Автор: Ананьева Е.  

Теги: издания для определенного назначения   цивилизация   культура   прогресс   культурное строительство   детская литература   энциклопедия для детей   культурология   обществознание  

ISBN: 5-94623-079-4

Год: 2004

Похожие

Биографические словари и справочники. Политические деятели России 1917

Цирк

Русские фамилии

Вопросы философии 2015 № 10

Текст 
                    
-

"....::

-:-

~ - ~~~ -···.
f1

----~
=-"' ·


Рекомендовано Международным центрам обучающих систем
(МЦОС) и .международной кафедрой-сетью ЮНЕСКО/МЦОС

в качестве учебного пособия. (Письмо М95а от 30.062003)

Энциююпедия для детей <<Аванта+>->­
это единственная энциклопедия,
удостоенная пре.мии Президента РФ
в области образования за
(У1еаз М1114 от

03.10.02)

2001

г.


ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР
Елена Ананьева

ВЕДУЩИЙ РЕДАКТОР ТОМА
Михаил Боярский


КУЛЬ ТУРЫ МИРА
Том

21

ОБЩЕСТВО
Часть вторая


Базовый школьный комплект включает

• Всемирная

• Биология•

история •

•Универсальный
иллюстрированный
энциклопедический
словарь-

•Физика•
(часть

1)

• Физика•
(часть

2)

в

15

книгах:

• Русская

• Русская

литература•

литература•

(часть

• Математика•

11 томов

1)

(часть

2)


Серия также включает тома:

•Спорт•

• Искусство• (часrи

• Россия:
физическая

1, 2, 3)

Цивилизации •

и экономическая

география•

+Всемирная
;щ ·а· ратура• (часrи

• !Со монавтика•

•Человек•

1, 2)

(часrи

•Человечество.

XXI

век•

1, 2)

•Личная

• Птицы

•История

•Российские

безопасность •

и звери •

ХХвека.

столицы.

Зарубежные

Моекван

страны •

Санкт-Петербург•


V

1 тысячелетие

тысячелетие до н. э.

до н. э.

Рождество Христово

Культура, в которой чело­

Место на Земле, где ясно

век не посягал на управ­

и от ч ётливо осознаёшь,

Эпоха, осознавшая бытие
как борьбу и единство

миру ислам

ление Вселенной, ибо

что дух не прос то слово.

противоположностей и

полностью регламен ­

полагал себя встроен­

Это абсолютная реаль­

назвавшая это гармонией.

тирующую частную и

ным в мировой порядок,

ность, стоящая за каж­

Покой и движение, идея

общественную жизнь

стоящим между Небом и
Землёй. Он точно знал,

дым явлением, формой,

и материальная форма,

человека, предписыва­

чувством, событием. Мир

хаос и становление

всё

ющую неукоснитель­

что всё в проявленном

в миниатюре, где власт­

существует в единстве.

ные нормы поведения,

мнреес:rь сочетение эле­

вует дух .

