Текст
                    

ИЗСЛѢДОВАНІЯ О РУССКОМЪ ИКОНОПИСАНІИ. изданіе втвгвк. КНИЖКА ПЕРВАЯ. САІКТПВТВРБУРГЪ. ВЪ Т П О ГР А Ф I ЯКОВА ТРВЯ. 1880.
Отъ С. Петербургскаго Комитета Духовной Цензуры печатать позволяется. С. Пвтаавгагь, В го Ноабра 1М9 года. Цензоръ Лрхклакдрмтв Аввакумя. ыіь $ив ыоѵі $оіл
СОБИРАТЕЛЯМЪ святыни РУССКОЙ ЗЕМЛИ аосмщав мое іциіе. Да процвѣтутъ ихъ собранія въ роды родовъ! Да передадутъ они сокровища нашей отчизны съ завѣт- нымъ словомъ сынамъ своимъ! Да упрочатъ они свои собранія до отдаленнаго потомства во славу имени Рус- скаго народа! пш ШУІП.
Русское иконописаніе существуетъ болѣе семи столѣтій; но доселѣ не имѣетъ полнаго и отчетливаго описанія. Историческая критика еще не ка- салась сего предмета и труды нашихъ писателей очень рѣдко обращались къ нему. Писать исторію Русскаго иконописанія еще теперь не время и нѣтъ притомъ трудовъ оконченныхъ, нѣтъ изслѣдованій рѣшеныхъ, нѣтъ свѣдѣній, очищенныхъ критикою. Что наше иконописаніе можетъ имѣть свою исторію, въ этомъ нѣтъ сомнѣнія. Оно имѣетъ свои памятники, свою литературу, свои событія, исчисляетъ по именами художниковъ и знаетъ ихъ труды. Нужно время, нужны труды многихъ людей, чтобы приготовить предварительныя работы, усвоить вѣрныя извѣстія, отвергнуть сомнитель- ныя преданія, изучить событія и открыть людей, дѣйствовавшихъ въ раз- ныхъ вѣкахъ. Русское иконопмсаніе столь разнообразно, столь обширно въ своемъ дѣй- ствіи, что требуетъ многихъ предварительныхъ изслѣдованій. Мы имѣемъ въ нашихъ храмахъ иконы Византійскія и Русскія, умѣемъ отличать нхъ по пошибу (стилю), знаемъ признаки древности; но не знаемъ ихъ исто- ріи. Мы знаемъ Русскія иконы разныхъ школъ, каковы: Московскія, Нов- городскія, Кіевскія, Устюжскія, Строгановскія, Сибирскія; но не знаемъ исторій атихъ школъ. У насъ есть въ Русскомъ переводѣ правила Византій- скихъ художниковъ, хотя въ половину растерянныя и изуродованныя пере- писчиками; но мы, изъ пустаго тщеславія, начали величать ихъ Устюж- скими, Новгородскими Подлинниками. Нѣсколько столѣтій руководствуемся этими правилами, но не думаемъ отъискивать Греческихъ оригиналовъ для исправленія испорченныхъ нашихъ списковъ. Давно ли мы узнали о Лице- вомъ Подлинникѣ? Успѣли ли оцѣнить въ немъ типъ Византійскаго художе- ства? Мы знаемъ около трехъ сотъ нашихъ иконописцовъ, начиная съ XI вѣка, но не могли составить ихъ біографій, не могли оцѣнить ихъ произве- деній. Всѣ наши иконописцы, по какому-то странному случаю, слились въ двухъ именахъ: Рублевѣ и Ушаковѣ. Предъ этими именами все исчезло. Такъ точно повсюду говорятъ о школѣ Строгановской, а забываютъ Устюж- скую, изъ которой она возникла. Древняя литература нашего иконописанія еще не приведена въ~ извѣст- ность. Историческіе акты только недавно стали появляться въ печати. Різъ- исканія нашихъ писателей касались общихъ предметовъ; но отдѣльныхъ
6 изслѣдованій яе видимъ. Въ нашемъ вѣкѣ никто еще но помышлялъ о срав- нительномъ изученіи Русскихъ иконъ съ Византійскими. Давно ли было то время, когда думали, что Русское иконописаніе есть удѣлъ смиренныхъ любителей нашихъ древностей? Давно ли начали появ- ляться въ печати изслѣдованія нашихъ писателей объ иконописаніи? Изъ чего возникли драгоцѣнныя собранія частныхъ людей, невѣдомыя нашимъ отцамъ? Кто воспиталъ такъ умно, такъ мудро нашихъ знатоковъ иконопи- санія, о которыхъ доселѣ ие знаетъ Русская печатная литература? Все то было на святой Руси давнымъ давно, все то знали нвши отцы и дѣды; только мы начали забывать свою завѣтную старииу въ послѣднія полтораста лѣтъ. Нашему счастливому време'ни, извѣдавшему пустоту запада, предоставлена завидная участь: возстановить древнее православное иконописаніе, возвести это великое художество на степень классическаго образованія и изучить его осмивѣковую исторію. Возрожденіе Византійскихъ художествъ возможно только нашему времени. Русскому народу искони суждено было усвоить всѣ эти художества для украшенія своихъ вѣковѣчныхъ храмовъ. Немногіе изъ Русскихъ писателей обращали вниманіе на Русское ико- понисаніе. Въ числѣ этихъ избранниковъ мы считаемъ преосвященнаго Ана- толія, И. М. Снешрева, С. И. Шевырева, Н. Д. Иванчініа-Писарева, Ѳ. В. Чижова, А. Н. Попова, М. Заринскаго, протоіерея Ддболъскаю, П. И. Попова, Н. Мурзакевича. Каждый изъ нихъ постигалъ тайну изученія древ- няго иконописанія съ своей точки зрѣнія. Потомство скажетъ имъ Русское спасибо! Знатоковъ и любителей иконописанія у насъ такъ много, что ихъ едва ли не встрѣтимъ во всякомъ Русскомъ городѣ. Мнѣніями атихъ людей мы должны дорожить, какъ опытными сужденіями многихъ вѣковъ, какъ осно- ванными на подлинникахъ нашихъ древностей. У насъ, на Руси, есть такіе энатоки иконописанія, что могутъ войти въ состязаніе съ первымъ Евро- пейскимъ ученымъ о Византійскомъ иконописаніи. Они, съ перваго взгляда, опишутъ вамъ достоинство письма, его пошибъ и всѣ признаки древности. Повѣряйте ихъ слова изученіемъ и наблюденіемъ, и вы увидите истину. Говорю это по опыту, безъ всякаго преувеличенія. Къ сожалѣнію, всѣ ихъ знанія умираютъ вмѣстѣ съ ними; они не ведутъ своихъ записокъ; но по- ученія ихъ вы услышите въ кабинетѣ собирателей. Москва есть средоточіе любителей древностей и знатоковъ цконописанія. Въ Москвѣ только можно изучить наше иконописаніе со всею основательностію. Въ составъ моихъ изслѣдованій о Русскомъ иконописаяіи будутъ вхо- дитъ всѣ приготовительныя работы для исторіи Русскаго иконописанія. На первый разъ я избираю: 1, Подлинникъ. Эта книга, какъ древнее руководство нашихъ иконо- писцовъ, заслуживаетъ подробнаго изслѣдованія и отчетливаго изданія.
7 Я. Жизнеописанія Русскихъ ѵконопиецовъ. Обозрѣніе трудовъ и время жизни ихъ, вліяніе ихъ на распространеніе иконописанія въ Россіи стоятъ того, чтобы заняться ими. Безъ приведенія въ извѣстность ихъ подвиговъ мы не можемъ никогда имѣть исторіи нашего иконописанія. 3. Обозрѣніе школъ Византійской и Русскихъ. Предметъ обширный для изслѣдованія. Съ объясненіемъ его и самая исторія иконописанія будетъ въ другомъ видѣ. Изъ обозрѣнія школъ мы только можемъ оцѣнить всю важ- ность иконописанія. 4. Обозрѣніе литературы Русскаго иконописанія, актовъ историче- скихъ, относящихся до его исторіи, и изслѣдованій Русскихъ писателей объ иконописаніи. Немного мы можемъ насчитать Русскихъ старыхъ сочи- неній о нашемъ иконописаніи; но и въ этихъ писаніяхъ нашихъ отцовъ мы найдемъ любопытныя свѣдѣнія. Самыхъ актовъ едва-ли наберется до 30. Вотъ чѣмъ должны мы дорожить. Будущему историку необходимо знать: на что Русскіе писатели обращали вниманіе? Какіе предметы избирали для своихъ изслѣдованій? Нѣтъ сомнѣнія, что писанія ихъ внесли свѣтъ въ труд- ные вопросы исторіи нашего иконописанія. 5. Обозрѣніе изображеній, сохранившихся въ рукописяхъ. Изученіе изображеній въ рукописяхъ есть первый шагъ къ сравнительному познанію иконъ Русскихъ и Византійскихъ. Большая часть изъ нихъ суть копіи съ Византійскихъ рисунковъ, или Болгарскихъ и Сербскихъ. Они начинаются съ XI вѣка и постоянно продолжаются до XVIII. Сколько въ нихъ скрывается драгоцѣнныхъ данныхъ для нашего иконописапія, сколько пособій найдутъ въ нихъ наши современные иконописцы' А иконописцы наши объ нихъ и не думаютъ. Здѣсь есть чему поучиться и есть что взять за образецъ. 6. Обозрѣніе технической книги состава красокъ, золоченій, левкаса и мурованія стѣнъ. Въ зтой драгоцѣнной книгѣ для художества собраны опы- ты Византійскихъ икопописцовъ. Опытный художникъ не будетъ пренебре- гать вѣковыми наставленіями. Надобно желать, чтобы эта книга была издана вполнѣ. 7. Замѣчанія о церковномъ стѣнномъ иконописаніи. Здѣсь для иконо- писца неизчерпаемыя богатства; здѣсь для наблюдателя на лицо древнія художества: мусія Цареградская и письмо аІ-[геесо. Все ато приготовитъ новыя данныя для исторіи иконописанія; все это укажетъ на древнее со- стояніе сего искуства въ Россіи. Наша стѣнопись ведетъ свое начало изъ Византіи. Первыми нашими учителями въ этомъ дѣлѣ были Греки. Время и новыя данныя откроютъ, можетъ быть, многое, чего я не зналъ, не понялъ, или иначе понялъ видѣнное мною. Наше иконописаніе еще только возникаетъ съ своею исторіею, съ своими памятниками, съ своими классическими приготовленіями. Дайте пройти этому наученію двадцать, тридцать лѣтъ, и исторія иконописанія установится твердо, отразитъ всѣ
8 и предраз^у^цр1- Теперь епд,е времц споровъ и сомнѣній; нѣтъ ни- чего опредѣленнаго, понятцаго для всѣхъ и, каждаго. Придетъ пора, и исто- рическая критика утвердитъ прочныя начала нашего вѣрованія въ художе- ствѣ икононисанія. Въ двадцатилѣтнемъ моемъ наблюденіи надъ иконописа- ніемъ, я съ начала видѣлъ наши святыни въ храмахъ и въ старинныхъ до- махъ родовыхъ бояръ и купцовъ: потомъ началъ встрѣчать знатоковъ и лю- бителей э а теперь знаю болѣе ста частныхъ собраній. Ученыя изслѣдованія появились только въ послѣднее десятилѣтіе и не касались частныхъ собра- ній. Путешествій по Россіи, съ цѣлію обозрѣнія иконописанія и стѣнописа- нія, никто еще не предпринималъ, да и будутъ ли они когда? Теперь мы сами учимся, а грядущее поколѣніе представитъ Европѣ опытныхъ учите- лей и истолкователей Византійскаго иконописанія. Теперь еще только двѣ духовныя школы иконописанія, а чрезъ десять лѣтъ ихъ будетъ двадцать. Тогда это великое художество выдетъ изъ рукъ сельскихъ маляровъ и без- таланнымъ иконописцовъ. Изслѣдованія мои буду печатать отдѣльными книжками, по мѣрѣ собра - нія матеріаловъ и изготовленія статей. Въ новомъ предметѣ предстоитъ и много работъ и много соображеній.
ОБОЗРѢНІЯ пошнни. Слова: подлинникъ, образкикъ, персональномъ усвоены книгѣ, въ которой изложены правила иконописанія, въ которой помѣщены изображенія свя- тыхъ, въ которой предложены составы красокъ для иконописца. Болѣе семи столѣтій эта книга служила руководствомъ для Русскихъ иконописцовъ. Нѣтъ историческихъ извѣстій, когда она появилась въ Россіи. Изъ основ- ныхъ началъ ея видимъ, что она составлена по правиламъ Византійскаго художества. Русскія дополненія показываютъ только то, что она, съ самаго введенія своего, сдѣлалась въ Россіи необходимою книгою и требовала при- бавленій, сообразно съ положеніемъ нашей церкви. Византійскіе художни- ки, явившіеся росписывать Кіевопечерскій храмъ въ XI столѣтіи, были, ка- жется, изъ числа первыхъ основателей иконописанія въ Русской землѣ и первые ввели у насъ книгу Подлинникъ. Въ этомъ мы основываемся на Кіевскомъ Патерикѣ. Тамъ, въ Повѣсти объ основаніи Печерской церкви, находимъ: «мастери и писци, въ мнишескомъ житіи суть, положени въ при- творѣ, суть же и нынѣ свитки ихъ на полатѣхъ и книіи Греческія блю- дами на память». Свитки и книги Греческія, оставленныя сими иконопи- сцами, были, безъ сомнѣнія, Подлинники, гдѣ изложены правила иконописа- нія въ книгахъ, гдѣ изображены Святые на свиткахъ (* (**)). Предполагаемъ, что святый Алимпій, Печерскій иконописецъ, былъ распространителемъ въ Россіи Византійскаго иконописанія ( *). Его двѣ иконы извѣстны и доселѣ. При жизни своей онъ писалъ иконы для церквей и для частныхъ людей. Могъ ли св. Алимпій, ученикъ Цареградскихъ иконописцовъ, писать иконы для православной церкви безъ правилъ и Подлинника? Византійскіе Лицевые Подлинники извѣстны съ X столѣтія. Импера- торъ Василій Булгарянинъ приказалъ распространить Греческій Мѣсяцо- словъ и украсить его изображеніями. Папа Пій повелѣлъ издать его. Онъ (*) Нѣкоторые писатели не хотятъ допускать, чтобы слово самтлм означало здѣсь свм- яюкв — листъ бумаги съ иаображевіемъ святаго; во хотятъ видѣть въ этомъ словѣ сви- ту—платье, ссылаясь ва сказаніе о Спиридона Проскурнякѣ, гдѣ говорится прямо о сектѣ. (**) Объ этомъ въ житіи св. Алимпія Поликврпъ ваписэдъ. «Сій блаженный Алимпій преданъ бываетъ родителемв свовма ва ученіе писанія иконамъ, егда бо Грсци писци изъ Царяграда Божіимъ изволеніемъ н его пречистыя Богоматери приведеви быша вуждью съ лодію писати церкве Печерскыя во дни благовѣрнаго князя Всеволода Ярославича н прв игуменѣ преподобномъ Никовѣ-.
10 былъ напечатанъ въ 1727 году, вмѣстѣ съ Латинскимъ переводомъ, подъ слѣдующимъ заглавіемъ (*): Мепоіодіиш бгасогит, іпззи Вазіііі ітрегаіогіз Сгавсе оііт едіішп, тапіСсепІіа еі ІіЬегаІіІаІе $апсіі$$іті дотіпі позігі Вепебісіі XII, іп Ігез рагіез (ііѵізит, пипс ргітит Сгаесе еі Ьаііпе ргосііі зіисііо еі орега аппі- Ьаііз Тіі. 5. Сіетепііз ргаезЬуіегі саг<1. АІЬапі 5. К. Е. сатегагіі еі Ва$і- Ііае Ѵаіісапае агсЬургаезЬуІегі. Рагз ргіта, Ігез тепзез сотріесіепз 8ер- ІетЬгет, ОсІоЬгет еі МоѵетЬгет. ІІгЬіпі. МОССХХѴП. Рагз зесипда, ігез тепзез а ПесетЬге а<і ГеЬгиагет. 1727. Неизвѣстный писатель сего Греческаго Мясяцослова жилъ въ царствова- ніе Василія, около 980 годэ. Левъ Аллацій, въ разсужденіи своемъ о Гре- ческихъ церковныхъ книгахъ, признавалъ сохранившуюся рукопись авто- графомъ, и говорилъ, что она раздѣлена на двѣ половины: въ одной изложе- на кратко жизнь Святаго, въ другой помѣщены изображенія съ разными принадлежностями, взятыми изъ жизни Святаго. При нѣкоторыхъ изображе- ніяхъ помѣщены имена иконоппсцовъ. Эта рукопись была принесена’изъ Константинополя въ Цталію, тогда же переведена и издана. Во всемъ ко- дексѣ находятся только жизнеописанія па первые шесть мѣсяцовъ, начиная съ Сентября до Марта. Для икононисанія въ атомъ кодексѣ важны изображенія Святыхъ, какъ основная часть Византійскаго художества. Въ изданіи 1727 года издатель не соблюлъ въ изображеніяхъ палеографической точности, и притомъ гра- веръ много измѣнилъ по-своему. Въ будущія, счастливыя времена, когда наше пконоппсаніе взойдетъ на степень правильнаго изученія, по необхо- димости нужно будетъ обратиться къ самому кодексу и спять помѣщен- ныя тамъ изображенія въ точныхъ копіяхъ. Въ недавнее время М. Дидронъ открылъ въ Аѳонскихъ монастыряхъ Греческіе списки Подлинника. Одинъ изъ нихъ онъ издалъ въ книгѣ, во Французскомъ переводѣ, подъ слѣдующимъ заглавіемъ: Мапиеі б’ІсоподгарЬіе СЬгёііеппе ^гесцие еі Іаііпе аѵес ипе іпіго- дисііоп еі <іе$ поіез раг М. Юівгоп, сіе Іа ЬіЫіоІІ^ие гоуаіе зесгёіаіге <1и сотііё Ьізіогідие «іе» агіз еі топитепіз, Ігасіиіі <1и тапизегіі Вугапііп, 1е виісіс <1е Іа реіпіиге раг Іе О. Раиі Оигапсі. Рагіз. МВСССХЬѴ. Составъ Греческаго Подлинника, въ изданной книгѣ Дидропа, состоитъ изъ одного текста, безъ изображеній. Первая книга заключаетъ въ себѣ: правила составленія красокъ, золоченія, левкаса и подготовки стѣнъ для стѣнописи. Эта техническая часть, столь важная для икононисанія, забыта (*) Лесв.иамм въ своемъ сочвпевів: Саіеаііагіа ессіеаіе аоітегав. Т. 1, ра<. 54, гово- ритъ о Греческомъ мѣевцоелові: «чпоД ВавіІіІ РогрЬуго<епіІІ ]ими «егіріит рісіипчоа Гиіі сігса аоиит СЬгівіі 980 еі аиіЬеоіісит аегтаіиг іп ЫЫІоІЬеса Ѵаіісаоаа.
11 современными нашими иконописцами; но въ Греціи она доселѣ въ дѣйствіи. Вторая часть заключаетъ въ себѣ: Подлинникъ изображеній Ветпхаю и Но- ваго Завѣта. Эта часть также у насъ забыта и едва ли не совсѣмъ поте- ряна. Небольшіе отрывки изъ ней прилагаются при Русскомъ Подлинникѣ,, какъ дополненія. Въ концѣ этой книги находимъ у Дидрона Подлинникъ, расположенный по мѣсяцамъ, самой краткой редакціи и отличный отъ тек- ста нашего Подлинника. Въ концѣ, въ дополненіи, мы помѣщаемъ текстъ въ переводѣ Дюрана для сличенія съ нашими редакціями. Третья книга вмѣ- щаетъ въ себѣ: наставленія о стѣнописи церковной. II зта часть у насъ потеряна. Можетъ быть, при тщательныхъ поискахъ въ нашихъ библіоте- кахъ, когда нибудь откроютъ и эту книгу. Открытый М. Дидрономъ Греческій текстъ Подлинника показалъ намъ всю важность его и объяснилъ настоящій составъ столь важной книги для икононисанія. Дидронъ встрѣтилъ на Аѳонѣ до шести списковъ Под- линника; но всѣ они были не ранѣе XV вѣка. Будемъ надѣяться, что наши путешественники вывезутъ когда нибудь изъ Аѳона Греческій Подлинникъ и для насъ. До этого времени книга Дидрона будетъ для насъ необходи- мымъ руководствомъ въ изслѣдованіи Подлинника и самаго иконописанія. Какъ не пожалѣть, что онъ не издалъ Греческій текстъ. Въ переводѣ Дю- рана многія мбста переданы не въ томъ значеніи, какъ они въ Подлинникѣ. Техническія слова для пасъ совершенно потеряны, ихъ очень мало понималъ и Дюранъ съ своими сотоварищами. Въ нашихъ изъисканіяхъ мы часто бу- демъ ссылаться на книгу Дидрона по необходимости, за неимѣніемъ дру- гихъ пособій для разрѣшенія трудныхъ п сомнительныхъ вопросовъ. Грече- скій манускриптъ имѣетъ подписаніе: Е^ртіѵеіа. тіуд Дидронъ перевелъ эти слова: Сиісіе <1е Іа реіпіиге. Кто далъ названіе нашему Рус- скому тексту: Подлинникъ? Приступаемъ теперь къ изслѣдованію нашего Подлинника. Прежде всего обратимъ вниманіе на его составъ и изслѣдуемъ: въ какомъ видѣ онъ до- шелъ до пасъ? Укажемъ на его значеніе въ иконописанін, на способы его изученія и на виды его въ современномъ намъ нконопнсаіііи. Нашъ Подлинникъ въ Русскомъ текстѣ и въ лицевыхъ изображеніяхъ принадлежитъ къ Византійской литературѣ; но откуда мы его получили? Изъ Константинополя, или съ Аѳонской горы’ Списокъ, открытый Дидро- номъ, показываетъ, что нашъ Подлинникъ не принадлежитъ къ Аѳонской редакціи. Мы имѣемъ текстъ его въ переводѣ, изображенія въ позднѣйшихъ копіяхъ, съ XVI столѣтія. Онъ не весь дошелъ до насъ и предъ нами только остатки его. Вотъ паши о немъ соображенія. Въ первыя времена Русскаго иконописанія Подлинникъ заключался въ обширномъ объемѣ и обнималъ всѣ стороны своего художническаго назна- ченія. Первоначальный составъ его состоялъ изъ трехъ книгъ:
12 Первая книга заключала въ себѣ одни изображенія. Святыхъ и называ- лась Лицевымъ Подлинникомъ. Не этой ли книгѣ придавалось названіе: образникъ? Она встрѣчается очень рѣдко и современнымъ нашимъ иконо- писцамъ извѣстна съ недавняго времени. Вторая книга содержала въ себѣ правила иконописанія. И эту-то книгу теперь называютъ Подлинникомъ. Она встрѣчается во множествѣ списковъ и находится въ рукахъ каждаго иконописца. Изъ этой книги сохранилась одна часть: Мѣсячной Подлинникъ. Исторіи Ветхаго и Новаго Завѣта едва- ди не потеряны. Третья книга вмѣщала въ себѣ: правила составленія красокъ, левкаса, золоченія и мурованія стѣнъ. Въ нашихъ библіотекахъ она встрѣчается рѣдко, невполнѣ, и иконописцамъ неизвѣстна (*). Лицевой Подлинникъ принадлежитъ къ древнему Византійскому со- ставу. Онъ извѣстенъ былъ въ Россіи въ трехъ видахъ: 1. въ рукописныхъ спискахъ, Ч. въ иконныхъ святцахъ и 3. вв печатныхъ листахъ. Списки прежде находились въ рукахъ иконописцовъ, какъ руководство для изо- браженія Святыхъ. Иконы помѣщались въ церквахъ и были въ домахъ за- житочныхъ людей. Печатные листы появились въ половинѣ XVII сто- лѣтія. Въ извѣстномъ мнѣ рукописномъ спискѣ конца XVI вѣка Лицевой Под- линникъ состоитъ изъ изображеній Греческихъ и Русскихъ Святыхъ. О ха- рактерѣ изображеній можно сказать только то, что они много потерпѣли въ Русскихъ рисункахъ, но идея Византійскаго художника еще видна въ нихъ. Одни изъ нихъ рисовались тушью, другіе раскрашивались красками. Въ верху, надъ изображеніемъ каждаго Святаго, помѣщенъ текстъ Подлинника самой краткой редакціи (**). Иконные святцы (минеи, тріоди} издревле находились въ нашей право- славной Церкви и поставлялись на налоѣ, предъ алтаремъ. Иконописцы изо- бражали ихъ на особенныхъ 12 дскахъ. По пошибу своего письма, они на- зывались: Строгановскими, Новгородскими, Московскими, Суздальскими. Отъ рукописныхъ списковъ они отличались неимѣніемъ текста и своимъ на- значеніемъ. За неимѣніемъ данныхъ, еще не можемъ теперь рѣшить, прямо (’) Си. Ііатал. рукоп. «р. Толстова отд. П, Л? 61, стр. 2І6. — Катал. Руллнц. му- ввума, .№ 433. (“) Списокъ сей былъ полученъ мною въ 1846 году изъ Москвы, огь купца Кочуева. Коши въ снимкахъ была снята съ него и хранится у меня Нѣсколько дрігихъ копій были сняты съ того-же списка и хранятся у С.П бургскихъ икоиооисцогь и приняты ими въ руководство при нконопясаиія. Полагаю, что сея списокъ былъ наппсанъ послѣ 1588 года, потому что здѣсь послѣднія изъ Русскихъ Святыхъ помѣщенъ Насиліи блаженный. О другихъ спискахъ: Тигсимсколі* н Новгородскомъ знаю только по разсказамъ любителей.
ли иконные святцы перешли къ вамъ изъ Греціи, или они были произведены у насъ? Святцы ли прежде появились, или Лицевой Подлинникъ? (*) , Печатные листы Подлинника съ изображеніемъ Святыхъ появились пре- жде въ Кіевѣ, а потомъ въ Москвѣ. О первомъ Кіевскомъ изданіи доселѣ еще не извѣстно. Московское первое изданіе было выгравировано въ 1713 и 1714 годахъ, на 12 большихъ листахъ, Гриюріемъ Павловымъ Тепчвго'р- екимъ. На послѣднемъ листѣ находится слѣдующее заглавіе: «Календарь, или мѣсяцословъ вновѣ сооруженный, во славу и честь Бо- жію гріидерскимъ мастерствомъ изображенный, при державѣ благочестивѣй- шаго Государя нашего, Царя и Великаго Князя Петра Алексѣевича, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержца, и при благороднѣйшемъ Го- сударѣ нашемъ, царевичѣ и великомъ князѣ Алексіи Петровичи. За благо- словеніемъ преосвященнѣйшаго господина кѵръ Стефана Яворскаго, митро- полита Рязанскаго и Муромскаго, ексархи Всероссійскаго патріарша пре- стола, свѣту явлены. Благодареніе всемогущему Богу, давшему сіе дѣло начати и совершити, которое вдѣлано трудами самого Григорія Тепчегор- скаго, гридера и куперштыхатора, нынѣшняго 1714 году, въ царствую- щемъ градѣ Москвѣ. Тщаніемъ, трудолюбіемъ и за денежнымъ строеніемъ Ивана Постникова.» Изданія гравированныхъ лицевыхъ святцовъ безпрерывно продолжались въ разныхъ Форматахъ. Такихъ изданій извѣстно болѣе 20. Послѣ они прила- гались при святцахъ, издаваемыхъ книгопродавцами въ XIX столѣтіи (**). Въ такъ называемыхъ лубочныхъ изданіяхъ безпрерывно печатаются и доселѣ. Подлинникъ Мѣсячной съ правилами иконописанія вмѣщаетъ въ себѣ текстъ въ словахъ краткихъ, простыхъ, одну идею безъ всякаго развитія. (‘) Изъ иконныхъ святцовъ, замѣчательныхъ по своему изображенію, находятся: 1. въ Казаха, въ Благовѣщенскомъ соборѣ, съ подпиивми- «Сіи мнвея Двмнтрія Андреевича Стро- ганова — -Сія тріодь Димитрія Андреевича Строганова-, 1. въ Тихпнсхол» мон., 8. въ Кирнлло-Бѣлоезврскомъ мов., 4. въ С. □. бургѣ, въ собраніи купца Круглова. Одни взъ Русскихъ иконныхъ святцовъ XVII вѣя а, извѣстные подъ именемъ КаппонГаиовыхв, были описаны 1. Фалконівмв въ книгѣ: АД Сарропікпаз НиІЬепаз ІаЬиІа» сотшепіагіпз аасДоге Яісоіао Сагтіпіо Гаісопю агсЬіерізсоро ессіезію запсів Зетегіпп теігороі. Іп Ьгпіііз пііе- гіогіЬш. Нотп. МПССЬѴ. 2. Буля въ квнгѣ- Ие апііцпізвіта рісіпга Номіса, іп ргітіз Де іаЬпііз рісіів Сарропіапіз, ЬоЛе Нотп іп ЬіЫіоІЬеса Ѵаіісапа аааегтаііз, попппИіа аіііі і. □гіЬоДохв ееоіеііп бгпсо-НпааІсп теІегіЬпа шепоіо^ііа, агІіЛсІо рісіпгп Іпаі^пІЬиа. М. 1807. Его-же статья въ Журналѣ мзліциыхя нскуствъ (М 1807, кп. П, стр. 20—30). -Древнѣйшая Россійская живопись. Картавы Каппоиіавовы, хранящіяся въ Ватиканской библіотеігѣ, и другіе соборы святыхъ (иевологи), православной Греко-Россійской церкви, писанные сЪ превосходнымъ искуствомъ». 4. Ассвманп въ квнгѣ: Каіеьбагіа 4ссІе»ів ппітегвп. НогіМ. МПССЬѴ. Т. I, V еі VI. (**) Въ половинѣ XVII столѣтія въ Москвѣ свящевввкъ Провопи вырѣзалъ ва де рёвѣ цѣлую книгу библейскихъ изображеній. Въ XVIII вѣкѣ Марміхст Нвхорошввеків падалъ оообевиую тетрадь библейскихъ изображеній. Изданіе Прокопія было взято съ Греческихъ подлинниковъ. Тѳпчегорскій выгравировалъ еще въ 1714 г. виображтіл Божиі Иатврв.
14 Сжатость изложенія, особенныя техническія слова, неизвѣстныя въ наше время, указываютъ, что текстъ сей книги едва-ли не въ XII вѣкѣ былъ пере- веденъ на Русскій языкъ. Краткость, текста, вѣроятно, произошла отъ того, что составитель его, предлагая иконописцу лицевое изображеніе, указывалъ только какъ исполнить предлагаемый предметъ. Съ раздѣленіемъ текста отъ изображеній, Подлинникъ терялъ постоянно свое назначеніе, а съ этимъ вмѣстѣ и иконописаніе удалялось отъ правильнаго изученія. Текстъ Мѣсячнаго Подлинника расположенъ въ святцахъ съ Сентября, начиная съ Индикта, и оканчивается Августомъ. Въ началѣ помѣщается имя Святаго, которому празднуется память въ тотъ день, а потомъ слѣдуютъ правила, какъ изображать его иконописцу. Списки Мѣсячнаго Подлинника съ правилами иконописанія доселѣ извѣст- ны не ранѣе конца XVI столѣтія. О пергаминныхъ спискахъ я ни отъ кого не слыхалъ и нигдѣ не встрѣчалъ ихъ въ нашихъ библіотекахъ. Изъ сличе- нія нѣсколькихъ списковъ Подлинника открыто мною только три редакціи: 1. полная, если только можно такъ назвать ее, по включенію въ текстъ нѣсколькихъ подробностей, она обнимаетъ почти весь кругъ Греческаго мѣ- сяцослова. Русскіе Святые внесены въ ней и XVII вѣка. Слѣдовательно, это не древняя редакція. 2. краткая, безъ всякихъ подробностей. Изъ послѣсловія одного списка видно, что эта редакція была списана съ мѣсячныхъ иконъ, но, когда? Ис- точникъ этой редакціи еще намъ неизвѣстенъ. 3. азбучная, гдѣ, вмѣсто мѣсячнаго расположенія, текстъ размѣщенъ по алфавиту. Съ начала имена мужскія, далѣе женскія, на букву А, по всѣмъ 12 мѣсяцамъ, потомъ тоже на букву Б, и такъ далѣе. Это редакція Русская, какъ видно изъ предисловія. Которая изъ двухъ редакцій древнѣе, въ настоящее время еще рѣшить невозможно. Текстъ третьей редакціи, не смотря на свое азбучное располо- женіе, принадлежитъ но составу къ первой и второй редакціямъ. Изъ пер- вой взяты немногія статьи, а все остальное принадлежитъ ко второй (* *). (*) Въ спискахъ подвой редакціи встрѣчается въ ковцѣ Мая мѣсяца 'слѣдующее при- бавленіе : • Надобѣ иконописцамъ вельми разсуждати и изыекпвати подлинно и истинно въ жи- тіяхъ н у искательныхъ добрыхъ людей и искусныхъ живописцевъ спрашивать н книго- четцопъ, чтобы было безгрѣшно Азъ грѣшный іерей Іоаннъ спущвлъ, что Подлинники съ житіями н съ прологами н съ Мивеями-чѳтьми и съ Кіевскими печатными листами ие со- гласуютъ во многихъ статіахъ. И того ради подлинно изыскивати подобаетъ-. Не этотъ ди іерей Іоаннъ въ Подлинникъ внесъ выписки’ 1. изъ Кіевскихъ печатныхъ листовъ, 3. изъ Прологовъ и ЛГннвіІ И не ему ди принадлежатъ вставки, которыя начи- наются словами: «индѣ пишутъ-? Изъ наоиопвецовъ XVII вѣка извѣстенъ одинъ только іерей Іоаннъ Дмитріевъ, находившійся въ Новгородѣ при Михалнцкомъ монастырѣ, и яшъ въ 1050 году.
15 Будущіе издатели Подлинника, вѣроятно, найдутъ болѣе моего списковъ и найдутъ способы издать полный текстъ болѣе исправнымъ. Текстъ Мѣсячнаго Подлинника состоитъ изъ двухъ частей: 1. изъ Гре- ческаго основнаго состава и 2. Русскихъ дополненіи. Основный текстъ по- казываетъ, что Подлинникъ перешелъ къ намъ не въ первоначальной Грече- ской редакціи, а, можетъ быть, во второй, или даже третьей. Это мнѣніе основываемъ на томъ, что однихъ Святыхъ предписывается живописать съ принадлежащими имъ значеніями, а другихъ по подобію извѣстнаго. Та- кихъ мѣстъ въ текстѣ очень много. Вѣроятно, при второй редакціи новый составитель, внося въ текстъ новыя имена, предписывалъ изображать ихъ по готовымъ образцамъ. Въ новѣйшее время начали придавать Подлиннику особенныя названія. Таковы: Устюжскій, Новгородскій, Московскій. Всѣ такія названія не при- надлежатъ къ составу его: ибо ни въ Устюгѣ, ни въ Новгородѣ, ни въ дру- гихъ Русскихъ городахъ никогда не былъ составленъ особенный Подлин- никъ; но во всѣхъ спискахъ находимъ одно основаніе. Греческій составъ. Такія названія скорѣе можно придавать тѣмъ только Русскимъ спискамъ, ко- торые были переписаны въ этихъ городахъ. Въ спискахъ полной редакціи находимъ при текстѣ Подлинника особен- ныя прибавленія: Греческія и Русскія. Изъ иконографіи Дидрона видимъ, что Греческія прибавленія входили въ составъ текста. Въ Россіи ли эти прибавленія были отдѣлены отъ текста, или Русскіе иконописцы такъ при- няли его изъ Греціи? — рѣшить невозможно. Болѣе увѣрены въ томъ, что это разъединеніе произошло отъ небрежности Русскихъ переписчиковъ. Изъ Греческихъ прибавленій находятся при Русскомъ Подлинникѣ слѣ- дующія статьи: 1. Сказаніе о святыхъ седми Вселенскихъ соборахъ. Послѣ краткой исторіи каждаго собора слѣдуютъ правила изображенія собора. Въ иконографіи Дидрона это помѣщено во 2-й книгѣ, стр. 345 — 352. Тамъ исторія со- боровъ разсказана въ двухъ строкахъ, а текстъ изображеній совершенно другой редакціи. 2. Алфавитный указатель именъ Святыхъ, съ означеніемъ дня празд- нованія нмъ. Въ однихъ спискахъ этотъ указатель раздѣленъ иа двѣ части: ва имена муж- скія и женскій; въ другихъ имена соединены вмѣстѣ; въ третьихъ раздѣлены но мѣсяцамъ. Въ иконографіи Дидрова вѣтъ подобнаго указателя. 3. Выписка изъ Ѳеодосія пустынника о иконописаніи. Въ иконографіи Дидрона вѣтъ этой статьи. Текстъ начинается: «Божественная служба — иконное воображеніе отъ святыхъ начало пріятъ». А. О святыхъ иконахъ, нмъ-же поклонятися подобаетъ.
16 Въ НкоиограФіи Дидрона нѣтъ этой статьи. Текстъ начинается: «Понеже вѣцыѣ тщатся вопрошати мя, отъ кого иконное поклоненіе начало пріятъ.» 5. Сказаніе о иконописцахъ, каковымъ подобаетъ быти. Текстъ начинается «Подобаетъ убо изографамъ, рекше нконописцМГЬ, чисти- тельнымъ быти, житіемъ духовнымъ жити». 6. Кромѣ святыхъ иконъ правовѣрному иЗограФу нычто гій ЪисНти. Текстъ начинается. «Аще убо кто на таковое святое дѣло, еже ебтѣ ЬйЬІ^оѳ Со- ображеніе, сподобится». 7. О иконахъ, иже надъ вратамй поставляемыхъ. Текстъ начинается: «Надъ вратами доиовъ у православныхъ кристіанъ». 8. О иконописцахъ. Текстъ начинается. «Достойныхъ иконописцовъ, сподобившихся таковаго дѣла- тельства, истоваго воображеніе и изряднаго жительства». 9. На коихъ вещѣхъ писати и воображати святыя иконы и на коихъ не писати. Текстъ начинается: «Писати святыя иконы в воображати». 10. Подлинникъ святымъ Праотцамъ, какъ ихъ писать. Въ иконографіи Дидрона эта статья помѣщена во 2-й книгѣ, стр. <94. Тамъ текстъ совершенно другой редакціи. 11. Подлйнйикъ святымъ Пророкамъ. Въ иконографія Дидрона Эта статья помѣщена во 2-й книгѣ, стр. 136. Тамъ тёкстъ совершенно другой редакціи. 12. Сказаніе Пророкамъ и имена Пророчицъ. Здѣсь только помѣщено одно исчисленіе именъ. Въ иконографіи Дидрова (ч. 2, стр. 132) вторая половнва сей статьи имѣетъ надпвсаше: Святыя жены Ветхаіо Завѣта. Текстъ начинается: «Первая жена Евва. стара, волосы свѣтлые». Въ Рус- скомъ Подлинникѣ: «Прабаба Евва*. верхъ ризы киноварь, исподь лаэорь» 13. О написаніи образа Божія Матери. Этой статьи въ иконографіи Дидрона нѣтъ. Въ прибавленіи (стр. 433) онъ помѣ- стилъ особую статью. «Объ изображеніи Божіей Матери». 14. О распятія Христовѣ. Текстъ начинается. «Что ради иконописцы пишутъ на иконѣ у Распятія Хри- стова подножекъ’» Этой статьи нѣтъ вѣ иконографіи Дидрона. 13. Похвала Кресту и иже около его словесемъ воображенія. Этой статьи въ иконографія Дидрона вѣтъ. Текстъ начинается. «Начальствуетъ царь». Обѣ Изображеній снятыіъ Аѳанасія и Кирилла Александрійскихъ и трехъ святителей: Василія Вёлика го, Григорія Богослова и Іоан- на Златоустаго.
Вь иконографіи Дидрона объ изображеній сихь Снятыхъ есть особенная статья’ о свитыхъ епископахъ, о изображеніи ихъ лица и надписяхъ (ч. 2, стр. 316) — другой редакціи. Въ Русскихъ спискахъ Подлинника пъ однихъ почѣщепа выписка изъ Пролога, въ другихъ текстъ неизвѣстнаго писателя. 17. О обновленіи храма Воскресенія Господа пашего Іисуса Хряста. Текстъ начинается. «Церковь о пяти верхахъ. Посреди ея стоить святитель Іаковъ». 18. Сказаніе истолковано о святой Софіи премудрости Божіей. Текстъ начинается: «Первое о семъ подобаетъ вѣдати разумно». 19. О написаніи образа: Сошествіе Святаго Духа. Текстъ начинается: «Сидятъ Лпостоли. По правую руку Петръ». Въ иконогра- фія Дидрона эта статья (ч. 2, стр. 205) помѣщена другой рёдакцін 20. О изображеніи космоса. Текстъ начинается. «Сидитъ человѣкъ, старостію одержимъ, въ мѣстѣ темцѣмъ, риза иа немъ червлена и вѣнецъ царскій ва главѣ его, въ рукахъ имѣя убрусъ бѣлъ, а въ немъ 12 свитокъ написано суть». 21. Евангелисты иа царскихъ дверяхъ. Въ иконографіи Дидрона эта статья помѣщена другой редакціи (ч. 2, стр. 300). 22. О изображеніи на столбахъ 6 діаконовъ. Этой статьи нѣть въ иконографіи Дидрона. 23. О подписяхъ па иконѣ пресвятыя Богородицы. Этой статьи нѣтъ въ иконографіи Дидрона. 24. О написаніи образа святыхъ сорока мученикъ, иже въ Севастіи пострадавшихъ. 25. О написанія Іоанна Лѣствичника съ его лѣствнцею. 26. О написанія образа: соборъ архангела Гавріила. 27. О семи ангелахъ и о подисяхъ имъ. Въ иконографіи Дидрона (ч. 2, стр. 71) эта статья помѣщена другой редакціи. 28. О подписяхъ на иконѣ: Воскресеніе Христово. 29. О подписяхъ на иконѣ: Рождество Христово. Въ Русскомъ Подлинникѣ изложена краткая исторія рожденія Іясуса Христа и гоненія Ирода. Въ иконографіи Дндрона (ч. 2, стр. 157) показаны правша нконопв- санія всей исторіи Рождества Христова. Всѣ ати 29 статей принадлежали въ древности къ одной изъ книгъ Под- линника, теперь разрозненной и почти забытой. Предатавмемъ вдѣсь Рус- скія дополненія къ Подлиннику. 1. Выписки изъ Стоглава » святыхъ иконахъ. Выписки ванты язь главъ. 5 я 43 2. Граната святѣйшихъ, патріарховъ: о мковнвЖъ нвеИиіи, 16в7 года.
18 Въ Акямхѵ археографической экспедиціи (т. 4, 170) помѣщена, окруж- ная Царская хромата о иконномъ писаніи, 1669 года. Въ ней упоминается о со- ставленіи правилъ вселенскими патріархами, бывшими тогда въ Москвѣ. Въ Цар- скую гранату буквально внесены мѣста изъ гранаты патріврховъ. 3. Граната патріарха Іоакима о запрещеніи печатать иа бумажныхъ листахъ изображенія святыхъ, 1674 года. Напечатана въ Актахъ археографической экспедиціи (т. 4, 200) съ пока- заніемъ: «послѣ 1674 года», но въ Подлинникахъ находивъ, что она была объявлена 7183 года, Октября 15 дня. Въ надписанін сей граматы. помѣщаемой въ Подлинни- кахъ, находимъ «Святѣйшаго кѵръ Іоакима Патріарха Московскаго разсужденіе о иконномъ воображеніи, чтобъ на доскахъ иконъ не рѣзать н на листахъ не печа- тать, выписано изъ уложенія, состоявшагося 7183 года, Октября въ 15 день, по- велѣніемъ Государи, Царя и великаго князя Алексѣя Михайловича всея Россіи, когда былъ соборъ о нужнѣйшихъ исправленіяхъ церковныхъ догматъ». Это указаніе не ведетъ-лн насъ къ тому заключенію, что это не граната патріарха, а соборное опре- дѣленіе Московскаго Собора 1674 года? 4. Докладъ Государю, Царю я великому князю Петру Алексѣевичу о иконописцахъ, чтобъ быть надъ ними надзирателямъ. 5. Описаніе Божественныя плоти Христа Спасителя. Написаніе Мак- сима Грека. 6. О написаніи образа пресвятыя Богородицы Тихвинскія. Эта статья взята изъ рукописной книги, составленной около 1650 г. иконникомъ Иродіономъ Серіеевымъ. 7. О написаніи образа Спасителева во главѣ св. Софіи.въ Новгородѣ. 8. О чудотворныхъ иконахъ Божія Матери. Здѣсь помѣщено только одно простое исчисленіе чудотворныхъ иконъ Всѣ сіи Русскія дополненія, кажется, появились не ранѣе половины ХѴИ столѣтія при Русскомъ Подлинникѣ. Обратимъ теперь вниманіе на значеніе Подлинника въ иконописаніи. Въ какой мѣрѣ онъ необходимъ иконописцу? Достаточно ли для него одно про- стое чтеніе текста, или нужны особенные способы изученія’ Въ состояніи ли нынѣ Подлинникъ удовлетворить иконописца въ его художествѣ? Иконописаніе нашей православной церкви было принято изъ Греціи, вмѣстѣ съ Христіанскою вѣрою, освящено вѣками и усвоилось съ нашею жизнію. Византійское иконописаніе имѣло своп правила, свой особенный по- шибъ, свое исключительное назначеніе. Правила и образцы Византійскаго иконописанія сохранились въ Подлинникѣ, извѣстномъ намъ въ переводѣ и Греческомъ текстѣ. Отцы наши блюли Византійскую иконопись какъ святыню, заповѣдали и намъ хранить ее свято, ненарушимо. Завѣтъ ихъ строго исполняется доселѣ. Вотъ гдѣ является первая необходимость этой книги для православнаго иконописанія. При руководствѣ Подлинника,
19 иконописецъ будетъ держаться первоначальныхъ образцовъ, введетъ свое искусство въ настоящія границы и избѣгнетъ произвола. Здѣсь заключается вторая необходимость этоп книги. Подлинникъ охранитъ иконописца отъ за- падныхъ вторженій, укажетъ вѣрный путь его трудамъ и охранитъ отъ на- реканій за несоблюденіе завѣта отцовъ. Вотъ третья необходимость этой книги. Единство святыхъ изображеній во всей православной церкви, въ Рос- сіи и на Востокѣ, въ продолженіи нѣсколькихъ столѣтій сохраняется неиз- мѣнно. Кто же охраняетъ ато единство? Безъ сомнѣнія, это единство под- держиваютъ правила Византійскаго художества, сохранившіяся въ Подлин- никѣ и соблюдаемыя подъ охраненіемъ православія. Чужеземцы, путеше- ствовавшіе по Востоку, удивлялись этому единству и не постигали его вѣко- вѣчности, встрѣчая одни и тѣ же изображенія, въ однихъ и тѣхъ же видахъ, въ Константинополѣ, въ Аѳинскихъ церквахъ, въ Аѳонскихъ монастыряхъ и въ церкви св. Марка въ Венеціи. Одинъ только Дидронъ, съ открытіемъ Греческаго текста Подлинника на Аѳонѣ, постигъ это единство и передалъ Европѣ о неизмѣнности православнаго иконописанія. Вотъ четвертая необ- ходимость этой книги. Чтобы вѣрнѣе и безпристрастнѣе дойти до заключенія: въ какой мѣрѣ необходимъ Подлинникъ для иконописца? нужно обратиться къ сравнитель- ному изученію новыхъ и древнихъ иконъ. Какая рааница между ими? Какъ она изумительна и невѣроятна’ Въ древности иконописаніе было въ цвѣту- щемъ состояніи, въ славѣ и величіи, достойномъ православія, существовало въ строгомъ соблюденіи правилъ Византійскаго художества. Паденіе сего искусства началось въ XVI вѣкѣ, когда Фряжское письмо пришло отъ запада съ начала въ Литву, а потомъ въ Россію. Мы имѣемъ множество историче- скихъ данныхъ, которыми вѣрно опредѣляются границы паденія и возста- новленія иконописанія, которыми рѣзко обозначаются знаніе н безграмат- ность художниковъ и мастеровъ. Текстъ Подлинника съ перваго взгляда не представляетъ ничего особен- наго. Отъ этого-то простое чтеніе его не открываетъ нн одной идеи о Ви- зантійскомъ художествѣ. Въ доказательство мы приводимъ нашихъ сель- скихъ иконописцовъ, которые пишутъ по Подлиннику и которые не имѣютъ ни какого понятія о Византійскомъ художествѣ. Чтобы постигнуть его на- стоящее значеніе, нужно обратиться къ особому изученію. Много можно избрать способовъ изученія, но какой изъ нихъ будетъ вѣрнѣе и ближе къ цѣли? Мы избираемъ два способа: аналитическій и синтетическій. Первое изученіе должно быть произведено въ полномъ составѣ, по тек- сту, сличенному и свѣренному съ разными списками. Этотъ способъ изуче- нія приведетъ къ вѣрному взгляду на главные предметы иконописанія. Въ этомъ видѣ онъ узнаетъ, какъ въ древности иконописецъ обязанъ былъ изо- бражать. человѣка, его одѣяніе и окружающіе предметы. Здѣсь онъ изу-
20 чить, какія правила иконописанія предлагаетъ составитель Подлинника для изображенія Святаго въ его прежней, земной жизни. Первая мысль иконо- писца должна быть обращена на вти избранные предметы и ихъ-то онъ дол- женъ слѣдить во всемъ текстѣ Подлинника. Работа трудная, утомительная, но за то и сколько новыхъ данныхъ пріобрѣтаетъ искуство отъ этого изуче- нія. Разберемъ ихъ въ особыхъ очеркахъ, чтобы вядѣть всю ваяоюсть ана- литическаго изученія. Составитель Подлинника описываетъ прежде: возрастъ, подобіе, образъ, волосы, бороду? потомъ обрисовываетъ: голову, тѣло, рука, ноги; далѣе обозначаетъ его званіе, праотецъ, пророкъ, апостолъ, святитель, инокъ, священникъ, діаконъ, пономарь, князь, царь, воинъ, бояринъ, простецъ. Въ этихъ очеркахъ составитель Подлинника обрисовываетъ земную жизнь Святаго и указываетъ иконописцу правила, по которымъ онъ долженъ живо- писать его. Виды одеждъ составитель Подлинника основалъ на понятіи о званіи Свя- таго. Въ этомъ отдѣлѣ иконописецъ можетъ получить свѣдѣнія объ одеж- дахъ: праотца, пророка, апостола, святителя, инока, священника, діа- кома, князя, царя, воипа, боярина и простеца. Здѣсь онъ узнаетъ: о схи- махъ, мантіяхъ, ряснахъ, багряницахъ, далматикахъ, тубахъ, бармахъ, омофорахъ, саккосахъ, епитрахиляхъ, ораряхъ. Всѣ эти необходимые предметы требуютъ отъ иконописца глубокаго изученія. Здѣсь онъ увидитъ и разные виды вооруженій Святыхъ Воиновъ: брони, щита, меча, копья, шлема. Въ этой второй части, понятной только при Лицевомъ Подлинникѣ, столько разнообразія, столько требуется предуготовительныхъ свѣдѣній, что иконописцу здѣсь нѣтъ произвола. Онъ долженъ быть точенъ и вѣренъ своему Подлиннику во всемъ, безъ малѣйшихъ отступленій. При изображеніи Святаго составитель Подлинника считалъ необходи- мымъ показать и окружающіе предметы. Таковы: палаты, камары, тере- ма, шатры, храмы, съ внутренними ихъ частями* престоломъ, амвономъ, иконостасомъ, города, горы, рѣки, ограды, монастыри, корабли, ладьи, могилы, гробы, пещеры, кресты, скипетры, жезлы, кадилы, сосуды, хо- ругви, свитки, книги и проч. Изученіе этой части должно быть сопровож- даемо Лицевымъ Подлинникомъ. Здѣсь нужна наглядность; здѣсь иконо- писцу нужно усвоить себѣ предметы, освященные иконописаніемъ въ про- долженіи тысячелѣтія; здѣсь нужно знаніе древнихъ предметовъ, а не со- временныхъ намъ. Вотъ какой взглядъ для изученія Подлинника доставляетъ аналитическій способъ. Образованный иконописецъ не остановится на зтомъ взглядѣ. Онъ откроетъ еще новые виды въ немъ и получитъ новыя данныя для своего художества. Въ аналитическомъ изученіи Подлинника онъ слѣдилъ только за отдѣльными частями, вглядывался въ рзаныя измѣненія в составлялъ по-
21 нятія о громадности предметовъ иконописанія. Ему нужно составить пол- ную идею объ изображеніи Святаго на основаніи всѣхъ данныхъ. Отсюда возникаетъ переходъ къ другому способу изученія. Второй способъ изученія Подлинника состоитъ въ соединеніи всѣхъ дан- ныхъ для составленія понятій: какъ изображать святителей, воиновъ, кня- аей 'і проч. Онъ долженъ снова прослѣдить весь Подлинникъ, составить сводный текстъ для изображенія избраннаго предмета. Въ Подлинникѣ, при описаніи одного Святаго открывается видимый недостатокъ всѣхъ условій. Въ сводномъ текстѣ этотъ недостатокъ исчезаетъ. Идея объ изображеніи Святаго составляется вполнѣ. Вотъ новая сторона Подлинника. Здѣсь худо- жество иконописца возводится на степень совершенства; здѣсь Подлинникъ является необходимою книгою для иконописца; здѣсь образованіе иконопис- ца выходитъ изъ среды маляровъ и занимаетъ почетное мѣсто въ области великаго художества. Въ синтетическомъ изученіи Подлинника понятія объ изображеніи Свя- тыхъ составляются въ 16 отдѣльныхъ видахъ. Таковы: /. Силы небесныя, 2. праотцы, 3. пророки, 4. апостолы, 5. святители, 6. иноки, 7. свя- щенники, 8. діаконы, 9. цари, 10. князья, 11. воины, 12. бояре, 13. про- стые люди, 14. княгини, 15. инокини, 16. простыя женщины. Для доказанія важности синтетическаго изученія Подлинника, представ- ляемъ въ концѣ разные виды изображеній Святыхъ въ особомъ текстѣ, от- дѣльною книгою. Здѣсь изображенія основаны на понятіяхъ Византійскаго художества и на описаніяхъ Русскихъ, составленныхъ въ подражаніе Ви- зантійскому. Здѣсь лицомъ къ лицу являются идеи двухъ школъ: Византій- ской и Русской. Этотъ анализисъ составитъ вторую часть Подлинника. Разбирая разныя стороны Подлинника, приходимъ къ заключенію, что одинъ текстъ его не въ состояніи удовлетворить иконописца въ его художе- ствѣ. Ему нужны образцы, по которымъ бы онъ могъ видѣть исполненіе пра- вилъ на самомъ дѣлѣ. Ему нуженъ Лицевой Подлинникъ, изъ котораго воз- никли правила иконописанія. Ему нужно сравнительпос изученіе Византій- скихъ и Русскихъ иконъ, гдѣ искуство иконописанія достигло совершен- ства подъ охраненіемъ православія. Въ первыхъ временахъ нашего иконо- писанія, когда Подлинникъ состоялъ изъ текста, лицевыхъ изображеній и технической книги состава красокъ, онъ удовлетворялъ иконописца, но съ раздѣленіемъ ихъ, онъ оказался недостаточнымъ. Слѣдовательно, для совре- меннаго нашего иконописанія, является сама собою необходимость возста- новленія Подлинника въ его первобытномъ видѣ, въ полномъ составѣ всѣхъ трехъ книгъ.
подлинникъ. Чаетъ первая.
Подлинникъ будетъ состоять изъ трехъ частей: текста Подлинника, Ана- лизиса и историческихъ объясненій. Текстъ Подлинника помѣщается здѣсь въ двухъ редакціяхъ: Первая редакція составлена по пяти спискамъ. За основаніе принятъ спи- сокъ, находящійся въ моей библіотекѣ. Другіе два сппска доставлены были мнѣ Глотовымъ и Коротковымъ. Всѣ они писаны нъ XVII вѣкѣ и различают- ся только прибавленіями статей, не принадлежащими къ Мѣсячному Под- линнику. Списокъ Кортнева писанъ въ 16Ѳ4 году (*). Четвертый списокъ— Толстовскій (но кат. отд. II, Л^65), писанный въ XVII вѣкѣ. Пятый—По- година, писанный нъ началѣ XVIII вѣка. Вторая редакція составлена по тремъ спискамъ. Два изъ ііпхъ писаны иъ XVII столѣтіи н находятся нъ моей библіотекъ (’*). За осиованіе принятъ списокъ, писанный въ 1675 году. Третій—Толстовскій (отд. II, Л? 61), пи- санный нъ XVII вѣкѣ н расположенный азбучнымъ порядкомъ. Випэу снхъ двухъ редакцій помѣщается, во Французскомъ переводѣ Дю- рана, открытый на Аѳонской горЬ Греческій Подлинникъ. Онъ принадле- житъ къ самой краткой редакціи, несходной съ нашимн двумв. Эта редакціи сдва-ли когда была передана въ Русскомъ переводѣ. Возстановленіе текста Подлинника должно быть произведено по многимъ спискамъ. Переписчики, часто ме совсѣмъ гранатные, измѣнили текстъ до того,что онъ во многихъ мѣстахъ становится непонятнымъ. Списковъ XVIII столѣтіи почти вовсе не возможно допускать въ дѣло: въ ннхъ, во многихъ мѣстахъ, находятся вставки, никогда иепрвнадлежавшія къ тексту. По пре- даніямъ мнѣ извѣстно, что нъ Москвѣ, около 1780 годовъ, занимался втимъ дѣломъ какой-то старецъ-иконописецъ, н будто составилъ Подлинникъ изъ нѣсколькихъ списковъ. Дѣйствительно, вставки принадлежатъ ему, но не Греческому Подлиннику. Варіанты, помѣщенные внизу текста принадлежатъ къ первой редак- ціи; они взяты изъ списковъ Глотова, Короткова, двухъ Толстовскихъ и Погодина. С) Время написанія списка Короткова: «Напвсася книга сія глаголемая Подлинникъ въ лѣто 7303 года мѣсяца Марта 17 день». (") Время вапвсавія одного моего списка : «Писано съ велвкаго квяая иконъ мѣсяч- ныхъ слово въ слово. Списана сія книга, глаголемый подлинникъ лѣта 7183 году мѣсяца ІЮНЯ въ 13 день».
Книга, глаголемая подлинникъ съ Богомъ свитымъ, могЬя въ себѣ но его я» до святаго подобія писати на святымъ иконахъ и вім чѣмъ ноемутдо подобенъ. ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ПОДЛИННИКУ РУССКАГО ПИСАТЕЛЯ. «Единаго, безначальнаго, и безконечнаго, и всемогущаго в вся сотворіпаго'Все- держителя Бога, въ Троицѣ поклоняемаго, съ Сыномъ славимаго и со Святымъ Ду- хомъ произносимаго, отъ Ангелъ воспѣваемаго, отъ всея твари поклоняемаго, дѣй- ствомъ же, и хотѣніемъ н благодатію Господа нашего Іисуса Христа, высочайшимъ Его пресвѣтлымъ Христовымъ праздникомъ и Богородицы, вкупѣ же и великимъ свя- тымъ Пророкомъ, и Апостоломъ, и Мученикомъ, Святителемъ, и Преподобнымъ и Праведнымъ, иже въ послѣдніе роды просіявшіе въ Россійской землѣ, святители, му- ченики, преподобные отцы и святыя жены, иже по Христѣ пострадаша, яко свѣ- тила сіяютъ во вселеинѣй многими чудесы и различными зиаменьми, кійждо иже по мѣстамъ, еже есть новые чудотворцы, и всѣмъ святымъ съ мѣсяца Сентября четаеро- времеиваго круга годищнаго времени настоящее повседневное ихъ празднество и подобіе коегождо ивлево. Послѣдованіе церковнаго пѣвія н собранія вселѣтняго отъ мѣсяца Септемврія до мѣсяца Августа господнимъ праздникомъ и святымъ всѣмъ изъясненіе по дпунадесятн мѣсяцѣхъ книжныхъ, како имъ пѣти, иже по уставу святыхъ, и воображатн по тѣ- лесному нхъ намѣренію притворными шаровидными вапы, н чистымъ златомъ и сре- бромъ и всякою утварію честною по обралу и подобію, наипаче сановъ человѣче- скихъ, смотря по древнимъ образамъ святаго Апостола и Евангелиста Лукн. Святый Лука написалъ образъ святыя Богородицы, при животѣ ея, самовндно зря иа Святую Богородицу, съ предвѣчнымъ на рукѣ держнмымъ Младенцемъ. И нынѣ та икона принесена стоитъ въ царствующемъ градѣ въ Москвѣ, въ соборной церкви Успенія Пресвятыя Богородицы, исцѣленіе подаетъ и до сегодня. Изображенъ древлѳ Греческими мудрыми и трудолюбнѣншимн живописцы во дни Іустниіяна Царя великаго, егда созндася Премудрость Слова Божія, вѳгикэя цер- ковь—небоЪожіе (*). И ту 365 престоловъ, глаголютъ, быти создани, на кійждо день во имя святаго храмъ, таможде еще бѣ образы и части мощей святыхъ. Но послѣди (•) Въ со. Царскаго (№315) это предпедооіе начинается таьъ: -Меиологіумъ, или рещи Мартироумъ, еже есть вылпчевье па кійждый день Святыхъ въ лѣта Господпи, восточный Цесарь Василіи Македонянинъ повелѣ писмеііпыми образы описать».
