Антирелигиозная пропаганда. К постановке работы

Теги: атеизм история религии антирелигиозная пропаганда социальная политика

Год: 1925

Похожие

Учебник для рабочих антирелигиозных кружков

Антирелигиозная пропаганда

Очерки панисламизма и пантюркизма в России

Текст

-V

•.

рШйЙШ

;.V / -v.v'

«.J

'•-

'■■

!,y,;-

(

тжж

-Ж

:••

•

I ДОЩ]

■

'■■•:

■'■■■•■

■.•■• -ѵ
""

■'

•

•■J-' ж

■г.

Ж
■■■*■

у»

■

'" Ѵ

.-'г''

■'■

•

?«ііМ

lif;

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ

ПРОПАГАНДА
К ПОСТАНОВКЕ РАБОТЫ

ДЕРЖАВНЕ ВЙДАВНИЦТВО УКРАІНИ

AITEP АТУР A

ПРОТИРЕЛІГІИНА
Украінською
В. Украінська
(попул.-істор. начерк

автокефальна

Блакитяий
Бляхіа.

Як

попи

дурять

церква

ілюстрац.)

новою

та

ѴѴ попередники
ц.

людей

к.

„

■

Лафарг П. Оповідання про непорочне зачаття. Обробив Вол. Бутковськиіі. Перекл. з рос. мови
10
Лафарг П. Пересказ про Адама та бву. Обробив В. Бдтковський.
Перекл. з рос. мови
15
Лукін (Н. Антонов). Церква та держава. Перекл. з рос. мови
30
Манжос Б. Великодня казка (YY походження та історія)
30
Мініа С. Релігія й комунізм. Перекл. М. Ультічног, за ред. Ларика
10
Панченко М. „3 Леніним проти бога". Читанка з оповідань та
віршів антиреліг. змісту
„1 крб.
У хвалено Методкомом Головполітосвіти для клубів,
гуртків і шкіл лікнеп. Сільметодкомом ухвалено для
Сельбудів, хат-читален і т. п.
Про Різдво та инші свята.
Розенів 6. Проти попів (нарис реліг. боротьби ХѴІ-ХѴІІ ст.) ......
70 к.
Рожицин В. Як люди строрили бога
20
„

„

Походження християнства

Степанів

Про

Нарис

розвитку

Побожні

Про

віру

правдиву й неправдиву

релігійних вірувань

думки

святе

душу, загробце
сучасних релігійних

життя,

про

бога

та

безсмертя

вірувань). Перекл. з рос
Струмілін С. Бог і воля. Перекл. з рос.
Сухоплюбв. Октябрини (Червоні вводини)
Спиридович. Чи один бог.
Ярославській Ом. Біблія для вірних і невірних.
Ч.
I. Творения світу

„

(3 історіТ

„

Ч. II. Книга буття

„

Ч. III. Ісход

„

Думки Ленінові

про

релігію

„

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ТОРГВІДДІЛ

X А Р К I В,

„

причастя

Гадки про релігію.

„

Про

ПЛОЩА

ТЕВЕЛЕВА

Ч.

ш йч
374:215

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ

ПРОПАГАНДА
К ПОСТАНОВКЕ

РАБОТЫ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО УКРАИНЫ
,

1925

ГѲСУД. ПУБЛИЧНАЯ
ИСТиРИЧЕСЬ'ДЯ

s БИБЛИОТЕКА

РУП. № 13'к— 27/1—25

/блрз

г.

РСФСР

ть

Зак. № 853.

Тир.

10.000.

Традиции
кошмаром

всех

мертвых

тяготеют над

поколений

умами

живых.

К.

Маркс

ОГЛАВЛЕНИЕ

Стр^
1. Виктория. 13 с'езд и антирелигиозная пропаганда
2. Третьянов. Содержание антирелигиозной пропаганды
3. Алыпшулрр. Един в трех лицах
4. Цыпкин. Красноармеец должен стать безбожником
5. Зеленсь ая. Работница и религ ия
6. Еминик Подготовка онтирелигиозников
7.
8.
9.
10.

Волпбуев. Антирелигиозная

пропаганда

10
21
28
34
39
43

сельбуде

Ивановский. Постановка работы на селе
Ивановский. Одна из форм работы на селе
Олещѵк. Учитель в антирелигиозной работе на селе
11. Ивановский К организационному охвату работы
12. Сухоплюев. Как пользоваться антирелигиозной выставкой
13. Виктория. Рационалистическое сектантство
14. Виктория Мистическое сютантство
15. А. И. Сельский быт и антирелигиозная пропаганда

46
50
52
56
59
62
74
86

Приложение
1.
2.
3.
4.

Классовая сущность религии. Тезисы М. Костел§вской
Как организовать кружок (безбожников) при рабочих клубах
Как организовг ть в рабочем клубе г ніирелигисгккй уголок

Политграмота

безбожия

На
5.

Крестьянство

(прогр.

занятий

ребочего

кружка)

...

88
93
95
97

селе

религии

(материалы

для

беседы)

104

ПРЕДИСЛОВИЕ
Задача

сборника прийти

настоящего

работникам антирелигиозной
всех

других

подход
жны

областях

которой

ведется

ной пропаганды

рабочих

—

Но
нина и

Здесь,

пропаганды.

работы.

зависимости

Зти

антирелигиозная

методы,

этого

неизбежно,

требует

дол-

группы, среди

одного подхода, среди

Помимо двух

мало.

т.

их

д.

основных

красной армии,

—

методы

этой

быть

должна

работе. Между

антирелигиозной агитации и пропаганды, вопросы

учет

проверка

местного опыта,

недостаточно.

проверке

потому

форм

весьма

Собранные

учете

методов

это

нем

мере, наиболее

на

—

попытка в

уроки

возможно

тем, мето-

совер-

нас

местах

накопившегося опыта,

остро

выяснении

только

первая

этом отношении.

материалы освещают
темные

крестья-

ее постановки,

освещается у

работы. Наш сборник

несовершенная
в

все

Антирелигиозные работники

потребность

чувствуют

на

пропаганды,

нацменьшинствам, учительству

Антирелигиозная работа

более гибкой. Поменьше шаблона

ориентаций

формы

надо изменять

дика

крайней

во

работа. Постановка антирелигиоз-

среди крестьянства

рабочего,

приспособляя

шенно

чем

правильный

важен

общественной

той

от

больше

другого.

на

женщине

помощь практическим

политпросвещения масс,

верные методы

меняться

на

если не

все,

то,

антирелигиозной работы.

по

• "

;

'Хі>.

■

V-

"V;

-■■•

-^гГ=

•••■

'"'к^

£^ліс;г>

.••

fjics:

Л'^;:'

■

-f:

:v; ;

". 'v
.

j-^p-'..'

-д. л-.

■■;.

-•

•

:...

i;-

;

Y^v<;: ,: ;s

Y ■'-.■-•'■•

;

:V>

■

:.:* .v,

;

^-ѵп

г •;•..■ о:'

К£

■;:й
7" ; *
•

Жѵ* "•;

-С

->;••

г'

■

*■

■

;

•

ЛГ35Р&!

••'* <"

Y.-i шыс і

;

.;•

ВИКТОРИЯ

XIII партс'езд

антирелигиозная пропаганда

партийного с'езда намечает новый меантирелигиознойполитики, который должен

Постановление ХІІІ-го
тод

работы,

новый курс

обеспечить разворачивание широкого антирелигиозного просвещения
условиях современной действительности, когда религиозные вероеще достаточно прочно владеют умами широких слоев культурно-отсталого крестьянства и отдельных групп рабочего класса.
Постановления ХІІІ-го с'езда намечают совершенно иные подходы к борьбе с религией и религиозными предрассудками. И не даром сейчас почти у каждого священнослужителя и руководителя
сектантов имеются на руках постановления ХІІІ-го с'езда, на которые
они постоянно ссылаются
при всех своих взаимоотношениях с Сов

вания

ветской

властью.

Мы

взятый нами в 1922 году курс на
путем антирелигиозных демонстраций
(комсомольская пасха, устройство шествий, неудачные постановки),
благодаря неумелому, неосторожному и часто довольно безшабашному подходу со стороны местных организаций и работников (ЛКСМУ)
должны

признать,

что

дискредитирование религии

привел
вал
к

возбуждению религиозных чувств верующих
религиозного фанатизма

развитию

и способствонедоверчивого отношения

антирелигиозной пропаганде.

Неосторожный

подход

часто на местах выливался
полов
и

т.

еще незакрытых

Одновременно

д.

верующих
снятие куустройствах диспутов в церкви

религиозным

купании

церквей,
этим

—

попов

чувствам

колодцах,

административные меры: закрытие

воспрещение крестных ходов
принимали иногда недопууродливую форму, когда местные органы не считались с местными бытовыми условиями и традициями и тем вызывали у насехрамов,

—

стимо

ления

недовольство

Борьба

Советской

властью.

религией перешла в плоскость устройства разных
„шутих", демонстрацийи административных мер, вызывавших вполне
естественное раздражение верующих. Мы имеем целый ряд фактов
очень ярко
подтверждающих безтолковое усердие местных работников в области, так называемой,
наступательной антирелигиозной
с

пропаганды. Такая антирелигиозная пропаганда

своими

резкими

не-

осторожными действиями по отношению к религиозным чувствам
верующих превратилась в религиозную, способствующую усилению
религиозных

настроений.

Она возбудила
крестьянства
вания

религии

антирелигиозной пропаганды массу

против

некоторых
церкви.

местах

Все

создала впечатление

неудачные

мероприятия

преследов

области

антирелигиозной
и

пропаганды попытались

сектанство для

Постановления

по этому вопросу
определенные указания.

решительно ликвидировать

костелов и

Нашим

т.

местным

данную

то

ни

было

церквей, мечетей, синагог, молитвенных
п.".
организациям нужно хорошо усвоить эту липартийного с'езда.

директивах

Довольно

закрытия

храмов,

запрещения

других административных мер.

всяких

бы

какие

роде закрытия

тивными, в

нию,

религиозными предрассудкамимерами администра-

попытки

домов,

духовенство

партийного с'езда

ХШ-го

дают вполне исчерпывающие

„Необходимо
борьбы с

использовать

укрепления.

своего

Нужно

крестных ходов
понять,

всем

что

не в

нашей антирелигиозной пропаганды и не такими способами и методами мы сможем уничтожить влияние религии на широкие массы крестьянства и отсталую часть пролетариата. Метод
подхода в
борьбе с религией должен быть особенно осторожным
этом задача

внимательным.

антирелигиозной протребующих религиоз-

В общей форме приходится говорить об
паганде
ного

селе

пропаганде

городе,

как

Но

быть может, содержания.

подхода и,

еще

этим

не

ограни-

разнообразие приемов, которое углубляется еще различием
вероисповеданий, социального состава и т. д. И нет возможности
исчерпать разнообразие условий, в которых придется вести антирелигиозную пропаганду и дать столько же разнообразных программ.
чивается

Пропагандист
ливать

Для
и

обладать

должен

воззрения

сам

орудия

вопросы,

ее

работу требуется

возможности же вести такую

сущности религии,

понимание

значительной гибкостью, улав-

настроения аудитории,
причин

ее

интересы.

ее

ясное

движения,

ее

сознание

роли,

как

господства.

классового

В антирелигиозной пропаганде приходится бить в две мишени
в религию. Возникает вопрос
с чего начинать. Несом—

попа и

ненно с

слушать

—

попа

—

это

нем самом,

Подрывая авторитет попа, мы
Современное положение духовенства,

легче.

нас самих.

доходы

колоссальные

недавнего

земельные

это

составляет

—

требующий

своего изложения

все

перед

массамиособой

подготовки.

По этому материалу имеется многочисленная литература,

примерная

разработка

нужно давать

Нужно

им

которые
но

докладов, все вопросы

но

вредную
и

„Безбожник"

роль

мелочах

несет населениена

газете

еще

не

остыли

не

стыть.

раскрыть

контр-революции,

•

для

прошлого,

богатства церкви, святейшая контр-революция
материал, не

заставим

раскол

попа не

быта,

содержание

только

экономических

масштабе
жертвах,

церквей, духовенства. Недав-

был проведен любопытный подсчет

во что

обходится селянину содержание церкви и причта.
„Особенно внимательно необходимо следить за тем, чтобы не
оскорблять религиозного чувства верующего, победа над которым
может быть
достигнута только очень длительной,
годы и десятки
лет расчитанной,
работой просвещения. Такое осторожное отношение особенно необходимо в восточных Республиках и областях".
—

—

Для

отсталых

национальных

меньшинств очень

часто

вопросы

религиозные связываются с вопросами национальными и, поэтому,
всякий неосторожный подход к религии или к религиозной организации
тение

может

быт особенно

легко

понят

Кроме

того,

нам

нужно принять

соображение особую
в

отношении,

гиозном

неграмотность
связи

консерватизм

отста-

релибольшое
влияние
на
них
духовенства, их
трудность постановки антирелигиозной работы, в

отдельных национальных меньшинств и

лость

истолкован, как угне-

этой национальности.

недостатком

работников. Поэтому,

мы

можем

сказать,

что

проведении антирелигиозной пропаганды среди нацменьшинств
нам нужно придерживаться принципа: „лучше меньше, да лучше".

постановка антирелигиозной работы вовсе не означает
антирелигиозной пропаганды. Она только переноситцентр
(вместо прежнего наступления и действий) на углубленное

Такая
отказа от
внимания

просвещение широких

Борьбу

вопросе.

отвлечения

смотреть
вызвать

ной,

масс,

эту нужно

широких

интерес,

слелать

линии

линии в

просвещения,

по

этом
линии

сделать его таким,

чтобы

он мог

антирелигиознуюпропаганду привлекатель-

не отталкивать массы.

свое

внимание

антирелигиозной работы
населения,

ящее

выпрямление нашей

религиозных культов. Нам нужно пере-

масс от

метод, наш подход,

наш

Особо

ства,

на

вести по

на

уделил
селе.

с'езд постановке и характеру
Учитывая отсталость сельского

неразвитость техники, примитивность

сельского

хозяй-

большую зависимость его от явлений природы даже в настовремя (град, дождь, засуха и т. д.),
ХІІІ-ый с'езд постановил:
„Антирелигиозная пропаганда в деревне должна носить характер
—

материалистическихоб'яснений явлений природы и обс которыми сталкивается крестьянин. Раз'яснение
и происхождение града, дождя,
грозы, засухи, появление вредителей,
свойств почвы, действий удобрения и т. п. —является наилучшим
видом антирелигиозной пропаганды. Центром этой пропаганды сдеисключительно

щественной жизни,

лать

школу,

избу-читальню,

Только
полный

отказ

осторожный

парторганизаций".

прежних административных мер

подход

нажима на

религиозным чуствам верующих

перейти на путь
углубленному просвещению

возможность
по

под руководством

правильное проведение постановлений ХІІІ-го с'езда,

систематической и
масс.

—

религию,
даст нам

серьезной работы

ПРОФ. ТРЕТЬЯКОВ

Содержание антирелигиозной
Стремясь

пропаганды

безраздельному господству

давних времен старалась иметь

виду

религия

над людьми,

удовлетворять

разнов самой
служить

весьма

образные запросы человеческой жизни. Она использовала
широкой мере эстетические потребности человека, заставив
себе разнообразные виды искусства. Уже само церковное

здание,

архитектурно от обычного жилья, привлекает к
себе внимание, настраивает мысль на религиозный лад. Позолота
внутренней отделки, стенная роспись, иконы все это создает художественное впечатление, поглощающее зрителя. Торжественноепение,,
сценичность богослужения покоряют слушателя, отвлекая его от будхрам,

отличаясь

—

переживаний.

ничных

Город

своими театрами, музеями, выставками, концертами, для
кругов населения, заменил художественное влияние церселе же
оно
почти ничем не заменено А между тем для

известных

кви,

на

селянина

нем

сохраняет

оно

кроется

Это учитывают
ные

дни

свою

наибольшей

духовенство

Среди

храмы.

организовать церковные

старается

автокефалистов

процессии

делу

можно

как

пасхаль-

лучше

можно

как

замечается готовность

крестные ходы

—

привлекая

католических,

живучесть селянской религии.

настоящее время защитники религии.

православное

разукрасить

колоссальную притягательную силу.

степени

—

больше

по

образцу

самих моля-

щихся.

К художественным
обстановка
и

впечатлениям от

богослужения,

сверкающие

храма присоединяетсяеще
отблеск на

свечи и их

иконах

позолоте иконостасов, монотонное чтение на малопонятном языке.

Все

это

расчитано

возможность

религиозного

яние

на

усыпление мысли,

Так

внушения.

массового

на

которое

опьянения,

угнетение сознания,

привычное

создается

людей

отдает

во

на

состовласть

религии.

Вместе
века

своими

жизни

тем,

религия удовлетворяла любознательность

учениями

человека,

обнаружилось

цели

начале
и

конце мира,

чело-

происхождении

назначении последнего.

После

чтобы указать,
дов.

расхождение религии

наука еще далека

В настоящее время отзвуки

тений
за

что

полное

начинают

свое

проникать

самосохранение достигла

науки

того,,

указанных вопросах, со стороны представителей религии было потрачено
не
мало усилий, чтобы примирить научные и религиозные данные,
как

от своих окончательных выво-

этих богословских хитросплеселянскую среду. Борьба религии

всех

крайней напряженности.

Несмотря
ваться

запросов

таких

творяет,

но

свои

все

селянских

кругах религия

—

приходится

так

думает

не

масс.

При

только

не

мира, происхождении земли,

начале

говорите сказки",

тоже

поражения, религия

усыпляет самую любознательность.

сказываете о
вы

на

удовлетворения умственных запросов

от

отказы-

слабости

их

удовле-

„Вы

вот

нашему,

по

иногда

слышать

рас-

так

после

доклада по мироведению.

От

одного земского агронома я

своих

на

лекциях

разрез

скопом

жизни

селянам о

листа

об'яснял

рассказ

слышал

растений

значение

о том, как он

показывал

под микро-

микроскопического

его

устройства. Селяне,

наклонившись над микроскопом и посмотрев в
сторону, набожно крестясь и шепча: „Вот чудеса,

него, отходили в

премудрость". Так

божья

вот

вычка

равной

В
жить,

такого
ния

Бог

для

служит

Безбожие
всяких
ных

дурно,
семье с

успокаиваться
была
что

вековая

этой

авторитетом
можно

вопросе,

как
чего

пугалом, неизбеж-

ужо тебя бог накажет"

представляет себе

при-

мысли.

нужно делать,

детства служит

ребенка: „Вот

селянка не

на

возможности

—

без

воспита-

детей.

своих

Переход
час

селянской

характерно проявлялась

бога

религия

что

воспитания

оклика

от

степени

хорошо,

что

нельзя.
ным

производить

все

от

религиозной нравственности к пролетарской и

главным

кажется

камнем

ей

преткновения для

неизбежно

связанным

селянской

полной свободой

нравственных обязательств, разнузданностью

инстинктов.

лигиозных докладов

сей-

массы.

эгоизма и

от

дур-

нескрываемым злорадством слушатели антирестараются подчеркнуть, что требования комму-

нистической нравственности как будто повторяют христианские
добродетели.
Наконец, религия играла не малую роль в социальном общении людей. Для селянства богослужение, крестные ходы с иконами
из села в село, храмовые праздники были обычными сроками общения

между собой. И сейчас, по привычке, снявший в казарме с шеи
появляясь в деревне, идет в церковь поискать

крестик красноармеец,
дивчат.

Удовлетворяя потребности людей

во взаимном общении, релижажду социальной справедливости. Об'являлось,
что в церкви все равны перед богом. Хотя церковная действительность
опровергала такое равенство на каждом шагу, отдавая все
преимущество властным и богатым, на словах создавалось как
будто равноправие, на время успокаивавшее людей, страдавших от
гия

затрагивала

неравенства

общественного

положения

Фальшивый церковный демократизм затушевывал фактическое
господство классового расслоения, мешая тем самым вдумываться

причины

стремилась
на

допустимость
по

последнего.

этой

стороны религия

своему удовлетворить человеческие запросы к жизни,
живоцерковники и обновленцы заливаются со-

этом основании

ловьем
онным

своих

речах

пролетариатом.

готовности итти

рука об руку

революци-

Для
жания

их

многих отказ

от

строением приходится
нередко побеждает

но

новому,
религия.

разума

доводы

должна быть

содерна-

оно

революционные

порывы.

"отрицающая,

только

не

она

сторону. Нужно не только отнять
ее место, удовлетворить без религии,
потребности, которые имела в виду

дать что-то на

те

все

отказом от всего

положительную

должна иметь и

по

кажется

им

—

Антирелигиозная работа
религию,

религии

пустотой существования. С таким
считаться
в
антирелигиозной работе

грозит

жизни,

запросы

Антирелигиозная

широком смысле представляет
мировоззрения, но и быта
пролетарских масс, под'ем их культуры и создание действительной,
исходящей из самых масс пролетарской культуры. Здесь необходима не только пропаганда словом, но и пропаганда действием, не
только теоретически обоснованные программы, но и тщательное изучение культурных потребностей масс и художественных и моральных
исканий, изучение новых религиозных движений, как бы ни казасобой

лись

они

нелепыми с

Область
ном
и

смысле

огромны. В
и

только

антирелигиозной

материал

Библиотеки, работающие

пропаганды

направлениидолжны

ее

История

администратор.

богатый

дала

не

первого взгляда.

содержание

ученый, юрист

ваний

пропаганда

переустройство

полное

на

для

указан-

художник,

религиозных преследо-

литературы прежнего времени.

могут

массы,

работать и

легко составить

списки и

иллюстрацией ужасов, религиозных
гонений из эпох ликвидации на Западе и раскола в России
Подбор и рекомендации беллетристики указанного направления
послужат наилучшим подходом к антирелигиозной пропаганде в
труд, и профшколах. Запечатленная в художественных образах губиотделы

тельная

романов

сила

рассказов

религии

общественным

заставит

значением

молодого читателя заинтересоваться

религии

Да

вреда для развития культуры.

приведет

всякий,

их

кто

убеждению

знакомится с

ее

пись-

историей религии, и, в частности, христианства, убеждается
противообщественной роли религии. История христианства является уже сама по себе антирелигиозной пропагандой.
Не меньшую службу можег сослужить театр. Теперь имеется
уже порядочный выбор антирелигиозных пьес, их можно использовать в самой широкой мере. Кроме
собственно антирелигиозных
менной
в

пьес найдется не мало таких, где реально трактуются евангельские
события, где выводятся отрицательные стороны быта духовенства.
Следует обязывать театры включать в свои репертуары подобные

сценического

пьесы, освежать их новостями постановки и
ния.

Напомню

терлинка

„Самаритянку" Растана,

Ме-

проч.

Иллюстрированные
снимки с

исполне-

„Сестра Беатриче"

издания

могли

бы

регулярно

картин, содержанием которых служат

эпизоды

гонений, как: „Евреи в Испании", „Самосожигатели"
Снабженные соответствующими об'яснениями такие
ных

напоминать о

—

преступлениях религии против

численных жертвах,

которое

помещать

религиоз-

Верещагина.

снимки

будут

человечества и о тех

поглотило на своем

бес-

пути развитие религии.

Необходимо обратить серьезное
Сейчас имеется уже не мало

пример:

украинский

против

плакат

антирелигиозный

внимание на

удачных плакатов, намолебнов о дожде, изданный в

плакат.

весьма

Недурны некоторые плакаты из
„Антирелигиозная выставка", изданный Главполитпросветом
Украины. Такие серии нужно исправлять и издавать дальше. Везде
серии

ликвидации неграмотности.

по

серии
и

всюду

художественной антирелигиозной

удовлетворяясь митериалами уже
ность.

Одной

из

наиболее

антирелигиозная

ляется

пропаганде можно,
местную

готовыми, вызвать

не

актив-

осуществимых ее проявлений явприуроченная к какому либо

легко

стенная газета,

церковному празднику.

Остается указать,
материал для

даже

что

геноты", „Хованщина", „Жидовка".
к

пролетарским кругам хорошо

операми, предпослав

им

Антирелигиозная
намеченного

При

было бы

„Гу-

как

приблизить

попытке

познакомиться с

оперу

такими

соответствующий антирелигиозный доклад.

кинолента.

Между

содержания.

значение киноленты в

Ее

еще нет,

пока

тем едва

ли

нет даже

ее

оспаривать

станет

кто

антирелигиозной пропаганды. Киобряды первобытных религий, воскресить

постановке

нолента может воспроизвести

обстановку

оперном репертуаре можно найти

художественной антирелигиозной пропаганды,

культов,

языческих

дать наглядно историю

христианства,

гонения, отрицательные стороны быта духовенства.

кошмары,

Селянский театр

потребности

селянства

сельбудынок, манифестации— идут навстречу
собраться, повидать знакомых, поговорить о

делах.

Удовлетворяя
ного

той

или

общения необходимо

ности, какие
связь

сопровождают

рынком,

ярмаркой

красных праздников
ления,

собрания

потребности

другой форме

сохранить при
в

церкви

социаль-

бытовые особен-

этом те

или

у церкви,

т.

е.

примитивными развлечениями. Система

может постепенно

привыкшего чувствовать

свое

оттянуть

себе

об'единение

лишь

слои насе-

церковной

обстановке.

Для

успеха дела необходимо административныйформализм

менить внимательным отношением к
чением его

самого

мелочам

быта

организационную сторону празднества

за-

селянства, вовлеили

манифестации. Особенно необходимо, чтобы шествия и манифестации
не повторились в банальных, уже приеишихся формах, чтобы в них
от

раза

ское

разу чувствовалось

Для
уголовный

сознание масс.

использовать

отдельные статьи

нечто

ноЕое,

углубляющее

политиче-

положительной моральной проповеди
кодекс,

доклады,

популяризируя

его

можно

превращая

которых путем сравнения

религи-

озно-нравственнымипредписаниямии правилами буржуазного кодекса,
нужно мотивировать советскую точку зрения на поведение человека
и

на

его

знакомы

наказание.

Широкие

уголовным кодексом

руководиться

круги
и

буржуазно-церковными

недоуменные вопросы
разрешает многоженство, как могут
священного права собственности.
на

докладах

населения, несомненно,

продолжают

нормами

—

почему
судить

в личных

Приходится
Советская
за

не

отношениях
слышать

власть

воровство,

раз

не

нет

На фоне упомянутых
которая

лигиозных
шением

сторона

та

умственными запросами масс,

считается с

науке. Здесь

мер к переустройству
антирелигиозной работы,

положительных

будет действительной

быта

сила заключается

главная

интересом к

отрицании ре-

воззрений на мир, на человека, на общество. За разрувоззрений должна следовать закладка научного,
антирелигиозной

пределы собственно

за

их

таких

марксистски-материалистическогомировоззрения,
дит

критике

уже

она

но

выхо-

пропаганды.

Содержание работы
Приходится
опыта
мы

настоящее

утвердить,

время,

антирелигиозной пропаганды

быть

одного

основании

на

единой, пригодной

что

только

быть

для

не

всех

определенного

случаев, програм-

может, равно как не может

работы. Пропагандист должен,
наперед, с
какой аудиторией

метода

для

успеха своего дела, выяснить
ему
придется иметь дело.
В различных кругах религиозность имеет различные корни, по
своему верует селянин, по своему
горожанин. Чтобы подсечь эти
—

корни уверенным ударом, нужно их сначала обнажить.
Желательно, чтобы также подсчеты производились на глазах
у слушателей в различных местах. Они как нельзя более наглядно
подчеркивают паразитическое существование попа на счет трудового народа.

Селянская аудитория производит громадное
сказом о
няло

том

упорстве,

впечатление

рас-

которым православное духовенство сохра-

свое землевладение.

Встречают

также

доходы митрополитов

приходившееся

живой

монастырских

указания

на

коллосальные

на количество

десятин земли,

отклик

царское время,

вотчинах

обороты монастырей.
Стоит, наконец, сопоставить

на

одного

монаха,

на

денежные

патриарх Тихон

рыми

его

крестьян,

взывая

акафистами Советской

новыми

которые

перемена фронта
видно

глаза,

замене совдепов

льются из

уст

епископов

их

слушателей. В

жении

самым

власть

кото-

рабочих

церковно-приходскимисоветами

власти и

Евдокима

Октябрьской революции,
и А. Введенского. Резкая

Церковный

раскол

знакомства

их глазах

невыгодном для

признак развала, сгнившей

Для

анафемы,

осыпали

батюшками бьет при этом так оченепогрешимость духовных отцов и в
духом святым сразу колеблется даже у самих неподвера

готовленных

проклятия

почтенными

что

руководство
оказываются

те

церковь

должен
в

вчерашние господа,
них

быть

самой себе

свете

—

освещен,

церковной

их

мысли

смешном полокак

раскол,

указанным материалом рекомендуются

дующие издания:

Лукин. Церковь и государство.
Лукин. Революция и церковь.
Брикничев. Патриарх Тихон и

его

Шипов. Тихоновская церковь

Врангель.

церковь.

как

организации.

сле-

Степанов. Религия,

духовенство,

проклятия

его

благо-

словения.

Степанов. О живой церкви.
Введенский. Церковь и государство.
Введенский. Церковь патриарха Тихона.
После

нападения

следует

попа

на

Материалистическое понимание

религию.

нападение на

религии научило

рассматривать

нас

религию в ее возникновении не как сознательный и преднамеренный
обман со стороны жрецов и попов, а как неизбежную ступень человеческого мышления. Но в
настоящее время религия оказывается
сплошной ложью, для обнаружения которой достаточно сопоставить
религиозное

научное

вение жизни и

понимание

При

человека.

мира,

конца

начала и

возникно-

пропагандисту придется

этом,

кос-

нуться вопросов мироздания и мироведения, разрешение которых
может оказаться
ему не по плечу. Эту работу нужно проводить в
порядке массового естественно-научногопросвещения.
К этой работе необходимо привлечь культурные силы, в первую очередь, мироведов с отчетливым материалистическим миропониманием. Доклады о мироведении требуют соответствующих средств
наглядности таблиц, приборов, волшебного фонаря, опытов. Анти—

религиозный

пропагандист обычно

мироведению
трах дело

это

основных
это
за

понятий

природе

быть

Нужно
„Отчего

—

что

наука еще

виду,

обезьяна

сейчас

яйцо

не

радуга,

сделать
гоняясь
в

рас-

работы,

конца своей

пропагандистов

докладах приходится

на таких

слы-

однообразные и шаблонные:
человека", „Что произошло

родит

вопросах:

коснуться

пускаться

Утверждения

ли,

здесь же встречаться с

Пропагандист

что

самым

отчего

священная

идет

вода или

элементарным неве-

луна

меняет

дождь

свой вид,

град,

отчего

отчего падают звезды.

должен

решительные ответы,

имея

давать

на

все

такие

право отговориться,

вопросы краткие

что за

недостатком

об'яснений до необходимой широты
советует желающим послушать лекции по мироведению или почи-

времени
и

не

пропа-

окружных

инвентаря.

может

не

ему

не дошла до

яйцо", „Правда
портится", и т. д.

Он имеет право
об'яснений и не

следует

довольно

происходит затмение,

появляется

научных

или

Приходится

что

возражения,

жеством, отражающимся
отчего

человеке.

не

сил

требуемого

них

пропагандист

ею
не
об'яснено.
определенны.

курица

священное

тонкости

иметь в

вопросы

раньше,

культурных

еще

многое

должны

накоплении в

В особенности

том,

но

Ближайшей задачей,

налаженным.

делу

антирелигиозный

новизной.

суждения

шать

углубляясь

не

их

что

привлечение

селах, в

Однако,

уже

считать

предпосылкой собственно антирелигиозной

является

городах

заботиться

времени

имеет

аппарат, работа которого могла бы итти в
антирелигиозной пропаганды. В губернских цен-

можно

неизбежной

ганды

не

поэтому, создавать для докладов

особый

целями

согласии и

как

Приходится,

инвентаре.

таком

тать

он

не может

учебники

для

развить

трудовой

школы.

Пропагандист-антирелигиозник
религиозного

стимость
можность

примирить.

их

попытками

поповского

случае

данном

Одесса 1912
какую

имеет задачей указать
несовменаучного миропонимания, на полную невозДля этой цели ему следует познакомиться
толкования
науки, полезной окажется в

брошюра свящ. Введенского „Религия и наука"
в которой
проявлена крайняя изворотливасть, на
способен рьяный защитник религии.
—

г.,

только

Пропагандист

ограничиться лишь составлением наВ умах слушателей, естественно,
рождается вопрос о происхождении библии, книги бытия, об источниках ее рассказов, о начале мира и происхождении человека. Здесь
учных

может

не

религиозных

взглядов.

книжка
Ярославского „Библия для верующих и неверующих", часть I. Материала в ней имеется достаточно, он хорошо
подобран и освещен. Приходится, однако, советовать отказаться от

поможет

того

тона

автором

насмешки

издевательства,

который совершенно

котором

годится

не

ведется изложение

малоподготовленной,

для

особенно селянской среды. Этот тон, к сожалению, во второй части
труда Ярославского, посвященной Исходу, чувствуется еще сильней
и отталкивает читателя,
еще не утратившего серьезного отношения
к
религии.
От примера несостоятельности религиозных учений о мире
естественный переход к выяснению сущности и происхождения религии.
Но при этом придется упоминать о первобытном существовании

что

скудны,

такое

обоих

нет

дикий

счет

слушателей
представлений о

наших

действительных

Приходится

дикарь.

человек,

желательно

племен,

ствования

чий древнего

быть
смену.

сделать

эпох
и

на

Ею придется
глазами

этом

их

либо

нео-

том,

останавливаться

на

каменных

необходимости

веков.

определять

выяснять

культуры,

Главное

общественно-экономические

тонких

внимание

отношения,

отчетливо

после-

разлидолжно
на

их

воззрений. Пе-

смену религиозных

пропагандиста должна всегда

ди-

верований. Таким
первобытного суще-

их

понимание

нет

существующих

из

быта,

первобытной

веков

нового

обращено

доступным

При

человека.

довательность

описание какого

австралийцев,

скажем

путем удается

ред

этот

на

никаких

понятиях.

Весьма
ких

Сведения

человека.

бычайно

вырисовываться

производства, общественные отношения, идеологинадстройки, в их числе религия. Поэтому, разграниченность
ступеней производства должна служить твердой почвой для понимания особенностей
религиозных воззрений в различные историче-

способы

связь:

ческие

ские

эпохи.

Об
ющая

источниках

некоторой

религии

культе

чувстве

страха.

идеологическому
религии

процессам.

религии

имеется

неустойчивостью
мертвых,— другие

Все

такие

теории

обоснованию

обширная

литература,

взглядов.

Одни

ищут

страдакорни

авторитарном строе, третьи
грешат

религии.

некоторым

Правильнее

уклоном

искать

начало

первобытном обряде, который подражал производственным
Таким образом, происхождение религии коренится в

первобытном

самом

Это учение,

созданное

себе

вывает

Первой формой религии призпервобытное колдовство, мания дикарей.

производстве.

