-rr.^n
БИБЛИОТЕКА ЖУРНАЛА
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
72
ОРГАН АППО ЦК ВКГ1(б)
2888 г.
Н. К. КРУПСКАЯ.
2888 а.
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ
ПРОПАГАНДА
X
х
□
С
UJ
A F3
UJ
RHTli
ГОС.
и
О
г
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА *	1929	* ЛЕНИНГРАД
(джиляг А 26 024	Ге». М 30.<22	Тара» 35.000 л ко.
С-ж штрафам Трааааечжта 11KIIC Мивкма. Большая Переям анская 46
ПРЕДИСЛОВИЕ
Сейчас, когда вопросы антирелигиозной пропаганды
так горячо обсуждаются, мне показалось небесполез-
ным собрать статьи, писанные мною по этому воп|юсу
за годы существования советской власти. Эти статьи
печатались в «Народном Просвещении», в «Учитель-
ской Газете», в «Коммунистическом Просвещении», в
«Коммунистке» и в «Антирелигиознике».
Вновь написаны статьи «Антирелигиозное воспита-
ние в школе при советской власти» и «Увязка анти-
религиозной пропаганды со всей работой по социали-
стическому строительству».
«Роль искусства в религиозном и антирелигиозном
воспитании» также написана заново, хотя мысли, вы-
сказанные в ней, (газвивались в различных педагоги-
ческих статьях, писанных на другие темы. Взяты
отрывки из разных статей и об’единены в одну. Статья
«Из прошлого антирелигиозной пропаганды» предста-
вляет собой часть статьи, помещенной в прошлом году
в журнале «Революция и культура». Статья «Старые и
новые учебники» носила раньше название «О безре-
лигиозном воспитании в школе», была помещена в
№ 10 «Антирелигиозника» за 1927 г. В ней лишь
1*
-I
ПРЕДИСЛОВИЕ.
изменен в нескольких местах термин «реалистический»
на термин «материалистический».
В фразе: «В программах школ, в учебниках нет
прямой антирелигиозной пропаганды и тем не менее
советская школа является могучим средством борьбы
с религией», пропущено начало до слов «Советская
школа»... Конец звучал так: «10 лет тому назад Со-
ветская школа порвала с религией, теперь под этот
акт подведен прочный фундамент». Теперь вместо этих
слов сказано: «Мы создали новые программы, новые
учебники. Они помогают выработке правильного миро-
воззрения, закладывают фундамент подлинной, созна-
тельной антирелигиозности». Внесенные изменения,
как видит читатель, не меняют сути дела.
Вообще нигде не внесено изменений, меняющих сути
сказанного.
Хронологический характер изменен в целях более
удобного расположения материала.
Н. Крупская
О СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ.
Декретом от 15 января 1918 г. провозглашено отде-
1ение церкви от государства и, как следствие этого, от-
деление школы от церкви. Государство тем самым за-
являет, что оно не поддерживает ни морально, ни ма-
териально ни одного вероисповедания. Для государства,
для рабочего и крестьянского правительства отныне
«несть эллин, или иудей»... Какую бы веру не испове-
дывал человек — государства это не касается. Он мо-
жет быть православным, католиком, протестантом, ста-
рообрядцем, сектантом, магометанином, язычником,
может не верить ни в какого бога — это не будет ему
вменяться ни в заслугу, ни в преступление.
В средние века инаковерующих жгли на кострах,
царское правительство жестоко преследовало сектан-
тов, обязывало всех чиновников исполнять церковные
обряды, преследовало евреев, натравливало на них тем-
ные массы — все во имя Христа, во имя православной
церкви.
Православие было государственной религией, на под-
держку его шли крупные суммы. Но за то и оно было
слугою государства. За получаемые от государства при-
вилегии оно должно было служить власти всеми силами,
6
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
окружать ее ореолом божьего благословения, возвели-
чивать с амвона каждый ее шаг, покрывать своим
авторитетом каждое ее преступление. Священник про-
возглашал многолетие царствующему дому, священник
освящал казни своим присутствием, священник благо-
словлял христолюбивое воинство на войну. Царское
самодержавие смотрело на православных священников,
как на своих верных пособников, призванных морально
поддерживать его авторитет, проповедывать по всей
стране необходимость рабского послушания властям
предержащим. Благодаря положению «господствующей»
церкви, православие неразрывно связало себя с само-
державием, но тем самым оно подорвало свой нрав-
ственный авторитет в массах. То, что священник, вчера
произносивший молитвы за царя, с падением самодер-
жавия стал молиться за «благоверное» кадетское, а по-
том коалиционное правительство, — должно было не
поднять авторитет церкви, а еще более умалить его,
подчеркнув, что церковь «чей хлеб кушает, того и слу-
шает». Е. Репина, выступившая в кадетском педагоги-
ческом журнале «Русская школа» против светской шко-
ды, вынуждена была отметить, что «в интеллигенции
и особенно в пролетариате религия Христа заменилась
религиозной верой в принципы социализма». Но и «де-
ревня»,—по ее словам,—быстро распропагандируется,
старозаветные устои давно пали, простая вера «дере-
венских баб» уходит в область предания». Три года
империалистической бойни, начатой с благословения
православной церкви, сделали свое дело. Наши пленные,
о светской школе
7
бежавшие из Германии, рассказывали как-то, как к ним
в лагерь приехал однажды священник. При первых же
его словах поднялся такой крик, свист, раздались такие
негодующие вопли, что священник совершенно расте-
рялся. «Уйдите, батюшка, видите, не место вам тут»,
сказал ему один пожилой крестьянин, и священник
ушел, не выслушанный своей паствой.
Государство всегда пользовалось церковью для ду-
ховного порабощения масс, и церковь охотно играла
эту роль орудия порабощения. Поэтому социалисты
всегда выставляли на своем знамени отделение церкви
от государства.
Декрет только проводит в жизнь то, что десятки
лет проповедывали лучшие люди России, что являлось
общепризнанной аксиомой в среде не только-социали-
стов, но и всех интеллигентных людей, всех сознатель-
ных рабочих.
Из отделения церкви от государства логически вы-
текает отделение школы от церкви. Потому что дать
представителям какой-либо религии возможность сде-
лать из школы орудие пропаганды своих религиозных
идей, дать возможность им влиять ня впечтлительные,
незащищенные жизненным опытом и знанием детские
умы — значит ставить эту религию в исключительно
привилегированное положение.
Отделение школы от церкви являлось требованием
социалистических программ не только по соображе-
ниям логики, но и во имя прав ребенка. Очень много
говорят у нас о правах родителей, но очень мало о пра-
я
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
вах ребенка. Общепринято, что необходимо защищать
законом беззащитного ребенка от чрезмернной экс-
плоатации его слабых сил не только предпринимателем,
но и родителями, однако, очень мало говорят о не-
обходимости защищать ребенка от всего того, что дей-
ствует на него затемняюще. Но, скажут нам, взгляд на
то, что действует на ребенка затемняюще весьма спо-
рен: один станет утверждать, что затемняюще дей-
ствует преподавание религии, другой, что так дей-
ствует отсутствие этого преподавания. Однако, ме-
рило может быть найдено. Это мерило—классовая точ-
ка зрения. Маркс и Энгельс блестяще доказали в своем
«Коммунистическом Манифесте» какая неизмеримая
пропасть лежит между пониманием всех фактов обще-
ственной-жизни, если к ним подходить с точки зрения
буржуазной морали или если к ним подходить с точки
зрения морали рабочего класса. До сих пор организа-
ция школы находилась целиком в руках господствую-
щих классов, и потому они сделали ее орудием пропа-
ганды своих взглядов на все явления общественной жи-
зни. Школа в их руках служила средством притупления
в массах самосознания, средством прививки массам бур-
жуазного миропонимания и буржуазной морали. Гос-
подствующие классы всегда там, где это было возможно
еще в силу исторических условий, пользовались для
этой цели услугами духовенства. И чему же оно учило?
Прежде всего, оно учило, чго нет власти, которая бы
исходила не от бога. И потому оно призывало
слушаться всякое начальство, всех власть имущих.
о светской школе
9
всякого, кто сядет на шею рабочего и крестьянина и
станет на них ездить. С точки зрения господствующего
класса такая проповедь весьма полезна, но согласны ли
рабочие и крестьяне, чтобы их детей учили быть ра-
бами: рабами неведомого бога, рабами царя, рабами
всех сильных мира сего? Классовая точка зрения тру-
дящихся отбрасывает эту рабскую мораль, приятие ее
эксплоатируемыми обозначало бы их вечное рабство
И от проповеди такой морали надо защитить ребенка.
Для рабочего и крестьянина неприемлема вся эта
проповедь смирения, самоуничижения, готовности под-
ставлять другую щеку, когда тебя бьют по одной. Все
это «непротивление злу» очень выгодно эксплоатато-
рам, но эксплоатируемым оно не с руки. Если барыня
предается порывам смирения, готовности принимать
удары — для нее это довольно невинное занятие, так
как ее ограждает от ударов и угнетения ее обществен-
ное положение, ну а для рабочих и крестьян готовность
быть эксплоатируемыми и унижаемыми имеет совер-
шенно другие последствия. И потому ребенка надо за-
щитить от пропаганды прелести непротивления злу,
прелести самоуничижения.
Священник проповедует неосуждение, прощение
своим классовым врагам; он проповедует отречение от
земных благ, воздержание; обещает справедливость на
небе. Зачем будут учить этому своих детей рабочие и
крестьяне, которые доживаются справедливости здесь,
на земле, хотят здесь, на земле, построить для всех
светлую, разумную жизнь? Ребенка надо защитить от
10
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
внушения ему мысли, что справедливость и светлая
жизнь недостижимы на земле.
Евангелие проповедует любовь к людям вообще.
Оно учит любить врагов. Провозглашает, что все лю-
ди— братья. Братья эксплоататоры и эксплоатируе-
мые. Надо терпеть, а не бороться. Настоящему брат-
ству учит эксплоатируемых сама жизнь, общность их
интересов, сближение, основанное на взаимопомощи.
Борьба учит стоять «всех за одного, одному за всех».
И это обучение взаимопомощи трудовой жизнью и борь-
бой гораздо ценнее, чем проповедь любви евангелия,
сплетенная с саноуничижением, терпением, отречением
от всякой борьбы, от всех земных благ.
Религиозная мораль противоречит, в общем и целом,
классовым интересам трудящихся. Она бессильна. И
ярче всего она показала свое бессилие во время миро-
вой войны. Чуть не две тысячи лет проповедуется эта
мораль, и все же она не могла предотвратить ужаса
мировой войны.
Такова религиозная мораль. Что же касается рели-
гиозного миропонимания, то в век могучего развития
капитализма, сопровождаемого неслыханным разви-
тием техники, даже ребенка трудно убедить в том,
что можно остановить бег солнца, создать мир в шесть
дней, сделать человека из ребра и т. п. Учить верить
тому, во что не верит ум, в чем нельзя убедить—значит
стремиться усыпить ум, закрыть глаза шорами. Дело
безнадежное, но достаточно вредное.
Надо предохранить ребенка от внушения ему
«истин», противоречащих науке.
О СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ	11
Буржуазия пользуется религией для того, чтобы
при ее помощи властвовать над массами. Послушайте
рядового интеллигента и вы часто услышите такие ре-
чи: «Мне религия, конечно, не нужна, я человек интел-
лигентный, но она нужна темной массе. Надо, чтобы
массы что-нибудь сдерживало, нужна узда, и потому
нельзя отнимать веру у народа, без веры масса пре-
вратится в банду грабителей». Религия — узда для масс.
И буржуазия хотела держать народ в этой узде. Это
знало духовенство и молилось за «благоверное» вре-
менное правительство.
Очень характерно отношение к вопросу о светской
школе Государственного комитета по народному обра-
зованию, хотя учреждения и выборного (выборы
произведены не непосредственно населением), но
стоявшего целиком на точке зрения временного пра-
вительства.