Созерцание красоты кос­

действия и намере­

-

Цивилизация , давшая

-

религию,

моса становится лейтмо­

ния. Именно поэто­

~~··-~ого,

тивом духовных, эстети­

му

~~~~-ИЯ

ческих и философских

создать новые обще­

поисков.

ство и культуру.

~~ м начал­

ислам

позволил


Новое время

Xl

в. н. э.

XVI

в.

XVIII

мир казал­

Эnоха, когда человек,

Время, оставившее куль­

IIIЫM И струк-

соревнуясь с Бо г ом в

туре одну из самых важ-

1~ p ll pOI I.I HHЫM. В ОСНо-

сnособности твори т ь,
осознаёт себя центром

lttt' , 1, ко гда
' 1 111'1\()(

'" 1лРжала идея Бога

1
1

Эnоха , гл а вной чертой
которо й стали самона­
деянность

человека

и

одновременно его nора­

lt o i'I.IЛa и сущности

Вселенной и началом все­

бощение собственны­

Каждая вещь

го. И как Божественное

ми созданиями . Эnоха ,

111 1' 1 о .

идеи,

создание, он посягает на

когда вера в nрогресс и

klждая идея указу-

равенство с Всевышним.

главенство знаний вну­

Бога. Символиэм

Эпоха, когда красота ста­

шают человеку идею, что

новится второй прира­

он хозяин мира. Как след­

дой человека, nроявляя

ствие начинается «nере­

11 ' ' ' JM< крытие
11

в.

' 1 11

себя во вdм.

лицовка>> Земли и nере­
устройство мироздания.


УДК

I СЕ s -,-N-ТE_R_N-AT_IO_N_A_L-C-E-NT_R_E_O_F_E_D_U_CA_T_IO_N_A_L-SY_S_ТE_M_S_(IC-ES-1

087.5:008( 100)(0 31)

UNDP

Reg.,.05173

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЦЕНТР ОБУЧАЮЩИХ СИСТЕМ ( МЦОСJ

ББК 71(0)я2

CENTRE

Э68

INTERNAТIONAL

DES

UNESCO

Agr.of12.11 .13

UNIO O

SYSТEMES D ' EDUCAТION (CIS EJ

Reg.Nt002151

INТERNATIONALES ZENTR UM FUR AUSB I LDUNGSSYSТEME (IZASJ

---

UNEP

Reg.of24.D5.tt
~

МЮКДУНАРОДНАЯ КАФ ЕДРА - СЕТЬ U NESC O / ICES
" ТЕХНИЧЕСКОЕ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
И ПОДГО ТОВКА КАДРОВ"

РеJОО.Мендовано Между~tародны.м. центрам обучающих систем

(МЦОС) и .международной '/ССlфедрой-сетыо ЮНЕСКО/МЦОС в '/ССlчестве

учебного пособил в системах непрерышюго образования для всех
( сопtiпиiпg loпglife educatioп jor all).
Серия <<ЭнциiСЛоnедия для детей>> реrrомендована Департамен­
там образовательных программ и стандартов общего образования
Министерства образования Российской Федерации.

В конк:урсе на лучшую 'ICНUZJ года издательское обоединение Аffа!Шiа-1-

награждено дипломам от

29.03.99 г. за лучший издателыжий npoeкm

гооа для детей и IOIIOlUectnвa.
Оргкомитет

Xl Московской Международной

'IСНИЖНОй ярмарки, 11!-

неральная дирекция .международных 'ICНU~~ выставок и ярмарок

наградили издательское обоединение Affa!Шia дипломам от 02.09.98 г.

'/СаК победителя в наминации <<Самый .массовый познавательный
npoeкm 1998».
За разработк:у научно-методической концепции изложения учеб­
ныхматериалов фундаментальная ~СНuжная серил ~нци1СЛопедил dля
детей.> наzра:ждена пре.мией Президента Российской Федерации
в области образова~tия за 2001 z.

Энциклопедия для детей. Том

Э68

Культуры мира
ский.

-

1 Глав. ред.

М. : Affa!Шia-1-, 2004. -

ISBN 5-94623-079-4

(т.

21. Общество. Ч . 2.
; вед. ред. М. Бояр­

Е. Ананьева

640 с. : ил.

21 , ч . 2)

ISBN 5-94623-001-8
Вторая часть тома <•Общестяо • посвящена культурам мира . Культуры
рассматриваются как целостные о р ганизмы , как социальные системы ,

спаянные общностью представлений о добре и зле , устройстве Вселен ­
ной, жизни и смерти. Книга даёт понимание того, как работают подобные
структуры и какое значение они имеют для каждого индивида.

Авторами статей являются видные российские историки, философы,
специалисты по истории культур. Книга рассчитана на детей старшего

школьного возраста, абитуриентов, студентов, учителей, а таюке всех, кто
искренне интересуется проблемами истории и культурологии .

УДК

087.5:008(100)(031)

ББК 71(0)я2

•Издательский центр •Аванта+•> является правообладателем настоящего
издания. Использование издания в целом или любой его части без разре­
шения <•Издательского центра <•Аванта+•> влечёт ответственность в соот­
ветствии с действующим законодательством.

ISBN 5-94623-079-4
ISBN 5-94623-001-8

(т.

21, ч. 2)
©

<• Издательский центр •Аванта+•,

2004


лю
1 11 11 1 111 tщан нас реальность есть беско111'1111•1 1'1 110'1' к перемен. Совокупность
1j1 11 11 щ t ' t) )1 1тий, причин и следствий.
1 11111 1,11 '1'( ·вязаны между собой, но как
11 11 111 111t 11 как отделить существенное
111 111 1 щ ·· · ·ве нного? Ответ будет зави11 '' ' 111 'I'O 1ю1 зрения. Человек обречён
111.11111,1 11,, 111>1 работать, найти для себя эту
111'11 • t 1'1' · 1 ~ , ·а. Он создаёт собственные
11 111 /\1 1':1 1\J I · trия о жизни, мире и о своём
н 1 1 11 11 м . Совпадение таких представ111 1111i1 JV IH определённой группы людей
11111,1' 1:1 "Г, что у них есть своя - отлич11 ,111 O'l' / \руrих -культура, целостная кар­
''''';' м11ра. Из хаоса впечатлений возни­
' ·' .. , ./ \У вный порядок
1 ут,ту ра - совокупность образов,
1\t' llll тей, идей. Она- попытка отве­
1

Боробудур. Буддийский храмовый
комплекс на острове Ява. Около

800

г.

ЧТО ТАКОЕ ВЕТЕР?

,.,,.,.,>11 а главные вопросы бытия: о смыс-

Американский антрополог ХХ в. Карлос Кастанеда описыва­

из ни, о сущности смерти, о способах

ет своё ученичество у дона Хуана Матуса, мага из индейско­

JI<' ' '

11о: тания мира, об устройстве мирозда­
сущности красоты, о добре и зле.

IIIIЯ,

ж лательности равенства или нера-

тва, о социальной справедливости,
о ' 1 ·руде и богатстве, о сущности госу­

11 11

/Щ

1

тв а, о взаимоотношениях лично-

" t 'и и общества. В зависимости от того,

1а t< вы ответы, различаются представ­
JI ' 11ия людей о том, как следует вес­
.,.,, ебя и к чему стремиться в жизни.
Культура предписывает людям нормы
м

1111

1 али, модели поведения, социальные
титуты.

что представляется бесспорным
д1 юй культуре, может быть абсолют­

11 ,

11
' ю ttснриемлемо для другой. Например,
11 му ульманеком мире существует мно­
t 'ШI(J нство, а в западной цивилизации

'/\1111

брачие рассматривается как основа

го племени яки в Мексике.

«Я никак не мог согласиться, что ветер обладает собствен­
ной волей и может меня искать ... Я сказал, что идея "ветра ,
обладающего волей", относится к очень примитивному миро­
воззрению.

-Хорошо, тогда что такое ветер?- вызывающе спросил
дон Хуан.

Я терпеливо объяснил ему, что массы горячего и холодно­
го воздуха создают различные давления, и вследствие их раз­
ницы воздух перемещается в горизонтальном и вертикальном

направлении. Я довольно долго посвящал дона Хуана в основы
метеорологии ... наслаждаясь своим триумфом.

Дон Хуан, казалось, был ошарашен. Но потом он взглянул
на меня и расхохотался.

-

Все твои мнения - окончательны, - сказал он с ноткой
- Все они - последнее слово, верно? Но

сарказма в голосе.

для охотника, однако, твоё мнение по поводу ветра

-

чистей­

ший вздор ... Если бы ты жил среди дикой при роды, ты бы знал:
в сумерках ветер становится силой. Настоящий охотник зна­
ет это и действует соответственно ... Он использует сумерки
и силу, скрытую в ветре>>.

·венной нравственности. Культуры

9


могут расходиться между собой даже
и в том, что считать реальным (действи­

тельно существующим), а что нет. В на­
ши дни учёные, равно как и люди далё­

кие от физико-математических наук,
знают: материя состоит из элементар­

ных частиц. Пять столетий назад обра­
зованный европеец не имел об этом ни
малейшего представления. Зато он неру­
шимо верил, что Вселенная наполнена
светлыми и тёмными духами, ангелами

и демонами, божественными чудесами

Храм Ш ивы в индийском городе Мадурае.

и колдовскими чарами. Всё это бьuю для
него столь же бесспорной и неоднократ­

Человечество можно сравнить с ог­

но доказанной, применимой на практи­

ромным многогранным кристаллом.

ке данностью, как для нас

-

позитроны,

мезоны и нейтр ино.

С течением времени кристалл повора­
чивается к солнцу одними гранями, тог­

да как другие уходят в тень. Но то, что
оказалось в тени , не исчезает оконча­

СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ

тельно, а продолжает влиять на повсе­

дневность. Не случайно духовная жизнь
Часто, говоря о культуре , подразумевают

иных времён не является непроницае ­

в первую очередь произведения искус­

мой для нас. Мы можем к ней прикос­

ства: статуи , архитектурные ансамбли,

нуться

литературные памятники. Поэтому само

и через неё лучше понять себя.

-

говоря о сво­

слово отдаёт атмосферой музея. Однако

их успехах, о благоприятствующем нам

понятие << культура •> включает все про­

ходе событий, стучать по дереву, <<чтобы

явления системы ценностей человече­

не сглазить•> , чтобы удача не покинула

ского общества, его способ восприятия

нас. Мы не слишком верим в это, но как­

реальности .

бы на всякий случай проделываем дан­

Объяснение такой подмене понятий

ный магический обряд. А вот древние

есть. Искусство наглядно выражает дух

греки и римляне бьurи убеждены: всякая

той или иной культуры -делает его зри­

победа несёт в себе будущее поражение.

мым. Но, вглядываясь в черты античных

Тот, кого судьба возносит, обречён испить

или готических скульптур, следует пом­

горечь падения тем более глубокого, чем

нить, что когда-то они были не музейны­

сильнее ему сопутствовало прежде сча­

ми экспонатами , а частью жизни. Кулыу­

стье. Удача инеудача уравновешены на

ра Эллады или Средневековья

-

это то,

весах мировой справедливости. Это пред­

что люди того времени (а не мы с вами)

ставление было краеугольным камнем

переживали, глядя на них.

античного мировосприятия .

В разные эпохи человеческая при­

Культура традиционной Индии осно­

рода проявляет себя с разных сторон.

вана на мысли об уходе, бегстве из этого
мира, ибо пребывание в нём есть стра­

Не случайно представители ряда куль­

-

-

бьurи

дани е. Это бегство в сферу чистого духа ,

убеждены в том , что человек есть малый

в Божественную благодать . Индийцы

тур

греки , китайцы , индийцы

космос (микрокосм) , в котором отража­

считали такой переход возможным для

ется, как в зеркале, большой космос, Все­

живого человека. Желание преодолеть

ленная (макрокосм). Человек, как и кос­

течение обьщенности, освободить <<Я •> от

мос, практически неисчерпаем в своих

груза окружающей реальности знакомо

проявлениях. Подобное воздействует на

и нам . Но культура Нового времени дале­

подобное, а значит, он способен пости­

ка от того, чтобы считать это стремле­

гать всё сущее и влиять на него (и сама

ние главным в жизни .

Вселенная тоже непрерывно воздейству­
ет на человека).

10

-

У нас есть примета

Стержень современной цивилиза­
ции

-

экономика , т. е. процесс произ-


1111 11 11 111 11111,11 1111 1) М '11:.1, получения при1111 111 11 11111 111 111 ' IIIISI . Л в Средние века
11 1 11111 1111 111 1 1'1 OIIJIOCЬ ВОКруг ИНОГО
р1 11111 '1111. В ерховная власть
1111 н •м )IJIJia ДJШ людей не yмo­
ll l lll•щ III H'/\11 11ожением , а реаль111 11111 1 11111 1'11 ' IIIIOЙ по-настоящему
1 11 11 111 111 lll.l oll l. 111 и этом большинство
111 11 111 111 Jllll ' ll '1овья tre бьmи бескорыст111 111 111111 р 1 11111:11111 ь деньгами. И наобо1"'1 111111 111 111\IIIIIIJ IИЗацииестьрелигия ,
111 111 11111 1 1111 · / (уши •>, а задача зарабо1 111 1 111 11 •111 111 11111 ·т ясегодняприоритет111 111 1 111 1111 , NIЖC искренне верующий
1 11 1111 1 111 может изменить положение
11 1111 11 1 11 '/ \·1 1а к во времена рыцарских
111 11 111111 11 /\ · о в1юго всевластья церкви
111 1 11·1 11 . l l l'llll o iЙ ростовщик не могпре11• 111 11. 111 'Ж/ ( С НИЯ, что все блага зем11111
lll oll ll • 11 прах пред ликом Господ1111 1 11 '11'11 11 ' ' ростовщики обречены
11 1111 l l o11.1/IY·
11 1.11 11м "1'11 с жизнью прошлых эпох
111 1lll11llllt' l' '/ \СЛ ать неожиданные откры111 11 11 .1111 11мер , понятие <•демократия •>
1111 1111! '1'1 · ч кого происхождения . Имен1111 . ttii ' IIЧII <:LЯ цивилизация создала такой
111111 \t'("l'l\ ' IIIJЫЙ строй в своих caмoyпpaв­
JIIIIII II(II X я городах-полисах. Но, оказы11,11 1'1'11 , ·- т т строй был очень далёк от
1 111 1' · м ы , именуемой нами демократи1 11 1't ' I 'О/ \ПЯ . Демократия эллинов состоя­
/1,1 11 об я зательном активном и прямом
\' l.tc' l'l\11 всех свободных людей в пoли­
lll' lt' 'IC й жизни. На народных собрани11 1'1>аж"ане полиса принимали законы ,
111 111 ' IIИЯ о создании новых поселений ,
11111'111 · н мире. Их выполнение тоже зави1t'J IO от усилий всех. Прямая демократия

КАК ИЗУЧАТЬ ИСТОРИЮ КУЛЬТУР?
Худшее, что может сделать историк,

-

это выстуnать в роли

судьи, готового выносить обвинительный или оnравдатель­
ный nриговор . Историк не судья, не nрокурор и не адвокат.

Он обязан собрать и no возможности объективно рассмотреть
все факты для того, чтобы nредставить изучаемые им истори­
ческие явления своему читателю-современнику . Разумеется ,

nолная бесnристрастность в оценке nрошлого недостижима ,
ведь речь идёт не об амёбах , атомах или nланетах, а о делах
человеческих. Но именно nоэтому серьёзный исследователь

должен быть максимально внимательным и строгим к тем суж­
дениям и оценкам, на которые он отваживается. В nротивоnо­
ложность наукам о nрироде история не формулирует аксиом,
сnраведливых на всех широтах и во все времена, или теорем,

обладающих доказательной силой. Всё, что может себе nоз­
волить историк, -формулировка максимально обоснованных
гиnотез. Наука история -это спор без конца, nоскольку nред­
ставители разных школ и наnравлений с несхожими воззрения­

ми неизбежно встуnают между собой в nолемику. Одно и то же
явление может быть изучено с разных сторон. И разные сnе­
циалисты сnособны каждый на свой лад nроникнуть в его сущ­
ность и рассматривать его в связях с другими явлениями.

требовала от каждого человека огром­
ных затрат времени и полной самоотда­
чи. Политика античности даже отдалён­
но не похожа на знакомую нам. (У нас
раз в несколько лет избиратель опуска­

ет в урну бюллетень, а в остальное время
смотрит по телевизору на политиков, за

которых он по не вполне понятной ему

самому причине голосовал.)
Напротив , в Средние века многие
(хотя и не все) полагали, что правиль­

но управлять обществом может лишь
добрый и справедливый монарх. Если
же власть творила несправедливость , то

люди считали: государя обманывают его
приближённые, несправедливость есть
результат их заговора. Такое представле­
ние о государственной власти понятнее
нынешнему человеку, нежели античная

демократия, хотя современное обще­
ственное устройство считается демо­
кратическим, а не монархическим .

ТОЧКА ОТСЧ ЁТА
В наши дни на земном шаре доминиру­
ет одна цивилизация

р ,l м богини Афины на острове Эгина .

-

та , что возникла

в Европе; иногда её называют западной.

11


миссионерами). Древние культуры доко­

Прибор для измерения объёма крови.
Из « Книги автоматов» Аль-Джазари.

Xlll

в.

лумбовой эпохи несли иное, неизвест­
ное нам видение мира

-

магическое. Как

Поэтому современный человек час­

и европейская наука, магия создавалась

то склонен воспринимать её путь

не одну тысячу лет. Но это знание уже

как биографию всего человечест­

не сможет пополнить копилку совокуп­

ва. В учебниках можно обнаружить

ного опыта человечества.

подробный рассказ о политических

Конечно, человеку современной циви­

и интеллектуальных исканиях евро­

лизации трудно взглянуть на историю

пейцев. А вот тысячелетия истории

глазами жрецов майя или средневеко­

других регионов Земли зачастую

вых арабских философов. Но ведь исто­
рия продолжается и сегодня. В наши дни

умещаются в одной краткой и обоб­
щённый главе . Например, говорят

бОльшая часть человечества принадле­

о <<средневековом Востоке•>, включая

жит к неевропейским культурам. Каж­

в это понятие Индию, Китай, арабов

дая из культур для её носителей является

1 по

11

тыся­

точкой отсчёта, истиной. Забвение этих

челетия . Но на самом деле всё это

обстоятельств грозит многими бедами.

с середины

середину

совершенно разные культуры. И каж-

Вспомним призрак исламского фунда­

дая имеет собственную судьбу, несёт

ментализма, бродящий ныне по Евро­

особую картину мира. Более того , у каж­

пе и Америке. Он есть не что иное, как

дой своя шкала исторического времени.

отчаянная , мстительная и жестокая реак­

Так, эпоха Крестовых пахадов

ция части населения Востока на вторже­

-

юность

христианской цивилизации Запада

-

совпадает в арабском мире с периодом

ние западных ценностей, на разрушение

неевропейского культурного простран­

зрелости- развитой, утончённой и на ­

ства, на эксплуатацию, по грузившую Вос­

чинающей клониться к упадку цивили­

ток в пучину голода и нищеты ... Можно

зации . Соединить то и другое в едином

по-разному относиться к чужой точке

понятии << Средневековье•> можно , если

зрения на мир, но в любом случае полез­

смотреть на вещи с <<Западной•> точки зре­

но её понять.

ния. Но арабы смотрели с другой сторо­

ны. И с их точки зрения, европейцы бьmи
в то время всего лишь невежественными

ПЕРЕМЕНЫ

варварами! Впоследствии наука создала
техническое превосходство Европы над

Как возникают новые культуры? Почему

другими культурами и стала важным инст­

основные представления о мире меняют­

рументом мирового господства. Однако

ся со временем, а вместе с ними транс­

наука возродилась в средневековой Евро­

формируется весь порядок жизни? Вряд

пе практически с нуля благодаря зна­

ли можно дать однозначный ответ на

комству европейцев с трудами арабских

этот вопрос. Но, несомненно, определён­

мудрецов. Последние опередили своих

ную роль здесь играют вызовы , встающие

современников на сотни лет в астроно­

перед человеческим сообществом, новые

мических, математических и медицин­

проблемы, которые невозможно разре­

ских познаниях.

Мы называем достижение европей­

скими мореплавателями берегов Нового
Света в конце

Так, развитие рыночных отношений

XV в. открытием Америки.

оказалось разрушительным для цивили­

Но это << Открытие •> уничтожило высокую

зации европейского Средневековья. Стре­

доколумбову культуру коренных жителей

мительное обнищание одних и обогаще­

континента

12

шить в рамках прежней системы коор­
динат.

-

индейцев Мексики и Перу.

ние других людей, коммерциализация

Десятки миллионов людей, носителей
данной культуры, бьmи убиты колониза­

церкви, государства и всех остальных

институтов ввергли общество в состоя­

торами, её знания также погибли (пись­

ние хаоса. Под ударами нарастающей

менные памятники сознательно уничто­

жажды обогащения и жестокой конку­

жались христианскими католическими

ренции рухнули все моральные устои .


ll1 • 1'' 11111 111 1111.111 Р ·ф рм ация, разверну1111111 1111
1 · llвв., и зм енилаотноше­
•11•1111 111 IIII I':I'J'" J'BY, праву, собствен­
' ra помогла создать

11 1111 1111\ll tlpttЧIIaя западная цивили11 111 1 1 1 11 11 111:1 к п о стоянному захвату
11 111 111'0 1 ~1й , людских и природ111 1 111 1 1н t щ 1r а ращиванию произ111 11 111 1, 11 11 :1н ии (расширение сфер
11 11111111111 J •J I'O 11ривело к угрозе глобаль­
JIIНI o•llt•ll 'tt •t ' ' t<ой катастрофы . Можно
11111 1111 •11111111'1'1>, что современной культу1'' 111111/\ t'<'ll в будущем уступить место
111111 t\ 1111 · о у мировосприятия, кото11111 11111 1';11111'1' во главу угла гармонию
11 1Л\ 111Jtltl\ I<OM и Вселенной. Но неиз111' 11111, 111 1011 йдёт ли подобная (или
1111 t 1) 1 м ' ll :t ка ртины мира.
Jl 1'. 1,!11 о 11р о шлом, мы часто склон111•1 1 ' 111'1':1'1'1,, ~по только один ход собы11111
те .,. который записан на стра11111 \· 1х 11 · то рии, - и был возможен .
11 111'1'1 11 ые учёные находят порой весо11 •1<' 1\< 1<азательства его неизбежности.
11 1 1•1\: I ЖС в ыражение: << История не зна1 1' '11 'J 1 а 1·ательного наклонения •> . Иначе
11 1111 11 н , uce происходящие события и из­

Кейптаун . ЮАР.

выбора. Они могут и отказаться посту­
пать так, как диктуют события.

То, как именно люди видят, пережи­
вают и понимают происходящее, чего

хотят, что любят и ненавидят, не в мень­
шей мере влияет на их поступки, неже­

ли экономические процессы . В области
культуры, идей , в сфере духа и интеллек­
та << роль личности ~ особенно очевид­

на. Попробуйте представить себе рус­
скую культуру без Достоевского. А ведь
он вполне мог погибнуть в молодости на
эшафоте, будучи приговорён к смертной
казни за участие в революционной орга­
низации. Идеалы , владеющие сознани­
ем людей , реальны. Они обладают силой

щ • tt ' IIИЛ следуют неумолимой логике

1.11 0 11

в истории. Однако такое убеж-

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

л абеет, если вспомнить, что для
1,IMII X уч астников событий всё происхо­

Религия не может быть сведена к числу культурных цен­

/\11 11\ ··было не <<историей•> , а тем же, чем
)\1111 11 ас является наша жизнь, - днём

татом озарения , мистического откровения . Однако рели­

1 1 ' 1 '0/ \IIЯШним. Находясь в нём, невоз­

гия теснейшим образом взаимодействует с культурой.

1\< 1111 '

М< >Ж t

r

со стопроцентной уверенностью

11 1 'J \У I'адать , что случится завтра. Измe­
lllt lta ь бы судьба Европы, если бы кар­
ф. lt ' ' ti С КИЙ полководец Ганнибал смог

1111 '11 льзоваться плодами своей победы
11;1/ \ р имлянами при Каннах? Или если
111,1 в L25 5 г. русский князь Александр
Н1

ла вич (Невский) не принял cтo­

IJO II Y та т а р ,

ностей. Она является самостоятельным явлением, резуль­

Швейцарский историк культуры Якоб Буркхардт так писал

об этом: «Мощная религия раскрывает себя , проникая во
все обстоятельства жизни и окрашивая каждый nорыв
духа, каждый элемент культуры. Разумеется, со време­

нем эти же обстоятельства сказываются на религии , и са­
ма сердцевина её может заглушаться вереницами пред­

ставлений и образов , которые она некогда ввела в свою

сферу ... Никакая религия никогда не была совершенно
независимой от культуры соответствующих эnох и на­

а присоединился к коали-

родов . Как раз тогда , когда она nолностью госnодствует

1 \ II И, пытавшейся свергнуть монгольское
111 '(? У и сторических событий есть своя

с nомощью понимаемых буквально священных текстов

мо t у щ ественная логика. Но эта логика

она " nереnлетается со всей жизнью ", жизнь совершенно

11 м · т вл асть
11 ' I 'ОЙ м е р е, в

неминуемо будет оказывать своё воздействие на рели­
гию и тоже будет nереnлетена с ней».

над реальностью только

какой ей следуют живые

и всё на свете по видимости соразмеряется с ней , -если

JIIO)\ И . А у них всегда есть возможность

13


1 млрд человек, проживающих главным
образом в Азии и Африке). Китай -кон­

КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК

фуциансrво и даосизм. Индия

-

индуизм

Хронику человечества можно писать как историю выда­

и буддизм. Конфуцианство и буддизм

ющихся личностей: военачальников, мыслителей, творцов.

распространились в разных регионах

Однако большинство людей, живших на Земле , не оста­
вили о себе памяти в летописях и анналах . Но они тоже

за пределами этих стран. Некоторые

исследователи говорят об исламской и

были и тоже создавали историю своих семейств, селе­

конфуцианской дальневосточной куль­

ний , племён, стран и цивилизаций. Их существование

турах (последняя охватывает не только

протекало в рамках картины мира, заданной культурой,

Китай , население которого превосхо­

к которой они принадлежали. И сама картина менялась
под влиянием каждого из людей

-

дит

его лич н ого опыта,

1,2

млрд человек, но и Корею, Япо­

нию и некоторые другие страны). А за­

мыслей и действий. Пусть перемены были незначительсо временем в картине

родившееся на Востоке в начале новой

мира появлялись новые цвета и узоры. Каждая человече­

эры христианство стало господству­

ская жизнь - нить, вплетённая в гобелен культуры. А ис­
тория культуры включает в себя все жизни всех живших
когда-либо людей .

ющей религией западного мира, име­

ны и происходили незаметно

-

ет наибольшее число последователей
в Европе и Северной Америке . Поэтому

1

европейскую цивилизацию называют
христианской.

Три культуры

предписывать жизни то или иное тече­

-

античная, средневе­

-

ние. Только << Спросив ,> прошедшие вре­

ковая и цивилизация Нового времени

мена, в чём бьmа их вера, мы можем ощу­

последовательно сменяли друг друга на

тить, чем в действительносги жили тогда

территории Европы. Каждая являлась

люди . И понять, почему они поступали

фундаментом для предыдущей . Но не сле­

так, а не иначе.

дует думать, будто этот процесс сопро­
вшкдался поступательным прогрессив­

• * *

ным развитием. Смена эпох (культур)

В этой книге рассмотрены пять культур ,

в Европе всегда бьmа связана с тяжелей­

сыгравших ключевую роль в становле­

шими общественными кризисами, в хо­

нии современной цивилизации: китай­

де которых многое из опыта предшест­

ская, индийская, араба-мусульманская,

венников утрачивалось .

античная (грека-римская), средневе­

Кризис средневековой цивилизации

ковая европейская. Будет рассказано и

породил два процесса, не имеющих ана­

о современной цивилизации

-

о Но­

вом времени. Седьмая культура, имеющая
исключительное значение для судеб

логов в истории человечесrва,

-

рассмотрена в томах << Религии

Возрож­

будут рассмотрены в отдельных главах.

человечества,- византийско-славян­
ская

-

дение (Ренессанс) и Реформацию. Они
Культура Нового времени являет­
ся европейской только по своему про­

исхождению. Она уже охватила боль­

мира ,> и << История России ,> .

Важно иметь в виду некоторые осо­

шинство регионов планеты и изменила

бенности культур, о которых идёт речь.

условия их жизни до такой степени, что

Арабская цивилизация принесла миру

неясно, можно ли говорить сегодня о со­

ислам (сегодня его исповедуют свыше

хранении ими какой-либо самобытности.

14

--

..

------


....
КИТА И
Китайская цивWiизация

-

одна из древнейших на земле.

Китай подарWI миру иероглифическую письменность,
шёлк, бумагу и фарфор. При огромном материальном
наследии Китай

-

родина трёх великих духовных

учений: конфуцианства, даосизма и чань-буддизма. Эти
учения оказали колоссальное влияние на литературу,

искусство и общественные ценности самих китайцев,
других народов Дальнего Востока, а позднее и Европы.
Но в сознании китайцев иные народы долгое время
существовали лишь в качестве варваров , от которых

Срединная империя была надёжно защищена
Великой стеной.


И АЙСКАЯ КУЛЬ ТУРА
11. 1tар од кидани создал своё государ­

11

Великое Ляо

' 1'11<

-

на землях южнее

укоренилось и легло в основу государст­

венной идеологии. Справедливости ради

Мо 111 ' ли и. Через несколько десятиле­

следует отметить, что варварами называ­

'lll fl 11 25 г.) Ляо пало под ударом войск
•111 1 чжэней-предков маньчжуров. На
11 Cll
киданях узнали, видимо, благо­

ли иноземцев, например , и древние гре­

J\. IJ НI м

н голам: один из членов кидань-

лись со многими странами и народами,

1'10 1'1 имп е раторской династии был
!'OIIt"I'IIIII<OMЧингисхана. От слова <'кида1111 111
и зошло в русском языке назва1111(' 1 11Тай -так стали именовать стра11 , 1от рой Ляо приходилось северным

но по традиции продолжали придержи­

· с IC '/ \ м. (Позже территория, принадле-

о том, что Китай находится в центре мира.

11:111111llit Ляо,

вошла в состав Китая.)

ки, и римляне.

Со временем китайцы познакоми­

ваться веры в свою исключительность.

В

XVII

в. н. э. император Канси запретил

пропаведавать христианство , поскольку

в Священном Писании ничего не сказано
В конце

XVIII

в. британского посла лорда

llаз вания Китая, принятые в западных

Маккартни в Пекине принимали как гос­

CIIH

< " ! 'ра н ах (Sina, China, Chine, Cina и др .),
аны с именем первой всекитайской

дань от дальнего вассального правителя .

тя, доставившего императору Вселенной

II M I! e pии Цинь . Сами китайцы издав-

Письмо императора Цяньлуна, вручён­

11 :1 н аз ывают свою родину Чжун-го, что

ное Маккартни и адресованное королю

11 реводится как Срединное государство,
IIJIII Государство центра. Страна пред­

чешь утратить нашего благорасположе­

" l 'а влялась её жителям центром мира.

ния, с дрожью повинуйся и не выказывай

; шталось,

нерадения в служении нам •> .

что находящийся здесь свя-

щ нный монарх

-

Сын Неба

-

управля­

·т 11е только собственными владениями,

11

и всеми прочими землями, населён­

III, кончалось словами: <<Если не хо­

В середине

XIX в. Срединная империя

потерпела ряд сокрушительных пораже­

ний в войнах с колониальными держава­
ми Запада (прежде всего Англией и Фран­

llыми дикими варварами.

Такой <<китаецентризм•> первоначаль-

11

Георгу

цией). Только после этого правители

основывался на опыте. Почвы Китая

Китая бьmи вынуждены отказаться от упо­

в ыгодно отличались от соседних, посколь­

ку только они бьmи пригодны к земледе­

требления в официальных документах
слова <<варвары •> как обозначения инозем­

л ию: ни монгольские пустыни, ни южные

цев. Китай установил дипломатические

джун гли ДЛЯ ЭТОГО не ПОДХОДИЛИ. Кроме

того, Китай долго развивалея без каких­
либо внешних влияний. С севера его окру­
жали пустыня Гоби, сопки Маньчжурии

и сибирская тайга. С запада также прости­
рались пустыни, а ещё труднопроходимые

районы ТИбетского плоскогорья, освоен­
ные лишь в начале новой эры. С востока
страну омывал безбрежный Тихий океан.
А с юга тянулись дремучие тропические

заросли. Так что в силу географической
из оляции китайцы в течение тысячеле­
тий не могли контактировать с другими
высокоразвитыми цивилизациями. Ког­
да во

II-1 вв. до

н . э. связи стали налажи­

ва ться (со странами Центральной Азии,

Индией, Ираном) , противопоставление
Срединное государство

-

варвары уже

Великая Китайская стена.


ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ КИТАЯ

Раннеимnерский nериод: династии Цинь и Хань

(111
Обычно в истории Китая выделяют несколько

в. до н . э.- начало

111

в . н . э . ), завершающий исто­

рию Древнего Китая .

Переходный nериод раздробленности :

nериодов по nравившим династиями (Тан ,

Сун и др . ). Однако есть и другой nринциn

эnоха Северных и Южных династий

nериоди зации, отражающий смену обще­

VI

историей его называют ранним Средневе­

ственного устройства . Вот как nредстаёт
nрошлое страны в соответствии с таким nод­

ковьем, хотя такие nонятия, как «древность»

и << Средние века », nрименительно к истории

ходом .

Китая носят условный характер.

Предысторический nериод (Х- середина

11

ты сячелетия до н . э.) .

Эnоха расцвета централизованных имnерий :

Период архаического общества: госу­

династии Тан и Сун

дарства Шан-Инь и Раннее Чжоу (середина

11

тысячелетия-

Vlll

в . до н . э . ) .

(VIII

с

111

(XIV- начало ХХ в.) . Следует nомнить, что
1850 г . начинается nостеnенное заимствова­

ние заnадных стандартов и ценностей.

Современный Китай: Китайская Ресnуб­

-середина

до н. э . ) и Борющихся царств

вв.) .

и Цин

в традиционной историографии включает
э nохи Вёсен и осеней

(VII- XIII

Традиционный Китай: династии Юань, Мин

Переходный (nредымперский) nериод

середина

V в.
(середина V -

лика

(1911-1949 гг.)
1949 г.).

и Китайская Народная

Ресnублика (с

в. до н . э.) династии Чжоу.

отношения с государствами Европы

8

и Америки на основе принятых в них

религиозный, таинственный , мистический.

Сакральный (от лат.

sacer -

•священный •)­

норм. При этом старое наименование
страна сохранила. Правда, современные
граждане Китая не вкладывают в пышное
название сакральный смысл.
Китайская цивилизация- древней­

шая из живых цивилизаций . Археологи­
ческие раскопки последних десятилетий
познакомили учёных с произведениями
искусства китайского неолита. Совер­
шенство этих творений свидетельству­
ет о существовании высокоразвитой
культуры на территории современного

Китая уже в Х-

IX тысячелетиях до

н . э.

Однако, поскольку письменность в Китае
появилась только в середине

II

тысяче­

летия до н. э., документированная исто­
рия страны начинается с эпохи госу­

дарства Шан-Инь

(XVI-XI

вв. до н . э.).

Китайские историки ведут отсчёт с бо­
лее ранней поры, а именно со времени
государства Ся

(XXI-XVI

вв. до н. э.). Но

западная наука всё же относит его к по­

лулегендарной предыстории Китая.
Некоторые учёные делят всю исто­

рию Китая на три этапа: архаический, или

доимперский, период (до ПI Е. до н. э.),

имперский

(III

в. до н, э.-

временный (после

1911

1911

г.)

ii: со­

г.).

Человеческая фигурка.
Период неолита .

18

(IV-

вв.). Иногда по аналогии с евроnейской

4000-3500

гг . до н . э.

Бумийский монастырь Ланьжо дянь.


11
111 1111. ~~ ) 11. э. в духовной жизни
• 111 11 11 ,, ''1 11 111 IЩIV I мощный подъём. Этот
111Jlllll/\ 11111 1( 111\L' ншшется особым в исто1''"' • н 1111111'' ' · " t 'Щ\. Не случайно немец­
'"'' tiiiiHIII оф J<ar л Ясперс (1883-1969)
•111 " 11 •111111 t'o t«Н< << Осевое время,>. В гло111 111ш ~ 1 . 1 ' lll ' l ':tбe шло формирование
111 1'"1•' 1111 11111)1 учений, основанных
11 1 11 11 1 IIJ/.111 твен нога совершенство­
' 11111 1 11 11t •lltOI' пасения (освобожде1111 11 ' '' 1111111'1:t вне зависимости от его
lt lll\111 t ' t ' ltttчecкoй принадлежно11 11 111111 't'< rда возникли джайнизм
•1•111 ш 11 1111/\ИИ , пророческоедвиже11111 11 11 .1111 '1 l'lllle, зародилась и достигла
111 11111 1.11 \Рt'I\Негреческая философия.
1 1 111 11 1н · '11 е время,> отмечено появ1 11111 ~ ~ llt '/ \YII\ИX этико-политических
11 1" 11111 1111:111 - философских учений 11111111 l\11 :111 "I'Ba и даосизма. Они оказа­
' ' 1" 111 , \IIIЩ ·'влияние на всю последу­
'' 11 11 '''' ,,,,111 · кую культуру, общественное
11 11" m. tp · t · в нное становление. В 1 в. н. э.
1 1• 111ф '\ll<ti! Cтвy и даосизму добавилн 11р11111 '/ \ШИЙ из Индии буддизм. Так

t\11 \11111 Jta · гриада учений (сань цзяо).
1 11 ,11l(>y ·л вила специфические черты
'11.1/\' '1 111< 111-юго для Китая мировоззре111111, ' O'J' рые господствовали вплоть до
11 ,\11 ,\JJ:I Х в. и поныне многое объясня111'1' 11 i l II ЭI!И ЭТО ГО народа.

КИТАЙ И ГРЕЦИЯ
Принциnы отношения человека к миру в Древнем Китае
и в досократической (до

IV

в. до н. э.) Греции в ряде

моментов сходны. Однако если досократическая мысль

довольно быстро покинула арену евроnейской истории,
то китайская философия на nротяжении двух тысячелетий
своего творческого развития (от Конфуция до Ван Янмина)

достигла виртуозной разработки исходного образца.

1,.

-·''
следует сказать о том, чего она не знала.

В Китае не существовало понятия о Боге
(или богах) как явлении, не относящем­
ся к материальному миру (трансцедент­
ном). Отсутствовала вера в божествен­
ное сотворение мира (креационизм) .

В традиционной китайской культуре
мир не создаётся Богом из ничего , он
разворачивается из некоей скрытой соб­

ственной основы, подобно цветку, рас­
крывающемуел из бутона. Христианские
миссионеры

XVII-XVIII

вв. даже не мог­

ли найти в китайском языке подходяще­
го понятия для перевода слова << бОГ>>.
Не знала китайская культура идеи духа
как инородного чувственному телесно­

му бытию начала. Но она не знала и идеи
материи, ибо последняя бессмысленна
вне противопоставления дух

-

мате­

рия. Раз нет нематериального духа, нет

11 Л ИЦИОННЫЙ ВЗГЛЯД
И ГАЙЦЕВ НА МИР
1. о щ • мён неолита китайцы ели палоч1, 1м11 . Но древние палочки не имеют
111 '' 1'1'11 1шчего общего с теми, что упо­
'1 lt' IJtнлись при императорском дворе,
111\JIHH обой истинные произведения
IH 't< · тва. Сделанные из слоновой кос111, 11111<рустированные золотом и сереб­
рttм , - ти предметы повседневного быта

J\111 ' 1'( й ны быть музейными экспонатами.
111 11 м рно тот же путь совершили за века
11р '/\ тавления китайцев об устройстве
1\t ' '/1 rшой и о человеке. Не меняя сути
11 с " / \IIЫX принципов, китайская фила­

' 1tф ttя развивалась, обретая неваобрази­
м 10 ранее утончённость.
11режде чем говорить о том, что
1 t1таиская культура знала и принимала,

Араконы и волшебная жемчужина .
Рельеф на шкатулке.

IX

в.

19


и неодухотворённой материи. Вмеша­

ние о нём как о процессе, потоке состоя­

тельство потустороннего, запредельно­

ний жизненной силы (витализм), учение

го в существование мира исключается за

об органической целостности мирозда­
ния (холизм)- вот основы китайско­

отсугствием самого запредельного.

Восприятие мира не расчленённым на

го миросозерцания . В этот ряд следует

дух и материю (натурализм) , представле-

добавить ещё убеждённость в том, что

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ

но утерянные ещё в древности (наnример, «Хуан-ди сы
цзин » -«Четыре канона Жёлтого имnератора») и совер­

Ведя речь о китайской философии, следует сделать

шенно не известные, наnисанные на шёлке или на бам­

одну оговорку. В древнекитайском языке не существо­

буковых nланках. С учётом новых находок уточнялось

вало слова, соответствующего греческому «философия».

и nрояснялось содержание классических сочинений:

Современное «чжэсюэ» является неологизмом (искус­

«Дао дэ цзин» («Канон Пути и Благодати») и «И цзин»

столетия. Тог­

(«Канон nеремен»). Исследование разных даосских тек­

да nотребовалось обзавестись nодходящим термином

стов nозволило сделать вывод, что ранний даосизм nита­

для nеревода слова «философия» с евроnейских язы­

ла медитативная созерцательная nрактика .

ственно созданным словом) конца

XIX

ков. В дальнейшем nод китайской философией будут

Некоторые наnравления, зародившиеся в

IV- 111

вв.

ных на nознание фундаментальных nринциnов мирозда­

до н . э., могли бы сблизить китайскую философию с ан­
тичной (разработка моистами и школой имён основ

ния. По мысли китайских учёных, без такого nознания

логики, норм риторики и эристики, т. е. nравил ведения

невозможно достичь nравильного (соответствующего

спора, и др . ) . Однако их развитие nрервалось . Важней­

nодразумеваться nлоды умственных усилий, наnравлен­

космической норме) nоведения человека и nостроить

шей nричиной тому nослужило создание имnерии, в ко­

nравильные общество и государство.
В V-111 вв . до н. э. в Китае еложились философ­

торой идея единства стала nреобладающей, и «борьба
ста шкоЛ» отстуnила в nрошлое. Имnерии требавались

ские

синтез знания и целостное мировоззрение, а не анализ

системы

и учения,

которые

восnринимались

nоследователями как образцовые, совершенные. Этот
ранний nериод развития китайской мысли (одновремен­

но являющийся и классическим) nришёлся на так назы­

и многообразие nодходов.
При nравлении династии Хань

220

(206

г. до н. э.-

г . н. э.) окончательно сложилась система тради­

ваемую эnоху Борющихся царств. Владения, nожало­

ционной для Китая философии и оформилась картина

ванные круnным сановникам (гунам) царями (ванами)

мира , каким его nредставляли жители Поднебесной.
Утвердившийся тиn мышления без каких-либо сущест­

династии Чжоу, фактически nревращались в самосто­
ятельные государства и соnерничали друг с другом.

венных изменений был характерен до начала

Борьба завершилась во второй nоловине 111 в. до н. э.
объединением Китая nод властью династии Цинь и обра­

Даже знакомство с буддийской философией не оказа­

зованием имnерии. Первые китайские философы в зна­

школ древности доказали свою жизнесnособность в но­

чительной мере обслуживали интересы и амбиции враж­
дующих между собой государей . Мыслители указывали
nравителям nути к nроцветанию и сnособы nобеды над

вых условиях только конфуцианство и даосизм, к кото­

nротивниками . Властители nриелушивались к разным

nри власти династии Сун

советам, что сnособствовало nодлинному nлюрализму
(многообразию) мнений . П ри этом китайские мудрецы
разделяли убеждение, что в основе устройства обще­

цианской этики начали рассматриваться в качестве фун­

рым в 1 в. добавился буддизм.
Сдвиги в духовном климате страны nроизошли лишь

(960-1279

гг.) . Нормы конфу­

дамента или каркаса самого космоса, всего мироздания .

Зародилось, а затем заняло госnодствующее nоложе­
ние неоконфуцианство

и всё оnределяет универсальный Путь

(11 30-1200).

Дао . Следо­

в . н. э.

ло на него значительного влияния . Из девяти главных

ства лежат те же nринциnы, что в устройстве Вселенной,

-

Xl

- его основателем стал Чжу Си
Это была своего рода nоnытка интеллек­

вательно, для nонимания общественных законов необ­

туальной революции, nриведшая в итоге не к творче­

ходимо nроникнуть в суть Пути. В эnоху <<Цветения ста

скому nодъёму в обществе, а к застою. В поруnравления

цветов и борьбы ста школ» ведущими стали девять фило­

очередной династии- Мин

(1 368-1644

софских наnравлений: конфуцианцы, даосы, легисты,

(Ван Шоужэнь;

nредложил новый вариант

моисты, школа имён, натурфилософы, аграрии , воен­

неоконфуцианства. Однако nолитическая реакция nер­

ные мыслители и диnломаты.

Под ранним даосизмом ещё недавно nонималось

вой nоловины

1472-1529)

XVII

гг.) Ван Янмин

в. и установление власти маньчжур­

ской династии Цин

(1 644-1911

гг.) ознаменовались

исключительно учение, изложенное в таких nамятни­

интеллектуальной моноnолией сунекой школы. Творче­

ках, как «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы». Археологические

ский nотенциал новой школы не был реализован. С кон­
ца XIX в. традиционное китайское мировоззрение стало

открытия nоследних десятилетий nозволили ввести в на­

учный оборот новые nисьменные источники. Китаеве­

исnытывать воздействие заnадноевроnейской филосо­

ды смогли nрочитать тексты, известные по названиям,

фии и утратило былую целостность.

20


Мир китайской культуры

-

сугубо

посюсторонний. И в то же время живой.
Единый космос (упорядоченная, органи­
зованная Вселенная) пронизан потока­
ми животворной силы ци.

ПЕРВООСНОВА МИРОЗДАНИЯ
Среди категорий (фундаментальных
понятий) китайской культуры самое
важное - ци. Уже тот факт, что это сло­
во переводилось на русский язык и как
<<дух•>, и как << материя•>, свидетельствует

о встрече с чем-то загадочным, стран­

ным. Ведь для европейской культуры
дух и материя- вещи взаимоисключа­

ющие. Ни одна из них не может быть
и тем и другим.

Китайский философ

1 в. Ван Чун, рас­

суждая о природе ци, привёл пример,

который можно считать классическим.

Подобно тому как лёд при нагревании
превращается в воду, а вода в пар, так
и ци, сгущаясь, становится веществом,

а истончаясь

-

духом. Иными словами,

между духом и веществом, материей и со­

знанием нет непреодолимой грани. Они

не более чем разные состояния (модусы)
единой сущности. Всё, что есть в мире,

-

это ци, кроме ци, ничего нет. Утончённое,
разреженное ци

-

дух, сгустившееся

-

материя, вещество. В своей первозданной

тончайшей природе ци

-

Изначальный

Дух (юань шэнь). Самый грубый, необ­
работанный камень содержит зачат­
ки одухотворённости, а в безднах
Изначального Духа таится вещест­

венность. Вещество
женный•> дух, дух

-

-

<<заморо­

<<Оттаявшее •>

вещество. Если природа в сво­
ей основе одухотворена, то
дух природен. Мир подо­

бен гигантскому плавильно­
му горну, в котором ци бес­

конечно переходит из одной

формы в другую.

·; юuек равен космическим силам Неба
1t ' \ ·мли и занимает во Вселенной цeнт­

''

ll:tJI1>1 юе место, а таюке подход к любому
llt Vt ' tiИIO прежде всего с позиций учения
< 1 ttравственности. Именно в таком соче­

'1',111 и и китайская мысль обретает свою
' 1,111 ршённость и неповторимость.

Ци предельно подвижно.

Оно формирует мироздание
своими мощными животворными

Курильница в виде священ ной горы
Бошань представляет мир, прони занный
э нерги ей ци. Вторая половина 11 в. до н. э.

21


няющие определённые точки на теле)
знаменитой китайской акупунктуры , или
иглотерапии, точно совпадают с прохо­
дящими под покровом тела энергетиче ­
скими каналами.

В космосе нет ничего мёртвого , не та­

ящего в себе биения жизни. То, что евро­
пейская философия считает веществом,
или материальной природой, для китай­
цев одухотворено. А духовные сущности

<<отягощены,> материей (кавычки необхо­
димы, поскольку материя, точнее, то, что

под этим понимали китайцы , не воспри­
нималась как нечто сковывающее, пле­

нящее дух).
Ничто не препятствовало жителям

Древнего Китая рассматривать объек­
ты , определяемые западной философи­
Люй Аунбинь. Чудеса бессмертных.

ей как разнородные, в качестве однород­

Ааосский святой nереходит озеро (по волнам) .

ных. Предметы быта и математические
формулы, нормы этики и явления приро­

потоками. Всё в мире динамично , теку­

ды есть формы ци, изменчивые, прехо­

че, ничто не пребывает в покое. Вот гора.

дящие , но вполне сводимые друг к другу.

Кажется, что она неизменна. Однако ведь

Поэтому даосы , описывая чудеса своих

когда-то она возникла, а со временем

святых бессмертных, отнюдь не считали

стареет, распыляется ветром, наконец,

эти события сверхъестественными, нару­

превращается в песок Рано или поздно

шающими природный порядок Мысль,

в ходе тектонических процессов из пес­

сила и вещество

ка может образоваться новая гора. Гос­

начала. Не удивительно , что даос усили­

подствующий мировой закон

-

-

проявления единого

непо­

ем воли может передвигать камни и взле­

стоянство , всё подвержено переменам.

тать в поднебесье. И здесь выявляется

<< Совершенный мудрец следует им

-

и процветает, низкий человек противится

им

-

и гибнет>> -утверждает китайская

философия. Итак, ци - это жизненная
энергия, наполняющая весь мир, любые
предметы и существа. Мир не духовен и

ещё одна важная характеристика китай­
ского мировоззрения. В основе своей

китайская картина мира магична.

ВСЕЛЕНСКАЯ ГАР М ОНИЯ

не материален , он <<энергиен,>.

<<Человек живёт в ци подобно тому, как

рыба живёт в воде'> , -говорят китайские

Нельзя сказать, что ЕвроПа совершенно
не была знакома с магическим мышле­

мыслители. Но ци не только вокруг чело­

нием. Однако ещё в античную эпоху оно

века, оно в нём самом . Циркулируя по

оказалось на периферии философско ­

энергетическим каналам тела, ци насы­

го и научного знания. А затем- изгна ­

щает силой каждую клетку, каждый орган,

но в скандальную область оккультизма,

кость, мышцу. В основе всякой болезни

-

нарушение циркуляции ци, заеары и за­

22

где существует и поныне (например, аст­
рология).

торы на его пути. Поэтому мудрый врач

В европейской философии с древ­

лечит не орган и тем более не симпто­

ности преобладающим стал причинно­

мы недуга. Он восстанавливает свобод­

следственный тип мышления . Греческий

ное движение ци по организму, устра­

философ Демокрит (около

няет возникшие в каналах барьеры. Так

370 до

учит традиционная китайская медици­

трон за объяснение любого явления, опи­

460 -

около

н. э.) бьи готов отдать персидекий

на, тесно связанная в своём развитии

рающееся на причинные связи. В Китае

с даосизмом : Меридианы (линии , соеди -

традиционный подход иной

-

корреля-


-

<<СООТНОШе-

РАЗВЕНЧАННЫЙ МИФ
На Западе долгое время был живуч миф, что китайская
мудрость рациональна . Он возник в эпоху Просвеще­
ния и связан с суждениями некоторых христианских

миссионеров, а также ведущих мыслителей , в ча стно­

сти Вольтера .

Христиане, знакомясь с древними китайскими текста­
ми , не находили в них размышлений о Боге либо ми сти­
цизма . С одной стороны , китайские философы воздержи­
вались, казалось бы , от опасных умозрений, способных
увести в тёмные бездны языческих фантазий . С другой такой тип философии служил для европейцев свидетель­
ством духовной глухоты китайцев, странного « народа

без религии •, и подтверждал необходимость миссионер­
ства . При этом Вольтер и другие представители Просве­
щения усматривали в китайском «Здравомыслии >> бли ­

11111 11 111 1,11
111 11 11 11

1111

зость к атеизму .

J I I I I ' II :Jмa .Xapaктepнo, чточасть

1 1111 11' 1 ' •i t 111 :нсrики получила название
11 111 11 11111 '1'1 1>1'1. Та к, маг воздействует на
11 ' н 1' 1 1 1 111t · человека, чтобы повлиять
111 111 Jlll' ll l(> " I Ъ и поведение .

1 1 'l'ltt'J tHI \ИЯ предполагает существо1111111

1 1111 '1 't"t, отличных от причинных.

ll t Jll • 111

· м< треть причинно-следствен-

Подобные двойственные представления б е з особых
изменений дожили в китаеведении до первой трети ХХ в. ,

когда им был нанесён смертельный удар французской
наукой . Синологи (исследователи Китая) открыли для

себя тот факт, что традиционная китайская мы сль про­
низана магизмом . По отношению к китай с кой картине
мира нельзя говорить ни о рационализме, ни об атеи зме ,
ни о мистицизме . Даже конфуцианские тексты , которые

европейские философы порой обвиняли в « плоской рассу­
дочности•, написаны людьми, весьма далёкими от рацио­

нализма. Просто система их суждений ба з ировалась на
том, что современные культурологи назвали бы корре­
лятивным мышлением (мышление категориями соответ­
ствий, соотношений, а не причин и следствий ) .

ные связи между металлом , западом ,

белым цветом, лёгкими и справедливо­
стью. Что между ними общего? Китай ­

цам тут всё бьmо ясно: приведённый ряд
понятий объединяется принадлежио­
стью к первоэлементу - металлу. Одно
из свойств коррелятивного мышления

-

построение рядов взаимосвяз а нных

явлений .

В основе мышления такого типа
лежит теория симпатии, или <<Сродства

видов•>. Все явления классифицируют­
ся китайскими мыслителями по родам
(лэй). Условием отнесения к тому или
иному роду служит принадлежиост ь

к положительной (ян) или отрицатель­

ной (инь) сфере бытия, тому или иному
первоэлементу и т. д. Подобное взаимо­
действует с подобным, отвеч ает, отз ы­
вается ему. << Мудрец, следующий Дао ,

lo

и . Ра нняя весна .

Xl

в.

-

говорил даосский философ Чжуан-цзы

23


Значение симпатической пары воз­
- отклик было фундаменталь­

действие

<<ТОТ, КТО ХРАНИТ ЕСТЕСТВЕННОСТЬ ... »

ным для китайского мышления. Буддизм,

Некогда Наставник Куан стал играть мелодию <<Белый

который включает представление о при­

снег», и божественные существа снизошли на землю,

чинности в свою теорию кармы, при­

налетели вихри, пролился ливень, правитель Пин-гун

дя в Китай, не изменил принятого здесь

впал в немощь, а земли государства Цзинь изнемогли

взгляда на мир. На рубеже

от засухи.

в даосских кругах появился текст под

Вдова Шунюй в отчаянии воззвала к Небу, и гром
и молния ударили в башню правителя Цзин-гуна, пока­
лечив людей, а море выступило из берегов.
И слепой музыкант, и вдова -люди простые ... весят

они меньше, чем пух. Однако тот, чья воля предельно

напряжена, а дух сосредоточен на одном, способен про­

никнуть наверху в мир девяти небес, достигнув сферы
совершенной эссенции жизненной силы ...

XII-XIII

вв.

названием << Главы Высочайшего о воз­
действии- отклике,>. Он был одоб­
рен в

1230

г. императором Ли-цзуном

и рекомендован к распространению

в народе. Это наставительное сочине­
ние, повествующее о воздаянии за бла­
гие или дурные дела. О последствиях

Царь У-ван во время похода на тирана Чжоу Синя

поступков рассказывается в духе буддиз­

переправлялся в Мэнцзинь. В это время дул яростный

ма. Однако вместо буддийского причи­

покойный владетель Линъяна -гнал

на- результат (или причина- плод)

волны против течения. В кромешной тьме не видно было

фигурирует всё та же симпатическая

ни людей, ни коней. И тогда сам У-ван, сжимая в левой

пара воздействие

руке жёлтую секиру, а в правой- боевой топор с белым

воздействует на сущее, и сущее откли­