такому взгляду,

нается, по

все

этнографами

большее

Прейсом

большее

Фиркандтом, завое-

признание среди этнографов,

проникать и в Россию. К сожалению, у нас оно еще
популяризировано, только в последнее время встречаются его
отражения в популярной антирелигиозной литературе. Его правильность
свидетельствуется многочисленными остатками обрядов и
воззрений периода первобытной культуры, когда у человека еще не
было понятия о душе, когда вся природа представлялась ему наденачинает оно

мало

ленной

жизнью

образцу

по

жизни человека.

обращены на то,
общественно-экономическими эпохами была очевидна и убедительна.
Наконец, пропагандист может указать, что само устройство
Все

чтобы

усилия

пропагандиста должны

быть

ступеней религиозного развития

связь

небесной

власти в различных
религиозных воззрениях в точности
организации власти на земле. Боги создавались по образцу правящих классов или носителей их власти. Библейский бог
Ягве воглотил в себе черты восточного деспотизма— завоевателя,
христианский бог в глазах католиков и православных со своими
штатами ангелов
и
святых
создался по образцу аппарата управления
Римской Империи, лютеранский бог повторяет собою конституционного европейского короля
В массовой пропаганде нет необходимости останавливаться на
таких формах религии, как тотеизм, фетишизм, чуждые слушателям по
их названиям. Их выяснение затруднений общее представлениео религиозном
движении, их пережитки в современных религиях, можно
отвечало

рассмотреть

общей

массе анимистических и

идолопоклоннических

проявлений.
Умелое изложение истории христианства выясняет, ту бездну
несчастий, которая ее сопровождает. Католичество дает в этом
'

зла

отношении

особенно

разврат

Светская

примеры.

яркие

которой были брошены

жертву

пан,

власть

крестоносные

миллионные

опол-

духовенства, зверства инквизиции
нельзя
лучше могут быть использованы
для
пропаганды. История православия становится также
особенно поучительной в сравнении с католицизмом и драматичной
чения,

католического

борьба

эпоху раскола. Но особенное

религии

наукой,

православия

связи

сивухи

по

стианства

чуждым

Ленину,
наших

также
как

для

дней

бунтарства,

посвятить

прочной

учреждения

синода,

нужно

после

полицейский аппарат самодержавного

Необходимо
буржуазном обществе,
чества.

внимание

самодержавием

превращение церкви

как

выяснить

роль религии

по Марксу,
Сравнение хри-

дурманящего средства, опиума

—

порабощения рабочих
с

влады-

современном

масс.

начальным, подпольным,

кое

дает возможность обозначить первое,

чем
как

не

бур-

жуазную религию. В связи с православием возникает* ряд вопросов,
касающихся православного церковного быта, почитания мощей, икон,
креста, святых, праздников, обрядов. Все это разнородный материал,
не
?.

поддающийся систематическому изложению, наскучающий

Антир.

пр.

своим

перечислением. Его

слушателям

своим

содержание

докладов,

ответы

вопросы

на

Сущность
в

всех

следует'

таких

включать

иметь

его в

наготове

вещах.

православии заключается большей

сектанствав

переделать

попытках

не

пропагандист должен

но

частью

интересах кулацкого селянства, мелкой

крупной буржуазии. Само официальное православие
приспособлялось к правящим дворянско-помещичьим

при царизме

кругам

государства
библейской эпохи. Сектантство было в таких случаях выражением
движения в
сторону буржуазного христианства, на манер протестантства. Секта баптистов-штундистов имеет прямое
родство с
протестанством. К сожалению, современному освещению сектантства
порядкам, повторявшим собой

отводится места.

почти не

Равным образом
точки

ности с

восточные деспотические

популяризировано

мало

понимание

зрения исторического марксизма.

Между

нравствен-

тем, критика

учений о нравственности должна войти в круг докладов
антирелигиозной пропаганде. Можно развернуть картину зависимости нравственных понятий от общественно-экономических отнорелигиозных
по

шений, на небольшом количестве примеров, например, на отношении
к собственности, на семейных и половых связях. Начало нравственс общественной жизнью
общественных животных.

ности тесно связано

ково

поведением

Необходимо особенно
указать

корень

ее

указать

остановиться

ее

Христианская мораль

строе

она

—

превращена

открытое лицемерие, против которого

нередко поднимались протесты даже

из

среды самой

буржуазии

—

про-

Л. Толстого.

поведь

Пролетарское общество
труде

жизни,

рабовладельческому строю
рабская мораль. В буржу-

Римской империи.
азном

христианской морали,

библейских патриархальных условиях

приспособление

также

на

человека, оно одина-

пролетарской

на

несет

основанную

мораль,

свою

солидарности. Она чужда

всякого

на

лице-

и не заключает в себе недостижимых требований. Гигиена и
общественные требования лежат в основе такой новой морали,
уголовный Кодекс Советской власти является его новым евангелием
и новыми скрижалями. Необходимо раз'яснить политику Советской

мерия

отношению к

власти по
лении

церкви

от

изучения,

ного

церкви,

государства
полезно

выразившуюся

сравнить

его

декрете об отде-

Декрет требует

школы.

положениями

вниматель-

германской

конституции 1919 г.,
ние

церкви

от

Тихон

риарх
щаются

святейшей

углубить

вести

тому,

также определяющими, далеко неполное, отделегосударства. Указанием на то, как встретили пат-

православная
с

чего

начат

контр-революции.

церковь
цикл

декрет, слушатели возвра-

антирелигиозной пропаганды,

Поэтому

слушателей

окончательному

дополнить

остается лишь

освещенное ранее современное

положение

церкви, при-

обоснованному

выводу

ненужности для коммунистического общества религии в какой угодно

обновленной
пропаганды,

форме,

необходимости широкой

направленной

антирелигиозной

духовному раскрепощению

масс.

Методы антирелигиозной пропаганды

Прежде

всего

массовые

доклады.

последние

годы

такие

доклады практиковались преимущественно перед праздниками:

Рож-

Пасхи. Всякий докладчик, втянутый в праздничную антирелигиозную кампанию, чувствовал, вероятно, как мало ему удалось
сделать. В действительности, нельзя осветить религию во всей ее
ширине по поводу одного
двух праздников. Со стороны же слушателей несутся запросы, которые требуют продолжительной и
дества

—

всесторонней проработки.

Очевидно,

антирелигиозные

кампании

К их неудобству относится еще
бытовое обстоятельство. Жены рабочих и крестьянки обычно
ограничивать праздниками.

нельзя

одно,

предпраздничными

заняты

Было

хлопотами и

на

докладах отсутствуют.

более равномерную по
времени пропаганду, которая в предпраздничных кампаниях имела
бы свое заключение и завершение. Такая пропаганда выразится
в ряде докладов, образующих цикл. Он может состоять из небольшого
числа докладов
5 или 6 тем могут включить в себе намебы

правильнее, поэтому,

вести

—

содержание.

ченное выше

Для

определения цикла

Стремление

встает

пропаганду

связать

требование

насущными интересами слушателей подсказывает,
и

порядка.

подхода и

конкретными представителями
что подход в

селе

городе должен быть различным.

Тем

менее,

не

отразиться

на

Рабочий

доводов

попа.

указанное

ограничение подхода

содержании собственно

быть

крестьянин одинаково должны

Вопрос

Опытный лектор

подходе имеет лишь

должно

не

антирелигиозной

пропаганды.

вооружены

против

тактическое значение.

угодно форме и
существу дела лучше
было бы антирелигиозной пропаганде всегда предпосылать короткий
получить

может

провести цикл

соответствующие

результаты.

какой

По

^икл

по
мироведению, который создал бы у
представление о мироздании и законах природы.

слушателей

антирелигиозная пропаганда присоединяется уже

К такому циклу
без забот о под-

ходе,

ее семена

упадут

на

взрыхленную почву.

Пока еще такой порядок

большинстве случаев

не

осуществим,

антирелигиознику самому приходится давать неизбежные
мироздании.
начать со

Поэтому

сведений

ясное

среди

селянства

составе почвы

понятия

антирелигиозный цикл

происхождении,

ее

можно

климате

растений и животных. Пропагандист должен быть
знаком с
основами агрономической науки и
изложению вопросов
мироведения должен придавать сельско-хозяйственный уклон. Для
этой цели достаточно будет тех сведений, с которыми приходилось
иметь дело
работникам села при агропропаганде. Из литературы
можно указать сборник „Сельское Хозяйство", изд. Новая Деревня
и
Грацианов „Начальные сведения по земледелию". Разумеется,
и

погоде, о жизни

среди агрономического

антирелигиозные

библии

Кроме

мироведческого материала нужно

замечания и

евангелиях

указания

понятий

на

мире,

критики библейского рассказа

нелепость

растениях

вставлять

имеющихся
и

творении мира,

животных.
о

потопе

смоковницу, проклятую Иисусом,
чудо с Ионой, проглоченным китом.

использовать

бесплодную

переселение бесов

свиней

можно
и

После такой подготовительной работы

ственно-антирелигиозной
селянство

вопросы:

загробный мир?
В городе,
водством.

Поэтому

для

Как правило,

Лучше
таким

доклады

может

использовать

по

цикле,

путем для докладчика

углублением
должна

своего

должны

докладов,

Для

выяснится

по

из

предварительпроиз-

связано с
остается

освещения

больше

историче-

занимать много

времени.

возможности для

вопросов,

лицо аудитории.

образование небольших
товарищей, которые заинтересовались
желательно

антирелигиозного

непременно при

итти

быть

антирелигиозным вопросам, особенно

не

массовых докладов

антирелигиозных кружков

для

обно-

д.

характера.

предоставить слушателям больше

После

т.

есть ли

молитвы,

от

осуществить

легче

ее классового

доклады
в

к
собволнующие

без бога?

жить

исцеления

поп?

ней

антирелигиозной работы

следует

ской роли религии
первые

селянства

мироведения, которое

которое

времени,

для

ли

перейти

можно

разрешая

можно

чудеса?

ли

рабочих клубах

проработку

ли

бог?

ли

возможны

икон? нужен

вление

ную

есть

пропаганде,

сознания.

условии

Работа

кружках

последующей проработки

крайней мере по основным статьям.
проработки руководитель кружка

такой

обязан

основа-

просмотреть соответствующие книги, составить для них
вопросники и
проверить по вопросникам, насколько участники
кружка усвоили себе материал тех же книг. По опыту, проведенному в Одессе можно рекомендовать подобный метод при использовании следующих книг: „Введение в историю религий"
Луначарского, „Церковь и государство"
Лукина. К ним еще можно присоединить книгу по мироведению, например, ..Происхождение жизни
тельно

—

на

земле" Крокоса.
В конце занятий кружка нужно предложить участникам
—

приготовить антирелигиозные доклады

Разумеется,
которая

может

от

заслушать

их в

самим

заседаниях.

руководителей кружков потребуется подготовка,
лишь путем самообразования.

быть получена

Необходимым дополнением к приведенным источникам для руководителя является
ского

доводов

всей

знакомство с

основными

материализма, которые помогут ему

его

против религии

положениями
в

дадут твердую направляющую

антирелигиозной работе.

историче-

отборе существенных
линию

во

Л.

АЛЬТШУЛЕР

Един

трех лицах

Израиля

Положение бога

на

Украине

Верующие евреи рассказывают, что во время „страшных дней"
еврейских осенних праздников, рыба в воде дрожит, лишь только
раздаются „трубные звуки" в синагоге. Говорят, однако, что со
времени империалистическойвойны, когда рыбы познакомились с
подводными лодками, трубные звуки не производят больше на них
,

впечатления и
ные

они

связей

морем,

совершенно спокойными

остаются

дни". Только рыба
живет

мелких

речек,

не

„страш-

эти

имеющих непосредственно

еще старыми традициями

верованиями,

еврейских праздников впадает в священный трепет, когда
слышит „трубные звуки", выдавливаемые хилым
евреем из бараньдни

его

рога.

Война империалистическая и гражданская ослабили религиозность не
ние и

на

одних только

широкие

рыб:

слои

она

оказала свое

верующих

евреев,

развращающее

подорвав

их

влия-

глазах

авторитет всемогущего бога Израиля.
Если со времени русско-турецкой или даже японской войны
сохранились еще рассказы о чудодейственном влиянии молитвы
„Слушай Израиль", отвращавшую пули и спасавшую преданных
своему богу сынов Израиля, то империалистическая война не знает
о таких чудесах. Молитва „Слушай Израиль", защищавшая от штыков

метов,

ружейных выстрелов,
гаубиц, цеппелинов и

удушливых

оказалась плохим

совершенно

против

щитом

непригодной

пуле-

массой против

газов.

Техника победила бога.

Кроме

того,

во

русско-турецкой

время

русско-японской

происходили где-то далеко от еврейской
черты оседлости и еврейское население знало о войне и о сопровождающих ее чудесах только по рассказам краснобаев. Империалистическая же и гражданская война развертывалась на глазах еврей-

действия

войн

вонные

ского

населения,

разрушала города и стерла с лица земли местечки,
миру в „изгнание" десятки тысяч

убивала, калечила или пустила по
„беженцев". Свитки торы никого
бандитами, белыми офицерами,
на глазах

родителей (иногда

родителей

на

глазах

у детей.

не

спасали, а

сами

осквернялись

еврейских дочерей
свитках) и убивавшими

изнасиловавшими

на

Бог

этих

же

Израиля бездействовал

евреи

спасались

кто

мог,

как

полагаясь

силу,

свою

на

пред-

свою

День субботний перестал быть священным, синагоги
в казармы для беженцев по разрешении самих раввии благочестивых
„старцев" города, предохранивших таким обрасвои собственные дома от „осквернения"
вшивыми
беженцами.
Вышли победителями из кровавой борьбы безбожные и богом

приимчивость.
превращались
нов
зом

отвергнутые,
своего

но

полагавшиеся

еврейского

на

собственные силы,

свои

И они, безбожники,

большевики.

класса

силы

на

избавите-

являлись

и белых армий.
жизни". За это время,
пошатнувшееся положение бога Израиля успело вновь укрепиться
на одних позициях, потеряв в то же
время другие. Коммунистическая партия использовала подмоченную репутацию бога для полного
его дискредитирования в глазах еврейских рабочих, бывших еще до
революции довольно восприимчивыми к антирелигиозной пропаганде.
Активные участники грандиозной классовой- борьбы, убедившиеся в
своих собственных силах и в несокрушимости
воли
своего
класса,
легко
отвернулись от бога и от проповеди раввинов
„все свои
упования на него возложивших".
За коммунистическими субботниками последовали
„йомкипурники", а затем превращение синагог
в пролетарские клубы.
Число синагог, превращенных в клубы, не.
характеризует, однако, степени обхвата еврейских рабочих масс
безбожным настроением. Большое число ходатайства еврейских рабочих
о
превращении синагог в рабочие клубы не удовлетворялись.
Органы власти обыкновенно требуют согласия у прихожан данной
лями

Прошло

населения

уж

от

несколько

банд

оголтелых

„мирной

лет

—

синагоги,

среди

но

молящихся

весьма

рабочих

мало

через свои „рабочие фракции" мы не
напирает на синагогу извне, но не может ее

Эта

можем.

ция"

завоевать

Все

это

—

щего бога

синагоги.

стенах

Израиля,

Синагога

защищающая

побеждена рабочими, побеждена

еврейские рабочие

участке:
ния.

Показательным

является

отказ

еврейских
В

работающих
заявляли

дети",

„малые

нас

серьезно

ках

они

в течении

заводах,

заводах

до

агитаторам,

не

Харькове,

дошел

отдыха

праздников.

фабриках

на

году

этом

себя освободили из под ее влиябезбожного настроения еврейских рабочих

для

религиозных

праздников

всемогу-

еврейским народом,
важнейшем, для рабочего класса,
над

его власть
на

крепость

как

„фрак-

извнутри.

сами

субботнего

от

же,

завоевать

синагоги

что

каждым

они

агитации

же

не

нуждаются,

больших

дни

увеличивается.
городах процент

рабочие
они

лекции прошлого года

мастерских

годом

Киеве, Одессе и др.
и
95%. На многих фабриках

„помнят" еще
года". Все это

мелких

и
выход
на
работу
Процент работающих

городах,

малых

—

на

ведь

„учите

фабри-

местечках

бог

пользуется еще уважением, как старик. Рабочие в местечках и малых
мастерских, находясь
в
постоянном
мелко-буржуазном
окружении,
естественно
поддаются
влиянию
этой среды и подвергаются
часто
идейной
хоть

потерял

авторитет всемогущего,

но

ассимиляции.

Бог еврейской мелкой буржуазии

Понятно,

что

он

не

так

всемогущ,

как

тоже

уж

не

тот, что до войны.

фининспектор,

не так

близок,

ссудосберегательная касса,

как

виду

именно в

жесткости

не

устойчив,

так

червонец,

как

но

финиспектора, бедности ссудосберегатель-

ной кассы, и отсутствии червонца, лавочник или
разочарованы во всемогуществе своего бога, не

кустарь,
хотят

хоть

оконча-

При своем собственном бессилии, они хотели
опереться, и чем меньше они могут полагаться
на свои собственные силы, на свою предприимчивость, тем больше
возрождается исчезнувшая было вера в бога. Лавочник не хочет
рассердить своего бога и из чисто коммерческих расчетов решает
держать свою лавку закрытой в „страшные дни" осенних еврейских
праздников: авось все-таки есть „бог в небесах" и не стоит из-за
нескольких праздничных дней испортить себе дела
на
весь
год.
Кустарь и ремесленник, дела которых далеко не блестящи, тоже
порвать

тельно

бы

цепляются

еще

они тяжелые

общество

ли,

безработицы

его,

бога, переживающего, как
отсутствие заказчиков, но всегда
им разрешить только...
организоваться
в
котором они могли бы отстаивать

кустарного

своего

за

дни

продать

готовы
в

ним.

нибудь

кого

на

если

ли,

союз

„права", „бороться" (правда

свои

не знают

они

кем),

улучше-

за

резолюций против
бога они готовы голосовать, если только есть надежда добиться
одного реального улучшения своего положения. А пока они еще
верят в бога и в евсекцию. Они готовы отдать своего ребенка
ние своего

положения,

трудовую школу,

часто посылают

смягчить...

но

его

пока

этой

нет

риального
в

Материально

возможности

ная

всегда

собственными

обманывает

Тяжело
от него

силами влиять

на

положение

бога

от

зовывают
тета.

опыт

веков

для

верного

союзника и

мате-

будучи

о детях, не

божью,

бог

хотя

почти

надежды.

него

на

но

его дела

среде мелкой

„света", „могущества",

Мелко -буржуазная

лишен-

улучшения

на

безнадежны, раз

не

„власти

восстановления и

идеология

преданного

страх,

и...

не

потерял еще

бога,

видящие

доходов, исполь-

сохранения

находит

не за

он

буржуазии, составляющей

значительную часть населения и, особенно, если он
своего обаяния у
женщин. Служители еврейского
нем источник

еврейская

мужа,

стране диктатуры пролетариата. Хотя

рабочие,

находит еще поддержку в

они

целой одеждой предохранить

милость

возлагаемые ею

отвернулись

является пока

частью

постоянной заботе

уповает

она

Израиля

большей

достаточным питанием

болезней,

от

зависимая

положения семьи,

состоянии

их

бесплатной школы,

нелегальный хедер.

Наиболее верной опорой бога
женщина.

За 10

налоги.

его

еврейском

за совесть

авторираввине

защитника

священной частной собственностии царства земного для буржуазии
во имя царства небесного для трудящихся. Раввины и разные другие
служители еврейского культа общими усилиями, в союзе с националистическими элементами еврейской мелкой буржуазии
сионистами
—

—

разных

теперь

Евреи

(но

восстановить

одинаково

контр-революционными)

—

пытаются

еврейского клерикализма.
имя
сохранения еврейской релии еврейская религия едины
суть,

пошатнувшиеся устои

защищают национализм во
уверяя, что еврейская нация
сионисты поддерживают религию

гии,
а

толков

потому,

что

религия

является

опорой

мелко-буржуазной

всякой

Неудивительно

идеологии

контр-революцион-

еврейской
осквернителей „Евсеков" являются
не
только
сионисты— „социалисты", но и необрезанные меньшевики и
эсеры.
Закрепить безбожие рабочего; лишить раввина его опоры
ной агитации.
религии

от

поэтому,

ее

среде близких пролетариату

кустарей

крестьянки

защитниками

что

ремесленников;
и

жены

пропаганды среди

эксплоатирующих чужого труда
бога у еврейской работницы,

не

отнять

рабочего
еврейских

—

задачи

-вот

трудящихся

области

антирелигиозной

настоящее время.

Дать систематическое, естественно-научноеобразование рабополитпросветработа среди кустарей и ремесленников, при
общей политике смягчения их тяжелого экономического положения,
вовлечение еврейской женщины в общественную работу
вот основчему,

—

могущие
антирелигиозной пропаганды.
мероприятия,

ные

ближайшее

время

служить

целям

Во всей нашей массовой антирелигиозной пропаганде, между
прочим, необходимо

иметь в

рабочих кустарей

ремесленников

виду,

большая

что

еврейских

часть

учимолитвеннику и „всем наукам" по библии. Развенчать священность библии путем доказательств несуразности, с научной
точки зрения, разных положений этой книги, имеет большое значение для воспринимания антирелигиозных идей людьми, считавшими
эту книгу данною от бога. Это развенчивание не должно однако
носить
характера чистых
антибиблейских проповедей, а должно
грамоте

лась

воспитывалась

хедерах,

по

естественно-научных бесед. Надо еще знать, что
не только источником божьей премудрости для раввина, она превозносится и сионистом, как вечная
историческая книга, за которую „евреи проливали свою кровь на
протяжении всех веков и во всех странах", а потому она является
являться
эта

выводом

„священная"

книга является

драгоценнейшим состоянием и величайшей культурной ценностью
еврейской нации. Только постоянной и последовательной борьбой
с
еврейским национализмом и националистическими партиями мы
обеспечим себе успешную борьбу с еврейской религией и еврейским
клерикализмом.

Закордонный
Как цари
священных

земные, царь

еврейских

документов

оне, а

из

видно,

что

шаве.

Служители

струкции

Украине

живущих

образом

из

свою

но

зато

Из
Си-

более достоверных

Украине, обитает в Варна
Украине получают ин-

(как видно из
штабквартиры

богом,

на

посредникамимежду

католрзческим

резиденцию.

бог израиля обитает

католической церкви

непосредственно

таким

имеет

священных,

даже

„божеским делам"

по

являются

на

Небесный

известно, что

менее

бог поляков,

Федукевича)
и

книг

бог

ксендза

письма

бога

Варшавы

из

польским населением

одновременно

между

русской контр-революцией и польской охранкой. Под влиянием этих
богослужителей и их „религиозных проповедей" находится польское

население на
в

Украине,

пограничных

Польское

основной свой

население,

жившее

крестьянское, живущее

массе

течении

царского правительства,

под гнетом

враждебно

многих

десятилетий

относилось к

правительства, которые обыкновенно принадлежали

этого
к

губерниях.

наших

другой

только

национальности,

свои

национальные

ему приходилось

ствующей

но

права

отстаивать и

церковью.

Для

польское население,

отстаивало

религию перед

свою

польских

крестьян,

под сильным влиянием католической церкви,

дение представлялось, раньше всего,

только

другую религию. Не

исповедывали

агентам

не

другой

господ-

всегда находившихся

национальное освобож-

освобождении католической

церкви, превращенной умелой систематическойпропагандой ксендзов
в „национальную церковь". Революция принесла национальное освобождение полякам, живущим на территории СССР, но она совершенно не удовлетворила ксендзов, мечтавших о
государственной польской церкви. Для них национальное освобождение поляков
было неполным, так же, как польскому помещику на территории
СССР национальное освобождение доставило мало радости, когда
оно сопровождалось освобождением и от его имений.
Естественно, что тяжелое положение крестьянства во время

гражданской войны и все ошибки местных властей в области национальной нашей политики, по отношению к польскому населению
на
Украине, использовывались польскими ксендзами и другими
агентами

возбуждения

польской шляхты, для

крестьянства

укрепления

Обучение
проповеди

детей в религиозных школах провоконфирмации; контр-революционные
флагом свободы вероисповедания, а

крестьянских

дится под видом

недовольства польского

капитализма.

подготовки к

произносятся под

нередкое извращение местной

национальной политики РКП,

властью

контр-рев&юционную,

дает еще возможность ксендзам вести

свою

клерикальную

борьбы

пропаганду, под

шовинизмом за

национальные

боду

языка.

польского

Чем

последовательнее

национальную политику

будет

успешнее
яние

на

языке

наша

или

псалтырь

работа
в

отвоюет
по

руках

можным

польской

населения, за сво-

будем

мы

духовенством

учебник
получаемый

учебник,

подготовленный

учитель,

из

польской

костела

на

незаможника и

использование ксендзами

на

польском

села

середняка

Упорная

закрепит
и

сделает

национальной спайки

власть

невоз-

интересах

шляхты.

настоящее

может

кордона;

советском пед-

Непосредственная антирелигиознаяпропаганда в
в

тем
вли-

учительских курсах,

сельбуд

польского

за

польском

из-за

польскую крестьянскую молодежь.

классовому расслоению

польского

советских

школы;

проводить

польскому населению,

католическим

переподготовленный на

прогонит ксендза
языке

неуклоннее

великодержавным

польского

отношению

борьба

польский

техникуме

права

крестьянство. Советский

польское

вытеснит

советский

по

видом

быть

время,

по

нашему,

подготовлена только

преждевременна:

польском селе

почва

для

нее

правильной постановкой советского

строительства
в

польском

из

школьного

селе.

бы

будет

еще вырвать

власть

польском

селе

передать ее польскому незаможнику и середняку,
правоверному католику. Победа над клерикализмом

рук ксендза

хотя

культурнопросветительной работу

дела и

Мы должны

антирелигиозной победой.

уже значительной

Другое

дело— антирелигиозная

пропаганда

среди

польских

рабочих. Наряду с постоянным разоблачением враждебной пролетариату контр-революционной деятельности ксендзов,
необходимо
систематическую

вести

научную

пропаганду

антирелигиозным

уклоном.

III

„Gott mit

uns"

Бог немецких колонистов на Украине не имеет единой физиБольшая часть немецких колонистов лютеране, незначи-

ономии.

—

населения

является

сынами

двух

основных

церквей,

среди немецких

часть

церкви.

Кроме

нистов

развиты

баптисты

католической

немецкого

тельная

этих

различные

еще

религиозные

коло-

(монониты,

секты

др.).

Экономически более

украинское крестьянство,
культурном отношении.
Большинство немецких колонистов- грамотны и
настольной их
книгой является библия. При рациональной обработке земли и применении сельско-хозяйственных машин, чрезвычайной аккуратности,
немецкие

колонисты

сильные,

превосходят

чем

их

—

трудолюбии
довольно

него

сравнительно

значительных

милостиво относится к

наделах, бог

земельных

немецкому колонисту

пользуется

недурной репутацией.

„Gott rrftt uns" (бог с нами) как будто подтверждается, тем
что в своей практической жизни немецкий крестьянин менее
—

более,
всего
в

способен

качестве

полагаться на

бесплатного

Богослужение

использовать

хозяйстве

„духовной пищи",

кроме

же,

божью милость,

помощника

он

бога

же

всегда готов.

доставляет

ему

эсте-

удовольствие: после проповеди пастора он наслаждается
церковного хора, в котором принимает участие большинство

тическое
пением

сельской молодежи. Это последнее находит

удовлетворение

хорах своему стремлению к „самодеятельности"

собираясь на спевках, на собраниях членов хора
этой общественностью, понятно,
находится в

этих

„общественности",
и пр. руководство
руках

пастора

или

кистера.

Во время империалистической войны немецкое
сии

служило

мишенью

немцев обвиняли

для

постоянных

население

шпионаже, их обвиняли

В'

Рос-

„патриотов",

нападок от

неудачах

на

фронтах:

об'явили врагами русского государства и русского на,рода. Эти обвинения имели, понятно, своим последствием репрессии
словом,

их

немецкому

населением и

украинским),

населению.

Национальный

окружающим
таким

его

образом,

антагонизм

коренным

усиливался,

между немецким

населением

усиливалось

(русским

или

недоверие

враждебное

взаимное

местах по

Частое

изжито.

доходившее

настоящее время

извращение

немецким колонистам,

отношению к

недавно

совсем

которое

отношение,

вается, но далеко не

иногда

имевшее место

запрещения

до

изжи-

цацполитики

на

еще

немецкому

крестьянину говорить по-немецки в сельсовете, использовывалось
кулачеством и духовенством против „насильников" и „безбожников". Как еврейский раввин и польский ксендз, пастор и пфарер
умело связывали защиту национальных прав с охраной интересов

„национальной"
дый курс,

церкви

взятый

находили

настоящее

у своей

отклик

время

Твер-

паствы.

неуклонное

на

проведение

национальной политики в немецких колониях, выделение
районов, школьное строительство, должны вырвать из
рук духовенства орудие использования националистической пропа-

нашей

немецких
ганды

—

целях укрепления церкви. Все

национальной

политики в

мероприятия

наши

немколониях

не

области

приведут однако

же-

результатам, если одновременно не будут приняты меры к
классовому расслоению немецкого села. Кулачество всех национальностей показало, как умело оно может использовать и нашу национальную политику для своих кулаческих интересов. Если национальный гнет использовывался кулачеством для укрепления национального
единства села, то
период фактического национального
раскрепощения использовывается
кулачеством для
закрепления
ланным

своего

материального

господствующей

(а

нации.

по

отношению к

немофобство

кулака

всегда

же

метода

этого

стороны
при

„несправедливость"

изображает

политика

немецким

пастора

могуще-

кулак

польский

пастора всякую

или
ним

пр. Классовая

проводимая

лониях,
лишает

Немецкий, еврейский,

помощи раввина, ксендза

властей

и
политического)
„преследуемого" со

следовательно

„обиженного"

личиной

под

ства

как

соввласти в

антисемитизм,

немецких

защиты кулака

ко-

середняком,

незаможником и

церкви.

Сельбудынок (Bauernheim), который" будет проводить всю
свою
работу на немецком языке, в которой будет немецкая
библиотека (советская, понятно), драмкружок, хор
отвлечет
не—

мецкую крестьянскую молодежь

от

церкви

заменит

церковную

„самодеятельность" настоящей крестьянской
советской общественностью.

„общественность"

Антирелигиозная
пропаганды, при

лией,

пропаганда,

общем

естественно должна

Необходимо

только

всестороннее

вие:

этого

перейти
при

но

не

этом

естественно

критике библии
одно

только

-научной
с

биб-

(Bibl-kritik).

обязательное

усло-

предметом. Без
скомпроментирует себя, свою
с

бога.

Антирелигиозная пропаганда среди
чительно

немецкого крестьянина

пропагандиста

знакомство

условия пропагандист

партию,

начатая

знакомстве

осторожного подхода

сектантов

знания дела

требует

исклю-

цыкин

к.

Красноармеец
I. Условия плановой

должен

безбожником

стать

антирелигиозной работы

Красной Армии

Систематическая, плановая антирелигиозная пропаганда, как и
вообще политпросветработав Красной Армии стала возможной только
переходом на мирное положение. Антирелигиозная пропаганда в
период гражданской войны представляла собой не большую „плановость", чем сама гражданская война, сворачивание и разворачивание

—

войсковых единиц, бои, походы

д.,

т.

все

это

накладывало

отпе-

работы, военной, политпросветительнойи в
том числе на антирелигиозную пропаганду. Плакат, изображающий
белого генерала, расстреливающего рабочих; и попа благословляющего этот расстрел, боевые лозунги
„смерть генералам, банкирам,
попам", революционная песнь „попам, буржуям нет пощады" такова
чаток и

на

области

все

—

антирелигиозная пропаганда в
и

этот

период. Пойманные у белых

были „вещественным доказательством" религии

дьячки

попы

ее

сущ-

В ожесточенной классовой борьбе кр-ец легче различал своего
классового врага. В религии и ее проводниках он
видел непосредственных борцов вражеского стана. Поп не был служителем известного культа
веры дедов и отцов кр-ца, поп был попросту белым,
Друг помещика, кулака, генерала. Иное дело сейчас, когда классовая
ности.

—

религий

сущность

над кр-цем,

тать

взглянул
вал
мы

имеет возможность

христианского смирения

молитв,

не

на

18
переходим
кр-ец

—

чтобы
а

От

осаде,

антирелигиозного

II.

г. г.

—

на

отсюда

иные

оболочку обрядов,
много раборелигиозной оболочки,

скрыться
д.

за

Сейчас нужно
от

содержание и
штурма атаки

воспитания

Красноармейская

т.

очистился

он

форму,

понял

бы то,

наших

методы

что

чувствоврагов

классовых

работы

новые

формы

кр-ца.

масса и

ее

социальный

состав

Наш кр-ец может быть трех основных типов, отражающих три
разных социально-экономических уклада: а) кр-ец рабочий, б) кр-ец
бедняк крестьянин, в) кр-ец середняк и сын кулака (а, следовательно,
и сам кулачек). Этим в значительной мере определяется
культурность каждого из них. Кр-ец рабочий и кулак в большинстве случаев самые развитые с двумя диаметрально противополож-

об'ективно
и

ными

мировозрениями.

бедняка,
из

здесь

этого, мы

пропаганды.

°/ 0

Меньше

других

развит,

безграмотных чрезвычайно

можем

строить нашу тактику

естественно,

велик.

методы

Только

сын

исходя

антирелигиозной

Будучи

призван

(по крайней мере

Красную Армию, каждый

первый период)

пытается

привитые ему

сохранить
домаш-

навыки

быта, каждый вносит в казарму свой особенный присущий ему
„мирок". Наша задача всю сумму этих „мирков" сделать единым
целым миром, идеологией советской Красной Армии, и в первую
него

очередь вытравить до конца

религиозные верования

все

предрас-

судки.

Характер

ID.

красноармейцев

религиозности

Религиозных кр-цев, кончающих срок службы,
тысяч

—

единицы),

многих из

говоря

виду кр-ца 'только вошедшего

имеем в

мы

следовательно,

призванных

Армию

молодых

почти

нет

(из

религиозности кр-цев,
в
казарму. На шее у
кр-цев, в особенности

крестьян, висят крестики. Через несколько дней пребывания в
казарме половина из них крестики прячет в сундучки, многие старательно от других скрывают то, что они „с крестом". Все это
делается без всякого
принуждения извне.
Кр-ец, даже молодой,
знает,
что
казарма антирелигиозна и
сразу ощущает некоторую неловкость итти в разрез с нею. К этой группе в большинслучаев

стве

относятся

„добросовестно" верующие, т. е.
второй группе верующих

наиболее

забитые крестьянские парни. Ко
совсем советские

не

значительно

кругу
и

т.

они часто

Работа

д.

кр цы

упорнее

кулачков

из

относятся

середнячества, которые

вере, более скрытны, сдержанны. В близком

выражают открыто недовольство
с этой частью гораздо труднее

—

„зачем бога
сложнее.

трогать"

Это ядро

(в особенности в первый период)
Поэтому к нему надо отнестись с осо-

оказывает значительное влияние
на

остальную кр-скую массу.

бым

вниманием.