Государственный комитет не нашел возможным по-
рвать с церковью. Для школ, поддерживаемых государ-
ством, — таковых громадное большинство, — закон
божий продолжал быть предметом обязательным, толь-
ко школам частным (главным образом, средним) раз-
решалось не вводить закона божья в качестве учеб-
ного предмета. Для громадного большинства населения
все оставалось по старому. По старому должны были
служиться молебны, читаться утренние молитвы, мо-
литвы перед учением и после него, по старому свя-
щенник был членом педагогического совета и влиял на
постановку дела. Одна только уступка была сделана
12
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
возрастающей антирелигиозности масс: ученик мог,
если этого захотят родители, а по истечении 14 лет он
сам, не ходить на уроки закона божия. Это была
уступка, но уступка ничтожная. Родители, желающие,
чтобы их сын не учился закону божию, должны подать
соответствующее заявление. Для этого им надо про-
явить известную инициативу, энергию, интерес к
школьному делу, сознание вреда обучения этому пред-
мету, независимость. Само собой, таких родителей мог-
ло оказаться ничтожное меньшинство, большинство же
детей, даже детей неверующих родителей, должны были
бы попрежнему воспитываться в страхе божием.
Значит, для громадного большинства детей обучение
закону божьему оставалось обязательным, и только
очень незначительное количество детей было освобо-
ждено от этих уроков. Почему же Государственный
комитет, в котором было большинство представителей
от учителей, пошел вопреки постановлению учреди-
1ельного собрания (в 1905 г.) всероссийского учитель
ского союза, почти единогласно высказавшегося за
светскую школу?
Члены Государственного комитета ссылались на не-
подготовленность населения. Уничтожить преподавание
закона божьего в школе значит восстановить против
себя массы. Ссылка на массы, на неподготовленность
населения в значительной мере ссылка лицемерная. Тот,
кто сам не хочет какой-либо решительной меры, ссы-
лается обычно на неподготовленность масс. Когда не
хотели давать народам всеобщее избирательное право,
О СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ	13
ссылались на неподготовленность масс; когда не хотели
давать избирательных прав женщинам, говорили, что
женщины народ темный, будут голосовать за попов и
погубят дело свободы; когда не хотели свергнуть само-
державия, говорили, что народ так чтит царя-батюшку,
что грудью встанет на его защиту; не хотят сделать
школу светской и говорят: народ возмутится. А суть
дела в том, что верхи учительства смотрели на все
сквозь буржуазные очки и втайне считали, что религия
нужна народу, как узда.
Правда, на учредительном собрании всероссийского
учительского союза учительство почти единогласно вы-
сказалось за светскую школу. Но с 1905 года много
воды утекло. Россия за это время пережила полосу,
черной реакции. Лучшие силы учительства были из’яты
из обращения. Правительство стало тщательнее под-
бирать учителей. В то же время революция пятого года
усилила влияние буржузии на интеллигенцию. На учи-
тельство буржуазная пресса обратила особое внимание.
Она одна обслуживала учительство, которое видело в
ней противника ненавистного самодержавия. Социали-
сты центр тяжести видели в свержении самодержавия,
а на вопросы школы обращали мало внимания. Учитель-
ство все больше и больше пропитывалось мировоззре-
нием буржуазии, проникалось ее идеологией. По мере
того, как росло влияние буржуазии на учительство, оно
отходило все больше от народных масс. И вот,
когда массы проснулись к сознательной жизни, оно за-
няло по отношению к ним враждебную позицию. Луч-
14
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
шие элементы учительства просто растерялись и ни-
чего не понимали в развертывавшихся с необычайной
быстротой событиях. Делегаты третьего с’езда советов
единодушно отмечали, что сознательные учителя ред-
кость, что в массе своей они либо стали сперва на сто-
рону буржуазии, либо просто не знали, что думать. Им
часто непонятны даже те вопросы, которые теперь ста-
вятся на сходах. Но вместе с тем делегаты указывали
на самоотверженную работу учителей в школе. То, что
учителя оказались политически неподготовленными, что
они оказались под идейным влиянием буржуазии, их
беда, а не их вина. Учительство, — это распыленная
демократия. Где ей, раз'единенной, разбросанной nq
глухим углам земли русской, где ей, бедной знаниями,
было бороться с идейным влиянием богатой, образован-
ной, об’единенной буржуазии, надевшей маску друзей
народа, его доброжелателей. Но события учат, учат и
учительство, и, может, не так далеко уже время, когда
во взглядах учительства произойдет крутой перелом и
оно станет, в своей массе, на сторону народа. Нужно
только больше внимания к нему. Ведь по своему клас-
совому положению, учительство гораздо ближе к тру-
дящимся, к эксплоатируемым, чем к эксплоататорам.
Скоро в его ряды вольется рабочая и крестьянская со-
знательная интеллигенция и поможет ему сблизиться
идейно с массами. Но пока что этой близости между
учительством и массами еще нет. И потому иные учи-
теля считают, что религия необходима для народа в ка-
честве сдерживающего фактора, в качестве «узды».
о светской школе
15
Конечно, декретом об отделении церкви от государ-
ства и школы от церкви крайне недовольно православ-
ное духовенство. Оно теряет свои привилегии, теряет
связанные с ними доходы, теряет все материальные бла-
га. И потому оно старается использовать весь оста-
ток своего влияния, чтобы отомстить народному рабо-
чему и крестьянскому правительству за этот декрет.
Оно торжественно поименно предает анафеме народных
комиссаров, оно изливает на них свою злобу, потому
что чувствует, что песенка его спета.
Оно не отказалось бы служить и теперешнему пра-
вительству, если бы не понимало, что этому правитель-
ству не нужны его услуги. Рабочему и крестьянскому
правительству нечего скрывать от народа: чем выше
будет сознательность масс, тем прочнее будет положе-
ние этого правительства. Ему не нужно продажных
слуг, ему не нужно затемнения масс, не нужна покор-
ность масс, их рабское послушание, не нужно их сми-
рение, готовность терпеть без конца. Народное прави-
тельство не собирается утешать массы посулами цар-
ства божьего на небе, оно хочет вместе с массами
строить церство человеческой жизни здесь, на земле.
И потому ему не нужны услуги церкви.
Народное рабочее и крестьянское правительство
знает, что, провозгласив отделение церкви от государ-
ства и школы от церкви, оно создало себе ярого врага
в лице духовенства. Оно знает, что есть еще несозна-
тельные слои, которых смутила эта мера, что буржуа-
зия и ее прислужники старались и стараются восполь-
16
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
зоваться этой несознательностью некоторой части тру-
дящихся, чтобы восстановить их против теперешнего
правительства. Но будучи глубоко убеждено в необхо-
димости этой меры, в необходимости отказаться от
услуг церкви, народное правительство не отступило, не
могло отступить пред изданием декрета от отделении
церкви от государства и школы от церкви.
(Народное Просвещение. 1928 г.. № 3)
СТАРЫЕ И НОВЫЕ УЧЕБНИКИ.
Когда после Октябрьской революции школа была
отделена от церкви, слышались голоса, что крестьянин
не станет посылать своих детей в такую школу. Те, кто
так думал, ошиблись. В советской школе нет икон, дети
не читают молитв ни перед учением, ни после учения,
в школе не служат молебнов и панихид, детей не учат
«закону божьему» — и никто не жалуется на это, и
двери школ ломятся от желающих учиться. Советская
школа стала фактом, вошла в жизнь—и нельзя даже
сказать, чтобы это было результатом длительной борь-
бы, всем было ясно, что в советской школе нет и не
может быть места религии.
Раньше, кроме того, что детей обучали «священной
истории», на уроках «закона божия», все обучение бы-
ло проникнуто религиозным духом. Возьмем пример.
Книга для чтения К. Д. Ушинского «Родное Слово»
ч. 2-я, предназначенная для детей в возрасте от 9-ти до
11-ти лет, в 1900 году вышла уже девяносто девятым
изданием. Это — книга для чтения.
. СТАРЫЕ И НОВЫЕ УЧЕБНИКИ	17
Ушинский принадлежал к числу лучших педагогов,
и его книжка далеко не худшая.
Посмотрим, как обстоит у Ушинского дело с рели-
гиозным воспитанием. На стр. 3-й «Родного Слова» ч. II
мы находим любимое детьми стихотворение «Дети, в
школу собирайтесь»! Кончается это стихотворение сло-
вами: «помолясь, за книгу, дети! Бог лениться не ве-
лит». На стр. 12-й в числе поговорок приводится такая: :
«Тепло в избе, как сам бог живет». На стр. 14-й в сти-
хотворении «Мать и дети», дети говорят: «Мама, мама!
в божьем небе божьи ангелы поют, ходят розовые зори,
ночи звездные плывут».
На стр. 17-й в статейке «Хлеб» говорится: «Кре-
стьяне пашут поле и сеют хлеб, но бог его растит.
Бог посылает лето, дождь, тепло и ясное солнце». После
рассказа — молитва: «Хлеб наш насущный даждь нам
днесь!» и созвучно с этим, на 123-й стр. приводятся
стихи: «Летом», там такие диалоги:
А в рощице птичьи твердят голоса:
Как славно здесь, мальчик, в прохладной тени!
Иди к нам скорей, на траве отдохни;
Послушай, какую мы песню поем,
Как щедрому лету хвалу воздаем.
— Не лето хвалите, им мальчик сказал,
Хвалите того вы, кто лето нам дал!
Поэты притягиваются для религиозного воспитания
во всю. На стр. 35-й приводится стихотворение Ф. Ту-
манского «Птичка», кончающееся словами: «она исчез-
ла, утопая в сияньи голубого дня и так запела улетая,
как бы молилась за меня». Особенно охотно приводятся
Аитиролянюэиая пропягятгтя.
18
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
стихи Кольцова. На стр. 114-й приводится «Песня па-
харя», кончающаяся словами: «С тихою молитвой я
вспашу, посею; уроди мне, боже, хлеб — мое богат-
ство!» Книжка снабжена картинками из священной
истории и «детскими воспоминаниями» о сочельнике,
рождестве, молебнах, постах, говеньи, хождении «на
страсти», светлом воскресеньи и т. д. и т. п. ч
Книжка для возраста от 11-ти до 12-ти лет «Мир
божий», составлена также Ушинским. Тут уж начи-
нается «история»: «Владимир язычник», «Крещение
Руси», «Владимир христианин», «Основание Киево-Пе-
черской лавры» и опять — «классики», опять — «Пес-
ня пахаря», «Урожай», «Крестьянская дума». Читатель
давно уже, верно, не читал Кольцова и с удивлением
прочтет в его «Крестьянской думе»... «кто у бога про-
сит, да работать любит — тому невидимо господь по-
сылает»... «лиха-беда, в землю кормилицу ржицу му-
жичку закинуть, а там бог уродит, Микола подсобит
собрать хлебец с поля»...
Кроме Кольцова — «Молитва дитяти» И. Никитина,
«Всенощная в деревне» Аксакова, «Песня бедняка» Жу-
ковского... образки, благовест, свечи перед иконами
и т. д. и т. п. Неужели весь этот кошмар мы находим
у Ушинского, неужели столь религиозны были наши
классики? Что же сказать про другие «хрестоматии»,
«книжки для чтения?».
