Жизнь мертвых в религиях человечества - Клемен К.

Предварительное замечание. Степеньраспространенности и времявозникновения веры в загробную жизнь.
Продолжение жизни в человекекак неделимой цельности.
Вера в силы,пребывающие в отдельных частях тела.
Причины веры в продолжающуюсяжизнь тела.
Продолжение жизни в духовном начале,отличном от тела.
Различные представления о душе.
Учение о переселении душ у других народов.
Воскресение плоти в иудаизме и христианстве.
Царство мертвых на земле.
UapcTBO мертвых в морских глубинах.
Земное иарство мертвыхв отдаленных районахсобственной страны.
Земное иарство мертвых,расположенное в месте обитания живых.
III. СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Продолжение земной жизни.
Опасность, которую представляют люди,соприкасавшиеся с мертвыми.
Различия в судьбах умерших.
Причины, обуславливающие различияв судьое мертвых.
Религиозное поведение умерших как факторих посмертной судьбы.
Различия в судьбах умерших согласно парсизмуи религиям Вавилона и Египта.
Различия в судьбах умерших согласнорелигиям греков, этрусков и римлян.
Различия в судьбах умерших согласноиудаизму, исламу и христианству.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Возражения против материализма.
Отказ от учения о мгновенном завершении.
Детерминизм и достижениенравственного совершенства всеми.
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ ИЗ КАНОНИЧЕСКИХИ АПОКРИФИЧЕСКИХ КНИГ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Автор: Клемен К.
Теги: теология история религии
ISBN: 5-87604-057-6
Год: 2002
Похожие
Иллюстрированная история религий. В 2 томах. Том 2
Явления умерших из загробного мира от древности до наших дней
Религии человечества
О душе
Текст
                    КЛЕ
1
ЖИЗНЬ МЕРТВЫХ
В РЕЛИГИЯХ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

©art ©lemen
nadj bem ?obe
im ©lauben
bet
щ; SScrlin
. $eubner
1920

Карл Клемен
Жизнь
мертвых
в религиях
человечества
Интрада
Москва
2002

Карл Христиан КЛЕМЕН.
ЖИЗНЬ МЕРТВЫХ В РЕЛИГИЯХ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. —
М.: Intrada, 2002 г.
Перевод с немецкою, комментарии, макет
А. Е. Махов
Редактор
О. Л. Довгий
Художник
Л. Е. Каирский
Производственный отдел
А. Л. Львова
В логотипе серии использован мотив картины
М. Чюрлениса "Стрелец" (1907 г.).
В оформлении обложки использована мозаика
начала XX в. с безымянной могилы на Немецком (Введенском)
кладбище в Москве.
В книге Карла Христиана Клемена (1865 — 1940), выдающе-
гося евангелического теолога и историка религии, рассматрива-
ется эволюция представлений о загробном мире в религиях мира
— от верований первобытных племен до воззрений начала XX
в. (необуддизм, протестантская теология). Автор предлагает соб-
ственную систематизацию идей о форме, месте и содержании
жизни после смерти.
Все права защищены.
785876"040572 @ д
в перевод 2002 г.
© "Интрада", макет, 2002 г.
ISBN 5-87604-057-6

Предисловие от редакции
Карл Христиан Клемсн (ЗОЛИ. 1865 — 8.VII.1940) —
выдающийся историк религии, один из крупнейших предста-
вителей немецкого религиоведения в эпоху его расцвета (конец
XIX — первая половина XX вв.). Клемен учился в 1884-88 гг. в
университетах Тюбингена, Галле. Берлина; преподавал в уни-
верситетах Галле (с 1897) и Бонна (с 1903). Первые работы Кле-
мена были посвящены главным образом истории Нового Заве-
та («Религиозно-историческое объяснение Нового Завета» —
Religionsgeschichtliche Erklarung des neuen Testament, 1909). по-
зднее круг его интересов значительно расширился, о чем свиде-
тельствует перечень его наиболее значительных работ, вклю-
чающий труды по различным религиям Востока и Запада, по
философии религии, по истории теологии:
Возникновение Нового Завета. 1919. (Die Entstehung des Neuen
Testaments. — Berlin. Leipzig: G. J. Goschen, 1919. —
167 S.).
Греческие и латинские сообщения о персидской религии, 1920.
(Die griechischen und lateinischen Nachrichten iiber die
persische Religion. — Giessen: A. Topelmann, 1920. —
232 S.).
Мистика: ее сущность, развитие и значение, 1923. (Die Mystik
nach Wesen, Entvvicklung und Bedeutung. — Bonn, L.
Rohrscheid, 1923. —40 S.).

PFOTPEAAKUMM
— Доисторическая религия. Религия каменного, бронзового и
*^" железного века. (Urgeschichtliche religion. Die Religion der
Stein-, Bronze- und Lisenzeit. — Bonn: L. Rohrscheid, 1932-
1933. 2 Bde).
Основы философии религии, 1934. (Grundriss der
Religionsphilosophie. — Bonn: L. Rohrscheid, 1934. —
175 S.).
История древнегерманской религии. 1934. (Altgermanische
Religionsgeschichte. — Bonn a. Rh.: L. Rohrscheid, 1934. —
121 S.).
Религия этрусков, 1936. (Die Religion der Etrusker. — Bonn: L.
Rohrscheid, 1936. —60S.).
Проблема греха, 1936. (Das Problem der Siinde. —Berlin: A.
Topelmann, 1936. — 57 S.).
Ядро первоначального христианства, 1938. (Der Kern des
ursprunglichen Christentums. — Bonn: Gebr. Scheur, 1938. —
32 S.).
Финикийская религия согласно Филону из Библоса, 1939. (Die
phonikische Religion nach Philo von Byblos. — Leipzig: J. C.
Hinrichs, 1939.— 77 S.).
Кроме того. Клемен был издателем серии Fontes historiae
religionum («Источники по истории религии»), в которой опуб-
ликовал ряд памятников по религиозной истории первобытных
народов, индогерманцев, персов и др.
Некоторые труды Клемена были переведены на другие
европейские языки; однако русскому читателю возможность
ознакомиться с научным творчеством Карла Клемена впервые
предоставляется в настоящем издании. Переводчик сознатель-
но переиначил оригинальное название книги («Жизнь после
смерти в вере человечества»), полагая, что предложенный им
вариант точнее передает сущность клеменовской концепции.
Клемен значительную часть книги посвящает материальной
атрибутике смерти и погребения: герои его книги — не бесплот-
ные души, мгновенно перенесшиеся в некий эфирный мир, но
мертвые, прошедшие трудный путь смерти. Так называемая

ОТРЕДАШИИЧЩ
«загробная жизнь» для Клемена начинается уже в гробе; смерть ъ
— это часть, и важная часть бессмертия, в которое Клемен, как ^
истинный протестант, твердо верит. Смерть — не сон, но ре-
альность, полное опасностей путешествие: мертвые — это уже
не «мы», перенесшиеся в другое измерение, но совсем другие,
чуждые нам и страшные существа: но разве не говорил и апос-
тол о том, что «мы изменимся» (1 Кор. 15:52)? Книга Клемена
говорит о жизни, о вечной жизни - но это уже не наша жизнь,
это пока еще чуждая нам жизнь -— жизнь иных существ, про-
шедших смерть. Это жизнь мертвых — иначе, пожалуй, и не
скажешь.
«Инаковость» смерти как необратимого «изменения»
очень ясно обрисована в книге Клемена; но если смерть —
совсем «иное», «чужое», то она не может быть концом того, что
есть, но лишь началом нового — каким бы неуютным и
страшным это новое ни казалось. Смерть как «чужое»
оборачивается «новым» — говорит Клемен всем огромным
материалом, собранным в его чрезвычайно емкой книге; смерть
не может и не должна остановить человека в его развитии, —
доказывает он в теологическом заключении своего труда.

Введение
Гете однажды сказал Эккерману: «Дельный человек,
озабоченный тем, чтобы уже в земной юдоли что-то представ-
лять собой, и потому ежедневно стремящийся к своей цели, ра-
ботающий, борющийся, оставляет в покое мир иной, чтобы де-
лом и пользой проявить себя в этом
¦Разговор от 25 февраля мире»1. В самом деле, при обычныхоб-
Ioz4 г. Другой перевод см. в г « „
книге: Эккерман И. П. Разго- стоятельствах здоровый, энергичный
воры с Гете в последние годы человек ведет себя именно так — по
его жизни. — М.: Художе- крайней мере, пока он молод; он ве-
ственная литература, lVol. —
С. 107-108. Все сноски, кроме Рит> что емУ предстоит еще долгая
оговоренных, принадлежат ЖИЗНЬ, И ПОТОМу МЫСЛЬ О Смерти И О
комментатору — А. М. том> что последует за ней, далека от
него. Это еще очевиднее в эпоху ми-
ровой войны и в нынешнее послевоенное время, когда идеи об-
щего блага, государства, родины вновь приобрели значение,
какое прежде имели лишь для немногих, — в такое время име-
ем ли мы право думать о себе самих и о том, какой будет наша
судьба после смерти?
И все же Гете в цитированном нами разговоре несколько
выше говорит Эккерману: «Я не могу лишить себя счастья ду-
мать о грядущем продолжении». Конечно, он был тогда уже стар,
а ведь, — как говорит он в другом месте, — «когда человеку
семьдесят пять, он не может временами не думать о смерти».
Однако эта мысль, разумеется, посещает и тех, кто моложе:
полагая, что их ждут долгие годы жизни, они становятся свиде-
телями внезапных кончин своих юных сверстников и неизбеж-
но задаются вопросом: завершается ли жизнь вместе со смер-
тью? Во времена, подобные нашему, этот вопрос приобретает
совершенно особый смысл. Несомненно, что в ходе великой вой-
ны отдельная личность едва ли что-то значит; несомненно, что
те, кто осенью 1914 года и позже уходили на поле битвы, едва

ВВЕДЕНИЕМ
ли много думали о себе, — но когда и они, и те, кто был вынуж- ь
ден остаться дома, падали один за другим в бою или умирали в И
тылу от истощения, — а среди них было немало таких, кто в
этой жизни мог бы достигнуть большего, чем оставшиеся в жи-
вых! — тогда и они не могли, как не можем и мы сейчас, не
вопрошать об одном: была ли жизнь дана этим жертвам войны
лишь для того, чтобы возложить ее на алтарь отечества, или же
она обладала и своей собственной ценностью и не кончилась со
смертью, но продолжается? Однако и тот, кто уверен в этом
продолжении, но не имеет понятия о том, как оно выглядит, не
может не задуматься об этом «как» посмертной жизни, не мо-
жет не пытаться внести ясность в этот вопрос.
Я же, со своей стороны, хочу сделать так, чтобы на эти
вопросы отвечала сама история: моя цель состоит в том, чтобы
изложить и разъяснить представления о посмертной жиз-
ни, бытующие у тех или иных народов или развитые отдельны-
ми выдающимися мыслителями. Эти представления не только
помогают нам, как и прочие религиозные воззрения человече-
ства, глубже понять литературу и искусство различных наро-
дов, уловить изначальный смысл установлений и обычаев, воз-
можно, существующих у них и поныне; их интерес не только в
том, что они составляют особо важную часть духовной жизни
древних и современных цивилизаций. Какими странными и
смешными эти представления ни казались бы нам ныне, — они
по-прежнему указывают нам путь к решению вопроса, который
продолжает волновать и нас.
Разумеется, для наших целей нет смысла обсуждать ре-
лигии по отдельности: ведь, поскольку воззрения различных
народов в интересующем нас вопросе часто совпадают, пришлось
бы .ро.стоянно повторяться, а воззрения, связанные между со-
бой исторически, не удалось бы поставить рядом. В разделах,
на которые распадается мое изложение, я, конечно же, выде-
ляю отдельные религии, когда это необходимо (например, ког-
да в той или иной религии содержатся совершенно особые идеи),
и, как правило, начинаю изложение с древнейшей (когда речь
идет о влиянии более древней религии на новую, исторический
принцип также соблюдается); однако прежде всего материал
организован с содержательной точки зрения. А именно: я трак-

ВВЕДЕНИЕ
тую, постепенно продвигаясь от внешнего к внутреннему, пер-
вым делом о форме, а также о начале и длительности посмер-
тной жизни; затем о ее месте и, наконец, о ее содержании. Но
прежде чем я перейду к первой части моего изложения, следует
сделать краткое замечание о степени распространенности и вре-
мени возникновения веры в загробную жизнь.
Предварительное замечание.
Степень распространенности и время возникновения
веры в загрооную жизнь.
В старой философии и в церковной догматике веру в Бога,
как и веру в вечную жизнь, обосновывали полным согласием
всех народов в этих вопросах; однако во втором случае уже сама
предпосылка оказывается не вполне верной (впрочем, может
показаться сомнительной и доказательная сила самого подоб-
ного умозаключения). Конечно, нет ни одного народа и ни од-
ного племени (а мы лишь о них, а не об отдельных индивидуу-
мах, можем утверждать, что они согласны в вопросах о бытии
Бога и бессмертии), — нет ни одного народа и ни одного пле-
мени, которому не была бы присуща вера в то или иное боже-
ство и в некую посмертную жизнь.
2 Кубу — группа этнических Даже так называемые дикие кубу в
общностей бродячих охотни- Южной Суматре2, которые ныне,
Z ::^Р^Ге ^ле ™> -« иные примеры народов
без религии и веры в потусторонний
мир оказались несостоятельными, иногда приводятся как един-
ственный образец такого народа, — даже они все-таки облада-
ют идеей божества и потустороннего мира.
И все же нам приходится наложить на тезис о всеобщ-
ности веры в загробный мир двоякое ограничение. Во-первых,
у некоторых народов загробная жизнь допускается не для всех
умерших. Например, языческие обитатели островов Тонга3 (или
островов Дружбы) полагают, что после смерти продолжают
жить лишь знатные люди; гнаньи в Центральной Австралии
считают, что загробная жизнь дана только мужчинам. (Мы не

ВВЕДЕНИЕ^
11
останавливаемся здесь на таких же или сходных воззрениях, и^
встречающихся у греческих философов ¦>¦
И хрИСТИаНСКИХ ТеОЛОГОВ, ПОСКОЛЬКУ 3 Тонга—имеется в виду по-
ОНИ ЛИШЬ Варьируют набор ПОДОбнЫХ ли««ийский народ, основное
«Г п население государства юнга.
ограничении). Во-вторых, мы осмели-
ваемся утверждать, что вера в загробную жизнь моложе чело-
вечества. При этом мы исходим не из одного лишь предполо-
жения, что человек в начале своей истории не верил в загроб-
ную жизнь и в богов по той причине, что подобная вера должна
была развиться постепенно, — мы имеем еще и доказатель-
ство этого предположения — доказательство, которое, веро-
ятно, приобретет необходимую силу лишь в контексте излагае-
мой нами ниже гипотезы. У некоторых племен, как исчезнув-
ших так и ныне существующих, мертвые не подвергаются тому
или иному похоронному обряду, но оставляются лежать как есть,
на растерзание диким животным. Об этом сообщают Страбон
и Диодор касательно племен, населявших тогдашнюю Персию;
и ныне мы находим подобные обычаи в Индии и на Тибете, у
самоедов и камчадалов, а также на Гавайях и в Африке. В ряде
случаев этот обычай, без сомнения,
имел или имеет под собой особые ос- , „.,
т^ г> <- г Каспийцы умерщвляют голод-
нования. Так, Страбон сообщает, ной смертью людей, которым за
ЧТО у каспийцев ПОЧИТаюТСЯ СЧасТ- 70 лет, и выбрасывают их трупы
ЛИВЫМИ те, КТО был растерзан ПТИ- в пустынные места; затем они
цами или собаками- то же самое ^"^Г^
Представление МЫ нахОДИМ у афрИ- носилок, то считают покойников
канского народа масаи5. Человек блаженными, если же дикие зве-
верил или по-прежнему верит в то, Ри и со6аки ~ то менее 6лажен"
г о ными; если трупы никто не ута-
ЧТО МерТВЫИ Продолжает ЖИЗНЬ В щит, то считают их несчастны-
растерЗавШИХ его ЗВерЯХ ИЛИ, ПО ми" (Страбон. География. Кни-
крайней мере, сопровождается ими ™ *1, гл. XI. Перевод Г. А.
~ « / Стратановского). Каспии, кас-
в загробный мир (этот мотив зве- пийцы _ древний кавказоЯзыч-
рЯ-ПрОВОДНИКа встречается И В ИНЫХ ный народ, предки, в частности,
случаях). ПерСЫ, Как Известно, ОТ- современных аварцев.
давали своих мертвых на растерза- 3 Масаи — народ группы нило-
НИе собакам И ГрИфам: ХОрОНИТЬ ИХ тов в пограничных районах Ке-
г нии и Танзании.
или сжигать они не решались, бо-
ясь осквернить землю и огонь. И на-

ВВЕДЕНИЕ
конец, на Тибете, в Сиаме, Камбодже и Корее буддийские жре-
цы иногда расчленяют труп огромными ножами и скармливают
его свиньям, собакам и грифам — в подражание Будде, кото-
рый в одной из ранних инкарнаций, доказывая свою безгранич-
ную любовь ко всем живым существам, якобы накормил своей
плотью не только людей, но и голодных тигров и прочих зверей.
Однако здесь мы повсюду имеем дело лишь с поздней-
шими истолкованиями обычая, которые были придуманы после
"Башня молчания" в Бомбее, где мертвые, согласно зороастрийскому обычаю,
оставляются для растерзания грифами.
того, как был утрачен его изначальный смысл. К этому перво-
начальному смыслу нас, возможно, ведет тот факт, что у одно-
го из вышеупомянутых народов — а именно, у масаи — подоб-
ным образом обходятся не со всеми умершими, но лишь с деть-
ми и незамужними женщинами; впрочем, и в иных случаях, на-
пример, в Китае, умершие дети погребаются по сокращенному
обряду, а в христианских странах по крайней мере некрещеных

ВВЕДЕНИЕМ
младенцев обычно хоронят без торжественной церемонии. Но
если это происходило и происходит по той причине, что умер-
шим детям, а также незамужним женщинам и неженатым муж-
чинам просто отказывают в ценности, то мы осмеливаемся пред-
положить, что изначально отсутствие погребения, — когда по-
койника просто оставляли лежать как есть или бросали в лесу,
— диктовалось той же причиной: мертвому телу не придавали
никакой ценности. Однако для вопроса, который нас здесь ин-
тересует, — в самом ли деле вера в загробную жизнь изначаль-
но отсутствовала у человека, — все вышесказанное имеет зна-
чение лишь в том случае, если загробная жизнь первоначально
представлялась как жизнь, связанная с телом, как продолже-
ние жизни в том же теле. То, что дело действительно обстоя-
ло именно таким образом и что, следовательно, в тот период,
когда человек не придавал никакой цены трупу, не было и веры
в загробную жизнь, — это мы покажем сразу же, как только
обратимся к нашей первой части, в которой речь пойдет о фор-
ме и одновременно о начале и длительности загробной жиз-
ни.

I. ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Если начинать со все еще господствующего представле-
ния о древнейшей форме веры в загробную жизнь, то следует
обратиться к так называемому анимизму. Так как религия пер-
воначально представляла собой веру в духов и души (animae),
то, как принято считать, человек с самого начала (или по край-
ней мере с того момента, когда он стал верить в посмертное су-
ществование) допускал также и продолжение жизни души. Или,
выражаясь точнее: первобытный человек включал в свое окру-
жение души и духов, поскольку он различал в самом себе тело и
душу.
То, что он действительно различал их, доказывается его
снами: в них он перемещался в иное место или же видел, как
другие люди, снившиеся ему, приходили к месту его отдыха;
после его пробуждения окружавшие его люди убеждали его в
том, что ни он сам, ни его посетители на самом деле не меняли
своего местоположения. Умерших он также видел живыми, и из
всего этого якобы заключал, что человек имеет душу, которая
еще при жизни может покидать тело и продолжает существо-
вать после смерти человека.
В этой теории верно прежде всего то, что первобытные
люди не просто видели сны, но видели их очень часто и пережи-
вали их крайне интенсивно: объясняется это очень просто —
самим образом их жизни. Тот, кто, подобно первобытному че-
ловеку или даже культурному человеку древности, однажды
испробовал голод и переедание, связанное с редкой возможно-
стью наесться досыта, кто к тому же лишен уютного ночлега,
— тот и в самом деле ночью будет одолеваем многочисленными

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
и весьма живыми снами. Далее, нельзя не согласиться и с тем,
что увиденному и пережитому во сне часто приписывалась ре- |
альность и что допускалось, что душа может покидать тело и
перемещаться в другое место. И наконец, явление во сне умер-
ших и в самом деле рассматривалось как доказательство жизни
их душ — так, в «Илиаде» Ахилл, после того как ему во сне
является его друг Патрокл, говорит:
Боги! так подлинно есть и в Аидовом доме подземном
Дух человека и образ, и он совершенно бесплотный!6
И напротив, неверно не ТОЛЬКО ТО, ЧТО 6 Илиада. Песнь
первобытный человек приписывал реаль- XXIII, ст. 103-104.
ность всем снам, — он делал это лишь иног- ПеРевод н-и-Гнеди"
да, — но немыслимо также, чтобы он даже
на первых порах своего существования всегда отождествлял
сны с реальностью. В самом деле, очень может статься, что те
сны, о которых я говорил
выше, он действительно
толковал указанным об-
разом; однако когда он
видел во сне — что, ко-
нечно же, нередко случа-
лось — нечто уже свер-
шившееся в реальности и
миновавшее, то такому
сну никогда не смог бы
поверить даже первобыт-
ный человек. Можно
было бы добавить, что
первобытный человек не
мог из снов заключить о ^^ХмйШШШШШт^
загробном бытии души по Одиссей в Аиде расспрашивает тень Ти-
ТОЙ причине, ЧТО ВО СНе ОН ресия. Краснофигурный луканский кра-
ВИдел ВОВСе не ДуШИ, И тер. Греция, IV в. до Р. Хр.
также не души умерших,
а людей из плоти и крови, но я не стану выдвигать в качестве
аргумента это соображение: ведь ниже мы увидим, что перво-
начально и души мыслились как нечто телесное. Однако даже
15

16
' ГЛАВА I
вышесказанное в достаточной мере показывает, что явления
мертвых во сне доказывают человеку их загробную жизнь
лишь тогда, когда он уже в нее
верит; в этих явлениях человек мо-
жет черпать подтверждения своей
вере, но сама эта вера не могла воз-
никнуть из них.
Не могла она возникнуть и
иным путем, который иногда посту-
лируется заодно с рассмотренным
выше. У многочисленных народно-
стей Австралии, Океании, Азии,
Африки, Америки и даже Европы
прослеживается воззрение, соглас-
но которому души умерших входят
в женщин и заново ими рождают-
ся; эту идею объясняют тем, что ес-
тественный человек заметил сход-
ство между предками и потомками
или между старшими и рано умер-
шими и младшими братьями и сест-
рами. Однако едва ли можно ду-
мать, что на основе этих наблюде-
ний первобытный человек сделал
вывод о продолжающейся жизни
души: ведь подмеченное им сход-
ство проявлялось прежде всего во
внешних деталях. И в этом случае
первобытный человек лишь потому
допустил, что души умерших входят
в женщин и рождаются ими зано-
во, что уже верил в посмертное про-
должение жизни, а не наоборот.
Собственно говоря, нам и не
п э ., нужно прилагать особых усилий для
Папуасы -западного Ириана
(Новая Гвинея). Скульптура, опровержения теории о том, что
символизирующая преемствен- первичной формой веры В ПОСмерт-
ность поколений. НУЮ жизнь была вера в бессмертие

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
души: достаточно показать, что человек первоначально верил в
продолжение жизни не души, но всего человека, что человек на
первых порах не проводил различия между телом и душой и,
следовательно, не допускал существования душ в окружавших
его вещах. Анимизм в этом двойном смысле слова следует за-
менить другой теорией, которую можно назвать преанимизмом,
или лучше, — поскольку термин «преанимизм» ничего не гово-
рит о сущности данного мировоззрения, — динамизмом: пер-
вобытный человек первоначально находил в себе и в окружаю-
щем его мире не души, но силы (dynameis). Или еще точнее: в
окружающих нас вещах первоначально виделись силы, но от-
нюдь не души, поскольку прачеловек и в самом себе не осозна-
вал различия между телом и душой. Он находил в своем теле, в
отдельных его частях, особые сверхъестественные силы и, со-
ответственно, обращался с этими частями своего тела особым
образом; эти обычаи и представления сохранялись и у культур-
ных народов вплоть до нашего времени. Однако поскольку они
восходят к глубочайшей древности, мы можем видеть в них до-
казательства того, что первоначальное представление о форме
загробной жизни (с которого нам и следует начать) было ди-
намистическим.
Продолжение жизни
в человеке
как неделимой цельности.
Вера в силы, пребывающие в отдельных частях тела.
И у культурных народов, как исторических так и совре-
менных, мы прежде всего находим вполне понятное представ-
ление о том, что голова — это вместилище особых сил, и пото-
му нуждается в бережном и осторожном обращении. Извест-

^ ГЛАВА I
18 ный исследователь-путешественник Бастиан рассказывает, что
IH когда он во время своего пребывания в Бирме ежедневно мыл
голову, это вызвало общее осуждение, а его учитель из числа
аборигенов за несколько месяцев вымыл голову лишь один раз,
после чего молчал на протяжении трех дней. И о персидских
царях Геродот рассказывает, что они мыли голову лишь раз в
году, в день своего рождения; Плутарх же сообщает, что римс-
кие патрицианки делали то же самое главным образом в день
Дианы, 13 августа. Совершенно очевидно, что люди боялись и
боятся частыми омовениями лишить голову присущих ей осо-
бенных сил; наличие в ней таких сил предполагалось в прошлом,
предполагается и сейчас. Эти силы наличествуют в ней не толь-
ко при жизни данного человека, но сохраняются и после его
смерти. Бытующий у самых различных народов обычай отру-
бать и сохранять головы убитых врагов, можно, конечно, ис-
толковать и иным образом, — однако упомянутое нами пред-
ставление о голове проявляется неоспоримым образом у извес-
тнейших охотников за черепами, даяков с Борнео, которые жда-
ли, что черепа их жертв увеличат плодородие полей, или у на-
,7
7 Имеются в виду германцы.
ших предков7, которые закапывали
череп в конюшне, чтобы жеребята
росли здоровыми. Идея особых
сверхъестественных, божественных сил, локализованных в го-
Чаша, изготовленная из человеческого че-
репа. Поздний палеолит. Ле Плакар,
Франция.
Слева — череп неандертальца из Монте-
Чирчео с искусственно выломанным осно-
ванием, по-видимому, с целью добраться до
мозга. Рассматривается как доказательство
каннибализма.

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ'
19
Голова предка. В основе — настоя-
щий череп , особым образом обра-
ботанный (Африка, Камерун).
Релнкварий (ящик для хранения мо-
щей) св. Евстафия. Германия. Ок.
1210.
лове, выступает еще яснее в культе головы святого, который
известен в христианстве и исламе.
И каннибалы ценят голову и в особенности мозг больше,
нежели иные части тела: полагая, что в ней обитают особые силы,
они надеются присвоить их себе путем.пожирания мозга; впро-
чем, в том же смысле у каннибалов пользуются уважением так-
же сердце и почки, руки и ноги. Однако поскольку все эти час-
ти тела пожирались немедленно после смерти жертвы, из по-
добного обычая нельзя сделать вывод о том, что тело рассмат-
ривалось как место длительного пребывания особенных сил;
такой вывод нам впервые позволяет сделать отвратительный на
наш вкус обычай пить гной, который выделяется из разлагаю-
щегося трупа на протяжении недель и месяцев. С этим приме-
ром мы и переходим к свидетельствам веры в загробное про-
должение жизни всего человека — свидетельствам, которые
мы, после сделанных выше предварительных замечаний, теперь

^ ГЛАВА I
20 сможем найти в обычаях и речениях различных народов, сохра-
Л ненных для нас преданием.
Вера в посмертную жизнь тела.
В самом деле, мы и ныне сталкиваемся с подобными сви-
детельствами: так, что касается речений, то мы в момент похо-
рон желаем мертвому: «да будет земля тебе легкой» — неког-
да, без сомнения, и в самом деле полагали, что земля может
давить покойника, поскольку он телесно продолжает свою
жизнь.
Относящиеся сюда обряды не позволяют толковать себя
столь же однозначно; однако и те из них, которые, казалось бы,
проще объясняются иным путем, при ближайшем рассмотрении
все же открывают в себе и доказательства изначальной веры в
продолжающуюся жизнь плоти. Конечно же, обычай обмывать,
украшать или так или иначе консервировать труп, распростра-
ненный у первобытных и у древних культурных народов, осо-
бенно у египтян, прежде всего можно объяснить любовью к мер-
твому и почитанием его, — чувствами, которые и нас самих
побудили бы, не будь мы и так приучены к этому традицией,
отнестись к нашему умершему с наивысшей заботливостью. Все
мы в глубине души испытываем то же, что и Агнес в «Бранде»
Ибсена, когда она, над телом своего мертвого ребенка, отверга-
ет рассудочное замечание мужа следующими словами:
То, что трупом так сурово
Ты зовешь, то для меня
Есть дитя — душа и тело:
Так, как ты, я не готова, н Ибсен г Бранд
Плоть и дух разъедини, Действие IV. Перевод
I I оделить, что было цело...* А. В. Коваленского.
Но если мы захотим таким же образом истолковать и
похоронные обряды вышеупомянутых древних и первобытных
народов, то нам придется все же вспомнить и о том, что египтя-
не открывали трупу рот и глаза — явно для того, чтобы он мог
говорить и видеть, — а также и о том, что на заре своей исто-

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ'
рии они, как и иные народы в доисторическое время или как
современные первобытные племена, хоронили мертвых в так |
называемой «сгорбленной позе»: изначально эта поза не слу-
жила напоминанием о позе эмбриона в материнской утробе и не
намекала на новое рождение умершего, но просто воспринима-
лась как наиболее естественная и удобная поза отдыха и сна, и
если в такой позиции хоронили умерших, то тем самым обнару-
живали свою веру в телесное продолжение их жизни.
Позднее, ког-
да египтяне стали хо-
ронить своих мерт-
вых в общеизвестной
форме мумий, они
предполагали тем са-
мым, что душа иног-
да возвращается в
свое тело, и для того
чтобы оно наличе-
ствовало даже в том
случае, когда полнос-
тью уничтожалось,
необходимо было по-
ложить в саркофаг
еще и копию тела или
хотя бы отдельных
членов. Однако здесь
мы имеем дело уже с
позднейшим воззре-
нием: первоначально
же, без всякого со-
мнения, дело шло о
продолжении жизни
мумии.
Представление о том, что после смерти продолжает жить
не одна душа, но весь человек, еще яснее проявляется в той форме
похоронного обряда, когда труп не подвергается вышеописан-
ным процедурам, но живые проливают на него капли своей кро-
ви или возлагают локоны своих волос. Первый обычай распро-
21
Двойное захоронение в т. н. "гроте детей".
Поздний палеолит. Гримальди, Италия.

^ ГЛАВА I
22 странен в Австралии и Океании, Северной и Южной Америке:
Л у открытой могилы участники похорон либо бьют себя бумеран-
гами по голове, либо делают ножами надрезы, пока не потечет
кровь; эта традиция имела место также у древних израильтян
или, по крайней мере, у коренных жите-
9 "Вы сыны Господа Бога лей Палестины, поскольку в пятой книге
вашего; не делайте наре- Моисеевой запрещается делать ради мер-
зов на теле вашем и не вы- твых надрезы на коже9. Что касается вто-
стригаите волос над глаза- ^
ми вашими по умершем" Рого обычая, то локоны волос возлагают
(Второзак. 14:1). на своих мертвых мужчины и иногда жен-
щины у многих индейских, индийских,
арабских и кавказских народов; в Черногории (Монтенегро) мы
также находим этот обряд, а о существовании его у греков мы
узнаем из описания похорон Патрокла в «Илиаде». Здесь то-
варищи покойного полностью покрывают его своими волосами,
и сам божественный Ахилл отрезает свой золотой локон, кото-
рый его отец ради его счастливого возвращения посвятил пото-
ку Сперхия, и вкладывает его в руки друга10. Ныне мы понима-
10 «Став при костре, у себя он обрезал русые кудри,- ем этот обРя^ КаК
Волосы, кои Сперхию с младости нежной растил он...» некое СИМВОЛИЧес-
Илиада. Песнь XXIII, ст. 141-142. кое отдание почести
Перевод Н. И. Гнедича. — в таком СМЫСЛе
Шлейермахер гово-
рит в «Речах о религии»: «Пожертвуйте благоговейно мою прядь
тени святого непонятого Спинозы»; но изначально обряд не-
сомненно имел иной смысл — осталось лишь выяснить, какой
именно. Можно предположить, что смысл обряда состоял в уп-
рочении связи с мертвыми, а это само собой подразумевает веру
в продолжение их телесной жизни. Однако еще более вероятно,
что обряд ставил своей целью укрепить, усилить мертвого; ведь
австралийские аборигены, которые льют свою кровь на покой-
ников, дают также пить кровь старикам и больным, чтобы ук-
репить их силы. И когда у Гомера Одиссей в подземном мире с
11 «...и сделав воззвание к мертвым, тои же Целью
Сам я барана и овцу над ямой глубокой зарезал; предлагает ГП.СНЯМ
Черная кровь полилася в нее, и слетелись толпою КООВЬ^ ЭТО УКазы-
Души усопших, из темныя бездны Эреба поднявшись».
гл п VI 1л ы вает на то, что пер-
Одиссея. 11еснь XI, ст. 34-36.
Перевод В. А. Жуковского. ВОНачальНО такое

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ'
действие совершалось с мертвыми, которые считались про-
должающими свою телесную жизнь. Наконец, когда в древ- |
ней Индии перед сожжением трупа забивали корову и возлага-
ли на соответствующие части тела покойника части ее туши
(только на лицо клали сальник, а на руки — почки), якобы на-
деленные некими силами, — то и здесь очевидным образом
предполагалось, что мертвый продолжает свою телесную жизнь.
Точно так же обстоит дело и с другим обычаем, который
мы обнаруживаем у многих ныне существующих и исчезнувших
народов, — с традицией снабжать мертвого едой и различными
предметами, которыми он пользовался при жизни. Иногда эти
предметы, чтобы ими мог пользоваться мертвый, как бы тоже
«убиваются», т. е. ломаются; часто они представляют собой лишь
уменьшенные копии реальных предметов, или (как у китайцев)
вырезаются из бумаги, или же, наконец, как у древних египтян,
рисуются на стене, чтобы потом обрести реальность благодаря
магическим формулам, которыми снабжается покойник. Но пер-
23
Реконструкция французскими археологами обряда захоронения жертв, со-
вершенного в "королевской гробнице" в Уре ок. 2100 до Р. Хр.

РГ ГЛАВА I
24 воначально все эти предметы и в самом деле хоронили вместе с
Л умершим, — как, впрочем, и тех слуг и служанок, изображени-
ями которых египтяне наделяли своих мертвых. Чтобы покой-
ник никогда не испытывал недостатка в прислуге, для каждого
дня в году предназначались особый слуга и особая служанка;
чтобы никто из них не мог сбежать, их изображали без ног; а
чтобы они не смогли служить другому господину, на них писа-
ли: повинуйся лишь тому, кто тебя сделал, не повинуйся его врагу.
В иных странах и позднее, вплоть до нашего времени, вместе с
покойником хоронили или сжигали его слуг и служанок, его
любимых животных и, наконец, его жену. Достаточно широко
распространено представление, что мертвый продолжает суп-
ружеские отношения со своей оставшейся в живых половиной:
поэтому по крайней мере вдова не может вновь выйти замуж и
постоянно возит с собой труп своего мужа.
Вышеописанные обычаи можно, конечно, попытаться
истолковать и иначе; мы же приведем теперь прямое подтверж-
дение тому, что жертвы, и в более позднее время приносимые
мертвым, первоначально служили для поддержания их жизни и
что, следовательно, несомненно существовала вера в продол-
жающуюся жизнь трупа, — и одновременно сделаем замеча-
ние по поводу представлений о длительности посмертной жиз-
ни, которые неразрывно связаны с воззре-
12 Имеется в виду саамы, НИЯМИ на форму ЭТОЙ ЖИЗНИ. Иногда, на-
обитающие в Северной пример, у индейцев в Гвиане или у лапланд-
Швециив,районегоро- Питео12, жертвоприношения в честь
да-порта 11итео. ** r r
мертвого совершаются лишь до тех пор, пока
могила не провалится и тело не сгниет. В иных случаях пренеб-
режение к могиле естественно объяснить тем, что живые боль-
ше не испытывают к покойному никакого интереса, как это ча-
сто случается и у нас; однако первоначально живые все-таки
скорее верили, что покойник некоторое время продолжает жить.
Так объясняется, что некоторые племена говорят о второй или
многократной смерти — в последнем случае предполагается,
что мертвый после разложения его плоти живет еще некоторое
время каким-то иным образом. Позднее выражение «вторая
смерть», разумеется, было переосмыслено и в ином значении

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
встречается в Новом Завете13; но перво- 13 В Откровении Иоанна: 25
начальный его СМЫСЛ СОСТОЯЛ В ТОМ, ЧТО "побеждающий не потерпит ^
вреда от второй смерти ^^
ЖИЗНЬ ПОСЛе Смерти ДЛИТСЯ ЛИШЬ ОПре- (Отк. 2:11); "Блажен и свят
деленное время. Лишь при таком толко- имеющий участие в воскре-
вании это выражение становится понят- сении первом: над ними
смерть вторая не имеет вла-
НЬ1М* сти, но они будут священни-
Если МЫ обратимся К вопросу О ками Бога и Христа и будут
форме Загробной ЖИЗНИ, ТО Здесь МЫ Царствовать с Ним тысячу
^ ~ лет (Отк. 20:6).
обнаружим обстоятельство, вновь указы-
вающее на первоначальную веру в про-
должающуюся жизнь трупа: а именно, мы видим, что покойни-
ка хоронили не просто в могиле как в неком подобии дома, но
непосредственно в самом его доме или недалеко от него — и
этот обычай имеет место не только у многочисленных перво-
бытных племен, но и у древних вавилонян, греков и римлян, а
также и у германцев. Зачем это делалось, мы особенно ясно
видим из исландской саги о Лаксдоэле, где умирающий Грапп
приказывает похоронить его в воротах кузницы, причем не лежа,
а стоя, чтобы ему было удобней надзирать за своим домашним
хозяйством: таким образом, труп явно мыслился как живой. То
же следует и из человеческих жертвоприношений при строи-
тельстве дома, когда труп замуровывался в стены дома или мо-
ста, чтобы в дальнейшем защищать их; считалось, что убить
жертву в соответствующем месте недостаточно, — ее нужно
еще и похоронить или замуровать там же, что свидетельствует
о вере в продолжающуюся жизнь тела.
Однако чаще люди ждали от мертвого скорее вреда и
потому старались держать труп подальше от себя. Изначально
почетный караул у гроба имел именно такой смысл: не мертвого
охраняли от живых, но скорее наоборот, живых охраняли от
мертвого, дабы он не встал и не причинил им вреда. Еще отчет-
ливее вера в продолжающуюся жизнь трупа проявляется в обы-
чае восточно-африканского народа иа луо вонзать шип в подо-
шву умершего, так чтобы этот шип, если покойник решит встать
и пойти, вонзился еще глубже;
ИЛИ же В обычае аборигенов 14 Молуккские острова — восточная
МолуККСКИХ ОСТрОВОВ14 КЛаСТЬ часть Малайского архипелага в Индо-
« незии.
умершей при родах женщине, от

РР ГЛАВА I
26 которой особенно опасались посмертных преследований, яйцо
Л под подбородок, — если покойница встанет, яйцо обязательно
упадет и разобьется, — но порядочная женщина, хорошая до-
машняя хозяйка, никогда бы не встала, она осталась бы лежать
себе спокойно. Впрочем, умершие женщины на Молуккских
островах не могли бы встать при любых обстоятельствах, по-
скольку их волосы крепко прибивались гвоздями к гробу, —
как в иных странах трупу связывают ноги, чтобы он не мог идти.
Еще более действенный способ обезвредить труп, — при
вере в то, что он продолжает жить, — изуродовать его. Авст-
ралийцы отрубают мертвых врагам большой палец, чтобы они
больше не могли держать копье; Эсхил предполагает, что мерт-
вому Агамемнону обрубили руки и ноги и повесили в посмеяние
на веревке за шею; египтяне уже в довольно поздние времена
отрубали голову набальзамированным трупам. На-
13 Германцы. конец, наши предки15 в языческие времена дроби-
ли всем покойникам без исключения кости и преж-
де всего череп; некоторых покойников, чтобы они наверняка не
могли встать, хоронили под кучей хвороста или пробивали им
грудь копьем, чтобы накрепко пригвоздить их к земле. Указан-
ный нами изначальный смысл этой традиции подтверждается
еще и тем обстоятельством, что подобным образом обходились
прежде всего с самоубийцами, возвращения которых в мир жи-
вых особенно опасались. Высказывалось даже предположение,
что само погребение или сожжение умершего первоначально
служило для того, чтобы обезвредить
16 Никобарские острова — покойника; во всяком случае, обита-
группа из 19 островов в Индий- теди НикобарСКИХ ОСТрОВОВ16 ЗаКРЫ-
ском океане, между Ьенгальс- „ ^ «
ким заливом и Андаманским В^ЮТ глаза ПОКОИНИКу — ЭТОТ обычаи
морем. знаком и нам — для того, чтобы мер-
твый не мог найти дорогу назад к жи-
вым. И закрывание гроба — так что мертвый оказывался за-
пертым в нем — первоначально по крайней мере иногда имело
своей целью не его защитить от других, но, напротив, защитить
живых от него; тот же смысл имел обычай насыпать над покой-
ником холм или даже ставить над ним пирамиду. И во всех по-
добных случаях люди были уверены, что мертвый продолжает
жить в своем прежнем теле. Однако откуда взялась эта уверен-
ность?

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ'
27
Христианское преломление идеи о крови как источнике бессмертия — мисте-
рия крови Христовой: Церковь в церемониальном одеянии Невесты Христо-
вой подносит верующим чашу с кровью Христа — источником вечной жиз-
ни. Иллюстрация к "Песне песней", Рейхенау, X в.

^ ГЛАВА I
28
Причины веры в продолжающуюся жизнь тела.
Из вышесказанного очевидно, что сны не могли быть
причиной этой веры. Даже если человек и видел во сне не душу
умершего, а его телесный облик, то все же из этого он не мог
сделать вывод о том, что труп продолжает жить; несомненно,
что люди никогда не выводили из снов столь далеко идущих
заключений. Еще менее вероятно, что идея живущего трупа воз-
никла под впечатлением его сильного сходства с живым челове-
ком — впечатлением, которое описано в шиллеровском «Надо-
весском похоронном плаче»17:
''Шиллер Ф. Надовесский
похоронный плач (1797).
Вот, сидит он на циновке, Перевод Т. Спендиарова.
Выстлавшей вигвам, Надовессы — индейское
Как живой, посажен ловко, племя в Северной Америке.
Величав и прям.
Ведь дальше в том же стихотворении возникает есте-
ственный вопрос:
Где, скажите, взор соколий,
Что, на след напав,
Не терял его в раздолье,
В колыханье трав?
Хотя смерть и напоминает сон, и лица умерших могут
являться в снах, — вера в загробную жизнь коренится не в
сходстве со сном: единственная причина этой веры — в том,
что уже первобытный человек не был способен смириться с
мыслью, что со смертью все кончается.
Он не мог смириться с этой мыслью, конечно же, пото-
му, что слишком был привязан к жизни; так же обстояло дело и
у древних культурных народов, где неприятие смерти было гос-
подствующим умонастроением. Правда, в поздней Индии рас-
пространяется — под влиянием учения о переселении душ, к
которому мы еще обратимся, — представление о жизни как о
бремени и о смерти как освобождении; на закате Древней Гре-

18 Геродот. История.
Кн. 1:31.
ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ'
ции мы также иногда слышим подобные голоса. Геродот рас-
сказывает, как Клеобис и Битон, два прекрасных аргивянских |
юноши, впрягшись в повозку вместо быков, привезли свою мать
в храм Геры, и та попросила у богини наивысшей награды для
своих сыновей, — богиня вняла ее просьбе и
погрузила их в вечный сон смерти18. В различ-
ных текстах, например, у Софокла, мы чита-
ем: наилучшая доля для человека — не быть
рожденным; если уж он родился, он должен стремиться как
можно скорее снова войти в
царство ночи и Аида19. И
Еврипид говорит во фрагмен-
те из утраченной в целом тра-
гедии «Кресфонт»: мы долж-
ны установить обычай опла-
кивать новорожденных, ибо
им предстоит слишком много страданий; умершего же, освобо-
дившегося от тягот жизни, мы
должны выносить из дома с ве-
сельем, восславляя его счастье.
Однако у Еврипида — как,
впрочем, и у фракийского пле-
мени травсов, о которых Геро-
дот сообщает, что они и в самом
деле так себя вели20, — подоб-
ное воззрение было обусловле-
но верой в посмертное соедине-
ние С божеСТВОМ21; В любом СЛу- стве пребывает теперь" (Геродот. Ис-
тория. V:4. Перевод Ф. Г. Мищен-
29
19 Высший дар — нерожденным быть;
Если ж свет ты увидел дня —
О, обратной стезей скорей
В лоно вернись небытья родное!
Эдип в Колоне. Стасим третий.
Перевод Ф. Ф. Зелинского.
20 "Травсы ... относительно новорож-
денных и умирающих поступают так:
родственники усаживаются кругом
новорожденного и печалуются о том,
что столько страданий предстоит ему
вытерпеть вследствие рождения на
свет, причем перечисляются все чело-
веческие бедствия. Напротив, покой-
ника они предают земле с шутками и
весельем, указывая на то, от скольких
бед он избавился и в каком блажен-
ко).
чае и у греков, и у индийцев та-
кое отношение к смерти возни-
кает достаточно поздно. Ранее и эти народы желали себе дол-
гой жизни и боялись смерти; первобытный же человек видел в
ней истинное несчастье, нечто такое,
чего не должно быть.
Вот почему и поныне у боль-
шинства первобытных народов
смерть в отдельных случаях рас-
сматривается не как естественное
210 фракийском племени гетов Ге-
родот сообщает: "Они убеждены,
что люди со смертью не умирают,
но удаляются к божеству Салмок-
сису" (Геродот. История. IV:94.
Перевод Ф. Г. Мищенко).

РР ГЛАВА I
30 событие, но как результат колдовства — то есть тех таинствен-
Л ных сил, которые, с точки зрения дикаря, действовали таким же
зримым, доступным для опыта образом, как и прочие силы, и в
которые верили именно потому, что человек не мог посредством
опыта объяснить окружавшие его явления. Так, в некоторых
племенах после каждой кончины устраивалось целое расследо-
вание с целью выявить виновного колдуна, и нередко в этом
расследовании помогал сам покойный. В других племенах вся-
кая смерть объяснялась вмешательством высших сил, исходили
ли они от другого мертвеца, от особых духов или от некоего
высшего существа. Даже и там, где естественная причина смер-
ти допускалась, она все же считалась недостаточной: так, народ
вадшагга в Центральной Африке видит в старческой слабости
одну из причин смерти, но никогда не единственную ее причи-
ну. Многочисленные народности от Сибири до Австралии, от
западного побережья Северной Америки до островов Тихого
Океана понимают смерть как разлучение души с телом лишь в
том смысле, что душа, покидая тело, как правило в него возвра-
щается, однако иногда этого почему-то не делает. И даже по-
зднее, когда смерть в общем стала пониматься как естественное
явление, ее происхождение все же нередко объясняли наруше-
нием исконного порядка вещей: даже естественная смерть, так
рассуждали, стала естественной только теперь — сначала она
не существовала и лишь позднее неким особым образом вошла
в мир.
Здесь нет возможности вдаваться в детали такого рода
умозаключений. Я приведу лишь выборку из соответствующих
мифов и проведу различие, чтобы внести порядок в материал,
между мифами, в которых смерть возникает без вины человека,
и другими мифами, где смерть входит в мир по вине людей.
Возникновение смерти без вины человека.
Среди мифов первого рода я различаю:
а) Мифы, в которых смерть возникла по вине живот-
ных. Так, зулусы (и сходным образом другие племена банту)
рассказывают, как прачеловек Ункулункулу, которого часто, но

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
несправедливо, именуют богом, послал к людям хамелеона с
вестью, что они не должны умирать. Однако ленивый хамелеон
замешкался в дороге, и в итоге быстрая ящерица, которую Ун-
кулункулу, передумав, послал с противоположной вестью, при-
бежала первой. Готтентоты, а также некоторые другие племена
в Азии, Австралии и Океании рассказывают, что луна послала
к людям зайца, чтобы он передал им ее слова: подобно тому как
я умираю, а затем снова восстаю, так и вы должны будете уми-
рать и снова оживать. Заяц же из злобности или скорее по за-
бывчивости передал эти слова таким образом: подобно тому, как
я умираю и не восстаю вновь, так и вы будете умирать и не вос-
кресать.
Ь ) Другие мифы возлагают вину за смертность человека
на забывчивость или злобность божественного существа. Так,
обитатели полуострова Газелль в Новой
Померании22, рассказывают, ЧТО добрый Новая Померания —
т-Г т- Г ^ о Г старое (с 1оо4 по 19/0)
ДУХ 1о Кабинана ЛЮбиЛ ЛЮДеИ И НенаВИ- на3вание Новой Брита-
дел змей; поэтому он послал своего брата нии.
То Корвуву сказать людям, что они будут
каждый год менять кожу, а змеям — что они должны умереть.
То Корвуву все перепутал и приказал змеям менять кожу, а
людям — умирать. На других островах Океании, в Азии и
Америке можно найти параллели к этому мифу — таким обра-
зом, миф странствует от места к месту.
с ) Один из мифов, в целом аналогичный вышеприве-
денным, возводит смертность человека скорее к несчастливо-
му стечению обстоятельств. Обитатели острова Шортленд
в группе Соломоновых островов повествуют, что прародитель-
ница их племени время от времени сбрасывала кожу и остава-
лась таким образом молодой. Однажды в решающий момент
она была потревожена криком своего ребенка и дала подсмот-
реть эту процедуру, которую уже не смогла довести до конца: с
тех пор и всем людям приходится умирать. Здесь, возможно,
уже прослеживается идея совиновности человека в стоящей пе-
ред ним необходимости умирать; в любом случае идея челове-
ческой вины встречается в мифах гораздо чаще, что позволяет
нам охарактеризовать эти мифы подробнее.