земнаго за временное озлобленіе Греческихъ скиФетръ и за разрушеніе прекрасныхъ м другихъ тамо вещей отъ многихъ лѣтъ въ забытіе и въ запустѣніе прінде. Еликожъ остаси, есть н до днесь во спятѣй горѣ Аѳоистѣй и въ иныхъ святыхъ мѣстѣхъ пи- саны чудный святыя иконы, мѣсячныя минеи. И отъ тѣхъ переводовъ еще во днв ве- ликихъ н благовѣрныхъ князей Русскихъ преппсывалися древними Греческими и Русскими изографы, прежде въ Кіевѣ, потомъ въ Новгородѣ. II до днесь таковы об- разы во святыхъ церквахъ писаны обрѣтаются. Съ тѣхъ же мѣсячныхъ иконъ и сій Подлинникъ древними живописны списанъ словесно на хартіяхъ, иже и до днесь между изографы въ Россіи обносятся. Аще не вси равны суть за искуство преписую- щнхъ, но обаче иистииствуютъ; мнозѣхъ снятыхъ пророкъ и святителей есть подо- бятся, противъ житейскихъ Четіихъ-Миней сходятся: яко же пророка Наума, Исаія, Захарія, Іеремія, святителей же Василія великаго, Григорія Богослова, Іоанна Зла- тоустаго и Григорія Нисскаго, и инѣхъ благодатію Христовою много есть и новыхъ святыхъ въ Россіи просіявшихъ, не токмо добродѣтельными житіи и подвиги, но и по отшествіи душъ святыхъ плоти тѣхъ нетлѣніемъ отъ Господа почтены, яко діа- менты тѣлеса святыхъ въ рацѣхъ сіяюще всѣмъ неукрытнѣ зрятся. Отъ сихъ н онѣхъ собравъ нынѣ здѣ, по алфавиту иминъ святыхъ, и подобія нэобраэншася въ лѣ- то отъ созданія свѣта 7166, отъ вочеловѣченія Бога Слова 1658» (*). ('і Въ спискѣ Погодива годъ написанія предисловія показанъ: «Пэобраэіппася въ лѣто отъ созданія свѣта 7187, а отъ вочеловѣченія Божія Слова 1679». Въ сп- Царскаго (Л? 31В): 7166 годъ, Уварова: 7166 годъ. Изъ сравненія предисловій оказывается, что Подлин- пвгъ, расположенный по алфавиту, былъ составленъ въ Россіи и что къ нему именно принадлежитъ предисловіе. Когда же составленъ былъ текстъ Алфавитнаго подлинника, еще рѣшить нельзя; въ предисловія ввдвы разнорѣчія въ словахъ в годахъ.
5 Гедмціа вервая. Гадааціа вторая. МЪСЯЦЪ СЕНТЯБРЬ. 1. Начало индикта, сирѣчь новаго лита. Пишется Индиктъ: Господь найть Іисусъ Хри- стосъ стоитъ въ оградѣ (*), по святилищѣ Божіи, и чтетъ книгу Исаія пророка. Въ книгѣ подпись: «Духъ Господень на мнѣ, его же ради поиаза ми, благовѣстити нищимъ посла мя» ('Исаія: гл. 61, ст. 1. Луки: гл. 4. ст. 16—21). Въ верху, на аб- лацѣхъ, Господъ Саваоѳъ, отъ него исходитъ Духъ Святый надъ Спасителемъ. Кругомъ Христа си- дятъ Іудеи, изображены всякимъ подобіемъ. Под- пись Индикту: «прінде Іисусъ въ Назаретъ, идѣжѳ бѣ воспитанъ, и вннде въ сонмищѣ Іудейское» (4). П р и м. Объ изображеніи Индикта нѣтъ текста во второй редакціи. Греческій текстъ во Французскомъ переподо Діорама. МОІ8 ЮЕ 8ЕРТЕМВВЕ. 4. Ье СКгізІ епзеіупапі іапз Іа Бупауоуие. Ье іетріе. Ье СЬгізІ ЛеЬоиІ, аи тіііеи, Ііепі ипе Ііѵге й беих таіпз, еі Ііі сез ра- гоіез: «Ь'езргіі би 5еі§пеиг езі зиг тоі, с’езі роигдиоі раппопсс ГЕѵапріІе аих раиѵгез». Аиргёз бе Іиі, ип |еипе Ьотгае іепб аиззіібі Іа таіп роиг гесеѵоіг 1е Ііѵге. Аиіоиг <3е Іиі, Іез зсгіЬез еі Іез рЪагізіепз эззіз зе 1е топігепі іез ипз аих аиігез; Ьеаисоир дез §епз Ди реиріе Іс сопзісіёгепі аѵес ёіоппетепі. (’) Въ сп. Глотова: «во столнкѣ-. () Подпись Иидвкту взята изъ списка Глотова. Въ сп. Толстовскомъ: -Іисусъ стоитъ въ градѣ, чтетъ стоя, книгу Исаія пророка, вдѣ же написано: «Духъ Господень на ивѣ, его же ради помаэа мя, благовѣстити пищимъ посла мя-. Кругомъ свдятъ жидове, всякимъ подобіемъ, въ рукахъ своихъ держатъ кни- ги разгнутыя. А вверху надъ Іисусомъ во обдацѣ Господъ Саваоеъ я изъ устъ его Луоеъ Святый исходитъ ва Інсуса въ голубивѣ образѣ-. Въ 2 св- Толстовскомъ: «Церковь празелень, а въ вей Спасъ учитъ народъ; въ рунахъ книга раэгбеная. Поэадв его стоятъ ученики. Согнувъ кппгу, дастъ Петру апостолу. Апо- столовъ 12, стоятъ по два на лнцо, а вныхъ только главы впдѣтн сверхъ. Народы всяцѣ- мн образы и развымв лицы». ІІнъ переводъ. «Господь въ совершеивѣ образѣ, стоитъ по- среди града Назарета, чтетъ книгу Исаія пророка, а глаголетъ въ нен: «Духъ Господень ва мнѣ, его же ради помаэа мя». Во облацѣ Господь Саваоѳь, изъ устъ его исходитъ Духъ Святый падъ главою Спасителя. Предъ нимъ п за нимъ Іудеи. А подпись: «Вннде Іисусъ въ Назаретъ, идѣ же бѣ воспитавъ, н ввиде по обычаю въ святилище». Въ сп. Погодина: -Господь ватъ Іисусъ Христосъ стоитъ во святилищѣ Божіи, ау но- гу его сидятъ на сѣдалахъ мвогн Іудеи, днвнея Господню ученію. И даша ему ивнгу Исвін пророва. Глаголетъ въ ней: «Духъ Господенъ на мнѣ, его же ради помаза мв, бла-1 говѣститн вящимъ посла мя». Надъ винъ Господь Саваоеъ во облацѣ, изъ устъ его Духъ Святый на главѣ Спасовѣ. Согнувъ книгу н дастъ своему слузѣ, енрѣчь Петру, в за Пе- тромъ всв апостолы-.
6 Преподобнаго отца Симеона столбняка. V Св. Симеонъ: возрастомъ старъ,подобіемъ сѣдъ, брада аки Николая чудотворца (см. Дек.б); на главѣ схима, изъ-подъ схимы кудерцы знать, риза преподобническая санкнръ, стоятъ настолбѣ,видѣти его по поясъ; правою рукою благословляетъ, а въ лѣвой свнтокь. Въ сниткѣ написано, «терпите, бра- тіе, скорби и бѣды, да вѣчныя муки избуднте». По- лонима столба кивоварьсъбѣлиломъ.Нѣцын пишутъ надъ ннмъ: въ кіотѣ нкоиу Пречистыя Боюроди- цы Умнлеше. Преподобныя матери его Марѳы. Сн. Марѳа: возрастомъ стара, акн Ксенія (см. Янв. 24)\ риза преподобническая верхъ дичь—ба- горъ съ бѣлиломъ и санкнромъ, исподь санкнръ, на главѣ схима; въ одной рукѣ свитокъ, другая молеб- ная вверхъ (3). Въ ивыхъ пишется: ризы простыя, исподь сѳвкиръ, на главѣ платъ. Преподобный Смлеонв старъ образомъ аки Никола, на стол- бѣ, иа главѣ схима, изъ-подъ схямы видѣть мало кудрей, въ руцѣ свитокъ. Марѳа подобіемъ вся аки Евдокія. .Святаго мученика Аиѳала. Св. Аиѳалъ пишется, подобіемъ акн Козьма Аиѳалъ: образомъ младъ, (см. Нояб. 1); риза одна. русъ, акн Златоустъ. Святыхъ мученицъ четыредесяти дѣвъ постницъ и святаго діакона Аммупа. Св Алсмунв; возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, Алунунъ: сѣдъ, брада Коз- брада акн Николина (см. Дек. 6^; риза ва немъ мина. Индѣ пишутъ, надсѣдъ, діаконская (* *). брада акн Іоакима Боюотца. Св. Дѣвы: подобіемъ акн Анна,нлм акн Пятни- ца (см. Окт. 28). Святыя мученицы Каллисты и братій: Евода и Ермогена. Св. Каллиста: подобіемъ аки Пятница (см. Окт. 28); ризы какъ у мученицы, на главѣ платъ. Бев ваіпіі [гігез ЕѵоАоз, Саііізііе еі Негтодёпез, Лсарііёз. 8аіпІ Еѵосіоз еі заіпі Негтодёпез, ёіешіиз & іегге еі (Ібсаріісз, і’ип ]еипе, Гаиігѳ ѵіеих. Аиргёз <Геих, іеиг зоеиг Саііізііе; ё сдіб сі’еііе, іе Ьоиггеаи аѵес ипе ёрёе (стр. 379). (*) Въ св. Глотова вмѣсто Ксенія, ваписано: Евдокія. У вего првбввлвво: «въ нвыхъ Подлввнвквхъ пишетса: «Подобіемъ акв Ксенія, въ схнмѣ, ризы преподобввчвскія. Но мнвтсв несправедливою. (*) Въ сп. Глотова: «подобіемъ вадсѣдъ, брада аив Іоахима Богоотца, рваа діакпн- сьав-. Въ сп. Толстова: «образомъ акв Іовкимъ, рвзв ваковская*.
7 Се, Гвод* Ермогена: возрастомъ млады, подо- біемъ аки Георгій (см. Апр. 23^, или Димитрій Солунскій (Окт. 26), а ие въ латѣхъ, ни въ до- спѣсѣхъ; ризы какъ у Флора и Лавра (см. Авг. І8). Индѣ пишутся; русы и млады (®). Память праведнаго Іисуса Навина. Іисусы возрастомъ младъ, подобіемъ русъ, бра- да невелвва, ахи Никитина (см. Сент. 15); одѣ- янъ во бровяхъ, ахи Димитрій Солунскій (см. Окт. 20); на главѣ шлемъ; ризы киноварныя; въ правой рукѣ копіе. Вводъ: младъ, акв Дкмм- трій, Ермогенъ аки Георгій, всѣ вооружены и со кресты. Іисусъ: во образѣ воинскомъ н во броняхъ одѣявъ воеводски, образомъ русъ, брада подолѣ Христовы. Соборъ Пресвятыя Богородицы иже въ Міасинѣхъ. Стоятъ градъ, кииоваренъ. Къ нему идетъ святи- тель аки Власій (см. Февр. 11), предъ внмъ не- сутъ икону Пречистыя Богородицы. Съ нимъ свн- щеввнкн со кресты, старцы и народы разнымъ по- добіемъ. Изъ града встрѣчаютъ со кресты народи, стары и млады (®). За ними вдали, на долу: езеро и гора. На езерѣ корабль съ воинствомъ. Образъ Пречистыя Богородицы восплылъиаеэерѣ Озуровѣ. Святитель, наклонясь, прннимнетъ образъ руками. Прим. Во второй рвдатфи нѣтъ текста объ изображе- ніи сего Собора. Съ вимъ на кораблѣ священники и народъ. 2. Святыхъ мученикъ Маманта и отца его Ѳеодота и матери его Руффины. Св. Мамантъ: возрастомъ младъ, подобіемъ аки Георгій (см. Апр. 23), или аки Димитрій (7) Со- лунскій (см. Окт. 26); риза верхняя киноварь, ис- подъ лаэорь, въ рукахъ книга. Около его звѣри: ди- вів козы и еленн. Св. Руффина: подобіемъ аки Лкиа(см. Февр.З.) Мамантъ образомъ младъ аки Георгій, рнза киноварь, мсподь лаэорь. 2. $аті Матаз рігігзапі Іез епігаіііег аггасдіез. Мопіавпев аѵес ипе доие. 8аіпІ Матаз, іеипе, ігаЬетЬе, соисЬё й Іа гепѵегзе. Ап-беззиз бе Іиі, ші зоібаі еві агшё б’іш Ьагроп й Ігоів бепіз, ди'іі ѳпГопсе бапн 1е ѵепіге би заіпі (стр. 379). (’) Въ сп. Короткова в Погодина: «Индѣ пишутся: старъ, русъ н младъ.» () Въ сп. Короткова в Погодина: «А народы стары, и русы, и млады со аресты встрѣчаютъ наъ градн.» — Помѣщены вти слова въ концѣ. (’) Въ сп. Глотова.- *Въ ивыхъ Подлнвннквхъ пишется лицамъ акв Димитрій Солунскій».
8 Преподобнаго Іоанна постника, патріарха Цареградскаго. Св. Іоаннъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада акв Аѳанасія великаго (*), поуже, риза святительская, бѣда, кресчата (®). Индѣ пишутъ: подобіемъ русъ, брада покороче Василія Кесарійскою (см. Янв. 30); риза пре- подобническая (,0). Сѣдъ, брада менѣе Аѳана- сіевой (см. Янв. 18), влвсы съ ушей спустились, исподь ризы вохра. Святыхъ мученикъ 3618, въ Никомидіи пострадавшихъ. Стоятъ мужи н жены и дѣти всякимъ подобі- емъ ('*). 3. Священномученика Анѳима, епископа Никомидійскаго. Св. Анѳимъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада акн Власіева (см. Февр. 11.), ва концѣ раз- двоилась; риза святительская, кресчатая, нсподь баканъ; въ рукахъ держитъ Евангеліе. Преподобнаго Ѳеоктиста. Св. Ѳеоктистъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада подолѣ Анѳимовой (см. Сент. 3), иа концѣ уже; риза преподобническая, ряска вохра съ бѣлвломъ. Сѣдъ, брада Іоанна Бою- слова; риза святительская, нс- подь баканъ. Сѣдъ, брада подолѣ Анѳм- мовой, исподь ризы вохра съ бѣлвломъ. Священномученика Аристіона, епископа Александрійскаго. Св. Аристіона.- возрастомъ средовѣкъ; ризасвя- Русъ брадою, а ризою акн тительская, кресчатая; брада акн Власіева (см. Тихонъ. Февр .11),поуже;върукахъ держнтъ Е вангеліе (1 •). Снятыя мученицы Василиссы Никомидійскія. Св. Василисса: дѣвнца, простовласа, подобіемъ Стоитъ на каменн, а изъ ка- акн Пятница (см. Окт. 28); подъ ногами лежитъ менв вода течетъ; подобіемъ камень, изъ-подъ камня течетъ вода. аки Пятинца, простовласа. 5. Іл Баіпі тагіуг і'АпіКуто» Аісарііі. Спе ѵіііе. Ногз <1е Іа рогіе, Іе заіпі, ЬагЬе паівзапіе, ]еипе, геѵёіи «ГЬаЬіІз роп- Іійсаих, А Еепоих е1ІгапсЬёе. Аи-безеиз бе Іиі, Іе Ьоштеаи Іепапі ипе ёрёе епзапвіапіёе. Иеѵапі Іиі, ип аиіге Ьоштеаи Іепапі Іа Іёіе соирёе (стр. 379). (•) Въ сп. Короткова н Погодина: «Брадв вкя Сергія Радонежскаго*. (*) Въ сп. Гло- това: «Рнзв преподобннческав*. (•’) Въ сп., Глотова: «Рнэа святительская, бѣла, крес- чатв*. (") Въ сп. Короткова и Погодина: «Стоитъ толпа, в Мужи в жены всякимъ по- добіемъ*. Въ сп. Глотова: -Мужи.я жены в дѣтв всиквмъ подобіемъ». (*') Въ сп. Ко- роткова в Погодина изображеніе св. Арвстіовв пропущено.
4. Свищевиомученика Ванилы, еписйопа Антіохіи великія, и съ нямъ трехъ юношъ: Урвана, Прнлидіана и Эпполлонія. Св. Вавила: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада покороче Власіевы (см. Февр. 11), илн по- лозѣ Никитины (см. Сент. 15); рнза кресчатав, празелень н исподъ лазорь съ бѣлиломъ. Съ нимъ стоятъ трв младенца, у нихъ кресты въ рукахъ: Урванъ возрастомъ аки 12 лѣтъ, Прили- діанъ аки 9, Эпполлоній аки 7. Священномученика Вавнлы, епископа 84 младенцевъ. Си. Водила.- возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, аки Григорій Боюсловъ (см. Янв. 30); саккосъ кресчатой, кресты багровы, верхъ багоръ съ дичью, пробѣлъ лаэорь, нсподь баканъ дичь; въ рукахъ Евангеліе. . Младенцы стоятъ въ бѣлыхъ портѣхъ, въ рукахъ кресты. Сѣдъ, брада долѣ Николи- ной, саккосъ кресчатой, ба- гровъ, амофоръ, исподъ лазорь съ бѣлнломъ. (И ты приложи вохры мало,или празелени,ста- нетъ дичь). Предъ нимъ стоятъ три мла- денца, держатъ кресты. Антіохійскаго, и съ нямъ Подобенъ образомъ Вавилу Антіохійскому. Предъ нимъ стоятъ младен- цы, держатъ кресты. Святаго пророка и Боговидца Монсея. Св. Моисей- ростомъ средній, возрастомъ сре- довѣкъ, подобіемъ русъ, плѣшивъ, брада невелика; риза верхнвя дичь, нсподь лаэорь, въ одной рукѣ скрижаль, аки книга каменная, съ заповѣдьмн. въ другой снитокъ съ подписью (”): «Азъ, Монсей, молюси Господу Богу за люди согрѣшавшіе.» Св. пророкъ Моисей: русъ, плѣшивъ, брада аки Злато- уста, риза баканъ, нсподь ла- зорь. Свитыя мученицы Ерміоніи, дщери святаго апостола Филиппа. Св. Ерміоніл: подобіемъ простовласа, рнза од- Простовласа, риза едина ла- ва лазорь, подпоясана. зорь, подпоясана. 4. $атІ ВаЬуІа», аѵес Ігоіз еп[апІз, іісаріііз (*•). 8аіпІ БаЬуІаз, еп созіите ерізсораі. ѵіеіііагб й Іаг^е ЬагЬе, Іа і<Че ігапсЬёе. Ргёз бе Іиі, ігоіь епіапіз й ^епоих, Ьаіззапі Іеиг Іёіе. Аи-безяиз б’еих, 1е Ьоиггеаи аѵес ипе ёрёе (стр. 379). ("’) Въ сп. Глотова сватовъ в подпись Опущены. {*•) П₽нм. Въ квнгѣ Дидрояа изобра- женіи Монсея въ мѣсачвожъ Подлввпвгѣ нѣтъ-, во за то во второй иивгѣ, въ текстѣ Ветхаго Завѣта (стр. 65— 101А помѣщено изъ жвэви его 13 разныхъ изображеній.
ІО 5. Святаго нрерока Захарія я вравадяыя Елизаветы. Св. Захарій: возрастомъ старъ,подобіемъ сѣдъ, власы главные долгіе по плечамъ, акв Авраамовы (••), брада сѣда н до пояса дливва, а на юнцѣ мало подвонлась и узка; на главѣ его шапка червлена, заломы бѣлы; ризы верхнія киноварь, среднія пра- зелень съ бѣлиломъ, а по вей плащи златые въ дву- надесято мѣстахъ; средняя вторая риза лаэорь, нижния риза баканъ свѣтлой (*•); въ одной рукѣ свитокъ съ подписью: «Благословенъ Богъ Господь Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе лю- денъ своимъ»; другою рукою показываетъ на сви- Сѣдъ, брада поперегъ тонка, власы аки у Ялім пророка (см. Іюля 20) ; ва главѣ митра двоерогата, по Ветхому закону; риза верхъ киноварь, исподъ лаэорь. токъ. Убіеніе св. благовѣрнаго князя Глѣба, во св. крещеніи нареченнаго Давида. Св. Глѣбъ: возрастомъ младъ, подобіемъ русъ, Младъ аки Георгій , ризы власами кудрявъ; на главѣ шапка, опушка соболи- княжескія, ная, заломъ чернъ, выпушка красная; ризы княже- скія (см. Мая 2 н Іюля 24) празелень, шуба со- болья, прнволока камчатная киноварь, выворотъ со- болей черной (п). Святыхъ мученикъ: Авдія, Сарвила, ѲиФаила и Ѳивен сестры его. Св. Ѳифаилъ: подобіемъ русъ, риза мучениче- Авдій въ одной ризѣ, ская. Св. Ѳмвел: подобіемъ аки Пятница (си. Окт. 28) Св. мученицы Раисы. Св. Рамса. подобіемъ аки Пятница, разы акм у мученицы, на главѣ платъ. 5. Ілргоркёіе 2аскагіе, рёге Ли Ргёсипеиг, ёдогдё епіге Іе Іетріе еі Іе вапсіиаіге. Ьѳ Іешріе. Аичіесіапз, ипе соироіе, зоиз ІадиеІІе сзі ипе ІаЫе. Аи-деѵапі, 1ѳ заіпі, ѵіеіііапі, й ^гапде ЬагЬе, ЬаЬіІіІё еп вгапсі ргёіге уиіГ, Іез таіпз еі Іез уеих ёіеѵёз аи сіеі. ІІп зоійаі Іиі заізіі Іа Іёіе раг іез сЬеѵеих еі іиі епГопсе ипе ёрёѳ Йапз Іа вог^е. ('*) Въ сп. Глотова в Поюдина: *а носы по плечамъ акв Авраамовы». ('•) Въ сп. Ко- роткова: явсподь вторая риэв лаэорь, исподъ третье риза баканъ свѣтлой*. (*') Въ сп. ПодеЫна только: «рвэа квкжска*.
и Преподобнын Лрхмппв.-сѣдъ, плѣшивъ, брада долѣ Власіевы (см. Февр. 41). П р и м. Во второй редакціи нѣтъ текста сею изображу нія. 6. Преподобныхъ Архивна в Давида. Св. Архиппъ: пономарь, возрастомъ старъ, по- добіемъ сѣдъ, плѣшинъ, брада аки Іоанна Богосло- ва (см. Сент. 26) и нласы на главѣ таконы жъ; ри- за преподобническая. Воспоминаніе чудесе, бывшаго въ Колоссаѣхъ, т. е. нъ Ховѣхъ, отъ святаго архистратига Михаила. Св. Давидъ: въ схемѣ, брада аки Власіева (см. Февр. 41); рнэа преподобническая. Стоитъ церковь объ одномъ верху .бѣла, камеина. У церкви камень лежитъ великъ зѣло. По сторонъ церкви горы: едина празелень, другая вохра. Отъ обоихъ горъ рѣка течетъ; а по пей плывутъ люди, наги и босы, въ однѣхъ портѣхъ, съ лопатами, и копорулями и ломами. Иные люди на горѣ, ломаютъ гору и роютъ лопатами. Архангелъ Михаилъ сле- тѣлъ съ небеси, ударилъ копіемъ въ камень и поте- че вода (Ів) сквозь камень. Архмппе пономарь на- клоненъ стоитъ у церкви , противъ Архангела, зритъ ва него; правая рука его крестообразна, а лѣвая примата къ сердцу. Святыхъ мученикъ: Ромила, Евдоксія, Зинона и Макарія. Св. Ромилъ: начальникъ бѣ въ царскомъ домѣ, подобіемъ аки Козьма; риза преподобническая. Св. Бвдоксій: саномъ комитъ, возрастомъ младъ, подобіемъ русъ, аки Димитрій Солунскій (см. Бвдоксій: русъ, брада н вла- сы аки Флора; риза киноварь, исіюдь лазорь. А около его стоятъ другіе всякимъ подо- 6. Міскеі етрёске юп ідійе А’Лге епдіоиііе Аапз ипе іпопЛаііоп. Спе ё^Іізе. Аи шіііеи, заіпі АгсЫрроз, ѵіеіііагб, ЬагЬе еп роіпіе, еві еп ргіёгея. МісЬеІ зе Ііепі беЬоиі беѵапі Іиі; іі Ггнрре аѵес ипеіапсе Іев Гопбаііопв бе Гё^Іізе, еі Гепб ипе ріегге. Ли Іоіп, беих Юггепіз, циі безсепбепі без топіа^пез. ее гё- ипіззепі беѵапі Гё^Іізе, еі рёпёігепі бвпз Іа Гепіе бе Іа ріегге. Ли-беззиз, зиг Іез топіавпез, без Ьоттез, ягтёв бе ріосЬез еі б’аиігез опіііев, бёЬаггаввепІ Іе соигз без Іоггепіз (стр. 354). (“) Въ сп. Короткова в ПоюЭюш: «И тѣ рѣки въ камевь пошли и съ людьми, вото- рые у дверей церковвыхъ». Въ сп. Толстова: -Стоятъ Архангелъ Михаилъ , скипетромъ ударилъ въ иамевь. Риэа иивоварь, исоодь лазорь. Изъ горы двѣ рѣй совокупилвсв въ едино мѣсто, пошли въ камеаь, изъ бреговъ рвало люди въ рѣку, иопалн на церковь во- ду. Церковь вохра бѣлая.-
12 Окт. 20), віи акн Козьма (см. НоябА) лицемъ; риза воинская —верхъ киноварь, исподь лазорь; въ руцѣ свнтовъ простертъ, а въ немъ написано: «Го- споди Боже мой! Даждь всякому, призывающему имя мое, имени ради Твоего, отпущеніе грѣховъ.» біемъ. Индѣ пишутъ: всѣ мла- ды, акн Димитрій Солунскій. Св. мученика Кирилла, епископа Гортунскаго. Си. Кириллъ; возрастомъ старъ .подобіемъ сѣдъ, брада Іоанна Богослова (см. Сент. 26); рнэа святительская, исподь лазорь, амофоръ и Евангеліе; надъ нимъ облако, на облацѣ подпись. 7. Святаго мученика Созонта. Св. дозонтъ: возрастомъ младъ, подобіемъ русъ, лицемъ аки Димитрій Солунскій (см. Окт. 26), ростомъ средній, брада акн Козьмина (см. Нояб. 1); рнза верхняя багоръ, исподь лазорь Индѣ пишутъ: русъ акн Никита (|9) мученикъ (см. Сент. 15). Въ Кіевскихъ печатныхъ листахъ писано; младъ аки Димитрій; рнза верхняя багоръ, исподь лазорь; въ правой рукѣ копіе, въ лѣвой свитокъ, а въ немъ писано: «Господи Іисусе Христа, Боже мой! Даждь миръ Твои всѣмъ творящимъ память Твою, отъ бѣдъ избавленіе и грѣховъ оставленіе». Святзго мученика Евпсихія. Св. Евпсихій: возрастомъ младъ, подобіемъ русъ; риза мученическая, проста. Брада акн Іоанна Богослова, или Власія; рнза святитель- ская, амофоръ, исподь лазорь. Подобіемъ всемъ акн Никита мученикъ. Батія ЕиЛохе, 2ёпоп, Вотиіиз еі Масаіге, бёсарііёя. 8аіпі Еигіохе еі заіпі Хёпоп. іеипез, ЬагЬе паіззапіе, й вспоих. Іез шаіпв ёіеѵёез аи сіеі, еі Іеиг Іёіе Й Іегге деѵапі еих. Аи-йеззиз д'еих, ип Ьоиггеаи гетеііапі і'ёрёе дапз Іе Гоиггеаи. А сёіё, заіпі Вотиіиз, ѵіеіііагЛ, сіёсарііё раг ип аиіге Ьоиггеаи. 8аіпІ Масаіге, ]еипе Ьотте й вепоих; ип Ьоиггеаи Іиі епГопсѳ ипе ёрёе дапз Іе сои. 7- Баті Богоп аззоттё 4 соирз бе зпаззие. Бе 8аіпІ ёіепйи й Іегге; <1еих зоісіаіз Іе Ггзррепі аѵес <1ез ріеих еп Ьоіз. (**) (**) Въ сп. Глотова: .въ ивыхъ Подлинникахъ пишутъ: подобіемъ аин Козьма, средо- вѣкт; во сіе пишется несправедливо,, понеже въ Минеяхъ-Четіяхъ писано, что сей мученикъ Соаовтъ млвдъ юноша».
13 Память святаго Іоанна архіепископа, Новгородскаго чудотворца. Св. Іоаннъ: возрастомъ старъ подобіемъ сѣдъ, брадА поширѣ Сергія Радонежскаго (см. Сент. 15), ва главѣ бѣлой клобукъ, власы просты; мантія съ источниками (*°), а по ней полосы бѣлы въ трехъ мѣстахъ, исподь дичь; одною рукою благослов- Сѣдъ, брада долѣ Николины, рнза багоръ, исподь дымчатъ, власы просты, мантіи, попей въ трехъ мѣстѣхъ источники владычнн. ляетъ, въ другой свитокъ. 8. Рождество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присио Дѣвы Маріи. Св. Анна.- на одрѣ лежитъ; предъ ней дѣвицы Прим. Во второй редакціи стоятъ, однѣ держатъ дары, а пиніи солнечникъ и свѣщи. Едина дѣвица держитъ св Анну подъ пле- чи. Іоакимъ зритъ изъ верхнія палаты. Баба св. Богородицу омываетъ въ купѣли до пояса; по сто- рона дѣвица льетъ изъ сосуда воду въ купѣль. Па- лата празелень, по другую палата баканъ. Внизу той палаты сидятъ Іоакимъ н Анна на престолѣ; Анна держитъ св Богородицу; между палатъ стол- бы каменные, отъ тѣхъ столбовъ запоны червленыя сего текста нѣтъ. Въ Толстое, сп. «Рожде- ство Богородицы пишется аки Іоанна Предтеча. Іоакимъ си- дитъ прямо, въ Захаріѳво мѣ- сто. и празелень; около ограда вохряна и бѣла. 9. Святыхъ праведныхъ Богоотецъ Іоакима и Аввы. Св. Іоакимъ: возрастомъ средовѣкъ, подобіемъ надсѣдъ, брада невелика, кругловидна, мало курча- вата, въ чернѣ, сѣдина аки Николина (*'); риза верхняя вохряна, или дымчата, нсподь киноварь. (Другіе пишутъ: верхняя риза киноварь, нсподь лазорь). У св. Анны.1 верхняя рнза киноварь, вс- подь празелень. Св. Анна держитъ. Пресвятую Богородицу, младенца, на рукахъ.1 Іоакимъ: подобенъ аки Іа- кову праотцу, внуку Авраамо- ву; риза дичь, нсподь лаэорь. На св. Аннѣ: ризы Еврейскія кнвоварь, исподь празелень. 8 Іа паивапсе Ле Іа Мёге Ле Біеи. Маізопз. Еаіпіе Аппе соисЬёѳ зиг ип Іп, епігѳ бея соиѵегіигез, еі арриуёѳ зиг ип огеіііег. Беих зегѵапіез Іа зоиііеппепі раг йегпёгѳ; ипѳ аиігѳ а^ііе 1’аіг беѵапі еііе аѵес ип бѵепіаіі. В’аиігез Гетшез зогіепі б’ипе рогіе еі ііеппепі <1ез аіітепіз; іі у ѳп а епсоге й’аиігез циі, аззізез аи-сіеззоиз б'еііѳ, Іаѵепі і'епГапі сіапз ип Ьаззіп. ІІпе аиіге епсоге Ьаіапсе ГепГапі сіапз зоп Ьегсеаи (стр. 279). (”) Въ сп. Глотова: -Рнза преподобническая, т. е. мантія съ источники». Въ сп. По- година: «риза преподобническая, а по вей полосы бѣлы въ трехъ мѣстѣхъ». (*') Въ сп. Глотова: «Іоакимъ подобіемъ средній, вадсѣдъ, брада невелика, кругловидна, мелокурчѳ- вата, черновата; риза верхняя вохра дымчата, нсподь киноварь». Въ сп. Погодина: «Іоакимъ средній, брада въ червѣ, сѣдина Николина, риза верхняя вохра, или дымчата, нсподь ки- новарь или лазорь*.
и Святого мученика Северіава воина. Св. Северіанъ: возрастомъ средовѣкъ, подобіемъ Северіанъ: русъ,икиКозъйа; русъ, брада мя Козьияна; верхняи риза лазорь, риза лазорь, исподь киноварь, исподь свѣтлая, киновврь съ бѣлиломъ. Преставленіе преподобнаго Іосифа, игумена Волопкаго чудотворца. Св. Іосифъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, Св. Іосифъ, подобенъ Ни— плѣшинъ, брада аки Сергіева, пошнрѣ и тупѣе; риза кону, ученику Сергія Радо— Преподобническая, ряска вохряная, скина на пле- келсскаго; ряска празелень съ чахъ. Въ житіи его писано: «Святый возрастомъ бѣ бѣлилы. умѣренъ, лицемъ благообразенъ, браду имѣя окру- жениу, должниою мѣрну, прежде русу, а въ ста- рости сѣдинами сівющу» Воспоминаніе третьяго вселенскаго собора, бывшаго въ 431 году. Церковь е единомъ верф. Царь Ѳеодосій возра- Прим. Во второй редакціи стомъ младъ, сидитъ на престолѣ, въ одѣянія цар- ееіо текста нѣтъ. скомъ, въ багряницѣ, въ рукѣ скипетръ. Подлѣ не- го сидятъ ва сѣдалахъ св. отцы: Ювеналій Іеру- салимскій, Кириллъ Александрійскій, Акакій Иелетинскій и прочіе св. отцы, по ряду, въ ру- кахъ держать книги и свитки; всѣ одѣлны въ ризы священныя. Противъ нихъ стоятъ еретики: Несто- рій и его единомысленники, лицемъ дряхлы и блѣ- дны. Несторій сѣдъ, брада до персей. Прочіе всѣ стары, русы и млнды, разнымъ подобіемъ н въ раз- ныхъ одѣяніяхъ. За церковію видны двѣ пнлаты, башни и ограда. 10. Святыхъ мученицъ: Минодоры, Мвтродоры и НймФйдоры. Св. Жмиодора.-.риза верхняя бвгоръ, или кино- На 1-ой: риза вохра крас- варь, исподь лазорь. Св. Митродора: риза верх- ная, исподь лазорь; на 2-й: 9. Заіпі Зіѵёгіапиз репіи а ип тиг, еі ипе ріегге аііас/ііе 4 яея ріеія. ІІпе ѵіііе. Цеих аоібаіз аиг Іеа пшгз ой ііа аиарепбепі Іѳ ааіпі. Чпе вгозае ріегге еаі аІІасЪёе Й аез ріебз. Ге Ігоізіёте яаіпі Зупоіе оеситёпіуие, а ВрАёяе, яош ТАеоіозе Іе]еипе, Гап 451, сопіге Кезіогіиз. Маізопз. Аи-деааиа, Іе 8аіпІ-ЕзргіІ. Ли шіііеи, Іе гоі ТЬеобозе Іе ]еипе. II еаі Іеипе, й ЬагЬе паіззапіе, азаіа аиг ип ігбпе. Це сЪацие сбіё бе Іиі аопі аааіа: яаіпі СугіИе А Аіехапігіе, Іиѵёпаі іе Лгизаіет еі і'аиігез рёгея еі агскеѵёдиея. ЪеГѵвгіі еих, Иеаіогіиз, ѵіеіііагб, еп ЬаЬіІз б'агсЬеѵёцие; іі сопігаѵегзе аѵес еих. Лиргёз бе Іиі, аез аесіаіеига Ьёгсііциеа аѵес бев бспюпз зиг Іса ёраиіеа (стр. 349). ІО. Заіпіе Мёпоіога, яаіпіе Мёігоіога еі яаіпіе Кутроіогарёгйяепіяоияіеяѵегдея. Ьеа ваіпіев ёіепбиев й іегге, пиев іизци'аи шіііеи би согрв; без ѵоііез сасЬепІ Іеига Іёіез. Тгоів зоібаіз Іеа Ггаррепі Й соирз бе Ьа^иеіСез.
15 ния дымчата, «сподъ ланорь. Св. Нимфодорж рм- риза дымчата, исподь лазорь; за верхняя лазорь, нсподь киноварь. на 3-еВ: риза лазорь, нсподь киноварь. -Святыя Пульхеріи царицы. Св. Пульхерія: подобіемъ аки Елена царица. Святаго мученика Варипсана. Са. ВарипСавъ: возрастомъсредовѣкъ, подобіемъ русъ, брада аън'Ефрема Сирина, въ мантіи и ря- скѣ; въ рукахъ сосудъ (). Снятыхъ Апостолъ отъ семидесяти: Аполлоса, Лукія и Климента. Св. Аполлосъ: возрастомъ средовѣкъ, подобіемъ русъ, аки Флоръ; риза апостольская верхняя вох- ра, нсподь празелень; въ рукахъ книга. Си. Лукій: брадою акн Маркъ Евангелистъ (см. Апр. 2 5), власы кудреваты; риза апостольская верхъ баканъ, исподь празелень; въ рукахъ книга. Святыхъ отецъ: Петра и Павла, епископовъ Никійскихъ. Св. Петръ и Павелъ: всемъ подобіемъ акн Гри- Св. Павелъ: сѣдъ, рмза свя- мрій Богословъ (см. Янв. 30), или акн Корнилій тнтельская. сотникъ (см. Сент. 13): лицемъ, власами, брадою и разами (“). 11. Преподобныя Ѳеодоры Александрійскія. Си. Ѳеодора.- держитъ въ рукѣ крестъ, иа главѣ Въ схнмѣ, рнза багоръ дичь, схима; рнза преподобническая , верхъ багоръ или нсподь дымчатъ , въ рукѣ дичь, исподь вохра румяна; подобіемъ блѣдна и су- крестъ. ха отъ великаго пощенія. Преподобнаго ЕвФроепна. Св. Евфросинъ: подобіемъ русъ, акн Козьма (см. Нояб. 1); правая рука молебна, въ лѣвой древцо, на немъ три яблока (*♦). Святая мученица Ія. Св. Ія: подобіемъ акн Пятница (см. Окт. 28). (*») Въ сп. Глотова: «Въ рукахъ сосудъ крови Господни-. (•) Въ Толст. сп. -Павелъ сѣдъ, брада вив Сергіева, рваа святительская съ амоворомъ, въ руквхъ евангеліе.» Въ сп. Погодина: «Лвцемъ и власы и брадою авв Григорій Богословъ, или ап Корнилій сотвЯкѣ всемъ подобіемъ и разами». Въ сп. Короткова: -Брадв руса Ковьмива, терхава, власы, сущее слились, риза багрова, пробѣлена лазорыо, у вёрота иохри, исподь вохра съ бѣ- лвломъ, оплечье вохра; епвтрахвль вв ввмъ, риза поповская, безъ омоеорв». р4) Въ сп. Глотова: -На намъ три яблока отъ рай».
16 Святыхъ мученикъ: Діодора, Дидима, Димитрія и Еванѳіи, жены его, а Димитріана. Св. Діодоръ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ; риэа мученическая. Св. Дидимъ: возрастомъ младъ, подобіемъ русъ, риза мученическая. Св. .Еванвія.- подобіемъ аки Пятница (см. Окт. 28). 12. Святаго священномученика Автонома. Св. Лвтонолг.- возрастомъ средовѣкъ, подобіемъ русъ, брада оттѣнена легонько, аки Козьмина (см. Пояб. 1), терхава,власы веаики, съ ушей свились, плѣшивъ; риза святительская, багоръ, пробѣлена лаэорью, всподь вохра съ бѣлиломъ, у ворота оплечье позолочено, епитрахиль на немъ, въ рукахъ Св. Автонолв: образомъ аки Козьма, брада руса, терхо- вата, власы съ ушей свились, плѣшивъ, риза поповская, въ епитрахили, въ рукѣ книга. книга. Снятыхъ мученикъ: Корнута, епископа Ннкомидійскаго, Іуліана Галатійскаго, и съ нимъ четыредесяти другонъ его. Св Корнутъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, аки Власій (см. Февр. 11); риза святительская. Св. Іуліанъ: возрастомъ младъ, аки Димитрій Солунскій (см. Окт. 26), въ рукѣ свитокъ, а на иемъ подпись. «Благодарю Тя, Господи, яко со- блюлъ мя вѳпостыдва, даже и до моея крови, в ели- цы пріимутъ отъ моея персти, подай имъ отпуще- ніе грѣховъ». 13. Святаго священномученика Корнилія сотника. Св. Корнилій: возрастомъ средовѣкъ, подобіемъ Образомъ и брадою русъ аки русъ, брада невелика, подолѣ Казьмины (см. Флоръ; риза поповская съ ѳпи- Нояб. 1), власами русъ аки Флоръ (см. Аві. 18); трахвлью, камки зеленой, въ въ епитрахиля'я ризѣ святительской—камка зеле- рукахъ книга. 11. Затіз Віодоге, ВіотёНе еі Пііуте Не рёгіззепі зоиз Іез соирз. Заіпі Біодоге, ѵіеіііагд; заіпі Бюшёдѳ еі заіпі Бідуте, )еипез, ЬагЬез паіззапіез, соисЬёз й Іегге, Іе согрз Іоиі соиѵѳгі де ріаіез; Ігоіз зоідаіз Іез аззошшепі аѵес де пег(з де Ьсеи/. 12. Заіпі Аиіопотоз рёгіі зоиз Іез соирз Неріеггез еі Не ЬНіопз. Ье Заіпі, ]еипѳ, ЬагЬе аггопдіе, езі й ^епоих, Іез таіпз ёіеѵсз аи сіеі; аи-деззиэ де Іиі, диаіге зоідаіз, Іез ипз аѵес дез ріеггез, Іез аиігез аѵес ЬЙІопз, Газзот- тепі де соирз.
17. нан, травчатая, оплечіе вохра румява, у ворота ла- зорь пробѣленъ—киноварь съ бѣлнломъ, исподь ри- зы бѣлая; въ рукахъ книга. Святыхъ мученикъ: Кронвда, Леонтія, Серапіона, Селевка, Макро- вія, Гордіана и Стратоннка. Св. Кронидъ: саномъ воинъ, подобіемъ акн Дм- лиыпум'А (см. Окт. 2С). Св. Селевкъ: русъ, брада невелика. Св. и Макровій Гордіанъ: возрастомъ млады. Ризы у всѣхъ мученическія. Святаго священномученика Іуліана пресвитера и преподобнаго Петра, иже во Атрои. Си. Іу ліанъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ; риза поповская првзелень, исподь бѣда, въ епитра- хили; въ рукахъ книга. 14. Воздвиженіе честнаго и животворящаго Креста. Стоитъ церковь о трехъ версѣх ь, о семи каморъ. При м. Во второй редакціи На амвонѣ, среди церкви, стоитъ святитель Мака- нѣтъ сею текста. рій (“): плѣшивъ, брада аки Власіева (см. Февр. 11), держитъ на главѣ обѣими руками Крестъ. Око- ло него, на амвонѣ, стоятъ два діакова: единъ младъ, другій средовѣкъ, брадою акн Козьма (см. Нояб. 1), и держитъ подъ руки святители. По пра- вую сторону, за амвономъ, стоятъ: царь Констан- тинъ и царица Елена (м). По лѣвѵю сторону стоятъ князи, бояре, и народъ многь всякимъ подобіемъ: стары, средовѣкн и младые, въ шубахъ и разныхъ ризахъ (”'). По сторонамъ церкви двѣ палаты: од- на празелень, другая баканъ свѣтлой. У единой 43. Заіпі СгопіЛа, МасгоЫоя, Ѣеопііия еі Зегаріоп рігіяяепіргісгріИ» <1апз Іа тег. Ьа тег. Аи тіііеи, ип реііі еіпЬагсаІіоп, аѵес ден зоідаіз диі )е11епі Іез ваіпіз дапз Іа тег. Заіпі МасгоЬіоз, ѵіеіііагд, езі й тоіііё дапз Іа Ьагдие еі Іа тоіііё дёЬогз. Заіпі Сгопідёз, діасге еі ]еипе; Іев деих аиігез опі Іез сЬеѵеих §гіз. /4. Е'іхаііаііоп де Іа яатіе еі ѵіѵфапіе Сгоіх. Чп Іетріе. Аи-дедапз, зиг ип атЬоп, заіпі Масаіге. раігіагсЬе де Лёгизаіет, іепапі Іа ѵёпёгаЬіе сгоіх ди СЬгізІ. Аи-деззоиз де ГатЬоп, ваіпіе Нёіёпе ітрёга- Ігісе. еі аѵес еііе ип вгапд потЬге де ргіпсез еі ипе Гоиіе де реиріе ге^агдапі еп Ьаиі, еі Іез таіпз ёіеѵёев (стр. 344). (**) (**) Въ св. Глотова: «Стоитъ церковь о единомъ вереѣ. Св. Смлмвестрв, подо Римскій, и Макарій стоитъ вв амвонѣ». Въ сп. Короткова в Погодина: «Стоятъ свитвтель Снли- весгръ*. (“) Въ сп. Глотова; «по другую сторону стоитъ Царица Глена-. С")Въсв. Корот- кова я Погодина: -по другую страну епископы, м попы я діяконы, а подъ вмвовомъ квази, боире, стары в русы, средній я младін. въ тубахъ». Кв. I. 2
18 палаты стонті столбъ, па столбѣ человѣкъ, кино- каренъ весь самъ, въ одной рукѣ держитъ кубецъ, пъ другой саблю. 15. Святаго великомучеиика Никиты. Св. Никита: возрастомъ младъ,подобіемъ русъ, власы русы, изъ-желта, не вельми густы, брада акн Спасова (!®);ию броняхъ вооруженъ, доспѣхъ пер- натъ; рнза верхъ прнволока червчата, киноварь, исподь дичь, или лазорь задыычата, накинута на оба плеча; въ правой рукѣ коніе, въ лѣвой мечъ въ ножнахъ; рукава и ногавнцы багрецъ, пробѣленъ Си. Никита: брада н власы акн Христовы-, вооруженъ въ доспѣхъ; риза верхъ киноварь; въ правой рукѣ копіе, въ лѣво* мечъ въ ножнахъ. лаэорью; сапоги желтыя. Обрѣтеніе мощей святаго первомученика и архидіакона СтеФана. Церковь. Среди церйви гробъ вскрытъ , а въ немъ видѣти св. Стефана, въ стихарѣ. Надъ ннмъ святитель стоитъ и держитъ книгу; человѣкъ старъ, сѣдъ, брада Боюсловля (см. Сент. 26). По другую сторону діаконъ держнтъ книгу и кади- ломъ кадитъ. За святителемъ: попы, чернецы и па- Надъ гробомъ стоитъ святи- тель, сѣдъ; брада вкн Бого- словля, держнтъ книгу; діаконъ кадитъ. роды всякимъ подобіемъ. 16. Святыя великомученицы Евѳнміи всехвальныя. Св. Евѳимія: возрастомъ млада, юная дѣва, по- Рнза празелень, нсподь ба- добіемъ красна и лѣпа; ризы верхъ празелень, не- канъ; въ руквхъ крестъ, подъ лаэорь; въ рукѣ крестъ, въ другой свитокъ, а въ немъ подпись: «Господи Іисусе Христе, свѣте истинный и радости всѣхъ! Не презри призываю- щихъ Тл». Нѣцын пишутъ на свиткѣ: «Вѣрую во единаго Бога». Преставленіе святаго Кипріана, митрополита Кіевскаго и исея Россіи. Св. Кипріанъ: возрастомъ старъ, подобіемъ Образомъ и брадою акн Алек- сѣдъ, брэда долѣ Власіевы, подвоилась; въ сакко- сѣй митрополитъ; въ сакко- сѣ; ва главѣ шапка; въ рукахъ Евангеліе. сѣ; на главѣ шапка. 15. Баіпі Нісііаа рігіі Аапз Іе [еи. Сп вгапй Геи <1апв ІецисІ еьі Іе ваіпі, іеипе, ЬагЬе паіввапіе, Іея уѳих еі Іев гпаіпв ёіеѵёв аи сіеі. Беих воібаів аііівепі Іе Геи. 16. Батіе ЕирНітіе, Ііѵгіе епргоіе аих оип еі аих Лопе, п'еп герой аисип таі еі гепЛ зоп йте а Ніей. Ьіопз еі оиге. Аи гиіііеи б'еих, Іа ваіпіе а вепоих, Іев таіпв еі Іев уеих Іеѵёв аи сіеі. (**) (**) Въ сп. Глотова: «влвсы я брвда вкя Совсовы-.
19 Свитыхъ мученицъ: Севастіаны и Мелнтнны. Обѣ подобіемъ аки Пятница (см. Окт. 28). Снятыя мученицы Людмилы, бабы Вячеслава, княвя Чешскаго. Св. Людмила: возрастомъ стара, на главѣ вѣ- нецъ царскій; раза и платъ, аки у Елены царицы (см. Мая 21). 17. Святыя мученицы Софіи и трехъ дщерей ея: Вѣры, Надежды и Любин. Св. Софія: возрастомъ стара: риза багоръ съ бѣлиломъ, исподь свѣтлой баканъ; на главѣ плеть; въ рукѣ крестъ (м). Св. Вѣра: лѣтъ 12, рнза лазорь, власы просты. Св. Надежда: лѣтъ 10. рнза празелень, власы просты, стоитъ по лѣвую сторону. Св. Любовь.- лѣтъ 0, риза киноварь, власы про- сты, стоитъ противъ матери; въ рукѣ свитокъ, а въ немъ написано; «Господи Іясусе Хрнсте! Молю Тв ся, помяни вся люди, поклоняющіеся Тебѣ и во- схвалю нмя Твое». На Софіи: риза багоръ съ бѣлилы, нсподь киноварь, на главѣ платъ. Вѣра: лѣтъ 12, рнза лазорь. Надежда: лѣтъ 10, рнза пра- зелень. Любовь: лѣтъ 9, рнза киноварь. Стоятъ всѣ противъ матери. Святыхъ мученицъ: Агаеоклеи и Ѳеодотіи. Обѣ подобіемъ аки Пятница. 18. Преподобнаго Евмеиія, епископа Гортуцскаго. Св. Евменій: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада покороче Власіевы (см. Февр. 11), или аки Григорія, на концѣ космачки; рива-святительская, бѣла, кресчата, исподь вохра румяная, омофоръ празелень; въ рукахъ книга. Сѣдъ, брада Власіева, на концѣ космачки; рнза святи- тельская, кресчата, бѣла, и епитрахиль есть; въ рукахъ Евангеліе. Святыхъ мученицъ: Софіи, Ирипы и Аріадны. Всѣ подобіемъ нки Пятница,на главахъ платки. 17. Яаіпіе Зоркіе еі яея ігоів фііея, яаіпіе Еоі, яаіпіе Еярёгапсе, аатіе СКагіІё, ііёсарііёев. Мопіарпее еі таізопз; ргёз бе Ій еопі Іез заіпіез. Беих зопі ёісжіиее й іегге еі йёсарііёев; Іез беих аиігез, А вепоих. іпсііпепі Іеиг іёіе. Ье Ьоиггеаи Іёѵе зоп ёрёе аи-ёеззиз (ГеІІез. (") Въ св. Короткова В Погодина: -На дѣввцахъ рнза мученическая: ііі> первой кянО- вврь, вв второй лазорь. ва третьей вразелень, вв главахъ власы просты. Пв Софіи, па- тера ихъ, рнза правелевь, исподь кввоварь, нв главѣ платъ. У ЛМем свитокъ, в въ немъ писано».
20 19. Святыхъ мученикъ: Трофима, Савватія и Доримедонта. Св. Трофимъ: возрастомъ старъ .подобіемъ сѣдъ, брада меньше Власіевы (см. Февр. 11); риза пра- зелень, исподь лазорь, препоясанъ. Въ Кіевскихъ печатныхъ листахъ писано: «Трофимъ младъ,акн Георгій, въ рукахъ крестъ». Св. Савватгй: возрастомъ младъ, брада меньше Власіевы, власы аки Георгіевы (см. Апр. 23); рн- за празелень (м), исподъ баканъ; въ рукахъ крестъ. Св. Доримедонтъ: саномъ сенаторъ, возрастомъ младъ, брадою аки Козьма (см. Нояб. 1), власы съ ушей мало ловились; рнза верхъ киноварь, вс- Сѣдъ, брада меньше Вла- сіевы, риза празелень, нсподь баканъ. Образомъ и власами акн Георгій; рнза празелень, ис- подь баканъ. Младъ, власы съ ушей раз- вились; рнза киноварь, исподь лаэорь. подъ лазорь, въ рукахъ крестъ. Преставленіе святаго благовѣрнаго князя великаго Ѳеодора и чадъ его Давида и Константина, Смоленскихъ и Ярославскихъ чу- дотворцовъ. Св. Ѳеодоръ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада подолѣ Сергіевы (см. Сент. 25), сѣда, безъ прописн (”); тѣломъ великъ, благообразенъ и взо- ромъ умиленъ; на главѣ схима, рнза преподобниче- ская, исподь дымчатъ, въ правой рукѣ свитокъ. Св. Давидъ и Константинъ: стоятъ подлѣ Ѳео- дора, ростомъ ему по пазуху, возрастомъ млады; власы коротки, кудреваты и округлы, шубы ва нихъ на плечахъ княжескія, соболья; приволока шубы у одного камка червлена, у другаго лазорь, акн у Бо- ргеса и Глѣба (см. Іюля 24), шапки таковы же. Св. мученика Зосимы пустынника. Св. Зосимъ: возрастомъ старъ, со звѣрьми жи- Ѳеодоръ: великъ тѣломъ, брада подолѣ Сергіевы, въ схимѣ. Чада ему подпазуху ростомъ, оба млады, подобны Борису и Глѣбу; шубы княжескія на пле- чахъ, камчатны. вяшѳ. /9. Баіпі ТгорЫте еі ВогутіЛоп бісарііёз. Баіп.1 ЗаЬЬаІпа рёгіі зоиз Іез соирз. 8аші ТгорЬіше, ЬагЬе паіззапіе, езі ёіепёи & іегге еі дёсарііе. 8аіпі Богутёдоп, ітЬегЬе, А $епоих, Іез таіпз Ііёез дегпёге Іез доз; Іе Ьоиггеаи Іиі ІгапсЬе Іе сои аѵес ип віаіѵе. 8аіпІ 8аЬЬаііиз езі ёіепди зиг Іе доз, Іе согрз іоиі соиѵегі де ріаіез. Аи-деззиз де Іиі, деих зоідаіз аѵес дез ЬАіопз; Гип (гарре, Гаиігв Ьгапдіі зоп ЬАіоп еп Гаіг. (*) Въ сп. Короткова: -ряза празелень, среди багоръ съ киноварью, исподь кйповарь*. (*') Въ сп Короткова: -брада сѣда, подолѣ Сѳргіѳаы, безъ прописи*.
20. Святаго мученика Евстифія Плак»ды> воеводы РтмжЬги, и по- дружія его'Ѳеопистіи, и чадъ ихъ: Агапія и Ѳеописта. Св. Евстафій: возрастомъ срѳдовѣкъ, подобіемъ Образомъ нбрадою русъ,, ахи русъ, взасы акн у Георгія (см. Апр. 23), брада акн Флоръ (см. Авг. 18); воору- Коммина (см. Нояб. 1); вооруженъ въ доспѣ- женъ въ доспѣхъ; верхняя рю- хахъ пернатыхъ; риэа — прнвозока верхъ киноварь, исподь зазоръ, перекинута на зѣвое пзечо подъ пра- вую руку; рукава празезеяь (”); ногавицы багоръ, сапоги черны; въ зѣвой рукѣ мечъ въ поивахъ, а въ правой копіе и свитокъ, а на немъ написано: «Гос- поди Боже сизъ! Даждь всякому, поминающему па- мять нашу, участіе въ царствіииебеснѣмъ Твоемъ». Св. Ѳеопистія: подобіемъ акн Пятница (см. Окт. 28), иа гзавѣ убрусъ; риза правѳзѳиь, исподь лзорь; одною рукою указываетъ на своихъ дѣтей, а въ другой крестъ. Бѣста бо оиа зицемъ воамужа- *а. красна тѣзомъ, везика н снзою крѣпка. Св. Агапій и Ѳеопистъ: возрастомъ мзады, сто- ятъ въ сорочкахъ. за червчата, исподь зазоръ; въ рукѣ копіе, въ другой крестъ. На гзавѣ убрусъ, риза пра- зезень, исподь зазоръ. Чады ихъ отроцы, въ сороч- кахъ. Святыхъ мученикъ и исповѣдникъ: великаго князя Михаила и болярина его Ѳеодора черниговскихъ чудотворцовъ. Св. Михаилъ: возрастомъ средовѣкъ, подобіемъ русъ, взасы кудреваты, брада аки у Іоанна Пред- течи (см. Лві. 29), изн покороче Власгевы (см. Февр. 11), съ просѣдью; шуба княжеская, прнво- зока верхъ камка киноварь (м) съ бѣзизомъ, под- бой собозей, позы иа распахъ, исподнее пзатье кам- ка зазоръ; на гзавѣ его вѣнецъ княжескій, съ горо- дъ! (иидѣ пишутъ: о трехъ зучахъ); въ правой рукѣ держитъ крестъ (а иидѣ пишутъ: рука мозебна), въ зѣвой мечъ въ ножнахъ. Русъ, взасамн кудреватъ, аки Лука Евангелистъ (см. Окт. 18), брада аки Василія Кесарійскаго (см. Янв. 30), съ просѣдью; шуба княжеская червчата. Св. Ѳеодоръ: саномъ бозяринъ, возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, пзѣшивъ, взасы мазо съ ушей по- визись, брада дозѣ Власіевы; шуба верхъ прпвозо- ка камка зазорева пестряна (3«), подбой песцовой, Сѣдъ, пзѣшивъ, брада дозѣ Власіевы, взасы съ ушей по- визнсь; шуба камка зазорева, песцовая, исподь качка кнно- исподиеѳ пзатье киноварь, пестряію, въ одной варь; въ рукѣ крестъ, въ дру- рукѣ крестъ, въ другой мечъ въ ножнахъ. Иидѣ г°й мечъ. пишутъ: Ѳеодоръ держитъ церковь руками. 20. 5аті Еизіас/ге еі ва [атгііе зопі ]еіёв еі рёгизепі дапз ип іаигеаи д'аігаіп гоиді зиг Іе (си. ІІп ЬсеиГ д’аігаіп. Аи—дедапа, Іе заіпі, сЬеѵеих $гіз, ЬагЬе аггопдіе, аѵес ѳеѳ 61в еі ва Гетше. 5оиа Іе Іаигеаи, деих воідаів епігеііеппепі ип вгапд Геи. (**)Въсп Глотова, Погодина н Короткова: -рукава вернасты». (") Въ СВ. Глоиюла-Н Погодина: «верхъ зазорь □ встрявъ киноварью съ бѣзалоѵъ». (м) Въ Са. Глмоеа и Ном^мв.- «камка пестрина съ бѣзизомъ*.
22 21. Святаго апостола Кодрата отъ 70. Св. Кодратъ: возрастомъ старъ, подобіемъ русъ, плѣшивъ, брада руса (33), уже Казьмины (см. Нояб, 1),или Златоустовъ* (см. Янв. 30); рнза апостольская дымчатая, нсподь лазорь, ва пле- чахъ омоооръ; въ рукахъ Евангеліе. Образомъ русъ , плѣшивъ, брада поуже Златоустовой, въ омооорѣ; въ рукахъ Еванге- ліе; рнза дичь, нсподь лаэорь. Святыхъ священномученикъ Ипатія и Андрея. Св. Ипатій: подобіемъ аки Власій (см. Февр .11). Св. Андрей: подобіемъ аки Тихонъ (см. Іюня 16). 22. Святаго священномученика Ѳоки, епископа Сннопійскаго. Св. Ѳока: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, плѣшивъ, брада акп Николина (см. Дек. 6); рнза поповская (м), проста, вохра съ празеленью, нсподь бакавъ, на исподи епитрахиль; въ одной рукѣ дер- житъ Евангеліе, а въ другой свитокъ съ подписью; «Господи Іисусе Христе! Сохрани свою паству и не дай погибнути, иже честною кровію пріобрѣтѳ». Образомъ сѣдъ, аки Власій; риза поповская, безъ омооора, празелень, нсподь лазорь; въ рукахъ Евангеліе; на исподн епитрахиль. Святаго пророка Іоны. Св./она.* возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, Образомъ сѣдъ, плѣшивъ, брада (зг) аки Николина (см. Дек. 6); рнза про- брада Николина: рнза вохра, роческая— вохра пробѣлена, исподь лазорь, въ ру- въ рукѣ свитокъ. кѣ свитокъ съ подписью. «Возопихъ въ скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя изъ чрева Адова вопль мой, п да пріидетъ гьТебѣ молитва моя ко храму святому Твоему». Святаго преподобнаго Іоны пресвитера Савваатскаго, отца Ѳеофа- нова, творца каноновъ. Св. Іона: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, аки Сѣдъ, аки Иванъ Боіословъ; Іоаннъ Боюсловъ (см Сент. 26); риза поповская ризы поповскія съ епитра- багоръ, пробѣленъ празеленью, нсподь празелень- хилью. 2/. Баті Содгаіёз теигі раг Гёрёе 8аіпІ Собгаіёв, ѵіеіііагб, ЬагЬе іопсіГоппе, а вепоих, йуапі іев таіпз Іепбиев ѵегв Іе сіеі. Ье Ьоиггеаи, диі Іе ботіпе, Іе Ггарре аѵес Іе е!а>ѵе- 22. 5атІ Р/іосаз, Аёсарііё. Ье ваті, ѵіеіііагіі, аѵес бев ЬаЫіз ропІіГісаих, ёіепби Л іепе, іа Іёіе ігапсйёе, Леггіёге вев ріебв би Геи. Ье Ьоиггеаи зе іеіошпѳ раг беггіёге. (“) Въ сп. Глотова: «брадв нк« Іакока Зааедвова». (”) Въ ся. Короткова: «Рнзв безъ омооора (понеже нѣцыя именуютъ: попомъ былъ), поповски, дымчата, всподь баканъ». <ы) Въ СП. Глотова: «брада вевелнка, кругловата м курчавата».
83 бѣль съ дичью, въ епитрахили, оплечіе лазорево; въ рукахъ книга. Буде всѣ три пишутся вмѣстѣ: Іона пророкъ сто- итъ по правую сторону, Іова посреди ихъ, Фока же по лѣвую сторону. 23. Зачатіе честнаго и славнаго пророка, предтеча и крестителя Господня Іоанна. Стоить церковь. Во святилище пророкъ Захарія стоитъ съ кадиломъ у престола и служитъ службу Божію. Противъ его стоитъ Архангелъ Гавріилъ, смиренно, въ руцѣ держитъ скипетръ Св. Захарій держитъ надъ Престоломъ руку молебно; а надъ ни- ми видно по Херувиму, писаны киноварью. За св. Захаріемъ сзади стоятъ старцы, по ветхому закону одѣяны. Близъ его: единъ сѣдъ, брада акн Вла- сіева, долгая, риза верхъ баканъ, исподь свѣтлой киноварь; другой подобіемъ акн Никола, на главѣ платъ пошелъ внизъ, брада невелика, риза пра- зелень, исподь лазорь. Подлѣ ихъ стоятъ народы: единъ акн Іона пророкъ, бѣлъ клобукъ на главѣ его, по-Еврейски, риза киноварь; другой брада долга, клобукъ лазорь; а ннвін мужи русы и млады, и же- ны съ отрочаты. По сторонамъ видны палаты: еди- на багряна, другая празелень. Надъ престоломъ стоитъ покровъ киноваренъ, разбѣленъ въ пробѣлъ, акн шатрецъ, распяленъ пятью веревицами бѣлы- ми. На престолѣ лежитъ книга Завѣта Господня. На верху шатреца головка лазорь. Престолъ, что подлѣ Захарія — киноварь съ бѣлиломъ. Архангелъ Гавріилъ благо- вѣстятъ въ храмѣ Захарію, кадящу ему Святая Святыхъ. Надъ престоломъ покровецъ, акншатрецъ, распяленъ пятьми вервицами бѣлыми. Престолъ кииовареиъ. Надъ инми по Хе- рувиму. Св. мученицы Ираиды дѣвицы. Св. Ираида: возрастомъ млада, аки 10 лѣтъ. Преподобныхъ женъ Ксанѳиппы и Поликсеиіи. Святыя жены обѣ подобіемъ акн Пятница (ом. Окт. 28). 23. Іл ргоркёіе 2асНагіе аѵегііраг ѴагсКапде Ле Іа сопсерііоп Зи Ргёсипеиг. Ье Іешріе еі Гаиіеі. Пеѵапі Гаиіеі, ЕасНапе, беЬоиІ, ііепі бапз Іа шаіп бгоііе ип епсеззоіг; іі а Іа шаіп ваисЬе ёіепбие, еі Іез гевагбз Іеѵёз аи сіеі. Аи-безѳиа бе Гаиіеі, СаЬгіеІ, Іиі бізапі: «Не сгаівпег раз, БасЬагіѳ, саг ѵоіге рпёге а ёіё ѳхаисёе». Нога би іетріе, ипе Гоиіѳ б’НёЬгеих, Ьоттез еі Геттез, еп ргіёге (стр. 355).