И, вот, надо отдать себе отчет в том, чтб бы про-
изошло, если бы декрет об отделении школы от церкви
прошел, а ребята продолжали бы учиться по Ушинско-
I.IAI'I.II II ll< >r.NI A 'll 1.1IIll\lI	19
му и K“, Много ли помогло бы отделение школы от
церкви, упразднение уроков закона божьего? И вот
наши ребята оказались в школе без учебников. Читать
было нечего. Учитель без учебника бился, как рыба об
лед. Несмотря на все его усилия, ребята грамоте без
учебника не обучились. В годы разрухи создать новый
учебник, снабдить им школы было не под силу, школы
оставались без книг. Сейчас школа новые учебники по-
лучила, и дети сразу стали грамотнее. В новых учеб-
никах насчет бога уж речи нет, а с первого же года
обучения ребенка учат внимательно всматриваться в
жизнь, устанавливать связь явлений, разбираться в их
причинах. Узнает он, отчего болеют люди и как предо-
хранить себя и других от заразы. Ему видно, что дело
в чистоте, в свежем воздухе и пр., а не в боге. Из
книжки ребенок узнает, отчего хлеб лучше родится,
и понимает, что надо учиться тому, как лучше вести
сельское хозяйство, и что бог тут не при чем. Он
узнает из книжки, как люди боролись за лучшую жизнь
и начинает понимать, что люди — сами кузнецы своей
жизни, а бог тут опять-таки не при чем. Он узнает
из книжки, как надо добиваться всего общими уси-
лиями, как надо в работе и в жизни помогать друг
другу.
Современная наша книжка отличается от старой
гем еще, что старая книжка давала только материал
для чтения, а новая учит, как жить, как помогать друг
другу, как работать.
Старая книжка, проникнутая религиозным духом,
учила молиться, вымаливать милости у бога, слепо по-
2*
20 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
виноваться. Новая, чуждая религии книжка учит жить
по-новому.
У нас сейчас не мало книжек для школы 1-й ступе-
ни: «Красная Зорька», «Смена», «Школа и деревня»,
«Мы в школе» и пр. Книжки эти писались заботливо,
взвешивалось каждое слово, хотели передать детям в
понятной им форме другое — не религиозное, а мате-
риалистическое мировоззрение.
Новые книжки воспитывают из ребят новых лю-
дей,— но не только книжки. Учитель о многом с ними
говорит, многое им показывает, учит их смотреть, на-
блюдать.
То, о чем учитель говорит с ребятами, что с ними
прорабатывает, определено программами. В этих про-
граммах нет места религии, зато все явления даются в
их естественной, реальной связи. Вскрыть перед ребя-
тами эти реальные связи — значит заложить в них
основы материалистического миросозерцания. Совет-
ская школа является могучим средством борьбы с рели-
гией. Дружная, товарищеская спайка, об’яснение явле-
ний природы и явлений общественных, материалистиче-
ский подход к об’яснению всего, что ребенка окружает,
активное вмешательство в это окружающее,— закла-
дывает прочный фундамент материалистического миро-
воззрения. В старших классах советской единой трудо-
вой школы ребята уже вплотную подходят к |>азреше-
нию основных вопросов мировоззрения.
Мы создали новые программы, новые учебники. Они
помогают выработке правильного мировоззрения, за-
ОЬ АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕПИ 21
кладывают фундамент подлинной, сознательной анти-
религиозности.
(„Антирелигнозник'1, 1927 г., Xs 10,
,0 безрелигиозном воспитании в школе*).
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ.
Я росла под двумя влияниями — отца и .матери. Отец
был типичным шестидесятником: глубоко верил в. нау-
ку, читал «Колокол» Герцена, принимал некоторое
участие в эволюционном движении, насмешливо отно-
сился ко всякой религии. Он воспитывался в корпусе,
где требовалось строгое соблюдение постов, говений,
где было обязательно посещение церковных служб, и
где процветало в то же время полное безверие, а цер-
ковные службы превращались в своеобразные диалоги.
— Где юность моего лица? — с пафосом восклицал
священник, читая псалом царя Давида.
— Поросла козлиной бородой! — хором отвечали
кадеты.
— Молчать, ослы! — выходил из себя священник.
— Сам осел! — сладостным голосом отвечали
кадеты.
Так протестовали кадеты против навязываемой им
официальной религии.
Влияние отца на меня было неограничено. Он умер,
когда мне было 14 лет. Я говорила с ним обо всем инте-
ресовавшем и волновавшем меня.
Мать также воспитывалась в закрытом учебном за-
ведении — в институте. Священник у них был пре-
11
АШ ИРЕЛИГИО311АЯ 11Р0ПАГАНДА
красным педагогом. Для матери церковные службы свя
заны были с целым рядом радостных переживаний, она
была одной из лучших певчих. Мать также не говела,
не постилась, не соблюдала обрядов, в церковь ходила
лишь изредка, когда бывало «настроение», дома ни-
когда не молилась, но в квартире у нас висели образа,
у моей кровати красовался семейный образок, и иногда
мать брала меня с собой ко всенощной...
Только семидесятилетней старухой она сказала
мне: «в молодости я была религиозной, теперь повидала
жизнь, вижу — все это пустяки», и просила непремен-
но после смерти сжечь ее тело. Так и сделали.
Если отец был для меня непререкаемым авторите-
том, то по отношению к матери в детстве я держалась
«независимо». В раннем детстве, в возрасте лет пяти,
на меня влияла, вероятно, религиозная нянька. Впрочем,
это мое предположение; я помню только, что она но-
сила меня раз в костел. Позднее никаких религиозных
влияний на себе я не испытывала.
А вышло так, что я была внутренне религиозна, по-
тихоньку — чтобы не посмеялись — усердно читала
евангелие и отделалась окончательно от религиозных
настроений лет в 20 с лишним, лишь став марксисткой.
Как это вышло? Лет 5-ти—6-ти я по вечерам усердно
молилась богу. Отец раз посмеялся надо мной: «Будет
тебе грехи замаливать-то, ложись уж спать!». И стран-
ное дело, эта мягкая насмешка над ребенком дошколь-
ного возраста повлияла на меня самым неожиданным
образом. В области религиозных верований отец пере-
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕИ 2.3
стал быть для меня авторитетом. Я говорила с ним обо
всем, только не о религии. Тут у меня было свое, «осо-
бое мнение».
К тому же времени относится и другое воспомина-
ние. У меня был приятель — мальчик, годом меня стар-
ше, Боря, сын нигилистки, княжны Долгорукой. «Княж-
на» порвала с родительским домом, говорила громко и
грубо, махала руками, презирала все обычаи и услов-
ности. Боря был для меня громадным авторитетом.
Стоим мы с ним в пустой комнате, где стояла только
моя кровать с образком на голубой ленточке. Боря го-
ворит: «Плюнь на образ! Мама говорит: бога нету». Я
пришла в полное недоумение: столь решительных пре-
дложений я никогда не слыхала еще. «Ну, мало ли, что
мамы говорят».
Я часто думала, где, в чем лежали корни моей ре-
лигиозности. Ко всякой мистике я чувствовала всегда
глубокую инстинктивную ненависть. Помню, как я не-
годовала на рассказ: «Жили лва друга неразлучно, ду-
ша в душу, наконец, одному пришлось поехать в со-
седний город; дня через два оставшийся друг почувство-
вал невероятную тоску и беспокойство, снялся с места,
помчался в город, куда уехал друг; у заставы встретил
воз с соломой, неведомая сила приковала его к месту:
он, сам не зная зачем, потребовал, чтобы солома была
разрыта — на дне оказался убитый друг». Тогда я не
знала, что такое мистика, но разозлилась и разреве-
лась, уверяя, что никто не имеет права рассказывать
такой вздор. А сказки о чертях, ведьмах, леших я слу-
шала в то же время с большим интересом.
21 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
Не мистические настроения были причиной моей
религиозности. Насчет Ильи пророка и пр. у меня дело
обстояло благополучно, закономерность естественно-
исторических явлений не подлежала для меня сомнению.
Зачем мне нужна была религия? Я думаю, что одной
из причин было одиночество. Я росла одиноко. Я очень
много читала, много видела. Я не умела оформить своих
переживаний и мыслей так, чтобы они стали понятны
другим. Особенно мучительно это было в переходный
период.
Позже изжитию остатков религиозности меша-
ло отсутствие понимания закономерности явлений обще-
ственного характера. Вот почему марксизм так ради-
кально излечил меня от всякой религиозности.
Какие же выводы я делаю на основании пережитого
о том, как надо ставить антирелигиозную пропаганду
среди ребят и подростков?
Во-первых, я считаю, что антирелигиозная пропа-
ганда должна начинаться очень рано, еще в дошколь-
ном возрасте, потому что эти вопросы очень рано на-
чинают интересовать теперь детей.
Во-вторых, надо изгнать из этого дела всякую офи-
пиальщину и принуждение, иначе можно рисковать до-
биться прямо противоположных результатов: как рань-
ше принудительное религиозное воспитание убивало
всякую религиозность, так принудительная в отноше-
нии ребят антирелигиозность может породить стремле-
ние к религиозности, по крайней мере в известном воз-
расте.
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕИ 25
В-третьих, с орудием насмешки надо обращаться
весьма осторожно.
В-четвертых, громадное значение имеет метод пре-
подавания естествознания и обществоведения. В обла-
сти явлений природы и общественных явлений не столь
ко имеет значение усвоение большого числа факторов,
сколько исследование явлений, их последовательности,
взаимозависимости, причин и следствий.
Программы ГУС’а и имеют целью именно, таким
образом, поставить изучение явлений. Мы констати-
руем такое-то явление. Что его вызвало, что из него
вытекает? Чтобы понять это, надо рассмотреть целую
цепь явлений, взять явление не изолированно, а во всех
его опосредствованиях, в связи с другими явлениями.
Тот, кто придумывает искусственные связи, искусствен-
ные взаимоотношения, совершенно не понимает смысла
понятия «комплекс». Только изучая явления в их раз-
витии, в их динамике, можно понять закономерность
явлений. А там, где есть это понимание, там нет места
религии. И другое, полное понимание закономерности
явлений природы и общественности возможно только
тогда, когда познанные законы проверяются практикой.
Вот почему труд и общественная работа так же органи-
чески должны быть связаны с советской школой, как
и изучение закономерности явлений природы и обще-
ственности.
И, наконец, в-пятых, надо углублять коллективность
жизни ребят. Надо делать жизнь ребят как можно бо-
1аче переживаниями. Это не значит водить их почаще
26 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
в театр или возить в дальние экскурсии. Это значит
учить их читать окружающую жизнь, понимать и тво-
рить ее. Тогда не будет детского одиночества, не бу-
дет у подростка и потребности в религии.
(„Учительская Газета® от 4-го марта 1926 г).
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛЕ ПРИ
СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.
Декрет о советской школе был издан 15 января
1918 года.
Он не вызвал того недовольства в крестьянстве,
которого опасался кадетский государственный коми-
тет.
Но провести его удалось лишь постепенно, по мере
победы советской власти на гражданском фронте, по
мере создания новых учебников и новых программ.
Бывали отдельные случаи бестактного подхода, но
в общем и целом отделение школы от церкви прошло
безболезненно. Война и революция значительно подо-
рвали религиозное настроение деревни.
Среди учительства была развернута — особенно в
период 21 — 22 годов—довольно широкая антирели-
гиозная пропаганда. Владимир Ильич следил за тем,
как она ведется. В «Страничке из дневника» он писал:
«Делается очень не мало для того, чтобы сдвинуть с
места старое учительство, чтобы привлечь его к новым
задачам, заинтересовать его новой постановкой вопро-
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛЕ 27
сов педагогики, заинтересовать в таких
вопросах, как религиозный» (разрядка
моя — Н. К.).
Программы Гуса в их первоначальной форме вклю-
чали в себя достаточное количество элементов анти-
религиозной пропаганды. Может быть, программы Гуса
в их первом варианте не были методически до конца
проработаны, но они давали учительству вполне чет-
кую директиву. Нейтралистского отношения учителей
к вопросу о преподавании религии в то время не
было. Учителя рассказывали много и интересно о сво-
ей антирелигиозной пропаганде. Никто не сомневался,
что в школе нет места религии. Конечно, смешно было-
бы думать, что все учителя перестали сразу быть ре-
лигиозными, но они знали, что религии нет места в
школе. И надо сказать, что «поповы дочери» как раз
были наиболее, пожалуй, лойяльны в этом отношении.