^ ГЛАВА I
32
Возникновение смерти по вине человека.
а ) И здесь причиной возникновения смерти в первую
очередь признается нерадивость человека. Так, племя баганда
в Восточной Африке23 рассказывает, что
Баганда, или ганда перВЫй человек, Кинту, был послан с небес
— народ группы банту
в Уганде, живущий на землю, однако получил при этом предос-
между озерами Викто- тережение: если он что забыл на небе, то
рия и Кьюга. пусть лучше за этим не возвращается, ибо в
другой раз Варумбе, Смерть, которая сей-
час, к счастью, отлучилась, пойдет на землю вместе с ним. Од-
нако когда Кинту захотел накормить своих куриц, он обнару-
жил, что не захватил с собой проса: в итоге ему пришлось вер-
нуться за просом на небо и на обратном пути прихватить с собой
Варумбе — Смерть. Индейцы Собачьего
24 Индейцы Собачьего б 24 что ПтИца Грома, СОТВОрив-
ребра — одна из групп, r r f •> то г- г-
принадлежащих к севе- шая мир, дала человеку огромную стрелу,
роамериканским атапас- которую ему следовало бережно хранить;
кам (дене). человек этого не сделал, и Птица Грома
наслала на него смерть.
Ь ) В иных случаях (например, у индейцев Заячьей
Кожи23) смерть возникает из-за спора или ссоры двух людей, в
ходе которых один убивает другого. .. _ _ _ „ _,
У Индейцы -заячьей Кожи,
эскимосов спор касается именно или и„дейцы Зайца - племя,
вопроса О бессмертии; ратовавший за принадлежащее к североамери-
бессмертие погибает — И смерть ВХО- канским атапаскам (дене).
дит в мир.
с ) Особенно же часто речь идет о гневе божества за на-
рушение одной из его заповедей. Иногда это чисто религиоз-
ная заповедь, иногда же — предписание использовать опреде-
ленную магическую формулу. Так, маори в Новой Зеландии
рассказывают, что когда их герой Мауи подвергался «креще-
нию», его отец забыл произнести часть молитвы (каракиас), —
вот почему сам Мауи и его потомки должны умирать. У одного
из североамериканских индейских племен мы находим миф, ко-

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
торый напоминает греческий миф о Пандоре, но возник явно
самостоятельно, поскольку был впервые записан иезуитскими
миссионерами в 1634 году, то есть в эпоху, когда индейцы еще
практически не успели подвергнуться западному влиянию. Бог
Мессон, рассказывают они, дал одному индейцу банку, кото-
рую запретил открывать под страхом смерти; однако его жена
нарушила запрет.
Чаще же всего возникновение смерти объясняется нару-
шением некой заповеди, регулирующей прием пищи, — как это,
собственно, происходит и в Библии, причем нет никакой необ-
ходимости предполагать ее влияние на соответствующие народ-
ности. В некоторых случаях, когда сходство с библейским пове-
ствованием слишком велико и не может быть объяснено иным
образом, мы и в само деле можем говорить о таком влиянии;
однако сходные легенды очень часто могли возникать вполне
независимо от библейского мифа — а именно, когда они сильно
отличаются от него в каких-либо характерных деталях. И в са-
мом деле, нет ничего удивительного в том, что возникновение
смерти у многих весьма далеких друг от друга народов объясня-
ется нарушением пищевого табу: ведь первобытный человек ве-
рил, что пользование многими вещами, на которые наложено
табу, чревато опасностью смерти, — отсюда легко могло воз-
никнуть обратное предположение, что смерть возникла из
пользования такими вещами.
Мы не можем подробно останавливаться здесь на про-
исхождении подобных мифов; достаточно и того, что они ясно
показали нам, в сколь малой степени смерть воспринималась
первобытным человеком как нечто естественное и как твердо
он, не находя себя в мире смерти, верил в загробную жизнь —
сначала связывая ее со своим бренным телом, а потом и отре-
шившись от него. Вера в продолжение жизни некоего духовно-
го начала, отличного от тела, и есть вторая форма за1робной
жизни, которую мы здесь выделяем и рассматриваем.

рр ГЛАВА I
34
Продолжение жизни
в духовном начале,
отличном от тела.
Вера в такое продолжение жизни неизбежно вытекает
из простого наблюдения: тело рано или поздно распадается.
Однако вера в продолжение жизни уже установилась и не мог-
ла быть отвергнута; и если его уже нельзя было связать с чело-
веческим телом, то можно же было соотнести это продолжение
с той отличной от тела частью человека, которую мы называем
душой. Возможно, именно потому, что люди стали мыслить про-
должение своей жизни в такой форме, они начали различать
душу и тело и при жизни, а также находить в окружающих их
внешних предметах души и духов. Мы говорим об этом в до-
полнение к вышесказанному об анимизме как о якобы древней-
шей форме религии и далее уже не будем возвращаться к этой
теме. Здесь же перед нами встает прежде всего вопрос о том,
как первоначально мыслилась эта отличная от тела так называ-
емая «душа».
Различные представления о душе.
Несомненное желание человека различить душу и тело
проявляется уже в том факте, что люди разными способами стре-
мились освободить душу от тела. Уже обычай увечить труп у
некоторых племен ставил своей целью не затруднить его воз-
вращение к живым, но освободить душу. Так, например, пури в
Южной Америке с это целью вскрывали грудь умершего: так

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
душа легко могла выйти наружу. Сожжение трупа также очень
часто преследовало цель освобождения души — так и Гете вкла-
дывает в уста своей коринфской невесты следующие слова:
Мать, услышь последнее моленье,
Прикажи костер воздвигнуть нам,
Свободи меня из заточенья,
Мир в огне дай любящим сердцам! 26 Баллада "Коринфская
Так из дыма тьмы невеста" (1797). Перевод
В пламе, в искрах мы А. Толстого.
К нашим древним полетим богам!26
И у нас поныне, в некоторых местностях, когда после
смерти человека открывают окно или снимают черепицу с кры-
ши — у басуто27 или в Китае даже делают 97_
11 Ьасуто — южно-
дыру в потолке, — это имеет целью дать душе африканский народ>
выйти наружу; таким образом подразумевает- южная ветвь группы
ся, что душа отделяется от тела. сото» которая в свою
И все же именно эти примеры показы- очере^ь пРинаДле-
жит к оанту.
вают, что так называемая душа продолжает
пониматься как нечто все еще телесное. Ее стремятся осво-
бодить от тела, но не могут это осуществить в полной мере.
Это с очевидностью следует уже из выражений, кото-
рыми обозначалось то, что мы называем душой. Особенно час-
то естественные народы определяют душу как «тень» или «об-
раз», и в упомянутых выше местах из Гомера душа обозначена в
первом случае (с. 15) как «образ» (eidolon), а во втором (с. 22)
— как «тень» (skia). И у культурных народов мы встречаем
выражения, которые обычно переводятся словами «душа» или
«дух», но которые на самом деле имеют другой смысл. Древне-
индийское atman или ргапа, греческое psyche или pneuma, ла-
тинское anima и spiritus, еврейское nephesch или neschamah, a
также немецкое Geist — все они обозначали первоначально «ды-
хание», «дуновение» и, следовательно, как и примитивные пред-
ставления о «тени» или «образе», часть земной личности.
Итак, душа обозначалась словами, которые, собственно гово-
ря, к ней не подходили, — почему именно этими, а не иными,
мы не будем здесь гадать, — это означает, что она в значитель-
ной мере мыслилась как нечто телесное.

РР ГЛАВА I
36 Большей частью так происходит в случае, когда за ве-
^| рой в «душу» на самом деле стоит вера в продолжающуюся
жизнь трупа. Некоторые иные представления о посмертной
жизни, которые я пока еще не приводил, также можно объяс-
нить подобным образом — как веру в продолжение жизни тела;
однако с таким же успехом можно и предположить, что душа,
поскольку ее называли именами, обозначавшими те или иные
части материальной личности, просто мыслилась как нечто те-
лесное. Так обстоит дело не только у естественных, но и у куль-
турных народов, даже обладающих высокоразвитой религией;
я не вдаюсь здесь подробнее в этот вопрос, поскольку он отно-
сится скорее к третьей части нашего изложения. Именно там
мы рассмотрим, каким виделось в различных религиях содер-
жание посмертной жизни, и увидим, что первоначально оно об-
лекалось в материальные формы. Здесь я лишь укажу, что даже
в христианстве это представление продолжало существовать. В
притче о богаче и нищем Лазаре (Лук. 16:19-31), которую нам
еще предстоит упоминать и которая
28 Притча находит параллели в еги- несомненно основана на заимство-
петском фольклоре и в иудейской 28
литературе (история о Бар Майя- ванном сериале28, явно предпола-
не) (см.: Fitzmyer J. A. The Gospel гается телесное продолжение жиз-
according to Luke. — Garden City, ни мертвых: богатый ВИДИТ, КОГДа
1177V поднимает свои глаза (также явно в
буквальном смысле), Лазаря на
лоне Авраамовом и умоляет праотца послать к нему Лазаря,
дабы тот омочил кончик своего пальца в воде и прохладил ему,
богатому, язык. И в Откровении Иоанна (Отк. 6:9-11) автор
видит под небесным жертвенником «души убиенных за слово
Божие» и слышит, что им даны белые одежды; таким образом,
подразумевается их телесное существование.
В других подобных местах разумеются скорее воскрес-
шие из мертвых, а о них нам еще не время говорить; однако и
состояние мертвых сразу после смерти, особенно состояние тех,
кто попал в огонь ада или чистилища, еще довольно долго пред-
ставлялось в материальных формах. Когда Данте описывает
нечестивцев как имеющих телесное обличие, то это, конечно,
просто поэтическая фигура; однако в десятой песне «Ада» он
помещает и души тех, кто верил в смерть души вместе с телом,

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
в открытые гробы, крышки которых навсегда захлопнутся в день 37
Страшного суда. В среде католиков и ныне существуют народ- ^
ные верования о продолжении телесной жизни, и само церков-
« гЛ . , f I
С. Боттичелли. Иллюстрация к Десятой песни «Ада» Данте (после 1484):
Данте видит, что «плиты у могил откинуты», — Вергилий объясняет ему,
что здесь лежат последователи Эпикура, не верившие в бессмертие души; их
могилы будут закрыты навеки после Страшного суда.

^ ГЛАВА I
38 ное учение, отрицая телесность души, все-таки представляет
^| огонь ада и чистилища как реальный огонь. Объяснить все это
нетрудно: даже образованному человеку и в наши дни трудно
себе представить чисто духовное существо. И если поэтому бо-
жественные существа, которые изначально не имели в себе ни-
чего материального, все же мыслились как наделенные телом,
то так же обстояло дело и с умершими.
В этом представлении о «материальной душе» звучат не-
сомненные отголоски первоначальной веры в продолжение те-
лесной жизни, которую мы рассмотрели выше. Мы можем вы-
делить три типа верований, в которых ощутимы эти отголоски.
а ) Некоторые первобытные народы
29Тораджи — группа верят, что душа, или по крайней мере одна
народов, обитающих в из д — HgQ они нередко различают В
Индонезии, в горных
районах центральной одном человеке несколько душ, — остает-
части острова Сулавеси. ся связана с трупом, пока тот продолжает
смердить; тораджи на Сулавеси29 говорят
Дверь гроба с
изображением
предка. Тораджа,
Центральное Су-
лавеси, XIX в.
или ранее; дере-
во. У тораджа по-
добные двери ис-
пользовались
лишь в захороне-
ниях членов знат-
ных семей; кости
прочих покойни-
ков замуровыва-
ли в расщелинах
горных склонов.

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
о самой душе, что она некоторое время смердит. Мексиканцы и
персы верили, что душа три или четыре дня после смерти оста-
ется рядом с трупом, и евреи заимствовали у персов эти, как и
многие другие, воз-
зрения. Влияние по-
добных верований
ощутимо еще в ново-
заветном рассказе о
воскресении Лазаря
(Иоан. 11): обстоя-
тельство, что он уже
«четыре дня был в
гробе», свидетель-
ствовало о несомнен-
ности его смерти, —
на протяжении трех
дней душа находи-
лась поблизости от
покойного и могла
еще в него вернуть-
ся, на утро же чет-
вертого дня она
окончательно поки-
дала мертвого. Ниже
я подробнее останов-
люсь на этой идее,
которая в основном
относится к кругу
представлений о ме-
сте и отчасти о со-
держании загробной
жизни; здесь упомя-
Воскрешснис Лазаря.
Рельеф, слоновая
кость. Итало-визан-
тийская работа, XI-
XII вв.

ГЛАВА I
40 ну лишь, что местом почитания героев у греков, как и святых у
христиан и магометан, — и не только непосредственно после их
смерти, но и долгое время спустя, — была их могила, даже если
самого мертвого тела в ней уже не было. Истоком этого обычая
была, конечно же, вера в продолжающуюся жизнь трупа.
b ) Многочисленные естественные и культурные народы
представляли себе душу человека еще при его жизни в виде
маленького человечка, который живет внутри тела; по мнению
неарийских аборигенов Индии
и некоторых групп ее поздних
арийских обитателей, душа че-
ловека и после смерти продол-
жает жить в этом обличий.
Еще чаще встречается пред-
ставление, что душа порой име-
ет форму животного: т. е. не
переселяется в зверя, — об
этом я еще буду говорить ниже,
— а принимает его облик и яв-
ляется в таком обличий либо
всегда, либо при определенных
обстоятельствах. Особенно ча-
сто эта так называемая «душа-
животное» мыслилась в обли-
ке червя или змеи: отчасти по-
тому, что из разлагающегося
трупа выползали черви, а из
могилы — змеи, а также и по-
тому, что змея и червь, кото-
рые могли передвигаться без
помощи ног, а змея к тому же
еще ежегодно меняла кожу,
издавна воспринимались как
существа крайне таинствен-
Деревянная фигурка
предка. Африка, Конго.

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
ные. От змеи не так уже далеко до рыбы, которая также высту-
пала в роли «души-животного», поскольку, в силу своей тайн-
ственной способности обитать в воде и не менее таинственной
немоте, осознавалась как существо сверхъестественное. Даже
когда душа стала пониматься как нечто духовное и потому по-
лучила способность летать, ее по-прежнему изображали в виде
животного, но только летающего: бабочки (как у греков) или
птицы (опять-таки у греков, а также у многих иных народов,
особенно у египтян). Иногда важнейшие из вышеуказанных
представлений соединяются воедино: у индейцев Северо-запад-
ной Америки душа предстает в виде птицы с сидящим на ней
верхом маленьким человечком, у которого изо рта выползает
змея, — общий смысл здесь все тот же, но отдельные мотивы
соединены в единый образ.
В качестве «души-животного» могут выступать и иные
звери, которым свойственно таинственно появляться из глуби-
ны земли: мыши, крысы, жабы, ящерицы, горностай и т. п.
Подобные образы возникали из-за неспособности человека
представить себе душу бестелесно, что в свою очередь было от-
части обусловлено господствовавшим в более ранние времена
представлением о загробном бытии как продолжающейся жиз-
ни трупа.
с ) Совершенно особая ситуация складывалась, когда
предполагали, что душа продолжает жить в другом существе,
живом и реальном. В реальном существе, подчеркиваю я; а это
значит, что душа не просто имела образ некоего человека или
зверя, но реально существовала в нем, и всякий мог увидеть или
потрогать ее в этом ее обличий. Здесь мы сталкиваемся с уче-
нием о переселении душ, развитым прежде всего у индийцев, а
потому мы в первую очередь к ним и обратимся.
30
Веды (веда — буквально "знание") — Учение
памятники древнеиндийской литературы о переселении луш
(конец 2-го — начало 1-го тысячелетия до в И НАМИ.
Р. Хр.), включающие сборники гимнов и
жертвенных формул (Ригведа и др.). те°- г^
логические трактаты (Брахманы и Упани- Следует заметить,
шады). что в Ведах30, древнейшем

ГЛАВА I
31 Брахманы — священные памятнике индийской религиозности,
книги (6-8 вв. до Р. Хр.), до- а также в Брахманах31, которые в их
полняющие Веды и содержа- ИЗвесТН0Й нам форме СЛОЖИЛИСЬ ПО-
щие в основном описания ри- о
туала ведической религии. 3Днее ВеД> Умение о переселении душ
еще отсутствует. Лишь иногда здесь
заходит речь о том, что умерший вновь является в виде челове-
ка, животного или растения, однако это случается нерегулярно
и далеко не всегда повторяется снова. И напротив, в Книге за-
конов Ману32, которая немного
2Книга законов Ману-наиболее моложе Брахманов, всякая
известная из Дхармашастр — сборни- к J
ков предписаний, регламентирующих Душа без исключении СНОВа И
поведение индийца в соответствии с ре- снова ВХОДИТ В других людей,
лигиозными догматами брахманизма. животных или растения, И С тех
11риписывается мифическому прароди-
телю людей — Ману. П0Р это учение о сансаре стано-
вится неотъемлемой частью ин-
дийской мысли, не принимаемой лишь немногими из современ-
ных индийских сект. И в нынешней Индии слепой от рожде-
ния, в ответ на вопрос о причине его несчастья, может ответить,
что в предыдущей жизни он, наверное, совершил какое-то пре-
ступление; так само собой подразумевается, что душа человека
переселяется после смерти в другого человека или в какое-либо
иное существо.
Как же возникла эта вера? Что касается идеи переселе-
ния души в другого человека, то она отчасти уже была объясне-
на выше: человек мог придти к этой идее от наблюдений за вне-
шним сходством между предками и потомками. Идея же пере-
хода души умершего в зверя связана с тем, что человек в ранние
времена не проводил принципиального различия между челове-
ком и зверем, — а также между человеком и растением, чело-
веком и камнем. Так, он мог допускать, что по крайней мере в
отдельных случаях живой человек мог превращаться в зверя,
растение или камень, или что человек был рожден от зверя, воз-
ник из растения или камня, или же сам произвел на свет зверя.
Однако представление, что душа каждого человека пос-
ле смерти переходит в другого человека, животное или расте-
ние, должно было возникнуть под воздействием каких-то иных
дополнительных причин, которые нам следует поискать в ин-

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
дийской литературе. В одной из 43
33Упанишада (в переводе с санскрита Упанишад33, КОТОрые ВОЗНИКЛИ Щ^
— "сокровенное знание) — заклю- тг / л
чительная часть Вед. из Брахманов (точнее, из Ара-
ньяк3 , составляющих приложе-
ние к ним), рассказывается, как Артабхага задал Ягнавалкье,
одному из самых авторитетных героев в этих текстах, следую-
щий вопрос: «Если от этого человека,
и Араньяка — буквально когда он умер, речи ушли в огонь, ды-
лесная книга .
хание — в воздух, глаза — в солнце,
душа — на луну, слух — в простран-
ство, тело — в землю, Я — в эфир, волосы тела — в кусты,
волосы головы — в деревья, кровь и семя — в воду, где тогда
остается этот человек?» И Ягнавалкья отвечает: «Протяни мне
руку, мой дорогой Артабхага, мы вдвоем попробуем проник-
нуть в это. Но мы не можем сделать это при людях». Они вы-
ходят, «и то, о чем они говорили, было дело, и что они восхва-
лили, было дело. Человек становится хорошим благодаря доб-
рым делам, и дурным — благодаря
» Упанишада Брихадараньяка. м делам>>35 Таким обра3ом,
См. полный английский перевод Jy ** к »
в кн.: The sacred Books of the МОЖНО Заключить И об обратном —
East. Ed. by F. M. Muller. — из нравственных качеств человека
Р 73 23(Г~ " ~~ можно сделать вывод о его предше-
ствующей инкарнации, в которой он
совершал дурное или благое; те же
выводы можно сделать и из его внешней судьбы, на которую
он, учитывая краткость его собственной жизни, мог повлиять
столь же мало, как и на свой нравственный облик.
Но и этого недостаточно, чтобы в полной мере объяс-
нить появление веры в переселение душ: глубочайшая причина
этой веры состояла в том, что человек не мог представить себе
бестелесную душу — и поэтому заставлял ее снова и снова воп-
лощаться. Разумеется, это объяснение применимо к самому ран-
нему моменту развития данной веры: позднее она получала иные
обоснования или даже принималась как нечто само собой разу-
меющееся, сохраняя силу и там, где сама ее основа — идея су-
ществования автономной души — оспаривалась или по крайней
мере ставилась под сомнение.

^ ГЛАВА I
44 Происходит это в буддизме, которого я — хотя изна-
1^1 чально он и не был религией, а стал ею лишь позднее, — кос-
нусь здесь именно в его первоначальной
36Самъютта-Никая — форме. В одном из древнейших его тек-
третье из пяти собраний стов> в Самъютта-Никая36, Мара, вопло-
(Никая — собрание) г «
сутр, составляющих Сут- Щение зла> спрашивает монашку Баииру
ру-питаку(Сутту-питаку) касательно ее самой: «Кем сотворено это
— часть буддийского ка- существо? Где творец существа? Где воз-
никло существо.^ 1 де уничтожается суще-
ство?» — и получает следующий ответ:
«Что понимаешь ты под существом? То, что есть здесь, — лишь
огромное скопление изъявлений. Существа здесь нет. Ибо там,
где определенные части соединяются в некое целое, употребля-
ется слово "повозка", там же, где наличествуют основы бытия,
используют слово "существо"». Это сравнение с повозкой во-
обще очень популярно в буддийской литературе; с особой под-
робностью оно разработано в так называемых вопросах царя
Милинды, где монах Нагасена показывает, что ни дышло, ни
колеса, ни кузов, ни ярмо не являются повозкой, и затем про-
должает: «Так и имя, обозначение, выражение, слово "Нагасе-
на" применяется к моим волосам, моей коже и костям, к моему
телу, моим ощущениям, представлениям, к моему виду и к моим
знаниям, но человек в строгом смыс-
37 «Вопросы царя Милинды», ле слова здесь остается непости-
кн. II, гл. 1. См. англ перевод жим>>37 Правда, в другом месте это-
этого места: 1 he sacred Books or „ ^
the East. Ed. by F. M. Mailer. го древнейшего текста Ьудда выска-
— Vol. XXXV. — Dehli etc., зывается в том духе, что человек-
1965, — Р.40-42. субъект все-таки наличествует;
однако если существование души
здесь и не отрицается, то все же рассматривается как нечто не-
достоверное.
И несмотря на все это буддизм продолжает придержи-
ваться учения о переселении душ (мы продолжаем использо-
вать здесь этот уже не вполне подходящий в данном случае тер-
мин); более того, в позднем буддизме это учение приобретает
еще большее значение. Предполагалось, что сам Будда уже
многократно появлялся на земле в виде человека или зверя и
проповедовал любовь; так были сочинены легенды, которые те-

^ыдущих инкаРнаУиях
ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
перЬ составляют Гатаку38. С Другой 38 Гатака — собрание рассказов 45
стороны, верили, что другие связан- ^
ные с Буддой существа, которые в
позднем буддизме стали предметом поклонения, что и превра-
тило его в настоящую религию, время от времени появлялись в
человеческом обличий. Так, на Тибете и поныне глава буддийс-
кой или, как принято говорить, ламаи-
стекой церкви, Далай Лама, воспри- "Аюлоюта. Авалокитешва-
» г » " ' г ра ( авалокита — тот, кто
нимается как инкарнация Авалокиты смотрит вниз на мир людей",
ИЛИ Падмапани39, а ДУХОВНЫЙ СОВет- "ишвара" — "Бог") — один
ник Далай Ламы, именуемый европей- из главных бодхисатв (людей,
т- л принявших решение стать Ьуд-
цами 1асхи Лама, — как инкарнация дой) в буддийской мифологии.
Амитабхи40. НаСТОЯТеЛЬНИЦЫ МНОГИХ Падмапани, "лотосорукий" —
женских монастырей также рассматри- один из устойчивых эпитетов
^ Авалокиты.
ваются как заново явившиеся богини,
И Сам РУССКИЙ Царь Среди буДДИСТОВ, 4°Амитабха — один из будд в
- буддийской мифологии.
бывших его подданными, считался ин-
карнацией так называемой белой Тара (санскр. спасительни-
г-р л\/ ~ \ гт Ца ) — наиболее популярный
Тары41 (также богини). Поклонение в женский мифологичеСкий об-
буддизме ПОДОбнЫМ божествам, КОТО- раз буддийской мифологии,
рые В Действительно ВОСХОДЯТ К ДОбуД- воплощение беспредельного
w сострадания.
дииским временам, оправдывалось ^
тем, что они вселялись в некоторые
личности, важные для истории буддизма; точно таким же обра-
зом многие древние божества Китая и Японии включились в
буддийский пантеон, потому что были истолкованы как инкар-
нации божественных существ буддизма.
Согласно общим представлениям буддизма, все люди
после смерти должны заново родиться (в нынешнем буддизме
— не только в виде людей или
зверей, но и в некоторых случаях 42Шин, Шин-Шу, Йод-Шин-Шу,
В качестве богов ИЛИ Демонов); ^ола "чистой земли", амидаизм-
ы 7 школа японского оуддизма, основан-
ЛИШЬ В уч^НИИ ЯПОНСКОЙ СеКТЫ Ная в XII веке Хонэном (1133—
Шин ИЛИ Иодо-Шин4^ блужда- 1212); согласно ее учению, вера в буд-
ния душ прекращаются с вступле-
ду Амиду обеспечит верующему воз-
(или
-«, ^ рождение в западном раю
нием в рай. Однако и прочие те- "чистой земле"), где достижение
чеНИЯ буддизма, Как уже И Перво- нирваны будет легким и несомнен-
начальный буддизм, знал об осво- НЬ1М-

ГЛАВА I
43Сансара —перевоп- бождении от сансары43, о котором мы, по-
лощение личности в СКОЛЬКУ ОНО Знаменует Окончание ПО Край-
цепи новых рождений. нец мере сознательной жизни, еще будем
здесь говорить.
Судя по древнейшим источникам, сам Будда в разные
времена по-разному высказывался о так называемой нирване.
Когда один из его последователей, Годхика, сам предал себя
смерти, Будда, согласно тому палийскому источнику, который я
уже цитировал, Самъютта-Никая, сказал следующее: «Благо-
роднорожденный Годхика, сознание которого нигде не находит-
ся, достиг полной нирваны».
44Удан — книга буддийского палийско- В другом источнике, в Уда-
го канона, входит в состав Кхуддака- не44, ВХОЖДение ДОСТОПОЧТен-
Никая (как ее 3 часть); состоит из вось- ного Даббы Маллапутты В
мидесяти торжественных изречении
(удан) Будды, предваряемых изложени- НИрвану ОПИСЫВаетСЯ СЛедуЮ-
ем событий, которые послужили поводом ЩИМ образом: «И ТОГДа ПОД-
для данного изречения. нялся достопочтенный Дабба
Маллапутта со своего места,
благочестиво приветствовал господина, воспарил в воздух, вос-
сел наверху в небе, в воздушном пространстве, скрестив ноги,
погрузился в созерцание стихии огня, возвысился, и его суще-
ствование полностью прекратилось. Когда же достопочтен-
ный Дабба Маллапутта воспарил в воздух ... и когда его суще-
ствование полностью прекратилось, от опаленного и сгоревше-
го тела не осталось ни сажи, ни углей. Подобно тому, как от
сгоревшего масла не остается ни сажи, ни углей, и от сгоревше-
го тела достопочтенного Даббы Маллапутты, когда он воспа-
рил в воздух ... и его существование полностью прекратилось,
не осталось ни сажи, ни углей. Когда господин узнал о произо-
шедшем, он в тот же час сотворил следующее вдохновенное
высказывание: "Испарилось тело, мысль уничтожилась, все
ощущения пожраны огнем, прекратились поступки, сознание
ушло на покой"».
И напротив, в другом месте той же Самъютта-Никая
представление о нирване как полном уничтоже-
арипутта нии С03Нания оборачивается вредным лжеуче-
главныи ученик г <Г п
Будды Гаутамы, нием, которое достопочтенный Ммака изобли-
высоко ценившего чает в полемике с достопочтенным Сарипуттой4:>
его мудрость. посредством следующей аргументации:

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
«Как ты думаешь, друг Ямака, форма вечна или прехо-
дяща?» — «Преходяща, друг».
«Но все преходящее — это страдание или радость?» —
«Страдание, друг».
«Но все то, что преходяще, что подвержено страданию и
изменчивости, — можно ли все это понять так, чтобы сказать о
нем: это мое, это я, это моя личность?» — «Нет, мой друг».
Такая аргументация последовательно применяется к ощу-
щениям, представлениям, поступкам, сознанию: все они оказы-
ваются преходящими и не тождественными «Я», личности, —
к последней же этот ход мысли оказывается неприменимым.
Таким образом, предполагается, что «Я» продолжает свое су-
ществование, а это значит, что нирвану следует понимать со-
всем не так, как мы ее истолковали выше. Точнее же всего было
бы сказать так: Будда оставляет этот вопрос открытым, посколь-
ку он ему довольно-таки безразличен. Так, согласно Мадждж-
химе-Никае46, на вопрос дос-
топочтенного Малумкъяпутты, 46Маджджхима-Никая — одно из
ЧТО ПРОИЗОШЛО С Татхагатой пяти собраний (Никая - собрание)
/ Y^v /г \ сутр, составляющих Сутру-питаку —
(Т. е. исвобожденнЫМ) ПОСЛе часТь буддийского канона; включает 152
Смерти — есть ОН ИЛИ ИСЧеЗ, сутры "средней длины" ("маджджхи-
или же он одновременно и есть ма )•
и исчез, или же он и не есть и
не исчез, — Будда отвечает: «Как же так, Малумкъяпутта?
Разве я говорил тебе: приди ко мне, Малумкъяпутта, веди под
моим началом праведную жизнь, и я объясню тебе, существует
Татхагата после смерти или не существует и т. д.» Монах вы-
нужден ответить: «Нет, ты не говорил мне этого». Но почему?
«Если кто-либо, Малумкъяпутта, — продолжает Будда, —
говорит так: не пойду я к господину вести под его началом пра-
ведную жизнь, потому что господин не хочет объяснить мне,
существует Татхагата после смерти или не существует и т. д., то
такой человек умер уже до того, как сам Татхагата все ему объяс-
нит. Праведная жизнь, Малумкъяпутта, возможна не только
когда утвердилось суждение, что Татхагата есть или исчез, или
же он одновременно и есть и исчез, или же он и не есть и не
исчез. Ведь если утвердилось суждение, то утвердилось и рож-
дение, утвердилась старость, утвердилась смерть, утвердились

РР ГЛАВА I
48 скорбь и стон, боль, страдания души и отчаяние. А потому,
УН Малумкъяпутта, что не объяснено мной, то пусть и останется
необъясненным, то же, что я вам объяснил, — считайте ясным
и понятным». Таким образом, если мы все же хотим добиться
ясности в этом вопросе, нам остается лишь вернуться к прежне-
му мнению, что в нирване сознание все-таки прекращается и
что собственно жизнь «освобожденного» не продолжается
после смерти.
Учение о переселении душ у других народов.
Учение о переселении душ было известно не только в
Индии, но и в Древней Греции, где оно возникло не под индий-
ским или египетским влиянием (египтяне не разделяли этих воз-
зрений), но скорее всего вполне независимо. Мы еще не нахо-
дим его у древнейших орфиков, но у Пифагора оно уже присут-
ствует, — правда, лишь в форме веры, что человек после смер-
ти будет снова появляться на земле в виде другого человека до
тех пор, пока его душа не соединится с тем божеством, из кото-
рого она произошла. Пифагор оказал влияние не только на бли-
жайший круг его последователей, но и на поэтов и философов,
разделявших сходные воззрения: на Пиндара, Эмпедокла и осо-
бенно на Платона (Эмпедокл, впрочем, допускал инкарнацию
в животных). В Древнем Риме мы находим учение о переселе-
нии душ у Вергилия, чьи взгляды на загробную жизнь еще бу-
дут предметом нашего рассмотрения. Достоянием самых широ-
ких кругов это учение становится впервые в неопифагорействе
и неоплатонизме — основатель последнего, Плотин, допуска-
ет, что человеческая душа может реинкарнировать в животно-
го.
На иудейской почве мы сталкиваемся не столько с соб-
ственно учением о переселении душ, сколько с верой в то, что
умерший после смерти может вновь явиться в другом человеке,
— впервые это воззрение встречается у александрийского ре-
лигиозного философа Филона, который в этом, как, впрочем, и
в других своих взглядах, был не одинок. И напротив, когда в
Евангелии от Иоанна пытаются найти намеки на учение о пере-

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
селении душ, — например, в вопросе учеников Иисусу каса- 49
тельно человека, слепого от рождения: «Равви! кто согрешил, IHl
он или родители его, что родился слепым?» (Иоан. 9:2), — то
это едва ли обосновано. Этот вопрос выражает лишь неразумие
учеников: они считают возможным, что слепорожденный сам
виновен в своей судьбе, что, с точки зрения евангелиста, совер-
шенно не допустимо.
Позднее учение о переселении душ всплывает не только
в иудейской Каббале (допускавшей реинкарнацию в зверей,
листья и камни), но и в различных христианских кругах. Так,
василидиане и кар-
пократиане47 прини- ,7Василид_ведущийгностик11в отР Хр ;Кар.
Мали его В ТОЙ же пократ — александрийский гностик II в. от Р. Хр.
форме, ЧТО И Кабба- Согласно учению Карпократа, если человек умирает
ла елкесаиты4^ ДО- в состоянии ненависти, его душа вновь воплощается
* „ в человеческую форму.
пускали его по край-
ней мере В ОТНОШе- 48?лкесаиты - иудео-христианская секта II-III вв.
г в 11алестине и Сирии (название — по имени предпо-
НИИ ЛИЧНОСТИ самого лагаемого основателя секты, Елкесая). Сын Божий
Иисуса. И манихей- представлялся елкесаитам не сыном в собственном
ЦЫ^ КОТООЫе СОПРИ- смысле слова, но творением Бога — ангелом и пове-
лителем ангелов, многократно на протяжении чело-
КОСНуЛИСЬ С христи- веческой истории воплощавшимся в человеческой
aHCTBOM ПОЗДНее, ДО- форме (первое из этих воплощений — Адам).
пускали переселение 49 Манихейство — еретическое направление в хрис-
душ В отношении тианстве, возникшее в III в. Проповедовало дуализм,
ВТОРОГО Класса ПРИ- РазДеляя МИР на сферы влияния Бога (свет, знание,
дух, душа) и дьявола (тьма, невежество, материя,
верженцев манихей- ^^
ства, так называемых
«слушателей», и также в отношении неманихейцев. Души, по
мнению манихейцев, переселяются не только в людей, но и в
животных и в растения, причем души «слушателей» переселя-
ются в растения, чьи плоды (дыни и огурцы) вкушают «избран-
ные», составляющие первый класс приверженцев манихейства,
— тем самым эти «души-растения» сами входят в число из-
бранных; души же неманихейцев переселяются в несъедобные
растения или даже в животных — ибо животных манихейство
ставило ниже растений.

.Г' пи m
Из иконографических образов души:
душа как царица, восседающая на троне
с Иисусом Христом в Небесном Царстве.
XII в. Манускрипт из Баварской госу-
дарственной библиотеки, Мюнхен.

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ'
Те же самые идеи в Средние 50 Катары (от греч. katharoi
века продолжают жить в учении так "" чистые *"" неоманихей- I
называемых катаров50, которые пола-
проповедовали аскетизм, воз-
вращение к евангельским
принципам.
'Тельмонт Франциск Мер-
Ах, в минувшие эпохи
Ты была сестрой мне иль женой —
51
ское движение, получившее
широкое распространение в
Европе XII в. Наряду с дуа-
лизмом манихейского толка
)2 Шлоссер Иоганн Георг
(1739 — 1799) — писатель;
гали, что души всех, кто не присоеди-
нился к их секте, после смерти перей-
дут в зверей. Учение о переселении душ
как вера в повторное воплощение души
в другом человеке встречается у отдель-
ных христианских мыслителей вплоть курий ван (1614 — 1699) —
ДО НаШИХ ДНеЙ. Мы НахоДИМ его у бельгийский теософ, филолог
Л с и алхимик; развил своеобраз-
Джордано Бруно И у фантастичного ное учение о материальных и
Франциска Меркурия ван Гельмонта31; духовных "минимах", пред-
В Германии В ЭПОХу КЛасСИЦИЗМа Эта восхитившее монадологию
идея переживает даже определенный еи0нииа-
расцвет. Это касается не только Лафа-
тера, которого очень занимала мысль о друг юности Гете был женат
переселении душ; и более серьезные на его сестре. Автор "Диало-
мыслители, как, например, Лихтенберг, га о переселении душ" (1781),
склонялись к той же мысли. Родствен- КОТОРГЬ1Й был подвергнут кри-
^ ттт г7 тике 1 ер дером в его трех Ди-
ник 1ете Шлоссер^ опубликовал два алогах 0 переселении душ"
«раЗГОВОра» О переселении Душ — В (1782): если Шлоссер рисует
ТОМ же ГОДУ, КОГДа был Опубликован человеческую историю ста-
„ тично — как замкнутый круг
ПОСМертНО Трактат англИИСКОГО фИЛОСО- перевоплощений, то Гердер
фа Юма О бессмертии53, В котором уче- доказывает, что процесс пере-
ние о переселении душ названо един-
ственной системой такого рода, достой-
ной внимания фИЛОСОфа. И сам Гете '3 "Два опыта: О самоубий-
« « стве; О бессмертии души
временами заигрывал с этой идеи; так, д Юма (17ц_1776) впер-
он восклицает, обращаясь к Шарлотте вые были изданы в 1777 (ано-
ФОН Штайн^* нимно), под именем автора —
v ' в 1783.
я В письме-стихотворении от
14 апреля 1776 г.
воплощении служит оощему
прогрессу человеческого рода.
и пишет о фон Штайн Виланду: «Значение, которое имеет для
меня эта женщина, и власть, которой она обладает надо мной, я
могу объяснить исключительно переселением душ». Однако
главным адептом учения выступал Лессинг, обращавшийся к

РР ГЛАВА I
52 нему во фрагменте «О том, что человек может обладать более
Л чем пятью органам чувств», в примечаниях к философским ди-
алогам И. Г. Кампе и особенно в труде «Воспитание человечес-
кого рода». Далее следует указать на Шопенгауэра, который,
подобно Юму, дал очень высокую оценку индийской идее пере-
селения душ: «Никогда ни один миф не приближался и не при-
близится так близко к столь труднодоступной философской ис-
тине, как это древнее учение старейшего и благороднейшего
народа», — однако сам он не стал его последователем.
Современные поэты и писатели еще чаще, — в значи-
тельной мере под влиянием буддизма, — обращаются к учению
о переселении душ: Г. Ибсен в «Кесаре и галилеянине» (1873),
А. Вильбрандт в «Мастере из Пальмиры» (1890), Р. Вагнер в
опере «Парсифаль» (1882), К. Блейбтрой в книге «От Робес-
пьера к Будде» (1899), Елена Бёлау в «Полузвере» (1899),
Ф. Холлендер в «Пути Томаса Трука» (1902), Елизавета фон
Хенкинг в «Письмах, которые к нему не пришли», и многие дру-
гие. И в философском отношении учение о переселении душ на-
шло новое обоснование, особенно у Карла Геккеля, Генриха
Шпитты и Юлиуса Бергманна — но об этом мы не можем рас-
пространяться, поскольку ни о каком влиянии первобытных пред-
ставлений о посмертной жизни тела здесь не может быть и речи.
О таком влиянии мож-
55 Мутазилиты - мусульманская шко- но скоРее сворить В СВЯЗИ С не-
ла рационалистической теологии, суще- которыми направлениями ИСЛа-
ствовавшая в VIII-XII вв. Отрицала ма> где в самом деле ВСТреча-
наличие у Бога каких-либо чувственно
воспринимаемых атрибутов и вообще еТСЯ У4™™ ° переселении душ,
какое-либо сходство Аллаха с его тво- — НО не В СВЯЗИ С ранними му-
рениями; утверждала справедливость таЗИЛИТЭМИ55, которые ПО край-
Бога и его полную непричастность к злу, ней первоначально были
свободу человеческой воли и ответствен- г г
ность за свои поступки. зависимы от греческой филосо-
56Г „ ^ фии, и не в связи с поныне су-
Ьекташиия — орден дервишей в lyp- ^ J
ции (был распущен в 1925), в религиоз- Чествующими орденом дерви-
ных воззрениях которого наличествова- шей бекташийя^, которые В
ли элементы народного мистицизма, чис- этом> как и в других вопросах,
ловои символики каббалистического
толка испытали влияние христианс-
ких сект, а зато уж наверняка

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
л Друзы — последователи одной из край-
них шиитских сект; живут в Сирии, Ливане,
Израиле. Веруя в переселение душ, они счи-
— в связи с друзами57 и ну-
сайритами58, обосновавши-
ся, строго ограничено, а само переселение
доступно лишь членам секты.
58Нусайриты — приверженцы одной из
крайних сект шиитов, близкой к исмаилиз-
му. В вероучение нусайритов включены эле-
менты восточных астральных культов (вера
в духовный мир небесных существ-звезд);
основной догмат — существование трои-
цы: мана (смысл), исм (имя), баб (врата).
Признают переселение душ (учение о семи-
ступенном восхождении избранных и таком
же семиступенном нисхождении-падении
всех остальных). Отрицают наличие души у
женщины.
53
тают, что число душ, способных переселять- МИСЯ В иирИИ. UHH УСВОИЛИ
себе и много иных народных
верований, а поскольку вера
в переселение душ — одно
из таких усвоенных ими на-
родных представлений, мы
можем заключить, что она с
самых давних пор бытует в
этих местах: вот еще одно
подтверждение, что это уче-
ние в первую очередь обус-
ловлено человеческим обык-
новением верить в продол-
жение телесной жизни мертвеца.
К этому же обыкновению восходит и воззрение, которое
составляет третью, не повсеместно еще достигнутую ступень
развития представлений о загробной жизни — веру в восстание
из мертвых в собственном смысле слова, т. е. в дополнительную
жизнь земной плоти.
Воскресение земной плоти.
Проявления этой веры мы иногда обнаруживаем и у та-
ких народов, которые, как индийцы или египтяне, признавали
лишь (по крайней мере первоначально) продолжающуюся жизнь
трупа; правда, у них идея воскресения применялась не ко всем, а
лишь к отдельным людям, которые к тому же первоначально и
не считались умершими, как это было у греков. Так, в «Одис-
сее» Протей объявляет Менелаю:

^ ГЛАВА I
54 Но для тебя, Менелай, приготовили боги иное:
^Л Ты не умрешь и не встретишь судьбы в многоконном Аргосе;
Ты за пределы земли, на поля Елисейские будешь
Послан богами...59
у9 Одиссея. Песнь IV. Перевод
В. А. Жуковского.
Сходным образом предполагалось, что еще при жизни
были восхищены на небеса у индийцев — их древние пророки,
у вавилонян — Ут-напишти, его жена и его перевозчик, у изра-
ильтян — Енох и Илия, а
бо^ позднее также Моисей и
Секта двенадцати — имеется в виду . , „
так называемые Itha ashariya ("двенадцат- Иеремия, у магометанской
ники") — те шииты, которые, в противо- «секты двенадцати»6^ — их
положность сторонникам "семи имамов", двенадцатый ИМам, у наших
верят в последовательность двенадцати is d «
имамов (духовных вождей нации). Пос- предков — Карл Ьеликии,
ледний имам, Мухаммед аль-Махди, ис- Генрих I, ФрИДрИХ Барба-
чез, но снова явится в конце времен, что- росса, Карл V. Лишь ПО-
6ы провозгласить начало Страшного Суда
и установить на земле царство праведных. 3^Hee У гРеКОВ ВОЗНИКЛО
представление, что избранни-
ки, перенесенные в Элизий, сначала все же умерли; однако о
воскресении в предполагаемом нами смысле слова греки все же
не имели представления. С другой стороны, первобытные пле-
мена, у которых есть подобные представления, на самом деле в
этом отношении отнюдь не первобытны, но испытали влияние
христианства или ислама; однако прежде чем мы будем гово-
рить об этих религиях и о лежащем в их основе иудаизме, следу-
ет обратиться к парсизму, который в данном пункте оказал на
иудаизм значительное влияние.
Воскресение плоти в парсизме.
В Авесте, священном писании персов, воскресение упо-
минается крайне редко; однако из греческих сообщений о пер-
сидской религии мы узнаем, что идея воскресения сложилась
м „ о здесь весьма рано. У Геродота есть история
01 Камбис — второй i-r ir * м
царь древней Персии ° пеРсе Прексаспесе, которому Камбис61
(529 — 522 до Р. Хр.), поручил убить своего брата Смердиса. Пре-
сын Кира. ксаспес выполнил поручение, но тут появил-

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ'
55
Гробница Кира Великого (умер в 529 до Р. Хр.) в Пасаргаде; ныне — одино-
кий монумент посреди голой равнины.
ся некий лже-Смердис и царь усомнился в том, был ли Смердис
действительно убит; тогда Прексаспес возразил царю следую-
щим образом: «Если мертвые воскресают, то будь готов к тому,
что и Астиаг, царь мидян (который умер, после того как Кир
низвергнул его с трона) воскреснет, чтобы вос-
стать против тебя»62. Прексаспес здесь фак- ^е^°д°^;Ист°Рия-
тически оспаривает воскресение, но то обстоя-
тельство, что Геродот заставляет его упомянуть о воскресении
из мертвых там, где к этому, собственно, нет никакого повода,
— ибо Камбис имел в виду вовсе не воскресение Смердиса, а
то, что он вообще не был убит, — свидетельствует, что отец ис-
тории, писавший в конце V века до Р. Хр., слышал о существо-

^ ГЛАВА I
56 "Теопомп — греческий историк, вании такой веры у персов. И Тео-
^ автор "Истории Филиппа II Ма- ПОМП63 современник Филиппа Ма-
^^ кедонского . а г>
кедонского и Александра Великого,
-ает ° «ей; таким образом, мы мо-
среднеперсидский комментирован- жем считать представления, изло-
ный пересказ утраченного раздела женные В Бундахишн64, ХОТЯ она И
Авесты, который был посвящен сложилась в известной нам форме
космогонии и космологам. В основ- тл, т г
ном текст Бундахишн написан в лишь в IX веке, весьма древними
соответствии с религиозной догма- ХОТЯ бы В ЭТОМ отношении. Ожида-
тикой III-IV вв. ние^ qrpQ B КОнце мировой истории на-
65Саошьянт — один из трех Спа- ступит воскресение, также являет-
сителей, которые явятся миру че- ся весьма древним; мы можем счи-
рез тысячу лет друг после друга;
все они - сыновья Заратустры. тать его дохристианским веровани-
который оставил свое семя в озере ем, поскольку Бундахишн говорит:
Кансава, где в надлежащий срок «После пришествия Саошьянт65
выкупаютсяизбранныедевушки. (персидского Мессии) готовится
воскресение мертвых. Первым де-
лом поднимутся останки Гайомарта (прачеловека), затем —
Машйа и Машйои (первой пары людей), затем — остальных
людей. За 57 лет саошьянты (Спаситель и его спутники) вос-
становят всех мертвых». Но каким же образом возникла идея
такого ожидания?
Допущение конца всех вещей, гибели мира, которое име-
ет место не только у персов, но и у многих других народов, едва
ли обусловлено наблюдением над опустошающими природными
бедствиями, из коих можно было бы заключить, что и весь мир
рано или поздно будет однажды уничтожен, — но скорее имеет
в своей основе простое соображение: все, что однажды возник-
ло, достойно уничтожения. Однако у персов, в соответствии с
их не вполне последовательно проведенным дуализмом (верой
в две противостоящие друг другу божественные силы — доб-
рую и подчиненную ей злую), в конце света ожидается победа
доброго бога и наступление состояния блаженства для лю-
дей. И в этом блаженстве, видимо, должны участвовать и давно
умершие, — даже и те из них, кто еще должен сначала понести
наказание; и они, как ниже мы еще увидим, в конце концов дол-
жны обрести блаженство. Пока еще рано говорить об этом под-
робно; здесь нам достаточно в общих чертах осветить данную

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
форму веры в загробную жизнь. Наш общий вывод звучит про-
сто: возможность воскресения допускается, потому что мертвые
полностью отождествляются с живыми даже во внешней их ипо-
стаси.
Однако с фактической стороны дела не все обстоит здесь
так просто. Бундахишн указывает, что заново призвать к жизни
можно лишь то, что наличествует; если же кости лежат в земле,
кровь ушла в воду, волосы — в растения, жизнь — в огонь, то
собрать заново человека становится крайне трудно. Прежде все-
го из этого можно заключить, что вера в воскресение возникла у
персов в эпоху, когда они еще не освобождались от мертвых опи-
санным выше способом, — а именно, не оставляли их на съеде-
ние птицам и собакам, — но предавали земле. О том, что они
знали обычай похорон и даже совершали их таким образом, что-
бы плоть сохранялась как можно дольше, свидетельствуют Геро-
дот и Страбон; мы уже не раз отмечали, что стремление к кон-
сервации трупа было связано с верой в его продолжающуюся
жизнь. Вероятно, и вера в воскресение возникла именно потому,
что человек не мог представить себе чисто духовное продолже-
ние жизни и связывал его с плотью. Таким образом, эта вера
могла возникнуть у персов довольно рано и оказать влияние на
иудаизм, а через его посредничество — и на христианство.
Воскресение плоти в иудаизме
и христианстве.
Как известно, в самых древних кни-
гах Ветхого Завета вера в воскресение ни- У^а^я В ВИАУ ap™
^ г № 40 Я знаю, жив
Как Не выражена, — ТО же Следует Сказать Спаситель мой" из ора-
И О КНИГе Иова, ПОСКОЛЬКУ Знаменитое (от- тории Г. Ф. Генделя
части благодаря музыке Генделя66) место из Мессия .
19 главы (стихи 25-26) нельзя перевести
так, как это сделал (на основе латинской версии) Лютер: «Я
знаю, жив мой Искупитель, и он потом поднимет меня из земли,
и я облекусь в мою кожу и во плоти моей узрю Господа», — но
здесь мы не можем вдаваться в вопрос о первоначальном смысле

' ГЛАВА I
58
Средневековое еврейское кладбище в Праге. Плотность захоронения объясня-
ется отчасти запретом хоронить поверх старых могил: это могло бы помешать
мертвым подняться из земли в Судный день.
67 Синодальный перевод: "А я знаю, Искупитель мой жив,
и Он в последний день восставит из праха распадающуюся
кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога". Комментато-
ры признают, что стих 26 испорчен и не поддается одно-
значному прочтению. Возможны такие варианты понима-
ния: "И [хотя] потом [черви] моей кожи разрушат это тело,
все же во плоти моей я узрю Бога"; "и после того как моя
кожа была разрушена, я и без моей плоти узрю Бога". Пред-
лог min, связанный со словом "плоть", может быть переве-
ден и как "в", и как "без"; в последнем случае смысл текста
таков: Иов надеется освободиться от своего разрушенного
болезнями тела и предстать перед Богом в некоем ином
виде.
оригинала6'. В
других местах
книги Иова поэт
заставляет своего
героя страстно
желать воскре-
сения, особенно
когда вкладывает
в его уста следу-
ющие слова:
«Когда умрет че-
ловек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне
времени я ожидал бы, пока придет мне смена. Воззвал бы Ты, и
я дал бы Тебе ответ; и Ты явил бы благоволение творению рук
Твоих» (Иов. 14:14-15), — однако, можем мы заключить, этого,
к сожалению, не будет дано. Таким образом, вопрос о воскресе-
нии поставлен, чтобы отвергнуть его возможность; сочинитель

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЦ
книги Иова судит о своей преисподней так же, как Данте об 59
Аде: «lasciat' ogni speranza voi ch'entrate» — «оставь надежду ^Ш
всяк сюда входящий»68.
Лишь В КНИГИ ПрОрОКа Даниила, 68 "-прежде нежели отойду,
написанной около 165 г. до Р. Хр., мы ~ иуже не B03BPa^Cb> -.в
_ ^ страну тьмы и сени смертной,
читаем: «И многие ИЗ СПЯЩИХ В Прахе в страну мрака, каков есть
Земли ПробуДЯТСЯ, ОДНИ ДЛЯ ЖИЗНИ веч- мрак тени смертной, где нет ус -
НОЙ, другие на вечное Поругание И ПО- тройста, где темно как самая
^J /п л1^\лл тьма (Иов. 10:21-22).
срамление» (Дан. lZ:z). И, возможно,
к еще более позднему времени относит-
ся место из 26 главы книги пророка Исайи, где сказано следую-
щее: «Пусть оживут мертвецы Твои, пусть восстанут мертвые
тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса
света — твоя роса, и земля извергнет тени» (Ис. 26:19). Здесь,
таким образом, сначала высказана лишь надежда на воскреше-
ние мертвых, но сочинитель тут же приходит к блаженной уве-
ренности, что «земля извергнет тени», и не просто многие, как у
Даниила, но, по всей видимости, все.
С этих пор вера во всеобщее воскресение принадлежит
к основополагающим представлениям иудаизма (если не прини-
мать во внимание саддукеев69), а
i-r Саддукеи — одна из трех (наря-
позднее и христианства. Правда, в ду с фарУисеями и ecceHM^ ^а.
некоторых случаях воскресение не еврейских религиозных сект, суще-
допускалось для отдельных грешни- ствовавших со II в. до Р. Хр. до
КОВ ИЛИ ДЛЯ грешников вообще — захвата Иерусалима римлянами в 70
„ ^ ^ г. от Р. Хр. 11ризнавали абсолют -
ПОрОИ О НИХ речь не ведется ТОЛЬКО ную свободу человеческой воли;
ПОТОМУ, ЧТО СОЧИНИТеЛЬ СОСреДОТа- отрицали бессмертие души и вос-
ЧИвает СВОЙ интерес ИСКЛЮЧИТель- кРесение мертвых, а также суще-
ствование ангелов и духов.
но на праведниках, — однако в дру-
гих случаях подчеркивается, что вос-
кресение ожидает и праведных, и грешных. В Откровении Иоан-
на оба воззрения соединены: сначала воскреснут праведные, и
лишь затем — все мертвые вообще.
Все эти воззрения мы можем теперь объяснить так же,
как объяснили их применительно к парсизму, и не ссылаясь на
влияние последнего. Когда израильский народ, в соответствии
со своей верой, ждал блаженного конца времен, то он не мог и
даже не должен был допустить, чтобы в этом событии участво-

^ ГЛАВА I
60 вали лишь те, которые в данный момент (так сказать, случайно)
^| пребывали в живых, — мертвых также необходимо было к нему
приобщить. Мы видим здесь воочию, как поэтапно складыва-
лась эта вера. Сначала предполагалось, что воскреснут некото-
рые, затем — ибо таково требование последовательности, —
воскресение было распространено на всех. Легко объясним и тот
факт, что позднее иногда все же говорили о воскресении одних
праведников: дело не в том, что к судьбе грешников не питали
никакого интереса, — их хотели исключить из плана воскресе-
ния вполне сознательно, полагая, что это послужит им достой-
ным наказанием. Воскресение праведников, предшествующее
воскресению всех мертвых, в Откровении Иоанна мы объясня-
ем тем, что сначала предполагался приход земного царства Мес-
сии, и лишь затем собственно конец света, — и опять-таки по-
тому, что рядом с ожиданием трансцендентального, насквозь
отвлеченного будущего уживалось и первоначально ожидание
земного царства.
Воскресение из мертвых. Позднесредневековая
мозаика собора св. Вита в Праге (фрагмент).