Святыхъ мученикъ Андрея и Іоанна и чадъ Іоанновыхъ: Петра и Антонина. Св. Андрей: старъ сущъ вельми видѣвіѳмъ, ри- за едина. Петръ и Лнтонмив; младые отрочата, въ сороч- ц$хъ, цодцоясаны. 24. Снятыя перномученицы и равноапостольныя Ѳеклы. Св. Ѳекла: дѣвица, на главѣ куколь лазорь, вла- сы сѣды, просты, косы на оба плеча, риза дичь- санкнръ, рукава широки, въ рукахъ книга; ноги босы. Н^цыи пишутъ. « върукахъсвитокъ съ подписью. а Богъ небесный, Богъ всещедрын, Богъ крѣпкій, яко Того есть царство небесное въ безконечные вѣки». Преподобнаго отца Копрія. Св. Копрій: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада долга, акн Власіева (см. Февр. 11); риза преподобническая. На главѣ куколь лаэорь, изъ- подъ куколя власы видны оо плечамъ, сѣды, риэа санкиръ- днчь, рукава широки у ризы, ноги босы, въ рукахъ книга. Преподобнаго Галактіона Вологодскаго чудотворца. Св. Галактіонъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада повилась, поуже Сергіевы (см. Сент. 25); въ схимѣ, риза преподобническая. Преподобнаго Ннкандра пустынножителя Псковскаго. Св. Никандръ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада долгая; риза преподобническая, аки у Ѳеодосія Печерскаго. Преподобныя ЕвФросииіи. Св. Евфросинія: лицемъ и красотою предияная, на главѣ клобукъ; риза преподобническая, верхъ дичь-саикиръ, исподь лазорь дымчата; въ рукахъ свнтокъ закрытъ. Преподобныя ЕЬфросипіи Суздальскій, въ мірѣ Ѳеодуліи, дщери вел. кн. Михаила Всеволодовича Черниговскаго. Св. Евфросинія: подобіемъ акн Пятница, на На главѣ куколъ дичь, ризе главѣ клобукъ: риза преподобническая, верхъдичь- лазорь, ряска дымчата, санкнръ, исподь лазорь дикая. $4. Заіпіе ТКісІе епіге дапз ип госЬег }Мі зе Аесіпге еі рёгіі Мопіавцез еі ипе вгоііе. Сп реи аи-дехапі де Іа вгоііе, ипе $гапде ріегге Гепдие; Іа вашіе у сзі сасЬее еі рагаіі епсоге & тоіііё. Аи-деззиз д'еііе, Іе СЬпзі зиг ипе пиёе; іі Ьеті Іа заіпіе де Іа таіп дгоііе, еі, де Іа таіп &аисЬе, іі топіге іа ріегге.
25 Святаго мученика Паоиутія Егиитяшіиа. Св. Пафнутій: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, брада акн Власіева (см. Февр. 11); риза на немъ едина, ризка преподобническая (“). Преставленіе преподобнагоСергія игумена, Радонежскаі о чудотворца. Стоитъ церковь, бѣла. Съ одной стороны нидна Серіій лежитъ во гробѣ. У палата, съ другой ограда У церкви стоитъ гробъ, а въ гробѣ дежитъ Сернй чудотворецъ. У св. Серіія ряска преподобническая, верхъ дымчатъ, исподь дичь, иа главѣ его схима, празелень, брада сѣда, по- уже Аѳанасіевы (см. Янв. 18). У гроба стоитъ свя- титель сѣдъ, плѣшивъ, брада аки Аѳанасіева, риза кресчатая; за нимъ, попы и діяконы млады, стары, русы. Посреди у гроба стоитъ игуменъ (*’), подо- біемъ аки Сергій, сѣдъ, въ клобукѣ; рнза на немъ преподобническая, верхъ празелень, исподь дым- чата За нимъ стоятъ старцы, у двухъ брады дол- ги, а сѣдина на обоихъ; рнза на единомъ пра- зелень, посвѣтлѣе нгумновой, исподь дикая, иа главы стоитъ святитель, сѣдъ, плѣшинъ, риза кресчата. За нимъ стоитъ діаконъ м іадъ. Л на странѣ гроба стоитъ игу- менъ. Св Серіій сѣдъ, брада поуже Аѳанасіевой, иъ кло- букѣ, власы съ ушей спусти- лись. За нимъ стоятъ старцы, у двоихъ брады сѣды и долги, а подлѣ иихъ много другихъ старцовъ стоятъ. другомъ ряска вохра съ бѣлиломъ. Единъ старецъ, сѣдъ акн Власій (см. Февр. 11), дскою закрываетъ гробъ, иаклонився. Иные старцы плачутъ, руками закрылись, а нные ваклоннлнся ко гробу 26. Преставленіе святаго Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова. Стоитъ гора, вохряиа. Градъ видѣнъ Е-аесскій, а въ немъ церковь и палата. Св. Іоаннъ во гробѣ ле- житъ, землею прикрытъ, лишь вндѣть едииу'главу съ вѣнцемъ. Глава св. Іоанна плѣшива, носъдологь, брови поникн, брада сѣда, сохаста, космачкиналы, густа, усъ толстъ. Надъ нимъ наклонились ученики его: два стары акн Никола (<0), а третіи средо- вѣкъ, брада Козьмина, ризы на нихъ апостольскія. Единъ отъ иихъ, ученикъ его, платомъ накрываетъ главу Богословлю, а иніи плачутъ за горою. Образомъ сѣдъ , плѣшивъ , брада акн Иліи пророка (си Іюля 20); риза празелень, ис- подь баканъ. 26. Заіпі Іеап Іе ТКіоІодоз теигі а Ер/іёзе, ой і7/зі епіеггё раг зез Аізсіріез. Ьа Іегге езі ипе Гоззе. Бѳѵапі Іа Гоззе зері Дгзсіріез сіи заіпі. Ьез ипз ііеппеиі (іез рюсЬез, Іез аиігез дез ЬасЬез еі сіез реііез. Ье заіпі езі епГопсб дапз Іа Гоззе еі ііеих аиігез дізсіріез Іиі Ьапдепі Іез уеих аѵес ип ѵоііе. (“) Въ сп. Короткова в Погодина «Стоитъ толпа, стары, средній в млады, въ разахъ мученическихъ; Паепутій посреди ихъ, брада Власіева, а риаа едина ряска. (-*! Въ сп Глотова и въ двухъ моихъ: «За гробомъ стоитъ игуменъ Никона. (••) Въ сп Глотова: «Аки Іона пророкъ, у единаго брада Іакова Алввова, подолѣа. Въ сп. Короткова: «Два стары, аки Пинола, а третій средній, брада Ковмина. У единаго брада акн у Василія Кесарійска- го, два млвды, а ризы на иихъ апостольскія*.
А6 Иные пишутъ: «на Богословѣ рнза празелень, ичіодь лазорь; одна рука молебна, въ другой Еван* геліе, а въ немъ подпись. «Въ началѣ бѣ слово». 27. Святаго мученика Каллистрата дружины его. Св. Каллистратъ: возрастомъ младъ,подобіемъ акн Флоръ (см. Лві. 18). (Иные пишутъ.сѣдъ,аки Власій). Риза воинская, верхъ кинонарь, нсподь лазорь, въ правой рукѣ крестъ, въ лѣвой свитокъ. Дружина его стоитъ позади его, всякимъ подобіемъ; ризы на ннхъ мученическія (4І). Святыя мученицы Епихаріи. Св.Епихарія: подобіемъакнПятница(см. Окт. 28), подъ ногами ея камень н вода изъ него течетъ. Образомъ и брадою акн Флоръ-, риза киноварь, нсоодь лазорь; въ правой рукѣ кристъ, въ лѣвой святокъ. Около него стоятъ много людей разнымъ подобіемъ. Камень подъ ногами ея, изъ него вода воскяпѣ. Преставленіе преподобнаго отца Савватія, Соловецкаго чудотворца. Св.СаееатГй.-возрастомъстаръ, подобіемъ сѣдъ, Сѣдъ акн Власій и брада на брада до персей, по ширѣ Власіевы'^». Февр. 11), концѣ поуже, на концѣ остра; риза преподобническая, схима на плечахъ, ряска вохра румяна. Стоитъ церковь. Съ одной стороны палата, съ другой гора празелень. Св. Савватій лежитъ въ гробѣ. Около гроба братія стоятъ и плачутъ: два стары, единъ младъ. Попъ черный въ ризахъ черныхъ, въ рукѣ кадило, на главѣ клобукъ, а въ другой книга (•*). Старецъ средній закрываетъ дскою гробъ. 28. Преподобнаго Харитона исповѣдника. Св. Харитонъ: возрастомъ старъ, подобіемъ Сѣдъ, брада Ивана Богосло- сѣдъ, брада мало подолѣ Власіевы (см. Февр. 11); ва, на концѣ раздвоилась, риза верхъ багряна съ празеленью, нсподь дика вохра съ киноварью; въ одной рукѣ свитокъ, а дру- гою благословляетъ. 27. Ваті Саіійігаіе еі еез сотрадпопі, МсаріИі. Пп ѵаіззеаи, бебапз, без ібоіез репбиез еі Ьпзёеэ. Аиргёз, Іез заіпіз, іеипез еі ѵіеих’ Іез ипз запз іёіе, Іез аиігез, беЬоиі ои і вепоих> 30ПІ бёсарііез раг Іе Ьоиггеаи аѵес ипе ёрёе. Аиргёз д’еих, заіпі Саііізігаіе, ѵіеіііагіі, ё вепоих, Іез таіпз Ііёез беггіёге бе боз. Аи-ііеззиз бе іиі, Іе Ьоиггеаи аѵес ипе ёрее. (“) Въ СП. Глотова: -Ризы на нвхъ воински». Въ са. Глотова и Поротова: -а діа- кона нѣтъ».
9Я Святаго пророка Варуха. Св. Варухъ: возрастомъ старъ, подобіемъ’вгѣдж, брада средняя; рнэа пророческая; въ рукѣ’свитокъ съ подписью:» Се Богъ нашъ н не вмѣнится инъ по». Убіеніе св. Вячеслава князя Чешскаго. Св. Вячеславъ: возрастомъ средовѣвъ, подобіемъ надсѣдъ, брада съ просѣдью, долга, власы кудре- ваты, съ ушей спустились; ризы княжескія; на главѣ шапка, заломъ чернь, опушка соболья, вы- пушка зеленая. Святыхъ мученикъ-самобратій: Алвксамдра, Альфой, Зосммы, Марка, Никона, Неона и Иліодора. Св. Александръ: подобіемъ аки Димитрій. Св. Алфей, подобіемъ аки Гворйй.Св.Зозшиан Мар- ко: подобіемъ акн Козьма. Се. Никонъ: подобіемъ акн Даміанъ: Св. Неонъ: русъ, въ одной ризѣ. 29. Преподобнаго Киріака отшельника. Св. Киріакъ: возрастомъ старъ, подобіемъ сѣдъ, Сѣдъ, акн Власій, брада брада аки Іонна Богослова (см. Сент. 26), на Іоанна Богослова; риза ба— концѣ распустилась (43), схима на плечахъ, риза горъ, нсподь вохра, преподобническая, дымчата; одна рука къ персямъ прижата, въ другой свитокъ (««). Святыхъ мученикъ: Дады, Гавведая, сына Саворія царя Персид- скаго, и Коздои, сестры его. Св. Дадъ: возрастомъ младъ, подобіемъ русъ, акн князь Борисъ, брада невелика; рнза княжеская; на главѣ шапка. 28. Баіпі Магс, Аіехапіге, 2озіте еі АІрКіе рёгіззепі ісгазёз зиг Іа ріегге. Мопіавпез, Іез заіпіз деззиз. 8аіпі Аіехапдге, сЬеѵеих впз; заіпі 2озіш еі заіпі АірЬёе, ЬагЬе паіззапіе, есгазёз зиг дез ріеггез еі тогіз. 8атІ Магс, аѵес ипе сЬѳѵеІиге ЫапсЬѳ, диі Іиі дезсепд іизчи'аих ріедз, езі аиззі ёсгазё зиг Іа ріегге; іі гезріге епсоге. Аи-деззиз де Іиі, Іе Ьоиггеаи аѵес ппѳ ёрёѳ. 29. Баті СоЬАіІёаз, аПаскі раг Іез ріедз й ип сКеѵаІ. Баіпі Бадаз, соырё ея тог- сеаих. Батіе СозЛоа дапз Іез )аічіім іи гоі, еііе гепд зоп езргіі епраіх аи Беіупеиг. Мопіавпез; деззиз, заіпі ОоЬдёіёаз, іеипе, ітЬегЬѳ, аІІасЬё раг Іез ріедз аѵес дез согдез і ип сЬеѵаі, диі Іе ігаіпе зиг дез госЬегз. 8аіпІ Бадаз, ѵіеіііагд, А Вгапде ЬагЬе, аѵес ип ЬаЬіІіетепі ігёэ-псЬе ; 11 езі ёіепди А Іеггѳ, дёсарііё. Аиіоиг де Іиі, іез зоідаіз аѵес Іеигз ёрёез. 8аіпІе Создоа соттипіе дапз ип )аг- дт: ип ргёіге еі ип ап^е зопі аиргёз д’еііе. (“) Въ сп. Короткова: «развилась». Въ сп. Глотова и Погодина: •раздвоилась». (м) Въ сп. Короткова, Глотова и Погодина: «въ другой свитокъ, завитъ въ мантію».
28 Св. Гавведай. возрастомъ младъ, подобіемъ аки Димитрій Солунскій (см Окт. 26), власы съ кудерцами; на главѣ корона; рнза княжеская Св. Коздоя: подобіемъ аки великомученица Екатерина (см. Ноябр. 24). Преподобнаго ѲебФана милостиваго. Св. Ѳеофанъ: возрастомъ старъ,подобідмъсѣдъ, рнза преподобническая, дымчата. 30. Святаго священномученика Григоріи, епископа великія Арменіи. Св. Григорій: возрастомъ старъ, подобіемъ русъ, акн Василій Кесарійскій, (см. Ям. 30) (*6); бра- да посвѣтлѣе Власіевы (см. Февр. 41), съ про- сѣдью, риза святительская, верхъ багоръ дичь, ис- подь празелень; въ омофорѣ. (<в). Образомъ аки Василій Ке- сарійскій, надсѣдъ, брада по- свѣтлѣе его, на немъ омоФоръ; рнза багоръ дичь, исподь дым- чатъ и епитрахиль есть. Святыхъ мученицъ: Рипсиміи, Гаіаніи и дружины ихъ. Св. Рипсимія: красотою предивная, подобіемъ акн Пятница (см. Окт. 28). Преставленіе преподобнаго Григорія, иже на Пелшмѣ рѣкѣ, Воло- годскаго чудотворца. Св. Григорій: возрастомъ старъ, подобіемъ Образомъ сѣдъ, аки Серіій. сѣдъ, брада мало поменьше и поуже Серііевы (см. Сент. 25), власы главные густы, сѣды, съ ушей по плечамъ повились; риза преподобническая, схн- ма на плечахъ; одною рукою благословляетъ, въ другой свитокъ. (“) Въ сп. Глотова: аСухъ и черевъ». (”) Въ сп. Глотова, Погодина и Короткова: >і епитрахиль вохра».
подлинникъ.
Сводные тексты для изображенія' Святыхъ состав* лены изъ двухъ редакцій Подлинника всѣхъ двѣнадца- ти мѣсяцевъ н раздѣлены на основныя начала. Тако- вы: естественное состояніе, одежды, вооруженія, украшенія, храмы, разныя зданія, горы, ріъки и проч., съ ихъ отдѣльными частями.
АНАІІЗІСЪ ПОД11НН1НА і. ивмжіш святігі міп. Изображеніе Святаго Воина составляетъ исключительно Греческую часть Подлинника. Въ текстѣ его въ атой части не находимъ ни чего Русскаго. Слѣ- довательно, наши иконописцы, съ принятіемъ Греческаго Подлинника, изо- бражали Святаго Воина на основаніи преданій восточной православной цер- кви. Это усвоеніе освящено нашею церковію въ продолженіи VII столѣтій. Въ Подлинникѣ предписывается иконописцамъ изображать Святаго Вои- на: или одною, во весь ростъ, въ воинской одеждѣ, вооруженнаго въ до- спѣхъ, съ оружіемъ въ рукахъ, или въ воинской одеждѣ, безъ латъ; или си- дящимъ на конѣ, въ полномъ вооруженіи, съ изображеніемъ его подвиговъ. Для изображенія Святаго Воина въ Подлинникѣ предписано живописать разныя части отдѣльно. Иконописецъ обязанъ соблюдать вполнѣ всѣ условія, основанныя на неизмѣнныхъ правилахъ. Въ числѣ основныхъ правилъ изображенія полагаются- естественное состояніе, одежда, вооруженіе и украшенія. Только съ соблюденіемъ атихъ неизмѣнныхъ правилъ Подлин- ника можно выразить основную мысль изображенія Святаго Воина. Условіями естественнаго состоянія Святаго Воина въ Подлинникѣ назна- чены: возрастъ, образъ, подобіе, волосы и борода. Однимъ словомъ: здѣсь человѣкъ въ его видимой природѣ, какъ онъ былъ на землѣ. Слѣдовательно, иконописецъ обязанъ прежде всего изучить житіе Свитаго Воина, чтобы имѣть полное понятіе объ его земной жизни. Безъ этого онъ не можетъ и не долженъ приступать къ его изображенію. Въ Подлинникѣ возрастъ раздѣленъ на три вида. Каждый видъ имѣетъ свое названіе: младъ, средовѣкъ, старъ. Подробностей о возрастѣ ни ка- кихъ не помѣщено. Вся идея заключается въ одномъ словѣ. Безъ сомнѣнія, составитель Подлинника не желалъ связывать иконописца лишними услові- ями, и, вѣроятно, также имѣлъ въ виду самое житіе Святаго. Лицевой Под- линникъ, представляя въ наличности идею изображенія въ готовыхъ Фор- махъ, окончательно рѣшалъ предметъ, назначенный для дѣйствія иконо- писца.
1 Въ Подлинникѣ подобіе раздѣлено на три вида. И здѣсь каждый видъ имѣетъ свое названіе: русъ, свѣтлорусъ, сѣдъ. Заключая понятіе о подо- біи въ одномъ словѣ, составитель Подлинника, по видимому, предоставилъ иконописцу свободное дѣйствіе, но только на закопѣ нашей природы, столь всѣмъ извѣстной даже по одному виду. Этотъ законъ опредѣленъ у него въ словахъ: русъ, свѣтлорусъ, надсѣдъ, съ просѣдью, сѣдъ. Понятіе объ образѣ Святаго Воина имѣетъ уже опредѣленное значеніе. Составитель прямо предписываетъ живописать Святыхъ Воиновъ такъ, а не иначе. Такъ объ одномъ говорить: «лицемъ прекрасенъ», или: «красенъ взоромъ», о другомъ: ^образомъ красенъ», о третьемъ: «взоромъ уми- ленъ». Здѣсь идея благообразія и святости должна быть единственнымъ ру- ководствомъ иконописца. Волосы въ Подлинникѣ обозначены довольно ясно. Иконописцу слѣ- дуетъ только исполнять въ точности предписаніе. Здѣсь нѣтъ произвола. Въ этой части предписывается изображать Святаго Воина съ власами: ко- роткими или длинными, съ кудрявыми или округленными, съ густыми или терховатыми, съ растрепанными или съ космачками. Относительно цвѣта волосъ находимъ разныя условія. Однихъ предписано изображать: съ вла- сами русыми, другихъ: съ сѣдыми, третьихъ- съ просѣдью, четвертыхъ: съ русыми изъ-желта. Другихъ условій нѣть въ Подлинникѣ. Лицевой Под- линникъ и здѣсь необходимъ: онъ дастъ готовые образцы для расположенія волосъ, укажетъ ихъ Формы- короткія, длинныя, кудрявыя. Бороду въ Подлинникѣ предписывается изображать на основаніи осо- быхъ условій; она должна быть или малая, или средняя, или большая. Кромѣ того, указаны разныя измѣненія, по которымъ она является: или терховатая, или кудреватая, или кругловатая, или курчеватая, или роз- соховатая, или съ космачками, или раздѣлена на двѣ космачки. Въ Подлин- никѣ цвѣтъ бороды не обозначенъ. Безъ сомнѣнія, составитель его, указы- вая возрастъ Святаго и волосы, считалъ это указаніе лишнимъ. Иконописцу въ этомъ случаѣ слѣдуетъ руководствоваться Лицевымъ Подлинникомъ и житіемъ Святаго, какъ вѣрными и единственными пособіями исторической достовѣрности. Воинская одежда въ Подлинникѣ назначается изъ разныхъ частей. Основ- ныя изъ нихъ: приволока, ширинка, ноговицы, рукава, подолъ платья и саяош. Приволока представляетъ собою видъ плаща и составляетъ верхнюю, легкую одежду; она накидывается на Святаго Воина или на оба плеча, или перекидывается съ одного плеча подъ другую руку. Замѣчательно, что приволока не составляетъ необходимой принадлежности всякаго воина: мно- гіе изъ нихъ изображаются и безъ ней. Составитель Подлинника не объ- ясняетъ атого условія. Безъ всякаго сомнѣнія, приволока есть Греческая
5 одежда: тамъ она составляла принадлежность воина и состояла изъ проста- го и продолговатаго куска матеріи. Цвѣтъ приволоки въ Подлинникѣ назна- чается для Святыхъ Воиновъ разной. Верхняп часть состоитъ, изъ багрянаго, киноварнаго, червчатаго, лазореваго, свѣгнлолазоревазо, съ празеленью, бѣлаго, дымчатаго и дикаго цвѣтовъ. Нижняя часть, пли подбой (исподь) былъ: зеленой, лазоревой, дикой, желтой, свѣтлой, багряной, киноварной, дымчатой, празелень. Какъ верхняя часть, такъ и нижняя шли нъ сообраз- ной пропорціи цвѣтовъ. Эта часть требуетъ отъ иконописца внимательнаго изученія и знанія соединенія цвѣтовъ. Малѣйшая ошибка будетъ изобличать его нъ незнаніи. Здѣсь является необходимымъ знаніемъ—особая часть Под- линника, предлагающая правила составленія красокъ. Везъ Лицеваго Под- линника и здѣсь нельзя обойтись иконописцу. Какъ расположить приволоку безъ образца? Какое дать ей положеніе? — Все это найдетъ онъ готовымъ въ Лицевомъ Подлинникѣ. Ширинка состоитъ изъ продолговатаго и узкаго куска матеріи и пред- ставляетъ собою видъ нашего Русскаго полотенца; она надѣвалась на до- спѣхъ пли прямо на одно плечо, или перепоясывалась съ праваго плеча подъ лѣвую руку, или съ лѣваго плеча подъ правую руку. Верхняя часть ширинки изображалась: красная, багряная, золотая, а нижняя, или исподь- лазоревая, красна я, дикая. Ширинка принадлежитъ только нѣкоторымъ Свя- тымъ Воинамъ. Значеніе ее въ Подлинникѣ не объяснено. Расположеніе ши- ринки на воинѣ иконописецъ можетъ изучать по Лицевому По глиннику. Рукава спускались по рукѣ ниже брони и изображались цвѣтомъ: кино- варныя, лазоревыя, багряныя и съ празеленью. На древнихъ иконахъ на- ходимъ рукава испещренныя цвѣтными полосками въ видѣ лентъ; но въ Подлинникѣ этого отличія нѣтъ. Ногавицы составляютъ особенную часть тѣльнаго платья (порты) для ногъ отъ колѣней и изображались разными цвѣтами: багрянымъ, лазоре- вымъ, желтымъ, чернымъ, дикимъ. Подолъ платья составляетъ особенную часть тѣльной одежды (срачи- цы), выходящей изъ-подъ латъ. Цвѣтомъ подолъ бываетъ лазоревой, кино- варной, дикой. Эта часть самая скудная въ Подлинникѣ. Отъ самаго ли со- ставителя это зависѣло, пли отъ опущенія переписчиковъ, рѣшить трудно. Полагаемъ, что атотъ недостатокъ текста восполнялся Лицевымъ Подлинни- комъ. Сапоги писались тремя разными цвѣтами: желтымъ, чернымъ и крас- нымъ. Въ Лицевыхъ Подлинникахъ и на древнихъ иконахъ большая часть Святыхъ Воиновъ изображались безъ сапогъ, въ однихъ сандаліяхъ. Этого отличія въ Подлинникѣ нѣтъ, но за то въ немъ при изображеніи многихъ. Святыхъ совершенно нѣтъ ни какого указанія о сапогахъ.
6 Вооруженіе въ Подлинникъ для Святаго Воинв состоитъ изъ разныхъ ча- стей. Таковы: доспѣхъ, шлемъ, мечъ, щитъ, копіе, лукъ, палица. Другимъ же вмѣсто меча придается: крестъ, или свитокъ. Доспѣхъ состоитъ изъ латъ и кольчуги. Латы изображались: пернатыя, клѣтчатыя и золотыя. Безъ всякаго сомнѣнія, латы съ кольчугою при- надлежатъ къ вооруженію Греческаго воина. Тройственное ихъ отличіе весь- ма замѣчательно: но значеніе ихъ не объяснено въ Подлинникѣ. Латы пер- натыя составляли особенное украшеніе брони: перья, разбросанныя по ла- тамъ—суть отличіе ихъ. Латы клѣтчатыя состояли изъ цвѣтныхъ полосокъ. Въ Подлинникѣ цвѣтъ доспѣха назначенъ разной, дикой, багряной, кино- варный, золотой. Составитель его ничего не говоритъ ни о Формѣ доспѣха, ни объ его устройствѣ. Образцами для иконописца должны служить изобра- женія, находимыя на древнихъ иконахъ и въ Лицевыхъ Подлинникахъ. Со- ставитель Греческаго Подлинника, безъ сомнѣнія, имѣлъ въ виду доспѣхъ Греческаго воина. Находимыя доселѣ въ Россіи латы и кольчуги принадле- жатъ болѣе къ западному вооруженію. Иконописецъ на нихъ не долженъ основываться. Латы Греческія и латы западныя не сходны между собою во многомъ. Шлемъ, какъ особенное украшеніе только нѣкоторыхъ Святыхъ Воиновъ, въ Подлинникѣ не обозначенъ своимъ устройствомъ. Его должны искать на изображеніяхъ древнихъ иконъ и въ Лицевомъ Подлинникѣ. Тамъ находимъ его или одного, или съ украшеніями, состоищими изъ перьевъ. На шлемѣ святаго Георгія въ Подлинникѣ назначено писатъ крестъ. При изображеніи святаго Лоігииа сотника вмѣсто шлема въ разныхъ спискахъ Подлинника показанъ платъ. Это едва-ли справедливо. О Формѣ оружій, о ихъ зстройствѣ въ Подлинникѣ ничего насказано. Тамъ просто полагается: мечъ, щитъ, копье, лукъ, палица. Слѣдовательно, мы должны искать изображеніе оружій на древнихъ иконахъ и въ Лицевомъ Подлинникѣ. Въ текстѣ Подлинника означается только, въ какой рукѣ копье и въ какой мечъ. По большей части находимъ у однихъ копье въ правой, а мечъ въ лѣвой, у другихъ въ правой крестъ, въ лѣвой мечъ, или копіе, Мечъ изображается обнаженнымъ, или въ ножнахъ. Щитъ располагается различно: у однихъ въ лѣвой рукѣ, у другихъ при бедрѣ, у третьихъ онъ опускается до земли и тогда только поддерживается рукою О самомъ копьѣ находимъ только два замѣчанія копье съ прапоромъ, въ правой рукѣ копье отъ лѣваго плеча мимо бедра. Лукъ и палица упоминаются только при изо- браженіи св. Георгія. Нѣкоторымъ Святымъ Воинамъ прибавляется въ Подлинникѣ* крестъ, гривна, зеркальцо, какъ украшенія, возлагаемыя на шею и грудь. Значеніе ихъ не объяснено. Свитки у однихъ встрѣчаются съ надписями, у другихъ они безъ надписаній.
7 I. Естественное состояніе (*). ВОЗРАСТЬ. Младъ. Св. Георгій, Іисусъ Навинъ, Димитрій Солунскій, Несторъ, Василискъ, Ашкн- патръ, Христофоръ, Гордій, Евпсихій, Пиіасій, Анемподнстъ, Меркурій, Орестъ, Дидимъ, Іоаннъ, Прокопій, Киріакъ, Маврикій, Евдоксій, Ники- та, Гервасій, Евгеній, Евстратій, Евтропгй, Маринъ, Мертій, Полі- евктъ, Ѳеодоръ тиранъ. Средовѣкъ. Св. Евстафій плакида, Евстафій, Ипполитъ, Терентій, Северіанъ, Викторъ, Іоаннъ воинъ, Іустъ, Леонтій, Мелетій, Ѳеодоръ стратилатъ, Ѳеофилъ. Старъ. Св. Лкмндмнв, Андрей стратилатъ, Артемій, Ареоа, Клеоникъ, Ленинъ сот- никъ, Мина, Назарій, Савва. ПОДОВІЕ. Русъ. Св. Лнелподмств, Антипатръ, Василискъ, Викторъ, Гервасій, Георгій, Гор- дій, Димитрій Солунскій, Евгеній, Евдоксгй, Евпсихій, Евстратій, Ев- трепій, Евстафій плакида, Евстафій, Іисусъ Навинъ, Іоаннъ воинъ, Іустъ, Киріакъ, Леонтій, Меркурій, Мелетій, Мертій, Несторъ, Ники- та, Орестъ, Пигасій, Поліевктъ, Северіанъ, Терентій, Христофоръ, Ѳео- филъ, Ѳеодоръ стратилатъ, Ѳеодоръ тиранъ. Снѣ тлорусъ. Св. Маринъ, Евстафій, Ипполитъ. Сѣдъ. Св. Артемій, Ареоа, Акиндинъ, Андрей стратилатъ, Клеоникъ, Ланинъ сот- никъ, Мина, Назарій, Савва. ОВРАЗЪ. 1. Лицемъ прекрасенъ, образомъ красенъ, взоромъ красенъ (Георгій, Несторъ, Орестъ). 2. Лицемъ благообразенъ, добродушенъ, красенъ видомъ тѣлеснымъ ('Ѳеодоръ стратилатъ). (*) Не всѣ Святые Войны, помѣщенные въ Мѣсяцословѣ, пвходктся въ Подлинникѣ. Вотъ имена Свитыхъ, которыхъ изображенія тамъ помѣщены* Св. Дкмиднив (Нояб 2) Андрей стратилатъ (Аег. 19), ДмлтаЭштм (Ноаб. 2), Дияшпатри (Апр. ?9), Ареоа (Оат. 24), ДртклГй (Окт. 20), Василгикъ (Марта 8, Мяя 22), Викторъ (Нояб. 11), ГворіГй (Апр. 23), Гервасій (Окт. 14), Гордій (Ява. 3), ДшНиав (Мая 27). Днлм- трій Солунскій (Окт. 26), Евгеній (Дек. 13), Еидоксій (Сент. 6), Еепсихій (Апр. 9), Евстафій (Сент. 20 и Іюля 28), Евстратій (Дек. 13), Евтропін (Марта 3), Игтолитъ (Авг. 13), Іисуоъ Яавинъ (Сент. 1), Іоаннъ (Іюля 2), Іоаннъ воинъ (Іюля 30), /уешв (іюли 14), Киріакъ (Іюня 24), Клеоникъ (Марта 3), Леонтій (Іюня 18), Доіжн» соошшга (Окт. 1Ѳ), Маврикій (Февр 22), Маринъ (Авг. 7), Мялвтііі (Мая 24), Меркурій (Ноаб. 24), МфяНіі (Ява. 12), Мина (Нояб. 11 п Дек, 10), Нагорій (Окт. 14), Явсторъ (Окт. 27), Никита (Сент 15), Орестъ (Дек. 13), ПкіаеЫ (Ноаб. 2), Поліевктъ (Ява. 9), ПрокопІй (Іюла 8), Савва (Апр. 24), С«вф*аив(Севт.9). Терентій (Апр. 10), Тристофоръ (Мая 9), Ѳеодоръ стратилатъ (Февр. 8), Ѳеодоръ тарой» Февр. 17), Ѳеофила (Явв. 30).
6 3. Взоромъ умиленъ (Евпсихій). 4. ВелнкотЪлесенъ (Леонтій). 5. Лицемъ чистъ СМаринъ). ВЛАСЫ. 4. Власы русы изъ-чериа, вудреваты, округлены, акн бы подстрижены (Георгій). 3. Власы русы, съ ушей повились (Назарій, Гордій, Ѳеофилъ, Іусгпъ, Иппо- литъ, Викторъ). 3. Власы велики, съ ушЪй спустились (Артемій). 4. Власами кудреватъ (Савва, Ѳеодоръ тиранъ, Евпсихій, Мина). 5. Власы растрепались (Несторъ). б. Власы коротки, просты (Мершій, Антипатръ, Мелетій, Іоаннъ, Киріакъ, Евстафій, Іоаннъ войнъ. Марилі). 7. Власы коротки й мало кудреваты (МайриКій). 8. Власы кудреваты и мало надсѣды (Ѳеодоръ стратилаті). 9. Власы русы, растрепались до плечъ (Терентій). 10. Влнсы растрепались и космачками малыми съ ушей спустились (Мина). 11. Власы курченаты (Андрей стратилатъ). 12. Власы сѣды, густы, терхавы (Арева). 13. Власы русы, нзъ-желта, не вель.мн густы (Никита). ПОРОДА. 1- Брада нёвелика (Мертій, Маврикій, Іисусъ Навинъ, Мина). 2. Браду имѣя едва сушу (Несторъ). 3. Браду мало знать (Гордій). 4. Брада невелика, раздѣлена на днѣ малыя кОсмачкм (Іусіпъ). 5. Брада невелика, долѣ Флоровы (Ѳеодоръ тиронъ, Евстафій, Маринъ, Иппо- литъ) . 6. Брада проста, долѣ Николины (Арева. Савва). 7. Брада средняя, аки Козьмина (Терентій, Леонтій, Іоаннъ воинъ). 8. Брада меньше Іоанна Богослова, па концѣ проста (Лрпс.шй; Лкиндина, Ан- дрей стратилатъ). 9. Брада невелика, мало терховата, космачками (Ѳеодоръ стратилатъ). 10. Брада невелика, аки Никитина (Іисусъ Навинъ). 11. Брада невелика, кругловата, Курчевата (Локіина сотникъ). 12. Брада долга, кругловата, курчевата (Назарій). 13; Брада раэсоховата, съ космачками, нки Апостола Павла (Мелетій). 11; Одежда. ПРИВОЛОКА. 1. Риза верѣъ: багряная; исподѣ: зеленая (Мелетій). 2. Ризн верхъ: багряная, исподь: лазорь (Василискъ, Іоаннъ). 3; Ризв нерхъ: киноварь, исподь*: лазорь (Георгій, Евдоксій, Викторъ, Іоаннъ воинъ, Іисусъ Навинъ). 4. Ряза верхъ: киноварь, исподь: Лазорь; пряволок.і накинута па лѣвое плечо (Ев- стафій ; Евпсихій, Ленинъ сотникъ). 5. Рмза Верхъ: киноварь иервчата,исподь: бичи,накинута на оба плеча (Никита). 6. Риза верхъ: кгіноварь, исподь: лазорь; привило на нвкннута на оба плеча (Гае- ва,- Гордій, ПоЛіевктъ). 7. Риза верхъ: лазорь, исподь: свѣтлая — киноварь съ бѣлиломъ (Северіанъ). 8. Ризв верхъ: празвлінь, исподь: лазорь (Андрей стратилатъ). У. Риза верхъ: празё-Лень, исподь: вохра (Димитрій, Плевникъ).
9 <0. Риза верхъ, празелень, исподь: багряная (Ипплжтз). 11. Риза верхъ: дымчата— пробѣль св лазоремъ (Гервасій). 12. Риэа верхъ: баюръ — пробѣлена лазорью; приволока накинута на лѣвое плечо (Лреегі). 13. Риза верхъ: бѣла — киноварь Л бѣлило мъ; приволока накинута на обоихъ плечахъ (Ѳеодоръ стратилатъ). 14. Риэа верхъ киноварь, исподь' лазорь; приволока обвязана на правой и лѣвой рукахъ (Лрте-мій). 15. Риза верхъ, баюръ, нсподь: празелень (Мина). 16. Риза верхъ: дымчата— санкиръ съ бѣлиламъ, исподь. киноварь (Мина). 17. Риза верхъ: дымчата — санкиръ съ бѣлиламъ, исподь: празелень (Орестъ). 18 Риза верхъ: баканъ съ бѣлилы, нсподь. вохра съ бѣлилы (Евіеній). 19. Риза верхъ, лазорь, нсподь: киноварь; приволова съ обоихъ плечъ назадъ по- шла (Евтихій}. 20. Риэа верхъ: вохра съ бѣлилы, исподь: лазорь (Евтропій}. 21. Риэа верхъ: баюръ свѣтелъ съ бѣлилы, исподь: киноварь ('Акиндинъ, Ев- стратій). 22. Риэа верхъ, дика, нсподь: лазорь ('Анемподистъ, Пиіасій}. 23. Риза верхъ: баюръ съ бѣлилы, нсподь: лазорь ('Меркурій}. ШВРВВКА. 1. Препоясанъ ширинкою (Димитрій). 2. Препоясанъ ширинкою съ праваго плеча подъ лѣвую руку; верхъ, баюръ съ бѣ- лилы, исподь’ Киноварь ('Несторъ, Акиндинъ, Анемподистъ}. 3. Препоясанъ ширинкою съ лѣваго плеча подъ правую руку ('Назарій, Васи- лискъ, Леонтій}, верхъ, киноварь съ бѣлилы. ь. Преполсапь золотою ширнпкою съ праваго плеча подъ лѣвое ('Маврикій} 5. Ширинка на плечѣ; верхъ, баканъ, исподь: лазорь ('Василискъ}. РУКАВА. 1. Рукава: празелень (Евстафій). 2. Рукава, багрецъ — пробѣленъ лазорью (Никита). 3. Рукава, лазорь (Назарій, Лоиинъ сотникъ). 4. Рукава: киноварь (Гервасій, Арева). ВОГАВВЦЫ* 1. Ногавнцы: баюръ темень — пробѣленъ (Ѳеодоръ стратилатъ). 2. Ногавнцы. баюръ теменъ (Ѳеодоръ широкъ, Мина, Меркурій, Евстратій, Артемій). 3. Ногавнцы: баюръ — пробѣленъ лазорью (Гервасій, Никита). 4. Ногавнцы: дичь (Лоиинъ сотникъ). 5. Ногавнцы: баіряныя (Георгій, Савва). О Ногавнцы: черныя (Несторъ, Арева). 7. Ногавнцы. желтыя (Мелетій, Мина). 8. Ногавнцы. лазорь (Андрей стратилатъ). ПОДОЛЪ ПЛАТЬЯ. 1. Подолъ платья подъ доспѣхомъ лазорь (Ѳеодоръ стратилатъ). 2. Подолъ платья изъ-подъ доспѣха киноварь (Савва). 3. Подолъ платья дикой (Евстрагіий). САПОГИ. 1. Въ саногн желтыя Оділнъ —* хіато на вохрѣ (Георгій, Евпснхій, Мелетій, Мина, Никита). 2. Одѣяиъ въ сапоги Черны* (Іустъ, Ѳеодоръ тиранъ, Евстафій). 3 . Одѣяиъ въ сапоги красныя (Евстратій).
10 III. Вооруженія. ДОСПкХЪ. I. Одѣяиъ во броняхъ; доспѣхъ пернатый (Савва, Георгій, Никита, Евста- фій, Димитрій, Ареоа, Меркурій, Іоаннъ воинъ, Маринъ). 2. Доспѣхъ: пернатъ— дичь, вохра съ бѣлилы (Несторъ). 3. Доспѣхъ, багрянъ — санкиръ съ бѣлилы (Димитрій). 4. Доспѣхъ и кольчуга: прописаны златомъ (Гервасій). 5. Доспѣхъ: клѣтчатъ—киноварь съ бѣлилы (Доггинъ сотникъ, Андрей стра- тилатъ). 0. Доспѣхъ, клѣтчатъ — весь златъ (Ѳеодоръ тиранъ). ШЛЕМЪ. 1. Шлемъ на головѣ (Іисусъ Навинъ). 2. Шлемъ иа головѣ, на немъ крестъ (Георгій). КОПІЕ, МЕТЪ В СВИТОКЪ. 1. Въ правой рукѣ, копіе, въ лѣвой, .меча въ ножнахъ (Георгій, Савва, Нгисита, Евстратій, Меркурій). 1. Въ правой рукѣ, копіе (Іисусъ Навинъ, Гервасій). 3. Въ правой рукѣ, свитокъ простертъ (Евдоксій, Артемій). 4. Въ правой рукѣ копіе, въ лѣвой, свитокъ (Созонтъ). 5. Въ правой рукѣ- копіе отъ лѣваго плеча мимо бедра (Несторъ). 6. Въ правой рукѣ копіе и свитокъ, въ лѣвой, мечъ въ ножнахъ (Димитрій, Доггинъ сотникъ, Евстафій) 7. Въ правой рукѣ, копіе съ прапоромъ, въ лѣвой леча въ ножнахъ (Назарій). 8. Въ правой рукѣ- мечъ (Маврикій, Евгеній, Киріакъ). 9. Въ правой рукѣ, леча, въ лѣвой: ножны (Евпсихій). 10. При бедрѣ .меча (Маринъ). КРЕСТЪ, МЕЧЪ, КОШБ В СВВТОКЪ. 1. Въ правой рукѣ крестъ, противъ сердца, н семглока,- въ лѣвой: леча въ нож- нахъ (Ареоа). 2. Правая рука, молебна, въ лѣвой: крестъ (Викторъ). 3. Въ правой рукѣ; крестъ, въ лѣвой, свитокъ (Гордій). 4. Въ правой рукѣ, крестъ, въ лѣвой мечъ въ ножнахъ (Евтропій, Христофоръ, Терентій, Мина). 5. Въ правой рукѣ: крестъ, въ лѣвой: копіе (Прокопій, Ѳеодоръ тиронъ, Полг- евктъ, Іоаннъ воинъ). б. Въ правой рукѣ: крестъ (Ѳеодоръ стратилатъ, Евтропій, Іустъ). ЩИТЪ. 1. Щитъ въ лѣвой рукѣ (Несторъ, Ѳеодоръ стратилатъ, Евстратій). 2. Щитъ при лѣвомъ бедрѣ (Георгій). 3. Щитъ въ лѣвой рукѣ, изъ-подъ щита видѣнъ мечъ въ ножнахъ (Гервасій, Ар- темій) 4. Щитъ за лѣвой рукой (Андрей стратилатъ). ЛУКЪ В ПАЛИЦА. 1. При правомъ бедрѣ, лукъ и саадакъ со стрѣлами (Георгій). 2. Подъ бедромъ: палица па вохрѣ златой (Георгій). IV. Украшенія. крестъ. Крестъ на персяхъ виситъ (Орестъ).
11 ГРЖЖНА. Гривна златая ма персяхъ висятъ (Маврикій). •РВАЛО. Зеркало «руглое у сердца (Георгій). 2. І30БРАЖИІ8 СВЯТАГО КНЯЗЯ. Изображеніе Святаго Князя въ мірской одеждѣ составляетъ Русскую часть Подлинника; оно основано на коренномъ бытѣ Русскаго народа. Здѣсь, съ перваго взгляда, представляется какъ будто нѣтъ ничего Греческаго; здѣсь видимъ, что иконописецъ какъ будто слѣдовалъ преданіямъ своихъ отцовъ, что онъ изображаетъ Русскаго Князя въ его земной жизни по пре- даніямъ Русскимъ. Это только кажется съ перваго взгляда; но, вникая во всѣ подробности, видимъ одну общую мысль — Греческій Подлинникъ въ подражаніи. Такъ наша православная церковь и въ изображеніи своихъ Святыхъ не отдалялась отъ единства восточной церкви. Въ Подлинникѣ предписывается иконописцамъ изображать Святаго Кня- зя или въ мірской одеждѣ, или въ иноческой. Это раздѣленіе изображать такъ Святыхъ Князей основано на историческихъ данныхъ нашей право- славной церкви. Необходимыми условіями изображенія Святаго Князя въ Подлинникѣ назначено* естественное состояніе, одежда и вооруженіе. Три главныя правила Греческаго Подлинника приняты здѣсь въ основаніе. Изображеніе естественнаго состоянія Князя состоитъ изъ пяти частей. Таковы* возрастъ, подобіе, образъ, волосы, борода. Этѣ пять частей Рус- скіе иконописцы копировали по образцу Греческаго Подлинника. Въ Подлинникѣ возрастъ Князя раздѣленъ на три вида: младъ, средо- вѣкъ и старъ. Подробностей о возрастѣ не находимъ никакихъ, какъ и въ Греческомъ Подлинникѣ. Понятіе объ образѣ Святаго Князя представлено въ самомъ краткомъ видѣ. Изобрѣтеніе Русскихъ дополнителей Греческаго Подлинника ограни- чилось очень немноіпмъ. Такъ объ одномъ говорятъ: «лицемъ бѣлъ»; о другомъ: "Тѣломъ плечистъ н благообразенъ»; о третьемъ: «смиренъ ви- домъ». По крайней мѣрѣ видимъ, что наши дополнители желали сохранить идею благообразія и святости, какъ необходимое условіе. Въ Подлинникѣ подобіе Святаго Князя раздѣлено на три вида: русъ, над- сѣдъ и сѣдъ. Слѣдовательно, идея о подобіи, основанная на возрастѣ, оди- накова съ Греческою частію Подлинника. Волосы Святаго Княвя въ Подлинникѣ обозначены своими условіями. Такъ у однихъ находимъ: «власы коротки и мало кудреваты»; у другихъ: «власы кудреваты и съ ушей спустились, или повились»; у третьихъ* «вла-
12 сы малы и кудреваты»; у четвертыхъ: «власы просты, съ ушей спусти- лись»; у пятыхъ просто сказано: «плѣшивъ»; у шестыхъ, «власы сѣды, долги». Другихъ условій нѣтъ въ Подлинникѣ. Бороду Святаго Князя предписывается въ Подлинникѣ изображать иконописцу по особымъ даннымъ , она должна быть: невелика, тупа, кур- чава, изъ-черна, съ просѣдью, раздвоенная, съ космачками, разсоховата, кудрявата. И здѣсь видно подраженіе Греческому тексту Подлинника. Здѣсь даже видимъ особенное Русское условіе, «изъ-черна, съ просѣдью». Мірская одежда Святаго Князя состоитъ изъ княжескихъ ризъ, нижня- ю платья, шубы, шапки, или вѣнца, и сапогъ. На нѣкоторыхъ Святыхъ находимъ воинскій доспѣхъ. Царская багряница встрѣчается только одинъ разъ и принадлежитъ къ XVII столѣтію. Верхняя княжеская риза — шуба надѣвалась на плеча, въ роспашку до самаго подола. Оиа раздѣляется на двѣ части, верхъ, называемый приволо- кою, и низъ, называемый подбоемъ Прнволока назначается въ Подлинникѣ изъ камки и бархата. Цвѣта приволоки различны: одна киноварь, киноварь съ бѣлиломъ, багряная, червленая, червчатая, лазоревая. Подбой назна- чался: мѣховой изъ соболей. Употребленіе горностая въ нашей древности невидно и въ Россіи знали его только съ конца XVI вѣка, и едва-ли не съ покоренія Сибири. Въ Подлинникѣ назначалось писать подбой такъ, чтобы шуба была изображена съ выворотомъ на полахъ, п тогда выворотъ пи- сался мѣховой. Нижнее княжеское платье состоитъ или изъ одной длинной срачицы, или изъ полукафтанья—въ видѣ Гречсскаю далматика. Цвѣтъ срачицы былъ: красной, лазоревой, зеленой. Срачица опоясывалась поясомъ, но цвѣтъ его въ Подлинникѣ не назначенъ. О полукафтаньѣ въ Подлинникѣ ничего не сказано. На древнихъ иконахъ находимъ его изъ золотой парчи. Цвѣті его по большой части, зеленой, красной, голубой. Въ Подлинникѣ не находимъ: въ чемъ писать Святаго Князя—въ срачицѣ, или въ полукафтаньѣ? Разрѣ- шеніе атого вопроса встрѣчаемъ только въ Лицевомъ Подлинникѣ и на древ- нихъ иконахъ. Шапка княжеская изображалась съ тульемъ и соболиной опушкой. Опушка имѣла свое названіе, заломъ. Цвѣтъ шапки въ Подлинныйі. назна- ченъ общій: черной. Въ Лицевомъ Подлинникѣ и на древнихъ иконахъ на- ходимъ, что тулье шапки — выпушка писалось низкое, круглое, разныхъ цвѣтовъ- красное, зеленое, черное. Вѣнецъ княжескій изображался въ двухъ Формахъ: съ городы, или о трехъ лучахъ, съ каменьями. Первая Форма доселѣ сохранена съ неболь- шими измѣненіями; вторая давно вышла изъ употребленія и причисляется къ Норманскимъ коронамъ. Вѣнецъ о трехъ лучахъ встрѣчаемъ въ Лицевомъ Подлинникѣ и на древнихъ иконахъ. Въ текстѣ Подлинника находимъ толь-
13 ко: «на главѣ вѣнецъ княжескій». Эта часть требуетъ особеннаго изученія Сохранившіеся Русскіе памятники могутъ облегчать въ этомъ случаѣ за- трудненія иконописца. Сапоги Святаго Князя писались тремя цвѣтами, краснымъ, желтымъ и чернымъ. Подробностей о нихъ ни какихъ нѣтъ въ Подлинникѣ. О царской багряницѣ въ Подлинникѣ не помѣщено ни какихъ свѣдѣній. О ней упоминается только при изображеніи св. Димитрія Царевича Изо- браженіе Святыхъ Русскихъ Князей въ царской порфирѣ съ горностаевымъ подбоемъ принадлежитъ къ позднѣйшимъ прибавленіямъ, къ ХѴП столѣтію. Объ изображеніи Святаго Князя въ еоинсколв доспѣхѣ въ Подлинникѣ не встрѣчаемъ никакихъ свѣдѣній. Иконописцу предлежитъ необходимый вопросъ: принимать ли за основаніе Греческій доспѣхъ при изображеніи Святаго Князя, или Русскій? Соображаясь съ достовѣрностію историче- скихъ данныхъ, безъ сомнѣнія, онъ долженъ слѣдовать Русскому доспѣху. Иноческая одежда Святаго Князя состоитъ изъ схимы и ряски. Подроб- ности этой одежды одинаковы съ изображеніями преподобническихъ ризъ въ Греческой части Подлинника. Изъ вооруженій въ Подлинникѣ находимъ: мечъ, щитъ, крестъ. Иконо- писцу предписывается живописать Святыхъ Князей однихъ съ крестомъ въ правой рукѣ и съ мечемъ въ ножнахъ въ лѣвой, другихъ съ крестомъ и свит- комъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ назначается полагать мечъ и щитъ подъ ногами, а руку изображать въ молебномъ видѣ. Въ двухъ только случаяхъ предписано иконописцу изображать Святыхъ Князей съ церковію и городомъ въ лѣвой рукѣ. Это усвоеніе взято отъ Виэантійцовъ. I. Естественное состояніе (*). ВОЗРАСТЬ. Младъ. Св. Князь Борисъ, Ѳеодоръ м Михаилъ Муромскіе, Димитрій царевичъ, Давидъ и Константинъ Ярославскіе, Романъ Олеговичъ Рязанскій, Ѳеодоръ Яро- славичъ Новгородскій. Сркдовѣкъ. Св. Михаилъ князь Черниговскій. Вячеславъ князь Богемскыц Глѣбъ Муром- скій, Андрей Боголюбскгй, Александръ Невскій, Всеволодъ Псковскій, Ге- (*) Не всѣ Русскіе Святые Князья, помѣщенные въ Мѣсяцесловѣ, находятся въ Подлин- никѣ. Вотъ имена Святыхъ, которыхъ изображенія такъ помѣщены: Александръ Невскій (Нояб 23 и Авг 30), Андрей Смоленскій (Окт 27),Лш)рвЙ Богомобетй (Іюля 4), Борисъ (Мея 2, Іюля 24), Василій Всеволодовичъ Ярославскій (Іюли і), Владиміръ Великій Кіевскій (Іюля 15), Всеволодъ Псковскій (Февр. К, Нояб 17), Вячеславъ Богемскій (Севт. 21), Георгій Всеволодовичъ (Февр. 4), Глѣбъ (Севт. 5, Мая 2 и Іюля 24), Глѣбъ Андрее- вичъ (Іюня20), Давидъ Ярославскій (Севт 19), Даніилъ Александровичъ Московскій (Марта 4), Ди иитрій царевичъ (Мая 15), Константинъ Вевволодовичъ Яроолавокій(Ьолъ 3),Когитантинъ
14 орлій Всеволодовичъ, Василій Всеволодовичъ Ярославскій, Глѣбъ Андрее- вичъ, Романъ Владиміровичъ Уіличскій. Старъ. Св. Владиміръ князь Кіевскій, Михаилъ Тверскій, Даніилъ Московскій, Петръ Муромскій, Андрей Смоленскій, Ѳеодоръ Ярославскій, Константинъ Свя- тославичъ Муромскій, Константинъ Всеволодовичъ Ярославскій, Дов- монтъ Псковскій. ПОДОЛІЕ. Русъ. Св. Князь Глѣбъ, Борисъ Муромскій, Александръ Невскій, Михаилъ Чернигов- скій, Ѳеодоръ и Михаилъ Муромскіе, Димитрій царевичъ, Давидъ и Кон- стантинъ Ярославскіе, Романъ Олеговичъ Рязанскій, Ѳеодоръ Ярославнчъ Новгородскій. Нлдсидъ. Константинъ Муромскій, Андрей Боюлюбскій, Михаилъ Тверскій, Вячеславъ Богемскій, Всеволодъ Псковскій, Георгій Всеволодовичъ, Василій Всеволо- довичъ Ярославскій, Глѣбъ Андреевичъ, Романъ Владиміровичъ Угличскій. Сѣдъ. Св Владиміръ Кіевскій, Даніилъ Московскій, Петръ Муромскій, Константинъ Всеволодовичъ, Довмонтъ Псковскій. ОВРАВЪ. 1. Лицемъ бѣдъ и красенъ взоромъ (Борисъ Муромскій, Глѣбъ, Димитрій ца- ревичъ). 2. іілечнсть тѣломъ, сановитъ и добротою нсподненъ (Александръ Невскій). 3. Благодѣпемъ видомъ (Михаилъ Черниговскій). 4. Умиленъ взоромъ, добродушенъ, благостію исполненъ (Андрей Боюлюбскій). 5. Красивъ видомъ тѣлеснымъ (Даніилъ Московскій). 6. Благообразенъ, взоромъ умиленъ, святостію нсподненъ (Владиміръ Великій, Ѳеодоръ Ярославскій) и тѣломъ великъ. 7. Лвцемъ и взоромъ благообразенъ (Михаилъ Тверскій). ЛАСЫ. 1. Власы коротки, кудреваты и съ ушей надо повились (Борисъ, Глѣбъ, Романъ Олеговичъ) тонкими косицами. 2. Власы кудреваты (Михаилъ Черниювскіи, Глѣбъ Андреевичъ, Романъ Вла- диміровичъ). 3. Власы кудреваты, съ ушей спустились (Вячеславъ Богемскій). 4. Власы малы, плѣшивъ (Андрей Смоленскій, Довмонтъ Псковскій). 5. Власы мало видны, плѣшивъ (Михаилъ Тверскій). 6. Вдасы кудреваты и кудерцы видѣть (Александръ Невскій). Ярославскій (Сент. 19), Констаитиш Святославичъ Муромскій (Мая 21), Михаилъ Черни- говскій (Сент. 20), Михаилъ Тверскій (Нояб. 22), Михаилъ Муромскій (Мая 21), Романъ Владиміровичъ Угличскій (Февр. 3), Романъ Олеговичъ Рязанскій (Іюля 19) Петръ Муром- скій (Іюи>25), Ѳеодоръ Муромскій (Мая 21), Ѳеодоръ Ярославскій (Севт. 19), Ѳеодоръ Яро- славичъ Новъвродасій (ІЮНЯ 5). Имена Русскихъ Святыхъ Князей, неоомѣщевныя въ Подлинникѣ: Василій Ростовскій (Марта 4), ВдоЗмлііра Ярославичи Новгородскій (Окт. 4), Игорь Олговичъ Чврншовскій (Ію- ня А), Матмлал Рмтислмакв Новгородскій (Іюня 14)
15 7. Власы кудреваты, долги (Константинъ Муромскій). 8. Власы малы, кудреваты и сѣды (Владиміръ Великій). 9. Власы сѣды, долгв (Даніилъ Московскій). 10. Власы коротки, кудреваты, округлы ('Давидъ и Константинъ Ярославскіе). 11. Власы съ ушей повились (Всеволодъ Псковскій). ВОРОДА. 1. Брада невелика, аки Козьмина, и усъ знать ('Борисъ, Романъ Олеговичъ). 2. Брада съ просѣдью (Михаилъ Черниговскій, Романъ Владиміровичъ). 3. Брада съ просѣдью, долга (Вячеславъ Богемскій). 4. Брада пошире и подолѣ Василья Великаго (Всеволодъ Псковскій, Василій Все- володовичъ} . 5. Брада иадсѣда изъ-черна, невелика, кругла (Георгій Смоленскій). в. Брада сѣда,тупая, меньше Власіевы (Даніилъ Московскій, Глѣбъ Андреевичъ). 7. Брада раздвоилась, сѣда, поуже Власіевы (Константинъ Муромскій, Дов- монтъ Псковскій). 8. Брада курчевата, сѣда (Петръ Муромскій). 9. Брада сѣда, сохаста, космачки малы, густа, усъ великъ (Владиміръ Великій, Константинъ Всеволодовичъ). 10. Брада над Сѣда, невелика, съ космачками (Андрей Боголюбскій). II. Одежда. ШТВА КНЯЖЕСКАЯ. Шуба соболья надѣта на плечахъ, въ роспахъ до полу, пуговки знать. Приволока: камчатная киноварь (Глѣбід, а выпоротъ соболей червой. Приволока: бархатная^багряная въ кругахъ (Борисъ, Романъ Олеговичъ). Приволока. камка киноварь съ бѣлиломъ (Михаилъ Черниговскій). Приволока. камка червлена (Давидъ Ярославскій). Приволока: камка лазоревая (Константинъ Ярославскій). Приволока: камка червчатая красная (Всеволодъ Псковскій, Георгій Всеволодо- вичъ, Глѣбъ Андреевичъ, Романъ Владимировичъ). Приволока: бархатная червчатая, круги желты (Костаитим Всеволодовичъ), а на шубѣ воротъ куней. Приволока. камчатная багряная, круги бѣлы (Василій Всеволодовичъ). ЙАГРЯННЦА. Въ багряницѣ царской одѣянъ, камка чѳрвчата въ цвѣтахъ, ма плечахъ ^ДмлнмикрА царевичъ) РИЗА' КНЯЖЕСКАЯ. Рвзы княжескія надѣты па плечахъ, въ роспахъ, поверхъ исподняго платья, багря- ныя, съ золотыми крестами; рукава на отмашъ, пополамъ пуговки златыя, по- долъ съ золотой каймой (Владиміръ Великій). ИСПОДНЕЕ ПЛАТЬЕ. Исподняя риза: зеленая камчатная,нвдрИа-въ рукава, опоясана (Боргесъ). Рнза: лазоревая камчатная (Глѣбъ, Михаилъ Черниговскій, Всеволодъ Псковскій, Константинъ Муромскій, Василій Всеволодовичъ, Романъ Владиміровичъ). Рнза: лазоревая золотная (Димитрій царевичъ). Рнза: лазоревая камчатная съ золотыми травами (Владиміръ Великій).
16 Риза: зеленая камчатная съ-цвѣтами въ кругахъ /'Андрей Бтолюбеюгй). Гиза, празелень камчатная /'Константинъ Всеволодовичъ, Глѣбъ Андреевичъ). ШАПКА КНЯЖЕСКАЯ. На гзавѣ шапка княж-чжая, опушка собозиная, эвзомъ чернъ, выпушка красная /'Глѣбъ, Борисъ, Давидъ и Константинъ Ярославскіе, Вячеславъ Богемскій, Ѳеодоръ и Василій Всеволодовичъ, Константинъ Всеволодовичъ, Михаилъ Муромскій}. Выпушка зеленая {Михаилъ Тверскій), выпушка черная (Всево- лодъ Псковскій, Георгій Всеволодовичъ, Константинъ Муромскій) Опушка собозиная, заломъ бѣлъ, выпушка зеленая /'Андрей Боюлюбскій). Шапка иа гзавѣ княжеская, выпушка лазоревая, зазомъ чернъ (Глѣбъ Андреевичъ, Ро- манъ Владиміровичъ). •ВНЕЦЪ КНЯЖЕСКІЙ. На гзааѣ вѣнецъ княжескій ззатъ, съ городу, иъ каменьяхъ, съ опушкой (Влади- міръ Великій)-, вѣнецъ княжескій ззатъ, въ каменьяхъ /'Димитрій царевичъ); вѣнецъ княжескій съ городу, изи о трехъ зумахъ (Михаилъ Черниговскій)-, вѣ- нецъ княжескій эзатъ, въ каменьяхъ и съ крестомъ /'Даніилъ Московскій). САПОГИ. На ногахъ сапоги: красные (Глѣбъ, Борисъ); черные (Владиміръ Великій, Ан- дрей Боюлюбскій); желтые (Ѳеодоръ и Михаилъ Муромскіе, Константинъ Всеволодовичъ). III. Вооруженія. ЛАТЫ. Изъ-подъ шубу видны зату (Георіій Всеволодовичъ) КРЕСТЪ И^ВІЕЧЪ. I. Въ правой рукѣ: крестъ, въ зѣвой: мечъ въ ножнахъ /'Борисъ, 'Глѣбъ, Миха- илъ Черниговскій, Михаилъ Тверекій, Константинъ Муромскій, Георіій Всеволодовичъ, Константинъ Всеволодовичъ, Глѣбъ Андреевичъ, Андрей Смоленскій, Романъ Владиміровичъ, Ѳеодоръ Ярославичъ Новгородскій). 2. Въ правой рукѣ: крестъ, въ зѣвой- свитокъ (Владиміръ Великій). 3. Рукн'МОзебны (Димитрій царевичъ). А. Мечъ-н щитъ подъ ногами (Всеволодъ Псковскій). 5. Правая рука: молебна, въ зѣвой: церковь св. Троицы о единомъ верхѣ, — пра- зезѳнь съ бѣзнзомъ (Всеволодъ Псковскій). 6. Правая рука: молебна, въ зѣвой, держитъ градъ, а въ немъ церковь (Василій Всеволодовичъ, Романъ Олеговичъ). 7. Въ ругЬ свитвкъ (Петръ Муромскій). ШЛЕМЪ. На гзавѣ шземъ (Ѳеодоръ Ярославичи Новюродскій).
