Автор: Ботвинник М.Н.
Теги: мифология словарь этнография греческая мифология мифологический словарь
Год: 1961
Текст
МИФОЛОГИЧЕСКИМ
СЛОВАРЬ
МИФОЛОГИЧЕСКИМ
СЛОВАРЬ
Государственное учедно-педагогическое издательство
Министерства просвещения РСФСР
Ленинградское отделение
Л е н и н г рад
i 9 6 д.
ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ
Интерес, проявленный читателями к вышед-
шему в 1959 г. „Мифологическому словарю",
показал своевременность издания книги. Учиты-
вая критические замечания читателей и отзывы
в периодической печати, во второе издание
включен ряд новых статей, а остальные пере-
смотрены. Расширены сведения по истории древ-
них религий и, там, где это возможно, показана
связь древних культов с современными рели-
гиозными представлениями, что даст дополни-
тельный материал для научно-атеистической
пропаганды. По сравнению с первым изданием
больше места уделено римской мифологии, кото-
рая (через Францию и Италию) оказала большое
влияние на русскую литературу и искусство.
Словарь рассчитан на учителей истории и
литератур^!, библиотекарей, пропагандистов и
всех, занимающихся самообразованием.
Авторы:
М. Н. Ботвинник, М. А. Коган, М. Б. Рабинович, Б. П. Селецкий
МИФОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Редактор Г. А. Стратанозский. Оформление художника Д. С. Данилова.
Художественный редактор В. Б. Михневич. Технический редактор
К. И. Беляева. Корректор Т. И. Орлова.
Сдано в набор 20/111 1961 г. Подписано к печати 29/ VIII1961 г. М-32836. Формат бумаги 60Х901,,,.
Печ. л. 18,25. Уч.-изд. л. 17,51. Тираж 92 000 экз. Цена без переплета 47 коп.
Переплет коленкоровый 15 коп. Переплет ледериновый 20 коп.
Ленинградское отделение Учпедгиза. Ленинград, Невский пр., 28.
Заказ № 2126
2-я типография Военного издательства Министерства обороны СССР
Ленинград, Д-65, Дворцовая пл., д. 10
о
А
Абант (Абае), греч. — две-
надцатый аргосский царь, сын
Линкея и Гипер мн е-
с т р ы, внук Египта и Да-
ная, унаследовал волшебный
щит последнего. Аргосские
цари считали себя потомками
А. (Абантиды).
Абанты, греч..— жители
о-ва Евбеи, по Гомеру, уча-
ствовавшие под предводитель-
ством Элефенорав Тро-
янской войне на стороне
греков; изображались дикаря-
ми со спутанными, спускаю-
щимися на плечи волосами.
Абарйд (Абарйс), греч.—
гипербореец, жрец Апол-
лона, от которого получил дар
предвидения. Мог обходиться
без пищи и летать на волшеб-
ной стреле, подаренной ему
Аполлоном.
Абдёр, греч.— сын Герме-
са, любимец Геракла. Геракл
отнял у фракийского царя
Диомеда свирепых коней-лю-
доедов и отдал их под охрану А.
Кони разорвали А. На месте ги-
бели А. Геракл построил город
Абдеры.
1*
Аборигены, лат.— в мифах
древние обитатели Средней
Италии, оттесненные к устью
Тибра, где они стали назы-
ваться латинянами. Римляне
производили имя А. от латин-
ских слов ab origine (изнача-
ла). В соврем, языке А.— ко-
ренные жители страны или об-
ласти.
Абсйрт, греч.— см. Апсирт.
Абунданция (лат. изоби-
лие) — римское олицетворение
изобилия, иногда считалась
спутницей Цереры. Изобра-
жалась женщиной, сыплющей
из рога изобилия золо-
тые монеты.
Авга (Ауга), греч.— жрица
Афины, дочь аркадского ца-
ря Алея, которому было пред-
сказано, что рождение внука
принесет ему несчастье. Став
возлюбленной Геракла, А.
родила сына Т е л е ф а. Из стра-
ха перед отцом А. спрятала ре-
бенка в х р а м е Афины. Разгне-
ванная богиня покарала страну
чумой. Чтобы устранить при-
чину мора, Алей повелел бро-
сить младенца на дорогу. Телеф
4
Авгий — Августалы
был вскормлен ланью Арте-
миды. Вынужденная бежать,
А. прибыла в Мисию и вышла за-
муж за мисийского царя Тев-
транта. Телеф впоследствии
узнал от Дельфийского
оракула, где его мать, на-
шел ее . и был усыновлен Тев-
трантом. (Вариант: А. вместе с
Телефом, спасаясь от преследо-
вания, бросилась в море, пере-
плыла его и достигла Мисии.)
Миф об А. и Телефе пергам-
ского происхождения; Телеф
считался родоначальником пер-
гамских царей. Сцены из сказа-
ния об А. и Телефе изображены
на малом фризе Пергамского
алтаря.
Авгий, греч. — элидский
царь, сын Г е л и о с а , владев-
ший несколькими тысячами го-
лов скота, стойла которого не
очищались 30 лет. Геракл
очистил Авгиевы конюш-
ни за один день, преградив
плотиной реку Алфей и напра-
вив ее течение на скотный двор;
мощный поток воды промыл
стойла (седьмой подвиг Ге-
ракла) .
Авгиевы конюшни — в пере-
носном смысле очень запущен-
ное, засоренное помещение;
крайний беспорядок в делах,
требующий огромных усилий
для его устранения. («Каковы
были главнейшие проявления,
пережитки, остатки крепостни-
чества в России к 1917 году?
Монархия, сословность, земле-
владение и землепользование,
положение женщины, религия,
угнетение национальностей.
Возьмите любую из этих «ав-
гиевых конюшен»... вы увидите,
что мы их вычистили начисто»:
В. И. Ленин. К четырехлет-
ней годовщине Октябрьской ре-
волюции. Соч. Т. 33, стр. 30;
«Были, правда, у него порывы...
прижать взяточничество... но он
был не Геркулес, чтобы очи-
стить эти авгиевы конюшни».
И. А. Г о н ч а р о в. Воспомина-
ния.)
Авгуры — жрецы, пред-
сказывавшие будущее по полету
птиц и их поведению, жрече-
ская коллегия у римлян, суще-
ствовавшая до окончательной
победы христианства. Образо-
ванные римляне уже в I в. до
н. э. высмеивали гадание А.; по
словам Цицерона, А., об-
манывая верующих, при взгля-
де друг на друга едва сдержи-
вали смех. Выражение«улыбка
авгура» применяется к обман-
щикам, вводящим людей в за-
блуждение и узнающим по при-
метам таких же обманщиков.
(«...Посмотрев значительно
друг другу в глаза, как делали
римские авгуры, по словам Ци-
церона, мы начинали хохотать
и, нахохотавшись, расходи-
лись». М. Ю. Лермонтов.
Герой нашего времени.) Ино-
гда авгуром иронически назы-
вают незадачливого предсказа-
теля. («Перед нами выступило
три эмпириокритических ав-
гура...» В. И. Ленин. Мате-
риализм и эмпириокритицизм.
Соч. Т. 14, стр. 69.)
Августалы — Римская жре-
ческая коллегия, на обязанно-
сти которой лежало отправле-
ние культа императора.
В коллегию допускались воль-
ноотпущенники-
Аверн — Агамемнон
5
Авёрн (Авёрно) — озеро в
Кампании (Италия), в древно-
сти считалось одним из входов
в Аид.
Авзон (Авсон), лат. — пер-
вый царь Италии, сын Одис-
сея и Кирки (или Одиссея
и К а л и п со). А. дал свое имя
племени авзонов, первых оби-
тателей Италии, которую в
древности часто называли Ав-
зонией; иногда это обозначение
Италии встречается в поэзии
нового времени. («Сыны Авзо-
нии счастливой...» А. С. Пуш-
кин. Отрывки из путешествия
Евгения Онегина.)
Аврора, лат.— богиня утрен-
ней зари (см. Эос). В образ-
ной и поэтической речи — сино-
ним утренней зари. (...Утренней
порфирой Аврора вечная блес-
нет». А. С. Пушкин. Египет-
ские ночи; «На север видны
были горы /При блеске утрен-
ней Авроры». М. Ю. Лермон-
тов. Демон.) Северная Аврора
(Aurora borealis)—научноена-
звание северного сияния. Гонец
Авроры — утренняя звезда.
(«Гонец Авроры поднял светоч
свой». Шекспир. Сон в
летнюю ночь.) Всемирную из-
вестность приобрел крейсер
«Аврора», орудийные залпы ко-
торого возвестили 25 октября
1917 г. начало новой эры в
истории человечества—эры
«крушения капитализма и
утверждения коммунизма» (из
проекта Программы
КПСС).
Автолйк, греч.— сын Гер-
меса и Хионы, дед Одис-
сея. Получил от Гермеса дар
плутовства и прославился как
искусный вор, умел перевопло-
щаться и принимать любой об-
раз, делать предметы невиди-
мыми или изменять их до
неузнаваемости; обучил Г е-
р а к л а искусству борьбы.
Автомедон, греч.— возница
Ахилла. Шутливо А. — ку-
чер, извозчик. («Автомедоны
наши бойки, /Неутомимы наши
тройки...» А. С. Пушкин. Ев-
гений Онегин, VII, XXXV.)
Автоноя, греч.— дочь К а -
дма и Гармонии, суп-
руга Аристея и мать Ак-
теона; участница убийства
вакханками Пентея.
Агава, греч.— дочь К а д м а
и Гармонии, сестра Авто-
нои и Сем ел ы. А. отказа-
лась верить в божественное
происхождение Диониса и
за это была наказана богом:
участвуя в шествии и плясках
менад, А. обезумела и разор-
вала на части своего сына П е н-
тея. Сюжет использовал Ев-
рипид в трагедии «Вакханки».
Агамёд, греч.— см. Т р о-
фоний и Агамед.
Агамёмнон, греч.— аргос-
ский царь, предводитель гре-
ков в Троянской войне;
сын микенского царя А трея
(вариант: Плейстена), брат
Менелая. Когда Атрей был
убит своим племянником Эги-
стом и царем в Микенах стал
отец убийцы Тиест, А. и Ме-
нелай бежали в Спарту, где
женились на дочерях царя
Тиндарея, А. — на Кли-
темнестре, Менелай — на
Елене. От этого брака у А.
родились дочери Ифигения,
Хрисотемида, Лаодика
б
Агамемнон — Аглая
(у греч. трагиков — Элек-
тра) и сын Орест. После
смерти Тиеста А. стал царем
Микен (вариант: с помощью
Менелая А. изгнал Тиеста и по-
лучил царскую власть в Мике-
нах). Когда Парис похитил
жену Менелая, Елену, А. воз-
главил поход греков (ахейцев)
против Трои. Ветры задер-
жали флот греков в Авлиде, и
только после того как в жертву
Артемиде была принесена
дочь А., Ифигения, богиня
даровала ахейцахМ попутный ве-
тер. При осаде Трои А. проявил
храбрость и полководческий
дар, но его корыстолюбие и
властность часто вредили об-
щему делу (оскорбление жреца
Аполлона, ссора с Ахил-
лом). После падения Трои А.
получил как добычу тро-
янскую царевну Кассанд-
ру (по некоторым вариантам
мифа, А. женился на Кассандре
и имел от нее сыновей). По воз-
вращении на родину А. был ко-
варно убит Клитемнестрой и ее
возлюбленным Эгистом. Суще-
ствовавший в ряде мест Пело-
поннеса и Беотии культА. по-
казывает, что, по-видимому,
первоначально А. был местным
божеством, уступившим впо-
следствии свое место Зевсу.
Об этом свидетельствует одно
из культовых прозвищ Зевса —
Зевс Агамемнон. В искусстве А.
изображался похожим на Зев-
са, в спокойной и величествен-
ной позе, со скипетром в руке.
Трагическая судьба А. привлек-
ла многих художников слова
(трагедии «Агамемнон» Эсхи-
ла, «Ифигения в Авлиде» Ев-
рипида, «Ифигения» Раси-
на, «Агамемнон» Альфие-
ри). А. С. Пушкин назы-
вает императора Александра I,
стоявшего во главе похода ев-
ропейских монархов на Париж,
А. («Вы помните, как наш Ага-
мемнон /Из пленного Парижа
к нам примчался». А. С. П у ш-
кин. Была пора: наш праздник
молодой...)
Агенор, греч.— 1. Финикий-
ский царь, брат-близнец Б е-
л а, сын Посейдона и Ли-
вии, отец К а дм а, Фени-
кса, Европы. Когда Зевс
похитил Европу, А. разослал
сыновей на поиски, запретив
им возвращаться без сестры.
Поиски были безрезультатны-
ми, и юноши расселились в раз-
личных странах. 2. Сын Анте-
нора, один из героев Трои,
вступивший в поединок с
Ахиллом. Когда Ахилл на-
чал побеждать, Аполлон
спас А., приняв его образ. А.
был убит Н е о п т о л е м о м.
Аглавра (Аглаура), греч.—
одна из дочерей К е к р о п а,
которым Афина поручила
ящик с новорожденным Э р их-
т о н и е м. А. и ее сестра Герса
нарушили запрет богини и от-
крыли ящик, за это боги пока-
рали их безумием, и они броси-
лись со скалы. По другому ска-
занию, Герса была возлюблен-
ной Гермеса; Афина нака-
зала А., внушив ей безумную
страсть к Гермесу; она от рев-
ности к сестре превратилась в
камень. На афинском Акрополе
имелся алтарь А.
Аглая (греч. блестящая) —
одна из X а р и т.
Ад —
Адонис
7
Ад — см. Аид.
Адмет, греч.— фессалий-
ский герой, царь Фер, участ-
ник Калидонской охоты
и похода аргонавтов.
Аполлон, искупая убийство
киклопов, служил пастухом
у А. и помог ему добыть неве-
сту, дочь царя П е л и я, Алке-
стиду. Отец соглашался от-
дать Алкестиду, если А. при-
едет на свадьбу в колеснице,
запряженной львом и вепрем.
Аполлон помог А. выполнить
это требование. При бракосо-
четании А. забыл принести
жертву Артемиде, и разгне-
ванная богиня послала змею в
брачные покои, но Аполлон
снова спас А. Впоследствии
Аполлон дал А. возможность,
когда наступит час его смерти,
послать вместо себя в Аид
другого человека. Алкестида
согласилась вместо мужа сойти
в Аид, и А. остался жить. Г е-
р а к л сумел освободить из
Аида Алкестиду и возвратить
ее своему другу А. На сюжет
мифа написана трагедия Ев-
рипида «Алкестида».
Адонис (Адонйд) (семи-
тич. владыка, господин) —
финикийское божество при-
роды, олицетворение умираю-
щей и воскресающей расти-
тельности. Центром культа А.
был город Гебал (Библ), где
он почитался вместе с женским
божеством плодородия — вла-
дычицей Гебала. В V в.дон. э.
культ А. был перенесен в Гре-
цию и позднее проник в Рим.
Греческие мифы представляли
Л. сыном красавицы Мирры
(или Смирны), превращенной
богами в мирровое дерево
(дающее благовонную смолу —
мирру). Младенец, рожденный
мирровым деревом, отличался
редчайшей красотой, и Афро-
дита, полюбившая ребенка,
отдала его на воспитание вла-
дычице подземного царства
Персефоне, которая не по-
желала расстаться с прекрас-
ным юношей. Спор богинь ре-
шил Зевс: А. должен прово-
дить треть года у Персефоны,
треть — у Афродиты, а треть
года распоряжаться по своей
воле. Вскоре А. погиб на охоте
от раны, нанесенной ему диким
вепрем. Из капель крови А. вы-
росли розы. По другому мифу,
спор богинь и возвращение А.
на землю произошли после ги-
бели юноши на охоте. Некото-
рые мифы называют причиной
смерти А. гнев Зевса, рассер-
женного тем, что А. добился
любви Эри гоны, или гнев
А р е я, ревновавшего Афродиту
к А. Миф об А. — одно из ши-
роко распространенных во мно-
гих древних религиях представ-
лений об умершем и воскрес-
шем божестве (сравн. еван-
гельский миф о Христе). В Фи-
никии и Сирии в середине лета
происходили празднества в
честь А. — адонии — м и сте-
рни с оплакиванием умершего
бога, радостныеторжества в па-
мять воскресения А. и возвра-
щения его на землю. В Греции
в честь А. сажали «садики А.»—
быстро увядавшие цветы в
горшках. В празднествах А. в
Греции участвовали женщины,
приносившие в дар А. свои во-
лосы. В искусстве А. изоб,ра-
8
Адраст — Аид
жали юношей выдающейся кра-
соты, обычно рядом с Афроди-
той; иногда раненым или уми-
рающим. К мифу о любви А. и
Афродиты часто обращались
художники Возрождения и но-
вого времени (Тициан, Ве-
ронезе, Пуссен, Рубенс,
Анжелика Кауфман и
др.), равно как и мастера слова
(Шекспир.) В переносном
смысле А. — мужчина редкой
красоты. («Прелестный бало-
вень Киприды, / Умей сносить,
мой Адонис, / Ее минутные оби-
ды!» А. С. Пушкин. Юрье-
ву. «Приятель наш, парижский
Адонис». М. Ю. Лермон-
тов. Сашка.)
Адраст, греч. — герой,
аргосский царь, сын Талая.
Изгнанный Амфиараем, бе-
жал в Сикион к деду, царю П о-
ли б у, после смерти которого
стал сикионским царем. Учре-
дил Немейские игры. Ора-
кул предсказал, что дочери А.
выйдут замуж за кабана и
льва; он выдал дочерей за ге-
роев Полиника и Тидея,
на щитах которых были изобра-
жены лев и кабан. Брак до-
чери А. Аргеи и Полиника
оказался причиной похода Се-
мерых против Фив, пред-
принятого А. в защиту зятя.
Поход был неудачным, и А.,
единственный из семерых ге-
роев, спасся благодаря волшеб-
ному коню, подаренному ему
Гераклом. Через десять
лет А. возглавил победоносный
поход эпигонов на Фивы,
но потерял в войне сына
Э г и а л е я и умер от горя.
Культ А. существовал в Си-
кионе. Возможно, А.— перво-
начально местное сикионское
божество подземных сил при-
роды, культ которого был
вытеснен культом Диониса.
Адрастёя, греч.— 1. Богиня
кары и возмездия, отождест-
влялась обычно с Немеси-
дой; в Ионии отождествлялась
с Кибелой. 2. Нимфа,
вскормившая Зевса.
Азия (Асия), греч.— океа-
н и д а, жена Я п е т а.
Айд (Гадес), греч.— 1.
Иначе Плутон, Аидонёй—
владыка подземного мира и
царства мертвых, сын Крона
и Реи, брат Зевса, Посей-
дона и Деметры. После
раздела мира между тремя
братьями А. получил подземное
царство. А. считался божеством
Аид. У ног его Кербер.
Мраморная античная статуя.
Лид
9
подземных богатств и плодоро-
дня, дарующим урожай из недр
земли. Наиболее распростра-
ненный миф об А. рассказывает
о похищении им дочери богини
земледелия Деметры, Персе-
ф о и ы, которую он ’ сделал
своей женой. Деметра, полная
отчаяния, перестала посылать
людям урожай, и человечеству
грозила гибель, но Зевс прика-
зал возвратить Персефону ма-
тери. Однако А. заставил Пер-
сефону проглотить несколько
зерен граната, и дочь Деметры
уже не могла окончательно по-
кинуть подземное царство; она
только часть года проводит с
матерью на земле, а остальное
время царствует в подземном
мире (миф о Персефоне, воз-
вращающейся на землю, отра-
жает смену времен года и воз-
рождение растительности).
Мифы наделяют А. шлемом-не-
видимкой. По Гомеру, сам
стережет свое царство. Когда
Геракл сошел в преиспод-
нюю, он ранил стоявшего у
в>ода А., которому пришлось
отправиться на Олимп зале-
чивать рану. В жертву А.
приносили черных быков.
В Риме А. отождествлялся
с древними италийскими бо-
гами смерти и преисподней —
Орком и Дитом. В искус-
стве А. изображался сходно с
Зевсом — могучим, зрелым му-
жем, восседающим на троне,
с двузубцем или жезлом в
руке, иногда рядом с ним —
Персефона. У ног А. обычно ле-
жит Кербер. 2. А. (греч. не-
видимое, отсюда ад) — преис-
подняя, царство мертвых,
иногда у греков Тартар,
Э р е б, у римлян Орк. Попред-
ставлениям древних, А. нахо-
дился где-то на западе на краю
света или под землею. В древ-
нейших мифах А., находя-
щийся на западе, за рекой
Океаном, — обиталище теней
умерших. Здесь души (тени)
умерших продолжают свои
земные занятия. Гомер раз-
личает А., где обитают тени, от
Тартара, в котором заключены
низверженные титаны; их
стерегут г е к а т о н х е й р ы.
Позднее, с развитием классо-
вого общества, представления
об А. изменились. Появляется
идея загробного воздаяния:
души усопших караются за
преступления, совершенные на
земле. В развитой греческой
религии сошествие душ умер-
ших в А. представлялось сле-
дующим образом. Входы в А.,
как верили древние, были рас-
положены у Тенарского мыса(в
Лаконии), в Пилосе (на западе
Пелопоннеса), у озера А в е р н
(в Италии) и в других местах.
Тени умерших доставляет
к вратам А. Гермес Психо-
помп (проводник душ). Ха-
рон перевозит умерших через
реку Стикс (по погребаль-
ному обряду древних греков,
покойнику клали в рот мелкую
монету для уплаты Харону за
перевоз). Трехголовый пес
Кербер пропускает всех в А., но
никого оттуда не выпускает.
Властители А. — Аид и Персе-
фона. Тени умерших предстают
перед судилищем. Ми нос,
Эак и Рада мант облече-
ны богами званием судей над
10
Аид — Академ
умершими. В А. протекает река
забвения Лета, глоток воды
которой заставляет забыть
землю и жизнь на земле.
(«Я память юного поэта/По-
глотит медленная Лета,/Забу-
дет мир меня...» А. С. П у ш-
к и н- Евгений Онегин, VI, XXII.)
Оскорбившие богов обрекаются
на мучения в А. Тантал по
шею стоит в воде, и над ним
свисают спелые плоды, но он
вечно терзается голодом и жа-
ждой; Данаиды льют воду
в бездонную бочку; С и с и ф
вкатывает на гору тяжелый ка-
мень, который сразу же сры-
вается вниз, и т. д. В А., кроме
Стикса и Леты, текут реки Ко-
кит, Пирифлегетон и
А хер о нт. А. населен много-
численными демонами и чу-
довищами; там постоянно оби-
тают Геката, Эриннии,
Горгоны, Гарпии, Хи-
мера, Ехидна, Гидра,
Э м п у с а. Лишь немногим
смертным дозволили боги ни-
зойти в А. и живыми уйти от-
туда. Орфей получил разре-
шение Зевса вывести из А.
умершую жену Е в р и д и к у;
Геракл вывел из А. Кербера;
Одиссей и Эней спуска-
лись в А., чтобы увидеться со
своими близкими. Рассказы
о сошествии смертных в под-
земное царство мертвых были
распространены в средневе-
ковье («Божественная коме-
дия» Данте). Представления
древних об А. были частично
восприняты христианством.
Ай Локуций (Ай Локвенс),
лат.— римское божество. По
преданию, однажды ночью, за
год до нашествия галлов на
Рим, таинственный голос пре-
дупредил римлян о приближе-
нии врагов, но никто не обратил
на это внимания. После ухода
галлов, когда римляне восста-
навливали святыни, разрушен-
ные врагом, вспомнили о таин-
ственном божестве, предупре-
ждавшем об опасности, и, что-
бы искупить свое пренебреже-
ние, воздвигли ему святили-
ще в северном углу Палатин-
ского холма. Это божество бы-
ло названо А. Л. (от латинских
глаголов aioи loquor—говорю).
Академ, греч.— аттический
герой, указавший Диоску-
р а м, где была укрыта их се-
стра Елена, похищенная Т е-
сеем. В историческое время
афиняне показали могилу А.,
находившуюся за городской
стеной. Могилу окружала свя-
щенная роща — Академия, по-
лучившая название по имени ге-
роя. В IV в. до н. э. в этой роще
читал лекции ученикам Пла-
тон, поэтому основанная им
школа получила название Ака-
демии. Слово академия вошло
в современные языки для обо-
значения научных, учебных и
художественных учреждений
(Академия наук, Академия
художеств и т. д.).
Акамант (Акамас), греч.—
1. Афинский герой, сын Т е-
сея и Федры, эпоним атти-
ческой филы Акамантиды. Со-
гласно послегомеровским ска-
заниям, А., посланный вместе с
Диомедом в Т р о ю, чтобы
добиться возвращения Елены,
влюбился в дочь П р и а м а,
Л а о д и к у, и она родила ему
Акарнан
Акингий И
сына Мунита. После того как
требование послов было откло-
нено и началась Троянская
война, А. принял в ней уча-
стие вместе со своим братом
Демофонтом. А. в числе
других героев находился вну-
три деревянного коня, с
помощью которого греки овла-
дели Троей. При взятии го-
рода А. освободил свою бабку
Этру. Подобно другим грече-
ским героям, А. долго скитался,
прежде чем вернулся на ро-
дину. Во время странствий А.
побывал во Фракии и основал
колонию на Кипре. Возвратясь
домой, А. правил в Афинах
вместе с Демофонтом. 2. Вождь
фракийцев, прибывших на по-
мощь троянцам. 3. Троянский
герой, сын Антенора и
Теано.
Акарнан, греч.— сын А л к-
меона и Калл и рои.
Мать А. умолила Зевса,
чтобы ее сыновья, А. и А м ф о-
тер, быстрее росли и отомстил.!
за погибшего отца. Дети мгно-
венно превратились в сильных
юношей; они отомстили убийце
отца, взяли и разграбили Псо-
тиду в Беотии. Захваченные
сокровища — ожерелье и пеп-
лос Гармонии — А. пожерт-
вовал Дельфийскому свя-
тилищу. А. — эпоним Акар-
нании.
Акает, греч.— сын Пел и я,
участник Калидонской
охоты и похода аргонав-
тов. После возвращения арго-
навтов сестры А., Пелиады,
по наущению Меде if убили
своего отца. Став царем, А. из-
гнал из страны Медею и
Ясона.
Акесо, греч,— дочь Аскле-
пия, см. Э п и о н а.
Акёст (Эгёст), лат.— си-
цилийский герой, сын речного
бога Кримниса и троянки Эге-
сты. А. оказал гостеприимство
Энею и его спутникам. А. при-
писывали основание сицилий-
ского города Эгесты (Сегесты),
по другому мифу, город осно-
вал Эней. Миф об А. был при-
зван объяснить название сици-
лийского города.
Акйд — сицилийский па-
стух, сын Фавна. А. полюбил
нимфу Галатею и был
убит из ревности Полифе-
мом. Кровь убитого А. превра-
тилась в реку, носящую его
имя. Миф обработал Овидий.
Акка Ларёнция, лат.—
древнее италийское божество.
Поздний миф называет А. Л.
женой пастуха Фаустула,
который нашел Ромула и
Рема и отдал их жене на вос-
питание. Двенадцать сыновей
А. Л. составили коллегию Ар-
вальских братьев. А. Л.
отождествлялась также с боги-
ней Дианой.
Аккб, Алфито и Мормо,
греч. — у древних греков стра-
шилища, которыми пугали де-
тей.
Акмон, греч.— см. Дакти-
л и.
Аконтий, греч.— герой де-
лосской легенды, богатый
юноша, полюбивший афинянку
Кидиппу. Однажды Кидиппа
молилась в храме Арте-
миды, и А., зная, что клятва,
произнесенная в святилище,
12
Акрисий — АлеТ
должна быть исполнена, бро-
сил к ногам девушки яблоко с
надписью: «Клянусь, что выйду
замуж только за А.». Подняв
яблоко, Кидиппа прочла вслух
надпись и в негодовании отбро-
сила яблоко. После этого вся-
кий раз, когда Кидиппа соби-
ралась выйти замуж, Артемида
насылала на нее болезнь. На-
конец, отец выдал девушку за-
муж за А.
Акрисий, греч.— аргосский
царь, отец Данаи, см. П е р-
с е й.
Акрисиона, греч. — дочь
Акр йен я, Даная, мать
Персея.
Акрон, лат. — сабинский
царь, убитый на поединке Ро-
мулом во время войны, воз-
никшей после похищения с а-
б и н я н о к. Снятые с погиб-
шего А. доспехи Ромул посвя-
тил Юпитеру Феретрий-
скому. Это считалось началом
обычая лучшую часть военной
добычи посвящать Юпитеру
Феретрнйскому.
Актеон, греч.— мифический
охотник, сын Аристея и
А вто но и. Охотясь, А. увидал
купающуюся Артемиду;
разгневанная богиня преврати-
ла А. в оленя, и его растерзали
собственные собаки. По Еври-
пиду, гнев богини был вызван
хвастовством А., заявлявшего
что он более искусный охотник,
чем Артемида.
Актор, греч.— 1. Воин из об-
ласти аврунков в Италии, уби-
тый Т у р н о м, который гор-
дился добытым им копьем А.
У римлян поговорка «добыть
доспехи А.» означала приписы-
вать себе чужие подвиги. 2. Сын
Форбанта и Гирмины, суп-
руг Молионы, отец Е в р и т а
и Ктеата. См. Мол и ониды.
Акторионы (Акторйды),
греч. — см. М о л и о н и д ы.
Аластор, греч.— 1. «Дурной
глаз» —демон мести, пресле-
довавший преступника. 2. Друг
Сарпедона, участник Т ip о-
янской войны, убитый
Одиссеем.
Алей, греч.— см. А в г а.
Александр, греч.— см. П а-
р и с.
Александра, греч. — см.
Кассандра.
Алекто, греч.— имя одной
из Э р й н н и й.
Алектриоп (греч. петух)—
юноша, служивший А рею.
Согласно мифу, стоял на стра-
же, когда Арей приходил к Аф-
родите, и должен был преду-
преждать влюбленных о на-
ступлении дня. Однажды А. ус-
нул, и Гелиос, увидев влюб-
ленных, рассказал об этом Г е-
фесту, который поймал их
сетью и выставил на позор пе-
ред всеми богами. В наказание
А. был превращен в петуха.
Алёт, греч.— 1. Потомок
Геракла, захвативший Ко-
ринф и изгнавший потомков
Сисифа. А. пытался также
овладеть Афинами, но потерпел
неудачу благодаря самопо-
жертвованию афинского царя
Кодра. 2. Сын Эгиста, во
время пребывания Ореста в
Таврии захвативший вМикенах
власть, впоследствии убит Оре-
стом. А. посвящена не дошед-
шая до нас трагедия Софокла.
Алкатой— Алкмеон
13
Алкатой (Алкафой), греч,—
мегарский г е р о й, сын Пело-
па и Гиппода м и и. Когда
сын мегарского царя Мегарея
был растерзан львом, отец обе-
щал выдать свою дочь Евехму
за того, кто отомстит за гибель
юноши. А. убил на горе Кифе-
рон льва и женился на Евехме.
После смерти тестя он унасле-
довал в Мегарах царскую
власть. С помощью Аполло-
на А. восстановил стены го-
рода, разрушенные критянами.
В позднейшую эпоху в Мегарах
имелось святилище А. и в его
честь совершались игры — ал-
катойи.
Алкей, греч.— сын Пер-
сея, отец Амфитриона.
Алкестида (Ал кёста, Ал цв-
ета), греч.— см. Адмет,
Алкид, греч.— см. Геракл.
Алкидйка, греч.— мать Ти-
ро.
Алкйм, греч.— отец Мен-
тора.
Алкиной, греч.— в «Одис-
сее» царь феаков на о-ве
Схерии, внук Посейдона;
мудрый, гостеприимный и вели-
кодушный правитель. А. радуш-
но принял выброшенного морем
на о-в Одиссея и помог ему
вернуться на родину. Оказал
помощь Я сону и Me д ее. На
острове Керкира существовал
культА.
Алкиона (Альциона, Гал-
киона, Гальциона) (греч.зимо-
родок)—Л. Дочь Эола, супру-
га Кейка, превращенная в зи-
мородка. Миф об А., воспетый
Овидием, широко использо-
ван музыкантами нового вре-
мени (кантата Равеля и др.)
и поэтами. («За кораблями ви-
лась Гальциона /И тихий глас
ее пловцов увеселял». К.. Н. Б а-
т юшков. Тень друга.) 2.Одна
из Плеяд, дочь Атланта и
Плейоны, ставшая возлюб-
ленной Посейдона, мать
беотийского царя Г и р и э я.
Алкионёй (или Галкионёй),
греч. — гигант, пытавшийся
погубить Геракла, сбросив
на героя огромную скалу.
Ударом палицы герой отбросил
скалу, она упала на А. и убила
его. По другому сказанию —
один из гигантов, восставших
против богов, убитый Герак-
лом.
Алкионйды (Галкионйды),
греч. — дочери Алкионея;
после смерти отца бросились
в море и были превращены
в морских птиц.
Алкмёна, греч. — супруга
Амфитриона, мать И ф и-
кла (от мужа) и Геракла
(от Зевса). После смерти по
велению Зевса была перенесена
в Элисий и там вступила в
брак с Радамантом. Как
родоначальницу Геракли-
до в А. часто воспевали поэты
древности.
Алкмеон, греч.— один из
эпигонов, сын А м ф и а-
рая и Эрифилы, участник
похода Семерых про-
тив Фив. Вернувшись после
победы, А. убил мать как ви-
новницу гибели своего отца Ам-
фиарая. Эриннии преследо-
вали А., которому о р а к у л от-
крыл, что он найдет избавление
от богинь мщения лишь в стра-
не, которая не существовала в
момент совершения преступле-
14
Алоады — Алтарь
ния. Такой землей оказался
только что поднявшийся со дна
реки остров; А. поселился на
этом острове, женился на
К а л л и р о е, дочери бога реки
Ахелоя, и имел от нее сыно-
вей Акарнана и Амфотера.
Впоследствии А. покинул о-в,
чтобы вернуть сокровища сво-
его отца (в том числе ожерелье
Гармонии, приносившее не-
счастье всем его обладателям),
и был убит. В Фивах имелось
святилище А. Судьба А. послу-
жила сюжетом ряда не дошед-
ших до нас трагедий.
Алоады, греч.— От и Э фи-
ал ь т — сыновья А л о э я, вну-
ки Посейдона (вариант: сы-
новья Посейдона), с детства
отличавшиеся необыкновенной
силой. Согласно одному из ми-
фов, братья решили взобраться
на небо, чтобы добиться любви
Геры и Артемиды, и для
этого замыслили взгромоздить
на Олимп гору Оссу, а на
Оссу — Пелион. Аполлон
убил их и только этим воспре-
пятствовал осуществлению их
намерения (вариант: А. по-
гибли, пронзив друг друга
копьями, которыми пытались
поразить пробегавшую мимо
них в образе лани Артемиду).
Другой миф рассказывает, что
А. заковали А р е я и 13 месяцев
держали его в заточении: на
земле царил благодетельный
мир. Гермес освободил Арея.
А. понесли после смерти кару
за свою дерзость. В Аиде они
были прикованы к колонне, и
их уши вечно терзал крик совы.
На о-ве Наксос существовал
культ А. Миф об А. отразил
борьбу олимпийской ре-
лигии с древними культами.
Алопа, греч.— дочь элевсин-
ского великана Керкиона,
родила от Посейдона сына,
которого вынуждена была под-
кинуть. Пастухи, нашедшие ре-
бенка, принесли его отцу А. По
одежде дочери, в которую был
завернут младенец, Керкион
узнал правду и приказал каз-
нить преступницу. Посейдон
превратил А. в источник.
Алоэй, греч.— см. Алоа-
д ы.
Алтарь, лат.— жертвенник.
Древние приписывали богам
человеческие свойства и прине-
сением жертв и даров стре-
мились отвратить от себя гнев
богов или завоевать их распо-
ложение. Первые А. представ-
ляли собой кучу дров, которые
сгорали вместе с жертвой.
Позднее А. строились в виде
возвышения из камня, глины,
земли и т. п., на котором при-
носились жертвы. Считалось,
что дым от сожженной жертвы,
поднимаясь к небу, достигает
богов, поэтому А. воздвигались
под открытым небом. Различа-
лись А. богов и героев. Пер-
вые стояли у храмов, на площа-
дях, в священных рощах и т. д.
Иногда А. были огромных раз-
меров (Пергамский А. Зевса,
см. Г и г а н т о м а х и я). А. ге-
роев бывали низкими, с ямкой
на западной стороне для стока
возлияний и крови жертвенных
животных. В православных
храмах А. наз. главная часть
церкви, отделенная иконоста-
сом. Возвышение в этой части
церкви наз. престолом. Иноска-
Алтемен — Амазонки
15
зательно алтарь — символ цер-
кви, религии. («Он сердцем по-
читать привык алтарь...» А. С.
Пушкин. Послание цензору.)
«Возложить или принести на
алтарь жертвы» — отдать труд,
силы чему-нибудь (принести
жертвы на алтарь отечества, на
алтарь искусства и т. д.).
Алтемен (Алфемён), греч.—
сын критского царя Кат рея.
Оракул предсказал, что Кат-
рея ждет гибель от его ребенка.
Ужаснувшись, А. бежал на о-в
Родос. Катрей, состарившись,
решил повидаться с сыном и
передать ему царство. Когда
царь со свитой высадился на
Родосе, население, приняв при-
шельцев за пиратов, вступило
с ними в борьбу, и Катрей пал
от руки сына. Узнав, что про-
рочество сбылось, А. в отчая-
нии молил богов ниспослать
ему смерть; земля разверзлась
и поглотила его. Миф является
вариантом распространенной
легенды о сыне, убивающем
отца (сравн. Эдип, Телегон
и др.).
Алтея (Алфея), греч.— же-
на Ойнея, см. Мелеагр.
Алфей, греч.— божество од-
ноименной реки в Греции. См.
А р е т у з а.
Алфито, греч.— см. А к к о.
Альбунёя, лат.— прорица-
тельница, одна из сивилл, ти-
бурская сивилла. См. Си-
виллины книги.
Амазонки, греч.— мифиче-
ский народ женщин-воитель-
ниц, обитавших на берегах Ме-
отиды (Азовское море) или в
Малой Азии. Для сохранения
рода А. вступали в браки
с мужчинами соседних племен,
отсылая затем мужей на ро-
дину. Мальчиков они возвра-
щали отцам, а девочек гото-
вили для войны. По древним
сказаниям, А., чтобы было
удобнее стрелять из лука, вы-
жигали девочкам правую
грудь, отсюда некоторые древ-
ние авторы производили назва-
ние А., объясняя его как грече-
ское слово «безгрудые». Од-
нако такая этимология мало-
вероятна. На памятниках ан-
тичного искусства А. изобра-
жаются в виде прекрасных
женщин с развитой мускулату-
рой и без следов увечья. Основ-
ные мифы об А.: 1. Геракл
отнимает волшебный пояс ца-
рицы А. Ипполиты; 2. Те-
сей похищает царицу А. Ан-
ти о пу, женится на ней и по-
бедоносно отражает вторжение
А. в Аттику; 3. А. под водитель-
ством царицы Пентесилеи
приходят под Трою на по-
мощь троянцам; Пентесилея
гибнет от руки Ахилла. Ору-
жие А. — двойная секира, лук
и копье, щит в форме полу-
месяца. Сказания об А. сложи-
лись еще в догреческое время,
отразив эпоху материнского
рода. Легенда об А. была попу-
лярна в средние века, и особен-
но в эпоху великих географиче-
ских открытий, когда царство
А. искали в Америке (сравн.
название реки Амазонка). Об-
разы А. запечатлены в много-
численных произведениях ис-
кусства (статуя Поликлета
«Раненая амазонка», скульп-
тура Фидия и др.). Иноскд-
16
Амалтея — Ампел
зательно амазонка —женщина-
всадница, наездница. Амазон-
кой наз. длинное женское
платье для верховой езды.
Амалтея (Амалфея), греч.
— коза (вариант: нимфа,
вскормившая своим молоком
Зевса на Крите, где его мать
Рея укрывала сына от Кро-
на). А. была взята Зевсом на
небо (звезда Капелла в созвез-
дии Возничего). Рог козы А. об-
ладал волшебным свойством
давать все, что пожелает его об-
ладатель (ip о г изобилия).
Амата, лат.— жена царя
Латина, мать Л а в и н и и. А.
препятствовала браку дочери и
Энея, желая выдать ее замуж
за Т у р н а. Когда Турн был
убит, А. повесилась. В Риме А.
называли весталку во
время посвящения ее верхов-
ным понтификом.
Амброзия (амврбсия), греч.
— пиша олимпийских бо-
гов, поддерживающая бес-
смертие и вечную юность; так-
же корм KOineft богов. «Вку-
шать нектар и амброзию» —
иносказательно — испытывать
блаженство. («Вы... живете
олимпийским недвижным бла-
женством, вкушаете нектар и
амброзию — и благо Вам!»
И. А. Гончаров. Обрыв). В по-
эзии амврозия—благовоние,
аромат. («Лишь розы увя-
дают, I Амврозией дыша, / В
Элизий улетает / Их легкая
душа». А. С. Пушкин. Лишь
розы увядают...)
Амик, греч.— сын Посей-
дона и вифинской нимфы
Мел и и, царь бебриков. Отли-
чался огромной физической си-
лой. Когда в его страну при-
были аргонавты, А. пред-
ложил храбрейшему из них ку-
лачный бой. Полидевк
принял вызов и убил А. (по
иному мифу, только связал
его).
Амйкл, греч. — отец Г и а-
кинта.
Амимона, греч.— дочь Да-
ная. А., преследуемая сати-
ром, воззвала к Посейдо-
н у. Бог метнул в сатира трезу-
бец, ударивший в скалу, откуда
тремя струями забил источник.
Сатир скрылся. Бог увел А. с
собой, и она родила Посейдону
Н а в п л и я, отца Паламеда.
Эсхил избрал миф об А. сю-
жетом одной из своих сатиров-
ских драм.
Амитабн (Амифаон), греч.
— сын Кр е т е я, отец Б и а н-
та, Me л а м под а и Эолии.
Амон (Амон-Ра) — древне-
египетское божество, вначале —
местный фиванский (Фивы Еги-
петские) бог, со времени Сред-
него царства — бог солнца. В
Греции и Риме наз. Аммоном
и отождествлялся с Зевсом-
Юпитером. Храмы А. име-
лись в Спарте, Фивах, Риме и в
др. городах. В древнем Египте
А. изображался человеком с ба-
раньей головой, отсюда и гре-
ческие изображения А. в виде
зрелого мужа, напоминающего
Зевса, но с бараньими рогами.
Ампёл (греч. виноград, ви-
ноградная лоза) — любимец
Диониса, который подарил
А. гроздь винограда, повесив ее
на высоком вязе. А., пытаясь
Амулий — Амфиктиония
17
снять ее, упал и разбился. Ди-
онис превратил А. в созвездие.
Амулий — по латинскому
сказанию, царь Альбы Лонги,
потомок Э не я; лишил царской
власти старшего брата Н у ми-
тор а, а его дочь Рею Силь-
вию отдал в весталки.
Рея Сильвия родила отМ а р с а
близнецов Ромула и Ре-
м а. А. велел ее казнить, а де-
тей бросить в Тибр. Марс спас
близнецов, которые впоследст-
вии убили А. и возвратили пре-
стол Нумитору.
Амур — см. Эрот.
Амфиарай, греч. — аргос-
ский царь, участник Кали-
донской охоты, похода
аргонавтов и войны С е-
мерых против Фив,
знаменитый предсказатель. А.
женился на сестре изгнанного
им из Аргоса Адраста, Эри-
филе, поклявшись во всем ей
подчиняться. Подкупленная
Полиником, подарившим
ей ожерелье Гармонии, Эри-
фила заставила А. принять уча-
стие в походе Семерых против
Фив, хотя знала, что он в этой
войне погибнет. Уезжая, А. обя-
зал своих сыновей (Алкме-
она и Амфилоха) отом-
стить Эрифиле за его смерть.
После неудачи похода Семерых
А. был во время бегства погло-
щен землей. А. получил от бо-
гов бессмертие. Культ А. су-
ществовал во многих городах
Греции, и в храмах, посвя-
щенных ему, имелись ораку-
л ы. По-видимому, А. перво-
начально был одним из мест-
ных догреческих божеств.
2 Мифологический словарь
Амфиктион, греч. — сын
Девкалиона и Пирры.
А. приписывали создание дель-
фийско-фермопильской а м-
ф и кти он ии. Согласно мифу,
А. вначале царствовал в Фер-
мопилах. Женившись на дочери
афинского царя, А. сверг тестя
с престола и стал править госу-
дарством. По некоторым ми-
фам, А. посвятил Афине го-
род, который назвал Афинами.
В правление А. Афины посетил
Дионис и некоторое время
гостил в его доме. Впоследст-
вии А. был изгнан из Афин
Эрихтонием.
Амфиктиония, греч.— союз
соседних племен или городов
(амфиктионов), объединивших-
ся вокруг какого-либо наиболее
почитаемого святилища. Целью
А. была защита храма и
праздничных собраний от на-
падений. На собрании амфик-
тионов обсуждались общие де-
ла, улаживались возникавшие
между членами А. споры, орга-
низовывались праздничные
игры. Возникновение А. связа-
но с установлением экономиче-
ских связей между гоеческими
государствами в VIII—VI вв.
до н. э. Охраняемая религией
неприкосновенность храмовых
дорог и территорий создавала
благоприятные условия для
торговли. Поэтому религиозные
праздники в святилищах, охра-
няемых А., приобрели значение
ярмарок. Безопасность терри-
тории храмов способствовала
превращению их в древней-
ших предшественников банков:
жрецы принимали на хране-
ние ценности и давали займу
18
Амфилох — Амфитрита
под проценты. Большое значе-
ние имела дельфийско-фермо-
пильская А. вокруг святилишз
Аполлона в Дельфах,
собрания которой происходили
у Фермопильского прохода,
а также калаврийская А., объ-
единявшая Аргос, Афины и го-
рода на побережье Сарониче-
ского залива (кроме Ко-
ринфа).
Амфилох, греч.— сын А м-
ф и а р а я, брат Алкмеона,
один из претендентов на руку
Елены и участник Троян-
ской войны. Обладал даром
предсказывать будущее и всту-
пил в спор с предсказателем
Мопсом. Считался основате-
лем города Маллое в Киликии
(где имелся оракул А.). Из-
3J обладания этим городом
он сразился с предсказателем
Мопсом, причем оба погибли
в схватке.
Амфион, греч.— сын 3 е в-
са и фиванской царевны Ан-
ти о п ы, брат Зета (так на-
зыв. фиванские Диоскуры),
супруг Ниобы. Братья-близ-
нецы были в младенчестве бро-
шены на произвол судьбы и вос-
питаны пастухами. Возмужав,
они захватили Фивы и убили
злого правителя Лика и его
жену Дирку, отомстив за же-
стокое обращение с их матерью
Антиопой. Оба брата отлича-
лись исключительной силой; А.,
кроме того, обладал божествен-
ным даром игры на кифаре.
Когда братья решили обнести
Фивы стенами, камни сами
укладывались под звуки вол-
шебной кифары.
Амфитёя, греч. — жена
Ад раста, мать Эгиа-
л е я.
Амфитрион, греч. — царь
Тиринфа, внук Персея, суп-
руг Алкмены (матери Гера-
кла), отец Ификла. А. убил
своего дядю, микенского прави-
теля Электр и он а, и за это
был изгнан вместе с Алкменой
из Микен. А. бежал в Фивы
к царю К р е о н т у. Выполняя
поручение Креонта, А. должен
был избавить край от свирепой
Тевмесской лисицы, которую
никто не мог догнать. А. полу-
чил от охотника Кефала об-
ладавшую волшебной быстро-
той собаку. Во время охоты ли-
сица и собака были превраще-
ны в камни. А. погиб в войне
с миниями. На сюжет мифа об
А. написал не дошедшую до нас
трагедию Софокл. В новой
литературе, благодаря трактов-
ке образа Мольером, А. стал
синонимом гостеприимного,
хлебосольного хозяина. («.Ам-
фитрион был предводитель. / И
в день рождения жены, / По-
рядка ревностный блюститель,/
Созвал губернские чины...»
М. Ю. Л е р м о нт о в. Тамбов-
ская казначейша; «Троекуров
отдал полную справедливость
винам своего Амфитриона и ис-
кусству его повара». А. С.
Пушкин. Дубровский.)
Амфитрита, греч.— влады-
чица морей, дочь морского бо-
га Нерея и Дориды, суп-
руга Посейдона. Изобра-
жалась восседающей рядом с
Посейдоном на колеснице, за-
пряженной гиппокампами,
Амфотер — Андромеда
19
или притонами, с трезуб-
цем в руке. Культ А., по-ви-
димому, догреческого происхо-
ждения.
Амфотёр, греч.— сын Алк-
м е о н а.
Анаит (Анахйта) — персид-
ское божество оплодотворяю-
щих вод; в Лидии отождествля-
лась с Великой Матерью
или Артемидой. В IV в. до
н. э. культ А. распространил-
ся в Малой Азии, Греции, а
затем в Риме. А. посвящались
быки. В жертву богине
приносили быка, людей окро-
пляли кровью животного
(сравн. крещение), эту кровь
пили (обряд наз. тавроболии).
Ананке (Ананка) (греч. не-
обходимость) — богиня, оли-
цетворяющая неизбежность.
Древние мыслители включали
А. в свои философские и рели-
гиозные системы. Платон
считал ее матерью Мойр. В
народных представлениях А,—
божество смерти (необходи-
мость умереть). У трагических
поэтов А. стала олицетворени-
ем высшей силы, которой под-
чиняются даже боги. Культ
А. получил распространение в
Коринфе, где ей было воздвиг-
нуто общее с богиней Биа
святилище. В Риме А. под име-
нем Нецесситата не имела
культа и стала чисто литера-
турным образом.
Андрогёй, греч.— 1. Крит-
ский царевич, сын М и н о с а и
Пасифаи, побеждавший в
гимнастических состязаниях
всех соперников. Афинский
Царь Эгей, видя, что А. побе-
2*
ждает на Панафиней-
ских играх, из зависти погу-
бил его. Разгневанный Минос
начал войну с афинянами и,
победив, обязал их ежегодно
посылать на съедение чудови-
щу Минотавру 7 юношей
и 7 девушек. В честь А. на
Крите устраивался ежегодный
праздник, сопровождавшийся
играми. 2. Один из греческих
вождей, убитый при взятии
Трои («Энеида»),
Андромаха, греч.— героиня
«Илиады», супруга Гектора,
мать Астианакта. А. сла-
вилась любовью к своему су-
пругу Гектору. После его гибе-
ли и падения Трои А. увез
Неоптолем; впоследствии
она вышла замуж за брата
Гектора Гелена и родила
ему сыча П е р г а м а. Когда
Гелен умер, А. с Пергамом пе-
реселилась в Малую Азию, где
ее сын основал город, назван-
ный его именем. В литературе
А. стала идеалом преданной и
любящей жены. Сцена проща-
ния Гектора с А. («Или-
ада») — одна из самых лирич-
ных в мировой поэзии. Миф об
А. вдохновил Еврипида,
в новое время — Расина.
Андромеда, греч. — дочь
эфиопского царя К е ф е я и
К а с с и о п е и. Мать А., гор-
дясь красотою дочери, заяви-
ла, что она прекраснее любой
из Н ер е и д. Оскорбленные
Нереиды пожаловались П о-
с е й д о н у, который послал
в страну эфиопов чудовище,
пожиравшее людей. По пред-
сказанию оракула, страна
должна была избавиться от
20
Аний — Антей
чудовища, если ему отдадут А.
Повеление оракула было ис-
полнено, но А. спас Персей.
Он убил чудовище, женился на
А. и увез ее в Аргос. После
смерти А. была превращена в
созвездие (созвездие Андроме-
ды). Миф неоднократно слу-
жил сюжетом произведений
искусства (античная вазопись,
фрески, в новое время картина
Рубенса «Персей и Андро-
меда» и др.)
Аний, греч.— царь о-ва Де-
лос, сын Аполлона и Ройо
(вариант: Креусы). Отец Ройо,
узнав, что она ждет ребенка,
заключил ее в ящик и бросил
в море. Ящик прибило к бере-
гам острова Делос (вариант:
Евбеи), где Ройо родила А.
Аполлон научил А. искусству
прорицания, сделал его царем
Делоса и главным жрецом
своего святилища. А. помогал
грекам во время Т роянской
войны. Миф о А. повторяет
известный миф о Персее.
Анимизм (от лат. anima —
душа) — одухотворение окру-
жающих предметов и явлений
природы. А. лежит в основе
первобытных религий и возник
вследствие бессилия первобыт-
ных людей перед стихиями при-
роды. Мифология свидетель-
ствует об А. древних, которые
наделяли душою горы, леса,
деревья, источники, реки, вет-
ры, волны (образы ореад,
сильвано в, фавнов,
дриад, нимф, нереид,
наяд). Смену времен года,
грозу, бури и т. п. древние объ-
ясняли действиями одухотво-
ренных сил природы, которые
они представляли себе в чело-
веческом образе (П е р с е ф о -
на, Зевс и т. д.).
Анкйл (анцйл), лат.— щит
Марса, эллиптической фор-
мы, один из священных пред-
метов жрецов с а л и е в. По
легенде, один А. упал с неба.
Римский царь Нума Пом-
п и л и й узнал от нимфы
Эгер и и, что щит надо хра-
нить как залог безопасности
Рима. Царь приказал сделать
еще одиннадцать точно таких
же щитов, чтобы невозможно
было отличить подлинный. А.
хранили сални, которые раз в
год с воинственными плясками
проносили их по городу.
Анна Перённа, лат.—древ-
няя италийская богиня года.
Римляне считали, что А. П.
дает долголетие, счастье и здо-
ровье. В честь А. П. в Риме
устраивалось веселое праздне-
ство (март). В эпоху империи
А. П. смешивали с сестрой
Дидоны, Анной, которая бе-
жала из Карфагена в Италию
к Э н е ю и, преследуемая рев-
ностью его жены Л а в и н и и,
бросилась в реку Нумиций
(Овидий'). Впоследствии
А. П. стали почитать как н и м -
ф у этой реки. По-видимому,
культ А. П. — результат
слияния двух культов: древней
италийской богини и речной
нимфы.
Антей, греч.— великан, вла-
ститель Ливии, сын Посей-
дона и Геи (Земли). А. был
непобедим, пока соприкасался
Антенор — Антигона
21
со своей матерью-землей, да-
вавшей ему новые силы. Образ
д стал символом силы, кото-
рую дает связь с матерью-ро-
диной, родной страной. («Ги-
гант, материнской коснувшись
груди, / Исполнился новой си-
лы...»!'. Г е й н е. Германия;«Мь«
любим отчизну... последней
мечтой политических скиталь-
цев... было — вернуть в родную
землю хоть кости. Сильна эта
Антеева тяга». Л. Леонов.)
Антенор, греч. — один из
вождей троянцев, убеждавший
примириться с греками и воз-
вратить Елену. После взятия
Трои г реки пощадили А. и
разрешили ему удалиться.
Антерот (Антэрот), греч.—
божество взаимной любви, сын
Афродиты.
Антестёрии (антесфёрии),
греч.— праздник в честь Дио-
ниса в Афинах и других
ионийских городах. А. празд-
новались в начале весны, И —
13 антестериона (месяц полу-
чил название от праздника),
когда природа пробуждается
от зимней спячки и приготов-
ленное осенью молодое вино
становится годным к употреб-
лению. Первый день А. назы-
вался «днем открытия бочек»
и был посвящен пробе нового
вина. Каждый домохозяин со-
вершал возлияние богу но-
вым вином. Вся семья преда-
валась веселью. Рабы получа-
ли отдых. Детям делали подар-
ки и учителям платили за обу-
чение. Второй день А. называл-
ся «кружки». Каждый прино-
сил вино и пил из своей круж-
ки. Дети также принимали
участие в празднестве. В этот
день статую Диониса в лодке
на колесах привозили в город,
где совершался мистический
брак бога с женой архонта-ца-
ря. Последний день праздника
(13-е число) носил название
«горшки» и был посвящен
Гермесу Психопомпу — про-
воднику душ умерших в под-
земное царство. В этот день
выставляли горшки с варены-
ми бобами для душ умерших,
так как считалось, что покойни-
ки выходят из могил и их ду-
ши пребывают в домах родст-
венников до тех пор, пока в
конце дня их не изгоняют сло-
вами: «Вон керы (души), ан-
тестерии кончились!» Послед-
ний день А. считался нечи-
стым: храмы олимпий-
ских богов были закрыты,
двери домов обмазывались
смолой, и люди жевали листья
терновника для защиты от
опасных пришельцев. Из-за
двойственного характера куль-
та Диониса, как бога расти-
тельности и бога умирающей й
воскресающей природы, А.
были одновременно и радост-
ным праздником вина и пе-
чальным — поминовения душ
умерших.
Антёя, греч.— см. Белле-
р о ф о н т.
Антигона, греч. — дочь
Эдипа и Иокасты, после-
довавшая за отцом в добро-
вольное изгнание в Колон;
после кончины Эдипа возвра-
тилась в Фивы. Во время похо-
да Семерых против Фив
22
Антиклея — Анхис
А. предала погребению тело
своего брата По л и н и к а, на-
рушив запрет своего дяди, ца-
ря К р е о н т а, за что была за-
живо замурована в царскую
гробницу, где покончила с со-
бой. Узнав о гибели А., ее же-
них, сын царя Креонта, Те-
мой, также лишил себя жизни.
Образ А. — олицетворение до-
черней и родственной любви,
долга и мужества — запечат-
лен в трагедиях Софокла
«Эдип в Колоне» и «Антигона».
Антиклёя, греч. — мать
Одиссея.
Антилбх (Анфилох), греч.—
сын пилосского царя Н е с т о -
р а, сопровождавший отца в
поход против Трои; друг
Ахилла, убит союзником
троянцев Мемноном.
Антиной, греч.— предводи-
тель женихов, которые в от-
сутствие Одиссея разоряли
его дом и понуждали к браку
Пенелопу, убит Одиссеем.
Антиопа, греч.— 1. Дочь
фиванского царя Никте я
(вариант: речного бога Асо-
па); родила от Зевса близ-
нецов Зета И Амфи о на и
бежала от отцовского гнева в
Сикион, где вышла замуж за
царя Эпопея. Никтей заве-
щал брату Лику покарать А.,
обесчестившую его род. Лик
завоевал Сикион, убил Эпопея
и сделал А. рабыней своей же-
стокой супруги Дирки. Ам-
фион и Зет отомстили за мать,
привязав Дирку к рогам быка.
Известна мраморная группа,
так наз. «Фарнезский бык»
(Неаполь) —римская копия с
греч. оригинала, изображаю-
щая казнь Дирки. Миф об А.
использован в не дошедшей до
нас трагедии Е в р и пи да. 2.
Царица амазонок, см. Те-
се й.
Антропоморфизм — перене-
сение человеческих свойств на
явления природы, на живот-
ных и растения; наделение бо-
гов человеческими чертами.
Греки, как и другие древние
народы, представляли богов в
виде могущественных вождей,
наделенных огромной физиче-
ской силой и во всем подобных
людям. Боги едят, пьют, спят,
лгут, крадут, бранятся, воюют,
их можно ранить, они испыты-
вают боль и подвержены всем
человеческим страстям и поро-
кам. От людей богов отличает
только бессмертие. А. свойст-
вен почти всем религиям на
определенной ступени их раз-
вития.
Анубис — древнеегипетский
бог смерти. В древнейшую
эпоху А. почитался в виде ша-
кала и в последующее время
часто изображался с шакальей
головой. С распространением
в Римской империи культов
Сераписа и Исиды греки
и римляне начинают считать
А. слугой и спутником этих
божеств.
Анхис (Анхйз), греч.— вла-
ститель дарданов, внук троян-
ского царя Ила, возлюблен-
ный Афродиты, которая ро-
дила ему сына Энея. За то,
что А. разгласил людям о люб-
ви богини, Зевс покарал его
I слепотой (или сделал расслаб-
Аониды — Аполлон
23
ленным). При падении Трои
Эней вынес из горящего горо-
да А. на своих плечах. А. умер
На о-ве Сицилии во время
странствий Энея.
Аонйды (Аонййские сестры)
— одно из прозвищ муз.
Аонией наз. часть Беотии у
Геликона — центра куль-
та му з, поэтому в римской
поэзии муз стали наз. А. («Пар-
насский счастливый ленивец,/
Харит изнеженный любимец,/
Наперсник милых аонид!»
А. С. Пушкин. К Батюшко-
ву.)
Апис — священный бык у
древних египтян, у греков наз.
Э п а ф. Центр культа А. на-
ходился в Мемфисе. Бык обя-
зательно должен был быть
черной масти с белым пятном
на лбу. В эллинистическую
эпоху греки считали А. сыном
И о, которая отождествлялась
с Исидой.
Аполлон (Феб), греч.— од-
но из важнейших божеств
олимпийской религии,
сын Зевса и богини Лето,
отец Орфея, Лина и А с -
к л е п и я, брат Артемиды.
Ревнивая Гера преследовала
Лето, запретив земле предо-
ставить ей место для разреше-
ния от бремени. Тогда веле-
нием Зевса в море вырос
о-в Делос, здесь Лето родила
близнецов — А. и Артемиду.
С А. связаны многочисленные
мифы. 1. Убийство чудовищно-
го дракона Пифона, вследст-
вие чего на месте победы А.
ннд Пифоном был воздвигнут
Дельфийский храм, а А.
получил прозвище А. Пифий. 2.
А. принимает участие в битве
олимпийцев с гигантами
(см. гигантомахия).3. А.
вместе с Артемидой убил ги-
ганта Тити я, оскорбившего
их мать Лето. 4. А. вместе с
Артемидой истребил детей
Н и о б ы, также оскорбившей
Лето. 5. А. покарал греков под
Троей моровой язвой за ос-
корбление его жреца Хри-
с а. 6. А. получил от Герме-
с а изобретенную последним
лиру и стал богом муз (от-
сюда — прозвище А. Мусагет).
7. С Марсия, осмеливше-
гося соревноваться с ним в
музыкальном искусстве, А. со-
драл кожу. 8. А. за обеща-
ние полюбить его наделил
троянскую царевну Кас-
сандру даром предвидения,
а когда Кассандра не сдержа-
ла своего слова, сделал так,
что ее предсказаниям никто не
верил. 9. А. полюбил нимфу
Дафну, которая, спасаясь от
его преследования, преврати-
лась в лавр — священное дере-
во А. 10. Мстя Зевсу за смерть
Асклепия, А. перебил к и к л о-
пови в наказание за это
должен был семь лет пасти
стада царя Адмета. 11. Вме-
сте с Посейдоном А. слу-
жил царю Лаомедонту и
соорудил неприступные сте-
ны Трои.
Культ А., по-видимому,
пришел из Малой Азии. Об
этом свидетельствуют: 1.
В Троянской войне А. —
на стороне троянцев. 2. Ряд
важнейших святилищ А. нахо-
дился в Малой Азии. 3. Имя
24
Аполлон
А. некоторые ученые выводят
от малоазийского корня, озна-
чающего дверь, и считают, что
вначале А. был богом дверей,
отвращающим от дома или го-
рода несчастья. Одна из э п и -
клее А. — А. Тюрайос (т. е.
Дверной). Культ А. был пере-
несен в Грецию в микенское
время (II тысячелетие). О глу-
бокой древности культа А. и
его тотемном происхождении
свидетельствуют многочислен-
ные эпиклесы бога: А. Ликей-
ский (Волчий), А. Сминтей
(Мышиный) и т. п. Первона-
чально А., вероятно, изобра-
жался в образе этих живот-
ных, но впоследствии А. стал
восприниматься как божество,
охраняющее людей, их стада,
урожай от волков, мышей
и т. д. (с этим связано возник-
новение мифов о том, что А.
служил пастухом у Адмета,
Лаомедонта). В Афинах и дру-
гих городах Греции А. почита-
ли как охранителя дорог, пут-
ников и мореходов (отсюда
прозвище — А. Дельфиний). С
А. как богом-отвратителем бед
связан миф об его родстве с
Асклепием и роль А. как бога
врачевания. Сравнительно ра-
но А. становится также боже-
ством солнечного света, и в
связи с этим возникает распро-
страненное уже в эпической
поэзии его второе имя — Феб
(Блистающий). Возможно, что
это имя стало присоединяться
к имени А. после того, как
олимпийская религия оттесни-
ла культ местной богини т и -
т а н и д ы Ф е б ы. С развитием
греческой религии А. погло-
щает культ Гел и оса и ото-
ждествляется с последним.
В качестве солнечного бога. А.
имеет и земледельческое зна-
чение, о чем свидетельствуют
аттические празднества: та р -
гелии — в честь лета; осенью
в честь А. происходили пиа-
не п с и и — празднество сбора
плодов. Однако значение А.
как земледельческого божест-
ва отступало на второй план
по сравнению с его значением
как бога-воителя. Лучи А.—
солнца отождествлялись с зо-
лотыми стрелами, которыми
бог-дальновержец поражает
врагов. Таким образом, А.
стал лучником,богом-воителем.
Древние объясняли скоропо-
стижную смерть человека тем,
что А. сразил его своей стре-
лой. В гомеровскую эпоху, ког-
да война стала занятием пре-
имущественно знати, А. делает-
ся наиболее популярным богом
у аристократии. Религия А.
противопоставляется земле-
дельческой религии Д и о н и -
с а. С популярностью религии
А. среди знати связаны также
аристократические симпатии
Дельфийского ораку-
ла — основного святилища А.
Главный центр культа А.—
о-в Делос, здесь раз в четыре
года происходили делии — иг-
ры, в которых участвовали
представители всех полисов
Греции; Дельфы со знаме-
нитым оракулом, Патара в
Ликии, Дидимы близ Миле-
та, Кларос близ Колофона. Из
греческих колоний в Италии
культ А. проник в Рим.
В 31 г. до н. э. в Риме выст-
Аполлон — Арахна
25
Аполлон Бельведерский.
Мраморная статуя начала н. э.
Рим. Ватикан.
роен храм А. Император Ав-
густ объявил А. своим патро-
ном и учредил в честь него
вековые игры, гимнастиче-
ские и артистические состяза-
ния и регату (гонки гребных
судов). Во время империи храм
А. близ Палатина был одним
из самых богатых в Риме. А.
посвящались лавр и пальма;
священные животные А. —
волк, дельфин, ястреб, мышь,
ящерица и др. В древней-
ших изображениях А.— высо-
кий, стройный, длинноволосый
и безбородый юноша; его атри-
буты— лира, лук или кифара,
эгида. В эллинистическую
эпоху А. изображался обна-
женным сидящим юношей, иг-
рающим на лире. Статуи А.
работы С копа с а, Лео ка-
ра, Праксителя дошли до
нас в римских копиях. Наибо-
лее известные среди них — А.
Бельведерский в Ватикане, А.
с ящерицей (А. Савроктон) в
Риме; А., играющий на лире
(А. Мусагет) в Ватикане. В
соврем, языке дело (жертва
А.) — поэзия. («Пока не требу-
ет поэта / К священной жертве
Апполон...» А. С. Пушкин.
Поэт.) Феб—поэтическое обо-
значение солнца. («Восходит в
небо яркое светило: /Явленье
Феба — это не пустяк!» Бай-
рон. Дон-Жуан, II, 139.)
Апофеоз (апофеоза) (греч.
обожествление) — торжест-
венное воздание божеских по-
честей герою, царю, импера-
тору. В современном языке А.
называется прославление лица
или события, а также торже-
ственное завершение события
или спектакля.
Апсйрт (Абсйрт), греч.—
сын колхидского царя Э э т а,
брат Медеи. Когда Медея с
аргонавтами бежала из
Колхиды, она взяла с собой А.
Чтобы спастись от настигав-
шей их погони, Медея убила
брата и разбросала части его
тела по волнам, зная, что по-
раженный горем Ээт прекра-
тит преследование, чтобы соб-
рать тело сына и похоронить
его.
Арахна (греч. паук)—ли-
дийская девушка, искусная
рукодельница, дерзнувшая вы-
звать Афину на состязание в
ткачестве и за это превращен-
ная богиней в паука.
Арвальские братья, лат.
— римская жреческая кол-
26
Apr — Аргонавты
легия, связанная с древним
италийским культом богини
Дни (см. Акка Дарен-
ии я). Ритуал А. б. носил аг-
рарный характер. Во время
главного празднества Дни —
в мае — А. б. приносили в
жертву колосья, овцу, коро-
ву, поросят; участники пели
особый арвальский гимн и мо-
лились о ниспослании урожая.
В конце праздника происходи-
ли общие трапезы и игры. Им-
ператор Август восстановил
пришедший в упадок ритуал
празднества и оформил А. б.
в жреческую коллегию из 12
человек (в том числе импера-
тор и члены его семьи).
Apr, греч.— 1. См. к и к л э-
п ы. 2. Строитель ксрабля «Ар-
го» (см. Аргонавты).
Аргёя, греч.— дочь Адра-
ст а.
Аргиопа, греч.— нимфа,
мать певца Тамириса.
Арго, греч.— название ко-
рабля аргонавтов.
Аргонавты, греч. — герои,
совершившие поход в Колхиду
за золотым руном (шерстью)
волшебного овна (барана). А.
значит плавающие на корабле
Арго. Миф об А., сложивший-
ся в догомеровское время, до-
шел до нас в обработке поэта
V в. до н. э. Пиндара и в
более поздних вариантах. Со-
бытия мифа происходят за од-
но поколение до Т р о я н с к о й
войны. В фессалийском горо-
де Иолке Пел ий изгнал ца-
ря, своего сводного брата
Э с о н а, и захватил власть.
Сын Эсона, Ясон, достигнув
совершеннолетия, явился в
Полк. Пелий, опасаясь, что
Ясон потребует принадлежа-
щее ему по праву рождения
царство, приказал, чтобы тот
сначала вернул в Элладу из
царства Ээта золотое руно
волшебного барана, (Бежав-
ший от козней злой мачехи на
спине волшебного золотсрун-
ного барана Фрике достиг
страны Ээта и принес там в
жертву Зевсу барана, а
его шкуру повесил в Эе в свя-
щенной роще под охраной Дра-
кона.) Ясо,н стал готовиться к
походу, для участия в кото-
ром прибыли герои из раз-
личных областей Греции. Пе-
речень участников похода у ан-
тичных авторов различен, но
число героев было приблизи-
тельно 50, по числу весел ко-
рабля. В древнейшей версии
герои принадлежат к мифич.
племени миниев, жившему в
Беотии. С распространением
мифа по всей Греции в число
А. включались новые герои;
среди них — Орфей, Ге-
ракл, А м фи ар ай, Бо-
реады, Кастор и Поли-
девк, Мелеагр, Т и д е й,
Тес ей и др. Герои под ру-
ководством Ар г а и при помо-
щи Афины построили ко-
рабль «Арго» и отплыли в да-
лекую Эю. Пиндар отождест-
вил эту страну с Колхидой
(грузинским побережьем Чер-
ного моря). В поздних мифах
указывается путь А.; из Иолка
к Лемносу, затем на о-в Само-
фракия, в Геллеспонт и в
страну долонов, где героев
радушно встретил царь Ки-
з и к. Около города Кия Гил
Аргонавты
27
был унесен нимфами на дно
реки. Геракл отправился на ро-
зыски своего любимца и отстал
от А. В Вифинии ца|рь беб-
риков Амик вызвал А. на
кулачный бой и был убит По-
лидевком. Во фракийском го-
роде Салмидессе Бореады из-
бавили слепого старца Фи-
нея от Гарпий, оскверняв-
ших его пищу. В благодарность
Финей дал А. совет, как
избегнуть сдвигающихся скал
Си м пл е гад, которые раз-
бивали проходившие между ни-
ми корабли. А. выпустили го-
лубя, и когда птица пролетела
меж скал, они столкнулись и
затем вновь разошлись. Этим
моментом воспользовались А.
и проскочили опасное место.
Плывя вдоль южного берега
Понта, А. посетили страну
амазонок, а затем — о-в
А рея, где обитали Стим-
ф а л и й с к и е птицы, метав-
шие, как стрелы, свои медные
перья. А. изгнали чудовищных,
птиц. Здесь к А. примкнули
сыновья Фрикса, плывшие из
Колхиды в Элладу. Прибыв в
Колхиду, Ясон потребовал у
Ээта золотое руно. Царь при-
творно согласился, поставив ус-
ловием, чтобы Ясон укротил из-
рыгающих пламя меднокопыт-
ных быков, запряг их в плуг,
вспахал бы ими поле, "посвя-
щенное богу войны Арею, и за-
сеял поле зубами Дракона. Из
этих зубов выросли воины,
готовые броситься на Ясона.
По совету дочери Ээта, вол-
шебницы Медеи, полюбив-
шей Ясона, он бросил тяжелый
камень в толпу воинов, кото-
рые вступили в битву между
собой, истребляя друг друга.
Ясон добил уцелевших. Ээт и
после этого отказался передать
героям золотое руно. Ясон и
Медея убили (вариант: усыпи-
ли) Дракона, сторожившего
сокровище, и, захватив руно,
уплыли в Грецию. Ээт бросил-
ся в погоню, но Медея убила
своего младшего брата Ап-
сирта и разбросала части его
тела по морю, зная, что отец
прекратит погоню, чтобы по-
хоронить сына. Счастливо из-
бежав опасностей (миф рас-
сказывает еще о встрече с
сиренами, о Скилле и
Харибде), А. вернулись с
золотым руном в Элладу.
Представления о пути, кото-
рым А. возвращались в Элла-
ду, менялись в соответствии
с географическими познаниями
греков. В мифе об А. объеди-
нились реальная основа — ран-
ние плавания греков в Понт
(Черное море) — и древние
сказания о золоте, приносящем
несчастье. Образы мифа об А.
вдохновили Еврипида (тра-
гедия «Медея») и Сенеку.
Миф широко использован в
изобразительном искусстве. В
переносном смысле аргонав-
ты— смелые мореплаватели,
искатели богатств, золота.
Сравн. заглавие романа
Э. Ожеш к о «Аргонавты».
Аргус, греч.— 1. Многогла-
зый великан, сын А тенора;
во время сна часть его глаз
бодрствовала. Гера поручила
А. стеречь И'о, превращенную
в корову. Гермес усыпил А.
и убил его, освободив Ио. Гера
28
Арей
поместила глаза А. на хвосте
павлина. В переносном смысле
А.— бдительный страж, иногда
употребляется иронически.
(«Но скоро Аргусы заснут,!
Замкам предательным пове-
ря...» А. С. Пушкин. Письмо
к Лиде.) 2. Сын Зевса и
Ниобы, царь Аргоса.
Арёй (Арёс), греч.— бог
войны, сын Зевса и Геры,
отец Фоба, Дейма и
Гармонии. Гомеровский
эпос рассказывает об участии
А. в Троянской войне на
стороне троянцев. В битвах он
был ранен Диомедом и по-
терпел поражение в столкнове-
нии с Афиной. Существует
миф о любовной связи А. с
Афродитой. В «О д и с с е е»
описывается, как супруг Афро-
фиты, Гефест, поймал ееиА.
во время свидания в хитро рас-
ставленные сети. Некоторые
мифы считают А. родоначаль-
ником амазонок, а также
отцом ряда героев. А., по-ви-
димому, является олицетворе-
нием свирепой воинственности.
Возможно, что только благода-
ря гомеровскому эпосу А. за-
нял место среди олимпийских
богов. В Греции культ А. был
мало распространен,и источни-
ки почти не называют мест его
почитания. В Риме А. отожде-
ствили с италийским богом
Марсом. Культ Марса преж-
де, вероятно, был связан с зем-
леделием, но затем, после сли-
яния с культом А., приобрел
чисто военный характер. Марс
стал считаться отцом легендар-
ных основателей Рима — Ро-
мула и Рема. Наряду с
Арей.
Римская копия статуи Ско-
паса. Рим. Вилла Людовизи.
Так наз. Арей Людовизи.
Юпитером и Квирином,
Марс становится одним из важ-
нейших и наиболее почитае-
мых богов Рима. Культом Мар-
са в Риме ведала коллегия
ж р е ц о в—с а л и е в. Главной
святыней бога считался якобы
упавший с неба щит Марса
(ан кил) своеобразной фор-
мы— вырезанный с обеих сто-
рон. Во время праздника Мар-
са салии устраивали торжест-
венную процессию со щитами.
Марсу было посвящено нахо-
дившееся в Риме место воен-
ных смотров — Марсово поле.
В начале империи на нем был
построен храм. Первый ме-
сяц римского года, когда про-
Арей — Аретуза
29
исходили главные празднества
в честь Марса, был посвящен
этому богу (март). В его честь
названа одна из планет —
Марс, цвет которой слегка на-
поминает цвет крови. Священ-
ными животными Марса счита-
лись волк и дятел. В античном
искусстве А. изображался в ви-
де молодого сильного мужчины,
часто в боевом шлеме. Наибо-
лее известна статуя Л и с и п-
п а, копии с которой дошли до
нашего времени. В Эрмитаже
находится римский бюст А. в
боевом шлеме, пребень которо-
го поддерживает сфинкс (воз-
можно, копия статуи работы
Поликлета). В искусстве
нового времени А. посвящены
статуи Кановы, Торваль-
дсена, картины Боттичел-
ли, Веласкеса и др. Боль-
шое поле в Ленинграде, слу-
жившее раньше местом пара-
дов, с XIX в. получило назва-
ние Марсова поля. {«Люблю
воинственную живость! Потеш-
ных Марсовых полей...» А. С.
Пушкин. Медный всадник.)
Памятник работы М. И. Коз-
ловского А. В. Суворову,
стоящий на краю этого поля,
изображает великого полко-
водца в виде Марса. В со-
временном языке иносказатель-
но дело Марса — война, мар-
совское— напоминающее воен-
ного. («Дамы начали находить
[в Атт1КозК\величественноевы-
ражение в лице, что-то даже
марсовское и военное, что, как
известно, очень нравится жен-
щинам». Н. В. Гоголь. Мер-
твые души.)
Арёйон (Арион), греч.—
конь Геракла иАдраста.
Благодаря его быстроте Ад-
раст единственный из семи во-
ждей—участников похода про-
тив Фив — спасся от гибели.
А. считался сыном П о с е й д о-
н а и Д е м е тр ы. Влюбленный
Посейдон преследовал Демет-
ру, в то время как она разы-
скивала Персефону. Чтобы
скрыться от Посейдона, богиня
превратилась в кобылицу и ук-
рылась в пасущемся табуне ло-
шадей. Посейдон, обратившись
в жеребца, соединился с Де-
метрой, которая родила А. Миф
отражает пережитки тоте-
мизма в греческой религии.
Арета (Арйта), греч.— ца-
рица феаков, супруга царя
А л к и н о я, который, по Г о-
м е р у, приходился ей дядей.
Такое родство мужа и жены
отражает, по-видимому, форму
брака, существовавшую в глу-
бокой древности. Гомер под-
черкивает почетное положение
А. у народа феаков. А. пользу-
ется большим влиянием: Одис-
с е й по совету Навсикаи
обращается с просьбой о помо-
щи к А., которая иногда выс-
тупает судьей в спорах феаков.
Миф об А. свидетельствует о
пережитках матриархата в ми-
кенскую эпоху у некоторых
племен — соседей греков.
Аретуза, греч. — одна из
нереид, нимфа одноимен-
ных источников в Элиде и Си-
цилии, культ которой слился
с культом Артемиды. По
поздним мифам, речной бог
Алфей влюбился в А. и прес-
ледовал ее. Спасаясь, А. прев-
ратилась в источник, но Алфей
30
Ариадна — Аристей
стал рекою, и его воды соеди-
нились с водами А. Миф, веро-
ятно, пелопоннесского происхо-
ждения и был перенесен грече-
скими колонистами в Сицилию.
А. изображалась молодой жен-
щиной в окружении рыб. Судь-
ба А. вдохновляла художников
и композиторов (поэма для
скрипки К. Шимановско-
го «Фонтан Аретузы» и др.).
Ариадна, греч.— дочь М и-
носа и Пас и фа и, возмож-
но, древнее критское божест-
во. Когда на Крит прибыл Т е-
с е й, обреченный на съедение
Минотавру, обитавшему в
лабиринте, А. помогла ге-
рою, вручив ему клубок нитей.
Убив Минотавра, Тесей с по-
мощью нити, прикрепленной к
входу, смог выбраться из ла-
биринта. Гер ой увез А. с со-
бою, но на о-ве Наксос поки-
нул ее спящей. Оставленная
им, А. стала жрицей и суп-
ругой Д и о н и с а. А. получила
в дар от богов свадебный ве-
нец, помещенный впоследствии
среди звезд (созвездие Север-
ной Короны). На о-ве Наксос
существовал культ А. В Афи-
нах ее почитали как супругу
Диониса. В античном искус-
стве А. изображалась обычно
спящей. Образ А. нередко встре-
чается в литературе. («Ее
одиночество бесконечно. Она
живет в мире, как покинутая
Ариадна на пустынном Наксо-
се». Ст. Цвейг. Марселина
Деборд Вальмор.) Опера «Ари-
адна на Наксосе» написана
Р их. Штрауса м.
Ариадны нить — в перенос-
ном смысле— путеводная нить,
способ выйти из трудного по-
ложения. («Мы бодро пойдем
навстречу злоумышлению, и
ежели находящаяся в наших
руках ариаднина нить приведет
нас к дверям логовища, то уж
конечно... для того, чтобы не-
сомненно и неминуемо обрести
поличное». М. Е. Салтыков-
Щедрин. Убежище Монре-
по.)
Ариман — см. О р м у з д.
Арион — греческий поэт и
музыкант (VII—VI вв. до н. э.),
с которым связана легенда: во
время путешествия А. на ко-
рабле моряки задумали убить
и ограбить его. А. просил у*
убийц разрешения спеть в по-
следний раз и, спев, бросился
в море. Зачарованный пением
А. дельфин вынес его на берег
(вариант: дельфина послал
для спасения певца Аполлон
или сам Аполлон принял вид
дельфина). Легенда вдохнови-
ла многих поэтов и художников
(в том числе А. С. Пушки-
на—стихотворение «Арион»).
Аристёй, греч. — древнее
земледельческое божество,
культ которого был распро-
странен в ' Фессалии, Беотии,
Ионии, Кирене и Италии; сын
Аполлона и нимфы Ки-
р е н ы, А. считался охраните-
лем посевов от засухи и града,
покровителем стад и пастухов,
спасителем заблудившихся пу-
тников; он научил людей ви-
ноградарству, оливководству,
пчеловодству. По мифам, А. по-
лучил бессмертие, женился на
Автоное и стал отцом А к-
теона. Культ А. сближался с
культом Аполлона.
Аркад —
Артемида 31
Аркад, греч.— царь и эпо-
ним Аркадии, сын Зевса и
Каллисто. А. на охоте пы-
тался убить свою мать, пре-
вращенную Артемидой в мед-
ведицу. Зевс превратил А. и
Каллисто в созвездия Боль-
шой и Малой Медведицы.
Арктос (Арктос) (греч.
Медведица), см. Звезды.
Аррефории, греч.— афин-
ский праздник в честь Афи-
ны — покровительницы земле-
делия, справлявшийсявиюне —
июле и носивший характер м и-
стерий. Глав1ную роль в А.
играли избиравшиеся на один
год две девочки 7—11 лет (ар-
рефоры). Они жили на Акро-
поле и прислуживали в храме
Афины. Накануне А. аррефоры
приносили в корзинах таинст-
венные священные предметы в
подземное святилище богини.
Обряд имел целью увеличить
плодородие земли и обеспечить
благоденствие Афинского по-
лиса.
Артемида (Артёмис), греч.
— одно из важнейших божеств
древней Греции, дочь Зевса и
Лето, сестра-близнец Апол-
лона. С именем А. связаны
многочисленные мифы: 1. Чу-
десное рождение А. и Аполло-
на на о-ве Делос. 2. Убийство
А. и Аполлоном великана Т и-
т и я, пытавшегося обесчестить
их мать Лето. 3. Истребление
детей Н и о б ы. 4. Превраще-
ние Актеона в оленя. 5. Чу-
десное спасение Ифигении.
6. Убийство Ориона и др.
мифы. В мифах А.— целомуд-
ренная богиня-дева. Лишь один
миф говорит о любви А. к пре-
красному юноше Эндимио-
н у. Разнообразие мифов об А.
и большое число прозвищ бо-
гини (А. Ортия, А. Браврония,
А. Тавропола, А. Кинтия (Цин-
тия), А. Ифигения) заставляет
полагать, что в образе А.
объединились несколько мест-
ных божеств. На древность по-
читания А. указывают следы
человеческих жертвопри-
ношений, сохранившиеся в
ее к у л ь т е, напр. древний обы-
чай надрезания кожи на горле"
у мужчины в день праздника А.
Таврополы. Полагают, что
миф об Ифигении в Тавриде и
о попытке принести в жертву
Ореста был создан только
в классическое время для объ-
яснения этого обычая. Созву-
чие прозвища Тавропола, свя-
занного, по-видимому, с тем,
что А. была владычицей зверей
(таврос—бык), с древним на-
званием Крыма (Таврида) и
породило легенду о том, что
культ А. был перенесен в
Грецию из Крыма. Местное
происхождение культа подтвер-
ждается и тем, что имя А. за-
свидетельствовано в надписях
микенского времени — эпохи,
когда у греков никаких связей
с Крымом не было. Восходя-
щий к микенской Греции культ
А.— владычицы зверей пока-
зывает, что первоначально круг
животных, связанных с этой
богиней, был весьма широк. В
позднейшее время культовыми
животными А. становятся глав-
ным образом лань и медведица.
В Аттике жрицы А. Бравро-
нии надевали медвежьи шкуры
и исполняли культовую пляску
32
Артемида
Артемида с ланью.
Мрамор. Римская копия статуи Ско-
паса или Леохара. Париж. Лувр. Так
наз. Артемида Версальская.
медведей. Также к глубокой
древности восходит культ А,-
богини деревьев и раститель-
ности. Об этом свидетельству-
ют некоторые изображения А.
и ее прозвище Ортия (Прямо-
стоящая). Как богиня растите-
льности А. была также божест-
вом плодородия. Этот культ
особенно был развит в Эфесе,
где существовал знаменитый
храм А., соженный в 356 г. до
н. э. Геростратом. Богиня пло-
дородия, почитавшаяся здесь
под именем А., изображалась
матерью-кормилицей со мно-
жеством сосцов. В дорийских
областях материковой Греции
и в колониях Великой Греции
А. также была связана с куль-
том плодородия, и почитание
ее сопровождалось фалличес-
кими танцами. Как богиня пло-
дородия А. считалась покрови-
тельницей деторождения и
иногда отождествлялась с Э ft-
лит и ей. А. приносили дары
беременные женщины. Ей бы-
ло принято приносить жертвы
при вступлении в брак. Адме-
ту, который забыл об этом
обычае, А. послала на брачное
ложе змей. В гомеровско’м эпо-
се А. из богини-владычицы зве-
рей превращается в богиню-
покровительницу охоты, люби-
мого занятия родовой знати.
Как охотница, А. могла пора-
жать стрелами людей. Орион
(по другому варианту Актеон)
погиб, так как пытался сопер-
ничать с А. в искусстве охоты.
В более позднее время А. ста-
новится богиней Луны и иног-
да отождествляется с Селе-
ной. В Риме А. сливается с
местным божеством Луны —
Дианой. На Диану перено-
сятся все функции А., и она
становится богиней охоты, де-
торождения (Диана Луцина),
покровительницей диких зве-
рей. Порою А. отождествлялась
с Гекатой. Храм Дианы на-
ходился на Авентинском холме
(отсюда прозвище — Авенти-
на), и она считалась защитни-
цей плебеев и рабов. В латин-
ском городе Ариции культ Ди-
аны сопровождался жертво-
приношениями, и ее жрецом
мог быть только раб. В антич-
ном искусстве А. изображалась
юной охотницей, в коротком
Артемида — Асклепий
33
хитоне, с колчаном за спиной;
рядом с ней обычно — посвя-
щенное ей животное — лань.
Как богиню Луны А. изобра-
жали с полумесяцем на голове
и факелами в руках, в длин-
ной одежде. Наиболее известна
луврская статуя А. Ряд бюстов
А. находится в Эрмитаже.
Один из них, возможно, копия
с работы Праксителя. Об-
раз А. вдохновил художников
Рубенса, Буше и др. В
современном языке А.— Диа-
на — синоним неприступной
девственницы («Диана в обще-
стве, Венера в маскараде...»
М. Ю. Лермонтов. Маска-
рад); иногда иносказательно
Диана—Луна. («Озарена лу-
чом Дианы, /Татьяна бедная не
спит...» А. С. Пушкин. Ев-
гений Онегин, XI, II; «Читать
любила жалкие романы/ Или
смотреть на светлый шар Диа-
ны». М. Ю. Лермонтов.
Сашка.)
Асбёт, греч.— демон, род
домового, см. С а б а кт.
Асия, греч.— см. А з и я.
Аскалаф, греч.— беотий-
ский герой, сын А р е я и Ас-
ти о х и, сражался под Троей
во главе орхоменских воинов;
убит Д е и ф о б о м.
Асканий, греч.— сын Энея
и Креусы (вариант: Ла-
ви н и и), часто отождествляе-
мый с римским героем
Ю л о м. А. сопровождал отца в
его странствиях (вариант: по-
сле падения Трои царствовал
над троянцами). Через трид-
цать лет после смерти Энея А.
основал в Италии город Аль-
бу Лонгу. Его брат Сильвий
3 Мифологический словарь
считался родоначальником ца-
рей Альбы. Некотооые мифы
считают А. старшим, а Юла
младшим сыном Энея (ва-
риант: сыном А.).
Асклепий, греч.— в лат.
форме Эскулап — бог враче-
вания, сын Аполлонаи Ко-
ро н и д ы, дочери царя фле-
гиев Ф л е г и я. Аполлон от-
дал А. на воспитание кентав-
ру Хирону, от которого А.
научился врачеванию. А. про-
славился как искуснейший
врач, воскресавший даже мерт-
вых. Зевс за это нарушение
установленного богами поряд-
ка умертвил А. молнией. Раз-
Асклепий. •
Мрамор. Римская копия
статуи школы Фидия.
34
Aeon — Астральный культ
гневанный Аполлон перебил
киклопов, ковавших молнии
для Зевса, и за это был осуж-
ден временно служить смерт-
ным. У Гесиода А. выступа-
ет как герой, в более позд-
ний период его чтят как бога
врачевания. Главные центры
культа А.— в Трикке (Фес-
салия), в Эпидавре, в Пергаме.
Священные животные А.—
змея и петух. Супруга А., Эпи-
он а, родившая ему сыновей
Махаона и Подалейрия,
дочерей Гиги ею (Здоровье)
иПанакию (Всецелительни-
цу). Часто рядом с А. изобра-
жался юный демон выздо-
ровления Телесфор. А. изо-
бражался похожим на Зевса,
опирающимся на посох, вокруг
которого обвивается змея. См.
Эскулап.
Асоп, греч.— божество од-
ноименной реки Греции.
Дочь А., Э г и н у, похитил
Зевс. Отец с помощью С и-
с и ф а пытался отнять дочь
и был сражен молнией Зевса.
Ассарак, греч.— сын Троя,
брат Ила.
Астарта — женское боже-
ство плодородия, почитавшееся
в Финикии. Считалась богиней
Луны, покровительницей опло-
дотворяющей силы природы, бо-
гиней брака и любви. В греко-
римское время нередко отож-
дествлялась с Афродитой.
Культ А. ведет начало из Ва-
вилона и Ассирии (Иштар).
Астерия, греч.— т и т а н и-
д а, дочь титана Кея и
Фебы; спасаясь от преследо-
вания Зевса, А. превратилась
в перепелку. По другому ми-
фу— бросилась в Эгейское мо-
ре и превратилась в о-в Делос.
Астеропа, греч.— одна из
Плеяд.
Астианакт (греч. властелин
города)—прозвище сына Г е к-
тора и Андромах и, Ска-
м а н д р и я, убитого греками
при падении Трои.
Астинома, греч.— см. Xри-
се и д а.
Астиоха, греч.— см. А с к а-
л а ф.
Астральный культ (астро-
латрия)— почитание планет
и других небесных тел. А. к.
развивался у древних народов
в связи с земледелием. Начало
и окончание сельскохозяйствен-
ных работ связывалось с поло-
жением небесных светил, со
вступлением солнца в одно из
созвездий зодиака, с появле-
нием в лучах заходящего солн-
ца яркой звезды и т. п.
Астральные мифы — солярные
(связанные с солнцем) и лун-
ные были распространены
у многих древних народов,
равно как и астральные об-
ряды. Древнее языческое
празднество зимнего солнце-
ворота (поворот солнца на ве-
сну), когда дни начинают при-
бывать, связано с солярным
культом; церковь преврати-
ла этот праздник в день рож-
дества мифического Христа.
Славянский языческий празд-
ник Ивана Купалы, божества
солнечного жара и плодоро-
дия, был превращен церковью
в праздник Иоанна Крестите-
ля. Астральный характер но-
сит масленица (блины напоми-
нают солнечный диск).
Астрея — Атамант
35
Астрея, греч.— прозвише
дочери Зевса и Фемиды,
богини справедливости Ди к е,
управлявшей миром в золо-
том веке. Когда нравы лю-
дей испортились, А. возврати-
лась на небо. По одному из
мифов, А. превратилась в со-
звездие Девы. Век А. в пере-
носном смысле — счастливая
пора. («Мое время, наше
время — какие это волшебные
слова для человека! И как не
считать ему своего времени за
золотой век Астреи...» В. Г.
Белинский. Русская лите-
ратура в 1844 году.)
Ата (Ате), греч.— олицетво-
рение мгновенного безумия,
затуманивающего рассудок че-
ловека и богов, дочь Зевса.
А. заставила Зевса обречь
своего сына Геракла на
служение трусливому и нич-
тожному Еврисфею. Раз-
гневанный Зевс сбросил А.
с Олимпа, и она утратила
власть над богами, сохранив
ее над людьми, заставляя их
совершать безумные поступки.
Аталанта,греч.— участница
Калидонской охоты и
похода аргонавтов, зна-
менитая аркадская охотница,
была брошена отцом на горе
Парфенион, выкормлена мед-
ведицей и воспитана охотни-
ками. А. первая ранила Кали-
донского вепря и получила от
влюбленного в нее Мелеа-
гра голову и шкуру убитого
зверя. Дядя Мелеагра, Плек-
с.ипп, отнял у.А.эту награду,
что вызвало ссору его с пле-
мянником. Добивавшимся ее
руки А. предлагала состязаться
3*
в беге, и всех, кого обгоняла,
пронзала копьем. Меланипп
с помощью Афродиты хит-
ростью одержал победу над А.
Во время бега он разбрасывал
подаренные ему богиней золо-
тые яблоки; поднимая их, А.
отстала и проигюала состяза-
ние. Став женой Меланиппа, А.
родила ему сына Партено-
п е я. Впоследствии А. и Мела-
нипп были превращены во
львов. Сходный миф об А. су-
ществовал в Беотии, но побе-
дителем в состязании и мужем
А. назывался Гиппомен. Этот
миф разрабатывал Овидий-,
в использованном поэтом ва-
рианте легенды А. и Гиппомен
забыли принести жертвы Афро-
дите, и богиня в гневе превра-
тила новобрачных в льва и
львицу.
Атамант (Афамант), греч.—
царь миниев (в Беотии), пра-
витель Орхомена, сын царя
Эола, внук Эллина, воз-
любленный богини облаков Н е-
фелы, которая родила ему
Фрикса и Геллу. Дочь
К а д м а, И н о, став его су-
пругой, возненавидела детей
Нефелы и при помощи колдов-
ства вызвала засуху в стране.
Чтобы избавиться от бедствия,
Ино, ссылаясь на оракул,
потребовала принести в ж е р-
тву Зевсу Фрикса и Геллу
(вариант: только Фрикса). Не-
фела спасла своих детей, оку?
тав их тучей, и златорунный
баран унес их за море. Над мо-
рем Гелла упала с барана и
утонула (отсюда название Гел-
леспонт—соврем. Дарданел-
лы).. Фрике, прибыл в Колхиду
36
Атамант — Атлант
к царю Ээту, принес злато-
рунного барана в жертву Зев-
су и женился на дочери Ээта.
За то, что Ино выкормила
Диониса, Гера наслала на
А. безумие, в припадке кото-
рого он убил своего сына. Спа-
саясь с другим сыном, Me л и-
кертом, Ино бросилась
в море. А., выздоровев, узнал
от оракула, что он должен ос-
новать город там, где его
радушно встретят дикие звери.
В Северной Греции он набрел
на стаю волков, которые при
виде его разбежались, оставив
растерзанных ими овец. На
этом месте А. основал город и
назвал его своим именем. А.
женился на Те ми ст о, кото-
рая хотела погубить детейИно
и по ошибке умертвила своих.
Атаргатис (Атаргатйда) —
сирийская богиня плодородия,
вначале почитавшаяся в запад-
носирийском городе Гиераполе
(ныне Баальбек, Ливан). Не-
которые мифы смешивают А. с
богиней Дер кето и называ-
ют ее матерью Семирамиды. А.
была одним из наиболее почи-
таемых божеств эллинистиче-
ского мира. Ее храм был
самым большим святилищем
в Сирии. Толпы нищенствую-
щих жрецов А. возили по
деревням разукрашенную ста-
тую богини и давали свое-
образные представления — под
звуки флейт жрецы, приходя
в исступление, бичевали и ра-
нили себя, продавали доверчи-
вым людям предсказания, про-
делывали фокусы, попрошай-
ничали и не гнушались воров-
ством. С III в. до н. э. культ
А. проник в Грецию, где она
стала отождествляться с А ф-
родитой. В Риме культ А.
получил распространение в I в.
н. э., здесь ее почитали под
именем Сирийской богини
(Д е а С и р и а). А. изобража-
ли обычно полуженщиной-по-
лурыбой.
Атлант (Атлас), греч.— ти-
тан, державший на своих пле-
чах небесный свод, сын Я п е т а
и К л и м е н ы, брат Пром е-
тея и Эпиметея, отец
Плеяд, Гиад и Геспе-
р и д. Согласно мифу, А. дол-
жен был держать небо в нака-
зание за участие в борьбе ти-
танов против богов. Один из
подвигов Геракла связан
с мифом об А. По позднейшему
мифу, А.— африканский царь,
отказавший Персею в госте-
приимстве и обращенный им
с помощью головы Медузы
в гору Атлас. Местопребыва-
нием А. древние считали край-
ний запад. Позднее отсюда
возникло название Атлантиче-
ский океан. От изображения
А. на первых сборниках карт
возникло название атлас (гео-
графический и др.). В архитек-
туре атлантами наз. статуи
мужчин, поддерживающие пе-
рекрытие или портик (А. зда-
ния Государственного Эрмита-
жа в Ленинграде, работы
А. И. Теребенев а). Образ
А. встречается в поэзии. («Он,
как Атлант, был тверд и несги-
баем». Байрон. Дон-Жуан,
V, 104.) 2. Житель Атлан-
тиды.
Атлантида, греч.— по Пла-
тону, так некогда назывался
Атрей — Атрибут
37
огромный остров в Атланти-
ческом океане. За непомерную
гордость ее обитателей — ат-
лантов— по велению Зевса
А. была поглощена океаном.
А. часто отождествлялась с
«островами блаженных», лежа-
щими в океане к западу от
Европы. Многократно делались
попытки отождествить сказоч-
ную А. с Америкой, с Запад-
ной Африкой и др. странами,
но эти гипотезы лишены науч-
ной основы и отвергаются боль-
шинством ученых.
Атрёй, греч. — микенский
царь, сын Пелопа и Г и п-
п о д а м и и, отец Агамем-
нона и Менелая (А три-
до в), герой ряда мифов. По
Гомеру, мирно правил
в Пелопоннесе и умер своей
смертью. Другие мифы расска-
зывают о борьбе братьев — А.
и Тиеста. А., Тиест и их
мать Г ипподамия убили
Хрисиппа, сына Пелопа от
одной из данаид. (По дру-
гому мифу, Хрисипп покончил
с собой, после того как его
оскорбил Л а ий.) После убий-
ства Тиест и А. бежали в Ми-
кены к царю Еврисфею,
после смерти которого А. стал
царем. Тиест соблазнил жену
брата Аэропу и с ее по-
мощью пытался захватить цар-
скую власть. Зевс открыл
козни Тиеста, и тот был изгнан
из страны. Спустя несколько
лет Тиест подговорил сына А.,
П л е й с т е н а. воспитывавше-
гося у него, восстать против А.
Заговор был раскрыт, и А. каз-
нил виновных, не зная, что
среди них его сын. А. жестоко
отомстил брату; когда тот, что-
бы примириться, прибыл в Ми-
кены, А. зарезал сыновей Тие-
ста и накормил отца их мясом.
Аэропу А. бросил в море. В на-
казание за преступление А.
боги обрекли на бедствие весь
род А. По велению оракула
А. отправился на розыски бе-
жавшего Тиеста. Во время
странствий А. женился на
дочери Тиеста, Пел опии, не
зная, что эта его племянница.
Незадолго до этого Пелопия
сблизилась с незнакомцем, не
подозревая, что это ее отец
Тиест. Пелопия родила сына
Э гиста. Через ряд лет А.
приказал Эгисту убить Тиеста.
Но Тиест узнал сына, все рас-
крылось. Пелопия закололась,
и тем же мечом Эгист убил А.
В мифе господствует идея рас-
платы детей за грехи отцов и
мщения за убийство родича по
материнской линии — отраже-
ние эпохи матриархата. Сказа-
ние об А. послужило сюжетом
нескольких трагедий (Со-
фокл, Еврипид, Сенека
и другие).
Атрибут (аттрибут) (лат.
attribuo — приписываю) —
свойство или вешь, неотдели-
мые от предмета А. в мифоло-
гии — вещественный признак,
являющийся неизменной при-
надлежностью божества (напр.,
А. 3 е в с а — изображение мол-
нии, скипетр, орел, богиня Н и-
ке; А. Афины — эгида и
сова, А. Гермеса — каду-
ц е й и крылатые сандалии; А.
Посейдона — трезубец: А.
Геракла — дубина и льви-
ная шкура и т. д.). Иногда А.
38
Атриды — Ауспиции
были самостоятельными боже-
ствами или демонами, впо-
следствии они отделились и
стали спутниками высших бо-
гов (Нике у Зевса, Пан и са-
тир ы у Диониса и
т. д.). Другие А. были разно-
образными предметами — ра-
стениями, птицами, животны-
ми, орудиями, музыкальными
инструментами и т. д. Посто-
янство А. помогает распозна-
вать неясные по сюжету изо-
бражения и раскрывать их
значение. А. свойственны и
христианским изображениям
святых: Петр — с ключом,
Яков — с лестницей, Георгий
Победоносец—с копьем ит. д.
Атриды, греч. — дети А т-
рея, Агамемнон и Ме-
не л а й.
Атропос (Атропа), греч.—
Мойра, перерезавшая нож-
ницами нить жизни.
Аттис (Аттид), греч.— фри-
гийское божество природы, по-
клонение которому связыва-
лось с культом Матери
богов — богини Реи Кибе-
лы. Нимфа Нана зачала
А. от плода миндального (ва-
-риант: гранатового) дерева
(мотив рождения божества не-
порочной девой, встречающий-
ся во многих религиях задолго
-до евангельского мифа о чудес-
ном рождении Христа). Пре-
красный юноша пастух А,—
-возлюбленный Кибелы. Ли-
дийское сказание повествует
-о .смерти А. от раны, нанесен-
ной на охоте вепрем, и о вос-
кресении его богами по мольбе
-Кибелы (миф аналогичен ска-
занню о смерти и воскрешении
Адониса). По фригийскому
мифу, Кибела из ревности
ввергла А. в безумие, он оско-
пил себя и умер. После смерти
А. возродился в виде сосны.
Культ А. в 204 г. до н. э. был
перенесен в Рим, где постепен-
но сделался частью государ-
ственной религии. Празднество
в честь А. происходило весной
с 22 по 27 марта. 25 марта при
церемонии погребения А. ночью
зажигался яркий свет, жрец
провозглашал воскресение бо-
га, и печаль сменялась ликова-
нием. 27 марта происходило
омовение в реке изображений
А. и Кибелы. Тайные обряды
(мистерии) А. включали
священные трапезы из хлеба,
вина (сравн. христианское та-
инство причащения). Совер-
шался обряд тавроболии (ве-
рующий спускался в ров под
настил, на котором закалыва-
ли быка, кровь стекала в щели
между досками и окропляла
человека). Жрецы А. наз. гал-
лами, верховный жрец — архи-
галлом. Культ А. (как и Адо-
ниса) оказал большое влияние
на христианство, которое много
заимствовало из древних рели-
гиозных таинств и обрядов
культа А. Блаженный Авгус-
тин—церковный деятель и
писатель IV—V вв. — приво-
дит слова жреца А.: «И бог в
фригийской шапке (т. е. А.) —
тоже христианин».
Ауспиции, лат.— гадания по
полету птиц, см. Манти к а.
В переносном смысле—пред-
знаменования. («Дело нача-
лось при благоприятных ауспи-
циях».)
Афарей — Афина
39
Афарёй (Афарёт), греч.—
царь Мессины, отец И д а и
Л и н к е я.
Афёя (Афайя), греч.— про
звище богини Б р и т о м а р т и-
д ы на о-ве Эгина.
