Автор: Грибанов Э.Д.
Теги: история медицины и здравоохранения медицина
ISBN: 5-225-02624-9
Год: 1990
Текст
ЭЛ.1РИК\НОВ
МЕДИЦИНА В СИМВОЛАХ
И ЭМБЛЕМАХ
медицинская литература
ЭД. ГРИБАНОВ
МЕДИЦИНА В СИМВОЛАХ
И ЭМБЛЕМАХ
Москва «Медицина»
1990
g^Books.ru
Г82
Рецензент Б. Д. Петров, чл-корр. АМН СССР, проф.
Грибанов Э. Д.
Г82 Медицина в символах и эмблемах. — М.: Меди-
цина, 1990. — 208 с., ил. — (Науч.-попул. мед.
литература). ISBN 5—225—02624—9
Книга знакомит читателя с символами и эмблемами ме-
дицины. Более 50 эмблем медицины, ушедших в далекое
прошлое, забытых и существующих поныне, пройдут перед
читателем и раскроют свои тайны. В книге содержатся ма-
териалы, относящиеся к эпохе первобытного общества, Древ-
нему Востоку, античному миру и к нашим дням; приведены
мифы, легенды, пословицы и поговорки разных времен и на-
родов. Книга богато иллюстрирована фотографиями символи-
ческих изображений и эмблем.
Издание предназначено для широкого круга читателей.
4101010000—177
039(01)—90
КБ—27—23—1987
ББК 5г
ISBN 5—225—02624—9 © Издательство «Медицина», Москва, 1990
ЕГвв в Непременное требование к врачу —
это быть человеком большой культуры и
высокого этического уровня
Н. Зелинский
Решающим и определяющим качеством
клинической работы является не методика
исследования, а культура собственной
личности врача.
А. Билибин
ОТ АВТОРА
История развития медицины, гуманнейшей из на-
ук, — это летопись героической борьбы за жизнь
и здоровье, неиссякаемого самопожертвования в
поисках истины, столкновений с невежеством, суеве-
риями и предрассудками, упорства и героизма перед
лицом неудач и разочарований.
Первый лекарь был современником первого человека.
«В лаборатории врача — все больное человечество... их
деятельность — ровесница первого человека», — говорил
великий русский ученый Иван Петрович Павлов. Труд-
ной была многовековая борьба человека против болез-
ней и страданий.
На протяжении своего развития медицина имела много
символических изображений, прежде всего потому, что
она ближе всего ассоциировалась с радостью, благом
или горем людей. Одни из этих символов ушли в да-
лекое прошлое и забыты навсегда, другие существуют
и поныне.
Медицинская символика постоянно привлекала и
привлекает внимание людей самых разных профессий:
врачей, историков, археологов, языковедов, искусство-
ведов и многих других. Недостаточность публикаций
по данной теме, а также разночтения в толковании од-
них и тех же символов побудили автора к углублен-
ному изучению вопроса об их происхождении и содер-
жании. Настоящая работа является лишь частью ис-
следования, посвященного отображению медицины мира
в малых формах изобразительного искусства. Иссле-
дование базируется на коллекции автора, собранной за
50 лет, содержащей свыше 15 тыс. экспонатов, среди
которых монеты, банкноты, медали, ордена, значки,
марки, экслибрисы и другие предметы материальной
культуры разных стран и народов.
Изучение возникновения и внутреннего содержания
символа — весьма сложное, но увлекательное занятие.
Любой символ, имея свою собственную историю, в раз-
ное время приобретает различные смысловые оттенки.
Символ в обычном понимании (от греч. symbolon) —
условный знак, широко известный и используемый для
чисто практических целей. Но он может оказаться и
тайным знаком, смысл которого известен только пос-
вященным. Например, как указывается в Энциклопеди-
ческом словаре Брокгауза и Эфрона, у древних греков
символ означал вещественный знак, известный опреде-
ленной общественной группе людей, тайному обществу
и т. п. Со временем символ приобрел природу эмблемы,
он стал видимым отображением какого-то явления,
идеи или предмета.
По определению выдающегося русского врача XVIII в.
Н. М. Максимовича-Амбодика, автора первого в нашей
стране руководства по акушерству «Искусство повива-
ния» (1784 г.), выпустившего также два издания кни-
ги «Емвлемы и символы» (1788 и 1811 гг.), «... символ
есть краткая надпись, состоящая в остроумном изрече-
нии немногих слов, совершенный смысл в себе заклю-
чающих, кои, будучи соединены с емвлемою, руковод-
ствуют нас к познанию другой вещи..., исторический,
политический, нравственный или таинственный смысл,
или подобное сему ознаменование содержащей». Эм-
блема же «...есть остроумное изображение или ... карти-
от ABtopa
на, очам представляющая какое ни есть ... вещество ...,
с принадлежащей к ней надписью, состоящей в кратком
слов изречении».
Более развернутое определение эмблемы и символа
дает вышеупомянутый словарь, в котором говорится,
что эмблема — условное изображение какого-либо по-
нятия, идеи в рисунке и пластике. От символа эмбле-
ма отличается тем, что смысл ее иносказания установ-
ЕМВЛЕМЫ И СУМВОЛЫ
ИЗБРАННЫЕ,
на РоссмскТй, ЛашинскХй, французский, НЬмецкш
и Аглицкш языки преложенные,
прежде вЪ Амстердам'^, а нынЪ во градЪ Св. Петра
напечатанные и исправленные
fHec то/ю.лЬ Макси. watt и г о л/Л - .Ялбод мко лгS.
EMBLEMATA ет SYMBOLA
S Е L Е С Т А
Roflica, Latina, Gallica, Germanica et Anglica linguis expofita;
olim Amftelodami edits, nunc denique Petropoli typis recufa, au&a et emcnditai
ConfiUarii aulfci, Do&orw et Profeffori» Medicinae
Nejtoris Maxiwwwitfch - Ambodick,
mdcclx xx VIII.
Титульный лист книги
H. М. Максимовича-Амбодика «Емвлемы и символы».
Петербург, 1788 г.
Free-eBooks.ru
ОТ АВТОРА
лен и не подлежит толкованиям. Эмблемы должны
быть ясны и просты, зритель должен видеть в них то,
что ему хотели сказать. Напротив, символ можно пони-
мать совершенно по-разному, независимо от замысла
художника, т. е. символ воплощает идею, а эмблема —
условный знак, ее заменяющий, ее иероглиф. «Там, где
отвлечение переводится в форму вещественного иноска-
зания, мы имеем эмблему: это не символ, а аллего-
рия — прозаическая схема, готовая идея, одетая в обо-
лочку реального образа». У древних греков и римлян
слово «эмблема» означало рельефные украшения на
предмете из дорогого материала.
В настоящее время принято, что эмблема (от греч.
emblema) является условным изображением какого-
либо понятия, идеи. Например, серп и молот — эмблема
союза рабочих и крестьян; улей — эмблема трудолюбия;
якорь — эмблема надежды; лира — эмблема поэзии и
музыки и т. п.
Стара, как мир, символика, связанная с растения-
ми и животными. Еще в глубокой древности растения
и животные стали символами определенных качеств.
Дуб и лев олицетворяли силу и крепость, кедр и во-
рон — долголетие, лавр и пальма — победу и торжест-
во. Цветущий гранат стал знаком дружбы, голубь —
символом мира, а два голубя — вечной любви.
Символика некогда была известна каждому и играла
важную роль в жизни человека, в его общении с другими
людьми. Она отразилась в многочисленных эмблемах,
среди которых особое место занимают изображения
растений. Например, в книге Н. М. Максимовича-Амбо-
дика, где каждая эмблема сопровождается надписью
на пяти языках (русском, латинском, французском,
немецком и английском), указывается, что вечнозеленые
растения — лавр, ель и др. — символизируют неизмен-
ность и постоянство; роза означает все возвышенное,
милость и справедливость.
Свои специфические символы и эмблемы имеет и
медицина. В мировой литературе опубликованы данные,
указывающие на зависимость возникновения символов
в медицине от определенных исторических условий раз-
вития человеческого общества, их прямую связь с исто-
ками эмпирической медицины. Уяснение этих связей,
6
от автора
безусловно, способствует раскрытию первоначального
смыслового содержания символов медицины, появив-
шихся, вероятно, как образное выражение представ-
лений древнего человека о природных и бытовых явле-
ниях, оказывающих на него как положительное, так и
отрицательное воздействие. Не понимая сущности этих
неумолимых и могущественных явлений, человек ото-
ждествлял их с различными одушевленными и неоду-
шевленными предметами.
С развитием общества и накоплением знаний об ок-
ружающем мире начальные представления переосмыс-
ливались, а символы, олицетворяющие различные явле-
ния, приобретали новые формы и значение. Вследствие
этого символика на разных этапах исторического разви-
тия общества заключала в себе разное идейное содержа-
ние. В настоящее время существует многоплановая
трактовка смыслового содержания дошедших до нас
символов и эмблем медицины.
В процессе работы удалось выявить и собрать более
50 условных отображений древнейшей из профессий —
врачевания. Попытки дешифровать их с помощью ка-
кого-нибудь одного метода исследования (историческо-
го, лингвистического или любого другого), как это де-
лалось раньше, сегодня приводят к одностороннему,
ограниченному, а порой ошибочному разъяснению. Нас-
тоящий уровень развития научной мысли характеризу-
ется взаимодействием, взаимопроникновением и синте-
зом на первый взгляд далеких друг от друга дисцип-
лин.
Марксистско-ленинская теория познания пришла к
этому еще в начале XX в. В 1915 г. В. И. Ленин отме-
чал, что история отдельных наук, история умственного
развития ребенка, история умственного развития жи-
вотных, история языка плюс психология плюс физио-
логия органов чувств — «... вот те области знания, из
коих должна сложиться теория познания и диалекти-
ка»1. Конечно, метод объединения всей информации
синтеза данных истории, медицины, биологии, языкоз-
нания и других наук, относящихся в данном случае
к объяснению медицинских символов, весьма сложен.
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 314.
Free-eBooks.ru
ОТ АНГОРА
Изучая историю возникновения и развития медицин-
ской символики, приходится обращаться к наукам и
искусству многих стран и народов, ибо медицина (а
вместе с ней и ее эмблемы и символы) развивалась на
протяжении всего своего существования в тесной связи
с материальным состоянием и общей культурой всех
стран и народов.
Наряду с использованием многих научных методов
изучения медицинской символики за основу был взят
исторический метод исследования, позволивший рассмот-
реть проблему во всех ее связях и взаимозависимостях с
явлениями истории, культуры, науки и искусства.
Ценными источниками для изучения истории симво-
лов и эмблем медицины являются нумизматика — вспо-
могательная историческая дисциплина, изучающая моне-
ты, медали, ордена и жетоны, а также бонистика, предме-
том исследований которой являются денежные знаки
в экономическом, историческом и художественном от-
ношениях. Термин «нумизматика» происходит от латин-
ского слова Numisma — монета. Первые известные в
мире монеты появились в Лидии (Малая Азия) в VII в.
до н. э. Греческие и римские монеты, например, являют-
ся одним из основных материальных источников изу-
чения культуры античного мира. Именно о них Гёте
сказал: «На этих монетах нас радует бесконечная весна
цветов и весна искусства». В качестве отрасли истори-
ческой науки нумизматика развилась только в XV в.
На монетах различных эпох можно найти много сим-
волов и эмблем врачевания, а в некоторых случаях мо-
неты являются их единственными свидетельствами, до-
шедшими до нас.
В настоящем издании приводится классификация
эмблем врачевания, предложенная автором в 1965 г.
Согласно этой классификации, медицинские эмблемы
делятся на общие и частные.
К общим медицинским эмблемам относятся: просто
змея; змея, обвивающая посох (посох Асклепия-Эску-
лапа); змея, обвивающая чашу; змея, обвивающая тре-
ножник Аполлона; змея, обвивающая омфалос (Дель-
фийский пуп); две змеи, обвивающие посох (жезл Гер-
меса-Меркурия); змея (или две змеи), обвивающая
свечу (или светильник); змея, обвивающая зеркало; анк
8
Free-eBooks.ru
ОТ АВТОРА
Имхотепа; яйцо; горящий факел; горящая свеча; све-
тильник; петух; сердце на ладони и др.
К частным медицинским эмблемам можно отнести
и юбражение ландыша, флорентийского младенца, ури-
на рия, клистира, пеликана, руки, ощупывающей пульс, —
эмблемы терапевтического профиля; пентаграммы,
некоторых хирургических инструментов (скальпеля,
ножниц и др.), капли крови — эмблемы хирургического
профиля; ступки, ступки с пестиком — эмблемы фар-
мации, эмблемы медицинских обществ и др. К частным
эмблемам следует отнести и военно-медицинские (во-
енно-санитарные) эмблемы, отличающиеся чрезвычайно
большим разнообразием в разных странах.
Таким образом, общие медицинские эмблемы симво-
лизируют врачевание вообще, а частные являются сим-
волами отдельных разделов и направлений врачебной
деятельности.
Конечно, данная классификация условна, так как в
процессе развития медицины одни эмблемы из общих
превращались в частные, а другие, напротив, приобре-
тали общемедицинское значение. Некоторые частные
эмблемы существовали лишь в определенные истори-
ческие периоды.
Поскольку предлагаемая вниманию читателей книга
является одной из первых попыток всестороннего рас-
смотрения истории общих и частных эмблем и симво-
лов как в нашей стране, так и за рубежом, автор счита-
ет своим долгом принести извинения за возможную
неполноту охвата проблемы. За все дополнения, пред-
ложения и замечания автор заранее выражает благодар-
ность.
Free-eBooks.ru г
ЭМБЛЕМЫ
МЕДИЦИНЫ
ЗМЕЯ
Кому из людей современного общества не из-
вестна эта эмблема медицины?! Изображение
змеи в разных комбинациях в качестве символа
врачебной деятельности имеет давнюю историю, на про-
тяжении которой значение и содержание эмблемы ме-
нялись. Да и в наши дни эта эмблема имеет различное
толкование у многих исследователей. Чтобы всесторон-
не разобраться в ее значении, следует обратиться к пе-
риоду первобытного общества. Ф. Энгельс писал: «... Эта
«седая древность» при всех обстоятельствах останется
для всех будущих поколений необычайно интересной
эпохой, потому что она образует основу всего поздней-
шего более высокого развития, потому что она имеет
своим исходным пунктом выделение человека из живот-
ного царства, а своим содержанием — преодоление
таких трудностей, которые никогда уже не встретятся
будущим ассоциированным людям»1.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 118.
10
Free-eBooks.ru
В первобытном обществе, на его первой стадии, груп-
па людей (род или племя) поклонялись определенному
животному — тотему1. Существовал своеобразный культ
поклонения тотемному животному, которое считалось
покровителем рода. Первобытный человек считал
животных существами более сильными, чем он сам, и
верил, что души умерших предков переселяются в
Изображение священной змеи на древнегреческом
барельефе в Афинах.
окружающих животных, а потому всячески старался
расположить их к себе.
Тотемными животными являлись медведи, волки,
быки (коровы), тигры, львы, некоторые птицы (орлы,
вороны, совы) и змеи. По сути культ животных (ани-
мализм) отражал беспомощность первобытного чело-
века перед окружающей его природой.
1 Тотемизм — система представлений о сверхъестественной связи
и кровной близости человека с определенным видом животных, рас-
тений, предметами или явлениями природы.
Ffd^eBOOkS^UjMEJIEMbl МЕДИЦИНЫ
Одним из древнейших на земле был культ плодо-
родия. Его истоки теряются в тех бесконечно далеких
временах, когда человек — собиратель растений и
охотник постепенно превращался в оседлого земледель-
ца-скотовода (во время первобытного общества).
Жизнь и благополучие общества стали зависеть не
столько от ловкости охотников и обилия дичи, сколько
от сил природы, дарующей урожай культурных злаков
человеку и корм скоту. Проявления культа плодородия,
часто неузнаваемо изменившиеся в течение веков, име-
ются во всех культурах мира.
Археологические находки свидетельствуют о том, что
у народов Древнего Востока главными персонажами
этого культа была великая богиня — Мать, прародитель-
ница всего живого (мать-земля), и связанные с нею обра-
зы могучего быка и змеи. Историки и этнографы выявили
древнейшие корни культа плодородия и проследили
сложную историческую трансформацию его отдельных
элементов, в котором символы быка и змеи выступают
в самой тесной связи с основным образом первобытного
общества — Великой Матерью.
С возникновением и развитием первых древних ци-
вилизаций (Месопотамия, Египет, Индия, Китай) культ
плодородия тесно связывался с идеей умирающего и
воскресающего бога зерна, с обожествлением водной
стихии, тотемическими образами быка и змеи. В созна-
нии первобытного земледельца змея ассоциировалась
с землей и водой, так как она жила в земле, но
обязательно около воды.
В Вавилоне считали, что змея — «дитя богини Зем-
ли», в Египте называли змею «жизнь земли», сходные
представления имелись у очень многих народов мира.
Итересно, что по-арабски слова «жизнь» и «змея»
произносятся одинаково — «эль хай». Подобное совпаде-
ние имеется и в языках многих индейских племен. В
культурах более позднего периода были широко распро-
странены жертвоприношения женским божествам
воды. На территории современной Средней Азии богиня
плодородия — Анахита часто отождествлялась с рекой
Аму-Дарьей, источником жизни. Еще в недалеком
прошлом, веря в чудодействие Аму-Дарьи, бесплод-
ные женщины, переправляясь с одного берега на дру-
12
Free-eBooks.ru
ЗМЕЯ
гой, бросали в ее воды лепешки и соль, надеясь изле-
читься.
В священной книге огнепоклонников (зороастрий-
цев) «Авесте» Анахита изображается как мощный
поток реки, «широко разливающийся, целебноносный,
безбрежный, равный длиной всем водам, что по земле
текут».
Постепенно изображение змеи как тотема переросло
в символ, который на протяжении многих веков объе-
динял два совершенно противоположных начала —
добро (агатодемон) и зло (кадемон). Последнее объяс-
няется особенностью анатомического строения змеи
(раздвоенный язык), ядовитостью ее укусов, коварством,
способностью гипнотизировать мелких животных и
птиц и другими отрицательными качествами, которые
были давно известны людям. Достаточно напомнить
мифы и легенды о поражении богами или богатырями
змея и избавлении от его власти людей (Апполон и
Геракл у греков, Георгий Победоносец у христиан
и др.).
Вместе с тем в мифологии древних народов змея на-
делялась и другими, положительными качествами: веч-
ной юностью (ежегодная смена кожи — омоложение),
бессмертием, могуществом, мудростью (бытовало вы-
ражение — «Будь мудр, аки змий») и знаниями. Змее
приписывалась способность предвещать эпидемии, го-
лод, землетрясения. У греков, славян, грузин и неко-
торых других народов считалось, что если съесть серд-
це и печень змеи, то можно постигнуть язык птиц и
зверей.
Археологические материалы показывают, что изоб-
ражение змеи как тотема появилось на ранней стадии
первобытного общества. Это подтверждается и тем, что в
различных захоронениях периода бронзового века ар-
хеологи обнаружили скелеты змей, а также их многочис-
ленные изображения. Неолит, с которым совпадают позд-
ние стадии первобытного общества, и сменивший его
бронзовый век в Европе относятся приблизительно к
VIII—I тысячелетиям до н. э., на Древнем Востоке —
еще раньше. Именно здесь, на Древнем Востоке, в Месо-
потамии, возникла одна из древнейших культур на зем-
ном шаре — Вавилонская, уходящая своим корнями
13
ЭМБЛЕМЬ/ МЕДИЦИНЫ
во II тысячелетие до н. э. Она оказала большое влияние
на развитие древних народов Азии и античного мира.
В античном мире змея играла роль хранительницы
домашнего очага. Во время раскопок Помпеи на сте-
нах многих домов были обнаружены изображения змей,
а также маленькие алтари, сооруженные в их честь.
Известно, что вспыльчивые римлянки иногда носили
на шее ужей, считая, что они приносят успокоение, а
также различные украшения, в том числе браслеты в
форме змеи.
Культ змеи нашел весьма широкое отражение в
археологических находках на территории СССР. Ярче
всего он представлен в археологических памятниках
Кавказа. Одной из замечательных находок на Кавказе
является бронзовый шлем Сардура, царя древнего го-
сударства Урарту в середине VIII в. до н. э. Первые
сведения об Урарту относятся к XIII в. до н. э. и со-
держатся в ассирийских надписях. В состав государ-
ства входили территории современных Армении и юж-
ной Грузии. Урарту имело свою письменность (древ-
нейшую на территории СССР) и поэтому сохранило
многие элементы древневосточной культуры, передав
ее народам Кавказа. Даже на Кубани была обнаруже-
на золотая чаша с изображением зверей, сделанная
в урартском стиле VII в. до н. э. В начале VI в. до н. э.
города Урарту были разрушены вторгшимися с севера
кочевыми племенами скифов. Шлем царя был найден
в раскопках недалеко от Еревана на холме Кармир-
Блур (Красный холм). На шлеме изображены змеи,
по мнению археологов, представлявшие магическую
защиту от злых сил.
Наиболее ранней из известных в настоящее время
на Северном Кавказе археологических находок с изоб-
ражением змей является пластинка, сделанная из клы-
ка кабана. Она была найдена в одном из погребений
древнего кладбища в Нальчике (Кабардино-Балкария).
На закругленных краях пластинки вырезаны две свер-
нувшиеся в кольца змеи. Изображениями змей в брон-
зовый век на Северном Кавказе украшались литые то-
поры, булавки, медальоны, поясные пряжки.
Грузинские племена периода первобытно-общинного
строя считали змею добрым гением, охраняющим вся-
14
Free-eBooks.ru
кое добро, здоровье и, в частности, лекарственные рас-
тения. Об этом свидетельствуют керамические сосуды с
изображением змей, найденные во время археологичес-
ких раскопок на территории Иберии и Колхиды. Пола-
гают, что с древних времен грузины хранили в таких
сосудах лекарственное сырье. В ленинградском Эрми-
таже хранится маленькая бронзовая змейка весьма тон-
кой и изящной работы, найденная в могильнике поселе-
ния Чми, в 20 км к югу от Орджоникидзе по Военно-Гру-
жнекой дороге. Известны изображения змей на памят-
никах Северного Кавказа и более позднего времени,
обнаруженных в раннескифских и сарматских захороне-
ниях.
Советский археолог А. С. Уваров объясняет изобра-
жение змей на многих кавказских исторических памят-
никах влиянием Древнего Востока. Эта точка зрения
имеет серьезные основания, так как культ змеи на
Древнем Востоке был действительно широко распрост-
ранен, а влияние культур Древнего Востока на куль-
туру кавказких народов доказано многими археологи-
ческими данными.
Погребения, найденные в Поволжье, дают основание
полагать, что культ змеи был известен и на юго-востоке
Европы. В частности, в 1935 г. советские археологи, про-
водившие раскопки на территории, расположенной по те-
чению реки Бузулук вблизи станицы Дурновской, обна-
ружили поселения эпохи бронзы. В одном из курганов
был найден скорченный скелет человека. В кисти правой
руки погребенный держал листовидный бронзовый нож с
короткой деревянной рукояткой. Недалеко от его правого
предплечья лежал скелет свернувшейся в кольцо змеи.
Второй точно такой же скелет змеи находился за спиной
погребенного и третий — у ступней ног, возле пяточных
костей. Найденное погребение во многом отличается от
одновременных с ним других обычных погребений Ниж-
него Поволжья эпохи бронзы, поэтому археологи счита-
ют, что могила принадлежала не рядовому члену обще-
ства.
На территории СССР известен еще только один
случай, когда во время раскопок погребения эпохи
бронзы были обнаружены скелеты змей. Это курган
в группе «Три брата» около Элисты. Во вскрытой мо-
15
МЕДИЦИНЫ
гиле лежал скелет мужчины, а вдоль стены могилы —
скелеты двух больших змей. В этой же курганной груп-
пе найдена бронзовая булавка — застежка с изображе-
нием змей.
Двоякое представление древних о змее, культ змеи
нашли отражение во многих памятниках литературы, в
поговорках, изречениях, пословицах, сказках и легендах,
а также в практике народной медицины.
Захоронение эпохи бронзы.
Одним из наиболее значительных достижений Древ-
него Востока (Шумерия — Месопотамия) было изобре-
тение в середине IV тыс. до н. э. письменности. Наибо-
лее известным произведением вавилонской культуры
является «Поэма о Гильгамеше», в которой поставлен
вопрос о смысле жизни. Поэма своими корнями уходит
в дописьменный период Месопотамии. Гильгамеш был
полулегендарным царем У рука в Древнем Шумере.
Произведение рассказывает о том, что Утнапиштим,
получивший от богов великий дар бессмертия, открыл
Гильгамешу «тайное слово» и посоветовал ему опус-
титься на дно океана, чтобы сорвать траву бессмертия.
16
Free-eBooks.ru
ЗМЕЯ
Гильгамеш так и сделал, но неосторожность погубила
его.
На пути домой в У рук
Гильгамеш увидел водоем, чьи холодные воды.
Спустился в него, окунулся в воду.
Змея учуяла запах растения,
Из норы поднялась — унесла растенье —
Назад возвращаясь, сбросила кожу.
С тех пор змеи получили бесценный дар вечной мо-
лодости. Поэма кончается трагически — сознанием
неизбежной смерти даже такого героя, как Гильгамеш.
Л человек в ней все же бессмертен своими делами.
Гильгамеш говорит: «Если паду я — останется имя».
Он стал первым смертным, понявшим, что только дела
человека бессмертны. «Самый высокий человек не мо-
жет коснуться небес», но надо делать все, чтобы «воз-
высить свое имя», и если на этом пути «страх подсту-
пит к тебе — прогони его вспять». Позже Гораций вы-
разил эту мысль словами: «Сквозь тернии к звездам».
Поэма о Гильгамеше, отдельные части которой вос-
ходят к шумерийской древности, а наиболее полное
ее изложение является уже ассирийским вариантом,
написанным клинописью (VII в. до н. э.), — один из
первых письменных документов в истории человеческой
культуры, в котором говорится о бессмертии змеи.
В другом месопотамском документе — «Этана» —
отмечается, что вечной юностью обладает также орел.
На интересном барельефе из Ниппура (XXIV в. до н. э)
показана смертельная схватка орла и змеи, этих двух
общепризнанных обладателей бессмертия. Этой же теме
посвящена мозаика в Византийском дворце императо-
ров Константинополя (V—VI вв. н. э.). Змея, ухватив-
шая свой хвост, изображалась как символ бесконеч-
ности.
В Грузии сохранились легенды и сказания, в кото-
рых змея представлена как гений добра, защищающий
все хорошее. Змея наделялась магической силой исце-
лять раны и учить людей лечебному искусству. Инте-
ресно, что, по преданиям, лечебными свойствами обла-
дает не только сама змея, но и части ее тела — кожа,
мясо, яд. Так, грузинский поэт XIX в. Важа Пшаве-
ла в основу своей философской поэмы «Змееед»
2-450
Fra^CBOOkS^U3MEjjEMbJ МЕДИЦИНЫ
положил народную легенду «Сказание о Хогаисе Мин-
дии», согласно которой хевсур Миндия, проведя две-
надцать лет в плену каджей (злых духов), решил по-
кончить жизнь самоубийством. Он съел кусок змеиного
мяса, которое ели злые духи, но не умер, а приобрел
дар ясновидения и сверхчеловеческие качества: стал
понимать язык птиц, зверей и растений:
... Прозрел он, и точно замок
С очей и ушей его взломан.
Все слышно ему и вдомек:
И птичий напев, и о чем он.
Вдруг, что ни росток, то «Сорви!
От кашля настойки нет лучшей».
«А я от застоя в крови».
«А я от глистов и падучей».
(Перевод Б. Л. Пастернака).
В другой поэме Важи Пшавелы «Бахтриони» использо-
вано сказание о двух братьях-сиротах и змее:
В трущобе леса, чуть живой,
Лежал Лухуми без сознанья,
Пробитый пулей роковой.
Поблизости в пещере жил могучий змей. Он услышал
стон и увидел под скалой раненого человека:
И стало змею жаль Лухуми.
И лижет раны он больному,
И слезы льет ему на грудь.
Так змей лечил раненого, приносил ему пищу и родни-
ковую воду, а по ночам рассказывал сказку о двух
братьях-сиротах. И в сказке говорилось о том, что змея
задушила братоубийцу и воскресила погибшего.
В стихотворении А. С. Пушкина «Пророк» есть, в
частности, такие строки:
И он к устам моим приник
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный, и лукавый,
И жало мудрыя змеи (подчеркнуто мною — Э. Г.)
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
18
Free-eBooks.ru
ЗМЕЯ
А в поэме «Полтава», обращаясь к дочери Кочу-
бея, полюбившей изменника Мазепу, А. С. Пушкин го-
ворит:
Мария, бедная Мария,
Краса черкасских дочерей!
Не знаешь ты, какого змия
Ласкаешь на груди своей.
Еще не так давно на Украине, в Херсонской губер-
нии, бытовало поверье, что человек, съевший мясо змеи,
способен слышать и понимать «разговор» животных
и растений, узнавать их целебные свойства. По данным
советского исследователя В. 3. Гумарова, в народной
медицине башкир кожа змеи, сбрасываемая при линьке,
использовалась как оттягивающее средство для лече-
ния фурункулов, абсцессов, а также для удаления ино-
родных тел из конъюнктивы и роговицы глаза. Он опи-
сывает подобную процедуру, осуществленную на тер-
ритории Башкирии в 1971 г.
Культ змеи нашел отражение в резьбе по дереву,
украшавшей дома молдаван. Змея в данном случае, безус-
ловно, символизирует добрые начала, обеспечивающие
благосостояние дому и здоровье живущим в нем. В мол-
давском фольклоре такую змею называют «шарпеле».
По в народных сказаниях молдаван встречается и дру-
гая змея — «балаур», олицетворяющая засуху, пожары,
заморозки и другие стихийные бедствия. Некоторые ис-
следователи считают, что злая змея принесена хрис-
тианством, а добрая осталась от дохристианских рели-
гиозных представлений фракийских племен, генети-
чески связанных с предками молдаван.
Двойственное отношение к змее, существующее с
глубокой древности, удивительно точно совпадает у на-
родов почти всех континентов. Видимо, эти представ-
ления возникали у разных народов в основном самос-
тоятельно: ведь если исторические связи между Азией
и Европой несомненны, то вряд ли были таковые у
людей первобытного общества Европы и Америки.
Некоторые зарубежные специалисты пытаются
объяснить двойственное значение символа змеи (добро
и зло) только особенностями ее анатомического строе-
ния, в частности раздвоенностью языка, в чем, якобы,
следует искать материальную основу противоположных
19
ooks.ru
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
начал верования древних людей. С таким примити]
объяснением трудно согласиться. Культ змеи сь
следует рассматривать как своеобразную примити
религию, а вернее — своеобразное мировоззрение
вобытного человека, который считал змею олицетво]
ем жизни и живой земли. Это и находило конкрс
отражение в мировоззрении древнего человека и д<
время определяло его сознание и деятельность. J
Бронзовая карманная аптечка
римского военного врача.
постепенно возникали и развивались первые ф
отвлеченного мышления. Появление абстрактного i
ления и одновременно с этим накопление чисто эмт
ческих знаний создавали еще очень примитивные п<
ды к началу науки.
Таким образом, с древнейших времен змея ср
лизировала добро, мудрость, всеведение, знание,
смертие.
Free-eBooks.ru
ЗМЕЯ
из среды носителей знаний в особую группу. Их эмбле-
мой и стала змея. В качестве таковой змея первона-
чально изображалась без каких-либо дополнительных
атрибутов.
В издаваемом Всемирной организацией здравоохра-
нения (ВОЗ) журнале «Здоровье мира» в майском но-
мере за 1970 г., посвященном основным вехам истории
медицины, указывается, что змея именно благодаря
качеству мудрости являлась главным медицинским сим-
волом на протяжении всего существования земной ци-
вилизации.
Исходя из современных данных археологии, вероят-
нее всего, символ змеи был впервые использован в
качестве эмблемы врачевания в Древнем Вавилоне
около II тысячелетия до н. э., где в эпоху рабовладения
сохранялось поклонение животным. Символ змеи и в
данном случае, с одной стороны, являлся символом
подземного мира, с другой — символом богини земного
плодородия шумерийской Инаны и вавилонской Иштар.
Богиня Иштар (Инана) считалась богиней-матерью.
В Месопотамии, как позже и в Древнем Египте,
многие наделялись способностью исцеления. Врачи
здесь особенно почитали Ниниба и его супругу Гулу,
которые считались великими божествами исцеления.
Ниниб, сын Энлиса, был богом, к которому обращались
в своих молитвах и врачи, и пациенты. Гула считалась
великой исцелительницей. Прикосновением своих чис-
тых рук она могла вернуть к жизни умерших. Гула была
также богиней напитков и ядов. Изображалась она в
виде собаки. В ее честь был сооружен алтарь. Бога воды
Эа врачи почитали своим предком. Отсюда, по-видимо-
му, на древнешумерийском языке слово «врач» озна-
чало «хорошо знающий воду»; кроме того, лекарства
давались преимущественно в жидком виде, в напитках.
Главой врачей считался бог Ниназу. Его сыном был
бог исцеления Нингишзида. В древневавилонской ми-
фологии две змеи постоянно сопровождают его изоб-
ражения. Древнейшим из известных в настоящее время
вещественных свидетельств этого является вавилонская
каменная культовая ваза зеленого цвета середины III ты-
сячелетия до н. э., найденная в 1877 г. при раскопках
FlteG-eBOOkS'lfU ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
в Теллохе древнего города Лагаша. Сейчас она хранит-
ся в Париже, в Лувре. На вазе изображен бог Нингиш-
зида и две переплетающиеся вокруг посоха змеи, обра-
щенные головами вверх. Некоторые исследователи оши-
бочно назвали этот рисунок на вазе старейшим изобра-
жением посоха Эскулапа. Посох Асклепия (Эскула-
па) — наиболее известная в современном мире эмбле-
Изображение посоха, обвитого
двумя змеями на вавилонской культовой
каменной вазе. Середина III тысячелетия
до н.э. (Лувр).
ма медицины — появилась гораздо позже, в Древней
Греции. Мы считаем, что змеи Нингишзиды, первого
из "богов древности, изображенного со змеями, являют-
ся одним из первых (если не первым) символическим
знаком, использованным в качестве эмблемы врачева-
ния. На это указывает, в частности, французкий уче-
ный В. Пенсути, ссылаясь на вавилонскую клинопись,
в которой прямо говорится, что змея была символом
бога Нингишзиды.
22
Free-eBooks.ru
В древнем Лагаше археологи нашли лампу из стеа-
1ита также III тысячелетия до н. э., с высокохудожест-
венным изображением двух переплетающихся змей,
по без фигуры бога Нингишзиды. Это наводит на мысль
о гом, что изображения змей являлись не только сим-
волами бога исцеления Нингишзиды, но и символами
плодородия.
Дальнейшим этапом развития древневосточной куль-
туры явилась ассирийская культура, достигшая зна-
чительного расцвета. Она во многом основывалась на
культурном наследии Вавилона. В результате развития
торговли и завоевания ассирийцами ряда стран шумеро-
вивилонская письменность, религиозные представления,
Сюжеты литературных произведений и начала научных
ишний распространились в другие страны древнего
мира, сделав, таким образом, культурное наследие Древ-
него Вавилона достоянием большинства народов Древ-
него Востока, включая Кавказ и Египет.
Итак, очень многие сходные моменты в культуре на-
родов Древнего Востока позволяют сделать вывод о
взаимовлиянии этих народов друг на друга. Археологи-
ческие раскопки и исторические исследования ясно по-
казывают, что весь древневосточный мир является по
существу единым миром, отдельные части которого были
связаны между собой и прошли одинаковые стадии
исторического развития.
Советские египтологи доказали, что древнеегипет-
ское общество было одним из древнейших рабовладель-
ческих обществ. Как и в Вавилоне, в Египте существо-
вала традиция поклонения животным. Она началась со
времени каменного века, когда египтяне еще жили от-
дельными племенами и почитали животных как покро-
вителей своих родов.
Среди археологических находок в Северном Египте
имеется серия искусно сделанных кремневых ножей,
датируемых 3100 г. до н. э., с рукоятками из слоновой
кости, на которых изображены переплетающиеся змеи,
и шиферная плита фараона Нармера (2900 г. до н. э.) с
панелью, украшенной изображением двух львов с переп-
летающимися змеиными шеями. Последние являлись
символами богов плодородия по представлениям древ-
них египтян, вселявших жизнь в мир растений и живот-
ных.
23
р1№в~6р00к$'Ки ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Египетских фараонов называли именами священных
животных или птиц и соответственно изображали в
виде быка, сокола, змеи и др. Змея часто встречается в
виде орнамента в коронах богов и фараонов. Каждый
ном (область) в древнем Египте имел своего покрови-
теля в лице какого-нибудь животного. В Буте, например,
почитали змею под именем богини Уаджит.