ИЗСЛѢДОВАНІЯ О РУССКОМЪ ИКОНОПИСАНІИ. КНИЖКА ВТОРАЯ. САОКГІІШРБІРГІ. ВЪ ТИПОГРАФІИ ЯКОВА ТРЕЯ. 1849.
(Угъ С.-Петербургскаго КомвтетаДухоаной Цснсуры печатать позволяется. С.-Петербургъ, 10 Мая 1849 гола. Цевсоръ Архвнавдрвть Аввакумъ.
СОБИРАТЕЛЯМЪ святыни РУССКОЙ ЗЕМЛИ оісвпцав не іздавіе. Да процвѣтутъ ихъ собранія въ роды родовъ! Да передадутъ они сокровища нашей отчизны съ завѣт- нымъ словомъ сынамъ своимъ! Да упрочатъ они свои собранія до отдаленнаго потомства во славу имени Рус- скаго народа! ііш ихиівѵ
школы РУССКАГО ККОНОПІСАНІЯ.
Давно ли было то время, когда думали, что Русское икояописаніе есть удѣлъ смиренныхъ любителей нашихъ древностей? Давао ли начали появляться въ печати изслѣдованія нашихъ писателей объ иконописаніи? Изъ чего возникли драгоцѣнныя собранія частныхъ людей, невѣдомыя нашимъ отцамъ? Кто воспиталъ таьъ умно, такъ мудро нашихъ знатоковъ иконописанія, о которыхъ доселѣ не знаетъ Русская печатная литература? Все то было на святой Руси давнымъ давно, все то знали наши отцы и дѣды; только мы начали забывать свою завѣтную старину въ послѣднія полтораста лѣтъ. Нашему счастливому времени, извѣдавшему пустоту запада, предоставлена завидная участь: возстановить древнее православное иконописаніе, возвести это великое художество на степень классическаго образованія и изучить его осмивѣковую исторію. Возрожденіе Византійскихъ художествъ возможно только нашему времени. Русскому пароду Яскови суждено было усвоить всѣ эти художества для украшенія своихъ вѣковѣч- ныхъ храмовъ. Не многіе изъ Русскихъ писателей обращали вниманіе на Русское иконописаніе. Въ числѣ этихъ избранниковъ мы считаемъ только четырехъ: преосвященнаго Анатолія, И М. Снегирева, С. П. Шевырева, Н. Иван- нина-Писарева. Каждый изъ нихъ постигалъ тайну изученія древняго иконо- писанія съ своей точки зрѣнія. Потомство скажетъ имъ Русское спасибо! Знатоковъ и любителей иконописанія у насъ такъ много, что ихъ едва ли не встрѣтимъ во всякомъ Русскомъ городѣ. Мнѣніями этихъ людей мы должны дорожить, какъ опытными сужденіями многихъ вѣковъ, какъ- основанными на подлинникахъ нашихъ древностей, У насъ, № Руси, есть такіе знатоки иконописанія, что могутъ взойти въ состязаніе съ первымъ Европейскимъ ученымъ о Византійскомъ иконописаніи. Они, съ перваго взгляда, опишутъ вамъ достоинство письма, его пошибъ и всѣ признаки древности. Повѣряйте ихъ слова изученіемъ и наблюденіями, и вы увидите истину. Говорю ато по опыту, безъ всякаго преувеличенія. Къ сожалѣнію, всѣ ихъ знанія умираютъ вмѣстѣ съ ними; они не ведутъ своихъ записокъ; по поученія ихъ вы услышите въ кабинетѣ собирателей. Моеква есть
8 средоточіе любителей древностей и знатоковъ икононисанія. Въ Москвѣ только можно изучить наше иконописаніе со всею основательностію. Иконописаніе Русскій народъ раздѣляетъ на разныя школы. Таковы: 1. Ви- зантійская, 2 Кіевская, 3. Новгородская, 4. Московская, 5. Устюогсская, б. Строгановская, 7. Фряжская и 8. Суздальская. Такое раздѣленіе икононисанія по школамъ я заимствовалъ изъ устъ Русскаго парода, изъ сужденіи опытныхъ знатоковъ и любителей нашихъ древностей. Но, вѣрно ли вто раздѣленіе? Соотвѣтствуетъ ли оно своему значсиію‘’0спов.іпо ли оно на историческихъ и археологическихъ данныхъ?— Это другое дѣло; это должна рѣшить историческая критика. Я принялъ господствующее мнѣніе нашего народа за неимѣніемъ другаго, какъ болѣе вѣроятное. Въ Россіи иконописаніе не дошло еще путемъ историческихъ изслѣдованій до точныхъ, классичеслихъ опредѣленій. Я бы могъ усвоить себѣ готовыя мнѣнія нашихъ писателей. Напримѣръ; мнѣніе И. М.Снегирева, который раздѣлялъ искуство иконописанія; на Византійское, Корсунское, Новгородское, Московское, Фряжское, СтрогоновсКое ('). Съ принятіемъ втого мнѣнія, я тогда бы выпускалъ Кіевское, гдѣ впервые образовалось Русское иконописаніе, гдѣ Началась первая наша школа; я упустилъ бы письмо Устюжское, изъ котораго въ XVI вѣкѣ возникло Строгановское; я допустилъ бы школу Корсунскую, никогда пссуществовавшую на самомъ дѣлѣ. Пли взять за основаніе мнѣніе иоьойпаго Иванчина-Писарева, которой дупуекплъ только три школы: Византико-Русскую, Суздальскую и Новго- родскую («). По, вто мнѣніе такъ тѣсно, что оно не обнимаетъ всего значенія нашего иконописанія. Это мнѣніе существуетъ только въ одной идеѣ, безъ всякаго развитія, безъ повѣрки съ сохранившимися памятниками въ Россіи. Описаніе Русскихъ школъ пноиоипсаііія основываю на историческихъ данныхъ, па собственномъ нпблюденіп сохранившихся памятниковъ, на сужденіяхъ знатоковъ и собирателей древнихъ иконъ. Я буду разсматривать ііконопис.пие въ историческомъ и художественныхъ значеніяхъ. Время и новыя діипіыя отк|юютъ, можетъ быть, многое, чего я не зналъ, не понялъ, или иначе понялъ видѣнное мною. Наше иконописаніе еще только возникаетъ съ своею исторіею, съ своими памятниками, съ своими классическими приготовленіями. Дайте пройти этому изученію двадцать, тридцать лѣтъ, и исторія икононисанія установится твердо, отразитъ всѣ сомнѣнія и предразсудки. Теперь еще время споровъ и сомнѣніи; нѣтъ ни чего оире- * (*) ') Са. О іначвнік оінвчеешккяой ихоіитмем. Пнеьла ** графу А.С. Уварову И. И. Сншмрма. Спб. 1848. стр. 3. (*) Са. соя. В. Ивакчнмв-ІІисарева: Утро вв Вовослаеекизя лонастырл. М. 1М1. стр. ві.
9 дѣленнаго, понятнаго для всѣхъ и каждаго. Придетъ пора, и историческая критика утвердитъ прочныя начала нашего вѣрованія въ художествѣ иконописанія. Въ двадцатилѣтнемъ моемъ наблюденіи надъ иконописаніемъ, я съ начала видѣлъ наши святыни въ храмахъ и въ старинныхъ домахъ родовыхъ бояръ и купцовъ; потомъ началъ встрѣчать знатоковъ и любителей; а теперь внаю болѣе ста частныхъ собраній. Ученыя изслѣдованія появились только въ послѣднее десятилѣтіе и не касались частныхъ собраній. Путе- шествій по Россіи—съ цѣлію обозрѣнія икононисанія и стѣнописанія никто еще не предпринималъ да и будутъ ли они когда? Теперь мы сами учимся, а грядущее поколѣніе представитъ Европѣ опытныхъ учителей и истолко- вателей Византійскаго иконописанія. Теперь еще только двѣ духовныя школы икононисанія, а чрезъ десять лѣтъ ихъ будетъ двадцать. Тогда это великое художество выдетъ изъ рукъ сельскихъ маляровъ и безталанныхъ иконописцовъ. Начинаю обозрѣніе Русскихъ школъ иконописанія со школы Византійской, какъ съ родоначальницы и образовательницы нашихъ школъ, давшей намъ всѣ первообразы для нашихъ храмовъ. Безъ изученія этой школы мы не можемъ понимать значеніе и Русскихъ школъ. Первые наши храмы строились и украшались Византійскими художниками. Первыми учителями трехъ нашихъ школъ Кіевской, Новгородской и Московской были Византійцы. I. ПИМА ВИЗАНТІЙСКАЯ. Лѣтопись Византійскаго иконописанія совмѣщалась прежде въ одномъ Цареградскомъ Софійскомъ храмѣ, устроенномъ Юстиніаномъ. Тамъ были собраны иконы съ изображеніями всѣхъ Святыхъ, ублажаемыхъ Вселенскою православною Церковію. Тамъ было сдѣлано и первое описаніе Святыхъ иконъ (3). Отсюда Русская церковь заимствовала подлинныя иконы и перво- (*) (*) Въ Русскихъ источникахъ находимъ, что Соеііскііі храмъ вмѣшалъ въ себѣ 365 пре- дѣловъ. Са. Предисловіе къ Подлиннику,вапеч. въ 1-1 книжкѣ Изслгъдоеаній о Руинамъ нво- нописаиіи.— Путешествіе Стефана Повюродца, иапеч. въ Сказаніяхъ Русскаю народа. Т. II, кн. 8. — У митрополита Евгенія, въ Описаніи Ківео-Софінсьаіо собори, аъ ІІІеІ главѣ, □ о Греческимъ и западнымъ источникамъ, находимъ описаніе Ковстаатянопольсноі Соаііі- скоі церкви. Въ кеіі съ начала былъ устроенъ одинъ предѣлъ во имя Св. Софіи, потомъ другой во имя Св. Троицы. Степанъ Новюродсцъ писалъ аъ 1360 году: «Святая Софія иаать двереі Збб, тммоакъ и престоловъ, омо вапы бысть хитро вельмм, а аваія бо отъ вихъ заграждевы за освудѣоіеа.
10 образы для своихъ изображеній. Изъ Царьграда Русскіе великіе князья призывали иконописцовъ для устроенія созидаемыхъ храмовъ въ Кіевѣ, Новгородѣ и Ростовѣ. Исторія Византійскаго иконописанія, со всѣми ея пе- реходами въ Россію и Италію, еще не рааработана. Вотъ почему о ней такъ мало знаютъ и Европейскіе ученые. Наши лѣтописи и путешественники упоминаютъ первыя о принесеніи иконъ въ Россію, вторые о видѣнныхъ ими иконахъ въ Царьградскихъ храмахъ, безъ всякихъ подробностей о ходѣ иконописнаго художества. Одинъ только Новгородскій архіепископъ Антоній упоминаетъ о видѣнныхъ имъ иконахъ и о художникахъ, и то въ короткихъ словахъ. Приводимъ здѣсь извѣстныя данныя по Русскимъ источникамъ для указанія, какое вліяніе имѣло Византійское иконописаніе на основаніе Русскихъ школъ. Одинъ изъ нашихъ паломниковъ XII вѣка, Новгородскій архіепископъ Антоній, посѣтившій Софійскій храмъ въ 1200 году, до разграбленія его крестоносцами, сообщилъ намъ свѣдѣнія о иконахъ и иконописцахъ. Тамъ онъ видѣлъ икону съ изображеніемъ Бориса и Глѣба (3), которая служила Царьградскимъ иконописцамъ образцомъ для списыванія: «во святѣй же Софіи, у алтаря, на правой странѣ,поставлена икона велика Святыхъ Бориса и Глѣба, и ту икону емлютъ писцы для письма». Тамъ онъ узналъ о древ- немъ иконописцѣ Лазарѣ: «Лазарь, писецъ иконный, той первѣе написа въ Царьградѣ, во святѣй Софіи, въ алтарѣ, Святую Богородицу, держащу Христа, и два Ангела». Тамъ видѣлъ и современнаго ему иконописца Византійскаго,Павла Хитраго: «во святѣй Софіи есть крестильница нодная, написанъ на ней Христосъ, во Іорданѣ крестится отъ Іоанна, съ дѣяніемъ написанъ: и какъ Іоаннъ училъ народы, и какъ младыя дѣти металися во Іорданъ, и какъ людіе то же. И то все Павелъ Хитрый написалъ при моемъ животѣ. II нѣсть ту таковаго письмени». Тамъ же видѣлъ, какъ Царьград- скій Патріархъ трудился въ иконописаніи: «И ту есть древа, и чинитъ на нихъ патріархъ икону Святаго Спаса, 30 локоть возвыше. И Павелъ преждеХристанаписалъ, со драгимъ каменіемъ и жемчугомъ вапы истеръ(4)=. Стефанъ Новгородецъ, бывшій въ Царьградѣ около 1350 года, упоминаетъ только о иконахъ Софійскаго храма: 1. «И возрѣвъ горѣ на двери, видѣти, (*) Замѣчательная икона Бориса и Глѣба, по своей древности, находится въ Московскомъ Рагожскомъ кладбищѣ. Князья изображены во весь ростъ, въ Норднавскихъ воронахъ о трехъ лучахъ. Для ерваантельваго изученія иконъ съ изображеніями Бориса и Глѣба ико- нописцы могутъ обратить свом наблюденія въ Повоторжсяій Ь'орксоглѣбскііі мон., въ Муромскій Борвсоі лѣбскій, упраздненный ноя., въ Переяславскій Бормсоі лѣбскіМ уираад- иенвы* мон , аъ Ростовскій Борисоглѣбскііі мов. иа Устьѣ. (’) Путешествіе Автоиія еще не капечатаио. Выписки, приводимыя здѣсь,взяты изъ руко- писи, находящемся аь моеМ библіотекѣ.
11 ту СТоитъ икона Свлгкый Спасъ, и о той иконѣ рѣчь въ книгахъ пишется.— 2. И увидѣхомѣ на стѣнѣ Спасъ мусіею утворенъ. 3. Стоитъ икона Святый Спасъ, вельми чуденъ, и то зовется- Елеонъгора». О иконѣ Божіей Матери Одигитріи онъ говоритъ: «и идохомъ къ Святой Богородицѣ поклонитися выходней иконѣ; ту бо икону Евангелистъ Лука написа, понарови самую Дѣву Богородицу, еще ей сущей живу». Іеродіаконъ Зосима, посѣтившій Царьградъ въ 1420 году, упоминаетъ такъ же объ однѣхъ иконахъ Софійскаго храма: 1. а И цѣловахомъ образъ Господа нашего Іисуса Христа, ижъ предъ нимъ грѣхи своя исповѣдаютъ и то ся зоветъ: Спасъ исповѣдникъ. — 2. И видѣхомъ образъ Пречистыя, иже отъ Іерусалима». Въ путешествіи дьяка Александра въ Царьградъ, бывшаго тамъ около 1390 года, находимъ: «Входя въ великія двери, по правую сторону, стоитъ икона Святой Богородицы, на лѣвой сторонѣ преобразился Спасъ нашъ на мраморѣ. Діаконъ Игнатій, посѣтившій Царьградъ въ 1390 году, ^упоминаетъ о двухъ иконахъ Софійскаго храма: 1 «Поядохомъ къ церкви святѣй Софіи, еже есть Премудрость Божіи, и, дошедше великихъ вратъ, поклонихомся чудотворнѣй иконѣ Пречистыя Богородицы. — 2. И еще мы поклонихомся той честнѣй и святѣй иконѣ Пречистыя Богородицы, иже стоить внутрь церкви св. Софіи». Въ повѣсти о взятіи крестоносцами Царьграда, находимъ, что въ при- творѣ Софійскаго храма были написаны патріархи: «и святѣй Софіи притворъ погорѣ, идѣ же патріархи вси написаны» (*). Изъ всѣхъ образовъ, принесенныхъ къ намъ изъ Царьграда, сохранилась подпись только на одномъ, находящемся нынѣ въ Нижегородскомъ Бла- говѣщенскомъ монастырѣ, изъ которой видно, что онъ былъ написанъ въ 993 году іеромонахомъ Симеономъ. Изъ Аѳонскаго кодекса Греческаго Подлинника, открытаго Дпдрономъ, уанаемъ двухъ Византійскихъ иконописцовъ: 1. Панселина, жившаго въ XI вѣкѣ, при Андроникѣ, и украсившаго своими Фресками церковь Аѳон- скую въ Кареѣ и монастырь святителя Николая въ Болгарскомъ городѣ Мсленикѣ; 2. Діонисія, жившаго въ XIV вѣкѣ и редактировавшаго текстъ Подлинника, подъ руководствомъ Кирилла Хіосскаго (*). (’) См. гъ Полн. собр. Русск. мт. т. 111. Новіор. первую лѣт. стр. 27. (*) О Панселинл м Діонисіѣ см. издавіе Дидрова. Маоиеі д'ісоповгарЬіе сЬгёііеоне. Рап» 1845, рар. 8: «Ріпьеііпо» еві се реівіге Ли ХІ1 всёсіе, Іе ВврЬаеІ ои ріиіёі Іе Сюію сіе Гесоів Ьиаиііое, дооі оп топіге де» Ггевчиев дай» Іа ргшсіраіе е^іізе де Кегёв, аи тові АіЬов.Он ди Чи’іі тіѵаіі воив Гетрегеиг Андгоиіе 1-ег. Се» Ггеэциев, аввеі гетагчиаЫеч дс деваіи еі д'еірговмои, оиі Ьеапсоир аоиИегІ дап» Іа соиіеиг, циі в»1 еиГишее». Діонисій называлъ себя: «Пеиів тоіие де Гоигпа д'АдгарЬа. О Панселняѣ ѳше см. Очеркъ путешествія по Европей- ской Турціи. Соч. В. Григоровича. Казань 1848, стр. 147.
12 Въ Россіи Византійскіе иконописцы являются съ XI Вѣка; они въ Кіевъ украшали храмы: Десятиную церковь, Софійскій соборъ, Кіевопечерскую лавру; они образовали прародителя Русскаго иконописанія, св. Алимпія; они передали Кіевской школѣ Византійскіе рисунки и Подлинникъ. Къ сожа- лѣнію, лѣтописи не сохранили намъ именъ ихъ. Кіевская школа иконописа- нія была основана Византійцами и есть старѣйшая изъ всѣхъ извѣстныхъ школъ въ Европѣ. Въ 1200 г. икона съ изображеніемъ Кіевскихъ святыхъ Бориса и Глѣба стояла въ Царьградскомъ Софійскомъ храмѣ и служила образцомъ для Византійскихъ иконописцовъ. Въ Новгородѣ Византійскіе иконописцы являются съ XI вѣка, при украше- ніи Софійскаго собора (7). Въ 1196 году въ Новгородѣ росписывалъ церковь св. Богородицы на воротахъ Грвкъ Петровичъ, при архіепископѣ Мар* тиріѣ (8). Въ 1338 году росписывалъ тамъ же церковь: входъ во Іерусалимъ Грекъ Исаія (®). Въ 1378 году росписывалъ тамъ же церковь: Господа Іисуса Христа, на Ильинѣ улицѣ, Грекъ Ѳеофанъ. Новгородская школа, образованная^изантійцами, является въ одно время съ Кіевскою, но отли- чается отъ ней своимъ пошибомъ. Въ Москвѣ Византійскіе иконописцы являются въ XIV столѣтіи, но, вѣро- ятно, они были и прежде. Въ 1343 году росписывали Московскій Успенскій соборъ Греческіе иконописцы митрополита Ѳеогноста, а Архангельскій Русскіе придворные. Въ 1344 году Русская дружина иконописцовъ, подъ начальствомъ Гойтана, Семена и Ивана, Греческихъ учениковъ, росписы- вала церковь Спасъ на Бору (,0). И. М. Снегиревъ начинаетъ Московскую школу съ прибытія въ Москву св. Негра митрополита и считаетъ его осно- вателемъ ев ("). Это мнѣніе подвержено еще критикѣ. Если считать первое (") Св. Памяти. Ноское. древноота, стр. X.
13 извѣстіе о началѣ Москвы съ 1147 года, то, до прибытія св. Петра митро- полита въ Москву, въ 1308 году, вѣрно были созидаемы церкви. Если были церкви, то вѣрно для нихъ кто нибудь писалъ иконы. Между тѣмъ, участіе Византійскихъ иконописцовъ продолжалось еще въ Москвѣ въ 1395 и 1405 годахъ. Въ это время Грекъ Ѳеофанъ, прозванный современниками филосо- фомъ, переѣхалъ изъ Новгорода въ Москву, и росписалъ три церкви: 1. Рождества Богородицы въ 1395 году съ Симеономъ Чернымъ; 2. Архан- гельскій соборъ въ 1399 году; 3. Благовѣщенскій соборъ въ 1405 году, съ старцомъ Прохоромъ и Андреемъ Рублевымъ, Можетъ быть, этому Ѳеофану Московская школа обязана образованіемъ знаменитаго нашего иконописца Андрея Рублева (**); ибо онъ по лѣтописямъ упоминается въ первой разъ въ 1405 году. Византійская школа и всѣ произведенія ея, вмѣстѣ съ другими Гречески- ми художествами, были извѣстны въ Россіи издревле подъ названіями; Византійскихъ, Греческихъ и Корсунскихъ. Разность названій подала поводъ нашимъ писателямъ изъ одной Византійской школы предполагать двѣ самостоятельныхъ: Византійскую и Корсунскую. Изъ сличенія всѣхъ сохранившихся памятниковъ Византійскаго художества, оказывается, что они носятъ на себя одинъ и тотъ же отпечатокъ и различаются только вѣ- ками своего появленія. Такъ слѣдующія иконы въ народѣ называются Кор- сунскими, а между тѣмъ они никогда не выходили изъ мнимой Корсунской школы. Таковы: икона Божіей Матери, находящаяся въ Торопцѣ, была при- несена изъ Ефеса; икона Спасителя, находившаяся прежде въ Новгород- скомъ Софійскомъ соборѣ, а нынѣ въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ, писана въ Царьградѣ, при царѣ Мануилѣ, икона Петра н Павла, находя- щаяся въ Новгородскомъ Софійскомъ соборѣ, извѣстная въ Новгородѣ подъ именемъ Корсунской, а въ Софійской лѣтописи называется Царьградскою. Три другія иконы, извѣстныя подъ именемъ Корсунскихъ: святителя Нико- лая, находящаяся въ .Зарайскѣ, Богоматери въ Нижегородскомъ Благовѣ- щенскомъ монастырѣ и Богоматери въ Новгородскомъ Софійскомъ соборѣ, доселѣ не имѣютъ историческихъ извѣстій о первоначальномъ своемъ про- исхожденіи. П. И. Кеппенъ въ книгѣ своей: Списокъ Русскимъ памятни- камъ (М. 1822, стр. 38, 73) едва ли не первый изъ Русскихъ писателей ввелъ въ литературу иконописаиія слова: Корсунское письмо; но онъ пони- малъ ихъ въ другомъ вначеніи. «живопись Корсунская или Византійская, извѣстная въ лѣтописяхъ нашихъ подъ названіемъ Корсунскаго письма, ('*) Си. Соф. врзм. ч. 1, стр. 405. Русск. ліът. по Никои, сп. ч. IV стр. 257. Дрвви. лгьт. ч. II, стр. 257, Иетор. Карамзина т. V, ираа. 254, аНачаша подивсывата пера. каа. св. Бдаговѣтввіа ва ввавв ведвваго дворѣ, во ту, аже вывѣ стоять; а мастеры баху ѲеоФаяъ мвояввгь Грачавъ, да Прохоръ старецъ съ Городца, да червецъ АвдреВ Рублевъ».
14 была у насъ въ употребленіи еще послѣ вторженія въ Россію (въ 1224 году) Татаръ, и, вѣроятно, до самаго взятія Царвграда Турками.... Корсун- скими образами назывались не одни тѣ, которые были привезены изъ Гре- ціи, но и копіи съ оныхъ, дѣланныя въ Россіив. Аделунп, въ Описаніи Кор- сунскихъ воротъ, (М. 1834, въ Русск. переводѣ, стр. 107—109) находя- щихся въ Новгородѣ, кажется, полнѣе всѣхъ писателей объяснилъ значеніе въ Россіи Корсунскихъ художественныхъ произведеній. Онъ говоритъ, что въ Россіи большая часть древнихъ памятниковъ, какъ Русскихъ такъ и Греческихъ назывались Корсунскими; что Херсонъ вовсе неизвѣстенъ ни своею роскошью, ни своею художественною школою; что всѣ Греческія дорогія и красивыя произведенія издревле привыкли въ Россіи называть Корсунскими; что это названіе означаетъ не иное что, какъ превосходную, рѣдкую и искусно сдѣланную вещь. И. М. Снегиревъ въ своемъ сочиненіи: Памятники Московской древности (М. 1842, стр. X) говоритъ: «Господ- ствовавшій стиль иконописи Корсунскій, заимствованный отъ Грековъ сред- няго вѣка и распространенный по Европѣ Византійскими художниками, значилъ въ Россіи почти то же, что рѣдкій, чудный, отличный. Онъ отли- чается тонкостію и рѣзкостію въ чертахъ, отсутствіемъ перспективы и свѣтлотѣни, мрачностію въ колоритѣ, лица темны и тощи, Фигуры очень, очень длинны; вообще также замѣтны въ немъ символизмъ и возвышеніе надъ плотяностію, которые доселѣ сохраняютъ надъ душами глубокую, не- исповѣдимую силу». Въ другомъ своемъ сочиненіи: О значеніи отечествен- ной иконописи (Спб. 1548, стр. 15) говоритъ уже совсѣмъ иное- «Отъ Ви- зантійскаго стиля возникло Корсунское письмо. Мастерская его была въ Крымскомъ, а можетъ статься и въ Кіевскомъ Корсунѣ, гдѣ поселились Греки. Оно не составляло особенной школы, такъ какъ Кіевское и Новгород- ское, но различалось отъ Византійскаго пріемами, плавкостію лицъ и рас- крышкою. Корсунскими назывались не только произведенія иконописи, но даже ваянія и литейнаго искуства, вывезенныя изъ Корсуня и отечествен- ныя въ этомъ родѣ; потому что Корсунское означало: иностранное, отлич- ное, рѣдкое». Это небывалое Корсунское письмо, съ своими мастерскими въ Крымскомъ, пли Кіевскомъ Корсунѣ, не имѣетъ ни какихъ историче- скихъ доказательствъ. Это миѳъ въ исторіи художествъ. Какъ согласить слова: что Корсунское означало иностранное, рѣдкое, отличное, заимство- ванныя у Аделунга, съ дополненіями его, что мастерская Корсунскаго письма находились въ Крымскомъ, или Кіевскомъ Корсунѣ? Или, какъ понимать, что стиль иконописи Корсунской, заимствованный отъ Грековъ средняго вѣка и распространенный по Европѣ Византійскими художниками, значилъ то же, что рѣдкій, чудный, отличный? Выслушаемъ мнѣніе покойнаго К. Ѳ. Калайдовича: «Г. Фридрихъ Аде- іунгъ въ Описаніи Корсунскихъ вратъ Новгородскихъ (Вѣст Евр. 5.
15 1823) полагаетъ, что въ понятіи древнихъ нашихъ художниковъ слово нари- цательное Корсунскій означало нѣчто рѣдкое, изящное въ отношеніи къ ис- куству, потому вѣроятно, что Владиміръ, крестившись въ Корсуни, вывезъ изъ сего города нѣкоторыя отличныя утвари, а посему совсѣмъ не слѣдуетъ при частныхъ извѣстіяхъ объ иконахъ Корсунскихъ, полагать, будто бы онѣ всѣ перешли къ намъ изъ Корсуня. Весьма вѣроятно, такія иконы, разумѣя и извѣстный образъ письма, могли написать и Греки и Русскіе. Такъ въ наше время въ большой славѣ отличныя по письму иконы Строгонов- скія, можетъ быть, получившія названіе отъ имени родоначальника оей Фамиліи, который любилъ украшать благолѣпнымъ иконописаніемъ соору- женные его иждивеніемъ храмы. Еще и теперь иностранныя издѣлія ра- зумѣются у нашего народа подъ общимъ названіемъ Нѣмецкихъ,какъ нѣко- гда Фряжскихъ» (,3). Мы съ своей стороны принимаемъ за основаніе одну Византійскую школу, какъ имѣющую свою самостоятельность, свою исторію, свой особенный по- шибъ, свои отличія. Выраженія: ихона Греческаго письма, икона Корсун- скаго письма вездѣ принимаются нами за произведенія Византійскихъ ху- дожниковъ. Школа Византійскаго иконописанія иавѣстна въ Россіи: въ Иконахъ, Фре- скахъ, Мозаикѣ, Ценинѣ и Рисункахъ. Въ такомъ объемѣ Византійскихъ произведеній будемъ разсматривать ату школу и на нихъ однихъ будемъ основывать свои выводы. I. ВИЗАНТІЙСКІЯ ИКОНЫ. Святость Византійскаго иконописанія ознаменована великими воспомина- ніями какихъ не имѣетъ ни одно изъ человѣческихъ искуствъ. Богочеловѣкъ. Іисусъ Христосъ напечатлѣваетъ свой ликъ на убрусѣ и Вселенская Церковь вноситъ его въ средоточіе православія, въЦарьградъ. Евангелистъ Лука изо- бражаетъ БогоматерьсъиредвѣчныкъМладенцемъ, и Русская Церковь, наслѣд- ница Византійской святыни, ублажаетъ чудотворную икону въ древлепре- стольной столицѣ, Москвѣ. Въ иконахъ Іерусалимскихъ, Антіохійскихъ и Ца- реградскихъ соединена исторія всего Христіанскаго міра. Во дни мрака и не- вѣжества Европы, Византія озаряла Западъ и Сѣверъ своимъ иконописаніемъ. ('*) Са. соч. К. Ѳ. Кілікдоівчі: Письма кв А. Ѳ. Малинскому обо археологическихъ ггз- слѣдованіях» п Рюансеой губерніи. И. 1823, стр. 73.
16 Она поучала Вѣрѣ святой и чистой, награждала ихъ изображеніями ветхо- завѣтнаго величія и Евангельской простоты; она вдохновляла ихъ иконами Вѣры, а не лицами поймой природы человѣка, она возводили ихъ къ созер- цанію величіемъ святаго подвижничество, а не своевольными мечтами ху- дожника, Царьградъ награждалъ новокрещенныхъ изображеніями страсто- терпцевъ Христовой Вѣры и никогда не ставилъ въ ихъ храмахъ, какъ За- падъ, изящество въ естественной наготѣ. Византійскій иконописецъ жилъ и дѣйствовалъ для Церкви, и никогда не думалъ о площадныхъ натурщикахъ. Всеобщее уваженіе къ Византійскимъ иконамъ было основано на самомъ прочномъ началѣ: на благоговѣніи молящагося народа предъ иконою и ни чѣмъ въ ней неотвлекаемаго отъ церкви и служенія. Этого святаго созер- цанія къ иконамъ не найдешь на Западѣ. Значеніе Византійскаго иконописанія чрезвычайно обшщию и обнимаетъ собою все Христіанское ученіе. Съ первыхъ дней Апостольской проповѣди оно было проводникомъ основныхъ началъ Вѣры н благочестія. Такъ оно олицетворяло догматы для укрѣпленія Вѣры, изображала завѣтныя преданія православной Церкви для отклоненія расколовъ и ересей, живописало свя- щенные символы для наученія вѣрующихъ, вносило знаменія и дѣянія для воспоминанія о великихъ и чудесныхъ событіяхъ Церкви. Пошибъ его осно- ванъ на историческихъ началахъ и ознаменованъ достовѣрностію лицъ. Оно приняло отъ Церкви первообразы для изображенія Спасителя, Божіей Ма- тери, Апостоловъ и Святыхъ мужей и женъ и передавало ихъ принявшихъ православіе вмѣстѣ съ Крестомъ и Евангеліемъ. Единство Византійскаго иконописанія во всей православной вселенской Церкви составляетъ главное значеніе и отличіе отъ Западной живописи. Пошибъ Византійскаго икоыописанія заключается въ слѣдующихъ при- знакахъ: 1. Вязантійскіи пошибъ есть чисто іерархическій, состоитъ изъ непрелож- ныхъ догматовъ и узаконенныхъ символовъ, независимъ нп отъ какихъ зем- ныхъ отношеній н подчиненъ единственно велѣніямъ одной Церкнн. 2. Предметы для изображенія взяты изъ исторія православной Вселен- ской церкви. 3. Единство священныхъ изображеній во всей православной Вселенской церкви есть неизмѣнное правило, сохраненное въ продолженіи XVIII вѣ- ковъ. 4. Всеобщее отчужденіе прихотливыхъ требованіи нэмЬпчнвой человѣче- ской природы в всо основано на законныхъ правилахъ и условіяхъ. 5. Духъ благочестія и уваженіе къ святыни строго соблюдается въ испол- неніи нсего рисунка. 6. Изнуреніе и подвижничество осѣняетъ Снятыхъ, а не предметы мірской жизни.
17 7. Скромность п смиреніе въ пзобрвжепіл святыхъ ликовъ, отчужденіе личности и народности составляютъ его преимущества. 8. Библейское очертаніе лицъ выразилось въ круглотѣ, только доступной одному древнему міру (“). 9. Глава имѣетъ продолговатый нндъ, чело круглое, глаза большіе, выра- зительные; выраженіе лица величественное, важное и спокойное; вѣнецъ окружаетъ глину сзади; иногда оиъ раздѣленъ арестомъ, иногда съ украше- ніями (|&). 10. Продолговатость Фигуръ, всегда сообразная съ общими чертами рисун- ка, изумляетъ своимъ величіемъ. 11. Въ пріемахъ художника видно, смѣла я, твердая и опытная рука, въ изображеніи созданіе геніальное, творческое, въ рисункѣ вѣрность библей- ская и Евангельская. 12. Отсутствіе обнаженія членовъ предпринято въ отчужденіе отъ наго- ты ндо.іонъ. 13. Волнистое движеніе въ очертаніи лицъ, глазъ и волосъ есть особенный признакъ высокаго произведенія въ Византійскомъ художествѣ. 14. Строгое соблюденіе условій вт. одеждахъ до малѣйшихъ оттѣнковъ— покроя, складокъ и цвѣта соединено съ историческою вѣрностію. 15. Яркость цвѣтовъ, изумительная нъ гармоніи топовъ н вѣрная ду- ху ученія, доселѣ недоступна для новаго міра, неподражаема и непости- жима. 16. Золотое поле до блеска подчинено положенію Фигуръ и обрисовки лицъ и основано иа величіи предмета. 17. Въ раскраскѣ повсюду видпа связь искуства съ духомъ Вѣры и вѣка, чѣмъ и отличается Византійское иконописаніе отъ всѣхт. другихъ школъ. 18. Планка письма доведена до изумительнаго глянца: всс чисто, ровно, гладко. 19. Тщательность раздѣлки видна и въ тонкихъ чертахъ и въ толстыхъ линіяхъ, особенно въ отдѣлкѣ волосъ на головѣ и бородѣ. 20. Икоиы писаны: или на Левкосгь, красками, растворенными на яич- номъ желткѣ, или на воскомастикѣ. красками, разведенными на восковомъ молокѣ. (") Круглота, видимая въ первобытной Италіявсной школѣ, образованной Греиаия, со- всѣмъ пе та, что Византійская. Эта круглота м ие Корреджіеаская. Картины Рафаэля а Лео- нарда да Вммчп являютъ слабое иииятіе о яруглотѣ вкоипой, нвдммоП на иконахъ Ви- зантійскихъ. (’*) И въ изображеніи вѣнца Итальянская школа отступила отъ Византійской. Чимабуз изобразилъ Божію Матерь съ вѣнцомъ, украшеннымъ розами, ві.ііецъ св. Елизаветы съ лу- чами. Раеазль изображалъ аі.пецъ круглою тѣиью. Особенныя отступленія можпо видѣть въ Ногіив Леіісіагиш, па вартвнѣ царства небеснаго Герарда фоііъ-.Іандгперю: у Дѣвъ, Апостоловъ, Мучениковъ и Исповѣдниковъ пѣвцы золотые, у Пророковъ и Патріарховъ се- ребряные, у Дѣвственниковъ красные, у женатыхъ зеленые, у прочихъ желтые. На запа- дѣ ваобряжали святыхъ съ днупя вѣвцаии. Иногда темъ вмѣсто вѣица изображали четверо- угольникъ. Книжка И. 2
18 21. Подписи на пкопахъ писаны Греческими буквами. 22. Письмо травное и цвѣтное на окружіяхъ фресковъ, узорчатость въ войнахъ писаны золотомъ, киноварью, лазурью. 23. Прочность Византійскаго нконописапія есть непостижимая тайна для новаго міра (,в). Въ числѣ главныхъ недостатковъ Византійскаго пконописанія находятъ новѣйшіе археологи: 1. недостатокъ перспективы и тоиа въ цвѣтахъ; 2. отсутствіе раздѣленія плановъ; 3. яркость красокъ н блескъ золота; 4. мрачность н темноту въ ликахъ. Справедливы ли зтп обвиненія нашихъ современниковъ противъ Визан- тійскаго иконописанія? Не судимъ ли мы по своимъ взглядамъ на древній міръ и на ихъ художества? Мы обвиняемъ Византійскихъ художниковъ въ яркости цвѣтовъ, но вѣрно ли наше обвиненіе? Яркость они допускали толь- ко въ одеждахъ. Взгляните на священныя одежды святителя въ его торже- ственномъ служеніи: развѣ онѣ бѣдны? Развѣ онѣ не блестятъ золотомъ? Развѣ ихъ узорчатыя одежды ис красуются разноцвѣтностію? А пурпуръ Византійскихъ императоровъ, котораго они не выпускали за границу для чу- жеземцовъ, сходенъ ли съ чѣмъ нибудь со всѣми изобрѣтеніями новой Ев- ропы? Замѣтимъ судіямъ, что яркость цвѣтовъ видна въ одеждѣ ветхаго пер- восвященника, новозавѣтнаго святителя, царя, воеводы, боярина, но нико- гда въ одеждѣ убогаго селянина, никогда во власяницѣ инока, а еще болѣе въ мантіи схимника. Мы требуемъ отъ Византійскаго художника перспек- тивы и раздѣленія плановъ, но справедливо ли и это требованіе? Нельзя ли намъ, при воззрѣніи на Византійскую икону, припомнить прежде всего, что тогда требовала Церковь отъ иконописца? Нельзя ли намъ еще припомнить: сходенъ ли іерархическій пошибъ Византійца, облеченнаго на подвиги изо- браженій святой, вѣчной истины, имѣющаго въ велѣніяхъ Церкви непрело- жные закопы, съ Пталіанскимъ стилемъ живописца, чуждаго всѣхъ условій, какъ художника нашихъ временъ, свободнаго, какъ его воля, игриваго, какъ его Фантазія, безграничнаго, какъ его безотчетная жизнь? Нѣтъ. Церковь дозволяла Византійцу живописать Святаго во славѣ и величій — какъ правед- ника, представлять его въ святолѣпномъ смиреніи — какъ горняго жителя, въ отреченіи отъ міра и всего житейскаго. А наши взгляды хотятъ искать ('*) Всѣ положевія выведены аюю изъ собственныхъ набдюдекіЬ, изъ сужденій знатоковъ любвтелсв иковоиисаніа. Не смѣю выдавать ихъ за непреложныя метины. Вреия и труды другихъ писателей опредѣлятъ основной характеръ мхоиопнеанія Византійскаго, утвердятъ настоящій взглядъ на ато великое художество древняго міра.
19 въ немъ земнаго человѣка, въ дебелыхъ Формахъ, украшеннаго въ одеждахъ нашего вѣка, въ пышныхъ чертогахъ нашего размѣра, въ Италіянской пер- спективѣ. Мы обвиняемъ Византійцовъ за темноту ликовъ, но, что можетъ устоять противъ XVIII вѣковъ? Не принимаемъ ли мы иногда жалкое поно- вленіе сельскаго маляра за творческое созданіе художника? Не судимъ ли мы по копіямъ нашихъ бездарныхъ рисовальщиковъ о Византійскомъ худо- жествѣ? Не выводимъ ли мы иногда изъ современныхъ произведеній нашихъ иконописцовъ особенныхъ взглядовъ на древнее художество Христіанскаго міра? Мы часто встрѣчаемъ такихъ судей Византійскихъ художествъ, кото- рые не знаютъ ни одной изъ Византійскихъ иконъ, не знаютъ даже, гдѣ онѣ находятся и что на нихъ изображено. Эти судіи первые противпикиВизантій- скаго иконописанія. Перейдемъ теперь къ обозрѣнію сохранившихся Византійскихъ памятни- ковъ въ Русской землѣ. Ни одно государство не вмѣщаетъ въ себѣ столько памятниковъ Визан- тійскаго иконописанія, какъ Русская земля. Не смотря на всѣ пожары, вой- ны, разграбленія, и на нашу горькую долю поновлять древности, мы дол- жны гордиться предъ Европою своими сокровищами. Пс въ Италіи будемъ искать Византійскихъ иконъ, а на Святой Руси, въ вѣковѣчныхъ храмахъ (,г). Византія завѣщала намъ много изъ своей святыни, но все ли дошло до насъ? Въ Русскихъ храмахъ находится до сорока, мнѣ извѣстныхъ, Византійскихъ иконъ ('*). Однѣ изъ нихъ сохранены во всей цѣлости, другія поновлены. Въ нашихъ храмахъ есть иконы Іерусалимскія — отъ временъ Апостоль- скихъ, Антіохійскія, Царьградскія и Аѳонскія. Слѣдовательно, въ нашихъ памятникахъ будущій историкъ откроетъ Византійское художество разныхъ вѣковъ, иконы, собранныя изъ всей Вселенской православной Церкви. Исчи- сляемъ здѣсь наши вѣковѣчныя святыни, оставляя подробное описаніе ка- ждой изъ нихъ до будущаго времени, когда будемъ имѣть точныя и вѣрныя копіи съ древнихъ Византійскихъ иконъ. (”) Византійскія иконы находятся: въ Римѣ, Грузіи, Греціи, на Леонѣ, аъ Венеціи. Заиад- иые ученые считаютъ однимъ изъ древнѣйшихъ изображеній образъ Сиасителя, находя- щійся въ Римскихъ катакомбахъ, въ часовая Каллиста. Нашъ писатель, г. Чижовъ нахо- дитъ аъ Римѣ Византійскую икону въ Доминиканскомъ монастырѣ са. Сабины, нэображаю- щуюБогоматерь. ДинвСпаситалл, святыйсъ дреаияго изображенія въПалестинѣ, приложенъ аъ Путешествіи Л. С. Норова. О иконахъ, находящихся аъ Бреслав.іѣ, аъ цернаахъ са. Ели- заветы и Варвары, см. въ Письмахъ П. И. Грвча. Сиб. 1830. (') Съ намѣреніемъ пишу здѣсь: до 40жнл> извѣстныхъ иконъ. Можетъ быть, другіе из- слѣдователи найдутъ ихъ гораздо болѣе. Въ этомъ я не сомнѣваюсь и вѣрю потому, что еще ввито изъ ученыхъ изслѣдователей не предпринималъ путешествія но Россіи съ цѣлію обозрѣнія нконопнеанія и стѣиопнсаиія аъ храпахъ.
20 1. Нвова Владимірская Божіея Матери, находя- щаяся въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ. Сія чудотворная икона, писана, по преданно Церкви, Св Евангелистомъ Лукою еще при жизни Ііогоматсри. Въ Русскую землю она принесена была изъ Царьграда въ Кіевъ въ XII столѣтіи, къ великому князю Юрію Владиміровичу Долгорукову. Съ начала она находилась въ Кіевѣ, а по- томъ перенесена въ Вышгородъ (1В). Отсюда взялъ ея съ собой князь Ан- дрей Юрьевичъ Боголюбскііі во Владиміръ на Клязьму, въ 1155 году. Въ Москву опа была принесена въ 1395 году, при великомъ Князѣ Василіѣ Димитріевичѣ. Московскіе иконописцы начала ХУ вѣка увѣковѣчили до- стопамятный день принесенія сей иконы въ Москву особеннымъ изображе- ніемъ. это икона Срѣтенія Божіей Матери. Современный сему событію об- разъ находится, безъ поновленій, въ Коломенскомъ Богоявленскомъ соборѣ. На немъ изображены- митрополитъ Кипріанъ и князь Серпуховскій Влади- міръ Андреевичъ. Па кинзѣ: низкая шапка древней Формы, ХУ вѣка. Обла- ченіе митрополита очень важно для наблюдательнаго иконописца, изучаю- щаго свое искуство съ историческими данными. Нынѣ во Владимірѣ на мѣстѣ чудотворной иконы Владимірской находит- ся копія, писанная, по преданію, Святымъ Петромъ митрополитомъ Москов- скимъ. Эта копія есть драгоцѣнный памятникъ Московской школы начала XIV вѣка (*°). Замѣчательны также иконы Владимірской Божіей Матери, находящіяся: въ Астраханскомъ Успенскомъ соборѣ, пожертвованная Ца- ремъ Иваномъ Васильевичемъ въ 1568 году, и въ Угрѣшскомъ монастырѣ. Чудотворная икона Владимірской Божіей Матери имѣетъ свою исторію, из- вѣстную въ печати и въ рукописяхъ (2‘). Въ спискахъ эта исторія встрѣ- (*°) См. Отечест. записки. издав. //. П. Свиньннымь, і. 1824, ч. 20, стр. 39. (”) Си. Древній лгьтописецп, ч. II, стр. 243—274; Степенную лишу, ч. I, стр. 534—555, ідѣ эта исторія напечатана подъ иадцисаніеиъ: «Повѣсть ва срѣтеше чудотворнаго образа пречистыя Владычицы ввиіея Богородицы и присно Дѣаы Маріи, его же ваоиса богогла-
21 чается съ замѣчательными рисунками, вполнѣ достойными изученія буду- щихъ иконописцовъ. Сія святая икона была возобновлена въ 1514 году, по благословенію Всероссійскаго митрополита Варлаама (”). Самъ митрополитъ, въ своемъ домѣ, участвовалъ въ поновленіи. Снимокъ съ сей иконы, вмѣ- стѣ съ окладомъ, срисованный Ѳ. Г. Солнцевымъ, напечатанъ, литохромиче- скимъ способомъ, въ Древностяхъ Россійскаго государства, издаваемыхъ въ Москвѣ. О самомъ письмѣ въ Степенной книгѣ сказано. «Апостолъ Лука изящне видѣніе тоя (Богоматери) и прочая подобія начсрта: во образъ воз- раста среднія мѣры, святое же и благодатное Лице Ея мало окружія, про- должающійся носъ доброгласнѣ лежащь на десно при близь прсчестнаго Ли- ца предвѣчнаго Ея Младенца, персты же Богопріемныхъ рукъ Ея топкостію истоичени». Образъ сей вышиною 1 аршинъ и 7 вершковъ, шириною 15в/в вершковъ. 9. Икона Смоленская Божіея Матери, находящаяся въ Смоленскомъ Успенскомъ соборѣ. Чудотворная икона Смоленской Божіей Матери писана, по преданію Це[>- кви, Св. Евангелистомъ Лукою и была принесена въ Россію изъ Царьграда. Императоръ Константинъ, выдавая дочь свою, царевну Анну, въ 1046 го- ду, за Черниговскаго князя Всеволода Ярославича, благословилъ ее этою ико- ною. Но смерти Всеволода, чудотворная икона перешла къ Владиміру Мономаху и имъ перенесена въ Смоленскъ. Въ 1404 году, послѣдній Смо- ленскій князь Юрій Святославичъ, изгнанный Витовтомъ, привезъ сію ико- ну въ Москву. Опа поставлена была тогда въ Благовѣщенскомъ соборѣ. Въ 1456 году Смоленскій епископъ Михаилъ явился въ Москву къ великому князю съ просьбою о возвращеніи иконы въ Смоленскъ. Василій Василье- вичъ согласился. 18 Января 14-56 года была отпущена чудотворная икона изъ Москвы съ крестнымъ ходомъ: великій князь, духовенство и народъ сопровождали се до нынѣшней ДрагомиловскоГі заставы. Списокъ съ чудо- творнаго образа былъ оставленъ въ Москвѣ, въ Благовѣщенскомъ соборѣ; но (’•) С«. Софійскій в/іем. ч. II, стр. 293.
чч въ 1525 году, великій князь Василій ‘Ивановичъ, при основаніи Новодѣвичья- го монастыря, перенесъ его туда. Съ сего времени въ этомъ монастырѣ празднуется иконѣ Однпітріи 28 Іюня и совершается крестный ходъ изъ Кремля. Въ 1669 году Смоленскій епископъ ВарсаноФій, по указу Госуда- ря, привозилъ изъ Смоленска спо чудотворную икону для поновленія. Имя возобновителя намъ неизвѣстно. На чудотворной иконѣ Смоленской, Богоматерь изображена по поясъ; пра- вая рука ея покоится на груди, а лѣвою держитъ предвѣчнаго Младенца, со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, съ благословлящею десницею. Верхняя одежда у пресвятой Богородицѣ темно-коФСЙнаго цвѣта, а нижняя темно-синяго; на Спасителѣ же одежда темно-зеленаго цвѣта съ инокопью. На оборотѣ изо- бражено Распятіе Господне. При возобновленіи въ Москвѣ, въ 1669 го- ду, прибавлены стоящими у Креста Богоматерь и Іоаннъ Богословъ. Икона написана по левкасу, красками, разведенными па яичномъ желткѣ. Доска длиною 1 аршинъ и 2 вершка, шириною 14 вершковъ, она очень тяжела и почернѣла отъ времени (**). Въ Россіи, кромѣ сей святой иконы, есть еще другія, прославленныя чу- дотворешнми, во пмя Смоленскія Божіея Матери: 1. въ Устюжнѣ въ со- борной Рождественской церкви, 2. въ /Питейномъ мужескомъ монастырѣ близъ города Осташкова, 3. въ Троицкой Серпёвой лаврѣ въ храмѣ, во имя ея созданномъ; 4. въ Ярославлѣ; 5. въ Шуѣ; и 6. Седмиезерскап. Илъ замѣчательныхъ копій по своей древности считаются двѣ. во Владимірскомъ Успенскомъ соборѣ и Московскомъ Новодѣвичьемъ монастырѣ 3. Икона Влахернская Божіея Матери, находящая- ся въ Московскомъ Успенскомъ собор'Ь. Сія святая икона сдѣлана изъ воскомастики, прислана въ Москву въ 1653 году къ Царю Алексѣю Михайловичу отъ Гавріила, протоспгге.іа іерусалим- скаго патріаршаго престола. Она была покровительницею Константинополя и Греческихъ Царей. Съ нею Царь Ираклій былъ въ походѣ противъ Пер- совъ. Икона возобновлена. Богородичная Церковь въ Константинополѣ ёѵ Вкау^ѵак; — славилась по всему Востоку. Въ ней-то была икона Бо- жіей Матери, находящаяся нынѣ въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ, въ предѣлѣ Св. Апостоловъ Петра и Павла. Замѣчательная по своей древ-
23 ности другая икона Влахернская Божіея Матери находится въ селѣ Кузь- минымъ близъ Москвы (м). 4. Икона Доневая Божіея Матери, находящаяся въ Мосновеноиъ Благовѣщенскомъ Соборѣ. Сія святая икона сопутствовала великому князю Димитрію Ивановичу Донскому на Куликовѣ полѣ. По возвращеніи съ Мамаева побоища, она бы- ла оставлена въ Коломнѣ. Царь Иванъ Васильевичъ перенесъ ее въ Москву Въ 1591 году Царь Ѳеодоръ Ивановичъ повелѣлъ вынесть икону Донской Бо- жіей Матери на Воробьеву гору, когда ханъ Казп-ГирсГі приступалъ къ Москвѣ. Въ память этого событія установленъ 19-го Августа крестный ходъ въ Донской монастырь. На оборотѣ иконы написано древнимъ Византій- скимъ пошибомъ Успеніе Божіей Матери. Нынѣ съ лицевой стороны окру- жаютъ икону 18 грудныхъ изображеній Праматерей, писанныхъ, на осо- бенной доскѣ, въ Фламандскомъ стилѣ, начала ХѴІІІ вѣка. Есть преданіе, что икона Донской Божіей Матери была принесена въ Москву казаками къ великому князю Димитрію Ивановичу. 4. Икона Е«і»еесвая Божіея Матери, находящаяся въ городѣ Тороицѣ. Сія святая икона находится въ городѣ Торопцѣ, въ соборной Богородич- ной церкви, и была принесена сюда изъ Полоцка супругою св. благовѣрнаго князя Александра Ярославича Невскаго, дочерью Полоцкаго князя Брячи- слава, въ 1329 году. У жителей опа извѣстна подъ именемъ Корсунской Божіей Матери. Преданія церковныя и исторія удостовѣряютъ, что сія икона есть та самая, которая прислана была изъ Греціи къ Полоцкой княжнѣ, Св. ЕвФросиніи, по соизволенію Императора Мануила и по благословенію па- тріарха Луки, находившаяся тогда въ ЕфссѢ, какъ писанная Евангелистомъ Лукою. Отдѣльнаго описанія объ атой иконѣ доселѣ еще не видимъ въ нашей литературѣ. Достовѣрнѣс всѣхъ мнѣнія митрополита Евгенія и К. Ст. Сер- биновича (”). * (*•) (м) Въ Царскихв выходахъ (стр 299 п ЗОО): «Октября въ 10 день встрѣчалъ Государь образъ Пресвятыя Богородицы Оіигнтріп, что принесенъ изъ Грекъ, азъ Лвхернской цер- кви. Октября въ 17 день слушалъ Государь всенощную въ соборной церкви Успенія преч. Богородицы Одигитріи, что принесена паъ Іерусалима, великія Церкан, отъ ирнтосиіге- лав.— О Греческихъ подписяхъ си. въ Памятникахъ Ноское, ірввн. стр 17. (*•) См. Исторын. івограф. и полмт. извѣстія іо города Торопца и ею округа касающія ея Спб. 1788, стр. 16.— Исторію княжества Псковскаго (ч. IV, Кіевъ 1831, стр. 17): «Ве- ликій князь Прославь Всеволодовичъ, бывшій прежде Новгородскій, пи окончаніи войны съ Литовцами за Смоленскъ, сына саоего, Александра Ярославича Пеасквго, женилъ аъ Тороііпѣ на дочери Полоцкаго князя Брячнслава, Парасксвія, которая принесла съ собою
24 в. Икона Филервекая Бвжіея Матери, ирниесен- ная еъ острова Мальты. Сія святая икона принесена была въ Санктпетербургъ, въ 1799 году, къ Императору Павлу Петровичу, была тогда поставлена въ Гатчинѣ въ при- дворной церкви и празднество установлено ей Октября въ 12-й день. 7. Икона Бошіен Матери, находящаяся въ Нвжего-< родско.ѵгь Благовѣщенскомъ монастырѣ. Сія святая икона замѣчательна своею древностію и у жителей извѣстна подъ именемъ Корсунской Па ней Греческая надпись іікмѵ ібіоатрЬіса еѵ ёіес д <р а ѵтій иооцоѵа^оѵ (см. кат. рук. Румячц. муз. стр. 220). Монастырь Благовѣщенскій былъ основанъ Св. митрополитомъ Алек- сѣемъ, въ 1367 году. Откуда поступила въ сей монастырь зта икона? Извѣ- стій не имѣемъ. ВъНижпсмъ-Иовгородѣ должна еще находиться друіал Византійская икона Одигитрпі, присланная въ 1381 году Суздальскимъ епископомъ Діонисіемъ изъЦарьградз.Объ зтомъ записано въ ліьтописн по Никонову списку (ч. IV, стр 129) «Диоііпсеіі епііекупъ Суждальскій посла изо Царя града с черн- цемъ с Мазаѳѣемъ философомъ икону, переписавъ образъ пречистыя Бого- родицы Одіпитрія, Русскимъ же языкомъ глаголется Наставница, по Гре- чески убо О.ішптріи. Исходитъ же та икона Однгитрія во Царѣградѣ во вторникъ. II сице Діонисій епископъ в той же образъ в должпну и в ши- рину иаписа, а другую икону посла, образъ тое жъ пречистыя Боюродпцы Одпгптріе, въ ту жъ мѣру и въ должпну и въ ширину, пжъ и переписавъ при- сла на Русь, н едініу убо поставити въ церкви Свнгаю Спаса въ Иовѣгородѣ Нижнемъ, а друіую поставиша въ Суждалѣ въ соборной церкви». 9. Нкопа Успенія Божіея Матери, находящаяся въ КІеко-ІІечерской лаврѣ. Сія святая икона принесена была въ Кіевъ изъ Константинополя въ 1073 году, при князѣ Святославѣ Ярославичѣ, каменоздателямн, прибывшими образъ Пожівя Матери Ефесскія, и оставила оиый въ 1>оіориіникочъ соборѣ, тлѣ оный и .юныиѣ находится подъ ияспеиъ Корсунскаго и почитается чудотворныиъ вьТороикѣ».— Историческія извѣстія о жизни преподобной Евфросиніи, княжны Полоцкой (Спб. 1841, стр. 10—12). Здѣсь показаны извѣстія о перенесеніи ссй иконы аъ Россію изъ Ефеса, что сіи св. нкоиа была написана Еаапгелистоиъ Лукою, что въ Россію была отправлена по просьбѣ св. Еафросииін, и приведена выписка изъ рукоинси Тороиеикаю собора о перене- сеніи сей иконы изь Ііолоика аь Тороисиъ.
45 въ Кіевъ для построенія Успенской соборной церкви (м). На иконѣ изобра- жены- Божія Матерь, почившая на одрѣ; предъ одромъ стоитъ Евангеліе; у ногъ и у головы Богоматери по пяти Апостоловъ. Святый Петръ предстоитъ у главы Ея съ кадиломъ. Апостолъ Навелъ припадаетъ къ ногамъ Ея съ лѣ- вой стороны. За срединою одра, съ лѣвой стороны, изображенъ Спаситель, принявшій на руки душу Богоматери. Около главы Спасителя два крылатые Ангела, приникающіе къ одру, съ убрусами въ рукахъ. Доска кипарисная, шириною 9 вершковъ, вышиною въ 6% вершковъ. 9. Икона Божіей Матери, находящаяся въ КІево- Печерсвон лаврѣ. Сія святая икона поставлена въ придѣлѣ Св. Стефана, въ алтарѣ, надъ жертвенникомъ. На пей изображена Богоматерь съ предвѣчнымъ Младен- цемъ, держимомъ на правой рукѣ. Она извѣстна исторически въ Кіевѣ съ 114-7 года, предъ ней тогда молился, въ Ѳеодоровской церкви, князь Игорь Олеговичъ предъ своею кончиною (*7). ІО. Икона Знаяеиія Божіей Матери, находящаяся въ Иовгвродѣ, въ Знаиенскоиъ соборѣ. Сія святая икона извѣстна въ Новгородѣ съ XII столѣтія и прославлена многочисленными чудотвореніями. Новгородскій архіепископъ Макарій воз- обновилъ сію чудотворную икону въ 1527 году. Въ Россіи находятся замѣ- чательныя копіи, писанныя Новгородскимъ пошибомъ, еще за долго до поно- вленія. Таковы: 1. икона Знаменія Божіей. Матери, находящаяся въ селѣ Ѳе- доровскомъ Московской губерніи, Коломенскаго уѣзда, въ спискѣ XIV вѣка; 2. икона Знаменія Божіея Матери, находящаяся въ Богоявленскомъ храмѣ го- (”) См. Опис. Кіево-пвчерскои лавры. Кіевъ, 1Я31. стр. 23. При образѣ находится, ва осоГюи дощечкѣ, подпись, по увѣренію II. И. Кеппеня (см. Списокъ Русск. пам. стр. 39), иею же блаженный преподобный «ученикъ схввоиахъ Игорь Ольговвчь Кіевскій в Чер- <<ѣгоп<кій ьиязь, во вревя убіенія саоего 1146 года, аъ иеркав обители Са. Ѳеодора, н доііынГ., по ивогихъ разореніяхъ цѣла и невредааа чудесвѣ соблюдается». Копія а то же опять съ окладовъ съ сей ваовы повѣщены въ киагѣ: Обозрѣніе Кіева ев отноше- ніи къ древностямъ. О аолевів Иіоря са. въ Ипатьевской лѣт. стр. 33.
