И. Н. НЕМАНОВ
ПРОМЫШЛЕННАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ
В ВЕЛИКОБРИТАНИИ
И УТОПИЧЕСКИЙ
КОММУНИЗМ
РОБЕРТА ОУЭНА
СМОЛЕНСК 1987
Министерство просвещения РОФСР
Смоленский государственный педагогический институт
имени Карла Маркса
И.Н.Неманов-
ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕВОЛЩИЯ
В ВЕЛИКОБРИТАНИИ
И УТОПИЧЕСКИЙ КОММУНИЗМ
РОБЕРТА ОУЭНА
Учебное пособие по спецкурсу
Смоленск
1987
ВЕК 63.3(4Вл)
НЕМАНОВ И.И., канд. ист. наук, доц.
В пособии на конкретном историческом материале освещается
воздействие одного из переломных моментов в истории цивилизации,
каким была промышленная революция в Великобритании, на судьбы
утопической, то есть донаучной, социалистической мысли. В центре
внимания генезис утопического коммунизма Роберта Оуэна. Проблемы
истории цивилизации, социальной утопии и социалистической мысли
впервые рассматриваются в синтезе.
Пособие рассчитано на студентов и преподавателей гуманитар-
ных факультетов педвузов и университетов, аспирантов, учителей,
пропагандистов и всех интересующихся воздействием науки и техники
на общественное сознание и общественную мысль.
Научный редактор докт.философ. наук проф. А.В. СЛАВИН.
Рецензенты; докт. ист. наук проф. М.И. МИХАЙЛОВ (Институт Все-
общей истории АН СССР);
докт. ист. наук проф. В. А. ДУНАЕВСКИЙ (Научный совет
АН СССР "История исторической науки" при Отделении
истории АН СССР);
кафедра всеобщей истории Смоленского пединститута.
© Смоленский государственный педагогический
институт им.К.Маркса, 1987
3
ВВЕДЕНИЕ
Промышленная революция второй половины ХУШ - начала XX вв.
( имея в виду её глобальные масштабы ) полонила начало одному из
величайшк преобразований человеческой цивилизации, связанному с
качественным изменением средства труда, сопоставимым по истери-
ческим масштабам лишь с появлением первых орудий на заре челове-
чества и превращением науки в производительную силу в условиях
современной НТР. А Великобритания, родина и всемирный очаг про-
мышленной революции, - единственная страна, где этот великий пе-
реворот во всех его многообразных и сложных проявлениях принял
классические формы. Вторкение машинного фабричного производства
в общественное бытие Великобритании, вызывая к жизни промышлен-
ный капитализм, порождая новые общественные классы - промышлен-
ную буржуазию и промышленный пролетариат, новый тип классово-ан-
тагонистических отношений, новый образ визни, новую среду обита-
ния и т.д., создавало необходимость коренного переосмысления исто-
рических судеб цивилизации, опирающегося на анализ исторической
функции новых производительных сил.
Значение ОУЗнаЛбшественным деятелем и мыслителем,первым не толь-
ко в теории,но и на практике наметившим пути удовлетворения этой ис-.
торической потребности, бил Роберт Оуэн; Это и определило его
место в ряду классиков утопического социализма, сделало его взгля-
де одним из высших достижений домарксистской теоретической мысли,
одним из источников марксизма, придало его воззрениям значение,
выходящее за рамки эпохи.
В ходе социально-промышленного эксперимента сначала в Ман-
честере, а затем в Ныо-Ленарке ( Шотландия ) Оуэн,открыв решаю-
щую роль человеческого фактора в условиях становления крупного
машинного фабричного производства, заложил основы промышленной
социологии, находившиеся в принципиальном противоречии с тен-
денциями зарождавшегося капиталистического менеджерства, в даль-
нейшем усвоившего в собственной интерпретации многие достижения
Оуэна. Углубляя свой опыт, Оуэн разработал некоторые структур-
ные элементы образа жизни и хозяйствования ( соревнование, коопе-
рация, элементы общественного самоуправления и т.д.), подучившие
новое существование на социалистической основе. Антикапиталисти-
чеокие тенденции, заложенные в опыте Оуэна в Ныо-Ленарке, привели
его к открытой конфронтации с буржуазным обществом, к мысли о
возможности и исторической неизбежности передачи орудий и средств
производства и управления производством полностью самим рабочим.
Социально-промышленный опыт в Нью-Ленарке стал и главным прак-
тическим источником конструирования Оуэном "посёлков обикости и
взаимного сотрудничества" этой исходной модели - образца основ-
ного структурного элемента принципиального переустройства всей
человеческой цивилизации. Осмысление этого опыта сыграло важней-
шую роль в разработке теоретических положений утопического ко:.:-
•уиизма Роберта Оуэна, содержавших некоторые идеи, предвосхищав-
шие исторический материализм.
ооъективное историческое содержание общественной практики и
теоретических воззрений Роберта Оуэна не может быть достаточно
глубоко и полно понято без учета противоречивого воздействия на
него и вое его творчество Великой французской буржуазной рево-
люции конца ХУШ века, ибо Оуэн как новатор, первооткрыватель в
исторической перспективе начинается там, где кончаются Просвеще-
ние в социальные достижения Зранцузысой революции. Кардинальные
проблемы исторического развития, как бы по эстафете воспринятые
ст Просвещения и Французской революции, Оуэн пытался решать на
конкретно-исторической почве промышленной революции в Великобри-
тании. Этот синтез привел его на качественно новый уровень ос-
мысления исторических судеб цивилизации. Социально-историческая
ориентация Оуэна позволила, во многом преодолев ограниченные
рамки господствующего сознания своего времени, создать модель
будущего, которую К.Маркс и Ф,Энгельс оценили как "решительный
ко.’лмунизм"В.И.Ленин относил Оуэна к мыслителям, которые "пред-
восхищали будущее, гениально угадывали тенденции той "ломкп",
которую проделывала на их глазах прежняя машинная индустрия" .
Итак, в идейной истории донаучного социализма и коммунизма
Оуэн занял особое место: первым подметил факт промышленного пе-
реворота, связал с ним мечты об общественном переустройстве на
базе общественной собственности на орудия и средства производст-
ва. Это поставило коммунистическую утопию Оуэна в ряд высших дос-
тижений домарксовой общественной мысли. Однако, когда мы говорим
об Оуэне-коммунисте, мы не должны забывать, что его коьа^унизм
был утопическим, что утопизм нес в себе не только предвосхищение
- Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.Т.20.С.276.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т.2.С.239.
5
науки, но и тенденций, без преодоления которых невозможны были
ни создание научного коммунизма, ли превращение его в материаль-
ную сиду, способную обеспечить максимальное сближение реального
развития, истории как: действуй, с логикой истории, нп коррекция
и развитие самой теории, И действительно. Если вчитываться в про-
изведения Оуэна, придерживаясь порядка их появления, то в них
поражает и монотонное повторение, казалось бы, одних и тех ке
формул-призывов, и нарастание несовместимых на первый взгляд в
сознании одного человека противоборствующих положений и настрое-
ний, и глубокую убежденность Оуэна в том, что всю жизнь он оста-
вался верным некоторым исходным принципам, верным самому себе.
Материалистическая вера Оуэна в решающую роль среды к концу жизни
оборачивается спиритизмом. Он обличает все религии и провозгла-
шает "истинную","рациональную религию", утверждает историческую
неизбежность перехода к общественной собственности и гарантирует
возрастание прибылей; открывает в "новых, научных производитель-
ных силах" предпосылки социальной революции и мистически уповает
на "Великую творческую силу Вселенной";- ок исполнен жертвенности
и готов диктаторски навязать свою велю всему человечеству...
Кроме того, существует и многоликий Оуэн-практик, одно действие
которого, казалось бы, опровергает другое. И это все тот яе Оуэн.
Теоретически мы знаем, что утопический социализм внутренне про-
тиворечив. Но в истории всеобщее существует только в конкретном.
Можем ли мы найти этого конкретного, неповторимого Оуэна на
страницах оуэноведческой литературы, накопившейся более чем за
полтора столетия и-насчитывающей сотни названий?
Состояние проблемы. "Мы вое согласны, что Роберт Оуэн был
великим человеком. Трудности начинаются, когда мы пытаемся ре-
шить, в чем тленно заключалось его величие. Тут-то мы и сталки-
ваемся с множеством ответов. И о таким же множеством "оуэнов",
между которыми “поделен живой Оуэн". "На его месте - длинный ряд
гипсовых бюстов с тщательно приколотыми этикетками!”^- писал вид-
ный английский историк А. Л. Мортон в рецензии на книгу Дж. С. <1>, Хар-
рисона "Роберт Оуэн и оуэнисты в Англии и в Америке"4.наиболее
значительное современное зарубежное исследование об Оуэне. В кни-
Morning Star. 1969. May 14.
А	* * "Ь'
* Harrison J.F,V» Robert Owen end the OweniteS in Britain and Arne-
rica. Id.,1969. Книга содержит полную библиографию зарубежных ра-
бот о Роберте Оуэна, появившихся до конца 1960-х годов.
6
ге этот мотив звучит еще резче. Среди специалистов существует
единодушное мнение о необходимости синтетического труда, в кото-
ром Оуэн предстал бы во всей противоречивости его воззрений и
творчества и в то де время как некое единство в контексте истории.
Но существует принципиальное различие в расстановке акцентов.
Глубяе осмыслить актуальную проблематику современного оуэко-
ведения помогла полемика, которую стимулировал двухсотлетяий юби-
лей Оуэна (1971). За рубежом вышли два больших юбилейных сборни-
ка , в которых приняли участие видные специалист экономи-
ческой и социальной истории, истории общественной мысли Англии,
США, ФРГ, Франции, Японии, Новой Зеландии. Среди них такие круп-
ные, как Сидней Поллард, Дкордв Армитидж, даордк Харрисон, Джон
Батт и другие. Судя по всему, занятие Оуэном в западном мире счи-
тается престижным: в числе авторов ректоры, проректоры, деканы,
видные профессора. Но статьи, на первый взгляд отражающие целый
спектр мнений, фактически сводятся к одному.
Оузк - гений капиталистического бизнеса. В Нью-Ленарке он ус-
пешно сочетая капиталистическое предпринимательство с антикапита-
листической этикой. Именно эта часть его наследия, перешагнув де-
сятилетия, оказалась релевантной требованиям последней трети XX
века. А идея’'поселков общности" потеряла значение с уходом в прош-
лое голодных десятилетий первой половины XIX века. Такова цент-
ральная идея сборника под редакцией да.Батта (Шотландия). Второй
сборник как бы полемически заострен против первого. Взгляд на Оуэ-
на только как на бизнесмена представляется его авторам слишком
узким, деловые способности Оуэна - проблематичными. Эпоха Оуэна
бала эпохой гигантов во многих сферах человеческой деятельности,
ко память о лишь немногих так почитаема в современном мире, как
память о Роберте Оуэне, пишет во вступлении профессор С.Иоллард.
Секрет влияния Оуэна - не в его способностях бизнесмена, ибо сн
потерял контроль над Ныо-Ленарком,не в потерпевших неудачу коммунис-
тических экспериментах и меновых базарах, не в наивных обращениях к
сильным мира сего и не в интеллектуальном новаторстве: по мнению
Г1олл-эрда,0уэп не принадлежал к мыслителям, прокладывающим нсвые
5 Robert Owen. A Prinoe of Cotton Spinnera. A Symposium. Ed. by
John Butt, Newton Abbot.1971 j Robert
Owen. Prophet of the Poor. Essays in Honour of the Two Hundredth
Anniversary of Hia Birth. Ed. by S.Pollard and Salt. Lewisburg.
1971 (в дальнейшем - Essays).
7
пути. Сила Оуэна— в многогранности, основа которой - гуманизм,
гуманизм Оуэна принципиально отличен От элитарного гуманизма
Возрождения и буржуазно ограниченного гуманизма Просвещения, от-
мечает Поллард. "Новым, революционным у Оуэна была вера, ставшая
возможной впервые в истории благодаря как раз той экономической
революции, в которой он играл столь выдающуюся роль в свои моло-
дые годы, в то, что право на всеобъемлющую человечность принадле-
жит всем, даже самому последнему из крестьян, рабочему прядиль-
щику или подметальщику улиц"®. В противовес авторам шотландского
сборника, полагающим, что социальные взгляды Оуэна родственны сен-
тиментальному торизму, ибо необратимо патерналистюиы, Поллард
справедливо указывает, что Оуэн развивался от патернализма к приз-
нанию за рабочими полного права на суверенное бытие, верит в ис-
креннюю готовность Оуэна стать рядовым членом "поселков общности'.
Но действительной реализацией гуманизма, обеспечившей Оуэну пра-
во на бессмертие, Поллард считает не эти поселки и не роль Оуэна
как предшественника научного коммунизма, а проекты частных ре-
форм, "воплотивших богатырскую многогранность оуэновской нату-
ры”, но не выходивших за пределы капитализма. Поэтому Поллард от-
рицает правомерность применения к Оуэну термина "утопист"6 7, свя-
зывая это понятие со стремлением к коренным общественным преобра-
зованиям, в котором он Оуэну отказывает, принижая его до уровня
реформатора-эмпирика.
Таким образом, внешне противоположные точки зрения свелись к
однозначной интерпретации Оуэна как буржуазного реформатора. При
всей пестроте оттенков подобное единодушие продемонстрировали и
одиннадцать ораторов- от крайних тори до'лейбористов - на юбилейном
заседании Палаты лордов. Если "узкий" аспект подобной интерпрета-
ции (Оуэн - гений бизнеоа) остается вполне каноническим, то "ши-
рокий" (Оузн - гуманист, апостол бедного лада) откровенно претен-
дует на разрыв о традицией. Он адресован и нетрадиционному чита-
телю. Ибо, как отмечает Поллард, в развивающихся странах интерес
к Оуэну, возможно, даже более сильный, чем в развитых, и ныезеняя
ситуация во многом напоминает ту, в которой сформировался Оуэн.
Оуэн предстает как своего рода символ пути, пройденного Запада.:,
пророк, указующий путь к обретению "ценностей" Западного
6 Essays, p.IX.
ibia. p.viii.
8
Признавая Оуэна едва ли не ”самой крупной фигурой эпохи промыш-
ленной революции", буржуазно-реформистские авторы рассматривают
его позитивный вклад в историю только с точки зрения становления
капиталистического бизнеса, буржуазного реформаторства и менед-
жеризма. Если они и признает коммунистический идеал Оуэна про-
дуктом современной ему эпохи, то лишь для того, чтобы выдвинуть
тезис: этот идеал умер вместе с эпохой; Оуэн-коммунист - не более
чем визионер, наиболее яркий носитель иллюзий, порожденных в кас-
совом сознании зарей промышленного общества, якобы и поныне тая-
щих угрозу цивилизации.
5.Энгельс первым обратил внимание на органическую связь со-
икальнкх опытов и теоретических воззрений Оуэна с промышленной
резолюцией как предпосылкой коренных изменений в жизни общества.
К.:.5аркс, ^.Энгельс, З.И.Ленин отмечали, что именно в тенденциях
промышленной революции, обращенных в будущее за пределы буржуаз-
ной эпохи, коренились достижения Оуэна, поставившие его над сов-
ременным общественным сознание?.] и общественной мыслью. алеете с
тем они полагали, что утопический социализгл есть не что иное,
как возникший на почве определенных конкретных исторических ус-
ловий способ теоретизирования, получения нового общественного
знания, что историческое значение утопического социализма и ком-
мунизма находится в обратном отношении к уровню исторического
развития, ибо эвристические средства, которыми оперирует этот
способ теоретизирования, оказываются исчерпанными и становятся
йрепятствием для развития теории в условиях, когда теоретическое
мышление обретает средства, адекватные научное уровню. В этом
ключ к осмыслению диалектики соотношения всемирно-исторического
и конкретно-исторического в утопическом социализме вообще и в
учении Оуэна, в частности. Эти мысли остаются еще далеко не реа-
лизованными в исторической науке.
Сложная: сказались судьбы Оуэна, как к утопического социа-
дазма в целом, в советской историографии. 2о первые шаги были от-
мьченк глубокая воздействием пафоса Резолюции, восприятием Рево-
лшгда как средства немедленного воплощения в буквальное интер-
пт етачп: конкретной фактуры планов и проектов общественного пе-
реустройства, содержащихся в сочинениях великих утопистов, как
полного разрыва с прошлым и начала Новой эры немедленной реали-
Scj.nci вековых мечтаний об однозначно благом бытии. Эта эмоцио-
нелдцаг интерпретация передала целый поток пропагандистских бро-
9
пир кооперативистского толка, далеких от науки. Затем наступил
период, отмеченный началом серьезных изысканий на научной основе.
Зачинателем и на протяжении десятилетий подлинным лидером од-
ного из важнейших направлений советской исторической науки - ис-
тории социалистических идей - стал В.П.Волгин. Академик В.П.Вол-
гин и его школа сконцентрировали внимание прежде всего на идей-
ном содержании утопически социалистических учений, на связи это-
го содержания с социальной природой тех или иных учений.Таким об-
разом был заложен фундамент последующего развития всего этого на-
учного направления.Сказанное относится и к Роберту Оуэну,сущест-
венный вклад в изучение жизни,деятельности и воззрений которого
был сделан А.Аннекштейном.йлесте с тем, с конца ЗО-х гг.стала на-
бирать силу тенденция умалять,предавать забвению предшествующее
развитие социалистической мысли,отрицать преемственность между .
качественно различными этапами ее истории.Но научное направление,
основанное В. П. Волгиным,не угасло. С новой энергией оно возрожда-
ется после Великой Отечественной войны, в особенности под влия-
нием событий,последовавших за XX съездом КПСС.Растет интерес к
Оуэну и оуэнистам, которым посвящены монографии В. В. Галкина, В. Г.
Подмаркова, С.А. Саркисян t Т.М. Торицына, статьи К. М.Андерсона,Н.А.
Ерофеева, Н.Е.Застенкера,М.Н.Захаровой,И.Н.Неманова,Т. А. Павловой,
Б.А.Рожкова и др. Специальное внимание Оуэну и оуэнизму уделяет
в своих трудах Г.С.Кучеренко. Подробный анализ советской оуэно-
ведческой литературы читатель найдет в фундаментальном историо-
графическом исследовании В.А.Дунаевского,Г.С.Кучеренко "Западно-
европейский утопический социализм в работах советских историков"
(М.:Наука,1981) и в работах,специально посвященных современной
историографии Р.Оуэна8.
8 Ерофеев Н. А. Двухсотлетний юбилей Р.Оуэпа//Новая и новейшая ис-
тория. 1976.Л 6;Неманов И.Н.Историография Роберта Оуэна // Воп-
росы историографии в высшей школе.Смоленск, 1975;он же.Некото-
рые итоги и проблемы изучения Роберта Оуэна // История социа-
листических учений. М.:Наука, 1976; Торицын Т.М. О буржуазных
фальсификациях учения Роберта Оуэна // Научный коммунизм. 1977.
Л 2; Воробьев В.Г.Критика буржуазных и реформистских фальси-
фикаций утопического социализма Роберта Оуэна: Автореф, канд.
дисс. М.,1985.
10
Некоторые методологические аспекты. И зсе же и з нашей со-
ветской, и в зарубежной марксистской литературу при несомненных
достижениях в изучении идейного содержания домарксовых социалис-
тических учений, их социальной природы, можно констатировать не-
историчный сдвиг з расстановке акцентов, сковывающий научную мысль
- недооценку особой природы утопического социализма как предмета
исследования, как онтологической сущности, содержание которой не
исчерпывается идейной структурой. Исследуется социализм, отбра-
сывается утопия. Речь идет не об утопии в ее расхожем определении:
неосуществимое благое пожелание. Такого определения охотно при-
держивались и сами представители утопического социализма во вза-
имной полемике. № имеем в виду утопию, а точнее утопизм как фе-
номен общественного сознания, как исторически обусловленный "спо-
соб понимания", "форму теоретического мышления" (Ф. Энгельс)^дру-
гими словами, как эвристический механизм - исторически обуслов-
ленный способ получения нового общестзенпого знания. Б философс-
кой литературе эта проблема уже получила определенную разработку
(например, у Э.А.Араб-Оглы,Э.Баталова,И.В.Бестужева-Лады). В ис-
торической - особенно яркими примерами целостного видения утопи-
ческого социализма являются исследования М.М.Смиряла и М.А. Барга.
Но многие исследователи, очевидно, полагают, что наличие утопиз-
ма в том или ином учении как бы дискредитирует его. Что по мере
развития утспичеоки-социалистической мысли от Т.Мора до классиков
утопического социализма Сен-Симона, Фурье, Оузна - "утопическое"
в социалистических учениях убывало, а "научное" - возрастало, по-
ка социализм не одолел утопию, так что Мор остался "чистым" уто-
пистом, а мыслители конца ХУШ-первой трети XIX .зеков едва ли не
"чистые" социалисты, и если в их воззрениях и присутствует уто-
пизм, то в качестве инородного ингредиента, которым можно пренеб-
речь. Но, увы, и Томаса Мора и Роберта Оуэна и всех, кто между
ними, связывает воедино принадлежность к утопическому социализму
как качественному этапу з истории общественного сознания и об-
щественной мысли. Другое дела, что в пределах этого качествен-
ного состояния имели меото свои внутренние сдвиги - и мировоззрен-
ческие и содержательные.
В условиях развития цивилизации на классово-антагонистичес-
кой основе, когда массы отчуждены от господствующей культуры, а
3 См.:Марко К., Энгельс Ф. Сочинения.!. 19. С.201.
II
культура от масс, как раз социальная природа определенных учений
неизбежно диктует неадекватность их идеологического оформления,
определяет неизбежность их реализации в виде синкретических обра-
зований, в которых элементы идеологии, гениальные провидения ор-
ганически сплавлены с эмоциями, настроениями, шлаками перегорев-
ших, изживаемых и изжитых идеологических феноменов, таящих в се-
бе мощный заряд еще более "низких", чем утопизм, уровней созна-
ния, таких как миф и многообразные формы мистицизма. Они выпол-
няют в общей структуре донаучных учений не только совершенно осо-
бую, вспомогательную, психологическую и эвристическую функции.
Без поисков "философского камня",без глубокой, всепоглощающей
уверенности, что они его обрели, социалисты-утописты не смогли
бы выполнить своей исторической функции: выносить в себе, тща-
тельно разработать и явить миру как в рациональной форме, так и
в символах образ новой цивилизации, "безумный" с точки зрения
критериев господствующей культуры и довлеющих идеологических пред-
ставлений, но отвечавший сокровенным чаяниям масс. Не случайно
Ф.Энгельс допускал сравнение утопии с алхимией. Без алхимии не
было бы науки химии. Без “социальной алхимии" не было бы и социа-
лизма как науки10.В определенных исторических условиях не вопреки
утопизму, а благодаря ему прокладываются пути в будущее, хотя та-
кое новаторство впоследствии оплачивается дорогой ценой. Именно
в стыдливо элиминируемых "низших уровнях" сознания, заключенных
в утопизме,подчас наиболее полно воплощены конкретно-историчес-
кие особенности эпохи, связанного с ней способа социального тео-
ретизирования трудящихся масс и индивидуальные особенности мыш-
ления тех, кто становится на сторону этих масс, воплощен протест
против античеловечности общественного устройства. Нельзя отрывать
историю идей от истории их живых носителей, от эпохи. Не учиты-
вать этого - значит нарушать требования историзма. Не спасают по-
ложения и общие фразы о дани, которую отдают духу времени мысли-
тели той или иной эпохи.
Как становится все более очевидным, историку не только об-
щественной мысли, но и социальных движений, существенно важно
представлять и объективное классовое содержание тех или иных ндзй,
концепций, учений и то, какими субъективными средствами, к а к
и м е н н о ,с помощью каких механизмов теоретизирования они 5г,ии г'--
& Маркс К., Энгельс 5. Сочинения. T.2Q. С.276-277.
12
бытн, формализованы и пущены в исторический оборот, ибо в истории
работают, и весьма активно, и сущность и явление, способные к то-
му же обмениваться местами. Утратившие историческое оправдание
способы теоретизирования и связанные с ними состояния сознания
не умирают. Они обретают новые формы существования, они могут
воспроизводиться в ситуациях, отмеченных типологическим сходством,
они могут искусственно возрождаться и, в экстремальных условиях,
даже насаждаться, придавая трагический характер целым эпохам в
жизни народов. Утопия, утопическое, утопизм относятся к категории
таких явлений.
Объективное историческое содержание многообразных утопий с
времен Платона - подлинного родоначальника этого способа теорети-
зирования, хотя утопия обрела полную эвристическую мощь и социаль-
ную силу только в условиях перехода от феодализма к капитализму-
- градуируется между полюсами общественных антагонизмов, ибо и
господствующие классы, апеллируя к массам, обращаются к утопии.
В сфере социального действия носители утопий порой не останавли-
ваются перед взаимоистреблением. Но с точки зрения типологии
форм сознания компоненты " утопическое","утопия” сводят соответст-
вующие комплексные понятия в некую родовую общность - социальный
утопизм. Феномен социального утопизма можно рассматривать как
особое функциональное состояние индивидуального и общественного
сознания, обладающее своей структурой, своим механизмом, своим
качеством. Всюду, где заметен элемент утопии, в том или ином объе-
ме присутствует и утопизм, по отношению к которому многообразные
утопии - лишь вида и подвиды, как бы ветви и добеги единого гене-
тического древа. Однако в то время, как утопии суть нечто,высту-
пающее на предметно-чувственном уровне (роман,трактат,проект сво-
да законов или произведения иного жанра, иной аферы творчества,
как, например, архитектура) или на уровне предметно-чувственной
деятельности (например, социальный эксперимент, попытки органи-
зации бытия народов и стран) и доступны непосредственному наблю-
дению, социальный утопизм непосредственно не наблюдаем. Это свое-
го рода древо-невидимка. И только расшифровав генетический код,
который несет в себе каждая конкретная утопия, каждое проявление
утопического, можно постичь тайну видовых и родовых связей утопий
и утопического, проникнуть в структуру и механизмы утопического
сознания.