Наконец

—

он

вообще

задает тон среди

не

верит,

казарме делает эту

смелее,

часть

водимой работе. Многие
ной

работе,

рабочий состав кр-цев; в большинстве
быстрее подвергается обработке и
кр-цев. Несколько месяцев пребывания в

третья группа

случаев

друзьями

нашими

из

них

помощниками

принимают активное участие в

работе ленуголков,

на

политчасе и

про-

клуб-

д.

т.

„сектанствующих"
их
единицы.
Кр-ские массы в большинстве их не понимают. Вообще долго они
не удерживаются, либо „переламливаются", либо
исчезают, уходят
в хозкоманды, в банно-прачешные отряды и т. д.
Особняком

стоит

группа

—

IV. Несовместимость красной казармы

Даже

недолгое

ный отпечаток. Если

„безбожья"
время

только

пребывания

религиозной терпимости

пребывание кр-ца в казарме кладет на него сильв первый период в казарме господствует дух
скрытно

теплятся огоньки

казарме делает

перерожденными людьми,

—

сама

веры,

то

некоторое

красноармейцев другими, духовно
обстановка

казармы,

коллектив,

портреты
вождей,
лозунги,
ленинские уголки
все
это
вытравляет воспоминание о религии, о ее обрядах, иконах и т. д. Неве
рующие старые кр-цы, неверующие отделкомы, комзводы, точность,
—

аккуратность реальность
вековой

мистике.

во

Медленно,

всем,
но

наносят

первый

сильный

удар

верно поддается кр-ец новой обста-

сдержанно, другой с под'емом, отдавшись ей целиОчень полезную работу антирелигиозной пропаганды выполняет

новке, иной немного
ком.
наш

низовой

комсостав и оставшиеся старые кр-цы.

Находясь

казар-

прогулок, частных беседах наш
низовой комсостав ведет глубокую просветительную работу. Беседа
с отделкомом или со
старо-служащим кр-цем, который раз'ясняет
ему вопросы,
в
простых близких
словах,
незнакомые явления,
уметь близко подойти к духовному миру заставляет глубоко задуматься даже не чуткого кр-ца. Поэтому первыми антирелигиозниками
являются
казарма, ее быт и ее низший инструкторский комполитме

вместе с

кр-цами

часы

отдыха,

—

состав.

Процесс

выветривания религиозных

Неправильно

было бы

казарму

верующий

вступает

ломки.

что

перестает быть

кр-ец

период замешательства,

внутренней

своей

думать,

предрассудков у кр-ца

От

того,

поступления

момента

религиозным.

период исканий

как

какими

Нет,

или в

путями

он

период

будет

про-

внутренней борьбы.

Есть много
условий, задерживающих эту ломку, препятствующих высвобождению
текать

кр-ца

эта ломка

от

Первым

предрассудков,
начинает

(объяснение

знания

исход

но

есть

условия

мощным помощником кр-ца

ный кр-ец
вицы

зависит

букварь,

читать

помогающие ему

является

просветчас.

Вторым

этапом,

облаков,

дня,
и

т.

способствующим его

единый политпросветчас,

этом.

сразу получает некоторые

он

происхождения дождя,

поговорки анти-религиозного содержания

букварь. Безграмотночи, посло-

д.).

Полит-

перерождению,

специально о религии не
об'яснении того или иного
вопроса ссылаются на бога и не прочь поговорить с политруком
по
религиозным вопросам. После ухода политрука эти вопросы
продолжают быть предметом разговора и споров. У красноармейцев
просыпается жажда к знанию: „не ученые мы, надо много учиться,
а тогда будем все знать".
Культурный рост и знания вытесняют
у кр-ца остатки старых представлений. С а н ч а с. Т ретьим составным
элементом в нашей работе является санчас и санитарная пропаганда.
является

говорят,

Первые

но

где

лекции

очень

хотя

бы

часто

на

где

кр-цы

такие

темы, как гигиена

(ролгі

нечисто-

заболеваниях, причины смертности, заразные болезни,
как лечить болезни, человеческий организм, его строение и т. д.)
все это срывает повязку с глаз кр-ца. Особенно сильное впечатление
на кр-ца производит изучение и ознакомление с микробами, бацилплотности в

—

лами,
нение

спирохетами и т. д. Прежде непонятный внешний мир, об'яскоторого производилось при помощи веры, потихоньку раскры-

вается,

познается и

прежним

нелепым

VI. Условия препятствующие

об'яснениям больше

стать

нет места.

кр-цу неверующим

Ретивость пропагандистов

Одним из условий естественного процесса перерождения
красноармейца от религиозности к безбожию является ровность,
■

в
проведении антирелигиозной пропаганды и одновременная работа над повышением всех сторон культурного роста
кр-ца и его воспитания. Ударности и нахрапа здесь терпеть не
следует. Правда, иногда прорвется какой либо из нетерпеливых

выдержанность

„безбожников",
и т. д.

осмеет

перестает верить

он

с'острит

кр-ца,

над ним,

над

богом,

святыми

Оскорбление разбивает
Неосторожный
работу.

диста.

растущие побеги. Кр-ец обособляется,
в искренность и добрые намерения пропаганметод, неумелый подход подрывают антирели-

гиозную

Вести

письма

родителей

родных

Большим препятствием к росту кр-ца является

Каждое

полученное кр-цем

родных

его связь с домом.

напоминаетему

старые
традиции религиозного быта, задерживает духовный рост. Искренний
тон
письма, искренняя любовь
и
забота о красноармейце будит
воспоминания о
прежнем быте и о связанной с ним вере в бога.
Неизбежные надписи „от господа бога доброго здоровья", „дай
письмо,

от

тебе бог, сыночек" не остаются без следа и
двойственность в чувства красноармейца. Связь
период

необыкновенно

такие моменты

близкое

участие

сильна

первый

домом в

психологически

известную

вносят
с

понятна.

вполне

необходимо проявить особую чуткость и принять
в
личной жизни кр-ца. Нам необходимо всегда

учитывать настроение верующего кр-ца, уметь устранять препятствия
положить

систематической работе.

начало

VII. Два разных периода

жизни

кр-ца

тактика

анти-религиозной пропаганды

пребывания кр-ца в казарме
анти-религиозной работы в духе

Весь первый период
ятствует

ведению

атаки.

Все

кр-ца.

Лозунгом работы

условия

культурного

жизни

уровня

Красной

этот

кр-ца

период

(начальное

не

благопри-

наступления,

армии должны переродить
является:

общего
образование,

поднятие

политическое

ликвидация неграмотности, санпроевещение, элементарные

об

естественных законах

природы

др.)- Когда

дена, значительный сдвиг сделан, мысль

предрассудков,

можно

формам работы. На очередь

можно

религиозных

прове-

кр-ца освободилась

от сети

переходить
поставить

к более активным
вопрос о пропаганде

разоблачения религиозного обмана.
место красноармейский клуб.
работой необходимо поставить плановую работу

непосредственного безбожия

В этой работе

должен

Параллельно

этой

понятия

работа

эта

занять

первое-

углублению знаний в области естествознания и мироздания.
.Лехции на эти темы, разработка пособий в виде диаграмм, изобрапо

жающих развитие мира
и

животные в

при

этом желательно

подобранная
ности

по

на

различных ступенях

растения

его жизни,

разные исторические периоды, происхождение человека
пользование

волшебным фонарем,

серия туманных картин

по

вопросам миростроения. Все

этим

вопросам

это явится

тщательно
и

особен-

лучшим оружием

можно

библии,

речия
с

вопросами

ствующий

библии,

законы

христианство,

сотворении мира

предварительным

сказки

Лекции должны быть
осторожный, тон соответ-

человека.

лекторов должен быть

Одновременно

научных

хороших

(противо
химеры),

религиозного свойства

на темы

духу аудитории.

постановкой
с

лекции

подбор

популярны,

удара религиозным предрассудкам

деле нанесения окончательного

Чередовать

лекции можно завершать
анти-религиозного характера,

пьес

об'яснением содержания

маленьким

пьесы

соответствующими выводами.

В дальнейшем,
ходом.

полным

частушки

ровки,

клуб

Лозунги,
на

имеет возможность

плакаты,

религиозные

попадью или попа и

попа и

нировки

хором,

стенная

темы

кулака),

составленным

разворачивать

(изображение попа и

раввина,

составленные

толкоео

возможности

по

работу

кр-ская газета, инсцени-

из

самих

инсцекр-цев,

(вопросы и ответы на религиозные темы),
разоблачение чудес и фокусов. Все это должно быть использовано
в деле анти-религиознойпропаганды
Сюда же относится организация
экскурсий в музеи (анти-религиозные комнаты) и кино (фильмы
научные и разоблачающие жизнь монастырей, религиозных чудес и т. д.)
вечера самодеятельности

VIII.

Аігро-пропаганда

В нашей практической работе агро-пропаганда,помимо общего
которое
могучим средством

значения,

связана

вся

первое

голове

она

для

имеет

кр-ца крестьянина,

является

анти-религиозной пропаганды. Земля, с которой
жизнь
крестьянина, глубоко,
прочно заняла в его
место, поэтому естественно, агро-пропаганда,

и главное

крестьянину подчинить землю своему влиянию, знакомя его
явлениями природы, об'ективно выполняет антирелигиозную работу.
Агро-пропаганда ближе всего кр-цу, она пользуется его уваже-

помогая
с

нием.

Вопросы

урожая,

зерна,

засухи,
его

плодородия,

протравливания,

вместе взятое вытесняет самое

„бог

даст

уродит,

не

даст

работе

с.-х.

вредителей,

техника, все это

волнующее настроениекрестьянина

не

—

вырастет"

колебать старые отцовские взгляды
и

ветров,

горячих

подбора,

др.

приучают

Знания

начинают

к самостоятельности

мысли.

IX. Религиозные праздники

Анти-религиозную работу

канун

время

во

религиозных

нужно проводить, но широта размаха ее должна определяться всеми указанными условиями: а) временным пребыванием
уже в казарме кр-ца, б) сознательностью и классовым его составом,
праздиков

в)

наличием подготовленных

ничных

Помимо работы шефов
димость установления связи

нужно
с

особенно

заводами.

подчеркнуть необхо-

Желательно посещение

работницами, комсомолками и рабоСостав делегаций должен быть подобран исключительно из

праздник
чими.

пропагандистов. В проведении празд-

кампаний необходимо привлекать шефов.

канун

его

казарм

неверующих работниц и рабочих. Если еще к этому можно
будет приурочить раздачу кр-цам подарков, сшитых руками самих
работниц (кисеты и др.), то это только усилит связь красноормейца
и рабочего.
Беседы с кр-цем на праздничные, религиозные темы
составляют глубокий
след в
сознании кр-ца
и
их
необходимо
активных

активно

поддерживать

по

возможности

проводить.

X. Итоговые выводы

Прежде

всего
в
проведении анти-религиозной работы долой
вульгарщину. Поменьше безтактности и грубости. Не
нужна „атака", „наскок"
борьба с религиозными воззрениями длительное дело.
Анти-религиозная пропаганда должна быть строго
научного содержания. Каждый ведущий работу должен знать что он

шаблон

—

первую голову с кр-цем крестьянином, отсюда долсоответствующие выводы. Культурное и политическое
воспитание,
вот первая форма анти-религиознойпропаганды, совершенно правильно формулированная т. Бубновым. В частности, антирелигиозная пропаганда в Армии не должна ставить себе задачу
выработать из кр-ца твердо настроенного атеиста. Это будет мешать
повышению полит-уровня
кр-ца и будет вредить постановке всей
ролитработы. Тут нужно использовать любознательность кр-цев и
ггягу их к учебе, разрушая этим религиозный уклон, который у
имеет
жен

дело

делать и

—

иих

имеется".

Антир.

яр.

—

ЗЕЛЕНСКАЯ

Работница
(Религия
Религия
ской

закрепощала

тяжелый

накладывала

особенно

семьи,

на

религия

ту

женщину)

отпечаток

на

жизнь

которую

часть,

ее

пролетар-

составляют

жен-

щины-работницы.
Что

ни шаг,

жизни человека

умирает

—

неси в

И при

то

последние

обязывала

церковь,

этом, как и

обрядов,

гиозных

подчинение церкви,

церковь

женится

—

при

средства у

иди

выполнении

обязательных

верующей

ибо важнейшие

отмечать:

родится

церковь
целого ряда
.

исполнению,

этапы в

человек

или

других рели-

выколачивались

семьи.

Причина,

почему работница и до сего времени находится под
властью религии, несмотря на то, что наша страна пережила 7 лет
после Октября, коренится в отсталости женских масс.
В современном классовом обществе религия есть орудие в
руках господствующего класса для подчинения и угнетения пролетариата

православная церковь,

средства для того,
жении и

влиять

чтобы

через

нее на

К ней, работнице

—

своих

главных

являясь

держать
быт

женщине,

употребляла все
порабощенном поло-

таковым,

женщину

пролетарской
и

относится

семьи.

все то,

твердит пролетарию:

положениях

что

„Будь

религия

беден,

не

рубаху
отдай и другую".
„Будь покорен начальству и судьбе". „Если тебя ударят в одну
щеку
подставь другую". „Не протився злу и не борись за лучшее
будущее (коммунизм, социализм), все это дьявольское искушение".
„Надо быть смиренной овцой стада Христова. Надо ждать лучшего
будущего не на земле, а в загробной жизни, на небе".
скопляй богатства".

„Если

у тебя отнимут

—

Так религия разлагает
в

божия,
Евангелии.

ствия

борьбе

классовое

сознание

пролетария

свя-

будущее. Так делает она его
слабым, покорным и соглашателем. Так, вместо облегчения участи
„трудящихся и обремененных", она убеждает женщину, работницу
мириться со своей судьбой,
„Любите врагов своих, не противьтесь злу. Ищите прежде царзывает его волю

за

земных

лучшее

делах

не

заботьтесь".

Так

сказано в

Мало того, религия требует от женщины

—

пролетарки не только

безропотно терпела капиталистический гнет, она
требует еще и безпрекословной покорности мужу. Религия делает
ее одновременно рабой и капитала и мужа.
чтобы

того,

она

Религия

также

подтверждала неравенство полов,

она

освящала

кабальное состояние женщины и деспотическую
власть над нею мужчины.
В библии о сотворении человека рассказывается о том, что
Ева была создана из ребра Адамова. В Адама бог вдувает душу и
благословляла

не

находит нужным сделать того же по отношению

В библии же говорится
700 жен и 300 наложниц, что
женщин

он являлся

своих

их

на

женщине.

Соломона было
мужчину полагалось 1.000

что

одного

у царя
#

господином.

посланиях

должна сидеть дома,

том,

апостол

Павел

говорит,

„женщина

что

собраниях (Тим. 11
(Еф. 33) и быть ему верной.

говорить

не

на

—

12),

не

мужем, бояться его
Женщина по христианскомуучению есть орудие дьявола, „сосуд
скверны", женщина не допускается в алтарь, так как своим присутствием оскверняет его и вслучае обнаружения ее в алтаре должна
производиться особенная служба „для очищения от скверни".
спорить

Так

всем и всюду религия не только
не
облегчала участи
способствовала затемнению ее сознания и всеми средствами заглушала стремление ее к улучшению
своего положения и
возможности чувствовать себя человеком.
Установленные церковью
религиозные праздники, особенно
двунадесятые сопровождаются традиционными отправлениями обрядгостей, из них наиболее выделяются праздники Пасхи и Рождества.

женщины,

во
а

рабочего

готовится особенно усиэнергии и средств из бюдкета семьи. Приготовления к
этим праздникам огромной тяжестью
ѵожатся на долю женщины, которая кроме повседневной работы на
іроизводстве, должна недосыпать ночей, обчищать, обмывать,— предусмотреть все обрядности до мелочи. Откладывая средства к праздшку, рабочая семья недоедает несколько недель подряд,
терпит
іишения и это для того, чтобы в три праздничных дня уничтожить
see приготовленное.
Сплошь и рядом наблюдаются жуткие картины праздничных на:троений. Муж после посещения церкви, возвращается домой, „раз■овляется", напивается пьяным с такими же горемыками кумовьями
этим

праздникам

семья

ѵенно, затрачивая огромное количество

избивает жену и детей и
>тды5са все дни находится

праздничного настроения и
удрученном состоянии подавленности

семья вместо

горя.

Рождество
іенца

Христа

ірашивая

под

обранного,

принято
дети

окнами

часто

подаяния

подвыпившую

:урить,

втягивают

тот же

праздник

ходят со

во

есть

праздником

после чего

кампанию,

их

мла-

его, вы-

устраивается дележка
когда христославы

Подчас,
поят

водкой,

заставляют

безобразия творимые взрослыми. В
один варварский обычай
уничтожать

всякие

еще

честь

звездой „славить"

сопровождаемая дракой.

юпадают
и

считать детским

гурьбой

—

ель и сосну, срубаемые „под самый корешок" для
кратковременного удовольствия детей.

молодые деревья

Поэтому

мы

роль религии
матери

как

верный

первым
бочая

изданием

масса

города

церкви

ние

самодержавия

влияние

избавиться
и

стать на

классу.

—

от

государства ра-

церковь руководимая
попами и архиереями исполь-

том,

что

на

села.

сознательная часть
и-

значительно

поколения

небесного"

темную массу рабочих и крестьян, для
существующего строя
и для
угнетения трудящихся

свое

Более

„тумана

этому раскрепощению.
декрета об отделении церкви

фактически убедилась

поддержания
масс

веками

глаза на

работнице,

должны помочь

пролетарская революция раскрепостит женщину
что Октябрьская революция в России была

ставленникамицарского
вовывала

деле,

на

шагом

семьи

указанный Великим Октябрем рабочему

путь,

видим

мы

ней

над

Не религия,
и

рабочей

воспитательницеподростающего

тяготеющего

от

настоящее время закрывать

можем в

не

жизни

рабочего

отправление религиозных

сократились доходы

класса

прекратила посеще-

обрядностей

этим самым

приток средств, дающие

возмож-

духовенству утопать в роскоши. Но женская масса, как более
подверженная влиянию религии, еще и теперь колеблется, чувствует
себя неуверенной, хотя и видит на фактах зло и несправедливость,
распространяемые духовенством, старающимся удержать свое влияние в женской среде.
И потому первым практическим шагом на нашем пути в борьбе
ность

работницы от влияния религии должна
упорная борьба с религиозными предрассудпротив тех, кто отравляет религиозным дурманом сознание

освобождение

за

быть

женщины

систематическая

ками и

женщины.

Пропаганда научного
жающего
шаются

■

значения

физического мира

нас

потерянное

будет
выше
и

не

светлый путь

нашей стране

за

годы революции зна-

профессиональной работе, в обще-культурженщина-работницаэнергично наверсты-

политической жизни,

вает

на

улучшилось.

В производстве,
ной

изучение законов всего окрупроцессов, которые совер-

жизни.

Положение работницы
чительно

—

тех

женщине-работницевыйти

нем, помогут

сознательной

чем

ею

более

при

будет

капиталистическом строе.
налаживаться

наше

хозяйство,

чем

богаче

будет безработных женщин,
будет заработная плата работницы,
тем свободнее будет
наша

страна,

чем меньше

—

на

словах, а

на

деле

чем

она,

добьется фактического раскрепощения.

женщина-работница должна знать, что только тогда,
когда в нашей жизни будет разрушен пережиток капиталистического строя
буржуазная форма семьи с ее кабальной зависимостью
от мужа, ставящей
женщину вне общественной жизни
когда поглощающие женщину заботы о семье и воспитании детей не будут с
утра до вечера изводить ее, а станут общественной заботой,
Но

каждая

—

только
и

женщина-работница

тогда

действительно

станет

раскрепостится

окончательно

свободным

равноправным

членом

общества.

Женщина-работница должна
гия,

коммунизм

явится

научиться понимать,

настоящим

что

не

рели-

освободителем.

ее

В этом ей всячески идет на помощь коммунистическая партия,
через свои отделы по работе среди женщин и Советская власть,

узаконившая целый ряд мероприятий, облегчающих
и

работницы

жизнь

крестьянки.

Работница,

получившая первые преблески знаний, начинаетшев вопросах
действительности. Работница, вступившая на путь советской общественности, должна содей-

разбираясь

велить мозгами,

проведению

ствовать

всех

ществования рабочей
виям,

начинаний сознательного

разумного су-

семьи.

Надо строить новую жизнь согласно нашим советским услосовершенно отбрасывая пережитки прошлого.
Женщина работница, как мать и воспитатель подростающего
—

поры,

поколения, до той
возьмет
ствие

на

пока

себя целиком

развитию

детей

своей

государство

воспитание деіей,
семье

наше вполне

содей-

общественных отношений, должна от-

религиозных наклонностей
вильному развитию их.

влекать

окрепнет

должна оказывать

от

Организации Юных Ленинцев

способствовать пра-

Комсомол

—

вот

очаги,

те

где

почерпнут ясное разумение действительности и откуда
выйдут чуждыми цепей рабства и религиозного дурмана.
Каждая мать-работница, должна твердо помнить, что только
наши

дети

новое

поколение,

водником всех

рабочего

советских

направленных

условиях,

будет

улучшению

про-

положения

класса.

Быт
в

развивающееся

мероприятий,

создается

которых

шириться

самим

народом,

те

искорки

нового

быта,

условий,

зависимости от тех

находится пролетариат. В нем. и должны

разростаться

которые теперь

вспыхивают

и
в

среде более сознательных рабочих и работниц в форме „октябрин"
„красных свадеб", „гражданских похорон" и т. д., и которые, сменяя религиозные обрядности, заполняют
образовавшийся пробел н
явятся
шие

коллективным

этапы в

будут

жизни

праздником
человека, т.

рабочей
е.

среды,

станут

принимать участие целиком завод,

отмечая

праздником,

село и

т.

вежнейкотором

д.

В отмену религиозных праздников, которые потеряли первоначальное значение в нашей, свободной от гнета религии, стране, для

передовой

сознательной

части

рабочего

класса,

наряду

установлены революционные праздники, имеющие

дыха,

глубокое

историческое значение,

свержение

люции,

юношеский день,

как

годовщина

днями от-

под собою

Октябрьской РевоМеждународный

самодержавия, 1 мая, 8 марта,

Праздник

урожая

т.

д.

Такими
—

зиму,

.давать

праздниками могут быть и отмечающие времена года
весну, лето и осень, но такому празднику необходимо

революционное содержание, проводить

коллективом

рабочей

среды,
кать

фабрики,

завода, села и

разумному

отдыху,

т.

д.;

рабочая

отмечать

эти

масса должна

привы-

праздники улучшенным

клуба, театра, но не в одиночку, а всей своей
Надо брать человека целиком и отвечать его эстетическим
потребностям. В церкви есть мистика и эстетика, выражающаяся в
хоре и т. д. Мы должны первое отбросить, а с эстетикой мы во
сто раз
лучше справимся и обслужим запросы трудящихся масс.
Наша эстетика будет без тумана небесного, без обмана и лжи и
женщина работница, познав истину, станет на правильный светлый
питанием, посещении

семьей.

—

путь

ее к

коммунизму.

М. ЕМИНИК

Подготовка
Кадр
численно
лять

антирелигиозников

небо", в нашей партии
Если партия уделяла и продолжает уде-

пропагандистов, „штурмующих

чрезвычайно

достаточно

мал.

внимания

пропагандистов

подготовке

вообще,

то,

приходится признать, что подготовке пропагандиста-антирелигиозника она уделяла чрезвычайно мало.
Тот кадр пропагандистов-антирелигиозников, который выделился в последние годы из массы членов партии, был предоставлен
самому себе в смысле углубления знаний и заострения пропагандистского оружия.

Недаром
даром,

многие

сейчас антирелигиозников

товарищи,

ганду сознают,

при

наличии

что

по

существу у

партийцев

не

хватает,

не-

ведут антирелигиозную пропа-

какие вели и

них

„пороху",

мало

знаний

которые, разумеется, без под-

определенных навыков,

готовки недостаточны.

В самом деле, какой массовый тип антирелигиозника-партийца?
В большинстве случаев это не пропагандисты, а агитаторыантирелигиозники.
В этой важной области партийной пропаганды, мы сплошь и
рядом имеем товарищей, которые действуют старыми методами агитации'' там, где нужна пропаганда а в борьбе с религией нужна
—

зыву

пропаганда

работа

товарищей

сводится больше к придоказательству ненужности и вредности религии; они больше разоблачают отдельные производные моменты в
системе религиозных верований, чем убедительно, на основе научных данных, разоблачают религию в целом, как определенную идеоименно

не

—

верить,

чем

этих

логическую систему.
Не менее распространен тип антирелигиозника, который, пользуясь своим собственным старым наследством знанием библии и
—

евангелия, предполагает, что этого достаточно и
гиозные

„святом

все его антиреливыступления сводятся к критике отдельных моментов в
писании" путем доказательства их противоречивости. Об'ект

антирелигиозного восдействия
вательным,

отсюда ясный

становится все

вывод

—

нужно

более

поднять

более

требо-

квалификацию

пропагандиста-антирелигиозника, необходимо дать ему

положитель-

ную теоретическую подготовку, наконец, необходимо увеличить кадр

антирелигиозников путем выдвижения

Каковы

же

пути решения

этих

подготовки новых.

задач?

Рассмотрим
для

ганизационно

—

средства,

вначале

какими мы

располагать

можем

квалификации пропагандиста-антирелигиозника.Ор-

повышения

сводятся к следующим видам:

они

городах. 1) Общества атеистов г ), 2) кафедры по истории
религии, 3) введения в учебный план соответствующих ВУЗ'ов дисциплины
антирелигиозная пропаганда, 4) повышенные кружки,
5) краткосрочные семинары.

—

На

селе.

Начиная

вышенный кружок

окружного города

окружном центре,

вплоть до

кружки

села:

районных

по-

цент-

окружные курсы
с'езды, 4). районные курсы с'езды.
В виду того, что первые три вида средств повышения квалификации антирелигиозника, какие нами указаны для города, оконрах,

—

оформлены

и
стоят
перед нами еще полностью не
бы теоретическиепроблемы), мы не можем остановиться на характере их работ и практически рассмотреть
какое
место они должны занять в системе повышения квалификации пропагандиста-антирелигиозника.

чательно

не

разрешенные

(хотя

—

В области же деятельности
срочных семинаров у нас имеется
в

системе повышения

повышенных

определенный

кружков
опыт

квалификации антирелигиозника,

и|краткоих

место,

нами может

быть конкретно рассмотрено.

небольшую группу
серьезно желают специализироваться в области антирелигиозной пропаганды. Эта группа партийцев должна являться основным ядром организуемого повышенного
кружка по изучению вопросов религии и методов борьбы с ней. Не
вдаваясь в рассмотрение программ этих кружков, мы остановимся
на общих
чертах их деятельности. Опыт показал, что неудачный
Почти

партийцев,

подбор

каждом крупном городе мы имеем

какие

специализируются

или

указанного кружка чрезвычайно отрицательно отраработе. Обыкновенно, когда создается такой кружок,
то партийцы-антирелигиозники,узнав об этом, считают необходимым
состоять его членами; их принимают, не разбираясь ни в опыте, ни
в общих и специальных познаниях данного товарища и в результате
в кружке начинается разброд, что ведет к распаду.
Необходимо, подходя к организации токого кружка, раньше
членов

жается на его

всего

отказаться от

мест, какое

чества

более
ное,
для

заполнения во

наперед

или менее подготовленных,

элементарные знания

по

что-бы

намечено.

то

ни стало

Наличие 8

имеющих

—

некоторый

вопросам религии,

того

коли-

10 товарищей,
опыт,

а глав-

вполне достаточно

занятий.

Не менее важно установить методы работ указанного"кружка.
Нам представляется, что в этом кружке метод лекционный не
вполне

пригоден.

Здесь необходимо

все

время применять метод

са-

модеятельной работы "путем рефератов, данных по каждому отдельному
вопросу, участникам кружка. Допустим, кружок останавливается на

очереди

)

Такое
дня.

общество

организовано

Москве.

Вопрос

об

организации ''стоит

на

вопросе

рождестве,

—

данному вопросу,

цами,

скуссия,

которой

Этот
дом

заседании

на

руководитель заранее указывает литературу по
кружка

этому вопросу

по

принимают участие

навыки

все

целесообразен,

метод потому

кружковце

проработана

быть

должна

какая

члены

что

полемизирования,

всеми

кружков-

ведется живая

вырабатывает в

он

каж-

высту-

почти всегда в

что

ди-

кружка;

собраниях неизбежно.

плениях на

Основным принципом работы кружка

должна служить
практирезультате проработки того или иного
вопроса кружок подготовляет выступления, в котором участвуют все
члены кружка, например: политсуды над религией, вечера вопросов
и ответов на религиозные темы в рабочих клубах, подготовка статей для стенных и устных газет и т. д. Для нас уже давно ясно

работа,

ческая

говоря,

иначе

стало, что знания в

просам мироведения

вопросах религии,

должен

естествознания,

что

ущерб

об

ее же

уделить

агротехники

данными

—

достаточно
т.

пропагандиста. Опыт

законченного

вает,

же,

ею

отсутствие знаний

но

этом очень

цельности

часто

по

во-

обезоруживают антирелигиозника.

наукой. Нам представляется,

кружок

нами

половину

на

Разоблачать религию

разоблачать

религию

Без

же

работы

этого

что

надо

рассматриваемый
вопросам
получим
кружков указы-

внимания

д.

забывают,

мало,

что

не

мы

таких

наносит

существенный

антирелигиозной пропаганды.

Теперь

мы остановимся на краткосрочных
семинарах. Раньше
необходимо определить границы краткосрочных семинаров. Мы

всего

полагаем, что

продолжаемость семинаров

сяца. Эти семинары надо

созывать в

не может

быть

губернских центрах

меньше ме-

из

тех

работ-

антирелигиозную пропаганду. Программа
семинара должна быть расчитана на углубленное изучение вопросов
религии и элементарное ознакомление с вопросами естествознания,
техники и т. д. Члены
повышенного кружка
губ. города обслуживают семинар, как
групповоды. Следовательно, семинар приурочиников

вается

мест, какие ведут

приблизительно к тому времени, когда
обслужить его своими силами в

повышенный

кружок

групповодов.
Не менее важную роль, в системе подготовки антирелигиозника,
должны и могут сыграть окружные и районные курсы-с'езды.
уже способен

Задача

этих

курсов-съездов

качестве

заключается не

столько

теоре-

изучении и обобщении практики и методов антирелигиозной пропаганды. Будучи
3
5 дневными, разумеется, курсы-с'езды не могут углубленно изучать вопросы религии, тем не менее это срок достаточен для
про-

тическом

изучении вопросов религии,

сколько

—

работки
как

практическихвопросов ведения

кампании.

с'езды

антирелигиознойпропаганды,
определенной

отдельных вопросов религии, применительно к

Подготовляясь

прорабатывают

пасхальной кампании, созванные

вопрос

пасхе,

знакомятся

курсы-

историей

этого праздника путем лекций и т. д.
Слекурсы-с'езды способствуют выпрямлению всей антирелигиозной пропаганды в данном районе или округе и подготовляют
антирелигиозника к той или другой кампании.

значением,

довательно,

сущностью

Исчерпав

основные

антирелигиозные

лификации антирелигиозника,
виться

на

вначале

периоды

вопросе

было

нам

моменты повышения

необходимо

в заключение

подготовке новых антирелигиозииков.

указано,

что

антирелигиозников

не

ква-

остано-

Нами уже

хватает, что в

антирелигиозной кампании, агитпроп нашей партии затруд-

кампанию
проводить в силу того, что из
8
10 пропагандистов приходится делать 30
40, т. е. чрезмерно
нагружать имеющихся товарищей. Поэтому агитпропы должны начать
работу по подготовке новых товарищей, какие желали бы специализироваться в области антирелигиознойпропаганды. Нужно организовать ряд
общегородских антирелигиозных кружков, необходимо работу антирелигиозных кружков при рабочих клубах взять на учет, учесть
партийцев, какие в этих кружках работают и из них составлять
няется

планомерно эту

—

кружки,

подготовляющие антирелигиозников.
нужны. Они являются

Антирелигиозники
идеологическом
и

фронте.

поэтому приступить

ная

задача.

Спрос
их

застрельщиками

подготовке

—

наша

на

увеличивается
очередная и насущ-

каждым годом

на них с

М. ВОЛОБУЕВ

Антирелигиозная

пропаганда

работы
До

углубленной

той

селе

сельские политпросветучреждения
области антирелигиозной пропаганды, к
пропагандистской работе, которая должна заменить

настоящего времени наши

перешли полностью,

не

политпросвет-

системе

на

Причина

собою старую анти-церковную агитацию.

этого

—

не только

политпросветчиками смысла
„нового курса" нашей антирелигиозной пропаганды, но и неумение
изменить самые
формы и методы последней. В результате наши
сельбуды и хаты-читальни либо продолжают вести, с позволения
сказать, анти-религиозную пропаганду на старый лад, либо, руководствуясь директивой „проводить анти-религиозную пропаганду в
некоторыми

непонимание

низовыми

естественно-научной и сельско-хозяйственной пропаганды",
вообще прекращают всякую анти-религиозную работу.
Задачейнастоящей статьи и является конкретизировать общую
формулу принципов проведения анти-религиозной пропаганды, указав как на вопросы внедрения анти-религиознойпропаганды в самое
содержание политпросветработы, так и на формы этого внедрения.
Основным стержнем антирелигиозной пропаганды на селе
форме

должно
всего
в

стать

естественно-научноепросвещение. Остановимся прежде

вопросах организации естественно-научногопросвещения

на

чистом виде,

его

не

пока

касаясь

приложений

зяйственной пропаганде, сан-просвещению

его

сельско-хо-

др. отраслям.

Таким непосредственным естественно-научным просвещением
явятся

беседы-лекции

системе,

человеке

формами этой работы
же

работа

д.

происхождении земли, солнечной

Наиболее целесообразными
циклы

являются

основном должна

массовыми

лекций-бесед. Углубленная

ориентироваться на естественно-науч-

Чрезвычайно

существенным моментом в этой естественно-научной работе явится организация предварительных лекцийбесед на тему
о предстоящих затмениях, падении звезд и прочих
ный

кружок.

на темы:

т.

—

явлениях.
Не приходится доказывать, что цикл
естественно-научных бесед-лекций необходимо, по возможности,
сопровождать опытами, демонстрацией световых картин и т. д. Мы
считаем однако, что несравненно большее значение имеет проведе-

астрономических

ние

естественно-научного просвещения,

гиозной пропаганды

связи

через

него и

антирели-

сельско-хозяйственной пропагандой

отраслями работы. Основной лозунг, под которым должна
проводиться антирелигиозная пропаганда через сельско-хозяйствен-

иными

ную:

„человек должен надеяться

Залог процветания
противоположность

сельского

слепой

на

свои

хозяйства

вере".

—

Этот

силы в

борьбе

природой.

распространение знаний
основной

момент

должен

варьироваться,

Самое

то

выступая непосредственно, то

антирелигиозной

внедрение

сельско-хозяй-

совершаться путем естественно-научного обосно-

ственную, должно

Так, например, доклад
агрономический, должен
засухой и краткое перечисле-

отдельных агрономических положений.

вания
о

связываясь с иными.