Известно, что русское духовенство особым фанатизмом
не отличалось, религиозный культ был для него источ-
ником заработка, а раз религия переставала быть та-
ковой, а напротив, настойчивая проповедь религии
могла превратиться в источник безработицы — охота
к активной деятельности в этом направлении пропа-
дала. Напротив, священник превращался иногда в
активного противника религии. Мне пришлось в 1919
году в Перми встретить бывшего попа. Он сбросил с
себя рясу, бросил семью и стал агитатором при Крас-
ной Армии, агитатором, пользовавшимся очень боль-
шим влиянием. Я помню шести-тысячный митинг крас-
28 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
ноармейцев, где этот бывший поп говорил о том, как
религия служила царской власти, служила помещикам
и капиталистам, служила для затемнения народного
сознания. Внимательно, напряженно слушала его мас-
са.— А как-же насчет крещения? спросил оратора один
красноармеец. «На счет крещения?! отвечал бывший
священнослужитель.—Насчет крещения надо бы гово-
рить часа три, а коротко сказать — один обман!» И
ни слова протеста не раздалось из толпы. Говорил
так вчерашний «батюшка», спец по части религии, и
кому лучше, как не ему знать, обман, или не обман
крещение. Красная Армия делала как нельзя более
правильно, используя попа в целях антирелигиозной
пропаганды.—Среди учительниц—бывших поповых до-
чек — говорили мы тогда, надо особенно энергично
вести антирелигиозную пропаганду, помогать им высво-
бодиться от влияния религии, стать сознательными
антирелигиозниками. Но если учитель уже стар, не
способен уже расстаться со старыми предрассудками,
а вместе с тем, является умелым, опытным учителем?
Надо следить, чтобы он свои религиозные убеждения
оставил при себе, надо нейтрализовать всячески его
влияние, обратить внимание на то, чтобы в местной
библиотеке было побольше книг по антирелигиозной
пропаганде, надо поставить ряд чтений, лекций на эту
тему в избе-читальне, надо повести усиленную работу
среди родителей, устраивать анти-религиозные круж-
ки, распространять среди ребят книжки по естество-
знанию, книжки по истории религии и проч. На пред-
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛЕ 29
ложение, исходившее из рядов комсомола, заставил»
каждого учителя вести антирелигиозную пропаганду,
я отвечала — и отвечу и сейчас так же: ничего, кроме
компрометации дела антирелигиозной пропаганды не
получится. Само собой — религиозный учитель в со-
ветской школе, даже не проповедующий религии, но
внутренне убежденный в существовании бога и пр.,—
кричащее несоответствие. На смену хорошим, умелым
учителям, но религиозным по убеждению, должны
притти столь же хорошие и умелые, но антирелигиоз-
ники. Однако, это длительный процесс. Пока же надо
ограничиться требованием: не вносить религию в школь-
ное преподавание, и там, где учитель не может вести
антирелигиозной пропаганды, надо усилить антирели-
гиозную работу вожатого, избача, библиотекаря, ком-
сомольцев, партийцев в особенности. Учителя же,
зараженного религией, надо использовать не для ан-
тирелигиозной пропаганды. Если он хороший садовод,
пусть ведет практическую работу в деле обучения на-
селения садоводству, если хороший хозяин, пусть учит
ребят, как поднимать урожайность. Но само собой,
по отношению к подготовляемому новому учителю мы
должны пред'являть категорическое требование—быть
убежденным антирелигиозником. Если ты религиозен—
выбирай себе другую профессию, но не профессию
учителя.
Ко времени второй половины 1925 года стали
раздаваться усиленные жалобы на формы проведения
антирелигиозной пропаганды в школе, Наркомпросу
30
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
была дана определенная директива в этом направлении.
С другой стороны, часто приходилось слышать, что
неопытные учителя-антирелигиозники, нередко го-
ворили: «на место старой религии мы ставим новую
религию—коммунизм». Под влиянием этих двух фак-
тов было Гусом составлено письмо «О безрелигиозном
воспитании», где говорилось о формах проведения ан-
тирелигиозной пропаганды. Несколько позже, во 2-й
книжке «Антирелигиозника» мною была помещена ста-
тейка «О безрелигиозном воспитании». Статья эта
перепечатана в данном сборнике, но под другим назва-
нием--—«Старые и новые учебники».
В 1926 и 1927 гг. Главсоцвос особо напирал на навы-
ки. Мы значительно отставали на этом фронте. Одна-
ко, правильный по существу лозунг, был использован
известным слоем старого учительства, которому не
нравился дух советской школы, в направлении воз-
врата к старой школе. Лозунг «безрелигиозного воспи-
тания» был истолкован, как лезунг нейтралистского
отношения к религии в школе. Посколько этот лозунг
истолковывается в таком смысле, его надо отбросить.
Во второй вариации программ было допущено известное
затушевывание антирелигиозного момента. Например,
в программах 1-й ступени выброшен комплекс «небо и
земля», вместо об’яснения значения советских праздни-
ков говорится об «участии в праздновании». Но все же
во второй ступени (в семилетке) у нас проводится пре-
подавание, довольно углубленное, эволюционной тео-
рии. Это большое завоевание. Против этого вначале
РОЛЬ ИСКУССТВА
31
яростно возражали старые естественники, но Гус этого
добился, на этом настоял. Теперь это никем не оспа-
ривается. Но в области обществоведения надо сделать
несколько большее ударение на основании роли рели-
гии в классовой борьбе.
Во всяком случае надо новое методическое письмо,
дающее конкретные указания для данного момента.
Надо поставить более жирные точки на L
Однако, общей своей установкой—советская шко-
ла и теперь способствует воспитанию атеизма, воспи-
танию материалистического воззрения. Чем лучше,
глубже будет развиваться и учебная и воспитательная
работа, чем больше она будет пропитываться комму-
нистическим духом, тем более и более будет она спо-
собствовать тому, что для подрастающего поколения
религия будет чем-то настолько чуждым, диким, что
среди этого поколения станет совершенно ненужным
антирелигиозная пропаганда: некого будет пропаганди-
ровать.
РОЛЬ ИСКУССТВА В РЕЛИГИОЗНОМ И АНТИРЕЛИ-
ГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ.
Католическая церковь особенно искусно умеет вли-
ять на ребят и взрослых через искусство.
Красивое убранство костелов, украшение их цвета-
ми, картины и статуи девы Марии, Христа, святых,
блеск, освещение, театральность — все это имеет гро-
мадное значение в деле укрепления влияния религии на
32 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
массы, повседневная жизнь которых часто очень сера,
однообразна.
Это приходилось наблюдать не раз. Жили мы в
1911 г. около Парижа во французской деревушке. Хо-
зяин домишка, где мы нанимали комнату, был рабочий,
кожевник, работал на небольшом заводике. Только
поздно вечером приходил он, измученный и раздра-
женный с работы, часто можно было видеть его в су-
мерки, как он садился к столику, вынесенному на
улицу, и опускал измученную голову на усталые руки.
Его жена ходила в поденщину к богатому землевла-
дельцу деревни. Ранним утром одевала деревянные баш-
маки и уходила. Всем хозяйством ведала старшая дочь,
14 — 15-летний подросток. Целый день возилась она
в полутемной, сырой квартире, весело напевая и раз-
говаривая с ребятами, моя, одевая, кормя их. Что да-
вало ей такой запас жизненных сил? Девочка страст-
но любила музыку, пение, как и ее отец. Они жили
оба от воскресенья до воскресенья. В воскресенье они
ходили в церковь, где богослужение совершалось со
всей католической театральностью, где пела монахиня
с чудесным оперным голосом, где пели сами верующие.
Католическая религия обращает особое внимание
на то, чтобы верующие были активными участниками
богослужения. Падание ниц, опускание на колени, воз-
девание рук к небу, хоровое пение—все это определенно
влияет на силу переживания. Часто устраиваются ре-
лигиозные процессии.
Особенно театрально обставляют похороны, во-
обще волнующие моменты жизни верующих.
РОЛЬ ИСКУССТВА
33
В том же Париже я как-то рано утром на рассвете
подошла к окну. В глубоком молчании по улице дви-
галась процессия. Хоронили девочку подростка, воспи-
тывавшуюся в монастыре. Девочки — подруги умер-
шей — шли, закутанные в саван, с большими свечами
в руках. Вся процессия была окутана каким-то мисти-
ческим туманом. Несомненно, что такая процессия на
всю жизнь надломила девочек, участниц процессии.
При католических церквах и монастырях много
школ и детских домов. Там воспитываются сироты, но
ксендзы и монахи вообще стараются охватить своими
школами и детдомами как можно больше ребят. За
содержание они берут ничтожные суммы, особенно ста-
раясь привлечь талантливых, одаренных детей рабо-
чих. Ведут подомовую агитацию за то, чтобы ребят
отдавали не в официальную светскую школу, где нет
преподавания религии, которое заменено преподава-
нием буружазной морали, а отдавали бы на воспита-
ние им, монахам и монахиням. Многие рабочие идут
на эту удочку. Рабочий-атеист, учитывая, что ребята
его растут почти беспризорными, отдает их на воспи-
тание в монастырь.—Не беда, рассуждает он, ребята
малы, ничего еще не понимают. По праздникам он дает
своей малышке дочурке «антирелигиозное» воспитание.
Берет ее на колени и учит площадными словами ругать
бога. Этим он успокаивает свою атеистическую совесть
и потом только удивляется, почему его дочь так и
остается религиозной.
Автжрмагиоанал пропаганда	3
34
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
Православная религия идет по стопам католиче-
ской, хотя формы ее художественной пропаганды и
более грубы. Их надо тщательно изучать. Ношение
икон, крестные ходы, похороны — все это имеет целью
организацию чувств и активности верующих.
Сектанты, баптисты в том числе, обращают особое
внимание на пение, религиозные выкрики, пляски.
Организует моление, пение, религиозные шествия
и мусульманская религия. Она стремится сохранить за
собой монополию на искусство, запрещая мусульманам
посещение театральных зрелищ и пр.
Противостоять религиозным влияниям можно лишь,
приобщив искусство к массам, сделав его максимально
народным, близким массам, организуя массы на почве
искусства.
Демонстрации, театральные постановки, вечера гар-
монистов, хоры, коллективные декламации, волшебные
фонари, кино, радио — все это идет на смену церков-
ному искусству
Надо, однако, неустанно работать над тем, чтобы
придать искусству более народный характер, больше
увязать его с бытом, с настроением, с переживаниями
масс.
Надо обратить особое внимание на хоровое пение,
на всякое «действо», на народные танцы и т. п.
Роль искусства на антирелигиозном фронте исклю-
чительно велика. Она далеко не исчерпывается пением
антирелигиозных песен, распространением антирелиги-
озных картин, постановок антирелигиозных пьес и
РОЛЬ ИСКУССТВА	35
фильм. Роль его гораздо шире. Она вообще организует
эмоциональную сторону, дает коллективные пережива-
ния. Чем богаче, всестороннее они будут, тем лучше.
Специальные антирелигиозные песни должны быть
очень простыми, понятными. Антирелигиозные картины
не должны носить специально анти-поповский харак-
тер. Но необходимо было-бы пошире распространить
такие открытки, как поп, присутствующий при казни
революционеров, как картины, показывающие участие
духовенства в разных видах обмана, в войне, как тес-
ный союз попа с кулаком, жандармом, с царской вла-
стью. Также важно в картинах осветить роль муллы,
мусульманской церкви и т. д.
Чрезвычайно важно переиздание разной художе-
ственной литературы, освещающей роль духовенства
ее достаточно. Многое можно взять из Барбюса, Джона
Рида, Синклера, Л. Толстого и других.