13
Нас гораздо больше радуют "прорывающиеся на каждом шагу сквозь
фантастический покров зародашн гениальных идей и гениальные глыс-
ли"1\ - писал i. Энгельс о со^алистах-утопкстах. Но это вовсе нс
значит, что и с т о р и к вправе отрывать историю согга-
ллстических идей от состояния конгоетяых форм мышления и созна-
ния, с которыми эти идеи генетически связаны. Только с учетом
средств, предоставленных в их распоряжение историей, предстают в
истинном свете и'величие и драматизм усилий, предпринятых пред-
шественниками марксизма.
Задачи и структура. В основу пособия положены материалы спецкур-
са по истории социалистических идей, читаемого автором студентам
историкам в Смоленском государственном педагогическом институте
им. К.Маркса, а также публикаций по различным аспектам истории об-
щественного сознания и общественной мысли в переходную от феодали-
зма к капитализму эпоху. Мы стремились дать и достаточно цельное
представление о содержании каждого аспекта избранной проблемы, и
помочь читателю составить синтетическое представление о ней.Поэто-
му, хотя каждая глава обладает определенной автономностью, в посо-
бии достигнуто, как нам представляется, достаточное внутреннее
единство его составных частей. Хотя такая структура не лишена опре-
деленных издержек, она оставляет простор и для самостоятельных раз-
мышлений,не отказываясь от того,чтобы предложить свою собственную и
достаточно четко сформулированную концепцию, мы видели свою глав-
ную задачу в том, чтобы стимулировать дальнейшие размышления о со-
циальной утопии,.утопическом социализме, их исторических судьбах,
их роли на разных этапах развития цивилизации и особенно в услови-
ях глубоких качественных сдвигов, происходящих в ней под влиянием
бурного развития науки и техники и грандиозных социальных перево-
ротов. Естественно, что возможны и другие подходы, обладающие сво-
ими достоинствами: например, анализ эволюции воззрений и творчест-
ва Оуэна в более тесном единстве с динамикой промышленной револю-
ции и т.д. Но такой синтез тоже требует предварительного анализа,
хотя последний обычно остается за скобками при изложении получен-
ных результатов.
Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения.Т.20.0.269.
14
Глава I. НЕЗРЕЛШ ПРОМЫШЛЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ -
"ПАРАДОКСАЛЬНАЯ" СТАДИЯ ПРОиШШЙНОИ РЕЗОЛЮЦИИ
Как уже было сказано выше, генетическая связь утопического
коммунизма Роберта Оуэна с промышленной революцией для марксист-
ской литературы является общепризнанным исходным методологически:.’
положением. Однако конкретно-историческая разработка зтой проблемы
как правило, не выходит за пределы некоторых общепринятых конста-
таций, скорее указывающих на эту связь, чем раскрывающих ее. Это
отчасти можно объяснить состоянием современной историографии про-
мышленной революции в Великобритании".
Почецу творческая мысль Оуэна, очень рано отмеченная гуманис-
тическими антикапиталистическими тенденциями, до середины второго
десятилетия XIX в. не ожгла вырваться за пределы определенного
уровня мышления? Почему, порывая с социально-исторической ориен-
тацией просветительского рационалистического хуманизма, Оуэн не
только не порвал с утопией, а, напротив, поднял ее на качественно
новый уровень, открывавший тогда максимальный простор для реали-
зации творческих, эвристических потенций утопии, уровень, за пре-
делами которого лекала утрата утопией ее исторического оправдания
для той эпохи? Являлась ли утопия как способ теоретического мыш-
ления свидетельством зрелости или незрелости Оуэна как теоретика?
Другими словами, как в логике преобразования внутреннего, духов-
ного мира Оуэна преломляется логика преобразования общественного
бытия?
Вопросы структуры и динамики промышленной революции. Очевидно,
что для того, чтобы получить ответы на эти и многие другие вопро-
сы, связанные с генезисом утопического коммунизма периода промыш-
ленной революции, мало рассмотреть что происходило. Надо от-
давать себе отчет и в том, в каком виде происходившее "являлось"
современникам, какими своими сторонами оно было обращено к ним.
А для этого не менее важно, чем проникновение в сущность явления,
представлять, как происходила замена одной действительности дру-
гой. Не случайно В.И.Ленин говорит о крутой ломке всех обществен-
нах отношений под влиянием машинного производства . Он подчерки-
вает именно способ общественных преобразований, характер протека-
ния процессов, в результате которых менялось соотношение старого
и нового. Ломка могла быть более интенсивной или менее интенсив-
ной, более или менее болезненной (и в пространстве, и во времени).
Она по-разному воспринималась, ощущалась представителями различ-
15
ннх социальных слоев и классов, которые и сами подвергались пе-
рестройке, а зрелость или незрелость ситуации о точки зрения воз-
можности понимания, что происходит, определялась соотношением
ломки и становления. Не только сущность промышленной революции,
но и ее структура и динамика - вот что, следовательно, должно
находиться в поле нашего внимания.
5 структуре преобразований, порождающих промышленную револю-
цию и лежащих в ее основе, можно выделить ряд уровневых потоков,
обладающих и своими автономными закономерностями. Определить мо-
мент, когда они приобретают характер совокупного исторического
действия, рождая совместно некое новое качество,—и значит устано-
вить, когда начинается промышленная революция как таковая, обла-
дающая своей собственной динамикой. Структурно-динамический, сис-
темный подход позволяет рассмотреть в относительном единстве, что
и как происходило. Этист^^кщ^	во-первых,
’ технологическая_револвлда, т.е."переворот в. технике и технологии,
в формах и масштабах организации производства и т.д., влет^ицая
многократное увеличение производительности труда и
лроизводства проьйшленной продукции (за весь XIX век выросла в 14
раз). "Экономические эпохи,-писал К.Маркс,-различаются не тем,
что производится, а тем, как производится, какими средствами тру-
да"3. и далее:"Технология вскрывает активное отношение человека
к природе, непосредственный процесс производства его жизни,а вмес-
те с тем и его общественных условий жизни и проистекающих из них
духовных представлений"^. Ручные орудия являлись прямым продол-
жением естественных органов человека. Механизмы и рабочие машины,
заменяя их, превращают рабочего в свое продолжение. Обмен местами
в системе "человек - техника" и «превращает машинизацию в револю-
цию - переворот в узком смысле слова или в коренное преобразова-
ние "технологического способа производства*' . Отношения в систе-
ме приобретают "перевернутый" характер, что влечет трудно обозри-
мые последствия во всех сферах индивидуального и общественного
бытия.
^Зо-вторых, происходит социально-экономический пеоевотот.
Хотя машина, как отмечает К.?Даркс, сама по себе не является эко-
номической категорией, применение системы машин в целях извлечения
прибавочной стоимости превращает ^япптиппа производство в могу-
щественный социально-экономический фактор: преобразует мануфак-
турный капитализм в промышленный с новыми общественными класса-.с:
16
- промышленной буржуазией и промышленным пролетариатом, с новым
типом классово-антагонистических отношений.
А В-третьих, под влиянием нового средства труда происходит
оошее преобразование всей цшериальной.и.духовной культуры, пси-
ДЯ&пи челочка. дбвейёкия и "системы ценностей. Йач&до
устранения ограничений, накладываемых на производство физиоло-
гическими возможностями человека, неизбежно влечет за собой из-
менение отношений не только между человеком и средством труда и
;е-*ду людьми в процессе производства, но и отношений между чело-
TcitoM и природой, человеком и результатом его деятельности. Пре-
ооразуется'свм способ расширенного восгфоизводствауслозий су-
тзотпевания человечества. Новую форму получают не только общест-
вепяо-дсторпчеокие, но и естественно-исторические закономерности,
обостряется антагонизм между биологическим и социальным. Цреобт
рдзозания охватывают питаниежилище, одежду, досуг, образ жизни,
отношения между полами, тип семьи, индивидуальную и общественную
психологию, характер индивидов и общностей. В силу вступают но-
вые демографические закономерности. Последствия промышленной ре-
волюции человек ощущает и непосредственно физиологически. Други-
ми словами, общим результатом промышленной революции является
(ЛЗ^^ёп^овня^^ил^^та^^^ЖнЙ^^^те^^ЬЪйфйб-йстори-
ческому аспекту промышленной революции Ф. Энгельс придавал особое
значение.
В Великобритании в пределах классической модели конкретно-
•историческая форма промышленной революции, определившая ее со-
циально-экономическое содержание, была задана сменой стадий ка-
питализма. Заметим, что типологически промышленный капитализм,
основанный на свободной конкуренции, непосредственно продуциро-
ванный проглышленной революцией, представлял собою некую перевер-
нутость по отношению к мануфактурному, так же как глонодолистичес-
клй в дальнейшем по отношению к "свободному". Но внутриформацион-
ный переворот, как известно, завершил я межформациояные преобра-
зования, окончательно превратившие феодализм в капитализм. Вместе
; те..: исторический смысл и значение яр-клстлоилой иовслицкп не мо-
-~\г нз'арена лишь цазптабами смены формаций, Это реголюцпя
'гегит.яо-исторического порядка-уже потому, что преобразование
"здотва труда из орудия в гошзгау по своей зяатссти сопостази-
лиць о по.тэлеляем орудий на заре человеческой истории и с
т •зг-л,.ч:иё.'.' яеукя в сроизээдптельну» силу в ваше время. Но глав-
иг э - это социальные последствия: возникновение общественного
17
класса, не тлеющего аналогов в предшествующей истории. Сложное
переплетение внутриформационного, меяформационного и "надформаци-
оиного", диалектика их соотношения во многом объясняют стороны
промышленной революции, представлявшиеся современникам ’’парадок-
сальными". Например, историческое значение преобразований в техни-
ке могло оказаться находящимся в обратном отношении к их непос-
редственному воздействию на ход событий. Качественно принципиаль-
ные изобретения и усовершенствования долго оставались незаметными,
не оказывающими воздействия на сознание широких кругов обществен-
ности. А производные преобразования вторичного и третичного поряд-
ка, обладавшие количественным эффектом, сразу бросаюсь в глаза,
оказывали немедленное воздействие на ход событий, ощутимое широкой
общественностью.
"С середины прошлого века в Англии,-писал Ф.Энгельс,-произо-
шел переворот более значительный, чем в какой-либо другой стране,
переворот, который имел тем большие последствия, чем бесшумнее он
совершался, и который поэтому, по всей вероятности, скорее достиг-
нет своей цели на практике, чем политическая революция во Франции
или философская революция в Германии” . Происходящая в Англии
революция, подчеркивал Ф.Энгельс, "более всеобъемлющая и более глу-
бокая, чем какая-либо другая. Нет такой, хотя бы самой отдаленной
области человеческого знания и человеческих жизненных отношений,
которая так или иначе не повлияла бы на нее и, в свою очередь, не
претерпела бы под ее воздействием каких-либо изменений” $.
Преобразование качества человеческого материала как производ-
ное преобразования способа производства - вот сокровенный смысл
промышленной революции, на который указывает Ф.Энгельс. Статисти-
ка лишь помогает вскрыть этот смысл. Не в исчислении прироста
промышленной продукции, экспорта, импорта стремится Ф.Энгельс вы-
разить всемирно-исторический смысл переворота, совершавшегося в
Англии. "Если цивилизация есть дело практики, есть социальное ка-
чество, то англичане безусловно самый цивилизованный народ в ми-
ре" . Но это новое качество воплощено не столько в верхах, -
ко в той части общества, которая подверглась самой беспощадной
переработке промышленной революцией. При этом ни благополучие .•.-.асе,
ни их нищета и страдания сами по себе не могут служить критерием
их качества. До промышленной революции массы жили, возможно, и
лучше. Но социальное качество их было ниже. Потребность, готов-
ность и способность самим творить свою историю, стать из ее объек-
та субъектом - вот для t Энгельса основной показатель.
18
Динамика преобразований, с которыми была связана промышлен-
ная революция, отмечена сложным взаимодействием процессов диффе-
ренциации и интеграции, вытекавших из самой сущности машины
как принципиально нового средства труда и исторических условий, в
которых возникает машинное производство, с началом машинизации
"субъективный принцип разделения труда", при котором процесс про-
изводства "заранее приспособлен к рабочему",уступает место разложе-
нию производства "объективно,в зависимости от его собственного ха-
рактера на свои составные фазы",объединяющиеся в одно целое спять-
таки объективными^ сподствующими над непосредственным производи-
телем технологическими средствами, путем "применения механики, хи-
мии и т,д., короче говоря, естественных наук" Обе тенденции -
дифференцирующая и интегрирующая - распространяются с производства
на все общественное бытие.
Стихийный характер машинизации, начинающейся на крайне огра-
ниченном, максимально суженном плацдарме, подготовленном высокой
степенью разделения труда на мануфактурной стадии, приводит к тому,
что первые механизмы и рабочие машины делают преобладающими диф-
ференцирующие последствия их введения. Из более или менее равно-
мерной "извечной" сферы ручного производства вычленяются отдель-
ные операции, участки, подотрасли и отрасли, населенные пункты,
районы,возрастающие общности. Постепенно набирают силу интегрирующие
тенденции;перегруппировка производства вокруг новых узловых эле-
ментов, зарождение новой расстановки сил, новых связей, инфра-
структур. Вслед за периодом относительного равновэсия обеих тен-
денций, очень важного для понимания особенностей развития состоя-
ния общественного сознания, наступает решительный перелом в поль-
зу интеграции. В результате промышленное общество предстает в
своем сложившемся виде с относительно устойчивой четкой структу-
рой, поддающейся непосредственному систематическому наблюдению и
научному анализу, адекватному теоретическому осмыслению.
[ одна из причин, даюп^ИХ оснований пчитатт. английскую мппель
промышленной революпии классичерко^. заключается в близости сб-
оытий'ТГзаложеннбй в них лопажеЩо тем не менее и в Великобри-
тании логическое и непосредственно событийное, т.е. историческое,
далеко не всегда совпадали. Особенно в условиях, когда капита-
листическое машинное производство еще не обрело адекватной осно-
вы и внутренней органической целостности. То есть когда промыш-
ленный капитализм был еде незрелым, а потому происходившая струк-
турная перестройка, ее характер и темпы подвергались деформации
19
как под влиянием еще сохранявшихся пережитков феодализма и ману-
фактурного капитализма, так и под влиянием "внешних" факторов,та-
ких как развитие международных отношений, состояние внешнего рын-
ка, например, война между Англией и Францией,континентальная бло-
када, вторая война за независимость между США и Англией и т.д.
Расхождение между логически и историческим не только искажало
восприятие действительности современниками, мешало игл донять смысл
происходившего, правильно расставить акценты, схватить историчес-
кую перспективу, но и для нас создает трудности периодизации про-
мышленного переворота, хотя логика и смысл происходившего нам
теперь гораздо яснее. Но для нас нет необходимости решать все про-
блемы, связанные с историей промышленной революции. Опираясь на
рабочую гипотезу динамики промышленной революции, ее периодов,
выяснить, как с ними соотносятся жизнь и деятельность Оуэна и в
особенности момент возвещения им проекта коренного переустройства
общества на утопически коммунистических началах,- вот наша задача.
"Парадоксы*1 незрелого промышленного капитализма. Если принять
за основу критерии, предложенные выше, то начало промышленной
революции можно отнести к 80-90 гг.ХУШ в., а ее завершение - к
50-60 гт. XIX в. Примерно полвека, предшествовавшие началу про-
мышленной революции, можно рассматривать как ее пролог или гене=
^ичедй|Щ^&Ээх. Завершение промышленной революции означает я вступ-
ление промышленного капитализма в его зрелую_стадиэ, завершение
ме-кформационных преобразований, и достаточно полное выявление
признаков промышленной цивилизации. Между этими историческими ве-
хами лежит период превращения мануфактурного йгщи^ализма в про-
мышленный, который можно рассматривать как особую фазу в истории
капитализма -Да^елы^дррдсдпдедшй_ва1шталазй.
Особый интерес представляют для нас" генетическая фаза про-
мышленной революции, особенности которой в масштабах Великобрита-
нии оказали существенное влияние на формирование основ личности
Оуэна, и фаза незрелого промышленного капитализма с учетом опять-
таки ее особенностей в масштабах страны, которая стала опреде-
ляющей для практического и теоретического творчества Оуэна.
Рассмотрим генетическую Фазу. Как известно, исторически пре-
образование средства труда из ручного орудия в машину началось
с появления механического приспособления, каким был лэтучий чел-
нок (патент Кея, 1733 г.Это изобретение стало и первым фав>~*'
тором разложения старых структур. Производство тканей раздели-
20
лось на две подотрасли: ткачество и прядение с углубляющимся
разрывом пеклу ними в темпах развития, т.е. во времени, и в раз-
мещении, т.е. в пространстве. Но не будучи рабочей машиной в собст-
венном смысле слова, ручной ткацкий станок с летучим челноком не
обладал интегрирующей способностью для перегруппировки ткацкого
производства на фабричной основе. Ткачество застряло на уровне
мелкого домашнего ремесла почти на столетие. Подлинное воздейст-
вие изобретения Кея на развитие общественного производства отаза-
лось скорее косвенным и проявилось в толчке, который получило пря-
дение. Удвоение производительности труда ткачей стимулировало изо-
бретение механической прялки "даенни” (патент Харгрявса, 1765 г.).
С ее появлением прядение стало носителем мирового технического
прогресса. Поскольку летучий челнок не был рабочей машиной-и- -не
кяаяял nnimnfl раапуттг ^опИраФдтгй, а лишь косвенно ее стимулиро-
вал, а равно и не породил нового узлового элемента производства,
начинать историю промышленности с 1733 г. нет достаточных осно-
вак’й. Сложнее определить роль механической прялки "дженни", этой
основы меджяизации в 1770-1780х гг. Ее появление означало под-
линно революционный скачок в развитии производительных сил. Ее
дифференцирующее действие проявилось не только в том, что прядение
по производительности труда намного опередило ткачество, но и в
том, что'* оно способствовало отделению занятий, в промышленности от
занятий! в сельском хозяйстве. Но по механизму обратной связи сам
этот процесс развернулся не в прядении, а в технически отставав-
шем ткачестве и являлся одним из следствий такого отставания,
ц.-эсте с тем именно "даенни" обнаружила и первые принципиально
зшшь'е интегрирующие потенцип: во-первых,; на ее основе зарождает-
ся первая система маши?. - фабрика (1768 г.); во-вторых, в преде-
лах хлопкообрабатывающей промышленности началось подчинение до-
машнего ткачества зарождающеглуся машинному фабричному производст-
ву. Наконец, с появлением фабрик, оснащенных "дженки", началось
и преобразование образа жизни. Но развернулось оно не в промыт- <
ленных городах,а в фабричных поселках в сельской местности,где мож-
но было использовать энергию рек.Наметились и сдвиги в классробра-
зовакии. Но и здесь дифференциация преобладала над интеграцией.
Зарождающиеся новые классы уже обладали признака:®, вычленяющими
их из наличной общественной структуры, но еще не сложились в но-
вую. Парадокс заключался в том, что первыми пролетариями, появле-
ние которых было связано с ранними изобретениями, оказались руч-
21
ные ткачи,,забросившие "под давлением" "даенни" сельское хозяйст-
во. Они уже существовали за счет продажи своей рабочей силы, но
еще не были фабричными рабочими. С другой стороны, фабричные ра-
бочие на предприятиях, оснащенных "даенни", имели дополнительный
доход от сельского хозяйства. Итак, первые пролетарии не были
фабричными рабочими, а фабричные рабочие не обладали все"ми приз-
наками пролетариев. Равным образом и фабриканты не' утратили ха-
рактерных черт купцов-мануфактуристов. Важно отметить, что в
большинстве случаев то были новые люда, вышедшие из низов, а но
мануфактуристы, уже сделавшие карьеру. Да и сами фабрики чаще
возникали как новые заведения, а не путём преббразсзания старых
мануфактур, Уизнь требовала динамизма, узе непосильного для тех,
кто был прочно включен в старые структуры, хотя последние преоб-
ладали.
Уже само по себе появление первых фабрик свидетельствовало
о том, что производственные мощности, достигнутые в результате
совершенствования "даенни", переросли возможности домашней про-
мышленности. Повышение интегрирующей функции машинного производст-
ва требовало перегруппировки всего производства на базе нового
узлового элемента - фабрики, но с перегруппировочной функцией
"даенни", до своему замыслу и первоначальной конструкции пред-
назначенная для индивидуального домашнего пользования и лишь в
несколько этапов приспособленная для фабричного производства,
справлялась с напряжением и в ограниченных масштабах. В этом зак-
лючался драматизм ситуации. Драма "даенни" сигнализировала, что
машинизация не может быть искусственно втиснута в рамки струк-
туры, унаследованной ст реме сленно-мануфактурного периода. Но
она также свидетельствует и о том, что очитать появление "даенни"
исходным пунктом промышленной революции, как это иногда делается
в литературе, можно только с большой натяжкой.
Ж_ Только 70-80 годы 2<У!Н в. были ознаменованы появлением приз-
наков упадка иллюзорной формы организации фабричной лромышлсппссти
и зарождением ее первой действительной формы, связанной с так на-
зываемой ватерной прядильной машиной Аркрайта (патент .1769 г,.).
"Дгешш"прииадяежала и домашне^ ремеслу,и фабрике, ^{ашина Арк-
райта, рассчитанная уже не на физическую силу человека,, а на при-
родные источники энергии,, стала важным фактором революционизи-
рования всего производства и зарождения фабричной системы. Начи-
ная с 1771 года Аркрайт вместе с другими предпринимателями - Аи~
22
дом и Страттом - основал несколько фабрик с механическими стан-
ками, приводившимися в движение силой падающей вода. Теперь
тормозом для дальнейшего развития хлопчатобумажной про:.5ышленноо-
ти стала монополия самого Аркрайта и его партнеров на механичес-
кий прядильный станок. В пределах этой монополии возникли пят-
надцать-двадцать фабрик, которце к 1780 году составили зародыш
фабричной системы.Это были кирпичные здания высотой в четыре-пять
этажей.На каждой фабрике было занято от 150 до 600 рабочих.Обору-
дованные "водяной машиной" Аркрайта ( всего 30 тыс. веретсн ),
эти фабрики являлись либо собственность» Аркрайта и его партнеров,
либо принадлежали владельцам, платившим за пользование патентом.
К 1782 году стоимость предприятий, контролируемых Аркрайтом, дос-
тигла 200 тыс.ф.ст., а число наемных лиц, занятых на них, - пяти-
-шести тысяч. Это были промышленные пролетарии, сконцентрирован-
ные на крупных предприятиях,
"Героическая эпоха" промышленной революции уходила в прошлое.
Доказав, что машинное фабричное производство может стать источ-
ником богатства, престижа и политического влияния, Аркрайт и его
партнеры создали мощный стимул и проложили путь для превращения
машинизации из факта, относящегося преимущественно к области тех-
нического прогресса, в важнейший фактор экономической жизни, пер-
вым следствием этого стало объединение группы манчеcrepcisix пред-
принимателей для упразднения "гибельной монополии" Аркрайта
(1785 г.) 9. Одновременно был запрещен вывоз патента за границу.
Эти меры устранили главные препятствия для свободного притока ка-
питала в новую отрасль производства и ее распространения на всю
Великобританию. Начался взрыв. Импорт хлопка с 1781 по 1791 г.
возрос на 320 процентов.Экспорт хлопчатобумажных изделий с 1785
по 1790 г. удвоился. Стоимость товарной массы в этой отрасли воз-
росла с 660 тыс.ф.ст. в 1767 г. до 3 304 371 ф.ст. в 1787 г.,
когда насчитывалось 143 фабрики с водяным колесом. В 1790 г. таких
фабрик было 155 с общим количеством 310 тыс. веретенМашина
Аркрайта стала достоянием всех предпринимателей, обладающих дос-
таточными средствами для ее применения. Бут-iy 1780 - начала 1790-х
гг. способствовали и другие факторы: формирование массового рынка
для тканей из чистого хлопка, успешно конкурировавших, благодаря
дешевизне, со смешанными, льняными и шерстяными; открытие амери-
канского рынка и приток дешевого хлопка-сырца из США после заклю-
чения Парижского мира в 1783 г.; открытие французского рынка пос-
ле заключения англо-французского договора в 1786 г. Однако зави-
симость от водного источника энергии -водяного колеса, этого
классического двигателя мануфактурного периода, снижало интегри-
рующее воздействие машины Аркрайта и основанных на ее использо-
вании предприятий. Машина Аркрайта и ускоряла развитие и сдержи-
вала его. Противоречивый характер ее воздействия особенно ярко
проявился в так называемых образцовых фабричных поселках. Это был
особый тип социальной общности переходного типа, в которых уже
появились развитые элементы промышленного образа жизни. Однако но-
вое выглядело здесь лишь как модификация старого: образа жизни
феодального манора. Природные (отдаленность водопадов от крупных
населенных пунктов), хозяйственно-экономические (слабое развитие
транспорта, отсутствие сырьевой и достаточно развитой продовольст-
венной базы), демографические (относительное беэлюдие) условия
диктовали совокупность мероприятий, приводивших к учреждению от-
носительно замкнутой общности в несколько тысяч человек - своеоб-
разной внутренней колонии. Извлечение капиталистической прибыли
на подобном предприятии-колонии оказывалось невозможным без совме-
щения предпринимателем функций работодателя-капиталиста с неко-
торыми "внеэкономическими" функциями социального, политического,
психологического порядка, не вытекавшими непосредственно из капи-
талистической природы предприятия*, хотя целиком подчиненными из-
влечению прибыли. Лля осуществления этих функций хлопковые лорды
пользовались услугами управляющих-менеджеров, тип деятельности ко-
торых генетически был связан с обязанностями управляющих поместья-
ми. Чисто теоретически указанные выше функции находились в проти-
воречии с основной тенденцией капитализма разрушать и устранять
все формы социальных, межличностных связей между нанимателем и на-
нимаемыми, не укладывающихся в рамки капиталистических товарных
отношений. В дальнейшем в итоге либеральных реформ второй четвер-
ти XIX в. эти функции частично приняло на себя буржуазное госу-
дарство. Однако основы промышленной социологии впервые были смоде-
лированы именно здесь, но полное развитие они получили лишь с пе-
ремещением промышленности в города, т.е. в естественную для круп-
ной промышленности среду, что было связано с появлением качест-
венно нового источника механической энергии.