пропаганды

засухе,

если

затронуть
ние ее

не

поставлен не

он

только

борьбы

меры

непосредственных причин,

чисто

как

но

вопрос об

основных

факто-

обусловливающих периодические засухи.
Непосредственно связанной с сельско-хозяйственной, а,
вательно, и с
антирелигиозной пропагандой, является так
рах природы,

ваемая химическая

законов,
из

пропаганда.

Популяризация основных

обязательно иллюстрируемая опытами, должна

следоназы-

химических
стать одним

главнейших орудий анти-религиознойработы. Химические „чудеса"

необходимо организовывать, в широких размерах, особенно там, где
наблюдались эпидемии церковных „чудес".
В области санитарного просвещения основной анти-религиозболезни и помочь бороться с болезнью
области сельско-хозяйственной пропаганды, всякая
лекция из цикла санпросвета обязательно должна
сопровождаться популяризацией соответствующих естественно научных
знаний. Особенное значение имеет эта связь при проведении
лекций об эпидемиях и их причинах. Непосредственноеестественнонаучное просвещение и естественно-научноепросвещение в связи
с
сельско-хозяйственной пропагандой и
санитарным просвещением
таковы і
основные
пути
антирелигиозной пропаганды.
На ряду с этим сохраняет свое значение и непосредственная
антирелигиозная пропаганда. Прямые антирелигиозные моменты
могут
вкрапливаться
во
все
перечисленные отрасли
работы.
Так, например, в лекции о происхождении земли вполне допустим
параллельный разбор религиозных представлений о появлении
мира. Прямой же анти религиозный доклад
на
эту
тему, по
вполне
понятным
причинам, лучше не организовывать.
Особой
ный

мотив:

„предохранить

наука". Как

может лишь

от
в

—

формой непосредственной антирелигиозной пропаганды является
разоблачение истинного смысла и происхождения религиозных праздников.
Однако, хотя постановка прямого доклада на эту тему и
допустима, но клубный вечер в Сельбуде, в день религиозного
праздника, должен
часть

иметь

селянства от

целью

прежде Bcerq

отвлечь

известную

посещения церкви, путем организации заинтере-

и непосредственносвязанной с жизнью работы. (Именно
такому принципу построена Рождественская кампания 1924 года:
вечер в сочельник совершенно не носит антирелигиозного харак-

совывающей
по

тера, вечер-же
религиозные

на

2-й

элементы

3-й
не

день рождества включает

являясь

основном

Непосредственная анти-религиозная пропаганда

себе

анти-

антирелигиозным).
может

проводиться,

разумеется, в осторожных формах, в связи с систематическойработой популяризации декрета об отделении церкви от государства.

Кроме

того

целесообразно

докладах, посвященных анализу между-

народного положения, при наличии удобных поводов, затрагивать
роль церкви, как аппарата буржуазного государства.

Остановимся теперь
пропаганды. Основными

на

вопросе

ной выставкой. Последняя

(изд.

беседа
Глав. ПГІ

являются

формах анти-религиозной
и

работа

УССР)

антирелигиозслужить,

должна

наглядным пособием при различных лекциях, связанных с анти-

как

религиозной пропагандой,

так
и
исходным пунктом организации
групповых бесед. Практика показала, что добавления, вносимые в
эту выставку местными Сельбудами по большей части влекут за
собою результаты, обратные ожидаемым. Поэтому всякого рода
добавления могут производиться лишь под контролем Губ. Агитпропа. Как уже упомянуто выше, большое значение для оживления
бесед и для работ с выставкой имеет также организация опытов.

Для целей антирелигиозной пропаганды необходимо испольи организацию экскурсионной работы,
особенно использовывание экскурсий в город, проводимых при поддержке шефствуюзовать

организаций.
Остановимся

щих

ной пропаганды,
на

ряду

еще

на

целей антирелигиоз-

использовании, для

световой,

живой

приевшимися уже

стенной

разоблачениями

газет.

этих газетах,

попов, следует вводить

небольшие естественно-научные уголки, материал которых должен
строиться на основе связи с сельско-хозяйственным календарем. В
световых
газетах возможно также использование для иллюстрации
этой

„экранной лекции" естественно-научных диапозитивов.
упомянем и об использовании форм художественной

Наконец,

пропаганды. В этой последней необходимо тщательно пересмотреть
имеющийся у нас антирелигиозный репертуар, отбросив все имеющее характер грубой агитки. Наш курс в области анти-религиозного
репертуара должен быть взят на сельско-хозяйственную пьескуагитку с антирелигиозными моментами и на серьезную бытовую
пьесу, связанную с выяснением роли религии. Анти-религиозная
декламация и пение также должны быть тщательно просмотрены с
репертуарной стороны. Наиболее удачными формами использования
декламаций и пения для анти-религиозной пропаганды, до настоящего времени, являются „червоні колядки", в которых старая привычная форма умело используется для внесения нового содержания,
при

том

Мы

не

грубо

уже

антирелигиозного характера.
что основной

упомянули выше,

антирелигиозной работы
разумеется

не

является

формой углеб пенноестественно-научныйкружок. Это

значит, что сельско-хозяйственный кружок не должен

использоваться для

систематическойантирелигиозной работы. Более

того, при невозможности организации естественно- научного кружка
его

задания включаются

программу сельско-хозяйственного, разу-

соответствующими сокращениями. Не приходится останавливаться на кружках
типа „безвірник",
которые должны быть
либо реорганизованы в естественно-научныекружки, либо слиты с
меется, с

сельско-хозяйственными.

ИВАНОВСКИЙ

А.

работы

Постановка
партс'езд

ХІІІ-ый

работы

указания,

дал

на

вполне

селе

определяющие

должны

пропаганде

селе, а

на

также

определено

ее

содержание.

Вне общей политпросветительной работы

будет

пропаганда

озная

линию

антирелигиозной пропаганде. В свете этих указаний и
быть построены все формы работы по
антирелигиозной

по

Поэтому

все,

беспочвенной

антирелиги-

на селе,

безрезультатной.

превышает технику и культуру села,
его из под влияний религии.

что

является

фактором высвобождения

Концентрирование же
рах,

выявление

доточено вокруг
и

факто-

внимания селянства на всех этих

противорелигиозного значения должно быть сосреполитпросветительных учреждений хаты-читальни

их

—

сельбудынка.
Опытное

доказывающие

возможность

неблагоприятным
зованы
на

правильный севооборот, применение машин,
борьбы за повышенный урожай, вопреки

поле,

климатическим

политпросветчиками,

„боженьку",

как

чиняющего себе

изучения
природы,

как

условиям,

быть

должны

борьбы

материал для

исполь-

упованием

доказательство силы человеческого знания, под-

природы. И

силы

отсюда уже

путь

организации

раз'яснению происхождения различных явлений
благоприятствующих или вредно отражающихся на хозяйстве
этих

сил,

селянина.

Антирелигиозник
творится кругом

характерные
в

на

него.

моменты в

общественной

селе

Он

должен

быте села,

быть

умело

чуток

ко

всему,

использовать

что

наиболее

семейной обстановке селянина,

жизни.

урожай в хозяйстве, покончившем с трехполкой,
засухой поля, здоров стал скот, содержимый в теплых
хлевах, используй все это в беседах и докладах для доказательства,
что не бог, а рационально-построенный труд обеспечивает человеку
довольство и благополучие.
Медленно будет внедряться в крестьянскую среду это новое
Повысился

справились

миросозерцание. Там
ческая

отсталость

Но
местах

как

проникающая
по

хатам

поставленного

значительной мере

условий
в

сельского
село

машина,

электричество,

хозяйства

мешает

этому

техни-

хозяйства.
проведенное

засухоустойчивость

выгодность

отказа

от

некоторых

рационально-

трехполки уже

всколыхнули инертность религиозного созерцания. Нам
вить

углубить

этот

Крестьянину нужно наглядно
борьбе с природой. Нужно ему

лать то,

что

обычно привык

он

осуществить путем экскурсии

человека

показать, что человек может де-

ждать
в

силу мощи

показать всю

Летом

бога.

от

хорошо-поставленный

это

тическим

условиям придется

цией. Доклады
коммунах,

коммун,
по

привлечением

коллективов

мироведению,

или

ктера

могут

быть

исключительно
такая

лекция

иным

или

по

путем,

того,

эффектно

ближайших

поставленная лекция

направлении,

этом

условиях.

Когда

—

как

приковано

внимание

лишь

уверенности,

нет

достаточно подготовлены

не

научным вопросам

агита-

религиозному вопросу может иметь больи
диспуты чисто антирелигиозного хара-

использованы

диспут

или

клима-

образцовых хозяйствах

участников

доклады

Хорошо,

д.

благоприятных

После

устраивать.

т.

Лекции

результаты.

шие

на

или

знако-

больше словесной

пользоваться

достижениях агротехники, об

легко

совхоз

образцовое крестьянское хозяйство. Организация выставки,
мящей с рационально поставленным хозяйством. Зимою по

рели-

от

дурмана.

гиозного

нужно раз-

процесс освобождения крестьянства

лучше
и

что

их не

крестьянства

уже говорить

можно

при

тем
си-

стематической, углубленной антирелигиозной пропаганде.
В работе естественно-научных кружков религиозные вопросы
должны

занимать

небольшое

место.

Естественно-историческиезна-

формировать материалистическоемировозрение участкружков, в материалистическоеоб'яснение явлений обществен-

должны

ния

ников

ной

жизни должно заменять

буржуазным
В

теократическую социологию, внедренную

укладом.

пунктах тесного соприкосновения материалистическогомис религиозным следует выяснить роль церкви в борьбе

рооб'яснения

с наукою, придавая таким образом антирелигиозныйуклон
историческим наукам.

Само
нужно

собою

естественно-

разумеется, что для этих занятий прежде
материал и вопросы, тесно связанные

использовывать

всего
с

бы-

особенно инте
ресующих вопросах. Агрономические кружки дадут много необходимого, для этой цели, материала. Конечно, работа других кружков,
том и

обстановкой аудитории, заостряя

должна

быть

использована в

иначе связывает

особенно

быть

религиозных
лось

селянство с

тщательно

элементов,

внимание на

этом направлении и все, что так или
религиозным миросозерцанием, должно

проработано
понимании

не

для

остава-

места.

Когда серьезное знакомство с законами природы,
окружающей действительности, убедит крестьянина в
овладевания
что

дабы

выяснено,

крестьянина,

человек

заставил ее

человеком силами

уже
служить себе
достиг

природы, когда

он

на

что

возможности для

убедится,
природой и

воочию

значительного господства над
и

примерах

возможности

него в

этом отно-

неограничены, крестьянин поймет тогда только, что, благодаря
невежеству, которое цепко держало его в своих руках, он был
шении

слаб

прибегал

вере

сверх'естественные силы.

И тогда
праздники,

убежденного

быта селянина,

из

начнут

понимания, постепенно

озного

посты

все,

что

привязывало

правоте безрелигирелигиозные обряды,
незаметными путами

исчезать
его

религии.

Только

тогда

себя задачу,

на

будут кружки безбожников
религиозными предрассудками

полезны

которые твердо порвали

селян,

из
и

возьмут

усвоенного материалистическогомировозНужно только, чтобы в работе
можно больше такта по отношению к окрукак можно меньше крикливости, способной

основе

зрения, перестраивать

новому быт.

по

кружков было как
их верующим и
только раздражать и оскорблять религиозных людей.
Члены, а особенно руководители таких кружков, должны не
только в своей среде укреплять усвоенное материалистическоемиросозерцание и воплощать его в своем быту, но и осторожно, последовательно его пропагандировать среди окружающих селян. Делать
это нужно не в форме лехций, выступлений, докладов,
не в оффициальной обстановке митингов и собраний, а в житейской обстановке,
в постоянных жизненных сношениях со своими верующими соседями.
Собирается сосед крестить ребенка постарайся доказать ему нелепость этого его намерения, убеди его в необходимости покончить
таких

жающим

—

поповскими

махинациями.

Идет среди
их

янскому

односельчан разговор о молебне в

причины, которые делают засуху

внимание на

хозяйству. Расскажи

поверить,

что

молебнами

не

средствах борьбы
можно

засуху

—

страшной

обрати

кресть-

засухою. Заставь

себя оградить

от

стихийных

бедствий. Такова задача каждого члена кружка „безбожник".
Работа рядовых членов кружков „безбожник" будет особенно
полезна

совую

политпросветучреждения разовьют широкую масестественно-научных и агрономических

там, где

работу

по

знаний широким

Борьба

сообщению

массам селян.

против

религиозных

очередь должна пойти
линии создания

по

примером
кружков.
кать,

обычаев

первую

гражданского быта. В

должны

быть

этом

отношении

антирелигиозными

члены

потребностями и запросами, в духе нашего строиэто будет развлечение (конечно разумное), но лишь
оно было
целесообразно и интересно для селян, заполнило бы
досуг, и тогда цель будет достигнута. Нужно, конечно, праздноих

Пусть

вание заполнить
зовать

его

революционным

Конечно

Там,

интересным содержанием,

эта
работа на селе
найдутся силы, которые

вся

проводить. В первую

наших

исполь-

агитационно.

тогда, когда там
и

обрядов

ликвидации церковных праздников,

Вместо проведения церковных праздников селян нужно отвледавая
взамен что
либо интересное, завлекающее крестьян,

тельства.

их

линии

нового

образцом

связанное с

бы

по

очередь

может
могли

такими

быть осуществлена
бы

должны

руководить
быть

ею

работники
сельбудов.

политпросветительных учреждений хат-читален и
учреждений нет, застрельщиками анти-религиозниками
—

где этих

должны

быть учителя. Активными анти-религиозниками на

местах

будут комсомольцы, незаможники и демобилизованные красноармейцы.
Но все эти работники, приступая к антирелигиозной работе,
должны

взять

на

всем местным

себя то,

что под

силу,

внимательно относиться ко

условиям.

Во избежание недоразумений
антирелигиозная пропаганда
бдительным руководством и

на

результатов,

нежелательных

селе

должна

неослабным

проводиться

контролем

под

партийных

органов.

Борьба с
после

долгой

тесно связана
села.

Антир.

яр.

религиозными воззрениями

упорной работы в
со всей работой по

этой

может

дать

области;

повышению

свои

она

результаты
быть

должна

культурного

уровня

ИВАНОВСКИЙ

А.

Одна
Период
время

форм работы

из

летней страды
часты

не так

отзывает

селе

на

крестьянина

религиозные праздники,

церкви

от

если не считать

и в это

изредка

„престольных".
работ, как из рога изобилия
нают сыпаться „спасы", „покровы",
„пречистые" и проч.
В это время особенно чуткой должна быть к вопросам
религиозной пропаганды общая политпросветительная работа.
падающих

Но

это

на

время,

окончанием

называемых,

так

полевых

начи-

анти-

в
обстановке крестьянского быта трудно
антирелигиозную пропаганду на селе с конкретными мероприятиями по агропропаганде.
Летом иная обстановка:
агропропаганда образцом, примером и машиной
крепко бьет
по
господу богу,
не
могущему увеличить

время

зимнее

практически

связать

крестьянский урожай. Производящие эффект факты и достижения, из
области агротехники, расчищают дорогу углубленному
впечатлению материалистического
миросозерцания,в пропагандистской
и кружковой работе.
В
в

зимнее

время

эффекта нужно

отрезвляющего

такого

правильно-поставленной

хорошо

искать

обставленной антирелиги-

озной словесной агитации.

Трудно
Нужно
селам

делать, но следует.

это

обязательно

цированные
там

регулярно

здесь тоже

будет

иметь

Такие лекции
и

блестяще

раз'езжали

тому, чтобы по крупным
наиболее квалифи-

лектора-антирелигиозники и

лекции

обставляются

лекции

принять меры

городам

мелким

беседы

проводили

даже такие доклады

театрально.

несколько
свое

проведенные,

Пусть

доклады.

Внешний

эффект

значение.

своего достигают.

они оставляют

Хорошо

после

себя

поставленные

глубокий

след.

участников кружков в наших клубах они увеличивают.
отношение к духовенству среди верующих меняют.
В одном городе прочтены были заезжим лектором 4 антирели-

Количество

Да

лекции.

гиозных

Особенно глубокими

они

не

были,

но

эффектно

остроумно проведенные, они возбудили огромный интерес к затронутым вопросам. В результате, местному епископу пришлось вести
со своими прихожанами беседы по поднятым вопросам и эти беседы
постепенно теряли
характер чисто поповских, хотя и проходили
в церкви.
Появились записки содержания очень щекотливого для
духовенства. Оглашать их и давать ответы на них приходится, так
как беседы-то устраиваются самим духовенством. А в такой обстановке
они уже принимают мирской характер,
развенчивая и место
и

беседы

духовных

Затруднения,
выступлениях,
в

церкви,

руководителей

которые

попадает

заставляют

искать

других

местах.

всю

церковную

духовенство
ответов

на

при

обстановку.

таких

вопросы

не

своих

них

Вообразите
в

которой

себе

обычно

когда

положение,

раздавались

трафаретные религиозные

возгласы

дыбом

мороз

становятся и

устами священно-слукоторых у сугубо-верующего

по коже

пробегает. Но

видит он,

небо от нечестивых антиминс и безучастно смотрит на искушающих его служителей „нерукотворный спас". И постепенно они привыкают к этим
вопросам, сами над ними задумываются и освобождаются от обаяния
что

спокойно

обстановке,

слова,

жителя зачитываются такие записки, от

волосы

церкви,

благочестивые воздыхания

лишь

иконостасе святые,

стоят в

таинственности и

религиозных

святости

не летит на

истин.

будет и в селе.
Путь для нашей углубленной естественно-историческойи агрономической антирелигиозной пропаганды, таким образом, будет
Такое

действие,

же

конечно,

расширяться.

Лекции
расходов
и

по

городах

могут

т.

Лектора
и

популярные.
Вместе с

хорошо

могущие

проводить

—

оплаты

для

дела конечно

такого

лекции

должен

них

быть

язык.

будет

не лишним

их

Практически это

цель

глубоко серьезные

соответствующей эрудицией у

повешенный

Для вербовки
таких

подобраны

быть

должны

побочную

городах следует устраивать
они должны быть бесплатными.

к. в

платные лекции, тогда как в селах

соответствующие,

еще

иметь

раз'ездам лекторов,

можно так

вызвать

охотников.

проделать. Выявить десяток

—

другой

лекторов, могущих уделить этому делу безболезненно для

прямой работы

Поручить
выбору,

полтора.
выехать
в
определенные

месяц

или по

им

назначению

гиозными темами,

их

или

минимум

расчитанными

по

тремя

районы

—

или

по

их

четырьмя антирели-

содержанию

по

изложению

городскую и сельскую аудитории.
Если учет даст благоприятные результаты, опыт этот можно
будет повторять, поменявши районы для лекторов, и так провести
на

работу

до

начала весенних полевых

Одновременно

лекторов

этих

работ.
было бы

можно

изучения различных религиозных течений
так и

сектантских.

Наблюдения

на

использовать

для

местах, как церковных,

осведомленных людей были

таких

бы

особенно ценны.

постановлениях

религиозным
ной

(на

годы

чувством)
и

ХІІІ-го
может

десятки лет

С'езда говорится,

что

быть достигнута только

„победа (над

очень

длитель-

расчитанной) работой просвещения".

на фоне этой длительной и кропотливой работы просвеучреждений должна проходить, время от времени, указываемая мною работа, для поднятия интереса к привычным формам
религиозного мышления, для возбуждения сомнения и разочарования
в трафаретных ответах религиозных руководителей. Малейшая доля

вот

тительных

сомнения

религиозных

истинах

—

есть

уже

почва для

„материалистического об'яснения явлений природы

жизни", характер которого
паганда.

должна носить
.

восприятия

общественной

антирелигиозная про-

Ф.

ОЛЕЩУК
Учитель
„В°

без

всех

ство

было

антирелигиозной

пропаганде

исключения капиталистических

опорой буржуазного строя"
нас в

России при царизме.

—

говорил

селе

на

странах учительтов.

Учительство

изо

Ленин.
всех

Так;

сил

за

тянуло деревню прямо в ярмо кулаку или в хомут помещика.
Революция, перевернувшая в деревне все вверх дном, поставила
перед партией серьезнейшую задачу: из опоры буржуазного
порядка сделать учительство опорой советского строя; сделать так,
чтобы отвлечь через учителя крестьянство от союза с буржуазией
и привлечь его к союзу с пролетариатом.
А для этого
говорил Ленин
надо заинтересовать учителя,
надо прежде всего материально его обеспечить. Тезисы ЦК по
работе в деревне кладут начало осуществлению на деле этого
совесть

—

Ильича

завета

будет

дают

основания надеяться,

нам

что

учительство

нами.

Вот

этой совместной

сейчас уже

нет,— и

стоит

—

работе

перед

как неотложная

сельским

задача,

учителем

борьба

ста-

религией.

Не они ее ищут, а она их. Вот, напр., выписка из протокола уездного'
с'езда духовенства Волоколамского уезда одного из самых крестьянских уездов Моск. губ. Духовенство постановило: 1) Усилить религиозно-просветительную работу не только с- амвона, но и при всех
удобных случаях. 2) Украсить храмы божьи, оказать помощь вождю
(конечно не нашему) уездного духовенства, епископу Герману.
3) Бороться с молодежью, кои насмехаются над религией. 4) Ходить
в

народ

мирян

со

—

закрепить хорошие

ним). 6) Призвать
детей. 7) Обратиться к

чить

союз

вать

на

беседы
Что это

вести

слове

такое и

новоиспеченного

почву

5) Внимательно

божьим.

словом

(читай

Но

не

—

это

целью опутать
зевают

относиться к

нуждам

крестьянством,

заклю-

родителей, пОвоздействоместной власти с просьбой разрешить
мирян,

как

деревням

по

какою

кулачества,

склизкого нэпа,

ную гидру

божьем

отн-. шения с

целью

ііто

селам.

делается?

Со

стороны

почувствовавшего под собою влажную

несомненно попытка оживить
ее

религиоз-

щупальцами темную деревню.

бедняцкие элементы деревни. По собственному

прекрасно знают, чьи это интересы под религиозным
прикрытием защищают попы и мироеды. Елейными словами их теперь
не удивишь и на пушку не возьмешь.
Наоборот, то в одном, то
опыту

они

другом

что

бог

будем

селе

есть

—

праздновать

выгоним".

пред'являются требования: „докажи,
церковь", „докажи, что христос был

то-и-дело попу

будем

ходить в

рождество,

—

не

докажешь

—

тебя

из

села

Деревня,
тоже

расслоения

этого

враждебные

образом,

таким

капиталец

здесь есть опасность, что плодами

брожения воспользуемся

религиозного

элементы,

нам

фронту религии расслаивается

по

классовому признаку,

по

сектанты.

Они уже

не

наживают

мы,

себе

деле.

на этом

Верующие

крестьяне, порвав с попами и церковью,
не докатываются обычно сразу до полного безбожия, а на пути к нему со
всего размаху попадают в
ловко
расставленные сети сектантства.
И надо отдать справедливость сектантству: оно не зевает и прекрасно справляется с своей работой. По всей России оно растет
и ширится. Выходит так, что мы
пока
в
известной мере своими
же руками для сектантов жар загребаем.
—

Эта опасность
уклонения в сектантство
на
самом
деле
гораздо большая, чем мы ее себе до сих пор представляли. Несомненно, что уже сейчас мы должны именно туда обратить усиленное
—

свое

внимание.

Вот

найти себе

может

школе

детьми,

среди которых

лыми,

знания,

семена

он

обширное

вместе

советской

ногу

Советской

поле деятельности.

он обучает,
и в селе со взроет
работает,
везде он может сеять
ними
и
здоровый трезвый атеизм.

которых

живет
с

радости нашей надо сказать,

общей

идущий

сельский учитель,

здесь -то

властью,

—

учитель

что

понял этот

свой долг

работе.

За последнее время в этом отношении в среде учительства
наблюдается резкий сдвиг в нашу сторону. Несмотря на свой, так
божественный

сказать,

губ.

году

этом

проявило

гиозной пропаганде,

усердия

на

(сельские учителя

старание

такое

остается только

пре-

рвение к антирелиему такого же

пожелать

об

антирелигиозной пропаганде, и

надо было видеть,

жадно слушало сельское учительство эти доклады

.деловые

по

Московской

например,

каждой учительской уездной конференции обязательно

•ставился доклад
как

что

состав

учительство,

будущем.

Почти

социальный

звания),

имуществу духовного

записки, не в

докладчику.
По
вопросом, как и

бровь,

всему видно

глаз

было,

что

какие потом

попадающие,

подавали они

учительство болеет

этим

делу религизного раскрепощения

мы, желает помочь

.деревни.

Надо
дождя,
ства.
по

отметить, как стихийно, без всякого плана и рукоМосковской губернии в этом году, точно грибы после

также

водства, по

возникали

Можно

антирелигиозные кружки среди сельского учительучительством в этом году побит рекорд

сказать, что

безбожной части.
Или хотя бы такой

губернии
чтобы

учителей

ряд

присутствовать

работающего
так-то часто

при

далеких

из

на

занятиях

Агитотделе МК,

Московской

уездов

приезжают зимой

антерилигиозного

Такую

активность и

Москву,

семинара,
у

нас не

найдешь.

Наконец,
другие

факт:

еженедельно

—■

комсомольская

комсомольские

пасха,

комсомольское

вечера, посвященные

рождество

антирелигиозной пропа-

Ведь

ганде.

целом ряде

доклад о

уездов

проводились

они

исключительно

учителей. Достаточно сказать, что на инструктивный
устроенный МК, приехало около 150 учителей из

силами сельских

пасхе,

уездов.

Эти факты

цифры

убедительностью

достаточной

говорят

себя. Учительство несомненно поняло задачи, стоящие перед ним,
в деревне. И оно не только поняло, но и пошло
навстречу советской власти в этой роботе, сразу же проявив при этом и активность
за

работоспособность.
Само

разумеется,

собой

ч'іо

партия

советская

власть

протянутую к ним руку
и сделать все,
что могло бы
облегчить учительству эту трудную
работу. До сих пор учитель почти ни в какой мере, кроме как
с

своей стороны

через профсоюз,
В своей работе,

не

он

пропаганды

сплоченно и, главное, с

создать

вокруг

учителю

одиночку

деревне

культурной работы. Надо
себя
как

ячейке,

родной

нам

пропаганде,

деревенский
всюду

целям

всем видам

среди комсомольцев,

об антирелигиозной
особенную роль дрлжен

влияния

безбожию

тех, кто

мало того,

такими же
с

ними

что

сами

безбожниками

они

соприкасается. Но при

при всей сплоченности, организованизрядном авторитете, комсомольцам

даже

правило, комсомольцы

условия, совершенно необходимого для успеха

одного

антирелигиозной

общее

Как

безбожники,

желании на этот счет,

хватает

ко

задачам ближе всего стоят к нашему

числе и

части

стремятся всегда сделать

не

учительства,

комсомол.

том

большей

силе

его

у себя дома.

как

по своим

мировоззрению,

всем их

следовательно,

чтобы учитель почувствовал

сделать так,

деле поддержки

сыграть

ности,

организованно,

товарищеское отношение, создать

везде и

по

Надо,

кажется, что поскольку дело идет

—

они

потому слабым

антирелигиозной

надо двигать

постановкой.

совете, и в избе читальне,

семье, и

силами

атмосферу, привлечь

дружескую

него

дело

правильной

одиноким,

своими

Это

поведешь.

не

партийными организациями.

был связан с
чувствовал себя

нерешительным.

поддержать эту

должны

пропаганды,

случае, сельский учитель

—

явится

опыта
тем

кладом,

знания.

Вот

которого

так

этом

усердно

У него и опыт, и знание
достаточной мере, то во всяком случае

разыскивают деревенские комсомольцы.
имеются,
в

если и

не

гораздо большей,

Нам

всегда в
чем

у комсомольской молодежи.

поэтому, что смычка сельского учительства с комсомолом, тесная спайка и дружба между ними при работе в деревне
напрашиваются сами собой.
кажется

В самом деле, трудно себе даже представить, как смогли бы
обойтись эти силы
комсомол и учитель
друг без друга в анти1—

—

религиозной работе.
Захочет, например, учитель устроить
доклад,

лекцию,

трудно

Если

глядишь,

торы

готов

чтение

учитель

же
не

этого дела.

только

в деревне антирелигиозный
беседу. Одинокому придется очень
будет связан с комсомолом, то у него,

или

кадр

Собирется

ли

слушателей,

но

готовы

организа-

учитель устроить уголок безбожника

или

стенную

будут

Не

газету

—

без

как

сомольский

антирелигиозный вечер;

подготовляет

участвуют

его,

делает

нем

на

постановке, поют,

как

комсомольцы,

не

деле?
антирелигиозной работе без
учителя
Скажем, затевается ком-

комсомола,

комсомолы

же,

сторонниками

обойтись

учитель

сможет

кто

опять-таки

верными помощниками

его

этом

учитель
доклад;

играют

д.

т.

руководит

ребята

вечером,

комсомольцы

Смотришь

•—

работа

идет, как по маслу.

А внедрение нового быта и
религиозными,
разве это опять
—

комсомольца?

октябрины,

борьба
таки

со
не

Гражданские свадьбы,

проведенные в избе -читальне

старыми

обоюдное

его

гражданские

или в

школе,

формами,

дело учителя

—

похороны,
ведь это же

наглядная пропаганда безбожия, это же убедительнейшая, даже для
закоренелых женщин, форма антирелигиозной агитации и пропаганды.
Таким образом союз учителя и комсомола таит в себе массу
самых

разнообразных форм

деревне; больше

возможностей антирелигиозной работы

вать

быть именно здесь надо нащупы»
разрешение вопроса об антирелигиозной пропаганде в деревне.

Ибо

за

того

—

может

пути безбожия пойдет в конце концов и вся
неорганизованная деревенская молодежь, а раз молодежь
с нами, значит дело антирелигиозной пропаганды на верном
Движение к безбожию в деревне станет тогда жизненным
комсомолом по

остальная

будет
пути.

сумеет дать отпор и кулакам и попам.
С своей стороны центр, в меру своих сил и возможности,
должен держать руководство,
давать советы,
вести учет опыта,
снабжать литературой и пособиями, указанием методов в работе,
и

иногда и делать доклады.

А.

ИВАНОВСКИМ

Организационный
Необходимо
ганды у

признать,

еще

нас

нет

что

антирелигиозной пропа-

области

работы

охват

выкристализовавшихся организационных форм,

из фазы
исканий в этом направлении. Да это
Область антирелигиозной пропаганды слишком
сложна, чтобы можно было сразу установить верный
единый путь,
который обеспечит достижение необходимых результатов. Религия

еще

мы
и

не

вышли

неудивительно.

—

«одна из надстроек, которая укладывается

конкретные формы. Эти формы

Следует

помнить, что мы

перед собой
все

устойчивы,

явление

многогранность

стоим не

многовековой

поры человеческой жизни,

классовый характер.

ее

истоков

еще

религии,

а имеем

отразившее

давности,

бытия,

человеческого

однообразные

даже изменяясь, они дают

сохраняться религии, прикрывая

возможность

всю

слишком

проникающее

на

себе

влиянием

значительной мере

фети-

хозяйствованием.

шистическим

Исходя из этих кратких общих положений,
вую очередь, признать, что только радикальное
мических основ

мы

должны, в

изменение

пер-

эконо-

религии.

жизни излечит человечество от

Одно из достижений настоящего времени это приобщение
широчайших масс трудящихся к знанию. Каждый шаг вперед в этой
области смертельный удар по религиозному сознанию.
Массовое приобщение трудящихся к общественно-государствен—

—

ному строительству, которое втягивает их в коллективную жизньпорядка, абсолютно чуждую мистицизма, полную творчества,
побед и реальных достижений является вторым существенным

иного

достижением.

Вот
ваться

по

наша

этим

На первый

взгляд

соприкосновения
возможности

двум

вполне

организационная
эти

пути

религией,

бить

прямо

путям

выявившимся

должна разви-

работа.

как

цель.

как

будто

вне

непосредственного
не дадут
отклонение кажу-

таковой и, следовательно,

Однако,

здесь

щееся.

Я уже говорил,

что

религия

мировоззрением

жизни, завладела

проникла
и

взяла

буржуазно-капиталистическихсоциальных

Поэтому

первую

об изучении врага,
изучения, конечно,

надобности.
к

его

голову

тактики и

никто

не

все поры
бытовой
себя благословление

отношений.

должен

быть

поставлен

вопрос

стратегии. В необходимости этого

сомневается

Рассматривая формы

во
на

этого

доказывать

изучения

первой организационной форме общего характера.

мы

это

нет

подходим

Обязательно

должен быть

вопрос

решен

поставлен и

выде-

товарищей
специалистов уже знакомых с религиозными
вопросами, для работ в этой области постоянно; в партийных комитетах нужно
создать под'отдел антирелигиозной пропаганды при
лении

—

Губкомах.
Под'отдел антирелигиозной пропаганды
изучение
жения,

из

них

Необходимо, чтобы
рассчетом

работа
по

общие

местности и

Изучение

входить

также

исключительное

разбором

должно

чей расширение

обязательно

обращено

на

проповедуемая
обязательным

ими

кри-

историко-материалистическим об'яснением.

товарищей,

кругу

пока

быть

догматика,

их

массовом

недостатка подготовленных сил и

из-за

быть

должны

быте.

сожалению,

должно итти как

особенности, присущие данной

внимание

Основы религиозных учений,

изучение,

дви-

постепенно

работником-антирелигиозником.В сферу

мораль должны изучаться семинарским путем,

Такое

себя

товарищей проводилось
который распространяется

на

религиям,

всем

изучение отражения религии

тическим

на

динамики религиозного дела.

изучены каждым

изучения должно

этого

района,

данного товарища руководителя.

Вопросы,

взять

религиозного

подыскивание таких

того

охвата

линии статики, так и

усвоены

группировать вокруг себя охотников,
активистов-пропагандистов.

выискивать и

подготовляя

должен

популяризацию вопросов религии

но

этого-

него

масштабе

доступно

нужно

лишь

невозможно

небольшому

начать, поставив

себе зада-

круга.

жизни

касается изучения религии в быте, оно должно прохонепосредственного наблюдения обыденной религиозной
различных вероисповедных групп. Конечно, и здесь без изу-

чения

книжного

Что

же

дить путем

нием, а

материала

иногда и

изучая религиозную жизнь,
миться
и

„Гуслями"

евангелий

не

обойтись,

раз'яснением
и

но

уже

он

будет

материала наблюдений.

хотя

бьі баптистов,

существующими

дополне-

Например,
не

ознако-

толкованиями

библии

нельзя

•

Эти наблюдения не должны быть случайными, а должны носить
систематический,планомерный, но, отнюдь, не оффициальный характер
Для таких наблюдений должны выделяться особо-подготовленные
могли бы
не
только
дать
сведения анкетного
характера (при известных условиях и
этим можно
ограничиться),
но которые
могли
бы
материал наблюдении
систематизировать
и связать с имеющимся теоретическим материалом.
Все, что изу-

товарищи, которые

чается, должно быть

использовано в

практической работе,

связано

содержанием антирелигиозной пропаганды. Руководство использованием этого материала должно лежать на комиссиях
при Губагитс

пропах. Эти
всем

же

комиссии должны

паломничества, обновления,

Практическое
на

директивы для работы по
религиозной жизни (чудеса,
догматизма и т. п.).