Афина, греч. — одно из
главных божеств Греции, древ-
нее микенское божество. В
древнейших мифах — богиня
неба, повелительница туч и
молний, богиня плодородия,
покровительница мирного тру-
да. Она научила людей обузды-
вать коней и запрягать быков,
делать колесницы и строить
корабли; она даровала смерт-
ным плуг и борону, веретено и
ткацкий станок и считалась
патроном женского труда, осо-
бенно— ткачества. Как А. Ор-
гана (Работница) А. близка к
Гефесту, единственному из
богов, чей удел — физический
труд. А. — покровительница
наук, богиня мудрости; она да-
ровала людям законы, учреди-
ла ареопаг и стоит на страже
порядка (А. Полиада — Город-
ская). Кроме того, постоянны-
ми эпиклесами А. были
Воительница (Промахос) и
Тритогенея. В Аттике А.—
главное божество страны и го-
рода, носящего ее имя. А. по-
бедила в споре с Посейдо-
ном из-за обладания страной,
и боги сделали ее покровитель-
ницей афинского народа. А.
даровала афинянам свое свя-
щенное дерево — маслину. Ми-
фы об А. говорят об ее чудес-
ном рождении из головы Зев-
са (Гесиод). Первая жена
Зевса, океанида Мет ид а,
ждала ребенка, который, по
предсказанию, должен был пре-
взойти силой отца. Чтобы избе-
жать этого, Зевс проглотил Ме-
тоду, но ребенок продолжал
развиваться в его голове. Г е-
ф е с т расколол голову Зевса
ударом молота, и на свет яви-
лась А. в полном вооружении;
по др. мифам, А.— дочь Оке-
ана. У Гомера А.— лю-
бимица Зевса, который ни в
чем ей не отказывает. А. сра-
жается вместе с богами против
гигантов; с побежденного
гиганта Палланта она сня-
ла кожу, обтянув ею свой щит.
Впоследствии культ боже-
ства Палланта слился с куль-
том А., о чем говорит прозвище
А. Паллада. В Троянской
войне А. поддерживает гре-
ков, оскорбленная тем, что
Парис присудил золотое
яблоко Афродите. Одис-
сей, Ахилл — любимцы А.
Она направляет в бою руку
Диомеда, и тот ранит бога
войны А рея. А. покровитель-
ствует аргонавтам, и ее
изображение было вырезано на
носу корабля «А р г о». П е р-
с е й с помощью А. побеждает
Горгону Медузу и дарит
богине ее голову, которой А.
украсила свою эгиду. А.— не-
изменная покровительница Г е-
ракла. А. также считалась
покровительницей музыки, изо-
бретательницей флейты. Культ
А. существовал во многих го-
родах Греции. Главное святи-
лище А,—в Афинах — знаме-
нитый Парфенон, в кото-
ром стояла покрытая слоновой
костью и золотом гигантская
статуя А. (работы Фидия).
40
Афина
Афина Лева.
Римская копия статуи Фидия.
Другое изображение (из брон-
зы) стояло перед Парфеноном,
блеск копья этой статуи был
виден издалека мореходам,
приближавшимся к городу.
Скульптурный фриз Парфено-
на сохранил изображение тор-
жественной процессии в за-
ключительный день главного
празднества А.— Великих П а-
н а ф и н е й.
А. изображалась в виде су-
ровой и величественной девы,
чаще всего в длинном одеянии
и в полном вооружении, с ко-
пьем, щито-м и в шлеме. У ног
А. обычно сидит ее священная
птица — сова, иногда А. изоб-
ражалась со змеей (пережитки
тотемизма в культе А.).
В Риме с А. отождествляли
Минерву, богиню-покрови-
тельницу ремесла. Римские
полководцы приносили в храм
Минервы трофеи. Богиня счи-
талась покровительницей ре-
месла, врачевания (Минерва
Медика — Целительница), вая-
телей, музыкантов, поэтов.
Главное празднество в честь
Минервы — богини мудро-
сти—квинкватрии — происхо-
дило в марте и было праздни-
ком римских ремесленников и
днями, когда учителя получа-
ли плату за обучение детей. С
именем Минервы связанрядиз-
речений: «Сова Минервы выле-
тает по ночам», т. е. лучшие
мысли приходят ночью; «Ми-
нерва, вышедшая из головы
Юпитера» — о чем-либо, поя-
вившемся сразу в готовом виде,
во всеоружии. («...«Новое кри-
тическое» направление в соци-
ал-демократии вышло как-то
сразу вполне законченным, то-
чно Минерва из головы Юпи-
тера». В. И Ленин. Что де-
лать? Соч. Т. 5, стр. 326.)
Афродита, греч.— согласно
наиболее распространенному
мифу — дочь Зевса и океа-
ниды Дионы. Вариант: А.
возникла из морской пены; от-
сюда прозвище А. Анадиомена
(Выныривающая). По-видимо-
му, первоначально А. была
одной из богинь плодородия.
Афродита
41
С оформлением олимпий-
ской религии А. становится
богиней чувственной любви,
красоты и любовного очарова-
ния, Философы V—IV вв. до
н. э. стали различать А. Пан-
демос — божество грубой чув-
ственной любви—и А. У р а-
н ию, которая вселяла в людей
возвышенную, идеальную лю-
бовь. Некоторые данные (про-
исхождение А. от морской бо-
гини Дионы, с которой она
иногда смешивалась, распро-
страненность культа главным
образом на островах и в гава-
нях, эпитеты Портовая, Подаю-
щая хорошее плавание, Успо-
каивающая море) позволяют
думать, что А. почиталась и
как морская богиня, покрови-
тельница мореплавания. Одним
из главных мест культа был
о-в Кипр, на который, согласно
легенде, вышла рожденная из
морской пены богиня. Здесь в
городе Пафосе находился храм,
имевший общегреческое значе-
ние. Другим центром культа
А. был о-в Кифера. Отсюда ве-
дут начало распространенные
в древности, а также в новой
литературе культовые прозви-
ща А.: Кипр и да, П а ф и я,
Пафосская богиня, Ки-
ферея (Ц итера). Пере-
житки тотемизма в культе
А. сказались в том, что ей бы-
ли посвящены дельфин — как
морской богине,— во-робей, го-
лубь, заяц—как богине пло-
дородия. С культом богини
любви и плодородия были свя-
заны растения и плоды: мирт,
роза, мак, яблоко. Постоянным
атрибутом богини был ее
Афгюдпта.
Мрамор. Римская копия
греческой статуи.
чудесный пояс, в котором была
скрыта тайна ее обаяния.
Женщины, вступая в брак,
часто дарили А. вытканные
пояса. Жрицы А., обитавшие
при храмах (напр., в Корин-
фе), несли служение богине,
отдаваясь за деньги. Этот обы-
чай «ведет свое происхождение
непосредственно от группового
брака, от искупительной жерт-
вы женщин, которой они себе
покупали право на целомуд-
рие. Отдача себя за деньги
первоначально была религиоз-
ным актом, она происходила
в храме богини любви, и день-
ги шли сперва в сокровищницу
42
Афродита
храма» (Ф. Энгельс. Про-
исхождение семьи, частной
собственности и государства,
1953, стр. 90). С оформлением
олимпийской религии А. стал?)
рассматриваться как супруга
Гефеста. Однако богиня
любви неоднократно изменяет
ему с богами и смертными. В
«Одиссее» рассказывается,
как ревнивый Гефест с по-
мощью хитрости поймал А.,
изменявшую ему с богом вой-
ны А ре ем. Мифы приписыва-
ют А. пятерых детей от А р е я:
Гармонию, Эрота, Ант э-
рота, Фоба и Д е й м а. Два
последних божества не имели
отношения к культу А., но как
спутники Арея были признаны
его сыновьями от А. Сыном А.
от Гермеса считался Гер-
мафродит. От героя Анхи-
с а у А. был сын Эней. А.
постоянно сопутствовали О р ы,
Хариты и ее сын Эрот.
Культ богини любви и плодо-
родия известен у всех народов
и связан со скотоводством и
земледелием. Некоторые черты
культа А. указывают на
его азиатское происхождение.
Культ А. распространился на
Кипре, в Малой Азии и на
островах. Позднее культ А.
проник в материковую Грецию.
Некоторые ученые считают, что
прообразом А. была финикий-
ская Астарта. Уже в гоме-
ровское время А. рассматри-
вается как греческая богиня,
хотя в сказании о Троян-
ской войне она выступает
на стороне троянцев. В Риме
культ А. сливается с культом
местной богини плодородия и
растительности Венеры. Ве-
нера считалась покровитель-
ницей супружеской любви, и
в ее честь был учрежден жен-
ский праздник, справлявшийся
в апреле. В эпоху империи
культ Венеры особенно попу-
лярен, так как считалось, что,
как бабка Энея, Венера — пра-
родительница императорского
рода Юлиев. Мифы об А. со-
держатся в «Илиаде» и
«Одиссее», в гомеровском гим-
не и в «Теогонии» Гесиода.
В античном искусстве А. изо-
бражали женщиной в рас-
цвете сил и красоты. С IV в.
до н. э. А. часто изображают
обнаженной. Особенно извест-
на была в древности Книдская
статуя, работы Праксителя,
копиями с которой являются
хранящаяся в Италии статуя
Венеры Медицейской и Венера
Таврическая (Эрмитаж). Наи-
более известное изображение
А.— статуя А. Милосской
(Лувр). Кроме того, известны
статуи А., выходящей из воды
(Афродита Анадиомена) и др.
В современном языке А. (Ве-
нера)— синоним слова краса-
вица. В поэзии нередко А. име-
нуют Цитёрой (Киферё-
е й) («Цитеры слабая цари-
ца...» А. С. Пушкин. Воль-
ность), Пафией, Пафосской ца-
рицей (У Пафосския царицы!
Свежий выпросим венок». А. С.
Пушкин. Кривцову). Пафос-
ская вера — любовь. («Верный
сын пафосской веры...» А. С.
Пушкин. К. Щербинину.)
Ахат, греч., лат.— спутник
и товарищ Энея. В перенос-
ном смысле Ахат — верный то-
Ахей — Ахилл
43
варищ и неразлучный друг.
(«С ним будет, по всей вероят-
ности, его верный Ахат, майор
Перен». П. М е р и м е. Двой-
ная ошибка.)
Ахёй, греч. — мифический
родоначальник ахейцев, внук
Эллина, сын Key та, брат
Иона.
Ахелойды, греч.— наяды,
дочери А х е л о я.
Ахелой, греч.— речное бо-
жество, сын Океана и Те-
тин. А. мог принимать любой
образ и, сражаясь с Г е р а к-
л о м за руку Д е я н и р ы, при-
нял образ быка. Геракл сло-
мал ему рог, который, по неко-
торым мифам, наяды напол-
нили цветами и сделали р о-
гом изобилия. Побежден-
ный Гераклом, А. скрылся в
реке Тоас, ставшей называться
его именем. А. иногда считался
отцом сирен. Маска А. в
виде бородатого старческого
лица с открытым ртом, из ко-
торого льется вода — частое
украшение фонтанов.
Ахеронт (Ахерон), греч.—
река в подземном царстве, в
которую впадают Пирифле-
гетони Кокит.
Ахилл (Ахиллес), греч.—
герой Троянской войны;
сын Пелея, царя мирмидонян
во Фтии (Фессалия) и морской
богини Фетиды, внукЭака.
Стремясь сделать А. бессмерт-
ным, Фетида (по позднейшим
мифам) днем натирала его
амбросией, ночью держа-
ла в огне. Однажды Пелей
увидел это и, перепуганный,
выхватил ребенка из пламени;
Фетида покинула Пелея. По
другой легенде, Фетида оку-
нула младенца в воды Стик-
с а, отчего телу А. не могло по-
вредить никакое оружие. Уяз-
вимой у А. осталась только
пятка, за которую его держала
мать, опуская в подземную
реку (отсюда выражение
«ахиллесова пята»). По-
сле бегства Фетиды Пелей от-
дал А. на воспитание кен-
тавру Хирону, который
кормил его внутренностями
львов и кабанов, обучал вра-
чеванию и изящным искусст-
вам. Старец Феникс учил
А. красноречию и военному
делу. В 6 лет А. убивал ве-
прей и львов, настигал оле-
ней. А. воспитывался вместе
со своим другом Патрок-
лом. Когда А. было предо-
ставлено выбрать между жиз-
нью долгой, но бездеятельной,
и краткой, но полной славы,
он выбрал последнее. А. охот-
но согласился принять участие
в войне против Трои, когда
Нестор и Одиссей при-
были просить его об этом во
Фтию. Вместе с Патроклом,
своим учителем Фениксом, вои-
нами ммрмидонянами на 50
судах А. отправился в троян-
ский поход. Иначе передают
миф о вступлении А. в войну
послегомеровские легенды. Они
рассказывают, что прорицатель
Калхант предсказал, что
только с помощью А. греки ов-
ладеют Троей, но сам герой
при этом погибнет. Желая спа-
сти сына, Фетида укрыла его
на о-ве Скирос, где, одетый в
женское платье, А. рос вместе
с дочерьми царя Ликомеда,
44
Ахилл
одна из которых, Деидамия,
стала матерью сына А., Н е о п-
толема. Узнав об убежище
А., Одиссей, Феникс и Нестор
(или Диомед) прибыли на
Скирос под видом купцов.
Разложив перед царевнами
женские украшения, они рядом
положили копье и щит. Когда
неожиданно раздался боевой
клич, женщины в страхе убе-
жали, а А., схватив оружие,
бросился навстречу врагу, чем
и обнаружил себя. Герой пре-
небрег предостережением Кал-
ханта и отправился под Трою.
В поэмах Гомера говорится
о подвигах А. во время осады
Трои. На десятом году А., рас-
сорившись с Агамемно-
ном, перестал принимать уча-
стие в войне. Поводом к раздо-
ру явилась пленница Бри се-
ид а, которую Агамемнон отнял
у А. (эта ссора и связанные с
ней события составляют глав-
ное содержание «Илиады»).
Воспользовавшись уходом А. и
его воинов, троянцы разбили
греков, оттеснили их к мопю и
начали поджигать их корабли.
Лишь тогда А., по-прежнему
отказываясь выступать сам, по-
зволил Патроклу, которому
дал свое оружие и доспехи,
сразиться с троянцами. Пат-
рокл отразил троянцев, но пал
от руки Гектора. Потрясен-
ный смертью друга. А. клянет-
ся отомстить и примиряется с
Агамемноном. По просьбе Фе-
тиды Гефест сковал А. но-
вое вооружение, в том числе
чудесной работы щит. А. ото-
гнал троянцев и убил Гектора,
хотя знал, что за этим после-
дует его гибель. Привязав
тело Гектора к колеснице, А.
повлек его в свой лагерь; после
этого А. торжественно погре-
бает Патрокла. Труп Гектора
А. отдал его отцу, Приаму,
который проник в шатер А. и
умолил героя вернуть тело
сына для погребения. Похоро-
нами Гектора завершается
«Илиада». Позднейшие преда-
ния рассказывают о новых по-
двигах А., в том числе о побе-
доносных поединках с царицей
амазонок Пентес и ле-
ей и эфиопским царем
М е м н о н о м. А. погиб в схват-
ке у Трои до падения города.
(Вариант: А. был убит П ар и-
с о м, стрелу которого Апол-
лон направил в единственное
уязвимое место героя — его
пяту, когда А. пришел безоруж-
ным в храм Аполлона в Тим-
бре, чтобы отпраздновать брак
с дочерью Приама, Поликсе-
ной.) По Гомеру, тень А. оби-
тала в Аиде, где он был ца-
рем над мертвыми. По другим
преданиям, Фетида унесла
тело сына из погребального
костра на о-в Левку, где герой
воскрес и женился на Ифиге-
нии (варианты: Медее,
Елене). Культ А. был рас-
пространен в Элиде, Спарте,
Ольвии и других городах. Об-
раз А. ярко обрисован в «Или-
аде»: герой наделен красотой,
ловкостью, быстротой («бы-
строногий А.»), силой, не имев-
шей равной; А. не знал границ
ни в гневе, ни в горе; в то же
время он добр, великодушен
даже к врагам и верен в дру-
жбе. Возможно, за легендой об
Ахилл — Аэропа
45
А. скрывается жизнеописание
какого-то реального лица, так
как имя А. встречается в ми-
кенских надписях II тысячеле-
тия до н. о. Образ А. вдохнов-
лял античных скульпторов и
художников. Наиболее извест-
на статуя А. в Париже — Ахилл
Боргезе (многие считают ее
изображением Арея); отлич-
ный бюст А.— в Эрмитаже
(Ленинград); образ А. и сце-
ны из его жизни отражены в
многочисленных рисунках на
вазах и в стенной живописи
(в Помпеях). Миф об А. явился
сюжетом многих позднейших
произведений искусства, в том
числе русских (картина А. А.
Иванова «Приам, испраши-
вающий у Ахилла тело Гекто-
ра». Кроме «Илиады» и «Одис-
сеи», образ А.— у Е в р ипи д а,
Вергилия, Овидия.
Ахиллесова пята — единст-
венное уязвимое место Ахил-
л а, которого не коснулись во-
да Стикса, сделавшая героя
неуязвимым. Иносказательно
А. п.— слабая сторона, боль-
ное, уязвимое место человека
(напр., «Конституция, имею-
щая, подобно Ахиллесу, уязви-
мое место...» К. Маркс. Во-
семнадцатое брюмера Луи Бо-
напарта; К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. Соч. Т. 8, стр. 134;
«.Отсутствие ясно сознанной
цели — вот ахиллесова пята
всех администраторов». М. Е.
Салтыков-Щедрин. Пом-
падуры и помпадурши).
Ахилла щит — чудесный
щит, выкованный Гефестом
для Ахилла и подробно опи-
санный в «И л и а д е» (песнь
XVIII: «Создал в середине
щита он и землю, и небо, и
море, IНеутомимое солнце и
полный серебряный месяц.
/Изобразил и созвездья, каки-
ми венчается небо...») Иноска-
зательно Ахиллов щит—не-
превзойденное произведение
искусства.
Аэдбна (Аэдон) (греч. со-
ловей)— дочь Пандарея,
жена Зета, брата А м ф и о н а,
мать И тил а. А. завидовала
невестке Н и о б е, гордившейся
прекрасными детьми и решила
умертвить сына Н и о б ы, но по
ошибке в темноте заколола
своего сына Итила. Зевс пре-
вратил А. в соловья, чтобы она
могла непрерывно оплакивать
убитого собственными руками
сына.
Аэропа, греч.— микенская
царица, дочь К а т р е я, внучка
М и н о с а. Катрею было пред-
сказано, что он погибнет от
руки своих детей. Поэтому он
отдал А. аргосскому морепла-
вателю Н а в п л и ю, который
продал ее в рабство в Аргос.
Здесь А. вышла замуж за
Плейстена, а затем за его
брата А трея. Согласно наи-
более распространенному ми-
фу, ее дети Агамемнон и
Менелай родились от Атрея,
но существует миф, что они
были сыновьями Плейстена,
воспитанными Атреем. Впо-
следствии А. влюбилась в Т и е-
с т а, и Атрей в наказание за
измену приказал бросить ее в
море. Родословная А., связы-
вающая микенскую царицу с
родом критских правителей,
отразила представление греков
46
Аяксы — Беллерофонт
о близости микенской и крит-
ской культур. Рассказ о том,
что А. была женой трех бра-
тьев отражает существовав-
шую в древности форму семьи
Аяксы, греч.— см. Э а н т ы.
Бавкида, греч.— см. Ф и-
лемон и Бавкида.
Байтил (Байтйлий), греч.—
священный камень, выставляв-
шийся в общественных местах
или хранившийся в качестве
талисмана. Большей частью
Б.— метеориты. Наиболее из-
вестный Б. находился вДель-
ф а х, близ храма Апол-
лона; камень ежедневно сма-
зывался елеем и украшался.
Этот Б. считали тем камнем,
который Крон проглотил вме-
сто Зевса и затем изрыгнул
с другими своими детьми.
Бакйд (Бакис), греч.— бео-
тиец из Елеона, считавшийся
составителем сборника пред-
сказаний. Позднее Б.— общее
название предсказателей (см.
М а н ти к а).
Басилёя, (греч. царица) —
олицетворение царской власти,
дочь Зевса, хранительница его
молний, мировая владычица.
Фольклорный образ (Ари-
стофан).
Бассара — длинное одеяние
вакханок в Лидии и Фра-
кии; считалось одеждой лидий-
ского божества Бассарея,
отождествлявшегося с Дио-
нисом. В некоторых ми-
фах— имя няньки Диониса.
Бассарёй, греч.— см. Дио-
нн с.
Б
Баубб, греч.— по элевсин-
ским сказаниям,— женщина,
оказавшая гостеприимство
странствовавшей в поисках
дочери Деметре (вариант:
нянька у Деметры). Б. стара-
лась непристойной болтовней
развлечь богиню. В поздней-
ших мифах — злобная ведьма,
спутница Гекаты.
Бахус — см. Дионис.
Бёбрики, греч.— см. А м и к,
Аргонавты.
Бел, греч. — мифический
царь Египта, сын Посей-
дона и Ливии, брат Аге-
н о р а, отец Даная и Еги-
пта.
Беллерофонт (Беллерофбн),
греч.— герой, сын коринфско-
го царя Главка (или П о-
сейдона), внук С и с и ф а.
Настоящее имя — Г иппоной.
По легенде, Б. его стали назы-
вать после того, как он убил
коринфянина Беллера (Белле-
рофонт по-греч.— убийца Бел-
лера, характерный этиологиче-
ский миф). После убийства Б.
бежал в Аргос к царю П р е т у.
Там его оклеветала жена П р е-
т а, Антея (или Стенобея),
безуспешно пытавшаяся соб-
' лазнить Б. Прет отослал Б. к
ликийскому царю Иобату с
письмом, в котором просил по-
губить посланного. По приказу
Иобата Б. совершил несколько
Беллерофонт — Биант
47
подвигов, которые, вопреки
ожиданию, не закончились ги-
белью героя. Б. с помощью
крылатого коня Пегаса по-
бедил трехликую огнедыша-
щую Химеру, одолел ама-
зонок и ликийских воинов.
Иобат сделал Б. своим сопра-
вителем и отдал ему в жены
свою дочь Филонею (вариан-
ты: Антиклею, Кассандру). Де-
тьми Б. были Исандр, Гиппо-
лох, Л а ода ми я. Боги., ра-
нее покровительствовавшие Б.,
вскоре возненавидели его, по-
губили его детей и его самого.
По распространенному мифу,
Б. попытался на Пегасе взле-
теть на Олимп, но разгне-
ванный Зевс поразил Пегаса
бешенством, конь сбросил свое-
го всадника. Б., упав на землю,
стал хромым и слепым и ски-
тался до смерти. В мифе о Б.
объединились черты древней
народной сказки с представле-
ниями о догреческом, вероятно
солнечном, божестве. В Корин-
фе существовал культ Б. Миф
о Б. был использован С о -
фо к лом, Еврипидом (по-
следний рассказывает о том,
что Б. отомстил оклеветавшей
его Стенобее, подняв ее на Пе-
гасе и сбросив затем в море).
Беллона, лат.— италийская
(сабинская) богиня войны, су-
пруга (вариант: кормилица,
сестра) Марса. В храме Б. в
Риме принимали победоносных
полководцев, иноземных по-
слов. У храма стояла колонна,
через которую ф е ц и а л пере-
брасывал копье в знак начала
войны. В Малой Азии, Понте и
Фракии Б. — лунное божество,
культ которого занесен в Рим,
по-видимому, после войны с
Митридатом; обе Б. постепенно
слились. Жрецы Б. назы-
вались беллонарии, они носи-
ли черные одеяния и черные
колпаки, их атрибуты —
двойные секиры. Б. изобража-
лась женщиной в длинном оде-
янии, с копьем, бичом, факе-
лом, щитом. Служение Белло-
не— военная служба. Дети
(чада, питомцы) Беллоны —
воины, солдаты. («Питомец
пламенной Беллоны...» А. С.
Пушкин. Орлову.)
Бендйда (Бендйс)— фри-
гийская богиня Луны, которую
в Аттике рано стали отождест-
влять с Артемидой (иног-
да — с Гекатой и Пер-
сефоной). В честь Б. в Афи-
нах существовало ежегодное
празднество (бендидии), во
время которого происходили
скачки на конях с факелами
из Афин в Пирей, где нахо-
дился храм Б.
Бйа (Бйя), греч.— олице-
творение силы и могущества,
дочь П а л л а н т а и Стикс,
сестра Нике. Во время ги-
гантомахии Б. сражалась
на стороне богов. Была испол-
нительницей воли Зевса, при-
ковала Прометея к скале.
Биант, греч. — брат Ме-
л а м п о д а. Б. сватался к до-
чери пилосского царя Нелея,
Перо, которую отец обещал
выдать за того, кто сумеет до-
ставить ему прекрасных быков
Ификла из Фессалии. Когда
это попытался сделать его
брат, прорицатель Мелампод,
он был схвачен Ификлом. Me-
48
Битон — Бранх
лампод, понимавший язык всех
животных, узнал от древоточ-
ных червей, что дом, в кото-
ром он содержался, должен
обрушиться. Убедившись в про-
роческом даре Мелампода,
Ификл вернул ему свободу и
добровольно отдал быков. До-
ставив быков Нелею, Б. же-
нился на Перо.
Битон, греч.— см. Клео-
бис и Битон.
Бона деа (лат. добрая боги-
ня) — италийское божество
плодородия, покровительница
женщин. Сближалась или
отождествлялась с богинями
Фауной, Майей. В Риме Б.
д. были ежегодно посвящены
два празднества. 1 мая рим-
лянки праздновали день Б. д.
в храме на Авентине; в начале
декабря торжество происходи-
ло в доме консула (претора)
при участии весталок под
руководством супруги кон-
сула. Мужчинам строго вос-
прещалось присутствовать на
этих праздниках. В эпоху импе-
рии празднества в честь Б. д.
превратились в разнузданные
оргии. Храм Б. д. стоял на
Авентинском холме.
Бонус Эвёнтус (лат. успех,
добрый исход) — римский бог
урожая и полевых плодов, впо-
следствии — успеха и счастли-
вого исхода. Отождествлялся с
Т риптоле мом. Изображал-
ся юным героем на колеснице,
запряженной крылатыми дра-
конами, с жертвенным сосудом
в правой, колосьями и рогом
изобилия в левой руке.
Бореады, греч.— крылатые
сыновья Борея —Калаид
и Зет, участники похода ар-
гонавтов. Б. освободили
слепого Ф и н е я — мужа своей
сестры Клеопатры — от
Гарпий. По позднейшему
мифу, Б. убиты Г ераклом
на о-ве Тенос; герой отомстил
им за то, что в походе аргонав-
тов они посоветовали покинуть
Геракла, отправившегося на
розыски Гила.
Борей, греч.— бог северного
ветра, сын Астре я (звездного
неба) и Эос (утренней зари),
брат ветров Зефира, Евр а,
Нота. Обиталищем Б. считал-
ся Салмидесс (Фракия). Б.
унес дочь Эрехтея, Оре ft-
ти ю, и женился на ней; их де-
ти— Калаид и Зет (Бо-
реады), Клеопатра (жена
Фине я) и Хиона (возлюб-
ленная Посейдона). Как
супруг афинской царевны, Б.
считался «зятем афинян». Пос-
ле гибели части персидского
флота от бури у о-ва Евбея
афиняне воздвигли Б. алтарь.
Б. изображался в виде сильно-
го мужчины, летящего на ог-
ромных крыльях. В переносном
смысле Борей (иногда употре-
бляется итальянская форма —
Бора)—порывистый, холод-
ный ветер. («Борей послу-
шался — летит, дохнул, и вско-
ре / Насу пилось и потемнело
море...» И. А. Крылов.
Пушки и паруса.)
Бочка данаид, греч.— см.
Данаиды.
Бранх, греч. — любимец
Аполлона, наделенный да-
ром прорицания; по преданию,
воздвиг вДидимах близ Ми-
лета святилищеи оракул
Бриарей — Бусирид
49
Аполлона. В историческую эпо-
ху оракул в Дидимах считал-
ся вторым по значению после
Дельфийского. Жрецы
храма принадлежали к роду
Бранхидов, потомков Б.
Бриарей, (греч. могучий,
волнующий) — прозвище од-
ного из гекатонхейров—
Э гео на. Образ сторукого ве-
ликана— нередко в литерату-
ре. («Завидовать я мог бы
Бриарею, / Твооившему вели-
кие дела...» Байрон. Дон-
Жуан, VI, 28.)
Брисейда, греч.— дочь Бри-
сея, царя лелегов, после разо-
рения ее родного города, ги-
бели мужа и братьев ставшая
пленницей Ахилла. Позднее
Агамемнон, вынужденный
отказаться от своей пленницы
X р и с е и д ы, отнял Б. у Ахил-
ла. Это явилось причиной ссо-
ры между греческими вож-
дями и гнева Ахилла, принес-
шего «ахейцам несчетные му-
ки» (сюжет «Илиады»), После
примирения Б. была возвра-
щена Ахиллу. Эта легенда на-
ходила неоднократное отраже-
ние в искусстве (фреска в
Помпеях и др.). По другим
сказаниям, пленницу Ахилла
звали Гипподамией.
Бритомартйда (Бритомар-
тис), греч.— критская богиня,
покровительница охотников,
рыболовов, моряков; иногда —
нимфа, дочь Зевса, люби-
мая спутница Артемиды.
Преследуемая царем Крита
Мино с ом, Б. бросилась
с утеса в море, но была вылов-
лена рыбачьими сетями и спа-
сена (отсюда другое имя Б.—
4 Мифологический словарь
Д иктин а, от греч. сеть).
Культ Б. с Крита проник
в Спарту, на о-в Эгину (где Б.
называлась А фея) и на о-ва
Средиземного моря. Впоследст-
вии Б. отождествлялась с Ар-
темидой; наряду с последней,
чтилась как божество Луны.
Бегство Б. к морю от Миноса
и спасение с помощью сетей
связывают с нарождением и.ис-
чезновением Луны. В изобра-
жениях (на монетах) Б.— в ко-
ротком охотничьем хитоне, в
лавровом венке, с факелом
в руке.
Бромий (греч. шумный) —
один из эпитетов Д и о н и-
с а.
Бронт, греч.— см. к и к л о-
п ы.
Бусирйд (Бусирис), греч.—
царь Египта, сын Посей-
дона и Лисианассы (дочери
Э п а ф а-А п и с а); вариант:
сын Египта. Когда страну
поразила засуха, длившаяся
девять лет, критский прорица-
тель Фрасий предсказал, что
бедствие прекратится, если Б.
будет приносить в жертву Зев-
су по одному чужестранцу
в год. Б. первым умертвил са-
мого Фрасия, а затем закалы-
вал у алтаря всех чужезем-
цев, прибывавших в Египет.
По пути в сад Гесперид
в Египет попал Геракл, ко-
торого, подобно другим,хотели
убить. Когда его подвели
к жертвеннику, герой порвал
путы и убил Б. с сыном. Миф
отразил существование в глу-
бокой древности человеческих
жертвоприношений. Миф о Б.
был очень популярным (ветре-
50
Бут — Вековые игры
чается у Геродота, Исо-
крата, Диодора, Еври-
пида и др.).
Бут, греч.— 1. Фракиец, сын
Борея. Изгнанный своим бра-
том Ликургом, Б. поселил-
ся на о-ве Стронгил (или Нак-
сос). На празднике в честь
Диониса в Фессалии Б. по-
хитил одну из вакханок, чем
оскорбил бога, который нака-
зал его безумием; в припадке
безумия Б. бросился в колодец.
2. Сын афинского царя Пан-
диона, брат Эрехтея, жрец
Афин ыи Посейдона и ле-
гендарный основатель жрече-
ского рода в Афинах — Бута-
дов (или Этеобутадов).Иногда
Б. отождествляется с сици-
лийским Б.— аргонавтом;
3. Сын Телегона (Посей-
дона), участвовал в походе
аргонавтов и был единст-
венным, кто прельстился пе-
нием сирен и бросился в мо-
ре, чтобы достичь их острова;
он был спасен Афродитой,
перенесшей его в Лилибей (Си-
цилия) и сделавшей своим воз-
любленным; Б. стал отцом
Эрика. Иногда Б. не связы-
вают с аргонавтами, а назы-
вают сицилийским царем.
Быки Гёлиоса, греч.— см.
Гелиоса быки.
В
Вакуна, лат.— древняя са-
бинская богиня, которой кре-
стьяне приносили благодар-
ственные жертвы после убор-
ки урожая. С установлением
римского владычества в Ита-
лии святилище В. было за-
брошено и ее культ слился
с культами Цереры, Ми-
нервы иВенеры.
Вакх — см. Дионис.
Вакханалия — см. Дио-
нис.
Вакханки — см. Дионис.
Вёйовис (Ведйовис, Вёдий),
лат.— римское божество, часто
отождествлявшееся с Апол-
лоном или с Юпитером.
Культ В. был связан с куль-
тами подземных богов. В Риме
было два святилища В.—
одно на Капитолийском холме,
другое на о-ве Тибра. В. счи-
тался божеством-покровите-
лем рода Юлиев. Бог изобра-
жался безбородым юношей со
стрелами в руках, сопровож-
даемым козой.
Век героев— см. Золотой
век.
Вековые игры — происходи-
ли в Риме раз в сто лет. Со-
стояли из очистительных
жертв, которые приносились
ночью подземным богам —
Диту и П р о з е р п и н е. При
Августе подземные боги были
заменены Юпитером, Юно-
ной, Аполлоном и Диа-
ной и установлено, что В. и.
длятся три дня и три ночи.
Торжества происходили в по-
строенном при Августе Пала-
тинском храме Аполлона и
Дианы. В последний день хор
детей п?л Вековой гимн (слова
Великая матерь—Весталки
51
гимна написал Гораций).
Великая матерь — см. Ки-
бела.
Венера, лат.— см. Афро-
дита. В переносном смысле —
красавица. («Я пред Венерою
Невы /Толпу влюбленную раз-
двинул». А. С. Пушкин.
Альбом Онегина.)
Венйлия, лат. — древняя
италийская морская богиня,
покровительница моряков, су-
пруга Нептуна (вариант:
Януса). У Вергилия В.—
супруга Фавна.
Вертумн, лат.— этрусское
божество садов и обработки
земли, супруг Помоны.
Культ В. распространился
по всей Италии. В Риме В.
считался также покровителем
торговли. Статуя В. стояла
в Этрусском квартале Рима,
храм был на Авентине. Празд-
нество В. происходило 13 ав-
густа. Изображался юношей
с садовым ножом в руке и
корзиной плодов в другой.
Веспер, греч.— см. Геспер.
Веста, лат.— у греков Ге-
стия — древнее божество до-
машнего очага и огня, культ
которого имелся почти у всех
народов. В древнем Риме В.
чтили в каждом доме; кроме
того, существовал публичный
культ В., введенный, по преда-
нию, Нумой Помпилием;
ему же приписывается и соору-
жение первого храма В.
в Риме. В храме В. поддержи-
вался вечный огонь; отсюда
брали огонь в новые колонии
и поселения. Здесь хранились
пенаты государства. Погас-
ший огонь считался несчастьем,
4*
огонь возжигался вновь только
трением деревянных палочек
(свидетельство глубокой древ-
ности культа). Культ В. сли-
вался с культом Януса и
Доброй богини (Бона де а).
В. считалась покровительницей
приготовления пищи, богиней
мукомолов и пекарей. 9 июня
происходили весталии —
празднество в честь В.; знат-
ные римлянки босиком шли
к храму В., моля богиню бла-
гословить их дом. В. изобра-
жалась сидящей или стоящей,
с лицом, закрытым покрыва-
лом, с чашей, факелом, ски-
петром и палладием.
Весталки, лат.— жрицы
богини Весты в Риме. В.
избирались из девочек
6—10 лет, без физических не-
достатков, родители должны
были быть живы и принадле-
жать к знатным фамилиям. Из
числа избранных по жребию
20 девочек верховный понти-
фик назначал В., которые вы-
ходили из отцовского подчине-
ния и находились под покрови-
тельством верховного понти-
фика. Обязанностью В. было
поддерживать вечный огонь в
храме Весты, служить в хра-
ме; В. обязаны блюсти цело-
мудрие. За погасший огонь В.
секли, за нарушение обета це-
ломудрия зарывали живыми в
землю. Служение В. длилось
30 лет (10 лет она училась,
10 лет служила Весте и 10 лет
обучала других); по истечении
30 лет В. становилась свобод-
ной и могла выйти замуж. В.
носили длинную белую тунику
и головную повязку, из-под
52
Весталки — Вулкан
которой спускались косы; при
жертвоприношениях В.
закрывали лицо. В. руководила
старшая В., получавшая при-
казания от великого понти-
фика. В. пользовались большим
почетом, на улицах перед ними
шел ликтор; они свободно рас-
поряжались своей собственно-
стью; свидетельствовали в суде
без присяги; их особа была не-
прикосновенна, и оскорбивший
В. карался смертью. Если В.
встречала преступника, кото-
рого вели на казнь,он получал
свободу. Институт В. суще-
ствовал до конца IV в. н. э.
Виктория (лат. победа) —
см. Нике.
Виналии, лат.— в древнем
Риме празднества, связанные
с виноделием и сбором вино-
града; происходили 23 апреля
и 19 августа. В. связаны
с культом Юпитера и
Венеры, чтившейся как бо-
гиня садов.
Вйрбий, лат.— италийский
герой, почитание которого
в италийской обл. Ариции свя-
зывалось с культом Диа-
н ы. Согласно древнему обы-
чаю, в священную рощу В. был
закрыт доступ коням. Для объ-
яснения этого запрета, смысл
которого был забыт, создали
миф, отождествлявший В.
с Ипполитом: Аскле-
пий воскресил убитого ко-
нями Ипполита, и Арте-
мида перенесла его в Ита-
лию, где он начал новую жизнь
под именем В.
Вйрго (лат. дева)—одно
из названий А ст ре и.
Вирйлис, лат.— см. Фор-
туна.
Вйртута (Вйртус) (лат. до-
блесть) — женское божество
латинян, олицетворение воин-
ской доблести. В. считалась
спутницей Марса и чтилась
вместе с Гонором, их двой-
ной храм стоял близ святи-
лища Марса. Изображалась
амазонкой в полном во-
оружении. Иногда В. отожде-
ствлялась с Беллоной.
Возлияния — элемент р и-
т у а л а у древних греков и
римлян, состоявший в выпле-
скивании напитка (обычно
вина) на землю или алтарь
с магической целью. При В.
обычно выплескивали несколь-
ко капель из поднятых чаш. В.
совершались при каждом сож-
жении жертвы, перед каждым
питьем, после трапезы, перед
отходом ко сну и т. д. На пи-
рах в честь Зевса и иных
олимпийских богов и
в честь героев также произ-
водили В. Пережитком этого
древнего обычая является наш
тост. В. хтоническим бо-
жествам, нимфам, музам,
Гелиосу и Дионису совер-
шались смесью меда, воды и
молока, остальным богам и ге-
роям— любыми напитками.
Иносказательно возлияния Б а-
хусу (В а к ху) — попойка,
пьянство.
Волтурн (Вултурн), лат.—
римское речное божество, ино-
гда отождествлявшееся с Т и-
берином. В честь В. в Риме
ежегодно (27 августа) справ-
лялся праздник волтурналии.
Вулкан, лат.— см. Гефест.
Г адес — Г арпалика
53
Гадес, греч.— см. Аид.
Галаксий — у греков Мле-
чный путь.
Галантйда (Галантис, Га-
лйнтиас), греч. — служанка
Алкмены. Когда Алкмена
должна была родить Герак-
ла, Гера задержала ее роды,
сцепив свои руки. Г. солгала
бсгине, сказав, что Алкмена
уже родила. Огорченная Гера
всплеснула руками, и волшеб-
ство прекратилось, на свет по-
явился Геракл. В наказание
Гера превратила Г. в ласку.
Галатёя, греч.— 1. Н е р е и-
д а, олицетворение спокойного
и блестящего моря. По сици-
лийской легенде, Г. любила
Аки да; влюбленный в нее
Полифем преследовал Г. и
из ревности убил Акида, бро-
сив на него скалу. Кровь Аки-
да была превращена в реку,
текущую в море, и Г. соеди-
нилась со своим возлюбленным.
2. Возлюбленная Пигмали-
она.
Гальцибна,— см. Алкиона.
Гамёлия — одно из прозвищ
Геры.
Ганимёд, греч.— сын дар-
данского царя Троя, за не-
обыкновенную красоту похи-
щенный богами и взятый ими
на небо, где стал любимцем и
виночерпием Зевса. В позд-
нейших мифах сам Зевс, при-
няв облик орла, похищает Г.
Отцу Г., Трою, Зевс в утешение
подарил колесницу с бессмерт-
ными конями. Г. изображался
красивым подростком, часто
с кубком вина. Похищение Г.—
частый сюжет в искусстве
(скульптура греческого ваяте-
ля Леохара, картины и
скульптуры Микеландже-
ло, Тициана, Корреджо,
Рембрандта, Торваль-
дсена и др.). В переносном
смысле (часто шутливо) —
официант. («Сонный ганимед,
летавший вчера, как муха, с
шоколадом...» Н. В. Гоголь.
Невский проспект.)
Гармония, греч.— дочь
Арея и Афродиты, жена
К адм а. На свадьбе Г. и Кад-
ма были все боги. Кадм пре-
поднес молодой жене волшеб-
ное ожерелье работы Гефе-
ста. Позднее это ожерелье
сыграло роковую роль в похо-
де Семерых против Фив
и было причиной гибели Алк-
меона. Сыновья его принес-
ли ожерелье в дар Дельфий-
скому святилищу. Миф
развивает излюбленную в греч.
фольклоре идею о заклятии,
лежащем на сокровище, добы-
том войною и грабежом.
Гарпалйка, греч.— фракий-
ская героиня, знаменитая бы-
стротой бега, отличавшаяся з
военных упражнениях, дочь
царя Гарпалйка. Отец воспитал
Г., как мужчину, научив ее вер-
ховой езде, стрельбе из лука и
бегу. Г. вместе с отцом участ-
вовала в сражениях и во время
одной из схваток спасла ему
жизнь. Когда Гарпалик за же-
стокость был изгнан подданны-
ми и, укрывшись в лесах, стал
54
Гарпии — Геба
заниматься разбоем, Г. разде-
лила его судьбу. Г. была пой-
мана пастухами в сети и убита.
После гибели Г. между убий-
цами не прекращались крова-
вые раздоры, и, чтобы умило-
стивить тень умершей, в ее
честь был учрежден культ и
праздник. Миф отражал пере-
житки матриархата у приду-
найских племен (сравн. леген-
ду об амазонках).
Гарпии, греч.— богини вих-
ря. У Гомера не указыва-
ются число и имена Г., кроме
Подарги (Быстроногой). По
Гесиоду, Г.— крылатые бо-
гини Аэлло, Оки пета. Позд-
нее Г. представлялись крыла-
тыми чудовищами, птицами с
девичьими головами. В сказа-
нии об аргонавтах Г. тер-
зают голодом слепого Ф и н е я.
похищая или грязня его пищу.
Б о р е а д ы прогнали их. В пе-
реносном смысле гарпия — злая
женщина.
Гарпократ — принятое у
греков имя древнеегипетского
бога Гора. Гор, сын Осири-
са и Исиды, изображался
с пальцем у рта. С эллинисти-
ческой эпохи греки, а затем
римляне истолковали это изо-
бражение как эмблему молча-
ния, и Гор стал в греко-рим-
ском мире богом молчания Г.
Он изображался в виде маль-
чика в короне, сидящего на бу-
тоне лотоса с рогом изо-
билия в руках. Атрибуты Г.—
скорпион, крокодил, лев, лань.
Г. приносили первые овощи,
цветы лотоса и рыбу.
Гаруспйки, лат.— жре-
ц ы-гадатели в древнем Риме.
Г. гадали по внутренностям
животных, а также истолковы-
вали значение попадания мол-
ний. Гадания Г. римляне заим-
ствовали у этрусков. В важ-
нейших случаях римский сенат
приглашал для консультаций
особо компетентных Г. из Эт-
рурии. Гадания Г. наз. гарус-
пицйны.
Гёба (Гебёя), греч.— боги-
ня юности, дочь Зевса и Ге-
ры. На Олимпе Г. подноси-
ла богам нектар и амбро-
зию. Г. считалась небесной
супругой Геракла и имела
от него двоих детей — Алексиа-
ра и Аникета. Культ Г. су-
ществовал во Флиунте (Пело-
поннес). Священным деревом
Г. был кипарис. Раб, вошед-
ший в храм Г., получал (по
свидетельству Павсания)
свободу. У римлян Г. отожде-
ствлялась с Ювентой. Г.
изображалась в виде юной де-
вушки в венке из цветов и с
золотой чашей в руке. Иногда
изображалась кормящей Зев-
сова орла. (Сравн.: «Ветреная
Геба, / Кормя Зевесова орла, /
Громокипящий кубок с неба,/
Смеясь, на землю пролила».
Ф. И. Тютчев. Весенняя
гроза.) Иносказательно, шут-
ливо Геба — трактирщица,
официантка. («Вы маленькая
ничтожная трактирная Геба».
Г. Гауптман. Михаэль Кра-
мер.)
Гекаба (Гекуба), греч.—
дочь фригийского царя Диман-
та (вариант: Киссея), супруга
троянского царя Приама,
мать многих сыновей и доче-
рей, из которых наиболее из-
Гекаба — Геката
55
вестны Гектор, Парис, Ге-
лен, Поликсена, Кассан-
др а. После падения Трои
уведена Одиссеем в рабство.
На пути в Грецию Г. нашла на
фракийском побережье тело
своего сына Полидора, ра-
нее посланного с сокровищами
к фракийскому царю По ли-
местору. Когда Полиместор
узнал о гибели Трои, он убил
юношу. Г. отомстила убийце,
умертвив его детей и выколов
ему глаза. По одному из ми-
фов, Г. народ побил камнями,
но боги превратили ее в соба-
ку. Превращение Г. в соба-
ку, по-видимому, связано со
смешением Г. с Гекатой,
священным животным кото-
рой была собака. Горе Г., по-
терявшей в жестокой войне по-
чти всех своих детей и мужа,
привлекало поэтов (Еври-
пид, Данте-, сравн. ставшее
поговоркой выражение Шек-
спира «Что ему Гекуба?».
Г амлет).
Геката, греч.— древнее во-
сточное божество, культ ко-
торого был перенесен в Гре-
цию. Г. считалась дочерью
титана Перса и титан и-
ды Астерии (Гесиод).
По другим мифам, Г. — дочь
Зевса и Геры или Аида
(вариант: Зевса и Деметры).
Гомер не упоминает Г. У
Гесиода. Г. могуществен-
ная богиня, владычица земли,
моря и неба, богиня человече-
ских дел. Г. помогает деторо-
ждению и воспитанию детей,
создает и множит богатства,
покровительствует охоте и рыб-
ной ловле, помогает размно-
Геката.
Мрамор. Римская работа
нач. н. э.
жению скота, посылает моря-
кам попутный ветер, дарует
победу в состязаниях, в суде
и на поле брани. Боги особо
чтут Г. Зевс после расправы
над титанами сохранил Г. ее
власть. Гесиодовская трактов-
ка Г. некоторыми учеными счи-
тается поздней орфической
вставкой. С V в. до н. э. Г. ста-
новится богиней призраков,
ночных кошмаров, волшебства
и заклинаний, повелительницей
теней в подземном царстве,
сливается с Персефоной.
В культе Г. имелись черты,
близкие к культу Арте-
миды, с которой Г. нередко
смешивалась; подобно Арте-
миде, она считалась владычи-
цей зверей. В культе Г. им§-
56
Геката — Гелей
лись также черты лунного бо-
жества (Г. иногда отождест-
влялась с Селеной). Свя-
щенным животным Г. была со-
бака, в жертву богине прино-
сили щенков. Святилища
Г. были на Эгине, в Аргосе, в
Элевсине, в Сицилии. На Эги-
не справлялись мистерии
в честь Г. Греческая трагиче-
ская поэзия изображала Г.
повелительницей теней, власт-
вующей над злыми и вредны-
ми демонами; с душами умер-
ших Г. носилась по перекрест-
кам и около могил в сопро-
вождении адских псов и ведьм.
В средневековье и в новое
время Г. считалась покро-
вительницей нечистой силы
(сравн. В. Шекспир. «Мак-
бет»). На перекрестках дорог
ставили изображения трехго-
ловой Г. — отсюда одно из ее
прозвищ Тригия. Статуи Г.
(гекатеи) имелись почти в
каждом доме в Афинах. Г.
изображалась женщиной вы-
сокого роста с факелом в руке.
Ее атрибуты, кроме факелов,—
собаки, змеи, ключи и кинжа-
лы. На фризе Пергамско-
го алтаря Г.— трехголо-
вая и шестирукая, вооружен-
ная мечом и копьем,с факелом
в руке. В соврем, языке Гека-
та — часто поэтическое обо-
значение Луны. («В лучах Ге-
каты бледной спят». Байрон.
Чайльд Гарольд, II, 22.)
Гекатомба, греч.— жер-
твоприношение ста бы-
ков (или иных животных). В
переносном смысле — огром-
ные жертвы (войны, террора,
эпидемии).
Гекатонхёйры (греч. стору-
кие) — сторукие и пятидесяти-
главые великаны, олицетворе-
ние подземных сил. По Ге-
си о д у, Г. — сыновья Урана
и Геи, их трое—Бри ар ей,
Котт и Гиес. В разгар
борьбы с титанами боги
Олимпа воззвали к Г., и
их помощь обеспечила олим-
пийцам победу. После победы
Г. стерегут низверженных в
Аид титанов.
Гектор, греч.— троянский
герой, старший сын Приама
и Г е к а б ы, супруг Андро-
махи, отец Астианакта.
Во время Троянской в о й-
н ы Г. был предводителем
троянцев. Он убил Протеси-
л а я, сражался с Эантом и
Диомедом, убил П а т р о к-
л а и сам был убит другом
Патрокла Ахиллом. Образ
благородного Г. — мужествен-
ного защитника родного горо-
да, любящего супруга и неж-
ного отца вдохновлял многих
мастеров искусства.
Гёлен (Элён), греч.— сын
Приама и Гекабы; обла-
дая даром предвидения, он
знал о падении Трои заранее
и добровольно перешел на сто-
рону греков (вариант: был
взят ими в плен). Г. предска-
зал грекам, что Троя будет
взята только с помощью Ф и-
локтета и Неоптолема.
После смерти Неоптолема Г.
унаследовал часть его земель
в Эпире и женился на А н-
д р о м а х е. Г. правил в Эпире
до смерти. Миф отражает рас-
пространенный у древних на-
I родов обычай левирата —
Гелиады — Гелиос
57
женитьбы младшего брата на
вдове старшего.
Гелиады, греч.— дочери
Гелиоса, сестры Фаэто-
н а. Они так горестно оплаки-
вали гибель брата, что боги
превратили их в тополи,
листья которых всегда груст-
но шумят. Слезы Г. стали ян-
тарем.
Гелйка, греч.— 1. Н и м-
ф а, жена Энопиона. 2. Ар-
кадянка, дочь Л и к а о н а,
возлюбленная Зевса, пре-
вращенная ревнивой Герой
в медведицу. Зевс поместил Г.
на небе в виде созвездия
Большой Медведицы
(по другим мифам, это созвез-
дие — нимфа Каллисто).
Геликон, греч. — гора в
Средней Греции, на которой,
г.о представлениям греков, оби-
тали м у з ы, поэтому их иногда
наз. Геликонидами, царицами
(девами, повелительницами)
Геликона. («Цариц ты любишь
Геликона/И ими сам не поза-
быт». А. С. Пушкин. В аль-
бом.) В переносном смысле
Геликон — место поэтического
вдохновения. («В младые лета
розы нам/Дороже лавров Ге-
ликона». А. С. Пушкин. Раз-
говор книгопродавца с поэ-
том.)
Гелиос (Гелий), греч.— бог
солнца, сын титана Гипе-
риона и Тей и, брат Селе-
ны и Эос, отец Фаэтона и
Гелиад. У Гомера к трем
богам — владыкам мирового
пространства (Земля, Небо,
Вода) прибавляется Г. — все-
видящее божество. В класси-
ческую эпоху Г. — бог солнеч-
Восход Гелиоса. В лучах Гелиоса
гаснут (падают) звезды.
С изображения на греческой вазе.
ного света, исцелитель слепых
и карающий слепотою. С V в.
до н. э. Г. отождествляли с
Аполлоном. Согласно ми-
фу, Г. каждое утро с востока
выезжает в колеснице, запря-
женной четверкой быстроногих
огнедышащих коней, и вечером
спускается в Океан на за-
паде. Ночью Г. объезжает
землю в челноке, чтобы вновь
возвратиться на восток. На
о-ве Тринакрии (Сицилии) до-
чери Г. пасут его стада. X р а-
м ы Г. существовали в Корин-
фе, Аргосе, Элиде. Центром
культа Г. был о-в Родос.
У римлян с Г. отождествлял-
ся Соль—бог солнца, храм
которого стоял на Квиринале.
В императорскую эпоху в Ри-
ме распространился культ Не-
победимого солнца, близкий
к культу Митры. В искус-
стве Г. изображался на колес-
нице с лучами или диском
солнца над головой.
Гелиоса быки, греч.— стада
быков (семь стад по 50 го-
лов — олицетворение 350 дней
греческого года), принадле-
жавшие богу Г е л и о с у. Г. б.
паслись на мифическом о-ве
Тринакрия, отождествленном
58
Гелла — Гера
позднее с Сицилией. Прорица-
тель Т и р е с и й предсказал
Одиссею и его спутникам,
что они погибнут, если попы-
таются похитить священных
быков. Во время странствова-
ний корабль Одиссея пристал
к Тринакрии и в течение ме-
сяца не мог его покинуть из-за
отсутствия попутных ветров.
Голодные спутники Одиссея
убили и съели несколько быков
из стад Гелиоса. Когда ко-
рабль Одиссея покинул остров,
разгневанные боги разбили ко-
рабль и погубили всех, кроме
Одиссея, выброшенного волна-
ми на о-в Огигия. Миф о Г. б.
отражает эпоху тотемизма,
когда религиозные представ-
ления запрещали убивать свя-
щенных животных.
Гелла, греч.— дочь Ата-
манта и Нефелы, сестра
Фри кс а; во время бегства от
злой мачехи упала с злато-
рунного барана в воды проли-
ва, получившего ее имя—Гел-
леспонт (море Геллы — назва-
ние Дарданелл в древности).
Гёллен, греч.— см. Эллин.
Гемёра (греч. день) — боги-
ня, олицетворявшая день, дочь
Ночи и Эреба, сестра
Эфира. Считалась спутницей
Гелиоса. У римлян наз.
Диес.
Гений, лат.— у римлян до-
брый дух, хранитель человека
(Г. часто отождествляли с гре-
ческим демоном). Счита-
лось, что Г. формирует харак-
тер человека и сопутствует
ему всю жизнь. Г. помогал
только мужчинам, защитница-
ми женщин были особые ду-
хи— юноны. День рождения
римского гражданина рассма-
тривали как праздник в честь
его Г., в этот день Г. приноси-
лась бескровная жертва.
Своего Г.-покровителя имели
также города, семьи, общины
и народы. На форуме в Риме
стояла статуя Г. Римского го-
сударства в виде бородатого
мужчины в венке, с рогом
изобилия в правой руке и
со скипетром в левой руке.
Ему ежегодно (9 октября)
приносили жертвы. При импе-
рии жертвы приносились Г.
царствующего императора. В
народных верованиях Г. часто
представляли в виде змей. В
искусстве Г. обычно изобра-
жались крылатыми существа-
ми. В современном языке ге-
ний (гениальность) — высшая
одаренность, творческий дар.
(«Свой дар, как жизнь, я тра-
тил без вниманья,/Ты гений
свой воспитывал в тиши».
А. С. Пушкин. 19 октября.)
Гера, греч.— древнее догре-
ческое божество, в поздней-
ших мифах — старшая дочь
Крона и Реи, сестра и су-
пруга Зевса, брак с кото-
рым, по одному из сказаний,
300 лет был тайным, пока Зевс
не объявил Г. своей женой и
царицей богов. По Гесиоду,
Г.— седьмая жена Зевса. Как
и Зевс, Г.— повелительница туч
и бури, молний и грома; она
посылает урожай. Союз солн-
ца и дождя, оплодотворяющий
землю, олицетворялся в союзе
Зевса и Г. («священный брак
Зевса и Г.»). Как и Зевса, Г.
молят о дожде и урожае.
Гера
59
Она — царица богов; ее слу-
жанки — ОрыиИрида. По-
степенно образ Г. поглотил
ряд других женских божеств,
слившись с ними, Г. становит-
ся богиней брака и супруже-
ской любви (отсюда ее прозви-
ще Гамелия), покровитель-
ницей женщин, помощницей
беременных и родильниц. Г.
родила Зевсу Гебу, Гефе-
ста, А р е я (по некоторым
мифам, Г. вдыхала аромат
цветов и от этого зачала
Арея — разновидность древней
легенды о «непорочном зача-
тии»). По Г е с и о д у, Г. роди-
ла Зевсу также Эйлитию.
Мифы наделяют Г. властно-
стью, жестокостью, ревностью.
Она неумолимо преследует со-
перниц— возлюбленных Зевса
(превращает Ио в корову,
Каллисто — в медведицу,
губит С е м е л у, мстит А л к-
мене и т. д.), питает неукро-
тимую ненависть к Гераклу
(как и к другим героям —
сыновьям Зевса), неоднократ-
но пытаясь его погубить. Од-
нажды Зевс в наказание за по-
кушение на Геракла подвесил
Г. на цепях к небосклону, при-
вязав к ее ногам наковальни.
В Троянской войне Г.
поддерживает греков, оскорб-
ленная тем, что Парис отдал
предпочтение Афродите. Г.
были посвящены гранат, ку-
кушка, павлин, ворон. Священ-
ные птицы и эпитет Г. Волоо-
кая-свидетельствуют о пережит-
ках тотемизма в культе
Г. Родиной культа Г. был
Пелопоннес-. Храмы Г. име-
лись в Микенах, Аргосе, Спар-
Гера.
Мрамор. Римская копия
статуи Поликлета. Музей
Терм в Риме. Так наз.
Гера Людовизп.
те, Коринфе, Самосе, Платеях,
Олимпии и других городах. В
Аргосе раз в пять лет проис-
ходили празднества в честь
Г. — гереи. В Риме супругой
Юпитера- Зевса считалась
Юнона, женская ипостась
Юпитера. Оба божества да-
руют дождь и урожай, успех и
победу. Близость обоих бо-
жеств подчеркивалась и ри-
туалом — культом Юпитера
ведал ф л а м и н, культом
Юноны — его жена — ф ла-
мин и к а; Юпитеру приноси-
ли в жертву белых быков,
Юноне — белых коров. Позд-
нее Юнона обособляется как
богиня-покровительница жен-
щин и отождествляется с Г.
Она — богиня брака, храни-
60
Геракл
тельница беременных и ро-
дильниц; богиня плодородия.
Храмы Юноны в Риме стояли
на Капитолийском холме (храм
Юноны Монеты); на Эсквили-
не (где 1 марта происходили
празднества римских матрон
в честь Юноны — матрона-
лии). От богини Юноны сле-
дует отличать юнон — доб-
рых духов, охранявших жен-
щин. Г. в искусстве — высокая,
стройная женщина с велича-
вой осанкой и строгим взгля-
дом, в венце или диадеме.
Геракл (Ираклий), греч.,
лат. Геркулес—греческий на-
родный герой; некоторые
считали, что настоящее имя
Г. было Алкид; прозвище
Г. дано ему Дельфийским
оракулом и значит «совер-
шающий подвиги из-за гонений
Геракл в борьбе со львом.
Римская копия греческого
оригинала. Ленинград. Госу-
дарственный Эрмитаж.
Гер ы». Отец Г. — Зевс,
мать — Алкмена, жена Ам-
фитриона. Г. — самый по-
пулярный из греческих героев.
Его подвиги воспевались в
песнях, возникших еще до
«И л и а д ы» и «О д и с с е и».
Рассказ о младенчестве и
юных годах героя излагает
Пиндар. Мифы о Г. вклю-
чили в себя и элементы фини-
кийского культа М е л ь к а р-
т а, египетских верований и
солнечных божеств Востока.
Г. родился в Фивах, его мать
принадлежала к роду Пер-
сея. Когда Алкмена должна
была родить, Зевс решил, что
родившийся в этот день герой
станет владыкой потомков
Персея и всех земных народов.
Ревнивая Гера задержала ро-
ды Алкмены и ускорила рож-
дение внука Персея, Е в р и с-
ф е я, которому Г. был обречен
повиноваться. Алкмена роди-
ла близнецов, Г. и Ификла
(сына Амфитриона). Гера по-
слала к малютке Г. двух огром-
ных змей, чтобы умертвить
ребенка, но Г. задушил их.
Амфитрион научил Г. управ-
лять колесницей, Кастор
обучил его рукопашному бою,
Автолик — борьбе, Е в-
р и т — стрельбе из лука, Е в-
молп и Лин — музыке, кен-
тавр Хирон — наукам. Ког-
да Лин хотел наказать Г. за
леность, герой нечаянно убил
учителя, и Амфитрион, боясь
огромной силы юноши, послал
его пасти стада на Киферон.
Здесь Г. убил страшного Кифе-
ронского льва и оделся в его
шкуру (по другому мифу, Г.
Геракл
61
носил шкуру убитого им впо-
следствии Не мей ско г о
льва). 18 лет Г. вернулся в
Фивы, где застал послов ор-
хоменского царя Э р г и н а,
требовавших от Фив позорной
ежегодной дани. Г. пошел вой-
ной на орхоменцев, победил их
и заставил платить вдвое
большую дань. В благодар-
ность царь Фив К р е о н т вы-
дал за Г. свою дочь М е г а-
ру. Вскоре Еврисфей потре-
бовал от Г. службы. Г. дол-
жен был (это подтвердил
Дельфийский оракул)
совершить для Еврисфея
12 подвигов. Гера ниспослала
на Г. безумие, и он убил своих
детей и двух детей Ификла.
Придя в себя и очистившись
от убийства, Г. совершил
12 подвигов: 1. Задушил свои-
ми руками Немейского льва.
2. Умертвил Лернейскую
гидру. 3. Поймал живым
Эримантского вепря, опу-
стошавшего Аркадию. 4. Пой-
мал Керинейскую лань. 5. Ис-
требил Стимфалийских
птиц-чудовищ с медными ког-
тями, крыльями, клювами и
перьями. 6. Добыл пояс ца-
рицы амазонок Ипполи-
т ы для Адметы, дочери
Еврисфея. 7. Очистил конюш-
ни Авгия. 8. Осилил Крит-
ского быка, изрыгавшего пла-
мя. 9. Одолел царя Д и о м е-
д а, бросавшего чужеземцев на
съедение своим кобылицам-
людоедам. 10. Похитил пас-
шихся на о-ве Эрития коров
Г е р и о н а, трехголового ве-
ликана, обитавшего на край-
нем западе, где Г. воздвиг так
наз. Геракловы столбы
(Гибралтар и Сеуту). Ко вре-
мени этого подвига приурочи-
вается победа Г. над Анте-
ем. 11. Добыл золотые яблоки
Гесперид, которые принес
Г. Атлант, в то время как
герой поддерживал за него
небо. 12. Одолел стража
Аида — Кербера, связал
и привел его к Еврисфею. (По
другим мифам, Г. вывел из
Аида жену Адмета Алкестиду
и героя Тесе я, при этом у
врат царства мертвых Г. сра-
зился с самим богом Аидом и
ранил его.) Греческие мифо-
графы излагают подвиги Г.
в различной последовательно-
сти. Совершив эти подвиги, Г.
избавился от служения Еврис-
фею. Он вернулся в Фивы, раз-
велся с Мегарой, считая, что
этот брак неугоден богам, и
выдал ее за своего племянника
и друга Полая. Затем Г.
ушел в Эхалию, где просил у
царя Е в р и т а руки его доче-
ри Иолы. А в т о л и к увел у
Еврита стадо, и царь, заподо-
зрив Г. в краже быков, отка-
зал герою. Г. с братом Иолы,
И ф и т о м, отправился на по-
иски стада с тем, чтобы дока-
зать "зою невиновность; в пути
Гера затемнила его разум, и
он убил Ифита. Чтобы иску-
пить убийство, Г. должен три
года служить рабом лидий-
ской царице О м ф а л е. Во
время службы у Омфалы Г.
переловил и связал карли-
ков — керкопов, отпустив их
затем на волю, а также убил
грабителя Силея. Позднее Г.
участвовал в походе арго-
62
Геракл
н а вто в и в Калидон-
ской охоте. Затем он по-
шел войною на троянского
царя Лаомедонта, оскор-
бившего героя при возвраще-
нии его с поясом Ипполиты.
Троя была взята, а Лаомедонт
и его сыновья, кроме Приа-
ма, — перебиты. Следующую
войну Г. повел против пилос-
ского царя Нелея, кото-
рого разбил, уничтожив всех
побежденных, кроме сына ца-
ря— Нестора. Нелею помо-
гал сам Аид, но Г. сразился
с богом и ранил его. Г. женил-
ся на Деянире и отправил-
ся с женой к своему другу
Кейку в Трахин; по дороге
кентавр Несс, перевозивший
Деяниру через реку, пытался
ее похитить. Г. убил Несса от-
равленной стрелой. Умирая,
кентавр дал Деянире коварный
совет — собрать его отравлен-
ную кровь, говоря, что это —
волшебное зелье, возвращаю-
щее утраченную любовь. Ког-
да Г., победив Еврита, захва-
тил в плен его дочь Иолу,
Деянира, боясь, что Г. покинет
ее ради Иолы, прислала Г.
одежду, пропитанную кровью
Несса. Одежда отравила Г.,
причинив ему невероятные му-
ки, и герой бросился в огонь.
Зевс сделал Г. бессмертным и
взял его на Олимп, где ему
в жены дана была Геба. Из
других мифов о Г. известны
рассказы о пребывании и под-
вигах героя в Скифии, об осво-
бождении им Прометея, об
участии Г. в борьбе богов с ги-
гантами и др. Культ Г. суще-
ствовал во многих местах Гре-
ции и Римского государства. Г.
был покровителем гимнасий и
палестр, в честь героя устраи-
вались празднества — герак-
леи — в Сикионе, Фивах, на
о-ве Косе и Мендосе. Г. посвя-
щались серебристый тополь,
олива, плющ, горячие целеб-
ные источники. По-видимому,
Г. первоначально — дорийский
герой; после завоевания до-
рийцами Пелопоннеса он был
превращен в потомка аргосца
Персея с тем, чтобы придать
завоеванию законный харак-
тер. В образе Г. привлека-
тельны мужество, бесстрашие,
богоборчество. Герой смело
вступает в единоборство с
Аидом, Антеем, борется с гроз-
ными силами природы, с вра-
гами человечества — чудови-
щами, губящими плоды мир-
ного труда и уничтожающими
население, коварными разбой-
никами, злыми великанами. Г.
прямодушен, верен в друж-
бе. Только в припадках безу-
мия он совершает преступле-
ния. Вместе с тем герой оказы-
вается часто бессилен: он слу-
жит трусливому и бездарному
Еврисфею, он — раб царицы
Омфалы. В Италию культ Г.-
Геркулеса занесли греческие
колонисты. Герою стали припи-
сывать новые подвиги, совер-
шенные в Италии (он уничто-
жил человеческие жертвопри-
ношения у сабинян, ввел почи-
тание огня, убил разбойника
Какай др.,). От Г. выводили
свое происхождение некоторые
римские патрицианские роды.
Акка Ларенци я стала счи-
таться возлюбленной героя.
Гераклиды — Геркулес
63
Г. сделался водителем муз и
часто изображался с лирой.
В искусстве Г. изображался
ребенком, душащим змей; юно-
шей, но чаще всего —зрелым
мужем, с могучей мускулату-
рой, отдыхающим после по-
двига (статуя Г. Фарнезе ра-
боты Г л икона). Мифы о Г.
использованы Софоклом
(«Трахинянки» и «Филоктет»),
Еврипидом («Неистовый
Г.» и «Гераклиды»), В совре-
мен. языке Г.-Геркулес — си-
ноним силача. («Каким он
здесь представлен исполином!
Какие плечи! Что за Герку-
лес!..» А. С. Пушкин. Камен-
ный гость.) Геркулесов труд,
подвиг — говорится о деле, по-
требовавшем необыкновенных
усилий.(«Сорок пять печатных
листов! ...Нечего сказать —
свершил геркулесовский по-
двиг! Уф! Дайте перевести
дух!.. В. Г. Белинский. По-
стоялый двор.)
Гераклиды, греч.— многочи-
сленные потомки Геракла.
Наиболее известны потомки
сына Геракла, Гилла, втор-
гавшиеся в Пелопоннес до • и
после Троянской войны,
чтобы вернуть царство отца.
Первое вторжение было пре-
кращено из-за чумы. Ораку-
лом было предсказано, что
Г. добьются успеха, если до-
ждутся третьего урожая. Не-
правильно истолковав предска-
зание, Гилл спустя три года
возобновил вторжение и погиб
в поединке с аркадским царем.
Согласно мифологической хро-
нологии, это произошло за
10 лет до Троянской войны.
После смерти Гилла Г. прекра-
тили вторжения в Пелопоннес
на 100 (вариант: 50) лет. Внук
Гилла, Аристомах, возобновил
попытку завоевать Пелопон-
нес, но потерпел поражение и
был убит. Сыновья Аристома-
ха, т. е. третье поколение («тре-
тий урожай») после Гилла,—
Темен, Кресфонт и Аристо-
дем — вторглись в Пелопоннес
вместе с племенем дорийцев.
Когда они потерпели пораже-
ние, Аристодем погиб. Темен и
Кресфонт обратились к ораку-
лу и узнали, что для успеха
похода они должны избрать
трехглазого вождя. Они поста-
вили во главе войска одногла-
зого этолийского царя Оксила,
ехавшего верхом на лошади.
Под его предводительством Г.
одержали победу над Тисаме-
ном, сыном Ореста, правив-
шим тогда в Пелопоннесе. Те-
мен получил Аргос, Крес-
фонт— Мессению, сыновья
Аристодема, Прокл и Еврис-
фен,— Лакедемон. Сказание о
Г. отразило историческое со-
бытие — дорийское завоевание
Пелопоннеса. Миф о Г. вдох-
новил Еврипида (трагедия
«Гераклиды»),
Герибн, греч.— трехголовый
великан, коров которого, пас-
шихся на о-ве Эритии, похитил
Геракл (десятый подвиг г е-
роя).
Геркулес, лат.— см. Геракл.
Геркулесовы столпы (стол-
бы Геракла) — древнее назва-
ние двух скал на противопо-
ложных берегах Гибралтар-
ского пролива (ныне Гибрал-
тар и Сеута), у финикиян име-
64
Герма — Гермес
новались Мелькартовыми стол-
пами. По мифу, Геракл про-
шел через всю Европу и Ли-
вию (Африку) и поставил Г. с.
в память странствий. В пере-
носном смысле «дойти до Гер-
кулесовых столбов» — дойти
до предела. («После 1848 го-
да... самодержавие дошло до
Геркулесовых столбов нелепо-
сти... до бутурлинского проекта
закрыть университеты». А. И.
Герцен. Лишние люди и жел-
чевики.)
Герма, греч.— столб, посвя-
щенный Гермесу — богу
путников и дорог. Древнейшие
Г.— просто столбы со знаком
мужского пола наверху. Впо-
следствии на верхней части Г.
помещали изображения боро-
датого Гермеса, позднее —
юного и безбородого. В Атти-
ке на дорогах Г. ставились че-
рез каждую тысячу пар шагов.
Иногда Г. покрывались надпи-
сями посвятительного и предо-
хранительного характера, а
также надписями в честь пав-
ших воинов. Нередко на Г. бы-
вали двойные изображения —
Гермеса и Афины, Апол-
лона и Артемиды и т. п.
Гермафродит, греч.— сын
Гермеса и Афродиты,
юноша необычайной красоты,
воспитанный наядами. Ним-
фа Салмакида страстно влю-
билась в Г., и по ее просьбе
боги слили ее с Г. в одно дву-
полое существо.
Гермес (Гёрмий, Эрмий).
греч.— древнее аркадское бо-
жество, позднее причисленное к
олимпийским богам. Считался
сыном Зевса и плеяды
Майи и первоначально оли-
цетворял могучие силы приро-
ды. Позднее Г. становится бо-
гом скотоводства, покровите-
лем пастухов. Он 'первый стал
требовать от людей огненных
жертв, научив людей возжи-
гать огонь на алтаре; этими
чертами мифа Г. сближается
с Прометеем. В куль-
те Г. и мифах имелись черты,
характерные для подземного
божества — Г. сопровождает
души умерших в Аид (Г. Пси-
хопомп). Об умершем говори-
ли: «Его душу исторгнул Г.»
Своим волшебным жезлом Г.
мог погружать любого из бо-
гов и людей в сон или пробуж-
дать спящих. Постепенно Г.
присваивались все новые функ-
ции. Он становится вестником
олимпийских богов, гла-
шатаем Зевса и поэтому —
покровителем глашатаев, по-
слов, хранителем неприкосно-
венности посольств. Г. считал-
ся также покровителем путни-
ков; на дорогах ему ставились
гермы. Г. — покровитель куп-
цов, бог торговли и прибыли.
Мифы рисуют Г. искусным по-
хитителем (в гомеровском гим-
не рассказывается, как Г.
украл стада быков у Апол-
лона). Своему сыну Авто-
лику он передал дар плутов-
ства. Г., натянув струны на
панципь черепахи, изобрел ли-
ру. Г. был покровителем аго-
нов и гимнастических состяза-
ний. В эплинистическую эпо-
ху Г. отождествлялся с древне-
египетским богом мудрости
Тотом и считался покровите-
лем магии (Гермес Трисме-
Гермес — Герой
G5
гист). 01 имени Г.— покрови-
теля магии происходит соврем,
слово герметический. Римляне
заимствовали культ Г. и почи-
тали его под именем Мерку-
ри я. В начале V в. до н. э. в
Риме был освящен крупный
храм Меркурия; бог считался
покровителем купцов. В май-
ские иды Меркурию и его ма-
тери Майе приносили жертвы.
Изображения Г. изменялись в
связи с развитием культа. Пер-
воначально он изображался
лишь как знак мужского на-
чала. Как бог-покровитель
стад Г. изображался с ягнен-
ком на плечах («добрый па-
стырь»), В архаическом искус-
стве Г. — зрелый муж с длин-
ной бородой; в классическую и
эллинистическую эпоху Г. ча-
сто изображался в хитоне,
хламиде, с покрытой (иногда
крылатым шлемом) головой;
с жезлом, обвитым змеями
(кадуцеем), обутым в вы-
сокие сапожки (часто — с кры-
лышками). С V в. до н. э. Г.
изображается юным и безбо-
родым. Прославленные антич-
ные произведения искусства
с изображением Г.: работа
Праксителя — Г. с юным
Дионисом на руках (Вати-
кан), С ко па с а, Лисиппа
(дошли в римских копиях).
Как бог купцов и торговли Г.
изображался часто с кошель-
ком в руке. Изображения Г. в
новое время встречаются в эм-
блемах банков, торговых фирм,
пароходств.
В современной поэзии Гер-
мес-Меркурий часто служит
синонимом слова «вестник».
5 Мифологический словарь
{«Прошу прислать мне Вашу
книжку,! Простите, что Мерку-
рий мой! Заменит тут мою
одышку». А. А. Фет. Ф. Е.
Коршу.)
Гермиона, греч.— дочь спар-
танского царя Менелая и
Елены. Согласно Г омеру,
во время взятия Трои она
была обещана Неоптоле-
м у, женою которого стала.
Послегомеровские сказания
рассказывают о помолвке Г.
с Орестом, который, стре-
мясь отобрать ее у Неоптоле-
ма, уговорил дельфийцев убить
ее жениха. По другому мифу,
Г. была выдана замуж за Оре-
ста, у которого ее пытался ото-
брать Неоптолем, убитый Оре-
стом в Дельфах. От Ореста
у Г. был сын Тисамен, при ко-
тором произошло вторжение
Гераклидов в Пелопоннес.
Герб, греч. — жрица Аф-
родиты в Сеете (см. Л е-
а н д р).
Герой (греч. владыка, го-
сподин)— первоначально дух
умершего, влияющий на жи-
вых. Г. считались души выдаю-
щихся предков, вождей, бога-
тырей; затем понятие Г. рас-
ширилось, к ним стали причи-
слять олицетворенные силы
природы, сказочные образы,
некоторых богов и демонов
крито-микенской эпохи, вытес-
ненных олимпийской религией
(А га м е м н о н, Е л е н а, Г и-
акинт и др.), эпонимов
племен, областей, городов, по-
томков, родившихся от союза
богов со смертными. Г есиод
впервые называет Г. полубо-
гами. В классическую эпоху Г.
66
Герой — Геспер
стали называть также борцов
за свободу, выдающихся пол-
ководцев (Леонид, Брасид).
Культ Г. был часто связан с их
гробницами и носил хтони-
ч е с к и й характер: жертвы
приносились вечером или но-
чью, животные должны быть
черного цвета и т. п. По веро-
ваниям греков, Г. продолжали
жизнь в гробнице и влияли на
судьбы людей и полиса. Г. счи-
тались посредниками между
богами и людьми, защитника-
ми людей, отвратителями зла
и бедствий, спасителями от
невзгод. Они — благодетели
людей, истребители чудовищ,
исполинов-разбойников, борцы
с враждебными людям демо-
нами. Г. могут быть и опасны-
ми, если их не будут чтить. От
Г. выводили свой род многие
знатные семьи Греции и Рима
(эпирские цари считали своим
родоначальником Ахилла,
пергамские цари — Г е р а к-
л а, Юлий Цезарь и императо-
ры его дома — Энея и т. д.).
Гробницы Г. и их мнимые
останки считались обладавши-
ми чудодейственной силой и
были объектом культа. Культ
Г. оказал влияние на обожест-
вление эллинистических царей
и римских императоров. Ряд
черт и функций Г. христиан-
ство перенесло на святых.
Герса, греч.— дочь К е к р о-
п а, см. Эрихтоний.
Герсйлия, лат.— римская ге-
роиня, одна из похищенных
римлянами сабинянок, жена
Ромула. От брака с Рому-
лом у Г. была дочь Прима и
сын А в и л и й. После вознесе-
ния Ромула на небо Г. была
также взята на небо и ее ста-
ли почитать как богиню Гору
К в и р и н у. Видимо, это имя
древней богини — жены Кви-
рина. Когда Ромула стали ото-
ждествлять с Квирином, был
создан миф о превращении Г.
в Гору Квирнну. По другому
мифу, Г. была женой римля-
нина Гостилия и бабкой треть-
его римского царя, Тулла Го-
стилия.
Гесибна, греч.— дочь троян-
ского царя Лаомедонта,
у которого служили П о с е ft-
дон и Аполлон, построив-
шие стены Трои. Скаредный
царь не уплатил богам обе-
щанных денег, и Посейдон на-
казал его, наслав на страну
морское чудовище, опустошав-
шее страну. Чтобы избавить
страну от этого бедствия, по
приказанию оракула нужно
было принести в жертву чудо-
вищу дочь царя, Г. Геракл
убил чудовище и освободил
девушку (миф сходен с леген-
дой о Персее и Андроме-
де). Лаомедонт не уплатил и
Гераклу обещанного, и герой,
взяв Трою, убил Лаомедонта
и его сыновей (оставив в жи-
вых одного Приама). Г. Ге-
ракл отдал в жены Тела-
м о н у.
Геспер, греч. (Веспер у рим-
лян)—божество вечерней звез-
ды, отец Кейка, Геспе-
р и д, сын (или брат) Атлан-
та. Г. — одно из прозвищ пла-
неты Венеры как вечерней
звезды. Как утренняя звезда
эта планета называлась в Гре-
ции Эосфор или Фосфор
Гесперида — Гефест
67
(римск. Люцифер). Древ-
ние долго не знали, что утрен-
няя и вечерняя звезды в дейст-
вительности та же планета Ве-
нера. Образ Г. — часто в поэ-
зии. («Ночь светла; в небесном
поле I Ходит Веспер золотой...»
А. С. Пушкин. Ночь светла;
«О Геспер! Всем отраду ты не-
сешь. Байрон. Дон-Жуан.).
Гесперйда, греч.— нимфа,
мать Гесперид.
Гесперйды, греч.— дочери
Геспера (вариант: Атл а н-
та и нимфы Гесперйды), хра-
нительницы чудесных золотых
яблок. Г. жили в саду на край-
нем западе земного круга, где
росла яблоня, приносившая зо-
лотые плоды. Это дерево Гея
подарила Гере в день ее
свадьбы с Зевсом. Геракл
убил дракона Ладона, кото-
рый стерег сад, и унес золотые
яблоки (одиннадцатый подвиг
героя). По другому сказа-
нию, египетский царь Буси-
р и д задумал похитить пре-
красных Г. и поручил пиратам
осуществить этот замысел.
Разбойники напали на Г. в их
саду; девушек спас Геракл,
убив похитителей. В благодар-
ность Г. подарили герою золо-
тые плоды. Золотые яблоки
фигурируют в ряде мифов
(яблоко раздора; состя-
зание Мела н нона и Ата-
ла нты и др.). В средние ве-
ка христианские авторы истол-
ковывали миф о саде Г. как
предание о земном рае, пы-
таясь согласовать античный
миф с библией.
Гёстия, греч. — богиня до-
машнего очага, дочь Крона
и Р е и, сестра Зевса, По-
сейдона, Аида, Геры и
Деметры. Культ Г. широко
распространился в Риме, где
она наз. Веста.
Гефест (Ифёст), греч.— бог
огня и кузнечного ремесла, сын
Зевса и Геры. Г. в отличие
от других олимпийских
богов не проводил свою
жизнь в пирах и праздности,
а любил физический труд. Пер-
воначально Г. почитался как
бог подземного огня в областях
с действующими вулканами —
на о-вах Лемносе, Липарах,
Сицилии и др. Как покровите-
ля кузнечного ремесла Г. чти-
ли в ремесленных центрах; в
Афинах культ Г. был на-
столько тесно связан с куль-
том Афины, что оба эти бо-
жества имели общие храмы и
празднества. Для культа Г.
характерен эстафетный бег
юношей, передававших один
другому горящий факел. На
о-ве Лемнос Г. считался по-
дателем здоровья; обращение
к нему, как верили, предохра-
няло от безумия, кровоизлия-
ний и укусов змеи. Г. родился
слабым и некрасивым (по Го-
меру,— хромым), и, раздра-
женный уродством сына, Зевс
(вариант: Гера) сбросил его с
Олимпа. Г. был воспитан
Фетидой и Евр и номой в
глубине Океана. Изготовив
волшебный трон (на него мож-
но было сесть, но подняться с
него было невозможно), Г.
явился на Олимп, поймал в эту
ловушку Геру и освободил ее
лишь за обещание признать
его сыном и принять в совет
5*
68
Гефест — Гея
богов. После примирения Г.
всегда держал сторону матери
в ее раздорах с Зевсом, за что
поплатился однажды, когда
Зевс сбросил его на о-в Лем-
нос (по поздним мифам, Г.
охромел лишь после этого па-
дения). Г. построил богам ве-
ликолепные чертоги; на Олим-
пе (по другому мифу, внутри
горы Этны) помещалась ма-
стерская Г. Среди чудесных из-
делий Г., кроме медных черто-
гов богов,— скипетр и эгида
Зевса, тирс Диониса, до-
спехи Ахилла, колесница
Гелиоса, а также люди:
слепленная из земли Пандо-
ра и две рабыни из золота,
помогавшие хромому богу в
ходьбе. Г о мер называет су-
пругой Г. одну из X а р и т
(а в «Одиссее» — Афроди-
ту), по Гесиоду, жена Г.—
младшая из Харит, Аглая.
Вероятно, культ Г. — лем-
носского происхождения, позд-
нее ставший общегреческим. В
Риме Г. был отождествлен с
италийским божеством огня
Вулканом. Центром культа
Вулкана в Риме был Вулка-
нал — возвышавшаяся над фо-
румом площадка, здесь проис-
ходили собрания патрициев и
сената. 23 августа в Риме
праздновались вулканалии.
Г. изображался могучим куз-
нецом с молотом или клещами
в руке, в конической шапке, в
хитоне ремесленника (с откры-
тыми правой рукой и плечом).
Образ Г. встречается в «Одис-
сее» (Г. поймал в искусно сде-
ланную сеть свою жену Афро-
диту и А рея). Образ Г.—
лемносского кузнеца — встре-
чается и в новой литературе.
(«Лемносский бог тебя ско-
вал...» А. С. Пушкин. Кин-
жал.)
Гёя (греч. земля)—олице-
творение Земли. У Гесиода,
Г. первой выделилась из изна-
чального Хаоса и из себя по-
родила Урана (Небо), Го-
ры, Понт (Море); от Урана
Г. родила титанов, кик-
лопов, гекатон хейров.
Г. считалась также матерью
Эринний, гигантов и
м е л и й с к и х н и м ф; от сою-
за с Понтом у Г. появились на
свет Нерен, Тавмант,
Форкий, Кето, Еврибия.
Как мать гигантов Г. пыталась
помочь им во время гиган-
том а х и и. Считалась праро-
дительницей людей и великой
обителью мертвых, погребен-
ных в лоне земли; культ Г. иг-
рал большую роль при почита-
нии предков; в клятвах имя Г.
самое священное. Как пода-
тельницу урожая (Г. Карпо-
форос — Плодоносную) Г. чти-
Гея.
С рельефа большого фриза
Пергамского алтаря.
Гея — Гигантомахия
69
ли повсюду в Греции. Древ-
ний Дельфийский храм,
по преданию, был до прихода
сюда Аполлона святили-
щем Г. В Додоне Г. счита-
лась супругой Зевса, впо-
следствии представление о ней
как жене Зевса вытеснилось
образами Дионы, Геры,
Деметры. В позднюю эпоху
Г. нередко смешивали с Де-
метрой, Кибелой. В антич-
ном искусстве изображения Г.
редки; на фризе Пергамского
алтаря Г. — по пояс в земле,
с рогом изобилия в ле-
вой руке; она молит Зевса о
пощаде гигантам.
Гиады (греч. дождливые) —
семь нимф, дочери Атлан-
та (вариант: Эрехтея, Ка-
дма или Океана), сестры
Ги а с а. Число Г., называе-
мое древними авторами, ко-
леблется от трех до семи. Миф
о Г. рассказывает, что они так
горевали о гибели на охоте
брата Гиаса, что Зевс взял
их на небо, превратив в звезды
(семь звезд в созвездии Тель-
ца, появление которых совпа-
дало в Греции с началом пе-
риода дождей).
Гиакйнт (Гиацинт, Иакйнт,
Иакйнф) — догреческое боже-
ство растительности, культ
которого впоследствии был
вытеснен культом Аполло-
н а. В позднейших мифах Г.—
прекрасный юноша, любимец
Аполлона, сын царя А м и к-
ла. Бог ветра Зефир полю-
бил Г. и из ревности, когда
Аполлон обучал юношу мета-
нию диска, направил брошен-
ный богом диск в голову Г. Из
тела (вариант: из крови) Г.
Аполлон вырастил цветок гиа-
цинт. Сказание о Г. — один из
вариантов мифа об умираю-
щем и воскресающем боже-
стве (символика оживления
природы после зимнего сна);
возможно, миф появился как
сочетание этого древнего об-
раза с народной сказкой о пре-
вращении людей в растения
(сравн. Дафна, Адонис,
Н ар кисс и др.). Центром
культа Г. были Амиклы, где
ежегодно происходили трех-
дневные празднества — гиа-
кинтии, посвященные Аполло-
ну и Г. В Амиклах же в клас-
сическую эпоху показывали
гробницу Г., находившуюся у
подножия статуи Аполлона.
Гиас (Гиад), греч.— браг
Г и а д, погибший на охоте от
когтей льва (или от укуса
змеи).
Гиг, греч.— см. К а н д а в л.
Гигантомахйя, греч.— борь-
ба богов сгигантами. Один
из популярнейших мифов древ-
ней Греции, Г.— частый сюжет
скульптурных произведений
древности. Сохранились вели-
колепные сцены Г. на фризе
алтаря Зевса из Пергама,
столицы Пергамского царства
(ныне гор. Бергама в Турции).
Алтарь был открыт раскопка-
ми Тумана в 70-х годах XIX в.
и хранился в берлинском му-
зее Пергамон. Спасенный Со-
ветской Армией алтарь в 1958 г.
возвращен немецкому народу.
Мраморный алтарь был соору-
жен во II в. до н. э. Он имел
форму, близкую к квадрату
(36,44 на 34,20 м), высота бо-
70
Гигантомахия — Гидра
лее 9 м. Монументальный фриз
с изображением Г. имел в дли-
ну около 120 м. Лестница в
20 ступеней вела на второй
ярус, где находился так наз.
малый фриз, на котором изо-
бражен миф о Телефе. От
большого фриза, состоявшего
из 115 мраморных плит, сохра-
нилось до 50 фигур -богов и
столько же гигантов. Сцены
борьбы богов с гигантами пол-
ны драматизма и пафоса, по-
ражают замечательным реа-
лизмом и глубиною философ-
ского обобщения мифа. Алтарь
принадлежит к первоклассным
памятникам античного искус-
ства; в римскую эпоху счи-
тался одним из семи чу-
дес света. Памятник описал
И. С. Тургенев (Соч. Т. XI,
1956).
Гиганты, греч,— родствен-
ный богам и киклопам буй-
ный народ великанов, обитав-
ший на далеком западе; сы-
новья Геи — Земли — и У р а-
н а — Неба. Позднейшие мифы
часто смешивают Г. с тита-
нами, и вслед за древним
сказанием о борьбе богов и
титанов возник миф о борьбе
гигантов с олимпийцами (ги-
гантомахия). Г. часто
представлялись исполинами с
хвостами драконов. Г. восста-
ли против власти с л и м п и й-
ских богов. Обломками
скал и горящими деревьями
забрасывали они Олимп. Бо-
ги призвали на помощь кикло-
пов, выковавших молнии 3 е в-
с у, сторуких великанов — г е-
кантонхейров, Герак-
ла и после ожесточенной бит-
вы одержали победу и истре-
били Г. — А л к и о н е я, П о р-
фириона, Агрия и др. Древ-
ние считали, что побежденные
Г. были погребены под вулка-
нами (попытка объяснить вул-
каническую деятельность зем-
ли). Миф о борьбе Г. с бога-
ми, по-видимому, был призван
объяснить победу о л и м п и й-
ской религии над культа-
ми догреческой эпохи. В элли-
нистическое время миф полу-
чил философское обобщение и
стал пониматься как победа
сил света и добра над тьмой и
варварством. В соврем, языке
гигант — великан, исполин; ги-
гантский— огромный (гигант-
ские успехи СССР).
Гигиёя( Гйгия), греч.— бо-
гиня здоровья, дочь Аскле-
пия. Культ Г. позднего про-
исхождения. Г. изображалась
в виде молодой женщины в ту-
нике, с диадемой, со змеей, ко-
торую она кормит из чаши (в
наши дни чаша со змеей—эм-
блема медицины). От имени
Г. — слово гигиена.
Гидра, греч.— многоголо-
вый водяной змей. У Лерней-
ской Г. было сто голов, на ме-
сте срубленных голов выраста-
ли новые. Геракл убил Лерней-
скую Г., прижигая горящей го-
ловней шеи обезглавленного
чудовища (второй подвиг Ге-
ракла). Иносказательно Г.—
многоголовое чудовище. («Сто-
главой гидрой, исчадьем ада,
/ Полки ползут по берегу реки.
/Пускай героев головы сле-
тают,— / На место их другие
вырастают. Байрон. Дон-
Жуан, VIII. [Штурм Измаила
Гиеродулы — Гипербореи
71
армией Суворова]). Г. контр-
революции— опасная, много-
главая и живучая реакция.
(«Истарики с гидрой плакаты
выдерут». В. В. Маяков-
ский. Владимир Ильич Ле-
нин. [Гражданская война ста-
ла далеким прошлым].) Г. паз.
беспозвоночное пресноводное
животное.
Гиеродулы, греч. — см.
И е р о д у л ы.
Гил (Гйлас), греч.— люби-
мец и оруженосец Геракла,
сын царя дриопов, спутник Ге-
ракла в походе аргонав-
тов. Во время стоянки кораб-
ля «А р го» у берега Мизии от-
правился к источнику за водой;
нимфы источника, полюбив
прекрасного юношу, увлекли
его на дно. Миф воспет многи-
ми поэтами древности (Вер-
гилий, Овидий) и нового
времени — Гёте и др.
Гилайра (Гилаэйра),
греч. — дочь Левкиппа, пле-
мянница А ф а р е я, невеста
Л инке я, похищенная Дио-
скурами.
Гилл, греч.— сын Г е р а к-
л а, см. Геракл ид ы.
Гименей (Гимен) — 601-
брака у греков и римлян, сын
Аполлона и одной из м у з
(Каллиопы, Урании или
Терпсихоры). Вариант:
сын Диониса и Афроди-
т ы. Г. призывали в свадебном
гимне, называвшемся также
гименей (возможно, имя Г.
произошло от гимна). Миф,
который рассказывали о Г.,
был, вероятно, первоначально
содержанием одного из гим-
нов: морские разбойники по-
хитили девушек, которых Г.
освободил, на одной из них он
женился. Изображался Г. в
виде юноши, украшенного гир-
ляндами из цветов, с факелом
в руке. Образ Г. вдохновлял
художников Р у б е н с а, В а н-
лоо и многих других. Попу-
лярна эпиталама (гимн Г.) из
оперы «Нерон» А. Г. Рубин-
штейна. В переносном смыс-
ле Гименей, узы Гименея —
брак. («Судите ж вы, какие
розы /Нам заготовит Гиме-
ней...» А. С. Пушкин. Евге-
ний Онегин, IV, XIV.)
Гиперборёи (греч. живу-
щие на севере, за Бореем) —
мифический народ, обитавший
на крайнем севере. Миф о Г.
был связан с культом
Аполлона. Мать Аполлона
и Артемиды, Лето, роди-
лась в земле Г. и жила там до
переселения на Д е л о с; во вре-
мя рождения Аполлона и Ар-
темиды прибывшие вместе с
Лето на Делос гиперборейские
женщины принесли жертвы
Эйлитин, чем помогли Ле-
то разрешиться от бремени.
До своего переселения в
Дельфы Аполлон некоторое
время жил среди Г. и позже пе-
риодически возвращался в их
страну. У Г. он хранил смерто-
носные стрелы, которыми пе-
ребил киклопов. Греки счи-
тали, что многие предметы,
связанные с культом Аполло-
на, были доставлены на о-в Де-
лос из страны Г. гипербореян-
ками Гиперохой и Лаодикой,
культ которых существовал на
острове. Считалось также, что
12
Гипербореи — Гипсипила
Дельфийский оракул Апол-
лона основан Г. С усилением
классовой борьбы и ростом не-
равенства в античном общест-
ве миф о Г. приобретает новые
черты: край Г. считается
«страной блаженных», поэты и
географы помещают ее на
крайнем севере или на западе
обитаемой земли. Страну Г.
наделяют исключительно бла-
гоприятным климатом: солнце
там заходит только один раз
в год, земля ежегодно дает по
два урожая, жители отличают-
ся необычайным долголетием,
живут в постоянном мире сре-
ди лугов и рощ. Когда стар-
цы Г. устают от жизни, они,
увенчав себя цветами, броса-
ются в море и находят счаст-
ливую и безболезненную кон-
чину в волнах. Древние также
приписывали Г. знание магии,
наделяли их умением летать и
находить скрытые под землей
сокровища.
Гиперибн, греч.— 1. Т и т а н,
сын Урана и Геи, супруг
Тейн, отец Гелиоса, Се-
лены, Эос. 2. Одно из про-
звищ Гелиоса.
Гипермнёстра, греч.— одна
из данаид, ослушавшаяся
повеления отца и сохранившая
жизнь любимому мужу Лин-
ке ю.
Гипнос (Гипн), греч.— бо-
жество, олицетворение -сна,
сын Ночи, брат Тан атоса
(Смерти). Г. подчинялись даже
боги. Изображался крылатым
юношей (его изображали так-
же в виде спящего мальчика).
Атрибуты Г.— головка ма-
ка и небольшой рог. От име-
ни Г. происходит слово гип-
ноз.
Гипподамия (Ипподамия),
греч.— 1. Дочь элидского царя
Э н о м а я, которому было
предсказано, что брак его до-
чери принесет ему гибель (ши-
роко распространенный в
фольклоре мотив). Поэтому
Эномай заставлял женихов
дочери состязаться с ним в бе-
ге колесниц и проигрывавших
убивал. Только 14-й жених,
Пелоп, выиграл бег, так как
Посейдон подарил ему
крылатых коней. (Вариант:
Пелоп подкупил возницу Эно-
мая, Миртила, и тот вынул
из оси царской колесницы че-
ку). Пелоп женился на Г.
В мифе отразился древний
обычай умыкания невесты. 2.
Пленница Ахилла, отнятая у
него Агамемноном (см.
Бри сеида). 3. Девушка, на
свадьбе которой началась бит-
ва лап и фов с кентавра-
м и (см. Пейритой).
Гиппокамп, греч.— морской
конь, см. тритоны.
Гиппокрёна, греч.— см. И п-
п о к р е н а.
Гипполйт, греч.— см. Ип-
полит.
Гипполйта, греч.— см. Ип-
полита.
Гиппомедбнт, греч.— см.
Семеро против Фив.
Гиппомён, греч.— см. А та-
ла н т а.
Гиппонбй, греч.— см. Бел-
лерофонт.
Гипсипйла (Гипсипилёя),
греч.— правительница о-ва
Лемнос, дочь Т о а н т а. Во
Гипсипила — Главка
73
время царствования Тоанта
лемносские женщины обидели
Афродиту. В наказание бо-
гиня наделила их таким от-
вратительным запахом, что
мужья стали пренебрегать
ими. Оскорбленные женщины
сговорились перебить всех
мужчин о-ва. Во время этого
избиения Г. спасла своего
отца и помогла ему бежать.
После убийства мужчин Г. ста-
ла царицей Лемноса. Когда к
о-ву приплыли аргонавты,
Г. влюбилась в Ясона и ро-
дила ему двух сыновей, Е в-
нея и Тоанта, названного в
честь деда. Вскоре после от-
плытия аргонавтов лемносские
женщины узнали, что Г. спас-
ла своего отца, и решили каз-
нить ее. Узнав об их замысле,
Г. бежала с о-ва, но по пути
попала в руки пиратов, кото-
рые продали ее в рабство ца-
рю Немей Ликургу (вари-
ант: царю Фив, Лику). Ли-
кург поручил Г. нянчить своего
сына Офелета. По ее недосмот-
ру мальчика удушила змея.
Разгневанный Ликург соби-
рался убить Г., но в это вре-
мя подоспели ее сыновья и
спасли мать от смерти. Вместе
с сыновьями Г. вернулась на
Лемнос.
Гириэй, греч.— мифический
беотийский царь, эпоним
беотийского города Гирии. Г.
был известен своими сокрови-
щами, для которых А га мед
иТрофоний выстроили хра-
нилище. Миф о Г. связан с
историей похищения его бо-
гатств. См. Трофоний и
А г а м е д.
Гирмйна, греч.— см. Фор-
б а н т.
Главк, греч.— 1. Беотийское
божество рыбаков и морехо-
дов (обычное прозвище Пон-
тий). Подобно Протею и
Н е р е ю, Г. предвидел буду-
щее и мог открывать его лю-
дям. Миф связывает Г. с по-
ходом аргонавтов (он —
один из строителей корабля
«Арго», его рулевой и т. д.).
По одному из мифов, Г.— бео-
тийский рыбак, который, отве-'
дав волшебной травы, бросил-
ся в море, где Океан и Те-
ти я сделали его морским бо-
жеством. Позднейшие мифы
рассказывают о любви Г. к
нимфе Скилле, которую
ревность волшебницы Кирки
превратила в морское чудови-
ще (О в и д и й). Г. изображал-
ся в виде получеловека-полу-
рыбы, со старческим лицом,
длинной бородой и волосами
до плеч. 2. Сын критского царя
М и н о с а и П а с и ф а и; ре-
бенком попал в сосуд с медом
и утонул. Прорицатель Полиид
оживил мальчика при помощи
чудесной травы. 3. Коринф-
ский царь, сын Си си фа и
М е р о п ы, отец Б е л л е р о-
фонта, разорванный своими
конями; считался божеством,
пугающим коней на бегах (Т а-
раксипп). 4. Предводитель
ликийцев, внук Б ел лер о-
фонта, один из храбрейших
союзников троянцев в войне.
Главка, греч.— коринфская
царевна, вторая жена Ясона.
См. Медея.
Гомерический смех — не-
удержимый, громовой хохот.
74
Гомерический смех— Гордий
Название Г. с. возникло от
имени легендарного автора
«И л и а д ы» и «О д и с с е и»
Г омера, который описал
(в «Илиаде» I, 599, и «Одис-
сее», VIII, 236) смех богов.
(«...Мы заливаемся таким го-
мерическим хохотом, что у нас
на глазах слезы». Л. Н. Тол-
стой. Отрочество; «Каутский
повторяет целиком меньше-
вистские премудрости, так что
русский рабочий встретил бы
это только гомерическим хохо-
том». В. И. Ленин. Проле-
тарская революция и ренегат
Каутский. Соч. Т. 28, стр. 85.)
Гомерический в переносном
смысле — изобильный, огром-
ный. («Обед гомерический,
ужин такой же». И. А. Гон-
чаров. Фрегат «Паллада».)
Гонор, (лат. слава) —рим-
ское (мужское) божество, оли-
цетворение чести, чтившееся
вместе с В и р т у т о й; Г., Вир-
тута, Беллона, Диско р-
д и я составляли свиту Мар-
са. Г. изображался юношей с
рогом изобилия и копьем.
Гора Квирйна, лат.— см.
Г е р с и л и я.
Горгона, греч.— женское чу-
довище, голова которого всех
смотревших на нее обращала
в камень. Гомер знал одну
Г., у Гесиода их три: С т е-
но, Евриала, Медуза,
дочери Ф ор кия и сестры
Граий. Г. обитали на край-
нем западе. Из трех сестер-Г.
только Медуза была смертной
(убита Персеем). Подобно
сестрам, Медуза обладала
взглядом, обращающим все в
камень; на голове у нее вместо
волос извивались змеи. В позд-
нейших мифах Медуза явля-
лась прекрасной девушкой —
возлюбленной Посейдона,
которому она родила X р и-
саора, Пегаса. Медуза,
по-видимому, древний демон
подземного мира, о чем гово-
рит ее союз с Посейдоном, оби-
тание в Тартаре, змеи
вместо волос и т. д. Позднее
имя Медуза, утратив свое
прежнее значение, превращает-
ся в одно из прозвищ Афины
(миф рассказывает, что отруб-
ленная Персеем голова Меду-
зы была прикреплена к эги-
де Афины). В искусстве часто
изображалась голова Медузы
с высунутым языком, оскален-
ными зубами и волосами-змея-
ми. Такие изображения встре-
чались на щитах, помещались
у входа в здание как талисман,
отвращающий опасность.
Горгофона, греч.— см. П е р-
с е й.
Гордиев узел — см. Го р-
д и й.
Гордий — легендарный царь
Фригии, эпоним одноименно-
го города в Малой Азии. Г.
был простым земледельцем и
однажды во время пахоты
орел сел на ярмо его волов.
Предсказательница истолко-
вала это как знамение, предве-
щающее Г. царскую власть.
Вскоре фригийцы лишились
царя и обратились за советом
к оракулу, кого выбрать.
Божество приказало избрать
того, кого они первым встре-
тят едущим на повозке. Этим
Горы — Данай
75
человеком оказался Г. Став
царем, он выстроил город, по-
лучивший его имя и поставил
в храме повозку, которой был
обязан своей властью, опутав
ее ярмо сложнейшим узлом.
Считалось, что тот, кто сумеет
развязать этот узел, станет по-
велителем всей Азии. Легенда
рассказывает, что Александр
Македонский, не сумев распу-
тать этот узел, разрубил его
мечом, откуда и пошло выра-
жение «разрубить Гордиев
узел», т. е. не задумываясь,
разрешить какое-нибудь запу-
танное дело насильственным
способом. («...Всю эту сеть об-
щественных отношений г. Стру-
ве разрубает как гордиев
узел...» В. И. Лени н. Эконо-
мическое содержание народни-
чества и критика его в книге
г. Струве. Соч. Т. I, стр. 442.)
Горы, греч.— см. О р ы.
Грайи, греч. — богини, оли-
цетворение старости, сестры
Горгон, преграждавшие путь
к последним. Г е с и о д упоми-
нает двух Г. (Пефредо и
Э н и о) — красивых, но с во-
лосами седыми от рождения.
Авторы V в. до н. э. называют
еще одну Г.— Дейн о. Леген-
да рассказывает, что у Г. был
один глаз и один зуб на троих.
Г. связаны с мифом о Пер-
сее.
Грации, лат.— см. X а р и-
т ы.
Грифы (грифоны, грйпы)—
мифические чудовища с льви-
ным туловищем и орлиной го-
ловой.
Давн, лат.— мифический
царь южной Италии. Подобно
многим италийским героям, Д.
связывали с греческими мифа-
ми и считали сыном Л и к а о-
н а, который вместе с братья-
ми переселился из Греции на
юг Италии. Здесь Д. стал ца-
рем Давнии (древнее название
Апулии). Диомед, возвра-
щаясь из Т р о и, остановился
у Д. и оказал ему услугу в
войне, за что получил в жены
его дочь. Д. считался отцом
(вариант: прадедом) царя ру-
тулов Т у р н а.