Богов, которым приписывалась передача людям ме-
дицинских знаний, жрецы Древнего Египта провозгла-
Изображение змееподобных львов на плите
фараона в Вавилоне.
сили богами исцеления. Согласно делению человеческо-
го тела жрецами на 36 частей, у египтян было 36 богов
исцеления. Каждый из них покровительствовал опреде-
ленной части тела. Верховными медицинскими божест-
вами были Озирис — бог солнца и благородного Нила
и Изида, его супруга — богиня луны, плодородия,
жизни и здоровья. В книге «Об Изиде и Озирисе»
древнегреческого писателя Плутарха (ок. 46 — ок.
120 гг. н. э.) имеется единственное дошедшее до наших
дней описание культа этих божеств.
В памятниках египетской культуры сохранился миф
о борьбе Озириса и Изиды с олицетворением темных
сил богом Сетом, о многократной смерти и воскреше-
нии Озириса, о разделении частей его тела между все-
ми номами Египта. Были сложены мифы о подвигах их
сына бога Гора, считавшегося верховным врачом дома
Free-eBooks.ru
ЗМЕЯ
бога солнца Ра. Его изречения считались всемогущими
при лечении. Он отомстил богу Сету за смерть своего
отца. Согласно Диодору Сицилийскому, исцеляющие
способности Изиды проявились в том, что она, найдя
сына, убитого титанами, вернула его к жизни, сделала
бессмертным и научила искусству исцеления, вследст-
вие чего он оказал человечеству большие услуги своими
лекарствами (во времена Галена, II в. н. э., были в хо-
ду смешанные лекарства, называвшиеся «изиды»).
По преданию, Изида являлась к больным во сне и ука-
зывала им исцеляющие средства.
Иногда Озирис и Изида изображались в виде двух
змей, как, например, на каменном пластическом релье-
фе в египетском отделе Боде-музея в Берлине.
Существовали и другие боги исцеления. Хэд — бог-
исцелитель, Сахмет — богиня войны, изображавшаяся
с головой львицы. Она посылала чуму и исцеляла от нее
людей. Жрецы ее храмов были лекарями-колдунами.
Хоне — бог, дававший мудрые указания и изгонявший
злых демонов. Амон — бог воздуха (в городе Фивы),
который своим дыханием мог исцелять больных и по-
могать роженицам. Бубастис — богиня с кошачьей го-
ловой, также покровительница родов. Анубис — бог с
головой собаки, по преданию, научивший египтян баль-
замированию трупов.
Величайшим почетом пользовался бог луны Тот
(египетский Гермес), который изображался то с головой
собаки, то с головой ибиса, так как, по преданию, он
научился у этой птицы делать клизму и передал это
искусство людям. Он был врачом богов и хорошим вра-
чом для всех тех, кто обращался к нему. Его считали
также помощником Озириса, богом науки, письменнос-
ти, музыки и в особенности врачевания. Ему приписы-
вают древнейшие произведения египтян, названные поз-
же священными «герметическими книгами». Из 42 этих
книг последние шесть под названием «ЕшЬге» или «АтЬ-
ге», посвящены строению человеческого тела, болезням,
лекарственным веществам, хирургическим инструментам.
Богу Тоту приписывается авторство медицинского папи-
руса Эберса, состоящего из девяти разделов (около
1550 г. до н. э.), открытого в 1872 г. Символом Тота была
также змея.
FlfS'S'-S'BOOkS'fU ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Итак, у древних народов врачевание ассоциирова-
лось с различными символами, среди которых преоб-
ладала змея.
АНК ИМХОТЕПА
Наиболее известным богом медицины Древнего Египта
был Имхотеп («приходящий с миром»), или, как его
называли греки, «египетский Асклепий». История Имхо-
Статуя и почтовая марка
с изображением Имхотепа — бога медицины
Древнего Египта.
тепа представляет несомненный интерес. Бог-исцели-
тель древних египтян Имхотеп, культ которого сущест-
вовал в Мемфисе, впервые упоминается в так называе-
мый поздний период египетской истории (VI в. до н. э.).
Его матерью считается «мать богов» Хреду-онх, а от-
цом — бог Пта. Однако, по данным современных ис-
следователей, Имхотеп был реальным человеком,
простолюдином, ставшим благодаря своему таланту
верховным жрецом и крупным ученым в период прав-
ления фараона III династии Джосера (ок. 2700 г. до
н. э.) в Древнем Египте. В этот период (2700—
26
rree-e13ooks.ru
АНК ИМХОТЕПА
2400 гг. до н. э.) в Египте было образовано первое цент-
Ihi л изованное сильное рабовладельческое государство.
)то было время расцвета экономики и культуры страны.
Способности и знания Имхотепа намного превосходили
।па ния ученых того времени. Он был искусным врачом,
умелым строителем, астрономом, талантливым литера-
тором и поэтом, имел большие заслуги в совершенст-
вовании иероглифического письма.
Ступенчатая пирамида —
гробница фараона Джосера, построенная
Имхотепом.
Исследователи Египта считают Имхотепа основопо-
ложником строительства из тесаного камня (до неге
здания строились из дерева или из высушенных ш
солнце кирпичей). Такой камень применялся в строи
гельстве в Египте и до Имхотепа, но ему принадлежи'
заслуга создания первого крупного сооружения, пол
ностью сложенного из тесаного камня, — ступенчато!
пирамиды в Саккаре, являющейся гробницей фараон
Джосера. Своеобразная пирамидальная форма все
последующих гробниц фараонов была придумана имен
по Имхотепом. Первая из гробниц фараона Джосер
состоит как бы из шести этажей, уступами возвышаю
27
FlfS'S'-eBOOkS'irU ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
щихся друг над другом. Ступенчатая пирамида высо
той в 60 м является одним из древнейших каменны:
сооружений монументального типа, которая и понын<
высится на краю пустыни, окаймляющей долину Нил<
с запада.
В поздний период истории Египта Имхотеп считал
ся богом-благодетелем. Он изображался сидящим i
одеянии бога. В левой руке он держит символ врача-
ученого — анк, или крестообразную петлю, олицетво-
ряющую в Древнем Египте жизнь и здоровье. В более
поздние века анк Имхотепа был известен под назва-
нием «таукрест» греческая буква «тау» являлась эмб-
лемой созидания и восстановления, а ее изображения
использовались иногда в качестве амулетов, охраняю-
щих детей. Некоторые исследователи считают анк, или
украшенный петлей крест, первым известным медицин-
ским символом, потому что с усилением божественного
культа Имхотепа изображение анка стало профессио-
нальным знаком отличия египетских врачей. Их число в
Египте было достаточно большим по сравнению с други-
ми странами Древнего Востока.
«Отец истории» древнегреческий ученый Геродот,
путешествуя в V в. до н. э. по Египту, отмечал, что «у
египтян издавна имелись врачи по каждой части тела».
Возможно, это было некоторым преувеличением, однако
в Древнем Египте существовала известная специализа-
ция врачей. Это было обусловлено достаточным числом
врачей, готовившихся в семейных врачебных школах и
в школах при храмах, в Мемфисе, Гелиополисе, Саисе
и др. За 600 лет до н. э. двери этих школ стали открыты
для всех желающих лиц мужского пола, в том числе и
для иностранцев, способных внести плату за обуче-
ние и достаточно грамотных, чтобы изучать медицину.
Это явилось своеобразной революцией в медицинском
образовании, ибо до этого в семейных врачебных шко-
лах Древнего Востока ремеслу врачевания обучались
в основном родственники.
Значение такого нововведения трудно переоценить.
Прежде всего это был путь привлечения во врачебные
школы Египта талантливой молодежи, особенно греков,
а это в свою очередь способствовало тому, что с зака-
том культуры Древнего Востока медицинские знания,
28
Древнеегипетское изображение
со знаком крестообразной петли
марка Эфиопии с этим же изображением
на фоне дерева.
РГ66-б1300к$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
накопленные там, были восприняты культурой Греции, а
затем и Рима.
Культ Имхотепа распространился почти по всем}
Средиземноморью. В Мемфис к его храму стекались
толпы верующих в надежде на исцеление. Ему приписы-
вали авторство одного из первых трудов хирургического
содержания — папируса Эдвина Смита, в котором при-
водятся сведения о травмах и их лечении. После завое-
вания Египта Александром Македонским в 332 г.
до н. э. греки отождествляли Имхотепа со своим богом
врачевания Асклепием.
Некоторые исследователи полагают, что анк (кресто-
образная петля) в руке Имхотепа со временем транс-
формировался сначала в чашу на посохе Асклепия, а
затем, в средние века — в светильник. С такой свобод-
ной трактовкой едва ли можно согласиться. Скорее все-
го анк Имхотепа, сыграв роль эмблемы врачевания на
определенном историческом этапе, ушел в прошлое,
став достоянием истории.
В 1964 г. известный английский египтолог профессор
Эмери в поисках гробницы Имхотепа начал раскопки
в Саккаре. В 1970 г. он обнаружил, наконец, табличку
с надписью: «Имхотепу и остальным богам, которые
покоятся здесь». Цель была близка, но в связи со
смертью Эмери дальнейшие раскопки были приостанов-
лены.
Древнее государство Египет рухнуло под ударами
могущественных завоевателей, но его культура пережи-
ла своих созидателей и оказала мощное влияние на
развитие культуры соседних народов, главным образом
греков. В Греции преклонялись перед мудростью еги-
петских жрецов, перед великолепием храмов и пирамид.
Архаичные статуи греческого бога Аполлона чрезвы-
чайно напоминают египетские статуи по фронтальному
изображению тела и по типичному для Египта изобра-
жению улыбки.
Прогрессивный мыслитель XVI в. Джордано Бруно
считал древних египтян учителями греков. Русский
ученый А. С. Норов, посетивший в 1834—1835 гг. Еги-
пет и Нубию, рассказал о памятниках древней египет-
ской культуры, показал влияние этой культуры на гре-
30
РГ66~6р00к$'Ги АНК ИМХОТЕПА
•ич-кую. Его работа получила положительную оценку
II Г. Чернышевского.
Бронзовый век Греции длился с 2800 по 1110 г.
io и. э. Этот период включает две цивилизации — ми-
нойскую и микенскую. Минойская цивилизация сущест-
вовала на о-ве Крит. Ее расцвет приходится на 2000—
1400 гг. до н. э. Главным центром этой культуры являл-
* н К носс, где особого расцвета достигло искусство,
• модное с искусством Древнего Востока. О минойской
цивилизации упоминается в мифах о Минотавре, Ариад-
не, Дедале и Икаре. В развалинах Кносского дворца на
о не Крит найдены статуи египтян, фрески и различные
предметы периода среднего царства (2000 лет до н. э.),
убедительно свидетельствующие о связях между Древ-
ним Египтом и странами Эгейского моря.
Во время раскопок дворца найдено также несколько
небольших фигурок, изображающих богиню плодородия
и благоденствия земли и датирующихся приблизительно
I (>00 г. до н. э. Одна из них — богиня «Царица змей»
держит в правой руке голову змеи, спускающуюся через
ие плечо, а в левой — хвост другой, обернувшейся во-
круг ее руки. Две сплетающиеся змеи опоясывают ниж-
нюю часть живота фигурки. Другая статуэтка изобра-
жает богиню или -жрицу-заклинательницу, держащую
>мею в правой руке. Культ богини плодородия сущест-
вовал на Крите приблизительно с периода неолита
(около 5000 лет до н. э.).
В период упадка минойской культуры на о-ве Крит
ил материке победили суровые нравы мужественного
и воинственного народа, создателя так называемой ми-
кенской культуры, расцвет которой относится к XIV—
XII! вв. до н. э. Она нашла отражение в поэмах леген-
дарного поэта Древней Греции Гомера. Поэмы Гомера
повествуют о становлении греческой культуры и пред-
восхищают весь ее последующий ход. Его мифологи-
ческое творчество выступает рядом с художественным,
иногда трудно определить, где поэтический образ со-
ответствует реальной действительности, а где — мифо-
логическим представлениям. Поэмам Гомера вообще
чуждо абстрактное мышление. Основное содержание
мира поэзии Гомера — это земная жизнь. Начало гре-
ческой мифологии теряется в далекой истории пелазгов
31
1^^~^оООК^^1^мблемы МЕДИЦИНЫ
и эллинов. Пелазги были древними жителями Греции и
вели оседлую жизнь. Затем их покорили пришедшие
с Кавказа эллины, имевшие склонность к военному де-
лу и мореплаванию. Посредницей между Кавказом и
Грецией служила Колхида.
В XII в. до н. э. Греция вновь стала добычей завоева-
телей — дорян, уничтоживших Микены. Однако микен-
ская культура. полностью не погибла, ее восприняли
завоеватели.
РГ66~бВ00к$'Ки АИК ИМХОТЕПА
В VIII в. до н. э. закладывались основы греческой
культуры, так называемой архаики. Новым направле-
нием развития культуры в Греции стала философия.
Па основе древней мифологии формировалось искусст-
ыо, представлявшееся в образах девяти прекрасных
цчтер-муз. Мифология служила не только арсеналом,
но и почвой греческого искусства. Основоположники
марксизма вскрыли зависимость искусства и других
Жрица со змеями
(о-в Крит, середина II тысячелетия до н.э.).
областей культуры от экономических основ жизни
общества.
Период развития культуры Древней Греции, а затем
и Древнего Рима (с конца II тысячелетия до н. э. по
V в. н. э.) получил условное название «античность».
Античная культура явилась дальнейшим развитием
культуры древневосточных народов. «Только рабство
сделало возможным в более крупном масштабе разделе-
ние труда между земледелием и промышленностью
и таким путем создало условие для расцвета культуры
древнего мира — для греческой культуры. Без рабства
не было бы греческого государства, греческого искус-
3—450
33
РГ66~6р00к$'Ки ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
ства и греческой науки; без рабства не было бы и Римской
империи. А без того фундамента, который был заложен
Грецией и Римом, не было бы и современной Евро-
пы»1.
Греки создали замечательный эпос о богах, героях,
богатырях, равного которому не было в древнем мире.
Эпос выражал стремление человека к овладению силами
природы. Они создали богов по образу и подобию лю-
дей: охотников, пастухов, мореплавателей, кузнецов,
музыкантов и врачей. Они верили, что Артемида-охот-
ница научила людей охоте, Гермес — скотоводству,
Деметра — земледелию, Афина — ремеслам, Посей-
дон — мореплаванию, Аполлон — искусству, а Аскле-
пий — врачеванию. Греки представляли богов похожи-
ми на людей, но только неизмеримо более прекрасны-
ми, мудрыми и бессмертными. Боги гораздо сильнее
людей, их взор проницательнее, их голос громче. Они
отличаются от людей вечной молодостью, совершенной
красотой и бессмертием. У древнегреческих богов не
только внешний вид, но и атрибуты, стремления и заня-
тия были чисто человеческими, потому что греки обоб-
щили и олицетворили в богах свои наблюдения над
человечеством.
АСКЛЕПИЙ
Именно здесь, в Древней Греции, возник культ самого
близкого и понятного людям бога исцеления Асклепия
(Эскулапа — у древних римлян), атрибуты которого
в различных модификациях стали впоследствии основ-
ными символами медицины у всех народов мира. Воз-
никновение культа Асклепия следует оценить как явле-
ние прогрессивное, связанное с развитием рабовладель-
ческого строя, который был прогрессивным по отноше-
нию к первобытнообщинному строю. Этот культ имел
важную особенность: он был единственным, направлен-
ным на охрану и восстановление здоровья и работоспо-
собности людей. Он не был чисто религиозным. В древ-
ности храмы Асклепия (асклепийоны) располагались
обычно в целебных местностях, в рощах, около источ-
’ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 20, с. 185.
34
РГ66~6р00к$'Ки АСКЛЕПИЙ
ников, часто с минеральной водой и являлись, как пра-
вило, своеобразными центрами медицинского образова-
ния. Этот культ сыграл значительную роль в формиро-
вании этических принципов врачей многих поколений.
Во имя Асклепия и его рода в III в. до н. э. была
(•(формулирована знаменитая «Клятва Гиппократа».
«Отец медицины» великий греческий врач Гиппократ
(460—372 гг. до н. э.), родившийся на о-ве Кос, считал-
ся, по одним данным, шестнадцатым, по другим, —во-
семнадцатым или девятнадцатым потомком Асклепия.
«Гиппократ» в буквальном смысле означает «защитник
лошадей», а «Сосандр» — «спасающий людей». Парадок-
сально, что имена этих двух великих представителей
Древней Греции совершенно не соответствовали роду их
снятий. Первый лечил людей, а второй был отличным
ветеринаром. Впоследствии о-в Кос в честь прославив-
шего его Гиппократа взял своей эмблемой символ меди-
цины — посох Асклепия.
В мировой литературе Асклепию посвящено много
работ, поэтому нет необходимости подробно рассматри-
вать сущность этого культа. Остановимся только на том,
что имеет отношение к медицинской символике.
Культ бога-исцеления Асклепия — единственный
чисто врачебный культ в истории человечества, не счи-
тая почитания Данвантари — «Эскулапа Индии», кото-
рый не получил столь широкого распространения и не
оказал большого влияния на формирование медицин-
ской профессии. Несмотря на то что Асклепий являлся
одним из наиболее почитаемых богов античности, все-
гаки можно предположить, что он был реальной истори-
ческой личностью (или личностями). На это указывает
прежде всего to, что Гомер (около 800 лет до н. э.),
л также известные древнегреческие поэты Гесиод (ок.
700 лет до н. э.) и Пиндар (ок. 500 лет до н. э.) всегда
говорили о нем не как о боге, а как о знаменитом враче.
У Гомера в «Илиаде» Асклепий является правителем
Фессалии, одарен необыкновенной способностью лечить
болезни — «великий и беспорочный врач». Пиндар вос-
певает Асклепия как героя, славит его предков, его рож-
дение, жизнь и деятельность, смерть. Таких деталей
в отношении богов в Греции обычно не касались. Не-
которые исследователи считают, что Асклепий родился
35
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
в Лакарейе, в месте, где было много шумных источни
ков. Согласно последним данным, он происходил из
фессалийской Трикки. Несколько лет назад здесь про-
изводились раскопки и были найдены развалины боль-
шого храма Асклепия. Имя «Асклепий» встречается в
письменных документах народов Коринфского перешей-
ка и других территорий.
Имеется очень много толкований имени «Асклепий».
36
Free-eBookS'iru асклепий
По некоторым данным, оно происходит от имени одного
и | древних правителей Эпидавра, некоего Асклепса, по
другим — от названия особой змеи «Аскалабос», по
tpe i bHM — это один из вариантов имени бога Аполлона
и I . д. Почти каждый из археологов имеет на этот счет
i ное собственное мнение.
Интересные сведения по этому поводу опубликовали
ученые Д. Дечев, В. Бакарджиев, М. Попов, П. Боев из
Древнегреческая бронзовая монета
с изображением посоха Асклепия,
найденная на о-ве Кос.
Болгарии, В. Базала из Югославии, В. Болога, Н. Игна
ц-1 Румынии. С их точки зрения, имя «Асклепий» не
может быть расшифровано с помощью греческого язы-
ки, так как оно фракийского происхождения.
Некоторые болгарские авторы определяют фракий-
скую культуру как древнейшую в мире. По их дан-
ным, она существовала с III тысячелетия до н. э. и до
X в. н. э. Фракийцы жили на огромной территории: от
Карпат на севере до Эгейского моря на юге, от Адриа-
тического моря на западе, до Персии и Индии на восто-
ке. Древние фракийцы под собирательным понятием
скифов (по-гречески), или саков (по-персидски), засе-
ляли это пространство. Здесь жило около 100 фракий-
ских племен. Эта культура оставила миру большое на-
следие. Фракия была родиной Орфея, Эзопа и Спарта-
37
МЕДИЦИНЫ
ка. Признавая большое значение фракийской культуры
в развитии мировой культуры, мы, однако, не можем
согласиться с выводом В. Бакарджиева, что «...фракий-
ская культура существовала до и независимо от сосед-
них культур и находилась в постоянной борьбе с ними».
На фракийское происхождение имени Асклепия еще
в 20-х годах нашего столетия указывал болгарский язы-
ковед академик,Д. Дечев. Он считал, что слово «Аскле-
пий» состоит из двух фракийских слов: «ас» — змея
и «клепи» — обвиваться. Некоторые исследователи по-
лагают, что культ Асклепия возник сначала у южно-
фракийских племен (флегейцев и минейцев), населяв-
ших Фессалию, Беотию и Фокиду примерно на 1000 лет
раньше, чем греки, а впоследствии этот культ переняли
проникшие туда греческие племена. Именно поэтому
древнейшие легенды о происхождении Асклепия связа-
ны с этими местами. «После эпохи Гомера Асклепий
постепенно превратился в древнегреческого бога враче-
вания. Развитие культа Асклепия — продукт двух куль-
тур: древних фракийцев и древних греков, — утверж-
дает болгарский историк медицины М. Попов. — Элли-
ны выполнили то, что не могли сделать древние фракий-
цы, они распространили по свету символ медицины».
Такого же мнения придерживаются и некоторые другие
из указанных выше авторов.
Однако в последние годы в Болгарии появились рабо-
ты, содержащие иное толкование данного вопроса.
Н. Запрянов, К. Колев, Р. Каймакчиева и другие авторы
считают, что наиболее распространенным культом у
фракийцев был культ всесильного божества — фракий-
ского героя-охотника (всадника), который не имел
определенного собственного имени. Это наиболее широ-
ко распространенное божество в истории примитивного
религиозного мышления фракийцев выполняло ряд
функций. Бог рассматривался как владыка земного и
подземного мира, как бог войны, охоты и многого дру-
гого. Кроме того, ему приписывалась способность ис-
целять от болезней и предупреждать их. Различные
Аспекты его деятельности нарекались соответствующи-
ми объяснительными эпитетами.
Под влиянием распространения религиозных пред-
ставлений в греко-римский период различные аспекты
38
Free-eBooks.ru
АСКЛЕПИЙ
деятельности фракийского бога-охотника индивиду али-
шровались в отдельные божества: Диониса, Ареса,
Асклепия и др. Такую точку зрения указанные ученые
подтверждают данными археологии, эпиграфики и ну-
мизматики. Интересно отметить, что в период начала
। реко-римского владычества (I—II в. н. э.), когда бед-
ное население городов и сельских местностей Фракии
еще твердо придерживалось чистого культа безымян-
ной) фракийского бога-охотника и других своих бо-
юв, аристократия сразу восприняла культуру завоева-
нной.
Изображение бога Асклепия на территории Фракии
«первые появилось на монетах столицы Фракии — Фи-
нн пюполиса (ныне г. Пловдив) в период римского
господства, в середине II в. н. э., а затем и в других мес-
NIк. Надписи на отдельных монетах были даны на ла-
ги иском, а на большинстве — на греческом языке, на
мотором говорило местное население (своей письмен-
ности фракийцы не имели). Как отмечает Р. Каймак-
чмсва, «не обнаружено ни одного письменного источни-
ки, эпиграфического памятника, рельефа или статуи
I тыс. до н. э., которые прямо или косвенно доказывали
ьы фракийское происхождение Асклепия; наиболее ран-
нее изображение Асклепия найдено в Греции, а не во
Фракии». Впоследствии и сам академик Д. Дечев отка-
|>1лся от своей первоначальной трактовки. В его капи-
гильном труде о фракийском языке имя Асклепия уже
нс упоминается.
Приведенные две различные точки зрения заслужи-
вают внимания и дальнейшего глубокого изучения
прежде всего болгарскими учеными, ибо они в первую
очередь располагают богатыми археологическими мате-
риалами, полученными при раскопках на территории
древних поселений в Главе-Панеге, Бат-Куне, Кюстен-
диле, Пловдиве и Софии — бывших центрах фракий-
ской культуры.
Итак, в начале V в. до н. э. «великий и беспорочный
врач» древности Асклепий, по-видимому, еще не был
обожествлен, но его известность довольно быстро стала
выходить за пределы Фессалии, распространилась в со-
седних областях, и в конце V в. до н. э. он уже превра-
тился в общегреческого бога врачевания. По одним дан-
39
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
ным, в античном мире было свыше 200 храмов в честь
Асклепия, по другим, их насчитывалось 320, третьим, —
свыше 800. Сколько их было на самом деле, сейчас
трудно сказать. Однако более или менее значительные
центры известны.
Убедительным доказательством существования таких
центров является, в частности, их отображение на мо-
нетах, выпускавшихся в античном мире. В настоящее
время известны 162 города, чеканившие монеты с раз-
личными изображениями Асклепия.
Крупнейшим центром культа Асклепия был Эпидавр,
именно отсюда он распространился затем на огромную
территорию, включая будущую Римскую империю. На
территории святилища в Эпидавре имелись баня, библи-
отека, гимнасий (учебно-воспитательное учреждение,
где знатные юноши обучались философии, литературе,
политике, одновременно занимаясь гимнастикой), ста-
дион, театр, сохранившийся и поныне, построенный
около 450 г. до н. э. Поликлетом Младшим и считав-
шийся самым большим в Древней Греции, абатон (мес-
40
Free-eBooks.ru
АСКЛЕПИЙ
ON (TEWOF
Вид Эпидавра и монета Эпидавра
с изображением сидящего Асклепия.
го для «священного» сна) — одна из трех обязательных
составных частей асклепийона (храм, источник, аба-
тон), представлявший собой крытые галереи вдоль сте-
ны храма длиной в 74 м.
В 420 г. до н. э. культ Асклепия распространился в
Афинах. По преданию, Телемах привез Асклепия в город
41
РГ66~6р00к$'ПА ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
в облике змеи и Софокл поместил бога врачевания в
убежище на южном склоне Акрополя вблизи источника
воды, якобы способной восстанавливать утраченные
силы.
Рукопись, датируемая концом V в. до н. э., свидетель-
ствует о существовании культа Асклепия в Дельфах.
Знаменитое святилище Асклепия в Пергаме, о котором
писал римский писатель II в. н. э. Павсаний, основанное,
вероятно, в IV в. до н. э., было разрушено землетрясе-
нием в 60-х годах III в. н. э. и больше никогда не вос-
станавливалось. Однако раскопки на о-ве Кос показали,
что храма Асклепия там не существовало ни до, ни во
времена Гиппократа. Это опровергает легенду о том, что
Гиппократ якобы приобрел свои знания на о-ве у гроб-
ницы Асклепия.
Одним из видов лечения в храмах Асклепия наряду
с хирургическими вмешательствами, лекарственной и
бальнеотерапией (наружным применением минеральных
вод с лечебными целями) был «священный» сон (инку-
бация) в абатоне. Тяжелобольные (умирающие) и ро-
женицы туда не допускались. Платон в третьей книге
«Республики» отмечает, что Асклепий отказывал в лече-
нии тем, «чье тело было целиком поражено». Это вы-
сказывание близко по смыслу и одному из афоризмов
Гиппократа: медицина не протягивает руку тому, кто
уже побежден болезнью.
Больные засыпали в абатоне прямо на полу, подсте-
лив под себя шкуры принесенных в жертву коз или
баранов. Во сне им якобы являлся Асклепий (жрец
храма) и давал различные советы. Истолковывать такие
сны могли, конечно, люди, сведущие в медицине. Поэто-
му служители культа Асклепия, как правило, имели
соответствующую врачебную подготовку и обладали оп-
ределенными знаниями в области народной медицины.
Согласно античным верованиям, вода ассоциировалась
с богом. Поэтому весьма возможно, что наступление
«священного» сна в результате принятия ванн объясня-
лось верой в наличие в храмах или около них «святых»
источников. В случае выздоровления больные приносили
в храмы дары, а также изображения исцеленных орга-
нов (по-гречески — «анатэмата»). Некоторые авторы
считают, что отсюда происходит название науки анато-
42
Free-е В оо
'2h?ON
Служитель храма Асклепия и больная,
шосящая дар священным змеям Асклепия
рядом с треножником Аполлона.
Медальон Антонина Пия с изображением
мифологической сцены прибытия Асклепия
в Рим.
МЕДИЦИНЫ
мии. Эти изображения, сделанные из золота, серебра,
камня или терракоты, археологи находят в большом ко-
личестве при раскопках асклепийонов на территории
Греции и Италии.
В 295 г. до н. э. в Риме вспыхнула одна из наиболее
сильных эпидемий чумы. Не зная, как спастись от этого
страшного бедствия, римляне обратились за помощью
к Асклепию. Овидий в XV книге «Метаморфоз», Плутарх
и древнегреческий писатель Павсаний подробно описа-
ли, как делегация римлян в 90-х годах III в. до н. э. при-
везла на корабле из Эпидавра в Рим бога Асклепия (по-
латыни — Эскулапа) в образе змеи. В память о прибы-
тии Асклепия на о-в на реке Тибр римляне выложили
вокруг о-ва камни, придав ему очертания корабля. Там
же была сооружена храмовая лечебница, аналогичная
греческой, — асклепийон.
Прибытие Асклепия в Рим изображено в деталях
на бронзовом медальоне Антонина Пия (правил в 138—
161 гг. н. э.), оригинал которого хранится в Британском
музее в Лондоне. Мы видим на медальоне плывущий под
арками слева направо корабль с людьми, огромную
сползающую с него змею (Асклепий); напротив корабля
из волн появляется бог реки Тибр (Нептун?) с трезуб-
цем в левой руке, указывая путь змее правой рукой;
на заднем плане — Авентинский (Палатинский?) холм
с постройками и дерево. Под рисунком подпись: «Aescu-
lapius». Этот рисунок был повторен на бронзовом жето-
не XI Международного конгресса врачей, проходившего
в Риме в 1894 г.
В настоящее время античные постройки на острове
полностью разрушены, но еще можно видеть очертания
носа корабля (на восточном берегу) и фрагмент релье-
фа божественного врача. Первоначальный вид о-ва
Эскулапа изображен на гравюре итальянского художни-
ка XVIII в. Джованни Баттиста Пиранези. С христиа-
низацией Рима остров стал называться о-вом Св. Барто-
ломея.
Со временем остров приобрел печальную славу, так
как сюда свозили больных рабов. На этом острове на-
ходился больной лондонский монах Раер, который дал
обет в случае исцеления построить в Лондоне больницу,
посвященную Св. Бартоломею. После выздоровления он
44
РГ66~6р00к$'Ги АСКЛЕПИЙ
выполнил свое обещание, и «Старый Барт» в Лондоне
•юл гое время был крупнейшей больницей Англии и од-
ной из древнейших больниц Европы (1102 г.), сущест-
вующей до сих пор.
В Риме в течение почти шести веков не было своих
врачей. Первыми врачами здесь стали выходцы из Гре-
ции. В своей «Естественной истории» римский ученый
и писатель Плиний Старший указывает, что первым вра-
чом, приехавшим из Греции в 212 г. до н. э., был Арха-
HiT, который получил все права гражданства в Риме за
. ною работу хирургом. А за злоупотребление кровавыми
операциями этот же Архагат был прозван «мучителем»
и «живодером». Тем не менее в его честь в 54 г. до н. э.
б вила выпущена монета — денарий, выполненная, по
/ушным Плиния Старшего, греческим скульптором Ни-
тратом.
Однако римляне испытывали недоверие к врачам
и эмпирической медицине, отдавая предпочтение куль-
ту Эскулапа, т. е. храмовой медицине. В то время даже
бытовало выражение: «Если бы врачей не было, то
i цмыми глупыми людьми были бы грамматики». Это вы-
ражение, разумеется, относилось к врачам-эмпирикам,
ибо к служителям храма Эскулапа отношение тогда
ныло почтительное.
В период высочайшего расцвета греческой культуры —
in к называемый золотой век Перикла (V—IVbb.
до и. э.) — боги Олимпа были наделены своеобразными
мифологическими биографиями. Существовало очень
много мифов об Асклепии и его роде. В частности,
отцом Асклепия считался сын верховного бога греков
1е пса-громовержца и Латоны — златокудрый Аполлон,
или Феб, бог солнца, света, искусства и медицины.
Символом Аполлона были лук и колчан с золотыми
» । ролами. Этими стрелами он мог вызвать эпидемиче-
• мю болезни и вылечить их. Он также отпускал грехи и
облегчал страдания. Сестра Аполлона Артемида — бо-
।мня природы, луны и охоты — считалась и покрови-
гальпицей родов, женщин и детей. Аполлон и Артемида,
по преданию, были близнецами, родившимися на о-ве
Делос. Сразу же после рождения Аполлона привезли в
Дельфы.
Гомер описывает Аполлона как врача богов Олимпа
45
Ff(l6-6l300kS'lfU ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
(«врач богов и бог врачей»). Он лечил их болезни и ра
ны, используя цветы и траву. Поэтому его иногда назы
вали Пеан (или Пеон), а врачей — детьми Пеана
Однако Гесиод, пытавшийся установить связь в сказа
ниях о богах из разных местностей Греции, считает
что Пеан был древним богом здоровья, чье имя позже
ассоциировалось с именем Аполлона. Существует так
же мнение, что Пеан был мифологическим врачол
Дж. Баттист Пиранези. О-в Эскулапа
на Тибре (Рим).
Статуя Аполлона. IV в. до н. э.
Музей Ватикана.
46
Free-eBooks.ru
АСКЛЕПИЙ
/1 ровней Греции. Он так хорошо излечивал болезни, что
hi же его учитель Асклепцй из зависти хотел отравить
* го, но боги превратили Пеана в цветок. Больные люди
обращались к Аполлону через его оракулов в Дельфах
и на о-ве Делос.
Матерью Асклепия считалась дочь беотийского царя
Флегия Коронис. О рождении Асклепия рассказывается
и оде Пиндара. Коронис, будучи беременной, стала лю-
47
Ff&&^eB00k$XU ЭМБЛЕМЬ1 МЕДИЦИНЫ
бовницей лапифа1 Исхия-силача. Отец Коронис — Фле-
гий, узнав, что его дочь ждет ребенка от Аполлона, сжег
храм этого бога. Мудрый белый ворон (символ всезна-
ния Аполлона) принес эту весть Аполлону в Дельфы
Разгневанный Аполлон поразил Флегия стрелой и обрек
его на вечные страдания. А болтливого вестника не-
счастья проклял, после чего перья птицы из серебристо-
белых стали навсегда черными. Затем Аполлон убил
Исхия, а Коронис подверг смертельным ударам стрел
Артемиды. Перед тем как труп Коронис предать огню
(способ захоронения в Древней Греции), Аполлон (по
некоторым данным, Гермес по его просьбе) рассек чре-
во Коронис и извлек своего сына. Предполагают, что
таким же способом появился на свет Юлий Цезарь в
102 г. до н. э., с чем связывают происхождение назва-
ния этой операции — «кесарево сечение», т. е. царское.
Аполлон привез Асклепия-мальчика на гору Пе-
лион к знатоку трав кентавру Хирону. Здесь Асклепий
познал целебную силу деревьев, трав, плодов и стал
врачевателем. Искусство Асклепия достигло такой вы-
сокой степени, что он стал даже воскрешать мертвых,
похищая их у бога подземелья Аида. Для этого Аскле-
пий использовал лекарство, полученное им от богини
Афины, — кровь из вены Медузы Горгоны. Причем
кровь из вен левой стороны Медузы обладала целебной,
а из правой — губительной силой для человека. Этим
Асклепий разгневал Зевса, и тот убил его молнией за
нарушение «естественных законов природы и мирозда-
ния».
Так как Асклепий пострадал ради спасения людей,
небеса открылись перед ним и он засиял там созвездием
под названием «Змеевидный». Затем Асклепий был
оживлен и обожествлен. После этого он отказался от
воскрешения мертвых (по данным Апполодора, это
случилось за 53 г. до падения Трои, т. е. в 1237 г. до н. э.).
1 Лапифы — мифический народ, населявший северную провинцию
Греции — Фессалию, постоянно враждовавший с кентаврами. В гре-
ческой мифологии — разумные существа с человеческим торсом и
туловищем лошади. Они жили на горе Пелион, и Хирон был мудрей-
шим из них. По словам Галена, кентавры введены в мифологию
Пиндаром. Немецкий историк медицины К. Шпренгель полагал, что
кентавры — это горные жители Фессалии, получившие свое название
потому, что они первыми стали укрощать и приручать лошадей
48
АСКЛЕПИЙ
квс сказал ему, что он теперь — «бог людей, а не бог
богов» и его место среди людей на земле, а не на небе.
Павсаний по-другому рассказываем этот миф: Коро-
пис скрытно от Флегия родила сына Аполлона — Аск-
лепия — и отнесла его на гору Мирцион, где его накор-
мила коза Атена, а собака оберегала его от опасностей
до прихода пастуха Арестана, который увидел над ре-
бенком сияние. «И тотчас же слух распространился по
»емле и на море, что ребенок может сделать все, что за-
хочет свершить, излечивать больных и даже победить
смерть». Исцеление от болезни считалось спасением от
смерти, так как, по преданиям, больные находились на
колеснице смерти, а их излечение означало якобы воз-
вращение к жизни. Имеется четыре варианта легенды о
рождении Асклепия. Приведем лишь одну греческую
лпиграмму, имеющую прямое отношение к рождению
бога Асклепия:
Бог, я из Трикки священной являюсь, где некогда мать,
С Фебом сойдясь, меня родила, повелителя знаний
И знатока медицины, Асклепия.