В пьесах, кино-фильмах надо избегать поверхно-
стной агитки, вскрывая, главным образом, классовый
характер религии. Кстати сказать. Владимир Ильич
смотрел две анти-религиозные фильмы: одну — «Ком-
бриг Иванов», другую — «Чудотворец». Хотя с точки
зрения художественной «Комбриг» много выше, но он
не понравился Ильичу, зато ему очень понравился
«Чудотворец», где прекрасно вскрыт классовый харак-
тер религии.
У нас недостаточно еще, хотя и много, сделано на
фронте искусства. Ближе к массам! Таков должен быть
з»
36 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
наш лозунг в области искусства. Не поверхностная
агитка, а глубокий, классовый подход в произведениях
искусства нужен сейчас массе.
Искусство играет большую роль и в воспитании
детей. Детские чувства оно организует не в меньшей,
а еще в большей степени, чем чувства взрослого чело-
века.
Но для того, чтобы оно могло сыграть свою органи-
зующую роль, надо, чтобы оно было понятно и близко
детям.
Детские книжки, детские песни, детские игры имеют
громадное значение.
Они могут формировать человека религиозного или
атеиста вне зависимости от того, поминается ли в
книжках, песнях, играх бог или нет.
Если они способствуют пробуждению интереса к
окружающему, толкают к наблюдению, если они учат
понимать окружающую борьбу, пробуждают сочувствие
к борьбе трудящихся за лучшую жизнь, если учат ду-
мать, чувствовать, действовать сообща — они отвое-
вывают ребят от религии. Если они затемняют интерес
ребят к окружающей жизни, неверно освещают ее,
вносят в нее элементы мистики, таинственности инди-
видуума, они вредны, они создают почву для религиоз-
ных настроений.
Вопросы детской книги, детских рисунков, детской
песни, детской игры требуют особо внимательного изу-
чения под этим углом зрения.
РАБОТНИЦА И РЕЛИГИЯ
37
РАБОТНИЦА И РЕЛИГИЯ.
Если вы зайдете в церковь, то увидите, что там жен-
щин куда больше, чем мужчин. Из мужчин больше
всего старики, а женщин много и молодых и пожилых.
Крестный ход идет — опять-таки толпа состоит почти
из одних женщин. Даже те, кто развитее, крепко дер-
жатся за обрядность. Случается, и коммунистки иконы
у себя держат. Почему так? Почему женщине труднее
порвать с верой, с обрядностью?
Основная причина тут та, что рабочий обычно
больше знает, чем работница. Среди мужчин больше
грамотных, больше ходивших в школу, больше привыч-
ных к книге. А кроме того, женщина больше привязана
к дому хозяйством .детьми и пр. Рабочий больше бы-
вает среди товарищей, больше слышит дельных разго-
воров, больше бывал в разных городах, видел разных
людей, разные порядки. Голова у него свободнее от
мелких забот, которые целиком охватывают женщину-
работницу. Учила я как-то в вечерне-воскресной школе.
Вот, на уроке рассказывает ученица—жена рабочего,
что она дня два тому назад лекцию ходила слушать:
«Так уж хорошо рассказывал, так хорошо»,— гово-
рила она о лекторе.— «О чем же рассказывал? —
спрашиваю. «Досуг мне, матушка, помнить: стирка
у меня была». Работнице страшно мешает в приобре-
тении знаний женский недосуг. Потому она легче верит
и в бога, и в чорта, и в батюшкины слова, и в рос-
сказни соседки, в сны верит, во всякие приметы...
38
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
И то сказать, трудно ей расстаться с тем фанта-
стическим миром, в котором она живет. Спрашивает
меня одна молоденькая сиделка, деревенская девушка:
«Неужто вы в бога не верите?». «Не верю». «Совсем?».
«Совсем...». «И в святых не верите?». «Ну, уж в бога
не верю, неужто в святых буду верить!». Она помол-
чала. Потом говорит: «Думаю: скучно вам!». Я потом
часто думала над ее словами. Однообразная работа,
изо дня в день одно и то же, одни и те же мелочи, одни
и те же заботы. Нельзя жить, если нет никакой пере-
мены впечатлений, никакого отвлечения от обыденных
забот, никакой красоты, ничего духопод’емного... заест
серая жизнь. А на женщину, которая крепко привязана
к дому, церковное благолепие, церковное пение, люд-
ская толпа производит сильное впечатление — очень
уж бедна и сера обычная жизнь, очень уж мало в ней
ярких впечатлений. А потом еще и то: домашние дела
держат, как тесто к рукам липнут, от них не отвя-
заться, ну, а уж в церковь божию надо итти: это для
бога, никто не осудит. Вот почему держатся так жен-
щины, и работницы в том числе, за религиозную обряд-
ность, вот почему больше из женщин состоит та толпа,
которая не ддет изымать церковные ценности для
того, чтобы накормить умирающих в муках голода
людей. Воображение у них бедное — как умирают люди
от голода, представить себе им трудно; а того, что бу-
дет меньше благолепия, блеску—этого они боятся, этот
блеск играет крупную роль в их жизни. Католическая
церковь, как я уже говорила в предыдущей главе, пре-
РАБОТНИЦА И РЕЛИГИЯ	39
красно учитывает влияние форм богослужения на чу в
ства: пение всеми прихожанами, украшение церкви
цветами, статуями, таинственный полумрак католиче-
ских церквей и пр., все это бьет на чувства.
У женщин всех классов эмоциональная 1 сторона
сильнее развита, чем у мужчины того же класса; они
более впечатлительны, более легко поддаются настрое-
ниям. Их легче убедить в чем-либо, воздействуя на их
чувства, чем на их разум.
Есть еще одна сторона, которую забывают, когда
говорят о религии. Церковные богослужения удовле-
творяют потребность в общении, дают ряд коллектив-
ных переживаний. И у женщин эта потребность опять-
таки сильнее. Мужчина, уходя на заработки, служа
в армии и пр., общается с людьми на другой почве.
Женщина же больше привязана к дому, живет больше
замкнутой жизнью. Мне как-то говорила одна кре-
стьянка: «Только и людей видишь, что в церкви».
Общая молитва—общее переживание... Значение этих
общих переживаний нельзя упускать из виду.
Наконец, самое главное—тяжелая жизнь. Трудная
работа, нехватки, заботы, болезни, смерть близких.
И часто ниоткуда нет помощи, ничего нет впереди.
В такие минуты человек ищет опоры, надежды, и так
как помощи искать ему неоткуда, то ищет он ее у бога;
чем тяжелее ему, тем жарче молится. И женщина опять-
таки в силу своей эмоциональной натуры, в силу своей
1 Эмоции—чувства. Подразумевается, что гораздо легче
влиять на чувства женщины, чем мужчины.
И1 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
большей оторванности от общественной жизни, боль
шей беспомощности, большей зависимости особенно
держится за бога.
Предтеча Великой французской революции Вольтер
осыпал самыми ядовитыми насмешками церковь и по-
пов, насмехался над церковными представлениями о
боге, Христе, богоматери. Это не мешало Вольтеру,
который был представителем взглядов зарождавшейся
буржуазии, писать: «Если бы и не было бога, его сле-
довало бы выдумать», и в своем имении, в Фернее, близ
Женевы, он выстроил церковь для местных крестьян.
Коммунисты смотрят на дело иначе. Они считают,
что и рабочие и крестьяне должны знать всю правду,
как бы тяжела и горька она ни была. Трудящиеся —
не дети, которых надо было бы тешить сказками. Тру-
дящимся надо строить свой мир, свое царство на
земле — царство справедливости и счастья. Им необхо-
димо иметь для этого новый взгляд на вещи, надо смо-
треть правде в глаза и не быть ни рабами человече-
скими, ни рабами божьими; ибо нет хуже, как быть
1>абом божьим, не смеющим жить как велит разум, не
смеющим бороться со злом, не смеющим шагу ступить.
И коммунисты вскрывают поповские обманы, рас-
сказывают, как у людей возникло представление о
боге, как полезно было богатым и имущим дурачить
народные массы. Коммунисты раскрывают глаза на
истинное положение вещей.
Работникам и крестьянкам, как всем вообще, очень
полезно читать книжки, которые говорят обо всем
Работница и религия	-И
этом, полезно ходить на собрания, где ведутся собесе
дования коммунистов с попами и религиозно-верую
щими людьми.
Однако, этого одного мало. Чтобы работница и кре-
стьянка порвали навсегда с церковью, надо другое еще.
Что именно?
Надо, во-первых, чтобы вся жизнь наша была хо-
рошо организована, чтобы было вдоволь всего, чтобы
все это было доступно каждому, чтобы не было ни-
щеты. Тот, кто заботится об организации производ-
ства, об организации народного хозяйства, тем самым
борется с женской религиозностью.
Надо облегчить женщине, особенно трудящейся,
домашнюю работу. Тот, кто работает над устройством
детских яслей и садов, над устройством общественных
прачечных, починочных мастерских и пр., борется с
женской религиозностью.
Надо, чтобы работница и крестьянка зажили обще
ственной жизнью. Надо стараться приобщить их к
великому движению пролетариата, втянуть их в обще-
ственную и советскую работу и пр., они перестанут
тогда чувствовать себя такими одинокими.
Наконец, надо чтобы работнице и крестьянке в
большей мере стало доступно искусство. Надо, чтобы
им был открыт доступ в хороший театр, в хороший
кинематограф. Надо, чтобы они принимали участие во
всенародных празднествах, вроде 1 мая или 7 ноября.
1	мая в нынешнем году в Москве, наверное, сделало
немало в направлении отвлечения работниц от посеще-
ния церкви.
42
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
Одним словом, надо делать все то, что всегда делают
женотделы, присоединив к этому об’яснение работни-
цам и крестьянкам в самой простой, понятной форме
вопросов о вере и о церкви.
Надо воздействовать на разум, но одновременно
надо создавать условия, которые сделают церковь и ее
обряды ненужными трудящейся женщине.
(«Коммунистка» № 3—5. 1922 г.).
РЕЛИГИЯ И ЖЕНЩИНА.
Нельзя закрывать глаза на то, что последнее
время крепнут религиозные настроения, растет сек-
тантское движение. К сожалению, мы не всегда доста-
точно внимательно изучаем это явление.
Научились попы теперь потоньше действовать.
Против Советской власти слова не скажут, линию свою
ведут осторожно.
Рассказывают из Великолуцкого уезда, Псковской
губ., что монашки образовали там сельскохозяйствен-
ный кружок, трудов не жалеют: на сельскохозяйствен-
ной выставке первую премию получили. Открыли крас-
ный уголок, работу там ведут. Все с молитвою. Поляки,
которые живут в пограничной полосе, дивятся на
ксендза: агрономический кружок организовал, сорок
крестьянок у него в кружке, во главе кружка беднячка.
В Сергачеком уезде, Нижегородской губернии, где
много татар, мулла заявил: мы за Советскую власть,
РЕЛИГИЯ И ЖЕНЩИНА	43
Советская власть провозгласила равенство между муж-
чиной и женщиной, надо внести поправку в Коран и
открыть двери мечети не только для мусульман, но и
для мусульманок. Qh так и сделал, татарки повалили
в мечеть. На что уж просто наше духовенство, не
привычно к утонченным способам воздействия на свою
паству, а и то сейчас приспособляется. В селе Бого-
родске, Павловского района, Нижегородской губернии,
где живут кустари-кожевники, любящие благолепное
церковное пение, ломало себе голову духовенство: что
делать, мало усердия к церкви у граждан, наконец, на-
думались: пригласили из Москвы оперного певца петь
в церкви и собрали мало не все село.
Когда-то Керженские леса, что входят сейчас в
состав Нижегородской губернии, были пристанищем
старообрядчества, богаты были старообрядческие скиты,
немало денег жертвовало на них волжское купечество.