бунчуком, взмахнул им и гневно воззвал: «Я служу Под­

кается ему, награждая или карая. Дан­

ветер, а водяной

-

небесной, так кто же смеет мешать мне?». И ураган утих,
а волны улеглись.

Луянский государь был тесним в жестокой сече во вре­
мя войны с княжеством Хань. В решающий момент сра­
жения солнце стало клониться к за паду . Тогда он взмах­

нул трезубцем, и солнце вернулось на три меры.

Тот, кто хранит естественность ... бережёт свою благо­

-

отклик. Человек

ный принцип действует автономно. Он
не нуждается во вмешательстве какой бы
то ни было сознающей воли - божест­
венного промысла.

Обращаясь к подданным, импера­
тор Чэн-ди

(32-7

гг. до н. э.) напоми­

датную силу и блюдёт своё тело от изъянов, оказавшись

нал, что в благодатной древности птицы­

в беде, сливает свой дух с Небом , становится единым

фениксы гнездились прямо во дворах

с ним, как если бы никогда не отделялся от корня своего

бытия. И что же тогда будет невозможным для него?
Из трактата «Хуайнань-цзы»
(вторая половина

(IV-III

11

в. до н. э.).

вв. до н. э.),- может, тронув

струну одной лютни, заставить звучать

все струны всех лютней Поднебесной'>.
Космос оказывается единой резониру­
ющей системой, грандиозным звуча­

щим органом. Он образован перекли­
кающимися, сопряжёнными на основе
вселенской симпатии друг с другом рода­
ми сущего. В мире-организме царит
не причинность, а воздействие
(гань

-

-

отклик

ин). <<Не можешь ты цветка сор­

вать, чтобы звезды не потревожить,>,­
сказал поэт. Человек силой своей искрен­
ности, предельным напряжением воли

способен воздействовать на Вселенную.

24

И она откликается в соответствии с ха­

Вопрос о воздаянии за благие или дурные дела

рактером воздействия.

решался на судах в царстве мёртвых.


• 11 11 111 1 1 •t 114 1 tll olt' ·юнюроги (цили11111111" 111 1111 IIIIIIJIII:J ти от селений.
1\

1\11 1\11 11 IIIЦII' I

' 1\НЗЗIЮ ПО ПрИНЦИ-

1 11 011

б ному. Поэтому,

1' 111111 1111111'1• . . я людям.
11•• 11 11 / \ttмому, в е rда характерный для
1 111 lllltl•lt l'j>l •lil нрирост населения уже
11 /IJII 111111 1'" 11 требовал заботиться об
11 11 1111 111 р 11:11 rцей среды. Конфуциан­
' 11111 ~ llolc Jlll'l' 'J tь Мэн-цзы (около 37211 1111 111 1.) ·ов товал при ловле рыбы
11 •11 1• 11.1 11 : laMIOiYJ.ЪIX водоёмах не вы1 111111111,1'11• 11 · \а оставлять часть для раз111 J 111111, IIJ 11 династии Хань импера1111 "'' 11 : 1;\: lll :tJ IИ законы , направленные
11 1111 н /\11'1'11/):t щ ни е хищнического и по11 11 1 ll'l't'JII o'1 1' отношения к природе.
II J\ 1'111111'1 ) 11 вой этих законов явля111 1• Il M ' "" убеждённость в действии
1111111'1 'Ш IЫJ ro закона вселенской сим11 ,11 111 1,
1
1 'JIOii '1< может своим поведени1 1 1\lo i : \ I Щ ' I 'Ь ст ихийные бедствия или,
11.1111 0'1'1111, нринести в мир процветанис
11 111 "'с J(l , 6щественные и природные
111111 111111 разуют единую систему. Всё
II I IIIIН " I ' 11 а всё.

11 N>

·о н е китайской культуре Все-

111 llltiiH мыслится как организм, в кото1н1м 1аждая часть воспроизводит целое.
1 1 JIOII ' 1< сть микрокосм (малый мир),
1111/\О 11ый макрокосму (большой мир,
1\с • 'J I ' llll ~tл) и воспроизводящий в себе

1\l tiJ o: I/\<I IIИ . Каждый из нас соучаствует
11 11II :S IIи к смоса. А космос чутко реаги11' "1' 1ta бытия в жизни общества и oт1\I 'JII,II 1· человека.
1 11т айска я культура оптимистич11,1, ,J I,m1 буддиста мир по самой приро1\ 'OIIJ яжён со страданием . Вселенная
11с ' t"l':tJia плохой вследствие некоего
11,1р 111 11ия или грехопадения, она пло.1 11 :1 11 ачал ьно, как порождение омра­
'1 lllt( 1' неведением и страстями coзнa­
tiiiH . Му ульманекие мистики (суфии)
•11 .,, /\ ' tJЪI в том, что мир полон страJ\.11 1111~ , источником которых является

'1\·IJI ' 11ие от всеблагого Бога. А вот по

1\111 '"'"

китайцев, космос, гармонич-

Приписывается Ли Чжэню.

Одинокий храм среди безоблачных вершин. Х в.

ный и упорядоченный, наполнен жиз­

нью, энергией. Буддист мог бы вслед за
мусульманским поэтом-мистиком Джала­

леддином Руми сказать: <<Земля что мать,
а Небеса - отец, детей своих, как коiШ<И,
пожирают. Не мать такую, ни отца такого
я знать не знаю, знать не знаю ·~. Так Руми
выражал своё отношение к греховному

миру, отворачиваясь от него ради обре­
тения Бога. Дтiя китайца эти слова бьии
бы немыслимы. <<Если родители скажут
человеку: иди на запад или иди на вос­

ток, то разве он не отравится в путь? ·~

-

вопрошал Чжуан-цзы.

25


<• Вся тварь стенает, ожидая спасе­
ния ,>,

-

уrверждал апостол Павел. С ним

согласятся буддисты, но не древнеки­

тайские мыслители. Не то чтобы китай­
ский философ не видел страданий живых
существ, просто он смотрел на мир под

другим углом. ТаИнство величественных

вселенских метаkорфоз (превращений)

занимало его ум намного больше, чем
рождение человека в муках и ужас смер­

ти. В китайском космосе нет места траге­
дии или переживанию кошмара сущест­

вования. Мир наслаждается гармонией,
проявляющейся <•и в долголетии и в преж­

девременной смерти, и в приобретении
и в уrрате, и в победе и в поражении ,>
(<Чжуан-ЦЗЫ >>).

КАК ВОЗНИКЛА ВСЕЛЕННАЯ
Эмблема Великого Предела.

В китайских текстах можно найти много
сложных моделе(i устройства Вселенной.

же назвать Хаосом (хунь-дунь), Единым

Если вычленить из них главное, отвлека­

(и) или Изначальным ци (юань ци). Оно

ясь от деталей и мифологических обра­
зов, получится знаменитая Схема Вели­

абсолютно просто, лишено какой-либо
структуры и формы (син), это фактиче­

кого Предела (тай-цзи ту), созданная

ски Отсутствие (у) или Отсутствие само­

в

1О 17-107 3 rr. Можно отнестись к этой

го Отсуrствия (у у).

схеме как к конспекту разных представ­

Как же всё-таки из отсуrствия возни­

лений о мире, существовавших в Древ­

кает наличие? Развитие происходит в си­

нем Китае.

лу самой природы первоначала. Простое

Итак, в основе сущего находится Бес­
предельное (у цзи)

-

не что иное, как

Беспредельное начинает приобретать
своего рода двуполярную заряженность.

Изначальный Дух (юань шэнь), ци в тон­

Одна его, условно говоря, часть обре­

чайшей форме. Перваначало можно так:

тает положительный заряд (ян), а дру­
гая- отрицательный (инь) . При этом

пара ян

-

инь не представляет собой

ОТСУТСТВИЕ И НАЛИЧИЕ

пример противоположных понятий,

В китайской философии нет таких nонятий, как «бытие»
и «небытие»; нет и глагола, соответствующего русскому
«быть». Аля выражения идеи nотенциального, скрытого,

Противопоставление моральных катего­

свёрнутого состояния космоса исnользуется глагол «у»,

содержащий в себе отрицание: «Не иметься», «отсутство­
вать». Состояние отсутствия nредшествует nоявлению
наличного бытия (ю). Отсутствие- наличие образуют
исходную пару китайской философии . Именно отсут­
ствие оформленной телесности является для древнекитай­

ской мысли nервоосновой (ти) и корнем (бэнь) мирозда­

как добрый

-

злой, хороший

-

плохой.

рий вообще чуждо китайской культуре.
Ни одна из школ не говорила о вечной

борьбе добра и зла, тем более не связы­
вала какой-либо одинпринципс добром,
а другой- со злом. И <•положительное,>,
и <• отрицательное '> в данном случае

-

нейтральные понятия, как <•плюс ,>
и <•минус'> в метеосводке. Отрицатель­

ния. На долю наличия выnадает значение динамической

ному соответствуют тьма, женственность,

nроизводной, функции (юн) и верхушки (мо). Отсутствие

холод, покой, низина. Положительно­

обладает безусловным nервенетвам по отношению к на­
личию. «Совершенный мудрец во n лощает в себе отсут­

му

ствие»,- nолагают китайцы.

ная сила Беспредельного

-

свет, мужественность, жар, движе­

ние, вершина. Таким образом, ци

-

-

еди­

становится

двойственной. Появляется отрицатель-

26


РЯДЫ СООТВЕТСТВИЙ
Дерево -зарождение ян
дракон

-

гуманность

Огонь

-

-

зрелость ян

феникс- благоговение
Земля (как почва)
середина года
ность

восток

-

-

-

весна

зелёный

-

красный

-

центр

-

-

печень .

- юг- сердце.

лето

гармония инь

-

жёлтый

-

ян

-

жёлтый дракон

-

искрен­

селезёнка.

-

Металл -зарождение инь -запад- осень -белый -

,

тигр
ч•

-

справедливость

Вода

1

11 1•• •11" 111 11 11 ретекает в инь, кото1" 1 1 1 111111 "" 1· р ·дь переходит в ян. Такое
11 1• 1111111 J\IIY ·д иного ци обозначается
11 l\1 11 11 111·1 llредел (тай-цзи) и изоб1111 11 11 11 11 1111 1 \ е знаменитой Монады 1 1 1 1 •1 р11 й и белой каплевидными
II11Jiiiiiiiii,IMII. В каждой капле- точки
111111 1111\() II OJ I жного цвета. Это символы
111 11 111\1 t.lJII •I 1 го наличия (возможности)
11 111 щ,l ' l ' ·m,ll го в положительном и по111 11tlt 'JIIol 1 r·o в отрицательном.
1111с 1\ '
перехода ян в инь и инь в ян
111 l'!ttl'l' 11 з nяти фаз, или пяти перво­
"11 1 '11'1' >в (у син): дерево, огонь, земля,
11 l,tJIJI, в /\ а. Дерево - зарождающееся
111 , с 11 'о 111, - зрелое ян, земля - равно111 с 11 '1'< 1' и другого, металл - зарожда­
" 1111 ' ('·н инь, вода- зрелое инь (затем
1 111 111;1 /\ рева зарождение ян и т. д.).
1 111 · · тует и строгий порядок взаимо11 11 '( /\ >Ле ния. Дерево преодолевается
~ н l.l;t;t м, металл - оmём, огонь -водой,
1111/\,1 землёй, земля -деревом.
<;;1 ·дующий этап - появление всех
111 111< в ущего, вещей и существ, живу-

-

пахо-змея

-

лёгкие.

зрелость инь -север

-

мудрость

-

-

зима

-

чёрный

НЕБО
Небо - тотальное, полное воплощение заряда ян, или
мужского начала . Земля - наибольшее соответствие инь,
женскому началу. При этом имеется в виду земля (ди) как

противоположность небу . Земля как почва (ту) знамену­
ет гармонию инь и ян.

ПРОСТРАНСТВО
Традиционная китайская культура при­
давала особое значение строению про­
странства. Его неоднородность корени­
лась в соотнесении сторон света с пятью

первоэлементами. На востоке господ­
ствовала молодая положительная сила

ян (дерево), обретавшая зрелость на юге
(огонь) и уравновешивавшаяся отрица­
тельной силой инь в центре (земля).

н соответствии с великим принци­

Инь набирала мощь на западе (металл)

и достигала зрелости на севере (вода).

1 .1 11q \Ы Й из первозлементов представляет
1 11 юll маркер определённого ряда явле1111 l1, Так китайская мысль устанавливает
lllfl \1 •1 оответствий между первоэлемен1.1 м 11 как определёнными состояниями
1111 11 различными явлениями, воплоща-

Поэтому север воспринимался как цар­

1t1 11\11МИ В себе ЭТИ СОСТОЯНИЯ.

ство холода и мрака, откуда соверша­

ют набеги дикие кочевники и приходят
демонические существа (<• врата демо­
нов•> - севера-восток). Юг же - источ­
ник светлой и горячей силы ян. Данные
представления отразились в планиров­

Философ ЧжоуДуньитак передаёт

ке китайских городов: они возводились

ЭВОЛЮЦИИ: <•Всё сущее еСТЬ ЛИШЬ

строго по квадрату с главными воротами

IIII ' IЪ первоэлементов, пять первоэле­

на юге. Лицом к югу восседал на троне

1 Ml•l ' JI
Мt ' ll ' l '

в есть лишь два проявления- инь

11 1111, два проявления есть лишь единый
11 •m tt<Ий Предел•>. Великий Предел есть
11111111> единое Изначальное ци, добавля11 1'1' / \ ~ЮСЫ.

чере­

почки.

IIIIМ 11 е ремен (и) и превращений (хуа).

11\11 .

-

"
1

император, на юг выходили двери всех

ДОМОВ Б Китае.

Сначала китайцы считали небо круг­
лым, а землю квадратной. Позднее утвер­

дилось понимание того, что небо

27


пустое пространство, в котором разлита

живительная энергия ци . Христианские

миссионеры, прибывшvе в Китай на
рубеже

XVI-XVII

вв., сочли отсутствие

у китайцев представлений о небесной
тверди (таковые , впрочем, прослежива­

ются в древнейших текстах) безумием.
И это в то время, когда в самой Европе от

подобной идеи начали отказываться!
Два представления

и небесной пустоте

-

-

о круглом небе

в целом мирно

сосуществовали, и, похоже, никого осо­

бенно не беспокоила необходимость их
сближения или согласования. Не зада­
валась китайская культура и вопросом
о конечности или бесконечности Все­
ленной. Беспредельность (у цзи) мыс­

лилась как способность ци к бесконеч­
ным превращениям. А мир <'десяти тысяч
вещей-существ•> молчаливо признавал­
ея конечным.

Существовали и иные модели миро­

здания. Одна из наиболее оригинальных
бьmа предложена астрономом, матема­
тиком и поэтом Чжан Хэном (78-139).
Она назьmалась хунь-дунь (хаос, намёк на
даосское первоединое, метафорически
изображавшееся в виде мирового яйца).

По модели Чжан Хэна, мир подобен яйцу
с шарообразной землёй в центре в каче­
стве желтка. А философ Цзоу Янь

ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

(IV-

Ш в. до н. э.) утверждал, что земной мир

(Поднебесная) представляет собой квад­

27 тыс. китайских вёрст

Тайна времени мало занимала китайских мыслителей.

рат со стороной

Время понималось ими как производное от цикличе­

(ли; для эпохи Цзоу Яня она составляла

ских превращений ци. Фазы циклов рассматривались

приблизительно

480 м) .

как различные состояния ци. Выражением таких состо­

Среди древнекитайских мыслите­

яний в природе выступали четыре сезона, чередование

лей было принято считать, что Китай

разной поры суток и т. д. Мир представал как бесконеч­

разделён на девять областей, с которы­

ный и непрерывный изменчивый поток.

В европейской философии существует представле­

ние о вечности как противоположности «дурной беско­
нечности времени•. Вечность неделима на части, тогда

как земное время дробится на отрезки. Там, где время

ми соотносятся девять созвездий: четы­
ре из них по основным сторонам света
и четыре- по промежуточным, девя­

тое в центре.

не длится, царят покой и радость. Вечность есть вне­

временное «Сейчас•, «мгновение пребывания• вне пото­
ка перемен. Китайская мысль, прежде всего у мистиков

(даосов и буддистов, особенно приверженцев школы

ВРЕМЯ

Чань), развивалась в том же направлении. Последователь

Китайский календарь, основы которого

чань-бумизма должен достичь просветления, в единый

закладывались во

миг постичь скрытую суть Вселенной. Но в окончатель­

ставлял собой систему сцепленных друг

ном виде идею вневременной вечности никто в Китае

с другом колёсиков-циклов. <<Цикл вели­

не сформулировал. Поэтому китайская ве'jность есть

кого года•>, словно гигантское колесо,

лишь бесконечность становления, изменения, транс­

вращал подсистемы из бесчисленных

формации сущего.

меньших <,шестерёною. А самый общий

II-I вв.

до н. э., пред­

цикл объединял все известные древним

28


111 111. 1111:111 "1' - Меркурий, Вене11 llllllt'P 11 :а1урн (они соотно11 1111 '' 1 lllll l ;ltl ll t'\) H
лементами). В этот
11111 1 ljl\11•11 1 1 lli(J I 13ХОДИЛИ:
1 11111 1 11 11111 o t' парада планет•>, рав111 11 1 1 ' lf 1 1't 1/\:t м;
11111 111'1 1' д, состоявший из
1 11 •ll 111 1', 111111 19 циклов <<великого
11 '1' 1 11 11 ' 1' 11 1' ;
1 1 1111 11 ,111 : н 1 ха Великого Преде11 11 '' lllll.t ll , l ll tii ЗЯ 23 639 040 лет, или
1 1 11111 •1 111 11111 го парада планет•> . Это
1111 11 1tнt, \l llt' чи сл о в календаре, кото1 11 Jl 111111 11 1t:1 uce остальные.

"·" 11 \l l ol / \ ле ния эпохи Beликoтоитвследующем.Веё
11 1 11111 ( 11 111111 чь первого дня первого
111 1 11 111 ,11'1 ' IC го века- 60-летнего цик-

IIIH J\IJ I,t ·

ЧЕЛОВЕК И КОСМОС
Слово << вещм в Китае относили не толь­
ко к неодушевлённым предметам, но так­
же к животным и даже к людям. В хрис­
тианской культуре назвать человека

вещью крайне оскорбительно . С точки
зрения христианина, человек сотворён

по образу и подобию Божьему, а жи­
вотные (тем более вещи) - нет. Одна­
ко контекст китайской культуры иной.

Она практически стирала различие меж­
ду живым и неживым . Всё в мире пред­

ставляет собой потоки ци , принимаю­
щей разные формы. Вселенная - общее
тело , образуемое потоками вечно измен­
чивой энергии, и , если это так, можно

111 11111 111 · '(>/ \НЛИ одновременно новолу11111 11 I II M II с олнцестояние. Именно
1 11 11 /\1 1111 1 м я влялось 24 декабря 104 г.
1111 11 1, 1O l '/\<1 император У-ди своим ука\11 1 1111 ;1 1 1013ЫЙ календарь. Солнце, Луна
11 11 111. II JI :нr ет находятся в ночь таких
1111 11 :1 д rюй линии, как <<Жемчужины
111 11 111'1 ' жерелья •> .
l\ 1ll ' l ':tй ком мире временньiе циклы
1\1111 1'111 Jll тся (видимо, предполагалось,
•111' 1.тщ ы е 23 639 040 лет вновь насrу1\ ,11 1' О/ \11 и то же мгновение). Космос ,
1'J\1 1.11 <>, уществует линейно: он не раз11 111.1 "1' ' Я и не воссоздаётся вновь. Хотя
11 , 1 11. 11. . идея периодического разруше111 11111 в
оздания космоса стала извест11.1111тайцам из буддизма, это не привело
1 ll t ' l • м отрупредставлений об истори­
' 1 • '1 м времени . Традиция сложилась

ли выделить нечто совершенно нежи­

ыблемая, освящённая высшими

сги , представление о человеке как о ве­

вое и неодушевлённое?

Традиционное китайское понимание
<< вещи •> коренным образом отличалось
и от древнегреческого . У греков, по заме­

чанию немецкого философа Мартина

Хайдеггера, вещь мыслилась прежде все­
го как средство, то, что человек использу­

ет. В китайском понимании вещь

-

собы­

тие (нечто случившееся в переменчином
мире,

ограниченное в пространстве

и времени) и со-бытие (сосуществова­
ние , взаимодействие) с другими вещами.

Находясь в самих себе, вещи являются
только вещами без какой-либо прагма­
тической нагрузки: горы
воды

-

-

это горы,

только воды.

Так как китайской культуре чуждо про­
тивопоставление вещности и духовно­

щи вполне гармонично сосуществует

111. ко в китайского календаря.

29


рам . В Китае они проявились в учении
о двух типа х душ

Мне не н ужны ни свирели, ни струны,

-

разумных душа х

(:хунь) и животных душах (по) . Первые

Горы и воды чистых напевов полны.

Для чего уповать мне на собственный голос?

связывались с сознательными , интел­

Чащи лесные сами печально поют.

лектуальными способностями челове­
Цзо Сы .

ка ; обычно душ :хунь насчитывалось три .
Вторые (их, как правило, семь) соотно­
сились с жизнедеятельностью организма.

с признанием за человеком особого мес­

Например, обморок считался состояни­

та в мироздании. Человек, с одной сторо­

ем, при котором разумные души покида­

ны, рассматривается как одна из вещей­

-

ют тело, а животные продолжают в нём

выделяется

действовать. Души хунь воспринимались

из этого множества и ставится в один

как тонкие состояния положительно (ян)

ряд с господствующими силами Вселен­

заряженного ци , души по

существ космоса, а с другой

ной

-

-

как тонкие

Небом и Землёй. Так образуется

отрицательно (инь) заряженные состоя­

космическая триада (сань цай) : Небо ,

ния ци. При таком понимании имен­

Земля, Человек. В ней человек заним а ­

но тело оказывается началом, объеди­

ет центральное положение посредника

няющим разнородные души. Его гибель

и объединяющего начала. Он связ ывает

ведёт к их распаду (при сохранении само­

воедино Небо и Землю (на это, по китай­

го ци в качестве основы). Но сразу после

ским представлениям , указывает и его

кончины человека наборы душ обоих

прямохождение , сама вертикальность

типов продолжают существовать неза­

нашего тела). Человек обеспечивает эту

висимо от тела. Души :хунь образуют дух

связь потому, что является микрокосмом

(шэнь),душипо- призрак (гуй) . Шэнь­

( <•маленьким

понятие, обозначающее дух, духовное

Небом и Землёй; сяо тянь­

ди), отражающим в себе и включающим

начало . туй

в себя всё многообразие природы . При

может являться живым людям и причи­

-

призрак, привидение. Он

этом человек может преодолеть

нять им зло. Его происками часто объяс­

свою <• отключённость ,> , <• отдель­

няли насильственную смерть

ность >> от мира и слиться с телом

чрезвычайно популярный в китайской

-

сюжет,

(ти) космоса, образовать единое

повествовательной прозе. И светлый дух

целое со всем сущим . Современ­

шэнь, и тёмный призрак гуй существуют

ные философы-постконфуциан­

вне тела недолго. У людей, живших актив­

цы (Фэн Юлань, Лян Шумин и др .)

ной интеллектуальной и духовной жиз­

считают знаменитую фразу древ­

нью, этот срок больше.

него конфуцианца Мэн-цзы <•Чело­

После разрушения и разложения тела

век и Небо едины и гармоничны>>

души также разрушаются. Шэнь рассеи­

девизом и итогом всей китайской

философской мысли. Человек

-

член мировой триады и её объеди­
няющий принцип. Он тот, бла~

годаря кому Вселенная· обретает

вается в небесном ци, включаясь во все­
ленский процесс перемен; по уходит под

землю , в мир Жёлтых Источников. Там
она влачит тенеподобное существование

.. ил.и растворяется в земном

ци. Простьiе

китайцы верили, ч'I'о духи умерших обита­

целостность.

ют в нашем, а не в подземном мире. Про­

ДУША И ТЕЛО

тив этого активно возражал скептик Ван

Чун . Он заявил , что в таком случае мир

давно бьm бы забит духами и люди стал­
Китайская философия переняла из

кивались бы с ними на каждом шагу.

народньiХ верований идею множест­

Буддийские философы не разделяли

венности душ. Такие представления

мнения о множественности душ. Им душа

свойственны первобытным культу-

представлялась в качестве совокупно­

сти .дхарм (см. статью <•Культура Индии ,>).

30

Человек-лев , стерегущий захоронение .

Но в Китае теория дхарм постепенно

Первая nоловина

отошла на задний план. Сердце китай-

Vlll

в.


' tttl' 11 ll'\11 tM.I
уч 11ие о природе Буд11 ' 11 11111\IIH ,IJII>II й для всех вещей
1 lllllltiiiiiii'('J IItiiЫ Й ОЧерК <<Чань-буд11 1 1 11 II.III0/\11 м будцизме торжест' t 111 111 Щlll\ 11011110 китайские пред-

ТЕЛО- ЖИЛИЩЕ ДУХА
Наличие (ю) рождается из отсутствия (у), а телесная фор­
ма (син) устанавливается, следуя за духом (шэнь) . Нали­
чие- дворец отсутствия. Тело- жилище духа . Их связь

можно уяснить с nомощью образа nлотинЬt: когда nлоти­

11'1 ( 1 нлгния о жизни,
111 111111 ССМЕРТИИ

на разрушается, то и водь1 в заnруде не остаётся. Дру­

гой образ

- свеча: когда воск истаял, огонь уже не го­

рит. Если ци исчерnЬtвается, жизнь заканчивается. Когда
корень засЬtхает, ветви никнут, а если это так, то и дере­

во навсегда nерестаёт зеленеть. Когда ци терnит ущерб,

)1111111) плавание по течению,
111 1'1'() '1' JIЬKO ОТДЫХ В nути•>. Эта
1•1 111 11 t tii,IM 'I!ИТОЙ ОДЫ <<ПТИЦа смер1 1 11111 11 ( 111 li вв. до н. э.) может слу11111• lll ltl ' l) : lф м к рассказу о том, как
щ 11 \1 1.1IIJIIIJI:J жизнь и смерть традици11111111 1 tll ':t(l r<ая культура.
11 1 11'1';1 · 11 встречалось каких-либо
11 1111(1 о '· • мертии души, сопостави11 1 1 р11 ·тианскими или античными.
11 1111 ' /1,1\llfl · кий период не существовало
11 11111 J\l 1': 11111 ний о перевоплощении или
111 1' 1н t)I<J\ ' 11ии. Вместе с тем жизнь, её
111111/ H'llll ', долголетие и даже бессмер1111 Щ ' '1') \:1 ОТНОСИЛИСЪ К ВЫСШИМ ЦеН11111 1 11М . ~ т видно уже по надписям на
lllllotl 'oit 11 чжоуекай бронзе (II-1 тыся­
'1 11 1'1111 /\ н. э.). Можно выделить четь1ре
11.1 1111 ,111'1':1 понимания явления <<ЖИЗНЬ 1 1 11'1'1•.
1 11 : 1 11ь и смерть- две непременные

а желания торжествуют, энергетическая одухотворён­

ность (цзин шэнь) отделяется от тела .
Гэ-хун.

Позднее народная культура легко вос­

приняла и будцийское учение о пере­
рождениях.

В Китае, в отличие от древних Сре­
диземноморья и Индии, не сформиро­
валось представление о той или иной

форме духовного бессмертия в загроб­
ном мире. Почему?

ф,l ' ll ol '/ \ИНОГО процесса перемен.
< : м · рти вообще нет - это лишь одна
11 1м IЮЖества метаморфоз, которые и со­
с I',IIIJIIII Т сущность ЖИЗНИ.
>1 1rз 1 rь есть безусловное благо, вели­
'1,11 1111 ··с реди всех благ. Смерть есть зло,
11 · 1 11адо преодолеть.
11 еле того как будцизм бьm адаптиро11.111 1< традиционному китайскому обще1 I'IIY IJ тал органической составляющей
111'1':t ,, кой культуры, утвердился взгляд
11,1 · м рть как на событие, определяемое
1. 1рм й человека. Вслед за смертью еле­
/\ "1' tювое рождение.
lто касается народной культуры, то

11 11 •й господствовали в значительной
1 1' '11 ни иные взгляды на жизнь и смерть.
1 1111 включали в себя самые разнородные
11р '/\ тавления, начиная от веры в при­
,. 1· ·твие духов предков в мире и кон­
' t:lll 1щеями воздаяния и загробного суда.

Статуэтка духа.

11

в. до н. э.

31


!IT

1

t f

П

J.J(" ! 1

\
f

11\

'J

СМ Е РТНОЕ ВОЗДАЯНИЕ

n цифич ес ки решался в древнекитайской религии
uonpo о посмертном воздаянии . Ранняя религиозная тра­
диция н е з нала учения о загробной каре за грехи. Наказа­
ни

мы с лилось как явление земное : сокращение nровини­

в ш емус я срока жизни или возложение его вины (в случае

её б езме рности) на nотомков вnлоть до седьмого колена
(п е ре несение ответственности) . Эти воззрения отчасти

схожи с nоложениями Ветхого Завета . По Библии, Бог
карает за грехи человека его nотомков вnлоть до треть­

е го или четвёртого nоколения . Только на заре новой эры

Ма Юань . Водовороты на Хуанхэ.

nодобные представления начинают зарождаться; а nри­
ход буддизма резко ускорил их созревание и развитие.

Первая половина

Xlll

в.

Буддизм доnолнил традиционные китайские представ­

ляет различные вещи и вновь расплавля­

ления учением о карме, перерождениях и возможности

ет их. То, что провозгласили философы,

обретения блаженной жизни в блаженных мирах.

авторы даосских текстов << Чжуан-цзы •>

и <<Ле-цзы•> , бьmо прочувствовано и эмо­
ционально углублено поэтами.
Религия Древнего Китая в значитель­

Другой великий поэт, Тао Цянь (Тао

ной степени оставалась архаичной, сво­

Юань-мин;

дилась к вере в духов. Модели загробного

тый триптих <<Тело, Тень, Дух•> (Син, мин,

существования сохраняли по преиму­

шэнь) . В центре произведения- проти­

ществу анимистический характер . Кро­

воречие между ориентацией китайской

ме того, китайская культура не знала

культуры на долголетие и неизбежной

инородности духа и материи , а значит,

конечностью людского

не предполагала возможности сущест­

ния. Можно возразить, что стремление

вования духа как особой бес<;:мертной

к долголетию (а в идеале к бессмертию)

365-427)

создал знамени­

существова­

сущности. Если она и могла допустить

бессмертие, то не только духовное ,
но и физическое. Наконец, Вселенная

Бесконечно Великий Гончар

понималась как поток непрестанных

мириады вещей созидает.

трансформаций (и) , а в

1 в. окончатель­

Не познать размышлением Небо,

но утвердилось представление о еди­

Аао-Путь не постигнуть рассудком,

ном ци, постоянно меняющем свои фор­

и мгновение смерти своей разве

кто-нибудь знает?

мы. При таком подходе жизнь и смерть
могли рассматриваться лишь как искус­

Можно Небо и Землю

ственно вьщеляемые понятия. Они обо­

с пылающим горном сравнить.

значают начало и конец неустойчиво­

го существования тех или иных форм

либо состояний ци.

Превращения и перемены свершают работу,
УГОЛЬ -СИЛЬ/ ИНЬ -ЯН,

всё на свете

-

кипящая медь .

То погаснет, то вновь разгорится огонь,
переплавкам вселенским нет счёта,

«ТО ПОГАСНЕТ, ТО ВНОВЬ
РАЗГОРИТСЯ ОГОНЬ ... »

не найти постоянства ни в чём.

Мириады метаморфоз,
сотни, тысячи превращений,
нет предела-конца непрестанному
круговороту.

Стихи великого одописца Цзя И выража­

Человек появляется в мире невальна

ют суть возникшего в недрах даосской

к чему так цепляться за жизнь?

философии взгляда на жизнь и смерть

После смерти изменится,

как на две фазы непрерывного процес­

станет чем-то иным ,

са перемен. Весь мир

-

кипящий рас­

плавленный металл, из которого Великий
Плавильщик (Да е) непрестанно выплав-

32

-

горем можно ли это назвать?

Цзя И.


11 111 '' 11111111\1'' 1 1 1 0 1\ 'Ческим и никакой
1 111 ll lt 111 11 11 ' 1\llфiiKИ 1ут нет. Но ЭТО
11 1 11 11• 1111 11 p:t , риентированных
11 11 1'1'1 11 11111' 1.1111 ·дельного, свер:хмир1••1• 11 11111 11111 ' 11 тва будь то христиан­
' 1 1 1 1 ~ lll ol р . 1 111 11ейского Средневе11111111 111111 1111/\ >· )уддийская культурная
111IJIIII 11111 ), 1\1 tl ll '< л етие отнюдь не явля­
' 1 11 1\l oll 111('1'1 1\ '111 1 СТЬЮ.
1\ II I JIIItiM t''l 'll творении триптиха,
1 11 '1' 111 11 м '1:1 1 [ атким прозаическим
"1" 1 111 1111 1111 · м , речь ведётся от лица
1 •11 1 11 111 111 >'1'1 н ено несоответствием

8

Iepocrpaт - разрушитель одного из семи чудес света, храма Артемиды
в Эфесе. Он уничтожил прекрасное строение ради посмертной славы.
Судьи запретили упоминать имя Герострата, чтобы его желание
не исполнилось. Тем не менее это имя дошло до наших дней и стало
обозначать разрушителя, стремящегося к известности любой ценой.

(китайское <•МИН•> обозначает одновре­
менно и то и другое)

-

тень личности.

Тень, однако, не приемлет любую сла­
ву. Русское выражение <•дурная слава•>
выглядит в контексте китайской культу­
ры нелепо . Мин присуще только положи­
тельное содержание, и слава Герострата

II IIIJЫM и интеллектуальным

вовсе не слава, не мин. Тень призывает

11 1 11111 11\t"l'll м человека над прочи111 1 111 \t 1 l ' ll :t ми и конечностью челове11 1 1111111 'I H II ~~в тличие от циклически
11111 11111\•11011\ ' 1' ся мира природы:

Тело к свершению добрых дел, которые

1\

и обеспечат бессмертие имени.
Позиции Тени и Тела непримиримы
и несовместимы. И вот появляется Дух,

который берётся рассудить спорщи­

1lt •л, 1111''111()

ков . Именно он обуславливает величие

высо'l(,ое Небо
и постоянна Земля,

1

( •щ 11 rm юt~oв и гор время смерти
не наступает;

'rJfщ нu >ш т за'l(,ОН постоянства
деревья и травы,

1/um

тл

т инея, с тёплой росой

человека. Дух отвергает и запой, и бес­
смертие прославленного имени . Первое

даёт забвение о смерти, приближая саму
смерть. Второе, хотя и благо по своей
природе, никак не способствует долго­
летию. Что же предлагает Дух?

оживают.

J l/11111• один челове'l(,-

И чем больше раздумий,

всех возвышенней и мудрее

11.1UJ.'u)altий земных/1 щ м:о

должен

тем тяжелее страданья:
Жизни вечному 1фуговращенью

в смерти найти завершенье.

довериться надо.

что находился он в пёстрам

Та'!(, плывите бесстрастно в вели1СUХ

вращении мира,

tlo ут ёл,

и уже не наступит пора
возвращенья.

волнах пере.мен,

От печали о смерти и радости
жизни свободны.
Жизнь к;онечна, та'!(, пусть угасает

/ ~:t l l

Тело высказывает сомнения

11 1111: 1м жности обретения бессмертия
1\·IIIC '111 ми методами и находит выход по
111111111 \llllY <• истина в вине•>. Можно пога­
' ll'l'l t " 1·рах смерти в терпкой влаге, уно-

1'1111\ •(1

прочь горе и заботы.

: ~ :1 '1 ' м на сцене появляется Тень.

· L'лашается с Телом практически
1111 11 ·· 1 м . Она также хотела бы не уми11,1'1'1,, И в даосскую практику обретения
t 1· · · м •ртия не верит. Однако забвение
11 111111 Тень категорически отвергает. Её
IЩ lltlllT бессмертия - конфуцианский
11 1'11/\ брадетели и славы. Дтrя Тени бес­
' м '1 TIIO имя (мин) человека. После гибе1111 11 IIHOЙ плоти имя продолжает веч111 >ж нть в памяти потомков. Это и есть
1 t ст м ртие тени, поскольку имя-слава
< )ll:t

в назначет-tый

cpo'l(,,

И не надо её проводить в сожаленьях
бесплодных.


ВЕЛИКИЙ КОМ
В даосских философских текстах («Чжуан-цзы• и др.)
противоположные понятия «жизнь •

-

«смерть» час­

то рассматриваются в связи с другой парой «сон•

-

а теперь наконец-то нашедшего дорогу обратно? ».
Здесь же мыслитель допускает сравнение жизни со
сном, а смерти - с пробуждением: «Как мне знать,

не заблуждение ли при вязанность к жизни? Как мне
знать, не похож ли страх смерти на чувство человека,

« бодрствование». Это выражает общую идею Чжу­

потерявшего в детстве родной дом и не знающего,

ан-цзы (автор одноимённого текста), который стоял
на позиции «уравнивания сущего». Мыслитель отри­

ется ли умерший, что он хваталея за жизнь? .. Когда

цал какие-либо реальные границы и различия между

спят, то не знают, что они спят; во сне даже гадают

вещами. Реально лишь единое целое, Великий Ком

по с нам и, лишь проснувшись, понимают, что то был
сон. Но есть и великое пробуждение, после которо­
го сознают, что прежде был великий сон . А глупцы
думают, что они бодрствуют, точно зная, кем они
являются: "Я- царь, я- пастух"- так они увере­
ныв своём знании себя . И ты, и Конфуций- оба

(да куай) . Целое объемлет все кажущиеся проти­
воположности . Границы между жизнью и смертью,

с ном и бодрствованием, прекрасным и безобразным
относительны и имюзорны . Свою призрачную реаль­

ность они обретают лишь благодаря человеческому

как туда вернуться? .. Откуда мне знать, не раскаива­

вы спите . И я, который говорю вам, что вы спите,

рассудку. Он искусственно делит реальность, вносит
в Великий Ком границы, оппозиции, противопостав­
лениЯ . Рассудок всё систематизирует, раскладывает

тоже сплю» . В 18-й главе даосский мудрец идёт ещё

по полочкам, отделяет одно от другого.

века на предложение воскресить его отвечает, что

В «Чжуан-цзы>> есть два фрагмента, красноре­
чиво выражающие эту позицию и касающиеся проб­
лемы жизнь- смерть. Во второй главе говорится:

не променяет суету и мелочность жизни на блажен ­
ство единения со всем сущим, обретаемое в смер­
ти . Такое блаженство превосходит наслаждения зем­

поскольку мы не знаем природы смерти, мы не мо­

ных владык и царей.

дальше и словами черепа давно скончавшегося чело­

жем утверждать , что, умерев , мы не будем сожа­

Однако идея обретения блаженства в смерти

леть , что держались за жизнь. Более того, автор

не нашла своего развития в рамках даосской тра­

даже допускает, что смерть переводит людей в не­

диции . Последняя становилась на позиции жизне­

кий родной им мир, утерянный при рождении: «Как

утверждения, предаваясь поискам бессмертия, либо

нам знать, не будет ли чувство умершего подобно

соглашалась с учением о жизни и смерти как фазах

чувству человека, в детстве потерявшего свой дом,

перемен и превращений единого сущего.

Таков один из ответов китайской
культуры на проблему жизнь

-

смерть.

Можно отказаться от эгоцентрического
вз гляда на мир и посмотреть на себя как

на эфемерный водоворот, образуемы й
на мгновение течением великой реки

метаморфоз. Можно вообще отождест­
вить себя не с малым <<Я •> этого водово­
рота, а с большим <<Я •> всей реки. И тогда
страх смерти исчезнет, смерть превратит­

ся в фикцию . Взгляд на жизнь и смерть
как на две фазы процесса перемен непо­
средственно влечёт отрицание смерти

как таковой. Ведь возникают и гибнут
лишь преходящие формы сущего. Само
оно не возникает и не гибнет.

СМЕРТЬ КАК ФИКЦИЯ
Поскольку всё сущее представляет собой
лишь непрестанный процесс перетека­
ния форм и состояний ци, то вопрос

о смерти вообще может быть снят. Есть
только переходы от одних состояний

34

Мудрец-даос.


111 111 1, 1111 11 · у 11ичтожение. Конечно,
1111 1" 1111 •11 фо( мы и проявления исче11111 1111 111•н ·· нюосния никак не затраги­
''' '1 • 11 11 111 '1111 сущего. Только глупец,
1111' 1(11•111 11'1'0)1/\ твляет своё <•Я •> с тем
1 111 lllltot~t · с "!' янием сущего, может
1 11 1• 1(111 1,, 11с м · рти. Д7Iя мудреца, напро11111 1 ' 1111 t'IIY·т лишь радостное ожида1111 111 111111'11 111 JIЮiючения, удивительно­
' 1 11111 11р.111\ ' tiИЯ. Он, например, может
1 111• 111 'IC 'III.t мыши или лапкой насе­
t 11 11 lltl,/\•1'' · '1' ·м и другим одновремен1111 ll1111 l~ · щ И писал:
(11/1•• ч, 11111 своей жизнью глупец,
11 1/lfit/JII If~yгux, .1/ШUЬсобоюгордится,
/11' 111'11/11'1! auдum глубже: rущее
1/1' 1111/1 /1111/JnCЯ 8 НИЧтО.

(к:ит. <•Хуаянь цзин •>). Там говорится о се­
ти бога Индры из драгоценных камней.
Каждый камень содержит в себе все про­
чие, и сам содержится во всех прочих

каменьях. <•Всё в Одном, Одно во Всём,
Всё во Всём, Одно в Одном •>- класси­
ческая формула всеединства. В нём для
смерти просто не остаётся места. При
таком подходе исчезает разница между

даосизмом и буддизмом, между Великим
Комом <<Чжуан-цзы•> и единым, абсолют­
ным сознанием (и синь) Будды .

ЖИЗНЬ- БЛАГО,
СМЕРТЬ- ЗЛО
Представление о смерти как абсолют­

ll 11/\1 t( н1 1'0 рода фрагментов мно111 11 11 11·10 • ких текстах, прежде всего
1 111 ,111 1\' Ы•>. Один из самых красно1" 111111111. tt<оествуетотом,какЧжуан-цзы
11 11 111 1\,IJI 11 > пи, ударяя в таз, после смер111 1 1111 •rt ж пы. В это время его нaвec­
ltt 1111 1 1' 11 ппонент философ Хуэй Ши,
11 1\111\IIJI ·н такому поведению. Чжуан-цзы
1 11.111: t< гда она умерла, мог ли я по11 I'I ,IJI 11 • печалиться? Скорбя, я стал
1 l,ltl• о 'J' м, чем она бьиа вначале, ког11щ 11 · родилась. И не только не роди11• 1., 110 щё не бьиа телом. И не только
111 111 •IJI:t телом, но не бьиа даже дыханием.
111111 IIIJI, по она бьиа рассеяна в пустоте
11 11 111'Жil го Хаоса. Хаос превратился 11 111 1,1 "I'<Ura Дыханием. Дыхание превра111!11 1•1, - и стало Телом. Тело преврати11111 l•
11 на родилась. Теперь настало
111 11111 • 11 ревращение - и она умерла. Всё
1111 с · м 11яло друг друга, как чередуются
•11 11•11 · времени года. Человек схоронен
11111 '' 1/\11 превращений, словно в покоях
111 (11 tM II го дома . Плакать и причитать
11 щ llfiM - значит не понимать судьбы.
11111 ' 11<чему я перестал плакать•> . Подоб11 111 '1'1tчка з рения ведёт к отказу от отож111 11v1· rrия личности с индивидуальным
11 ф · м рным <•Я•> и к восприятию себя
1 11 •1,1 " I'И всего сущего.
1111 •н всеединства нашла своё наибо­
'111 IP ·;roe выражение в китайском буд1ltiM<·, а именно в школе Хуаянь с её зна11 1111'1' й интерпретацией канонического
1' IV \1 1ti 1<ого текста <•Аватамсака сутры•>

ном зле наиболее отчётливо передано
в религиозном пласте даосизма, осо­

бенно в <•учении о бессмертных•>. Яркие

.
•

1

'

.-

,ч~
гr~s.
. .. \\\.•...
\. !' ;'
.'
'

,

\

~

.1·t·

. •. ·\ 1

Ван Шичжэнь . Алхимик за приготовлением
эликсира вечной жизни .

35


нет ни одного столь одухотворённого,

жизнь и обрести вечное вИдение. Тот, кто
знает высшее снадобье продления жизни,
может, принимая это снадобье, достичь
состояния бессмертного"•>.
У некоторых даосов глубокое отвра­

как человек Самое меньшее из того, что

щение вызывала перспектива оказать­

суждения на этот счёт содержатся в трак­
тате IЭ Хуна <<Баопу-цзы •> . <<Баопу-цзы ска­

зал: "Среди существ, сотворённых посред­
ством трансформаций Великим Гончаром,

он может сделать,

-

это заставить слу­

жить себе всё сущее; самое большее, что
он может сделать,

-

это продлить свою

ся во власти смерти. С древности (по
крайней мере с середины

I тысячелетия

до н. э.) даосизм разрабатывал способы
продления жизни. Среди них разнооб­
разные методы сексуальной практики

«ОТЛИЧИТЬ СУЩНОСТНОЕ ОТ ПУСТОГО»

(<,искусства внугренних покоев •> ), дыха­
тельные упражнения

( <<ретуляция

ци •> ),

Философ Гэ Хун яростно nротестует nротив расnро­

гимнастические упражнения, медита­

странённой точки зрения, согласно которой древние дао­

ции. Описанные в текстах, они детально

сы (Лао-цзы и Чжуан-цзы) ставили знак равенства между

продуманы и очень сложны. Но и самым

жизнью и смертью и не отдавали nотому nредnочтения

ранним из них уже предшествует много­

ни тому ни другому . «Обыватели, nрочитав у Чжуан Чжоу

вековой опыт << Пестования жизни •> .

(второе имя Чжуан-цзы . -Здесь и далее прим. ред.) nрит­

чу о великом сне, делают вывод, что Чжуан- цзы nридер­
живалея теории равенства жизни и смерти ... Ныне же

я замечаю, что люди, болтающие о таких теориях, бегут
за лечебными иглами и nрижиганиями, едва лишь забо­

леют, а nри малейшей оnасности жутко боятся умереть ...
Они несnособны изрыгнуть nрочь их nротиворечащие
здравому смыслу теории и краснобайство, а вместо этого
величают такие доктрины учением о nростоте и безыс­
кусности, не nонимая, что это вовсе не учения Лао-цзы

Каковы же специфические признаки
бессмертных? При обретении состоя­
ния бессмертного меняется сама внеш­
ность человека. У него заостряются или

перемещаются на макушку уши (можно
вспомнить в этой связи описания эль­

фов в кельтском фольклоре) , становят­
ся квадратными или двойными зрачки.

Тело покрывается чешуёй, шерстью или

и Чжуан-цзы ... Ведь Лао-цзы считал великим деланием

перьями . Бессмертный приобретает ряд

nродление жизни и вечное видение, а Чжуан Чжоу nриво­

удивительных способностей (от левита­

дил в nример череnаху, nредnочитающую живой волочить

ции до умения одновременно пребывать

хвост по грязи, а не мёртвой быть nочитаемой в храме.
Оnять-таки он хотел быть скорее несмышлёным телён­
ком, нежели быком, которого ведут nриносить в жерт­
ву. Когда он был на грани голодной смерти, то nоnро­
сил зерна у маркиза Цзяньхэ. Из этих nримеров видно,

в нескольких местах и делаться невиди­

мым). Он становится столь же долговеч­

ным, как Небо и Земля .
В средневековых текстах выделяет­

что он никак не мог уравнять жизнь и смерть, а утверж­

ся до девяти типов бессмертных. Самой

дения, что он делал это , разве не являются свидетель­

распространённой является трёхчлен­

ством того, что люди начинают учиться nоздно и не мо­

ная классификация: небесные бессмерт­

гут в результате отличить сущностное от nустого; разве

ные, земные бессмертные и бессмерт­

это nроисходит не nотому, что они вычленяют одну фра­

ные , освободившиеся от трупа.

зу из контекста и нелеnо истолковывают её?

Долгая ночь без конца в мрачном nодземном мире,
что ниже Девяти Истоков (т. е. ниже царства смерти),
во время которой человек становится nищей муравьёв
и червей , а nотом сливается воедино с nылью и nрахом,

вызывает скорбь и ужас в человеческом сердце, и че­
ловек не может не горевать, думая о ней. Если в серд­

Первый тип бессмертных считается
наивысшим. К нему относятся те, кто воз­

нёсся в астральные, т. е. небесные, миры
(Большая Медведица, Полярная звез­
да) и занял определённый пост в иерар­
хии обитающих там существ. Впрочем,
отнюдь не все даосы стремились к воз­

це живо стремление к nоиску сnособов nродления жиз­
ни , то nочему бы не отбросить nрочь всякие докучные

несению. Дело в том, что бессмертные

дела и не nредаться сокровенно-таинственному деланию?

по определению не умирают. Поэтому

Те, кто не верит в него,- люди конченые. Но если чело­

все хорошие должности на небесах уже

век верит, то ему следует nокончить с бедами, вызывае­

давно заняты и никогда не освободят­

мыми его мирскими nривязанностями, nоскольку иначе

ся (типично китайский прагматизм) .

он не сможет сосредоточить свою волю на nестовании

Кроме того, многим даосам , следовав­

ЖИЗНИ .. . »

шим принципам недеяния и естественно­
сти, идиллическая жизнь среди гор и вод

36


ИЗ ТРАКТАТА «ДЕСЯТЬ ВОПРОСОВ»
Сочинение «Десять вопросов•• было найдено китайскими архео­
логами в местечке Мавандуй. Рукопись датируется

11

в . до н . э.,

однако сам текст, видимо, старше на два столетия. Вот несколь­
ко фрагментов из него: <<Прозревающие Великий Дао-Путь

взмывают в заоблачные выси, наверху достигают Яшмово­
го Града бессмертных, подобно воде, растекаются в дальние
дали, подобно дракону, они возносятся вверх, они молниенос­
но-мгновенны, но силы их неистощимы .. . У Чэн-цзы ... как раз

и был таким бессмертным; У Чэн-цзы в своей жизни полностью
соответствовал четырём сезонам, Небо и Земля в их постоянстве
служили ему мерилом, У Чэн-цзы существовал, слив воедино
свою жизнь и превращения сил инь

-

ян ... Бессмертие инь

-

я н познав, У Чэн-цзы таким же вечным стал, и все познавшие
Дао мужи тоже таковы ...

Если утром заниматься дыхательными упражнениями,

то и ци, и тело укрепятся, семя и ци станут подобны ... воде,
которая превращается в лёд, укрепившись таким образом, и го­
ды жизни надолго продлятся . Дух будет находиться во внут­
ренней гармонии с телом, разумные и животные души хунь и по
царственно воссияют

...

пять вместилищ станут крепкими и здо­

ровыми, лик станет подобным нефриту и светозарным, долго­
летие станет таким же, как у Солнца и Луны, и человек окажет­

ся наделённым наиболее совершенным ци Неба и Земли».

НЬIХ внутренних органов: печень, сердце,

селезёнка, лёгкие и почки. Они и послу­
жат основой для наращивания новой

нетленной плоти. Обязательным усло­
вием оживления считали и неповреждён­
ность скелета, в особенности позвоноч­

ного столба. Иногда к подобной практике
оживления прибегали даосы, оказавшиеся
lo11 l't 1110 долголетия Шоусин.

в смертельной опасности. Например, так
поступил знаменитый даосский маг Цзо

1 1I. IJJa ь предпочтительнее суеты небес11 111'0 / \В ра .

Цы, которого повелел казнить полково­

дец и диктатор Цао Цао (начало

III

в.).

' l п касается земных бессмертных, то

Вера в бессмертньiХ, освободивших­

111111 о ·т аются жить на земле или в так
11 ,1ll oll\:1 мьiХ славных горах ( <•пещерных
111 ltc ·а •>). Это своего рода параллельные
111 111•1. Проходом в них служат пещеры

ся от трупа, препятствует даосам прини­

мать христианство. Ведь для них Воскре­
сение Иисуса Христа вовсе не является
чудом.

111.1М ·ннтых гор. Последователи даос­

• 1•1i1111 1< лы Учения Совершенной Исти111·1 N> их пор уверены в возможности
"' 1р ·чи с бессмертными в даосских хра1,1 11
пределённым дням.
1k· · мертных, Освободившихея от тру11 1, с Yl'll сят к низшей категории, посколь1 111 01,есс обретения ими вечной жизни
1.1111 '1 111 <1ется только после смерти и зна­
н 11 т я воскресением. При этом в со11.11 111 ги должны остаться пять основ-

СМЕРТЬ КАК ПЕРЕРОЖДЕНИЕ
Буддизм принёс в Китай новые цен­
ности и представления о мире и че­

ловеке. В китайских учениях космос
священен и является единственной

реальностью. Для буддизма же космос

-

сансара, мир смертей-рождений. Глав­
ными характеристиками мироздания

37


шенно иначе, чем в Индии. В индийской
традиционной культуре учение о цик­
лически сменяющих друг друга смер­

тях и рождениях подчёркивало характер

бытия в мире как страдания. Оно делало
упор на мучительности непрестанного
воспроизведения в разных, но повторя­

ющихся формах одного и того же содер­
жания . Размышления об этом должны
бьmи по рождать ужас и побуждать людей
стремиться к освобождению от страда­
ний , т. е. к состоянию нирваны. Китай­
цы же увидели в санеаренеизвестную им

прежде форму бессмертия и восприняли
её вполне оптимистично. Интересно, что

аналогичным образом расценил санеару
Владимир Высоцкий: <<Хорошую религию
придумали индусы, что мы, отдав концы,
не умираем насовсем ,>.

При этом твёрдые последователи

китайской традиции, прежде всего кон­
фуцианцы, обрушились на идею санеа­
ры с резкой критикой. По их мнению,
представление о перерождениях не со­

ответствовало учению совершенных

мудрецов древности и было лишь сред­
Колесо сансары.

ством обмана народа с целью обогаще­
ния (заказ заупокойных служб и молеб­

выступают непостоянство, страдание

нов об умерших). Оживлённая дискуссия

и загрязнённость. Буддизм рассматри­

достигла пика в конце

вает мир как существующий циклично:

когда обсуждался трактат << Об уничто­

он то разрушается, то формируется вновь

жимости духа >> конфуцианца Фань Чжэ­

под воздействием кармической энергии

ня (умер около

живых существ. А китайская добудцийская

есть материальная основа существова­

традиция считала мир вечным, неунич­

ния человека, а дух - её функция, свойст­
во. Тело подобно ножу, дух - присущей

тожимым.

начале

VI

в.,

г.). Для автора тело

Взаимодействие между буддизмом

ножу остроте. Подобно тому как остро­

и классической китайской традици­

та не может существовать независимо от

ей вело к заимствованию китайскими

ножа, дух не может существовать незави­

учениями некоторых составляющих

симо от тела и гибнет вслед за ним. Буд­

буддийской доктрины. Важнейшим

дисты, доказывал Фань Чжэнь, использу­

стало усвоение представлений о кар­

ют стремление людей к недостижимому

ме (е) и циклически чередующих­

бессмертию в корыстных целях, обога­

ел смертях и рождениях. Это не мог­

щаясь за счёт пожертвований простаков

ло не изменить отношение к проблеме

и легковерных.

жизнь

-

смерть .

Вначале учение о перерождениях
вызвало острую полемику, известную как

38

515

V-

В то время страной правил император
из династии Лян по имени У-ди

549

(502-

гг.), получивший известность как

спор о неуничтожимости духа. Древним

величайший в истории Китая покрови­

китайцам не бьmи известны концепции

тель будцизма. В его администрации бьти

посмертного существования наподобие

и буддисты, и конфуцианцы, которые

тех, что содержатся в буддизме. Поэтому

мирно уживались друг с другом . Непри­

учение о перерождениях и карме перво­

миримые противники буддизма типа

начально бьmо воспринято в Китае совер-

Фань Чжэня остались в меньшинстве.


Й ЗЕ МЛИ
11 11 11 111 М11лог ия (представление о мирозда1 11 н 11Ло1 1111 у щ твован ия бесчисленного мно111 1 lllf111ll, 1111 щ/ м подобных нашему. Отдельные
1111 11 fll 11111'11 11Л11И кие религиозные и учёные трак11 11 1111•11 1 11101 , что некоторые из миров были
111·1 lfl~ 1IMII удд и превратились в «поля Буд-

Страданий в этом мире нет, даже рождения в нём
происходят не из материнской утробы, а из цветка
лотоса . Появившиеся на свет в Земле Блаженства
совершенствуются под руководством самого Ами­

н•мли: их населяютсами будды и свя­

табхи, а затем погружаются в нирвану.
Из обетов Амитабхи особую важность приобрёл
один: любой человек независимо от его поступков
непременно будет рождаться в Земле Блаженства,
если станет уповать на Амитабху и с нерушимой верой

н•млям относили и миры, созданные

повторять его имя. Может возникнуть вопрос: что же

1 111 м. н 11111' · ким образом,- райские обители.
о tl i tYMI•1• Чj) З ВЫЧайно МНОГО , НО ОДНО ИЗ НИХ,
1111111 1fl 111101 • уддой Амитабхой, имеет исключиlоll111' 1111111 1 1fИ ('.
1 1 1111,1 Лlol м н ах Дхармакара, движимый вели1111 1111 1ро1Д,\11И м, по клялся, что достигнет состо111111 ГIYM I•I и 11р вратит свой мир в чистую землю.
111 р11 IIIIIIIИt' я там получат наилучшие условия для
1''"''111111 111 111013 ния и будут обретать нирвану; толь­
''' 11 11 ом p,llf) танут впредь происходить их пере1111 1 I'IIШl (кi:lлпы). Сутра приводит слова клятвы
o1f1Mol •l tЫ : " ли я ... свершу истинное просвет­
' 11111•, 111 11 мо й стране будды, обладающей нево11111'•1 IIIMI·IMИ а лугами, добродетелями и велико­
' 11111 м, 111 уд т адов, злых демонов ... Все живые
' у1111 1 111,1 удут преобразованы [силой] моей дхар11•1 11 ttl' р дятся вновь в дурных областях сущест-

в таком случае происходит с законом кармы? Соглас­

1'"'' ~1111
lоl

IlM

111111•11 111 ~1 .
ли я и сполню этот обет, то стану буддой .
lt л 11 , t' я 11 исполню этот обет, то да не обрету

1 111 11р11111 йдённое истинное просветление. Когда
11 1•11tY )уддой, то все живые существа десяти сто1" 111 1111 • 1,, кото рые родятся в моей стране, [обре1у 1l 11 л,\ цв та пурпурного блестящего истинного
111ЛО 111 и ридцать два признака великого мужа . Их
111111" 1110 ти будут прямы и чисты. Если их телесный

но учению, он продолжает действовать, но трансфор­

мируется под влиянием великих обетов и энергии
великого сострадания Будды. Даже убийца, уверо­
вавший в Амитабху, после смерти не попадёт в ад,

а пробудет в бутоне лотоса столько времени, сколь­
ко нужно для исчезновения дурной кармы , вызван­

ной преступлением.

В Китае и Японии появились школы, пропове­

довавшие, что вера в Амитабху и его великие силы
есть главный путь к освобождению . Китайская шко­
ла Чистой Земли была создана в VI-VII вв. Тань-луа­
нем и Шань-дао, а основы её были заложены ещё на
рубеже IV-V вв . монахом Хуэй-юанем. В Xll в. уче­
ние проникло в Японию и быстро приобрело ещё
более радикальный характер : японский монах Син­
ран реформировал его, создав школу Дзёдо син­
ею (Истинная вера Чистой Земли), которая поныне