давать

случаям особо выдающихся явлений

Зав.

же

под'отделом

вспышки

осуществление

этих

антирелигиозной

директив должно

пропаганды

при

лежать

Губкомах,

для

округах

на

Зав.

Агитпропами или

на

работы товарищах.
Далее эта работа организационно

специально

выделенных

этой

создания кружков

Создание

воинских частях,

специальных кружков

желательным лишь

должна

при союзах,

итти
на

„Безбожника"

городе, где для руководства

по

линии

предприятиях.

можно

признать

имеются сильные,

выдержанные и вполне подготовленные товарищи.
В противном случае работу нужно вести через естественноисторические кружки, или агрономические на селе, давая им антирелигиозный уклон.
Не лишним будет выделять из состава членов этих кружков
отдельных товарищей, которые бы под руководством АПО (Агитпроп. округа) взяли на себя специально создание этого уклона
путем подбора и обработки соответствующего материала.
Когда таким путем будут созданы кадры антирелигиозников,
тогда можно приступать к
организации кружков „безбожников",
руководя
ими
через партийные организации. Губерния, а через
губернию и центр должны быть связаны с такими кружками путем
руководства и инструктирования. Для этого необходимо, чтобы при
губернских п/о антирелигиозной пропаганды, а где это возможно,
то и при окружных
Агитпропах, имелись раз'ездные инструктора
пропагандисты-антирелигиозники. Хорошо, если бы это были местные люди, известные и авторитетные в массах. На
переферии для
этой цели можно подыскать работников среди учительства.
Беспартийные антирелигиозники пропагандисты у нас уже
—

имеются.

Для обобщения добытого
и

опыта и

обмена достижениями необхо-

конференции антирелигиозников в губерниях
центре. Желательно об'единение этих конференций с агитпроп-

димы переодические

совещаниями.

И. В. СУХОПЛЮЕВ

Как

антирелигиозной

пользоваться

Антирелигиозная

При

ведении

лекций

или

„Религия

выставка

необходимым пособием при

„религии

выставкой

наука?"

или

наука?"

или

антирелигиозной

ведении

является

пропаганды.

устной антирелигиозной пропаганды, путем устройства

докладов,

слуховой

слушатели

Если

воспринимают выслушанное

ими

ту же самую лекцию или доклад
дополнить демонстрациями картин, или
снимков,
или
рисунков,
наглядно воспроизводящих перед взорами слушателей то,
что
они слушают, они легче запоминают и усваивают.
Если лекция сопровождается пред'явлением красочных плакатов антирелигиозной
только

выставки,

памятью.

же

раз'ясняет

причем лектор

содержание

этих

плакатов,

на

слуховой памяти приходит зрительная память
слушателей. В наглядности, в большей легкости усвапомощь

ивания

того,

что

зритель

имущество ведения

слушает,

состоит

огромное препри помощи

антирелигиозной пропаганды

антирелигиозной

выставки.

Наглядный

метод имеет

лектор делает доклад перед малоподготовленными слушателями. Для того, чтобы
помочь верующим
отказаться от своих религиозных суеверий, а колеблющимся
помочь
выйти из нерешительного состояния, чтобы заменить религиозное
миросозерцание научным, строго материалистическим,лектору безусловно необходимо сопровождать свою
словесную лекцию пред'явлением слушателям плакатов антирелигиозной выставки,
соответтем

большее

значение там,

где

—

ствующих содержанию данной лекции.
При ведении антирелигиозной пропаганды необходимо давать
исключительно

материалистическое об'яснение

явлениям

природы

общественной жизни, в частности вскрывать общественные корни
самой религии. Необходимо выяснять социально-экономическоеусловия возникновения и развития религиозных верований, необходимо
разоблачать классовой характер религии, необходимость религии
для буржуазии, вред религии для пролетариатаи незаможногоселянства,
одурманивание религией классового самосознания пролетариата и
и

незаможного селянства.

Антирелигиозная

выставка

(первое

издание

было выпущено издательством „Путь
Просвещения"
второе издание— в 1925 г. издательством „Червоный
стоит из

4-х отделов:

дения мира и

чудеса,

которой

1923

г.,

Шлях")

со-

религиозное и научное об'яснение происхож-

человека, земледелие и

происхождение религии

ства и

церковь

и
и

религия, медицина

религиозный культ, 3)
государство.

религия,

догматы, таин-

Первый
мира

библии

по

18 красочных

отдел содержит

или по

египетским

которыми

плакатов,

сотворении
религиозным верованиям, о про-

демонстрации их

для

пользоваться

можно

лекциях

на

установившимся,
поверхности
земли на протяжении многих миллионов лет, о внутреннем строении
земли, о строении атомов, о происхождении животных,
о
родстве
человека с животными, о размножении, о мозге, душевной деятельности человека и об отсутствии бессмертной души, о причинах совершенства живых
существ, о борьбе за существование, об изменисхождении мира по существующим, наиболее прочно

научным

гипотезам

(предположениям):

наследственности и

чивости, о

Религиозные

сказки,

об

изменениях

пр.

сотворении мира

человека

дней богом рассеиваются, как дым, при изложении
научных данных, добытых современной наукой.

Для

крестьянства

высшей

изображены результаты

которых

степени

важны

шесть

плакаты,

те

на

при

хозяйства

ведения сельского

помощи несуществующего бога, и,

естественно-

противовес этому, результаты

ведения сельского хозяйства по указаниям агрономов.

Ранний

взмет

удобрение, способ посева и пр. влияют на повышение урожайности. Ведение же сельского хозяйства с обращением к священ
никам и к богу приводит к классовому одурманиванию незаможного
пара

селянства и

примыкающих

урожайности Агрономия

—

групп

ним

середняка,

враг религии,

так

как

—

понижению

е л и г и я

—

par

агрономии.

Точно также религия является врагом и медицины.
На красочных плакатах пред'явлено, как обезумевшее население

обращается
ходы

чумной

время

во

вместо лечения,

население

Дионисию с молитвой об избавлении
чтобы обращаться к врачу.
Плакаты

лекций

второго

культа

ный материал

отдела

дают

культе

благовещения,

Приведены

троицына дня.
земном шаре.

В
но

—

щения),

лицах, вера

кресте

тотема и

материал

верований

сжигая

скими, и

для

ре-

предков,

культе

христианских

рождества, крещения, пасхи, вознесения,
данные

распространении религии

на

Революции,

кострах
называя

учение церкви

Плакаты

отделе

церкви

на

ученых,

—

других предметах культа,

четвертом

взаимоотношение

наукой,

того,

собран материал о догматах (бог един,
бессмертие души, догмат католической
непогрешимость пап), о таинствах (крещения, брака, прича-

святому

вместо

третьем отделе

троичен

церкви

гла

наглядный

разоблачения

природы. Выставка дает материал для
праздников:

сифилиса,

Перед зрителем-слушателемпроходит показатель-

культе духов,

от

устраивает крестные

обращается к

происхождении религиозных

или доклада с

лигиозного

богу,

эпидемии к

верующее

как

данные

государства:
и

чудесах.

плакаты,
как

обрисовывающие
боролась с

инквизиция

научные книги, называя их еретичееретикам за то, что наука ниспровер-

их

сотворении мира

шесть

дней богом.

богатствах церквей и монастырей до Октябрьской
равно плакаты об отделении духовенства от государо

ства и

ство

земли,

восстало

достаточной

степени

раз'ясняют,

против отделения церкви

от

почему

духовен-

государства.

Классовый характер церкви наглядно проявился в послании
патриарха Тихона от 28-го февраля 1922 г. с запрещением добровольной отдачи церковных ценностей в фонд помощи голодающим.

том,

что

церковь всегда

стояла на

охране

защите интересов

эксплоататоров-капиталистов,свидетельствует плакат,

изображающий

победе во время империалистической войны и апофеоз
Какие социальные группы примыкают к украинской автоке-

моление о

войны

фальной

церкви, дает наглядное представлениеплакат,

посвященный

украинским автокефалистам
В противовес принижающему действию религии на пролетариат
и

незаможное селянство,

современной
его

приведен

ведения классовой

для

плакат,

изображающий

чудеса

техники, которая раскрепощает пролетариат, сплачивает

Выставка

борьбы

против эксплоататоров.

заканчивается плакатом:

пасторов, раввинов, мулл-в ряды

„Уходите от попов, ксендзов,
борющегося за свое

сознательно

пролетариата!"
При пользовании антирелигиозной выставкой „Религия или
наука?" во время лекции или доклада надлежит вывесить необхидимые плакаты на сцене клуба, или на эстраде, но
при обяза-

освобождение

тельном

условии, чтобы

щены.

Остальная

вывешенные плакаты

часть

выставки может

были хорошо

быть развешена

по

осве-

стенам

клуба.
Так
только

как

антирелигиозная выставка дает материал не для одной
а для целого ряда лекций, вывешиваемые на эстраде

лекции,

на сцене плакаты необходимо своевременно менять
во
перерывов или перед началом следующей лекции, развешивая

или

время
исполь-

на предыдущей лекции плакаты на стенах клуба или зала,
будет закончен весь цикл антирелигиозных лекций. Чтобы
у слушателей зрителей осталось большее впечатление, необходимо
не спешить и не комкать лекций. Тогда и в слуховой, и в зрительной памяти у слушателей и
зрителей запечатлеется значительно
зованные
пока

не

большее

количество

пропаганда приведет

антирелигиозных
к

данлых

большим результатам.

антирелигиозная,

ВИКТОРИЯ

Рационалистическое

сектантство

Сектанство рационализация православия
-

Разложение оффициальной церкви

создает благоприятные усло-

широкого религиозного движения, которое путем изменения
форм религии пытается сохранить прежнее религиозное влияние на

вия

для

Рационализация

массы.
ние

религии,

современным условиям,

ее

перекрашивание,

не является

победой

рот, рационализация религии создает условия
влияния

Наобо-

укрепления

для

ее

приспособляемость
другой облик, в связи с

характеризует колоссальную

массы и

на

приспособле-

атеизма.

ее принимать
обстоятельствами
Подходя к современному сектанству, нам нужно принять во
внимание, что оно зарождается, благодаря разложению казенной
оффициальной церкви, не удовлетворявшей интересов широкого населения и, развивается на базе
современных экономических отношений, в связи с допущением капитализма и возможностью роста
и
укрепления мелкой буржуазии, (т. е. свободы торговли, накоп-

живучесть религии, умение

новыми

и т. д.).
Современное

ления

сектантство является

ярко

выраженным

мелко-

буржуазным движением, об'единяющим зажиточные слои деревни,
на первый взгляд, во внешне совершенно нейтральную религиозную
организацию. Но
люции

что

классовой
ветской

оно

мы

сущности

истории

сектантстваза

время револю-

поддерживается кулачеством

враждебно

социальным

своей

по

преобразованиям Со-

власти.

До революции
которых
вые

знаем из

питается и

лежали

сектанство

распадалось

на два

вида:

основе

две различные экономическое тенденции и

классо-

группировки.

Одна группа

сект

рационалистическая об'единяла

наиболее

выкристализовавшиеся капиталистические слои мелкой буржуазии,
недовольные существующим порядком. Эта часть сектантствапыталась религиозное движение использовать
для политической цели и
интересов, не осознавая того, что в религиозное русло она направляется вследствие запрета политической жизни и отсутствия
минимальных

Поэтому,
ную роль
ных

прав свободы и возможности экономического развития.
религиозные убеждения по существу играли второстепени

были идеологическим выражнием далеко

интересов мелкой

буржуазии. Эта

была прогрессивным движением передового, более
тически и

религиозно,

выявившего

не

религиоз-

часть сектантства в

себя,

прошлом

активного

сельского населения.

поли-

Весь

быт этой

группы

первоначальной

проникнут умеренностью, трудо-

был

сектантов

любием, простотою,

накоплением, т.-е. всеми чертами, находящимися

буржуазии. Для борьбы

стадии накопления

с само-

державным правительством этой группе сектантов необходимы были
организованные выступления,
тесная
связь
на
основе
взаимной
помощи. Эта группа сектантов составляла крепкую часть села,
спаянную, твердую и никакие респрессии самодержавия ее не могли
уничтожить.
Другая группа сектантов с уклоном к аскетизму и мистике
выделилась

из

угнетенного, приниженного, придавленного

самого

Причины

податного сословия,

создания

аскетических сект

России

коренятся в социально-политическихмоментах самодержавного строя,
принижающих личность, порождающих безнадежность, отчаяние и
полное неверие в
возможность
улучшения положения. Безмерная
тяжесть политического гнета, налоги, вечная
нужда, бесправие отдельных групп населения, лишали их интереса жизни, подрывали веру
в какую
нибудь возможность изменения существующего порядка.
Поэтому, совершенно естественно, эти обездоленные слои населения искали избавления в сектанстве через аскетизм, через полное
отречение.
В истории сектанства имеется не мало скорбных страниц, характеризующих настроение и жизнь этих, отрекшихся от всего земного, людей. Массовые и личные самосожжения, удушение других,
самоистязание, скопчество, самозакапывание, голодание

—

бросившейся

это

отдель-

нежелающей примириться с существующими порядками, жаждущей спасения личности.
Таким образом, сектанство явилось выражением не только крепких
ные этапы,

кулацких
ных,

деревни,

слоев

бесправных групп

об'ятия

но

аскетизма,

движением

населения,

ищущих

политических
в

подавлен-

новой религии духов-

и отречения от жизни, (хлысты, скопчество).
самодержавием, сектанство оказывало услуги и помощь революционному движению. Революционные партии, в частности, наша партия, пыталась изучить сектанство и вести социалистическую пропаганду среди его членов для направления их на путь

ного

освобождения

В борьбе

революционной борьбы.

Революция

Революция,
звавшая

вопросы

щей борьбе
видим, что
из

ных

Она
и

поставила

дать

процессе
на

попыталась

элементов,

перед

заставила их,

сил,

массы

крестьянства,

и вы-

движение, естественно не могла не отразиться

классов,

борющихся

развитии

всколыхнувшая широкие

стихийное

на сектантстве.

ческие

я сектантство.

ясный

борьбы

кулачества

ответ на все

буржуазии

оплотом для

мелкой

происходя-

происходящее. И

сектанство стало

сторону

служить

сектантством основные полити-

повернувшись лицом

всех

на

мы

сторону одной

своем

дальнейшем

контр-революцион-

буржуазии.

Революция, разбив оффициальное
свободу совести религиозных воззрений,

православие, предоставив
дала выход
религиозным

настроениям широких масс, он тем самым способствовала развирационалистическогосектанства, (реформированию православия)»

тию

которое больше

отвечает новым

Руководители

интересам

запросам.

наставники сектанстваполучили

широкую

воз-

пропангандистской роботы,

развернули агитацию за привлечение масс в свои организации. Они использовали естественную
реакцию в мировоззрении масс, подготовленную 'казенным правоможность

славием.

Оформление современного сектанства происходит во время
ожесточенной борьбы за Советскую власть в 18-19 г.. При этом,
основные
рационалистические секты на Украине сразу занимают
определенную классовую позицию, частью уклоняясь от борьбы за
диктатуру пролетариата, частью принимая участие в
поддержке
враждебных сил.
Штундо-баптисты,

малеванцы

менониты,

всякими

способами

препятствовать завоеванию власти трудящимися.
Для характеристики современного сектанства имеется достаточно фактов. Менониты. Группа мемонитов пошла в добровольческую
армию, боролись с оружием в руках за сохранение власти помещиков.
Во время отступления добровольцев менониты ушли вместе с добровольцами за границу. Но не только во время борьбы, уже во
время спокойной обстановки было обнаружено оружие в меннонитских колониях
В 1921 году чрезвычайная тройка по из'ятию
оружия открыла у меннонитов спрятанные винтовки, бомбы и т.д,
Например, в Токмакском уезде в 5-ти волостях было найдено:
728 винтовок. 170 отрезов, 171 револьвер, 228 бомб, 278 шашек,
пытались

40.849 патронов.
В двух волостях другого уезда было найдено: 332 винтовки,
30 отрезов, 87 бомб, и т. д. В настоящее время меннониты пытаются

способами обособиться

всеми

отдельным постановлениям

группа

меннонитов отказалась от

Руководители

меннонитов

буржуазией, проводят здесь
из СССР, в своих колониях
расходятся
чения
.

очень

божьему
-

баптисты.

часто

власти.

службы

среди

школах,

связь

заграничной

агитацию

колонистов

думают

препятствуют
время
армии (Киев).

последнее

Красной

поддерживают

восстановить

нашим законодательством.

закону

Штундо

Советской

за

от'езд

порядки, которые

Например, требование обу-

экстериториальности школ

Отношение штундо

баптистов

т.

д.

власти

определялось вопросом об отношении к воинской повинности. При
самодержавном правительстве в 1906 году с'езд штундо-баптистов
признал:

„Правительство
право

обиженных,
к

потому

этому начальство,

новом завете не

употреблять

обязанности

мы

считаем

его

напрасно носит меч,

против делающих

обязанным,

нести повинность

военной

но имеет

зло в

защиту

потребует нас
службы" (вероучение

когда

русских евангелистов-христиан1906 г.).
До революции 17-го года штундо-баптисты верно исполняли
ностановление своего с'езда
они верно поддерживали самодержавопе правительство, выполняя
воинскую повинность. В настоящее
—

время,

когда

война ведется

попытались

сты

всеми

интересах трудящихся,

способами

уклониться

от

штундо-бапти-

воинской

повин-

В 18 и 19 году они уклоняются
от
борьбы за Советскую
власть. В 20 г. украинский об'единенный Совет баптистов и групп
евангелистских
христиан во втором параграфе устава заявляет:
„Об'единенный Совет баптистов и групп евангельских христиан
ности.

своей целью защиту справедливости членов вышеозначенных
и групп, находящихся
на Украине,
особенно главную цель
исходатайствовать у правительства освобождение всех членов от
воинской повинности, согласно религиозным убеждениям". Таким
образом мы видим, что в то время, когда старая армия защищала
интересы привилегированных классов, штундо-баптисты признали
себя обязанными выполнять воинскую повинность
„когда потребует
нас к этому начальство". При
Советской власти штундо-баптисты
пересматривают свое вероучение и постановления с'езда, не желая
защищать интересы социальной революции.
Только в 1923 году с'езд евангельских христиан в Ленинграде

имеет

общин

—

постановил:

Советскую власть не из-за страха,
допуская агитации против военной службы
и против уплаты налогов, относиться отрицательно ко всем, ведущим
агитацию против Советской власти, капиталистической и монархической эмиграции,
ко
всем, стремящимся
к
обогащению за счет
„Всемерно

поддерживать

чистой совести,

по

не

народа". (Прот. с'езда).
Но

это

постановление

вовсе

общин. Внутренняя борьба

всех

обязательным

явилось

не

по

для

этому основному вопросу среди

происходит еще до настоящего времени, при этом
богачасть общин
настойчиво высказывается
за
невыполнение воинской повинности и требует отмены
государственных
обязанностей. И только общины, состоящие из бедноты и неимущих групп населения, резко стали на защиту интересов Советской
сектантов

тая

—

зажиточная

власти.

Они

выполняют

требование

строительству.., Советского

гают

налоги.

Общины,

состоящие

из

воинской

государства

кулачества,

по

повинности,

помо-

регулярно
вносят
прежнему враждебно

продолжает не подчитребуют „независимости" от Советской власти.
Борьба внутри общин почти повсеместно носит политический
характер. Споров по религиозным вопросам не возникает и, поэтому,
расколы происходят, главным образом, по вопросу об отношении
настроены

с'езду

няться

Советской

пролетарскому государству,
и

власти.

Малеванцы не
гражданской войны, как секта,

Малеванцы.
время
чества,

они

при, этом особенно

резко

ярко выявили себя во
защищающая
интересы кулавыявила
себя крупнейшая малеменее

община Павловская (Киевской губернии). Рост малеванства
в этой общине
происходил в 18
19
20 г. г. Социальный состав
общины разбивается на 17% кулаков, 68°/о середняков значительно
пострадавших в первые годы революции и 15°/° бедноты.
Павловская община с первых дней революции заняла резко враждебную позицию по отношению к Советскому государству. Больванская

—

Ажтырел.

пр.

—

малеванцев

шинство

ности; при

давала неверные сведения о

скрывая имущество

положении своих членов,

Мы

знаем, что

общины,
того,

укрыли большое
способами

всякими

обязанностей. Очень

общественных
отрицанию

ибо

часто не вносили налогов,

Но

это

стали

отрицание у

„насилий" (так они
обращались

малеванцев

весьма

организовано

большинстве

случаев

лишиться его.

от

малеванские

хлеба и, кроме

государственных

уклонялись

борьбы за
„анархистами",

от всяких

свое

экономи-

пришли

е.,

т.

свооебразно,
взимание налогов),

них достаточно

называют

немедленно

действовали

скота и

освободиться

пытались

материальном

боязни

почти все

количество земли,

малеванцы

власти.

время

во

малеванцы

но

из

повинностей. В процессе

ческое положение
к

Павловская,

только

не

государственные обязан-

отказалось выполнять

община

этом

высшей

при

власти,

этом

Во главе общин
кулаки. Незначительная

коллективно.
стоят

бедноты, находящаяся в общинах, играет пассивную роль,
всем подчиняется руководителям.
По всем имеющимся материалам беднейшая часть малеванских

часть
во

общин
няет

значительно

вве

быстрее

добросовестнее сдает налоги и

выпол-

повинности.

Рост

укрепление рационалистического

начинают

новой

введения

после

заметны

увеличиваться

раз

несколько

особенно

сектанства

экономической

Секты

политики.

вместе

этим

они

кулацкие и мелкобуржуазные организации, пытающиеся через религиозное движение освободиться
от государственных повинностей и получить возможность легальной
организации. Большинство сект при этом включает в свою программу ряд политических пунктов, Например, в Киевской губ. мы
имеем
ряд
сект,
которые так формулировали свое отношение
к Советскому государству.

окончательно

1.
и

оформляются,

Государство

путями

2. Войско

выступления

стические секты

1.
меч

от

Бороться
меча и

зло,

над

нависшее

свободной

волей

отдельного человека.

налоги есть

Правда, сейчас,
женные

есть

спасению

как

когда

зло.

Советская

обречены

на

власть

окрепла,

воору-

все

Отдельные

гибель.

рационали-

предлагают:
с

налогами и

набором

армию

пассивно

—

взявшие

погибнут.

2. Воинствовать

можно

только

словом.

Таким образом, мы видим враждебное отношение рационалистических сект к Советской власти и это
отношение определенно
характеризует сектанство, как движение кулачества;
17 года дала возможность для их оформления.

Быт

Вероучение
и

вероучение

сектантства находится

тесной

связи

бытом

экономическим положением сект.

Отличие
ке

революция

самом

сектантства от

вероучении,

ибо

православной религии
сектантство в

основе

значительной

своей

степени

основано

христианских мифах

на

практических выводах

тех

делает более разумными

населения.

При

ков

близкими

вероучения

смысле

стройного,

этом,

легендах,

вероучения,

из

культурным

евангилии,

на

которые

но

сектанство

слоям

сельского

сектантство имело несколько оттен-

цельного мировоззрения

было создано

не

одной сектантской группировкой. Замкнутость и особые условия
существования сект в царское время препятствовали созданию
ни

стройного

религиозного воззрения.
сохранилось в отрывочном виде; при
толковал
виться

своему

по

на

следующем:
1. Вера
шевляющее

моментах

бога.

единство

только

неправда

ней

единого

ни

евангелие и

основных

Отдельные

—

которые

сект

свобода,

ибо

бесконечное всеоду-

есть

она

заключаются

истина, ибо вне его
истина

нет

—

(Кор. 3,16).
например, малеванская,

секты,
не

вероучения,

—

ложь;

отдельных

каждый руководитель
ветхий завет. Мы можем останоэтом,

„Бог есть дух, ибо он
и сущность". „Бог есть

насилия".

вероучения кладут

Вероучение

веру

бога,

веру

основу

правду

своего

справедли-

вость.

2. Вера в Христа по евангелию. (У некоторых
Христа, как в духовного искупителя и освободителя).
3. Отказ

ляет
от
к

от

основной

таинств,

обрядов

религиозным

(Это

не

Та

обрядов,

украшений

сектанства от

т.

д.

Это

вера

состав-

православия. Отказ

приближает вероучение сектантов
более удобной и простой верой.
мистически современным сектам).
и

д.

т.

массам, делает его

относится к
часть

таинств,

отличия

момент

сект

вероучения, которая

относится

бытовой

стороне,

особенно резко выдвигается и проводится сектантами. Сектантство
отрицает праздники, таинства, обряды, оно живет по приноровленным, к быту крестьянства, простым традициям. В смысле приспособления

построено рационалистически.Сектанты

жизни оно

использовать

сведения агронома, они не

прочь

не прочь
кое-чему поучиться.

Рационалистические моменты вероучения создают условия для пробуждения активности членов секты. Каждый член может принимать
участие в богослужении, беседе,он сам разбирает священные тексты,
которые раньше были ему совершенно недоступны. Он их толкует,
читает, обсуждает.
Сектантство приучает
знакомых,
своего

связанных

вероучения

семейные,

личные

нему

тов.

Каждый

своему.
ным
они

является

При

Поэтому,

отличительной

член

мыслить

бытом,

на
оно

вещах простых,
исключает

из

схоластику православия. Все хозяйственные,
вопросы разрешаются и обсуждаются в свете

евангелистских текстов.
к

человека

повседневным

имеет

право

знакомство с евангелием,

любовь

чертой рационалистических сектантолковать

текст, толковать

его

по

проявляется у них связь с священписанием. Тексты развешиваются и расклеиваются
по стенам,
употребляются в обыденной жизни и в обыденных разговорах.
этом даже внешне

В большинстве
поставлены.

случаев

Проповедник

собрания
хорошо

сектантов

знает

просто и интересно
нужды, интересу-

местные

ющие

вопросы,
проповеди,

членов

мальной

слушателей:
стихов,

Все

это,

новка

конечно,

раз

—

имеет

верующими

большое

вслух

фор-

настроению

его

чтением

молитву.

исполняет

населения,

значение для сельского

развлечений и, поэтому, с большим интепосещает общие собрания сектантов. Эта внутренняя постабогослужений очень часто привлекает также молодежь.
не

знает никаких

Рационалистические секты
уйти

ются

выступления

сводит своего

не

приспосабливает к
выступает с речью, в другой

иногда вместе

которое
ресом

иной

он
он

свои личные

изолированность

именно эта

идеологического

замкнуты, изолированы,

они

интересы для улучшения своей
со

влияния

благоприятные

создает

стороны

кулачества

пыта-

жизни.

условия

Но
для

беднейшие

на

общин. В большинстве случаев в общинах руководители
безоговорочно влияют на всю общину и, таким образом, создают
общее впечатление единства среди членов. Такое единение важно
руководителям коллективных выступлений по политическим и экогруппы

номическим

Быт
ресов. У

вопросам

своих

сектантства

интересах.

личных

характерен замкнутостью

круг

своих

инте-

преобладает внимание к своему благополучию и совершенно отсутствует интерес
к
общественным и государственным
нуждам. Сектантство характерно умеренностью, бережливостью, трудолюбием, экономией, воздержанностью и простотой. Без этих черт
них

сектантство

потеряло бы свой облик

занные моменты

соответствуют

Но

свой характер.

все

всему укладу

психологии быта и

ука-

жизни

буржуазии.

мелкой

Процессы
Останавливаясь

на

одна секта

зать,

что

ского

характера. Иное

чение в

ни

члены

внутри

сектантства

истории современных сект,
сохранила

не

своего

политическое положение

широких кругов крестьянства,

определенный

состава, все это наложило

рационалистические секты. В настоящее

отпечаток
нет

ска-

историче-

(массовость),

изменение

время

можем

мы

прежнего

вовле-

социального
отдельные

на

чистых

религи-

группировок. Всякая сектантская организация есть
в той или
иной мере организация политическая, имеющая свою
экономическую базу, особые условия своего развития и в зависимости от этого
соответствующую физиономию. Пестрота картины
сектанских группировок
вытекает из
различных
географических
озных

сектанских

—

экономических

условий,

Рационалистическое
севере,

на

юге,

бесконечное
щих

рые
и

на

которых находится

та или

иная

различные

секта.

оттенки на

того, мы имеем

настоящее

время,

нося-

руководителей (корнеевцы, максимовцы),

кото-

сект,

созданных

новые, особые традиции,

физиономию,

имеет

правобережьи, левобережьи. Кроме

количество

название своих
имеют

сектанство

зависимости от

часто

новую форму организации

социального

состава.

Усиленный

рост рационалистического сектантства, его расширение произошло
за счет различных социальных прослоек села.
При этом почти во
—

всех

сектах

руководство

влияние

перешло

значительно

более

организованной кулацкой
резкое различие
ных

пределах

моментов,

как

вероучении,

номии.

Одной

дывает

на

черт

из

так

области,
в

имеют

что

общих

много

физио-

политической

смысле

современного

сказать,

наблюдаем в отдельна одной территории,

мы

находящиеся
или

определенный

него

Нужно

крестьянства.

группировок

Украины. Секты,
губернии

областях

примерно

части

сектантских

сектанства,

отпечаток

—

которая

нужно

накла-

отметить

неустойчивость,

связанную
с
текучестью
состава
общин, с пригрупп верующих,
не умеющих
найти удовлетворение своим религиозным потребностям ни в одной из церковных
организаций. Очень часто переход в сектантство не связан с необходимостью изменения религиозного воззрения; он скорее выражает
протест против попа и церкви, нежелание подчиняться казенному
православию. Массы верующих
ищут в настоящее время новых
религиозных форм, которые смогли бы дать ответ на все их сомнения и новые запросы.
Поэтому ни в одной организации удовлетворения они не находят. Текучесть состава отражается, естественно,
на внутреннем состоянии
сектанства,
способствует расшатыванию
традиций, изменяет характер и создает внутреннюю неустойчивость.
Временно вступавшие, еще недостаточно убежденные члены, не
являются
достаточно
крепкими, преданными и стойкими кадрами.
Они часто также быстро уходят, как и пришли, в поисках за новой
религиозной формой. Значительный рост сектанства в целом ряде
губерний (Киевская, Волынская, Подольская) привел к изменению
характера секты, к ее реорганизации и заставил руководителей,
пренебрегая прежними традициями сектанства, приспосабливаться
к требованиям масс, как в вопросах
вероучений, так и в вопросах
током

уходом

обрядности

введения

т.

недостаточно проверенными

дителей

подчиниться

д.

Расширение

членами,

самой

влиянию

секты,

массовость,
секты

данной сектантской группировки.

ряда пунктов

пополнение

заставили

отступить

Кроме

ее

руково-

от

целого

того,

расши-

потребовало увеличения кадра наставников, проповедруководителей. Руководители сектантов очень часто стали
переходить на положение раз'ездных пропагандистов для обслуживания общин
и, таким образом, внутренняя жизнь секты, формироварение

секты

ников,

ние

мировоззрения,

быта

ее

руководителей, и
своеобразный вид.

влияния

приняли

Нужно
большой
большие

сказать,

—

все

оказалось
оторванным
от
рационалистические общины

это

отдельные

прежние

что

подойти

наставники

сектантства

имели

преданность своему делу и
знания
в
области христианского учения,
(евангелии
библии). В настоящее время мы видим новый тип наставника, который
влияет на массы, не столько своими знаниями
и
нравственностью,
опыт, умение

своей

группы

активное
в

масс.

работой,

приспособ-

когда отдельные

сектантские

политической

Есть случаи,

в худший
вид сектанства.
Не рациоприбегают к мистицизму, вводят обряды, при-

перерождаются

налистические
нимают

активностью

интересам

группировки

влияния

массам,

—

сколько

ленной

участие

массах.

Ряд

организации чудес для
поддерживают
самую

сект

захвата

тесную

своего
связь

организацией, имеют связь с Бессарабией и проводят
работу против Советской власти (гл. обра-

тихоновской

широкую политическую

мистические).

зом

Рост

развитие

революции изменили
процессам,
характерно отметить, что раскол
время

сектантства за

организации,

сектантские

привели

их

внутренним

разложению. При этом
в большинстве случаев, идет по линии выявления отношения к Советской власти со стороны членов общин.
В настоящее время в ряде общин евангельских христиан и
баптистов (Одесса, Волынь), произошел раскол. Отколовшиеся группы
евангелистов и баптистов принимают новое
вероучение, а многие
из
них
идут так далеко, что отрицают евангелие и священное
писание, и строят все свое учение на принципах „правды и справедливости". Хотя эти общины изменили вероучение, но при расколе
этот
вопрос не является решающим, ибо везде основным мотивом
раскола был вопрос о признании Советской власти и осуждение
враждебного отношения к ней со стороны руководителей. Отколовшиеся общины об'единяются в коллективы по 7-ми семейств, собирают инвентарь и пытаются построить более культурное хозяйство.
Раскол произошел и в малеванской секте, которая выявила
расколам

сектантства,

себя
к

время

за

Советской

революции

власти.

перешло

ловки

враждебно

особенно

Уз крупнейшей

евангелистам

—

отношению

по

малеванской общины сёла Пав-

200

человек

почти

такое

же

разделять
враждебные отношения общины к пролетарскому государству.
Отколовшаяся часть по социальному положению примыкает к беднякам, неимущим крестьянам. В ряде других общин мы наблюдаем
точно
такую же картину раскола по вопросам политическим, по
вопросам об отношении к Советской власти. Рационалистическое
сектантство, принявшее в свои ряды самые разнообразные социальные
элементы, не могло под религиозной скорлупой „примирить непримиримых" и поэтому, совершенно естественно происходит процесс
раскола, распад отдельных сектантских группировок. В общем и цесовершенно порвало

количество

лом

время

сектантство за

сектанством, не желая

революции

переродилось,

оно

приняло

мелкобуржуазного движения. Внутри себя
оно переживает процесс перерождения и
„вырождения", и несомненно
этот
процесс разложения сектанства будет продолжаться
выраженный

резко

вид

дальнейшем.
Количество

До
ни,

тем

димый
о

настоящего времени

более,

нами

цифровые

учет

органы,

не

бы

доводят

различными органами
точно

хорошо

его

что

до

очень

Украине

отдельных

группировок.

общин,

Прово-

приблизительное представление
составе сект.
Имеющиеся

численном

страдают

потому,

на

неизвестно ни количество

сектантов дает нам

данные

хотя

нам

количество членов

распространении, росте,

ностью,

сектантов

большой
учет

конца,

часто

поставленный

неопределенностью,

сектанства

причем

сведения,

собранные
Недостаработу по

между собой расходятся.

учет

неточ-

проводят различные

затрудняет

нашу

изучению

часто узнаем о
реннее изменение
совершения факта.

Считая,
все

же

не

следить

можем

процессами, которые
том

мы

Мы

сектантства.