Дактили, греч.— демоны,
жившие на горе Ида во Фри-
гии (вариант: на одноименной
горе на о-ве Крит). Д. припи-
сывались открытие и первая
обработка железа. Они счита-
лись спутниками Реи Кибе-
лы и впоследствии отожде-
ствлялись с куретами и
корибантами; Д. смеши-
вали также с кабирами и
тельхинами.
Дамаст, греч. — великан,
обычно известный под прозви-
щем Прокруст (или По-
липемон).
Данай, греч.— сын египет-
ского царя Бела: спасаясь от
своего брата Египта, 50 сы-
новей которого преследовали
его дочерей, Д. прибыл в Арго-
лиду. Там Д. был принят Пе-
78
Девкалион — Деифоб
н ы, супруг Пирры, отец Эл-
лина. Когда Зевс за пре-
ступления решил погубить че-
ловеческий род и наслать на
землю всемирный потоп, Д. по
совету Прометея построил
корабль, на котором спаслись
он и Пирра — единственные из
людей. На девятый день ко-
рабль Д. остановился у вер-
шины Парнаса (варианты:
у горы От рис в Фессалии, у
Афона или у Этны). Ора-
кул Фемиды на Парнасе на
вопрос Д. и Пирры, как возро-
дить человеческий род, отве-
тил, что им надо бросить через
плечо кости матери,- Д. понял,
что камни — это кости матери-
Земли. Камни, которые бро-
сал Д., превратились в муж-
чин, брошенные Пиррой — в
женщин. Миф о Д., возможно,
восточного происхождения и
перенесен из стран Двуречья,
где были широко распростра-
нены сказания о потопе. 2. Сын
Миноса и Пасифаи, отец
Идоменея, участник Кали-
до некой охоты.
Дедал, греч.— легендарный
строитель и художник, потомок
Эрехтея. Считался изобре-
тателем столярного мастер-
ства, рубанка,отвеса, клея и др.
Обучил своему мастерству пле-
мянника Пер дика (вариант:
Тала), который искусством
превзошел учителя. Д. из за-
висти убил ученика и вынуж-
ден был бежать из Афин на
Крит к царю Миносу. На
Крите Д. построил лаби-
ринт для чудовища Мино-
тавра. Д. дал Ариадне
клубок нитей, который помог
Тесею выбраться из лаби-
ринта. Минос заточил Д. и его
сына Икара в лабиринт.
Тогда Д. сделал крылья из
перьев, скрепленных воском, и
на них Д. с сыном улетел с
о-ва. В пути Икар поднялся
слишком высоко, солнце рас-
топило воск, и юноша упал в
море. Тело Икара прибило
к о-ву, названному в его честь
Икарией, и там было похоро-
нено. Д. прибыл в Сицилию к
царю Кока л у. Минос, пре-
следуя Д., также прибыл в Си-
цилию. Дочери Кокала, полю-
бившие Д. за его искусство,
убили Миноса. Д. умер в Си-
цилии (вариант: в Сардинии).
По другому мифу, Д. вместе с
Тесеем вернулся с Крита в
Афины. В Афинах существо-
вал род Дедалидов, считавший
своим родоначальником Д.
Критские надписи показывают,
что первоначально Д. был ме-
стным божеством — покрови-
телем ремесла. В поздних
надписях он иногда отождест-
влялся с Гефестом. Древ-
нейшие постройки и скульпту-
ры часто считались работой Д.
Деидамия, греч.— дочь ски-
росского царя Ликомеда,
возлюбленная Ахилла, мать
Неоптолема.
Деифйла, греч.— дочь А д-
р а ст а, см. Т и д е й.
Деифоб, греч.— сын При-
ама и Гекабы, один из за-
щитников Трои. После гибе-
ли П а р и с а Д. женился на
Елене, которая в ночь паде-
ния Трои предала его, и он
был убит Менелаем.
Дейм — Дельфы
79
Дейм (Деймос), греч.— де-
мон ужаса, сын А ре я.
Дейнб, греч.— одна из трех
Грани.
Дельфийский оракул — см.
Дельфы.
Дельфы—общегреческий ре-
лигиозный центр в Фокиде, у
подножия горы Парнас, из-
вестный своим оракулом
(Дельфийский оракул) и х р а-
мом Аполлона. Выгодное
положение на скрещении до-
рог, постоянный приток палом-
ников способствовали превра-
щению Д. в-крупный культо-
вый, ремесленный, торговый и
финансовый центр. Древней-
ший храм в Д. возник в сере-
дине IX в. до н. э. Согласно
мифу, Аполлон сам избрал Д.
местом своего святилища, пос-
ле того как убил здесь П и-
ф о н а. По желанию Аполло-
на, легендарные зодчие Т р fl-
фо н и й и Агамед соорудили
храм. Вскоре в Д. скопились
огромные богатства. Значение
храма еще более возросло в
эпоху колонизации; ни одна
колония греков не выселялась
без совета и одобрения ораку-
ла в Д. Влияние храма в Д. и
его жрецов распространи-
лось за пределы Греции. Пос-
ле того как древний храм в Д.
сгорел (в VI в. до н. э.), он
был восстановлен с еще боль-
шим великолепием. В дальней-
шем храм в Д. не раз подвер-
гался разграблению во время
войн и социальных потрясений
и окончательно разорен и за-
крыт императором Феодо-
сием I (около 390 г. н. э.). На
рубеже XX в. археологические
раскопки в Д. открыли остатки
храма, театра, ипподрома, по-
святительных памятников, мно-
го надписей и позволили вос-
становить общий вид святили-
ща в Д. В центре обнесенного
стеною священного округа, на
высокой террасе, стоял храм
Аполлона, построенный в до-
рическом стиле. От входных
ворот к храму вела мощеная
дорога. У подножия восточной
скалистой стены вода священ-
ного Кастальского источ-
ника наполняла каменную ни-
шу, в которой паломники со-
вершали омовение. Священ-
ным считался и другой источ-
ник— Кассотида. На юж-
ной стороне располагались
уступами на горном склоне
многочисленные сокровищни-
цы, множество статуй и памят-
ников стояло по обеим сторо-
нам дороги. К северо-западу
от священного округа нахо-
дился ипподром, а в северной
части — театр и здание для со-
браний, на стенах которого бы-
ли картины на мифологиче-
ские темы (Аид, падение
Трои). При входе в храм
стояла статуя Аполлона. Сре-
ди других святынь находился
полукруглый камень — ом-
фал, считавшийся пупом зем-
ли. В сокровенную часть хра-
ма, где находился оракул, ни-
кто не мог входить, кроме
жриц ы-вещательницы (п и-
ф и и). Пифия (с VI в. до н. э.
их было три) отпивала глоток
воды из священного ручья Кас-
сотиды, жевала листья священ-
ного лавра и садилась на зо-
лотой треножник над рассели-
80
Дельфы — Деметра
ной скалы. У древних авторов
было принято объяснение, что
экстатическое состояние, в ко-
торое впадала пифия, сидящая
на треножнике, было вызвано
вдыханием ядовитых испаре-
ний, подымавшихся из рассе-
лины скалы. Выкрикиваемые
пифией слова истолковывались
жрецами как воля Аполлона.
Ответ жрецов сообщался в на-
рочито неясной или двусмыс-
ленной форме, чтобы его мож-
но было истолковать по-разно-
му. Так, когда лидийский царь
Крез( 546 г. до н. э.) обратил-
ся в Д. с вопросом, начинать ли
ему войну с персами, оракул
ответил: «Крез, Галис перей-
дя, великое царство разрушит»
(Галис—пограничная река).
Крез потерпел поражение, и
его царство было завоевано
персами. Жрецы заявили, что
предсказание исполнилось, так
как оракул не указал, какое
именно царство будет разру-
шено. Жречество храма в Д.
в период расцвета греческих
полисов обычно находилось
под влиянием аристократиче-
ской Спарты. В Д. происходи-
ли Пифийские игры — об-
щегреческие празднества в па-
мять победы Аполлона над
Пифоном; они происходили
раз в четыре года, первона-
чально как соревнования поэ-
тов и музыкантов; с 586 г. до
н. э. к ним присоединились все
виды состязаний. Последние
Пифийские игры происходили
в 394 г. н. э.
Деметра, греч. — богиня
плодородия и земледелия, бо-
жество созревания хлеба, дочь
Крона и Реи, сестра Зев-
са, мать Персефоны. По-
читание земли было свойст-
венно всем земледельческим
народам древности; в Греции
такой культ существовал
еще в микенскую эпоху; земля
считалась первоначалом жиз-
ни, матерью всего сущего, ко-
торое возвращается в конеч-
ном счете в лоно земли. Перво-
начально богиня земли была
всеобъемлющим божеством,
наделенным различными функ-
циями. С развитием рел игии вы-
деляется особое .божество пло-
дородия— Д., вначале ведав-
шая, по-видимому, только зем-
ным плодородием, а затем став-
шая покровительницей земле-
делия. Так как земледелие
было основой оседлости и бла-
госостояния, Д. начинают по-
читать как богиню-законода-
тельницу (Тес мо фору). Д.
становится покровительницей
брака и семьи. При господстве
родовой аристократии Д. счи-
талась второстепенным боже-
ством; у Г о м е р а она не вхо-
дит в семью олимпийских
богов и упоминания о ней ред-
ки. С возрастанием роли зем-
ледельцев в общественной
жизни Греции культ Д. полу-
чает широкое распространение.
Писистрат противопоставил
народные культы Д. и Дио-
ниса аристократической ре-
лигии олимпийских богов. В
VI—V вв. до н. э. Д. занимает
почетное место в олимпийском
пантеоне. Главный миф о
Д. —богине плодородия —свя-
зан со сказанием о похищении
дочери Д., Персефоны, богом
Деме! pa
81
подземного мира Аидом.
Убитая горем, Д. девять
дней безуспешно разыскивала
дочь, а на десятый день узна-
ла от всевидящего Г ел и ос а,
что Персефону похитил Аид
с согласия Зевса. Разгневан-
ная Д. покинула Олимп и в
образе старухи стала стран-
ствовать по земле. Тем време-
нем земля перестала давать
урожай, наступил голод, пре-
кратились жертвы богам. Зевс
согласился вернуть Персефону
матери с тем условием, чтобы
она часть года проводила на
земле с Д., а остальное время
оставалась с Аидом в подзем-
ном царстве. Тогда Д. возвра-
тилась на Олимп, и земля
вновь стала приносить плоды.
По другому мифу, отразивше-
му функции Д. как покрови-
тельницы земледелия, богиня,
уйдя с Олимпа, в образе ста-
рухи пришла в Элевсин. Жена
элевсинского царя Келея,
Метанира, взяла Д. в нянь-
ки к своему сыну Т р и п т о-
лему (вариант: к сыну Д е-
мофонту). Д. решила сде-
лать ребенка бессмертным, на-
тирала его амбросией и
держала ночью на огне. Од-
нажды Метанира увидела сына
объятым пламенем, и тогда Д.
открылась ей и Келею. Перед
уходом из Элевсина богиня по-
дарила Триптолему колос пше-
ницы, научила его возделы-
вать землю и повелела ему на-
учить земледелию людей. Ряд
мифов приписывает самой Д.
обучение людей земледелию.
Некоторые мифы, связанные
с хтоническим характером Д.,
6 Мифологический словарь
считали ее женой Посейдо-
н а, олицетворявшего влагу,
без которой невозможно земле-
делие. У Гомера и Гесио-
да рассказывается о браке Д.
и Я с и о н а, которому богиня
родила П л у т о с а (бога бо-
гатства). Культ Д. связан с
культом Персефоны. Центром
культа Д. был Элевсин, где
происходили элевсинские
мистерии. Д. и Персефоне
посвящались многочисленные
празднества в различных ме-.
стах Греции — Т е с м о ф о-
рии (в Аттике), Антесфории
на о-ве Сицилия) и др. В
жертву Д. приносили бы-
ков, коров, свиней, плоды, пче-
линые соты. Ей посвящались
фруктовые деревья, хлебные
колосья, мак. В Риме культ Д.
слился с культом италийского
божества Цереры. Как и в
Греции, культ Д.-Цереры полу-
чил особое распространение
среди римского крестьян-
ства. Праздник в честь Цере-
ры — цереалии — происходил
в Риме в апреле. Позднее
культ Цереры сливается с
культом Геи и Реи-Кибе-
л ы. В период расцвета антич-
ного искусства Д. изобража-
лась сходной с Герой, но с
более мягкими чертами лица,
в венке из колосьев, с факелом
и корзиной плодов; часты изо-
бражения Д. с Персефоной
(обе богини почти неотличи-
мы), иногда — с Триптолемом.
Иносказательно «дары Цере-
ры» — земные плоды. («Цере-
ра тебе плоды приносит, сие
означает-, смерти нет... Прими
и живи!» — воскликнул Ле-
82 Демодок — Дендритида
форт».А.Н. Толстой. Петр 1;
«Без Вакха и Цереры, может
быть, /Венера не могла бы по-
бедить!» [т. е. без вина и еды]
Байрон. Дон-Жуан, 11,168).
Демодок, греч.— слепой пе-
вец, который на пиру у ф е а-
кийского царя Ал кино я
воспел любовь А р е я и Аф-
родиты и подвиги героев
Троянской войны.
Демоны, греч.— особая груп-
па божественных существ —
духов, отличающихся от богов
тем, что они, как правило, не
обладали человекоподобной
(антропоморфной) внешно-
стью. Фантазия древних гре-
ков во всех непонятных и гроз-
ных явлениях видела действия
Д.— в наводнении, обвале,зем-
летрясении, приливе, буре, эпи-
демии, засухе и т. п. У Г о ме-
ра все чудесное, непонятное,
роковое обозначается как де-
моническое (даймониос). Д.
наполняют весь мир и челове-
ческую жизнь. Грань, отделяю-
щая богов, Д. и героев, не
была четкой; многие Д. впо-
следствии становились богами,
и наоборот, боги могли пре-
вращаться в Д. и героев. У Г о-
ме р а Д. либо нейтрален, либо
враждебен человеку (похищает
у человека ум, наводит безу-
мие, ослепляет). Позднее раз-
личались враждебные Д. и доб-
рые Д.— духи-хранители чело-
века. Согласно учению грече-
ских философов-идеалистов,
каждый человек имел от ро-
ждения и до смерти своего Д.,
руководящего им. Впоследст-
вии Д. греки стали называть
сверхъестественные существа,
не имевшие культа. В Риме
с Д. отождествлялись гении.
После падения о л и м п и й-
ской религии вера в Д.
еще долго сохранялась в на-
родных поверьях (лешие, во-
дяные и др.). Христианство
объявило всех языческих богов
Д.— бесами.
Демофбнт (Демофон),
греч.— 1. Сын элевсинского
царя Келея, брат Три пт о-
л е м а, см. Деметра. 2.
Афинский царь, сын Т е с е я и
Федры. Д. сражался под
Т р о е й и освободил свою баб-
ку (мать Тесея) Э т р у, быв-
шую рабыней Елен ы. По од-
ной из версий, Д. похитил у
Диомеда троянский пал-
ладий и привез его в Атти-
ку. Д. приютил в Аттике Оре-
ста, бежавшего после убий-
ства матери, а также Г е рак-
ли д о в, теснимых Е в р и с-
ф е е м. Один из мифов пове-
ствует о любви Д. и фракий-
ской царевны Филлиды, с
которой Д. обручился. Д. не
вернулся к назначенному сро-
ку, и Филлида в отчаянии по-
весилась; она была превраще-
на в миндальное дерево, кото-
рое расцвело, когда Д. обнял
ствол. Д. приписывалось уста-
новление ряда религиозных об-
рядов в Афинах.
Дендритида (Дендрйтис),
греч.— на о-ве Родос прозвище
Елены. По местному мифу,
Елена после смерти Мене-
лая прибыла на Родос и здесь
повесилась на дереве (дерево
Елены). Прозвище Д. (Древес-
ная) — пережиток древнего
культа растений и деревьев.
Деркето — Диктина
83
Деркето — см. Атарга-
тис, Семирамида.
Деянйра, греч.— дочь кали-
донского царя Ойнея и Ал-
те и, сестра Мелеагра, же-
на Геракла. Геракл и А х е-
л о й боролись за право назвать
Д. своею женой; Геракл побе-
дил и женился на Д., ставшей
невольной причиной его ги-
бели.
Диана, лат.— см. Арте-
мида.
Дидимы, греч.— святи-
лище Аполлона и ора-
кул близ Милета. До персид-
ского завоевания святилищем
ведал греческий род Бранхи-
дов, считавшихся потомками
афинского героя Бранх а.
Во время греко-персидских
войн храм Д. был сожжен.
Бранхиды, сотрудничавшие с
персами, чтобы избегнуть гнева
местного населения, пересели-
лись в Персию, где с их по-
томками впоследствии распра-
вился Александр Македонский.
В конце IV в. до н. э. х р а м
Д. был отстроен с большим ве-
ликолепием, но культ, кото-
рым ранее ведали Бранхиды,
перешел в ведение города. Со
II в. до н. э. ежегодное празд-
нество дидимии стало общегре-
ческим.
Дидона — первоначально
одно из финикийских божеств.
Сицилийские греки восприняли
миф о Д., превратив ее в смерт-
ную женщину, сестру тирского
царя Пигмалиона, который
убил мужа Д., чтобы восполь-
зоваться его богатством. Д. по-
кинула Финикию и поселилась
в Северной Африке. Берберий-
6*
ский царь И а р б обещал ей
дать столько земли, сколько по-
кроет воловья шкура. Д. раз-
резала шкуру вола на тонкие
ремни и отмерила ими тот уча-
сток земли, на котором основа-
ла Карфаген. Иарб воспылал
страстью к Д. и угрожал вой-
ной Карфагену. Чтобы спасти
родную страну от бедствий вой-
ны, Д. покончила самоубийст-
вом. По римским сказаниям,
у Д. после гибели Трои нашел
приют Эней. Д. влюбилась
в Энея, но герой должен был
плыть в Италию и п’окинул Д.
В отчаянии Д. лишила себя
жизни. В Северной Африке су-
ществовал культ Д. В Кар-
фагене Д. считалась одним из
главных божеств. Миф о Д.
привлекал многих художников,
драматургов, композиторов, пи-
сателей (сравн. И. С. Т у р г е-
нев. Вешние воды).
Дике (Дика), греч.— боги-
ня правды, олицетворение спра-
ведливости, дочь Зевса и
Фемиды, одна из О р. Д. на-
блюдает за жизнью людей и со-
общает Зевсу о несправедливо-
стях. В ряде мифов Д. — совет-
ница Зевса. В трагедиях пред-
стает грозной мстительницей,
которая мечом пронзает сердца
несправедливых людей. Одно
из прозвищ Д. — Астрея —
связано, по-видимому, с пред-
ставлением о том, что истинная
справедливость находится на
небесах. Д. изображалась суро-
вого вида женщиной с палицей
в руке
Диктина, греч.— см. Б р и-
томартида.
Дйктис (Дйктий), греч.—
84
Димант — Дионис
рыбак с о-ва Сериф (или брат
властителя этого о-ва Поли-
де кт а), спасший Данаю и
Персея.
Димант, греч.— отец Г е-
к а б ы.
Диомед, греч.— 1. Аргос-
ский царь, сын Тидея, внук
Ад раста; участник похода
эпигонов и Троянской
в о й н ы, в которой храбростью
и силой уступал только Ахи л-
л у. Под покровительством
Афины боролся против А р е я
и Афродиты и ранил их, в
схватке едва не погубил Гек-
тора, которого спас Зевс,
метнув молнию между сражав-
шимися. Вместе с Одиссеем
захватил троянского развед-
чика До лона и, узнав от не-
го, где стоит союзник троянцев
фракийский царь Ре с, убил
Реса и увел его волшебных ко-
ней; Д. и Одиссей похитили из
Трои палладий. Д. одержал
победу в состязаниях у могилы
Патрокла. Послегомеров-
ские мифы рассказывают, что Д.
и Одиссей доставили с о-ва Лем-
нос Филоктета (вариант:
Филоктета привезли Одиссей и
Неоптолем). Д. находился
внутри Троянского коня.
После взятия Трои Д. благопо-
лучно возвратился в Аргос.
О дальнейшей его судьбе суще-
ствуют различные предания.
Согласно основной версии, Аф-
родита, желая отомстить за
свою рану, побудила жену Д.
изгнать его из Аргоса. Герой
отправился на родину своего
отца в Этолию, где помог сво-
ему деду Ойнею вернуть
власть, отнятую у него родст-
венниками. Когда Д. возвра-
щался из Этолии в Аргос, буря
занесла его в Италию. Там
Д. помог Д а в н у в войне, же-
нился на его дочери и стал его
наследником. О смерти Д. су-
ществует несколько версий: по
одной, Д. умирает в Давнии, по
другой — после возвращения в
Аргос, по третьей — на одном
из Диомедовых островов в Ад-
риатическом море. По преда-
нию, Д. основал на восточном
берегу Италии несколько горо-
дов и святилищ. В некоторых
греческих колониях Италии и в
полисах материковой Греции
его почитали как героя. В Ар-
госе во время праздника бо-
гини Афины в честь Д. устраи-
валось торжественное шествие,
во время которого несли его
щит и палладий. Культ Д.
был тесно связан с культом
Афины. 2. Сын А р е я и К и-
рены, царь фракийского пле-
мени бистонов, кормивший
своих свирепых коней мясом
попадавшихся в его руки пут-
ников. Геракл одолел Д. и
бросил его самого на съедение
коням-людоедам, которыхотвел
в Еврисфею (девятый под-
виг Геракла).
Диона, греч.— дочь Оке-
ана и Тети и (или Ура-
на и Геи), титан и да,
считавшаяся в Додоне су-
пругой Зевса и матерью А ф-
родиты. В позднейших ми-
фах Д. отождествлялась с Г е-
р о й.
Дионис (Дионис), греч.—
бог растительности, покрови-
тель виноградарства и виноде-
лия, один из наиболее популяр-
Дионис
85
них богов древней Греции, сын
Зевса и Семелы. У Г ом е-
р а Д. не входит в число глав-
ных богов, и в позднейшее
время культ Д. был малопопу-
лярен в среде аристократии, но
зато широкораспространенсре-
ди простого народа. Большую
известность приобрел миф о чу-
десном рождении Д. Ревнивая
Гера посоветовала возлюб-
ленной Зевса, Семеле, незадол-
го до рождения ребенка потре-
бовать, чтобы царьбоговявился
к ней во всем своем величии.
Зевс появился, сверкая молния-
ми,испепелившими Семелу.Ре-
бенка Д. Зевс извлек из чрева
матери и зашил себе в бедро.
Там Д. окреп и вскоре родился
вторично. Гермес по при-
казу Зевса передал Д. на вос-
питание нисейским нимфам
(вариант: Д. воспитывался у се-
стры Семелы, Ино, наказанной
за это Герой). В дальнейшем
воспитание Д. было поручено
Силену. О возвращении Д. в
Грецию существует ряд мифов.
При переезде с о-ва Икария на
о-в Наксос Д. попал на ко-
рабль тирренских морских раз-
бойников, которые заковали Д.
в цепи, чтобы продать в раб-
ство. Однако оковы сами сва-
лились с рук Д.; вокруг мачты
корабля обвился плющ, и вино-
градные лозы повисли на пару-
сах. Испуганные пираты броси-
лись в море и были превращены
в дельфинов. По пути в Грецию
Д. встретил покинутую Т е-
сеем Ариадну и сделал
ее своей женой. Повсюду Д.
учреждал свой культ. Позд-
нее считалось, что Д. прошел по
Элладе, Сирии, Азии, вплоть до
Индии, и вернулся в Европу че-
рез Фракию. На своем пути он
везде учил людей виноделию и
совершал чудеса: являлся в об-
разах козла, быка, льва, пан-
теры, заставлял бить из-под
земли фонтаны вина, молока,
меда и т. д. В шествии Д. уча-
ствовали женщины, которые
шли в венках из плюща, одетые
в шкуры диких животных,
стирсами в руках. Шествие
носило шумный, экстатический
характер (отсюда, возможно,
происходит прозвище Д. Бро-
мий — Шумный.) Спутницы Д.
назывались вакханками,
менадами, или бассарида-
ми (одно из прозвищ Д.— Б а с-
сарей). В некоторых мифах
отразилось сопротивление, ко-
торое вначале встречало введе-
ние культа Д. в Греции. Та-
ковы, например, мифы о фра-
кийском царе Ликурге, об
Агаве, Пентее, дочерях
М и н и я и др. Когда культ Д.
был признан, его мать Семела
также былапричисленак олим-
пийским богам и получила но-
вое имя— Т и о н а. Ряд при-
знаков свидетельствует об ино-
земном происхождении культа
Д. Наиболее распространен-
ное прозвище Д. —В а к х
(Б а к х) — не может быть объ-
яснено из греческого языка;
Ниса, где воспитывался Д.,
помещалась древними то в
Египте, то в Аравии, то в Ин-
дии; название одежды Дио-
ниса—бассара—не греческо-
го происхождения и т. д. Еще
недавно господствовавшее в
науке мнение, что культ Д. был
86
Дионис
занесен в Грецию в начале
I тысячелетия до н. э., опровер-
гается новейшими данными
(имя Д. прочитано на пилос-
ской табличке, относящейся ко
II тысячелетию до н. э.). Таким
образом, появление культа Д. в
Греции необходимо отнести
к значительно более раннему
периоду. О глубокой древности
культа Д. свидетельствуют так-
же тотемные черты в его
образе и тот факт, что, по-ви-
димому, Д. был первоначально
примитивным божеством пло-
дородия. На примитивность и
народный характер религии Д.
указывает также и то, что от-
правления его культа были
связаны с древними магиче-
скими обрядами переодевания,
откуда ведет начало греческий
театр, трагедия и комедия. В
классической Греции Д. стал
богом — покровителем виноде-
лия, чем объясняется и веселый
характер посвященных ему
праздников. Часто эти праздне-
ства, принявшие характер ми-
стерий, переходили в неисто-
вые оргии, освобождая чело-
века от обычных запретов. От-
сюда, по-видимому, происходит
распространенное прозвище
Д. Лисий (Лиэй) — распу-
скающий, освобождающий. В
демократических Афинах, где
виноградарство было одним из
основных сельскохозяйствен-
ных занятий, культ Д., как и
культ Деметры, начиная со
времени правления Писистра-
та, стал государственной рели-
гией. Как бог растительности Д.
становится также богом уми-
рающей и возрождающейся
Диоппс-Вакх.
Бюст римской работы.
природы. Его культ сливается
с культом фригийского боже-
ства природы Сабасия. Имя
Сабасий становится постоянной
э п и к л е с о й Д. Культ Д.
Загрея связан с теми изме-
нениями в греческой религии,
которые были внесены о р ф и-
к а м и. Последние учили, что Д.
первоначально был рожден
Персефоной под именем
Загрея, растерзан титанами
и вновь рожден Семелой. Ва-
риант этого мифа, распростра-
ненный в Элевсине, считает, что
первоначальное имя Д. было не
Загрей, а Иакх. В Риме Д.
почитался под именем Баху-
са — видоизменение греческого
прозвища Д. Вакх (праздне-
ства в его честь — вакхана-
лии). Проникновение культа
Д. в Рим также сначала ветре-
Дионис — Диоскуры 87
чало сопротивление. Впоследст-
вии Д.-Бахус сливается в Ита-
лии с местным божеством пло-
дородия Либеро м. В антич-
ной литературе миф разрабо-
тан в посвященном Д. гомеров-
ском гимне и в трагедии
Еврипида «Вакханки». Пер-
воначально Д. представляли
в образе могучего бородатого
мужчины в длинной одежде.
Начиная с V в. до н. э., Д.
обычно изображался красивым,
изнеженным юношей, а иногда
даже младенцем на руках
у Гермеса (статуя Пракси-
теля). В вазовой живописи
художников чаще всего привле-
кал миф о Д. и тирренских пи-
ратах. В новое время тема Д. и
его праздников также разраба-
тывалась в живописи (напр.,
картины Рубенса и Пус-
сенам Эрмитаже). Известны
статуи Д. работы Микел-
анджело и Торвальд-
сена. В музыке образ Д. вдох-
новил М а с с н е («Дионис») и
Рихарда Штрауса. Де-
бюсси написал оперу «Дио-
нис», Даргомыжский —
оперу-балет «Торжество Вак-
ха». В современном язы-
ке Д. — Вакх-Бахус — ино-
сказательно — вино и свя-
занное с ним веселье. («Чи-
стый нам любезен Бахус...».
А. С. Пушкин. Пьяной го-
речью фалерна; «Раздайтесь
вакхальны припевы». Он же.
Вакхическая песня.) Жертвы
Вакху (Бахусу) — пьянство.
(«Палатские чиновники прино-
сили частые жертвы Вакху».
Н. В. Гоголь, Мертвые
души.)
Диоскуры, греч,— прозвище
близнецов П оли девка
(римск. Поллукс) и Ка-
стора, сыновей Тиндарея
и Леды. По позднейшему
мифу, лишь Кастор — сын Тин-
дарея, отцом Полидевка яв-
лялся Зевс, даровавший сыну
бессмертие; по другому сказа-
нию, оба близнеца — сыновья
Зевса. Наиболее распростра-
ненные мифы говорят о трех
подвигах Д.: освобождении их
сестры Елены, похищенной
Тес ее м; участии в походе
аргонавтов, в котором По-
лидевк победил Амика, и
битве с сыновьями царя А фа-
ре я, Идом и Линкеем.
У последних Д. похитили не-
вест, Фебу и Гилаиру, дочерей
Левкиппа (вариант: похитили
стада). В схватке от руки Ида
погиб Кастор, Полидевк убил
Линкея, а затем Зевс молнией
испепелил Ида. Не желая пере-
жить брата, Полидевк просил
Зевса послать ему смерть. Зевс
позволил ему уделить полови-
ну своего бессмертия брату, и
с тех пор Д. день проводили
в подземном царстве, а день на
Олимпе, среди богов. (По
другому мифу, в то время как
один из них находится на
Олимпе, другой пребывает в
Аиде.) По некоторым преда-
ниям, Зевс в награду за брат-
скую любовь Д. сделал их соз-
вездием Близнецов (или
утренней и вечерней звездой).
Миф о Д., по-видимому, симво-
лизирует смену жизни и смер-
ти, света и тьмы. Д., особенно
Кастор, считались укротителя-
ми коней. Полидевк слыл ис-
88
Диоскуры — Дор
куснейшим кулачным, бойцом.
Культ Д. был распространен
в различных областях Греции.
В Спарте Д. считались защит-
никами государства и покрови-
телями гимнастики. Д. чтили
как покровителей воинов и мо-
реходов. Культ Д. распро-
странился и среди италийских
племен. В 484 г. до н. э. в Риме
был освящен храм Д. В искус-
стве Д. изображались прекрас-
ными юношами в овальных
шапках (носимых греческими
моряками), часто с конями.
Большие изваяния Д. стоят
в Риме у Квиринальского двор-
ца. Уменьшенные мраморные
копии этих статуй находятся
в Ленинграде у портика б. Кон-
ногвардейского манежа (ра-
бота Трискорни). Имена Д.
стали синонимом братской не-
разлучной дружбы. («Сколько
в вас силы, молодости самой
цветущей, способностей, талан-
тов, просто... Кастор и Пол-
лукс!» И. С. Тургенев.
Отцы и дети.)
Дирка, греч.— жена фиван-
ского царя Лика, см. Анти-
опа, Амфион и Зет.
Диры, лат.— см. Эри н-
н и и.
Дис (Дит) Патер, лат.—
римский бог, повелитель под-
земного царства, соответство-
вавший греческому Аиду.
Дискбрдия, лат. — римская
богиня раздора, см. Эрида.
Дифирамб, греч.— первона-
чально—культовая песнь в
честь Д и о н и с а. Д. исполнял
хор или несколько хоров. Впо-
следствии дифирамбические
хоры стали исполнять песни не
только в честь Диониса, но и
об иных богах и героях.
В соврем, языке Д. — преуве-
личенная, неумеренно востор-
женная похвала.
Додбнское святилище (До-
дона)— древний храм 3 е в-
са в Додоне (Эпир). По мест-
ному преданию, супругой Зев-
са считалась Диона, а не
Гера. Древнейшим центром
культа в Д. с. был вековой дуб
с источником у его подножия,
волю богов «угадывали» по
шелесту листьев. В классиче-
ское время Д. с. стало богатым
храмом, оракул получал
обильные дары греческих госу-
дарств и частных лиц. Раскоп-
ки 1875—1877 гг. показали, что
Д. с. имело акрополь, храм и
театр. У южного склона акро-
поля имелся бассейн с бронзо-
вой статуей мальчика, держа-
вшего в руке гибкий прут. От
порывов ветра прут ударял по
бронзовым сосудам, и эти звуки
жрецы истолковывали как от-
вет божества на вопросы ве-
рующих. Найдено множество
дарованных Д. с. предметов —
сосуды, статуи, много свинцо-
вых табличек с записями отве-
тов оракула. Д. с. пришло
в упадок с победой христиан-
ства.
Долбн, греч.— разведчик
троянцев, схваченный Одис-
сеем и Диомедом, кото-
рые выведали у него располо-
жение троянских войск и бла-
годаря этому смогли убить
Р е с а и увести его коней.
Дор, греч.— эпоним пле-
мени дорян (дорийцев), сын
Эллина.
Дорида — Евбулей
89
Дорида, греч.— дочь Оке-
ана и Тетин, супруга Н е-
рея, мать нереид.
Дриады, греч.— нимф ы,
покровительницы деревьев.
Греки верили, что Д. живут и
умирают вместе с деревом.
Иногда Д. наз. гамадриадами
(греч. соединенные с деревом).
Считалось, что люди, ухажи-
вающие за деревьями, поль-
зуются особым покровительст-
вом Д. Образ Д. часто встре-
чается в искусстве и поэзии
различных времен. («Огром-
ный запущенный сад, / Приют
задумчивых дриад. А. С. П у ш-
кин. Евгений Онегин, II, I.)
Симфоническая поэма «Дри-
ады» написана С и б е л иу-
сом, пьеса для скрипки «Дри-
ады и Пан» — К. Шиманов-
ским.
Дриант, греч.— отец Л и-
к у р г а.
Дриоп, греч.— фессалий-
ский герой, эпоним догре-
ческого (пеласгического) пле-
мени дриопов, сын речного
божества Сперхия и одной из
данаид. Согласно аркадской
версии мифа, дочь Д., Дри-
оп а, стала возлюбленной Гер-
меса, от которого она родила
Пана. Фессалийский миф,
разработанный Овидием,
считал Дриопу возлюбленной
Аполлона.
Дрибпа, греч.— см. Дриоп.
Евадна (Эвадна), греч.—
жена К а п а н е я, не пожелав-
шая пережить супруга и бро-
сившаяся в его погребальный
костер.
Евандр (Эвандр), греч.—
герой италийских сказаний,
сын Гермеса и аркадской
нимфы Н и костр а ты, ото-
ждествленной с прорицатель-
ницей К а р м е н т о й. По пре-
данию, за 60 лет до Троян-
ской войны основал на бе-
регу Тибра колонию аркадян —
Паллантей (холм, на котором
стоял город, римляне назвали
Палатинским). Считалось, что
Е. научил местных жителей
чтению и письму, распростра-
нил в Италии культы
Деметры, Посейдона,
Е
Нике, Геракла и Пана
(Луперка). По Вергилию,
Е. радушно встретил Энея и
заключил с ним союз. Сын Е.,
П алл амт, сражался на сто-
роне Энея и погиб в единобор-
стве сТурном. В Риме суще-
ствовал культ Е. У подножия
Палатинского холма стоял
алтарь со статуями Е. и его
сына Палланта.
Евбулей (Эвбулёй) (греч.—
добрый советник) — 1. Про-
звище многих богов и г е р о е в
(Зевса, Аида, Диоску-
ров и др.). 2. Брат Т р и п т о-
лема (см. Тесмофории).
Евгемерйзм (Эвгеме-
рйзм) — учение, распростра-
нившееся в греческом мире
в эпоху эллинизма, изложен-
90
Евгемеризм — Евмолп
ное в книге «Священная гра- |
мота» сицилийского философа-
утописта Евгемера, жив-
шего при дворе македонских
царей. Историко-религиозные
взгляды Евгемера являются
развитием материалистических
воззрений некоторых истори-
ков и философов классической
Греции. По мнению Евгемера,
боги и герои не что иное, как
великие люди прошлого, обо-
жествленные потомками и на-
деленные сверхъестественными
качествами подобно тому, как
во времена самого Евгемера
обожествлялись эллинистиче-
ские цари. Отраженная в гре-
ческих мифах последователь-
ная смена правлений Урана,
Крона и Зевса представ-
лялась Евгемеру фантастиче-
ским преломлением воспомина-
ний народа о смене древней-
ших земных царей — благоде-
телей человечества. Хотя по-
добное наивно-рационалисти-
ческое истолкование не могло
объяснить большинства мифов
и вовсе не объясняло характера
религиозных обрядов, но все же
Е. получил широкое распро-
странение среди мыслителей
древности. Римский поэт
Энний перевел «Священную
грамоту» на латинский язык;
изложение основ Е. имеется
также в «Исторической биб-
лиотеке» Диодора Сици-
лийского.
Евён (Эвен), греч.— бог
одноименной реки в Этолии,
сын А р е я, отец М а р п е с с ы,
жены Ида.
Евёр (Эвёр), греч.— отец
Т и р ес и я.
Евёхма (Эвёхма), греч.—
дочь М е г а р е я, жена А л к а-
т о я.
Евйппа (Эвйппа), греч.—
дочь эпирского царя Тири-
манта. Поздний миф расска-
зывает, что после умерщвления
Одиссеем женихов Пене-
лопы герой отправился
в Эпир, чтобы посоветоваться
с оракулом. Там Одиссей
полюбил Е., и она родила ему
сына Е в р и а л а. Когда юноша
возмужал, мать послала его на
о-в Итаку с табличками, на ко-
торых были начертаны тайные
знаки. По ним отец должен
был узнать сына. Одиссея в это
время не было на Итаке, а ко-
гда он вернулся, Пенелопа, тер-
заемая ревностью, сказала му-
жу, что юноша подослан, чтобы
убить Одиссея. Тот в гневе
умертвил Евриала. По другому
мифу, сына Е. и Одиссея
звали Леонтофрон.
Евклёи (Эвклёи), греч.—
праздник в честь богини А р-
темиды в Фивах и Коринфе.
Евклёя (Эвклёя), греч.—
одно из прозвищ Артемиды.
Евмёй (Эвмёй), греч.— сви-
нопас, раб Одиссея. Вер-
нувшись неузнанным на Итаку,
Одиссей открылся Е., который
помог своему господину истре-
бить женихов Пенелопы.
Евменйды (Эвмениды),
греч. — см. Эриннии.
Евмолп (Эвмолп), греч.—
легендарный жрец Демет-
ры, мифический родоначальник
рода Евмолпидов — потом-
ственных жрецов в Элевсине,
считался сыном Посейдона
и Хионы (дочери Борея).
Евмолпиды — Евринома
91
Евмолпиды (Эвмолпйды),
греч. — см. Евмолп.
Евнёй (Эвнёй), греч.— сын
Ясона и царицы о-ва Лемнос
Гипсипилы. Когда арго-
навты прибыли на Лемнос,
они переженились на лемнос-
ских женщинах. От союза Ясо-
на и царицы о-ва родился сын
Е. После того как Гипсипила
попала в рабство к немейскому
царю Ликургу, Е. вместе со
своим братом Т о а н т о м осво-
бодил мать и вернул ее на ро-
дину. Е. не участвовал в Тро-
янской войне, но друже-
ски относился к ахейцам. На
десятый год осады Трои Е.
прислал в греческий лагерь ко-
рабли с вином. Подарив Ага-
мемнону и Менелаю по
тысяче мер, он получил право
продавать вино остальным гре-
кам. Это единственный случай,
упоминаемый у Гомера, ко-
гда греческий герой занимает-
ся торговлей.
Евнбмия (Эвнбмия), греч.—
одна из Ор, ведавшая законо-
порядком.
Евр (Эвр), греч.— бог во-
сточного (утреннего) ветра,
брат ветров Борея, Зефира
и Нота; позднее Е. стал счи-
таться юго-восточным ветром.
У римлян Е. наз. Вольтурном.
Евриал (Эвриал), греч.—
см. Е в и п п а.
Евриала (Эвриала), греч.—
1. Одна из Горгон. 2. Мать
Ориона.
Еврибат (Эврибат), греч.—
житель Итаки, глашатай
Одиссея под Троей, его
спутник во время странствий;
Е. был некрасив, горбат, пре-
дан Одиссею, который уважал
его больше всех товарищей за
острый ум.
Еврйбия (Эврйбия), греч.—
титанида, дочь Понта и
Геи, супруга К р и я, мать
Астре я, Палланта и
Перса.
Евридйка (Эвридйка), греч.
— жена Орфея, см. Орфей.
Евриклёя (Эвриклёя), греч.
— кормилица Одиссея, уз-
навшая возвратившегося на
родину героя по шраму на
ноге.
Еврилбх (Эврилбх), греч.—
родственник и спутник Одис-
сея. Е. направился с первой
группой товарищей Одиссея
к К и р к е; он единственный со-
хранил человеческий облик и
не был превращен волшебни-
цей в свинью. Позднее на о-ве
Тринакия Е. уговорил своих
товарищей заколоть священ-
ных быков Гелиосаи тем
навлек гибель на себя и на
других.
Евримёда (Эвримёда),греч.
— мать Беллерофонт а.
Евримедбнт (Евримедон),
греч.— 1. Царь гигантов,
истребленный богами со своим
народом. 2. Возница Агамем-
нона, убитый Э г и с т о м.
Евринбм (Эвринбм),греч.—
демон, обитатель Аида, по-
жирающий тела умерших; оли-
цетворение тления. П о л и г-
нот изобразил Е. в Дель-
фах в виде чудовища с синим
лицом и оскаленными зубами.
Евринома, греч.— океа-
н и д а, вместе с Фетидой
укрывшая на дне моря Гефе-
ста, сброшенного Герой
92
Еврипил — Евфем
с Олимпа. По Гесиоду,
Е.— мать Харит. Святи-
ли щ е Е. было в Аркадии.
Еврипил, греч.— 1. Сын
Посейдона, царь о-ва Коса,
убитый Гераклом при воз-
вращении героя из-под Трои.
2. Сын Телефа и Астиохи,
сестры Приама, царь ми-
сийского племени кетеев, союз-
ник троянцев, убит Неопто-
лемом при падении Трои.
3. Фессалиец, один из храбрей-
ших участников Троянской
войны; сражался с Гекто-
ром и Парисом, который
его ранил. Рану Е. исцелил
Патрокл.
Еврисфёй (Эвристёй), греч.
— царь Тиринфа и Микен, сын
Стенела и дочери Пелопа,
Н и к и п п ы, которому служил
Г ер а кл.
Еврйт (Эврйт), греч. — 1.
Эхалийский царь, обещав-
ший отдать свою дочь Иолу
в жены тому, кто победит его
в стрельбе из лука. Геракл
выиграл состязание, но Е. от-
казался выполнить обещание.
Геракл силой отнял Иолу и
убил Е. По другому мифу, Е.
был убит Аполлоном за то,
что дерзнул вызвать бога на
состязание в стрельбе из лука.
2. Аргонавт, сын Герме-
са. 3. Один из Мол и он и-
д о в, брат К т е а т а.
Евритион (Эвритйон), греч.
— 1. см. Пейритой. 2. Па-
стух, пасший стада Ге р и о н а
и убитый Гераклом.
Европа, греч.— древнее до-
греческое божество земледе-
лия; в позднейших сказа-
ниях — дочь Феникса; в рас-
пространенной редакции ми-
фа— дочь финикийского царя
Агенора, сестра Кадма.
Зевс явился Е., игравшей
с подругами на берегу моря,
в виде быка, похитил ее и до-
ставил на Крит, где она родила
Зевсу Ми нос а и Радаман-
т а (по Гесиоду, и Сарпе-
дона). Впоследствии Е. стала
женой критского царя Астери-
она, после которого царский
трон унаследовал Минос.
Культ Е. существовал в Фи-
вах и на Крите. Похищение
Е.—любимый сюжет многих
мастеров искусства (Тициан,
Клод Лоррен, В. Серов
и другие). Известен роман со-
ветского писателя К. А. Ф е-
дина «Похищение Евро-
пы».
Евтёрпа (Эвтёрпа), греч.—
одна из девяти м у з, покрови-
тельница лирической поэзии.
Изображалась молодой жен-
щиной с двойной флейтой.
Евфём (Эвфём), греч.— re-
po й, сын Посейдона, ар-
гонавт. Е. заставил голубя
пролететь между Симплега-
д а м и, чтобы узнать, воз-
можно ли кораблю проплыть
это опасное место. Когда арго-
навты попали в Тритонийское
озеро, Е. получил от Три-
тона глыбу земли. Медея
предсказала, что если Е. су-
меет довезти эту глыбу до гор-
ных лощин Тенара, то его по-
томки в четвертом колене бу-
дут царями Ливии. Однако
глыба упала с корабля в море,
и поэтому только в семнадца-
том поколении Батту, потомку
Е., удалось переселиться в Ли-
Евфорион — Елена
93
вию и основать здесь город Ки-
рену. Миф пытался подыскать
религиозное обоснование для
заселения греками африкан-
ского побережья.
Евфорион (Эвфорйон),
греч. — сын Ахилла и Еле-
н ы. По одному из мифов,
Ахилл после смерти был пере-
несен на заколдованный о-в
Левку, где Фетида на время
вернула ему и Елене жизнь. От
брака Ахиллы и Елены и ро-
дился Е., который вырос юно-
шей редкой красоты. Е. бежал,
спасаясь от любви 3 е в с а, и за
это был поражен молнией.
Нимфы похоронили Е., за что
разгневанный Зевс превратил
их в лягушек. В «Фаусте»
Гёте Е.— сын Фауста и Еле-
ны, унаследовавший от отца
мятежный дух и титанические
порывы. Облик Е. у Гёте при-
нял черты Байрона.
Евфросйна (Эвфросйна),
греч. — одна из X а р и т.
Егйпт (Эгйпт), греч.— ми-
фич. царь Египта, сын Бела,
брат Даная. Отец 50 сыновей,
добивавшихся брака с д а н а и-
д а м и. Е. умер от горя, узнав
о гибели своих сыновей, уби-
тых данаидами по приказу Да-
ная в брачную ночь.
Елена (Гелена), греч.—
древнее минойское божество
растительности и пелопоннес-
ское божество плодородия и
света, в позднейших сказа-
ниях— дочь Зевса и Леды,
супруги Тиндарея, сестра
Диоскуров и Клитемне-
стры; популярнейшая герои-
ня древнегреческого эпоса.
Славилась необыкновенной
красотой. В юности была похи-
щена Т есеем; освобожденная
своими братьями, вернулась
в Спарту. Многие герои доби-
вались руки Е.; Тиндарей вы-
дал Е. за Менелая, взяв по
совету Одиссея у всех ге-
роев, добивавшихся брака
с Е., клятву, что они не подни-
мут оружия против ее супруга
и будут ему во всем помогать.
Е. родила Менелаю дочь Гер-
миону. Когда Парис похи-
тил Е. и увез ее в Т р о ю, Ме-
нелай призвал на помощь гре-
ческих героев, и они выступили
в поход против Трои (Троян-
ская война). После гибели
Париса Е. вышла за его брата
Деифоб а, а в день падения
Трои предала Деифоба в руки
Менелая, с которым вернулась
в Спарту. По варианту мифа,
Парис увез в Трою лишь при-
зрак Е., созданный Герой,
а настоящая Е. была унесена
Гермесом в Египет и со-
крыта здесь у П р о т е я, где ее
и нашел Менелай на обратном
пути из Трои. После смерти
Менелая Е., изгнанная из Спар-
ты, бежала на Родос, где была
убита. На о-ве Родос существо-
вал культ Е. Дендри-
тиды (Древесной). По дру-
гому преданию, боги воскре-
сили Е., и она стала на о-ве
Левке женой Ахилла.
Культ Е. существовал в Ла-
конии, где он был связан
с представлениями об умираю-
щей и оживающей природе
(сравн. воскресение Е.). Как
и ее братья Диоскуры, Е. счи-
талась покровительницей мо-
94
Елена — Жрецы
ряков. Миф о Е. вдохновил
многих античных и новых писа-
телей (трагедии Софокла
и Еврипида («Елена»), па-
негирики Горгия и Исо-
крата; Гёте во второй части
«Фауста» сделал Е. женой
Фауста и т. д.). Этот миф от-
разился в творчестве худож-
ников разных времен (Зев-
ксис, Полигнот, Ра-
фаэль, Клод Лоррен и
др.), а также композиторов
(Глюк, Сен-Санс, Р и х.
Штраус, О ф ф е н б а х). Вы-
ражение «прекрасная Елена»
стало нарицательным. («Влюб-
ленный... /В цыганке видит кра-
соту Елены». В. Шекспир.
Сон в летнюю ночь.)
Елисейские поля — см.
Э л и с и й.
Ематион (Емафйон), греч.
— см. Э м а т и о н.
Епаф, греч.— см. Э п а ф.
Ехидна, греч.— чудовищный
демон, полуженщина-полу-
змея, дочь Тартара и Геи
(вариант: ХрисаораиКал-
лирои). От Тифона Е. ро-
дила множество чудовищ: X и-
меру, Кербера, Лерне ft-
скую гидру, Немей-
скогольва, Сфинкса. Ме-
стопребыванием Е. считались
Аид, Скифия или пещера в Ки-
ликии. По позднейшему мифу
Е. имела от Геракла трех
сыновей; один из них — Скиф —
стал родоначальником скиф-
ского народа. Е. убита Аргу-
сом во время сна. Иносказа-
тельно ехидна — злое существо,
ехидный — злой, насмешливый.
(«Вот ведь аспид-от какой, вот
ехидна-то!» П. И. Мельни-
ков-Печерский. На го-
рах.)
Ж
Железный век, см. Золо-
той век.
Жертва — приносимые бо-
гам дары, см. алтарь, ге-
рой, молитва.
Жертвенник, см. алтарь.
Жрецы — служители языче-
ских культов. В Греции не
существовало замкнутой касты
духовенства. В отличие от ре-
лигий Востока в полисах лю-
бой гражданин мог совершать
ж ертвоприношения,
очищения, возлияния и
другие священнодействия. Ж-
обычно избирали на год или на
несколько лет, либо назначали
по жребию; Ж. являлся долж-
ностным лицом. Лишь как ис-
ключение некоторые жреческие
должности были наследствен-
ными и пожизненными (Е в-
молпиды в Элевсине, Бран-
хиды вД и димах). В эллини-
стическую эпоху жреческий сан
можно было приобрести за
деньги. Ж- мог стать только
полноправный гражданин без
всяких увечий и физических не-
достатков, совершенно здоро-
вый. Жрицы иногда были обя-
заны соблюдать целомудрие
(жрицы Артемиды в Орхо-
Жрецы — Звезды
95
мене). Существовали ограниче-
ния Ж. в пище (Ж. Посей-
дона не могли есть рыбу), не-
которые Ж. не имели права
входить в бани, в семейный дом
и т. д. Ж- не получали особого
вознаграждения, но в их пользу
поступала часть мяса жертвен-
ных животных, дары верую-
щих, плата, вносимая и е р о д у-
л а м и (как иеродулами — ра-
бами, обрабатывающими хра-
мовые земли, так и храмо-
выми проститутками-иеродула-
ми). Государственным культом
ведали не Ж., а высшие долж-
ностные лица (в Афинах — ар-
хонт-басилей, руководивший
жертвоприношениями, религи-
озными празднествами, аго-
нами). В Риме жречество было
организовано в коллегии, от-
правлявшие общинный культ
(семейный культ был делом
граждан). Римские Ж. играли
большую роль в жизни страны,
чем греческие; они являлись
должностными лицами госу-
дарства, ведали календарем,
хранили законы, обладали важ-
ными функциями в области ме-
ждународных отношений, засе-
дали в сенате. Высшие жрече-
ские коллегии в Риме — пон-
тифики, ф л а мины, ве-
сталки. Большим влиянием
пользовались авгуры и га-
руспики. Коллегия салиев
обслуживала культ Марса-
К в и р и н а. Сельскохозяйст-
венный характер носили колле-
гии арвальских брать-
ев, луперков и жрецов Ф а-
вна. Христианство переняло
многое у римских Ж.; римский
папа поныне носит титул вели-
кого понтифика, а царствова-
ние папы называется понтифи-
катом. В переносном смысле
Ж- — служитель. Ж. муз, Ж.
Феба, Ж. Аполлона — поэт.
(«Они жрецы единых муз».
А. С. П у ш к и н. К Языкову.)
Ж- музыки — музыкант, компо-
зитор, любитель музыки.
Ж. Вакха — шуточное, пья-
ница. Ж- Морфея — шуточное,
любитель поспать.
3
Загрёй —- одно из имен Д и-
ониса у орфиков, см.
Орфики, Персефона,
Дионис.
Звёзды. Обожествление
звезд связано с земледелием и
мореплаванием. В незапамят-
ной древности люди выделили
группы звезд в созвездия, дав
им имена животных, растений,
предметов. Многие созвездия
или отдельные звезды связаны
с греческой мифологией
(в III в. до н. э. александрий-
ские ученые свели в систему
представления античности о со-
звездиях, дав им имена, удер-
жавшиеся поныне). Важней-
шие созвездия и звезды, свя-
занные с греческими мифами:
Большая Медведица, греч. Арк-
тос (отсюда Арктика и Антарк-
тида), связана с мифом о Кал-
лис т о; Возничий — возница
96
Звезды — Зевс
Эн ома я, Ми р тил (по дру-
гим мифам — Эрехтей, Ип-
полит); Волопас — взятый на
небо Триптолем (вариант:
И к а р и й). Созвездие Девы
связано с мифом о горе дочери
И к а р и я или же (более рас-
пространенная версия) — с Ас-
тр е е й, покинувшей землю, ко-
гда миновал Золотой век.
Известны также созвездия Гер-
кулеса, Гиад, Дельфина (из
мифа об А р и о н е или, по дру-
гому варианту, из мифа о
Дионисе и тирренских раз-
бойниках), Дракона — Ладона,
охранявшего сад Геспериди
убитого Гераклом; Змие-
носца — Асклепия; Кассио-
пея, Кефей (Цефей), Персей,
Андромеда — группа созвез-
дий, объединенная мифом о
Персее и Андромеде,
Корабль Арго — из мифа об
аргонавтах, Млечный путь,
который, как считали древние,
был или дорогой с Олимпа
на землю, или же пролитым
молоком Геры; Орион — охот-
ник, сраженный Артемидой;
Пегас — крылатый конь Бел-
лерофонта, взятый на небо;
Плеяды — дочери Атланта
и др. 12 созвездий Зодиака
(греч. звериный круг), через
которые в своем видимом годо-
вом движении по небу прохо-
дит солнце, в глубокой древно-
сти названы были преимущест-
венно именами животных:
Овен, Телец, Близнецы, Рак,
Лев, Дева, Весы, Скорпион,
Стрелец, Козерог, Водолей,
Рыбы. В III в. до н. э. знакам
Зодиака давалось следующее
объяснение. Овен — золото-
рунный баран, который нес
Фрикса и Геллу и прине-
сен в жертву Зевсу. Те-
лец— бык, похитивший Е в р о-
п у. Близнецы — Диоску-
ры — Кастор и Поллукс
(Полидевк). Рак — из мифа
о борьбе Геракла с Дерней-
ской гидрой (Гера подо-
слала рака, чтобы он поразил
в ногу героя; когда замысел не
осуществился, богиня поме-
стила рака на небо, под ногами
созвездия Геркулеса). Лев —
Немейский лев. Дева —
Астрея (или Эр и гон а).
Стрелец — Кентавр и др.
Зевксйппа, греч.— супруга
Пандиона, мать Эрех-
тея, Бута, Прокны и Фи-
ло м ел ы.
Зевс (Дий), греч.— верхов-
ный бог греков, царь и отец бо-
гов и людей. 3. считается сы-
ном Реи и Крона, поэтому
его часто называют Кронид.
Постоянное местопребывание
3. — гора Олимп. Согласно
верованиям древних греков, 3.
управляет всеми небесными яв-
лениями и прежде всего громом
и молнией. Первоначально в
каждой области Греции почи-
талось свое особое божество,
ведающее небесными явле-
ниями, божество грома и мол-
нии. Таковы были, по-види-
мому, Амфитрион в Фивах,
Агамемнон в Аргосе и др.
Когда сложилась общегрече-
ская культура, эти местные
боги, обладавшие единой сущ-
ностью, слились в народном
представлении в один образ 3.
В связи с этим слиянием имя 3.
получило общегреческое значе-
Зевс
97
Зевс.
Мрамор. Воспроизведение об-
лика Зевса работы Фидия
(римская копия). Рим. Вати-
кан. Так паз. Зевс Отриколи.
ние и в отдельных областях
различалось только эпитетами:
Зевс-Амфиарай, Зевс-Амфитри-
он, Зевс-Агамемнон и др. Как
бог неба 3. бросает молнию,
рождает гром, собирает и раз-
гоняет тучи. Когда 3. потрясает
эгидой, налетают бури и до-
жди. Он же посылает попутный
ветер и дарует ясные дни. 3.
подвластно все происходящее в
природе. Он ведает правильной
сменой времен года. Кроме
того, 3. властвует над богами и
людьми. Он распределяет на
земле добро и зло. Иногда он
отождествляется с судьбой,
иногда сам выступает как су-
щество, подвластное Мойре—
судьбе. Как верховному власти-
телю, повелевающему людьми
и богами, ему открыто будущее.
Он возвещает предначертания
7 Мифологический словарь
судьбы посредством сновиде-
ний, молнии и грома, с по-
мощью полета птиц и шелеста
листьев священных деревьев.
Весь общественный порядок
установлен 3. Он дал людям
законы, учредил царскую
власть, покровительствует на-
родным собраниям и советам.
3. оберегает семью и дом, сле-
дит за выполнением древних
обычаев и религиозных обря-
дов. Во всем греческом мире 3.
почитался верховным божест-
вом, главой олимпийцев. Его
власть над богами напоминала
отношения древних микенских
царей со своими подданными.
Главным святилищем 3. была
Олимпия в Элиде, где нахо-
дился знаменитый храм 3. и
где в его честь были учреж-
дены Олимпийские игры.
В культе 3. сохранялись пере-
житки тотемизма: его свя-
щенными животными считались
орел и иногда бык. Атрибу-
тами 3. были эгида, скипетр,
иногда и молот. Как дарующий
победу на войне и в состяза-
ниях 3. носил в руке богиню
Нике. Согласно главному ва-
рианту мифа, 3. был спасен
матерью от Крона, проглаты-
вавшего своих детей, и укрыт
ею в надежном убежище. Когда
3. вырос и возмужал, он вос-
стал против отца и низверг гос-
подство Крона и титанов. 3.
заставил Крона изрыгнуть про-
глоченных братьев и сестер.
Низвергнув отца в Тартар
(вариант: на «о-ва блажен-
ных»), 3. разделил с братьями.
Посейдоном и Аидом,
господство над миром. Как по-
98
Зевс
бедитель Крона 3. получил вер-
ховную власть над остальными
богами. Гера стала женою. 3.
Их детьми были Арей, Геба
и, по некоторым вариантам ми-
фа,— Гефест. Кроме того, у 3.
было много детей от других бо-
гинь: от Лето (Латоны) —
Аполлон и Артемида, от
Деметры — Персефона,
от М а й и — Г е р м е с, от
Дионы — Афродита, от
Фемиды — Оры и Мойры,
от Е в р и н о м ы — X а р и т ы.
Смертная женщина Сем ел а
родила 3. Диониса. Грече-
ские аристократические роды
стремились вести свое проис-
хождение от 3. В результате
появилось множество сказаний
о любовных связях 3. со смерт-
ными женщинами. Мифические
родоначальники знатных грече-
ских фамилий считались ро-
жденными от этих связей. Так,
например, Алкмена родила
3. Геракла, Леда — Еле-
ну и Полидевка, Даная
— Персея и т. д. В основных
чертах миф о 3. содержится
в «И л и а д е», «О д и с с е е»
и в «Теогонии» Гесио-
да. Однако, кроме этого закон-
ченного и обработанного мифа,
в некоторых областях Греции
существовали более древние
представления о 3., в которых
сохранились черты местных на-
родных верований. Кул ьт 3. и
мифы об этом боге, сложив-
шиеся в Додоне, на Крите и
в Аркадии, сильно отличались
от общегреческого представле-
ния о нем. Так, в Додоне 3. по-
читали богом плодородия, по-
дателем пищи, владыкой эфи-
ра, открывавшим свою волю
шелестом листьев священного
дуба. Женой 3. здесь почита-
лась Диона. На Крите 3. почи-
тался богом тайных сил при-
роды. Критский вариант мифа
о 3. лег в основу общегрече-
ского предания. Согласноэтому
варианту, 3. был рожден ма-
терью на острове Крит втайне
от Крона. Жрецы-куреты
оберегали и воспитывали его.
Нимфы Адрастея и Ида
тайно вскармливали его моло-
ком козы А м а л т е и. На Крите
даже показывали могилу 3., его
чтили здесь в оргиях как
умирающего и воскресающего
бога растительности. В эллини-
стический период культЗ.часто
сливался с культом Аммона
и Сераписа. В древнем Риме
культ 3. слился с культом мест-
ного божества Юпитера.
В античном искусстве 3. изо-
бражали в виде всемогущего
властителя, восседающим на
троне со скипетром и Нике в
руках, с орлом подле трона. Та-
кая статуя Юпитера находится
в Эрмитаже в Ленинграде. Од-
ним из лучших бюстов 3. счи-
тается хранящийся в Ватикане
так наз. 3. Отриколи. В антич-
ной литературе 3. в качестве
действующего лица выступает
в поэмах Гомера, где он
предстает в образе грозного
всемогущего владыки, у Лу-
киана, где образу 3. приданы
сатирические черты. В «Прико-
ванном Прометее» Эсхила
верховный бог греков не яв-
ляется действующим лицом, од-
нако его характеристика дана
настолько ярко, что позволяет
Зет — Золотой век
99
автору сделать центральной те-
мой произведения вопрос о за-
конности безграничной власти
3. В переносном смысле 3. —
признанный глава, значительно
возвышающийся над общим
уровнем. («Гёте— этот Зевс
искусства...» А. И. Герцен.
Гофман.)
Зет, греч.— 1. Брат А м ф и-
она. 2. Брат Кал айда, см.
Б о р е а д ы.
Зефйр, греч.— западный ве-
тер. Олицетворение теплого
ветра, приносящего дожди.
В мифах 3. — сын Астрея и
Эос, брат Борея, Евра и
Нота; возлюбленный Хло-
риды (Флоры), родившей
ему Карпоса (бога плодов);
Гарпия Подарга родила от
3. (вариант: Борея) волшебных
коней, доставшихся Ахиллу.
Из ревности 3. убил Г и а к и н-
та. 3., по представлению Го-
ме ра, дует и на «островах
блаженных», где нет непогоды.
3. в новой европейской поэзии
означает приятный и легкий ве-
тер. («И облачком зефир иг-
рает. 1И тихо зыблется трост-
ник». А. С. Пушкин. Акви-
лон.)
Зодиак (греч. звериный
круг) — см. Звезды.
Золотое руно — из мифа об
аргонавтах — богатство, ко-
торое манит, которым стре-
мятся овладеть. («Компания,
обыгравшая гусара... была в
восторге и оставалась в убеж-
дении, что нашла для себя... зо-
лотое руно». В. В. Крестов-
ский. Петербургские трущо-
7*
бы.) В Бургундии, Австрии и
Испании существовал высший
знак награды — орден Золо-
того руна.
Золотой век—в представ-
лении древних, период, когда
люди вели блаженную жизнь,
не омрачаемую раздорами,вой-
нами и тяжелым подневоль-
ным трудов. Миф возник
в период становления классо-
вого общества. С разложением
первобытнообщинного строя
положение общинников резко
ухудшилось и в воспоминании
народа предшествующая эпоха
казалась временем безоблач-
ного счастья. Подобные пред-
ставления о счастливом пе-
риоде жизни человечества су-
ществовали у различных наро-
дов (вавилонский и библейский
мифы о жизни людей в райском
саду и изгнании их оттуда, ана-
логичные мифы Ирана, Индии
и др.). В некоторых мифах
счастливая жизнь представ-
ляется отделенной от людей
классового общества не време-
нем, а пространством. Встреча-
ются мифы об «островах бла-
женных», находящихся где-то
на краю земли, за непроходи-
мыми горами или непреодоли-
мым океаном. Представления
греков о 3. в. наиболее под-
робно отразились в поэме Г е-
сиода «Труды и дни». Людей
3. в., по Гесиоду, создали
боги, когда на небе властвовал
еще Крон. Люди не знали ни
горя, ни трудов, ни старости.
Они проводили жизнь в пирах
и умирали, как будто засыпая.
Земля сама давала обильный
урожай, люди владели много-
100
Золотой век
численными стадами и труди-
лись лишь столько, сколько хо-
тели. После смерти люди этого
поколения превратились в доб-
рых духов, спасителей людей.
За 3. в. следовал серебряный
век. Поколение людей этого
века также наделяется сверхъ-
естественными качествами.
Детство длилось у них целое
столетие, зрелость же продол-
жалась недолго. Причиной ги-
бели людей была гордыня: они
не желали приносить жертвы
богам и за это были истреб-
лены Зевсом. Они были за-
ключены под землю, но по-
томки почитали их на втором
-месте после людей золотого ве-
ка. Третье поколение Гесиод
называет медным. Люди жили
в медных жилищах, трудились
с помощью медных орудий. Из
меди были их доспехи, в кото-
рых стали нуждаться люди, так
как до медного века человече-
ство не знало войн. Это поколе-
ние не знало земледелия и до-
бывало пропитание грабежом и
насилием. Люди перебили друг
друга, и на смену им пришло по-
коление героев. Герои вели
свое происхождение от богов,
были воинственны,но справед-
ливы и благородны. Они погиб-
ли во время похода Семерых
против Фив и Троян-
ской в о й н ы. После смерти
боги наградили многих из них
бессмертием, перенеся их на
«острова блаженных», где они
живут, не ведая ни горя, ни
трудов, снимая по три урожая
в год. Свой век Гесиод назы-
вает железным. Боги не дают
людям передышки от трудов и
несчастий, жизнь коротка, дети
рождаются стариками, царят
раздоры; на земле правит не
закон, а сила; исчезает стыд; от
зла вскоре не будет спасения.
Человечество идет к гибели;
Зевс истребит и это поколение. У
Г е с иод а искусственно соеди-
нены два мифа: легенда о золо-
том веке, заимствованная, воз-
можно, с Востока, и представле-
ния об «островах блаженных»,
встречающиеся у Гомера.
Жизнь на островах, куда после
смерти было помещено поколе-
ние героев, почти не отличается
от жизни «золотого поколения».
Введение поколения героев
в миф о четырех веках, воз-
можно, является конструкцией
самого Гесиода, при помощи
которой он пытался связать ге-
роический эпос с распростра-
ненной легендой о золотом
веке. Миф о четырех поколе-
ниях разрабатывался также
другими греческими писате-
лями и был заимствован римля-
нами. Изложение этого мифа
в «Метаморфозах» Овидия не-
сколько отличается от расска-
за Гесиода. Овидий не вклю-
чает в рассказ «век героев», от-
чего миф сохраняет логическую
стройность, непрерывность пе-
рехода от лучшего к худшему.
В описании 3. в. Овидий под-
черкивает отсутствие тех черт
римского быта, которые были
особенно ненавистны в эпоху
становления империи: не было
судей и законов, люди не знали
страха перед наказаниями и
казнями; не было наемных
войск, и города не обносились
стенами, никто не нуждался в
Золотой век — Иапет
101
пище, так как реки текли, пол-
ные молоком и нектаром, а мед
• струился с дубов. В сказании о
серебряном веке Овидий опу-
скает сказочные подробности о
продолжительном детстве лю-
дей этого поколения. В описа-
нии медного века поэт опускает
подробности, которые в его
время казались неправдоподоб-
ными (медные дома, отсутствие
хлебных злаков и т. п.). Рисуя
язвы современного ему желез-
ного века, Овидий называет в
их числе частную собственность
на землю, которая во времена
Гесиода еще не являлась об-
щественным бедствием. Миф о
3. в. пользовался большой по-
пулярностью у греческих и
римских писателей, остро ощу-
щавших начинающийся кризис
рабовладельческого строя.
Унаследованные от античности
представления о 3. в. широко
использовались в литературе
нового времени и повлияли на
взгляды ряда социологов, ви-
девших в этом мифе отражение
исторической действительности
{Руссо и др.). Уничтожаю-
щую критику этих представле-
ний дал В. И. Л е н и н: «Ника-
кого золотого века позади нас
не было, и первобытный чело-
век был совершенно подавлен
трудностью существования,
трудностью борьбы с приро-
дой». В. И. Ленин. Аграр-
ный вопрос и «критики Мар-
кса». Соч. Т. 5, стр. 95.
Золотой дождь — см. Да-
ная.
Зубы дракона, греч.— герой
фиванских сказаний Кадм,
убив дракона, по велению ора-
кула посеял зубы чудовища,
из которых выросли вооружен-
ные люди. Кадм бросил в сере-
дину воинов камень, и вышед-
шие из земли ратники вступили
в яростную битву, в которой
уцелели пятеро. Они вместе с
Кадмом основали Фивы и
стали родоначальниками знат-
нейших фиванских родов. Ана-
логичный миф рассказывается
о Ясоне (см. аргонавты).
В переносном смысле посеять
3. д. — вырастить воинов, бога-
тырей, сонм чудовищ. («Д по-
сеял зубы драконов, а сбор
жатвы дал мне блох». Г. Гей-
не-, метафора использована
К. Марксом в «Немецкой
идеологии». К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч. Т. 3,
стр. 513, и В. И. Лениным
в работах: «Развитие капита-
лизма в России». Соч. Т. 3,
стр 10, и «Задачи пролетариата
в нашей революции», Соч.Т. 24,
стр. 64.)
И
Иакх, греч.— элевсинское
божество, которое по созвучию
с именем Вакх слилось впо-
следствии с Дионисом.
В Элевсине И. почитался как
сын Деметры или Персе-
фоны. Растерзанный т и та-
на м и, он возродился под име-
нем Диониса.
Иапет, греч.— см. Я пет.
102
Иарб — Иеродулы
Иарб — берберийский царь,
см. Дидона.
Нас, греч.— предводитель
афинян в Троянской
войне.
Иасион, греч—см. Я с ион,
Деметра.
Ид (Идас), греч.— сын
А ф а р е я, брат Л и н к е я .
Ида— 1. Горная цепь близ
Трои, где, по преданию, про-
исходил суд Париса. 2. Гора
на Крите, считавшаяся, со-
гласно некоторым мифам, ме-
стом рождения Зевса. Там по-
читался Зевс Идейский.
Идалия, греч.— одно из
имен Афродиты (от горы
Идалия на Кипре, где стоял
храм богини).
Идмон, греч.— участник по-
хода аргонавтов, сын
Аполлонаи Астерии (ва-
риант: Кирены). И. обладал
даром предвидения и, отправ-
ляясь с аргонавтами, знал, что
погибнет в этом походе. И. был
убит в Вифинии диким каба-
ном.
Идол. (греч. изображе-
ние) — у греков то же, что ф е-
тиш. Христианскаяцерковьна-
зывает И. изображения языче-
ских богов, и термин И. стал
означать лжебожество, создан-
ное фантазией людей. Призы-
вая к разрушению И., христи-
анское духовенство уничто-
жило и повредило множество
памятников античного искус-
ства. Несмотря на то, что поня-
тие идолопоклонства стало
синонимом язычества, христи-
анство восприняло от предше-
ствовавших религий поклоне-
ние И.: иконы Христа, бого-
матери, святых, распятия,
крест в сущности являются И.
Идоменей, греч.— критский
царь, внук Миноса. Один из
соискателей руки Елены и
участник Троянской вой-
н ы; согласно послегомеров-
скому сказанию, И., возвра-
щаясь на родину, был застиг-
нут бурей и обещал Посей-
дону в случае спасения при-
нести в жертву первое суще-
ство, которое он встретит на
Крите. Первым, кого он встре-
тил, был его сын; выполняя
клятву, И. принес его в жертву.
Эта жертва оказалась неугод-
ной богам, и они покарали
Крит. И. был изгнан с острова
и удалился в Колофон, где
умер.
Иды, лат.— у римлян сре-
динные дни месяца, посвящен-
ные Юпитеру—15 число в
марте, мае, июле и октябре, и
13 число в остальные месяцы
года. В эти дни Юпитеру в
жертву приносили овец.
Иеродулы (Гиеродулы),
греч. — рабы и рабыни, или
служители, принадлежавшие
храмам, обрабатывавшие
храмовые земли и платившие
аренду. Иногда И. прислужи-
вали при богослужении. Кроме
рабов, существовали свободные
И.' добровольно посвятившие
себя служению богам. Такими
И. были женщины, жившие
при некоторых храмах (в осо-
бенности при храмах Афро-
диты) и занимавшиеся про-
ституцией, доходы от которой
шли в пользу святилища.
Добровольное посвящение бо-
Изида — Ил
103
гам появилось, по-видимому, в
Греции лишь в связи с распро-
странением восточных культов.
Изида — см. Исида.
Ийнга (Иинкс), греч.—
нимфа, дочь П а н а и Пейто
(или Эхо), завоевавшая с по-
мощью магии любовь Зевса
для Ио (вариант: для себя).
Гера превратила И. в птицу
вертишейку.
Икар, греч.— см. Дедал.
Икарий, греч.— 1. Афиня-
нин, получивший от Диониса
в дар мех с вином и обучивший
жителей Аттики виноделию.
Пастухи, отведав вина, опья-
нели. Народ, решив, что они
отравлены, убил И., и труп его
был зарыт под деревом. Дочь
И., Эр иго на, при помощи
собаки нашла могилу отца и
в отчаянии повесилась. Дионис
в наказание поразил Аттику
чумой; разгневанного бога уда-
лось умилостивить, когда стали
воздаваться почести И. и Эри-
гоне как героям. И., Эри-
гона и собака Мера были пре-
вращены в созвездия Воло-
паса, Девы и Пса. В честь
И. и Эригоны ежегодно справ-
лялись празднества, во время
которых на деревьях развеши-
вались изображения И. и Эри-
гоны. 2. Отец Пенелопы,
брат спартанского царя Т ин-
да р е я.
Икёл (Икелос) греч.— одно
из божеств, посылавших лю-
дям сновидения. И. отождеств-
ляли с Фобетором, считая,
что И.— принятое среди богов
наименование Фобетора (Ови-
дий).
Иксион, греч.— царь л а п и-
ф о в, отец Пейритоя, супруг
Дни. Когда отец его жены,
Диойней, потребовал от И.
обещанных подарков, И. веро-
ломно убил тестя, столкнув его
в яму, наполненную горящими
углями. Зевс простил И., очи-
стил его и удостоил приглаше-
нием на Оли м п. Там И. стал
добиваться любви Геры. Зевс
создал призрак Геры (вариант:
подменил Геру Нефелой, и
от этого союза родились кен-
тавры). За свои преступле-
ния И. был наказан мучениями
в подземном царстве: он был
прикован к вечно вращающе-
муся огненному колесу. Образ
Иксиона иногда встречается
в литературе. («Бедный Икси-
он, вместо богини ты обни-
маешь облако» К- Ф. Майер.
Анджела Борджа.)
Ил, греч.— 1. Царь дарда-
нов,. сынТ роя и Каллирои,
правнук Дар дана, отец
Лаомедонта. И. одержал
победу на атлетических состя-
заниях во Фригии и получил
в награду 50 юношей и 50 де-
вушек, а также пегую корову.
По воле Зевса И., следуя за
коровой, должен был основать
город там, где она ляжет. Ко-
рова легла у подножия холма
в Малой Азии. Выбор места
для города был подтвержден
знамением Зевса,которыйсбро-
сил И. с неба палладий.
И. построил город, названный
в его честь Илион (Троя).
Миф об основании города на
месте, где останавливается ко-
рова, встречается и в других
сказаниях (напр. Кадм). Воз-
можно, в этом нашли отраже-
104
Илион — Ио
ние древние обычаи скотовод-
ческих племен. 2. Сын Мерме-
ра, властитель Эпира. И. умел
изготовлять смертельные яды,
но отказался дать их Одис-
сею, желавшему иметь отрав-
ленные стрелы.
Илион — см. Троя.
Илйфия, греч.— см. Эйли-
т и я;
Илия, лат,—см. Рея
Сильвия.
Инах, греч. — аргосский
г е р ой, сын Океана и Те-
тин, отец Ио и Фороне я.
После всемирного потопа (см.
Девкалион) И. вывел лю-
дей с горы на равнину и осно-
вал город Аргос. Был судьею
в споре Посейдона с Г е-
рой за обладание долиной Ке-
фиса и решил спор в пользу
Геры. Посейдон покарал за
это страну, высушив реки.
Этим мифом греки объясняли
засушливый климат Арголиды.
Возмущенный тем, что Зевс
преследует любовью его дочь,
Ио, И. потребовал от него оста-
вить девушку. За дерзость Зевс
наслал на И. Эриннию; спа-
саясь от нее, И. бросился в
реку, которая получила впо-
следствии его имя.
Инициации, лат.— см. м и-
сте р и и.
Инкуб — см. Фавн.
Инкубация, лат.— у греков
и римлян обычай оставаться на
ночь в храме, чтобы увидеть
сон, предсказывающий буду-
щее, или же получить исцеле-
ние от недуга.
Инд, греч.— дочь К а д м а
и Гармонии, вторая жена
Атаманта, мачеха Ф р и к с а
и Геллы. Гера преследовала
И. за то, что та воспитала Ди-
ониса, и сделала так, что
Атамант в припадке безумия
убил своего сына Леарха и хо-
тел убить И. и другого своего
сына, Me лике рта. И. с Ме-
ликертом бросилась в море, где
она стала морской богиней
Левкотеей, а Меликерт —
морским богом Палемоном.
Кул ьт И. существовал во мно-
гих городах на побережье Сре-
диземного моря.
Интерцидона, лат.— см.Де-
ве р р а.
Инуй, лат.— см. Пан.
Ио, греч.—древнее аргос-
ское божество луны, в поздней
традиции — дочь Ина ха, воз-
любленная Зевса, превра-
щенная ревнивой Герой в ко-
рову (вариант: Зевс превратил
И. в корову, чтобы спасти воз-
любленную от мести Геры).
Аргус по велению Геры сте-
рег И., но был убит Герме-
сом. Ио бросилась бежать,
Гера послала чудовищного
овода (или сама превратилась
в овода), жалившего И., кото-
рая бежала в Египет, где Зевс
вернул ей человеческий образ.
И. родила Э п а ф а. Впослед-
ствии вышла замуж за Теле-
гона. В эллинистическое вре-
мя И. отождествлялась с Иси-
дой. Греки считали, что Иони-
ческое море получило свое на-
звание от Ио, переплывшей его.
когда она спасалась от Геры.
Название моря, вероятно, про-
изошло от греческого племени
ионийцев, рано заселивших его
берега.
Иобат — Ир
105
Иобат, греч.— см. Белле-
ро фонт.
Иокаста, греч.— мать и же-
на Эдипа.
Иола, греч.— дочь эхалий-
ского царя, возлюбленная Г е-
ракла. Умирая, герой отдал
И. в жены своему сыну Гиллу.
Иолай, греч.— сын И ф и к-
ла, племянник, друг и спутник
Г е р а к л а.
Ибн, греч.— мифич. родона-
чальник ионян, сын Ксута,
одного из трех сыновей Э л-
л и н а. По одному из сказаний,
Ксут, изгнанный из Аттики сы-
новьями Эрехтея, пересе-
лился в Пелопоннес (Ахайю),
где женился. По имени его
сына И. часть жителей Пело-
поннеса стала называться ио-
нянами. Впоследствии И. стал
афинским царем; его сыновья
Гоплет, Гелеонт, Эгикорей и
Аргад — эпо ним ы четырех
древнейших аттических фил.
По аттическому сказанию, от-
цом И. был Аполлон (этот
миф обработал Еврипид
в трагедии «Ион»),
Ионйды, греч. — прозвище
четырех нимф, культ кото-
рых учредил, по преданию,
Ион.
Иппокрёна (Гиппокрёна)
(греч. источник коня)—ключ
на вершине горного хребта Г е-
ликон в Беотии. По преда-
нию, появился от удара копыта
коня Пегаса и обладал чу-
десным свойством вдохновлять
поэтов. В переносном смысле
И. означает «источник вдохно-
.вения». («// светлой Иппокре-
ной, /С издетства напоенный,
Под кровом вешних роз, / По-
этом я возрос». А. С. Пуш-
кин. Батюшкову.)
Ипполит (Гипполйт)греч.—
сын афинского царя Тесе я и
Антиопы (вариант: Ип-
политы). Мачеха И., Фед-
р а, воспылала к пасынку лю-
бовью, которую тот отверг.
Федра оклеветала юношу пе-
ред отцом, и царь просил По-
сейдона покарать И. Когда
И. на колеснице мчался по бе-
регу, Посейдон послал из моря
быка, испугавшего коней, кото-
рые сбросили И. на землю, и
юноша погиб. По одному из
мифов, Асклепий воскресил
И., и тот начал новую жизнь
под именем В и р б и я. По дру-
гому сказанию, И. был превра-
щен в созвездие Возничего. И.,
по-видимому, параллель к об-
разу Артемид ы-девственни-
цы, постоянным спутником ко-
торой он является. В Афинах
И. воздавались божеские поче-
сти. Миф об И. послужил сю-
жетом трагедий Еврипида,
Сенеки, в новое время —
Расина; оперы Рамо.
Ипполйта (Гипполйта)
греч.— царица амазонок,
дочь А р е я; обладательница
подаренного ей отцом волшеб-
ного пояса, который пожелала
иметь Адмета, дочь Е в р и-
сфея. Геракл убил И. и
отнял пояс. По другому мифу,
Геракл взял в плен И. и отдал
ее Т е с е ю.
Ир, греч.— одно из дейст-
вующих лиц «Одиссеи», по-
прошайка, вступивший в драку
сОдиссеем, когда герой под
видом нищего вернулся в род-
ной дом. В переносном смы-
106
Ирена — Исида
еле — бедняк («Поэт был бе-
ден как Ир». А. И. Герцен.
Былое и думы.)
Ирена, греч., см. Э й р е н а.
Ирида, греч.— богиня раду-
ги. По представлениям древ-
них, радуга соединяла небо и
землю, поэтому с оформлением
олимпийской религии
И. считалась посредницей ме-
жду богами и людьми, пере-
дающей волю богов. В отличие
от Гермеса, И. выполняет
приказания Зевса и Геры,
не проявляя своей инициативы.
По Гесиоду, И. — дочь
Та в манта и океаниды
Электры, сестра Гарпий.
И. изображалась обычно рядом
с Герой в виде крылатой де-
вушки, держащей в руках
кружку. Этой кружкой И. до-
ставляла воду облакам. Ино-
сказательно—вестница. («Ири-
де бандитов было что порасска-
зать». И. М е р и ме. Коломба.)
Исида (Изида)—важнейшая
из богинь древнего Египта, по-
кровительница плодородия, ма-
теринства, богиня жизни и здо-
ровья. Культ И. тесно свя-
зан с почитанием ее брата (и
супруга) Осириса, олице-
творявшего умирающую и вос-
кресающую растительность.
Египетский миф рассказывает
об убийстве Осириса злобным
Сетом, который разбросал ча-
сти тела Осириса по миру,
о страданиях И., собиравшей
части тела мужа, о воскресе-
нии Осириса, ставшего царем
в мире мертвых. Культ И. рано
распространился в Греции,
а в эпоху эллинизма И. стала
самым почитаемым женским
божеством от Индии до Дуная.
В Риме почитание И. начинает-
ся в I в. до и. э. При империи
этот культ пользовался покро-
вительством государства и рас-
пространился везде, где суще-
ствовало римское владычество.
В греко-римском мире И. по-
читалась как владычица земли,
создательница небесных светил
и покровительница мореходов,
изобретательница паруса. Му-
ки И., разыскивающей останки
мужа, ее борьба со злым Сетом
сделали богиню защитницей
угнетенных, помощницей жен-
щин, утешительницей унижен-
ных (эти черты культа И. хри-
стианство полностью перенесло
на богородицу). Празднества
в честь И. носили характер м и-
стерий. Посвященные пости-
лись, молились И. утром и ве-
чером, участвовали в процес-
сии, изображавшей сошествие
в загробный мир и возвраще-
ние Осириса к жизни. Мисте-
рии И. близки к элевсин-
ским мистериям Демет-
р ы. У римлян 5 марта празд-
новался день «Плавания кора-
бля Исиды»: к берегу торжест-
венно несли парусное судно,
расписанное в египетском духе,
и спускали его на воду. В древ-
нем Египте И. изображалась
сидящей, в короне с коровьими
рогами и с солнечным диском
между ними. Очень часто И.
изображалась со своим сыном,
младенцем Гором, на руках
(прототип богородицы с
Иисусом Христом). В греко-
римском искусстве И. изобра-
жалась сходно с Герой — в
длинном одеянии, в спокойной,
Йемена — Итака
107
величественной позе. Атри-
буты И. — змея, колосья, ло-
тос, рог изобилия.
Йемена, греч.— дочь Э д и-
п а и И о к а с т ы, сестра А н-
ти гоны. Когда Антигона
была осуждена на смерть за
то, что предала погребению
тело своего брата Полин и-
к а, И. была признана винов-
ной в соучастии и казнена вме-
сте с Антигоной. И.—дейст-
вующее лицо трагедий Софо-
кла («Эдип в Колоне», «Анти-
гона»). ,
, Истмййские игры (Истмии,
Исфмии) — греческий празд-
ник в честь Посейдона, празд-
новавшийся раз в два года ле-
том на Истме (Коринфский пе-
решеек), в сосновой роще близ
Коринфа, где находился храм
Посейдона Истмийского. И. и.
были в Греции следующими по
значению после Олимпий-
ских и Пифийских игр.
По преданию, И. и. вели свое
начало от погребальных игр
в честь сына И н о, Мели-
ке рта. По другому мифу,
И. и. учредил Тесей в память
победы над Синни дом
(вариант: Скироном), по-
святив их Посейдону. Этот ва-
риант мифа был создан, по-ви-
димому, для объяснения, по-
чему на И. и. афиняне, соглас-
но установившемуся обычаю,
получали самые почетные ме-
ста. И. и. состояли из гимна-
стических, конных и музыкаль-
ных состязаний. Победители
получали венок из сельдерея
или из сосновых веток: и в тот
и в другой вплеталась ветвь
пальмы. Некоторые греческие
племена не допускались к уча-
стию в играх. Провозглашен-
ный во время И. и. священный
мир соблюдался не так строго,
как во время Олимпийских
празднеств. Руководство И. и.
первоначально принадлежало
коринфянам, но после разру-
шения Коринфа римлянами
перешло к жителям Сикиона.
И. и. прекратились с победой
христианства. В новой литера-
туре описание И. и. дано в бал-
ладе Ши л лер а «Ивиковы жу-
равли».
Исхйс (Исхий), греч.— воз-
любленный К о р о н и д ы, ма-
тери Асклепия, вместе с ней
убитый Аполлоном.
Итака (Ифака), греч.—о-в,
родина Одиссея. В истори-
ческое время так наз. о-в, ле-
жащий к востоку от Кефалле-
нии (совр. Ифаки). Это проти-
воречит сведениям «Одис-
сеи», где И. — самый запад-
ный из греческих островов. Со-
временная наука полагает, что
в гомеровское время И. назы-
вали Кефаллению или какой-
то другой большой остров
в Ионическом море. Подобно
тому, как слово «Одиссея»
стало синонимом долгого, пол-
ного приключений странствия,
так и выражение «возвращение
на И.» в современном языке
означает достижение родного
приюта после многих невзгод и
страданий (напр.название кни-
ги писателя Ю. Берзина
«Возвращение на Итаку» или
слова А. С. П у ш к и н а «Скуч-
ной ролью Телемака я наску-
чил, о, друзья./О, Москва, Мос-
108
Итал — Ификл
ква — Итака...» — из Письма к
Ф. Ф. Вигелю).
Итал — мифич. царь сику-
лов (сицилийцев), переселив-
шийся в Италию, получившую
от него свое имя; женился на
дочери Латина.
Итил, греч.— сын А э д о н ы,
убитый ею.
Йтис, греч.— см. П р о к н а.
Ифианасса, греч. — см.
Ифигения.
Ифигения, греч. — героиня
ряда мифов, дочь Агамем-
нона и Клитемнестры
(вариант: Тесея и Елены,
воспитанная Клитемнестрой).
Когда войско греков плыло под
Трою, Агамемнон (или Ме-
нелай) прогневил Артеми-
ду, застрелив ее лань, и бо-
гиня послала противные ветры,
задержавшие греков в Авлиде.
Агамемнон дал обет принести
И. в жертву богине (по дру-
гому мифу, он обещал это сде-
лать еще до рождения И., но не
выполнил обет). Агамемнон
под предлогом обручения И.
с Ахиллом вызвал ее в Ав-
лиду и принес в жертву. Ар-
темида заменила девушку на
жертвеннике ланью (сравн.
библейский миф о жертвопри-
ношении Авраама, где бог за-
меняет мальчика Исаака ягнен-
ком) и унесла И. в Тавриду
(Крым), сделав там ее своей
жрицей. Чужеземцы, прибыв-
шие в Тавриду, закалывались
на алтаре Артемиды. Брат
И., Орест, и его друг П и-
лад прибыли в Тавриду, вы-
полняя велеииеоракула; разы-
скать и привезти в Аттику изо-
бражение Артемиды Тавриче-
Принесение в жертву Ифигении.
Фреска из Помпей.
ской. И. узнала брата, и он увез
ее на родину вместе со статуей
Артемиды. Культ И. тесно свя-
зан с Артемидой (один из эпи-
тетов Артемиды — И.). По
другим мифам, И. получила от
Артемиды бессмертие и на о-ве
Левка стала женой Ахилла под
именем Орсилохии. По Геси-
оду, И. после смерти возроди-
лась как Геката. В гомеров-
ских поэмах И. наз. Ифиа-
насса. В античном искусстве
миф об И. часто вдохновлял
художников и поэтов («Ифиге-
ния в Авлиде» Е в р и-
п и д а).
Ификл, греч.— 1. Участник
Кал и донской охоты и
ряда подвигов Геракла, сын
Амфитриона и Алкме-
ны, брат Геракла, отец Ио-
лая. 2. Участник похода а р-
гонавтов, фессалийский
царь, отец Протесилая. От-
личался такой стремительно-
стью в беге, что м'ог промчать-
ся по полю, не задев колоса,
Ифимедея — Кадм
109
мог идти по воде; И. обладал
стадом прекрасных быков, ко-
торых подарил Мела м-
п о д у.
Ифи медёя, греч. — мать
А л о а д о в.
Ифйс (Ифий), греч.—
]. Аргосский царь, отец Е в а д-
ны и Этеокла. 2. Юноша
из города Саламина Кипр-
ского, покончивший с собой
из-за девушки Анаксареты, от-
вергшей его любовь. В наказа-
ние за жестокость Афродита
превратила ее в камень.
Ифйт, греч.— см. Г е р а к л.
Ихтиокентавры, греч.— см.
Тритон.
К
Кабиры, греч.— низшие бо-
жества, ведавшие плодородием
земли, подземным огнем, спа-
савшие мореходов от бурь. По
мнению многих ученых, культ
К- занесен в Грецию с Востока.
По-финикийски К. означает
«великие боги». Этим, возмож-
но, объясняются плохо согла-
сующиеся и мало связанные
между собой функции К- и то,
что их культ существовал пре-
имущественно на о-вах и был
мало распространен на мате-
рике. Это связано с тем, что
культ К- был унаследован от
догреческого населения, пере-
несшего его на о-ва после втор-
жения греков на Балканский
п-ов. В историческое время
культ К- как богов плодородия
на о-ве Самофракия сливается
с культом Деметры. На о-ве
Лемнос К. превращаются в бо-
гов-кузнецов, спутников и по-
мощников Гефеста. На неко-
торых о-вах К- смешивали
с Диоскурами, предохра-
нявшими от бурь на море.
Культ К. в Греции принял
форму мистерий (наиболее
известны самофракийские ми-
стерии К.). Число К. в ми-
фах— от двух до четырех.
Кавказ.— Древние считали
К. находящимся на краю мира.
Вершины гор К., как считалось,
достигают звезд. По мифу, к
скале К- был прикован Про-
метей. Легенды о К. стали
рассеиваться только после по-
ходов Помпея (I в. до н. э.).
Кавн (Каунос), греч.— сын
Милета, мифический основа-
тель и эпоним города Каз-
на на юго-западном побережье
Малой Азии.
Кадм, греч.— герой беотий-
ских мифов, легендарный осно-
ватель Фив, сын финикийского
царя А тенора (вариант:
Феникса) и Телефассы, брат
К и л и к а, Феникса и Ев-
ропы. Миф стремился объ-
яснить догреческое название
фиванской крепости Кадмея.
В легенде о странствиях сыно-
вей Агенора отразились воспо-
минания о древнейших пере-
движениях племен. Миф о К-
связывает основателя Фив с
Финикией; это подчеркивалось
также тем, что К- приписывали
введение в Греции финикий-
110 Кадм — Калидон
ского алфавита. После похище-
ния Европы Зевсом К. и его
братья были посланы отцом на
поиски сестры. Дельфий-
ский оракул приказал К-
прекратить поиски, последовать
за коровой, которую он встре-
тит, и выстроить город там, где
она остановится. Выполняя это
приказание, К. прибыл в Бео-
тию, где основал Кадмёю —
цитадель, вокруг которой впо-
следствии выросли Фивы. Пре-
жде чем К. построил крепость,
ему пришлось вступить в
борьбу с владыкой этих мест
Драконом, сыном А р е я. К- по-
бедил Дракона, вырвал у него
зубы и засеял ими землю. Из
зубов Дракона выросли вои-
ны —спарты (посеянные).
Они начали сражаться друг с
другом, и все, кроме пяти, по-
гибли. Уцелевшие помогли К.
построить Кадмею и стали ро-
доначальниками знатнейших
фиванских родов. Одинизспар-
тов, Э х и о н, впоследствии же-
нился на дочери К., Агаве.
Восемь лет К- должен был слу-
жить Арею за то, что убил его
сына Дракона. После этого К.
стал полноправным властите-
лем Кадмеи, и Зевс отдал ему в
жены дочь Арея и Афродиты,
Г армони ю. На свадьбе при-
сутствовали все боги. Они по-
дарили Гармонии покрывало и
ожерелье, которое впоследст-
вии оказалось источником бед-
ствий для тех, кто им владел.
От брака К- и Гармонии роди-
лись Пол и дор (отец Л а б-
дака),Автоноя, Ин о, С е-
мела, Агава. Миф о дочерях
К- связан с циклом мифов
о Д и о н и с е. В старости К- пе-
реселился с женой в Иллирию.
Там они превратились в дра-
конов и были перенесены в
Элисий. Изображения К.,
сражающегося с Драконом,
часто встречаются в»античной
вазовой живописи.
Кадуцёй (кадукёй), лат.—
жезл, обвитый двумя змеями,
атрибут Гермеса-Мер-
курия. В древности посох,
обвитый изображениями змей,
был эмблемой вестников, гла-
шатаев, парламентеров, гаран-
тируя им неприкосновенность.
В новое время К. — эмблема
торговли.
Как (Какус) лат.— огнеды-
шащий великан, сын Вул-
кана, обитавший в пещере на
Авентинском холме. К- убивал
проходивших мимо его жи-
лища. Когда Г е р а к л гнал че-
рез Италию коров Г е р и о н а,
К. похитил у него часть стада
и спрятал у себя в пещере. Ге-
ракл убил К- Миф о К- являет-
ся воспоминанием о древнем
местном божестве, почитание
которого сменилось в римскую
эпоху занесенным из Греции
культом Геракла (Герку-
леса). В одном из памфлетов
Лютера ростовщик, «кото-
рый ворует, грабит и пожирает
все», уподобляется К. (образ
использован К. Марксом в
«Капитале». Т. I; К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч. Т. 23, стр. 606.
Калаид (Калаис), греч.—
один из Бореадов, участник
похода аргонавтов.
Калидон, греч.— сын Этола,
муж Эолии, эпоним области
Калидонии (в Этолии).
Калидонская охота — Камилла
111
Калидонская охота, греч.—
см. Мелеагр.
Калидонский вепрь, греч.—
см. Мелеагр.
Калипсо, греч.— нимфа
о-ва О г и г и я, дочь Атлан-
та (вариант: Океана), дер-
жавшая 7 лет в плену Одис-
сея.
Каллиопа, греч. (букваль-
но— имеющая прекрасный го-
лос)— девятая и старшая из
девяти муз. Первоначально,
судя по ее имени, — богиня
песнопений. В классическую
эпоху К- считалась музой эпи-
ческой поэзии; ее постоянными
атрибутами были стиль
(палочка для писания) и наво-
щенные дощечки.
Каллироя, греч. (букваль-
но—прекраснотекущая) —реч-
ная нимфа. Имя К. встре-
чается в мифах разных обла-
стей Греции и всюду связы-
вается с текущей водой. Неко-
торые мифы называют К. до-
черью Океана (другие —
речного бога Ахелоя). Миф,
считающий К. дочерью мало-
азийского речного божества
Скамандра, называет ее ма-
терью Ганимеда и Ила.
Калидонский миф рассказы-
вает о любви ж р е.ц а Дио-
ниса, Корее а, к К. Корее
должен был принести К.
в жертву Дионису, но не
в силах победить свою любовь,
сам закололся на алтаре. К-
также покончила с собой.
Каллисто (Каллиста), греч.—
аркадская нимфа, родившая
от Зевса сына Аркада
(иногда — мать Пана). Рев-
нивая Гера превратила К. в
медведицу (по другому мифу,
это сделал Зевс, чтобы скрыть
К. от Геры) .Артемида убила
медведицу (вариант: К. хотел
убить на охоте ее сын Аркад).
Зевс дал К. бессмертие, пре-
вратив ее в созвездие (Боль-
шую Медведицу). Миф
о К. обработал Овидий.
Калхант (Калхас), греч.—
легендарный прорицатель, уча-
стник похода греков на Трою.
В Авлиде К- предсказал гре-
кам, что, пока не принесут в
жертву Артемиде Ифиге-
нию, не будет попутного ветра.
К. также предсказал, что
Троянская война про-
длится десять лет. Во время
осады Трои К. объяснил при-
чину распространения в грече-
ском лагере эпидемии тем, что
ахейцы оскорбили жреца
Аполлона, Хрис а. К. умер
от горя, когда встретил Моп-
с а, который превзошел его
в искусстве прорицания. В юж-
ной Италии, в Апулии, был
храм с оракуломв честь К.
Камена, лат.— одна из ита-
лийских нимф, обладавшая
даром прорицания. Впоследст-
вии К- стала одной из богинь-
покровительниц искусств и ото-
ждествлялась с музой.
Камёны, лат.— см. Музы.
(«Покойный отец мой — Ари-
стофан, / Наперсник всем Ка-
менам». Г. Г е йне. Германия.)
Камилла, лат.— по В е р г и-
лию («Энеида»), дочь царя
вольсков Метаба. Царь, из-
гнанный из страны, бежал
с малюткой К. Когда беглецам
преградила путь река, Метаб
привязал ребенка к копью, вве-
112
Кандавл — Кассандра
рил дочь богине Д и а и е и мет-
нул копье на другой берег. К-
выросла смелой охотницей и
воительницей. В войне против
Энея К. сражалась как союз-
ница Т у р н а и погибла от руки
соратника Энея, Аррунта. Диа-
на отомстила убийце, повелев
нимфе Опии умертвить его.
Кандавл — полулегендар-
ный царь Лидии, последний по-
томок Геракла и Омфалы.
К. показал своему любимцу
Гигу жену-царицу обнажен-
ной. Оскорбленная женщина
предложила Гигу на выбор
либо заплатить жизнью за дер-
зость, либо убить К- и женить-
ся на ней. Гиг избрал послед-
нее и стал царем.
Капанёй, греч.— аргосский
царь, сын Гиппоноя, один из
участников похода Семерых
против Фив. Во время
штурма Фив К- похвалился,
что город не удержит и сам
Зевс. За это Зевс поразил К.
молнией, когда тот уже взо-
брался на стену Фив. Жена К.,
Ев а ди а, бросилась в погре-
бальный костер мужа. К- пред-
ставляет собой распространен-
ный в греческих мифах тип бо-
гоборца, сильного человека,
выступающего против богов.
Кар, греч. — мифический
царь Аргоса, сын Фороне я,
строитель Акрополя вМегарах,
ввел в Мегарах культ Де-
метр ы.
Кардёя (Карда), лат,—
римская богиня дверных запо-
ров, хранительница семьи.
Кариатиды, греч.— женские
статуи, поддерживающие пере-
крытия и заменяющие колон-
ны. Известны в Греции с VI в.
до н. э. Название К- происхо-
дит от местности Кария в Ла-
конии, где происходили Карий-
ские празднества в честь А р-
т е м и д ы, сопровождавшиеся
плясками девушек.
Кармёнта, лат.— прорица-
тельница, отождествленная
с аркадской нимфой Нико-
стратой, матерью Е в а н-
д р а. В Риме в ее честь были
названы одни из городских во-
рот и воздвигнут храм у под-
ножия Капитолия.
Карна (Карда), лат.— боги-
ня-покровительница человече-
ского тела; ее имя связано с
латинским корнем, означаю-
щим плоть, тело.
Карнёи, греч.— спартанский
праздник в честь Аполлона
Карнейского. Праздновался в
августе -— сентябре девять
дней, носил военный характер.
В VII в. до н. э. на К- были
введены музыкальные состяза-
ния. К. отмечались также
в Мессене, Сикионе и др.
Кассандра, греч. —троян-
ская царевна, дочь Приама
и Г е к а б ы. Влюбленный в К.
Аполлон наделил ее даром
пророчества, но, отвергнутый
К., сделал так, что ее пророче-
ствам никто не верил. К. на-
прасно предсказывала гибель
Трои, опасность, таящуюся
в оставленном греками дере-
вянном коне. При падении
Трои К- пыталась укрыться
у статуи Афины, но была
схвачена Э а н т о м Локрий-
ским. При разделе добычи К-
досталась Агамемнону и
Кассиопея — Квирин
113
вместе с ним погибла в Мике-
нах от руки Клитемне-
стры и Эгиста. В Лако-
нии существовал культ К-,
который сливался с культом
местной героини Александры.
Миф о К. разработан в траги-
ческой трилогии Эсхила
«Орестейя» и в искусственном
эпосе эллинистического писа-
теля Ликофрона. В лите-
ратуре нового времени судьба
К- воспета Шиллером.
В современном языке Кассан-
дрой наз. человека, который,
предвидя грядущие несчастья,
сам не в силах ничего предпри-
нять и не может убедить дру-
гих принять меры к их предот-
вращению. («Нам не хотелось
бы брать на себя роль Кассан-
дры». В. И. Ленин. «Револю-
ционеры» в белых перчатках.
Соч. Т. 8, стр. 495.)
Кассиопея (Кассиопа),
греч. — супруга Кефея, мать
Андромеды. Ее именем на-
звано одно из созвездий.
Кассотйда (Кассотис),
греч. — см. Дельфы.
Касталия, греч.— нимфа,
дочь речного бога А х е л о я.
Спасаясь от преследования
Аполлона, К- превратилась
в источник на горе Пар-
нас (см. Кастальский
ключ).
Кастальский ключ (Каста-
лия), греч.— источник на горе
Парнас, посвященный Апол-
лону и музам. В воде К.
к. очищались паломники, при-
ходившие в Дельфы. В со-
временном языке К- к. означает
источник вдохновения. («Ка-
стальский ключ волною вдох-
ft Мифологический словарь
новенья /В степи мирской из-
гнанников поит». А. С. П у ис-
ки н. В степи мирской...)
Кастор, греч.— см. Дио-
скуры.
Катрёй, греч.— сын М и н о-
са и Пасифаи, отец А э р о-
п ы, Климены и Алтеме-
н а. К. было предсказано, что
он будет убит своими детьми.
Несмотря на то, что Алтемен
бежал на Родос, предсказание
сбылось. Миф сходен с мифом
об Э д и п е.
Квадрига, лат.— колесница,
обычно двухколесная, запря-
женная четверкой коней; воз-
ница правил стоя. К- — посто-
янный атрибут Гелиоса.
Аполлон часто изображался
на К. (напр. на фронтоне
Большого театра в Москве или
на здании Театра драмы, им.
А. С. Пушкина в Ленинграде).
Квирин, лат.— один из
древнейших богов Италии, по-
читавшихся еще до заселения
Апеннинского п-ова италиками.
Культ К. занесен в Рим са-
бинянами. Среди римских бо-
гов К- занимал третье место
после Юпитера и Марса.
В позднейшие времена К. начи-
нают смешивать с Марсом, пи-
сатели наз. К- «спокойным
Марсом», «Марсом мира».
Культ К. сливается и с куль-
том Ромула, о чем свиде-
тельствует храм Ромула-Кви-
рина. От имени К. происходит
распространенное в древности
название римлян — кви-
рит ы.