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
При все том мы не станем отрицать и влияния парсизма
на эти иудео-христианские упования воскресения — и прежде
всего потому, что некоторые конкретные черты в иудео-христи-
анском образе будущего можно объяснить лишь таким влияни-
ем. Я не стану причислять сюда тот факт, что в иудаизме от
Мессии нередко ожидали воскресения мертвых, как в парсизме
— от Саошьянта: такое ожидание могло иметь место повсюду,
где верили в приход Спасителя. Однако некоторые особенности
в иудейском чаянии воскресения, обнаруживаемые лишь позднее,
у раввинов и в Талмуде, без сомнения восходят к парсизму. Так,
согласно Талмуду, мертвых должны воскресить пятнадцать по-
мазанников, — таково же число спутников Саошьянта в Бунда -
хишн; воскресение должно длиться 114 дней — в Бундахишн
оно длится 57 лет, то есть половину этого срока. И если в Бунда-
хишн сам Ормузд подтверждает веру в воскресение следующим
аргументом: «Если, то, что не существовало вообще, было со-
творено тогда (при сотворении мира), то почему не может вновь
возникнуть то, что уже существовало?» — то Равви Гебиа бен-
Песиса70 на сомнения саддукеев
отвечает совершенно сходным дово- ? Гебиа бенПесиса - геР0Й ™-
F мудических легенд; выступает, в ча-
ДОМ: «ЬСЛИ ТО, ЧТО еще не Существо- стности, как заступник евреев перед
вало, ПОЛучает ЖИЗНЬ, ТО В СКОЛЬ Александром Македонским. См.:
большей мере может получить ее то, ^_вр^йс^я ™w™n™»? -QT- 1-
что уже существовало». Конечно,
иудей мог и сам, независимо от парсизма, прийти к этой аргу-
ментации; к тому же дело идет, как я уже отмечал выше, о заим-
ствованиях, сделанных в довольно позднее время, — гораздо
важнее, что те два акта эсхатологической драмы, которые раз-
личает Откровение Иоанна, имеются и в парсизме. Перед на-
ступлением тысячелетнего царства Мессии «зверь и лжепророк»,
два чудовища, должны быть побеждены; однако после оконча-
ния тысячелетнего царства сатана вновь будет выпущен из тем-
ницы и только тогда будет низвергнут окончательно, — эти воз-
зрения становятся лишь тогда понятны-
ми, КОГДа МЫ ВСПОМНИМ, ЧТО парСИЗМ так- 71 Дахака, Ажи-Дахака —
же предполагает возвращение злого духа трехглавый змей, созданный
со своей креатурой — змеем Дахакой71 и Ариманом (Анхра-Манью)
\Г ту на погиоель праведности и
вторичную победу над ними. Ниже мы мира"
еще увидим, что и в других отношениях

'ГЛАВА I
62
На обеих страницах — Виктор Васнецов. Райские врата. 1888.
Эскизы к росписи собора св. Владимира в Киеве. Фрагменты.
иудейско-христианское учение о загробной жизни испытало вли-
яние персидской религии, прослеженное нами пока на одном
лишь примере веры в воскресение из мертвых. Однако, конечно
же, эта вера в иудаизме и христианстве получила в дальнейшем
вполне самостоятельное развитие.
В одном из иудейских апокалипсисов, приписываемом
Варуху, сказано, что мертвые сначала восстанут в том самом
виде, в каком их положили в гроб, чтобы живые могли их уз-
нать, но что затем их внешность изменится к лучшему или к
худшему. Еще дальше идет апостол Павел, когда в первом по-
слании коринфянам, в ответ на издевательское возражение, сде-
ланное ему в Коринфе: что за плоть должна восстать из мерт-
вых, если земного тела уже нет? — говорит следующее: «Без-
рассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет... Так и
при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении,
... сеется тело животное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:36,

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
63
42, 44). И те, которые застанут конец мира живыми, изменят-
ся, ибо «тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:50). Если
здесь еще сохраняется связь между обоими телами — живот-
ным и духовным (как между семенем и выросшим из него цвет-
ком), то в дальнейшем, уже во втором послании коринфянам,
эта связь отбрасывается, когда Павел говорит: «Знаем, что,
когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от
Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор.
5:1). Однако позднее и в иудаизме, и в христианстве, в том чис-
ле и в апостольском вероисповедании, вновь утверждается (с
целью упрочить веру в личное бессмертие) идея воскресения
плоти, которая затем была усвоена и в исламе
(когда в одном широко распространенном по-
зднемусульманском трактате, «Китаб ахваль
аль кийама»72, в духе одной из вышеописан- "Книга о воскресе-
ных традиций ожидается, что первые из две- нии Цюдеи после
смерти! .
надцати разрядов людей воскреснут в звери-
ном обличий, то здесь мы имеем дело с част-
ной особенностью, не нашедшей большого отклика).
Есть еще один момент, в котором иудаизм и первоначаль-
ное христианство вышли за пределы учения о воскресении пло-
ти как таковой. В книге пророка Даниила сказано после выше-
72 Китаб ахваль аль
кийама — т. е.

ГЛАВА I
64 приведенных слов: «И разумные будут сиять, как светила на
¦¦ тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, во веки,
навсегда» (Дан. 12:3). Речь идет, таким образом, снова об от-
дельных людях; но позднее в иудаизме такая участь предпола-
гается уже для всех праведных, и точно так же в Новом Завете
праведным обещано, что они будут сиять как солнца в царстве
их Отца. Кроме того, святые в иудаизме и христианстве должны
были после смерти уподобиться ангелам, а такое убеждение,
несмотря на веру в наличие у ангелов некой «духовной» плоти и
в их способность являться в телесном обличий, с неизбежнос-
тью вело к полному отказу от идеи телесного воскресения мер-
твых.
Эта идея еще и потому казалась избыточной, что мерт-
вые и без всякого воскресения считались продолжающими свою
жизнь и даже, как мы еще покажем ниже, вознаграждались за
праведность и наказывались за
73 "...Именей и Филит... отступили от пороки. Ко времени создания
истины, говоря, что воскресение уже ВТОрОГО ПОСЛаниЯ К Тимофею
было, и разрушают в некоторых веру" Кое-кто уже проповедовал, что
(2 Тим. 2:17-18). /
воскресение (в ином смысле сло-
74 Социниане — последователи италь- ва) уже совершилось73; ГНОСТИ-
янских теологов Лелия (Аэ1э—Ы) и
Фауста (1539-1604) Социни. Ратова- ки эпохи раннего христианства,
ли за рационалистскую интерпретацию как и пантеистические мистики
Священного Писания; видели в Иисусе Средник веков учили, ЧТО ПОЗНа-
S:5z::zs: »- истины - и е^«^р**.
рицали догмат о Троице; учили о том, ние. Социниане АVII СТОЛе-
что воскреснут души лишь тех, кто ис- тия, напротив, пытались спасти
полнял заповеди Иисуса. адею воскресения тем, ЧТО ОТри-
цали продолжение жизни непос-
редственно после смерти, полагая, что таковое начнется лишь
после Конца света; поздние же вольнодумные протестанты от-
казались от ожидания воскресения, отбросив вместе с ним и веру
в Конец света, в новое пришествие Христа и Страшный суд:
они учат, что сразу после смерти наступает бессмертие души и
тем самым примыкают к нашему четвертому типу представле-
ний о загробной жизни, который естественно вытекает из вто-
рого (продолжение жизни в форме некоего духовного принципа,
отличного от тела) и потому уже отчасти нами рассматривался.

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
65
Бессмертие души.
Эта идея, без сомнения, возникла, по крайней мере на
Западе, из мистики, с которой мы впервые встречаемся во Фра-
кии: состояние экстаза, в котором человек ощущал себя вмес-
тилищем Диониса, казалось, говорило о существовании незави-
симой от тела души, способной продолжить свою жизнь и вне
плоти. Эта мистика сначала соеди-
нилась с почитанием Аполлона, за- " «РФизм -религиозное течение
' в1реции(ок.63и — 4о0доР. Ар.).
тем ВСПЛЫЛа В СВОем первоначаль- Основные положения: противопос-
НОМ ВИДе В Кругах орфИКОВ75 И че- тавление в человеке двух начал —
рез их посредничество оказала вли- "дионисийского" (душа) и "титани-
т-^т ческого (тело), понимания тела как
яние на 11ифагора; он, во всяком темНицы, из которой человек дол-
случае, учил вместе С Орфиками, ЧТО жен спастись посредством аскети-
Душа стремится ОСВОбодиТЬСЯ ОТ ческого образа жизни; вера в пере-
селение душ.
тела и потому после смерти витает
в бестелесном состоянии (если, ко-
нечно, не вселяется в другое существо). Эмпедокл высказывал
сходные суждения, хотя при этом и допускал, что духовные силы
тела гибнут вместе с ним, и Еврипид задавался вопросом, не яв-
ляется ли смерть началом подлинной жизни души. Однако глав-
ная роль в развитии учения о бессмертии души принадлежит
Платону, который больше всех сделал для того, чтобы оно стало
всеобщим достоянием. Душа в понимании Платона не является
одной из вечных идей; к идее жизни она относится так же, как
прочие явления — к своим идеям; и все же из всех явлений мира
она ближе всего стоит к миру идей; из всех вещей лишь она по-
настоящему сходна с идеей. Так, она мыслится как нечто чисто
духовное и наделенное собственным бессмертием — хотя Пла-
тон и не может сказать, как конкретно следует себе представ-
лять это бессмертие.

^ ГЛАВА I
66 Аристотелю в еще меньшей степени удается прояснить
^Н ту конкретную жизнь, которую человеческий дух ведет после
смерти; однако он, вслед за своим учителем, сохраняет твердую
веру в бессмертие души. Стоики также верили, что человечес-
кая душа продолжает существовать по крайней мере до того все-
общего пожара, которым завершается каждый период мировой
истории, — это касалось либо всех душ (в старой школе сто-
иков), либо душ мудрецов (так
76Хрисипп (281/277 — 208/204 до у главы ортодоксальной школы,
Р. Хр.) — греческий философ, завер- Хоисиппа76)
шивший оформление теоретической си- " ''
стемы стоической философии. Провозг-
ласил всеобщим принципом природы
"душу" (pneuma).
Панетий77, учитель и
друг благороднейших римлян
своего времени, оспаривает и
это ограниченное бессмертие;
77Панетий (Панайтий) Родосский (ок.
185 - ок. 109 до Р. Хр.)- греческий однако Посидоний78 вновь об-
философ, глава афинской школы сто-
иков, основатель "средней Стой". Со- ращается К старым воззрениям,
мневался в бессмертии души, развивал усвоенным ОТ него Цицероном,
учение о вечности космоса. Вергилием, Сенекой, Плутар-
78 Посидоний, Посейдоний (135 — 51 хом, которые и передали их по-
до Р Хр.) - греческий философ, уче- томству. \\ в новейшей фИЛОСО-
ник 11анетия. Основал на Родосе школу,
П Ц Фии
которую посещали Помпеи и Цицерон.
Модифицировал тезис стоиков о том, что
° бессмертии ДУШИ
продолжает зависеть от этих
человек должен жить в соответствии с старых идей: так, Моисей Мен-
природой, разделив природу и логос
(т. е. разум) и призвав жить "в соответ
ствии с логосом".
дельсон фактически заново пе-
реработал платоновский «Фе-
79
79 Имеется в виду сочинение Моисея ^ У> *
Мендельсона (1729 — 1786) "Федон",
посвященное, как и одноименный диалог
Платона, проблеме бессмертия души.
И когда некоторые
евангелические философы
(Шлейермахер и др.) утверж-
дают, что, напротив, продолже-
ние индивидуальной жизни возможно лишь в телесном обличий,
то здесь отчасти проявляется влияние учения о воскресении плоти
и отчасти — вера в продолжающуюся жизнь тела, в той мере,
конечно, в какой учение о воскресении восходит к этой вере.
Впрочем, многие из тех, кто утверждает, что лишь вера в вос-
кресение плоти или в продолжение телесной жизни гарантирует
веру в личное бессмертие, на самом деле уверены, что вера в
бессмертие вполне возможна и без этих предположений.

ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЦ
Известная уже из древней философии вера в такое бес- 67
смертие души, когда предполагалось, что она в момент смерти ^Ш
сливается с «мировым духом», нас здесь не интересует, посколь-
ку не имеет отношения к занимающей нас вере в личную по-
смертную жизнь.
В заключение следует вкратце сказать об одном воззре-
нии, касающемся длительности зсиробной жизни. Подобно тому
как египтяне верили, что нечестивые после суда над ними, кото-
рый совершается сразу после смерти, будут уничтожены, — так
и некоторые немецкие, английские и французские христианские
теологи полагают, что проклятые Богом не живут вечно, но в
конце концов уничтожаются. Однако здесь мы уже затрагиваем
область представлений о различной посмертной судьбе мертвых,
— а к вопросу о содержании посмертной жизни мы перейдем
после того, как во второй главе рассмотрим вопрос о месте тако-
вой.
Из фиванского манускрипта "Книги мерт-
вых", положенного в гробницу некоего Ани.
1500-1350 гг. до Р. Хр. Душа Ани навещает
мумифицированное тело — иллюстрация к
главе "о соединении души с мертвым телом".
Душа стоит перед открытой дверью — иллю-
страция главы о том, что "душа человека не
может быть заключена в темницу".

II. МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
О самых древних из относящихся сюда представлений
мы-уже говорили выше: ведь когда различие между телом и ду-
шой еще не проводилось, верили, естественно, что мертвый пре-
бывает там, где находится его труп,, похоронен ли он или еще
нет. Позднее, когда возникла идея автономного существования
души, стали верить, что она либо первое время после смерти,
либо постоянно находится рядом с трупом или с могилой или по
крайней мере иногда возвращается к ним. Так, мы показали
выше, что мексиканцы, персы, иудеи и древние христиане вери-
ли, что душа покидает тело лишь на третий день после смерти.
Из одного места в книге пророка Иеремии, которое приводится
и в Новом Завете по случаю вифлеемского избиения младенцев,
следует, что иудеи и древние христиане иногда представляли себе
душу живущей в гробе: на высотах слышен «плач и рыдание, и
вопль великий» — это Рахиль (которая была якобы похоронена
у Вифлеема) «плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их
нет» (Иер. 31:15; Мат. 2:18).
Само собой разумеется, что те, кто был восхищен в иной
мир живым, не испытав смерти, представлялись обитающими в
неком соответствующем месте; однако и умершие святые хрис-
тианства и ислама (которые иногда, как в свое время греческие
герои, замещали более древних местных богов) почитались в
определенных местах — прежде всего в местах их захоронения.
Само внимание, оказываемое могилам, первоначально предпо-
лагало веру, что мертвые находятся в них или хотя бы иногда в
них возвращаются.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
69
Мотив мертвого,
отдыхающего лежа
на собственной мо-
гиле. Вверху —
надгробие первой
пол. XIX в. на Ла-
заревском кладби-
ще Александро-
Невской лавры,
Санкт-Петербург.
Слева — этрусская
гробница. Возлега-
ющий юноша на
крышке урны для
пепла. Середина IV
в до Р. Хр.
Однако при всем этом уже первобытные племена, сто-
ящие на самых низких ступенях развития, верят в существова-
ние обшего места обитания для всех умерших, — или, по край-
ней мере, для тех из них, которые были похоронены по всем

ГЛАВА II
правилам и потому не могли беспорядочно блуждать повсюду.
Эта вера имеет свои корни отчасти в ощущении, что мертвые
довольно редко вступают в отношения с живыми (как и живые с
мертвыми), но особенно в представлении о том, что мертвые
продолжают жить так же, как они жили на земле, и потому дол-
жны быть соединены друг с другом. Общее место обитания всех
мертвых первоначально, по-видимому, искали в преисподней —
в неких пещерах, скрытых под земной поверхностью.
Преисполняя.
В ее существование верят, например, тумлео в Новой Гви-
нее, но также и многие иные первобытные народы. Некоторые
из них помещают преисподнюю или вход в нее на Западе (поче-
му — мы еще увидим ниже) — и точно так же поступают неко-
торые культурные народы, обладающие сходным представлени-
ем о подземном царстве мертвых. Мы встречаем его у древних
мексиканцев, японцев и китайцев; в частности, таоисты, сильно
обогатившие национальную религию Китая в ее магических ас-
пектах, уже допускают различные места обитания (а именно, в
количестве десяти) по крайней мере для грешников. Сходным
образом представление о преисподней развивалось в Индии.
Если сначала, в Ведах, предполагалась одна преисподняя для
всех мертвых, в которой царит первочеловек Яма (где помеща-
лось его царство в более позднее время,
80Пураны — священные мы еще покажем ниже), из чего следо-
книги индуизма (древней- вало, что и все грешники оказывались в
шие относятся ко 2-й по- б подземном аду, то Пура-
ловине 1-го тысячелетия); Rn ^ о j4 Jl^
по характеру близки древ- НЫои, наш ОСНОВНОЙ ИСТОЧНИК ДЛЯ ПОНИ-
неиндийскому эпосу, со- мания позднейшего развития религиоз-
держат легенды и мифы. нод мысли в Индии, различают уже семь
преисподних и множество «адов»; джай-

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
НИСТЫ81 И ПОЗДНИе буддисты также насчи- 81 Джайнизм — религия ^^
тывают семь или даже пятнадцать преис- в Индии; <*н°ват™ы Ш
» г считается Вардхамана,
ПОДНИХ, КОТОрЫе учеНЫМИ буДДИСТаМИ, ОД- именуемый ДжиноЙ и
нако, рассматривались как образы различ- Махавирой. Как и буд-
НЫХ СОСТОЯНИЙ ДУШИ, ученые НаОСЫ ТОЧ- ДИЗМ' явился Реакцией на
ритуализм и отвлечен-
но так же осмысляли три части, на которые ную умозрительность
В парСИЗМе был разделен ПОДЗемныЙ ад. брахманизма; сохранил
К ТОМу же ТИПу представлений СЛе- индуистское учение о пе-
рерождении душ.
дует отнести преисподнюю у греков, рим-
лян, германцев и кельтов; немецкое слово
НбНе (ад) исходно означало подземное царство мертвых. Егип-
тяне также разделяли это представление, оставив нам деталь-
ные описания преисподней. Они также помещали ее на Западе,
— потому, конечно же, что на Западе заходит солнце; сходство
заката со смертью заставляло и царство смерти искать на Запа-
де. В то же время люди верили, что солнце и после своего заката
должно где-то светить: предполагалось что оно светило ночью в
преисподней, вход куда тем не менее находился на Западе.
Именно таковы были воззрения вавилонян; и если они описыва-
ли преисподнюю как город за семью стенами, которые Иштар
при ее нисхождении в ад должна была проходить одну за дру-
гой, то здесь они следовали несомненной аналогии с семью не-
бесами, о которых мы еще будем говорить ниже.
Представление же о преисподней как таковой естественно
возникло из иной, обратной аналогии — аналогии с могилой. Об
этом свидетельствует хотя бы тот факт, что в Ведах преиспод-
нюю называют словом karta, а в Ветхом Завете иногда словом
Ьог — но оба слова означают еще
и могилу. И когда в Ветхом и Но- м Исайя 66:24; Марк 9:44,46.
ВОМ Заветах Об аде, В КОТОРЫЙ пре- 33 «Неугасающий огонь" (Марк
ИСПОДНЯЯ ПОЗДНее Превратилась, 9:46), горящий в аду, не создает там
говорится: его червь не умирает82, жаРа» препятствующего могильной
- это опять-таки объясняется тем, Ра6оте„чеРвей' в w сосуществуют
огонь и могильный холод.
что в аду, как в могиле, очень хо-
лодно83.
В позднем христианстве наряду с адом появляются еще
идеи чистилища и особого места для некрещеных младенцев и
ветхозаветных праотцов, которых Христос вывел оттуда во вре-

ГЛАВА II
мя своего сошествия в ад. Данте по крайней мере ад помещает
под поверхностью земли, разделяя его на девять кругов, сужаю-
щихся книзу, где, в нижней точке — в самом центре земли и
всего мира, — находится Люцифер. Однако официальное уче-
ние обоих христианских церквей видит в аде не место, но некое
состояние, и уже древнее христианство и иудаизм, как отчасти
и религия вавилонян, опускают в описании ада целый ряд черт,
которые встречаются у других народов и о которых далее пой-
дет речь.
Андреа да Фиренце (работал в 1343 — 1377). Флорентийская школа. Нис-
хождение Христа в Лимб. Фреска в Санта Мария Новелла, Флоренция.
Упомянем хотя бы о потоке, текущем перед входом в пре-
исподнюю или омывающем его вокруг, представление о котором
возникло потому, что мертвые редко возвращаются к живым, как
и живые редко посещают мертвых, а также потому, что на пути
первобытного человека река была самой серьезной преградой,
— такой поток не раз упоминается в древнеперсидских текстах,
в то время как в главных текстах иудаизма и христианства он не
упоминается (ибо вода, в которой Лазарь должен бы был омо-

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
чить кончик своего пальца, — это не вода адской реки, и мы это
еще покажем ниже). И у Данте Ахерон течет не перед адом, но
уже внутри него, или по крайней мере сразу за местом, где на-
ходятся «ничтожные», которые не совершили ни дурных, ни бла-
гих дел и которые, строго говоря, еще не принадлежат собствен-
но аду.
73
Лука Синьорелли. Проклятые в аду. 1499-1502. Фреска капеллы Сан Бри-
зио, Орвьето. На переднем плане — Харон в лодке, плывущей по Ахерону.
Совершенно особую роль подземный поток играет у егип-
тян: именно по нему движется ночью ладья с солнцем, то влеко-
мая потоком, то движимая духами, преданными высшему боже-
ству, то направляемая магическими формулами. У индогерман-
цев подземный поток также служит совсем не для отграничения
преисподней от мира, но скорее для обеспечения ее водой; так
обстоит дело и у греков (а также и у Данте) с их Стиксом и

ГЛАВА II
впадающим в него Ахероном, который в свою очередь имеет
два притока — Пирифлегетон и Коцит (позднее сюда присое-
диняются еще три реки: Эридан, Алибас и Лета). Но довольно
часто эти потоки выполняют и заградительную функцию: что-
бы попасть в преисподнюю, человек должен перейти через ту
или иную из этих рек или даже пере-
84Хель — в скандинавской плыть океан, в который все они впа-
мифологии царство мертвых; у дают. У германцев перед Хелем84 и
дева Модгуд. говорить, течет преграждающий поток.
В буддизме каждый ад с одной сторо-
ны ограничен рекой, что в точности совпадает с представлением
о преисподней, которое мы находим у многих первобытных на-
родов.
Из вышеприведенных фактов само собой очевидно, что
мертвые обычно должны переправляться через поток, посколь-
ку они не могут плавать, при помощи лодки, которая как прави-
ло ничем не отличается от обычной лодки, — только у чибча в
Южной Америке она сделала из паутины, так как на ней пере-
возят одни лишь невесомые души, а у североамериканских ин-
дейцев эта лодка, наоборот, вытесана из прочного белого кам-
ня, ибо должна прослужить тысячи лет (по той же причине у
даяков она сделана из железа).
Весьма часто здесь фигурировал и перевозчик, которому
мертвый должен что-то заплатить; и, как известно, деньги, ко-
торые греки давали покойнику с собой — причем не один обол,
как мы привыкли думать, а два обола, — служили платой пере-
возчику-Харону. Первоначально эти деньги имели, вероятно,
другой смысл, что показывает эпиграмма из Палатинской ан-
тологии, где к мертвому обращаются со следующими словами:
Когда же умрешь,
То из добра своего с собою возьми лишь обол.
Это значит, что плата Харону изначально играла роль
своего рода «отступных», которые живые платили мертвому,
чтобы он больше не претендовал на свое имущество и не пытал-
ся за ним вернуться.

скии народ группы
ирокезов в Канаде.
МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЦ
г «, 75
1 ораздо чаще, однако, мертвый не переправляется на лод- ^^
ке, но переходит поток по перекинутой через него змее, бревну, Ив
по лестнице или, наконец, по мосту. Первое
мы находим, например, у гуронов83 и ироке- "'Гуроны — индей-
зов, второе — у иных индейских племен, а
также у маори в Новой Зеландии, третье — у
вышеупомянутых тумлео, четвертое — у многочисленных куль-
турных народов. Подобное представление о мосте изначально,
вероятно, было присуще всем индогерманским народам, хотя в
своей исконной форме сохранилось лишь у индийцев и герман-
цев; иной смысл, который мост приобретает у других народов и
в исламе, мы раскроем ниже.
У североамериканских индейцев, у персов и у германцев
мост еще и охраняется собакой; у индийцев и греков собака вы-
ступает в роли стража преисподней. У греков, как известно, эту
собаку со времен Гесиода зовут Цербером и представляют ее
многоголовой; в более поздние времена к этому описанию при-
совокупляется еще драконий хвост или вместо хвоста — змеи-
Геракл и Цербер. Древнегреческий краснофигурный кратер.

ГЛАВА II
ная голова сзади. У индийцев царство Ямы охраняется двумя
собаками, а поскольку позднее это царство стали помещать в
небе, собаки были осмыслены как солнце и луна; это представ-
ление, однако, является довольно поздним и не может служить
нам для разъяснения греческого мифа. У греков же речь идет
всегда лишь об одной собаке, которая является — как, впрочем,
и у тех народов, которые помещают собаку на мосту, ведущем в
царство мертвых, — простым стражем преисподней. Позднее
появляется идея, что эта собака (как и собаки-стражи у других
народов) настроена враждебно по отношению к приходящим в
преисподнюю (в том числе и к идущим по мосту) — но эта идея
относится уже к содержанию загробной жизни, о котором мы
будем говорить позднее.
Осталось здесь упомянуть, что иногда
преисподняя отделяется от верхнего мира не
потоком, но некой бездной; иногда же при
входе в нее приходится проходить между дву-
мя скалами, борющимися друг с другом или
попеременно открывающимися и закрываю-
щимися. Эта последняя особенность хорошо
известна нам из мифа об аргонавтах; сходный
миф у каренов в Бирме показывает, что изна-
чально эти скалы были воротами, через кото-
рые проходит солнце при восходе и закате. А
так как эти скалы помещались на земле, то
мы здесь и переходим ко второму воззрению
на общее место пребывания мертвых — к
идее о том, что мертвые остаются на земле.
Бенин. Ритуальный бронзовый
столб, использовавшийся при
церемонии жертвоприношения.
Изображает древнюю мифологи-
ческую модель Вселенной: трем
ярусам соответствуют три мира
— верхний, средний, нижний.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ -^
11
Царство мертвых на земле.
Эта идея включает в себя целый ряд различных представ-
лений, из которых я охарактеризую те, что естественно примы-
кают к вышеизложенному материалу.
Царство мертвых в морских глубинах.
Существует идея, что мертвые продолжают жить на зем-
ле — а именно, в глубине моря. Так полагают, например, папуа-
сы в голландской Новой Гвинее, обитатели островов Пала, Но-
вой Каледонии, Самоа, арауканцы и эскимосы; такую же участь
для некоторых умерших предполагают и отдельные культурные
народы, в первую очередь японцы. Впрочем, они ищут вечную
страну, или Токо-йо но куни, также и в других местах — в Ко-
рее или Китае или на волшебном острове Хораесан, который в
поэзии и изобразительном искусстве изображается как рай.
Однако и в морских глубинах есть царство мертвых, и именно к
нему относится одна из древнейших и известнейших японских
легенд. В ней мальчик-рыбак по имени Урашима ловит черепа-
ху, но выпускает ее на волю; в благодарность за это черепаха
приводит его в подводный дворец короля-дракона, где принцес-
са Отохиме — а этой принцессой и оказывается черепаха —
выходит за мальчика замуж. Через три дня мальчик начинает
тосковать по своим старым родителям и покидает свою жену —
как он думает, всего на один день. Она дает ему с собой некую
банку, которую он не должен открывать; однако когда он, ока-
завшись на земле, узнает, что все его родные давно умерли и что
со времени его исчезновения прошло более трехсот лет, он, не
найдя обратного пути к своей жене, открывает банку. Из нее
поднимается небольшое облачко, которое тут же рассеивается;
Урашима, только что бывший красивым юношей, немедленно

'ГЛАВАМ
78
Большое блюдо из Милденхоллского клада.
Древний Рим, начало IV в. от Р. Хр. В центре
— голова морского божества, Нептуна или
Океана; ее окружает хоровод фантастических
чудовищ с торсами человека, оленя, коня или
рогатого кабана и чешуйчатыми хвостами, на
которых возлежат нереиды. Второй фриз, от-
деленный от первого ожерельем из раковин,
изображает процессию Диониса-Вакха. Воз-
можный символический смысл изображений,
связанный с мистическими учениями поздней
античности: Океан напоминает об островах
загробного мира, нереиды олицетворяют бес-
смертные души праведных, а вакхический пир
— аллегория вечного блаженства.
стареет, превращаясь в
морщинистого стари-
ка, и быстро умирает.
Итак, подводное
царство первоначально
мыслилось как место
пребывания избран-
ных мертвых: мы смо-
жем лучше предста-
вить себе, как возник-
ла эта идея, если обра-
тимся к другой,
кельтской легенде. О

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ Ч|
"стране под волнами", Тир фа Тонн, рассказывается в истории о ^_
Лаегайре мак Кримтхайнне, который, чтобы вернуть похищен- ИИ
ную жену, бросается в озеро Лох Нанеан и попадает в чудесную
страну, где находит женщин для себя и своих спутников и про-
водит там год. Затем он возвращается на землю, но лишь для
того, чтобы вскоре снова и теперь уже навсегда исчезнуть в озе-
ре. Тем самым становится ясно, что "страна под волнами" озна-
чает царство мертвых; и в этом случае мы также можем объяс-
нить, как возникло представление о подобном царстве, суще-
ствующем на дне моря или озера. Именно у кельтов мы находим
верование, известное и некоторым иным народам, о городе, по-
грузившемся в море или озеро, который при хорошей погоде мож-
но даже разглядеть на дне. Вероятно, в некоторых случаях и в
самом деле города оказывались под водой из-за постепенного
опускания берега или землетрясения; под влиянием реальных
фактов возникли легенды об утонувших городах, которые народ-
ные поверья заселили людьми — а именно, избранными мерт-
выми.
Однако кельты, как и японцы, находили царство мерт-
вых не только под, но и над водой: на острове, на холме или под
облаком тумана; мы обратимся к этому представлению именно
здесь, поскольку оно тесно примыкает к предыдущему, и нач-
нем с верования, что царство избранных мертвых находится на
одном или нескольких островах.
Остров как рай.
Так представляют себе мир мертвых некоторые перво-
бытные племена в районах Южного океана и в Америке (оби-
татели острова Ванкувер, однако, ищут этот остров мертвых на
небесах), а также различные культурные народы, которые при-
шли к этой идее, видимо, независимо друг от друга. Прежде всего
сюда относятся поздние индийцы, последователи культа Вишну,
которые знают даже о нескольких подобных райских островах.
У вавилонян также ^существовала вера в подобный остров, на
котором, однако, обитали не умершие, но чудесным образом по-
хищенные из жизни: а именно, упомянутый выше Ут-напишти

80
'ГЛАВАМ
со своими родственниками, к которым Гильгамеш, герой одно-
именного эпоса, держит путь, чтобы узнать у Ут-напишти судь-
бу своего друга Энкиду и свою собственную судьбу. И хотя Ут-
напишти — живой, его остров омывается водами смерти, а это
свидетельствует о том, что сначала здесь подразумевалась все
же страна мертвых. Перевозчик также первоначально переправ-
"Остров мертвых" в парке Монрепо — владении баронов Николаи под Вы-
боргом. Семейное кладбище с замком Людвигштейн (XVIII — начало XIX
вв.), расположенное на скалистом острове, представляет собой романтическую
стилизацию мифологического обиталища мертвых, недоступного для живых.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
« « \7 О 1
лял на остров не случайных посетителей Уг-напишти, но мерт- J
вых; а висячий мост, который Гильгамеш — хотя он и попадает
на остров на корабле — строит из мачты и ста двадцати шестов
длиной по шестьдесят локтей каждый, в первичном своем значе-
нии был мостом, по которому мертвые попадали в царство смер-
ти.
Итак, вавилоняне также первоначально помещали своих
мертвых — по крайней мере, некоторых мертвых — на остро-
ве; что касается островов блаженных, в которые верили египтя-
не, то они лишь в позднее время стали мыслиться как небесные,
а сначала, конечно, помещались на земле.
Греки, в отличие от вавилонян, изначально заселяли та-
кие острова не мертвыми, но таинственно похищенными из жиз-
ни: и хотя Гомер и не обозначает как остров ту страну, куда дол-
жен попасть Менелай, а называет ее Елисейскими полями, то
все же он, как Гесиод и поздние поэты, наверняка имеет в виду
все же остров. Ведь и землю феаков он не называет островом,
однако фантазия большинства читателей легко представляет себе
Схерию какая она есть. Возможно, что и она первоначально
мыслилась как страна мертвых: ведь именно благодаря феакам
Одиссей сверхъестественно быстро, неким нематериальным
образом переносится на Итаку; кроме того, Схерия располага-
ется где-то неподалеку от преисподней, вернее, от входа в нее.
И другие рассказы греков об островах счастливых, в том
числе об известнейшем из них — Атлантиде, возможно, имеют
то же происхождение, хотя это и не всегда можно с увереннос-
тью доказать. С наибольшей вероятностью такая гипотеза при-
менима к рассказу некоего Марцелла (только этим рассказом и
известного) о семи островах, посвященных Персефоне; здесь
само название островов указывает на место пребывания отошед-
ших душ.
То же представление об острове как месте для умерших,
вероятно, изначально существовало и у славян и германцев —
ибо обычай класть мертвых в корабль и поджигать его, или хо-
ронить их лежащими в лодке, или по крайней мере насыпать на
могильном холме камни таким образом, чтобы они образовывали
очертания корабля (такого рода захоронения особенно харак-
терны для Швеции, где их неоднократно обнаруживали), — все

82
'ГЛАВАМ
это подтверждает, что обиталищем мертвых в древние времена,
вероятно, считался остров. Приведенные выше доводы, правда,
нельзя считать бесспорными: мертвых могли изначально просто
хоронить в воде, а позднее символически изображать такую фор-
му похорон, — и все же наше объяснение также остается веро-
ятным.
Батаки рода Симбиринг (Южная Азия). Корабль мертвых. Такие лодочки
батаки пускали по течению реки во время поминального праздника, соверша-
емого раз в году. Число фигур указывает на количество умерших, духи кото-
рых отправляются на свою легендарную прародину.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЦ
ОТ
И во всяком случае несомненно, что кельты обиталище ^»
блаженных искали на одном или нескольких островах: галльские i^B
кельты — около Британии, британские — много западнее. Ве-
рили, что эти острова можно открыть или по крайней мере лока-
лизовать — сначала их обнаруживали к западу от Ирландии,
затем все южнее, так что дошли до Мадейры86 и Канарских ос-
тровов. Под конец эти острова считались уже обиталищем не
мертвых, но живых блаженных —
однако об этом воззрении, широко
распространенном И у американских ро-западных берегов Африки.
индейцев, здесь, конечно, не место
говорить.
Земное царство мертвых
в отдаленных районах
собственной страны.
Само собой разумеется, что вера в подобные острова мер-
твых могла возникнуть лишь у народов, обитающих вблизи моря;
другие народы помещали умерших в отдаленные районы соб-
ственной страны, отделенные от мира живых пустынями или го-
рами. Так обстоит дело у многих племен в Полинезии, Африке,
Америке. Сюда же можно отнести и мексиканцев, которые пред-
полагали существование двойного земного рая: первый рай рас-
полагался на Востоке и предназначался для царя, знати и вои-
нов, которые каждый день сопровождали солнце в его пути к
зениту, а затем возвращались в рай; о втором земном рае мекси-
канцев я буду говорить ниже. Здесь лишь отмечу, что и индийцы
уже во времена Вед верили в подобный земной рай, а в буддиз-
ме эта вера приняла особые формы: предпо-
87Бхайшаджьягуру — лагалось существование различных райских
будда в буддийской ми- адно из которых НаХ0ДИЛ0СЬ На ВоСТО-
фологии махаяны; r o ft7
обитает в своем раю, ке под началом будды Ьхаишаджьягуру6', а
который расположен на другое — на Западе под началом дхъяни-
Востоке (между ним и будды (небесного прообраза Будды) Ами-
земным миром в десять г / к \
раз больше миров, чем табхИ (ИЛИ Амиды) И его ДУХОВНОГО СЫНа
в реке Ганг песчинок). Авалокитешвары (Авалокиты или Падма-
пани).

ГЛАВАМ
Германская Валгалла, которая позднее была помещена на
небо, первоначально также находилась на земле, как и, возмож-
но, царство мертвых у кельтов (ничего конк-
См. Лукан. Фар- ретного об этом, по определению Лукана, «дру-
салия. Кн. 1,ст. 457 г оо г ч rj
(см. ниже цитату). гом мире»йй мы не знаем).
Земное царство мертвых,
расположенное в месте обитания живых.
Идея пребывания мертвых не в каком-либо особом мес-
те, но в том же месте, где обитают живые, существует там,
где ожидается их воссоединение с живыми и, следовательно,
воскресение мертвых — хотя бы лишь в Судный день. Выше
мы уже показали, где возникли такие воззрения: у некоторых
первобытных племен, которые, однако, в силу наличия у них этой
идеи уже нельзя считать вполне первобытными; у персов и —
отчасти под их влиянием — в иудаизме, христианстве и исламе.
Конечно, при этом, как правило, предполагается и некое
преображение земли; лишь праведники, которые, согласно иуда-
истским и христианским воззрениям, воскреснут прежде оста^гъ-
ных, в первом акте эсхатологической драмы, какое-то время после
воскресения будут жить на той же земле. Что же касается пред-
ставления о том, что жилищем праведников — воскреснут ли
они в первую очередь или вместе с остальными людьми — будет
служить Иерусалим, город на горе, то оно, вероятно, связано с
другим представлением, которое мы находим и у иных народов и
к которому сейчас обратимся.
Уже некоторые естественные народы — например, ост-
ровитяне Фиджи, определенные племена даяков, особенно же
малайи от Филиппин до Мадагаскара — поселяют мертвых на
высокой, неприступной горе, которая у даяков охраняется соба-
кой или чудовищем (еще одно подтверждение, что собака в пре-
исподней или на мосту, ведущем в преисподнюю, тоже выполня-
ет функцию сторожа)/ Однако не следует думать, что гора из-
бирается обиталищем мертвых только потому, что она неприс-
тупна; иногда на то есть и иные, хотя, быть может, и не перво-
степенные, причины. Когда, например, у мексиканцев утоплен-

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
ники, пораженные молнией и умершие от некоторых определен-
ных болезней попадают после смерти в горную страну Тлалокан,
это объясняется тем, что Тлалок, будучи богом дождя, — по при-
чине чего ему принадлежат
именно утопленники и т. д., .у*
— обитает на горе. Или же
когда в вишнуизме обита-
лищем праведников счита-
ют восточную вершину
горы богов Меру, — то при-
чина здесь, конечно, в вере,
что праведники после смер-
ти соединились с богами. И
представление иудаизма и
христианства о том, что из-
бранники посмертно будут
обитать в Иерусалиме, так-
же объясняется прежде
всего тем особым значени-
ем, которое этот город имел
для еврейского народа, —
в то время как догадка, что
пламя чистилища горит на
горе, лежащей в соответ-
ствующем Иерусалиму ме-
сте противоположного полушария (мы находим эту идею у Дан-
те и уже до него — у Беды Достопочтенного, Валафрида Стра-
бона и Альберта Великого), возникла из аналогии с этим осо-
бым почитанием Иерусалима.
Кроме того, во всех этих случаях, возможно, присутству-
ет еще и отголосок восходящего к первобытным временам пред-
ставления, что праведники должны обитать на горе; это предпо-
ложение становится вполне несомненным применительно к опи-
саниям рая в исламе. Конечно, речь здесь идет не о горе, кото-
рая существует уже сейчас, да и Иерусалим, служащий у
христиан и иудеев обиталищем праведных, если не всегда, то по
крайней мере во многих случаях не земной город, — но мы кос-
немся еще многоразличных представлений о Иерусалиме лишь
85
Маска мексиканского бога Тлалока —
хозяина одного из тринадцати небес,
куда попадали люди, погибшие от воды.
Кусочки бирюзы, закрепленные на смо-
листой основе. Культура миштеков, на-
чало XVI в.

86
'ГЛАВАМ
после того, как узнаем о сходных представлениях у иных наро-
дов.
Уже отдельные первобытные племена, такие как обита-
тели Андаманских островов (и которых, в виду наличия у них
подобных воззрений, возможно, уже нельзя считать первобыт-
ными), говорят о некой новой земле, на которой будут в конце
концов обитать мертвые; в совершенно особом виде это воззре-
Карта "земного рая" из трактата Афанасия Кирхера "Ноев ков-
чег" (Амстердам, 1675). "Книга Бытия" позволяет автору уста-
новить местоположение рая "на востоке"(Быт. 2:8); на основе опи-
сания "Небесного Иерусалима" в "Откровении Иоанна" Кирхер
определяет его форму как четвероугольную. Рай трактован как "сад
запертый" (Песнь песней, 4:12), его охраняют четыре херувима.