(Перевод Ю. Ф. Шульца)
Изображение пастуха Арестана с ребенком Аскле-
пием имеется на бронзовой монете Эпидавра периода
правления Антонина Пия (138—161 гг. н. э.). Оно было
взято с рельефа одного из храмов в Эпидавре. Некото-
рые исследователи считают, что в средние века изобра-
жение Асклепия-ребенка отождествлялось с изображе-
нием Иисуса Христа-ребенка. В литературе сохранилось
очень много вариантов мифов об Асклепии и его культе.
Величайшие скульпторы Греции создали множество
статуй Асклепия из золота, бронзы, слоновой кости.
До нас дошли, однако, только более поздние (греческие
и римские) мраморные копии этих статуй или же их
изображения на античных монетах. Асклепий чаще все-
го изображался мужчиной средних лет с мягким и доб-
пым выражением лица и, в отличие от своего отца
Аполлона, с бородой. Однако голова Асклепия на скуль-
птурных изображениях имеет много общего с головой
Зевса и, если нет каких-либо атрибутов, то их трудно
|Ч13ЛИЧИТЬ.
Согласно библейскому учению, бог создал человека
по своему образу и подобию. Греки поступили наоборот,
4 450 19
Free-eBooks.ru
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
они создали своих богов по образу и подобию человека.
В противоположность фантастическим, вызывающим
страх изображениям богов других народов греческий
народ взял за основу при изображении богов величие
и красоту человеческого тела во всей его соразмерности
и совершенстве. Символом божественности стала обна-
женная фигура человека. Чтобы отличить одного бога
от другого, каждому из них придавались определенная
поза и специальные атрибуты. Асклепий обычно изобра-
жался в двух позах: сидя и стоя. Различают пять типов
стоящего бога Асклепия. Первый тип — Асклепий с
длинным жезлом в правой руке, плечи и грудь открыты,
полностью задрапированная левая рука протянута вдоль
тела. Подобное изображение является наиболее рас-
пространенным на рельефах. Такова Мраморная статуя
Асклепия в Национальном музее Неаполя. Второй
тип — Асклепий с коротким жезлом в правой руке, с
открытой, как правило, правой стороной тела. Такая
мраморная статуя находится, в частности, в Националь-
ном музее Рима. Третий тип — Асклепий опирается на
длинный жезл левой подмышкой. Четвертый тип —
Асклепий с жезлом в левой руке. Пятый тип — Аскле-
пий (в отличие от обычного) с горестным выражением
лица.
В настоящее время античные монеты являются
одним из важнейших источников установления облика
бога Асклепия, так как большинство скульптурных ори-
гиналов безвозвратно утеряны. Чаще всего на монетах
встречаются изображения первого и четвертого типов
Изображение Асклепия (Эскулапа) как идеальное пред-
ставление о внешнем облике врача помещалось на
античных монетах в течение почти шести веков. Неко-
торые обожествлявшиеся римские императоры совме-
щали на монетах свое изображение с изображением
Эскулапа (Адриан, Марк Аврелий, Антоний).
БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ АСКЛЕПИЯ
Постепенное развитие специализации врачевания при-
«БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ» АСКЛЕПИЯ
lie имя упоминается в ранний перйод культа Аскле-
пия — на о-ве Кос, в Афинах и Эпидавре. На одной из
Жидаврских монет (300 г. до н. э.) Эпиона изображе-
на держащей сосуд и банки для пускания крови. Ее
(•читали матерью мифологических детей Асклепия. Еще
меньше известно о другой мифологической жене Аскле-
пия— Лампетии. Известно только, что ее сыном был
Я писк.
Всех детей Асклепия условно можно разделить на
дне группы, каждая из которых олицетворяет либо пре-
дупредительную, либо лечебную сторону деятельности
Асклепия. К первой группе можно отнести старшую
и младшую дочерей Асклепия Гигиею и Огле, ко второй
группе — сыновей Асклепия Махаона, Подалирия, Те-
лссфора, Яниска и дочерей Панацею и Иазо.
Гигиея
Важнейшей фигурой среди божественных детей Аскле-
пия является его старшая дочь Гигиея — богиня здо-
ровья. От ее имени произошло слово «гигиена». Иногда
считают, что Гигиея, являлась дочерью реально сущест-
вовавшего греческого врача Асклепия и была обожеств-
лена вместе с ним. В ее обязанности входил уход за
священными змеями храма Асклепия. По некоторым
даным, почитание культа Гигиен началось (ок. V в.
до н. э.) независимо от культа Асклепия и только со
временем эти культы объединились.
Греческий поэт Арифрон Сикионский (V—IV вв.
до н. э.) написал гимн в честь Гигиен:
О Здоровье, из богинь старше всех,
Если б мне с тобою
Прожить до конца своих дней
И благою ты ко мне была бы...
Лишь с тобой, о Здоровье благое,
Цветет и блещет все и радость хариты несут,
Счастливых нет людей на свете без тебя.
(Перевод Ю. Ф. Шульца)
FK6 6“6
Гигиея. Античная скульптура, найденная
в Остии.
Античная камея с профильным изображен^
Гигиеи.
Античная мраморная плита с изображена
Асклепия и Гигиеи.
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
здоровья Гигиея, единственная из божественных дочерей
Асклепия, наряду с ним и Аполлоном имела собствен-
ные жертвенные алтари. В дар ей приносили золотые и
серебряные волосы.
Место зарождения культа Гигиеи считают Титанис
(около Сикиона), затем Пелопоннес, где она всегда была
богиней-попечительницей здоровья людей. В Афинах она
Изображение Асклепия и Гигиеи,
Скульптура. Рим.
Изображение богини Салуты на римской
серебряной монете.
«БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ» АСКЛЕПИЯ
олицетворяла чистый воздух и целебные источники.
Культ богини Гигиеи пришел из Греции в Рим вместе
с культом бога Асклепия (Эскулапа). До этого в Риме
существовала своя богиня здоровья, символизировавшая
»доровье и хорошее самочувствие; сначала ее называли
Валетуда, а к концу периода Римской республики стали
называть Салута (Здоровье). Богиня Салута, первона-
чально являвшаяся символом личного здоровья, со вре-
Бронзовая медаль с изображением Гигиеи.
менем стала символом общественного благосостояния и
благополучия. В ее честь в Риме на холме Квиринал около
307 г. до н. э. был сооружен храм.
Классический облик Гигиеи (стоящей, реже сидя-
щей) дошел до нас в различных скульптурах и в изобра-
жениях на античных монетах, а также на медалях. Так
на некоторых русских наградных серебряных и бронзо
вых медалях XIX в., ежегодно выдававшихся студентаь
медико-хирургических академий Петербурга и Вильш
' р-гхж<тттто <т ГиГМРЯ с ча
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
щему надежды быть хранителем народного здоровья».
Вначале Гигиея изображалась сильной, зрелой женщи-
ной, а позднее (с III в. до н. э.) — молодой девушкой в
хитоне, иногда с посохом Асклепия в руках. Обычно ее
символом была чаша, из которой она поит (или кормит)
змею или жертвенных животных. По преданию, змея,
поедающая (или пьющая) что-либо, служит счастливым
предзнаменованием. >
Основные атрибуты Гигиеи — чаша и змея — перво-
начально изображались отдельно, затем они были соеди-
нены; так появилась одна из наиболее широко распрост-
раненных общемедицинских эмблем. К сожалению, зна-
чение символа чаши, в отличие от других атрибутов богов
исцеления, пока еще изучено недостаточно.
Огле
Самой младшей мифологической дочерью Асклепия,
олицетворяющей предупредительную сторону его куль-
та, была богиня Огле. Имя ее является производным
от греческих слов «здоровье», «свет», «блеск». Быть мо-
жет, благодаря последнему ее также считали богиней
роскоши. В литературе сведений о ней практически
нет.
Махаон и Подалирий
«Лечебная» сторона деятельности Асклепия представле-
на в «божественной семье» несколько шире. К ней
относятся два брата-героя Махаон и Подалирий. Гомер в
«Илиаде» писал об этих фессалийских героях, что они
«хорошие врачи», участвовали в Троянской войне
(ок. 1193—1184 гг. до н. э.) как реальные лица. Болгар-
ский академик В. Георгиев доказал, что предшествен-
ники римлян — этруски — являются троянскими коло-
нистами, поселившимися в Этрурии между XI и VIII в.
до н. э. Они были, видимо, привлечены туда медными
и железными рудами, а также плодородной почвой.
Позже в греческой мифологии с именем Махаона свя-
зывалось запожление xnnvnrnn In IV в. по н. а. Аписто-
«БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ» АСКЛЕПИЯ
удалось вылечить раненого Парисом ахейского царя
Менелая.
Сколько, Талфибий, возможно скорей позови Махаона,
родитель которого — врач безупречный Асклепий, чтобы пришел
осмотреть Менелая, любимца Ареса... Тотчас, бессмертный по-
добный, вошел Махаон в середину и пытался стрелу из атри-
дова пояса вынуть, но заостренные зубья обратно ее не пускали.
Пояс узорный тогда расстегнул он, а после — передник с медной
повязкой, немало над ней кузнецы потрудились. Рану увидел
тогда, нанесенную горькой стрелою. Высосал кровь и со знаньем
лекарствами рану посыпал. Так дружелюбно родитель его был
обучен Хироном.
(Гомер, «Илиада», IV песнь)
Подалирий поставил правильный диагноз заболевше-
му безумием Аяксу по его блестящим глазам и беспо-
койству.
По утверждению Галена, отец Махаона и Подали-
рия — Асклепий первым предложил использование му-
1ыки с лечебной целью, для успокоения больных бе-
вумием. Древнегреческий поэт Аротинос (775—740 гг.
до н. э.) в поэме «О разрушении Трои», так же как и
Гомер в «Илиаде», называет Махаона хирургом, а По-
долирия — терапевтом, обладающим даром узнавать
скрытые болезни и излечивать недуги, которые другие
врачи считали неизлечимыми.
В Трикке на кенотафе (почетной могиле без погребе-
ния) Махаона и Подалирия сделана такая надпись:
Здесь Махаон с Подалирием, асклепиды, когда-то
Смертными были они, оба с богами теперь.
(Перевод Ю. Ф. Шульца)
Поскольку первые сведения о Махаоне и Подалирии
связаны с описанием их деятельности во время Троян-
ской войны, их считают первыми военными врачами.
Стоит многих людей один врачеватель искусный:
Вырежет он и стрелу и рану присыплет лекарством.
(Перевод В. В. Вересаева)
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
кого исцелителя раненых и больных воинов. Однако
их следует понимать шире — как признание важности
работы врача в Древней Греции, особенно — хирурга на
войне.
Телесфор
На многих изображениях бога Асклепия и богини
Гигиеи между ними или рядом с ними помещена ма-
ленькая босая фигурка в плаще с капюшоном, по преда-
нию, предохраняющем от болезней. Это один из мифо-
логических сыновей бога врачевания — Телесфор —
гений выздоровления (буквально «приводящий к благо-
получному концу»). Иногда в произведениях изобрази-
тельного искусства Древнего мира он встречается один.
Очевидно, в качестве самостоятельного божества
Телесфор появился первоначально в Пергаме, а затем
был признан и в других местах и со временем вошел в
«божественную семью» Асклепия. Он был известен под
различными именами. Павсаний утверждает, что жители
Пергама иногда называли Телесфора Эвмерионом. Плу-
тарх называл его египетским карликом Гарпократом.
Иногда его называли Акесом. В Пергаме Телесфор
имел свой собственный храм — «телесферион», не менее
известный, чем асклепийон.
В более поздний период Телесфор стал изображаться
читающим, со свитком (восковой дощечкой) в руках
или с набором медицинских инструментов. Считалось,
что Телесфор определенным образом влиял на характер
Асклепия, вносил активное, движущее начало в отно-
сительно пассивную деятельность бога. Он приносил
исцеление реальными методами и средствами. Его на-
зывали служителем Асклепия. Однако в толковании
культа Телесфора до настоящего времени имеются раз-
личия. Его считают и богом выздоровления, и демоном
магической медицины, и даже демоном смерти. Соглас-
но преданиям, Телесфор мог вызвать благотворный,
укрепляющий сон, который так необходим больному в
период выздоровления, и являлся посредником между
Асклепием и больными.
«БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ» АСКЛЕПИЯ
Об этом свидетельствует грубая, ручной выделки одеж-
да Телесфора: остроконечной колпачок и длиннополая
накидка.
Почему же все-таки Телесфор стал членом «боже-
ственной семьи» Асклепия? Асклепийоны были лечеб-
ницами, где веками лечилось огромное число людей.
Однако, несмотря на использование разнообразных ле-
чебных методов — психотерапии, диетотерапии, водоле-
Изображение Гигиеи, Асклепия и Телесфора
на древнегреческой монете.
чения и др., исход лечения не всегда был благоприят-
ным. В некоторых случаях это толковалось как бесси-
лие бога врачевания, несмотря на помощь Гигиеи. В
связи с этим в образе Телесфора появляется новое
божество, обладающее якобы действенной силой и
способностью усиливать лечебные возможности бога
Асклепия. Отсюда главной функцией Телесфора была
помощь в процессе выздоровления и восстановления
утраченных сил.
С целью полноты описания семьи Асклепия следует
сказать также о Яниске. Наряду с изображением малы-
ша в плаще с капюшоном (Телесфора) на античных
монетах встречаются и изображения обнаженного мла-
Fltee-eBOOkS'irU ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Панацея
Женская часть семьи Асклепия с «лечебной» стороны
предоставлена прежде всего богиней Панацеей (Пана-
кеей) — покровительницей лекарственного лечения, а
также богиней исцеления Иазо. В Эпидавре сущест-
вовал особый культ Панацеи, который был воспринят
всем античным миром.
Панацея.
В 1921 г. в Пловдиве (Болгария) был обнаружен фриз,
шедевр фракийского искусства конца III в. н. э. На нем
с большим мастерством изображены члены «божест-
венной семьи» Асклепия: Иазо, Панацея, Телесфор,
Асклепий, Гигиея, Эпиона, Махаон и Подалирий. Пана-
цея правой рукой кладет лекарство в сосуд, который
держит Асклепий, а левой — с пучком лекарственных
трав прикасается к капюшону Телесфора. По предани-
ям, Панацея готовила лекарства из трав, которые при-
'Г^~е1300]^£[ЬТВЕННАЯ СЕМЬЯ» АСКЛЕПИЯ
обретали целебную силу только после их прикосновения
к капюшону Телесфора. Со временем слово «панацея»
стало синонимом ненаучного подхода к лечению, обоз-
начающего универсальное лекарство от всех болезней.
И сейчас в основном оно употребляется именно в таком
значении.
В 1574 г. в Антверпене (Голландия) Иоанн Самбук
опубликовал книгу «leones Veterum Aliquot, ас Recen-
Гигиея с тремя сестрами. Гравюра на меди
неизвестного художника. Базель.
Начало XVII в.
гГСв-СВ00к$.Ги)МП7/м/>/
МЕДИЦИНЫ
tium, Medicorum, Philosophorumque», которая содержит
65 портретов врачей и философов, начиная с Древней
Греции и до XVI в. Портреты были собраны Петером
ван дер Борхтом. Серия портретов начинается изобра-
жением патронессы медицины богини Гигиеи в хитоне
с защитным нагрудником и шлемом на голове. В левой
руке она держит пику и щит, на ладони ее протянутой
правой руки стоит аист. В античном мире аист никогда
не являлся атрибутом Гигиеи, однако Самбук в ком-
ментарии к рисунку указывает, что Гигиея с аистом
изображена на монетах римского императора Антонина
Пия. Из четырех дочерей Асклепия изображение Гиги-
еи наиболее часто встречается на монетах. Возможно,
это объяснялось тем, что, по преданию, Иазо и Огле
рано вышли замуж и отказались от лечебной практики.
Рядом с Гигиеей на гравюрах, помещенных в книге, —
три ее сестры: Панацея, Иазо и Огле с атрибутами
в руках. Уменьшение их изображения в сравнении с
Гигиеей является указанием на их подчиненное положе-
ние по отношению к старшей сестре и зависимость
от нее.
Названными именами не ограничивается «божествен-
ная семья» Асклепия. Но другие члены этой семьи
были известны лишь на ограниченных территориях и не
пользовались широкой популярностью даже в Древней
Греции.
ЧАША СО ЗМЕЕЙ
Эта эмблема в течение многих веков символизировала
труд представителей самой гуманной профессии в мире.
Нельзя не согласиться с мнением, высказанным в жур-
нале «Здоровье мира» (май 1970 г.), что эмблемой
врачевания в античном мире стала не ядовитая змея,
а безобидный, хорошо лазающий, водоплавающий уж,
который по латыни носит название «асклепиев уж»
(coluber flavescens aesculapii). Этот вид пресмыкающего-
ся хорошо известен биологам. Ужовые — самое обшир-
ное семейство змей, они живут на юге Европы. Их
длина достигает 1,5 м. Известный зоолог А. Брем так
описывает «асклепиева ужа»: «Он легко отличается по
маленькой, мало отделенной от шеи голове с закруг-
62
Гвв'~в'В00к$'Ги чаша со змеей
ленной мордой, плотному телу и длинному, тонкому
хвосту, а также по строению покрова и простой ок-
раске. На теле находится 21—23 ряда гладких чешуй.
Нерхняя сторона тела и головы обыкновенно буровато-
серо-желтого цвета, нижняя сторона — беловатая, на
затылке находится с каждой стороны по желтоватому
пятну, а на спине и на боках заметны мелкие беловатые
крапинки. Встречаются очень светлые и почти черные
всклепиевы ужи. Форма тела и движения асклепиева
ужа имеют что-то чрезвычайно привлекательное, изящ-
ное, утонченное. Пойманный асклепиев уж, если им
сниматься, становится ручным и добродушным, всту-
пает в дружбу с хозяином и никогда не пытается
его укусить, а попав на свободу, часто возвращается
к своему хозяину».
Именно этих змей находят до сих пор на местах
бывших построек римских легионеров около целебных
источников в тех странах, где такая змея обычно не
водится: в Швейцарии (в Валиссе и Нижнем Тессине),
и Австрии (у Бадена около Вены), в Германии (у Шла-
генбада). Их завезли сюда римляне.
Ужи, а не ядовитые змеи жили в центрах культа Ас-
клепия (Эскулапа) в Греции и Риме. Данные много-
численных античных авторов указывают на то, что змеи
ползали по абатону во время «священного сна», часто
иылизывали больные места (глаза, раны и др.), и счита-
лось даже необходимым, чтобы больные притрагивались
к ним, так как в их облике якобы представал сам бог
Асклепий. Выше уже упоминалось, что первоначально в
Греции Асклепий изображался в виде змеи и только
позже принял облик человека. В одном из мифов в
облике змеи выступает даже мать Асклепия, т. е. проис-
ходило постепенное очеловечивание животных, в то
время как сами они превращались в атрибуты очелове-
ченных божеств. Г. В. Плеханов писал: «Когда животно-
стбразное представление о боге уступает место чело-
векообразному представлению о нем, тогда животное,
бывшее прежде тотемом, становится так называемым
Атрибутом»1.
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что
1 Плеханов Г. В. Соч. М., 1923/27, т. XVII, с. 220.
63
^-£j&oks,ru
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
в эмблеме чаши со змеей змея символизирует мудрость,
знания, бессмертие и вообще все добрые начала. Тем не
менее отдельные авторы считают, что в эмблеме чаши
со змеей последняя олицетворяет зло. «Изображение
змей в медицинской эмблеме, очевидно, символизирует
собой начало, приносящее людям страдание, болезнь и
смерть, так как змея обозначает все то, против чего борет-
ся медицина», — пишет, например, В. М. Тарасонов. По-
добное мнение, на наш взгляд, нелогично, так как трудно
себе представить, чтобы символом такого гуманного дела,
как лечение, было избрано зло, чтобы змея — злой гений
была использована как единственное украшение на
крышках бронзовых карманных аптечек римских врачей,
чтобы бога врачевания Асклепия, изображавшегося в
виде змеи, представляли в образе зла, и т. п.
Что же означает в эмблеме чаша? На этот счет
существуют различные мнения. Одни ученые полагают
что это сосуд для воды, другие — сосуд для лекар-
ственного яда, т. е. противоядия, третьи — сосуд со спе-
циальным жертвенным составом (меликратоном) и т.п.
Предположения некоторых исследователей о том, что
чаша представляет собой сосуд для хранения воды, ко-
торая имела жизненно важное значение для людей, а ее
добывание требовало большой мудрости, малоубеди-
тельны. Это объяснение правомерно лишь по отноше-
нию к безводным местностям, пустыням, где, дейст-
вительно, вода представляла иключительную ценность
для жизни и где особо почитались люди, умевшие
находить воду (например, так называемые Кую-Устае
в пустыне Кара-Кум). Однако человек издревне селился
на берегах рек, озер, морей, где добывание воды не
требовало никакой мудрости.
Гораздо убедительнее точка зрения, что чаша — это
сосуд с противоядием. Древние греки термином «фар-
макос» называли и яды, и лекарства. Змеиный яд соби-
рался и хранился в специальных чашах. Лекарства
в древности были очень сложного состава, иногда
включали свыше 70 ингредиентов, и в качестве проти-
воядия в них входил змеиный яд.
В Древнем мире хорошо знали действие змеиного яда
ЧАША СО ЗМЕЕЙ
происхождения. Никандр Колофонийский (200—230 гг.
И э.) в своем произведении «Териак» описал яды
животных, в том числе и змеиный, и указал способы
лечения отравлений ими. Последняя александрийская
императрица из рода Птолемеев — гордая Клеопатра
VII Филопатор (правила в 51—30 гг. до н. э.)3
tut писавшая ряд работ по венерологии и женским бо-
лезням, испытывала змеиный яд на рабах, а затем
приняла его сама, испугавшись возможности пленения
после победы римлян над ее возлюбленным Антонием.
Гораций сказал по этому поводу, что змеи оказали
услугу римлянам.
Известно предание о понтийском царе Митридате VI
Ишаторе (120—63 гг. до н. э.), который из боязни,
что его отравят, приучал себя к принятию яда в воз-
растающих дозах. Когда после поражения в войне с
Римом он принял яд, желая покончить с собой, то яд
нс подействовал. Пришлось приказать рабу убить себя.
Поэт Марциал (43—104 гг.) писал:
Частым отравы питьем принес Митридат себе пользу,
Ибо вредить не могли лютые яды ему.
{Перевод Ю. Ф. Шульца)
Противоядие, приготовленное Митридатом, состояло
и । 54 различных компонентов. Оно помогало и при
укусе змей. Когда Помпей победил Митридата, он
прежде всего стал искать рецепт этого противоядия,
получившего позже название «митридатикум».
Средство попало и в руки императора Нерона, также
боявшегося отравления ядом. Он поручил своему пер-
пому придворному врачу Андромаху исследовать состав
1скарства. Андромах усовершенствовал рецепт «митри-
дптикума», изъяв оттуда ряд старых и введя новые
ингредиенты и доведя их общее число до 74. Он, в част-
ности, увеличил количество опиума и добавил мясо
гадюки. Последнее он ввел исходя из принципа «по-
/юбное лечится подобным». Андромах преподнес Неро-
ну новый рецепт «митридатикума» под названием «тери-
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Никандр Колофонийский
(200—230 гг. н.э.).
Монета с изображением царя
Митридата VI Эвпатора.
ЧАША СО ЗМЕЕЙ
и работу «О противоядиях» и упоминалась им в ряде
писем.
«Митридатикум-териак» просуществовал в фармако-
иеях Европы вплоть до XIX в., хотя еще в период
средневековья подвергался критике. Так, в работе «Ис-
кусство лечения болезней ожиданием» (1689 г.) анг-
лийский автор Гидеон Гарвей писал: «Лев, медведь,
тигр, волк, кошка, собака и сотня других дйких зверей
вдобавок, собранные вместе, не могли бы ^произвести
I воздухе такого шума, как все неукротимые элементы
•митридатикума-териака» производили в желудке, если
бы опиум, находящийся среди них, не успокаивал бы
их бешенства и не сдерживал бы их ненормальность».
Использование змеиного яда в лечебных целях полу-
чило особенно большое распространение в эпоху сред-
невековья, о чем свидетельствуют рукописные и печат-
ные фармакопеи от начала, книгопечатания в XV в.
и до конца XVIII в. При дворе французского «короля-
солнца» Людовика XIV «митридатикум» пользовался
большим успехом. Также рекомендовался суп из змей,
чтобы стать сильным, а полные люди, чтобы похудеть,
принимали порошок из змей. Часто мясо змей давали
курам и уткам, а затем готовили из них пищу:
печень и жир змей ели в сыром виде с целью «очи-
щения крови».
Крупнейший французский хирург XVI в. Амбруаз Парэ
написал «Трактат о ядах», в котором высказал ценные
теоретические соображения в этой области. На памят-
нике ему в его родном Лавале высечены слова: «Хирург
| мрачным лицом насыщает ядом больного».
В настоящее время змеиный яд вновь получил при-
менение в медицине в виде многих препаратов. В нашей
i гране в Средней Азии и других местах до сих пор
существует древняя профессия собирателей змеиного
яда.
Таким образом, вполне вероятно, что чаша в меди-
цинской эмблеме в какой-то мере отражала увлечение
ядами и противоядиями. Однако сводить значение чаши
и эмблеме медицины только к сосуду для хранения
Free-eBooks.ru
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
виями их жизни, их наивным пониманием сущности при-
родных явлений и зависимостью от них. С развитием
рабовладельческого строя чаша превращается из симво-
ла мудрости высших сил природы в символ почитания
мудрости жрецов, фараонов и царей, действующих на
земле как бы от имени и по поручению богов, передавших
судьбы людей в их руки. Греческая чаша без ножки
(фиала) использовалась в различных ритуалах. Именно с
Изображение чаши со змеей
на современной эстонской медали.
нею чаще всего изображена Гигиея и очень редко Аскле-
пий. Она изготовлялась из дорогих материалов и укра-
шалась изнутри лепестками лотоса, который являлся
символом жизни.
Ф. Р. Бородулин — один из первых советских истори-
ков медицины, обратившийся к анализу содержания
символа чаши, обвитой змеей, как медицинской эмбле-
мы, пишет: «Мы склонны рассматривать эту эмблему
как напоминание врачу о необходимости быть мудрым,
а мудрость черпать из чаши познания природы». То
есть в наше время чаша в медицинской эмблеме опре-
делена им как чаша человеческого разума, объемлю-
щего весь мир.
В античной мифологии боги пили из чаши напиток
ЧАША СО ЗМЕЕЙ
Счастлив, кто посетил сей мир
В его минуты роковые,
Его призвали все благие
Как собеседника на пир,
Он их высоких зрелищ зритель,
Он в их совет допущен был.
И заживо, как небожитель,
Из чаши их бессмертье пил!
По нашему мнению, вероятнее всего, чашу вмеди-
цинской эмблеме можно трактовать как символ исцеляю-
щих сил природы вообще.
В эмблеме медицины — чаше, обвитой змеей, нет ника-
кого противопоставления (добро — зло), а соединены
два взаимоусиливающих символа (добро — добро). При-
чем, вероятно, ведущее место принадлежит змее, а чаша
имеет дополнительное, подчиненное значение. Некото-
рые исследователи, по нашему мнению, ошибочно изоб-
ражают чашу без змеи в качестве самостоятельной
эмблемы медицины. По этому поводу еще в 1928 г.
известный немецкий исследователь античной культуры
I* . Голлендер в работе «Эскулап и Венера» писал: «Если
рассматривать одну чашу... как символ исцеления, то
.ио будет свидетельством полного непонимания сущ-
ности бога медицины и его атрибутов, точно так же
как стопка книг и доска не являются признаком вра-
чебной учености: последние изображаются на гораздо
более поздних копиях, когда уже контуры первоначаль-
ного изображения поистерлись».
Древние мифы были своеобразной формой осмыс-
ливания мира и его глубокого познания человеком.
(’ веками многие представления менялись. Но смысл
основных медицинских эмблем сохранился до сих
нор.
Не следует проводить полную аналогию между ролью
писи в медицинской эмблеме (добро) и ролью змеи
н христианских религиозных текстах (зло), так как
Гго может внести неясность в толкование медицинских
эмблем.
После падения Римской империи, в период средне-
вековья, изображения чаши и змеи долгое время не
употреблялись. Они в модифицированном виде были
РГ66~6&00к$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
символ. Профессор факультета фармации Парижского
университета Ж. Диллеман, занимающийся историей
военно-медицинских и фармацевтических эмблем, выс-
казал мнение, что идею соединения змеи и чаши в од-
ной эмблеме в ее современном виде подали в начале
XIII в. аптекари Падуи.
В России эта эмблема под названием «Гиппократова
чаша» стала основным медицинским символом также
Бронзовая медаль в память 150-летия
со дня рождения Н. И. Пирогова.
Знак 50-летия Земской организации.
в XVIII в., однако никаких официальных государствен-
ных документов об этом не обнаружено. Она стала
помещаться на различных медицинских изданиях, на-
пример, на изданных в 1828 г. И. В. Буяльским «Ана-
томо-хирургических таблицах», большой формат кото-
рых позволил дать гравюрные изображения человечес-
ких органов в натуральную величину; на памятниках,
на памятных медалях (в честь 50-летия деятельности
русского анатома П. А. Загорского, 150-летия со дня
рождения русского хирурга Н. И. Пирогова и др.),
жетонах, значках, также на книжных знаках (экслибри-
сах) медиков и фармацевтов.
11 февраля 1871 г. в России был введен знак доктора
медицины. Это был специальный серебряный знак раз-
70
Ргв6~б1300к$'ГиЧАша co змеей
мером 41X60 мм, который носился справа, ниже всех
наград (если таковые имелись). На знаке изображен
герб Российской империи — двуглавый орел в короне
со скипетром и державой. Герб обвит дубовой и лав-
ровой ветвями. ПоД ним внизу на месте переплетения
ветвей расположены позолоченные чаша и спускающие-
ся к ней по веткам две змеи1.
15 февраля 1897 г. для врачей, окончивших меди-
цинские факультеты университетов или Военно-меди-
цинскую академию в Петербурге, был учрежден так
называемый «лекарский знак» из серебра (в России в
XVIII—XIX вв. врачи назывались лекарями, фельдше-
ре — подлекарями). По размеру и виду знак был таким
же, как докторский, но последний с 1897 г. стали
делать из золота или позолоченной бронзы, а чаша
и обе змеи на знаках покрывались голубой эмалью2.
1 Полное собрание законов Российской империи. 2-е изд., т. 46,
N” 49247.
2 Там же. 3-е изд., т. 17, № 13735.
71
Free-eBooks.j^______
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Лекарский знак.
Знак «Женщина-врач».
ЧАША CO ЗМЕЕЙ
После защиты докторской диссертации врач имел праве
сменить лекарский знак на докторский. При наличие
докторского знака (он носился также справа) лекар
с кий знак обычно не носился.
Такие знаки носили только врачи-мужчины. Выпуск
пицы женских врачебных курсов получали звание нс
«лекарь», а «женщина-врач». Их серебряный знак, ут
вержденный 14 июня 1880 г., представлял собой позо
РГ66~6&00к$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
лоченную монограмму из двух рядом расположенных
букв «Ж» и «В», окруженных дубовым овальным вен-
ком, внизу которого изображались чаша и две змеи,
а вверху — государственный герб России. Носили этот
знак тоже справа.
Женские врачебные курсы были открыты 2 ноября
1872 г. при Николаевском военном госпитале Медико-
хирургической академии в Петербурге. Преподавание
медицинских наук на них было приравнено к преподава-
нию в академии и на медицинских факультетах универ-
ситетов России. Такая подготовка давала основание
присваивать выпускницам курсов звание врача и предос-
тавлять им право самостоятельной врачебной практики,
однако фактически это стало возможным лишь в 1880 г.,
после того как многие женщины-врачи проявили себя
героическим трудом в Русско-турецкой войне 1877—
1878 гг. Срок обучения на курсах был пять лет, а за
первое десятилетие их существования было принято
959 человек1. В 1881 г. над курсами нависла угроза.
Общая реакция, наступившая после покушения на царя
1 марта 1881 г., отразилась и на судьбе женского обра-
зования в России. Курсы не спасли ни сочувствие земс-
ких организаций, ни крупные вклады отдельных лиц
на их содержание (выдающийся русский клиницист
С. П. Боткин, например, завещал курсам 20 тыс. руб.),
ни выступления в пользу женского врачебного образо-
вания видных писателей и артистов. 5 августа 1882 г.
царь Александр III подписал Указ о закрытии Высших
женских врачебных курсов. Только спустя 15 лет — в
1897 г. — был открыт Женский медицинский институт —
постоянное высшее медицинское заведение для женщин
в России.
В царской России не делали заменителей орденов и
знаков, поэтому многие врачи вместо официального зна-
ка, так называемого сюртучного, заказывали в ювелир-
ных мастерских маленькие копии этих знаков из сереб-
ра размером 10 X 20 мм. Их носили повседневно и назы-
вали «фрачными».
В 1883 г. исполнилось 50 лет Обществу русских
врачей в Петербурге, это событие было отмечено памят-
1 «Врач», 1882, № 1, с. 15.
74
ЧАША co змеей
пой медалью. На ней в лучах света изображен алтарь,
на нем чаша, обвитая змеей. Справа стоит императрица.
Правой рукой она возлагает венок на ступенчатый ал-
тарь, а левую положила на плечо Асклепия, стоящего
рядом с ней опирающегося на посох.
В 1898 г. к 100-летию со дня основания в Петербурге
Медико-хирургической ( с 1881 г. Военно-медицинской)
академии был выпущен юбилейный знак (в бронзе — для
младших чинов, в серебре — для офицеров) с изобра-
жением чаши, обвитой змеей1. Знак носили слева. Кроме
лого, была изготовлена памятная бронзовая медаль.
На ней на переднем плане изображена сидящая на
ступенях у мраморных колонн Гигиея; в левой руке
богиня держит чашу, обвитую змеей, а правой пишет
в книге. На заднем плане медали — батальная сцена,
изображающая оказание помощи раненому. Сверху над-
пись: «1798—1898. Императорская Военно-медицин-
ская академия». Это событие отмечено также выпуском
брелка, который носили на верхней правой пуговице
мундира.
Эмблема — чаша, обвитая двумя змеями, — помещена
па серебряном знаке, выпущенном в 1893 г. в память о
I Всероссийской гигиенической выставке. Такая же эм-
блема изображена на знаке, утвержденном в июне
1897 г., — «За борьбу с чумой». Как отмечается в указе
о выпуске знака, он присваивался «... должностным
лицам по принятию мер к прекращению чумной заразы
при появлении ее внутри империи»2. Для наблюдения
за здоровьем жителей в зараженной местности населен-
ные пункты разделялись на кварталы, в каждый из них
назначался участковый попечитель из представителей
любого сословия, как находившихся на государствен-
ной службе, так и не служащих. Чаще всего они не
имели медицинского образования. Главные и участковые
попечители выполняли свои обязанности безвозмездно.
Им, а также всему медицинскому персоналу — от сани-
чара до врача — присваивались знаки «За борьбу с
чумой». Причем особо отличавшимся усердной службой
1 Полное собрание законов Российской империи. 3-е изд., т. 18,
N<> 15778.
2 Там же, т. 17, 1897, № 14348.
75
РГ66~6р00к$'ПЛ ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
во время борьбы с «черной смертью» специальная ко-
миссия разрешала носить эти знаки и после ликвида-
ции эпидемии. Это был знак самопожертвования и геро-
изма. Эмблема «чаша со змеей» изображена и на знаке
в честь 50-летия земства, утвержденном в 1914 г. (но-
сился слева), и на многих других, выпускавшихся в
дореволюционной России. В РСФСР знак «чаша, обви-
тая змеей», был утвержден в качестве общемедицинской
Знак 100-летия Военно-медицинской
академии в Петербурге.
эмблемы Реввоенсоветом республики в 1922 г. С тех пор
она стала изображаться везде, где требовалось подчерк-
нуть медицинскую специфику: на изданиях журналов,
книг, на вывесках больниц, поликлиник, административ-
ных медицинских учреждений, аптек, институтов, на
рецептах, печатях и многих других предметах.
В 1936 г. в СССР был учрежден нагрудный почетный
знак «Отличнику здравоохранения», которым Министер-
ство здравоохранения СССР и в настоящее время наг-
раждает за особые заслуги работников здравоохранения
всех специальностей. На этом знаке рядом с эмблемой
союза рабочих и крестьян — серпом и молотом — изоб-
ражена чаша, обвитая змеей.