изменениями, всеми

или

ином

только

секты

факте,
через

их

характеризующем внут-

точности,

смысле

для примерного ознакомления с

Количество

сектантов

сектам

на

распростра-

по

отдельным

Украине
Обіцин

Членов

301

30.000

514

36.704

151

75.000

Малеванцев

2.800

Иеговистов

280

Толстовцев

401

1.141

187

12.639

Субботников

Скопцов

154

2.328

3.699

1.312

165.245-

Евангельских

христиан

Баптистов
Меннонитов

Хлыстов

Адвентистов

Новых

после

Украине.

нением сектанства на

дня

израильтян

Молокан

Итого

Количество

Ёісатеринославской

месяцев

несколько

грешат

наши сведения сильно

что

приводим

внутренними

за

происходят внутри сект;

сектантов по

губернии

губерниям

насчитывается всего

до

60.000

21, 22, 23 г. г. Из них меннонитов
52.000, баптистов— 7.366, евангелистов 8.869, молокан 3 000 и т д.

сектантов.

Рост происходил

—

Организационно
ниты

имеют

баптисты

влияние

имеют свое

немецких

созданию союза молодежи для

Киевская губерния
стиан

—

имеет

5.721, баптистов

—

районное

колониях

правление,

проводят

менно-

работу

по

увеличения числа членов.
24.000 сектантов. Евангелистских хри-

14.748, малеванцев

—

1 900.

Волынь. По приблизительному подсчету имеется до 25.000
Сильное влияние имеет мистическая секта хлыстов

сектантов.

мироносцев.

Подольская губерния
выступают

активно

работу,

политическую
дес и

25.000 сектантов. Сектанты
Советской власти, ведут большую

насчитывает

против

участвуя

одновременно

организации чу-

д.

т.

Больше распространены секты
евангелистские христиане
3.000, баптисты 2.648, адвентисты 7-го дня, иеговисты, иониты.

—

Харьковская губерния

секты:

4.273, баптисты

—

4.597,

меннониты

—

Одесская губерния

Евангельских христиан

—

человек

10.000.

насчитывает сектантов до

более распространенными являются

Наи-

христиан

евангелистов

—

д.

т-

—

20.000

до

насчитывает сектантов

4.251, баптистов

4.645,

человек.

меннонитов

—

5.000

др.

Черниговская губерния— до 5.000 сектантов.
Донецкая губерния насчитывает 10.000 сектантов. Секта евангелистов
выдвинула вопрос об организации отделов по
работе
среди молодежи

Полтавская губерния

—

5.000

всего

сектантов, распределение по

сектам неизвестно.

Наше

отношение

Наша очередная задача
ясную-

линию

лении

этой

ближайший срок

поведения по отношению

линии нам

крестьянства,

слоев

придется исходить

сектантство отражает политические и
точных

сектантам

что

оно

наметить

единую

При

опреде-

сектантству.
того,

из

современное

что

интересы

экономические

зажи-

своему классовому содер-

по

мелко-буржуазно и враждебно социальным преобразованиям
власти. При этом нужно иметь в виду, что
религиозные
воззрения являются внешней формой, оболочкой, скрывающей истинжанию

Советской

ную сущность

сектантства и

сектантства связано

деревне,
новых

политический характер.

его

развитием

способствуют
мелкой буржуазии

которые

слоев

ционного

капиталистических

направлению

русло

создают условия

Усиление

отношений

сектантства

для

организа-

укрепления

ее

Кулачество,
подчиняет себе

через

бедноту,

сектантские

организации,

идеологически

интересах
контр-революционную роль. Благодаря своей умелой приспосабливаемое'™ к широким запросам масс, простоте веры, рационализации,
сектантство

более опасно,

бедноту,

ряды

заставляет ее выполнять

создает

чем

православие. Оно
равенства

иллюзию

своих

вовлекаете

защитников

свои

его

интересов.

Поэтому

наши

формулированы
1.

Создать

ным сектам и

круг

своих

задачи

таким

образом:

такие

условия

общинам,

борьбе
на

сектантством

местах, по

при которых

общины

могут

отношению

не

смогут

быть

отдель-

замыкаться в

интересов, изолироваться, идеологически подчинять себе

группы

несознательные

при

чаях,

всецело

столкновениях

Во

руководить.

ими

активной

политикой

многих

сект,

слу-

местные

органы власти выделяли сектанские общины из общего числа граждан
устанавливали по отношению к ним, совершенно не разбираясь в
различных социальных прослойках внутри секты, твердую линию
административного нажима. Это приводило к тому, что усиливалась
замкнутость
сектгы,
возростала
враждебность по отношению к
Советской власти. Руководители организаторы сектанства оказываи

в благоприятном
общины.

защищая

положении,

лись

интересы

целом

2. Способствовать всеми средствами выявлению
Советской власти со стороны всех членов общины

вожаков).

группы
политика

по

Для

работу Советской
отношение

секте

отдельным

власти

осторожная

нужна

этого

отношению

выяснение

целом создает

по

непониманию,

заинтересованные

вовлекались

все

отношений

(а

не

внимательная

задач.

что

властью,

очень

защиту

элементы,

руководителей.

их

Огульное

непонимание

знаем,

только

вовлечение

наших

пассивные

требованиях

им

взаимное

собствует замкнутости сектантов. Мы
процессе борьбы общины с Советской
не

сектантам,

всей

спо-

часто,

общины—

совершенно

Нужно

всегда

принимать во внимание, что имеется часть членов, вступивших в
секту по религиозным убеждениям и что мы сможем нашим внимательным отношением привлечь их на свою сторону.
3. Нам необходимо усились пропагандистскую работу среди
сектантов,

раз'яснять

основными

мероприятиями,

организацией,
пропаганду

им

задачи

отдельных

для

полного

членов).

смысле

внутренних

количественного

процессов

власти,

общественной

Поставить

раскрепощения

предрассудков.
4. Немедленно приступить
как

Советской

привлекать

их

знакомить

работе (не

антирелигиозную
религиозных

от

тщательному изучению сектанства,
учета,

так

смысле

изучения

Учету необходимо

уделить
серьезное внимание, так как без достаточных материалов о
положении сектанства совершенно немыслима борьба с ним.
5. Способствовать всеми способами расслоению рационалистических сект на бедняков
и кулаков,
внимательно относясь и оказывая помощь
и поддержку
сектантским общинам (состоящим из
бедноты) в переходе их к более совершенным и коллективным формам
земельным и устройства жизни, ибо этим самым ускоряется
разрыв
его

развития.

самое

с религиозной идеологией мелкого буржуа.
Только изменение методов, тщательное изучение, привлечение
беднейших слоев к строительству пролетарского государства даст

сектантской группировки

нам

возможность

ускорить

переход

идеологически
его

подчинить

себе

сектанство

полному религиозному раскрепощению.

тем

ВИКТОРИЯ

Мистическое

сектантство

1. Хлыстовство до

Название
христа
лет

хлыстовства, т. е. мистического ответвления сектант-

происходит

ства,

от

слова

„христа"

—

Хлыстовство

на земле.

нение

вероучения,

развитие

никаких

Но проследить

почти

печатных

способами

пытались

благодаря

преследованию

скрыть

посторонних

от

стороны

со

их

тайне

об'являйте,
и

кнут,

никому,

ежели

топор,

Хлысты

ниже

веры своей

появились

материалам вероучение

во

не

последователи
несколько

историю

отмечено:

не

всеми

правительства.

„Веру

ниже

сот

изме-

вероучение,

свое

глаз

хлысты

памятников

содер-

свою

отцу духовному

должны вытерпеть

то

огонь,

не

воду,

об'являйте".

время

Никона.

было якобы

их

его

царского

отцу родному,

придется,

—

собой

невозможно, так как

письменных

В вероучении хлыстов особым пунктом
жите в

божие"

„люди

насчитывает за

исторического прошлого.

оставили

революции

По

дошедшим до

провозглашено

святым

нас

чело-

Данилой Филипповичем, жившим в Костромской губернии,
уезда. Этот Данило Филиппович был перекрещен.
Раньше был старообрядцем, имел много старообрядческих книг и
вообще интересовался религией; за свою веру подвергся преследованиям (сидел в монастыре) и
после освобождения
из
монастыря
дал людям 12 заповедей. Для ознакомления с хлыстовством мы их
веком

Юрьевецкого

приводим:
1. Я тот бог, который предсказан пророками, сошел на землю
спасти род человеческий, другого бога и не ищите.
2. Нет и не ищите другого учения.
3. На чем поставлены, на том и стойте,
4. Храните заповеди божии и будьте ловцами вселенной.
5. Вина и пива не пейте, блуду не творите.
6. Холостые не женитесь, женатые живите с сестрами по
сестрие (как с сестрами).
здесь

Матерными

произносите,

словами не

называйте

его

8. На крестины, свадьбы
9. Не воруйте; если
страшном суде положат ее
вится,

тот

тогда

же
на

бранитесь

даже

имя

дьявола

не

врагом.
и

веселые
кто

темя

получит прощение.

беседы

хоть

головы,

не

копейку
а

ходите.

украдет,

то

на

когда монета распла-

Веру
Друг

10.
11.

богу

содержите

свою

творите,

любовь

водите,

соль

молитесь.

12.

Духу

святому верьте.

Двенадцать заповедей
корня

нами

тельной чертой

для

Отличие

тантства.

отличия

традициях

представления

дают

не

себе вероучение
хлыстовства

обрядах,

других

от

не

перед
о

оттенков

сек-

уклоне

специфи-

своих

имеют места в

при-

отличи-

мистическом

особом быте

которые

является

не

хлыстовства -заключается в

земной жизни,

отношении их

ческих

по

представленйе о перво-

дают

они, конечно не вскрывают

но

учения

хлыстовского

развития. Само

чинах его

общем

учении хлыстовства,

начальном

тайне.

другу ходите, хлеб

ко

рационали-

стическом сектантстве.
хлыстовские группы
имеют свое вероучение. При
некоторые из них считали, что „живого бога" можно видеть
на
земле
среди членов своей секты. В лучшем "человеке секты
представительствует бог саваоф на земле. В большинстве случаев
руководители хлыстовства об'являли себя такими богами. К ним
со
стороны секты устанавливалось особое отношение
почтения
и любви.
Свою организацию хлысты построили, применяясь к условиям

Отдельные

этом

жизни. Главным в секте или в группе считался руково„живой бог". Одновременно из женщин выбиралась „святая

подпольной
дитель

—

богородица",

лучшая

(пропагандисты,

из

Кроме
агитацией),

хлыстовок.

занимающиеся

того

имелись

апостолы,

пророки

вербующие

приверженцев и вообще доверенные люди
руководители. В секту
хлыстов
принимались строго проверенные люди. Такой тип иерархической организации хлыстовцев был необходим в условиях под—

времени.

польного

замкнутых
своей
земле.

Правда,

связанная

Он

создал

хлысты

вызывали

превратившихся

от

симпатии

приеме, не

секту

фанатиков

происходящего

всего

обездоленных

всех

на
и

существование секты,

подпольное

но

осторожность

массового вовлечения

особую группу людей,

хлыстов

оторванных

надежду людей,
этим

из

интересов,

своих

совершенно

идеи,

потерявших
для

круг

могли

широкого

ее

создать

влияния.

условий
Внешнее

от
основного сектантства
в
„радениях", т. е.
обряде, который входит главным моментом в обрядовую сторону. Во время радений фанатизм хлыстов достигает
высшего
напряжения. Радения состоят из молитв и пений, сопро-

отличие

хлыстов

—

мистическом

вождающихся плясками, доходящими до

полного

изнеможения

уча-

Один из историков хлыстовства Андерсон так описывает „радения": Под руководством пророка совершается хлыстовское богослужение, так называемое „радение", на которое собирается
вся община
„или корабль", всегда немногочисленный, ибо хлысты
не терпят
особого скопления людей, предпочитают дробление на
ствующих.

—

более мелкие и совершенно независимые друг от друга единицы.
Все присутствующие одеты обязательно в длинные белые рубахи,
подпоясанные

Наставник

—

белыми

„кормщик"

поясами,
или

у женщин

наставница

—

на

ногах

белые чулки.

„кормщица" провозглашают:

„Дай нам, господи, Иисуса Христа,
„Дай нам, сударь, сына божия,
„И помилуй, сударь, нас,
„Сошли нам духа святого, утешителя,
„Пресвятая богородица, упроси свой свет

от

нас

Света сына твоего, бога нашего,
Свет тобой спасен, государь души нашей,
Без тебя, мой свет, много грешных на земле,
На сырой земле, на матушке,
На сударыне
кормилице.
—

Пропета

всеми эта

„радения",

призывная

кто-нибудь

из участнислове". Иначе
говоря, начинают пророчествовать, начинает сосредоточенно ожидать
пока
не
„накатит дух".
Почувствовав его приближение, пророк
быстро начинает разуваться, а „радельщики" снова начинают тот
же напев, но теперь более ускоренным темпом. Пророк, „всхлипывая",
крутится по комнате, тихо бормочет про себя, потом захватывает
в горсть воды
и кропит
по стенам, чтобы
„корабль" не загорелся,
т. е. не подвергся
вообще какой-либо напасти. Все встают и, благоговейно глядя на „сподобившегося", крестятся, а тот все выше
повышая
голос, провозглашает
следующее:
ков

уже заранее

молитва и

намеченный,

„ходит

Ах мой батюшка, отец-да,
Ты услыши меня-да,
Ты небесный ведь творец-да,
Ты мой ведь глава-то;
Благослови-кось ты меня-да
Своего ведь раба ведь то-да
В золоту трубу трубить-да,
В небесный колодезь-да
Во святому кругу звонить-да
и

т.

д.

Продолжительность
визации
лица,

или

зависят,

конечно,

содержательность подобного рода импроот

большого

судьбу.
Наиболее важное в „радениях":

верчения

вается

или

меньшего

дара

речи

сообщающего
на

одном

месте,

путем

полуодурманенное, близкое

—

это

самый

процесс

скакания

которого

искусственно

вызы-

опьянению,

состояние, во

время

духом.
„Радения" распределяются, по своему выполнению, на 3 категории: круговое, корабельное и крестное. В первом случае составляется 2 круга, вроде хороводов, один из мужчин, другой из женщин.
Хлопая себя по ногам, оба круга начинают бегать по комнате,
мужчины против солнца, женщины по солнцу. Запыхавшись от кружения, радельщики немного приостанавливаются
и чуть-чуть
отдохнув, начинают опять кружиться, но теперь уже в одиночку, мужчины
на правую
руку, женщины на левую и непременно на одном месте,
которого

хлысты

по

их

уверениям

проникаются

святым

как

бы поворачиваясь

вой ноги,
хлысты

этом

оси,

отношении

женской эмансипации,
не

вокруг

балансирует

левая

—

Пророк

подбадривают

или

пра-

пятка

пророчица

—

поборниками
словами:
„Плетей

ревностными

являются

Марфу не щадите".
Поскольку „радение" имеет

изображает

которую

воздухе.

кружащихся

жалейте,

товском

сектантстве,

исключительное

подробно

мы

остановились

значение
на

хлыс-

этого

описании

обряда.

Совершение обряда
месте,

быстрое

движение

приводит участвующих
тельным

кажется

принимается

как

„Радения"
допускались
но

имели

одном

каждое

„пророка"

слово

значение

для

хлыстовства

ним

проверенные, принятые и посвященные в
стоявших к хлыстовству,
сочувствующих
им,

проверенных,

который

святой дух,

на

святого".

особое

Во время „радений",

скали.

Кружение

нервную систему и
исступления. Поэтому неудиви-

„радений"

время

„духа

себя.

за

возбуждает

вполне

близко

недостаточно

само

это

все

состояние

во

голос

люди

Людей

секту.

что

говорит
—

участию

„радениях"

по мнению хлыстов,

создает

религиозное

на

не

допу-

участников сходит

настроение.

И несомненно, фанатичное исступление является
следствием
физического утомления, во время этого, довольно странного, обряда.

То,

что

является

хлысты

относят

результатом

возвышенному

сильного

настроению,

возбуждения

„экстазу",

физического

переуто-

мления.

Нужно
ственная

сказать,

преследование

секты

подготовляло

людей

способных

за

вербовал

секты

что

особое

обстановка, мистицизм,

веру

со

хлыстовства,

существование,

стороны царского правительства,

стойких,
отдать

из самых

положение

нелегальное

свою

—

все

это

фанатично-религиозных,

крепких,
жизнь.

угнетенных

таин-

жестокое

Одновременно

населения;

слоев

состав

безнадежность,

отрицание земной жизни, стихийное недовольство существующим,
неумение найти выход
из положения
все
это
привело хлыстов
к таким уродливым
явлениям, как оскопление, и к единичным и массовым
убийствам. Имеющиеся материалы указывают на неоднократные массовые
и
единичные убийства и
самоубийства среди
—

хлыстов:
акты

сожжение,

считались

самосожжение,

большим

подвигом

красная

среди

смерть

т.

д.

—

все

эти

хлыстовства.

Собиратель материалов о сектантстве Бонч-Бруевич так характеризует мистическое сектантство. „Скопцы-дощители-морелыыики приверженцы красной смерти, „Ковалевы" с их последователями самосжигателями
все эти живые факелы
по пути
шествования
русских
неронов (царей), подлежат самому внимательному
исследованию
историка, как ясный, никогда неисчерпывающийся упрек предшествовавших поколений и современников, живой упрек и грозный призрак
для будущего строительства нашей страны".
Мистицизм хлыстовства основан на полном отрицании земной жизни, безнадежности,
отсутствии веры
в
улучшение
положения и, в связи с этим, на стремлении перейти к
другой, лучшей
—

жизни.

Поэтому
Внешне
сами

пришли

их

жизни

из

внешняя жизнь хлыстовских сект носит

вызывает

себе

глубокое

сострадание.

подвергались репрессиям; внутренне они

хлыстовские секты

Вероучение
чало

внутренняя

трагичности

отпечаток

убийствам, самоубийствам, к отрицанию земной жизни.
не разрешало браков, запрещало развлечение, исклюкакую бы

радость

было

ни

считало, что

человек

праведную, полную лишений, жизнь.
Развитие мистического сектанства связано с социально-политическими условиями царской России.
Политическая бесправность,
полное унижение человеческой личности, бесконечные подати, без'исходвая нужда и угнетение все это породило в самых обездоленных
земле

на

должен вести

—

угнетенных

загробному

ление к

Хлыстовство

миру

отрешение

полное

от

охватывало

стреммирского.

жизни,

всего

наиболее подавленных групп

состояло из

социальному составу

своему

по

отрицание земной

массах ненависть и

населения и

люмпен-пролетарские

слои.

этом отношении мистическое

нием идеологии

раззорению

и не

Разорившееся

беднейших слоев
имеющих

сектанство

населения,

являлось

приведенных

перспектив и надежд

никаких

на

выражеполному

будущее.

беднота, особенно ярко
осознающая всю безнадежность и безвыходность своего положения,
не могла найти выхода из заколдованного круга.
В деревнях хлы-

вербовалось

стовство
в

крестьянство,

городах

из

городская

среды

самых

забитых

слоев

крестьянства,

ремесленников.

из

Царское

законодательство

относило

мистических сектантов к

нравственной и разумной жизни
государства. Все эти условия: подпольное существование, замкнутый
круг религиозных интересов, полное непонимание общественного
развития
все это толкало мистическое сектантство к крайним мерам
борьбы с земной жизнью, т. е. к убийствам, самоубийствам и т. д.
преступникам, нарушающим

основы

—

Преследование,
сектантов в
на

репрессии, суды

особо крепких

массу. Все

это

окружило

превратили

ссылки,

выносливых

мистических

людей, способных

влиять

мистическое сектантство ореолом

муче-

ничества.

Перерождение

Революция

совершенно

мистического

сектантства

изменила мистическое сектантство.

Она

прежнюю мистическую обстановку, вскрыла
все
противоречия. Она повернула его к конкретным насущным
вопросам жизни и под этим углом заставила пересмотреть программу
и даже вероучение. Разрушив старые традиции, уничтожив все рамки,
разрушила вокруг

державшие

мистическое сектантство в

люция принудила
вила

принять

его

выйти

участие

из

состоянии, ревоинтересов и застасобытиях. Столкнувшись

застывшем

прежнего круга

происходящих

современной жизни, мистическое сектантство
было преобразоваться, видоизмениться.

вплотную
должно

него

вопросами

Совершенно

естественно,

поэтому,

что на

смену старому рели-

гиозно-фанатичному, совершенно оторванному от жизни, пришло

новое,

другое

внутреннемуукладу, характеру, политической физиономии

по

—

современное мистическоесектантство. Интересную, в этом отношении,
характеристику развития мистического сектантства дал Н. Д. Кули-

ковский: Вынесенная

„она"

янием толпы,

—

подполья

из

—

расплывчатость контуров, посереет и
Царство божьих людей
к

религии, отведенного ей

„Святым жгутиком"
от

Да и нечего ей
будничного отно-

поблекнет.
не

терпит

между

часа

завтраком

обедом.

подбадривает своих фанатиков-рабов, требуя
„черепных сосудов" (напряжение нервов во время

релрігии

них

радений).

став досто-

разом утратит свою политическую

делать здесь.
шения

мирской,

простор

на

хлыстовщина

она

нормальные люди неспособны. Оставим
и радеть
со
своей красавицей богородицей, хмелеть от переизбытка „накатывающего" духа и стремиться
к своему идеалу
нам их трудно понять, а им еще труднее с нами
хлыстов

На

это,

хлестать

н.,

т.

друг друга

—

согласиться.

Если Н. Д.
так

нам тем

Куликовский,

характеризуя мистическое сектантство,
после буржуазной революции, то
более должна быть понятна перемена, внутреннее переро-

определил

его

роль

ждение сектантства,
шениями после

России

связи

социальными

изменившимися

отно-

октября.

Если в прошлом мистическое сектантство являлось одной из
форм протеста и борьбы с подневольным человеческим положением

бедноты, населяющей Россию,

если оно,

характер, выражало настроение

несмотря

волю

тысяч

на

свой

замкнутый

подавленных

самых

угнетенных групп населения царской России, то сейчас и по своему
классовому составу, и
по
политическому характеру оно противоположно прежнему мистическому сектантству.

Социально-политический строй, породивший
тантство, питавшее его и наложившее
гичности и

безнадежности" был

Та социальная база,
мистическое

ской

сектантство,

те

заменен советским

слои населения, на

нашли

мистическое сек-

определенный отпечаток „трастроем.

которые опиралось

выражение сцоих интересов в Совет-

власти.

Выброшенное

из

сектантство должно

глубоких

было

царского строя,
участие в земных

недр

принять

мистическое

делах.

Оно

борьбе за изменение
существующего порядка. Оно было выброшено из своей скорлупы
„потустороннего мира". Теперь уже перед его прежними последова-

должно

телями и

было

определить

свое

приверженцами во

изменении

земной

отношение

рост

весь

от

него

бесповоротно

люции. Мистическое
свой

прежний

действительном

прошлом сучувствовали сектантству,

стали

сектантство

на

защиту

социальной рево-

совершенно переродилось; потеряло

характер. В прежнюю

социальные слои,

новые

вопрос

жизни.

Поэтому, те массы, которые в
ушли

стал

которые

оболочку (старые меха)
определили характер,

физиономию и роль мистиче.ского сектантства на
Мистическое сектантство современного толка также

ческую

опереться
ликий

на

Янус,

самые отсталые

имеет два

некультурные

различных лица.

массы.

Оно,

влились
полити-

Украине.
пытается
как

дву-

Первоев

—

лицо кулака

религиозных

контр-революционера упорно скрывается

вероучения.

положениях

Второе запуганное, прибитое,
характеризует темную, фанатичную,
водителей религиозную массу.
Вдохновители и организаторы

лицо

несознательное

—

поддающуюся

селянина

удочку

на

руко-

—

надлежат

дебность,

даже

при

первом

бросается

сектантства,

влияние

борьбы

властью.

Советской

их

на

Программа

вероучения,

проникнуты

массы

Руководители

враж-

эта

современного
орга-

вероучение

на

глаза.

при-

сектантства

группам.

нам

взгляде

сразу

низационные формы,
с

мистического

враждебным

политически

общей идеей

мистического

сектант-

уголовных, пытаются
подорвать авторитет Советской власти и усилить свое
влияние на
массы.
Широко поставленная агитация секты имеет конкретные,
практические
цели
и
носит
ярко
выраженный
политический
способами

всеми

ства

средствами,

до

вплоть

характер.

Основным

учения

моментом

пропаганда

ляется

современного

Драконах",

„Красных

хлыстовства

е.

т.

яв-

современной

„Дети и отроки должны быть сжигаемы, так как
„Красные
Драконы". Огонь все очищает. „Хлыстовство

молодежи.
они

борьбу

ведет

рается,
с

Советской

тели

против

„в

проводит

ведь

сожжение

православные

поются

ряды

агитацию

причастие

хлыстовство

воспроизводится

вошли

Для

молитвы.

православное

отсталое

за

этого

опи-

борьбе

руководиучастие

Хлыстовство сейчас
детей. Оно устраивает
православная
обедня,
привлечь

чтобы

того,

свои

допускают испопрежнего
вероучения
в

население,

хлысты

Из

духовенства.

Для

и
в

чудесах".

которых

на

могут

принимают

масс,

обновлениях

широкую

„радения",

молодежи

которые

хлыстов.

фанатизм

разжигают

паломничествах,

стариков,

на

поддержать

властью

хлыстов

настроенной

советски

образом,

главным

пункты:

Бог-саваоф пришел
на земле).

на

землю в

лице

руководителей (олице-

творение бога

2 Отказ от женитьбы (грех иметь детей).
3. Пророки наделены даром „духа святого".
Остальные пункты вероучения носят политический характер,
они дают оценку современному
положению
и, кроме того, в них
содержится критика мероприятий Советской власти.
В некоторых
селах, приспосабливаясь к запросам масс, хлысты пытаются создать
иллюзию
живали

для

коллективной

усиления

своего

Современное
ного

движения,

прибегает
ноту

жизни:

самым

организовали

земли

влияния

мистическое

ибо

они

обработку

общественную

на

—

все

нала-

предпринимается

массы.

сектантство

методах и способах

разнообразным

коллективы,

это

—

худший

влияния

средствам,

вид
на

религиоз-

массы

расчитанным

на

оно
тем-

несознательность.

Переходя

оценке современного

приходится подчеркнуть,

благодаря

недостаточным

что

мистического

сектантства, нам

исследование его очень затруднительно,

фактическим материалам

о положении

сект,

Для

ознакомления

остановимся

Киевщине

современным

отдельных

на

мистическим

гнездах

сектантством,

разбросанных

его,

мы

Волыни,

Подолии.

Руководителем или богом Саваофом хлыстовства на Волыни
является дід Корній. Дід Корній до революции участия в сектантстве
не

принимал. В настоящее время он получил широкую популярность
главарем, благодаря своим активным выступлениям против

и является

Советской

Эта

власти.

людей,

носцев,

т.

защите

советского

е.

секта

хлыстов

миро-'
вооруженной

носит название также

желающих принимать участия
государства.
не

Основные моменты, характеризующие секту мироносцев:
1. Мрачная оценка действительности.Пришли последние времена.
2. Зло овладело миром. Царствует антихрист с печатью „Красная

звезда".

3. Кто рождается теперь, осужден
ческий вывод
сожжение детей.

на

Отсюда

гибель.

практи-

—

4. В священном писании скрыты пророчества об
уметь их растолковывать.

времени.

этом

Нужно

5. Отказ от налогов и воинской повинности.
На первый взгляд кажется совершенно непонятной такая мрачная
оценка современной жизни. Можно подумать, что какие-нибудь особые
условия

положения

Правобережьи

на

людей,

отчаявшихся

программой:

„зло

порождают
овладело

группы

такие

миром".

Эти губернии

в прошлом известны, как районы распространения
Особые географические условия, оторванность сел от

сектантства.

центров,

городских

культурная

умственных интересов

все

бережья

Нужно

—

на

сектантство.

Правобережьи

работу
ницы

имели

получалась

отсталость

это толкало

населения,

крестьянские

отсутствие

массы

Право-

сказать, что сектантские организации

дореволюционное время проводили активную
с
заграничными отделениями. Из за грарелигиозная литература,
приезжали пропове-

еще

связь

дники и т. д.

До

настоящего

подготовленной

почве,

(как

группировки
характер

времени

организаций,

сектантских

сохранились

после

этой

новые сектантские

мистические),

особый
разнодля своей деятельности контр-рево-

сектантства

видностями сект воспользовались

традиции

естественно на

революции, выросли

рационалистические,так

мистического

некоторые

поэтому совершенно
и

об'ясняет,

что

этими

люционные организации.

Усиленный рост
того
к

тесной

Польше

Подолию

Правобережьи об'ясняется кроме
губерний с закордоном, близостью их

сектантства на
этих

Бессарабии. По

ские секты

связью

имеющимся у

поддерживают самую живую
с

тихоновским

духовенством

нас

связь

(по

материалам,
с

хлыстов-

Бессарабией через

тактическим

вопросам

борьбы с Советской властью). В своей работе мистическое
сектантство Правобережья получает указания и инструкции от контрреволюционных организаций, находящихся в Польше и Румынии.
Контр-революционные организации, ведущие борьбу против
Советской власти, не могут привлечь к себе сторонников, действуя

единства

Антирел.

пр.

открыто и прямо. Поэтому, они, скрывая свои цели и приспосабливаясь к современным условиям, пытаются всякими способами получить
возможность для своего влияния на массы. Контр-революция сейчас

прикрывается церковной организацией (тихоновщина) и всеми формами религиозного движения (сектантство). О причастностихлыстовконтр-революции говорит их дружба и связь с тихоновскими
и тихоновскими организациями. Правда, эта дружбавнешне скрывается, хлысты по прежнему православную церковь

ства к
.

руководителями
связь

считают

„блудной

связь

тактическим

по

Нужно

сестрой"
соображениям.

своей

сказать,

некоторая

что

поддерживающая хлыстов, об

массы,

слепо использовывается в

Большая

руках

членов

часть

поддерживают

только

нею

фанатичной религиозной

часть

этом ничего не знает и,

поэтому,

руководителей.

даже отдельные группы

руководителей

курсе тех задач, которые выполняет хлыстовство по указаниям
коятр-революционных организаций. Массы же, в большинстве своем,
не

вводятся в

заблуждение и

использовываются

благодаря

своей темноте,

некультурности.

Программа,

которую

мы

уже указали,

хлыстовству

помогает

окружающих вести широкую политическую работу.
Руководители проводят широкую работу, привлекая на свою сторону
бедноту, желающую через религию получить облегчение. Кроме того,
под религиозным флагом они выступают против всех мероприятий
Советской власти, подрывают работу государственных органов на
местах и создают пессимистическое настроение.
Интересен пункт о священном писании, который дает широкую
незаметно для

руководителям

возможность
текст.

„В

священном

как

писании

истолковывать". Этот пункт

угодно

истолковывать

библейский

скрыты пророчества, нужно уметь

их

руководителям право истолковывать
тексты для одурачивания масс. Он развязывает руки для всевозможных сравнений священного писания с современным положением.
Но, безусловно, основным пунктом программы секты является
отказ от

ской

налогов

повинности

дает

воинской

повинности.

характеризует их,

как

Отказ

от

налогов и

секту кулацкую,

воин-

противя-

щуюся выполнению государственных обязанностей. Этот момент
еще резче подчеркивает положение о том, что вступающие в секту
должны
вносить
10 пудов пшеницы. Нужно сказать, что секта
хлыстов
Правобережья обладает большими средствами. Об этом
свидетельствует

постройка

нового

Ерусалима

было затрачено не меньше 10.000
непонятным
причинам уже в значительной

которую

городок был разрушен, несмотря

на

селе Ново-Поле, на
рублей. По каким-то

степени

построенный

большие затраченные средства.

Состав хлыстовской секты кулацкий; именно поэтому эта секта
резко выступает против налога и отбывания зоинской повинности.
—

Внутренняя
Во

целый

секты стоит руководитель
Корний. У него имеется
приверженцев, которые проводят широкую работу по

главе

штат

организация

указаниям. „Апостолы" организуют массы, „пророки" являются
проповедниками и толкователями евангельских текстов. В этой секте

его

имеет место

Радения

радение

—

принятые

люди,

проповеди,

читаются

Для
образным

влияния

т.

—

поются

т.

начинается с

обедня,

д.

прибегают

хлысты

духа".

святого

принимают только

разно-

самым

большим успехом, пользуется худшая

этом

организация

Она

д.

дар

них

воспроизводится

иногда

песни и

массы

При

Обыкновенно 'радение

молитв,

на

методам.

влияния

крестов"

характер, участие

хлыстовство.

православных

чтения

■форма

„радения дают радость

замкнутый

носят

„чудес",

„обновлений",
фанатичные,

использовывает

„постановки

самые

темные

стороны человеческой несознательности, возбуждает население.
Интереснее всего отметить, что организаторами и вдохновителями „чудес" все время являлись хлысты (мистическое сектантство).
Они приняли участие во всех мелких и крупных чудесах, какие

Правобережьи. Расследование

Калиновского „чуда"
подтверждающий участие хлыстовства в
его
организации. „Калиновское чудо" было использовано всеми
хлыстовскими сектами для возбуждения фанатизма и
религиозного
настроения. К калиновскому кресту стекались тысячи богомольцев
благодаря постоянной энергичной агитации отдельных контр-революционных организаций, заинтересованных в возбуждении масс и в

имели место на

дало нам богатый материал,

—

том

числе

При

этом,

вают

легенду

которой
о

хлыстов,
после
о

нем и

даже

культивируется

„чуде"
Киевщине

калиновском

ранение

на

о
„чуде".
„Калиновского чуда" хлысты раздувключают в свое богослужение песнь, в

усиленно поддерживавших легенду

ликвидации

религиозное

очень
и

Волыни

причастие

хлыстовства ко

настолько

характерна,

что

отношение к

популярна

всем

она

имеет

лучше

всего

Эта

песнь

заслуживает даже особого изучения.

1-й

вариант.

В Калинівці на горбочку
Чистив салдат винтовочку,
чистив, вичищав,

На хрест божій

поглядав.

А хрест божій деревляний
Як устрілив, зробив рани,
Полилася кров річкою,

Іде

Песнь

характеризует

религиозным движениям.

Шсня про Калинівського хреста

Чистив,

чудесам.

широкое распрост-

люд

Коло хреста

туди

товпою.

стоіть мати,

Стала нарід умовляти:

„Простіть, люди, сину мому,
Сину мому, проклятому".

А народ Тй одвічае:

„Хай

господь

йому прощае".

Мати сльози проливае
I до сина промовляе:

„Лучше синку-б не родився,
весь пробудився".

Бо народ

2-ой

вариант

Ой, у полі на горбочку,
Чистить салдат винтовочку.
Чистить,
И

чистить

хрзст божій

на

вичищае
поглядае.

Як устрілив, зробив рани,
Полилася кров річками,

Туди йдуть усі
Коло хреста

товпами.

стоіть

мати,

Людей просить, умоляе,

До

руки простирав.

іх

„Простіть, простіть
Люди

стали

сину мому

„Нехай йому бог
Каже

„Щоб
Через

проклятому".

відказали:
прощае ..."