которые восполняет
среднеперсидский трак-
МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ1
ние выступает в религии, которая и в иных эсхатологических
аспектах повлияла на иудаизм и через его посредничество — на
христианство: в зороастризме. В Бундахишн говорится, что в
конце света мир обновится и земля станет ровной поверхнос-
тью, на которой не будет льда, и горы, которые мы видим сей-
час, исчезнут, сровнявшись. С этим воззрением, видимо, свя-
зано характерное для позднего иудаизма ожидание, что вся земля
сровняется (впервые, видимо, в книге пророка Захарии: «Вся
эта земля будет, как равнина...» — Зах. 14:10). Рельеф Пале-
стины не дает нам объяснения этому ожиданию: горы здесь не
настолько высоки, чтобы страстно желать
их будущего уничтожения; а это значит, что 89 Т. е. уже в тех утра-
скорее всего мы имеем дело с персидским ченных частях Авесты'
влиянием — иначе говоря: ожидание, ко-
торое МЫ впервые Обнаруживаем В Бунда- тат Бундахишн.
хишн, должно было существовать уже на-
много раньше89.
Новая земля, а также и новое небо, о которых впервые
говорится в последних главах книги пророка Исайи и затем нео-
днократно в Новом Завете и в более поздних христианских тек-
стах, стали предметом ожидания, конечно же, потому, что зем-
ля не воспринималась как подходящее место для обитания бла-
женных. Вот почему со времен
Иезекииля стали говорить о но-
вом, а позднее и о небесном
Иерусалиме, который в момент
конца света должен будет по-
явиться на земле. Однако этим
еще не объясняется во всех своих
подробностях то представление о
Иерусалиме, которое отразилось
в Откровении Иоанна — или,
вернее, в той первоначальной
традиции, от которой он, как мы
еще увидим, находился в зависи- „
^° J Новая земля как восстановленный
И Л С\ С* Т* \Л
' рай. Из энциклопедии аббатиссы
Это представление весьма Геррады "Horn» delidaniiir ("Сад
своеобразно. Ибо длина, шири- удовольствий"). XII в.
на и высота у небесного Иерусали-
87

88
'ГЛАВАМ
ма равны, а это означает, что он представляет собою куб — а
именно, куб колоссальной величины. Каждая его сторона состав-
ляет 12 000 стадий, то есть примерно 300 немецких миль, что
приблизительно соответствует расстоянию от Берлина до Се-
вильи: так чудовищно велик небесный Иерусалим. Но при этом
Небесный Иерусалим. Манускрипт Liber
floridus, Ок. 1200 г.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
89
высота его стен — всего лишь 144 локтя; эта цифра не согласу- ^_
ется с размером города и, очевидно, заимствована из другого ^В
круга представлений; иначе говоря — сочинитель Откровения
Иоанна не отдавал себе ясного отчета в своих словах; небесный
город — как и многое другое в его книге — для него лишь об-
раз.
Однако первоначально это представление должно было
быть чем-то большим, нежели простой метафорой; идея города
как огромного куба едва ли могла быть случайной. Мы легко
сможем восстановить исходный смысл этого представления, если
вспомним и другие детали в описании Иерусалима. У него две-
надцать ворот, по три на каждую сторону света, и двенадцать
оснований; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов
Израилевых, на основаниях — имена двенадцати апостолов;
однако первоначально и ворота, и основания обозначали и нечто
иное. Об исконном смысле этих двенадцати ворот я осмелюсь
заключить на основании иудейского
апокалипсиса, так называемой Пер- ооЭто воззрение излагается в так
ВОЙ КНИГИ Еноха90, где небо — МЫС- называемом "астрономическом"
лившееся как твердое полушарие, ?азделт^т Пе^й книги Еноха
- о (часть III, гл. 72).
накрывшее собой землю, — имеет
двенадцать ворот, через которые сол-
нце восходит и заходит, меняя ворота в соответствии с месяцем.
Однако и это воззрение нуждается в дальнейшем объяснении:
оно — как и образ двенадцати небесных оснований — стано-
вится понятным, если мы вспомним, что уже вавилоняне разли-
чали на небе двенадцать знаков зодиака, которые иногда пони-
мались как небесные ворота, а иногда — как основания, на ко-
торых стоит небо. И если небесный Иерусалим имеет двенад-
цать ворот и двенадцать оснований, то это означает, что изна-
чально он и есть — само небо; или наоборот — небо осмыслено
как город, но, конечно, как такой город, который похож на небо,
похож уже своей кубообразной формой: ведь в небе, в воздухе
человек во всех направлениях видит одинаково далеко. Река,
протекающая через этот город, опять-таки взята с неба: она —
не что иное, как Млечный Путь.
Я не могу здесь останавливаться на других подробностях
описания небесного Иерусалима, поскольку они относятся уже

РР ГЛАВА II
90
к третьей части нашего изложения, где речь пойдет о содержа-
нии загробной жизни. В данном разделе осталось лишь отме-
тить следующее: ожидание, что небесное обиталище праведных
спустится вдруг сюда, на землю, само собой предполагает, что
эти праведники живут на небе, — и здесь мы подходим к тре-
тьему и последнему воззрению на совместное обиталище мерт-
вых: к идее, что этим обиталищем служит небо.
Небо.
Многие первобытные народы в первую очередь именно
здесь ищут всех или некоторых умерших, — иногда лишь часть
умершего человека, иногда всего его целиком. Первое относит-
ся, в частности, к жителям Андаманских островов, которые дух
умершего отправляют в преисподнюю, а его душу, напротив, на
небо; последнее — к большинству прочих народностей, кото-
рые просто помещают на небо всего покойника. С какими имен-
но умершими связывается это верование, мы увидим ниже, убе-
дившись вместе с тем, что подобные воззрения распространены
и у многих культурных народов. Впрочем, и вера, что на небо
отправляется лишь часть каждого умершего человека, разумеет-
ся, известна культурным народам: у японцев эта часть называ-
ется коп, у китайцев — yang an.
У индийцев уже в эпоху Вед небо рассматривается как
обиталище праведных; царство Ямы, о котором я говорил выше,
также помещено на небе. Здесь речь
Хамистакан — промежу- адет даже 0 нескольких различных не-
точное место между раем и с -
адом, куда помещаются те, бесах — выделяются сначала три неба,
чьи злые дела в точности а в позднем буддизме их количество уве-
уравновешены добрыми де- дичивается. Парсизм к трем небесам,
Г; ГГеГм^ГГм которые душа проходит поочередно, до-
состоянии до окончательно- бавляет еще особое место — хамиста-
говоскресения. кан91, т. е. «выровненное»: сюда попада-

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
ют души, у которых добрые и злые дела уравновесили друг дру-
га.
И напротив, о небесном путешествии души и ее останов-
ках в некоторых пунктах мы ничего не слышим по крайней мере
в древнем парсизме, а также в древней религии Вавилона —
это, впрочем, не исключает, что в более поздние времена пред-
ставление о таком путешествии (с опорой на учение о семи не-
бесах) могло развиться. Однако в мистериях Митры мы нахо-
дим идею восхождения души через семь ворот к высшему небу
вечного света, а нусайриты, о которых уже шла речь, и ныне ве-
рят, что душа после смерти про-
ходит через Семь BOpOT92. HeKO- 92 Вильгельм Буссе в своей книге "Не-
торь.е сирийские культы сулили %Г^™?2^Т -
СВОИМ последователям ВОСХОЖДе- Darmstadt, 1960) показал, что пред-
НИе на небо, ЧТО обеспечило ИМ ставление о семиступенном пути души
широкое распространение на За- чеРез ™*не™Р"ые сферы было харак-
г IV л терно для многих мистических учении
паде; так, в Марселе сохранилась Востока.
гробница сирийского моряка, над-
пись на которой гласит:
Все дети смерти на два распадаются разных сословья:
Первые сходят в Аид и жить продолжают в земле,
Что до других, то они танцуют со звездами в небе, —
Я — один из таких, ибо бог служил мне вождем.
Египтяне уже ко
времени так называемых
Текстов Пирамид также
верили, что мертвые (сна-
чала только фараон, а потом
и другие умершие) не схо-
дят в преисподнюю, но пе-
ремещаются на небо; на
небе — а именно на восто-
ке, где восходит солнце, —
Паулина, сидя на павлине, воз-
носится на небеса. Сестерций,
бронза, III в от Р. Хр.
91

РР ГЛАВА II
\zl и следует искать упомянутые острова мертвых. И лодка, кото-
¦Н рая первоначально плыла по подземной реке, теперь плывет по
небу, где днем светит солнце, — одним словом, вся обстановка
подземного царства мертвых перенесена отныне на небо.
У греков мы не находим
93Потидея — греческий город в Маке- Ничего подобного; впрочем, ВО
доний, на полуострове Паллен, предмет второй ПОЛОВИНе ПЯТОГО века ДО
раздоров между Афинами и Коринфом р Х и появляется идея,
(союзником Спарты). Имеется в виду г
осада и захват Потидеи афинянами, после ЧТО душа ПОСЛе СМерТИ ВЗМЫВа-
того как в 432 г. до Р. Хр. Потидея суме- ет к эфиру. Афинская надпись,
ла ненадолго отделиться от Афин (один П0Священная павшим при По-
из начальных эпизодов 11елопоннесских А о ^ п^
войн) тидее в 4^2 т/\ говорит о них:
Тела их укрыты землею, но души восхитил эфир.
Подобное верование позднее стало главенствующим в тех
кругах Древней Греции, где имелись какие-либо определенные
представления о загробной жизни; особенно характерно оно для
пифагорейско-орфической мистики, которая соединила с выше-
изложенным учением о переселении душ новое учение о приходе
души из царства света и ее последующем возвращении в это
царство. Платон обнаруживает свою зависимость от этой мис-
тики, когда в «Федре» рассказывает о странствиях божествен-
ных и человеческих душ; однако когда мы находим сходные идеи
у писателей круга сирийца Посидония, то в этом случае следует
предположить восточное влияние, которое Посидоний испытал
у себя на родине.
Так находит объяснение и то обстоятельство, что Верги-
лий, заставляя своего героя в VI книге «Энеиды» спускаться в
94тл \/i "о » преисподнюю, все же
у* Имеется в виду место из VI книги сЭнеиды , где ^
буквально говорится следующее: "Здесь небо об- называет место пребыва-
ширнее (largior), и оно одевает поля пурпурным ния Душ, ГОТОВЯЩИХСЯ
светом..." (ст. 640-641). Комментатор Вергилия зеонуться в телесный
Мавр Сервий Гонорат замечает по этому поводу
следующее: "Небо обширнее не нашего, но того МИР» — «воздушные
неба, какое есть в других частях преисподней. И ПОЛЯ» , а комментатор
оно и в самом деле обширнее, если понять это так, ВерГИЛИЯ Сервий заме-
что речь идет об орбите луны: ибо ... Елисейские
поля расположены либо близ преисподней, либо о У ^'
на островах счастливых, либо внутри лунной ор- НергИЛИИ примыкает
биты..." здесь к тем, кто считает
Элизий окрестностями луны94. И Гораций недвусмысленно су-

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^|
лит обитание на небе тем, кто заслужил бессмертие; кого он имеет ^_
в виду, мы еще выясним ниже. 1^И
Вход в небесное обиталище душ.
Здесь же следует еще разобраться, как представлялся
вход в это небесное обиталище душ. Доступ в преисподнюю, на
остров блаженных или в любой иной земной рай не был столь
сложной проблемой: чтобы решить ее, нужно было лишь побо-
роть некоторые препятствия, которые, конечно, существовали
на пути к земному раю — поскольку что-то ведь затрудняло со-
общение между мирами живых и мертвых, — однако вовсе не
были непреодолимыми. Совсем иначе обстояло дело, если оби-
талищем мертвых признавалось небо: ведь никто не знал, как
туда можно было бы попасть. И первобытные племена, а затем
и культурные народы пытаются решить эту проблему самыми
разнообразными способами.
Некоторые племена австралийских аборигенов верят, что
мертвые восходят на небо по лучам заходящего солнца; большая
же часть австралийцев считают, что покойникам дорогой в небо
служит Млечный Путь, и это представление — ничуть не уди-
вительное, если уж однажды Млечный Путь был увиден как
дорога, — мы находим также у некоторых африканских и мно-
гочисленных североамериканских племен. Египтяне полагали, что
на небо взбираются по лестнице, и снабжали своих мертвых ле-
стницами; иногда подобные лестницы находят и в римских гроб-
ницах, а именно — в захоронениях адептов мистерий Митры.
Тот факт, что египтяне в иных случаях клали умершим в сарко-
фаг лодку (иногда она только изображалась, как в расписанном
саркофаге, который сейчас находится в храме Св. Троицы на
Крите), в свете вышесказанного не нуждается в объяснении.
Иначе обстояло дело в Греции, где наибольшей популяр-
ностью пользовалось верование, что мертвые въезжают на небо
на колеснице, — аналогичное воззрение, которое в Риме отно-
силось к усопшим императорам, без сомнения, проникло в Рим
именно отсюда. До этого римляне верили, что император скачет
на небо на крылатом коне или на гиппогрифе, или же воспаряет

РР ГЛАВА II
94
туда на орле, который, согласно сирийским и, возможно, поздне-
вавилонским поверьям, уносит в небо души умерших. Эту идею
можно объяснить тем, что орел считался посланником солнца,
— ив таком случае следует признать, что образ вознесения в
небо на орле восходит к уже упомянутому представлению о вос-
хождении души на небо по солнечному лучу.
Разумеется, во всех этих случаях первоначально еще пред-
полагалось, что душа представляет собой нечто телесное; там,
где люди пытались выйти за рамки такого представления, они и
восхождение души на небо должны были осмыслить иначе. И
все же материальные детали удалось изжить далеко не сразу:
так, считали необходимым, чтобы душу в ее восхождении к небу
подхватили ветры, — но даже когда все-таки утвердилось пред-
ставление, что душа поднимается сама, объясняли это тем, что
она теплее и легче воздуха. При этом душа все же рассматрива-
лась как нечто родственное божеству, обитающему в небесах,
или как нечто такое, что должно соединиться с этим божеством,
и, следовательно, обитать в небесах; именно в этом представле-
нии — истоки иудейской и христианской доктрин о посмертной
судьбе души.
Первоначально вера в восхождение души на небо — там,
где завершение судеб предполагалось лишь в Конце света, —
относилась лишь к немногим избранным. В иудаизме не только
нечестивые, но и праведные — возможно, после того, как они
предстанут перед славой Высшего и поклонятся ему, — попада-
ют сначала в шеол, преисподнюю; лишь патриархи считаются
уже сейчас пребывающими в небесах. Мученики эпохи Макка-
веев удостаиваются той же судьбы, что и патриархи: в так назы-
ваемой четвертой книге Маккавеев (иудейском сочинении, со-
зданном в начале нашей эры и
95 Антиох IV Епифан — царь из включенном в некоторые издания
династии с^евкидов (правил в 175 греЧеСКого перевода Ветхого Заве-
— 154 до Р. Ар.), жестоко при- *\
теснявший евреев. та) о семи братьях, чье мучениче-
96 о - ство при Антиохе Епифане95 опи-
В этой книге оратья перед смер- ^ » iv л
тью восклицают: "Если мы примем сано уже во второй книге Макка-
страдания в этой борьбе, нас при- веев (включенной в Вульгату и лю-
мут Авраам, Исаак и Иаков и отцы терОвскиЙ перевод Библии), гово-
расточат нам хвалу! (4 книга Мак-
кавеев, 14:13). рится, что они присоединились к
«хору отцов»96. И в христианском

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ШЩ
Откровении Иоанна мученики нероновских преследований за- ^_
нимают особое место: они уже стоят перед небесным престолом ИИ
Бога или же по крайней мере находятся под там же расположен-
ным жертвенником — этот последний образ объясняется тем,
что мученики пролили свою кровь, в которой живет душа, а кровь
жертвенных животных обычно текла к подножию жертвенника.
Помимо них здесь говорится еще о 144 000 тех, кто «не осквер-
нились с женами» (Отк. 14:4) и кто следует за Агнцем, куда бы
Он ни пошел; есть кроме того и еще некоторое количество из-
бранных, которые сразу после смерти были взяты на небо, —
все же прочие должны сначала сойти в преисподнюю.
Однако уже в древнейшем христианстве и даже в иуда-
изме существовало и обратное верование, согласно которому все
праведники сразу после смерти оправляются на небо; и хотя не-
которые письменные свидетельства такого верования сомнитель-
ны, есть и такие тексты, которые подтверждают его с полной
ясностью. Во многих иудейско-эллинистических сочинениях не-
двусмысленно говорится о попадании праведников на небо сра-
зу после смерти, и в том же смысле следует понимать апостола
Павла, когда тот мечтает «разрешиться и
быть СО ХриСТОМ» (Фил. 1:23), — Причем "? "Посему сказано:
l-r ^ <- г «встань, спящий, и
11авел говорит об этом не как об особом пре- воскресни из мерт-
имуществе, которое полагается ему как апос- вых, и осветит тебя
толу, но как о надежде, которую он открывает Христос» (Еф.
5:14). Павел свобод-
для всех христиан; первоначально, он одна- но перифразирует
ко, скорее все же предполагал, что до Страш- КНИгу пророка Исайи
ного суда христиане будут пребывать в состо- (Ис. 60:1-3).
янии сна97.
Чем дальше во времени, тем больше утверждается в хри-
стианстве воззрение о пребывании на небе всех праведных. Об
этом свидетельствуют уже надгробные надписи, найденные в
катакомбах. «Прима, ты живешь во славе Божьей и в мире у
нашего Господа Иисуса Христа», гласит одна из них, а на дру-
гой читаем: «Здесь спит сном мира Севериан, чей дух принят в
свет Господа». Вот еще одна эпитафия: «Мир тебе, Октавия, в
вечности, мир тебе на небесах».
Данте распределяет своих праведников по десяти сфе-
рам: это постоянно вращающиеся сферы Луны, Меркурия, Be-

'ГЛАВАМ
96
Бартоломе Бермехо. Христос ведет патриархов в рай.
Испания, ок. 1480.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ1
97
Блаженная Дева в Небесах. Из книги Антонио Полти
"О высшем блаженстве неба" (Перуджа, 1575).

98
1 ГЛАВА II
неры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна, звездного неба, кри-
стального неба, а также сфера неподвижного пламенного неба
— Эмпирея. Смысл всего этого устройства поэту объясняет
Беатриче, когда Данте видит в сфере Луны души умерших:
Всех глубже вбожествленный серафим
И Моисей и Самуил пророки
Иль Иоанн, — он может быть любым, —
Мария — твердью все равновысоки
Тем духам, что тебе являлись тут,
И бытия их не иные сроки;
98 Рай, IV:28-42 (пере-
вод М. Л. Лозинского).
Данте, увидев души
умерших на Луне, испу-
гался, что языческое уче-
ние Платона о вознесении
душ назад к своим звез-
дам оказалось верным, —
Беатриче, разуверяя его,
объясняет, что все души
праведных живут на од-
ном небе, хотя и в "нерав-
ной неге".
Все красят первый круг и там живут
В неравной неге, ибо в разной мере
Предвечных уст они дыханье пьют.
И здесь они предстали не как в сфере,
Для них назначенной, а чтоб явить
Разностепенность высшей на примере.
Так с вашей мыслью должно говорить,
Лишь в ощутимом черплющей познанье,
Чтоб разуму затем его вручить98.
В сущности, Данте здесь проповедует идею, которая не
раз, и до и после него, переживалась в христианской церкви;
как мы уже видели, современный протестантизм допускает, что
мертвые всегда живут и будут жить в том месте, которое, соб-
ственно говоря, местом уже не является. Иначе говоря, Страш-
ный суд для протестантизма потерял свое значение или приоб-
рел иной смысл — а именно, стал неким окончательным сужде-
нием обо всем человечестве, которое однажды должно исчез-
нуть, об истинной ценности великих личностей, событий, пра-
вовых установлений, социальных форм и культурных достоя-
ний.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
99
Небесные тела как обиталища мертвых.
Мы рассмотрели, как из ожидания соединения с богом,
обитающим на «небе», возникла вера в небо как обиталище мер-
твых. Однако вышесказанное справедливо лишь в отношении к
религиям, которые имеют о боге именно такое представление,
— но далеко не ко всем религиям, которые верят в продолже-
ние жизни на небе. Есть и такие религии, которые мотивируют
пребывание мертвых на небе иным образом, — а именно, счи-
тают, что мертвые обитают на небесных телах: на солнце, луне,
звездах и т. д. Вера в то, что небесные тела обитаемы, всегда
витала в воздухе, и потому мы находим идею о мертвецах, жи-
вущих на планетах и звездах, уже у первобытных племен, не
говоря уже о многочисленных культурных народах.
Что касается первых, то племя
семанг" на Индокитайском полуост- 9)Семанг —обитатели горных
« inn районов полуострова Малакка.
рове и индейцы саливаши помещают
Праведных на луну, карибы на Ан- 10°Салива —южно-американ-
ское индейское племя, обитав-
ТИЛЬСКИХ ОСТрОВах Думают, ЧТО ВОИНЫ шее вдоль западного берега
попадают на СОЛНЦе, И Туда же ОТПрав- реки Ориноко. Известен их
ЛЯЮТ СВОИХ мертвецов перуанские обычай выкапывать труп при-
ьг <- мерно через год после похорон,
инки. Кроме того, карибы полагают, сж^ть его, растирать продукт
что мертвые не живут на звездах, — сгорания до состояния пыли и
звезды ДЛЯ ЭТОГО кажутся ИМ СЛИШКОМ пить этот порошок, смешав его
маленькими, — но сами становятся с пивом собственного "Роиз-
во детва.
звездами; весьма распространенная
вера в одушевленность звезд не так уж далека отсюда.
Из культурных народов следует прежде всего отметить
индийцев, у которых некоторые древние пророки превратились
в звезды или обосновались на солнце; превращение мертвецов
в звезды допускали и египтяне, сначала применительно к фара-
ону, и потом — и ко всем мертвым.
У греков опять-таки орфики и пифагорейцы первыми ста-
ли учить, что праведные, завершив круг рождений, живут на
луне или превращаются в звезды; Аристофан, конечно, не из
пальца высосал эту идею, когда в комедии «Мир» он говорит о

ГЛАВА II
101 pa5 пифагорейском поэте Ионе,
Скажи, а правду говорят, что на небе ЧТО ОН превратился В утрен-
Когда умрем, становимся мы звездами? НЮЮ Звезду1^1 В СОЗНанИИ
Тригей более широких кругов вера
Все правда. в перенесение к звездам, ко-
Раб нечш, относилась в первую
Кто же там звездою сделался? Очередь К героям — таким
Тригей как Геракл, Персей и Анд-
Хиосец Ион. Воспевал и прежде он ромеда, Диоскуры; НО ПО-
овезду-денницу . Как скончался, на неое ^ ;г
Его прозвали все "Звездою утренней". ЗДНее подобную участь СТа-
ли приписывать и другим
Аристофан. Мир. 832-839. людям. И все же, возмож-
11еревод А. 1 шотровского.
но, мысли греков и не при-
Хиосец Ион — известный трагический и НЯЛИ бы такого направле-
лирический поэт, умерший незадолго до 421 ния> если бы не чужеземное
г. до Р. Хр.
F влияние — влияние, исход-
ным пунктом которого была
классическая страна звездопочитания — Вавилон; однако ши-
рокое распространение этих воззрений фактически произошло
лишь благодаря уже упомянутому великому проводнику восточ-
ных идей на Запад — Посидонию. Представление о небесных
телах как обиталище мертвых мы находим у авторов, которые и
в иных отношениях обнаруживают влияние Посидония: на гре-
ческой почве это прежде всего Филон Александрийский, на
римской — Цицерон с его «Сном Сципиона». Согласно перво-
му, душа, пройдя мимо луны, входит в сияющее дневное свети-
ло; согласно второму, она обитает во Млечном Пути (здесь нет
надобности касаться более специальных теорий, выдвигавших-
ся отдельными философами, которые Макробий излагает в своем
комментарии к «Сну Сципиона»). Свидетельством того, что
аналогичные воззрения распространились в весьма широких
кругах римского общества, может служить эпитафия полутора-
годовалой девочки по имени Анулина, которой автор вложил в
уста следующие слова:
Мне стали домом навек мирозданье и звезды,
Земле достался лишь прах, а камню — лишь имя пустое.

МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
о 101
Ьполне понятно, что в иудаизме и христианстве это пред- |^^
ставление не нашло никакой поддержки — если не считать, ко- ^И
нечно, его единичных адептов в новейшее время; оно довольно
скоро было подменено здесь другим представлением, упомяну-
тым выше, согласно которому блаженные будут сиять как не-
бесные тела. Но и это представление со временем, как и идея о
пребывании праведных на небесах, перестало пониматься бук-
вально, перейдя в разряд метафор, описывающих соединение с
Богом и Христом. Здесь мы уже касаемся вопроса о содержа-
нии загробной жизни, кото- р„ ,
рыи и станет темой после-
дней части нашей книги.
Надгробие девочки. Остров
Парос, ок. 450-440 до Р. Хр.

III. СОДЕРЖАНИЕ
ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Как и в начале второй части, отправным пунктом нам по-
служит здесь то наидревнейшее представление о загробной жиз-
ни, которое мы рассмотрели в первой части книги. Если загроб-
ная жизнь первоначально мыслилась как продолжение жизни
человека в его нераздельной цельности, то само собой разуме-
ется, что она и выглядеть должна как обычная земная жизнь.
Таково первое и древнейшее представление о содержании заг-
робной жизни, с которого мы и начнем.
Продолжение земной жизни.
Об этом воззрении самым непосредственным образом
свидетельствуют те многочисленные вещи, которые естествен-
ные, а также еще и культурные народы давали своим покойни-
кам — ведь мертвые могли использовать эти вещи лишь при
том условии, что загробная жизнь мыслилась как продолжение
нынешней. Слуги и служанки, а также и его жена сопровожда-
ли мертвого; у многих племен покойник, если он умирал холос-
тым, мог даже посмертно жениться. Покойнику приносили
пищу: иногда и в самом деле бросали или вливали ее в могилу,
иногда же заменяли ее изображениями или «доставляли» ее чи-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Нубийские воины, охраняющие покойника.
Деревянные скульптуры из гробницы номар-
ха в Сиуте. Начало Среднее царства.
103
сто умозрительно, посредством неких магических приемов.
Мы находим немало прямых высказываний о том, что
загробная жизнь продолжает нынешнюю, — и не только у пер-
вобытных, но и у культурных народов. В «Одиссее» каждый
житель преисподней занят продолжением своей земной деятель-
ности: Ахилл царит над мертвыми, Минос их судит, Орион го-
нит дичь через асфоделевое поле с бронзовой булавой в руке,
которая никого уже не сокрушит; божественный Геракл с его
священной мощью — впрочем, лишь тень его, ибо сам он пре-
бывает с бессмертными богами, — держит
Лук напряженный с стрелой на тугой тетиве...102
^ 102 Одиссея. Песнь XI. Перевод
Самое емкое определение та- g д Жуковского.
кого рода воззрений дает Лукан в
своем уже цитированном выше описании кельтов, когда гово-
рит об их вере в загробную жизнь: смерть — лишь середина

1 ГЛАВА
Ш4 юз Имеется в виду^характеристика верований друидов долгой ЖИЗНИ, она
образует переход
в поэме Лукана «Фарсалия»:
«...По учению вашему тени
Не улетают от нас в приют молчаливых Эреба,
К Диту в подземный чертог: но тот же дух управляет
Телом и в мире ином; и если гласите вы правду,
Смерть посредине лежит продолжительной жизни».
ОТ ОДНОЙ ЖИЗНИ К
другой103.
У некоторых
народов, разделя-
ющих подобные
верования, речь
идет не о мертвых
вообще, но лишь об избранной их части, — и об этом мы будем
еще говорить в своем месте. Здесь же нам следует прежде все-
го показать, что у многих народов жизнь умерших рассматри-
валась и рассматривается как продолжение земной жизни.
(Кн. I, ст. 454-458. Перевод Л. Е. Остроумова).
Лестница добродете-
ли (из "Сада утех"
аббатиссы Геррады,
12 в.). Демоны ата-
куют поднимающее-
ся по ней человече-
ство; под лестницей
— манящие удоволь-
ствия, обозначающие
грехи (постель сим-
волизирует леность,
обнаженная женщи-
на в нижнем правом
углу — похоть и т.
д.); женщина достиг-
шая верха лестницы,
— без сомнения, свя-
тая, — одна сниска-
ла корону праведно-
сти.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
Однако это продолжение не представляется таким уж ^_
безоблачным: ибо мертвые, прежде чем они достигнут своего ИН
общего обиталища, должны преодолеть разнообразные труд-
ности и пройти через многочисленные опасности, о которых мы
отчасти уже говорили. Если они должны переправиться через
реку при помощи перевозчика, то трудность для них может со-
стоять в том, что они обязаны заплатить за переправу, но, воз-
можно, не имеют денег. Еще более опасным может представ-
ляться мост, через который покойники переходят реку мертвых.
У вышеупомянутых тумлео в Новой Гвинее опасность таится в
лестнице, за пользование которой покойник должен платить; у
некоторых индейских племен и у маори — в узком и скользком
бревне, с которого легко упасть; у гуронов и ирокезов — в змее,
по которой трудно пройти, не свалившись; и даже там, где в
царство мертвых ведет мост, его охраняет некий враждебный
дух, который пытается столкнуть мертвых вниз. Страж моста
или преисподней — собака, о которой мы уже говорили, —
позднее также была осмыслена как существо, настроенное к мер-
твым враждебно; точно такой же смысл у некоторых первобыт-
ных племен имеют иные звероподобные или антропоморфные
чудовища, которые преграждают мертвым вход в их будущее
обиталище. О подобных существах мы слышим и от культур-
ных народов, прежде всего от вавилонян, — если, конечно, при-
нять допущение, что страна Ут-напишти, как уже было показа-
но выше, первона-
чально МЫСЛИЛась 104Гильгамеш на пути к Ут-напишти проходит мимо че-
ловека-скорпиона и его жены:
как царство мерт-
вых. ЕХЛИ ЭТО В са- "Он [Гильгамеш] слыхал о горах, чье имя — Машу;
MOM деле так, ТО МЫ Как только к этим горам подошел он,
можем ПРИЧИСЛИТЬ Что восход и закат стерегут ежедневно,
Наверху небосвода достигают,
К П0Д06НЫМ чудо- Внизу —преисподней их грудь достает,
ВИЩам пару ЛЮДеи- Люди-скорпионы стерегут их ворота:
СКООПИОНОВ^^ Грозен их вид, их взоры — гибель,
Их мерцающий блеск повергает горы —
МИМО КОТОрЫХ ДОЛ- При ВОСХОде и закате Солнца они охраняют Солнце".
жен пройти 1 ильга-
Меш, ХОТЯ ИХ ЗНаче- ("О все видавшем". Таблица IX. II, 1-9.
ние ИЗ-за утраты Пер6В0Д С аккадского И- М- Дьяконова).
части текста остается все же не вполне ясным.

^ ГЛАВА III
lUo j/^ конечно же, таких чудовищ знали египтяне. Эти су-
¦Н щества подкарауливали человека на его пути в преисподнюю,
— как, впрочем, и другие опасности, от которых он мог оборо-
няться амулетами и магическими формулами. Если человек знал
имя той или иной опасности — например, собственные имена
отдельных частей ворот, ведущих в преисподнюю, — тогда он
(что обусловлено первобытной верой в магическую силу имен)
получал власть над ней, а она теряла свою силу, и человек мог
спокойно проходить мимо нее. Вот почему человек должен был
знать многочисленные речения, содержавшиеся в так называе-
мой «Книге мертвых», вернее, в различных ее вариантах, кото-
рые сохранились и до наших дней, — ведь ее части были собра-
ны в строго определенную последователь-
105664-525 гг. до Р. Хр. ность лишь при 26 династии103.
И греки, по крайней мере первона-
чально, знали не одно, но несколько подобных чудовищ, что
следует из известного мифа о Геракле. Ведь и лернейская гидра,
которую Гесиод называет сестрой Цербера, и немейский лев —
по Гесиоду, ее сводный брат106,
106Цербер (Кербер) илернейская шд- и двуглавый пес107 трехголового
ра рождены Эхидной, полудевой-полу- и трехтелого Гериона — все они
змеей, от чудовища Тифона; немейский л г-ч
леврожденеюжеотсобственногосына изначально стражи Аида. Этим
Орфа (Гесиод. Теогония. Ст. 304-327). объясняется, почему еще у Вер-
107 Двуглавый пес Гериона - Орф, гилия ПРИ вх°Де в °РК стоят не
порождение Тифона и Ехидны. ТОЛЬКО персонификации раЗНЫХ
бед, но и тени многочисленных
чудовищ:
Сциллы двувидные тут и кентавров стада обитают,
Тут Бриарей сторукий живет и дракон из Лернейской
Топи шипит, и Химера огнем врагов устрашает,
Гарпии стаей вокруг великанов трехтелых летают...108
Ю8Энеида. Книга VI, ст. 286-289. ^
Перевод С. Ошерова. Ьсли мы теперь зададимся
вопросом, как возникли подобные
представления, то будет явно недостаточно указать на то, что
мертвые отделены от живых, что им поэтому трудно покинуть
свое царство, как было трудно и добраться до него, — так же

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
107
как и живым, желающим о нем разведать, трудно туда попасть. ^_
Рассмотренные нами воззрения явно ведут уже к другому, вто- ^И1
рому представлению о содержании загробной жизни, согласно
которому она не является прямым продолжением земной жиз-
ни, но если и продолжает ее, то в ухудшенной форме, будучи
печальным, достойным сожалений и плача состоянием. Это
представление относится ко всем умершим: различие между
ними на этой стадии еще не проводилось.
Ухудшение земной жизни.
Нетрудно понять, как возникло такое воззрение. Чело-
век все-таки признал, что жизнь после смерти, протекает ли она
в могиле или в неком общем обиталище мертвых, не может быть
продолжением земной жизни; что мертвые, если бы они и про-
должали свою телесную жизнь, все же были бы лишены воз-
можности жить как прежде, и что даже нельзя представить себе,
чтобы они вели прежнюю земную жизнь. Когда в конце концов
пришлось расстаться с мыслью о продолжении телесной жиз-
ни, когда мертвые были осмыслены как духи (хотя идея теле-
сной загробной жизни подспудно продолжала воздействовать и
на новые представления), — то первоначально это чисто ду-
ховное посмертное бытие ни в коей мере не представлялось
желаемым состоянием и вообще не считалось за жизнь. Его и
рисовали в соответствующих подробностях; однако и без под-
робностей такая участь казалась крайне трагичной.
Иногда это признавали и египтяне, которые первоначаль-
но, а также и позднее все-таки чаще всего видели в загробной
жизни продолжение земной. На одной египетской стеле умер-
шая жена обращается к пережившему ее мужу с такой речью:
«О мой друг, мой супруг! Не прекращай пить и есть, напивать-
ся допьяна, наслаждаться любовью женщин, праздновать праз-
дники. Следуй своим желаниям день и ночь. Не давай заботе

ГЛАВАМ!
места в твоем сердце. Ибо Западная страна — это страна сна и
мрака, обиталище, где остаются те, кто здесь пребывает. Они
спят в своем обличий мумий, они никогда не просыпаются, что-
бы увидеть своих друзей, они не узнают ни своих отцов, ни сво-
их матерей, их сердце больше не заботится об их женах и детях.
На земле всякий наслаждается водою жизни, но я страдаю от
жажды. Вода приходит к тому, кто пребывает на земле, а я жаж-
ду и не могу испить воды, которая есть здесь у меня. С тех пор
как я пришла в эту долину, я не знаю, где я нахожусь. Я том-
люсь по воде, которая течет здесь. Я тоскую по ветерку на бе-
регу реки, который освежил бы мое сердце в его печали. Ибо
имя бога, царящего здесь, звучит: совершенная смерть. Когда
он зовет, все люди, трепеща от страха, приходят к нему. Для
него нет разницы между богами и людьми, великие и малые рав-
ны перед ним. Он не оказывает никакой милости тому, кто его
любит; он одинаково забирает и ребенка, отрывая его от мате-
ри, и старика. Никто не приходит поклониться ему, ибо он не
проявляет милости к тем, кто ему поклоняется, он не ценит тех,
кто приносит ему жертвы».
И для вавилонян преисподняя — место скорби. Когда
Гильгамеш вызывает дух своего друга Энкиду и спрашивает его
о посмертной судьбе людей, тот отвечает: «Я не могу тебе этого
сказать, мой друг, я не могу тебе этого сказать. Если бы я пове-
дал тебе установления земли, которую я видел, ты бы целый
день просидел рыдая». И в Ветхом Завете умершие именуются
rephaim, т. е. «слабые», «бессильные», а Иисус, сын Сирахов,
говорит следующее: «В преисподней не место вопрошать о хо-
рошем житье»109. И когда у Гомера Одис-
10(ФУсский перевод: "Ибо сей ешает Ахилла — дескать, он и в
в аде нельзя найти утех J
(Сир. 14:17). преисподней продолжает царствовать, —
тот отвечает Одиссею с горечью:
«О, Одиссей, утешения в смерти мне дать не надейся;
Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле,
Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный,
Нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать мертвый»110.
110 Одиссея. Песнь XI. Перевод
В. А. Жуковского.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Правда, и вавилоняне, и израильтяне, и греки допускали
и другую посмертную жизнь для некоторых избранных: первые
— для Ут-напишти, вторые — для Еноха, Моисея, Илии, тре-
тьи — для Менелая и некоторых других. Но это ничтожные
исключения; за правило и, вероятно, за изначальное состояние
загробной жизни признавалось вышеописанное призрачное
бытие.
109
Сон и Смерть уносят тело Сарпедона, сына Зевса, на его родину
Линию для похорон, путь им указывает Гермес. Краснофигурный
кратер. Греция, Аттика. Ок. 515 до Р. Хр. Художник Эуфроний.

'ГЛАВАМ!
ПО
Враждебность мертвых.
Если загробная жизнь представляет собой столь плачев-
ное зрелище, то легко можно предположить, что мертвые враж-
дебны живым. В первую очередь это относится к тем мертвым,
которые ушли из жизни по вине других людей: либо были уби-
ты ими, либо были принуждены покончить с жизнью. Из про-
чих умерших особенно враждебными к живым считались те, кто
не успел при жизни испытать той или иной из ее радостей: не
успевшие вступить в брак, родить детей, а также женщины,
умершие при родах.
Считалось, однако, что и прочие умершие, вообще все
ушедшие из жизни завидуют живым, поскольку те продолжа-
ют наслаждаться счастьем земной жизни, и потому относятся к
ним враждебно. Такое представление имеется не только в ис-
чезнувших или поныне существующих нехристианских религи-
ях, — оно продолжает жить и в верованиях христианских наро-
дов; ниже мы скажем несколько слов и о тех, и о других.
Прежде всего я напомню о некоторых обычаях при по-
гребении мертвых, которые я уже описывал как подтверждение
веры в продолжающуюся телесную жизнь покойника и кото-
рые в то же время говорят о его враждебности: об обычаях зак-
рывать мертвому глаза, выставлять у трупа охрану, многократ-
но перевозить его через воду и хоронить его таким образом, что-
бы он не мог подняться из земли, огораживать могилу, созда-
Погребальное облачение жены брата императора Уди из 2156 нефритовых
пластин, скрепленных золотыми нитями. Китай. Хэнань. II в до Р. Хр.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
вать заслоны между местом погребения и жилищем живых и
т. п. Сам по себе обычай хоронить в земле, сжигать или бросать
в воду мертвых первоначально, возможно, имел тот же смысл и
ту же цель; по крайней мере, у некоторых народов (например,
на Тибете) обычай бросать труп в воду применяется именно к
тем мертвым, от которых ожидают наибольших неприятностей.
Такое представление о мертвых сохранялось и после того,
как перестали верить в продолжающуюся жизнь их плоти. Ведь
и духи умерших, как мы уже видели, иногда мыслились как не-
что телесное; вот почему и у нас по-прежнему открывают двери
и окна, чтобы выпустить душу умершего, и тут же закрывают
их, чтобы не дать ей вернуться обратно; к тому же занавешива-
ют всю утварь, в которой она может запутаться, и закрывают
все сосуды, где она могла бы затаиться. Обычай зажигать в доме
умершего свет также свидетельствует о вере в телесную приро-
ду души: ведь душа могла бы страшиться света лишь в том слу-
чае, если бы боялась быть увиденной.
Здесь же лежит и объяснение того, что у первобытных
племен, как и у некоторых культурных народов, в том числе еще
и у нас, мертвых выносят не через обычную дверь, но через дру-
гой выход, который порой делается специально для этого слу-
чая и затем закрывается. Существует вера, что душа может вер-
нуться лишь через тот ход, откуда она вышла; впрочем, верно и
обратное, свидетельство чему мы можем прочитать в гетевском
«Фаусте»:
Чертям и призракам запрещено М|Фауст, ст. 1410-1412. Пе-
Наружу выходить иной дорогой, ревод Б. Л. Пастернака.
Чем внутрь вошли: закон на это строгий111.
Мертвый может проникнуть назад лишь через то место,
сквозь которое он был вынесен, но если этот выход потом заде-
лать, то покойник вернуться не сможет.
Другие же обычаи, преследующие ту же цель, вполне
объяснимы и в ситуации, когда душа представляется уже нема-
териальной. Таков, например, обычай трижды опускать гроб,
когда его переносят через порог, — чтобы покойник или, вер-
нее, его душа, сохраняющая связь с трупом, усвоили: дело идет

ГЛАВА III
об окончательном уходе, назад возвращаться нельзя.
Однако если душа все-таки захочет вернуться, были дру-
гие средства, чтобы этому воспрепятствовать. Труп перед по-
гребением пару раз поворачивали по кругу, чтобы он или душа
умершего потеряли направление и больше не знали, откуда они
пришли; на похоронах тащили за собой ветки, чтобы замести
следы, по которым душа могла бы найти дорогу назад.
Другая предосторожность на случай, если душа захочет
вернуться в прежнее жилье: сделать его и его обитателей неуз-
наваемыми. Именно таков первоначальный смысл распростра-
ненного у некоторых народов обычая переставлять мебель в доме,
где был покойник: если мертвый вернется, он не узнает дома и,
решив, что промахнулся, уберется прочь ни с чем. Точно так же
объясняется происхождение особых траурных церемоний и
прежде всего траурной одежды. Эта последняя далеко не все-
гда черная, но часто бывает белой или какого-либо иного цвета,
всегда, однако, отличающегося от цвета обычной повседневной
одежды: люди снимают свою привычную одежду, чтобы покой-
ник не мог их узнать. Еще более действенные способы достичь
той же цели — надеть одежду, которая отличается от обычной
и по крою, так чтобы нельзя была даже понять, мужчина в ней
или женщина (таким, вероятно, было
и1 Например: "И разодрал ветхозаветное вретище112); или просто
Иаков одежды свои, и возло- «
жил вретище на чресла свои, и прикрыть ту часть тела, по которой
оплакивал сына своего многие легче всего узнать человека, — лицо,
дни" (Быт. 37:34). Вретище С той же целью, — если не всегда,
- грубая плотная волосяная по йней весьма ц _
одежда; из такой же материи * г г
делались мешки для зерна. В волосы не расчесывали, не мыли или
Ветхом завете вретище, как распускали, предоставляя им висеть
правило, надевают в знак трау- СВ0б0ДН0 (это распускание ВОЛОС
ра (2 Цар. 3:31; Неем. 9:1; Ьсф. «
4:1), но непосредственно на иногда имело и иной смысл: заколки
тело, в качестве единственной и узелки могли удержать мертвого,
одежды, — лишь в крайнем воспрепятствовав его уходу), или, на-
случае, в состоянии крайнего ^ г>
душевного потрясения (3 Цар. обоРот' кротко их стригли. Состри-
21:27). гание волос иногда объяснялось и тем,
что ношение волос табуировалось из-
за соприкосновения с покойником, или же тем, что волосы при-
носились ему в жертву (об этом шла речь выше), — но при

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Маска предка (Африка,
Камерун).
всем этом, конечно,
преследовалась и цель
сделать себя неузнава-
емым. И если у многих
племен и народностей
в случае чьей-либо
смерти стригут еще и
домашних животных,
то вовсе не потому, что
они якобы скорбят
вместе с людьми, но
чтобы мертвец не уз-
нал в них своих живот-
ных и не забрал их с
собой.
Наконец, по
той же причине в неко-
торых первобытных
племенах принято при
аналогичных обстоя-
тельствах менять име-
на (в связи с уже упо-
мянутой верой в магическую силу имени): совершив это дей-
ствие, люди якобы меняются сами, и мертвецы, если они захо-
тят вернуться и причинить вред живым, не смогут их больше
узнать.
У нас вовсе нет неизбежной необходимости ограничивать
себя толкованием таких, не вполне ясных обычаев: различные
народы и напрямую выражают свое убеждение в том, что мерт-
вые — или, по крайней мере, некоторые из них — враждебны
живым и преследуют их. В этом отношении души мертвых мало
чем отличаются от злых духов, которые изначально мыслились
бестелесными и лишь иногда (как, впрочем, и души умерших)
вселялись в человека. Именно поэтому Герберт Спенсер и не-
которые другие ученые сводили веру в духов и вообще всю ре-

114
'ГЛАВАМ!
лигию к вере в мертвых, и если это в целом неверно, то все же
нельзя отрицать, что духи во многих отношениях понимаются
как души умерших, а души умерших — как злые духи.
Это последнее верование на стадии первобытного мира
мы сейчас можем выявить лишь у отдельных племен; однако
распространенность у первобытных народов такого воззрения
подтверждается уже тем, что мы все еще встречаем его и у куль-
турных народов.
Так, у японцев — как и у других народов, о которых речь
ниже, — раз в году для мертвых уст-
раивается праздник, но как только
праздник кончается, их сразу же изго-
няют — посредством шума, как мож-
но более громкого. В целом мертвые
рассматриваются как существа враж-
дебные живым, и поэтому их присут-
ствие в доме терпят ровно столько,
сколько необходимо.
Китайцы боятся преследований
от тех мертвых, которые при жизни
испытали столько мучений от других
людей, что были принуждены покон-
чить с собой. Порой китаец, не способ-
ный больше противостоять врагам, ве-
шается — но не от отчаяния, а из впол-
не трезвого расчета, что так он вернее
сможет им отомстить. Верят также, что
дети, умершие сразу после родов, бу-
дут преследовать виновных в их смер-
ти — родителей или повивальную баб-
ку. Однако враждебность мертвых все-
таки не ограничивается их врагами или
виновниками их смерти: мертвецы и в
целом рассматриваются как существа,
Дух - хранитель могилы. Китай. Из раскопок в
Хэнани. V-HI вв. до Р. Хр.

Маска демона Хубабы. Ассирия. VIII-
VI вв. до Р. Хр.
СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
враждебные всем живым.
В еще большей мере
это относится к индийцам,
у которых мертвые, преж-
де чем они вследствие оп-
ределенного жертвоприно-
шения станут «отцами»,
именуются preta — «при-
видения». В древнейшие
времена у индийцев мерт-
вые, вероятно, рассматри-
вались как постоянно
враждебные живым, —
именно поэтому и позднее
их приглашали к живым
лишь на краткий срок и,
после принесения им необ-
ходимых жертв, выпроваживали их со следующими комплимен-
тарными словами: «Ступайте же отсюда, досточтимые отцы, тем
таинственным путем, который ведет
в ваш город». И ныне у индийцев
(также и в буддизме) мертвые сра-
зу после смерти считаются preta; су-
ществует даже особый буддийский
трактат, «Пета-ватту»113, который
содержит лишь истории о подобных
привидениях. Особенно злобными
считаются души неродившихся де-
тей: они — вампиры, которые по ночам высасывают кровь у
живых. Это воззрение имеет место и у других народов.
У вавилонян духи мертвых враждебны живым лишь в той
мере, в какой они — как и другие, изначально бестелесные духи
— могут вселяться в людей и вызывать у них болезни. Такое
представление было усвоено иудаизмом и древнейшим христи-
анством — иначе как объяснить, что Гадаринские одержимые,
об исцелении которых Иисусом рассказано
в Новом Завете114, обитали в гробах, где 1М Ма_р_к 5:1-15; Лука
должны пребывать, согласно ранее уже из-
115
113 Пета-ватту — малая книга буд-
дийского палийского канона, раз-
дел книги Кхуддака-Никая (вхо-
дящей в свою очередь в Сутру-Пи-
таку). Пета-ватту рассказывает о
сном обличий, страдают из-за пло-
хой кармы; включает 51 историю.
8:26-39.