нормирование технико-экономических предпосылок развития круп-
ного машинного фабричного производства в отрасль, способную ока-
зать преобразующее воздействие на всю экономику, завершилось лишь
24
тогда, когда станок Аркрайта стад применяться в.сочетании с па-
ровой каширой Джеймса Уатта (второй патент, 1784 г.). "Бил найден
первичный двигатель, который, потребляя уголь и воду, сам произ-
водит двигательную силу л мощность которого всецело находится
под контролем человека; двигатель, который подвижен и сам являет-
ся средством передвижения, который, будучи городским, а не сельс-
ким,... позволяет концентрировать производство в городах”^.
Еде в условиях бума, порожденного машиной Аркрайта, началось
внедрение паровой машины в хлолкообрабатнва-ощей промышленности.
Но паровая машина получила распространение и за пределами отрасли.
Точной статистики не существует. Первая паровая машина в хлопча-
тобумажной промышленности была введена в Г785 г. По одним дан-
ным, в 1785-1795 гг. только в Англии было установлено 4? паровых
машин общей мощностью в 736 л.с. К 1800 глще 35 -общей мощностью
в 637 л.с. Кроме того, за эти пятнадцать лет в Шотландии было
установлено восемь машин общей мощностью 128 л.с. По другим дан-
ным, к 1800 г. в Великобритании было немного менее 490 машин Уат-
та обшей мощностью 12 750 л.с., а общее число паровых матия всех
типов, построенных в КУШ в., включая машины Ньюкомена, составля-
ло от 985 до 1330 общей мощностью от 25 тыс. до 30 тыс.л.с.^.
Таким образом,- к концу века паровая машина уже отвоевала для се-
бя значительный плацдарм, но с 1780 до 1800 г. внедрение паровой
машины сдерживалось патентами Уатта. С точки зрения внутренней
логики развития техники и растущих потребностей рынка решающее зна-
чение должно было получить применение универсальной паровой машины
Уатта в сочетании с усовершенствованной прядильной машиной Кромп-
тона ?*мюль") (патент 1779 г.). Зга машина была более адекватна
фабричному производству с паровым двигателем. Поэтому в дальней-
шем именно система "мюль - машина Уатта" стала критерием техни-
ческого прогресса. Но Аркрайт раньше оценил экономические воз-
можности машинного производства, а средства, накопленные в пери-
од его монополии, динамично переключил на эксплуатацию паровой
машины и смог воспользоваться уже завоеванными позициями. Поэтому
символом рождения промышленного капитализма стала система "ма-
шина Аркрайта - универсальный паровой двигатель Джеймса Уатта".
Она же на первых порах стала решающим фактором промышленной ур-
банизации, наиболее полно воплощенной в ту эпоху в исторических
судьбах Манчестера, превратившегося к концу века в колыбель про-
мышленного капитализма и олицетворение нового промышленного об-
раза жизни.
25
Впервые в истории в Манчестере возник отряд городских фабрич-
ных промышленных рабочих, сконцентрированных на крупных и круп-
нейших предприятиях, живущих только продажей своей рабочей силы,
связанных общностью судеб, являющихся объектом неограниченной ка-
питалистической эксплуатации и подверженных всем бедствия?.: ка-
питалистического образа жизни, то есть обладавших важнейшими приз-
наками нового общественного класса - городского промышленного
пролетариата. Это были рабочие, занятые в машинном прядении. Все
возрастающую долю среди них составляли женщины и дети.
Таким образом, на рубеже 80-90-х годов ХУШ века переворот в
технике и технологии, в социально-экономических отв-, леяиях, вклю-
чая классообразование, изменение образа . жизни совокупно да-
ют новое качество - промышленный капитализм. Все_это_позврляет
считать _^к£аанный_р2беж_началом поомшштенной. революции. как_тако-
вой t т.е. в ее онтологическом смысле. Начиная с этого времени
уже нельзя рассматривать каждый из факторов промышленной револю-
ции в отдельности, в отрыве от вопроса о степени зрелости промыш-
ленного капитализма и уровня цивилизации.
Показателем, сигнализировавшим, что действие основных фак-
торов, лежавших в основе промышленной революции, приобрело со-
вокупный характер и породило новое качество, стали первые ранние
экономические кризисы перепроизводства. Первый разразился в
1788 г. По словам известного советского экономиста Л.Меэдель-
сона, до появления машинного производства "не было почвы даже
для частичных кризисов перепроизводства". Революция в методах
производства, появление капиталистических фабрик создали пред-
посылки для скачкообразного расширения продукции. "Отныне кризи-
сы перепроизводства стали не только возможны, ио и неизбежны'*,
Кризисы следовали один за другим: Г?88, 3793, 1797, 1803, 18IC,
1816, 1819 гг. Уже сама неотвратимость их свидетельствовала, что
машинизированная хлопчатобумажная промышленность, являвшаяся их
эпицентром, начинала жить в соответствии с новыми закономерностя-
мк - закономерностями промышленного капитализма. С другой сторо-
ны, низкая степень выявлення типических черт всеобщих периохн-
ческих кризисов перепроизводства говорила о незрелости .гт.о.’.гес-
ленного капитализма. Это был самый надежный индикатор. Первые
кризиса хлопчатобумажной промышленности, как отмечает л. 1е.ч
сон, были новыми экономическими явлениями, столь же нэразвитюли,
26,
как сама фабричная система. Они были эпизодическими,локаль-
ными, частичными. В  их чередовании еще не наблюдалось никакой
регулярности. Сроки и форма их движения часто определялись вне-
экономическими факторами.
Как было сказано, эта (Заза длилась до второй половины
40-х гг. XIX в» За это время промышленный капитализм совершил
сложную эволюцию. Ее открывает период, продолжавшийся до 1Ы5 г.
Зги четверть века почти совпадают с войнами против франции.
С началом внедрения' паровой машины изменения развиваются в
"темпе оурк и натиска"13. ;&шинОДо производство растет вглубь
и вширь, выпускпромышленной продукции превышает по объеьу все,
что имело место до сих одр. К этому времени коренные революцио-
низирующие производство факторы - машина, система машин с еди-
ным двигателем, фабричная система - 'стали .необратимыми. Но об-
•Влс условия развития машинной фабричной индустрии оставались
^юадскватныкЕ! в связи о отставанием технической основы транс-
порта и всей.сферы копуникацпй, а.также рядом других факторов.
Сохранение стратегической роли машинизированной хлопчато-
бумажной прскааиюхшости, с которой была неразрывно связана дея-
тельность Оуэна в 1791-1829 гг., удерживавшей монопольное поло-
жение на протяжении всего этого периода, было первой важнейшей
характерной его чертой^. Уже к 1793 г. в результате механиза-
ции всех основных подготовительных процессов ручной труд в пря-
дении был почти полностью вытеснен. Слшилась не только гори-
зонтальная, но. и вертикальная кооперация механизмов,'машин.и
предодкятпй. В хлопчатобумажной про-лызленностг было занято боль-
ше ладей, чем во всех остальных отраслях вместо взятых. Обладая
самой меткой технической базой, хлопчатобумажная промышленность
все энергичнее подчиняла себе другие отрасли производства. А
расширение сферы действия ранних экономических кризисов свиде-
тельствовало, что ее влияние постепенно распространяется на всю
экономику. Высокомашкнизированная хлопчатобумажная лромьшиен-
ность стола, таким образом, как бы первой моделью промышленного
капитализма, Но черты незрелого промышленного капитализма»были
присущи и ей. Разрыв между технически передовым прядением и заст-
рявшим на уровне домашнего ремесла ткачеством углублялся. По-
давляющая часть хлопка ткалась ручным способом. Числю ручных тка-
чей возрастало интенсивнее, чем фабричных пролетариев: 220-240
тыс. ручных ткачей против ПО-112 тыс. фабричных пролетариев к
Zi.
votbss наполеоновских войн. На фабриках выполнялись преиму-
щественно лишь крашение и набивка. Паровая машина требовала даль-
нейшего усовершенствования, стоила дорого. Ее установка была под
силу лишь капиталистам, располагавшим большими свободными капи-
талами, таким как Аркрайт, Дринкуотер.Р.ПИдь-старший, Олдноу и
другие. Резкое возрастание капиталовложений, связанное с внедре-
нием паровых машин, не могло сразу принести ожидаемый экономи-
ческий эффект. Паровой двигатель как бы себя не оправдывал, фо-
ме того, технический прогреоо сдерживала война. Она создала ем-
кий и непритязательный рынок, вызвала повышение степени эксплуа-
тации промышленных рабочих и даже расширение ручного труда как
источников небывалых прибылей. Поэтому даже наиболее динамичное
хлопкопрядение отличалось заметной неравномерностью. Наряду с
ростом высокопроизводительных предприятий, оборудованных по пос-
леднему слову техники (в IBI2 г. две трети паровых машин обслу-
живали "дели")15, сохранились предприятия, оставшиеся на уровне
пройденных этапов. Фабрики, оборудованные "дженни", представляли
прошлое; "дель" о паровым двигателем - послевоенное будущее.
Станок Аркрайта, а также "дель" с водяным приводом оставались
хозяевами настоящего. Численно выразимые абсолютные изменения
были достигнуты не столько за счет новых принципиальных преобра-
зований в технике,сколько за счет качественных сдвигов в струк-
туре производства и в экономике. Все это определяло внутреннюю
дисгармоничность и переходность периода.
Но подлинное значение этого периода не может быть установле-
но только путем оценок изменений, происходивших в технике и ор-
ганизации производства и в области социально-экономических отно-
шений. Дело заключается в том, что как раз тогда, когда стали
обостряться дисгармонии, порождаемые набиравшим силу незрелым
промышленным капитализмом, в заключительную, самую интенсивную и
болезненную Фазу - фазу "чистки имений" - вступил аграрный пе-
реворот. Аграрная революция, получившая под влиянием промышлен-
ной революции небывало мощный стимул, совершила резкий взлет,
приведший к ее стремительному почти полному завершению. Сложи-
лась уникальная ситуация: два эпохальных переворота как бы нало-
жились друг на друга. Это привело к тому, что преобразования
затронули самые основы цивилизации.
£ ^E^ej4Ba_Aecarg^gTSii_XI^Bx 3 ос£бенао_пят& дах J8I0
S 2815_гг._стали_пол2инной_К2-™™:ац£ей той "крутой ломки"х ко-
28.
торую^по^сгов^м^^И^Л^етна.^дроделыващ древняя мащ1щщя_да-
щгстрия"2^_. Именно тогда впервые не только в истории Великобри-
тании, но и человечества сложились контуры индустриального госу-
дарства, сформировались его основные структурные соотношения.
Удельный вес сельского хозяйства, составлявший в экономике страны
в 1790 г. от 40 до 45 процентов, к 1815 г. снизился до 32-35 про-
центов, а удельный вес промышленности и торговли с 33-37 процен-
тов поднялся до 37-41 процента*7. Заработная плата и жалованье в
обрабатывающей, добывающей промышленности и строительстве с 18II
по 1821 г. выросли с 20,5 процентов до 28 процентов по удельному
весу в общей сумме заработной платы и обогнали заработную плату
и жалованье в сельском и лесном хозяйстве и рыболовстве Соот-
ветственно произошло перераспределение рабочей силы между сельс-
ким хозяйством и промышленноотью с явным перевесом в пользу пос-
ледней. Наконец, в критическую фазу вступил процесс перераспре-
деления населения между деревней и городом. Резкое усиление из-
менений приходится на последние пять лет наполеоновских войн.
Миллионы людей были лишены привычных условий существования. По-
давляющее большинство кителей быстро растущих промышленных го-
родов составляли лица, которым городской образ жизни оказался
чужд и враждебен. Промышленные окраины этих городов быстро прев-
ращались в скопища перенаселенных трущоб} очагов эпидемий, алко-
голизма, проституции, преступности, являя разительный контраст с
роскошью богатых кварталов, сохранявших исторически сложившийся
облик. Бее эти характерные черты быстро распространялись на Лон-
дон. "Большим нарывом" на теле страны назвал английскую столицу
известный публицист Уильям Коббет. Отрыв больших масс людей от
естественных источников продовольствия повлек крутые изменения
в структуре питания. Его основой стали продукты, не требовавшие
особых условий для хранения и приготовления: чай, сахар, сыр,
хлеб, пиво (рост потребления последнего был связан, в частнос-
ти, со стремлением избегать эпидемий, вызываемых загрязненной
водой). Массовому преобразованию подверглось жилище. Наряду с'
индивидуальным отдельно стоящим домом (хинина, сельский дом,
особняк) в городах возникают целые улицы домов, стоящих вплотную
друг к другу (terrace-houses) и здания казарменного типа, о сов-
местным существованием семей в одной комнате. Доступ к самым
элементарным средствам и условиям поддержания жизни оказывался
все более затрудненным для растущего числа лиц. Идиллический
сельский ландшафт отступал под натиском промышленного. Свежий
29.
воздух и общение с природой становились роскошью. Впервые зая-
вили о себе энологические проблеш. Изменение условий существова-
ния, образа жизни, характера труда, переход к массовому произ-
водству дешевых хлопчатобумажных тканей повлекли революцию в
одежде (типичным для рабочих становится плисовый брючный костюм').
Возникает новый тип семьи (так называемой "ядерной").состоящей пэ
родителей и детей, который идет на смену традиционной патриар-
хальной семье, объединяющей разные поколения и степени родства.
Период глубоких структурных преобразований влечет и новую рас-
станов^ сил в семье: глава семьи и кормилец, вытесненный машиной,
оказывается на содержании жены и детей. Рушится традиционная
система ценностей. Обесцениваются накопленные о поколениями на-
выки, мастерство, тайны ремесла, гордость за изделие. Обретают
ценность дисциплина, исполнительность, автоматизм. Процесс тру-
да и его результаты приобретают анонимность. Исконный тип работ-
ника-умельца сходит со сцены.Но и новый тип промышленного рабочего,
отвечающего требованиям крупного машинного фабричного производства,
ощущающего органическое единство себя и машины, радость индуст-
риального труда, едва только начинает формироваться преимуществен-
но в машинизированном прядении, где возникают первые кадры ра-
бочей аристократии того времени.	___
Динамика общественного сознания. Вопрос о оульбах "бедных
и трудящихся" классов - промышленного пролетариата - коренной
вопрос эпохи. Соотнесение динамики общественного сознания с ди-
намикой преобразования общественного бытия в Великобритании в
период промышленной революции приводит к выводу об их возрастаю-
щей синхронности. Но достигается она лишь на заключительном эта-
пе промышленного переворота, каждой отадии и фазе которого соот-
ветствует их особое соотношение. Генетическая фаза промышленной
революции была и ее тероичесз$о2 й^о$,_о2меч.§нно2 настро^щими,
з^орвд. Создателям первых механизмов и рабочих машин были чуж-
ды стремление к обогащению, почестям, привилегиям. Ими двигали
'рнне побуждения: желание облегчить труд непосредственных произ-
водителей, повысить производительность трудовых усилий, найти
решение технических проблем, сковывающих развитие производства,
и таким образом дослужить обществу. Некоторые из этих самоотвер-
женных одиночек кончили трагически. Но поскольку переворот в
технике носил еще более или менее самодовлеющий, не зависящий от
экономики характер или казался таким, возрастающая мощь меха-
30.
нических помощников человека, умножавшаяся по мере их гармони-
ческогю сочетания на фабриках, поражала воображение. Этому спо-
собствовала подлинная революция в эстетике, преобразовавшая пред-
ставления об "ужасном" и "прекрасном" в соответствии с требова-
ниями времени: клубы дама и сполохи огня над плавильными печами,
зрелище движущихся маховиков и рычагов,"вздохи механических чу-
довиц" роздали смешанное чувство ужаса и восторга перед таинст-
всчж&ш силами, раскрепощенными гением человека. Цепная реакция
изобретений, поступательное движение техники, ряд блестящих науч-
гзд гт-рытий воспринимались как живое свидетельство безграничных
-огл-л- ггостей человеческого разума, начало эры полного подчинения
человеком сил природы. Казалось, сам по себе научно-технический
здогресс способен привести к всеобщему благоденствию, минуя соци-
альные преобразования. Эта вера в магическую силу науки и техни-
ки была рождена еще научной революцией ХУ1-Х7П веков, взлелеяна
з недрах масонских лож и на страницах просветительской литерату-
ры, Во второй половине 2УШ в. она определила восприятие начинав-
шейся промышленной революции образованными классами в целом и в
особенности творческой элитой, воспевавшей успехи разума в прозе
и в стихах, пером и кистью. Проницательное замечание Монтескье о
том, что "машины будут вытеснять свободный труд", эпизодические
выступления разрушителей машин и случаи уничтожения машин самими
изобретателями не меняли общего настроения. "Есть мыслимые преде-
лы развития музыки, живописи, поэзии, но нет таких пределов для
развития науки и промышленности", - восклицал Джозеф Цристли,
ученый химик и видный просветитель ХУШ века
Н°_с_80-90зД_1Т._ЗУЩ_вд доми2азтой_стаяо£ится Евгативн2е_во(>
приятие машинного производства_и_его_последствийх Иллюзии гене^
тр1ческой_стадии устунают_мвсто_разочароващо_и_г,гоаршм_11]оогнозам
на_с£адии 2^ZPS 2 цатаска"^ К 1785 г. ретроспективно относит на-
чало этого перелома известный бытописатель того времени Джон Голт
в "Летописях прихода", появившихся в 1820 г.
В условиях частнособственнического использования высшее сово-
купное достижение цивилизации того времени - машина - представала
источЕпком общественно-исторических тенденций, создававших, «дзз—
лось, угрозу самому существованию цивилизации. Затрагивая так
П..П иначе положение всех классов и. социальных групп, промипотдидея
револагщя в той ее фазе, когда привычные формы бытия уже быстро
рушидась, а новые не сложились, стимулировала беспрецедентную
активность общественного сознания. Сменившие эйфорию "героичес-
кой" фазы мрачнее предчувствия липь обострялись под влияниа-.:
болезненного восприятия господствующим аристогоатически-бурлуаз-
ннм сознанием событий и последствий революции конца ХУШ в. во
Франции, движения "разрушителей машин” и других форм предчартистс
ких выступлений промышленного пролетариата, резкого возрастания
сумм на содержание пауперов и т.д.
Казалось, общество поставлено перед перспективой стать жерт-
вой: либо разрастания собственной биологической массы в масшта-
бах, намного превышающих средства к ее существованию (коллизия,
трактовавшаяся Т.Мальтусом как непреодолимая с помощью любых про-
изводительных сил, создаваемых человеком), либо вырвавшихся из-
под контроля новых производительных и других искусственных сил,
вызываемых к жизни человеческим гением (Ч.Холл, Мэри Шелли), либо
необузданных инстинктов доведенных до отчаяния, лишенных руко-
водства, предоставленных себе масс (Э.Берк, Р.Саути). Так будущее
и прошлое ополчались против настоящего, представавшего буржуаз-
ному сознанию либо своего рода островом спасения (И. Бентам, Д.Ри-
кардо), либо узкой полосой, по которой следует продвигаться, ос-
торожно балансируя между прошлым и будущим (Р.Плейс, Д.С.Милль).
Через пятьдесят лет после лекций об истории Дж.Пристли, ко-
торые стали хрестоматийным образцом исторического оптимизма,осно-
ванного на безграничной вере в возможности разума и прогресса,
вышел в свет фантастический роман Мэри Шелли "Франкенштейн, или
современный Прометей" (1818 г.). Нет более страшного врага у
человека и человечества, чем силы, вызываемые к жизни его собст-
венным разумом,- вот идея, положенная в основу повести, которая,
по замыслу автора, "обращалась бы к нашим тайным страхам и вызы-
вала нервную дрожь, от которой бы "стыла кровь" и громко стучало
сердце.** Как известно, повесть стала родоначальницей целого жанра
в мировой литературе, а образ Франкенштейна приобрел символичес-
кое значение
Кп-яя отгремели последние залпы на поле Ватерлоо, едва англи-
чане успели освоиться с мыслью о победе над могущественным про-
тивником, едва свыклись с мыслью о мире - предвестнике осуществ-
ления сокровенных надежд, как снова мрачные тучи стали соби-
раться над страной. Вместо взлета торговли и промышленности, ста-
билизации валюта, роста благосостояния, которые связывались с
наступлением мира, произошло нечто обратное: экономику сотрясали
32.
конвульсии, товары не находили сбыта, в то время как миллионы
людей были раздеты и голодали. Нищета возрастала одновременно с
ростом богатства. Если бедствия, сопровождавшие войну, были как-
то объяснимы самой войной, то их небывалый размах, непривычные
формы - все это таяло в себе нечто непонятное и зловещее. "Труб-
ным гласом с грозового неба" прозвучали эти бедствия для совре-
жпников, л "каждый, кто только способен был мыслить, принялся
рассуждать", писал в 1817 г. очевидец событий английский поэт
и публицист Сэмюэль Тейлор Колридв^. Общественное сознание про-
Ждалось от оцепенения, сковывавшего его в годы наполеоновских
"Общество, - писал радикальный еженедельник "Черный карлик"
.-•апо:з2ило человека, едва очнувшегося после долгого забытья" .
Не располагая ни точными систематизированными данными, ни
возможностью обозреть всю картину целиком и схватить перспекти-
ву , современники реагировали на ситуацию прежде всего эмоциональ-
но. "Существует период в жизни человека, когда возможность болез-
ни и смерти гораздо больше, чем в какой-либо другой. Это относит-
ся и к жизни общества",- зловеще пророчествовал в IBT7 г. торийс-
кий яурнал "Квартальное обозрение". йпщцение_перевераутоста £ытиа
£азрыв§ связй £рецанх сочетание gageg® и атчгщниЯд Tpgrg3jja_H_
с;ждалия_перемен_породаш массовыи_стресс,_первый в истории ин-
5устриаганой_эп(»ои Но_и-эмодаона2аная_реак1дая_несла_на себе_от-
пачаток классоворо_под2со£ах таила зерна бу^утцизс концепций.
"Народ этой страны долго вил Надеждой, нс ныне сама Надежда
Повержена и истекает кровью. И в народе крепнет убеждение, что
ничья рука не спасет его. Он понимает, что ему предстоит испить
чащу, наполненную до краев горечью страданий. Люди из народа
видят, что лишены справедливой платы за свой труд и вынуждены
после изнурительного недельного труда обращаться к приходу, про-
ся подаяния, чтобы поддержать свое жалкое существование; и все
это в то время, когда на их страну нисходит изобилие, а многие
аз им подобных живут в безделии, пользуясь плодами труда тех,
дто голодает. Надо ли удивляться, что они усматривают причину
сбоях несчастий в существующей системе празигнпия?"-писал ради-
•цльякй -журнал "йедуза"^3. Ощущение того, что бедствия, обру—
ьдзшлзся на страну, затрагивают самую сердцевину общастааннпт
организма, что они не являются ни случайными, ни преходящими,
охватывало и господствующие классы: "Нынешний кризис - это кри-
зис во внутренних делах. Я не поколеблюсь заявить, что многие из
33.
причин нынешних бедствий находятся далеко вне досягаемости быст-
родействующих целительных средств, равным образом, как и за пре-
делами возможности человеческого конзроля*^ ,- говорил в январе
1817 г. в Палате общин родоначальник либерального торизма Джордж
Каннинг.
Шаг за шагом завязалась Ж£ку;срда 2о_ДйДЩЯЩНии_С1рана"*Прин-
ципы налогообложения, перераспределение национального дохода с
помощью налогов, границы, в пределах которых государство право-
мочно посягать на частную собственность, социальные права и со-
циальные обязанности, невмешательство государства в частную ини-
циативу и протекционизм, частная собственность как "основа циви-
лизации", взаимоотношения между аристократией и буржуазией, меж-
ду имущими и неимущими, характер и нравственность народных масс,
свободная конкуренция и регулирование - таков был сложный комплекс
проблем, поднятых в ходе дискуссии. И эти все вопросы в конечном_
£чет£ упиралась g одвд_кярдинальный £опрос_-_вопрос о положении
трудяп^хся^масс, узловой вопрос_эпохи2_ В фокусе этой полемики
оказалось законодательствс.сибедпыг^ И не случайно. Ведь имущие
господствующие классы способны были видеть положение страны толь-
ко в одном ракурсе своих непосредственных интересов. Законода-
тельство о бедных не только олицетворяло унаследованную от эпохи
Тюдоров концепцию "покровительства сверху" - социального протек-
ционизма, - противоречившую теоретическим установкам крепнувшей
торгово-промышленной буржуазии, тормозило формирование рынка сво-
бодной рабочей силы, но и непосредственно ударяло по карману на-
логоплательщиков. Налог воспринимался как неправомерный вычет из
ренты землевладельца, прибыли капиталиста и дохода ремесленника
и торговца. Вся буржуазная пресса,от торийской до радикальной ,
ударила в набат. Помощь "портит характер" бедных, превращает в
"ленивых, безвольных иждивенцев” за счет "здоровой и жизнедея-
тельней" части общества, создает "угрозу собственности" но главное -
"революционизирует массы"."Человек,привыкший ежедневно искать вспо-
моществование у порога прихода, естественно приходит к мысли, что
порок лежит не в нем самом, а в общественном строе, и он готов
откликнуться на каждый революционный призыв, каким бы диким он ни
был, ибо 4^он приобретает все, терять же ему нечего^!* Либо в
упразднении помощи, либо в ее преобразовании видели господствую-
щие классы ключ к решению "вопроса о положении страны". "Трудно
сказать,- писала "Таймс” 16 апреля J8I7 г.,- каковы будут резуль-
34.
тэты усилий, предпринимаемых ныне с целью преобразования систе-
мы помощи бедным и обеспечения занятости тех, кто является ее
объектом.,. Непродуманные и вводимые поспешно, под давлением об-
стоятельств, реформы всегда казались нам сомнительными, но сос-
тояние общества ныне такого, что даже страшные бедствия, пережи-
ваемые страной, впоследствии окажутся оправданными, если ценою
их будет куплено мудрое и надежное решение социальных проблем".