С 1961 г. врачам после окончания медицинского ин-
76
рГ66~6р00к$'Ги ЧАША СО ЗМЕЕЙ
ститута вручается ромбовидный четырехугольный наг-
рудный знак размером 46X26 мм, покрытый красной
эмалью с белой окантовкой. На знаке под гербом Со-
ветского Союза помещено изображение чаши, обвитой
змеей. Герб и эмблема золотрго цвета. С этого же года
для выпускников средних медицинских учебных заве-
дений введен шестиугольный ромбовидный знак, сужи-
вающийся книзу, аналогичного содержания и цвета.
Бронзовая медаль в память
100-летия Военно-медицинской академии
в Петербурге.
Нередко эмблему «чаша со змеей» художники изоб-
ражают произвольно, не учитывая исторически сложив-
шейся традиции. Они изображают змею и слева, и спра-
ва от чаши. Такое изображение возможно лишь в том
случае, если эмблема располагается в центре какого-
либо предмета (титульного листа, вывески, печати
и т. п.). Если же эмблема расположена на краю предмета,
»мея должна быть обращена головой в центр поля
предмета: на эмблеме, помещенной слева, головка змеи
должна быть обращена вправо и наоборот.
Человечество живет с большим количеством устой-
чивых и укоренившихся привычек и традиций, которые
уже утратили свой первоначальный смысл. Уже давно
никто не верит в то, что застольное пожелание «Будьте
77
РГ66^вВ00к$.ГиЭМБЛЕМЬ/ медицины
здоровы!» может, действительно, принести человеку здо-
ровье. Однако эта традиция существует и поныне, хотя
первоначальный ее смысл, связанный с культом гречес-
кого бога вина Диониса (Вакха или Бахуса у римлян)
давно забыт.
Долгое время у многих народов существует обычай
желать здоровья чихающему человеку. Вряд ли кто
сейчас помнит, что это пожелание связано с умилос-
Памятный бронзовый жетон
1 Всероссийской гигиенической выставки
в Петербурге.
Знак «За борьбу с чумой».
78
рГ66~6р00к$'Гичаша co змеей
гивлением маленьких духов в человеческом носу, могу-
щих якобы навлечь несчастье и болезнь. В книге Р. Г. По-
лольного «Связь времен» приводятся интересные приме-
ры по этому поводу. Грозный конкистадор Эрнандо
де Сото, прошедший во главе армии в 900 человек
через джунгли полуострова Флорида, принимал там мест-
ного вождя индейского племени. В разгар беседы вождь
чихнул. И тут же члены его свиты, сидевшие среди
Наградной знак «Отличнику здравоохранения».
СССР.
испанцев, поднялись, стали кланяться, посылая в самых
пышных выражениях добрые пожелания повелителю.
Точно так же чиханье не остается без внимания у
воспитанных людей Африки, Австралии, Полинезии,
Камчатки. Индейцу говорят: «живи», а он отвечает: «с Ва-
ми». Араб-мусульманин хвалит Аллаха, житель о-ва
Самоа желает: «Будь жив». Жестокий и подозрительный
император Тиберий, презиравший многие законы и обы-
чаи, требовал строгого соблюдения старых правил «здрав-
ствования» при чиханье.
У зулусов чиханье считается признаком жизненной
< илы человека. Если он болен и чихает, значит, выздо-
ровление близко, если болен и не чихает — дело плохо.
При дворе грозного зулусского короля Чаки — «Черного
Наполеона», который в середине XIX в. объединил
под своей властью огромные пространства Южной Аф-
79
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
рики, чихать не рекомендовалось. С точкр
дашних зулусов, чихающий как бы заявл
А Чака рассматривал такое заявление как j
бление и спешил доказать «оскорбителю» (
же один из братьев короля погиб после toi
в его присутствии. Простых же смертные
казнили. Зато сам Чака чихал под гром!
«Расти большой, о зулус; становись болыпи
Знак врача СССР,
Истории известны случаи, когда чиханье с
от смерти. Романы Эжена Сю и Жюля В(
вили» далеко за пределами Индии религ
Тугов-душителей. Эти поклонники кровож
Кали нападали на иноверцев, чаще всего
и приносили их в жертву своей шести{
Но если пленник вдруг начинал чихать, ei
вобождали.
Всеобщее почитание чиханья люди да
объяснить. В Древнем Риме полагали, что
тей вылепил из глины первого человек*
признаком жизни было громкое чиханье э
В память об этом и приветствуют чихаки
ский «праотец» евреев Иаков молился, чт
f CC "'CBOOkS •KU ЧАША co змеей
тельного заклинания. Один римский папа утверждал,
что к богу при чиханье взывают затем, чтобы чихающе-
к) не убил яд моровой язвы, носящейся в воздухе.
Древние кельты боялись, что если не благословить чиха-
ющего, то его могут унести феи.
Многие народы считали, что при чиханьи человек
кмк-то соприкасается с духами. Но, по мнению одних,
лто были добрые духи и их приходу надо радоваться,
и поздравляли чихнувшего счастливца, а другие находи-
ли духов злыми, считали, что чихнувшего нужно защи-
тить благословением или заклинанием.
Вера в духов прошла, а обычай остался. Правда,
и последние десятилетия он подвергался нападению
со стороны тех, кто считает невежливым обращать
внимание на чиханье. Но будет ли эта атака удач-
ной?
В конце XVII в. с пожеланием «Будьте здоровы!» уже
пытались бороться в Англии и Франции. Сохранились
книги о правилах приличия, где особо оговаривается,
что при чиханье соседа следует молча наклонить голо-
ву — и только. Эти рекомендации не подействовали. Мо-
да, противоречащая многовековой привычке людей, ока-
залась недолговечной. Да и почему бы нам не остаться
верными этому милому старому обычаю? Ведь чиханье
обычно признак хотя бы легкой простуды, и пожелание
быть здоровым выглядит тут совершенно уместным.
АТРИБУТЫ АСКЛЕПИЯ
Бог врачевания Асклепий (Эскулап) имел ряд атрибу-
тов. Одни из них были со временем забыты, другие,
наоборот, получили самостоятельную жизнь, став сим-
волами медицины. Литературные источники об атрибу-
тах Асклепия, относящиеся к периоду их возникнове-
ния и широкого распространения, практически отсут-
ствуют. Имеются лишь работы, опубликованные в сред-
ние века и позже. Вероятно, ранее не было необходи-
мости объяснять значение этих атрибутов, так как они
были хорошо известны людям, но со временем эти
знания были утрачены.
81
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Посох
Основным атрибутом Асклепия был посох, обвитый пол-
зущей вверх змеей. Античные авторы считали, что посох
Асклепия является символом помощи и поддержки,
оказываемых больным, а утолщения на посохе свиде-
тельствуют о сложности и мудрости врачевания.
Интересное определение понятия врачебной мудрости
дано в «Сборнике Гиппократа», этой подлинной энцик-
лопедии медицины античного мира, в работе «О благо-
приличном поведении»: «... мудрость должно усматри-
вать следующим образом: если у кого нет изысканного
и тщеславного украшения, ибо из одеяния — прилично-
го и простого, сделанного не для излишнего хвастов-
ства, а для доброй славы — вытекает серьезность и
соответствие с самим собой как в мыслях, так и в по-
ходке. Каковы они по внешнему виду, таковы и в
действительности: не склонны к развлечениям, дельны,
в собраниях людей серьезны, расположены к ответу,
к спорщикам требовательны, предусмотрительны в завя-
зывании знакомств с подобными себе, со всеми скром-
ны, при возбуждениях молчаливы, в ответах остроумны
и снисходительны, к благоразумному пользованию слу-
чаем годны и приспособлены, в пище умеренны и до-
вольствуются немногим; они терпеливы в выжидании
случая, в речи очень деятельны; они отдают в общее
сведение все, что приняли от науки, пользуются способ-
ностью красноречия, склонны к благодарности, уверены
в доброй славе, которая из всего этого проистекает,
и обращают внимание на истину в том, что составляет
предмет их учения». И далее говорится, что необходи-
мо «... перенести мудрость в медицину, а медицину в
мудрость. Ведь врач-философ равен богу. Да и немного
в самом деле различия между мудростью и медициной,
и все, что ищется для мудрости, все это есть и в
медицине, а именно: презрение к деньгам, совестливость,
скромность, простота в одежде, уважение, суждение,
решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание
всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвра-
АТРИБУТЫ АСКЛЕПИЯ
толюбивой и грязной профессии, против непомерной
жажды приобретения, против алчности, против хищения,
11 ротив бесстыдства»1.
В одном из греческих мифов говорится о том, что
верховный бог Зевс подарил людям чудесное средство
вечной молодости. Но вместо того чтобы самим нести
этот драгоценный дар, люди возложили его на осла,
который отдал свою ношу змее. С тех пор люди несут
тяжелое бремя старости, а змеи наслаждаются вечной
юностью, набирая с годами знания и приобретая муд-
рость.
В другом мифе рассказывается о том, как однажды
Асклепий был приглашен во дворец легендарного царя
о-ва Крит Миноса (сына Зевса и Европы), чтобы ожи-
вить его умершего сына. На своем посохе Асклепий
вдруг увидел змею и убил ее. Но явилась другая змея с
целебной травой во рту и воскресила убитую. Асклепий,
воспользовавшись этой травой, воскресил умершего.
В дальнейшем он стал лечить этой травой людей. Иной
вариант мифа говорит о том, что Асклепий был пригла-
шен к пораженному молнией. Во время осмотра пациен-
та в комнату вползла змея, и он убил ее своим посохом.
Тотчас появилась вторая змея с травой во рту и оживи-
ла убитую. Асклепий этой же травой исцелил больного.
Таким образом, Асклепий как бы нашел ту траву, кото-
рую когда-то потерял Гильгамеш, и она стала служить
людям.
Как указывалось выше, в древности змея явля-
лась символом живой земли. В более поздние вре-
мена священная змея стала олицетворением добро-
го бога врачевания Асклепия.
Когда же змея и посох стали атрибутами Аскле-
пия? Одни считали, что это произошло за 800,
другие — за 600, третьи — за 200 лет до н. э. По
нашему мнению, вероятнее всего, атрибуты Асклепия
как бога врачевания появились вместе с возник-
новением самого культа, ибо иначе сложно было бы
отличить его от других богов, например от Зевса.
Интересно отметить, что культ Асклепия как бога
врачевания со временем проник далеко за пределы
РГ(№-(}1300к$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Древней Греции и Рима. Так, например, при архео-
логических раскопках на территории Грузии г. Мцхе-
та (древняя столица Грузии) в 1944 г. был рас-
копан могильник и найдено золотое кольцо IV в.
На камне, украшающем кольцо, изображен бюст
мужчины, обращенный вправо, и рядом с ним —
посох, обвитый змеей. Археологи предпологают, что
на гемме кольца изображено божество медицины,
или, возможно, кольцо имело назначение талисмана,
защищало от недугов. С другой стороны, может
быть, оно принадлежало лекарю. Историки меди-
цины Грузии считают, что скорее всего это кольцо
принадлежало старшему или главному придворному
врачу. Изображение на этом кольце повторено на значке
Тбилисского государственного медицинского института.
На одном из древних грузинских рисунков Асклепий
изображен с двумя извивающимися змеями вместо ног.
Посох, обвитый змеей, неизбежно сопровождает
изображения Асклепия, причем размеры посоха
различны: иногда он небольшой (например, на статуе
Асклепия в Капитолийском музее в Риме), иногда
достигает плеча бога (например, на статуе в музее
Ватикана). Первоначально посох изображался в виде
суковатого (иногда даже с листьями) ствола дерева,
что символизировало связь бога с землей. Некото-
рые исследователи считают, что посох Асклепия —
это дорожный посох, означавший вечное странствие
врача (как известно, многие греческие врачи были пе-
риодевтами, т. е. странствующими).
Крупнейший врач Древней Индии Сушрута, одним из
первых обратившийся к этической стороне врачеб-
ной деятельности, среди многочисленных указаний о
поведении врача рекомендовал ему иметь посох.
Так как люди психологически больше доверяют по-
жилым врачам (знания приходят с годами), то по-
сох может быть и признаком зрелости.
Так или иначе посох служил Асклепию опорой, и обыч-
но вокруг посоха обвивалась змея. Однако на некоторых
изображениях змея обвивает нижнюю часть тела Аск-
лепия до пояса.
В средние века трость (посох) считалась неотъем-
лемой частью экипировки врача. Трость имела на-
84
Ргвя-б13оок$'КиАТрИБуТЬ/
АСКЛЕПИЯ
балдашник из слоновой кости, серебра или золота,
обычно полый внутри. В то жестокое время, если
не удавалось вылечить какого-либо властелина, врачей
могли подвергнуть даже пыткам и казни. Поэтому
они иногда хранили в набалдашнике трости яд, которым
могли воспользоваться в случае неблагоприятного исхода
лечения владыки.
Чаще в набалдашнике содержались ароматические
вещества, использовавшиеся как предохранительные
средства от заражения. Это мог быть, например, «мар-
сельский уксус», считавшийся одно время очень эффек-
тивным против всех заразных болезней. Входя в помеще-
ние к больному, врач в качестве средства «предохране-
ния» от болезней подносил трость к носу. Этот обычай
был так широко распространен, что его восприняли
знахари и шарлатаны, чтобы производить впечатление на
пациентов. Подобная сцена показана на каррикатуре
английского художника Хогарта «Руки предпринимате-
ля», изображающей осмотр больного группой английских
знахарей XVIII в. Поскольку золото символизировало
бога солнца Аполлона — отца Асклепия, то трость
с золотым набалдашником стала считаться симво-
лом исцеляющей силы, передающейся от одного вра-
ча другому. Некоторые исследователи считали посох зна-
ком двух начал.
Многие боги и власть имущие в древности
изображались с посохом как признаком силы и
власти. В Древнем Египте змея и посох часто отож-
дествлялись и символизировали одно и то же явле-
ние — жизнь земли.
Посох, обвитый змеей (иногда с чашей наверху),
был также символом бога здоровья Серапия в Егип-
те. Почитание Серапия относится к середине IV в.
В честь этого бога было создано 42 храма (сера-
неума), в том числе в Александрии и Мемфисе.
Однако культ бога здоровья Серапия не получил
столь широкого развития, как культ Асклепия, и
позднее был забыт.
Итак, постепенное слияние змеи и посоха (по-
сох Асклепия — Эскулапа) в один символ было обус-
ловлено античными представлениями о том, что оба они
олицетворяют жизнь земли. Отсюда посох, обвитый
85
МЕДИЦИНЫ
змеей, можно рассматривать как удвоенную эмблему
живой земли.
В отличие от этой общепринятой точки зрения,
немецкий автор Р. Мюллер в 1926 г. попытался объяс-
нить происхождение посоха Асклепия от способа
лечения широко распространенной в странах с жарким
климатом болезни — дракункулеза, или ришты. Пара-
зит этой болезни, так называемый гвинейский
Знак Тбилисского государственного
медицинского института.
Эмблема из грузинской медицинской
рукописи врача Ходжакопели.
Начало XIII в.
Трость врача. Голландия,
начало XIX в.
86
fltee-eBOOkS'lfU атрибуты асклепия
червь, на личиночной стадии проникает из воды че-
рез желудочно-кишечный тракт в кровеносную систему,
и подкожную ткань (чаще всего нижних конеч-
ностей) человека. Развиваясь, червь наподобие змеи
пьется под кожей. По достижении зрелого возраста
он пробивается через кожу, а затем выделяет за-
родышей. Народные лекари удаляли паразита, осторож-
но наматывая его на палочку. Вот этот-то червь,
намотанный на палочку, по мнению Р. Мюллера,
и является прототипом классического посоха Аск-
лепия. А само имя «Асклепий» он пытается рас-
шифровать как «ловец змей», ибо это, по его мнению,
старейшее занятие врача как специалиста. Эта точка
зрения, однако, не получила поддержки в мировой
литературе. А видный австрийский историк медицины
Эрна Лески утверждает, что подобные соображения
ничем не подтверждаются и основываются на невер-
ных предпосылках. Тем более что Древняя Греция,
где появился посох, обвитый змеей, вообще не зна-
ла заболеваний риштой.
В период средневековья посох Асклепия не исполь-
зовался в качестве медицинской эмблемы. Он вновь
занял место общемедицинского символа только в эпоху
Возрождения. Большую роль в его популяризации
сыграл труд итальянского искусствоведа Ц. Рипа
«Иконология»; первое его издание вышло в 1593 г.,
второе — в 1602 г. Оба эти издания без иллюст-
раций, и только в 1603 г. автор включил в книгу
i-равюры. Влияние «Иконологии» на изобразительное
Искусство того периода было огромным. Основными
читателями книги стали поэты, художники, графики,
скульпторы и создатели эмблем. Ц. Рип система-
тизировал различные символы и эмблемы и показал
их соответствие определенным представлениям. Он
основывался главным образом на изучении античных
трудов, скульптур, монет и медальонов, которые бы-
ли сделаны в Древней Греции и Риме. Ц. Рип ка-
сался и новых символов, но при этом всегда ссылал-
ся на нормы, установленные в древности. Помимо клас-
сической литературы, он использовал средневековые
исследования.
В книге Ц. Рипа дано несколько изображений
87
МЕДИЦИНЫ
Асклепия и посоха, обвитого змеей. Помимо этого,
имеется символическое изображение «Медицины» и
«Здоровья». Первая изображена пожилой матроной в
лавровом венке, держащей обвитый змеей посох в
левой и петуха в правой руке, вторая — в обра-
зе женщины средних лет со змеей в левой и цыпленком
в правой руке. Ц. Рип считает змею признаком здоровья
и исцеления, так как она постоянно обновляется и
Медаль с эмблемой Всемирной организации
зд равоохранения.
возрождается и дает хорошие лекарственные средства.
Сучковатый посох, по его мнению, указывает на важность
медицинской профессии. Петух — символ бдительности,
а цыпленок — жертвенная птица Асклепию в знак выз-
доровления: мясо цыпленка, легко перевариваемое,
обычно служило пищей для больных. Посох со змеей
в «Иконологии» Ц. Рипа, хотя и связаны еще с
культом Асклепия, все-таки уже становятся симво-
лом абстрактной идеи врачевания.
В XVIII в. посох со змеей постепенно становит-
ся эмблемой медицины во всем мире. Официальное
же ее признание состоялось недавно. Всемирная ор-
ганизация здравоохранения (ВОЗ) при Организации
Объединенных Наций (ООН) на своей I Всемирной
88
АТРИБУТЫ АСКЛЕПИЯ
ассамблее здравоохранения в Женеве в 1948 г.
утвердила международную эмблему здравоохранения,
представляющую собой эмблему ООН (условная
карта мира с параллелями и меридианами, обрамлен-
ная двумя лавровыми ветвями золотой отделкой деталей
па светло-голубом фоне), в центре которой поме-
щен посох, обвитый змеей.
В 1956 г. на X Генеральной ассамблее Всемир-
ной медицинской ассоциации была принята другая
международная медицинская эмблема, отличающая
гражданских врачей, их помощников и гражданские
общества по охране здоровья, не состоящие под пок-
ровительством Международного Красного Креста. Эмб-
лема представляет собой красный прямой вертикальный
посох и змею, его обвивающую с двумя выступами на
левой стороне и одним выступом на правой стороне,
изображенных на белом поле.
На обеих эмблемах изображение Асклепия отсут-
ствует, но его посох, обвитый змеей, сохранен.
Помимо основного атрибута Асклепия — посоха,
обвитого змеей, у него имелся еще ряд атрибу-
тов, иногда сопровождавших его изображения. В настоя-
щее время они мало известны.
Собака
В произведениях античного мира часто можно встре-
тить изображение собаки около Асклепия (например,
па одной из монет периода правления Антония собака
помещена у ног сидящего бога врачевания). Есть
изображение собаки на барельефе у ног Асклепия в
Эпидавре, а также на медали в память 50-летия рус-
ского анатома П. А. Загорского и т. д. Эта та
самая собака, которая, согласно мифу о рождении
Асклепия, стерегла его — младенца — на горе Пелион
и охраняла от всех бед до прихода пастуха
Арестана. Именно поэтому собаки были непременными
обитателями в некоторых храмах Асклепия в Афи-
нах и в других местах. Известны случаи участия
собак в чудесных исцелениях, когда они, выли-
зывая раны, способствовали их заживлению, чем по-
могали богу врачевания.
89
РГ66~6р00к$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Исследователи прошлого века и современные уче-
ные приводят различные объяснения значения собаки
как атрибута Асклепия. Считают, что собака у ног
Асклепия символизирует верность, преданность и бди-
тельность — качества, присущие этому животному.
Уже упоминавшиеся американские авторы Эдельштей-
ны утверждают, что Асклепий «унаследовал» собаку
как один из атрибутов своего отца Аполлона Милет-
Изображение Асклепия с собакой
на памятной русской медали в честь
50-летия деятельности П. А. Загорского.
ского, который был страстным охотником и очень лю-
бил собак. Кроме того, собака, как и посох, яв-
лялась обязательным атрибутом любого странника в
древности, в том числе и странствующего врача.
Коза
Рядом с Асклепием иногда изображают козу. Это ко-
за Атена, которая, согласно мифу о рождении
Асклепия, накормила Асклепия-младенца. Именно поэ-
тому коза не относилась к разряду жертвенных
животных в храмах богов здоровья античного мира.
Некоторые авторы путают коз с баранами, которых
90
^^ee^-e15oloks.ru -----------------------------------
АТРИБУТЫ АСКЛЕПИЯ
приносили в жертву на алтарях храмов в древности
наряду с быками и свиньями. Их изображения встре-
чаются на священных барельефах, показывающих
сцены жертвоприношения.
Петух
Наличие петуха — символа бодрствования — как ат-
рибута Асклепия на ряде античных изображений
Медаль с изображением посоха Асклепия,
совы и петуха.
Фрагмент титульного листа труда
по фармации. Германия, 1626 г.
91
гГСв-С!300к$.Г ^эмблемьгь! МЕДИЦИНЫ
некоторые авторы связывают с предсмертными словами
философа Сократа: «О Критон, мы должны принести
в жертву Асклепию петуха. Не ошибись, принося
жертву!» Выражение «петух для Асклепия» вошло
даже в поговорку. На этом основании делается вы-
вод, что петух был скромным жертвенным подноше-
нием Асклепию. Несомненно, что петух мог быть
частью гонорара врачу. Однако с приведенным выше
мнением трудно согласиться, ибо непонятно, почему
именно петух, весьма скромная жертва, а не более
дорогие животные (быки, бараны и др.) сохранялся в
качестве атрибута в медицинской эмблеме в течение
нескольких веков наряду со змеей. Некоторые авторы
считают, что петух и змея символизируют два необ-
ходимых дополняющих друг друга атрибута врача: бди-
тельность (петух) и осторожность или осмотритель-
ность (змея).
Нам кажется, что корни этого атрибута восходят
к существовавшему еще в Древнем Китае учению
(позже его знали и греки) о двух началах: мужском
(активном и светлом) — ян и женском (пассивном и
темном) — инь. Только правильное соотношение этих
двух начал, согласно учению, создавало гармонию
жизни. Петух всегда был олицетворением мужского
(активного, светлого) начала, в то время как змея
олицетворяла женское (темное, пассивное) начало.
Полагали, что вместе они могут дать энергию и
жизненную силу, способствующие излечению. Таково
значение этого дуалистического (петух — змея) сим-
вола, изображавшегося как на Древнем Востоке,
так и в Древней Греции еще в VI в. до н. э.
В 1626 г. в Нюрнберге (Германия) была опубли-
кована книга по фармации И. Генунгуса, на титуль-
ном листе которой были помещены изображения
стоящих фигур всемирно известных врачей Гиппок-
рата (слева) и Галена (справа) и под ними соответ-
ственно посох со змеей и кукарекающий петух. Ин-
тересно отметить, что французские врачи в связи с
регистрацией всех французских гербов в 1696 г.
внесли в свой герб золотого петуха (на красном щите
сверху над изображением двух змей на серебряном
фоне).
92
FfCC^eBOOkS^U АТРИБУТЫ АСКЛЕПИЯ
Как христианский символ петух встречается с пер-
вых веков нашей эры. Один из отцов церкви
Амвросий Медиоланский говорил: «Как приятна ночью
песнь петуха. И не только приятна, но и полезна.
Всем вселяет надежду в сердце этот крик; больные
чувствуют облегчение, уменьшается боль в ранах, с
приходом света спадает жар лихорадки». С развитием
христианства, в эпоху средневековья, петух стал сим-
волизировать уже проповедника. В одном богословском
трактате XIII в. говорится: «Петух, помещенный на-
верху церкви, означает проповедника. Всегда бодрству-
ющий, он разделяет часы глубокой ночи и рассве-
та своим криком, будит спящих, возвещает возвра-
щение дня, но сперва самого себя пробуждает к
пению ударами крыльев».
Иногда рядом с Асклепием изображались считав-
шиеся мудрыми птицы: орел, сова (символ мудрости
богини Афины — Минервы) и ворон (у славян су-
ществовало определение «вещий ворон»).
Омфалос
Следующим атрибутом, который часто находят изоб-
раженным у ног Асклепия, является предмет остро-
конечной формы, похожий на шишку. Это так на-
зываемый дельфийский омфалос (пуп). Дельфийский
пуп означал центр земли (отсюда выражение «пуп
земли»), так как, согласно мифологии, именно в
Дельфах началась жизнь, когда земля возникла из
первичного океана.
По другой легенде, Зевс следующим образом оп-
ределил центр земли: он выпустил двух орлов на про-
тивоположных концах света, и они встретились в Дель-
фах.
Возможно, что изображение омфалоса в качестве
атрибута Асклепия было связано и с представле-
ниями древних индийцев, которые считали, что пупок
является главным местопребыванием жизни. Рядом
с так называемым центром земли в Дельфах в
храме Аполлона находилось то место, где Пифия
произносила его предсказания. Аполлон часто изоб-
93
FfCC'"CBOOkS^U3MEjIEMbJ МЕДИЦИНЫ
ражался стоящим на центре земли. В таком же поло-
жении изображался и Асклепий, уделом которого тоже
считалось пророчество. Именно в центре земли, где
якобы жизнь возникла из смерти, Асклепий исцелял,
возвращал к жизни больных. От пупа якобы берут
начало все сосуды и нервы человека.
На античных монетах иногда встречается изобра-
жение омфалоса, обвитого змеей.
Памятная медаль с изображением
треножника Аполлона, выпущенная
в России в XVIII в.
Треножник Аполлона
По преданию Аполлон убил у подножья горы Парнас
чудовище Пифона, охранявшего долину, и основал
здесь свое святилище. Так возник в Древней Греции
Дельфийский религиозный центр, в храме которого
находился оракул — жрица Пифия, изрекавшая откры-
вавшуюся ей волю бога. Без одобрения оракула в
Греции не совершалось ни одно серьезное дело. Восточ-
ная стена храма была скалой, именно там над расще-
линой в ней и стоял золотой треножник, на котором
восседала жрица. Она вдыхала опьяняющий аромат розы
из расщелины, и это способствовало ее «общению» с бо-
гом. На фронтоне Дельфийского храма было написано:
94
рГ66~бВ00к$'Ки АТРИБУТЫ АСКЛЕПИЯ
«Познай самого себя — и ты познаешь Бога и Все-
ленную». Греческая философия отвергла вторую поло-
вину этого изречения и сделала своим символом его
первую часть. Есть даже легенда о том, что золотой
треножник из храма Аполлона как символ мудрости
древнего мира был передан жителю Ионии Фалесу,
которого считают одним из первых философов —
материалистов Европы.
Античная скульптура, изображающая
Асклепия с посохом и свитком.
95
Free-eBooks •^ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Таким образом, треножник Аполлона являлся сим-
волом дельфийского оракула. И этот же треножник,
обвитый змеей, стал в античном мире символом эмпири-
ческой медицины, получив название «эмпирический тре-
ножник». Врачи-эмпирики, принижая, а зачастую и
отрицая значение теории вообще, строили свое мастер-
ство на трех основаниях. Наиболее важной частью они
считали собственные наблюдения, которые касались не
Античные медицинские банки, найденные
в раскопках Помпеи.
только того, что наблюдающий видит, но и того» что
дают ему опыты; вторым было наблюдение других, как
бы дополняющее их собственный опыт, и только тогда,
когда этого было недостаточно, они обращались к
третьему — заключениям по аналогии.
Треножник Аполлона изображен на некоторых
античных монетах. Изображение треножника помеще-
но также на оборотной стороне медали в честь доктора
барона Георга фон Аша, выпущенной в России. До ре-
волюции в Санкт-Петербурге медали могли быть вы-
пущены только с высочайшего разрешения монарха.
Г. Аш вопреки этому правилу, договорившись только
со своим другом, занимавшим пост начальника
монетного двора, в 1770 г. отчеканил памятные медали
с изображением своего профиля и надписью без особо-
го на то основания «Избавитель от чумы» (по-латыни)
96
Гг&&~&13оок$^иАТрИБУТЬ/
АСКЛЕПИЯ
на лицевой стороне медали. По законам России экземп-
ляр каждой выпущенной медали обязательно передавал-
ся в Эрмитаж, основанный в 1764 г. Екатерина II, гуляя
по музею, увидела новую медаль и возмутилась — но не
самовольно присвоенным титулом «Избавитель от
чумы», а тем, что медаль отчеканили без ее разрешения,
и запретила ее. Штамп, которым чеканили медаль, был
разбит, а сделанные экземпляры изъяты и уничтожены.
Поэтому в одном из самых полных описаний медалей,
отчеканенных в России, — «Описание русских медалей»
В. П. Смирнова, изданном в 1908 г. в Петербурге, об
этой медали нет даже упоминания. Но Г. Аш успел не-
сколько экземпляров медали отправить в Германию, в
Гёттинген где он обучался медицине. По имеющимся
сведениям, сохранилось не более 8 экземпляров этих
медалей. Во время второй мировой войны некоторые
музейные экземпляры университета Гёттингене, в том
числе часть этих медалей, были утеряны, один экземп-
ляр такой медали находится в коллекции автора.
Свиток
Менее распространенным атрибутом Асклепия является
свиток в его руке. Асклепий со свитком в руке изобра-
жен и на некоторых античных монетах. Классическая
мраморная статуя в Национальном музее Рима изобра-
жает Асклепия с посохом, обвитым змеей, в правой
руке и со свитком в левой. Одни полагают, что это знак
учености бога врачевания, другие — что это просто знак
обращения к богу его пациентов. Во многих странах
католической религии еще до сих пор, например, суще-
ствует обычай оставлять написанные просьбы у статуй
святых.
Банки
На некоторых скульптурных изображениях Асклепия
его атрибутом служат медицинские банки. Лечение с
помощью банок — очень древнее народное средство. Их
изображения встречаются на могильных камнях древ-
них врачей. Об эффективности банок писал Геродот.
Увеличенное изображение банки вывешивалось иногда
97
7-450
РГбв~в13ООк$»Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
в качестве знака, обозначавшего место работы врача.
На гербах некоторых городов, где были наиболее из-
вестные лечебницы, помещался рисунок банок.
Яйцо
В последнее время исследователи ряда стран говорят
еще об одном атрибуте Асклепия — яйце. Ученый из
ГДР Г. Штромайер на основании иконографического
анализа комментариев Галена к «Клятве Гиппократа»
Античная скульптура, найденная на о-ве Кос.
Асклепий с посохом и яйцом в правой руке
и Телесфор.
рГ66~б1300к$'Ки АТРИБУТЫ АСКЛЕПИЯ
(арабский вариант IX в.) достаточно убедительно по-
казал, что на некоторых изображениях Асклепий пред-
ставлен с яйцом в руке как символом потребности всего
живого в медицине, ибо яйцо есть символ начала всего
живого. Знаменитый Аль-Бируни (X в.), касаясь мифо-
логии хинди и описывая брахманское учение о яйце
как начале всех начал, писал: «Подобные взляды имели
греки относительно своего бога Асклепия, основателя
медицины. Когда они изображают его, то они, по при-
меру Галена, изображают в его руке яйцо как указание
на аналогичное строение Земли и как символ всех
начал, а также для того, чтобы показать, что все живое
на Земле нуждается в медицине».
Таким образом, яйцо как атрибут Асклепия — это
символ надежды, новой жизни, которую бог возвращает
больным с их выздоровлением.
Изучение античных монет и медальонов позволяет
пополнить арсенал атрибутов Асклепия. Он изображен
на них с некоторыми растениями: кипарисом, пальмой,
виноградом, маком. Это свидетельствует о том, что
исцеляющее искусство Асклепия тесно связывалось с
целебными свойствами растений.
ЖЕЗЛ ГЕРМЕСА (МЕРКУРИЯ)
Греческий бог Гермес, или, как его еще называли, Гер-
мес Трисмегист (трижды великий), согласно мифоло-
гии, происходил из Аркадии и был сыном Зевса и
Майи. Посланец богов и посредник между царствами
смерти и жизни, Гермес сопровождал души умерших
в обитель подземного мира. Прикосновением своего
жезла к спящим он пробуждал их от сна, который,
по верованиям древних, считался одной из форм смер-
ти. Поэтому пробуждение от сна было своеобразным
воскрешением, как и выздоровление от болезни. Гермес
был покровителем путешественников и купцов, а позже
стал богом торговли вообще. Его также называли «бо-
жественным обманщиком» и покровителем воров, по-
тому что, согласно мифу, он в детском возрасте похитил
стада быков у Аполлона. Кроме того, Гермес считался
богом ветра, воздуха и плодородия. Его изображали в
крылатых сандалиях, шапочке, с жезлом, обвитым дву-
99
РГвв~в’ВООк$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
мя змеями, головы которых смотрели друг на друга, а
хвосты расходились в разные стороны. По некоторым
данным, крылышки на всех атрибутах Гермеса (санда-
лии, шапочка, жезл) заимствованы из Древнего Египта
от бога Тота.
По преданию, Гермес получил свой жезл (без змей)
от Аполлона в награду за пение и игру на сделанной
им впервые в мире лире, которую он подарил Аполлону.
Изображение жезла (кадуцёя) Гермеса
(Меркурия). Два варианта.
Вручая Гермесу жезл, Аполлон якобы сказал: «Я вру-
чаю тебе волшебный жезл изобилия и здоровья, золо-
тую ветвь, которая является бессмертной и защитит
тебя». Гермес, желая испытать силу подарка Аполлона,
поставил жезл между двумя борющимися змеями, и они
тотчас дружно обвили его. Это так понравилось Герме-
100
РГв£~в$00к$'1ЩЕЗЛ ГЕРМЕСА (МЕРКУРИЯ)
су, что он оставил их на жезле навсегда и использовал
его во всех необходимых случаях. Римляне назвали
жезл Гермеса (Меркурия) кадуцеем. Использовавшийся
в качестве символа кадуцей представлял собой палочку
с двумя крылышками, обвитую двумя змеями с обра-
щенными друг к другу головами. Иногда кадуцей стано-
вился символом нейтралитета при встрече парламенте-
ров враждующих сторон.
Н. М. Максимович-Амбодик в своей известной книге
об эмблемах и символах дает следующее определение
этому символу: «Жезл или палка с крыльями и двумя
змеями, значит кадуцей Меркуриев, остроту разума,
красноречие, мир, премудрость, власть, прилежание».
Таким образом, в античном мире, а также в эпоху
раннего и так называемого классического средневековья
жезл Гермеса (Меркурия) не считался чисто медицин-
ским символом. Однако в 1931 г на одной из улиц Лон-
дона из земли была выкопана печать врача-окулиста,
датируемая III в. (ныне хранится в Лондонском музее
гильдии хирургов, №12572). На этой печати изображе-
но несколько кадуцеев. Находка привлекла внимание
общественности, о ней писалось в газете, а ее фотогра-
фия была опубликована в «Антикварном журнале»
(1932 г.). Еще около 200 подобных печатей окулистов
найдено на территории Англии, Германии, Голландии и
других стран Центральной Европы. На основании этого
канадский ученый Д. Харт сделал вывод о том, что в
Древнем Риме кадуцей мог стать частной эмблемой
офтальмологии. При этом он ссылается на то, что
Гомер описал греческие кадуцей, выполненные из зо-
лота, обладающие способностью возвращать человеку
зрение.
В эпоху Возрождения кадуцей стал использоваться
как общемедицинская эмблема. Почему же это
произошло?
Существует мнение, что кадуцей Гермеса по ошибке
изображался вместо посоха Асклепия. Мы же считаем,
что такая ошибка невозможна, ибо для эпохи Возрож-
дения характерен глубокий и всесторонний интерес к
античной культуре. Трудно представить себе, чтобы
люди этой эпохи могли перепутать символы Асклепия и
Гермеса. Нельзя согласиться и с тем, что врачи XVI в.