ГЛАВАМ!
ложенным представлениям, души мертвых?
У египтян существовала вера, что некоторые покойницы
(вероятно, те, что умерли бездетными) преследуют детей; по-
этому заботливые матери защищали своих любимцев формула-
ми заклинаний, которые они над ними произносили, и амулета-
ми.
Однако и те, кто при жизни чувствовал себя прекрасно,
преследуют после смерти живых, в том числе и своих родствен-
ников, — возможно, яснее всего об этом свидетельствует пись-
мо высокопоставленного египетского офицера (около 1200 г. до
Р. Хр.), которое было направлено им «прекрасному духу суп-
руги Эри» спусти три года после ее смерти. Письмо гласит: «Что
сделал я тебе несправедливого, чтобы теперь пребывать в том
плохом положении, в каком я оказался? Что сделал я против
тебя ... что ты кладешь на меня руку, а ведь я не сделал тебе
ничего несправедливого. С тех пор, как меня дали тебе в супру-
ги, и до сегодняшнего дня — сделал ли я что-нибудь против
тебя, что мне нужно было бы скрывать? ... Когда однажды я
буду вместе с тобой говорить перед богами Запада словами мо-
его рта, тебя будут судить с этим письмом, в котором стоят мои
слова и мое послание. Что сделал я против тебя? Ты стала моей
супругой, когда я был молод, и я был вместе с тобой. Я занимал
все должности и был с тобой, и не покинул тебя, и не причинил
боли твоему сердцу. И когда фараон привлек меня к высшим
должностям, я не покинул тебя и делил с тобой все подарки и
доходы. Но когда ты заболела болезнью, которая у тебя была, я
был у врача, и он сделал тебе лекарства и он делал все, что ты
ему говорила. Затем я должен был в течение восьми месяцев
сопровождать фараона на Юг, и я не мог ни есть, ни пить, и
когда я снова вернулся в Мемфис, я оплакивал тебя вместе с
моими людьми». И несмотря на все это, можем завершить мы,
дух умершей мучает мужа, — вот почему он и написал это пись-
мо. Таким образом, первоначально и здесь, в Египте, все мерт-
вые рассматривались как существа враждебные живым.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
117
Праздники мертвых.
У греков дело обстояло точно так же, из днтестерия _ праз.
о чем свидетельствует их манера праздно- дник цветов в честь Ди-
вать ТОТ праЗДНИК мерТВЫХ, КОТОрыЙ МЫ уже ониса, в месяце антесте-
отметили у индийцев: в последний день рионе (с 7 февраля до 8
115 марта).
Антестериит, которая праздновалась в
честь Диониса в феврале, когда начинали пить новое вино, и
отличалась веселым характером, — в последний день этого праз-
дника приносили жертвы душам умерших, но при этом стреми-
лись изгнать их из храмов и жилищ, для чего храмы закрыва-
лись, а двери жилых помещений вымазывались смолой, кото-
рая вообще считалась защитным средством от враждебных сил;
кроме того, жевали листы боярышника,
КОТОРЫМ также приписывались защит- 16 Психопомп — "прово-
ные свойства. И после того как жертвы ««ощий^души в ""• По"
_ ^ этический эпитет 1ермеса, а
мертвым и их предводителю — 1 ермесу также Харона.
Психопомпу116 были принесены, мертвых „7KepbI _ в греческой ми_
прогоняли со словами: «Ступайте за фОлогии демонические
ДВерЬ, ВЫ, Керы117, Антестерия МИНОВа- существа, дети богини Ник-
ла!» Таким образом, и здесь мы еще слы- ты (Нолчи)' пРиносяшие
г людям беды и смерть (от
шим отзвуки веры во враждебность мер- греческого ker — "смерть",
твых; позднее же враждебность припи- "зло").
сывалась не всем, но лишь отдельным по-
койникам, которые по этой причине помещались в свиту Гекаты
или иных аналогичных ей богов. Враждебность приписывалась
преждевременно умершим, погибшим насильственной смертью
и непогребенным — ведь все они были лишены чего-то такого,
на что с полным правом могли притязать. Что касается преж-
девременно умерших, то они превращались в домовых; они мно-
гократно упоминаются в проклятиях, посредством которых яко-
бы можно было напустить порчу на врага. Позднее они иногда
выступают в качестве вампиров — и не только они, но и другие
мертвые, в частности, женщины, лишившиеся любимого, одна
из которой в «Коринфской невесте» Гете произносит следую-
щие слова:

'ГЛАВА
Фигура — часть церемониального до-
машнего столба, подпирающего кровлю
хижины. Племя камбот, Папуа, Новая
Гвинея (провинция Восточный Сепик,
Керам). XIX — начало XX в. Фигура
изображает одного из мифологических
братьев — Мобула или Гойена, создав-
ших растения и животных. Считалось,
что духи братьев в течение некоторого
определенного времени обитают в стол-
бе. Голова представляет собой двойное
изображение: глаза и нос центрального
лица являются в то же время руками и
флейтой второй, меньшей фигуры, как
бы вложенной в первую.
Знай, что смерти роковая сила
Не могла сковать мою любовь,
Я нашла того, кого любила,
И его я высосала кровь!
И, покончив с ним,
Я пойду к другим, —
Я должна идти за жизнью вновь!118
118 Перевод
А. Толстого.
Лему-
Лемурии
Римляне также праздновали
свой праздник мертвых
рии119, во многом по-
добные греческой Ан-
праздновались
тестерии: храмы зак- 9 мая.
рывали, а в жилые
дома также старались не допускать
мертвых, но только девятикратно
бросали им, отвернувшись, бобы
(здесь не место объяснять, почему
именно бобы у римлян и иных на-
родов служили жертвой мертвым),
чтобы духи, под опять-таки девя-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
тикратно повторяемое «Прочь, вы, духи отцов!», удалились. И
в поздние времена некоторые категории мертвых у римлян рас-
сматривались как враждебные живым; от отца церкви Тертул-
лиана мы узнаем, что еще во II веке от Р. Хр. дело обстояло
именно так.
У славян имеется такой же праздник мертвых, какой мы
обнаружили у вышеупомянутых индогерманских народов, — с
тем отличием, что приурочен он не к определенному дню года,
119
Надгробный рельеф с изображением поминального пира. II-III вв.
от Р. Хр. Пальмира, Сирия эпохи римского владычества. Подоб-
ные рельефы, изображавшие "душу" умершего, служили частью
внутреннего декора погребальной камеры (данный рельеф, види-
мо, украшал семейное захоронение).

JP ГЛАВА III
tj но к определенному дню после похорон. 1ак, некий писатель
^И XVII века описывает трапезу, которую древние пруссы устраи-
вали для мертвых, и добавляет: «Когда трапеза заканчивалась,
священник вставал из-за стола, благословлял дом и выгонял
души умерших совершенно как мух, приговаривая при этом: "Вы
поели и попили, о души, уходите прочь, уходите прочь!"»
Что касается, наконец, германцев, то у них мы ничего не
слышим о подобном празднике мертвых; однако из многочис-
ленных, до сих пор еще соблюдаемых обрядов видно, что в оп-
ределенное время года, в течение двенадцати дней от Рожде-
ства до 6 января, мертвые (вместе с другими духами) считались
присутствующими в мире живых. Люди держали зажженным
свет всю ночь напролет или по крайней мере, что практикуется
и сейчас, накрепко запирали двери; помечали дом тремя креста-
ми, окропляли его святой водой, кадили ладан; сосуды с водой
не оставляли открытыми и, вероятно, клали на них волшебные
корни и травы; в колодце вешали огниво, — все эти обычаи
изначально ставили своей целью противостояние враждебным
силам. Конечно, дело здесь шло не только о душах умерших,
которые к тому же могли и не считаться опасными для человека
в другие времена года. Эльфы (Elben), которые вызывали ноч-
ное удушье (Alpdrucken), — а именно таков смысл выражения
Alpdrucken, к Альпам он не имеет никакого отношения, — или
мара, действовавшая аналогичным образом, являются чистыми
духами, которые изначально представлялись — насколько это
вообще возможно — бестелесными;
^Шратг-злобньшдухгор- Шратт120 ставший широко ИЗВвСТ-
ныхнедриз сказочной драмы ^ -- ^
Герхарта Гауптмана "Утоплен- НЫМ благодаря «Утопленному КОЛОКО-
ный колокол" (1896). лу» Герхардта Гауптмана, — такой же
инкуб, вызывающий ночные кошма-
ры. Однако и о подобных злых духах существовало поверье,
что первоначально они были душами умерших и что даже и
души живых могут покидать тело и «давить» по ночам других
людей. Таким образом, все-таки именно души умерших рас-
сматриваются как враждебные живым; иными словами — и у
германцев мы находим то же воззрение, которое мы проследи-
ли у большинства других народов.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЩ
121
Опасность, которую представляют люли,
соприкасавшиеся с мертвыми.
Не только сами мертвые, но и живые, так или иначе со-
прикасавшиеся с мертвецами, рассматриваются как опасные для
других людей и потому должны определенным образом изоли-
роваться как от других, так и «от самих себя». Поэтому у пер-
вобытных народов такие люди не должны сами готовить пищу
или даже прикасаться к ней: им приходится брать еду ртом с
пола или принимать ее прямо в рот из рук других людей. По той
же причине они не могут пальцами почесать голову или поко-
выряться в зубах: им приходится использовать для этого палоч-
ку. Приборы, которые мы употребляем при еде, — такие как
нож и вилка, — возможно, обязаны своим происхождением тому
же страху перед мертвыми: первоначально их использовали
именно тогда, когда человек, соприкасаясь с мертвыми, стре-
мился не допустить, чтобы и пища вошла с ними в соприкосно-
вение.
Но потому ли избегали этого соприкосновения, что в са-
мом деле видели в мертвых врагов, — или потому, что все, кто
касался покойника и мог прикоснуться к другим людям или к
самому себе, казались опасными как наделенные особыми си-
лами (подобно роженицам, взрослеющим юношам и девушкам,
молодоженам)? При ближайшем рассмотрении оказывается, что
верна все же первая точка зрения. Понятно и без всяких разъяс-
нений, что когда человек убивал другого человека, то верили,
что дух убитого преследует убийцу, и убийца, следовательно,
должен быть изолирован от других людей и от самого себя. В то
же время он старается прогнать от себя дух умершего, который
находится поблизости, или вымолить у него прощение, — имен-
но потому, что он верит во враждебность этого духа. Но точно
так же объясняется и то обстоятельство, что и другие люди, ко-
торые не были виновны в смерти, а лишь участвовали в похоро-
нах покойника или находились с ним в родстве и оплакивали
его, также не должны прикасаться к другим людям и к самим
себе, — и следовательно, вынуждены слизывать пищу с земли

^ ГЛАВА
122
или есть из чужих рук и даже, у многих народностей, не долж-
ны сами пользоваться зубочисткой, а могут лишь направлять
руку того, кто ее держит. Все это происходит из страха перед
враждебностью мертвого, — что, например, подтверждается
обычаем жителей района мекео в Новой Гвинее, у которых вдо-
вец, который как таковой является табу для других, постоянно
держит при себе томагавк — для защиты не от кабанов, но от
духа своей умершей супруги, который, как и духи умерших во-
обще, враждебен живым, в том числе и своим ближайшим
родственникам.
Надчеловеческое
положение мертвых.
Одновременно со способностью мстить живым люди при-
писали мертвым и другие способности, которые показывают, что
на этом уровне мышления о мертвых вновь выработано новое
представление: а именно, представление о том, что мертвые —
это высшие существа. Именно этим в первую очередь обме-
няется, что мертвые, согласно воззрениям как естественных, так
и культурных народов, могут открывать всевозможные тайны.
Считалось, что мертвые, поскольку они жили в былые времена,
могут по крайней мере знать прошлое и еще помнить то, что
живыми уже забыто, — но вместе с тем существовала и вера,
что они могут возвещать о будущем. Первоначально подобные
верования связывались опять-таки с трупом: так, некоторые
племена в Центральной Австралии считают, что гной, вытека-
ющий из трупа (покойников здесь, вместо погребения в земле,
вешают на деревья), указывает на место, где обитает убийца
умершего: если гной течет в сторону севера, убийца живет на
севере; если он далеко не растекается, то убийца где-то побли-
зости, и т. д.
В других местах верят, что череп мертвого может проро-
чествовать, или что человек, заснувший на его могиле, видит

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
123
Голова царского предка. Бенин, Африка. XVI-XVII вв. Бронза. Такие го-
ловы вместе с резными слоновыми бивнями устанавливались на алтарях цар-
ских предков.
вещие сны. Чаще же всего таких откровений, получаемых во
сне или в состоянии бодрствования, ожидают от свободно ви-
тающего духа мертвого, и с этой целью вызывают его закляти-

jpt ГЛАВА III
124
121 Эндорская колдунья — вызывает по ЯМИ, как ЭНДОрская КОЛДу-
просьбе Саула дух Самуила (1Цар. 28:7-25). нья — дух Самуила121.
Наконец, существует
представление, что дух мертвого временно или постоянно оби-
тает в неком человеке: именно так шаманы объясняют и свой
дар пророчества, и прочие свои умения. Ведь люди не могли
остановиться на идее, что духи покойников могут пророчество-
вать, — и стали приписывать им всевозможные волшебные
эффекты.
Так в конце концов сложился особенный культ мерт-
вых; почитание предков в некоторых случаях настолько суще-
ственно для религии, что всю ее, казалось бы, можно свести к
нему. Это, конечно, было бы неправомерно: ведь у самых при-
митивных племен — у австралийцев — мы находим в лучшем
случае лишь зачатки культа предков. И напротив, у полинезий-
цев и меланезийцев вся религия действительно состоит из куль-
та предков. Мы находим его и у азиатских естественных наро-
дов — айнов122 в Японии и
122 Айны - народ в Японии, живущий на овш на Цейлоне, а у пле-
острове Хоккайдо; в прошлом (до сере- ^^ \
дины XX в.) жили также на Сахалине и мен банту в Африке культ
на Курильских островах. предков стоит в самом центре
123Ведды — коренное население Шри- религии.
Ланки. Он присутствует и у
124Синто (буквально «путь богов»), син- народов Америки, хотя не об-
тоизм — исконная религия японцев; син, ладает здесь таким же значе-
или ками - это боги, духи которых насе- ^ как в Ст Q
ляют весь окружающий человека мир (лю- ^
бой предмет может быть воплощением он играет важную роль не
ками). только в естественных, но и в
культурных религиях. Син-
то124, национальную религию японцев, ранее нередко определя-
ли просто как культ предков, и если здесь есть доля преувели-
чения, то все же нельзя отрицать, что культ предков действи-
тельно занимает в синто центральное место. Почти точно так
же обстоит дело и в Китае; и в Индии культ предков имел боль-
шое значение. В меньшей степени это относится к персам; у се-
митов первоначально лишь умершие цари почитались как боги,
и только потому, что в них видели богов еще при жизни.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
У египтян мы также находим настоящий культ мертвых,
но почти только в отношении одних фараонов; что касается гре-
ков, то если у них в поздние времена в некоторых регионах все
мертвые назывались «героями», то это
было не более чем название. Наконец, «25 "Дикое войско", "дикая
у Германцев культ мертвых не ПроСЛе- охота" — в германской мифо-
живается, однако из того важного зна- логии »азвание си™а "Р"»**-
о ков и злых духов, носившихся
чения, которое позднее получил Водан, по не6у во время зимних 6урь.
ВОЖДЬ «ДИКОГО ВОЙСКа»123 (т. е. мерт- Образ предводителя "дикого
вых), можно все-таки заключить, что воиска восходит к Один>-Во-
дану, проносившемуся по небу
мертвые и у германцев пользовались во главе воинства мертвецов/
религиозным почитанием.
У нас нет надобности вдаваться здесь в дальнейшие под-
робности, поскольку речь здесь идет не о значении мертвых для
живых, по о содержании посмертной жизни.
125
Айны. Сахалин, о. Хоккайдо.
Начало XX в. Вверху — погре-
бальные гетры. Ткань. Слева —
намогильные памятники, мужс-
кой и женский. Дерево.

JP ГЛАВА III
126 а
tj Я должен здесь также отметить, что на этой ступени раз-
¦И вития представлений о посмертной жизни мертвые больше не
считаются враждебными живым, но рассматриваются скорее как
дружественные им. Почитание мертвых иногда, конечно, еще
преследует своей целью смягчить их гнев, но в то же время
люди, оказывая мертвым знаки почтения, стремятся уже и за-
ручиться их благосклонностью, поскольку от мертвых ждут
не только вреда, но и пользы. Короче говоря, мертвые в еще
большей степени, чем прежде, воспринимаются как высшие су-
щества.
Казалось бы, что это прежде всего относится к тем слу-
чаям, когда умерших напрямую называют богами. Однако зна-
чение подобного наименования не стоит преувеличивать. Име-
нование всех умерших героями, существовавшее у греков в по-
здние времена в некоторых местностях, было, как мы уже отме-
тили выше, не более чем формальным обозначением.
Селение Таос в штате Нью-
Мехико (США). Глиняная
дощечка с изображением духа
предка. Ставится около алта-
ря.
Точно так же обстоит дело и с егип-
тянами, у которых умершие не только име-
новались богами, но и как бы заступали
на их место. Возникновение таких воззре-
ний легко объяснить: то, что первоначаль-
но говорилось только об умершем фарао-
не, в более поздние времена распростра-
нили на всех мертвых. Фараон уже при
жизни считался высшим существом, и поклонение ему не толь-
ко не прекращалось после его смерти, но, напротив, усилива-
лось. Фараон вбирает в себя других богов: эта идея опосредо-
валась представлением, что он их поедает. В Текстах Пирамид
о мертвом царе говорится следующее: «N.N. — тот, кто пожи-
рает их чары и проглатывает их светлые души. Крупнейшие из
них предназначены для утренней трапезы N.N., средние из них
— для его вечерней трапезы, меньшие из них — для его ночной

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
г о 127
трапезы, старики и старухи — для его печи». С какой целью ^_
все это совершается, проясняет продолжение текста: «N.N. ело- ИИ
мал хребты и позвонки, N.N. вырвал и забрал себе сердца бо-
гов. N.N. съел красную корону и проглотил зеленую корону.
N.N. питается нежнейшими легкими, и он насыщается тем, "кто
живет сердцем и его волшебными силами". N.N. проглотил силы,
которые были в красной короне, и снова стал юным. Их вол-
шебство вошло в его плоть, и высокие свойства N.N. не поки-
дают его, ибо он проглотил разум каждого бога». Мертвый царь,
в частности, идентифицируется с Атумом, богом солнца, но
прежде всего — с Осирисом, миф о ко-
тором ПОЛНОСТЬЮ переНОСИТСЯ на Царя: |26Нефтида — буквально
Ti Т? 17^ владычица дома ;вегипет-
его труп охраняют Исида и Нефтида126, ской мифо~логии младшая из
ОТ ИСИДЫ ОН рождает Хора, КОТОРЫЙ ПО- детей Геба и Нут, сестра
беждает Сета и тем самым мстит за сво- Исиды.
его отца127. Но все это — уже не более 127Хор (Гор), сын Исиды,
чем аллегория, иначе Подобные СЛОВа Не зачавшей его от мертвого
,- Осириса, побеждает злого
могли бы заново применяться к каждо- 6огаРСета, коварно у6ивше.
My Последующему фараону И уж тем бо- Го Осириса — своего брата.
лее переноситься с фараона на любого
мертвого.
Ведь позднее, во време-
на КНИГИ Мертвых, дело стало '^ Н*н ~ олицетворение первозданно-
г го водного хаоса.
обстоять именно так: всякого
мертвого звали Осирис, ко вся- ™ Каждый с™х эт™ главы начинается
^ ^ буквально: «Волосы (лицо, глаза и т. д.)
КОМу Мертвому ЗанОВО Приме- Осириса Ани (Ани — имя покойного,
НЯЛСЯ весь МИф О нем. Покой- Осирис — его постоянный эпитет), чьи
„uw »жПГ ы лрцггыгЪыиыпппатыа ы слова истинны...». См. издание: The Book
ник мог идентифицироваться и fJ , ^ , , ^ А ,Y/... D , чт
r ofdead.Ed.byE. A. Wallis Budge. — N.
с другими богами, в частности, у I960 Р 597
с Атумом, и, наконец, сами ча- 130 v
пиХатор — оогиня неоа.
сти его тела могли указывать на
Определенных (ЮГОВ. «Мои ВО- 131Уп-уа1у,Упуат (буквально: "открыва-
^ ц |23 тель пУтеи ) — оог в ооразе волка, по-
ЛОСЫ ЭТО Г~1ун , гласит кровитель умерших, "первый боец
42 глава Книги Мертвых , — Осириса", с которым иногда отождеств-
мое лицо — это Ра, мои глаза ^ЛЛжЯ"
^г 17л л г UlЛетополис — греческое название
— Латор1^, МОИ уши — ^Уп- нижнеегипетского города Секхем (Сек-
уату , МОЙ НОС — Первый ИЗ хемт), где главным почитаемым богом был
Летополиса132, мои губы — Тор старший".

ГЛАВАМ!
Анубис, мои зубы — Серкет133, мой затылок — богиня Исида,
мои руки — баран из Мендеса134, моя шея — Нейт, госпожа
Саиса, моя спина — Сет, мой
133 Серкет - покровительница мерт- фаллос _ Осирис, МОИ легкие
вых, дочь Fa. ^
— властители 1уры, моя грудь
•*Мендес (Пер-ба-нео-Тетгу) - вер- _ могущественный баран, МОЙ
хнеегипетскии город, где существовал Г^
культ барана, приносящего плодородие. ЖИВОТ Сахмет, мое чрево
глаз Хора, мои ноги — Нут,
родительница богов, мои ступни — Птах, мои пальцы рук и ног
— живые змеи. Нет у меня члена, который был бы свободен от
того или иного бога, — Тот защищает всю мою плоть цели-
ком».
Но все это — лишь образные выражения: ибо упомяну-
тые здесь боги продолжали, как и прежде, существовать сами
по себе и служить самостоятельным предметом поклонения. Не
случайно представление о превращении мертвого в бога или сразу
в нескольких богов принимает, первоначально в отношении к
фараону, смягченную форму и порождает другое представле-
ние: мертвый не превращается в бога, но лишь соединяется с
богами. Иногда просто говорили, что фараон принимается ко
двору бога Ра, — позднее
и судьбу всех мертвых во-
обще стали трактовать ана-
логичным образом.
У других народов
такое упование могло дик-
товаться иными причинами
и относиться не ко всем
людям, но лишь к некото-
рой их части. Но прежде
чем остановиться на этом
пункте, мы должны будем
Расписная маска саркофага моло-
дого мужчины. Гипс. Египет. На-
чало II в. от Р. Хр.

Ритуальная маска, изображающая
голову предка. Белый цвет симво-
лизирует смерть. Африка, Каме-
рун.
Корабль мертвых, пускаемый по
течению реки во время поминаль-
ного праздника (фрагмент). Число
фигур указывает на количество
умерших, духи которых отправля-
ются на свою легендарную праро-
дину. Батаки рода Симбиринг
(Южная Азия).

Умерший, Осирис и Анубис.
Погребальная пелена. Египет.
Середина II в. от Р. Хр.
Хуан де ла Абадиа. Ар-
хангел Михаил взвеши-
вает души умерших —
праведную и грешную.
Ок. 1490. Испания.

тЛ

Воскресение из мертвых. Фреска собора св. Вита в Праге.

Лука Синьорелли. Восстание из мертвых. Орвьето, собор, капелла
Мадонны ди Сан Брицио. Ок. 1499-1504.

Братья Лимбург. Ад. Небесный сонм (справа). Миниатю-
ры из "Богатейшего часослова герцога Беррийского".
Франция, 1411-1416.

л

Мастер алтаря из Виттингау. Воскресение. Ок. 1380. Христос вста-
ет из закрытого гроба, опечатанного многочисленными печатями.

Вознесение Христа. Неизвестный мастер XVI в.
Чехия. Изумленные ученики видят лишь следы,
оставленные ногами Христа.

Карел Шкрета. Воскресение девы Марии.
Ок. 1668. Чехия.

Мастер «Тибуртинской сивиллы». Северные Нидерлан-
ды, круг Дирка Боутса, 1494. Мадонна в запертом саду.
Картина развивает мотив "Песни песней": "Запертый сад
— сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запеча-
танный источник" (4:12). Сад — образ небесного рая, в
котором даруется бессмертие, символизируемое павлином.

Дирк Боутс Старший. Путь в рай (деталь). 1450.

¦
Микалоюс Чюрленис.
Рай. 1909.

I о 8? I"
oo 2 "g s >
P ? n ? g

Николай Чернов-Краузе. Мост (Рай). 1915.
Релант Савери (Нидерланды). Райский сад. 1618.

Морис Дени. Зефир переносит Психею на остров Блаженства
(второе панно из цикла "История Психеи"). 1908.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЩ
* « 129
перейти к четвертому представлению о загробной жизни, — ^_
представлению, которое подразделяет мертвых на различные ^И1
категории, — и рассмотреть сначала другие разновидности этого
представления.
Различия
в судьбах умерших.
Причины,
обуславливающие различия
в судьбе мертвых.
Прежде всего здесь следует сказать о причинах, обус-
лавливающих разницу в участи умерших. Первоначально они
отнюдь не имели нравственного характера; предпочтение отда-
валось не добродетельным, а если и добродетельным — то в
ницшевском смысле слова: властителям, предводителям и вои-
нам. У некоторых первобытных народов сюда присоединялись
еще жрецы и колдуны, а у японцев — мудрецы. Подобное воз-
зрение продолжает существовать еще у римлян, вероятно, ис-
пытавших в этом вопросе влияние Посидония. В цицероновс-
ком «Сне Сципиона» Сципион Африканский говорит своему
приемному внуку: «Все, кто хранили, поддерживали и преум-
ножали государство, получают строго определенное место на не-
бесах, где они вечно могут наслаждаться блаженным существо-
ванием; ибо тому высшему богу, который правит всем миром,
из всего, что происходит на земле,
наиболее благоуШДНО Объединение 135 "Сон Сципиона" (заключитель-
ЛЮДеЙ на ОСНОВе принципа СПра- »Д? часть сочинения Цицерона
U государстве , сохранившегося
ведливости, которое называется во фраГменТах), гл. Illil.
государством »135.

ГЛАВА III
4gj Вергилий дает в Элизиуме место
Жрецам, что всегда чистоту хранили при жизни,
Тем из пророков, кто рек только то, что Феба достойно,
Тем, кто украсил жизнь, создав искусства для смертных,
Кто средь живых о себе по заслугам память оставил.
И если перед ними упомянуты еще и герои-воины,
_ 136 Энеида. Песнь VI,
что погибли от ран в боях за отчизну,1Х) ст 660-664 Пере-
вод С. Ошерова.
то это напоминает о первобытном представлении, согласно ко-
торому павшим в битве уготована лучшая посмертная участь,
чем другим людям. Особое почитание павших в битве разделя-
ется вавилонянами и германцами; в то же время к ним прирав-
нены — и не только у первобытных народов, но и у древних
мексиканцев, — женщины, умершие при родах. «Тот, кто умер
, смертью железа ... лежит на ложе покоя и пьет ясные воды», —
гласит эпос о Гильгамеше, и Валгалла первоначально представ-
ляла собой не что иное, как дом для павших в бою. По какой
причине у мексиканцев особая посмертная участь ожидает и
других покойников, умерших определенной смертью, — мы уже
видели выше (там, где речь шла о боге Тлалоке); что же касает-
ся идеи о том, что люди, которые были принесены в жертву бо-
гам, считаются соединившимися с ними, то она едва ли нужда-
ется в объяснении.
Участь, постигающая труп покойника, для эскимосов иг-
рает решающую роль в посмертной судьбе человека: он сможет
взойти на небо только в том случае, если его тело не останется
лежать на земле и тем самым не подпадет в некоторой степени
под ее власть. Однако прежде всего на беспокойные посмерт-
ные скитания обречены — в верованиях многих культурных на-
родов — те, кто не был погребен по всем правилам или же не
снабжен едой и питьем; во всяком случае, их особая индивиду-
альная судьба в царстве мертвых зависит от заботы, проявляе-
мой к ним при погребении и после него.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^Щ
131
Религиозное поведение умерших
как фактор их посмертной судьбы.
Там же, где эта судьба ставится в зависимость от при-
жизненного поведения самого покойного, на первый план выс-
тупает исполнение им не нравственных, но религиозных или
церемониальных предписаний. Племена гольфов в Австралии
верят, что на небо попадут лишь те, у кого выбиты передние
зубы, — что, возможно, делалось для того, чтобы иметь более
сходства с животным-тотемом, или же для того, чтобы дыха-
ние, которому первобытные люди приписывали особое, даже
сверхъестественное значение, прорывалось через «забор зубов»,
не теряя концентрацию. Другие примитивные народы для улуч-
шения посмертной судьбы считали необходимым нанесение оп-
ределенных татуировок или со-
блюдение некоторых табу — если, »37 Посвящение в мистерии включа-
КОНечнО, ДЛЯ ЭТОЙ Цели было не- ™ ритуальное переживание смерти:
достаточно просто принадлежать мист проходил ряд исг™ий, кото-
о tr рые символизировали страдания,
к некоему тайному союзу. К тако- смерТЬ и воскресение к новой жиз-
ГО рода Тайным СОЮЗаМ ВОСХОДЯТ ни. Герой Апулея описывает свое
И греческие мистерии, адепты КО- посвящение в мистерии Исиды еле-
~ дующим ооразом: Достиг я преде-
торых также обретали надежду на лов смерти переСТупил порог Про-
посмертное блаженство , Как ПИ- зерпины и снова вернулся, пройдя
шет СофОКЛ В ОДНОЙ ИЗ СВОИХ ЛИШЬ все стихии..." (Метаморфозы, 11:23.
_ Перевод М. Кузмина).
фрагментарно сохранившихся тра- к J '
гедий:
138 Фрагмент неизвест-
Блаженны трижды смертные, что узрят ной трагедии. Перевод
Тех таинств непорочных благодать Ф- Ф- Зелинского.
И уж затем в Аидову обитель Речь иДет о6 Элевсинс-
Сойдут. Одни в ней жизнь они обрящут, ких истериях, посвя-
о « m щенных Деметре и 11ер-
Ьсем прочим в ней лишь горе суждено1>0. ^ к к
Но предварительным условием для посвящения в тайны
мистерий были обычно не нравственные заслуги, но соблюде-
ние определенных правил воздержания и очищения, так что ки-
ник Диоген имел все основания иронизировать: дескать, вор Па-

'ГЛАВАМ!
Фреска виллы мистерий в Помпеях.
Вторая половина 1 в. до Р. Хр.
139Эпаминонд (ок. 418 — тайкион, посвященный в мистерии, удос-
362 гг. до Р. Хр.) — фи- тоится лучшей загробной участи, чем Эпа-
ванский полководец, побе- 139 (которь1Й ^ ПОЗДНИХ греков
дитель спартанцев при " \ к ^ \ \л
Левктрах (371). был образцом праведности). И многие
другие религии либо требовали от чело-
века особого рода достижений, не связанных с собственно нрав-
ственной чистотой, либо рассматривали нарушения религиоз-
ных или ритуальных предписаний как тяжелейшие нравствен-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
ные грехи. В Авесте единственный смертный грех, не подлежа-
щий здесь на земле никакому искуплению, — когда мужчина
или женщина, по достижении пятнадцатилетнего возраста, хо-
дит без пояса и рубашки — отличительных признаков верую-
щих. И в наше время умирающему парсу по-прежнему вылива-
ют на губы несколько капель
хаомы140 или кладут в рот
пару гранатовых зерен. В
строгом иудаизме обрезание
рассматривается как предва-
133
рительное условие блажен-
ства, хотя от него и не ждут
какого-либо преображения
человеческой природы. В
|40Хаома (хом, сома) — понятие Авесты,
имеющее три значения: наркотический ри-
туальный напиток; растение, из которого его
изготавливали; божество — персонифика-
ция растения и напитка. В "Младшей Ясне"
(разделе Авесты) один из эпитетов Хаомы:
"устраняющий смерть". Хаома как ботани-
ческая реалия остается предметом споров
(предполагалось, что имеется в виду salvia
persepolitana, белена, вереск, конопля, му-
хомор, молочай и др.). Современные зоро-
ИСЛаме дело обстоит уже не астрийцы делают хаому из эфедры — хвой-
так: две из ортодоксальных
школ, Малика и Абу Хани-
фы141, вообще не считают об-
резание необходимым, а
многие круги мусульман во-
обще полностью отказались
от него.
Посвящения же,
столь обычные для гречес-
ких мистерий, и ныне про-
должают свою жизнь в та-
инствах христианской церк-
ви Прежде всего ЭТО креще- мости по отношению к представителям иных
« о конфессий; маликитская система отличает-
ние, которое по крайней мере ся 6?льшей строгостью.
в католицизме считается не-
обходимым для спасения
души: ведь для некрещеных детей в загробном мире отводится
особое место — limbus infantium. Кроме того, не только в като-
лической, но и в евангелической церкви считается, что прича-
щение и отпущение грехов перед смертью влияют на загробную
участь человека; католическая церковь знает еще таинство со-
борования, которое дополняет исповедь или заменяет ее в том
случае, когда умирающий находится в бессознательном состоя-
нии.
ного кустарника. Подробнее см. заметку
И. В Рака в кн.: Авеста в русских перево-
дах. — Спб.: Журнал "Нева" — РХГИ,
1997. — С. 146-147.
141 Имеются в виду маликиты и ханифиты —
последователи двух из четырех религиозно-
правовых школ суннитского ислама, осно-
ванных соответственно имамом Маликом
ибн Анасом (708/715 — 795) и юристом
Абу Ханифой (ок. 699 — 767). Ханифит-
ская система предполагает широкое приме-
нение райя (личного мнения, основанного на
здравом смысле) и кьяса (суждения по ана-
логии), что позволяет мусульманину достичь
относительной свободы суждений и терпи-

1 ГЛАВА
Демоны спорят с ангелами о праве
на душу умирающего. "Искусство
умирать", Аугсбург, ок. 1471.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
Молитва, которую произносит умирающий или которая ^_
произносится за него, в верованиях многих народов также спо- ИИ
собна повлиять на его судьбу и изменить ее. Так, умирающий
индиец читает стихи из Вед или, если он ученик брахманов, из
Араньяк; умирающий парс вместе
СО СВЯЩенНИКОМ читает, насКОЛЬКО " Ашем-Воху^Аша-Вахишта —
1-г лучшая истина ; одно из высших
ЭТО В его силах, Патет — призна- б(/Жеств зороастрийского пантеона
ние в грехах, повторяя при этом так (т. н. Амэша-Спэнта), олицетво-
НЭЗЫваемуЮ формулу Ашем- ряющее понятие "Аша". Аша —
Boxy142: «Аша — высшее благо, да авес™йское "„ис™на". >aB*a":
J универсальный закон мироздания,
будет ОНО Нам Даровано СОГЛаСНО регулирующий основные процессы
желанию, Аша (т. е. высшая награ- природы, иерархический уклад об-
да) за лучшую Ашу (т. е. за луч- шества-
ший поступок)».
Сходным образом и ислам предписывает умирающему
— или, если он сам не в состоянии этого сделать, тем, кто нахо-
дится возле него, — исповедать мусульманский символ веры:
«Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». В христиан-
стве, и даже в евангелической церкви, также нередко встреча-
ется верование, что на посмертную судьбу человека большое вли-
яние имеют его последние слова, даже если они не соответству-
ют его прежнему образу жизни; на смертном одре он еще может
признанием грехов заслужить небесный рай, и люди, окружаю-
щие умирающего, должны — не для того, чтобы укрепить его
силы, но чтобы он мог умереть в соответствующем настроении,
— читать перед ним библейские речения и псалмы.
Здесь, как и в других высших религиях, главное значе-
ние придается уже нравственному поведению, которое у пер-
вобытных народов лишь иногда принимается во внимание как
фактор, влияющий на посмертную участь умершего. Кроме того,
у первобытных племен весьма часто речь идет не о поведении
при жизни, но о поступках, совершаемых непосредственно после
смерти, — как, например, у каренов в Бирме, — а там, где и в
самом деле учитывается прижизненное нравственное поведение,
имеют место если и не христианские, то буддийские или мусуль-
манские влияния.
Однако у некоторых племен (а именно американских),
наряду с прочими условиями загробного блаженства, фигури-

136
1 ГЛАВА III
рует уже и нравственное поведение при жизни, — вследствие
этого новое значение приобретает и один образ в картине заг-
робного царства, о котором мы уже говорили выше: мост, ви-
сящий над рекой в преисподней или ведущий в рай.
В позднем парсизме он на-
143 Согласно авестийским воззрени-
ям, праведник беспрепятственно
зывается чинвато-пэрэто, т. е.
143
проходит по чинвано-пэрэто в рай, «мост-разлучитель» "", и служит
грешник же низвергается с него в ДЛЯ ТОГО, чтобы отделять ПравеД-
преисподнюю. НЬ1Х от нечестивых: лишь этим пос-
|44Видевдад, Вендидад — раздел ледНИМ ПРИХОДИЛОСЬ ВЗДЫХать пе-
Авесты; свод законов и предписа- ред ним> праведные же легко пе-
ний, направленный на отвращение
злых сил и водворение праведное- реходили через него, причем, со-
ти. гласно Видевдаду144, через мост их
145 "У моста, созданного Маздою, у переводила прекрасная девушка145
чистого Чинвада, — вот место, где (о том, что под ней подразумева-
разбирают, как чья душа, как чья лось> ничего не сказано). Позднее
совесть действовала в мире, что со-
/- в парсизме возникло представле-
существ. Сюда приходит прекрас- ние, что праведным мост кажется
ная, статная, бодрая, высокая дева: ширОКИМ, а нечеСТИВЫМ, Напротив,
сопутствуют ей святость, правда, _ как лезВие бритвы.
власть могущество. с)та дева низ- т т ^
вергает зловредные души дурных Иногда речь заходит еще и об осо-
людей во тьму; души же людей чи- бом суде, который совершается на
стых ее властью переходят по ту мосту; но об ЭТОМ Я буду говорить
сторону недосягаемых гор Хара
Бэрэзайти. Эта дева проводит пра- ниже •
ведников через мост Чинвад, при- В целом же персидское
общая их к сонмам небесных язатов" представление о мосте отразилось
в текстах позднего иудаизма, в
мандеизме (религии, возникшей из
иудейских, христианских, вавилон-
ских и персидских элементов), — но особенно в исламе. Здесь
говорится, что ангел берет праведных за волосы и быстро про-
носит их над мостом; позднее, однако, утверждалось, что такой
переход длится от 3000 до 25000 лет. Иногда и те, которые
успешно переходили мост, испытывали муки от адского огня,
горевшего под ним, и тем самым очищались от грехов, — ад,
таким образом, здесь понимался как чистилище, о котором мы
еще будем говорить ниже.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ч^
137
Суд над мертвыми.
Парсизм знал и иной способ отделить праведных от не-
честивых. Это — испытание огнем, которое персы, как и иные
народы, практиковали в прошлом и которое теперь ожидалось в
конце времен, когда все люди должны будут войти в расплав-
ленный металл — только праведным, как говорится в Бунда-
хишн, при этом покажется, будто они бредут в теплом молоке.
Позднее и это испытание будет еще осмыслено как очиститель-
ное средство; об этом мы также скажем позднее.
И наконец, как мы уже говори-
ли, В ПарСИЗМе Существовало И Представ- М6 РашнУ вместе с Митрой
о 1\ л ,-. встречает мертвого у моста,
ление о суде, который Митра будет вер- взвешивает на своих весах его
ШИТЬ, ВОЗМОЖНО, вместе С Рашну146, бо- мысли, слова и дела и выно-
гом правосудия. В книге «Арта-Ви- сит приговор.
раф»147 — апокалипсисе, созданном не |47 "Арта-Вираф намак",
ранее VI века от Р. Хр., Митра изоб- "Книга°праведном Вирафе"
— среднеперсидское бого-
ражен с золотыми весами в руке, на ко- словсРкое соч^нение 0 путе.
торых взвешиваются деяния праведных шествии в потусторонний
И греШНЫХ. Однако, СОГЛаСНО ПерСИДС- МИР праведного Вирафа.
ким воззрениям, он и не нуждается в
этих весах: ведь поступки человека подсчитываются и оценива-
ются каждый день на протяжении всей его жизни, и затем, в
течение трех дней после его смерти, для контроля производится
еще один окончательный подсчет. Таким образом, в парсизме
суд первоначально не имел большого значения, — как, впро-
чем, и в большинстве других религий, где ожидалось наступле-
ние такого же суда.
Прежде всего это относится к таоизму, поздней форме
китайской народной религии. В нем предполагается, как мы уже
отмечали выше, наличие десяти адов; каждый прибывающий в
них должен был предстать перед трибуналом, состоящим из царя
соответствующего ада и различных чиновников. Однако по-
скольку боги-покровители отдельных городов и без того ведут
отдельную книгу о поступках каждого человека, то суд превра-

ГЛАВА III
щался в формальность. Вот почему, кстати, этот суд (и, как мы
еще увидим, адские муки) обычно изображались в храме го-
родского бога; известнейший пример — храм городского бога в
Кантоне, где судья мертвых изображен во весь рост.
В буддизме суд над мертвыми также не имеет большого
значения. Его процедура сводится к тому, что сопоставляется
количество совершенных человеком добрых и злых дел, кото-
рые имеют вид белых и черных камешков, или же душа смотрит
в зеркало, которое показывает ей ее подлинную суть. Но и это
все — лишь формальность; ибо, согласно буддийскому учению,
будущая участь человека сама собой полностью вытекает из его
повседневного поведения.
И в парсизме, и в таоизме, и в буддизме посмертная судь-
ба человека определяется его поведением при жизни, поэтому
роль суда над мертвыми здесь невелика. Несколько иначе об-
стоит дело в Египте, где посмертная будущность человека вы-
ясняется именно в момент суда, который описывается здесь го-
раздо подробнее, чем во многих других религиях.
В 125 главе Книги Мертвых покойник прежде всего взы-
вает к Осирису: «Слава тебе, великий бог, господин двойного
правосудия! Я иду к тебе, мой господин, меня ведут, чтобы я
мог узреть твою красоту. Я знаю тебя; я знаю твои имена, я
знаю имена 42 богов, которые сидят с то-
Ун-Нефер, Веннофре gQg в зале правосудия, которые питаются
— имя Осириса в его г j г-
ипостаси судьи в царстве неправедными и пьют их кровь в тот день
мертвых. Возможный расчета за все дела перед лицом Ун-Нефе-
смысл имени: доброе ра148>>в Затем, перед 42 судьями мертвых,
существо . ^
к каждому из которых нужно обращаться
по имени, произносится так называемое не-
гативное покаяние: «О широко шагающий, ты, что приходишь
из Гелиополиса: я не совершил никакого греха. О, обнимающий
огонь, ты, что приходишь из Туры: я ничего не похитил. О, длин-
ноносый, ты, что приходишь из Шмуна: я никого не обманул, и
т. д.» То, что происходило дальше, известно также и по изобра-
жениям: Осирис и Тот, бог правосудия, при участии других две-
надцати богов, взвешивали сердце покойного, сравнивая его с
«праведностью»; у изображения Тота стоят слова: «Речь Тэта,
который вершит правосудие, к девятке богов, сидящих перед

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
а
139
Из «Книги мертвых» Нани. Египет. Ок. 1040—945 до Р. Хр.
Нани была ритуальной певицей бога Амун-Ра и, вероятно, до-
черью высокопоставленного жреца того же бога. Данная иллюс-
трация изображает кульминационный момент ее загробного пу-
тешествия. Нани стоит в зале суда, держа в руках свой рот и
свои глаза. Ее сердце взвешивается на весах, противовесом слу-
жит богиня справедливости и правды Маат (ее изображает ма-
ленькая фигурка, в головной повязке которой — птичье перо,
символ Маат). Справа — Осирис с загнутой бородкой, харак-
терной для изображений божеств и с запеленатым, как у мумии,
телом; перед ним жертвоприношение — баранья нога. Анубис с
собачьей головой придерживает чаши весов. На весах сидит Тот
в обличий бабуина; он готовится записывать результат взвеши-
вания. За спиной у Нани стоит Исида. Взвешивание уже состо-
ялось и результат известен: Нани признана праведной. Анубис
говорит Осирису: «Ее сердце свидетельствовало истину»; Оси-
рис отвечает: «Дайте ей ее глаза и ее рот, ибо ее сердце свиде-
тельствовало истину».
Осирисом: слушайте это прошение о правосудии. Я вершу суд
над сердцем Осириса (то есть покойника N.N.), чья душа выс-
тупает как свидетель против него. Его существо признано пра-
ведным на великих весах и никакого злодеяния в нем не найде-
но. Он не уносил жертвенных кушаний из храма, он не вредил
должным жертвоприношениям и он не совершил никакого пре-
ступления, пока был на земле». И рядом с изображением две-
надцати богов мы читаем следующую надпись: «Великая де-

ГЛАВА III
вятка говорит Тоту из Шмуна: эти три речения из твоих уст
верны и свидетельствуют в пользу N.N. На нем нет никакого
греха и он не подвергнется никакому наказанию от нас. Собака
не может овладеть им; но Осирис снабдит его хлебами и ему
будет дана вечная пашня в поле Яру, как имеют ее служители
Хора». На первый взгляд кажется, что здесь и в самом деле
вершится настоящий суд, — однако и тут суд не имеет принци-
пиального значения, поскольку судьба мертвых большей час-
тью определяется другими, уже описанными выше моментами
(ее. 20-21, 23-24).
Далее, что касается греков, то у них идея суда над мерт-
выми бытовала лишь в известных кругах и во всяком случае Го-
меру еще не была известна; когда Одиссей спускается в преис-
поднюю, он видит, как Минос судит мертвых, — но этот суд
касается распрей, которые возникают в преисподней среди мер-
твых и которые Минос стремится пресечь, как это приходилось
ему делать раньше на земле. Правда, Эсхил и Пиндар при слу-
чае говорят о некоем суде непосредственно после смерти; Пла-
тон же впервые упоминает трех судей, о
котороТдеме^апода- ™™РЫХ мы позднее слышим так часто:
рила золотую колесницу и Эака, Миноса и Радаманта; в «Апологии
дала зерна пшеницы; Сократа» (41а) он присовокупляет к ним
разъезжая по всему свету, Триптолема149 и других праведников.
1риптолем засеял землю и о^ ^J ^
обучил этому людей. За -Здесь, как и в прочих своих воззрениях
свою праведность стал од- на загробную жизнь, Платон обнаружи-
ним из судей в Аиде. вает зависимость от орфизма: ведь най-
денные в Нижней Италии вазы (о кото-
рых я еще буду говорить ниже) показывают нам, что орфизм
учил о суде в преисподней, и именно — о суде при участии Эака,
Триптолема и Радаманта. В иных же греческих источниках о
подобном суде говорится нечасто; фи-
Мант, Мантус этрусский ЛОсофия его отрицает, эпиграфика дает
бог I юдземного царства; Маниа «
- подземная хтоническая боги- весьма скудный материал,
ня, считавшаяся матерью или Обратимся теперь к Риму. Эт-
бабкой Манов, а иногда Ларов; руски, как показывает изображение,
НМ^ТиаМаГ(ЕиГмУГп-ае) находящееся ныне в Британском му-
упоминаются Сервием в ком- зее, ожидали суда над мертвыми, ко-
ментариях к "Энеиде" Вергилия торый должны вершить Мант и Ма-
(Х1У) ниа150 вместе с тремя судьями, — од-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЩ
Изображение рая н "Книге мертвых" жрицы Анхаи. Египет. Ок. 1100 г. до «Г*
Р. Хр. В раю протекает Нил, образуя .многочисленные острова, души нра- 11^
ведников обрабатывают поля, собирают богатые урожаи, приносят жертвен-
ные дары реке.
.

^ ГЛАВА
142
нако римляне не переняли у них это верование и позднее, озна-
комившись со сходными идеями греков, отклонили также и их.
Цицерон в одной из своих «Тускуланских бесед» спрашивает
юного Антония, не боится ли он неумолимых судей Миноса и
Радаманта, и тот отвечает: «За кого ты меня считаешь, скажи
i5i 4 на милость? Не настолько же я спятил, что-
Цицерон^ уску- gbI в0 все это верИТЬ»^1 Когда Гораций или
ЛаНСКИс ОсСсДЫ . _^ о ^
Книга I. О презрении Овидии от случая к случаю говорят о с>аке
к смерти, VI (перевод или Миносе, то это не более чем подража-
Гаспарова). ние ЧуЖеземным образцам; правда, Верги-
лий в своей картине преисподней недвусмыс-
ленным образом отводит место Миносу и Радаманту, и на него
(или на греков) опираются все более поздние авторы, высказы-
вавшиеся на эту тему сходным образом: Проперций, Сенека (в
своих трагедиях), Валерий Флакк, Силий Италик, Стаций и
Клавдиан. Однако памятники эпиграфики показывают, что по-
добные воззрения в народе едва ли были распространены.
К религиям, которые действительно придавали важное
значение идее суда, можно отнести лишь иудаизм и возникшие
на его основе образования. В Израиле первоначально существов-
ло ожидание земного суда для всего еврейского народа и осо-
бенно для других народов, притесняющих его; однако этот суд
понимался в фигуральном смысле. В действительности же Из-
раиль или другие народы должны были быть наказаны силой
оружия, а именно — посредством чудесного прямого вмеша-
тельства Бога. Когда подобное верование перестало восприни-
маться как адекватное, стали ожидать действительного суда,
настоящего судебного процесса, судить на котором будет Бог.
«Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел
Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы
главы его — как чистая волна; престол его — как пламя огня,
колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и про-
ходила пред Ним; тысячи тысяч служили ему и тьмы тем пред-
стояли пред Ним; суд сел, и раскрылись книги» (Дан. 7:10-11)
— разумеется, те книги, в которых записаны деяния подсуди-
мых. Подсудимые здесь — враждебные царства; однако впол-
не можно предположить, что первоначально верование в Бо-
жий суд относилось к отдельным людям, а это значит, что в ос-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
нове вышеприведенной картины лежит ожидание суда над от-
дельными людьми. И восходит это ожидание опять-таки к пар-
сизму, который, как мы уже видели выше, и в иных отношениях
оказал на иудаизм большое влияние. На такое влияние указы-
вает уже огненная река, выходящая из-под престола Бога, ибо
она напоминает о той реке раскаленного металла, через кото-
рую, как мы уже видели выше, в парсизме должны пройти все
люди. И то, что в книге Даниила дальше (Дан. 7:11) говорится
о звере (под ним понимается пос-
леднее земное царство), который W "Видел я в "°чных видениях> 7'
w ^ ' г с облаками небесными шел как бы
будет СОЖЖен, ВОСХОДИТ ОПЯТЬ- Сын человеческий, дошел до Ветхо-
таКИ К ТОМу же ИСТОЧНИКу: ведь В го днями и подведен был к Нему. И
парсизме злой дух Ариман и его Ем* дана 6ыла власть' слава и «*Р-
« и ство, чтооы все народы, племена и
креатура — змеи Дахака сжига- языки служили Ему; влаДычество
ЮГПСЯ. Сын человеческий, О КОТО- Его — владычество вечное, которое
ром ГОВОРИТСЯ Здесь же152 (тут ОН не прейдет, и царство Его не разру-
шится" (Дан. 7:13-14).
143
Еврейский репозитарий для костей, украшенный геометрическим орнамен-
том; надпись на одной стороне гласит: «Ио-езер, сын Иегоганана, писец». В
конце I в. до Р. Хр. еврейская погребальная практика претерпела изменения:
если раньше мертвых хоронили в деревянных гробах, то теперь тело сначала
помещали в яму, а затем, когда от него оставались одни кости, их складывали
в небольшие известняковые репозитарий, подобные изображенному здесь.
Репозитарий хранились в общей гробнице, высеченной в скале.