Четверть века длилась полемика вокруг реформы законодательства о
бедных. Проблема была "решена” далеко не беспристрастно - изда-
нием Нового закона о бедных в 1834 г. Возможно, ни одно другое
ожонсдатёдан<м~мероприятие в истории промышленного капитализма
таге не способствовало выявлению классовой сущности буржуазного
парламентаризма, как это. Но в I8I5-I820 гг. уровень развития
капитализма, степень зрелости классовых противоречий, самосозна-
ние различных классов были еще таковы, что казалось возможным
"беспристрастное решение”. Один за другим возникали проекты, быст-
ро терпевшие неудачу;ибо в действительности аристократы и буржуазия
взаимно стремились переложить тяжесть содержания пауперов друг на
друга. Так,интересы первых отражал "план реформ ", выдвинутых
Каслри. А интересы широких слоев буржуазии представлял "план"
радикала Кервина, Это были наиболее типичные среди множества
других. Пусть бедняки сами содержат себя, сами о себе заботятся,
сами собой занимаются! Освободить общество от бедняков! Таковы
были сокровенные идеи, более или менее явно просвечивавшие сквозь
все проекты. Одни предлагали эмиграцию, другие внутреннюю коло-
низацию, третьи - работные дома, четвертые - самообеспечение че-
рез сберегательные кассы и другие виды взаимопомощи бедняков,
пятые - ограничение рождаемости... Но смысл всех проектов сводил-
ся к одному: буржуазное общество стремилось исторгнуть из себя
пауперов! Только один человек додумал эту идею до логического
конца: если пауперы не нужны обществу, то это общество не нужно
пауперам. Необходим и возможен какой—то иной мир. Этим человеком
был Роберт Оуэн.
"Ни одна хруниа населения не имела ясного представления о
происходившем”,- таков вывод, к которому пришел янтчтийлки# ис-
следователь Малколм Томис в результате анализа источников, от-
ражающих состояние общественного сознания ВалиилбриФяяпи в 1780-.
1840-х годах,т.е. на стадии незрелого промышленного капитализма.
Этот вывод подкрепляется новейшими изысканиями Максин Берг. М.То-
35.
мне отмечает, что в этот период существовало широко распростра-
ненное представление о беспрецедентном росте, выдержанное в ка-
тегориях, отражавших лишь отдельные аспекты происходившего:
"рост национального богатства", "рост населения", "рост городов",
"развитие производства, техники и транспорта", и были предприня-
ты некоторые попытки объяснить этот рост. Чего люди не понимали
"не по своей вине", как утверждает Томис, это - результатов этих
перемен,того,что все это стороны одного явления - беспрецедентной
революции. Можно обнаружить лишь случайные прозрения. Отмечали
"парадоксальность", "беспрецедентность", "темпы", "масштабы",
"контрасты”, "несовместимость со здравым смыслом" происходивше-
го . ' Начиная о 30-х годов XIX в. стали появляться работы, отме-
чавшие возросшую роль машинного фабричного производства, конста-
тировавшие наступление машин по всему фронту (как, например, из-
вестная работа Гаскелла)^ а экономист Юр даже разработал свое-
образную "философию фабрики...”, но уже подзаголовок этой работы
”... или Изложение научной, нравственной и коммерческой стороны
экономики фабричной системы Великобритании” (1835 г.) свидетельст-
вовал о чисто эмпирическом подходе автора к проблеме, как поду-
чить высокую прибыль в условиях быстрого распространения машин-
ного производства - вот что волновало его. Только в 1837 г. воз-
ник терчин "промышленная революция”. Употребил его Адольф Бланки,
родной брат знаменитого революционера, французский буржуазный
экономист, подметивший, что с конца ХУШ в., со времени появления
изобретений Уатта и Аркрайта, глубокие преобразования в эконо-
мике Великобритании, хотя и происходят не в столь драматической
форме, но не уступают по глубине политическому перевороту, преоб-
разовавшему в 1789 г. традиционный лик Франции. И только в ранних
работах Ф. Энгельса, в частности, в классическом труде "Положение
рабочего класса в Англии" (1845 г.) термин приобретает содержа-
ние научного понятия. Энгельс первым наметил пути научного анали-
за и вскрыл конкретно-исторический и всемирно-исторический смысл
промышленной революции как завершающей становление капиталисти-
ческой формации и создающей предпосылки коммунистической револю-
ции, Лишь с появлением "Лекций о промышленной революции” (1884 г.)
А.Тойнби (не путать с известным историком цивилизаций) термин и
понятие вошли в английскую буржуазную литературу, в буржуазное
сознание, однако до сих пор отвергающее революционизирующую функ-
цию промышленного переворота (равно как и современной НТР) как
36.
предпосылки перехода к новоцу общественному строю.
В ЗОЬАО-Я £Г* £13 >._Цй^ЧЗЧ1са,_^_ззт®св£е_датад£ивнееищ-
бирают_салу дрвзйгщц-зредо£0_цво1^щл§щ1020_кащтзлвзмах приобре-_
дающего £остаточно_целосттй_систем1Щй_характер в ЗО^бО-х £Г»,ХД_2х
С накоплением признаков зрелого промышленного капитализма и
соответственно интеграционных процессов, в буржуазном сознании
происходило нарастание жесткого практицизма и эмпиризма в под-
ходе ко всей совокупности проблем, выдвинутых промышленной рево-
люцией. Успехи крупного машинного фабричного производства, прев-
ращение Великобритании в мастерскую мира становились источником
иллюзии о достижении капитализмом кульминации, которая должна пе-
рейти в "стационарное состояние" - утопия, развитая йконом
Стюартом Миллем.
Между тем, у Энгельса был прямой предшественник - Роберт Оуэн.
В условиях незрелого промышленного капитализма Оуэн не смог ни
выработать адекватного термина, ни сформулировать соответствующе-
го научного понятия. Но социальная ориентация Оуэна, разглядевше-
го в своеобразней форме в рабочем классе носителя судеб английс-
кого общества и человечества, его озабоченность общечеловеческими
проблемами и ориентация на общечеловеческие ценности позволили
ем преодолеть ограниченные рамки буржуазного сознания. Оуэн впер-
вые подметил и описал такие признаки промышленного переворота, ко-
торые отражали его революционную природу и первым сделал вывод о
том, что новые производительные силы властно требуют новой орга-
низации общества, основанной на общественной собственности на ору-
дия и средства производства. Но сделал он это средствами, которые
предоставляло в его распоряжение утопическое сознание, без понима-
ния революционной роли рабочего класса в грядущем перевороте. Од-
нако о том, как Оуэн пришел к своим великим открытиям и какими
познавательными средствами он оперировал, какие драматические кол-
лизии ПОРОДИЛ КОНФЛИКТ МежДУ объективным СМЫСЛОМ задачи,рдшатапай—
ся Оуэном, и его субъективными механизмами, речь впереди. Здесь
лишь отметим: парадоксальному характеру ситуации, в которой вме-
ту шал Оуэн, соответствовал и "парадоксальный" тип его мышления.
I.	О состоянии историографии промышленной революции см.: Еро-
феев Н.А. Промышленная революция и ее социальные последствия.
Круглый стол // Новая и новейшая история. 1984.Л 2; он жа-АиппиЯе-
37.
кая промышленная революция в освещении буржуазной историогра-
фии // Вопросы истории. 1964. > II; он же. Положение английских
рабочих в эпоху промышленного переворота (историографический
обзор) // Из истории рабочего класса и рабочего движения. М.,
1968; Заборов М.А. Основные тенденции и борьба идей в современ-
ной историографии формирования промышленного пролетариата // Фор-
мирование пролетариата. М., 1980; Нуриев М.М. К вопросу о поло-
жении английских рабочих в период промышленного переворота // Со-
циальные движения и борьба идей. М., 1982. Из советских исследо-
ваний промышленной революции, отдельных ее этапов и аспектов
особого внимания заслуживают: Ерофеев Н.А. Промышленная револю-
ция в Англии. М., 1963; он же. Формирование английского проле-
тариата // Рабочее движение Великобритании. М., 1979; он же.
Промышленная революция в Англии и идея классов // История социа-
листических учений. М., 1981; он же. Развитие капитализма и
формирование резервной армии труда в Англии эпохи чартизма //
Чартизм: Об. статей. М., 1961; он же.Народная эмиграция и классо-
вая борьба в Англии в 1825-1850 гг. М., 1962; он же. Промышлен-
ный переворот и проблема рабочей силы в Англии // Проблемы Бри-
танской истории. М., 1987; Международное рабочее движение. Во-
просы истории и теории. Том. первый. Возникновение пролетариа-
та и его становление как революционного класса. М., 1976. Мен-
дельсон Л. Экономические кризисы и циклы XIX века. М., 1949.
С. 159; Черняк Е.Б. Демократическое движение в Англии 1816-
1820. М., 1957; он же. Массовое движение в Англии и Ирландии
в конце ДОШ - начале XIX в. М., 1962. Подробную библиографию
промышленной революции на английском языке можно найти в книгах:
Berg М. The Machinery Question end the Making ef Political Eco-
nomy 1815 - 1848. Camb., 1980J The Cambridge Economic History
of Europe, Vol. VI, Port I. Camb., 1965j Doan P. and Colo W.A.
British Boonomio Growth 1688-19591 Trends and Structure. 2-nd
ed. Camb., 19671 Mathias P. The First Industrial Nation. An Eco-
nomic History of Britain Г7ОО-1914. Ld., 1970 J Smelser N.J. So-
cial Change in the Industrial Revolution? en Application of
Theory tc the British Cotton Industry. Chicago, 1959.
2.	Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 3. С. 455.
3.	Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 191.
4.	Там же. С. 383. Примечания.
5.	Маркс К.» Энгельс Ф. Соч. T.I. С.612.
6.	Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.I. С.598.
7.	Там же. С.608.
8.	Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23. С.472.
9.	Manchester Mercury. 178?. June 28.
10.	Smelser N.J. Op. cit, P.95-97, H5-II6.
II.	Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23. С.388.
12.	Berg М. Op. cit. Р. 22.
13.	[Дарке К., Энгельс Ф. Соч. Т.23. С.461.
14.	Dean Р. and Cole W.A. Op. cit. P. 162-163, 182-192.
15.	Smelser N.J. Op. cit. P.121-122.
16.	Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.З. С.455.
17.	Dean Р. and Cole W.A. Op. cit. P.162, 152.
18.	Ibid., P.152.
19.	Цит. no: Harris H.W. Political Ideas. 1760-1792. 1Л.,I963.P.13.
20.	Galt J. Annals of the Perish. Ld., 1903.
21.	Цит. no:White R.J. Waterloo to Peterlcc. Ld.,I957. P.47.
22.	Ibid.
23.	The Medusai or penny politician. 1819. N 40,V.I. November 20.
24.	The Pamphleteer. 1817. N XIX, Vol. X. P.I6.
25.	The Pamphleteer. 1817. N XX. Vcl.X. P.373.
Глава П. КОНСТРУИРОВАНИЕ НОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В УТОПИЯХ
РОБЕРТА ОУЭНА1
С тех пор, как сложились коренные общественные антагонизмы,
история стала формировать и периодически выдвигать на первый
план тип личности, смысл существования, жизненная функция которой,
открывая как бы заново эти антагонизмы (их историческая личина
всякий раз оказывалась иной), в той или иной форме, на том или
ином уровне раскрывать на них глаза обществу, предлагать способ
их преодоления. Мировосприятие каждого основателя утопической
школы было обусловлено "его субъективным рассудком, жизненными
условиями, объемом познаний и степенью развитости мышления"
Конфликт "должного" и сущего, сознательно и бессознательно ус-
военных идеалов, ценностей с действительностью - важнейший фак-
тор генезиса стихийно возникавших новаторских учений, в которых
старое обретает новое качество.
Изучение становления Оуэна как теоретика важно не только с
точки ярения выяснения путей формирования его учения.При всей непов-
торимости личного цуги к коммунизму сознание Оуэна стало ареной
39.
грядущей мировоззренческой драмы целого класса. В данном случае
онтогенез выступал как предвосхищение филогенеза, индивидуаль-
ное - как предвосхищение родового. Но Оуэн не смог бы осуществить
прорыв в будущее, если бы обстоятельствами жизни, "субъективным
рассудком" был жестко привязан к прошлому, либо к настоящему.
Только с учетом воздействия разницы в уровнях социально-экономи-
ческого развития и соответственно потенциалов исторического дейст-
вия в современном ему мире, разницы, созданной промышленной ре-
волюцией, в пределах пространственно-временных зон(Уэльс, Англия,
Шотландия), сменой которых непосредственно отмечен каждый этап
становления Оуэна как мыслителя и общественного деятеля, могут
быть поняты генезис его утопии, ее место в мировоззренческой
предыстории пролетариата, драматические противоречия оуэнизма.
Становление личности и мировоззрения Оуэна совпадает с первыми
фазами промышленной революции^огда элементы нового вычленялись быст-
рее, чем интегрировались в иерархию систем, вызывая скачкообразное
обострение неравномерности развития отраслей производства и райо-
нов Великобритании, как это было показано выше.
Путь Роберта Оуэна к сопиальной утопии. Открытие челове-
ческого Фактора (1770-1799 гг.). К тому времени, когда Оуэн при-
шел к утопическому коммунизму, ему исполнилось сорок шесть лет.
Позади был долгий путь поисков и открытий. И первым шагом на этом
пути был разрыв с догматическим христианством. Первоосновы лич-
ности и индивидуального сознания_0хэна_были заложены_в^£дьсе
H77J-J782_r£.X в зонех промежуточно^ мевду застывшим ga_c£agng
к.тановнх_отношений_горнш1 Уэльсом и £айонами_1штенсганого развер-
тывация аграрной_и_про?гышлещо2 революций. 'На родине Оуэна в
Монтгомеришире, как и во всем Северном.Уэльсе, сложились условия,
придававпие' особую остроту конфронтации исторически утвердивших-
ся в Западной Европе типов культуры - кельто-германской и рома-
но-средиземноморской. Первый тип представлял собой не что иное;
как поверхностно христианизированное язычество. Второй был носи-
телем треко-римской античной рационалистической традиции, уцелев-
шей в лоне канонического христианства и обретшей новую жизнь в
Возрождении и Просвещении. Их противоборство и взаимопроникнове-
ние в Уэльсе препятствовали осуществлению идеологических функ-
ций догматическими структурами, коренившимися как в феодальном,
так и в буржуазном сознании. Все это способствовало возникновению
40.
особого феномена: евангелического валлийского просвещения ; кри-
тиковавшего классово-антагонистические отношения и буржуазный
дух стяжательства с позиций христианской этики. В такой конкретно-
исторической форме пробивали себе дорогу ростки гуманизма. При
очевидной консервативности валлийское просвещение создавало оп-
ределенные предпосылки прорыва за пределы догматических форм мыш-
ления. Но реализовать эти предпосылки дано было не каждому. Оуэн,
для которого валлийское просвещение стало лишь исходным моментом
интеллектуального развития, остался самой крупной фигурой, нерож-
денной этим историко-культурным явлением.
Под влиянием разлагающихся патриархальных отношений и в зна-
чительной степени благодаря своим личным врожденным качествам
Оуэн преодолел и заскорузлый провинциализм, и пиэтет по отноше-
нию к господствующим догматическим религиям. Он не поддался так-
же искушению "нравственного обновления" в лоне оппозиционного ре-
лигиозного течения - методизма. Вместе с тем Оуэн удержал и син-
тезировал подлинные ценности противоборствовавших культур: нравст-
венную чистоту и открытость миру людей (воплотившиеся в знамени-
тую оуэновскую наивность, граничившую со святостью, перед кото-
рой готов был пасть на колени Герцен), благочестие и энтузиазм,
родственные тем, что некогда двигали солдатами Кромвеля. Самозаб-
венное погружение в мир идей и настроений английского Просвещения
привело к тому, что Оуэн усвоил из нее пафос творческих преобра-
зований во имя торжества разума и всеобщего счастья. Трудовое
происхождение и воспитание в семье ремесленника и приходского ак-
тивиста задали социальную ориентацию этической ценностной уста-
новке, которая во многом определила превращение Оуэна в одного из
самых глубоких критиков покоящейся на классово-антагонистических
отношениях цивилизации, поставленного К.Марксом в один ряд с
Е.-Н. Руссо и Ш. Фурье, Но в сознании Оуэна укоренилось и нечто
иное: склонность к мифотворчеству, к.восприятию исторического
пространства времени в категориях эсхатологии (религиозных пред-
ставлений о конечных судьбах мира и человечества), к мессианско-
му самоощущению - нарастающей вере в свое предназначение к роли
Спасителя. Отсутствие систематического образования (четыре ,клас-
са приходской школы) способствовало сохранению сознания свобод-
ным от стереотипов господствующей идеологии, довлевших над созна-
нием "образованных классов". Но мышление, сохранившее механизмы
религиозной экстатичности, тяготело к конструированию жестких все
41.
объясняющих схем.
Первое же столкновение с английской действительностью 80-
90-х it. ХТШ.в. приводит Оуэна к выводу, что ни христианские
идеалы, ни обещанное просветителями "царство разума" не полу-
чили воплощения. Но.подлинные проблемы новой стадии общественно-
го бытия,связанные с генетической фазой промышленной революции в
первый_период дедодо^ карьеры Оуэна аа_потае_ка1штшшстического
бизнеса,-Сад^орДл, Лодцрн_( 1782-1788 ггх)^рставались сдрытшли_под
патриархаонш.п1,_режгаозно-нравственшпж наелоенияг<ш,_сквозь
толщу	Оуэну приштось_щч£тельно и упррно_про6иватьйя._
преиэдудественно собствешшш_силами. для этого периода он отме-
чает особое влияние на него нравственного учения Сенеки, В ре-
зультате исключительно напряженной интеллектуальной деятельности
Оуэн переживает подлинную духовную драму, завершающую его пере-
ход к свободомыслию.
Оуэн как свободомыслящий занял особое место в интеллектуаль-
ной истории Европы и Америки, ибо наряду с оуэнистским социализ-
мом мы можем говорить о традиции оуэнистского свободомыслия в
демократическом и рабочем движении этих двух континентов. В этом
смысле Оуэн предстает как мыслитель, следующий непосредст-
венно за Томасом Пейном. Но каждый из них представлял особый
этап развития свободомыслия. Лейн - антифеодальный, Оуэн - антг-
капиталистический. Свободомыслие было важной стадией секуляриза-
ции общественного и индивидуального сознания, лежащей между пу-
ританизмом и Просвещением. С пуританизмом и через него с Реформа-
цией свободомыслие роднили элементы самокритики христианства с
позиций общечеловеческих нравственных ценностей. Вместе с Просве-
щением оно отвергало религиозные запреты, отстаивая для разума сво-
боду поисков истины. Однако само по себе оно не поднималось до
атеизма, лишь способствуя развитию общественного и индивидуально-
го познания в этом направлении. Подготовленное научной и мировоз-
зренческой революцией ХУЛ в. (Спиноза, Декарт, Бэкон, Ньютон), оно
осознало себя в начале ХУШ в. с появлением "Рассуждения о свободо-
мыслии" А.Коллинза (1713 г.). Но сохранив связи с реформационно-
пуританской и мистической традицией, содержало в себе и сковываю-
щие моменты. Поэтому внутри него противоборствовали полярные гно-
сеологические тенденции: и тяготение к материалистическому сен-
суализму Локка, и вера в возможность личного постижения истину
через озарение.восходившая к Якобу Беме и Эмануэлю Сведенборгу .В ре-
42.

зультате возникало стремление обрести "истинную", "естественную",
"природооообразную" религию, основанную на разуме и обладающую
универсальной значимостью - объясняющую все тайны мироздания и
человеческого бытия. Конкретное наполнение понятий "разум'1, "ис-
тина широко варьировалось в зависимости от его социальной приро-
ды. Оуэн пришел к свободомыслию, когда само Просвещение завер-
шало свою историческую миссию. Поэтому его свободомыслие оказа-
лось лишь прологом социальной утопии. Оно стимулировало не объек-
тивное историческое содеряание, а субъективный механизм социаль-
ного утопизма Оуэна.
Оуэя_стал утопистом раяьшех чем его утогмя_подучила коммунис-
:^ecHoej^iojiHeHiie._ йпормиррваэпейся_н^ почве свободомыслия
ртерлпгевой_идеей_"субъект]таного рассудка^ Оуэна как уто!шста_ста=
до представление о. .решающем ради^сюеды в Фоэьсгоо;
Если верить Оуэну, именно он открыл решающую роль среды в форми-
ровании физической и духовной организации человека. По его утверж-
дению, в переломный момент его духовного развития эта мысль нас-
только овладела его сознанием, что,заместив догматы христианства,
целиком подчинила и преобразовала внутренний мир, предопределив
жизненный путь и оообое место в истории. Достаточно людям понять,
что характер каждого и всех зависит от среды, как они дружно при-
мутся преобразовывать дурную среду в хорошую, и в жизни челове-
чества наступит коренной перелом, думал Оуэн. Оуэн глубоко заб-
луждался, полагая, что первым сказал людям: "Характер человека
создается не им, но для него". Эта мысль оформлялась и пробива-
ла себе дорогу в течение столетий, К тому времени, когда скорее как
эмоция эта идея овладела "всем существом" Оуэна, она уже получи-
ла глубокую философско-гносеологическую разработку у Локка, эти-
ческую у Гельвеция, этико-социологическую у Бентама и станови-
лась общим местом для образованных классов Западной Европы, Дво-
рики, России. Но Оуэн действительно г,юг ощущать себя первооткры-
вателем нового мировосприятия, ибо мировоззренческую ревп-пюпип
переживали все, порывавшие с религиозной догматикой, хотя и с
разной степенью интенсивности. Субъективно такой переворот легко
;.:ог быть воспринят как озарение вселенского масштаба. Вот почему
оз:.; Суон никогда не признавал преемственности своих воззрений и
зоззренни просветителей и не ссылался на них в своих сочине-
ниях, некоторые места которых выглядят как перессказ мыслей Гель—
381ЩЯ»
43.
Переход от свободомыслия к утопизму сразу же расширил теоре-
тические возможности мышления Оуэна. Этот новый этап был органи-
чески связан' с перемещением Оуэна из патриархального Уэльса и
допромышленноИ Англии (к ней принадлежал в ту пору даже Лондон)
а Манчестер» Манчестерски^ период_в_;газ.чп_0хэ^а_(^788=125^ ггх)4
сорпал_с_переходом_от генетической_йазы к первому этапу
ленной_революп2И_и_появлением пе2вых_признаков_незрелого_прог.!ыш-
леиного капитализма. Когда Оуэн оказался в городе, являвшимся
подлинным эпицентром промышленной революции и промышленного ка-
питализма, ему было 17-18 лет. Он покинул Манчестер почти трид-
цатилетним. За эти года интеллектуальное развитие Оуэна подви-
нулось далеко вперед. На мировоззренческой основе свободомыслия
развилось утопическое умонастроение. А сбросившие узы христи-
анской догматики гуманистические нравственные установки стали об-
наруживать определенную социальную направленность. Полюсом при-
тяжения стрелки нравственного компаса становились низы, алеете с
тем, еще не оформившийся социальный идеал начинает воздействовать
на практическую деятельность Оуэна, обретающую черты социального
эксперимента. Большое влияние на Оуэна оказал интеллектуальный
климат Манчестера.
С 1791 г. Роберт Оуэн, уже сделавший успешную карьеру в неп-
ромышленном бизнесе, превращается в активного участника промыш-
ленной революции, промышленно-капиталистического предпринимательст-
ва, сначала в качестве совладельца небольшого завода, затем хо-
зяина небольшого предприятия и, наконец, в роли управляющего
фабрикой Дринкуотера (1792-1796 гг.), одной из оамых крупных и
технически совершенных в мире. В Манчестере уже приобрели особую
остроту проблемы,поставленные незрелым промышленным капитализ-
мом: истощение рабочих в результате неограниченного рабочего дня
при однообразном характере труда, беспощадная эксплуатация женс-
кого и детского труда, разделение города на богатые и бедные
кварталы, скученность рабочего населения, антисанитарное состоя-
ние трущоб, массовые эпидемии, преступность, алкоголизм, загряз-
нение среды, отсутствие водоснабжения и канализации, отвечающих
новым потребностям, необходимость поддержания порядка, продовольст-
венная проблемы и др. Все это привлекало к социальным последст-
виям машинизации пристальное внимание определенных кругов интел-
лигенции - преимущественно врачей, юристов, первых инженеров и
менеджеров, части духовенства. Их объединяли литературные и фи-
44.
лософские общества, связанные с "диссидентскими академиями", то
есть научными и учебными заведениями, близкими к оппозиционным
религиозным течениям пуританско-кальвинистского происхождения.
Эти новые "провинциальные" центры науки, развившиеся на почве
свободомыслия и религиозного диссидентства, были тесно связаны
с новыми сферами деловой активности и более чутко откликались на
запросы промышленной революции, чем Оксфорд и Кэмбридж. По сло-
вам .^.Бернала, они давали в то время "лучшее образование в ми-
ре", ограниченное, однако,прикладными задачами. 3 частности, они
много занимались вопросами профессиональной подготовки кадров
zxn. npof нетленности, первыми стали готовить инженеров и менедае-
роз. 3 результате сближения бизнеса и науки на идейной основе
утилитаризма рождалась промышленная социология. Тесные контакты
с этими кругами стали для Оуэна своеобразным университетом: спо-
ообстаовалп усвоению некоторых навыков систематического научного
:жтяенпя, общему иэтеллектуядьному созреванию. Без этого утопи-
ческое умонастроение не могло бы стать источником социальных
экспериментов и умозрительных социальных конструкций, содержав-
ших подлинно творческие находки. Однако Оуэн сразу же вступил в
регдгтельную идейную конфронтацию с представителями зарождающего-
ся "мадчестерства" - идеологии либеральной буржуазии. Именно в
;.<лчс-стере под влиянием столкновения с реалиями промышленного ка-
питализма в ходе острой полемики с лидерами интеллектуальной
элиты нового возвышающегося класса субъективная мировоззренчес-
кая установка, сформировавшаяся в результате духовной драмы
80-х гг., приобретает идеологический оттенок, а Оуэн - репутацию
крамольника. В условиях, когда зарождающийся буржуазный аятигу-
манизм еще не получил выражения в мальтузианстве, полемика по
одному из коренных вопросов социологии - в индивиде или системе
коренится общественное неустройство? - приобрела характер споров
о свободе воли и детерминизме. Обостряющийся дуализм ипходяых
мировоззренческих установок Просвещения отражал процессы классо-
ооразования. Защитники свободы воли утверждали, что птоптипу своих
несчастий каждый должен искать в себе, детерминисты в поинпипе
отвергали саму возможность свободы выбора. В бескомпромиссной
заливе детерминизма впервые обнаруживается объективный социальный
о’^сл абсолютизации среды, которую Оуэн пронесет через всю жизнь:
гсрепнущзя тенденция решительного осуждения наличной среды как
господствующей общественной системы, тенденция, предполагающая
45.