Квириналии, лат.— римский
праздник в честь бога Кви-
рин а. К- праздновались в фев-.
114
Квирит — Кекроп
рале; главным обрядом было
торжественное жертвоприно-
шение Квирину, совершавшее-
ся квиринальским жрецом-
фламином. По преданию,
К. были учреждены во время
правления легендарных рим-
ских царей.
Квирит, лат.— римлянин,
полноправный римский гра-
жданин. Название связано с
именем древнеиталийского бо-
жества К в и р и н а. («Когда
я, трепетный квирит,! Бежал, не-
честно брося щит». А. С. П у ис-
ки н. Кто из богов мне...)
Кебрён—речной бог, см.—
Парис.
Кёик (Кёикс, Цёик), греч.—
правитель фессалийского го-
рода Трахины, сын Геспера,
муж Алкионы. К- и Алкиона
были любящими супругами.
Когда К- не вернулся из мор-
ского путешествия, его жена
бросилась в море. .Супруги
были превращены в зимород-
ков (вариант: К- и Алкиона
превращены в птиц в наказа-
ние за гордыню: они считали
свой брак столь счастливым,
что стали называть себя Зев-
сом и Герой). Мотив пре-
вращения объятых горем лю-
дей в птиц был весьма распро-
странен у древних народов, пы-
тавшихся объяснить сходство
птичьего крика с жалобными
возгласами людей. Судьба К.
и Алкионы воспета О в и д ием
и послужила сюжетом кантаты
Равеля.
Кей (Кбий), греч.— один из
Титанов, отец Лето.
Кекроп (Кекропс), греч.—
древнеаттическое божество зем-
ли. Впоследствии считался сы-
ном общегреческой богини зем-
ли Ген, основателем двена-
дцатиградья в Аттике, отчего
вся страна называлась Кекро-
пией. Кекропией наз. также и
афинскую крепость, Акрополь;
афинян наз. кекропидами, т. е.
потомками К- Легенда считает
К. первым царем Аттики; при
нем произошел спор Афины
и Посейдона за обладание
этой страной. По одной из
афинских версий мифа, К-
был судьей в этом споре. Афи-
на, одержав победу, подарила
афинянам маслину (вариант:
К- был только зрителем посад-
ки Афиной маслины, и его сви-
детельство на суде богов ре-
шило спор в пользу богини).
Спор Афины с Посейдоном был
изображен на западном фрон-
тоне Парфенона. На тес-
ную связь культа К- с Афи-
ной указывает также то, что
имена дочерей К.— Аглав-
р а, Пандроса,— были так-
же эпитетами Афины; Пандро-
се был сооружен на Акрополе
храм Пандросейон, где находи-
лась священная маслина, яко-
бы посаженная Афиной. Доче-
ри К. считались богинями росы
и отвратительницами засухи.
Афина передала дочерям К. в
закрытом ящике младенца
Эрихтоння, змеевидного сы-
на земли. Нарушив повеление
Афины, Герса и Аглавра от-
крыли ящик и, увидев мла-
денца, тело которого пере-
ходило в змеиный хвост, в ужа-
се бросились со скалы Акро-
поля в пропасть и погибли.
Кекроп — Кентавры
115
В период экспансионистских
стремлений Афин (в V в. до н.
э.) появились мифы о пребыва-
нии К- в Беотии, на Евбее и
даже в Египте. Этими леген-
дами афиняне пытались обо-
сновать свои претензии на гос-
подство в тех землях, где их
первый царь якобы основывал
города. Появление новых ми-
фов о К- вызвало дупликацию
образа, и К- иногда считают
сыном, а не предшественником
Эрехтея. К. изображали мо-
гучим мужчиной со змеиным
хвостом вместо ног. Этим под-
черкивалась его автохтон-
ность — связь с землей.
Келёй, греч.— мифический
царь Элевсина. См. Трипто-
л е м.
Кенёй (Кайневс), греч.—
великан, л а п и ф, обладавший
неуязвимостью, участник Ка-
лидонской охоты и по-
хода аргонавтов. Во время
битвы лапифов с кентав-
рами последние забросали
его стволами деревьев и вда-
вили в землю, так как иначе
убить его было нельзя. В эпоху
эллинизма возник миф о том,
что К- первоначально был де-
вушкой Кенидой. Посейдон
полюбил Кениду и по ее прось-
бе превратил ее в мужчину с
неуязвимым телом. Считая се-
бя в безопасности. К. перестал
чтить богов и за это был нака-
зан смертью в битве с кентав-
рами (Овидий). Рассказ о
прсвоащении женщины в муж-
чину неоднокоатно встречается
в античной мифологии и, по-вл-
димому, является воспомина-
нием о первобытном магиче-
8*
ском обычае переодевания в
одежды противоположного
пола.
Кентавры (центавры), греч.—
мифические существа, лесные
демоны, полулюди-полу-
лошади. Традиции приписы-
вали К. дикий нрав и пристра-
стие к вину. По наиболее рас-
пространенному преданию, К.
вели свое происхождение от
Иксиона и Нефелы. Пер-
воначально К. жили на горах
Эта и Пелион в Фессалии,
но после того как они оскор-
били царя лапифов Пейри-
т о я, их частью перебили ла-
пифы, частью они были изгна-
ны и выселились к П и н д у на
границе Эпира. Распространен
был также миф о битве Г е-
р а к л а с К. Как и сатиры
К. считались спутниками Дио-
ниса. Самыми знаменитыми
из К. были Хирон, Евритион
и Несс. Миф о К-, по-видимо-
му, отражает тотемную
ступень развития религии; воз-
можно также, что легенда о К-
была создана под влиянием
рассказов о нравах одного фес-
салийского племени, будто бы
не слезавшего с коней. Преда-
ние о К- встречается в антич-
ной литературе у Гомера,
в трагедиях Софокла, Ев-
рипида, у Овидия. Вна-
чале античные скульпторы и
художники изображали К.,
присоединяя к фигуре чело-
века заднюю часть туловища
лошади. В более поздний пе-
риод к туловищу и груди ло-
шади прибавляли верхнюю
часть человеческого туловища.
Известен рельеф — битва лапи-
116
Кентавротритоны — Кефал
фов с К.— на фризе храма
Аполлона в Бассах в Аркадин.
1\. часто упоминаются и в ли-
тературе нового времени. («По-
кров, упитанный язвительною
кровью, / Кентавра мстящий
дар...». А. С. Пушкин. Из
А. Шенье.)
Кентавротритоны, греч.—
см. Тритон.
Кёрбер (Цербер), греч.—
свирепый трехголовый пес, ох-
раняющий выход из Аида,
сын Тифона и Ехидны.
К- пропускал в Аид всякого, но
не выпускал оттуда никого.
Только Орфею удалось усы-
пить К- песнями и выйти из
преисподней. Чтобы умилости-
вить К., греки клали в гроб
медовую лепешку, которую
умерший должен был отдать К-
Геракл связал К- и доставил
его Е в р и с ф е ю (12-й подвиг
героя); впоследствии К- был
возвращен в царство Аида.
В переносном смысле цербер —
злой, свирепый страж. («Это
цербер какой-то, всё стерегу-
щий. Он и меня никак не хотел
пустить». А. Ф. Писем-
ский. Люди сороковых ГО-
ДОВ.)
Керинёйская лань, греч,—
сказочное, наделенное чудес-
ной быстротой животное с зо-
лотыми рогами и медными ко-
пытами, получившее имя от
горы Керинеи в Аркадии. К- л.
была посвящена Артемиде.
Геракл, получивший прика-
зание доставить лань Е в р и с-
ф е ю, преследовал К. л. целый
год и настиг, ранив стрелой в
ногу (четвертый подвиг героя).
Геракл принес К. л. к Еврис-
фею, после чего она была воз-
вращена Артемиде.
Керкибн, греч.— элевсин-
ский богатырь, см. Тесей.
Кёры, греч.— злые демо-
ны, дети Ночи, у Гомера—
олицетворение смерти. Иногда
К. называли Эринний. На-
родная религия наделяла К-
самыми страшными качест-
вами и считала их олицетворе-
нием всяческого зла.
Кето, греч.— т и т а н и д а,
дочь Понта и Геи, сестра
и супруга Фор к и я, мать
Граий, Горгоны и Ла-
до н а.
Кефал, (Цефал), греч.—
прекрасный охотник, возлюб-
ленный богини зари Эос. Со-
гласно древнему мифу, К. был
похищен богиней зари, которая
родила ему Фаэтона (Ге-
сиод). Более распространен
миф о К- и его супруге, дочери
афинского царя Эрехтея,
Прокриде. Желая испытать
верность жены, К- уехал на
8 лет. Вернувшись до срока под
видом чужеземца, К- подар-
ками склонил Прокриду к из-
мене и таким образом уличил
ее в неверности. Пристыжен-
ная Прокрида убежала на о-в
Крит, где стала спутницей А р-
т е м и д ы и получила от бо-
гини (вариант: от Ми нос а)
копье, бьющее без промаха, и
собаку, обладавшую волшеб-
ной быстротой бега. В мифе
тема «мнимой измены» повто-
ряется; на этот раз, неузнан-
ная К., Прокрида склоняет
мужа к измене, обещая ему
подарить копье Артемиды. По-
сле того как Прокрида от-
Кефей — Киклопы
117
крыла свой обман, супруги
примирились. По распростра-
ненному мифу, К- случайно на
охоте убил Прокриду своим не
знающим промаха копьем в то
время, когда она тайно следила
за ним, подозревая мужа в не-
верности. За это невольное
убийство К- был изгнан из Ат-
тики судом ареопага. В антич-
ной литературе миф о К. раз-
работан у Овидия.
Кефей (Цефей), греч.—
эфиопский царь, сын Бела,
муж Кассиопеи, отец А н-
д р о м е д ы.
Кибела—фригийская боги-
ня, «Великая Мать», мать богов
и всего живущего на земле,
возрождающая умершую при-
роду и дарующая плодородие.
Считалось, что К- обитает на
вершинах гор, ездит в колес-
нице, запряженной львами и
пантерами. Миф рассказывает,
что К- полюбила Аттиса.
Когда Аттис разлюбил К. и
захотел жениться на смертной,
богиня явилась на свадьбу и
наслала на всех присутство-
вавших безумие. Охваченный
неистовством, Аттис бежал
в горы, оскопил себя и умер.
Траурный праздник оплакива-
ния Аттиса, по преданию, учре-
жденный К. после его смерти,
играет главную роль в носив-
ших оргиастический характер
мистериях этой богини.
Культ К- был широко распро-
странен в Малой Азии и срав-
нительно рано слился с куль-
том греческой богини Реи.
В Риме культ К. сливается с
культом местной богини О п с.
В эллинистическое и римское
время центром почитания К-
был город Пессинунт в мало-
азийской Галатии, области на-
селенной галлами. Поэтому в
Риме жрецы К. назывались
галлами, а верховный жрец —
архигаллом. В честь К. на Па-
латинском холме был воздвиг-
нут храм. Весной римляне
справляли праздник, посвящен-
ный К- и Аттису. Введение
культа К. в Риме было, по-ви-
димому, связано с активиза-
цией римской политики в Ма-
лой Азии во время Пунических
войн.
Кидйппа, греч.— см.Акон-
тий, Клеобис.
Киклопы (циклопы), греч.—
мифические одноглазые вели-
каны. Первоначально миф о ве-
ликанах, населявших в древно-
сти землю, был, по-видимому,
попыткой объяснить существо-
вание в различных областях
Греции монументальных по-
строек микенского периода. Со-
гласно мифу, эти сооружения
из огромных каменных плит
воздвигли пришедшие в Гре-
цию из Ликии К- (отсюда тер-
мин «циклопические» по-
стройки). Греки считали, что
все места, где встречались «ки-
клопические» сооружения (Ар-
голида, Аркадия, Эпир, Лаций)
были некогда населены К. В го-
меровское время на формиро-
вание представлений о К- боль-
шое влияние оказало знаком-
ство греков с племенами, у ко-
торых еще сохранялось людо-
едство (сравн. миф о Поли-
феме и спутниках Одис-
сея). Г о мер изображает К.
могучими великанами, живу^
118
Киклопы — Кирка
щими в пещерах на далеком за-
паде. К- не знают земледелия,
не почитают богов. С развитием
греческой мифологии К. зани-
мают определенное место в си-
стеме олимпийской религии, и
их начинают связывать родст-
венными узами с богами.
У Гесиода К.—дети Ура-
на и Геи; их — трое: Бронт,
Стероп и Apr. Уран держал К.,
как и всех своих детей, в недрах
земли. Крон, после того как
К. помогли ему захватить
власть над миром, опасаясь ди-
кой силы К-, заковал их в цепи.
Зевс освободил К-, и они стали
подручными Гефеста, помо-
гая ему ковать молнии для гро-
мовержца и оружие для ге-
роев. Согласно одному из ми-
фов, К- были перебиты Апол-
лоном, мстившим Зевсу за
смерть Асклепия. В антич-
ном искусстве К- изображали с
одним глазом во лбу; иногда
намечались еще два глаза на
обычном месте. Предание о К-
послужило материалом для
драмы Еврипида «Киклоп»
и для одной из идиллий Фео-
крита. В современном языке
К. иногда иносказательно —
кузнец. («...Сельские циклопы.
/Перед медлительным огнем/
Российским лечат молотком/
Изделье легкое Европы...».
А. С. Пушкин. Евгений Оне-
гин. IV XXXIV.)
Кйлик (Кйликс), греч,—
брат Кадм а, эпоним обла-
сти Киликии в Малой Азии.
Кинйр (Кинйрас), греч.—
царь о-ва Кипр и жрец
Афродиты Пафосской, ро-
доначальник жрецов этой бо-
гини — кинирадов, сын Апол-
лона (по некоторым мифам,
отец А д о н и с а от С м и р н ы).
Кйнтия (Цйнтия), греч.—
одно из прозвищ Артемиды,
происходящее от названия горы
Кинт на о-ве Делос, где, по
преданию, Л ето родила А пол-
л о н а и Артемиду. В поэтиче-
ском языке К-— обозначение
луны. («Твой в небе, Цинтия, я
вижу лик туманный». В. Шек-
спир. Ромео и Джульетта.)
Кипарйс, греч. — прекрас-
ный юноша, сын Телефа,
любимец Аполлона (вари-
ант: Зефира). Когда К- неча-
янно убил своего любимого
оленя и не мог исцелиться от
охватившей его тоски, Аполлон
превратил К. в дерево. Кипарис
считался деревом траура, кото-
рое обычно сажали на кладби-
щах. Сказание связано с по-
пыткой осмыслить ставшее не-
понятным догреческое название
дерева.
Кипрйда, греч.— см. Афро-
дита.
Кирёна, греч. — см. Ари-
стей, И д м о н.
Кйрка (Цирцея), греч.—
волшебница с острова Э я, дочь
Гелиоса и Персы (Пер-
сеиды), сестра Э э т а. К- очи-
стила аргонавтов от убий-
ства Апсирта. Спутников
Одиссея К- превратила в
свиней, а его самого год удер-
живала на своем острове. Одис-
сею К- родила сына Теле-
гона. В соврем, языке иноска-
зательно цирцея — обольсти-
тельная красавица. («Москов-
ских франтов и цирцей/ При-
влечь насмешливые взгляды!..»
Кисеей — Кодр
119
А. С. П у ш к и н. Евгений Оне-
гин. VII, XXVII.)
Кисеёй (Киссёвс), греч.—
1. Отец Ге к абы. 2. Сын Ме-
ла мпо да, один из воинов
Т у р н а, убитый Энеем.
Кифарёд— см. Аполлон.
Киферёя (Цитерёя, Цитё-
ра)- одно из прозвищ Афро-
диты (от о-ва Кифера, одного
из центров культа богини).
(«Беги, сокройся от очей, /Пи-
теры слабая царица...» А. С.
Пушкин. Вольность.)
Киферон (Китайрон), греч.
— мифический царь Платей,
эпоним горы Киферон, где
находилась пещера, считав-
шаяся приютом киферонских
ним ф-прорицательниц.
Кихрёй (Кихрёвс), греч.—
саламинский герой, сын По-
сейдона, по древнему по-
верью, воплотившийся в змею,
жившую при храме Де-
метры в Элевсине.
Клеобис (Клеббий) и Бй-
тон, греч.— сыновья Кидип-
пы, жрицы Геры в Аргосе,
прославившиеся сыновней лю-
бовью: во время праздника Ге-
ры, когда выяснилось, что нет
волов для колесницы, в кото-
рой их мать должна была на-
правиться в храм, юноши
сами впряглись в колесницу и
отвезли мать в храм. Кидиппа
просила Геру оказать сыно-
вьям великую милость, и боги-
ня послала им смерть во сне.
Клеопатра, греч. — 1. См.
Мелеагр. 2. См. Ф и н е й.
Климён, греч.— сын Ф о р о-
н е я, брат Хт о н и и.
Климёна, греч.— 1. О к е а-
нида, жена Я п е т а, мать
Атланта, Эпиметея и
Прометея. По другим ми-
фам, — жена Прометея, мать
Девкалиона или мать
Фаэтона, жена Феба
(Овидий). 2. Служанка
Елены, сопровождавшая ее в
Трою; после гибели Трои до-
сталась Акаманту.
Клио, греч.— одна из девя-
ти муз. Первоначально, по-ви-
димому, была музой героиче-
ской песни. В классический пе-
риод считалась музой истории;
ее постоянный атрибут —
свиток папируса или перга-
мена.
Клитемнёстра (Клитемё-
стра), греч.— жена Агамем-
нона, дочь Т и н д a ip е я и
Леды. В то время когда Ага-
мемнон находился под Т р о -
е й, К- вступила в связь с
Эгистом и с его помощью
убила вернувшегося Агамем-
нона. По одному варианту ми-
фа, мотивом убийства мужа
была любовь К. к Эгисту, по
другому — месть за принесение
в жертву Ифигении, по
третьему — ревность к Кас-
сандре, которую Агамемнон
привез с собой. Сын К. и Ага-
мемнона, Орест, отомстил за
смерть отца, убив К. и ее воз-
любленного Эгиста.
Клйтий, греч.— один из г и-
гантов.
Клйтия, греч.— оке ани-
да, превратившаяся в гелио-
троп (О в и д и й).
Клотб — см. Мойры.
Кодр, греч.— сын Мел ан-
та, последний царь Аттики, по-
жертвовавший собою для спа-
сения родины П|ри вторжении
120
Козерог — Кретей
дорян. После К. царская власть
в Аттике была отменена евпа-
тридами под предлогом того,
что после К. никто не достоин
быть царем.
Козерог — один из знаков
Зодиака, см. Звезды.
Кокал, греч.— сицилийский
царь, см. Дедал.
Кокйт (Коцйт), греч.— река
в подземном царстве, приток
Стикса.
Ком (Кбмос), греч.— бог
пиршеств. Изображался в виде
крылатого юноши в сопрово-
ждении Силена и эротов,
(«О, бог стола, о, добрый Ком\»
Е. А. Баратынский. Пиры.)
Компиталии, лат.— см. Л а-
р ы.
Конёнта, лат.— см. Фавн.
Конкордия, лат.— римское
божество, олицетворявшее со-
гласие граждан государства.
Первый храм К. был пост-
роен в Риме, по-видимому,
в IV в. до н. э. Праздники в
честь К. происходили в январе
и в марте. К. изображалась в
виде зрелой женщины, держав-
шей в левой руке рог изо-
бил и я, а в правой оливковую
ветвь (иногда — чашу).
Коне, лат.— древнеримское
божество, по-видимому, покро-
вительствовавшее произраста-
нию зерна в земле. К. был пос-
вящен подземный алтарь,
находившийся посреди Боль-
шого цирка в Риме. Этот ал-
тарь показывали только во вре-
мя праздника в честь К. — кон-
суалий. В этот день устраива-
лись конные ристалища, лоша-
ди, мулы, ослы освобождались
от работы и украшались цве-
тами. По преданию, первый
праздник в честь К. установил
Ромул, 'вскоре после похи-
щения сабинянок.
Кора, греч.— см. Персе-
фо н а.
Корее, греч.— см. Калли-
р о я.
Корибант, греч.— эпоним
корибантов, сын Я с и о н а
и Кибелы.
Корибанты, греч. — жре-
цы Кибелы. После перене-
сения культа Кибелы в Гре-
цию и слияния его с культом
Реи К. становятся жрецами
Реи Кибелы и их начинают
смешивать со жрецами Реи —
куретами.
Коронйда, греч.— 1. Дочь
Флегия, мать Асклепия,
изменившая Аполлону со
смертным Исхисом и за это
пораженная стрелой Аполлона
(или Артемиды). 2. Дочь
фокидского царя, превращен-
ная А ф и н о й в ворону, чтобы
спасти ее от преследования
Посейдона. Миф обработал
Овидий.
Кбтис (Котито)— фракий-
ская бопиня, родственна К и-
беле. Оргии в ее честь
были сходны с празднествами
в честь Диониса-Вакх а—
вакханалиями в Афи-
нах — и наз. котиттиями.
Кредит, греч. — 1. Брат
И о к а с т ы, см. Антигона.
2. Фиванский царь, отец М е-
г а р ы, см. Геракл. 3. Ко-
ринфский царь, см. Медея.
Кресфбнт (Кресофбнт), греч.
— см. Г е р а к л и д ы.
Кретей (Крефёй), греч.—
мифический основатель Полка
Креуса — Крон
121
в Фессалии, сын Эола, муж
Т и р о, отец Э с о н а, дед
Ясона.
Креуса, греч. — 1. Жена
К с у т а, мать ИонаиАхея.
2. Дочь Приама и Г е к а-
б ы, жена Энея, мать А с к а-
н и я. 3. Дочь коринфского ца-
ря К р е о н т а, см. Медея.
Критский бык—волшебный
бык, которого критский царь
М и н о с должен был принести
в жертву Посейдону.
Когда Минос вместо этого бы-
ка принес в жертву другого из
своего стада, Посейдон наслал
на К. б. бешенство и он опусто-
шил Крит. Геракл поймал
К. б., которого привел в Мике-
ны к царю Е Bip и с ф ею
(восьмой подвиг героя). Бык
был отпущен на волю. По ат-
тическим сказаниям, К. б. при-
бежал на Марафонское поле,
где его поймал Т е с е й.
Кроммионская свинья, греч.
— см. Тесе й.
Крон (Кронос), греч.— одно
из древнейших доолимпийских
божеств. К. — сын Урана
(Неба) и Геи (Земли), млад-
ший титанов, низвергший
и искалечивший своего отца.
В основе легенды лежит космо-
гонический миф о разделении
земли и неба. К. стал супругом
своей сестры — титаниды
Реи, отцом Г е с т и и, Де-
метры, Геры, Аида, По-
сейдона, Зевса и кен-
тавр а Хир она (от Фил и-
ры). К- было предсказано,
что, подобно своему отцу, он
будет низвергнут одним из его
детей. Поэтому К. проглатывал
своих детей (возможно,— вос-
поминание о человеческих
жертвоприношениях). Этой
участи избежал Зевс, вместо
которого Рея дала К. прогло-
тить завернутый в пеленки ка-
мень. Впоследствии Зевс низ-
верг отца и заставил его изры-
гнуть всех проглоченных им де-
тей. Вместе с другими титана-
ми К- был низвергнут в Т а р-
тар (позднейший вариант: К.
после примирения с Зевсом
правит вместе с Радамантом
на «островах блаженных»).
Первоначально К. являлся, по-
видимому, богом земледелия
(жатвы), и ему поклонялись в
различных районах Греции.
С К. связана легенда о з о л о-
том веке, во время которо-
го К. управлял миром. Культ
К- особенно был распростра-
нен в Олимпии и Афинах, где
праздновались веселые празд-
ники в честь К. — кронии, осо-
бенно популярные среди не-
имущих и рабов. В эллинисти-
ческое время культ К- нейтрал
большой роли. На о-ве Крит
К. отождествлялся с финикий-
ским Молохом. По сходству
звучания имен К. рассматрива-
ли как бога времени (Хро-
нос — время). В Италии К- ото-
ждествлялся с Сатурном
(прежде всего как богом зем-
ледельческим). Чтобы объяс-
нить слияние культов К. и Са-
турна, возникла легенда о бег-
стве К. после его низвержения
в Италию,гдеон получил власть
от Януса. Римские сатур-
налии отождествлялись с
олимпийскими и афинскими
крониями. В античном искус-
стве К. изображался похожим
122
Кронид — Куреты
на Зевса старцем,с накинутым
на голову покрывалом и сер-
пом в руке. Миф отразился во
многих произведениях искус-
ства.
Кронид, греч.— см. Зевс.
Ксант (Ксанф) (греч. свет-
ловолосый) — 1. Имя несколь-
ких героев греческих мифов. 2.
Обычное название лошадей
светлой масти. В «Или-
аде» К-— конь А х и л л а, а так-
же конь Г е к т о р а.
Ксут, греч.— сын Эллина
и нимфы Орсеиды, брат Д о-
р а и Эола. Переселился из
Фессалии в Афины, где женил-
ся на дочери Эрехтея, К р е-
у с е. Сыновья от этого бра-
ка — Ион и А х е й. Миф о К.
отразил традиционное пред-
ставление о том, что греческие
племена пришли с севера.
Ктеат, греч.— см. М о л и о-
н и д ы.
Культ (лат. cultus—возде-
лывание, поклонение) — сово-
купность внешних проявлений
религиозных верований, рели-
гиозное почитание. К. возник
одновременно с религией как
следствие бессилия первобыт-
ных людей в их борьбе с при-
родой. Древнейшие К- связаны
с анимизмом (К. явлений
природы, солнца, луны, звезд,
грозы, огня, вулканов и т. п.).
Из т о т е м и з м а по мере пре-
вращения тотема в божество
вырастал К- животных. Родо-
вому строю соответствовал К-
предков в различных формах. С
развитием земледелия сложил-
ся К. растительности, одной
из его форм явился К-умираю-
щего и воскресающего божест-
ва (сравн. мифы об Осирисе,
Аттисе, Адонисе, Пер-
се фо не). Этот К. — один из
источников мифа о Христе. В
древних деспотиях, а затем в
Римской империи сложился К.
царя (в Риме — императора),
обожествлявшегося при жизни.
В христианской религии сохра-
нились пережитки и остатки
многих К. древности (К. икон,
восходящий к К- древних бо-
гов, . К. святых, сохранивший
черты К. гениев и героев,
К. мощей, связанный с К. пред-
ков, и т. д.). Иносказательно
культом наз. не знающее гра-
ниц почитание, обожествление
предмета, занятий или чело-
века.
Купидон, лат.— см. Эрот.
Куреты, греч. — жрецы
богини Реи. После слияния
культов Реи и Кибелы К.
стали жрецами Реи Кибелы и
их смешивали со жрецами Ки-
белы— к о р и б а н т а м и. Гре-
ки считали, что жрецы К. ведут
происхождение от одноимен-
ных мифических спутников
Реи, сопровождавших ее, когда
она искала место, чтобы тайно
родить Зевса, и затем охра-
нявших новорожденного бога
на горе Дикте (вариант: Иде)
на Крите. Первоначально К.
имели, по-видимому, самостоя-
тельное значение как дем о-
н ы растительных сил земли;
их культ был связан с куль-
том Критского Зевса, сохра-
нившего даже после победы
олимпийской религии
характерные черты х тониче-
ского божества.
Лабдак — Лаий
123
Л
Лабдак, греч.— отец Л а и я,
см. Кадм, П о л и д о р.
Лабирйнт (лабирйнф) — в
древности так назывались
дворцы, из которых вследствие
большого числа запутанных хо-
дов трудно было найти выход.
Древние авторы сообщают о
четырех Л.: критский, построен-
ный, по преданию, Дедалом
для Минотавра; ’египет-
ский, в районе Фаюмского
оазиса, насчитывавший (по
Геродоту} около трех ты-
сяч комнат; самосский, по-
строенный по приказу Поли-
крата, и италийский, представ-
лявший, вероятно, гробницу
этрусского царя Порсенны. Рас-
копки заставляют предпола-
гать, что в основе мифов о Л.
лежали исторические факты.
Так, миф о критском Л. отра-
зил воспоминание о расцвете
Критского государства во
II тысячелетии до н. э. В
науке существуют два взгляда
на происхождение слова Л.;
одни считают, что это слово
происходит от названия двой-
ного топора «лабрис», изобра-
жение которого часто встре-
чается на стенах критского Л.,
другие производят это слово от
тронного имени египетского
царя Аменемхета III, по при-
казу которого был построен
египетский Л. В современном
языке Л. означает не только
сооружение с запутанными хо-
дами, но и запутанные положе-
ния, отношения, рассуждения
и т. п., из которых трудно най-
ти выход («лабиринт противо-
речий») .
Лаверна, лат.— римская
богиня прибыли, считавшаяся
также покровительницей во-
ров. Первоначально, по-види-
мому,— богиня ночной тьмы.
Л. была посвящена роща близ
Рима.
Лавйния, лат.— дочь царя
Латина, жена Энея. Эпо-
ним города Лавиния, находив-
шегося к югу от Рима.
Лавр (лаур) — дерево, по-
священное Аполлону; обо-
жествление Л., по-видимому,
связано с фетишистскими
религиозными воззрениям. Так
как Аполлон считался богом-
покровителем искусств, венок
из ветвей лавра стал обычной
наградой в мусических состяза-
ниях. Обычай награждать вен-
ком сохранился до настоящего
времени. Отсюда современное
слово лауреат.
Ладбн, греч.— 1. Дракон,
охранявший волшебные ябло-
ки Г е с п е р и д, убит Г е р а к-
л о м. 2. Божество одноимен-
ной реки в Аркадии, отец
Дафны.
Лаий, греч. — мифический
фиванский царь, потомок
К а д м а, сын Л а б д а к а, муж
И' о к а с т ы, отец Эдипа.
Когда власть в Фивах захвати-
ли Зет и А ф м и о н, Л. был
изгнан и отправился в Пело-
поннес. Здесь Л. похитил сына
Пело п а, X р и с и п п а, и маль-
чик покончил с собой. Это пре-
ступление навлекло на Л. гнев
124
Ламия — Лаокоон
богов, и в старости он пал от
руки собственного сына Эдипа.
Ламия, греч.— фантасти-
ческое чудовище, пожирающее
детей и питающееся их кровью
(им пугали детей). Некоторые
мифы смешивают Л. с Э м п у-
с ой. Одна из легенд о Л. гла-
сит, что некогда Л. была кра-
сивой, но злой царицей, у ко-
торой умерли ее дети, после
чего она стала губить чужих
детей.
Лампётия (Лампёция),
греч. — одна из гелиад (доче-
рей Гелиоса). Вместе с се-
строй Фаэтусой пасла ста-
да отца на острове Тринакрия.
Имена обеих сестер происхо-
дят от греческих слов, обозна-
чающих блеск, сверкание; по-
видимому, имена дочерей Ге-
лиоса — персонификация каче-
ств солнца.
Лаодамант (Лаодамас)
греч. — фиванский царь, сын
Этеокла. Л. погиб во время
похода эпигонов на Фивы.
Лаодамия, греч. — 1. Дочь
Беллерофонт а, мать
Сарпедона (от Зевса).
Убита Артемидой. 2. Дочь
А к а с т а, супруга П р о т е с и-
л а я.
Лаодйка, греч.— 1. Троян-
ская царевна, дочь Приама
и Г е к а б ы, возлюбленная
сына Тесея, Акаманта и
мать М у н и т а. Л. скончалась
от горя после смерти своего
сына, укушенного змеей (ва-
риант: поглощена землей по-
сле взятия Трои). 2. Ним-
фа, жена Форонея. 3. Од-
на из дочерей Агамемнона
и Клитемнестры, носящая
в трагедиях имя Электры.
Лаокоон, греч.— троянский
герой, жрец Аполлона. Л.
упоминается впервые в после-
гомеровских сказаниях о
Троянской войне. Окон-
чательное развитие миф о Л.
получает в «Энеиде» Верги-
лия. Л. пытался помешать
троянцам втащить в город ос-
тавленного греками деревян-
ного коня (см. Троянский
конь), в котором были скры-
ты греческие герои. Боги, пред-
решившие гибель Трои, по-
слали двух огромных змей,
удушивших Л. и двух его сы-
новей. Гибель Л. была воспри-
нята троянцами как знамене-
ние богов, желавших, чтобы
Лаокоон и его сыновья.
Мрамор. Римская копия статуи
Агесандра, Полидора и Атенодора.
Рим. Ватикан.
Лаомедонт — Ларисса
125
конь находился в Трое. Смерть
Л. была излюбленной темой ан-
тичных скульпторов. Широко
известна находящаяся в Вати-
канском музее римская копия
группы, изваянной родосцами
Агесандром, П о лид о-
ром и Атенодором, изо-
бражающая гибель Л. и его
сыновей. Лессинг в знаме-
нитом трактате «Лаокоон» от-
стаивал реализм в литературе
и искусстве на основе глубоко-
го анализа этой прославленной
скульптурной группы.
Лаомедонт (Лаомедон),
преч. — царь Трои, сын Ила
и Евридики, отец Приа-
ма, Гесионы и др. В его
царствование Троя была обне-
сена стеной, которую строили
Посейдон и Аполлон, а
по некоторым мифам также и
Эак (вариант: стены строил
Посейдон, а Аполлон пас ста-
да Л.) Так как Л. отказал обо-
им богам в обещанной плате,
Аполлон наслал на Трою чуму,
а Посейдон — морское чудови-
ще, на съедение которому Л.,
чтобы спасти город, отдал
свою дочь Гесиону. Г еракл
спас Гесиону и убил чудовище.
Л. обманул Геракла, не отдав
ему обещанных за спасение
дочери волшебных коней. Ге-
ракл предпринял поход против
Трои, взял город, убил Л. и
всех его сыновей, кроме Приа-
ма.
Лаонома, греч.— сестра Г е-
ракла, жена лапифа По-
лифема.
Лапйфы (лапйты), греч.—
мифическое племя, жившее в
Фессалии и неоднократно вое-
вавшее с кентаврами, ко-
торых оно вытеснило из Фесса-
лии к границам Эпира. Послед-
нее столкновение между Л. и
кентаврами произошло на
свадьбе Пейритоя. В этой
битве кентавры потерпели
окончательное поражение. Мо-
гущество Л. было сломлено ро-
доначальником дорийцев Эги-
мием, которому помогал Г е-
р а к л. Изображение битв Л.
с кентаврами послужило темой
рельефов западного фронтона
храма Зевса в Олимпии и
метопов Парфенона.
Лара, лат.— см. Мута.
Ларвы, лат.— по представ-
лениям древних римлян, души
умерших, не находящие себе
покоя или вследствие собствен-
ной вины, или из-за нанесен-
ного им оскорбления. Л. оби-
тают в подземном мире, отку-
да по ночам являются на зем-
лю и преследуют обидевших их
людей. Вера в Л. восходит к
примитивным анимистическим
представлениям. Разновидно-
стью Л. были лемуры, в честь
которых в Риме в определен-
ные дни мая месяца устраи-
вались ночные обряды (лему-
рии). Отец семейства, выйдя
босой за порог дома, девять
раз бросал через плечо черные
бобы, чтобы откупиться от Л.
После этого, чтобы отогнать
Л., били в медные тазы. Обы-
чай показывает сохранение в
римской религии элементов
первобытной магии.
Ларёнция — см. А к к а Л а-
р е н ц и я.
Ларисса, греч.—эпоним
города Лариссы в Фессалии.
126
Лары — Леандр
жена Посейдона, мать ца-
ря Арголиды Пеласга.
Лары, лат.— по представле-
ниям древних римлян, боги, ох-
ранявшие дом и семью (подоб-
но «домовым» русской мифоло-
гии) . В отличие от пенатов,
Л. были связаны прежде всего
с домом. Римляне верили, что,
когда семья навсегда покидала
свое жилище, Л. оставались в
доме, в то время как пенаты
следовали за хозяевами. Счи-
талось, что Л. охраняли хозяев
не только дома, но и во время
путешествий, на полевых рабо-
тах, на войне. Л. пользовались
большим почетом. Изображе-
ния домашних Л. помещались
в особом ящике (ларарии)
близ домашнего очага, по со-
седству с изображениями пе-
натов. Во время каждой тра-
пезы перед Л. на маленьких
блюдах ставили их долю пи-
щи. Жертвоприноше-
ния Л. были обязательны при
каждом семейном празднике,
во время которого обычно от-
крывали ларарий, чтобы до-
машние Л. могли принять уча-
стие в торжестве. Кроме до-
машних Л., римляне почитали
также Л. общественных. Об-
щественные Л. считались по-
кровителями города и государ-
ства. К ним причисляли А к к у
Ларенцию, Ромула, Ре-
ма и Тита Тация. Отдельные
улицы города также имели
своих собственных Л.-покрови-
телей, алтари которых ста-
вились на перекрестках. Празд-
ник в честь уличных Л. носил
название компиталий и про-
исходил в январе. В современ-
ном языке слово лары стало си-
нонимом дома, домашнего оча-
га. («Пою под чуждым небом,/
Вдали домашних лар...» А. С.
Пушкин. Батюшкову.)
Латин, лат. — эпоним
племени латинян; по греческой
традиции, Л. сын Одиссея и
Кирки (вариант: Т е л е м а-
ха и Кирки), по италийской
традиции, Л. сын Фавна.
См. Э н е й.
Латона, греч.— см. Лето.
Лахесис, греч.— одна из
Мойр — богинь судьбы, опре-
деляющая участь людей. Л.
проводит нить жизни через все
превратности судьбы.
Лаэрт, греч.— отец Одис-
сея.
Леандр, греч.— юноша из
Абидоса в Троаде (на берегу
Гелеспонта). Л. полюбил Ге-
р о, ж р и ц у А ф р о д и т ы (ва-
риант: Артемиды) в Сеете
(на противоположном берегу
пролива) и, чтобы встречаться
с ней, каждую ночь переплы-
вал Геллеспонт. Геро, чтобы
помочь возлюбленному, зажи-
гала на башне в Сеете маяк.
Однажды во время бури ветер
погасил огонь маяка, и Л. уто-
нул. Утром волны прибили
труп Л. к подножию башни и,
увидев его, Геро в отчаянии
бросилась в море. Это сказа-
ние, воспетое в небольшом эпо-
се (Му се я) и в «Героидах»
Овидия, изображалось на
монетах и скульптурах. В рус-
ской литературе см. рассказ
А. И. Куприна «Геро,
Леандр и пастух».
Леарх — Леда
127
Леарх, греч.— см. Ино.
Лёвка (греч. белый)—о-в,
на который Фетида перенес-
ла своего погибшего сына
Ахилла и где, воскрешенный,
он женился на Еле не. Л. ото-
ждествлялся с маленьким
о-вом в Черном море у устья
Дуная, на котором находилось
святилище Ахилла.
Левкипп, греч. — 1. Пре-
красный юноша, сын Э н о-
м а я, убитый спутницами ним-
фы Дафны за то, что он
преследовал ее, переодетый в
женское платье. 2. Брат Т ин-
да ip е я, правитель Мессении,
отец Фебы и Гилаи ры, не-
вест Ида и Линке я, похи-
щенных Диоскурами. Это
похищение было излюбленным
сюжетом произведений изобра-
зительного искусства, напр.
Рубенс «Похищение дочерей
Левкиппа».
Левкиппа, греч.— одна из
о к е а н и д.
Левкотёя (Левкофёя), греч.
— см. Ин о.
Левкотоя (Левкофбя), греч.
— нимфа, возлюбленная
Аполлона. Опозоренная
Аполлоном, была живой зары-
та в землю. Аполлон превра-
тил ее в растение, смола кото-
рого употреблялась для приго-
товления благовоний. Миф о Л.
разработал О в ид и й.
Лёда, греч.— дочьТ е с т и я,
царя Этолии, сестра. А л т е и,
супруга Т и н д а р е я, от кото-
рого имела дочерей Клитем-
нестру (вариант: Ти-
мандруиФилоною) и сы-
на Кастора. Легенда рас-
сказывает, что Зевс, пленен-
ный красотой Л., явился к ней
в образе лебедя, когда она ку-
палась в Евроте (отзвук т о-
темистического пред-
ставления о Зевсе) и от этого
союза родились (наиболее рас-
пространенный миф) Поли-
девк и Елена (одновре-
менно с Кастором и Клитемне-
строй). По другим версиям,
Кастор и Полидевк — сыновья
Тиндарея, а Елена —дочь Зев-
са. По позднейшим мифам,
после того как Зевс-лебедь
явился к Л., она снесла два
яйца: из одного вылупилась
Елена, из другого — Диос-
куры. (Вариант: Елена —
дочь Немесиды, которая,
спасаясь от Зевса, преврати-
лась в гусыню, а Зевс — в ле-
бедя. Яйцо, снесенное Немеси-
дой, из которого потом вылу-
пилась Елена, было найдено
Л.) Этот эпизод часто связы-
вался с самой Л., дав самый
распространенный вариант ми-
фа. Миф о снесенном Л. яйце
породил крылатое выражение
«с яиц Леды», т. е. с самого
начала. («Постараюсь загла-
дить вину мою длинным пись-
мом и подробными рассказа-
ми. Начинаю с яиц Леды...»
А. С. Пушкин; «Открыл
тебе всю свою душу — от яиц
Леды до падения Трои».
Г. Гейне. Письмо Христиану
Зете.) Миф о Л. был чрезвы-
чайно популярен в литературе
и искусстве, принимая зача-
стую эротическую окраску.
Сюжет изображали Леонар-
до да Винчи, Корред-
жо, Веронезе, Тинто-
128
Лейт — Лик
ретю и др. У Пушкина
есть стихотворение «Леда».
Лейт, греч.— вождь беотий-
цев под Трое й, был ранен в
битве Г е к т о р о м.
Лемурии— см. Ларвы.
Лемуры — см. Ларвы.
Лернёйская гидра, греч. —
см. Гидра, Г е р а к л.
Лестригбны (листригбны),
греч. — мифический народ лю-
доедов, с которыми встретился
во время своих странствий
Одиссей. Л. разбили один-
надцать кораблей Одиссея и
съели его спутников. Удалось
спастись лишь одному кораб-
лю, на котором был Одиссей.
А. И. Куприн назвал цикл
своих рассказов о черномор-
ских рыбаках греках «Лпстри-
гоны». («В уме моем быстро
проносится стих Г омера об
узкогорлой черноморской бух-
те, в которой Одиссей видел
кровожадных листригонов».
.4. И. Куприн. Тишина.)
Лёта, греч.— см. Аид.
Лёто (Латона), греч.— ти-
тан и д а, дочь К е я и Фебы,
жена Зевса, мать Аполло-
на и Артемиды. В гоме-
ровском гимне Аполлону рас-
сказывается, что беременная Л.
скиталась, преследуемая рев-
ностью Геры. Только малень-
кий скалистый о-в Делос со-
гласился принять гонимую бо-
гиню. Там Л. родила Аполлона
(вариант: также Артемиду).
Делос был центром культа
Аполлона, и миф о скитаниях
Л. — попытка объяснить, поче-
му столь незначительный о-в
получил общегреческое значе-
ние. С именем Л. было связано
сказание о рожденном Геей
великане Ти ти и, убитом
Аполлоном и Артемидой за по-
пытку обесчестить Л. Извес-
тен миф об истреблении ими
детей Ниобы, осмелившейся
соперничать с Л. В грече-
ской религии классического
периода Л. не имела самостоя-
тельного значения и обычно
почиталась как богиня-мать
вместе со своими детьми Апол-
лоном и Артемидой. Л. изобра-
жалась в виде скромной жен-
шины с головой, покрытой по-
крывалом.
Либёр, лат.— италийский
бог виноделия, отождествлялся
с Дионисом.
Либёра, лат.— супруга ита-
лийского бога виноделия Л и-
б е ра, отождествлялась с
Прозерпиной и с грече-
ской богиней Персефоной.
Либитйна, лат.— древнеита-
лийская хтоническая бо-
гиня. В качестве богини земли,
из которой все рождается и ку-
да все возвращается Л. почи-
талась как богиня плодородия
(садов и виноградников) и
смерти (похорон). Как подзем-
ная богиня отождествлялась с
Прозерпине й, как богиня
плодородия — с Венерой
(Венера Либитина). В знаме-
нитом «Памятнике» Гора-
ция имя Л. употреблено как
синоним слова смерть. («Нет,
не весь я умру.I Большая часть
моя Либитины уйдет...»)
Лик, греч.— 1. Муж Д и р-
к и, убитый сыновьями А н-
т и о п ы, А м ф и о н о м и Зе-
Ликаон — Лимос
129
т о м. 2. Афинский геро й, сын
П а н д и о н а, брат Эгея, Ни-
са и Палланта, родона-
чальник афинского жреческого
рода Ликомидов; эпоним
Ликии (Малая Азия), куда он,
по преданию, бежал, изгнан-
ный Эгеем. 3. Фиванский царь,
сын Посейдона, убитый
Гераклом за то, что Л. по-
кушался на жизнь его жены
М е г а р ы.
Ликаон, греч.— 1. Аркад-
ский царь, сын Пеласга и
о к е а н и д ы Киллены, имел
многих сыновей— эпонимов
аркадских городов. Согласно
мифу, Л. принес Зевсу в
жертву мальчика и за это был
превращен в волка (по друго-
му мифу, Л. вместе со своими
сыновьями предложил богам,
желая испытать их, еду, приго-
товленную из внутренностей
ребенка. Зевс опрокинул стол
и испепелил Л. и его сыновей,
за исключением одного). Миф
о Л. отражает, по-видимому,
древний обычай приносить че-
ловеческие жертвы Зевсу
Ликейскому и запрет этих
жертвоприношений олим-
пийской религией. Миф
разработал Овидий. 2. Один
из сыновей Приама, убитый
Ахиллом.
Ликёй (Лицей) — район на
окраине Афин, где был распо-
ложен храм Аполлона
Ликейского. Эпиклеса Ликей-
ский (Волчий) применялась не
только к Аполлону, но и к
Зевсу (в Аркадии был празд-
ник Зевса Ликейского, назы-
вавшийся ликеи, соответствую-
9 Мифологический словарь
ший римским луперка-
лиям). Посвященные богу-
волку празднества ликеи были
также в Аргосе и в Фессалии.
В афинском Л. был располо-
жен знаменитый гимнасий, где
читал лекции Аристотель.
Отсюда современное назва-
ние лицей.
Ликомёд, греч.— царь доло-
пов на о-ве Скирос. У него
Фетида скрывала Ахилла,
которому была предсказана
гибель в случае его участия в
Троянской войне. Дочь
Л., Деидамия, родила
Ахиллу сына Неоптолем а.
Ликург, греч.— 1. Фракий-
ский царь, сын Д р и а н т а,
враг Диониса. Согласно ми-
фу, Л. изгнал из своей страны
Диониса и его спутников, за
что Зевс поразил Л. слепо-
той и сократил его жизнь (ва-
риант: страна Л. стала бес-
плодной, а на него самого Зевс
наслал безумие, в припадке
которого Л. убил собственного
сына; за сыноубийство Л. был
изгнан на гору Пантей, где его
растерзали кони). В мифе от-
разилось сопротивление, кото-
рое встретило распространение
культа Диониса в Греции.
2. Немейский царь, — см.
Г ипсипила.
Лймос (Лима), греч.— оли-
цетворение голода и голодной
смерти, считалась дочерью бо-
гини раздора Эрид ы. В Риме
отождествлялась с богиней
Фаме с. Культа Л. не суще-
ствовало.
Лин, греч.— прекрасный
юноша, рано погибший (подоб-
130
Лин — Луа
но беотийскому Нарки с су,
лакедемонскому Г и а к и н т у,
вифинскому Гил у) Л. — оли-
цетворение сил природы, гиб-
нущей от жары (возможно,
слово Л. некогда также было
названием цветка). Л. упоми-
нается у Гесиода и в грече-
ской драме. В Аргосе, где был
культ Л., он считался сыном
Аполлона и царевны П с а-
маты. По легенде, Л. был
брошен матерью, воспитан па-
стухами и погиб, растерзанный
собаками. Псамата была при-
говорена к смерти, но разгне-
ванный Аполлон наслал бедст-
вие на страну. Чтобы умилости-
вить бога, аргивяне учредили в
честь Л. летний праздник (сим-
волизирующий природу, стра-
дающую от засухи). В Фивах
легенда превратила Л. в сына
Амфиарая (вариант: Апол-
лона и музы Урании,
сказочного певца и величай-
шего знатока музыки (олице-
творение зарождающегося ис-
кусства), жившего в гроте на
Геликоне (горе муз). Л.
вступил в музыкальное состя-
зание с Аполлоном и был убит
богом. Поздние мифы изобра-
жали Л. мудрецом, обучавшим
Геракла игре на кифаре.
Когда Л. наказал своего уче-
ника, Геракл ударил его кифа-
рой и убил.
Линией, греч.— 1. Мессен-
ский герой, сын Афарея; от-
личался необычайно острым
зрением, его взор мог прони-
кать сквозь землю и камни. Л.
и его брата Ида мифы часто
называют Афареидамн. Бра-
тья принимали участие в Ка-
ли д о н с к о й о х о г е и в по-
ходе аргонавтов. Наиболее
известен миф о битве Афареи-
дов с Диоскурами из-за
похищения последними неве-
сты Л., Г и л а и р ы. Во время
этой битвы Л. был убит П о-
лидевком. В переносном
смысле Л. — зоркий страж.
Таким он выведен во второй
части «Фауста» Гёте. 2. Сын
Египта, муж данаиды
Ги перм нестры, единствен-
ной из данаид, пощадившей
своего супруга.
Лихас, греч.— посланец су-
пруги Геракла, Деяниры,
который принес герою отрав-
ленную одежду, пропитанную
кровью Несса. Геракл бросил
Л. в море.
Локр (Локрйс), греч.— сын
Зевса и Меры. По одной
из легенд, Л. вместе с А м-
фионом и Зетом был строи-
телем Фив.
Лотйда (Лотйс), лат.—
нимфа, спасавшаяся от пре-
следования П р и а п а и пре-
вращенная в лотос (О в li-
on и).
Лотофаги (греч. пожирате-
ли лотоса) — мифический на-
род, обитавший в Ливии.
В «Одиссее» рассказан миф о
том, что люди, отведавшие ло-
тоса, забывают прошлое. Стра-
на Л. (или страна лотоса) в
соврем, литературе — область,
где забываются все печали (см.
напр., О. Г енр и. Короли и ка-
пуста).
Луа (Луя), лат.— одна из
древнейших римских богинь;
Луна — Люцифер
131
считалась дочерью Сатурна;
в честь Л. после сражения
сжигали захваченное у неприя-
теля оружие.
Луна, лат.— римская боги-
ня Луны, отождествлялась с
греческой Селеной. Л. часто
смешивали с Дианой и
Гекатой. В Риме на Авен-
тинском холме стоял храм
богини Л., воздвигнутый, по
преданию, римским царем Сер-
вием Туллием.
Лупёрк (лат. волк) — одно
из прозвищ Фавна — бога
стад. На Палатинском холме в
Риме был х р а м-пещера, по-
священная Л. (Луперкал).
Луперкал, лат,— см. Л у-
п е р к.
Луперкалии, лат.— празд-
нество в древнем Риме в честь
Л у п е р к а, защитника пасту-
хов и стад (15 февраля), вве-
денное, по преданию, еще Ро-
мулом. Во время Л. прино-
сились жертвы (козлы и
козы) с соблюдением особого
ритуала: ко лбу стоявших у
алтаря двух юношей жрецы
прикасались окровавленным
жертвенным ножом и затем
стирали пятна крови шерстью,
вымоченной в молоке. После
этого жрецы-луперки из шкур
закланных на алтаре живот-
ных вырезали ремни и в перед-
никах, сделанных из шкур, вы-
скакивали из храма (Лупер-
кала) и обегали кругом Па-
латинский холм, нанося встреч-
ным удары ремнями. Замужние
женщины охотно позволяли
себя стегать, веря, что это ис-
целяет от бесплодия. Ремни
9*
луперков наз. фебруа, отсюда
фебруарий—месяц февраль.
Л. праздновались на протяже-
нии сотен лет. Культ Лупер-
ка пришел в упадок во время
гражданских войн, он был вос-
становлен Августом.
Лупёрки (лат. волки) —
наименование 12 жрецов
древнейшего римского храма
Луперкала; существовало две
коллегии Л., набиравшиеся из
членов двух римских фами-
лий — Фабиев и Квинктиев. От-
сюда название коллегий: лупе-
рки Фабиани и луперки Квин-
ктиани. В 45 г. до н. э. в честь
Юлия Цезаря была учреждена
третья коллегия жрецов Л.
Люцйна (Луцйна), лат.—
одно из прозвищ Юноны
(Геры) как покровительницы
брака. Замужние женщины в
Риме ежегодно 1 марта празд-
новали в честь Юноны-Люци-
ны женский праздник — матро-
налии. Иногда Л. почиталась
как самостоятельное божество,
богиня-покровительница дето-
рождения.
Люцифёр, лат. (греч. Эос-
фор, или Фосфо р—букваль-
но— светоносен). 1. Распро-
страненное прозвище многих
богов, ведавших небесными
светилами: Дианы, Эос и
др. 2. Название утренней звез-
ды — планеты Венеры— как
предвестницы наступающего
дня. Л. считался сыном боги-
ни Эос и титана Астрея
(вариант: Кефала). 3. В
средние века одно из имен са-
таны (смотр. Л. ан тс. Боже-
ственная комедия),
132
Ма (Ма-Дивия) — Мантика
м
цвете сил и красоты и просла-
влялся в печальных песнях.
М.— олицетворение погибаю-
щей природы, как Лин, Г и а-
к и н т, Адонис.
Маниа, лат.— древнеита-
лийская богиня подземного
царства, мать (или бабка)
манов (иногда и ларов).
Изображение М. в Риме выве-
шивалось перед дверями для
сохранения дома. Постепенно
М. превратилась в пугало, ко-
торым стращали детей. В древ-
нейшее время культ М. был
связан с человеческими жерт-
вами; в исторические времена
взамен человеческих голов в
жертву М. приносились голов-
ка лука и чеснока.
Мантика, греч.— искусство
гадания, умение узнавать волю
богов. Основой М. было об-
щее всем древним народам
представление о том, что все
явления природы, а также
судьбы отдельных людей или
государств зависят от воли бо-
гов. Древние полагали, что бо-
жество по собственному жела-
нию или по просьбе человека
может открывать свою волю
посредством различных знаме-
ний, истолкование которых и
было задачей М. М. была ши-
роко распространена в Греции
и Риме: ни отдельные лица, ни
целые государства не начина-
ли дел, не обратившись пред-
варительно к оракулу и не
узнав воли богов. Главным по-
кровителем оракулов и прори-
цателей в древней Греции счи-
Ма (Ма-Дйвия) — малоа-
зийская богиня, мать богов.
Почиталась также на Крите,
где считалась матерью и женой
Зевса. Культ М. был род-
ственен культу Кибелы, но-
сил оргиастический ха-
рактер и отличался своей дико-
стью. В Риме почитание М.
было введено при диктатуре
Суллы. М. часто отождествля-
лась с Б е л л о н ой.
Майя, греч.— старейшая из
плеяд, нимфа гор, дочь
Атланта и П лейоны, мать
Гермеса. Римляне отождест-
вляли с М. древнеиталийскую
богиню земли Майю (Майе-
сту), праздники которой при-
ходились на май месяц (1 мая
ей приносились жертвы).
Иногда М. считали супругой
Вулкана и отождествляли с
Бона Де а, Фауной и др.
Макария, греч.— единствен-
ная дочь Геракла от Дея-
н и р ы. После того, как ора-
кул обещал победу над Ев-
р и с ф е е м и возвращение Г е-
раклидов на Пелопоннес,
если будет принесена челове-
ческая жертва, М. доброволь-
но обрекла себя на смерть. В
память о ней источник у селе-
ния Марафон в Аттике был
назван ее именем (этиологиче-
ский миф).
Мамёрт (Мамерс), лат.—
одно из среднеиталийских про-
звищ бога войны Марса.
Манербт (Манербс), греч.—
легендарный сын первого еги-
петского царя; М. умер в рас-
Мантика
133
тался Аполлон. Г реки ве-
рили, что он чаще других богов
посылал людям, пользовав-
шимся его особым расположе-
нием, пророческий дар. Среди
прорицателей наибольшим ува-
жением у греков пользовались
сивиллы, а также Б а к и д,
вдохновительницами которого
считались н и м ф ы. Сивиллам
и Бакиду приписывалось мно-
жество предсказаний, записан-
ных в сборники (напр., сивил-
лины книги), они счита-
лись государственной святыней,
и к ним обращались в важных
случаях. Существовало и мно-
жество частных сборников,
владельцы которых за плату
давали советы и предсказания.
Наряду с верой в прорицате-
лей, в древности существовала
вера в вешие сны. Уже в гоме-
ровскую эпоху полагали, что
сновидения посылаются Зев-
сом. В народной религии су-
ществовала вера в демонов,
которые олицетворяли снови-
дения и ведали ими. Гесиод
в «Теогонии» называет этих де-
монов сыновьями Никты; бо-
лее поздние поэты считали их
детьми Сна (Гипноса) и раз-
личали по именам. Согласно
Г омеру, сновидения обитают
на дальнем западе, близ входа
в подземное царство, и поки-
дают его, выйдя через роговые
ворота (тогда сны оказывались
пророческими) или через воро-
та из слоновой кости (тогда
сны — ложные). Согласно ве-
рованиям греков, боги не толь-
ко посылали демонов сновиде-
ний, но и сами могли являться
людям во сне и объявлять им
свою волю. В Греции и Риме
существовали книги, предна-
значенные для истолкования
снов. Один из таких «сонни-
ков», составленный А рт е ми-
дор ом во II в. н. э., дошел
до нас. Существовала вера в
знамения, посылаемые с помо-
щью птиц, считавшихся вест-
никами богов. Особенным вни-
манием пользовались крупные
хищные птицы, летающие в
одиночку, и среди них вестник
Зевса — орел. Для гадания
по полету птиц избиралось
открытое, удобное для об-
зора место. Появление птиц в
восточной и правой части гори-
зонта рассматривалось как хо-
рошее предзнаменование, появ-
ление в левой — как дурное.
Большое значение имело гада-
ние по небесным и атмосфер-
ным явлениям (грому, молнии,
солнечным и лунным затмени-
ям, кометам и падающим звез-
дам). Вера в их вещий харак-
тер была связана с представ-
лениями первобытных людей о
богах, которым эти явления
природы были подвластны.
Удар грома или блеск молнии
рассматривались как благо-
приятное или неблагоприятное
знамение богов, в зависимости
от того, с какой стороны они
последовали. Кометы, солнеч-
ные и лунные затмения счита-
лись неблагоприятными пред-
знаменованиями. Гадание по
звездам (астрология) было поч-
ти неизвестно в древней Гре-
ции. Оно начало развиваться
только после походов Алексан-
дра Македонского, когда греки
познакомились с вавилонской
134
Ман гика — Марафонский бык
астрологией. Гадание по поле-
ту .птиц и по небесным явлени-
ям играло большую роль в
древнем Риме, где им занима-
лась жреческая коллегия а в-
гуров. Кроме того, у греков
и римлян существовало гада-
ние по жертвам. Жрецами
учитывалось поведение жерт-
венного животного перед за-
кланием, быстрое или медлен-
ное сгорание кусков жертвен-
ного мяса на алтаре, состоя-
ние внутренностей животного и
т. д. При гадании по внутрен-
ностям ..животных внимание
обращалось на правильную
форму и состояние печени.
Кроме печени, подвергали ис-
следованию сердце, легкие, се-
лезенку и желчь. Иногда гада-
ние являлось единственной
целью жертвоприноше-
ния (чаще всего во время вой-
ны; при греческом войске пос-
тоянно находились жрецы, за-
нимавшиеся гаданием по внут-
ренностям животных). В Риме
такими гаданиями занималась
особая коллегия жрецов — та-
ру с п и к и. Широко распрост-
ранена была в древности вера
в приметы. В определенных
случаях знамениями богов
считались чихание, скрип две-
рей, разлитое масло или вода,
появление какого-либо живот-
ного (так, полагали, что появ-
ление во дворе чужой черной
собаки приносило несчастье).
М. очень рано начала вызывать
к себе скептическое отношение.
Уже в VI в. до н. э. Ф а л е с М и-
летский отказывался видеть
в затмении солнца знамение
богов. В V в. до н. э. комедио-
граф Эпихар м говорит о лу-
кавых гадальщиках, которые
надувают глупых баб и берут
с них за это деньги. Римский
поэт Энний называет гадате-
лей суеверными и бесстыдны-
ми хвастунами, которые дру-
гим обещают тысячи, а сами
принуждены выманивать у лю-
дей гроши.
Манто, греч.— вещая дочь
Т и р е с и я (вариант: дочь По-
лиида). Имя М. и имя ее бра-
та (или предка) Мантия — пер-
сонификация гадания — м а н-
т и к и.
Маны — первоначально бо-
жества загробного мира в рим-
ской религии, потом обожест-
вленные души умерших, пок-
ровительствующие своему ро-
ду. В честь М. родственники
приносили жертвы (возли-
яния из воды, вина, молока,
крови черных овец, свиней, бы-
ков), а в древнейшие време-
на—человеческие жертвы. Все-
общее празднество в честь
ДА. происходило 13—21 февра-
ля, были закрыты все храмы,
запрещались свадьбы. На Па-
латинском холме в Риме нахо-
дилась посвященная М. осо-
бой формы прикрытая камнем
яма (жилище М.). Камень три
раза в год (24 августа, 5 ок-
тября, 8 ноября) отворачивал-
ся, чтобы выпустить М. Обыч-
ное местожительство М. счита-
лось под землей, поэтому ино-
сказательно у поэтов М. назы-
валось подземное царство.
Марафонский бык,— см. Те-
се й.
Марпёсса, греч.— дочь Е в е-
н а, возлюбленная Аполло-
Марс — МеД
135
на, которую \ вез на подарен-
ной ему Посейдоном кры-
латой колеснице И д. Отец не
мог догнать беглецов и в отча-
янии бросился в реку. Апол-
лон настиг Ида, который осме-
лился вступить в схватку с бо-
гом. Зевс рознял сражаю-
щихся и предоставил самой М.
выбрать себе мужа. И. избра-
ла Ида, которому родила Кле-
опатру, жену Мелеагра.
Марс, лат.— см. А р е й.
Марсий, греч. — божество
одноименного притока реки
Меандра в Малой Азии; фри-
гийский силен, один из спут-
ников Диониса; по легенде,
М. нашел флейту, брошенную
Афиной, вызвал на состяза-
ние Аполлона, и был им
побежден. Разгневанный дер-
зостью, бог содрал с М. кожу
и повесил ее на дереве в Келе-
нах (Фригия). Кожа М. при
звуке флейты трепетала. По
другому мифу, царь Мидас
признал победителем в игре на
флейте М., и в наказание за
это Аполлон наградил царя
ослиными ушами. Художники
древности часто вдохновля-
лись образом М. (известна
статуя работы Мирона—М.,
протягивающий руку к двой-
ной флейте); часто изображал-
ся момент состязания М. с
Аполлоном.
Марция, лат.— см. Фавн.
Матута (мать Матута),
лат. — древнеиталийская боги-
ня утра, ведавшая также дето-
рождением. В ее честь в июне
справляли матралии—- празд-
ник, на который женщины яв-
лялись, держа на руках детей
своих сестер. Доступ на празд-
ник рабыням был запрещен.
Культ М. возник, возможно,
в эпоху группового брака,
когда воспитание детей велось
сестрами совместно.
Мать Великая,— см. К и-
б е л а.
Махаон, греч.— врач, участ-
ник Троянской войны,
сын Асклепия и Эпионы,
брат Подалейрия. М. исце-
лил Менелая и Филок-
тета. Иносказательно — цели-
тель, врач. («Вместо Махаона
или Подалирия, жена трактир-
щика вытирала ему лицо сал-
феткой...» П. Мерим е. Хро-
ника времени Карла IX.)
Мегара, греч.— жена Г е-
ракла, дочь фиванского царя
К ре он та. Впоследствии М.
была выдана Гераклом замуж
за Полая.
Мегарёй (Мегаревс), греч.—
мифический царь, эпоним
города Мегары; сын Посей-
дона, отец Е в е х м ы, жены
Алкатоя. М. происходил из
Беотии и получил власть в Ме-
гариде за то, что пришел на
помощь Н и с у во время наше-
ствия критского царя Ми но-
са на страну.
Мегера, греч.— одна из
Э р и н н и й, олицетворение гне-
ва и мстительности. Изобража-
лась отвратительной старухой
со змеями вместо волос, длин-
ным языком, с факелом и би-
чом в руке. В переносном
смысле мегера — злая, сварли-
вая женщина.
Мед, греч.— сын Медеи,
см. Тесе й.
Медея, греч.— величайшая
136
Медея — Медонт
волшебница греческих мифов,
дочь колхидского царя Э э т а
(первоначально царя мифиче-
ского острова Э и, который
впоследствии был отождеств-
лен с Колхидой), внучка Ге-
лиоса, жена Ясона, за-
тем — Эгея. Миф о М. связан
со сказанием о походе арго-
навтов. М. полюбила вождя
аргонавтов Ясона и помогла
ему завладеть золотым ру-
ном. После этого она бежала
из Колхиды вместе с Ясоном.
Чтобы задержать преследовав-
шего аргонавтов Ээта,М. убила
своего брата Апсирта и,
разрубив его труп на куски,
бросила их в море, зная, что
Ээт остановится, чтобы со-
брать тело сына для погребе-
ния. При возвращении арго-
навтов М. оказала им ряд ус-
луг— уничтожила на Крите
великана Тала и др. В горо-
де Полке М. убедила дочерей
врага Ясона, Пел и я омоло-
дить их отца, разрубив его на
части и сварив в котле. Когда
выяснилось, что старик погиб,
М. и Ясон были изгнаны из
Полка и поселились в Корин-
фе. Здесь М. родила Ясону
двух сыновей — Мермера
и Ферета. Ясон решил же-
ниться на дочери коринфского
царя Креонта, Главке
(вариант: Креусе).М.послала
новобрачной волшебное одея-
ние, надев которое, Главка сго-
рела заживо. Чтобы у Ясона не
осталось утешения в горе, М.
убила своих сыновей и улетела
из Коринфа на колеснице, за-
пряженной крылатыми дра-
конами, подаренными ей Ге-
лиосом. Некоторые мифы свя-
зывают М. с циклом сказаний
о Тес ее. Бежав из Коринфа,
М. поселилась в Афинах, где
стала женой Эгея. Впоследст-
вии, когда М. попыталась от-
равить наследника мужа, Те-
сея, ее изгнали из Афин. О
дальнейшей судьбе М. миф
рассказывает, что она возвра-
тилась в Колхиду, где помогла
своему отцу Ээту вернуть уте-
рянную им царскую власть.
То, что М. считалась внучкой
бога солнца Гелиоса и что ей
приписывалась божественная
сила оживлять мертвых, то что
она летала на колеснице, за-
пряженной драконами, свиде-
тельствует, что некогда М. бы-
ла божеством, впоследствии
утратившим значение богини.
Миф о М. в греческой литера-
туре был разработан Еври-
пидом, а в римской—Сене-
кой в одноименных трагедиях.
В литературе нового времени
этот миф отражен в трагедиях
Корнеля и Грильпарце-
р а, а также послужил темой
для нескольких опер, балетов
и ряда произведений изобрази-
тельного искусства.
Медный век—см. Золо-
той век.
Медонт (Медон), греч.—
1. Глашатай женихов Пене-
лопы. М., узнав о намерениях
женихов погубить Телем а-
х а при его возвращении на
родину, сообщил об этом П е-
н ел one, за что Одис-
сей пощадил его при распра-
ве. 2. Сын О и л е я, брат Э а н-
т а Малого, предводитель гре-
ческих воинов из Метоны (Сев.
Медуза — Мелеагр
137
Греция) под Троей, где по-
гиб от руки Энея.
Медуза (Медуса), греч.—
одна из Горгон.
Мелампод (Мелами, Мелам-
пус), греч.— брат Би анта, ми-
фический основатель культа
Диониса, прорицатель, ро-
доначальник жреческого рода,
к которому древние причисля-
ли Амфиарая. Согласно
мифу, М. вырастил двух змей,
которые прочистили его уши
своими языками, после чего он
стал понимать язык животных.
М. исцелил охваченных безу-
мием дочерей тиринфского
царя Прет а, за что по-
лучил часть его царства. М.
считался автором книги, содер-
жавшей советы предсказате-
лям. О чудесах, совершенных
М., рассказывала приписанная
Гесиоду поэма «Мелампо-
дня».
Меланион, греч.— см. А та-
ла н т а.
Меланйпп, греч.— фиванец,
защищавший город во время
похода Семерых против
Фив. Убил Тидея и сам пал
от руки Амфиарая.
Меланйппа (греч. черная ко-
была) — дочь Эола, сына Э л-
л и н а, жена Посейдона,
которому родила двух близне-
цов. Отец М. приказал выбро-
сить детей, а М. заключил в
темницу. Близнецов подобра-
ли и воспитали пастухи. Ког-
да мальчики выросли, они ос-
вободили М. из темницы. Миф
представляет собой вариант
широко распространенного ска-
зочного сюжета о брошенных
детях (сравн. мифы о Д а н а е,
Нелее и Пели и, Ромуле
и Реме и др.). В мифе со-
хранились следы культа
древнего тотемного По-
сейдона (в образе бога-коня —
мужа черной кобылы — М.)
Мелант, греч.— мифический
царь, изгнанный из Мессены
Гераклидами. Прибыв в
Аттику, М. спас страну от на-
шествия беотийцев, после чего
был избран царем, сменив по-
следнего потомка Эгея.
Мелантий (Меланфий),
греч.— пастух, раб Одиссея,
принявший сторону женихов
Пенелопы и жестоко за это
наказанный.
Меланто (Меланфо),
греч. — нимфа, доЧь Дев-
ка л и о н а. Чтобы добиться
ее любви, Посейдон при-
нял образ дельфина.
Мелеагр, греч.— герой это-
лийских сказаний, сын царст-
вовавшего в Калидоне Ойнея
и Алтеи, участник похода
аргонавтови Калидон-
ской охоты. Согласно од-
ному из древних мифов, Алтее
было предсказано, что ее сын
умрет, как только догорит пы-
лавшее в это время в очаге
полено. Алтея вынула головню
из пламени, погасила ее и спря-
тала в ларец. Так М. остался
жив и достиг зрелого возраста.
Рассказ о смерти М. связан с
мифом о Калидонской охоте.
Ойней забыл принести обыч-
ные в начале жатвы жертвы
Артемиде. Оскорбленная
богиня послала чудовищного
вепря, опустошавшего кали-
донские поля. Чтобы убить веп-
ря, собрались величайшие ге-
138
Мелеагр — Мелиады
рои Греции. В охоте, кроме М.,
приняли участие дядя М.,
брат его матери Плексип.п,
братья Ид и Линией, Дио-
скуры, Тесей, Пейритой,
Адмет, Ясон, Пелей,
Ификл, Амфиарай, Те-
ла м о н и охотница А т а л а н-
та, в которую влюбился М.
После того как Аталанта пер-
вая ранила зверя, вепрь был
убит М. Между охотниками
разгорелся спор о том, кто из
них должен получить награду
победителя — голову и шкуру
чудовища. М. присудил награ-
ду Аталанте, но Плексипп от-
нял ее у охотницы. Разгневан-
ный обидой, нанесенной его
возлюбленной, М. убил Плек-
сиппа и его брата. Алтея, мстя
за гибель братьев, умертвила
М„ бросив в огонь головню, от
которой зависела жизнь М.
Впоследствии Алтея, охвачен-
ная раскаянием, покончила
жизнь самоубийством. Безу-
тешные сестры М. не переста-
вали оплакивать его гибель до
тех пор, пока сжалившаяся
над ними Артемида не превра-
тила их в цесарок (миф о се-
страх М. носит этиологический
характер и стремится объяс-
нить происхождение названия
птиц мелеагрид-цесарок). В
«Илиаде» дается другой вари-
ант мифа о М., согласно ко-
торому из-за шкуры и головы
Кал и донского вепря
вспыхнула война между жите-
лями этолийского города
Плеврона — куретами — и ка-
лидонцами. Во время этой
войны М. убил одного из
братьев Алтеи, чем навлек на
себя проклятие матери. Потря-
сенный этим, М. перестал при-
нимать участие в войне, и
плевронцы напали на Калидон.
Жена М. Клеопатра упро-
сила мужа отразить врагов от
родного города. М. прогнал
плевронцев, но сам погиб.
Миф о М. зародился в эпоху
материнского права. Ф. Эн-
гельс приводит миф О 1М. в
качестве примера таких обще-
ственных отношений, при кото-
рых брат считался более близ-
ким родственником, чем сын, а
убийство дяди было столь тяж-
ким преступлением, что мать
за это «проклинает... своего
собственного сына и призывает
на него смерть». (Происхожде-
ние семьи, частной собствен-
ности и государства, 1953, стр.
141). Миф о М. разработан в
«Илиаде», в недошедших тра-
гедиях Софокла и Еври-
пида, в «Метаморфозах»
Овидия. Известен барельеф
виллы Албани в Риме, изоб-
ражающий смерть Мелеагра.
В искусстве нового времени
миф о М. послужил сюжетом
известных картин Рубенса
«Мелеагр и Аталанта» и «Ка-
лидонская охота».
Мелеагрйды, греч. см. М е-
л е а г р.
Мелиады (мёлии), греч.—
мелийские нимф ы, рожден-
ные Геей из капель крови
Урана; считались воспита-
тельницами Зевса.
Меликёрт, греч. — морское
божество, сын Ино и Ата-
манта. Миф о М. связан с
легендой о воспитании Дио-
ниса. Гера, разгневанная на
Медикер г — Мемнон
139
мать М. за то, что она вскорми-
ла Диониса, лишила рассудка
мужа Ино Атаманта. В при-
падке безумия он убил одного
из своих сыновей. Спасаясь от
мужа, Ино с М. бросилась в
море. Они были приняты не-
реидами и превратились в
морские божества, покрови-
тельствующие потерпевшим
кораблекрушение. М. под име-
нем П а л е м о и а почитался в
Коринфе, где находился храм
в честь Посейдона, Ино-
JI ев коте и и М.-Палемона.
Изображение М. в виде маль-
чика, сидящего на дельфине
или окруженного морскими бо-
жествами, встречается на мо-
нетах греческих городов.
Мелйсса (Мелйтта) (греч.
пчела). Древние считали пчел
божественными насекомыми,
так как организация жизни в
улье и выведение новых роев
казались грекам подобными их
общественной жизни и выведе-
нию колоний. Отсюда — пред-
ставление, что пчелы — это
нимфы, превращенные в на-
секомых. Мелиссами наз. также
жриц Деметры и Арте-
миды. В богатом медом Эпи-
дамне чтили родоначальницу
пчел, нимфу М.
Мельпомена (греч. пою-
щая)—муза трагедии (вна-
чале считалась музой песни
вообще, затем песни печаль-
ной). М. изображалась высо-
кой женщиной, с повязкой на
голове (строфий), в венке из
виноградных листьев, в теат-
ральной мантии, котурнах, с
трагической маской в одной и
с мечом пли палицей в другой
руке. М. иносказательно — те-
атр вообще, или сценическое
воплощение трагедии. («Но
там, где Мельпомены бурной!
Протяжный раздается вой, /
Где машет мантией мишур-
ной/ Она пред хладною тол-
пой...» А. С. Пушкин. Евге-
ний Онегин, У11,Е.)
Мемнон, греч. — один из ге-
роев Троянской войны в
послегомеровских мифах; сын
Эос и Тито на, царь эфи-
опов. Брат М. Эматион
сверг его с престола, но Г е-
ракл-на пути в сад Геспе-
р и д убил узурпатора и вернул
власть М. После гибели Гек-
тора М. поспешил на помощь
Трое; он убил Антйлоха —
сына Нестора и друга Ахил-
ла и сам погиб от руки по-
следнего. Эос горько оплаки-
вала сына (капли утренней ро-
сы поэтически называли слеза-
ми Эос) и умолила Зевса да-
ровать М. бессмертие. По пре-
данию, спутники М. после его
смерти обратились в птиц
(мем нон иды) и ежегодно
прилетали на могилу оплаки-
вать его (вариант: птицы сра-
жались друг с другом на моги-
ле М.). М. приписывается по-
стройка города Суз и больших
зданий в Азии и Египте. Име-
нем М. греки называли статую
египетского фараона Аменхо-
тепа III, которая долгое время
при восходе солнца издавала
жалобный звук, напоминавший
человеческий голос: говорили,
что это М. приветствует свою
мать Эос. Образ М., приветст-
вующего восход солнца, неред-
ко встречается в поэзии.
140
Мемнониды — Менелай
Мемнонйды, греч.— спутни-
ки М е м н о н а, обращенные
после его смерти в птиц.
Мен, греч.— фригийское бо-
жество луны. М. считался и
повелителем смерти, его почи-
тали как бога растительности
и плодородия. Культ М. про-
ник в Грецию в IV в. до н. э.
В Афинах М. почитали иност-
ранцы и рабы. В Риме культ
М. слился с культом Аттиса.
М. изображался безбородым
юношей с серпом луны за пле-
чами и хлебом на голове.
Мена, греч.— см. Селена.
Менады, греч.— см. Дио-
нис.
Менекёй, греч.— фиванский
царевич, сын Креонта. Во
время похода Семерых
против Фив прорицатель
Т и р е с и й предсказал, что фи-
ванцы отразят врага, если
Креонт принесет в жертву
своего сына. М. добровольно
пожертвовал своей жизнью.
Миф отразил древний обычай
во время опасности приносить
в жертву детей правителя
(сравн. миф об Ифигении).
Менелай, греч. — сын Ат-
ре я, младший брат Агамем-
нона; после убийства Атрея
братья были изгнаны Тибе-
том из Микен и бежали к
Тин да рею; М. женился на
его дочери Елене и стал ца-
рем Спарты. После похищения
Парисом Елены М. с по-
мощью Агамемнона собрал си-
лы ахейцев и отправился про-
тив Трои. Вместе с О д и с с е-
е м М. участвовал в посоль-
стве к Приаму, чтобы до-
биться мирного возвращения
Елены, но потерпел неудачу.
Во время осады Трои М. был
в числе храбрейших и опыт-
нейших борцов. Он принял вы-
зов Париса на единоборство и
победил его (лишь вмешатель-
ство Афродиты спасло Па-
риса от гибели), но был веро-
ломно ранен Пандаром
стрелой из лука, подаренного
Аполлоном. М. сражался
за тело убитого Патрокла
и вынес его с поля битвы.
Вместе с другими воинами М.
находился внутри Троян-
ского коня и в последнем
сражении убил сына Приама,
Деи фоб а. После взятия Трои
М. с Еленой возвращается в
Спарту, где его через 10 лет
увидел Телемах, прибыв-
ший на розыски отца (М.
выдавал тогда свою дочь
Гермиону замуж за сына
Ахилла, Неоптолема).
Позднейшие легенды дополни-
ли миф о М. эпизодами его
встречи с Парисом в Дель-
фах до похищения Елены,
историей его восьмилетнего
странствования после взятия
Трои (в Египте, на Кипре), а
также рассказом о перенесении
М. (как зятя Зевса—отца
Елены) живым в Элисий. В
Лаконике, в Терапнах сущест-
вовал культ М. (по-види-
мому, связанный с культом
Елены) и посвященные ему
святилища. Образ М. широко
отображен в античной литера-
туре (Еврипид и-др.) и ис-
кусстве. Известна группа «Ме-
нелай с телом Патрокла». Ино-
сказательно Менелай — обма-
нутый муж.
Менестей — Мермер
141
Менестей (Менесфёй),
греч.— см. Т е с е й.
Менётий (Менбйтий), греч.—
1. Один из аргонавтов, сын
Эгины, отец Патрокла.
2. Сын Япета и океаниды
К л и м е н ы (вариант: Асии).
За свою свирепость М. был
низвергнут в Тартар.
Менйппа, греч. —• дочь
О р йон а, сестра Метиохи.
Афродита наделила сестер
красотой, Афина научила
ткацкому искусству. Чтобы
спасти свой народ,сестры доб-
ровольно принесли себя в
жертву подземным божествам,
покончив с собой. Персефо-
н а и А и д превратили М. и
Метиоху в кометы.
Мент (Мёнтес), греч.—
друг Одиссея, властитель та-
фийцев. В образе М. Афина
явилась к сыну Одиссея, Т е-
л е м а х у, и посоветовала ему
отправиться на поиски отца.
Мёнта (Менс), лат.— рим-
ская богиня, олицетворяющая
человеческий разум. Храм М.
был построен в конце III в. до
н. э. после поражения римлян
при Тразименском озере.
Праздник в честь М. происхо-
дил на Капитолии в июне ме-
сяце.
Мёнтор, греч.— сын Алки-
ма, друг Одиссея, который,
отправляясь в поход против
Трои, поручил ему заботиться
о своем доме. М. воспитывал
Телемаха и давал отпор
женихам Пенелопы. Чтобы
помочь Телемаху (или Одис-
сею), Афина принимала образ
М. Широкую известность имя
М. получило в XVII—XVIII вв.
благодаря роману француз-
ского писателя Фенелона
«Приключения Телемаха», пе-
реложенному в России В. К.
Тредьяковским («Тилема-
хида»). В переносном смысле
ментор — советчик, руководи-
тель, наставник юношества.
(«Пожалуйста, будь моим мен-
тором». А. С. Пушкин. Арап
Петра Великого.) С XIX в. наи-
менование М. большей частью
употребляется в ироническом
смысле (напр.: «Наш ментор,
помните колпак его, халат,
/Перст указательный, все при-
знаки ученья». А. С. Грибое-
дов. Горе от ума). Отсюда вы-
ражения: менторский (т. е. на-
зидательный) тон, менторство.
(«Как вы мне надоели с вашим
менторским тоном». Н. С. Л е с-
ков. Обойденные.)
Мёра (Мэра), греч.— 1. См.
И к а р и й. 2. Одна из н е р е-
и д. 3. Дочь П р е т а, мать
Л о к р а (от Зевса).
Мерной (Мерибнес), греч.—
сводный брат (вариант: друг)
Идоменея, сражавшийся
под Троей. Г о ме р рисует М.
храбрым воином и соперником
Тевкра по искусству стрель-
бы из лука. Позднейшие ле-
генды рассказывают, что по
возвращении из-под Трои ко-
рабль М. занесло на о-в Сици-
лия, где им был основан посе-
лок критян. Миф, возможно,
отражает реальный факт рас-
пространения критской куль-
туры на Запад.
Меркурий, лат.— см. Гер-
мес.
Мермёр, греч.— сын Ясо-
на и Медеи, брат Ферета;
142
Мерой — Мидас
братья были убиты Медеей в
Коринфе (см. Медея).
Мерой (Меропс), греч.—
отец Евмела. После неожи-
данной смерти своей жены,
нимфы Э в х е м и и, М. хотел
покончить с собой. Гера по-
местила М. на небе как созвез-
дие Орла.
Меропа, греч.— 1. Одна из
о к е а н и д, мать Фаэтона.
2. Одна из гели ад, сестра
Фаэтона. 3. Дочь Атлан-
та и мать Главка, супруга
Сиси ф а. В созвездии П л е-
яд — одна из звезд, самая не-
заметная и тусклая. М., гласит
легенда, стесняется и закрывает
свое лицо, потому что все
ее сестры плеяды стали супру-
гами богов, а она вышла за-
муж за смертного. 4. Дочь Кип-
села, мессенского царя, жена
гераклида Кресфонт а.
Полифонт, убив мужа М., ее
старших сыновей и овладев цар-
ством, заставил М. стать его
женой. Спасшийся младший
сын М., Э п и т, впоследствии
отомстил и с согласия матери
убил Полифонта. Миф о М. ис-
пользовал Еврипид. 5. Суп-
руга коринфского царя По-
ли б а и воспитательница
Эдипа. 6. Дочь Эрехтея и
мать Дед ала. 7. Дочь Э н о-
пиона, обесчещенная Орио-
ном.
Мёстра, греч.— дочь фесса-
лийца Эрисихтона. По-
следний, терзаемый голодом,
продал М., чтобы на выручен-
ные деньги купить себе пищу.
М., получившая от Посейдо-
н а дар перевоплощения, воз-
вратилась к отцу. Всякий раз,
когда о ген нуждался в пище,
он продавал М., и она к нему
возвращалась.
Метанйра (Метанёйра),
греч.— см. Деметра.
Метйда (Метис), греч.—
океанида, первая жена
Зевса. Боясь, чтобы она не
родила ребенка, который бу-
дет сильнее его, Зевс, по сове-
ту Геи, проглотил М., а затем
из своей головы родил А ф и-
н у. Находясь внутри Зевса,
М. (букв, мудрость) служит
его лучшей советчицей.
Метйоха, греч.— см. Ме-
ни п п а.
Мидас, греч.— фригийский
царь, славившийся огромным
богатством. Существует рас-
сказ, что муравьи, когда М. был
младенцем, предвещая богат-
ство, таскали ему в рот хлеб-
ные зерна. По другой легенде,
М. освободил и возвратилД и о-
нису пойманного силена.
В награду Дионис предложил
исполнить все, что М. попро-
сит; М. пожелал, чтобы все, к
чему он прикоснется, превра-
щалось в золото. Очень скоро,
убедившись, что ему грозит
голодная смерть, так как пища
превращалась в золотые слит-
ки, М. умолил Диониса снять
с него чары. Дионис приказал
ему для этого выкупаться в ис-
точнике Пактоле. (Миф, по-
видимому, был призван объяс-
нить золотоносность источни-
ка.) По другим версиям, М. счи-
тался спутником Диониса (ино-
гда Кибелы). Существовал
миф о том, что М., будучи
судьей на музыкальном состя-
зании между Аполлоном и
Мидас — Миний
143
Паном(вариант:Ма р си е м),
признал Аполлона побежден-
ным. По другой версии, судьей
был Тмол, присудивший пер-
венство Аполлону, но М. не со-
гласился с этим, предпочитая
Марсия. Аполлон наградил за
это М. ослиными ушами, кото-
рые царю приходилось прятать
под фригийской шапкой. Ци-
рюльник М. увидел его уши и,
мучимый тайной, которую ни-
кому не мог рассказать, вырыл
ямку в земле и шепнул туда:
«У царя Мидаса длинные
уши!» — и затем засыпал ямку.
На этом месте вырос тростник,
который поведал о тайне всему
свету. Образ М. — изнежен-
ного царя, покровительствую-
щего культу Диониса, часто
фигурирует всатировских дра-
мах. Выражения: «брадобрей
Мидаса» (не умеющий хра-
нить тайны, болтун), «мидасов
суд» (т. е. суд невежды), «ми-
дасовы уши» (о глупости или
невежестве, которых нельзя
скрыть) — стали нарицатель-
ными и часто встречаются в
литературе. («Намеряся писать
Мидасов суд,/Хотел с тебя спи-
сать я уши для Мидаса». It. А.
Крылов; «Не снимет кол-
пака I Философ пред Мида-
сом»'. А. С. Пушкин. Посла-
ние Галичу.) Нередко в лите-
ратуре встречается и образ М.,
погибающего от волшебного
дара превращать все в золо-
то. («В одну ночь он стал ни-
щим, как царь Мидас, он за-
хлебнулся собственным золо-
том». Ст. Цвейг. Открытие
Эльдорадо.)
Милет, греч. — критянин,
считался сыном Аполлона,
отцом К а в н а и Библиды.
Эпоним одноименного горо-
да в Малой Азии; М. бежал от
Миноса и основал поселение
на побережье Карни. В мифе,
возможно, отразилось крит-
ское влияние на жителей побе-
режья Малой Азии.
Милон, греч.— полулеген-
дарный атлет VI в. до н. э. нз
Кротона, поражавший вообра-
жение современников тем, что
поднимал взрослого быка. На
Олимпийских играх М.
будто бы пронес быка через
весь стадион и потом съел его
в течение одного дня. Преда-
ние рассказывает, что М. тре-
нировался, начав поднимать
быка еще теленком, и посте-
пенно приучал себя к увели-
чивающейся тяжести. Имя М.
в современной литературе ста-
ло синонимом силача. См. сти-
хотворение А. К. Толстого
«Про подвиг слышал я Кро-
тонского бойца».
Мим (Мймас),греч.— 1.Г и-
г а н т, убитый А реем (вари-
ант: Зевсом). 2. Бебрик,уби-
тый Кастором во время по-
хода аргонавтов; по Вер-
гилию, М. сын царя бебри-
ков Амика и один из спутни-
ков Энея.
Миниады, греч.— см. М и-
н и й.
Минин, греч.— родоначаль-
ник племени миниев, сын По-
сейдона, отец ряда ге-
роев — эпонимов городов
Беотии. Племя миниев (их
центр Орхомен) некоторые гре-
ческие мифографы отождест-
вляли с аргонавтами и
14-1
Минерва — Минотавр
Ясона считали потомком М.
В современной науке минии —
условное название племен,
вторгшихся на территорию
Средней Греции на рубеже
Ш—II тыс. до н. э. Миниями
их называют потому, что ха-
рактерная для них серая кера-
мика раньше всего появляется
в Орхомене в Беотии — обла-
сти, по легенде, заселенной по-
томками М. Миф о дочерях
М. — миниадах — расска-
зывает, что Дионис за отказ
принять участие в его мисте-
риях, поразил их безумием;
вариант: они были превраще-
ны в летучих мышей (Ови-
дий).
Минерва, лат.— см. Афина.
Мйнос (Миной), греч.—
критский царь, сын Зевса и
Европы, брат Рада ман-
та и Сарпедона, муж Па-
си ф а и, отец Ариадны и
Андрогея. Мифы изобра-
жают М. мудрым и справедли-
вым правителем. В афинских
преданиях М.— враг матери-
ковой Греции. Из легенд о М.
наиболее распространены ми-
фы о критском быке, Ми-
нотавре, о завоевании Ме-
гар и войне с Афинами, вы-
званной гибелью сына М., Ан-
дрогея. Смерть М. связывали
с мифом о Дедале, который
после бегства с о-ва Крит на-
шел убежище в Сицилии у ца-
ря Кокала. Когда М. прибыл
туда и потребовал выдачи Д.,
дочери Кокала убили М. Пос-
ле смерти М. сделался судьей
над мертвыми: в эпосе он еще
только разрешает споры меж-
ду тенями, в мифах классиче-
ского периода М. (вместе с
Радамантом и Эаком) опре-
деляет в Аиде дальнейшую
судьбу теней, налагая наказа-
ния на души преступников. В
этом мифе можно увидеть по-
явление у греков V в. до н. э.
учения о загробном воздая-
нии. В мифах о М., по-видимо-
му, отразились воспоминания
о былом могуществе Крита,
распространившем свою власть
на часть побережья Восточной
Греции. Мифу о М. была по-
священа не дошедшая до нас
трагедия Еврипида «Кри-
тяне». По имени М. древняя
критская культура была на-
звана открывшим ее археоло-
гом Эвансом минойской.
Минотавр, греч.— жившее
на Крите чудовище, порожде-
ние противоестественной люб-
ви П а с и ф а и, супруги Ми-
носа, и посланного Посей-
доном морского быка. М. об-
ладал туловищем человека и
головой быка и жил в постро-
енном для него Дедалом ла-
биринте. М. пожирал пре-
ступников и посылаемых еже-
годно (вариант: раз в три го-
да) из Афин в качестве дани
семерых юношей и семерых де-
вушек. М. убил Тес ей. Миф
о М. связан с тотемистически-
ми верованиями и напоминает
о существовавших некогда чело-
веческих жертвоприношениях.
М. близок финикийскому богу
Молоху, изображавшемуся с
головой быка, требовавшему
человеческих жертвопри-
ношений. Миф о М. и борьбе
с ним Тесея отражен во многих
произведениях искусства.
Минта — Мистерии
145
Минта (Мента), греч.—
нимфа, возлюбленнаяАи да,
превращенная им в растение —
мяту.
Мирмидоны (мирмидоняне),
греч.—название ахейского пле-
мени в Фессалии, откуда они
колонизовали о-в Э г и н а
(вариант: М. под предводи-
тельством Пелёя перешли с
Эгины в Фессалию). По неко-
торым мифам, свое название
М. получили от Мирмидона —
сына Зевса и Евримедузы,
к которой Зевс явился в обра-
зе муравья (греч. — мирмекс);
вариант: население о-ва Эгина
погибло от чумы, и тогда Зевс
по просьбе царя Эгины Эака
превратил муравьев в людей.
«Илиада» рассказывает о том,
как М. сражались под Троей,
выполняя все повеления сво-
его вождя Ахилла. Ино-
сказательно М. наз. подчинен-
ные, выполняющие неумолимо
и сурово полученные ими при-
казания.
Мирра (Смирна), греч.—
см. Адонис.
Миртйл, греч.— см. П е л о н.
Мистерии (греч.таинства) —
тайные религиозные обряды,
составлявшие часть государст-
венных культов или свер-
шавшиеся частными лицами и
религиозными обществами. М.
были широко распространены
в древней Греции и Риме. Они
состояли из различного рода
обрядов; к участию в них до-
пускались только посвящен-
ные, которые обязаны были со-
хранять в тайне всё, что про-
исходит во время М. (молит-
вы, тайные имена богов, на-
10 Мифологический словарь
зывавшиеся при богослуже-
нии, и т. п.). Обряд посвяще-
ния в М. наз. мистагбгией.
Посвященный получал назва-
ние миста. Посвящение состоя-
ло из предварительного очи-
щения, принесения жертв
и так наз. приобщения к боже-
ству. Посвящаемые делились
на несколько разрядов и по
мере приобщения к тайнам ре-
лигии переходили из низших
разрядов в высшие. Религиоз-
ные обряды, совершавшие-
ся во время М., сводились к
драматизованному представ-
лению священных сказаний.
Напр., участники вакхических
М. изображали страдания,
смерть и возрождение Дио-
ниса; элевсинских — по-
хищение Персефоны. Зна-
чительное место в М. занимало
раскрытие вновь посвященным
(неофитам) мистического смы-
сла мифов. М. происходили
главным образом ночью и
обычно сопровождались тор-
жественным шествием, музы-
кой, пением и плясками. Наи-
более популярны в древней
Греции были элевсинские М.
в честь Деметры и Персефо-
ны, самофракийские М., свя-
занные с культом кабиров,
вакхические — посвященные
Дионису. М. оказали большое
влияние на развитие греческой
культуры. От драматических
представлений священного ска-
зания о Дионисе, как думают
некоторые ученые, ведет свое
происхождение трагедия. В
древнем Риме М. получают
широкое распространение в
конце республики, в связи с
146
Мистерии — Митра
проникновением в римское об-
щество греческих и главным
образом восточных религиоз-
ных верований. Римское пра-
вительство, усматривавшее для
себя опасность в любой тесно
сплоченной группе граждан,
с большим подозрением отно-
силось к посвященным в те
или иные М. Оно неоднократ-
но подвергало преследованиям
участников некоторыхМ.(напр.
вакханалий). Так, желаю-
щие справлять праздники в
честь Вакха-Диониса должны
были обращаться за разреше-
нием к должностному лицу, и
позволение давалось им с ус-
ловием, чтобы при церемонии
присутствовало не более пяти
человек. В последние века
Римской империи, несмотря
на все препятствия, М. при-
обретают огромную популяр-
ность. Наиболее распростра-
нены были в Риме ЛА. Вакха,
Кибелы, Исиды и Митры.
От позднеримских М. ведут
начало некоторые таинства,
принятые христианской церко-
вью, напр. причастие. От ан-
тичных М. происходят и хри-
стианские религиозные драмы
средневековья. М. восходят к
первобытным магическим об-
рядам, дававшим их участни-
кам, по представлениям древ-
них, преимущественное или
монопольное право на покро-
вительство божества. Сам об-
ряд посвящения связан с рас-
пространенными у всех древ-
них народов испытаниями при
переходе из одного возрастно-
го класса в другой (так наз.
инициации). От юноши, стано-
вившегося мужчиной, требова-
лась предварительная подго-
товка, принесение жертв, ис-
пытание стойкости и т. д.—
обряды, подобные посвящению
в М. Так же как и посвящение
в М., инициации имели не-
сколько ступеней, и только
прошедшие высшую ступень
считались находящимися под
особым покровительством бо-
жества. С развитием религи-
озных представлений счита-
лось, что посвящение в М., ко-
торое стало связываться с тре-
бованиями нравственной чи-
стоты, обеспечивает блажен-
ство в загробной жизни. Ши-
рокое распространение М. в
древнем мире, по-видимому,
объясняется надеждой на веч-
ное блаженство после смерти.
Мисты — см. Мистерии.
Митра (Мйфра) — древнее
индо-иранское божество света
и добра, позднее — божество
солнца. Легенда рассказывает,
что М. был рожден скалой и
воспитан пастухами. М. совер-
шил ряд подвигов. После ро-
ждения он боролся с солнцем;
эта борьба завершилась дру-
жественным союзом М. и солн-
ца. М. поймал быка — первое
существо, созданное Ормуз-
дом, заколол его золотым
мечом и принес в жертву; из
крови животного выросли все
полезные растения, а земля
получила плодородие. М. воз-
несся на небо и оттуда покро-
вительствовал людям. Культ
М. уже известен Геродоту
(V в. до н. э.). По Плутарху,
культ М. был занесен в Рим
захваченными Помпеем кили-
Митра — Миф
147
кийскими пиратами, а в даль-
нейшем культ М. распростра-
нился по всей Римской импе-
рии, слившись с культом Солн-
ца. В распространении культа
М. большую роль сыграли рим-
ская армия, купцы из восточ-
ных стран и рабы. В III в.
культ М. был серьезным со-
перником христианства. В ти-
тул римских императоров
были включены некоторые эпи-
теты ЛА. («вечный», «непобе-
димый»), Культ М. носил ха-
рактер мистерий и совер-
шался в пещерных святилищах
(митрёях), где стояли скульп-
турные изображения М. в ви-
де юноши, убивающего быка
или стоящего на быке. М. изо-
бражался в фригийском колпа-
ке и короткой развевающейся
одежде. Верующие должны
были пройти ряд испытаний
(голодом, жаждой, холодом,
болью и т. п.) и семь ступеней
посвящения в мистерии. По-
священные вкушали хлеб, под-
вергались окроплению водой
или кровью жертвенного жи-
вотного. Христианство воспри-
няло ряд элементов митраизма
(легенды о поклонении пасту-
хов народившемуся богу, о
вознесении Христа, причаще-
ние и др.). День рождения
«непобедимого солнца», отож-
дествлявшегося с М. (25 дека-
бря— день поворота солнца на
весну) был объявлен днем ро-
ждества Христова. Культ М.
стал исчезать с IV в. и. э.
Миф (греч. слово, сказание
о богах и героях) — вымысел,
с помощью которого человек
пытался объяснить явления
10*
природы. Мифологией напол-
нен весь греческий фольклор;
по характеристике К. Марк-
са «греческая мифология со-
ставляла не только арсенал
греческого искусства, но и его
почву... Всякая мифология пре-
одолевает, подчиняет и форми-
рует силы природы в вообра-
жении и при помощи вообра-
жения; она исчезает, следова-
тельно, вместе с наступлением
действительного господства
над этими силами (К. Маркс
и Ф. Энгельс. Соч. Т. 12,
стр. 736, 737). Греческие М. от-
ражают многочисленные пере-
житки группового брака, ма-
триархата, кровной мести,
борьбы отцовского права с ма-
теринским; вместе с тем в этих
сказаниях имеются и мифоло-
гизированные исторические со-
бытия (напр., мифы о Троян-
ской! войне, походе Семе-
рых против Фив, войнах
Гераклидов и др. в осно-
ве историчны, так как в них за
сказочной оболочкой скры-
ваются реальные исторические
события). Многие греческие М.
оформлены на материале со-
бытий микенской или даже
минойской эпохи. М. древних
греков можно разделить на
две категории: героические
(сказочные) М. и этиологиче-
ские М. (объясняющие причи-
ну или происхождение к.-л. яв-
лений, событий, названий). Во
многих М. встречаются сюже-
ты, близкие к народным сказ-
кам (напр., М. о Персее, о
Темисто и Ино). Из этио-
логических М. характерно ска-
148
Миф — Молиониды
зание о Прометее, объяс-
нявшее открытие огня. М. от-
ражают опыт и чаяния народ-
ных масс. А. М. Горький го-
ворил: «В сказках и мифах мы
слышим отзвуки работы над
приручением животных, над
открытием целебных трав, изо-
бретением орудий труда. Уже
в глубокой древности люди
мечтали о возможности летать
по воздуху — об этом говорят
нам легенды о Фаэтоне, Деда-
ле и сыне его Икаре...» Мно-
гие М. (циклы М.)—ценный
исторический источник. М.
вдохновили многие тысячи ху-
дожников и ваятелей всех
эпох, а греческая трагедия в
значительной степени—инсце-
нировки М. Греческая мифоло-
гия — один из важнейших эле-
ментов античной культуры. В
соврем, языке М. — вымысел,
басня (М. о бескризисном раз-
витии капитализма, М. о на-
родном капитализме и т. д.).
Млечный путь — см. 3 ве з-
ДЫ.
Мнемосйна (Мнемозйна),
греч.— ти та ни да, дочь
Урана и Г е и, вначале оли-
цетворение, а затем богиня па-
мяти и мать девяти муз, ро-
жденных ею от Зевс а. М.
обычно изображалась с муза-
ми, есть и отдельные статуи М.
Иносказательно М.— память,
этим образом часто пользова-
лись поэты. («Усладить его
страданья Мнемозйна притек-
ла». А. С. Пушкин. Рифма,
звучная подруга...)
Мойры, греч.— богини чело-
веческой судьбы, дочери Зев-
са и Фемиды (вариант:
дети Никты или А н а н к е).
Первоначально считалось, что
у каждого человека своя М.
(участь). С развитием олим-
пийской религии число М.
было сведено к трем: А т р о-
па, Клото и Лахесис.
С М. связывалась вся жизнь
человека. М. стали представ-
лять себе в виде старух, пряду-
щих нить человеческой жизни.
Клото — прядет нить, Лахесис
проводит ее через все преврат-
ности судьбы, Атропа (букв,
неотвратимая), перерезая нить,
обрывает жизнь. В Риме М.
назывались Парки. Образ М.
встречается в искусстве различ-
ных народов — картины Р у-
бенса, Гойи и др. В совре-
менном языке сохранилось вы-
ражение «нить жизни». («....По-
камест жизни нить / Старой
Паркой там прядется».
А. С. Пушкин. Опытность;
«...И беспощадно Парки обры-
вают /Рыбачьи жизни». Бай-
рон. Дон-Жуан. II, 64.) Ино-
сказательно, шутл. парка —
безобразная старуха. («Она
взглянула на грязную старуху,
похожую на одну из парк или
ведьм Шекспира». В. И. Даль.
Картины русского быта.)
Молионйды, или Акторионы,
греч.— сыновья-близнецы А к-
тора (или Посейдона) и
Молионы — Еврит и Ктеат.
Братья М. сражались за сво-
его дядю Авгия с Герак-
лом и были им убиты. Г е-
сиод рассказывает, что М.
родились из яйца со сросши-
мися туловищами. Наряду с
Диоскурами, М.— одна из
Молитва — Мопс
149
наиболее известных мифиче-
ских пар близнецов.
Молитва— обращенная к
божеству просьба о даровании
благ или об отвращении зла,
обладающая, по мнению ве-
рующих, магической силой.
М.— один из основных элемен-
тов ритуала любой религии.
Древние обращались к богам
утром, перед началом народ-
ных собраний, судебных засе-
даний, перед выступлением
войска в поход, перед отплы-
тием, перед сражением и т. д.
Молились вслух, так как счи-
талось, что боги могут не
услышать М., произнесенную
про себя. У греков не было
установленных и заученных
слов М. (характерных для
христианской религии), но М.
часто сопровождалась магиче-
скими песнями-заклинаниями.
Существовали строгие правила
поведения при совершении М.:
молясь небесным богам, про-
стирали руки вверх, подзем-
ным богам — касались рукой
земли (или ударяли ногой об
землю); в зависимости от ха-
рактера М., требовалось, что-
бы молящийся обнажил голо-
ву (или, наоборот, закрывал
голову и лицо), снял обувь
(или надел ее), совершил воз-
ля н и е, поклонился на восток
(или на запад) и т. п. В М. упо-
миналось о дарах божеству —
жертвах — и точно перечис-
лялись обещанные дары. По-
лагали, что магическая сила
М. зависела от щедрости моля-
щегося. Напр., троянцы обе-
щают Афине принести в
жертву «/2 телят годовалых,
не знавших работы, Если боги-
ня жалость проявит к городу
нашему, к женам троянским и
малым младенцам» («Илиада»,
VI, 93—95). Римляне также
придавали М. большое маги-
ческое значение. Считалось,
что М., произнесенная по точ-
ным законам, обязательно бу-
дет услышана богами.
Мблосс, греч.— сын Неоп-
толема.
Мом, греч.— олицетворение
злословия и насмешки, сын
Никт ы; миф рассказывает,
что М. лопнул от злости, так
как не мог найти в А ф р о д и-
т е никаких недостатков. («Сын
Мома и Минервы». А. С. П у-
ш к ин о Вольтере; «То бог, то
арлекин, то Марс, то Мом, /Он
гением блистал в бою любом».
Байрон. Дон-Жуан [о Суво-
рове]. VII, (55.)
Монета, лат. — прозвище
Юноны. От этого прозвища по-
лучил название монетный двор,
находившийся в храме богини
на Капитолийском холме.