самая популярная в Японии ветвь буддизма. Синран
утверждал, что люди выродились и им более не до­
ступны сложные формы йогической медитации, при­

нятые в буддизме . Не нужно ни длинных молитв, ни
сложных методов созерцания, ни знания филосо­

11111111, t' ли они будут обладать каким-либо уродст­

фии, ни соблюдения монашеских обетов - всё заме­
няет пламенная вера. Требуется лишь положиться на
силы всемогущего будды Амиды (японское произ­
ношение имени Амитабха). Синран настойчиво под­

IНIМ, 101д

llfiЛI I K

уд т чем-либо отличаться [от вышеописанобрету я истинное просветление . Ког-

чёркивает принцип спасения только верой . Крупный

•1 111 1,111у буддой, то все живые существа, которые
fiiiЛ\1 1 ' Sl о моей стране, будут знать свою судьбу на
llfHII и
нии бесчисленных [прошлых] калп, [а так11• l Jудут нать содеянное [ими] добро и зло. Они
IУЛУ 1 <n соб ны прозревать и воспринимать на слух

н

протестантский мыслитель ХХ в. Пауль Тиллих счи­
тал, что из всех религий мира Дзёдо син-ею ближе

111Л!'11ИЯ прошлого, будущего и настоящего в деся111 1 1ор н ах света. Если я не исполню этот обет, то

в новеме «Кончина праведника>> японского класси­

'' IIO 1 бр ту я истинное просветление . Когда я cтa­
IIY 'УМ й, то все живые существа, которые родят­
' 11 11 м й стране, обретут способность проникнове1111 1 11 чужое сознание. Если они не будут способны
у lllollltl ь о мыслях и [содержании] сознания обита11 лt •и ... от е н тысяч земель [иных] будд, то да не об11' 1у Sl и тинное просветление».

но, как свирепый и неукротимый самурай услышал

Лх рмакара исполнил свои обеты и стал буддой

lltiiiM •ни Амитабха. Его мир превратился в рай. Здесь
fl•ll 1у г д ревья с листьями и цветами из драгоценных

всего подошла к протестантскому принципу спасе­

ния верой .

Дух буддизма Чистой Земли прекрасно передан
ка начала ХХ в. Акутагавы Рюноскэ. В ней рассказа­

проповедь монаха о Блаженной Земле будды Амитаб­
хи. Воин выхватил меч и, прижав его к горлу мона­

ха, потребовал, чтобы тот сказал ему, где находит­
ся эта земля . «На западе, на западе••,- прохрипел
монах. И самурай немедленно отправился на запад.
Он шёл дни и ночи, наконец дошёл до океана. Лодки
у самурая не было, поэтому он влез на дерево, что­
бы дальше видеть . Так он сидел неподвижно сутки
за сутками, вглядываясь в западный горизонт, пока

~.IMI'IIIJ в, разноцветные лотосы размером с колесо

не умер от голода и жажды . Тогда на этом месте рас­

н•лt'l и , летают прекрасные птицы, поющие о Будде.

цвёл огромный, благоуханный белый лотос.

39


ИСКУССТВО И ЛИТЕРАТУРА
Подобно греческому космосу (греч.­
<<украшенный ,> ) , китайская Вселенная
зиждется на красоте. Космос <<узорчат,>

(вэнь) . В человеке <<узорчатость ,> про­
является в виде культуры , точнее , куль­

туры , выраженной в иероглифическом
письме.

До эпохи << осевого времени ,> слово
<<ВЭНЬ» означало священную татуировку

шаманов и жрецов. Позднее под ним сrа­

ли понимать любой узор или украшение.
Далее произошёл переход к значени­
ям << письменный знак,> , << письменность,> ,
<< культура , выраженная в письменном
знаке ,>, и , наконец, просто << культура ,> .

В современном китайском языке исполь­
зуется сочетание << вэньхуа,>

-

дословно

<< преобразующее влияние посредством
письменного слова ,> .

Ещё в древних конфуцианских тек­
стах вэнь утвердилось как одна из глав­

ных категорий китайской культуры. Оно

приобрело космический смысл и все­
Рай бумы Амитабхи .

ленский масштаб, закрепив средствами
философии свою исходную священность

Так что у будцисrов не бьmо особых при­

в качесrве татуировки шамана-заклина­

чин для беспокойства, и предметом дис­

теля . Вэнь теперь- космическое нача­

куссии стала в основном философская

ло, выражающее исходную <<узорносrь,> ,

сторона воззрений Фань Чжэня. Исrо­

<<украшенносrм Вселенной. В человече­

рик, поэт и высокопосrавленный чинов­

ской культуре , в письменном слове,

ник Шэнь Юэ (441-513) ответил Фань
Чжэню трактатом << О неуничтожимости

иероглифическом знаке как первоисrоч­

духа ,>. Он утверждал, что сломанный нож

шенных мудрецов древности проявил­

можно переплавить и сделать из него

ся и воплотился тот же самый принцип.

новый нож, который снова будет обла­

Культура и её источник

дать остротой. В этом высказывании

слово

нике культуры, а также в тексrах совер­

-

письменное

-

налицо синтез учения о перерождени­

Планеты, звёзды и созвездия

ях с даосской идеей вечных " перепл а ­

ное вэнь (в современном китайском язы-

вок,> сущего.

В конечном итоге вера в карму и пе­
рерождения, а также в окончательное

спасение утвердилась в Китае, причудли­
во смешавшись с традиционными пред­

ставлениями и верованиями. Буддизм

принёс надежду на обретение лучшей
жизни в последующих рождениях бла­
годаря совершению добрых дел . И кро ­

ме того , упование на блаженство в чис­
тых землях будд ( <,раях,>), прежде всего

в Западной Земле Наивысшего Блажен ­
сrва будды Амитабхи.

40

-

являются человеческим вэнь .

Тигр.

VIII-V

вв. до н. э.

небес­


Jl во, обозначающее астрономию,

1 •

-

' I 'ЩI Ь-ВЭ НЬ-СЮЭ•>, Т. е. <<Наука О небеСНОМ
11 ) llb ~ ). Горы и долины, следы зверей
11 II ' I 'ИЦ, разводы на шкурах оленей, тиг-

1)( 11

и барсов- земное вэнь.

Китайские мифы о происхождении
1111 ьменности и философского знания
11 ·посредственно увязывают между собой

• 1 •;ювеческий, небесный и земной аспек­

' I ' Ы единого вэнь. Когда совершенно­

мудрый император Фу-си (мифологиче­
· кий император, живший, по преданию,
11 IV тысячелетии до н. э.) занялся изоб­
р v1·ением письменности и космологиче­

' IШХ СИМВОЛОВ, ОН ВЗЯЛ За образец <<ВЭНЬ
1/ сба и Земли•> . Поднимая голову вверх,
мудрец изучал созвездия. Опуская голо­

Тао-цзи . П ейзаж.

1704

г.

ну вниз, постигал скрытый смысл зве­
риных и птичьих следов . Плодом этого

фии, особенно в конфуцианской тра­

Jtзучения и вглядывания стало появление

диции. Вэнь знаменует прежде всего
проявление космоса в человеке (в фор­

l>!е роглифической письменности и ос1юв китайской культуры.

ме культуры и письменного слова). Отсю­

Универсальное понимание вэнь про­

да проистекает восприятие конфуциан­

слеживается во всей китайской филосо-

цами литературы, которое выразилось

в принципе <<Письменность несёт в себе
Великое Дао•> (вэнь и цзай да о).
Но не только литература или высо­
кая культура определялись вселенским

узором. Любой письменный знак, иеро­
глиф есть элементузора-орнамента кос­
моса. Отсюда поистине благоговейное
отношение народа к письменному тек­

сту: Оно освятило занятие литературой

как дело благородное и достойное. Таким
образом, священной в Китае стала сама
культура, нашедшая свой исток в глуби­
нах Вселенной.

КИТАЙСКИЙ ИЕРОГЛИФ
Иероглиф

- великолепный объект словотворчества, которое

возможно не только за счёт создания новых слов посредством

комбинирования знаков, но и благодаря перестановке элемен­
тов уже существующих знаков (приём, использующийся, напри­

мер, в китайской каллиграфии). Сама конструкция сложного
иероглифа как комплекса простых, но наделённых смыслом
знаков открывает неограниченный простор для их истолкова­

ния и поиска новых значений .
Сложный иероглиф «МИН» (слева),
ЧТО ОЗНачает «СВеТЛЫЙ>>, «СИЯЮЩИЙ>>,

состоит из простых иероглифов

Вэнь Тун . Бамбук . Xll в .
Бамбук - символ благородного мужа.

«ЖИ»- «СОЛ НЦе » И «ЮЭ»- «луна».

41


Под высокой литературой китайская

ром один из основных её жанров носил

традиция понимала не совсем то , что

название <• вэнь жэнь хуа>> (живопись

подразумевают под этим европейцы.

<•людей вэнм, литераторов-интеллек­

Например , роман и драма расценива­

туалов) . Целью художников считалось

лись как низшие,

<• простонародные ,>

изображение не вещей , а идей, смы­

роды литературы. Зато философская

слов , проявленных в пронизывающих

эссеистика

( сань

вэнь)

-

бессюжет­

мир энергетических импульсах жизнен­

-

ная проза, посвящённая размышлени­

ной силы

ям о природе, жизни и смерти, и класси­

ние идей >> (се и) указывает на тесную

ци. Само выражение <• писа­

ческая поэзия исключительно ценились.

связь живописи и литературы. Харак­

Превозносились и такие, казалось бы,

терно , что в Китае поэтический текст

далёкие от изящной словесности жанры,

органически входит в пространство

как доклады трону, дневниковые запи­

живописного свитка как его неотъем­

си, дружеские послания.

Китайская живопись также относи­

лемая часть . Про великого поэта и ху­

дожника

VIII

в . Ван Вэя говорили , что

лась к сфере достойных для благород­

его стихи подобны картинам, а карти­

ного мужа сфер деятельности . Неда-

ны- стихам.

ЧАНЬ-БУДДИЗМ
Школа Чань, на Западе известная более под японским
названием Дзэн, была учением, ориентирующимся
прежде всего на занятия медитативной практикой. Её

последователи считали, что истинный смысл буддизма
постигается только благодаря усиленному самосозер­
цанию («смотри в свою природу и станешь буддой»),
а не в ходе изучения философских текстов .

Среди школ дальневосточного буддизма Чань -

ся буддой, но не знает об этом . Человек может непо­
средственно узреть свою природу, т. е . собственную
суть, своё истинное « Я» . В его силах осознать себя как
« Пребывающего в мешке из плоти внутреннего чело­
века без ранга». Обретение состояния будды в зем­
ной жизни

-

цель Чань.

Согласно второму положению, пробуждение, буду­
чи изначальной прирадой сознания , не обусловлено
никакими внешними факторами, в том числе изуче­

нием канонических текстов. Состояние пробуждения

одна из самых китаизированных . Название точно отра­

дано реализовать каждому через презрение, проевет­

жает её суть. Слово «чань» (сокращение от «чаньна»)

ление сознания . Такое проеветление есть мгновенное

произошло от записи китайскими иероглифами сан ­

и целостное постижение истинной природы «Я» и ми­

скритского «дхьяна» («созерцание>> , «медитация»). Это

ра в их нераздельности. Вот как сформулировал это

указывает на преимущественно медитативный харак­

неизвестный автор:

тер данного направления . Согласно традиции, начало

ему положил сам основатель буддизма - будда Шакья­
муни

\11

в . до н. э . ). Как-то он поднял перед учениками

Все миры- только один Ум.
Вне ума не существует ни одного явления.

цветок и улыбнулся («Цветочная проповедь Будды») .

Бума , ум и все живые существа едины:

Никто, кроме одного человека

Между ними нет никаких различий.

-

Махакашьяпы, не по­

нял жеста учителя. Только Махакашьяпа ответил Будде,
психику ученика, транслирует ему осознанную про­

ной или письменной форме. Так, согласно Чань, заро­

да передал своё состояние Махакашьяпе. Наставники

дилась практика прямой («от сердца к сердцу») пере­

дачи пробуждения- от учителя к ученику . В Индии
дхарма (в данном случае «пробуждение», «просветле­

чань-буддизма подчёркивали принцип непосредствен­
ности такой передачи. Они стремились искоренить
у учеников привязаннесть к букве, образу, символу.

ние») передавалась через

пеколений наставников .

Многие учителя демонстративно сжигали тексты сутр

Последним в этом ряду был Бодхидхарма. Он прибыл
в Китай как пропаведни к в начале Vl в . и стал первым

и священные изображения. Монах Линьцзи И-сюань
даже говорил: «Встретишь Будду- убей Будду . Встре­
тишь патриарха -убей патриарха». Смысл этого выска­
зывания в том, что следует убить в себе при вязанность
ко всему внешнему, ко всем образам и именам . Будда -

28

в Китае патриархом Чань.

Основными принципами школы Чань являются сле­
дующие: «Смотри в свою природу и станешь буддой »
и « Пробуждение передаётся особым образом от серд­
ца к сердцу без опоры на письменные знаки » .
Первое положение означало, что каждое сущест­
во наделено прирадой будды, более того, оно являет-

42

Достигший пробуждения учитель воздействует на

тоже подняв цветок и улыбнувшись. В это мгновение
он пережил пробуждение . Состояние было передано
ему Буддой непосредственно, без наставлений в уст­

буждённость своего сознания, подобно тому как Буд­

сам человек в его истинности, а не религиозный авто­

ритет или законоучитель и тем более не изображение
и не текст. Однажды юный император решил бросить
трон и стать монахом-отшельником, уединившись в го-


Особое место в китайском искусстве
занимают монохромные С одноцветные)

lfll •ln•ll\, ,,
/1 Л lll/11 1 YIIC
Л

картины эпох Южная Сун и Юань

ети

(XII-

XIV вв.). Изображение наносится чёрной

1\0.

ll'll('pь на свете
1 /0 11 о тло.

l/11'

/1)
11 Л /111 JrpaAa

rушью на белый или слегка окрашен­
ный шёлк либо бумагу. Художники, тво­
рившие в этом жанре, бьmи, как прави­

/1 /llfo./ 1 ЧТО
//11•11 '1 О 11

ОТ ЛЮАей
НаАО
//11/I(I' IC' моей.

ло, последователями школы Чань ССя Iуй,
Му Ци, Ма Юань и др.). Они стремились
передать идею пустотности, воздушной

Л /ltмo о ей Вселенной

<,безосновности,> сущего, в котором про­

/tюилу, смиренный,

является просветлённая природа будды.

111 ий и босой,
благословенной
Уt i ><'нней звеЗАой.

/.t

А . Тарковский.

В целом в искусстве и литературе Китая,

как и в других сферах культуры, преоб­
ладала установка на поиск гармонии

и единства С <'единотелесности,>) с кос­
мосом.

р 1

ll o н 1шн с•ль буддийского монастыря сказал ему:
умы. Будда- это твоё собственное серд­
никакого другого будды нет».

1

собственную nрироду как nрироду будды. Иногда ответ
звучит также nарадоксально и не имеет видимой свя­

м школа предполагала строжайшую дис­

зи с воnросом (наnример, « Что такое будда?»- «Три
фунта льна»). Со временем в Китае возникла мода на

олютный авторитет учителя для учен и-

«воnросы-ответы». Парадоксальные фразы и диало­

' •1111 1/оtЛ .:~акре nлено в XII-XIII вв . в уставах чань­
' 111 MOII.\C 1ьtр й.

ги nроизносились nредставителями интеллектуаль­

11

11р.1к ик

Чань немало оригинального . Некото-

ной и творческой элиты nросто как дань nоnулярно­
му nоветрию.

11.111р вл ния учили заниматься медитацией в cи-

Школа Чань быстро расnространилась из Китая

l' ftiJIIIO 1
крещёнными ногами. Однако в основ111' MOIIol а м предписывалось nребывать в состоянии
1 1 1 11 ' 111\•IIIИЯ при любых формах деятельности, даже во
ltjii 'MII t.ii i ЯTИЙ физическим трудом. Причём труд был
1111 t• обя ательным (nринциn учителя Бай-чжана:
11111· н• .J работы- день без еды»). Продвинувшиеся

в другие страны Дальневосточного региона. Учение

1'1·1111'

III ЛI IC

оказало огромное влияние на литературу, искусство
и эстетические теории.

лругих по nути самосовершенствования мона-

' 1ЛttЛЖ IIЫ были уметь nредаваться созерцанию даже
1111 ' 1111. И11огда для стимулирования мгновенного npo1 у ЛI'IIИЯ в монастырях прибегали к битью nалками,
111 pytiiИil< я удары на ничего не nодозревавших, глубо111 1101 руж .. нных в себя учеников.
ll,tи олее расnространёнными приёмами, способ­

' 1111111.шшими концентрации сознания, были •вoпpocы­
llllt<'"''" (парадоксальные беседы учителя и ученика)
11111\р,\АОК альные высказывания. Вот некоторые приме-

1'1•1 м В · м известно, что такое хлопок двумя ладонями.
11 . ll)учит хлоnок одной ладони?»; <<Каково было твоё
111\О , 11р жде чем родились твои родители?» (имеется

11 IIIIЛY и начальная и нерождённая «nрирода будды»
' '~ 111 инное лицо человека) ; •Не утверждая и не от1'111\•Щ кажи, в чём смысл Чань?»; «Представьте, что

111 •1, tудучи связаны no рукам и ногам, висите над npollolt II•IO, ухватившись зубами за ветку дерева. К краю
111 11/llolf и nодходит учитель и сnрашивает о том, зачем
lнtл илхарма nришёл с Заnада . Ответьте ему».
Лш ическая неразрешимость воnросов нацелена

111•1 111,111>
11111 •лt •лы

интуитивный nрорыв сознания ученика за

Иньто-ло. Монах из Тянь ша сжигает деревянную

всякой двойственности и nомочь ему nознать

скульnтуру Будды.

XIII-XIV

вв.

43


ТИПа , УСЛОВНО ГОВОрЯ << СИНИСТСКОГО •> .

ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ

Оно предполагало картину мира как
целостного организма и сходные фор­

Говоря о религиях, которых придержива­

мы практики, прежде всего приёмы меди­

ются в Китае, обычно используют поня­

таций

тие <<Сань цзяо •> , что переводится как <<три

нравственном и духовном совершен­

учения•> . В триаду входят конфуцианство
(жу цзяо ), даосизм (дао цзяо) и буддизм

ствовании .

(фо цзяо) .

нее традиционной схемы триады . Кон­

(созерцаний) ,

базирующихся на

Однако реальность значительно слож­

Для понимания современной религи­

фуцианство вряд ли можно считать

озной ситуации в Китае особенно важен

религией. Большинство современных

период между эпохами Хань и Сун (фак­
1 тысячелетие н. э.). С од­

специалистов согласны с тем, что оно

тически это всё

представляет собой этико-политическое

ной стороны , тогда протекал интен­

учение . Древнекитайский язык вообще

сивный процесс китаизации буддизма,

не знал слова <<религия •>, оно проникло

а с другой

-

<<буддизация•> китайской

традиции. В результате к

XN- XV вв.

про­

изоnто взаимосближение трёх ведущих

из японского и произносится, как в япон­

ском (<, сюкё»). В Японии это слово бьmо
искусственно создано лишь в конце

XIX в.

XII-

для передачи понятия <<религия•> при пере­

столетий исходили из мировоззре­

воде с европейских языков. Китайское

ния-мироощущения одного и того же

<<ЦЗЯО •> означает только <<учение•> незави­

учений (цзяо). Все они уже после

XIII

симо от того , идёт речь о религиозном

учении или каком-либо ином.
Своеобразны и несводимы ни к буд­
дизму, ни к даосизму народные синкре­

тические (смешанные) верования и куль­

ты . Они вполне могут рассматриваться

в качестве особой религиозной тради­
ции, только не оформленной, а потому
и не причисленной к цзяо. Как прави­
ло, у подобной <<религии простонаро­
дья •> нет письменной базы

-

священно­

го писания, канонических текстов и т. п.

Синкретизм (смешение или соединение
верований, доктрин и культов) являет­
ся важной характеристикой всей китай­

ской (и, шире, восточноазиатской) рели­
гиозности. Правда, следует оговориться,

что китайский религиозный синкретизм

не представляет собой синтеза. Взаимо­
действие разнородных представлений ,
сюжетов, ритуалов, персенажей пантео­
нов не привело в Китае к появлению

однороднойцелостности . Скорее,сло­
жился неупорядоченный конгломерат

верований. Он отражает религиозность
древнейшего (<<доосевого•>) типа , посто­
янно воспроизводимого крестьянской
культурой.
Монотеистические (от греч. <<МОНО•>

-

<<ОДИН•> и <<Теос•> - <<бОГ>>) религии Среди­
земноморья
ислам

Портрет даосского священника.

44

XVIII

в.

-

-

иудаизм , христианство,

претендовали на исключитель ­

ную истинность. Нельзя быть, например,


Истины (цюань чжэнь цзяо), преобла­
дающем уже несколько столетий в Се­
верном Китае, читаются и изучаются
не только даосские текстьi, но также кон­

фуцианский <<Канон сыновней почти­
тельности>> и буддийская <'Сутра сердца
совершенной премудрости >>. В одном
из храмов даосского монастыря Байюнь­

гуань в центре Пекина посетители могут

видеть статую несконфуцианского фило­
софа Чжу Си (1130-1200), который при
жизни отнюдь не отличался симпатией
к даосизму.

Итак, китаец не обязан выбирать
между разными учениями. Он может
одновременно исповедовать все три:

на службе и в семье быть конфуцианцем,
с друзьями и на лоне природы даосом,

а наедине с собой, размышляя о жиз­
- буддистом. Один и тот

ни и смерти,

же человек вправе посещать разные по
принадлежности храмы и участвовать

в разных ритуалах. Если на уровне учё­

ной традиции такое отношение к духов­

ной жизни теоретически обосновыва­
1 1 щу . Конфуций, Бума и Лао-цзы.

XV

в.

лось, то в народной культуре смешение
религий и культов воспринималось как

IIJ\ II O IIp eмe ннo христианином

и му-

1 'J II oM:J IIинoм. Религии Китая допус1.!JIII · уществование разных веро11.1111111 (в том числе в мировоззрении
11)\1101'1 и той же личности) по принци11 11:\:IIIМОдополнительности. Они гoтo­
lllor )ЫЛИ включать в себя практики друг

IIP

1 'а. Народный синкретизм являл сме-

111 ·1111
1

J\<>
н>i l

элем ентов трёх главных учений

нечто само собой разумеющееся.
Некоторые философы объясняли
личностный религиозный синкретизм
как следствие взаимодополнительности

трёх Учений при единстве их сущности.

СИНКРЕТИЗМ

'авлени ем почитания архаических

Различия между религиями в Китае часто носили внеш­

·

ний характер. Так, буддийские монахи продолжали, как
и в Индии , брить головы и носить индийские (по свое­

тв, духов природы, легендарных

11 '1 < ·в, исторических персенажей и т. д.
выражение это нашло в лубке
>1 pr((
( 11 н11 ьхуа) - картине для широких масс.
ll , 111ример, можно часто встретить изоб-

11.111 ' IIИe Будды , лицо которого при вни­
t.- 1,1'1' ·л ьном рассмотрении оказывается
1 с> · 1 ·а вленным из двух соединённых пpo­

lj>IIJI й Конфуция и Лао-цзы. Нередки
11 '10 'раже ния беседующих Конфуция,
Jl.11 цз ы и Будды. Будда обычно поме11 \ 11 u центре, что, видимо, объясняется
11 • 11 редпочтением буддизма , а традици­
с н 111 й композицией буддийских икон .
1111 < rда в той или иной ветви триады
1,111 11изируются тексты другой. Напри­

му происхождению) одежды. Даосы сохраняли древнюю
причёску с длинными волосами и в торжественных слу­

чаях облачались в ризы, восходящие к придворным одея­
ниям высшего чиновничества эпох Тан и Сун. Мировоз­

зренческое взаимосближение послужило основой для
формирования систем, в которых религиозный синкре­
тизм осознавался и теоретически обосновывался в фор­
мулах, аналогичных знаменитому •сань цзяо вэй И» (•три

учения -суть одно»). Синкретизм жив и процаетает поны­

не. Об этом свидетельствует шумный успех таких уче­
ний, как запрещённая недавно в КНР школа Фалуньгун
(Практика колеса дхармы, или Великий метод колеса

дхармы). Это течение было создано в начале 90-х гг.
ХХ в. мастером гимнастики цигун Ли Хунчжи (сейчас
проживает в США).

м · р , в даосизме школы Совершенной

45

-

-----

-

-


Конфуцианство указывает путь самосо­

В народной же среде о различиях

вершенствования и служения государству.

между учениями просто не помышля­

Даосизм учит правильному отношению

ли, приглашал на свадьбы даосских свя­

щеннослужителей, на похороны- буд­

человека к космосу и гармонии с приро­

д ой. Буддизм

-

дийских монахов, а в случаях болезни

достижению духовного

освобождения и выходу за пределы мира

или бытовой проблемы

страданий к духовному Абсолюту.

знахарей и шаманов.

-

деревенских

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ
В КУЛЬТУРЕ ТРАДИЦИОННОГО КИТАЯ
Стержень господствовавшей в Китае
конфуцианской традиции - вера в воз­
можность создания морального обще­
ства (оно не отделялось от государства) .

Социальное поведение, основанное на
нравственных принципах, и гуманное

правпение были идеалами конфуциан­
цев с древности до крушения монархии.

Элементы этих представлений обнару­
живаются в государственной идеологии
и практике как Тайваня , в котором пра­
вила партия гоминьдан, так и КНР, где
у власти коммунисты.

Построение идеального общества тре­
бовало высоконравственных лидеров.
Отсюда знаменитая система экзаменов ,
введённая во

II

в. до н. э. императором

У-ди. Она бьmа призвана отобрать правя-

О ПУТИ ВЕЛИКОГО УЧЕНИЯ
Древние, желая высветлить светлую добродетель в Под­
небесной, вначале упорядочивали своё государство, желая

f·

Конфуций и ученики .

упорядочить своё государство, они выравнивали свои
семьи, желая выравнять свои семьи, они самосовершен­

щую элиту только из числа благородных

ствовались, желая самосовершенствоваться, они выправ­

мужей (цзюнь-цзы) -людей, вьщающих­

ляли своё сердце-ум, желая выправить сердце-ум, они
делали искренней свою волю, желая сделать искренней
свою волю, они доводили знание до конца; знание дово­

дится до конца в выверении вещей-сущностей. Они выве­
ряли вещи-сущности и доводили знание до конца, дово­

дили знание до конца и делали искренней свою волю,

ся по своим душевным качествам и блес­
тяще образованных. Трудно сказать, как
к этому отнёсся бы сам Конфуций. Ведь

он был аристократом и , скорее всего,
проверка представителей знати <<На бла­

делали искренней свою волю и выправляли своё сердце­

городство,> вызвала бы резкое осуждение

ум, выправляли сердце-ум и самосовершенствовались ,

мудреца из княжества Лу как элементар­

самосовершенствовались и выравнивали свои семьи,

ное хамство. Однако история раепоряди­

выравнивали семьи и упорядочивали государство.

лась по-своему. В конфуцианстве созре­

Из трактата «Аа сюэ» .

ла мысль о взаимозависимости создания

гуманного общества и личного самосо­
вершенствования. Нравственное само-

46


1111 111 111111 1111 111.11111 ·, ч итали конфуци11 "" ' 111 1t;, t , tнma ·т бой предпосьmку
'' 11 1111111 н 'c'Jitlllll · / \СЯтельности поупо1 11111 11111111 1 1'11 'YNIP тв а, а она, в свою
н 1" 1111с " ' 1\t'JJJ, 11 ра вственных усилий
IIIIII III IIJ\1 111 ; 111 '/ \СllЬНОЙОТЧётЛИВОСТЬЮ
111111 111 111\l'll а н. 1 раж н а в каноническом
1 11 1' / 1,.1 ю: 1· (*Веникое Учение•> ), кото111111 1 11 н ою а ·:н т, н апи сали Конфуций
11 11 1) ' 1\ '11111 1~3- 11-цзы.
llc 1н .t н: J ·1·, - говорится в "Да сюэ", t 11 '' "'' 111 р . у 11 щ:1 nро цветала, когда корень
111111111 1/\ ''• 11 т почему все в Поднебес111111 111' ; , , ,,, а LJ cбa до простого народа,
1 11 111 1'1':J:J 1 р I::I Ь самосовершенсrвова11 111 11.111: ' I 'J t зм (безусловное преоблада1111 11 11•1· ' 1\ 1' принципа)являетсяваж111 111111 '(1 о · бенн остью конфуцианства.
111111 11:tJJ жило отпечаток на всю тра­
•11 1111 11 111 '' У ' китайскую культуру.
l lp.111"I'JJ JLН Ость, согласно этой тра1 11 11111, Р < 11. вое человеческое свойство.
11 11 111 1о · ~ н ал ичие отличает нас от
1111111 11 11 •1 . Человеком в полном смысле
1Jlllll,l может быть назван лишь человек
"II.II H"I'II ' IШЫЙ. Варваров (всех инозем111 11 ) 11 l(lt'l'l:le уподобляли зверям и птицам
11 Jllll/\<'1< м о бразе. Впрочем , полагали,
•111 1 '<'JII t оа рвары усвоят нормы китай11с 11 1 J ttilypы , то очеловечатся. Aнтpo­
ll t till ll ' lt ч J<ого расизма, основанного на
111 loiii iJI ' ti И И кого-либонеполноценным
IIJII t 11 '/\ развитым на основании цвета
1111111, ·ч оения черепа и других физи­
' 11 с 1 11
обенностей, традиционный
1 111 ,1it 11 знал.
li111 рн о понимании китайской куль­
' poi1 11 роблем этики и морали, нельзя

Варвар .

екай культуре (никаких связей
между этими цивилизациями

не существовало). В

I

в. до н. э.

его выражает почти теми же

словами духовный предводитель
иудеев Гилель. Возможно, краеуголь­
ная моральная норма вытекает из

самой природы человека.
Уже с эпохи Хань конфуцианцы
начали придавать этическим нормам

вселенское значение . Постепенно
эти нормы превратились в основу
не только человеческого существо­

вания , но и самого космоса . Неокон­
фуцианец Мэн-цзы утверждал: <, Небо

и человек пребывают в гармоническом
единстве•> .

Ещё одна особенность конфуциан­
ства

-

взгляд на семью (традиционный

п атриарх альный клан) как на прооб­
раз государства . Человек, который пра­
вильно содержит свою семью , может

управлять государством. Из пяти базо­
вых социальных отношений, признава­
емых конфуцианством (между государем
и подданными , родителями и детьми ,

старшими и младшими братьями, мужем
и женой , друзьями) , три относятся к се­
мейной сфере.

11ptн' t 'l' ll мим о знаменитого высказыва­
IIIIН 1( нфуция: << Вне своего дома отно111 '11 J<людям так, словно принимаешь
J\II P< 1 · и х го стей ... Не делай людям того,
11 · а •с 111 желаешь себе, тогда и в государст11 ·, 11 н емье к тебе не будут чувствовать
111 : 1 >1<1\ Ы•> . Это первая в истории мировой

~ 11 • 1 •; 1 и формулировка золотого правила

1'1'11111: п оступай по отношению кдру111 м ' I ':Н<, как хочешь, чтобы другие люди
1" tC'I'Y Jt али по отношению к тебе. Здесь
11 1 ' 1 'а t кая культура смыкается с общече­
Jtt 111 · ч с кими исканиями . Позднее (при11 J 111 :1 Ител ьно через 450 лет) золотое
11 11.11111JIO с формулируется в совершен111 1О'I 'J t ичной от китайской древнееврей-

Юй Чжидин .

Портрет чиновника в его кабинете. 1680 г.

47

- - - - - - - - -- - - - - -


Важное место в конфуцианском

беззаветной преданности ему. Он гума­

о человеке отведено цзюнь­

нен,справедлив,образован,неизменно

благородному мужу. Он ставит

следует нормам ритуала, мудр и искре­

долг выше выгоды в отличие от своего

нен. Благородный муж напоминает иде­

учении

цзы

-

антипода

-

ничтожного человека

(сяо

ального рыцаря. Но не воина, а учёно­

жэнь); не может быть орудием в чужих
руках; требователен к себе и снисходи­

го и чиновника.

телен к другим. Цзюнь-цзы готов нели­

ские императоры сумели поставить ей

цеприятно критиковать государя при

на службу конфуцианский идеал. Важную

После образования империи хань­

(VII I-VI вв. до н. э.). Конечно, было бы неправильно

РЫЦАРЬ-ЧИНОВНИК

идеализировать нравы аристократии. Однако исто­
Откуда возник столь непривычный для европейской

рия этого времени действительно содержит примеры

культуры образ рыцаря-чиновника? Известный анг­

подлинного рыцарства. Так, в

лийский синолог первой половины ХХ в. С. Фицдже­

во Сун воевало с княжеством Чу . Армии встретились

ральд, анализируя развитие конфуцианства, отмечал:

на берегу реки. Чуские войска были намного силь­

г . до н. э. княжест­

«Вместо греческой концепции свободы, прерогативы

нее сунских, и советники убеждали сунекого кня­

гражданского класса, у китайской знати, являвшей­

зя атаковать противника, прежде чем тот закончит

ся единственным обладателем политической власти,

переправу. Однако князь дождался, пока воины Чу

существовала верность (чжун): верность сына отцу

построились в боевые порядки, и только тогда начал

и членам клана, верность чиновника князю, а князя

-

сражение. В результате княжество Сун потерпело

Сыну Неба. На этом принципе строилась вся фео­

сокрушительное поражение. Отвечая разъярённым

дальная система, и как следствие правитель, чтобы
оправдать верность, должен был управлять с помо­

советникам, князь сказал: «Благородный муж не со­

щью справедливости, гуманности и искренности. Знат­

тивник не выстроил свои ряды» .

ные кланы не подчинялись закону. Закон представлял

крушает слабого и не даёт сигнала к атаке, пока про­
А вот пример совсем другого поведения из времён

собой систему наказаний, Применявшихея к просто­

Борющихся царств

му народу. Жизнь цзюнь-цзы регламентировалась их

эпоху Вёсе н и осеней. В

собственным кодексом рыцарской чести и морали,

ства Цинь нанесла поражение войскам царства Чжао

(V-111 вв. до н. э.),
259 г. до н. э.

сменивших
армия цар­

известным как ли (ритуал). Преступление против ли,

в битве при Чанпине. Остатки отрядов Чжао сдались

если оно было достаточно серьёзно, могло быть искуп­

в плен, и циньские полководцы умертвили

лено только самоубийством преступника . Самоубийст­
во, таким образом, являлось благородным поступком,

безоружных воинов.

которым аристократ мог смыть позор.

на рубеже двух эпох . Рыцарский кодекс, основанный

Эта система хорошо работала, когда дворы удель­
ных князей были многочисленны, тесны и замкну­

ему шли коварство, жестокость и вероломство, заме­

ты. Давление общественного мнения, мнения арис­

шанные на эгоистической жажде выгоды. Эта ситуа­

тократов, честь клана и авторитет клана заставляли

ция и породила конфуцианскую этику. В демократи­

Конфуций (около

551-479

400

тыс.

до н. э.) жил как раз

на следовании ритуалу, уходил в прошлое . На смену

честолюбивую знать подчиняться ли. С завоеванием

ческой Древней Греции в области интеллектуальной

маленьких государств, закатом центральной власти,

деятельности привились нормы спортивной этики

узурпацией власти на местах сильной знатью рухну­

аристократии (дух соревнования, стремление к ре­

ла сама основа феодализма. Преданность преврати­

кордам и т . п . ). А Конфуций перенёс в сферу пред­

лась в бессмысленное понятие, когда каждый министр

ставлений о достоинствах образованного государст­

служил князю с поправкой на свои личные интересы

венного служаще го ( ш и) нормы военной рыцарской

и был готов отправиться ко двору противника, если

этики эпохи Вёсен и осеней. Идеализированные нра­

там шансы на продвижение казались лучше. Князья,

вы и отношения этого времени были приняты фило­

попирая п рава Сына Неба и захватывая владения сла­

софом за принципы Великого Дао-Пути совершен­

бых соседей, сами подавали пример жестокости и бес­

номудрых государей золотого века древности

совестных амбиций, чему вскоре последовали и их

Шуня и Юя . Теперь уже не воины-аристократы, а ин­

главные министры. Правительство более не стесняло

теллектуалы и чиновники стали носителями идеалов

себя нравственными принципами, на которых, каза­

цзюнь-цзы. Само слово более не говорило о знатном

лось бы, оно должно основываться».
Речь в приведённом отрывке идёт о доимпереком
периоде

48

638

(XI-VI

вв. до н. э.) и эпохе Вёсен и осеней

-

Яо,

происхождении. Оно превратилось в почётный титул

аристократа духа и нравственности, т . е. образован­
ного конфуцианца.


111' 11

11\IIIHAЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

конфуцианской традиции и не вышел за её преде­
лы лишь потому, что, в отличие от легистов, считал

11' 1, 11111111 1щ с м т ривать природу человека как нрав­
' 1111 IIIIYIIIIIII ходит к крупнейшему конфуцианцу древ11111 111 М 1111\11>1 (IV-111 дон. э . ). Со временемеготочка
1111'1111111 1 . 1л,1 пр обладать в конфуцианском учении.
1 t\11 111•111 01111 н нт Мэн-цзы- Гао-цзы считал, что
'11 o\tlll •'" IIO · н й природе этически нейтрален и мо1'1 '1 ЛO IIH11> я как к добру, так и злу, подобно тому
1 tf II!IЛ,I 111 обна течь и на восток, и на запад. Не ис1 lti'II'IIO, что именно к Гао-цзы, а не к Мэн-цзы nри1111 1111\IЛСЯ бы Конфуций. Ведь он полагал, что все
111 11 о 1 р ждения одинаковы и лишь воспитание
1'н "' 1 их раз ными. На это Мэн-цзы возражал, что
1 11 •1ЛIОЛРЙ к добру сравнима со стремлением воды
111 ''IЛ•I 1 чь вниз, а значит, сама их природа добра.
llt •<к лько позднее, в 111 в. до н. э., другой мыcIIII'ЛI•

l•tt ltlfiOИ

юнь-цзы обосновывал позицию, согласно
природа человека зла. Он оказался на грани

1'''111 • 11 '1' модернизации сыграл сходя111111'1 < 'О ·цен ы и дискредитировавший
11 1111 · вюыо с тиранией Цинь Ши-хуана

мерами для удержания злого начала в узде не на­
казания и награды, а музыку, ритуал, нравственное

совершенствование и высокую словесность. Но побе­
да всё же осталась за Мэн-цзы.
Как полагал Мэн-цзы, человеческую приро­

ду образуют «пять nостоянств» (у чан): гуманность
(жэнь), долг-справедливость (и), ритуальное благо­
говение (ли), мудрость (чжи) и верность (синь). Ког­

да органы восnриятия ощущают нечто, требующее
этически значимого отклика, они воздействуют на
природу человека и та отзывается, проявляясь кон­

кретным чувством. Тот, кто видит ребёнка, пада­
ющего в колодец, немедленно испытывает состра­

дание. Оказавшийся в храме или дворце переживает

благоговение. В первом случае активизируется зало­
женная в человеке гуманность, во втором

рию во второй половине

стрем­

111

в. до н. э.,

царь государства Цинь провозгласил

себя Цинь Ши хуаи-ди (<• первый цинь­

' " llltM (школа закона- фа цзя; см. ста­

ский священнейший владыка•>). С тех пор

'''"' {) щсственно-политические уче111111/~1 · о11его мира•> в томе <•Общество•>,
' ' 11 "1'1• 1, <• нциклопедии для детей•>).
Jlt 111 ''1' · кой во многом является идея
'' 1,1м '11 в на учёную степень и чинoв-

титулом хуаи-ди пользавались все китай­
ские правители до конца существования
монархии.

В республиканском Риме император
(повелитель)- полководец, удостоен­

llll'lllilf :шг. Со времени правления У-ди

ный триумфа. Китайское же звание хуаи­

( 1 111 Н7 гг. до н. э.) конфуцианство ста1111 11ф1 щи альной идеологией империи,
111 н> у щ ствовав в таком статусе до про111' 11 'J 1:1111 ния республики в 1911 г.
11 1\ · нтре освящённой авторитетом
11111ф цианства теории империи стоит
111 ;1 · 11 мудрый чиновник, а монарх 111 t'JI ·11 кий император . С III в. до н. э.
1111.1 t ' II'I'CJIЯ <·всего, что в пределах четырёх
~ 111f1 •t' t•>, т. е. монарха Китая, начали вели­
'1.1'1'1•11 кусственным титулом- хуан-ди.
• 1< 1 ·; юоосочетание в Европе традицион1111 tll'J ·водится как <•император•>. Дослов1111 уа н -ди•> означает <•авrустейший (или
' 1111щ ·ннейший) владыка•>. В доимпер­
' 1 111'1 t1Сриод так никогда не называли
11 ~111 ых государей. Они были просто
1\•l fНIMИ (ван), тогда как священнейши111
уан) и владыками (ди) именова-

ди коренится в религиозной термино­

J IIН ' I • т

-

ление следовать ритуалу.

логии. Оно подчёркивало не воинскую

доблесть, а божественный, священный
статус монарха, который обладает особой

лько почитаемые легендарные

11 1 н 111, божествлённые родоначальники
111 1 , \IIНЩИХ династий и древнейшие мифи­
'11'1 '1 11 монархи. Создав единую импе-

Янь Либень. Фрагмент свитка •Тринадцать императоров
династии Тан».

Vll

в.

49


ТЕОРИЯ
НЕБЕСНОГО МАНДАТА
Династии приходили к власти , но рано
или поздно теряли её , уступали мес­
то основателю новой правящей фами­
лии. По этой причине у китайцев сло­
жилось представление о цикличности

истории. « Принцип чередования расцве­
та и упадка есть не что иное, как Веление
Неба,> , -утверждал конфуцианец Сюнь

Юэ (конец

II

-начало

III

в.). Та же мысль

выражена в первых фразах знаменито­
го романа Л о Iуаньчжуна <•Троецарствие,>

(XIV в.) :

<• Об'!:единившись , Поднебесная

распадается, а после распада вновь вос­
соединяется ,>.

Китайский исторический циклизм
опирался на фактическую основу. Как

правило, после двух-трёх столетий обще­
китайской династии следовал период
<• распадения великих сил Поднебес­

- иногда очень длительный , как
III-VI вв., иногда измеряемый десятиле­

ной >>
в

тиями, как в Х в. Затем страна вновь объ­
единялась под властью занявшего трон
императора .

Дворец императора Чен Цу династии Мин.

Конфуцианская теория Небесно­

го Мандата объясняла необходимость
благодатью

-

силой Дэ. Эта сила пере­

давалась потомкам

-

так складывалась

императорская династия (чао).

смены династий и распада-воссоедине­

ния империи . Теория смены Небесно­
го Мандата (гэ мин ; кстати, в современ­

ном китайском языке это словосочетание
означает <• революция ,>) впервые была

СЫН НЕБА

кратко сформулирована крупнейшим

конфуцианцем древности Мэн-цзы .

Понятию «Мандат Неба» nредшествовало представление

Беседуя с одним из царей, Мэн-цзы

о монархе как Сыне Неба. Оно предnолагало божествен­

з аявил, что истинного монарха нельзя

ное происхождение nредка царствующего дома. В древ­

свергнуть и тем более убить. Удивлён­

нейших мифах рассказывается, что одного из основате­

ный правитель начал приводить истори­

лей династии мать зачала, настуnив на след великана,

ческие примеры, доказывавшие обрат­

другого- проглотив яйцо ласточки. Иногда худородные

ное . Мэн-цзы ответил, что все названные

nравители (например , Лю Бан, выходец из nростолюди­

монархи были лишь узурпаторами, без

нов и основатель династии Хань), став имnераторами,

санкции Неба занимавшими престол .

приnисывали себе происхождение от легендарных госу­
дарей, имевших божественных предков . Первоначально
теория Небесного Мандата и доктрина Сына Неба мир­
но сосуществовали . Однако постепенно сочетание «Сын

Неба» nревратилось лишь в громкий титул (его исnоль­
зовали вnлоть до крушения монархии), тогда как учение

о Мандате Неба nриобрело nервостепенную идеологи­
ческую значимость.

Это ничтожные людишки (сяо жэнь) ,
притворившиеся царями. Небо может
лишить недостойного государя права на
царствование и заменить его другим

-

достойнейшим человеком в Поднебес­

ной. К такому избраннику устремится
народ, что и станет з наком благоволе­

ния Неба. Данное положение совпада­
ет с известным ещё в античной Европе

50


11111 11 1111111• tl\1 1'1 1:1· народа - глас Божий>>
1 111 11 1н 11 11IJ - vox Dei).
l•111 1111 11р ·м 11 теория смены Мандата
1 IIIIJI,II 11 1t:t 11 риферии обществен"''" " '" Jlll, <>;\t IaJ<O во время узурпации
1111 J Щ н 1'11 '1111 й власти Ван Маном (911 11 1. 1\СЖ' I ' рина оказалась востре­
••111 1111111'1, : тех пор её использовали
1111 1J\1' щ · '1' для узаконивания (леги111 111 1.11111 11 ) прихода к власти новой
1111 11 1"" · Авторы официальных исто1"""' 111 . 1 ник должны были пока111 •, 1,1 11 11< ' l 'е пенно вырождался правя1111111 N 1м 11 в результате Мандат Неба по
11 11 1,1м 11 · рсходил к совершенномудро1 1н 111111:1'1' лю новой династии .
1 11111111 1' сударства в Китае исполь' 111 111,1'1' · же принципы коррелятивно1•1 11oiiiiJI ' IIИЯ , что и космология. Важно
11 11 11 . 11 1111ду, что традиционная китай­
' 1 111 1 JIIII'YPa рассматривала общество
1 11 •1.1 "1'1) к смоса. Граница между пpи­
I'IIJ\11 1 11 1' суда рством не проводилась:
111111 , 11.11 читалось, образуют единое
11 11111' 11 казывают друг на друга влия111 1 11 () " 1 упки человека воздействуют
11 1 111• м , откликающийся небесными
111 1 н 1111Нми или иными природными
11111 IIIIHMИ. А посколькучеловеком в выс1111 ~ ~ 'MIJ Ie слова (представителем всего
•11 JIIIIK''I · кого рода) в китайской культу11 III.IJI император, его поступки имели
Jlllll 11 ··л шюй особое значение и вызы1111111 11:1 11 алее отчётливую реакцию при­
ил. Так, недостойное поведение

IIHIII' P•IТopcк ий дворец. Пекин.

АЗИАТСКИЙ ДЕСПОТИЗМ
Некоторые историки называют сложившуюся в традици­
онном Китае систему общественных отношений «азиат­
ский деспотизм» (Карл Випфогель) или «азиатский способ

производства» (Карл Маркс). Они обращают внимание на
то обстоятельство, что главное средство производства земля - находилось в собственности государства. Кро­
ме того, общество зависело от государственного строи­
тельства плотин и каналов в долинах рек для орошения

полей. Сочетание в руках централизованной бюрократии
громадных политических и экономических возможностей

давало ей огромную власть. Такая власть прочно цемен­
тировалась конфуцианской традицией. Крестьянские

восстания и дворцовые перевороты не могли поколебать
основы этой системы и даже порой укрепляли её . Нача­

ло правления новой династии почти всегда было отмече­
но экономическим подъёмом и расцветом. Как правило,

это объяснялось эффектом объединения страны и пре­
кращением разнообразных смут и междоусобиц, из-за
которых и теряла власть предыдущая династия . Кроме
того , политические реформы, проводимые новой адми­

нистрацией, способствовали улучшению работы госу­
дарственного аппарата и искоренению таких зол конца

династийнаго цикла, как коррупция и произвол чинов­
ников на местах.

государя влечёт неодобрение Неба, т. е.
космоса. Это выражается в появлении
комет, в солнечных и лунных затмениях

и др. Невнимание правителя к знамени­

ям усугубляет ситуацию. Могут последо­
вать стихийные бедствия (землетрясения,
наводнения , засухи), а также народные
восстания. Если государь не исправлялся, .


династия теряла свою магическую силу

процесс рассматривался в нём как чере­

(Небесный Мандат) и сменялась новой.
Поэтому разные события в мире светил

дование династийных циклов. Каждая

могли использоваться конфуцианцами

одного из первоэлементов

в качестве орудия социальной критики

огня, земли , металла или воды. Таким

императора , чем учёные неоднократно

образом, общая схема исторического

пользовались. Любопытно, что к знаме­

процесса , по китайским источникам ,

ниям относили только те небесные явле­

представляет собой сочетание линей­

императорская династия правит силой

-

дерева,

ния, которые не бьии предсказаны астро­

ности и циклизма . Циклы правпения

номами (остальные воспринимались как

династий сменяют друг друга в линей­

естественные, не имеющие связи с поли­

ной последовательности, а первоэлемен­

тикой) . Таким образом, императоры бьии

ты следуют в порядк~ взаимопреодоле­

крайне заинтересованы в высокой ква­

ния: дерево преодолевается металлом ,

лификации астрономов и точности их

металл

предсказаний.

землёй, земля

-

огнём , огонь

-

-

водой , вода

-

деревом и т. д .

Иногда символика первоэлементов
Деспотизм (от греч. •деспотия•- теоrраниченная

власть.)

-

приобреталавполне конкретное вопло­

щение. Так, возникшее в начале

самовластие и произвол.

маньчжурское

Китайская империя не бьиа деспоти­
ей, если под последней , конечно , не по­
нимать монархическую форму правпения

государство

XVII

в.

называ­

( <• золо­

лось на первых порах Цзинь

тое ·> ; этим же иероглифом обозначается
первоэлемент металл). Название воз­

как таковую. Власть императора регули­

никло и в честь чжурчжэньской импе­

ровалась обычаями и традицией страны.

рии

Господствовавшая идеология (прежде

ками маньчжур) , и по родовому имени

всего конфуцианская) предусматривала

маньчжурских государей

каналы для критики монарха. В значи-

ро (в переводе с маньчжурского

XII

в. Цзинь (чжурчжэни бьии пред­

-

Айсинь Гио­

-

<•золо ­

тельной степени сдержи­

ТО •> ). После пограничных столкнове­

вала произвол императора

ний между маньчжурами и китайцами

и теория Небесного Мандата.
Правящая бюрократия и им­

название государства бьио решено изме­

ператорекая

автократия

нить. Китайская династия Мин (13681644 rr.) правила под эгидой огня (его

образовывали два постоян­

символический цвет- красный) , а ро­

но взаимодействовавших

довым именем минских императоров

и контролировавших друг

являлось Чжу ('кит. <• киноварно-крас­

друга полюса власти . Напря­

ный •>, т. е. огненный) . По системе перво­

жени е между ними придавало

элементов огонь преодолевает металл,

государственной жизни дина­

значит, огонь Мин в силах растопить

мизм и вместе с тем обеспечи­

золото Цзинь. И вот в

вало её стабильность.

ский император проводит церемонию по

1637

г. маньчжур­

переименованию государства . Оно полу­

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
ОБ ИСТОРИЧЕСКО М
ПРОЦЕССЕ

чает название Цин (<• светлое •>, <•ясное •>,
<•чистое•> ). В иероглиф щин •> входит клас­

сификатор (ключ) <• вода•> . Теперь поло­
жение меняется: вода Цин должна залить

огонь Мин. Неизвестно, подействовала

ли магия, но в
В имперский период начи­
ная с

III

1644 г. маньчжурские вой­

ска заняли Пекин и малолетний мань ­

в. до н . э . склады в а­

чжурский император стал императором

лось традиционное китайское

Китая. Маньчжурская династия Цин пра­

историописание. Исторический

вила Китаем до

1911

г. и потеряла пре­

стол только в результате Синьхайекай
Первые правители китайского
народа Фу Си и Нюй Ва .

52

революции, вожди которой провозгла­

сили Китайскую Республику.


111 1( >1 '11}1 КАК
1111• 1 у 1 III H'Л
1

~Щ11 tll!llt.tл . \

РЕГРЕСС

зился в смуту, а правители утратили понимание вели­

кого Аао-Пути. Знатоками этого Аао и считали себя
конфуцианцы.

та влением о династийных циклах
щё одна , более ранняя модель исто-

В каноническом конфуцианском тексте <<Ли цзи»

1'"''''' ~lltii iii)Oц са . Хорошо известно, что большин­
' 1111' 111 lllt 1\ИХ философских учений (прежде всего
lllltjtyцtt.ll t r rо и даосизм) относили эпоху золотого
1111 111 111 11\ую глубокую древность, или прадревность.
11 .н н 011 · го была догосударственная эпоха про­
' 11111•1 11 tH IIИ в полном единении с природой. Для

(<<Записи о ритуале») описывается ход деградации
человечества. От Великого Единения люди перешли
к Великому Процветанию, затем- к Малому Процве­
танию, после чего настало время смуты. Конфуциан­
ские реформаторы конца

XIX

в . (прежде всего Кан

Ювэй) использовали это учение в рамках новой моде­

••11фуци.нщ в- время правления совершенномуд-

ли прогресса: в результате реформ, утверждали они,

1•1•1 1111 УЛ·' Р й Яо, Шуня и Юя (последний считает­
' 1111 111111,1r л м династии Ся, пришедшей к власти на
1' ·11•11 ' 111- 11 т ысячелетий до н . э . и правившей до
'''1" 1\11111,, 11 т ысячелетия до н. э.) . Близки по досто1111. I II•IM к о в е ршенномудрым государям и такие
11 ''•111 1\ IИрованные конфуцианством исторические
11'11 1щ 1и, ка к чжоуские У-ван и его сын Вэнь- ван
1 11 Xl110. до н. э .) . Позднее мир постепенно погру-

человечество сможет пройти те же этапы в обратном

изм

IIФУЦИАНСТВО

IАЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

порядке и вернуться к состоянию Великого Единения.
Более того, Кан Ювэй считал, что Европа и Америка
уже вступили в эпоху Малого Процветания или даже

Великого . Но классическое конфуцианство смотре­
ло на такую перспективу довольно пессимистично .

Как бы то ни было, в имперскую эпоху регрессивная
модель оказалась вписана в циклическую.

гуманность родителей по отношению
к детям
тей

-

-

родительская любовь , а де­

сыновняя почтительность и т. д.

Б даосизме мир, напротив, лишён
иерархии, это вселенная <<уравненно­

tt : tм бьm и осrаётся наряду с конфу­

го сущего ,> (ци у). Совершенный мудрец

м влиятельной интеллектуаль­

подобен солнцу, сияющему для правед­

л огической и даже политиче­

ных и неправедных, или дождю, щедро

' t••l t ' 'ltJt й. Во многих вопросах даосизм
11 1tн tфy t \ Ианство противосrоят друг дру1 11111 ·дсrавляют собой противополож11 1•1· 11 ) Jll с ы китайской культуры. При
111 tM о а учения исходят из одной и той
11 1.11 типы мира и обращаются к cxoд­
III•IM 111 блемам.
1 11 11 фуцианство рассматривает космос
11 11111 ' ~ • тво как иерархические сrрукту-

орошающему и тех и других. Даосы вооб­

упадка. Не слишком высоко оценивали

1"•'

нияДао.

1

l11 11

М : 11- цзы утверждал, что невозможJll > и ть одинаково ближнего и даль-

1111
111 I'O, 1 дс твенника и постороннего.
I•J\1 111 " I 'Не нное, что мы можем и должны
•11 11.1'1'1,, - это распространять отноше111 1· 1 лизким на дальних. << Относитесь
1 ' ' IIO II M детям, как положено относить'' 1 ;, •·t ·ям, и распросrраняйте это отно1111 1111 · 11 а чужих детей; относитесь к сво­

ще бьmи склонны рассматривать конфу­

цианские добродетели не как доказатель­
сrво совершенствования, а как симптом

они и конфуцианскую премудрость, видя
в ней не более чем искусственную интел­
лектуальную изощрённость, весьма далё­
кую от подлинной мудросrи и следова­
Б даосизме мы встречаемся с новым

пониманием Дао

-

Беликого Пути. Это

не путь совершенномудрых государей

древности, как в конфуциансrве, а уни­
версальный Путь всего космоса, в том
числе человеческого сообщества.
Дао выше морали , предполагающей
противостояние хорошего и плохого.

" t ':tр икам, как полагается относиться

Великий Путь пролегает за пределами как

1 1 1':11 и кам, и распросrраняйте это отно1111 '1111 п а чужих стариков ,>. Конфуци1111'1:tH гуманность (жэнь) исходит из
1111 \ ll :tJ I Ы IOЙ лестницы: гуманность вьппе11 111 1f\ t' по отношению к нижесrоящему
1 ,.,, м и ; юсrь, а наоборот- преданность;

зла, так и добра. Ибо добро и зло отно­

нм

сительны, они определяют друг друга

и бессмысленны друг без друга. Не мо­
жет быть ни добра без его соотнесён­
ности со злом, ни зла без его сопостав­

ления с добром . Нечто является благим

53


КитаА

лишь относительно чего-то не благого,
и наоборот. Данная мысль иллюстриру­
ется в <<Чжуан-цзы •>. Ничто не существу­

Весной сотни цветов.
Осенью луна .

ет само по себе, кроме Дао, говорится