настоятельную необходимость коренного переустройства среды. Од-
нако оборотной стороной такой абсолютизации являлось полное иск-
лючение индивидуальной вины как страдающих низов, так и их якобы
невольных угнетателей, поскольку и те и другие в равной степени
жертвы порочной среды-системы, в свою очередь являющейся следст-
вием ошибочных представлений. Таким образом, потенциально револю-
ционный механистический детерминизм легко оборачивался искренней
конформностью по отношению к власть предержащим, как якобы неот-
ветственным за творимое зло вследствие своей слепоты, но распола-
гающим неограниченными возможностями утверждения добра в случае
прозрения. Вот почему Оуэн увидел в лице французской революции
конца лУШ в. лишь героическую, но безнадежную попытку преобразо-
вать мир насильственными средствами. По мнению Оуэна, французские
революционеры, исповедовавшие общие заблуждения о свободе воли,
были обречены на поражение. Поэтому же Оуэн, не греша против со-
вести, в 1793 г. подписал вместе со своими оппонентами диссиден-
тами-унитариями заявление о лояльности на имя английского короля.
. Исключительно благоприятное начало деловой карьеры, обеспечен-
ное счастливым сочетанием экономической конъюнктуры, при которой
небольшие капиталовложения приносили крупные прибыли в начале про-
мышленной революции, выбором мест службы и великолепными деловыми
качествами, породило у Оуэна убеждение, что именно в сфере бизне-
са может быть положено начало преобразованию среды в интересах
всеобщего счастья. Уже в Манчестере, отмечал Оуэн в своей "Авто-
биографии1’, его занимала идея "перевоспитания всего человечества".
Отношения между "творцом" и "творением", то есть между человеком
и машиной, - самая острая общечеловеческая проблема, поставленная
про; ••.шленным переворотом. Капиталисты в погоне за прибылью прино-
сили жизни рабочих в жертву дорогостоящей машине, а рабочие, как
впрочем и некоторые изобретатели, увидев в машинах конкурентов,
подрывающих самые основы существования тружеников, уже с конца
60-х гг. ХУШ в. время от времени разрушали их. Оуэн впервые пы-
тался практически осуществить гармоническое единство человека и
машины. Деловой опыт, наблюдения, интуиция подсказывали: дело преж-
де всею в отношениях между людьми. Но производственные отношения
оставались "вещью в себе". И Оузн начал с отношений между людьми
на производстве. Это отвечало и "атомистическим" представлениям,
перенесенным из механики в социологию и оказавшим влияние на Оуэна:
общество - агрегат (механическая совокупность) индивидов, а со-
циальная гармония в микро-(фабрика) и макро-(общество) масштабах -
46.
проблема межличностных отношений. Не лишенный сентиментальной
окраски такой подход строился на прямом расчете: "хороший" капи-
талист проявит заботу о рабочих, которые, ощутив выгоды повыше-
ния производительности, будут работать с энтузиазглом. По мере то-
го, как физические усилия будут возлагаться на машины, возрастет
удельный вес психологического фактора. Признание рабочего челове-
ческой личностью превратит успехи производства в стимул, развязы-
вающий духовные силы человека - самую мощную творческую силу, соз-
данную природойВсесторонне развитая личность будет ценнее самой доро-
гой машины. Тогда общество станет ориентироваться не на машину, я
на человека. Так идею "выгоды" Оуэн повернул против погони за чис-
тоганом. Равным образом, концепция агрегата превращалась в свою
противоположность - идею коллектива тружеников, в котором каздыи
сознает зависимость личного счастья от общего. До 1812 г. Оуэн не
выступал с развернутой теоретической декларацией этих взглядов.
Но талы его докладов в Манчестерском философском и литературном
обществе, материалы "Автобиографии", а главное характер первого
социального эксперимента на фабрике Дринкуотера (1792-1796 гг.),
последующие эксперименты свидетельствуют, что его мысль работала
именно в этом направлении.
Господствовавшие в последней трети ХУШ - первой трети XIX в.
социологические представления были наиболее полно выражены Иере-
мией Бентамом (1748-1832 гг.), родоначальником философии утилита-
ризма $с точки зрения этих представлений, идеальной является среда,
создающая максимальный простор для "разумного эгоизма", ибо пос-
кольку каждый избегает страданий и стремится к наслаждениям, а при-
рода всех едина, подобно природе материальных частичек во вселен-
ной Ньютона, максимальный простор для индивидов обеспечивает усло-
вия максимального очастья максимально большого числа лиц. Все
"неразумные" неспособные в условиях свободы воли личным успехом
содействовать максиыации счастья, подлежат "совершенствованию" в
исправительно-трудовых заведениях, основанных на принципе "тоталь-
ного надзора". На изобретение модели такого заведения - "Панопти-
кона” Бентам затратил почти четверть века^.Нго утопия лишь смяг-
чала выводы Мальтуса о естественной обреченности части человечест-
ва, пронизывавшие и взгляды экономистов. Зло в той или иной степе-
ни предопределено. Вопрос лишь в том, кто именно должен быть при-
несен в жертву. На этом сходились все направления буржуазно-арис-
тократической социологии.
47.
Оуэном двигало противоположное убеждение: вера в возможность
универсальной Науки наук, с точностью механики и химии определяю-
щей и формализующей закономерности всех сфер человеческого бы-
тия, способной превратить человека из раба в господина обстоя-
тельств. Такая наука сделает само будущее надежно предопределяе-
мым, управляемым, гарантированным от случайностей,ибо побудит к
переустройству общественной среды на основе единственной истинной
морали: люди от природы равны и одинаково достойны счастья, а раз-
личия возникают лишь как следствие разницы в условиях. Эта, каза-
лось бы, всего лишь абсолютизация некоторых общих мест просвети-
тельского рационализма в условиях отказа от них господствующих
имущих классов придавала ши совершенно новое социальное звучание.
Испытав влияние утилитаризма с его эмпирическим подходом к соци-
альным проблемам, Оуэн стремился решать их в совершенно иных ис-
торических масштабах. Отвергая методы Французской революции, он
признавал ее величие и при внешней лояльности к существующему по-
рядку в действительности был движим присущим ей пафосом коренных
преобразований, подлинное историческое содержание которых опреде-
лилось далеко не сразу.
Под воздействием динамики промышленной революции, влекомый
внутренней логикой антикапиталистической этики и подстегиваемый
Результатами собственной деятельности, Оуэн за 65 лет активного
социального творчества создал ряд как бы выросших одна из другой
утопий. И в каждой из них контуры новой неантагонистической циви-
лизации представали в особом ракурсе.
<к>омипование образцовой общности в холе сбциально-промшплен-
кого эксперимента в Ныо-Ленаоке Z Возникновение и развитие пер-
вой утопии Оуэна пришлось на I793-I8I5 гг. и было связано с его
деятельностью на посту управляющего крупными текстильными фабри-
ками сначала в Манчестере (о чем мы уже говорили), а с 1800 г. в
Иью-ЛенаркеСШотлащщя),где,располагая уже некоторым опытом,он решил
поставить уникальный социальный эксперимент - своего рода практичес-
кую антитезу всей "хаотической истории" человечества и окружающему
"безумному миру". "Мне предстояло теперь серьезно приступить к
великому опыту, установить на фактах: возможно ли посредством за-
мены плохих условий хорошими освободить человека от зла и преоб-
разовать его в интеллигентное, рациональное и доброе существо" -
писал Оуэн в 1857 г. о задаче, поставленной пм в 1800 г. 3 Париже
гильотина собирала свою жатву. Па полях Европы свистели ядра и
48.
лилась кровь. А Оуэн в тиши захолустья переделывал человеческий
характер, отремясь доказать всесилие добра, вооруженного прили-
чествующими ему методами.
Место эксперимента - Нью-Ленарк - было избрано не случайно.
Его население (к 1816 г. 2 297 человек» из них около I 700 рабо-
чих), как казалось Оуэну, олицетворяло все порою:, создаваемые
"дурной средой", то еоть "все пороки мира". Географическая изо-
ляция гарантировала "стерильность" и условия для произвольно-
го изменения среды. Материальная база - четыре фабрики, машино-
строительный завод, сельскохозяйственная ферма и поселок - созда-
вала условия для расширенного воспроизводства жизни замкнутого со-
общества. А неудача предшествующего владельца, крупного капиталис-
та и пуританского проповедника Д.Дейла, позволяла продемонстриро-
вать превосходство собственных принципов Оуэна над "ошибочны?.®
принципами руководства людьми", основанными на "вере в свободу во-
ли", принятыми,как полагал Оуэн, во всем мире. "Здесь, следова-
тельно, было доотойное поле для испытания действенности прин-
ципов, которые,, как предполагалось, способны изменить любые харак-
теры"
Поселившись в Нью-Ленарке и находясь в непосредственном контак-
те с рабочими, Оуэн поставил оебя в положение "единственного ак-
тивного владельца" среди партнеров капиталистической компании,
которой принадлежал Нью-Ленарк^ и повел себя как "правитель", рас-
сматривающий подданных как сырой материал для формирования идеаль-
ных сущеотв на основе известие,;? лишь ему однотлу "великой тайны
человеческой природы", Оуэн решительно отказался от карательных
мер, прибегая лишь к административному и воспитательно?^ воздейст-
вию, убеждению и примеру, проявляя выдержку, терпение, благожела-
тельность. Сменив служебный персонал и превратив его в безотказное
орудие своей воли, преодолевая предрассудки, саботаж и другие фор-
мы сопротивления рабочих (некоторые покинули Нью-Ленарк), Оузн
неотвратимо осуществлял задуманное. Он тщательно учел материальные
ценности, реконструировал материально-техническую базу, ввел но-
вую технологию, реконструировал и благоустроил поселок, обеспечил
надежные поставки сырья и сбыт готовой продукции и превратил заве-
дение в одно из самых высокопроизводительных и прибыльных, сочетая
все эти мероприятия с целенаправленной социальной политикой.
От первых подготовительно-организационных мер на уровне свое-
образного социального менеджерства, т.е. уже направленных на соз-
49.
дание некой новой общности, но еще существенно не выходивших за
пределы руководства материально-технической стороной производства,
Оуэн(примерно с 1802 г.) перешел к социально-диктаторскому патерна-
лизму. Действуя против воли большинства рабочих,но для их блага,опи-
раясь на небольшой актив,он приучал рабочих к дисциплине,чистоте,
порядку,разумной системе в повседневных действиях,пресекал админис-
тративными и воспитательными мерами воровство,аморальные поступки и
т Д-,постоянно стремясь при этом пробудить сознательность своих "под-
данных". Все это очень окоро принесло благие результаты. С 1807 г.
наступил решительный перелом. Выплатив зарплату за время вынуж-
денного простоя в связи с хлопковым кризисом, Оуэн завоевал пол-
ное доверие подавляющего большинства населения Нью-Ленарка. Это
позволило перейти к тактике, которую можно назвать социально-де-
мократическим патернализмом.
Действуя как подлинный новатор, Оуэн развивает систему обра-
зовательно-воспитательных учреждений для детей и рабочих, элементы
потребительской кооперации, социального обеспечения и страхования,
соревнования, не только поднимая сознательность, воспитывая чувст-
во общности и гордости за предприятие, но и опираясь непос-
редственней на организуемую, поощряемую, направляемую социальную
активность самих рабочих: публичное обсуждение и нравственное
осуждение провинившихся, частичное самоуправление, выборные дружи-
ны поддержания общественного порядка и санитарного надзора. При
этом Оуэн сохранил за собой командные посты на производстве и в
организации всей жизни поселка, решающее слово по всем вопросам и
функцию высшей апелляционной инстанции. Наряду с просвещением, ор-
ганизацией и развитием общественной самодеятельности, улучшением
материальных условий Оуэн применял приемы, родственные коллектив-
ной психотерапии, не отказываясь при этом от использования религи-
озности рабочих выходцев из Горной Шотландии, составлявших основ-
ную массу населения Нью-Ленарка. Уже первые десять лет эксперимен-
та привели к поразительным результатам: преступность, пьянство,
сексуальная распущенность, национальная и религиозная рознь, другие
пороки и разобщающие тенденции сменились приверженностью к соблю-
дению основных требований общественного порядка и нравственности,
взаимопомощи, терпимости, трудолюбию. Преобразился внешний вид по-
селка. Благодаря "общественным фондам", составлявшимся частично за
счет прибылей, частично за счет экономии от оптовой закупки продо-
вольствия, а также взносов рабочих, реальная зарплата на семью
50.
стала необычно высокой, хотя номинальная оставалась ниже, чем на
других предприятиях. Рабочий день, однако, продолжался шестнад-
цать и более часов вплоть до 1816 г,, когда он был сокращен до
10,5 часов. Тогда же был открыт "Новый институт для формирования
характера", который по замыслу Оуэна должен был обеспечить полное
-.ухогпое перерождение всего рабочего населения Нью-Ленарка путем
создания системы воспитания, образования, досуга, целиком подчи-
зс» яизнь всех жителей поселка от рождения до смерти.Это,
гол;;-, л Оуэн, не только превратило бы сам Нью-Ленарк в идеальное
тос-бдество.нс и положило бы начало перерождению всего человечест-
^г.-с-атталпстаческая переориентация духовного наследия эпохи
'2	?'с"7 резолюций. "Любой характер - от самого возвышенного до
г.о дурного, от самого невежественного, до оамого просвещенно-
т'- ;.?жет быть придан любой общности людей, даже всему миру в це-
ло.!, с помощью определенных средств, которые в огромной степени
находятся в распоряжении и под контролем, или легко могут быть по-
ставлены под контроль тех, кто находится у кормила наций", - гла--
сит эпиграф к работе Оуэна "Новый взгляд на общество, или Четыре
опыта об основном принципе формирования человеческого характера и
о приложении этого принципа на практике" (1813-1814 гг.) 10.
И мировоззренческие и социальные представления Оуэна здесь впер-
вые сведены в некую "Систему", что дает основание поставить это
сочинение в один ряд с "Письмами женевского обитателя"(1802 г.)
Сен-Симона и "Теорией четырех движений и всеобщих судеб" (1808 г.)
ill.дурье. Перед нами первая утопия Оуэна, первая попытка, опираясь
на уже полученные в ходе социально-промышленного эксперимента ре-
зультаты, умозрительно сконструировать некую модель идеального об-
щественного устройства.
мировоззренческую основу и пафос этой утопии составляет со-
циально-историческая переориентация тик народной плебейской эсха-
тологии эпохи антифеодальных революций, так и просветительско-ра-
т’-оналистического гуманизма. Идейное наследие огромной 300-летией
лете? револю’таоннои замены феодальных порядков буржуазными Оуэн
теперь обращает против самих буржуазных порядков. При этом Оуэн
•г:•сху.явгяят молодому промышленно-капиталистическому обществу очет,
о который плясаны и неосуществленные идеалы всех предшествующих
•Аор:.эдцй, з частности,отраженные в христианстве и других религиях.
Поэтому критика конкретных пороков незрелого промышленного капи-
51.
тализма перерастает у него в глубокую критику классово-антагонисти-
ческой цивилизации в целом. "Ужасающая несправедливость к миллио-
нам тружеников есть несправедливость общества к самому себе!" -
такова самая суть позиции Оуэна: общегуманистической и подчеркну-
то сочувственной к трудящимся, подкрепленной неотразимыми фактами.
Но несглотря на антикалиталистические тенденции этой критики, Оуэн
в этой первой утопии не выходит за рамки существующих порядке)?,
не покушается на их основы,пытаясь в то же время на их фундаменте
построить идеальный социум. Это объясняется в значительной степе-
ни социально-экономической природой нью-ленарского эксперимента,
результаты которого Оуэн был склонен абсолютизировать. Нью-Ленарк
был капиталистическим заведением переходного типа. Несмотря на ре-
конструкцию, проведенную Оуэном, он оставался фабричным поселком
в сельской местности, предприятием, привязанным к водному источ-
нику энергии, классическим продуктом ранней фазы незрелого промыш-
ленного капитализма. Хотя Оуэн полагал, что преобразовал в Нью-Ле-
нарке среду, он изменил не общественное бытие (частная собствен-
ность и соответствующие классовые отношения сохранились), а лишь
социально-психологическую ситуацию, и не сознание, а преимуществен-
но психологию рабочих. Открыв психологический фактор, Оуэн неволь-
но злоупотребил им. Полагая,что воля - ядро личности - формирует-
ся только извне, он пришел к отрицанию интимного в личности, стер
грань между субъективным и объективным, а объективное подменял
собственной волей. Лишь в будущем, считал он, труженики станут
“рационально мыслящими" людьми, способными понять, что для них хо-
рошо, что плохо. .Обладая огромным внушающим воздействием на массу
зависевших от него и изолированных от мира (что повышало их вну-
шаемость) людей, чтивших в нем доброго гения (ибо все благодея-
ния они обрели без борьбы, сверху), Оуэн сумел установить психо-
логический контроль над производительностью и поведением каждого
рабочего. Личная воля Оуэна и его благоволение стали высшим за-
коном Нью-Ленарка и даже самодеятельность рабочих, элементы са-
моуправления не выходили из-под его личного контроля. То был со-
циально-психологический эксперимент на буржуазно-филантропической
основе, хотя и движимый антикапиталистической этикой. Социальную
психологию Оуэн в тот период по сути дела и рассматривал как
определяющую науку будущего, как ключ к достижению социальной
гармонии путем переделки характера в масштабах фабрики, страны,
мира.
52.
В "Тезисах о Фейербахе" К.Маркс писал, что учение о решающей
роли обстоятельств в формировании характера "забывает, что обстоя-
тельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен
быть воспитан. Оно неизбежно поэтому приходит к тому, что делит
общество на две части, одна из которых возвышается над обществом
(например, у Роберта Оуэна)"11. Совпадение изменения обстоятельств
и человеческой деятельности, писал К. Маркса, может быть понято
только как революционная практика. "Революционную практику", за-
мену сущего "должным” Оуэн и понимал лишь как свое собственное
личное социальное творчество и общественную деятельность, произ-
водаую от него. Это и получило отражение в его утопиях.
Проблещу преобразования общества Оуэн понимает как чисто ин-
женерную задачу. Требуется изобрести некое универсальное устройст-
во, способное обеспечить преобразование зла в добро. Оуэн уверен,
что нашел принципиальное решение задачи, что ему удалось сконст-
руировать, пустить в действие и испытать некое устройство, деше-
вое, рентабельное, легко осуществимое, просто управляемое, безот-
казно действующее, некий механизм, способный, стоит лишь единожды
запустить его в ход, стать вечным движителем безмятежного прогрес-
са и счастья, механизмом регенерации всего человечества. Работа
Оуэна "Новый взгляд на общество" и представляет собой утопию, ко-
торая описывает такое устройство. Его основной структурный эле-
мент должна представлять промышленно—аграрная община-поселок,
движущей пружиной регенерации должен стать "Новый институт для
формирования характера”. По отношению к общине-поселку ему отво-
дится примерно такая же роль, что Храму в Городе Солнца Кампанел-
лы. Однако не это описание "вечного двигателя” перерождения и
прогресса человечества определяет действительное значение ранней
утопии Оуэна. Заслуга Оуэна заключалась в том, что уже в этой пер-
вой большой теоретической работе ему удалось глубже всех своих
современников сформулировать проблемы, поставленные начальной фа-
зой промышленной революции, и наметить пути их решения, представляв-
шие несомненно социологический интерео^ажнс отметить,что в этой ра-
боте Оуэн еще не опирается на ясное осознание качественного преобра-
зования производительных сил и их роли в обществе, к которому он
прилет позже. Но совокупность проблем, порожденных становлением
крупного машинного фабричного производства, он уже ощущает дос-
таточно отчетливо. Эти проблемы: анархия производства и кризисы
перепроизводства, углубление пропасти между богатством и нищетой,
53.
растущая безработица, вовлечение в производство все растущего
числа женщин и детей и трагические последствия этого для судеб
целых поколений, неспособность господствующих имущих образованных
классов справиться о этими проблемами законодательными средствами,
отражающими только их собственные интересы и т.д. Между тем, Оуэн
еще полагал, что решать все эти проблемы можно на почве существую-
щего общества, лишь усовершенствовав его, не затрагивая при этом
его основы - частной собственности и его социально-политической
организации. Решения, которые предлагал Оуэн, звучат так: полное
подчинение целей производства требованиям морали; основанное на
тщательном учете централизованное руководство производством; вы-
деление государственных субсидий для организации общественных ра-
бот, чтобы дать работу тем, кто не имеет других средств к сущест-
вованию; организация государственной системы народного образова-
ния, соединение обучения с производительным трудом; замена про-
фессиональной армии всеобщим вооружением народа и тому подобное.
Оуэн таким образом провозглашает право на труд и требует "орга-
низации труда". Вместе с тем, сам "механизм", изобретенный Оуэном,
представлял собой не что иное, как символическое провозглашение
необходимости преодоления противоположности между городом и де-
ревней, умственным и физическим трудом, бедностью и богатством.
Таким образом, антикапиталистическая этика становилась источником
социалистических тенденций в мышлении Оуэна. Но эти тенденции не
могли получить развитие до тех пор, пока этические соображения
остаются их преимущественной основой.
Поскольку эта утопия содержала идеализацию буржуазного общест-
ва и утверждала иллюзорную возможность преодоления общественных
антагонизмов на основе самого этого общества,он обрела огромную при-
тягательную силу для реформистской и буржуазной социологии. Не слу-
чайно работа Оуэна "Четыре опыта о формировании характера, или
Новый взгляд на общество" в сочетании с реформаторской практикой
Оуэна в Нью-Ленарке рассматривались и рассматриваются лейбориста-
ми как исходный пункт их социализма. Но мысль Оуэна, в сознании
которого уже рождались контуры новой цивилизации, свободной от
пороков существующей, вскоре прорывает оболочку этой ранней утопии.
Для того, чтобы вырваться за пределы ограниченных рамок прос-
54.
ветительско-рационалиотичеоких идеалов и представлений о цивили-
зации, Роберт Оуэн должен был глубже осмыслить природу новых бур-
жуазных общественных порядков, т.е. прийти к более ясному понима-
нию среды как общественного бытия. Но сделать это в ограниченных
рамках ньяьленарского эксперимента было невозможно. К тому же с
середины второго десятилетия XIX в. обнаружились признаки того,
что Нью-Ленарк исчерпал себя как творческая лаборатория Оуэна. В
условиях развернутого наступления крупного машинного фабричного
производства на основе триумфального шествия усовершенствовано#
паровой машины и перехода к массовой промышленной урбанизации
Нью-Ленарк, выглядевший как мирная "долина чудес” в бурном море
экономических и социальных потрясений, быстро превращался в опыт-
ную базу аристократических и буржуазных утопий . Вместе с тем,
и рабочие Нью-Ленарка, изолированные от нарастающей классов# борь-
бы, не лишенные самодовольства, не понимали стремления Оуэна к бо-
лее глубоким преобразованиям. Утрата монопольного положения маши-
низированным хлопкопрядением и в особенности быстрое устаревание
материально-технической базы нью-ленаркского заведения, использовав-
шего энергию водопадов, в обстановке резкого обострения капиталис-
тической конкуренции, подрывали источники финансирования экс-
перимента. Все это привело к обострению борьбы между Оуэном и его
партнерами. Тесно связанные со Священным союзом, они вынудили Оуэна
в конечном счете покинуть Нью-Ленарк. Но выход Оуэна за пределы
Нью-Ленарка создавал важнейшие предпосылки для его продвижения
вперед как в области теории, так и в области социальной практики.
Неприятие Оуэном классово-антагонистической цивилизации те-
перь перерастает в открытый конфликт с ее конкретной исторической
формой - промышленным капитализмом. Он - промышленный капитализм -
еще не завершил своего становления, но уже обнаружил некоторые
присущие ему типологические признаки. Оуэн впервые в истории под-
метил и на определенном уровне обобщил эти признаки, что и соста-
вило подлинную теоретическую основу перехода Оуэна к конструирова-
нию цивилизации,уже обладавшей признаками коммунистического общест-
ва. Переход Оуэна к утопическому коммунизму занял примерно два с по-
ловиной года.Это были годы борьбы Оуэна за законодательное распрос-
транение результатов, уже достигнутых им в Нью-Ленарке,в первую оче-
редь, сокращение продолжительности рабочего дня для всех рабочих,за-
нятых в машинизированных сферах текстильного производства.Сопротив-
ление всех фракций господствующих классов, которое встретил Оуэн,более
55.
чем что-либо другое способствовало определению социальной пози-
ции Оуэна и тем самим его точки зрения на проблемы общественного
переустройства.
В условиях переломной фазы промышленной революции Оуэн первым
указал на этот грандиозный переворот, а также разработал его пер-
вую в мировой литературе феноменологию, т.е. характеристику типо-
логических признаков, подметив качественные изменения в жизни об-
щества, связанные о появлением промышленного капитализма. Сопос-
тавляя результаты переписи I8II г. и данные современных ему эко-
номистов с наблюдениями экономистов 70-80-х гг. ХУШ в., он конста-
тировал превращение Великобритании из аграрной страны в промыш-
ленную, выделив типологические признаки индустриального государст-
ва. Появление новых производительных сил, переворот в области об-
щественно-экономических отношений, общее изменение условий су-
ществования и образа жизни людей - таковы три основных аспекта
промышленной революции, которые нашли отражение в "Замечаниях о
промышленной системе” (1815 г.)^ ив последующих работах. Лако-
нично и емко рисует Оуэн цепь причин и следствий, приведших от
изолированных "механических изобретений" к появлению первой меха-
низированной отрасли - машинного фабричного хлопкопрядения, а за-
тем к преобразованию под его воздействием всей хозяйственной струк-
туры Великобритании. Использование машин в целях необузданной пого-
ни за наживой, обострение анархии производства под влиянием рас-
тущей конкуренции, углубление пропасти между богатством и нище-
той, преобразование социальной структуры, извращение- характера -
человеческих качеств - участников производства, обострение общест-
венных антагонизмов - таковы феноменологические признаки "новой
промышленной системы”, подмеченные Оуэном, являющиеся не чем иным,
как признаками промышленного капитализма. Выделяя в особую кате-
горию "новых конкурентов”, "владельцев дорогостоящих установок”,
"вступивших в борьбу против тех, кто давно занимал свои позиции",
т.е. владельцев мануфактур и фабрик с водяным колесом, Оуэн кла-
дет начало феноменологии промышленной буржуазии. Что еще сущест-
веннее, он подмечает важнейшие признаки городского промышленного
пролетариата, черты, характеризующие рабочих машинизированного
фабричного хлопкопрядения: "наемные рабочие"^4 , "само существо-
вание”
которых зависит от крупного машинного фабричного производст-
Правомерно улавливая связь между степенью эксплуатации и
продолжительностью рабочего дня, а также интенсивностью труда,
56.