26 рода Коломны, въ спискѣ конца XIV вѣка; 3. икона Знаменія Божіея Матери, находящаяся въ Бѣлоцерковской Троицкой церкви въ Могилевской губерніи, Сѣннинскаго уѣзда, въ спискѣ XV вѣка. Икона пожертвована въ сей храмъ Смоленскимъ епископомъ Мисаиломъ Пеструцкимъ, около 1456 г. 4. Икона Знаменія Божіея Матери, находящаяся въ Спасо-Мирожскомъ монастырѣ, извѣстная съ 1467 года по чудесному событію во время великаго мора. На этой иконѣ Богоматерь изображена во весь ростъ, предвѣчный Младенецъ на воскриліяхъ Ея верхней одежды. На той же иконѣ по правую сторону изо- бражены Псковскій князь Довмонтъ, а по лѣвую супруга его, княгиня Ма- рія Дмитріевна. 5. Икона Знаменія Божіея Матери Курская, извѣстная съ 1295 года. Знатоки Русскаго икоиописанія находятъ, что копіи болѣе со- гласны съ текстомъ Пролога: съ печальнымъ выраженіемъ ликовъ Божіей Матери и предвѣчнаго Младенца. Мы теперь не можемъ судить, въ какой степени обладалъ митрополитъ Макарій искуствомъ иконописанія. Первые годы своей жизни онъ провелъ въ Боровскомъ ПаФнутьсвомъ монастырѣ. Здѣсь началась его иноческая жизнь; сюда онъ просился на покой у Царя Ивана Васильевича и освященнаго Собора; отсюда онъ былъ взятъ въ санъ архимандрита Можайскаго Лужсцкаго монастыря. Слѣдовательно, первая жизнь его была проведена въ Московскихъ обителяхъ, гдѣ онъ могъ изу- миться только Московскому пошибу. Въ Новгородъ прибылъ онъ въ 1526 году, старѣе 40 лѣтъ. При Византійской иконѣ Знаменія Божіея Матери на- ходится- древній планъ Новгорода, изданнный А. Ѳ. Вельтманомъ (при книгѣ. О господинѣ Великомъ Новгородѣ. М. 1834). Былъ ли этотъ планъ написанъ до возобновленія иконы? Или онъ приписанъ при возобновленіи? Что онъ не могъ быть въ 1147 году, при осадѣ Новгорода, объ этомъ и спо- рить нечего. Вопросъ важный для археологіи. По крайней мѣрѣ на копіяхъ не видно этого плана. Кажется, что планы п виды городовъ при иконахъ появились не ранѣе XV вѣка. Въ память чудеснаго избавленія въ 1170 году Новгорода заступленіемъ Богоматери увѣковѣчено Новгородскими святите- лями изображеніе иконы Знаменія Богоматери на печати Новгородскаго архіепископа (,в). 11. Ннона Божіей Матери, находящаяся въ селѣ Сандырн, близъ города Коломны. Сія святая икона была привезена изъ Мальты графомъ Борисомъ Петро- вичемъ Шереметевымъ и поставлена имъ въ своей отчинѣ, въ селѣ Сандыри. (*•) (*•) О чудотаоревіи отъ аховы Энааевів Божіея Матери въ дѣто 8077 са. въ Поли собр. Русск. лѣт. т. 111, Повюрод. трет. лѣт. стр. 215 а жъ лл>т. по Никон. сп. ч. II, стр. 210,— О аозобновдепіи иювъ поаѣщево въСооійсхоиъ врвмвн. (ч. 1, стр. 362): «Лѣ- то 7036. Понвав преосвященный архіепископъ Макарій чудотворную нкову Звааевіе Пре-
27 въ 2-хъ верстахъ отъ города Коломны въ церкви святаго Пророка Иліи. Богоматерь изображена съ превѣчнымъ Младенцемъ и окружена кольцеоб- разно двумя рядами Серафимовъ. Доска мѣрою въ вышину 8, а въ ширину 6 вершковъ. Икона поновлена въ 1814 году. Русскій иконописецъ, при поновленіи, открылъ два ряда Серафимовъ, не касаясь своею кистію ликовъ и одеждъ; но стеръ древнюю подпись (4В). 13. Ннона Благовѣщенія Божіея Матери, находя- щаяся въ Московскомъ іепепеномъ соборѣ. Сія святая икона находилась прежде въ великомъ Устюгѣ, а въ Москву была принесена при Царѣ Иванѣ Васильевичѣ и митрополитѣ Филиппѣ. Предъ пей Святый Прокопій Устюжскій молился въ 1290 году объ отвра- щеніи отъ города каменной тучи (м). Икона возобновлена. Историческая извѣстность сей иконы начинается съ XIII столѣтія. Древнія копіи съ сей иконы, замѣчательныя по искуству, встрѣчаются изъ Строгановской школы. Въ Антоніевскомъ Новгородскомъ монастырѣ есть замѣчательная икона Благовѣщенія по своей древности и пошибу. 13. Икона Божіей Матери, находящаяся въ Мо- сковскомъ Іепепевомъ соборѣ за престоломъ. Сія святая икона, по преданію, была принесена св. великимъ княземъ Владиміромъ изъ Херсона, находилась прежде въ Новгородѣ и въ Москву взята Царемъ Иваномъ Васильевичемъ. Иа оборотной сторонѣ изображенъ- Спаситель благословлящій. Икона поновлена. 14. Икона Божіей Матери, находящейся въ Мо- сковскомъ Архангельскомъ соборѣ. Сія святая икона, называемая: благодатное небо, была принесена, по преданію, изъ Литвы Софьсю Витовтовной, при вступленіи ея въ замуж- * ( чистыя, ноаеже отъ многихъ лѣтъ обѣтшала зѣло; овъ бо нуэнью а монисты унраси сопериіи ю мѣсяца октября въ 20 денъ м проводи честно самъ преосвященный архіепи- скопъ пречистую 1>оі ородпцу па Ильину улицу со кресты м со архимандритомъ, со игу- мены и < няиіенііикц я дьяконы, и всею велнкаю Новгорода народъ, мужн и жены». (**) См. юч. Иваннина Писарева: Проіулка по древнему Коломенскому уѣзду. М. 1843, стр. 101. (“) См. дямтів св. Прокопія аъ Мвнви-Чвтьи 8 Іюля. На копіяхъ находимъ при иконѣ въ моленіи са. Прокопія.
28 ство съ великимъ княземъ Василіемъ Димитріевичемъ. Богоматерь изобра- жена съ предвѣчнымъ Младенцемъ въ сіяніи. Икона поновлена (*). 1Л. Икона Тнѣнннсная Божіея Матери, находя- щаяся въ городѣ Тихвинѣ. (ля святая икона, чудесно перенесшаяся изъ Царьграда въ Русскую зсм- ію, не ранѣе 1383 года, ознаменована многочисленными чудесами и нахо- дится нынѣ въ Тихвинскомъ Успенскомъ большомъ монастырѣ. О ней мы имѣемъ особенную повѣсть (ЗІ). Иконникъ Иродюнъ Ссргссвъ, въ половинѣ XVII в., составилъ къ этой повѣсти до 30 разныхъ изображеній. Кажется, что подлинникъ его хранится доселѣ въ Тихвинскомъ Успенскомъ монасты- рѣ, и копіи съ него, по большой части, встрѣчаются въ спискахъ XVIII вѣка. Здѣсь мыслящему иконописцу есть надъ чѣмъ подумать. Тихвинская икона Божіея Матери была два раза возобновлена: 1. въ 1634 году игуме- номъ Тихвинскаго монастыря Герасимомъ (бывшимъ послѣ архіепископомъ Тобольскимъ 1640—1650 г.). Возобновленіе было предпринято съ разрѣше- нія Государя Михаила Ѳеодоровича. Игуменъ Герасимъ снялъ только ста- рую олііФу, ни мало не касаясь лика и одежды. 2. Иконоцисцомъ Тихвин- скимъ Дураковымъ, около половины XVIII столѣтія. 1в. Ннона Божіей Матери, находящаяся въ Копев- евомъ монастырѣ. Сія святая икона была принесена изъ Аѳонской горы святымъ Арсеніемъ, основателемъ Консвскаго монастыря, въ исходѣ XIV столѣтія, (около 1393 года) Въ Сказаніи о чудотворной иконѣ Коневской (Спб. 1820, стр. 15) находимъ: «Дивными чудесами отъ Бога прославленная икона пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, со предвѣчнымъ и сладчайшимъ па рукахъ Ея Младенцемъ, Господомъ нашимъ Іисусъ Христомъ, въ своей шуйцѣ два птенца голубина держащимъ, свято.іѣпно изображенная, на обратной же (*) О пранессоів нкомъ аъ Москву Со*ьею Ввтовтовпою анодамъ извѣстіе въ Софійскомъ времтшкгъ (ч. 1, стр. 319): «Въ лѣто 6906. Тое же зимы великая кііягмня Софья была въ Смолевегѣ и съ дѣтьми, у отпа у матери, двѣ аедѣлв; и прімде ва Москау со мпоі ими дары. Пріівесе же ввозы обложены алатомъ сребромъ, и часть страстей Христовыхъ, иже давно бьлпа принесены отъ Царьграда гь Смоленскъ». стр. 206.
29 странѣ образъ Спасителя нерукотворенный имущая... и оная святая икони отъ игумена Іоанна даровася». 19. Неона положенія во гробъ Спасителя, находя- щаяся въ Угрѣшенонъ монастырѣ. Сія святая икона, иначе называемая не рыдай меня Мати, замѣчательна по своему высокому и художественному пошибу. Здѣсь усопшій Спаситель представленъ какъ бы сидящимъ. Ему предстоятъ съ правой стороны Богоматерь, съ лѣвой Іосифъ и Никодимъ, плачущіе. Точно въ такомъ видѣ писалъ это изображеніе ученикъ Царьградскихъ Грековъ ’іимабуэ, Италіяп- скій живописецъ XIII вѣка. 16. Ивана Норсу новая Божіея Матери, находящая- ся въ Новгородевоиъ Софійскомъ. соборѣ. Сія святая икона замѣчательна давностію своего пошиба и Русскими подписями надъ святыми,окружающими Богоматерь, а Ѳѣдорь—а Нѣстьрь. Копія съ сей иконы, Новгородскаго пошиба, находится въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ, въ предѣлѣ архидіакона Степана. Икона возобновлена 19. Икона Ночаевсвая Божіея Матери, находя- щаяся въ Ночаевсвой Успенской лаврѣ. Сія святая икона была принесена въ Россію Греческимъ митрополитомъ Нсофитомъ, въ 1599 году Во время путешествія своего по Волыни, сей архипастырь благословилъ гостепріимную панну Гойскую принесенною имъ иконою изъ Константинополя. Послѣ его отъѣзда, икона не долго оставалась въ замкѣ мѣстечка Орля: братъ панны Гойскоіі принесъ св. икону на По- чаевскую гору и передалъ, проживавшимъ здѣсь въ пещерѣ, инокамъ на вѣчное храненіе. Съ этого времени чудотворная икона постоянно находится въ Ночаевской лаврѣ (’*). Описаніе чудесъ и перенесеніе ея въ Россію пе- чаталось нѣсколько разъ въ Почаевскоіі типографіи подъ названіемъ. « Гора Почаевская, стопою чу деснѣ илъ нея пстекающу ю чудодѣйственную воду, иконою чудотворною пречистыя Дѣвы Матери Божія Маріи почтена, всему ясна и явпа, типомъ въ святой обители Почаевскоіі чинасв. Василія великаго изображенная» (1793, 1803, въ4) (и) Си. оііксаше се* ивоаы въ игѣ. Покровъ пресвятыя Боюройицы. М. 1843, стр. 183: < казаніе о Нечаевской чудотворной иконѣ Божіей Матери.
30 М. Икона Софіи премудрости Божіей, находящая- ся въ Новгородскомъ Софійскомъ соборѣ. *1. Инопа Софіи премудрости Божіей, находящая- ся въ Кіевскомъ Софійскомъ соборѣ. Иконы съ изображеніемъ Софіи премудрости Божіей заслуживаютъ отъ икопописцовъ и археологовъ особеннаго изученія. Кромѣ икопъПовгородской и Кіевской, въ Россіи находятся еще другія: въ Вологодскомъ Софій- скомъ соборѣ, въ Тобольскомъ Софійскомъ соборѣ, въ Московской Софій- ской церкви, на наружной стѣнѣ Московскаго Успенскаго собора, въ Тро- ицкой Сергіевой лаврѣ, въ Холмогорскомъ соборѣ, въ Полоцкомъ Софій- скомъ соборѣ. По говорю о другихъ иконахъ, находящихся въ приход- скихъ и монастырскихъ церквахъ (ЗЛ). Новгородская и Кіевская иконы почи- таются произведеніями Византійскихъ художниковъ, дру гія же суть Русскія копіи съ нихъ, нѣкоторыя даже съ особенными измѣненіями. Споры между знатоками о достовѣрности Византійскаго пошиба только еще начались и не имѣютъ окончательныхъ изслѣдованій. Одни говорятъ, что Новгородская икона есть копія съ Царьградской, что она есть произведеніе первыхъ Рус- скихъ изографовъ. Это сужденіе они основываютъ на Русскихъ подписяхъ. Зная исторически неоднократное возобновленіе Софійскаго собора и его иконъ, не можемъ ли предполагать, что Русскія подписи принадлежатъ поновителямъ? Замѣтимъ, что буквы въ подписяхъ не очень древни и едва ли ихъ можемъ отнести къ XVI вѣку. Вторые говорятъ, что она современна основанію Софійскаго собора, что она есть Греческій переводъ, написанный въ Царьградѣ (’*). II это мнѣніе ни чѣмъ не доказывается. Въ 1554 году, священникъ Московскаго Благовѣщенскаго собора, знаменитый Сильвестръ, подалъ челобитную (“) Собору Русскихъ святителей и въ ней написалъ: (*') Митрополитъ Еагевій собралъ копіи съ иковъ Святыя Софіи премудрости Божіе*, на- ходящихся въ Россіи, и положилъ на храненіе аъ Кісво-Софійсиомь соборѣ (“) См. Литы собран. архвоір. экспвд. т, 1, стр. 248. — Московскіе соборы на еретнковв XV/ вгъка аа царствованіе Ивана Васильевича. М. 1847, стр. 20
31 «Великій князь Владиміръ Ярославичъ новелѣ поставити въ Новгородѣ цер- ковь каменну,святую Софію премудрость Божію, по Цареградскому обычаю, икона Софіи премудрости Божіей тогды жъ написана—Греческій переводъ». Далѣе онъ говоритъ: «церкви ставили великіе князья, а по иконописцовъ посылали по Греческихъ, церкви подписывати и святыя иконы писати». Если принять разсказъ Сильвестра (какъ родомъ Новгородца и знавшаго, мо- жетъ быть, по преданію, а не по лѣтописямъ, о писаніи иконъ) за основа- ніе, то Новгородская икона писана въ XI вѣкѣ, Греческими изографами, съ Византійскаго образца; но, гдѣ? Въ Россіи, или въ Греціи'-1 Если принять за основаніе слова- «а по иконописцовъ посылали но Греческихъ» и допустить въ соображеніе росписываніе Кіево-Печерской церкви въ XI вѣкѣ же Ви- зантійцами, то можемъ предполагать, что и Новгородская икона могла быть написана скорѣе въ Новгородѣ, Греками. О Кіевской иконѣ то же существуютъ разныя мнѣнія между нашими писателями. Одни полагаютъ, что она Византійская, другіе считаютъ, что она писана въ Россіи (м). Ни та, ни другая сторона не имѣютъ прямыхъ историческихъ доказательствъ для своего рѣшенія. Въ первыхъ вѣкахъ нашего Христіанскаго просвѣщенія учителями иконописанія и храмозданія Русскихъ были Греки и всѣ иконы писались или въ Греціи, или въ Россіи, но съ Греческихъ иконъ. Скорѣе можемъ предполагать, что Кіевская икона была поновлена послѣ ужасныхъ опустошеній Кіева и поновителн внесли свои дополненія, какъ это часто случалось при многихъ поновленіяхъ. Замѣчательно только то, что понови- тели удержали Греческія подписи; зто одно уже указываетъ на Византій- ское первоначальное произведеніе. Прилагаемъ здѣсь описаніе иконъ. Новгородской и Кіевской для сравне- нія разности изображеній. На иконѣ Новгородскаго Софійскаго собора находимъ четыре ряда изобра- женій- Ангела, Спасителя, звѣздное небо, Богоматерь съ Іоанномъ Пред- течею. Въ первомъ ряду, въ срединѣ иконы, изображенъ. Ангелъ крылатый, огненнаго вида—лицемъ, одеждою и крылами. Онъ въ царскомъ далматикѣ и вѣнцѣ, съ крестомъ на верху, возсѣдитъ на четвероножномъ престолѣ, подпертомъ семью столбами; вѣнецъ и далматикъ по опушкѣ обнизаны пер- лами. Въ правой рукѣ жезлъ съ лучезарнымъ крестомъ на верху, а въ лѣвой при персяхъ свитокъ. Ликъ Ангела и престолъ окружаетъ голубое звѣздное небо съ лучами по краямъ. Подъ огневидными ногами лежитъ круглое тем- ное облако въ видѣ подушки. Голова очерчена золотымъ отводомъ. Во второмъ ряду, надъ головою Ангела, изображенъ, въ маломъ огнен- (“) Си. Иетор. Русск. церкви, соч. впме. Филарета, ч. 1, стр. 95, ир. 144. — Описаніе Ківво-Софііскаю соб., стр. 18.
32 номъ кругу, Спаситель въ червленомъ хитонѣ, на раменахъ Его голубая хламидр, руки распростерты на благословеніе, ликъ озаренъ златымъ отво- домъ, съ надписью о ш и. Въ третьемъ ряду по обѣимъ сторонамъ Спасителя простирается золотая полоса въ видѣ радуги, съ подписью: премудрость. Надъ этою полосою представлено звѣздное голубое небо — радугою. Здѣсь на чстыреножномъ престолѣ, среди огневиднаго свитка, положена книга. По сторонамъ изобра- жено три крылатыхъ Ангела, припадающихъ къ престолу. Въ четвертомъ ряду, внизу крылатаго Ангела, предстоитъ съ правой стороны Богоматерь въ червленой одеждѣ; Она держитъ на своихъ пер- сяхъ, обѣими руками, круглую икону съ изображеніемъ Спасителя, благо- словляющаго десницею, а въ шуйцѣ имѣющаго свитокъ, знаменіе его высо- каго посланія. Съ лѣвой стороны предстоитъ Іоаннъ Предтеча; онъ изобра- женъ во власяницѣ; на лѣвомъ плечѣ накинута зеленая хламида; правая рука приложена къ персямъ, а лѣвая опущена внизъ со свиткомъ, на коемъ читаемъ: покайтеся, приближибося царство небесное. Богоматерь и Пред- теча стоятъ на двухъ книгахъ, съ позлащенными краями. На иконѣ Кіево-Софійскаго собора находимъ: изображенія, подписи и э.и- блеммы. Въ чиглѣ изображеній находимъ: Богоматерь, предстоящую подъ сѣнію на семи столбахъ, на серповидной лунѣ, лежащей на облакѣ; подъ облаками ам- вонъ съ шестью ступенями. На персяхъ Богоматери, нъ воскриліи передней части ея Фелони, изображенъ сидящій Спаситель въ бѣломъ хитонѣ и златой хламидѣ, опущенной чрезъ лѣвое рамо, Онъ правою рукою благословляетъ, а въ лѣвой держитъ державу. По краямъ сѣни подпись Греческими буквами: у (годна ыкобоцувеѵ еаѵт?/ оікоѵ хаі відХоѵд еліа (т. е. прему- дрость созда себѣ домъ и утверди столповъ седьмъ). Въ верху, надъ сѣнію, изображенъ Богъ Отецъ, въ сіяніи лучей, въ наклоненномъ видѣ, благослов- ляющій. Пзъ устъ Его, по лучамъ, написано въ правой сторонѣ, азъутвер- дихъ, въ лѣвой: столпы ея. Ниже Бога Отца, на верху сѣни, видимъ Свя- таго Духа, изображеннаго въ свѣтозарныхъ облакахъ, окруженнаго свѣтлы- ми лучами, кои простираются и на главу Богоматери. Надъ сѣнію, по сто- ронамъ Бога Отца, изображено седьмъ крылатыхъ Архангеловъ. Въ правой сторонѣ видимъ Михаила съ пламеннымъ мечемъ въ рукѣ, .Грима съ опу- щенною внизъ молніею, Рафаила съ алавастромъ мѵра. Съ лѣвой стороны предстоитъ Гавріилъ съ лилейною цвѣточною вѣтвію, Селафіилъ, съ чет- ками, Іегудіилъ, съ царскимъ вѣнцомъ, Варахіилъ съ пукомъ цвѣтовъ на бѣломъ платѣ. На ступеняхъ амвона предстоятъ предъ Божіей Матерью Праотцы и Пророки. На третьей ступени, съ правой стороны, подъ ногами Богородицы, стоитъ пророкъ Моі-сеіі съ двойною скрижалію въ рукахъ. Пер- стомъ своей правой руки указываетъ на подпись « Радуйся скрижали Божіи,
33 въ ней же перстомъ Отчимъ нвПйсася Слово Божіе». На четвертой ступени стоитъ Ааронъ; онъ изображенъ въ митрѣ и одѣяніи первосвященника вет- хозавѣтной церкви, съ прозябшимъ жезломъ въ правой рукѣ, а лѣвою ука- зываетъ на ступень подъ ногами Богоматери. На шестой ступени стоитъ царь Давінй; еѵы представленъ въ царской мантіи, съ горностаевымъ во- ротникомъ и шЦклаДкою, въ царскомъ вѣнцѣ; въ рукахъ его ковчегъ завѣта. На третьей ступени, противъ Моѵсеи, стоитъ пророкъ Исаія; онъ имѣетъ иа лѣвомъ рамѣ хартію, которую поддерживаетъ лѣвою рукою, а правою рукою указываетъ на подпись: «Се Дѣва во чревѣ пріиметъ н родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ». На четвертой ступени, противъ Аарона, стоитъ пророкъ Іеремія; онъ держитъ свитокъ, а лѣвою рукою указываетъ въ сторону. На пятой ступени стоитъ пророкъ Іезекіиль; онъ держитъ за- творенныя врата. На шестой ступени стоитъ пророкъ Даніилъ; онъ дер- житъ въ рукахъ камень. Подписи написаны на ступеняхъ, внизу. На первой: Бѣра, а по сторо- намъ слова: «седмью всходовъ восхожденіе ея». На второй: Надежда. На Третьей: Любовь. На четвертой: Чистота. Нанятой: Смиреніе. На Шестой: Благодать. На седмой: Слава. Эмблеммы изображены на седми столбахъ сѣни, подъ капителями Коринѳ- скаго ордена, въ кругахъ. На первомъ видна на свиткѣ книга, оъ седмью печатями, съ подписью вокругъ: «даръ премудрости» *— внизу: авидѣхъ книгу эапечатлѣнну седмію печатьми». На второмъ: седмисвѣщный подсвѣч* никъ, съ подписью: «Даръ разума» — и далѣе: «Видѣхъ свѣщникъ златъ И седмь свѣтильникъ вверху его». На третьемъ: седмь очесъ, съ подписью: «даръ совѣта» — и далѣе, «на камени единомъ седмь очесъ». На четвер- томъ: Седмь трубныхъ роговъ, съ подписью: «даръ крѣпости» — и далѣе, «седмь трубъ на паденіе Іерихона». На пятомъ: десная рука, окруженная седмію звѣздами, съ надписью: «даръ видѣнія» — и далѣе: «въ руцѣ дес- ной седмь авѣздъ». На шестомъ: седмь курильницъ огненныхъ, съ подписью, адаръ благочестія» — и далѣе: «седмь фіалъ златыхъ полни Фиміама, яже суть молитвы святыхъ». На седмомъ: пукъ изъ седми огненныхъ молній, съ подписью: адаръ страха Божія» — и далѣе- «глаголаша седмь громовъ гласы своя». По изысканіямъ митрополита Евгенія видно, что иконы Софіи премудро- сти Божіей, находящіяся въ соборахъ Московскаго Успенскаго, Вологодскаго и города Софіи, Троицкой Сергіевой лавры, въ приходскихъ церквахъ Вят- ской и Архангельской губерній, были копированы съ Новгородской, но съ равличными измѣненіями. Такъ на Московской алтарной стѣнѣ Богоматерь и Предтеча изображены съ крыльями. Икона Тобольскаго Софійскаго собора кб- пирована съ Кіевской, но со многими отличіями. Итона Холмогорскаго собора отличается отъ прототиповъ Новгородской и Кіерской своимъ особен- Кнвжіа и. 3
34 нымъ изображеніемъ. Кромѣ того, митрополитъ Евгеній полагаетъ, что икона К>ево-СоФійскаго собора была написана вновь по возобновленіи собора митрополитомъ Петромъ Могилою; но, это едва ли вѣрно. Можемъ допустить, что при поновленіи иконы были измѣнены нѣкоторыя части; но не весь рисунокъ. Тобольская икона имѣетъ своимъ основаніемъ Кіевской рисунокъ; но, она была извѣстна до возобновленія Кіевскаго собора, происходившаго послѣ 1634 года. Мы знаемъ, что Тобольскій соборъ былъ основанъ около 1622 года архіепископомъ Кипріаномъ. Доселѣ остается въ неизвѣстности прототипъ иконы Холмогорскаго собора (37). 99. Икона Веемнлявтнваго Спаентелн, находящая- ся въ Мосновеиомъ Уепепевомъ соборѣ. Сія святая икона, писанная послѣ 1143 года Греческимъ Императоромъ Мануиломъ, была принесена изъ Греціи въ Новгородъ н находилась въ Софійскомъ соборѣ. Въ 1476 году великій князь Иванъ Васильевичъ взялъ ее въ Москву. Спаситель изображенъ сидящимъ на престолѣ, съ разгнутымъ Евангеліемъ въ лѣвой рукѣ, съ десницею, указывающею долу. Икона имѣетъ свою исторію, по золотому окладу она называется: золотою рясою, по народному преданію слыветъ. Корсунскою, по лѣтописямъ Цареірадскою(м}. 93. Ивона Всемнлостнвнго Спасителя, находящая- ся въ Московснон'ь Іепеневомъ соборѣ. Сія святая икона была принесена въ Москву изъ Владиміра въ 1518 году по повелѣнію великаго князя Василія Ивановича. Два раза она была возоб- новлена въ 1518 и 1700 годахъ. Послѣднимъ возобновителемъ ея былъ изо- графъ Георгій Терентьевъ Зиновьевъ. Спаситель изображенъ сидящимъ на престолѣ (зв). (*') Си. Описаніе Кіево-Софійскаго собора. Кіевъ. 4823. стр. 18, 24. (*’) Са. Повѣсть о нудномъ видѣніи Спасова образа Мануияи Греческаго Царя, ивпе- чатакаую въ Лѣтописи по Софійскому списку (Спб. 1703, стр. 13) аъ книгѣ. Памятники Московской древности, въ концѣ. Въ лѣтописи находимъ: «Тржъ а нынѣ чудотворная ивона у Богородицѣ Усиеаів въ гоборной первая стоитъ, а здѣсь, у Сооів орвиудро- ста Божіе», снимокъ съ чудотаориаго образа Спасовап. — Св. ваше ирам. 43. (”) Въ иодпаса у обрава ваимсамо: «Въ лѣто 7026 повелѣніемъ благовѣрнаго Насиліе, Божіею шалостію Государя и самодержца всеж Россіи и великаго инявя, по совѣту Вар- лаана жнтрополнта асея Россіи, прккесеаы са. иконы отъ града Володниера въ славный градъ Москву, образъ Господа Боіа а Спаса вашею Іисуса Христа Вседержителя, Грече- скаго пмсьня, и образъ Пречистыя Богородицы, и унраснвъ ихъ сребронъ а аолотовъ, □речастыя обрааъ проводити но граду Владиміру, алію св. икону велѣлъ нияаь великій
35 94. Инона Всемилостиваго Спасители, находящим- ся въ Мосновсвомъ >епенсвомъ соборѣ, за престоломъ. Сія святая икона, по преданію, была принесена изъ Херсона св. вели- кимъ киваемъ Владиміромъ, находилась прежде въ Новгородскомъ СойВ- скомъ соборѣ, а въ Москву взята Царемъ Иваномъ Васильевичемъ. На од- ной сторонѣ изображенъ: Нерукотворенный ликъ Спасителя, а на другой: Божія Матерь. Икона поновлена. 95. Инона Всемилостиваго Спасителя, находящая- ся въ Моеновевомъ Верхо-С’пасномъ соборѣ, за золоток рѣшетвою. Сія святая икона, по преданію, была привезена Софіею Ѳоминичною изъ Рима, покрыта слюдою и не возобновлена, а въ этотъ соборъ поставлена Царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ. Икона мѣрою въ вышину 15 вершковъ, въ ширину 11% вершковъ. Византійское иконописаніе здѣсь видно на высокой степени. 99. ввва Перувотвореинаго образа, находящаяся въ > грѣмісиомъ монастырѣ, Мосмовсмой губер* НІИ. Сія святая икона, замѣчательная для иконописцовъ, имѣетъ всѣ при- знаки глубочайшей древности. Ликъ Спасителя изображенъ съ брадою и власамн, имѣющими видъ какъ бы омоченныхъ (выраженіе Русскихъ знато- ковъ); лице нѣсколько обращено въ правую сторону. Русскіе знатоки иконо- писанія полагаютъ, что писаніе лика, съ обращеніемъ на правую сторону было основано у Грековъ на текстѣ Евангелія, читаемаго 16 августа: «лице его бѣ грядуще во Іерусалимъ». Ликъ Спасителя на иконахъ Нерукотворен- наго образа писали двояко въ совращеніи и прямо лично. Западные живо- писцы приняли прямоличное письмо. Таковы ихъ убрусы, по Римскимъ поставитъ въ соборао* перси Пречистыя Богородицы на МиссгЬ, въ дѣта 7028, въ 15 дѣто государства Его». Въ л»а». Ммаом. еаалеяу (ч. VI, стр. 2М, 225) находамъ, что въ воаобнен влваіамвоаъучавствовадъаатр. Варлаамъ, что вовобаовленіе происходило въ его палатахъ, что иконы отправлены въ Владиміръ, 15 Сентябри 1519 года; но на слова не сваааао объ оставленія въ Мосивѣ иконы Спасителя. Въ Со^мсколв врыитиіліь (ч. II, стр. 308,311) о праеесаиіи и о воаобноадеаіа скааано: «отпустите н проводите ев. аяоиы, иже право, сены быта отъ Владамера на Москву, миогаан лѣты обетшавша, ва обаовлеаіев.
63 легендамъ, держимые Вероникой (»°). Въ Новоспасскомъ монастырѣ нахо- дится колоссальнаго вида Нерукотворенный образъ Спасителя, Новгородскаго пошиба. Вотъ памятникъ замѣчательный и необходимый для сравнительнаго изученія иконописанія по школамъ. 99. Имена Нерунотворенляго образа, кшлш въ Мосвковевоп’ь Аидропмиимъ момавтырѣ. Сія святая икона была принесена изъ Царьграда святымъ Алексѣемъ митрополитомъ, около 1360 года. Вышиною доска 6% вершковъ, шириною 5‘/, вершковъ. Пошибомъ своимъ вта икона относится къ XIV столѣтію, ко времени посѣщенія Константинополя святымъ Алексѣемъ митрополи- томъ (4|). 99. Мвона Нерукотвореннаго образа, находящаяся нъ нладбященсмой цермвп на Туговой горѣ, близъ Ярославля. Сія святая икона находится въ кладбищенской церкви во имя св. муче- ницыПараскевіи, основанной въ 1692 году, наТуговой горѣ, близъ Ярославля. Икона была принесена въ Россію въ 1618 году Іерусалимскимъ патріархомъ Ѳеомвомъ, прибывшимъ въ Москву на поставленіе патріарха Филарета. Ѳе- омвъ поднесъ икону Царю Михаилу Ѳеодоровичу и она оставалась въ цар- скихъ чертогахъ. Императрица Аннаіоанновна наградила ею своего духовника Варлаама, архимандрита Троицкой Сергіевой лавры. Архимандритъ Варла- амъ благословилъ ею священника Ярославской Надѣинской церкви Максима Парѳентьевпча, и отъ него перешла къ дочери его Ѳеодосіи, при выдачѣ въ замужество за купца Холщевникова. Сынъ этой Ѳеодосіи, Георгій Холщев- (*') Въ лппописѵ по Нихон списку (ч. IV, стр. 69): аВовдвижо цервоаь во а на Ввруао- унраои въ тоиъ аонастырѣ аъ церква постава, иже а до иыа* стоитъ.»— Въ Самяаааойі унреоавъ а честную вкоиу образа Христова, юже виѣаша ирааоеоану съ собою отъ Царь-
37 шягавъ, съ разрѣшенія Ярославскаго архіепископа Арсеиіж, въ 1790 году, перенесъ въ Туговскую церковь. Піона вышиною 8, а шириною 7 веришов^ поставлена въ церкви въ особомъ акоаостасѣ, за правымъ клиросамъ, ветав+ лена въ другую икону, на которой изображено событія изъ жизни Эдесскаго кндзм Авгарв Икона поновлена мѣстами (°). 8Э. Икона Іввнва Нредтечн, ыаходяищяся въ >грѣвісмомъ монастырѣ. На сей иконѣ святый Іоаннъ изображенъ проповѣдаклцимъ въ пустыни. Въ атомъ изображеніи наблюдательный иконописецъ найдетъ; письмо замѣ- чательное по своему характеру, раскраску, сохранившую всѣ тоны Визан- тійскаго искуства, пошибъ безъ поновленій, художество въ полномъ видѣ Византійское. 80. Инона святаго Апостола Іоанна Богослова, маходявщкяея въ Ряаансиоввъ Богословсвомъ монастырѣ. Сія святая икона, писанная, по преданію, Гусаремъ, или Русаремъ, была предметомъ замѣчаній нашихъ изслѣдователей (43). То же преданіе гово- рятъ, что Гусарь былъ наученъ, въ видѣніи (44), отъ самаго Апостола, что образъ былъ присланъ въ даръ Рязанскому князю Царьградскимъ патріар- хомъ. Въ Череменсцкомъ заштатномъ мужескомъ монастырѣ, Лугскаго уѣзда, находится древняя икона Іоанна Богослова. Обращаемъ вниманіе нашихъ иконописцовъ и просимъ ихъ сравнить достоинство письма обоихъ иконъ. 81. Иввна святымъ Ансегслъ Негра н Павла, на- ходящаяся въ Новгородскомъ Се*1йсвомъ со- борѣ. Сія святая икона замѣчательна своею древностію, пошибомъ и преданіемъ, что она принесена изъ Корсуня св. великимъ княземъ Владиміромъ. Къ * (**) (") Описаніе се* иконы иомѣщеііо въ Ярославскихъ губернскихъ вѣдомостяхъ 1848 года •Д? 49, аъ статьѣ. О Туювой горѣ. (“) См Письма Калайдовича къ А. Ѳ Магггновсггому М. 1823, стр. 38,74. — Обозрѣніе вдаиііі въ Ватер. Статистики. Спб. 1841, стр. 1І9. (**) И. М. Снеіиревъ объ втомъ выразился такъ: «нѣкто Русарь, иди Г) сарь въ Царырадѣ(?) научекъ былъ живописанію саиниъ Іоанномъ Богослововъ» Здѣсь что-то доі очески в нсто- рнческн не вѣрно. Іоаннъ Богословъ никогда не жилъ, да и жить не йогъ въ Цврьгрвдѣ; ибо се* городъ при жизни св, Іоввна не существовалъ еще Си Письма пгр. А. С. Уварову,
38 сожалѣнію, эта одна изъ древнѣйшихъ иконъ поновлена, и не одинъ разъ. Въ Софійскомъ временникѣ она названа Царьградскою иконою, а наши писатели продолжаютъ, по старой привычкѣ, называть ее Корсунскою (**). М. Икона, еобяръ снятыхъ Архангеловъ Михаила и Гавріила, находящаяся въ МаеввФ, въ цервви Спасъ на бору. На сей иконѣ Архангелы изображены съ тороцалк въ ушахъ, выражав- шими вдревле у Византійцовъ знаменіе осѣненія Святаго Духа. Ликъ пред- вѣчнаго Младенца они поддерживаютъ руками. На этой иконѣ, возобновлен- ной, раскраска темнаго колорита. >1. Деисусъ, находящійся въ Серпуховскомъ. Вы- соцкомъ монастырѣ. Деисусъ Серпуховскаго Высоцкаго монастыря состоитъ изъ семи пояс- ныхъ иконъ, стоящихъ на поклонѣ, въ иконостасѣ. Иконы замѣчательны своимъ Византійскимъ высокимъ пошибомъ и древностію. Монастырь сей былъ основанъ Серпуховскимъ княземъ Владиміромъ Андреевичемъ, по благословенію святаго Сергія Радонежскаго, въ концѣ XIV столѣтія. Пер- вымъ игуменомъ сего монастыря былъ Аѳанасій, ученикъ св. Сергія и лю- бимецъ митрополита Кипріана. Онъ оставилъ свой монастырь и переселился на житье въ Царьградъ. Не онъ ли прислалъ иконы въ Высоцкій монастырь изъ Царьграда? ЗА. Имона святителя Ипмо.іая, находящаяся въ се- лѣ Степановеномъ Московской губерніи Брон- ницкаго уѣада. Сія святая цкона была родовая дома Толстыхъ и послѣднимъ владѣтелемъ ея былъ Петръ Степановичъ Толстой, убитый подъ Ригою въ 1656 году. Икона сохранила всю свѣжесть тоновъ и носитъ на себѣ печать цвѣтущаго времени Византійской иконописи (“). Для сравнительнаго изученія Визан- тійскихъ иконъ святителя Николая указываемъ адѣсь на древнюю Кіевскую (<а) Са. Софійскій врем. Ч. 11, стр, 384і аЦарьградсиІл иконы: Всеанлоставык Сцасъ нашъ Іисусъ Христосъ стоитъ отъ адата и сребри вельми чудно устроиіе, а еа. Апостолы Петръ Павелъ, такоже етояши отъ злата а сребра чудно устроены, а сіи чудныя иконы противу своего саатательстаа аѣста иоставиа. Си. соч. Иванчима Писарева: Прогулка по ірмнгму Коммгпскому улг&у. М. 1843, сгр. 28.
39 •мну смтмлл Инмвм, находящуюся въ Новоси мегомъ Свято духовомъ оваотырѣ. На иконѣ этой подпись показываетъ, что предъ нею, въ Кіевѣ, клялся Половчинъ объ отдачѣ выкупа. 35. Икона святители Николаи, нажодиицаиси въ Коломенскомъ Іспенемовъ соборѣ. Сія святая икона была принесена въ Россію Ставропольскимъ митро- политомъ Іоанникіемъ въ 1719 году и имъ отдана въ Коломенскій со- боръ. М. Мвона святителя Николая, Зарайская, находя- щаяся въ городѣ Зарайемѣ. Сія святая икона находится въ соборномъ Николаевскомъ храмѣ, прине- сена была изъ Корсуня въ предѣлы Рязанскіе въ 1224 году, священникомъ Евстаеіемъ, и принята была Рязанскимъ княземъ Ѳеодоромъ Георгіевичемъ. Объ этой иконѣ сохранилось особенное сказаніе (ѵ). 3*. Нмона святителя Николая, именуемаго Мокра- го, находящаяся въ КІево-СооІіісномъ еоборѣ. Сія святая икона находится въ предѣльной церкви, на хорахъ верх- нихъ галлерей, во имя сего же Святителя Николая. Она прославлена чу- домъ воскресенія младенца, утопшаго въ Днѣпрѣ, иъ княженіи Всеволода І-го. Это событіе описано въ чудесахъ святаго, печатаемыхъ при служ- бѣ ему. (") Са. Руеевій врвмвннкп (М. 1820, стр. 02)- «о пришествіи Нннолнна образа изъ Нор- су «а на Рязаиьи. Еще въ Макарьевской Мавав-Четьа подъ 29 чведоаъ Іюар. Начало сею Свазавіа въ спискахъ: а Въ лѣто 8733. Пра великомъ князѣ Георііѣ Всеволодоввчѣ Владввірсвоаъ в при аелл- воаъ кланѣ Ярославѣ Всеволодовичѣ Новгородскоиъ, в сынѣ его Александрѣ Невскомъ, в прв Ряаааскоаъ великомъ князѣ ЮріѢ Иигоревичѣ принесенъ бысть чудотворны* Вико- динъ образъ авъ преииенитаго града Корсуни въ предѣлы Рязанскіе, въ облаетъ киявя Ѳеодора Юрьевича Рязанскаго. А стоялъ чудотворный Неволивъ образъ во градѣ Корсунѣ, посреди града, гдѣ стоитъ перковь Апостола Іавова брата Бога Слова; а у сего Апостола Іавова крестился великій князь Владиміръ Святославичъ, все я Россіи Саиодержепъ, и палата была большая у чудотворцова храпа, соаади алтаря, гдѣ Цари Гречестін веселатоеса, Василій и Константинъ; сіи бо Цари дата сестру свою Анку царевну за вел. вв. Владииіра Святославича Кіеаснагов. Въ ватахъ библіотекахъ встрѣчаются спасай лгатГя е«. Николая еъ лнцевынн азобрвже- віами ивъ житіа его. Тановъ списокъ-. въ Угрѣтсхожъ Вииолаевсиоаъ поиастырѣ, пожало- ванный Царевъ Алексѣевъ Михайловичемъ въ 1671 году.
40 18, Ишява емтителі Нкммая, мк»джцмм въ Новгородѣ, въ Нмямаемвмпі Двормщемомъ соборѣ. Сія святая икона извѣстна съ 1113 года. Она прибыла чудесно изъ Кіева и была обрѣтена на островѣ Линію, находящемся на озерѣ Пльмснѣ. Въ память сего событія вслпкііі князь Мстиславъ Владиміровичъ устроилъ цер- ковь на Ярославскомъ дворѣ и икона святителя Николаи была поставлена въ этомъ храмѣ. Святитель изображенъ съ Евангеліемъ въ рукѣ и благословя- щею десницею, въ ризахъ и омофорѣ (”). Съ этой иконы есть гравирован- ная копія, 1®. Нмон*. Іоанна Милостиваго, находящаяся въ сел-в Городнѣ Московской губерніи, Коломен- скаго уѣада. Сія святая икона, по преданію, была принесена въ XVII столѣтіи изъ Александріи для князя Одоевскаго и находится нынѣ въ селѣ Городнѣ, въ храмѣ Воскресенія Христова. Недавно, по усердію, она была возобновлена въ Москвѣ (4в). 40, Икона святыя великомученицы Нараемевін, находящаяся въ Новгородѣ, на торговой сто- ронѣ, въ храмѣ сооруженномъ во ння ея. Сія святая икона извѣстна въ Новгородѣ съ XII столѣтія. Во имя св. Параскевіи въ 1156 году, сооружена была церковь въ княженіи Мстислава Юрьевича, при епископѣ Нифонтѣ (*'). Святая ІІараскевія изображена съ крестомъ въ правой рукѣ и съ сосудомъ въ лѣвой. Икона замѣчательна для иконописца своимъ пошибомъ и удивительною круглотою лица. Съ этой ико- ны есть гравированная копія. (•’) Си. въ Поли. собр. Русек. лп.т.. т. 111, Папор. третью ля,т стр. 213. а Въ лѣто 0421. Ве- ли вій впавъ Мстиславъ Влв іи неровенъ, внукъВел. ки. Владниерв, нареченный во св. крещеніи Георгій, заложилъ церковь квнеммуіо въ вел. Новѣірадѣ Св. Николая чудотворца ва ввяжи дворѣ. Тою же лѣта образъ Николы чудотворца Мирликійскаго приплылъ изъ Кіева въ вел Новгородъ, дска кру г.іяо и аэалн иа Лиинѣ, при епископѣ Іоаннѣ; и тое икону устроила въ тонъ превеликомъ травѣ, иа Ярославлѣ дворищѣ, въ церкви». Си. еще Софійскую ллто- >івс», ч, I, стр. 151. (**) Си. соч. Иванчгта-Ппсарвва: Прогулка по ірввн. Коломенскому уѣлду, стр. 62. (“) Си. въ Поди. собр. Русск. ллчт. т. III, стр. 12, 124, 226: «Въ лѣто вВМ поставища
41 4А. Ввма емпг« в&иммучемжва Джптрія С*- лувешлі'*, находміаям жъ ЯІ«еаевсвонгь >еие*> емаъ «•••рЬ. Сія святая икона, писанная на гробовой доскѣ святаго великомученика Димитрія, была принесена изъ Ѳессалоники во Владиміръ въ 1197 году, при великомъ князѣ Всеволодѣ Георгіевичѣ, и находилась въ храмѣ святаго Димитрія, основанномъ втимъ же княземъ Въ 1380 г. великій князь Дими- трій Іоанновичъ Донской перенесъ сію икону въ Москву. Возобновлена она въ 1517 году, при Всероссійскомъ митрополитѣ Варлаамѣ (&І). Великій князь Димитрій Іоанновичъ Донской изобразилъ святаго Дими- трія Солунскаго на своей печати стоящимъ, во весь ростъ, въ воинской одеждѣ, съ копьемъ въ правой рукѣ, съ щитомъ въ лѣвой. На плечахъ наки- нута приволока (и). На образѣ святаго Димитрія Солунскаго, находящемся въ Спасскомъ Коломенскомъ монастырѣ, Московскаго пошиба начала XV вѣка, онъ изображенъ: воинствующимъ всадникомъ, съ копьемъ, поражаю- щимъ врага. На главѣ шлемъ, на тѣлѣ броня Греческая. На пораженномъ врагѣ: остроконечная шапка, въ видѣ шлема Монгольской Формы, но съ вѣнцомъ на околышкѣ. Изображеніе св. Димитрія на иконахъ нашей церкви встрѣчается въ двухъ видахъ: стоящимъ во весь ростъ, въ воинской одеждѣ, и всадникомъ, поражающимъ врага. Замѣчательна икона св. Димитрія по своей древности, находящаяся въ городѣ Камышинѣ, въ соименной ему церкви. Вотъ Византійскія иконы, извѣстныя мнѣ въ Россіи. Можетъ быть ихъ найдется втрое болѣе, нежели сколько означено адѣсь. Мнѣ неизвѣстны иконы Ярославскія, Ростовскія, Тверскія, Суздальскія. Будущій историкъ нашего иковописанія приведетъ всѣ данныя въ извѣстность, и укажетъ наши святыни во всѣхъ концахъ Русской земли. О присылкѣ иконъ изъ Византіи къ Русскимъ князьямъ встрѣчаются въ лѣтописяхъ краткія извѣ- (") Са въ Поли. собр. Русск. ііьт. т. I, стр. 174: «Принесена Листъ дсна игъ Седуия гробная се. Димитрія, мѣсяца Геяавра аъ 10 депьп. — Д»,т. по Ниь. сп. т. II, стр. 313: ягъ вей же икону постава, пжд прквесе пзъ Седу иа града са аеднь-омуіеимкв Дкмктріяв.— Собр. врем. ч. 1, стр. 218. На по.іяхъ обравв изображена подпись: «Въ дѣто 0885 иріиде пзъ Кіева во Вдадиміръ, ни. аеднкіи Димитрій Юрьевичъ иа вед. княженіе и поставн ни своемъ дворѣ церковь намекну се. Димитрія и верхъ ея позлатити и прннесе дску сію изъ Со.іупя і ради, образъ св. велііномученнна Димитрія при парѣ Маиуядѣ, н изъ Вододимери въ Москву принесена бысть дска сія образъ св. Христова мученика Димитрія при вед. ни. Дямитріѣ Ивановичѣ аъ дѣто 8888а. Въ Сяіоівніюй ьшіігь ч. 1, стр. 290: иВъ дѣто 8705, Гелваря въ 11 день, принесена быеть ему дска отъ і рада Содуна съ гроба страстотерпца Христова Димитрія, непрестанно мтроточащаго. Его же бяше образъ иа той дскѣ каирцамъ, иже и дооынѣ видимъ есть и поклоняемъ въ Богохранимомъ радѣ Москвѣ въ ввДРМ.й соборной цернаи Пречистыя Богородицы». (п) Си. Собр. Государ. ірам. и дмое. т. I, Л? 30 и 85.
«г хлія. Тать 1397 году бьин прйвлшы Изъ Царьграда тоны за собранное чыязрѣвоеаніе въ Россіи Грекамъ. Въ числѣ могъ была одна: апряслаша къ великому князю икону чудну, иа ней же написанъ Спасъ на ризнцѣ бѣлой, стоитъ же та икона въ церкви его Благовѣщенія, на его дворѣ» (м). Къ Тверскому князю Михаилу Александровичу Константинопольскій патрі- архъ прислалъ въ 1398 году икону съ изображеніемъ Страшнаго суда (&‘). "Царь Алексѣй Михайловичъ въ 1648 году передалъ въ Новоспасскій мона- стырь 42 иконы Греческаго письма, подносимыя Государямъ съ 1630 года, отъ пріѣзжавшаго въ Москву Греческаго духовенства (“). Изъ монастыр- скихъ записокъ Спасокаменнаго монастыря извѣстно, что въ 1447 году великій князь Василій Васильевичъ принесъ въ сей монастырь чудотворную Спасителеву икону, именовавшуюся Еммануилъ, принесенную изъ Царь- града къ великому князю Димитрію Ивановичу Донскому (м). Послѣ частыхъ пожаровъ Спасокаменнаго монастыря, не извѣстно теперь- сохранилась ли эта икона? Въ городѣ Владимірѣ Волынскомъ, въ церкви святаго Василія, основанной, по преданію св. великимъ княземъ Владиміромъ, находится икона св. Васи- лія Виликаго. Очевидцы говорятъ, что она Византійскаго пошиба и совре- менна основанію (57). Въ Рязанской соборной церкви Рождества Христова находится икона Муромской Божіей Матери, принесенная въ Рязань пер- вымъ Рязанскимъ епископомъ Василіемъ, въ XIII вѣкѣ. Этотъ древнѣйшій памятникъ иконописанія доселѣ неизслѣдованъ: Греческаго ли онъ произве- денія, или принадлежитъ Кіевской школѣ? Въ Ростовскомъ Аврааміевскомъ монастырѣ, въ Богоявленской соборной церкви, основанной Царемъ Иваномъ Васильевичемъ въ 1553 году должны находиться иконы Корсунскія, какъ сказано въ житіи св. Аврамія, что онѣ были присланы туда Царемъ: а ими церковь Божію украси яко невѣсту». П. ВИЗАНТІЙСКІЕ ФРЕСКИ. Византійскіе фрески сохранились въ нашихъ дреннихъ храмахъ- въ собо- рахъ Кіево-Софійскомъ, Полоцкомъ Спасскомъ и Владимірскомъ Димит- ріевскомъ, въ Старо-Ладожскомъ Георгіевскомъ бывшемъ монастырѣ. (“) Св. Софійскій временникк ч. I, стр. 318. — Лгьт. по Нпкон. списку, ч. IV, гтр. 272. (м) См. Софійскій врвлемммх» ч. I. стр. 421. — Ллт. по Никон. списку, ч. IV, стр. 289 (") Роспись ивоиап, передаииып Царемъ А-івисѣвиъ МмхаІаовячемъ п. Новогпа- екШ монастырь, напечатана въ ииагЬ: Новоспасскій монастырь. М. 1813, стр. 120 — 121. (“) См. Истор. Россійской іерархій, ч. IV, стр. 334. (") Св. Губернскія Волынскія вѣд. 1843 г. М. 28.
43 Византійское древнее стѣнописаніе Кіево-Софійскаго собора было откры- то въ 184-3 году, по горячему участію къ Русскимъ древностямъ Кіевскаго протоіерея Тимофічі ( а \(>б]п < ои.і и по соизволенію Кіевскаго митрополита Филарета. Поводомъ жъ открытію фресковъ было- изображеніе звѣзды, види- мой въ средоточіи нижняго отдѣленія южной стороны Софійскаго храма, лики четырехъ ангеловъ въ кругахъ, двухъ Серафимовъ и двухъ Херуви- мовъ. Дальнѣйшее открытіе фресковъ на стѣнахъ, закрытыхъ пятью слоями покраски и побѣлки, производилось подъ надзо(юмъ академика Солнцева иконописцомъ М. С. Пѣшвхоновымъ, которому нынѣ поручено и возста- новленіе ихъ въ первобытномъ видѣ. Стѣнописаніе находится въ этомъ соборѣ; на стѣнахъ, на двухъ галлереяхъ, ведущихъ на хоры, на четверо- угольныхъ колоннахъ, надъ арками, на сводахъ въ углахъ. Изображенія святыхъ писаны: 1. во весь ростъ, въ полуисполинскомъ видѣ, 2. поясныя, помѣщенныя въ кругахъ. Замѣчательны и украшенія, состоящія изъ узор- чатыхъ линій и цвѣтныхъ каемокъ. Вивантійскіе фрески въ художественнномъ изученіи древняго иконописа- нія замѣчательны: 1. семивѣковою древностію, устоявшею противъ всѣхъ переворотовъ и пожаровъ, представляющими собою образцы произведеній художниковъ XI и XII столѣтій; 2. своимъ особеннымъ пошибомъ, отличнымъ отъ Мозаики и иконописа- нія, какъ важнымъ источникомъ для исторіи Византійскихъ искуствъ; 3. правильною рисовкою, представляющею полное понятіе для изученія Византійскаго искуства; 4. извѣстною раскраскою, употреблявшеюся Византійскими художниками юобенно въ письмѣ аль-Фреско; 5. облаченіемъ святыхъ въ разныхъ видахъ, размѣщеніемъ ихъ и очер- таніемъ ликовъ; 6. простотою, оригинальностію и изяществомъ, свойственными только первобытной церкви; 7. доказательствами, что наша Церковь ни сколько не удалилась отъ древней въ сохраненіи священныхъ утварей, одеждъ и изображеній, что наши отцы не были столь грубы и понимали объ изяществѣ, украшая свои храмы произведеніями Византійскихъ художниковъ; 8. уваженіемъ Русскихъ великихъ князей и народа къ украшенію свя- тыхъ храмовъ м ихъ благочестивымъ усердіемъ къ благолѣпію святыни. Изъ открытыхъ Фресковъ находимъ: лики Ангеловъ, Херувимовъ, Сера- фимовъ, Божіей Матери, святителей, иноковъ, мучениковъ, мученицъ и особенныя амблемматическія изображенія. Четыре Ангела изображены въ кругахъ, въ поясъ, держащими въ лѣвой рукѣ шаръ, или державу съ крестомъ.
Серафимы изображены, по Описанію пророка Исаія, съ шестью пламен- ными крьиамм' изъ нихъ двумя они закрываютъ главу, двумя ноги, а двое крыльевъ распростерты п средни*—въ пареніи. Внизу подпись е$аггіё- дцул (шестокрылатые). Херувимы изображены съ четырьмя крыльями: изъ нихъ двумя закры- ваютъ главу и двумя ноги. По крыльямъ внизъ, отъ главы во всю длину гала и на ногахъ, изображено множество глазъ. Внизу подпись: /гоАѵш^дата (многоочитые). Святители изображены въ полуисполинскомъ видѣ, съ непокрытыми гла- вами, одѣтые въ священническія Фелони, вмѣсто саккосовъ, и омофоръ, права* рука представлена благословляющею, а въ лѣвой Евангеліе (нѣко- торые изображены безъ Евангелія). Мученики и мученицы изображены въ хитонахъ и хламидахъ, съ кре- стомъ въ правой рукѣ; главы мученицъ покрыты убрусами; хитоны длинные, достигающіе до самыхъ ногъ, нѣкоторые изъ нихъ представлены съ воздѣ- тыми руками. Эмблемматическія изображенія взяты изъ естественной исторіи, помѣ- щены надъ Лстиицами, ведущими на хоры. Значеніе ихъ доселѣ не объяс- нено писателями. Съ Кіевскихъ фресковъ доселѣ напечатаны были двѣ копіи: въ Журналѣ Министерства Народнаго Просвѣщенія (ч. 41, кн. 1) и при книгѣ: Обо- зрѣніе Кіева въ отношеніи къ древностямъ (Кіевъ, 1847, стр. 40). На мѣстѣ всѣ открываемые Фрески копируются на бумагѣ, съ цвѣтною раскрас- кою, иконописцомъ М. С Пѣшехоновымъ въ уменьшенномъ видѣ (“). Различіе между Мозаикою и Фресками Кіево*Со*ійскаго собора очень рази- тельно. Поискустну Фрески стоятъ гораздо ниже Мозаики Мы не въ состояніи произнести теперь рѣшительнаго мнѣнія о цвѣтахъ лицъ и одеждъ, потому что отъ наложеннаго слоя извести все сильно поблекло. Не скроемъ, что нѣкоторые изъ нашихъ писателей считаютъ Фрески произведеніемъ XIV или XV столѣтія; другіе думаютъ, что они исправлены неискусною рукою Судіи забыли главное, что наши поновителн не исправляютъ древнія произ- веденія, а совершенно передѣлываютъ ихъ на свой ладъ, что иконописцы XIV и XV столѣтій не написали бы ликовъ съ Греческими очерками; что искуство Русскихъ икопописцонъ съ конца XIV вѣка сформировалось въ свои особенные иошибы, припало свой особенный характеръ. Въ началѣ XV* вѣка Московская школа имѣла уже свон мастерскія првпзвсдсііія, от- личныя отъ Византійскихъ пріемовъ. (") О Кіевскихъ «ресвахъ писали; г.С. Крыжановскі]!—п Сѣверной пчелѣ 1843г. IX ° 24Я — 147; г Елаіння — въ Жури. Мин Народи. Просвп.щ. 1844 г. ч. 41, отд. VII, стр. 1. — Въ нимгЬ. (Мофтнів Кіева вв отношеніи къ дрввностялв, стр. 39—41.
45 Фрески Полоцкаго собора извѣстны по одному указанію академика П. И. Квпивма (м). Стѣнопись сего собора онъ взвываетъ Корсунскою живописью и древность ея доказываетъ почеркомъ буквъ изъ подписей. Соборъ сей былъ основанъ въ началѣ ХІІ вѣка (около 1128 года), преподобною Еф- росивею, по благословенію Полоцкаго епископа Илій, въ двухъ верстахъ отъ Полоцка. Слѣдовательно, Фрески Полоцкаго собора почти позднѣе цѣ- лымъ столѣтіемъ Кіевскихъ. Храмъ сохранилсв въ своемъ первобытномъ видѣ. • Сія церковь, именуемая по Бѣлорусскому нарѣчіюСпаса-Юревича... сохраняетъ доселѣ какъ снаружи, такъ а внутри неизглаженные временемъ признаки священной древности. Образъ построенія, необыкновенная тол- щина каменныхъ стѣнъ, съ малыми, узкими окнами, иконное м стѣнное пи- саніе въ старинномъ Греческомъ вкусѣ, сохранившееся отъ поврежденія, и древнія Русскія надписи подтверждаютъ истину историческихъ указа- ній» (®°). К. С. Сербиновичъ въ своемъ сочиненіи: Историческія свѣдѣ- нія о жизни преподобной Ефросиніи, княжны Полоцкой (Спб. 1841, стр. 8) говоритъ о церкви: «уцѣлѣла въ первобытномъ видѣ своемъ, даже еъ тогдашнею стѣнною живописью, которую тщетно старалось изгладить не- вѣжество послѣдующихъ временъ». Историческая критика должна рѣшить: принадлежатъ ли Полоцкіе Фре- ски Византійскимъ художникамъ? Не участвовали ли Русскіе вмѣстѣ съ Греками въ произведеніи ихъ, судя по Русскимъ надписвмъ? Что Полоц- кіе князья могли имѣть возможность приглашать Византійскихъ художни- ковъ, ато доказываютъ ихъ родственныя связи съ Византійскимъ дворомъ. Дочь Полоцкаго князя Всеслава Брячислввича, родная тетка преподобной ЕвФросинін, была въ супружествѣ аа сыномъ Греческаго Императора Але- ксѣя Комнина. Побѣжденные дѣти Всеслава были отправлены великимъ кня- земъ Мстиславомъ въ Константинополь съ женами, дѣтьми н племянниками, въ 1129 году. Еще поаднѣе, въ 1200 году находимъ Полоцкихъ пословъ въ Царьградѣ. Въ втомъ же году бывшій въ Царьградѣ Новгородскій архіепи- скопъ Антоній, упоминаетъ о погребеніи въ Михайловскомъ монастырѣ По- лоцкой княгини Ксеніи Брячиславовны («въ той же церкви лежитъ блажен- ная княгиня Ксенія Брячиславля»), Слѣдовательно, какъ при жизни препо- добной ЕвФроснніи. когда она сооружила храмъ, такъ и послѣ ея были посто- янныя сношенія съ Константинополемъ, была возможность приглашать Ви- зантійскихъ художниковъ. Если предполагать, что фрески Полоцкіе прина- длежатъ Русскимъ, то на это мы, кромѣ Русскихъ подписей, не имѣемъ историческихъ данныхъ. Фрески Владимірскаго Димитріевскаго собора, основаннаго великимъ кня- (”) Си. Списокъ Русскимъ памятникамъ. М. 1819, стр. 34. Iм) Си Журналъ мин. онутр дѣлъ 1833 г. М* III, стр. 398.
46 земъ Всеволодомъ Георгіевичемъ, въ концѣ XII вѣка, открыты въ 1843 году. Они своимъ пошибомъ ни мало не уступаютъ Кіевскимъ и отличаются отъ никъ цвѣтною раскраскою и рисункомъ. Фрески долго хранились въ неиз- вѣстности и были покрыты штукатуркою (•*). Владимірскіе Фрески принадлежатъ ли Византійскимъ художникамъ? Не со- ставляютъ ли они произведеніе Русскихъ иконописцовъ? Могъ ли Всеволодъ, созидая Димитріевскій храмъ, призвать для его украшенія Византійскихъ ху- дожниковъ? Находились ли тогда въ Владимірскомъ княженіи Русскіе ико- нописцы для подобныхъ произведеній, каковы Фрески? Вотъ вопросы, кото- рые должна рѣшить историческая критика. Принадлежатъ ли Владимірскіе фрески Византійскимъ художникамъ — для этого нужно произвесть строгое художественное изслѣдованіе и сравне- ніе ихъ съ современными Византійскими произведеніями. Иначе этотъ во- просъ нельзя рѣшить. Газетныя извѣстія слишкомъ односторонни для по- добныхъ рѣшеній, и едва ли на нихъ кто можетъ основываться. Для сра- внительнаго изслѣдованія Русскихъ художествъ съ Византійскими у насъ еще не наступило время; нѣтъ людей, нѣтъ даже первоначальныхъ изслѣ- дованій. Что могъ Всеволодъ Георгіевичъ вызвать Византійскихъ художниковъ, то на ато мы имѣемъ только два указанія о сношеніи его съ Греками: 1. при созиданіи Димитріевскаго храма онъ отправилъ въ Ѳессалоники своихъ лю- дей; но, за чѣмъ? Наши лѣтописи говорятъ, что къ нему принесли гробо- вую доску съ Св. Димитрія и его срачицу. На гробовой доскѣ былъ напи- санъ образъ Святаго Димитрія, находящійся нынѣ въ Московскомъ Успен- скомъ соборѣ. Но, были ли вызваны въ это время изъ Греціи художники, не имѣемъ извѣстій. 2 Всеволодъ, еще осьми лѣтъ изгнанный братомъ; изъ Россіи, жилъ съ братьями и мачихою въ Царьградѣ. Могъ ли онъ не плѣниться красотою храмовъ Божіихъ’ Могъ ли'онъ не желать этого блага для Россіи’ Были ли Русскіе иконописцы въ Владимірскомъ княженіи въ концѣ XII вѣка, то на ато мы имѣемъ краткія лѣтописныя извѣстія. Цвѣтущее состоя- ніе Владимірскаго княженія началось съ прибытія во Владиміръ князя Андрея Георгіевича Боголюбскаго. Въ составъ сего княженія входили тогда Ростовъ, Суздаль и Владиміръ со всѣми областями. При князѣ Андреѣ Георгіевичѣ началось строеніе храмовъ. Въ Владимірѣ онъ заложилъ въ 1158 году Успенскій соборъ, а въ 1161 году онъ его окончилъ и освятилъ. Храмъ сохранился и донынѣ. Въ четыре года его строенія не возможно предпола- гать большихъ украшеній. Но наши лѣтописи говорятъ, что для строенія Владимірскаго собора князь Андрей Георгіевичъ сыскалъ мастеровъ изъ (*') С«. Владимірскія іуберн. вѣдомости 1841 г №18; 1847 г. Л^ІЗ; Санктпвтербуріскіл вѣдом. 1844, № 118.