Летом прохладный ветер .

в трактате. Ничто не является добрым

Зимой снега.

или злым, прекрасным или безобразным

Если не будешь ум утруждать пустяками,

само по себе. Нет ни одной самодовле­

Всякое время станет прекрасной порой.

ющей вещи, нет неизменных сущностей,

Монах Умэнь .

отделённых от других сущностей . Так,

Xll l в.

нет ничего меньше горы Тайшань и нет
ничего больше осенней паутинки. Да,
нам, людям, Тайшань кажется огромной.

друг другу предметы или понятия. В дей­

Но что такое её размеры по сравнению

ствительности все вещи сплавлены в од­

со Вселенной? В масштабах мироздания

но целое

она меньше песчинки. Людям осенняя

-

Великий Ком.

Неправильному восприятию реаль­

паутинка представляется почти неосяза­

ности во многом способствует язык Он

емой. Но для микроскопического сущест­

создаёт иллюзию, будто каждому сло­

ва это гигантская вещь. Всё относительно

ву (мин) соответствует определённая

и таким образом уравнено. Мир относи­

самостоятельная сущность (ши). Но

тельности сущностей- это мир балан­

Истина-Дао невыразима в слове. Пре­

са, равновесия.

красное и безобразное, сон и бодрство­

Вселенная <<Чжуан-цзы•> подобна кло­

вание , жизнь и смерть относительны

кочущей плавильной печи. В ней всё

и условны . Не зная, что такое смерть,

постоянно перетекает из одной формы

мы цепляемся за жизнь. А потом не хо­

в другую. Человек может после смерти

тим воскресать, наслаждаясь посмертным

<<переплавиться,> в печёнку мыши или лап­

единением с безграничным бытием . Муд­

ку насекомого, что отвечает изначально­

рец засыпает и во сне становится пор­

му единству вещей. Более того, каждый из

хающей над цветами бабочкой . А про­

нас здесь и теперь в определённом смыс­

снувшись, не знает, то ли он проснулся,

ле уже и лапка насекомого , и печёнка

мыши, и далёкая Полярная звезда. Всё во

то ли теперь заснула бабочка и ей снит­
ся, что она мудрец. Столь же относи­

всём, и каждое в каждом. Таков наш мир,

тельны, как уже говорилось, добро и зло,

не искажённый рассудочным восприяти­

прекрасное и безобразное. То, что благо

ем. Именно рассудок обладает свойством

для одного, величайшее зло для друго­

отделять одни явления от других, систе­

го. Поэтому навязывающий другим своё

матизировать их. Именно он создаёт гра­

понимание добра (как это делают кон­

ницы между вещами и противопоставляет

фуцианцы) только вредит им. Истинный
мудрец не противостоит ни сущему, ни

"7f i'ir'/4 )i

!
~:\

~··

J'

!t\ 1
,, 11

•

своей собственной природе. Он пребы­

л~

вает в покое недеяния.

·;~

Будучи источником как инь, так и ян ,

Дао тем не менее представлено в даос­

!.i..

ских текстах как женственный принцип.

~

.,..

11'

!':;

о

Оно есть << сокровенная самка,>, <<Мать Под­
небесной •> и т. п. Да и сама Вселенная
пребывает в лоне Дао, подобно младен­

'

цу в утробе матери.

Тема младенца исключительно важна
для даосизма. Истинный мудрец столь

же естествен и безыскусен, как младе­
нец. Дитя находится в таком же единст­
ве с матерью, в каковом истинный даос
пребывает с Дао . Для даосов младенец Лю Цзы. Чжуан-цзы снится сон о бабочке. Середина

54

XVI в.

воплощение сил жизни, бытия и естест-


""""1111 c>I J\1\ даоса-сердцемла1111 , 111 11111 >1 ченное конфуцианской
1 111 11 llolll
11111 1JIIO'I ·вых понятия даосскоrо
IIIJIII III ' JЩ :I IIИЯ - недеЯНИе (уВЭЙ)
1 1 111 11 1,11 11· ~ ·, ,., или естественность (цзы
1111 •) 11111 11:1 галька тесно связаны меж1111111i1, •1'1' их удобно рассматривать

стремления быть самим собой. В то же

11 1

имеет один и тот же путь

1

11 '

время естественность

-

качество Дао.

Ибо только Дао тождественно самому

себе, само определяет себя. Таким обра­
зом, между недеянием как следованием

природе Вселенной и <•своетакостью•> нет
противоречия. Ведь природа Вселенной
и природа человека в конечном счёте

-

Дао.

11,1 ,111-1\ ы •> рассказывает о мясни111 11,11/\ ·;1шзавшем за считаны е мгно111 111111 1· 111 у громного быка. Рука с но11~ ~ ~ . 1\ll o iiiЩЫ и сочленения туши- всё
1 1 lltti iiii JIO ь чем-то единым, а в итоге

даосами техники. Такое неприятие кажет­

само собой отделялось от

ся вполне объяснимым в условиях нашей

и есть недеяние

1111 11 110'1'

-

Ещё один пример из <•Чжуан-цзы•>

затрагивает, может быть, наиболее уди­
вительный пункт учения о недеянии

и <• своетакости •> . А именно отрицание

внедре-

к существования.

llt'/\ 'H IJИC предполагает спонтанность

111 111 1\ •1111 я и реакций, беспредпосьmоч11111 1'1,, lt J tИ безопориость (у дай) . Ина­
' 11 1111101 я , поведение, не основанное на
11 Jl.llllllt либо волевом усилии. Оно пpo1111\llltOJI жно целенаправленной, paccyJ\11'11 1 tit / \СЯТельности. При таком подходе
111tiiJII( и е растворяется в естественно­
' 111 11 > "t упков, согласованных с самой
1\1 1Jl '1111 й, с Истиной-Дао.
такастм представляет собой

1111111 о тt rую составляющую недеяния.
1 111,1 оэ н а чает следование собственной
11р 11р од , а не навязанным извне нор1,1 11 ведения (например , конфуциан­
' 1 IlM /\ бродетелям). Это древнекитай111ft а 11 ало г индивидуальной свободы ,

1 ИТУАЛ

НЕДЕЯНИЕ ИНЕДЕЙСТВИЕ
Недеяние nредполагает отказ от власти, обладания, собст­
венности. Мудрец не привязан к вещам. Чжуан-цзы при­

зывал уничтожить государство и частную собственность ,
чтобы люди nерестали конфликтовать, бороться друг
с другом за место в иерархии и госnодство над веща­

ми. Пребывая в естественности, селения тянулись друг
к другу, утверждал он.

Недеяние не есть недействие . В известном смысле

-

это самая действенная вещь в мире. Когда человек дейст­

вует себялюбиво, он рано или поздно терпит поражение,
тонет в океане событий. Осуществляющий недеяние,
напротив, следует не эгоистическим желаниям, а самой

природе мироздания. Он свободно скользит по огром-

ным, беспрерывно вздымающимся волнам nеремен, сколь­
зит и не тонет.

Ритуал пронизывал и жизнь обычного китайца от
рождения до самой смерти, задавая бесчисленные

ИНЕДЕЯНИЕ

11 Китае отношения между людьми, а так же меж­

правила поведения. Он указывал, как почитать роди­

ЛУ людьми и государством основывались на nрин­

телей и nредков, вести трудовую деятельность, слу­

циn

ли. «Ли»- ключевое nонятие конфуцианской

жить имnератору. Человеку оставалось только сле­

философии, которое nереводят как «бла гоnристой­

довать установленным нормам и ни в чём не знать

IЮ

сомнений. Ритуал был nризван организовать обще­
ство так, чтобы ему оставалось функционировать

ТЬ» « ритуал», «моральные нормы», «Этикет», «эти­

к.t•, « ПОрЯДОК»

...

Ритуал nонимался как наглядное nроявление свя­

как муравейнику- ровно и nродуктивно.

IИ в е го со всём. Наnример, китайский имnератор,

Однако неотъемлемой частью ритуала , по Кон­

одной стороны, был nравителем империи, но, с дру­
' ой стороны, он был отражением всеобщего миропо­

фуцию, было качество человеколюбия , которое

t

nредnолагало неустанное личное совершенство­

рsщка. «Правитель [должен] руководить поманными

вание, nостоянную решимость •не делать другому

110 редством ли», т. е. будучи отражением и вопло­
щ liием Вселенной, император должен был следо­

того, чего себе не желаешь». Идеальный человек
сnособен «следовать влечениям сердца, не нару­

IIJТь её ритму. «Если те, кто вершит государственные

шая nравил».

л ла, на день пренебрегут ритуалом, наступят рас­

<тройства

и смута» (Бань Гу, nисатель

1в .

н. э.)

Даосские же философы противопоставили ритуа­
лу принципы недеяния и «своетакости».

55


Как-то раз, повествует <<Чжуан-цзы,>,

один из учеников Конфуция заме­
тил крестьянина, то и дело бегавшего
за водой под гору: его поле располага­

лось на возвышенности. Философ, желая
помочь неразумному земледельцу, начал

объяснять ему устройство <<журавля,>

-

приспособления, позволяющего качать
воду из колодца. Однако крестьянин ока­

зался даосским мудрецом. Он произнёс
в ответ тираду, сводившуюся к тому, что

у человека, который пользуется маши­

ной (цзи), сердце делается машинным.

Такой человек утрачивает своё естест­
во и отступает от Дао. Поэтому лучше
носить воду в гору, чем применять какой­
либо механизм.
Итак, неотъемлемое качество даосиз­

ма

-

отказ от благ цивилизации и воз­

вращение к простой жизни в полном
единении с природой. На основе тако­
го подходадаосы создали свою теорию

общества, разработали различные спо­

собы совершенствования тела и души.
Антииерархические идеи даосов, их кри­
тические замечания в адрес учёности
и государственных институтов стали

мощным противовесом господствующей
в Китае конфуцианской идеологии.

СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС
И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ
ЗАНЯТИЯ
В доимперекий период огромное зна­

чение играли благородство происхож­
У Бинь.
Потоки и воды

дения и наличие высокопоставленных

предков. После

III

столетия до н. э., с об­

вдали от мирской

разованием империи, ситуация измени­

nыли.

лась. Ценность человека и характер карье­

1615

г.

ры стали в большой мере определяться
личными качествами, а не знатностью.

56

технологической цивилизации и в то же

Особенно это проявилось после введе­

время совершенно чуждо для древних

ния при императоре У-ди государствен­

культур. Последние были весьма дале­

ных экзаменов на занятие должности

ки от проблем, порождаемых техниче­

и получение учёной степени. Экзамена­

ским прогрессом, в том числе экологи­

ционная система постоянно усложня­

ческих катастроф. Не исключено, что

лась и совершенствовалась. Она просу­

даосы, размышлявшие над взаимоотно­

ществовала в Китае до

шениями человека и природы , просчи­

сменили западная система образования

1906

г., когда её

тали возможные последствия срастания

и принятые на Западе формы подбора

человека и машины.

кадров. В

XVIII

в. китайская методика


111 1111 1 t 1 ''' 1 1'111 1' у французских просве1111• 111 ti , IHIIII 1111 уВольтера.Онувидел
11 11 11 11 11 1 "1 11 нак просвещённости
1 111 1111 111 1 мо нархии: государь подби1•11 1 ltlf111t1ровисоветниковнепокро­
" 1, 1 1111 /\1 1 101\ЫМ и личным качествам.
1 11 111 t 11 \t'lll ,1 11 влияла на постепенное
""' \1 11111 н : щмснов в западное образо11111111 11р : 11ща , кзамен в европейском
111 11111 tM : щв дении и китайский экза11 11 11 , 1 ' 1:111Н ' 1'1'1еДОЛЖНОСТИ- СОВершен1111 1' 11111,1 . в щи.
11( 1.1 111111 111 и слой китайского государст11 1 11 11 •lt'llll ·более чем двух тысячеле11111 1' 11 1 · ~1 ровалея с помощью экзаме111 111 1 · с '1 '1'1rчески система игнорировала
1" ' tt .IJfl•fl( неравенство и сословные
llllllfllflt ' 1 '11И . Любой житель Китая мужско11 1 111111:1, : ш исКJUочением актёров и парик'·' · ров, а таюке их детей (но не внуков
11 11р . 11111 УК в), имел право пройти испы­
' .11111 · 11а з нание классических конфуци1' 11 11' '1' кетов и комментаторской лите1'·11 1 1>1 . н мог получить ту или иную
•111' 1>ст·епень в зависимости от уровня
11 1: 1м ' 11а и право занимать определённую
1\1 111>1 11 ть. Однако практически слой
111p:111J1 1щев в значительной степенивос-

8 Мобильносrь (от лат. mobllis- •подвижный•)- подвижность.
ровалея слой управленцев, часто обо­
значавшийся в старой китаеведческой
литературе термином <•мандаринат•>: ман­

даринами (от порт.

mandare-

<•прика­

зыватм, <•повелеватЬ») европейцы назы­
вали чиновников феодального Китая.
В традиционном китайском обществе

богатство не давало высокого социаль­
ного положения. Зажиточных купцов
относили к простолюдинам. Никаким

особым престижем занятие торговлей
не обладало. Зато выдвижение, проис­
шедшее благодаря успешному прохож­
дению экзаменов, приносило человеку

богатство или, по крайней мере, мате­

риальную обеспеченность.

11ро11 :1В дил себя. Ни у крестьян, ни у ре­
м

· 'J I '11' rиков не бьmо времени и средств
'1 ,1 < учение детей сложностям класси­
'1 ·с 1< I'O китайского языка, конфуциан'1 11 трактатов и высокой литературы
во< IIJ.e. Тем не менее редко бывало так,
•1'1'0 ы представители более чем трёх11 ·тырёх поколений одного рода сохра11' IJII 1 воё привилегированное положе­
' 111 · в качестве членов учёного сословия.
ll oт мки их вновь уходили в безвест-

1t<

ть существования простолюдинов.

В целом по социальной мобильности

1'

н

зможности улучшения статуса тра­

/ \111\ИОнный Китай намного опережал

Евj

пу до эпохи буржуазных революоб Индии с её кас­

111111, не говоря уже
'1'< в й системой.

У простолюдина, успешно сдавшего
J~:tжe низший уездный экзамен на сте­

" ' IIЪ сюцая (<• расцветающий талант•>),
р

•

ко менялась вся жизнь. Он освобож­

/ \ался от налогов, воинской и трудовой

'1

винностей, носил халат и головной

у

р учёного. Его родители таюке полу­

чали определённые льготы. Так форми-

Чиновник и его слуга.

Xll

в.

57


Важным следствием системы экзаме­

Военная служба в Китае пользовалась

нов стало совпадение понятий << Чинов­

гораздо меньшим почётом, чем граж­

ник•> и << интеллектуал•>. В традиционном

данская. Да и административно-военные

Китае бьmо бы невозможно произведе­

власти подчинялись гражданским. Что­

ние типа << Разговора с фининспекто­

бы стать офицером, требовалось сдать те

ром о поэзии •> Владимира Маяковского .

же экзамены, но в упрощённом варианте.

Китайский фининспектор зачастую и яв­

Кроме того, следовало показать хороший

лялся поэтом. Классическая китайская

уровень физической подготовки и уме­

литература создана в основном именно

ние владеть оружием. Как правило, воен­

государственными служащими.

ную карьеру выбирали сильные и креп­

Всё это объясняет исключительную

кие молодые люди, не считавшие себя

ценность образования и книжной куль­
туры. Овладение грамотой становилось

способными сдать сложные экзамены.

ключом к успеху и благосостоянию . На

вала предпочтение мирным средствам

грамотного человека простой народ

решения конфликтов. Народ, состоявший

смотрел с почти суеверным восхище­

по преимуществу из крестьян , также

нием , само умение читать иероглифы

не отличался особой воинственностью.

вызывало глубокое уважение. Популяр­

Поэтому в Китае сложилось несколько

ная лубочная картинка изображала мла­

пренебрежительное отношение к воин­

денца в люльке с книгой в руке. Надпись

скому званию. Это обстоятельство отли­

над рисунком гласила: <, Много книг про­

чало страну как от средневековой Европы,
так и от Японии. Верхом пренебрежения

чтёшь

-

будешь пожалован высоким

Конфуцианская идеология всегда отда­

титулом •>.

звучала поговорка: << Из хорошего желе­

Китайское образование носило отчёт­
ливо выраженный гуманитарный харак­

за не делают гвоздей , хороший человек

тер . Изучение конфуцианских канонов,

не идёт в солдаты •> .
Торговля, предпринимательство, про­

-

филология, философия, история

мыслы

считались почтенными науками.

словом << бизнеС>>,- тоже котиравались

Естественные науки, и тем более

не слишком высоко . Чиновники смот­

техника, имели статус приклад­

рели на купцов с презрением . Даже

всё , что мы понимаем под

ных << искусств•> (как, например ,

крестьяне (<<хороший народ•> ) с превос­

медицина) или ремёсел. А иног­

ходством поглядывали на <<торгашей •>

да в них видели просто пред­

и << Спекулянтов •>, не занятых основным

мет развлечений изощрённого

делом

ума - так обстояло дело с м а­
тематикой. Подобная установка

относили к <<дурному народу•> . Конфу­
цианская традиция учила, что благород­

-

обработкой земли. Торговцев

не способствовала естественно­

ный муж следует долгу, тогда как стрем­

научному прогрессу. Остаётся

лением к выгоде руководствуются только

только удивляться, что до

XIII

в.

<< низкие людишки •>. Именно крестьян­

уровень и темпы развития науки

ство представляло собой , согласно гос­

в Китае бьmи намного выше, чем

подствующим представлениям, костяк

в Европе. Именно в Китае сдела­

государства. По значению ему уступали

ны фундаментальные для раз­

даже мифологические герои древности ,

вития цивилизации изобрете­

не говоря об императоре. Это положение

ния: здесь появились впервые

станет понятным , если учесть, что зем­

бумага, компас, книгопечатание

леделие было основой экономики тра­

и порох. Все они созданы меж­

XVII в. рево­

диционного Китая. По сей день крестьян­
ство составляет большую часть населения

люционные открытия в физике

страны. Обеспечение сельскохозяйствен­

ду

1и XI

вв. Только в

и астрономии (Ньютона , Гали­

ного производства было и остаётся важ­

лея, Кеплера и др.) вьшели Евро­

нейшей задачей государства. И уж, конеч­

пу далеко вперёд.

но , в китайских текстах не встречается
рассуждений о <, грубых деревенских

Продавец чая .

58

мужиках •>, << неотёсанной деревенщине •>,


• 1 •1 111 111 ll t' l < ' I IOJ IIle нa литература фео1 ' 11 111 11 t 1 111н lltltl ,
1 1 11111 111 t'tllll'r о циальныйсгаrусбьm
11111 111 111.1. 1 11фуцианство не зна1" •11 1 111.1. 1 нфуцианские ритуалы
11 111111 11 11 11 ' llllJOBHИKaMИ ИЯВЛЯЛИСЬ
1 111•111 u 1 ;1 ·б ных обязанностей. Бyд­
IIIH 1111 11 /\. IO · кие монахи, несмотря
1 1 1•1 'IIII IIIIЫ · императоры благоволи111 11 1 11~11,1\ ll : sмy, и к даосизму, находи­
·а мом низу общественной

1 1• m 111 '1, 1 .,. рый может содержать свою
11 ll oHI , может управлять и государством.
11 11с 1 11фуцианское положение прекрас1111 11111110 1рирует исключительную вaж­
llt 11 1'1• · · м ей i-IЫХ отношений в старом
1 11 1.1i1 '1<м бществе. Туже мысль разви11.11 1' 11 1(.11:1 ическое конфуцианское сочи111 1111 • ) ~а сюэ•> (<,Великое учение•>).
'1;11 11 з аявления представляют собой
111 111 ·т декларацию , а обобщающий
II I.IIICI/ \ 11 3 11аблюдений над китайской
1111 111 · " 1 · венной жизнью. Конфуцианские
•1 lll tl · пишут о государстве, как о боль11 111 1 · мье. В ней все люди - старшие
11 MIOI/ \IIlиe братья, а император - гла-

11.1 ,

от

ц своих подданных .

1' 11 ря о китайской семье, следует
11'111:1 1\ll' IЪCЯ от современных пpeдcтaвлe­
lltt il, вяз анных со словом <<Семья •> и под11,1:1 мс в ающих родителей плюс одного1\11 · / \СТей. В Китае семья представляла
111 ю и разветвлённый клан людей , нaxo-

Дом большой семьи .

Главное, что с детства и до смертного

одра китаец чувствовал себя частью кла­
на , элементом единого организма. Вне

семьи он превратился бы даже не в ры­
бу, ВЫТащенную ИЗ ВОДЫ, а Б Орган, ОТДе­
ЛёННЫЙ ОТ Тела.
Китайская система родства необы:­
чайно сложна. Существуют специальные
термины для обозначения родственни­
ков , которых в России часто называют
<< седьмая вода на киселе •>. В силу дан­
ного обстоятельства человек в старом

1 \ IIIIIIIИxcя в родственных отношениях.

Китае никогда не был одинок Прак­

11;\ ·~t J IOM служила модель <• пять пoкoлe­
lllll't под одной крышей •> . Жизнь гигант­
с 1Ol' родственного сообщества описа11 ,111 I(J]а ссическом романе Цао Сюэциня
;< 11 в красном тереме •> (XVIII в.). Неко1'<11 ы е члены изображённого в романе
1vt:1 11a принадлежат к верхушке общества
11 1 \:I Же находятся в свойстве с импера1'1>[) кой фамилией. А семейные корни

тически в любом месте страны он мог

Оf\ЯТ в деревенскую глубинку. Оттуда

дил европейский индивидуализм Нового

встретить какого-нибудь двоюродного
брата троюродной тётки, который поза­
ботится о нём и поможет освоиться на
новом месте. Поэтому китаец в пропmом

практически никогда не бьm одиноким
сиротой или бездомным. Однако никогда
не бьm он и автономной, самодостаточ­
ной личностью, подобной той, что поро­

111

· мя от времени появляется бабушка

времени . Коллективное <<Я •> рода всегда

J11

о своим внуком, которая навещает

значило для него неизмеримо больше,

111'111 дь не брезгующих ею богатых родст11 '111 rиков. Впрочем, далеко не всякий

чем собственное индивидуальное <•Я•>.

t ' · м ейный клан имел связи с элитой.

которые современные люди отнесли бы

Закон допускал решение ряда дел ,

59


регламентированы и иерархичны . Стар­
ший в роде обладал в его пределах поис­
тине монархической власrью. Он вершил

судьбы своих родственников в грани­
цах ,

не затрагивающих полномочия

государства и область закона. Так, глава
клана не мог казнить кого-либо из чле­
нов семьи или обязать их платить нало­
ги в семейный бюджет. Но в его власти
было выдавать замуж, женить, заставить
расторгнуть брак, решать конфликты
как внутри клана , так и между клана­

ми и т. д. Сын беспрекословно подчи­
нялся отцу, младшие братья

-

старшим,

жена- мужу (а в случае вдовства стар­

Новогодний лубок . Все члены семьи счастливы.

шему сыну) . После замужества девуш­
к сфере гражданского права (впрочем,

ка переходила в семью мужа и должна

китайская юриспруденция не разли­

была почитать не собственных предков,

чала право гражданское и уголовное) ,

а предков мужа. Соответственно её семь­

не в суде , а на семейном совете одного

ёй в полном смысле этого слова стано­

или нескольких кланов. Всячески поощ­

вилась семья мужа. Сыновняя почтитель­

рялось представление о том, что хорошие

ность (сяо) рассматривалась в старом

люди сор из избы не выносят. Офици­

Китае как одна из наивысших добродете­

ально детям запрещалось свидетельство­

лей , форм проявления принципа гуман­

вать в суде против родителей. И наоборот,

ности, человеколюбия (жэнь).

предписывалось давать родителям убе­

Даже тело человека считалось при­

жище в случае совершения последними

надлежащим не ему, а родителям. Сама

преступных деяний. Также жена не имела

жизнь рассматривалась как их дар. За

права свидетельствовать против мужа.

него сын или дочь должны испытывать

Отношения внутри клана, как и в ки­
тайском обществе в целом , бьmи строго

бесконечную благодарность и чувство­
вать себя в неоплатном долгу. Поэтому
забота о целостности тела и его здоро­
вье

-

священная обязанность человека

СЫНОВНЯЯ ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ

перед родителями .

Сочинения, популярные в народе, описывали в качестве при­

религиозных культов

меров для подражания иногда довольно гротескные проявле­

в течение тысячелетий он оставался и от­

ния сыновней почтительности. Вот некоторые случаи .

части остаётся основой национальной

Древнейший из известных китайских

-

культ предков ;

Был голод, и перед молодыми супругами встал вопрос:

религии . Таблички с именами предков

сохранить ребёнка ценой жизни престарелых родителей или,
продав его в рабство, обеспечить родителей пропитанием.

на семейном алтаре в доме или родовом
храме были объектом трепетного почи­

Муж и жена решили, что дети у них ещё будут, а вот других
родителей не бывает. Поэтому они продали ребёнка и прокор­
мили стариков. Летом муж трудился на поле и нашёл клад

-

ларец с серебром. На ларце была надпись : «Небо награждает
за сыновнюю почтительность ••. На эти деньги удалось выку­
пить мальчика.

тания. Национальные праздники (и преж­
де всего главный- Новый год) начи­
нались, как правило, с поклонов перед

алтарём предков . Духов приглашали

прийти и присоединиться к семейному

У 75-летнего седовласого старика были живы отец и мать.

торжеству. Оно превращалось в день под­

Чтобы не подчёркивать своим обликом их возраст , он оде­

линного единения поколений . Все пред­

вался, как ребёнок, и играл в присутствии родителей в иг­

ки и потомки воспринимались как одно

рушки .

<<Я •> родового организма, тела рода.

Другой почтительный сын никогда не отгонял комаров,

а, напротив, приманивал их к себе: пусть досаждают ему, толь­
ко не родителям.

В числе главных обязанностей мужчи­
ны бьmи продолжение рода, поддержа­
ние детородной силы и жертвоприно­

шения предкам. Остаться без мужского

60


111 111 ' '' 111,1111'1': 1!"щу представлялось кош''1 ''' 1 1111 н · >мутрадиция требовала мак• 11 11111 '"" p:tttll ' t'O вступления в брак для
1''' 1''' 111 11111:1 ; tсдников. Это рассматрива11 11 l• 1,11 " " " л н е ние долга перед роди­
" J l tШ tl 11 ' 11 с отдалёнными предками,
IIII JIII I'Ioно •· н а ч ала времён •>. Общество
t•IIII II M<><>'t'tl илоськпосещенияммуж­
' 11 111 , 1~\ lt ( )J I стыми и женатыми) <•весё11 ·1 / \ОМ( 11· и даже к гомосексуальным
11111 111м , 11 > ttpи условии, что утехи на сто1" 11 1 11 · 11 ме шают выполнить долг перед
11 11111.1м 11, а именно обеспечить продол1' 1111 · 1 ща, обзавестись по возможно­
' 11 1MII OI' ч исленным потомством, преж1\1 lil ' ' 1'(

ЬlНОВЬЯМИ.

ЛЮБОВЬ И ДРУЖБА
Любовь в традиционном Китае отнюдь не рассматривалась

в качестве обязательного или даже желательного мотива при
заключении брака. Слишком серьёзным считалось дело про­
должения рода, чтобы доверять его мгновенным и изменчивым
чувствам . Выбор жены для сына обычно совершали родители,
и молодые часто знакомились только на свадьбе .

Нельзя сказать, чтобы любовная лирика вообще была неиз­
вестна китайцам . В поэзии и прозе можно найти не так уж

мало любовных сюжетов . Но их значение в китайской лите­
ратуре несопоставимо со значением любовной лирики в евро­
пейской или ближневосточной поэ зии. По сравнению с пей­
зажной, философской и даже социальной лирикой удельный

вес китайских произведений о любви ничтожен . Место любви
прочно занимала дружба. Не случайно конфуцианцы включали
её в пять основных типов социальных отношений . Но дружба

(как и служебные обязанности) была уже автономной от семьи

ость

11 1'1 :1/ \ИЦионной

1"' <>'I ' Ч

сферой. Она отвечала личным, а не семейным или государст­

китайской культу-

венным ценностям и интересам.

•тли во присутствовало индиви­

J\ ,IJI1,11 е, личностное начало . Но лич-

1111 ''1'1• nыходила на первый план в эпохи
1'''' и нестабильности. Эпохи покоя
11 1\ ., tтр ал из ации скорее cпocoбcтвo1\,IJIII утве рждению общинно-коллек­
'111 11 11 тс ки х ценностей. Три периода
1 ~~

В течение второго периода появи­
лись литературные сочинения личност­

ного и лирического характер а . Кроме

того, наблюдался расцвет индивидуа­
лизма в аристократической среде .

л ьшей степени характеризуют­

Третий период ознаменован актив­

явлением индивидуальности. Это

ностью интеллектуальной элиты. Она

11 р ·жде в с его эпоха Борющихся царств
1 lit : t11 ьго, V-III вв. до н. э .). Затем эпоха

взяла на вооружение радикальное истол­

н

111

кование неоконфуцианской философии

вв. н. э.) ,

Ван Янмина. Согласно ему, источником

Северный Китай был захвачен paз­

мудрости совершенных людей древно­

J IIt l tii ЫM И племенами кочевников , а на

сти является собственное сердце , глу­

1<> 1' · нр а вили часто сменяющие друг дру1': 1 11 а циональные династии. И наконец ,
111> ·; r ед ний период правления динас1'1111 М ин (вторая половина XIV- нача­
J I О X:VII в.).

бины духа. Любой человек, выявивший

111

· ~ , и династий (Лю-чао ,

1OI'J ta

IV-VI

ll е рвый период породил все школы

в себе сокровенное начало , может стать
таким же мудрым , как Конфуций.
В целом личностное начало в китай ­

ской культуре в большей степени связа­
но не с конфуцианством, а с д аосизмом

1lt Тайской философии (за исключением
1tуJщийских) . Он отмечен максимальным
11:1 · крытием индивидуальных качеств
•1 'J I ве ка , ярчайшим свидетельством
•1 ·му является <•Чжуан-цзы •>. Авторское
11 · е го верой и сомнениями , страда­

и буддизмом. Оба учения подчёркивали

ttt iЯми и экстатическими воспарения­

начало нашло своё выражение и в тех

М II присутствует в этой книге более , чем

направлениях литературы и искусства ,

11 каком-либо ином традиционном китай­
., м тексте .

что ориентиравались на буддизм

исключительную важность именно лич­
ного совершенствования и непосредст­

венного переживания истины. Оба они
способствовали росту внимания к внут­
реннем у миру человека. Личностное

(осо­

бенно на школу Чань) и даосизм. Такие
произведения пестовали экстаз творче­

,.

кстаз (от греч. •экстасис• - • восхищение•) - состояние

I• P:tf1 11 eй степени вocrop ra.

ского вдохновения и спонтанность само­
го творческого процесса .

61


Особенно следует отметить процве­

янами. Сельская родственная община

тавшую в традиционном Китае культу­

бьmа в значительной степени самодоста­

ру личного досуга. Общение с друзьями

точным организмом. Она мало зависела

предполагало поэтические состязания,

от других общин и тем более от города

литературные игры и совместное созер­

(в прошлом города в Китае бьmи преж­

цание красот природы . Иногда человек

де всего административными , а не про­

отправлялся в странствия ради посе­

мышленными центрами) . Жизнь общины

щения знаменитых своими пейзажами

основывалась на натуральном хозяйстве

мест, буддийских и даосских м онасты­

и поддерживалась в неизменных фор­

рей, исторических достопримечатель­

мах. Именно из этой вполне реальной

ностей.

изолированности и самообеспечиваемо­
сти сельской общины исходит даосская

КРЕСТЬЯНСКАЯ ОБЩИНА

теория общества. Её идеалом является
маленькое самодовлеющее поселение.

Создание империи привело к тому, что

Существование крестьянской общины

над крестьянскими общинами возвыси­

в традиционном Китае непосредственно

лось могущественное государство. Надо

связано с семейно-клановыми отноше­

бьmо его содержать, платить налоги. Оно

ниями. Достаточно взглянуть на назва­

же следило за порядком, за состоянием

ния деревень, чтобы понять: по сути каж­

ирригационных сооружений, важных для

дая из них представляла собой селение
родственников . Лицзячжуан

-

деревня

сельского хозяйства. Наконец, оно перио­
дически перебрасывала продовольствие

семьи Ли, Ванцзячжуан -деревня семьи

в те регионы Китая , где случался неуро­

Ван и т. п. Помещик также часто находил­

жай. Не рыночные механизмы, а госу­

ся в родственных отношениях с кресть-

дарственное распределение регулирова­
ло движение продовольствия по стране.

Государство обеспечивало пищей и ещё
кое - какой продукцией (например, шёл­
ком) часть населения, в первую очередь
городскую администрацию, чиновников.

С общинным характером китайского
социального устройства связано и отно­

шение к земле. В конфуцианских текстах
(<•Мэн-цзы,>;

IV-III вв. до н.

э.) образцовое

землепользование представляет собой
систему <• колодезных полей>> (цзин тянь

).

Конфигурация такой ячейки напоми­

КРЕСТЬЯНСКАЯ ОБЩИНА

нает начертание иероглифа <•колодец,>

КАК МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА

(отсюда и название): четыре открытых

Пусть государство будет маленьким и редким население. Ору­

с внешней стороны квадрата и пятый

дия в нём, даже если есть, пусть не используются вовсе . Пусть

в центре. Предполагалось , что четыре

люди в нём относятся серьёзно к смерти и не уходят дале­

поля засевались и по очереди (по кругу)

ко от дома. Пусть даже есть там лодки или колесницы, но

переходили от одного семейства к дру­

ездить в них не надо. Пусть даже есть оружие и латы

не на­

гому. Центральное поле находилось под

до содержать их в порядке и готовности . Пусть люди вновь

паром или обрабатывалось сообща, что­

-

начинают завязывать узелки и применять их вместо письмен .

Пусть будет для людей сладка их пища и пусть одежда будет
их красива . Пусть мирными жилища будут их и пусть они най­
дут усладу в своих обычаях и нравах. Соседние страны пусть
глядят друг на друга и слушают крик петухов и лай псов у со­

бы с урожая, полученного на нём, пла­
тить налоги и подати. Некоторые прави­

тели (например, конфуцианский утопист,
узурпатор Ван Ман) пытались реализо­

седей, но люди пусть до самой старости не ходят друг к дру­

вать идеал <•колодезных полей ,> на прак­

гу туда-сюда.

тике.

Теоретически вся земля являлась собст­
Из трактата «Дао дэ цзин».

венностью государства. Нет земли в Под­

небесной, не принадлежащей Сыну Неба,

62


11 1111 1' '11 t't 1' 11л ды этой земли, явля1, 1 11111 I·"""•IM ына Неба, говорится
1 111111\1111 1 •· Ка нон поэзии•> ), создан111 1 tlt .l р , .~, · IL - Iтысячелетийдон.э.
11 •11 1 1 t' ц 1 '\llt' I '<.:J i btiOcти всегда существо­
' 1 111 1111 м ' tt'f'Ы частного землевладения,
1 ' 111 11 1 1 1>t•t'I'I>LC под видом землеполь­
\11\1 1111111 '' :11 IIДЬI угодий у государства.
ll1 11lllllol 0 1:t императоры (в частности ,
11 1/\llll .lt"l'llll а падная Цзинь во второй
" ' " "'"" 11 • 111 о. 11. э. и из династии Тан пер1\1111 tllll tOIIIIIIЫ её правления, т. е. в VII111" J\1111 · Vlll в.) пробавали ввести в стра111 111 н'' '' \1111 равного землепользования.
1 ltltt 11,1м '1 вались поделить всю землю
111 1•1: tt 'lt '/\ ков мужского пола , достиг­
""' 1., 11•т. Однако подобные попытки
111

lll ' lt' II IJJИCЬ успехом. Слишком час-

11111/\11 11 э млепользователи передавали
, 111111 I( ' MI IИ другим (возвращение долга,
11 1.1 1''1 ванная продажа и т. д.) . А са111 р.l : н>рялис ь или становились мало11 11 J II•IIЫMИ крестьянами.
/111 1рмал ьно земля не

продавалась, при­

' " llt'l"t'lt м жно бьmо лишь право поль­
'' ttt.ltttiH ею. Но купля-продажа земли
11 1 ''' .t · в ё же существовала, пусть и полу­
'' 1.11"•'' . Такая практика не одобрялась
1111 1о ttфуцианской идеологией, ни тем
111 111· · J\<1 сизмом и встречала многочис­
J\1 11111}1 · п репятствия. Сельская община
111•11 •1,1 · 11 рибегала к репрессиям против
1Hlt ',tч ·11 и отбирала у них имущество.
111 щtрственная власть иногда прово­
/\1 111.1 1 ·формы, вводившие уравнительное
11 ~ 1 1 1 '11 льзование. Тем не менее <<Прива1111.1 1\11 нные•> настроения образовыва­
JII 11 щ ro рода контрсилу относительно
1111 ., 10/ \ твующих уравнительных норм
'' 11 'ltll стей традиционного общества.
11 Китае не существовало личной зави1 11 М() v i 'И креСТЬЯН ОТ ПОМеЩИКа ИЛИ rocy/\•11 >"I'Ha и не было крепостного права.
11.1 :t 1 ь прикреплялся к своему наделу
1ц ., 111 чительна традицией и семейно1 11 ЩIIII!IЫMИ СВЯЗЯМИ.
/ lШl обеспечения своевременного

tlf 1 " 1 уплен ия налогов и податей и для
11111'1'1 ля над общиной государство часто
ttpttM пяло системукруговой поруки (бао

Рисовые nоля .

ПОМЕЩИКИ
Слово <<nомещик» часто встречается в работах китаеведов.
Но круnного nомещичьего землевладения в стране никогда

не было . Усадьбы тиnа русских имений, оnисанных в класси­
ческой литературе

XIX

в., в Китае не встречались. Так назы­

ваемые nомещики, владевшие (фактически или юридически)
землёй и исnользовавшие наёмный труд, по существу мало

чем отличались от богатых крестьян-кулаков. Зачастую nоме­
щик находился в родственных отношениях с жителями дерев­

ни. Он не только эксnлуатировал своих сородичей (нанимая

бедняков на работу), но и nроявлял о них оnределённую забо­
ту: содержал школу, храм nредков и т.

n.

Помещиками часто

ста новили сь отставные чиновники и обладатели nервой учё­
ной стеnени. Обе эти груnnы (разбогатев ши е nредnриимчи­
вые крестьяне и отставные чиновники) известны nод общим
названием шэньши.

неуплаты налогов каким-либо двором
штраф накладывали на девять осталь­

ных. Такая организация дела усилива­
ла взаимоконтроль и вызывала слежку
крестьян друг за другом .

Семейные ценности смягчали послед­
ствия круговой поруки , хотя и не отме­
няли её. В то же время круговая порука,

вероятно, способствовала ухудшению
отношений между членами клана. Но жизнь

есть жизнь , и она полна противоречий .

СОЦИАЛЬНАЯ СТАБИЛЬНОСТЬ

И СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОТЕСТ

1\' IН) . Всё сельское население разбивали

11:1 tlнтёр ки или десятки по числу кресть11 11 • t сих дворов. Каждый член подоб­
tн >(1 t• руппы отвечал за остальных. Из-за

Конфуцианству присуще уважение к тра­
диции. Поэтому даже самые радикаль­

ные реформы воспринимались им как

63

----------------------------------


изменению общества, сложившейся сис­
темы ценностей , норм поведения.
Многочисленность и этническая

однородность населения способство­
вали быстрой ассимиляции завоева­
телей. Представители национальных
меньшинств вынуждены были приспо­

сабливаться к традиции побеждённого
народа; заимствовали нравы китайцев,

стиль отношений, учреждения.
Среди базовых ценностей китайского
общества бьии такие, как <•великое едине­
ние•> (да тун) и <•великое равновесие•> (тай
пин). Последний термин многозначен.
<• Пин•> можно перевести словами <• равно­
Воины .

весие•>, <•равенство •>, <• мир •> (покой), <• про­

<• возвращение к древности •> (фу гу).

характерную для традиционной куль­

Исключительное значение культа пред­

туры связь между устойчивостью , ста­

цветание•>. Именно это понятие отражает

ков, подлинное обожествление семей­

бильностью и благосостоянием . В кон­

ных ценностей, основательность и про­
думанность государственных инстюуrов,

фуцианских текстах под тай пин обычно
подразумевалось отсутствие крайностей,

установка граждан на идеал гармонии

резких различий между богатыми и бед­

и равновесия

-

всё это обеспечивало уди­

ными

-

как слоями населения , так и ре­

вительную стабильность китайской циви­

гионами страны. Для достижения идеа­

лизации. Общество не знало катастро­
фических потрясений , ведущих к смене

ла было необходимо государственное
регулирование экономики. Например,

устоев. При этом нельзя сказать, что исто­

чиновники контролировали перемеще­

рия Китая безмятежна и лишена собы­

ние ресурсов (зерно из благополучной

тий. Напротив, периодические распады

провинции поставлялось в провинцию,

страны, завоевания её (особенно север­
ной части) кочевниками, крестьянские

дили за исправностью плотин и иррига­

восстания и войны регулярно нарушали

ционных сооружений, от которых зави­

покой Поднебесной. Однако ни нашест­

село сельское хозяйство, и осуществляли

вия, ни смены династий, ни распад импе­

много других функций такого рода.
В даосизме и особенно в религиоз­

рии ни разу не привели к радикальному

пострадавшую от неурожая, и т. п.) , сле­

но-политических движениях (иногда их
называют сектами) , возникших на осно­
ве даосизма , смысл тай пин понимался

ЭТНОСЫ В КИТАЕ

немного иначе. Порой равновесие пред­

С глубокой древности Китай был многонациональным государст­
вом. Однако nредставители китайского (ханьского) этноса всег­
да составляли не менее 80 % общего населения имnерии. На
юге, nостеnенно осваиваемом и заселяемом китайцами (nик
освоения nришёлся на

IV-VI

вв . ), издавна жили народы, кото­

рых китайцы называли южными варварами (мань) или сотней

юэсцев (бай юэ). Это мон-кхмерские, чжуандун-тайские и аус­
тронезийские этносы, родственные современным кхмерам,

вьетнамцам, тайцам, малайцам и другим народностям Юга­

ставало как идеал, для достижения кото­

рого нужен бунт. Провозглашалась необ­
ходимость насильственного устранения

социальной несправедливости . Требова­
лось свергнуть утратившую Мандат Неба
правящую династию во имя установле­

ния высшими силами (например, божест­
венным посланцем Ли Хуном) утопиче­

Восточной Азии . Ныне национальные меньшинства юга Китая

ского царства равенства, справедливости

nредставлены такими народами , как чжуаны, мяо, яо, лису и др.

и процветания.

Большинство из них живут в горных районах. Чжуаны, исчис­
ляющиеся nочти

1О

млн человек, имеют свою автономию

Гуанси-Чжуанский автономный район КНР .

-

В

184-204 гг.

произошло восста­

ние Жёлтых повязок, которое возгла­

вил лидер даосской секты Тай пин Дао
(Путь великого равновесия) Чжан Цзяо.

64


' ' 1.1 111 л

rии

Гнёзда на деревьях не разорялись, глубокие водоё­
мы не иссякали. Фениксы гнездились nрямо во дворах

tilllj/YI\111 1111\1•1г ворят: «Небо nородило народ, а затем
1111 1 IIЛtl 1о уд рей». Но каким образом державное
llt 1 с 11 1ол 1 , Mtt гословно возвестило это? Не люди ли,
111111 11 pt •с O I J.1ttныe в nодобном nоложении вещей, npolllllttt 11 1 11111\ б ttого рода речи? Ведь сильные nодчиня­
~ 11 11• 11• с л, \ JI>IX- и слабые nодчиняются им; ведь муд-

людских жилищ ... Когда люди nереходили вброд реки,

111 •11 llltм. IIII •IU ют глуnых- глуnые служат им . Поэтому

и всё nребывало в Дао-Пути .
Моры и nоветрия не расnространялись, народ добы­

11 llttllll ll\ tt yTI> государей и nодданных, и из-за этой-то
1 1 111•1 ли 1u ' 1 нный мощи народ оказался уnравляемым.
l o llllм 11 IlM ом , госnодство и nодчинение возникают из
1\tipl.l 111между могущественными и слабыми и из npo11111111 1с 1\IIIИЯ мудрых и глуnых. И к этому не имеет ника111111 OII IOIU ния синее Небо.

1\ ttc pn

то чайки даже не взлетали, а когда они входили в ле­

са, то лисы и зайцы даже не nугались ... Сила и выгода

не зарождались, беды и смуты были неведомы, коnья
и секиры не nрименялись, а городские рвы не строи­

лись. Всё сущее nокоилось в сокровенном единении,

вал всё необходимое, и люди доживали до nреклонных
лет . Они были чисты, и хитрость не рождалась в их
сердцах. Они находили себе nроnитание и жили в ми­
ре, насыщались и nутешествовали. Их речи не были
цветисты, их nостуnки не были nорочны . Разве мог
кто-нибудь тогда отнять у народа его богатст­
ва? Разве можно было тогда бесчинствовать,

данном хаотическом nросторе Безы-

\1111111н • с 1италось наиблагороднейшим, а жи­

расставляя каnканы и ловушки?

llloll' с ущr ва nочитали за счастье удовлет1111рс•IIЩ' воих желаний. Если ободрать

Когда эта эnоха nришла в уnадок,

lttJ111' 11 IO • де рево и срезать кору с ла1111111 о д р е ва, это не будет отвечать
I•Л.II I ~<I Ю де ревьев ... Если взвалить на

t у1111ОМ

1 •му ' ""''

nоявились знания и мудрость , исnоль­

зующие искусные уловки . Дао-Путь

и Аз-Благодать оказались отброшены
nрочь. Почтение и nрезрение утверди­

ярмо , это отнюдь не доставит

лись в nравах . Живущие в изобилии
и роскоши возвышаются ещё более,

ти ...

и ( ку ная ложь nроявляется из силы,

ll•lll p . ш л нной nротив истины ... Прос-

11111 II .J J д своей работой и nовинностя­
МII 1ормит чиновников, но аристократия
1•1.11 t л и ва и сыта, а народ нищ. Если уме111 11•, .1 nотом вновь ожить, радость будет без''JI I Юй, но это не сравнится с отсутствием смерти

111111 щ
р1.1 1 1

. Если отбросить титулы

и отказаться от карье­

может nринести nустую славу, но не сравнится

1 I IOЛ II Ы M отсутствием того, что отбрасывают ... Тира-

111 ·1 Ц ·3 и Чжоу и их nрисnешники жарили людей на
tll lll', каз нили nорицавших их ... Но если бы эти тираны
I•IЛИ nростолюдинами, то разве могли бы они coвep­

lllol ll• nодобное, несмотря даже на nорочность npиpoltl 11 й?! Всё это своеволие, тиранство, nомыслы раз111'•1 1.1, расчленение Поднебесной nроизошло из-за того,
'11 о 0 11и были государями и могли совершать любые
11'1 IИII CTBa . С тех пор как установилось разделение на
1с 1( уд р е й и nодданных, народ всё больше страдает от
IЛ• I и

в оеволия властей , день ото дня растут они, а нa­

i'IIЛ хотят сломить колодками и наручниками, хотя он

1ом и r я и мучается в грязи и угольной nыли ...
llp жде, в древние времена, не было ни государей,
11 11 1 10дданных . Люди рыли колодцы и nили из них, воз­

а неимущие теряют и nоследнюю выго-

ду свою -таков смысл «ритуала>>. Появи­
лись чиновничьи nояса и шаnки, имnера­

торские ритуальные шёлковые одежды для

nочитания тёмного - Неба и жёлтого - Земли.
Сооружаются дворцы, nодобные горам земли ...
Богачи самозабвенно коnят драгоценности, собира­

ют жемчуг, извлекающийся из бездн морской nучины.
Они коnят яшму, которой у них так же много, как дере­
вьев в лесу, но и этого мало, чтобы nоложить nредел
их алчности. Они собирают золото и громоздят горы
его, но и этого количества не хватает, чтобы nокрыть
их мотовство. Они nредаются разврату и беззакониям
в оnустошённых ими землях и восстают nротив осно­

вы-корня

Великого Начала. Всё дальше уходят они

-

от дней nредков и отворачиваются от nервозданной
красоты, умножая излишества.

Так как они возвышают «мудрецов», то народ восстаёт

nротив «Славы••. Так как у знати огромные богатства, то
nоявляются воры и разбойники . От одного взгляда на
желанные вещи доблестное сердце nриходит в смяте­
ние, а когда силы наnравлены на nолучение выгоды ,

человек встуnает на стезю бесчинства и насилия.

ковывало, всё доставали они сами, не nриха-

Создание сверхострого оружия nриносит беду войн
и сражений. Все обесnокоены, что самострелы в бит­
ве будут бессильны, броня не креnка, коnья не nрине­

ь им терnеть, и не знали они оружия . Не веда­

сут nользы, а щиты окажутся недостаточно nрочными .

Л II ни славы, ни nозора. В горах не было троn, в реках
llt' б ыло лодок. Потоки и долины были не изведаны,
люл и не объединялись, войска не собирались, и вoeн­
III •IX nоходовне было ...

Но всё это оружие можно было бы отбросить , если бы
не было бесчинств и насилий.

ЛI'Л i t i В ли nоля и тем nитались; солнце вставало- и они

11 1ли ра ботать, солнце садилось-и они отдыхали. Ничто

11

11
ил

Из трактата Бао Цзиньяна «О безвластии» .
•

=

65


Он утверждал, что закончилась косми­

ля. Старые доктрины всех книг и кано­

ческая эра Синего Неба, полная нера­

нов исчезнут. Истинное учение даосов

венства и несправедливости. Начинает­

возродится вновь. Я призову всех пред­

ся новая эра Жёлтого Неба

-

на Земле

назначенных к долговечности и возна­

установятся мир, равенство и всеобщее

гражу их духовным снадобьем. Они воз­

процветание. Но для торжества жизнен­

несутся, как бессмертные, и станут моей

ной силы (ци) новой эры необходимо

свитой. Грешники станут праведниками ,

свергнуть недостойную династию Хань.

и у любого, встретившего меня, продлят­

Восстание, охватившее весь Восточный
Китай, бьmо подавлено. Правительствен­

ся годы жизни. И если тогда царь или

ные войска уничтожили несколько мил­

лями , я повелю местным божествам слу­

лионов человек Однако мятеж оконча­

жить им, как это было прежде. Но если

Сын Неба будут достойными правите­

тельно подорвал склонявшуюся к закату

правитель отступает от учения, просвет­

Ханьскую империю и привёл к распаду

лённый мудрец заменит его для умиро­

страны на три части (с

220

г.) . Кризис

творения народа. Когда мир восстано­

повлёк завоевание севера Китая кочевни­

вится вновь, я вернусь наверх и скроюсь

ками в начале

IV в. и длительное <<распа­

дение великих сил Поднебесной•>, закон­
чившееся только в конце

VI

на горе Куньлунь •> .

В другом сочинении того же времени

описываются <<установление Неба и Зем­

в.

В стихии народных движений даос­

ли •> и процветание под скипетром истин­

ские идеалы естественности , равенства,

ного государя всех, кто об этом прочёл
и обрёл бессмертие. Говорится об увели­

опрощения, возвращения к природе часто

соединялись с идеями мессианизма (при­

чении срока жизни до трёх тысяч лет пос­

ход божественного посланца -Спасителя)

ле прихода к власти посланца Ли Хуна.

и культом доброго царя, который устано­

Обещается также, что исчезнут нищета
и бедность. Фениксы, единороги и львы

вит на Земле мир и благоденствие. Один

V в.
(обожествлённый
воплощение Дао. - При.м.

из даосских религиозных текстов

станут домашними животными. Правпе­

гласит: <<В час, когда я

ние будет исходить из принципа недея­

Лао-цзы как

ния, а должности министров займут

ред.) явлю себя, преобразятся Небо и Зем-

даосские священнослужители.

В даосской философской утопии

возобладали другие настроения. Коренясь
в анархистских идеях мудрецов древно­

сти

-

Лао-цзы и Чжуан-цзы, они обрели

законченность и радикализм в

III-IV вв.

Делалея вывод, что золотой век окажется
восстановлен не совершенным правите­

лем, пусть даже сошедшим с небес, а, на­
против, через отказ от правителя и от

сословного неравенства вообще. Ярчай­
шим представителем первого в истории

человечества анархистского учения бьm
Бао Цзиньян (конец

III

-начало

IV в. ?).

Он выступал против любой власти как
основы произвола и неравноправия .

Но, несмотря на существование таких

крайних воззрений, китайское общество
оставалось чуждо идее революционных

преобразований. Крестьянские (часто
даосские) движения под уравнительны­
ми лозунгами по существу играли роль

одного из необходимых элементов под­
держания стабильности. Первыми в огне
Чэнь Сян. Дворец на берегу моря.

66

XVI

в.

восстаний обычно сгорали дома богачей.


1 111 11 11111 11 восстанавливали соци1 11 11 111 t 1/\IIOI дiюсть и уравнительное
11•1 111 . lllll, lllllt' :1 млёй . Некоторые восста111111 III•IIIIIJII I НJ II1 таюке функцию оздоров1 11111111 1111 't"I'O a пугём смены правящих
1 1111 ( 11р11 а аосршении династийнога
11111 11), ll o в любом случае они были
1111111.11 ll ' l ':tми, а не революциями. Ведь

ально не менялись. Это бьmо стабильное
общество, не знавшее революций и скач­
кообразных изменений. До

11

в. до н. э.

перед обществом и интеллектуальной

элитой открывались разные пуги. И об­
разованные, мыслящие люди вынаши­

вали различные модели будущего, о чём
свидетельствует многообразие философ­

1 111~11 pt ' IIIIЯ участниковдвижений про-

ских школ

11 1 1,1 11111 0 1 '/Щ не входили ни принци11111111.11 ,111 ' 1руктурная) переделка тра1111111111111 1•1 общества и государства, ни
11 1 Гltl) l ( ' ' II XCЛOM.
111 '1'<IJIIJI< в даосизме, но и в конфу1111 1111 1'11 · · держались идеи социальной
11•11 1111111 11 даже социального протеста.
1 11111 11 1\ll ~шская теория предписывала
1111 ,11 111н >1111 му мужу смело критиковать
1111,1111 1'1' 'J IH во имя его же блага и блага
111111 JI,II VISI ' МОГО им государства, осуждать
111111' '111\1110, поддерживать справедли1\1 11 11 , 11 ес компромиссные люди всегда
11 1 11/\IIJIH ь. Их жизнь порой заканчива111 l• 11 ,1IIJ iaxe, но последующая традиция
11111111 JIII 'IHBaлa их как истинных последо11111 Jl 'l't вершенномудрых, как людей,
111/\•11\IIIIJX предпочтение добродетели
11 111111111 1ипам, а не сохранению своей
111 11111 , 1tередко конфуцианцы примы1 IJII I 1 н ародным движениям под лозун11 ш щюведения на престол истинного
1 1•111 ,1 11 ба вместо утратившего Небес111•11'1 Ма11дат узурпатора. В случае пoбe­

учениями крьmись проекты переустрой­

JII•I 1111 • · 1 ·а ния

ские повстанческие движения выступали

воцарялась новая династия,

V-III

вв . до н. э. Ведь за этими

ства общества. Первая империя (Цинь)
бьmа создана на основе легистекай тео­
рии. Успехами легистов воепользавались
их главные противники - конфуциан­
цы . В период правления династии Хань

(206

г. до н. э.

- 220

г. н. э.) конфуциан­

цы придали империи стабильность. Они

разработали каркас новой государствен­
ности , который оставался в основном
неизменным вплоть до свержения монар­

хии в 1911 г.
В учениях Лао-цзы, Чжуан-цзы, Бао
Цзиньяня содержалась идея анархиз­

ма, безгосударственного общественно­
го устройства, базирующегося на общин­
ной независимости и самоуправлении.

Однако со временем даосизм превратил­
ся в религиозную систему. Она сохрани­
ла в себе элементы бунтарства и уравни­
тельности, но не выходила за границы

сложившихся общественных и государ­
ственных норм. Уравновешивая авторита­
ризм властей, даосские сектьi и крестьян­

11 щ 1 1' ·ж 1 rые конфуцианцы попадали на
1 111.1 11111 \Ы официальных династийных
111 1'111 11 1'\ как мудрые сподвижники ocнo­
ll,llt Jlil 1' сударства. А в случае поражения

силой, стабилизировавшей общество.

111111 " 1 '; 111ИЯ- превращались в бунтовщи-

империи окончательно обрела стабиль­

11111 11 11

менников.

К двум учениям добавился пришед­
ший из другой цивилизации (индий­
ской культуры) буддизм. Тогда идеология
ность. Три учения , подобно ножкам тра­
диционного треножника , дополняли друг

1 1'1 ИС ТРАДИЦИОННОЙ
1 111АЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

друга. Они обеспечивали относитель­