101
РГ66^вВ00к$,ГиэмБЛЕМЬ/ МЕДИЦИНЫ
и позднее считали себя скорее торговцами, чем пред-
ставителями науки и поэтому в качестве своего герба
избрали жезл Гермеса. Гораздо вероятнее точка зрения,
согласно которой корни такого использования кадуцея
надо искать в истории развития алхимии — предшест-
венницы химии. На ранней стадии алхимии Гермес был
ее покровителем. Алхимики на сосудах с препаратами
обычно ставили печаты с изображением Гермеса, отсюда
^ ШПОКРА ТО YX
HIPPOCRATIS COI MEDICI
VUTVSTIXSIMI, FT OMNIVM ALIORVM HIRz
cipis, ubnomncs, ad uctuftos Codices fommo
ftudio colhti & rrftauraiu
BASILE AE
Титульный лист
«Сборника Гиппократа»,
изданного И.Фробеном.
Базель, 1538 г.
102
РГ6в^6р00к$'1^зл ГЕРМЕСА (МЕРКУРИЯ)
термин «герметичность». Под влиянием греческих уче-
ных и главным образом Аристотеля алхимия на Востоке
развилась в систему примерно к III в., затем она, значи-
тельно обогащенная, распространилась из арабского
мира через Испанию по всей Европе. Согласно мнению
врача и ботаника Альберта Великого (XIII в.), телесное
исцеление с помощью медицинских средств являлось
«очищением». Он сравнивал этот процесс с очисткой
простых металлов, которые алхимики пытались превра-
тить в драгоценные.
Алхимия достигла вершины своего расцвета в XV—
XVI вв., после чего занятие ею постепенно превратилось
в средство легкого обогащения обманщиков и шарлата-
нов. Буквально спас алхимию врач-химик Парацельс
(XVI в). На основании экспериментов и своего боль-
шого опыта он заложил основы использования хими-
ческих элементов в медицине, став одним из первых
ятрохимиков (врачей, считавших, что в основе деятель-
ности организма лежат химические законы, в противо-
вес ятромеханикам, считавшим, что организм человека
управляется только законами механики).
В XVI—XVIII вв. химия, фармация и медицина были
очень тесно связаны, поэтому атрибут Гермеса кадуцей
мог стать медико-фармацевтической эмблемой. В антич-
ном же мире посох Асклепия и жезл Гермеса были еще
совершенно разными символами и только в XVI в. ста-
ли общемедицинскими эмблемами. Канадский историк
медицины Ф. Гаррисон указывает, что впервые исполь-
зовал кадуцей как медицинский символ Иоганн Фробен,
один из крупнейших издателей книг по медицине в
XVI в. в Германии. В качестве своего издательского
знака он в 1516 г. взял руку, державшую жезл, увен-
чанный голубем и обвитый двумя змеями. Этот рисунок
приписывают крупнейшему голландскому мастеру Гансу
Гольбейну. Описанный знак был помещен впервые на
книге «Opera Omnia» Евсебия Иеронима Стридона.
Позже знак был несколько видоизменен: вместо од-
ной появились две руки, протянутые из облаков и
держащие жезл, по бокам которого надпись «FRO —
BEN». Возможно, мнение Ф. Гаррисона ошибочно, так
как И. Фробен печатал не только медицинские книги
Кроме того, будучи издателем, он мог использовать
гГёё-ёЬоок$^иэл/БЛЕМЫ
МЕДИЦИНЫ
кадуцей как эмблему коммерции, каковой она была в
античном мире. Позднее этот знак переняли английские
книгоиздатели.
Одним из первых использовал жезл Гермеса (каду-
цей) в качестве медицинской эмблемы личный врач
короля Англии Генриха VIII сэр Уильям Баттс в
1520 г., поместив его изображение на своем шлеме в
знак осторожности. В 1556 г. в Англии использовать
кадуцей в качестве медицинской эмблемы предложил
президент Королевской коллегии врачей Лондона
Д. Кайз, который ввел серебряный жезл президента,
увенчанный этой эмблемой. Нововведение истолковыва-
лось следующим образом: более мягко, чем в те ста-
рые времена, когда правили с жезлом из железа; змеи
же как символ благоразумия учат править мудро.
В XVII—XVIII вв. многие врачи брали в качестве
медицинской эмблемы кадуцей в той или иной модифи-
кации. С 60-х годов XIX в. жезл Гермеса стал офици-
альной эмблемой службы общественного здравоохране-
ние США (кстати, во время первой выставки «Здраво-
охранение США» в СССР, в Москве, всем посетителям
выдавался значок-пуговица с изображением на белом
фоне жезла Гермеса красного цвета). Используется
он как символ медицины и в некоторых других странах.
Например, в 1970 г. исполнилось 100 лет со дня основа-
ния медицинской школы Цейлона, гербом которой с са-
мого начала является жезл Гермеса (Меркурия).
Таким образом, появившись в Древней Греции, жезл
Гермеса в эпоху Возрождения стал использоваться на-
ряду с посохом Асклепия в качестве медицинской эмб-
лемы. По этому поводу ученые спорят до сих пор. Мно-
гие из них полагают, что использование кадуцея как
медицинской эмблемы свидетельствует о непонимании
врачами и историками сущности эмблемы и лишь вно-
сит путаницу в терминологию и медицинскую символи-
ку. Они предлагают оставить кадуцей символом коммер-
ции, как это было в античности, а в качестве медицин-
ской эмблемы использовать только посох Асклепия,
чтобы окончательно разделить близкие по форме, но
разные по содержанию эмблемы.
В настоящее время жезл Гермеса-Меркурия является
медицинской эмблемой США, Франции и других стран,
104
РГ66-6р00к$'£1Лзл ГЕРМЕСА (МЕРКУРИЯ)
поэтому, продолжая этот ненужный спор, можно уподо-
биться участникам средневекового схоластического дис-
пута, о котором писал Гете в «Фаусте»:
Словами диспуты ведутся,
Из слов системы создаются,
Словам должны вы доверять,
В словах нельзя ни йоты изменять.
Особо следует остановиться на так называемой змее
Моисея, которую многие отождествляют с медицин-
ским символом. О чем идет речь в данном случае?
«Старый завет» повествует о том, что израильтяне,
блуждая по пустыне около Синая, роптали по поводу
недостатка пищи, за что бог в наказание послал на них
«огненных» (ядовитых) змей, которые многих искусали,
и люди покрылись язвами. После того как люди раска-
ялись, пророк Моисей по указанию бога сделал медного
змея и повесил его на деревянном столбе. Люди, иску-
санные змеями, взирая на изображение, получали исце-
ление. Культ медного змея был распространен несколь-
ко веков среди израильтян, пока иудейский царь Езекия
(VIII—VII вв. до н. э.) не разбил медного змея Моисея
как идола. Однако в эпоху средневековья, когда эпиде-
мия чумы (особенно «черная смерть» в середине XIV в.)
уносили до половины и более населения отдельных
городов Европы и люди не знали, как спастись от этого
бедствия, на некоторых амулетах, а также на специ-
ально выпускавшихся моровых (чумных) монетах-та-
лерах, полуталерах и четвертьталерах помещались
изображения медного змея Моисея — «чумные талеры»
(«пестталеры» от латинского pestis — чума) того же
веса и размера, что и серебряные талеры, бывшие
в обращении. Они чеканились в Аннаберге, Шнеебер-
ге, Лейпциге и Кремнице. Люди иногда носили «чумные
талеры» на шее с целью предохранения от заболевания.
Это можно видеть на портрете жены Ганса Гольбейна-
младшего, у которой на шее подвешена такая монета.
В литературе описано около 250 монет и медалей,
посвященых борьбе с чумой в средневековой Европе.
Старейший «чумной талер» отчеканен в 1525 г. в Ио-
ахимстале (теперь город Яхимов, ЧССР) мастером
Вольфом Штурцем. На нем с одной стороны изобра-
105
РГ66~б1300к$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
жен распятый на кресте Христос, а с другой — медный
змей пророка Моисея на столбе, окруженные больными
людьми. Аналогичные сюжеты изображались на многих
«моровых» монетах. В Средние века эпидемии были
частыми и возникали внезапно, они вызывали панику
среди беспомощных, полных предрассудков людей.
Отсюда и появилось стремление предохраниться от
болезни с помощью «противочумного» амулета.
«Чумной» талер XVI в.
Первоначально использование амулетов возникло на
реальной основе в эпоху первобытнообщинного строя
и было связано с применением животных лекарственных
средств на его ранней стадии. Наряду с приемом
внутрь или использованием в качестве наружного целеб-
ного средства органов определенного животного чело-
век с целью «усиления» действия лекарства вешал на
шею маленькую копию этого животного или того орга-
на, из которого было изготовлено лекарство. Со време-
нем эта материальная основа амулета была полностью
забыта и их ношение стало просто суеверием.
По нашему мнению, не следует проводить параллель
между змеей Асклепия и змеей Моисея, ибо эти змеи
не имеют ничего общего. Современное использование
змеи Асклепия в качестве медицинской эмблемы ука-
зывает прежде всего на связь с античной культурой,
106
РГ6в~6р00к$'1$^зл ГЕРМЕСА (МЕРКУРИЯ)
с культом бога врачевания Асклепия, а не библейским
Моисеем.
К концу существования Римской империи язы-
ческие религии постепенно стали уступать место
христианству. А с изданием эдиктов против язычества
императором Феодосием в 391 г. н. э. христианство
окончательно стало официальной государственной рели-
гией Римской империи. Храмы же и святилища язычес-
ких богов (в том числе и Асклепия) стали разрушаться
гораздо раньше. Еще в начале нашей эры культ Аскле-
пия вступил в острый конфликт с христианским учением,
преследовавшим Асклепия как конкурента Христа, став-
шего по христианскому учению верховным целителем—
божественным врачом.
Во II в. н. э., когда культ Асклепия находился все
еще в расцвете, а христианство лишь зарождалось,
христиане боялись его влияния, полагая, что он явится
им реальной угрозой. Поэтому нападки на него были
особенно острыми. По мнению язычников, Христос был
похож на Асклепия; по мнению же христиан, Асклепий
был демоном, мешающим духовному спасению людей.
Особенно ополчились на бога врачевания отцы
христианской церкви. Его именовали «архидемоном»,
«опаснейшим в мире», «отвращающим людей от подлин-
ного их спасителя», злым духом, спасающим тело и раз-
рушающим душу. У христиан змея стала символом зла,
а не помощи людям. Храм Асклепия в Эгее был разру-
шен по указу императора Константина в 331 г. н. э.
В честь этого он даже выпустил монету с изображением
креста, придавившего змею.
Император Юлиан «Отступник» (IV в.), будучи
язычником, восстановил культ Асклепия, приказав рес-
таврировать его храм в Эгее, но христианские священ-
ники, всячески затягивая выполнение этого указа, так
и не довели восстановление до конца. На протяжении
IV—VI вв. культ Асклепия как языческого бога в усло-
виях христианства постепенно отмирал. Асклепий был
одним из последних античных богов, который смог так
долго продержаться наряду с христианством.
Некоторые искусствоведы указывают на довольно не-
ожиданное появление в искусстве конца IV в. изоб-
ражений Христа с бородой, в то время, когда сохраня-
107
РГ66~6р00к$'Ки ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
лось и поддерживалось благоговейное отношение к Ас-
клепию. Однако вряд ли можно утверждать, что облик
Асклепия послужил моделью изображения Христа. На-
личие бороды в тот период, например, считалось
признаком силы и значительности.
Несмотря на официальный запрет культа Асклепия,
вера в его исцеляющую силу еще долго жила в народе.
В 476 г. н. э. Западная Римская империя окончатель-
но пала под натиском варваров. Начался новый истори-
ческий этап развития человеческого общества в Европе.
«Средневековье развилось на совершенно примитивной
основе. Оно стерло с лица земли древнюю цивилизацию,
древнюю философию, политику и юриспруденцию, что-
бы начать во всем с самого начала. Единственным, что
оно заимствовало от погибшего древнего мира, было
христианство и несколько полуразрушенных, утратив-
ших всю свою прежнюю цивилизацию городов»1.
Как в области науки, так и в любой другой в период
почти десяти веков церковная догма была исходным
моментом и основой всякого мышления. Юриспруден-
ция, естествознание, философия — все содержание этих
наук приводилось в соответствие с учением церкви.
«Мировоззрение средних веков было по преимуществу
теологическим... Отсюда само собой вытекало, что цер-
ковная догма являлась исходным пунктом и основой
всякого мышления»2, — писал Ф. Энгельс.
В этот период, разумеется, древние символы меди-
цины, включающие в себя изображение змеи в любой
модификации, не могли иметь места. В эпоху средне-
вековье получили особое развитие другие общемеди-
цинские символы, которые были созвучны христианской
религии. Среди них — горящий факел или пламенею-
щий светильник (позднее — свеча), хотя пламя в ка-
честве эмблемы появилось задолго до эпохи средне-
вековья. Медицинские эмблемы со змеей характеризо-
вали, так сказать, объективную сторону медицинской
профессии, а огонь стал символом внутренней, духов-
ной сущности врачебной деятельности.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 7, с. 360.
2 Там же, т. 21, с. 495.
108
ГЕРМЕСА (МЕРКУРИЯ)
ФАКЕЛ
Открытие огня — величайшее из открытий людей.
Это было по сути первое крупное завоевание людей
в борьбе за независимость человека от природы. Осво-
бодительную роль огня К. Маркс и Ф. Энгельс расцени-
вали выше, чем освободительную роль паровой машины,
которая была изобретена много тысяч лет спустя.
Ф. Энгельс писал по этому поводу: «... И несмотря на
гигантский освободительный переворот, который совер-
шает в социальном мире паровая машина... не подлежит
сомнению, что добывание огня трением превосходит
паровую машину по своему всемирно-историческому
освободительному действию. Ведь добывание огня тре-
нием впервые доставило человеку господство над опре-
деленной силой природы и тем окончательно отделило
человека от животного царства»1.
У многих народов — китайцев, индусов, египтян, гре-
ков и др. огонь считался одним из основных элементов
природы. В VI в. до н. э. греческий философ — диа-
лектик Гераклит Эфесский считал огонь первичным
элементом природы. Зарождение и становление жизни
рассматривалось им как возгорание яркого пламени,
угасание жизни соответствовало угасанию огня и ох-
лаждению пепла после горения. Только огонь обладает
способностью превращаться во все другие элементы.
Во время смерти огонь гаснет. «Огонь существует как
смерть земли, воздух существует как смерть огня,
вода существует как смерть воздуха, земля существует
как смерть огня». Гераклит усматривал в огне, несмотря
на всю изменчивость его природы, нечто неизменное.
Он отмечал способность огня превратить холодное — в
теплое, сырое — в сухое, твердое — в жидкое, жидкое —
в газообразное. Огонь рассматривался в античной
медицине как крайнее, всеисцеляющее средство, к
которому обращались в случае безрезультатности меди-
каментозного и хирургического лечения: «что не лечится
огнем, то неизлечимо», — гласит один из афоризмов
Г иппократа.
Пламя огня стало для человечества символом духовно-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 116—1
109
rfc&-ci5ooks.Y'iA)M/tIlM/>l
МЕДИЦИНЫ
го горения и желания творить, символом готовности к
самопожертвованию. Именно такой смысл вкладывался
в изображение горящего факела в искусстве. В науке
изображение пламени использовалось в качестве симво-
ла стремления к свету, к знаниям.
Истоки символов, связанных с изображением горящего
пламени, восходят к Древней Греции и культурному нас-
ледию античного мира. По мифологии, дочь верховного
бога Зевса и богини плодородия и всего живого на земле
Деметры богиня Персефона олицетворяла новую жизнь.
Когда осенью все живое увядало, это означало, что Аид
уводил Персефону в подземное царство, с тем чтобы вер-
нуть ее весной на землю к своей матери богине Деметре
и тем самым пробудить новую жизнь в природе. Богиня
темноты Лепо родила у подножия горы Кинтос близне-
цов: Аполлона — бога солнца и Артемиду — богиню лу-
ны. Аполлон, ежедневно побеждая темноту ночи, прино-
сил людям желанный свет. Теплые солнечные лучи ожив-
ляли природу и давали людям здоровье и силу. Следова-
тельно, пламя горящего факела могло олицетворять исце-
ляющие лучи Аполлона.
Культ богов дал толчок развитию искусства. Бессмерт-
ные творения скульпторов Фидия, Мирона, Поликлета
влили новую жизнь в образы богов и людей древности.
Мастера древности изображали горящий факел в ка-
честве символа стремления к жизни, свету. Поэтому в ан-
тичном мире этот символ в основном связывался с изо-
бражением богов, владеющих тайнами живой природы
и особенно тайной человеческой жизни.
На священном барельефе асклепийона в Афинах, зака-
занном шестью врачами, имена которых высечены на вен-
ках в основании барельефа, центральное место отведено
стоящему с посохом Асклепию. Сбоку и сзади от него на
ларце сидит Деметра. Левой рукой она делает жест в сто-
рону врачей, которые даны в уменьшенном виде с выра-
жением благодарного трепета на лицах (просители). Сра-
зу же за Деметрой стоит юная стройная Персефона. Гра-
циозным движением она наклоняет большой двойной фа-
кел над головой матери в сторону Асклепия. Эти две боги-
ни имели прямое отношение к медицине, поэтому-то они
и изображены рядом с Асклепием. Деметра — покро-
вительница плодородия — считалась и способствующей
ПО
Free-eBooks.ru
ФАКЕЛ
деторождению. Поэтому греки почитали ее как богиню
зачатия. Женщины взывали к ее помощи при беремен-
ности и родах. Естественно, что как покровительнице
зачатия и родов ей приписывалась способность исцелять,
например излечивать глазные болезни и слепоту, т. е.
дарить людям свет. Персефона, согласно мифологии,
влияла на смену времен года, на процессы отмирания
и оживления в природе, на ее пробуждение вместе
с солнечным светом.
Деметра и Персефона.
С этим мифологическим толкованием способностей
обеих богинь связан их символ — факел, как символ по-
сева и зачатия, произрастания и родов (появления на
свет). На различных скульптурных изображениях Демет-
ры и Персефоны факел, как правило, является их атрибу-
том, и поэтому они часто трудно различимы. Правда, Де-
метра изображалась чаще всего более зрелой женщиной,
а Персефона — юной и грациозной.
В мифологии имена обеих богинь связываются с име-
нем юноши Триптолема, который являлся как бы служи-
телем-посредником между богиней плодородия и людь-
ми. Он изображался с крыльями, то сидящим на троне,
гГСв-вВ00к$.ГЦм/;Л£.м/>/
МЕДИЦИНЫ
украшенном с двух сторон змеями, то — в карете, также
украшенной змеями.
Большой интерес представляет барельеф алтаря в Ат-
тике. В центре его находятся фигуры Деметры, Персе-
фоны и Триптолема. Но рядом с ним изображена еще
одна фигура — Артемиды, богини луны и смерти. О том,
что она выступает здесь именно в этой роли, свидетель-
ствуют ее символы: в обеих руках богиня держит опу-
Юнона Люцифера.
Рельеф с римского форума.
112
Free-eBooks.ru
ФАКЕЛ
щенные к земле, еще горящие сильным пламенем факе-
лы. В противовес ей Персефона держит в качестве сим-
вола жизни горящий факел, направленный вверх. Факел
Персефоны приобретает здесь особый смысл, потому
что вокруг ручки факела обвивается змея, точно такая
же, как на изображениях Асклепия. Скорее всего на
барельефе сочетание изображения факела и змеи сим-
волизирует исцеляющую способность богини.
Изображение горящего факела,
обвитого змеей на почтовом конверте.
Венгрия.
Изображение на греческой монете Асклепия
и двух кентавров с факелами.
8-450
113
МЕДИЦИНЫ
Артемида — богиня луны и смерти — одновременно
считалась образцом женской красоты и изящества и,
подобно Деметре, наделялась способностью оказывать
помощь женщинам во время родов, а также исцелять.
Полагали, что под ее покровительством находятся теп-
лые исцеляющие источники. Примером этого является,
правда, единственное известное изображение Артемиды
на древнем барельефе, хранящемся в Национальном му-
Медалъ в память 200-летия
со дня рождения Ф.П. Гааза, СССР.
зее в Афинах. Богиня держит факел, который символи-
зирует то же, что и факел в руках Персефоны и Де-
метры.
Во многом с культом Артемиды схож культ Гекаты,
тоже богини луны, рождения и исцеления, но главным
образом ей отводилась роль покровительницы новорож-
денных детей. Кроме того, ей приписывалась способ-
ность излечивать от умопомешательства. На одном из
греческих изображений Геката представлена прекрас-
ной богиней с большими яркими факелами.
В римской мифологии свет, прорывающийся сквозь
тьму, также стал символом рождения и разрешения от
бремени. Та же роль, которая в греческой мифологии
приписывалась Артемиде, Персефоне и Деметре, в рим-
ской мифологии отводилась богине Юноне Луцифер.
114
Free-eBooks.ru
Ее образ был собирательным. Гораций, например, назы-
вал ее Дианой по аналогии с греческой богиней Арте-
мидой, которая являлась покровительницей семейных
уз. Диану считали богиней всякого начала, в том числе
покровительницей свершения оплодотворения. К ней
как к богине любви обращались в своих молитвах
беременные и роженицы. Храм этой богини находился
в римском Форуме. На барельефе в храме Юнона Лу-
Медалъ IV Международной конференции
по санитарному просвещению.
цифера изображена почти в полный рост, являя собой
образ совершенной женской красоты. Двумя руками она
держит большой, горящий средним пламенем факел —
символ света, блеска и благополучия.
Этот символ имеется и на изображениях Цереры —
римской Деметры, считавшейся богиней — покрови-
тельницей урожая и зачатия женщин. Поэтому ее назы-
вали «матерь божья».
В национальном музее Неаполя на одной из картин
Церера изображена как богиня, управляющая природ-
ными явлениями, олицетворяя собой саму жизнь.
О том, что и в римском искусстве символом смерти
являлся склоненный к земле и еще горящий факел,
свидетельствует барельеф из слоновой кости, датируе-
мый приблизительно 400 г. н. э., хранящийся в Па-
риже.
115
РГ66~в1300к$'Ги ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
Таким образом, на протяжении античного периода,
особенно на его поздней стадии, происходило посте-
пенное отождествление символов — атрибутов богов,
наделявшихся Исцеляющими способностями: обвитый
змеей посох Асклепия и обвитое змеей древко факе-
ла Персефоны (Юноны), Деметры (Цереры); горящий
факел все четче ассоциировался с символом жизни и
здоровья. По представлениям римлян, свет олицетворял
собой правду и верность.
До нас дошли скульптурные изображения кентавра
Хирона с факелом в руках. Можно предположить, что
здесь факел символизировал стремление к знаниям, же-
лание служить этими знаниями людям. Изображение
Хирона с факелом имеется на гербах Британской меди-
цинской ассоциации и медицинского факультета уни-
верситета Западного Берлина.
В канун 200-летия со дня рождения Ф. П. Гааза
в СССР была выпущена бронзовая медаль (работы
Г. Ф. Федоровой), на оборотной стороне которой изобра-
жены рядом горящий факел и посох со змеей, а также
написано известное изречение Гааза: «Спешите делать
добро!», являющееся основным жизненным принци-
пом «святого доктора» Москвы, как называли его в на-
роде.
В настоящее время горящий факел стал эмблемой
санитарного просвещения. Его изображение выбито, нап-
ример, на медали IV Международной конференции по
санитарному просвещению, проходившей в 1959 г. в Дюс-
сельдорфе, т. е. факел стал символом стремления к зна-
ниям.
СВЕЧА
В период средневековья изображение античного факе-
ла как символа врачевания стало заменяться изображе-
нием свечи. Возможно, что это было связано с ее церков-
ным употреблением. Христианство расширило содер-
жание символа — светильник, который переосмысли-
вался и постепенно приобретал значение символа сози-
дания и освобождения. Горящая свеча во время родов,
похорон означала «жизнь со светом». Христу приписы-
вались слова: «Я — свет мира сего». Так древние символы
продолжали свою жизнь, но уже в измененном толко-
116
Free-eBooks.ru
СВЕЧА
вании христианства. Христианство перенесло символи-
ческие представления о факеле и обряды на свечу. При
этом воск как чистый продукт животного мира олицет-
ворял человеческую природу, огонь свечи олицетворял
Христа. Сжигание свечей при церковных обрядах симво-
лизировало смерть Христа, приносящего себя в жерт-
ву людям. С этим связаны известные изрчения «Светя
другим — сгораю» или «Служа другим, уничтожаю се-
бя» и др., со временем утратившие только религиоз-
ный смысл.
Изображение горящей свечи во времена средне-
вековья встречается вообще очень часто. Вероятнее
всего, свеча пришла в медицину через анатомию, так
как именно эта дисциплина стала мостом, соединяю-
щим медицину и искусство. Пожалуй, нет ни одного
крупного художника XV—XVII вв., который не изоб-
ражал бы человеческое тело. В эпоху Возрождения
Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонаротти, Рафа-
эль Санти нашли в анатомической гармонии человечес-
кого тела основной принцип изобразительного искусст-
ва, отойдя от неверных анатомических представлений
средневековья.
Опытный метод в науке, получивший развитие в
это время, а также передовые взгляды на искусство
способствовали его развитию, а вместе с ним развитию
анатомии. Однако тормозом в этой области долгое время
был церковный запрет производить вскрытия.
Так, до начала XVI в. в Италии вскрытие трупов было
практически запрещено. Разрешалось лишь иногда
вскрывать трупы преступников. Кроме того, папа Бони-
фаций VIII в 1300 г. позволил с разрешения властей
производить вскрытие трупов умерших видных полко-
водцев-иностранцев, родина которых была далеко. Раз-
решение было связано с тем, что их останки должны
были быть отправлены на родину, для чего трупы особым
образом препарировались: из них устранялись все
внутренние органы, затем трупы вываривались, пока
мышцы не отставали от костей, а кости в качестве ос-
танков покойных отправлялись на родину. Папа
Сикст IV (XV в.) продлил запрет на вскрытия, однако
разрешил производить официальные вскрытия с согла-
сия властей, и, наконец, папа Климентий VII (XVI в.)
117
гГ8в-вВ00к$.ГИ>м/:л/м/>/
МЕДИЦИНЫ
разрешил производить анатомические опыты для учеб-
ных целей.
В таких условиях получило довольно широкое рас-
пространение тайное анатомирование, которое нашло
отражение в живописи.
Немецкий искусствовед Е. Голлендер в книге «Меди-
цина в классической живописи» (1913 г.) подробно
анализирует рисунок, который искусствоведы приписы-
Вскрытие трупа, производимое
Микеланджело.
вают то кисти Микеланджело, то Караваджо, то другим
мастерам. На нем изображено вскрытие трупа, произ-
водящееся двумя жестикулирующими мужчинами. Тело
лежит на грубом деревянном столе, с которого свисают
руки покойного. Мужчины занимаются измерениями
трупа. Один из них склонился на колено у головы трупа
и опирается правой рукой на большой циркуль. Другой
правой рукой указывает на труп, а в левой держит тре-
угольный предмет.
Мужчины изображены на рисунке бегло, тем не менее
Е. Голлендер пытается угадать в одном из них харак-
терные черты лица Микеланджело. Его партнером он
считает профессора анатомии падуанского университета
Маркантонио делла Торре, о котором известно, что
118
Freg-eBooks.ru СВЕЧА
ему разрешалось расчленять трупы преступников с
целью изучения. Против такого предположения говорит
то обстоятельство, что Микеланджело жил во Флорен-
ции и Риме, а Маркантонио делла Торре — в Падуе
и Павии, поэтому едва ли они могли анатомировать
совместно. Кроме того, нет точного указания на время,
к которому относится рисунок. Возможно, что оно не
совпадает с периодом деятельности Маркантонио делла
Титульный лист труда А. Везалия
«О строении тела человека».
119
гКёв~ё13ООк$71 эмблемы МЕДИЦИНЫ
Торре. Существует и другое мнение: на рисунке изобра-
жен Микеланджело, а в качестве его партнера — италь-
янский анатом Маттео Реальдо Коломбо, известный
своими исследованиями системы кровообращения, один
из предшественников Уильяма Гарвея.
Однако нас прежде всего интересует не различное
определение лиц, изображенных на рисунке, а само его
содержание: на рисунке показано скорее всего тайное
вскрытие или какое-то исследование трупа в полутем-
ном помещении, освещаемом лишь одной свечой, по-
ставленной на нижнюю часть грудной клетки мерт-
веца.
В связи с этим можно напомнить легенду о том, что
настоятель одного из флорентийских монастырей в знак
благодарности за то, что молодой Микеланджело изваял
распятие, якобы разрешил ему беспрепятственно произ-
водить свои анатомические исследования в подвалах
монастыря, с тем чтобы художник мог приобрести необ-
ходимые знания о строении человеческого тела.
Вернемся к упомянутому выше рисунку с изображе-
нием свечи, стоящей на трупе. То, что свеча единствен-
ная, и то, как она расположена на рисунке, наводит
на мысль, что ее назначение — не только быть средст-
вом освещения. Возможно, художник умышленно изоб-
разил анатомирование в виде какого-то таинства, кото-
рое невозможно при дневном свете, а свет свечи прида-
вал ему возвышенный смысл.
Общеизвестным является титульный лист (работы
Стефана Калькара, представителя школы Тициана)
знаменитого труда А. Везалия «О строении человеческо-
го тела» (издан впервые в 1543 г. в Базеле и повтор-
но — 12 лет спустя). Оба издания, как и работа А. Ве-
залия «Эпитоме», иллюстрированы превосходными гра-
вюрами. На титульном листе первого труда изобра-
жена сцена, происходящая во внутреннем дворике
одного из итальянских дворцов. Дворик служит анато-
мическим театром, в центре которого сооружен стол.
А. Везалий демонстрирует внутренние органы женщины.
Эта сцена, в отличие от сюжета, изображенного на
вышеупомянутом рисунке, где двое неизвестных тайно
занимаются анатомическими исследованиями, происхо-
дит при дневном свете. В данном случае показано одно
120
Free-eBooks.ru
СВЕЧА
из публичных анатомических вскрытий, которые произ-
водил А. Везалий.
Рисунок и титульный лист знаменуют собой вехи
развития анатомии, которая за очень короткий проме-
жуток времени прошла путь от тайных вскрытий до
расцвета научной анатомии, занявшей прочное и почет-
ное место в медицине. В крупных университетах Европы
по примеру университета в Падуе был введен курс
анатомии. Знание анатомии вошло в понятие «образо-
ванный человек». Андрей Везалий ниспроверг отдельные
положения Галена и стал основоположником научной
анатомии.
Дворик, в котором происходит анатомическая демон-
страция А. Везалия, по архитектуре явно относится
к эпохе Возрождения. Несколько театрально показаны
присутствующие на вскрытии знаменитые люди, кото-
рые, жестикулируя, что-то оживленно обсуждают. Всего
их около пятидесяти. Среди них можно узнать Реальдо
Коломбо, В. Тициана, М. Лютера, И. Опорина, М. Сер-
вета, Я. Сильвия, И. Фробена, Ж. Фернеля, Ф. Рабле,
Парацельса, Д. Фракасторо, короля Франциска I, Мар-
гариту Валуа, короля Карла V и многих других.
Трудно даже предположить, чтобы все эти люди мог-
ли когда-либо собраться вместе. Их собрала фантазия
художника. Он, как было принято в то время, изобразил
на фронтисписе портреты многих современников А. Ве-
залия — его сторонников и учеников, а также против-
ников и врагов. Над всеми возвышается скелет. Взоры
присутствующих обращены к названию труда А. Веза-
лия и его фамильному гербу (три бегущие ласки),
который поддерживают ангелы. Сам А. Везалий жестом
привлекает внимание всех к трупу. Изящные черты
лица молодого анатома дополняет борода. Высокий лоб
обрамляют густые вьющиеся волосы, спадающие на се-
редину лба и отступающие немного назад сбоку. На
титульном листе первого издания он изображен с бо-
родкой клинышком, во втором издании его лицо окайм-
ляет пышная борода.
Широко известный профессор А. Везалий мог зани-
маться анатомией в светлых просторных анатомических
театрах учебных заведений и не нуждался в свечах,
чтобы освещать свое рабочее место. Однако на указан-
121
РГ66~вВ00к$'Ки ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
ных титульных листах изображена свеча, стоящая на
передней части стола для вскрытий среди приборов
и инструментов. Ни на одном изображении, являющем-
ся перепечаткой титульного листа с ранних оригиналов,
мы не видим горящего пламени. На некоторых же
изображениях отчетливо видна струйка дыма, идущая
от охлаждающегося фитиля свечи. Вероятно, свеча
с погасшим фитилем просто является напоминанием
Анатомический театр ван дер Неера.
о том, что она когда-то входила в комплект анатоми-
ческих принадлежностей.
Аналогичный сюжет изображен и на титульном листе
труда профессора анатомии и ботаники Лейденского
университета Питера Павия (1564—1617 гг.). Автор
рисунка Жак де Гайен при создании титульного листа
анатомического труда П. Павия, очевидно, использовал
в качестве образца титульный лист, написанный
С. Калькаром для работы А. Везалия, потому что они
весьма сходны по содержанию.
122
Free-eBooks.ru
СВЕЧА
На рисунке де Гайена мы имеем возможность как бы
заглянуть внутрь учебного анатомического театра, пост-
роенного в 1597 г. в Лейдене по образцу Падуанского.
Питер Павий стоит у стола для вскрытий с ножом
в руке, готовясь к демонстрации внутренних органов
живота. Позиция лектора здесь выбрана удачнее, в то
время как А. Везалий почти теряется среди присутствую-
щих. П. Павий в мантии с высоким жабо и ниспадаю-
Анатомический театр ван де Витта.
щими рукавами стоит перед трупом, стараясь при-
влечь внимание аудитории к предмету своей демонстра-
ции и показать все детали человеческого тела. Молодые
любознательные студенты, длиннобородые ученые в вы-
соких шапках и жадные до зрелищ горожане теснятся
в проходах между скамейками. Над всеми возвышается
скелет со знаменем в руках, на котором написано по-
латыни»: «Смерть — конец всего живого». Через высо-
кие окна анатомического театра с цилиндрическим сво-
дом льется дневной свет, освещая место действия. А на
краю стола — изображение погасшей свечи.
123
Free-eBooks.ru9M£//£M/>/
МЕДИЦИНЫ
На некоторых рисунках анатомического содержания
более позднего времени изображалась горящая свеча,
несмотря на то что действие происходило при дневном
свете. Это свидетельствует о том, что свеча постепенно
стала изображаться в качестве такого же символа, что
и античный факел, т. е. как символ медицины вообще
и врачебной деятельности в частности. Примером этого
может служить групповой портрет 1617 г. известного
Иессен,
голландского художника Миревельта, изображающий
анатомическое вскрытие, производимое доктором Вил-
лемом ван дер Неером в присутствии представителей
гильдии врачей.
В отличие от динамических изображений анатоми-
ческих вскрытий А. Везалия и П. Павия картина, изоб-
ражающая доктора ван дер Неера статична. Никто из
присутствующих не проявляет интереса к вскрытию
трупа, все головы повернуты к зрителю. Возможно, это
объясняется тем, что художник стремился прежде
всего дать портретное сходство каждого врача. Созда-
ется вполне обоснованное впечатление, будто все присут-
ствующие на вскрытии были внезапно отвлечены от сво-
124
Free-eBooks.ru
его занятия кем-то посторонним, пришедшим со стороны
зрителя.
Чтобы подчеркнуть контраст белого и черного, что
было свойственно голландской живописи XVII в. (такой
прием использует и Рембрандт), худбжник освещает
всю группу сверху и спереди, а задний фон остается
темным. В этих условиях свеча, изображенная на пе-
реднем плане, полностью теряет свое значение как ис-
Н. Тульп.
точник света и, конечно, присутствует здесь в качест-
ве символа.
Рисунок горящей свечи на переднем плане имеется
и на картине Томаса ван де Витта (1727 г.), изобра-
жающей вскрытие трупа доктором Ван-Блейсвиком.
Так же как на картине Миревельта, изображение свечи
здесь символизирует профессию врача, является свое-
образной эмблемой медицинской деятельности. Подт-
верждают такое мнение ряд произведений живописи,
о которых известно, что горящая свеча присутствует
на них как символ.
В 1985 г. исполнилось 365 лет с того дня, когда на
Староместской площади Праги рукой палача была прер-
125
гГСв-СЬООк$.Ги,мь//ЕМЫ
МЕДИЦИНЫ
вана жизнь известного политического деятеля, ученого-
анатома Яна И. Иессена (род. в 1566 г.). Он получил
звание бакалавра философии в Лейпциге, затем в 1591 г.
окончил Падуанский университет. В 1594 г. Я. Иес-
сеи стал профессором анатомии и хирургии в Виттен-
берге, в 1597 г. — деканом, а затем и ректором этого
университета. В 1600 г. он был приглашен в Прагу.