47. всѣхъ земель (•*). Какіе же это были мастера? Каленьирип, строившіе храмъ, ШСОМОЛМСІ4Ы, писавшіе иконы, золотари, позолотившіе кровлю, сврвбрвмиики, устроившіе сосуды церковные и ризы на иконы еъ дорогими каменьями. Одна только Степенная книга говорить, что въ 1161 году рос-» писали весь храмъ чудные живописцы (вз). Нѣкоторымъ вообразилось, что ати мастера всѣхъ земель были Нлмвцків люди, забывая, что Россія тог- дашняя, особенно временъ Андрея и Всеволода, была пь бе.ііірг[ч,іины\ъ сношеніяхъ съ Константинополемъ, заключала брачныя іоіоіы, ирпним.ы.і отъ Греціи пословъ и митрополитовъ, нагоняла даже свои.хь кпязеи іи. Царь- градъ, и не входила ни въ какія сношенія съ западными в.іи ч.и'ыми !'<•[>- маніи. Князь Андрей Георгіевичъ выстроилъ Боголюбовъ к>р«> іь < і, хра- момъ, устроилъ въ Владимірѣ серебряныя и золотыя вороты. Братъ и пре- емникъ его, Всеволодъ Георгіевичъ, возобновилъ обгорѣвшій Успенскій Владимірскій соборъ и выстроилъ вновь Димитріевскій храмъ, доселѣ уцѣ- лѣвшій съ своими «ресками. Мы не знаемъ, когда Всеволодъ Георгіевичъ возвратился въ Россію изъ Константинополя; анаемъ только, что оиъ до перехода своего во Владиміръ жилъ подъ защитою Черниговскаго князя Святослава, не имѣя своего удѣла. Въ 1173 году былъ плѣненъ въ Кіевѣ Рюрикомъ Ростиславичемъ. Всеволодъ, рожденный въ 1154 году на бере- гахъ рѣки Яхромы, былъ осьми лѣтъ изгнанъ изъ Россіи, (1162 г.), въ 1169 году онъ уже былъ въ походѣ противъ Кіевскаго князя Мстислава Изясла- вича. Ему тогда было не болѣе 15 лѣтъ. Въ Кіевѣ онъ оставался при братѣ своемъ Глѣбѣ, до самаго плѣненія. Слѣдовательно, пребываніе его въ Греціи не могло продолжаться болѣе 6 лѣтъ. Не смотря на юность своихъ лѣтъ, на краткое пребываніе въ Царьградѣ, онъ могъ уже понимать достоинство Византійскихъ художествъ, могъ сохранить впечатлѣнія о великолѣпіи Константинопольскихъ храмовъ, могъ послѣ вызвать и Греческихъ худож- никовъ для украшенія Владимірскихъ храмовъ. О существованіи Русскихъ художниковъ во второй половинѣ XII вѣка, мы имѣемъ только одно указаніе при построеніи Суздальскаго храма. Въ 1194 году обновлена была ата церковь стараніемъ епископа Іоанна Русскими мастерами: «Того же лѣта (6702), мѣсяца Сентября, обновлена бысть (**) (**) Са. въ Поли. собр. Русск. егът. т. II, Ипатьевскую мьт. стр. 88: аДововчава бысть церпи св. Богородицы Вододаиера, наааиая, благогЬрныаъ богодвбняыиъ каавеаъ Аадрееаъ, а унраса ю днаио и авогоріздачвывв вноваав, а до рога а ъ наиевіеп бекъ чисда, а съсуды цераоваыаи, и верхы ея поводотв; по вѣрѣ же его н по достоянію п св. Бого- родицы, приведя яиу Бои иго всихъ гямвм мастеры, и уарасн ю паче ивѣхъ церваіВа. Сп. Лавремт. лѣт. стр. 180. — Софійскій ерем. ч. I, стр. 186. — Лѣтоп. по Никои, сп. ч. II, стр. 176. (“) Си. Степенную кн. ч. I, стр. 198: (во второе же дѣто а подписала ю веж чудные живописны въ дѣто 6669».
18 церкы святая Богородица п Суѣдали, яже бѣ опадала старостью и беояа- рядьемъ, тѣмъ же блаженнымъ епископомъ Иваномъ, и покрыта бысть оло- вомъ отъ верху до камаръ и до притворовъ, и то чуду подобно, молитвою святое Богородици и его вѣрою, а иже кв ища мастеровъ отъ Нѣмецъ, но налѣзе мастеры отъ клевретъ святое Боіородицы м ото своихъ, иныхъ олову льяти, иныхъ крыти, иныхъ швестью бѣлити (**)». Въ добавленіе къ атому присовокупляемъ, что тогда славился архитекторъ Кіевскій Петръ Милонѣгъ: въ 1185 году онъ строилъ храмъ Вознесенія въ Новгородѣ; въ 1198 году сооружалъ каменную стѣну въ Кіевѣ по волѣ княая Рюрика. Въ Кіевѣ съ конца XI вѣка были свои иконописцы и иконы Кіевскаго письма находились въ Ростовѣ съ XII вѣка. Изъ нихъ одна и доселѣ уцѣлѣла тамъ. Фрески Георгіевскаго Староладожскаго монастыря, бывшаго въ стѣнахъ Старолвдожской крѣпости, сохранили пошибъ Византійскаго художества. Замѣчательны изображенія: св. Аверкія и святителя Николая. Георгіевскій храмъ много пострадалъ отъ времени и отъ Шведовъ, коими предводи- тельствовалъ Понтусъ де-ла-Гардій. Староладожская крѣпость была основана Новгородскимъ посадникомъ Павломъ, въ 1116 году (•*). Церковь Георгіевская помѣщается въ стѣнахъ крѣпости. Длина церкви 6 саженъ, а шириною около трехъ. Стѣны были заштукатурены и обмазаны тремя слоями. Фрески сохранились подъ этими слоями. Новгородскій митрополитъ Гавріилъ, въ 1780 году, іфикаэалъ от- колотить въ нѣкоторыхъ мѣстахъ штукатурку. Послѣ очищенія верхняго слоя оказалась стѣнопись не очень древняя. Когда сняли второй слой, ока- залась тонкой слой грунта — письмо аІ-Ггевсо и надгробныя надписи, по почерку буквъ относящіяся къ XII и XIII столѣтіямъ (м). Принадлежатъ ли Ладожскіе фрески къ Византійскимъ произведеніямъ? Или они составляютъ достояніе Новгородскихъ иконописцовъ’ На оба эти вопроса историческая критика не много можетъ пріискать историче- скихъ данныхъ. Знаемъ только, что еще 1196 году въ Новгородѣ роспи- сывали церкви Греки. Для объясненія ихъ нужно сравнительное художе- ственное изученіе- это единственный путь къ объясненію за неимѣніемъ историческихъ данныхъ. П. И. Кеппенъ Ладожскіе фрески наименовалъ (м) Са. аъ Поли. собр Русск. ліът. т. I, Лаврент. ліът. стр. 173. Въ лѣтописяхъ • воаоб- аоиіаіі Суэдадьсиаго хрвна иоиазавъ годъ аоаобеоалевіа разно: въ Лаврентьевской: <701, въ Вмаомовском (ч. II, стр. 233): 0701, въ Ипатьевской (стр. 141): 6700. (•*) См. въ Поли. собр. Русск. лпт. т. ИТ. Потор. лп.пі. стр. 4: «Въ лѣто 6424. Пааьдъ, посадимиъЛадожъсиып, заложи Ладогу градъ иамеиъ». Стр. 123: «Павелъ иосадангъ заложи Лтдогу градъ иаисиъ» Стр. 211: «Посадпигъ великаго Ноааграда Павелъ заложи городъ Ладогу о. — Софійскій врвлі. ч. I, стр. 186. «Иосздиип Павелъ заложи градъ маненъ Лад»гуа. На о построеніи ііириви въ стѣнахъ і.рѣпостіі ничего иа сиаааио. (“)Сн Истир. Росс. івра/ітін. ч. IV, стр. 130
49 Яорсуютмю ямеыолго (вг). Новгородскій Софійскій соборъ быть росписанъ въ первой разъ Греками въ 104-5 году, во второй въ 1107 году на иждиве- ніи св. епископа Никиты, ровно за девять дѣтъ до построенія Ладожской крѣпости (“); въ лѣтописи не названы по имени иконописцы, роспи- оывавшіе соборъ въ 1107 году. Изъ Новгородскихъ Фресковъ обращаютъ на себя вниманіе сохранившіеся въ бывшемъ Волотовомъ монастырѣ, въ церкви Успенія Пресвятыя Богоро- дицы, основанной въ 1352 году (®9). Изъ Тверскихъ въ селѣ Городнѣ, въ бывшемъ Вертязинѣ городкѣ, на большой дорогѣ отъ Твери къ Москвѣ, въ церкви Рождества Богородицы. Приводимъ ати указанія иконописцамъ единственно для сравнительнаго изученія Византійскихъ Фресковъ съ Рус- скими. Ш. ВИЗАНТІЙСКАЯ МОЗАИКА. Мозаическое искуство, состоящее въ подражаніи живописи наборомъ цвѣтныхъ камней и извѣстное у Грековъ подъ общимъ названіемъ заключается въ трехъ видахъ: Византійскомъ, Византико-Италіянскомъ и Арабскомъ. О первоначальномъ мозаическомъ искуствѣ находимъ извѣстія у Рим- скихъ писателей. Мозаика Римлянъ первыхъ временъ республики состояла изъ двухъ цвѣтовъ, бѣлаго и чернаго, во времена Императоровъ, когда введены были въ ато искуство разноцвѣтные камни и искуственныя компо- зиціи — зшаііі. Мозаика получила обширный кругъ дѣйствій, но не въ такомъ видѣ, въ какомъ она была у Грековъ. Многочисленными изысканіями доказано, что усовершенствованіе Мозаики принадлежитъ Грекамъ и цвѣ- тущее состояніе ея начинается съ третьяго столѣтія. Объ украшеніи Хри- стіанскихъ храмовъ Мозаикою находимъ извѣстія въ IV столѣтіи. Святая царица Елена основанный ею храмъ въ Виѳліемѣ украсила Мозаикою. Изъ Арабской хроники Евтихія извѣстно, что Виѳлеемскую Мозаику нашли му- зульмане при первомъ ихъ вторженіи въ Палестину, около 636 года Остатки атой Мозаики видны еще и теперь па стѣнахъ; они представляютъ изобра- женіе перваго Вселенскаго Собора. Византійская хриспянская Мозаика взо- (•’) Си. Спис. Русскими памятникамъ, стр 35,37.— Ходакоескій въ путешествія саоеиъ по Россія въ 1820 году ласадъ: пНъ церкви св. Георгія, вотураа въ занкѣ, живопись весьяв дрввняіо вкуса Греческихъ среднихъ вгъковъ была каккиъ-то невѣждою заштукатурена, но недавно открыта и очищена. Танъ каждый святый представленъ аъ величественномъ видѣ, держа хартію въ тогдашнемъ Русскомъ почеркѣ». Си. Русскій истор.сборникъ, излай. Ліоск. истор. общ.,г. III кя. 2, стр. 143. (•*) Си въ Поля. собр. Русск. іі'.т. т. III, стр. 22! н213 (* **) Св. въ Поли. собр. Русск. мът. т. 111, стр. 38. Книжка II 4
50 щла на степень цвѣтущаго состоянія въ VI вѣкѣ, когда Императоръ Юсти- ніанъ основалъ въ Константинополѣ Софійскій храмъ. Памятниками этой эпохи остались изображенія, сохранившіяся доселѣ невредимо въ атомъ соборѣ. Въ алтарѣ видны 1. Божія Матерь, сидящая на престолѣ и дер- жащая на колѣняхъСпасителя, благословляющаго; 2. Нерукотворенный лшсѵ Спасителя съ двумя Ангелами; 3. Божія Матерь, съ предстоящими около ея четырьмя Святыми, 4. два Серафима, шестокрылатые, огненнаго вида. Надъ большими входными дверями съ запада, изображены внутри церкви: 1. Спаситель, сидящій на престолѣ и благословляющій припадающаго къ ногамъ его императора, 2. Божія Матерь. По срединѣ церкви видны изобра- женія двухъ императоровъ. Константина великаго и Юстиніана, и Христа сидящаго на радугѣ, какъ судіи міра. Въ Равеннѣ, въ храмѣ св. Виталія находятся мозаическія изображенія, императора Юстиніана и его супруги, изображеніе Ангела съ посохомъ. Въ церкви Не 8. Сіоѵаппі іп Ьаіегапо, на Мозаикѣ, считаемой IX вѣка, изображенъ св. Петръ съ ключами, связан- ными шнуркомъ, и лежащими у него на колѣняхъ. Въ Римѣ, въ церкви 8. 8аЪіпо на Мозаикѣ, считаемой произведеніемъ IX вѣка, изображена рука, подающая книгу съ неба. Мозаика Аѳонскихъ монастырей Ватопеда и св. Лаврентія, въ Салоникахъ св. Софіи принадлежатъ разнымъ вѣкамъ и каж- дая имѣетъ свои особенныя достоинства, свои недостатки (70). Византико-Италіянская Мозаика является съ ХПІ вѣка. Грекъ Аполлоній возобновилъ это искуство въ Италіи. По ато Мозаика уже не Византійская; здѣсь въ рисункѣ явились новизны Римскія, здѣсь образовалось особенное направленіе. Въ художественномъ отношеніи она не только ниже Византій- ской, но даже во многомъ уступаетъ Кіевской. Таковы: въ Венеціи, въ церкви св. Марка изображенія. 1. Сошествіе Святаго Духа; 2. Спаситель, сидящій на престолѣ, въ золотомъ полѣ, въ главномъ алтарѣ, надъ престоломъ, въ полукуполѣ; въ Римѣ, въ церкви Магіа шад^іоге изображеніе Благовѣщенія Божіей Матери, въ музеѣ Ріо Сіешепііпо изображеніе Апостола Петра (7‘). (”) См. Англійскій журвалъ: ЕбіпЬот^Ь петг рЬіІоаорЬісаІ ]оигпа1, 1841 ап. —Здѣсь вмѣстѣ съ обозрѣніемъ древней Мозвыкм, описано а современное состояніе ея въ Рниѣ; устройство мозаической мануфактуры въ Римѣ въ отдѣленіи Ватикана; о числѣ всѣхъ фѣтовъ а тѣней, простирающихся до 18,000; о методѣ, введенной мастеромъ Ра*валля; о^ірмготовлекіи мозаическихъ палочекъ въ Вевепін;оФлорентнвсиихъ мозаическихъ картинахъ,извѣстныхъ подъ паэваніемъ ріеіга бита; объ Англійскихъ подражаніяхъ Флорентійскимъ иозанивмъ. іііивігапіит. Лоаппіа Сіашріпі, Ношапі. Еб. ргіша. Нолю 1890 II то), іп ГоІ.—2. Д'Лженкурв: Ніпіоігв бе Гагі раг іеп пюпишепіа бериіе аа бесабепсе аи IV аіёсіе, уипци’А »оп твооитеііе- шеиі аи XVI. Роиг авгтіг бе виііе А ГЬіеІоіге бе Гагі сЬех Івв апсіепв. Раг М. Зегоих б'А(рп- сопгі. Рагів 1810. — 3. Ганна аъ ученыхъ диссертаціяхъ о Византійскихъ художествахъ, вапечатавмыхъ въ запискахъ Геттингенской академія, т. I — ЦП.
51 Мозаика Арабская образовалась изъ Византійской и является въ однихъ только украшеніяхъ. Арабы усвоили себѣ Мозаику въ VIII столѣтіи. По извѣстію Ибнъ-Саида, въ договорѣ, заключенномъ въ началѣ VIII столѣтія между калифомъ Валидомъ и императоромъ Константинопольскимъ, была статья о доставленіи Мозаики для украшенія Дамасской мечети. Едризи, въ описаніи Кордовской мечети говоритъ, что въ срединѣ X вѣка была по- лучена Мозаика отъ Константинопольскаго императора, что Абдерамъ III повелѣлъ этою Мозаикою украсить стѣны Кибла. У Арабовъ мозаическое искуство называлось: фсефиза (71). Въ Россію Мозаика принесена была изъ Константинополя въ XI вѣкѣ, воспроизводилась Византійскими художниками и состоитъ изъ изображе- ній святыхъ, Фигурныхъ украшеній и надписей. Мозаическія произведе- нія сохранились: въ Кіево-Софійскомъ соборѣ, въ Кіевскомъ Злато-верхо- Михайловскомъ монастырѣ. Занимались ли Русскіе мозаическими работами, положительныхъ свѣдѣній не имѣемъ, но, судя по сохранившимся производ- ствамъ въ Россіи Финифтевомъ и Ценинномъ, смѣемъ предполагать, что Мозаика не могла быть чужда Русскимъ. Возстановленіе Мозаики началось въ Россіи въ XVIII столѣтіи. Ломоносовъ первый изъ Русскихъ приступилъ къ «производству мозаическихъ картинъ. Изъ его произведеній извѣстны: 1. Полтавская битва — картина неокончанная, хранящаяся въ кладо- выхъ Академіи художествъ Картина сія исполинскаго размѣра: въ длину 21, въ ширину 8 Футъ. Фигуры на первомъ планѣ во весь ростъ. Картина предназначалась для Петропавловскаго собора. Будетъ ли когда она конче- на — вѣдаетъ одинъ Богъ. 2. Портретъ Императрицы Елизаветы Петровны. 3. Образъ Господа Саваоѳа. М. Васильевъ, современникъ Ломоносова, произвелъ: голову старика, на- ходящаяся нынѣ въ Академіи художествъ за 394. Академія Веклера, современника нашего, извѣстны произведенія: 1. Вилла Рафаэля, мозаическая копія съ небольшаго ландшафта, написанна- го въ Италіи Лебедевымъ, находящаяся въ Академіи художествъ за Л?*386; 2. картина, копированная съ Рафаэлева Преображенія. Вышиною она 3 чет- верти, шириною около 10 вершковъ. По розъисканію митрополита Евгенія, Кіево-Софійскій соборъ состроенъ въ продолженіи 20 лѣтъ (1017—1037 г.) и былъ освященъ въ 1037 году. Слѣдовательно, перенесеніе Византійской Мозаики въ Россію начинается съ этого года. Она не вся сохранилась въ цѣлости, время и нашествія Батыя (п) О Арібсіой Мозіакѣ са. гьФрівп. журавлѣ: Лоигаіі АяіНІцпе 1Я42 эл. „в? VI: Иоііге го г Деих оитгі^еі <1е М. СІгіпІІ де Ргіп?еу.
52 лишили насъ многаго. Татары золотую мусію приняли за чистое золото; для испытанія, они отбили отъ стѣны нѣсколько изображеній. Кіевская мозаическая работа важна для насъ: по своему высокому испол- ненію подробностей, по изображенію ликовъ святыхъ, по сочиненію рисун- ка, по естественной постановкѣ Фигуръ, по свѣжести красокъ, по передачѣ тѣней, по своему искуству, доведенному до высокой степени. Самая Мо- заика, безъ сомнѣнія, привезенная изъ Константинополя, кладена на клей- кой мастикѣ, состоитъ изъ разноцвѣтныхъ стеклянныхъ кубиковъ, плито- чекъ, треугольниковъ. Кубики выдѣланы разныхъ величинъ отъ полдюйма до двухъ линій. Мозаика для наложенія полей представляетъ золотой цвѣтъ, для надписей черной. Кубики, сверху вызолоченные, покрыты тонкимъ сло- емъ стеклянной глазури (73). Изъ мозаическихъ изображеній въ Кіево-Софійскомъ соборѣ сохранялись слѣдующія: 1. Изображеніе Божіей Матери въ олтарѣ, на сводѣ, отъ горняго мѣста. Богоматерь изображена въ золотомъ полѣ, стоящая на четвероугольномъ золотомъ камнѣ, съ воздѣтыми руками, исполинскаго роста На ней: хи- тонъ лазореваго цвѣта, препоясанный червленымъ поясомъ, за которымъ заткнутъ лентюнъ, или утиральникъ, бѣлаго цвѣта, на рукахъ поручи ла- зореваго цвѣта; глава и рамена украшены золотою складочною Фелонью и одинъ конецъ атой Фелони перевѣшенъ чрезъ лѣвое плечо. На челѣ Ея и на обоихъ раменахъ изображено по одной блестящей звѣздѣ. Русскій на- родъ, стекаясь въ Кіевъ на поклоненіе святыни, назвалъ сіе изображеніе: Нерушимою стѣною — за невредимое ея сохраненіе. 2. Изображеніе тайной вечери надъ горнимъ мѣстомъ, ниже Богома- тери, отдѣляемое одною мозаическою полосою, бѣлаго цвѣта, съ арабе- скими. Божественная трапеза изображена на трехъ столбахъ подъ бѣдою сѣнью, покрыта багряною матеріею, испещренною золотыми цвѣтами. На тршіЬзѣ находятся- въ срединѣ четвероконечный крестъ золотой, съ правой стороны дискосъ съ раздробленнымъ на немъ Святымъ Хлѣбомъ; съ лѣвой стороны (”) О Кіевской Моэвйкѣ писали: П. И. Квппвнъ, п ннкгѣі Списола Русскимъ памятни- камъ. М. 1822,стр. 13-18. — Митрополитъ КвынііІ, въ вввгѣ: Описаніе Кіево-Софійекаіо собора Кіевъ 1825, стр, 42 -44,—П. П Свиныгнъ, въ кннпѣ: Картины Россіи. Сиб. 1839, стр. 285—287, гдѣ иркложекъ рнсукокъ съ иэображеніамні Св ЗиврентГя’іаегглія Ввлгига- ю и Гоанна Златоустаго.— Въ книгѣ.- Обогрѣнів Кіева въ отношеніи и» древностямъ. Кіевъ, 1Я47, етр. 37-39, і дѣ приложенъ рисунокъ Моваккк большаго алтаря.— Копированіемъ поавини запинались- аъ 1809 году Ивановъ. Его вопій храватса въ С. Петербургской пуб- личной библіотекѣ. Шуруповъ. Его вопій была ва выставкѣ Академіи художествъ въ 1839 году. Омъ ивучалъ Византійскія художества въ Кіевѣ и Равеннѣ, подъ направленіямъ по- койнаго А. Н. Оленина. Кто бы не пожелалъ видѣть копіи нашего знаменитаго ка Русскихъ древностей, Щуру пока, иадавкымиі
53 развернутав звѣзда серебристаго цвѣта, ножъ съ золотою рукояткою и клин- комъ серебристаго цвѣта. По обѣимъ сторонамъ трапезы, въ заднихъ углахъ ея, стоятъ два Ангела, одѣтые въ бѣлыхъ хитонахъ, и держатъ надъ ней золотыя рипиды. У передней стороны трапезы находится изображеніе Спа- сителя. На Немъ: золотой хитонъ и голубая хламида. Спаситель обѣими руками преподаетъ части Святаго Хлѣба шести Апостоламъ, которые под- ходятъ къ Нему одинъ аа другимъ, съ благоговѣйнымъ преклоннымъ видомъ, съ распростертыми дланьми, къ принятію преподаваемаго Хлѣба. Надъ ними надпись изъ черной Мозаики Греческими большими буквами: Ла^Ете, дауЕТЕ, тоѵго еотіѵ то вырга цоѵ то ѵяЕд ѵцаѵ хімцеѵоѵ Ёі$ агрЕвіѵ аца^тшѵ (яріимите, ядите,сіи есть тѣло мое, еже за вы ломимое во оста- вленіе грѣховъ). Съ лѣваго конца трапезы изображенъ Спаситель въ такомъ же видѣ и одеждѣ; Онъ подаетъ чашу другимъ шести Апостоламъ. Надъ ними подпись Греческими буквами, ліете е$ аѵтоѵ яаѵид, тоѵта еотіѵ то аща цоѵ то ѵлец ѵрмѵ хаг ѵлец яоМмѵ Ех%ѵѵор.Еѵоѵ еі$ а<рЕвіѵ сщадтизѵ (пійте отъ нея вси, сія есть кровь моя, яже за вы и за многія изливаемая во оставленіе грѣховъ^). 3 Изображенія: архидіакона первомученика Стефана, Святителя Ни- ко.іап Григорія Богослова, Климента папы Римскаго, святаго Епи- фаіпя. ( і.яіые іі іиГціаи.епы иі. священныхъ облаченіяхъ: архидіаконъ Стеоанъ въ діакономъ і, ( гіі\,ц>і,, съ ораремъ на лѣвомъ плечѣ, съ висящимъ кади- ломъ въ правой р|кѣ, а вь лѣвой при персяхъ камень; Святители въ епи- скопскихъ облаченіяхъ, Фелоняхъ и омофорахъ, съ евангеліемъ въ рукахъ разнаго вида. Изображенія:.апхидіакона Лаврентія, Василія великаго, Іоанна Зла- тоустаго, ГригорШЛизскаго, св. Григорія чудотворца. Архидіаконъ Лаврентій изображенъ съ золотою кадильницею въ правой рукѣ, съ лад^ницей въ лѣвой. 5. Изображеніе Деисуса, находящееся аа дугою къ иконостасу, въ трехъ кругахъ. Въ срединѣ, въ кругу, изображенъ Спаситель. На Немъ: хитонъ ярко- пурпуроваго цвѣта, хламида накинута съ лѣваго плеча на хитонъ; въ одной рукѣ держитъ свитокъ а другою благословляетъ. Въ правой сторонѣ отъ Спасителя изображена Богоматерь, а съ лѣвой Іоаннъ Предтеча. 6. Изображеніе Спасителя на восточной дугѣ къ алтарю, выше иконо- стаса, на золотомъ полѣ, 7. Изображеніе Евангелиста Марка въ югозападномъ треугольникѣ ме- жду дугами, надъ куполомъ. Святый Евангелистъ Марко изображенъ на золотомъ полѣ, въ хитонѣ фіоле-
54 товаго цвѣта; въ рукахъ лержить свитокъ, въ видѣ книги, съ Греческою подписью. 8. Изображеніе Евангелиста Іоанна, на сѣверовосточномъ треугольникѣ, подъ куполомъ. Отъ сего изображенія сохранилась только половина. Евангелистъ Іоаннъ былъ изображенъ на золотомъ полѣ. 9. Изображенія святыхъ мученикъ, на дугахъ, подъ куполомъ. Изъ 40 мучениковъ уцѣлѣли только изображенія <5: Лнсимаха, Худіона, Іоанна, Николая, Акакія, Александра, Валерія, Вивіана, Криспа, Гія, Аетія, Евноя, Аиія, Северіано, Монтія. Всѣ они изображены отдѣльно, въ кругахъ, съ крестомъ въ рукахъ и съ подписью именъ. 10. Изображеніе Благовѣщенія Божіея Матери, выше иконостаса надъ КОЛОНОЮ. Богоматерь изображена съ правой стороны отъ царскихъ вратъ, съ вер- теномъ въ рукахъ, благовѣствующій Архангелъ съ лѣвой стороны (7«). Мозаика Злато-верхо-Михаиловскаго монастыря находится въ алтарѣ боль- шой церкви. Въ художественномъ отношеніи она далеко стоитъ ниже Кіе- во-СоФійскаго собора. Въ Фигурахъ видна неестественная постановка, гру- бость въ исполненіи подробностей, недостатокъ искуства въ самой работѣ. Нѣкоторые считаютъ ее даже произведеніемъ Русскихъ мастеровъ. Замѣ- чательно одно важное обстоятельство: на Мозаикѣ Русскія подписи. Можетъ быть, съ Греческими художниками занимались вмѣстѣ и Русскіе имъ-то и принадлежатъ подписи Михайловскій монастырь былъ основанъ въ 1108 году великимъ княземъ Святополкомъ II Изяславичемъ. Онъ, женатый на дочери Греческаго царя Алексѣя Комнина, княжнѣ Варварѣ, имѣлъ всѣ сред- ства вызвать Византійскихъ мастеровъ для украшенія храма. Изъ остав- шихся мозаическихъ работъ сохранилось- Изображеніе Тайной вечери на средней части алтаря, надъ горнимъ мѣстомъ. (”) Церковныя преданіи передали изображеніе Благовѣщенія Божіея Матери въ трехъ ви- дахъ: 1 когда Божія Матерь сидѣла га пряжею; 2 когда она черпала воду маа колодца и 3. полное Благовѣщеніе, преданное Евангеліемъ. О первыхъ даухъ првдблаювѣщеніяхв упоминается аъ Маріаритгъ, книгѣ иадаино* аъ Москвѣ 1041 года; объ одномъ второмъ говоритъ нгумевъ Даніилъ въ путешествіи своемъ аъ Іерусалимъ (См Сказанія Русскою народа, т. 11, ни. 8, стр. 31—32, въ статьѣ, о Назаретъ). Въ Кіеао-Со*ІВсиомъ соборѣ всѣ трн изображенія переданы стѣнописью, макъ событія ивъ жиаки Богородицы Наворотахъ, Алексаидовсио* слободы, аъ Тронппонъ жевсиомъ монастырѣ, устроеивыхъ аъ Новгоро- дѣ въ 1336 году, находимъ Божію Мртерь, сидящую на возвышенномъ стулѣ, прядущею вить. Предъ нею Архангелъ Гавріилъ съ знаменіемъ креста благоаѣстауегь. (См. журн. мин. народн. просо. 1837 года. т. XVI, стр. 011, въ статьѣ: Васильевскія двери.) Съ изобра- женіемъ Божіе* Матери у иолодпа иаходатси двѣ ниоиы въ Мосиовсиомъ Благовѣщеисиомъ соборѣ а въ Мосвовсио* Роювской иладбмщевсио* первая.
55 Предъ ликомъ Святой Тройцы по сторонамъ предстоятъ Ангелы. За ни- ми съ обѣихъ сторонъ изображены Спаситель и шесть Апостоловъ. Съ правой стороны Спаситель преподаетъ Апостоламъ Святой Хлѣбъ, а съ лѣвой Божественную чашу. По шести Апостоловъ благоговѣйно присту- паютъ къ принятію таинства. Рисунокъ* обличаетъ явное подражаніе Тайной вечери, находящейся въ Кіево-Софійскомъ соборѣ. Надпись надъ изображеніями сдѣлана изъ черной Мозаики Славянскими буквами. Съ од- ной стороны читаемъ: пріимите и ядите, и проч., а съ другой: пійте отъ нея, и проч. Предположенія Кіевскихъ ученыхъ объ украшеніи Мозаикой церквей: Де- сятиной, Ирининской и Печерской остаются не болѣе какъ предположенія- ми. Очень много для сего предмета надобно будетъ приготовить предвари- тельныхъ работъ, чтобы рѣшить окончательно' была ли въ Россіи Византій- ская Мозаика при великомъ князѣ Владимірѣ? Основывать выводы объ укра- шеніи Печерской церкви Мозаикою на одномъ Синопсисѣ будетъ слишкомъ неосновательно. IV. ВИЗАНТІЙСКАЯ ЦЕНИНА. Ценинное искуство доселѣ еще не было изслѣдовано вполнѣ нашими уче- ными писателями, доселѣ не опредѣлены всѣ виды ея. Цениною наши отцы называли особенное цвѣтное украшеніе на глинѣ, алебастрѣ, камнѣ, стеклѣ и металлахъ, покрытое стеклянной поливой, муравой и Фернисомъ. Изъ Ценины составлялись 1. архитектурныя украшенія прилѣпы (карнизы) для внут- реннихъ и наружныхъ стѣнъ; 2. цвѣтныя коймы для стѣнъ; 3. украше- нія для главъ церковныхъ; 4. израсцы, или цвѣтныя каФели, покрытыя аеле- ной, желтой и синей муравой, употреблявшіеся надѣланіе печей, 5. плиты квадратныя, продолговатыя, треугольныя, употреблявшіяся для набора штучныхъ половъ, на стѣнныя наборы въ видѣ обладки; 6. разноцвѣтныя накладки на металлическія издѣлія—серебряныя и мѣдныя, на глиняную и стеклянную посуду. Съ начала изъ глины или алебастра приготовляли лещади (дощечки). На обозженной лещади писали металлическими, или эейляными красками, лица, узорочья, цвѣтныя украшенія, Фигуры животныхъ. Послѣ раскраски покрывали ихъ поливой. Въ издѣліяхъ Ценина очень близко под- ходила къФинифти. въ наборныхъ полахъ и стѣнныхъ обкладкахъ къМозаикѣ. Изъ Ценины приготовлялись рельефныя изображенія святыхъ для украшенія наружныхъ стѣнъ и главъ. Ценинное искуство перешло въ Россію изъ Гре- ціи и было извѣстно въ Кіевѣ, Волыни, Владимірѣ, Ростовѣ, Суздалѣ, Нов-
56 городѣ, Москвѣ. Ее ввели Византійскіе художники и внесли въ архитектур- ныя украшенія нашихъ храмовъ. Каждый городъ имѣлъ для Ценины свой любимый цвѣтъ. Ценина Ростовская ни мало не походила на Калужскую н Московскую. Наши писатели недавно начали возглашать, что Ценина со- ставляетъ одно изъ главныхъ украшеній зодчества въ Мавританскомъ стилѣ, что она иарѣстна была только въ Москвѣ, гдѣ она появилась съ водвореніемъ западныхъ искуствъ въ XV вѣкѣ. Это теорія кабинетныхъ людей, невзу- чавшихъ никогда Россіи во всѣхъ ея подробностяхъ. Можно ли спорить съ тѣми людьми, которые печатно возглашаютъ, что Ценину не авали ни въ Новгородѣ, ни въ Псковѣ? Для изученія Ценины во всѣхъ ея видахъ необходимо должно снять ри- сунки съ древнихъ Ценинныхъ украшеній и издать ихъ съ цвѣтною раскра- скою. Безъ зтого изученія мы вѣчно будемъ строить нелѣпыя теоріи. По крайней мѣрѣ, этимъ средствомъ мы оградимъ наши школы иконописанія отъ невѣрныхъ мнѣній о Византійскихъ художествахъ, приготовимъ мате- ріяхъ! для ихъ будущихъ занятій, когда Ценинное искуство взойдетъ въ со- ставъ преподаванія. Перенесеніе Византійской Ценины въ Россію было при святомъ великомъ князѣ Владимірѣ. Изъ разрытій древняго Фундамента Кіевской Десятинной церкви, мы узнали, что Ценинной полъ былъ^ъ боковыхъ притворахъ жерт- венника и діаконника. Ученые описыватели этотъ полъ, составлявшій осо- бенный видъ Ценины, назвали: «муравленными плитами на подобіе каФели»; такъ названъ былъ Мозаикою наборной поло изъ разноцвѣтныхъ камней, яшмъ и стеколъ, открытый въ той же Десятинной церкви, тогда какъ эта работа совсѣмъ не мозаическая. Такъ называемая Мозаика Новгородскаго Софійскаго собора есть настоя- щее Ценинное украшеніе, состоящее изъ стѣнной обкладки мѣста, находя- щагося въ алтарѣ, на горнѣмъ мѣстѣ. Ценинное украшеніе тамъ вык.іадено изъ стеклянныхъ дощечекъ, квадратныхъ и треугольныхъ, зеленаго, кофейна- го и желтаго цвѣтовъ. При первомъ взглядѣ на Новгородское украшеніе, вы ничего не увидите мозаическаго, кладка, Форма лещадей и цвѣтъ указы- ваютъ прямо на Ценину. Если мы подобнаго производства доселѣ не встрѣ- чаемъ въ другихъ храмахъ, то это не удивительно. Все ли уцѣлѣло отъ на- шей древности? Всѣ ли древніе Русскіе храмы мы осмотрѣли въ подро- бности? Храмъ Коложанскаго монастыря въ городѣ Гродно, основанный княземъ Всеволодомъ Давидовичемъ, правнукомъ Ярослава великаго, въ XII столѣ- тіи, на высокой песчаной горѣ надъ Неманомъ, сохранилъ разные виды Це- нинныхъ украшеній на наружныхъ стѣнахъ и на главѣ. Этотъ храмъ за- мѣчателенъ и своею архитектурою: кругомъ алтаря двойная стѣна съ ув-
57 КфМЪ ход^ъ; въ стѣнахъ нижняго этажа сдѣланы голосники — глиняные кувшины (7&). Въ Вяжицкомъ Никольскомъ монастырѣ, отстоящемъ отъ Новгорода въ 12 верстахъ, находимъ Ценинныя украшенія на внутреннихъ и наружныхъ стѣнахъ большой соборной церкви, устроенной въ 1681 году. Вотъ памят- никъ, появившійся у насъ и въ послѣдній періодъ Византійскихъ ис- кустръ. Не исчисляемъ здѣсь болѣе храмовъ съ Ценинными украшеніями; они извѣстны Русскому народу. Мы указали здѣсь на три памятника: XI, XII и XVII .столѣтій, съ желаніемъ доказать, что Ценина существовала въ Россіи около семи столѣтій и только западная архитектура могла вытѣ- снить ато завѣтное искуство нашихъ отцовъ. При нынѣшнемъ состояніи искуствъ, будемъ ожидать, что Ценина возстановится на святой Руси въ лучшемъ и великолѣпномъ видѣ и наши храмы заблестятъ снова узороч- ными украшеніями Византіи. V. ВИЗАНТІЙСКІЕ РИСУНКИ. Византійскіе рисунки сохранились въ Греческихъ и Славяно-Русскихъ рукописяхъ, находящихся въ Московскихъ и Санктпетербургскихъ библіо- текахъ. Въ нашихъ книгохранилищахъ рисунковъ при рукописяхъ съ изо- браженіями святыхъ не встрѣчаемъ ранѣе X вѣка. Изученіе Византійскихъ рисунковъ для иконописца есть первая необхо- димость. Изображенія сіи сохранились безъ поновленій и другихъ своеволь- ныхъ измѣненій нашихъ доморощеныхъ маляровъ. Въ нихъ Византійское искуство — рисовка Фигуръ, раскраска одеждъ, растановка лицъ — выра- зилось во всей полнотѣ. Вѣрныя и искусно снятыя копіи необходимы для школъ иконописанія. Вотъ образцы для изученія рисованія иконописнаго и матеріалы для составленія будущихъ учебниковъ. Византійскіе рисун- ки нужно изучать въ связи съ нашими Русскими. Здѣсь мы только увидимъ, какая изъ Русскихъ школъ и что именно усвоила изъ Византійскаго иску- ства. Въ Московской синодальной библіотекѣ сохранились три замѣчательныя рукописи: (") Св. Гродвевсвія губерв. вѣдомости 1844, № XI.
58 1. Въ харатейной рукописи X вѣка (по кат. Маттея стр. 297, № 1) помѣщены 24 рисунка. Для иконописца рисунки десятаго вѣка есть драго- цѣнное сокровище. 2. Въ харатейной рукописи XI вѣка (по каталогу Маттея, стр. 106, № 176), содержащей въ себѣ житія святыхъ, помѣщены 27 изображеній святыхъ. 3. Въ харатейной рукописи ХП вѣка (по кат. Маттея стр. 263, №1) содержащей въ себѣ Евангеліе, помѣщено 5 рисунковъ съ изображеніями Іоанна Златоустаго и четырехъ Евангелистовъ. Въ Славяно-Русскихъ спискахъ Московской синодальной библіотекѣ ико- нописецъ найдетъ драгоцѣнныя копіи съ Византійскихъ списковъ. Таковы изображенія: Григорія Богослова (см. кат. Калайдовича №43, сп. хара- тейный XIV вѣка; въ №49, въсп. бумажн. XVII вѣка), четырехъ Еванге- листовъ (по кат Калайдовича № 71, въсп. 1409 г.; въ№ 47, др сп. XV вѣка, въ№ 80, въ сп. XVII в.); Апостоловъ Петра и Павла (№ 7, въсп. 1219 г.); Евангелиста Луки (№13, въ сп. XVI в ). Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ находится Греческая рукопись XII в., содержащая въ себѣ Евангеліе, написанная крупными золотыми буквами, въ два столбца, и судя по надписи, полагаютъ, что она принадлежала Кон- стантинопольскому Софійскому собору. Въ этой рукописи помѣщены изо- браженія двухъ Евангелистовъ, Іоанна и Матвѣя. Для сравненія атихъ рисунковъ съ Русскими въ той же библіотекѣ нахо- дятся двѣ рукописи: Евангеліе XIV вѣка и Евангеліе 1689 года, при коихъ помѣщены изображенія четырехъ Евангелистовъ, замѣчательныя по своему рисунку. Въ Императорской Санктпетербургской Публичной библіотекѣ находятся четыре замѣчательныя Греческія рукописи- 1. Въ харатейной рукописи, писанной на пурпуровомъ пергаментѣ, зо- лотыми буквами, и, по преданію, принадлежавшей императрицѣ Ѳеодорѣ (по кат. Муралыпа, № VI), содержащей въ себѣ Евангеліе, помѣщены изо- браженія трехъ Евангелистовъ, писанныя по золотому полю Изображенія потерпѣли отъ времени и едва ли современны съ текстомъ; судя по сравне- нію съ другими Греческими списками, они не старѣе X вѣка. 2. Въ бумажной рукописи, содержащей въ себѣ Евангеліе, помѣщены весьма замѣчательныя изображенія: четыре Евангелиста, Царь Констан- тинъ и мать его, царица Елена, портретъ Михаила Палеолога, Сошествіе во адъ, гербъ Византіи — орелъ. 3. Въ харатейной рукописи, (по кат. Муралыпа, № IX), содержащей въ себѣ Евангеліе, помѣщены изображенія четырехъ Евангелистовъ. Эта ру- конись писана въ 1062 году. 4. Въ харатейной рукописи X вѣка, (по кат. Муралыпа № XI), содер-
59 жащей въ себѣ Новый Завѣтъ, помѣщено 10 изображеній Апостоловъ* Мат- вѣя, Марка, Луки, Іоанна, еще Луки, Іакова, Петра, Іоанна, Іуды н Па- вла. Изображенія писаны на золотомъ полѣ превосходнымъ Византійскимъ пошибомъ. Для сравнительнаго изученія Византійскихъ рисунковъ въ этой библіоте- кѣ иконописецъ найдетъ богатые запасы; было бы только желаніе, а въ ма- теріалахъ не будетъ недостатка. Въ Румянцовсьомъ музеумѣ находится Славяно-Русская харатейная ру- копись (по кат. Востокова, № 106), содержащая въ себѣ Евангеліе, съ изо- браженіемъ трехъ Евангелистовъ. Сіи изображенія принадлежатъ къ драго- цѣннѣйшимъ Византійскимъ памятникамъ. Рисовка и раскраска обращаютъ на себя особенное вниманіе. Подобныхъ памятниковъ не только у насъ, но и заграницей не много можно сыскать. Для сравнительнаго изученія Византійскихъ рисунковъ съ Русскими, ико- нописецъ найдетъ здѣсь замѣчательныя изображенія въ рукописяхъ Музеума №113, 118, 124, 128. Въ этомъ краткомъ исчисленіи Византійскихъ рисунковъ положено еще только начало обозрѣнія Византійскаго рисованія. Можетъ быть, со време- немъ, приведемъ въ извѣстность всѣ Греческія сокровища, находящіяся въ Россіи; тогда только можемъ опредѣлить вліяніе Византіи на ходъ искуствъ въ Россіи (7в). (’*) Оставляемъ до будущаго ареиеии обозрѣніе другихъ Вмаамгііспхъ еаустъъ» Фи- я«ти, серебренаго и золотаго производствъ. _’с'
ПРИЛОЖЕНІЯ. Чаетъ первая.
I. ПРЕДИСЛОВІЯ КЪ ТЕКСТУ ПОДЛИННИКА О. 1. Изъ списка конца XVII вѣка, находящагося въ би- бліотекѣ гр. А. С. Уварова. Въ этомъ спискѣ текстъ Подлинника расположенъ по алфавиту. «Изображенъ древіе Греческими мѵдрыми и трудоіюбивЬйшнчи живописцы, во дни Іустнніаиа Царя великаго, егда сознждая Премудрость слова Божія, великую церковь, земное небо, н ту 360 престоловъ, глаголютъ, созданн быша, иа кійждо день во имя Святаго храмъ, тако бѣ еще же н образы и части мощей святыхъ. Но посреди земнаго за временное озлобленіе Греческихъ скипетръ и за разрушеніе пре- красныхъ и драгихъ тамо вещей, много сихъ въ забытіе н въ запустѣніе прінде; елнко же остася, есть и до днесь во святѣй горѣ Аѳонстѣй и во иныхъ святыхъ мѣстахъ, писаны чудныя иконы святыхъ мѣсячныя и отъ тѣхъ преводовъ, еще во днн великихъ н благовѣрныхъ князей Русскихъ, преписывалися древними Гречески- ми и Русскими изографы, прежде въ Кіевѣ, потомъ въ Новѣградѣ, и до днесь тако- вы образы во святыхъ церквахъ писаны обрѣтаются. Съ тѣхъ же мѣсячныхъ иконъ а сій Подлинникъ древними живописцы списанъ словесно на хартіахъ, нжс до днесь между зуграфы въ Россіи обносится. Аще н ие вси равны суть, за искуство препи- сующнхъ, но обаче истинствуютъ: миозѣхъ святыхъ пророкъ и святителей противъ житейиыхъ Четіихъ миней сходятся, яко же пророка Наума, Захарія, Аггеа, Іере- мія, святителей же Василія Великаго, Григорія Богослова и Григорія Ннзскаго, а инѣхъ благодатію Божію много есть и новыхъ святыхъ, просіявшихъ не токмо до- бродѣтельными житіи и подвиги, но и по отшествіи душъ плоти тѣхъ нетлѣніемъ отъ Господа почтены, яко діаменты тѣлеса святыхъ въ рацѣхъ сіяюща всѣми неукрытны- ми зрятся. Отъ сихъ и онѣхъ собравъ нынѣ здѣ, по алфавиту именъ святыхъ, и по- добія нзобразишася, въ лѣта отъ сотворенія свѣта 7166, отъ вочеловѣченія Бога слова 1658-е». (*) Помѣщаемъ оба сіи предисловія для сравненія съ напечатамкыиъ въ перво* книжкѣ (см. стр. 63).
2. Изъ списка И. Н. Царскаго, писаннаго въ поло- винѣ ХѴ*ІІ вѣка (по кат. 545), гдѣ оно сто- итъ въ началѣ, вмѣсто заглавія: «Сію книгу Менолопумъ, пли рещи Мартироумъ, еже есть вылнченье на кійждын день Святыхъ въ лѣта Господня, восточный Цесарь Василій Македонянинъ повелѣ письмсными образы описать и пакн пространнѣ той Менолопумъ изображенъ древле, Греческими мудрыми и трудолюбивѣйшими живописцы, во дни Іустипіана Царя Ве- дикаго, егда созиждая премудрость Сдова Божія, великую церковь, земное небо, п ту 360 престоловъ, гдагодютъ, создана быша, на кійждо день во имя Святаго храмъ, тамо и образъ, еще же части и мощи Святыхъ. Но посдѣди, за миоговрсмеиное озлобленіе Греческихъ скипетръ и за разрушеніе прекрасныхъ и драгихъ тамо ве- щей, много сихъ въ забытіе и въ запустеніе прінде, елико же остася, есть и до днесь во святѣй горѣ Аѳона и во иныхъ святыхъ мѣстахъ, писаны чудныя иконы Святыхъ мѣсячныя: и отъ тѣхъ проводомъ, еще во днн великихъ и благовѣрныхъ кня- зей Росскихъ препнсовалися древними Греческими п Русскими изографы, прежде въ Кіевѣ, потомъ въ Новѣградѣ, и до днесь таковы образы во святыхъ церквахъ писаны обрѣтаются. Съ тѣхъ же мѣсячныхъ иконъ и сій Подлинникъ древними живописцы списанъ словесно на хартіяхъ, иже до днесь между зугравы въ Россіи обносится, аще н не всн равны суть за ненскуство прспнсующнхъ, но обачѳ истин- ствуютъ... . Отъ сихъ и оиѣхъ собравъ нынѣ здѣ, по алфавиту нмянъ святыхъ, и подобія изобразишася, въ лѣта сотворенія свѣта 7166-е, отъ воплощенія же Бога Слова 1658-е» (*). II. ИНСТРУКЦІЯ СУПЕРЪ-ИНТЕНДЕНТУ ИВАНУ ЗАРУДПЕВУ. По имянному его Императорскаго Величества указу н по присланной памяти изъ Духовнаго приказа суперъ-интенденту Ивану Заруднсву управлять по внже- пнсаиіюму . 1. Во Всероссійской его Величества державѣ Московской и всѣхъ губерній горо- довъ, и архіерейскимъ епархіямъ, и монастырямъ, и дворцовымъ селамъ, н волостямъ и слободамъ взять для вѣдѣнія въ Палату изогравствъ исправленія росписи имен- ныя изъ всѣхъ приказовъ, и о томъ въ приказы и куда надлежитъ послать указы. () Изъ сихъ предисловій оказывается, что Подлмквккъ, расположенный по ал«ааиту, былъ составленъ въ Россія что къ йену ммевво принадлежитъ Предисловіе. Такахъ списковъ Подлинника мнѣ извѣстно четыре: Царекаю 315, изъ коллекція гр. Толстова 01 и два гр А. С Уварова. Но, коі да мменцо былъ составленъ теистъ Алфавитнаго По- длинника, еще рѣшить нельзя; во вгѣхъ трехъ предисловіяхъ, ивою приаодииыхъ, видны равиорѣчіл въ словахъ и годахъ.
5 1. Ко архіереямъ, и въ монастыри ко властямъ, и въ соборныя и приходскія церкви къ протопопамъ нпопамъ послать указы съ признаками, чтобы въ церквахъ Божіихъ съ сего числа святыя нковы живописнаго н иконописнаго изображенія прі- имали во благолѣпіе съ объявленными въ указѣхъ трехъ степеней признаками, ко- торыя первыя, вторыя и третія степеней, и нмя котораго изографа, а за признаки, которые будутъ напечатаны на указѣхъ , имать въ Государеву казну пошлины по степенямъ- съ 1 по десяти алтынъ, съ 2 по двѣ гривны, съ 3 по гривнѣ, а безъ подписи именъ изографскихъ святыхъ иконъ отнюдъ не пріимать. 3. Для свидѣтельства исправленія у изографовъ и всѣхъ мастерствъ въ мудромъ нхъ дѣлѣ, которые всякіе личные въ живности чеканятъ, басмятъ, рѣжутъ, вылива- ютъ, печатаютъ и разцвѣчиваютъ, взять у нихъ н у ихъ учениковъ сказки за рука- ми, съ подкрѣпленіемъ- сколь давно они изучилнсь и ученики учатся нхъ у кого име- немъ и какнхъ чиновъ, н съ поручными ли записьми’ И всякому имъ комуждо сво- его мастерства написавъ святыя иконы и иныхъ мастерствъ знаки приносить и явить въ Палатѣ изографствъ исправленія къ свидѣтельству, немотчавъ. 4. Которые вышеписанныхъ художествъ и мастерствъ люди въ мудрости и въ художествахъ своихъ явится по свидѣтельству искусны, и тѣмъ людямъ давать свидѣтѳльствованные листы съ признаками по тремъ степенямъ, за припнсью су- перъ-интендента, противъ граматы 1667 года Мая въ 12 день, которая, при держа- вѣ блаженныя памяти Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Алексѣя Михайло- вича, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержца, за руками святѣй- шихъ патріарховъ Вселенскихъ н Іоасафа патріарха Московскаго и всея Россіи, дана царскія Палаты пачальнѣйшему изографу Симону Ушакову, а въ свидѣтель- ствованныхъ листахъ описывать именно, въ которомъ году и мѣсяцѣ н числѣ, ко- торой степени мастеръ освидѣтельствованъ, а тѣ свидѣтельствованныѳ листы отда- вать имъ, записавъ въ книгу, съ роспискою. 5. А освидѣтельствованнымъ изографамъ на святыхъ иконахъ подписывать годъ, мѣсяцъ, и число, и которой онъ степени, и имя свое, и отечество н прозваніе под- линно. 6. А по свидѣтельству тѣхъ вышеписанныхъ художествъ и мастерствъ людей, также и учениковъ ихъ разобрать и написать въ списокъ порознь, черныя, вторыя и третія степени, по ихъ достоинству н нскуству. 7. А за листы съ печатными признаками у вышеписанныхъ мастеровъ ямать въ Государеву казну пошлины по степенямъ первой степени по рублю, второй сте- пени по двадцати пяти алтыиъ, третій по полтинѣ съ человѣка. 8. А свидѣтсльствованнымъ вышеписаннымъ людямъ учинить его Великаго Госу- даря жалованье, оклады, для лучшаго охотнаго въ мудрости и художествѣ снисканія и многихъ его Государевыхъ дѣлъ тщательнаго прилежанія , которой по которой степени достоинъ. 9. Которые всякихъ чиновъ люди въ домахъ своихъ, по своей волѣ, неискусно всякія вещи утайкою, и женска пола пишутъ, и такнмъ людямъ для соблазна от- нюдъ и безъ свидѣтельства не писать. 10. Съ рѣзбою, н со столярствомъ, и съ позолотою, и живописнымъ письмомъ, и иконнымъ письмомъ во иконостасные подряды первыя степени свидѣтельствовап-
б нымъ изографомъ подряжатся, того ради, что золотари въ иэогра*ствѣ ученики, и иныя художества съ вадзорства ученія происходятъ, а рѣщикамъ, золотарямъ и столярамъ съ позодотою и съ письмомъ отяюдъ не поряжатся, опричь своего ма- стерства. 11. Буде кто изъ вышеписанныхъ всѣхъ мастерствъ и художествъ дюди въ со- вершенство доучиваться не похотятъ, и тѣмъ дюдямъ кормиться коемуждо инымъ рукодѣліемъ, иди промысломъ, а кромѣ тѣхъ всякихъ вышеписанныхъ мастерстнъ и художествъ, и въ томъ по такихъ дюдѣхъ въ Падату нмать поручныя записи съ ве- ликимъ подтвсржденіеиъ. 12. Которые люди всякихъ чиновъ будутъ отдавать дѣтей своихъ, или людей учится живописнаго и иконнаго письма вышеписанныхъ художествъ и мастерствъ, и имъ отдавать свидѣтельствованнымъ мастерамъ, н брать тѣмъ мастерамъ по тѣхъ своихъ ученикахъ, ради всякаго спора и челобитья, поручныя записи и явить въ інигу именно, а съ тѣхъ записокъ въ Государеву казну нмать пошлинъ съ рубля по алтыну. 13. Буде у свидѣтельствованиыхъ мастеровъ ученики нхъ изучатся, и ихъ ма- стерамъ для свидѣтельства приводить пхъ въ Палату, и по подлинному свидѣтель- ству давать имъ ученикамъ изъ Палаты свндѣтельствовавные листы, а пошлины съ нихъ имать по вышеписанному указу. 14. Московскимъ жителямъ, всякихъ чиновъ людямъ всѣхъ вышеписанныхъ худо- жествъ и мастерствъ сказать Государевъ указъ, чтобы они безъ указа и безъ при- казнаго вѣдѣнія и безъ отпуска съ Москвы не ѣздили ни куда, для того что , когда спросятъ къ Государевымъ дѣламъ, и они бы были въ лицахъ и готовы ; а буде они съ Москвы куда съѣдутъ безъ указа и безъ отпуска, и городовые свидѣтельствоваи- ные мастера всѣхъ трехъ степеней у Государевыхъ дѣлъ, кто изъ нихъ за ослуша- ніемъ не будетъ, и за то имъ чинить наказанье и имать пѣню, по вниѣ смотря. 15 Буде кто вышеписанныхъ мастерствъ людей къ дѣламъ станетъ подряжать, и имъ имать по нихъ подрядныя записи съ поруками, и подрядчикамъ безъ поруч- ныхъ записей къ дѣ.ілмъ никуда не подряжаться, а подряжаться съ поручными за- письми, п буде въ поручныхъ своихъ записяхъ напишутъ, что нмъ дѣла свои управ- лять по свидѣтельству со всякимъ прилежаніемъ, а при томъ, кто явится въ дѣлахъ своихъ неисправенъ и будетъ обличенъ, и за тѣ ихъ вины чинить нмъ по Уложе- нію; а тѣ подрядныя записи явить н записывать въ Палатѣ изогра«ствъ исправле- нія, а пошлинъ съ подрядныхъ записей въ казну его Величества имать денегъ съ рубля по гривнѣ, а противъ записей у дѣлъ людей усматривать, чтобы несвидѣ- тельствовапііыхъ мастеровъ н отставныхъ въ подрядѣ у дѣлъ отнюдъ ие было; а бу- де неискусные вышеобъявленныхъ всѣхъ мастерствъ люди, гдѣ явятся по прежнему въ своемъ неискусномъ дѣлѣ, и у дѣлъ съ подрядчики, а имъ того дѣлать не велѣно, а велѣно кормиться иными промыслы, н такимъ людямъ за пхъ вины чинить нака- занье: духовнаго чина смиреніемъ, н подиачальстяомъ н взять на нихъ пѣню, смо- тря по винѣ, мірскаго чина градскимъ судомъ и пѣнею по Уложенью, что надле- житъ. 16 Которые всякихъ чиповъ люди иа Москвѣ въ иковпомъ и въ ниыхъ рядахъ торгуютъ иконнымъ н живописнымъ изображеніемъ, я нхъ въ Палатѣ нэогра«ствъ
7 исправленія допросить подлинно, сь подтвержденіемъ: кто и съ котораго года икона- ми торгуетъ? И у кого иманы у живо писцовъ, или у икоиопнсцовъ, у Московскихъ жителей, или у пріѣзжихъ людей покупали, и нынѣ тѣхъ людей продавцовъ знаютъ лв? Или изъ внхъ торговыхъ людей кто иконы пишутъ ли сами? И у нихъ торговыхъ людей въ рядахъ въ лавкахъ святыа иконы, что есть, или индѣ гдѣ у себя скажутъ, всѣ пересмотрѣть и переписать, взять въ Палату в освидѣтельствовать; и которыв писаны по достоинству, в тѣ иконы освидѣтельствовавъ, торговымъ люденъ отдать по прежнему въ продажу съ признаки, а за признаки въ его Величества казну взять съ няхъ по указу по трехъ степеней, а которыя иконы по свидѣтельству явятся не въ совершенномъ благоудобствіи, и тѣ иконы велѣть приправить свидѣтельствован- иымъ мастерамъ, а прнправя, отдать имъ же на продажу съ признаки, а за признаки взять нъ его Величества казну по указу. 17. Которые люди на Москвѣ, и въ городѣхъ, и въ уѣэдѣхъ, и въ рядахъ, и на площади в по улицамъ вконы неискуснаго в плохова письма учнутъ продавать нтай, безъ признаковъ, такъ же бумажные печатные листы Русской рѣзьбы, и тѣхъ неискуснаго и плохаго письма иконы н листовъ отнюдъ нигдѣ нн кому съ сего числа не продавать и ни кому не покупать. 18. А заморскими листами, на которыхъ печатаны изображенія святыхъ, не торго- вать въ иконномъ ряду, въ овощномъ и вѣтошномъ рядахъ, и на гостиномъ дво- рѣ, и въ роэиоску по неискуснымъ мѣстамъ, н по кресцамъ, и по улицамъ и по пе- реулкамъ, н какъ изображеній святыхъ, такъ же и неявленныхъ заморскихъ вещей отнюдъ не продавать. 10. Которые люди печатали и впредь печатать будутъ мѣдными а деревянными досками листы всякихъ вещей на продажу, и имъ тѣ доски рѣзныя, мѣдныя и дере- вянныя, дла свидѣтельства явить въ Палатѣ суперъ-интенденту; а за свидѣтельство и за признаки съ тѣхъ иконъ нмать въ его Величества казну по вышеписаннымъ тремъ степенямъ. 20. Вышеписанныхъ всякаго сана и чина людей, всѣхъ художествъ и мастерствъ, Московскихъ и городовыхъ и иностранныхъ пріѣзжихъ людей, и которые будутъ у вышеписанныхъ дѣлъ подъячихъ, н сторожей, н солдатъ во всякихъ дѣлахъ судомъ и расправою вѣдать въ Палатѣ кэограоствъ исправленія (*). (•) Инструкція ата была выдана Ивану Зарудаеву 1710 года. Мая 11-го Дня, при опредѣ- леніи его въ вѣдѣніе Оружейной палаты, аа подписью генеральнаго превидекта н Москов- скаго коменданта квази Гагарина. О гранатѣ патріаршей 1608 года, выданной Ушакову, упоминаемой въ 4 статьѣ сей ин- струкціи, санъ Зарудневъ аъ прошеніи своенъ писалъ 1722 года* «А оная граната за руками н печатьин святѣйшихъ патріарховъ трехъ, данная Сниону Ушакову н нынѣ у зятя его, Ивана Дмитріева сына Хлопова, н для взятія оныя гранаты въ Хлопову посланъ указъ». Въ другонъ его донесеніи 1728 года написано: «Граната 1887 года Мая 12 при державѣ блаженныя панатн Великаго Государя, Царя и Великаго Кнвзя Алексѣя Михайловича, всея Великія и Малыя кБѣлыя Россіи Свмодеркпа, аа рукаии Вселенскихъ патріарховъ и Московскаго святѣйшаго патріарха, дана пврскія Па- латы иачальвѣйшеиу иаограоу Сниону Ушакову, которой гранаты въ изограоствъ конторѣ не инѣется, а ннѣется у сродниковъ его Ушакова, у Ивановой жены Хлопова съ дѣтьми».