ную гармонию процессов общественной
жизни и духовных запросов людей. Триа­
да способствовала устойчивости импе­
рии, делая её единством многообразия.

1 lll ',lrl кое общество никогда не оста-

Однако со временем забота о стабиль­

1\,111!1 '1) застывшим и абсолютно неиз11 1111111М. Ему всегда была присуща дина­
~ 111 1 1 .1 . IJo в течение последних двух
ll olt 'll' l •л етий (точнее со II в. до н. э. и до
II ,I'I ,IJitl ХХ в.) общественная структура
11 t II ' IIOBпыe принципы социальной орга-

ности стала доминировать над тенден­

творческого периода в истории китай­

11111.11\IIИ и духовной жизни принципи-

ской культуры.

циями к развитию и росту. Китайское
общество и его духовная культура всту­
пили в состояние многовекового застоя.

С

XIV-XV

вв . можно говорить о конце

67
---

--

-

-

-

---

-


индия
Традиционная индийская культура, складывавшаяся на
протяжении многих веков, синтетична и универсальна.

Она ничего не отбрасывает, не утрачивает, не забывает.
Она как бы уверена в своей полной защищённости
и силе и потому не отгораживается железным занавесом

от культур других стран и регионов. Если представители

иных цивилизаций волею судеб оказываются на
индийской земле, она старается приспоеобить их к себе
(и в то же время приспоеобиться к ним), впитать их
идеи и обычаи, осмыслить их по-индийски.


1д

индия

111 1' · с 11 11 111 в. зачитывались письмом
индийского священника
tllllltl'll '<' l(
11 11 11111 ,1 1'1 ·ч скому правителю Мануэ­
'11•1 1 1IMII ·11у у (византийский император
1111 '11/1 1 1( мнин), написанным столе1111 м p . IIIЫIIC. Оно называлось << История
1111/\ lllt '1 1'0 царства, великого и знаме11 1111 1111 1'1 · ударства, и всех его чудес: как
111111111 pt11JI · го земли, как много там чудес
11 11111 >111111\ и какие там люди, животные,
111 111 \1 •1:1 в с виды драгоценностей ·>. При11 •1,1'1 'J IЫI само название письма. Так уж
II••IHm> '1>, что образ Индии связывается
1111н 111 · ?1ца с легендами об изобильных
1111р о 1111Щах , слонах, павлинах и многожсствах. Возникновение подоб1' 111
11111., 111)1 аза уходит корнями в глубокую
11 1 11110 1ъ, в те времена, когда сопредель­
' "'" IIЩ? ды только начинали узнавать
11 1'1 : tну. И почти сразу зазвучала << вол11 111111 ,111 нота •>.
11'1' ры, писавшие об Индии, были
111 1.1111•1в том, что это богатая страна. Мно111 11 11 ·и и золота, и драгоценных кам111 t\ 11 лаговоний, и пряностей, и цeн­
lll ol С< ртов дерева, инеобычных птиц
11 olllll( TIIЫX. Однако слухи о богатствах
1 1111111 11 ё-таки преувеличены.

На примере Индии видно, как фан­
тазии могут побуждать людей на вполне
реальные свершения. Именно из - за жела­

ния найти короткий пугь в страну сокро­
вищ европейцы на кораблях Христофора

Колумба

ФА НТАЗ ИИ И СТОРИКОВ
Н аряду с достовер н ыми сведе н иями древнегреческие
историки, например, могли сообщить об Индии следу­
ющее: «В их земле есть песчаная пустыня, и в песках её

водятся муравьи величи н ой с собаку, не меньше лисицы.
Муравьи эти роют себе н оры п од землёй и выбрасывают
оттуда наружу песок. В ырытый же ими песок

-

золото­

носный, и за ним-то индийцы и отправляются в пустыню.

Для этого каждый запрягает в ярмо трёх верблюдов: по
бокам - верблюдов-самцов, которые бегут рядом, как
пристяжные, а в середине- самку-верблюдицу. Когда
индийцы приезжают на место с мешками, то наполняют
их золотым песком и затем как можно скорее возвраща­

ются домой. Муравьи же, тот ч ас п о запаху почуяв их,
отправляются в погоню. В едь н и одно животное не мо­

жет сравниться с этими муравьями быстротой бега, так
ч то если бы индийцы не успели опередить их, то никто
бы из них не уцелел. Так вот, верблюдов-самцов они отвя­
зывают в пути и оставляют муравьям. Самки же, вспоми­

ная оставленных дома жеребят, бегут без устали . Таким­
то образом индийцы добывают большую часть золота»

1\ о время походов Александра Маке­

/\1111 1 1'0 (IV в. до н. э.) его воины, а за­
'' м 11 греческие послы близко пoзнaкo­
IIIJIIICI> с культурой Индии. И тогда стал

(1451-1506), переплыв Атланти­

ческий океан, открьmи для себя Америку.

( Геродот) .

l

фt~ р м нроваться другой её образ. Образ

1 1p . ttiЫ мудрости, тайного знания, стра111•1N 1б родетельных людей. Так, большой
1111 11 УJ 1лрностью в Европе пользовался
1'• 1 't'IO I З о встрече Александра с индий' IIMII 11агими мудрецами (гимнософи­
' t.tMII , как их назвали греки), которые
J\1 М< >11 рировали перед ним чудеса аске111'1 · '1( й выносливости . Своим образом
111 '11111 , своими познаниями эти люди
11111 · 11тили греков. Последние обнару1111111 немалое сходство между учения111 111Щийских мудрецов и легендарно111 ll11фагора, верившего в переселение
J\ 111. В дальнейшем оба представления об
1111/\IIH (страна чудес и сокровищ и стра11.1 му;ф сти) развивались, переплетаясь

1111 1'

другом.

Царь Ганеша.

69
-

·

___


Индия

ней

Пряности.

-

индами . Из греческого эти слова

перешли и в другие европейские язы­
Более реалистично действовали

ки. В Средние века мусульмане , поко­

другие путешественники, руко­

рившие Индию, возродили её старин­

водимые португальцем Баска

ное персидекое название Хиндустани

да Гамой

(1469-1524).

Обогнув

с юга африканский континент,
они в самом конце

XV в.

прибы­

(отсюда Индостан

-

полуостров, на ко­

тором располагается Индия). Индий­
цы же использовали иные имена, самое

-

ли к западным берегам Индии. Так

известное из которых

бьm проложен новый пугь в завет­

или << страна потомков Бхараты•>, леген­

ную страну несметных богатств.

дарного индийского царя. Данное назва­

Бхаратаварши,

ние (в укороченной форме на языке хин­

ди

«ДУХОВНЫЙ МАТЕРИК»

-

Бхарат) официально закреплено за

современным государством Индия.

В течение своей долгой истории стра­
Название страны, подарившей челове­

на очень редко представляла собой поли­

честву одну из самых глубоких и уникаль­

тическое и почти никогда

ных культур, происходит от реки Инд ,

единство . Когда мы говорим << Индий­

-

этническое

протекающей в северо-западной её

ЦЫ •> , ТО ДОЛЖНЫ ПОМНИТЬ, ЧТО ЭТО ПОНЯ­

части и впадающей в Аравийское море.

ТИе собирательное (примерно так, как

В древности индийцы именовали эту
реку Синдху (что и означает буквально

и в случае с << европейцами •>). Оно обо­

<<река ·>). Жившие к западу от них персы

живающих на территории Индии. Нет

из-за особенностей своего языка пере­

индийцев как национальности, этноса.

значает множество народностей , про­

дали её название как Хинду. Уже от пер­

Есть хиндустанцы, маратхи, пенджабцы,

сов об этой реке узнали греки, которые

телугу, тамилы, бенгальцы и многие дру­

назвали её Индос, а всех, кто жил за

гие, говорящие, если судить по послед­

ним данным, на

1652 языках. И эти языки

отличаются зачастую больше, чем язы­
ки жителей Европы. С древних времён

ПУГАЮЩИЕ ОБЫЧАИ И ОБРАЗЫ

на территории Индостана возникало
и исчезало огромное количество кня­

Индия была для европейцев землёй странных, даже
пугающих обычаев , далёких от христианской традиции .

жеств, царств и империй , находивших­

Известный венецианский путешественник Марко Поло

ел в сложных отношениях друг с дру­

(около

гом. В своих же нынешних политических

1254-1 324), побывавший в некоторых облас­

тях Индии, пишет о ритуале сати - жертвопринош е нии

вдовы. Женщина, у которой умер муж, должна была
прыгнуть в специально разведённый костёр и заживо

сгореть. Индийцы верили , что так она воссоединится

с мужем на небесах .
Не менее дикими могли казаться европейцам-хрис­

тианам и индийские боги. Не понимая местной симво­

границах Республика Индия образова­
лась не так давно, в

1947

г., в результате

раздела страны на Пакистан (Западный
и Восточный, населённый мусульмана­
ми) и собственно Индию (населённую
преимущественно индуистами) .

лики и мифологии , европейцы видели в этих многору­

Индию лучше всего рассматривать

ких, многоглавых, но вместе с тем динамичных образах

не как конкретное государство , а как

XIX в .

гигантский <<духовный материк •> с са­

что-то отталкивающее , страшное, в лучшем случае

непонятное. Преподобный Генри Мартин в начале

посетил один из храмов Кришны, самого популярного из

индийских богов (и, кстати, одного из самых привлека­
тельных). Увиденное вызвало у него чувство ужаса и от­

мобытной и очень древней культурой .

Благодаря ей человечество обогатилось
различными достижениями

-

как в ду­

торжения: в центре здания стоял маленький, уродливый

ховной , так и в материальной сфере .

чёрный идол около двух футов ростом, вокруг него полы­

Индия подарила миру тайны разведе­

хало пламя. «Я весь дрожал в этом преддверии ада» , ­

ния риса и игру в шахматы , десятичную

признаётся священник . Примерно так же воспринима­

систему счисления и нумерацию с ис­

ли индийских божеств и мусульмане, распространявшие

пользованием нуля , искусную медицину

в Индии свою веру .

и первые в мире трактаты по граммати­

ке . Испокон веков она оказывала мощ-

70


11 < 11'
111 11'111

I >И Ч ЕСКИЕ
Д НЫЕ УСЛОВИЯ

1111

Шl ll p л та вляет собой обширный субконтинент,
1 IIIIIM·IIO ЩИ И вес ь полуостров Индостан . Он омывает­
' 11 11 1ЛИ11 к им океаном, который с запада полуострова
111 I'•''Y«' 1 Ар в ийское море, а с востока - Бенгальский
l o iЛIIII llo фо рме Индия похожа на равнобедренный
1111•у1 с IЛ I • II ИK. Его естественным основанием являются
с •IMI•Ii' 1\I.JI о кие горы в мире- Гималаи. Одна из вер-

1111111 • l р<'уrольника»- южный мыс Кумарин выступа­
'' ' Л•IЛРК в о кеан. Индию условно делят на Северную
11 lf) "У' (плоскогорье Декан). Границей между ними
t лу oll' 11 в ысокие горы Виндхья . Окружённая со всех
1 11 111011 морем и горами , а также бесплодными пycты­
IIIIMI I (11 а паде), страна кажется труднодоступным
IIIMI н уты м миром , самодостаточным и независимым.
IIIIIIOЧ м, а б солютно изолированным этот мир всё же

стране, производит баньян -дерево, растущее корня­

11 1111•' rь н ельзя. На северо-западе, среди горных yщe­

ми вверх и образующее подчас целые рощи .
В Индии всегда всего было в избытке. Люди рожда­

Л IIII 11. те рритории нынешнего Афганистана, pacпoлa­

лись и жили в окружении яркого разноцветного калей­

l t ii ' H' Я

доскопа, среди многолюдности, богатства природных
форм, обилия цветов и животных , деревень и городов ,
видов занятий и досуга. Может быть, именно так они

стественный проход в Индию. Именно через

IIC•I о 1 ы
llt•IH'<' л

я ч е летиями в страну двигались волны мирных

нцев и воинственных захватчиков .

ч нь богаты фауна и флора Индии . Здесь в изоби­
Л 1111 1 1 дятся тигры и пантеры, носороги и слоны, обезьи ша калы , всевозможные виды птиц. Есть свирепые
рокод илы, масса ядовитых змей и самые разнообраз-

11111•1

привыкали и к различию во мнениях, к широкой панора­

ме воззрений на мир. Многообразие форм жизни при­
учало смотреть на них как на равноправных участников

этой жизни, где ничто не отвергается и всему отведено

111•11' н асе комые, в реках и в прибрежных водах обитает

своё место. Тем самым разнообразие, различие, мно­

МIЮЖ ство рыб. Огромное количество растений произ-

жественность помогали укрепиться такой характерной

1'''' ' • т на индийской земле, в том числе такие, кoтo­
PI•tl' н тр е чаются только здесь и нигде больше . Силь-

черте индийского характера, как толерантность (тер­

11111'

uпе ч атление на людей, впервые оказавшихся в этой

пимость) . А результатом широчайшей терпимости ста­

ла удивительная способность к ассимиляции .

111 11 IIJ 1ияние на судьбы сопредельных

дией мог бы поспорить разве что Китай.

' 111.111. Под её воздействием находились
1.11 '1 · регионы и области, как Централь-

4,5 тыс. лет непрерывного

11.111 11

JI,II II

1

Индийская культура насчитывает свыше
развития .

го-Восточная Азия , Непал, Шpи­

а, И ндонезия и др. С точки зрения

111 11ра га из ныне живущих культур с Ин-

МИР ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
В

XVI столетии в

португальской колонии

в Гоа (Западная Индия) побывал флорен­
тийский купец Филиппо Сассетти. При­
слушиваясь к звучанию санскрита, он

с удивлением обнаружил , что тот име­
ет сходство со многими европейскими
языками. Однако только в конце

XVIII

в.

английский индолог Уильям Джонс уста­

новил общее происхождение греческого ,
латинского,кельтского,санскрита,пер­

сидского и ряда других языков. Они полу­
чили название индоевропейских.
Индаарии -группа племён, являющих­
IIIM,IЛ и.

ся предками современных индийцев,

71

-

--------------------------------------------


Индия

Предки индоевропейцев вели полуко­

чевое существование, а также обрабаты ­
вали землю. Не известно, как долго про ­

существовала в единстве эта общность.
Примерно на рубеже

III-11 тысячелетий

до н . э. она начала распадаться на отдель­

ные группы племён, которые мигриро­
вали в разных направлениях. Вероятно,
распад произошёл в результате перенасе­
ления, а может, из-за ухудшения состоя­

ния пастбищ Одни племена оmравились
в сторону нынешней Западной Европы .
Впоследствии от них произошли гре­
ки, кельты, германцы , латиняне. Другие
двинулись в Малую Азию (хеттьr), третьи

переселились (а может быть, остались)
на территорию современных Украины

и России (праславяне, скифы). Четвёртьrе
же направились на юг, в сторону Афга­

Божества. Хеттская скульnтура.

нистана и Ирана . Эти народы составили
принадлежат к индоевропейской языко­

группу индоиранцев. А уже из индоиран­

вой семье, куда относятся и славянские

цев, в свою очередь, выделились инда­

арии, которые в середине

ским только язык, на котором говори ­

до н. э. переправились через Инд и оказа ­

ли в Древней Индии. Однако на рубе­

лись в Индии (нынешний штат Пенджаб) .

вв. этот термин часто

Они покоряли местные племена, устанав­

применяли не столько к языку, сколь­

ливали свою систему родства, культ сво­

же

XIX-XX

ко к расе. Некоторые европейцы вкла­

их божеств. При этом прительцы не мог­

дывали в него оттенок превосходства

ли не впитывать обычаи и традиции тех

белой арийской расы над другими. Дан­

племён, которые подчиняли .

ную теорию активно использовали и ре­

Индоевропейцы широко расселились

ализовывали на практике фашистские

по Евразии, и в течение нескольких тыся­

партии. К чему это привело , нет нужды

челетий группы их племён развивались

повторять здесь.

независимо друг от друга. Тем не менее

Одна из самых сложных в индологи­

в их мифах и религиозных представ­

ческой науке проблем касается поиска

лениях, ритуалах и обычаях сохрани­

прародины ариев. Но искать их праро­

лисЪ глухие отзвуки первоначального

-

значит искать родину предков

единства. Учёные пытаются реконструи­

индоевропейцев в целом. Когда-то

ровать образ жизни и религию этой

очень и очень давно (вероятно , в

исконной индоевропейской общности .

дину

IV-

н. э .) предки нынеш­

Они обратили внимание на многочис­

них немцев, англичан, иранцев, армян,

ленные параллели между древнеиндий­

славян , латышей и т. д. жили единой

ской, греческой, балтийской и другими

III тысячелетиях до

большой семьёй. А вот где именно

-

родственными мифологиями. Напри­

гают разные гипотезы по поводу региона

мер, почти совпадают по именам и функ­
циям греческий Зевепатер (отец), рим­

их первоначального обитания: прикар­

ский Юпитер и индийский Дьяус-питар.

до сих пор не известно. Учёные выдви­

72

11 тысячелетия

народы. В науке принято считать арий­

патские или южнорусские степи, При­

Славянский Перун, литовский Перкунас

уралье, Центральная и Средняя Азия,

и индийский Парджанья (боги грома,

Алтай ... Однако ни одна из этих и дру­

грозы, молний) тоже явно тяготеют к еди­

гих областей не получила универсаль­

ному источнику. То же самое можно ска­

ного признания в качестве исконного

зать об индийском божестве скота и пло­

индоевропейского дома. Впрочем, чаще
остальных называется Средняя Азия .

дородия Путане и греческом Пане . Да

и слова, которыми обозначают бога, ока-


ж ими для многих индоев-

людей . Славянское слово <•мир·> наибо­

111 1111 1111 11 . lt:IJ дов: <•дэва•> (санскр), deus
1 11 1111 , • 1' ., > ·~ (греч), dievas (лит) и др.

лее явно указывает на это обстоятель­

1 IJ\111 1 11:1 оажнейших понятий инда­
' 11111 111 t'щ н - <•космос•>. Это целостная
11 ~ 111 11Hll \0'1 пная, прекрасная, светлая

ную, и общину людей, живущих одной

рганизованная по опре-

порядок, по которому данная община

11 oll\,111111

1\1

н с

Jti' IIII:IH ,

ство. Оно обозначает и космос-Вселен­

судьбой (в России миром называли
сельскую общину), и этико-духовный

' ;1 IIIII •IM за конам. Она гармонична,
111 m t'cю разна, исполнена глубокого
11 1 1111щ ·1111 го смысла. Целостносгь, орга111111111.1 1111 СIЪИ осмысленносгькосмоса
1111111 1111 1·оят хаосу. В отличие от космо1 ,1 1111 ам рфен, неупорядочен, неорга-

существует.

1111 : 1О11а 11 , тёмен, тесен . Его элементы

вообще. Небо-Отец постоянно высту­

11 ,1 0/ \H 'I' я во взаимном смешении . Но
'111 11 11/ \ ченный мир возникает именно
11 1 :t< · ~ - отсюда вторичность космоса.

пает в паре со своей супругой Землёй­

· н ём появлении космос преобра-

живущего и произрастающего . Из зем­

1.t "1' а с, превращает его безвидность
11 t 1'1 · нидность, пустоту- в наполнен11 0 " I Ъ, ·гьму- в свет, тесноту- в про1 l 't >1 . К см ос имеет начало во времени
11 11 11 р сгранстве. У него будет и конец,
1< У I 'Ор ый наступит в грядушем в результа­
'1' · 11 к й катастрофы. В пространствен11 JM тношении космос располагается
11 1\ ' 11тре мира, тогда как хаос оттесня­

ли появляется и человек (латинские сло­

t"l ' · я на периферию или в нижние, под­

вать мир. При этом боги скорее «Офор­

:1 ·м 11Ы е

мители•> мира на основе уже имеющегося

llptt

сферы.

Главным мифологическим объектом
предков индоевропейцев являлось, по­

видимому, <•сияющее дневное небо •>

-

верховное божество, а впоследствии
родовое понятие, обозначающее богов

Матерью. Земля наделена способносгью
к плодоношению, это источник всего

ва

humus -

<•земля•>, <• почва•> и

homo -

~человеК>> родственные). Человек создан
из <• праха Земного •> и после смерти воз­
вратится туда же. Будучи смертным

сыном Земли, человек противостоит бес­
смертным детям Неба

-

божествам. Их

могущество совпадает с их творческой

природой: они способны переустраи­

По своей струкгуре космос трёхчастен:

вещесrnа, чем творцы нового. Они не со­

< н 1 в юночает верхний, средний и нижний

здают Вселенную из ничего , как в семит­

Mttl ы . Членится космос и по горизонта­

ской мифологии.

JII I,

110 направлениям сторон света

(обыч-

Изначально светлое небо и тёмная

110

по четырём). Числа <•три•> и <•четыре•>

земля находилисьвнераздельном (и хао­

;щют в сумме <•семм, а при умножении-

тическом) состоянии. Так было ещё до

/ \ВСнадцать•> . Оба последних числа сим-

начала космической истории, до появле­

;шзируют полноту и завершённость

ния измеренного пространства. Однако

М 11роздания, а потомусчитаются священ­

в результате творческого акта верховного

11

tti>IМИ . Каждый из миров связан с опре­

/ \СЛёнными существами. Небо (верхний
м 11р) - обитель богов и праведныхдуш;
11 реднем мире живут люди; нижний 1 \СЛ неправедных душ и демонических

су ществ. Всё мироздание пронизывает

1\

нтральная ось, которую символизи­

рует мировая гора или дерево .

Космос подвластен единому зако­

II У меры и справедливости. Этот закон
у правляет и прирадой (макрокосм),
11 индивидом (микрокосм), и обществом

(мсзокосм). Физические нормы, опреде­
юнощие движения светил и звёзд, при­
JI ивы и отливы, смену времён года, вто-

1 нт нравственным

предписаниям мира

73

- - - - - - - - - - - - -------------------------


Индия

божества эти части отделяются друг от

текстам , делали вывод , что её культу­

друга. Между ними устанавливается сред­

ра

нее (воздушное) пространство. Иногда

ра, которая восходит к величественным

возникновение правильно организован­

гимнам арийской Ригведы. Все прочие

ного мира предстаёт как результат жерт­

влияния объявлялись незначительны­

воприношения богами человека (в скан­

ми . Но в ХХ в . пришло понимание, что

динавской или индийской традициях) .

это не так Археологами бьmа раскопана

-

это прежде всего арийская культу­

-

II

Огромная важность придаётся точке

городская цивилизация Ш

отсчёта, с которой начинается упоря­

тысячелетия до н. э. в долине реки Инд ,

доченное существование в пространстве

стоявшая вровень с самыми развитыми

и во времени. О такой центральной точ­

цивилизациями этой эпохи . Кроме того,

ке напоминает символика календарного

историки, филологи и философы осоз­

ритуала, особенно связанного с Новым

нали вклад, который внесли в культур­

годом. Этот обряд постоянно воспроиз­

ную сокровищницу Индии дравидекие

водит кризисную и пограничную ситуа­

народы, особенно тамилы. Разумеется ,

цию, когда из хаоса появляется космос.

индаарийское наследие чрезвычайно

После разделения неба и земли на

значительно. Однако традиции местных

первый план в пантеоне выдвигаются

народностей не уступали ему по силе

боги, олицетворяющие собой солнце,

и глубине. Без сплавления индаарийских

а также гром и молнии. Громовержец

и неарийских элементов бьmо бы невоз­

оказывается во главе всех остальных

можным появление индуизма.

середины

богов. Именно с образом громовержца

Наверное , главной особенностью

связан центральный индоевропейский

индийского сознания является стрем­

миф о поединке между ним и тёмным

ление к объединению , к целостности .

хтоническим (т. е. происходящим из зем­

Известный индийский государственный

ли) существом змеиной породы

-

дра­

и общественный деятель Джавахарлал

коном. Это зловещее существо пребыва­

Неру

ет внизу, оно связано с потусторонним

тие Индии •> : <, С самой зари цивилизации

миром, мешает нормальному функцио­

умы Индии занимала своего рода меч­

нированию Вселенной. Громовержец

та о единстве. Это единство не воспри­

и дракон персонифицируют два состоя­

нималось как нечто навязанное извне ,

ния Вселенной

-

космос и хаос. С дру­

(1889-1964) писал в книге <,Откры­

как стандартизация всех верований. Она

гой стороны, противоборство этих сил

была глубже, и под сенью этой мечты

не что иное , как борьба за первенство

практиковалась широчайшая терпимость

между двумя поколениями богов . Дра­
кон - более древнее божество, чем его

разновидность которых принималась

противники. Победа над тёмным нача­

с уважением и даже одобрением•>.

ко всем обычаям и верованиям, каждая

лом символизирует окончательное упо­

Индийскому мышлению свойственны

рядочение мира и добра, низведение хао­

неспешность , несуетность, самодоста­

са и зла во тьму, в нижние сферы.

точность. Во многом это связано с ощу­

щением бесконечности времени и бес­
предельности пространства. Именно при

СИНТЕЗ

таком восприятии времени и мира мог­

ли проявиться могучая мифологическая
Испокон веков приходили в Индию раз­

фантазия , грандиозность представлений

личные племена и народы. Все они несли

о космосе и утончённость философских

свои обычаи и религиозные представ­

построений. А в искусстве- велича­

ления, свою культуру. Эти разнород­

вость художественных образов, изобилие

ные верования и традиции переплета­

и полнота средств выражения. В беско­

лись друг с другом, образуя сложнейшИе

нечном мире каждому существу найдётся

узоры. Индийская самобытная культура

место и занятие. А борьба за <<место под

скроена из элементов, взращённьJХ раз­

солнцем •>

74

-

что-то противоестественное.

XIX в. учёные, изучав­

Громадный простор Вселенной

шие Индию по священным ведическим

отнюдь не пустое пространство. Индий-

ными народами. В


1 1' 1,

знание не терпит пустоты. Оно

тичности, строгости и стройности мыс­

1 1,11 > а ·тся заполнить чем-нибудь любые

ли. Индийская математика и астрономия

11 • 1'< ши . Так в сезон дождей природа

оказали колоссальное воздействие на

1 1t 1• '

наполняет зелёными красками

111 .1 1'1

арабскую науку, а через неё

-

и на евро­

1 11 11111 ландшафты, которые до той поры

пейскую. Индийская логика (ньяя) тоже

111\ J I НJ IИ собой унылое зрелище. С дpy­

достигла больших высот.

llt 1 " 1' раны, бесконечность времени

Размышляя о просторах космоса

11р 'J \11 лагала повторяемость событий
11 11 1111 rшй, мировых процессов. Отсю­

и времени, индийцы не забывали и о че­
ловеке. Человек

i\•1

космической машины , но органичная

·о:1ерцательность и внутренняя без111 1' 'Ж! ЮСТЬ индийцев , готовность к дол-

1с 1м у
11 111

-

не винтик безликой

часть Вселенной . От его действий, сколь

n ути духовных трансформаций

бы малыми они ни казались , зависело

· небрежение к конкретным исто-

поддержание вселенского порядка. Вооб­

111 111 • l<И М фактам.

ще жизнь любого существа имеет глу­

:озерцательность индийцев не озна-

бокий смысл. Каждое из них выполняет

их пассивности и отсутствия прак-

свою задачу, присущую именно ему на

1 11 ' 1 • кой смётки . Когда западные учё-

его месте. Отсюда и миролюбие , терпи­

только начали изучать эту страну,

масть индийцев, своеобразная экологич­

11,1 " 1'

111 •1 •

111 Н IIIИ Л ся миф о <• мистичности •> Восто1

.111

ность мысли: всё живое священно.

<•л огичности•> Запада. Полагали, что

IIII J \I IЯ

-

страна, где праздные и созер-

1\•1'1' • r ьные люди, позабыв обо всём, купа-

ВЕХИ ИНДИЙСКОЙ ИСТОРИИ

111 1' · н в фантазиях и суевериях. Это не так

\ 11111 ал ьность Индии ещё и в том, что она

В истории Индии обычно выделяются

J \1 111 ·ела до наших дней единство paциo­

доисторический и древнейший истори­

II,IJII>Iюга, логического начала и иppaциo­

ческий периоды (с появления челове­

ll :t J II , rrыx мистических образов. Мисти-

ка до середины

1( ll : tм , который у индийцев действительно

древность (середина 1 тысячелетия
до н. э.- Vl в. н. э.); Средние века

11 1 1

111

•

ви, удивительным образом сочеталстремлением к точности, анали-

(VII-XVIII

1 тысячелетия

до н . э.);

вв ., разделяемые на раннее

75


екая цивилизация со своеобразной куль­
турой. Раскопки показали, что эти люди

строили правильной формы города (ули ­
цы пересекались под прямыми углами) ,
занимались многочисленными видами

ремёсел, скотоводством, земледелием ,

знали развитые формы художественного
творчества. Они почитали Богиню-Мать,
которой приносили жертвы в храмах.
Бьmо у них и жреческое сословие. У про­
тоиндийцев существовала письменность

иероглифического типа. Различные её
расшифровки до сих пор не получили
универсального признания у специа­

листов. Возможно, она имела религи­
озный характер, поскольку в основном
письменные знаки начертаны под изоб­
ражениями священных животных или

божеств. Ясно одно: язык этих письмен
весьма схож с теми языками, на кото­
рых говорят дравиды

-

группа народов,

живущих на юге Индии. Вполне возмож­
Раскопки на месте древнего поселения в Мохенджо-Даро.

но, что на территории протоиндийской

Па киста н.

цивилизации жили предки дравидов.

Население Хараппы, Мохенджо-Даро

VII-XII вв., и вторую
половину Средневековья, XIII - XVIII вв.);
Новое и Новейшее время - с XVIII в.

тах той эпохи она обычно фигуриру­

Эта схема условна. Она построена на

ет под названием Мелухха). Пример­

Средневековье,

контакты с Месопотамией (в докумен­

XVIII-XVII

основе событий европейской истории.

но в

Её автоматический перенос на восточ­

признаки упадка хараппской культуры,

ную почву неизбежно порождает труд­

вызванного, вероятно, климатическими

ности из-за сопоставления с местными

изменениями. Она постепенно угасает.

реалиями. В Индии не бьmо жёстких гра­

Её носители переходят в другие регионы.

вв. до н. э. наступают

ниц между отдельными эпохами (в часr­

На арене индийской истории тем вре­

ности, между древносrью и Средневековь­

менем появляется культура ариев. Они

ем). Каждый новый период не отменял

передвигались с одного места на другое

старый, а как бы включал его в себя. Вот

в поисках пастбищ для скота

и в современной Индии есrь множество

большого для них богатства. Они жили

-

самого

обычаев и пережиткав прошлого. Наря­

в лёгких хижинах без фундамента. Такие

ду с высокоразвитыми промьштенными

жилища просто бьmо разобрать в слу­

регионами существуют отсталые пле­

чае переезда на новое место, а такая

мена, находящиеся на уровне каменно­

необходимость возникала часто. Горо­

го века.

да и постоянные деревни у ариев в ту

Примерно в

IV тысячелетии

до н. э.

пору отсутствовали, письменности они

в Белуджистане и Синде (ныне Паки­

не знали. Жили арии большими семья­

стан) появляются первые поселения

ми. Во главе каждой сrоял авторитетный

оседлых земледельцев. Эти поселения
стали фундаментом могучей цивили­

и опытный мужчина, <, патриарх,>. Хотя

зации, сформировавшейся в середине

то усrупали покорённым народам, у них

111 тясячелетия

бьmа чрезвычайно развита религиозная

до н. э. в долине Инда.

Она получила название хараппской

76

и других городов имело обширные

-

в плане материальной культуры арии час­

егорона жизни. Это выражалось и в ог­

по местам первых её раскопок, а также

ромном пантеоне божеств, и в активной

протоиндийской- как первая индий-

ритуальной практике.


1

11,11 \IIIIA

АРИЕВ

Скот, главное богатство, находился в сnециально
отгороженном месте. Вся жизнь семьи была сосре­

11 ·1111 • мож<'м с уверенностью восстановить карти11 1111111 Лl uних ариев. Исчерnывающая информа1\11111•1 н у r му отсутствует. Поэтому оnисываем их
11111•1 1 ~ ~ l ttИ только nриблизительно.

доточена вокруг огромного очага, находившегася

в строении , служившем общей кухней. Неnодалёку
расnолагался коммунальный амбар для зерна и мо­
лочных nродуктов . Для общих собраний nредусмат­

я советую вам, единым жертвенным вoз-

- махаведи .
Когда община-гана становилась слишком боль­
шой, от неё отделялись груnnы, образовывавшие
новые общины, и nускались в nуть в nоисках места
обитания и nастбищ для скота. Им nриходилось вое­

II IIIIIII 'M ж ртвую вам. Единым да будет ваш замы­

вать с другими ганами, а nри дальнейшем nродвиже­

1 HI ЩI IO т ь, единство ценились очень высоко .

IIMI'I н • < ирайтесь! Вместе договаривайтесь! Вмес11 ' 11•11 1р.tи в й тесь в ваших nомыслах! Единый совет,
1 . 1111111 1 < обра ние, единая мысль с душой у них. Еди-

111 •111 1 tltl<' l

' ' ' , I 'ЛI IIII>IMИ - ваши сердца! Единой да будет ваша

11•11 л 1 .,

• н обы было у вас доброе согласие••- nризыва1 1 11 1111 и nоэтов Ригведы. В ведических гимнах yno11111•111!1 я «Общие коровы», а также •одинаковое nитьё
11 IIIIЩ.t • . О бщинный коллектив назывался •гана», его
\IIIIIЛ• IIIл ял nредводитель- ганаnати. Общий nродукт
1'• 111 1\)l'д лялся комективно и nоровну и nотреблялся
1•11 t' оо бща (совместные траnезы) . Община состоя-

•!

IOЛ I >KO и з лиц, связанных узами кровного родства .

11 '

ривалась особая овальная nлощадка

нии

-

и с неарийским населением .

Однако идимическая картина общинной жизни
nретерnевала изменения . Со временем были уnоря­
дочены брачные отношения, увеличилась роль сове­
та старейшин. Расnределение трудовых обязанностей
стало nостоянным, возникли собственность , регуляр­

ный обмен и торговля, наёмный труд. Произошло
социальное расслоение: nоявились сословия
ны и nравители

-

тьян и ремесленников образ

этих четырёх социальных слоёв назы­

ле е сложен , чем у кочевников.

вался <•варна•> (буквально щвет•>) .

1 11111\IOII тся новые виды деятельности,

всей Северной Индии. К середине

1111 / \11~11 и и окончательно перешли к осед­

ставших торговыми и ремесленными

'" 11 1'11 , r1и стали интенсивно накапли 11,111 • : 11 1 а ния о мире и обществе. Эти зна-

центрами . Многие из них сущест­

111 1 111 ' ' 111 'гались священными, облекались

рее), Удджайн, Матхура и др. Разни­

11 м 11t 1> >- имволическую форму, и их хра111 11' •J m м и выступили жрецы. Со време111 1 1 1пуалов, регулировавших жизнь ,
1 1,111 > Н ило сь всё больше, а их характер
J JI.IJ I ·н всё изощрённее . Соответствен­
llt 1 1ю 110 и значение жреческих родов.
1.11 )11 е ч е ское сословие - брахманы
t 111111 \ нтрировали в своих руках духов11 н> , 1щеологическую власть в обществе.
1 lt 'l орбить или тем более убить брах1 11 1:1 читалось тягчайшим преступле11 11 · м .

вались контакты с Южной Индией ,

ll омимо прослойки жрецов в древнеком обществе постепенно cклa­

I

ты­

сячелетия до н . э. возникло множест­

во независимых государств. Началось
интенсивное строительство городов ,

вуют и поныне- Варанаси (Бена­

где проживали дравиды . Среди тог­
дашних царств выделялась Магад­

ха (Восточная Индия) . Здесь роди­
лись основатели таких религий, как
джайнизм и буддизм. Именно Магад­
ха явилась центром первого круп­

нейшего государственного образо­
вания в Индии

-

империи династии

Маурьев, основанной Чандрагуп­

той в конце

IV

в . до н. э. Объедине­

ние разрозненных государств в од­
но целое произошло вскоре после

вторжения в Индию войск Александ­

тся и другие социальные группы.

ра Македонского. Хотя Александру

• '1' > н ины и правители (кшатрии), сво1н >1\1 1ы общинники, занимавшиеся зем-

удалось в упорных боях сокрушить

11 '/ \ ·л не м , ремеслом, торговлей и ското-

воины бьmи измучены длительными

111 >/\ ·тво м (вайшьи) , и неполноправное
11:1 · 'J r е ние , слуги (шудры) . Каждый из

Пилон царя Ашоки.

J \ I • ЩII

вар ­

Со временем арии расселились по

'11tЩ '("1'13 усложняется , возникает необ11
1\' IM ть основательного исследова111111 11рt1 р оды и более тонкого peryлиpo­
II III II H · mошений между людьми. Когда

1111/\1 11'1

-

раджи.

ряд севераиндийских царей, его

77


Индия

При Ашоке буддизм фактически стал
государственной религией. Полный мис­

ИЗ «НАДПИСЕЙ ЦАРЯ АШОКИ»

сионерского рвения, царь посьmал в раз­

По прошествии восьми лет царём Приядарши (Ашока .

-

личные страны его проповедников, в том

Здесь и далее прим . ред.), Угодным богам, завоёвана стра­

числе собственных детей. В результате

на Калин га.

буддизм вышел за пределы Индии.

150 тысяч

людей оттуда уведено,

100

тысяч

убито и ещё больше умерло. Теперь возникли строгая
забота об охране дхармы (закона), стремление к настав­
лению в дхарме. Вот появилось раскаяние у Угодного

богам после завоевания Калинги .. . Если кто-либо причи­
нит ему зло, Угодный богам смирится с этим, насколько
возможно. Угодный богам взирает с благоволием даже
на жителей лесов в своих владениях и хочет внушить им

правильные мысли ... Угодный богам желает, чтобы всё
живое обрело безопасность, самообуздание, душевное
спокойствие и радость .

После смерти Ашоки держава стала

слабеть . Около 180 г. до н. э. последний
император из династии Маурьев бьm убит
своим полководцем Пушьямитрой , осно­

вавшим новую династию

-

Шунгов. Но

и она прекратила сушествование око ­

ло

68

г. до н. э., что привело империю

к окончательному распаду На юге страны,
на плоскогорье Декан, в это время сло­
жилась и правила дравидская династия

Сатаваханов
боями и походами. Они заставили пол­

(III

в. до н. э.-

III

в. н . э.) ,

добившаяся немалого политического

ководца повернуть обратно, так и не до ­

могушества . Она имела широкие свя­

вершив дело завоевания Индии , о кото­

зи с западными странами, в том числе

с Римом. Большого культурного развития

ром тот мечтал .

Расцвет империи Маурьев приходится

достигла << Земля тамилов,> , или Тамилнад

на эпоху правления внука Чандрагупты,

(на крайнем юге Индии). В тамильских

знаменитого императора Ашоки

(268-

центрах культуры и образования , прежде

232

гг. до н. э .). При нём она достигла

всего в Мадурае , действовали настоящие

самых крупных размеров за всю свою

поэтические академии (сангамы) , в кото­

историю (только крайний юг не входил

рых состязались поэты-певцы. Изыскан­

в неё). Ашока правил мудро, пропаведуя

ный и певучий тамильский язык считает­

терпимость к чужим взглядам. Ему уда­

ся одним из древнейших литературных

лось обеспечить внутреннюю стабиль­

языков Индии.

ность в стране и организовать крепкое

На севере же страны на рубеже эр сме­

управление. Именно к его времени отно­

няют друг друга различные государст­

сятся первые письменные документы . По

венные объединения. В этот же период

приказу Ашоки по всей империи устанав­

складывается такая важная ветвь буддиз­

ливали плиты с царскими указами (или

ма , как махаяна. Продолжает активно

выбивали эти указы на скалах) .

распространяться джайнизм, набирают
силу многочисленные культы индуизма.

Время наивысшего культурного расцве­

та в Северной Индии
Гуптов

(IV-VI

-

эпоха династии

вв.) , когда творят вели­

кие драматурги Калидаса и Шудрака ,

астрономы Арьябхата и Варахамихира.
Активно развиваются химия, медицина,
грамматика, поэтика. Расцветает искус­
ство театра и танца, начинается возведе­

ние пышных храмовых построек Посте­
пенно индуизм оттесняет в сторону все
прочие религиозные традиции , но при

этом впитывает в себя их идеи. После
падения империи Гуптов под натиском

гуннов-эфталитов происходит упадок
городской жизни (до Х в.) , разрушается
хозяйство, слабеет чиновничий аппарат.
Ступа в Санчи.

78

XIX

в.

Среди государственных объединений


Кутб-минар-башня победы.
Дели.

Xlll

в.

11 1' 11111 .11 '1' выделяться те, которыми
11 1111 1t 1/\SI 'I' раджпуты (буквально << чле­
' " '' 1 .tp '1 11 родов•>), вероятно, потомки
111 1111J:IJII>IJ азиатских племён, ассими­
• l tti HI II : tiiiiЫ e местным населением. Сами

111111 11 I ' Ы с читали себя наследниками
1111 111111 кшатрийских родов, любили
IHI IIIIC 'I 11 подвиги и славу. Яркий след
11 11 tt 11 1111 страны оставило и правление
1" 1,1 J IH/ \tiOГO царя Харши (606 - около
11 Н 1/ (t 17 t ' I~) , известного не только свои111 11 'I<Y ными навыками правителя, но
LЪЮ, терпимостью, а кроме того,
11 111 '1\l
' 111 t н . 1 1 1 превосходным драматургом.
<:JI ·;,ующий важный этап истории

1 111,1111 ,1

вязан с проникновением в неё

J lt , мaн. Первые набеги арабов­
т , ман происходили еще в VIII в . ,
111 ванный же натиск << Воинов исла1,1 11 Jtнце афганцев и тюрков отмеча1 1111 · а мого начала XI в. Около 200 лет
1 1 J lt> мaнe совершали грабительские
11 11 '11 менно победоносные паходы на
1'1 индийские княжества.
1 11
11 1206 г. бьио образовано крупней­

"' t ' мусульманское государство в ИнДелийский султанат под управ­
1\1 111
'" 1111 м Кутб ад-дина Айбака. В этом
11н 1 1арстве одна династия сменяла дру1 11 1. тношения с местным населени­
t м •1:1 то бьии напряжёнными, особен11 11 1 rда предпринимались попытки
11 .1< II J iьственного обращения его в иc­
II, IM. фициальным языком становится
11 '11' 11дский. Складывается своеобразная
1111 / \ <> - мусульманская культура с любо-

1< пышным архитектурным формам,
111 1у · I'ВУ орнамента и миниатюры. Фор­
1 \ l о iО

ОБЫЧАИ ИНДИЙЦЕВ
Помимо воинов-захватчиков среди мусульман встречались
и люди иного склада. К таким, например, принадлежал вели­
кий учёный-энциклопедист ал-Бируни

(973

-около

1050).

Его

труд •Индия» до сих пор служит ценнейшим источником сведе­
ний по культуре страны. •Индийцы , - пишет ал-Бируни,- сов­

сем не бреют волос, чтобы их оголённые головы не страдали
от солнечного удара, поскольку они ходят в основном с непо­

крытыми головами из-за сильной жары. Бороды они сплетают

в косы, чтобы лучше их сохранить .. . Зубы они делают красны­
ми, жуя пальмовые орехи после употребления листьев бетеля
и извести. Вино они пьют натощак, потом едят. Индийцы пьют
глотками коровью мочу, но не едят коровьего мяса ... Вместо

штанов они обвязывают бёдра куском ткани . Тот из них, кто
ходит налегке, довольствуется одеждой, состоящей из тряп­

~ 1111 устся язык урду- результат coeди­

ки шириной в два пальца, которую он повязывает на бёдра

IH ' IIIIЯ персидекого и хинди.

двумя верёвочками , тот же из них, кто лишён чувства меры

В

1526 г., разгромив последнего делий-

11Ol'

султана, великий полководец Бабур

( 1 \ Н3- 1530), потомок Тимура, создал

1 111 алее мощную и крепкую держаимперию Великих Моголов. Бабур
11
111.11111ЛСЯ не только воинскими успехами.
)11 JЫJJ утончённым поэтом и пытливым
11 · 'J t едователем, с интересом присматри-

в одежде, носит штаны, подбитые ватой, которой бы хвати­
ло на несколько одеял или попон ... Из двух сыновей предпоч­

тение они отдают младшему, утверждая , что старший обрёл
бытие благодаря преобладанию страсти, а младший - благода­

ря умеренному, обдуманному и спокойному действию . Когда,
здороваясь, пожимают руку, они берут её с тыльной стороны.
При входе в дом они не спрашивают разрешения, но не выхо­
дят из него, не спросив разрешения. На собраниях они сидят
на корточках ... Они считают грязным ткача и чистым - лека­

11 , 11\IНИМСЯ к окружающему миру. В своих

ря, пускающего кровь, и того , кто за плату приканчивает изды­

' l: trlи cкax•> наряду с описаниями вoeн­
III •IX пахадов он сообщил интересные

хающих животных путём утопления или сжигания ... •

79


Индия

укрепиться в Индии, несмотря на проти ­
воборство со стороны местных правите ­
лей , а позже и Моголов. Но затем порту­
гальцев оттеснили представители других

европейских стран , главным образом
Англии и Франции. В течение несколь ­
ких десятилетий

XVIII

в. они вели борь­

бу друг с другом. Наконец в

1757 г., в бит­

ве при Плесси (Бенгалия) английские
войска сломили сопротивление став­

ленника французов- правителя Бен­
галии. От этой даты британская корона
ведёт отсчёт своего владычества в Индии.
Англичане построили важные городские

центры

-

Калькутту и Бом бей, форпос­

ты своего влияния. Постепенно Англия
усилиями Ост-Индекой торговой компа­

нии прибрала к рукам все территории
Махатма Ганди.

и окончательно подчинила страну сво­

сведения об индийской природе , куль­

ла английской колонией- <•драгоцен­

туре, образе жизни народа. Могалы пра­

ной жемчужиной в короне монархов,>,

вили в Индии формально до середи­

как любили тогда говорить в Британской

ей власти к середине

в . Индия ста ­

XIX в. Однако наибольшего расцвета

империи. Огромные богатства рекой тек­

могольекая культура и государственность

ли из колонии в метрополию, что не мог­

достигли при внуке Бабура , императоре

ло не вызывать обнищание местного

Акбаре

гг.) . Акбар бьm вели­

населения. И хотя англичане пытались

ким правителем и , в отличие от своих

по-своему <• просветитм Индию, особен­

предшественников, терпимо относился

к верованиям индийцев-немусульман. Он

но в области европейского образования,
объективно само их владычество рабо­

даже пытался синтезировать лучшие, на

тало против них. Именно при англича­

его взгляд, идеи мусульманской и инду­

нах индийцы впервые по-настоящему

истской религий. При Моголах возведе ­

почувствовали себя великой и единой

но немало величественных архитектур­

нацией. Происходил рост национального

ных сооружений. Особенно много их

самосознания, усиливались протестные

ны

(1556-1605

появилось в эпохуправления Шах-Джа­

настроения , особенно в первые десяти­

хана

гг.) , которого из-за его

летия ХХ в. Один из величайших общест­

активной строительной деятельности

венных деятелей Индии Махатма Ганди

(1627-1658

даже называли <• архитектором Индии ,>.

(1869-1948), вдохновлённый анархист­

По его приказу соорудили <• индийское

великолепный белоснежный

скими и пацифистскими идеями Льва
Толстого, организовал движение <•нена­

мавзолей Тадж-Махал в честь рано умер­

сильственного сопротивления,>, призьmал

чудо '>

-

бойкотировать британские товары. Мил­

шей супруги императора.

XVIII столетии некогда могучая импе­

лионы индийцев участвовали в этих кам­

рия начала распадаться на отдельные

паниях. Перед лицом всё возраставшего

полунезависимые государства, враждо­

народногонедовольства Великобрита­

вавшие между собой. Оюжной ситуацией

ния была вынуждена в

не преминули воспользоваться европей­

вить Индии независимость. Правда, при

В

ские державы . Ещё в конце

XV в .

евро­

пейцы оказались на индийской земле .

80

XIX

1947

г. предоста­

этом бьmо сделано всё возможное, что­
бы расколоть её на две части - индуисг­

1950

То были португальские мореплаватели,

скую и мусульманскую. В

принёсшие с собой новую веру (хрис­

ла в силу Конституция Индии, в которой

тианство) и образовавшие в этой стране
первые торговые фактории. Им удалось

заявлены принципы светского государст­

ва республиканского типа.

г. вступи­


11 1111 11111 1 11111/ \ И Ю можно назвать одной
1 1 1~ 11 • 1 · 1 ли гиозных стран в ми1'' 11 111 IJ II •:JY · того говорят и огромное
tiHIII't t t ' щ вятынь-храмов,алтарей,
11 111 111,111t' ll !11- божеств, и стойкость oбpя­
ltllllol '1'1 : Щ111\И Й, и разнообразие рели11111 \11 1oi () )Щ ИН И форм духОВНЫХ прак1111 111 11 1 м 11 го численные религиозные
11\1 1IJ\ III't wl'l\:'1 и говорить не приходится:
11111 11111 \ltl 11 обожают.
11 111'1' '01 1 и ндийских божеств без­
Ч 11 1 11. 0 1r насчитывает тысячи имён.
1 1111 1\('J III'I'Ь их число сложно ещё и по­
' 1 1 1 , •1'1' > дно божество может иметь
111 111 tJII 1I ил и множество самостоятель111·1 11р щоле ний . В Индии существуют
11 11111111'1' •изм (многобожие), и монотеизм
1111 11,1 11 >ю юго бога). Чтобы разобрать'' 11 Mt 101' абразии религиозных форм,
111 1111 Оf\ ИМ экскурс в прошлое, к исто­
' ш 1111/ \ ИЙской религиозности.
Jl11'1' '[ атурные памятники индоари1 11, 11 t'l• '1 \ ИЕ-шемые понятием <<ведическая
1111 111l:l'lypa•>, создавались приблизительно
1
111 '1 \ltJ 1 ы II тысячелетия до N в. до н. э.
1111 11:1мятники включают в себя четыре

самхиты, или сборника собственно вед
(Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхар­
ваведа), ритуальные и мистические ком­

ментарии к ним (брахманы, араньяки),
а также ряд религиозно-философских
трактатов, объединяемых под названи­
ем <упанишады •>. Всё это

-

веды в широ­

ком смысле слова. Веды (от глагольного
корня << ВИД•> - <<знать •>, << ведать •>)- свя­
щенное знание, древняя основа мировос­

приятия большинства жителей Индии.
Иначе они ещё называются <<шруrи,> , т. е.
<•услышанное >> (от богов), откровение.

Это священная литература, пользующая­
ел огромным авторитетом. За ней сле­
дуют тексты меньшей значимости , тоже
создававшиеся в течение многих сто­

летий и именуемые <• смрити ,> (букваль­

но <<запомненное ,> ) . Они разрабатыва­
ют отдельные области знания , например
грамматику, асtрономию, медицину, пра­
воведение и пр.

Веками шрути передавались из уст
в уста, от учителя к ученику. Даже после

того, как в Индии прочно уrвердилась
письменность, устное выражение свя­

щенных истин nродолжало господство­

вать. Так сохранялась магическая зна­
чимость текстов, дарованных богами.
Передача знаний в устной форме про­
должается и по сей день.

ВЕДИЧЕСКИЕ БОЖЕСТВА
Основной источник знаний о древней­
ших индийских божествах - Ригведа
составлена примерно к

1000

г. до н. э.

Впрочем, отдельные её части бьши созда­
ны за несколько столетий до того. В Риг­
веду входят религиозные гимны . В них

прославляются божества и выражается
желание автора гимна- вдохновлён­

ного богами поэта-мистика (риши)­
снискать милость свыше. Всего насчиты­

вается более тысячи гимнов, собранных
в десять книг-мандал. Ригведа-самое
древнее и самое почитаемое индийское
произведение . Эта книга была сложена

ltlllll. Фр агмент

рельефа в Махабалипураме.

Vll

в.

на языке, который так и называется

81

-

-

-------~--


Индия

33, но иногда упоми ­
3339 богов (числа, так­

<< ведийский •>. Обработанная учёными­

считается, что их

жрецами форма ведийского стала име­

нают

новаться санскритом.

же кратные трём). Кроме богов в панте ­

333, а то

и

Количество ведических богов едва ли

он входят различные полубоги , предки

подцаётся точному исчислению. Обычно

людей и духи . Нередко функции этих

Слово << Санскрит» буквально значит «Обработан ­

САНСКРИТ

ный», « Грамматически nравильный», «литературный» .

Память и речь в nредставлениях древних индийцев были

Уже в Vll в . до н . э . были созданы труды по языкозна­

могущественным средством nротивостояния хаосу и заб­

нию- по лексике и грамматике . Учёный Панини

вению. Недаром богиня речи Вач удостоилась велико­
го nрославления. Она обитает во всех мирах, веет, как
ветер, достигает неба. Но она выше неба и шире земли.
Вач - владычица всех богатств, которыми награждает

IV

(V-

вв. до н . э.) в трактате « Восьмикнижие» зафикс иро­

вал нормы классического санскрита, nридав ему форму,

которая дошла до наших дней. Это был nервый в исто­

рии учебник по грамматике . С тех пор сан с крит не nре­

достойных. Она участвует в творении сущего из бес­

терnел существенных изменений .

форменности. Её называют царицей богов. Ей созвучен
возвышенный образ гимноnевца-риши, ожидающего,
что ему будет явлено богами священное знание:

Выразительные возможности этого языка многооб­
разны . Санскритские фразы могут быть чрезвычайно
изощрёнными. Некоторые эnитеты характеризуют объ­
ект с изысканной образностью . Иногда слова «склеива­

Воспарил мой слух, воспарило зрение,

ются» в длиннейшую цеnочку-слово , которое выглядит

Воспарил этот свет, сокрытый в сердце,

как отдельная фраза . Наnример, такая: • кулиша-шикха­

Воспаряя в мыслях, вдаль устремляюсь,

ра-кхара-накхара - nрачая - nрачанда-чаnета-nатита-мат­

Что же я измыслю и что измолвлю?

та-матанга-кумбха-стхала-рудхира-чхата-чхурита-чару­
кесара-бхара-бхасура-кесари-кадамбена» (дефи сами это
единое слово-фраза разделено для удобства). В nерево­

Значение священного языка санскрита для Индии
очень велико . В нём

-

ключ к nониманию традиционной

де :

«... множество

львов , сверкающих nрекрасной тяжё­

культуры. Конечно, каждый язык nо-своему уникален.

лой гривой , влажной от nотоков крови из лобных бугров

Но санскрит -настоящий шедевр языкового творчест­

диких слонов, разодранных многими яростными удара­

ва индийского народа . Поскольку этот язык nринадле­
жит к индоевроnейской груnпе, к которой относится

ми львиных когтей, острых, как зубцы молний ». В этой
«словофразе» 21 отдельное слово, что далеко не nре­

и русский, отдельные его слова знакомы нашему уху.

дел! Если nрислушаться к ней внимательно , то можно

Наnример, имя ведийского бога ветра Ваю родственно
русскому глаголу • веять>>, имя бога огня Агни очень nохо­
же на наш •огонь» . Созвучия многочисленны : •матри » -

уловить со з вучия : шикхара-кхара - накхара , nрачая-nра­

чанда и т . д. Подобные словесные украшения любили
исnользовать индийские nоэты.

« Мать», « суну»- «СЫН», «nрастара»- «равнина» (сродни

Санскрит изначально являлся священным языком . На

« nростору»), «двара»- «дверь» , «мадху»- •мёд». В сан­

нём говорили жрецы во время ритуалов, слагались тор­

с крите имеются также заимствования из дравидийских,

жественные гимны в честь богов, была создана великая

а также иранского, греческого и семитских языков .

литература, начиная с эnосов «Махабхарата» и « Рамаяна»
и кончая классической драмой и nоэзией . Санскрит слу­
жил и языком научных трактатов, философских тру­

дов. Как в средневековой Евроnе каждый уважающий

себя учёный обязан был знать латынь - язык научной
и богословской мысли , так и в Индии мудрецы-nанди­
ты творили на санскрите и общались на нём друг с дру­