Оуэн,однако,еще не знает самого понятия "эксплуатация", оперируя
представлениями эпохи внеэкономического принуждения: угнетение,
грабеж, насилие. Наконец, он констатирует формирование особого
психологического облика промышленных рабочих, хотя и не видит в
промышленном пролетариате способности к самостоятельным историчес-
ким действиям.
Вычленяя из совокупного общественного бытия сферу, в которой
уже проявляются закономерности промышленного капитализма, Оуэн
отремится привлечь внимание общественности к вопросу о путях реа-
лизации на почве крупного машинного производства элементарных
требований социальной справедливости, ибо общественное богатство,
постоянно подчеркивает он, включает не только товарную массу, но
и условия физического и духовного совершенствования непосредствен-
ных производителей. План "общенародной системы воспитания бедных,
низших слоев населения с санкции правительства, но под наблюдение?,!
страны и при ее руководстве всеми деталями'^^становится первым про-
ектом общественного переустройства, выдвигаемым Оуэном на базе
анализа "новой промышленной системы”. Взгляды Оуэна на роль госу-
дарства,по сути дела,содержали вызов всей современной ему поли-
тической мысли. Уже само по себе подчеркивание роли государства
означало преодоление анархизма, к которому пришел непосредствен-
ный предшественник Оуэна в истории социалистической мысли Уильям
Годвин, решительно склонявшийся к полному отрицанию государствен-
ности. Акцент на социальных задачах отличал воззрения Оуэна на
государство от воззрений мелко-буржуазных радикалов с характерным
для них ограничением функций государства чисто политическими за-
дачами и фетишизацией всеобщего избирательного права. Особое вяи-
мание, уделяемое функции сознательного регулирования экономики,
представляло антитезу формирующемуся либерализму с его фетишиза-
цией полного невмешательства государства в хозяйственно-предпри-
нимательскую деятельность. Исключение карательных задач отличало
взгляды Оуэна на государство от консервативно-реакционных, в
частности взглядов правящих тори. Придавая первостепенное значение
воспитательным задачам государства, Оуэн решительно расходился с
буржуазно-ариотскратичбскими филантропами, духовенством, сенти-
ментальными теориями в понимании этих задач. В отличие от всех
них он считал, что воспитательные функции государства должны быть
направлены, в конечном очете, на формирование всесторонне разви-
тых тружеников, способных в отдаленном историческом будущем в ус-
57.
ловиях созданной для них качественно новой средн даже к истори-
ческой самодеятельности. Не карать и духовно подавлять, а предуп-
реждать! В понятие "предупреждение”, "профилактика" Оуэн вклады-
вал глубочайший смысл: учет, предвидение, планирование, социаль-
ная профилактика как всеобъемлющее качество среды. С точки зрения
Оуэна, профилактика должна была определять самую сущность гря-
дущей цивилизации. Будучи одиш иэ кардинальных понятий его со-
циального .’.пиления, понятие "профилактика” обладало едкими социа-
листическими потенциями в ооциальпо-экономической сфере, которые
сочетались с идеей союза власти с народом. Оуэн преодолевал жест-
кий детерминизм, мешавший пониманию подлинной, социг явной, приро-
ды наличной власти и навязывавший представление о полной яеответст-
венности ее носителей за социальное зло, как неумолимо продикто-
ванное самой порочной средой. Он пришел к выводу о необходимости
правительства, действующего "в интересах и под руководством стра-
ны”, демонстрируя таким образом глубинный демократизм своих воз-
зрений. Но склонность к абсолютизации мешала дифференцированному
подходу к задачам новой власти: каждое ее мероприятие должно было
носить универсальный характер, гарантировать решение сразу воех
задач .-экономических, социальных, воспитательных и т.д., ведущих
к достижению цели,
В душе Оуэна рождается жадное стремление как можно быстрее
осуществить коренное преобразование общества. Полагая, что медлить
с осуществлением его проектов значит приближать катастрофу апока-
липсических масштабов, Оуэн решает лично положить начало этим пре-
образованиям. I января 1816 г. в речи при открытии "Нового инсти-
тута для формирования характера" он провозглашает этот день нача-
лом "Новой зры", "тысячелетнего царотва всеобщей любви", эры ут-
верждения материального и духовного благополучия трудящихся и все-
го человечества. В этой речи впервые ярко проявился взгляд Оуэна
на себя как на "Спасителя человечества' и на чудодейственную силу
его учения, как якобы способного в кратчайшие сроки и безболезнен-
но привести человечество к достижению счастья, этой конечной цап.
всей человеческой истории.
"Деист, выступающий в роли милленариота, сын Просвещения., дгл-
щий пример религиозного энтузиазма. Возможно ли это?" - воскли-
цает в недоумении один из зарубежных исследователей. фотквореч1'я
сознания Оуэна остаются тайной для всех, кто игнорирует его социальную
природу, должным образом не учитывает конкретно-исторические мех?;-
58.
низмм становления сознания новых общественных классов. Ни эсхатоло-
гия, ни рационализм сами по себе не могли удовлетворить Оуэна,кото-
рый осуществлял стихийный поиск качественно нового мировоззрения,
отвечавшего новым всемирно-историческим задачам, выдвигаемым эпо-
хой, в сознании Оуэна эсхатологические и рационалистические мотивы
выполняли не столько идеологическую, сколько психологическую функ-
щи. 1£цеи отходящей эпохи в условиях нарождения новой, ещо не об-
ретшей адекватного теоретического выражения, становятся эмоциями.
Эсхатологическое ощущение пространства-времени было заложено в
сознании Оуэна религиозным воспитанием в раннем детстве. Оно сох-
раняло себя как подтекст усвоенных в процессе самообразования
элементов рационалистической культуры Просвещения, во многом под-
чиняя себе их, но осуществляя это скрытно.
Чем же объяснить столь мощный эсхатологический взрыв в начале
1816 г.? Саглй общий ответ: он явился спонтанным выражением ду-
шевного состояния Оуэна, состояния полного неприятия наличной
действительности и страстного желания обрести инобытие, представ-
ляющее собой антитезу наличному. Как уже сказано, эсхатология не
определяет объективного смысла того,что хочет выразить Оуэн. Но
неверно на этом основании отрицать ее смысловое значение вообще,
полагая лишь формой, которая должна быть отброшена. Правильнее
считать ее способом выразить главное: жизнь требует коренного пе-
реустройства в интересах трудящихся, ибо только через изменение
их положения может быть достигнуто подлинное переустройство жизни
всего общества - мысль, очень четко выраженная в речи. С этой точ-
ки зрения эсхатологические мотивы предстают как свидетельство ор-
ганической связи мышления Оуэна с плебейскими демократическими и
утопическо-социалистическими и коммунистическими течениями и дви-
жениями всей переходной от феодализма к капитализму эпохи, начи-
ная с Уинстенли и диггеров. Как и рационализм, эсхатология отра-
жает двойственную природу вдохновения Оуэна как борца за коренное
переустройство общества в условиях, когда формирующаяся антика-
питалистическая революционность новой эпохи не обрела еще адек-
ватных средств выражения.Одним,объективным, источником этого ацохно-
вения являлось стремление к уничтожению реальных антагонизмов,дру-
гим, иллюзорным - стремление привести историю в соответствие с ее
мнимой милленаристской или рационалистической структурой и осу-
ществить "смысл жизни”, достичь "катарсиса", понимаемых в катего-
риях эсхатологической или просветительско-рационалистической 1$гль-
59.
туры. Но и б том и в другом случае духовные средства эпохи ут-
верждения капитализма оказывались обращенными обоим эмоциональным
острием против него самого, антифеодальное оборачивалось антика-
'дталистическим. Это психологическое состояние решительного раз-
рыва с наличными буржуазными порядками, воспринимаемыми как про-
явление извечного зла, олицетворяемого классово-антагонистическим
обществом,создавало опущение суверенности собственного сознания,пре-
дельно обостряло социальное видение открывало простор для обобщений,
недоступных направлениям общественной мысли,сформировавшимся на
почве буржуазного рассудка, давало право покуситься на святая свя-
тых существующего порядка - частную собственность. '1 jc заверша-
ется идейная и психологическая подготовка перехода Оуэна к утопи-
ческому коммунизму. Документы свидетельствуют, что уже летом
1816 г. в доме Уильяма Годвина в беседах с падчерицей писателя,
*ани Годвин, дочерью Мэри Уолстонкрафт, великий утопист развивал
глысли, далеко выходившие за рамки существующего миропорядка... 1'1.
Конструирование первичной ячейки коммунистической цивили-
зации .11 События,в результате которых впервые была публично возвеще-
на миру рациональная и единственно истинная система общественного
устройства рода человеческого, привлекли возбужденное внимание
цивилизованного мира летом и осенью 18Г7 г., я немало продолжали
извлекать впоследствии до тех пор,пока я не покинул нашу страну s
1824 г., направляясь в Соединенные н!таты, чтобы бросить семя в
эту плодородную целину - целину материальную и духовную ..."
писал Роберт Оуэн на закате жизни. И действительно, как отмечал
Ф.Энгельс, 1817 г. стал переломным в жизни Оуэна .
Как было сказано выше, то было время, когда общественная мысль
Великобритании лихорадочно пыталась разобраться в характере и
причинах невиданных экономических и социальных потрясений, обру-
шившихся на страну сразу после наполеоновских войн. 9 апреля 1817г.
лондонская "Таймс" рекомендовала особому вниманию читателей "Док-
лад Комитету Ассоциации помощи бедным и трудящимся классам", пред-
ставленный "г-ном Робертом Оуэном из Нью-Лен арка". Содержаний до-
кумента решительно отличалось от всего, что тогда говорилось и
шюалось:
"Зло проистекает из положения вещей, порожденного самим об-
ществом ". Непосредственной причиной бедствий, утверждал автогявля-
ется обесценивание человеческого труда,вызванное широким внедрением
машин.Рабочий класс уже не в состоянии конкурировать с механической
60.
энергией. Далее следовала цепь поразительно простых умозаключе-
ний: ”1) применение машин должно быть сильно сокращено, или 2) мил-
лионы человеческих существ должны умереть с голоду для того,
чтобы машины могли продолжать работать в теперешнем объеме, или
3) должны быть найдены выгодные занятия для бедных и безработных,
причем механизмы должны содействовать их труду, а не заменять его.
как теперь"^9 . Первые два допущения решительно отвергались в
пользу третьего. Аргументация сводилась к следующему.
Невозможно изъять машины из производства в одной стране, не
разорив ее, если они останутся в других странах. Ни один народ
не согласится на это. "Подобное действие служило бы верным приз-
наком варварства людей, решившихся на него. Но правительства, ко-
торые довели бы до голодной смерти миллионы человеческих существ
вследствие применения механической энергии, были бы виновны в еще
большем варварстве и в грубой тирании. Такая мысль не может даже
подлежать рассмотрению, так как дальнейшая замена человеческого
труда механическим неизбежно приведет к неслыханной нищете людей
всех социальных категорий. Поэтому заслуживает рассмотрения лишь
последняя альтернатива"2® .
Решение проблемы Оуэн видел в том, чтобы расселить трудящихся,
лишенных средств к существованию, в "поселках единения и взаимно-
го сотрудничества".В докладе излагался тщательно разработанный план-
проекТ учреждения заведений подобного рода. Принимая за основу и об-
разец параметры и достижения Нью-Ленарка,Оуэн набрасывает проект
некой новой общнооти, обладающей некоторыми признаками коммунисти-
ческого общежития. Хотя своим возникновением она обязана "внеш-
ттм силам", силам существующего общества, в своих собственных пре-
делах она обладает всем необходимым для обеспечения автономного
существования при таком качестве жизни,которое полностью противопо-
ложно существующей общественной системе.Члены етого сообщества по-
лучат "возможность зарабатывать своим трудом определенные,достато-
чные для хорошей жизни средства существования".Они будут трудиться
в условиях такой системы,которая не только позволит им извлекать
наибольшую пользу из их труда и заработка, но в то же время будет
способствовать укреплению их нравственности и их счастья". Это бу-
дет система '’предупреждения нищеты и преступлений”21 .
Проект содержит "Схему затрат, необходимых для организации та-
кого предприятия на 1200 мужчин, женщин и детей, при условии по-
купки земли"22 • Чтобн приобрести 1200 акров земли, жилые помещения
61.
на 1200 человек, три общественник здания, фабрику, бойню, прачеч-
ную, мебель для 300 жилых комнат, кухни, школ и общк:: спален,
две фермы с мельницей, солодовней и пивоварней, инвентарь об-
работки земли метолом грядковой культуры, распланировать и благо-
устроить участок и проложить дороги, предусмотрев при этом неп-
редвиденные и экстренные расхода, потребуется 96 тысяч ф.ст. Это
значит, что на каждого жителя поселка должно быть авансировано
80 Ф.ст., что при 5 % годовых составит 4 ф.ст. в год. При столь
ничтожном расходе , а если земля будет взята в аренду, и того ме-
нее, восклицает Оуэн, можно претворить в жизнь принципы и принять
меры, которые "сейчас совершенно необходимы для обеспечения бла-
гополучия общества и для устранения того печального положения,
когда тысячи людей изнемогают в нужде среди изобилия средств, ко-
торые позволили бы дать хорошее воспитание и образование, должную
работу и удобные условия существования населению, прэвосходящему
по численности теперешнее по крайней мере в четыре раза". В ре-
зультате растущего влияния этих"общин" "усовершенствованого обще-
,’стия" вся жизнь общества "в течение одного поколения" будет корен-
образом преобразована. "Реальная ценность земли и труда по-
высится, в то время как стоимость сельскохозяйственной продукции
продукции человеческого труда понизится; механизмы окажутся
более полезными и выгодными, чем теперь, и общество будет всячес-
способствовать их распространению; их применение будет расши-
ряться а<з infinitum , но они будут только помогать человеческо-
.р труду, а не состязаться с ним” .
Контуры новой цивилизации. Теоретический аспект утопичес-
кого коммунизма Оуэна. Так рождается ядерная модель конструиро-
вания новой цивилизации в последующих утопиях Оуэна. Термин
"новая цивилизация" Оуэн употребляет и сам. Сорок лет отдает он
компоновке ее вариантов, различающихся скорее частными деталями,
чем стратегическим направлением конструирования, хотя и оно ис-
пытывает колебания. Перебор вариантов затрагивает прежде всего
параметры исходной ядерной модели: численность ее населения, ко-
торая колеблется от 500 до 3 тысяч человек, частные детали пред-
лагаемого "устройства". При всех колебаниях Оуэна социально- ис-
торический смысл его устремлений становится все более четким и
определенным. Умозрительное конструирование Оуэн сочетает с со-
циальными экспериментами, которые теперь приобретают новый харак-
тер опытных коммунистических колоний: "Новая гармония (США, штат
62.
Индиана), "Орбистон", "Мазервелл" (Великобритания) и др. Неотъем-
лемой составной частью социальной практики Оуэна становится его
активное участие в рабочем движении в предчартистский период .
Ш еще вернемся к вопросу о влиянии этого фактора на развитие идей
иуэна. На каждом этапе конструирование новой цивилизации находит
вошюцение в его теоретических и пропагандистских сочинениях, а
. -;с.:е в макетах, проектах, планах, чертежах, графических и жпво-
гчс.чых погитках худояшков воплотить на бумаге и на полотне наг-
образ гудущего. "Доклад графему Ленарк" <1320 г.), две
в конгрессе США. (1624,1625 гг.), "Декларация умствен-
'-эзавнсимооти" (1626 г.), Конституция оуэнистской общины "Но-
•	г-.г.г'ония’Ч 1825-1829)- таковы важнейшие вехи первой фазы этб-
.:> процесса, который достигает кульминации в "Книге нового нрав-
•отг-ешюго мира" (1836-1840 гг.) и получает завершение в основных
чертах в работе "Революция в сознании и деятельности человечес-
кого рода, или Грядущий переход от неразумия к разумности" (1849г),
В данном случае нет ни возможности, ни необходимости детально
проследить этот процесс. Его совокупный результат можно предста-
вить в следующем виде.
.........Комплекс зданий, расположенных строго симметрично, обра-
зует правильный квадрат, который этими зданиями, в свою очередь,
разделен на равные параллелограммы. Здесь спальни, отоловые, пра-
чечные, детские сады, школы, колледжи, лекционные, бальные, кон-
цертные залы, помещения администрации. В пределах квадрата раз-
мещается основная ячейка, "молекула" нового общества - община
или коммуна (Оуэн употребляет также термины "ассоциация", "боль-
шая семья"). "Рациональное"число членов коммуны колеблется от
300 до 3 тысяч. Коммуна должна производить для себя все необхо-
димое. Занимаемый коммуной поселок - квадрат или параллелограмм -
включает все общественные и жилые здания. Установки для искусст-
венного подогрева и охлаждения воздуха, центральное отопление,
< механически очищающиеся санузлы создают в жилых помещениях мак-
удобств. Поселок совмещает все преимущества города и дерев-
и лишен пх недостатков. Вокруг жилых зданий - большое свобод-
црос-трапстэо, обеспечивающее обильный доступ света и воздуха,
д’.аее - зеленые насаждения, фруктовые сады, обработанные поля.
• щгл - предприятия, мастерские. Благодаря широкому применению
’’тл'эханичееккх и химических рабов", труд становится приятным и по-
"О?нн?« занятием, продолжающимся менее четырех часов. От занятий
63.
в промышленности члены общины переходят к садоводству и сельско-
му хозяйству. Умственный и физический труд гармонически сочетают-
ся. фи этом количество производимых материальных благ1 превышает
потребности общины. Каждый может получить все, что ему необходи-
мо, с общественного склада. Никто не хочет брать больше, чем ему
нужно. Накопление необходимо только для целей обмена между общи-
нами и на одучай стихийных бедствий. Все питаются в общественных
столовых. Нища высокого качества, изготовленная на механических
кухнях, принимается "в чистых, просторных, хорошо освещенных и про-
ветренных помещениях, в обществе хорошо одетых, хорошо воспитан-
ных и приятных соседей”. Одежда будет гигиеничной, удобной, кра-
сивой, простой в массовом изготовлении. Заботы о моде отпадут,
"изменения моды на одежду будут наблюдаться лишь очень недолго и
то среди самой глупой и слабой части человечества". Между членами
общества установятся взаимоотношения искренней взаимопомощи, сот-
рудничества и любви. Вудет проявляться коллективная забота о боль-
ных, нетрудоспособных, престарелых, детях-сиротах. Обучение будет
сочетаться с производительным трудом. Дети с раннего возраста бу-
дут обучаться и воспитываться так, чтобы стать полезными членами
общества. Они получат только действительно нужные знания и станут
всесторонне развитыми индивидами, даже не представляющими иных от-
ношений, кроме искренней взаимопомощи, сотрудничества и любви.
Отпадет необходимость в поощрениях и наказаниях.
Управление будет основано на точном знании человеческой приро-
ды, из коей с абсолютной непогрешимостью будут выведены Законы и
Науки, определяющие жизнь общества. Новое членение общества и сис-
тема управления будут основаны не на имущественном, а на возраст-
ном различии, ибо оно "отвечает природе человека" и обеспечивает
"полное равенство". Члены общины до 25 лет образуют пять групп
или классов производителей и руководителей: первая - дети до пяти
лет, получающие начальное образование, они оказывают посильную
помощь старшим, вторая - дети от пяти до десяти лет. Они продол-
жают обучение, приобретают практические навыки, принимают посиль-
ное участие в общественно полезном труде, главным образом, в до-
машних делах под надзором детей третьей труппы (от десяти до пят-
надцати лет), которые выполняют домашние работы и готовятся к тру-
ду в промышленности и сельском хозяйстве под руководством четвер-
той труппы (от пятнадцати до двадцати лет). Это уже зрелые "люди
новой породы", основные производители материальных благ. Пятая
труппа (от двадцати до двадцати пяти лет) руководит производством
64.
и воспитанием во всех отраслях. Далее идут труппы, занятые сохра-
нением и распределением материальных благ (шестая группа - от
двадцати пяти до тридцати лет), внутренним управлением общин (седь-
мая группа - от тридцати до сорока лет), внешними сношениями
(восьмая группа - от сорока до шестидесяти лет). Наконец "старей-
шины" (старше шестидесяти лет) образуют группу хранителей консти-
туции, учреждают новые общины.
Учреждаете на добровольных началах "квадраты" - "поселки об-
[эдэсти" - объединяются в федерации и образуют новую державу, де-
моастрярующую свое экономическое и нравственное превосходство,но
способную в переходный период отстоять себя и военными средствами.
Силой примера новая система постоянно распространяется на весь
земной шар.
Будут устранены все антагонизмы. Исчезнут основания для кон-
куренции и борьбы. Не будет лучших и худших. Не будет царств и
империй, порабощения одних народов другими, дорогостоящих дипло-
матических учреждений и армий, прекратятся войны, воцарится веч-"
ный мир. Разница в природных условиях сделает необходимым обмен
между коммунами, который будет осуществляться на основе трудовой
оценки стоимости. Население всех районов сможет свободно пользо-
ваться выгодами, извлекаемыми из знаний и достижений, накоплен-
ных всем миром. Содружество общин приведет к открытиям и сверше-
ниям, невозможным в мире эгоизма и взаимной борьбы. Обеспечив
счастье всех без единого исключения жителей Земли - изобилие ма-
териальных благ и свободное развитие творческих сил рожденного
заново, гармоничного человека, - новая цивилизация вступит в сле-
дующую стадию: отпадет необходимость в поощрениях и наказаниях
в масштабах всего общеотва, люди используют избыток своего вре-
мени и средств для беспредельного украшения и улучшения условий
жизни. Ими будет двигать неутолимая жажда познания и самоусо-
вершенствования. Не будет больше Зла, останется лишь Добро. Во-
царится безмятежное блаженство. Не будет слышно ни единой жалобы,
'ланета превратится в "земной рай, в котором будут неизменно гос-
подствовать мир и счастье", "Только читая историю своего прош-
.*№, будут вспоминать те заблуждения и ошибки, от которых
о’п: осолодились, и будут сравнивать свое счастье с горем прежних
ьремак ’	. Такова картина грядущей цивилизации - "разумной и
благой системы истины, богатства и счастья", или системы “едине-
ния общественной собственности и кооперации", или "Нового нрав-
65.
ственного мира", ибо нет у нее единого и постоянного обозначения.
Конечно, картина будущего, которую рисует Оуэн, может пока-
заться наивной и примитивной. Но во времена Оуэна невозмо.тло би-
ло представить себе будущее коммунистическое общество во всех
деталях. Оуэн, как и другие социалисты-утописты, мысленно кон-
струируя здание будущего общества, использовал "строительный ма-
териал", который был у него под руками. Главное, считал Оуэн,
"правильно комбинировать и сочетать". У капитализма ок брал про-
изводительные силы, у феодализма - связь с землей, у первобытно-
общинного строя - принцип общности владения имуществом и распре-
деления по естественным потребностям, у христианства - любовь
как силу, цементирующую людей в общество. В свое конструирование
Оуэн включал и конкретные бытовые и производственные технические
устройства, элементы образа жизни, ритуальные действа .которые,
казалось, отвечали его задачам. Поэтому в его сочинениях можно
найти обращение к опыту госпиталей, благотворительных, исправи-
тельных и учебных заведений, религиозных общин и т.д. Поэтому
идеальный строй, в том виде, как его рисует Оуэн, как бы наделен
всеми достоинствами наличных и прошлых общественных порядков в
лишен их недостатков. Равным образом освобождаются от всех не-
достатков и включенные в него конкретные элементы. И все же какое
удивительное проникновение в будущее. Сколь многие черты совре-
менности - нарастающее вторжение науки и техники во вое сферы
человеческого бытия, торжество новых производственных отношений,
сосуществование и борьба двух систем - как бы говорят нам: помни-
те Роберта Оуэна! Оуэн сумел предвосхитить и некоторые конкрет-
ные черты нашего современного образа жизни, начиная от соревно-
вания и кончая народными дружинами. И в тс же время, какой порыв
к абсолютно однозначному "инобытию", так напоминающему'поля
блаженных'! Сколь явственна печать мессианства, эсхатологии, саль-
вациснизма (т.е. веры в свое предназначение свыше к роли спа-
сителя человечества). В этом конфликте "несовместимого" весь
Роберт Оуэн. В этой противоречивости суть утопизма как способа
получения нового знания и утопии как . продукта утопического
сознания.
66.
I.	Среди новейших (с 1981 г.) исследований см.: Аодерсон К.М.
К вопросу о характере оуэнистских организаций (1820-1835) // Из
истории социальных движений и общественной мысли. И. ,1981; сн же.
"Земной рай" доктора Уильяма Кинга // История социалистических
учений. М.,1982; Галкин В.В. Идеи социализма в чартистском движе-
нии (конец 40 - начало 50-х годов XIX в.) // История социалисти-
ческих учений. М., 1985; Застенкёр Н.Е. Очерки истории социалис-
тической мысли. М.: Мысль, 1985; Кучеренко Г.С. Исследования по
истории общественной мысли Франции и Англии: ХУ1 - первая поло-
вина XIX в. М.: Наука, 1981; Неманов И.Н. Промышленная революция
в Великобритании и путь Роберта Оуэна к утопическому коммунизму //
Рабочий класс в мировом революционном процессе. М.: Наука, 1985;
Павлова Т.А. К изучению "Книги нового нравственного мира"// Исто-
рия социалистических учений. М.: Наука, 1982. С.III-I3I; Павлова
Т.А. Роберт Оуэн о религии // Религии мира. 1984. М.: Изд-во Вос-
точной литературы, 1984; Рожков Б.А. Общие принципы чартизма //
Вопросы истории. 1987. № 9. Основные источники для изучения жиз-
ни, вдейного развития и социального творчества Р.Оуэна: Owen
Robert. The Life of Robert Owen Written by Himself with Selec-
tions from His Writings and Correspondence. Vol.I. Ld.,I857; v. I A.