РР ГЛАВА III
144 л л
7Z символизирует народ святых, т. е. то поколение народа Израи-
¦И ля, которое будет жить на земле ко времени суда), также заим-
ствован из парсизма: в парсизме существовало ожидание, что
первочеловек первым из людей воскреснет или вернется на зем-
лю, — этот «первочеловек» вполне мог быть назван просто «че-
ловеком», а «сын человеческий» означает не что иное, как «че-
ловек». Но поскольку в парсизме все эти идеи были связаны с
верой в Конец света, то и в Израиле они легко могли соеди-
ниться с ожиданием Судного дня; а это означает, что Мессия
идентифицируется с Сыном человеческим, который и должен
вершить суд в окружении мириадов ангелов и самых великих
праведников. Приговор будет выноситься строго по заслугам;
никто не вправе заступиться за ближнего; ни один грешник не
получит прощения своим грехам; милость и сострадание Божьи
исчерпаны.
Христианство перенесло это понимание Бога как стро-
гого судьи на Бога-Отца, в то время как Павел и следовавшая
за ним христианская теология освоили новое понятие о Боге лишь
благодаря тому, что ввели идею примирения Бога с человеком
через смерть Иисуса. Ожидание суда, о котором учил иудаизм,
было сохранено в христианстве, но насколько чужд был Павел
старого образа мыслей, видно из его торжествующего вопроса:
«Если Бог за нас, кто против нас? ... Кто будет обвинять из-
бранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» (Рим.
8:31, 33-34). Он, несомненно, уверен, что он и христиане вооб-
ще не будут судимы согласно старым представлениям — по сво-
им делам; если он иногда все же говорит о воздаянии за дела, то
это следует понимать в ином смысле — в каком именно, мы
еще увидим ниже. Во всяком случае, Евангелие от Иоанна уже
не ждет больше никакого суда — ибо здесь Иисус говорит: «Суд
же состоит в том, что свет пришел в мир; слушающий слово
Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на
суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 3:19;
5:24). Здесь решение человеческой судьбы отнесено не к Кон-
цу света и даже не к моменту смерти, — оно свершается в ходе
земной жизни.
Ислам же заимствовал иудаистское учение о суде, почти
не изменив его. И здесь предполагается, что человеческие по-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
* ^ «145
ступки будут точно взвешены и грешники больше не найдут j^L
милосердия; лишь верующие могут рассчитывать на милосер- ИИ
дие Бога и заступничество Мухаммеда.
Судьба праведных.
В чем же состоит посмертная судьба праведных и про-
клятых — если ограничиться пока выделением лишь этих двух
предельно общих категорий? У первобытных народов повсюду
— а иногда еще у и некоторых культурных народов — для пра-
ведных (если, конечно, эта категория выделяется особо) пред-
полагается прежде всего продолжение земной жизни, но при
более благоприятных условиях. Считалось, что ее внешние об-
стоятельства будут такими, что ничего лучшего и нельзя будет
пожелать: земля будет плодородной и прекрасной, болезни и
старость исчезнут, а сами праведники, когда не будут заняты
своей прежней деятельностью, предадутся песням и танцам. Для
них будут также изливаться и особые источники счастья, о ко-
торых иногда еще заходит речь и в некоторых культурных рели-
гиях.
Согласно воззрениям некоторых меланезийских племен,
а также неарийских народностей Индии, в раю праведников
прежде всего имеется дерево, на котором висят жемчужины, зо-
лотые украшения и прекрасные одежды. У японцев, которые
помещают рай на одном из своих
ОСТРОВОВ СчаСТЛИВЫХ, ЭТО дерево '"^потока по берегам его, с той
г о ^ и другой стороны, будут расти
даже^ИМеет Серебряный корень И 30- ВСЯКие дерева, доставляющие
ЛОТОЙ СТВОЛ, Превращаясь таким Об- пищу; листья их не будут увя-
разом во вполне фантастическое ра- дать> и плоды на ™х не
г -г г- истощаться; каждый месяц будут
СТение, В ТО время как В иудаизме И созревать новые, потому что вода
Христианстве аналогичное дерево ПО для них течет из святилища; пло-
крайней мере сохраняет свои есте- ды их 6УДУТ употребляемы в
о \т 1* пищу, а листья на врачевание
ственные свойства. У Иезекииля мы ,у^ 4712)
читаем о вечнозеленом дереве в но- ... и
TI п ...Древо жизни, двенадцать
вом Иерусалиме, которое в то же раз приносящее плоды, дающее
Время ежемесячно ПЛОДОНОСИТ133, — на каждый месяц плод свой"
то же самое говорится в Откровении (О™- 22:2).
Иоанна154. Кроме того, и здесь и там

^ГЛАВАМ!
146
дерево стоит на реке, под которой, как мы уже показали выше,
подразумевается Млечный Путь (ведь Небесный Иерусалим,
собственно говоря, обозначает небо); в то же время в образе
этой реки отразилось и другое представление, обнаруживаемое
нами и у иных народов, — представление о некоем особом ис-
точнике счастья, понимаемом вполне буквально.
У некоторых полинезийских и индонезийских племен
праведные пьют из некоего источника, — но лишь у обитателей
островов Фиджи этот источник служит для того, чтобы мерт-
вый забыл о том, что он потерял, и чтобы его друзья забыли о
том, что они его лишились. И греки, как известно, говорили о
водах Леты или забвения, а ор-
133 Лета у Данте течет в Земном Раю фики присовокупляли К ней еще
(Чистилище, XXXI); в небесном раю и источник воспоминания; такая
течет лучезарная река (река света)
(Рай, XXX). река есть и в дантовском
«Раю»155.
Воды этого источника и у многих естественных, и у не-
которых культурных народов в целом служат мертвым для ус-
лаждения и освежения. Мы уже видели, что подобные пред-
ставления разделялись и вавилонянами; еще чаще у египтян го-
ворится о холодной воде, которую мертвые пьют в преиспод-
ней. Нет ничего удивительного в том, что и в иудаизме, и в ран-
нем христианстве также нередко упоминается подобный источ-
ник, — и не только в Первой книге Еноха, где он недвусмыс-
ленным образом перенесен в обиталище праведных, но и в вос-
ходящей к египетским источникам притче о богаче, где нищий
Лазарь, пребывающий на лоне Авраамовом, может омочить
кончик своего пальца в воде (Лук.
136"Ибо Агнец, Который ере- 16:19-31), а также в Откровении Иоан-
ди престола, будет пасти их и где праведным обещано утоление
водить их на живые источни- г i^a г1
ки вод..." (Отк. 7:17). жажды из источников жизни00. Ьги-
157Ы петское верование, вероятно, оказало
о/Имеется в виду канон рим- г г
ской мессы, где есть такие влияние и на греков, поскольку мы на-
слова: "Omnibus in Christo ходим его и здесь, а именно у орфиков;
quiescentibus, locum refrigerii, OHQ же> ВОЗМОЖНО, — И конечно же,
lucis et pacis ... deprecamur
("Молим о месте прохлады, опосредованно, — отзывается и в ка-
света и мира для всех покоя- толической мессе за усопших, где воз-
щихся во Христе"). носится мольба о «месте прохлады»157

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Иероним Кок. Рай (деталь
"Страшного суда"). Гравюра по
картине Иеронима Босха. XVI
в. На переднем плане — источ-
ник (фонтан).
для мертвых; первона-
чально здесь и в самом
деле имелась в виду све-
жая вода.
Конечно, уже у
первобытных народов
предполагалась и иная
пища для праведных; ин-
дейцы пампасов158 и пата-
гонцы159 представляли
себе загробное блажен-
ство как постоянное
опьянение. Согласно
Платону, орфики придер-
живались сходного воз-
зрения, в то время как у
греков в целом речь шла
лишь о том, что избран-
ники, вошедшие на Ели-
сейские поля, вкушают
нектар и амбросию. Точ-
но так же в представле-
ниях парсизма не одни
158 Имеются в виду
равнинные области
Южной Америки.
159 Патагонцы — об-
щее название индей-
цев на Юге Аргенти-
ны.
147
HfCFTWVMYS 0O9 iHV%,HTO*.

148
'ГЛАВАМ!
только праведники, но все люди вообще, — поскольку в пар-
сизме, как мы еще убедимся, блаженство должны обрести все,
— будут вкушать напиток благополучия и пищу бессмертия: Са-
ошьянт и его помощники, как рассказывает в подробностях Бун-
дахишн, убивают быка Хадхайоса и готовят из его сала и белой
хаомы эликсир жизни. Возможно, что мистерии Митры пре-
следовали такую же цель, и именно поэтому в них постоянно
повторяется изображение так называемого жертвоприношения
быка, которое не является в строгом смысле жертвоприношени-
ем. И когда на двух рельефах, один из которых найден в Риме,
а другой — в Боснии, адепты мистерий Митры изображены за
пиром, то этот мотив также соотнесен с временем кониа, а имен-
но: пируют не только в земной жизни, но ожидают пиршества и
после смерти.
Изображение эсхатологической трапезы, ко-
торую Митра в конце эона совершит вместе с
воскрешенными им праведниками. Лица пра-
ведников скрыты под масками (льва, ворона и
др.). Коньица, Босния.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Точно таким же образом обстоит дело и в других .мисте-
риях, а именно — в мистериях Сабасия (фригийского боже-
ства, популярность которого докатилась до Рима), о чем свиде-
тельствует так называемый склеп Винцентия в римских ката-
комбах, — правильнее было бы сказать: склеп Бибии, ибо на
большинстве из сохранившихся здесь фресок изображена ее,
супруги Винцентия, загробная судьба, в том числе и ее участие
в пиршестве, которое на небесах устроено для праведников.
149
Римская матрона, ведомая "добрым
ангелом", входит на Елисейские поля,
где пируют праведные. Гробница Вин-
центия, Рим. IV в. от Р. Хр.
В иудаизме это представление первоначально играло важ-
ную роль; есть даже основания предположить, что и Иисус раз-
делял его, поскольку на Тайной Вечере сказал ученикам: «От-
ныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда
буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мат.
26:29). Однако в иных местах он использует это представле-
ние лишь в фигуральном смысле, чтобы яснее выразить нечто
другое; и в более поздних христианских текстах идею загробно-
го пиршества нельзя понимать буквально.

ГЛАВА III
Зато в исламе идея загробной трапезы понималась, по
крайней мере первоначально, в самом буквальном смысле. Яст-
ва и напитки, вкушаемые праведными, описывались здесь во
всех подробностях. Согласно уже упомяну! ому выше трактату
«Китаб ахваль аль кийама», правед-
160 Сальсабиль — источник в ники с субботы до вторника вкуша-
раю, который упоминается (один
раз) в Коране: "И получат они ют В°ДУ> МОЛОКО, ВИНО И МСД, В среду
там [праведные в раю] чашу с на- И четверг — сальсабиль160 И имбир-
питком, смешанным с имбирем, ное вино? и^ наконец, В пятницу —
— из источника по имени Саль-
сабиль" (сура 76, ст. 17-18). праздничный для мусульман день —
Слово употреблялось также и в они пьют вино, запечатанное мускус-
переносном смысле, как эпитет нои печатью. И в иных отношениях
или обозначение особо вкусного загробная жизнь праведников изоб-
напитка. ^ ^
ражается в раннем исламе и в совре-
Сцена в раю. Сотворение Евы из
ребра Адама. Гравюра из книги
Конрада Геснера «Истории жи-
вотных», том I (1551).

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Ц
менном народном исламе как внешнее, чувственное благополу- ^«
чие; однако здесь речь прежде всего идет лишь об одной его 1И
черте, в которой сказались примитивные представления о бла-
женстве.
Уже у первобытных народов мы находим разграничение
между судьбами разных категорий праведников и предназна-
ченными им обиталищами. Следует уточнить: различные кате-
гории праведников могут обитать как в разных областях мира,
так и в одной области, но расчлененной на отдельные зоны. Так,
например, полинезийцы различают несколько различных небес;
однако нам остается неизвестным, как они их себе представля-
ют.
Участь проклятых.
Посмертная жизнь проклятых первобытным народам
представлялась, естественно, как противоположность жизни
праведных, однако в детали они не вдавались. В тех случаях,
когда мы обнаруживаем у них представление о неком оконча-
тельном очищении и искуплении, как, например, у жителей Ан-
даманских островов, мы вправе предположить, что имеем дело
с поздним и привнесенным внешними влияниями воззрением.
Однако прежде чем мы перейдем к религиям, в которых пред-
полагается такое очищение и искупление, мы должны описать
участь проклятых в других религиях, не теряя из виду парал-
лельные, в тех же религиях существующие воззрения на судьбу
праведных.
Начнем мы опять, как нам не раз уже приходилось де-
лать, с самого дальнего Востока — но не с японцев, о которых в
данном отношении нам нечего сказать, а с китайцев.
Следует признать, что и они не слишком много спекули-
ровали на тему загробной жизни; лишь таоизм позднее стал изоб-
ражать посмертную судьбу грешников примерно в тех же крас-
ках, что и буддизм, о котором речь пойдет ниже. Таоизм в этом,
как и в иных отношениях действительно зависим от буддизма, в
пользу чего говорит тот факт, что адские муки и в таоистских
храмах, и в буддийских изображались в притворе храма, и при-

'ГЛАВАМ!
Сцены буддийского
ада из манускрипта
«Иигоку зоши»
(«свитки ада»). Япо-
ния, конец XII в.
Изображен «ад
дыма, огня и мглы»,
куда бросают тех, кто
заставлял праведных
пить вино: демон за-
гоняет грешницу в
ад; проклятые горят в
огне.
том с такой реалистично-
стью, что иностранцы на-
зывали эти помещения
«комнатами ужасов».
Еще проникновеннее ад-
ские муки описывались в
таоистских трактатах,
особенно в одном из них,
носящем название «Бо-
жественная панорама».
Вот как в нем, например,
описывается девятый
двор ада и его отделения
(как видим, здесь не толь-
ко проводилось различе-
ние между особыми «дво-
рами» ада, но и внутри

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
каждого из них выделялись различные отделения). В первом ^_
отделении двора осужденных били палками и сдирали с них ^И
кожу; во втором — выдирали у них мясо и кости; в третьем
утки пожирали их сердца и легкие; в пятом их опрыскивали ки-
пящим маслом; в шестом у них вырывали языки и зубы; в седь-
мом у них вытаскивали из черепа мозг и пускали туда ежа; на-
конец, в последнем отделении их — или, вернее, то, что еще от
них оставалось, — мучили иные животные. В других «дворах»
ада осужденных ожидали сходные наказания.
Ведийские индийцы были гораздо сдержаннее в описа-
нии загробной жизни (что не удивительно при столь большой
древности источников). Прежде всего они описывают небо —
или, вернее, три отличных друг от друга неба — как место чув-
ственных наслаждений, в том числе и сексуальных, — при опи-
сании же ада они ограничиваются несколькими скупыми дета-
лями. Так, Атхарваведа однажды упоминает грешников, кото-
рые сидят в реках крови и пожирают собственные волосы, —
такая участь ждет тех, кто в земной жизни оскорбил брахмана.
Уже Брахманы в этом отношении намного обстоятельней; что
же касается буддизма, то он весьма подробно описывает жизнь
в тех различных адах, которые предполагаются его учением.
Эти ады буддизма располагаются в следующем порядке.
В первом из горячих адов проклятые расчленяются или разры-
ваются на куски, а затем собираются заново (это возвращение в
предыдущее состояние предполагается и при иных пытках; ведь
в противном случае каждая последующая мука была бы невоз-
можна). Во втором аду они распиливаются раскаленной пилой;
у клеветников, которые вместе с прочими грешниками попада-
ют в этот ад, вытаскивают языки и медленно пронзают их. В
третьем аду несчастных сплющивают между горами, увенчан-
ными звериными головами, или между огромными железными
книгами — последнее наказание предусмотрено специально для
тех, кто пренебрегал священными книгами. Других толкут в ме-
таллических ступах или молотят на наковальнях, хотя преступ-
ления мучимых здесь жертв не содержат ничего соответствую-
щего именно таким наказаниям. Мука четвертого ада состоит в
том, что грешникам заливают в глотку расплавленное железо, а
пятого — в том, что их варят в этом металле. В шестом аду тех,

ГЛАВА III
кто делал жаркое из животных, — а в позднем буддизме это
было запрещено, — самих жарят в раскаленной клетке; в седь-
мом аду грешников нанизывают на раскаленное копье и затем
катают взад и вперед по горячим железным плитам; наконец, в
восьмом аду их мучат огнем, который обжигает их, но не пожи-
рает до конца.
Холодные ады описываются менее подробно; упомина-
ются лишь, не считая немногих иных деталей, крики боли, кото-
рые здесь издают осужденные. Однако судьба preta, которые,
согласно буддийским представлениям, еще не готовы для ада,
описывается весьма детально: они постоянно страдают от голо-
да и жажды, потому что у них совсем маленький рот и совсем
узкая глотка, и когда они пытаются проглотить пищу, она пре-
вращается в нож, разрезающий их тело. Все это представлено и
на изображениях, и потому не может быть сомнений, что пер-
воначально подобные образы понимались буквально, — хотя
образованные буддийские монахи толковали их лишь как сим-
волы душевных мук. О том, как буддизм представлял себе не-
бесную жизнь, уже говорилось выше и едва ли нужно к этому
что-либо добавлять; состояние нирваны не может быть описано
подробнее по той причине, что оно представляет собой прекра-
щение всех ощущений и всякой деятельности.
Различия в судьбах умерших
согласно парсизму
и религиям Вавилона и Египта.
Что касается парсизма, то в занимающем нас здесь воп-
росе он выступает с самой значительной и привлекательной своей
стороны. Как уже говорилось выше, в парсизме существует ве-
рование, что душа в течение трех дней после смерти находится
около тела умершего; в это
161 Речь идет о 20 наске Авесты, сохра- время Она, как ГОВОрИТСЯ В
нившемся фрагментарно. См. публика- ХаД0ХТ НаСК — разделе пер-
цию в кн.: Авеста в русских переводах. «л »
— Спб.: Журнал "Нева" — РХГИ, воначальнои Авесты, который
1997. — С. 408-412. не вошел в состав нынешней161,

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
155
Гробница одного из царей династии
Ахеменидов (возможно, Ксеркса)
на холме над Персеполисом. Царь
изображен стоящим напротив алта-
ря и молящимся неред символом Ор-
музда (Ахура-Мазды).
— «спокойно сидит возле его головы, поет u,i рат 43 из 'Яснь "
Гату УштаваиТИ162 И ВЗЫВает О блаженстве... (раздела Авесты), где
В Течение ЭТИХ НОЧеЙ Душа переживает Заратустра провозгла-
шает грядущее спасение
столько же радостей, сколько пережила за для верящих в Мазду
все время жизни... На исходе третьей ночи,
на рассвете, душа праведника носится перед растениями и бла-
говониями. Ей кажется, что ее овевает ветер, дующий с южных

ГЛАВА III
областей, ветер благоуханный, более благоуханный, чем иные
ветры. И душа праведника чувствует, что вдыхает этот ветер
своим носом; откуда пришел этот ветер, самый благовонный
ветер, который я когда-либо вдыхала своим носом?»
Казалось бы, что об этом представлении мы могли бы
говорить и раньше — ведь мы можем заключить из него, что
посмертное продолжение жизни мыслится как телесное; однако
здесь нас интересует скорее вопрос о значении данного пред-
ставления: что именно обоняет праведник и что означает на
самом деле этот ветер? Мы узнаем далее, что с приближением
ветра праведнику является его собственная религиозная вера «в
образе прекрасной девушки, знатной, с белыми руками, силь-
ной, с прекрасным лицом, радостно взволнованной, высокогру-
дой, с благородной плотью, благородного происхождения из бо-
гатой семьи, на вид пятнадцатилетней, с телом великой красо-
ты, словно прекраснейшее из всех созданий. И душа праведни-
ка говорит ей, спрашивая: Что ты за девушка, телом прекрас-
нейшая из всех девушек, каких я видел? На это его собственная
вера дала такой ответ: Я, о юноша благих мыслей, благих речей,
благих поступков, благой совести, — твоя собственная лич-
ная вера. Всякий любил тебя за такое же величие, благость, кра-
соту, благоуханность и преодолевающую все преграды победо-
носную силу, какие ты замечаешь во мне. И ты любил меня, о
юноша благих мыслей, благих речей, благих поступков, благой
совести, за такое же величие, благость, красоту, благоуханность
и преодолевающую все преграды победоносную силу, какие я
вижу в тебе... И хотя я уже была любима, ты возлюбил меня
еще больше; хотя я уже сидела на переднем месте, ты посадил
меня на самое переднее место».
Таким образом, здесь фигурирует та же самая прекрас-
ная девушка, которая, согласно Видевдаду, переводит правед-
ных через «мост-разлучитель» и
¦«В мусульманской мифологии гурии к ВОЗМОЖНО, первона-
живут в раю вместе с праведниками, г г
предоставляясь им в качестве допол- чально имела то же значение, что
нения к их женам. гурии163 в исламе; позднее она
была осмыслена как религиозная
вера праведника, за которой он следует, не ведая того.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
Далее повествуется, как праведник пролетает через три
неба, предназначенных соответственно для благих мыслей, бла-
гих речей и благих поступков, и как он наконец попадает в об-
ласть безначального огня, где его потчуют «весенним маслом».
Упомянутая выше книга «Арта-Вираф» присовокупляет сюда
еще и роскошные одежды, в которые облекаются блаженные,
троны, ковры и подушки, на которых они восседают, благово-
ния, которые они вдыхают, — и говорит, что рай полон велико-
лепия, радости и довольства, которыми невозможно пресытить-
ся.
Что касается нечестивых, то они, согласно Хадохт Наск,
три первые дня после смерти, напротив, мучаются, потому что
чувствуют запах вонючего ветра; однако в Хадохт Наск ничего
не говорится о том, что приносит с собой этот ветер. Лишь кни-
га «Арта-Вираф» вносит соответствующую параллель: перед не-
честивым является омерзительная женщина — его дурная ре-
лигиозная совесть. Затем он проходит через места, предназна-
ченные для дурных мыслей, дурных речей и дурных поступков,
и в конце концов попадает — об этом говорится уже в Хадохт
Наск — в безначальную тьму, где его потчуют ядовитыми и
зловонными кушаньями.
Книга «Арта-Вираф» развивает тему и дальше; более
того, это развитие и составляет ее основное содержание, запол-
няя 83 из 101 ее глав. Здесь описываются без определенного
порядка наказания, предназначенные для тех или иных грешни-
ков и грешниц — в частности, для тех, кто разговаривал за едой
(и тем самым осквернил пищу) или ходил без обуви, рубашки и
пояса — обязательных деталей одежды для любого правовер-
ного перса; для женщин, которые обжигали свои волосы, или
бросали волосы в огонь, или носили накладные волосы и т. п.
Здесь в игру вступает та же мрачная фантазия, что и в таоизме
и буддизме, с которым парсизм созвучен еще и в том, что, со-
гласно персидским представлениям, все эти наказания — в том
числе и смягченные, предстоящие в хамистакане тем, чьи доб-
рые и злые поступки уравновесили весы, — не длятся вечно.
Только в парсизме грешники, мучимые в течение некоторого
времени, не возвращаются снова в земную жизнь, а принима-
ются в круг праведных.

ГЛАВАМ!
В Бундахишн праведники и грешники сразу после вос-
кресения в Конце Света в течение еще трех дней получают со-
ответствующее вознаграждение или наказание — наказание
отчасти должно состоять в том, что грешники вынуждены ви-
деть блаженство праведных, в то время как последним, напро-
тив, приходится плакать над муками нечестивых. Однако затем
грешники в Бундахишн очищаются при помощи того самого
расплавленного металла, который, как мы уже видели, перво-
начально служил для разделения праведных и грешных. В ито-
ге все люди смогут взойти на небо; поистине захватывающим
кажется нам описание встречи тех, кто был прежде разлучен.
Воскресшие люди спрашивают друг друга: где ты был все эти
долгие годы, какой приговор изрек судья над твоей душой? Был
ли ты праведным или нечестивым? Матери соединятся со свои-
ми детьми, — и вообще в целом парсизм ожидает свидания с
близкими, в то время как все прочие рассмотренные нами рели-
гии не придают этому значения. Однако никто уже не будет
вести прежнюю жизнь; наступит небесное блаженство, в опи-
сании которого парсизм не отличается от многих иных религий:
все люди, как гласит Бундахишн, будут говорить на одном языке
и славить на нем Ормузда и его архангелов, — в этом прежде
всего и будет состоять их блаженство, которое продлится
вечно.
Лука Синьорелли. Восстание из мертвых. Орвьето, собор,
капелла Мадонны ди Сан Брицио. Ок. 1499-1504.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
159
Амулет из яшмы, изобра-
жающий демона Пазузу,
который вешали на шею
больному. Ассирия, VIII-
VII вв. до Р. Хр.
У вавилонян,
помимо уже приве-
денного выше описа-
ния посмертной
судьбы храброго во-
ина в эпосе о Гильга-
меше, мы в интересу-
ющем нас аспекте
находим лишь выс-
казывание о судьбе
умершего, который
остался без погребе-
ния и заботы живых:
его дух не находит
покоя на земле и дол-
жен питаться остатками на дне горшка или кусками, выброшен-
ными на улицу. О египтянах можно сказать лишь, что они пред-
ставляли себе жизнь праведных просто как продолжение зем-
ной жизни. Что касается нечестивых, то их пожирает чудови-
ще, которое в сценах суда над мертвыми изображалось рядом с
весами и, как следует из его описания, имело голову крокодила,
зад бегемота и туловище льва. Таким образом, о каких-то осо-
бых наказаниях нечестивых здесь не может быть речи.

^ ГЛАВА III
160
Взвешивание сердца умершего. Из «Книги мертвых» Хунефера.
Ок. 1300 г. до Р. Хр. Анубис вводит испытуемого в зал суда; под
весами сидит Амамат — чудовище с головой крокодила, телом льва
и задом гиппопотама, готовое пожрать грешника, если результат
взвешивания окажется неблагоприятным.
Различия в судьбах умерших
согласно религиям греков, этрусков и римлян.
Что касается греков, то описание Елисейских полей или
острова блаженных у Гомера или Гесиода не выходит за рамки
того, что мы уже находили у других народов; если в «Илиаде»
говорится о наказании отдельных людей, а именно клятвопрес-
тупников, которые «сами себя обещали преисподней», то это
обусловлено данной определенной ситуацией. Сами описания
адских наказаний, которые развернуты в «Одиссее» — но лишь

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
применительно к Титию164, Танталу и Сизифу, — позднего, а ^_
именно, орфического происхождения. Найденные в Италии вазы ШШш
показывают, что 164
орфИЗМ деисТВИ- "Тития также увидел я, сына прославленной Геи;
тельно признавал Девять заняв десятин под огромное тело/недвижим
такие адские Там он лежал; по бокам же сидели два коршуна, рвали
МУКИ* ПлаТОН ГО- Печень его и теРзали когтями утробу. И руки
У ' . . Тщетно на них подымал он. Латону, супругу Зевеса,
ВОрит О IVlycee И Шедшую в Пифию, он осрамил на лугу Панопейском".
его сыне, что пре-
бывают их В Одиссея. Песнь XI. Перевод В. А. Жуковского.
Аиде неправед-
ных и беззаконных они хоронили в грязи и заставляли их носить
воду в сите165. Что же касается «посвященных», то о них, на-
против, говорится — на золотой таблич-
м о ij ХЬ) Мусей и его сын — ми-
ке также найденной в Нижней Италии: щ^ж певцы в Тосудар.
«Из человека ты стал богом — душа, стве" Платона о них говорит-
ВЫШедшая ИЗ бога, возвращается К ся следующее: "Людей нече-
нему». Подробнее описать судьбу «по- стивых они П0ГРУ*ают в ка"
J г j j кую-ту трясину в Аиде и за-
СВЯЩеННЫХ» Не Представляется ВОЗМОЖ- Ставляют носить решетом
НЫМ; известно, впрочем, ЧТО, Согласно воду" (Книга И, 363d. Пе-
Платону, орфики обещали своим адеп- Рев°Д А- Н. Егунова).
там вечное опьянение и многочисленных
потомков166. В связи же с Элевсинскими мистериями можно при-
вести надпись, сочиненную неким иерофантом167, где говорится
следующее:
Истинно, дивную тайну открыли блаженные боги:
Смерть для бренных людей — не проклятие, но благодать.
166 «д 1у[уСей и его сын уделяют праведникам
от богов блага еще более прекрасные [чем у
Гомера]. В их рассказах, когда праведники сой-
дут в Аид, их укладывают на ложа, устраива-
ют пирушку для этих благочестивых людей и
делают так, что они проводят все остальное
время уже в опьянении, с венками на голове...
А согласно другим учениям, награды, даруе-
мые богами, распространяются еще дальше: 167.» ^
- Иерофант — верховный
после человека Олагочестивого останутся дети r ^ «о
* /п р жрец, посвящавший в С7лев-
его детей и все его потомство (11латон. locy-
тг- it i?i л п \ и и синские таинства,
дарство. Книга II, ЗоЗс-d. 11еревод А. Н. Ьгу-
нова).

ГЛАВАМ!
Однако все эти ожидания для широких кругов «непос-
вященных» не имели никакого значения. В этом отношении весь-
ма показательно, что в изображении преисподней, которое По-
лигнот нарисовал для книдийского здания в Дельфах168 и кото-
рое известно нам из подробного описания Павсания169, фигури-
руют прежде всего известные из Гомера Титий, Тантал и Си-
зиф, затем также Окн, ослица которого вновь и вновь изгрыза-
ет сплетенную им веревку, и наконец, грабитель храма вкупе с
непочтительным сыном и хулителями Элевсинских мистерий —
однако прочих грешников здесь нет. И главное, не изображено
также и воздаяние, получаемое праведными за их благие по-
ступки; впрочем, посвященные в Элевсинские мистерии вооб-
168 «Над [источником] Кассотидой есть здание, в котором находятся кар-
тины Полигнота. Это — пожертвование жителей Книда. Называется
это здание дельфийцами лесхом (местом для разговор***}...» (Павса-
ний. Описание Эллады. IX. 25:1. Перевод С. П. Кондратьева).
169 Приводим выдержки из этого описания: «Вторая половина картины,
находящаяся на левой стороне, изображает Одиссея, сошедшего в так
называемый Аид, чтобы вопросить душу Тиресия о возможности бла-
гополучно вернуться домой. Вода, по-видимому, изображает реку: ясно,
что это Ахеронт. Тут растут тростники, есть тут и рыбы, но очертание
рыб настолько бледно, что их можно принять скорее за тени рыб, чем за
самих рыб... На берегу Ахеронта, ниже лодки Харона, особенно инте-
ресно посмотреть, как человек, несправедливо поступавший с отцом,
тут душится отцом. (...) ...Недалеко от человека, который обижал сво-
его отца и за это несет свое жестокое наказание в Аиде, несет свое зас-
луженное наказание и тот, кто святотатственно ограбил храм: около него
стоит наказывающая его женщина; она умеет приготовлять яды и знает
искусство готовить все другое, что служит для мучения людей. (...) Над
вышепоименованными находится Эврином. Толкователи в Дельфах ут-
верждают, что Эврином является одним из демонов в Аиде и что он
пожирает мясо умерших, оставляя им одни кости... Цвет его кожи —
средний между темносиним и черным, как у тех мух, которые садятся
на мясо; у него оскалены зубы, и сидит он на разостланной коже коршу-
на. (...) [Далее] изображен сидящий человек, и надпись над ним гово-
рит, что этот человек — Окн (Беспечность); он изображен плетущим
веревку, а рядом с ним стоит ослица, и сколько он ни сплетет веревки,
столько она постоянно тайно съедает. Говорят, что Окн был трудолюби-
вым человеком, но имел расточительную жену; все, что он, трудясь, за-
рабатывал, она тотчас же растрачивала» (Павсаний. Описание Элла-
ды. IX. 28:1, 2, 4; 29:1. Перевод С. П. Кондратьева).

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
ще старались не слишком разглашать свои чаяния. Тот факт, что
Аристофан пародировал эти верования в своих «Лягушках», вов-
се не свидетельствует об их широком распространении; есть бес-
численные тексты, где они могли бы и даже обязательно долж-
ны бы были найти упоминание, если бы стали достоянием мас-
сового сознания, — однако мы не находим там о них ни слова.
Здесь мы переходим к соответствующим воззрениям
римлян, которые в этом отношении, как и в прочих, испытали
влияние греков.
Этруски, как показывает настенные росписи в их гроб-
ницах, верили и в воздаяние праведным, и в наказание греш-
ных, — однако у римлян это верование с ходом истории все
более отступало на задний план. И все же Вергилий в своем
развернутом описании преисподней, о котором я уже неоднок-
ратно говорил, описывает различия в загробной судьбе нечес-
тивых и праведных. Первые подвергаются наказаниям в левой
половине Тартара — Вергилий не допустил своего героя само-
му их посетить, поскольку тогда поэт не смог бы остаться в гра-
ницах эстетического; вот почему он заставляет спутницу Энея,
Сивиллу, рассказать лишь немногое о своем посещении этого
163
Этрусская гробница в Черветери.

ГЛАВА III
ужасного места. На правой же половине находится Элизиум, и
вот что о нем рассказано:
Здесь над полями высок эфир, и светом багряным
Солнце сияет свое, и свои загораются звезды.
Тело себе упражняют одни в травянистых палестрах
И, состязаясь, борьбу на песке золотом затевают,
В танце бьют круговом стопой о землю другие,
Песни поют, и фракийский пророк в одеянии длинном
Мерным движениям их семизвучными вторит ладами...
Х Э
ней да.
р у р
...Храбрый дивится Эней: вот копья воткнуты в землю,
|70
ней да. gOT колесницы мужей стоят пустые, и кони
640-646 651- Вольно пасутся в полях. Если кто при жизни оружье
655 Перевод ^ к°лесницы любил, если кто с особым пристрастьем
С. Ошерова. Резвых коней разводил, — получает все то же за гробом.1/()
Следующие далее строки уже цитировались нами выше
и не нуждаются в повторении. Если доныне мы имели дело с
различением лишь двух категорий — праведных и грешных, то
Вергилий вводит третью, особую категорию: к ней принадле-
жат те, находится в роще Леты, — они подлежат очищению.
Говорится о них следующее:
Одни, овеваемы ветром,
Будут висеть в пустоте, у других пятно преступленья
Выжжено будет огнем или смыто в пучине бездонной.
Маны любого из нас171 понесут свое наказанье,
Чтобы немногим затем перейти в простор Элизийский.
Время круг свой замкнет, минуют долгие сроки, —
Вновь обретет чистоту, от земной избавленный порчи,
Душ изначальный огонь, эфирным дыханьем зажженный.
Времени бег круговой отмерит десять столетий, —
Души тогда к Летейским волнам божество призывает,
Чтобы, забыв обо всем, они вернулись под своды
Светлого неба и вновь захотели в тело вселиться.172
171 Анхиз, произносящий эти слова, самого о
себя причисляет к этим душам, которые Вероятно, и эти души
должны, как он ожидает, после наказания ДОЛЖНЫ будут ДОСТИЧЬ ПОЛ-
за грехи получить награду за свои добрые ного очищения, ПОСКОЛЬКУ
дела (прим. автора). именно это утверждало ор_
172 Энеида. Книга VI, ст. 740-751. Пере- фическое учение в его перво-
вод С. Ошерова.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
начальном виде. Мы не может здесь проследить, как влияло
оно на поздних латинских авторов (Сенеку, Лукана, Силия,
Стация); однако я должен в завершение еще раз подчеркнуть,
что достоянием широких кругов оно ни в коей мере не было.
Об относящихся к нашей теме представлениях наших
предков говорить нет необходимости: то, что мы узнаем из се-
верных источников о судьбе павших в бою, не выражает обще-
германских верований. О верованиях кельтов здесь также не-
чего сказать, поскольку то, что было в них своеобразного, вы-
ходящего за пределы общих многим народам представлений,
имело хождение лишь в очень узких кругах. Кроме того, неко-
торые поздние описания отражают влияние христианства; но
прежде чем мы будем говорить о христианских идеях, мы дол-
жны будем обратиться к лежащему в их основе иудаизму.
165
Жизнь в Элизиуме. Иллюстрация к
"Энеиде" Вергилия (манускрипт из
библиотеки Ватикана). Конец IV
века от Р. Хр.

'ГЛАВА
166
Различия в судьбах умерших
согласно иудаизму, исламу и христианству.
Здесь мы впервые слышим о различной участи умерших
в Первой книге Еноха; интересующие нас разделы этой книги
были созданы в последних деся-
тилетиях второго века до нашей
эры. В ней говорится о четырех
различных вместилищах для мер-
твых: первое из них предназначе-
но для мучеников, второе — для
прочих праведников, третье —
для грешников, над которыми не
был свершен земной суд, четвер-
тое — для тех грешников, кото-
рые предстали перед земным су-
дом и вследствие него были на-
сильственно лишены жизни173.
Так называемая Четвертая
книга Езры (Ездры), возникшая
173 Ангел Рафаил, служащий Еноху
проводником, описывает отделения
преисподней в следующем порядке:
отделение для праведных, где бьет
"светлый водный источник" (парал-
лель к притче о богаче и Лазаре); от-
деление для грешников, которые
умерли, не дождавшись земного суда;
отделение для "обвиняющих" — тех,
кто был убит и заявляет о совершен-
ном над ними насилии; и наконец, от-
деление для грешников, которые были
"крайне нечестивы" и приходились
"друзьями зла" (гл. XXII). К. Кле-
мен пытается внести четкость в это
подразделение, которое остается в
тексте книги Еноха не вполне ясным.
Похоронная церемония, совершаемая еврейским
"похоронным обществом" в Праге. Ок. 1780 г.

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ^
в конце I века нашей эры, но при этом вполне иудейская по духу, ^_
предусматривает для праведников и грешников сразу же после ¦¦
смерти семь родов вознаграждения и наказания174; к вознаграж-
дениям относится и то, что праведные увидят путаные пути, по
которым будут блуждать души нечестивых, а также и ожидаю-
щие их наказания, — иудаизм здесь мыслит гораздо более же-
стоко, чем парсизм, согласно которому праведные будут пла-
кать над грешными. Затем, говорится в книге, души умерших
должны будут войти в свои помещения, где они будут пребы-
вать до самого конца; таким образом, здесь все еще дает о себе
знать представление о загробной жизни как некоем прозябании
(мы рассматривали его в главе «Ухудшение земной жизни»).
Воздаяние сразу после смерти — лишь предваритель-
ное; в других текстах, отразивших влияние эллинизма, оно ско-
рее рассматривается как единственное, однако в прочих слу-
чаях предусмотрено еще и окончательное воздаяние, которое
совершится лишь в Конце Света. Это итоговое воздаяние пред-
174 "Первое мучение — то, что они презирают высший закон; второе
мучение — то, что они не могут покаяться и обратиться к лучшей
жизни; третье мучение — то, что они увидят вознаграждение, уго-
тованное тем, кто остался верен высшему свидетельству; четвертое
— то, что они увидят муку, которая предстоит им самим в Конце
Света; пятое — они увидят жилища, предназначенные для других и
охраняемые в тишине ангелами; шестое — они увидят, что они уже
скоро должны будут подвергнуться наказаниям; седьмое, которое
превосходит все прежние, — то, что они исчезнут от стыда, уничто-
жатся от ужаса и изнемогнут от страха" (4 Ездр. VII:81-87). Радо-
сти праведных таковы: "Первая радость — та, что они победили в
трудной борьбе от рождения присущие им дурные помышления и не
дали этим мыслям привести их от жизни к смерти; вторая радость —
та, что они увидят кривые пути, которыми будут блуждать души не-
праведных, и наказания, им приготовленные; третья — та, что они
увидят свидетельство, данное им Творцом, что они оберегаемы в
жизни закона, которому они следовали; четвертая — та, что они знают
покой, которым наслаждаются уже сейчас...; пятая — та, что они
возрадуются своему спасению из мира преходящего и своему обре-
тению мира грядущего...; шестая — та, что им будет показано, как
их лица засияют подобно солнцу и как, обретя нетление, они уподо-
бятся звездному свету. Седьмая радость, превосходящая прочие, —
та, что они возрадуются, не зная сомнения, испытают доверие без
всякого смущения и счастье без страха" (4 Ездр. VII:92-98). Речь
идет о "промежуточных" муках и радостях, которые заполнят для
мертвых время ожидания Страшного суда.

РР ГЛАВА
168
ставляется по-разному в зависимости от того, следует ли дан-
ный текст древним национальным воззрениям или отклоняется
от них. Если имеет место первый случай, то в Конце Света ожи-
дается уничтожение идолопоклонников или их подчинение на-
роду Израиля, которого, в свою очередь, ждет эра мирного сча-
стья. При этом также подчеркивается, что грехи исчезнут, во-
царятся справедливость и истина, — и это убеждение остается
в силе и тогда, когда спасение ожидается не для одного лишь
народа-избранника. Иногда, как мы уже видели выше, ожида-
ли сначала наступления на некоторый ограниченный срок зем-
ного царства Мессии, и лишь затем — собственно блаженства,
описания которого уже были приведены выше.
Следует отметить как отличительную черту иудаизма еще
лишь то, что, в отличие от парсизма, он допускает продолжение
зачатия и рождения детей в потустороннем мире: так, Первая
книга Еноха сулит праведникам 1000 потомков. Что же касает-
ся нечестивых, то они иногда подвергаются полному уничтоже-
нию, чаще же предаются вечной пытке огнем (этот огонь, по
крайней мере отчасти, восходит к парсизму). Позднее и лишь
под христианским влиянием для некоторых грешников, совер-
шивших не слишком много грехов, от которых можно очистить-
ся, было допущено освобождение из ада; о полном же переходе
всех в состояние блаженства, чему учит парсизм, в иудаизме
нет речи.
Нет об этом речи и в исламе, к которому я перехожу здесь,
несмотря на его несомненную зависимость не только от иудаиз-
ма, но и от христианства. Отчасти и от парсизма: ведь именно
из парсизма ислам заимствовал (помимо уже рассмотренного
выше представления о мосте, который в исламе называется аль
Сират) представление о том, что сразу после смерти человека
встречает прекрасный или безобразный муж, символизирующий
соответственно его праведное или дурное поведение. В тексте,
где рассказывается об этом муже — в «Китаб ахваль аль кийа-
ма», сочинении весьма, впрочем, позднем, — говорится и о воз-
даянии непосредственно после смерти; однако в целом ислам
придерживается идеи о воздаянии в Конце Света. Праведным
для каждого дня недели обещан особый напиток; весьма точно
и подробно описаны также и яства, которые они будут вкушать,

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
, 169
одежды, которые они будут носить, и, наконец, гурии, с кото- ^1
рыми они смогут, помимо своих жен, заниматься любовью. Весь ШШ
рай в вышеупомянутом сочинении распадается на восемь дво-
ров, отделанных драгоценными камнями, или на семь садов; пра-
ведные распределяются по этим отделениям рая в соответствии
со своими заслугами. И ад имеет семь дворов, каждый из кото-
рых предназначен для определенной категории грешников. Их
будет мучить огонь, который семикратно превосходит по силе
земное пламя; в целом наказание будет вечным, и лишь некото-
рые из грешников, которые, помимо злых, совершали еще и доб-
рые дела, будет спустя весьма продолжительное время освобож-
дены из ада. Однако наступления блаженства для всех ислам,
как и иудаизм, не предполагает.
Если мы, наконец, обратимся к христианству, то увидим,
что Евангелия говорят о вечном огне для грешников, а блажен-
ство праведных описывают как достижение полного утешения,
пребывание в милосердии, созерцание Бога и
« П q ...В воскресении ни
и превращение в детей Божиих. Здесь женятся? ни в^ыходят за_
больше не будут НИ ЖеНИТЬСЯ, НИ ВЫХОДИТЬ муж, но пребывают как
замуж; блаженные будут как ангелы на Ангелы Божий на небе-
небесах175. В не раз уже упомянутой прит- ^ ^ ^
че о богаче и бедном Лазаре (Лук. 16:19-
31) предполагается немедленно воздаяние сразу после смерти,
но поскольку ее материал — заимствованный, она не позволяет
делать далеко идущих выводов; кроме того, цель этой притчи
— сказать о том, что в возвращении мертвых нет никакой необ-
ходимости, поскольку Моисей и пророки уже проповедали все,
что нужно человеку.
И напротив — слова Христа, обращенные к раскаявше-
муся разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.
23:43), ясно возвещают о немедленном предварительном воз-
даянии после смерти; точно так же и Павел мечтает «разрешить-
ся» и сразу же «быть со Христом» (Фил. 1:23). Откровение
Иоанна ничего не говорит о всеобщем воздаянии сразу после
смерти — лишь мученики и другие избранники рассматривают-
ся как уже ныне соединившиеся с Богом, и лишь дьяволу и его
креатурам, а не всем нечестивым, возвещено, что они будут ввер-
жены в «озеро огненное» (Отк. 20:10). Но при этом оконча-

'ГЛАВА
170
Ханс Мемлинг. Ад. Ок. 1485. На свитке, который держит
дьявол, написано: «В аду нет искупления».

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЩ|
тельное обиталище праведных — Небесный Иерусалим, о ко- ^»
тором уже говорилось выше, — описан весьма подробно: он iHi
подобен сияющему драгоценному камню, он сделан из чистого
золота и сходен с чистым стеклом; он не имеет нужды ни в сол-
нце, ни в луне, «ибо слава Божия осветила его» (Отк. 21:23).
В апокалипсисе Петра176, на-
писанном ВО II веке И недавно ВНОВЬ 1?6 Апокалипсис (или Откр«ве;
нис) Петра — неканонический
найденном, не ТОЛЬКО ВНОВЬ утверж- христианский текст, созданный
ДаетСЯ идея О ВОЗДаяНИИ непОСред- и 1-й пол. II в.; подробное изоб-
ственно после смерти, но и — несом- <зажепис ™CKVLX м^к' р*э»ф"У-
„ тое в этом сочинении, восходит
ненно, С ОГЛЯДКОЙ на чужеземные ОО- к орфическим и пифагорейским
раЗЦЫ — подробно ОПИСЫВаЮТСЯ на- религиозным текстам. Наиболее
КазанИЯ нечеСТИВЫХ. Не Случайно по^ая (эфиопская) версия была
- найдена в 1910 г.
этот текст служил прообразом для
многих поздних описаний ада, вплоть
до дантовского, — ведь у Данте, как и в этом апокалипсисе,
наказания распределены в соответствии с категориями грешни-
ков. В преддверии дантовского ада казнятся половинчатые и
ничтожные: их, обнаженных, жалят слепни и осы; в первом круге
верхнего ада слышны вздохи некрещеных младенцев и добро-
детельных нехристиан; в следующих пяти кругах верхнего ада
подвергаются соответствующим наказаниям сладострастники,
чревоугодники, скупцы, расточители, гневливые и еретики. В
трех кругах нижнего ада содержатся те, кто виновен в грехе зло-
бы — сначала те, кто действовал против ближних, самого себя
или Бога насилием, затем —
те, кто действовал обма- ш
ном] 7 7, а именно: сводники и > Обман и сила ~ вот °^лья ЗЛЫ\
Обман, порок, лишь человеку сродный,
обОЛЬСТИТелИ, ЛЬСТецЫ, СВЯТО- Г„усней Творцу..."
купцы, прорицатели, мздоим-
цы, лицемеры, воры, лукавые [^ 11:24-26, перевод
tt M. Л. Лозинского).
советники, зачинщики раздо-
ра, поддельщики металлов, и
наконец, — предатели, худшие из которых — Иуда Искариот,
Брут и Кассий: вот почему они помещены в самом глубоком
месте ада, где дьявол постоянно пережевывает их своими зуба-
ми.

i ГЛАВА III
172
Наказание Иуды. Иллюстрация к "Божественной комедии" Данте
(Венеция, 1512).
178 Имеется в виду учение Оригена о «восста-
новлении всех» (apokalaslasis panton). Соглас-
но Оригену, ни одно Божье творение, даже
Сатана, не может лишиться свободы до такой
степени, чтобы оказаться пне искупления. Ад
не вечен, ибо Бог не может покинуть ни одно
из своих творений; путь искупления для каж-
дого может быть долгим, но Бог терпелив, ибо
уважает чужую свободу. Дело Христа оста-
нется незаконченным, пока не будет искуплен
самый последний грех, пока вес твари не при-
соединятся по своей свободной воле к Богу, и
тогда лишь наступит состояние «восстановле-
ния всех».
Никаких изменений
в положении грешников у
Данте быть не может; од-
нако некоторые гностики, а
из отцов церкви — прежде
всего Ориген понимали ад-
ское пламя как очисти-
тельный огонь; Ориген
учил даже о так называе-
мом «восстановлении»178,
т. е. об окончательном пе-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ *Щ
реходе всех в состояние блаженства. И до этого на Западе, на- ^^
ряду с представлением об аде, уже существовала идея чистили- i™i
ща179, в которое (как в персидский
хамистакан) ПОПадаЮТ, ЧТОбы В нем Ш Идея чистилища намечается в
учении орфиков, в описании пре-
ИСКУПИТЬ СВОИ грехи, те, КТО не СО- исподней у Вергилия, о чем Кле-
зрел ни до ада, ни до рая. Данте опи- мен пишет выше. В традиции за-
СЫВает его Как некое Смешение 60ЛИ "W°ro христианства идея чис-
тилища как места временных мук
и радости: ведь терзаемые там души, (в отличие от ада как мсста цсч.
В ДаНТОВСКОМ ЧИСТИЛИЩе представ- ных мук) восходит к эпохе пер-
ленные, как и в его аду, персонажа- вых христианских мученико»:
ми из священной и светской истории, так-св' Пс'шетУя ^Ш): мо'
^ ^ ' лясь за своего умершего брата
ЗНаЮТ, ЧТО шаг за шагом приближа- Динократа, якобы спасает его от
ЮТСЯ К раю. Согласно КатОЛИЧеСКО- загробных мук, — что свидетель-
му учению, и живые могут молитва- СТВУСТ ° том'что Ди»ократ "**<>-
дился не в аду, а в чистилище.
МИ И МеССамИ УКОРОТИТЬ ДЛЯ мерТВЫХ См . Jugje M Purgatoire _ Dictionnaire
СРОК МучеНИЙ; ОДНаКО ВСЮДУ ЗДеСЬ de theologie catholique. T. 13. -Paris,
речь идет — как, впрочем, и в пар-
сизме, иудаизме и исламе, — лишь об очищении, но не о нрав-
ственном совершенствовании. Этого последнего нет и в дан-
товском раю, хотя там блаженство праведных (чье состояние
Данте определяет как созерцание Бога, но не может сказать
ничего более определенного) постоянно увеличивается — бла-
годаря тому, что к ним присоединяются все новые праведники,
что они все глубже познают Бога и что они могут молиться за
тех, кто еще странствует в земной юдоли. Идея постоянного
увеличения райского блаженства прослеживается у некоторых
раннехристианских авторов, и потому она и в более поздние вре-
мена вполне могла время от времени вновь находить выраже-
ние.
Сам Иисус, как мы уже видели выше, вполне мог ис-
пользовать для описания блаженства расхожие заимствованные
образы; однако для него самого это блаженство означало нечто
совсем особое. Нравственность, которой он желал, должна была
быть не только предварительным условием допущения в Цар-
ство Божье, но частью этого Царства — как совершенно в
духе Иисуса говорит Павел: «Царствие Божие не пища и пи-
тие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.
14:17). И воздаяние за дела потому может быть понято лишь в

ГЛАВА III
(j том смысле, что всякий (первоначально) продолжает свою жизнь
¦И в потустороннем мире на той ступени своего нравственного раз-
вития, какой он достиг в земной жизни. В одном месте Нового
Завета даже предположено посмертное обращение в правую веру
тех, кто не смог достичь этого при жизни. А именно, в первом
Коронация Богоматери. Книжная
миниатюра, Богемия, 1376. Христос
в раю возлагает корону на голову Бо-
гоматери под музыку, исполняемую
ангелами (слева) и святыми обоих
полов (справа).
послании апостола Петра говорится, что Иисус в преисподней
— где живые пытались разыскивать умерших и которую он
потому сам после своей смерти должен был исследовать — про-
поведовал душам тех, кто однажды не поверил долготерпению
Бога «во дни Ноя» (1 Пет. 3:19-20), то есть, по иудео-хрис-
тианским представлениям, самым закоренелым грешникам (ибо,
не будь они такими, Бог не навлек бы на них потоп). Но если и
таким душам была дана возможность обращения, то нечто по-

СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЩ
175
добное должно предполагаться и в отношении тех, кто находил- ^L
ся в сходной ситуации и не смог в земной жизни достигнуть ^И
этой же цели.
Подобные идеи проповедовались в первые века христи-
анства отдельными вероучителями, но лишь в новое время, и
уже без оглядки на учение о так называемом «сошествии Хрис-
та в ад», они нашли серьезное обоснование в трудах многих не-
мецких, норвежских, английских и американских теологов. Не-
которые из них сделали еще один шаг дальше и попытались вос-
кресить учение об окончательном «восстановлении всех»180, од-
нако не нашли (за исключением Англии и Америки) сочувствия
в широких кругах.
Здесь наше историческое изложение веры человечества
в загробную жизнь подошло к своему завершению; мы сможем
вернуться к занимающему нас вопросу лишь после того, как про-
верим на прочность и иные, уже упоминавшиеся здесь пред-
ставления о загробной судьбе человека.
180 Имеются в виду, в частности, хилиасти-
ческие мистики XVII в., принадлежавшие
к т. н. филадельфийскому обществу (на-
звание — от послания ангелу филадель-
фийской церкви, упомянутого в "Апока-
липсисе": Отк. 3:7) — Джейн Лид и
Иоганн Вильгельм Петерсен, автор трак-
тата "Тайна восстановления всех вещей".
Подробнее об этой проблеме см.: Walker D.
P. The decline of hell. 17th-century discussion of
eternal torment. — Lnd.: Routledge and Kegan Paul.
1964, а также: Махов A. E. Hortus daemonum.
Словарь инфернальной мифологии Сред-
невековья и Возрождения. — М.: InLrada,
1998.-С.210-213.