Здесь он произвел первое в Средней Европе вскрытие
трупа. В 1617 г. Я. Иессен стал ректором Карлова уни-
верситета. Он принимал активное участие в политичес-
кой жизни страны, был одним из руководителей вос-
стания против Габсбургов и после его поражения в чис-
ле двадцати наиболее активных участников восстания
был казнен четвертованием.
В 1617 г. был написан портрет Я. Иессена. По его
желанию он изображен с горящей свечой в качестве
символа бескорыстного служения избранному делу.
Я. Иессен одет в мантию. Свеча стоит на столике сбо-
ку, в глубине картины. На ленте, обвивающей свечу, напи-
сано на латинском языке: «Исполняя свой долг, я забы-
ваю о благе своем».
Примерно в это же время в Голландии в Амстерда-
ме жил и работал другой известный анатом и хирург и
одновременно судовладелец и купец Николас Н. Тульп
(1593—1674 гг.) —ученик лейденского анатома Пите-
ра Павия. Граждане города неоднократно избирали
Н. Тульпа бургомистром. Свое служение ближнему
Н. Тульп сравнивал с горением свечи. На известном
портрете тридцатых годов XVII в. кисти Н. Элиаса.
(Амстердамский музей Сико, галерея № 6) Н. Тульп
стоит лицом к зрителю, опираясь на перила в полной
достоинства позе. На переднем плане в круглом под-
свечнике — наполовину сгоревшая свеча. Н. Тульп ука-
зывает на нее пальцем, подчеркивая символическую
связь горящей свечи с медицинской деятельностью.
Надпись на табличке по-латыни гласит: «Служа другим,
уничтожаю себя».
На другой картине, принадлежащей кисти Рембранд-
та ван Рейна (1632 г.), Н. Тульп, в то время декан
гильдии хирургов, изображен в расцвете творческих сил
в кругу своих коллег. Сюжет картины подсказал сам
Н. Тульп, и предназначалась она для украшения па-
126
Free-eBooks.ru
СВЕЧА
радного зала собраний гильдии хирургов в Амстерда-
ме. Групповые портреты были характерны для голланд-
ской живописи XVI—XVII вв. и представляли собой
по существу соединение нескольких одиночных порт-
ретов в одной картине, причем большое внимание об-
ращалось портретному сходству изображаемых.
На картине Рембрандта ван Рейна Н. Тульп в гол-
ландской шляпе с широкими полями в кругу элегант-
но одетых врачей вскрывает тело преступника, умер-
шего от пыток палача, известного в Амстердаме под
кличкой Ребенок. Проводя анатомирование, Н. Тульп
объясняет действие мускулатуры пальцев. У ног трупа
стоит свеча.
На большом надгробном барельефе иенский анатом,
хирург и ботаник профессор Иоганн Арнольд Фридерик
(1637—1672 гг.) также изображен с горящей свечой
и надписью над ней: «Служа другим, уничтожаю себя».
Горящая свеча изображена и на фамильном гербе
английского врача Уильяма Гарвея (1578—1657 гг.),
открывшего опытным путем кровообращение. На карти-
не, приписываемой кисти Антония ван Дейка или Виль-
гельма ван Беммеля, вверху справа изображен герб
семьи Гарвея. К семейному гербу Гарвей добавил изо-
бражение горящей свечи, обвитой двумя змеями, и
изречение: «Чем сильнее горит, тем ярче светит». Так
У. Гарвей символически изобразил свое стремление к
познанию науки врачевания и свое желание посвятить
себя этой науке.
В 1893 г. на своде колонного зала (Палаццо дель Бо’)
Падуанского университета, где учился У. Гарвей, было
сделано изображение женской руки с факелом в виде
виньетки. Вокруг факела обвиваются две змеи. Пред-
полагают, что эта виньетка является копией герба Гар-
вея, выполненной либо в честь его пребывания в Падуе
в 1602 г., когда ему была присвоена ученая степень
доктора наук, либо позднее, когда он посетил Падую
уже всемирно известным ученым. Герб Гарвея также
изображен на его могиле в церкви Хемпстеда (Англия,
графство Эссекс).
Так постепенно изображение горящей свечи все чаще
использовалось как символ медицинской деятельности.
Этому способствовало то, что его сделали своей эмбле-
127
медицины
Барельеф йенского хирурга И. А.Фридерика
с эмблемой свечи, 1672 г.
Free-eBooks.ru
мой такие всемирно известные врачи, как Я. Иессен,
Н. Гульп, У. Гарвей и др. В XVII—XVIII вв. эмблема
«горящая свеча» стала одной из основных медицинских
эмблем и использовалась не только отдельными лицами,
но и врачебными обществами.
Эмблема с изображением горящей свечи помещена
на советских изданиях переводов трудов Б. Рамаццини,
Л. Ауенбруггера и др. Во время празднования столетия
У. Гарвей и его герб.
9-450
129
FfS'S'-eBOOkS'lfU ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНЫ
со дня основания Международного общества Красного
Креста изображение горящего светильника во многих
странах было использовано в качестве эмблемы этого
события.
ЗЕРКАЛО
Зеркало является классическим символом осторожнос-
ти — качества, необходимого врачу, но так как зеркало
также является и символом роскоши, то, чтобы избе-
жать путаницы, его как символ осторожности стали
Медицинская эмблема Франции.
(Два варианта.)
130
Free-eBooks.ru
ЗЕРКАЛО
изображать вместе со змеей — самым осторожным из
животных.
На барельефе Андрея Пизано (XIV в.) во Флорен-
ции «Осторожность» изображена в виде женщины,
держащей в одной руке змею, а в другой — зеркало
без рукоятки. Во флорентийской галерее «Уффици»
на картине художника XV в. Антонио Поллайуоло
«Осторожность» изображена женщина, держащая оваль-
ное зеркало с рукояткой. В обоих случаях зеркало
и змея даны отдельно друг от друга. Но в этой же
галерее имеется еще один рисунок, приписываемый
школе А. Поллайуоло, конца XV в., на котором «осто-
рожность» держит в левой руке большое овальное
зеркало с длинной рукояткой, обвитой смотрящейся в
зеркало змеей.
В конце XVIII в. во Франции после Великой фран-
цузской революции зеркало с рукояткой, обвитой змеей,
стало использоваться как символ революционной власти
революционным сенатом, который особо нуждался в
осторожности и мудрости. Сенат, основанный 22 фри-
мера 8 года (13 декабря 1799 г.), отчеканил памятную
медаль (работы медальера Р. Дюмареста). На ее обо-
ротной стороне изображено зеркало с рукояткой, обви-
той змеей, как символ осторожности и как эмблема
Сената. Медаль служила одновременно пропуском в
здание Сената. В период империи во Франции (1807 г.)
этот символ был снова использован как отличительный
знак на сенаторских гербах.
Во Франции в архиве Музея Валь де Грас был обна-
ружен оригинальный набросок Проекта декрета времен
Великой французской революции, врученного комитетом
общественного спасения Совету здоровья в жерминале
3 года (март 1795 г.). В этом документе впервые опи-
сана эмблема, принятая революционным правительст-
вом как знак отличия медицинских работников. На эмб-
леме изображена змея Асклепия, обвивающая три пру-
та, увенчанные зеркалом. Такая эмблема воспроизво-
дилась на форменных пуговицах, утвержденных законо-
проектом 20 термидора 6 года (7 августа 1798 г.).
Кстати, за полгода до этого (17 февраля 1798 г.) в
качестве эмблемы медицинских офицеров морского
флота была принята змея, обвивающая якорь.
131
МЕДИЦИНЫ
Изображение зеркала с рукояткой, обвитой змеей,
в XVIII—XIX вв. использовалось в качестве медицин-
ской эмблемы также в Бельгии, Греции, Румынии.
В настоящее время оно перестало использоваться как
символ общественной власти, а как эмблема медицины
существует в различных модификациях; в частности,
вместо трех прутьев змея обвивает рукоятку зеркала,
как это было ранее,в символе осторожности. Стерлось
Изображение на польской медали
4 эмблем медицины: змеи, посоха,
чаши и зеркала.
Эмблема XXVII Международного
конгресса историков медицины.
Барселона, 1980 г.
Free-eBooks.ru
ЗЕРКАЛО
различие между символом осторожности и символом
медицины. Зеркало стало символизировать честное
исполнение долга врачом, правдивость и чистоту его
помыслов.
В сентябре 1970 г. в Румынии (в Бухаресте и Конс-
танце) состоялся XXII Международный конгресс по
истории медицины, который взял своей эмблемой зерка-
ло с рукояткой, обвитой змеей, — бывшую медицинскую
эмблему Румынии. Эту же эмблему Международное
общество истории медицины использовало и на XXIII
(в сентябре 1972 г. в Лондоне), и на XXVII (в сентябре
1980 г. в Барселоне) международных конгрессах по
истории медицины. Эмблема воспроизведена на облож-
ке программы заседаний и тезисов докладов на конг-
рессах.
Говоря о медицинской эмблеме «зеркало с рукояткой,
обвитой змеей», следует отметить, что многочисленные
этнографические находки свидетельствуют о том, что
в представлениях древних людей зеркало противопос-
тавлялось смерти. Так, у сарматов существовал обычай
разбивать зеркала при погребении. Возможно, дошед-
шие до нас обычаи занавешивать зеркала в доме, где
находится покойник, — примета о том, что разбитое
зеркало предвещает несчастье и т. п., являются отго-
лосками древних представлений, противопоставлявших
зеркало и смерть.
СЕРДЦЕ НА ЛАДОНИ
За последнее десятилетие в СССР стала очень популяр-
ной медицинская эмблема — сердце, лежащее на рас-
крытой ладони человеческой руки. Идея этого символа
возникла в Центральном научно-исследовательском
институте санитарного просвещения Министерства
здравоохранения СССР. В 1961 г. этот институт подго-
товил выставку на тему «Берегите сердце», посвящен-
ную профилактике сердечно-сосудистых заболеваний
(автор А. Т. Арустамова, художник А. Г. Руднович).
Лаконичный текст и рисунки демонстрировали меры
укрепления и закаливания организма, меры предупреж-
дения болезней сердца и сосудов, различные элементы
режима труда и отдыха, пропагандировали физическую
133
МЕДИЦИНЫ
культуру, активный отдых и рациональное питание.
На заглавном щите выставки было дано изображение
сердца, лежащего на ладони руки человека, и текст:
«Сердце — великий работник. В течение всей человечес-
кой жизни оно неутомимо трудится, доставляя с кровью
питательные вещества органам и тканям и освобождая
их от вредных отходов обмена веществ. Большая и от-
ветственная работа сердца требует заботы и внимания
^>НЫЙ СЬЕЗД
Значок I Всесоюзного съезда кардиологов.
Москва, 1966 г.
к нему. Помните о сердце и тогда, когда оно еще не
тревожит нас. Берегите сердце!»
Изображение сердца на ладони в качестве эмблемы
выставки очень точно отражало ее содержание — бе-
режное отношение к сердцу.
В конце 1961 г. был объявлен конкурс на плакат-
эмблему для советских выставок за рубежом по здра-
воохранению. Плакат должен был отражать гуманизм
советского здравоохранения. На конкурс было представ-
лено очень много рисунков. Первое место присудили
плакату с изображением сердца на раскрытой ладони, а
под ним — чаши, обвитой змеей (художник А. Г. Рудно-
вич). Эта эмблема символизирует гуманный труд совет-
ских врачей, оберегающих здоровье народа. Эмблема
была одобрена Комитетом по культурным связям с
134
РГ66~6&00к$'Ги СЕРДЦЕ НА ЛАДОНИ
зарубежными странами и утверждена Министерством
здравоохранения СССР в качестве эмблемы советского
здравоохранения на выставках за рубежом. Эта эмблема
была представлена на выставках в ГДР, США, Канаде
и многих других странах. Посетителям выставок разда-
вались значки с изображением этой эмблемы — крас-
ного цвета на белом фоне, размером 10X20 мм с под-
писью «СССР» на русском или английском языке. Значки
работников выставки были такого же содержания, но
большего размера.
С 1962 г. телевизионная передача «Здоровье» также
начиналась с показа эмблемы «сердце на ладони»,
позже замененной эмблемой «чаша со змеей». В декаб-
ре 1966 г. в Москве состоялся I Всесоюзный съезд
кардиологов, посвященный проблеме гипертонии. На
значке съезда в центре изображена эмблема «сердце
на ладони». В 1967 г. в канун 50-летия Великой Ок-
тябрьской социалистической революции в Центральном
ордена Ленина институте усовершенствования врачей
(Москва) была развернута выставка «Здравоохранение
в СССР», заглавный щит которой открывался также
изображением эмблемы «сердце на ладони». Всесоюзное
общество «Знание» с 1967 г. издает библиотеку «фило-
софские проблемы медицины». На титульных листах
брошюр этой серии помещена эмблема — сердце на
ладони.
Скульптурное изображение ладоней, держащих
сердце, является частью памятника на могиле круп-
нейшего советского хирурга академика А. Н. Бакулева
на Новодевичьем кладбище в Москве.
Так изображение, первоначально взятое как частная
эмблема кардиологов, превратилось в широко распро-
страненную в СССР общемедицинскую эмблему. Она
очень точно отражает смысл медицинской деятельности.
Эмблема «сердце на ладони» полностью отвечает и
этическим принципам медицинской профессии.
Free-eKooks.ru ЭМБЛЕМЫ
ОТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ
И НАПРАВЛЕНИЙ
МЕДИЦИНЫ
Эпоха средневековья в Европе характеризовалась
возникновением цеховых организаций. «Необхо-
димость объединения против объединенного
разбойничьего дворянства, потребность в общих рыноч-
ных помещениях в период, когда промышленник был
одновременно и купцом, рост конкуренции со стороны
беглых крепостных, которые стекались в расцветавшие
тогда города, феодальная структура всей страны — все
это породило цехи..)»
Функции цехов были четко разграничены. Так, напри-
мер, в Париже портной не имел права чинить поношен-
ную одежду. Это было делом старьевщика. А тот не
имел права шить из нового материала, так как новые
платья шил в своей мастерской портной. Столяры де-
лали мебель без замков, иначе они нарушили бы права
слесарей. Кузнецы не чинили и не продавали ключей.
Этот обычай сохранялся во Франции до XVII в.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 23.
Д£ЛЬЯЬ7Х РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
Медики тоже были разделены на две большие группы:
врачей-терапевтов (интернистов) и хирургов. Интер-
нисты (доктора) готовились в средневековых универ-
ситетах, в которых господствовала церковь. Прообразом
европейских университетов явились высшие школы, воз-
никшие в Византийской империи в IX в. в Константи-
нополе и Охриде (в то время Болгария). Подготовка
врачей, носившая до этого времени преимущественно ре-
месленный характер, в Византийской империи впервые
стала задачей специальных учреждений, причем обу-
чение медицине шло параллельно с обучением другим
наукам.
Одной из первых и самых известных высших меди-
цинских школ была школа-университет в Салерно —
старом курортном городке к югу от Неаполя. По-види-
мому, медицинскую школу здесь основали греческие
врачи — выходцы из Византии. Преподавание основы-
валось на трудах классиков античной Греции (прежде
всего Гиппократа). В XI в. на базе школы возник уни-
верситет, а школа стала факультетом, настолько попу-
лярным, что весь Салернский университет долгое время
называли «Collegium Hippokraticum», а курортный горо-
док — «Civitas Hippokratica». Только теоретическому
образованию уделялось здесь 5 лет. К преподаванию
допускались, видимо, и женщины (например, Троту-
ла — составительница учебного руководства по акушер-
ству и др.), чего в других университетах Европы не
наблюдалось.
В XII—XIV вв. появились университеты в Париже
(1110 г.), Болонье (1158 г.), Оксфорде (1167 г.), Па-
дуе (1222 г.), Кембридже (1209 г.), Праге (1348 г.),
Кракове (1364 г.), Вене (1365 г.), Гейдельберге
(1386 г.) и других городах. К XV в. в Европе сущест-
вовало уже около 40 университетов. Для поступления
в университет необходимо было окончить общую школу
(монастырскую, церковную или городскую). Вплоть до
эпохи Возрождения университеты являлись только
учебными, а не научно-исследовательскими учрежде-
ниями. Число учащихся в них зачастую не превышало
нескольких десятков на всех факультетах. Медицинский
факультет оканчивали единицы. Уставы и учебные пла-
ны университетов контролировались католической цер-
Т ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ковью. Распорядок жизни в университетах был анало-
гичен распорядку в церковных учреждениях. Некото-
рые университеты носили целиком или преимуществен-
но церковный характер — Римский, Болонский, Париж-
ский. Несколько университетов имели характер более
светский — Падуанский и Монпелье, а университет в
Салерно составлял исключение, являясь полностью
светским учебным заведением.
Через три года обучения студенты держали экзамен
на степень бакалавра, после чего допускались к заня-
тиям в больницах в качестве помощников своих пре-
подавателей.
Управление университетами находилось непосред-
ственно в руках корпорации преподавателей и учащих-
ся, группировавшихся в землячества, которые называ-
лись по-латыни «universitas». Этот термин постепенно
вытеснил первоначальное название «studium generale»,
и высшие школы стали называться университетами.
В дальнейшем преподаватели отдельных специальностей
медицины, юриспруденции и др. получили право выде-
ляться в отдельные коллегии, называвшиеся «факуль-
тетами» (от латинского слова facultas — способность).
Позднее под этим термином стали понимать отделение
университета, на котором преподается определенная
специальность. Члены факультета выбирали себе гла-
ву — декана (от греческого слова «десятник»). С 1600 г.
появилось звание «профессор», заимствованное из
Рима, где профессорами называли преподавателей
грамматики и риторики. Учащиеся университетов на-
зывались «студентами» (от глагола studere — учить,
изучать), они объединялись с преподавателями в зем-
лячества и выбирали главу всего университета — рек-
тора (rector — правитель). Следует отметить, что в уни-
верситетах существовало несколько степеней звания
«ректор»: rector dignus — достойный наставник (^ас-
систент) ; rector dignissimus — достойнейший наставник
(доцент); rector magnificus — великолепный настав-
ник (« профессор); rector magnificentissimus — вели-
колепнейший наставник (глава университета). В эпоху
средневековья в некоторых странах ректором мог быть
иногда и студент, требовалось только, чтобы кандидат в
ректоры имел любой духовный сан. Это требование
138
ЕГвв " в ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
диктовалось юридическими соображениями, так как
среди учащихся было много духовных лиц, которые
могли совершить проступки, подлежащие суду ректора-
та, а духовные лица не могли быть судимы светскими
людьми. Средневековые университеты пользовались
большой автономией по отношению к государству: они
управлялись собственными законами, имели свой суд
и полицию. В этом сказывались общие черты цехового
строя средневековья.
Медицина в университетах преподавалась как часть
физики, т. е. естествознания. Отсюда термин, сущест-
вовавший до конца XIX в., — «stadtphysicus» (городской
врач), перешедший в официальную терминологию в
России и до настоящего времени сохранившийся в
английском языке в названии врача — «physician».
В средние века в университетах допускалось изучение
трудов только некоторых античных и средневековых
ученых (Гиппократа, Галена, Аристотеля, Ибн Сины).
Из наследия Галена брались только его общие идеали-
стические положения, заимствованные им у Платона
и Аристотеля, и совершенно был отброшен его метод
исследования (опыт, вскрытия). Из произведений Гип-
пократа выбирались те, в которых в меньшей степени
отразились его стихийно-материалистические воззре-
ния.
«Всякое знание — грех, если оно не имеет целью
познания божества,» — учил Фома Аквинский, один из
наиболее почитаемых в средние века авторитетов. Зада-
чей университетских ученых этого времени было в пер-
вую очередь подтверждение правильности учения приз-
нанных церковью авторитетов и комментирование их.
Комментарии к произведениям авторитетных писателей
были основным видом средневековой «научной литера-
туры». Официальная «университетская» медицина сво-
дилась к изучению текстов и словесным диспутам, в
ней не было места клиническому наблюдению и пони-
манию процессов, происходящих в организме человека.
Тесно связанная с богословием в области «теории», а
на практике ограничивавшаяся применением слабитель-
ных средств, клизм и назначением кровопусканий ме-
дицина была, как правило, бессильна оказать эффек-
тивную помощь больному. Носители высоких универ-
139
Free “ Отдельных РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ситетских званий полностью оправдывали ядовитую
характеристику «первого гуманиста эпохи Возрожде-
ния» Петрарки: «Я ненавижу пустомелей, которые,
будучи не столько вооружены, сколько нагружены и
опутаны жалкой схоластикой, умеют только трещать,
но не лечить, отчего они просто невыносимы для здо-
ровых и смертоносны для больных». Только в XVI в.,
причем не везде, элементом обучения будущих врачей
стало анатомирование трупов.
Университеты готовили только терапевтов, а акушер-
ство и хирургия (от греч. cheir — рука, ergon — дело)
считались ремеслом и в университетах не преподава-
лись. Интернисты гнушались этого.
Следует отметить, что в раннем средневековье лица
духовного звания занимались терапевтической и хирур-
гической практикой. Так, например, епископ Павел фон
Мерид делал кесарево сечение (650 г. н. э.); священник
Альбик, будучи профессором медицинского факультета
университета Праги, производил оперативные вмеша-
тельства. Но с течением времени такое «совместитель-
ство» стало неудобным, так как ореол святости мог
быть легко разрушен и авторитет духовенства мог по-
колебаться вследствие, например, неудачных операций.
Священнослужители поняли грозившую опасность и
издали ряд эдиктов, запрещавших представителям
церкви занятие хирургией. Так, в начале XIII в. после-
довало решение IV Церковного собора (1215 г.), осуж-
давшее хирургические вмешательства, производимые
лицами духовного звания, под тем предлогом, что хри-
стианской церкви «противно пролитие крови» (не слу-
чайно все церковные приказы о смертной казни при-
водились в исполнение или через сожжение, или через
повешение).
Хирургия была в руках цирюльников и фельдшеров,
а акушерство — в руках бабок-повитух. Первая акушер-
ская школа была открыта (только для женщин) в Па-
риже в 1720 г., а затем и в других городах Европы.
Придворному хирургу Марешалю во Франции в награду
за излечение короля было дано право открыть Хирур-
гическую академию — высшую хирургическую школу.
В ответ на это профессора и студенты Парижского
медицинского факультета вышли на демонстрацию
140
Free-в ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
протеста во главе со своим деканом и выбили окна в
доме Марешаля.
Только во второй половине XVIII в. были учреждены
кафедры хирургии в университетах. Университетские
хирургические клиники открылись в Англии — в 1741 г.,
во Франции — в 1780 г., в Австрии (в Вене) — в 1745 г.,
в Германии (в Геттингене) — в 1784 г. Лабораторные
занятия вошли в университетскую практику только с
начала XIX в.
Средневековые университеты являлись, по образному
выражению французского революционного Конвента,
«очагами реакции и пустословия». Вот почему Конвент
в сентябре 1793 г. закрыл все прежние медицинские
факультеты, оставшиеся от дореволюционного времени.
Взамен их были учреждены «школы здоровья», которые
готовили исключительно хирургов для армии. На их
базе позже (1803 г.) были восстановлены медицинские
факультеты преобразованных университетов Франции.
ЭМБЛЕМЫ ТЕРАПИИ
К средневековым эмблемам терапевтов можно отнести
такие забытые ныне эмблемы примитивного врачева-
ния, как клистир, рука, ощупывающая пульс, урина-
рий.
Известно, что клизма применялась широко, но это
являлось прерогативой только терапевтов. На многих
картинах средневековья интернисты изображены с клис-
тиром в руках. Хирургам запрещалось делать эту мани-
пуляцию, но они часто нарушали это требование, тогда
терапевты привлекали их к судебной ответственности,
требуя «возвести стену между ними». Однажды один
из остроумных французских судей спросил по этому
поводу у терапевтов, уверены ли они, что больные оста-
нутся с ними, на их стороне стены.
Рука, ощупывающая пульс, стала эмблемой средне-
вековых терапевтов, потому что при постановке диаг-
ноза они в значительной степени основывались на уче-
нии о пульсе. Картины этой эпохи часто изображают
врача, ощупывающего пульс больного.
141
Free-eBooks.ru
ЭМБЛЕМЫ ТЕРАПИИ
Уринарий
Чаще средневековые врачи использовали в качестве
эмблемы изображение уринария (сосуда для мочи).
Исследование мочи на глаз — так называемая уроско-
пия — являлось одним из древнейших способов диаг-
ностики в медицине всех народов мира. Еще в Древнем
Вавилоне за 2000 лет До н. э., а также в Древнем Егип-
142
РгёГёЩм
ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
те, как видно из сохранившихся документов, врачи уде-
ляли внимание цвету мочи. Описания мочи с клини-
ческими замечаниями содержатся в древнеиндийском
медицинском трактате Аюрведа (около 700 лет до н. э.).
Гиппократ подчеркивал значение особенностей мочи, а
также мокроты, рвотных мае и кала. Но вплоть до
времен Галена прогресса в этом отношении не было.
В VI в. выдающийся экциклопедист Византии Аэций
из Амиды написал первый трактат о различных оттен-
как цвета мочи. Об этом же писал в VII в. Фотосфа-
рий — врач и капитан гвардии византийского императо-
ра Гераклита. В 1160 г. магистр Мауру с из Салерно
опубликовал трактат по уроскопии. Актуарий, автор
семитомного трактата по уроскопии, был старшим вра-
чом византийского двора в XIII в. В вышедшей около
1540 г. книге по уроскопии Готье Ажилона каждая
из двенадцати глав посвящена определенному цвету
мочи. Первая английская книга по уроскопии появилась
в 1512 г. и была, вероятно, написана монахом Генри
Даниелем; в 1541 г. вышла книга Флетчера, в 1548 г. —
труд Роберта Рекорда. Известный французский врач
XVI в. Жан Фернель в книге «О пульсе и моче» сделал
попытку освободить уроскопию от многих бессмыслен-
ных наслоений. Противником злоупотребления уроско-
пией и использования ее шарлатанами был один из
основателей Королевской коллегии врачей Англии То-
мас Линакр. Он предложил запретить членам коллегии
давать советы больным без их обследования, на основа-
нии лишь вида мочи.
В XIII—XIV вв. уроскопия дошла в своем раз-
витии до абсурда. Теоретически различали несколько
сот разновидностей мочи. Только по окраске имелось
20 разновидностей мочи (например, шесть оттенков
белого цвета), три градации по плотности и несколь-
ко десятков по содержанию в моче плавающих при-
месей. Сосуд с мочой ассоциировался с организмом
человека. Он служил как бы его зеркальным отраже-
нием, а именно: верхняя треть сосуда соответ-
ствовала голове, средняя — грудной области и ниж-
няя треть — нижней части тела. Врачи пытались уз-
нать все о своем пациенте, рассматривая мочу, и
зашли так далеко, что даже отказались от осмотра
143
Free-eBooks.ru
Средневековый врач с уринарием в руках,
рядом — фармацевтическая ступка
с пестиком.
Святые Косъма и Дамиан, покровители
медицины и фармации.
Святая Аполлония — покровительница
зубных врачей. Почтовая марка.
ГГ0ё-ёЬООК$^й ЭМБЛЕМЫ ТЕРАПИИ
самого пациента. На основании разглядывания мочи
пытались определить не только характер болезни, но
даже возраст и пол больного. Считали, например,
что по моче пациентки можно судить о ее це-
ломудрии. Мочу обычно приносил в дом врача кто-
нибудь из родных или знакомых больного. Все
это открывало широкие возможности для обмана и
шарлатанства.
Даже в специальной медицинской школе в Мон-
пелье (Франция) в XIV в. слушателям внушали:
«Если ты, анализируя мочу, не находишь в ней ни-
чего особенного, то определи болезнь как обструк-
цию (засорение) печени, но если больной скажет, что
он страдает головными болями, то возрази ему, что
и в этом виновата печень. Вообще, пользуйся воз-
можно чаще словом «обструкция», так как оно не
понятно больному, а это именно и важно. Он
никогда не должен понимать того, что говорит
врач». В «Наставлении врачам», составленном в XIII в.,
содержались такие советы об их поведении: «В осо-
бенности же стойте на страже и будьте бдительны,
чтобы профан не проник в тайну вашего искус-
ства. Недоступность, как и пышная внешность, по-
вышает вознаграждение врача, приносит дары без
числа. Скромная внешность приносит и меньший
доход — разве одно выражение пустой благодарности».
Уроскопия была настолько популярна, что даже
У. Шекспир во второй части «Генриха IV» говорит
о ней словами Фальстафа пажу: «Ну, великан, что
сказал доктор про мою мочу?» На что тот отве-
чает: «Он сказал, что моча сама по себе хорошая,
здоровая моча, но что до ее владельца, то ему
и невдомек, сколько в нем сидит разных болезней».
В XVI—XVII вв. уроскопия подверглась жесточай-
шей критике, а затем от нее стали вообще отка-
зываться. «Уроскопия, или изучение мочи, как наука
стоит немногого», — говорится в одном медицинском
справочнике 1724 г., а в другом написано еще ко-
роче: «Уроскопия — та же уромантия...» (т. е. гадание,
пророчество по моче). Нов народной лечебной практике
уроскопия удерживала свои позиции до недавнего
прошлого. И это можно объяснить словами извест-
10-450
145
Free “ в
РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ного канадского клинициста и историка медицины
У. Ослера: «Во всем, что касается болезней, довер-
чивость людей является тем постоянным фактором,
который не может быть устранен, несмотря на раз-
витие цивилизации или уровень образования».
Уринарий и аптекарская ступка являются постоян-
ными атрибутами христианских святых Косьмы и Да-
миана (православные святые Кузьма и Демьян) —
Значок III съезда историков медицины
Польши с изображением ландыша.
Варшава, 1957 г.
покровителей врачей и аптекарей (в календаре
святых их день — 27 сентября). Эти святые были ре-
ально жившими людьми — врачами-братьями из Си-
рии, замученными в период правления императора
Диоклетиана (303 г. н. э.). В XVI—XVII вв. во
многих странах Европы были в обращении сереб-
ряные монеты Флоренции и Эссена с изображениями
святых Косьмы и Дамиана. Многие художники сред-
невековья изображали их на картинах и миниа-
тюрах. На рисунке Иоганна Веттлина они показаны
в костюмах XVI в.: Косьма держит уринарий, а у
146
FrS'S'-S'BOOkS'KU ЭМБЛЕМЫ ТЕРАПИИ
Дамиана в руках ступка с пестиком. Над фигу-
рами святых надпись: «Мудрый врач не должен пред-
лагать одно лекарство вместо другого, заменяя белое
черным, но должен стремиться следовать квалифици-
рованным знаниям».
Кроме Косьмы и Дамиана, были и другие свя-
тые — покровители медиков. Врача поклонялись свя-
тому Луке, «возлюбленному врачей», и святому
Пантелеймону — «врачу-мученику», жившему при им-
ператоре Максимиане (IV в). Считалось, что неко-
торые святые «помогали» при определенных болезнях:
святой Антоний — при эрготизме («огонь святого Анто-
ния»); святой Джиллес — при эпилепсии; святой Ви-
тус — при пляске святого Вита; святой Денис — при го-
ловной боли; святая Аполлония — при зубной боли;
святой Рох, святая Женевьева, святой Себастьян —
при различных эпидемических заболеваниях; святой
Валлиброд считался защитником при чуме. Особен-
но почитался святой Иоанн — божественный основа-
тель ордена госпитальеров-иоаннитов.
Против эмблем, использовавшихся невеждами и
шарлатанами (уринарий и клистир), резко выступали
передовые врачи средневековья и эпохи Возрождения
(Арнольд из Виллановы, Жан Фернель, Томас Ли-
накр и др.). Эти эмблемы примитивного врачевания
были постепенно забыты.
Ландыш
Представители терапевтического направления медицины
использовали в качестве эмблемы изображение цвет-
ка ландыша, лекарства из которого были незаме-
нимыми при лечении сердечно-сосудистых заболеваний.
Эта эмблема до сир пор встречается на некоторых
медицинских изданиях. Известен портрет работы ху-
дожника Тобиаша Штиммера (1517 г.), на котором
гениальный польский астроном и врач Н. Коперник
изображен с цветком майского ландыша в руке. Этот
портрет был воспроизведен на делегатском значке
XVIII Международного конгресса по истории меди-
цины, проходившего в 1962 г. в Ягеллонском уни-
верситете Кракова, где учился Н. Коперник.
147
Флорентийский младенец
Эмблемой педиатрии в некоторых странах (Италия,
Россия, Англия, США и др.) с XIX в. стало изоб-
ражение знаменитого «флорентийского младенца» —
запеленатого до пояса ребенка. Впервые это изоб-
ражение появилось на четырнадцати фаянсовых ме-
дальонах Андреа Делла Роббиа (XV в.), украшав-
Изображение Н. Коперника с ландышем
в руках. Польша, 1962 г.
ших здание сиротского дома — «больницы безгрешных»
(подкидышей) во Флоренции. Копия этого изображения
была позже повторена на фасаде здания Вестмин-
стерского детского госпиталя в Англии.
Изображение «флорентийского младенца» имеется на
знаках, жетонах, эмблемах различных национальных
и международных педиатрических съездов и конгресов,
академий, например на эмблеме Американской акаде-
Изображение «флорентийского младенца»
на значке 1 Всероссийского съезда
педиатров (1912 г.).
мии педиатрии, на многих экслибрисах врачей-пе-
диатров, иногда даже с фразой, якобы произносимой
устами младенца: «Лучше быть ухоженным, чем опла-
киваемым» или «Лучше не плакать, чем плакать».
В целях привлечения к охране здоровья детей изоб-
ражение «флорентийского младенца» помещалось на раз-
личных предметах: пудреницах, лотерейных билетах,
например в Латвии в 20—30-х годах XX в. на
лотерейных билетах в пользу больных и бедных
детей.
В 1978 г. ЮНИСЕФ (Детский фонд Организации
Объединенных Наций) утвердил эмблему Международ-
ного года ребенка: две абстрактные фигуры детей,
и фигура взрослого, окруженные лавровым венком
ООН. Эмблема символизирует стремление улучшить
условия жизни детей во всем мире. Автор эмблемы —
КУДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
Экслибрис с «флорентийским младенцем».
Лотерейный билет с изображением
«флорентийского младенца».
Latvijas Вс mu Palidxibas Savienibas
rr:1:©
loierijas
№ 44365-
РГ66~б1300к$'Ги ЭМБЛЕМЫ ТЕРАПИИ
датский художник Эрик Йерхан из Копенгагена стал
победителем конкурса, на который художники 20
стран представили 170 проектов эмблемы. В насто-
ящее время многие национальные и международные
форумы педиатров воспроизводят эту эмблему на своих
значках.
Древо жизни
Всемирная ассамблея по проблемам старения в Вене,
проходившая по инициативе Организации Объединен-
ных Наций, утвердила эмблему геронтологии — древо
жизни, предложенную 80-летним американцем Оскаром
Бергманом. Это древо очень напоминает по виду зна-
менитый «платан Гиппократа» на о-ве Кос, под ко-
торым, по преданию, собирал своих учеников «отец
медицины» Гиппократ. Дерево и сегодня живет, яв-
ляясь само символом долголетия. Делегаты XVII
Международного конгресса по истории медицины, про-
ходившего в Греции (Афины, Эпидавр, о-в Кос) в
1960 г., посетили это место и в качестве суве-
нира получили засушенный лист «платана Гиппок-
рата».
ЭМБЛЕМЫ ХИРУРГИИ
Хирурги, считавшиеся долгое время «медиками второго
класса», в Европе разделялись на несколько групп.
Истинные хирурги, производившие операции, являлись
своеобразной элитой. Их называли «длиннополыми» за
то, что они носили длинные сюртуки. Затем шли цехи
цирюльников и банщиков (мозольных мастеров), за-
нимавшихся лечением нарывов, удалением мозолей,
постановкой банок, кровопусканиями и другими мел-
кими манипуляциями. Их называли за короткую
одежду «короткополыми». Различная одежда предста-
вителей определенных профессий в средневековой Ев-
ропе считалась их отличительным признаком. Главой
цирюльников был королевский брадобрей.
Московская Русь не знала такого резкого цехо-
вого деления представителей врачевания. На террито-
рии Советского Союза цеховое разделение медиков
151
''ОТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
существовало на Украине, в Белоруссии и Прибал-
тике. Там, кроме ученых врачей—докторов медицины
и лейбмедиков, лечивших только внутренние заболева-
ния, ставивших клизмы и выписывавших рецепты,
был и «низкий» медицинский персонал, в том числе
цирюльники и банщики, объединявшиеся в цехи. На Ук-
раине, начиная с глубокого средневековья и до нача-
ла второй половины XVIII в., именно они в основ-
Эмблема геронтологии. Марка Греции
с этой же эмблемой (платан Гиппократа).
ном оказывали медицинскую помощь населению. Вра-
чи из иностранцев практиковали в поместьях польских
магнатов и украинских дворян-шляхтичей.
Название «цирюльник» происходит от польского сло-
ва cyrulik — «голяр», «брадобрей». Помещение, в ко-
тором работал цирюльник, называлось «официной».