Ld., I858J Owen R. The Bock cf the New Moral World Containing the
Rational System of Society. Complete in Seven Parts. Ld., 1849;
Morton A.L. The Life and Idees of Robert Owen, N.Y., 1962; Robert
Owen in the United States. Forword by A.L.Morton, Introduction
by i0.c,Johnson. N.Y., I970J Оуэн P. Об образовании человеческого
характера (Новый взгляд на общество). СПб., 1893; Оуэн Р. Избран-
ные сочинения: В 2-х т. / Пер. с англ, и коммент. С.Ф.Фейгиной;
Вступ. ст. В.П.Волгина. М.: Изд-во АН СССР, 1950; Оуэн Р. Педаго-
гические идеи Роберта Оуэна: Избранные отрывки из сочинений Р.Оу-
эна / Со вступ. очерком А.Анекштейна. И.: Учпедгиз, 1940.
2.	Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T.I9. C.20I.
3.	Зм.:Неманов И.Н., Рожнова М.А.,Рожнов В.Е. Когда духи
показывают когти. М., 1969.
4.	Fraser Е.М. Robert Owen in Manchester. Manchester, 1938.
5.	Bentham J. An Introduction to tha principlea of morals and
legislation. The Works of Jeremy Bentham. Vol.I. Ld., 1843. P.1-2.
Подробный анализ воззрений Бентама и библиографию см.: Куликова
Н.Н., Медзгова Я. Этика утилитаризма и современная борьба идей.
М., 1986.
67
6.	Bestham J., Panopticon, or the Inspectlon?£ouse. The
Works of Jeremy Bentham. Vol.IV. Id., 1843. P.37-172.
7.	Oi.: Неманов й.Н. К вопросу о характере нью-ленарского
эксперимента Роберта Оуэна // Социально-экономическое развитие
России и зарубежных стран. Смоленск, 1972.
8.	Owen R. The Life ... Vol. I. P.59-60.
9.	Ibid. P.221.
10.	Ibid. Арр. B.
II.	Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.З. С.2.
12.	См., например: Kachneb H.J. Examen impartial des Nouvel-
les Vues de Robert Owen. P., 1821.
13.	Оуэн P. Избр. соч. T.I. C.67-86.
14.	Там же. С.75-76.
15.	Там же. С.70.
16.	Там же. С.85.
17.	Godwin Fanny to Мату (Godwin - Shelley). July 26 and 29,
1816, September 26, 1816.// Dowden B. The Life of P.B.Shelley.
Id., 1886. Vol. II. P.39-40, 52-53.
IB.	Owen R. The Life ... Vol. I.
19.	Оуэн P. Избр. соч. T.I. C.9I.
20.	Там же. С.90-91.
21.	Там же. С. 99.
22.	Там же. С.103-104.
23.	Там же. С.105.
24.	Там же. C.I5I.
66.
Глава Ш, СОЦИАЛЬНЫЙ УТОПИЗМ КАК СПОСОБ ПОЛУЧЕНИЯ НОВОГО
ОБЩЕСТВЕННОГО ЗНАНИЯ 1
Место социального утопизма в структуре общественного созна-
пня. Если окинуть взором развитие общественной мысли в Англии
от буржуазной революции середины ХУЛ в. до чартизма включитель-
но, нельзя не заметить двух тенденций, пробивающих себе дорогу
сквозь огромную пестроту событий эпохи: постепенное повышение
уровня сознания и самосознания трудящихся масс и относительное
единение мировоззренческого уровня имущих эксплуататорских гос-
подствующих классов.И действительно, в ХУЛ в. мысль трудящихся
пасс пребывает еще где-то в глубинах эсхатологических чаяний и от-
ч-;|Яннй. Это народное, плебейское в высшем смысле мирочувствова-
воистину дерзало на охват Вселенной. Но оно отмечено и дру-
гим: исторически обусловленной понятной и оправданной неспособ-
ностью различить мнимые и подлинные достижения цивилизации, хрис-
тианскую схоластику и юридическую казуистику, с одной стороны, и,
философию и науку,с другой. Оно не приемлет философских и науч-
ных категорий мышления, обслуживающих господствующие классы. За-
то у лучших представителей оуэнизма и чартизма, за еще не изжи-
той эсхатологией, можно различить огромную тягу к перестройке
мировоззренческих основ собственного мышления через ассимиляцию
достижений прошлого и настоящего и в философии, и в науке во имя
выработки некой высшей формы миро- и самосознания и высших форм
мышления и социального творчества. И не только тягу, а и некий
'результат, позволивший В.И.Ленину говорить о чартизме как "ге-
ниальном", "предпоследнем слове” на пути к марксизму. Но не об-
ладая адекватной мировоззренческой основой для развернутого тео-
ретического выражения коренных интересов рабочего класса, уто-
пически социалистическая мысль, осуществив посильный вклад в
подготовку научного коммунизма, под действие?! неких внутренних
мсхачигтдав, приобретавших нарастающее значение с меняющейся ис-
торчтескэй ситуацией, срывалась, опускаясь порой до уровней соз-
•ццг'Я б;'лзе низких, чем исходные, способствуя превращению утопи-
••??.!дк течений в реакционные мистико-религиозные секты. Но то бы-
дп -срывы, не упразднявшие общей тенденции,
7 гачака другой линии развития ?ды находил грандиозные миро-
воззгзнческие и социологические построения БЬббса, Локка, Болинг-
брока п других представителей английского Просвещения. Эти систе-
мы - васщпй продукт цивилизации своего времени в сфере теорети-
69.
ческой мысли, И в них присутствует нечто, роднящее сознание их
созидателей с сознанием низов, плебейских масс. Нечто, стоящее
под общим знаменателем эпохи, ладное стремление к всеохватности.
Но доминирует, определяет содержание и смысл другое: понимание
необходимости четкого конституирования пространства и времени
как объективных и рациональных категорий природного, физического
и историко-социологического порядка, хотя им и не удается этого
достичь. Доминирует стремление к сопряжению понятий в концепции в
концепций в теории, хотя их отправные посылки ныне могут быть пос-
тавлены под сомнение. У этих мыслителей и сами образы (например,
Левиафан, образ государства у Гоббса) служат обрамлением понятий-
ных построений. И само отсутствие конституированной мировоззрен-
ческой системы и четких философских категорий, само умозрительное
доказательство бытия божия - цивилизованно-рафинированно, Но у на-
чала снижения этой линии стоит "гений буржуазной глупости" (вы-
ражение Маркса) - Иеремия Бентам. Гений, ибо его социология уди-
вительно полно вобрала ограниченные потребности "средних классов",
сквозь которые до 20-30-х гг, XIX в. еще пролегала магистраль ис-
тории. Олицетворение глупости - философской, а не житейской, ибо
эти потребности были представлены средствами "плоского" буржуаз-
ного рассудка, умудрившегося самое Вселенную втиснуть в проект
исправительно-карающего механизма "Паноптикона", представленного
как модель идеальной социальной Вселенной. У Бентама и тех, кто
за ним - утилитаристов, мальтузианцев, вульгаризаторов полити-
ческой экономии, феодально-христианских социалистов - сам Разум
становится предрассудком, предраосудок - объектом культа, а под
вадом народного преподносится вульгарное.
Именно эта"перевернутость" общественного сознания поразила мо-,
лодого Ф.Энгельса, когда он впервые открыл Англию для себя и для
социалистического движения на континенте. "В Англии, - писал он, -
наблюдается тот замечательный факт, что чем ниже стоит класс в
обществе, чем он "необразованнее" в обычном смысле слова, тем он
прогрессивнее, тем большую будущность он имеет", "образованные и
в еще большей степени ученые глухи и слепы к знамениям времени".
"-Мудрость сего мира стала безумием", "блаженны нищие, ибо их есть
царствие небесное и рано или поздно также царство мира сего"*-
заключает Ф. Энгельс библейской формулой, емко выражающей суть
ситуации.
Если, повторяем, окинуть единым взором этот более или менее
70.
четко обрамленный эпохальными параметрами кусок истории английской
общественной мысли, если попытаться рассмотреть его как некую эк-
спериментальную систему, если саму эту систему брать в диахронии,
т.е. как развивающуюся во времени, и в синхронии - как обладающую
некими постоянными параметра»® и развернутую в пространстве, то
ыокно представить ее как динамичную совокупность идеологических
Феноменов, различающихся не только по социальному классовому со-
держанию, нс и по степени выявленности идей,по степени зрелости са-
мой мысли.Другими словами,здесь можно различить некие уровни состо-
яния сознания и связанные с ними структуры и механизмы мышления.Зза-
i? я действие этих уровней, состояний сознания со структурами и меха-
низмами г.ншлвния приводит к возникновению целого спектра "порож-
таащих моделей” общественной мысли. 3 пределах вышеустановленннх
пространственно-временных параметров можно условно выделить три
стадии, три порядка распределения феноменов идеологической жизни.
Первый назовем предвдеологическим^Ддя него характерно сознание,
относительно слабо различающее субъективное и объективное. На его
основе мысль не может достичь понятийно-концептуального выражения,
достаточного для построения внутренне непротиворечивых теорий. Она
остается дискретной, т.е. состоящей из отдельных элементов, и по
преимуществу закодированной в психологической фактуре (образах,
эмоциях, переживаниях). Через организацию этой фактуры мифо-ху-
дожественными средствами только и могут быть на данной стадии дос-
тигнуты некая цельность и смысловое единство*
> Порядок, соответствующий второй стадии, является собственно
идеологическим. Для него характерно сознание, различающее субъек-
тивное и объективное достаточно ясно и устойчиво для того, чтобы
выработать четкие понятийные категории и обеспечить мышлению ста-
бильную возможность формально-логического оперирования для пост-
роения из них концепций и теорий. Другими словами, здесь мысль
достигает относительно адекватного "самовыражения". Наконец, третья
стадия выражается в двух кодификациях, из которых одна может
быть обозначена как "яададеолойхческая", а другая’как "постидеоло-
гннзекая". Первая представляет совокупность феноменов совершен-
"о особого рода. НотеиццаЁнб они выходят за пределы наличной
гпэ.с!, .ибо содержат в собе элементы того, что по сравнению с гос-
•.гдствуи'Т’гл идеологический 'сознанием может быть названо "сверх”
или "надсозканпеи” я соответствующе им элементы совершенно ново-
го типа мышления. Что касается "постидеологического" порядка, то
к негу должны быть отнесены феномены, являющиеся продуктом рас-
71.
пала, разрушения, смысловой дезорганизации и полного лишения
смысла изживаемых идеологий* Эти феномены отличаются узостью,
жесткостью, скованностью, закрытостью сознания. Здесь понятий-
ный аппарат, сохраняя внешние атрибуты, шаг за шагом начинает
функционировать как код для эмоций, как нечто иллюзорно смысло-
вое, Такой процесс снижения сознания и механизмов мышления тоже
может потенциально вывести за пределы наличной эпохи в смысле
возвращения к предшествующей, к "подсознанию".
"Модели" сознания-мышления влияют на ход истории не сами по
себе, а через выражаемую с их помощью идеологическую продукцию
в зависимости от ее социального, кпасссвго содержания. Их воз-
действие на историю измеряется тем, в какой степени они способ-
стцуют или препятствуют актуализации объективной исторической
функции той социальной силы, которая является их носителем.
Глубокая внутренняя противоречивость развития цивилизации в
классово-антагониотическом обществе делает неизбежным то зату-
хающий, то обостряющийся конфликт между исторической значимостью
выражаемого и способом выражения. Отталкиваясь от известной жа-
ли Ф.Энгельса, которую так высоко ценил В.И.Ленин, можно сказать:
всемирно-исторически истинное периодически не только может быть,
но и неотвратимо должно быть в таком обществе выражено формаль-
но логически ложным. Формально-логически истинное, как раз в ме-
ру рафинированности и изощренности формальной логики, должно ли-
шаться реальной значимости. Именно в этих гносеологических "нож-
ницах" коренится множественность уровней сознания, типов мыш-
ления и "порождающих моделей"/ "обслуживающих" в той или иной
степени разные классы и социальные слои по мере изменения их мес-
та и роли в социально-экономической структуре классово-антаго-
нистичеокого общества, т.е. в зависимости от изменения их места
в производственных отношениях, их участия в производстве и потреб-
лении благ цивилизации. Подобно тоцу, как антагонистические
классы в потенции стремятся к взаиадуничтожекию, а в действи-
тельности в пределах данной социально-экономической формации
или этапов ее развития не могут существовать друг без друга (пере-
довой класс,упраздняя формацию, упраздняя своего антагониста,
упраздняет и себя в старом качестве), так и противоборствующие
идеологические потоки в немарксистском общественном сознании не
могут существовать без своих антагонистов, ибо в совоздпдом об-
щественном сознании они выполняют взаимодополняющею функции.
72.
Противоборствуя, они стремятся к взаимоподчинению и в опреде-
ленном смысле друг друга переделывают. Этот процесс вовсе не об-
ладает равнозначной двусторонностью. В ходе его подготавливает-
ся торжество идеологического потока, содержание которого соот-
ветствует объективным потребностям исторического развития. Но
сам качественный скачок происходит уже за пределами совокупного
общественного сознания эпохи.
1Три этом в пределах определенных пространственно-временных
параметров можно различить: периоды и зоны открытого противостоя-
ния уровней сознания и механизмов мышления, порождающих идеологи--
чесдиа потоки с антагонистическим классовым содержанием; периоды
и зоны, характеризующиеся доминированием того или иного уровня и
обязанных с ним механизмов; переходные периоды и зоны, для кото-
рых характерны межуровневые структуры и механизмы, обладающие,
однако, собственным качеством и потому подлежащие рассмотрению
как некие образования переходного порядка, отличающиеся все же
крайней хрупкостью. Для возникновения таких межуровневых фено-
менов нужно, чтобы восходящий идеологический поток еще сохранял
довольно высокую степень дискретности, а нисходящий уже ее при-
обрел.Такое "уравнивание структур"создает предпосылки для син-
кретических идеологических образований с характерным для них осо-
бым состоянием сознания и мышления, при котором "учения" и "тео-
рии", включающие элементы зарождающихся объективно-антагонис-
тических идеологий, субъективно воспринимаются как внутренне не-
противоречивые, однозначные, логически стройные "системы". При
этом бпять-таки следует иметь в виду, что эти синкретические
образования являются особой стадией, формой борьбы,а не сосу-
ществованием восходящего и нисходящего потоков. Особенность их
в том, что идейный конфликт оказывается перенесенным глубоко
внутрь субъекта, его ареной становится субъективный мир как ин-
дивидов, так и общностей. К такого рода переходным синкретичес-
ки феноменам относится социальный утопизм.
"Подобные конструкции, - писал Ф.Энгельс об утопизме, - так
;хе как и гегелевский метод, маяло критиковать, лишь показывая,
как они строятся, и тем самым доказывая, что ты господствуешь
чад hit,in ’’ ' .
Лозн:13аталькые”механиз?«ц" социального утопизма. Совокупность
явлений, охватываемая социальным утопизмом, обретает в нем свои
глубокие внутренние связи и специфические формы взаимодействия,
73.
обретает особое_качество, позволяющее отличать эту "совокупность"
от религии, философии, науки, здравого смысла.
Приглядимся к утопизму несколько пристальнее.
"От религии" в нем - вера (т.е. восприятие некой совокуп-
ности положений как заведомо истинных, наделенных абсолютной,
универсальной значимостью). Но обращена эта вера против религи-
озных допиатов.
"От философии" - стремление к теоретизированию, обобщению,
построению "систем", объясняющих природу и общество. Но его обоб-
щения в глассе не представляют теоретизирования в имманентной
для теоретической философской мысли форме, хотя и Но лишены тео-
ретического значения.
"От науки" в нем - стремление к экспериментальному выведению
закономерностей. Но утопизм легко замещает объективное субъектив-
ным, внешний опыт - опытом внутренним, переживаниями, эксперимент
в жизни - жизнью в умозрительном эксперименте. Закономерности,
открытые наукой для одной сферы бытия, он легко переносит на
другую, наделяя их значимостью универсальных, всеобщих, незыб-
лемых "Законов", т.е. "действует" вопреки требованиям научного
мышления, хотя предвосхищает научные открытия.
"От здравого смысла—в нем склонность к умозаключениям, ос-
нованным на сопоставлении фактов, на наблюдениях объективной
реальности. Но их посылки неприемлемы с точки зрения господс-
вующего обыденного мышления, руководствуясь ими невозможно су-
ществовать в окружающей, наличной действительности, не вступая
в непримиримый конфликт с ней.
Таким образом, все "составные" как бы превращены в свою
противоположность, в конечном счете представляют отрицание са-
мих себя, т.е. абсурд, если смотреть на результат с исходной
точки движения: вера становится источником истины, а наука -
благодати. Но они и источник чего-то действительно нового, чего
не было в "исходном материале”. Такая парадоксальность и сиг-
нализирует об особом качестве утопического сознания по отноше-
нию ко всем другим формам, о которыми утопизм генетически к ис-
торически связан. Вот почему действительная структура социаль-
ного утопизма не может быть схвачена путем попыток выделения в
нем "религиозного", "философского", "научного" и т.д. (напри-
мер, "религиозной оболочки" и "рационального зерна"). Очевидно,
социальный утопизм следует сначала рассмотреть в зело^, поста-
74.
раться выявить внутри присущие ему структуру,механизмы, динами-
ку, а уж потом искать "выхода" из него в религию, философию,
науку...
Рассмотрим социальный утопизм прежде всего как особое.,
функциональное состоя§и£ или особый тип со^нания_ (индивиду-
ального, общественного), направленный на поиск качественно но-
вого состояния личности, общества, человека и человечества,
т.е.цивилизации.
Первой стадией, на которой социальный утопизм, выходя из
сферы подсознания, обнаруживает себя в более или менее интег-
рированной, цельной, с точки зрения социального содержания,
форт, является настроение. Распространяясь вначале преимущест-
зеяно на эмоциональную сферу, он к концу этой стадии уже серь-
езно затрагивает и сферу рациональной умственной деятельности.
Утопическое настроение - это прежде всего критическо-негатив-
ная стадия. Утопист как бы осуществляет суд над действительностью
с позиций желаемого и ожидаемого,т.е. с точки зрения идеалов,
под знаменем которых эта действительность сформировалась, уста-
навливая факт их крушения. Возникающий таким образом импульс
затем "рационализируется", шаг за шагом принимает характер осоз-
наваемого конфликта с действительностью. Из аморфного настрое-
ния утопизм превращается в уэдонас£роеЕие, свидетельствующее о
начале поиска позитивного решения и связанной с ним аналитичес-
кой работы. Однако на стадии умонастроения эта новая задача
решена быть не может. Умонастроение не есть еще действие, а лишь
предрасположенность к нему, выбор направления и предварительное
определение целевых установок.
Следующая стадия - высшая и наиболее плодотворная - это ста-
дия умозрительного конструирования. Она, в конечном счете, на-
целена на получение до2ого_зааниз, которое должно представлять
собой качественный выход за пределы всего известного, за пре-
делы прошлого и наличного, отмеченных печатью неприятия, пол-
ного недоверия со стороны утописта. Но пытаясь разобраться в
причинах того, почему ожидаемое и желаемое не сбылось, утопист
от правильных частных умозаключений, основанных на наблмдаятти
реальных фактов, стремится сразу прийти к универсальным, одноз-
начным, глобальным и надысторичёским решениям, констатируя "ук-
лонение" от "законов мироздания", "плохо понятых" или "совсем не
понятых", Зто вызывает в нем стремление "уточнить", либо "зано-
75.
во открыть" "законы мироздания" и соответственно переконструиро-
вать общественные идеалы, заново определить пути их достижения.
По мере нарастания интенсивности и повышения уровня утопи-
ческого мышления оно все решительнее не приемлет системы катего-
рий и понятий, которыми оперирует господствующее сознание и ко-
торая вое очевидней представляется лишенной внутренней логики и
противоречащей объективной действительности. Эту действитель-
ность утопист начинает воспринимать в совершенно нетрадиционных
категориях вплоть до иных пространственно-временных масштабов.
А поскольку понятийная фактура и принятые связи между понятиями
в сознании утописта утрачивают смысл, а новых в готовом виде не
существует, то и сам механизм понятийного мышления в утопическом
сознании оказывается как бы деформированным, подавленным, очевид-
но, в связи с временной передачей функций левого полушария мозга
правому, оперирующему собственными средствами. Начинается нечто
вроде воспроизводства понятийного мышления с целью выработки но-
вых, небывалых понятий. Все переигрывается как бы с самого нача-
ла. Это особенно ярко проявляется, например, у Ш.Фурье, увлечен-
ного изобретением новых слов, знаков, символов. На первый план
вырывается чувственно-образное мышление, что делает утопическое
сознание родственным, но не идентичным художественному и техни-
ческому. Субъективно полагая действительность неразумней, утопист
фактически прямо или косвенно опирается на нее, стремясь сконст-
руировать из ее элементов, отбираемых по принципу "+",	"да",
"нет", т.е. на основе чисто эмоционального подхода, новую дейст-
вительность, представляющую антитезу наличной.
Умозрительное конструирование "совершенных", т.е. внутренне
абсолютно непротиворечивых "моделей", представляемых в виде ко-
нечной цели развития общества, формулирование норм поведения,
гарантирующих достижение этой цели, жесткое программирование всех
сфер общественного бытия - вот что становится наиболее характер-
ным для этой стадии утопического мышления. Социальное изобрета-
тельство - так определяли К. Маркс и й. Энгельс утопическое твор-
чество. Не случайно великие утописты были авторами и многообраз-
ных технических проектов, хотя для них технические утопии - лишь
опосредованная форма социальных. Опираясь на гениальные прозрения,
подсказанные социально-исторической ориентацией, утопическое мыш-
ление способно на отдельных направлениях подняться до формулиро-
вания понятий, предвосхищающих научные, но оно не способно вы-
76.
работать сами научные концепции.
В процессе движения от стадии к стадии сам социальный уто-
пизм подвергается дифференциации. Различные эмоции, оплавленные
в настроите, по мере рационализации дают различные образно-по-
нятийные побеги, развивающиеся в дальнейшем за пределами утопиз-
ма в идеологии, часто отражающие и антагонистические классовые
интересы. Дело в том, что социальный утопизм эволюционирует как
органическая составная часть исторического процесса, как отра-
жение объективных экономических и социальных противоречий. Ско-
рость идеологизации обратно пропорциональна степени эмоциональ-
ного накала. Об уровне эмоций следует судить не по их внешнему
проявлению, а по объективному, качественному содержанию: против
чего и против кого они направлены, против каких именно сторон со-
циального бытия. Соответственно, не каждому направлению социаль-
ного утопизма дано подняться до умозрительного конструирования
"оригинальных" моделей. Известен и утопизм без утопий. Именно по-
этому классиками утопизма стали классики утопического социализма
и коммунизма. В переходную от феодализма к капитализму эпоху толь-
ко они, благодаря пх социально-исторической ориентации, смогли
выдвинуть идеи и предложить "модели" максимально "безумные" с
точки зрения буржуазного сознания, обладавшие огромным творчес-
ким потенциалом, предвосхищавшим будущее. Между тем, утопические
средства хороши были для того, чтобы расчистить дуть элементам
нового, помочь им появиться на свет. Но затем они подавляют это
новее, нуждающееся в качественно ином, научном, основании для сво-
его дальнейшего развития. Теперь сами средства становятся содер-
жанием мышления, теряя исторически обусловленное оправдание, ко-
торое заключалось как раз в том, что новое не может возникнуть
из ничего. На этой завершающей стадии эмоции поиска превращаются
в свою противоположность, сковывают сознание. Мышление окостене-
вает,догматизируется. Сознание утописта превращается в закрытую
для внешнего воздействия систему, совершенно отрывается от реаль-
ности, а утопист превращается из идущего впереди в созерцающего
спину истории.	<
Но основным переживанием утописта, подавляющим саму творчес-
кую мысль, становится ощущение выполненной миссии и права на бес-
смертие. Олысл жизни осуществлен, искомое найдено, обретен путь
к спасению человечества. Никакие события внешнего порядка теперь
уже не могут лишить утописта этого ощущения. Напротив, оно стано-
вится все более глубоким и прочным по мере того, как субъективное
77.
состояние расходится с действительностью, ибо теперь во всем "ви-
новатой" становится сама действительность, становятся люди, сами
отказывающиеся от своего счастья. Виноватым становится челове-
чество. Утописту остается лишь одно: уповать на сверхъестествен-
ные силы. Таков цикл утопического сознания.
Абсолютизация - вот коренная черта утопического оознания, на
которую указывал Ф. Энгельс. Механизм абсолютизации, воспринятый
из религии через определенный тип культуры и воспитания, удер;-хи-
вается и после разрыва с религиозными догмами. На время он попа-
дает под относительный контроль рациональных форм мышления, но
снова обретает силу, как только контроль начинает слабеть. 1фай-
няя неустойчивость, высокая степень динамизма в отношениях между
мыслительной и эмоциональной сферами - другая важнейшая харак-
терная черта утопического сознания, объясняющая первую. Малейшее
движение в сфере мысли легко индуцирует эмоциональную сферу, и,
напротив, каждое переживание вызывает напряженную мыслительную
деятельность. Этот относительно свободный переход из бессознатель-
ного в сознательное, из чувства в мысль и обратно и есть то, что
отличает утопизм от догматической религиозности, с одной стороны,
 здравого смысла,философского, научного мышления, с другой. В
таком взашлопроникновении двух сфер на основе своих особых регу-
лирующих установочных механизмов - и сила, и слабость утопизма.
Ст та - потому что именно благодаря ему социальный утопизм спосо-
бен решать задачи, не поддающиеся решению другим путем. Слабость -
потому что такое.относительно свободное взаимсиндуцирование, ког-
да оно должным образом не корректируется соотнесением с действи-
тельностью, в конечном счете способно привести к образованию по-
рочного круга - из чувства в мысль, из мысли в чувство. Тс есть
к состоянию, когда, по выражению К.Маркса, продукт мышления гос-
подствует над ?>щшлением.