Умер, распался класс, на который опиралось старо-
обрядчество, и оно заглохло, но обломки его по сию
пору засоряют Нижегородский край. В селе Черенухи,
Арзамасского уезда, Нижегородской губернии, кроме
попа, семь сект. На десятом году революции во гробах
спят. И по другим губерниям идет возрождение сект:
евангелистов, баптистов. На что далеко за примерами
ходить: в Москве ткачихи с «Красной Розы» к еванге-
листам ходят. Надо вплотную взяться за изучение всех
форм современного сектантства. Уже прошло время,
когда действовали простым запретом, разгоняли сек-
тантские собрания и пр. Теперь все сознают, что надо
44
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
птти путем, может быть, более сложным, но куда более
действительным.
Прежде всего, надо внимательно изучать потреб
кости, из которых вырастают религиозные настроения,
изучать корни современной религиозности.
Сейчас жизнь вошла в известное русло. Особо остро
сказывается у целого ряда людей потребность осмыс-
лить окружающую жизнь, увязать между собою раз-
личные жизненные явления, выработать себе какое-то
цельное миросозерцание, которое служило бы руко-
водством к действию. Владимир Ильич писал о необхо-
димости неуклонно воспитывать у масс революционное
миросозерцание и тем воспитывать массы к револю-
ционному действию. Одно с другим неразрывно свя-
зано, одно питает другое. И вот переживаемый момент
является как раз моментом, наиболее важным с точки
зрения пропаганды революционного мировоззрения.
Ведь только коммунизм может дать наиболее полный
и научный ответ на искания, которые возникают сей-
час у очень и очень многих людей. Почва для пропа-
ганды богатая. Но часто бывает так, что неопытный
пропагандист сводит пропаганду коммунизма к агита-
ции, перечислению событий, определениям, старается
ничего не упустить и забывает самое главное: вскрыть
увязку явлений, показать, как говорят, что к чему.
И пропаганда не захватывает, оставляет пропаганди-
руемого равнодушным. Приходит евангелист, баптист
по-своему освещает связь явлений, не по-марксистски,
весьма нелепо, но захватывает, отвечает на назревшую
РЕЛИГИЯ И ЖЕНЩИНА
45
потребность. Какой отсюда вывод? Надо пропаганди-
стам как можно внимательнее прислушиваться к за-
просам населения и как можно полнее, как можно кон-
кретнее ставить пропаганду марксистского, револю-
ционного мировоззрения.
В отношении работницы и крестьянки вопрос стоит
еще острее. Необходимо именно ей дать марксистское
мировоззрение в самой простой, понятной форме. Надо
не дожидаться, пока она придет в кружок, а итти к
ней, как это делают баптисты, как это делают мо-
нашки.
В 1919 г. мне рассказывали на одном из заводов,
расположенных на Каме, как работницы заводские шли
к крестьянке. В воскресенье они раз’езжались по де-
ревням, заводили знакомство с крестьянкой, помогали
ей и корову доить, и к корыту становились, и детей
обшивали, и тем завоевали ее доверие. Они не дожи-
дались, пока крестьянка к ним придет, шли к ней, как
идут к ней теперь монашки со своим агрокружком,
чтобы попутно морочить ей голову господом богом.
Агитки в данный момент надо сводить до минимума.
Но если крестьянин, крестьянка не желают поверх-
ностной агитки, это не значит, что им нужна только
сухая учеба. Напротив, определенное мировоззрение
тогда только входит в плоть и кровь, когда оно свя-
зывается с эмоциональными переживаниями.
И только тогда оно прочно.
Тут особую роль играет искусе т во. Это, еще раз
отмечаю, П|текрасно знает, например, католическая
46 .АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
церковь: красивое пение, статуи, цветы в церкви, инсце-
нировки, — все это захватывает католиков и особенно
католичек. По части воздействия на массы при помощи
искусства ксендзы большие мастера. Церковное искус-
ство-массовое искусство, часто единственно доступное
народу. За вход в костел денег не берут. У нас церковь
многое переняла у католицизма. Церкви изукрашены
иконами, церковное пение особо привлекает в церковь.
Крестьянка, которая с утра до вечера мыслью прикова-
на к хозяйству, к бесконечным домашним делам, кото-
рым конца нет, рада, что за ней хоть воскресенье за-
бронировало досуг, что хоть в воскресенье может она
послушать пение, посмотреть разукрашенные иконы
Церковь дает ей нечто, что после серых буден крепко
захватывает ее.
Что в церковь тянет искусство — знают теперь
хорошо.
И вот в Великолуцком уезде, Псковской губернии, в
страстную субботу привезли в село кино-передвижку.
Народ повалил смотреть кино, церковь опустела. Но
кончился сеанс, и та же толпа во всем своем составе
перекочевала в церковь смотреть, как святят куличи.
Что их заставило итти в церковь? Регилигозное чув-
ство? Нет,— потребность в зрелище.
Наше искусство еще не стало народным, не стало
доступным массам так, как доступно церковное искус-
ство.
И п|)ав комсомол, когда обращает на это дело осо-
бое внимание. Совершенно прав он, когда устраивает
РЕЛИ1 ИЯ и ЖЕНЩИНА	4?
конкурс гармонистов, когда добивается, чтобы на гар-
мошке, доступной и близкой деревне, игрались не пья-
ные, похабные песни, а песни красивые, песни револк»
Ционные. Гармонь — грубый музыкальный инструмент,
но он куда лучше лаяния и визга опереток, которые по
радио передаются сейчас в деревне. Музыка нужна
массе, искусство нужно массе. Наше искусство еще не
спустилось в низы, оно летает еще по поднебесью. А
только оно может вытеснить искусство церковное.
Но надо обратить внимание еще на одну сторону.
Искусство больше всего захватывает тогда, когда чело-
век остается не только простым зрителем или слуша-
телем, а сам принимает участие в массовом действии.
В католической церкви молящиеся поют хором, в на-
шей крестятся, кланяются, падают на колени, лезут
под икону, участвуют в крестных ходах, одним словом,
приобщаются к массовому действию. По существу дела
стремление к массовому действию — стремление здо-
ровое. И надо итти ему навстречу. Надо организовать
хоровое пение, наладить, чтобы пела вся деревня, пела
красиво, хорошие песни. Надо наладить демонстрации,
надо сделать так, чтобы демонстрации были не простым
шествием, а массовым действием. Карнавал, масленич-
ные гуляния ведь и были не чем иным, как массовым
действием. Надо организовать свои коммунистические
карнавалы и особо втянуть во все это работницу и
крестьянку. Нельзя просто-напросто уничтожить ста-
рое церковное искусство. Искусство имеет громадную
организующую роль. Выбросим его,— понизится ра-
IX А11ТИРЕЛИ1 ПОЗНАН ПРОПАГАНДА
дость коллективных переживаний, выпрет па сцену
хулиганство, явится жажда новых впечатлений. И на
этой почве будет иметь успех приезжий баптист со
своими радениями, будут иметь успех секты, практи-
кующие хоровое пение, массовое действие. Одним кино
стремление к организующему искусству не вытеснишь.
И именно теперь, когда стремление к общению, к
коллективизму растет, особо важно дать массам воз-
можность разумного удовлетворения этой тяги.
Монашки, ксендзы искони имели дело с массой,
поэтому надо у них кое-чему и поучиться. Прежде
всего, надо поучиться умению связывать практическую
работу с пропагандой своих идей.
Устраивая агрокружок, монашки, ксендз увязывают
эту работу с религиозной пропагандой и агитацией.
Нужно и нам всю нашу практическую работу,— агро-
кружки, коопкружки, технические кружки, шитьевые,
ио домоводству увязывать с нашим мировоззрением,
пропитывать всю работу коммунистическим духом.
Умеем ли мы это делать? Плоховато. Этому надо
учиться и учиться. Впрочем, кое-чему мы уже научи-
лись. Я упомянула выше об агрономическом кружке
с беднячкой во главе, организованном ксендзом. По-
литпросветчики данного села добились, чтобы эту бед-
иячку выбрали в сельсовет, а затем, чтобы заседания
сельсовета назначались в воскресенье, в часы церков-
ной службы.	i »
Так как в сельсовете разбирались дела о сельхоз-
налоге и другие, в которых данная беднячка была за-
РЕЛИГИЯ И ЖЕНЩИНА	49
ннтересована, то она стала усердно посещать сель
совет, а в костел ходить перестала. Ксендз добился ее
исключения из кружка. С ней ушло еще шесть бед-
нячек, которые организовали свой агрокружок в избе-
читальне. Удалось добиться, чтобы руководство круж-
ком взял на себя агроном.
Кружок избы-читальни стал расти, а ксендзовский
таять и постепенно свелся на-нет.
Более тонкие подходы духовенства и сектантства
требуют того, чтобы и мы умели пускать в ход более
тонкие приемы борьбы, в роде вышеуказанного. В сущ-
ности в новых формах борьба началась за влияние на
молодежь, на женщину. Надо организоваться для этой
борьбы, вооружившись нашим революционным миро-
воззрением, вооружившись новым искусством.
II	это будет сделано.
(«Автирелигвозник» № 2. 1927 г.).
ИЗ ПРОШЛОГО АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ.
Что касается антирелигиозной пропаганды среди
взрослых, тут у партии уже достаточно большой опыт.
Расскажу о своем опыте, о котором мне не мало при-
ходилось говорить в Владимиром Ильичем Лениным.
В 90-х гг. я участвовала в воскресно-вечерней школе
Для взрослых рабочих за Невской заставой в Питере.
Ряд учительниц старался связать обучение грамоте и
Антирелжгяоэяжл пропаганда.
4
50	Л11ТИРЕЛИГИО31 i ЛЯ JIPOI1Л1 Al 1ДА
арифметике с пропагандой марксизма. Вели мы и анти
религиозную пропаганду.
В центре группы учительниц, ведших антирелигиоз-
ную пропаганду среди рабочих, стояла Лидия Михай-
ловна К п и п о в и ч, к ней примыкали П. Ф. Куделли,
Катанская, Якубова, 3. Н. Невзорова, я входила в эту
группу, входила М. В. Бернштам и другие. Антирели-
гиозную пропаганду надо в те времена было вести
осторожно, не только по полицейским соображениям,
но и потому, что рабочая масса была тогда еще на-
сквозь пропитана религиозными предрассудками. Надо
было внимательно всматриваться, что привлекает ра-
бочих к религии, чтобы знать, с какой стороны по-
дойти.
Во-первых, очень многие рабочие считали в те вре-
мена науку выдумкой бар; религию же, веру, чем-то
споим, с чем связана жизнь масс.
Я помню, как я занималась географией и как один
рабочий, повторив все доказательства шаровидности
земли, вдруг неожиданно сказал:
— Только я этому не верю, это все барские вы-
думки, они нам, рабочему народу, голову заморочить
хотят.
Привлекала многих рабочих красочность, благоле-
пие церковной службы. 12 часов однообразной работы
при машине притупляли, доводили до очумения — в
свободное время либо кабак, либо церковь, где пение,
свечи, принарядившийся народ. Больше итти было не-
куда.
ИЗ ПРОШЛОГО
51
Церковь открывала возможность и известной обще-
ственной деятельности. Я помню одного рабочего —
он потом привлекался, как один из активнейших вожа-
ков по так называемому «Обуховскому делу». В свою
бытность в школе, он был выборным церковным ста-
ростой и разводил такую энергичную «самокритику»
по отношению к попу, церковным сборам и проч., что
лучшего антирелигиозного агитатора трудно было и
выдумать. Его активная натура требовала широкой
общественной деятельности, и он в то время, в 90-х гг.,
не мог найти ей приложения иного, как выступая в роли
Церковного старосты.