Над входом в него висел медный тазик — символ ре-
месла цирюльника (кстати, в стилизованном виде эта
эмблема и до сих пор встречается на самых
старых парикмахерских Закарпатья). Имея в своем ар-
сенале острые режущие инструменты, цирюльники час-
152
Flte6~e»13ook$'iru ЭМБЛЕМЫ ХИРУРГИИ
то оказывали срочную хирургическую помощь, т. е.
занимались так называемой малой хирургией. Право на
самостоятельную хирургическую практику имели только
мастера, содержащие цирюльню. Цирюльники, объеди-
ненные в цех, выбирали старшину (главного цех-
мейстера), писаря и печать цеха, на которой в цент-
ре были изображены банки и пиявки, а по бокам —
бритва, ножницы, женская коса с гребнем и зуб-
Печатъ киевского цеха цирюльников
с изображением бритвы, ножниц, косы
и гребня, банки с пиявками и зубных щипцов.
Знамя цеха банщиков и цирюльников Ливонии.
Рига, музей истории медицины им. П. Страдыня.
153
ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ные щипцы. Такие цехи существовали в Киеве, Ка-
менец-Подольском, Харькове, Чернигове и других круп-
ных городах. В небольших городах цирюльники на-
ходились на положении «полуцеховых», т. е. присое-
динялись к другим цехам. Цирюльники, не вписан-
ные в книги цехового общества, не имели права прак-
тиковать в городах и назывались «портачами» (от
слова «портить»).
В музее истории медицины им. П. Страдыня в
Риге хранится исключительно интересный экспонат —
подлинное знамя цеха банщиков и цирюльников Ли-
вонии.
Члены цехового общества разделялись на мастеров,
подмастерьев и учеников. Каждый мастер имел пра-
во иметь 4—5 учеников, достигших 13 лет. В тече-
ние трех лет обучения мастер был обязан передать им
все секреты ремесла. По окончании учения ученик
вносил определенную сумму денег в кассу общества,
получал звание подмастерья и еще три года работал
в мастерской под контролем мастера. По истечении это-
го срока подмастерье мог ходатайствовать перед
цехмейстером о сдаче испытания на мастера-
цирюльника. Переход из подмастерья в мастера был
довольно сложным и полностью зависел от воли
мастеров. Кроме того, за это выплачивалась большая
сумма денег. Нередко подмастерье до конца своей
жизни так и не мог стать мастером. Мастера имели
право наказывать учеников и подмастерьев.
Обращалось внимание и на национальный состав
цехов. Например, цех цирюльников Закарпатья состоял
в основном из горожан немецкого и венгерского про-
исхождения. А в уставе ужгородского цеха цирюль-
ников указывалось, что приняты в цех могут быть
лишь лица, не имевшие родства с пастухами. Так
как основная масса закарпатских украинцев издрев-
ле занималась скотоводством, естественно, что среди
родственников украинского городского населения всегда
можно было найти пастухов.
В средние века в Западной Европе к цирюльни-
кам и банщикам относились как к низшему сословию.
Например, в некоторых свидетельствах о рождении не-
мецких ремесленников можно было найти такие за-
154
РГ66~б1300к$'Ки ЭМБЛЕМЫ ХИРУРГИИ
писи: «рожден в законном браке, не имеет в родне
крепостных, цирюльников, банщиков».
В России в 30-е годы XIX в. средних медицин-
ских работников стали официально называть фельд-
шерами. Многие цирюльники, считая это звание более
благородным, подавали прошения о переименовании их
в фельдшеров. В 1831 г. по распоряжению Министер-
ства внутренних дел Приказ общественного призре-
ния открыл в Харькове первую на Украине фельдшер-
скую школу. В Киеве при Кирилловской больнице с
1842 г. работала еще одна фельдшерская школа-
пансионат. Слушатели этих школ обучались главным
образом практическим навыкам, и только в 1857 г.
было введено преподавание отдельных специальных
теоретических и общеобразовательных дисциплин.
Рекламной эмблемой цирюльников в Европе пона-
чалу были изображения ножниц (русское название
«фельдшер» произошло от немецкого «Feldscheere»,
т. е. «полевые ножницы») и гребней, а с XII в. —
тазовых костей человека, белого цвета. Цирюльники
красили свои лавки в синий цвет. В 1406 г.
король Чехии Вацлав IV дал льготную гарантию це-
ху банщиков и цирюльников и утвердил их герб, по
краям которого был изображен бинт, а в центре —
попугай, являвшийся символом болтливости.
Как уже упоминалось, в начале средних веков до
папских запретов врачебной, в частности хирурги-
ческой, деятельностью занималось духовенство. Затем
хирургия стала уделом только хирургов, знания ко-
торых передавались в основном по наследству.
Хирурги в отличие от цирюльников взяли своей эмб-
лемой изображение тазовых костей человека желтого
цвета. А с XIII в. все чаще эмблемой хирургов
становятся различные хирургические инструменты,
например скальпель.
Хирурги Западной Европы в течение длительного
времени вели борьбу за равноправие с терапевтами.
Раньше всего они добились признания во Франции,
Англии, Германии, т. е. там, где противопостав-
ление университетских докторов хирургам-практикам
было наиболее ярко выражено. Первым хирургом
Франции, защитившим диссертацию в университете,
155
Медаль общества хирургов Германии
и экслибрисы хирургов.
был королевский хирург Амбруаз Паре (1510—1590).
Причем ему, сделавшему переворот в хирургии бла-
годаря введению нового способа обработки ран,
пришлось выучить свои тезисы и выступление,
переведенные на латинский язык, наизусть, так как
университетский устав требовал их зачтения по-ла-
тыни, которой бывший войсковой цирюльник не владел.
В Англии хирурги, объединившиеся в XIV в. в
корпорацию, добились успеха в борьбе за свое
признание только в 1540 г., когда король Генрих VIII
специальным парламентским актом примирил враждо-
вавшие стороны. Для увековечения этого события
Гансу Гольбейну была заказана картина «Парламент-
ский акт Генриха VIII». На ней на первом плане
изображен Генрих VIII, передающий акт первому
президенту вновь созданной объединенной врачебной
корпорации Томасу Викарию.
Пентаграмма
Крупным врачом-новатором эпохи Возрождения и приз-
нанным хирургом стал уроженец Швейцарии Теофраст
Бомбаст фон Гогенгейм — Парацельс (1493—1541 гг.).
В 1527 г. он впервые читал в Базеле курс хирургии,
а также химии на немецком языке. В 1536 г. он соз-
дал труд «Большая хирургия», содержавший учение о
заражении ран и о методах лечения ран и язв. В это
время в качестве одной из врачебных, в частности хи-
рургических, эмблем в Западной Европе была исполь-
зована пентаграмма, или пентальфа (пятиконечная
звезда, вычерченная одной линией). Парацельс предпо-
чел эту эмблему другим.
Этот знак появился очень давно и уходит своими
корнями в Месопотамию. Он был впервые обнаружен
при раскопках Древнего Вавилона периода правления
царя У рука IV (3000 лет до н. э.). Это был геометри-
ческий знак пяти планет (Юпитера, Меркурия, Марса,
Сатурна и Венеры) Макрокосмоса. Как знак пяти
планет пентаграмма обладала, по мнению древних, си-
лой талисмана против «дурного глаза» и духов, вызы-
вающих болезни. Хорошо была известна пентаграмма и
в Древнем Египте. Но непосредственно как эмблема
TДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
здоровья она была принята лишь в Древней Греции
(известны изображения богов здоровья с этой эмбле-
мой), и особенно в храмовой медицинской школе Кро-
тона на юге Италии, основанной в 530 г. до н. э. фило-
софом, математиком и врачом из Самоса Пифагором
(ок. 580—500 гг. до н. э.).
Из работ учеников Пифагора Оцеллы и Архита мож-
но установить, что он отдавал предпочтение хорошему
Аллегорическое изображение здоровья
с посохом Асклепия и пентаграммой
в руках, 1672 г.
Экслибрис с изображением пентаграммы.
здоровью перед весельем и благополучием. И вместо
принятого тогда между людьми обращения-приветствия
«Радоваться Вам!» употреблял другое — «Доброго Вам
здоровья!». Все его ученики начинали свои послания
словами «Будь здоров!» и ставили при этом знак пента-
граммы как символ здоровья. Пифагорейцы рассматри-
вали болезнь как нарушение гармонии в человеке. От-
сюда восстановление здоровья они связывали, в част-
ности, с организацией «гармонической, здоровой жиз-
ни». Поскольку идеи Пифагора восходили к культуре
158
Free - в Ц^О^^/^ОТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
Вавилона, то и знак пентаграммы он взял оттуда как
эмблему здоровья для своей медицинской школы.
В греко-эллинистическом мире пентаграмма являлась
символом здоровья и счастья, но в эпоху раннего сред-
невековья ее, как и многие другие языческие эмбле-
мы, предали забвению.
В эпоху Возрождения эта эмблема вновь стала ис-
пользоваться многими народами Европы, в том числе
Эмблема ортопедии и травматологии
на медали и значке II Всесоюзного съезда
травматологов и ортопедов, 1969 г.
и западными славянами. По данным известного юго-
славского историка медицины В. Базалы, пентаграмма
была широко известна в народной культуре Хорватии,
Далмации, Словении, Боснии и Герцоговины в качестве
защитного символа против различных опасностей ин-
фекционных эпидемических болезней, чародейства и
т. д.
Но поскольку церковь выступала против исполь-
зования пентаграммы, считавшейся еретическим знаком,
то эти народы стали изображать ее метафорический
синоним — человеческую ладонь с растопыренными
пальцами.
159
ОТДЕЛЬНЫХ
РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
О пентаграмме как талисмане против зла упоминает-
ся в «Фаусте» Гете. «Боишься пентаграммы?» — спра-
шивает доктор Фауст у Мефистофеля. На что тот
отвечает ему, что знак пентаграммы изображен недоста-
точно тщательно и имеется небольшой пробел в ее
углу. Студент медицины, ставший затем печатником,
Иоганн Зотер в 1530 г. избрал пентаграмму в качестве
своего медицинского печатного символа.
Мы склонны считать, что не следует полностью
отождествлять пентаграмму как медицинский символ
XVII—XVIII вв. со значением пентаграммы как эмбле-
мы добра в средневековый период. Пентаграмма как
медицинский символ эпохи Возрождения восходит ско-
рее к пифагорийскому знаку здоровья.
В 1660 г. была основана гильдия хирургов в городе
Гауде (Дания), которая взяла своей эмблемой пентаг-
рамму и использовала этот знак вплоть до своего рос-
пуска в 1795 г. Вероятно, использование гильдией этого
дохристианского символа можно объяснить тем, что
после реформации католическое влияние на севере
Европы резко упало, поэтому и был взят этот «анти-
католический» знак. После XVIII в. пентаграмма как
медицинский символ была полностью забыта.
Следует вспомнить еще об одной эмблеме, имеющей
отношение к хирургии. Ее предложил профессор Па-
рижского медицинского факультета Н. Андрэ, опубли-
ковавший в 1741 г. книгу о предотвращении и исправ-
лении деформаций тела у детей. Он ввел новый тер-
мин — «ортопедия» (от греческих корней «прямой» и
«воспитание») и для иллюстрации этого определения
создал новую эмблему — столбик, поддерживающий
привязанное к нему молоденькое деревце. Эта эмблема
стала отличительным знаком ортопедии и травматоло-
гии и существует до наших дней.
Капля крови
Изображение капли крови было принято в СССР, Ав-
стрии, Венгрии, Италии, Франции и других странах
в качестве возникшей в XIX в. эмблемы, службы пере-
ливания крови (донорского движения). Слово «донор»
160
Ргбб~б13оок$^гиЭМБпЕМЬ/ ХР1РУРГИИ
происходит от латинского слова «дарю» (человек, да-
рящий свою кровь).
В июне 1944 г. в целях поощрения доноров, сда-
ющих кровь для спасения жизни раненых, М. И. Кали-
нин подписал Указ Президиума Верховного Совета
СССР «Об утверждении нагрудного знака «Почетный
донор СССР». Знак представляет собой круглую медаль
с изображением красного креста на белом фоне на
Капля крови — эмблема донорства.
красной прямоугольной подвеске. Впервые эти знаки
были вручены в ноябре 1944 г. в канун 27-й годов-
щины Советской власти наиболее активным донорам
за многократную дачу крови и активное вовлечение
населения в это патриотическое движение. В настоящее
время знаком «Почетный донор СССР» награждаются
лица, сдавшие безвозмездно кровь более 30 раз.
Пеликан
Средневековая легенда гласит о том, что в тяжелое
время, когда птенцам пеликанов грозит голодная смерть,
их родители раздирают себе грудь и собственной
11-450
161
ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
кровью выкармливают потомство. Порой, спасая жизнь
детей, родители погибают.
Очень красивую легенду рассказал об этом Леонардо
да Винчи. Она включена в книгу «Сказки, легенды,
притчи» (Ленинград, 1983 г.):
«Как только пеликан отправился на поиски корма,
сидевшая в засаде гадюка тут же поползла, краду-
чись, к его гнезду.
Пушистые птенцы мирно спали.
Змея подползла к ним вплотную. Глаза ее сверкали
зловещим блеском — и началась расправа.
Получив по смертельному укусу, безмятежно спавшие
птенцы так и не проснулись.
Довольная содеянным злом злодейка уползла в укры-
тие, чтобы оттуда вдоволь насладиться горем птицы.
Вскоре вернулся с охоты пеликан. При виде звер-
ской расправы, учиненной над его птенцами, он разра-
зился громкими рыданиями, и все обитатели леса при-
тихли, потрясенные неслыханной жестокостью.
— Без вас нет мне теперь жизни! — причитал отец,
смотря на мертвых детишек. — Пусть я умру вместе
с вами!
И он начал клювом раздирать себе грудь у самого
сердца. Горячая кровь ручьями хлынула из разверзшей-
ся раны, окропляя бездыханных птенцов.
Теряя последние силы, умирающий пеликан бросил
прощальный взгляд на гнездо с погибшими птенцами
и вдруг от неожиданности вздрогнул.
О чудо! Его пролитая кровь и родительская любовь
вернули птенцов к жизни, вырвав их из лап смерти.
И тогда, счастливый, он испустил дух».
Такова легенда. Но и сегодня в дельте Волги, в Приа-
зовье, в Азербайджане и в других местах нашей Роди-
ны, а также в южной Европе можно видеть этих вели-
колепных птиц, сидящих на гнездах. Правда, лишь
редким наблюдателям удается обнаружить их гнезда
и подобраться к ним, чтобы посмотреть, как пеликан
кормит птенцов. Поймав рыбу, он приносит ее в гнездо
в горловом мешке, откуда птенцы достают корм сами.
Голодные, сильные и нетерпеливые, они иногда ранят
кормящих их родителей. Вид белоснежной птицы с
кровоточащей грудью, к которой тянутся птенцы, ви-
162
Fr66~6D00k$'fU ЭМБЛЕМЫ ХИРУРГИИ
димо, и породил легенду, послужившую затем основой
для создания эмблемы донорства.
Пеликан стал символом высочайшего бескорыстия и
самопожертвования. Козьма Прутков включил в «Плоды
раздумия» афоризм 24 «Усердный врач подобен пелика-
ну». А Шекспир в пятой сцене четвертого акта трагедии
«Гамлет» говорит устами Лаэрта:
Его друзей я заключу в объятья
И, жизнью жертвуя, как пеликан,
Отдам им кровь свою.
Изображение Пеликана с зияющей на груди раной
и птенцов, пьющих вытекающую из раны кровь, стало
символом службы переливания крови в Голландии,
Бельгии и некоторых других странах. Этот символ был
изображен на почтовых марках Бельгии и Голландии, а
также на специальном «конверте первого дня»1, выпу-
щенном в 1956 г. в Бельгии, с надписью на французском
и фламандском языках: «Честь дающим кровь».
В России изображение пеликана, кормящего птенцов,
с начала XIX в. служило эмблемой многих приютов
и больниц, символизируя бескорыстие и самоотвержен-
ность. Такие эмблемы сохранились над входом во двор
бывшего Воспитательного дома в Ленинграде, на зда-
нии бывшего Воспитательного дома в Москве, на здании
современной Детской городской больницы № 4 в Одессе.
Здание больницы было построено в 1847 г. на частные
пожертвования ведомством благотворительных учрежде-
ний императрицы Марии специально как приют для де-
тей. Значительную часть пожертвованных денег состави-
ли поступления от известного венгерского композитора и
музыканта Ференца Листа, гастролировавшего тогда на
Украине. В «Одесском вестнике» за 6 августа 1847 г.
было сообщено: «Лист предоставил военному губернатору
для обращения в пользу здешнего Александровского
детского приюта тысячу рублей серебром из суммы, выру-
1 «Конверты первого дня» — коллекционируемые любителями поч-
товые конверты с рисунками и марками на одну тему. В день вы-
пуска марок в обращение они наклеиваются на такие конверты и га-
сятся на почте календарным штемпелем. Иногда пользуются спе-
циальным штемпелем в честь каких-либо выдающихся событий, ис-
торических памятных дат и т. д.
11*
163
Free-e^W
ОТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ченной за концерт, данный с благотворительной целью».
Это была сумма немногим меньше той, что дали на
строительство приюта все купцы Одессы.
С эмблемой, изображающей пеликана, кормящего
птенцов, связано интересное открытие в области ис-
кусствоведения. Несколько лет назад коллекционер мос-
квич Ф. Вишневский, основатель музея Тропинина, по-
дарил музею портрет неизвестного человека с австрий-
164
РГ66~б1300к$'Ки ЭМБЛЕМЫ ХИРУРГИИ
ским орденом Марии Терезии. Портрет был подписан
В. Тропининым и датирован 1828 г. Высказывалось
предположение, что это портрет адъютанта А. В. Суво-
рова — С. С. Кушникова, на том основании, что он был
в числе лиц, награжденных таким орденом, и что, как
было известно, его портрет когда-то писал В. Тропинин.
Однако окончательно решить вопрос помогла эмбле-
ма на пуговицах мундира изображенного. Ее рассмотре-
Изображение пеликана на конверте
и открытке «первого дня гашения».
Бельгия.
Марка и пуговица мундира с изображением
«легендарного донора» — пеликана с птенцами. Россия.
ла заведующая музеем Г. Д. Кропивницкая, которая
рассказала, что на пуговицах была видна какая-то
птица с головой, повернутой набок. «Я долго искала
пуговицы с таким рисунком. Случайно ко мне попала
колода карт XIX в., выпущенных Московским воспи-
тательным домом. А на картах — эта птица — пеликан,
раздирающий себе грудь и кормящий собой птенцов.
Выходит, изображенный на портрете показан в мун-
дире воспитательного дома». Схожесть внешнего обли-
165
Free - в
РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ка с уже известным изображениям С. С. Кушникова,
орден, мундир — все доказывало, что это его портрет, тем
более что С. С. Кушников в 1820 г. был назначен по-
четным опекуном сиротских и воспитательных домов.
ЭМБЛЕМЫ ФАРМАЦИИ
В средневековой Европе аптекари отдельно от врачей
и хирургов создавали гильдии (или цехи). Причем сна-
чала они объединялись с бакалейщиками. Вероятнее
всего, это было связано с тем, что и те и другие торго-
вали своим товаром. Но с течением времени аптекари
отделились от бакалейщиков в самостоятельные цехи.
В Англии, например, это произошло в 1617 г., когда
лондонские аптекари выделились из общей с бакалей-
щиками гильдии. На их гербе был изображен бог Апол-
лон с луком и стрелой, от которого йсходит сияние,
попирающий болезнь в образе дракона, а предназначение
Аполлона подчеркивалось одной из 1251 метаморфозы
Овидия: «И назовут меня повсюду на земле оказыва-
ющим помощь».
Изображение на гербе общества аптекарей Лондона
единорогов (носорогов) относится, по-видимому, к
медицинским атрибутам из-за рога, являвшегося в то
время лекарственным сырьем. В качестве эмблем фар-
мацевтов использовались изображения руки с апте-
карской лопаточкой (как, например, на эмблеме аптека-
рей Амстердама, XVII в., Голландия), различных жи-
вотных (например, крокодила) и растений, из которых
производились лекарственные препараты (лилии и др.),
перегонного куба, который был символом дистилляции
воды, рога изобилия и др. Но чаще всего эмблемой
аптекарей было изображение аптекарской ступки с пес-
тиком; иногда это была одна ступка, иногда — ступ-
ка с двумя пестиками. Встречаются варианты эмблемы,
когда пестик находится в лапах какого-либо живот-
ного (льва, медведя, обезьяны и др.).
Все эти фармацевтические эмблемы хорошо пред-
ставлены на так называемых монетовидных жетонах,
выпускавшихся в Западной Европе и служивших мел-
кой разменной монетой. Например, в одной только
Англии известно 315 вариантов аптекарских жетонов,
166
РГ66~б1300к$'Ки ЭМБЛЕМЫ ФАРМАЦИИ
выпущенных аптекарями в период с 1648 по 1820 г.,
когда имелся недостаток государственных медных мо-
нет низких номиналов (фартингов, полпенни и пенни).
Несмотря на то что эти монетовидные жетоны были
изъяты из обращения парламентским актом только в
1817 г., аптекари продолжали их выпускать, пресле-
дуя в основном рекламные цели. Даже в середине
XIX в. всему миру были известны рекламные жетоны
Жетон Голловея.
Значок I Всесоюзного съезда
историков медицины.
английского аптекаря Голловея, который, не имея на
это юридического права, именовал себя профессором.
Его таблетки и мази наводнили мировой рынок.
В 1857 г. Голловей продал медные жетоны номиналом
в полпенни и пенни в Новую Зеландию, где они были
в официальном денежном обращении около 20 лет.
Эти монеты-жетоны были в денежном обращении и в
Канаде. На жетонах на лицевой стороне изображен
портрет Голловея, а на обороте — Гигиея со змеей.
Впоследствии Голловей занялся благотворительной
деятельностью и пожертвовал деньги на постройку
санатория для душевнобольных на 400 коек, открытого
в 1885 г., а в 1886 г. королева Виктория открыла кол-
167
Free - Цтдельнь/х РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ледж Голловея для женщин на 250 человек, сущест-
вующий и поныне при Лондонском университете.
С развитием фармации старые средневековые эмбле-
мы аптекарей стали постепенно уступать место основ-
ным медицинским символам. В течение XVIII и особен-
но XIX в. эмблемой фармации во всех странах Европы
стала змея, обвивающая либо чашу Гигиеи, либо посох
Асклепия. Как мы уже упоминали, по некоторым дан-
Знаки: провизора, ветеринарного врача
и магистра фармации. Россия.
ным, даже само соединение изображений змеи Аскле-
пия и чаши Гигиеи на эмблеме было предложено апте-
карями Падуи и от частной фармацевтической эм-
блемы чаша, обвитая змеей, стала общемедицинской
эмблемой.
До Великой Октябрьской социалистической рево-
люции в России провизоры (фармацевты с высшим
образованием) не имели права носить лекарский знак.
Для них был учрежден также серебряный знак герба
с изображением Российской империи, но вместо чаши
и двух змей внизу герба была помещена большая вен-
зелевидная буква «П» (т. е. провизор), покрытая по-
золотой. Если провизор защищал диссертацию, то он
получал степень не доктора, как было в медицине, а
магистра фармации. Существовал специальный магис-
терский знак, на котором вместо вензеля «П» стояло
«МФ» — магистр фармации. Размеры сюртучных знаков
168
гКСС-вВ00к$.ГИ!М/л/А1Ы
ФАРМАЦИИ
были такие же, как лекарского и докторского, — 60 X
X 41 мм. Существовали и так называемые фрачные
варианты знаков провизоров и фармацевтов.
ВОЕННО-МЕДИЦИНСКИЕ ЭМБЛЕМЫ
Среди всех эмблем медицины самыми «молодыми»
можно считать военно-медицинские эмблемы, так как в
древности их вообще не существовало. В античные
времена, оказывая помощь раненым, врачи и их помощ-
ники ничем внешне не отличались от остальных воинов.
В эпоху средневековья с образованием в ряде стран
регулярных армий появились внешние знаки различия
солдат и офицеров разных родов войск, поэтому воз-
никла необходимость и в отличии медицинских чинов.
Поскольку уже существовали медицинские знаки отли-
чия, то не имело смысла создавать какие-либо новые.
Поэтому в большинстве стран в качестве военно-ме-
дицинских эмблем были использованы общемедицин-
ские эмблемы в различных модификациях. Но в
некоторых странах все-таки для этого были созданы
специальные отличительные знаки. Однако история
военно-медицинской эмблематики изучена крайне не-
достаточно.
Змея — первая и основная эмблема медицины —
является основным элементом военно-медицинских
эмблем большинства стран Земного шара. На знаках
различия военно-медицинских работников СССР и
США также имеется змея, но изображена по-разному.
До Великой Октябрьской социалистической рево-
люции русские военные врачи носили на мундирах
вышеописанные докторский или лекарский знаки,
основным профессионально-отличительным элементом
которых было изображение чаши и двух змей. На
погонах этого отличительного знака не было. Военные
врачи не были офицерами, они были военными чинов-
никами. В 20-е годы Военно-медицинская академия в
Петрограде модифицировала лекарский знак. Изобра-
жение чаши и двух змей осталось, а на месте импе-
раторского орла был изображен земной шар с серпом
и молотом в лучах восходящего солнца. Этот серебря-
169
Т ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ный знак существовал очень короткое время и является
большой редкостью в настоящее время.
Как уже говорилось выше, в СССР официально была
принята медицинская эмблема с изображением чаши,
обвитой змеей. До введения в 1943 г. погон эту эмблему
размером 13X18 мм военнослужащие Красной Армии
носили в петлицах, а затем, с введением погон эмблему
стали носить на погонах. В настоящее время эмблема
Зарубежные военно-медицинские эмблемы.
сохранилась на погонах только медиков военно-морской
службы. Все другие военные медики носят эмблему
«чаша со змеей» только на петлицах мундиров. На
нагрудных четырехугольных ромбовидных белых эма-
левых знаках врачей, окончивших Военно-медицинскую
академию им. С. М. Кирова, имеется стандартное изобра-
жение герба СССР на фоне красной звезды. Раньше
были надписи «ВМА» (Военно-медицинская академия)
или «ВМОЛА» (Военно-медицинская ордена Ленина
академия). В Ленинграде после Великой Отечественной
войны существовала самостоятельная Военно-Морская
медицинская академия (ныне вошедшая в состав Воен-
но-медицинской академии им. С. М. Кирова). На зна-
170
РГ66~бВ00^o^HO-МЕДИЦИНСКИЕ ЭМБЛЕМЫ
ках этой академии была надпись: «ВМ Мед. Академия».
Военные врачи, окончившие военные факультеты ме-
дицинских институтов, получали право ношения знаков
с надписью «Военфак Мединститута». На этих знаках
под гербом не было изображения чаши со змеей. Раз-
мер их 25Х45мм. С 1960 г. отменены все надписи
на академических знаках, и они стали едиными для
всех военных академий.
Нагрудные знаки выпускника
Военно-медицинской академии,
20-е и 50-е годы. СССР.
Отличительным знаком медицинской службы армии
США в настоящее время является жезл Гермеса-Мерку-
рия золотого цвета, размером 25X 30 мм. Впервые эта эм-
блема появилась как отличительный знак медицин-
ского корпуса (созданного в 1818 г.) в 1856 г. С 1826 г.
американские медицинские офицеры носили в качестве
знака отличия эмблему с изображением посоха Аск-
лепия. Эмблема была неудачной, змея — слишком
большой.
Изображение жезла Гермеса-Меркурия в качестве
знака отличия армейского медицинского корпуса США
было окончательно принято в 1902 г. Знаком отличия
медицинской службы военно-морских сил США явля-
171
ОТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИНИНЫ
ется эмблема с изображением дубового листа и желудя,
введенная в 1886 г. и существующая поныне.
Военно-воздушные силы США стали существовать
как самостоятельные в армии с 1947 г., а в 1949 г.
была создана их медицинская служба. Ее знаком отли-
чия с 1956 г. стала эмблема, представляющая собой
серебряные крылья со щитом в центре, на котором
изображен посох Асклепия. В США в настоящее время
Нагрудный знак военного врача, ГДР.
раздаются голоса за отмену жезла Гермеса-Меркурия
как медицинской эмблемы. Но большинство поддер-
живает старый лозунг американских военных врачей
«Служить с жезлом Меркурия», так как считают, что
«это наша история и мы дорожим ею».
Изображение посоха Асклепия используется в качес-
тве отличительного знака военно-медицинской службы
многих стран. Великобритания официально приняла
это изображение в качестве медицинской эмблемы
королевской службы в 1898 г. Эмблему носят на фу-
ражке и кителе, причем имеют право носить ее только
офицеры-врачи, так как фармацевтам королевской
медицинской службы не присваиваются офицерские
звания.
Во Франции, Бельгии, Румынии, Колумбии, Греции,
172
РГвв-виООk^MlHO-МЕДИЦИНСКИЕ ЭМБЛЕМЫ
Ливане и Мексике в качестве военно-медицинской
эмблемы принята змея, обвившаяся вокруг посоха,
увенчанного зеркалом. Голова змеи расположена так,
будто она рассматривает свое отражение.
В Германии врачи стали получать офицерские звания
только с 1808 г. Приказом высшего кабинета от 23 ап-
реля 1868 г. им было предписано ношение знака от-
личия с изображением позолоченного посоха Асклепия.
Этот знак украшал эполеты парадной формы и погоны
повседневной. В настоящее время военные медики
ГДР носят на погонах знак с посохом Асклепия, а
медики морской службы — нашивку на рукаве также
с посохом золотистого цвета. Военные врачи, окончив-
шие военно-медицинскую секцию Университета в Грейф-
свальде (ГДР), носят на мундирах треугольные знаки,
обращенные острием вниз, зеленого цвета, на которых
в центре, в круге, помещено изображение профиля
Эрнста-Морица-Арндта (его имя носит университет)
и надпись вверху знака «Военно-медицинская секция».
В ФРГ на знаке отличия медицинской службы изо-
бражен посох Асклепия в короне из ветвей клена и
лавра.
Посох Асклепия в различных модификациях являет-
ся эмблемой военно-медицинских служб Австралии,
Австрии, Голландии, Дании, Индии, Ирака, Италии,
Канады, Польши, Щвеции, Швейцарии (одна из трех
принятых эмблем), Эфиопии и многих других стран.
Чаша, обвитая змеей, кроме СССР, является воен-
но-медицинской эмблемой в Болгарии, Венгрии, Мон-
голии, ЧССР, Иране (две змеи), Швейцарии (одна из
трех принятых эмблем) и в других странах.
Горящий факел, обвитый змеей, служит военно-
медицинской эмблемой в Южной Корее, Иордании
и Парагвае (факел обвит двумя змеями).
В Бразилии военно-медицинская эмблема представля-
ет собой изображение вертикально расположенного
меча, обвитого змеей.
Некоторые страны используют в качестве военно-ме-
дицинских эмблем знаки, не имеющие отношения к
медицинской символике. Например, в Сальвадоре таким
знаком являются две перекрещенные винтовки, а в
Испании — серебряный Мальтийский крест.
173
ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
Особое место среди медицинских эмблем занимают
эмблемы различных медицинских обществ. С одной
стороны, эти общества являются массовыми организа-
циями, охватывающими широкие слои населения, и
как таковые не могут относиться к чисто медицинским,
но, с другой стороны, цели этих организаций, безуслов-
Конверт с изображением Анри Дюнана
и фрагмента сражения при Солъферино
24 июня 1859 г.
но, отвечают задачам медицинского обслуживания
населения в любой стране мира.
Одной из самых массовых организаций являются
Союз обществ Красного Креста и Красного Полумесяца.
В 1863 г. в Швейцарии, в Женеве, усилиями ряда
общественных деятелей и прежде всего Анри Дюнана
(получившего позже, в 1901 г., Нобелевскую премию)
было созвано неофициальное совещание 26 представи-
телей благотворительных обществ 16 стран. Идея соз-
дания общества с целью помощи раненым и больным
воинам воюющих сторон возникла у А. Дюнана в 1859 г.,
когда он стал свидетелем битвы при Сольферино меж-
ду франко-итальянской и австрийской армиями. Ране-
174
МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
ные обеих сторон были оставлены на поле боя без
всякой помощи, и А. Дюнан сделал все, что было в его
силах, чтобы помочь им, организовав для этого кресть-
янок из ближайших деревень. Совещание в Женеве
предложило создавать в военное время во всех странах
общества помощи раненым и больным воинам.
В августе 1864 г. на следующее совещание в Женеву
съехались уже не только представители благотворитель-
I
ЖЕНЕВСКИЕ КОНВЕНЦИИ
5^4—?
Convenioe de Gincbm
Center AbkomriH n
Эмблемы Международного общества
Красного Креста, Красного Полумесяца,
Красного Льва и Солнца. Два варианта.
ных обществ, но и дипломаты некоторых стран. До-
кумент, подписанный на этой конференции 22 августа
1864 г. «Об улучшении участи раненых и больных
воинов», получивший название Женевской конвенции,
с некоторыми уточнениями и дополнениями существует
и в настоящее время. Конвенция содержит соглашение
о том, что медико-санитарные учреждения и весь их
персонал должны пользоваться правом неприкосно-
венности, оказывая помощь раненым и больным обе-
их воюющих сторон. Этой же конвенцией был уста-
новлен отличительный знак медико-санитарной служ-
бы — красный крест на белом фоне.
Четыре части женевского Красного Креста символи-
175
Free “ ^М^^^^ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
зировали четыре доблести: умеренность, благоразумие,
справедливость и мужество. Знак был создан путем
обратного расположения цветов государственного флага
Швейцарии (белый крест на красном поле), где прохо-
дила конференция и гражданином которой являлся Ан-
ри Дюнан. Кстати, Франция, к которой первоначально
обратились с просьбой о созыве конференции, отказала
в этом. А. Дюнану оказали поддержку прусская короле-
ва Августа и русская княгиня Мария Павловна.
Таким образом, по своему происхождению эта эм-
блема не носит религиозного характера, однако мусуль-
манские страны отказались от нее из-за того, что это
крест, и взяли в качестве эмблемы своих обществ Крас-
ный Полумесяц (Турция, затем Египет, Афганистан, Па-
кистан, Ирак, Индонезия и другие страны) и знаки
Красного Льва и Солнца (Персия). Однако следует пояс-
нить, почему все мусульманские страны взяли в качес-
тве эмблемы знак Красного Полумесяца, а Персия —
знаки Льва и Солнца. Дело в том, что в то время шла
война между Персией и Турцией и Персия не захотела
иметь с врагом общий знак. В 1980 г. в Иране знак
Красного Льва и Солнца был заменен знаком Красно-
го Полумесяца, как и в других мусульманских стра-
нах.
Изображение креста на эмблеме намного древнее
его употребления в качестве символа христианства.
Крест использовался в качестве символа еще первобыт-
ным человеком, когда он научился сам добывать огонь
посредством трения двух скрещенных брусков дерева.
Этот несложный инструмент стал почитаться как свя-
щенный. Две перекрещенные черты стали священным
знаком, символом спасения и благополучия. Наши
далекие предки поклонялись кресту как символу огня.
Ф. Энгельс отмечал, что «... только научившись добы-
вать огонь с помощью трения, люди впервые заставили
служить себе некоторую неорганическую силу природы.
Какое глубокое впечатление произвело на человечество
это гигантское, почти неизмеримое по своему значению
открытие, показывают еще теперешние народные суе-
верия1».
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 430.
176
РГв£~в13001^^м&/ МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
Зная на опыте, что огонь способен защитить от
нападения хищников, от холода и ненастья, люди стали
верить, что и символ огня — крест — обладает чудодей-
ственной силой. Крест превратился в магический сим-
вол. Чтобы оградить себя от несчастья, человек стал
изображать крест на различных предметах, одежде,
украшениях. Вот почему на обнаруженных археологами
древних предметах, относящихся к бронзовому веку
(начиная со II тысячелетия до н. э.), так часто встреча-
ются изображения креста.
Изображения креста находят археологи в разных стра-
нах Европы, Азии, Америки. Позже крест стал симво-
лизировать не только огонь, но и вообще тепло и благо-
получие, четыре стороны света, спасение и вечную жизнь.
Индейцы племени навахо, например, верили, что с
помощью символа огня — креста, сложенного из
веток так, чтобы концы их указывали на четыре стороны
света, можно лечить любую болезнь, положив больного
на этот крест. Буддисты считали крест талисманом, пре-
дохраняющим от укуса змей, и символом всего доброго.
В Ассиро-Вавилонии и Древнем Египте крест был симво-
лом защиты. В Древней Греции крест стал символом теп-
ла, солнца, стремления к хорошему.