III. У I АЗЪ Его Величества Императора и Самодержца Всероссійскаго отъ Святѣйшаго Пра- вительствующаго Сѵнода и Правительствующаго Сената объявляется во всенародное вѣдѣніе. Понеже въ книгѣ Соборныхъ Дѣяній, въ лѣто мірозданія 7175 н 6, въ Москвѣ бывшихъ за подписаніемъ святѣйшихъ Александрійскаго, Антіохійскаго н Москов- скаго патріарховъ, н многихъ Греческихъ н Россійскихъ архіереевъ, а всего освя- щеннаго Собора, написано такое повелѣніе, дабы надъ иконописцами, которые много ложно во прелести невѣждъ пишутъ, быть нскусну художнику и доброму надзира- телю, да не поругаются невѣждн святымъ иконамъ Христа и Его Богоматери, в Угодниковъ Его, худымъ и нелѣпымъ письмомъ пншѳмымъ, и да престанетъ всякое суемудріе веправедноѳ, еже обыкоша многія собою безъ свидѣтельства писать, но изображали бъ искусные художвнкн святыя иконы по подобающему , какъ въ овомъ Соборномъ Дѣяніи имянно показано. Того ради Апрѣля 12-го дня, нынѣшняго 1722 года, Всепресвэтлѣйшій, Державнѣйшій Петръ Великій Императоръ и Само- держецъ Всероссійскій, будучи въ Сенатѣ, при присудствіи Сѵнода н Сената, ука- залъ: иконное изображеніе исправить по содержанію церковнаго обычая н по оному патріарховъ Соборному Дѣянію и изложенному тогда разсужденію. А надзирательство надъ живописцами и иконопнсцамн имѣть искусному въ томъ художествѣ Ивану За- рудневу, которой и на предъ сего въ прошломъ 1707 году, имяннымъ Его Импера- торскаго Величества указомъ къ такому надзирательству опредѣленъ и суперъ-ин- тендентомъ учиненъ, н быть ему подъ Сѵнодальнымъ вѣдѣніемъ. И прошедшаго Ав- густа въ 31-й день, по оному Его Императорскаго Величества имянному указу Свя- тѣйшій Правительствующій Сѵнодъ вышеупомянутыхъ святѣйшихъ патріарховъ и многихъ архіереевъ разсужденія слушавъ и разсмотрѣвъ на конференціи съ Прави- тельствующимъ Сенатомъ, согласно приговорили: иконное писаніе, въ которомъ яв- ляется многая ненсправа, исправлять тщательно, н писать святыя иконы Спасову и Пречистыя Богородицы и всѣхъ святыхъ богоугодниковъ самымъ добрымъ мастер- ствомъ; а рѣзныхъ иконъ, н отливанныхъ не дѣлать и въ церквахъ не употреблять, кромѣ распитій, искусною рѣзбою учрежденныхъ и иныхъ нѣкіихъ штукатурнымъ ма- стерствомъ устроенныхъ и иа высокихъ мѣстахъ поставленныхъ кунштовъ. А въ до- мѣхъ, кромѣ малыхъ крестовъ и паяапй, искусною жъ рѣзбою дѣланныхъ, отнюдь ни какихъ рѣзныхъ и отливныхъ иконъ не держать, понеже въ Греческихъ и въ др\гнхъ православныхъ странахъ доселѣ такова онымъ рѣзнымъ и отливнымъ содержанія, кромѣ помянутыхъ малыхъ, искусно состроенныхъ крестовъ и панагій не бывало, и нынѣ не обрѣтается. А въ Россію сей обычай, что рѣзныя неумѣренныя иконы ус- троятъ, вшелъ отъ иновѣрныхъ, а иаііначе отъ Римлянъ, и отъ послѣдующихъ имъ порубежныхъ намъ Поляковъ, которымъ яко благочестивой нашей вѣрѣ несоглас- нымъ, послѣдовать не подобаетъ и вышеозначенныхъ рѣзныхъ иконъ неумѣренно ус- троятъ не надлежитъ. Также не приличествуетъ и вмѣсто Евангелистовъ изображать образовательная ихъ животная, какъ и вмѣсто Христа Спасителя не повелѣвается
9 аображт Агяца; о чемъ въ правятъ шестаго Вселенскаго Собора 82 такое положено эаіфещеніе: «не пиша Агнца во обравъ Христа, во того самаго». Въ толкованіи того же правжіа жгьявлено: «ме подобаетъ Агяца иа честныхъ иконахъ писати, перстомъ Предтечевымъ показуема, но самого Христа Бога нашего, по человѣческому образу напнсовати». И по сему правильному запрещенію, какъ Агнца въ образъ Хрнста, тагъ и помянутыхъ животныхъ, съ подписаніемъ Апостольскихъ именъ, вмѣсто са- михъ Евангелистовъ изображать не подобаетъ, ио надлежитъ самнхъ тѣхъ Евангели- стовъ лица, съ иадписаиіемъ именъ пхъ изображать, при чемъ возможно уже и образовательная ихъ животная писать. Но понеже неискусные иконописцы издавна уже начали бытъ неисправны, того ради опредѣлены были въ тогдашнія времена осо- бливые ивдъ ними надзиратели, о чемъ н въ помявутомъ Соборномъ святѣйшихъ па- тріарховъ и многихъ архіереевъ и всего освященнаго Собора изложеніи весьма под- тверждено. И хотя такое надъ иконниками надзирательство въ разныя времена упо- треблялось, однакожъ н донынѣ многая въ вышеозначенномъ ненснрава явствуетси. Чего ради Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, желая тщательно вмянный Им- ператорскэго Величества указъ, по вышеписанному святѣйшихъ патріарховъ и про- чихъ многихъ архіереевъ н всего освященнаго Собора изложенію произвесть въ дѣй- ствіе, судилъ за благо приказать всѣмъ Россійскимъ архіереямъ, дабы юйждо въ своей епархіи оную ненсправу усмотрительио со временемъ исправляли я впредь неисправ- но писать отнюдь ие попущалн. А для лучшаго усмотрѣнія и исправленія, надзирать надъ иконописцы и живописцы, и свидѣтельствовать ихъ, и по свидѣтельству иску- сныхъ до письма святыхъ иконъ допущатъ, въ Москвѣ помянутому имяннымъ Его Им- ператорскаго ВЕличЕства указомъ опредѣленнному суперъ-интенденту Заруднену, а нъ городахъ у такого надзирательства н исправленія быть подъ вѣдѣніемъ его осо- бливымъ искуснымъ иконописцамъ, которыхъ онъ, усмотри, къ тому опредѣлить, о чемъ изъ Святѣйшаго Сѵнода я инструкція ему дана. А дабы въ народѣ о семъ пра- вильномъ н зѣло потребномъ иконнаго изображенія исправленіи было вѣдомо, того ради и указомъ сямъ публично объявляется, чтобъ ин кто въ овомъ не имѣлъ сомнѣ- нія и невѣдѣніемъ не отговаривался. Подлинный приговоръ и указъ за подписаніемъ всего Святѣйшаго Сѵнода и Пра- вительствующаго Сената. Печатанъ въ Московской типографія 1722-го, октовріа въ И-й день. IV. 3 А П I С Н А. О ИКОННОМЪ ПИСАНІИ (*). Въ прошломъ 1707 году, Февраля въ 13-й день въ состоявшемся его Император- скаго Величества имянномъ указѣ, за приписаніемъ преосвященнаго Степана ми- трополита Рязанскаго и Муромскаго, написано: (•) Вып исаво изъ руюнксн: -Кнміа о иконномъ изображеніи*.
10 Его Императорской Величкство указахъ, по имянному своему Императорскаго Ве- личества указу, лучшаго ради благолѣпія в честж святыхъ иконъ имѣти о нихъ въ художествѣ управленіе и повелитество духовное по Апостольскимъ и Святыхъ Отецъ правиламъ его преосвященству; а во нскуствѣ того иконнаго художества надъ ху- дожники иконнаго н живописнаго письма, которые пишутъ святыя иконы, надзирати во преискусныхъ нзограву Ивану Петрову сыну Зарудаеву, которому смотрѣть, что- бы художники святыхъ иконъ писанія святыя иконы писали благолѣпно и удобно по древнимъ свндѣтельствованиымъ Подлинникамъ и образамъ искуснымъ писаніемъ; и того блюсти и смотрѣть ему Ивану съ великимъ прилежаніемъ, чтобы тѣ худож- ники были доброжелательные и житія чистаго, и исправляли бъ то художество въ чистой совѣсти, кромѣ пьянства и кощунства. А для всякаго въ томъ осмотрѣнія м свидѣтельства тѣмъ искуснымъ иконнаго и живописнаго писанія художникомъ, кто именемъ н какого чина, учинить ему Ивану записную книгу; а неискуснымъ того художества, грамотнымъ и неграмотнымъ, и бабамъ и дѣвкамъ, не писать, чтобы отъ того такому честному художеству иконамъ святымъ отъ иностранныхъ посмѣя- нія и зазрѣнія не было, и неподобнолѣпотныхъ иконъ н неискуснаго и плохаго пись- ма отнюдъ не было. А будѳ за симъ указомъ иконы святыхъ неискуснымъ и непо- добнымъ писаніемъ писаны отъ художниковъ будутъ, и отъ такихъ вышепомяну- тыхъ зазорныхъ лицъ явится подозрѣніе, и тѣмъ быть подъ духовнымъ и градскимъ жестокимъ наказаніемъ и пѣиею. И для онаго свидѣтельства и надзирательства ему, Ивану, пріискать удобныя палаты, гдѣ сіе управлять можно. И то все ему Зарудне- чу усматривати и управляти съ вѣдома его преосвященства съ духовнымъ послу- шаніемъ. А за иревысочаншую честь святыхъ иковъ и за такое художество въ на- смотрѣти писанія ему, Зарудвеву, нменоватся супѳръ-нитендентомъ, и для послу- шества его Императорскаго Величества указы на Москвѣ и во всѣ города послать ему Зарудневу отъ себя, чтобы всякаго чина вышеписанныхъ нэогравствъ масте- ровъ , гдѣ обрящутся, объявили для изряднѣйшаго свидѣтельства и исправленія. И о томъ ему суперъ-интенденту Зарудневу указъ объявить. Апрѣля въ 26 день того же 1707 года, въ подтвердительномъ Его Императорскаго Величества указѣ написано. Его Императорское Величество, по нмяиному своему Величества указу, указали лучшаго ради благолѣпія и чести святыхъ иконъ имѣти о нихъ въ мудромъ нэограв- ствѣ управленіе и духовное повелительство по Апостольскимъ и Святыхъ Отецъ пра- виламъ преосвященному Стефану митрополиту Рязанскому, а во нскуствѣ иконнаго и живописнаго изображенія надъ изографы Московскихъ градскихъ н иностранныхъ пріѣзжихъ во всей Россійской державѣ надзирать и вѣдать ихъ всѣхъ приказомъ у себя, и свидѣтельствованныя совершеннаго или средняго письма иконы объявлять признаками, которые впредь имъ даны будутъ, Ивану Петрову сыну Зарудневу, и приказать ему съ подтвержденіемъ, чтобы изографы святыхъ иконъ писаніе благо- лѣпно и удобоподобно по древнимъ свндѣтельствоваинымъ Подлинникамъ и образамъ искуснымъ и тщательнымъ писаніемъ управлять съ великимъ прилежаніемъ въ до- бродѣтельномъ житіи и въ чистой совѣсти, кромѣ піянства и кощунства. И смотрѣть ему Ивану прилежно и учнннть списки и записную книгу для всякаго осмотрѣнія и свидѣтельства мудрымъ и искуснѣйшимъ иконнаго и живописнаго писанія, а изо
11 граммъ, кто имяиы и котораго чина, напасать нхъ по достойнымъ степенямъ и для прилежнаго сиискательства учннцть нмъ оклады. А неискуснымъ во иэографствѣ и нерачительнымъ духовнымъ, мірскимъ, свободнымъ и рабскимъ, гранатнымъ, и всякаго чина н сана святыхъ иконъ не писать, чтобы такому и благопотребному нзограФству и святымъ иконамъ отъ иностранныхъ зазрѣнія и посмѣянія не было, и неподоболѣпныхъ иконъ, н неискуснаго и плохаго письма отнюдь бы не являлось. А буде за симъ указомъ иконы святыхъ писаніемъ неподобнымъ и нѳвскуствымъ отъ вышеписанныхъ всякаго чина и сана, кромѣ мужеска полу и свидѣтѳльствован- ныхъ мастеровъ явятся, и нмъ быть духовнаго чина подъ смотрѣніемъ духовнымъ, мірскаго чина подъ градскимъ наказаніемъ и пѣнею. И для того свидѣтельства и над- зирательства пріискать удобныя палаты, гдѣ сіе управлять и вѣдать ену Ивану мож- но съ вѣдома его преосвященнаго митрополита Рязанскаго и Муромскаго. А за вы- сочайшею честь святыхъ иконъ во благопотребномъ изографствѣ управительнаго надсмотрѣнія писатися ему Зарудиеву суперъ-интендентомъ, и для послушества его Императорскаго Величества указы на Москвѣ н во всѣ города послать ему За- рудневу отъ себя, чтобы всякаго чниа и сана вышеписанныхъ нзограФствъ масте- ровъ, гдѣ обрящутся, объявили для изряднѣйшаго свидѣтельства и исправленія. И о томъ ему суперъ-интенденту Зарудневу оныіі указъ объявить. А въ 1710 году Февраля 3-го дня, въ состоявшемся его Императорскаго Величе- ства имянномъ указѣ въ Оружейной палатѣ, за рукою князя Гагарина, написано: Его Императорское Величество указалъ по именному своему Величества указу, лучшаго ради благолѣпія и чести святыхъ иконъ въ искуствѣ иконнаго изображенія, которые пишутъ иконы, Московскихъ и градскихъ пріѣзжихъ людей во всей государ- ства своего державѣ надзирать и вѣдать ихъ, кромѣ всѣхъ приказовъ, въ Палатѣ изографствъ исправленія суперъ-нвтеиденту Ивану Зарудиеву, а о Его Император- скаго Величества жалованье денежномъ н хлѣбномъ выписать въ Оружейной палатѣ изъ убылыхъ окладовъ, а нынѣ давать ему до указа окладъ денежной н хлѣбной Алек- сѣя Курбатова, что давано ему, какъ онъ Алексѣй былъ въ Оружейной палатѣ. И въ прошломъ 1710 году, въ Апрѣлѣ мѣсяцѣ, въ присланномъ изъ Оружейной палаты въ Духовный приказъ его Императорскаго Величества указѣ написано Въ прошломъ 1707 году, по его Императорскаго Величества имянному указу изъ приказа Духовныхъ дѣлъ суперъ-интенденту Ивану Зарудневу велѣно быть у надзи- ранія и исправленія живописнаго и иконописнаго мастерства, дабы на Москвѣ н въ го- родѣхъ искали въ иконномъ н живописномъ писаніи совершенной и свободной пауки, а несовершенныхъ и неискусныхъ иконнаго и живописнаго писанія мастеровъ от- лучить, и чтобъ ему Ивану смотрѣть и быть въ вѣдѣніи въ Духовномъ приказѣ. А по его же Императорскаго Величества прежнимъ указамъ вышеупомянутаго икоио- пнсанія и живописанія мастеровъ иконы вѣдомы въ Оружейной палатѣ, и противъ имянныхъ указовъ пишутъ въ Оружейной палатѣ всякія святыя иконы такожъ и вся- кія вещи надобныя по-часту; а нынѣ его Императорское Величество указалъ его, Ивана Заруднева и состоявшійся объ немъ въ Духовномъ приказѣ указъ прислать изъ Духовнаго приказа въ Оружейную палату, и по его Императорскаго Величествэ указу оиъ Зарудневъ опредѣленъ будетъ къ тѣмъ вышеписаннымъ дѣламъ изъ Ору- жейной палаты.
12 И Маи въ 11-й день 1710 года, по выпіепнсанмому присланному нзъ Оружейной палаты указу, вышепомянутой суперъ-ннтендетъ Зарудиевъ изъ Духовнаго приказа къ Оружейную палату съ указомъ его Императорскаго Величества отосланъ въ вѣ- домство бывшаго кияэя Гагарина. И на томъ указѣ помѣта его князя Гагарина. Велѣно ему быть у того дѣла въ вѣдѣніи Оружейной палаты. И того же 11-го Мая, въ той Оружейной палатѣ опредѣ- лено оному Зарудпѳву быть и положенныя на него дѣла исправлять по даннымъ ему Зврудневу пунктамъ V. СКАЗАНІЕ ОІКОНОИСЦАІЪ іі. 1. Святый Апостолъ и Евангелистъ Лука родомъ бѣ изъ Антіохіи Сирсні», два художества лечебныя хитрости человѣческія язвы цѣлить и иконное изображеніе, н тѣмъ до конца питашсся. Потомъ во Апостольство Христу Богу вчиннся. И быть Евангелію списатель и благовѣстшікъ вселеннѣй. Сппса образъ подобія пресплтыя Царицы небесныя Богородицы при животѣ Ея, и къ самой Богоматери принесе образъ той, аще ли угодію ей, Госпожѣ. Она же, очн свои возведши на него, всера- достно сице рече. «Благодать Моя съ тобою да будетъ'» и древнее пророчество пріі- речс. «Ибо отнынѣ ублажать Мя вг.и роди». Потомъ Святый Лука иные образы пре- святыя Богородицы паппса. 2. Святый Апостолъ Ананія бѣ рабъ князя Едесскаго Авгаря и отъ него послалъ бѣ съ посланіемъ къ Іисусу Христу, прося и зовя отъ проказы исцѣлити князя, или списати Его образъ богомудрый, зане Ананій бѣ живописецъ и искусенъ тому. Тогда Іисусу Христу ходящу во плоти въ Галилеи по землѣ, учаще людіѳ. И здѣ Ананій видѣвъ Христа, и шедъ въ тайное мѣсто списоваше образъ Христовъ. 3. Святый праведный Никодимъ, бывшій князь жидовскій, вѣрова во Хри- ста и ііатаеііііый бысть ученикъ его. Егда зря Его потомъ распинаема и видѣ страш- ная знаменія, сподобися послужити Христу о снитіи тѣла его со креста и погребеніи со Іосифомъ Арнмаѳейскіімъ и со Іоанномъ Богословомъ. Тоіі Никодимъ послѣ ра- спятія паппса образъ Спасовъ во градъ Впритъ на іюклонсіпе Хрнспяномъ, заііе бысть иіъ млада искусенъ иконному письму. Чти о семъ вь Прологѣ вь Октябрѣ мѣсяцѣ. 4. Святый Мартинъ епископъ Палкурп'іскіГі, ученикъ св. Апостола Петра, ни- саше мпопе образы н Пресвятую Богородицу въ созданную имъ церковь ііапнеа. И егда бысіь горѣти той церкви отъ огненнаго запаленія, той святый образъ бысть вы- несенъ Ангелами изъ огня, еже вндѣша людіе. Потомъ написалъ образъ св. Апостолъ Петра и Павла, имъ же св Сильвестръ Папа Римскій увѣрилъ св. Царя Констан- тина, и иныя многія иконы. ('; Скаіаше о иконописцахъ иапечатаво по двумъ спискамъ: одпвъ подученъ отъ М С. Пп.шехоноаа, а дру і он отъ Гршорьвва Оба списка помѣшены прп Подлинникѣ По своему содержанію, Скалапіе составлеоо нэъ Русскихъ и Греческихъ источниковъ Нзюбноожи-
13 э. Благовѣрный Царь Мануиль Греческій писаніе многія иконы святыя своею рукою тщаніемъ отъ любви еже ко Христу. Той иапнса образъ Спаса, на престолѣ сидяща, со Евангеліемъ и благословящею десницею, зовомый. Спасъ златая рнза, □оставн къ себѣ въ ложницу и моляся сь вѣрою И по видѣніи, та десница у Спаси- теля бысть не благослевенна, а указательна перстомъ (’). б. Святый Лазарь епископъ Евандрійскій, иконописецъ Цареградскій, пнсаше многія святыя иконы. Той ваіінса образъ св. Іоанна Предтечи, вельмн чудно зрѣти, н за сіе пострада отъ царя иконоборца; повелѣ ему обѣ руцѣ отсѣщм и въ темницу воврещи. Свободенъ бысть по времени Царицею Ѳеодорою, преставися о Господѣ и положенъ бысть во Евандрійскомъ монастырѣ. 7. Святый Германъ патріархъ Царьградскій, о немъ въ писаніи обрѣтается еже пнсаше иконы. Той Германъ сішса образъ сь святыя самонэобраанвшіяся иконы Пресвятыя Богородицы иа столбѣ, иже въ Лидѣ. Та святая икона чудодѣйствовала во время иконоборческой ереси. Зри слово въ книгѣ. Соборникъ, како ту свитую икону Германъ пусти по морю съ написаніемъ къ Григорію Папѣ Рвмскому. 8. Преподобный отецъ Палестинский Іеронимъ иконописецъ, яко же о немъ пи- шется въ книгѣ. Небо новое, како образъ Пресвятыя Богородицы напкеалъ зѣло пречудно. 9. Преподобные отцы иконописцы Греческіе, самою Пречистою Богородицею на- няты бысть писати въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ и послами на Русь. Зри о семъ нъ книгѣ. Патерикъ Печерскій. Тін иконописцы нетлѣнно почиваютъ въ пещерахъ Кіевскихъ. 10. Святый Меѳодій, епископъ Моравскій, писашѳ многія святыя иконы, егда бѣ въ Солунѣ градѣ. И егда съ братомъ своимъ Кирилломъ идоша въ Сербы, Болгары, въ Словяны и нъ Русь, крестяше невѣрные во имя Отца и Сына и Святаго Духа и проповѣдашѳ имъ Евангеліе Христово. Той пріидѳ и въ Русскую землю, имѣ напи- санъ на запонѣ образъ втораго пришествія Христова въ лицахъ воздаяніе правед- нымъ Царствія Божія, а грѣшнымъ разныя муки. П егда вэысковашѳ правыя вѣры, донелѣже не крещенъ бѣ Великій Князь Владиміръ Кіевскій, и показывайте ему снятіи Меѳодій и Кириллъ написанный образъ Христовъ. Тѣмъ увѣрн во Христа князя в народъ, и вен крестишася Словявѳ, Русь и Болгары, вмдя ту рай святымъ, а не- вѣрнымъ муки и огнь горящь И тѣмъ отъ видѣнія иконнаго письма преидоша во Христіяны. 11. Святый преподобный отецъ Али-мяій, Печерскій чудотворецъ, бѣ иконопи- сецъ Кіевскій. Той св. Алимпій, пнсаше многія чудныя иконы, въ нетлѣніи, въ Кіев- скихъ пещерахъ и до днесь почиваетъ. Зри о немъ въ книгѣ: Патерикъ Печерскій. 12. Святый преподобный отецъ Григорій, Печерскій чудотворецъ, бѣ иконопи- сецъ Кіевскій. Той св. Григорій много чудотворныхъ иконъ написа, еже здѣ въ Рос- сійской землѣ обрѣтаются, сотрудникъ бѣ преподобному Алимпію,в въ нетлѣніе въ Кіевскихъ пещерахъ опочиваетъ. 13. Святый Петръ, митрополитъ Московскій и всея Россіи чудотворецъ, пнсаше многія святыя иконы. Егда игуменомъ бысть на Ратѣ рѣцѣ, въ Спасскомъ монастырѣ, (*) (*) У насъ есть особенное снаэавіе о видѣніи Спасова образа травъ Мануйловъ, напеча- танное И. И. Смегвревымъ ори вввгЪ: Памятники Московской древности.
и напнса образъ Пресвятыя Богородицы и поднѳсе Максиму митрополиту всея Россіи. По смерти того митрополита Максима бысть самъ митрополитомъ и напнса иные образа. Зри о немъ въ житіи его. 14. Святый Ѳеодоръ, архіепископъ Ростовскій, сродникъ сый святаго С₽рііи, пи- саше святыя иконы. Той, егда бысть архимандритомъ въ Симоновомъ монастырѣ, на Москвѣ, иапнса образъ дяди своего, св. Сергія чудотворца зѣло чудію И здѣ на Москвѣ обрѣтаются его письма иконы. Деисусъ у святаго Пиколы на Болвановкѣ 15. Преподобный Андрей, Радонежскій иконописецъ, прозваніемъ Рублевъ, пн- саше многія святыя иконы, чудны зѣло и украшенны. Бѣ той Андрей прежде живяше въ послушаніи преподобнаго отца Пикона Радонежскаго. Той повелѣ ему при себѣ написати образъ Пресвятыя Троицы, въ похвалу отцу своему, святому Сергію чудо- творцу. Посдѣди же жнвяше въ Андрониковѣ монастырѣ, со другомъ своимъ Даніи- ломъ, и здѣ скончася. 16. Преподобный отецъ Даніилъ, содругъ и спостникъ бѣ отцу Андрею, зовомый Черный, писаше мвогія святыя иконы. Той Даніилъ жнвяше неразлучно съ Андреемъ иже по смерти прінде къ нему. Въ обители св. Спаса преподобныхъ отецъ Андро- ника н Саввы, иапнсаше церковь стѣннымъ письмомъ н иконы, призваніемъ игумена Александра. Ту сподобнся и санъ почити о Господѣ. Зрн о немъ въ житіи св. Никона. 17. Преподобный Ананія, бѣ пресвитеръ въ обители св. Антонія Римлянина, Новгородскаго чудотворца, писаше дивныя иконы многихъ святыхъ чудотворцовъ. Зри о немъ вь житіи св. Антонія Рнмляннна. 18. Преподобный отецъ Игнатій Златый, чудный икоиопнсецъ, живяше въ Симоновомъ монастырѣ и бѣ сопостнвкъ св. преподобнаго Кирилла Бѣлоезерскаго. Той пнсаше многія иконы святыя. Зри о немъ въ житіи святаго Іоны. 19. Преподобный отецъ Діонгісій Глушицкій, Вологодскій чудотворецъ, писаше многія святыя иконы, еже н доднесь обрѣтаются въ Россійстѣй землѣ. Зрн о немъ въ житіи его. 20. Предивный и пречуднынЛГакарій, митрополитъ Московскій и всея Россіи,пнса- ше многія святыя иконы н житія святыхъ отецъ. Той бѣ Макарій митрополитъ напнса образъ Успенія Пресвятыя Богородицы, и на Соборѣ правило изложи о писаніи иконъ 21. Преосвященный Аоанасій, митрополитъ Московскій н всея Россіи, писаше многія святыя иконы. 22. Преподобный Отецъ Лнтоній, игуменъ Сійскій, чудотворецъ, пнсаше мно- гія святыя иконы. Той св. Антоніи написалъ въ своемъ монастырѣ образъ Святыя Троицы. Зри о немъ въ житіи его. 23. Преподобный Адріанъ, игуменъ Пошехонскій, пнсаше многія святыя иконы. Тон св. Адріанъ жнвяше прежде въ Корниліевѣ монастырѣ, а потомъ во своей пу- стыни, ндѣ же убіенъ бысть отъ разбойниковъ. 24. Отецъ честный Геннадій, иже жнвяше нъ Черниговскомъ Ильинскомъ мона- стырѣ, напнса чудотворный образъ Пресвятыя Богородицы. Зрн о немъ въ книгѣ Руно орошенное (*). (*) Се* отецъ Геииеді* въ иірѣ еаывелса Джіоріеле Яоиетантамоемчвле ДуЛнекчлв, илъ въ 1658 году.
ПРОГРАММЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНІЯ ИКОНОПИСАНІЯ.
Всеобщая мольба Русскаго народа о возстановленіи древняго православнаго ико- іписанія и учрежденіе въ Россіи школъ для этого классическаго художества воз- оудилн въ ваше время вопросы, какое образованіе дать иконописцу? Оставить ли его при одномъ умѣиьѣ писать иконы, какъ доселѣ велось въ городскихъ и сель- скихъ мастерскихъ’ Или воспитать его въ школѣ, гдѣ бы оиъ классически изучилъ всѣ ему нужныя теоретическія и практическія знанія’ Иконописаніе есть древнее художество Христіяискаго міра, основанное па истинномъ ученіи православной Церкви. Его классическое ученіе имѣетъ свой отдѣльный кругъ знаній, свои особенныя свѣдѣнія. Исходя изъ Церкви, оно прини- маетъ велѣнія только отъ пей одной, не покоряясь ни человѣческимъ умствованіямъ, пн нововведеніямъ. Въ полномъ объемѣ своихъ знаній, иконописаніе, возведенное на степень ивукн, есть величайшее художество, возможное для изученія только въ строгомъ я отчетливомъ изложеніи. Тотъ лишь иконописецъ достигнетъ до значенія художника, который изучитъ свое нскуство вполнѣ, который извѣдаетъ путемъ опыта н знаній всѣ значенія его и техническія тайны. Только люди съ ограничен- ными способностями могутъ думать, что-для иконописца нужно одно умѣнье, а всѣ другія знанія, нужныя его нскуству, считать лишними. Нѣкоторые изь снисхож- денія рѣшаются допустить къ умѣнью еще рисованіе. Этой грубой ошибки не стоитъ и опровергать Кто выше маляръ, или образованный иконописецъ, обога- щенный всѣми нужными ему знаніями’Умѣнье иск.іючнтелыі > обитало вь мастер- скихъ. И что же вышло хорошаго’ Упадокъ икононисанія, забытіе всѣхъ праин.іъ Византійскаго искустиа, переданныхъ нашимъ отцамъ, вторженіе западной живо- писи. Иконописца-художника можно образовать въ школѣ, гдѣ преподаются опыт- ными наставниками псѣ необходимыя свѣдѣнія. Шкоды нконопнсанія имѣютъ свои исключительныя назначенія; классическое образованіе иконописца, обладающаго зна- ніями практическими и теоретическими, воспитаніе художника въ духѣ нашей пра- вославной Цервой, независимаго ни отъ какихъ западныхъ вліяній. Оставимъ въ по- коѣ людей нашего времени, желающихъ видѣть въ иконописцѣ одно только умѣвье, да нѣсколько рисованія. Наука всегда была выше предразсудковъ. Представляемъ здѣсь кругъ знаній для классическаго образованія иконописца, соображенный съ современными обстоятельствами, иыведеииый изъ необходимости возстановленія нконопнсанія. Опытъ докажетъ, вѣренъ ли оиъ своему назначенію? Обнимаетъ ли онъ вполнѣ всѣ нужныя изученія для иконописца’ Само собою разу- мѣется, что этотъ кругъ знаній назначается для школъ иконопнсаиія, гдѣ есть пре- 2
18 яодавателн по всѣмъ предметамъ, а не для мастерскихъ, гдѣ нѣтъ наставниковъ пн для теоріи, ни для практики, гдѣ нѣтъ классическихъ преподавателей въ полномъ значеній этого слова. Классическое изученіе въ школахъ должно соотвѣтствовать вполнѣ вакъ древнему Византійскому нконописаиію, откуда мы получали первообразы для изображенія Свя- тыхъ, такъ н Русскому, на основаніи сохранившихся памятниковъ. Самое изученіе предметовъ должно быть практическое н теоретическое, которое бы обнимало всѣ требованія для иконописца, которое бы соотвѣтствовало всѣмъ назначеніямъ при украшенія храма. Въ составъ практическаго нзучевія должны входитъ всѣ тѣ предметы, которые могутъ руководить иконописца въ исполненіи нконописанія и стѣнопнсанія. Таковы. і. Рисованіе, примѣненное ко всѣмъ видамъ нконописанія и стѣнопнсанія, съ изложеніемъ цвѣтнаго раскрашиванія, съ азученіемъ правильнаго копированія древ- нихъ иконъ. 2. Иконописаніе древнее Византійское н Русское, съ изученіемъ пошнбовъ раз- ныхъ школъ по сохранившимся д|>евннмъ памятникамъ. 3. Стѣнописаніе древнее аІ-Ггезсо — по сырому грунту, н новое аі-вессо — по сухому грунту. 4. Техническое ученіе иконописанія съ изложеніемъ всѣхъ его частей: левка- сною дѣла, золоченія, состава красокъ и нхъ примѣненіемъ къ яконописанію и стѣнописанію, муровангя стѣнъ и возобновленія древнихъ иконъ. 5. Составленіе лицевою Подлинника по сохранившимся древнимъ памятникамъ, Византійскимъ и Русскимъ, какъ основнаго кодекса правильнаго нконописанія для школъ я мастерскихъ. Въ составъ теоретическаго изученія должны входить всѣ тѣ предметы, которые могутъ знакомить иконописца съ значеніемъ нконописанія, съ его исторіею, съ ве- лѣніями Церкви, съ ученіемъ Святыхъ Отцовъ и жизнеописаніями Святыхъ подвиж- ннкопъ Христовой Вѣры. Таковы: 1 Изученіе Подлинника съ его аналмзмсоліа н историческими изслѣдованіями, по тексту, критически обработанному н сличенному по нѣсколькимъ спискамъ, какъ драгоцѣннаго сборника завѣтныхъ правилъ Византійскаго художества. 2 Археологія священныхъ облаченій, составленная на основаніи соборныхъ по- становленій, ученія Святыхъ Отцовъ, церковной исторіи и древнихъ памятниковъ, какъ основное руководство д.ія школъ н мастерскихъ нконописанія. 3 . Изложеніе житій Святыхъ въ примѣненіи къ вкоиописанію, и какъ ви чѣмъ незамѣнимое руководство, должно быть всегда настольною книгою въ мастер- ской икоіюписца-художиика. 4 . Исторія Греческаго и Русскою иконописанія, съ отдѣльными описаніями Русскихъ школъ иконописанія, съ обозрѣніемъ литературы иконописанія и актовъ историческихъ, съ біографіями Русскихъ иконописцовъ. Въ послѣдствіи времени, когда вь нашихъ школахъ установится правильное изу- ченіе нконописанія, можно ввести особенные классы для изученія древнихъ ис- ку стгь: Финифти, Ценины и Мозаики, теперь забытыхъ, ио нъ древности укра- шавшихъ ваши великолѣпные храмы. Финнетевое искуство хотя существуетъ н до-
19 селѣ, во въ жаломъ видѣ, одинъ только Ростовъ поддерживаетъ еще это иску- ство въ Россіи. Оно, введенное у васъ Византійскими художниками, стояло на высокой степени. Еще въ древнихъ церквахъ доселѣ видимъ съ Фі<піі«тевымн укра- шеніями. образа, ризы па иконахъ, кресты, сосуды, евангелія. Ценинное искуство украшало паши храмы внутри и снаружи, придавало особенный характеръ нашимъ церквамъ. И это искуство пришло къ нашимъ отцамъ изъ Византіи, существовало семь столѣтій, а нынѣ совершенно вытѣснено западною архитектурою. Мозаиче- ское искуство, извѣстное вамъ по драгоцѣннымъ памятникамъ Кіево-СоФійскаго со- бора, принесено кънамъ изъ Византіи, въХІ вѣкѣ. Возобновленное въХѴІП столѣтіи великимъ Ломоносовымъ и Васильевымъ, оно доселѣ еще не принесло своихъ пло- довъ н ожидаетъ будущихъ дѣлателей въ грядущемъ поколѣніи. Для правильнаго классическаго изученія пконопнсавія въ школахъ необходимы учебники и программы. Безъ этихъ основныхъ руководствъ не могутъ существо- вать школы и мастерскія нконописавія на степени художественномъ. Иконописаніе, какъ классическое художество, можетъ существовать со славою только тамъ, гдѣ есть образованные иконописцы-художники, гдѣ въ хорошо устроенныхъ школахъ руководствуются законными правилами, гдѣ существуютъ классическія сочиненія, гдѣ слѣдуютъ образцовымъ произведеніямъ Византіи. Нельзя ожидать успѣховъ отъ той школы, гдѣ преподаватели прежде занимались живописью, а не иконнымъ дѣломъ, гдѣ для рисованія приняты за образцы копіи съ иностранныхъ, западныхъ произве- деній, гдѣ преподаватели, ограниченные въ своихъ знаніяхъ, толкуютъ только объ умѣньѣ писать иконы, да о рисованіи, считая все прочее лишнимъ, ненужнымъ. Рас- предѣленіе преподаванія предметовъ въ классахъ есть первое и необходимое ус- ловіе для школы. Пока для нашихъ школъ преподавателями не приготовлены еще учебники, программы должны служить первою необходимостію и для воспитанниковъ н дли преподавателей. Ни одна художественная школа не можетъ н ни должна су- ществовать безъ классическихъ учебниковъ, вн одинъ преподаватель не долженъ приступать къ чтенію безъ программы для своего годоваго курса. Это законъ для всякаго изученія, для всякой науки, но нигдѣ онъ такъ не паженъ, какъ въ школахъ и мастерскихъ икоіюписанія, особенно въ наше время, когда только что возникаютъ школы, когда мы стремимся къ возстановленію Византійскаго нконоііисаиія. Препо- даватель, вступившій въ школу безъ программы, не можетъ быть наставникомъ, и ученики его, оставленные безъ вѣрнаго руководства, никогда не достигнутъ до зна- ченія художника. Хотите ла вы имѣть понятіе о преподавателѣ, обсудите прежде всего его программу, и вы будете имѣть полное понятіе о его способности, или не- годности. Изъ ней только вы можете заключать, обнимаетъ ли преподаватель науку вполнѣ? Знаетъ ли онь самь всѣ ея основанія? Способенъ лн онъ излагать воспитан- никамъ всѣ данныя своего ученія? Необходимость учебниковъ и программъ для школъ икоіюписанія возникаетъ изъ современныхъ вопросовъ 1. изъ неправильнаго взгляда въ наше время на тождество иконописанія н живописи, 2. изъ ложнаго мнѣнія западныхъ учителей, будто нконо- писаніѳ своими неизмѣнными правилами поставляетъ преграды для художества; 3. изъ постепеннаго упадка икононисанія въ нашихъ мастерскихъ сельскихъ и городскихъ икоиопмсцовъ.
го Признавать тождество иконописаиія и живописи есть величайшее заблужденіе, основанное единственно на незнаніи предметовъ, входящихъ въ кругъ изученія иконо- писанія. Въ чемъ же заключается это тождество? Въ исполненіи ли предметовъ? Но, они такъ противоположны между собою, что ихъ н сравнивать не для чего Въ спо- собахъ ли изображенія предметовъ’ Но, живопись существуетъ натурою и натур- щиками; а иконописаніе чуждается дмччости и народности. Живописецъ ищетъ для себя идеаловъ въ своей фантазіи, воленъ избрать образецъ по произволу; а иконописецъ обязанъ слѣдовать мстмноллв Еваніелія, ученію Святыхъ Отцевъ, Исторіи церковной Живописецъ имѣетъ свое художественное образованіе, свой взглядъ на міръ древній и новый, предъ ііичъ жизнь одного земнаго человѣка со всѣмн миѳами и вѣрованіями. Иконописецъ имѣетъ свое образованіе релииозно-исторы- ческое, его взглядъ сосредоточивается въ ученіи православной Вѣры, предъ инмъ одна Вѣра Христова и горняя жизнь людей, жившихъ на землѣ въ Богѣ. Живописецъ беретъ перваго встрѣчнаго въ натурщики лишь бы черты лица могли осуществить его Фантазію, у него это вмѣняется въ необходимость, этого требуетъ его ученіе. Иконописецъ не пойдетъ искать натурщиковъ на площадяхъ для изображенія подвиж- никовъ Христовой Вѣры, это противно его ученію. Развѣ можно на землѣ сыскать идеалъ для горняго жителя, для страстотерпца, для пранедника’ Укажите на землѣ идеалъ для изображенія святолѣпнаго смиренія кающагося Лпостолв Петра? Его только можно сыскать въ ученіи нашей православной Вѣры. Можно быть великимъ живописцемъ и въ то же время показать изъ себя на дѣлѣ бездарнаго иконописца. Примѣры въ нашихъ глазахъ. Изъ этого различія нконопнсанія отъ живописи возникаютъ особенныя воззрѣнія на оба художества. Они-то и должны быть изложены въ учебникахъ и программахъ. Западные учители, пріѣзжая просвѣщать Русскихъ въ художествахъ, твердятъ намъ болѣе ста лѣтъ, что художнику не должно связывать руки, что ему нужно предоставить свободу, если желаемъ видѣть самостоятельныя произведенія, что оиъ долженъ слѣдить за образованіемъ народа ибыть вѣрнымъ всѣмъразвитіямъего жизни. Ихь возгласы, опиравшіеся иа вселенскій судъ Римскихъ художниковъ, глубоко 'коренились въ Россіи и отъ живописи были обращены иа иконописаніе. Это явленіе не удивительно для насъ, сознающихъ настоящую цѣль западныхъ интересовъ. Заѣзжіе гости дѣйствовали по видамъ католицизма, они были только проводниками мнѣній, которыя обдумывались вь Римѣ и которыя клонились къ уничтоженію Визан- тійскаго иконопнсаиіи. Чему приписать успѣхъ чужеземныхъ учителей? Что могло обаять нашихъ отцовъ’ И это для насъ теперь не тайна. Стоитъ только осмотрѣть бытъ Россіи ХѴШ вѣка, чтобы раскрыть это вліяніе. Чужеземные учители, завладѣвшіе тогда воспитаніемъ нашего юношества, увлекали Русскихъ къ западу еще съ дѣтства. Тогда начали у пасъ совершенно забывать о Византійскихъ художе- ствахъ, стыдились вспоминать о иихъ. Живопись вышла впередъ и заняла повсюду первое мѣ-'то. Для отраженія западныхъ мнѣній нужны были созданія творческія, которыя одни могли поразить ложное направленіе, но отцы иаши не могли нмъ этого противопоставить. Иконописаніе обитало тогда въ однѣхъ мастерскихъ, существовало въ рукахъ простыхъ людей и замѣтно клонилось къ упадку; тогда еще не думали ни ' о школахъ, нн о возрожденіи Византійскихъ художествъ. Это-то состояніе доставило
21 перевѣсъ чужеземнымъ толамъ. Наконецъ, когда Русскіе начали сознавать свое до- стоинство, когда сознаніе нашихъ силъ обнаружило самостоятельность Русскаго народа, только узнали и цѣль ученія пришлецовъ и ихъ ничтожность. Послѣ этого поборники запада безусловно начали твердить, что нконопнсаніе съ своими неизмѣн- ными правилами становитъ преграды искуству, что его должно слить съ живописью и подчинить всѣмъ современнымъ требованіямъ. Сь другой стороны ревинтелн православія начали удаляться отъ вілго живописнаго, признали всякое нововведеніе отступленіемъ отъ Церкви. Изъ этой борьбы мнѣніи возникли въ наше время разные вопросы должно ли нкоиоіпісаніе оставаться неизмѣнно въ своихъ правилахъ, или слѣдовать за духомъ времени'’ Если допустить въ нконпписаніе современныя требо- ваніи, то чѣмъ ограничить отступленія художника и гдѣ положить границы между его личностію н повелѣніями Церкви? Слѣдовать ли безусловно Византійскому иконопи- санію, или основать свою самобытную школу на основаніи Европейскаго ученія о художествахъ? Чтобы отвѣчать на эти вопросы, нужно прежде всего рѣшить отноше- нія между Церковію и пконописанісмъ. Это только одно еывсдеть насъ на настоящую дорогу, это одно можетъ указать намъ настоящій взглядъ. Въ нашей православной Церкви иконы состанлнютъ существенную, неизмѣнную и ни чѣмъ незамѣнимую прпнадлеждиость. Безъ нихъ Церковь не можетъ у иасъ называться церковью. Это непреложный законъ нашей Вѣры, введенный Святыми Отцами и Вселенскими Соборами. Здѣсь уже не было произвола человѣческой воли, все проистекло изъ понятія о Церкви и богослуженія. Святые Отцы соединили въ Церкви осе, что обращаетъ человѣка къ Богу н удаляетъ его отъ земныхъ вліяній. Въ храмѣ, гдѣ соединяется человѣкъ съ Богомъ, они заняли слухъ священнымъ пѣ- ніемъ, сердце молитвою, умъ ученіемъ Спасителя, зрѣніе изображеніемъ явленій Божества, ликами святыхъ подвижниковъ Вѣры. И всецѣлость богослуженія съ пер- выхъ дней Христіанства была высшимъ вдохновеніемъ, истиннымъ внушеніемъ бла- годати и доселѣ иеиэмѣнво охраняется Церковію. Она облекла священника, инока и архіерея въ одежды, неимѣющія ни какого сходства съ одеждою мірскаго человѣка. Она узаконила для иконостаса написать лѣствицу исторіи Церкви, полное соединеніе человѣка съ Богомъ, оиа дала первообразы ликовъ Спасителя, Божіей Матери и Снятыхъ, она повелѣла писать иконы въ духовномъ величіи, въ святолѣііном ь сми- реніи, внѣ предѣловъ чувственной природы, чтобы не обращать мысль молящаго къ плотской, тѣлесной жизни, чтобы онъ видѣлъ иа иконѣ горняго жителя , возводяща- го его къ духовному созерцанію, къ слезамъ покаянія, къ сокрушенію сердца, къ любви Божіей и Святыхъ Его угоднііѣовъ. Вотъ право Церкви на законодательство для нкоиописаиія. Какъ икомы состав- ляютъ часть Церкви, то и должны получать законныя правила только отъ ней одной. Пконописаніѳ должно существовать неизмѣнно въ подчиненіи Церкви. Оно вѣчно и свято только своею неизмѣнностію , оно не слѣдуетъ за духомъ времени и всѣмъ развитіямъ земной, народной жизни. Русское нконоііисавю должно слѣдовать по всемъ Византійскому—потому, что оно дало намъ первообразы для ликовъ Святыхъ, а не западная живопись, потому, что однѣ Византійскія иконы истинно святы, истинно вѣрны для души хрнстіянина, а не картины Корреджіевъ, Рафаэлей нихъ учениковъ. Въ иконахъ Византійскихъ выражено все ученіе Церкви, вся жизнь на-
22 бранниковъ Божіихъ, въ картинахъ западныхъ художниковъ является жизнь земная, со всѣми страстями и заблужденіями, жизнь падшаго человѣка. Мы, русскіе, при- няли ученіе Вѣры изъ Византіи, а не отъ Запада. Насъ учатъ западные живописцы произвольному письму, паска ютъ пасъ во всѣмъ измѣненіямъ. И это-то они назы- ваютъ требованіемъ вѣка. Не въ этихъ требованіяхъ заключается еще произволъ и личность западнаго художника- они, отдаляя иасъ отъ Византійскаго нконописанія, хотятъ отдалить насъ отъ первобытной Церкви, хотятъ лншнть пасъ православнаго ученія Они льстятъ намъ основаніемъ самобытной школы; ио, подъ какимъ усло- віемъ’ Когда мы послѣ іуемъ духу времени, когда мы отдадимъ преимущество лич- ности художника, когда мы предадимся натурѣ и натурщикамъ. Но, возможно ли это уклоненіе дли Русскаго народа? Видно пришлецы худо знаютъ Русскій народъ. Семь вѣковъ съ половиною онъ охранялъ въ своихъ храмахъ Византійское иконопи- саіііе, как ь залогъ своего спасенія; никогда онъ не дерзалъ измѣнять своему на- правленію, никогда оііь не вѣрилъ пн чьимъ внушеніямъ; никогда онъ не зналъ, что такое натура и натурщики. Онъ вѣритъ неизмѣнно ученію Церкни и знать не хо- четъ ничего другаго. Все это преподаватели обязаны развить въ учебникахъ н программахъ во всей подробности, чтобы охранить школу отъ чужеземныхъ вліяній, чтобы внушить воспитанникамъ псѣ основныя начала православнаго иконопнсаиія изъ ученія одной пашей Церкви. Только тогда мы можемъ ожидать отъ иашнхъ нкоиописцовъ испол- ненія своего назначеніи; только тогда мы будемъ спокойны отъ пустыхъ, ничтож- ныхъ вопросовъ, волнующихъ поборниковъ Запада. Возвращая воспитанниковъ къ чистотѣ и непорочности древнихъ иконъ, преподаватели должны внушить имъ, что есть высокаго въ древнемъ иконоіінсанін и какими средствами дойти до чистоты первобытнаго Хрнстіинскаго нскуства, мимо личныхъ и современныхъ интересовъ, мимо всѣхъ совѣтовъ, выходящихъ не изъ Церкви. Тогда въ духовномъ созерцаніи станетъ икопописсцъ-художинкъ на высоту образцовыхъ произведеній, будетъ изо- бражать лики снято-чтимыхъ угодниковъ Божіихъ такъ, какъ издревле узаконила намъ православпал Церковь. Постепенный упадокъ иконопнсаиія въ мастерскихъ можетъ дойти до невѣроят- ности и будущее состояніе нхъ очень нерадостно Учебники и программы должны проникнуть н пъ мастерскія нашихъ нкоиописцовъ. Художественное образованіе школъ, съ правильнымъ классическимъ изученіемъ, должно пролить свѣтъ па город- скихъ и сельскихъ иконописцевъ, должно открыть нмъ всѣ недостатки, всѣ уклоне- нія, приблизившія зто великое художество кь паденію. При посѣщеніи мастерскихъ нашихъ иконопвецовъ только мо кно видѣть жалкое состояніе техническаго произ- водства. Можетъ быть, нѣкоторые изъ читателей не повѣрятъ мнѣ иа-слово, что такой хаосъ и безурядица существуютъ иа самомъ дѣлѣ. Прошу поговорить съ учени- ками объ искуствѣ нконописанія для испытанія ихъ знаній; прошу посмотрѣть на нхъ работы, чтобы видѣть, какъ учатъ ихъ мастера и записные учители. Вотъ бытъ нашихъ мастерскихъ. Мастера принимаютъ къ себѣ мальчиковъ въ ученики не ранѣе 8-ми лѣтъ, иа годѣ, срокомъ отъ 4 до б лѣтъ. Въ первые два года они въ мастерскихъ занимают- ся домашними, черновыми работами. За недосугомъ другихъ, нхъ заставляютъ тѳ-
23 реть краски, варятъ іи ой. Потомъ пріучаютъ ихъ или къ письму лицевому, ни и гь дол ячному, нии гь золоченію. Учевнкъ, если изучатъ письмо лицевое, то гь дозем- ному ие съумѣетъ м руки приложить. Съ такою односторонностію оиъ остается на всю жизнь. Раздѣленіе труда хорошо только на «абрикахъ и заводахъ; но не въ мкоиописавін. Какъ художникъ, онъ долженъ быть творцомъ всею своею дѣла, а не однѣхъ частей. О рисованіи и говорить нечего. Это одно изъ жалкихъ состоя- ній. Еслибъ не Русская смышленая природа обитала въ нашихъ мастерскихъ, то давно бы былъ конецъ всему дѣлу. Такъ въ однихъ мастерскихъ берутъ прорѣзной рисунокъ, какъ у маляровъ трафареты, накладываютъ его на доску и посыпаютъ краснымъ карандашемъ. Сквозь прорѣзь карандашъ ложится на левкасную доску и тогда мастеръ проводитъ по немъ иглою. Этимъ и оканчивается рисовка. Въ другихъ есть рисунки контурные {переводы)-, но и это какіе-то старые листы, переходящіе изъ рода въ родъ: съ нихъ онн сами рисуютъ, по ннмъ обучаются н ихъ ученики. Гото- выхъ, тщательно составленныхъ рисунковъ, мли вѣрныхъ копій съ извѣстныхъ дрѳввнхъ иконъ, съ цвѣтною раскраскою — вы не встрѣтите ни въ одной мастер- ской. Можно встрѣтить н такихъ мастеровъ, которые всѣ техническіе составы лев- каса, полимента и красокъ скрываютъ отъ своихъ учениковъ, они приготовляютъ ихъ скрытно и потомъ сдаютъ въ мастерскую въ готовомъ видѣ. Поступокъ, не- достойный художника, неизвиняемой даже невѣжествомъ. Наука не должна состо- ять изъ секретовъ; въ ней все открыто для ищущаго образованія. Есть н такіе ма- стера, которые знаютъ только рисовать, а о технической части не имѣютъ н поня- тія. Это тагъ называемые хозяева-поставщики, снимающіе подряды н обработыва- ющіе заказы чужими руками. Само-собою разу вѣется, что есть исключенія между иконописцами и мастерски- ми. Среди ихъ встрѣчаются отличные художники, занимающіеся своимъ дѣломъ съ усердіемъ и тщаніемъ. На нихъ однихъ лежитъ надежда и они-то поддерживаютъ со славою наше древнее иконописаніе. Послѣ взгляда иа такое состояніе нашихъ мастерскихъ , кто можетъ отвергать пользу учебниковъ и программъ? Кто скажетъ, что оии ие внесутъ въ школы и ма- стерскія законныхъ правилъ и совершеннаго значенія о художествѣ иконописаиія? Переданнаго намъ искуства Византійскими художниками мы уже не ныючемъ інк иашнхъ мастерскихъ въ чистотѣ н совершенствѣ; остается путемъ науки и пра- вильнымъ наученіемъ достигать до возрожденія древняго искуства, до возстанов- ленія древняго нкоиопнсанія. Первые опыты въ составленіи программъ н учебниковъ не могутъ быть совер- шенны н считаться всегдашними руководителями. Время укажетъ, что въ нихъ есть необходимое и что лишнее, что должно измѣнить и что прибавить. Теперь мы сбираемъ запасы для науки изъ мастерскихъ и старыхъ рукописей, сводимъ ихъ къ одному знаменателю и предлагаемъ на общее испытаніе. Многолѣтніе опыты и при томъ труды многихъ людей могутъ только доказать, что можно въ нскуствѣ принять за основное правило, что считать произволомъ одного, или многихъ иконо- писцовъ. Да не подумаютъ, чтобы мы, сбирая древніе опыты техническаго ученія, желали насильно нтереть въ мастерскія и школы свон записки, какъ нѣчто совѳр- шенвое и полное. Это еще первый опытъ въ Русской литературѣ, первая попытка
24 вывесть изъ-подь спуда техническое искустно, первая мысль представить нковопн- саніе въ значеніи классическаго художества. Самый кругъ знаній, представляемый здѣсь для образованіи иконописца, можетъ быть, со временемъ, такъ же окажется недостаточнымъ. Теперь онъ выведенъ изъ необходимости водворять въ шкодахъ, сколько возможно, правильное изученіе и соображенъ съ современными обстоятель- ствами. Еще теперь не время думать о введеніи всѣхъ Византійскихъ нскуствъ въ наши шкалы и изучать ихъ теоріи. Предоставляемъ это будущимъ, образованнымъ иконописцамъ-художникаиъ. Еще теперь ие время думать о самостоятельной Рус- ской школѣ, въ значеніи художественномъ, отличной отъ всѣхъ своими произведе- ніями. Теперь вреил опытовъ и соображеній. Придетъ пора , когда пробудится со- знаніе въ искуствѣ нашихъ икопописцовъ-.художпнковъ, когда удостовѣриися въ сознаніи нашить еиаь на творческія произведенія, и тогда Русская школа, сама со- бою, явится но очно всѣхъ, займетъ свое мѣсто въ ряду Европейскихъ художествь, достойное имени Русскаго народа. Будемъ терпѣдноы въ столь великомъ и святомъ дѣлѣ, каково икоігопнсаіпе, будемъ трудиться нсиодовоаь, чтобы каждая мысль бы- ла повѣрена опытами и наблюденіями ; будемъ ожидать спокойно всего великаго отъ будущаго. Для классическаго изученія въ школахъ нкоиописаиія необходимо приготовить прежде всего* 1. программу Рисованія въ примѣненіи ко всѣмъ видамъ иконо- писанія, стѣнописанія и цвѣтною раскрашиванія; 2. программу Археологіи священныхъ облаченій, 3. программу Техническаго ученія иконописанія; 4. программу Исторіи иконописанія Византійскаго и Русскою. По другимъ знаппімъ можно прямо приступить къ изданію учебниковъ. Таковы* текстъ Подлинника съ ею анализисомъ и съ историческими изслѣдованіями; Исторія школъ иконописанія; Біографіи иконописцовъ; Литература иконописа- нія съ обозрѣніемъ актовъ историческихъ; изложеніе /Китій Святыхъ, въ при- мѣненіи къ икоиописаиію. Что же касается до составленія лицеваго Подлинника, то это работа много- лѣтняя, возможная только въ школахъ нкоиописаиія, гдѣ, подъ Высочайшимъ по- кровительствомъ благодѣтельнаго Правительства, доступны преподователямъ всѣ способы къ обозрѣнію древнихъ Византійскихъ и Русскихъ иконъ. Съ этою рабо- тою соединяются, обозрѣніе нашего древняго икононисанія, собраніе старыхъ руко- писей, прн которыхъ находятся древніе рисунки, пріисканіе старыхъ, лицевыхъ Подлинниковъ. Кронѣ этого, необходимо еще путешествіе по Россіи художниковъ для обозрѣнія сохранившихся древнихъ иконъ и стѣиописанія церковнаго. Предлагаемъ здѣсь иа первый разъ, въ видѣ опыта* программу техническаго ученія иконописанія. Этою программою мы желали ознакомить съ искуствомъ нко- нопнсашя, этою програмою мы желали убѣдить, что на нконопнсаніе надобно смо- трѣть какъ на науку, имѣющую свое классическое значеніе.
ПРОГРАММА тшгашго УШИ ікоіопшш. Преподаватель излагаетъ воспитанникамъ техническое ученіе нконописанія въ строгой и послѣдовательной системѣ, сопровождаетъ его повсюду опытами нконо- писцояъ древнихъи новыхъ временъ, объясняетъ всѣ пріемы на основаніи принятыхъ данныхъ въ этомъ художествѣ. Образцами для изученія онъ принимаетъ иконы нашей православной Церкви, вышедшія изъ Греческихъ и Русскихъ школъ. Въ из- ложеніи іяоемъоиъпнчего недѣлаетъ изъ своего воображенія, ничего не составллтънзъ своего помышленія; ио во всѣхъ производствахъ обязанъ соблюдать строго истори- ческую достовѣрность въ изображеніи Святыхъ ликовъ, одеждъ и украшеніи. Всѣ классическія произведенія преподаватель совершаетъ съ воспитанниками на осно- ваніи церковной Исторіи, житій Святыхъ и Подлинника. Курсъ техническаго ученія преподаватель раздѣляетъ, на основаніи иконописнаго художества, на пять частей. Таковы I. левкасное дѣло, 3. золоченіе, 3 состав- леніе красокъ и ихъ приложеніе къ иконописаиію, 4. мурованіе и стѣнописаніе, 5 возобновленіе древнихъ иконъ. Въ началѣ своего преподаванія онъ объясняетъ воспитанникамъ техническіе термины, принятые издревле въ дѣлѣ нконописанія. Здѣсь объясняетъ нмъ термины въ азбучномъ порядкѣ и составляетъ для воспитанниковъ особенный объяснительный словарь. Во все продолженіе своего курса преподаватель составляетъ длн воспитанниковъ записки, изъ которыхъ, въ послѣдствіи времени, долженъ приготовиться учебникъ техническою ученія иконопнсаиія. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Левкасное дѣло. Въ первой части техническаго ученія преподаватель занимаетъ воспитанниковъ Левкаснымъ производствомъ со всѣми принадлежащими къ нему частями.
26 Составныя части Левкаснаго дѣла суть: выборъ досокъ для иконною письма, вареніе клея, наложеніе паволоки, составленіе Левкаса м наложеніе ею на доску. Въ этой части преподаватель описываетъ: 1. Выборъ досокъ для мконнаю письма. Здѣсь преподаватель показываетъ обработку досокъ мзв разныхъ деревъ, упо- требляемыхъ какъ древними, такъ и современными иконописцами; величины до- сокъ опредѣленныхъ размѣровъ; наблюденіи н опыты о прочности составныхъ и вѳвыгоды цѣльныхъ досокъ, естественные прявнаки прочности и негодности до- сокъ. 2. Вареніе клея сообразно ею назначеніямъ въ левкасномъ дѣлѣ. Здѣсь преподаватель обязанъ изложить всѣ выгоды в прочность рыбьяю клея предъ мерзлиииымъ; описать оорты клеевъ рыбьяго я животныхъ; показать иа дѣлѣ приготовленіе разныхъ клеевыхъ отваровъ. 3. Проклеиваніе досокъ. Здѣсь преподаватель излагаетъ цѣль и необходимость проклеиванія досокъ, показываетъ па дѣлѣ все производство проклеиванія; указываетъ на предосторожность старыхъ иконописцовъ покрывать масломъ наружную сторону доски. 4 Наложеніе паволоки. Здѣсь преподаватель излагаетъ цѣль наложенія паволоки; показываетъ иа дѣлѣ изготовленіе паволоки изъ серпянки, или старой холстины, и процессъ самаго наложенія. 5. Составленіе левкаса. Здѣсь преподаватель излагаетъ воспитанникамъ разные составы Левкаса: Але- бастровою и Мѣловою; указываетъ на выгоды и прочность перваго и на ничтожность втораго; описываетъ породы Алебастра и естественные ихъ признаки; показываетъ иа дѣлѣ наложеніе Алебастроваго Левкаса на паволоку и разные его виды для слоевъ нижнихъ и верхнихъ; обучаетъ очисткѣ Левкаса; производитъ опыты надъ составами Мѣловаго Левкаса; описываетъ древній способъ приготовленія рельефною Левкаса; упоминаетъ о древнемъ способѣ приготовленія досокъ изъ воскоматики Практическое изученіе всѣхъ составныхъ частей Левкаснаго производства должно быть доведено до возможнаго совершенства, съ объясненіемъ воспитанникамъ всѣхъ невыгодъ, происходящихъ или отъ незнанія какой либо части, или отъ нерадѣнія иконописца Онъ обязанъ вывесть эту часть изъ ремесленнаго положенія и возвести ее на степень классическаго художественнаго дѣла, которое мы приняли отъ нашихъ учителей, Византійскихъ нкоиопнсцовъ. Онъ долженъ внушить воспитанникамъ, что только одии мелочные ремесленники употребляютъ въ дѣло дешевые и негодные матеріалы, но, что иконопнсецъ-художннкъ долженъ быть выше расчетовъ, думать не о своемъ днѣ, яо и о потомствѣ.