Мопс, греч.—имя двух гре-
ческих прорицателей, но не ис-
ключено, что все легенды о М.
относятся к одному и тому же
мифическому персонажу.— 1.
Л а п и ф из Фессалии, сын
Ампика и нимфы Хлори-
д ы. Иногда его считали сы-
ном Аполлона, от кото-
рого он получил дар прорица-
ния. М. принимал участие в
Калидонской охоте ив
борьбе лапифов с кентавра-
м и; как прорицатель сопровож-
дал аргонавтов. М. умер от
укуса змеи в Ливии, где почи-
тался как герой и имел свой
150
Мормолика — Музы
о р а к у л. 2. Сын Манто и
критянина Ракия (вариант:
Аполлона). М. поклонялись
как герою, и он имел оракулы
в Колофоне и Малоссе, в Кили-
кии. За обладание этим святи-
лищем боролись друг с другом
и погибли М. и Амфилох.
По одной из легенд, М. состя-
зался с прорицателем К а л-
хантом и победил его.
Мормолика, греч.— см. Э м-
п у с а.
Морфей, греч.— бог снови-
дений, сын бога Гипноса.
В античном искусстве изобра-
жался в виде старика с крыль-
ями; образ М. вдохновлял ху-
дожников и позднейшего вре-
мени: статуи Г удона,
Ф. Толстого и др. Иносказа-
тельно Морфей— сладкий сон;
выражение «в объятиях Мор-
фея» — во время сна. («В объ-
ятиях Морфея / Беспечный дух
лелея,! Позволь мне поленить-
ся». А. С. Пушкин. Дельви-
гу.) От М. происходит назва-
ние снотворного средства -
морфий.
Музы (Мусы), греч.— вна-
чале богини пения, позднее бо-
гини поэзии, искусств и наук,
дочери М н е м о с и н ы и Зев-
са (иногда Урана и Геи).
У Гомера упоминается то од-
на, то несколько М., но нет их
имен. Считалось, что они лю-
бят и вдохновляют певцов, но
тех, кто осмеливается состя-
заться с ними, сурово наказы-
вают (напр., миф об ослепле-
нии Тамириса). Иногда
упоминали трех муз (смеши-
вая их с X а р и т а м и): Меле-
та (Раздумье), Мнема (Па-
мять) и Аэда (Песня). В даль-
нейшем число М. определилось
в девять: Клио, Евтерпа,
Талия, Мельпомена,
Терпсихора, Эрато, По-
лигимния, Урания и
Каллиопа (впервые это чи-
сло встречается у Гесиода,
который считает М. не только
богинями пения, но и танцев).
Влияние М. затем распростра-
няется на все отрасли наук и
искусства. Как богини пения М.
были связаны с Аполло-
н о м, откуда его прозвище Му-
сагет — предводитель М. Ино-
гда М. называли кормилицами
или спутницами Диониса,
на празднике которого они ис-
полняли драматические произ-
ведения. Считалось, что М. об-
ладали даром предсказания.
Культ М., по-видимому, воз-
ник у фракийских певцов в
Пиэрии (у Олимпа). Лю-
бимым местопребыванием М.
обычно считались горы Гели-
кон (Беотия) и Парнас;
там они проводили время в
гротах и у прохладных источни-
ков (Иппокрена, К а-
стальскийключ, нимфа-
м и которых они, вероятно,
считались в древности).
Культ М. распространился
по всей Греции. Поэты, покро-
вителями которых М. явля-
лись, дали им множество назва-
ний, по местам, где их почита-
ли, или же там, где они, по
преданию, чаще собирались:
пиэриды, пимплеиды, гелико-
ниды,' парнассиды, касталиды
и т. д. Храмы М. назывались
м у с е й о н а м и (отсюда со-
времен, музей). Слово му-
Музы — Навплий
151
Акамантом вернулся в Грецию,
где во время охоты погиб от
укуса змеи.
Мусагёт, греч.— см. Апол-
лон, Музы.
Мусей (Мусайос), греч.—
мифический певец, поэт, пред-
сказатель, любимый ученик
(вариант: сын) Орфея (ино-
гда Лина и Евмолпа).
Мусёйон, греч.— соврем, му-
зей. Сначала так называлось
место, посвященное музам,
храм муз, предназначенный
для произведений искусства,
связанных с ними. М. сущест-
вовали в различных городах ан-
тичной Греции; наибольшей из-
вестностью пользовался осно-
ванный Птолемеем Сотером
(в 280 г. до н. э.) М. в Алексан-
дрии, сыгравший большую роль
в распространении греческой
культуры.
Мута, лат.— италийская
нимфа. Когда нимфа Ю т у р-
на стала возлюбленной Ю ли-
тера, ее сестра Лара рас-
сказала об этом Юноне.
Разгневанный Юпитер лишил
Лару дара речи, и с тех пор
она получила имя ДА. (Немая).
Впоследствии М. полюбил
Меркурий, которому она
родила двух близнецов {О в и-
д и й). М. часто смешивали с
римским божеством молчания
Т а ц и т о й.
н
зыка также происходит от это-
го же корня. В Риме М. назы-
вались к а м е н а м и (т. е.
поющими, предсказывающими)
и первоначально также были
нимфами. В искусстве М. изоб-
ражались юными, цветущими
женщинами с красивыми, оду-
хотворенными лицами, с а т-
рибутами, соответствую-
щими искусству каждой (см.
Евтерпа, Клио, Мель-
помена и т. д.). В мифах о
М. отразилось высокое пред-
ставление древних греков об
искусстве. В литературе раз-
личных времен часто пользова-
лись образами М. Иносказа-
тельно М.—вдохновение. {«Яв-
ляться муза стала мне»; «Да
здравствуют музы! Да здрав-
ствует разум!» А. С. П у ш к и н
Вакхическая песня.) В поэзии
М. именуются иногда а о н и-
д а м и, царицами Гелико-
на, парнасскими царица-
ми (сестрами) и т. д. {«.Поссо-
рившись с парнасскими сестра-
ми, / Мне проповедовать при-
шел сюда стихами». А. С. Пуш-
ки н. К другу стихотворцу.)
Мунйт (Муних), греч.—
сын Акаманта и дочери
Приама, Л а од и к и. Со-
гласно мифу, М. был воспитан
в Трое своей прабабкой Э т-
р о й, матерью Т е с е я. После
падения города М. вместе с
Навлон, греч.— плата Ха-
рону за перевоз через
р. Стикс; у греков и рим-
лян покойнику клали в рот мо-
нету для этой цели. У римлян
Н. назывался донацней.
Навплий, греч.— 1. Аргос-
ский мореплаватель, эпоним
152
Навсикая — Наяды
города Навплии, сын Посей-
дона, отец Прета и Да-
ма сто р а. 2. Евбейский царь,
муж Климены (вариант:
Филиры или Гесионы),
отец Паламеда. Когда Па-
ламед был казнен по науще-
нию Одиссея, Н. стал
мстить грекам. При их возвра-
щении из-'под Трои Н. зажег
ложный маяк, и многие кораб-
ли греков погибли на при-
брежных скалах.
Навсикая (Навзикая),
греч.— прекрасная дочьАлки-
н о я, царя феаков. А ф и-
н а, явившись во сне к Н., ве-
лела ей идти утром с рабыня-
ми на берег моря. Там Н. на-
шла потерпевшего кораблекру-
шение Одиссея, одела его
и послала в дом своего отца.
Она надеялась, что привлек-
ший ее сердце герой станет ее
супругом. Когда же Н. узнала
о желании Одиссея возвра-
титься на родину, она, про-
щаясь с ним, просила, чтобы
он помнил о той, которая спас-
ла ему жизнь. Многие послего-
меровские легенды связывают
дальнейшую судьбу Н. с Те-
лемахом, женой которого
она стала (а иногда и с Одис-
сеем). Встреча Н. и Одиссея,
один из лучших эпизодов по-
эмы, привлекала драматургов
(трагедия Софокла, не до-
шедшая до нас), писателей, ху-
дожников (рисунки на вазах,
фрески).
Навситой (Навсифой),
греч.— предводитель феаков,
сын Посейдона и Пери-
беи, отец А л к и н о я. Под
предводительством Н. феаки,
изгнанные со своей родины
киклопами, переселились
на о-в Схерию.
Наксос (Накс) — о-в в
Эгейском море, на котором,
согласно мифу, Т е с е й поки-
нул Ариадну, которую там
нашел Дионис и сделал
своей женой.
Нана, греч.— нимфа, мать
Аттиса.
Наркйсс (Нарцисс), греч.—
прекрасный юноша, сын речно-
го бога Кефиса и наяды
Лириопы. Н., увидев в реке
свое отражение, влюбился в
него и умер от любви. Боги
превратили Н. в цветок нар-
цисс. По другому мифу, Н. был
наказан богами за то, что он
не ответил на любовь нимфы
Э х о. Миф о Н. примыкает к
древним сказаниям о превра-
щении людей в растения
(сравн. Дафна, Мирра,
Г иакинт). Миф о Н. исполь-
зован в «Метаморфозах»
Овидия. На сюжет мифа на-
писаны оперы К а в а л л и,
Скарлатти, Глюка, дра-
ма Кальдерона. В пере-
носном смысле Н.— самовлю-
бленный, любующийся собою
человек. («...Мгщамских нар-
циссов — меньшевиков, эсеров,
беспартийных — настоящая де-
ловая буржуазия сотнями
одурачивала ... во всех рево-
люциях...» В. И. Ленин.
О продовольственном налоге.
Соч. Т. 32, стр. 339.)
Наяды, греч. — нимфы
вод. Свою Н. имела каждая ре-
ка, ручей, источник и т. д.,
название которых часто стано-
вилось именем их Н. Н. при-
Нектар — Немейский лев
153
надлежали к свите Зевса,
Посейдона, Афродиты
и других богов, были воспита-
тельницами и супругами богов.
Н. почитались как покрови-
тельницы сил природы, благо-
приятных для людей, живот-
ных и растений (так же, как
благоприятна для них вода);
они покровительствовали бра-
ку, им приписывалось искус-
ство прорицания, исцеления
(особенно Н. источников); Н.
связывались с пением и поэ-
зией; журчание воды, воспри-
нимавшееся, как говор Н.,
вдохновляло поэтов древнего и
нового времени. Напр.: «Там в
тихом озере плескаются ная-
ды / Его ленивою волной»
(/4. С. П у ш к и н. Воспомина-
ния в Царском селе).
Нектар, греч.— напиток бо-
гов, давший им бессмертие и
вечную юность. Н., как и ам-
бр о з и я, предохранял мертвое
тело от тления (Афина вли-
вает павшему Патроклу «и
амврозию в ноздри и нектар
багряный... да тело его невре-
димо пребудет»). В поэзии Н.
часто отождествляется с амб-
росией и является синонимом
сладости, благоухания. В пере-
носном смысле нектар — пре-
восходный, чудный напиток.
(«А вино, надо сознаться, пре-
паскуднейшее!.. Впрочем, в
присутствии... э-э-э... оно ка-
жется нектаром... Вы восхити-
тельны, сударыня». А. П. Че-
хов. Аптекарша.) Вкушать не-
ктар и амброзию — испытывать
блаженство, часто иронически,
(напр.: «Вы... живете олимпий-
ским неподвижным блаженст-
вом, вкушаете нектар и амбро-
зию— и благо Вам!» И. А.
Гончаров. Обрыв.) В бота-
нике Н.— сладкий сок цветов.
Нелей, греч.— царь пилос-
ский, сын Посейдона и
Т и р о, брат П е л и я, отец Н е-
с т о р а. Тиро бросила сыновей
и вышла замуж за Крете я,
царя Полка. Н. и Пелия вос-
питали пастухи и выкормила
своим молоком лошадь — свя-
щенное животное Посейдона.
После смерти Кретея юноши
начали между собой борьбу за
Иолкское царство. Н. был
побежден и бежал в Мессе-
нию, где женился на Хлори-
де, от которой имел 12 сыновей
и дочь Перо. Н. отказал Г е-
р а к л у в очищении, когда ге-
рой прибыл в Пилос после
убийства И фита; Геракл пе-
ребил всех сыновей Н., кроме
Нестора, впоследствии ставше-
го царем Пилоса.
Немейский лев, греч.— чу-
довищный хищник, порождение
Тифона и Ехидны, опусто-
шавший Немейскую долину в
Арголиде (отсюда название).
Н. л. был неуязвим. Геракл
загнал его в пещеру и задушил
(первый подвиг героя).
Шкуру Н. л. Геракл носил на
себе. На изобпажениях и в ли-
тературе Геракл часто изобра-
жен рядом с Н. л. Напр.: «Не-
движим на костре он в небо
взор возводит; /Под мышцей
палица; в ногах немейский
лев» (А. С. Пушкин. Из
А. Шенье.)
Немёйские игры— общегре-
ческие игры, происходившие в
Немейской долине, в Арголиде,
154
Немейские игры — Неоптолем
у святилища Зевса. По ми-
фам, учредителем Н. и. был
А д р а с т, по другой версии,—
Геракл (после того, как убил
Немей ского льва). Н.
и. происходили каждый второй
и четвертый год О л и м п и а-
д ы (возможно, первые были
зимними Н. и.— местными, ар-
госскими, а вторые летними —
панэллинскими). Состязания
на Н. и. были, как и на Олим-
пийских, гимнастические, кон-
ные и мусические; победитель
награждался оливковой ветвью
или венком из сельдерея. Н. и.
прекратились с победой хри-
стианства.
Немесйда (Немезида),
греч,—по Гесиоду, дочь
Никты, одна из наиболее
древних и почитаемых грече-
ских богинь. Вначале Н.— мо-
рально-этическое понятие, воз-
никающее из идеи судьбы, оли-
цетворение судьбы; позднее —
богиня, карающая за на-
рушение установленного по-
рядка вещей, как за излишнее
счастье, так и за слишком
большую гордыню (напр., Н и-
оба). Однако постепенно Н.
получила значение богини воз-
мездия. По одному из мифов,
Н.—мать Елены от Зевса;
спасаясь от преследования по-
следнего, Н. превращалась в
различных животных, в рыбу
и, наконец, в гусыню, в то
время как Зевс стал лебедем.
Н. снесла яйцо, из которого
вылупилась Елена (чаще этот
миф относят к Леде). Н. ино-
гда сливается с образом боги-
ни Геи или Афро д и т ы.
Культ Н. был распространен
в Греции. Наиболее известен
х р а м Н. в Рамнунте (Атти-
ка). Н. чтилась в Риме, осо-
бенно солдатами. Н. изобража-
лась в виде задумчивой, пол-
ной сил женщины с атри-
бутами равновесия, контро-
ля, наказания и быстроты
(весы, уздечка, меч или плеть,
крылья, колесница, запряжен-
ная грифонами). В пере-
носном смысле Немесйда —
судьба, возмездие. («Они на-
родной Немезиды /Не узрят
гневного лица». А. С. Пуш-
кин. Бородинская годовщина;
«Лемносский бог тебя сковал
/Для рук бессмертной Неме-
зиды». А. С. Пушкин. Кин-
жал.)
Нения, лат.— погребальная
песня у римлян, исполнявшая-
ся плакальщицами, а также
имя божества — олицетворе-
ния погребального пения.
В Риме был храм Н. В лите-
ратуре нения — часто синоним
печальной песни. («Эта кроткая
нения трогала нас своей непод-
дельной искренностью». Ст.
Цвейг. Мария Стюарт.)
Неоптолем (Пирр), греч.—
сын Ахилла и Деидамии,
дочери царя Дико меда; ро-
дился на о-ве Скирос, откуда
Одиссей и Феникс при-
везли его под Трою, так как,
по предсказанию, без участия
Н. Троянская война не
могла бы закончиться. Н. в
доспехах Ахилла участвовал в
заключительном штурме Трои
и убил Приама, искавшего
спасения у алтаря Зевса.
Дочь Приама, Поликсену,
Н. принес в жертву тени Ахил-
Неоптолем — Нссс
155
ла. Из добычи Н. досталась
жена Гектора Андромаха,
которая родила ему сына Мо-
л о с с а. Смерть Н. связана с
мифом о дочери Менелая,
Гермионе. Древнейшие ми-
фы считают Гермиону женою
Н. Послегомеровские сказания
рассказывают, что Орест,
стремясь отобрать Гермиону у
Н., уговаривал дельфийцев его
убить (вариант: Гермиона
была женою Ореста, и ее пы-
тался отобрать Н., но был за
это убит Орестом). Другое
имя Н.— Пирр — встречается
в позднем эпосе, но широкое
распространение получило
только в эллинистический и
римский периоды.
Нептун—см. Посейдон.
Нереиды, греч.— нимфы
моря, дочери морского бога
Нерея и Дориды. У Го-
мера их — 34 (по другим ми-
фам, их 100 и более, чаще —50).
Н. живут в глубинах моря во
дворце отца, прядут на золо-
тых прялках, кружатся в хо-
роводе в такт волнам, а в лун-
ные ночи выходят на берег, где
поют и пляшут, состязаются с
тритонами. Н. благожела-
тельны к людям, помогают мо-
рякам в опасности (помогли
аргонавтам миноватьПлан-
кты, принести Ахиллу выко-
ванное Гефестом вооруже-
ние и т. д.). Наиболее извест-
ные Н.— Амфитрита —
супруга Посейдона, Фети-
да — жена смертного П е
лея и мать Ахилла, Га-
латея — возлюбленная А к и-
да. Н. почитались жителями
островов и прибрежных райо-
нов Греции. ИзображалисьН. в
виде прекрасных девушек в
легких одеждах, окруженные
морскими чудовищами, чаще
на спинах дельфинов или три-
тона. Известны фрески с изо-
бражением Галатеи и Полифе-
ма (Помпеи) и др. В поэзии
Н.— олицетворение морских
волн. («Как часто ласковая
муза... как часто по брегам
Тавриды /Она меня во тьме
ночной/Водила слушать шум
морской, / Немолчный шепот
Нереиды». А. С. Пушкин.
Евгений Онегин, VIII, IV.)
Нерёй, греч.— древнее мор-
ское божество, сын Понта и
Геи. Супруг Дориды, отец
Нереид; олицетворение спо-
койного моря; добрый, мудрый
и справедливый старец. Как и
другие морские божества, Н.
обладает даром предвидения и
перевоплощения (сравн. Про-
тей). Н. указал Гераклу
путь к саду Гесперид, после
того как Геракл схватил его и
сумел удержать, несмотря на
то, что И. принимал различные
образы — пламени, воды и др.
В. обитал с дочерьми нереида-
ми в глубинах Эгейского моря
в подводном чертоге. В изобра-
жениях Н,— старец с бородой,
ресницами и волосами из во-
дорослей.
Нёсс, греч.— кентавр, пе-
ревозивший через реку Г е-
ракла и его супругу Дея-
н и р у. Перевозя последнюю,
Н. пытался овладеть ею, и был
убит стрелой Геракла, пропи-
танной ядом Лернейской
гидр ы. Желая отомстить, 11.,
умирая, сказал Деянире, чтобы
156
Нестор — Нике
она собрала его кровь, которая
поможет ей, если понадобится,
вернуть любовь мужа. Позднее
Деянира, чтобы сохранить лю-
бовь Геракла, выткала и по-
слала ему одежду, пропитан-
ную отравленной кровью Н.
Это явилось причиной гибели
героя. Убийство Н. Гераклом —
одно из распространенных изо-
бражений на греческих архаи-
ческих вазах.
Нестор, греч.— пилосский
царь, сын Нелея и Хлори-
ды, супруг Ев ри дики, от
которой имел семерых сыновей
и двух дочерей. Н. отсутство-
вал, когда Геракл перебил
его братьев, и уцелел. Н. сра-
жался на стороне л а п и ф о в
против кентавров, участво-
вал в Калидонской охо-
те и походе аргонавтов.
Н. дожил до глубочайшей ста-
рости и, согласно Гомеру, ко
времени Троянской вой-
н ы царствовал уже над треть-
им поколением людей; с сыно-
вьями Антил охом и Тра-
симедом принял участие в вой-
не против Трои. До начала
войны Н. вместе с Одиссе-
ем побудил Ахилла присо-
единиться к грекам. В грече-
ском лагере Н.— один из са-
мых знаменитых героев; он
опытный и храбрый воин, крас-
норечивый оратор («речи из
уст его вещих, сладчайшия
меда, лилися»), мудрый старец,
к советам которого все прислу-
шивались («всех ты ахейских
мужей побеждаешь, старец, со-
ветом»). После падения Трон
Н. с сыном Трасимедом (Ан-
тилох пал от руки Мемно-
н а) благополучно возвратился
на родину. Телемах десять
лет спустя, разыскивая отца,
посетил Н. В литературнуютра-
дицию Н. вошел как тип уму-
дренного опытом старца, му-
дрого, опытного советчика.
(«Тебе, о Нестор Арзамаса, в
боях воспитанный поэт». А. С.
Пу ш к и н. Письма); иногда
имя Н. употребляется в смысле
старец, старейший. («Тот Не-
стор негодяев знатных,(Толпою
окруженный слуг». А. С. Г р и-
б о ед о в. Горе от ума; «Та-
лейран— этот Нестор лжи».
Г. Г ей не. Мысли и афоризмы.)
Нефёла, греч.— богиня туч,
олицетворение облаков; жена
Атам анта, мать Ф рикса
и Геллы.
Нецесситата (Некёсситас),
лат.— см. А н а н к е.
Нике (Ника) греч. побе-
да) — 1. Олицетворение побе-
ды. У Гесиода — дочь ти-
тана Палланта и
Стикс, сестра Рвения, Упор-
ства и Силы. В развитой гре-
ческой религии Н.— атрибут
Зевса и Афины; статуя
Н.— в руке у Зевса или Афи-
ны. Н.— богиня не только по-
беды в сражении, но и в состя-
зании; статую Н. нередко при-
носили в дар Афине после по-
беды. В искусстве Н.— крыла-
тая дева с лавровым венком,
часто на колеснице. Известна
статуя Н. Самофракийской.
С именем Н. связаны имена —
Никомед, Никинор, Никифор,
Николай. Никита, Никандр. В
Риме Н. соответствовала В и к-
тория. 2. Один из эпитетов
Афины как богини победы, ко-
Никиппа — Нимб
157
Нике Самофракийская.
Мрамор. IV в. до н. э.
торой были посвящены храмы
на Акрополе Афин и Чегар
Никиппа, греч.— мать Е в-
р и с ф е я.
Никострат, греч,— сын М е-
нелая и Елены.
Никострата, греч.— см.
К ар мен т а.
Никта (Никс) (греч.
ночь) — олицетворение ночи,
у Г омера, могущественная
богиня, чтимая самим Зев-
сом. По Гесиоду, Н,—
дочь Хаоса и сестра Эре-
ба, от которого она родила
светлый Эфир и Г е м е р у,
а также Танатоса (Смерть),
Гипноса (Сон), Обман,
Старость, Сновидения, Кер,
Печаль и др. Обитает Н. в
Аиде и ежедневно покидает
его через западные ворота,
неся на руках Гипноса и Тана-
тоса. У орфиков Н. стано-
вится первопричиной мира и
сближается с божеством
Смерти. В греч. трагедиях Н.
летит на крыльях в колеснице,
в черной одежде, усеянной звез-
дами. На фризе Пергамского
алтаря Н. изображена молодой
женщиной с шаром в руке; в
вазовой живописи Н. часто ри-
суют сдвумя младенцами — Та-
натосом и Гипносом на руках.
Никтёй, греч.— отец Ан-
ти о п ы, фиванский царь.
Нил, греч.— божество реки
Нила, сын Океана. В элли-
нистическое время Н. связыва-
ли с циклом мифов О'б И о:
дочь Н., жена сына И о, Э п а-
ф а, родила Ливию, ставшую
матерью Агенора и Бела.
Г реки считали Н. одним из пер-
вых царей Египта, создателем
древнейшей оросительной си-
стемы.
Нимб (лат. nimbus — об-
лако, туман) — сияние (в виде
круга) над изображением го-
ловы богов и героев. Н., ве-
роятно, был первоначально
атрибутом только солнеч-
ного божества. В греческом
искусстве Н. встречается начи-
ная с эпохи эллинизма; рим-
ские художники помещали Н.
над головами императоров.
Христианство заимствовало Н.,
сделав его атрибутом изобра-
жений Христа, богородицы и
святых.
158
Нимфы — Ниоба
Нимфы (греч. невесты,
юные девы) — многочисленные
божества, олицетворявшие си-
лы и явления природы. Разли-
чали Н. морских, речных вод,
источников, ручьев (о Кеа-
H. и д'ы, нереиды, наяды),
гор (ореады), долин (на-
пей), лугов (лимониады), де-
ревьев (д риалы) и др. Был11
Н. отдельных мест (Додоны,
Нисы) и островов (Ка липе о,
Кирка). Н. считались дочерь-
ми Зевса (Гомер); другие
полагали, что Н. холмов, ле-
сов— дети Геи (Гесиод).
В мифах Н. восходят на
Олимп, участвуют в совете
богов, в их пирах, становятся
возлюбленными богов, их же-
нами и матерями героев, сопро-
вождают Зевса, Геру, Дио-
ниса, Артемиду др. Н.
ведут беспечальную и веселую
жизнь: поют песни, ведут хоро-
воды, играют и ссорятся
с фавнами, силенами.
Н. вдохновляют поэтов (м узы
вначале также являлись Н.
источников). Н. считались
долговечными, но не бессмерт-
ными. Греки верили, что дриа-
да умирает вместе с деревом,
Н. которого она является (это
представление занесено из Ма-
лой Азии). К у л ьт Н. был рас-
пространен в Греции и Риме.
Храмы, посвященные Н., рас-
полагались у источников, в гро-
тах, а позднее в городах, где
Н. стали строиться большие
храмы, служившие (поскольку
Н. считались покровительни-
цами брака) для празднования
свадеб. Вера и почитание Н.
держались в народе еще долго
после падения античного мира,
в течение всего средневековья.
В искусстве Н. изображались
в виде прекрасных полуобна-
женных девушек; им присущ
веселый, легкомысленный ха-
рактер. («С младой, веселою,
прекрасной и нежной нимфой
ты сидишь...» Г. Р. Держа-
в и н.)
Нин (Нйнос), греч.— мифи-
ческий основатель Вавилонско-
го царства, э п о н и м ассирий-
ского города Ниневии. Греки
считали его сыном Крона
(вариант: потомком Герак-
ла). Н. приписывали изобре-
тение военного искусства и счи-
тали его покорителем всей
Азии, кроме Индии. Легенда
рассказывает, что в этом ему
помогла хитрость его жены
Семирамиды, которая после
смерти Н. унаследовала его
власть.
Ниоба (Ниобёя), греч.—
1. Супруга царя Фив А м ф и о-
на, дочь Тантала, сестра
Пелопа. УН. было (по Г о-
м е р у) шесть сыновей и шесть
дочерей (позднейшие легенды
называют другое число — Е в-
1-ипид называет семь и семь,
Сафо — девять и девять, Пин-
дар—десять и десять).
Гордая своими детьми, Н.
смеялась над богиней Лето,
родившей только двоих —
Аполлона «Артемиду,—
и запретила фиванским женщи-
нам приносить Лето жертвы.
Оскорбленная богиня жаждала
мести, и Аполлон поразил свои-
ми стрелами всех сыновей Н.,
а Артемида всех ее дочерей.
Предания по-разному расска-
Ниоба — Нума Помпилий
159
зывают о месте гибели детей
Н.: они были убиты дома (Го-
мер), сыновья на охоте, а до-
чери во дворце (Аполло-
до р), сыновья во время спор-
тивных состязаний, а дочери у
могил своих братьев (Ови-
дий). Супруг Н., Амфион,
узнав о несчастье, покончил
с собой, а трупы детей Н., обра-
щенные Зевсом в камни, ле-
жали 9 дней и на десятый день
были погребены. Н. от горя
превратилась в скалу (вари-
ант: скалу подхватил вихрь и
перенес ее на родину Н. в Ма-
лую Азию, на вершину горы
Сипил; или Н. возвратилась
к отцу, и Зевс обратил ее в
скалу, источающую слезы).
Миф о Н. малоазийского про-
исхождения. Образ Н. и гибель
ее детей (Ниобид) увековечены
в античном искусстве. Наиболее
известная группа — Н. с деть-
ми (римская копия греческого
оригинала), возможно, работы
Скопа с а, находится во Фло-
ренции. В позднейших произве-
дениях литературы и искусства
Н.— олицетворение горя, пе-
чали, страдания. («Тут Апол-
лон— идеал,/ Там Ниобея пе-
чаль...» А. С. Пушкин. Ху-
дожнику.) 2. Мать Ф о р о н е я,
жена И н а х а.
Нис, греч.— мегарский царь,
сын Пандиона (вариант:
А рея). Н. имел пурпурного
цвета волосы (или один золо-
той волос), от которых зависе-
ла его жизнь. Минос оса-
дил Нисею, где заперся Н.;
дочь Н., Скилла, влюбилась
в Миноса и погубила отца, сре-
зав его волшебные волосы.
Минос взял город и велел уто-
пить Скиллу. По Овидию,
она бросилась в море за от-
плывшим кораблем Миноса и
утонула. Миф о Н.— древняя
народная сказка о волшебно?»!
волосе, делающем героя неуяз-
вимым.
Ниса, греч.— место, где
нимфы воспитали Д и о н и-
с а. Мифы не указывали место-
нахождения Н. Впоследствии
так назывались многие мест-
ности, бывшие центрами вино-
делия (во Фракии, Беотии,
Каппадокии, на Евбее и др.).
Нисёйские нимфы, греч.—
см. Дионис.
Нбмия, греч. — нимфа,
возлюбленная Дафниса.
Нот, греч.— бог южного ве-
тра, приносившего грекам ту-
маны и дожди; брат Борея,
Зефира, Евр а.
Нума Помпйлий, лат.— ле-
гендарный римский царь, кото-
рому приписывали введение
ряда религиозных обрядов
и лунного календаря, разделе-
ние дней на будние и празд-
ничные и учреждение важней-
ших жреческих коллегий: ав-
гуров, весталок, понти-
фиков, салиев, фец на-
лов и фл аминов. Н. счи-
тался основателем культов
Ромула, Гермина и др. Же-
ной и вдохновительницей Н.
была нимфа Эгер и я, бла-
годаря чему он обладал маги-
ческой силой. Н. поймал и дер-
жал в плену на Авентинском
холме богов Фавна и Пи-
к а, которые научили его от-
вращать молнию от людей и
160
Нумитор — Одиссей
скота (вариант: это умение Н.
получил от Юпитера). Мо-
гилу Н. показывали на правом
берегу Тибра на холме Яни-
куле.
Нумитор, лат.— легендар-
ный царь латинского города
Альбы Лонги, потомок Энея.
Ерэ младший брат, А м у л и й.
сверг Н. с престола, захватив
власть. Сыновья Н. были уби-
ты, а дочь Рея Сильвия
была посвящена богине В е-
сте. Внуки Н., Ромул и
Р е м, чудесно спасенные, убили
Амулия и вернули власть деду.
Вариант мифа рассказывает,
что Н. сам спас своих внуков
и отдал их на воспитание па-
стуху Фаустулу. Когда вну-
ки выросли, Н. с их помощью
вернул престол и отвел Рому-
лу и Рему землю для осно-
вания Рима.
Нундйна, лат.— у римлян
богиня девятого дня жизни,
которую призывали при наре-
чении имени новорожденного.
Обряды — установленные и
закрепленные традициями и
правилами религиозные дейст-
вия, которым приписываются
магические свойства (жерт-
воприношения, молит-
в ы, религиозные церемонии
и т. п.).
Огйг, греч.— царь древней-
ших обитателей Беотии, сын
Беота (вариант: Посейдо-
на). В аттических легендах
иногда упоминается как отец
Элевсина.
Огйгия, греч.— мифический
остров нимфы Калипсо,
у которой жил Одиссей во
время своих странствий; о-в
Огигия считался центром моря.
Одиссей, греч. (римск.—
Улйсс, Улике)—мифический
царь о-ва Итака,сын Лаэр-
та и Антиклеи (дочери
Автолика), герой «Илиа-
ды» и «Одиссеи». Послегоме-
ровская легенда иногда делает
О. сыном С и с и ф а и Анти-
о
клеи (до ее брака с Лаэртом).
Имя дал О. его дед: «Пусть
назовется мой внук Одиссеем;
то значит: сердящий...» Супру-
га О.— Пенелопа (дочь Ика-
рия). О. получил ее в жены
от Тиндарея в награду за
данный им мудрый совет (ва-
риант: за победу в состязании
в беге). Вскоре после рождения
сына Телемаха О. согла-
сился на просьбы Агамем-
нона и Менелая принять
участие в походе греков против
Трои, несмотря на неблаго-
приятные предсказания. (Позд-
нейшие предания рассказыва-
ют, что О. пытался уклониться
от участия в войне, для чего
прикинулся сумасшедшим и
вспахивал поле, сея соль, но
разоблачил себя, остановив
плуг перед положенным в бо-
розду сыном.) До начала об-
щего похода О. (с Менелаем)
участвовал в неудачном посоль-
стве к троянскому царю При-
Одиссей
161
ам у с целью добиться возвра-
щения Елены мирным путем.
Под Троей О. прославился
храбростью, предприимчиво-
стью, опытностью, хитростью и
умом (его обычные эпитеты:
«многоопытный», «хитроум-
ный»). Он на десятом году
войны убедил греков продол-
жать осаду, участвовал в при-
мирительном посольстве к
Ахиллу во время ссоры по-
следнего с Агамемноном. О.
несколько раз отправлялся ла-
зутчиком в Трою, обычно дей-
ствуя вместе с кем-либо из ге-
роев. Ему удалось захватить
троянского лазутчика Доло-
на и похитить (по позднейшим
легендам) священную статую
Паллады, покровительницы
Трои (палладий). Миф рас-
сказывает, что во всех делах
О. помогала Афина. После
смерти Ахилла О. по решению
войска досталось оружие пав-
шего героя. По совету О. гре-
ки соорудили Троянского
коня. После разрушения
Трои, при возвращении на ро-
дину, О. пришлось пережить
множество приключений, о ко-
торых рассказывается в «Одис-
сее». В начале странствования
О. побывал в земле киконов
(Фракия), где потерял 72 сво-
их спутника, и затем в стране
лотофагов, питавшихся ло-
тосом, который обладал свой-
ством давать забвение прошло-
го. После этого корабли О.
прибыли к киклопам; О. с
12 спутниками попал в пещеру
киклопа — великана Пол ифе-
м а, откуда ему с уцелевшими
товарищами едва удалось спа-
11 Мифологический словарь
стись, напоив Полифема вином
и ослепив его. С тех пор отец
Полифема, Посейдон, пре-
следовал О. На острове вла-
дыки ветров Эола О. полу-
чил завязанный мешок со все-
ми ветрами, кроме попутного,
домчавшего корабли почти до
Итаки; однако во время сна
О. его спутники развязали ме-
шок, и вырвавшиеся на сво-
боду ветры угнали суда в от-
крытое море, к земле людоедов-
лестригонов, погубивших
все корабли, кроме одного, на
котором О. достиг о-ва Э я,
где волшебница Кирка пре-
вратила часть спутников О. в
свиней, и лишь с помощью
Гермеса О. удалось добить-
ся возвращения им человече-
ского облика. Затем О. посетил
царство мертвых, где от тени
прорицателя Тирес ия узнал,
что он и его спутники благопо-
лучно достигнут Итаки, если
пощадят стада Гелиоса. По-
кинув о-в Кирки, корабль О.
благополучно миновал о-ва
Сирен, Скиллу иХариб-
д у и прибыл к о-ву Трина-
кия, где паслись стада Гелио-
са. Голодные спутники О., на-
рушив клятву, убили лучших
быков и съели их. В наказание
Зевс поразил молнией ко-
рабль, с которого спасся толь-
ко О. Семь лет он провел на
о-ве Оги г ия у прекрасной
нимфы Калипсо, которая
стремилась сделать О. своим
супругом, обещая за это веч-
ную юность и бессмертие. Но
О. стремился на родину. А ф и-
н а в отсутствие врага О. По-
сейдона добилась у богов раз-
162
Одиссей
решения герою вернуться на
родину. Последний раз Посей-
дон разбил плот О., но герой
спасся на о-ве С х е р и я. На
берегу О. встретил царевну
Навсикаю, которая послала
его к своему отцу, царю ф е а-
ков Алкиною, помогшему
О. добраться до Итаки, куда
он прибыл после двадцатилет-
него отсутствия. О. узнал, что
много знатных итакийских му-
жей, считая его мертвым, ищут
руки его жены Пенелопы
и постоянно пируют в его доме,
расточая имущество. Верная
Пенелопа различными хитро-
стями оттягивала свой ответ
женихам. Наконец, она объ-
явила, что станет женой того,
кто победит в стрельбе из лука
О. (надеясь, что никто не смо-
жет натянуть этот лук). Вер-
нувшийся под видом нищего,
О. открылся своему сы-
ну Телемаху. Обдумав план
мести женихам, они пришли во
дворец, где О. пришлось вы-
нести ряд оскорблений от же-
нихов. Когда никто не мог вы-
стрелить из лука, О. взял лук,
легко натянул тетиву и попал
в цель, а затем с помощью
раба Евмея и Телемаха пе-
ребил женихов. Послегомеров-
ская легенда дополняет харак-
теристику О. новыми чертами,
которые заметно снижают ге-
роику его облика. Из умного,
отважного, терпеливого к стра-
даниям героя О. превращается
в трусливого, лживого и ковар-
ного человека. О. был случай-
но убит своим сыном (от Кир.
к и) Телегоном (версия
содержится в позднейшей поэ-
ме «Телегония»), который увез
тело О. к Кирке, воскресившей
героя и сделавшей его бес-
смертным. Телемах женился на
Кирке, а Телегон на Пенелопе
(вариант: у Кирки, кроме Те-
легона, было еще два сына —
Агрий и Латин, которые пра-
вили этрусками). О.— типич-
ный басилей периода разложе-
ния родового строя, защитник
аристократии (характерен его
спор сТерситом).В образе
О. воплощен человек бурного
периода истории древней Гре-
ции, когда делались первые по-
пытки колонизации далеких
стран, происходили поиски но-
вых незанятых земель и требо-
валась не только сила оружия,
но также изворотливость, хит-
рость, находчивость. Мифы об
О., наряду с фантастическими,
содержат ряд ценных сведений
о Греции древнейшего периода.
Образ О. отразился в ряде
произведений литературы (тра-
гедии Софокла «Филоктет»,
«Эант», Еврипида «Ифиге-
ния в Авлиде» и др.) и в ис-
кусстве (рисунки на вазах,
фрески в Помпеях и т. п.). Из
современных произведений сле-
дует упомянуть драму Г. Гау-
птмана («Лук Одиссея») и
оперу Гуно. Обычно О. изо-
бражался в виде бородатого
человека в овальной шапочке,
какую носили греческие мо-
ряки.
Одиссея — название знаме-
нитой поэмы Гомера; ино-
сказательно—странствие, пол-
ное приключений и испытаний.
(«В моем воображении одна
за другой вставали картины
Оилей — Олимпиец
163
его Одиссеи». В. Г. Коро-
ленко. Соколинец.)
Оилей, греч.— отец Э а н т а
Малого.
Ойней (Эней), греч.— пра-
витель Калидона, потомок
Де в калион а, муж Алтеи,
которая родила ему Мелеаг-
ра, Д е я н и р у й др. Когда
Алтея после гибели Мелеагра
покончила с собой, О. женился
на П е р и б е е, от которой имел
сына Т идея, отца Диоме-
да. Впоследствии, когда пле-
мянники лишили его власти в
Калидоне, Диомед помог его
потомкам вернуть власть.
Океан, греч.— 1. По пред-
ставлениям гомеровской эпохи,
прародитель всех богов. Со-
гласно Гесиоду, О.— сын
Урана и Геи, брат Крона,
Гипериона, Реи, супруг
Тети и, которая родила ему
три тысячи сыновей — речных
божеств — и три тысячи доче-
рей (океан ид). О. живет
уединенно в подводном дворце
и никогда не появляется на
собраниях богов. В поздней-
ших мифах О. вытесняется П о-
сейдоном. 2. Мифическая
река, окружающая землю. По
представлениям древних, в О.
берут начало все морские тече-
ния, реки и источники; из О.
восходят и в него опускаются
солнце, луна и звезды (кроме
созвездия Большой Медведи-
цы, которое никогда не оку-
нается в О.).
Океанйды, греч.— нимфы,
дочери Океана и Тетин.
Окипёта, греч.— см. Tap-
fl и и.
Окн (Окнос) лат.— 1. Сын
И*
прорицательницы Манто. О.
приписывалось основание Ман-
туи. 2. Старик, который в на-
казание за то, что не хотел
умирать, цепляясь за ненуж-
ную и не имеющую никакой
ценности жизнь, был осужден
в Аиде на бессмысленный
труд: он плел канат, который
тотчас же поедала ослица.
Олимп — 1. Священная гора
древних греков в северной
Фессалии, считавшаяся место-
пребыванием богов. 2. Собра-
ние, сонм олимпийских богов.
В современном языке иноска-
зательно Олимп — сонм выс-
ших, совет приближенных,
высший совет (часто ирониче-
ски, неодобрительно: «Напу-
дренный Олимп Версаля».
Г. Гейне. Романтическая
школа).
Олимпиец, греч.— см.
Олимп, олимпийская
религия. Иносказательно
олимпиец — человек, сохраня-
ющий величавое спокойствие,
невозмутимость, стоящий вы-
ше обычных страстей и волне-
ний. (Гёте называли великим
олимпийцем). Олимпийский —
величественный. («Она вдруг
строго выпрямилась, нахмури-
ла брови и обвела присутст-
вующих олимпийским величе-
ственным взглядом».Д.В.Гри-
г о р о в ич.)
Олимпийская религия —
официальная религия грече-
ских полисов эпохи расцвета.
Название О. р. происходит от
горы Олимп в Фессалии, на
которой, по представлениям
древних, обитали боги. Олим-
пийцы, число которых было
164
Олимпийская религия
невелико, жили одной семьей,
но каждый из них имел свой
медный или золотой дворец.
Главой божественной семьи
считался Зевс, сын Крона,
громовержец, тучегонитель,
отец богов и людей. Все олим-
пийцы безоговорочно подчиня-
ются приказаниям Зевса, хотя
он иногда и собирает совет
олимпийцев и совещается с
ними, но решает все сам как
глава патриархальной семьи.
Согласно законам родового
строя, второе место после гла-
вы рода занимают его братья:
Посейдон и Аид. Братья
разделили власть над миром:
Зевс был владыкой неба, По-
сейдон — морей, Аид — под-
земного царства. Значительную
роль в семье богов играли се-
стры Зевса: покровительница
брака и семьи Гера, богиня
земного плодородия Демет-
р а, богиня домашнего очага
Гестия. За Кронидами
(детьми Крона) следовали де-
ти Зевса: Афина, Афроди-
та, Аполлон и его сестра
Артемида; далее Гефест,
Арей. К олимпийцам причис-
ляли также вестников богов:
Гермеса и Ириду, созы-
вавшую сов"ет богов, Фе м и-
ду и Г е б у, прислуживавшую
на пирах. Семья олимпийцев
была проекцией на небо ари-
стократической семьи в эпоху
господства родовой знати. О. р.
зародилась, по-видимому, еще
в микенскую эпоху. Самодер-
жавный характер власти Зевса
характерен скорее для царей
микенского времени, чем для
басилеев Греции XI—VIII вв.
до н. э. Однако широкое рас-
пространение О. р. происходит
только в гомеровскую эпоху,
когда эпос много способство?
вал приданию О. р. общегре-
ческого значения. Так как но-
вая религиозная система была
оторвана от распространенных
среди простого народа мест-
ных, главным образом хтони-
ческих культов, необхо-
димо было приблизить О. р. к
народной религии. Эту задачу
в значительной степени разре-
шила «Теогония» близкого к
крестьянству поэта Г е с иод а,
который систематизировал и
связал О. р. с существовавши-
ми ранее религиозными пред-
ставлениями. Окончательное
оформление О. р. происходит,
по-видимому, в ионийских ко-
лониях греков в VIII—VI вв.
до н. э. В эпоху колонизации
ослабели родовые связи, по-
этому культ предков и мест-
ных божеств, характерный для
предшествующей ступени раз-
вития религии, утрачивает свое
значение и усиливается роль
общегреческих божеств. О. р.
в том виде, в каком она дошла
до нас, — это религия обще-
ства, достигшего высокой сте-
пени социальной дифференциа-
ции. Разделение труда, разви-
тие торговли, ремесла и науки
привели к тому, что каждое
олимпийское божество получи-
ло в удел определенную сферу
общественной жизни. Афина
становится покровительницей
оливководства, ткацкого и
других ремесел, Гефест — по-
кровителем кузнечного ремес-
ла, Гермес — торговли, Апол-
Олимпийская религия
165
лон — искусства, А р е й — вой-
ны и т. д. На небо переносит-
ся образцовый государствен-
ный порядок благоустроенных
греческих полисов. К. Маркс
отмечал, что для греков культ
олимпийцев — это «культ их
собственной национальности и
государства» (Передовица
№ 179 «Новой Кельнской Газе-
ты». Соч., Т. 1, стр. ЮО). О. р.
становится официальной госу-
дарственной религией; высту-
пление против нее считается
тяжким государственным пре-
ступлением (обвинение фило-
софа Анаксагора, процесс
Сократа и т. д.). Однако О.
р. никогда не могла полностью
уничтожить народные верова-
ния, в ней сохранились следы
ожесточенной борьбы с мест-
ными культами. Так, мифы о
борьбе Крона против Урана
и свержении Зевсом Крона от-
ражают вытеснение новыми
божествами старых богов. В
мифе о гигантомахии
рыбьи и змеиные хвосты г и-
гантов и титанов под-
черкивают их древний хто-
нический характер; в мифе
об Оресте также отражена
победа олимпийских богов над
древними Эринниями. Да-
же одержав победу над мест-
ными культами, официальная
религия должна была считать-
ся с народными верованиями
и по мере возможности вклю-
чила их в олимпийскую систе-
му. Так, некоторые герои,
демоны, нимфы, имевшие
ранее значение самостоятель-
ных божеств, занимают в О. р.
цодчиненное положение. Мест-
ные верования налагают так-
же отпечаток на культ обще-
греческих олимпийских богов.
Появляются противоречащие
друг другу мифы об одном и
том же боге, к его имени при-
бавляются особые, неизвест-
ные в других местах прозвища
(эпиклесы); даже роль
главного бога в отдельных
местностях играют различные
божества, иногда даже не при-
надлежащие к олимпийской
системе. О. р. оказала большое
влияние на древнюю и совре-
менную литературу. После по-
беды христианства олимпий-
ские боги, за исключением
Артемиды и Диониса,
исчезли из народной веры. Низ-
шие демоны (нимфы, сати-
ры, Ламия,' Э м п у с а,
Мор мо и др.) продолжали
почитаться вплоть до раннего
средневековья, а затем пере-
шли в фольклор, несмотря на
то, что церковь объявила их
бесами, а образованные люди
считали плодом фантазии.
Олимпийские игры (Олим-
пиады) — общегреческие игры
в честь Зевса Олимпийского,
происходившие раз в четыре
года в городе Олимпии, в Эли-
де, на берегу р. Алфея. Соглас-
но преданию, еще до учрежде-
ния О. и. здесь праздновались
погребальные игры в честь П е-
л о п а. Учредителем О. и. счи-
тался Геракл, который во-
зобновил игры в честь Пело-
па, посвятив их Зевсу. По пре-
данию, правила и порядок О.
и. установили Ликург Спартан-
ский и Ифит Элидский. Спар-
та и Элида заключили между
166
Олимпийские игры
собой священный союз для
проведения этих игр. В 776 г.
до н. э. игры после некоторого
перерыва были возобновлены,
и этот год стал началом обще-
греческого летосчисления по
Олимпиадам (принято в IV в.
до н. э.; кроме номера олим-
пиады, обозначали и номер
года: так, напр., 760 г. до н. э.
назывался первым годом пя-
той Олимпиады, 757 г. до
н. э. — четвертым годом той
же Олимпиады). Начиная с
30-х О. и. (660 г. до н. э.) к
участию в играх были допуще-
ны все жители материковой
Греции; с 40-х О. и. (620 г. до
н. э.) в них стали принимать
участие и жители греческих
колоний. Расцвет О. и. прихо-
дится на V в. до н. э. О. и. про-
должали существовать и в пе-
риод римского господства, но
их политическое и социальное
значение пало. В 394 г. н. э.
император Феодосий упразд-
нил О. и. Празднование О. и.
происходило в первое полно-
луние после летнего солнцево-
рота (22 июня) и длилось
5 дней. В первый день совер-
шалось торжественное жертво-
приношение Зевсу, в котором
участвовали представители
всех греческих полисов (тео-
ры). На второй день начина-
лись состязания атлетов. Орга-
низация состязаний поруча-
лась гражданам Элиды, из ко-
торых выбирались судьи — эл-
ланодики. О желании участво-
вать в О. и. надо было сооб-
щить заблаговременно. Высту-
павший впервые должен был
прибыть в Олимпию за месяц
и обучаться здесь под руковод-
ством олимпийских тренеров в
течение месяца. К участию в
О. и. допускались только сво-
бодные греки, не запятнанные
преступлением. Состязания
производились по правилам, за
соблюдением которых наблю-
дали элланодики. Первона-
чально О. и. состояли только
из бега на расстояние длины
стадиона. С 14-й Олимпиады
был введен «двойной бег». С
15-х О. и. вводится «долгий
бег» — до 12 концов в обе сто-
роны стадиона. С 18-х О. и. в
них включается пятиборье:
прыжки, метание диска, бег,
борьба, метание копья. С 23-й
Олимпиады вводится кулач-
ный бой, с 25-й — состязания
на колесницах с четверкой ло-
шадей, впоследствии вводится
панкратий (борьба в сочета-
нии с кулачным боем). С 37-х
О. и. были введены соревнова-
ния мальчиков, с 65-х—бег в
полном вооружении. В V в. до
н. э. на О. и. допускаются вы-
ступления поэтов, читавших
свои произведения. В бегах ко-
лесниц принимала участие
знать, имевшая средства на
покупку лошадей. Победите-
лем считался собственник ко-
лесницы, даже если его конями
правил наемный возница. По-
бедители на О. и. назывались
олимпиониками, в последний
день праздника они получали
венки из ветвей священной ма-
слины (эти ветви должен был
золотым ножом срезать для
победителей мальчик — сын
свободных и здравствующих
родителей). Кроме венка, по-
Олимпийские игры — Ом фа л
167
бедитель на играх получал
пальмовую ветвь. Победивший
на О. и. три раза мог поставить
свою статую в Олимпии. Имена
победителей и городов, откуда
они были родом, торжественно
оглашались; для олимпиоников
устраивался пир. По возвра-
щении домой их чествовали
жители родного города. Шест-
вие граждан с победителем во
главе направлялось к храму
главного божества города, и
здесь олимпионик приносил
свой победный венок в дар
божеству. Затем устраивался
пир, во время которого пели
гимны в честь победителя. Не-
которые государства подноси-
ли победителям денежные да-
ры. Олимпионик пожизненно
освобождался от всех государ-
ственных повинностей, пользо-
вался почетным местом в дни
городских празднеств и тор-
жеств. В некоторых городах
Греции дети олимпиоников
также пользовались преиму-
ществами. Раскопки в Олим-
пии в 1890—1897 и в 1936—
1941 гг. дали представление
о священном округе Олим-
пии — Альтиде, где происхо-
дили О. и. Священный округ
представлял собой обнесенную
оградой рощу, здесь стояли
алтари богов и храмы, глав-
ным из них был храм Зевса
Олимпийского. Священная ро-
ща была застроена портиками,
сокровищницами с дарами гре-
ческих государств и статуями
олимпиоников. Здесь же нахо-
дились стадион и ипподром.
Территория Олимпии счита-
лась неприкосновенной даже
в период войн. Во время О. и.
в Олимпии происходила обще-
греческая ярмарка: купцы
враждующих полисов могли
заключать торговые сделки.
В мирное время О. и. способ-
ствовали культурному и эконо-
мическому общению греков.
С 1896 г. О. и. как междуна-
родные спортивные соревнова-
ния были возобновлены. Как и
в древности, О. и. происходят
раз в четыре года и носят
международный характер; ме-
сто их проведения меняет-
ся (последние происходили
в Риме в 1960 г.). Чтобы
подчеркнуть связь этих сорев-
нований с древними О. и., к
месту соревнований достав-
ляют факел, зажженный в
Олимпии. В современном язы-
ке олимпиадой называют вся-
кий международный или на-
циональный праздник — смотр
массового спорта или искус-
ства (в СССР принято назы-
вать спортивные соревнования
спартакиадой).
Омодам, греч.— см. С а-
б а к т.
Омфал, греч.— священный
камень (часто метеорит); наи-
более известный находился в
Дельфах, в храме Апол-
лона, и рассматривался как
центр земли. По преданию,
когда Зевс захотел опреде-
лить, где находится центр зем-
ли, он одновременно с запада
и.востока вьшустил двух орлов,
которые встретились в Дель-
фах, на этом месте и был по-
ставлен О., по бокам его
установлены две скульпту-
ры — золотые орлы. А п о л-
168
Омфгла — Орест
лон часто изображался сидя-
щим на О. Позднейшие антич-
ные авторы иногда называли
О. надгробием Пифона.
Омфала, греч.— лидийская
царица, вдова Т м о л а, к кото-
рой в наказание за убийство
И фи та на год (вариант: на
три года) был отдан в раб-
ство Геракл. Уже после
первого года службы Геракл
по прихоти О. нарядился в
женские одежды и вместе со
служанками выполнял домаш-
ние работы, сама же О. обла-
чилась в львиную шкуру героя
и носила его палицу (отголо-
ски матриархата). Иногда О.
считалась женой Геракла, от
которого имела сына Лама.
В Малой Азии О. считалась бо-
гиней-покровительницей жен-
шин и отождествлялась с А ф-
родитой. В античной и позд-
нейшей скульптуре, живописи
пребывание Геракла у О. яви-
лось излюбленным сюжетом
(Л укаКранах Старший,
Рубенс, Тинторетто и
др.; Сен-Санс написал сим-
фоническую поэму «Прялка
Омфалы»),
Опс (Опа), лат.— римская
богиня посевов и плодородия,
супруга Сатурна. Впослед-
ствии, когда Сатурн стал иден-
тичен Крону, О. отождест-
влялась с Реей Кибе-
лой— матерью богов — и по-
читалась вместе с Юпите-
ром. На Капитолии у нее был
общий храм с Сатурном.
Оракул — по представле-
ниям древних, одно из средств
общения божества с человеком.
В Д е л ь ф и й с к о м О. волю
божества изрекала пророчи-
ца — пифия, в Додоне о
воле бога судили по шелесту
листьев священного дуба, на
Д е л о с е — листьев лавра
и т. п. Прорицания давались
жрецами и ими же истолко-
вывались. О. назывались как
сами прорицания, так и место,
где они давались. Иносказа-
тельно-иронически О. —чело-
век, уму и мнению которого по-
клоняются. («В Оракула все
верят слепо-, /Как вдруг — о,
чудо, о позор! — / Заговорил
оракул вздор...» И. А. Кры-
лов. Оракул.)
Оргии, греч.— тайные рели-
гиозные обряды, справляв-
шиеся в честь некоторых богов
(Деметры, Диониса). О.
происходили ночью, в горах и
лесных долинах, сопровожда-
лись музыкой, факельными ше-
ствиями и исступленными пля-
сками. В современном языке
оргия — разнузданное, раз-
гульное пиршество. («Д оргия
длится всю ночь до утра».
Д. Д. Минаев. Гражданин
Невского проспекта.)
Ореады, греч.— нимф ы
гор, называвшиеся также и по
наименованию гор (Киферони-
ды, Пелиады и т. д.).
Орейтия (Оритйя, Орйфия),
греч.— дочь афинского царя
Эрехтея, похищенная Бо-
ре е м и ставшая его супругой,
мать Кал айда и Зета,
крылатых сыновей Борея.
Орест, греч.— герой аргос-
ских сказаний, сын Ага-
мемнона и Клитемне-
стры. Возвратившийся из-под
Орест
169
Трои Агамемнон был преда-
тельски убит своей женой Кли-
темнестрой и ее возлюбленным
Эгистом. Убийцы хотели из-
бавиться от наследника Ага-
мемнона, и О. был принужден
бежать из родного города (ва-
риант: О. спасла его сестра
Электра или нянька). Семь
лет О. жил у своего дяди, фо-
кидского царя Строфия, где
подружился с его сыном П и-
ладом. Достигнув совершен-
нолетия, О. решил отомстить
за смерть отца. Оракул
Аполлона в Дельфах
приказал ему убить мать и
Эгиста. О. вернулся на родину
и с помощью Пилада убил
Эгиста и Клитемнестру. Древ-
ние богини мести, Эриннии,
преследовали О. за пролитую
кровь матери. О. бежал в Дель-
фы к своему покровителю
Аполлону, который направил
его в Афины. Там богиня
Афина собирает суд на хол-
ме Арея из наиболее почи-
таемых афинских старейшин
(Ареопаг). О. пытается оправ-
дать свое преступление тем,
что его мать совершила двой-
ное злодеяние: убила своего
мужа и его отца. О. обязан
был выполнить долг кровной
мести. Эриннии обвиняют О.:
нет преступления более тяжко-
го, чем матереубийство, мстить
следует только за «единокров-
ных» (родственников со сто-
роны матери). Клитемнестра,
по мнению Эринний, не совер-
шила преступления против ро-
довых законов, так как «с му-
жем, ею убитым, она в кров-
ном родстве не была». Апол-
лон защищает О., говоря, что
отец как кровный родственник
важнее матери: «дитя создает
не мать, а отец», «мать —
лишь кормилица воспринятого
семени». Клитемнестра совер-
шила страшное преступление,
так как нарушила святость
брачных уз и подняла руку на
своего супруга и господина.
Ареопаг приступил к голосо-
ванию. Голоса афинских ста-
рейшин разделились, и лишь
голос Афины, высказавшейся
за оправдание О., решил дело
в его пользу. Чтобы умилости-
вить разгневанных Эринний,
Афина установила в своем го-
роде культ этих богинь, кото-
рые с тех пор стали почитаться
в Афинах под именем Е в м е-
нид (Благосклонных). Науч-
ное истолкование мифа об О.
дал впервые швейцарский уче-
ный Бахофен в книге «Ма-
теринское право» (1861), по-
ложив, как указывает Э н-
гельс, начало изучению исто-
рии семейных отношений. Миф
об О. отразил переворот в се-
мейных отношениях—переход
от материнского права к от-
цовскому. Не случайно Эрин-
нии, божества более древние,
чем олимпийская религия, из-
лагают принципы кровной ме-
сти, существовавшие в эпоху
материнского рода. Аполлон
выражает идеи победившего
патриархата. Решение Ареопа-
га отразило победу отцовского
права над материнским. «Это
новое, но совершенно правиль-
ное толкование «Орестейи»
представляет собой одно из
прекраснейших и лучших мест
170
Орест
во всей книге Бахофена...»
(Ф. Энгельс. Происхожде-
ние семьи, частной собственно-
сти и государства. 1953,
стр. 10). Другой распростра-
ненный миф об О. рассказы-
вает об его путешествии в Тав-
рию. О., преследуемому Эрин-
ниями и обратившемуся к
Аполлону за помощью, бог
повелел отправиться в Ски-
фию к таврам и доставить от-
туда в Афины священное изо-
бражение Артемиды. При-
бывшие в Тавриду юноши О.
и Пилад были схвачены тав-
рами и предназначены для при-
несения в жертву Артемиде.
О. узнала его сестра Ифи-
гения, некогда также обре-
ченная на смерть и спасенная
Артемидой. Ифигения, став-
шая в Таврии жрицей Артеми-
ды, спасла О. и Пилада и бе-
жала вместе с ними в Грецию,
захватив с собой священное
изображение Артемиды. Таким
образом, приказание Аполлона
было исполнено. В этом мифе
отражены существовавшие не-
когда в греческой религии че-
ловеческие жертвоприношения.
Следы этого обычая сохраня-
лись в некоторых местных об-
рядах. Так, в одном из храмов
Артемиды в Аттике юношам,
приводимым к алтарю, делали
надрез на шее. В классическую
эпоху существовало объясне-
ние, что это память чудесного
избавления О. и Пилада от
смерти. О дальнейшей судьбе
О. миф рассказывает, что, из-
бежав гнева Эринний, он уна-
следовал царскую власть в
Микенах. Кроме того, ему до-
сталось владычество над всей
Арголидой и Спартой, так как
он женился на дочери Менелая,
Гермионе. Согласно мифи-
ческой хронологии, во время
правления сына О. произошло
вторжение Гераклидов в
Пелопоннес, завершившееся
успехом лишь в третьем после
Троянской войны поко-
лении. О. умер в Аркадии,
останки его были перенесены в
Спарту. Миф об О. часто слу-
жил темой для художников
древности. Широко известен
рельеф виллы Албани в Риме,
где изображена Ифигения, го-
товящаяся принести О. и Пила-
да в жертву Артемиде. Изоби-
лующий драматическими поло-
жениями миф об О. неодно-
кратно избирался сюжетом
трагедий. Наиболее известна
трилогия Эсхила «Орестейя»
и трагедия Софокла «Элек-
тра». Из трагедий Еврипида
миф об О. разрабатывается в
«Оресте», «Ифигении в Таври-
де», «Электре». В новое время
судьба О. послужила сюже-
том для трагедий Расина,
Кребильона, Вольтера,
Альфиери и др. Миф об О.
послужил также темой для
музыкальных произведений Ч и-
морозы, Крейцера, Та-
неева «Орестея». Имена О.
и Пилада стали в соврем, язы-
ке нарицательными для обо-
значения двух неразлучных
друзей. («...Дубков обратился
к Дмитрию: «Ну, а Орест и
Пилад куда поедут? Верно,
домой, беседовать о любви...»
Л. Н. Толстой. Юность.)
Орион — Ортр
171
Орион, греч.— беотийский
великан, охотник, сын Г и-
риея (вариант: Посейдо-
на или Геи). Об О. сущест-
вовало несколько различных
мифов. За то, что он обесче-
стил Меропу, дочь царя Хи-
оса, Энопиона, О. был
ослеплен. Посейдон дал сле-
пому О. дар хождения по вол-
нам, и он перешел по морю на
о-в Лемнос, откуда был пере-
несен во владения Гелиос а,
лучи которого возвратили О.
зрение. Сестра Гелиоса, Эос,
полюбила О.; за это боги раз-
гневались на него, и О. был
убит стрелой Артемиды
(вариант: Артемида убила О.
за то, что тот оскорбил ее, или
О. погиб от укуса скорпиона).
Боги превратили О. в созвез-
дие, находящееся рядом с со-
звездием Плеяд, что, по-ви-
димому, впоследствии породи-
ло миф о преследовании О.
плеяд (или их матери Плей-
оны). В мифе об О. нашли
отражение древний сказочный
мотив путешествия смертного
к солнцу, имеющий параллели
в русском фольклоре, и по-
верье о целительной силе сол-
нечных лучей.
Орк (Оркус), лат.— рим-
ское божество смерти, достав-
лявшее тени людей в подзем-
ное царство. О. тождествен
во многом Аиду, Плутону.
Имя О., подобно греческому
Аиду, стало означать подзем-
ный мир вообще.
Ормузд и Ариман (персид-
ские Ахурамазда — «Премуд-
рый владыка» — и Ангрома-
нью—«Враждебный дух»). Со-
гласно древнеперсидским пред-
ставлениям, мир делится на два
царства — светлое, небесное
царство добра (где правит Ор-
музд) и царство смерти, тьмы
и зла (Аримана). Эти два цар-
ства и стоящие во главе их бо-
ги находятся в постоянной
борьбе друг с другом: тьма бо-
рется со светом, зло с добром
и т. д. Борьба закончится по-
бедой О. и восстановлением
первоначальной чистоты и со-
вершенства мира. О. — творец
всех богов и материального
мира. А. — божество смерти,
глава адских демонов, олице-
творение зла и лжи. Демоны
А.— противники богов («про-
тивоботи») —приносят людям
несчастья и болезни'. Культ
О. и А. проник в Грецию, аза-
тем в эпоху империи в Рим, где
О. почитался под именем «Веч-
ного неба» (Юпитера), а А.
под именами Диса-Плуто-
наи Аида. В Греции счита-
лось, что О. и А. произошли от
бесконечного времени — Хро-
носа. Христианские писатели
отождествляли А. с сатаной
(диаволом).
Орнитомантия, греч.— гада-
ние по полету птиц.
Ортйгия, греч.— один из
эпитетов Артемиды (от
древнего названия о-ва Д е-
л о с, считавшегося родиной бо-
гини).
Ортр (Орт, Орф), греч.—
страшный двуглавый пес, сын
Ехидны и Тифона, пер-
воначально — двойник-брат
Кербера иЛернейской
гидры, отец Сфинкса. О.
принадлежал Герионуи был
172
Орфей
убит Гераклом во время по-
хищения героем коров (де-
сятый подвиг героя).
Орфей, греч.— мифический
фракийский певец, сын речно-
го бога Эагра и Каллиопы
(вариант: Полигимнии, ре-
же — дочери Т а м и р и с а).По
наиболее распространенному
мифу, О. изобрел музыку и
стихосложение, и поэтому его
иногда называли сыном Апол-
лона. Музыка О. заставляла
растения склонять ветви, кам-
ни— сдвигаться, укрощала ди-
ких зверей. О. принимал уча-
стие в походе аргонавтов
и своим волшебным пением и
игрой на кифаре оказал им
ряд важных услуг (напр., он
отвлек внимание своих спутни-
ков от сирен и тем спас им
жизнь). Жена О., нимфа
Евридика, погибла от уку-
са змеи. Чтобы вернуть жену,
О. спустился в А и д. Звуки его
музыки укротили Кербера,
исторгли слезы у Эринний
и растрогали Персефону,
которая разрешила О. вернуть
умершую Евридику на землю,
но с условием не оглядываться
на тень своей жены и не заго-
варивать с ней до выхода на
дневной свет. О. нарушил за-
прет и навсегда потерял жену
(по одному из мифов, О. воз-
вратил Евридику на землю).
О. погиб от рук менад, раз-
гневанных за то, что он отка-
зался принять участие в ор-
гии (вариант: О. погиб за то,
что после смерти Евридики из-
бегал женщин). Другой миф
наз. причиной смерти О. гнев
Диониса, рассерженного на
О. за то, что певец предался
служению Аполлону и прене-
брег культом Диониса (в
этой легенде, возможно, про-
явилась конкуренция двух
культов — Аполлона и Диони-
са). Голова и печень певца бы-
ли брошены менадами в море.
Миф о гибели О. сходен со
сказанием о Лине, который
иногда считался предком, учи-
телем или братом О. Миф об
О. — один из популярнейших
в античности. До нас дошли
многочисленные изображения
сцен сказания об О. на вазах,
фресках и т. д. Изображение
О., окруженного послушными и
кроткими зверями, часто встре-
чается в катакомбах. Христи-
анство первых веков видело в
О. миротворца, приход которо-
го возвестил ветхозаветный
пророк Исайя. Миф об О. вдох-
новил многих драматургов и
поэтов (Эсхил, Еврипид,
Шелли, Рильке и др.), ху-
дожников (Рубенс), компо-
зиторов (Лист, Глюк,
Гайдн, Оффенбах, Бер-
лиоз, Делиб, С т р а вин-
с кий и др.). В современном
языке О. — синоним замеча-
тельного музыканта, певца.
(«Австрийский Орфей вальсов
г. Штраус...» К. Маркс. Чрез-
вычайно важные известия из
Вены. К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. Соч. Т. 13, стр. 350;
«Упоительный Россини, Европы
баловень — Орфей». А. С.
Пушкин. Отрывки из путе-
шествия Онегина; «Сашка дей-
ствовал на них, как Орфей,
усмирявший волны». А. И.
Куприн. Гамбринус.)
Орфики — Оры
173
Орфики, греч.— последова-
тели религиозного учения, ос-
нователем которого считался
мифический поэт Орфей.
Миф об Орфее, как и все уче-
ние О., тесно связан с куль-
том Диониса и с древне-
восточными, главным образом
египетскими, и, может быть,
индоиранскими религиозными
представлениями. Орфизм раз-
вивается с VIII в. до н. э. и в
VI в. распространяется в Ат-
тике (где ему покровительство-
вал Писистрат), а затем и по
всей Греции. Больше всего сто-
ронников учение орфиков име-
ло в греческих колониях Юж-
ной Италии (пифагорейцы).
Орфическая религия вступила
в противоречие с основны-
ми положениями олимпий-
ской религии. Главным
в орфизме было учение о двух
сущностях человека (высо-
кой — божественной — и низ-
менной — титанической)
и учение о загробном возда-
янии. О. под сильным влиянием
идеалистической философии
создали учение о происхожде-
нии людей и богов, в котором
большое место заняли мифы о
Дионисе. Согласно этому уче-
нию, Дионис под именем 3 а-
г р е я впервые был рожден
Зевсу Персефоной. Когда
Загрея растерзали и съели т и-
т а н ы, его вновь родила С е-
мела. Все люди носят в себе
наряду с грубым естеством ти-
танов, от которых они произо-
шли, частицу божественного
Диониса, вкушенную их пред-
ками. Главной задачей чело-
века является поэтому очище-
ние от унаследованной от тита-
нов скверны и подготовка к по-
тусторонней жизни. О. состав-
ляли общества, вступить в ко-
торые можно было только, вы-
полнив очищения, якобы
введенные Орфеем. Приобщен-
ные к таинствам считали себя
праведниками и верили, что
они будут вознаграждены веч-
ным блаженством. Загробный
суд мог предназначить покой-
ника к новой земной жизни,
иногда даже в образе живот-
ного. Так как, согласно пред-
ставлениям О., в телах живот-
ных могли обитать души про-
ходящих такое испытание лю-
дей, членам секты запреща-
лось убивать животных и пи-
таться мясом. Только пройдя
ряд перевоплощений, человек
мог достичь вечного жилища
праведников, находящегося, со-
гласно представлению некото-
рых О., на звездах. Грешники,
не получившие орфического
очищения, обречены на муки в
Аиде. В дальнейшем в ор-
физме главную роль начинает
играть обрядовая сторона, раз-
личные магические заклина-
ния, и он принимает форму
грубого суеверия, которым
пользовались для личного обо-
гащения шарлатаны.
Оры (Горы),греч.— богини,
ведавшие сменой времен года,
порядком в природе. Согласно
Г омеру (не называвшему
имен О.), они — прислужницы
Зевса, открывающие и за-
крывающие врата неба. Древ-
ние греки насчитывали снача-
ла только два, затем три и
лишь впоследствии четыре вре-
174
Осирис — Осса
меня года. Соответственно с
этим постепенно увеличивалось
и число О. Так, в Афинах с
древнейших времен почитались
две О.: О. весны Т а л л о (Цве-
тущая) и О. лета Карпо (Изо-
билующая плодами). О. счи-
тались спутниками Афродй-
т ы как богини плодородия. У
Гесиода упомянуты три О.;
Ев но мия (Законность),
Дике (Справедливость), Э й-
р е н а (Мир) — дочери Зевса
и Фемиды. У позднейших
писателей упоминаются четыре
О. Имена О. у Гесиода сви-
детельствуют, что богини вре-
мен года и порядка в природе
становятся также охранитель-
ницамипорядка и законности в
обществе, ведают воспитанием
молодежи и приводят дела лю-
дей к благополучному оконча-
нию. Культ О. был распрост-
ранен в Афинах, Коринфе, Ар-
госе и некоторых других обла-
стях Греции. Одна из О.— Эй-
рена (Пакс) — пользовалась
особым почитанием в древнем
Риме. О. изображали девуш-
ками, украшенными плодами
(или держащими их в руках).
Осирис (Озирис) — древне-
египетское божество умираю-
щей и воскресающей природы.
Греки отождествляли О. с Ди-
он и с о м, а его сестру-супру-
гу Исиду с Деметрой.
В эллинистическое и римское
время О. стал центральной фи-
гурой обрядовой драмы. На
празднике «Нахождение О.»—
в начале ноября —жрецы
представляли верующим риту-
альную драму, рассказываю-
щую о поисках Исидой О., уби-
того Сетом-Тифоном, о
нахождении тела О., о победе
сына О., Гора, над Тифоном и
о воскресении О. По верова-
ниям египтян, О. после своей
смерти и воскресения стал ца-
рем подземного царства. Счи-
талось, что посвященный в та-
инства О., если он при жизни
был благочестив и выполнял
религиозные предписания, пос-
ле смерти возрождался для но-
вой жизни. Учение о загроб-
ном воздаянии привлекало к
религии О. угнетенные массы,
и кул ьт О. долгое время был
серьезным соперником христи-
анства.
Осса, греч.— 1. Олицетворе-
ние молвы. О. считалась вест-
ницей Зевса. Образ О. был
созданием поэтов. У римских
писателей О. часто отождест-
влялась с Фа мой. В Афинах
существовал культ О. и в ее
честь был воздвигнут храм.
2. Гора в Средней Греции
(Фессалии), около 1500 м над
ур. м., ныне—гора Киссово.
Отроги О. простираются до го-
ры Пелион, с которой О.
связана в мифах о гигант о-
махии и об Алоадах. За-
мыслив штурмовать небо, ги-
ганты решили взгромоздить
О. и Олимп на Пелион (или
Пелион и О. на Олимп). По ми-
фу об Алоадах, это пытались
сделать От и Э фи альт, за-
думавшие добраться до черто-
гов богов и добиться любви
Геры и Артемиды. Апол-
лон убил дерзких братьев.
Выражение «громоздить Оссу
на Пелио'Н» означает пытаться
совершить что-то грандиозное.
Острова блаженных — Паламед
175
(«Фантазия громоздит Пелион
на Оссу, чтобы достичь небес».
Г. Гейне. Романтическая шко-
ла.) Иногда выражение приме-
няется иронически — об огром-
ных затратах труда без всяко-
го результата.
Острова блаженных, греч.—
см. 3 о л о то й век.
От, греч.— см. А л о а д ы.
Офелёт, греч. — сын Ли-
курга см. Гипсипила.
Очищение — один из эле-
ментов ритуала в большин-
стве религий. У греков и рим-
лян всё, что оскверняло чело-
века (смерть, прикосновение к
мертвому телу, убийство, роды
и т. д.), требовало О. Главным
средством О. считалась вода —
морская и проточная. В воду
погружали головню из жерт-
венного огня; человека окури-
вали дымом священного кост-
ра, на котором жгли серу, ла-
дан и благовонные травы. Очи-
стительной силой наделяли
также жертвоприноше-
ния. Так, в Риме производи-
лось О. города от скверны.
Царь, а при республике цен-
зор (позднее — консул), в при-
сутствии граждан в молчании
обходил собравшихся (церемо-
ния происходила вне город-
ской черты), гоня перед собой
барана, свинью и быка; после
троекратного обхода магистрат
произносил молитву и со-
вершал жертвоприношение.
В Афинах обряд О. происхо-
дил ежегодно, а в Риме раз в
четыре года. При совершении
О. должны были присутство-
вать все граждане. В поздней
Римской империи, с распро-
странением восточных- культов,
развилось кровавое О.—окро-
пление кровью жертвенного
животного — и О. умерщвле-
нием плоти (пост, бичевание,
бдение, ношение власяниц,
ограничение пищи хлебом и
водой и т. п.) . Этот вид О. вос-
приняло христианство.
п
Павор, лат.— см. Фоб.
Пакс, лат.— см. Э й р е н а.
Паламед, греч.— евбейский
герой, сын царя Навплия и
К л имены, считался изобре-
тателем алфавита, цифр, мо-
неты, счета времени по меся-
цам, игры в кости и др. П. ра-
зоблачил Одиссея, прики-
нувшегося сумасшедшим, что-
бы не участвовать в Троян-
ской войне. Одиссей возне-
навидел П. и впоследствии из
мести погубил его. Разные ва-
рианты мифа о гибели П. были
разработаны греческими тра-
гиками. Наиболее распростра-
нен рассказ о том, что Одис-
сей, подкупив раба П., подло-
жил в шатер П. золото и под-
ложное письмо Приама, сви-
детельствовавшие об изменни-
ческих сношениях П. с троян-
цами. Обвиненный в преда-
тельстве П. был побит камня-
ми. Миф о П. примыкает к ле-
гендам об изобретателях-бла-
годетелях человечества. Ему
176
Палемон — Паллант
было воздвигнуто святилище
на побережье Малой Азии, про-
тив о-ва Лесбос.
Палемон, греч.— см. М е-
л и к е р т.
Палее, лат.— древнеиталий-
ская богиня-покровительница
пастухов и скота. Праздник в
ее честь, палилии (парилии),
справлялся в апреле.
Палинур, лат.— один из ге-
роев «Энеиды», эпоним од-
ноименного мыса в Южной
Италии. Легенда о П. связы-
вает его гибель с предсказа-
нием Венеры. Богиня пре-
дупредила бежавших из-под
Трои спутников Энея, что
необходима гибель одного из
них. Переданный Верги-
лием вариант легенды рас-
сказывает, что П., стоявшего у
руля, охватил непреодолимый
сон, и он упал в море. Выбро-
шенный на берег Италии, П.
был убит местными жителя-
ми — луканцами. По приказа-
нию Кумской сивиллы мыс,
где был убит и погребен П.,
стал называться Палинуром. В
легенде о П. отразился, по-ви-
димому, древний обычай; в мо-
мент опасности на море жерт-
вовать одним из мореплавате-
лей (сравн. русскую былину о
Садко).
Паллада, греч—см. Афин а.
Палладий, греч.— изобра-
жение вооруженного божест-
ва, как правило, деревянное,
считавшееся охранителем горо-
да; в Греции П. изображал
главным образом Аполло-
на, Афродиту и, чаще все-
го, Афин у, от прозвища ко-
торой— Паллада—П. получил
свое название. В мифологии
наиболее известен троянский
П., по преданию, сброшенный
Зевсом с неба основателю
Трои, Илу (вариант: пода-
ренный Зевсом Д ардану).
Троянцы считали, что, пока П.
находится в городе, стены Трои
неприступны для неприятеля.
Благодаря хитрости и муже-
ству Одиссея и Диомеда,
П. был похищен из Трои. В
позднейших мифах судьба тро-
янского П. описывается раз-
лично. Афинские мифографы
утверждали, что П. был отнят у
Диомеда афинским царем Д е-
моф онто м; аргосские,— что
П. был привезен Диомедом
в Аргос; римляне выдви-
нули версию, что в Трое было
два П., из которых один
попал в Грецию, а другой
был привезен Энеем в Ита-
лию. Так как в большин-
стве античных городов были
старинные статуи вооружен-
ных богов, то вполне естест-
венно, что жители стремились
приписать им чудодействен-
ную силу и подкрепить их сла-
ву авторитетом древности. От-
сюда распространенность и
разнообразие мифов о троян-
ском П. Иносказательно пал-
ладий (палладиум) —защита,
оплот. («Голова мученика ста-
новится палладиумом мести
для революции». Ст. Цвейг.
Фуше (о казни якобинца Ша-
лье контрреволюционерами.)
Паллант (Паллас), греч.—
1. Титан, отец Никеи Се-
ле н ы. 2. Гигант, один из
участников гигантом а-
х и и, сраженный Афиной,
Паллор — Пан
177
которая содрала с П. кожу.
Имя П. потом приобретает
женскую форму — Паллада — и
становится одной из эпик-
лес Афины. 3. Сын П а н д и-
о н а, брат Эгея, убитый Т е-
с е е м. 4. Италийский герой,
сын Евандра, сражался на
стороне Э н е я и погиб в еди-
ноборстве с Т у р н о м. По
преданию, от имени П. полу-
чил название Палатинский
холм в Риме.
Паллор, лат.— римское на-
звание Дейм а,возницы Арея.
Пан, греч.— аркадский бог
лесов и рощ, сын Гермеса и
дочери Дриопа (варианты:
Зевса и аркадской нимфы
Каллисто; Гермеса (или
Зевса) и Пенелопы). П.
родился покрытый волосами,
с рогами, с козлиными копы-
тами, кривым носом, с бородой
и хвостом. Мать П., испуган-
ная видом младенца, бросила
его, но ребенка подобрал Гер-
мес и отнес на Олимп. Ребе-
нок рассмешил всех богов,
всем понравился, был принят
в их число и получил имя Па-
на. Миф о рождении П. пы-
тается объяснить происхожде-
ние имени бога из греческого
слова пан — «все» (народная
этимология). На самом деле
имя Пан, по-видимому, связа-
но с индоевропейским корнем
«па» — «пасти». П. почитался
как покровитель пастухов,
охотников, пчеловодов и рыбо-
ловов. П., по представлениям
древних греков, — веселый бог.
Он бродит по горам и лесам,
пляшет с нимфами, играет
на изобретенной им свирели.
12 Мифологический словарь
Однако иногда П. уединяется,
и тогда он не любит, чтобы его
тревожили. На нарушителей
своего покоя П. нагоняет «па-
нический» страх. По верова-
ниям греков, он своим криком
может обращать в бегство вои-
нов. Поэтому во многих местах
П. почитался как помощник в
битве. Афиняне считали, что
его вмешательству они обяза-
ны победами при Марафоне и
Саламине. Согласно преданию,
П. был дружен с Селеной,
любившей его игру на свире-
ли. С легендой о том, что П.
был изобретателем свирели,
было связано сказание о его
любви к нимфе Сиринге.
Он преследовал нимфу своей
любовью до тех пор, пока она,
избегая его, не укрылась в ре-
ке Ладоне в Аркадии, где пре-
вратилась в тростник, из кото-
рого П. вырезал свою свирель.
От Эхо П. имел дочь Пингу
(птицу вертишейку). П. была
посвящена пещера на афин-
ском Акрополе. Афинские гра-
ждане ежегодно устраивали в
его честь торжественное фа-
кельное шествие. Считалось,
что П. обладал даром прорица-
ния и обучил этому искусству
Аполлона. Главные святи-
лища П. были в Аркадии, Тре-
зене, Оропе. Ему были посвя-
щены каменный дуб и сосна.
В жертву П. приносили ко-
ров, козлов, ягнят, мед, моло-
ко, виноградное сусло. С раз-
витием общегреческой мифо-
логии П. из местного божества
превращается в одного из
спутников Диониса. В даль-
нейшем это приводит к утрате
178
Пан — Панакия
П. индивидуальных черт и к
появлению в свите бога вино-
делия множества панов и па-
нисков (младших панов). В
учении мистиков конкретный
образ козлоподобного бога ле-
сов и пастбищ становится аб-
страктным символом всеобщ-
ности, целостности Вселенной,
а звук его флейты стали отож-
дествлять с музыкой небесных
сфер. Причиной такой эволю-
ции образа П. было сходство
его имени с греческим словом
«все». В древнем Риме почита-
ние П. слилось с культами ме-
стных италийских божеств:
Фавна и Инуя. Античные изо-
бражения П. дошли до нашего
времени в значительном числе.
Широкое распространение
получило выражение «умер
Великий Паи». Оно основано
на рассказе, известном из
Плутарха. В царствование
Тиберия (I в. н. э.) кормчий
корабля, плывшего из Пело-
поннеса в Италию, услышал
возглас: «Умер Великий Пан!»
По приказу императора это со-
бытие было обнародовано и по-
родило многочисленные толко-
вания. Христианские богосло-
вы истолковали рассказ Плу-
тарха как сообщение о кончи-
не Иисуса Христа, знаменую-
щее смену язычества христи-
анством. Такое толкование
встречается и в художествен-
ной литературе (Ф. Рабле.
Гаргантюа и Пантагрюэль;
И. С. Тургенев. Нимфы).
Иносказательно выражение
«Умер Великий Пан»
означает не только смерть
выдающегося человека, но
Пан.
Бронзовая статуэтка.
и конец целой эпохи.
(Г. Гейне, узнав об Июль-
ской революции 1830 года, вос-
кликнул: «Великий языческий
Пан умер!» (т. е. рухнуло вла-
дычество Бурбонов);—«Кат-
ков умер». Вы это сказали так,
как будто хотели сказать:
«умер великийПан».Н. С.Л ве-
ков. Зимний день.)
Панакия (Панацея) (греч.
всецелительница) — богиня-
целительница, дочь Аскле-
пия. В современном языке Па-
нацея — всеисцеляющее сред-
ство, лекарство от всех бед
(часто иронически). {«Кругом
вас всё так скверно, так раст-
ленно, так неопрятно, что ни-
какая панацея это ни изме-
нить, ни исправить не может».
М. Е. Салтыков- Ще-
дрин. Губернские очерки.)
Панафинеи— Пандемос
179
Панафинеи — аттический
праздник в честь Афины
Городской (Полиады). Перво-
начально П. считались празд-
ником только афинской общи-
ны, установленным Э р и х т о-
н и е м. Превращение этого
праздника в общеаттический
приписывалось Т е с е ю. П.
происходили ежегодно, на-
чиная с Писистрата, раз в че-
тыре года, в третий год каж-
дой Олимпиады устраива-
лись так наз. «Великие П.»
Первоначально на празднике
П. происходили только конные
и гимнастические соревнова-
ния; Писистрат присоединил к
ним в дни «Великих П.» состя-
зания рапсодов, а с Перикла в
Одеоне соперничали также
певцы и музыканты. П. проис-
ходили в последние дни меся-
ца гекатомбеона (в августе).
Победителей награждали
оливковыми венками и амфо-
рами с маслом священного
оливкового дерева (панафи-
нейские амфоры). Эти награ-
ды породили сохранившийся
до нашего времени обычай на-
граждать победителей спор-
тивных соревнований кубками.
В П. принимали участие жи-
тели не только Аттики, но и
других полисов. Победители
увозили панафинейские амфо-
ры на родину: в Ленинграде
в Эрмитаже хранятся та-
кие амфоры, найденные в
греческих городах Северного
Причерноморья. Самую тор-
жественную часть П. составля-
ла праздничная процессия
(помпа), совершавшаяся 28ге-
катомбеона—в день рождения
12*
Афины. Цель шествия —
поднесение богине вытканного
афинскими девушками покры-
вала. Шествие начиналось в
ремесленном районе Афин —
Керамике. Пеплос прикреп-
лялся к мачтам священного
панафинейского корабля, кото-
рый катили на колесах к Ак-
рополю. В процессии участво-
вал весь афинский народ, шли
победители в состязаниях П.,
должностные лица, знатные
девушки, молодые воины в
полном вооружении, посоль-
ства от других государств с
дарами Афине и т. д. Такая
процессия изображена на
большом фризе П а р ф е н о-
н а. Пеплос вносили, в храм
Эрехтейон и одевали на дере-
вянную статую Афины. Празд-
ник заканчивался большим
жертвоприношением —
гекатомбой — и общим пи-
ром, на котором раздавалось
мясо жертвенных животных.
Празднование П. прекратилось
в IV в. н. э. с торжеством хри-
стианства. П. справлялись так-
же в Трое, как общий
праздник панилионского сою-
за, и в других местах, где был
распространен культ Афины.
Пандарёй, греч.— милетя-
нин, укравший из критского
храма Зевса золотую со-
баку. Зевс покарал его
смертью. Дочерей П. воспита-
ла Афродита.
Пандёмос (Пандёма)
(греч. всенародная) — проз-
вище Афродиты как богини
чувственной любви.
Пандион (Пандион), греч.—
герой ионийских сказаний,
180
Пандион — Пандора
стоящий одним из первых в
мифическом списке афинских
царей. Этот список был состав-
лен афинскими учеными
классического и эллинистиче-
ского периодов, которые пыта-
лись связать местные афин-
ские легенды с общегреческой
мифологией. Так как в резуль-
тате этого сближения в ряде
случаев получались хроноло-
гические несообразности, ми-
фографам приходилось раз-
дваивать мифические персона-
жи, если подвиги какого-либо
героя не вмещались в рамки
одного поколения (дуплика-
ция). В результате на месте
одного героя оказывались два,
носящих одинаковые или близ-
кие по звучанию имена
(Эрехтей и Эрихтоний,
П. Первый и П. Второй). Ат-
тический миф сближает П. с
местными хтоническими боже-
ствами и считает его сыном
Эрихтония и отцом близнецов
Эрехтея и Бута. Другие ми-
фы, распространенные на тер-
риториях, занятых некогда
ионийцами, рассматривали П.
как родоначальника несколь-
ких царских династий. Антич-
ные авторы называют П. от-
цом не только Эгея и Пал-
ланта, правивших в Аттике,
но и мегарского Ниса, Ли-
к а, почитавшегося в Малой
Азии, а также П р о к н ы и
Филомелы, породнившихся
с фракийским царем Т е-
р е е м. Этот миф, по-видимо-
му, оформился в период наи-
большего могущества Афин-
ского союза и отражает экс-
пансионистские тенденции
Афин в V в. до н. э. Согласно
мифической хронологии, вре-
мя Эгея, Ниса и др. отделено
от эпохи заселения Афин при-
мерно пятью поколениями. От-
сюда возникло раздвоение об-
раза П., причем П. Второй,
сын Кекропа Второго, стано-
вится правнуком П. Первого,
сына Эрихтония. Согласно ми-
фу, изгнанный из Афин П. Вто-
рой женился на дочери мегар-
ского царя и унаследовал
власть над Мегаридой, правя
которой и умер. Его сыновья
отвоевали Аттику и вновь от-
делили Мегариду от Афин.
Раздвоение образа П. не вы-
текало из характера мифа и
носило столь искусственный
характер, что уже древние ми-
фографы не могли решить, ка-
кого из двух П. следует счи-
тать отцом сестер Прокны и
Филомелы. Раздвоение образа
П. можно считать ярким при-
мером дупликации, вызванной
политическими соображения-
ми.
Пандия, греч.— дочь Селе-
ны и Зевса.
Пандора (греч. всем ода-
ренная) — первая женщина,
по воле Зевса сотворенная
Гефестом (вариант: Гефе-
стом иАфиной) в наказание
людям за поступок Проме-
тея, похитившего для челове-
чества с неба огонь. Гефест
вылепил П. из земли и воды,
дав своему творению облик, по-
добный богине, и человеческий
голос и прелесть; Афродита
одарила П. красотою, Гер-
мес— коварством, хитростью,
лживостью и красноречием.
Пандора — Парад
181
Афина соткала для нее пре-
красные одежды, одарили П.
и другие боги. Зевс отдал ее
замуж за брата Прометея,
Эпиметея, которому она
родила дочь Пирру. Зевс по-
дарил Эпиметею сосуд, в кото-
ром были заключены все люд-
ские пороки, несчастья и бо-
лезни. Терзаемая любопытст-
вом, П. открыла урну, несмо-
тря на запрет, и выпустила на
волю бедствия, от которых с
тех пор страдает человечество.
На дне урны осталась одна
лишь Надежда. Иносказатель-
но сосуд (ящик) Пандоры —
вместилище бед, дар, чреватый
несчастьями. Миф широко ис-
пользован в древнем и новом
искусстве. Известны картина
Рубенса, хор Мендель-
сона, опера Роне на слова
Вольтера. («...А если на
вас по всем правилам осады
разом целые батальоны, целые
полки двинут, ящик Пандоры
со всякими скверностями на
вас опрокинут — так от всех
уже не отлаешься». Н. С. Л е с-
ко в. Смех и горе.)
Пандросос (П андроса),
греч.— афинская богиня росы,
дочь К е к р о п а, которой был
дан Афиной на сохранение
младенец Эрихтоний. На
Акрополе имелся храм П.
Панегирик, греч.—торжест-
венная праздничная речь, в
которой восхвалялись подвиги
могущественных предков, ге-
роев. Позднее П. стали произ-
носить также в честь царей или
императоров. В современном
языке П.— похвала, чрезмерно
восторженный отзыв. («Маша
все рассказала; она тут спела
вам целый панегирик»,
А. П. Чехов. Моя жизнь.)
Паника (панический страх) —
греч.— см. Пан.
Паннонии, греч.— торжест-
венный праздник в честь П о-
с е й д о н а.
Панихида (паннихйда)
(греч. всенощное богослуже-
ние) — см. Первигилий.
Пантеон, греч.— 1. Храм
всех богов. Наиболее изве-
стен П. в Риме, построенный
во II в. до н. э. при Адриане,
круглой формы, с полусферич.
куполом. Циркульное отвер-
стие в центре купола обеспечи-
вает освещение храма. Фрон-
тон здания украшали бронзо-
вые статуи. Сооружение в Ри-
ме храма всех богов служило
цели укрепления централизо-
ванного государства в начале
империи, нуждавшейся в еди-
ной религии. В XVII в. П. пре-
вращен в церковь (Санта Ма-
риа Ротонда). П.— один из не-
многих памятников античной
архитектуры, дошедших в хо-
рошей сохранности. В новое
время в П. хоронят выдающих-
ся людей Италии. П. в Пари-
же — храм, выстроенный в
XVIII в. и со времени Великой
французской буржуазной ре-
волюции превращенный в На-
циональный П.— усыпальницу
выдающихся сынов Франции
(Вольтер, Руссо, Гюго и др.).
2. Совокупность богов какого-
либо народа и какой-либо ре-
лигии (олимпийский П.).
Парал, греч. — афинский
герой, которому приписывав
182
Парис
ли изобретение корабля. В его
честь правительственный ко-
рабль в Афинах наз. «Пара-
лия».
Парис (Парйд), греч.—
троянский царевич, второй
сын Приама и Гек а б ы.
Начало мифа о П. представ-
ляет собой вариант широко
распространенного в древно-
сти сказания о брошенном ро-
дителями ребенке, которого
чудесным образом охраняет
судьба, так как он предназна-
чен быть исполнителем ее ро-
ковых предначертаний. В ска-
зании говорится, что незадолго
до рождения П. Гекабе при-
снилось, будто она родила
огонь, испепеливший Трою.
Прорицатели, истолковав сон,
предсказали, что Гекаба ро-
дит сына, который погубит
родной город. Сразу же после
рождения П. родители прика-
зали бросить ребенка на горе
И д е на съедение диким зве-
рям. Однако хранимый богами
П. не погиб, его выкормила
своим молоком медведица.
Мальчик был найден пасту-
хом А г е л а е м, который взял
П. в свой дом, где воспитал его
вместе со своими детьми.
Юный П. выделялся среди
своих сверстников силой и кра-
сотой. Он так прославился,
защищая стада от нападения
разбойников, что получил про-
звище Александр (отрази-
тель мужей). Живя в семье
пастуха, П. вступил в брак с
прорицательницей и целитель-
ницей Э н о н о й, дочерью реч-
ного бога Кебрена. Далее
в миф вплетается сказание о
суде Париса, послужившее те-
мой для многих легенд и лите-
ратурных произведений древ-
ности и нового времени. На
свадьбе Пелеяи Фетиды
богиня раздора Эрида под-
бросила собравшимся гостям
яблоко с надписью «прекрас-
нейшей». Из-за этого яблока
возник спор между Герой,
Афиной и Афродитой.
Богини обратились к Зевсу,
чтобы он решил, кому должно
достаться яблоко. Зевс отпра-
вил богинь в сопровождении
Гермеса на гору Иду, где
П., пасший там в это время
свои стада, должен был ре-
шить, которая из богинь самая
прекрасная. Каждая из богинь
старалась склонить юношу на
свою сторону: Гера предлага-
ла ему власть и богатства,
Афина — мудрость и военную
славу, Афродита — красивей-
шую женщину на земле в же-
ны. П. отдал яблоко Афроди-
те. С тех пор Афродита всегда
покровительствовала П., а
Афина и Гера были ему враж-
дебны. Благодаря вмешатель-
ству Афродиты Приам и Гека-
ба узнали П., и он снова был
принят в царскую семью. С по-
мощью Афродиты П. похитил
Елену, жену спартанского
царя Менелая, что вызвало
Троянскую войну. П.,
прозвище которого Александр
свидетельствует о храбрости,
согласно «Илиаде», во время
войны с греками ведет себя
трусливо. П. ненавидят греки,
как похитителя чужой жены, и
троянцы, видя в нем причину
бедствий родного города.
Парис — Партенос
183
В конце Троянской войны П.
с помощью Аполлона
удается убить Ахилла, но
сам он был ранен отравленной
стрелой Филоктета. Мучи-
мый раной, П. обращается за
помощью к своей жене Э н о-
н е, но она, оскорбленная его
неверностью, отказывается по-
мочь ему. П. умирает от раны.
Раскаявшаяся в своей жесто-
кости Энона кончает самоубий-
ством. Конец мифа о П. пред-
ставляет собой вариант широ-
ко распространенного сказания
о неверном возлюбленном, ко-
торый слишком поздно рас-
каялся в своей измене. В ан-
тичном искусстве П. изобра-
жается красивым безбородым
юношей, чаще всего в харак-
терной фригийской шапке. Об-
раз П. часто встречается так-
же в живописи нового времени
(напр. картина Л. Крана-
ха «Суд Париса» и др.). В со-
временном языке имя П. ста-
ло синонимом слова «краса-
вец», «соблазнитель» — иногда
иронически. («Парис окружных
городков/ Подходит к Ольге
Петушков». А. С. Пушкин.
Евгений Онегин. V, XXXVII.)
Парки, лат. см.— Мойры.
Парнас—горный массив в
Фокиде, в мифах — место
обитания Аполлона и
муз. У подножия П. находи-
лись Дельфийский ора-
кул и храм Аполлона. В пе-
реносном смысле П.— сообще-
ство поэтов, парнасские цве-
ты— стихи, парнасские сест-
ры — музы. («Пора Баратын-
скому занять на русском Пар-
насе место, давно ему принад-
лежащее». А. С. Пушкин;
«Но мне знаком латинской му-
зы голос,/ И я люблю парнас-
ские цветы». А. С. Пушкин.
Борис Годунов; «... Поссорив-
шись с парнасскими сестрами,
/ Мне проповедовать пришел
сюда стихами». А. С. Пуш-
кин. К другу стихотворцу.)
Партёний (Парфёний),
греч. — гора на границе Ар-
кадии и Арголиды, на которой
Геракл поймал К е р и н е й-
скую лань. Здесь находилось
святилище Пана, о котором
рассказывали, что оно воз-
двигнуто на том месте, где Пан
явился афинскому послу вско-
ре после победы над персами
при Марафоне.
Партенбпа (Парфенова),
греч. — одна из сирен, эпо-
ним города Неаполя, древней-
шее название которого—Пар-
тенопея. Распространенный
миф рассказывает, что П. бро-
силась с сестрами в море и
превратилась в утес, после то-
го как Одиссей (вариант:
Орфей) проехал мимо сирен,
не прельстившись их пением.
Партенопёй (Парфенопёй),
греч. — один из Семерых
вождей, выступавших п р о-
т и в Ф и в и погибших в этой
войне. По наиболее распрост-
раненной версии мифа — сын
Мелеагра и Аталанты
(вариант: сын Аре я).
Партёнос (П артёна, Пар-
фёна) (греч. дева) — 1. Эпи-
к л е с а Афины, от которой
происходит название главного
афинского храма — Пар-
фенон. 2. Дочь Стафила и
184
Парфенон — Пасифая
Хрисотемиды, любимица
Аполлона. Отец доверил П.
и ее сестре сторожить погреб,
в котором хранились сосуды с
вином. Когда П. и ее сестра
спали, свиньи опустошили по-
греб и перебили все сосуды.
Боясь гнева отца, девушки
бросились со скалы в море, но
были спасены Аполлоном, пе-
ренесшим их на Херсонес, где
они почитались как местные
божества. 3. Дочь Аполлона и
Х|рисотемиды, умершая моло-
дой и превращенная отцом в
созвездие Девы.
Парфенон (Партенон),
греч. — главный храм Афин,
посвященный покровительнице
города Афине Деве (греч. Пар-
тенос — дева). Строительство
было закончено в 432 г. до н. э.
Оно велось зодчими Икти-
ном и Калликратом под
наблюдением Фидия. Храм
построен из белого пентелий-
ского мрамора. На прямоуголь-
ной трехступенчатой террасе
высилось сорокашестиколонное
здание дорического стиля. Вы-
сота колонн 10,43 м. Оба фрон-
тона здания заполнены скульп-
турными группами, изобра-
жающими рождение Афины
(восточный фронтон) и спор
Афины и Посейдона за
владычество над Аттикой (за-
падный). На 92 плитах фриза
(метопах) изображены сцены
г иг антом ах ии, борьбы
кентавров с лапифа-
ми, битвы с амазонками
иТроянскойвойны. Дру-
гой фриз, шедший за колонна-
ми, изображал торжественную
процессию Пан а фи ней ско-
го праздника — шествие афи-
нян, несущих вытканное для
богини покрывало. В глубине
храма стояла двенадцатимет-
ровая статуя Афины из слоно-
вой кости и золота. Эта статуя,
так же как и большой фриз,
считалась произведением Ф и-
дия. Статуя Афины простояла
более семи столетий и была
разрушена в IV в. н. э. Ее изо-
бражения сохранились на моне-
тах. В средние века П. был
превращен в церковь, при ту-
рецком владычестве стал ме-
четью и затем арсеналом. В
1687 г. во время турецко-вене-
цианской войны в П. попала
бомба, вызвавшая взрыв поро-
ха, который причинил крупные
разрушения. В начале XIX в.
английский посол в Турции
лорд Э л ь дж и н варварски
выломал часть скульптур П. и
увез их в Лондон (сейчас эти
скульптуры находятся в Бри-
танском музее). Несмотря на
все разрушения, П. и поныне
поражает совершенством про-
порций и высоким мастерством
древних зодчих.
Паситёя (Пасифёя), греч.—
одна из X а р и т.
Пасифая (греч. вся светя-
щаяся) — 1. Супруга критского
царя Миноса, дочь Гелио-
с а, сестра Кирки, мать А н fl-
pore я, Минотавра, Фед-
ры и Ариадны. 2. Лакей-
ская богиня-прорицательница,
почитавшаяся в Таламах, дочь
Атланта, иногда отождеств-
лялась с Кассандрой. Не-
которые мифографы считают
обеих П. одним лицом.
Патрокл — Пегас
185
Патрокл, греч.— участник
Троянской войны, друг
Ахилла, сын М е н е т и я,
сводного брата Э а к а. В ран-
ней юности П. во время игры
нечаянно убил одного из своих
сверстников и вместе с отцом
бежал во Фтию. Здесь он
встретился с Ахиллом и сде-
лался его другом и постоянным
спутником во всех приключе-
ниях. Вместе с Ахиллом П.
принял участие в Троянской
войне. Когда после ссоры с
Агамемноном Ахилл от-
казался участвовать в военных
действиях, П. вместе с иим пе-
рестал принимать участие в
битвах с троянцами. Во время
вторжения врагов в лагерь
ахейцев П. упросил Ахилла
дать ему свое вооружение и
позволить отразить троянцев.
П. отогнал троянцев от лагеря,
но сам пал от руки Гектора.
Труп его был отбит греками,
но вооружение Ахилла, быв-
шее на П., досталось врагам.
Предание о П. содержится в
«Илиаде». Сохранилось не-
сколько античных изображе-
ний П., наиболее известна на-
ходящаяся во Флоренции мра-
морная группа, изображающая
Менелая с телом П. Образ
П. неоднократно использовал-
ся в литературе нового време-
ни (Шиллер и Жуков-
ский).
Пафия (Пафосская боги-
ня)— см. Афродита. Па-
фосская вера — служение А ф-
родите — любовь. («Верный
сын пафосской веры». А. С.
Пушкин.)
Пафосские дети — амуры,
эроты. («Детей пафосских
рой шутливый...» А. С. П у ш-
кин. Моему Аристарху).
Паупертата (Паупертас),
лат. — см. Пения.
Пеан, греч.— 1. Древнегре-
ческое божество, отвратитель
зла. У Гомера П. — врач
олимпийских богов. У тра-
гиков П. сливается с Апол-
лоном, Асклепием, Дио-
нисом и др., и его имя ста-
новится прозвищем богов.
2. Древняя песня-молитва, пер-
воначально обращенная к П„
позднее 'Превращается в молит-
ву другим божествам. Особое
значение имели П. в честь
А р е я — перед битвами — ив
честь Аполлона •— после
битвы.
Пегас, греч.— волшебный
конь, родившийся из туловища
убитой Персеем Горгоны
Медузы, брат Хрисаора.
Древнейший миф рассказы-
вает, что П. вознесся на
Олимп, где доставлял Зев-
с у молнии. П. тесно связан
также с мифом о Беллеро-
фонте, который получил его
от богов (вариант: поймал у
источников Порены) и победил
с его помощью Химеру. В
этом мифе П. представляется
уже крылатым конем, хотя на
древнейших памятниках изо-
бразительного искусства он не
всегда изображался с крыль-
ями. Древние связывали П. с
богиней зари Э о с и включали
его в число созвездий. Счита-
ли, что П. после смерти Белле-
рофонта был помешен на небе
в виде созвездия Пегаса. В
III в. до н. э. александрийские
186
Пейритой — Пелей
поэты создали представление о
П. как о коне поэтов. Сказание
о П. связали с мифом о му-
за х. Однажды, когда они пе-
ли, гора Геликон от востор-
га стала расти и достигла бы-
ло небес, но П. по приказу
Посейдона вернул ее на
землю ударом копыта, отчего
образовался источник И п п о-
крена. В переносном смыс-
ле «оседлать Пегаса» — стать
поэтом. П. — символ поэтиче-
ского вдохновения. («Л что,
если я десяток пегасов за-
гнал за последние 15 лет?!»
В. В. Маяковский. Разговор
с фининспектором о поэзии.)
Пейритой (Пирифой),
греч.— царь лапифов, друг
и соратник Тесе я. сын Ик-
еи о н а (вариант: Зевса). П.