Были ищущие правды в религии. В группе Лидии
Михайловны был ученик — рабочий фабрики Макс-
пеля — Точилов. Он от казенной церковности отошел,
ходил на юг к штундистам, потом еще к каким-то
сектантам. Однажды он написал Лидии Мих. на вечер-
нем уроке: «Я всю жизнь искал правды против капи-
талистов у бога. На страстной я узнал от Рудакова,
(другого ученика), что бога и вовсе нет. И так легко
мне стало. Потому что нет хуже, как быть рабом
божьим, тут тебе податься некуда. Рабом человечьим
легче быть, тут борьба». И Точилов сделал вывод. Тогда
не было рабочих организаций, не было партии. Точи-
лов решил бороться в одиночку. Он привел в порядок
°се свои дела, сдал книжки в библиотеку и пырнул
ножом в бок мастера, наиболее грубо, нахально обра-
щавшегося с рабочими, наиболее усердно выматывав-
шего из них соки. Точилов просидел год в предварилке,
4*
52
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
там много читал, стал сознательным. Потом был суд.
Мы с Лидией ходили на суд. Максвель сумел подобрать
достаточно свидетелей против Точилова, двух масте-
ров, управляющего, старого бессознательного рабочего,
но как жалки были их выступления по сравнению с
мужественной речью Точилова.
Многие рабочие были религиозны по темноте.
Помню, как один рабочий, который выучился грамоте
у меня в группе, принес мне книжку почитать — «Хо-
ждение богородицы по мукам». Сколько там было
изуверства, черносотенства: на какое невежество была
рассчитана эта книжка и в то же время, как фа-
бульно, эмоционально она была написана! Я долго
потом беседовала с рабочим, давшим мне «Хождение
богородицы по мукам», после этой беседы он стал по
воскресеньям водить с собой на урок 8-летнего сы-
нишку: «Пусть послушает».
Не раз приходилось наблюдать, как приезжий из
деревни рабочий, первое время на уроках обществове-
дения — «географии», как мы его тогда называли —
затыкает уши и читает «ветхий завет», а потом ви-
дишь, как этот рабочий уже слушает во всю, потом
узнаешь, что он ходит в кружок и видишь, как он
начинает тебе многозначительно улыбаться.
Рабочие знали, что «учительницы» в бога не верят.
Это как-то подразумевалось само собой. Бывало, уче-
ники предупреждали, отводя таинственно в сторону:
«Сегодня ничего особенного не говорите, пришел нови-
чок, кто такой, не узнали еще,—говорят, он в монахах
ходил».
ИЗ ПРОШЛОГО
53
По тогдашним правилам ученики обязаны были по
воскресеньям посещать уроки закона божьего. Из
моей группы никто не ходил. Поп устраивал скандалы.
И вот однажды я убедила — чтобы не закрыли
группу — устроить очередь. В порядке повинности хо-
дить по два человека, по очереди. Кстати, надо было
знать аргументацию попа, чтобы знать, как ей проти-
востоять.
Я помню, как один из учеников, улыбаясь говорил:
«невтерпеж, ведь. Спорить нельзя, а он что несет!
С Дарвином спорит! Брось, говорил, курицу в волу,
разве у ней вырастут перепонки!». Дарвин был в боль-
шом почете у наших учеников, в особенности после
того, как у нас преподавал «жизнь человеческого тела»
Борис Александрович Витмер (сейчас он работает в
Госплане), блестящий естественник, он умел в такой
понятной форме излагать основы биологии, происхо-
ждение человека, что глубоко взволновал всю школу.
Только и разговора стало среди учеников, что о
биологии.
На учительниц посыпались десятки вопросов, на
которые они не умели часто ответить, и они отсылали
Учеников к Борису Александровичу. Сидит ученик в
группе малограмотных и вдруг кладет перо и воскли-
цает: «Подумайте только, я состою из клеточек».
Б. А. Вигмера не утвердили в качестве преподавателя
как человека неблагонадежного и ему пришлось пре-
кратить чтение лекций.
54
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
Опыт ведения антирелигиозной пропаганды за
Невской заставой дал очень многое. Он вскрыл, как
глубоки корни религии, как коренятся они в быте, как
питает их нищета, темнота, то, что религия, худо ли,
хорошо ли, удовлетворяла в свое время известные обще-
ственные потребности, удовлетворяла потребность в
художественных переживаниях. С интеллигентским
радикализмом соваться к рабочему было нельзя. Тогда
только, когда рабочий чувствовал, что в нем видят не
об’ект агитации, а товарища, когда он видел, что вни-
кают в его аргументацию, слушают, что он говорит,
он поддавался убеждению. Когда перед ним удавалось
вскрыть классовую сущность религиии, тогда он начи-
нал смотреть на нее другими глазами.
Помню еще, как вела антирелигиозную пропаганду
среди крестьян Лидия Михайловна Книпович. Жили мы
с ней летом в деревне. Покупает она масло у крестья-
нина и заводит с ним разговор о праздниках, о святых.
Потом, смеясь, мне рассказывает: «Очень хорошо он
мне об’яснял, зачем каждую пятницу Параскеву Пят-
ницу чтут. По пятницам бабы не прядут. Не будь пре-
святой ПараСкевы мученицы—замаялись бы наши бабы
вконец, а тут им передышка. Или взять хоть страдную
пору. Разве так-то оторвешь нашего брата от полосы.
Из последних сил работает. Помер бы наш брат на
полосе-то. А тут тебе воскресенье на помощь, а в самую
трудную пору—угодник святой». В этом разговоре Ли-
дия путем ряда вопросов помогла крестьянину самому
вскрыть экономическую подоплеку церковных праздни-
ИЗ ПРОШЛОГО
55
ков. Церковные праздники являлись, употребляя совре-
менную терминологию, бытовым наркоматом труда.
Безмерен был труд крестьянина — церковь шла ему
как бы на помощь. Религия много столетий тому назад
переплелась с научными знаниями. Если мы возьмем
библию и внимательно вчитаемся в нее, то увидим, что
это своеобразная энциклопедия — тут указания и по
линии наркомюста, и по линии наркомсобеса, и по
линии наркомздрава, и по линии наркомтруда, и по
линии соцвоса.
Это суррогат практического применения науки к
жизни, и пока широкие массы остаются необслужен-
ными прикладными отраслями знания, трудно бороться
С религией. Город культурнее, чем деревня, городские
массы теперь лучше обслуживаются, чем деревня и
потому безбожие куда сильнее среди рабочих, чем среди
крестьян. Впрочем, есть еще и другая причина этого.
Рабочие крепко об’единяются профсоюзными и партий-
ными организациями. Рабочий чувствует себя членом
коллектива, он не одинок, ему бога не нужно. Другое —
крестьянин, с его мелкособственнической психологией,
с его рассуждениями, что «каждый за себя, а бог за
всех».
Эта мелкособственническая психология порождает
Известную обособленность, чувство одиночества. По-
следнее создает потребность в религии, в вере в бога.
Лишь постепенно влияние всего советского уклада,
втягивание через советы крестьянских масс в общую
организацию перерабатывает старую психологию. Но
56 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
крепко держится еще старое, сильны еще старые тра-
диции, изживаются они куда медленнее, чем хоте-
лось бы.
Разнообразие условий, в которых живут трудя-
щиеся, при упразднении господствующего положения
православной церкви, создает разнообразие в оттенках
религиозных верований, ведет к росту разнообразных
сект.
Они растут за счет старой религии. Они вредят
тем, что делают религию более гибкой, более приспо-
собленной ко всему разнообразию трудовых и бытовых
условий. Гибкость религии делает ее более живучей,
более заражающей и поэтому более вредной, более
тормозящей строительство новой жизни.
Убежденнейший атеист, Владимир Ильич Ленин, тре-
бовал очень осторожного подхода к массе, требовал
углубленного подхода к антирелигиозной пропаганде,
центр тяжести видел в устранении корней религиозно-
сти масс.
Помню, как он наворчал на меня за то, что мы
в Главполитпросвете дали денег на проведение комсо-
мольского рождества. Он считал, что антирелигиозная
пропаганда должна ставиться глубже, связываться со
всей агитацией и пропагандой в целом, со всем строи-
тельством в целом. Со всякими теориями, пробующими
приспособить религию к современным условиям, он
боролся со всей энергией. С этой точки зрения он счи-
тал крайне вредными разговоры на тему, что социа-
лизм — это тоже религия.
ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 57
ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ.
Мировая война, революция, все, что за ней после-
довало, вырвали доревню из ее вековой оторванности,
изолированности, втянули в общие интересы страны, в
круг жизни человечества и чрезвычайно расширили
горизонт крестьянина. Стремясь сбросить всякую
эксплоатацию, видя, что попы — за бар, против народа,
крестьянин освобождается от их влияния.
В еще большей мере все это относится к рабочему.
Война и революция вспахали почву для антирели-
гиозной пропаганды.
И антирелигиозная пропаганда велась. Может быть,
велась поверхностно, упрощенно, больше под влиянием
чувства, но все же велась. Надо сказать, что наша
литература далеко в недостаточной мере обслуживала
эту пропаганду. Что издано за первые годы существо-
вания советской власти в целях антирелигиозной пропа-
ганды? Увесистая книга Каутского: «Возникновение
христианства»; книжка, тоже большая, Кунова: «Про-
исхождение религиозных верований»; переделка И. Сте-
пановым другой книжки Кунова, вышедшая под назва-
нием: «Происхождение нашего бога»; 4 книжки журна-
ла «Революция и церковь» и брошюрок 20—25, частью
оригинальных, частью переводных. Достаточно ли этого?
Книжки журнала «Революция и церковь», хотя могут
быть прочтены с великой пользою, но они не рассчи-
таны на широкую публику — в них много места уде-
ляется специально юридическим вопросам. Книжка
58 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ^ПРОПАГАНДА
Каутского: «Возникновение христианства», как и
книжки Кунова, рассчитаны на вполне подготовленного
читателя и касаются лишь отдельных областей анти-
религиозной пропаганды. Из брошюрок часть, несмотря
на свой малый об’ем, мало доступны для неподгото-
вленного читателя, имеют в виду человека, хорошо
знающего историю (напр., брошюры Энгельса, Лафарга),
часть — носит чересчур агитационно-упращенный ха-
рактер (смотри, например, брошюру Минина «Религия
и коммунизм»), часть (некоторые брошюры Степанова,
брошюра Мещерякова) посвящены лишь отдельным
вопросам.
Тому, кто хочет подготовиться к ведению антирели-
гиозной пропаганды, надо собрать все вышедшие бро-
шюры и книжки и самостоятельно проделать большую,
работу, извлечь из этих книжек то, что носит наиболее
революционизирующий характер, что наиболее спо-
собно разбудить мысль, особо задеть того, к кому мы
обращаемся с нашей антирелигиозной пропагандой.
Сейчас1 вопрос об антирелигиозной пропаганде
имеет большую актуальность.
Переход на мирное положение вернул массы кре-
стьянства к их обычному занятию — земледелию, при-
том земледелию в первобытных формах, когда земле-
делец целиком зависит от стихий, совладать с которыми
он не в силах. Общая разруха, застой в промышлен-
ности, развал транспорта, все это действует в напра-
1 Эта статья написана в 1922 г.
ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 59
влении, обратном тому, в котором действовали война
и революция — все это вновь отрывает деревню от
остального мира. А оторванность, беззащитность перед
палящим солнцем, засухой и проч, вновь создают пред-
посылки для возрастания религиозных верований. Надо
ковать железо, пока горячо, не рассчитывая на то,
что с поднятием земледелия, улучшением транспорта,
развитием промышленности, условия жизни деревни
изменятся. Все это придет, а пока что надо не давать
заснуть разбуженной войной и революцией мысли.
Нельзя дать заглохнуть созданному недавними собы-
тиями отрицательному отношению к церкви. Под это
отрицательное отношение, построенное больше всего
на чувстве, надо подвести фундамент, надо дать ему
научное обоснование, об’яснить, что такое религия,
как она возникла, как развивалась, чем была и что
есть в данный момент — и тогда отрицательное отно-
шение к церкви будет прочно закреплено.