мати:
ти

синку

не

родився,

тебе

Увесь нарід

Пробудився"....
Таким образом,
рым была

охвачена

том

широком

Волынь, Подолия

религиозном движении,
и

Киевщина,

самое

кото-

активное

непосредственное участие принимала секта хлыстов. Она являлась
не
только
проводником, но и организатором разных „чудес" и
„обновлений". В последнее время хлысты, в связи с реакцией масс к
„чудесам", пришли к новому, более ужасному способу влияния на
массы. В Новгород-Волынском
районе произведено два сожжения.
Первый факт сожжения молодого человека (дело выясняется) и:
второй, особенно кошмарный факт, сожжение отцом 4-х детей.
„Иосиф Цьімбалюк, старший брат местных хлыстов в селе Новополе
Новоград-Волынского района, 25 сентября 1924 года сжег
своих 4-х
детей. В последнее время Цымбалюк скомпрометировал
себя

широкой

хлыстовской деятельностью, был

ние

власти.

Недавно

исповедался у

совершил

он

умышленно

православного священника,

сожжение своих

4-х детей.

погосте.

Будучи

от

под

наблюде-

секты,

даже

затем, через 3 недели

старшим братом,

собрания в своих
Цымбалюк признал, что убийство он

балюк неоднократно проводил
на

взят

отошел

чужих

произвел

Цым-

хатах
на

рели-

проповеди Корния (материал обследелу Цымбалюка еще не закончено, но уже
имеющимся материалам и заявлению Цымбалюка совер-

гиозной почве, под

влиянием

дования). Следствие
по

всем

шенно ясно,
секты

что

Корния

по

убийство произведено
что

оно

под давлением руководителя

было произведено для поднятия авторитета

хлыстов и
усиления их влияния на массы. Сожжение по своему
характеру резко отличается от всех прежних убийств и самоубийств,
какие имели место в
прошлом мистического сектантства. Оно не
имеет под собой прежней „безнадежности и
отчаяния", но свидетельствует о политических намерениях секты, которая способна
на какие угодно
средства для своего усиления. Сожжение
преследует цель создания соответствующего эффекта.
Факт сожжения говорит о том, что руководители хлыстовства
во главе с Корнием и с теми контр-резолюционными организациями,
которые использовывают их, идут сейчас на отчаянные средства,
чувствуя свою слабость и свое бессилие перед рабоче-крестьянской

пойти

властью.

ней

современную хлыстовщину, собрать
рассмотреть

Наша

задача

весь

исчерпывающий материал, об'ективно
вынести на широкий массовый суд.

действия

—

изучить

ее

А. И.

Сельский быт

антирелигиозная пропаганда

Мы, обычно, очень много
декоративной стороне религии

внимания

уделяем внешней, показной,

антирелигиознойпропаганде.
Между тем мало или совсем не обращаем внимания на то обстоятельство, что религия незаметно для глаза гнездится глубоко в быте
обыденной

это религиозное прорастание в
быт больше
трудящихся, чем шумные церковные праздники

жизни и

вредит развитию
и

пышные

обряды.

кричащие

В своей борьбе
жизни и

обратить

обычной

из

религиозный

религиозными предрассудками

религиозники должны
ной

своей

внимание на

бытовой

на селе, анти-

эту сторону

религиоз-

обстановки стараться

изгонять

элемент.

Работу

эту нужно

проводить

роде кампаний,

без

собраний

какой-либо

специфической

обычных бытовых взаимоотношениях с крестьянством. Возьмем, например, обычай
осенять крестным знамением хлеб перед тем,
как
его резать или
сосуд с пищей перед тем, как ее есть. Далее, такие поверья, как
подготовки, в

запрещение
выноса

для

мыть

мести

умершего. Всс

это

хату
для

проч.,

течение

нескольких

дней

антирелигиозника случаи

после

поводы

работы. Они не эффектны, но с них нужно начинать, их
обойти, чтобы впоследствии иметь эффектные результаты.
Вы можете добиться закрытия церкви, удаление попа, но если

его

нельзя

будут спокойно жить религиозные элементы, если
будет пронизан,— эти внешние достижения не будут

гуще быта
быт ими

этот

иметь

необходимого

более цепко,

чем

за

За

религия

держится

священнослужителей. Без

религиоз-

полного значения.

храмы

них

быте не будет почвы для существования храмов и священнослужителей, а без последних религиозность в быте будет
жить не хуже, чем при них. Есть, например, села, где попа и церкви
ности в

нет или

находятся они далеко,

падает, так как она внедрена в

микой

то

мы

не

религиозность

таки

там

не

эконо-

Теперь,

из

поля

широкой,

но

нашего внимамало

бьющей

ее

станем на
путь углубленной пропаганды,
серьезнее изжить „ура
подход" в этом деле,
глубже опуститься в деревенскую жизнь, стать

когда мы

как

можно

необходимо
к

этой

области.

стараемся
ближе

упускать

должны

антирелигиозной пропаганде

глаза

нам

все

быт, конечно, обусловленный

села.

Поэтому
ния

быту,

отражающему

—

влияние

религиозных

верований.

На

этот

путь

должны

решительно

веку.

стать

Кроме того, эта работа
Деревенский пропагандист не

религиозники.

не

наши
по

может,

деревенские
одному

силам,
да

не

античело-

должен

на себя.
Ему необходимо вокруг
передовых селян, сознательных, котопо
его
мнению,
склонны
без наскока, а путем тактической
работы влиять на искоренение религиозного элемента из селянского
быта. Таких людей он может найти в селе, как среди взрослых
селян, так и среди молодежи.
Правда, пропагандист должен быть очень осторожен в подборе
этих своих
помощников,
должен
хорошо их изучить, постоянно
следить за их работой и корректировать
ее, если будет замечать
какие-либо в ней ненормальности.
С большой пользой может быть использовано для этой цели
учительство, где оно пользуется авторитетом и где подход его
к селянству может обеспечить благоприятные результаты.
О подробностях практической работы в этой статье говорить
не приходится. Они выясняются
на практике и последняя даст достаточные материалы для жизненного разрешения назревающих
вопросов. Нужно только
обратить на эту сторону антирелигиозной пропаганды должное
внимание
и, приступив к ней, внимательно учитывать опыт, делая из него соответствующие директивные выводы.

брать
себя
рые,

этой

работы

организовать

исключительно

группу

Приложения

Классовая сущность религии

кой).
1. Празднование Рождества

(тезисы

М. Косте-

лов с

целью сосредоточить
с

таким

расчетом, чтобы

во

всех

буржуазных

трудящихся

внимание

отвлечь

на

их

классовая

раз

год)

легенд

собой

опускается

хищную

Однако

наиболее яркое

который

разгулявшегося
в

религиозные праздники

целой

звено

прямые
эти дни

должен

капитала

прикрыть
направить

безопасное русло

слезли-

представляют собой

обработки мозгов
является дублирование

системы

механики

наймиты

(несколько

фантастических „трогательных"

занавес,

обремененных

Основой этой хитрой
веческой

боге;

жестокость

чувства трудящихся
вого умиления.

из

занавес

страдающем

темах

реальной действительборьбы. Чем напряженнее

от

массы

непосредственной классовой
борьба, тем ревностнее попы (эти
капитала) оберегают „святые дни". Их руками в

ности, от

странах имеет

религиозных

лишь

трудящихся.
мира

и чело-

личности.

Двоится мир: кроме всем нам известного земного бытия, релиизобретен другой мир „тот свет", которого никто не видел
и где все наоборот.
Двоится человеческая личность: кроме той, которую все видят,
которая ест, пьет, рождается, живет и умирает, изобретена другая
гией

—

личность— двойник

—

душа,

которую

никто

не

видел

которая

во

противоположна живой, „мясной" личности.
3. Из этой системы двойников вытекают и правила поведения
для трудящихся, т. е. самое главное, для чего изобретена и поддервсем

живается вся

система.

(единственно реальные) об'презренными, нестоящими внимания,
преходящими, временными, а несуществующая личность и несуществующий мир, т. е. душа и „тот свет", об'являются самым главЗемная

являются

ным,

(„Не

личность и

земная жизнь

несущественными,

чем

надо

заботиться,

—

вечным,

основным

для

человека.

хлебом единым жив человек"; „Не заботьтесь о завтрашнем
дне"; „Не говорите, что нам есть или что пить" и т. п.).
4. Существующий строй (буржуазный) об'является вечным,
богоустановленным. Всякая борьба против него является грехом.
А все недочеты этого строя (голод, холод, нищета, болезни и проч.)
надо переносить терпеливо, ибо они будут с лихвой возмещены на

свете", куда

„том

смерти,

т.

создавать

При

труждающиеся

попадут

буржуазия использует
прибавочную стоимость.
когда

е.

обремененные

конца

до

терпение, пассивность, непротивление злу,

вается

после

способность

добродетелью

миропонимании основной

таком

их

оказы-

кротость, про-

щение обид, любовь к врагам и обижающим, к ненавидящим, т е.,
все те чувства, которые эксплоататорам выгодно внушить эксплоатируемым массам.

6. Классовое
ворение

тоже

на

чувство

„труждающие

няки,

войти,

богатом

будут

где

обремененные",

верблюду

чем

справедливости получает

свете",

„том

пролезть

богатым труднее
ухо. (Притча о

куда

игольное

сквозь

Лазаре).

Эта противоестественная, т.

удовлет-

свое

блаженствовать одни бед-

интересам трудящихся,
или доказана

научно.

противоречащая

е.

Поэтому под

нее

классовым

быть обоснована логически

система не может

фундамент чувства.

подводится

Отсюда понятно, что конструирование об'екта ^того чувства (богасына) требует от авторов очень большой тщательности, как со
стороны содержания, так
8 Личные свойства
доверие

плотника,

богачей,

стороны

площадях,

на

ест

биография

его

—

жизни

—

щекам
дями
мог

и
к

бы

„не так,

него

пьет

манеры

явля-

(сын

бедняками, громит

его обычное обращение: „Приобремененные" и т. д.).

должна

стремление

кротость

сочувствие и,

вызывать

подражанию.
смирение: он
к

Поэтому

как

основные

себя

позволяет

след-

черты

бить

пв

оскорблять и истязать вплоть до прибития гвозкресту. Причем, все это
добровольно, ибо он, как бог,
изменить свою
судьбу, но он покорен воле своего отца:
всячески

—

как

хочу,

но

ты".

как

Эта добровольная покорность „воле божьей",

буржуазному строю, есть
помощью которой буржуазия

т. е.,

щему

именно та основная

закрепляет

сами, усиливает эксплоатацию их и
«

чертами

обездоленным,

жалостлив к

идите ко мне все труждающиеся и

9. Его

внушать

всего должны

обязательными для

демократическое происхождение

говорит

ствие этого

внешности.

бога-сына прежде

Поэтому

массам.

бедность,

ются

со

рабочими.
10. Его (бога-сына) внешний

на

свою

существую-

добродетель,
над мас-

власть

борьбе

которую опирается в

революционными

вид,

так

же, так и его

биография,

сострадание. Г олова опутана колючками, капли
крови на лбу, зияющие раны на руках, ногах и под ребром, изможденность, невинная кротость
все
это
должно
вызывать
слезы
умиления, жалости, любви, и в этих слезах должен растворяться

должны

вызывать

—

накопившийся
мененных

ненависти).
11. Буржуазия
огромные

горечь

гнев,

против

всего

средства для

знаменитые

картины,

труждающихся

протест

угнетателей. (Громоотвод

своих

мира

тратила

навязывания

это

—

христы

обре-

классовой

продолжает

массам этого

богоматери

для

образа.

тратить

Самые

(Рафаэль, Тициан,

Леонардо-да-Винчи и др.; у нас из позднейших: Иванов (30 лет
писал картину Христа), Крамской, Нестеров, Васнецов, Врубель и др.).
Нет

картинной

одной

ни

куда бы

не

галлереи,

(сотнями)

глядела

пара

одной

ни

кротких

хрестоматии,

глаз

от-

прямой пробор

плотника.

Наиболее

мире здания

знаменитые в

—

церкви:

это

собор, собор парижской богоматери, собор Петра в Риме и
скульптура
закрепить в

кельнский

Музыка

д.

т.

привлечены к этой задаче: навязать, внушить,
сознании трудящихся, в их
чувствах, вкусах, симпаобразы христа и его добровольных страданий.
12. Наша задача раскрыть перед массами весь вред и всю

тиях

тоже

—

классовую ложь, скрытую
вязываемую
ческих

Мы

идеалов.

шительностью,

как

под

массам

добродетелях,

христианских

работу

провести эту

должны

партия

это делала

ложь,

на-

бесклассовых, общечелове-

якобы

видом,

по

такою

отношению к

же

ре-

политиче-

буржуазии: „свобода печати", „всеобщее избирательное
неизменно указывая, что
все эти
общечеловеческие
лозунги в классовом обществе служат лишь для закрепления экономических и политических позиций имущих классов.
13. В частности образ христа, этот якобы общечеловеческий
идеал, есть ни что иное, как узко-классовый идеал буржуазии. В
самом деле,
если бы,
скажем, в
октябрьские дни все пролетарии
пели себя по христову рецепту, т. е., об'яснялись бы » любви бур'жуям, подставляли бы щеки для ударов, позволяли бы беспрепятским

лозунгам

право"

пр.,

ственно

себя

было бы

вечное

расстреливать,

то

14. Классовые
христианским. Чем,

идеалы

своему классу,

железная

по

—

Между
тое

не

оружие

Если
что

оно

быть

ничего

буржуазии,

мы

возьмем

всегда и

воли,

непримиримость

отсутствие какой

бы

.то

уменье управлять

наши

ни

собой

лучшие вожди. Все

паточно-елейному

эти

христианству.

пролетариата и христианством
религия есть ядовивраг коммунизма.

есть

общего. Всякая

текущую практику христианства,

неизменно во

конфликтах труда

лучшие вожди

идеалами

классовыми

может

противоположны

безграничная преданность

такт,

были

таковы

власти, а

буржуазии.

власть

отличались

страсть,
врагам,

черты прямо противоположны
нет и

вечная

дисциплина ума

классовым

другими (миллионами)

е.

пролетариата прямо

было сентиментальности, выдержка,
и

бы Советской

было

т.

свойствами

какими

пролетариата? Революционная
отношению

не

царство христово,

всех

событиях,

капитала оказывалось

во

верным

увидим,

то

классовых

всех

слугой

помощ-

ником последнего.

Всем
все

известно, что когда

церкви

безоговорочно

все
и

буржуазия

исповедания

призвали

массы к

Во время гражданской войны
тивные

переправы через

гвардейских
совы

полки,

леметов

по

офицеров

белую

мировую бойню,

попы

белых

колоколен,

—

войну полностью
истреблению.

организовывали конспира-

попы

границу для

принимали участие
восставшим

взаимному

юнкеров,

затеяла

благословили

бегущих

на

юг

организовывали

штабах, стреляли

из-за

углов

т.

д.

белоиисуиз

пу-

Когда

разбиты и бежали за-границу, с ними вместе сбежали
церкви митрополит Антоний, архиепископ Евлогий и др.,
и по сейчас коронуют „императоров всероссийских" и
по-

белые были
и

князья

где они

—

минают за

здравие

их

упокой.

за

В империалистическойполитике попы везде являются ее надежнейшей опорой, полезнейшими агентами по созданию так наз.
общественного мнения буржуазии и по обработке масс. В колониях
идут

они

буржуазии

авангарде

Там

ладывают путь капиталу.
и

учат покорно переносить

низаторов

во

имя

качестве

неслыханные

государства осуществляют

ме, то религия ведет
стоит дело

во

прок-

обработкой туземцев

зверства над

ними

коло-

чистогана.

16. Если армия, жандармерия, полиция,
ного

миссионеров

они занимаются

ту

же

линию

буржуазных

всех

буржуазоткрытой фор-

органы

как

классовое насилие в

прикрытой форме. Так об-

странах,

так

было

России

до

Октябрьской революции.
Православная церковь была верной слугой самодержавия. Она
освящала самодержавный строй: царь
помазанник божий, молитвы
—

за

царя, царские праздники,

существующего строя
божьим

вом

за

бунт;

незыблемости

0 го}'становленности

его

непокорство

всякое

проповедь

постоянная

угрозы

воспитание

гне-

солдат в

беспрекословном исполнении воли начальства, присяга; связь с охранкой, использование исповеди, участие в классовом суде (при-

сяга),

казнях

Религия,

политических и т.

образом,

таким

д.

является,

одним из видов

классового

насилия.

17. В
религию

свою

очередь

законом, вплоть

буржуазные государства охраняют

все

до запрещения

всякой критики религии,

квалифицируя такую критику, как оскорбление религии и карая за
это тюрьмой.
Все буржуазные государства прямо или косвенно
финансируют религию, заботятся о личном составе церкви (выспие
должности

из

рядовых

людей),

поощряют

особо

отличившихся

попов.

В большинстве государств

имеются

так

наз.

господствующие

религии, пользующиеся преимущественным покровительством госу-

дарства. В России, например, таким исключительным покровительством пользовалось православие.
Существовало запрещение переходов в другие веры, запрещение смешанных браков, принудительвплоть до
отнятия детей у родителей,
исполнение обрядов,
особенно крещения. Обязательное преподавание закона божия во
всех
школах.
Построение и содержание за счет казны храмов

ное,

т.

д.

18. Но

жизнь

непрерывно

ства накопляется все

обостряется, растут

меняется.

лоне

классовые

организации пролетариата, и волей
к новым условиям.

неволей, религии приходится приспособляться
На церковных с'ездах последнего времени
об

усилении

влияния

буржуазного общеклассовая борьба

больше горючего материала,

на

молодежь,

раздаются

ставятся

лозунги:

вопросы

„ближе

массам, и

зунг

повседневным

их

Англии). Интерес

социализму

боевой

ло-

создать

по-

это

заставил

христианских социалистов,

партии

литические

интересам". (Сейчас

масс к

которые

якобы

чисто буржуазную политику.
„очищается", отказывается от части своего багажа
{наиболее грубой и устаревшей), лишь бы сохранить влияние на
массы.
Так, мы видим огромную критическую работу по вылавли-

социалистической оболочке ведут
Религия

„ядра истины"

ванию

немецкие

вают

^/іо

груза,

сердцевину,

т.

Здесь выбрасывают

к.

сохранить

бы

лишь

самое

внеклассовые,

вечные

более радикальные

писании", которую

„священном

попы.

проделы-

корабля

тонущего

ядро

главное

божественные

религии

—

истины:

ее

наи-

отказаться даже
от божественной
исторического существования личности
христа, но они стремятся, во что бы то ни стало, удержать его
нравственный облик. Христос, в их терминологии, это „высшее

сущности христа,

попы

даже

готовы

от

—

достижение человеческой культуры",

„идеал всей тысячилетней куль-

туры человечества".
гии

Тот

же

под

давлением

самый процесс самоочищения
роста

приспособления

сознательности

рели-

наблюдается

массах

сейчас и в СССР.
Возникают реформированные церкви: живая,
древне-апостольская, различные рационалистическиевиды религии:
баптисты, евангелисты и проч. (именуемые у нас сектами). В этих
религиозных системах ищет сейчас своего оформления мелкобуржуазная идеология (кулачество, торговцы, нэп, обломки интеллигенции

п.).

т.

19. Эта реформация

подчёркивает,

религии лишний раз

что

вооруженный тысячелетним опытом по
одурачиванию масс, ловко проникающий во все щели быта, искусно
приспособляющийся, подкрашивающийся в дружеские цвета.
Когда мы боремся с религией, то мы должны на практике
перед

—

охватывать

это явление во

бороться

уметь

вать,

хитрый,

враг

нами

реформированными
скими

учениями,

людей

ходим

не

всей

его

только

видами

сложности и

религии

—

среди сторонников
университетским

уметь маневриро-

тихоновцами,

том

числе

которых

мы

образованием.

но
с

очень

со

всеми

идеалистичечасто на-

городах

для

молодежи именно

реформированная религия предоставляет наиболь-

шую

разоблачить

опасность и

ее в

тысячу раз труднее,

чем

любого

тихоновского попа.

20.

Для

должно быть

нуту

не

ющие

связь

менной

время твердо

лигиозной
схоластики

на

правилом

ни

на

ми-

борьбы.

Самый ценный
конкретные факты, показыва-

классовой
это

основным

обеими ногами,

классовых

организаций совреучреждений и ре-

организациями религиозных

область

(о добре

надо

стоять

интересов

пропаганды.
в

почве

антирелигиозника

классовых

буржуазии

увлечь себя
религии

все

отрываясь,

материал для

антирелигиозника

начинающего

—

Антирелигиозник

общих рассуждений,
зле,

не

должен

позволять

область богословской
бытии божием и т. п.). Все вопросы

рассматривать

под

углом

жизненной,

классовой

практики: кому

это

выгодно

единственный верный

буржуазии

—

или

пролетариату. Это

—

который выведет на верный путь из
самых запутанных поповских ухищрений.
II. Как организовать антирелигиозный кружок
(кружок безбожников) при рабочих клубах?
Так как кружковая работа имеет своей целью углубленно проработать материалы по самым разнообразным вопросам антирелигиозной пропаганды путем чтения и изучения соответствующей
антирелигиозной литературы, путем систематических бесед на антикомпас,

религиозные
темы,
принимать
активное
(деятельное) участие
в антирелигиозных кружках при клубах
могут лишь те товарищи,
—

некоторую подготовку, т. е. в первую очередь,
которые в силу 13-ой ст. программы, обязаны сами вести антирелигиозную пропаганду, затем комсомольцы,
которые подготовляют будущих членов партии, наконец, отказавшиеся от религиозных верований,
обрядов и хождения в церкви,

которые

имеют

КП(б)У, РКП(б),

члены

синагоги,

особенности делегатки.

костелы,

молитвенные

Сочувствующие безбожникам,
от

своих

гиозные

могут

потому,

не

—

отпасть от

той

религии,

беспартийные,

отказавшиеся

еще целиком

совершать

рели-

молитвенные дома,

которую

они

исповедуют,

действительными членами кружка безбожников уже
они не имеют достаточной научной подготовки,
будут

быть

что

сильно

замедлять

живать

его

общий

самых

на

назначенное

темп

простых

углубленно

можности
в

но

мечети

религиозных взглядов, продолжающие
обряды, посещающие церковь и прочие

колеблющиеся
не

дома и

работы

религиозного кружка, задери
не
дадут кружку возантирелигиозный материал

вопросах

проработать

время.

Колеблющиеся

религиозных воззрениях, если они
интересуются вопросами антирелигиозной
пропаганды, могут, как сочувствующие, присутствовать на открытых заседаниях клубных кружков с тем,' чтобы
впоследствии, после
предварительного ознакомления с основной антирелигиозной литев

своих

действительно

только

ратурой,

войти

Среди

члены

членов

антирелигиозного кружка.

антирелигиозного кружка,

если

их

имеется

достаточное количество, могут наметиться две группы, в зависимости
от

степени

товки.

общего развития,

Менее

ограничатся

от

подготовленные

рассмотрением

степени их

образуют
меньшего

антирелигиозной подго-

первую

группу,

количества

которые

вопросов

по

сокращенной программе. Более подготовленные могут составить
вторую группу, с более расширенной программой, с проработкой
большего количества антирелигиозной литературы, и литературы,
требующей от читателя большей подготовки.
Кружки для углубленной антирелигиозной пропаганды при
сельбудах могут быть создаваемы лишь в крупных районах, а именно
там, где есть достаточное количество товарищей, которые
интересуются антирелигиозной пропагандой и которые желают заняться
самоподготовкой в области антирелигиозной пропаганды. Чтобы не
произвести на колеблющихся отталкивающего впечатления неудач-

ными

перед

Вследствие

большой

сельбудах

делали

украинского

политпросветработы

надлежит

чтобы

наиболее

только

кружка.

отсталости

проникновения

слабого

кружка

членами

не

подготовленные товарищи из

товарищей, необходимо,

неподготовленных

ответами

выступления

называть

крестьянства

безбожников,

кружками

не

кружки

села,

естественно-научными, сельско-хозяйственными

Существующие

кружками.

политическими

кружки безбожников следует переименовать, чтобы

сельбудах

не

производить

крестьян неблагоприятного впечатления уже самым
кружка. Осторожный подход к крестьянству на Украине,
еще в достаточной степени зараженному религиозными суевериями
и предрассудками, безусловно необходим.
В городах же антирелигиозные кружки при рабочих клубах
должны называться кружками безбожников и проводить
антирелигиозную работу повышенного типа, по сравнению с кружками
верующих

на

названием

сельбудах.
Для успешной работы клубного антирелигиозного кружка
необходимы: 1) знающий руководитель, 2) желающие углубить свою
антирелигиозную подготовку товарищи, 3) соответствующая анти-

религиозная библиотечка.

В библиотеке-читальне
жавного

изданий

из

Видавництва Украины

Для

пр.

особый

отдел

„Червоного Шляха", Дерчтобы

того,

привлечь

антирелигиозной литературе, имеющейся
данной библиотеке-читальне, необходимо выставить в помещении
читателей

внимание
в

существовать

должен

антирелигиозной литературы

библиотеки
сам

рисунками,

плакат с

религии?"

пропаганде. По мере поступления
список их

плакате

на

В самой

—

новых книг в

необходимо
при

читальне

деленные часы,

надписью

„Что

устраивать в опрев праздничные

желательно

наплыве

публики,

„Безвірника". Наиболее

подготовленные члены

естественно-научного, сельско-хозяйственного

политического

или

соответствующие раз'яснения
стороны присутствующих.

кружка должны
со

Работа

работкой

давать

кружке ведется путем

определенных
ими

для

тем

вопро-

по

дополнять.

сельбуде

особенности при

дни, громкое чтение

читать по

антирелигиозной
библиотеку-читальню,

приложением списка литературы

или

докладов

на

вопросы

предварительной раздачи

отдельным товарищам, С про-

соответствующей литературы

с
последующим
путем совместной
тему, причем участвующие
и

докладом, по которому возникают прения, или

общей
в

беседы

беседе

на

заранее указанную
поочередном

брошюр,
и

ту

или

предварительно
им

чтении

книг,

вслух

литературу,

прочитывают

руководителем кружка,
членами

или

совместном

кружка антирелигиозных статей,

разборе содержания прочитанного
поводу прочитанного. Какой способ ведения

совместном

обмене мнений

по

антирелигиозной пропаганды
применить,

иную

зависит от

именно

степени

данном

подготовки

членов

кружке
кружка

надлежит
и

от

их

Возможно

желания.

применять

кружковой работы, т.-е.
к докладу и обратно.
III. Как

способ

смешанный

переходом

чтения к

от

беседе,

рабочем клубе

организоватьв

ведения

беседы

от

антирели-

уголок?

гиозный

клубе желательно иметь не только антирелигиозный
антирелигиозный уголок. Во многих рабочих клубах

В рабочем
кружок,
на

но

Украине

шены
или

устроены

полностью

наука?"

изд.

не

антирелигиозные уголки,

только

антирелигиозной

плакатов

„Путь Просвещения" Хар.,

но

выставки:

1923

г.

выве-

„Религия

(например,

клубе при ст. Основа, в клубе на Канатной фабрике
при ст. „Новая Бавария" и пр.).
В рабочих клубах меньшего размера, в особенности там, где
нет антирелигиозной выставки:
„Религия или наука?", желательно
устроить, по меньшей мере, постоянный антирелигиозный уголок.
Как отдельные, так и систематические лекциии с пред'явлением плакатов
антирелигиозной выставки: „Религия или наука?"
в

жел.-дор.

устраивались

клубах,

неоднократно,

как

устраиваются

сейчас

тех

Однако,
там, где ее иет в клубе,
необходимо устроить антирелигиозный
уголок Сверху уголка должен быть вывешен заголовок: „Уголок
где названная

выставка

не вывешена

постоянно.

безбожник а".

Материалом для антирелигиозногоуголка могут
послужить антирелигиозные лозунги, вырезки из антирелигиозных
журналов („Безвірник", „Безбожник" и „Безбожник у станка"),
картон, так что все вместе взятые они будут составлять один или несколько антирелигиозных плакатов,
а также
красочные плакаты, напр. „Сущность религии" (приложение к „Безбожгазет и

наклеенные на

нику у станка" 1924 г.).
В антирелигиозном уголке обязательно должен быть

вывешен

украшенный рисунками от руки, со списком антирелигиозкниг, с общей надписью:
„Что читать по вопросам

плакат,
ных

и?" В

е л и г и

книг,,

время

во

надлежит

обязательно должны войти все антирев библиотеке данного клуба. Сверх
антирождественской и антипасхальной кампании

этот список

лигиозные книги,

имеющиеся
особый

выставлять

рождестве?", „Что

читать о

список

читать

При приближениикакого-нибудь
ника или
танием

праздника

честь

среди верующих,

гиозном

уголке

дует делать

святого,

„Что

заголовком:

под

крупного двунадесятого праздпользующегося особым почидо
праздника, в антирели-

недели за две

антирелигиозного содержания,

списке книг

наклейку

книг

пасхе?"

надписями книг,

брошюр

статей,

сле-

посвя-

щенных данному празднику.

В
более

каждом
в

клубе,

каждом уголке

в
каждом антирелигиозном кружке,
безбожника обязательно должен быть

религиозный календарь
ным

Видавництвом Украины в
Срываемые ежедневно с

антирелигиозного содержания,

на

1925-ый

год,

изданный

тем

анти-

Держав-

конце 1924 года.

антирелигиозного календаря
дающие

исключительно

листки

материали-

стическое

об'яснение явлений природы

собирать,

жит

картон, чтобы

прикалывать

отеке данного

помещать

клуба

содержания,

ного

—

общественной

большие

эти

плакаты

плакаты, при

достаточного количества

антирелигиозном

жизни, надле-

некоторые

наклеивать

цельные

составлять

содержания

ного

или

из

отсутствии
книг

уголке.

них на

антирелигиозбибли-

антирелигиоз-

образом,

Таким

антирелигиозного уголка будет ежемесячно меняться, Кроме того, наклеенные на картон
оборотные листки антирелигиозного календаря (где напечатан антирелигиозный текст) могут пригодиться для соответствующих антирелигиозных кампаний (рождественской, пасхальной и пр.) и в следующие годы.
Наконец, в том же антирелигиозном календаре приложены
списки
новейшей антирелигиозной литерату ры
по
самым разнообразным вопросам
антирелигиозной пропаганды, что
значительно облегчает работу устроителей антирелигиозногоуголка.
содержание

IV. В
ная

тех

газета,

плакатов

рабочих клубах
необходимо

сельбудах,

использовать

где издается

стен-

целей антирелиги-

для

ее

Для этого в стенной газете должен существоватьантирелигиозный отдел в виде, например,
уголка безбожника. Здесь должны быть помещаемы небольшого
озной пропаганды.

постоянный

размера

статьи и

заметки о

происхождении христианских праздников

материалистической точки зрения), заметки об октябринах и
советских свадьбах
в данном клубе,
или в сельбудынке,
местная

(с

церковная
тоне

новцами

составленная

браке

церкви,

духовенства, спорах

местного
и

фального,

Там,

хроника,

(например

обновленцами

из-за

тихоновского

или

обличительно юмористическом

о поповских

украинских

церквей (т.-

поборах,

автокефалистов
е.

из-за доходов

обновленческого

п'янстве
с

тихо-

автоке-

духовенства)

пр.

где возможно, где имеются достаточно подготовленные антире-

лигиозники,
кампании

желательно

антирождественской и

антипасхальной

выпустить стенную газету, целиком посвященную данной

кампании, т. -е. целиком

состоящую

из

антирелигиозного материала.

Политграмота
Программа

занятий

безбожия
рабочего кружка ')

начального

Предварительные

замечания

1. Задача начального рабочего кружка: уяснить
роль религии, как орудия классового насилия в руках
государства.

слушателям

буржуазного

2. Для этого прежде всего необходимо каждому члену кружка
продумать весь свой жизненный опыт и на основе этого опыта, а
также
опыта своих
товарищей, с помощью марксистской теории
сделать соответствующие выводы
о
роли религии в современном
государстве.

Порядок

состоять

из

занятий кружка

трех

по

прилагаемой программе должен
с
материалом, беседа и

моментов: ознакомление

выводы.

а) Вначале
членом дома,

зачитывается на

соответствующий

кружке,

предварительно каждым

или

материал, указанный в конце каждого

пункта программы.

б) Затем

разбор

идет

плакатов

рисунков

подписей под ними.
в) На основе этого материала проводится
из

воспоминаний сходных случаев, виденных

кружка. Чем больше
тем

жизненного

материала

зачитыванием

беседа,

состоящая

слышанных

будет

здесь

членами

добавлено,

лучше.

г) Материал беседы по каждой теме должен быть под'итожен
обобщен. Пособием для составления выводов являются теорети-

ческие статьи,

указанные

программе.

4. Особо интересные случаи, рассказанные
записать и

чатания,

5.
весь

прислать

(формой

изложения

Кружковод

материал

6. Всего

и
в

редакцию

не

журнала

на

кружке, следует

„Безвірник"

для

напе-

стесняться).

должен обязательно предварительно сам зачитать

приходить
цикле 10

на

тем.

кружок подготовленным.

Каждая

тема

потребует

от

до

занятий.

1. Религия

классовая

борьба

Религия на стороне эксплоататоров. Забастовка. Подпольная
работа. Воздействие религии на женщин в сторону срыва забастовки.
*)

Готовится к печати
безбожия",

грамота
7.

Ангир.

пр.

скоро выйдет книга для чтения в кружках: „Политприменительно к данной программе".

составленная

Суд. Тюрьма.

Казнь

милосердие религии

Расстрелы рабочих. Лицемерное
убитых). Благотворительность.

политических.

(забота

душах

Проституция.
Вывод. В борьбе между

трудом

капиталом

религия всегда

держит руку капитала, стараясь сгладить, смягчить, прикрыть

словами

милосердия наготу капиталистической эксплоатации.
Пособия для кружка:
„Безбожник у станка" № 7

любви

—

Сначала прочесть рассказ Серафимовича „История одной забастовки". Затем разобрать рисунки и подписи под ними. На основе

беседу

материала провести

этого

Для

кружка.

подытоживания

соглашатель".
В этой теме

рабочих,

будут

испытавших на

На этой

теме,

участников

воспоминаниями

прочесть

выводов

статью

„Великий

особенно ценны воспоминания более
себе царские порядки.

важнейшей, следует особенно
3 собрания кружка.

как

остановиться, посвятив ей 2

пожилых

подробно

—

Наиболее интересные воспоминания следует предложить
кружка

записать для

печати.

Пособия

Государство

Н. Ленин.

Госиздат.

22,

—

169.

библия.

всей

исторического

мате-

1924

г.

Наука

Идейное содержание религии

Учение религии
основа

Бухарин. Теория

Ленин о религии. Прибой
Красная Новь 1924 г. Логинов.

Мысли Ленина о религии.
Изд. М. К. Р. К. П- 1922 г.

членам

можно

Гиринис.

Ярославский.
и

редакцию

кружковода

для

революция. Н.

167

стр.

посылкой

кружке.

написанное зачитать на

риализма.

Перед

религиозной

душе

загробной

жизни, как

Назначение этого учения

системы.