женился на Гипподамии.
На их свадьбе пьяный кен-
тавр Евритион пытался
похитить Гипподамию, что по-
служило поводом к битве ла-
пифов с кентаврами, в которой
участвовал и Тес ей. С Тесе-
ем П. принимал участие в К а-
л и донской охоте, в бит-
ве с амазонками, в похи-
щении Елены. После смерти
Гипподамии П. с помощью Те-
сея предпринял попытку похи-
тить Персефону. Попытка
окончилась неудачей, и П. был
оставлен в подземном царстве.
Как друга Тесея П. особо по-
читали в Аттике, где одна из
фил — Пейритоида — носила
его имя. Изображения П.
встречаются на метопах Пар-
фенона ив вазовой живо-
писи, где он обычно изобража-
ется скованным в подземном
царстве под охраной богини
Дике. По варианту мифа,
Геракл освободил П.
Пейто (Пифб) (греч. убе-
ждение) — богиня, олицетворя-
ющая искусство убеждения,
спутница Афродит ы и Гер-
меса. Имя П. иногда было
прозвищем Афродиты. П. счи-
талась также одной из X а-
рит. Культ П. был распро-
странен в Афинах и Сикионе.
В Риме почиталась под именем
С в а д ы.
Пеласг (Пелазг), греч.—
1. Родоначальник племени пе-
ласгов, первый человек, посе-
лившийся в Аркадии, отец Л и-
к а о н а. 2. Имя многих аргос-
ских героев, которым припи-
сывалось изобретение земледе-
лия и введение культа Де-
метры.
Пелей (Пелёвс), греч.—
фессалийский герой, имя ко-
торого, по-видимому, связано с
названием горного хребта П е-
л и о н, сын эгинского царя
Эака, брат Теламона, вместе
с которым они убили их брата
Фока. Изгнанный отцом из
родной страны, П. поселился в
Фессалии у царя Фтии Еври-
т а, на дочери которого он же-
нился. Участвуя в Калидон-
скойохоте, П. нечаянно убил
Е в р и т а, после чего вынуж-
ден был покинуть Фтию и пе-
ребраться в Полк к своему
другу, царю Акает у. Здесь
в миф о П. вплетается сказа-
ние о мести отвергнутой жен-
щины (сравн. библейскую ле-
генду о прекрасном Иосифе и
жене Пентефрия, египетскую
сказку о двух братьях, миф о
Пелей — Пелий
187
Федре и Ипполите и
др.). Такого рода легенды, по-
видимому, являются отзвуком
запрещения поздних форм
группового брака, исключавше-
го совместное владение жена-
ми. Жена Акаста, влюбившись
в П. и не встретив взаимности,
оклеветала его перед мужем,
обвинив его в том, что он домо-
гался ее любви. Разгневанный
Акает хотел погубить П., оста-
вив его безоружного в пустыне
на растерзание кентаврам.
Чудесно спасшийся от гибели,
П. взял Полк и убил Акаста.
Наиболее известен миф о же-
нитьбе П. на Ф е т и д е. По од-
ному мифу, боги сами передали
ее П., по другому,— П. подсте-
рег морскую богиню в гроте и
силой овладел ею. От этого бра-
ка родился Ахилл, считав-
шийся родоначальником эпир-
ских царей. Миф перекликает-
ся с рядом сказаний о браках
богов и смертных, целью кото-
рых было доказать божествен-
ное происхождение власти гре-
ческих аристократических ро-
дов. П. принимал участие в по-
ходе аргонавтов, в походе
Геракла на Трою, в К а-
лидонской охотен др. П.
пережил Троянскую вой-
ну и умер глубоким старцем
на Косе, изгнанный из Фесса-
лии. В античном искусстве П.
часто изображали борющимся
с Фетидой.
Пелиады, греч.— дочери
Пели я. Одна из П. — Ал-
ке ст и д а.
Пёлий (Пелиас), греч.—
правитель Полка в Фессалии,
сын Посейдона и Тир о,
брат Неле я, отец Акаста,
А л к е с т и д ы и др. Миф о П.
и его близнеце Нелее сходен
с рядом легенд о родоначаль-
никах правящих династий и ос-
нователях государства (Саргон
Аккадский, Моисей, А м ф и о н
иЗет, Ромул и Реми др.).
Согласно преданию, Тиро, сой-
дясь с Посейдоном, тайно ро-
дила близнецов, П. и Нелея, и
бросила их на произвол судь-
бы. Дети были найдены и
вскормлены кобылицей, их вос-
питали табунщики. Выросши,
они нашли свою мать и защи-
тили ее от притеснений. Впо-
следствии между братьями на-
чались раздоры. Нелей, уда-
лившись из Фессалии, посе-
лился в Мессении, где сделал-
ся родоначальником пилосских
царей, а П. стал правителем
родного города. Другой миф
связывает П. с походом арго-
навтов. У Тиро, кроме близ-
нецов от Посейдона, были де-
ти от основателя города Полка,
Крете я, Эсон и другие,
ставшие правителями городов
Фессалии. Захватив Иолк, П.
отстранил Эсона от власти.
Когда вырос сын Эсона Ясон,
он явился к Пелию, и тот по-
слал его за золотым ру-
ном в надежде, что юноша
погибнет. П. обещал Ясону в
награду за подвиг власть в
Полке. Когда Ясон вернулся из
похода аргонавтов с золотым
руном и потребовал царство
отца, П. отказался выполнить
свое обещание. Тогда жена
Ясона, волшебница Медея,
решила покарать П. По ее на-
ущению дочери П. (п е л и а-
188
Пелион — Пелоп
д ы) зарезали отца и сварили
его в котле, поверив словам
Медеи, что П. после этого во-
скреснет омоложенным. Когда
обнаружилось, что обещание
Медеи было обманом, она и
Ясон были изгнаны из города,
и царствовать в Полке стал
сын П. Акает. Миф вдохновил
Софокла и Еврипида
(трагедии не сохранились).
Пелион — гора в Средней
Греции (Фессалия), 1618 л над
ур. моря, ныне гора Плессиди.
Фигурирует в ряде мифов: г и-
ганты пытались взгромоз-
дить П. и соседнюю гору. О с-
с у на Олимп, чтобы штур-
мовать небо (или взгромоздить
Оссу и Олимп на П.), по дру-
гим мифам, этот замысел при-
писывается Алоадам —
Оту и Эфиальт у, задумав-
шим добраться до неба, чтобы
добиться любви богинь Геры
и Артемиды, и умерщвлен-
ным Аполлоном за дер-
зость. Выражение «громоздить
Оссу на Пелион» применяется
в значении совершить что-либо
грандиозное, иногда —ирони-
чески — об огромных затратах
с ничтожными результатами.
П. упоминается в мифе об
аргонавтах, построивших
корабль «Арго» из леса,
росшего здесь. В пещере на
вершине П. жил кентавр
Хирон — мудрый наставник
многих героев, в том числе
Ахилла, друг Геракла.
На склоне П. было святилище
Зевса Актейского.
Пелоп (Пелопе), греч.—
герой, эпоним Пелопонне-
са, сын малоазийского прави-
теля Тантала (вариант:
П.— греческого происхожде-
ния). Согласно мифу, Тантал,
пригласив олимпийских
богов на пир, разрубил на
части собственного сына П. и
предложил его мясо гостям. Бо-
ги не прикоснулись к пище,
только Деметра, удручен-
ная потерей дочери, в рассеян-
ности съела кусок мяса, ока-
завшийся плечом ребенка. От-
казавшись от человеческой
жертвы, боги приказали Г ер-
месу оживить П. Гермес со-
брал рассеченные члены мла-
денца, оживил П., сварив его
тело в котле, а вместо съеден-
ного Деметрой плеча вставил
искусственное плечо из слоно-
вой кости. С той поры все по-
томки П. — Пелопиды — имели
на плече белое пятно. Мотивом
действий Тантала был, по-ви-
димому, принятый в древности
обычай отдавать богам самое
дорогое (ср. жертвоприноше-
ние Авраама, жертва Агамем-
нона в Авлиде и др.), но
впоследствии поступок Тантала
объясняли желанием испытать
богов и считали, что за попытку
обмануть их Тантал был
обречен на муки в Аиде.
В мифе о попытке принести в
жертву П. отразилось измене-
ние религиозных взглядов на
человеческие жертвоприноше-
ния. Основной миф о П. рас-
сказывает, как он стал прави-
телем в Пелопоннесе. В этом
мифе нашли отражение древ-
ние обычаи умыкания невесты
и испытаний, устраиваемых от-
цом невесты. Царю Писы Э н о-
м а ю было предсказано, что
Пелоп — Пенаты
189
он погибнет, как только его
дочь Гипподамии выйдет
замуж. Эномай поставил усло-
вием брака, чтобы женихи Гип-
подамии состязались с ним в
беге колесниц. Терпевших по-
ражение в состязании Эномай
убивал. П. одержал победу,
подкупив возницу Эномая,
Миртил а, сына Гермеса.
Миртил не закрепил чеку на
колеснице своего господина,во
время состязания колесница
сломалась, и Эномай погиб (ва-
риант: П. одержал победу бла-
годаря волшебным коням, по-
даренным ему Посейдо-
ном). Изображения на грече-
ских вазах, где П. скачет на
колеснице вместе с Гиппода-
мией, передают другой вариант
мифа, согласно которому П. до-
был жену, похитив ее у отца.
С мифом связано сказание о
проклятии, тяготевшем над ро-
дом Пелопидов. Чтобы не от-
дать Миртилу обещанную по-
ловину царства,П. сбросил его
со скалы в море. Перед смер-
тью Миртил проклял П. и весь
его род. Это проклятие и гнев
Гермеса, мстившего за гибель
сына, были причиной страшных
несчастий, постигших потомков
П. (кровавые распри братьев,
нарушение супружеских обе-
тов, матереубийство Ореста
и т. д.). От Гипподамии у П.
были сыновья Атрей, Тиест,
Ал к этой, от нимфы Аксио-
хи — Хрисипп, убитый впо-
следствии сводными братьями.
Кроме того, ему приписывают
ряд сыновей-э п о н и м о в горо-
дов и областей Пелопоннеса. В
Элиде, в Олимпии существовал
культ П. Считалось, что он
после долгого правления был
похоронен на берегу Алфея, и
игры, устроенные при его по-
гребении, были потом возоб-
новлены Г ераклом как
Олимпийские игры. То,
что П. в Элиде почитался на-
ряду с богами и что ему прино-
сили в жертву черных баранов,
позволяет предполагать, что П.
был местным х т о н и ч е-
с к и м божеством, утратив-
шим свое значение при созда-
нии общегреческого п а н т е о-
н а и превратившимся в героя.
Пелопиды, греч.— см. П е-
л о п.
Пен, лат.— см. Пенаты.
Пенаты, лат.— древние, ве-
роятно, доримские боги-храни-
тели, культ которых связан с
обожествлением предков. У
римлян почитались обществен-
ные и частные, или домашние,
П. Считалось, что домашние П.
охраняют единство и целость
семьи; поэтому им приносились
жертвы во время всех семей-
ных торжеств. Общественные
П. опекали благополучие и це-
лостность всего Римского госу-
дарства. Почитание П. было
связано с культом Весты.
Центром почитания государст-
венных П. была сокровенная
часть храма Весты — Пен, от
которого, возможно, и происхо-
дит название этих богов («боги
пена»). У римлян не было
твердо установлено, каких бо-
гов следует считать П. Каждая
семья имела нескольких покро-
вительствующих ей богов (се-
мейные боги), которые и явля-
лись П. этого дома. Изрбраже-
190
Пенелопа
ния П. на помпеянских фрес-
ках показывают, что в I в. н. э.
наиболее распространенными
П. были: Веста, Юпитер,
Вулкан, Венера, Дио-
скуры. Изображения домаш-
них П. обычно помещались воз-
ле очага. В переносном смысле
Пенаты — домашний очаг, род-
ной дом. («Эсхин, возвращался
к пенатам своим.» В. А. Ж у-
ков с кий. Теон и Эсхин;
«Своим пенатам возвращён-
ный / Владимир Ленский посе-
тил соседа памятник смирен-
ный». А. С. Пу шки н. Евгений
Онегин, II, XXXVII.). «Пената-
ми» называется дом И. Е. Ре-
пина на Карельском пере-
шейке.
Пенелопа, греч. — дочь
Икария и нимфы Пери-
б е и, супруга Одиссея, мать
Телемаха. Тиндарей со-
сватал Одиссею свою племян-
ницу П. в благодарность за по-
лученный мудрый совет (ва-
риант: П. досталась Одиссею
как победителю в состязании в
беге). П. — одно из главных
действующих лиц «Одиссеи»,
идеал женского благородства
и супружеской верности. Во
время двадцатилетнего отсут-
ствия Одиссея П. всяческими
хитростями отдаляла ответ на
предложения домогавшихся ее
руки представителей местной
знати. П. обещала избрать се-
бе нового мужа, после того как
закончит ткать покрывало на
гроб своего свекра, отца Одис-
сея, Л а э р т а, чтобы, по обы-
чаю, когда тот умрет! подгото-
вить отцу мужа достойные по-
хороны. Однако ночью П. рас-
пускала все, что успевала на-
ткать в течение дня. После
того как предательство слу-
жанки раскрыло обман, жени-
хи принудили П. закончить
работу. Тогда П. объявила,что
станет женою того, кто выйдет
победителем в стрельбе из лу-
ка Одиссея, надеясь, что никто
не сможет даже натянуть этот
богатырский лук. В решающий
день состязания возвратился
Одиссей и истребил женихов.
Сюжет — возвращение долго
отсутствовавшего супруга ко
дню свадьбы своей жены —
распространен в легендах раз-
личных народов. Сцена встре-
чи П. с Одиссеем и опознание
его—одно из самых поэтиче-
ских мест в поэме Гомера.
Позднейшие легенды рассказы-
вают, что после смерти Одис-
сея П. выходит замуж за Т е-
л е г о н а, от которого имела
сына И т а л а. Другая версия
мифа о П. говорит, что она из-
менила Одиссею сГермесом
и родила от него сына Пана
(вариант: Пан — сын всех же-
нихов П.). Вернувшийся из
странствий Одиссей изгнал не-
верную П., и она удалилась в
Спарту. Эта версия мифа на-
столько отличается от эпиче-
ской традиции, что возникло
предположение о том, что,
кроме П., жены Одиссея, была
также лаконская нимфа П.—
жена Гермеса и мать Пана.
В послегомеровскую эпоху,
когда мифографы пытались
унифицировать греческие ми-
фы, они соединили оба мифи-
ческих персонажа в одно лицо
и создали легенду об измене
Пения — Перибея 191
П. Одиссею. Однако это пре
дание не имело широкого рас-
пространения. Образ П. стано-
вится впоследствии нарица-
тельным для обозначения вер-
ной жены. («И может быть с
тобой в разлуке, / Твоя уж Пе-
нелопа в скуке / Ковер не бу-
дет распускать». Г.Р. Де р-
жавин. К первому соседу.)
Иносказательно «работа Пене-
лопы» — нескончаемая работа.
(«...Или запрядет Пенелопину
пряжу — и станет исканьями
женихов забавляться да те-
шиться». Н. С. Лесков. Ста-
рые годы в селе Плодомасове.)
Пения, греч. (у римлян
Паупертата и Эгеста) — боги-
ня, олицетворявшая бедность.
П. отсутствует в народной ми-
фологии и является поздней-
шим созданием ряда писате-
лей и философов IV в. до н. э.
(Аристофан, Платон
и др.).
Пентёй (Пенфёй), греч.—
фиванский царь, основатель го-
рода, внук Кадм а; пытался
запретить женщинам чество-
вать Диониса, зачтоегорас-
терзали вакханки, среди кото-
рых была его мать.
Пентесилёя (Пенфесилёя),
греч. — царица амазонок,
явившаяся на помощь жите-
лям Трои во время Троян-
ской войны и убитая
Ахиллом (вариант: Ахилл
взял в плен П. и женился на
ней).
Первигйлий лат.— ночное
богослужение, совершавшееся
как в Греции (где оно наз. Па-
нихидой), так и в Риме в честь
различных богов. В Греции П.
совершались в честь Демет-
ры, Персефоны и Дио-
ниса, в Риме — в честь Бон
Д е а и Венеры. П. описан в
анонимной позднеримской по-
эме «Первигилпй Венеры».
Перг, лат.— озеро в Сици-
лии, возле которого, согласно
местному мифу, была похище-
на Аидом Персефона.
Пергамский алтарь, греч.—
см. Гигантомахия.
Пёрдик (Пёрдикс) (греч.
куропатка) — племянник и уче-
ник Дедала, превзошедший
своего учителя в мастерстве;
считался изобретателем пилы,
циркуля, гончарного круга. Из
зависти Дедал столкнул своего
племянника с крыши храма, но
П. не разбился, а был превра-
щен в куропатку (этиологиче-
ский миф, призванный объяс-
нить ставшее непонятным на-
звание птицы и ее своеобраз-
ный крик, напоминающий шум
работающей пилы). Вариант
мифа наз. племянника Дедала
Талом. Миф о П. разрабо-
тан в «Метаморфозах» Ови-
дия.
Перибёя (Перибойя),
греч. — 1. Одно из имен М е-
р о п ы, жены аргосского царя
Пол и б а, приемной матери
Эдипа. 2. Нимфа, жена
И к ар и я, мать Пенелопы.
3. Вторая жена Тел а мо на,
мать Э а н т а Большого.
4. Дочь Гиппоноя, вторая
жена Ойнея, мать Тидея.
Периклимён, греч.— участ-
ник похода аргонавтов,
сын пилосского паря Нелея
192
Лерифант — Персей
и брат Нестора, получил от
Посейдона дар принимать
любые образы. Когда Геракл
перебил сыновей Нелея, П.,
превратившись в орла, стал
терзать героя, но был убит его
стрелой. Миф разработан в
«Метаморфозах» Овидия.
Перифант (Перифас),
греч. — мифический царь Ат-
тики, правивший до Кекро-
п а, любимец Аполлона.
Народ воздавал П. почести на-
равне с Зевсом, который,
разгневавшись за это, превра-
тил П. в орла.
Перифёт, греч.— сын Г е-
феста, прозванный Корине-
том, убитый Т е се е м.
Пермёсские девы (Пермёс-
ские царицы), греч.— музы,
от реки Пермесса, стекающей
с Геликона. («Слепой Амур,
жестокий и прекрасный.../ С
Пермесскими царицами соглас-
ный. А. С. Пушкин. Любовь
одна...)
Перо, греч.— дочь Нелея,
сестра Нестора, жена Би-
анта, брата Мелампода.
Перс, греч.— 1. Сын Е в-
рибии и Кри я, титан,
муж Астерии, отец Г е к а-
ты. 2. Сын Персея и Ан-
дромед ы.
Пёрса, греч.— океанида,
по одному из мифов — жена
Г е л и о с а, мать Кир к и, П а-
с и ф а и и др.
Персёй, греч.— герой ар-
госских сказаний. По наиболее
распространенному мифу, ора-
кул предсказал аргосскому
царю (или сыну царя) Акри-
си ю, что у его дочери Данаи
родится мальчик, который
свергнет и убьет деда. Акри-
сий заключил дочь в подзе-
мелье (вариант: в медный те-
рем), но Зевс проник к ней
в виде золотого дождя, и
Даная родила П. Ак.рисий по-
велел посадить дочь и внука в
ящик и бросить его в море.
Волны вынесли ящик на о-в
Сериф, где рыбак Диктис спас
мать и ребенка. Брат рыбака,
царь о-ва Полидект, вос-
пылал страстью к Данае; с тем
чтобы отделаться от П. (сказоч-
но быстро выросшего в бога-
тыря), он предложил юноше
добыть голову Горгоны Ме-
дузы, взгляд которой обра-
щал все живое в камень (из-
любленный в сказках мотив
«трудных задач»), Афина и
Гермес помогли П., который
добрался до вещих старух —
трех сестер Г р а и й, имевших
на троих один глаз и один зуб.
Хитростью П. похитил у Граий
этот зуб и глаз и вернул их за
крылатые сандалии, мешок и
волшебный шлем Аида (шап-
ку-невидимку); по другой вер-
сии, герой получил все эти
предметы от нимф. Грайи по-
казали П. путь к Горгонам.
Наученный Афиной, П., чтобы
не превратиться в камень, на-
блюдал за Медузой по ее отра-
жению в полированном щите и
отрубил ей голову. Возвра-
щаясь, П. пролетал над скалой,
к которой была прикована Ан-
дромеда, обреченная на
съедение морскому чудовищу.
Герой убил чудовище и женил-
ся на Андромеде. Прибыв на
Сериф, П. застал Данаю в хра-
Персей
193
Персей и Андромеда.
Мраморный рельеф эллини-
стической эпохи. Рим. Капи-
толийский музей.
ме, где она скрывалась от пре-
следований Полидекта. П. об-
ратил Полидекта в камень, по-
казав ему голову Медузы
Горгоны (вариант мифа: П.
превратил в камень отца Ан-
дромеды, К е ф е я, за попытку
обмануть его и не отдать дочь).
Исполнив свой подвиг, П. от-
дал сандалии и шлем-неви-
димку нимфам, а голову Ме-
дузы— Афине. Желая увидеть
деда, П. отправился в Аргос
и там во время игр случайно
убил Акрисия брошенным ди-
ском. П. приписывали основа-
ние Микен. От Андромеды П.
имел дочь Горгофону и
шестерых сыновей. Старший из
них, Перс, считался родона-
чальником персидского народа,
Алкей — отцом Амфитрио-
н а, Сфенел — отцом Е в р и с-
13 Мифологический словарь
фея, Электризн —Алкмены.
По-видимому, в мифах о П.
смешались представления о
древнем солнечном божестве,
побеждающем силы мрака,
с народной сказкой. К у л ь т П.
существовал на Серифе и в
Афинах. По поздним мифам,
боги вознесли на небо П., Анд-
ромеду, Кефея, мать Андро-
меды Кассиопею, морское чудо-
вище (Кита), превратив их
в созвездия. В литературе вы-
сказывалось мнение о восточ-
ном происхождении мифа о П.,
но анализ имен действующих
лиц заставляет предполагать
микенское происхождение ле-
генды (Даная — от народа да-
найцев— аргивян; Полидект,
возможно, одно из прозвищ
Аида). Миф имеет параллели
в греческом фольклоре (Ке-
фею, Андромеде и П. соответ-
ствуют Лаомедонт, Геси-
она, Геракл) ив фольклоре
других народов («Сказка о ца-
ре Салтане»). Миф привлекал
многих художников (Тинто-
ретто, Тициан, Ру-
бенс, Рембрандт, Тье-
поло), скульпторов (Бенве-
нуто Челлини, Кано-
ва). Софокл и Еврипид
написали трагедии «Андро-
меда», дошедшие в отрывках;
в новое время трагедии на сю-
жет мифа о П. писали Каль-
дерон, Корнель; известны
оперы Люлли, Г ай дна.
Черты мифа о П. вошли в хри-
стианскую легенду о Георгии
Победоносце.
Персефбна (Персефонёя,
Персефасса, Персефатта),
греч.— владычица преиспод-
194
Лерсефона
ней, богиня произрастания зла-
ков и земного плодородия.
Культ богини преисподней
существовал в Пилосе еще в
микенскую эпоху. Невозмож-
ность объяснить имя П., исходя
из греческого языка, застав-
ляет предполагать, что П. явля-
лась древней местной богиней,
культ которой был распростра-
нен до вторжения греков на
Балканский п-ов. У завоевате-
лей греков культ П. сливается
с культом богини-девы Коры.
Кора почиталась как богиня
плодородия и, возможно, пер-
воначально отождествлялась с
богиней-матерью Деметрой.
Дальнейшее развитие греческой
религии превращает П.-Кору в
дочь Деметры, но общность
культа этих богинь сохраняется
на протяжении всей греческой
истории. В олимпийской
религии П. — дочь Зевса
и Деметры. Сложившийся в
послегомеровское время миф о
П. рассказывает, что она была
похищена Аидом, увезена им
в подземное царство, и там Аид
заставил П. проглотить грана-
товые зерна — символ нераз-
рывности брака. Когда Де-
метра добилась от Зевса воз-
вращения дочери, П. только
часть года могла быть на земле
с матерью, а остальное время,
как жена Аида, находилась
в подземном царстве. Ежегод-
ное возвращение П. из царства
мертвых является вариантом
распространенного в древности
мифа об умирающем и воскре-
сающем божестве (Осирис,
Адонис и др.). Миф симво-
лизирует ежегодное умирание и
пробуждение растительности;
прорастание безжизненного на
вид зерна, опущенного в недра
земли. Как и другие божества,
связанные с почитанием земли,
Г1. ведает не только земным
плодородием, но и владычест-
вует над умершими, отдавае-
мыми в землю. Мифы о П. —
владычице мертвых—отводили
в подземном царстве П. более
значительную роль, чем Аиду.
Она повелевает чудовищами
преисподней, разрывает по-
следние связи умирающих с
живыми. Отличие П., грозной
и мрачной властительницы, от
радостной богини, воскрешаю-
щей растительность, заставило
позднейших мифографов при-
думать богине смерти новую
родословную: некоторые мифы
считают П. дочерью не Деме-
тры, а подземной реки С т и к-
са. В качестве подземной бо-
гини П. по-прежнему тесно свя-
зана с Деметрой. В Элевсине
общий культ этих богинь
принял характер мистерий.
С дальнейшим развитием рели-
гиозных представлений богини
урожая начинают рассматри-
ваться как основательницы
и законодательницы оседлой
жизни, неразрывно связанной
с земледелием. В Афинах Де-
метру и П. называли Т е с-
мофорами — закононоси-
тельн'ицами — и считали, что
они покровительствуют браку
и семейным отношениям.
Осенью в их честь справлялся
праздник — тесмофории,
Самостоятельное значение П.
приобретает в мистическом уче-
нии орфиков. П. становится
Персефона — Пигмалион
195
женой Зевса и матерью 3 а-
г р е я, богиней созидательного
начала в природе. Ее обычны-
ми прозвищами становятся:
«госпожа», «великая богиня».
В позднейших религиозных си-
стемах она отождествляется
с другими божествами земли и
преисподней: Г е е й, Р е е й, Г е-
катой, Исидой. В Риме П.
называли Прозерпиной и
отождествляли с богиней рас-
тительности Либерой. Культ
П. был заимствован римля-
нами у греков Южной Италии
и Сицилии; римляне отнесли к
Прозерпине все мифы, связан-
ные с П. Изображение П. в ан-
тичном искусстве отражает
двойственный характер богини.
Как богиню подземного цар-
ства П. изображали рядом
с Аидом, с факелом в одной
руке и плодом граната в дру-
гой. Как богиня плодородия П.
изображалась молодой девуш-
кой с колосьями или же соби-
рающей цветы на лугу. Образ
П. вдохновил Рембранд-
та, Рубенса, Бернини.
Скульптурная группа «Похи-
щение Персефоны» работы
В. И. Демут-Малинов-
с ко го украшает вход в Гор-
ный институт в Ленинграде.
Праздник в честь П. описан
в стихотворении Шиллера
«Элевсинский праздник». Ши-
рокую известность получило
стихотворение А. С. Пу ш-
кина «Прозерпина».
Петеой (Петей), греч.—
один из потомков Эрехтея,
родственник Эгея, отец М е-
нестея. После смерти Пан-
диона захватил власть в
13*
Афинах, но был изгнан Эгеем
и бежал в Фокиду.
Пефредо, греч.— одна из
Г р а и й.
Пианёпсии, греч.— осенний
праздник в честь Апол-
лона— бога солнца, света
и тепла. Уходящему осенью
Аполлону приносили в дар эй-
ресионы — масличные ветки,
обмотанные шерстью и обве-
шанные плодами. Магический
смысл этого обряда сводился,
по-видимому, к тому, чтобы да-
рами обеспечить возвращение
бога солнца на следующий год.
Впоследствии со времени Ки-
мона на празднике П. вводится
так же почитание Т е с е я и
Афины—богини, покровитель-
ствующей разведению маслин.
Пигмалион, греч.— 1. Ле-
гендарный скульптор, царь
Кипра, который влюбился в со-
зданную им из слоновой кости
статую. Афродита оживи-
ла статую, которая стала же-
ною П. Миф о П., по-видимому,
связан с культом Афродиты
(Астарты), жрецом кото-
рой он был. В переносном смы-
сле П.— человек, влюбившийся
в свое творение. Образ П- часто
встречается в литературе и ис-
кусстве: статуя Фальконе
«Пигмалион» (Эрмитаж), пье-
са Джильберта «Пигма-
лион и Галатея», комедия
Б. Ш о у «Пигмалион». 2. Ле-
гендарный царь Тира, брат
Дидоны, мужа которой,
С и х е я, он убил с целью за-
владеть его богатством.
Пигмеи, греч.— мифический
народ карликов. Название П.
196
Пигмеи — Пинд
произошло от греческого слова
«пигме» (мера длины от кулака
до локтя, т. е. люди размером
с локоть). Согласно «Илиаде»,
П. обитают на южном берегу
Океана и каждую осень
воюют с прилетающими на юг
журавлями. Более поздние пи-
сатели считали, что П. жили в
Индии или же обитали в дале-
кой северной стране Туле. Со-
временные ученые полагают,
что предание о пигмеях являет-
ся отзвуком сведений о мало-
рослых племенах, обитающих
и поныне в экваториальной
Африке. Для античного искус-
ства характерно комическое
противопоставление ничтожно-
сти П. гигантским размерам
Геракла. В переносном смысле
пигмей — ничтожный человек,
ничтожество. («Какая я тебе
матушка, пигмей ты этакий!
Как смеешь ты давать такое
название благородной даме\»
Ф. М. Достоевский.)
Пик (Пйкус), лат.—рим-
ский бог полей и лесов, пред-
сказывающий людям будущее,
сын Сатурна, отец Фавна,
муж Помоны. Считался пер-
вым царем Лация. За то, что
П. отверг любовь Кирки, он
был превращен ею в дятла.
Изображался в виде деревян-
ного столба с дятлом, птицей-
предсказательницей. Впослед-
ствии П. изображали юношей
с дятлом или с авгурским
жезлом. Миф о П. и его изо-
бражения доказывают то-
темное происхождение это-
го божества.
Пикумн, лат. см. П и л у м и.
Пилад, греч.— фокидский
царевич, племянник Агамем-
нона, друг Ореста, который
воспитывался в доме его отца.
Сопровождал Ореста в Мике-
ны, куда тот направился, чтобы
отомстить за убийство отца.
Вместе с Орестом П. доставил
из Тавриды на родину Ифиге-
нию. Женился на сестре Оре-
ста, Электре. В переносном
смысле Пилад — верный друг.
Пилемён, греч.— троянский
герой, предводитель парфло-
гонцев. Противоречивость све-
дений о судьбе П. у Гоме-
ра—одно из распространен-
ных доказательств принадлеж-
ности «Илиады» разным авто-
рам (в V песне, 576, П. убит, а
в XIII, 658, живой идет за те-
лом своего убитого сына).
Пилумн (лат. пест для
дробления хлебных зерен) —
древнеримское земледельче-
ское божество, ведавшее пре-
вращением зерна в муку. Впос-
ледствии бог урожая П., так же
как и его брат Пикумн, ста-
новится покровителем новоро-
жденных, наряду с богинями
Д е в е р р ой и Интерци-
д о н о й.
Пинд, греч.— горный хре-
бет, отделяющий Фессалию от
Эпира, считался одним из мест,
которым владел Аполлон.
В переносном смысле Пинд —
приют поэзии. («Беспечный
Пинда посетитель, I Я с музой
нежусь молодой...» А. С. П у ш-
к и н. Моему Аристарху.)
Пирам (Пирам) — мало-
азийское речное божество. Ска-
зание о любви П. и речной
Пирам — Пифон
197
нимфы Тисбы первона-
чально, по-видимому, было пе-
ренесенным в область человече-
ских отношений рассказом
о двух близко текущих, но ни-
где не сливающихся реках.
Это значение мифа было затем
видоизменено Овидием, у ко-
торого основным содержанием
становится верность влюблен-
ных, которые предпочли смерть
разлуке. Овидий ради усиления
романтического элемента пере-
нес место действия мифа в эк-
зотический Вавилон. Соедине-
нию П. и Тисбы препятствуют
родители. Только трещина в
общей стене двух домов позво-
ляет влюбленным беседовать
друг с другом. Молодые люди
договариваются о свидании за
городом, но Тисба, которая
пришла первой, встретила
львицу и убежала, бросив свое
покрывало. Опоздавший на
свидание, П. нашел разорван-
ное львицей покрывало и, ре-
шив, что его возлюбленная по-
гибла, закололся. Тисба, найдя
тело П., также покончила с со-
бой. Обработка Овидием
мифа о П. и Тисбе оказала
сильное влияние на последую-
щее развитие этого сюжета.
Миф о П. и Тисбе был исполь-
зован Шекспиром в коме-
дии «Сон в летнюю ночь»; сю-
жет «Ромео и Джульетты» то-
же является до известной сте-
пени развитием темы мифа.
Пирифлегетбн (Флегетбн),
греч.— река в подземном цар-
стве, впадавшая в Ахерон т.
(«Плещут волны Флегетона!
Своды Тартара дрожат...»
А. С, Пушкин. Прозерпина.)
Пирр, греч.— см. Неоп-
толем.
Пирра, греч.— см. Дев ка-
ли о н.
Пирфбр (Пирфброс) (греч.
носитель огня) — одно из куль-
товых прозвищ Гекаты, Ар-
темиды и др.
Пйстор (лат. пекарь бу-
лочник)— эпи клее а Юпи-
тера, связанная с легендой о
галльском нашествии. Когда
галлы осадили Капитолий и
римлянам упрожал голод, Юпи-
тер явился римским воинам во
сне и посоветовал бросить вра-
гам самое ценное, что у них
есть. Римляне из всей остав-
шейся муки спекли хлебы и во
время штурма стали бросать их
на головы врагов. Галлы, убе-
дившись, что осажденные
имеют продовольствие в из-
бытке, сняли осаду. Этой леген-
дой пытались объяснить суще-
ствование в Риме алтаря
Юпитера Булочника.
Питиокампт, греч.— см. Т е-
с е й.
Питфёй, греч.— см. Эгей.
Пифийские игры — см.
Дельфы.
Пифия, греч.— см. Дель-
ф ы. Иносказательно — про-
рицательница.
Пифб — догреческое назва-
ние области Парнаса в Фо-
киде, где находились храм и
оракул Аполлона Дель-
фийского.
Пифон (Питон), греч.—
чудовищный змей, порождение
Геи. Аполлон, разыскивая
место для оракула, пришел
в долину, охранявшуюся П. (ва-
риант; чудовищем Дельфиной),
198
Пифон — Планеты
убил его и основал на этом ме-
сте Дельфийский оракул.
П., по-видимому, был местным
божеством земли, вытесненным
общегреческим солнечным бо-
гом Аполлоном, храм кото-
рого возник на месте древнего
святилища хтонического
бога. Следы почитания П. со-
хранились в культе Аполлона в
Дельфах: дельфийское святи-
лище называется иногда Пифо,
одно из прозвищ Аполлона —
Пифий, жрицы Дельфийского
храма наз. пифиями. Дель-
фийский праздник считался уч-
режденным в память умерщ-
вления Аполлоном П. Поздней-
шие мифографы рассматри-
вали П. как божество тьмы, по-
бежденное лучезарным Аполло-
ном. Появляются также по-
пытки этического истолкования
мифа (борьба добра и зла).
В переносном смысле П. — ог-
ромная змея, чудовище (пи-
тон — название крупных неядо-
витых змей из семейства уда-
вов) . Мотив борьбы Аполлона и
П. использован А. С. Пушки-
ными «Эпиграмме»: «Лук зве-
нит, стрела трепещет,/И, клу-
бясь. издох Пифон...»
Пиэрйды (Пиэрййские
девы), греч.— один из местных
эпитетов, применяемых глав-
ным образом римскими поэ-
тами к музам. Название про-
исходит от области Пиэрия во
Фракии, где существовал
к у л ь т П. Другая легенда наз.
П. девять юных девушек, доче-
рей Пиэра, пытавшихся сопер-
ничать с музами в искусстве пе-
ния. П. были побеждены, и му-
зы покарали их за гордость,
обратив в птиц («Доколе,
музами любимый, /Ты Пиэ-
рид горишь огнем». А. С.
Пушкин. К Батюшкову.)
Пиэтата (Пйэтас), лат.—
римская богиня, олицетворение
благочестия, которое понима-
лось прежде всего как почита-
ние детьми родителей. П. был
воздвигнут храм на одном из
форумов Рима. Римские писа-
тели связывали постройку
этого храма, воздвигнутого
в честь победы римлян над си-
рийским царем Антиохом III, с
распространенной легендой о
том, как благочестивая рим-
лянка выкормила умирающую
от голода мать (вариант: отца)
молоком собственной груди.
Эта легенда нашла широкое от-
ражение в изобразительном ис-
кусстве (картина Рубенса
«Отцелюбие римлянки»). Ан-
тичные изображения П. встре-
чаются чаще всего на монетах:
она представлена зрелой жен-
щиной, воскуряющей благово-
ния. Ее атрибуты — дети и
аист. Возможно, к этим изобра-
жениям П. восходит распро-
страненное представление об
аисте как птице, приносящей
новорожденных.
Планеты (греч. планетес —
блуждающий) — светила, ко-
торые еще в древности стали
отличаться от кажущихся не-
подвижными звезд по своему
видимому движению среди них.
У греков и римлян, как и у на-
родов древнего Востока, П.
были названы именами богов.
Античному миру были известны
П.: М е р к у р и й, М а р с, Ю п и-
тер, Сатурн и Венера
Планеты — Плеяды
159
(под именем утренней и вечер-
ней звезды, Фосфор и Г е с п е р;
только в средневековье поняли,
что это планета Венера). К П.
причислялись Луна и Солнце.
По научным представлениям
античности, эти семь П. были
прикреплены к прозрачным
хрустальным сферам, которые
вращаются вокруг неподвиж-
ной Земли — учение Аристо-
теля, несколько измененное
Птолемеем. Система Аристо-
теля-Птолемея была ниспро-
вергнута великим открытием
Коперника (XVI в.). По пред-
ставлениям древних,П. влияют
на судьбы людей и событий на
земле (астрология). Открытые
в XVIII—XX вв., П. были на-
званы Уран, Нептун, Плу-
тон. Имена мифологических
персонажей носят спутники
крупных планет — Марса
(Деймос и Фобос), Юпи-
тера (Ио, Европа, Гани-
мед, Каллисто), Сатурна
(Т и т а н, Р е я, Я п е т, Т е ф и я,
Феба) и многие астероиды
(Церера). Все эти имена при-
своены в XVIII—XX вв.
Планкты, греч.— см. П л е-
я д ы.
Плейона, греч.— одна из
океанид, жена Атланта,
мать Плеяд.
Плейстён ( Плисфён), греч.—
аргосский царь, сын Пелопа
и Ги плодами и, брат Ат-
рея и Т и ест а, муж А э р о-
п ы. По некоторым вариантам
мифа, П.— отец Агамемно-
на и Менелая (иногда П.
считают сыном А т р е я).
Плексйпп, греч.— дядя Ме-
леагра, убитый им.
Плеяды, греч.— семь се-
стер, дочери Атланта и
океанид ы П лейоны, пре-
вращенные в семизвездие. По
одному из мифов, П., охвачен-
ные горем по поводу смерти их
сестер Гиад (вариант: огор-
ченные участью своего отца, по-
ставленного подпирать небес-
ный свод), покончили с собой
и были взяты на небо. По дру-
гому мифу, П., преследуемые
Орионом, обратились к бо-
гам с мольбой о спасении и
были превращены в голубей, а
затем в звезды. Последний миф
основан на созвучии греческого
слова голуби с названием со-
звездия и на том, что созвездие
Ориона движется по небосводу
за П. В Додоне, где голуби
считались священными пти-
цами, миф получил дальнейшее
развитие. Рассказывали, что П.,
став голубями, носили Зевсу
амброзию. Когда они про-
летали мимо сталкивающихся
пловучих утесов Планктов.
один из семи голубей погибал,
и Зевс заменял его новым.
С дальнейшим развитием ми-
фологии П. начинают рассмат-
риваться как небесные нимфы.
Они индивидуализируются, сое-
диняются родственными узами
с богами и становятся родона-
чальницами героических родов.
В число П. включали Майю —
мать Гермеса, Электру —
мать Дарлана, Т а й г е т у—
мать Лакедемона (эти три
нимфы считались возлюблен-
ными Зевса). Остальные две П.
связаны с беотийскими мифами
о Посейдоне: Алкиона,
которая родила ему Гириея, Ке-
200
Плеяды — Плутдс
л ено, родившая ему Лика и
Никтея. Стероп а —воз-
любленная Арея — родила ему
Эномая. Миф о седьмой П.,
Мероие, подобно мифу о
П.-голубях, призван объяснить,
почему седьмая звезда почти не
видна: в отличие от сестер Ме-
ропа вышла замуж за смерт-
ного— С и с и ф а —и сама ста-
ла смертной,, она родила ему
Главка, но с тех пор, сты-
дясь своей участи, постоянно
прячется. Мифы о каждой из
семи сестер П. подчеркивают
в них материнское начало.
Это связано с тем, что пре-
бывание П. на ночном небе
связано в северном полушарии
с летним периодом, когда при-
рода плодоносит. В Греции
это время считалось также
наиболее удобным для море-
плавания. Поэтому миф связы-
вал П. родственными отноше-
ниями с Океаном, и некото-
рые греческие писатели произ-
водили имя П. от греческого
слова «плавать». У римлян П.
назывались Вергилиями. В пе-
реносном смысле П.— группа,
созвездие выдающихся людей.
Термин введен в александрий-
скую эпоху для 7 выдающихся
древних трагиков. Во Франции
П. — группа поэтов времени
Франциска I (Ронсар, дю Бел-
ле и др.). П. наз. группу выдаю-
щихся деятелей эпохи (Пуш-
кинская П.— Пушкин и при-
мыкавшие к нему поэты-совре-
менники. В этом смысле П. ре-
волюционеров: «Блестящая
плеяда революционеров 70-х го-
дов». В. И. Ленин. Что де-
лать? Соч. Т. 5, стр. 342).
Плутон, греч.— см. Аид.
Плутос, греч.— бог богатст-
ва. В древнейшие времена, по-
видимому, П. и Плутон были
одним хтоническим бо-
жеством, ведавшим урожаем
хлебных злаков — основным
богатством той эпохи. Уже у
Гесиода П. рассматривается
как самостоятельное божество.
Для объяснения происхожде-
ния П. и связи нового божества
с земным плодородием исполь-
зуется известный еще Г о-
меру миф о герое Я си о не,
убитом Зевсом за любовь к
Деметре. Миф рассказывает,
что Ясион сочетался с Де-
метрой браком на трижды
вспаханном поле — магический
обычай, распространенный у
первобытных народов с целью
увеличить плодородие почвы.
По Гесиоду, от брака
Деметры и Ясиона родился П.,
божество богатства, уже не
связанное с хтонической сущно-
стью некогда единого Плутона-
Плутоса. Аллегорический ха-
рактер П. в дальнейшем усили-
вается. Его связывают с Э й р е-
н о й — олицетворением мирной
жизни, порождающей богат-
ства, с богиней судьбы Т и х е, с
покровительницей ремесла
Афиной Эрганой. Ари-
стофан в своей комедии выво-
дит П. слепым, подчеркивая не-
справедливость распределения
богатства. В античном искус-
стве существует два типа изо-
бражении П. Наиболее распро-
странен аллегорический образ
младенца П., часто с рогом
изобилия, или в группе, на
руках Эйрены или Тихе. Дру-
Подалейрий — Полиид
201
гой тип изображений, встре-
чающийся главным образом в
вазовой живописи, указывает
на древний хтонический харак-
тер П. Он изображается или в
кругу Элевсинаких божеств,-
или похожим на Плутона стар-
цем.
Подалейрий (Подалйрий),
греч. — сын Асклепия, брат
Махаона, врач в ахейском
войске под Троей.
Подарга, греч.— см. Гар-
пии.
Подарк, греч.— первона-
чальное имя Приама.
Полем (Пблемос), греч.—
олицетворение войны, бог
битвы, спутник Арея, счи-
тался сыном Ф о р к и я, братом
Э н и о.
Полиада, греч.— см. А ф и-
н а.
Полйб, греч.— коринфский
царь, усыновивший Эдипа.
Полигимния (Полймния)
(греч. богатая гимнами) —
одна из девяти муз, первона-
чально, подобно Терпси-
хоре, покровительствовавшая
танцам; позже ее стали считать
музой пантомимы; изобража-
лась без всяких атрибутов, с го-
ловой, прикрытой покрывалом.
Полидамант (Пулидамант),
греч. — троянский герой, друг
Гектора, одно из действую-
щих лиц «Илиады»; П. резко
выступает против стремления
Гектора к единоличному ко-
мандованию.
Полидевк, греч.— см. Дио-
скуры.
Полидёкт, греч.— см. Пер-
сей.
Полидор, греч.— 1. Фиван-
ский царь, сын КадмаиГар-
монии, отец Лабдака.
2. Младший сын Приама,
убитый Ахиллом. Другой
миф о П., встречающийся в по-
слегомеровском эпосе, расска-
зывает, что накануне падения
Трои Приам отправил П. с
троянскими сокровищами к
правителю Херсонеса Фра-
кийского Полиместо ip у.
Прельстившись сокровищами
Приама, Полиместор убил П. и
бросил его труп в море (вари-
ант: жена Полиместора подме-
нила П. собственным сыном и
этим спасла юношу). Когда
Гека б а узнала о гибели
сына, она отомстила Полиме-
стору, убив его детей и ослепив
его самого. Миф разработан в
трагедии Еврипида «Г е-
к а б а» и в «Метаморфозах»
О в и д и я.
Полидбра, греч.— дочь М е-
леагра, жена Протеси-
л а я, покончившая с собой, уз-
нав о гибели мужа под Троей
(вариант мифа наз. женой
Лротесилая дочь А каста,
Лаодамию).
Полийд (Полйэйдос),
греч. — жрец Диониса,
предсказатель и врач из Ко-
ринфа (вариант: из Аргоса),
правнук Мелампода, отец
Манто. П. нашел и воскресил
пропавшего сына М и н о с а,
Главка, утонувшего в кув-
шине с медом.
Поликсена, греч.— троян-
ская царевна, дочь Приама
и Г е к а б ы. Послегомеров-
ские сказания делают П. при-
чиной гибели Ахилл а, который
202
Поликсена — Помона
явился, чтобы встретиться с П.
в храме Аполлона (вариант:
отпраздновать брак с ней), и
был убит Парисом. После
взятия Трои П. была захва-
чена ахейцами и перевезена
ими на европейский берег Гел-
леспонта. Здесь явилась тень
Ахилла и потребовала, чтобы
П. была принесена ему в
жертву. Умерщвление П. было
поручено сыну Ахилла, Н е о п-
т о л е м у. По-видимому, в этом
мифе нашел свое отражение
древний обычай принесения
пленников в жертву богам.
Миф разработан в трагедии
Еврипида «Гекаба».
Полимёстор ( Полимнёстор),
греч. — см. П о л и д о р.
Полинйк, греч.— см. Се-
меро против Фив.
Полйт, греч.— 1. Троянский
царевич, сын Приама и Ге-
ка б ы, славившийся быстротой
бега. П. убит Неоптоле-
м о м при взятии Трои.
2. Один из спутников Одис-
сея, превращенный Киркой
в свинью.
Полифём, греч.— 1. Ки-
клоп, сын Посейдона. Во
время своих странствий Одис-
сей с 12 спутниками попал
в пещеру, где жил П. с овечьим
стадом. П. завалил вход в пе-
щеру огромным камнем, по-
жрал шестерых из спутников
Одиссея и собирался съесть
остальных. Одиссей на вопрос
П. об имени назвал себя «Ни-
кто», затем, напоив П. вином,
выжег ему единственный глаз.
Когда на крик ослепленного П.
сбежались киклопы, на их во-
прос о том, кто совершил это
насилие, П. ответил «Никто».
Утром, когда П. сел у входа в
пещеру и выпускал стадо, он,
чтобы не ушли Одиссей и его
спутники, ощупывал спину
каждого барана. Но Одиссей
привязал своих спутников к
животам овец и сам уцепился
за густую шерсть барана. Так
Одиссей и его люди спаслись.
Отец П„ Посейдон, долго, пре-
следовал Одиссея и его спутни-
ков. У поэтов более позднего
времени существует сказание о
любви П. к нимфе Г а л а т е е.
П. преследовал любовью пре-
красную нимфу, влюбленную в
Аки да. Из ревности П. убил
Акида обломком скалы, но тот
был превращен богами в реку.
2. Л а п и ф, участник битвы ла-
пифов с кентаврами, муж
Л а о н о м ы, сестры Г е р а к-
л а, участвовал в походе а'р го-
на вто в. Вместе с Гераклом
П. разыскивал Г и л а и был по-
кинут аргонавтами в Малой
Азии, где погиб в битве с пле-
менем халибов.
Полифонт, греч.— см. Ме-
ро п а.
Поллукс, лат.— см. Дио-
скуры.
Помона, лат.— римская бо-
гиня плодов, возлюбленная
Вертумна — бога садов, ко-
торый мог принимать любой
образ. Он под видом старухи
явился к П. и убедил ее стать
его женой. По другому вари-
анту, П. — жена Пика. Миф
о П. и Вертумне разработан в
«Метаморфозах» Овидия.
Известна картина Мельц и
«Вертумн и П». В образной по-
этической речи «дары Помоны
Помпа — Порфирион
203
и Флоры» — обилие плодов и
цветов. {«Могу сойти в веселый
сад,/ Где вместе Флора и По-
мона/ Цветы с плодами мне да-
рят-». А. С. Пушкин. Посла-
ние к Юдину.)
Помпа, греч.— торжествен-
ное шествие религиозного ха-
рактера, обычно связанное с
приношением даров в святи-
лище божества. Наиболее из-
вестны П., происходившие во
время велик.их панафиней
и элевсинских мисте-
рий. П. на элевсинских мисте-
риях сопровождались шутками
и остротами, которые называ-
лись «помпеи». В переносном
смысле помпа — рассчитанная
на внешний эффект торжест-
венность.
Понт, греч.— бог, олицетво-
рение моря, порождение Геи.
По Г е с и о д у, П. не имел отца.
От союза Земли и П. родились:
старец Нерей, морской вели-
кан Т а в м ант, властитель
бурного моря Ф о р к и й и т и-
таниды Кето и Е в р и-
б и я. В олимпийской
религии П. занимал второ-
степенное место.
Понтифики, лат.— жрече-
ская коллегия, управлявшая
всей религиозной жизнью Рим-
ского государства и наблюдав-
шая за частным и обществен-
ным богослужением. Учрежде-
ние коллегии приписывается
второму римскому царю Нуме
Помпилию. Он впервые уч-
редил коллегию из четырех П.
и поставил во главе ее великого
понтифика (понтифекс макси-
мус). В 300 г. до н. э. в колле-
гию было введено еще че-
тыре П. Диктатор Сулла уве-
личил их число до 15 человек.
В период империи численность
этой коллегии менялась — им-
ператор, бывший одновремен-
но великим понтификом, мог
произвольно уменьшать и уве-
личивать число П. Наряду с
этой коллегией существовали
младшие П., игравшие роль по-
мощников и писцов. Кроме над-
зора за частным и обществен-
ным богослужением, контроля
за всеми жрецами и их служи-
телями, коллегия П. занима-
лась приведением в порядок
календаря. Ей принадлежало
право замещать жрецов других
коллегий во время жертво-
приношений. Надзор за П.
осуществлялся сенатом и на-
родным собранием. В римских
колониях и муниципиях суще-
ствовали особые коллегии П.
Понтия (греч. морская) —
одна из эпи клее Афро-
диты, Фетиды и нереид.
Портаон (Порфаон), греч.—
калидонский царь, сын А г е н о-
р а, отец Ойнея, дед Д е я-
ниры и Мелеагра.
Портун, лат.— божество
входов, родственное Янусу.
Впоследствии П. становится
также божеством гаваней, пор-
тов и сближается сМеликер-
том. Изображался с ключом в
руках. Праздник в честь П.
справлялся в Риме в августе.
Порфирион, греч.— см. Ги-
ганты.
Посейдон (Посидон), греч.—
бог морей, сын Крона и
Реи, брат Зевса, Аида,
Геры, Деметр ыиГести и,
супруг Амфитриты. П. счи-.
204
Посейдон
тался отцом ряда морских чу-
довищ и нескольких героев —
Тритона, Амика, Антея,
Скирона.Ота и Э ф и а л fa-
та, киклопа Полифема и
др. Чертог П. и Амфитриты на-
ходится на дне моря (вариант:
в Эгах), где они живут, окру-
женные свитой из нереид,
тритонов, гиппокампов и
др. морских фантастических
существ. Ударом своего тре-
зубца П. раскалывает скалы,
подымает бури. Хотя П.— бог
морей, он часто бывает среди
других богов на Олимпе. Из
многочисленных мифов о П.
наиболее важны: 1. Вместе с
Аполлоном П. выстроил
стены Трои и, разгневавшись
на скупого царя Лаомедон-
т а, наслал на страну чудо-
вище, убитое Гераклом.
2. П. проиграл спор с Афи-
ной из-за владычества над
Аттикой, причем П., чтобы рас-
положить афинян, извлек уда-
ром трезубца источник воды из
скалы (вариант: подарил афи-
нянам коня). 3. Гомеровский
рассказ о преследовании П.
Одиссея, ослепившего сына
П., киклопа Полифема. 4. Ряд
мифов о многочисленных лю-
бовных связях П. Особенно ва-
жен миф об его союзе с Д е-
м е т р о й и с Медузой
Горгоной, которая родила
ему волшебного коня Пега-
с а. Некоторые мифы и черты
культа П. заставляют пред-
полагать, что первоначально
он был тотемным божест-
вом, почитавшимся в виде коня.
Об этом говорит прозвище П.
Гиппий (Конный),упоминание
Посейдон-Нептун.
Мрамор. Римская эпоха.
среди сыновей П. коней и то,
что и в позднейшее время П.
считался покровителем коне-
водства; в его честь устраива-
лись Истмийские игры
с конными ристаниями. Древ-
нейшие мифы (П. упоминается
в надписях II тысячелетия до
н. э.) и прозвища Энносигей
и Гееох (колебатель, владыка
земли) позволяют думать, что
П. сперва был божеством зем-
ли, а не моря. Имя П., вероят-
нее всего, означает «супруг
земли». П. ведал, по-видимо-
му, земным плодородием (от-
сюда его прозвище Фиталь-
мий—Производящий) и был из-
Посейдон — Hpet
205
начально божеством подземной
влаги, оплодотворяющей зем-
лю. Отсюда же вытекали его
функции колебателя земли (у
древних существовало объясне-
ние землетрясений действием
подземных вод). Впоследствии
П. перестал быть подземным
богом, но прозвище Землеколе-
батель осталось за ним. Трезу-
бец, которым он колеблет зем-
лю, является уже атрибу-
том морского божества, по
форме он сходен с острогой для
ловли крупной рыбы. С оформ-
лением олимпийской ре-
лигии П. получает в удел от
Зевса морскую стихию и оттес-
няет на второй план древние
местные божества моря: Н е-
р е я, Океана, Протея
и др. Хотя П. выступает как
божество, подчиненное Зевсу, в
своей стихии он независим,
вместе с Герой и Афиной
он даже восстал против Зевса,
но потерпел поражение. Культ
П. был особенно распространен
в ионийских поселениях Малой
Азии и на островах, где его
считали племенным богом ио-
нийцев. В материковой Греции
храмы П. сооружались обыч-
но на мысах и перешейках.
Священными животными П.,
кроме коня, считались дельфин
и бык. Из деревьев ему посвя-
щалась сосна. В Риме культ П.
слился с культом италийского
божества влаги Нептуна.
Подобно П., Нептун был богом
морей и покровителем коневод-
ства и конных состязаний.
В его честь был воздвигнут
храм в Риме и 23 июня справ-
лялся праздник — нептуналии.
П. изображали похожим на
Зевса мощным зрелым мужем,
обычно с трезубцем в руке.
В современном искусстве П.-
Нептун неоднократно вдохнов-
лял живописцев и скульпторов.
Скульптурой П. украшен фрон-
тон здания Военно-Морского
музея в Ленинграде. Среди мо-
ряков всего мира существует
неоднократно описанный в ли-
тературе шуточный обычай
«представлять Нептуну» людей,
впервые пересекающих эква-
тор. Иносказательно Нептун —
морская стихия. («В наш гнус-
ный. век Седой Нептун, земли
союзник». А. С. Пушкин.
Так море, древний душегубец.)
Пбтос (Пофос), греч.— бо-
жество, олицетворявшее лю-
бовные желания, принад-
лежало к свите Афродиты.
Пояс Афродиты (Венерин
пояс) — см. Афродита.
Прет (Пройт), греч.— ми-
фический царь Арголиды, сын
Абанта, брат Акрисия.
Согласно мифу, после смерти
Абанта П. и Акрисий вступили
в борьбу за царскую власть
в Арголиде. Потерпев пораже-
ние, П. бежал к ликийскому
царю Иобату, женился на
его дочери Антее и, получив по-
мощь от тестя, возобновил вой-
ну с братом. После долгой
борьбы братья пришли к согла-
шению: Акрисий остался пра-
вить в Аргосе, а П. получил во
владение Тиринф. Миф, воз-
можно, отразил исторический
факт — соперничество власти-
телей микенской эпохи. После-
дующие поколения греков счи-
206
Прет — Приам
тали, что во время войн П.
с Акрисием был изобретен
щит. В гомеровских поэмах П.
связан с мифом о Беллеро-
фонте, жившем в Арголиде
у П., который, поверив клевете
жены, направил героя к Иоба-
ту с письмом, поручив в нем
тестю казнить подателя. Миф
о дочерях П., прети дал,
связан с легендой о Мелам-
поде. Претиды отказались
участвовать в культе Дио-
ниса (вариант: оскорбили
Геру), и боги поразили их бе-
зумием. П. пригласил лечить
их Мелампода, но принужден
был отказаться от его услуг,
так как тот потребовал в воз-
награждение треть царства.
Безумие претид оказалось за-
разительно и распространилось
на остальных женщин, которые
убивали своих детей. П. вновь
призвал Мелампода, который
потребовал за врачевание уже
две трети царства: одну себе и
другую брату. Мелампод изле-
чил претид, кроме одной, кото-
рая умерла. Впоследствии Ме-
лампод и его брат женились на
претидах.
Претиды (Пройтйды),
греч. — см. Прет.
Приам, греч.— последний
царь Трои, младший сын Л а-
омедонта. Во время взятия
и разгрома Трои Гераклом
Лаомедонт и его сыновья были
перебиты. В живых был остав-
лен один только П о д а р к, вы-
купленный сестрой Гесио-
н о й и после этого получивший
имя Приам (слово, напоминаю-
щее по звучанию греческое
слово выкупленный). Этот
этиологический миф создан,
чтобы объяснить значение име-
ни троянского царя. П. был не-
сколько раз женат и имел 50
сыновей и много дочерей. Все
его сыновья и 12 замужних до-
черей с мужьями жили в доме
П. Описание дома П., данное
Г омером, рисует типичную
«большую семью» эпохи пат-
риархата. Наиболее известны
из детей П. от его главной жены
Г е к а б ы сыновья Гектор,
Парис, Деифоб, Гелен,
Полит, Троил и дочери
К р е у с а, Л а о д и к а, По-
ликсена, Кассандра. В
Троянской войне дрях-
лый П. не принимает непосред-
ственного участия. В последней
песне «Илиады» описано посе-
щение П. стана ахейцев для
выкупа тела Гектора, павшего
от руки Ахилла. Тронутый
горем старца П., Ахилл вернул
ему тело сына. Предание о
смерти П. содержится в траге-
дии Еврипида «Троянки» и
в «Энеиде» Вергилия. Укрыв-
шийся во время взятия Трои
у алтаря Зевса, П. стал сви-
детелем гибели своего послед-
него сына Полита, убитого Н е-
оптолемом. П. попытался
отомстить Неоптолему и пал от
его руки. В античном искусстве
встречаются многочисленные
изображения старца П. В древ-
ности имя П. стало нарицатель-
ным для обозначения человека,
испытавшего все превратности
судьбы. В переносном смысле
Приам — отец многочислен-
ного семейства. («Вы, деревен-
ские Приамы...» А. С. Пуш-
кин. Евгений Онегин, VII, IV;
Приап — Прокруст
207
«Пять сыновей (заслуга поли-
гамии) / Невольно вспоминаю
о Приаме я!» Байрон. Дон-
Жуан.)
Приап, греч.— сын Дио-
ниса (иногда Адониса,
Гермеса) иХионы (иногда
Афродиты), бог садов, по-
лей, защищавший стада коз,
овец, покровительствовавший
виноделию, садоводству, рыб-
ной ловле. Вначале П. был
местным малоазийским божест-
вом пригеллеспонтскихстран (у
Г онера и древнейших авто-
ров П. не упоминается), позд-
нее же культ П. распростра-
нился на всю Грецию и Ита-
лию. П. становится также бо-
гом сладострастия, чувствен-
ных наслаждений. Изображе-
ния П. (каменные и деревян-
ные) в виде бородатого муж-
чины в длинной одежде, с пло-
дами на груди стояли обычно
в садах и виноградниках. Ино-
сказательно — сладострастие.
(«Здоровье, легкий друг Приа-
па / И сон и сладостный покой,
/ Как прежде, посетили снова
/ Мой угол тесный и простой...»
А. С. Пушкин. В. В. Энгель-
гардту.) Приапические произ-
ведения — чувственные, легкие,
фривольные произведения.
Прозерпина (Просерпйна),
лат. — см. Персефона.
Прокна, греч.— дочь Пан-
диона и Зевксиппы, сестра
Филомелы, Эрехтея и
Бута, супруга фракийского
царя Терея и мать Итиса.
В Фокиду к П. переселилась
сестра Филомела, ставшая
жертвой насилия со стороны
Терея. Чтобы скрыть свое пре-
ступление, Терей вырезал Фи-
ломеле язык. Но Филомела су-
мела сообщить о случившемся,
выткав на одежде рассказ о
том, что с ней произошло. Уз-
нав о преступлении мужа, П.
убила Итиса и накормила его
мясом Терея; разъяренный, Те-
рей хотел убить обеих сестер,
но Зевс превратил П. в соло-
вья, Филомелу — в ласточку,
Терея — в удода (вариант: Фи-
ломела была превращена в со-
ловья, а П.— в ласточку). Ле-
генда о П. — типичный этиоло-
гический миф. Жалобную
песнь соловья народная фанта-
зия истолковывала как плач
матери, убившей сына и мучи-
мой раскаянием. Крик ласточ-
ки напоминал бормотание не-
мого, а хохол на голове удода
казался сходным с прической
фракийца. Миф сохранил вос-
поминания о некогда сущест-
вовавшем каннибализме, от-
звуки которого встречаются
также в других греческих ми-
фах (Тантал и Пелоп,
АтрейиТиест и др.). Миф
о П. разработан в трагедии
Софокла «Трапеза Терея»,
дошедшей в отрывках, и в
«Метаморфозах» Овидия.
Прокрйда, греч.— см. К е-
ф а л.
Прокруст (греч. вытягива-
тель) — прозвище Дамаста,
разбойника, убитого Тесе ем.
Прокрустово ложе — ложе,
на котором разбойник Про-
круст укладывал схваченных
им путников. Если они были
малы для этого ложа, Про-
круст растягивал их, если ве-
лики, то отрубал им ноги.
208
Прокрустово ложе — Прометей
В переносном смысле П. л. —
искусственная мерка, под ко-
торую стараются подогнать
факты. («Было бы величайшей
ошибкой, если бы мы стали
укладывать сложные... задачи
революции в прокрустово
ложе узко-понятой «теории»...»
«В. И. Ленин. Письма из да-
лека. Соч. Т. 23, стр. 321.)
Прометей (греч. прови-
дец) — титан, сын Я п е т а
и океан иды Азии (вариан-
ты: Климены, Фемиды),
брат Атланта и Эпиме-
тея, отец Девкалиона.
В мифах П. выступает как
богоборец и защитник людей.
После победы богов над тита-
нами. П. стал на сторону лю-
дей, когда они захотели умень-
шить жертвы богам. Чтобы об-
мануть Зевса, П. предложил
ему самому выбрать, какую
часть убитого животного люди
должны отдавать богам, а ка-
кую оставлять себе. Разрубив
тушу быка на куски, П. сложил
из них две кучи: в одну пошло
все съедобное мясо, прикрытое
сверху шкурой и желудком жи-
вотного, в другую — кости,
скрытые кусками жира. Зевс,
польстившись на жир, выбрал
последнюю. Миф наивно пы-
тался объяснить, почему в жер-
тву богам сжигают на алта-
рях кости, т. е худшую часть
убитого животного. Разгневан-
ный обманом, Зевс отнял у лю-
дей огонь, однако П. похитил
огонь с Олимпа, принес его
людям в тростнике (воспомина-
ние о древнейшем способе хра-
нения огня) и научил людей
пользоваться огнем. Тогда Зевс
приказал Гефесту создать
прекрасную женщину, наделен-
ную всеми достоинствами,—
Пандору — и послал ее к
брату П., Эпиметею («крепко-
му задним умом»), которого
П. предупредил, чтобы тот
остерегался даров Зевса. Эпи-
метей пренебрег предупрежде-
нием П. и принял Пандору, ко-
торая принесла людям несча-
стья, болезни, бедствия, каких
ранее они не знали. В наказа-
ние за противодействие богам
Зевс повелел приковать П.
к кавказской скале, пробил ему
грудь копьем, и огромный орел
каждое утро прилетал и кле-
вал печень титана. За ночь пе-
чень вновь отрастала. Муки П.
длились тысячелетия, пока Г е-
ракл (с согласия Зевса, же-
лавшего большей славы своему
сыну) не убил орла и не осво-
бодил титана. Более поздние
предания приписывают П. не
только похищение огня с неба,
но и спасение человеческого
рода от гибели: Зевс намере-
вался уничтожить не знавшее
никаких наук человечество, но
П. научил людей различным
искусствам: зодчеству, море-
плаванию, медицине, чтению,
письму и т. д. Другие легенды
сообщают, что П. сотворил лю-
дей из земли (вариант: из зем-
ли и воды) и вдохнул в них
жизнь (Овидий) и спас лю-
дей от потопа, научив, как по-
строить корабль. В ряде обла-
стей Греции существовал
культ П. В Афинах он почи-
тался наравне с Гефестом и
Афиной. Существовало праз-
днество в честь П. — прометейи
Прометей — Протей
209
(бег с горящими факелами).
Возникшая из первоначального
космического божества огня
фигура П. превратилась в один
из самых ярких образов грече-
ской мифологии: образ титана,
ненавидящего тиранию, борю-
щегося за правду, во имя идеи
идущего на самую жестокую
казнь. Сказание о П. при-
влекало к себе внимание писа-
телей, I.39TOB, художников
с древнейших времен. Эсхил
посвятил П. ряд произведений,
из которых до нас дошла
только трагедия «Скованный
Прометей». О П. писали дра-
матурги и поэты позднейших
времен: К а л ь д е р о н,_ В о л ь-
т е р, Гердер, Шелли,
П. Огарев, Гёте, Б а й-
р о н, К- Ф. Рылеева др.,
его воспевали музыканты: Бет-
ховен, Скрябин, Лист,
его образ вдохновил множество
художников и скульпторов.
(П. — «это сила рассуждения,
дух, не признающий никаких
авторитетов, кроме разума и
справедливости». В. Г. Б е-
л ин с кий.) Выражение «про-
метеев огонь» стало упо-
требляться для обозначения
стремления к достижению вы-
соких целей, к борьбе с за-
сильем зла. («Революционер
для меня... носитель Проме-
теева огня». М. Горький.
Жизнь Клима Самгина, II.)
К. Маркс высоко ценил об-
раз П., говоря, что это «самый
благородный святой и мученик
в философском календаре».
(Т. 1, стр. 26). В «Капитале»
Маркс писал: «Закон, под-
держивающий относительное
14 Мифологический словарь
перенаселение... приковывает
рабочего к капиталу крепче,
чем молот Гефеста приковал
Прометея к скале». (Соч. Т. 23,
стр. 660.) Н. С. Хрущев
в речи на совместном заседа-
нии обеих палат индийского
парламента 11 февраля 1960 г.
использовал образ П.: «Как
раскованный Прометей, рас-
правляют свои могучие плечи
народы Азии, приступая к
строительству новой жизни».
Протей, греч. — подчинен-
ное Посейдону морское
божество, старец, обладавший
способностью принимать лю-
бой облик. Согласно преданию,
П. обитал на острове Фарос,
близ Египта, где пас- тюленьи
стада Посейдона. Его женой
была Псамата — богиня мор-
ского песка. Подобно другим
морским божествам, П. обла-
дал даром предсказывать бу-
дущее. В «Одиссее» рассказы-
вается, что когда Менелай,
возвращаясь из-под Трои, по-
пал в Египет и не мог отплыть
из-за противных ветров, ему
помогла дочь П., Эй доте я.
Она научила Менелая, как за-
хватить П. и заставить его
указать способ возвратиться
на родину. Менелай подстерег
спящего П. и, несмотря на то,
что тот принимал образы льва,
дракона, пантеры, текущей
воды и дерева, не выпустил его
из рук. П. смирился, дал Ме-
нелаю требуемый совет и
предсказал ему судьбу осталь-
ных участников похода на
Трою. В классическую эпоху
греки считали П. одним из
древних египетских царей; по-
210
Протесилай — Психея
являются также рассказы о
том, что П. правил во Фракии.
Способность П. менять свой
облик связана, по-видимому,
со свойством воды отражать
облик всякого, кто в нее смот-
рит. Колдовские свойства, в ча-
стности способность предве-
щать будущее (ср. выражение
«как в воду смотрел»), припи-
сывали воде многие древние
народы. С этим, по-видимому,
связан пророческий дар П. и
то,что греческие мифы локали-
зуют его местопребывание не
только на юге, но и на севере
Средиземноморья. В современ-
ном языке П. стал символом
многоликости и многообразия:
«И слог его, уступчивый и гиб-
кий, /Живой Протей, все изме-
ненья брал». П. А. Вязем-
ский (о Пушкине). Иногда
образ П.— в литературе для
обозначения неуловимости, из-
воротливости. («Четверо бан-
дитов представляли собой не-
что вроде Протея, ускользаю-
щего от лап полиции». В. Г ю-
г о. Отверженные).
Протесилай, греч. — царь
одного из фессалийских пле-
мен, участник Троянской
войны, сын И ф и к л а. Не-
смотря на предсказание, что
первый ахеец, высадившийся
на троянскую землю, погибнет,
П. раньше других соскочил с
корабля на берег и был убит
Гектором. Супруга П., Лао-
дамия, вымолила у богов воз-
вращение к ней на краткий
срок мужа из подземного цар-
ства. Когда П. пришло время
вернуться в царство мертвых,
Даодамия последовала за ним.
Миф о возвращении на землю
П. разработан у Лукиана
(Разговоры в царстве мертвых).
Профан, лат.— не посвя-
щенный в мистерии или не
участвующий в богослужении.
В переносном смысле профан—
человек, не сведущий в чем-
либо.
Псамата, греч. — 1. См.
Протей. 2. См. Лин.
Психея (Психе), греч.—
олицетворение человеческой
души; обычно изображалась в
виде бабочки или молодой де-
вушки с крыльями бабочки.
Такие изображения души поя-
вились только в V—IV вв. до
н. э.; в древнейшие времена
душа представлялась в виде
птицы (или дыма, испарения),
покидающей человека после
смерти. В «Метаморфозах, или
Золотом осле» А п у л е й объ-
единил различные мифы о П.,
сочетав при этом мотив стра-
дающей, мучающейся П.
(души) с широко распростра-
ненным у различных народов
сказочным сюжетом о чудесном
суженом. Поэтическая легенда,
рассказанная Апулеем, изобра-
жает П. младшей дочерью
царя, красота которой сопер-
ничала с красотой самой А ф-
р од и ты. Оскорбленная боги-
ня решила наказать П. и по
слала своего сына Эрота
(Амура), который, пленив-
шись П., перенес ее в свой
чертог и там посещал ее только
по ночам, чтобы П. не могла
увидеть его лица. Подстрекае-
мая завистливыми сестрами
(вариант: из ревности), П., на-
Психея — Религиозные дни
211
рушив запрет, попыталась
увидеть Эрота, и тот исчез. П.
долго искала своего возлюблен-
ного и пережила много приклю-
чений, бедствий и страданий.
Некоторое время ей пришлось
пробыть рабыней Афродиты,
выполняя трудные и опасные
работы. В конечном итоге П.
снова соединяется с Эротом и
на этот раз навсегда. От Зев-
са П. получила бессмертие.
В версии А п у л е я, П. стала
матерью Волюпты (Наслажде-
ния). Миф о П. издавна при-
влекал скульпторов ( в новое
время Канова, Пажу и др.),
художников (Рафаэль,
Джулио Романо и др.),
драматургов (Мольер), поэ-
тов (Лафонтен, Богда-
нович), композиторов (Люл-
ли, Франк).
Психопомп (греч.— провод-
ник душ) — одно из культовых
прозвищ Г е р м е с а, на обя-
занности которого было до-
ставлять души умерших в А и д.
Птерелай, греч.— внук П о-
сейдона (вариант: сын),
царь островного племени та-
фийцев, или телебоев. Согласно
мифу, сыновья П. начали вой-
ну с целью захвата Арголиды.
Один из аргосских правителей,
Амфитрион, разбил тафий-
цев, но не мог победить П., по-
ка у того цел был золотой волос
на голове, которым наделил
его Посейдон. Влюбленная в
Амфитриона, дочь П. вырвала
у отца волшебный волос и тем
самым обрекла его на гибель.
Миф о волшебном волосе вос-
ходит к представлениям перво-
бытной магии и был широко
распространен у различных на-
родов (см. Нис, сравн. также
библейский миф о Самсоне).
Пудицйция (Пудицйтия),
лат.— богиня, олицетворение
целомудрия, женской супруже-
ской верности. Культ П. воз-
ник, по-видимому, в эпоху па-
триархата и восходит к началу
образования Римского государ-
ства; в Риме существовали от-
дельные храмы П.— патри-
цианской и плебейской.
Р
Радамант (Радаманф),
греч.— один из трех судей в
подземном царстве (или Э л и-
сие), сын Зевса и Евро-
п ы, второй супруг Алкмены,
брат Миноса.
Редйкул (Редйкулус), лат.—
древнеримское божество, по-
нуждавшее врага к отступле-
нию. Р. был посвящен храм
у Капенских ворот.
Рекс Сакрорум (Рекс Са-
14*
крифйкул), лат.— царь жертво-
приноситель. Согласно тради-
ции, после отмены царской
власти в Риме к Р. С. перешли
религиозные функции царя-ре-
кса. Р. С. выбирался из патри-
циев великим понтификом,
которому и был подчинен, вхо-
дя в коллегию понтификов.
Религиозные дни (лат.—
dies nefasti)—неблагоприят-
ные дни, когда, по представле-
212
Рем — Ритуал
нию древних, ни в личной, ни
в общественной жизни нельзя
было предпринимать ничего
важного.
Рем, лат. — см. Рому л.
Рес (Рез, Резус) — фракий-
ский царь, союзник троянцев,
обладатель волшебных белых
коней, от которых (послегоме-
ровские мифы) зависела судь-
ба Трои. Если бы кони попа-
ли в Трою, город нельзя было
бы взять. Диомед и Одис-
сей, узнав от троянского ла-
зутчика Д о л о н а место, где
остановился на ночлег на-
правлявшийся в Трою Р., уби-
ли царя и его людей и захва-
тили коней.
Рея, греч. — богиня-мать,
дочь Урана и Геи (иногда
отождествляется с Геей),
жена Крона и мать всех
Кронидов. Одним из мест
первоначального почитания Р.
был Крит, где, согласно леген-
де, в пещере она родила и вос-
питала Зевса. Чтобы Крон не
поглотил ребенка, к у р е т ы
заглушали крики младенца
стуком мечей о щиты. Жрецы
критской Р. наз. куретами, и
миф, возможно, возник, чтобы
объяснить танец с оружием,
исполнявшийся этими жрецами
в праздник, посвященный Р. и
Зевсу Идейскому. Сравнитель-
но рано культ Р. сливается с
культом малоазийской богини
Кибелы, которую также наз.
Великой Матерью. Культ
Р.-Кибелы носил оргаисти-
ческий характер (см. Ат-
тис), но в материковой Гре-
ции он появляется в несколько
смягченном виде. С III в. до
н. э. культ проник в Рим, где
Р. почиталась под именем Ве-
ликой Матери. Р.-Кибеле
были посвящены дуб и сосна,
постоянным ее спутником был
лев; обычно Р.-Кибела изобра-
жается на колеснице, влекомой
львами, с тимпаном в руке, в
зубчатой короне. В греческой
религии Р. обычно не имела
отдельных храмов и почита-
лась вместе с Кроном или с
Зевсом. В Афинах в честь Р. и
ее супруга справлялись кро-
нии, и культ их тоже был со-
средоточен в общем храме.
Рея Кибела, греч. — см.
Рея.
Рея Сильвия, лат.— мать
мифических основателей Рима,
Ромула и Рема, иногда
наз. Илия. По распространен-
ному мифу, дочь потомка
Энея, царя Альбы Лонги,
Нумитор а, свергнутого с
престола его братом А м у-
л и е м. Боясь мести детей и
внуков свергнутого царя, Аму-
лий приказал убить сына Ну-
митора, а Р. С. сделал вестал-
кой. Р. С. родила от Марса
близнецов Ромула и Рема. То-
гда Амулий велел казнить Р.
С. (вариант: заточить в тюрь-
му), а близнецов бросить в
Тибр. Марс спас всех троих.
По другому мифу, Р. С. была
брошена (вариант: бросилась
сама) в Тибр, но была спасена
богом реки Тиберии ом и
счала его супругой.
Ритуал (лат. ritus — рели-
гиозный обряд) — совокуп-
ность религиозных обрядов оп-
ределенной религии или к у л ь-
т а. В религиях греков и рим-
Рифейские горы — Ромул
213
лян Р. складывался в течение
столетий. Главными элемента-
ми Р. античных религий были
молитва, жертвоприно-
шения, очищения, га-
дания (мантика) и риту-
альные пляски.
Рифейские горы (Рифёй),
греч.— легендарные горы у се-
верной оконечности земли в
стране гипербореев. В по-
зднее время Р. г. идентифици-
ровались то с Альпами, то
с западными отрогами Урала.
(«С Рифея льет Урал». Г. Р.
Державин. Памятник.)
Робйг (Робйго, Рубйго),
лат.— древнеиталийское злое
божество, насылавшее на поля
болезни хлебных злаков. Р.
представляли в образе рыжей
собаки или лисицы. В апреле
в Риме праздновали робига-
лии, когда Р. приносили в же-
ртву овцу или рыжую собаку,
чтобы отвратить болезни от
растущего хлеба.
Рог изобилия, греч.— см.
Амалтея. Атрибут Геи,
Т и х е, Фо ip туны, П л у т о-
с а и ряда др. божеств. Сим-
вол изобилия. («Аресты посы-
пались как из рога изобилия».
В. И. Л е н и н. Трепов хозяйни-
чает. Соч. Т. 8, стр. 111.)
Ром (Роман), греч.— один
из эпонимов города Рима,
сын Энея (вариант: Аска-
ни я или Одиссея и Кир-
ки), брат Анция и Ардея—
эпонимов одноименных городов
Лация. Некоторые легенды счи-
тают Р. сыном богини Ромы.
Иногда легендарного основате-
ля Рима, изгнавшего из Лация
этрусков, наз. Ромий. Все эти
легенды ставили целью объяс-
нить название города, восхо-
дящее к глубокой древности и
в исторические времена став-
шее непонятным самим римля-
нам (распространенный у мно-
гих народов пример наивной
этимологии). е
Рома, лат.— 1. Божество,
олицетворение Римского госу-
дарства. Почитание Р. было
тесно связано с культом
римских императоров. 2. Дочь
Аск а ния, внучка Энея, ос-
новавшая храм богини верно-
сти (Фидес) на Палатине
(вариант: храм основал Нума
П о м п и л и й).
Ромул, лат. — мифический
основатель, э п о н и м и первый
царь (реке) Рима, сын Реи
Сильвии и Марса, брат-бли-
знец Рема. Захвативший трон
А м у л и й сверг своего брата,
царя Альбы Лонги, Н у м и т о-
р а — деда братьев — и повелел
бросить младенцев в Тибр.
Река вынесла детей на берег, и
их выкормила посланная Мар-
сом волчица. Затем мальчиков
воспитали пастух Фаустул и
его жена Акка Ларенци я.
Когда братья подросли, они
убили Амулия, вернули власть-
деду и основали город на ме-
сте, где их нашла волчица.
При возведении стен нового го-
рода (названного впоследствии
по имени Р. Римом) между
братьями вспыхнула ссора и
Р. убил Рема. Став царем
Рима, Р., чтобы увеличить на-
селение города, пригласил на
праздник соседей-сабинян; во
время пира римские юноши по-
хитили сабинских девушек (по-
214
Ромул — Сабасий
хищение сабинянок — частый
сюжет в изобразительном
искусстве античности и нового
времени). Возникшая между
сабинянами и римлянами вой-
на была прекращена благода-
ря вмешательству похищенных
женщин, не желавших допу-
стить гибели мужей и братьев.
По легенде, Р. живым был воз-
несен на небо и почитался рим-
лянами под именем бога К в и-
р и н а. В римском искусстве
часто изображались эпизоды
жизни Р. (волчица, похищение
сабинянок, апофеоз Р. и
др.). Образ богатырей, вскорм-
ленных молоком волчицы, не-
редко встречается в литера-
туре. («Развились люди 14 де-
кабря, фаланга героев, выкорм-
ленных, как Ромул и Рем, мо-
локом дикого зверя...» А. И.
Г ер цен. Концы и начала; ци-
тируется В. И. Ленины м.
Памяти Герцена. Соч. Т. 18,
стр. 10.)
Румйна, лат.— богиня ма-
теринских сосцов (лат. ру-
мис-—сосок), покровительница
грудных младенцев. В Риме
храм Р. стоял под смоковни-
цей, под которой, по преданию,
волчица вскормила Ромула
и Рема. Позднее Р. смешивали
сАккой Ларенцией.
Саб (Сабос), лат.— эпо-
ним племени сабинян, сын
бога Санка. По некоторым ва-
риантам мифа, С. происходил
из Лакедемона.
Сабакт (греч. разбива-
тель) — один из злых демо-
нов, вредящих гончарам, за-
ставляющий лопаться обжигае-
мые в печах глиняные сосуды.
Кроме С., гончары опасались
также Смарага, делающего
трещины в сосудах, Дебета и
О модам а, которые повреж-
дали еще не обожженные сосу-
ды. Прежде чем приступить к
обжигу сосудов, гончары ста-
рались умилостивить этих де-
монов молитвой.
Сабасий (Сабадзий), греч.—
первоначально фракийско-
фригийское божество (имя С.,
по-видимому, означает спаси-
тель). Позднее С. отождест-
вляли с Д и о н и с о м и, по со-
звучию, с еврейским Саваофом.
С. называли «Высшим влады-
кой», он считался сыном
Зевса и Персефоны, с
которой Зевс сочетался, приняв
образ змеи. Культ С. eV в.
до н. э. распространился в Гре-
ции, а затем и в Риме, где С.
слился с Юпитером. Культ
носил характер оргии, участ-
ники празднеств плясали со
змеями в руках, изображая
мистическое сочетание с богом.
С. считался подателем благ и
бессмертия души. С. объеди-
нял функции многих богов, и
религия С. соперничала с хри-
стианством. В Риме культ С.
считался чужеземным и под-
вергался преследованиям. Со-
хранилось много изображений
Сабинянок похищение — Сатиры
215
С. в виде бородатого мужчи-
ны во фригийской одежде и
шапке, одной ногой опирающе-
гося на баранью голову и с ру-
ками, поднятыми для благосло-
вения. Бронзовые изображения
благословляющей руки С. (с
поднятыми тремя первыми
пальцами и загнутыми осталь-
ными) символизировали спаси-
тельную силу бога. Возмож-
но— это прообраз благослов-
ляющего жеста, воспринятого
христианством.
Сабинянок похищение — см.
Ромул.
Салакия (Салация), лат.—
римская богиня морской воды
и открытого моря, жена Неп-
туна, мать Тритона. Иног-
да С.— эпитет Венеры.
Салии (лат. прыгуны, пля-
суны)— учрежденные, по пре-
данию, царем Нумой П ом-
пи л и е м две римские колле-
гии жрецов Марса: палатин-
ские и коллинские (по назва-
ниям районов Рима). Каждую
коллегию составляли 12 чело-
век, избиравшихся из патри-
циев. В начале марта С. совер-
шали в честь Марса торжест-
венное шествие по городу,уда-
ряя копьями в священные щи-
ты (ан килы), один из кото-
рых, по преданию, упал с неба.
Шествие сопровождалось тан-
цами и пением старинных гим-
нов, слова которых в историче-
ское время стали уже непонят-
ными. Все это указывает, что
возникновение С. восходит к
древнейшим временам, когда
пляске придавали магическое
значение и верили, что она
способна принести успех лю-
бому начинанию.
Салмонёй, греч.— герой,
эпоним элидского города
Салмоны, сын Эола, отец
Т и р о. С. пытался подражать
Зевсу, имитируя гром грохо-
том котлов и лязгом колес-
ницы, а молнию — с помощью
факелов, за дерзость был убит
Зевсом и подвергся каре в
Аиде.
Салюта (Салюс), лат.— бо-
гиня, олицетворявшая здоровье
и благополучие римского на-
рода. На Квиринальском хол-
ме в Риме был храм богини.
С. изображали похожей на
Фортуну, с шаром у ног и
с жертвенной чашей в правой
руке.
Санк (Санг), лат.— перво-
начально сабинское божество
неба, ставшее в Риме боже-
ством договоров и супруже-
ства (под именем Дий Фидий).
В Риме на Квиринале было
святилище С. и в его честь су-
ществовал праздник.
Сарпедон, греч.— 1.Ликий-
ский царь, сын Зевса иЕв-
р о п ы, брат Миноса иРа-
даманта. 2. Внук Белле-
р оф он та, сын Зевса и
Лаодамии, союзник троян-
цев, убитый Патроклом.
Некоторые мифографы объеди-
няли первого и второго С., со-
здав миф о том, что Зевс даро-
вал С. долгую жизнь, равную
трем человеческим поколениям.
Сатиры (Сатиры), греч.—
низшие лесные божества, д е-
м о н ы плодородия, составляв-
шие свиту Диониса. Мифы
изображают С. ленивыми, пр-
216
Сааиры — Сатурн
Сатир.
Римская копия со
статуи Праксителя.
Рим. Капитолийский
музей.
хотливыми, часто полупьяны-
ми; они постоянно заняты иг-
рой, танцами. С. бродят по ле-
сам и вместе с нимфами
устраивают веселые хороводы.
Древние считали, что суще-
ствуют старшие и младшие С.
(сатириски). Постоянные атри-
буты С.— тирсы, флейты, ме-
хи или сосуды с вином. У рим-
ских поэтов различие между
спутниками Диониса — пана-
ми, фавнами—и С. исче-
зает. В ранний период антично-
го искусства С. изображались
полулюдьми-полукозлами, с
заостренными, похожими на
козьи, ушами, козьим (или ло-
шадиным) хвостом, растре-
панными волосами и тупым
вздернутым носом. В классиче-
ский период животные призна-
ки в изображении С. начинают
исчезать. В соврем, языке —
синоним пьяного и похотливого
существа (сравн. стихотворе-
ние Л. С. Пушкина «Фавн и
пастушка»).
Сатурн, лат.— древний рим-
ский бог посевов, рано стал
отождествляться с Кроном,
и мифы о них сливались. Су-
пруга С., римская богиня посе-
вов и урожая О п с, отожде-
ствлялась с Реей. По распро-
страненному мифу, С., изгнан-
ный Зевсом, прибыл в Ла-
ций, где получил от Януса
власть и сделался древнейшим
царем Италии (которую наз.
страной С.). С. приписывалось
введение в Италии земледелия,
виноградарства и т. п. С име-
нем С. связано представление
о золотом веке —эпохе
равенства, всеобщего изобилия
и вечного мира. У подножия
Капитолийского холма в Риме
находилось святилище С., ос-
нованное якобы Янусом (или
Геркулесом). Позднее С.
и Опс был построен храм, в
нем хранилась римская казна.
В честь С. существовали осо-
бые празднества — сатурна-
лии, издревле справлявшиеся
17—19 декабря. В эпоху импе-
рии они длились семь дней. Во
время сатурналий приостанав-
ливались все общественные де-
ла, школьники освобождались
от наказаний, делались подар-
ки и повсюду царило необуз-
данное веселье. В память о зо-
Сатурналии — Селена
217
лотом веке 19 декабря рабы
считались свободными, и им
прислуживали господа. Многое
из сатурналий вошло в хри-
стианские святки. Образ С.-
Крона, пожирающего своих де-
тей, часто встречается в лите-
ратуре. («Непроницаемая тьма
свинцовым пологом ощетини-
лась и отяжелела над этими
хижинами, и в этой тьме без-
раздельно царствует старый
Сатурн, заживо поедающий
детей своих...» М. Е. Салты-
ков-Щедрин. Наша обще-
ственная жизнь.)
Сатурналии, лат.— см. С а-
т У Р н.
Свада, лат,—см. П е й т о.
Святилище — см. Храм.
Секуритата (Секуритас),
лат.— римское божество, оли-
цетворявшее безопасность гра-
ждан и государства. Изобра-
жалась почтенной матроной,
сидящей со скрещенными но-
гами или возле колонны с пра-
вой поднятой рукой. Ее атри-
буты: скипетр, лавр, рог
изобилия и масличная
ветвь.
Селена, греч. (от селас —
свет, блеск; блестящая, лучис-
тая)—богиня луны (иногда
известна под именем Мены,
культ которой, по-видимому,
занесен с Востока. Миф о про-
исхождении С. связывает ее с
солнцем. С.— дочь Г и п е р и о-
н а (или Палланта) и
Тей и. Эсхил наз. С. до-
черью Гелиоса (варианты:
С.— жена Гелиоса или- се-
стра Гелиоса и Эос). Легенда
рассказывает, что С., атрибу-
тами которой являлись крылья
и золотой венец на голове,
мчится по небу в блестящей
колеснице, запряженной парой
белоснежных коней (вариант:
быков, рога которых символи-
зировали серп луны), и скры-
вается в Океане. Один из
мифов рассказывает о любви
С. и Зевса, которому она роди-
ла Пандию. Наиболее распро-
странена легенда о любви С. к
прекрасному юноше Эндими-
ону, который предпочел полу-
чить от богов вечную юность,
хотя для этого должен был
погрузиться в непробудный
сон. С., проехав в своей колес-
нице по небу, опускается в пе-
щеру горы Латма в Карии, где
спит Эндимион, и с грустью
любуется его красотой (эта
безнадежная любовь и при-
дает С.-луне такой печальный
облик). Элейский миф сооб-
щает, что С. родила Эндими-
ону 50 дочерей (по числу не-
дель греч. года). С. был посвя-
щен день весеннего равноден-
ствия. Изменение лика богини
С. (фазы луны) издревле свя-
зывалось с представлением о
влиянии ее на природу и жизнь
людей. Культ солнца и луны
казался грекам классического
периода варварским, и С. позд-
нее отождествлялась с Арте-
мидой (как богиней луны);
варианты: с Гекатой, Пер-
сефоной. В поэзии С. изоб-
ражалась прекрасной женщи-
ной с факелом в руке, веду-
щей за собой звезды (Сафо}.
В античном искусстве С. изо-
бражалась иногда на.коне (или
на колеснице).Иносказательно
Селена — луна. Г. Уэллс в
218
Семела — Семеро против Фий
фантастическом романе «Пер-
вые люди на луне» называет
обитателей луны селенитами.
Семёла, греч.— дочь фиван-
ского царя К а д м а, возлюб-
ленная Зевса и мать Дио-
ниса. С., возможно,— древ-
няя фригийская богиня земли.
Распространенный миф рас-
сказывает о том, как ревнивая
Гера явилась к С., приняв
вид старухи кормилицы, и ко-
варно посоветовала, чтобы С.
добилась от Зевса обещания
в доказательство искренности
его любви к ней предстать не
в том виде, в каком он обычно
появлялся, а во всем величии
бога. Связанный клятвой, дан-
ной С., Зевс явился в сверка-
нии молний, испепеливших
смертную С. Зевс спас не ро-
дившегося еще младенца, ко-
торого зашил себе в бедро и
доносил. Это был Дионис. Ва-
риант: Дионис уже родился,
когда погибла его мать, и ре-
бенка спасла от пламени вы-
росшая вокруг него густая из-
городь из зеленого плюща, а
небесный огонь, бушевавший
вокруг, дал ему бессмертие.
Став взрослым, Дионис вывел
из Аида свою мать, и С. под
именем Т и о н ы стала бес-
смертной обитательницей Оли-
мпа. Культ С. существовал в
Фивах. Миф о С. и рождении
Диониса отражен в ряде про-
изведений древних авторов
(Еврипид, «Вакханки»; поэ-
ма Нонна «Дионисиака» и
в других произведениях.
Семеро против Фив — ми-
фические вожди войска арги-
вян, герои похода на Фивы.
Поход был задуман Полини-
ком, сыном Эдипа, против
брата Этеокла, правившего
в Фивах. Братоубийственную
войну из-за власти в Фивах
навлек на сыновей Эдип, про-
кляв их за строптивость и не-
почтительность. Братья долж-
ны были поочередно править
Фивами, причем ожидающий
своего срока должен был жить
в изгнании. Этеокл нарушил
договор и отказался уступить
брату престол. Полиник жил в
Аргосе, где царь А д р а с т вы-
дал за него свою дочь А р г е ю,
признал его наследником цар-
ства и, вняв просьбам По-
линика, согласился идти с ним
на Фивы. Напрасно обладав-
ший даром предвидения А м-
ф и а р а й возвестил неудачу
похода и гибель всех вождей,
кроме Адраста; война все ж,е
была начата. Вождями похода,
по Еврипиду, были Адраст,
Полиник, Амфиарай, Тидей,
Капаней, Гиппомедонт,
Парфенопей; по Софок-
лу, Адраст не участвует в по-
ходе, и его место занимает
Этеокл (не смешивать с Этеок-
лом, братом Полиника). Всем
войском предводительствовал
Адраст (по Софоклу, Поли-
ник). После длительной осады
Фив и братоубийственного по-
единка Полиника и Этеокла, з
котором оба они погибли, Ад-
раст обратился за помощью к
афинскому царю Тесею и к
амазонкам. Фиванский про-
рицатель Тиресий предска-
зал, что фиванцы одержат по-
беду, если принесут в жертву
Ар ею сына правившего в Фи-
Семеро против Фив — Семирамида
219
вах Креонта, Менекея.
Хотя отец и предлагал юноше
бегство, Менекей принес себя
в жертву отечеству, лишив се-
бя жизни. Победа склонилась
на сторону осажденных, и вож-
ди аргивян погибли один за
другим, кроме Амфиарая (ко-
торого Зевс взял на небо, да-
ровав ему бессмертие) и Ад-
раста. Через 10 лет Адраст
возглавил поход сыновей семе-
рых героев на Фивы, завершив-
шийся падением города (поход
эпигонов). Мифы о походе
С. п. Ф., по-видимому, являют-
ся воспоминанием об истори-
ческих событиях — борьбе Ми-
кен с Фивами. События войны
описаны в не дошедших до нас
эпических поэмах «Фиваида»
и «Эпигоны», миф о походе С.
п. Ф. разработали Еврипид
(«Финикиянки», «Умоляющие
о защите»), Эсхил («Семеро
против Фив»), Софокл
(«Эдип в Колоне»).
Семирамида (Семйрамис)—
грецизированная форма имени
ассирийской царицы IX в. до
н. э. Шаммурмат, происхожде-
ние и деятельность которой
связаны со множеством легенд.
Уже в V в. до н. э. мифы о С.
наделяют ее чертами восточных
богинь любви и плодородия
Деркето и А ста р т ы. Кро-
ме того, С. приписывали про-
ведение многочисленных кана-
лов, постройку многих городов,
в том числе — Вавилона, соо-
ружение замечательных памят-
ников архитектуры,из которых
самым выдающимся были зна-
менитые висячие сады. «Сады
Семирамиды» на самом деле
были построены в Вавилоне в
VI в. до н. э. царем Навуходо-
носором для его жены, мидий-
ской царевны. С. наделяли му-
жеством и героической силой;
она вела много войн, ей и ее
мужу Нину приписывали по-
корение всей Азии и даже по-
пытку захватить Индию. Ле-
генда считает С. дочерью боги-
ни Деркето, которая подкину-
ла ребенка. Девочку вскорми-
ли голуби, воруя молоко у со-
седних пастухов. Когда С. вы-
росла, на ней женился совет-
ник царя Нина, Оннес. С. обла-
дала острым умом и в труд-
ных случаях подавала мужу
спасительные советы. Так, во
время покорения Нином Бак-
трии С., став во главе войска,
овладела столицей бактрийцев.
Нин, пораженный красотой,
умом и храбростью С., влюбил-
ся в нее. Он предложил Онне-
су дать взамен С. в жены свою
дочь, а когда тот отказался,
пригрозил ему страшной
казнью. В отчаянии Оннес по-
кончил с собой; С., став женой
Нина, родила ему сына Ниния.
Когда Нин умер, С. унаследо-
вала его престол. Став цари-
цей, она совершила множество
завоевательных походов в Ми-
дию, Эфиопию, Индию и др.
Легенда о ее кончине расска-
зывает, что она обратилась в
голубку и улетела на небо, где
стала божеством. Мифы, на-
деляющие основателей вели-
ких государств божественным
происхождением и сверхъесте-
ственными качествами, встре-
чаются также и у других на-
родов (сравн., напр., легенду
220
Сенектута — Сивиллины книги
о Саргоне Великом, о Рому-
ле и др.).
Сенектута(Сенёктус), лат.—
богиня старости, дочь Ночи
и Э р е б а. По представлению
римских писателей, С. живет в
преддверии подземного мира
вместе с другими духами, свя-
занными со смертью.
Серапис (Сарапис) — одно
из важнейших божеств элли-
нистического Египта. Культ
С. возник в IV в. до н. э. в ре-
зультате слияния египетских и
греческих религиозных пред-
ставлений. Культ С. сливался
с культами египетских божеств
Осириса и Аписа. Грече-
ские цари Египта — Птолемеи
стремились соединить элемен-
ты греческой и египетской куль-
туры и способствовали разви-
тию культа С. В образе С. со-
единились черты божества уми-
рающей и воскресающей рас-
тительности— Осириса, а так-
же греческих богов — Аида,
Асклепия, Аполлона и
др. Культ С. получил большое
распространение вне Египта —
в Греции, по всей Римской им-
перии (его официально ввел
император Калигула) и в Бак-
трии. Храмы С. назывались се-
рапеумами. В начале III в. до
н. э. построен большой храм в
Александрии — С., при нем бы-
ла огромная, насчитывавшая
более 40 тысяч свитков, библио-
тека. Храм разрушен христи-
анскими фанатиками в 391 г.
н. э. С. изображался зрелым
мужем, подобным Зевсу и Аи-
ду, с бородою, в греческом оде-
янии, с корзиной плодов на
голове.
Серебряный век, греч.—
см. Золотой век.
Сивйллины книги, лат.—
собрание изречений. По пре-
данию, римский царь Таркви-
ний Гордый (вариант: Таркви-
ний Приск) приобрел их от
Кумской сивиллы. (Руко-
пись, приобретенная Тарквини-
ем, состояла из трех или девяти
книг.) Впоследствии к ним бы-
ли добавлены прорицания Ти-
бурской сивиллы — Альбунеи,
которые, по преданию, были за-
несены в Рим водами Тибра, а
также «Книги братьев Марци-
ев». В то время как все книги
сивилл были написаны по-гре-
чески, «Книги Марциев» были
составлены на латинском язы-
ке. Собрание предсказаний, но-
сившее общее название С. к.,
хранилось в каменном ящике в
храме Юпитера Капитолийско-
го и погибло от пожара (84 г. до
н. э.). После этого из сохранив-
шихся изречений было состав-
лено новое собрание С. к., ко-
торое позже пересмотрели и
дополнили императоры Август
и Тиберий. Хранением книг и
толкованием содержащихся в
них прорицаний ведала колле-
гия сивиллиных жрецов, или,
как их иначе называли, «Толко-
ватели С. к.» Во времена ца-
рей эта коллегия состояла из
двух жрецов, позднее—из 10
и 15 человек. Сивиллины жре-
цы были освобождены от всех
государственных повинностей и
по требованию сената обязаны
были в присутствии должност-
ных лиц раскрывать С. к. и
узнавать по ним, что означают
те или иные предзнаменова-
Сивиллы — Силен
221
ния, какая жертва наиболее
угодна богам, каков будет ис-
ход того или иного важного
предприятия. С. к. не потеряли
своего значения после победы
христианства. Сохранились
двенадцать книг Сивиллиных
предсказаний, представляю-
щих собой причудливое смеше-
ние преко-римских, иудейских
и христианских воззрений и ве-
рований. Иносказательно С.
к.— пророчество. («Я книг си-
виллиных читаю письмена.../
Сквозь бездну ночи/Я будущие
вижу времена...» А. Мицке-
вич. Дзяды.)
Сивиллы (Сибиллы), греч.—
легендарные женщины-проро-
чицы. Относительно числа С.,
времени и места их жизни в
сообщениях древних авторов
нет единогласия. Первой С., i.t
которой получили свое имя все
остальные, считалась дочь
Дардана. В Риме большое
значение получает Кумекая С.,
которой приписывали сивил-
лины книги. Согласно пре-
данию, Кумекая С. предложи-
ла римскому царю Тарквинию
Гордому (или Тарквинию При-
ску) купить у нее сивиллины
книги, числом девять, а когда
царь отказался, пророчица со-
жгла три книги, повторив пред-
ложение приобрести у нее ос-
тавшиеся. При вторичном от-
казе она сожгла еще три кни-
ги, и тогда царь по совету
авгуров купил уцелевшие
три книги, которые были поме-
щены в храм на Капитолии на
хранение. Сивиллины изрече-
ния были якобы записаны на
пальмовых листьях и храни-
лись в строгой тайне, доверен-
ной особой жреческой колле-
гии. Изображения С. появля-
ются только в христианскую
эпоху.
Силёй (Силёвс), греч.—
фессалийский или лидийский
разбойник, убийство которого
считалось одним из второсте-
пенных подвигов Геракла.
Виноградарь С. нападал на
путников, заставлял их рабо-
тать на своей земле, а потом
убивал. Геракл во время раб-
ства у Омфалы разорил вино-
градник С. и убил его ударом
мотыги. Вариант мифа расска-
зывает, что Геракл, искупая
убийство И ф и т а, был -рабом
не у Омфалы, а у С.
Силён, греч.— демон, сын
Гермеса (вариант: Пана и
одной из нимф), воспитатель
и наставник Диониса. Древ-
ние представляли его в виде
постоянно пьяного, веселого и
добродушного лысого старика,
толстого, как винный мех, с ко-
торым он никогда не расстает-
ся. Из-за непрерывного пьян-
ства С., как правило, сам не
может передвигаться, и его ве-
дут под руки или везут на осле
сатиры. Он любит музыку,
пение и может открывать бу-
дущее. Если кому-либо удаст-
ся найти С. спящим, его можно
связать и принудить в награду
за освобождение предсказы-
вать будущее. Атрибутами
С., кроме винного меха, были
кубок, венок из плюща, тирс,
осел, иногда — пантера. В эпо-
ху эллинизма существовало
представление, что С. был от-
цом многочисленных силенов ц
222
Сильван — Сирены
сатиров. Различие между ни-
ми, по-видимому, намечается
в позднеэллинистическое вре-
мя, когда сатиров, в отличие
от С., стали изображать с коз-
лиными копытами и рогами.
С.-отца изображали обыкно-
венно покрытым с головы до
ног волосами. Сохранилось
много античных изображений
С. Наиболее известна находя-
щаяся в Лувре мраморная
группа, изображающая пьяно-
го С. с младенцем Дионисом
на руках. Образ С. встречается
и в искусстве нового времени
(картина Рубенса).
Сильван, лат.— см. Ф а в н.
Сильвий (лат. лесной) —
латинский герой, сын Энея и
Лавинии (вариант: сын А с-
кания). Старший сын Энея,
Юл (Асканий), основавший
Альбу Лонгу, уступил С. цар-
скую власть в городе Лавинии.
После смерти Юла С. правил
в Альбе Лонге и стал родона-
чальником царского рода Силь-
виев, из которого происходили
мифические основатели Рима,
Ромул и Рем.
Симплегады (греч. сталки-
вающиеся)—мифические ска-
лы, плававшие у входа в Понт
и расплющивавшие корабли.
После того, как аргонавты
сумели безнаказанно проплыть
между С., грозные скалы за-
стыли и перестали губить мо-
реплавателей.
Синнйд (Синйс), греч.— см.
Т е с е й.
Синои, греч.— герой после-
гомеровских сказаний, род-
ственник Одиссея. Когда
греки притворно отступили от
Трои, оставив деревянного
коня, внутри которого спрята-
лись воины, перебежавший к
троянцам С. обманул их и по-
советовал втащить в город
Троянского коня. Рас-
сказ о С. содержится в «Эне-
иде» Вергилия.