гом. При этом они могли nринадлежать к разным этно­

сам . Санскрит являлся важным фактором культурного
единства .

Параллельна с санскритом развивались и другие
языки , имевшие более утилитарное значение. Это nрак­
риты - языки nовседневного общения (хотя они тоже

исnользовались в литературе), более nодвижные и из­
менчивые по сравнению с санскритом. Они давно уже
исчезли с языковой карты Индии, но тем не менее имен­

но благодаря им сформировались все ныне известные
живые севераиндийские наречия . У языков же Южной
Образец текста на санскрите.

82

Индии (дравидийских) собственная история .


' 111 1' 1.11 l't' "1'11 '1tных существ накладыва1111 11111 1'1' 11:1/\ руг а, границы их деятель11111 111 р . 1 ам ыв а лись . Даже телесный
tlt lll l IHt l'tHI J асплывчат,лишьотдельные
1 1 IJ III /\ 'J ial т их узнаваемыми. Богов
11111.111,11111 •/\'· Ua•>, что значит <• сияющий •>,
1 "' tJII •"'' ( 1\ тати, это слово родствен111• 11 llll t'M · юву <•денм). Таким образом,
1111 1 tlllt'i t 111 ироде божества- светлые,
11 11 111 111.1'1' · IЫ ю, положительные сущест111 11 1 t'J I чайrю многие из них связаны
1 1 '11 111 1 · м в р азличных его проявлени1 llp11 M '1 110 равными дэвам по силам
1 I·IJII I/\I>YI'II сверхъестественные созда111111 , 1111 "1' нн н о с ними враждовавшие
11 '1 11 1t i ' I:ШIJJИecя в могуществе. Они назы11 1111 '' 1. • а урами •> , от слова <• асу•> (осо­
' 111 1\1,11 '11 1 сс кая жизненная сила) . Асу1'''' 1'1 ·та влнли разряд древних божеств
1111 111 ' 1 ·· кой, тёмной природы. Часто их
' 111111 '1,, tt:IJIи как змееподобных. Если дэвы
tlllllill t Щ aJ IИ с илы порядка и гармонии,
''' 11 PJ •I нвляли собой нечто страшное,
11 ' 1'' ' ' ·· кое. К особенностям ведийско1'' 11 ,111'1'' на следует отнести его патри ­
IJI .111''' 1 ть. Женские божества не зани111111' :1/\ · ь существенного места .
1i1.11111ьrм божеством ведийского пантео11 1 "' ,, · • упает Индра - бог грозы и дoж­
JII 11 , 111 и11 о сящих урожаи , покровитель
111111'1101\. браз Индры патриархален: это
11 11 ·•' 111"1 и грозный муж, рослый рыжебо1" 1/\1•'''1 11 итель. Его основной подвиг1 11.1'1'1а асурой Вритрой, олицетворя­
''11 ' 1,1' м · илы хаоса и мрака. Индра убивает
111111 1'J)y, свобождает из-под власти демо­
' 11 11110/\ р одные реки , и они орошают
11 Mllll >. И1 rдра считался покровителем вои111111; t >>1 ащение к нему приносило победу
l• 111 111' щра бьт благосклонен к мольбам,
' 111 11 ' l<ал в ход своё страшное оружие IIIJ\11ру (<•алмаз•>, <•молния •>), от которой
111 111 ,,; 1 спасения, и поражал врагов про' II'I'J IH. У Индры есть явные признаки
111 111t ' "''Ba плодородия : он наделён гру11111'1 • t увственностью, склонен к обжор­
' 111 ' '1 возлияниям сомы - напитка бес-

Индра . Фрес ка . Аджанта . У в .

и людей . Главная функция Агни в гим­

нах- жреческая. Он возносит вязы­
ках своего пламени жертвы богам . Агни
почитается и как домашнее божество:
дарует потомство, приносит семье про­

цветание. Хотя Агни условно свя зывает­
ся со сферой земли, он также пребывает
и в других сферах: в воздухе он рождает­
ся как молния, в небе

-

как солнце. На

з емле же Агни ежедневно рождается от
трения двух деревянных палочек (арани) ,
которые выступают как его родители.

Агнииграет немаловажную роль в сва­

дебных и похоронных обрядах. И по сей
день во время свадебного обряда жених
и невеста должны обойти семь раз вокруг
очага. Когда же человек заверш ает свой
жизненный пугь, родственники несут его

на погребальный костёр.
Тройку наиболее часто упоминае­
мых божеств Ригведы з амыкает Сома персонификация жертвенно го напитка ,
изготовлявшегося из сока одноимённо­

го растения . Сейчас уже неизвестно , что

1 ~ н · p' t ' 11Sl. Впрочем, любовь к опьянению

именно это было за растение, предпо­

11 1111( ' 11\а и другим богам. Как говорится
11 111\' юм гимне, <• Индра пьян, Агни пьян,
111 1 Ю I ' И захмелели •>.
11 · мало гимнов Ригведы посвящено
1,1111 ' Агни - божеству жертвенного
111 t щ 1юсреднику между мирами богов

ложительно

-

эфедра . Сома считается

покровителем растений, а в более позд­

нее время он приобрёл также функции
бога луны .
Несколько божеств пантеона связа­
ны с солнцем. Таковы Сурья, Савитар ,


Индия

ярких образов женских божеств Ригведы.

Бог солнца Сурья. Скульnтура
из храма в Конараке.

Xlll

в.

Она имеет индоевропейские корни: гре ­

ческая Эос, римская Аврора

-

её запад­

Путан, Вишну и некоторые

ные аналоги. И наше слово <,утро,> родст­

другие. Савитар (<,побудитель,>,

венно её имени .

<<порождающий,>) воплощает

Образы богов в Ригведе весьма

ца, солнечную природу в це­

колоритны. Таков, например, строгий
Варуна - хранитель универсального

лом. С этим богом связан

космического закона риты (принципа

золотой цвет: у него золотые

мировой упорядоченности). Благодаря

руки и ноги, волосы,

золо­

рите регулируются и природные явле­

тая колесница, золотое одея­

ния, и жизнь людей в обществе. Восседая

ние. Своими длинными рука­

в своём небесном дворце, Варуна вни­

животворящую

силу солн­

ми-лучами он дотягивается

мательно наблюдает за тем, что проис­

до края небосвода, пробуж­

ходит в мире. Он знает всё и видит всё,

дая все существа. До сих пор

от его ока невозможно укрыться. Будучи

правоверный индуист, под­

небесным судьёй, Варуна сурово карает

нимаясь на заре, читает древ­

тех, кто нарушает обязательства, погряз

нюю молитву <<Савитри ,>, или

в пороках. Однако он милостиво про­

<<Гаятри,>, посвящённую этому

щает раскаивающихся в своих грехах.

богу: <<Да обретём мы желан­
ное сияние бога Савитара ,

Варуна выступает в роли творца мира.
Так, он <<укрепил отдельно два мира, как

и пусть он вдохновит мысли наши ,>. Дру­

ни велики они. Высоко вверх протолк­

гое солярное божество, Сурья, на колес­

нул он небосвод ... создал светило и разо­

нице, запряжённой семёркой лошадей,

стлал землю,>, <,солнце поместил на небо,>,

за день пересекает небосвод. Сурья явля­
ется супругом богини зари Ушас, кото­

дающие в море,>, <<Среди деревьев про­

рая встаёт раньше его, широко раскры­

тянул он воздух'> , <, разбил землю, чтобы

вая врата неба. Ушас

-

один из немногих

<<выпустил волнующнеся потоки рек, впа­

разостлать её для солнца, как жрец

-

шкуру жертвенного животного ,> . Всемо­
гущество, всеведение и карающая длань

ГИМН СУРЬЕ

Варуны в чём-то роднят его с ветхоза­
ветным Богом, однако в его характере

Вот возносится вездесущий

есть и некоторые тёмные, палудемониче­

бог лучаМИ ВВЫСЬ ВОЗНОСИМЫЙ

ские черты. Он бывает коварным, широ­

чтобы миру был виден Сурья.

ко применяет свойственную ему маги­

Прочь как тати спешат обратно
тьмы ночные и с ними звёзды
от всевидящего светила.

ческую силу

-

майю.

Некоторые ведические божества
воплощают абстрактные принципы

видны людям знаменованья

или отдельные качества. Таковы, напри­
мер, Адити (её имя обозначает <<несвя ­
занность,>, <<бесконечность,>; вероятно,

лучезарны огнеподобны.

она персонифицирует небо), Шраддха

Вот лучи его издалёка

(<, вера,> ), Манью (<,гнев ,>), Вач (<, речм).
Людям виден идущий в выси

Сурья ты созидатель света
озаряешь прос тран ства света .

Мы из тьмы мы из мрака вышли
мы взираем на свет всё выше

Фигурируют в древней религии ари­

ев также прекрасные небесные танцов­
щицы апсары и музыканты гандхарвы.

Есть и откровенно зловещие персона­
жи. Если асуры выступают соперниками

к богу Сурье среди бессмертных

богов, то врагами людей являются рак­

мы восходим к вышнему свету.

шасы

-

мерзкие бесы, людоеды. Против­

ники духов усопших

-

пишачи, отвра­

тительные, вечно голодные вурдалаки.

Бороться с этими бесчисленными злыми

84


1111 1 III.IMII м жно по-разному. Основ111 1 1111 N''l'll м оставались магические
111 111111,1111111 11 ритуалы.
11 111 llt 111\JI поклонялись разнообраз1111 1 ~~~ ' I'IIIIM духам. В каждой деревне
1 11 11111 11< 11 жество-охранитель- гра1111 1\,1'1':1 , < итавшее, как считалось,
реве. Местные жители pery'1'11'1111 11р1111 с или грамадевате жертвы,
11' 1111•l 111111 оставлял их своим попече11111 1 ··)'1':1 традиция оказалась чpeзвы­
llillttlt 1'< нкой и сохранилась до нaшe1111\JIIM '1111.
1111 11 '; 1 1\ твии прительцы переняли

11 1 11 11 ,1,' племён и древнейший культ
11 11, 1\0'1' рая связывалась с водой , плo­
ltiJII IJ\11 · м и животворной мощью земли,
1 111 11 1' :t · циировалась с фаллическими
•11 "' 1 l '~tми . Почитались ими и духи рас11 11 Jllll 1· плодородия- якши и якши1111 1 >• • · нь а рхаичен также родственный
11 11 ;11 1t' хугов -духов, обитающих на
111 111 11 1 *l'l<ax деревенских дорог, в ство11 1 11,1 тущих там деревьев, в поле, сре­
•111 1. 1м11 й. В бхутов верят до сих пор.
1 •1111 ,1"I 'СЯ, что они способны навредить
11 11 H1i1 тве, наслать болезнь на челове1 1 111111 кот. Поэтому с ними старают­
' 11 111. 1 анять добрососедские отноше111111, : l:t/\<tбривают жертвенной пищей.
11 111 , · вре мя к бхугам испытывают поч111 111 1/ \С'I'венные чувства, ожидая от них
1111/\CI ' " го же отклика. Культы всех этих
11 1111 1'11 х классов сверхъестественных

ЛЮБОВНЫЙ ЗАГОВОР
Ты от мёда трава медвяна .
Мы медово тебя копаем.
Ты же родом трава медова.

Мы же будем с тобою сладки.
На губах моих мёд сладчайший.
Аа во рту моём сладость мёда.

Совладать бы мне с тобою сладить
усладила бы меня услажденьем .
Вот медово я наступаю.
Вот медово я отступаю.
А и слово моё медово.
А и сам я словно мёд.

А и сам я сладимей мёда

Я сладимей травы медвяной .
Пожелай ты меня сладчайшего
Как сладчайшей медовой веточки .

Вкруг тебя я с тростьем-кольцом сладким
обошёл я ради лада-согласья
был бы милым тебе да любимым
чтобы ты от меня не бегала .
Атхарваведа.

Многообразие божеств указывает на
то, что религия индоариев бьmа политеис­
тической. Вместе с тем в ней уже имелись
черты, которые впоследствии приведут
к развитию монотеистических тенден­

• \ 11\ ··тв были весьма популярны в нa­

ций. Например, в одном гимне прославля­

JIII/\t'. Жре цы, конечно, не могли не счи1 lllo '11 ЭТИМ. ОНИ ВКЛЮЧИЛИ ИХ В ПаН11 111 1, 11равда , отвели им второстепенные
111 l':t, 11 а низших ступенях божествен11111'1 J l ТНИЦЫ•>.

ется один бог: его моrущество, власть над

1 \ I M IIЫ высокого поэтического и фи-

всем миром, сила творческой мощи и т. п.,

в другом воспевается другое божест­
во в ещё более высокопарных выра­
жениях, в третьем

это так? Ещё в

XIX

-

третье

...

Почему

в. английский индо­

(1823-1900) предло­

111 н ' tlф кого содержания соседствуют
11 III'NI с заговорами и заклинаниями
lljl.ll 1 '11ч ес кого свойства: от лихорадки,
111 1 · м '1ти, приворотными и т. д. Как в Риг11 1\ ·, веде высоких гимнов, встречаются

лог Макс Мюллер

111М1 11>! - Заклинания, так и в Атхарваведе,

рода бьmо верховное божество, которому

1111< ' 11 МУщественно магической веде, есть
11\11\01ие гимны. Связано это с тем, что

он поклонялся. Гимны составляли пред­

oiJ!II 'В, КаК И у бОЛЬШИНСТВа дреВНИХ
11.11 Ю/ \ в, не было чёткого разделения
II 'JI/\Y магией и собственно религиоз­

и родов. В тексте Ригведы гимны раз­

11
11 1,1;1

lll о iМ

жил для понимания подобного явления
термин << Генотеизм •>. Генотеизм, или вера

в родовое божество,

-

переходный этап

между поли- и монотеизмом. У каждого

ставители множества жреческих школ

ным верховным богам оказались сосе­
дями. Это привело к тому, что границы

клонением. Одно плавно перев другое.

Врикшака- лесная нимфа.

VIII-IX

вв.

85

---

--

-


Индия

Эллора. Храмовый комnлекс.

вв.

VI-XIII

между сферами деятельности божеств
таяли, а сами эти персонажи оказывались

лишь воплощениями функций одного,
высшего Бога.

АТМАН И БРАХМАН
Эти догадки впоследствии привели к уче­
нию о едином первопринципе, разви­

тому в текстах упанишад. В одной из
старейших упанишад, Брихадараньяке
(около

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

VII

в. до н. э.), выражается идея

ной и внеразумной сторонами души (и культуры) и ис­
кать пути для его преодоления .

Мировоззрение людей древних культур целостно. Все

Между тем традиционная культура не мыслит себя

области знания тесно в нём переплетены. Здесь най­
дётся место и магии, и возвышенным мифам о богах,

вне природного окружения. Постоянные параллели
между человеком и Вселенной пронизывают старинные

и медицине, и праву, и зачаткам философии. На осно­

философские тексты Индии, Китая, Греции. Да и в Ев­

ве подобного мировоззренческого синтеза постепенно

ропе это тоже сохранялось вплоть до

формируется философское знание, которое пытает­

софы традиционных культур рассматривают рацио­

в. Фило­

ся понять с помощью логики, выявления причинно­

нальное знание как необходимый вспомогательный

следственных связей, в чём сущность мира, человека,

механизм, который органично дополняет интуитив­

общества, божеств. Традиционная философия не те­

ное, внелогическое переживание истины. Так индий­

ряла контакта и с иррациональными сторонами жиз­

ской философии удалось найти и сохранить гибкий

ни, полагая их очень важными. Всё это характерно,

баланс между рациональным и иррациональным, между

в частности, для индийской мысли.

На Западе философия пошла иным путём. Уже

разумом и мистикой, традиционным и новым. Индий­

ский философ не кабинетный мыслитель. Это вдохно­

древние греки развили её настолько далеко, что

венный пророк, мистик, религиозный деятель, а час­

она примерно с середины 1 тысячелетия до н. э. ста­

то и выдающийся проповедник. Поэтому философов

ла вполне самостоятельной областью знания. Впро­

уважали, подчас даже считали святыми.

чем, греческие мыслители ещё могли услышать «голос

Однако поэты-пророки риши и философы непохо­

бытия» как голос того «дома», в котором обитает чело­

жи друг на друга. Мудрость философии

век. Однако в Новое время западная интеллектуальная

ческая мудрость, а значит, её необходимо логически
обосновывать. Поэтому философия склонна к спору,
полемике, вообще к диалогу (в отличие от монолога

элита постаралась окончательно размежеваться с ир­

рациональным мистическим началом. На первое место

-

это челове­

в решении мировоззренческих вопросов постепенно

религиозного пророка-поэта , нуждающегося в слуша­

выдвинулась естественная наука, и выражение «научное

телях, а не собеседниках).

знание» стали понимать как «истинное знание». Фило­

86

XVII

На санскрите философская система называется

софия же, утратив связь с жизнью, сделалась чем-то

«даршана»,

совершенно абстрактным, а западного мыслителя пере­
стали оценивать с позиций его веры или образа жизни.

цание». Интересно, что этим же словом обозначает­
ся и ритуальное созерцание верующим какого-либо

Важность интеллекта, логики затмила глубинные сто­
роны человеческой личности. Бездушная абстрактная
логика не в состоянии полностью объять всё многооб­

священного изображения. Однако понятие филосо­

разие внутреннего мира человека, да и окружающий

ное внедрение этой истины в жизнь с целью достичь

что переводится как «узрение», «Созер­

фии в Индии подразумевает не только ясное созерца­
ние истины, как в греческой традиции, но и решитель­

мир она по большому счёту тоже не объясняет. Ныне

индивидуального духовного освобождения. Кроме

мы научились мыслить и действовать целеустремлён­

того, индийские философы куда меньше, чем грече­

но, но разучились жить целостной жизнью, в тесном

ские, интересавались вопросами общественного уст­

общении с природой, с космосом. Только в ХХ столе­

ройства.

тии философы и психологи Запада начали понимать

Даршаны оформляются в классическом виде в на­

ограниченность науки, ощущать разрыв между разум-

чале новой эры, хотя этому предшествовал долгий путь


11 1111\1 , •11 '0 11 · ·~ многообразие божесгв сво­
\11 11 11 1 0/ \11 м у.
! lt ' II <III IIШJ идея упанишад- это тож-

11 1 1111 1 ' I 'М:ша и Брахмана. СЛово <•атман•>
111 1 в . tJ II • II <•сам•> , <•самость•>, ер. анzл. self)
111111 ltt. IЧ:t 1' внуrреннюю сущность чело1\1 1,1, / \:t 11 вообще любого существа. Это
111 11111110 • <•Я •>, душа. Атман вечен и бес­
' 11 1 т ' 11 . н постоянен, на него не рас­
'1'1 а11яется изменчивость окружа11111\1 ' 1'0 мира. Тело рождается, растёт,
1 1,111 'l" l' и умирает, но с Атманом ничего
IIIIJ\1 1 11 1 го не происходит. После смер111 ф11 : нrческого тела он какое-то вре111 11р · )Ывает в <•тонком теле•>, а потом

"11"

вновь воплощается в мире

-

реинкар­

нирует. Атман может бесконечно долго
путешествовать из одной телесной фор­
мы в другую. Но он всегда осгаётся неиз­
менным принципом и внугренне не свя­

зан с этими трансформациями.
Атман- это своеобразный внугрен­
ний голос человека, который тот боль­
шей частью не слышит, погружённый
в суету повседневных дел. Это и внут­
ренний правитель, следящий за тем, как
функционируют органы чувств, интел­
лект, да и в целом существо человека.

Вместе с тем Атман не только сущносгь
индивида. Он ещё и вселенская Мировая

11 р . 111Jития. Уже уnанишады можно назвать nервыми
I"'AIII IIO но-философскими текстами, размышлениями
ll lll'jiiiOO навах бытия . Многие nонятия уnанишад1tlllt.lp »,« Карма», «мокша••, «Брахман» и «Атман»­
IIIIIIIЛ11 1
1 наследие индийских мыслителей nоздней 1111'1 о нр м е ни.

делилась на несколько наnравлений, Отличавшихея

llt•мaлoe значение для становления индийской

уделялось nроблемам теории nознания и онтологии .
Применительно к nервой обычно называют три основ­

\loll ли имела эnоха странствующих аскетов и nропо111 ЛI IIIKOB (шраманов). Она обычно считается индий11IlM 11< риантом «Осевого», no выражению немецкого
1 /111 ло фа К. Ясnерса, времени (середина 1 тысячеле11 Hl ло н . э.), которое благоnриятствовало nоявлению

1 IMI>IX
ру1

разных мировоззренческих течений, споривших

no

ряду nоложений.

Крупнейшими из неортодоксальных школ явля­
ются три: локаята, или школа материалистов , джайна

(джайнизм) и бауддха (бумизм).
Во всех даршанах самое пристальное внимание

ных источника nравильного nознания: восnриятие,

вывод и авторитетное свидетельство. Относительно
онтологии школы отличались

no

своим установкам:

веданта исnоведовала учение о единой первоосно­

ве мира (монизм), санкхья

-

о двойственной nриро­

де бытия (дуализм), а вайшешика- о множествен­

с д ругом .

lр)диционно индийская философия делится на

ной (nлюрализм).

нр IОЛ ксальную (астика) и неортодоксальную (насти-

Школы индийской философии развивались в тес­

о!) , )ртодоксами называют тех, кто nризнаёт автори-

ном контакте. Не случайно одним из источников их раз­

11' 1 t

вященных ведических текстов; неортодоксы его

lll lll ' f)Гaют. Среди многочисленных ортодоксальных

IIIHIЛ об ычно выделяется шесть наиболее влиятель-

111•1 ,
f ,,

11ричём создание каждой из них nриnисывается

ому-то легендарному мудрецу-основателю.

(1

двух основах бытия разрабатывала схему

В, йшешика Канады nрежде рассматривала в nepIIYIO оч редь онтологические nроблемы (т. е. имеющие
111 110ш ни е к сущности бытия) и разрабатывала а то­
~ 1111 1и ческую теорию.
llьяя Готамы занималась nрежде всего логически­
воnро-

Миманса Джаймини развивала основы ритуало­
III'Л<'I IИЯ И ЭТИКИ.

В данта Бадараяны стремилась к стройному син-

11'

Идеи различных систем nереходят из одного
философского трактата в другой, nодвергаясь nере­

толкованиям, наделяясь новым смыслом. При этом
философская традиция развивается как традиция ком­

Иога Патанджали доказывала бытие Высшего Бога
111111 ра) и делала акцент на духовной nрактике.

\11 11 · nистемологическими (nознавательными)
1.tм и , рационально доказывала бытие Бога .

nоражение, но и стать учеником nобедившей сторо­
ны. Поэтому так важно было nравильно аргументиро­
вать и «Подать» свои nоложения .

С .1нкхья, основанная Каnилой, -старейшая фило-

111ф('к я школа. Она говорила о
111'1111 материи и духе, а также
1'•1 щи гия всего сущего.

вития служила nрактика nубличных дискуссий. Проиг­
равшему надлежало не nросто nризнать собственное

1у учения уnанишад. Эта школа, в свою очередь ,

ментаторская . Вседаршаны имели базовые тексты (nри­
nисываемые перу основателей), на них составлялись
комментарии, на комментарии - субкомментарии и т. д.
Каждый мыслитель nолагал , что он не столько изобрёл
нечто оригинальное , сколько заново открыл то, что уже

подразумевалось в базовых текстах. Такое отношение
показывает авторитет традиционного знания, глубокое
уважение к прошлому. Всё, что создано в «стародавние
эnохи», истинно, ведь оно nрошло nроверку временем.

Наконец , отметим ещё одну особенность индий­
ской философии: свои nоложения мыслители отстаи­

вали с расчётом на то, чтобы читатель мог исnользо­
вать их в собственной духовной nрактике.

87


Индия

всех способов выражения. Если вообще
надо бьто как-то выразить предегавле­
ние о Брахмане, то наилучшим способом
оказывалось молчание. Брахман содер­

жит в себе все возможные совершенст­
ва, а его сущность

-

неописуемое кос­

мическое блаженство (ананда).
Понятия Брахмана и Атмана в писа­

ниях поегоянно перекрываются, дубли­
руют друг друга, между ними нет чётких
границ. Но Атман выражает космическое

всеединегво со егораны субъекта, инди­
вида, а Брахман- со стороны Вселен­
ной. <<Тат твам а си! •> (<<Ты еегь то! •>) - час­
то говорится в упанишадах. Это призыв
посrичь внугреннее родство микрокосма

(Атмана) и макрокосма (Брахмана), души

и Вселенной. Такое знание, доегигаемое
в результате просвет]lённого озарения,

приводит к духовной свободе. <<Как змея
освобождается от кожи, так же, поиеги­
не, освобождённый от грехов возводит­
ся в мир Брахмана •> (Прашна-упаниша­
да) . Философские прозрения упанишад
вымостили путь для создания синтеза

Брамин .

1845

понятий <<БОГ» и <<Абсолют•>. Наилучшим

г.

образом этот синтез осущеегвился в ге­
Душа, иегочник жизни всего на свете. Как

ниальном творении индийского духа

говорится в упанишадах, <<Поиегине этот

<< Бхагавадгите •> .

Атман

-

-

повелитель всех существ, царь

всех существ•>.

Понятие <<Брахман•> обязано своим
происхождением жреческому ритуалу

и магическому сознанию. Священнослу­

ВЕРХОВНЫЙ БОГ
«БХАГАВАДГИТЫ»

жители (которых тоже называли брах­
манами), отправляя ритуал, возноси­

Поэма <<Бхагавадгита,> (буквально <<Песнь

ли богам молитву (брахман), имевшую

Господня ,> ), или проего <<Гита,>, поиегине

огромную силу. Боги не могли устоять

может считаться жемчужиной индуист­

перед мощью этой молитвы и ниспо­

ской религии. Её даже называют «Библия

сылали просителям те или иные блага.

индуизма,>, наеголько велико её значение.

Она бьта закончена к концу

своей жреческой основы. Брахман рас­

тия до н. э. Автор (или авторы) поэмы

сматривается теперь как источник Все­

неизвестен, но он, скорее всего, принад­

ленной, безличный космический Абсо­

лежал к набиравшему популярность

лют, священная и высшая реальность.

Вместе с тем Брахман
попасть в который

-

-

особый мир,

заветная мечта.

Брахман в священных текегах описы­

вается в основном через отрицания. Он
вне образа, вне времени, вне проегранег­

-

движению бхагаватов

-

·поклонников

Бхагавана, Высшего Господа. <<Гита,> вхо­

дит в состав эпоса <<Махабхарата,>. При­
чём помещена она в важный раздел, где
описывается начало битвы между двумя
легендарными братскими родами

-

бла­

немыслимое, невидимое перво­

гочестивыми Пандавами и порочными

на чало. Философы упанишад восклица­
ют, обращаясь к нему: << Нети, нети! •>, т. е .

ет собой диалог между одним из царей

<<Не то, не то! •>. Брахман выше слов, выше

Паидавав- Арджуной и его возни-

ва, он

88

I тысячеле­

Впоследствии это понятие отходит от

Кауравами. По форме поэма представля­


1\ 1'1 ( 11 · )t з ником) Кришной. В <• Гите•>
111•11 11 1.1111 · ал ьность предстаёт в двух взa­

Везде воплощён Бог, но наилучшим
образом он воплощён в Кришне. При­

ШHH ' I H I Э: Itrlfbi X формах. С ОДНОЙ СТОрО-

чём Кришна уже неоднократно нисхо­

111 •1, 0 11 :1 вы 1упает как безличный Брах­
~ 1 . 1 11 . : ~/ \ · ь <•Песнь Господня•> продолжает
111111111 у п а нишад. Брахман понимает111 1:11 u чный и бесконечный Абсолют,
н 111 · ·•·венная бездна, запредельный мир.
' / \1 yt' й стороны, высшее начало фиry­
PII р у ·т и как личное верховное божест1111 li · а га ван (или Бхагават). Более того,

дил в этот мир, и вот почему: <•Всякий раз,

1; .• н ·а ва н

- это всё, что есть в мире. Он

11' I 'O III ( aя

суrь мира, и сам мир со всеми

1 1 'о : Jt ементами. Бхагаван не создал
JI
•

'1Jtt}'J
1

Bce-

в том смысле, в котором является

' l 'н рцом библейский Бог. Он сам стал
пной, использовав для этого свою

11 • • 1
1 11J1y

-

когда в этом мире

1 нас1упает дхармы

(здесь- нравственный закон . - Прим.

1 когда нагло порок торжест­
1 Я себя порождаю, Арджуна•>.

ред.) упад о](,
вует,

По просьбе Арджуны Кришна пока­

зывает ему <• свой облик бессмертный•> .
Этот облик заворожил и напугал вож­
дя Пандавов:
Глаз бессчётных зрачх:ами глядел он,
Уст бессчётных губами шептал он,
Форм невиданных, и ух;рашений,
И оружий бессчётность являл он.

майю. Люди, природа, неодушев-

1 1 1 1Jit Ьi е объекты, священные писания,

... Ках; бы

1:1 11

целый .мир, всех существ бесх:онечность

• тв а - всё это он, Бхагаван:

собранный вдруг воедино

пред собою тогда увидел
Л

-

превыше всего, Дхананджая,

в теле бога богов сын Ланду.

11 'ftичто Меня не превосходит;

Арджуне предстаёт <•образ ... тысячели­

lta Меня этот .мир нанизан,
словно жемчуга горсть на нитк:у.

кий, тысячерукий, бесчисленноглазый•>,
у которого <• страшно сверкают клыки

Вк:ус воды
Я

-

это Я, о Партха,

в пасти•>; <• пасти оскалив , глазами пьmая•> ,

он <• головой упирается в небо•> . И царь

сиянье луны и солнца,

в Ведах Я
Я

-

это О.м, слог священный,

в эфире з~х;, .мужество в людях...

видит: в эти оскаленные пасти великие
герои смертного мира устремляются
один за другим , <• как мошкара летним

(Дхананджая и Партха

Арджуны .

К ришна в виде Джаганатха

-

-

-

имена

вечером в спешке•> . Арджуна просит Бога

Прим. ред.)

прекратить это ужасное зрелище, и тот

властителя Мира . Лубок . Рубеж

XIX-XX

вв.

89


Индия

БОГИ ИНДУИЗМА
Индуизм

-

это совокупность религиоз­

ных культов, представлений, традиций ,
которые развивались на Индостане начи­
ная примерно с рубежа старой и новой
эры . Впрочем, слово << ИНдуиЗМ >> не явля­
ется для Индии родным. Его ввели евро­
пейские учёные

XVIII-XIX вв. , желавшие

как-то понять и упорядочить ту невооб ­
разимо огромную массу религиозных

представлений Индии , которые отли­
чались и от буддизма, и от ислама . Сами
же << ИндуиСТЫ >>, или << ИндуСЫ >>, называют

себя иначе: они шиваиты (почитающие
бога Шиву) , вишнуиты (поклоняющиеся
Вишну) , шактисты (от слова << ШаКТИ>> , обо­
значающего вечную космическую энер­

гию) или приверженцы иных культов.
<< Индуизм ,>, таким образом,- обобща­
ющее понятие . Если мысленно объеди­
нить такие религии, как иудаизм, хрис­

тианство и ислам, да ещё добавить к ним
поэмы Гомера, можно примерно предста­

вить, на что похож индуизм. Он включает

Кришна , ожидающий Радху . Миниатюра.

в себя и утончённые философские раз­
возвращает своему товарищу обычное

мышления, и примитинные верования ,

зрение. Так вождь Пандавов удостоился

и сложные, до тонкостей разработанные

редкой возможности увидеть вишварупу,

ритуалы , и дикие кровавые жертвопри­

или Бога в форме Вселенной.

ношения. Его последователями являются

<< Бхагавадгита >> сумела приспоеобить
абсолютное начало упанишад к уровню
понимания широких слоёв населения.

По количеству последователей, а так­

Она указала и разработала пути, веду­

же по степени распространённости

щие к достижению этого начала. Всё­

в мире индуизм смело можно назвать

таки Брахман, о котором столь вдохно­

мировой религией. К настоящему вре­

венно говорится в упанишадах, слишком

мени

далёк, слишком абстрактен, к нему слож­
но испытывать какие-либо чувства. Это

больше

скорее безличный <<Бог философов,> , чем

индуистов

800

насчитывается уже

млн человек, т. е.

80 % насе­

ления Индии. (Это в два раза больше,
чем приверженцен древнейшей миро ­

объект религиозного переживания. В от­

вой религии

личие от него Бхагаван Кришна, не утра­

ла продолжается, причём происходит

чивая своего абсолютного статуса, был

он почти автоматически. Если в инду­

конкретным , личным Богом . К нему про ­

истской семье рождается ребёнок, он
оказывается индуистом по самому факту

стые верующие могли возносить свои

молитвы, а йогины

-

созерцать в мис­

тическом трансе его могущество.

Верховный Бог << БхагавадгиТЫ >>

90

и массы неграмотных верующих, и зна­
токи священных текстов.

-

буддизма.) Рост их чис­

своего рождения. Собственно религиоз­
ное и социальное в индуизме настолько

-

это

тесно переплетены, что отделить одно

по-новому воспринятое высшее, единое

от другого невозможно. Индуи зм под­

начало бытия. Подобная трансформация

держивается уходящими в глубь веков

бьmа бы невозможной без того процес­

обрядовыми традициями, а также обще­

са , который привёл к появлению и по­

ственным строем, основанным на сис­

всеместному распространению индуизма.

теме каст.


1111/ \уизм сформировался под воздейст­
l ll l t' М юн< минимум двух традиций , или ,

и многих других божеств сделали в кон­
це концов Вишну всемогущим и везде­

11111 · , групп традиций . С одной сторо111 •1, т источником послужила ведиче11.111 религия . С другой, на него повлияли
1.11 101' численныенеарийские культы. Их
111 IЖ rва получали признание у ведиче1'1 11 жрецов . Появление индуизма во

сущим , милостивым к своим верным

M I IO I 'OM обусловила растущая потреб-

ранах (см . дополнительный очерк << Свя­

11 0 " IЪ в непосредственном религиоз11! >М 11 ереживании. Её не могли удовлет111 11 ить ни тексты брахман (не путать

щенные тексты индуизма ·>) .
тар- << нисхождениЙ •>, т. е. воплощений

с ч ахманами , т. е. жрецами) с их oпи­

Бога на земле с целью наказать неспра­

t ' : llll'le м сложнейших ритуальных проце-

ведливость и совершить иные подвиги.

в << Бхагавадгите •> , одной из важнейших
книг для вишнуитов . Мифология Вишну

разрабатывается в <<Махабхарате•> и в пу­

С Вишну также связана теория ава­

мыслители упанишад с их холод-

В традиции выделяется десять таких ава­

умозрительными абстракциями .
примере << Гиты •> видно, каким обра­

тар. Например, Вишну в облике Рыбы
спасает от Всемирного потопа первопред­

1\ 1 , IIИ

111•1м и
lla

почитателям и беспощадным к врагам.
Этот синтез хорошо прослеживается уже

-

: IО М происходило возвышение теисти­

ка людей

't · кого (религиозного) элемента , близ1ого и понятного массам.

в Раму, Вишну карает могущественного

Многие ведические боги, такие , как
llt щра , В а руна , Уша с , Сома , в индуизме

царя Ману. Воплотившись

демона Равану. Став Буддой , сеет лож­
ные учения , тем самым духовно ослаб­
ляя нечестивцев. Наконец, в образе гря­

< >' t ходят в тень . Хотя их культ не исчеза­

дущего спасителя Калки он освободит

.,. окончательно, они уступают первенст-

мир от зла и возродит на земле радость

11

ранее незначительным, а то и вообще

и счастье. Кстати, <<ЖИвотные •> мотивы

11

известным для ведической традиции

в аватарах свидетельствуют о том , что

> жествам. Самые популярные из них

-

Вишну-Кришна, Шива и Шакти.
Ви mну. В Ригведе Вишну

-

второ­

·гепенное божество. Основная его функ1\ИЯ

помогать Индре в сражениях с де­

-

монами. Но со временем значение Вишну

возрастало . Вероятно, это объясняется
те м , что он имел отношение к плодо­

родию , сфере исключительно важной

/I,ЛЯ повседневной жиз ни. Тем не менее
о н вряд ли смог бы завоевать поисти­
IIС общеиндийское признание, если бы

tte вобрал в себя образы других божеств,
110читавшихся в основном в северной
ч а сти страны. Так, ещё в первой поло­
вине

1 тысячелетия

до н . э . с вишнуиз­

мом слился культ бога Нараяны, связан­
IЮГО с мировыми водами . В результате
'- того отождествления Вишну приобрёл
ч ерты мирового вседержителя, универ­

· ального космического божества . Благода ря другому культу

1rуизм

-

Васудевы

-

в виш-

вошло представление о могучем

г·ерое и справедливом царе. Впитав же

культ Кришны, вишнуизм наполнил образ
мирового Бога пастушескими, лирически­
ми чертами. Качества Нараяны , Кришны

Ви ш ну . Скульптура из Южной Индии .

XVIII

в.

91

-· -


Индия

изображается его прекрасная супруга Лак­
шми

-

богиня счастья, красоты и про­

цветания.

В народе почитается обычно не сам
Вишну, а его воплощения. Когда речь
заходит о Вишну, то прежде всего имеют
в виду Кришну или Раму. Соответствен­
но вишнуизм

-

это в первую очередь

кришнаизм (или , как говорят в наши
дни, вайшнавизм) и рамаизм.
Имя Кришна означает << Сине-чёр­
ный •> . Уже оно указывает на истоки это­

го божества: его почитали в пастушеских
племенах Северной Индии , имевших
смуглую кожу. Цвет кожи Кришны счита­
ется очень красивым, да и сам он выгля­

дит просто неотразимо. Ни одна женщи­

на, на которую он обращает свой взор ,
не в силах устоять перед его чарами.

Кришна прекрасно поёт, танцует и иг­

- всё это пасторальные
(пастушеские) черты его образа. Заслы­

рает на свирели

шав его свирель, пастушки-гопи немо­

гут удержаться и сбегаются, чтобы петь
Бума, сидящий на лотосовом троне .

VI-VII

вв .

и танцевать вместе с Кришной. Хотя он
умудряется дарить свою благосклонность

в вишнуизм на каком-то этапе проникли

всем девушкам без исключения, неко­

элементы тотемистических верований .

торых привечает особо. К таким отно­

Этот факт показывает, что индийская

сится Радха , верная и самоотверженная

религиозная традиция, как и культура

его подруга.

страны в целом, обладает большой силой

Но Кришна не только романтический

ассимиляции. И включение Будды в пере­

красавец . Он и могучий воин, герой ,
совершивший немало славных подвигов.

чень аватар тоже говорит об этом.
Вишну в индуистской мифологии

Кришна защищает слабых и оскорблён­

выглядит очень миролюбивым и доб­

ных; он свергает своего коварного родст­

рожелательным и вместе с тем могу­

венника Кансу, незаконно захватившего

чим божеством, всегда готовым прий­

власть в городе Матхура, а потом и сам

ти на помощь людям. Его изображают

уходит править в другую область.

величавым темнокожим человеком с че­

Наверное, Кришну можно назвать

тырьмя руками. Рядом с Вишну всегда

самым популярным и любимым божест­
вом индуизма. Образ его многогранен
и противоречив. Он выглядит то шалов­

КРИШНАИТЫ

ливым и весёлым ребёнком , крадущим
у своих подружек сметану,

то

игри-

В ХХ в . культ Кришны вышел за пределы Индии и стал распро-

вым пастушком-ухажёром, мастером

страняться в западных странах (а с 90-х гг. и в России) прежде

игры на свирели, то воителем , сокруша-

всего благодаря деятельности Общества сознания Кришны,

ющим демонов, то мудрым и справедли-

основанного в США в 1966 г. Свами Прабхупадой . Впрочем,

вым царём , то воплощением Абсолюта.

данное общество далеко не единственное, представляющее
в наши дни кришнаизм. Он включает в себя множество других

Каждый кришнаит может найти в этом
образе что-то своё. И в зависимости от

центров, обществ и организаций. Большинство из них возводят свои истоки к выдающемуся бенгальскому мистику и проповеднику Чайтанье (1486-1533).

собственного темперамента по-разному к нему относиться: как к всемогущему повелителю, как к ребёнку, как к луч-

L !L______________________________________________________ш
__е_м_у__д_р_угу
___' _н_а_к_о_н
__е_ц_,_к_а_к__к_л
__ю_б_и
__м_о_м__у__--сс

92


Собственно сюжет о вражде братских родов

13ЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ ИНДУИЗМА

занимает только половину текста. Вторая же поло­

личие от христиан или мусульман у индуистов

вина -многочисленные вставные повести и сказания

1 ю 1 к а нонического списка священных текстов . Фор­
м. ль но наибольшим авторитетом пользуются веды.

В

го отношения к сюжету. Они посвящены самым раз­

(в том числе и «Бхагавадгита»), не имеющие прямо­

и ко мментирующие их сутры, и упанишады, и даже

ным областям духовной культуры : праву, философии,
религии, истории и т . п . Всё дело в том, что •Махаб­

т и чес кие произведения. К последним принадле-

харата » создавалась веками, усилиями многих поко­

ат « Махабхарата» и «Рамаяна••, а сам жанр, в кото­

лений певцов-сказителей. Каждый из них привносил

llo под ними могут пониматься и тексты брахман,

м они написаны, называется на санскрите «итиха­

что-то своё, пользуясь авторитетом эпоса для освя­

са•, или «Так и было» . Эпос в Индии воспринимается

щения собственных представлений и знаний. Поэма

к

к правдивое отражение давно ушедших в прошлое

отразила многие грани культурной жизни Индии на

б ытий, а не просто воспевание подвигов вымыш­

протяжении примерно полутора тысячелетий . За свою

нных героев .

необъятность она справедливо именуется «энцикло­

р

л

в

« Махабхарата••, или •Сказание о великой бит­

педией индийской жизни». А популярная индийская

потомков Бхараты••, занимает огромное место

поговорка гласит : •Того, чего нет в "Махабхарате",
нет больше нигде».

о индийской культуре . Произведение очень дол­

время существовало в устной форме . Только

В качестве священных (ведических) текстов часто

u се редине 1тысячелетия н . э. поэма была записа-

го

выступают и пураны, чьё название буквально озна­

113 на санскрите . По сей день миллионы индийцев,

чает •былина», •старина». Эти произведения тоже

детства знакомые с перипетиями эпического сюже­

посвящены прошлому. Однако в них речь идёт уже

та, продолжают восхищаться образами Махабхара­
ты, воплощёнными в многочисленных театральных

не об эпической истории, а о происхождении и ста­
новлении Вселенной . Рассказывается в пуранах и об

п остановках, рассказах и фильмах. В основе сюжета

эпохах правления

поса лежит упорная борьба между двумя братскими
родами. Оба хотят утвердить свою власть в одном

Ману . Составление и «Махабхараты», и пуран тради­

из севераиндийских царств со столицей в Хастина­

цу Вьясе. Однако факты говорят о том, что авторов

пуре . Кауравы, изображённые в тексте как порочные,

в обоих случаях было очень много .

14 •прародителей

ция приписывает одному человеку

человечества»

-

-

святому мудре­

мст ительные и коварные существа, претендует на неё

Наконец, помимо ведической литературы каждое

н ез аконно, тогда как благочестивые братья Панда­
в ы- по праву. Пиком конфликта становится битва на

направление индуизма имеет собственные сочине­

поле Курукшетра. Сражение длится

и в хо­

тую священные неведические произведения запи­

де его Кауравы терпят крах . Победители въезжают

сывались не на санскрите, а на каких-либо местных

в столицу и правят в ней долго и справедливо.

языках, например тамильском.

18 дней ,

ния, которые также считаются священными. Зачас­

· уществу, ближе которого никого нет.

Jlt

бовь к Кришне и другим божествам

в ызв ала в Средние века настоящий взлёт
до ижения бхакти , впервые отмеченно-

е щё в << Бхагавадгите •> . Бхакт забыва­
"Г' обо всём, кроме Бога , и видит вокруг
' бя (и в себе) только Кришну. Благода-

1'

1я культу Кришны расцвели также кра­
, чные театрализованные музыкальные
11 редставления - кришналилы. В них
1 азыгрываются различные эпизоды из
жизни Кришны.

Другим популярным божеством виш­
l tуи зма является царевич Рама

-

глав­

II Ы Й герой эпопеи << Рамаяна •> . Соглас­

t\0 сказаниям, Рама

-

один из четырёх

ъшовей царя Дашаратхи , который пра­
в ил в городе Айодхья . Как старший сре­
/ \ И них, Рама считался наследником

Сцена из э поса « Рамаяна». Миниатюра.

1830

г.

93


Индия

человек, чья основная задача

-

уничто­

жение демонических существ.

Культ Рамы (рамаизм) приобрёл боль­
шую популярность в Средние века. Образ
справедливого и разумного царя при­

влекал очень многих. Такой царь муд­

ро управляет государством и заботит­
ся о благополучии подданных, не знает
поражений в битвах и безупречно раз­

решает любые спорные ситуации.
Шива. Одно из самых древних

божеств Индии

-

Шива. Возможно,

ещё в протоиндийскую эпоху сущест­

вовал культ некоего бога, схожего с Ши­
вой по функциям. Археологи, раскапы­
вая поселения этой цивилизации, нашли
изображение божества в головном убо­
ре из рогов, сидящего в йогической позе
и окружённого разными зверями. Мно­

гие учёные не сомневаются в том, что
это- божество, непосредственно пред­
· шествовавшее индуистскому Шиве. Если
они правы, тогда шиваизм

-

старейшая

живая религия на Земле.

Танцующий Шива.

Образ и мифология Шивы еложились
престола. Однако в результате дворцо­
вых интриг он вынужден уйти в изгна­

Одним из них послужил бог Рудра из

ние, и вместе с ним отправляются его

Ригведы. Это божество грозных сил при­

прекрасная супруга Сита и верный брат

роды, ураганов с дождями, стихийных

Лакшмана. Они ведут суровую жизнь
аскетов-отшельников в лесу, питаясь

катастроф. Его называют <•красным веп­
рем небес,>. Другие боги, не говоря уже

дикими плодами, нося одеяния из коры.

о людях, побаиваются Рудру, зная его буй­

Но испытания Рамы на этом не заверша­

ный и непредсказуемый характер. Ког­

ются. Его супруга похищена по приказу

да ему что-то не по нраву, он насыла­

главы демонов

-

десятиглавого ракша­

ет лихорадку на людей и порчу на скот.

са Раваны. Рама и Лакшмана собирают

Но он же, если принести ему искупи­

армию из обезьян и медведей (вероят­

тельные жертвы, излечивает от болез­

-

но, в образах этих животных представ­

ней и снимает порчу. Рудра

лены какие-то местные племена) и от­

лекарь, знаток трав. Он повелевает расти­

правляются в поход на Шри-Ланку, где

тельным и животным миром, и его всегда

и находится столица Раваны. На острове

лучший

сопровождают зловещие змееподобные
- рудры. Чтобы задобрить такого

происходит решающая и очень изнури­

духи

тельная многомесячная битва. Демоны

страшноватого бога, к нему обращались,

оказываются повержены, а Рама с суп­

называя его Шива, т. е. <•благой,>, <•милос­

ругой возвращаются домой, где царевич

тивый,>. Этот эпитет получил в дальней­

восходит на престол и царствует долго

шем самостоятельное существование. Но

и справедливо.

есть и версии, что имя Шив а имеет дра­

Образ Рамы прошёл несколько эта­

видекое происхождение и переводится

пов эволюции. Вначале это был обычный

как <• красный,>. Красный- преимущест­

эпический герой

94

из соединения нескольких источников.

-

могучий человек,

венный цвет этого божества, имеющий

сокрушитель врагов. Позже он стано­

отношение к символике крови и смерти

вится воплощением бога Вишну. Поэтому

(в Древней Индии красный цвет считал­

в традиции он воспринимается как бого-

ся траурным).


М 11фt>J1< I ' ИН Шивы и поклонение ему

Местные неарийские племена и наро­

1•,1• 1\111 1,110'1' · щё до новой эры. Грек Мега 11!11 ''•1111 'OJI лижневосточного государст11 1 1 с ·; 1 · н1 Н / \ в при империи Маурьев,
11 1 •1,1 ·т, что индийцы почитают бога
l1 11111111t'a, 1< торый обитает нагореМерос
11 ll ,l ' 'lltJt н а род обрабатывать землю
1 1 111Мо щы быков. По всей видимости,

ды всегда поклонялись своим богиням

11111\l ~~~

11и сом подразумевается именно

лютнук> повелительницу мира и в то же

1111111:1.
ычно Шива изображается как
1\ 1 c н t l > lll аскет, восседающий в йогиче­
' 1••lt 11 )ЗС на горе Кайласа (Меру) и пре1 t o ll t :tющий в состоянии медитации. Тело
11111111>1 бмазано пеплом (пепел в тради-

время супругу Шивы. Она получила имя

и женским дэхам. Такие культы никог­
да не исчезали. Ближе к началу новой

эры жрецы индоариев обратИли на
них внимание. Образы многочислен ­
ных деревенских богинь слились в од­
но целое

-

космическое божество, абсо­

Шакти (<• сила•>, <•энергия•>) , илиДэви, а её
культ- <• шактизм •> . Впрочем, Шакти­
это скорее богословский символ, чем

конкретная богиня . На мифологическом

1\ 1111 IlM ет оккультное значение). Голо­

и культовом уровнях её роль выполняют

" 1рашают полумесяц и струйка воды
( 111 1 ON юму из мифов, Шива принял на
1 111110 1' лову падавшую с неба реку Ган­

другие ипостаси.

' ). li л осы спуганы. На лбу сверкает тре-

гоприятном облике она выступает как

11111

верная и идеальная супруга Шивы. Её

l'Jf a з- символ мудрости . Шива счи -

Шакти имеет две группы воплоще­

ний

-

благоприятные и грозные. В бла­

1 . 1 ~·· 1 · ·н покровителем аскетов и йогинов.

называют Парвати или Ума . Существу­

ll o: '1'

ют мифы о том , как она долго и упор­

II IIJ IH
11 · 11

му во многих традициях йоги он

тся первым наставником. Он так-

но добивалась благосклонности своего

кровительствует магии и травни­

сурового возлюбленного, преодолевая
многочисленные препятствия. В гроз­

' 1(' " l 'ny.

Кроме того, Шива

-

основоположник

ном же обличье Шакти обычно упо­

11 11 r<ровитель танцевального искусст­
ll:t. 1J едаром его называют Натараджа 1\:11 ь танцев•>. Самый известный и самый
11 '11 говый танец Шивы - тандава. С его

минаетсн как Дурга или Кали. Иногда
эти имена выступают синонимами,

но чаще они различаются. Дур­

га (буквально <•труднодоступ­

-

1 10мо щью бог сокрушает своих врагов

ная ·> )

11 о ращает мир в пепел , когда наступа­
t"l' ·. поха космического безвременья. Воз­

дая женщина ,

м< жно, экстатические плнски Шивы ука­

возникла из огня, созданно­

I Ы оают на какие-то шаманские истоки

го совокупной яростью богов,

,J'I' ro божества . Наконец, с Шивой свя­
'1:11 1 древний индийский культ лингама

которым досаждали их против­

прекрасная моло­
восседающая

на льве. Согласно мифам, она

ники демоны. У Дурги десять

( ф аллоса) . Лингам -символ плодоносн­

рук, в них богиня держит раз­

щ ·й силы, универсальной космической

личное оружие . В этом своём

м

образе она оказывает покро­

щи. В индуистских храмах поклоне­

IIII С Шиве часто совершается именно

вительство существам во всех

11 ' ред

десяти сторонах света. Дурга

изображением лингама.

Часто этот бог изображается вмес­

'1' · с о своей верной супругой Парвати
( уквально <•дочь гор •>), популярной в над е богиней. Есть иконографический

1

повергает всевозможных вра­
гов, в том числе и самого глав­

ного

-

могучего асуру Махишу.

Богине поююняются в многочис­

о раз Ардханаришвари, в котором Шива

ленных храмах, разбросанных по

11

его супруга представляют собой еди­

всей территории страны. Специ­

IЮе, неразрывное целое: одна полови ­

фическая особенность богослуже­

ll а

-

это Шива, другая

-

Парвати .

ния

-

кровавые жертвопри­

ношения самцов животных

Шакти. Характерная особенность

(козлов или буйволов).

индуизма по сравнению с ведической

похой

-

возвышение женских божеств.

Лакшми- супруга Вишну .

95


Индия

Кама выпускает в выбранную им жерт­

Пятиглавый Шива .
Скульnтура. Середина Х в .

ву цветочные стрелы , и человек оказы ­

вается объят неодолимой силой любви .
Более

зловещей

выглядит

(Кама

-

это обычная мирская любовь ,

-

Кали, чьё имя означает << чёрная •>.

тогда как бхакти

Облик её может вызвать отвра-

направленная к богу.)

мистическая любовь,

щение и ужас. Она изображается
как обнажённая чернокожая моло­

Если ведическая религия может счи­
таться политеистической , то примени ­

дая женщина . Из разинугого рта

тельно к индуизму это уже не столь оче­

стекает кровь , язык выеу­

видно. При таком обилии богов (иногда

нуг наружу, волосы вскло­

даже говорят, что их миллионы) они

кочены, вытаращенные гла­

не всегда воспринимаются как отдельные

за сверкают гневом. Вокруг

существа. В каждом направлении индуиз­

её бёдер

-

юбка из челове­

ческих рук, вокруг шеи

-

гирлянда из черепов . Ког­

ма, почитающем то или иное божество,
именно оно признаётся творцом миро­

здания и всех других божеств. Например,

да она смеётся, её громовой

в кришнаизме абсолютен Кришна, осталь­

хохот сотрясает все миры

ные же боги сугь его <<аспекты•>, или <<мани­

и вселяет неодолимый ужас

фестации•>. В шиваизме в качестве абсо­

во врагов. Ужасающий облик

лютного центра бытия выступает Шива,

Кали популярен в одном из

а другие божества воплощают различные

ведущих направлений инду­

его аспекты. Иногда эти лики считают­

изма

-

тантризме. Он сим-

воли з ирует борьбу с тёмны­
ми силами . Для большинства
индуистов Кали или Дур га

-

ся иллюзорными, существующими толь­

ко в воображении верующих, иногда

-

вполне реальными. Но в любом случае

это

подлинной реальностью наделён именно

любимая Богиня -Мать, оберегающая сво­

Бог, почитаемый в конкретном направле­

их детей. Грозный вид вызван желани­

нии. Так в религиозной сфере проявляет­

ем з ащитить их. Мать милостива к тем ,

ся характерная черта индийской культу­

кто почитает её.

ры

-

единство в многообразии.

Поскольку Бог один , а ипостасей у не ­
И друrие ... Шива , Вишну и Шакти

-

основные божества индуизма . Однако

видов духовного спасения, обретения

индуистский пантеон насчитывает тыся­

божественной милости. Индийцы ясно

чи других богов , духов, демонов.

осознавали тот факт, что люди отлича­

Любовью окружают индийцы бога

ются друг от друга и по темпераменту,

Ганешу (или Ганапати) , изображающе­

и по восприятию действительности . Сле­

гося в виде пухлотелого человечка с го­

довательно , и совершенствоваться они

ловой слона. Этот образ имеет архаич­

могут по-разному. Истина одна, но путей

ное происхождение и связан с культом

к ней много, подобно тому как к высо ­

слона , развитым среди неарийских

кой горе ведёт множество тропок Каж­

племён . Ганеша в индуизме считается

дый человек развивается в соответствии

богом мудрости , а также главным уст­

со своими внутренними склонностями.

ранителем препятствий. От него зави­

Разумеется, индийцы подвергали крити­

сит успех в любом деле . Поэтому, когда

ке взгляды друг друга, и любая спорящая

индийцы совершают какое-то начина­

сторона считала именно собственные

ние (например, приступают к написа ­

воззрения наилучшими . Но привычка

нию книги , открывают торговую лавку,

жить в окружении различных богов раз­

вступают в брак и т. п.) , они обращают­
ся именно к нему с просьбой обеспечить

вивала дух терпимости. Споры не при­

удачу. Другой бог, Сканда или Кумара,

ям. Групп а верующих в одного бога, как

<< отвечает•> за военное дело. Богом люб-

правило , мирно уживалась с теми, кто

•. ви

является Кама (буквально <<СтрастЬ» ,

<<любовь•> ). Натягивая тетиву своего лука,

96

го множество , то существует и много

водили к кровопролитным столкновени­

исповедовал веру в другого, или не ве­

рил в богов вообще.


Иf'

f'• фор.

11

КУЛЬТУРА ИНДИИ
СТРОЕНИЕ КОСМОСА

семь слоёв разной степени страдания.

(КОСМОГРАФИЯ)

Чем ниже слой, тем больше в нём муче­

Древнейшие индийские представления

речные дела, живёт великий змей Шеша,

о структуре мира, отражённые в Риг­

или Ананта (<• вечный,>).

ний. Под адами, где существа расплачи­
ваются за совершённые преступные и по­

веде, сравнительно просты. Существу­
ют две мировые сферы

-

Пураны расходятся во мнениях о том,

небо и земля.

на чём зиждется земля. Согласно одним

Их представляют либо как две громад­

сочинениям, её поддерживает Шеша,

ные чаши, повёрнутые друг к другу, либо

который, в свою очередь, лежит на чере­

как два колеса на концах оси. На небе