отвлечь

реальной земной
жизни с ее классовой борьбой к несуществующей небесной.
Превознесение души над телом и „того" света над „этим". Об'явление всего земного (человеческое тело, материальноеблагополучие,
человеческие радости, борьба и т. д.) грехом.
Заботы о душе (потрудящихся

внимание

об умерших, поминания, сорокоусты и пр.).
в которую войдут только „труобремененные". Чем меньше земного, тем больше

учения, исповедь,

„Тот свет",
ждающиеся

молитвы

блаженная сторона,

как
и

единственно

от

небесного. „Тот свет"
разрешения вопроса о

Учение
всех классовых

это

буржуазии

наиболее дешевый для

заработной

возмездии,

способ

плате.
как

исправление

на

„том свете"

несправедливостей буржуазного строя. „Последние"

будут там „первыми". Богатые туда совсем не попадут (легче
верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в царство

небесное; притча

целью отодвинуть, или,

свержение

богатом
как

власти капитала

Лазаре). Эта

надеются

;

буржуи,

здесь на земле.

механика

совсем

имеет

отвратить

Христианская
дения,

нравственность,

узда для эксплоатируемых. Учение

как

прощении обид, непротивлении злу, любви
идеологически
с

обезоружить

пролетариат

врагам,

к
в

правила повекротости, терпении,

т.-е.
о

средство

как

борьбе

классовой

его

эксплоататорами-

„Вопросы и ответы"
плакат.
Христос рожСерафимовича. („Безб.", № 3, 1923 г.,
стр. 5); Повседневное
чудо, корресп. с рис.
(„Безб ", № 1, 1924 г., стр. 9); Лицемерие христовой морали
ст.
А. Логинова („Безб.", № 3, 1923 г., стр 6
7); Кому
нужен бог
и
кому
не
нужен -ст.
(„Безб.", № 4, 1923 г., стр. 2); Воскреснут ли
мертвые
(„Безб.", № 4, 24 г., стр. 6
1).
Пособия

дается

—

кружка.

для

Две

плакат.

—

матери,

божьи

рассказ

—

Ленин. Задачи союза молодежи. Речь
3-м Всероссийском С'езде РЛКСМ
1920 г.. т. XVII, стр. 313
329; „Великий
соглашатель"
ст.
(„Безб.", № 7—8, 1924 г.. стр. 2).
Степанов.
Мысли о религии
„Красная Новь", 1921 г. Степанов. Беседы
о вере.
Госизд. 1921 г. Лафарг.
„На капиталистической каторге". Статьи о душе.
Изд. Моск. Раб., 1922 г.
Пособия

для

кружководов.

на

—

Государство
мерия,
а

полиция,

религия ведет

дело во

3. Религия

(Православие

есть

орудие

ту

линию

же

державия. Она освящала

божий,
о
и

молитвы

за

это

насилие

Армия,

так

было

и в

жандар-

открытой форме,

прикрытой форме.

странах,

Православная

ской революции.

самодержавие)

классового насилия.

осуществляют

буржуазных

всех

государство

Так обстоит

Россгіи

до

Октябрь-

верной слугой самосамодержавный строй: царь
помазанник
церковь была

—

царя, царские праздники,

постоянная

проповедь

незыблемости существующего строя,
его
богоустановленности
угрозы гневом божьим за всякое непокорство и бунт. Воспитание

солдат

Связь

беспрекословном исполнении воли
охранкой, использование исповеди.

Власть

свою

очередь охраняла церковь

присяга.

начальства,

—

церковь

на

госу-

дарственном содержании, следила за ее личным составом, поощряла
наградами и милостями вплоть до приема у царя особо отличившихся.

Охрана
веры,
до

религии

запрещение

отнятия

детей

законом.

смешанных

Запрещение переходов в
браков. Принудительное,

родителей,

исполнение

обрядов,

другие
вплоть

особенно

крещения.

Обязательное преподавание

Церковные

школы.

Построение

закона

храмов

божия во всех
их
содержание

школах.
за

счет

Использование печати вообще и художественной литературы
в частности. Книги для народа, особые каталоги дозволенных книг.
Использование музыки и живописи (Васнецов, Нестеров и др.).
Активная борьба церкви со всякими попытками революции.
Во время Японско-русской войны 1904
5 года, духовенство проказны.

—

поведывало

церквах

японские деньги.

„Союза русского
низаций.

том,

что

революционеры

Духовенство являлось одним
народа" и других активных

работают

на

отрядов
монархистских орга-

из основных

Пособия

Истинное

кружка.

для

чудо ежедневно

совершаемое

—

расск.

(„Безб.", № 4, 1924 г., стр. 16
18); Царь небесный и бог
земной
ст. А. Логинова („Безб.",
№ 4, 1923 г , стр. 2 3); Церковная механика
ст.
(„Безб.", № 2. 1923 г., стр. 2).
Пособия
для
кружководов.
Лукин. Церковь и государство. Изд.
Коммунист. 1922 г. Кильчевский. Богатство и доходы духовенства, 1923 г. Степанов.
Серафимовича.

А.

—

0 живой церкви. Моск. Рабоч. 1922

—

г.

4. Религия

Революция

Империалистическая война. Религия благословляет
Молебны. Крестные ходы. Отправки на фронт. Попы на
фронте. Христианское лицемерие в отношении к раненым и убитым.
Октябрьская революция. Стрельба с колоколен по
восставшим. Отделение церкви от государства.
Белогвардейщина. Явки в церквах для юнкеров и офицеров, бегущих на юг. Участие попов в белых частях. Еврейские
погромы. Белогвардейская эмиграция.
Пособия для кружка.
Приключения одного беспризорника
расск.; рисунки с подписями („Безб.", № 10, 1924 г.). Затем
беседа
воспоминания.
При составлении выводов использовать
бойню.

—

вступительную

Кроме

статью

того,

1905

(„Безб.",

минаний

(„Безб.",

№ 4, 1924 г., стр.

1924

г.,

стр.

г.

номере.

этом же

кружке следующее: „На Пресне"
из воспо1, 1924 г., стр. 6); „Воистину воскрес"
корресп.
С вами бог (Врангель)
ст.
с рис.
(„Безб.", № 4,

№

на

—

23);

—

24).-

кружковода.
Красиков. На церковном фронте. Изд.
Церковь и государство. Коммунист. 1919 г. Титлинов.
годы революции (как материал).
Введенский. Церковь патриарха Тихона.

Пособия
Наркомюст, 1923

Церковь

прочесть

можно

для

Лукин.

г.

Красная Новь. 1923

(как материал).

г.

5. Религия

рабочая

Советская

которая совершенно
церкви
живая,

интеллигенты.

Пособия
1923 г., стр. 2); В

3); Промысел

веры

—

единственная

услугах

СССР верит

кто

Почему

держатся

они

для

кружка.

семье

адвоката

божий

—

за

мире

верит

мертвая,

церкви:
и

власть,

Отделение

почему.

капиталисты, помещики,

религию.

ст.
В. Сарабьянова („Безб.", № 5,
Серафимовича („Безб.", № 5, 1923 г.,
А. Серафимовича („Безб.", № 2, 1923 г., стр. 12).

—

расск.

не

Бывшие

революции.

религии.

от
государства. Распад оффициальной
древне-апостольская и автокефальная.

Кто сейчас
Обломки

стр.

власть

нуждается

не

СССР

Мозг

расск.

Кулаки, лавочники,
(евангелисты, баптисты и

земли

—

А.

торговцы,

как

др. подчищенные

строители

новой

религии). Сектанты

прежде и теперь.
Пособия для

кружка.
О сектантах —ст. Дубовского („Безб.", № 9,
1924 г. стр.
3); История одного баптиста в рисунках („Безб.", № 9, 1924 г., стр.
1
3); Сектанская мухоловка плакат; Главарь, Вознесение. В баптистской паутине
корреспонденции („Безб.", № 5, 1924 г., стр. 22—23).

Крестьяне.
хозяйства,

темнота,

Пособия
№7

—

для

Религия,
забитость,
и

пережиток,

отсталая

Фоканыч рассказ
Поликарповна
религйя („Безб.", № 6, 1924 г., стр. 1

кружка.

8, 1924 г.); Медицина

как

экономическая зависимость от
—

—

техника

кулака.

(„Вести"
24).

Рабочие.
альные

Путь

Причины

безверию.

экономические, соци-

политические.

А. Сольц
(„Безб.", № 1,
№ 4, 1924
г., стр.
14
15):
Капитализм; сын божий и пролетарий
ст.
(„Безб.", № 3 1924 г., стр. 19 24).
Пособия
для кружковода.
Степанов. О живой
церкви.
Изд. Моск.
рабоч. 1922 г. Лукин. Церковь и государство. Коммунист. 1919 г. Бухарин. Школа
и закон
божий (Азбука коммунизма). Лафарг. На капиталистической
каторге. Моск.
рабоч. 1922 г.

Пособие

1923

г.,

2);

стр.

Бытовой

кружка.

для

Машины

смутили

—

фронт

ст.

(„Безб.",

рассказ.

—

Христианство,

буржуазия

—

соглашатели

капиталистических

В большинстве государств религия

Там

где она отделена,

—

современных

государствах

не

отделена от

Франция, Германия

—

она

государства.

фактически

поль-

зуется деятельной поддержкой государства. Почти всюду дети подвергаются религиозному воспитанию. Во всех армиях есть попы.

Везде

буржуазных

кругах

неприличным

считается

ходить

не

церковь. Особенно сильно это заметно в Англии. Это же почтение
к религии внушают
рабочим и крестьянам школа, газета, книги,
картины, религиозная пропаганда, влияние местных и центральных
властей. Все торжественные акты государства в большинстве случаев
сопровождаются
религиозными церемониями. Духовенство
деятельно работает для поддержания буржуазных порядков, защищая частную собственность

За

последнее время

устраняя

гию,

Создаются

из

нее все

новые

секты

дается католичество.

семью.

духовенство старательно подчищает реликричащие противоречия с выводами науки.
с более
духовным содержанием. Возрож-

Расцветают

масонские

ложи

всякого

рода

Для рабочих,

особенно для завоевания молодежи, организуются организуются религиозные общества с социалистической фразеологией, христианские социалисты. Армия Спасения, как орудие
обмана масс благотворительностью и направления энергии молодежи
секты.

безопасное русло религиозных исканий. Миссионерство, как орукапиталу колониальных народов.
Христианство и соглашатели из второго интернационала. Социал-демократы, боясь
революции, не только
в

дие подчинения

не

смеют

опор
ции,

выступать

против

религии,

как

буржуазного общества, но поддерживают
Германии, Голландии, Дании, Англии.
Пособие

для

кружка.

„мира"

Год

одной

из

главных

ее, например в

„любви",

годовой

обзор

Швес

ри-

(„Безб.",

№ 11, 1924 г.), Капитализм —ст., Сын божий и пролетарий
ст.
(„Безб.", № 3, 1924 г., стр. 19 24); Торжество христианства
плакат;
Польза религии
для буржуазии- -ст.
Ю. Ларина, („Безб."
№ 3, 1923 г. стр. 2
3); За что
они
рассердились
ст. Дубовского
(„Безб.", № 9 10, 1923 г., стр. 2); Попы —война,
с рис.
(„Безб." № 3, 1923 г., стр 4); Молитва французской
буржуазии
(„Безб.",
№ 5, 1924 г., стр. 9); Капитал и христианство— ст. Полидорова („Безб.", № 9—10.
1923 г., стр. 8
10); Квота (Америка) („Безб.",
№ 4);
стр.
12 -13);
Един, но
двоечен
в
лицах
плакат;
Христос
соглашатель
ст.
(„Безб.", № 9 10,
1923 г., стр. 2).
сунками

—

7. Религия

орудие

как

классового

господства

нехристианских

государствах

Карта распространения религий. Безбожники
1) Магометанство.
Пособия

Бройдо; Чудо
стр. 1
8).

Как родился Аллахи
рассказ
В. Дубовского

кружка.

для

Хаджи

Гуссейна

—

пророк

их

Магомет
5, 1924

его

(„Безб.",

резервы.
—

№

ст.

г.,

—

2) Еврейская

религия.

Пособия для кружка.
Почему я разлюбил своего бога ст. („Безб.",
№ 2, 1923 г., стр. 2); Дети одного бога
расск. („Безб.", № 1, 1924 г., стр. 3
5),
Услужливый Иегова ст. („Безб." № 1, 1924 г., стр. 1 2); Палестинские раввины
погромщики („Безб.",
№ 2, 1924 г., стр. 12
13; Святое единение корреспонд.
(„Безб.", № 4, 1924 г., стр. 11); С'езд еврейских клерикалов („Безб.", № 4, 1924 г.
стр. 10); Святая конкуренция („Безб.", № 5, 1924 г., стр. 20); Пасхальные комедии
Иеговы
ст.
Литвакова („Безб.", № 4, 1924 г , стр. 3); Из-за чего хлопочет Иегова
ст.
Трефное— рассказ. („Безб.", № 5, 1923 г., стр. 4 5); Иом-Кипур рассказ.
(„Безб.", № 6, 1923 г., стр. 6); Фабрика уродов ст. („Безб ", № 7, 1923 г., стр. 13).
—

—

3) Буддизм. (Китай

Япония).

Пособия для кружка. Религия в Японии
расск.
(„Безб.". № 2, 1924 г., стр. 1 6); Религия
храме— очерк („Безб.", № 9, 1924 г., етр. 4—7).

—

ст.

Катаяма.
Китае- ст.

„Белый осел"
В

—

китайском

Индуизм.

Пособия для
1924 г., стр. 8 10).

Индуизм

кружка.

—

ст.

Рой

(„Безб.",

М.

Н.

все

разбираемые

№

—

При
как
как

прохождении этой
для

малоизвестные

хорошо

обработки

известным.

мозгов

темы

Обратить

трудящихся

следует

кружка, сравнить

членов

внимание на сходство их

пользу

8. Семейный быт

религии,

православием,
методов

буржуазии.
религия

в рабочем быту (иконы, праздники, церковь,
проч.). Какие члены семьи более религиозны, какие
почему. Пути, которыми прививается религия, начиная с
возраста. Как уберечь ребенка от влияния поповщины.

Элементы религии

обряды,
менее

попы
и

детского

какие моменты

его

роль

ность

люди

классовой

женщины. Как

прибегают к услугам религии. „Утешение"
борьбе. Как религия закрепляет подчиненпочему рабочие приходят к безверию.

Пособия для кружка. Таинство брака,
расск. Серафимовича („Безб "
№ 7, 23 г., стр. 17); Женщина и религия
ст.
Сарабьянова (Безб. № 8, 23 г., стр. 2);
Религия на кухне
ст.
А. Халатова
(Безб. № 1. 24 г., стр. 22); Таинство бракаст.
В. Дубовского (Безб. № 3, 23 г.,^стр. 3); Сосуд дьявольский— ст. А. Логинова
(„Безб. № 1 24 г., стр 6 8); Сосуд дьявольский плакат; „Борьба с идолопоклонством"
корреспон. („Безб." №1, 24 г , стр. 20); Св. причащение
расск. А Серафимовича („Безб." № 9
10, 23 г., стр. 20); У нас на заводе АМО корреспонд.
в стихах
(„Безб " № 5, 24 г., стр. 18); Семейная магнитная аномалия рис. („Безб."
№ 9, 24 г., стр. 12
13); Машины смутили расск. (Безб." № 4, 24 г., стр. 14 15).
—

—

Идеалы пролетарские

Представления
,

христианства.

То,

христианские

пролетариата прямо противоположны идеалам
христианство считает дурным, рабочий класс

что

признает достойным,

—

наоборот.

1) С

точки

зрения

пролетариата, человек должен развивать
здоровом теле здоровый дух". Сточки
умерщвление плоти
высшая
добродетель

(физкультура): „В

свое тело

христианства

—

(аскетизм).
2) Пролетариат уважает в человеке борца, стойкую и активную
личность,
борющуюся за создание новой жизни здесь на земле.
Христианство призывает к непротивлению и покорности здесь на
земле, ссылаясь на будущую жизнь на небе.
3) Пролетариат считает достойными лишь тех, кто ведет борьбу
интересов своего класса; христианство призывает к примимежду классами ;
его
идеал
сладенький соглашательоппортунист.
Высший тип христианства христос, который наделен всеми
во

имя

рению

—

типы
пролетариата: 1) Степан
Халтурин (на заре рабочего движения) ; 2) активные рабочие нашего
времени ; 3) Ленин.
Христианская мораль выражает классовые интересы буржуазии.
Пролетарская мораль выражает интересы борющегося пролетариата.
Между ними нет и не может быть ничего общего. Они неприми-

указанными

Высшие

свойствами.

—

римые враги друг друга.
Пособия для к р у ж

к а:

—

Ленин.

Задачи

союзов

Речь

молодежи.

на

3-м,

Всероссийском С'езде РЛКСМ, т. XVII стр. 213 329. Почему мы безбожники ст.
А. Сольц. („Безб." № 2, 23 г., стр. 4) ; Тройная бухгалтерия рис. („Безб. № 5, 24 г.
стр. 12
13); Сарабьянов. Худший вид поповщины. „Библиотека" № 2.
—

—

бороться

10. Как

религией

Методические указания члену кружка
борьбы с религией.
1) Когда освободился сам от дурмана,

для

дальнейшей

его

активной

надо

помочь

освобо-

товарищам по работе, членам семьи.
Массовыми пропагандистами безбожия в деревне могут

диться своим близким

2)
только

3) С
в

этой целью должны быть

деревню

всего

родственникам

обратить

брошюре

4).
4) Первая

лиотека

шефства,

использованы

При

его задачах см.

„Как

строить

задача, которую

посеять

В дальнейшем
в

и
:

собеседника мыслить. Тут

мог

д.

этой

работе

поездки

надо прежде

инструкцию, устав

Общество

тезисы

безбожника"

(Биб-

№

расшевелить его,
он

т.

учителя, комсомол, местную ячейку и
деревне отделение Общества безбожников.

Общества

О работе
доклада

внимание на

постараться создать

своего

стать

рабочие.

надо себе поставить, это заставить
надо

подойти

нему

так и

этак,

сомнение.

надо постараться доставить ему материал, чтобы

пробудившую

удовлетворить

потребность,

разобраться

вопросах.

5) Пропаганду
тельствами дела.

безбожия

Всегда

слушателю. Например
помещик держал связь

с
с

надо

всегда

сообразовать

надо начинать разговор

того, что

обстояблизко

крестьянином надо припомнить, как их
строил церковь и вообще всячески

попами,

поддерживал религию, ценя ее
вления, как орудие закабаления
лицемерную

его

проповедь покорности и непротитрудящихся. Сопоставить

сознания

благотворительность и

классовую

Кроме того хороши темы : религия
г.), религия и сельское хозяйство,

происхождение

6) С

женщинами надо

униженное положение,
религии

влияние

происхождение

жизни ;

Стариков

детей

на

обратить

которое

жестокость и

медицина

т.

д.

(„Безб." № 6,

происхождение вселенной ;

человека.
внимание на то

их

ставить их

бесправное

На гибельное

религия.

д.

т.

старух лучше

совсем

оставить в

покое,

они и

так

скоро вымрут.

Необходимо

твердо помнить,

антирелигиозную пропаганду

что

убеждения, а не принуждения. Всякие
мероприятия" вроде кампаний по закрытию

надо вести тактично, методами

„практические

церквей, снятию колоколов, по организации контр пасхальных демонстраций недопустимы, так как они создают условия, мешающие
правильному развитию антирелигиозной пропаганды.
-

Пособия
тезисы

статьи,

устав,

как

статьи:

пособия

ваемые

антирелигиозной
пропаганды
Общество безбожников
тезисы,
и
программы.
(„Библиотека" № 4). Особое внимание
выставка
„Религия и Наука".
Охватывающая все указыО
методах
Как строить

кружка:

для

(„Библиотека"

инструкции
заслуживает

2);

№

—

темы.

Крестьянство
(Материал

Корни
водства и

религии скрыты

обмена.

то

для

религия

беседы)

экономических

время,

как

рабочий

отношениях

произ-

своей главной

класс в

верует в бога, большие массы крестьянства религиозны.
Религиозное миросозерцание крестьян соответствует отсталым спомассе не

собам

—

обработки

Крестьяне
слании

земли

потому

дождя

во

молятся

время

отсталым

богу

засухи,

общественным

отношениям.

служат ему молебны о ниспопотому молятся на новый год об
и

изобилии плодов земных,

что они не сознали .сельско-хозяйственного
производственного процесса и
не
научились научным способам
борьбы со стихийными силами природы, находятся во власти стихийных сил природы. Командующие классы помещиков и капиталистов сделали религию орудием классового угнетения и эксплоа—

религиозные

тировали
классовое

самосознание

религию

сивухой

которого

легко

Не

селянства.

общества,

крестьяне

суеверия

для крестьянина,
затемнить

учения

зная

при

помощи

одурманивали

религии,

делали

духовным самогоном, при помощи

классовое
о

Они

крестьян.

крестьян

самосознание

классовом

строении

незаможного

человеческого

борьбе, не зная учения о народном хозяйстве,
общественных отношений приписывали все им

классовой

области

непонятное воле

сверх-естественногосущества, выдуманного людьми

бога. Например, христиане думали, что господь управляет рынком,
рыночными ценами и пр., не имея никакого понятия о том, что из
себя

предстявляет

мировое

хозяйство,

что

из

себя представляют

биржи

(места

городах

Западной Европы

—

Крестьянин,
урожая
в

том,

пр.,

выходя

урожай

что

и
в

богу

молился

сделок)

крупных торговых

заключения

крупнейших

Америки.
пашни, для

поле для
и

святым,

его

зависит не

так

человека, а

от

сбора
убежден
бога. Не будучи

посева, для

как
от

он

был

вооружен научными знаниями, не понимая стихийных явлений природы, не понимая, что человек, применяя научные способы обранеурожая, крестьянин

ботки почвы,

застраховывает себя

полагался на

бога. Он был духовно закрепощен. В

от

во

всем

течение тысячи

командующие классы внушали ему, что в этом мире он должен
и терпеть, переносить страдания, лишения, как кару божию

лет

смиряться
за

свои

грехи.

Рабское христианское смирение ставило крестьянина
во

время засухи

язычникам,
что

перед несуществующим богом.

крестьянин верил
окропления

после

„кадило

водой

святой

земля

на колени

Подобно древним

кропило", верил в то,
будет оплодотворена

богатый урожай.
от засухи неоднократно разражались над Россией и
при царском строе. Стихийные силы природы- одинаково были причиной неурожая и при старом режиме и в 1921 г., когда сельское
хозяйство было подорвано гражданской войной. Однако, царское
правительство никогда не предупреждало заранее крестьян о предстоящей засухе. Царское правительство старалось скрыть от прочих классов населения действительные размеры неурожая, старалось
преуменьшить их, имея полную возможность оказать необходимую
помощь пострадавшим от неурожая крестьянам. Откалываясь от
христианства, крестьяне не должны примыкать к сектантам, а дол-

дождем и

даст

Неурожаи

религиозное миросозерцание научным, священника
агрономом. Только такой борьбой против паразитического
класса, живущее на трудовой доход беднейшее крестьянство защитит
свои классовые интересы, освободится от тяжелого духовного наследия царизма, духовно раскрепостившись, чем поднимет свое экономижны

заменить

—

заменить

ческое

благосостояние. Сектанты стремятся выбросить

обрядность для

более долгий срок духовно закрепостить крестьян, отколовшихся от православной церкви. Однако те, кто во время социальной
революции стремится демократизировать церковь, освободить ее от
излишних обрядностей, приблизить ее к народным массам, являются
того, чтобы

на

наибольшими врагами социальной революции, так как они в течении
наиболее продолжительного срока содействуют духовному закрепощению беднейшего крестьянства и середняка.
Однако, сколько крестьяне не молились и языческим богам, и
христианским святым,
слании

мольбам

им

дождя

заменившим

во

беспомощных

собою

время засухи
крестьян

языческих

1921

г.

богов,

о ниспо-

никакой бог
потому,

не послал дождя

не внял

что

ни

бог, ни его святые не существуют, а созданы воображением людей.
Совет Народных Комиссаров РСФСР еще в 1920 г., на основании
научных Данных,
гомиллионное

1921

г.

имевшихся

крестьянство

его

распоряжении, предупреждал мно-

предстояшей

весною

летом

засухе

Бороться
нам

засухой и прочими стихийными бедствиями крестьДля этого нужно не служить молебны, не соводосвятия
несуществующему богу и святым его, а бос

всегда возможно.

вершать

роться

со

стихийными

силами

природы

всеоружии

во

научных

Против засухи в распоряжении крестьян имеются следующие средства: 1) накапливать воду в почве самыми разнообразными
способами (постановкой щитов, задерживанием снега и воды на полях), 2) ранним взметыванием паров, 3) прекращением пастьбы скота
на паровом поле, 4) упорной и планомерной борьбой с бурьяном и
прочими сорными травами, 5) введением в севооборот засухоустойчивых
культур
кукурузы и пр., 6) введением многополья, вместо
обычно существующего трехполья, 7) введением ленточного посева,
8) переходом к коллективной обработке почвы, 9) проведением
знаний.

искусственного орошения почвы и пр.
Когда крестьянин осознает производственный сельско-хозяйственный процесс, подчинит себе стихийные силы природы, -рели—

гиозная

техническая

магия,

крестные ходы

водосвятия и

естественной смертью,
ней даже

для

крестьяне

вполне

сил

природы,

место

стами

части

отомрут своей

Религия

станет излиш-

крестьянства тогда, когда

производственный процесс, будут приобработки почвы, сделаются хозяевами
духовенство всех религий и пригласив на их

осознают

способы

изгнав

организация

содействует
крестьян

прежде

1861

кропило, молебны,

ему станут излишни,
излишеством.

их

капиталистическом государстве вся-

классовому угнетению помещиками

рабочих.

г.

полит и

Филарет

митрополит

всего,

освобождению крестьян
прочие церковники

капитали-

Особенно ярко проявили свой

вый характер церковные организации тем,
и,

агрономов.

Церковная
чески

за

наиболее отсталой

научные

менять

именно кадило

от

—

классо-

духовенство
противились еще перед
именно

что

крепостной

зависимости.

не хотели лишаться

Митро-

бесплатного труда

крепостных крестьян; поэтому они были ярыми врагами освобождения крестьян от крепостной зависимости.
Крепостнические и эксплоататорские наклонности князей церкви и пр. духовенства наглядно проявились после Октябрьской революции 1917 г. Когда была свергнута диктатура буржуазии, духовенство
не
пожелало
подчиниться
диктатуре пролетариата и

Оно

незаможного

селянства.

Октябрьскую

революцию 1917

ного наместника

Избранный

жило
г.

мыслью

избрало

царе

ответ на

себе патриарха,

как

зем-

несуществующего небесного царя.
контр-революционерами патриарх Тихон

избирателей:

желания

своих

декрету

Советской

призывал верующих

об

власти
не

он

призывал верующих
отделении церкви

исполнил

не

подчиняться

от

государства,

допускать отделения духовенства

от

источ-

фабрик, рыбных ловель, подворий, гостинниц, магазинов, капиталов и пр., а передовой отряд
пролетариата, вынесший на своих плечах всю тяжесть социальной
ников

нетрудового дохода,

революции,

большевиков,

от

—

земель,

патриарх Тихон

предал анафеме. Так

духовенство

относилось

экономическому, политическому

ному раскрепощению пролетариата и
ков

Принадлежа к паразитическому классу и
нетрудового дохода, духовенство яростно

боче-крестьянского Правительства
ства и

школы

от

свою

вать

восстало

под ярмо

что

Иисусовы. С

порабощения

белого

крестьянам тем,

полки

выступило для

рабочих

лишившись

источни-

против Ра-

отделение церкви от государ-

за

представители черного

ненависть к

называемые

так

венство

духов-

церкви.

При Колчаке
выявили

незаможного селянства.

духовенства
организовы-

стали

оружием

крестьян под

руках духо-

иго

помещиков,

капиталистов.

Отравляя

духовным самогоном классовое самосознаниебеднейкрестьянства и примыкающего к нему середняка, духовенство
всегда стояло на стороне эксплоататоров, на стороне богатых
против эксплоатируемых, против бедных.
У бывшей духовной армии самодержавия и капитала, т. -е. у
духовенства всех религий, отнята материальная мощь тем, что представители духовенства лишены содержания от государства, а бывшие
раньше церковные и монастырские недвижимые и движимые
имущества национализированы. Крестьянство должно духовно раскрепоститься и осознать, что в классовых интересах беднейшего
крестьянства и примыкающих к нему групп середняка в высшей
шего

—

степени

выгодно

безусловно необходимо передавать те средства,
ими добровольно на содержание духо-

которые сейчас отпускаются
венства,

духовного

для

религией,

одурманивания

духовным

как

самогоном,

—

содержание агрономов.
Духовенство обессиливает крестьян

Агрономы
вают

крестьян

вооружают

эти

духовно,

борьбы

средства

на

материально.

природой, увеличи-

благосостояние крестьян.

экономическое

Церковные

для

беднейшего крестьянства

передавать

праздники надлежит заменить крестьянскими празд-

никами, тесно соединенными с сельско-хозяйственным производством.

духовенства на крестьянских праздниках (в день посева,
травы, урожая, сбора урожая, обмолота и пр.) должны заагрономы, пользуясь каждым удобным случаем для того, чтобы

Место

косьбы
нять

раз'яснить
обработки

крестьянству

Замена
отказ

значение

церковных

крестин

наиболее сознательной

имеются

пользу

улучшенных приемов

почвы.

революционными

части

крестьян

христианских святцах, введение

от

октябринами,

тех имен,

новых

которые

революционных

имен, отказ наиболее сознательной части крестьянства от церковных

похорон

замена

духовенства
венчания

их

гражданскими, революционными, без участия

было религии или секты, отказ от
церковного обряда венчания револю(октябринами), вообще новый революционный быт

какой

церкви

бы
и

то

ни

замена

ционным

браком

духовно

раскрепощает беднейшее крестьянство

—

нему группы «Лредняка, рассеивают густые
крестьян

церковного

дурмана.

Новый

волны

примыкающие к
закрепощающего

быт духовно раскрепощает

крестьян,

заставляет их

неизбежно

влекущей

за

осознавать все

значение

классовой

борьбы,

собою отмирание религиозных верований.

Демонстрации
Плакаты

на

монастырей
стырей в 1905 г.?
ство

революции.
ния

антирелигиознойвыставке: Религия

наука? Изд.

или

„Путь Просвещения" Хар.,
революции. 46.

до

Сколько

Дневной заработок

52. Как

1923

земли

митрополита

Рабоче-Крестьянская

власть

г.

45. Богат-

было у
и

мона-

архиерея до

использовала зда-

монастырей?
Литература

1. Н. Ленин. Классы и партия и их отношение к религии и
Собр. сочинений, том XI, ч. 1, М., 1923 г., стр. 260 272.
2. П. А. Красиков. Крестьянство и религия. (Доклад по
религиозному вопросу на с'езде комунаров, в декабре 1919 г.): а) в
журнале „Революция и церковь" № 6-1919 г.; б) в сборнике материалов
„Антирелигиозная пропаганда", изд. ЦККП(б)У, Хар., 1922 г.,
стр. 126
142; в) в сборнике статей П. А. Красикова: „На церковном фронте", изд.
НКЮ, М., 1923 г., стр. 82 112. (Необходимое
церкви,

—

пособие).
3. Мих.

Горев. Засуха. ГИЗ., М.,
г.).

воду засухи 1921

4. А. I.

а ш е в с ь к и

хмари. Бібліотека

1921 г., стр. 27.

(По

по-

й і

Д. Н. У л ез к о. Про вітер, дощ
Вид. „Червоний Шлях", 1924

малописьменного.

та

р.,

31 стр.
5.

Крестьянство и религия. Листовка на антирелигиозной вы„Религия или наука?", Хар., 1923 г.
6. Антирелигиозный календарь на 1925-ый год. Изд. Госиздата

ставке:

Укр.,

1924 г.
7. I в.
Су

Червоні родини замісць
„Червоний Шлях", 1924 р., № 20,
Его же. Октябрины. Изд. Госиздата Укр., 1924.
Дан (Делерт). Новые имена. Р. 1924 г.

„Знания", (жури.,
8.
9.

х о п л ю б в.

вид.

хрестин.
21-22.

ДЕРЖАВНЕ ВИДАВНИЦТВО УКРАІНИ

ПР ОТИРЕЛІГІИН A

ЛІТЕР АТУ РА

У краінською

Бібліотека
Як

церковні

внникли

мовою

малописьменного
ц. 05

свята

(Василя. Водохреща. Стрічення. Великий піст)
Весняні свята. (Благовіщення. Вербна неділя. Великдень)
Осінні свята (Спаса. ПречистоѴ. Покрова)
Різдвяна казка
Зелені свято (Вшестя. Трійця. День Іллі)
Зимові

свята

поста

та

Російською

Антирелигиозный

календарь

1925

на

ред.

Об

обновлении церковных

Об

—

дания

2-ое

куполов,

крестов,

Перевод с
Шер-Семковский, с пред

природа
г.

Н.

—

со

икон

лондонского

человек.

Сборник материалов, документов
проф. В. Рожицына
Рожицын В. Святая пасха
Существует-ли загробная жизнь
Сухов А. А Отче наш

„

стенкой
т.

Сколько вер

Сухоплюсв

И.

на

свете

какая

С.

„

под

Сухоплюев И.,

проф. Указатель

правильнее

литературы

по

Г.

Йом Кипур

„

Пейсах

„

Тора

—

День

„

1 р. 25

„

ц.

„

мо в о ю

прощения

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ТОРГВІДДІЛ
ПЛОЩА

„

ХАРКІВ,

„

ц.

бврейською

„

религии

антирелигиозной

пропаганде

Ленин

к.

„

„Юн. Лен."

ред.

Октябрины

Тим С. Кто сотворил бога. Б-ка

к.

Семковского.

разоблачений

из-

Происхождение религиозных верований
Рождество Христово

„

п.

„

Лурье

изд

Мощи.

„

ц.

Бог
1774

„

чудесах

Гельвеций.

к.

проф. Сухоплюева
ц.

Ефимов.

Об

мо во ю

под

г.

„

ТЕВЕЛЕВА

Ч.

Ш/

Цена

№ 18056.

коп

■

h-f

'V /Г,'

;;

•

■■'■/

уууф

шкашн;
'

■

•

■

■-

«'
Л

;

•

/■

Lt- ::

'
"

■

.'•

■

■:

•

■'

•...'■

:
■

■

/ v

ШР

">-

tif

;•

t:
Г
'

■

•

ч&

•

Л'

•..

'.•,■■•■■•■

-v'.

-•

■

; v.--,

%'■■

.
•

<%pt

•

; г.-;:'
"■

ѵ"

>
<*

•

L- Фл

•.

•

■;

.Г:'*

!Г;->

ш
е
Ѵ--і .г; 'г
--

■,

«
•

:• ■■■

■■■

(

\Ч

Л l.

■

W;';

Л. V

:/:<

■

v' !

.'М-

•,

'''"С

•

•:•

Н'

•

■

"'V

■