Сипрёт (Сипройт), греч.—
критянин, случайно увидев-
ший купающуюся обнаженную
Артемиду. Богиня обрати-
ла его в женщину.
Сирены, греч.— полуптицы-
полуженщины, дочери Ф о р-
кия и Кето (или Ахелоя
и Стеропы); по Гомеру,
С. две, у позднейших авто-
ров — три. По «Одиссее», они
обитают на о-ве, лежащем ме-
жду о-вом Кирки и С к ил-
л о й. Своим волшебным пением
они увлекают мореходов, ко-
торые становятся добычей
хищных С. Одиссей по со-
вету Кирки залепил своим1
спутникам уши воском, а себя
велел привязать к мачте. Он
первый услышал пение С. и
остался жив. После этого С. в
отчаянии бросились в море и
превратились в скалы. Другой
миф связывает С. с Орфеем
и аргонавтами, которые
благополучно проплыли мимо
о-ва С. лишь потому, что Ор-
фей своим пением отвлек вни-
мание аргонавтов, и после того,
как аргонавты благополучно
миновали волшебный о-в, С.
обратились в скалы. Вариант
мифа повествует о С. как о
морских девах необыкновен-
ной красоты, птичьи ноги у ко-
торых появились по велению
разгневанной Деметры за
Сирены — Сисиф
2'23
то, что они не помогли П е р-
сефоне, похищенной Аи-
дом (вариант: С. сами проси-
ли дать им птичий облик,чтобы
успешнее разыскивать свою по-
другу Персефону). Человеко-
птицы — образ, заимствован-
ный греческой мифологией с
Востока. В народных поверьях
С., первоначально, вероятно,
морские божества,— преврати-
лись в злых демонов. С.
изображались существами с
грудью и головою женщины,
с птичьими ногами (реже — с
рыбьим хвостом), крылатыми
или без крыльев. Изображе-
ния С. часты на надгробиях,
где они являлись отвратителя-
ми бед. В переносном смысле
С.— соблазнительные краса-
вицы, чарующие своим голо-
сом. («Сочинитель... / Был как
Сирена сладкогласен /И. как
Сирена был опасен...» И. А.
Крылов. Сочинитель и раз-
бойник; сравн. название рас-
сказа А. П. Чехова «Сире-
на».) В древнерусском фоль-
клоре образ С. запечатлелся в
«райской птице Сирин», пред-
ставлявшейся птицей с деви-
чьим лицом.
Сйриа Дёа, лат.— см. Деа
С и р и а.
Сиринга (Сиринкс), греч.—
наяда, которую преследовал
П а н. С. была обращена в
тростник, из которого Пан вы-
резал себе пастушескую сви-
рель (сиринкс).
Сйриус (Сейрйос) (греч.
знойный, жгучий) — Большой
пес — самая яркая звезда ноч-
ного неба, с появлением кото-
рой наступает жаркое время
года. С древнейших времен
греки вслед за египтянами
воздавали С. божеские по-
чести, принося ему жертвы,
чтобы отвратить пагубное дей-
ствие жары на людей, скот и
посевы. В классической Греции
с С. связывали местные мифы
о волшебных собаках И к а-
рия, Ориона и Про-
криды. В Риме С., так же как
и в Греции, назывался псом
(канис); отсюда название са-
мого жаркого времени года —
каникулы.
Сисйф (Сйзиф), греч.— сын
Эола и Энареты, супруг
плеяды Меропы, отец
Главка, дед Белле р о-
фонта, строитель и царь Ко-
ринфа. С. у Гомера — хит-
рый, порочный, корыстолюби-
вый человек, который за свои
грехи наказан после смерти.
В Аиде С. принужден был
вечно вкатывать на гору тяже-
лый камень, который, едва до-
стигая вершины, скатывался
вниз, и всю работу приходи-
лось начинать снова. Причины
кары, постигшей С., у Гоме-
р а не указаны, позднейшие ав-
торы дают различные версии
(С. разгласил планы богов или
грабил путешественников, или
выдал А с о п у, куда Зевс
спрятал похищенную им дочь
Асопа, Э г и н у, и т. д.). О
хитрости С. имеется много ле-
генд. Наиболее распространен
миф о том, как С. обманул
Смерть (Танатос), заковал
ее и держал в плену. Несколь-
ко лет люди не умирали. Только
А р е й освободил Смерть, унес-
224
Сисиф — Скилла
шую с собой и С. В Аиде, од-
нако, С. сумел обмануть богов
и оказался единственным из
умерших, вернувшимся на зем-
лю. С. запретил жене совер-
шать после его смерти погре-
бальные обряды и приносить
жертвы. В Аиде он попросил
разрешения возвратиться на
землю, чтобы наказать жену
за нарушение священных обы-
чаев. Боги отпустили С., но на-
зад он не вернулся, и за ним
пришлось послать Г'ермеса.
Одна из легенд делает С. от-
цом Одиссея (от Антик-
леи). С. — человек-богоборец,
близкий Прометею. Миф
неоднократно отражался в ли-
тературе (Эсхил, Еври-
пид, Софокл, Критий) и
в искусстве (картина Тициа-
н а «Сизиф»). Выражения «си-
зифов труд» «сизифова рабо-
та», «сизифо1В камень» стали
крылатыми для обозначения
тяжелой, бесконечной и безре-
зультатной работы и муки.
(«Унылое однообразие беско-
нечной муки труда... похоже на
муки Сизифа». Ф. Энгельс.
Положение рабочего класса в
Англии. К. М а р к с и Ф. Э н-
ге ль с. Соч. Т. 2, стр. 405; «Он
'Парвус] не захотел делать
«Сизифову работу» бесконеч-
ных поправок...» В. И. Л е н и н.
Социал-демократия и времен-
ное революционное правитель-
ство. Соч. Т. 8, стр. 260; «Ка-
кая-то это была Сизифова ра-
бота. Только выдумаешь, что
сказать, скажешь, опять надо
молчать, придумывать». Л. И.
Толстой. Крейцерова со-
ната)..
Сихёй (Синхёй)— финики-
ец, муж Дидоны, убитый ее
братом Пигмалионом.
Вариант мифа наз. С. мужем
сестры Дидоны, Анны.
Скамандрий, греч. — сын
Гектора и Андромахи,
получивший прозвище Асти-
а н а кт.
Скилла (Сцйлла), греч.—
1. Дочь Форк и я и Гека-
ты. По Гомеру, чудовище
с шестью головами на длинных
шеях, с тремя рядами острых
зубов в каждой пасти, с две-
надцатью ногами. По поздней-
шим представлениям, С. оби-
тала в пещере у пролива меж-
ду Италией и Сицилией. Про-
тив С. жило другое чудови-
ще— Харибда. Проход ме-
жду С. и Харибдой был чрез-
вычайно опасен для морепла-
вателей, и Одиссей с трудом
миновал его, потеряв схвачен-
ных С. шестерых спутников. С.
и Харибда — поэтическое вы-
ражение двойной опасности:
подводные камни и водоворот,
ожидавшие корабли при про-
хождении через Сицилийский
пролив. Иносказательно «нахо-
диться между Сциллой и Ха-
рибдой» — подвергаться опас-
ности с разных сторон. («Изба
моя с краю, ничего не знаю» —
вот девиз каждого Молчалина...
С этим девизом он благополуч-
но проползает между всевоз-
можными Сциллами и Хариб-
дами». М. Е. Салтыков-
Щедрин. В среде умеренно-
сти и аккуратности.) 2. См.
Н и с.
Скирон, греч.— разбойник,
убитый Т е с е е м. С. застав-
Скирон — Стикс
225
лял путников мыть ему ноги и
сталкивал их в море, где их
пожирала черепаха.
Скиф (Скйтес), греч.— ге-
рой-эпоним скифов, сын
Геракла (вариант: Зев-
са) и Ехидны, родившей
герою трех сыновей. Когда Ге-
ракл покидал Скифию, он
оставил Ехидне свой лук и
приказал передать власть тому
из сыновей, который сумеет
натянуть тетиву. С. согнул лук
и стал правителем страны.
Сминтёй (Сминфёй) — эпи-
клеса Аполлона.
Смйрна, греч.— см. Адо-
нис.
Соль (лат. солнце) — см.
Гелиос.
Сотёр (греч. сохраняющий
невредимым, спаситель) —
эпитет многих богов, к кото-
рым обращались как к защит-
никам от опасности. Счита-
лось, что С. может отвратить
опасность от государства и
граждан. Эпитет применялся к
Зевсу, Посейдону, Апол-
лону, Асклепию, Дио-
скурам и др. К богиням
Артемиде, Гере, Гекате,
Афине и др., применялась
женская форма эпитета — Со-
тейра (у римлян — Соопита).
Начиная с эпохи эллинизма, с
обожествлением царской вла-
сти, С. прибавляется к именам
царей Антигонидов, Лагидов,
Селевкидов, а также некото-
рых римских полководцев,
напр. Помпея. Жертвы, кото-
рые приносили в благодар-
ность за спасение человека или
войска назывались сотерии.
Христианство перенесло на
*/«15 Мифологический словарь
Христа имя и функции С.
(сравн. русское «Спас»),
Спарты, греч.— см. К а д м.
Стенд (Сфенд) (греч. могу-
чая) — одна из Горгон.
Стенобёя (Сфенобёя)—см.
Беллерофонт.
Стёнтор, греч. — один из
греков, участник Троян-
ской войны, обладавший
голосом, равным по силе голо-
сам 50 человек; погиб, состя-
заясь в силе голоса с Герме-
сом.
Стёркул (Стеркут), лат.—
божество навозной кучи, веда-
ющее удобрением полей. Пер-
воначально С.— одно из проз-
вищ Сатурна как -бога пло-
дородия; впоследствии С.— са-
мостоятельное божество, отец
Пика (иногда отождествлял-'
ся с Пикумном и Пил у м-
н о м). Миф о С. рассказывает,
что искусству удобрять поля
он научился от Геракла,
которого обучил Авгий.
Стероп, греч.— см. К и к л о-
п ы.
Стеропа (греч. блеск, мол-
ния)— 1. См. Плеяды. 2.
Дочь тегейского царя К е ф ея,
которой Г е р а к л подарил ло-
кон Медузы Горгоны; с
его помощью она отразила на-
шествие врагов аргивян. 3. Же-
на речного бога Ахелоя,
мать сирен.
Стикс, греч.— одна из оке-
анид, нимфа реки, окру-
жающей подземное царство.
Клятва водою С. священна
для богов и людей. Бог, ложно
поклявшийся на воде С., по-
гружался на год в мертвый
сон, а затем еще на 9 лет
226
Стимула — Сфинкс
исключался из совета бессмерт-
ных. В мифе отразилось древ-
нее магическое представление
о священной клятве и гадании
на воде. Река, носившая назва-
ние С., протекала в Аркадии
и падала с высокой скалы в
глубокое ущелье; вода С. счи-
талась ядовитой. Это, по-види-
мому, стало основанием для
легенды о С. как одной из рек
царства мертвых.
Стимула, лат.— римская
богиня, которой приписывалась
способность побуждать (стиму-
лировать) празднующих вак-
ханалии к неистовству. С.
иногда отождествляли с С е-
мелой — матерью Диони-
с а. С. была посвящена роща
в устье Тибра.
Стимфалййские птицы,
греч. — жившие близ озера
Стимфала (Аркадия) мифи-
ческие птицы с медными
крыльями, когтями и клювами;
перья, которые роняли эти пти-
цы, поражали как стрелы. С.
п. питались человеческим мя-
сом. Геракл перебил С. п.
(пятый подвиг героя).
Строфий, греч.— отец П и-
л а д а (см. Орест).
Сумман, лат.— римское бо-
жество ночных молний. Культ,
возможно, отделился от куль-
та Юпитера в связи с тем,
что в одну из статуй бога,
стоявшую на Капитолии, по-
пала молния и отбила ей го-
лову. Испуганные грозным яв-
лением природы римляне
стали почитать ночного громо-
вержца отдельно от Юпитера и
воздвигли ему храм в районе
Большого цирка. Имя С. воз-
можно сабинского происхожде-
ния.
Сфинкс (Сфйнго) (греч.
душительница) — крылатое чу-
довище с львиным туловищем
и головой женщины, порожде-
ние Пифона и Ехидны
(или X и м е р ы и пса О р т р а).
С. обитал близ Фив на скале и
убивал путников, которые не
могли ответить на задававшую-
ся им загадку: «Что ходит
утром на четырех ногах, а в
полдень на двух, а вечером на
трех?» Эдип разгадал ее, от-
ветив, что это человек в мла-
денческом, зрелом и старческом
возрасте. С. бросился со скалы
(вариант: убит Эдипом), а фи-
ванцы сделали Эдипа своим
царем. Образ С. заимствован
Фигурный глиняный полихромный
сосуд в виде Сфинкса. IV в. до н. э.
Из Фанагории (Тамань). Ленинград.
Государственный Эрмитаж. Так. наз.
Фанагорийский сфинкс.
Сфинкс — Тал
527
греками из древнего Египта
(где он изображался без
крыльев). Иносказательно
сфинкс — загадочный человек,
загадка. («За эти умные глаза
и загадочную улыбку ее про-
звали сфинксом». И. А. Гон-
чаров. Литературный вечер;
«Вы представляете для меня
интересную загадку... Да,
нечто вроде сфинкса...»
К- М. Станюкович. Откро-
венные.)
Схёрия, греч.— о-в феа-
ков, на который они, вытес-
ненные киклопами из Ги-
перии, переселились под пред-
водительством Навситоя.
Древние комментаторы счита-
ли остров Керкиру гомеров-
ской С. Современные ученые
полагают, что С. — сказочный
остров, плод народной фанта-
зии.
Сцилла, лат.— см. С к и л-
л а.
Тавмант, греч. — морское
божество, сын Понта и Геи,
супруг океаниды Элек-
т р ы, отец гарпий и Ири-
ды, брат Иерея, Фор кия,
Кето и Еврибии.
Тагёт (Тагес), лат,—этрус-
ское божество, сын Гения, внук
Юпитера, мальчик по внеш-
нему виду и мудрец по уму;
явился людям неожиданно: ра-
ботавший близ города Таркви-
ния пахарь увидел выскочив-
шего из борозды Т. На крик
крестьянина сбежались этру-
ски. Т. обучил их искусству га-
дания по внутренностям жи-
вотных (см. Манти к а) и за-
тем исчез. Поучения Т. были
записаны в пророческие книги
этрусков и переданы потом-
ству.
Таинство — см. Мисте-
р и и.
Тайгёта, греч. — одна из
плеяд.
Тал (Талое), греч.— 1. Мед-
ный великан, подаренный 3 е в-
‘/*15*
сом (или Гефестом) Ев-
ропе (или Ми носу) для
охраны Крита. Т. трижды
в день обходил о-в и отгонял
приближающихся чужеземцев,
бросая в них огромные камни.
Если иноземцы высаживались
на берег, Т. прыгал в огонь, ра-
скалял докрасна свое медное
тело и губил пришельцев в
объятиях (воспоминание о че-
ловеческих жертвоприно-
шениях). Единственным уяз-
вимым местом Т. была пята,
в ней имелось отверстие, зат-
кнутое гвоздем. Кюгда на Крит
прибыли аргонавты, Ме-
дея чарами усыпила Т. и вы-
тащила из его пяты гвоздь.
Кровь вытекла из тела Т., и он
умер. По другому сказанию, Т.
убит П е а н т о м, который стре-
лой из лука Геракла пора-
зил великана в пяту. Т. изобра-
жался на монетах, на вазах
крылатым юношей, бросающим
камни. 2. Племянник Деда-
л а, его ученик, превзошедший
228
Талай — Танатос
в мастерстве учителя и за это
сброшенный им с Акрополя. По
другим мифам, племянника
Дедала звали Пер ди к.
Талай (Талайон), греч.—
аргосский герой, отец Адра-
ст а, один из аргонавтов.
Талассион, лат.— римский
бог свадьбы (тождествен греч.
Гименею), которого при-
зывали в момент, когда брач-
ная процессия переступала по-
рог дома жениха. Имя бога Т.
происходит от ритуального
возгласа, значение которого
неизвестно. Чтобы объяснить
его, была сложена легенда,
связанная с мифом о похище-
нии сабинянок. Т.— один из
ближайших соратников Ро-
мула, и ему была предназна-
чена самая красивая из саби-
нянок. Когда девушку несли в
дом Т., то, чтобы уберечь ее
от других похитителей, крича-
ли, что это сабинянка для Т.
Считалось, что с тех пор рим-
ляне во время свадьбы выкри-
кивали имя Т.
Талия (Фалия), греч.—
1. Муза комедии. Изобража-
лась в виде юной девушки в
легкой одежде, с комической
маской в левой руке, с пасту-
шеским посохом (иногда с
бубном в правой) и в венке из
плюща. Питомец Т.— артист.
•Храм Т.— театр. (««А вот храм
Талии и Мельпомены!» — ото-
звался Глумов, указывая на
Александрийский театр». М. Е.
С ал ты ко в-Щ ед р ин. Со-
временная идиллия.) 2. Одна
из Харит. 3. Одна из нереид.
Таллб (Фалло) (греч. цве-
тущая) — богиня, способство-
вавшая цветению растений,
одна из Ор (весенняя Ора).
Талтйбий (Талфйбий),
греч. — вестник Агамем-
нона.
Тамйрис (Тамйрий, Фамй-
рий), греч.— фракийский пе-
вец, сын музыканта Филаммо-
на и нимфы А р г и о п ы
(в других мифах — сын музы
Эрато или Мельпоме-
н ы). Т. дерзнул вызвать на
соревнование муз. В наказание
они ослепили его, лишили го-
лоса и умения играть на кифа-
ре. По позднейшей легенде, Т.
был низвергнут в А и д. Траге-
дию о Т. написал Софокл
(не сохранилась), сам играв-
ший в ней главную роль.
Танатос (Танат, Фанатос),
греч.— олицетворение смерти,
брат-близнец бога сна Гип-
носа. Образ Т. в значитель-
ной мере создан поэзией и
фольклором. По Гесиоду,
Т.— сын Никты (Ночи), брат
Кер и Гипноса; Т. обладает
железным сердцем и ненавис-
тен богам. Он единственный из
богов, не любящий даров.
В трагедиях Т.— в темном
плаще, с крыльями и разящим
мечом. Культ Т. существо-
вал в Спарте. Т. изображался
крылатым юношей с погашен-
ным факелом в руке. В мифе
о Сиеифе Т.—комический
персонаж, которого одурачи-
вает хитрец.
Тантал, греч.— 1. Герой од-
ного из популярнейших мифов,
царь Сипила во Фригии (или
Лидии), в вариантах мифа —
царь Аргоса или Коринфа,
сын Зевса (или Тмола),
Тантал — Тартар
229
отец Пелопа и Н и о б ы,
дед Атрея и Тиеста. Т.
был любимцем богов и удо-
стоился великой чести для
смертного: он посещал собра-
ния и пиры богов на Олимпе.
Возгордившись, Т. оскорбил
богов и за то был низвергнут
в Аид. Мифы по-разному объ-
ясняют вину Т.: а) Он разгла-
сил людям тайные решения
Зевса; б) Похитил со стола бо-
гов нектар и амброзию
и угощал ими людей; в) Же-
лая узнать, всеведущи ли бо-
ги, накормил их мясом своего
сына Пелопа (в мифе отрази-
лись воспоминания о человече-
ских жертвоприношениях);
г) Спрятал похищенную П а н-
дареем из храма Зевса зо-
лотую собаку и совершил клят-
вопреступление. Во времена,
когда человек чувствовал свое
бессилие перед стихиями при-
роды, выступление против бо-
гов и отказ смириться перед
ними казались самыми страш-
ными преступлениями, которые
неизбежно влекут немилосерд-
ную кару. О наказании Т. су-
ществуют два рассказа. В под-
земном царстве он стоял по
горло в воде и терзался жаж-
дой: вода отступала, когда он
собирался сделать глоток; не
мог он утолить и мучительный
голод: ветви с плодами, висев-
шие над ним, отодвигались, ко-
гда Т. протягивал руку, чтобы
их сорвать. По другой версии,
Т. все время терзался стра-
хом: он висел в воздухе под
качающейся скалой, ежеминут-
но грозившей его раздавить.
Образ Т. привлекал многих
16 Мифологический словарь
поэтов и художников (траге-
дию о Т. написал Софокл).
Высоко оценивал образ бого-
борца Т. М. Горький, пи-
савший, что миф о Т. как бы
«завершает все мифы и сказки
древности». «Танталовы му-
ки» — нестерпимые мучения от
сознания близости желанной
цели и невозможности ее до-
стигнуть. («И солдаты, подоб-
но Танталу, должны были уми-
рать, видя, даже ощущая все
те блага, которые могли бы
спасти им жизнь». К. М а р к с.
Разоблачения следственной ко-
миссии.— В кн.: К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч. Т. 11, стр. 169.)
2. Один из сыновей Тиеста,
убитый А г а м е м н о н о м.
Таргёлии (Фаргёлии),
греч. — аттический праздник
жатвы в честь Аполлона и
Артемиды, давший назва-
ние месяцу таргелиону.
Тартар, греч.— по Г е с ио-
д у, глубочайшие недра земли.
Т. находится от земли на таком
же расстоянии, как земля от
неба, он окружен тройным
слоем мрака и железной сте-
ной (или тремя медными сте-
нами); железные (или мед-
ные) врата Т.— создание По-
сейдона. Вокруг Т. вечно бу-,
шуют вихри. В Т. заключены
Крон и побежденные титаны
под охраной гекатонхейров. Т.
считался нижней частью пре-
исподней — Аида, иногда ото-
ждествлялся с Аидом. В совре-
менном русском языке сохра-
нилось выражение «провалить-
ся в тартарары» — исчезнуть,
погибнуть. («Сквозь бы землю
им в тартарары провалиться».
230
Тацита — Телегой
И. П. Мельников-Печер-
ский.) См. А и д.
Тацита, лат.— римская бо-
гиня молчания, см. Мута.
Тевкр, греч.— 1. Сын фри-
гийского речного бога С к а-
мандра, считался первым
царем Трои; по его имени
троянцы назывались тевкрами.
2. Сын Теламона и Ге с и-
оны, единокровный брат
Э а н т а Большого, лучший
стрелок из лука у греков в
Троянскую войну. По
возвращении на родину (о-в
Саламин) Т. за то, что не убе-
рег брата от гибели и не ото-
мстил за него, был проклят от-
цом и изгнан. По указанию
Аполлона он поселился на
Кипре. Т.— персонаж трагедий
Софокла («Эант») и Еври-
пида («Елена»).
Тевтрант (Тевфрант),
греч. — см. Ав г а.
Тегёйский праздник—празд-
ник в Тегее (Аркадия) в честь.
Аполлона Агиея (Дорожно-
го) . Аполлон и Артемида
решили покарать тех, кто отка-
зали в убежище их матери
Лето, когда она беременная
скиталась по земле. Когда
Аполлон и Артемида прибыли
в Тегею, один из тегейцев,
Скефр, обратился к Аполлону.
Брат Скефра, Леймон, решил,
что тот жалуется на него богу.
Леймон убил Скефра и за это
был умерщвлен Артемидой. Во
время Т. п. представлялись
драматизованные эпизоды пре-
следования Леймона Артеми-
дой.
Тёйя (Фёйя), греч.— тита-
н и д а, старшая дочь Урана,
супруга (и сестра) Г и п е р и-
она, мать Гелиоса, Се-
лены и Эос. По позднему
этиологическому мифу, тита-
ны из зависти истребили Гипе-
риона и его детей, однако боги
превратили Селену и Гелиоса
в светила (луну и солнце), а
Т. было даровано бессмертие.
Она обожествлялась как ис-
точник света (богиня солнца,
луны и рассвета). Т. отождест-
влялась с Великой мате-
рью и с К и б е л ой.
Текмёсса, греч.— фригий-
ская царевна, захваченная в
плен Э а н т о м Большим и
ставшая его возлюбленной.
Действующее лицо трагедии
Софокла «Эант».
Теламбн, греч. — 1. Сын
Э а к а, брат П е л е я, супруг
Главки, затем Перибеии
Г е с и о н ы, отец Э а н т а
Большого, участник похода
аргонавтов, спутник Г е-
р а к л а в войне против Трои
и против амазонок, прини-
мал участие в К а л и дон-
ской охоте. Когда Геракл
взял Трою, Т. досталась Геси-
она, ставшая матерью Тевк-
р а. 2. Прозвище Атланта,
поддерживавшего небосвод.
Телегой (греч. рожденный
вдали от отца) —- сын Одис-
сея и К ир к и. По совету ма-
тери отправился разыскивать
отца. Когда Т. высадился на
Итаке, Одиссей выступил с
оружием в руках против чуже-
земцев, и сын смертельно ра-
нил его копьем с наконечником
из плавника ската. Так испол-
нилось пророчестве Т и р е с и я
о том, что Одиссея постигнет
Телем — Телеф
231
смерть от,моря и не у моря.
Узнав, что он убил отца, Т.
увез тело Одиссея к Кирке. По
одному из вариантов мифа, Т.
впоследствии женился на П е-
н е л о п е.
Тёлем, греч.— прорицатель,
живший среди киклопов,
предсказал Полифему, что
того ослепит Одиссей.
Телемах (Телемак), греч.—
сын Одиссея и Пенело-
п ы, после отъезда отца под
Трою был воспитан Мен-
тором. Когда Т. вырос, он
тщетно уговаривал женихов
матери покинуть дом Одиссея.
По совету Афины Т. отпра-
вился на розыски отца в Пи-
лос и Спарту (к Нестору
и Менелаю). Афина, при-
няв облик Ментора, сопровож-
дала Т. и защищала его в пу-
ти. По ее совету Т., чтобы из-
бегнуть покушения женихов на
его жизнь, возвращался на ро-
дину кружным путем. По доро-
ге Т. взял на корабль прори-
цателя Теоклимена. При-
быв на Итаку, Т. встретил вер-
нувшегося из двадцатилетнего
странствования отца в хижине
пастуха Е в м е я. Вместе с
Одиссеем Т. участвовал в из-
биении женихов. Имя Т. упо-
минается в эпизоде, когда
Одиссей, чтобы избежать уча-
стия в походе против Трои,
притворился безумным. П а-
л а м ед с целью разоблачить
притворщика положил Т., то-
гда еще младенца, в борозду,
по которой должен был прой-
ти плуг Одиссея. Тот остано-
вил плуг, и обман был рас-
крыт. Поздние мифы рассказы-
16*
вают, что после смерти отца Т.
женился на Кирке, от кото-
рой имел сына Латина. По
другим сказаниям, Т. женился
на Навсикае, дочери Ал-
ки н о я, или на Поликасте, до-
чери Нестора, или же на
Касифоне, дочери убитой им
Кирки, и сам погиб от руки
Касифоны. Миф о Т. послу-
жил сюжетом романа француз-
ского писателя XVII в. Фене-
лона «Приключения Телема-
ка», переложенного на русский
язык В. К. Тредьяков-
ским («Тилемахида»), В пе-
реносном смысле Телемах —
человек, возвращающийся в
родной дом, призываемый дол-
гом. («Первая весть о войне
заставила меня... возвратиться,
подобно Телемаку, к моему
долгу». Денис Давыдов. Во-
енные записки.)
Телесфор (греч. принося-
щий завершение)— демон
выздоровления. Изображался
обычно рядом сАсклепием
в виде невысокого юноши в
плаще с капюшоном.
Телёф, греч.— сын Герак-
ла и Авги. О рождении Т. и
бегстве матери с ним в Мисию
см. А в г а. Легенды связывают
Т. с Троянской войной.
Когда греки по пути в Т р о ю
по ошибке попали в Мисию, Т.
отразил их натиск и при этом
был ранен копьем Ахилла.
Рана не заживала, и оракул
объявил, что ее исцелит лишь
тот, кто ее нанес, и тем же ору-
жием, каким она причинена.
Под видом нищего Т. отпра-
вился в Микены к Агамем-
нону и. по совету К л и т е м-
232
Телеф — Темисто
н е с т р ы похитил из колы-
бели младенца Ореста. Он
угрожал убить ребенка, если
не получит помощь от Агамем-
нона. Царь убедил Ахилла, ко-
торый ржавчиной своего копья
излечил рану Т. В благодар-
ность за это Т. дал грекам со-
вет, как достичь Трои, но сам
отказался участвовать в похо-
де, ссылаясь на родственные
отношения с Приамом.
К у л ь т Т. существовал в Пер-
гаме, где Т. считался г е р о-
е м- родоначальником дина-
стии Атталидов. Т. чтили и в
Аркадии. Миф привлекал мно-
гих писателей древности (Э с-
хил, Софокл, Еврипид)
и художников. Геракл часто
изображался с младенцем Т.
на руках. Сцены мифа о Т.
изображены на малом фризе
Пергамского алтаря.
Теллумбн, лат.— см. Теллу-
ра.
Теллура (Тёллус), лат.—
древнеиталийское божество зе-
мли (Мать Земля, Терра Ма-
тер), иногда — божество зем-
летрясений. В древнейшую
эпоху существовал культ соот-
ветственного мужского боже-
ства Теллумона. Т. отож-
дествлялась с Геей, счита-
лась богиней жизни и смерти
(земля принимает умерших).
Как божество плодородия и
покровительница браков Т.
сближалась с Церерой.
Тельхйны, греч. — морские
демоны, сыновья Понта и
Г е и, спутники Посейдона
(вариант: воспитатели Посей-
дона, аналогичные к у р е т а м,
воспитавшим Зевса). Т. вы-
шли из моря на о-в,Родос. Се-
стра Т., Галия, возлюбленная
Посейдона, принесла богу дочь
Роду, по имени которой стал
называться о-в. Т. обучили ро-
досцев добыванию и обработ-
ке металлов, изготовлению ста-
туй богов, изобрели мельницу.
Они могли вызывать дождь и
принимать любой облик. Т. ча-
сто действовали во вред лю-
дям и богам. Злобные и враж-
дебные человеку, Т. окропили
поля о-ва водой Стикса, сде-
лав землю бесплодной. За это
Т. были истреблены Аполло-
ном или Зевсом (вариант: о-в
был затоплен, и Т. перебра-
лись на Крит, Кипр, в Ликию
и др. области). Вера в Т. не
была искоренена христианст-
вом и держалась в византий-
ское время. •
Темисто (Фемистб), греч.—
жена Атаманта, который
женился на ней, получив лож-
ное известие о смерти своей
супруги Ино. Узнав, что Ино
жива и вместе с другими при-
верженцами Диониса нахо-
дится в ущелье Парнаса,
Атамант тайно послал за ней.
Т. решила отомстить и убить
детей Ино, для чего приказала
рабыне одеть детей Ино в чер-
ные одежды, а своих детей — в
белые, чтобы различить детей
в ночной тьме. Рабыней оказа-
лась сама Ино, которая заме-
нила одежды, и Т. умертвила
своих детей. Когда открылась
истина, Т. покончила с собой.
Теогония (Феогония) (греч.
происхождение богов) — пред-
ставления древних греков о
происхождении богов и Вселен-
Теогония — Теории
233
ной. Во Вселенной, по Г е с и о-
д у, прежде всего зародился
X а о с и за ним — «широкогру-
дая Гея» (Земля), Тартар —
Преисподняя и Эрос —Лю-
бовь. Гея породила Урана
(Небо) и Понт (Море). Из
Хаоса родились Ночь и
Эреб (Мрак), от брака кото-
рых появились светлый Эфир
и сияющий День. Гея, всту-
пив в брак с Ураном, родила
Океан, Япета, Рею, Фе-
миду, М н е м о с и н у , Кро-
на и других титанов и
титанид, а также кикло-
пов и гекатонхейров.
Крон, подчиняясь велению ма-
тери, напал на своего отца и
изувечил его. Из крови Урана
выросли гиганты и Эрин-
нии. Власть захватил Крон,
вступивший в брак с Реей.
Опасаясь повторения судьбы
отца, Крон проглатывал одно-
го за другим своих детей. Рее
удалось спасти младшего,
Зевса, вручив отцу вместо
ребенка завернутый в пеленку
камень, который Крон и про-
глотил. Зевс, будущий повели-
тель третьего поколения бо-
гов, подрос и, победив отца,
заставил его изрыгнуть погло-
щенных детей. Зевс низложил
Крона и как верховный вла-
дыка оставил за собой небо,
предоставив братьям: П о с е ft-
дону — водную стихию и
Аиду — подземный мир. Сын
титана Япета, Прометей,
стал родоначальником людей
и похитил для них небесный
огонь. Победа Зевса и других
олимпийских богов
над титанами окончательно
увенчала могущество новых
богов. Укрепив свою власть,
Зевс взял в жены М е т и д у
(Премудрость), от которой ро-
дилась Афина. Второй суп-
ругой Зевса была Фемида
(Правосудие), родившая О р,
руководительниц порядка и
справедливости, и богинь не-
умолимой судьбы — Мойр.
Кроме того, женами Зевса бы-
ли Е в р и н о м а, Мнемосина,
Деметра, Лето, Гера, а
возлюбленными — множество
смертных женщин. Отдельные
элементы Т.— восточного про-
исхождения. В конце VIII в. до
н. э. греческие представления
о происхождении богов были
оформлены в эпическую поэму,
приписываемую Гесиоду. В
«Теогонии» Гесиод выступа-
ет как автор дидактического
(наставительного) эпоса, мора-
лист и защитник идеи порядка
и справедливости. Перевод
«Теогонии» на русский язык —
В. В. Вересаева.
Теоклймён (Феоклймен),
греч.— прорицатель из Арголи-
ды, правнук М е л а м п а. Пос-
ле совершенного им убийства
Т. бежал в Пилос, встретил
там Телемаха и с ним от-
правился на Итаку. Т. изве-
стил Пенелопу о прибытии
Одиссея на Итаку и пред-
рек гибель женихам.
Теонбя (Феонбя), греч.—
см. Тестер.
Теории (феории), греч,—
торжественное священное по-
сольство, отправлявшееся в
храмы или к оракулам,
имевшим общегреческое значе-
ние. Участники Т.— теоры —
234
Терей — Терсит
приносили божеству жертвы
и дары от имени своего госу-
дарства и участвовали в празд-
ничных процессиях. Наиболь-
шую известность имела афин-
ская Т., ежегодно отправляв-
шаяся на о-.в Делос к святи-
лищу Аполлона. Теоры от-
плывали на том же корабле,
который, по преданию, отвез
Т е с е я на Крит. В день отъез-
да и в день возвращения по-
сольства в Афины нельзя было
приводить в исполнение смерт-
ные приговоры.
Терёй, греч.— фракийский
царь, сын A ip е я, супруг П р о-
к н ы. См. П р о к н а.
Термин, лат.— римский бог
межей и пограничных меже-
вых знаков, столбов, камней,
считавшихся священными. По
преданию, культ Т. ввел царь
Нума Помпилий, построивший
в Риме храм Т. и учредивший
в честь бога праздник — тер-
ми н а л и и (28 февраля, по-
следний день римского года).
К межевому знаку приходили
жители окрестных деревень,
украшали камень, приносили
жертвы и веселились. Оск-
вернение и порча межевых
знаков считались тяжкими пре-
ступлениями. С Т. связано по-
нятие термин, т. е. слово, точ-
но обозначающее определен-
ное условие (срок), подобно
тому как межевые столбы оп-
ределяли границы земельных
участков.
Терминалии, лат. — см.
Термин.
Терпсихора (греч. любящая
танцы) — муза танца (ино-
гда — и хорового пения); изоб-
ражалась юной девушкой с ли-
рой в руках. Иносказательно —
балерина. («Узрю ли русской
Терпсихоры/ Душой исполнен-
ный полет?» А. С. Пушкин.
Евгений Онегин. I, XIX.)
Тёрра Матер, лат.— см.
Т е л л у с.
Терсандр (Ферсандр), греч.
— 1. Один из эпигонов,
сын Полиника и Аргеи,
царь Фив после взятия города
эпигонами. По послегомеров-
ской традиции, Т. принял уча-
стие в походе против Трои и
был убит Т е л е ф о м при пер-
вой высадке греков в Миоии.
2. Сын С и с и ф а.
Терсит (Ферсйт), греч.—
простой греческий воин, по-
смевший вступить в спор с
Агамемноном и другими
вождями на собрании войска
под Троей и за это жестоко
избитый Одиссеем. По позд-
нейшим сказаниям, Т. был
убит Ахиллом за то, что
клеветал на него и надругался
над телом павшей царицы
амазонок Пентесилеи.
В образе Т. отразились попыт-
ки простых общинников защи-
тить свои права от посяга-
тельств родовой знати. Г о-
ме р, выражая интересы вож-
дей, изобразил в «Илиаде» Т. в
карикатурном виде (Т. болтлив,
злобен, безобразен и т. д.). Та-
кой облик Т. сохранился в но-
вой литературе. («Нет великого
Патрокла;/ Жив презрительный
Терсит». Ф. Шиллер.) Ино-
сказательно Терсит — дерзкий,
злобный, неуживчивый чело-
век. («Он сделался каким-то
домашним Ферситом». Ф. М.
1есей
235
Достоевский. Неточка Не-
званова.)
Тесёй (Тезёй, Фесёй), греч.—
аттический герой, сын афин-
ского царя Эгея (вари-
ант: Посейдона) и дрезен-
ск.ой царевны Этры. В ан-
тичное время Т. считался исто-
рическим лицом, его биогра-
фию написал Плутарх. По
наиболее распространенной ле-
генде, Эгей, во время одного из
странствий посетивший Тре-
зен, женился на Этре. Уходя
из Трезен в Афины, Эгей
спрятал свой меч и сандалии
под большим камнем и просил
жену, когда у нее родится
сын, отослать его в Афины,
если он сравняется силой с от-
цом и сможет, подняв камень,
достать отцовский меч и сан-
далии. Т. воспитывался в до-
ме деда, трезенского царя; сре-
ди его наставников был кен-
тавр Хирон. Когда юноша
возмужал, мать открыла ему,
кто его отец. Т. легко поднял
скалу, достал меч и сандалии
и отправился в Афины, избрав
не морской путь, а более опас-
ный сухопутный. По дороге ге-
рой испытал ряд приключе-
ний: 1. Около Эпидавра он
умертвил сына Гефеста,
разбойника Перифета, про-
званного Коринетом (Дубино-
носцем), который дубиной уби-
вал путников. 2. Проходя Ист-
мийским перешейком, Т. убил
разбойника Синнида, по про-
звищу Питиокампт (Сгибатель
сосен). Синнид ловил путни-
ков, привязывал их к верши-
нам согнутых деревьев и, от-
пустив сосны, разрывал людей
пополам. Герой разорвал раз-
бойника таким же способом.
3. На границе Мегариды и Ат-
тики Т. убил Скйрона, грабив-
шего путников. Разбойник за-
ставлял их мыть ему ноги и за-
тем сталкивал несчастных с
утеса. 4. В Элевсине Т. победил
великана Керкиона. 5. У
реки Кефис герой убил Дама-
ста, по прозванию Про-
круст (вытягиватель). Раз-
бойник укладывал путешест-
венников на кровать и, если
ложе было длинным, растяги-
вал своих гостей, ломая им ко-
сти, если же ложе оказыва-
лось коротким, отрубал путни-
кам ноги. Когда Т. прибыл в
Афины, жена Эгея, Медея,
опасаясь, что у ее сына Меда
будет отнята власть, уговори-
ла мужа, не узнавшего юношу,
оправить Т. Однако на пиру Т.
снял отцовский меч, и Эгей уз-
нал сына. Медея с сыном бе-
жала в Колхиду. Эгей объявил'
Т. наследником царства. Недо-
вольные этим решением сы-
новья брата Эгея, Паллан-
т а, подняли мятеж, но были
побеждены и перебиты. В Ат-
тике Т. совершил ряд подви-
гов. Он поймал марафон-
ского быка (перевезенно-
го Гераклом с Крита) и
принес животное в жертву
Аполлону Дельфийскому.
Важнейшим подвигом Т. было
уничтожение Минотавра.
Сын критского царя Ми но-
са, А и дроге й, одержал
победу в играх и был убит со-
перниками (или по приказу
раздосадованного Эгея был по-
слан на борьбу с марафонским
236
Тесей
быком и погиб на охоте). Ми-
нос потребовал выкуп за ги-
бель сына: афиняне посылали
на Крит на съедение чудовищу
Минотавру — полубыку-полу-
человеку— семь юношей и
столько же девушек (раз в три
года, по другому мифу, еже-
годно). В числе обреченных
юношей Т. отправился на Крит
(по одной версии,— доброволь-
но, по другой,— по требованию
Миноса), чтобы убить чудови-
ще. Дочь Миноса, Ариадна,
полюбила Т., и с ее помощью
герой убил Минотавра. Афины
были избавлены от страшной
дани. Герой увез Ариадну, но
покинул ее на о-ве Наксос, где
она вскоре стала жрицей и
супругой Диониса. Эгей
увидел с высокого берега при-
ближающийся корабль с чер-
ным парусом (сын обещал ему
в случае победы поднять бе-
лый парус, но забыл об этом),
и в отчаянии, думая, что его
сын погиб, бросился в море. Т.
стал царем. Мифы приписы-
вают ему объединение Аттики
и поселение ее жителей в один
город (синойкисм), разделение
афинян на три класса, учреж-
дение Панафинейских празд-
неств, установление некото-
рых обычаев и религиозных
обрядов. Ионийцы Аттики счи-
тали Т. своим главным героем
и противопоставляли его до-
рийскому Гераклу, стремясь,
чтобы Т. превзошел прослав-
ленного героя. Т. становится
участником похода аргонав-
тов, Кал и донской охо-
т ы и др. подвигов. В ряде
случаев предание о Т. сливает-
ся с мифами о Геракле. Т.
принимает участие в походе
Геракла против амазонок
(по варианту мифа, этот поход
Т. совершает самостоятельно),
из страны амазонок Т. приво-
зит их царицу А н т и о п у
(вариант: Ипполиту, свя-
занную с мифом о Геракле).
Чтобы вернуть свою царицу,
амазонки вторглись в Аттику.
Кровопролитная война завер-
шилась битвой у Ареопага,
храбрые девы-воительницы бы-
ли разгромлены. В сражении
погибла Антиопа, ставшая же-
ной Т. и защищавшая Афины
от амазонок. С сыном Т. и Ан-
тиопы, Ипполитом, и с но-
вой женой Т., Ф е д р о й, свя-
зан знаменитый миф о пре-
ступной любви мачехи к па-
сынку. Другой цикл мифов
связывает Т. с царем л а п и-
фов Пейритоем. Из пер-
воначальной борьбы и сопер-
ничества двух героев возникла
большая дружба. Т. принимает
участие в битве лапифов с кен-
таврами. Совместно с другом
Т. похищает Елену, которая,
однако, была возвращена Д и-
о с к у р а м и. Пейритой и Т.
пытались похитить из Аида
Персефону, за что были
прикованы к скале в преиспод-
ней. Геракл освободил Т. (ва-
риант: Геракл освободил так-
же и Пейритоя). Пока Т. то-
мился в подземном царстве,
власть в Афинах захватил сын
изгнанного Эгеем Петеоя, М е-
н ест ей. Афиняне приняли
сторону захватчика, и Т., про-
кляв сограждан, удалился на
о-в Скирос, где погиб от руки
Тесей — Тесмофории
237
царя Ликомеда (вариант:
упал со скалы и утонул в мо-
ре). Сын Т., Д е м о ф о и т, вер-
нул себе власть в Афинах. Т.
почитался в Аттике как герой
и создатель Афинского госу-
дарства. По совету Дель-
фийского оракула ос-
танки Т. были доставлены в
Vв. дон. э. в Афины. На моги-
ле героя был воздвигнут вели-
колепный храм Тесейои. В
честь Т. справлялись празд-
нества — тесен. Возможно, имя
Т. было первоначально одним
из местных прозвищ Посейдо-
на, бога-покровителя ионий-
цев. Впоследствии Т. превра-
тился в самостоятельную фи-
гуру мифологии, и следы его
связи с Посейдоном сохрани-
лись лишь в совместном пра-
зднике Т. и Посейдона в 8-й
день каждого месяца. В антич-
ном искусстве Т. изображался
похожим на Геракла. Мифы о
Т. вдохновили многих худож-
ников слова (Б оккач чио),
композиторов (оперы Люл-
ли, Генделя, Г о с с е к а,
С п о нт и ни и др.), скульпто-
ров и живописцев.
Тесмофбра (Фесмофбра)
(греч. Закононосительница) —
эпиклеса Деметры и
Персефоны.
Тесмофории (фесмофбрии),
греч. — праздник в честь бо-
гинь Деметры и Коры-
Персефоны Тесмофор (За-
кононосительниц), божеств —
учредительниц брака и граж-
данского правопорядка, покро-
вительниц земледелия и плодо-
родия. Т. происходили в Афи-
нах, Аркадии, малоазийских
полисах, на о-вах Делос, Эги-
на и др. В Афинах Т. праздно-
вались в месяце пианепоионе
(октябрь — ноябрь) в течение
пяти дней. Участвовали только
свободные замужние женщи-
ны, гражданки Афин, рожден-
ные в Аттике и безупречной ре-
путации. Мужчинам строго вос-
прещалось присутствовать на
Т. Из каждого дема выбира-
лись две зажиточные женщи-
ны, на средства которых гото-
вилось празднество с пиром в
последний день. В первый день
процессия с шуточными и эро-
тическими песнями направля-
лась из Афин на мыс Гали-
мунт, к х р а м у Деметры и Ко-
ры. Здесь разбивался лагерь
для участниц шествия. На вто-
рой день в жертву богиням
приносили свинью или поросен-
ка (животное бросали в про-
пасть, считавшуюся местом вы-
хода Персефоны из Аида). С
этим обрядом связан миф о
Ев бул ее. Собственно Евбу-
лей (греч. добрый советник) —
прозвище различных богов, в
том числе и бога преисподней
Аида (Плутона). В мифах
Евбулей — брат Т р и п т о л е-
м а (варианты: сын или слу-
житель Деметры). Находясь в
поле со стадом свиней, он стал
очевидцем похищения Персе-
фоны. За то, что Евбулей при-
нес об этом весть Деметре, бо-
гиня научила его земледелию.
По поздним легендам, Евбулей
со стадом свиней провалился в
преисподнюю, когда перед
Аидом и уносимой богом Пер-
сефоной разверзлась земля. В
238
Тестий — Тиас
память об этом афиняне и при-
носили в жертву живую сви-
нью. Утром третьего дня шест-
вие возвращалось в Афины.
Четвертый день отводился пос-
ту и последний — пиру и пляс-
кам в честь Деметры Каллиге-
неи. Во время плясок, вероят-
но, представлялись пантоми-
мы —сцены из мифа о похи-
щении Персефоны. В комедии
Аристофана «Женщины
на празднестве Фесмофорий»
действие происходит в третий
день Т.
Тестий, греч.— сын А р е я
(или Агенора) и Демоники,
царь Плеврона в Этолии и суп-
руг Левкиппы (или Деи-
да ми и). Сыновей Т. убил
Мелеагр.
Тёстор (Фёстор), греч.—
отец Калханта, Левкип-
пы и Теоной. Дочь Т., Тео-
ноя, была похищена пиратами
и продана карийскому царю
И к а р у. Т. отправился на пои-
ски дочери, потерпел корабле-
крушение и был выброшен мо-
рем на берег Карии. Достав-
ленный к Икару, он сделался
рабом в его дворце, где Теоноя,
ставшая супругой царя, не
узнала отца. Тем временем вто-
рая дочь Т„ Левкиппа, решила
отправиться на розыски отца
и сестры. Она срезала свои во-
лосы и под видом юноши при-
была в Карию, во дворец Ика-
ра. Царица Теоноя влюбилась
в пришельца и, встретив от-
каз, повелела заключить его
в темницу. Она подослала Т.,
чтобы он убил юношу. Т. при-
знал в юноше свою дочь Лев-
киппу, а Теоноя узнала отца и
сестру. Икар с почетом отпра-
вил их на родину. Миф известен
по роману римского писателя
I в. до н. э. Г и г и н а, написан-
ному по не сохранившейся
трагедии.
Тётия, (Тйфия, Тёфия, Тё-
тис), греч.— титанида, дочь
Урана и Геи, сестра и суп-
руга Океана, мать потоков
и океанид. Т. считалась бо-
гиней, дающей жизнь всему су-
ществующему— всеобщей ма-
терью. Т. и Океан приютили
Геру, когда она бежала от
Зевса. Гера и позднее посе-
щала Т. Океан и Т. олицетво-
ряли водную стихию, обычно
им воздвигались совместные
а л т а р и. Позднее Т. отожде-
ствляли с Исидой. В поэзии
Т.— часто олицетворение моря.
(«...Колыбель мою на благо-
склонном / теченье не ласкал.
Тетийских вод кристалл». Л е-
конт де Лиль. Венера Ми-
лосская). В геологии имя Те-
тис присвоено древнему океа-
ну, остатками которого явля-
ются Средиземное, Черное и
Каспийское моря. Не следует
смешиватьТ. с матерью Ахил-
ла, нереидой Фетидой
(Тетидой).
Тйас (Фйас), греч.— 1. Тор-
жественное шествие в честь
Диониса-Вакха. В Т.
участвовали мужчины и жен-
щины, увенчанные плющом, с
тирсами в руках. 2. Рели-
гиозное общество для совмест-
ных жертвоприношений. Обыч-
но Т. создавались для служе-
ния божествам, культ кото-
рых сопровождался орги-
ями.
Тиберии — Тиндарей
239
Тиберйн, лат. — бог реки
Тибр. Предание называет Т.
царем Альбы, утонувшим в ре-
ке Амбула, которая стала на-
зываться Тибр. По другому
мифу, Т. спас Рею Силь-
вию, брошенную в реку. Тибр
имел большое значение в жиз-
ни Рима, поэтому Т. упоминал-
ся в молитвах ж р е ц о в о бла-
гополучии Рима. В честь Т.
происходили празднества 8 де-
кабря, 7 июня и 27 августа.
День 7 июня считался празд-
ником рыбаков. Лучшее сохра-
нившееся изображение Т. —
большая статуя бога с веслом,
рогом изобилия, с волчи-
цей и младенцами Ромулом
и Ремом у ног.
Тидёй, греч.— один из уча-
стников похода Семерых
против Фив, сын Ойнея и
П е р и б е и, отец Диомеда.
Т. был вынужден бежать после
убийства родича и вместе с
Полиником прибыл в Ар-
гос кАдрасту, на дочери ко-
торого, Деифиле, женился.
Вместе с Адрастом и други-
ми сражался против Фив. При-
быв в Фивы в качестве посла к
царю Э т е о к л у, Т. вызвал на
поединок нескольких фиванцев
и победил их. На обратном пу-
ти он попал в засаду, устроен-
ную пятьюдесятью фиванцами,
и перебил их, пощадив только
Меона. Т. был смертельно ра-
нен Меланиппом, и к уми-
рающему явилась Афина,
чтобы даровать ему бессмер-
тие. Однако ненавидевший Т.
Амфиарай помешал этому,
прислав Т. голову ранившего
его Меланиппа. В припадке
ярости Т. разрубил череп вра-
га и съел его мозг. Ужаснув-
шаяся свирепости Т., Афина от-
казалась от намерения сделать
его бессмертным. Т. похоронил
благодарный ему за спасение
жизни Меон.
Тиёст (Фиест), греч.— брат
А т р е я, сын Пелопа.
Тийады (Фийады), греч.—
участницы оргий в честь
Диониса на Парнасе.
Назывались по имени Тийи,
возлюбленной Аполлона и
матери Дельфа, которая пер-
вая устроила такое празднест-
во в честь Диониса.
Тиндарей (Тиндар), греч.—
сын спартанского царя О й б а-
л а и Батей (или Периэра и
Горгофоны). Изгнанный
братом Гиппоконтом, Т. бежал
из Спарты в Этолию к Тестию,
которому помогал в войнах,
женился на его дочери Леде.
Впоследствии Г ер а кл вос-
становил власть Т. в Спарте.
От Леды Т. имел дочерей Т и-
мандру, Клитемнестру,
Фи л он о ю и Елену и сыно-
вей Кастора и По ли де в-
к а. По более распространенно-
му мифу, Елена и Полидевк
были детьми Леды и Зевса.
Когда Елена должна была
выйти замуж, Т. по совету
Одиссея взял клятву у мно-
гочисленных женихов дочери,
что они будут помогать тому,
кто станет ее мужем. Позднее
эта клятва заставила грече-
ских царей отправиться на вой-
ну под Трою (Троянская
война) вместе с мужем Еле-
ны, Менелаем. Признатель-
ный за мудрый совет, Т. сосва-
240
Тиона — Тиро
тал Одиссею дочь своего бра-
та Икария, Пенелопу.
По одному сказанию, на Т.
разгневалась Афродита за
то, что он позабыл принести ей
жертву. В наказание богиня
сделала браки дочерей Т. —
Елены и Клитемнестры — не-
счастливыми. После гибели
Кастора и Полидевка (Диос-
куров) и принятия их в сонм
богов Т. отказался от царства
в пользу Менелая.
Тиона (Фиона), греч.— имя
матери Диониса, Семелы,
которую Дионис сделал бес-
смертной и переселил из под-
земного царства на Олимп.
Новое имя Семелы означает
неистовая.
Тирёсий, греч.— сын Эвера
и нимфы X ар и к л о, отец
Манто; знаменитый слепой
прорицатель, имя которого свя-
зано со сказанием об Эдипе
и другими мифами фиванского
цикла. Т. юношей увидел двух
змей и убил одну из них, ока-
завшуюся самкой, после чего
он превратился в женщину.
Через семь лет Т. вновь убил
змею-самца, и к нему вернулся
прежний пол. Зевс и Гера
задали Т. вопрос, кому любовь
приносит больше радостей —
мужчине или женщине. Т. от-
ветил, что женщине, и Гера,
разгневавшись, ослепила его.
По другому мифу, Т. ослепила
Афина, которую он увидел
купающейся. По одной из вер-
сий, Т. ослеп, так как открыл
людям тайны богов. В ответ на
мольбу матери Т., Харикло, бо-
ги, которые уже не могли вер-
нуть Т.зрение наделили его да-
ром понимания языка птиц и
дали ему посох, который сам
указывал верную дорогу. Зевс
наделил Т. даром прорицания и
даровал ему долгую жизнь,
равную семи (или девяти) че-
ловеческим жизням. Т. жил от
времени Кадм а, основателя
Фив, до падения города. Пред-
видя грядущее, Т. открыл
Эдипу его происхождение, во
время похода Семерых
против Фив предсказал, что
фиванцы победят, если царь
Креонт принесет в жертву
богам своего сына Менекея.
Во время похода эпигонов
Т. предложил заключить пере-
мирие и оставить город. После
падения Фив Т. отправился к
Дель ф'и йскому святи-
лищу и по дороге умер.
После кончины Т. по милости
Персефоны сохранил в
царстве мертвых разум. В го-
меровском цикле мифов Т.
предрек Одиссею, сошедше-
му в А и д, что героя постигнет
смерть вне моря и из моря
(Одиссей погиб от раны копь-
ем, имевшим наконечник из
плавника ската). Образ Т. ча-
сто встречается в греческой ли-
тературе (трагедии Софок-
л а «Царь Эдип», «Эдип в Ко-
лоне», «Антигона»; Еврипи-
да «Вакханки»; гимны Кал-
лимаха') и в искусстве.
Тиро, греч.— дочь С а л м о-
н е я, супруга фессалийского
царя Кр е т е я, которому ро-
дила Э с о н а, возлюбленная
речного бога Э н и п е я. По-
сейдон, приняв образ Эннпея,
сблизился с Т., и от этого сою-
за родились близнецы П ел ий
Тирс — Титаны
241
и Нелей, брошенные ма-
терью.
Тирс (фирс), греч.— жезл
Диониса и его спутников —
палка, увитая плющом, вино-
градными листьями и увенчан-
ная еловой шишкой.
Тйсба (Фйсба), греч.—
см. Пирам.
Тисифона, греч.— одна из
Эринний.
Титан, греч.— одно из имен
Гелиоса.
Титанйды, греч. — сестры
титанов, дочери Урана и
Геи — Тей я, Рея, Феми-
да, Мнемосина, Фебаи
Тетия (по другому перечню,
вместо Мнемосины и Феми-
ды— Климе на и Е в р и-
бия). Т. также называют и
внучек Урана и Геи (Лето,
Астерия, Селена, Эос
и др.).л
Титаны, греч.— божества
старшего поколения, дети Ура-
на и Геи (Неба и Земли) —
Океан, К е й, К р и й, Гипе-
рион, Япет и Крон), а так-
же их дети. Т. поддержали Кро-
на, который изувечил и низло-
жил Урана, и освободили своих
братьев — киклопов и ге-
катонхейров из Тарта-
р а, куда их вверг Уран. Укре-
пив свою власть, Крон вновь
низринул чудовищ в Тартар.
Т. женились на сестрах (ти-
т анид ах): Океан — на Те-
тин (потомство — о к е а н и-
ды), Кей—на Фебе (де-
ти— Лето и Астерия),
Крий — на Е в р и б и и (потом-
ство — А с т р е й, П а л л а н т,
Перс), Гиперион — на Т е й е
(дети — Гелиос, Селена,
Эос), Япет—на Климене
(дети — Прометей, Эпи-
метей, Атлант), Крон же-
нился на Р е е (дети — Гера,
Гестия, Аид, Зевс, Де-
метра, Посейдон). Имена
Т. говорят о том, что они олице-
творяли стихии (Океан и Те-
тия— море, Гипериони Тейя—
божества неба, Кей и Феба —
божества света). После свер-
жения Крона Зевсом Т. восста-
ли против новых богов — олим-
пийцев (часть Т. была на сто-
роне Зевса и других олимпий-
цев или не участвовала в бит-
ве). Полем сражения были го-
ры Отрис и Олимп. Олим-
пийцы одержали победу с по-
мощью киклопов и .сторуких
исполинов гекатонхейров. Ис-
ход титаномахйи — борьбы с
титанами — укрепил власть но-
вых богов. Сказание о титаио-
махии сходно с мифом о г и-
гантомахйи. Побежденные
Т. были ввергнуты в Тартар. В
поздних мифах Т. примиряют-
ся с богами Олимпа и пересе-
ляются на острова бла-
женных. Битва Т. часто бы-
ла сюжетом произведений ис-
кусства (Рубенс, Фейер-
бах, кантата Россини
и др.). В новое время образ
Т. приобрел иное звучание, Т.
стали называть мужественных
революционеров, смелых бор-
цов за новую жизнь, гени-
альных одиночек-мыслителей,
бросивших вызов миру неспра-
ведливости и зла, и т. д. («Ти-
тан ли ты, чье сердце снедью
врана,/ Иль сам ты вран, тер-
зающий титана?» Ф. И. Т ю т-
чев о Байроне, уподобляе-
242
Титаны — Тифон
мом здесь титану Прометею;
«Шли в заточение с нашими
титанами, колебавшими небо,
их жены, боярыни и княгини,
сложившие свой сан, титул, но
унесшие с собой силу женской
души и великой красоты». И. А.
Гончаров. Обрыв (о декаб-
ристах). Т. называют человека,
выдающегося исполинской мо-
щью ума, таланта,деятельности
(«Лев Толстой — титан миро-
вой литературы», «Маркс и
Энгельс — титаны рабочего
движения»). Титанический —
огромный, колоссальный («ти-
танический труд рабочего клас-
са СССР», «титанический по-
двиг Советского народа»), Т.
назван самый крупный спут-
ник Сатурна.
Тйтий, греч.— 1. Великан,
сын Зевса и Элары, доче-
ри Орхомена (по Гомеру,
сын Геи). Т. родился под
землей, куда Зевс укрыл Эла-
ру от ревнивой Геры. Мсти-
тельная Гера преследовала
внебрачного сына Зевса и
разожгла в Т. страсть к Л е-
то, которую великан пытался
обесчестить, когда богиня на-
правлялась в Дельфы. За это
Т. был поражен молнией Зевса
и низвергнут в Аид. По дру-
гому сказанию, Т. был убит
стрелами Аполлона и Ар-
темиды. В «Одиссее» рас-
сказывается, что в подземном
царстве Т. лежал распростер-
тый на земле, и два коршуна
беспрестанно терзали его пе-
чень. Культ Т. существовал на
Эвбее. 2. Один из гигантов,
боровшихся с богами (г и-
г анто махйя). На большом
фризе Пергамского алтаря
Т. изображен с короткими
крыльями, с хвостом и с ког-
тями на пальцах, его поражает
факелом Лето.
Титон (Тифон), греч.—сын
троянского царя Лаомедон-
т а, брат Приама и отец
Me м н о н а, возлюбленный
Эос, которая унесла его к себе
на край земли и неба. По
просьбе Эос Зевс сделал Т.
бессмертным, но богиня не
напросила для него вечной
юности, и Т. превратился в
дряхлого неумирающего ста-
рика; Эос разлюбила его. По
позднейшим легендам, Эос
превратила Т. в цикаду.
Тйфон (Тифоэй, Тифаон),
греч.— младший сын Геи и
Тартара, родившийся после
победы богов над титана-
м и, чудовище с сотней змеи-
ных голов, изрыгавших пламя.
Т. обладал различными голо-
сами: голосом богов, лаем со-
баки, рычанием льва, свистом
змеи. Т. был отцом разруши-
тельных вихрей и (от брака
с Ехидной) считался от-
цом Лернейской гидры,
двухголового пса О ртра, ад-
ского пса Кербера, Химе-
ры, Нем ейского льва,
орла,терзавшего Прометея,
фиванского Сф и н к с а. Т. бо-
ролся с Зевсом за власть
над миром, был побежден и
низвергнут в Тартар. По Го-
меру, Т. живет в стране ари-
мов (Малая Азия) под землей,
терзаемый молниями Зевса
(вариант: Т. лежит скованный
I под Этной извергая пламя и
I потрясая землю; иногда под-
Тифон — Тотемизм
243
земное пребывание Т. связыва-
ли с другими вулканическими
областями). Позднейшие мифы
рассказывают, что боги не
устояли перед нападением чу-
довищного Т. на Олимп, и
бежали в Египет, где, спасаясь,
многие из них приняли образы
различных животных; Т. побе-
дил Зевса, вырезал у него жи-
лы на ногах и руках и бросил
пленника в киликийскую пеще-
ру. Гермес и Пан похити-
ли у Т. жилы и вставили их Зев-
су, который возобновил борьбу
и добился победы над Т. В эл-
линистическую эпоху греки
отождествляли Т. с египетским
божеством смерти и бедствий
Сетом, убившим своего брата
Осириса. Т.— олицетворение
подземных сил земли и вулка-
нических явлений. Миф — по-
пытка древних объяснить при-
роду вулканических изверже-
ний. Т. изображался огромным
чудовищем с бородатой чело-
веческой головой, низко поса-
женной на широкие плечи
(изображение на большом
фризе Пергамского алтаря),
или многочисленными змеины-
ми головами.
Тйхе (Тиха), греч.— богиня
случая и судьбы, дочь Океа-
на иТетии (вариант: дочь
Зевса). Изображалась моло-
дой женщиной на шаре или на
колесе, с корабельным рулем в
одной руке и с рогом изо-
билия— в другой. Культ
Т. особенно распространился в
эллинистическую эпоху. Т. тож-
дественна римской Фортуне,
которая в императорское время
почиталась как покровительни-
ца ряда городов (в Алексан-
дрии, Антиохии и др.появился
культ Т. Городской). От Т.
происходит имя Тихон.
Тлеполём, греч.— сын Г е-
ракла и Астиохи. Т. вырос
в доме отца. В споре он убил
дядю Геракла, Ликимния, и бе-
жал с дружиной на о-в Родос,
где стал царем. Т. участвовал
в походе греков на Трою,
под стенами которой был убит
ликийским царем Сарпедо-
н о м, сыном Зевса.
Тмол, греч.— супруг Ом-
фалы, отец Тантала, бог
реки Тмол в Лидии. Был судь-
ей музыкального состязания
между Аполлоном и Па-
ном.
Тоант (Фоант), греч.—
1. Царь о-ва Лемнос, отец
Г и пси пилы. 2. Сын Гип-
сипилы.
Тотемизм — форма религии,
характерная для родового
строя. Основная черта Т.—
вера в сверхъестественную
связь между родом и каким-
либо животным или растением,
которые называются тотемом
(слово из языка племени севе-
роамериканских индейцев ал-
гонкинов, означающее «его
род»). Сородичи верят, что на-
ходятся в кровном родстве со
своим тотемом. Обычно тотем
запрещалось применять в пи-
щу; члены одной тотемной
группы (рода) не могли всту-
пать в брак между собой. Пе-
режитки Т. отчетливо высту-
пают в мифологии и культе
греков и римлян. Так, Д е м е т-
р а почиталась в Аргосе в виде
женщины с лошадиной голо-
244
Тринакрия — Триптолем
вой, Посейдон иногда изо-
бражался в виде коня. Почти
всем греческим и римским бо-
гам свойственны атр и б у-
т ы — священные животные,
птицы, растения (Афине со-
путствовала сова, А рею —
волк, Зевсу — орел, Аскле-
пию— змея и т. д.) В мифах
часты примеры перевоплоще-
ния богов в зверей и в расте-
ния. Христианство унаследо-
вало тотемистические пред-
ставления («агнец божий»,
«святой дух» в‘ образе голубя
и др.).
Тринакрия (Тринакия),
греч.— у Гомера мифиче-
ский остров Гелиоса, в исто-
рическое время греки назы-
вали Т. о-в Сицилия. См. Г е-
лиоса быки.
Триптолем, греч.— герой,
связанный с мифом о Де м е т-
р е, древнее божество земледе-
лия, олицетворявшее тройную
вспашку земли. В поздних ми-
фах Т.— сын элевсинского ца-
ря Кел ея (варианты: Э лев-
ей н а, Трохила) и Метани-
р ы. Деметра в образе смерт-
ной женщины нянчила брата
Т., Дем о фо нт а, и, желая
дать ребенку бессмертие, по-
мещала его в огонь. Увидев
это, испуганная мать закри-
чала, и пламя поглотило ре-
бенка (по другому мифу, маль-
чик не погиб, но остался смерГ-
ным). Тогда Деметра передала
Т. искусство земледелия и сна-
бдила его зернами пшеницы.
По варианту мифа, богиня
воспитывала не Демофонта, а
Т. и, чтобы сделать его бес-
смертным, положила ребенка
Триптолем.
С изображения на греческой
вазе.
в огонь. Испуг Метаниры и Ке-
лея помешал богине выпол-
нить задуманное. На подарен-
ной Деметрой колеснице, за-
пряженной драконами, Т. объ-
ездил мир, насаждая везде
земледелие. Деметра защища-
ла Т. от опасностей. Вернув-
шись в Элевсин, Т. получил от
Келея царство. Став жрецом
Деметры, Т. ввел ее культ в
Элевсине. После смерти Т.
удостоился апофеоза. По
Платону, Т.— один из судей
в Аиде. В Афинах на западном
склоне Акрополя имелся храм
Т., афиняне показывали первое
поле, обработанное Т. Ему
приписывали изобретение плу-
га. Миф о Т. связан с началом
оседлости и земледелия в Ат-
тике. Изображения Т.— маль-
чика или бородатого мужа со
скипетром или связкой ко-
лосьев и чашей вина в руках —
часты в вазовой живописи. Из-
вестен элевсинский рельеф с
Трйсмегист — Троил
245
изображением Деметры, вру-
чающей своему любимцу колос
пшеницы. Миф о Т. использо-
вал Софокл («Триптолем»).
Трисмёгист, греч. — см.
Гермес.
Тритогёнея (Тритогёна),
греч.— эпи клее а Афины
(неясного значения).
Тритон, греч.— древний (до-
греческий) морской демон.
В мифах — сын Посейдона
и А м ф и т р и т ы (у римлян —
С а л а к и и), обитающий с ни-
ми в золотом дворце на дне
моря. Существуют сказания о
состязании Т. с Гераклом,
о единоборстве Т. с Диони-
сом и о том, что танагрийцы
за похищение их скота отру-
били спящему Т. голову. Как
бог Тритонийского озера в Ли-
вии Т. связан с мифом об а р-
гонавтах, которым он по-
мог найти выход из озера.
Поэты изображали Т. пресле-
дующим ни м ф, губящим лю-
дей на берегу. Наружность Т.
(по Павсанию) —челове-
ческий нос, широкий рот со зве-
риными зубами, зеленые воло-
сы, жабры у ушей, шерохова-
тые как поверхность раковины
руки, дельфиний хвост вме-
сто ног. В руках Т. раковина,
зычными звуками этого инст-
румента он, по повелению По-
сейдона, успокаивает или вол-
нует море. От этого звука бе-
жали гиганты, а трубач
Энея, пытавшийся состязать-
ся с Т., погиб. К IV в. до н. э.
образ Т. утрачивает индиви-
дуальные черты, в мифологии
вместо одного упоминаются
многочисленные тритоны, оли-
17 Мифологический словарь
цетворявшие бурную морскую
стихию. Тритоны в море стали,
подобно сатирам и кен-
таврам на суше, второсте-
пенными божествами, прислу-
живающими главным морским
богам. Т. и тритоны изобража-
лись обычно вместе с Посейдо-
ном, нереидами и др. Эти
изображения в более позднее
время — излюбленный декора-
тивный сюжет (напр., фонтаны
в Петродворце). Образ Т.
часто встречается в поэзии.
(«И всплыл Петрополь, как
Тритон, /По пояс в воду погру-
жен...» А. С. Пушкин. Мед-
ный Всадник). Фантазия древ-
них создала тритонов с рыбьи-
ми хвостами и передними но-
гами коня—гиппокампов,
кентавротритонов или
и х т и о к е н т а в р о в.
Тритоны, греч.— см. Тритон.
Троил, греч.— младший сын
троянского царя Приама
(или Аполлона) и Г е к а-
б ы, павший от руки Ахилла.
Гибель Т. мифы изображают
по-разному: 1. Т. взят в плен
Ахиллом и задушен по его при-
казанию. 2. Т. бежал от Ахил-
ла в храм Аполлона Тимбрей-
ского, но был там убит на том
же месте, где впоследствии по-
гиб сам Ахилл. 3. Т. сразился
с Ахиллом и убит собственным
конем. В новой литературе
образ Т. вдохновил Ш е к с пи-
р а, который создал драму
«Троил и Крессида» по средне-
вековому рыцарскому роману
Бенуа де Сент-Мора
«Любовь Троила и Крессиды»
(этот же роман обработал
246
Трой — Троянская война
Чосер). Сюжет не встречает-
ся в античной литературе.
Трой (Трос), греч. — 1.
Эпоним Трои, троянский
царь, сын Эрихтония и
А с тио хи, внук Дардана,
отец Ила и Ганимеда.
2. Троянец, сын Аластора,
убитый Ахиллом.
Трофоний и Агамёд, греч.—
герои, сыновья орхоменского
царя Эргина, мифические
строители, с которыми легенда
связывает постройку храма
Аполлона в Дельфах,
храма Посейдона в Ман-
тинее, сокровищницы Авгия
в Элиде, сокровищницы Г и-
р и э я в Беотии. В последней
постройке братья один камень
оставили так, чтобы его мож-
но было легко вынуть из сте-
ны, и, пользуясь этой лазейкой,
по ночам похищали сокровища.
Когда Агамед попался в кап-
кан, Т., чтобы не быть уличен-
ным, отрезал брату голову и
унес ее. За это злодеяние Т.
был поглощен землей. Миф —
древняя народная сказка. Ге-
родот приводит сходный
рассказ об ограблении сокро-
вищницы египетского царя
Рампсинита (см. Г. Гейне.
«Рампсенит».) По другой вер-
сии, Т. и Агамед, построив
храм в Дельфах, просили у
Аполлона плату за работу; бог
обещал уплатить им на седь-
мой день, а в седьмую ночь
братья умерли во время сна.
Троя, греч.— город на мало-
азийоком берегу Геллеспонта,
в долине реки Скамандр, ос-
нованный Илом. См. Ил.
Троянская война — война
древних греков против Трои
(Илиона) в начале XII (или в
конце XIII) в. до н. э. Первый
источник, рассказывающий о
Т. в.— поэмы Гомера «Или-
ада» и «Одиссея». Позднее
Т. в. явилась темой «Энеиды»
Вергилия и других произ-
ведений, в которых также исто-
рия переплелась с вымыслом.
Согласно мифам, поводом к
Т. в. явилось похищение П а-
рисом, сыном троянского
царя Приама, прекрасной
Елен ы, жены царя Спарты
Менелая. Более поздние
сказания дополнили этот миф
повествованием о свадьбе П е-
лея и Фетиды, на которую
были званы все боги, кроме
богини раздора Эриды. Же-
лая отомстить, Эрида подбро-
сила гостям золотое яблоко
с надписью «прекраснейшей».
Между богинями Афиной,
Герой и Афродитой раз-
горелся спор о том, кому из
них должно принадлежать яб-
локо (см. Яблоко раздо-
ра). Парис разрешил этот
спор, присудив яблоко Афро-
дите, обещавшей ему в награ-
ду любовь самой прекрасной
женщины на земле — Елены.
Богиня помогла Парису похи-
тить Елену. Тогда почти из
всех областей и городов Гре-
ции собрались ополчения ца-
рей, некогда притязавших на
руку Елены и связанных клят-
вой всегда помогать тому, чьей
женой она стала. По «Илиаде»
в войске греков было 100 000
воинов, 1186 кораблей. Силы
греков возглавил брат Мене-
лая, микенский царь Ага-
Троянская война
247
м е м н о н. Против Трои высту-
пили виднейшие герои Дио-
мед, Одиссей, Нестор,
двое Зантов, Ахилл и
другие. Послегомеровские ока-
зания вводят новых героев уча-
стников войны: на стороне
Трои — царицу амазонок
Пентесилею, царя эфио-
пов Мемнона, на стороне
греков — сына Ахилла, Н е о п-
т о л е м а и других. Добавля-
ются и новые сюжеты (гибель
Ахилла, похищение палла-
дия и иные). По Гомеру,
флот греков отплыл из Авлиды
и достиг Трои; по позднейшим
вариантам, греки вначале оши-
бочно попали в Мисию и вы-
нуждены были возвратиться в
Авлиду. Только после принесе-
ния в жертву Артемиде
дочери Агамемнона Ифиге-
нии войско греков смогло до-
стичь троянского берега. По-
пытка путем переговоров до-
биться возвращения Елены
(посольство Менелая и Одис-
сея к Приаму) потерпела не-
удачу, и греки начали осаду
города, длившуюся более де-
вяти лет. Троянцев было вдеся-
теро меньше, но Троя остава-
лась неприступной. Героем обо-
роны был сын Приама, Гек-
тор. События последнего, де-
сятого года войны составляют
содержание «Илиады». Жрец
Аполлона, Хрис просил
Агамемнона возвратить ему
взятую в плен дочь X р и с е и-
д у, но получил отказ. Апол-
лон, помогавший троянцам,
послал на греков мор. Чтобы
умилостивить бога, Агамемнон
вернул Хрису дочь, но взамен
17*
отнял у Ахилла его пленни-
цу Брисеиду. Разгневан-
ный Ахилл отказался прини-
мать участие в войне. Греки
стали терпеть неудачи, многие
герои были ранены (Менелай,
Одиссей, Диомед и другие).
Только когда троянцы во главе
с Гектором ворвались в грече-
ский лагерь и стали угрожать
кораблям, Ахилл послал на
помощь своего друга Патро-
кла, дав ему свое оружие.
Троянцы были отогнаны, но
Патрокл пал от руки Гек-
тора. Ахилл, мстя за друга, в
новом, выкованном Гефе-
стом вооружении, вступил в
бой и убил Гектора, надругав-
шись над телом героя. Отец
Гектора, старый Приам, придя
в лагерь греков, молил Ахилла
вернуть тело сына. При виде
отцовского горя Ахилл смяг-
чился и выдал тело Гектора.
Похоронами Патрокла и Гек-
тора заканчивается «Илиада».
Послегомеровские предания
рассказывают о прибытии на
помощь Трое амазонок во гла-
ве с царицей Пентесилеей, ко-
торая- вскоре погибла в схватке
с Ахиллом. На помощь троян-
цам прибыл и царь эфиопов
Мемнон, который убил сына
Нестора, Антилохаи пал от
руки Ахилла. Погиб и Ахилл
от стрелы Париса, поразившей
героя в пяту (единственное
уязвимое место на теле героя).
После смерти Ахилла грекам
было возвещено, что Трою
нельзя взять без стрел Г е-
р а к л а и без участия в войне
сына Ахилла, Неоптолема.
Оружие Геракла находилось
248
Троянская война — Троянский конь
у Филоктета, высаженного
в начале похода на о-ве Лем-
нос. За Филоктетом и Неопто-
лемом (жившим на о-ве Ски-
рос) было отправлено посоль-
ство, которое доставило героев
под Трою. Филоктет стрелой
Геракла убил Париса. Чтобы
ускорить падение Трои, Дио-
мед и Одиссей похитили из го-
рода, из храма Афины, пал-
ладий, защищавший твердыню
от врагов. Троя была взята
при помощи хитрости (см.
Троянский конь) и раз-
рушена, мужчины перебиты,
женщины обращены в рабство.
Спаслись Эней с Анхи-
сом и Асканием. Вожди
греков Диомед, Неоптолем,
Филоктет, Идоменей и дру-
гие благополучно возвратились
на родину. Эант сын Оилея по-
гиб на обратном пути. Эант
сын Теламона покончил с со-
бой из-за обиды, нанесенной
ему. Агамемнон был убит вско-
ре после возвращения. Мене-
лаю и Одиссею пришлось ис-
пытать много приключений,
прежде чем они вернулись до-
мой. Раскопки в местах, упо-.
минаемых в мифах о Т. в.
(Троя, Микены и др.), дали
огромный археологический ма-
териал, который подтверждает
историчность крупного военно-
го столкновения ахейцев с пле-
менами северо-западной части
Малой Азии в конце XIII или
в начале XII в. до н. э. Пре-
дания о Т. в. явились неисчер-
паемым источником для лите-
ратуры и искусства. Эпизоды
Т. в. разрабатывали древне-
греческие трагики, в Риме о
Т. в. писали Энний, В е р-
г и л и й и другие. Мифы о Т. в.
вдохновили Чосера, Бок-
каччо, Шекспира и иных.
В изобразительном искусстве
имеется множество произведе-
ний на темы Т. в. Многие став-
шие нарицательными выраже-
ния берут начало в мифах о
Т. в. (ахиллесова пята,
дары данайцев, проро-
чество Кассандры, тро-
янский конь, яблоко
раздора и др.)
Троянский конь, греч. —
огромный деревянный конь,
сооруженный греками по со-
вету Одиссея на десятом
году Троянской войны.
Внутри построенного Энеем
коня спрятались воины, а греки
отплыли на кораблях к о-ву
Тенедос, притворившись, будто
осада Трои снята. Троянцы
поверили лживым словам плен-
ника-лазутчика С и н о н а о
том, что- Т. к. якобы оставлен
греками, чтобы умилостивить
Афину Палладу, и что
владение конем сделает Трою
неприступной. Пренебрегая
предостережением жреца Л а-
о к о о н а, троянцы перенесли
коня в город, для чего при-
шлось разрушить часть стены.
Ночью из чрева коня вышли
воины, открывшие ворота вер-
нувшимся отрядам греков.
Троя была взята и разрушена.
Легенда о Т. к. упоминается
у Гомера и была разрабо-
тана в поэме Вергилия
«Энеида». Есть основание по-
лагать, что деревянный конь
был божеством на о-ве Крите.
В переносном смысле троян-
Турн — Урания
249
ский конь— дар врагу с целью
его погубить, обманные дейст-
вия (сравн, данайцев да-
ры). «Современный ревизио-
низм — это своего рода троян-
ский конь. Ревизионисты пыта-
ются изнутри разлагать
революционные партии...»
Н. С. Хрущев. Речь на
VII съезде Болгарской комму-
нистической партии.
Турн, лат.— царь рутулов,
сын Давна и нимфы Венилии,
соперник Энея, убитый им.
У
Улисс (Улике), лат.— см.
Одиссей.
Уран, греч. — древнейшее
верховное божество, олицетво-
рявшее небо, сочетавшееся
браком с Геей — землей. По
одному из мифов, У.— порож-
дение земли. От брака У. и
Геи родились титаны, кик-
лопы. г е к а т о н х е й р ы
(число детей У. в мифах ко-
леблется от 12 до 45). У. зато-
чил своих детей — гекатонхей-
ров и др. под землю. Стоны
томившихся детей причиняли
страдания Гее, и по ее науще-
нию Крон восстал против
отца. Он напал на У. и серпом
изувечил отца, лишив его опло-
дотворяющей силы. Миф ветре,
чается у ряда народов, в кос-
могонических сказаниях кото-
рых рассказывается об отделе-
нии земли от неба и о заточе-
нии детей земли в ее недра.
Из упавших на землю капель
крови изувеченного У. роди-
лись Эриннии и гиганты,
а из пены, образовавшейся при
падении в море плоти У.,
вышла Афродита. В орфи-
ческой теогонии У. и 1
Гея — дети Ночи. У Диодо-
ра Сицилийского (I в.
до н. э.) миф об У. приобрел
евгемеристические чер-
ты: У.— первый царь атлантов,
обитавших на берегу Океана.
Он обучил свой народ наукам,
сам был сведущ в астрономии
и после смерти был удостоен
апофеоза; постепенно он
стал отождествляться с небом.
По Д и о д о р у, у У. 45 детей,
из них 18 от Титы (позднее ста-
ла именоваться Геей), отсю-
да — титаны; дочери У.— Б а-
силея, Кибела, Рея. У.
наследовала Басилея, вышед-
шая замуж за Гипериона
и родившая ему Г е л и о с а
и Селену.
Урания, греч. — 1. Эпитет
Афродиты как олицетворе-
ние чистой возвышенной люб-
ви. По-видимому, для объясне-
ния этого эпитета появился
миф о рождении богини из пе-
ны, вызванной падением в вол-
ны плоти Урана. 2. Муза
астрономии. Изображалась мо-
лодой девушкой с небесным
глобусом в руках.
250
Фавн — Фармаки
Фавн, лат.— римский бог
лесов и полей, покровитель
стад и пастухов, сын Пика и
Помоны (или Коненты),
отец Латина (от нимфы
/Марции). Подобно Пану, Ф.
дразнит и пугает путников в
лесу и проникает в жилища,
чтобы тревожить сон людей. Он
заботится об оплодотворении и
плодоносности полей. Ф. обла-
дает пророческим даром. Его
оракулы находились в лесу.
Желающие узнать будущее по-
лучали в святилищах Ф. пред-
сказания во сне, засыпая на
шкуре принесенной в жертву
овцы (так наз. и н ку б а ц и я).
Отсюда, возможно, прозвище
Ф. Инкуб. Ф. отождествляли с
Паном, Сильваном. Полагали,
что фавнов существует множе-
ство. В честь Ф. в декабре
справлялся праздник фавна-
лии. В честь Ф. как защитника
стад от волков (Ф. Луперк) 15
февраля происходили праздне-
ства луперкалии. Вжерт-
ву Ф. приносили козлов, свер-
шали возлияния молоком и ви-
ном. Ф. изображали в виде
юноши с козлиными ногами и
ушами.
Фавна (Фауна), лат.— рим-
ская богиня лесов и полей,
женская ипостась Фавна.
Считалась супругой (или сест-
рой) Фавна. Культ Ф. часто
сливался с почитанием Боны
Деи. От Ф.— принятое обозна-
чение животного мира — фауна.
Фама (лат. молва) — у рим-
ских поэтов олицетворение мо-
лвы. («Что сталось бы с Фамой
при наличии Принтинг-хаус-
сквер? [Типографии «Таймс» з
Лондоне] /(. Маркс. Из ру-
кописного наследства. К. Маркс
и Ф. Энгельс. Соч. Т. 12,
стр. 737.)
Фамес (лат. голод) — рим-
ская аллегория голода. Соот-
ветствует греческой аллегории
Лимос—порождению Эриды.
Фантаз (Фантасос, Фанта-
зий), лат.— по Овидию, сын
бога сна Гипноса, брат
Морфея и Икела-Фобе-
тора. В отличие от братьев,
являющихся людям во сне в
виде человека или животных,
Ф. представляется спящим в
виде неодушевленных предме-
тов — земли, воды, деревьев,
камней. Ф.— образ, созданный
поэзией, а не мифологией.
Фаргёлии, греч.— см. Тар-
гелии.
Фармаки, греч.— люди, сим-
волически приносившиеся в
жертву. В Афинах, Колофо-
не, Абдерах, Массилии в меся-
це таргелионе (май — июнь) на
празднике в честь Аполлона
Таргелия — бога лета и летней
жатвы — в жертву приноси-
ли двух преступников (иногда
мужчину и женщину). Обречен-
ных, увенчанных гирляндами
цветов, под звуки флейт изго-
няли из города, бичуя ветвями,
или бросали в море, однако,
сейчас же спасали. Обряд имел
символическое значение как
замена происходивших в древ-
нейшие времена человеческих
жертвоприношений.
Фатум, лат.— олицетворе-
Фа’устул — Феаки
251
ние судьбы. Римляне наз. Фа-
тами божества, подобные гре-
ческим Мойрам, определяв-
шие при рождении ребенка его
участь.
Фаустул, лат.— пастух, су-
пруг Акки Ларенции, воспитав-
ший Ромула и Рема.
Фаэтон (Фаэтбнт) (греч. пы-
лающий) — у Гомера эпитет
Г е л и о с а. У позднейших писа-
телей — сын Гелиоса и о к е а-
ниды Климены (вариант:
Меропы). Ф. умолил отца дать
ему на один день управление
солнечной колесницей. Гелиос,
поклявшийся исполнить прось-
бу сына, вынужден был согла-
ситься. Юноша не сумел спра-
виться с конями и выронил
вожжи. Колесница сбилась с
пути, и кони помчали ее близко
к земле. От страшного жара
стали пересыхать реки и гореть
леса. Чтобы спасти землю,
Зевс поразил Ф. молнией, и
он, пылая, упал в реку Эри-
дан. Сестры Ф. гелиады,
оплакивавшие брата, преврати-
лись в тополи, а их слезы ста-
ли янтарем. Поэтичный миф о
Ф. привлекал внимание Еври-
пида («Фаэтон», трагедия до-
шла в фрагментах, попытка ре-
конструкции принадлежит
Гете), Овидия, Кальде-
рона, Сен-Санса и многих
художников.
Фаэтуса, греч.— одна из
г е л и а д, дочь Гелиоса. См.
Лампеция.
Феаки, греч.— в «Одиссее»
мифический народ, обитавший
нао-веСхерия (отождествлял-
ся позднее с Керкирой), куда
после пребывания на о-ве Оги-
гии у нимфы Калипсо попал
Одиссей. Некогда Ф. во гла-
ве с сыном Посейдона Нав-
ситоем перебрались на Схерию
из Гиперии,уйдя от беспокой-
ных соседей киклопов. На
новом месте Ф. построили го-
род и царский дворец, ярко
описанные в «Одиссее». Подоб-
но гигантам и киклопам, Ф.
были близки богам, которые
являлись к ним на пиры, не
скрывая своего облика. В изо-
бражении Ф. у Гомера со-
держатся черты матриархата.
Народ почитает супругу царя
Алкино я, Арету. К ней
Одиссей обращается с просьбой
о приюте. Она разрешает споры
мужчин. Власть царя Ф. огра-
ничена советом старейшин (их
называют вождями и даже ца-
рями-скиппроносцами). В опи-
сании счастливого образа жиз-
ни Ф. отразились воспоминания
древних греков о первобытно-
общинном строе. Вместе с тем
в быту Ф. можно отметить сле-
ды разложения первобытных
отношений (роскошь и изне-
женность знати, частная собст-
венность, воровство). Покрови-
тельство Посейдона (царь
Алкиной — его внук) сделало
Ф. искуснейшими мореходами.
Их корабли сами находили путь
в море, не боясь ни бурь, ни ту-
манов. Имена Ф. у Гомера
свидетельствуют о значении мо-
реходства (Акроней — находя-
щийся впереди корабля, Оки-
ал — бегущий по морю, Нав-
тий — корабельщик, Понтий —
морской и др.) На корабле Ф.
Одиссей был доставлен на ро-
дину — о-в Итаку. Разгневан-
252
Феб — Фемоноя
ный Посейдон, преследовавший
Одиссея много лет, отомстил
корабельщикам и при их воз-
вращении с Итаки превратил
корабль в скалу.
Феб (греч. блистающий) —
см. Аполлон.
Феба (Фбйба), греч.—
1. Титанида, жена Кея,
мать Лето и Астерии, баб-
ка Аполлона и Артеми-
д ы. Считалась основательни-
цей храма Аполлона в
Дельфах, это святилище Ф.
подарила внуку. 2. Дочь Лев-
киппа, невеста Ида, похи-
щенная Диоскурами.
Фёбрий, лат. — одно из куль-
товых прозвищ Плутона.
Фёбрис (лат. лихорадка) —
римское божество лихорадки
(малярии, от которой страдали
жители Лация). В Риме было
три алтаря Ф. Божеству мо-
лились об отвращении болезни
и о выздоровлении.
Фебруарий, лат,— см. Л у-
перкалии.
Фёдра, греч.— дочь М и н о-
саиПасифаи, сестра Ари-
адны, вторая жена Тесе я,
мать Демофонта и Ака-
манта, воспылавшая любо-
вью к своему пасынку Иппо-
литу. Отвергнутая юношей,
Ф. покончила с собой от нераз-
деленной любви. Миф неодно-
кратно разрабатывался в ми-
ровой литературе (несохранив-
шаяся трагедия Софокла,
две трагедии Еврипида,
трагедии Сенеки, Расина,
Шиллера, д’Аннунцио).
Оперы на сюжет мифа написа-
ли Рамо, Глюк, балет —
Кокто, симфонию — Мас-
с н е.
Фелйца (Фелйцитас) (лат.
счастье) — римская богиня,
олицетворение успеха и счастья,
сближалась с Фортуной.
Фемйда (Темйда, Тёмис),
греч.— титанида, супруга
Зевса, мать О р и М о й р
(по Эсхилу, мать Проме-
тея), богиня права, законного
порядка и предсказаний. От
матери Геи получила Дель-
фийский оракул, чтобы
впоследствии передать святи-
лище своей сестре Фебе (баб-
ке Аполлона), по другой
версии, оракул учредила сама
Феба. Перестав быть женой
Зевса, Ф. осталась, вместе с
Дике, советницей верховного
бога. Она объявляет людям
предсказания и веления Зевса.
Ф. изображалась с повязкой
на глазах (символ беспристра-
стия), с рогом изобилия
и весами в руках. Иносказа-
тельно Фемида — правосудие,
закон; жрецы Фемиды — слуги
закона — судьи, юристы, часто
иронически. («Из окон высовы-
вались неподкупные головы
жрецов Фемиды». Н. В. Г о-
голь. Мертвые души.)
Фёмий, греч.— певец на о-ве
Итака, воспетый в «Одиссее».
Фемоноя (Фимоноя), греч.
— дочь Аполлона и первая
жрица храма в Дель-
ф а х*. Считалась изобретатель-
ницей гекзаметра — широко
распространенного в греческой
и римской поэзии стихотворно-
го размера. Имя Ф. стало си-
нонимом прорицательницы.
Фёникс (Фойникс, Фёник),
Феникс — Фетида
253
греч.— 1. Отец (или брат) Ев-
ропы, эпоним финикийцев;
см. Агенор, Кадм. 2. Фес-
салийский старец, обучавший
Ахилла красноречию и воен-
ному делу. Во время ссоры
Ахилла с Агамемноном
(см. Троянская война)
Ф. был среди греческих по-
слов, пытавшихся уговорить
Ахилла продолжать войну.
3. Сказочная птица, по пред-
ставлениям древних, раз в
пятьсот лет прилетавшая из
Аравии в Египет. Там, в Ге-
лиополе, Ф. погребал своего
отца (сжигая его или хороня
в яйце из аравийской смолы).
По другим мифам, Ф. в старо-
сти (дожив до 500, 1461 или
7006 лет) сжигал себя и воз-
рождался из пепла молодым и
обновленным. Ф. представляли
в виде орла с перьями огнен-
но-красного и золотого цветов.
В современном языке Фе-
никс— символ вечности, воз-
рождения («возродился как
Феникс из пепла». («И цепи
сбросивши невольничьего стра-
ха, /Как Феникс молодой,!
Воскреснет Греция из праха».
К. Ф. Рылеев. А. П. Ермо-
лову.)
Ферония, лат.— италийская
богиня весны и цветов; счита-
лась покровительницей воль-
ноотпущенников. Культ Ф. в
Риме сливался с почитанием
Флоры, Либеры и Вене-
р ы. У горы Соракте (в Этру-
рии) в священной роще стоял
храм Ф. В жертву богине
приносили первые плоды. По-
близости от святилища Ф. про-
исходили ярмарки.
Ферсйт, греч.— см. Тер-
сит.
Фетида (Тетйда, Тетис),
греч. — нереида, дочь Ие-
рея и Дориды (вариант:
дочь кентавра Хирона),
мать Ахилла. Как старшая
дочь Иерея, Ф. руководила хо-
ром нереид. Ф. помогала бо-
гам (призвала на помощь
Зевсу Б р и а р е я,, укрывала
у себя Гефеста, сброшенно-
го Зевсом с Олимпа, в тече-
ние девяти лет, помогала Дио-
нису). Зевс и Посейдон
добивались руки Ф., но когда
было предсказано, что сын Ф.
будет сильнее отца, Зевс, во-
преки воле Ф., выдал ее замуж
за смертного Пел е я. Чтобы
избежать этого брака, Ф. пре-
вращалась в огонь, воду, льва,
змею и т. д., но Пелей преодо-
лел все препятствия к браку.
На свадьбу Ф. и Пелея были
званы все олимпийские
боги, кроме богини раздора
Эриды. Она отомстила го-
стям, подбросив им в разгар
пира яблоко с надписью «пре-
краснейшей», ставшее завязкой
событий, приведших к Тро-
янской войне (яблоко
раздора). От Пелея Ф. име-
ла сына Ахилла (по другой
версии, семь сыновей, которые
все, кроме Ахилла, погибли в
огне, куда их клала мать, что-
бы сделать бессмертными).
Пелей, увидев, что Ф. положи-
ла младенца Ахилла в пламя,
перепугавшись, выхватил ре-
бенка из огня. После этого Ф.,
не успев сделать сына полно-
стью бессмертным, удалилась
в море, к Иерею. По другому
254
Фетишизм — Фидес
мифу, Ф. окунула Ахилла в
воды Стикса, отчего буду-
щий герой стал неуязвимым
(за исключением пятки, за ко-
торую его держала мать, ку-
пая в подземной реке). Ф. все
время следила за сыном и по-
могала ему. Чтобы спасти
Ахилла от участия в Троян-
ской войне, где героя ждала
гибель, Ф. спрятала его, наря-
див в женские одежды, среди
дочерей царя о-ва Скирос,
Л и к о м е д а. Благодаря хит-
рости Одиссея, Ахилл был
узнан и отправился под Трою.
Ф. предупредила сына, чтобы
он первым не высаживался на
берег Троады (первого выса-
дившегося ждала смерть). Ф.
доставила Ахиллу оружие, вы-
кованное для него Гефестом.
Не смешивать Ф. с Тети ей,
супругой Океана.
Фетишизм (португ. feiti^o
амулет) —культ неодушев-
ленных предметов (объект та-
кого культа наз. фетиш). Ф.
был широко распространен у
многих народов. В Передней
Азии культы Астарты и Ки-
белы связаны с почитанием
камней. В Греции и Риме по-
читались камни (байт илы,
гермы), ксоаны (деревянные
чурбаны), рога, плуг, оружие,
многочисленные амулеты.
Пережитки Ф. сохранились в
христианстве (культ мошей,
креста, освящение воды, елея,
яиц, куличей). К. Маркс пи-
сал: «Фантазия создает у фе-
тишиста иллюзию, будто «бес-
чувственная вещь» может из-
менить свои естгственнные
свойства для того только, что-
бы удовлетворить его прихоть»
(К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч. Т. 1, стр. 98). По аналогии
с религиозным Ф. К. Маркс
применил этот термин в полити-
ческой экономии (товарный Ф.)
Фециалы (фетиалы), лат.—
жреческая коллегия в Риме,
на которой лежала обязанность
освящать религиозными обря-
дами объявление войны и за-
ключение мира. Ф. избирались
пожизненно из знатнейших се-
мей, и личность их считалась
неприкосновенной. Ф. выступа-
ли в качестве послов государ-
ства. Объявление войны сопро-
вождалось следующим обря-
дом: посол из числа Ф. отправ-
лялся в неприятельскую стра-
ну и требовал удовлетворения
претензий римлян; в случае
отказа Ф. отправлялся за гра-
ницу и бросал на вражескую
территорию окровавленное ко-
пье, после чего война считалась
справедливой. При заключении
мира один из Ф. закалывал
свинью каменным ножом (сви-
детельство глубокой древности
культа). Основание коллегии
Ф. приписывалось мифическим
царям Нуме Помпилию
или Анку Марцию. Коллегии
Ф. существовали не только в
Риме, но и во многих других
городах Италии.
Фйас, греч.— см. Т и а с.
Фидес (Фидёя) (лат. вер-
ность) — римская богиня, оли-
цетворение верности клятв.
Храм Ф. в Риме был древне-
го происхождения. По преда-
нию, его основала внучка
Энея, Рома (вариант: царь
Нума П ом п и л ий). Ф, цред-
Фиест — Финей
255
ставляли старой женщиной с
колосьями и плодами в руках.
Фиест, греч.— см. Тиест,
А т р е й.
Филемон и Бавкида, греч.—
жившая во Фригии дружная
супружеская чета. Ф. и Б.
радушно приняли в своей хи-
жине Зевса и Гермеса, по-
сетивших стариков под видом
путников. Боги наградили их
за радушие долголетием и воз-
можностью умереть одновре-
менно. Хижина Ф. и Б. пре-
вратилась в великолепный
храм, в котором старики до
смерти были жрецами. Ко-
гда по воле Зевса потоп унич-
тожил население Фригии, по-
щажены были только Ф. и Б.
После смерти Ф. и Б. были
превращены богами в дуб и
липу. В мифе отразился древ-
ний культ деревьев. Образ Ф.
и Б.— неразлучных и любя-
щих супругов — воспет Ови-
дием и позднее нередко
встречается в литературе.
(«При въезде в Крутогорск, бог
знает почему, и острог и при-
сутственные места кажутся нам
приютами мира и любви, ла-
чужки населяются Филемона-
ми и Бавкидами...» М. Е. Сал-
тыков-щ едрин. Губерн-
ские очерки.) Оперу «Филемон
и Бавкида» написал Гуно.
Филйра, греч. — нимфа,
возлюбленная Крона, мать
кентавра Хирона. Из опа-
сения ревности Реи Крон пре-
вратил Ф. в кобылу. Ф. помо-
гала Хирону в воспитании
Ахилла и Ясона.
Филлида, греч.— фракий-
ская царевна, невеста Демо-
фонта.
Филоктет, греч.— царь Ме-
либеи (в Фессалии), сын П е-
анта и Демонассы. Ф.
получил от умирающего Г е-
ракла лук и стрелы и разжег
герою погребальный костер.
Ф. принял участие в походе на
Трою греческих царей, но в
пути был ужален змеей. Рана
Ф. не заживала и издавала
страшное зловоние. Греки оста-
вили Ф. на о-ве Лемнос. На
десятом году Троянской
войны грекам было предска-
зано, что они не возьмут Трою,
пока не получат оружие Ге-
ракла. Тогда за Ф. отправились
Одиссей и Диомед (или
Одиссей и Неоптолем). Ф.
был доставлен под Трою, где
врач Махаон исцелил его.
Вскоре от руки Ф. пал П а -
рис. После падения Трои Ф.
вернулся на родину, а затем
переселился в Италию. Миф о
Ф. отразился в трагедиях Э с-
х ил а, Еврипида, Софок-
ла (сохранилась только траге-
дия Софокла).
Филомела, греч.— см. П р о-
к н а. Иносказательно, в поэти-
ческом языке, Филомела — со-
ловей. («В лесу стенанье Фи-
ломелы». В. А. Жуковский.
Вечер.)
Финёй, греч. — царь Сал-
мидесса во Фракии, сын А те-
нор а (или Феникса), по-
лучил от Аполлона дар
предвидения. Разойдясь с же-
ной Клеопатрой (дочерью
Борея), Ф. женился на Идее
(дочери Д ардана). По на-
ветам новой жены Ф. ослепил
256
Финей — Флора
своих двух детей (вариант: же-
стоко истязал детей), за что
Зевс покарал его, предложив
избрать смерть или слепоту. Ф.
избрал лишение зрения. Г е-
лиос, раздраженный тем, что
смертный добровольно согла-
сился никогда не видеть солн-
ца, послал кФ. Гарпий, ко-
торые похищали и грязнили
его пищу, и вечный голод тер-
зал несчастного. По другому
сказанию, Ф. ослепили арго-
навты К а л а и д и Зет
(Бореады), братья отверг-
нутой им Клеопатры. По рас-
пространенному мифу, Бореа-
ды прогнали гарпий и освобо-
дили Ф. Миф о преследовании
Ф. своих детей от первой жены
и о вмешательстве Бореадов
использован Ф. Энгельсом
как пример пережитка матри-
архата. («...Аргонавты... выса-
живаются во Фракии и находят
там, что Финей, подстрекаемый
своей новой женой, истязает
своих двух сыновей, рожден-
ных от отвергнутой жены его,
Бореады Клеопатры. Но среди
аргонавтов оказываются так-
же Бореады, братья Клеопат-
ры, т. е. братья матери истязуе-
мых. Они тотчас же вступают-
ся за своих племянников...»
Ф. Энгельс. Происхождение
семьи, частной собственности и
государства. Госполитиздат,
1953, стр. 141.) Эсхил и
Софокл написали трагедии
о Ф. (не сохранились).
Фйсба, греч.— см. Т и с б а.
Фламйны, лат,— римская
коллегия жрецов, по преда-
нию, учрежденная царем Ну-
мой Помпилием. В историче-
ское В'ремя Ф. назначались
верховным понтификом.
Коллегия Ф. состояла из трех
старших Ф., связанных с почи-
танием Юпитера. Марса и
Квирина, и двенадцати пле-
бейских Ф., связанных с куль-
тами Вулкана, Флоры,
Помоны, К а р м е н т ы и др.
богов. Основной обязанностью
Ф. являлось принесение жертв
богам. Ф. не могли прикасать-
ся к коню и оружию, к овце,
собаке, сырому мясу, плющу,
бобам, тесту; не могли прися-
гать, носить перстни, участво-
вать в похоронах или даже на-
ходиться в доме, где лежит по-
койник. Эти запреты распро-
странялись и на супругу Ф.—
фламинику, жрицу Юноны.
Дом Ф. обладал правом убе-
жища.
Флегетон, греч.— одна из
рек преисподней, см. П и р и-
флегетон.
Флёгий (Флёгиас), греч.—
царь флегиев (в Беотии), сын
А р е я и Хрисы, отец И к с и о-
на и Кор ониды, которая ро-
дила Асклепи'я от Апол-
лона. Разгневанный этим, Ф.
поджег храм Аполлона в
Дельфах, и за это боги
умертвили его. (Вариант: Ф.
убит Зевсом или своим наро-
дом). В Аиде Ф. был обречен
на вечную муку: он сидит под
качающейся скалой, ежеминут-
но грозящей обрушиться.
Флора, лат.— италийская
богиня цветов, юности и ее
удовольствий. Культ Ф.—
один из древнейших сельскохо-
зяйственных культов Италии,
особенно у сабинян. Римляне
Флора — Форбант
257
отождествляли Ф. с греческой
Хлоридой. В честь Ф. с 28
апреля по 3 мая праздновались
ф л о р а л и и, во время которых
происходили веселые игры,
принимавшие иногда разнуз-
данный характер; люди укра-
шали себя и животных цвета-
ми (обычно розами), женщины
носили яркие цветные платья
и т. д. В античном искусстве
Ф. часто изображалась моло-
дой женщиной с цветами в ру-
ках, покрытой цветами или
рассыпающей цветы. Ф. в виде
юной прекрасной девушки с
цветами в руках — частый сю-
жет искусства нового времени
(Тициан, Пуссен, Рем-
брандт, Беклин и др.). В
современном языке флора —
растительный мир. Образ Ф.—
богини цветов и юности — ча-
сто встречается в поэзии.
(«Дианы грудь, ланиты Флоры
/Прелестны, милые друзья!»
А. С. Пушкин. Евгений Оне-
гин. I, XXXII.)
Флоралии —см. Флора.
Фоб (Фобос), греч.— сын
Арея иАфродиты. Имя Ф.
значит страх. У римлян Ф. со-
ответствовал П а в о р. См. А ф-
родита.
Фобётор (греч. страши-
ло)— по Овидию, сын бога
сна Гипнос а, брат Фанта-
за и Морфея. Фантаз яв-
ляется во сне людям в виде
неодушевленных предметов,
Морфей в сновидениях прини-
мает облик человека, Ф.— об-
раз птиц, зверей и змей. Боги
называют Ф. Икел, люди —
Страшилой. Ф.— образ, создан-
ный поэзией, а не мифологией.
Фок, греч.— сын Э а к а
(или Посейдона) и ним-
фы П с а м а т ы, эпоним
Фокиды. Убит братьями Т е-
ламоном иПелеем, из-
гнанными за это из страны.