Заключение
Я уже говорил во введении, что исследование верований
человечества в загробную жизнь имеет значение и для нашей
собственной позиции по этому вопросу. На самом деле эту веру,
— когда она основывается не на снах или явлениях умерших, но
на убеждении, что жизнь не может оборваться со смертью, —
нельзя отбросить так просто, как это нередко делается. Конеч-
но, прослеженное нами огромное многообразие представлений
о форме, месте и содержании загробной жизни, в основе кото-
рых лежит это убеждение, еще не доказывает, что загробная
жизнь — несомненный факт. Прежде чем мы ближе займемся
этим вопросом, следует первым делом выдвинуть возражения
против воззрения, согласно коему в человеке вовсе нет особого
духовного начала, которое могло бы продолжать жить после его
смерти.
Возражения
против материализма.
Материализм к настоящему времени исчерпал доверие
в философских кругах, однако среди естествоиспытателей склон-
ность к нему все еще широко распространена, а среди широких
масс, в том числе и в образованном сословии, он почитается един-
ственно «научным» мировоззрением.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЧЩ|
^ 177
1ак или иначе, но построения материализма сводились и ^L
сводятся к одному из двух тесно связанных друг с другом пред- ^^И
ставлений: мысль — не что иное, как некие движения, возни-
кающие в мозгу; мысли — это следствия таких движений.
Первое из этих положений, как говорит 1Я1иГ|
т-| п 1в1 Введение в филосо-
Паульсен в своем «Введении в филосо- фию» (Ejnleutu* in die
фию»181, «совершенно неопровержимо — Phiiosophie, 1892) Фрид-
НО не ПОТОМу, ЧТО ОНО ИСТИННО, а ПОТОМу рихаПаульсена(1846 —
что абсолютно бессмысленно: бессмысли- '"
ца разделяет с истиной то преимущество,
что ее, как и истину, нельзя опровергнуть. Мысль, которая в
основе своей есть не что иное, как движение, — это металл,
который по сути своей является деревом. Спорить здесь не с
чем; можно лишь сказать: под мыслью я понимаю мысль, а не
движение молекул мозга; точно так же словами «гнев» и «страх»
я обозначаю именно «гнев» и «страх», а не сужение или расши-
рение кровяных сосудов».
Утверждение, что мысли суть следствия таких движе-
ний в мозгу, едва ли вносит ясность: ведь остается совершенно
непонятным, как из изменений, происходящих в мозгу, возни-
кает ощущение, чувство, акт воли. И здесь дело не только в
нашем ignorabimus182, как, на-
пример, При Превращении 182 Мы не знаем (лат.).
Движения В тепло; ведь В ПОС- 183 Рудольф Эйслер (1873 — 1926) —
леднем Случае, Как пишет Эй- австрийский философ, пытавшийся расши-
-X1 рить границы кантовской "критической
слер в своей книге «Тело и ^илос^фии^ ИСП0льз0ванием методики
Душа»1 , «оба явления, ПО точных наук и экспериментальной психо-
КраЙнеЙ мере, ЯВЛЯЮТСЯ чле- логии- Имеется в виду его книга "Дух и
нами единого Событийного ТСЛ0" (GeistundKorper). 1912.
плана — а именно, простран-
ственно-временного, физического; они вполне сопоставимы, их
можно свести к чему-то общему... Между ощущением и дви-
жением отсутствует умопостигаемая, методически применимая
взаимосвязь такого рода. Ощущение, в сравнении с движени-
ем, означает нечто полностью новое, гетерогенное; его нельзя
осмыслить как продолжение или трансформацию движения».
И даже когда к душевным процессам применяется понятие энер-
гии, то все же между этой духовной энергией и прочими видами
энергии остается фундаментальное различие.

РР ЗАКЛЮЧЕНИЕ
178
Теория
психофизического параллелизма.
Так возникает теория психофизического параллелизма,
сформулированная Вильгельмом Вундтом в его «Основах фи-
зиологической психологии» следующим образом: «Психичес-
кие события регулярно сопровождаются определенными физи-
ческими явлениями; между этими внутренним и внешним жиз-
ненными процессами существует универсальная закономерная
связь». Можно было бы возразить, что физиологические кор-
реляты психического не могут включить в себя ничего из особо-
го содержания психических процессов, из их специфических
качеств — то есть из содержаний ощущений, из тонов чувств,
из представлений, из смысловых оттенков понятий и т. д. Од-
нако и сами представители теории психофизиологического па-
раллелизма предвосхищают это возражение и выражают согла-
сие с ним. «Физиологические процессы, — продолжает Эйс-
лер, — протекают параллельно не духовным содержаниям как
таковым, а лишь проявлению этих содержаний, которое откры-
вается для субъекта в общей связи сознания. Разнообразие со-
держаний может быть выражено физиологически лишь в той
мере, в какой оно соотнесено с общей формой психического пе-
реживания, со всем миром психических переживаний как связ-
ным целым, — но не как чистое различе-
Имеется в виду книга ние содержаний как таковых». И Бехер в
Сфиха bexepa: Becher o \ я \ка
Erich. Gehim und Seeie. — своей книге «Мозг и душа»104 указывает
Heidelberg, 1911. на то, что даже и такому простому душев-
ному переживанию, как восприятие одно-
го звука, отнюдь не соответствует такой же простой мозговой
процесс. Звук «вызывает возбуждение клетки (возможно, це-
лой группы клеток). Если мы представим себе одну клетку, то
ведь и она несомненно состоит из большого числа самостоятель-
ных частей, частиц протоплазмы, молекул, атомов, электронов,
которые все выполняют известную роль в процессе возбужде-
ния. С физической точки зрения мы можем расчленить этот
процесс на ряд физических процессов, которые в принципе мо-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЧЩ
гут быть представлены отдельно друг от друга. Таким образом, ^-
возбуждению клетки соответствует множество фактов, не та- ^И
ких простых, как переживание звука».
Взаимодействие
между телом и душой.
Эти трудности теории психофизического параллелизма
привели к тому, что в последнее время она все больше вытесня-
ется учением о взаимодействии между телом и душой, кото-
рое с давних пор признается здравым человеческим смыслом
вполне истинным. Конечно же, как говорит Бехер, научная ги-
потеза этого взаимодействия не может быть простым призна-
нием расхожего верования, но лишь его развитием. «Согласно
обыденным взглядам, телесное возбуждение через тело воздей-
ствует на душу и вызывает в ней ощущения, которые затем чи-
сто духовно проявляют себя в воспоминаниях, мыслях, чувствах,
пока причинная цепочка психических событий усилием воли не
вмешается вновь в физический механизм. Но учение о взаимо-
действии, ориентированное на физиологическую психологию, не
может признать такую изолированную, чисто душевную при-
чинную цепь; взаимная связь душевного и физического должна
быть осознана ею гораздо глубже. Душевные процессы долж-
ны находиться в постоянной связи с телесными, как бы обыг-
рывать их, при этом руководя ими». Это постоянное взаимо-
действие психических и физических процессов могут оспари-
вать лишь те, кто исходит из старого понимания причинности,
которое предполагало однородность членов, связанных каузаль-
ной связью. Однако критерий однородности, как замечает
Кюльпе в своем «Введении в филосо-
фию»185, «уже Отвергнут В результате ГЛу- 185Освальд Кюльпе
бокой ревизии принципа причинности, ('ooz 19Ь), нсмец-
г о 1у^л г/» п кии психолог и философ,
предпринятой HJmom и Кантом. 11осле них рабОты которого послу-
ДЛЯ применения ЭТОГО принципа К ДВуМ ЯВ- жили стимулом к экспс-
ленИЯМ а И Ь необходимо ЛИШЬ: 1) ЧТОбы риментальному исслело-
ванию мыслительных
одно из них регулярно предшествовало дру- процсссов в Вюрцбургс
гому; и 2) чтобы между ними существова- кой школе психологии.

^ЗАКЛЮЧЕНИЕ
^jj ло определенное количественное отношение, — например, что-
¦И бы при количественном увеличении а увеличивалось, неким за-
кономерным и наблюдаемым образом, и следующее за ним Ь».
Тому, кто утверждает, что ему не понятно, каким обра-
зом телесное может быть причиной духовных событий и наобо-
1ЯЛ л _ . рот, можно возразить вместе с Юмом
10Ь Рудольф 1ерманн Лотце д ло* -
(1817 - 1881), немецкий Фи- и Лотце1ЙЬ, что и в других областях
лософ, создатель системы теи- каузальность едва ли более понятна,
стического идеализма. «Наглядность толчка, давления и тяги
в телесном мире создает у нас обман-
чивое ощущение понимания причинных отношений, которым мы
на самом деле не обладаем». И принцип замкнутой причинной
цепи в природе едва ли можно использовать как аргумент про-
тив учения о взаимодействии, поскольку «этот принцип был
сформулирован на основе неживой природы и лишь примени-
тельно к ней обладает универсальным значением. В биологии
делается немало для того, чтобы обосновать особый "виталис-
тический" характер, присущий живым явлениям. Волевые дей-
ствия в особенности обнаруживают порядок, который не может
быть полностью понят на основе чисто механических принци-
пов. Если рассматривать существа, производящие волевую де-
ятельность, как машины или автоматы, то можно ухватить вне-
шнюю последовательность отдельных процессов, но не их вза-
имосвязь в целом. Физиология зрения и прямохождения, мус-
кульного сокращения и возбуждения нервов может лишь демон-
стрировать и разъяснять отдельные возможности организма, но
ничего не дает для понимания действий, совершаемых под ру-
ководством целеполагающей воли и направленных на достиже-
ние идеальных целей. Из физиологии мы узнаем лишь, каковы
возможности того или иного мускула или иного органа, но она
не говорит нам, чего может достичь живая человеческая лич-
ность посредством этих органов. В этой области принцип замк-
нутой естественной причинности явно недостаточен, чтобы
объяснить происходящее. Мы тем самым вынуждены преодо-
леть или дополнить этот принцип, и в итоге — поставить воп-
рос об особой психофизической причинности». Однако когда
речь заходит о применимости к духовной сфере закона сохране-
ния энергии, психофизическая причинность не может рассмат-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Ч|
181
риваться как отношение, понимаемое и определяемое энергети- ^^
чески. «Причинность и обмен энергией — не одно и то же; воз- ИИ
можны такие взаимодействия между телом и душой, которые
не содержат каких-либо энергетических моментов. Более под-
робное и точное представление об этой психофизической кау-
зальности остается пока нам недоступным».
Своеобразие
психической реальности.
Можно ли нам и в самом деле говорить о «душе» — или
же лишь о многообразии процессов сознания, которое откры-
вает нам опыт? Решающим, и не в пользу второй возможности,
здесь оказывается тот факт, что сознание обладает своими соб-
ственными свойствами и законами, которые отличаются от
свойств и законов его, сознания, объекта. «Сознание, — как
читаем мы снова у Кюльпе, — может быть ясным и замутнен-
ным, принимать то или иное направление, ограничить себя боль-
шим или меньшим числом подробностей, абстрагироваться от
определенных сторон объекта ради более точного постижения
других его сторон, составлять точное или смутное представле-
ние о своем объекте, делать более тонкий или более грубый его
анализ. Сознание ребенка — нечто совсем иное, чем сознание
взрослого; сознание образованного психолога обладает совсем
иной производительной силой, нежели сознание психолога пло-
хой выучки. Точность и достоверность сознания зависит от ряда
особых условий — от таких общих ситуативных предпосылок,
как тренировка, степень утомления, а также от таких индивиду-
альных, варьирующихся у разных людей факторов, как точность
и объем памяти, наблюдательность, острота чувств и т. п. Из
всего этого вытекает, что сознание заключает в себе некий спо-
соб понимания и познания, сиюминутную данность психики, но
оно само по себе не есть эта психика».
О том, что сознание можно мыслить как субстаниию,
здесь ничего не говорится, хотя возражения, выдвигаемые про-
тив представления о сознании как субстанции, справедливы лишь
в отношении представления о неподвижной субстанции, кото-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ыы* Рое и в самом деле несостоятельно. Психическую реальность
можно ведь мыслить и как центр сил; но ничего более опреде-
ленного нам отсюда почерпнуть не удастся — достаточно и того,
что о психическом говорится как об особой реальности.
Но если оно и в самом деле представляет собой такую
реальность, то душа может существовать и после смерти;
ибо то обстоятельство, что мы не можем представить себе такое
существование, ни о чем еще не говорит. Конечно, доказательств
такого существования не может быть представлено, по крайней
мере, до тех пор, пока не будут тщательно изучены феномены
спиритизма и оккультизма; оно может быть либо просто посту-
лировано, либо допущено из практических соображений. Одна-
ко, двигаясь к этому постулату, мы не должны, по примеру пер-
вобытных народов, видеть в посмертной жизни просто мысли-
тельную необходимость: подобный ход мысли сейчас уже не
произведет должного впечатления. Нужно исходить скорее из
того, что мир вообще имеет некий смысл и некую цель; допус-
тив это, мы сможем показать, что и посмертное продолжение
жизни для отдельной личности, возможность которого нельзя
опровергнуть, вполне допустимо. И вовсе не потому, что пра-
ведным на земле часто приходится плохо, а дурным — хорошо,
и что для тех, кто теперь незаслуженно страдает, кто не может
оборонить себя от сил лжи, могуществу которых в обозримом
будущем не видно конца, будет наилучшим утешением, если они
смогут надеяться на победу справедливости и истины по край-
ней мере в иной жизни: ведь по сути дела праведник не нужда-
ется в такой надежде, поскольку он и так знает, что такое спра-
ведливость и истина и что те, кто сознательно их отрицает, на
самом деле, вопреки своему лицемерию, глубоко несчастны.
Есть еще одна причина, которая не позволяет мыслить
загробную судьбу людей, стремящихся к нравственному совер-
шенствованию, так, как представляют ее в целом высокоразви-
тые религии — а именно, как воздаяние: ведь эти люди не удов-
летворены длительностью жизни и вправе — предполагая не-
сомненное существование высшего попечения над всеми творе-
ниями мира — ждать от посмертной жизни продолжения свое-
го нравственного развития. Ибо это развитие оборвалось не
только у тех, кто недавно в расцвете лет погиб на войне, — а

ЗАКЛЮЧЕНИЕ *Щ
* 183
ведь то, что им довелось там пережить, могло бы дать их разви- ^_
тию новый мощный стимул! — более того, оно оборвалось не ^И
только у всех тех, кто и в иные времена умер в расцвете юности:
и достигшим глубокой старости из-за противодействия внешних
обстоятельств не всегда удавалось далеко продвинуться на сво-
ем пути. Однако даже и те, кто смог сформировать свою нрав-
ственную личность, едва ли достигают в своем развитии полно-
го завершения. Ибо кто перед лицом смерти испытывает чув-
ство, что он готов к ней? Кто в момент смерти не признает, что
если на протяжении всей жизни перед ним постоянно вставали
все новые задачи, о которых он прежде и не подозревал и реше-
ние которых доставляло ему высшее счастье, то это вполне мог-
ло бы продолжаться и дальше? И если он не сможет и дальше
выполнять эти задачи, то его жизнь, сколь богатой она бы ни
была, все же останется фрагментом, а все его развитие не будет
иметь ни цели, ни смысла.
Необходимость веры
в продолжение жизни.
Но, быть может, этот аргумент и в самом деле уничто-
жается ироническим возражением Д. Ф. Штраусса (в его «Хри-
стианском вероисповедании»187), ко-
торый писал следующее: «В неверно- 1В] Д*вил *РИДРИХ ШтРаУсс
^ (1о0о—1874), немецкий фило-
сти такого вывода нас убеждает лю- ^оф и теолог, о;верга*шийФисто.
бая рождественская елка, КОТОруЮ МЫ ричность новозаветного пове-
нарЯЖаем, ИЛИ любая ПОГЛОЩаемая ствованияоХристеитрактовав-
нами порция икры: ведь в последней ший его как миф"
были скрыты жизни сотен рыб, а в
первой — прообраз досягающей до небес сосны; и тем не менее
и то, и другое не получает никакого развития, а мы вовсе не
чувствуем себя обязанными постулировать для них какую-либо
потустороннюю жизнь». Однако дело идет о чем-то совсем
ином, нежели рыба или сосна, — а именно, о нравственных лич-
ностях, которые сознают свои задачи и работают над их выпол-
нением, и потому невозможность достигнуть цели воспринима-
ется как невыносимое противоречие идее высшего руководства

'ЗАКЛЮЧЕНИЕ
184
Сверху — Мартин Эшер. Ад (литография по моти-
вам Иеронима Босха). 1935.
Справа — Реджиналд Ноулз. Дети в потустороннем
мире. 1938. Иллюстрация к книге Э. Саттона "Счаст-
ливый остров: история Сведенборга" (Лондон, 1938).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
185

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
миром. И стремятся эти личности, вопреки утверждениям
Штраусса, вовсе не к достижению неких особых способностей,
которыми никто больше не обладает, и не к раскрытию неких
тайн, которые на самом деле не сделают их по-настоящему сча-
стливыми, — они стремятся к высшему совершенству своей
нравственной личности, т. е. к выполнению такой задачи, кото-
рая одна лишь может быть решена всеми и всем принести пол-
ное удовлетворение.
Счастлив мира обитатель
Только личностью своей —
188 Зулейка. Из книги так говорят у Гете «народ, воин и победи-
Зулейки (Заиадно-вос- тель»188. Но, быть может, нас могут удов-
вТевиТа^^ ПфеВ0Л летв°Рить и иные способы завершить наше
развитие?
На этот вопрос часто отвечают, что человек продолжает
жить в своих делах; всякий может в определенном смысле ут-
верждать вместе с Фаустом:
Воплощены следы моих борений,
И не сотрутся никогда они189. 189 Фауст, ст. 11583-11584.
Перевод Б. Л. Пастернака.
Однако это относится прежде всего к внешним дости-
жениям человека, и в меньшей мере — к его нравственной лич-
ности, которая может вообще остаться неизвестной для ши-
роких кругов, так как самые тонкие стороны личности не от-
крываются никому. И неужели эта личность, после многолет-
ней, трудной работы самообразования, должна раз и навсегда
погибнуть, так и не достигнув высшего совершенства? Разве
при этой мысли мы не испытываем то же, что и Ницше, кото-
рый говорил: это выглядит так, словно бы драгоценное вино и
благовония вылили в море? Фехнер в
190 Имеется в виду книга своей книге о жизни после смерти190 пи-
{«rJ^T^ZZ шет: «Гете- Шиллер-Наполеон' Лютер
о жизни после смерти" в некотором смысле все еще живут сре-
(Buchiein vom Leben nach ди нас и в нас как самосознательные, по-
demTode, 1904). рождающие идеи и развивающиеся ин-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ "41
187
дивидуумы, превзошедшие тот уровень развития, какого они ^_
достигли к моменту смерти, мыслящие и действующие в нас, — ШШ
однако теперь уже не замкнутые в своем теле, но разлившиеся
по миру, который они формировали, над которым властвовали
при жизни, и вышедшие в своем Я далеко за пределы того сво-
его воздействия, следы которого мы ощущаем до сих пор».
Однако если Фехнер здесь и пытается помыслить нечто боль-
шее, чем продолжение жизни в делах, это получается весьма
сомнительным; даже если мы и согласимся с ним, приходится
все же признать, что жизнь здесь продолжает не та личность,
которая существовала первоначально, а нечто совсем иное.
В еще большей степени это относится к представлению о
том, что отдельная личность в момент смерти сливается с миро-
вым духом: и в этом случае она не достигает своих целей и все
ее прежние устремления оказываются бессмысленными.
Отказ от учения
о переселении душ.
Однако есть и еще одно учение, которое, казалось бы,
достигает того же, что и вера в посмертное продолжение разви-
тия: это учение о переселении душ, которое, отчасти под влия-
нием буддизма, отчасти же независимо от него, нашло распрос-
транение и среди нас. Обосновать верность этого учения можно
в столь же малой степени, как и веру в посмертную жизнь. Прав-
да, современные сторонники буддизма апеллируют к воспоми-
наниям отдельных людей о своих прежних инкарнациях, — од-
нако эти воспоминания объяснить нетрудно: для некоторых
мысль о переселении душ настолько самоочевидна, что им не-
трудно найти в себе и подтверждения для нее. Так, Будда, со-
гласно древнейшему из известных нам источников — Маджд-
жхиме-Никае, утверждал, что помнит даже о том, как был в
своих ранних инкарнациях эмбрионом, — т. е. о той стадии
жизни, которую не помнит никто и которую, согласно нынеш-
ним приверженцам буддизма, нельзя вспомнить в более поздних
перевоплощениях.

^ЗАКЛЮЧЕНИЕ
156 j^ все же разве MbI не испытываем порой чувства, что
¦И уже находились в той или иной ситуации, уже общались точно
так же с теми или иными людьми? Теагес, персонаж первого
диалога Гердера о переселении душ, говорит: «Я попадал в мес-
та и обстоятельства, где я, готов поклясться, уже бывал; я видел
людей, и мне казалось, что я с ними жил, что они мои старые
знакомые».
Есть, однако, и другое объяснение этому феномену, ко-
торое у Гердера излагает тот же Теагес и которое, несмотря на
свою мечтательную, соответствующую вкусу эпохи форму, зас-
луживает внимания и сегодня, а потому может быть приведено
здесь полностью. «Разве не замечали вы, — продолжает Теа-
гес, — как душа в вас постоянно ведет какую-то свою тайную
работу? Как особенно в детстве и юности она строит планы,
соединяет воедино мысли, наводит мосты, измышляет романы,
и во сне все это повторяется, облеченное в волшебные краски
сновидения?
Посмотрите на этого ребенка, который тихо играет и об-
щается сам с собой. Он что-то говорит себе; он погружен в
сон, полный живых образов. Эти образы и мысли однажды вер-
нутся к нему, когда он не будет их ждать и не вспомнит уже,
откуда они взялись. Они явятся ему вместе со всей той обста-
новкой, в которой они впервые пришли ему в голову или кото-
рая была создана его юношеским сном. Это явление приятно
обманет душу, как обманывает всякое легкое, рождающее мыс-
ли воспоминание; он примет его за наваждение, ибо оно и в са-
мом деле приходит как наваждение из другого мира, полное об-
разов и без всякого усилия. Одна единственная черта на рас-
сматриваемой сейчас картине уже вызывает его; один единствен-
ный звук, касающийся сейчас души, пробуждает все дремлю-
щие тоны былых времен.
Таковы мгновения сладчайшей мечтательности, особен-
но часто наступающие в прекрасных, диких природных местно-
стях или во время приятного общения, — мгновения, которые
мы, неожиданно и легко обманутые, ощущаем в себе — или
самих себя в них — как нечто уже знакомое; воспоминания,
пришедшие из рая, но не из рая когда-то уже прожитой челове-
ческой жизни, а из рая юности, милых детских снов, которые

ЗАКЛЮЧЕНИЕ *Щ
« „ 189
снились нам во сне и наяву и которые и есть подлинный рай. ^_
Палингенезия (т. е. рождение заново) и в самом деле существует, ^И
но она вовсе не так чудесна, как вы предполагаете, а вполне ес-
тественна».
И словно бы подтверждением этой теории звучат стихи,
которые примерно в то же время Фридрих Гельдерлин обраща-
ет к своей Диотиме:
«Диотима! Благородная жизнь! Сестра, свято родствен-
ная мне! Еще до того, как я протянул тебе руку, я уже знал тебя
издалека. Уже тогда, когда я, умиротворенное дитя, спал под
деревьями моего сада, убаюканный солнечным днем, когда сре-
ди тихих дуновений ветра и красот природы
начался май моей души, — твой дух, о Боже- ]j] Из стихотворения
• ^ Диотима .
ственная! уже обвевал меня, как звуки зефи-
ра»191.
Итак, переселение душ не может быть доказано напря-
мую; что же касается косвенных аргументов, приводимых нео-
буддистами и теософами, то они малоубедительны: обычно даже
сторонники этой теории приводят их не без некоторого смуще-
ния и чувствуют себя вынужденными извиняться после того,
как находят справедливый отпор, — настолько слабы их дово-
ды. Разве тот факт, что совокупление не всегда приводит к оп-
лодотворению, можно объяснить лишь тем, что в данный мо-
мент поблизости не оказалось подходящей души, которая могла
бы вселиться в мужское семя или в женскую яйцеклетку? Или
же увеличение рождаемости в послевоенные годы с полной не-
сомненностью обусловлено тем обстоятельством, что на войне
погибло много людей и их души ждут нового воплощения? Тог-
да после войны, которая губит прежде всего мужчин, должна,
наверное, увеличится рождаемость мальчиков, но не девочек?
И как вообще согласуется вера в переселение душ с постоянным
ростом населения земли?
Уж если что и можно было бы объяснить переселением
душ, так это нравственный прогресс человечества, остающий-
ся, несмотря на отрицательные моменты, все же несомненным
фактом: понятно, что души в ходе своих странствий могли бы
достигать все более высокого уровня развития. Однако никто
всерьез не посмеет утверждать, что здесь лежит единственно

^ЗАКЛЮЧЕНИЕ
190
Л возможное объяснение тех или иных особых способностей, ко-
торые обнаруживаются у человека независимо от его предков,
не обладавших такими же способностями.
И утверждение, что незаслуженные блага или бедствия
человека обусловлены его поведением в предыдущих инкарна-
циях, весьма далеко от очевидности. Мы уже видели, что уче-
ние о переселении душ в самом деле могло возникнуть в Индии
из таких именно соображений; однако никто не возьмется ут-
верждать, что здесь лежит — при принятии посылки о спра-
ведливости Божественного мироправления — единственно воз-
можное решение этой загадки.
Все это относится и к тем обоснованиям веры в пересе-
ление душ, которые чаще всего можно встретить в современной
западной литературе и которые в наибольшей степени способ-
ны произвести впечатление на читателя. С особой убедительно-
стью излагает их Лессинг в заключительной части своего труда
«Воспитание человеческого рода» (1780), когда, в частности,
говорит, что человечество продвигается все выше от ступени к
ступени, однако те, кто не являлись на земле повторно, исклю-
чены из этого процесса. Отвергает он и то соображение, резон-
но выдвигаемое против связи прогресса с переселением душ, что
мы ведь забываем о наших предыдущих пребываниях на земле.
«Мне же лучше, что я забыл об этом! Воспоминание о моем
предшествующем состоянии лишь помешает мне достойно рас-
порядиться нынешним. И потом, разве я навсегда забыл то, о
чем не помню в настоящий момент?» Он, конечно, думал о том,
чего и можно ожидать от повторных появлений на земле, — о
возникновении новых знаний и навыков; однако мы уже отме-
чали, что этот процесс едва ли так уж непременно связан с пе-
реселением душ.
Но, может быть, мы должны согласиться с Генрихом
Шпиттой и Юлиусом Бауманном, пришедшими к идее пересе-
ления душ независимо от индийского умозрения, — может, лю-
дям приходится снова и снова появляться на земле по той при-
чине, что нравственная задача, однажды поставленная, должна
оставаться всегда одной той же, а человек, призванный пре-
одолевать природу в себе и других, в силу этого всегда должен

ЗАКЛЮЧЕНИЕ *Щ
обладать телом? Но если это так — разве сможет человек ^»
когда-либо достичь такой цели? Разве преодоление природы в .^И
нас не обречено навсегда остаться незавершенным? И в таком
случае разве не будет переселение душ вновь и вновь приводить
к отвращению к жизни, или, по крайней мере, к пессимизму —
то есть к прямой противоположности тому, чего мы от него ждем?
И есть ли необходимость в том, чтобы нравственная задача че-
ловека всегда оставалась одной и той же? Разве не достаточно
того, что достигается цель, — пусть и иными средствами, не-
жели доступные в этой жизни?
Отказ от учения
о мгновенном завершении.
Вряд ли справедливо и мнение некоторых протестантс-
ких теологов, полагающих, что нравственное развитие неким
чудесным образом находит мгновенное завершение: ведь если
здесь, на земле, мы продвигаемся в своем развитии шаг за ша-
гом, то и в загробной жизни дело будет обстоять таким же об-
разом. Ведь и там, конечно, нас ждут препятствия, которые при-
дется преодолевать, и хотя бы в этом отношении наша земная
жизнь будет там продолжена. Впрочем, это продолжение было
бы вполне бесцельным, если бы протекало при тех же обстоя-
тельствах, — то есть если бы мы там, как и на земле, не могли
бы в полной мере совладать со стоящими перед нами препят-
ствиями. Однако борьба, которую нам предстоит вести и там,
отличается от земной, поскольку ведет к победе; и победа ста-
нет возможной, потому что нас не будет больше сковывать то,
что в Новом Завете зовется «плотью». Деятельность, кото-
рая одна лишь в земном мире способна приносить удовлетворе-
ние и счастье, там будет служить еще и источником блажен-
ства, — возможно, она будет состоять в работе над теми, кто,
не успев продвинуться в своем нравственном развитии, был ото-
зван из земной жизни. Так христианское ожидание Царства
Божия оказывается оправданным, как, вероятно, оправданна и
надежда на воссоединение с теми, кого мы — будь то наши со-

^ЗАКЛЮЧЕНИЕ
192
jji временники или люди, жившие в иные времена, — особенно
¦И любили и ценили.
Детерминизм
и достижение нравственного совершенства
всеми.
Здесь мы остановимся в наших попытках нарисовать по-
смертную жизнь; нам осталось лишь дать более определенный
ответ на вопрос, кому, собственно, эта жизнь будет дана. Как я
уже говорил, едва ли найдется человек, который встречает смерть
с ощущением, что он к ней готов и что ему нечего больше де-
лать; однако это, естественно, относится лишь к тем, кто вооб-
ще обладал какими-либо нравственными устремлениями, — но
ими обладали все же не все. Что, например, будет с теми, кто
умер в раннем детстве и не мог вступить на путь развития?
Можно было бы, конечно, предположить, что человек,
не осознавший противоречия между нашим нравственным стрем-
лением и ограниченностью земного существования, и не нужда-
ется в том, чтобы это последнее было ему продлено; таким об-
разом, посмертная жизнь была бы дана лишь тем, кто к ней стре-
мится. Но ведь такое наше предположение может относиться
не только к нам самим, но и к другим людям, — к тем, кого мы
любим, или к тем, в ком по крайней мере была залощена спо-
собность к тому же нравственному стремлению, которое при-
суще и нам. И если они не выполняют этой задачи или даже не
осознают ее, — мы неминуемо должны переживать это как не-
выносимое противоречие. А отсюда следует, что после смерти
всем должна быть предоставлена возможность стать нравствен-
ной личностью и в таком качестве развиваться и дальше; более
того, все они должны, если только здесь возможно полное удов-
летворение, достичь своей цели. И совершенно особым обра-
зом это относится и к тому случаю, когда личность не может
нести ответственность за свое развитие, когда ее воля не сво-
бодна.

заключение тщ
Здесь я имею в виду не внешние обстоятельства, кото- ^-
рым мы вынуждены подчиниться, если они слишком сильны; от ¦¦
них-то мы как раз на самом деле фактически свободны. Ведь
если мы, согласившись им подчиниться, должны сначала согла-
сить их с нашей внутренней волей, то мы могли бы и внутренне
их отвергнуть. Неверно, что всякий человек имеет свою цену,
за которую любой может его купить; человек способен проти-
востоять и самому сильному из пришедших извне искушений.
Но свободен ли человек и от внутренних влияний, не
должен ли он с неизбежностью подчиниться тому из них, кото-
рое сильнее прочих? Первое из этих двух предположений еще
не подтверждается тем, что мы перед принятием решения все-
гда чувствуем, что можем поступить и так и этак: это чувство
лишь свидетельствует, что в принципе мы могли бы действо-
вать различным образом, — однако это вовсе не значит, что в
реальный решающий момент мы не подчинимся самому силь-
ному из наличествующих в нас мотивов. Однако разве и после
принятия решения мы не испытываем убеждения, что могли бы
действовать иным образом, — а в случае, когда мы совершили
дурной поступок, разве мы не ощущаем, что нам следовало бы
поступить иначе? И разве в последнем случае мы не упрекаем
себя, что не действовали должным образом?
И мы ведь хотим не просто лишь выразить, что нам (или
другим людям) следовало в таком-то случае действовать по-
другому. Мы ведь, конечно, можем еще и наказать того, кто
не смог поступить правильно, чтобы тем самым воспитать его
и других. В этом смысле находит оправдание даже и смертная
казнь: если сам преступник воспитывается ею лишь в том смыс-
ле, что попадает после нее в новые, более благоприятные для
его нравственного развития отношения, то на всех прочих она
воздействует как акт устрашения. Однако при наказаниях и во-
обще в нашей оценке преступника мы проводим различия в за-
висимости от того, совершено ли преступление неумышленно
или было хладнокровно подготовлено, был ли виновный в со-
стоянии нервного возбуждения, болезни, опьянения или полно-
стью владел собой, проявлял ли он когда-либо слабохарактер-
ность или был доселе вполне безупречен. Отсутствие у винов-
ного проступков в прошлом мы иногда воспринимаем как оп-

^ЗАКЛЮЧЕНИЕ
194 /
^ •« Эту дилемму Роберт Му- равдывающии момент (он, дескать,
^* зиль в романе "Человек без ЛИШЬ ПОЗВОЛИЛ Себе увлечься), а ИНОГ-
свойств" выразил следую- ла< напротив, как отягчающее обстоя-
щим образом: "Отвечающий тельств0 (он вполне мог преодолеть ис-
за свои поступки человек v \
всегда может поступить и кушение и удержаться от преступления);
иначе; тот, кто таковым не в целом МЫ, КОНечНО, таКИХ ЛЮДеЙ Су-
является^- некогда" (MusN дим строже> чем тех> кт0 п0 тем или
Eigenschaften. — Reinbeckbei ИНЫМ причинам имеет ВОЗМОЖНОСТЬ не
Hamburg, 1978. — s. 265). брать на себя всей ответственности за
о 107
свои поступок .
Итак, в упреках, которые мы обращаем к другим людям
или к самим себе, выражается еще и убеждение, что они или мы
могли действовать и иначе; но это вовсе не значит, что и это и
в самом деле было возможно в конкретных случаях. В самом
деле, если мы тщательно проанализируем собственное поведе-
ние, то придем скорее к выводу, что в том или ином конкретном
случае мы должны были поступить именно так. Иначе осталось
бы непонятным, почему в отношении некоторых людей мы аб-
солютно уверены, что они никогда не могут совершить тот или
иной проступок: в самом их характере есть такая доброта, кото-
рая никогда не позволит им сделать зло. И наоборот, есть дру-
гие люди, которые никогда не будут в состоянии противостоять
искушению: их характер недостаточно силен для этого. Таким
образом, хороший или плохой характер не может измениться
сам собой: его можно перестроить лишь воздействием других
людей.
Мы видим, что в посмертном мире, где наше развитие не
может не продолжиться, люди должны будут воздействовать
друг на друга. Обнаруженный нами детерминизм заставляет нас
постулировать как конечную цель достижение нравственного
совершенства всеми: ведь если человек не является господи-
ном собственной воли, то лишь такой постулат позволяет нам
сохранить веру в смысл и цель мира.
Конечно, против такого воззрения можно выдвинуть воз-
ражение, которое также применимо в полемике и против веры в
возможность загробного продолжения нравственного развития
вообще, и против учения о переселении душ. Можно сказать
так: если все поверят, что в конце концов достигнут желаемой

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ^Щ
195
цели, то- многие перестанут прилагать в земной жизни какие- ^к
либо усилия к ее достижению; в итоге вера в продолжение нрав-
ственного развития и достижение окончательного совершенства
будет иметь последствия прямо противоположные ожидаемым.
Однако рассуждать таким образом может лишь тот, кто упус-
тил из виду, что нравственное совершенствование — наше выс-
шее счастье и что человек стремится достичь этого счастья как
можно скорее и в как можно большем объеме, а не откладывать
его до посмертной жизни. Когда человек верит в посмертную
жизнь именно по этой причине, — именно потому, что она дает
ему возможность дальнейшего развития и совершенства, сама
эта жизнь приобретает совсем иной смысл, нежели в тех случа-
ях, когда человек обосновывает свою веру в нее иным образом.
При всех иных обоснованиях этой веры она оказывается лишь
придатком, от которого легко отказаться, надеждой, от кото-
рой зависит не слишком много, — этим и объясняется, что
многие люди не особенно интересуются вопросом о потусторон-
ней жизни.
Если же посмертная жизнь, напротив, дает нам возмож-
ность завершить наше нравственное развитие, если без нее наша
земная жизнь остается незавершенной, то тогда лишь вера в эту
иную жизнь позволит нам с полной силой выполнить наше зем-
ное нравственное предназначение. Тот, кто не верит в потусто-
роннее продолжение и совершенство, в особо трудных обстоя-
тельствах или перед лицом смерти отступит от своих устремле-
ний: зачем ему продолжать свои усилия, если скоро все придет
к полному концу? И Гете вполне прав — по крайней мере, каса-
тельно определенных, особенно трудных случаев, — когда за-
метил в том же своем разговоре с Эккерманом, который послу-
жил отправным пунктом для этой книги: «всякий, кто не наде-
ется на иную жизнь, мертв и для этой».

РР ЛИТЕРАТУРА
196
Основная литература
В список включены как работы, упомянутые
К. Клеменом, так и новейшие труды.
Chihaia, Pavel. Immortalite et decomposition dans Tart du Moyen
Age. — Madrid: Fondation culturelle roumaine, 1988. — 324 p.
David-Neel, Alexandra. Immortality & reincarnation. — English
Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1997. —133 p.
Fechner, Gustav Theodor. Buchlein vom Leben nach dem Tode.
— Leipzig, 1904. Англ. перевод: The little book of life after death,
translated from the German by M. С Wadsworth. — English New
York : Arno Press, 1977. — 108 p.
Frazer, James G. The belief in immortality and the worship of the
dead. — London: Macmillan, 1913-24. — 3 v.
Heinzmann, Richard. Die Unsterblichkeit der Seele und die Aufer-
stehung des Leibes; eineproblemgeschichtliche Untersuchung der
friihscholastischen Sentenzen- und Summenliteratur von Anselm
von Laon bis Wilhelm von Auxerre. — Minister: Aschendorff,
1965.—272 S.
Herrmann, Christian. Unsterblichkeit der Seele durch Auferste-
hung: Studien zu den anthropologischen Implikationen der Escha-

литература тщ
197
tologie. — Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997. — 367 S. ^^
Immortality / edited, with an introduction, notes, and bibliograph-
ical essay by P. Edwards. —New York: Macmillan, etc., 1992. —
349 p.
Immortality and human destiny: a variety of views / edited by
G. MacGregor. — New York: Paragon House, 1985. — 255 p.
Immortality and resurrection. Edited by P. BenoTt [sic] and
R. Murphy. — [New York:] Herder and Herder, 1970. — 160 p.
Nolan, Kieran. The immortality of the soul and the resurrection of
the body according to Giles of Rome. A historical study of a 13th
century theological problem. — Roma: Studium theologicum
Augustinianum, 1967. — 188 p.
Pater, Wilhelmus Antonius de. Immortality, its history in the West.
— Leuven: Acco, 1984. — 208 p.
Rohde, Erwin. Psyche; Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der
Griechen. — Freiburg i. В., und Leipzig: Mohr, 1894. —718 S.
Soderblom, Nathan. La vie future d'apres le mazdeisme a la lu-
miere des croyances paralleles dans les autres religions; etude
d'eschatologie comparee. — Paris: E. Leroux, 1901. — 455 p.