27 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Золоченіе. Во второй частя курса преподаватезь занимаетъ воспитанниковъ разными видами зозоченій; по полименту, сіасту, мордану, гулдфарбѣ, обучаетъ писать тво- ренымъ золотомъ, показываетъ на дѣзѣ: цвѣтное гласированіе золота, авантю— ринное золоченіе, бронзированіе простое и цвѣтное. Въ этой части курса преподаватезь описываетъ прежде всего: орудія, нужныя дзя зозоченія, а потомъ объясняетъ. разные сорты чыстаіо листоваго золота, золота-двойника, листоваго се- ребра, патали и бронзы; расчетъ выдѣлки золота въ практическомъ при- мѣненіи къ иконописному дѣлу; прочность цѣльнаго золота м всѣ невыгоды двойника. Потомъ переходитъ въ прпготовитезьнымъ работамъ дзя зозоченія. Здѣсь онъ показываетъ: 1. Русскіе, Аѳонскіе и западные составы полимента дзя иконной позозоты и нхъ отзнчіе отъ иконостасной. Здѣсь показываетъ на дѣзѣ. составы полимента чистаго м цвѣтною, какъ особенныя отзнчія древняго зозоченія, забытыя въ современныхъ пашихъ мастерскихъ. Здѣсь онъ изучаетъ: узорчатому эозоченію позей съ разными тѣннми и показываетъ его назначеніе въ иконномъ и иконоста- сномъ зозоченій. 2. Объясняетъ составы сіаста, его назначеніе въ пкоіюписаиіи, невыгоды и непрочность въ техническомъ искуствѣ. 3. Показываетъ составы мордана и его назначеніе въ дѣзѣ зозоченія. 4. Описываетъ составы гулдфарбы н ея назначеніе въ дѣзѣ зозоченія. 5 Обучаетъ растворенію золота и его производству въ нконописанія. б. Показываетъ накладываніе листоваго золота и его шзнФовку. Всѣ виды зозоченііі преподаватезь объясняетъ въ примѣненіи къ иконописанію, стѣнописанію, иконостасному дѣлу и металламъ. Посзѣ изученія всѣхъ видовъ зозоченія, преподаватезь объясняетъ на дѣдѣ во- спитанникамъ гласированіе золота, какъ особенное искуство назоженія иа аозо- тоѳ позе прозрачныхъ красокъ, езужащее къ согзасію и соединенію тоновъ и от- бзеска тѣней. Это древнее искуство, забытое въ нашихъ мастерскихъ нконописанія, заезужнваетъ возстановзешя по своей красотѣ и изяществу Какъ одно изъ труд- нѣйшихъ производствъ въ техническомъ искуствѣ, оно требуетъ отъ художника особеннаго вниманія и частыхъ опытовъ. Неужези иконописцу, преданному съ зюбовію кь своему дѣзу, будетъ тягостно стремзеніѳ къ совершенству? Авантюрнннос производство состоитъ изъ приготовзенія золотою, нзн серебря- наго поля, покрытаго на спиртовомъ, изи янтарномъ завѣ. Ово имѣетъ назначеніе въ стѣнопнсаіпіі и иконостасномъ дѣзѣ. Его разнообразятъ цвѣтными подготовками — зелеными, красными, сингіми. Преподаватезь показываетъ воспитанникамъ всѣ
28 виды этого производства, и составы золоченія изъ крупной бронзы Нѣмецкой, аи- стоваго золота, серебра. Бронзированное производство состоитъ изъ приготовленія бронзоваго поля на деревѣ м металлахъ. Оно производятся по мордану н лаковому составу бронзо- вымъ порошкомъ и имѣетъ назначеніе для украшенія церковныхъ дверей, желѣз- ныхъ рамъ, или переплетовъ въ окнахъ, печей. Преподаватель показываетъ ва дълѣ бронзированіе съ цвѣтными тѣнями, приготовляемыми на особенныхъ подготов- кахъ. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Составы нравомъ и ихъ привгѣненіе нъ пноно- пи саиію. Въ третьей части курса преподаватель занимаетъ востпитанниковъ: 1. мзуче- ніемъ разныхъ сортовъ красокъ, употребляемыхъ въ иконопнсанін, 2. обработкою кистей, 3. разными способами приютовленія красокъ для письма иконнаго и стѣннаго, 4. практическимъ изученіемъ иконописанія и стѣнописанія. I. Въ изученіи красокъ преподаватель представляетъ воспитанникамъ въ налично- сти разные сорты земляныхъ и металлическихъ красокъ, Русскихъ м ино- странныхъ. Въ объясненіи о краскахъ, онъ обязанъ изложить о ннхъ краткое техни- ческое ученіе, описать достоинство и прочность для дѣла нконопнсавія высокихъ сортовъ красокъ и всѣ невыгоды употребленія низкихъ сортовъ (*). (*) Прилагаемъ здѣсь для образца техянчеснаго ученіе о краскахъ два краткихъ опн- 1. Вохра, или Окра, Оскге, Осквг есть минеральная краска, уиотреблаемаа для окраши- ваніе въ желтой, оранжевой н темнокрасной цвѣта. По химическому сво.му составу, Вохра состоитъ изъ смѣси креивя, нвасцоаъ, желѣзной окиси, нноіда съ присоединеніемъ магнезіи и навести. По преобладанію веществъ, она раадѣлиется: иа глинистую, кремнистую и желѣзную; по цвѣтаиъ: на желтую и красную. Вохру находятъ иа верху нввесткяка въ видѣ пластовъ въ нѣсколько ♦утоаъ толщиною, □окрытую или песчаникомъ, или кварцовымъ пескомъ. Пласты Вохры наполняются иногда ндн желѣзными частицами, или глиною сѣраго, желтоватаго м красноватаго цвѣтовъ. Отличительныя качестаа Вохры: мягка, мыловата, суха, тускла, непрозрачна, рыхла, ирм треніи о полированное тѣло издаетъ блескъ; на языкѣ — вяжетъ и издаетъ глинистый запахъ; воду — аъ маломъ количествѣ поглощаетъ и образуетъ съ нею родъ тѣста, аъ большомъ количествѣ легко распускается и соясѣнъ. При добываніи, Вохру отдѣляютъ отъ постороннихъ примѣсей: превращаютъ въ по- рошокъ распускаютъ въ водѣ, мѣшаютъ, процѣживаютъ. Вода отстаивается, и по обра~ зованін осадка, ее сливаютъ, а осадокъ, имѣющій видъ тѣста, раздѣляютъ на кусочки и
29 ІІ. Въ изученіи обработки кистей преподаватель показываетъ воспитанникамъ какъ выдѣлки изъ хвостовъ бѣличьихъ, хорьковыхъ, собольихъ и щетины, такъ и разные сорты ихъ, употребляемые въ иконопнсанін и стѣнописаніи. Доселѣ наши иконописцы ограничиваются однѣми бѣличьими кистями, приготовляемыми въ селѣ Палехъ, Владимірской губерніи. Современные Аѳонскіе иконоииспы употре- бляютъ барсуковыя кисти. Однѣ бѣличьи кисти недостаточны для дѣла иконописа- нія; опыты доказали, что во кругъ иконопнсанін необходимо должно ввести барсу- ковыя и собольи кисти. III. Въ изученіи разныхъ составовъ красокъ преподаватель объясняетъ прежде всего основные виды ихъ соединеній. Таковы. 1. Способъ приготовленія красокъ на восковомъ растворѣ. Древній Греческій способъ приготовленія красокъ на восковомъ растворѣ совер- шенно забыть иашнмн иконописцами. Краска, приготовленная на такомъ растворѣ, называлась вапою. Она приготовлялась изъ клея, виннокаменной воды и воска, сгу- щалась въ куски, съ примѣсью нужныхъ красокъ. Эти куски назывались шарами и развозились повсюду. Въ дѣлѣ иконопнсаніл онѣ разводились иа огнѣ, смѣши- вались съ виннокаменною водою до извѣстной степени. высушиваютъ. Для придачи яркаго, или темнаго пвѣта, подвергаютъ ее пережиганію въ печахъ. Въ продажѣ Вохра извѣстна подъ названіями: Московской, Ярославской, Вытегорскоіі, Нѣмецкой, Греческой. 2. Веронская, или зеленая звліля — Таіс сЫогіІе ховгарЫцпе — Тегге тегіе бе Ѵегоппе— Займите — Сгипе Егбе — есть ископаемое вещество, употребляемое для масляной, гуаш- Вероиская земля добывается близъ Вероны, иа островѣ Кипрѣ, аъ Саксоніи, Богеміи, на островѣ Исландіи, Тиролѣ, Силезіи, Пруссіи, Франціи и близъ Петербурга въ пластахъ Въ природѣ ока встрѣчается иди въ сплошномъ видѣ, или вкрапленномъ, шарообрвэ- Хмммчесній составъ: 63,0 кремиозема, 28,6 желѣзнаго окисла, 10,0 кали, 2,0 магнезіи и 6,0 аоды. Удѣльный вѣсъ 2,6 — 2,7. Предъ паяльною трубкою плавится легко въ чер- ное стекло. При слабомъ накаливаніи отдѣляетъ воду и прикимаетъ краскобурый цвѣтъ. Полагаютъ, что она происходитъ отъ разложенія желѣзистаго авгнта. Обыкновеоный пвѣтъ сей краски чернозелекый, съ переходомъ въ оливковый и гор- иоаеленый. Вывозимая лаъ долины Третто, что въ Веронѣ, имѣетъ цкѣтъ яревой. Кипр- ская даетъ пвѣтъ яблочной. Польская луковичной, Тирольская и Богемская тусклозеленый. інть, отдѣлить песокъ
30 2. Способъ приготовленія красокъ на яичномъ желткѣ. Этотъ способъ существуетъ въ Россіи издревле, перешелъ въ намъ изь Византіи и усвоенъ нашему икоиописаиію вѣковыми опытами. Достоинство красокъ, раство- ренныхъ на яичномъ желткѣ состоитъ въ проявленіи нхъ нѣжности и свѣжести; ими можно выдѣлывать самыя тонкія н нѣжныя черты, пунктировку, какъ на Левкасѣ, такъ и на слоновой кости и бумагѣ. Краски на такомъ растворѣ совершенно покры- ваются одна другою и быстро высыхаютъ. Преподаватель обязанъ показать техниче- скіе пріемы: очищенія яичнаго желтка, соединенія ею съ красками, предвари- тельно растворенными на простомъ хлѣбномъ квасѣ. 3. Способъ приготовленія красокъ на вареномъ маслѣ Одни писатели утверждаютъ, что способъ растворенія красокъ на семенномъ маслѣ былъ изобрѣтенъ въ XV вѣкѣ Фламандскимъ живописцемъ Ванъ-Эйкомъ; другіе приписываютъ Итальянскоиу живописцу Доминику Венеціану, введшему употребленіе масляныхъ красокъ въ Венеціи. Когда появился этотъ способъ въ Россіи — неизвѣстно; ио изъ сохранившихся картинъ отъ XVII столѣтія, видимъ, что его знали въ Россіи. Преподаватель обязанъ объяснить воспитанникамъ преиму- щество растительныхъ маслъ: маковою, льняною и очищенною конопляною и всѣ невыгоды жирныхъ маслъ. Здѣсь онъ начинаетъ дѣло съ варенія масла до соединенія его съ красками. 4. Способы смѣшенія разныхъ красокъ для образованія изъ нихъ простыхъ и сложныхъ цвѣтовъ въ дѣлѣ иконописанія. Преподаватель объясняетъ предже всего основные цвѣта — изъ одиночныя» красокъ, безъ всякихъ смѣшеній, и ихъ назначеніе въ дѣлѣ нконописанія, потомъ показываетъ иа дѣлѣ составы сложныхъ цвѣтовъ, образуемыхъ изъ смѣшенія разныхъ красокъ, для писанія ликовъ, одеждъ и украшеній. 5. Способъ варенія олифы, замѣняющей собою всѣ виды лаковъ въ нконо- писанін. Преподаватель объясняетъ прежде назначеніе олифы въ дѣлѣ иконопнсаиія, потомъ переходитъ къ опытамъ, отзариванія масла на солнцѣ, варенія олифы съ всіюмогательнымн веществами, входящими въ составъ ея. IV. Въ изученіи практическаго примѣненія красокъ въ икоиописаиію, препода- ватель объясняетъ прежде всего приготовительную часть: какъ исполнить сочине- ніе художника на основаніи техническою ученія въ дѣлѣ иконописанія? Здѣсь онъ. 1. показываетъ примѣненіе прорѣзей (эскизовъ) въ наложеніи на левкасную доску н черченіе помѣтей (очерковъ), церовку со всѣми ея производствами; 2. объясняетъ начертаніе фигуръ иа левкасной доскѣ на основаніи избраннаго сочиненія для иконнаго письма по образцовымъ рисункамъ; 3. излагаетъ на дѣлѣ разные виды раскрасокъ (колоритовъ). темные, свѣтлые, плавкіе, облачные, плотные, съ подпробѣлкой, съ легкой тѣнью, съ отбивкой бѣлилами, св золотымъ пробѣломъ; 4. показываетъ на дѣлѣ писаніе свѣта. Здѣсь онъ объясняетъ свѣта простые
31 — изъ саикиря, празелепи, бѣли, золота, и сложные — изъ соединенія разныхъ цвѣтовъ. Здѣсь онъ описываетъ значеніе затинки (свѣтотѣни), показавшейся въ иконописаніп въ XVII вѣхѣ. Отъ приготовительной части авоиописаиія преподаватель переходитъ къ основной. Здѣсь онъ. 1. объясняетъ значеніе письма: иконнаго, стѣннаго и травнаю на золотѣ и краскахъ; і. описываетъ значеніе письма* прямоличнаго, боковою, одноличною и мною- личною (*); 3. объясняетъ производство письма: лицевою в доличнаю; 4. показываетъ на дѣдѣ: оттѣнки, бзики, отживки, проборки, допускаемыя иконописнымъ художествомъ при писаніи лицъ. Въ общемъ изученіи письма лицевою и доличнаю преподаватель показываетъ воспитанникамъ: катъ иконописецъ въ испозненіи избраннаго сочиненія обязанъ собдюдать строюе приличіе, извѣстное положеніе, величіе и спокойствіе, духовность, святолѣпное смиреніе, чтобы въ техническомъ производствѣ онъ имѣзъ въ виду, не земною жителя, но горняго во славѣ, по ученію нашей правослввной Церкви. Въ отдѣаьномъ изученіи двцѳваго письма преподаватеаь. 1. объясняетъ значеніе опмсм — черты отдѣзяющей дице отъ волосъ; 2. показываетъ отборку и плавку лицъ. Здѣсь оиъ обучаетъ воспитанниковъ какъ составлять плавку бѣлую, тонкую, нѣжную, страдную, мужественную, на основаніи Подлинника, для точнаго выра- женія возраста Святаго. 3. Описываетъ отдѣлку волосъ. Здѣсь онъ показываетъ, какъ выдѣлывать волосы длинные и короткіе, курчавые и съ космачками, подрусинки и просѣдинкы, на основаніи Подлинника и его анализиса. 4. Изъясняетъ изображеніе глазъ. Здѣсъ знакомитъ воспитанниковъ съ древними и новыми Формами изображеніи глазъ, писаніе съ лузіами и безъ лузювъ (съ озерками), съ слезинками, съ лодоч- ками и овальнокруглыми. 5. Показываетъ древній способъ писанія костовитости и румянца, и перехо- ды въ подпробѣлки. Въ отдѣльномъ изученіи доличнаго письма преподаватель. (*) Многоличііыма вкооаак въ художествѣ вковоинсакія называются тѣ, въ которыхъ олицетворяются бытія, дѣянія, догааты, тексты псалаоаъ, пѣснопѣнія церковныя. Такоаы: Сотвореніе міра; Сі-ліволв вѣры; Совѣта прввѣчный; Молитва Господня; Страсти Господни; Страшный суд»,- Достойно есть; Поклоненіе тріѵпостасному Божеству; Покой субботній Сварца, О твбѣ радуется Благодатная; в преч.
32 1. показываетъ техническую отдѣлку долнчиаго со всею строгостію н отчетли- востію на основаніи анализиса Подлинника; 2. описываетъ формы одеждъ, усвоенныхъ Греческимъ и Русскимъ иконоііиса- ніемъ, 3. объясняетъ писаніе гвентовъ (скадокъ) съ золотою нконопью и разными про- бѣлами, 4. обучаетъ видамъ долнчиаго письма съ символами и монограммами. Преподаватель при изученіи воспитанниковъ долнчному письму обязанъ рувовод- стноваться Археолоііею священныхъ облаченій, основанной иа церковной Исто- ріи, Житіяхъ Святыхъ православной Церкви и Подлинникѣ. б. Въ изученіи производства вѣнцовъ преподаватель показываетъ: тушевку-сан- кирѳмъ, зеленью, багрецомъ, золотомъ; объясняетъ значеніе отвода— круговой черты вокругъ головы для изображенія вѣнца. 7. Въ изученіи подписей церковными буквами преподаватель показываетъ тех- ническіе способы, какъ писать подписи— по золоту киноварью, по краскамъ зо- лотомъ, приготовленномъ на сіастѣ, или творенымъ золотомъ, по зелени бѣлью, по бѣлолому полю чернымъ (*). 8. Въ изученіи техническихъ пріемовъ олифованія иконъ, преподаватель показы- ваетъ какъ олифить иконы новаго письма и какія нужно имѣть предосторожности прм высыханіи олифы. ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Шурованіе сгЬпопнеанІе. Въ четвертой части курса преподаватель занимаетъ воспитанниковъ технически- ми способами мурованія стѣнъ и стѣнописаніемъ. Въ изученіи муровапія стѣнъ преподаватель показываетъ на дѣлѣ древній способъ подготовки аІ-Ггезсо и новый аі-яессо. Древній способъ подготовки для письма аІ-Ггеясо состоялъ изъ сырой накладки, приготовляемой изъ соединенія извести, пеньки, поспы и воды Мастеръ наклады- валъ эту подготовку на стѣну волнистыми слоями, на гвоздики, н столько, сколько могъ иконописецъ написать въ два, три дня. Эту накладку не сглаживали лощилами, а вытирали мокрыми вѣтошками Фрески писались земляными краікамн, растворен- ными иа известковомъ молокѣ, металлическими на нефти и спирту, и но сырой на- кладкѣ. Византійцы, передавшіе намъ этотъ способъ, имѣли въ виду то, что краски, проникая ілубже въ сырой грунтъ, высыхали вмѣстѣ съ нимъ и составляли одну плотную массу. Вотъ въ чеиъ заключается тайпа Византійскихъ Фресковъ, пережив- шихъ десятки столѣтій. (') О надписяхъ образахъ находимъ въ книгѣ: Православное исповѣданіе вѣры гаоолм- ческом а Дпостпольекой церкви Восточной (М. 1839 стр 190): «О томъ мы дожиы старать- ся, чтобы всякая икона имѣла вадписакіе, которое бы овначало: кто именно изъ святыхъ изображенъ на ней, для того, чтобы скорѣе могъ утвердиться духъ молящаго».
33 Новый способъ подготовки для письма аі-вѳссо состоитъ изъ сухой накладки, приготовляемой изъ извести, алебастра, песка и воды. Мастеръ эту смѣсь на- кладываетъ по лекалу, какъ обыкновенную штукатурку. Сухой грунтъ покрывается масленою шпатлевкою, составляемою изъ вохры, бѣлилъ и масла. Изображенія пи- шутся по сухому грунту масляными красками. Это письмо не проникаетъ всего су- хаго грунта, но образуется съ шпатлевкою въ особенной слои, хрупкій, подвержен- ный всѣмъ намѣленіямъ. Преподаватель обязанъ объяснить воспитанникамъ: чрезъ сколько времени отъ постройки храма можно приступать къ мурованію стѣнъ? Это расчисленіе времени весьма важно въ художествѣ стѣнопнсанія. Если стѣна сыра, не высохла, не вывѣтри- лась, то кв какая накладка не можетъ долго держаться. Отцы наши считали, что только по истеченіи трехъ лѣтъ можно было приступать къ мурованію стѣнъ, оставляя при- томъ наружную стѣну безъ всякой штукатурки ва два, или по крайней мѣрѣ иа одинъ годъ. Если оин наблюдали такую осторожность, то въ наше время мы еще болѣе должны заботиться объ этомъ, зная поспѣшность и несовершенство работъ нашего времени. Какой же художникъ, зная, что къ муроваиію стѣнъ было прнступлено преж- де времени, рѣшится на стѣвопнсаиіе? Внимательный и осторожный иконописецъ долженъ строго слѣдить за всѣми работами штукатурщиковъ, если не желаетъ, что- бы его искуство, его трудъ погибли прежде временя. Работу сырой накладки для письма аІ-Ггевсо онъ долженъ принять на себя, наблюдать на всѣми рабочими и управлять всѣмъ дѣломъ. Въ древности съ мурованіѳмъ стѣнъ соединялась еще особенная работа—Ценин- ная, для выкладыванія на извѣстныхъ мѣстахъ коймъ, цвѣтовъ, разныхъ фигуръ Цемнна приготовлялась на заводахъ, какъ печные нзрасцы (кавлн). Ценинныя плит- ки накладывалвсь на стѣну въ одно время съ подготовками, на особенной ма- стикѣ. Ценина составляла особенной переходъ отъ Мозаики. Въ древности Це- ниною украшали церковныя главы н наружныя стѣны. Нынѣ это древнее искуство вашихъ отцовъ забыто и только нерѣдка встрѣчаемъ его на старыхъ церквахъ. Отъ мурованіи стѣнъ преподаватель переходитъ къ стѣнопясанію. Здѣсь онъ объ- ясняетъ воспитанникамъ: 1. пксьло травное, узорчатое м лицевое, какъ по сы- рой вакладкѣ аМгеесо, такъ я по сухой аі-вессо; 2. показываетъ на дѣлѣ золоченіе стѣнное. ЧАСТЬ ПЯТАЯ. Возобновленіе тонъ. Въ пятой части курса преподаватель занимаетъ воспитанниковъ возстановленіемъ стараго иконнаго письма. Не всѣ Русскіе иконописцы знаютъ тайну возстановленія древняго иконопнсаиія. Производство этой работы, сопряженное съ величайшимъ терпѣніемъ н совершен- вшгь знаніемъ иконописнаго художества, отбиваетъ малосвѣдущихъ нкоиописцовъ отъ настоящаго возобновленія. Отъ нхъ незнанія, сколько погибло въ Россіи драго- і(ѣвиыхъ памятниковъ, Византійскихъ и Русскихъ? Вмѣсто возстановленія, оня 3
34 уничтожаютъ драгоцѣнное древнее письмо и пишутъ все изображеніе вновь. Эго-то производство въ рукахъ неопытныхъ называется возобновившемъ (*). Классическое художество должно постанооить преграды такому своевольному уничтоженію святыни установленіемъ прочныхъ правилъ для возобновленія древнихъ нкоиъ. Преподаватель обязанъ научить воспитанниковъ возстановленію древняго иконо- пнсаиія въ одинаковомъ тонѣ съ первоначальнымъ письмомъ, съ сохраненіемъ древней рисовки и раскраски. Здѣсь онъ: 1. Показываетъ стираніе старой олифы. 2. Объясняетъ уничтоженіе приписокъ, накрашенныхъ неискусными попра- вителями на первоначальномъ письмѣ, въ противномъ тонѣ съ древнимъ производ- ствомъ Одна только искусная рука можетъ открыть подъ слоями поновленій цѣлость писанія. Приписки бываютъ двухъ видовъ однЬ накладываются поиовнтелямв безъ всякаю замысла, единственно отъ незнанія, какъ возстановить старое письмо, другія накладываются съ намѣреніемъ. 3. Научаетъ возстановленію попорченныхъ мѣстъ согласно съ древнимъ письмомъ и оригинальностію пошиба. Легкимъ ли пунктиромъ наполнить должно однѣ слупившіяся мѣста, илн нужно наводить густую плавку красками — можетъ указать только знаніе, опытность и необходимость. 4. Обучаетъ снятію древняю письма съ Левкасомъ м переводкѣ ею на новую доску. Здѣсь преподаватель объясняетъ. 1. случаи, по которымъ необходимо слѣдуетъ снять древнее письмо, илн когда доска сгнила отъ времени, или когда она растрескалась и угрожаетъ разрывомъ Левкасу; 2. злонамѣренные виды хищниковъ для обличенія нхъ въ кражѣ. Съ ХѴПІ столѣтія появилось особенное хищничество древнихъ иконъ: злонамѣренные люди, для похищенія древнихъ нковъ, воспользовались нскуствомъ снятія древняго письма. Они съ старыхъ досокъ или спиливаютъ тонкой слой дерева съ красками, илн снимаютъ одно старое письмо. На старой доскѣ пишутъ вновь изображеніе. Выходитъ доска старая, но письмо новое. Къ этому обороту прибѣгаютъ только тогда, когда бываютъ на доскахъ надписи и печати. Похитить икону совсѣмъ нельзя, то прибѣгли къ искуству похищать одно письмо. Любопытные могутъ читать замѣчательное событіе въ жизнеописаніи Псковскаго архіепископа Меѳодія, какъ онъ умѣлъ отклонить злонамѣренность, явившуюся подъ видомъ усерднаго поновленія. 5. Показываетъ отличія древняю письма отъ новыхъ поддѣлокъ. Поддѣлываніе иконъ подъ древній пошибъ явилось только въ наше время. Это постыдное ремесло стоитъ изобличенія и для этого нужно раскрыть всѣ виды под- дѣлокъ. (’) Приводамъ здѣсь разительный примѣръ возобкоалекія одиоі иконы. Въ селѣ Сандыри, Коломенскаго уѣзда, находится дрванѣішаа ВклаитЫскал икона Баюматври еъ првдвпч- мыль Младенцамъ, окружвннал кольцвобраіно двумя рядами Серафимовъ. Въ 1814 году, при возобновленіи се» вионы, мкокопмсепъ, стирая сло» красокъ, открылъ два радаСераоммовъ, иоторые прежнимъ поновмтелемъ были ааиращеиы. Подробности объ зтомъ см. въ книгѣ: Прогулка по древнему Коломенскому уіыду, соч. Иванкина-Писарева. М. 1843. стр. 181—163.
ТЕХНИЧЕСКОЕ УЧЕНІЕ ИКОНОНИСАНІЯ.
Техническое учевіе иконописаиія состоитъ гь художественномъ изученіи пра- вилъ и всѣхъ пріемовъ иконнаго н стѣннаго пнсьиа. Иконописаніе въ своемъ исполненіи есть великое классическое художество, тре- бующее отъ иконописца разнородныхъ свѣдѣній. Къ исполненію его можетъ при- ступать только человѣкъ, знающій въ возможномъ совершенствѣ всѣ виды иконопис- наго рисованія и раскрашиванія, изучившій житія Святыхъ нашей православной Церкви н Археологію священныхъ облаченій, знакомый съ текстомъ Подлинника и Исторіею иконописаиія Византійскаго н Русскаго. Безъ этихъ знаній оиъ не можетъ быть художникомъ своего искуства, не можетъ быть творцемъ великаго, святаго дѣла, предъ которымъ мы привыкли благоговѣть со дня нашего рожденія. Велики его обязанности и назначенія: онъ призванъ воспроизводить иконописаніе законное — на основаніи догматическихъ истинъ и ученія Святыхъ Отцовъ Церкви, онъ долженъ осуществить иконописаніе правильное—безъ ерееей я расколовъ; онъ обязанъ исполнить иконописаніе точное — безъ отступленій отъ преданій нашей Каѳоличе- ской православной Вѣры. Во всѣхъ его техническихъ производствахъ должно бытъ одно главное условіе: историческая достовѣрность въ изображеніи святыхъ ликовъ, одеждъ н украшеній. Здѣсь онъ ничего ие производятъ изъ своего воображенія, ничего не составляетъ нэъ своего помышленія. Здѣсь для него нѣтъ ив натуры, ни натурщиковъ, какъ въ Италіянской живописи; здѣсь онъ осуществляетъ во всемъ одну святую истину нашего православнаго ученія. Да будетъ душевиое благоговѣніе всегда спутникомъ иконописца въ его трудѣ, в да помнитъ онъ, что холодное изученіе искуства никогда не доведетъ его до сознанія первообразныхъ ликовъ, принятыхъ нашими отцами изъ рукъ первыхъ Христіанъ! Счастливъ тотъ иконопи- сецъ, который свято исполнитъ свое великое назначеніе: его и прв жизни повсюду будетъ сопровождать благодарность признательныхъ соотечественниковъ и въ потомствѣ ожидаетъ слава. Наша исторія уже четыре столѣтія воспоминаетъ со славою иконописца Рублева. Курсъ техническаго ученія икоиописанія, сообразно основнымъ началамъ своего Представляемъ вдѣсь начало техннчеснаго ученія иконописаиія, собраннаго изъ рав- ныхъ опытовъ современныхъ настерсннхъ рухоаисе*. Продолженіе будетъ повѣщено въ другихъ, слѣдующихъ нннжнахъ. Важъ принадлежитъ одно наложеніе и иомѣщеиіе опытовъ, предпринятыхъ вноаь аъ прннѣяекін жъ ннонописааію.
38 художества, раздѣляется на пять отдѣльныхъ частей. Таковы. 1. .Левкасное дѣло, 2. золоченіе, 3. составленіе красокъ м ихъ приложеніе къ иконописанію, 4. мурованіе м стѣнописаніе 5. возобновленіе старыхъ иконъ. Въ древности составъ Русской школы нконописанія раздѣлялся по производству работъ: ва левкащиковъ, златописцовъ, лицевщиковъ, доличниковъ, златопис- цовъ. Мастерскія въ Москвѣ раздѣлялись на митрополичьи, патріаршія, царскія, частныя. Однѣ только мастерскія патріаршія и царскія имѣли видъ благоустроен- ныхъ школъ. Здѣсь-то нменво рабочіе люди раздѣлялись на свои касты Жалован- ные царскіе иконописцы имѣли свон оклады и проводили жизнь безбѣдную. Частный мастерскія существовали свонмн трудами. Раздѣленіе труда, извѣстное съ древнихъ временъ, сохранилось н доселѣ въ мастерскихъ нашихъ нконопнсцовъ. Безспорно, оно облегчало нконопнсцамъ-художникамъ производство работъ, но оно въ то же время и убивало художество. Что же такое былъ за художникъ своего дѣла, который эпалъ только одну часть своего дѣла? Онъ долженъ бытьтворцемъ всего своего дѣла, знатокомъ всѣхъ частей своего искуства и не зависѣть отъ людей. Совремеинвыя сельскія мастерскія существуютъ доселѣ на раздѣленіи труда. Поморскіе иконо- писцы находятся въ селепіяхъ: Березовкѣ, Желтопороіѣ, лежащихъ на рѣкѣ Выгѣ, въ в верстахъ отъ Даниловскаго скита, Тихвинскомъ борѣ и Горѣлышахъ. Они съ начала придерживались Сибирскаго пошнба. Суздальскаго письма находятся мастерскія въ селеніяхъ. Холуи, Нетеры н Палеховѣ — въ Вязниковскомъ уѣздѣ Владимірской губерніи. Здѣсь икоиопнсаніе производится Фабричнымъ образомъ: начиная отъ 10 лѣтнихъ дѣтей обоего пола до стариковъ, всѣ пишутъ иконы. Нѣсколько семействъ пишутъ за одно, въ одномъ домѣ доличное, въ другомъ лицевое, въ третьемъ подписи. Цѣнность за работу простирается отъ 10 коп. до 30 рубл. с. Сбытъ ихъ бываетъ по городамъ и болѣе на Нижегородской ярмаркѣ, куда было привезено- въ 184-3 году на 14,000, въ 1844—на 6,400, въ 1845—на 17,000 рубл серебромъ. Монастырскія мастерскія состояли изъ иноковъ н монастырскихъ служекъ, жили на монастырскомъ окладѣ Вологодскій архіепископъ Маркеллъ искуснымъ мастерамъ выдалъ свою благословенную гранату н дозволилъ имъ подписывать свон имена на иконахъ. Надзоръ надъ иконописцами былъ повсюду до копца ХѴП вѣка ввѣренъ духовенству. Въ царствованіе Алексѣя Михайловича, надзоръ за икопопнсашемъ былъ ввѣренъ царскому изографу, Симону Ѳедоровичу Ушакову. Въ наставленіе ему выдана была грамата, на основаніи соборнаго уложенія 1668 года. Съ этого времени иконописцы находились въ вѣдѣніи Оружейной палаты. Императоръ Петръ Великій выбралъ въ 1707 году изъ среды иконописцовъ Зарудвева и поручилъ ему надзоръ за иконописцами и иконописаніемъ съ наименованіемъ, суперъ-интендента. Иконописцы были раздѣлены на трв разряды и имена нхъ внесены тогда въ особую книгу. Палата суперъ-ннтевдеита Заруднева находилась въ Москвѣ при Оружейной палатѣ, а потомъ на Кирилловскомъ подворьѣ. Изъ этой палаты выдавались свидѣ- тельства на право нконописанія, сюда приносились иконописцами образа для свидѣ- тельства въ законномъ письмѣ. Съ 1707 года все управленіе надъ иконописашемъ ввѣрено было митрополиту Стефану Яворскому, въ 1710 году Зарудаевъ поступилъ въ вѣдомство Оружейной палаты, въ 1722 году былъ онъ подчиненъ главному над-
39 вору Святѣйшаго Сѵнода. Въ 4710 н въ 1722 годахъ были изданы узаконенія длв надзора за иконописаиіемъ, а Зарудаевъ былъ снабженъ 1710 года особенною инструкціею, въ 20 пунктахъ. Это наблюденіе продолжалось постоянно до конца ХѴІП вѣка. Техника нковописанія имѣетъ свон особенныя слова, принятыя и усвоенный ико- иопнсцаын издревле. Ученикъ обязанъ знать ихъ значеніе. Таковы. .Левкасъ, поли- ментъ, сіастъ, морданъ, паволока, санкиръ, бликъ, івенты, наводка, плавка м прочія. Терминологія не обширная, но необходимая для изученія. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Левваеное дѣло. Ученику, посвящающему себя на изученіе икононисанія, нужно знать вполнѣ всѣ отдѣльный части Левкаснаго дѣла на практикѣ. Левкасное дѣло есть первая н основ- ная часть техническаго иконопнсанін, столь же важная, какъ рисованіе и плавка красокъ. Левкасъ, худо изготовленный, еще хуже наложенный, уничтожаетъ всѣ труды и искуство письма Художникъ долженъ дорожить слоямъ нскуствомъ, если желаетъ сохранить о себѣ доброе мнѣніе, онъ долженъ знать всѣ составныя его части, если не желаетъ быть въ рабской зависимости отъ другихъ. Составныя части Левкаснаго дѣла состоятъ въ изученіи, выбора досокъ, варенія клея, проклеиванія досокъ, наложенія паволоки, состаленія Левкаса и на- кладыванія ею на доску. 1. О доевахъ. Старые иконописцы при выборѣ досокъ руководствовались двумя указаніями: 1. чтобы дерево не было смолисто, 2. чтобы оно не иміъло суковъ исуверней. Доски выдѣлывали они для иконнаго письма: изъ Ольхи, Липы, Кипариса, Дуба Кедра и Чинара. Они не брали готовыхъ досокъ отъ столарей, какъ паши современ- ники, во выкалывали нхъ топоромъ изъ готоваго куска дерева. То дерево считали только хорошимъ, которое раскалывалось ровно и по слоямъ. Изъ этого они выво- дили, что такая доска не можетъ ни трескаться, ни коробиться. Задняя сторона доски укрѣплялась двумя шпонками съ цѣлю охраненія отъ тресканія и коробленія. На доскахъ большаго размѣра мастера запускали шпонки въ верхней и нижней частяхъ, на малыхъ же доскахъ они углубляли ихъ въ отрѣзы. Дерево всегда изби- ралось сухое, вылежавшее послѣ сруба отъ четырехъ до шести лѣтъ. Однимъ сло- вомъ, вниманіе старыхъ нконопніцовъ было обращено иа прочность, какъ на главное основаніе. Въ древности доски для иконнаго письма выдѣлывались мастерами особенной Формы: съ выемкою и полями. Выемкою называлась углубленная средина доски. Для чего выдалбливали онм
40 арочяо средину доскн вглубь на осьмую, ши четвертую долю верши. На шемаѣ живописалось узображеніе свитаго. Поля составляли края доски. Величина соображалась съ доскою, но всегда не болѣе вершка въ ширину. Они бьии возвышены противъ выемки. На вяхъ шв живописались святые, нлн украшали ихъ цвѣтными воинами, ши покрывши одной краскою, смотря по тому, гдѣ какой былъ обычай. Въ наше времв доскн для иконнаго пасьма приготовляются ровныя, гзадкія, бенъ выемки, изъ Кипариса, Липы н Ольхи, уже не нконопнсцами, а столярами. Зна- ніе и осторожность дозжны быть первыми руководителями иконописца при выборѣ досокъ. Нначѳ онъ очень легко можетъ быть первою жертвою корыстолюбивыхъ ра- счетовъ столяра. Дерево, высушенное на вольномъ воздухѣ, но ие парами, проле- жавшее не менѣе трехъ лѣтъ, есть лучшее для доски. Предосторожности старыхъ иконописцевъ о смолистости дерева, его сукахъ н суверняхъ должны быть приняты но вниманіе. Квпарнсъ привозится въ Россію въ видѣ короткихъ, неровныхъ отрывковъ. Изъ него выпяливаются доскн и откладываются для высушиванія. Если Кипарисъ былъ привезенъ съ Кавказа и отъ Астрахани везенъ водою, то онъ бываетъ очень сыръ и требуетъ долговременной просушки. Досокъ съ суками надобно избѣгать, онѣ не годятся для дѣла. Изъ Липы выбирать доски бѣловатыя, но не темныя. Первыя отличаются крѣпо- стію и долговременностію, и служатъ признакомъ, что дерево росло на сухомъ, или гористомъ мѣстѣ; вторыя показываютъ, что дерево росло на сыромъ мѣстѣ, скоро отъ влажности загниваютъ и допускаютъ еще скорѣе зарождаться червоточинѣ. Ольховая доска должна быть безъ стержня, сухая, не очень красноватая и мелко- слоистая. Въ доскѣ, если есть стержень, то она не прочна; ибо стержень скоро вы- валивается, или загниваетъ. Вообще надобно принять за правило, чтобы синеватыхъ досокъ Липы и Ольхи никогда не брать яъ дѣло, какъ самыхъ непрочныхъ, потому что порча видимо наложило на нихъ свое клеймо. Долговременными опытами доказано, что доска составная изъ двухъ, или трехъ кусковъ, прочно склеенная, хорошо укрѣпленная шпонками, гораздо прочнѣе цѣль- ной широкой доскн. Опа не можетъ на коробиться, ни трескается, ни расходится. Если составная доска приготовлена изъ Липы, или Ольхи, то сзади наклеиваютъ еще тонкою доску изъ Кипариса въ видѣ тонкаго слоя. Такая доска ещі прочнѣе бываетъ м охраняетъ дерево отъ червоточины. Кромѣ Ольхи, Липы и Кипариса иконописецъ можетъ заказывать столярамъ доскн изъ Пальмы, Бука и заграничнаго Клена. Дубъ вышелъ изь \потребленіи един- ственно по своей тяжести. Мѣра досокъ у старыхъ икоиопнецовъ имѣла свон названія. Таковы были доски: пятмлистпоеыя, или пядницы, шестилистовыя, осмилистовыя и проч. Мнѣнія нашихъ современниковъ объ этихъ названіяхъ разиы. Одни полаіаютъ, что доски такъ назывались отъ числа листовъ золота, накладываемаго на Левкасъ; но это мнѣ- ніе едва лн вѣрно, и при томъ, для повѣркм его, мы не знаемъ древней мѣры листо- ваго золота. Другіе утверждаютъ, что пятилистовыя доски были мѣрою въ 5 вер- шковъ длины, шестилистовыя были въ 6 вершковъ. Нынѣшняя мѣра основана на
41 расчетъ длины ширины по вершинъ ае много уклоняется отъ старо!. Всѣхъ величинъ нзвѣстао до 12 ИЛ. Вотъ ахъ расчетъ по вершимъ : И I. 2 длина. И О. 3 И Ш. 4 И IV. 5 И V. 6 И VI. 7 1% ширина. 2% 3 4 5 6 И VII. 8 РіѴПІ. 10 И IX. 12 ИХ. 16 И XI. 20 И XII. 24. 7 8% 10% 13% 16 10%. Толщина досокъ начиналась отъ полвершка а доходила до одного вершка. Мас— снввыхъ, толстыхъ досокъ вѳ видимъ ни въ древнихъ иконахъ, ни въ современныхъ намъ. Размѣры досокъ, предназначаемыхъ для иконостасныхъ образовъ, соображаются съ мѣстностями в удобствами самаго иконостаса. По этому-то здѣсь величины этѣхъ досокъ нельзя подвести подъ опредѣленный размѣръ. Въ древнихъ иконостасахъ, составленныхъ безъ колоннъ и карнизовъ, доски дли иковъ были продолговатыя, узкія. Въ тогдашней постройкѣ заботились болѣе о чи- слѣ образовъ, нежели о колоннахъ. Иконостасъ въ пять, шесть поясовъ наполнился весь образами. Нижній поясъ, или поклонъ, имѣлъ образа большаго размѣра; другіе же, верхніе были узки, продолговаты н коротки, по мѣрѣ возвышенія поясовъ. 9. Вареніе влей. Старые иконописцы употребляли въ Левкасномъ производствѣ клей рыбій, какъ самый чистый и крѣпкій. Современные намъ иконописцы изъ выгодъ употребляютъ животный Мерзлмнный клей, какъ дешевый матеріалъ, вн мало не заботясь о чистотѣ н прочности. Но, если расчесть внимательно ограниченное количество рыбьяго клеи, употребляемаго на все Левкасное дѣло, то увидимъ, что дороговизна будетъ очень не значительна. Для доски, мѣрою въ 5 вершковъ длины, истрачи- вается не болѣе 12 золотниковъ осетриннаго клея, котораго цѣнность простирается до 36 копѣекъ серебромъ. Только одно корыстолюбіе можетъ доходить до мелоч- ныхъ расчетовъ. Художникъ долженъ быть выше расчетовъ н дорожить своимъ нскуствомъ. Иконописцу необходимо нужно знать всѣ сорты клеевъ, находящихся въ-продажѣ: это необходимое условіе въ его техникѣ. Предлагаемъ здѣсь о нихъ краткое опи- саніе. Клей есть животная студень, добываемая нскуствомъ чрезъ выварку рыбьихъ пузырей, животныхъ кожъ и костей. Въ сухомъ видѣ оиъ долженъ быть: полупро- зраченъ, при ломаніи крѣпокъ, въ изломѣ представлять продолговатыя жилки, иа вѣсъ легокъ. Въ ненастное время овъ сырѣетъ, покрывается плесевью и дѣлается негоднымъ къ употребленію. Въ холодной водѣ разбухаетъ, мягчится и раздѣляется ва плевы. Въ горячей водѣ растворяется въ клейкую жидкость, которая соединяетъ различныя вещества такъ крѣпко, что ихъ трудно раздѣлить. Въ художествѣ при- нято за правило, считать только тотъ клей лучшимъ, которой выдержитъ болѣе тя-
42 жести. Его должно хранить въ новыхъ муравленвыхъ горшвахъ, въ холодноватомъ мѣстѣ, неосвященномъ солнцемъ и въ отдаленіи отъ вловоиія. Въ продажѣ находятся разные клеи- Рыбій, Пергаменный,Мерзлинный, Фландр- скій и Перчаточный. Рыбій клей еітгь вещество бѣловатое, сухое, вязкое, полупрозрачное, безвку- сное, состоящее изъ перепонокъ, тѣсно между собою соединенныхъ. На воздухѣ, при сухой температурѣ, онъ мало измѣняется, отъ размачиванія въ холодной водѣ разбухаетъ, размягчается и раздѣляется на плевистые листы, въ кипящей водѣ растворяется, а по охлажденіи превращается въ безцвѣтную студень. Въ торговлѣ Рыбій влей раздѣляется на 5 сортовъ, ва Русской, Лапландской Молдавской, Азіятской в бракъ. Русской Рыбій клей выдѣлывается на берегахъ Каспійскаго моря, Волги, Урала, Дона. Там ь для сего употребляютъ плавательные пузыри Осетровъ, перепончатыя части Стерляди, Бѣлуіи, Сома, Севрюги. Пузыри раэрѣзываютъ по длинѣ, об- мываютъ въ слабомъ известковомъ растворѣ, снимаютъ послѣ тонкую перепонку, нхъ покрывающую, завертываютъ въ мокрой холстъ, выжимаютъ влагу и растнла- ютъ для просушки. Въ прэдаж-ѣ цѣны восходятъ Осетриннаго клея до 3 рублей се- ребромь, а Сомовьяго и другихъ до 1 рубля серебромъ. Лапландскій Рыбій клей приготовляется изъ верхнихъ плевъ Окуней, изъ хвоста м челюстей разныхъ породъ Кита, изъ пузырей Трески. Молдавскій Рыбій клей приготовляется изъ плавательныхъ пузырей, кусочковъ кожи, желудка, кишегь. Азіятскій Рыбій клей вываривается изъ плавательныхъ пузырей вмѣстѣ съ жи- ромъ. Для иконописнаго художества можно только употреблять одинъ сортъ Рыбьяго клея. Русской Осетринной. Въ новѣйшее время готовый Рыбій клей начали доводить до степени прозрачно- сти, вымачиваніемъ въ холодномъ растворѣ поташа (на ІО бутылокъ воды бе- рутъ 3/, фунта поташа, жидкость отстаивается м для отдѣленія нечистотъ процѣживается; въ жидкость опускаютъ рыбій клей и даютъ стоять въ яо- коѣ отъ 8 до і 6 часовъ) и окуриваніемъ въ ящикѣ сѣрою (клей вынимаютъ мзв поташнаго раствора, обмываютъ чистой водой, нанизываютъ на снурки и раз- вѣшиваютъ въ ящикѣ; на дно ящика кладутъ плиту съ насыпанною сѣрою, которую тотъ часъ зажигаютъ, а ящикъ закрываютъ плотно и оставляютъ приборъ на 8 часовъ. По прошествіи этого времени, повторяютъ окуриваніе сѣрою; чрезъ друііе 8 часовъ вынимаютъ клей мзв ящика и просушиваютъ). Пергаменной клей вырабатывается изъ новыхъ пергаменныхъ обрѣзковъ, непи- сліпы\ъ Обрѣзки вымываютъ отъ примѣсей въ раэпыхъ водахъ, потомъ размачи- ваютъ и варятъ отъ 4 до 5 часовъ, пока укипитъ вода до половины. Отварь процѣ- живается сквозь сито, илн холстину. По остываніи, онъ принимаетъ видъ твердаго студени, тогда его высушиваютъ на сѣткахъ. Въ техникѣ изъ этого клея вывари- ваютъ три сорта, крѣпкой, средній и слабой. Для перваго берутъ- 4 фунтъ и 32 золотника сего клея н 14 фунтовъ воды, кипятятъ въ водяной банѣ плавнымъ кипѣ-
43 ніемъ, послѣ процѣживаютъ сквозь вѣтошку. Для втораго берутъ: 1 «унтъ и 32 зо- лотника иея, 16'/, «унтовъ воды, тагъ же кипятятъ н процѣживаютъ. Для третьяго берутъ- 1 «унтъ и 32 золотника иея, 22 «унта воды, кнпѣтятъи процѣживаютъ. Перчаточный клей приготовляется изъ обрѣзковъ бѣлыхъ лайковыхъ и барань- ихъ кожъ. Вырѣзки вымываютъ въ разныхъ водахъ, потомъ вывариваютъ въ кипячей водѣ около четырехъ часовъ, пока укипитъ до половины. Послѣ поступаютъ такъ же, какъ съ Пергаменнымъ клеемъ. Клей Мездринный вываривается изъ обрѣзковъ дубленыхъ новыхъ кожъ; бы- ваетъ черенъ, нечистъ и слабъ. Клей Фландрскій приготовляется изъ обрѣзковъ бараньихъ, ягнячьихъ в за- ячьихъ шкуръ чрезъ вывариваніе. Онъ называется чистымъ мездриннымъ клеемъ, бываетъ полупрозраченъ и чистъ. Изъ всѣхъ втихъ животныхъ клеевъ въ иконописномъ художествѣ можно только употреблять одинъ Пергаменной, какъ самый крѣпкій и ие скоро подверженный порчѣ. Аеонскіѳ иконописцы самн приготовляютъ клей для своего дѣла, изъ новой ко- жи, чрезъ вывариваніе. Они не употребляютъ ни старой кожи, пн стараго клея. Ста- рой ией, по ихъ замѣчаніямъ, получаетъ особенную кислоту, уничтожающую въ немъ сцѣпленіе, и разлагаетъ краски. Пн Вишневой клей, ни Арабская и Трагакаитная камеди Доселѣ не были употреб- лены въ Левкасномъ дѣлѣ. Самый лучшій клей отъ продолжительнаго варенія измѣняется, теряетъ свою крѣ- пость и свойство скоро сохнуть, преобрѣтаѳтъ особенное вещество — сальность, въ смѣшеніи съ красками затемняетъ яркость и живость цвѣтовъ. Для избѣжанія этихъ неудобствъ и сохраненія лучшихъ качествъ, его должно варить въ водяной банѣ (берутъ металлическій стаканъ, или котликъ, ставятъ его въ котелъ, наполненный во- дой. Большой котелъ ставятъ на огонь, и когда начнетъ въ немъ кипятиться вода, тогда надобно мѣшать клей деревянной лопаточкой въ стаканѣ). Здѣсь клей можетъ распуститься безъ всякаго накипа и пригара. Горячая вода въ большемъ котлѣ не даетъ ему скоро застывать. Послѣ варенія, котелъ снимаютъ съ огня. Если сварив- шейся клей окажется густымъ, то для разведенія его разбавляютъ до извѣстной сте- пени водою-кипяткомъ. Холодная вода можетъ испортить все дѣло: иеевой товаръ никогда ие разведется ровно, растроится н самая крѣпость сцѣпленія. Клей прежде варенія предварительно размачивается въ водѣ. Рыбій клей раечн- пывается на маленькіе кусочки и кладется въ воду для вымочки, въ прохладное мѣ- сто. Пергаменной клей опускается въ воду въ своемъ видѣ. Размачиваніе продол- жается отъ 3 до б часовъ. Хорошо размоченный ией переносится для варки въ во- дяную баню. Для Левкасной работы клеевой отваръ приготоияѳтся разныхъ густотъ, смотря по назначенію Для проклеиоанія доски нуженъ отваръ самой жидкой, для наложенія паволоки густой, для Левкаса трехъ видовъ: жидкой для пробѣла, густоватой для двухъ первыхъ слоевъ, нѣсколько жиже для двухъ верхнихъ слоевъ. Опредѣлить сте- пень густоты отвара можетъ только одна практика и навыкъ самаго производства;
и но математмчески мсчесть степень густоты мѣть вакакоі возможности. Это эамапъ отъ многихъ условій, обозначающихся только ва самомъ производствѣ. Ж. Провленваніе десежъ. Проклеиваиіе досокъ составляетъ первое производство иконописца въ Левкасномъ дѣлѣ. Оно совершается съ цѣлію напитанія доски клеевымъ отваромъ въ предохра- неніе отъ сырости. Влажный воздухъ, проникая постепенно въ доску, вноситъ въ нее сырость, а вмѣстѣ съ этимъ губитъ Левкасъ. Проклѳнваніѳ же охраняетъ доску отъ влажности к сберегаетъ отыресканія. Часто случается видѣть, какъ отстаетъ Левкасъ отъ паволоки вмѣстѣ съ иконнымъ писаніемъ. Здѣсь не только виноватъ иконописецъ нъ невниманіи къ своему дѣлу, но еще оскорбляетъ свое великое художество нерадѣ- ніемъ и корыстолюбіемъ. Если у него нъвиду одинъ расчетъ: какъ можно скорѣе кон- чить свою работу, скорѣе получить деньги, еще скорѣе забыть, что сдѣлано, то это удѣлъ ничтожныхъ маляровъ, лишенныхъ довѣрія во всѣхъ вѣкахъ и странахъ. Ико- нописецъ-художникъ долженъ зЪать всѣ недостатки свомхъ товарищей и тщательно избѣгать нхъ. Онъ вчужѣ долженъ оскорбляться такими недостатками. Клееніе доски производится два раза на одной лицевой сторонѣ. Въ первой разъ проклеивается доска щетинной кистью самымъ тонкимъ клеевымъ отваромъ; по- слѣ прокленванія даютъ доскѣ просохнутъ. Второй разъ проходятъ густымъ клее- вымъ отваромъ. По высушкѣ, если проклееная доска получаетъ глянецъ, то это слу- житъ признакомъ, что насыщеніе доски клеевымъ отваромъ совершилось въ надле- жащей мѣрѣ. При прокленванін, должно наблюдать, чтобы не показывались пузыр- ки, чтобы при высыханіи не ложились пыль, песокъ и соръ. Если отъ прокленванія окажется слой очень густъ, тогда нужно тщательно выскоблить его иожемъ. Старые иконописцы пропитывали нижнюю часть доски льнянымъ масломъ, для предохраненія доски отъ червоточины, проѣдающей доску насквозь и разрушаю- щей Левкасъ съ иконнымъ письмомъ. Немногіе изъ нашихъ современныхъ иконо- писцовъ обращаютъ на это вниманіе. Напитываніе масломъ требуетъ не много вре- мени и только одна грубая лѣность удерживаетъ нерадивыхъ иконописцевъ отъ этого дѣла. Въ старыхъ рукописяхъ сохранилось для этого особенное наставленіе. Возьми три головки чеснока и горсть полынныхъ листьевъ, вари въ што«ѣ воды, по- ка укипитъ третьи доля, отваръ процѣди сквозь холстину. Въ этотъ отваръ прибавь: штофъ крѣпкаго отвара изъ пергаменнаго клея, два што«а уксуса и снова взвари на огнѣ. Этою смѣсью вымазывай доску щетинною кистью и наблюдай, чтобы клей легъ равпообразно. Если гдѣ клей наплыветъ густо, то соскобли его ножеп. 4. Наложеніе наволоки. Наложеніе паволоки имѣетъ въ Левкасномъ дѣлѣ свою особенную цѣль: пригото- вленіе прочнаго основанія для Левкаса. Левкасъ ие можетъ пристать плотно къ до- скѣ, паволока принимаетъ его на себя крѣпко и удерживаетъ навсегда.
45 Паволока изготовляется изъ серпянки, нли рѣдкой старой холстины. Ткань пред- варительно вырѣзываютъ отъ куска сообразно величинѣ доски. Для наложенія ея приготовляется клеевой отваръ. Прежде всего проклеиваютъ доску щетинной кистью клеевымъ отваромъ. Серпянку обмакиваютъ въ тотъ же отваръ, выжимаютъ изъ ней жидкость рукой и потомъ покрываютъ ею доску, разглаживаютъ ровно по всѣмъ сторонамъ, чтобы ие было сгибовъ. Во время просушки вторично разглаживаютъ и уравниваютъ, чтобы серпника вездѣ приклеилась ровно. Послѣ совершенной про- сушки, подчищаютъ нитки и лишніе концы, переходящіе чрезъ край доски, обрѣ- зываютъ ножемъ. 5. Леввае»мн1е. Левкасъ есть Алебастровая накладка (грунтъ), наслоенная на паволоку н назна- ченная для воспронаведевіа иконнаго письма. Современные ваши иконописцы со- ставляютъ Левкасъ изъ Алебастра, или Мѣла на клеевомъ отварѣ. Алебастровый Левкасъ, какъ издревле существующій въ Россіи, считается са- мымъ прочнымъ по своей стойкости н сопротивленію перемѣнамъ воздуха. Онъ за- вѣщанъ нашимъ нконопасцамъ Византійскими художниками и вѣковые опыты ут- вердили за нимъ преимущество. Въ ваше время Алебастровый Левкасъ есть такая рѣдкость, что едваможно встрѣтить его одинъ иа 200 ввонахъ. Такъ упадаетъ древ- нее нскуство. Мѣловой Левкасъ перешелъ къ намъ съ запада, съ появленіемъ въ Россія Фряж- скаго письма. Доступный всѣмъ н каждому по своей дешевизнѣ, онъ не выдержи- ваетъ долголѣтняго существованія; онъ не охраняетъ прочность красокъ отъ выцвѣ- чнваяія и сырости, онъ лишаетъ золоченіе яркости и прочности. Легкость выработ- ки, дешевизна припаса сдѣлали его повсемѣстнымъ; во за то и сколько страдаетъ отъ него нскуство иконописанія? Здѣсь упадокъ искуства еще ощутительнѣе. Дере- венскіе иконописцы по большой части и совсѣмъ не употребляютъ Левкаса. Аеоискіѳ иконописцы употребляютъ въ составъ Левкаса Гипсъ, нисшій видъ Але- бастра. Они пережигаютъ его два раза въ раскаленной печи; послѣ перваго раза растворяютъ его въ водѣ и просушиваютъ, послѣ втораго превращаютъ въ поро- шокъ. Въ продажѣ существуютъ нѣсколько видовъ Алебастра: Рижскій, (добываемый въ Диигоеѣ), Ревемскій и Казанскій. Необходимыя качества Алебастра: однород- ность массы, способность гь полированію, просвѣтъ , мелкозернистость. Лучшимъ для состава Левкаса признается Казанскій Алебастръ по своей мелкозернистости. Въ природѣ находятся два рода Алебастра, інпсовый (АіаЬаяІпІе-древнихъ,) ко- торый есть сѣрнокислая известь, н известковый, который есть углекислая известь. Въ естественномъ своемъ видѣ онъ содержитъ 20°/о кристаллизаціонной воды. Въ дѣлѣ его употребляютъ обозженнымъ въ печи. Если онъ обсаженъ хорошо в вода ис- парилась, то бываетъ легче пятою частію противъ сыраго вида, потомъ его толкутъ н просѣваютъ. Истолченный Алебастръ соединяется съ наливаемою водою химиче- ски м весьма скоро твердѣетъ. Этотъ процессъ называется на Руси замореківмъ.
46 По химическому сродству своему къ водѣ, обозжеииый Алебастръ втягиваетъ изъ воздуха воду, и если онъ достаточно напитанъ ею, то становится нерастворимымъ въ водѣ и не годится въ дѣдо. При покупкѣ, надобно умѣть отличать обозжеииый Алебастръ свѣжій отъ лежалаго, напитавшагося изъ воздуха. Свѣжій при осязаніи жирноватъ, пристаетъ къ потнымъ пальцамъ, если положить его на руку н развести водою, то онъ скоро сгущается и твердѣетъ. Двѣ части его съ одною частію воды составляютъ хорошее тѣсто, которое, по насыщенію тотчасъ должно быть употре- блено въ дѣло. Левкасное наслоеніе состоитъ изъ разныхъ частей. Таковы: пробѣлъ, два крѣп- кихъ нижнихъ слоевъ и два верхнихъ легкихъ. Для пробѣла нуженъ самый жидкій растворъ и тонкій клееной отваръ. Для двухъ первыхъ слоевъ нужно приготовить жидкое мѣсто на густоватомъ клеевомъ отварѣ. Для двухъ верхнихъ слоевъ нужно составить жидкое тѣсто на жидкомъ клеевомъ отварѣ. Разность составовъ Левкаснаго тѣста н его крѣпости основаны на химическомъ законѣ. Если верхіе слои будутъ крѣпче нижнихъ, то, по высушкѣ, они дадутъ трещнвы и тогда доска негоднтся въ дѣло. Строго наблюдать должно, чтобы верхніе и ннжиіе слои были ровны въ толщи- нѣ. Для верхнихъ слоевъ не употреблять слишкомъ горячаго отвара, иначе отстанетъ нижній слои. Для приготовленія Левкаса берутъ Казанскій Алебастръ, хорошо облаженный и хорошо сохрвненный отъ сырости, превращаютъ въ порошокъ, всыпаютъ въ мѣд- ный тазъ н разводятъ его заранѣе приготовленнымъ клеевымъ отваромъ. Для пробѣла нуженъ жидкій растворъ. Его на паволоку наводятъ щетинной кистью и потомъ даютъ засыхать. Пробѣлъ долженъ состоять нэъ самаго тонкаго слоя. Для нижнихъ слоевъ составляется Левкасное тѣсто на крѣпкомъ клеевомъ отварѣ. Когда тѣсто разбав- ляется водою, то нужно размѣшивать его деревянной ложкою, чтобы не образовались комья, и чтобы онъ распустился весь ровно. Левкасному тѣсту даютъ насытиться от- варомъ, пока онъ не начнетъ сгущаться. Въ это время накладываютъ его на пробѣлъ деревянной лопаткой и разглаживаютъ его по всей величинѣ быстро, чтобы онъ не успѣлъ сгуститься прежде времени. Для верхнихъ слоевъ нужно приготовлять свое особенное Левкасное тѣсто. Разница только въ клеевомъ отварѣ. Накладываніе верхнихъ слоевъ производится также, какъ и нижнихъ. Послѣ наложенія каждаго слоя, должно ставить доску въ просуш- ку. Въ это же время нужно иа каждомъ слоѣ заправлять горбики н ямкн тѣмъ же составомъ. Когда накладные слои совершенно высохнуть, тогда приступаютъ къ отчисткѣ. Левкасъ прежде выскабливаютъ иожемъ и окончательно вычищаютъ хвощемъ. Если окажутся ноздреватости, то ихъ затираютъ остатками левкаса отъ чистки. Вычи- щенный Левкасъ долженъ имѣть видъ лшгловый, но не мянцовый. Иначе позолота н краски не будутъ ложиться и проникать въ Левкасъ. Нѣкоторые иконописцы для очистки употребляютъ Пемзу; но отъ ней остаются грубыя порошинки, вред- ныя для позолоты и для красокъ. Другіе послѣ хвоща, вмѣсто Пемзы, берутъ тонкое сукно и чистятъ нмъ Левкасъ, съ цѣлію извлечь порошинки. Если желаютъ приготовить Мѣловой Левкасъ, то должно избрать мѣлъ самой чи- стой, мягкой, безъ извести. Если есть известковые признаки , то слѣдуетъ предва-
47 рительно прокалитъ его на желѣзномъ листу въ горячей печн. Мѣлъ толкутъ, просѣ- ваютъ сквозь і ито и потом ь разводятъ клеевымъ отваромъ до густоты тѣста. Съ нимъ поступаютъ также, какъ съ Алебастровымъ Левкасомъ при наложеніи слоевъ, я также очищаютъ его. Въ первоначальный мѣловой Левкасъ входили Бѣлилы. Клали въ горшокъ Мѣлъ и Бѣлилы, наливали клеевымъ отваромъ, закрывали и ставили близъ огня. Держали около полчаса, пока все соединится и не будетъ комьевъ. Накладывали слои горячимъ растворомъ, набивая нхъ кистью. Такихъ слоевъ накладывали отъ семи до десяти. Для шлифовэиія брали самую холодную воду съ льдомъ. Левкасъ смачивали водой и шлифовали Пемзою. Остерегались только, чтобы вода не проникла глубоко въ Левкасъ. Старые иконописцы умѣли приготовлять рельефный Левкасъ. Для него они на- кладывали до двадцати Левкасныхъ слоевъ, толщиною около дюйма. Послѣ отчнстки, они составляли рисунокъ и переводили его на Левкасную доску иглою. Все то, что входило въ составъ изображеніе, оставалось въ цѣлости; кругомъ же все отчищалось ножемъ и Пемзою до извѣстной тонины. Послѣ этого, отдѣлывали воз- вышенное мѣсто по рисунку. Для нконопнсанія оставляли только голову, руки и ногн. Съ окончаніемъ иконописной части, Левкасныя мѣста золотились по полименту. Такая икона съ перваго взгляда представлялась какъ бы въ золотомъ окладѣ. Рельефная Левкасная работа еще существовала въ концѣ ХѴП1 столѣтія въ Тверской губерніи, въ городахъ Кашинѣ и Осташковѣ. Иногда приготовляли изъ рельефнаго Левкаса одни поля съ разными узорами. Оба вида этого Левкаса совершенно вышли изъ употребленія. При нынѣшнемъ состояніи скульптурнаго художества рельефный Левкасъ можно упростить до послѣдней степени, изготовить обыкновенный Левкасъ изъ четырехъ тонкихъ слоевъ, а послѣ наложить готовое скульптурное изображеніе изъ гипса. У насъ еще совершенно забытъ древній Греческій способъ выдѣлыванія досокъ изъ воскомастики. Памятникомъ этого производства остались восковыя Фигуры, продава- емыя на вербной недѣлѣ и цвѣты. Одна изъ древнѣйшихъ иконъ Византійской работы иа воскомастнкѣ находится въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ' это икона Вла- хернской Божіей Матери. Памятникъ драгоцѣнный во всей Европѣ, доселѣ не- обратившій иа себя вниманія, ин ученыхъ археологовъ, ни нконопнсцовъ У Римлянъ воскомастнчныя картины назывались, сегае; оии не говорили разсматривать карти- ны, какъ мы, но читать.* Іе^ѳгесегав. Греки же, какъ свою живопись, такъ письмена называли однимъ словомъ уцаері]. Вотъ почему, мы не можемъ судитъ о достоинствѣ Греческой живописи: предметы ихъ удивленія и похвалы не дошли до иасъ.