Христианская религия, возникнув около двух тысяч лет
назад в Римской империи, первоначально презирала
крест как языческий знак. Но по мере развития христи-
анство вбирало в себя черты более древних религий и к
III в н. э. уже начало предъявлять свои права на крест
как один из символов своей религии.
В XVII—XVIII вв. в России имели широкое употребле-
ние бронзовые амулеты от различных заболеваний с изоб-
ражением креста. Эти амулеты играли роль «прививки
против упадка духа». Так, во время войны России с Тур-
цией в 1738 г. в русской действующей армии вспыхнула
эпидемия чумы. Предотвратить дальнейшее ее развитие
стремились не только с помощью санитарно-гигиениче-
ских мер, но и распространением амулетов с изображени-
ем креста. Эти амулеты изготавливались в Петербурге,
Москве, Воронеже и Лубнах, рассылались в войска де-
сятками тысяч и раздавались бесплатно подлекарями
или полковыми священниками. Архиятер (главный врач)
Фишер так оценивал роль этих амулетов в одном из пи-
177
12-450
ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
сем: «Хотя обыкновенным амулетам высокое действие
приписать невозможно, однако же употребление их для
бодрости и надежды, которую оные люди к тому иметь
будут, в таком поветрии (эпидемии) весьма иметь быть
полезно».
Швейцария — одна из первых небольших стран Евро-
пы, добившаяся независимости. Ее граждане ходили в
бой за свою свободу, нашивая на одежду и рисуя на щи-
Амулеты против чумы.
Россия, XVIII в.
178
МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
тах белые кресты. Позже белый крест перешел и на госу-
дарственный флаг страны.
Происхождение мусульманского знака полумесяца
можно найти в нескольких легендах. Город Бизант (поз-
же Константинополь, а теперь Стамбул, Турция) 1 был
осажден царем Филиппом Македонским (отцом Алек-
сандра Македонского), но долго не сдавался. Тогда царь
решил тайно напасть на город темной ночью, сделав под-
коп под его стенами и взорвав их. Но не успело его вой-
ско подойти к городу, как небо прояснилось и между
облаками появился серп луны и звезды. Македонцы были
замечены стражей, и нападение было отбито. Филипп
после этого ушел, а жители города в знак благодарности
за спасение воздвигли богине Диане (Гекате) статую
с полумесяцем и звездой на голове. Эти символы затем,
с разделением в IV в. Римской империи на Западную и
Восточную, восприняла Восточная Римская империя —
Византийская, а от нее и новые завоеватели — османы
(турки-сельджуки), сделавшие символ мусульманским.
Другая легенда утверждает, что однажды основатель
турецкой империи Осман увидел сон: взошел на небе
полумесяц и стал быстро расти в размерах, пока не соеди-
нил далекий запад с далеким востоком. Осман воспринял
вещий сон как указание Аллаха объединить запад-
ные и восточные земли, собрал войска и двинулся в по-
ход, украсив боевые знамена символом полумесяца.
Изображение полумесяца со звездой стало эмблемой
его династии. Насколько эти легенды отвечают действи-
тельности, судить трудно. Однако эмблема полумесяца
(иногда со звездой) стала символом мусульманской ре-
лигии.
Уже в 1864 г. Женевскую конвенцию «Об улучшении
участи раненых и больных воинов» ратифицировали
шестнадцать стран. В 1867 г. к ней присоединились
многие другие страны, в том числе и Россия, создав
Российское общество попечения о раненых и больных
воинах — Российское общество Красного Креста. Впер-
вые общество выступило на международной арене в
1 Римский император Константин еще до раздела империи осно-
вал на месте Бизанта в 330 г. н.э. новую столицу государства, на-
звав ее Константинополь — город Константина.
179
12*
Т ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
1870 г., приняв участие в оказании помощи раненым
во Франко-прусской войне. Особенно активно деятель-
ность Общества проявилась в Русско-турецкой войне
1877—1878 гг. Официальное название «Российское об-
щество Красного Креста» оно получило только в 1879 г.
Для награждения наиболее отличившихся обществу
было разрешено иметь специальные нагрудные знаки,
которые носились на мундирах слева.
Наградной серебряный знак Общества
Красного Креста «За труды по попечению
о раненых и больных воинах» во время
русско-турецкой войны. 1877—1878 гг. Россия.
Одним из первых был знак Красного Креста (за тру-
ды по попечению о раненых и больных воинах во время
войн с турками в 1877—1878 гг.). Это небольшой
серебряный знак размером 20X40 мм. В центре его
красный эмалевый крест, окруженный лентой в виде
венка, перевязанного снизу бантом. На ленте цифры
«1877—1878». Над венком — императорская корона.
Таким знаком награждались только те, кто непосред-
ственно оказывал помощь раненым и больным воинам.
В числе награжденных был и отец В. И. Ленина.
В 1899 г. был учрежден новый знак Красного Крес-
180
МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
та, из серебра, большего размера (30X40 мм), в виде
щита, обращенного острием вниз и покрытого белой
эмалью. В центре знака изображен красный крест, а по
краям надпись кириллицей: «Возлюбиши ближняго
твоего, яко сам себе». Щит увенчан короной с двумя
лентами по бокам. Главное управление Российского
общества Красного Креста награждало этим знаком
лиц обоего пола за заслуги во время войны или стихий-
Наградной знак Общества Красного Креста.
1899 и 1917 гг. Россия.
ных бедствий, за денежную помощь раненым в сумме не
менее 5000 рублей, за долголетнюю безупречную
службу в Российском Красном Кресте1. После Фев-
ральской буржуазно-демократической революции 1917 г.
Временное правительство изменило этот знак: вместо
короны появилось переплетение лент. Существовали
фрачные варианты этих знаков.
Рядовые медицинские работники чаще награждались
медалями. Так, для участников Русско-японской войны
1904—1905 гг. царское правительство учредило наград-
ную медаль. История ее необычна. Как известно, нес-
1 Полное собрание законов Российской империи. 3-е изд., т. 19.
№ 17290.
181
Free-elMMA
ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
мотря на отчаянный героизм русских солдат, царское
правительство позорно проиграло эту войну. Однако
военная администрация сочла возможным отметить
участников этой войны специальной бронзовой медалью.
Проект медали был подан царю на утверждение. Но это
уже был 1906 год, страна бурлила революцией, и Нико-
лай II, считая несвоевременным учреждение медали,
начертал на проекте: «Доложить в свое время». Первое
слово фразы было написано вверху листа проекта, а
остальные слова совпали с тем местом листа, где был
дан текст оборотной стороны медали: «Да вознесет
вас господь». Усердные чиновники, не поняв смысла
резолюции, решили, что самодержец просто дополнил
текст на медали, разрешив ее выпуск. И была отчекане-
на огромным тиражом медаль, на лицевой стороне кото-
рой помещено изображение «всевидящего ока бога», а
на обороте — никому не понятная фраза: «Да вознесет
вас господь в свое время». Медаль выдавалась участ-
никам войны, и ее носили, пока какой-то досужий жур-
налист не рассказал эту историю. Разразился скандал,
медали стали изымать, и срочно отчеканили новый ва-
риант, на котором стояла надпись «Да вознесет вас
господь» — и жирная точка.
Помимо этой общевойсковой медали, медицинские
работники награждались еще и специальными меда-
лями. Были учреждены две серебряные медали со
знаком красного креста — большая и малая. Отличают-
ся они только размером. Большая медаль имеет диаметр
27,8 мм, а малая — 24,9 мм. На лицевой стороне медали
изображен знак красного креста на белом фоне, на обо-
роте надпись: «Русско-японская война 1904—1905».
Носились такие медали на красной, так называемой
александровской муаровой ленте. Они были учреждены
17 марта 1906 г. Ими награждались все лица, прини-
мавшие участие в деятельности Российского общества
Красного Креста: чиновники — члены управления, а
также врачи, фармацевты, сестры, студенты, санитары и
другие служащие в лазаретах, госпитальных поездах
и питательных пунктах. Делались также фрачные ко-
пии медалей.
Российское общество Красного Креста представляло
собой замкнутую организацию, малодоступную широ-
182
Ы МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
ким массам населения. В 1914 г. членами его состояло
всего лишь 39 тыс. человек.
Взамен старого, контрреволюционного общества было
создано новое Общество Красного Креста, которое пол-
ностью признало Женевскую конвенцию 1864 г.
В настоящее время в СССР эмблема Красного Крес-
та принята в 11 союзных республиках (РСФСР, УССР,
Медаль Общества Красного Креста
за участие в Русско-японской войне.
1904—1905 гг. Россия.
Знак общины Красного Креста Святой
Елисаветы. Россия.
183
T ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
БССР, Молдавской ССР, Латвийской ССР, Литов-
ской ССР, Эстонской ССР, Грузинской ССР, Армян-
ской ССР, Казахской ССР и Киргизской ССР), а в че-
тырех союзных республиках принята эмблема Красно-
го Полумесяца (Азербайджанская ССР, Туркмен-
ская ССР, Узбекская ССР и Таджикская ССР).
В канун 100-летия Общества Красного Креста Швей-
цария выпустила пятифранковую серебряную монету,
Жетоны периода первой мировой войны.
Россия.
посвященную юбилею, со стилизованным изображением
двух лежащих перевязанных раненых и стоящей сест-
рой милосердия с чашей в руках. Фигуры расположены
так, что образуют своеобразный знак креста. Одной
из трех существующих в Швейцарии военно-медицин-
ских эмблем (о двух сказано выше) является знак
женевского Красного Креста.
Со времени Севастопольской обороны (1854—1855 гг.)
в период Крымской войны (1853—1856 гг.) горящий
светильник (лампа) стал символом сестринской дея-
тельности, так как со светильником ходила, разыски-
вая раненых, английская медицинская сестра Флоренс
Найтингейл, которая вместе с 38 обученными ею сест-
рами в 1854 г. направилась на театр военных действий.
В этой же войне великий русский хирург Н. И. Пирогов
впервые (несколько ранее Ф. Найтингейл) применил
184
ktMMftfHCKHX ОБЩЕСТВ
Значки Общества Красного Креста
и Красного Полумесяца. СССР.
20—50-е годы.
• Сдельных
РАЗДЕЛОВ ME ДИЦИНЬ
Монета Швейцарии в память 100-летия
организации Международного общества
Красного Креста.
Медаль «Флоренс Найтингейл».
Швейцария.
Free-0 В oo
МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
сестринский метод ухода за ранеными и больными
солдатами на фронте. Вначале с ним приехали 13 сестер
милосердия, в конце войны число их в русской армии
достигло 120.
Английские солдаты называли Ф. Найтингейл «леди
с лампой», «белая дама», «ангел, который разговаривает
с одним и улыбается другому». В 1860 г. Ф. Найтин-
гейл открыла школу медицинских сестер при больнице
Святого Томаса в Англии. Она опубликовала книги
«Как ухаживать за больными», «Востояные госпита-
ли и английские сиделки», в которых красной
нитью проходит мысль о том, что медицинская сестра
должна иметь троякую квалификацию: научную — для
понимания болезни, душевную — для понимания боль-
ных и практическую — для ухода за больными. Ей при-
надлежат слова: «Все народы должны делать все от них
зависящее, чтобы уменьшить угрозу тяжелого прокля-
тия, которым является война».
В 1912 г. Лига Международного Красного Креста
в Женеве учредила медаль им. Ф. Найтингейл как выс-
шую награду для медицинских сестер, отличившихся
при оказании помощи раненым и больным. К 1985 г.
этой медалью было награждено более 1000 человек в
мире, в том числе 38 советских медицинских сестер
и санитарных инструкторов. Первой советской женщи-
ной, получившей эту награду, была Герой Советского
Союза И. Н. Левченко.
В канун 100-летия Международного общества Крас-
ного Креста эмблемой этого события стало изображе-
ние горящего светильника и знака Красного Креста
(и соответственно Полумесяца или Льва и Солнца).
Во многих странах мира в это время были выпущены
памятные медали, значки и марки с этой эмблемой.
Кстати, первая марка, посвященная Обществу Красного
Креста, была выпущена в 1889 г. Португалией. Сейчас
практически нет стран, которые не выпускали бы мар-
ки, посвященные Обществу Красного Креста или Крас-
ного Полумесяца, а некоторые страны (например Фран-
ция, Финляндия) выпускают их ежегодно.
Иногда знак Красного Креста, явно по политичес-
ким соображениям, терял свой цвет и становился, нап-
ример, белым. Так, Польша времен маршала Пилсуд-
187
Free “ ^^^^^^ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ского (1919 г.) взяла крест белого цвета как эмблему
добровольного общества помощи раненым и больным.
«Таврический крест» (вместо красного креста) барона
Врангеля и ряда других белогвардейских правительств
тоже был белого цвета: красный цвет им не подходил.
Суринам избрал зеленый цвет креста. Но все эти откло-
нения в цвете креста от женевского Красного Креста
со временем ушли в прошлое.
Конверт специального гашения
в честь 100-летия Международного общества
Красного Креста, Красного Полумесяца,
Красного Льва и Солнца. Австрия, 1963 г.
В настоящее время существует в некоторых странах,
в том числе в СССР, эмблема с синим крестом на бе-
лом поле. Это знак ветеринарной службы. С XIX в. в
России существовало Петровское общество Синего
Креста. Эта эмблема была утверждена по аналогии с
Красным Крестом.
Международные ветеринарные конгрессы берут свое
начало в 1863 г., когда в Германии, в Гамбурге, впер-
вые собрались представители 10 стран Европы и приня-
ли решение регулярно проводить подобные форумы.
Теперь такие конгрессы созываются каждые четыре
188
МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
года, руководит ими Всемирная ветеринарная ассоциа-
ция. В нее входит около 60 стран, объединяет она
200 тыс. ветеринарных врачей. По образному выраже-
нию советского академика К. И. Скрябина, «медицина
лечит человека, ветеринария — человечество».
В 1929 г. в Далласе, штат Техас (США), школьные
учителя заключили договор с Бейлорской университет-
ской клиникой, согласно которому клиника обеспечива-
ла стационарным лечением нуждавшихся в этом учите-
лей при условии предварительной уплаты страховых
взносов на определенную сумму. Успех системы предва-
рительной оплаты лечения, созданной учителями, прив-
лек внимание других больниц и других лиц, работаю-
щих по найму. Однако вскоре стало ясно, что если каж-
дая больница будет заключать отдельные соглашения,
создадутся большие трудности. Имели смысл только
соглашения, охватывающие все больницы. В 1932 г.
больницы в Сакраменто впервые предложили систему
предварительной оплаты больничного лечения в обще-
городском масштабе. Американская ассоциация боль-
ниц приняла на себя общее руководство организацией
предварительной оплаты, разработав в начале 30-х го-
дов принципы коллективного больничного страхова-
ния.
В 1937 г. была принята эмблема этой организа-
ции — «синий крест», и страховые организации, целью
которых является оказание медицинской помощи, стали
называться организациями Синего Креста. Американ-
ская медицинская ассоциация (АМА) вначале противи-
лась созданию Синего Креста, относясь отрицательно
к возможности чьего-либо посредничества между вра-
чом и больным. Однако в охваченные кризисом 30-е
годы XX в. особенно проявились преимущества системы
предварительных взносов, так как она гарантировала оп-
лату врачам. Оказалось, что не только больницы, но и вра-
чи могли быть уверены в получении платы, которую
в ином случае они могли бы и не получить. Результатом
этого явилось образование организации врачей, полу-
чившей название по установленной за этой организаци-
ей эмблемой, — «Синий щит». Первая организация
«Синего щита» была создана в 1939 г. в Калифорнии,
а затем и в других штатах страны.
189
• ММ -Сдельных РАЗДЕЛОВ МЕДИЦР1НЫ
Конверт с изображением
«лотарингского креста» — эмблемы
противотуберкулезной борьбы.
Норвегия
Значок противотуберкулезной борьбы.
Чехословакия — Польша.
Марка с изображением мусульманского
«лотарингского креста».
РКвв^вВОО^^^^ МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
Лотарингский крест
На протяжении многих веков человечество упорно бо-
рется против «белой чумы» — туберкулеза. В конце
XIX — начале XX в. была организована Международ-
ная лига борьбы с туберкулезом, которая стала созы-
вать Международные противотуберкулезные конферен-
ции. В 1902 г. конференция, проходившая в Берлине,
приняла в качестве международной эмблемы противоту-
беркулезного движения красный крест с двумя гори-
зонтальными или несколько наклонными полосами.
Иногда эти полосы одинаковой величины, иногда одна
(верхняя) несколько короче другой1.
Предложение о введении этой эмблемы было сдела-
но делегатом из Парижа доктором Г. Серсироном.
Крест такого вида в средневековье являлся знаком па-
триархов Византии и Иерусалима. Во времена первых
Крестовых походов этот крест был использован в ка-
честве личного герба герцогом Лотарингии (Франция)
Годфридом, когда он в 1099 г. стал правителем Иеруса-
лима, и с тех пор известен как Лотарингский Крест.
В США Лотарингский Крест в качестве эмблемы наци-
ональной противотуберкулезной ассоциации был принят
в 1906 г.
Некоторые страны с населением, исповедующим
мусульманскую религию (например, Испанское Ма-
рокко и др.), не желая брать эмблему, напоминаю-
щую религиозный знак христианства, видоизменили
Красный Лотарингский Крест, заменив две горизон-
тальные линии в нем двумя полумесяцами, обращенны-
ми выпуклой стороной вниз.
Лотарингский Крест стал постоянной эмблемой
почтовых марок, выпускаемых в пользу противотубер-
кулезных организаций очень многих стран. Впервые
на почтовых марках это было сделано в Бельгии в
1925 г., а на благотворительных марках эта эмблема
1 Лотарингский Крест является не только эмблемой противоту-
беркулезной борьбы. Во время второй мировой войны силы фран-
цузского Сопротивления взяли своим символом также Лотарингский
Крест, вероятно, потому, что генерал Де Голль, — возглавивший эту
борьбу, был родом из Лотарингии.
191
АЗ ДЕ ЛОВ МЕД И ЦП
Почтовая открытка, выпущенная
первый «противотуберкулезный день»
29 апреля 1911г. в Москве.
Слева вверху — изображение
«лотарингского креста» и цветов
белой ромашки.
Значок противотуберкулезной борьбы.
СССР, 20-е годы.
Free-в В ооъ&Шмы МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
впервые появилась в 1920 г. в США. Во многих странах
выпускались и выпускаются лотерейные билеты в пользу
фонда борьбы с туберкулезом, украшенные изображени-
ем Лотарингского Креста.
В России до Великой Октябрьской социалистичес-
кой революции туберкулез был чрезвычайно распростра-
нен, но борьба с ним почти не велась. И не случайно
на Международной гигиенической выставке в Дрездене
в 1911 г. Россия заняла позорное первое место по
смертности населения от этой болезни.
Дореволюционная Всероссийская противотуберкулез-
ная лига, основанная в 1909 г., вела борьбу с болезнью
во главе с крупнейшим отечественным фтизиатром
В. А. Воробьевым, основываясь главным образом на
благотворительности. Эмблемой этой борьбы был знак
цветка белой ромашки. Известен знак Красного Креста,
обвитого белой ромашкой. В дни так называемых
кружечных сборов — сборов пожертвований в фонд
борьбы с туберкулезом — благотворители получали бу-
мажный или металлический знак с изображением этого
цветка. И апреля 1918 г. Всероссийская туберкулез-
ная лига была упразднена, а ее имущество передано На-
родному комиссариату социального обеспечения РСФСР.
С первых дней своего существования молодая Совет-
ская страна начала вести активную борьбу с туберку-
лезом как социальным злом. Дворцы и особняки знати
стали превращаться в противотуберкулезные санатории
для трудящихся. Начали открываться противотуберку-
лезные больницы и диспансеры. Все противотуберку-
лезные учреждения были взяты на государственный
бюджет.
Специально подготовленные медицинские кадры, по-
мимо работы в этих учреждениях, должны были вести
большую профилактическую работу среди населения.
Одним из видов борьбы с этим социальным злом в то
время была организация противотуберкулезных трех-
дневников, в которых, помимо медицинских работни-
ков, принимали участие также широкие слои населения,
Трехдневники, проводившиеся по всей стране, явились
одним из лучших методов массовой агитации и получе-
ния средств на борьбу с туберкулезом. Движение шло
под общим лозунгом «Охрана здоровья трудящихся —
193
13-450
• ММ ’ Сдельных РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
Эмблема международной
противомалярийной борьбы.
Марки противомалярийной борьбы
разных стран.
РКвв~в300к$^1^ЕШ>/ МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ
дело самих трудящихся». В Москве состоялось пять
таких ежегодных трехдневников (1922—1926 гг.). Каж-
дый из них имел свой лозунг: в 1922 г. — «Диспансе-
ры — центры борьбы с туберкулезом», в 1923 г. — «Борь-
ба с детским туберкулезом», в 1924 г. — «Борьба с
туберкулезом как социальной болезнью», в 1925 г. —
«За улучшение работы тубдиспансеров», в 1926 г. —
«Оздоровление быта трудящихся».
Эмблемой противотуберкулезной борьбы стали серп
и молот, украшенные алым пятилепестковым стилизо-
ванным цветком. На Украине в первые годы Советской
власти в качестве эмблемы борьбы с туберкулезом ис-
пользовался также Красный Лотарингский Крест в со-
четании с цветком белой ромашки.
Во время трехдневников по всей стране, помимо
агитационно-массовой работы, проводился денежный
«кружечный сбор». Опускавшие в кружку деньги по-
лучали эмблему противотуберкулезной борьбы, сделан-
ную из материи, бумаги или металла. Собранные
деньги — а они составляли значительные суммы (нап-
195
13*
Ргее-е&мкш
тдельных разделов медицины
ример, в Харькове только в 1923 г. было собрано 17500
руб. золотом) — шли на улучшение жилищных условий
больных, расширение сети противотуберкулезных уч-
реждений. Со временем, когда Советская страна окреп-
ла и смогла взять на государственный счет финанси-
рование борьбы с туберкулезом, потребность в прове-
дении противотуберкулезных трехдневников отпала.
ЭМБЛЕМЫ ПРОТИВОМАЛЯРИЙНОЙ БОРЬБЫ
В 1962 г. Всемирная организация здравоохранения
провела кампанию борьбы с малярией, предложив всем
странам выпустить почтовые марки. Была предложе-
на эмблема противомалярийной борьбы: изображение
посоха в виде копья, обвитого змеей и обращенного
острием вниз, против малярийного комара — анофеле-
са — на фоне Земного шара. 150 стран мира приняли
участие в этой кампании, вложив в фонд ВОЗ свыше
200 млн долларов.
За два года до этого Индонезия, где каждый тре-
тий житель болел малярией, уже выпустила серию ма-
рок, посвященную борьбе с этой болезнью. На марках
была сделана надпись: «Аллах, помоги от малярии».
Но аллах оказался плохим помощником, поэтому на
повторной серии марок этой тематики 1962 г. индо-
незийцы уже изобразили эмблему противомалярийной
борьбы, предложенную ВОЗ.
На почтовой марке СССР, посвященной борьбе с
малярией, помещена эта же эмблема, но комар пере-
черкнут надписью: «В СССР малярия побеждена!».
ЭМБЛЕМЫ ПРОТИВОРАКОВОЙ БОРЬБЫ
Усилия целой армии ученых—врачей, биологов, фар-
мацевтов, физиков, химиков всех стран мира — направ-
лены на борьбу со злейшим врагом человечества — ра-
ком. Миллионы людей пристально следят за этой тита-
нической битвой между наукой и болезнью. Уже
одержаны значительные победы, но болезнь еще свиреп-
ствует, умножая число своих жертв. Во многих странах
(Бразилия, Голландия, Доминиканская Республика,
Кувейт и др.) символом этой борьбы является изоб-
196
РОТИВОР АКОВОЙ БОРЬБЫ
Nededajjd
Эмблемы противораковой борьбы.
ЕГвв " в ДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
ражение пронзенного шпагой или стрелой краба. По-
латыни «канцер» означает «рак», а буквально — «краб».
Этот термин употребляли еще крупнейшие врачи
античности (Гиппократ, Гален и др.). Следовательно,
символическое изображение раковой болезни взято не
случайно.
На марках, посвященных борьбе с раком и выпу-
щенных ВОЗ в 1970 г., изображен титан, разжимаю-
щий клешни краба.
Vfc?’ L’CRTRE DE МАЕТЕ
PREMIER JOWt
DEMISSION
ЯВИ DAY COVER
Конверт и марка с эмблемой борьбы
против проказы.
198
ПРОТИПОЛКПРОЗНоЙ БОРЬБЫ
ЭМБЛЕМА ПРОТИВОЛЕПРОЗНОЙ БОРЬБЫ
Лепра (проказа), или львиная болезнь, известна чело-
вечеству с древних времен. В эпоху средневековья она
считалась наряду с чумой одним из самых страшных
заболеваний. Лепрой часто называли многие заболе-
вания с поражением кожи. Стража у городских ворот
тщательно следила, чтобы прокаженные не могли сво-
бодно пройти в город. Отводилось специальное время,
когда им разрешалось собирать милостыню. Прока-
женные носили специальную одежду и колокольчиком
или трещеткой сообщали о своем приближении. При
этом прохожие разбегались в разные стороны, боясь
контакта с больными. Именно в те времена зародилась
поговорка: «Шарахается, как от прокаженного». Один
из первых стационаров для прокаженных был создан
в эпоху средневековья на о-ве Мальта рыцарским ор-
деном госпитальеров (или госпиталитов) под названием
«лазарет», которое происходит от имени святого Лаза-
ря — покровителя ордена, по преданию, болевшего про-
казой. Позднее лазаретами стали называть небольшие
военные стационарные учреждения.
В 1917 г. получило развитие международное дви-
жение за ликвидацию лепры, а 50 лет спустя многие
страны мира, отмечая юбилей противолепрозной борь-
бы, выпустили почтовые марки и конверты с изображе-
нием ее эмблемы. Эмблема представляет собой виньет-
ку, образованную из двух голов льва с оскаленной
пастью, смотрящих в разные стороны. В центре виньет-
ки — круг с латинской буквой «L», а по верху и низу
виньетки надпись из двух слов «Lions» и «Internatio-
nal», т. е. «Международное общество борьбы с лепрой».
ЭМБЛЕМЫ БОРЬБЫ ВРАЧЕЙ МИРА
ЗА ПРЕДОТВРАЩ1 III1I ЯД1 РНОЙ ВОЙНЫ
Борьба за мир — главный критерии «уминнои к >и< и.
ности по осуществлению программ охраны и укреп и-
ния здоровья населения. Гакова сдиподу ан н>чы
зрения медиков нашей страны и нрогрсс с iiiiihui вьщм i
венности всего мира. В силу своего профге < nmi.im.ihii<»
долга и особой ответственности за сохранение ни inn
199
Free “ в ^О^^^^ТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ МЕДИЦИНЫ
и здоровья людей ученые-медики и врачи объединя-
ются в национальные комитеты, организующие мощное
международное движение «Врачи мира за предотвра-
щение ядерной войны». Международное движение
врачей—борцов против ядерной катастрофы развивается,
набирает силы, служит призывом для прогрессивной
интеллигенции, всех людей доброй воли включиться
в миссию предотвращения ядерной катастрофы.
Конверт со специальным гашением марки
«Врачи мира за предотвращение
ядерной войны». СССР.
Советские ученые-медики и врачи стоят в первых
рядах активных борцов за мир, за прекращение гонки
вооружений. В июне 1981 г. при Президиуме Академии
медицинских наук СССР был организован Советский
комитет «Врачи за предотвращение ядерной войны»,
а в декабре 1982 г. успешно прошла всесоюзная кон-
ференция по этой проблеме. Ее участники от имени
всех врачей страны заявили: «Самое опасное — опус-
тить руки перед ядерной угрозой. Если все поймут, что
за опасность заключается в этом оружии, и, осознав,
не дрогнут перед вызовом тех, кто хотел бы восполь-
зоваться этим бесчеловечным оружием, — тогда угроза
будет отведена, Мы в это верим».
17 ноября 1983 г. в Москве проходило специальное
гашение «конверта первого дня» с маркой работы мос-
200
БОРЬБЫ ВРАЧЕЙ ЗА МИР
ковского художника Г. Комлева, посвященных дви-
жению «Врачи мира за предотвращение ядерной
войны». В левой части конверта помещен рисунок:
земной шар с трехлистным цветком, под ним горизон-
тально лежит лавровая ветвь, над ним — лицо в маске и
медицинской шапочке с изображением чаши со змеей
на фоне красного креста и ладонь поднятой в предосте-
режении руки. Слева от изображения лица — надпись:
«Врачи мира за предотвращение ядерной войны». Спра-
ва — почтовая марка, выпущенная также в ноябре
1983 г., тиражом 6,1 млн экземпляров. В центре марки
рисунок: на фоне Земного шара — голый ребенок, си-
дящий на раскрытой ладони поднятой руки. На рука-
ве белого халата врача — чаша со змеей. Справа от
ребенка — стилизованные изображения солнца и цвет-
ка, слева — голубя, облака и дельфина. По краям
марки надпись: «Врачи мира за предотвращение ядер-
ной войны. 5 коп. Почта СССР, 1983».
На специальном штемпеле, которым проводилось га-
шение, такая же надпись и рисунок-эмблема: чаша со
змеей на поднятой в предостережении руке и ла про
вая ветвь на фоне Земного шара.
Изображения на конверте, марке и нттсмигк* н<
что иное как символы идеи борьбы прогресс ипныч м»
диков мира за предотвращение ядерной нойны I к » i.
объединены эмблемы медицины, борьбы ы мир с им пи ।
счастливого детства.
Free-ei3ookwu заключение
Интерес к медицине, и в частности к ее истории, неп-
рерывно растет. А символы и эмблемы медицины издре-
вле играли обобщающую и направляющую роль. Выра-
жая смысл того или иного вида врачебной деятельности,
они играли роль знамен, под которыми собирались
единомышленники, т. е. роль объединяющую, мобили-
зующую, привлекающую в свои ряды и одновременно
определяющую известные нормы поведения медицин-
ских работников. Общеисторическое значение символов
и эмблем велико и потому, что они показывают тес-
ную связь медицины с общей историей и культурой
народов.
Народ без прошлого не имеет будущего. Чем луч-
ше мы представляем себе содержание той культурной
эстафеты, которую приняли от прошлых поколений,
тем ценнее, значимее становится для нас наша соб-
ственная жизнь, тем полнее мы понимаем свою ответ-
ственность за то, что передадим будущим поколениям.
Без этого наша жизнь не имела бы ни цели, ни смысла.
История культуры человечества течет подобно реке, то
разливаясь на отдельные рукава, то вновь сливаясь вое-
дино, непрерывно питаясь водами бесчисленных при-
токов. И поднимаясь по ступеням веков, мы можем
проследить одну закономерность исторического разви-
тия, которую философски осмыслил и выразил русский
историк В. О. Ключевский: «Сменялись народы и поко-
ления, перемещались сцены исторической жизни, изме-
нялись порядки общежития, но нить исторического
развития не прерывалась, народы и поколения звенья-
ми смыкались в непрерывную цепь, цивилизации чере-
довались последовательно, как народы и поколения,
рождаясь одна за другой и порождая третью, посте-
пенно накоплялся известный культурный запас, и то,
что отложилось и уцелело от этого многовекового
запаса, — это дошло до нас и вошло в состав нашего
существования, а через нас перейдет к тем, кто придет
к нам на смену».
202
~б1$0 0 ki'lf U ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение еще раз напомним читателю, что дан-
ная книга является лишь попыткой показать собранные
воедино символы медицины, как использовавшиеся в
очень далеком прошлом, так и существующие в настоя-
щее время. Одни эмблемы описаны более подробно в
силу их широкого признания и наличия о них достаточно-
го материала, другие — менее подробно, так как их рас-
пространение было ограниченным и сведений о них прак-
тически нет. Некоторые эмблемы описываются впервые.
Первый афоризм в созвездии мудрых мыслей «отца
медицины» древнегреческого врача Гиппократа начи-
нается словами: «Жизнь коротка, путь искусства долог».
Поэтому надеемся, что книга, содержание которой не-
разрывно связано с многовековым развитием культуры,
искусства и в особенности медицинской науки и и рак
тики, заинтересует читателя, побудит его к ра шыш
лениям о медицинской символике, а вместе с этим о
развитии и значении медицины в человеческом обпкч пи»
ЭТИМ КНИГа ВЫПОЛНИТ СВОЮ РОЛЬ, .1 ЛНТОрУ <н UH ’ll и
только напомнить известное античное и ip<Mi< ни< •
сделал, что мог, пусть ге, кто могут, i.ir-i.iioi цчнн
ОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Бородулин Ф. Р. О происхождении медицинской эмблемы. —
Сов. здравоохр., 1961, № 4, с. 36.
Грибанов Э. Д. Медицина в нумизматике. — М.: Медицина,
1962, 19 с.
Грибанов Э. Д. История международных медицинских эмб-
лем. — М., Центральный институт усовершенствования
врачей, 1976, с. 33.
Грибанов Э. Д., Георгадзе В. И. Эмблемы медицины. — Тби-
лиси: Сабчота сакартвело, 1979, 112 с.
Заблудовский П. Е. Медицинская эмблема. — В кн.: Из исто-
рии медицины. — Рига, 1963, т. 5, с. 133—137.
Петров Б. Д. Медицинская эмблема. — Мед. сестра, 1964,
№ 3, с. 64.
Тарасонов В. М., Фокина Е. Н. Чаша как символ медицины. —
Терапевтич. архив. 1973, № 8, с. 118.
Тарасонов В.М. Символы медицины как отражение врачева-
ния древних народов. — М.: Медицина, 1985, 120 с.
Фиалков Л. Б. Чаша со змеей. — Природа, 1975, № 4, с. 126.
Фиалков Л. Б., Грибанов Э. Д. Знаки отличия советских
военных медиков. — Клин, мед., 1989, № 5, с. 152—154.
Free-ei3ook$Tu оглавление
От автора
3
Эмблемы медицины
10
10
Анк Имхотепа
26
Асклепий
34
Божественная семья Асклепия
50
Гигиея
51
Огле
56
Махаон и Подалирий
56
Телесфор
58
Панацея
60
Чаша со змеей
62
Атрибуты Асклепия
81
Посох
82
Собака
89
Коза
90
Петух
91
Омфалос
93
Треножник Аполлона
94
Свисток
97
Банки
97
Яйцо
98
Жезл Гермеса (Меркурия)
99
Факел
109
Свеча
116
Зеркало
130
Сердце на ладони
133
Эмблемы отдельных разделов
и направлений медицины
136
Эмблемы терапии
141
Уринарий
142
Ландыш
147
Флорентийский йла^енец
148
Дерево жизни
151
Эмблемы хирургии
151
Пентаграмма
157
Капля крови
160
Пеликан
161
Эмблемы фармации
166
оенно-медицинские эмблемы
169
Эмблемы медицинских
обществ
174
Лотарингский крест
191
Эмблемы противомалярийной
борьбы
196
Эмблемы противораковой
борьбы
196
Эмблемы противолепрозной
борьбы
199
Эмблемы борьбы врачей
мира за предотвращение
ядерной войны
199
Заключение
202
Список рекомендуемой
литературы
204
издание
Эдуард Дмитриевич Грибанов
МЕДИЦИНА В СИМВОЛАХ
И ЭМБЛЕМАХ
Зав. редакцией И. В. Туманова
Оформление художника А. А. Германа
Корректор Л. П. Тарарина
Фотографии В. Л. Водовозова
ИБ № 4199
Сдано в набор 03.07.89. Подписано к печати
18.12.89. Т-16849. Формат бумаги 84 X 1О8'/з2.
Бумага офсетная № 1. Гарнитура тайме.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 10,92. Усл. кр.-отт.
22.05. Уч.-изд. л. 9,58. Тираж 30 000 экз.
Заказ 450. Цена 45 коп.
Ордена Трудового Красного Знамени
издательство «Медицина» 101000, Москва,
Петроверигский пер., 6/8
Ярославский полиграфкомбинат Госкомпечати
СССР. 150014, Ярославль, ул. Свободы, 97.
Free 0^0^г^ведению читателей!
Из плана выпуска литературы
издательства «Медицина»
на 1991 г.
Знаменательные и юбилейные даты истории медицины
1992 года/Под ред. Б. Д. Петрова. — М.: Медицина,
1991. — 5 л.
Брошюра посвящена юбилеям выдающихся отечественных
и зарубежных ученых и практических деятелей здравоохра-
нения, крупнейшим открытиям и научным трудам, имевшим
большое значение для развития медицины. Приведены основ-
ные биографические данные юбиляров, освещен их вклад
в развитие медицинской науки и практики здравоохранения,
перечислены основные труды ученых и дан краткий список
литературы о них.
Для лиц, интересующихся вопросами истории медицины.
Книги издательства «Медицина» поступают для продажи
в специализированные книжные магазины и магазины, имею-
щие отделы медицинской литературы.
Издательство «Медицина» распространением выпускаемой
литературы не занимается.
45 к
«МЕДИЦИНА»