Новая экономическая политика дала возможность
высказываться в печати направлениям, чуждым идеоло-
гии рабочего класса. И, как тараканы из щелей посы-
пались из чистеньких томиков всяких издательств
религиозные настроения, речи о боге и пр.
Пока все это прикрывается еще фиговыми листоч-
ками, но явственно слышны уже аккорды настраивае-
мых на мистицизм струн. Это понятно. Если война и
революция подорвали религиозные чувства рабочей и
крестьянской массы, то в помещичье-буржуазной среде
та же самая революция обострила религиозные настрое-
60
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
ния до крайности. Еще бы! Революция вырвала у них
из-пол ног почву, опрокинула все их существование,
выгнала из насиженных мест... Что же и остается им,
как не уповать на бога! И чем дальше, тем эта рели-
гиозная пропаганда тех, кто раньше был хозяином
жизни и это свое положение потерял, будет становить-
ся все напористее. Этой пропаганде надо противопоста-
вить твердую, столь же страстную, богато научно-
обоснованную антирелигиозную пропаганду, которую
надо систематически повести среди учащейся молодежи,
среди учительства и проч.
И надо вооружиться для этой борьбы. Как?
Во-первых, нужно немедленно же составить руко-
водство, которое можно было бы положить в основу
антирелигиозной пропаганды.
По форме оно должно быть написано самым про-
стым языком, с расчетом, что у читателя имеются
самые минимальные знания в области истории, есте-
ственных наук и проч. В этом руководстве надо избе-
жать отвлеченных рассуждений, а больше основываться
на конкретном материале; конечно, материал должен
быть строго проработан с научной точки зрения. Руко-
водство должно возможно полно освещать вопрос. Не-
обходимо дать, прежде всего, статистику распростра-
ненности тех или иных религиозных верований на зем-
ном шаре, с краткой их характеристикой. Затем,
должна быть дана картина развития религиозных веро-
ваний, от грубого анимизма до очень утонченного фило-
софского идеализма, при чем иудейство, христианство,
ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 61
ислам, буддизм должны рассматриваться, как звенья
одной общей цепи; нужно вскрыть, как отражались
степень познания силы природы и представление о
жизни человеческого общества в ту или иную эпоху на
религиозном воззрении данного народа, в данную исто-
рическую эпоху; надо показать, как человек творил
бога по своему образу и подобию.
Не менее важно указать на различие религиозных
верований в различных классах общества; на разницу
в религиозных верованиях господствующих и эксплоа-
тируемых классов; на борьбу этих религиозных ве-
рований; на использование известных религиозных
верований господствующими классами в качестве ору-
дия классовой борьбы, на организацию распростране-
ния выгодных государству религиозных верований, на
гонение против иноверующих. Наконец, следует осве-
тить значение идеализма и противопоставить ему фи-
лософию пролетариата — диалектический материа-
лизм.
Такое руководство значительно облегчит ведение
антирелигиозной пропаганды. Затем, необходимо обра-
тить самое серьезное внимание на издание литературы,
способствующей возможно полному освещению того
или иного вопроса. Необходимо осветить полностью
вопрос о том, существовал ли Иисус Христос, как
историческая личность, или существует только миф,
сказание о Христе. На русском языке только в бро-
шюре Энгельса затронут этот вопрос, да еще в брошюре
Виппера, которая начинается обоснованием мысли, что
62 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
Христа не существовало, а кончается выпадами против
материализма. Бывает труднее всего расстаться со ста-
рыми привычными верованиями. Расставшись с ними
человек не так легко уже попадает в ловушку. Кто
вырос с мыслью, что евангелие какое-то особое, не-
обыкновенно возвышенное учение, которое проповеды-
вал и за которое умер Христос, тому, раз он убедится,
что и Христа никакого не было, не захочется, вероятно,
другой раз попасть в положение верующего... в фикцию,
в то, чего не было.
Затем, чрезвычайно мало у нас книг, подвергающих
христианскую религию критике с точки зрения инте-
ресов эксплоатируемых классов. Чрезвычайно распро-
странено мнение, что христианство — религия совре-
менных трудящихся и обремененных, религия совре-
менного пролетариата. И по целому ряду других вопро-
сов, относящихся к истории религиозных верований,
нужны книжки. Пусть они даже написаны не маркси-
стами, беда не велика. Книжку надо снабдить только
обстоятельным предисловием. Такова, например, работа
Древсэ «Миф о Христе», 2-томное исследование во-
проса. Сам Древе — идеалист, представитель философ-
ской теории Гартмана, но его книга все же имеет
громадную ценность. Царская цензура вполне правильно
оценила революционизирующее значение этого иссле-
дования, предав сожжению напечатанный перевод 2-го
тома этой книжки. С учеными и художниками такая
вещь случается нередко: логика исследователя, вну-
тренние законы творчества заставляют ученого или
ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 63
художника своим исследованием доказывать то, что
льет воду на мельницу противников его мировоззрения.
Конечно, все это надо растолковать читателю.
Наконец, нужен небольшой журнальчик по анти-
религиозной пропаганде, который учитывал бы опыт
антирелигиозной пропаганды, отзывался на злобы дня,
был бы организующим центром.
Тогда антирелигиозная пропаганда будет обслужена
идейно в достаточной мере, а задача пропагандистов
будет значительно облегчена.
Тогда вопрос будет упрощен, сведен к вопросу орга-
низационному, как поставить работу в деревне, в Крас-
ной армии, в профсоюзах, среди учащейся молодежи.
Идейное содержание этой работы будет разработано.
Веками религия была путами для широких трудя-
щихся масс. Надо помочь им освободиться от этих пут.
Это дело, для которого стоит поработать.
(«Коммунистическое просвещение», 1922 г., № 2).
УВЯЗКА АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ СО
ВСЕЙ РАБОТОЙ ПО СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМУ
СТРОИТЕЛЬСТВУ.
Антирелигиозную пропаганду надо ставить как
можно конкретнее, тесно увязывая ее со всем социа-
листическим строительством.
Успехи агрономии, широкое применение ее в кре-
стьянских хозяйствах подрывают веру в то, что уро-
жай зависит от воли божьей. Многополье, вспашка на
64 АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
зябь, протравление семян, обработка земли машина-
ми, употребление химических удобрений и пр., все это
наглядный показ того, что бог тут не при чем. Надо
только, чтобы безбожники помогали осмысливать анти-
религиозное значение успехов агрономии. Борьба за
повышение урожайности, которая во все хозяйства,
самые отсталые даже, внесет новые приемы обработки
земли, заставит отступить от дедовских традиций, со-
здаст крайне благоприятную почву для антирелигиоз-
ной пропаганды. Надо только умело подойти к делу.
Точно также все большие и большие успехи электри-
фикации, освещение крестьянских изб электриче-
ством — должно быть использовано для окончательно-
го угробления Ильи пророка. Каждая электрическая
станция — очаг антирелигиозных настроений, бога-
тейший материал для антирелигиозной пропаганды.
Индустриализация страны, машинизация сельского '
хозяйства, его рационализация — все это вырывает
корни у обоготворения природы, и стихийных сил.
Развитие советской медицины, устройство консуль-
тпунктов, амбулаторий, больниц, ясель, распростране-
ние сведений о гигиене — все это подрывает корни
веры в силу молитвы за здравие, делает бессмыслен-
ным пожелание: «дай бог тебе здоровья!» Только сла-
бое проникновение медицины в деревню мешает изжи-
ванию веры в благодетельную силу всяких Пантелей-
монов-целителей и самого господа бога.
Техника, агрономия, медицина революционизируют
умы масс. Только медленный темп их развития, ме-
УВЯЗКА АНТИРЕЛИГОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 65
дленное проникновение их в деревню задерживает этот
процесс.
Но корни религии лежат не только в непонимании
стихийных сил природы, но еще большей мере в не-
понимании общественных явлений.
Война, революция, расшатывая старые привычные
устои, обнажая сущность общественных отношений,
способствуют, как нельзя более подрыву религии.
Но, когда ослабевает напряженность настроений,
вызванных войной и революцией, жизнь входит в свою
колею, восстанавливаются старые привычные отноше-
ния, начинают вновь расценивать и релгииозные ве-
рования.
Характерно, что там, где, например, возникают
коммуны, религия умирает, для нее не остается места.
Коммуны — очаги распространения атеизма.
Но коммун пока что лишь около 2-х тысяч. На гро-
мадном пространстве нашего Союза все еще царит
мелкое крестьянское хозяйство. Местами, благодаря
разделам, оно даже мельчает. Это хозяйство неизбеж-
но родит психологию, ярко выраженную словами «ка-
ждый за себя, а бог за всех». Старая оффициальная
религия «правосудия» здорово скомпрометирована
прислужничеством старой дореволюционной власти, но
зато сектантство охватывает часто довольно широкие
слои. Несмотря на то, что главари сект — скрытые или
более менее выявляющие себя противники советской
власти, иногда даже контрреволюционно настроенные,
массы идут за ними, главным образом, потому, что у
Антжрелигяозпжл пропагаидж	б
66
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА]}
них страшно возросли потребности в общении, в зна-
нии, в организации, а темп нашего развития слишком
медленен. Между потребностями и их нормальным
удовлетворением получились порядочно-таки раздви-
нувшиеся ножницы.
Громадная тяга к общению, а помещений нет.
Избы-читальни растут медленно, помещения у них убо-
гие. Школы закрыли свои двери для собраний. Клубы
не пускают не членов союза. В чайные домов крестья-
нина, в кооперативные столовые пролезла водка. Жить
по старому нельзя. У сектантов — молельни, собирай-
ся, сколько хочешь, чистота, отсутствие пьянки, пе-
ние. И идут в сектантские молельни.
Но, если и есть помещения для собраний, не всегда
в наших клубах, избах-читальнях, домах крестьянина,
приходящие видят к себе достаточно внимания, не
всегда могут удовлетворить они своей потребности в
общении, потребности как-то выявить себя. Поокала-
чивается, поокалачивается человек и уйдет в соседний
трактир, где он не чувствует себя таким беспризор-
ным. А у сектантов внимание к каждому, заботливое
охлаждение каждого, умелая организация, вовлечение
каждого в религиозный коллектив.
У масс громадная тяга к знанию. А ликбезы рабо-
тают плоховато, книг нет. Сектанты же — ставят са-
мым широким образом индивидуальное, а кое-где и
групповое, обучение грамоте.
У нас не всякий может попасть в организацию, в
профсоюзы, в комсомол, в партию, в кооперацию —
УВЯЗКА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ПРОПАГАНДЫ 67
то стаж надо, то взнос, то сумму знаний и заслуги в
прошлом... А в организацию тяга громадная. Массы
смутно чувствуют, то, что сказал Ильич: «гвоздь
строительства социализма — в организации». Сектан-
ты организую! своих последователей очень умело. И
растут сектантские общества. Нельзя медлить с тем
ном удовлетворения назревших потребностей масс.
Только придав всей работе громадный размах,
организовав самодеятельность масс, можно справить-
ся с растущим сектантством.
По мере удовлетворения потребностей масс, их по-
головной организации вокруг советов, организации в
разных направлениях, удастся сломить и сектантское
движение. Конечно, изживание религиозных настрое-
ний будет происходить не стихийно, не само собой,
тут нужна большая организационная работа, нужна
антирелигиозная пропаганда, высвобождающая массы
из темноты, из-под влияния духовенства.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие........................................ 3
О советской школе.................................. 5
Старые и новые учебники........................... 16
Об антирелигиозном	воспитании детей............... 21
Антирелигиозное воспитание в гпколе при советской
власти.......................................... 26
Роль искусства в религиозном и антирелигиозном вос-
питании ........................................ 31
Работница и религия..............................  37
Религия и женщина..................................42
Из прошлого антирелигиозной пропаганды............ 49
Задачи антирелигиозной пропаганды................. 57
Увязка антирелигиозной пропаганды со всей работой по
социалистическому строительству................. 63
22-
2833а.