Фол (Фолос), греч.— кен-
тавр, сын Силена и одной
из мел и ад (в отличие от
остальных кентавров, кроме
Хирона, отцом которых был
И к си он). Когда Геракл
охотился на Эри манте к о-
г о вепря, Ф. радушно при-
нял героя в своей пещере и
угостил его вином. На аромат
вина примчались кентавры,ко-
торые напали на Геракла.
В яростной схватке герой пе-
ребил их. Ф. нечаянно уронил
себе на ногу отравленную стре-
лу Геракла и смертельно себя
ранил. Геракл устроил Ф. пыш-
ные похороны. После смерти
Ф. был вознесен на небо и пре-
вращен в созвездие Стрельца.
Ф.— эпоним горы Фолоя на
границе Аркадии и Элиды.
Борьба Геракла с кентавра-
ми — частый мотив в искус-
стве.
Фоне (Фонт), лат.— рим-
ское божество источников и
фонтанов, сын Януса и ни м-
ф ы источников Ю т у р н ы.
В Риме имелись храм Ф. и
алтарь у подножия Яникула.
13 октября происходили празд-
нества в честь Ф.— фонтиналии
(фонтаналии), во время кото-
рых колодцы окружали венка-
ми и бросали венки в источ-
ники.
Форбант (Форбас), греч.—
герой родосских сказаний, сын
Л а п и ф а и Орсиномы, при-
258
Форкий — Фортуна
званный по повелению ора-
кула на Родос, чтобы изба-
вить о-в от змей. На о-ве суще-
ствовал культ Ф. По друго-
му мифу, Ф. прибыл из Фесса-
лии в Элиду к царю А л е к т о-
р у и женился на его сестре
Гирмине, родившей Авгия и
Актора. Ф. помогал Алекто-
ру в борьбе с Пелопом и
славился как кулачный боец.
Вместе с флегийцами Ф. раз-
бойничал на дороге, ведущей к
Дельфийскому храму,
за что был ранен Аполло-
ном.
Форкий (Форкйн), греч.—
морское божество, сын Пон-
та и Геи, брат Нерея, Та в-
манта, Еврибии, Кето
(и супруг ее), отец Грай,
Горгон, дракона Ладона,
Гесперид. У Г о м е р а Ф,—
отец н и м ф ы Тоосы (мате-
ри Полифема). От союза Ф.
и Гекаты родилась С к и л-
л а.
Форнака (Фбрнакс) (лат.
очаг)—римская богиня очага
и печения хлеба. В ее честь
происходило празднество фор-
накалии — благодарение боги-
не за хлеб нового урожая.
О древности культа свидетель-
ствует обычай во время форна-
калий печь лепешки на откры-
том очаге.
Форонёй, греч.— аргосский
царь, сын И н а х а, отец Ка-
ра от нимфы Лаодики;
по преданию, обучил аргивян
земледелию и пользованию
огнем. Ввел в Аргосе культ
Геры. В его честь аргивяне
называли себя форонйдами.
Фортуна, лат.— римская бо-
гиня счастья, случая и удачи.
Первоначально — земледель-
ческое божество, покровитель-
ница урожая и плодородия, бо-
гиня женщин (близкая Пуди-
циции и Венере). Культ
Ф. постепенно раздробился на
множество культов. В Риме в
честь Ф. было воздвигнуто мно-
го храмов. Многочисленные
культовые прозвища Ф. в сущ-
ности были прозвищами от-
дельных богинь. Ф. Примигё-
ния (Перворожденная)—бо-
гиня, которой первой из богов
посвящали ребенка. Ф. Публи-
ка (или Ф. римского народа) —
богиня-покровительница Рим-
ского государства (в импера-
торском Риме добавилась Ф.
Цёзарис или Ф. Августа — по-
кровительница царствовавшего
императора). Ф. Привата — бо-
гиия-покровительница семьи.
Были Ф.— защитницы сосло-
вий (Ф. Патриция, Ф. Плебёйя),
Ф. Эквёстрис (Всадническая).
Ф. Виргиналис (Девственниц)
покровительствовала девуш-
кам, Ф. Мулиёбрис (Жен-
щин) — замужним, Ф. Вирйлис
(Мужчин) — мужчинам; этой
Ф. юноши посвящали бороду
после первого бритья, поэтому
богиня называлась также и Ф.
Барбата (Бородатая). Ф. Вйк-
трис была богиней победы
(сливалась с Викторией). Ф.
Дуке (Водительница)— покро-
вительница полководцев. Диф-
ференциация культа привела к
появлению Доброй Ф. (Ф. Бо-
на) и Злой Ф. (Ф. Мала), Ф.
Постоянства (Ф. Маненс), Ф.
данного дня (храм ее в Риме
освящен в конце II. в. до н. э.),
Фортуна — Хариты
259
Ф.отдельного человека. В позд-
ней империи с Ф. часто отожде-
ствлялась Исида. Появился
и культ Ф. Пантёйи (всех бо-
гов). Ф. изображалась женщи-
ной с рогом изобилия,
сыплющей монеты, иногда —
на шаре или колесе (символи-
ка изменчивости счастья), с
повязкой на глазах. Изобра-
жения Ф. помещались на моне-
тах, печатях, амулетах, бесчис-
ленных памятниках искусства.
В современном языке Ф.— сча-
стье, удача. («Фортуна начала
благоприятствовать мне с пер-
вого шага». Н. С. Лесков.
Полуношники; «колесо Форту-
ны»— случай, слепое счастье;
«Он знал: Фортуны колесо
/Пленяет только младость».
Н. А. Некрасов. Прекрас-
ная партия.)
Фосфор (греч. светонос-
ный) — см. Геспер, Люци-
фер.
Фрике, греч.— сын Ата-
манта и богини туч Н е фе-
лы, брат Геллы. Ф. и Гелла
бежали от преследования
своей мачехи Ино на золо-
торунном баране. Гелла
упала со спины барана в про-
лив, отделяющий Азию от Ев-
ропы, и утонула. Миф объяс-
нял название пролива Гел-
леспонт (море Геллы, соврем.
Дарданеллы.) Ф. добрался до
Колхиды, где принес волшеб-
ного барана в жертву Зев-
су. См. Атамант, Гелла,
Аргонавты.
Фурии, лат.— римские де-
моны подземного царства, бо-
жества мести и угрызений
совести; отождествлялись с
Эринниями. Иносказатель-
но фурия — неистово злая
женщина. («Она... уж такая-то
фурия, что не накажи госпо-
ди...» А. Н. Островский.
На бойком месте.)
Хаос, греч.— у Г е с и о д а—
зияющее пустое пространство,
существовавшее до создания
мира. Порождением X. были
Гея, Эре б, Эрос, Тартар,
Ночь (см. Теогония).
У орфиков X.— порождение
вечного времени (Хроноса).
Орфики понимали под X. без-
дну, в которой обитали Ночь
и Туман. Сгустившийся туман
принял форму яйца, которое
раскололось надвое, образовав
Небо и Землю. Представление
о X. как беспорядочном смеше-
нии чего-либо появилось позд-
нее. («Помню до сих пор, ка-
кой я хаос носил в голове; про-
сто все кружилось...» И. С.
Тургенев. Рудин.)
Харибда, греч.—см. Скил-
л а.
Хариклб, греч.— 1. Дочь
Аполлона (или Океана),
жена кентавра Хирона.
2. Нимфа, мать прорицателя
Т и р е с и я.
Хариты, греч.— вначале бо-
жества плодородия. Позднее
X.—богини красоты, радости,
олицетворение женской преле-
сти. X. считались дочерьми
Зевса и Евриномы (или
260
Харон — Хиона
Геры). У Гомера X. не-
сколько (Паситея и др.)
Гесиод знает лишь трех X.:
Евфросина (Радость), Т а-
л.ия (Цвет) и Аглая (Блеск).
X. сопровождают Гермеса,
Афродиту, Диониса и
др. богов. В Риме X. получили
название Граций. В Орхомене
X. изображались без человече-
ских черт, простыми каменны-
ми столбами, затем их стали
представлять одетыми в длин-
ные хитоны и, наконец, с III в.
до н. э.— прекрасными обна-
женными девушками. Такими
X. Грации изображаются и
в искусстве нового времени
(Канова, Торвальдсен
и др.). Иносказательно Хари-
ты-Грации — красавицы, обла-
дающие всеми совершенствами
(иногда — с иронией) («Мла-
дые грации Москвы / Сначала
молча озирают / Татьяну с ног
до головы...» А. С. Пушкин.
Евгений Онегин. VII, XLVI).
Харон, греч.— сын Э р е б а
и Ночи (или Стикса), в
послегомеровских сказаниях
перевозчик, который на челно-
ке переправляет через реки
подземного царства доставляе-
мые туда Гермесом Психо-
помпом души умерших. X. до-
возит их до врат А и д а и взи-
мает за перевоз плату (для
чего умершему клали в рот
мелкую монету). Древнее пред-
ставление о потустороннем ми-
ре как отделенном водой (мо-
рем, реками) от царства жи-
вых должно было привести к
возникновению образа пере-
возчика душ умерших. Миф о
X. был воспринят этрусками
(они отождествляли его с бо-
гом смерти) и римлянами.
Вергилий рисует X. грязным
седым стариком с горящими
глазами. У Данте X.— бес.
К образу X. обращались ху-
дожники Крее пи, Беклин
и др., нередко образ этот встре-
чается и в поэзии. («Вечно хо-
дит челн Харона, /Но лишь
тени он берет...» В. А. Ж у-
ко в с кий.)
Химера, греч.— чудовищ-
ный демон с головой и шеей
льва, туловищем козы и хво-
стом дракона. По Гесиоду,
X.— порождение Тифона и
Ехидны, имевшее три головы —
льва, козы и дракона. Место-
пребывание X. в мифах указы-
вается по-разному: Ликия,
Фригия, Египет, Индия. Миф о
Беллерофонте рассказы-
вает, что герой убил чудовище
в Ликии, в логове на горе Краг.
Возможно, X.— олицетворение
огнедышащей горы. (Краг —
потухший вулкан.) В «Энеиде»
X. обитает в преддверии Орка
(Аида). В переносном смысле
химера — праздная фантазия,
несбыточная мечта. (Загорец-
кий о Чацком: «А вы заме-
тили, что он в уме серьезно по-
врежден?» Репетилов: «Химе-
ры!» А. С. Г рибоедов. Горе
от ума; «Бог и вера — бред, хи-
мера!» А. Мицкевич. Бег-
ство.) Химерами наз. скульп-
турные изображения фантасти-
ческих чудовищ на готических
соборах (собор Парижской
богоматери.)
Хиона, греч.— 1. Дочь Бо-
рея и О р е й т и и. Став воз-
любленной Посейдона, X.
Хирон — Храм
261
родила Е в м о л и а, которого I
бросила в море. Ребенка спас
Посейдон. См. Евмолп. 2.
Дочь царя Дедалиона, мать
Автол и ка (от Гермеса),
мать певца Филаммсна (от
Аполлона). Убита А р т е-
м и до й за то, что считала се-
бя красивее богини. 3. В неко-
торых мифах — мать П р и а-
п а (от Диониса).
Хирон, греч.— кентавр,
сын Крона и Филлиры,
древнее фессалийское боже-
ство (демон). В отличие от
остальных кентавров, детей
И к с и о н а, буйных и враж-
дебных человеку, X. (как и
кентавр Фол) справедлив,
мудр, благожелателен людям.
Он наставник многих ге-
роев, среди них — Аскле-
пия, Ахилла, Ясона, Ка-
стора, Полидевка, А м-
ф и а р а я. X. обитал на горе
Пелион, откуда вместе с
остальными кентаврами был
изгнан лапифами и пересе-
лился в Лаконию. X. обучался
врачеванию, музыке, гимнасти-
ке, искусству охоты и прорица-
ниям у Аполлона и Арте-
миды. «Мудрейший из кен-
тавров», X. пытался смягчить
дикие нравы своих соплемен-
ников. Во время охоты на Эри-
мантского вепря Геракл был
вынужден вступить в схватку
с кентаврами и, поражая их от-
равленными стрелами, случай-
но тяжело ранил X. Яд при-
чинял X. такие муки, что кен-
тавр предпочел умереть и от-
казался от бессмертия в поль-
зу Прометея. Иная версия
гибели X. у О в ид и я: кен-
16 Мифологический словарь
тавр сам нечаянно поранил
себя стрелой Геракла (по дру-
гому мифу, это произошло с
Фолом). После смерти X. был
вознесен на небо и помещен
среди звезд (созвездие Стрель-
ца, по иной версии, это созвез-
дие— кентавр Фол). Женой X.
была X а р и к л о, сохранявшая
облик женщины. Дочь X. Эн-
д е и д а — мать П е л е я и баб-
ка Ахилла.
Хлорида (Хлбрис), греч.^
богиня цветов, отождествля-
лась с римской богиней Фло-
рой.
Храм (святилище). У древ-
них греков вначале местами
культа были пещеры, гроты,
дупла деревьев, рощи.'На Кри-
те показывали пещеру Реи, в
Беотии — Трофония, в
Ахайе — пещеру Геракла
и т. д. Верили, что боги оби-
тают в местах, с которыми они
связаны мифами (Аполлон
на Пинде, Парнасе, Де-
лосе, Афродита на Кипре,
Кифере и т. д.). Районы, с кото-
рыми связывались мифы, или
имевшие особое значение в се-
мейной, общественной, госу-
дарственной жизни, участки,
отводимые богам, ограждались
межевыми камнями и станови-
лись священными округами.
Доступ сюда часто запрещал-
ся или затруднялся (напр., в
херонейский храм Л ев ko-
i' е и не могли входить этоля-
не). Перед священным округом
выстраивали пропилеи — вход
с колоннами, ставилась купель
с водой для очищения. Вну-
три ограды имелись помеще-
ния для лиц, прибегавших к
262
Храм
покровительству богов, для
жрецов и служителей, для
хранения утвари и даров. По-
степенно внутри ограды выра-
стали культовые здания — X.
В священной роще Альтиде в
Олимпии имелись X. Зевса
Олимпийского, Геры и Ма-
тери богов, могила Пело-
па, алтарь Зевса и множе-
ство сокровищниц и статуй. X.
греков отличались от X. хри-
стианской религии тем, что, как
верили древние, в X. обитает
божество. Греческий X.— не
помещение для молитв, подоб-
но христианской церкви, а ме-
сто пребывания бога. Второе
отличие античного X. от хри-
стианского в том,что собрания
верующих, молебствия, про-
цессии, ритуальные трапезы
происходили не внутри X., а
снаружи его. X. были самыми
богатыми и замечательными
зданиями греческих полисов,
для их украшения не жалели
ни средств, ни труда. Строив-
шиеся вначале из дерева, X.
классического периода везде
воздвигались из камня. X.
строились на высоком основа-
нии (стилобате) с нечетным
числом ступеней (чтобы верую-
щие могли коснуться правой
ногой и первой и последней
ступени). Обычная форма X.—
прямоугольник с отношением
длины к ширине 2:1. Как
исключение имелись круглые
X. Греческий X. фасадом всегда
обращался на восток (только
X. героев — герооны — име-
ли фасад, обращенный на за-
пад). Главная часть X.— поме-
щение со статуей божества или
с его символом (деревянным
истуканом — ксоаном, камнем
и т. д.). Это помещение наз.
наос (у римлян — цёлла), свет
сюда проникал через дверь
или через проем крыши. Перед
изображением бога стоял стол
(алтарь) для бескровных
жертв (кровавые жертвы
приносились вне X.), иногда
стол был из серебра или золо-
та. На жертвеннике (алтаре)
горел вечный огонь. Многие X.
имели, кроме наоса, адитон
(святая святых), доступ сюда
был закрыт для всех, кроме
жрецов. В особом помещении
(опистодбм) хранились тре-
ножники, чаши, слитки драго-
ценных металлов, деньги, ва-
зы, статуи. В X. хранились ка-
менные и бронзовые плиты с
посвятительными надписями и
текстами законов, договоров,
клятв. Иногда в X. сохраня-
лись казна, архив, дорогие то-
вары, хозяйственные докумен-
ты. X. обслуживали жрецы,
служители, рабы (и еро ду-
лы). X. сдавали в аренду до-
ма, участки земли, рощи, дава-
ли ссуды. Огромные богатства
крупных X. позволяли жрече-
ству оказывать большое влия-
ние на политическую и куль-
турную жизнь греческих госу-
дарств. X. предоставляли убе-
жище преступникам, а некото-
рые X.— и беглым рабам. Но
кормить прибегнувшего к пра-
ву убежища никто не был обя-
зан, голод мог заставить бег-
леца выйти за пределы свя-
щенного округа и оказаться
в руках властей или господина.
Важное значение имели X., в
Храм — Хрисйпл
263
которых вопрошали божество
и получали якобы от него ука-
зания и советы (оракулы):
Дельфийский оракул
Аполлона, Додонский — Зев-
са и др. Некоторые X. слави-
лись тем, что давали посети-
телям исцеление. Римские X.
имели четырехугольную форму
(круглые X. были редки, напр.,
X. Весты в Риме), стены
ориентировались (авгура-
м и) по странам света. Фасад
X. обращался на запад (чтобы
верующий, входя в X., смотрел
на восток). Разновидностью X.
были делюбры (места очище-
ния), сацеллы (открытые ме-
ста с жертвенником), эдикулы
(небольшие X.). X., имевший
священный округ (рощу), наз.
фанум (отсюда «фанатик» —
человек, одержимый религиоз-
ностью). Большинство древних
X. превратились в руины. В
средневековье некоторые ан-
тичные X. использовались как
христианские церкви (Парфе-
нон в Афинах, Пантеон в
Риме).
Хрис, греч.— 1. Жрец
Аполлона в городе Хрисе
близ Трои, отец Хрисеиды
(Астиномы), пленницы Ага-
мемнона. См. Троянская
война. 2. Сын Хрисеиды
(Астиномы), см. Хрисеида.
Хрисабр, греч.— 1. Сын П о-
сейдона и Медузы; ро-
дился из крови Медузы, уби-
той Персеем. Брат Пега-
са. От океанид ы Кал л и-
р о и — отец Гериона и
Ехидны. 2. Эпитет Апол-
лона, Артемиды, Деме-
тры и Зевса Карийского.
18*
Хрисеида, греч. — дочь
Хриса, жреца Аполло-
на (подлинное имя Астинома).
При взятии и разграблении го-
рода Хриса греками X. как
военная добыча досталась
Агамемнону. Убитый го-
рем отец молил царя вернуть
дочь, но встретил грубый от-
каз. Тогда Хрис обратился к
Аполлону, и бог послал на гре-
ков мор. Чтобы прекратить
эпидемию, Агамемнон возвра-
тил Хрису дочь, но взамен от-
нял у Ахилла пленницу
Брисеиду. Это вызвало не-
истовый гнев Ахилла, отказав-
шегося принимать участие в
Троянской войне. По
преданию, Хрис, вняв совету
Ка л ха н та, вернул дочь Ага-
мемнону, потому что царь хо-
рошо к ней относился. Соглас-
но позднему варианту мифа, X.
родила Агамемнону Хриса,
который впоследствии помог
Оресту и Пи л аду, искав-
шим убежища.
Хрисйпп, греч.— сын Пе-
лопа и нимфы Аксиохи.
Отец любил его больше чем
своих сыновей от Г и п п о д а-
мии — Атрея и Тиеста, и
они, по наущению матери, уби-
ли X. По другому мифу, X.,
юноша редкой красоты, был
похищен Л а и е м, который
надругался над ним. За это
Гера, хранительница нрав-
ственной чистоты, послала в
наказание Лаию Сфинкса и
определила,что Лаия убьет его
сын (см. Эдип).
Хрисотемйда (Хрисофемй-
да), греч.— дочь Агамем-
нона и Клитемнестры,
264
Хрисотемида — Хтония
сестра Ифигении и Л а о-
д и к и (Электры),
Хронос, греч.— олицетворе-
ние времени. Как полагали
орфики, X.— одно из начал
мира наравне с Зевсом и
Землей; огонь, воздух и вода
были порождениями X., а от
этих стихий произошел ряд по-
колений богов. Некоторые ор-
фики отождествляли X. с Кро-
ном (по сходству звучания
имен). У римлян с Кроном
отождествлялся Сатурн, ко-
торый поэтому стал обозна-
чать бога времени. В искусстве
нового времени X. обычно изо-
бражается старцем с косою в
руках.
Хтоний (греч. земной) —
1. Эпитет божеств подземного
мира или связанных с ним —
Аида (Плутона), Дио-
ниса, Гермеса и др. Жен-
ские божества подземного цар-
ства носили эпитет Хтония.
2. Один из пяти воинов, вырос-
ших из посеянных Кадм ом
зубов дракона и уцелевших
после жестокой битвы (см.
Кадм). По мифу, эти воины
стали родоначальниками знат-
ных фиванских родов.
Хтонйческие божества,
греч.— божества земли, влады-
ки преисподней, податели пло-
дородия, или общавшиеся с
подземным миром. X. б. были
Аид (Плутон),Персефо-
н а, Деметра, Г е я, Д и о-
н и с, Геката, Эриннии,
Та-н а то с, Гипнос, судьи
подземного царства Э а к, Ми-
нос и Радамант. Некото-
рые божества развитой грече-
ской религии сохранили черты
X. б. (Гермес, Посейдон,
Гефест). Культ X. б. имел
ряд особенностей: в жертву
X. б. приносили животных чер-
ной масти, жертвоприно-
шения совершались вечером,
возлияния производились
только смесью меда и молока,
алтарь был низким. Почита-
ние героев также имело чер-
ты хтонического культа. В на-
родных верованиях немалое
место занимали многочислен-
ные хтонические демоны
(Керы и др.).
Хтония, греч.— 1. Дочь
царя Аргоса Форонея, вме-
сте с братом Клименом осно-
вавшая святилище Деметры
в городе Гермионе (Арголида).
По другому мифу, X.— дочь
аргивянина Колонта, отказав-
шего Д е м е т р е в гостеприим-
стве. Богиня покарала Колон-
та, предав его дом огню, в ко-
тором оскорбитель сгорел. X.,
пытавшаяся отговорить отца,
была спасена Деметрой и пе-
ренесена в Гермиону,где стала
жрице й богини и учреди-
тельницей празднеств в ее
честь (хтоний). 2. Дочь афин-
ского царя Эрехтея, прине-
сенная им в жертву богам. 3.
Эпитет Геи, Деметры,
Персефоны, Гекаты (см,
Хтоний).
Центавры — Эакид
265
ц
Центавры, лат,—см. Кен-
тавры.
Цербер, лат.— см. Кер-
бер.
Церера, лат.— см. Деме-
тра.
Цефей, лат.— см. Кефей.
Циклопы, лат.— см. К и к-
л о п ы.
Цинтия, лат. (греч. Кин-
фия), одно из имен Артеми-
ды (Дианы).
Цитерёя (Цитёра), лат.—
см. К и ф е р е я.
Цирцёя, лат.— см. Кирка.
э
Эа (Эя), греч.— мифиче-
ское царство Ээта, позднее
отождествлявшееся с Колхи-
дой^ (см. Аргонавты).
Эак, греч.— герой, мифи-
ческий основатель рода Эаки-
дов, сын Зевса и Э г и н ы,
отец Теламонаи Пелея,
дед Эанта Большого.
Зевс, приняв облик орла, по-
хитил Эгнну, дочь речного бога
Асопа, и унес ее на о-в Эно-
пия, получивший название
после этого Этина. Здесь и ро-
дился Э. По просьбе Э. Зевс
населил безлюдный о-в, пре-
вратив муравьев в люде?! (см.
мирмндоняне). По другой
версии, Зевс сотворил жителей
о-ва из земли. На Эгине суще-
ствовал культ Э. как боже-
ства, дарующего дождь, и в
его честь происходили игры
(эакии). По позднейшим ми-
фам, Э. вместе с Посейдо-
ном и Аполлоном строил
стены Трои. После окончания
работы на стены города вполз-
ли змеи, две из них, взобрав-
шиеся на стены, сооруженные
Посейдоном и Аполлоном, па-
ли мертвыми, а третья проник-
ла в город, перебравшись через
^асть стены, построенной
смертным — Э. Это знамение
было истолковано предсказа-
телями в том смысле, что по-
томки Э. овладеют Троей.
После смерти Э. боги за бла-
гочестие и справедливость
сделали его одним из трех су-
дей в А и д е (вместе с Мино-
сом и Радамантом). Ино-
сказательно Эак — справедли-
вый человек, судья.
Эакид, греч. — внук Э а к а
Ахилл.
Эанты (Аяксы), греч.—
имена двух героев. 1. Боль-
шой, или Великий, Э. сын са,-
ламинского царя Теламона,
отличался силой и большим
ростом. Один из соискателёй
руки Елены. Участник
Троянской войны, сра-
зился с Гектор ом и свалил
троянского героя на землю.
Поединок прервали боги. Ге-
рои обменялись дарами — Э.
подарил Гектору пояс, получив
266
Эанты — Эвмолпиды
от него меч. Э. отличился в
схватке над телом Ахилла.
Мать павшего Ахилла, Фети-
да, предложила доспехи сына
храбрейшему из греческих ге-
роев. Одиссей подкупил
пленных троянцев, и они за-
явили, что не Э., а Одиссей
убил больше защитников
Трои. Одиссей получил доспе-
хи Ахилла. Разгневанный не-
справедливостью, Э. пришел в
исступление и закололся. Одис-
сей, посетивший Аид, встре-
тил там тень Э., которая, пом-
ня обиду, отказалась разгова-
ривать с ним. На о-ве Сала-
мин имелось святилище Э. и
в честь героя ежегодно проис-
ходили игры — эантейи. По-
томками Э. считались Миль*
тиад, Кимон, историк Фукидид.
При императоре Адриане был
найден скелет огромных раз-
меров, принятый за останки Э.
В переносном смысле «спор
Аякса с Одиссеем из-за доспе-
хов» означает ожесточенный
спор. («Улисс Лобанов и Аякс
Федоров спорят об оружии
Ахиллеса»,— писал А. С. П у ш-
кин.) Миф вдохновил Со-
фокла (трагедия «Эант»),
Эсхила, Пиндара. 2. Ма-
лый Э.— сын локридского царя
Оилея, товарищ и друг
Большого Э., участник Троян-
ской войны. Считался лучшим
метателем копья в греческом
стане. При погребении П а-
трокла отличился в состяза-
ниях бегунов. При взятии Трои
Э. оскорбил богиню Афину:
в ее храме обесчестил Кас-
сандру, искавшую защиты у.
алтаря богини. В гневе Афи-
на вызвала крушение корабля
Э., но герой волей Посейдона
был выброшен на скалу. Тогда
возгордившийся Э. восклик-
нул, что он спасся вопреки во-
ле богов. Посейдон обрушил
утес в море, и Э. утонул. По
другому мифу. Э. погиб при
крушении греческих кораблей
у Евбеи, организованном Н а в-
плием, мстившим грекам за
смерть его сына Паламеда.
Дружба Эантов часто была
сюжетом произведений искус-
ства. В переносном смысле
два Аякса — неразлучные
друзья. («Товарищи называли
их двумя Аяксами, так как они
никуда не появлялись друг без
друга». А. И. Куприн.
Дружба.)
Эвадна, греч.— см. Ева д-
н а.
Эвандр, греч. — см.
Е в а н д р.
Эвбулёй, греч.— см. Е в б у-
л е й Т е с м о ф о р и и.
Эвгемерйзм, греч.— см. Е в-
гемеризм.
Эвен, греч.—хм. Евен.
Эвёр, греч.— см. Е в е р.
Эвёхма, греч.— см. Е в е х-
м а.
Эвйппа, греч.— см. Евип-
п а.
Эвклёи, греч.— см. Ев-
клеи.
Эвклёя, греч.— см. Ев-
к л е я.
Эвмёй, греч.— см. Евмей.
Эвмениды, греч.— см. Эрин-
н и и.
Эвмблп, греч.— см. Ев-
молп.
Эвмолпйды, греч.— см. Е в-
м о л п.
Эвней — Эгей
267
Эвнёй, греч.— см. Е в н е й.
Эвнбмия, греч.— см. Е в-
н о м и я, О р ы.
Эвокация (лат. вызыва-
ние)— (религиозная церемония
у древних римлян: боги неприя-
теля торжественными заклина-
ниями вызывались из стана
врага (из осажденного горо-
да), после чего врага предава-
ли проклятию. Э. применялась,
например, при осаде римляна-
ми Карфагена.
Эвр, греч.— см. Евр.
Эвриал, греч.— см. Еври-
а л, Е в и п п а.
Эвриала, греч.— см. Ев-
риала.
Эврибат, греч.— см. Е в р и-
б а т.
Эврйбия, греч.— см. Ев-
р и б и я.
Эвридйка, греч.— см. Е в-
р и д и к а.
Эвриклёя, греч.— см. Ев-
р и к л е я.
Эврилбх, греч.— см. Е в р и-
л о х.
Эвримёда, греч.— см. Е в-
р и м е д а.
Эвримедбнт, греч.— см. Е в-
римедонт.
Эвринбм, греч.— см. Е в-
рином.
Эвринбма, греч.— см. Ев-
р и н о м а.
Эврипйл, греч.— см. Е в-
р и п и л.
Эврисфёй, греч. — см. Г е-
р а к л.
Эврйт, греч.— см. Е в р и т.
Эвритибн, греч.— см. Ев-
р и т и о н.
Эвтёрпа, греч.— см. Ев-
терпа.
Эвфём, греч.— см. Е в ф е м.
Эвфорибн, греч.— см. Е в-
ф О IP и о н.
Эвфросйна, греч.— см. Ев-
фросина, Хариты.
Эгёй, греч. — афинский
царь, внук Кекропа, сын
Пандиона. Рожденный в из-
гнании, Э. после смерти отца
изгнал из Афин своего родича
Петеоя, захватившего там
власть. От дочери трезенского
царя Питфея, Э т р ы, Э. имел
сына Те се я (по другому ми-
фу, отцом Тесея был Посей-
дон). Когда Тесей прибыл к
отцу и тот объявил его наслед-
ником царства, сыновья Пал-
лан т а, брата Э., выступили с
оружием в руках против при-
шельца, но потерпели пораже-
ние и были перебиты. Вскоре
Тесей отправился на Крит, что-
бы убить Минотавра и ос-
вободить Афины от страшной
дани чудовищу (город посылал
на съедение Минотавру семе-
рых юношей и семерых деву-
шек раз в три года, по другой
версии,— ежегодно). Тесей ус-
ловился с отцом, что в случае
успеха он, возвращаясь в Афи-
ны, заменит белым черный
траурный парус корабля. Од-
нако юноша забыл об этом
обещании. Э. увидев черный
парус, решил, что его сын по-
гиб, и в отчаянии бросился в
море, получившее название
Эгейского. Сказание — этиоло-
гический миф, призванный
объяснить непонятное (догре-
268
Эгеон — Эгида
ческое) название моря. Имя Э.
первоначально, по-видимому,
было одним из местных проз-
вищ Посейдона. С расселением
ионийцев их племенной бог
Посейдон приобрел значение
общегреческого морского бо-
жества, а Э. превратился в са-
мостоятельную фигуру грече-
ской мифологии. Связь Э. с
морским божеством сохрани-
лась в культовом прозвище
Посейдона — Посейдон Эгей.
В Афинах существовал культ
Э. и имелся посвященный ему
храм (Эгейон).
Эгеон, греч.— см. Бриа-
рей.
Эгёрия, лат.— италийская
нимфа одноименного источ-
ника и супруга царя Нумы
Помпилия, который по ее
совету установил в Риме рели-
гиозные учреждения. После
смерти Нумы Помпилия Э.
превратилась в источник. Рим-
ляне чтили Э. как родоразре-
шительницу. Культ Э. сли-
вался с культом Дианы. Ино-
сказательно Эгерия — советни-
ца, руководительница. («Не
эта ли «зрелая дева» хотела
быть его вдохновительницей и
другом, маленькой Эгерией,
следящей, чтобы супруг не
сбивался с пути...» К. М. Ста-
нюкович. Откровенные.)
Эгестата (Эгёстис), лат.—
римское олицетворение нище-
ты. См. Пения. Римские поэ-
ты (Вергилий) изображали
Э. стоящей у входа в подзем-
ное царство.
Эгиалёй, греч.— сын аргос-
ского царя Ад раста, один
из эпигонов.
Эгиалия, греч.— дочь (или
внучка) аргосского царя
Адраста, жена Диомеда.
Эгида (греч. козья шкура) —
атрибут Зевса, Афины,
иногда и Аполлона. У Г о-
мера Э.— сделанный Гефе-
стом щит Зевса, потрясая ко-
торым он наводит ужас на вра-
гов (один из эпитетов Зевса —
Эгиох — эгидодержавный).
Афина пользовалась Э. отца.
В послегомеровскпх сказаниях
Э.— шкура козы А м а л т е и,
кормилицы Зевса. В борьбе
с титанами Зевс натянул
на щит шкуру Амалтеи и при-
крепил к нему голову Г о р г о-
н ы. Возможно, Э.— воспомина-
ние о том, что древнейшей за-
щитой в бою левой руки слу-
жила козья шкура. По вариан-
ту мифа, Э.— демон, поро-
жденный Геей, изрыгавший
пламя и опустошивший много
стран. Афина убила чудовище
и его шкуру сделала своим
щитом. С середины VI в. до
н. э. Э. становится постоянным
атрибутом Афины как щит или
доспех с изображением змей и
головы Горгоны. Э. символизи-
ровала гремящую грозовую ту-
чу, и почитание Э.— результат
обожествления древними гре-
ками грозных явлений приро-
ды. Поэтому Э.— атрибут бо-
жеств, олицетворявших грозу
(Зевс, Афина). У Гомера
Э. то блестящая, то темная,
неодолимая и наводящая ужас.
В переносном смысле эги-
да — покровительство, защита
(«быть под эгидой»), (Он на-
ходился под двойной эгидою
пищеварения и дремоты, и от-
Эгина — Эдип
269
того не почувствовал рикошета
этих взглядов)». И. А. Го н-
ч а ро в. Обломов.)
Эгина (Айгйна), греч.—
нимфа, дочь речного бога
А со па, похищенная Зев-
сом, который перенес ее на
о-в Энопия (ставший назы-
ваться Эгиной). Здесь на о-ве
Э. родила Э а к а. Позднее Э.
стала женой Актора, кото-
рому родила М е н е т и я (отца
Патрокла). О-в Эгина свя-
зан с мифом о м и р м и до н я-
н а х. На о-ве при раскопках
открыты знаменитые скульпту-
ры фронтона храма Афи-
н ы, изображающие эпизоды
Троянской войны.
Эгибх (греч. эгидодержав-
ный) — один из эпитетов 3 ев-
с а.
Эгйпт, греч.— см. Е г и п т.
Эгйст (Эгйсф), греч.— сын
Т и е с т а и его дочери П е л о-
п и и, которая, родив сына от
связи с отцом, бросила мла-
денца. Ребенка нашли и вос-
питали пастухи. Впоследствии
правивший в Микенах А г-
рей принял Э. в свою семью
и поручил ему убить Тнеста. Э.
убил Атрея и совместно с от-
цом завладел Микенами. Пос-
ле смерти Тиеста сыновья
Атрея, Агамемнон и Ме-
нелай, изгнали Э. Во время
пребывания Агамемнона под
Троей Э. сблизился с его же-
ной Клитемнестрой и
вместе с ней вероломно убил
вернувшегося Агамемнона. Э.
правил в Микенах семь лет,
пока не был вместе с Клитем-
нестрой умерщвлен Оре-
стом, мстившим за смерть от-
ца. См. Тиест, Орест.
Эгла, греч.— дочь Аскле-
пия, см. Э п и о н а.
Эдйп (Ойдйпус), греч.— фи-
ванский герой, сын Л а ия
и И о к а с т ы (или Эпика-
сты). Отцу Э. было предска-
зано, что он будет убит собст-
венным сыном. Когда родился
Э., Лаий проколол ему ступни
(Э. значит пухлоногий, с рас-
пухшими ногами) и приказал
рабу бросить ребенка на съе-
дение зверям. Раб пожалел
младенца и отдал его пастуху
коринфского царя По л и ба.
(Более древний вариант: отец
бросил ребенка в море,- но вол-
ны вынесли его на берег, и Э.
усыновил сик.ионский царь.)
Э. вырос в уверенности, что
царь Полиб — его отец. Юно-
шей Э. получил предсказание
Дельфийского ораку-
л а, что он убьет отца и женит-
ся на своей матери. Устрашен-
ный предсказанием, Э. решил
навсегда покинуть Полиба и
его жену М е р о п у и отпра-
вился странствовать. На пере-
крестке дорог Э. встретил
Лаия и, вступив с ним в спор,
убил его и всех спутников ца-
ря, кроме одного, которому
удалось спастись. Так испол-
нилась первая часть пророче-
ства: Э. оказался убийцей от-
ца. На пути в Фивы Э. встре-
тил Сфинкса, который сте-
рег дорогу в этот город и за-
давал путникам загадку: «Кто
утром ходит на четырех ногах,
днем — на двух и вечером —
на трех?» Никто не мог раз-
решить загадку, и чудовище
270
Эдип — Эйдотея
пожирало путников. Э. разга-
дал загадку Сфинкса, который
бросился в пропасть. Дорога в
Фивы стала свободной. Благо-
дарные фиванцы выбрали свое-
го освободителя царем и дали
ему в жены вдову царя Лаия,
Иокасту. От этого брака роди-
лись сыновья Этеокл и По-
ли н и к, дочери Антигона и
Йемена (вариант: все дети
были рождены второй женой
Э). После многолетнего благо-
получного царствования Э. в
Фивах начался голод и вспых-
нула эпидемия чумы. Дельфий-
ский оракул предсказал, что
бедствия прекратятся после
того, как будет изгнан убийца
Лаия. Заботясь о благе госу-
дарства, Э. энергично принял-
ся разыскивать виновника пре-
ступления. Найдя единствен-
ного из спасшихся спутников
Лаия, Э. выяснил, что убийца
фиванского царя — он сам.
Свидетель убийства оказался
рабом, который передал мла-
денца пастуху Полиба. Э. с
ужасом узнал, что роковое
предсказание сбылось; и он не
только убийца отца, но и суп-
руг матери. Э. ослепил себя, а
Йокаста покончила жизнь са-
моубийством. О конце жизни
Э. существуют различные ле-
генды. Древнейший миф пове-
ствует, что слепой Э. остаток
дней прожил в Фивах. Позд-
нейшие мифы рассказывают об
изгнании Э. его сыновьями. По-
кидая Фивы, Э. проклял сыно-
вей, и отцовское проклятие ста-
ло причиной их раздоров и ги-
бели (вариант: причиной гибе-
ли сыновей Э., Этеокла и По-
линика, было ожерелье Гар-
монии). Афинская традиция
называла Колон — предместье
Афин — местом последнего по-
селения и смерти Э. Миф об
Э. — вариант распространен-
ного у многих народов сказа-
ния о ребенке, приносящем не-
счастье. Кара, постигшая Э., от-
разила восходящее к глубокой
древности запрещение брачных
отношений между родителями
и детьми. Возможно, что Э. —
догреческое божество. В Юж-
ной и Средней Греции сохра-
нились следы культа Э. еще
в классическую эпоху. Миф об
Э. разрабатывался в трагедиях
Софокла («Эдип-царь»,
«Эдип в Колоне») и Сенеки.
В литературе нового времени
образ Э. вдохновил Корне-
ля, Вольтера, Шелли
и др. Роль Э. в трагедии С о-
фокла играли крупнейшие
актеры (Мочалов, Моис-
еи, Ю. М. Юрьев и др.).
Стравинскому принадле-
жит оратория «Эдип», оперу
«Эдип» написал современный
румынский композитор Энее-
к у. Иносказательно Эдип —
мудрый, проницательный чело-
век. («Вот загадка моя: /Хит-
рый Эдип, разреши!» А. С.
П ушкин. Кто на снегах воз-
растил Феокритовы нежные
розы?)
Эйдотея (Идотёя, Идо-
фёя), греч.— морское божество,
дочь морского бога Протея.
Э. научила Менелая, как
захватить Протея, чтобы уз-
нать от него способ возвраще-
ния на родину. Менелаи под-
стерег спящего Протея и не вы-
Эйлитйя — Элевсинии
271
пустил его из рук, хотя бог
принимал образы льва, драко-
на, пантеры, дерева и т. п. Про-
тей смирился и дал герою
совет, предсказав судьбу ос-
тальных участников Троян-
ской войны.
Эйлйтия ( Илйфия), греч.—
богиня деторождения, дочь
Зевс а и Геры. Возможно,
первоначально — критское бо-
жество. В дальнейшем культ
Э. распространился в Греции и
Италии. Э. часто отождествля-
лась сАртемидой. Изобра-
жалась молодой женщиной, с
закутанной в плащ головою, но
с обнаженными руками, с фа-
келом в руке (символом нача-
ла новой жизни — родившего-
ся младенца).
Эйрёна (Ирена) (греч.
мир) —богиня мира, одна из
О р, воспитательница (или
мать) бога богатства П л у т о-
с а. Оры как охранительницы
законности и порядка играли
большую роль в общественной
жизни. Э. как богиня мира име-
ла наибольшее значение. В ко-
медии А р и сто фана «Мир»
Э.— олицетворение мира.
Культ Э. был широко рас-
пространен в Афинах. Особым
почитанием Э., под именем
Пакс (лат. мир), пользова-
лась в Риме. Во время Августа
в Риме на Марсовом поле в
честь Э.-Пакс был воздвигнут
грандиозный алтарь мира,
на котором ежегодно соверша-
лись торжественные жертво-
приношения. В античном ис-
кусстве Э. изображалась мо-
лодой женщиной, с рогом
изобилия, оливковой ветвью,
жезлом Гермеса (кадуце-
е м) и колосьями. Известна
статуя Э. с младенцем Плу-
т о с о м на руках, символизи-
рующая союз мира и богат-
ства (по оригиналу Кефисо-
до т а, первая половина IV в.
до н. э.).
Элевсйн (Элёвсис), греч.—
герой, царь Элевсина (эпо-
ним города), по одному из
мифов, отец Триптолема.
Элевсйнии, греч.— аграр-
ные празднества (вероятно, до-
греческого происхождения) в
честь Деметры и Персе-
фоны в городе Элевсине
(близ Афин). Э. были связаны
с посвящениями и различными
таинственными обрядами. Про-
израстание злаков казалось
великой тайной, которую Деме-
тра открывает лишь избранным.
В этом основа Великих элев-
синских мистерий. В древ-
нейшее время Э., вероятно, со-
стояли из сельских празднеств,
связанных с земледелием.
Появление весною зеленых ро-
стков из брошенных в землю
сухих зерен породило пред-
ставление о возможности вос-
крешения из мертвых. Непони-
мание истинных причин весен-
него пробуждения жизни выз-
вало у древних греков появле-
ние таинственных мистических
обрядов. Учреждение Э. припи-
сывали Деметре, разыскивав-
шей скрывшуюся в подземном
царстве Персефону. Позднее на
Э. оказали влияние культ
Диониса и орфические
учения. Э. стали праздноваться
и в Афинах. Э. происходили
осенью (похищение Персефоны
272
Элевсинии
и ее брак с Аидом — симво- |
лика снятия хлеба с полей) и
весной (возвращение Персе-
фоны на землю и ее брак с
Дионисом). К участию в элев-
синских мистериях допуска-
лись только посвященные,
после ряда испытаний и очи-
щений. Допускались к посвя-
щению все греки без различия
положения, пола, племени и
гражданства (кроме рабов). Не
допускались «варвары» (т. е.
не греки) и лица, осквернив-
шие себя преступлением. После
включения Греции в Римское
государство римляне тоже по-
лучили доступ к элевсинским
мистериям. Желающий при-
нять посвящение избирал себе
руководителя из афинских
граждан (мистагога) и допу-
скался к Малым элевсинским
мистериям (февраль—март),
сопровождавшимся тайными
обрядами. Посвящаемый очи-
щался водой Илисса и ночью
вступал в храм Деметры в
Элевсине, где переходил из од-
ного помещения в другое. Пол-
ная тьма сменялась ярким све-
том, гробовая тишина — гро-
мовыми раскатами. Раскопки
показали, что в храме имелись
приспособления для сложных
театральных эффектов. Глубо-
кая тайна окутывала элевсин-
ские мистерии. Участники их
клялись ничего не разглашать
об увиденном и услышанном, и
поэтому наши сведения о со-
держании посвящения и об об-
рядах весьма неточны. Не ра-
нее чем через год посвящен-
ный допускался к Великим
элевсинским мистериям,проис-
ходившим осенью, между вре-
менем жатвы и посева (сен-
тябрь— октябрь). Они дли-
лись девять дней и сопровож-
дались жертвоприношениями,
омовениями, шествиями к мо-
рю и т. п. На шестой день
большая процессия, в которой,
кроме жрецов и должност-
ных лиц, участвовало множе-
ство посвященных, в венках, с
факелами и сельскохозяйствен-
ными орудиями в руках, на-
правлялась в храм. Ночью (и
в последующие ночи) на бере-
гу Элевсинского залива устраи-
вались различные праздне-
ства. По-видимому, верующим
показывались драматические
сцены из мифа о похищении
Персефоны и о поисках ее Де-
метрой. Священнодействиями
руководили жрецы Евмол-
пиды (жреческие функции
были в этом роде наследствен-
ными). Важнейшими лицами в
элевсинских мистериях были
иерофант и иерофантида,
ведавшие соответственно по-
священием мужчин и женщин,
факелоносцы и произносившие
слова молитв и священных
гимнов (иерокерики). В элли-
нистическую эпоху элевсинские
мистерии отступили на второй
план и большее значение при-
обрели мистерии Исиды.
Мирный, сельскохозяйствен-
ный культ Деметры и элевсин-
ские мистерии, прославлявшие
труд земледельца, привлекали
многих поэтов различных эпох.
Шиллер написал гимн
«Элевсинский праздник», вос-
певавший переход людей от ко-
Элевсинские мистерии — Элиснй
273
чевого образа жизни к оседло-
сти и цивилизации.
Элевсинские мистерии,
греч.— см. Э л е в с и и и и.
Элей, греч.— царь и э п о-
н и м Элиды, г е р о й, сын П о-
с е й д о н а.
Электра, греч.— 1. Океа-
н и д а, жена Тавманта, мать
Ириды и г а р и и й. 2. Одна
из плеяд, мать Я с и о-
на и Дардана, которому
она подарила палладий,
ставший залогом неприступно-
сти Тро и. 3. Дочь Агамем-
нона и Клитемнестры,
сестра Ореста и Ифиге-
нии (в ранних вариантах ми-
фа носит имя Лаодики). Э,—
спасительница и главная по-
мощница Ореста, которому по-
могла отомстить за смерть
отца, убитого Э г и с т о м и
Клитемнестрой. После оправ-
дания Ореста, который стал
царем в Микенах, Э. вышла
замуж за его друга П и л а д а.
Культ Э. существовал в Ми-
кенах. Судьба Э. — тема одно-
именных трагедий Софокла
и Еврипида, привлекала
она и драматургов нового вре-
мени (К р е бил ь он, Г о ф-
м ан с т а л ь, Г а у пт м ан).
Р. Штраус написал оперу
«Электра».
Электрибн, греч. — сын
Персея и Андромеды,
отец Алкмены (матери Ге-
ра к л а).
Элен, греч.— см. Гелен.
Элефенбр, греч.— см. Аба-
н т ы.
Элйсий (Элизиум, Элизий,
Елисейские поля), греч.— поля
блаженных, загробный мир,
куда попадают праведники.
Представления об Э. догрече-
ского происхождения, и на
протяжении веков понятие об
Э. изменилось. Загробный мир
греки представляли как цар-
ство теней, лишенных созна-
ния. Властителями этого мира
были Аид и Персефона.
Но уже у Гомера имеется
представление об Э.— краси-
вой долине на берегу Океа-
на, на крайнем западе земного
круга, где «нет ни мятелей, ни
хладов, зимы не бывает» и
всегда веет легкий ветерок.
В Э. невидимые смертным веч-
но обитают блаженные герои,
получившие от богов бессмер-
тие. В Э. живут сын Зевса,
Р а д а м а н т, и не испытав-
шие смерти любимцы Зевса,
напр. М е н е л а й. Не все герои
попадают в Э., а лишь полу-
чившие особую милость богов.
Гесиод говорит об островах
блаженных, где царствует
Крон и ведут счастливую
жизнь герои Пел ей, Кадм,
Ахилл, примирившиеся с
Зевсом т и т а н ы и др. Трижды
в год здесь снимается урожай с
полей, которые никто не засе-
вает, здесь нет ни болезней,ни
страданий. Первоначальное
представление об Э. не было
связано с этическим понятием
о грехе, искуплении, воздаянии
и т. п. В дальнейшем стали
различать Э. (часть подземно-
го царства мертвых, в которой
пребывают души добрых лю-
дей) и острова блаженных.
Под влиянием элев с ин-
ских и орфических ми-
стерий, учения Платона и
274
Элисий — Энарета
пифагорейцев Э. стал пред-
ставляться счастливым миром,
куда попадают те, кого найдут
достойным этого судьи мерт-
вых в Аиде. Представление
об Э. перешло к римлянам.
Вергилий, следуя традиции,
связывает Э. с подземным цар-
ством мертвых. Легенды об
Э.— вариант мифа о золо-
том веке — существуют у
многих народов. В зависимо-
сти от географических усло-
вий Э. помещали то за широ-
ким морем, то за непроходимы-
ми горами, то за беоконечными
пустынями. Сказания об Э.
были восприняты христианст-
вом и легли в основу понятия
о рае, вначале существовав-
шем на земле (эдем), а затем
перенесенном на небо. В по-
эзии Э.— синоним царства кра-
соты, счастья. («Не се ль Эли-
зиум полнощный,/ Прекрасный
Царскосельский сад...» А. С.
Пушкин. Воспоминания в
Царском селе), как символ
вечного покоя («Душа моя —
элизиум теней,/Теней безмолв-
ных, светлых и прекрасных».
Ф. И. Тютчев.) В перенос-
ном смысле «отправиться в
Елисейские поля»—умереть.
(«Уверен ли ты, что супруг ее
убрался в Елисейские?»
А. А. Бестужев-Мар-
лин с кий. Испытание.)
Эллин (Гёллен), греч.—
сын Дев к ал и она и П и р-
р ы, отец Эола, Дора и
Key та, мифический родона-
чальник эллинов, эпоним
Эллады. Образ Э. создан позд-
ней греческой поэзией для объ-
яснения происхождения раз-
личных греческих племен.
Элйсса, лат.— другое имя
Дидоны.
Элпенбр, греч.— один из
спутников Одиссея. Во вре-
мя пребывания у волшебницы
Кирки, перед отправлением
Одиссея в подземное царство,
Э. напился пьяным, лег спать
на крыше дворца, упал оттуда
и разбился. В Аиде Одиссей
встретил тень Э. и обещал пре-
дать земле его тело. Вернув-
шись на о-в Кирки, Одиссей
похоронил Э.
Эматибн (Эмафион), греч.—
сын Эос и Титона, брат
М е м н о н а, убит Гераклом
во время похода героя за зо-
лотыми яблоками Г е с п е-
р и д.
Эмпуса (Эмпуза), греч.—
фантастический ночной де-
мон, одно из чудовищ царства
мертвых, спутница Гекаты
(иногда с ней отождествля-
лась). Э. принадлежит к груп-
пе страшилищ (Мормо, Ламия
и др.). По легендам, Э. могла
принимать любой образ, пугая
женщин, детей и путников. Э.
похищала детей, пила их кровь
и затем поедала их мясо. Э.
являлась также в виде моло-
дой прекрасной женщины и ду-
шила своих возлюбленных. Э.
изображалась часто женщиной
с ослиными ногами. Образ Э.
сродни созданным народной
фантазией позднейшего време-
ни вампирам, вурдалакам,
упырям.
Энарета, греч.— жена царя
Эола, мать Атаманта,
Сиси фа, Салмоне я.
Эндимион — Эней
275
Эндимион, греч.— юноша,
за красоту взятый 3 е в с ом на
небо. Там Э. воспылал лю-
бовью к Гер е, и Зевс покарал
его, погрузив в вечный сон. По
другому мифу, богиня Луны
Селена (или Артемида)
усыпила Э., чтобы целовать
спящего юношу, которого на-
вещала в пещере в течение
30 лет. По варианту мифа, Се-
лена (Артемида) умолила Зев-
са исполнить желание Э., ко-
торый испросил себе вечный
сон, бессмертие и юность.
К у л ь т Э. существовал в Эли-
де и Карии. По элейскому ми-
фу, у Селены и Э. было 50 до-
черей (символика 50 недель
греческого года). Образ спя-
щего Э. часто встречается в
искусстве (Т инт о ре т то,
Ван-Дейк, А. Фейербах,
Ф. Щедрин и др.). Иноска-
зательно Эндимион — краса-
вец. («Бывали примеры, что
женщины влюблялись в таких
[некрасивых] людей до безумия
и не променяли бы их безобра-
зия на красоту самых свежих и
розовых Эндимионов». М. Ю.
Лермонтов. Герой нашего
времени. Княжна Мери.)
Эней, греч.-лат. — герой
Троянской войны, вла-
ститель дарданов, сын А н х и-
с а и А ф р о д и т ы, родствен-
ник троянского царя П р и а-
м а. Э. родился на горе Иде и
воспитывался нимфами этой
горы. Э. вначале не принимал
участия в Троянской войне.
Только когда Ахилл напал
на стада Э., он выступил про-
тив греков. Э. сражался с
Ахиллом и Диомедом. Ему
покровительствовали Афроди-
та и Аполлон (боги, стояв-
шие за троянцев). Благоскло-
нен к Э. и Посейдон, ко-
торый, хотя и поддерживает
греков, спасает раненого Э. от
ярости Ахилла. В гомеровском
гимне Афродите рассказывает-
ся, что после разрушения
Трои Э. остался в Троаде и
властвовал над троянским на-
родом. Позднейшие сказания
сообщают о переселении Э. с
уцелевшими после падения
Трои дарданами за море. По
варианту мифа, греки после
разрушения Трои предостави-
ли Э. свободу. По другим ска-
заниям, Э. переселился в Эпир
или в Фессалию. В VI в. до н. э.
появляется миф о переселении
Э. в Гесперию (Италию). Сро-
стом могущества Римского го-
сударства возникает легенда о
том, что Э., спасший троянские
святыни, поселился в Лации и
его потомки основали Рим.
Римский род Юлиев и дина-
стия императоров, основанная
Юлием Цезарем, вели свое
происхождение от сына Э.,
Юла (Аска ни я). О стран-
ствиях Э. и основании им го-
родов в Лации римские авто-
ры повествуют по-разному. По
Вергилию, Э. покинул го-
рящую Трою. Он увел с собой
сына Юла, жену Креусу
(она вскоре погибла), на пле-
чах Э. вынес старого отца Ан-
хиса. Собрав остатки троян-
цев, Э. отплыл с ними на 20 ко-
раблях, посетил Фракию, Крит
и Сицилию. На о-ве Сицилия
умер Анхис. Отсюда Э. отплыл
к Лацию, но Гера послала
276
Эней
страшную бурю, и флот Э. был
отброшен к Карфагену. Здесь
в героя влюбилась царица Ди-
дона— основательница Кар-
фагена. Гера и Афродита были
склонны способствовать браку
Э. и Дидоны, но Зевс повелел
герою покинуть Карфаген. Э.
снова направился к берегам
Сицилии, где устроил погре-
бальные игры на могиле отца,
а затем прибыл в Кумы. Что-
бы узнать свою судьбу, Э. спу-
скается в преисподнюю, где
Анхис предсказывает ему бу-
дущее. После этого Э. прибыл
в Лаций, где его радушно при-
нял царь аборигенов Л а-
’1 и, давший герою землю для
постройки города. Царь обе-
щал Э. руку дочери Л а в и-
н и и. Но Лавиния прежде была
обещана царю рутулов Тур-
ну, который пошел войной на
троянцев и Латина. Э. и Латин
заключили союз с Е в а н-
д р о м. В поединке Э. сразил
Турна. Тит Ливий излагает
судьбу Э. иначе: Э. женился
на Лавинии и основал город,
названный ее именем. В леген-
де об основании города Лави-
ния имеется историческое зер-
но: в 1958—1959 гг. археоло-
гические раскопки вскрыли у
устья Тибра руины древнего
города на том месте, где, по
преданию, находился Лави-
ний. Это имя города засвиде-
тельствовано надписями. В вой-
не против Турна Латин погиб.
Теснимый Турном, Э. объеди-
нил аборигенов и троянцев в
народ латинян. Турн был по-
бежден, после чего Э. живым
был вознесен на небо и стал
богом. Происхождение мифа,
возможно, связано с культом
Афродиты Энеады. Энеада —
прозвище Афродиты как мор-
ской богини, ее храмы строи-
лись на берегу моря. Позднее,
когда культ Афродиты — мор-
ской богини—был забыт, ее
прозвище утратило первона-
чальный смысл. Для объясне-
ния э п и к л е с ы Энеада и был
создан миф об Э.— сыне боги-
ни. В античном искусстве Э.
часто изображался несущим
на плечах старого отца. Сю-
жеты и образы сказаний об Э.
часто использовались в лите-
ратуре нового времени. В сати-
рических подражаниях «Энеи-
де» поэты высмеивали нравы
своей эпохи (вИталии в XVII в.
пародия Лалли, во Фран-
ции —«Виргплий наизнанку»
Скаррона, в Германии
XVIII в.— «Приключения бла-
гочестивого героя Энея» Б л ю-
мауэра, в России XVIII в.
широко известная «Энеида,
вывороченная наизнанку»
Осипова и Котельниц-
кого, на Украине—знамени-
тая «Энеида» И. П. К от ля-
ре в с ко го). К образам мифа
прибегали А. С. Пушкин и
И. С. Тургенев («Вешние
воды»). Сюжеты мифа воспро-
изводили художники Тинто-
ретто, Рени, Рубенс,
Клод Лоррен, Тьеполо,
оперы писали М о н т е в е р д и,
Палавиччин и, Скар-
латти и др. Иносказательно
Эней — герой, испытавший
множество приключений.
Эниалий, греч.— одно из
прозвищ А р е я.
Энио — Энтория
277
Энио, греч.— богиня войны,
спутница А р е я, одна из
Г р а и й. В послегомеровских
мифах — дочь морского бога
Ф о р к и я, сестра бога битв
Полема и дракона Л адона,
мать (вариант: сестра или кор-
милица) Арея. В Риме ото-
ждествлялась с Беллоной.
Энипёй, греч.— речной бог
в Фессалии или в Элиде, воз-
любленный фессалийской ца-
ревны Т и р о. Посейдон,
приняв облик Э., проник к Ти-
ро, от этого союза родились
близнецы Пелий и Нелей.
Мать подкинула детей, их
вскормила кобылица и воспи-
тали пастухи.
Энносигёй (греч. земли ко-
лсбатель) — постоянный эпи-
тет Посейдона.
Эномай, греч.— царь Эли-
ды, сын Арея, отец Гиппо-
д а м и и (от плеяды Сте-
ролы). Оракул объявил,
что за мужество Гипподамии
принесет Э. гибель. Поэтому
царь обещал, что руку дочери
получит лишь тот, кто сумеет
победить его в беге колесниц.
На быстроногих конях, пода-
ренных Ареем, Э. всегда дого-
нял жениха и пронзал его
копьем. Только 14-й претендент
на руку Гипподамии — Пе-
лоп — выиграл состязание,
подкупив возницу Э., М и р-
тил а, который не укрепил че-
ку колесницы. Царь в разгар
состязания упал с рассыпав-
шейся колесницы, разбился и
умер. По другому мифу, Э., про-
играв состязание, покончил с
собой. По версии мифа, П е-
лоп выиграл состязание, так
1'.) Мифологический словарь
как получил коней от Посей-
дона. В мифе можно видеть
отголоски древнего обычая
умыкания невесты. На Оли м-
пийских играх бег колес-
ниц возводили к легендарному
соревнованию Пелопа и Э.,
Пелоп считался учредителем
Олимпийских игр. Сюжет мифа
использован Софоклом и
Еврипидом в трагедиях
«Эномай», дошедших в отрыв-
ках. Миф неоднократно отра-
жался в произведениях искус-
ства.
Энона, греч.— дочь бога
троянской реки Кебрена (или
Ойнея); во время пребывания
Париса на горе Иде Э. была
его женой.
Энопйон (Ойнопйон), греч.—
сын Диониса и Ариадны
(или Рада манта и Ари-
адны), супруг н и м ф ы Гели-
ки, отец М е р о п ы. На о-ве
Хиос, куда Э. переселился с
Крита, он ослепил Ориона,
обесчестившего его дочь. Исце-
ленный лучами солнца, Орион,
стремясь отомстить, разыски-
вал Э. Дети Э. спрятали его от
гнева Ориона на дне колодца.
Энтория, лат.— по Плу-
тарху, дочь италийского зем-
ледельца И к а р и я, жив-
шего во времена Сатурна
(в золотом веке). Сатурн
посетил дом Икария и полю-
бил Э. Она родила от бога
Януса, Гимноса, Фаустуса и
Феликса. Бог научил своего хо-
зяина виноградарству и вино-
делию. Икарий пригласил сосе-
дей и угостил их вином. Гости
опьянели и сочли себя отрав-
ленными, в гневе они побили
278
Эол — Эон
Икария камнями. Миф, по-ви-
димому, возник в связи с по-
стройкой храма Сатурна в
Риме. Когда в III в. до н. э.
Италию поразил мор. Дель-
фийский оракул объяс-
нил эпидемию гневом Сатурна
и приказал соорудить храм
Сатурна у подошвы Капито-
лия и алтарь с изобра-
жениями четырех внуков Ика-
рия, а один месяц года назвал
январем в честь Януса. Сатурн
взял на небо Икария и четы-
рех его внуков, поместив их
среди звезд. Легенда представ-
ляет римский вариант мифа об
Эригоне и Икарии.
Эол, греч.— 1. Сын Эл-
лина и нимфы Орсеиды,
внук Девка л иона (по неко-
торым мифам,— внук Зевса),
мифический родоначальник
греческого племени эолян, ши-
роко расселившихся по Бал-
канскому полуострову и о-вам
Архипелага. Отсюда сказания
о множестве детей Э. (Кре-
тей, Сисиф, Атамант,
Салмоней и др.), считав-
шихся основателями многочис-
ленных городов. 2. Повелитель
ветров, правитель о-ва Эолия,
где нашел приют Одиссей во
время странствий. О-в был ок-
ружен медными стенами и вы-
сокими скалами. Здесь Э. жил
с женой Аретой, шестью сы-
новьями и шестью дочерьми.
Его сыновья женились на сест-
рах. Э. радушно принял Одис-
сея и, расставаясь с ним, при-
казал попутному ветру наду-
вать паруса корабля героя,
кроме того, он подарил Одис-
сею мех, в котором были спря-
таны все остальные ветры. Не-
далеко от Итаки спутники
Одиссея нарушили его строгий
запрет и развязали мех; ветры
вырвались на свободу и, сбив
корабль с пути, пригнали его
снова к о-ву Э. Разгневанный
непослушанием, Э. не принял
Одиссея и его спутников. В го-
меровских и позднейших сказа-
ниях Э. не бог, а скорее поэти-
ческий образ владыки ветров;
он восседает со скипетром
в руке на вершине скалы, над
пещерой, в которой заключены
ветры. Первоначально Э. не
имел ничего общего с мифиче-
ским родоначальником эолян,
но затем оба образа стали
отождествляться или связы-
ваться. Иносказательно Эол —
ветер. («Летит, как пух от уст
Эола...» А. С. Пушкин. Евге-
ний Онегин. I, XX.) Эолова
арфа — музыкальный инстру-
мент, струны которого звучат
от дуновения ветра.
Эолия, греч.— 1. О-в и цар-
ство бога ветров Э о л а. 2. Дочь
Амитаона, жена Кали-
дона.
Эон (Айон), греч.— олице-
творение вечного времени, сын
Хроноса, брат Дике. У о р-
фиков Э.— сын Ночи, совет-
ник Зевса, глубокий старик,
вращающий колесо времени.
По позднеримским представле-
ниям, вечно возрождающийся
Э. родился от Исиды. Празд-
ник. рождения Э. справлялся
в Александрии в ночь на 6 ян-
варя. Участники торжеств вы-
носили из святилища Исиды
Девы изображение Э. (нового
года) и восклицали: «Дева ро-
Эос — Эпигоны
279
дила Эона!» Э. изображался
крылатым человеком с длин-
ным лицом.
с)ос, греч.— богиня утрен-
ней зари (иногда отождествля-
лась с Г е м е р О' й — Днем),
дочь титана Гинер и она
и титаниды Тей и, сестра
Гелиоса и Селены (солн-
ца и луны), по другому ми-
фу,— дочь Гелиоса и Ночи.
От А с т р е я Э.— мать четырех
ветров (Аргеста, Борея, Зе-
фира и Нота) и многих
звезд. Поэтическая фантазия
греков представляла Э. юной
женщиной с длинными волни-
стыми волосами, с розовым те-
лом, в розовом одеянии. Поэты
называли Э. «прекраснокуд-
рой», «розовоперстой», «мла-
дой, с перстами пурпурными».
Эти образы навеяны цветом
облаков во время утренней
зари. Э. обитает на востоке
Океана. Утром она мчится
на колеснице, запряженной
двумя конями (или летит на бе-
лых крыльях), возвещая появ-
ление своего брата Гелиоса.
При полете Э. ее приветствует
утренняя звезда, а остальные
звезды меркнут. Предания при-
писывали Э. любовь к краси-
вым юношам, которых она по-
хищала (возможно, греки так
объясняли скоропостижную
смерть). Э. похитила Ориона,
Кефала и др. Похитив Ти-
то н а, Э. стала его женой и вы-
молила у Зевса бессмертие
своему супругу, забыв, однако,
испросить ему вечную юность.
Титон стал дряхлым, но неуми-
рающим старцем. По позднему
мифу, Э. превратила Титона в
19*
цикаду. Ряд мифов повествует
о любви Арея к Э. и о рев-
ности Афродиты. Сын Э. и
Титона, Мем нон, союзник
троянцев, был убит Ахиллом
под Троей. Э. похоронила сына
и постоянно оплакивает его, ро-
няя на землю обильные слезы
(утренняя роса). Культа Э.
не было. У римлян Э. называ-
лась Аврора. Художники ан-
тичности изображали Э. на ко-
леснице или верхом, часто с фа-
келом в руке.
Эпаф (Епаф), греч.— см.
Апис, Ио.
Эпёй (Эпёйос), греч.—
1. Сын Эндимиона. Побе-
див в состязании своих брать-
ев, стал царем • Элиды.
2. Один из греческих воинов
под Троей, отличившийся как
кулачный боец, художник и
строитель Троянского ко-
н я. Основал ряд городов в
Италии.
Эпигоны (греч. потомки) —
см. Семеро против Фив.
Аргосские вожди через десять
лет после неудачного похода
Семерых выступили против
Фив и покорили город, ото-
мстив за своих отцов. Начиная
с эллинистической эпохи, Э. на-
зывали потомков воинов и пол-
ководцев Александра Маке-
донского. Иносказательно эпи-
гоны — ничтожные последова-
тели. Эпигонство — деятель-
ность запоздалых последова-
телей какого-либо направле-
ния общественной мысли, ли-
тературы, искусства, повто-
ряющих в другой исторической
обстановке отжившие идеи. В
современном языке слово эпи-
280
Эпикаста — Эпона
гон содержит оттенок осужде-
ния и презрения.
Эпикаста, греч.— см.Эдип.
Эпиклёса (эпиклёс) (греч.
прозвище). По мере объедине-
ния (синойкисма) греческие
общин наметилась тенденция к
централизации культов, в ре-
зультате чего одно и то же яв-
ление природы или обществен-
ной жизни олицетворялось в
образе нескольких божеств.
Иногда процесс на этом этапе
приостанавливался, и тогда в
общегреческон мифологии ос-
таются несколько почти равно-
правных божеств, имеющих
сходные функции (Гелиос и
Аполлон, Селена и Ар-
темида). Иногда процесс
слияния продолжался, оба бо-
жества представлялись еди-
ным богом. Самостоятельное
существование менее значи-
тельного божества постепенно
забывалось, и его имя стано-
вилось прозвищем — Э. бога
победившей общины. Так, в
Аттике миф сохранил воспоми-
нания о борьбе Афины и
Паллан та. После победы
богини видоизмененное имя
Палланта присоединяется к
имени Афины и становится ее
Э.— Афина Паллада.
Эпименйд, греч.— критский
жрец, прорицатель и поэт
(VII в. до н. э.). С Э. связаны
очистительные обряды после
«Килоновой смуты». Поздней-
шие предания рассказывают о
необычайно долгом сне Э. в за-
чарованной пещере, в которой
он проспал 57 лет. Выйдя из
гетеры, Э. застал младшего
брага глубоким старцем. По
мифам, Э. прожил от 157 до
299 лет. Миф вдохновил Г ё т е
(«Пробуждение Эпименида»),
Образ спящего Э. использовал
К. Маркс. («Газета «Times»,
по-видимому, подобно Эпиме-
ниду, проспала всю первую по-
ловину... столетия». К. Маркс.
Индийский вопрос. — Ирланд-
ское арендное право. — В кн.:
К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч. Т. 9, стр. 165.)
Эпиметёй (греч. крепкий
задним умом — брат Проме-
тея. Э. по своему характеру —
полная противоположность
брату — он труслив и неумен.
Э. не послушался совета Про-
метея не принимать никаких
даров от богов, мести которых
следовало опасаться, и женил-
ся на посланной Зевсом
Пандоре, что принесло лю-
дям беды и несчастья. У Э. и
Пандоры родилась дочь Пир-
ра.
Эпибна, греч. — спутница
Асклепия, его жена и мать
его детей — Ясо, Панацеи,
Эглы и Акесо. В Косе Э.
считалась дочерью Асклепия.
Эпирбта (Эпйрос), греч.—
дочь Эх ион а. Сопровождала
Кадма и Гармонию в их
странствиях. Эпоним Эпира.
Эпона,— галльская богиня
коневодства, покровительница
коней, мулов и ослов, погон-
щиков и возчиков. Культ Э.
распространился из Галлии по
всей Римской империи. Изо-
бражения богини в виде моло-
дой женщины верхом на коне
или муле, с цветком или пло-
дами в руке помещались в ко-
нюшнях и в воинских лагерях.
Эпоним — Эрехтей
281
У римлян существовал культ
близкого к Э. божества Бубо-
ны — покровительницы рога-
того скота.
Эпоним (греч. дающий
имя). Э. бывают как местно-
стей, так и отрезков времени
(архонт Э. в Афинах). Э. могли
быть боги (Э. Афин — богиня
Афина), герои (Э. местностей,
городов, фил, племен, морей,
гор — Эллин, Эгей, Дор
и др.). При реформе Клисфена
в Аттике Э. каждой из десяти
фил стали считаться герои
Э р е х т е й, Эгей, П а н д и о н
и др. Статуи Э. стояли на ры-
ночных площадях, существо-
вал культ Э.
Эпопей, греч.— сын А л о э я
(или сын Посейдона и
брат Алоэя), внук Гелиоса,
отец Марафона (эпонима
одноименной местности), сики-
онский царь. Э. приютил у себя
А н т и о п у, мать детей Зев-
са, 3 е т а и А м ф и о н а. Ан-
тиопа стала его женой. Э. по-
гиб в войне с фиванским царем
Ликом. Легенда об Э. — пос-
легомеровская.
Эрато (греч. любезная, ми-
лая) — муза любовной, эроти-
ческой поэзии. Изображалась
молодой женщиной с лирой в
руках. Образ Э. нередко встре-
чается в поэзии. («Эраты неж-
ный друг...» А. С. Пушкин.
Городок [о Вольтере].)
Эргана (греч. работница)—
прозвище Афины — покрови-
тельницы ремесла.
Эргйн, греч. — 1. Царь Ор-
хомена, отец зодчих Т р о ф о-
ния и Агаме да (по другим
мифам, их отцом был Апол-
лон). Э. наложил тяжелую
дань на фиванцев, от которой
их после победоносной борьбы
освободил Геракл. 2. Корм-
чий корабля аргонавтов
«Арго» после гибели Тифия.
Эрёб (греч. мрак) — олице-
творение вечного мрака, у Ге-
си о д а — сын Хаоса и брат
Ночи. В других мифах — су-
пруг Ночи, от которой стал от-
цом Г е м е р ы (Дня) и Э ф и-
ра.
Эрехтей (Эрехфёй), греч.—
1. Аттический герой, сын
Геи, воспитанник Афины.
Имел общий храме Афиной.
Э., по-видимому, являлся древ-
ним божеством плодородия зе-
мли, культ которого впослед-
ствии слился с культом П о-
сейдона (Посейдон Эрех-
тей). Позднее образ Э. раз-
двоился (так наз. дуплика-
ция), см. Пандион, Кек-
роп. Чтобы различить двух
героев, сына Геи стали имено-
вать Э р и х т о н и е м, а Э. при-
обрел родословную, по кото-
рой его считали сыном Пан-
диона I, внуком Эрихтония,
братом-близнецом Бута, от-
цом Кекропа II, Пандо-
ра, Прокриды, Хтонии,
Креусы и др. Миф расска-
зывает, что Э. пришлось вести
тяжелую войну с аттическим
городом Элевсином. на помощь
которому пришли фракийпы во
главе с сыном Посейдона, Е в-
молпом (или сыном Евмол-
па, Иммарадом). Дельфий-
ский оракул предсказал,
что Э. победит, если принесет
в жертву богам свою дочь. Вы-
бор Э. пал на Хтонкю (по дру-
282
Эригона — Эрик
гому мифу, в жертву были при-
несены все незамужние доче-
ри Э., кроме малолетней Кре-
усы). Э. победил Евмолпа и
убил его, но был убит Посей-
доном (или молнией Зевса
по просьбе Посейдона). Этот
сюжет использован Еврипи-
дом в не дошедшей до нас
трагедии «Эрехтей». 2. Одно из
прозвищ (эпик лес а) По-
сейдона.
Эригона, греч.— 1. Дочь
И кар и я. 2. Дочь Э гиста и
Клитемнестры. Э. была
спасена Артемидой от
мстителя Ореста, убившего
ее брата Алета, и стала ж р и-
цей в Аттике. По другому ми-
фу, Э. была возлюбленной
Ореста, от которого имела сы-
на Пентила.
Эрида (Эрис) — греч. раз-
дор)— богиня раздора, сестра
и спутница в битвах А р е я (по
Гомеру), дочь Ночи, мать
Бедствий, Ссор, Голода и т.п.
(по Г е с иод у). Самый рас-
пространенный миф об Э. свя-
зан с яблоком раздора,
которое богиня бросила во вре-
мя свадьбы Пелея и Фети-
ды. Надпись на яблоке «пре-
краснейшей» вызвала распрю
трех богинь (Афродиты,
Афины и Геры), каждая из
которых считала, что яблоко
должно принадлежать ей. За
разрешением спора богини об-
ратились к троянскому царе-
вичу Парису. Соблазненный
обещаниями Афродиты дать
ему в жены прекраснейшую из
женщин, Парис отдал яблоко
богине любви. Афродита по-
могла Парису похитить жену
спартанского царя Мене-
лая прекрасную Елену. Это
вызвало поход греческих ца-
рей на Трою; таким образом,
коварный дар Э. привел к
Троянской войне. Куль-
та Э. не имела. В римской ми-
фологии Э. соответствовала
Дискордия — спутница бо-
гини войны Беллоны. Иног-
да различали другую Э., в от-
личие от первой — доброе бо-
жество, олицетворявшее сорев-
нование.
Эридан (Иридан), греч.—
1. Мифическая река в стране
гипербореев, на севере или
западе Европы. Э. связан с
мифом о Фаэтоне, который
упал в нее, пораженный мол-
нией Зевса. По другому ми-
фу, Фаэтона поглотила река
Фаэтон, приток Э. Слезы
оплакивавших Фаэтона его се-
стер гели ад превратились в
янтарь, который Э. унес в
Океан. Позднее Э. стали
отождествлять со знакомыми
грекам реками крайнего за-
пада (По, Рона и Др.). В позд-
них мифах Э. — одна из рек
подземного царства. 2. Речной
богч сын Океана и Т е т и и.
Эрик (Эрике), греч.— сын
Посейдона и Афродиты
(или Бута-аргонавта и
Афродиты). Бут, привлечен-
ный пением сирен, бросился
с корабля «А р г о» в волны,
был спасен Афродитой и уне-
сен богиней на о-в Сицилия,
в Лилибей, где богиня родила
ему сына. Э. погиб от руки
Геракла, когда пытался от-
нять у героя быка из стада Г е-
риона. Эпоним города и
Эрил — Эриннии
283
одноименной горы Эрике (ны-
не Сан-Джулиано на Сици-
лии), строитель храма Аф-
родиты на этой горе.
Эрйл, лат.— сын богини
Ф е р о н и и, царь Пренесте,
великан с тройным телом и
тройной душой (сравн. миф о
Герионе). Е в а н д р, сра-
зившийся с Э., трижды убил
его.
Эримантский (Эриманф-
ский) вепрь, греч.— дикий ка-
бан, живший на горе Эриманте
(Эриманфе) и опустошавший
Аркадию. Геракл загнал
страшное животное в глубокий
снег на вершине горы и там,
связав зверя, захватил его
живьем (третий подвиг ге-
роя).
Эриннии (Эринии, Евменй-
ды), греч.— богини мщения,
обитательницы А и д а. Храни-
тельницы кровных уз материн-
ского рода, Э. неутомимо пре-
следуют клятвопреступления,
забвение гостеприимства, осо-
бенно же убийство. Они ли-
шают преступника рассудка и
навлекают на него беды. Г о-
м е р называет то одну, то не-
сколько Э., Гесиод считает,
что Э. — дочери Геи, родив-
шиеся из упавших на землю
капель крови изувеченного
Урана. По другому мифу,
Э. — дочери Ночи и Эреба.
Позднее считали, что было
три Э.: Тисифона, Алекто
и Мегера (впервые эти име-
на— у Еврипида). Перво-
начально, Э„ видимо, счи-
тались душами убитых роди-
чей, взывавшими о мщении, и
преследовали тех, кто не вы-
полняют законов родовой ме-
сти. С укреплением государ-
ства институт кровной мести
стал отживать, и функции на-
казания преступников приня-
ло на себя правительство.
С этим связано изменение
представлений об Э. Из гроз-
ных богинь мщения Э. превра-
щаются в олицетворение мук
совести преступника. Покаяние
и религиозное очищение
могли освободить преступника
от преследований Э. Из богинь
мести Э. превращаются тогда
в богинь благодетельниц — Ев-
менид (культовое прозвище Э.
в Аттике). Наиболее извест-
ные мифы об Э.-мстит.ельницах
связаны с именами Ореста и
Мелеагра. Образы Э. встре-
• чаются в трагедиях Эсхила
(«Евмениды»), Софокла
(«Эдип в Колоне») и Еври-
пида («Орест»), В трагедии
Эсхила отразилась транс-
формация представлений об
Э.-Евменидах. Э. изобража-
лись безобразными старухами
со змеями в волосах, с бича-
ми (факелами) в руках, пре-
следующими преступника. Из-
вестна статуя «Спящая Эри-
ния» (римская копия эллини-
стического оригинала), так
наз. «Медуза Людовизи». В по-
эзии Э. выведены в балладе
Шиллера «Ивиковы журав-
ли». Иносказательно Эриннии
(Евмениды)—мщение. («Здесь
успокоена была /Вражда сви-
репой эвмениды». А. С. Пуш-
кин. Чаадаеву.) У римлян Э.
отождествлялись с фуриями
и д и р а м и.
284
Эринсна — Эрихтоний
Эринбна, греч.— кипрская
девушка, которую за нравст-
венную чистоту и ум полюбили
Афина и Артемида. Аф-
родита возненавидела Э. и
воспламенила в 3 е в с е любовь
к девушке. Чтобы помешать за-
мыслам Зевса, Гера устроила
так, что любви Э. силой добил-
ся Адонис. Разгневанный
Зевс молнией убил Адониса, но
позднее разрешил его тени воз-
вращаться на землю. Артемида
превратила Э. в павлина, а
впоследствии вернула ей чело-
веческий образ. Э. родила Адо-
нису сына Талея.
Эрисихтбн, греч.— 1. Фесса-
лийский герой, вырубивший
деревья в священной роще Де-
метры для постройки дома
(вариант: Э. срубил дуб, в ко-
тором обитала дриада, лю-
бимица Деметры). За свято-
татство боги поразили Э. веч-
ным неутолимым голодом, и он
умер, пожирая свои внутренно-
сти. Имя Э. (греч. разрыватель
земли), возможно, связано с
корчеванием леса для земледе-
лия. 2. Сын Кекропа I, пере-
несший изображение Эйли-
тин с о-ва Делос в Афины.
Эрйтия (Эрйфия), греч.—
мифический о-в, на котором
паслись стада Гер ио на, ле-
жащий на крайнем западе
в Океане.
Эрифйла, греч. — сестра
Ад раста, супруга Амфиа-
рая и мать Алкмеона. По-
лучив в дар от Полиника
ожерелье Гармонии, Э. уго-
ворила мужа принять участие
в походе Семерых против
Фив, заранее зная, что он не
вернется домой. Амфиарай
подчинился, так как при же-
нитьбе на Э. дал клятву пови-
новаться всем ее решениям.
За это преступление Алкмеон
убил мать.
Эрихтоний, греч.— 1. Мифи-
ческий царь Афин, сын Гефе-
ста и Ге и, воспитан А ф и-
н о й, которая передала младен-
ца в закрытом ящике дочерям
Кекроп а—Г е р с е, А г л а в-
ре и Пандросе. Богиня за-
претила девушкам заглядывать
в ящик, так как Э. был обвит
змеей (или имел нижнюю поло-
вину тела змеиную). Они нару-
шили этот запрет и открыли
ящик. Аглавра и Герса за это
были поражены безумием и по-
кончили с собой, бросившись
с акропсльской скалы (вариант:
были задушены змеей). После
этого Афина сама воспитала Э.
в своем храме. По другому
мифу, Афина передала Э. на
сохранение Пандросе. Э. счи-
тался пятым легендарным
афинским царем (после того,
как он изгнал захватчика Ам-
фиктиона; вариант: Э. получил
царскую власть от Кекропа).
Э. приписывают введение в Ат-
тике культа Афины, учрежде-
ние панафинейских празднеств,
постройку общего храма Афи-
не и Посейдону (Эрехтей-
она). Традиция считает Э. изо-
бретателем к в а д р и ги, за что
он после смерти был превра-
щен в созвездие Возничего. По
одной версии мифа, Э. был
судьей в споре Афины и Посей-
дона из-за власти над Аттикой.
Вначале Э. был, очевидно, тож-
дествен Эрехтею, но уже афин-
Эрйхтоний — Эрот
285
ские трагики расчленили пер-
воначально единый мифиче-
ский образ и отделили мифы
о порожденном землей мла-
денце Э. от мифов об афинском
царе, известном трагической
гибелью своих дочерей; за по-
следним закрепилось имя Эрех-
тея, и его считали сыном Пан-
диона I и внуком Э. Само
имя Э. (корень «эри» означает
хороший, сильный; «хтоний» —
земной) показывает х т о н и ч е-
ский характер мифа. Об этом
же говорит змеиный облик Э.—
хтонические божества,
порождения земли, было при-
нято изображать в виде змей.
Сюжет закрытого ящика встре-
чается и в других мифах
(сравн. Пандора). 2. Царь
дарданов, сын Д ардана,
отец Т роя.
Эрмий, греч.— см. Г е р-
м е с.
Эрот (Эрот), греч.— бог
любви, один из древнейших бо-
гов греческой мифологии, вна-
чале имевший космогонические
черты, наряду с Хаосом,
Геей (Землей), Тартаром.
Считался олицетворением сти-
хийного созидательного начала
в природе, порождением Хаоса
и Урана (или Хаоса и Зем-
ли). Иногда отцом Э. считали
Крона. Позднее Э. призна-
вали сыном Арея и Афро-
диты (или Зевса и Афро-
диты, Гермеса и Афродиты,
Зефира и Ириды). Зевс
хотел убить родившегося Э., но
Афродита спасла младенца,
спрятав его в глухом лесу, где
Э. выкормили львицы. Иногда
Э. рассматривался как бог вес-
ны; ему приписывали господ-
ство над внешней природой и
нравственным миром людей и
богов. Перед могуществом Э.
не могут устоять ни боги, ни
люди. Э. становится олицетво-
рением любви, спутником и по-
сланцем Афродиты. Золотые
стрелы из лука Э., поражаю-
щие без промаха смертных и
богов, зароняют в них чувство
любви, приносящее радость,
счастье, страдания, боль и
даже гибель. От стрел Э. не за-
щищен и Зевс. Э. считался не
только богом любви мужчины
и женщины, но и богом
дружбы взрослых мужчин и
юношей или юношей. Статуи Э.
помещались в гимнасиях. Поз-
днее Э. связывается с мифом
о Психее (душе), после дол-
гих испытаний ставшей его су-
пругой. У орфиковЭ. — соз-
датель мира. В эллинистиче-
скую эпоху сложилось пред-
ставление о существовании
множества эротов. У римлян Э.
(эротам) соответствовал Амур
(лат. амор — любовь), или Ку-
пидон (лат. купидо — вожделе-
ние). Э. стал считаться утеши-
телем в горе, его статуи стави-
лись как надгробия. В Греции
существовал культ Э., но его
храмы были редки. Наиболее
известен храм Э. в Феспиях,
здесь раз в пять лет справля-
лись праздники в честь Э.—
эротидии. Спартанцы перед
битвой приносили жертвы Э.
Бог любви изображался юно-
шей или мальчиком с золотыми
крылышками, с луком, стре-
лами, колчаном,иногда — с фа-
келом. В эпоху эллинизма Э.
286
Эрот — Этра
изображали шаловливым ре-
бенком. В искусстве всех эпох
имеется множество изображе-
ний Э. в вазовой, стенной и
станковой живописи (Рафа-
эль, Корреджо, Тициан,
Рени, Рубенс, Буше,
Грез и др.), в скульптуре
(Пракситель, Лисипп,
С ко п ас, Канова, Фаль-
коне, Торвальдсен, Ро-
ден и др.). Наиболее часто
встречающийся сюжет — лю-
бовь Э. и Психеи (впервые во
II в. в романе А п у л е я «Мета-
морфозы», или «Золотой осел»).
Драматическая обработка ми-
фа об Э. и Психее принад-
лежит Флетчеру, оперы на-
писали Кавалли, Люлли
(текст Мольера), балет —
Хиндемит. От Э. — слова
эротизм, эротика, эротическая
(любовная) поэзия. Иносказа-
тельно Эрот (Амур, или Купи-
дон) — любовь. ( «Зовите на
последний пир Эрота, друга
наших лир, / Богов и смертных
властелина». А. С. Пушкин;
«Просит без стесненья / Ска-
зать, каков в амурных я де-
лах». А. Мицкевич. Сватов-
ство; «Слепой Амур, жестокий
и пристрастный... / С Пермес-
скими царицами согласный...»
А. С. Пушкин. Любовь
одна... [Пермесские царицы —
музы]; «Так и мне узнать слу-
чилось/Что за птица Купи-
дон». А. С. Пушкин. Посла-
ние к Наталье.) Амуриться,
амурничать — играть в любовь,
нежничать. («Он с тобой аму-
рится». Д. И. Фонвизин.)
Амурное письмо (устар.) —
любовное письмо.
Эскулап, лат.— бог враче-
вания, латинская форма имени
Асклепий. Иронически, шутли-
во, эскулап (или сын Эскула-
па)— врач, фельдшер. («Ни-
зенький человек откланялся с
докторски — солидною любез-
ностью, как подобает истинно-
му сыну Эскулапа. В. Кре-
стовский. Петербургские
трущобы.) Один из рассказов
А. П. Чехова называется
«Сельские эскулапы».
Эсбн, греч.— правитель Пол-
ка, сын Крета, см. Ясон.
Этемёя, греч. — нимфа
жена косского царя Меропа.
Выйдя замуж, Э. оставила слу-
жение Артемиде, за что
гневная богиня хотела ее
умертвить. Персефона спа-
сла Э., перенеся ее живой в
Аид. Горе Меропа было столь
велико, что Гера, сжалив-
шись над ним, превратила его
в орла и поместила среди звезд
(созвездие Орла), чтобы он
забыл земные горести.
Этеокл, греч.— 1. Сын Э д и-
п а, правитель Фив, см. Эдип,
Семеро против Фив.
2. Один из участников похода
Семерых против Фив.
Этна, греч.— вулкан на о-ве
Сицилия. По одному из мифов,
Зевс нагромоздил эту гору на
чудовищного Тифона, дыха-
ние которого, по представле-
нию древних, было причиной
вулканических явлений. По
другому мифу, в Э. помеща-
лась мастерская Гефеста
(В у л к а н а \.
Этра (Эфра), греч.—
1. Дочь трезенского царя Пит-
фея, супруга Эгея, мать
Этра — Эя
287
Тесея (по одному из мифов,
отцом Тесея был Посей-
дон). Э. похитили Диоску-
р ы, она стала рабыней Е л е-
н ы, с которой прибыла в
Трою. 2. О к е а и и д а , су-
пруга Атланта, мать гиад
и Г и а с а.
Эфиальт, греч.— см. Алоа-
ды.
Эфиопы, греч.— у Гомера,
мифический блаженный и сча-
стливый народ, населяющий
оба края земли — на востоке и
на западе, близ берегов О к е а-
н а. Название Э. значит люди
с пылающими (обожженными)
лицами. Э. отличаются долго-
летием. В их стране часто
гостят и пируют боги. По не-
которым мифам, Э. хранят в
золотом чертоге лучи Гелио-
са, из их страны Гелиос начи-
нает восход. Царь Э., богатырь
М е м н о н, сын Эос и Тито-
н а, на десятом году Троян-
ской войны пришел под
Трою на помощь Приаму
и после ряда подвигов пал от
руки Ахилла.
Эфир, греч.— олицетворение
верхнего лучезарного слоя воз-
духа — местопребывание Зев-
са. Э., по Г есиоду,— сын
Эреба и Ночи или Хао-
са и Эреба; супруг Г е м е-
р ы (Дня) или Геи. Позднее
под Э. подразумевали высшую
оболочку мира, из которой
произошли солнце и звезды и
где живут боги. Э. стал счи-
таться началом мироздания.
Иносказательно эфир—чи-
стейший воздух. («Тебя я, воль-
ный сын эфира, /Возьму в над-
звездные края...» М. Ю. Лер-
монтов. Демон.) Эфир-
ный— легкий, прозрачный.
Эхйдна, греч.—см. Е х и д-
н а.
Эхион, греч.— 1. Один из
пяти воинов (спартов), вырос-
ших из посеянных Кадмом
зубов дракона и уцелев-
ших после яростной схватки.
Женился на дочери Кадма,
А г а в е. 2. Один из аргонав-
тов, сын Гермеса, брат
Е в ]э и т а.
Эхо, греч.— нимфа, оли-
цетворение эха. По одному из
мифов, Э. полюбил Пан, ко-
торому она родила дочь И и н-
гу. Поздний миф рассказыва-
ет, что Э. оскорбила Пана, и
тот погубил ее. По другому
мифу, Э. полюбила прекрасно-
го Наркисса и от мук не-
разделенной любви высохла
так, что остался только ее го-
лос. Вариант мифа: за то, что
Э. разговором отвлекла ревни-
вую Геру, в то время как
Зевс гостил у нимф, разгне-
ванная богиня поразила Э.не-
мотой, с этих пор Э. может
лишь повторять окончания
услышанных ею слов.
Ээйский о-в (о-в Эа),
греч.— о-в у берегов страны
Э а, на котором обитала К и р-
к а.
Ээт, греч.— см. Аргонавты.
Эя, греч,—см. Э а.
288
Ювента — Юпитер
ю
Ювёнта (Ювёнтас), лат.—
римская богиня юности, отож-
дествлялась с Гебой.
Юл, лат.— сын Энея и
Креусы (по Вергилию)
или Энея и Л а ви ни и (по
Титу Ливию). Обычно ото-
ждествлялся с сыном Энея,
Аска ни ем. Некоторые ми-
фографы считали Ю. младшим
братом (или сыном) Аскания.
Ю.— легендарный родоначаль-
ник рода Юлиев, к которому
принадлежал Юлий Цезарь.
Юнона, лат.— см. Гера.
Юноны, лат.— римские бо-
жества— хранительницы жен-
щин, см. Гений.
Юпитер, лат.— римское бо-
жество неба, отождествленное
с Зевсом. Ю. прежде всего
бог света, его часто называли
Люцетиус (Светодающий). Он
считался владыкой неба, и, ко-
гда римляне хотели сказать
«под открытым небом», они го-
ворили «под Юпитером» («суб
Иове»), Ю. считался богом
дождя, от него зависит, пора-
зить ли земледельца засухой
или даровать ему урожай.
Гром — проявление воли Ю.
Место, куда ударила молния,
считалось священным. Ю. как
Ю. Статор (Сохранитель) по-
кровительствовал римскому
войску и сохранял его ряды.
Ю. Версор (Отвратитель) об-
ращал в бегство врага, Ю.
Виктор (Победитель) даровал
победу. Триумф победоносного
полководца был религиозным
актом в честь Ю.— патрона
Римского государства. Глав-
ным х р а м о м Римского го-
сударства был храм Ю. Капи-
толийского. Жрецами Ю.
были ф л а м и н ы. Во II—
III вв. в связи с проникнове-
нием в Римскую империю мно-
гочисленных восточных куль-
тов с Ю. стали отождествлять
сирийских богов (Ваалов).
При Антонинах культ Ваала
города Долихе в Коммагене
был перенесен в Рим, где на
Авентине был построен храм
Ю. Долихенского. Ваал города
Гелиополис (Баальбек в со-
врем. Ливане) получил имя
Ю. Гелиополитанского, его
грандиозный храм с необыкно-
венной пышностью восстано-
вил император Антонин Пий
(ныне колоссальные развали-
ны). С Ю. нередко отождеств-
лялся египетский бог Амон.
На Ю. были перенесены мно-
гочисленные греческие мифы о
Зевсе. Изображения Ю. не от-
личались от изображений Зев-
са. Иносказательно, ирониче-
ски Юпитер — чванный, занос-
чивый, надменный человек.
{«.Поглядел Адуев пристально
на начальника отделения: точ-
но Юпитер громовержец».
И. А. Гончаров. Обыкно-
венная история.) «Юпитер, ты
сердишься, значит ты не
прав» — выражение, широко
применяемое .в случае, когда
кто-нибудь в споре сердится,
выдавая этй-м свою неправоту.
(««Юпитер сердится»... Давно
Юпитер — Яблоко раздора
289
уже известно, что такое зрели-
ще очень забавно и что гнев
грозного громовержца вызы-
вает на самом деле только
смех. Лишнее подтверждение
этой старой истины дал
г. П. Скворцов, обрушившийся
с грудой самых отборных «сер-
дитых» выражений на мою
книгу о процессе образования
внутреннего рынка для рус-
ского капитализма». В. И. Л е-
нин. Соч. Т. 3, стр. 539;
«Подобно Юпитеру, «Р. Дело»
(хотя оно и мало похоже на
Юпитера) сердится именно по-
тому, что оно неправо».
В. И. Ленин. Что делать?
Соч. Т. 5, стр. 406—407.) «Ко-
го Юпитер хочет погубить, то-
го лишает разума» — выраже-
ние из фрагмента трагедии не-
известного древнегреческого
автора. («Реакционное безу-
мие дошло у нас до того, что
невольно вспоминаешь латин-
скую пословицу: «Кого Юпитер
захочет погубить, того он ли-
шает разума». Г. В. Плеха-
нов. Соч. Т. XIX, М,—Л.,
1927, стр. 508). Юпитером с
древних пор называется круп-
нейшая из планет солнечной
системы.
Юстиция (лат. справедли-
вость, правосудие) — римское
олицетворение правосудия,ото-
ждествлялась с Дике, А с т-
реей, Фемидой. По леген-
де, в железном веке Ю. по-
следней покинула залитую
кровью землю.
Ютурна, лат. — нимфа
вод, в честь которой оправлял-
ся праздник ютурналии (И ян-
варя) . Считалась сестрой Т ур-
на и возлюбленной Ю п и т е-
р а, который даровал ей бес-
смертие и власть над водами,
супругой Януса, которому
родила Ф о н с а — бога источ-
ников и фонтанов.
Яблоко раздора—иносказа-
тельно причина, объект спо-
ра, ссоры. Выражение связано
с мифом о богине раздора
Эриде. За то, что ее не при-
гласили на свадьбу Пелея и
Фетиды, Эрида подбросила
гостям золотое яблоко с над-
писью «прекраснейшей». Из-за
обладания яблоком возник
спор богинь Геры, Афины
и Афродиты, каждая из
которых считала себя самой
красивой. Богини обратились
к суду троянского царевича
Париса, .который отдал яб-
локо Афродите, обещавшей
ему любовь самой прекрасной
женщины на земле. Богиня по-
могла Парису похитить жену
спартанского царя Мене-
лая, красавицу Елену. Это
похищение вызвало Троян-
скую войну. («Имущество
это состоит... из скудной дви-
жимости, в числе которой был
и знаменитый тарантас, едва
не послуживший яблоком раз-
дора между матерью и сыном».
М. Е. Салтыков-Щед-
рин. Господа Головлевы.)
Ям (Ямос), греч.— сыд
290
Ям — Янус
Аполлона, внук Посей-
дона, прорицатель и мифи-
ческий родоначальник жре-
цов в Олимпии (Ямиды). Я.
был воспитан аркадским ца-
рем Эпитом. Юношей Я. по
указанию Аполлона отправил-
ся в Олимпию. Здесь он стал
гадать по голосам птиц и го-
рящим шкурам жертвенных
животных.
Янус, лат.— древнее ита-
лийское божество, имя которо-
го, по-видимому, происходит
от латинского слова януа
(дверь). Первоначально Я.—
бог света и солнца, открываю-
щий небесные ворота и выпус-
кающий на землю день, вече-
ром он запирает их снова. По-
зднее Я. становится богом вхо-
дов и выходов. Все двери, во-
рота, переходы посвящались
Я. и часто здесь ставились
изображения бога. Статуи Я.
стояли на арках. Я. считался
божеством всех начал, в мо-
литвах его имя упоминалось
ранее остальных богов. По ве-
рованиям древних, Я.— созда-
тель человека, давший жизнь
земле (частый эпитет Я.— Сея-
тель). Ему приписывалось со-
здание всех рек, источников и
ручьев (Я.— супруг нимфы
вод Ю т у р н ы и отец Фон-
та — бога источников и фон-
танов. В некоторых мифах Я.—
муж Венилии — богини мо-
ря). Я.— покровитель дорог и
путешественников. Римские мо-
ряки считали Я. своим покро-
вителем, веря, что он научил
людей строить суда. На рим-
ских монетах нередки изобра-
жения Я. и корабля. Я. решал
вопросы мира и войны. В Риме
было несколько храмов Я.
Самый известный храм стоял
на Форуме, он состоял из двух
арок, соединенных боковыми
стенами. Во время мира ворота
храма были закрыты, при объ-
явлении войны они открыва-
лись. Войска, отправляясь в
поход, проходили через эти во-
рота. Я. считался богом време-
ни, и ему посвящались кален-
ды (первые числа месяца), ко-
гда Я. приносились жертвы.
Месяц, посвященный Я. и по-
ныне сохранил название янва-
ря. Празднество нового года с
I в. до н. э. слилось с праздне-
ством в честь Я. В этот день
запрещались громкие крики,
брань, ссоры и т. д., чтобы не
омрачить Я., который, рассер-
дившись мог бы послать лю-
дям плохой год. В этот день
вступали в исполнение долж-
ностей консулы. Я. приносили
в жертву белого быка и в при-
сутствии высших магистратов
молились о благополучии го-
сударства (при империи—им-'*
ператора). Многие из празд-
неств в честь Я. перенесены
христианской церковью на
празднование рождества. Я.
изображался человеком с дву-
мя лицами (одно считалось об-
ращенным в прошлое, дру-
гое— в будущее), на некото-
рых этрусских изображениях у
Я. четыре лика. Атрибуты Я.—
ключи и посох. В ранних изоб-
ражениях Я. на обоих ликах
бородат, позднее бог предста-
влялся безбородым двуликим
мужчиной, одно лицо молодое,
другое — старое. На пальцах
Янус — Ясон
291
правой |руки Я. изображалась
цифра 300 (ССС), на пальцах
левой - -65 (LXV), т. е. число
дней в году. Выражение «дву-
ликий Янус» означает лицемер-
ного, двуличного человека.
(В. И. Ленин о двурушнической
тактике кадетов: «Двуликий
Янус по ветру поворачивает
свои «лики» то в одну, то в
другую сторону». Соч. Т. 15,
стр. 283; образ двуликого Я.
у К. Маркса: ««Times» сде-
лал крутой поворот и как ни в
чем не бывало отказался от
своего двуликого, подобного
Янусу, обвинения». К. Маркс.
Новая китайская война, III—
В кн.: К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. Соч. Т. 13, стр. 510.)
Япет, греч.— титан, су-
пруг Азии (или Климены),
отец Прометея, Эпиме-
тея, Атланта и Менетия.
За участие в восстании против
Зевса, Я. вместе с другими
титанами был низвергнут в
Тартар.
Ясибн (Иасибн), греч.—
древнее Критское божество
земледелия, в мифах — сын
Зевса и плеяды Элек-
т р ы, брат Д а р д а н а. За
насилие над Деметрой Я.
был сражен молнией Зевса. По
другому мифу, гибель Я. вы-
звала такую скорбь Деметры,
что богиня отказалась давать
земле урожай. Тогда боги раз-
решили Я. временно покидать
Аид и возвращаться к Деме-
тре на землю. Сказание ана-
логично мифу о похищении
Персефоны. Горе Деметры
и возвращение Я. символизиро-
вали смену времен года. По
другим мифам, Я. — супруг
Деметры, с которой сочетался
браком на трижды вспаханном
поле. От этого союза родился
П л у т о с (богатство). По
Диодору Сицилийско-
м у, я. был отцом Гармо-
нии, супруги Кадм а; от
Деметры Я. получил в дар зер-
на пшеницы, научив людей зем-
леделию. Зевс посвятил Я. в
мистерии, происходившие
на о-ве Самофракия, и пове-
лел распространять их в раз-
ных странах (культ Я. с Крита
был перенесен на Самофра-
кию). Позднее Я. женился на
Кибеле, от которой имел
сына Корибанта.
Ясб, греч.— дочь.Аскле-
п и я, см. Э п и о н а.
Ясон (Иасбн, Язон), греч.—
сын иолкского царя (в Фесса-
лии) Эсона и Полимеды (ва-
рианты: Амфиномы, Полимены,
Алкимеды, Полифемы). Когда
брат (или племянник) Эсона,
Пел и й, отнял у него власть,
родные, опасаясь козней Пе-
лия, отдали Я. на воспитание
кентавру Хирону, кото-
рый научил мальчика искусст-
ву врачевания (отсюда прозви-
ще Ясон, т. е. целитель, настоя-
щее имя его Диомед). Возму-
жав, Я- вернулся в Полк. Пелий
послал его в царство Э э т а
за з олотым р у н о м. Я. воз-
главил поход аргонавтов.
После многих приключений ар-
гонавты на корабле «Арго»
прибыли к царю Ээту, который
согласился выдать им золотое
руно при условии, что Я. за-
пряжет в плуг изрыгающих
пламя меднокопытных быков
292
Ясон
и засеет вспаханное ими поле
зуба м и д р а к о н а. С по-
мощью полюбившей Я. дочери
Ээта, могучей волшебницы
Меде и, требования царя были
успешно выполнены. Я. захва-
тил золотое руно и, взяв с со-
бой Медею, отплыл с товари-
щами в Грецию. Дорогой, что-
бы задержать погоню, Медея
убила своего брата А п с и р т а
и разбросала куски его трупа
по морю. Она знала, что дого-
нявший аргонавтов Ээт, сра-
женный горем, прекратит по-
гоню и начнет собирать куски
тела любимого сына. Вернув-
шись в Иолк, Я. узнал, что Пе-
лий убил его отца и брата, а
мать довел до самоубийства.
Чтобы отомстить убийце, Ме-
дея уговорила дочерей Пелия
зарезать дряхлого отца, раз-
рубить его труп на части и сва-
рить в котле. Она обещала де-
вушкам, что царь воскреснет
юным и сильным. Обещание
Медеи не исполнилось, и Пелий
не воскрес, тогда волшебница
и Я. были изгнаны из Иолка
и направились в Коринф к ца-
рю К р е о н т у. Здесь Я. про-
жил с Медеей несколько лет,
у них родилось двое мальчи-
ков. Затем Я. решил жениться
на дочери Креонта, Креусе
(вариант: Главке). Медея при-
слала новобрачной отравлен-
ное одеяние, и Креуса в страш-
ных мучениях умерла. Для
полноты мести Медея убила на
глазах Я. двоих сыновей и
унеслась в колеснице, запря-
женной крылатыми дракона-
ми. Оставшись одиноким, Я.
погиб под обломками обвет-
шавшего корабля «Арго»,
когда заснул в его тени.
Образ Я. привлекал многих
поэтов и драматургов (Еври-
пид, Сенека, Овидий,
Корнель, Клингер, Грим-
мельпарцер, Мендес,
В. Я. Брюсов), художников
(В ан л о о, Делакруа, Фей-
ербах и др.), композиторов
(К а в а л л и, Гебель, Ке-
рубини и др.).
62 к.