Позитивный и плодотворный момент утопического сознания зак-
лючается в том, что оно, благодаря механизму абсолютизации, вы-
растающему из особых отношений между эмоциональной и мыслитель-
ной сферами, способно разрушить устоявшуюся доминанту индивиду-
ального и общественного сознания, такую, например, как ощущение
высшей ценности индитшдуалтстичаского начала и священного харак-
тера частной собственности и положить начало формированию качест-
венно новой- представлению о высшей ценности общественного и кол-
лективистского принципов как основы общественного устройства. Дости-
78.
гает оно этой цели формированием йоптрдаодн^нты - "абсолюта", не-
кой исходной аксиомы (например,формулы "среда-характер" у Оуэна).
На творческих стадиях развития утопического сознания эта времен-
ная вспомогательная контрдоминанта выполняет исключительно ван-
ные функции. Она становится средством самогипноза, дает утописту
ощущение внутреннего права осуществить переоценку ценностей, не-
зыблемых для господствующего сознания. С ее помощью утопист прок-
ладывает путь для качественно новых умозаключений, продиктован-
ных получившей простор социально-исторической ориентацией. Она
зт;;.улирует мощный интеллектуальный импульс, необходимый для ус-
новых связей, рождения новых ассоциаций, образов, идей,
то есть выполняет "энергетическую" функцию. Однако, выполнив эти
лдт.чп, контрдоминанта стремится играть неподобающую роль, стре-
:ллоя принять на себя теоретическую функцию. Эта функция обобще-
ния мыслительной, эмоциональной фактуры, добытой в момент "рас-
крепощенного" (от господствующих идей, представлений, внушений)
видения действительности, обусловленного социальными потребностя-
ми, которые стремится выразить утопист, т.е. определенной соци-
альной установкой, властно требующей смены доминанты. Новая доми-
нанта, зародившаяся в утопическом сознании, не может в нем упро-
читься и стимулировать разработку научной концепции на базе раз-
витого понятийно-категориального аппарата. Эту работу она только
начинает. Но ее душит контрдоминанта, т.е.некая абстрактно умоз-
рительная "система мира", сконструированная утопистом. Без ее пре-
одоления теперь невозможен выход на уровень историко-философско-
го и научного мышления.
Для утопизма характерен относительно низкий уровень дифферен-
цированности мышления. На творческом этапе он является следствием
колоссальной сосредоточенности на некоторых коренных проблемах,
взятых в их общем виде, в качестве некоего "факта". Но, схватив
осноЕнуз тенденцию исторического развития и образно, а отчасти ло-
гичеегд фор-лализовав ее, утопист придает этой формализации абсо-
значимость, утрачивает способность отдифференцировать гляв-
пое от второстепенного, реальное от фантастического, объективное
от субъекижного, и тогда все превращается в главное: факты со-
циальных и экономических отношений, события в сфере моды, нравн,
•тт-иемв врачевания, факты собственной биографии и т.д., и т.п.
1;ед:ь1фгрен151роЕанно воспринимая субъективное и объективное, уто-
•~1ст л в свою фантазию, в процессе умоконструирования нового иде-
79.
;шьного мира, включает существенное и несущественное в совершен-
но негармонических пропорциях, стремясь схватить все, что только
доступно сознанию, воображению, все, что попадает в поле зрения;
в этом одна из причин "универсальности” утопической фантазии.
Наконец, утопическому мышлению свойственна необычность вос-
приятия пространства и времени. Философскому, равно как и науч-
ному мышлению, присуще глубокое ощущение и понимание "прочной
связи времен", преемственности исторических явлений. Утописту
присуще острое ощущение того, что связь времен разорвана. Этот
разрыв он относит прежде всего к духовной сфере бытия, к области
морали..Поэтому он склонен отрицать преемственность своих взгля-
дов и построений с предшествующим развитием духовней лизни чело-
вечества, реальная, живая история которой для него по сути дела
отсутствует.
Для мироощущения утописта характерно негативное отношение к
реально существующему пространству, которое, с его точки зрения,
хаотично, неорганизованно, дисгармонично. Дисгармонична окружающая
его природа, дисгармоничны и творения рук человеческих. Этой дис-
гармонии он в своем сознании противопоставляет иное пространство -
организованное, упорядоченное; реальному пространству-времени -
субъективное, произвольно конструируемое, стерильное и прозрачное,
исключающее возможность какой-либо экзистенциальности (т.е. сти-
хийного бытия), гарантирующее однозначную реализацию ценностных
представлений утописта, абсолютную беспроблемнооть.
Только "истинная система" (т.е. умозрительно сконструирован-
ное им пространство-время), якобы абсолютно верно отражающая "за-
коны мироздания", способна стать исходным моментом движения к
"истинному социальному бытию", восстановить "связь времен",
"гармонизировать пространство", превратить "предысторию в историю".
Не проводя должной грани между субъективным и объективным, утопист
полагает, что социальная действительность формируется до тем же
схемам, по каким в его собственном сознании изппринципа" вырас-
тает "система". Достаточно возвестить этот принцип человечеству,
достаточно оказать "Слово" - и мир будет преобразован.
Стержнем всего мировосприятия утописта является совокупность
ценностных (аксиологических) представлений, находящих более или
менее рационализированное развитие в этике.Человек,Человечество -
как абстракция - образуют в сознании утописта некое единство,кото-
рому все должно быть подчинено# этом глубоком'ощущении приоритетами
80.
высшей ценности человеческого начала воплощено гуманистическое
ядро утопизма.Оно почти обнаженно физиологично.Для самого утопист?
личное растворяется в надличном.Такое самоощущение делает интел-
лект и всю психофизиологию утописта чутким социальным резонатором.
Б своей абстрактной, внеисторической трактовке человеческого
счастья утописты склонны к дихотомии: все,что способствует счастью
в нх пошыанян, естественно; все, что противодействует ему, про-
тивоестественно. Счастье - высшая ценность и абсолютное мерило.
Соответственно, такое соотношение элементов в человеке, обществе,,
ззеленной, которое дает ощущение счастья, - гармония, а путь, ве-
к ней, правильный, праведный, - справедливость. Ощущение
нагл мснпой справедливости доставляет утописту не только нравствен-
ные, но п физические страдания. Чтобы избавиться от них и обрести
равновесие, он готов перенести самые тяжкие испытания. Он монет
обречь на страдания и других - "во имя их не счастья". Так гума-
низм оборачивается своей противоположностью. Все дело в конкрет-
но историческом, социальном, классовом содержании представления
о справедливости.
Аксиологические, т.е. ценностные и этические^представления
выполняют в утопизме регулятивную функцию кардинального значения,
подчиняя все другие проявления утопического сознания, в частности,
его онтологию,представление о бытии,и гносеологию, представление
о путях и возможных результатах познания. Что касается онтологии
в утопизме, то тут, на нага взгляд, следует различать две формы
ее проявления. Во-первых, как мироощущения, как представления о
бытии, о субъективно-объективных отношениях, от которых "отправ-
ляется", "отталкивается" утопист, т.е. онтологию "на входе" уто-
пической системы и, во-вторых, мировоззренческое содержание ре-
зультатов утопического мышления, т.е. "онтологию на выходе".
На "входе" утопизм, на первый взгляд, онтологически всевден.
Здесь можно встретить деизм, пантеизм, теизм, теософию, социальную
фкзилу и вообще самые фантастические представления о материи, ду-
хе л 7к взаимоотношениях. Такая онтологическая пестрота "на входе"
объясняется тем, что для утописта онтология не цель, а средство,
в отпошеша которого утопическое мышление бывает подчас особенно
«грсл.'звольно, Здесь-то прежде всего утопист выступает как "тайко-
вен1. Здесь совершается "Великое Открытие", срываются покровы с
"Тайн Бселенной", добывается "экспериментальное" доказательство
•.эгэ, что Счастье, Гармония, Справедливость, как их представляет
81.
утопист, детерминированы в самом "устройств0 Природы”, "в самих
ее Законах? Хотя объективная значимость таких "открытий" - онто-
логических мифов - градуируется по широкой оценочной шкале, субъ-
ективное значение их в утопическом мышлении огромно.
Безусловно прав Энгельс, указывающий, что об объективном зна-
чении утопических учений нужно судить не по "системам”, созвдаемп.1
утопистами, а по социально-экономическому содержанию утопий. Од-
нако, анализируя субъективный механизм утопизма, эти "системы"
сколь бы противоречащими здравому смыслу они ни казались, нельзя
сбрасывать со счетов, ибо "открытия" эти обладают могучим значе-
нием, Сам выбор утопистом той или иной онтологической "системы"
обладает своей логикой, находится в тесной зависимости от конк-
ретной исторической ситуации и является важным показателем неко-
торых существенных тенденций развития духовной жизни для целых
исторических этапов.
Здесь мы сталкиваемся с одним из проявлений глубокой внут-
ренней диалектичности развития утопического сознания, идущего че-
рез формальное снижение уровня мышления к фактическому прорыву в
более высокий уровень, но совершенно специфическими средствами, а
именно с помощью мифотворчества. Как известно, материалом для соз-
дания мифа может служить что угодно - любой предмет, любое существо
любая теория, ибо в самом мифе они становятся лишь символом. Если
прочесть этот символический язык отправных онтологических глифов
утопизма, то мы найдем в них нечто общее: признание объективных
закономерностей, существующих в природе, возможность их позна-
ния и применения.
"На выходе", поскольку это касается социалистических и комму-
нистических утопий, мы имеем еще более высокую по своему качест-
венному уровню тенденцию: за фантастическим покровом и в непосред-
ственно рациональной форде мы можем обнаружить здесь элементы
предвосхищения исторического материализма,который в утопизме не
гложет достичь завершенности концептуального оформления.
Итак, социальный утопизм в широком сшсае суть следующее.
Бо-первых, это особое функциональное состояние индивидуально-
го, общественного сознания, направленное на получение нового со-
циального знания методами умозрительного конструирования в обра-
зах-концепциях; важнейшей чертой социально-утопического сознания яв-
ляется механизм абсолютизации,обусловленный крайней неустойчивости,
границ между бессознательным и сознанием, эмоциональной и мысли-
82.
тельной сферами; это в свою очередь связано с характерным для
утопизма относительно низким уровнем дифференцированности мышле-
ния.
Во-вторых, это получаемый в результате творческой реализации,
объективации такого состояния сознания его литературный "продукт"
- утопия (или антиутопия). Утопия есть умозрительно конструируе-
мая модель личности, технического, научного, общественного, либо
любого другого устройства, которая с точки зрения ее создателя,
в силу абсолютной истинности (или ложности) и универсальности,
заложенной в это устройство абсолютизируемой идеи (сама по себе
эта идея может отражать ту или иную 1рань, сторону, стадию, за-
кономерность развития объективной действительности или челове-
ческого сознания), должна по замыслу обеспечить "идеальное",
"совершенное", т.е. внутренне непротиворечивое, бесконфликтное
состояние человека и человечества, либо как благое, желаемое
(утопия), либо как гибельное, нежелаемое (антиутопия).
В-третьих, это особый вид поведения, обусловленный социаль-
но-утопическим сознанием и направлений на реализацию утопии.
Всемирно-исторический смысл социального утопизма воплощен в
его эвристической функции. Но реализует он ее именно как всемир-
но-историческую, т.е. добывает новое знание, так или иначе от-
ражающее магистральную тенденцию всемирной истории, - лишь в ка-
честве утопического социализма и коммунизма. Эти понятия, оче-
видно,не следует ни сливать, ни механически расчленять. Они тре-
буют диалектического различения.По существу это проблема соотно-
шения формы и содержания сознания. Соотношения того, как и что
мыслится. Способа и предмета мышления. Акцент на "способе" выд-
вигает на первый план утопизм. Акцент на "предмете" выдвигает
на первый план утопические учения, разновидности донаучного со-
циализма. Hq "как" и "что", форма и содержание;взаимопроникают и
друг друга преобразуют. На это указывал еще Гегель применитель-
но к форме и содержанию сознания.
Однако не каждой разновидности утопических учений дано было
превратить социальный утопизм в утопический социализм. Способной
.-:а это оказалась лишь одна. Та, на почве которой значимость ново-
го общественного знания, полученного утопическими средствами ыыш-
ления» переросла в исторической перспективе значимость способа,
которым это знание было получено, на почве которой теоретическое
содержание этого знания настолько вызрело, что властно потребова-
ло для своего дальнейшего развития качественно нового уровня соз-
83.
гания и мышления, на почве которой само это знание то тал, то
здесь стало разрывать оболочку породившей его формы обществен-
ного осознания, на почве которой это новое знание трагичностью
собственных судеб, постановкой проблем, не получавших в нем самом
своего разрешения, демонстрировало эвристическую исчерпанность
сформировавших его духовных механизмов.
Но понять, как средствами социального утопизма сформирова-
лось содержание, стремившееся качественно преобразовать породив-
шие его сознание и мышление, нельзя,ограничиваясь осмыслением од-
ной эвристической природа утопизма, которую в то же время ни на
мгновенье нельзя упускать из виду. Ответ нужно искать в природе
данного феномена как социального. Ибо в потоке живой истории
всеобщие свойства социального утопизма обладают лишь конкретно-
Есторическим бытием. А поскольку это так, вступают в силу такие
моменты, как "кто", "почему", "в чьих интересах". Другими словами,
в непосредственно-историческом бытии социального утопизма "вооб-
ще" не существует. Существует лишь утопизм с конкретным социаль-
ным, потенциально классовым наполнением.
Выделение утопизма в некое особое направление было важным
качественным скачком в развитии социального сознания человечест-
ва. "Фантастическое описание будущего общества", возникающее из
"первого исполненного предчувствий порыва пролетариата г. всеобще-
му преобразованию общества", - так характеризуют утопический со-
циализм и коммунизм К.Маркс и Ф.Энгельс в "Манифесте Коммунисти-
ческой партии", "философы лишь различным образом объясняли мир,
но дело заключается в том, чтобы изменить его", - гласит одиннад-
цатый из тезисов К.Маркса о Фейербахе. Утопический социализм в
фантастической форме выдвинул это положение и отстаивал его в те-
чение более чем трех веков. Указывая на этот всемирно-исторический
вклад утопического содаализма в историю цивилизации, Ф.Энгельс
писал о великих мыслителях^"которые, несмотря на всю фантастич-
ность и весь утопизм их учения, принадлежат к величайшим умам
всех времен и которые гениально предвосхитили бесконечное множест-
во таких иотин, правильность которых мы доказываем теперь научно".
Самыми выдающимися среди этих мыслителей К.Маркс и Ф. Энгельс счита—
ли Сен-Симона, Фурье и Оуэна. Но значение утопизма "отоит в обрат-
ном отношении к историческому развитию" • Чем выше уровень истори-
ческого развития, тем ниже значение утопизма как способа получения
нового общественного знания. Но чем ниже уровень истории, тем это
значение выше. Такова диалектика ролл утопизма в истории. По мере
84.
того, как смысл данного этапа истории обнаруживает себя в рацио-
нально постижимых формах, фантастическое стремление возвыситься
над объективной реальность», преодолеть ее антагонизмы внеисто-
рическими средствами "лишается всякого практического смысла и
теоретического оправдания".
Элементы Нового знания в творчестве Оуэна. Внутренняя противо-
речивость утопизма получила отражение и в методологических уста-
новках или "принципах", как их называет Оуэн, конструирования
новой цивилизации.
Но если бы Оуэн ограничился простым преломлением явлений окру-
жающей его действительности сквозь призцу эсхатологических и ра-
ционалистических настроений и идей, вряд ли бы он предстал перед на-
ми как один из величайших социалистических мыслителей домарксово-
го периода. Подобно тому, как у Сен-Симона и Фурье, в его взгляды
свежей струей врываются элементы диалектики. Идеологические фено-
мены, коренившиеся в господствующем сознании ,были ориентированы
либо на прошлое, либо на абсолютизацию настоящего.Раскрепощающий
механизм утопизма и социальная установка Оуэна создавали предпо-
сылки ориентации на будущее. Сам того не замечая, Оуэн ищет отве-
ты на вопросы, поставленные состоянием общества, не в "откровении
природы", а в самой "порочной" окружающей действительности. Имен-
но это помогает ему увидеть в промышленном перевороте и "новой
промышленной системе" не только "хаос" и источник народных стра-
даний, но и некий залог возможности создания "рационального об-
щественного строя". Таким залогом он совершенно правильно считал
"волшебную силу машин",могучие "производительные силы" (термин,
очевидно, впервые введенный Оуэном),способные к безграничному
возрастанию. "Сумма этих новых производительных сил, - писал он
в "Докладе графству Ленарк" (1820г.), - не может быть правильно
определена за отсутствием точных данных, но докладчик убедился,
исходя из неопровержимых фактов, что их рост был огромен; этот
рост производительных сил относится к физическому труду всего на-
селения Великобритании и Ирландии по крайней мере как 40:1,причем
он легко может быть увеличен до отношения 100:1; он может захва-
тить и другие страны, и теперь он уже достаточен для того, чтобы
насытить весь мир богатствами, причем способность его создавать
можно увеличивать беспрерывно во все ускоряющемся темпе". Оуэн
фетишизирует производительные силы.Но тенденция их растущего воз-
действия на жизнь общества схвачена верно..
85.
Уже феноменология промышленной революции и промышленного ка-
питализма, которую мы находим в работе Оуэна "Замечания о про-
мышленной системе" (1815 г.), имплицитно, т.е. с точки зрения
внутренней логики, содержала представление об исторической роли
новых производительных сил. Есть основания полагать, что это
представление стало складываться очень рано, еще в манчестерский
период.Зо всяком случае, уже в 1803 г. в первой из известных нам
опубликованных работ Оузна он указывал на особую роль хлопчатобу-
мажной промышленности в жизни Великобритании. А ведь именно в
этой отрасли впервые победило машинное производство. Но только
в I8I5-I8I7 гг. Оуэн формулирует положение об исторической роли
новых "научных производительных сил", к которым он относил "маши-
ны и химию", а впоследствии и электричество, как о материальной
предпосылке нового общественного строя. Оуэн пришел к этому выво-
ду не беэ внутренней драматической борьбы. В какой-то момент му-
чительных сомнений, это было в 1815 г., Оуэн, солидаризируясь с
луддитами, предавал проклятию эти новые производительные силы,
принесшие столько страданий простым труженикам. На протяжении
своей жизни он не раз склонялся в пользу лопатного земледелия. 14
даже в 1849 г. он как-то заметил:"Фабрики не составляют истинной
основы общества" Но все же, в сознании Оуэна решительно побеж-
дает, в качестве стратегического направления всего социального
мышления, представление о необратимости научного и технического
прогресса и многократного умножения общественного богатства на
основе роста производительных сил, вызвавших к жизни "фабричную
систему".Снова и снова пытался Оуэн найти абсолютное количествен-
ное выражение растущей механической мощи, которой располагает Ве-
ликобритания, взяв эа единицу физическое усилие одного человека.
Но дело не в точности этих подсчетов (проверка требует специаль-
ного исследования).Важен их методологический эффект. Этот эффект
заключался в том, что Оуэн рассматривает новые производительные
силы как фактор, революционизирующий общество, создающий истори-
ческую потребность нового общественного устройства и его матери-
альные предпосылки. Так Оуэн выходит на рубежи диалектики и исто-
ризма. Это кульминация теоретических достижений Оуэна, получивших
высокую оценку К.Маркса °.
86.
I.Исходные методологические положения для разработки проблемы
содержатся в работе Ф.Энгельса "Развитие социализма от утопии к
науке" (любое издание).В основу главы положены следующие публика-
ции автора: Неманов И.Н. Социальный утопизм и его отношения к
истории, домарксистской философии // Проблемы методологии истори-
ко-философского исследования.М.,1974.Вып.2.С.37-126; он же.
Социальный утопизм и общественная мысль // Методологические проб-
лемы истории, философии и общественной мысли. М.,19?7. См. также:
Араб-Оглы 3. Утопия.Философская энциклопедия. И. ,1970. Т.5;Барг
М.А. К вопросу о предмете и методе истории социалистических идей
// История общественной мысли: Современные проблемы. М.,1972.
С.431-452; он же. 0 классовой природе ранней социальной утопии
// Социальные движения и борьба идей: Проблемы истории и историо-
графии. М.,1982. С.I7I-I85; он же. Эпохи и идеи. Становление
историзма. М.,1987; Бестужев И.В. Развитие представлений о буду-
щем человечества в домарксовой общественной мысли: Основные проб-
лемы // Вопросы истории. 1966. № II. С.47-64; Бестужев-Лада И.В.
Окно в будущее. М.,1970; Володин А.И. Утопия и история: Некоторые
проблемы изучения домарксистского социализма. М.: Политиздат,
1976; Чиколини Л.С. Социальная утопия как явление общественной
мысли в переходную от феодализма к капитализму эпоху // История
социалистических учений. М.,1986; Шестаков В.П. Понятие утопии й
современные концепции утопического // Вопросы философии. 1972.
№ 8. С. I5I-I58.
2	.Маркс К..Энгельс Ф. Соч. Т.I. C.5I3.
3	.Маркс К.«Энгельс Ф. Соч. Т.З. C.5I5.
4	.Маркс К..Энгельс Ф. Соч. Т.4. С.456.
5	.Оуэн Р. Избр. соч. Т.2. С. 155.
6.См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.46. Ч.II. С.222-223.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На протяжении всей переходной от феодализма к капитализму эпо-
хи утопическое сознание являлось единственным интеллектуальным
субстратом, отвечавшим потребностям зарождавшейся социалистичес-
кой мысли, ибо только оно обеспечивало прорыв за пределы уходя-
щей феодальной и нарождающейся буржуазной идеологии. На протяже-
нии всей этой эпохи не существовало более могущественной динамич-
ной, нравственной, эмоциональной и интеллектуальной силы, владев-
87.
йей чувствами и разумом всех, кто принимал сторону народных низов,
зажатых в тиски как феодальной, так и капиталистической эксплуата-
ции. Эти триста лет - от Томаса Мора до Роберта Оуэна - можно на-
звать классическим периодом развития утопического социализма как
исторически обусловленного единства утопического сознания и социа-
листической мысли. В ту пору социальный утопизм не мог быть заме-
нен ничем. Не вопреки, а благодаря ему теоретическая мысль подня-
лась до уровня, когда ее дальнейшее развитие стало возможным толь-
ко на качественно иной - научной - основе, что в корне изменило
роль утопизма, превратив его из условия в препятствие для движе-
ния вперед.
В обстановке незрелого промышленного капитализма, завершивше-
го этот великий переходный период, объективный исторический смысл
происходившего еще оставался скрытым от участников событий. Но и
в этой ситуации степень проникновения в сущность происходившего
зависит от социально-исторической ориентации, т.е. от степени сов-
падения интересов и условий существования той или иной части об-
щества с объективным ходом истории. Парадоксальная стадия промыш-
ленной революции у одних порождала особенно острое ощущение раз-
рыва "связи времен". У других, как у Оуэна, напротив, - нео-
долимое, жадное стремление разорвать "дурную бесконечность". Про-
рваться в будущее. Покончить с "извращенностью", "перевернутостью"
цивилизации. Историческая заслуга Роберта Оуэна состояла в том,
что он, продолжая в этих условиях оперировать средствами утопичес-
кого сознания, максимально реализовал его эвристические возможнос-
ти - возможности получения нового общественного знания, открыв,
значение рождения машинного производства, новых производи-
тельных сил,как предпосылки качественного преобразования цивили-
зации. Так, Оуэн поднял на новую ступень донаучную социалистичес-
кую мысль. Драма Оуэна как теоретика заключалась в том, что без
ощущения обладания абсолютной истиной он не смог бы в условиях
своего времени противостоять господствующему сознанию и прийти к
подлинным открытиям, которые в его сознании и творчестве не смог-
ли, однако, обрести достаточно целостной характер, ибо ростки но-
вого оказались в плену механизма абсолютизации. Все это лишь под-
черкивает величие жизненного подвига Оуэна: масштабы его дерзаний
оказались по плечу лишь немногим.
88.
ОГЛАВЛЕНИЕ
В в е д е н и е .................................................. 3
Глава I. Незрелый промышленный капитализм - "парадоксальная ста-
дия промышленной революции  ................................14
Вопросы структуры и динамики промышленной революции ..........,14
"Парадоксы" незрелого промышленного капитализма................19
Динамика общественного сознания. Вопрос о судьбах "бедных и
трудящихся* классов - промышленного пролетариата - коренной
вопрос эпохи ................................................. 29
Глава П. Конструирование новой цивилизации в утопиях Роберта
Оуэна...................................................... 38
Путь Роберта Оуэна к социальной утопии. Открытие человеческого
фактора (1770 - 1799 гг.) ...............1.................... 39
Оуэн как свободомыслящий ..................................... 41
Формирование образцовой общности в ходе социально-промышленно-
го эксперимента в Нью-Ленарке ................................ 47
Антикапиталистическая переориентация духовного наследия эпохи
буржуазных революций ......................................... 50
Конструирование первичной ячейки коммунистической цивилизации. 59
Контуры новой цивилизации. Теоретический аспект утопического
коммунизма Оуэна ............................................. 61
Глава Ш. Социальный утопизм как способ получения нового общест-
венного знания ............................................ 68
Место социального утопизма в структуре	общественного сознания.	68
Познавательные "механизмы” социального	утопизма .............. 72
Элементы Нового знания в творчестве Оуэна......................84
Заключение .......................................................86
Илья. Натанович НЕМАНОВ
ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕВОЛОДЙ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ И
УТОПИЧЕСКИЙ КОММУНИЗМ РОБЕРТА ОУЭНА
Редактор Л.В.БУШУЕВА
Темплан 1987 г., поз. 37
Подписано в печать 23.12.87. НК 01394. Формат 60 х 84 I/I6. Бума-
га типографская. Печать ротапринтная. Усл.п.л.5,5 Уч.-изд.л. 5,0.
Тираж 600 экз. Заказ374 Цена 40 коп.
Смоленский государственный педагогический институт имени Карла Маркса
214 000 г.Смоленск, ул. Пржевальского, 4.
Смоленская городская типография
Упрполиграфиздата Смоленского облисполкома
Индекс 214 000, ул. Маршала Жукова,16.