'УКАЗАТЕЛИ
198
ИМЕННОЙ И ПРЕДМЕТНЫЙ
УКАЗАТЕЛЬ
АбуХанифа- 133
Авалокита — см.
Авалокитешвара
Авалокитешвара • 45; 83
Авеста • 54; 56; 87; 133; 136; 154
Авраам • 36; 94; 146
Австралия, австралийцы • 10; 16;
22; 26; 30; 31; 93; 124
Австралия Центральная • 122
Австралия, гольфы 131
Агамемнон • 26
Агнес • 20
ад • 36; 38; 59; 70-74; 136; 153; 154;
168; 171; 173
ад, сошествие Христа в ад • 72;
175
ада дворы • 169
ада девятый двор • 152
адские муки • 151; 152; 161
адские наказания • 160
адский огонь • 136; 172
ады буддизма • 153
ады горячие 153
ады холодные • 154
ады, десять 137
Адам • 49
Азия- 16; 31
Аид 15; 29; 91; 106; 131; 140; 161;
162
айны • 124
Александр Великий
(Македонский) • 56; 61
Алибас • 74
Аллах-52; 135
Альберт Великий • 85
амбросия•147
Америка- 16; 31; 79; 124; 135
Америка Северная • 22; 28; 30;
32; 74; 75; 93
Америка Северо-Западная • 41
Америка Южная • 34; 74; 99
Америка Южная, и урн • 34
Америка Южная, чпбча 14
американские индейцы 83
Амида - см. Амитабха
амидаизм • 45
Амшабха ¦ 45: 83
амулет • 106: 116
Амэша-Спэнта • 135
ангел-64; 136; 167; 169
Андаманские острова • 86; 90; 151
Андаманское море ¦ 26
Андромеда•100
Ани• 127
анимизм 14; 17; 34
Ашестерня • 117; 118
Атиох Нпифан • 94
Атоний • 142
Аиубис-128
Анулина• 100
Аи xi 13 • 164
апокалипсис Варуха ¦ 62
апокалипсис Петра • 171

Аполлон • 65
Апулея 131
арабские народы • 22
Араньяка • 43; 135
арауканцы • 77
Аргентина 147
аргивяне • 29
аргонавты ¦ 76
Аргос • 54
Ариман -61; 143
Аристотель • 66
Аристофан -99; 100; 163
Артабхага • 43
Арта-Вираф- 137; 157
архангел • 158
Астиаг, царь мидян • 55
атапаски, Северная Америка • 32
Атлантида • 81
Атлантический океан 83
Атум • 127
Атхарваведа - 153
Афины • 92
Африка- 11; 16; 30; 83; 93; 124
Африка, банту • 30; 32; 35; 124
Африка, масаи • 11; 12
Африка Восточная • 32
Африка Восточная, и а луо • 25
Африка Центральная,
вадшагга • 30
Африка Южная • 35
Ахерон (Ахеронт) • 73; 74; 162
Ахилл- 15; 22; 103; 108
Ахура Мазда — см. Ормузд
Аша- 135
Ашем-Воху • 135
Б
бабочка • 41
УКАЗАТЕЛИ
баганда, Восточная Африка • 32
Байира • 44
башу, Африка • 30; 32; 35; 124
Бар Майян • 36
баран • 128
Барбаросса Фридрих • 54
Настиан, путешественник • 18
басуто • 35
Бауманы Ю. • 190
Беатриче • 98
бегемот • 159
Беда Достопочтенный • 85
бездетные женщины 116
бездна • 76
Бекташийя, орден дервишей • 52
Бёлау В. • 52
Бенгальский залив • 26
Бергманн Ю • 52
Берлин • 88
БехерЭ. • 178; 179
Бибия-149
Библия • 33; 94
Бирма- 18; 76; 135
Бирма, карены • 76; 135
Битон • 29
блаженные • 11; 83; 87
блаженные будут сиять как
небесные тела 101
блаженство • 56; 133; 147; 155; 158;
168; 169; 173; 191
блаженство, увеличение
райского блаженства • 173
Блейбтрой К. • 52
бобы- 118
боги Запада 116
боги питаются неправедными и
пьют их кровь • 138
боги, части тела как боги • 127
богов поедание • 126
бодхисатва • 45
199

200
'УКАЗАТЕЛИ
Божественная панорама,
таоистский трактат • 152
большой палец • 26
Борнео• 18
Борнео, даяки • 18; 74; 84
Босния•148
боярышник 117
брахман • 153
брахманизм • 42
Брахманы • 41; 42; 43; 135; 153
бревно • 105
Бриарей • 106
Британия • 83
британские кельты • 83
Бруно Дж. • 51
Брут- 171
Будда • 12; 44-47; 187
будда Бхайшаджьягуру • 83
буддизм, буддийский • 44; 45; 52;
71; 74; 83; 90; 115; 135; 138; 151;
153; 154; 157; 187
буддийская литература • 44
буддийская церковь • 45
буддийские жрецы • 12
буддийский пантеон • 45
будущее, возвещание о нем • 122
бумеранг • 22
Бундахишн • 56; 57; 61; 87; 137;
148; 158
Буссе В. • 91
Бхайшаджьягуру, будда • 83
бык Хадхайос • 148
В
Вавилон-25; 54; 71; 72; 79; 81; 89;
91; 100; 105; 109; 115; 130; 136;
146; 154; 159
Вагнер Р. • 52
вадша! га, Цсшральная Африка •
30
Валафрид С грабом • 85
Валгалла ¦ 74; 84; 130
Валерий Флакк • 142
вампир • 115; 117
Ванкувер • 79
Вардхамапа • 71
Варумба • 32
Варуха апокалипсис¦62
василпдианс • 49
вдова • 24
вс;гды, Цейлон 124
Ведийские индийцы • 153
Веды -41-43; 70; 71; 135
великан • 106
Венера • 98
Верными • 48; 66; 92; 106; 130; 140;
142; 163; 164; 173
веревка • 162
весы- 137; 139; 159
ветер • 94
вст ки • 112
Bei хин Завеi • 57; 71; 71; 94; 108;
112
Видевдад • 136; 156
Виктория, озеро ¦ 32
Виланд • 51
вилка 121
Вильбранд! А. • 52
вина • 30; 31
вино- 149; 150
вино имбирное • 150
Вин цент й • 149
Вираф • 137
Вифлеем • 68
Вишну • 79
вишнуизм • 85

УКАЗАТЕЛИ
вода- 108; 120; 130; 146; 162
вода забвения• 146
вода святая • 120
Водан ¦ 125
водный источник • 166
воду ПО; 150
воздух • 43
воин-99; 129; 159
войско дикое • 125
волосы -21; 22; 44; 57; 112; 127;
136; 142; 157
волос распускание 112
волос собственных пожирание •
153
волос состригание 112
волосы головы • 43
волосы прибивались гвоздями
к гробу • 26
волосы тела • 43
вопросы царя Милинды • 44
ворота- 53; 76; 89; 106
воскресение всеобщее • 59
воскресение мертвых • 56; 58; 60;
61; 64; 84
воскресение плоти • 54; 57
воскресение праведников • 60
восстановление всех, учение
Оригена- 172; 175
Восток, восточный • 83; 85; 91; 151
восхищение в иной мир живым •
54; 68
восхождение на небо • 91; 94
враждебность мертвых -25; 110
враждебный дух • 105
вретище 112
всеобщее воскресение • 59
всеобщий пожар • 66
Вульгата • 94
ВундтВ. • 178
Гавайи • 11
Газелль • 31
Гайомарт • 56
га.мьскис кельты • 83
Гаш • 83
Гарпии • 106
Гаспаров М. Л. • 142
Гага Уштаваити • 155
Гатака • 45
Гаутман Г. • 120
Гвиана • 24
гвозди • 26
Геб- 127
Геката 117
Геккель К. • 52
Гелиополис• 138
Гельдерлин Ф. • 189
Гельмонт Ф. М. ван • 51
Гендель Г. Ф. • 57
Генрих I • 54
Гера ¦ 29
Геракл- 100; 103; 106
ГердерИ.Г.-51; 188
Герион • 106
германцы- 25; 26; 71; 74; 75; 81;
120; 125; 130
Гермес -117
Гермес Психопомп, предводитель
мертвых -117
Геродот- 18; 29; 54; 55; 57
герои • 100
герои, название всех мертвых •
125
Гесиод-75;81; 106; 160
ГетеИ.-В. -8; 35; 51; 111; 117; 186
Гея- 161
гидра лернейская • 106
201

202
УКАЗАТЕЛИ
Гильгамеш • 80; 81; 105; 108; 130;
159
гиппогриф • 93
глаза -20; 26; ПО; 127; 128
гнаньи, Центральная Австралия •
10
ГнедичН. И.- 15; 22
гной- 19; 122
гностики • 64; 172
Годхика • 46
голова- 17; 18; 19; 26
голова змеиная • 76
головы святого культ • 19
голод • 154
гольфы, Австралия 131
Гомер- 15; 22; 35; 53; 81; 103; 108;
140; 160; 161; 162
Гор- 127
гора • 84; 85
Гораций-92; 142
горностай • 41
город • 89
город мертвых 115
горы богов Меру • 85
Готтентоты • 31
гранатовые зерна • 133
Грапп • 25
грех • 133
грехов отпущение • 133
Греция, греки • 25; 28; 29; 40; 41;
48; 53; 54; 71; 73-76; 81; 92; 93;
106; 109; 117; 125; 126; 132; 140;
146; 147; 160; 163
греческая философия • 11; 52
греческие герои • 68
греческие тайные мистерии •
131; 133
грешник • 59; 60; 70; 136; 137; 144;
145; 151; 153; 157; 158; 162-164;
166-169; 171; 172; 174
1риф- И; 12
гроб • 25; 26; 37; 39; 62; 68; 111
гроб, место обитания
одержимых 115
гроба закрывание • 26
гробница-91; 93; 163
грудь- 26; 34; 128
губы- 127
гурии- 156; 169
гурон-75; 105
Гьёлль • 74
Д
Дабба Маллапутта • 46
Дала и Лама • 45
Даниил, пророк • 59; 63
Данте • 36; 59; 72; 73; 85; 95; 98;
146; 171; 172; 173
Дахака • 61
даяки, Борнео • 18; 74; 84
двенадцати колен сынов
Израилевых • 89
двенадцати разрядов людей в
исламе • 63
двенадцатый имам • 54
двери 117
девушка • 136; 156
девятый двор ада • 152
Дельфы • 162
Деметра- 131; 140
демоны • 45
дене • 32
деньги • 74; 105
дерево -43; 145
дерево райское • 145
десять адов • 137

дети • 12
дети, их похороны • 12
дети, умершие сразу после
родов 114
джайписгы • 71
Диана • 18
дикое войско • 125
динамизм • 17
Динократ • 173
Диоген 131
Диодор • 11
Дионис -65; 117
Диоскуры • 100
Диогима • 189
Дит- 104
длительность загробной жизни •
24; 67
добрый дух • 31
дракон • 106
Дружбы острова см. Тонга
ос!рова
друзы • 53
дуализм • 56
дух- 14; 34; 90; 95; 98; 107; 108; 111
дух добрый • 31
дух злой-61; 105; ИЗ
дух как причина смерти • 30
дух не находит покоя на земле •
159
дух умершей мучает мужа 116
дух умершей супруги • 122
дух, движущий ладью • 73
духи злые первоначально были
душами умерших • 120
духи мертвых 115
духи покойников могу'1
пророчествовать • 124
душа- 14-17; 21; 30; 34-36; 40-43;
48; 90; 113
УКАЗАТЕЛИ
душа ь течение грех дней после
смерти находится около тела
умершего • 39; 154
душа выаупает как свидетель
против мертвого • 139
душа и смердящий труп • 38
д\ша как маленький человечек
•40
душа как нечто родственное
божеству, обитающему в
небесах • 94
душа материальная • 38
душа могла бы найти дорогу
назад 112
душа обитает во Млечном
Пути- 100
душа покидает тело лишь на
третий день после смерти • 68
душа порой имеет форму
животного • 40
душа после смерти взмывает к
эфиру • 92
душа после смерти проходит
через семь ворот • 91
душа праведника носится перед
растениями и благовониями
• 155
душа проходит поочередно три
неба • 90
душа смофит в зеркало • 138
душа теплее и легче воздуха • 94
душа хочет вернуться 112
д)ша, взаимодействие между
телом и душой • 179
душа, восхождение души на
небо • 94
душа, вышедшая из бога,
возвращается к нему -161
душа, приход души из царства
203

204
'УКАЗАТЕЛИ
света • 92
душа, пройдя мимо луны,
входит в сияющее дневное
светило • 100
душам умерших жертвы 117
души ждут нового воплощения
• 189
души неродившихся детей 115
души спасение ¦ 133
души умерших как злые духи •
114
души умерших уносит в небо
орел • 94
души, их изгнание • 120
души-животные • 41
души-растения • 49
душу в ее восхождении к небу
подхватывают ветры • 94
душу умершего выпускают
через дверь или окна 111
Дхармашастры • 42
дхъяни-будда • 83
дыня • 49
дыхание -43; 131
дьявол • 49; 169; 171
Дьяконов И. М. • 105
Евангелие от Иоанна • 48; 144
евангелическая церковь • 133; 135
Евангелия • 169
евреи — см. иудаизм
Еврипид • 29; 65
Европа • 16
Египет, египетский ¦ 20; 21; 24; 26;
41; 48; 53; 67; 71; 73; 81; 91; 93;
99; 106; 107; 116; 125; 126; 138;
146; 154; 159
Егунов А. Н. • 161
еж- 153
Езры (Ездры) Четвертая книга •
166
Елиссйскпс поля • 54; 81; 147; 160
слкссаиш • 49
Елкесай • 49
Енох-54; 89; 109; 146; 166; 168
Еноха первая книга • 89; 146; 166;
168
есеси • 59
ехидна • 106
~ж
жаба•41
жажда • 108; 154
железные книги • 153
железо • 74; 153
жемчужины • 145
жена мертвого • 102
женитьба посмертная • 102
женщина • 16; 25; 53
женщины бездетные 116
женщины незамужние • 12
женщины, умершие при родах •
130
жертвы душам умерших 117
живот • 128
животное • 40; 41; 42
животное-то гем • 131
жилище на небесах • 63
жрец- 129; 130
жрецы буддийские • 12
Жуковский В. А. • 54; 103; 108; 161

УКАЗАТЕЛИ
И
205
заклинание • 116; 124
заколки 112
закрывание i роба • 26
замуровывание трупа • 25
Запад-70; 71; 83
Запада боги 116
Западная страна • 108
западный рай • 45
Заратустра • 56; 155
затылок • 128
Захария, пророк • 87
зачатие и рождение детей в
потустороннем мире • 168
заяц • 31
звезда • 98; 99; 100
звезды, превращение мертвецов
в звезды • 99
зверь-41; 42; 143
зверь-проводник • 11
Зевс (Зевес) 161
Зелинский Ф. Ф. 131
земли преображение • 84
земной рай • 83; 146
зеркало • 138
злой дух -61; 113
злые духи первоначально были
душами умерших • 120
змеиная голова • 76
змей Дахака -61; 143
змея-31; 40; 41; 75; 105; 128
знание прошлого • 122
зодиак • 89
зороастризм • 87
зубы- 128; 131; 153; 171
зулусы • 30
иа луо, Воеiочная Африка ¦ 25
Иаков • 94
Ибсен Г. • 20; 52
Исзекпиль • 87; 145
пезушекпе миссионеры- 33
Иеремия • 54; 68
иерофаш • 161
Иерусалим небесный • 84; 85; 87-
89; 145; 146; 171
Израиль ¦ 22; 54; 59; 109; 142; 144;
168
Иисус Христос • 49; 64; 95; 101;
115; 144; 146; 149; 169; 173-175
Иисус, сын Сирахов • 108
Илиада • 15; 22; 160
Илия -54; 109
имбирное вино • 150
имбирь• 150
имена • 36; 44; 53; 89; 44; 53; 106;
108; 113
имена, их изменение 113
именование всех умерших как
героев • 126
индейские народы • 22; 75; 105
индейцы американские • 83
индейцы Гвианы • 24
индейцы Зайца • 32
индейцы Заячьей Кожи • 32
индейцы пампасов • 147
индейцы салива • 99
индейцы североамериканские •
32; 74; 75; 93
индейцы Северо-Западной
Америки • 41
Индейцы Собачьего ребра • 32
Индийский океан • 26

206
•УКАЗАТЕЛИ
индийцы ведийские • 153
Индия, индийцы • 11; 22; 23; 28; 29;
40-42; 48; 52-54; 70; 75; 76; 79;
83; 90; 99; 115; 117; 124; 135; 145;
190
индогерманцы • 73; 75
Индокитайский полуостров,
семанг • 99
Индонезия- 10; 25; 38; 146
инкарнация • 12; 43; 45; 48; 48; 187;
187; 190
инки перуанские • 99
инкуб • 120
Иоанн Богослов • 25; 36; 48; 59-61;
87; 95; 98; 144; 145
Иов • 57; 58; 59
Ион, пифагорейский поэт • 100
Ирландия • 83
ирокезы • 75; 105
Исаак • 94
Исайя, пророк • 59; 87
Исида- 127; 128; 127; 131
ислам • 19; 40; 52; 54; 63; 68; 75; 84;
85; 133; 135; 136; 144; 150; 156;
166; 168; 173
ислам, секта двенадцати ¦ 54
Исландия • 25
исландская сага • 25
исмаилизм • 53
исповедь • 133
испытание огнем • 137
источник • 146
источник воспоминания•146
источник жизни • 146
источник райский • 146
источник счастья • 146; 145
Итака • 81
Иуда Искариот 171
иудаизм, иудеи • 36; 39; 48; 49; 54;
57; 59; 61-64; 68; 72; 84; 85; 87;
89; 94; 95; 101; 115; 133; 136;
142-146; 149; 165-168; 173
И ил ар • 71
и
Йодо-Шин, Йод-Шин-Шу --
см. Шин
К
Каббала• 49
кавказские народы • 22
Камбис • 54; 55
Камбоджа • 12
камень • 49
камень белый • 74
ками • 124
КампсИ.Г 52
камчадалы • 11
Канада • 75
Канарские оарова • 83
каннибалы • 19
Кансава озеро • 56
Кант И.- 179
Кантон • 138
каракиас• 32
караул почетный • 25
карены, Бирма ¦ 76; 135
карибы • 99
Карл V•54
Карл Великий • 54
карпократиане • 49
Каспии, каспийцы • 11
Кассий 171
катары • 51

католицизм • 37; 133; 173
католическая месса • 146
каузальность • 180
кельгы-71;79;83; 103; 165
кельты британские ¦ 83
кельты галльские • 83
Кения • 11
кентавр • 106
керы 117
Кинту • 32
Кир • 54; 55
Ки1аб ахваль аль кийама,
исламский трактат • 63; 150; 168
Китай, китайцы • 12; 35; 45; 70; 77;
90; 114; 114; 124; 151
Клавдиан • 142
классицизм • 51
клеветник • 153
Клеобис • 29
книга железная • 153
Книга законов Many • 42
Книга мертвых • 106; 127; 138
Коваленский А. В. • 20
кожа • 31
колдовство • 30
колдуны • 30; 129
колдунья эндорская • 124
колесница • 93
колодец • 120
Кондратьев С. П. 162
Конец света • 56; 59; 60; 64; 87; 94;
144; 158; 167; 168
конь крылатый • 93
копия тела • 21
копье • 26
корабль • 81
Коран• 150
Корея- 12; 77
Коринф • 35
УКАЗАТЕЛИ
корова • 23
король-дракон • 77
Коссовнч К. А. 136
костей дробление • 26
Коцш • 74
Кресфонт • 29
крещение • 133
кристальное небо • 98
Крит • 93
кровь -21; 22; 43; 57; 138
крокодил • 159
круг, поворачивание по кругу•
112
крыса • 41
кубу, Южная Суматра • 10
Кузмин М. 131
кульг головы святого • 19
к\льт мертвых • 124
культ предков • 124
Курильские острова • 124
курица • 32
Кхуддака-Никая -46; 115
Кьюга • 32
кьяса • 133
КюльпеО. • 179; 181
Л
ладья • 73
Лаегайр мак Кримтхайнн • 79
Лазарь • 36; 39; 72; 146; 166
Лаксдоэл • 25
лапландцы Пигео • 24
Лары • 140
Лагона 161
ЛафатерИ. К. -51
лев- 159
лев немейский • 106
207

208
¦УКАЗАТЕЛИ
Левик В. • 186
легкие- 128; 153
Лейбниц Г. В. • 51
лернейская гидра ¦ 106
Лессинг Г. Е. • 51; 190
лестница • 75; 93; 105
Лета -74; 146
Летополис • 127
Лихтенберг Г. К. • 51
лицо- 112; 127
лодка • 74; 75; 92; 93
Лозинский М. Л. -98; 171
Л отце Р. Г.- 180
Лох Нанеан озеро • 79
Лукан-84; 103; 104; 165
Луна -31; 76; 92; 95; 98; 99
лучезарная река • 146
Лютер М. -57; 94; 186
Люцифер • 72
м
магические формулы • 23; 32; 73;
106
Мадагаскар • 84
Мадейра • 83
Маджджхима-Никая • 47; 187
Мазда — см. Ормузд
Македония • 92
Маккавеи • 94
Макробий • 100
малайи • 84
Малайский архипелаг • 25
Малакка • 99
Малик ибн Анас • 133
маликиты • 133
Малумкъяпутта • 47; 48
мана • 53
мандсизм • 136
Манна • 140
манихсйцы • 49
Мат • 140
Main • 42
Маны- 140; 164
маори, Новая Зеландия • 32; 75;
105
Мара-44; 120
Мария • 98
Марс • 98
Марсель • 91
Марцслл • 81
масаи, Африка ¦ 11; 12
материализм • 176; 177
материальная душа • 38
Мауи • 32
Махов А. Е. • 175
Машйа • 56
Машйоя ¦ 56
Машу • 105
мебель в доме 112
мед- 150
мексиканцы • 39; 68; 70; 83; 84; 130
меланезийцы • 124; 145
Мемфис 116
Мендельсон М. • 66
Мендес • 128
Менелай-53;81; 109
Меркурий • 95
Меру • 85
Мессия -56; 57; 60; 61; 144; 168
Мессон • 33
металл расплавленный • 137; 158
Милинда • 44
Минос- 103; 140; 142
мировой дух • 67; 187
мистерии- 131; 132; 149
мистерии Митры • 91; 93; 148

мистерии Сабасия • 149
мистерии элевзинские
(элевсинские) • 131; 161; 162
мистики пан генетические • 64
Митра-91; 93; 137; 148
Мищенко Ф. Г. • 29
Млечный Пу1ь-89;93; 146
Модгуд, дева • 74
мозг • 19
Моисей • 22; 54; 98; 109; 169
молитва • 32; 135; 173
молоко • 137; 150
Молуккские острова • 25; 26
Монтенегро - см. Черногория
мост-75; 76; 81; 84; 105; 136; 168
моеi-разлучи гель • 136; 156
мудрец • 129
МузильР. • 194
мумия -21; 108
Мусей и его сын • 161
мутазилиты • 52
муха • 120
Мухаммед- 135; 145
Мухаммед аль-Махди • 54
мыши • 41
мясо • 153
н
Нагасена ¦ 44
Надовессы • 28
надрезы • 22
наковальня• 153
Наполеон • 186
небо • 32; 76; 89; 90; 92-94; 101; 129;
131; 146
неба три -90; 153; 157
небес семь • 71; 91
УКАЗАТЕЛИ
небеса, различие между ними •
151
небесная река • 89
небесное обиталище душ • 93
небесное обиталище праведных
•90
небесное путешествие души • 91
небесные ворси а • 89
небесные основания • 89
небесные гела как обиталища
\iepiBbix-99; 100; 101
небесный город • 89
небесный Иерусалим • 87; 89;
146; 171
небесный престол • 95
небесный рай • 135; 146
небо как юрод • 89
небо как место, i де находятся
оарова мертвых • 91
небо как обиталище мертвых
90
небо как обиталище праведных
•90
небо как твердое полушарие •
89
небо криаальное ¦ 98
небо пламенное • 98
небо, высшее небо вечного
света • 91
небо, двенадцать знаков
зодиака ¦ 89
небо, куда перемещена
Валгалла • 84
небо, новое • 87
незамужние женщины • 12
Нейт • 128
некрещеные дети • 13; 71; 133; 171
нектар • 147
немейский лев • 106
209

210
•УКАЗАТЕЛИ
необуддизм • 189
неопифагорейство • 48
неоплатонизм • 48
Нерон • 95
Нефтида• 127
нечестивые (неправедные) • 67; 94;
136-138; 157-159; 161; 163; 166-
169; 171
Никая • 44
Никобарские острова • 26
Никта- 117
нирвана • 46; 47; 154
Ницше Ф. • 129; 186
Новая Британия • 31
Новая Гвинея • 70; 105; 122
Новая Гвинея, папуасы • 77
Новая Гвинея, тумлео • 70; 75;
105
Новая Зеландия • 75
Новая Зеландия, маори • 32; 75;
105
Новая Каледония • 77
Новая Померания • 31
Новый Завет • 25; 36; 39; 48; 61; 64;
68; 71; 87; 115; 174; 191
ноги• 128
нож -121
Ной- 174
нос- 127
ночное удушье • 120
Нун- 127
нусайриты • 53; 91
Нут- 127; 128
О
образ•35
обрезание • 133
Овидий • 142
огнем испытание • 137
огненная река • 142; 143
огниво • 120
01 опь • 38; 43; 57; 168; 169
огонь безначальный • 157
ог урцы • 49
одежда траурная 112
одержимое ib 115
Одиссей -22; 53; 81; 103; 108; 140;
160; 162
Океания ¦ 16; 22; 31
Окн- 162
Октавия • 95
опьянение- 147; 161; 161
орден дервишей бекгашийя • 52
орел • 94
Ориген • 172
Ориноко • 99
Орион- 103
Орк- 106
Ормузд (Ахура Мазда, Мазда)- 61,
136; 155; 158
Орф- 106
орфизм, орфики • 48; 65; 92; 99;
140; 146; 147; 161; 164; 173
Осирис- 127; 128; 138; 139; 140
ослица• 162
остров-79; 80; 81; 82; 83; 92
осi ров как рай • 79
осiров мертвых на небесах • 79
острова блаженных ¦ 81; 93; 160
острова, посвященные
Персефоне • 81
Остроумов Л. Е. • 104
Откровение Иоанна • 36; 59; 60;
87; 89; 95; 145; 146; 169
Отохиме, принцесса • 77
отпущение грехов • 133

охрана трупа 110
ОшеровС. • 106; 130; 164
п
Павел, апостол • 62; 63; 95; 144;
169; 173
Павсаний • 162
Падмапани - см. Авалокшсшвара
Пала • 77
Палашнская апголо! ия • 74
Палестина • 22; 87
палец большой • 26
Палингенезия • 189
Паллеи, полуостров • 92
пальцы рук и hoi • 128
Пандора • 33
Па нети й • 66
пангеисшческие мистики • 64
папуасы, голландская Новая
Гвинея • 77
парсизм • 54; 59; 61; 62; 71; 90; 91;
133; 135-138; 143; 144; 147; 148;
154; 157; 158; 167; 168
Пастернак Б. Л. • 111; 186
патагонцы • 147
Патайкион • 132
Патет- 135
патриархи • 94
Патрокл • 15; 22
паутина • 74
Первая книга Еноха • 89; 146; 166;
168
первобытный человек • 14-17; 20;
21; 25; 28; 29; 33; 38; 52; 54; 69;
70; 72; 74; 79; 84-86; 90; 93; 99;
103; 105; 106; 111; 113; 114; 121;
129-131; 135; 145; 147; 151; 182
УКАЗАТЕЛИ
псрвоче.ювек Яма • 70; 76; 90
перевозчик • 54; 74; 80; 105
переселение душ • 41; 43; 44; 48; 49;
51; 52; 187; 190
Перпс1\я св. • 173
Персеи • 100
Псрсефона -81; 131
персидские цари • 18
персы II; 39; 56; 57; 68; 72; 75; 84;
87; 124; 136; 137
перишекие инки • 99
Ilcia-ваiiv -115
Пегерссп И. В. 175
flcip, апостол • i 74
Петра апокалипсис• 171
пещеры • 70
пила раскаленная • 153
Пиндар • 48; 140
Пиофовскнй А. 100
пирамида • 26
Пприфлс1С1Он • 74
Пшео лапландцы • 24
Ппфаюр • 48; 65
пифагорейский • 92; 99
пламенное небо • 98
Платон • 48; 65; 66; 92; 98; 140; 147;
161
Плошн • 48
Плутарх ¦ 18; 66
повешение • 26; 114
повозка • 44
поворачивание по кругу 112
подводное царство • 78; 79
подводный дворец • 77
поедание богов • 126
пожар всеобщий ¦ 66
пожирание собственных волос •
153
Полиглот • 162
21

212
•УКАЗАТЕЛИ
Полинезия • 83; 124; 146; 151
поля Елисейские ¦ 54; 81; 147; 160
Помпеи • 66
порог 111
посвящения • 133
Посидоний • 66; 92; 100; 129
посмертная женитьба • 102
Потидея • 92
поток • 22; 72-75
похищенные из жизни • 79; 81
почетный караул • 25
почки • 23
праведник • 54; 59; 60; 64; 84; 85;
90; 94; 95; 98; 99; 101; 136; 137;
140; 144-151; 155-159; 161-164;
166-169; 171; 173; 182
праздник мертвых • 114; 117
прачеловек Ункулункулу • 30
преанимизм • 17
превращение мертвецов в звезды •
99
превращении мертвою в бога •
128
преисподняя • 59; 70-73; 75; 76; 81;
84; 90-94; 103; 105; 106; 108; 136;
140; 142; 146; 160; 162; 163; 166;
174
преисподняя как город за
семью стенами • 71
Прексаспес • 54; 55
преображение земли • 84
престол • 142; 143
привидения 115
Прима•95
причащение • 133
проводник• 11
проклятые • 67; 145; 151; 153
Проперций • 142
пророк• 130
пророчеава • 124
просо • 32
Протеи • 53
прогес1атизм • 64; 98; 191
прошлого знание • 122
пр\ссы • 120
психофизический параллелизм •
178
Птах- 128
птица • 11; 41; 57
Птица Грома • 32
Пураны • 70
пури, Южная Америка • 34
Ра- 127; 128
Равви Геб и а бен-Песиса ¦ 61
раввины • 61
Радамант- 140; 142
рай • 45; 85; 135; 136; 145; 157; 169;
173; 188
рай западный • 45
рай земной • 83; 146
рай, двойной земной • 83
рай, его отделения • 169
райя • 133
Рак И. В. 133
раскаленная пила • 153
расплавленный металл • 137; 158
распускание волос 112
растение • 42
Рафаил • 166
Рахиль • 68
Рашну • 137
реинкарнация в зверей, листья и
камни • 49
река • 72; 74; 89; 92; 105; 136; 146;

146
река крови • 153
река лучезарная • 146
река небесная • 89
река раскаленною металла •
143
Рш веда • 41
Рим, римляне -25; 48; 71; 118; 119;
129; 140; 142; 148; 149; 160; 163
римские гробницы • 93
римские патрицианки • 18
роженица • 25
рот • 20
роща Леты • 164
руки • 128
русский царь • 45
рыба • 41
саамы • 24
саддукеи • 59; 61
Саис- 128
Салмоксис • 29
сальник • 23
сальсабиль • 150
Самоа • 77
самоеды • 11
Самуил-98; 124
Сам ьютта-Никая • 44; 46
сансара ¦ 42; 46
Саошьянт • 56; 61; 148
Сарипутта • 46
сатана • 61
Сатурн • 98
Саул • 124
Сахалин • 124
Сахмет- 128
УКАЗАТЕЛИ
свя1ая вода • 120
святые- 40; 64; 68
Ссвериан • 95
Севилья • 88
Секхсм • 127
селевкиды • 94
семаш, Индокитайский
полуостров • 99
семшы • 124
семь небес • 71; 91
семя • 43
Сенека -66; 142; 165
Сервий • 92
сердце• 153
Серке г • 128
Сет- 127; 128
Сиам • 12
Сибирь • 30
Сивилла • 163
Сизиф- 161; 162
Силии Италик • 142; 165
син • 124
Синю • 124
Cnpai (аль Сира г) • 168
Сирия • 53; 94
скорпион • 105
славяне -81; 119
слух • 43
Смердис • 54; 55
смола 117
сны вещие • 123
собака (пес) • 11; 12; 57; 75; 76; 84;
105; 106; 140
соборование•133
сожжение • 26
солнце -71; 73; 76; 94; 98; 99; 105
Соломоновы острова • 31
сома• 133
сон- 14; 15; 28
213

214
1 УКАЗАТЕЛИ
сон, состояние христиан до
Страшного суда • 95
состригание волос 112
сото • 35
Софокл- 29; 131
социниане•64
сошествие Христа в ад • 72; 175
спасение души ¦ 133
Спендиаров Т. • 28
Спенсер Г. • 113
Сперхий, поток • 22
спина• 128
Спиноза Б. • 22
Стаций- 142; 165
Стикс • 73
стоики • 66
сторож- 17; 84; 105; 112
Стоя • 66
Страбон- 11; 57
Страт а но веки и Г. А. • 11
Страшный суд • 37; 54; 64; 95; 98;
167
ci\na • 153
ступни • 128
суд-67; 136-138; 140; 142-144; 159
Судный день • 84; 144
судьи мертвых • 138
Су:швеей • 38
Суматра Южная, кубу • 10
супружеские отношения мертвою
•24
Сутра-питака (Сутта-питака) • 44;
47; 115
Схерия • 81
Сцилла • 106
Сципион Африканский • 129
ia6y 33; 112; 122; 131
iaoy пищевое • 33
iannciBa • 133
Тайная Вечеря • 149
lafuiMii союз 131
Талмуд•61
Танзания¦ 1 1
Ташал • 161; 162
1аоизм-70; 137; 138; 151; 152; 157
Тара • 45
Тарiap • 163
Тасхи Лама • 45
laiynpoBKa - 131
Taixaiaia, Освобожденный • 47
Tea ice- 188
Тсксш Пирамид • 91; 126
ic.ia копия • 21
1 ела части как боги • 127
1снь • 35
Теопомп • 56
[сософ- 189
Териллиан 119
Тибе! 11; 12; 45; 111
Тимофей • 64
Тир фа Тонн, страна под водами •
79
Тиресий • 162
Тший • 161; 162
Тифом • 106
Тихий Океан • 30
Тлалок -85; 130
Тлалокан, i орная страна • 85
То Кабимана • 31
То Корвуву • 31
Токо-йо но к\ни, вечная с i рапа •
77

гомагавк • 122
Тонга острова • 10
торалжи на Сулавеси • 38
Тот 128; 138; 140
гравсы • 29
траурная одежда 112
траурная церемония 112
три неба -90; 153; 157
Триптолем • 140
трупа замуровывание • 25
тумлео, Новая Гвинея • 70; 75; 105
Тура- 128; 138
Турция • 52
гысячелетнее царство • 61
увеличение райского блаженства
173
Уганда • 32
Удан • 46
удушье ночное • 120
узелки 112
умершие женщины • 26
Ункулункулу, прачеловек • 30; 31
Ун-Нефер- 138
Упанишады • 41; 43
Уп-уату • 127
Урашима, мальчик-рыбак • 77
утки • 153
Ут-напишти • 54; 80; 81; 105; 109
уши • 127
ф
фаллос• 128
фараон-91; 99; 116; 125-128
УКАЗАТЕЛИ
фарисеи • 59
Фауст- 186
фсаки • 81
Феб- 130
Федр • 92
ФехнерГ.Т. • 186; 187
Фиджи • 84; 146
Филипп И Македонский • 56
Филиппины • 84
Филон Александрийский • 48; 100
формчлы магические • 23; 32; 73;
106
фракийский пророк • 164
Фракия • 29; 65
Фригия • 149
X
Хадом Наск- 154; 157
Хадхайос, бык • 148
хамелеон • 31
хамистакан • 90; 157; 173
ханифшы • 133
хаома- 133; 148
Хара Бэрэзайти • 136
Харон-74; 117
Хаюр- 127
Хель • 74
Хенкинг Е. фон • 52
Химера• 106
Хоккайдо • 124
Холлендер Ф. • 52
холм • 26; 79
холодные ады • 154
Хонэн • 45
Хор- 127; 128; 140
Хораесан • 77
Хрисипп • 66
215

216
'УКАЗАТЕЛИ
христианство • 11; 12; 19; 36; 40;
49; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 61-64;
67; 68; 71; 72; 84; 85; 87; 94; 95;
98; 101; 110; 115; 133; 135; 136;
144-146; 149; 165; 166; 168; 169;
173-175; 191
ц
царь- 18; 44; 45; 55; 83; 124; 126;
127
царь Милинда • 44
царь русский • 45
царь соответствующего ада ¦
137
Цейлон • 124
Цейлон, ведды • 124
Цербер-75; 106
церемония траурная 112
Цицерон -66; 100; 129; 142
ш
шаман • 124
Швеция-24; 81
шсол • 94
шея • 128
шиш • 53; 54
Шиллер Ф.-28; 186
Шин • 45
Шин-Шу 45
шип • 25
Шлейсрмахер Ф. • 22; 66
Шлоссер И. Г. 51
Шмун- 138; 140
Шопенгауэр А. • 52
Шорыенд, остров в группе
Соломоновых островов • 31
ШпипаГ.-52; 190
Шрап • 120
Шри-Ланка • 124
ШтайнШ.фон-51
Штраусе Д. Ф. • 183; 186
части тела как боги • 127
червь • 40; 71
череп- 18; 26; 153
череп мертвого может
пророчествовать ¦ 122
черепа • 77
Черногория • 22
Четвертая книга Езры • 166
чибча, Южная Америка • 74
чинвато-пэрэто ¦ 136
чистилище • 36; 38; 71; 85; 136; 173
чистой земли школа • 45
чрево • 128
чудовище- 84; 105; 159
Эак- 140; 142
Эврином • 162
ЭйслерР. • 177; 178
Эккерман И. П. -8
экстаз• 65
элевзинские (элевсинские)
мистерии • 131; 161; 162
элизий (элизиум) • 54; 92; 130; 164
эллинизм • 167
эльфы • 120
эмбрион -21; 187
Эмпедокл • 48; 65
Эмпирей • 98

УКАЗАТЕЛИ
эндорская колдунья • 124
Энеида • 92
Эней- 163; 164
энергия • 177
Энкиду 80; 108
Эпаминонд• 132
эпитафия ¦ 95; 100
Эреб-22; 104
Эри- 116
Эридан•74
эскимосы • 32; 77; 130
Эсхил • 26; 140
этруски- 140; 160; 163
эфир • 43
ю
Ж VX
Южный океан • 79
Юм Д. - 51; 52; 179; 180
Юптер-98
я
/1
Ягнавалкья • 43
язык • 153
яйцо • 26
Яма, первочеловек • 70; 76; 90
Я мака • 46; 47
Япония, японцы • 45; 70; 77; 79; 90;
114; 124; 129; 145; 151
Яру 140
ящерица • 31; 41
anima • 35
atman • 35
eidolon • 35
Fitzmyer J. A. • 36
Geist • 35
JugieM.- 173
kon • 90
limbus infantium • 133
MullerF. M. -43; 44
nephcsch • 35
neschamah • 35
pneuma • 35
prana • 35
preta • 115; 154
psyche • 35
rcphaim • 108
skia • 35
spiritus • 35
Walker D. P. • 175
Wallis Budge E. A. • 127
yang an • 90
217

1 УКАЗАТЕЛИ
218
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ
ИЗ КАНОНИЧЕСКИХ И АПОКРИФИЧЕСКИХ
КНИГ СВЯШЕННОГО ПИСАНИЯ
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ
КНИГИ
Бытие
Быт. 37:34- 112
Второзаконие
Второзак. 14:1 -22
Книги Царств
1 Царств 28:7-25 • 124
2 Царств 3:31 112
3 Царств 21:27- 112
Неемии
Неем. 9:1 112
Есфирь
Есф. 4:1 • 112
Иова
Иов. 10:21-22 - 59
Иов. 14:14-15-58
Иов. 19
Иов. 19:25-26-57
Пророка Исайи
Ис. 26:19-59
Ис. 60:1-3 • 95
Ис. 66:24-71
Пророка Иеремии
Иер. 31:15-68
Пророка Иезекииля
Иез. 47:12- 145
Пророка Даниила
Дан. 7:10-11 • 142
Дан. 7:11 • 143
Дан. 7:13-14- 143
Дан. 12:2-59
Дан. 12:3-64
Пророка Захарии
Зах. 14:10-87
Премудрости Иисуса
сына Сирахова
Сир. 14:17- 108
Четвертая книга
Ездры
4 Ездр. V11.-81-87 • 167
4 Ездр. VI 1:92-98- 167
Четвертая книга
Маккавеиская
4 книга Маккавеев,
14:13-94
НОВОЗАВЕТНЫЕ
КНИГИ
Евангелие от
Матфея
Мат. 2:18-68
Мат. 22:30- 169
Мат. 26:29- 149
Евангелие от Марка
Марк 5:1-15- 115
Марк 9:44, 46-71
Марк 9:46-71
Евангелие от Луки
Лук. 8:26-39- 115
Лук. 16:19-31 -36; 146;
169
Лук. 23:43- 169
Евангелие от Иоанна
Иоан. 3:19- 144
Иоан. 5:24- 144
Иоан. 9:2 • 49
Иоан. 1 1 • 39
Первое послание
Петра
1 Пет. 3:19-20- 174
Послание к Рпилянам
Рим. 8:31- 144
Рим. 14:17- 173
Рим. 33-34- 144
Послания
к Коринфянам
1 Кор. 15:36,42,44-63
1 Кор. 15:50-63
2 Кор. 5:1 -63
Послание к Ефесянаи
Еф. 5:14-95
Второе послание к
Тимофею
2 Тим. 2:17-18-64
Послание к Филимону
Фил. 1:23-95; 169
Откровение Иоанна
Богослова
Отк. 2:11 -25
Отк. 3:7- 175
Отк. 6:9-11 -36
Отк. 7:17- 146
Отк. 14:4-95
Отк. 20:6 • 25
Отк. 20:10- 169
Отк. 21:23- 171
Отк. 22:2- 145

список иллюстрдиий ^
219
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
В список не включены иллюстрации, помещенные на вклейке.
12 "Башня молчания" в Бомбее, где мертвые, согласно зороастрийскому обы-
чаю, оставляются для растерзания грифами.
15 Одиссей в Аиде расспрашивает тень Тиресия. Краснофигурный луканский
кратер. Греция, IV в. до Р. Хр.
16 Папуасы Западного Ириана (Новая Гвинея). Скульптура, символизирующая
преемственность поколений.
18 Чаша, изготовленная из человеческого черепа. Поздний палеолит. Ле Пла-
кар, Франция.
18 Череп неандертальца из Монте-Чирчео с искусственно выломанным осно-
ванием, по-видимому, с целью добраться до мозга.
19 Голова предка. В основе — настоящий череп, особым образом обработан-
ный (Африка, Камерун).
19 Реликварий (ящик для хранения мощей) св. Евстафия. Германия. Ок. 1210.
21 Двойное захоронение в т. н. "гроте детей". Поздний палеолит. Гримальди,
Италия.
23 Реконструкция французскими археологами обряда захоронения жертв, со-
вершенного в "королевской гробнице" в Уре ок. 2100 до Р. Хр.
27 Христианское преломление идеи о крови как источнике бессмертия — мис-
терия крови Христовой: Церковь в церемониальном одеянии Невесты Хрис-
товой подносит верующим чашу с кровью Христа — источником вечной
жизни. Иллюстрация к "Песне песней", Рейхенау, X в.
37 С. Боттичелли. Иллюстрация к Десятой песни «Ада» Данте (после 1484).
38 Дверь гроба с изображением предка. Тораджа, Центральное Сулавеси, XIX
в. или ранее; дерево.
39 Воскрешение Лазаря. Рельеф, слоновая кость. Итало-Византии екая работа,
XI-X1I вв.
40 Деревянная фигурка предка. Африка, Конго.
50 Из иконографических образов души: душа как царица, восседающая на тро-
не с Иисусом Христом в Небесном Царстве. XII в. Манускрипт из Баварской
государственной библиотеки, Мюнхен.
55 Гробница Кира Великого (умер в 529 до Р. Хр.) в Пасаргаде.
А, Средневековое еврейское кладбище в Праге.
60 Воскресение из мертвых. Позднесредневековая мозаика собора св. Вита в
Праге (фрагмент).
62 Виктор Васнецов. Райские врата. 1888. Эскизы к росписи собора св. Влади-
мира в Киеве. Фрагменты.
67 \\л фиванского манускрипта "Книги мертвых", положенного в гробницу не-
коего Ани. 1500-1350 гг. до Р. Хр. Душа Ани навещает мумифицированное
1ило — иллюстрация к главе "о соединении души с мертвым телом". Душа
стоит перед открытой дверью — иллюстрация главы о том, что "душа челове-
ка не может быть заключена в темницу".
69 11ад1 робие первой пол. XIX в. на Лазаревском кладбище Александро-Невской
\авры, Санкт-Петербург.

список иллюстрлиий
69 Этрусская гробница. Возлегающий юноша на крышке урны для пепла. Сере-
дина IV в до Р. Хр.
72 Андреа да Фиренце (работал в 1343 — 1377). Флорентийская школа. Нисхож-
дение Христа в Лимб. Фреска в Санта Мария Новелла, Флоренция.
73 Лука Синьорелли. Проклятые в аду. 1499-1502. Фреска капеллы Сан Бризио,
Орвьето.
75 Геракл и Цербер. Древнегреческий краснофшурный кратер.
76 Бенин. Ритуальный бронзовый столб, использовавшийся при церемонии
жертвоприношения.
78 Большое блюдо из Милден холле кого клада. Древний Рим, начало IV в. от Р.
Хр.
80 "Остров мертвых" в парке Монрепо — владении баронов Николаи под Вы-
боргом.
82 Батаки рода Симбиринг (Южная Азия). Корабль мертвых.
85 Маска мексиканского бога Тлалока — хозяина одного из тринадцати небес,
куда попадали люди, погибшие от воды. Кусочки бирюзы, закрепленные на
смолистой основе. Культура миштеков, начало XVI в.
86 Карта "земного рая" из трактата Афанасия Кирхера "Ноев ковчег" (Амстер-
дам, 1675).
87 Новая земля как восстановленный рай. Из энциклопедии аббатиссы Герра-
ды "Hortus deliciarum" ("Сад удовольствий"). XII в.
88 Небесный Иерусалим. Манускрипт Liber floridus, Ок. 1200 г.
91 Паулина, сидя на павлине, возносится на небеса. Сестерций, бронза, 111 в от
Р. Хр.
96 Бартоломе Бермехо. Христос ведет патриархов в рай. Испания, ок. 1480.
97 Блаженная Дева в Небесах. Из книги Антонио Полти "О высшем блаженстве
неба" (Перуджа, 1575).
101 Надгробие девочки. Остров Парос, ок. 450 —440 до Р. Хр.
103 Нубийские воины, охраняющие покойника. Деревянные скульптуры из гроб-
ницы номарха в Сиуте. Начало Среднее царства.
104 Лестница добродетели (из "Сада утех" аббатиссы Геррады, 12 в.).
109 Сон и Смерть уносят тело Сарпедона, сына Зевса, на его родину Ликию для
похорон, путь им указывает Гермес. Краснофигурный кратер. Греция, Атти-
ка. Ок. 515 до Р. Хр. Художник Эуфроний.
110 Погребальное облачение жены брата императора Уди из 2156 нефритовых
пластин, скрепленных золотыми нитями. Китай. Хэнань. II в до Р. Хр.
113 Маска предка (Африка, Камерун).
114 Дух — хранитель могилы. Китай. Из раскопок в Хэнани. V-III вв. до Р. Хр.
115 Маска демона Хубабы. Ассирия. VIII-VI вв. до Р. Хр.
118 Фигура — часть церемониального домашнего столба, подпирающего кров-
лю хижины. Племя камбот, Папуа, Новая Гвинея (провинция Восточный Се-
пик, Керам). XIX — начало XX в.
119 Надгробный рельеф с изображением поминального пира. П-Ш вв. от Р. Хр.
Пальмира, Сирия эпохи римского владычества.
123 Голова царского предка. Бенин, Африка. XVI-XVII вв. Бронза.
125 Айны. Сахалин, о. Хоккайдо. Начало XX в. Погребальные гетры. Намогиль-
ные памятники, мужской и женский. Дерево.
126 Селение Таос в штате Нью-Мехико (США). Глиняная дощечка с изображе-
нием духа предка.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАиИЙ Ч|
221
128 Расписная маска саркофага молодого мужчины. Гипс. Египет. Начало II в. от jl~"
Р. Хр. Щ^
132 Фреска виллы мистерий в Помиеях. Вторая половина I в. до Р. Хр.
134 Демоны спорят с ангелами о праве на душу умирающего. "Искусство уми-
рать", Аугсбург, ок. 1471.
139 Из «Книги мертвых» Нани. Египет. Ок. 1040-945 до Р. Хр.
141 Изображение рая в "Книге мертвых" жрицы Анхаи. Египет. Ок. 1100 г. до Р.
Хр.
143 Еврейский репозитарий для костей, украшенный геометрическим орнамен-
том; надпись ud одной стороне гласит: «Ио-езер, сын Иегоганана, писец».
147 Иероним Кок. Рай (деталь "Страшного суда"). Гравюра по картине Иеронима
Босха. XVI в. На переднем плане — источник (фонтан).
148 Изображение эсхатологической трапезы, которую Митра в конце зона со-
вершит вместе с воскрешенными им праведниками. Коньица, Босния.
149 Римская матрона, ведомая "добрым ангелом", входит на Елисейские поля,
где пируют праведные. Гробница Винцентия, Рим. IV в. от Р. Хр.
150 Сцена в раю. Сотворение Евы из ребра Адама. Гравюра из книги Конрада
Геснера «Истории животных», том I (1551).
152 Сцены буддийского ада из манускрипта «Йигоку зоши» («свитки ада»). Япо-
ния, конец XII в.
155 Гробница одного из царей династии Ахеменидов (возможно, Ксеркса) на хол-
ме над Персеполисом.
158 Лука Синьорелли. Восстание из мертвых. Орвьето, собор, капелла Мадонны
ди Сан Брицио. Ок. 1499-1504.
159 Амулет из яшмы, изображающий демона Пазузу, который вешали на шею
больному. Ассирия, VI1I-V1I вв. до Р. Хр.
160 Взвешивание сердца умершего. Из «Книги мертвых» Хунефера. Ок. 1300 г.
до Р. Хр.
163 Этрусская гробница в Черветери.
165 Жи'жь в Элизиуме. Иллюстрация к "Энеиде" Вергилия (манускрипт из биб-
лиотеки Ватикана). Конец IV века от Р. Хр.
166 Похоронная церемония, совершаемая еврейским "похоронным обществом"
в Праге. Ок. 1780 г.
170 Ханс Мемлинг. Ад. Ок. 1485.
172 Наказание Иуды. Иллюстрация к "Божественной комедии" Данте (Венеция,
1512).
174 Коронация Богоматери. Книжная миниатюра, Богемия, 1376.
184 Мартин Эшер. Ад (литография по мотивам Иеронима Босха). 1935.
185 Реджиналд Ноулз. Дети в потустороннем мире. 1938. Иллюстрация к книге
Э. Саттона "Счастливый остров: история Сведенборга" (Лондон, 1938).

ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ РЕДАКЦИИ 5
ВВЕДЕНИЕ 8
Предварительное замечание. Степень
распространенности и время
возникновения веры в загробную жизнь. 10
I. ФОРМА ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ 14
Продолжение жизни в человеке
как неделимой цельности. 17
Вера в силы,
пребывающие в отдельных частях тела. 17
Вера в посмертную жизнь тела. 20
Причины веры в продолжающуюся
жизнь тела. 28
Возникновение смерти без вины человека. 30
Возникновение смерти по вине человека. 32
Продолжение жизни в духовном начале,
отличном от тела. 34
Различные представления о душе. 34
Учение о переселении душ в Индии. 41
Учение о переселении душ у других народов. 48
Воскресение земной плоти. 53
Воскресение плоти в парсизме. 54
Воскресение плоти в иудаизме и христианстве. 57
Бессмертие души. 65
II. МЕСТО ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ 68
Преисподняя. 70
Царство мертвых на земле. 77
UapcTBO мертвых в морских глубинах. 77
Остров как рай. 79
Земное иарство мертвых
в отдаленных районах
собственной страны. 83
Земное иарство мертвых,
расположенное в месте обитания живых. 84
Небо. 90
Вход в небесное обиталище душ. 93
Небесные тела как обиталища мертвых. 99

ОГЛАВЛЕНИЕ
III. СОДЕРЖАНИЕ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ юг
Продолжение земной жизни. 102
Ухудшение земной жизни. 107
Враждебность мертвых. 110
Праздники мертвых. 117
Опасность, которую представляют люди,
соприкасавшиеся с мертвыми. 121
Надчеловеческое положение мертвых. 122
Различия в судьбах умерших. 129
Причины, обуславливающие различия
в судьое мертвых. 129
Религиозное поведение умерших как фактор
их посмертной судьбы. 131
Суд над мертвыми. 137
Судьба праведных. 145
Участь проклятых. 151
Различия в судьбах умерших согласно парсизму
и религиям Вавилона и Египта. 154
Различия в судьбах умерших согласно
религиям греков, этрусков и римлян. 160
Различия в судьбах умерших согласно
иудаизму, исламу и христианству. 166
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 176
Возражения против материализма. 176
Теория психофизического параллелизма. 178
Взаимодействие между телом и душой. 179
Своеобразие психической реальности. 181
Необходимость веры в продолжение жизни. 183
Отказ от учения о переселении душ. 187
Отказ от учения о мгновенном завершении. 191
Детерминизм и достижение
нравственного совершенства всеми. 192
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРА ТУРА 196
ИМЕННОЙ И ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 198
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ ИЗ КАНОНИЧЕСКИХ
И АПОКРИФИЧЕСКИХ КНИГ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ 218
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 219

НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ
Карл КЛЕМЕН.
ЖИЗНЬ МЕРТВЫХ В РЕЛИГИЯХ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
Издательство INTRADA
(095)-274-52-84 e-mail: intrada_a@mail.ru
В СЕРИИ «AD REALIORA» ВЫХОДЯТ В СВЕТ:
О. Л. Довгий, А. Е. Махов.
ПОЭТИКА КЛАДБИЩА
К. Макданнел, Б. Ланг.
ИСТОРИЯ НЕБЕС
Э. Леманн.
МИСТИКА В ЯЗЫЧЕСТВЕ И ХРИСТИАНСТВЕ
Дж. Мид.
ФРАГМЕНТЫ УТРАЧЕННОЙ ВЕРЫ.
ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ ГНОСТИКОВ
ЛР №065483 от 28.10.1997 г. (ООО«Лабиринт-МП»). Сдано в набор
30.11.2001 г. Подписано в печать 10.12.2001 г. Формат 60x90 1/16.
Гарнитура Академическая. Тираж 2000 экз. Заказ № 518.
Отпечатано в ИПП «Гриф и К"»
г. Тула, ул. Свободы, 38

«к I