обитают божества и предки, там дви­

пахе, плывущей по первобытным водам .

жутся солнце, луна и звёзды. Расстояние

жат четыре слона. 'Третьи полагают, что

от земли до неба таково, что его не по­

земля лежит на плечах четырёх велика­

Как уверяют другие, опорой земле слу­

кроет и птица, уверяет Ригведа. Эта схе­

нов, и когда они сменяют плечо, проис­

ма часто комбинируется с другой, в ко ­

ходят землетрясения .

-

земля добавляется

Как всякое яйцо, брахманда имеет

ещё один элемент, помещаемый меж­

скорлупу, изолирующую её от других

торой к паре небо
ду ними,

-

атмосфера, воздушное про­

странство. Подобная тройственная схе­

миров. А их бесчисленное множест­
во. Таким образом , индуисты понима­

ма мироздания называется <• трилока ,>

ют универсум как необъятную великую

(<•три мира ,>) . Мир упорядочен благода­

Вселенную, заполненную неисчислимы­

ря безличному мировому закону

-

рите.

ми мирами .

Ему подчиняются даже боги. Рита обес­

Что касается самой земли, то она

печивает всему наилучшее место и даёт

представлялась в форме гигантского дис­

истинное предназначение. Постепенно

ка. В центре его находится священная

в религиозном сознании усиливается

гора Меру, сложенная из золота и драго­

значение противоборства божеств и де­

ценных камней. Вокруг этой горы обра­

монических существ (асуров). В связи

щаются планеты и звёзды, на неё нис­

с этим трёхчастная структура мира при­

падает река Ганга, стекающая по склону

обретает иной характер. Вместо атмо­

четырьмя потоками. По сторонам света

сферы средним элементом становится
земля, а ниже её помещается подземная

область. Идеюриты сменяет идея кармы,
разговор о которой ещё впереди.

Согласно индуистским мифам, Все­
ленная представляет собой яйцо Брах­

мы (брахманда). Это яйцо поделено на

21

область (по семь в каждом из трёх

разделов

-

верхнем, среднем и ниж­

нем) . Плоская земля является нижней

областью верхнего раздела. Над землёй

-

шесть небес, одно другого краше. Выше
всех -мир Брахмы (брахмалока), самый
великолепный и блистающий. Подзем­
лёй располагаются семь слоёв среднего
мира

-

паталы , там живут мудрые змее­

подобные духи

-

наги и некоторые дру­

гие существа. Под паталой находится
нарака, или преисподняя , таюке имеющая

Купол храма .

97


Индия

Ки

А~

I'ЧIH (

f,

нают общеиндийские, хотя имеют и

11 •

которые оригинальные особенности.
В Индии существовали и такие взгю1
ды на мироустройство, которые мы наз1,1
ваем научными . Индийская астроном1111

{'

не без влияния греческой достигла к
редине

I тысячелетия

н . э. выдающид' ll

.,

успехов. Бьmи известны планеты и созв

дия, имелось представление об эклиптиl<t'
(видимом движении Солнца вокруг Зем
ли), о знаках зодиака и т. д. Величайши•' •

астроном Ариабхата (около 476-около

550)

считал нашу планету шароообра ·

ной. Он первым в Индии предположил ,

что Земля вращается вокруг собстве1 1

·

ной оси, дал рациональное объяснени

причин солнечных и лунных затмени11 ,

Брахмагупта (около
Конти н е н т Ажамбудвиnа.

598 - 660) относи

тельно точно вычислил окружность пла

неты. Однако ценность всех этих изыска
от Меру располагаются четыре конти­

ний в глазах народа оставалась нулевоl1 .

нента (двипа), отделённые океанами .
Люди живут на южном континенте, име­

И много столетий спустя индийцы в ма

нуемом Джамбудвипа, поскольку его

представлений о мире. Наука о звёзда х

отличительный признак -дерево Джам­

виделась полезной лишь в той мере, в ка

бу (розовая яблоня). По словам Виш­

кой толковала о небесных влияниях

ну-пураны, <• плоды этого дерева велики,

судьбы людей (астрология).

как слоны. Когда они созревают и па­

се своей придерживались пуранически

11:1

Вообще говоря, другими регионам••

дают на землю, то возникает река сока.

индийцы интересавались мало. В основ

Люди пьют его и становятся довольны­

н ом они довольствовались смутным

ми и здоровыми

-

не потеют, не пахнут,

11

и отрывочными сведениями о далёки

не страдают от дряхлости и болезней·~.

неведомых странах, не пытаясь их обо

Этот континент делится на несколько

щить и систематизировать. Но прим

·

областей . Южная, отделённая от других

чательно, что индийцы традиционн

11

Гималаями, называется Бхаратаварша

эпохи не сумели (а может, и не захот

(страна потомков Бхараты)

-

это и есть

собственно Индия. Бхаратаварша счи­

ли) правильно вычислить размеры даж ·
собственной страны. Указанные им 11

тается лучшей из всех стран, поскольку

в разных текстах расстоянияинаправ

только здесь можно надеяться обрести
духовное освобождение или попасть на

ления очень сильно расходятся. Казало ''
бы, опыт многочисленных паломник н,

небеса в результате благочестивых дей­

торговцев, завоевателей, пересекавши

ствий . Другие страны и области погру­

Индию из конца в конец, должен бьm дат1.

женьi в состояние инертности и покоя,

исчерпывающую информацию о геогра

что препятствует достижению оконча­

фии страны. Но этого не произошло.

·

тельного освобождения. Согласно дру­

гой схеме, вокруг Меру располагаются
не четыре, а семь материков, имеющих

форму колец. Каждый отделён от друго­
го океаном. Соде ржимое этих океанов
разное: в первом

-

-

КОСМОСА (КОСМОГОНИЯ )

солёная вода, в дру­

патока, далее вино, топлёное мас­

Огромное значение для индийцев им Jl

ло, молоко, простокваша, пресная вода.

вопрос: каким образом возник мир, кто

гом

Космографии большинства философ­
ских школ джайнов и буддистов напоми-

98

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

(или что) был причиной его появл
ния и устроения? Ответы давались ра з -


11 111 '1 \11'1 кие тексты paзвивa­
I11JIIolll 11ариантов космогонии .
111 1 1 11\11 ом у из них, вероятно
1 1111 1111 ·му, небо (Дьяус) и зем1111111 11 1111 ) 11ребывали некогда в не' 1 11 llltt iM ·динстве. Такое состоя­
н 111·111,11 1
' · н <• амхас•>, т. е. <•теснота•>,
1 111111 111 с транства . Ведический
11 111 1 I·M il 11 а поминает греческий
1 lllttlttJ III ··1· я могучий бог (Индра
1 t 1 111 1111 'YI\b другой). Он отделяет
1 1111 1IIH'PI•I / \руг от друга и устанав11 о 1 н 1 1\У 11 ими вселенский столп,
1 11•1 м ·траивая промежуточное
1111111 1'110 а нтарикша) . Вместо тес11 IHtl lllll а "1' простор, ширь (уруло11 111 111111 >1 н нашим языком, космос.
1 1111 1 р.1 11 ' ttи e между Индрой и acyl\11111111 н' 1 'I 'Оже можно рассматривать
lttlll llli ll ' комключе.ВедьВритра
11 •11111 1' о ой хаотическое состояние
11 1 1 JIЩ I IJ IЯЯ врага, Индра организу11 111111111\<> чив ает Вселенную.
1 11111 11 111 1 11 :tиболее распространённой
11 1 11 1111111, материальная первооснова
1р 1
11111\11. В них в какой-то момент
11 Pll 1'1 11 м1~1ровое яйцо, в котором
1 1111 11J(.l\"1' н будущий бог-творец. Его
"11111111 111 а ньягарбха (золотой заро!111 1 1\ 11 ' I I' IIИ C года бог предаётся аске11 111 1,111;1·у (аскетические практики ,
1 1111111 III,I IIII"IUиесявИндиисовторой
11 11\lll ll ol I ' I ' Ы ячелетия до н . э., счита1 ttlttjlt ' II' I 'IIHI!ЫM средством накопле11 11 m· 1>· бой духовной энергии).
1 11111 11.1 '1алывает скорлупу и выхо' 1 11 111 1 , 11:.1 верхней половинки скор1 11111• 11 1\I'JiiiC'I' небо, а из нижней- зем1 111111~1 ' 'l:l ' l 'ел ьно, что космические
111 1 'lll l'i iiO'I' я первичной материей
11 11 tt,III IIJI н екой , древнеегипетской,
1111 11' 11. ' 1( й космогониях.
11111 11/\1 10 11редание гласит, что мир
11 11 11 11 11 1 ·зул ьтате жертвоприноltlt 1 1' 11 м 11 ч ского человека Пуруши.
р 1111 1\loii 'J IН/\eл весьма необычно: он
1 11-1111'1' I 'Jt<1BЫЙ, тысячеглазый, тыся11 11 1111 , 1111 м содержалисьи мужское,
1"' 1'tl ' 11 , 1ч шrа. Боги приносят в жерт11 1'' 111 , 11 11 частей его тела возника ­
н 11 111'111 мироздания (Ригведа. Х. 90):

-

Из уст

Индра и Агни,

Из дыхания родился ветер.
Из пупа возни'К.!lо воздушное
пространство,

Из головы развилось небо,
Из ног

-

зем.ля, стороны света

из уха.

Так: они (боги) устроили все миры.

Похожий мотив известен и в скан­

динавекой мифологии, где боги во гла­

ве с Одином приносят в жертву перво­
человека Имира. Интересно, что наряду
с частями Вселенной из Пуруши созида­
ются также четыре сословия людей (жре­

чество, воинство, свободные общинники
и слуги), животные и растения, духов­
ные ценности

-

гимны и магические

формулы .
Наконец, в некоторых ведических тек­

стах (Ригведа. Х.

129)

источником мира

выступает безличное начало, которое

превыше бытия и небытия, <·верха и ни­
за•>, жизни и смерти. Это нечто Единое
(экам), всевышний дух, который <•дышит,
не колебля воздуха•> . В нём возникает
желание (кама)- первичный импульс
творения, который приводит к дальней­
шему космогенезу.

В текстах брахман развиваются эти
и другие космогонические идеи. Твор­
цом здесь чаще всего выступает глава

брахманистекого пантеона бог Прад­
жапати. Он изнуряет себя аскезой, а по­
том творит с помощью жертвоприноше ­

ний. В Шатапатха-брахмане говорится:

1

111111111 l't'O духа рожде'!Ш,

/1

/r/1 1 UVIIIЦe родилось,

Дворец в Агре .

99

---------------------------------~---


....,......... .

<•Поистине вначале это как бы не бы­
ло ни не-сущим, ни сущим. Вначале это

поистине как бы бьшо и как бы не бьшо.
Это было лишь мыслью. Мысль, будучи
созданной, пожелала стать явной, более
ясно выраженной, с более чётким обли­
ком. Она искала Атман. Она предалась
тапасу. Она увидела тридцать шесть тысяч
огней своего Атмана, лучи, состоящие
из мысли, сложенные мыслью . Мыслью
совершались на них жертвоприношения,
посредством мысли пели они, посред­

ством мысли воздавали они хвалу. .. Эта
мысль создала речь•> . В свою очередь речь
тоже <•пожелала стать явной•> и создала
дыхание. Из дыхания появилось зрение,
из зрения- слух, из слуха- жертвен­

ное действие, из действия -жертвенный
огонь, а из огня

-

знание . Характерно,

что почти всегда творение истолковы­

вается как жертвоприношение. Ритуаль­
ное жертвенное действо, совершаемое

на земле жрецами, отображает в мини­
атюре глобальные процессы, происхо­

Изображение Брахмы с четырьмя лицами .
Скульnтура. Камбоджа. Середина Х в.

дящие во Вселенной.
Упанишады в целом продолжают
линию более ранних текстов. Но в них

можно встретить не только мысль о еди­

уже появляются представления о том,

совечности материи творцу. Позже на

что мир не вечен. Он в какое-то вре­

основе упанишад в раннем индуизме воз­

мя возникает (творится), а потом исче­

никает учение о тримурти (буквально

зает (разрушается), подобно тому как

<<rри формы•>). Согласно ему, есть три эта­

паук сначала выпускает из себя паути­

па существования мира: творение, сохра­

ну, а потом втягивает её обратно. Паук

нение и разрушение.

ном источнике мироздания, но и идею

здесь символизирует мировое первона­

В индуизме космогенез выглядит

чало, из которого постепенно эманиру­

ет (т. е. <•истекает•>, плавно проявляется)

следующим образом. В определённый
период времени абсолютный и вечный

мироздание. Это перваначало при всех

бог (Шива или Вишну) порождает из

изменениях вещей остаётся неизменной

себя другого бога (или же сам вопло­

основой мира. Впрочем, в упанишадах

щается в нём), чья миссия- создание
конкретного мира и обустройство его.
Из себя он порождает и материю, и ду­
ши. Чаще всего роль демиурга (творца)

ТВОРЕНИЕ И ЧЕЛОВЕК

отводится богу Брахме. Брахма творит

Сотворение мира не считается однократным актом, оно nро­

из непроявленной, т. е. невидимой обыч­

должается nостоянно. Отсюда и важность ритуальных дейст­

ному глазу, материи, сосуществующей

вий, зримо воnлощающих космогенез и дающих Вселенной
возможность существовать. В сознании индийцев жрец, nро­
водящий ритуал, фактически становится зодчим мира. Одна­
ко творение «ИЗ ничего» не знакомо индийской мысли. Мир

жит в себе всё мировое многообразие .

создаётся либо из некоего вещества (чаще всего из мировых

вместе с ним. Она потенциально содер­
Иначе говоря, Брахма как бы <• извлека­
еТ •> из материи различные её сочета­

вод), либо из самого божества. Представление же о человеке

ния и формы и даёт им жизнь. Со вечны

как «венце творения••, характерное для иудеев, христиан и му­

Брахме также и души многочисленных

сульман, совершенно чуждо индийской культуре. Человек
лишь одно из мириад существ, населяющих космос.

-

существ . По отношению к ним задача

творца сводится к тому, чтобы наделить

телесным обличьем.

100


фО(М Ш

1 . 1 м l lpn м а смертен. Срок его жиз11111 11111'()111 · ш-ю фантастический позем­
lti•Ш м '1 ю t м. Один только день Брахмы
11111 1'1'1 1 млрд 320 млн земных лет! За
111 1/\ '111, II порождает мир. Столькоже
11111 ~ ~ ' 1111 /VIИТСЯ и ночь Брахмы , когда он
1111 11 ', ,1 1\ • ле нная пребывает в виде чиc­
ltlll 1 111 : 1м ж:н ости. Суrки Брахмы состав111111 11' 11/\I IY кальпу. Из 360 кальп склады11 11 1' .,, 1' д Брахмы, а всего он живёт
11111 11 .. ,. ( н одсчитано, что сейчас Брах­
н 11/\< ''1' 5 1 -й год) . После этого он умира' 1, 111 'JI '111 rая постепенно <•растворяется•>,
111 "1' 1ается в абсолютный дух. Позже из
1н IIJII па опять появляются бог-творец
(11111\ lolfl Брахма) в виде Золотого Заро1\1 •1111 ,1, мате рия, души- и всё начинает­
' 11 'I.IIIOtiO. Таким образом, наибольший
t 111 1;1
тавляет 311 040 000 млн зем111•1 Jl ·т. В свою очередь день Брахмы
111 Jlll'l' · н на 1000 <• великих эпох•> (маха­

КАЛИЮГА
В этом веке большинство людей либо шудры (слуги. - Прим.
ред . ) , либо рабы . Люди стали орудиями собственных страс­
тей и соблазнов, они испорчены, неприветливы, сварливы,
несчастны и почти нищи. Им свойственны лживость, леность ,

злобность , глупость , ненависть , страх и слабость; над ними
властвует тьма, поэтому высоко ценится то , что низменно

и безнравственно. Людей преследуют несчастья . Мужчинами
уnравляют женщины. Женщины сладострастны: у них отсутст­

вует стыд, и они рожают слишком много детей . Они жадно
едят, без умолку говорят, и речь их н е приятна . В городах пол­
но злодеев и испорченных людей .. . Цари превращаются в ти­
ранов и насильников, которые высасывают кровь из поддан­

ных . Домохозяева забывают о своих обязанностях и nросят
милостыню на улицах, а брахманы опускаются до положения
шудр . Засухи и наводнения уничтожают урожай, а войны и го­
лод опустошают страну .

Бхагавата-пурана.

' ' 11 ,, ) , Н каждой такой эпохе по четыре

111 ' .1. И продолжительность по отноше11 1111 11\Pyr к друrу выражается пропорци1,., 1: .; : 2 : 1. В общей сложности махаю1 1 11:1 · читывает 4 320 000 обычных лет.
11,111 J лее счастливый и долгий из веков
1.1. ill rи- критаюга Люди тогда почита1111111\1 1 го Бога, имели одну (общую) веду,
111 '1' >рrовали, не болели, не знали злобы,
1.l/\11 ти , гнева , жестокости и других
IIII(IOI< в. Нравственный закон (дхарма)
' 111/IJt н а четырёх <•ногах•> - правдиво­
' 1'11, 11 риветливости, почитании и состра1\ 111 1111. Со временем положение вещей
t. н II НJIOCЬ к худшему. Во втором и треть­

' t.l 11 ' Icax (третаюга и двапараюга) ycи­
ltllll:tJt порочный образ жизни, распро­
' 11 : III ШIИCЬ болезни, меньше почитались
1н lil · в а. Самый плохой период - тот,
11 1O'l' ром мы сейчас живём. Это кали11 11.1, или <• век злосчастья •>.
IJ1 1ДИЙЦЫ считают, что начало этой

Шри Шукадева Говами излагает •Шримад Бхагават»
(собрание всех вед) для людей калиюги.

наводнения и ураганы. В последнем слу­
чае мир по грузится в пралаю (<•растворе­

ние •> ), чтобы через какое-то время снова

111' · ч ас тливой эпохе положено сра1 '' и е м на поле Куру, описанным
11 Махабхарате •>. По традиции оно про11 11 II II ЛO В 3102 Г. ДО Н . Э. Калиюга ДЛИТСЯ

ления процесса возникновения Все-

1 ~ i. 'I ЪIC. земных лет. Следовательно, нам

ленной . Свой вклад в развитие подоб-

1111 п р едстоит пережить немало мучи' 'J II o t JЫX тысячелетий, прежде чем насту1111'1' кончательный конец. И тогда либо
111111'1' спаситель мираКалкии уничто11t'l' fWPHЫX обитателей земли, либо её

ных представлений внесла санкхья .

р . 1 : 1 1 уш ат катастрофические пожары,

(пуруша) и изменчивая, динамичная

появиться в состоянии критаюги.

Помимо мифологических в Индии

бьmи и попытки философского осмыс-

Согласно данной философской системе, существуют две вечные и постоян-

ные первоосновы бытия. Это пассивный, неизменный и неподвижный дух

101

-

-----------------------------

--


К1

Индия

11

инепроявленная первоматерия (прак­
рити). Пуруш очень много

-

столько ,

сколько живых существ, а первоматерия

одна. Она содержит три основных прин­
ципа, или качества (гуны): принцип све­
та, ясности и лёгкости (саттва), принцип

энергии и борьбы (раджас) и принцип
инертности, оцепенения, тьмы (тамас) .
Космическая эволюция состоит из
двух этапов. На первом движение гун
происходит только внугри самой прак­
рити. На втором пракрити подцаётся воз-

ВРЕМЯ
Как и в других традиционных культурах, в индийской время
представлялось идущим по кругу. Возможно, это объясня­
ется тем, что в обществах, основанных на сельском хозяйст­

Индия и Шри -Ланка. Вид из космоса .

ве , люди в громадной степени зависят от природных циклов.

Наблюдая за естественными явлениями (заходы и восходы
солнца, смена времён года, смерть и рождение), они прихо­
дили к выводу о цикличности процессов во Вселенной и цик­
личности времени.

Гигантские временнь1е периоды сменяют друг друга, под­
чиняясь неумолимому закону. Даже всевышний Бог не может
отменить этого движения или повернуть его вспять. Начало

действию со стороны света сознания ,
исходящего из многочисленных пуруш.

Тогда равновесие между гунами нару­
шается, что приводит к последующему

развитию. Но почему вообще духовное
начало способно влиять на материальное

мира видится непрестанно мелькающей точкой на ободе миро­

и контактировать с ним, хотя они силь­

вого колеса, конец мира- другой такой точкой . Всё повторя­

но отличаются по своей природе? Пыта­

ется с завидным и мучительным постоянством.

ясь ответить на этот вопрос, санкхья ста ­

Неудивительно, что при подобном восприятии действи­
тельности возникает острая необходимость вырваться из этого
круговорота. Человек, который избавляется от повторяющих­

ла утверждать , что на самом деле такой

ся циклов, выходит из-под власти времени, как бы «останав­
ливает• его для себя. Он попадает в вечность - неизменный
мир абсолютного первоначала . Становится понятным и осо­

бое отношение индийцев к истории . В сравнении с греками,
египтянами, китайцами индийцев часто называют «неисто­

контакт только мнимый, условный . Тем
не менее условность влияния пуруш на
пракрити сопровождается вполне реаль­

ной эволюцией мира.
Из первоматерии выделяется пер­
вый невечный элемент

-

махат, заро­

рическими» людьми. Действительно, древние индийцы были
равнодушны к точным датировкам событий, поскольку не вос­

дыш будущей Вселенной. Данный эле­

принимали их как уникальные. Всё, что случилось, случится

и психологическую. На психологическом

и впредь, разница лишь в деталях. А история

мент имеет две стороны

-

физическую

ничто перед

уровне говорится не о махате, а о буд­

плавным и неумолимым ходом космического круговорота. На

дхи (интеллекте) . Он, по мнению санк­

-

фоне вселенских циклов большое тождественно малому. Уди­
вительно, но факт: великий полководец и император Алек­
сандр Македонский, завоевавший громадные территории ,

в том числе ряд областей Индии, не упоминается в индийских
произведениях . В то же время малоизвестный греко-бактрий­
ский царь Менандр

(11-1

вв. до н . э.) стал героем целого трак­

хьи, материален. Будцхи благодаря свое­
му очень тонкому устройству обладает
способностью отражать пурушу, в силу
чего становится как бы разумным

-

но

только внешне. Из этого махата-будцхи

тата «Вопросы Милинды••. И всего лишь потому, что этот пра­

постепенно выделяются (эманируют)

витель одного из мелких индийских государств был обращён
в буддизм. Вместо дотошной фиксации фактов индийское
сознание сосредоточено на воспевании героических событий
прошлого. Не случайно грандиозный эпический свод «Махаб­

другие элементы . Всего появляется

харата » воспринимался индийцами как достоверное истори­
ческое произведение.

24 элемента, или ступени бытия (таттвы) .
Все они имеют материальную природу.

Затем происходит образование собствен­
но мира, как его представляли в мифах
индийцы. Впрочем , санкхья не занима­
ется описанием этого.

102


р

1\1 1 '1'1101 чс кие потенции уже изна­
' 1 IJ II ollll 11:1 ' дятся в самой пракрити.
111 Jll • 1 а : щития она получает после

да наступает время проявления мира,

духом-пурушей. Дух же

с помощью особой творческой силы

1111 ' 11 •111:1 "1' я материей, увязает в ней ,
111 1•111.111 · ·бя и связывая свои интересы
1 1.1J 't' l)llaJIЫiым миром. Вселенная обра­
'' 1 111111:1 11ракрити. Дух же -пассивный
11 11 11111 IJ Щ ' I ' ·ль, з ритель . Эта эволюцион11 1111 . · ма ложилась, вероятно, в конце
1 1,1111Ji1 :)j ы. Она сильно повлияла на всю
11111 JII'J\Y I ЩуiО ИНДИЙСкую фИЛОСОфИЮ.
IIIIJ\11 кие материалисты (локаяти111 ) 1 •III'I'<IJI и, что для объяснения о кружа11111 'I'O мира нет смысла обращаться к ду­

приводит в движение атомы, до этого

пара одиночных атомов формирует диа­
ду, три диады

-

триаду, образуя в кон­

це концов первостихии, сложенные из

множества атомов. Материал для творе­

ния мира готов . Тогда, по мысли Бога,
появляется <• мировое яйцо•> (брахман­
да), состоящее из атомов земли и света.

Бог одушевляет этот <• зародыш•> богом­
творцом

-

Брахмой, наделённым мудро­

вообще есть, зависит от мaтe­

Брахме поручается создание конкретно­

11! JM 11роисхождении вещей. Материалис111' 1· кие положения упанишад не нашли
1I'IJI • зного продолжения, и со временем
11 1111 / \Ийской культуре полностью вoзoб­
1

J I , Щ : I J I идеализм.

· мысляя происхождение космо-

1111<0ла вайшешика отталкивалась от

llcJIIII ' I ' ИЯ атомов-параману (буквально
м 'J iьч ай шие •>), минимальных, недели­
~ 11.1

момента находившиеся в покое. Каждая

стью, отрешённостью и совершенством.

11.1 с вабхава-вада- учение о естествен-

1,,,

высший бог, или высшая душа (Атман),

ущностям. Ведь само духовное,

IIII ,IJIIJII го началаинесушествует без
111 111. <. йчас нельзя в точности восста11111111'1'1> космологическое учение мaтe­
IIII ,IJIII 'I'OB, поскольку их сочинения до
11 ,11 · 11 · дошли. Известно, что они вери1111 11 11 · чт-юсть четырёх базовых матери1111 ,111·1 нерваэлементов- земли, воды,
111111111 воздуха. Из них постепенно и са''' 110 ебе складывается знакомая нам
1\1 t'JI ' IШая. Правда, почему космос ело­
' 1111 ·н н гармоничное целое , материалис11 ·1 11 · поясняют. Корни локаяты вocxo­
JHII' 1 ряду мест в упанишадах (например,
11 •1 1 ·;шдогье•>), где отстаивалась доктри-

<

генез связан с движением атомов. Ког­

го мира с надлежащим распределением
достоинств и недостатков , счастья и не­

счастья. Через необозримое количество
лет после сотворения мира следует его

разрушение. Оно есть распад материаль­

ных сочетаний на отдельные, не связан­
ные друг с другом атомы.

А вот в тантризме границы между
духом и материей практически исчезают.
Согласно этому учению, космос возни­

кает в результате <•сгущения·> абсолютно­
го духа. Когда наступает этап созидания,
из непроявленного Абсолюта (он представляет собой
единство двух сторон­

активной женской и пас­
сивной мужской) посте­
пенно выделяются всё
новые и новые ступени

бытия. Причём каждая
последующая

<• плотнее •>

предыдущей. Этот процесс
эманаций похож на космогенез
по санкхье с тем радикальным отличи­

частичек материи . Весь мaтepи­

ем, что здесь в основе появления мате­

I J IIoiiЬIЙ мир состоит из комбинаций

рии лежит деятельность абсолютно­

'11'' 1 ' 1 • 1рёх видов параману: атомов земли ,
1\IIJ\ Ы , огня и воздуха. У каждого них -

го духа. Фактически можно сказать ,

1 110 1 особое качество. Это отличает­
' 11 O'l' воззрений древнегреческих ато­
r-.111 ·т в (Демокрит) , считавших атомы
CIJ\11 родными. Атомы вайшешики - вeч­
lllol ·и простые основы мира (субстан111 111 ). Они со вечны другим субстанциям,
1,11 11м, как акаша (<•эфир•>, или пространст11< 1, в котором распространяется звук),

больше уплотняется, <• материализу­

м, душа, время и пространство. Космо-

что дух становится материей. Дух всё
ется •> до тех пор, пока не образуется
знакомый нам мир. При этом сам он
не исчезает, не растворяется полно­

стью в материи, но как бы затаи­
вается, <•засыпает•> в ней до поры
до времени.

Шива в виде гермафродита .

Xl

в.

103


Индия

1( IT<1v

'\н

1 не с

А )Jбt Kd>l
1 1m1
>au.

ман и ничего нет, кроме него. В то же
время от Брахмана неотделима мощ­

эволюция и инволюция

ная космическая сила-майя, которая из

Индийские теории о прои схождении космоса можно сопо­

него изливается. Эта сила как бы окуты­

ставить с новоевропейскими Представлениями об эволюции .
Но необходимо сделать и несколько оговорок. Понятие эво-

вает Брахмана и заставляет верить, будто
перед нами не единый Абсолют, а мир ,

люции предполагает развитие от простого к сложному, более

1'

органи зованному бытию . Простейшие организмы развивают-

самом же деле никакой множественности

ся до сложных растительных и животных форм. Но космо­

нет, есть только единство . И нет многих

генез « По- индийски » скорее подразумевает обратное . Здесь
изначальный исток бытия

состоящий из множества вещей и душ. На

<<Я •> , поскольку <<Я •> одно. Впрочем, таково

- абсолютная нерасчленённость

восприятие реальности лишь на уровне

и сверхсложность . Последующий процесс является упроще­

абсолютной истины, доступной разви­

нием этого состояния. Так, например , в санкхье космос проис­

тым людям . С точки зрения относитель­

ходит из пракрити , т . е. из сверхсложного невидимого сгуст-

ка материальности . Далее , эволюция предполагает развитие

ной истины (истины обычных людей)

от материальных форм к разумным (человек) . Индийский же

эволюция существует.

космогенез подразумевает движение либо от тонкой матери-

1 ;:,,.

альности к более плотной и разнообразной , либо от чисто-

Обилие идей, касающихся космоге­
неза, эволюции, показывает, насколько

го духа к материи . Причём в последнем случае материя (пред­

важное значение проблемы происхож­

ставляющая собой лишь проявление духа) как бы обволакивает

дения мира имели для индийской духов­

духовное начало, придаёт ему телесную форму. Человеческие

ной культуры.

души, вечные по своей сути, получают телесное воплощение .

В целом же индийская эволюция -это развитие не от простого

к сложному , а от нерасчленённости к многообразию форм.
За эволюцией следует инволюция, или эволюция наобо­

ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ

рот . Мир возвращается к своему истоку . Более плотные слои

И ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

материи «растворяются» в менее плотных, пока дело не дой­
дёт до окончательного развоплощения в тончайшей матери ­

альной силе (или духовной сущности) .

Неразрывно связаны друг с другом жизнь

и смерть. Смерть отмеряет предел для

жизни. Её неизбежный приход сооб­
Теистические направления школы

щает жизни особый, трагический отте­

веданта тоже полагали, что мир исхо­

нок. Осознание смысла земного бытия

дит из божественного духа, под кото­

возможно только перед лицом смерти .

рым чаще всего понимается Кришна. Как

Фактически то , как человек относится

говорят представители этих направле­

к смерти, показывает, как он восприни­

ний, Бог творит мир в игре (лила), т. е .

мает жизнь, и наоборот.

ничем не связывая себя , свободно и ра­

Древние индаарии времён Ригведы

достно. Он творит не потому, что дол­

любили жизнь , наслаждались чувствен­

жен , а просто ему так хочется. Наличие

ными радостями. Их привлекали шум­

желания у высшего Бога , впрочем, вовсе

ные празднества и конные ристалища ,

не означает, что он испытывает какие бы

азартные игры и военные походы. Жизнь

то ни было ограничения, нехватку чего­

мыслилась прежде всего как источник

то . Это скорее указывает на полноту его

удовольствий , а не как <<бренный мир •>
и обитель страдания . Так что продле­

внутренней мощи.

По мнению большинства направле­

ние земных лет бьmо весьма желанной

ний индийской философии, космоге­

целью. Когда арии обращались с прось­

нез происходит вполне реально. Но есть

бами к божествам, то молили даровать

система, отрицающая такой взгляд. Она

им сыновей, богатство (имеется в виду

исходит из того, что на самом деле ника­

скот), урожай на полях, удачу в состяза­

кой эволюции мира нет. Всё

-

только

-

гами

ция адвайта-веданты (или недуалистиче­

и вполне материальные.

ской веданты) и её главного представите­

IX

просьбы в основном земные

Смерть не приветствовалась. Одна­

в.).

ко не было и тоскливого ужаса перед

Как полагал Шанкара, реален один Брах-

ней. Арии не считали, что с кончиной

ля Шанкары (конец

104

ниях на колесницах и победу над вра­

кажимость, иллюзия (майя). Такова пози­

VIII-

начало


р

'' 1111111 1,1 111 ' t<ращается его существова11111 1 t.l '1 'l't• 1 азрушает тело, но не душу.
ll111 Jll ' 11111 111 1IЬI , а точнее после обряда
11" 1 щrr rr , человек приобщался к сонму
11111 J\11 111 rrrrтapoв) и попадал в мир царя
1 11111111 · >!мы . Согласно мифам, Яма бьm
111 111\l oiM, 1 1' умер. Тем самым он открьm
11111 111 1 · м ртного бытия. Смерть - путь
1 ~ 11.1 111 ~вестн икими её считались
11 111 1н. 11
ва. Дух умершего человека
111111 11/\I IJI n о тропе, охранявшейся чyдo­

\

i

1.:

fl;:'

,r

~"'

..

'

1

.;
.....

~

-

1! ~
--

~
,

~

..
~

1111111\(IJ I Жение земного существования,

111111•1о з неприятностей, неизбежных
111111 11 11 вых людей, - лишений, болез111 11 , ·тарения. В царстве смерти никог11·' 11• 1 1rчается день, струятся приятные
IHIJ\1•1, 11 полняются все желания. Этот
~ 111р 11 хож на рай . Тем не менее отчёт11 1111111 ' представления о рае в Ригведе
1 11\ 1 11 т. В мир Ямы попадают почти все
11111 оr11rики, за исключением oткpoвeн­
llt.ll< врагов божеств. Последние пpoзя­
II, IHI'I' н каких-то тёмных безднах, напо11111:11 щих адские сферы .
111· и мне Ригведы мальчик разговарива­
' 1' <111 рироде смерти со своим умершим
11 1•1\( м . Он получает наставление о не­
•м е ·пюсти скорби. Ведь она- резуль1',1'1' 11 понимания или забвения истин,
11'111 · гных молитвотворцам-риши.
Рай и ад. Более подробно предl ': tвления о рае и аде развиваются уже

11 " дних ведах и особенно в брахма1"1х. Классическую же форму они приоб1 " l 'а ют в сказаниях эпоса и пуран. При
I'I'OM изменяется символика Ямы. Он
1 1':111 вится не столько царём, сколько
I 'I ЮЗным и даже зловещим божеством.
'1' обитель персмещается из атмосфе11111о подземные области. Когда человеку

11:1 " tупа ет пора умереть, Яма посылает
1.1 ним своих соглядатаев. А то и лич110 nриходит к умирающему, вытягива1"1' душу из его тела арканом и уводит
•

собой. Иногда царство Ямы опи1.1оается как место загробного суда,
1

'
11 :1 котором решается , куда отправит­
('11 /\yrna. Тайный писец Ямы Читрагупта

~~

'-1

11

ИЗ РИГВЕДЫ
М а ль чик:
Где под деревом дивнолистым
Пьёт со всеми богами Яма,
Наш родитель, начальник рода,
Там проходит дорогой предков .

Он уходит дорогой предков,
он вступает на путь несчастный,
я смотрю на него в печали,
снова я по нему тоскую.

Г о л о с о т ц а:
Мальчик! ты сотворил повозку

бесколёсую с дышлом мысли,
направляемой как угодно.

Правишь ты на незримой стоя.
Мальчик! ты покатил повозку
прочь от риши-молитвотворцев,

обгоняя молитвословие,
и поэтому чёлн нагружен .

А в т о р:
От кого народился мальчик?
Кто запрягся в его повозку?
Кто сегодня сказать сумеет?
Как дающая вслед родилась?
Как дающая вслед родилась,
от неё началось начало,
растянули в начале днище,
где затем сотворили выход.

Мы же эту обитель Ямы

почитаем богов жилищем,
в камышовую дудку дуя,

украшаем хвалебным пением.

.

'

r.:..;..,..._

•

IIIIЩ III o iMI,r псами, стражами Ямы, и по-

11 щ , 111 11 · веркающий мир этого владыки,
11 11 111 IJЮЖСННЬIЙ В ВОЗдушнОМ просrранст111 l '. <м умерший облекался в новое, сия11111\ 't' '1' ·ло. Посмертие мыслилось как

р

1>

-

!\

r

~

\


Индия

\

j

ч

)( 1

была связана с очень важными для
индийцев понятиями санеары и кармы.
На уровне , противоположном адам ,

располагается сварга ( <, небо ·> )

-

рай­

ские обители. У индийских авторов нет
единого мнения относительно того, где

именно они находятся и как выглядят.

По наиболее распространённой версии ,
сварга состоит из нескольких слоёв, воз­
вышающихся друг над другом по скло­

нам горы Меру. Выше остальных распо­
лагается мир правителя богов Брахмы.

Эти обители населены божествами, свя­
тыми мудрецами и сонмами полубожест­
венных персенажей вроде музыкантов­
гандхарвов и прекрасных дев-апсар. Все

Кремация умерших на реке Ган ге .

они ведут жизнь полную удовольствий

зачитывает список всех деяний челове­

и наслаждений. Там струятся прекрасные

ка. И уже сам бог смерти решает, чего

реки , щебечут чудесные птицы , там мно­

умерший больше заслуживает- нака­

го золота и драгоценных камней. Чару­

зания или награды.

ющая музыка услаждает слух неземных

Н аказания осуществляются в адских

существ. Повсюду царят счастье и безмя­

сферах. Число адов варьируется. Обычно

тежность. Попасть в сваргу и воплотить­

их семь , но бывает и больше: в Бхагава­

ся в одно из божественных существ

та-пуране сказано, что адов у Ямы <,сотни

заветная мечта большинства индийцев.

и тысячи·> , причём детально описывают­

В рай ведёт добродетельная, благоче ­

ся

-

из них. В каждом отдельном

стивая земная жизнь. Следует совершать

аду грешники расплачиваются за

ритуалы в честь богов и предков, оказы­

те или иные преступления и про­

вать почёт гостю, подавать милостыню

ступки. Так, в аду тамисра терпят
мучения грабители и прелюбо ­

нищим и аскетам, совершать паломни­

28

чество к святым местам, читать нарас ­

деи. Жестоких отправляют в ад

пев священные книги или приглашать

кубмхипака, где они кипят в мас­

для этой цели брахманов. На небеса , по

ле . Люди жадные и презревпiие

верованиям индуистов , попадают также

закон гостеприимства попадают

воины, погибшие в бою .
Однако рано или поздно и счастли­

в виде червей в ад кримбибходжа­

на, там все пожирают всех. Скуп­

вый удел божеств (который длится мил ­

цы идут в ад сучимукха, где их

лионы земных лет!) заканчивается. Вянут

оплетает стальная колючая про­

дивные цветочные гирлянды на груди

волока. К аду каласутра пригова ­

умирающего бога , тускнеет его светя­

риваются убийцы брахманов. Дно

щееся тело , и он вновь воплощается на

этого ада
ны

-

-

горящий очаг, а сте­

раскалённые сковороды .

земле в теле человека, чтобы всё начать
сначала . А как иначе? Ведь рай- это

Но, несмотря на обилие адов

тоже часть сансарического существо­

и красочность их описания , веч­

вания. Впрочем, тут важно, кто об этом

ных мук в них всё -таки нет. Как

судит. Для шиваита Шива , конечно, бес­

бы ни был длителен срок пребы­

смертный Бог. Кришнаит так не считает,

вания в аду, грешник рано или

он полагает, что бессмертным является

поздно искупает свою вину и пе­

Кришна, а потому рай, где правит он,

рерождается в более благоприят­

вечен. И так далее .

-

ной обстановке . Идея временно­
сти наказаний, по всей видимости,

Сансара. Понятие санеары (букваль­
но <<круговорот•>) вводится впервые в упа ­

Рельеф храма в Б хубанешваре . Х в .

106

нишадах и развивается в индуистских


/-

•11 111111\ , 1 ав но как в будцизме и джай1111 ш , С а н ' а ра предполагает постоянную
1 11 11, 11< >IIJl щений. Это основная харак11 111 11 1'111 а бытия как такового, а значит,
11 111.11 111. ' а нсарический индивид вверг11 \ 1 11 •0 1( ·а н рождений-и-смертей •> . Он
1" 1IJ(,I ''1' 'Я, в ырастает, стареет, умирает
11 111 1<1111, р ждается. Такой человек нахо ­
" 11 11 11 • rоянии непрерывного страда111111, 1O'l' рое чаще всего незаметно для
111 11 >t':tм го. Со времён упанишад под­
' " 111 11 11а ·тся бесконечная и безначаль11 lllt 'M ' ll <t существований. Сансару срав11 11 11,110'1'
вращающимся колесом. Это
111 11, 111 бывающий в непрестанных, но

Однако карму не следует воспринимать

как фатум, рок, слепую силу необходи­
мости. Не только человек з ависит от кар­
мы как от плодов совершённых им дейст­

вий, но и карма зависит от человека , от
его воли , желаний, стремлений. Напри­
мер , человека так и подмывает украсть
ценную вещь, которая лежит прямо на

виду. Для индийцев очевидно, что толкает
его к этому кармическая сила, накоплен­

ная в прошлых жизнях. И всё же человек

свободен в своих решениях. Он может
удержаться от реали з ации н е чистых

помыслов. В таком случае кража не со­
стоится, а значит, не будет и горько­

11 1 11\I 'OPЯI щихся изменениях. В нём труд-

го плода данного поступка в будущем.

11111111'1'1>. И , естественно, возникает жела11 111 11 :1 ав иться от него .
111 '/ (Ста вление о повторных вопло-

Вообще , карма бывает благоприятной,

1111н

душ было известно различ-

1 1(.1 ~ 1 :11
1' 1 1' · м ,

в которых большую роль играл

11\

а ичным культурам , прежде все-

неблагеприятной и нейтральной. Но
в любом случае она

-

выражение стра­

дания , <• клетка •>, в которую заточён сво­

бодный дух. Избавиться от этой клетки
совершенно необходимо .

111 .11'>1 : 1\I ИЗ М. О метемпсихозе (переселе-

По мнению индийских мыслителей ,

11 11 11m ru) рассуждал и грек Пифагор. Но
11 11/\111'11 (ЪI пошли гораздо дальше других
II,IJ1< / (О В. На идею повторных воплоще11 11 \1 р е инкарнаций - они наложили
IIJI '/( ·тавления о карме.

причиной кармы является неведение
тождества Атмана и Брахмана (индиви­
дуальной души и Абсолюта). Вот поче­

му так важно спасительное знание: без
него нет избавления от кармического
круговорота .

1 арма. Слово <• карма•> (от глагола
11111 • - <•действовать •>) до эпохи упани111 ,1/\ с базначало некое ритуальное дей1 1'111 1 ·. Позднее карма начинает пoниt,l'l'l, 'Я как <• результативное действие •>,
111/\ щ е к обретению определённых пло­
J\1111 IJ 1'рядущих жизнях. <• Что посеешь,
1t 1 11 1южнёшь •> - пословица, в полной
11 1 • nрименимая к кармическим peaIIIIIM. В механизме кармы будущее тес111> · пряжено с прошлым и регулиру1 1' · н и м : каково действие , таков будет
11 '1' результат. Благие поступки сулят,
11.1111 имер, рождение брахманом, царём,
,1'I'O и б огом. Порочные могут привес111 1 н площению в каком-нибудь злом
1\

·, жи вотном или человеке из низших

1JI O'

1

в о бщества. <•Человек с хорошими

ти есть три основных пути . Один из
них, <• путь предков •>, приводит челове­

ка к последующим воплощениям.

Это удел тех, кто исполнял поло­

женные обряды , но не постиг их
тонкой и глубинной сути, т. е. тож­
дества Атмана и Брахмана. Другой,

<•путь богов•> , через серию после­
довательных ступеней приводит
в вечный мир Брахмана , откуда
уже нет возврата в сансару. Это
наивысший и наилучший из всех
возможных миров, его истинная

суть- блаженство (ананда) . Дан­
ным путём направляются знающие

а с плo-

высшую реальность. Наконец, по

ПЛОХИМ •> ,- утверждается В Бри­

третьему пути движутся злодеи .

1\ ' 1 11111Ями переродится хорошим,

II MII -

Посмертное существование. В це­
лом же, как учат упанишады, после смер­

, 1/ Щ аньяка-упанишаде. Карма определя-

После смерти они превращаются

1' 11 рядок воплощений в сансаре .
l\1 обусловлен не только статус буду-

в насекомых, животных или муча­

ются в адах.

11 \t ' I 'О рождения индивида, но также внеш-

111 >" I 'Ь,

н аклонности, да и вся его судьба.

Буддийский монах . Роспись . Аджанта .

107

- - - - - - - -- - - - - - - - - - - - -


Индия

идей о посмертном существовании, мож­
но привести повесть о Начикете, расска­

БОГ ЯМА И НАЧИКЕТА

занную в Катха-упанишаде.

Юный брахман по имени Начикета вызвал гнев отца, и тот
отnравляет его в царство Ямы . Несколько дней его влады ­

ка отсутствует, а когда nриходит, то обещает выnолнить три
желания брахмана во искуnление своего вынужденного несо­
блюдения закона гостеnриимства .
Сначала Начикета желает, чтобы отец nростил его. Затем
он хочет узнать о небесном огне, с nомощью которого мож­
но nолучить бессмертие на небе . Яма выnолняет обе nросьбы
и даже говорит, что отныне этот огонь будет называться име­
нем его гостя

-

«начикета • .

А вот третье желание ставит Яму в туnик . Начикета сnра­

шивает о сущности смерти и бессмертия . Яма nытается увиль­
нуть от ответа : << Выбери себе другой дар, не обременяй меня,
освободи меня от этого>>. А nотом, nоскольку юноша не отсту­
nает, стараетс я соблазнить его мирскими ценностями: << Выбе­
ри себе в дар сыновей и внуков , что nроживут сотню лет; мно­
жество скота, слонов , золото, коней ; выбери себе во владение
обширные угодья на земле и живи сам столько осеней, сколь­
ко хочешь .. . Процветай, Начикета, на великой земле, я сделаю
тебя обладателем всего желанного . Какие ни бывают трудно­
достижимые желания в мире смертных - nроси себе вволю
всё, что желаешь. Вот красавицы на колесницах, соnровождае­
мые музыкой ,

-

такие недостуnны людям . Пусть, nодарен­

ные мною , они служат тебе, Начикета, -

не сnрашивай толь­

ко о смерти • .

Однако брахман равнодушно отмахивается от nодобных
соблазнов : << Преходящи эти удовольствия у смертного, они
иссушают силу всех чувств. Да и жизнь-то вся коротка . Пусть

же остаются у тебя nовозки , танцы, nение . Не должен чело­
век радоваться богатству: разве сможем мы владеть богатст­
вом, если увидим тебя?• . И Яме ничего не остаётся , кроме как
nрочесть nроnоведь о высшем начале бытия, т. е . об Атма­
не. « Познав бестелесного среди тел, среди неnостоянных -

Решимость двигаться по тернисто­
му пуги освобождения овладевает очень
и очень немногими . Большинство людей
не столь сильны, чтобы презреть мир­
ские радости ради высокой духовной
цели . А некоторые и не считают такую
цель значительной. Как правило , про­
стые люди надеются после кончины

обрести райскую обитель. Жизнь вовсе
не кажется им источником страдания

-

в этом они похожи на своих индаарий­
ских предков.

К ЧЕМУ СТРЕМИТЬСЯ В ЖИЗНИ?
Если разобраться, то и в этой жизни най­
дутся достойные цели , к которым сто­

ит стремиться. В зависимости от убеж­
дений, привычек и воспитания индиец
мог выбирать одну из четырёх наибо­
лее важных целей . Эта четвёрка назы­
вается <•чатурварга,>. В неё входят дхар­
ма, артха, кама и мокша . Как утверждает
традиция, в период ученичества человек

изучает дхарму, а в дальнейшем следует

ей и размышляет о ней. В пору зрелости
человек преследует и две другие цели

-

артху и каму.

nостоянного, великого, всеnроникающего Атмана, мудрый не ве­

ДХарма. Слово <•дхарма ,> происхо­

дает nечали• . Вдохновлённый nолученным знанием, Начикета

дит от корня <•дхри ,> ( <• поддерживать,>),

обретает окончательное освобождение.

108

и означает <•ТО, на чём держится мир ,>.

По верованиям индуистов, после

Помимо буквального это понятие имет
массу иных значений . Это безличный
космический закон, совокупность пра­

смерти тела душа путешествует в загроб­

вил и предписаний для отдельных соци­

ном мире в тонкой телесной оболочке.
Эта оболочка лишена чувств и разума.

альных групп, этический долг, праведный

Поэтому она не помнит свои преды-

образ жизни, авторитетное религиоз­
ное учение. А в буддизме дхарма, кроме

дущие жизни . Исключение составляют

всего прочего, имеет совершенно осо­

немногие особо развитые души, которые

бый смысл.

с помощью специальных упражнений

Есть дхарма семейная, родитель­

могуr их вспомнить . Души перевопло­

ская, жреческая, царская, даже дхарма

щаются, меняя тела, <• как перчатки ,>, в те­

вора (ведь его ремесло тоже подчиня­

чение всей жизни бога-творца Брахмы.
Когда же он умирает и Вселенная гибнет,
они поглощаются абсолютным духом,

дого человека есть та или иная дхарма,

а их карма уничтожается. В следующем

от родителей. В индийском обществе

цикле всё начнётся сначала . В качестве

порицалось, когда человек занимался

примера художественного изложения

не своим делом. Лучше плохо исполнен-

ется определённым правилам). У каж­
зачастую переданная ему по наследству


111•111 , 11 0 · в й долг, чем хорошо испол­
"' 11111•1 '• 11 •rужой.
1~ .11 м а может проявиться в неукос11111'
м соблюдении четырёх эта111111 ,I . II Э IIИ (а именно ступеней учени1·.1, J\1 lM > зяина, лесного отшельника
11 1 1ран I 'Вующего отшельника), в почи1 1111111 J\P вних традиций своей группы,
11111 т н 1 · нии богам, в соблюдении зако111 t'Ot''l' · нриимства, практики подаяния
111111\ · му подвижнику и т. д. Приверженец
11 , 1рМ 1 •1 н е просто тот, кто механически

Jll,,,

Принцы и монах . Рельеф.

111

в.

Индии, Создававшихея с начала новой
эры.

Артха. Понятие <•артха,> обозначает
прежде всего богатство, а также и ма­
териальные ценности в целом, и власть

над ними. Оно нашло исчерпывающее
выражение в санскритском тракта­

те <•Артхашастра,> (слово <• шастра ,>
и значит <•трактат>>). Он приписы­

вается брахману Каутилье (его час­

III•IIIOJI II Heт свои предписания и обязан­

то называют индийским Макиавел­

' 11 н 1'11 . lleт, это глубоко религиозный,
1111.11'<>Ч сти вый, верующий человек.
1' 11111 тtю и искренне ведя подобный
111111.1:1 жизн и, <•дхармический человек,>
11 11 ' 11 адеяться попасть в мир небесно11 t 1щаженства .
11 р ·дписания для исполнения дхармы
11 IIHI>t< ныв многочисленных дxapмa­
l'j):tx и дхарма-шастрах - авторитет­
"' '' · тико- правовых текстах Древней

ли), советнику царя Чандрагупты
Маурьи. Однако на самом деле он
создан в начале новой эры. <•Артха­
шастра ,>

-

в первую очередь поли­

тическая наука , и предназначалась

она для царственных особ. В этом
обширнейшем произведении изложены
правила поведения правителей. Указано,
как назначать и использовать министров,

советников, тайных агентов и послов, как

долг
Обязанности брахмана : учиться ведам, учить приносить жер­
твы для себя и для других, давать и принимать дары; обязан­
ности кшатрия: учиться, приносить жертвы, давать дары, жить

воинским делом и охранять людей; обязанности вайшьи: учить­
ся, жертвовать, давать дары, заниматься хлебопашеством, ско­
товодством и торговлей; обязанности шудры: повиноваться
членам первых трёх каст

ариям, заниматься земледелием,

-

скотоводством и торговлей, ремёслами и лицедейством. Домо­
хозяин живёт своим ремеслом или делом, женится на девушке,

ровне ему по общественному положению ... уделяет пищу богам,
душам предков, гостям, слугам и ест затем сам, что остаётся.

Ученик должен изучать веды, смотреть за жертвенным огнём,
совершать предписанные омовения, оставаться до конца жиз­

ни (или пока не женится) у своего учителя, или его сына, или

ученика. Отшельнику надлежит: блюсти целомудрие, спать на
земле, н осить волоса, сплетённые в пучок, и иметь антилопо­
вую шкуру для сидения, приносить жертву огню, совершать

омовения, чтить богов, души предков и гостей и питаться пло­
дами. Подвижнику надлежит: обуздывать чувства, отказаться
от всех светских дел, отречься от собственности и от сноше­
ний с людьми, жить подаянием, жить в лесу, меняя местопре­

бывание, заботиться о внутренней и внешней чистоте, не уби­
вать ничего живого, быть правдивым, не завидовать, блюсти
благоволение к людям и быть долготерпеливым. Исполнение
этих обязанностей ведёт на небо и к вечному блаженству; при
их небрежении мир гибнет или приходит в смятение.
«Артхашастра».

llo лвор це .

Миниатюра.

XVIII

в.

109

-

-

-

- - - - - - - - - - -

-

---

-


Индия

~ ч

воспитывать наследника , как осуществить

постройку и убранство жилища и кре­

0 ВОЙНЕ

пости . Здесь можно узнать о наилучшем

Открытую в.ойну следует предпринимать в удобной для себя

использовании земель, копей и мастер­

местности при хорошем войске, при подготовленных перего­

ских, о видах драгоценностей , о судопро­

ворах и располагая удобным для сражения временем. В про­
тивном случае надо воевать обманом .

изводстве, собственности,браке,наслед­

Врага следует уничтожать, когда силы его истощены, или во

время атаки, или же когда он в неблагаприятной позиции ... Того
же врага, который на удобной позиции стоит плотным войско­
вым строем, следует сначала расстроить при помощи слонов .

Сперва благодаря разглашению о своём мнимом пораже­
нии следует смешавшееся, разделившееся и неразделившее­

стве, долгах и множестве других вещей.

Война предстаёт в трактате как важней­

ший политический инструмент и боль­
шое искусство .

Кама. Третья цель человеческой жиз­

ся войско врага, повернувшись, неожиданно уничтожить . Уда­

ни ориентирована на очень важную

рив по нему с фронта , чтобы оно дрогнуло и повернуло тыл,

сферу- чувственную. Её олицетворя­

следует уничтожить его с тыла при помощи слонов и конни­

ет бог любви Кама , поражающий свои

цы. Или же, ударив по нему с тыла, когда оно заколеблется
и обратится к нападающему лицом, следует ударить по нему

жертвы точным выстрелом из цветоч­

всей силой фронта .. .

рится уже в древнейших ведических тек­

То, что брахманы, желающие неба, получают многими жерт­
вами и покаянием, а также с помощью богатых даров достой­
ным лицам, то в одно мгновение получают герои , отдающие
жизнь в сражении

.. .

Пусть а стрологи и другие спутники царя поднимают дух

у своих войск указанием на их прево сходство , повсюду объ­
являя о том , что сила царя во всеведении и единении с бо­
жеством

...

ного лука. О каме , или желании , гово­
стах. Именно с желания , этого << семени
мысли ,> , начинается, по одной из вер­

сий, создание Вселенной. Вполне воз­
можно , что включение камы в число

важнейших жизненных целей

-

это

отзвук древнейших культов плодоро­
дия, поклонения таинственным силам

Певцы и барды должны воспевать для героев небо , а тру­
сов стращать адом, так же как и восхвалять касты, сообщест­
ва , род , дела и поведение сражающихся.

природы. Страсть

-

один из главных

мотивов поведения могущественных

ведических богов. В индийской мифо­
«Артхашастра».

логии, как и в греческой , мы не най­
дём ничего похожего на << первород­
ный грех,>. Наоборот, грехом считалось

пренебрегать дарами камы . Множество
сказаний повествует о том, как своим
неодолимым очарованием красавицы

побеждали надменных царей и мудрых
брахманов-отшельников. Учение о ка­
ме даже бьmо вьщелено в самостоятель­
ную научную дисциплину (кама-шастра) .
В << Камасутре ,>, знаменитом эроти­
ческом трактате Ватсьяяны (около

IV вв.),

III-

кама понимается очень широ­

ко . Это и влюблённость, и ожидание
встречи, одевание , украшение , умаще­

ние тела благовониями, услаждение
слуха музыкой , а взора

-

живописью,

сочинение любовных посланий . Иначе
говоря, кама является совокупностью

приёмов, доставляющих чувственное
удовольствие. Приверженец камы дол­
жен уметь правильно выбрать любов ­

ницу или невесту, вести себя достой­

но с собственной супругой , обольщать
Влюблённая пара . Миниатюра.

110

1760

г.


1 111 11 111 (111 едварительна обезопасив
111111 r11 ' • 111 ужеекай неверности). Ему
11 11111 1111'1' · >ро шо понимать мимику, раз­
' •IIJI.I '11 11 11 классификации гетер, владеть
111 1 111 1 а : 111 uид1-юстями поцелуев и объ111111 11 11 · ·м 11 техниками секса, зн~ть, как
11 Hlll\ • "1'11 м начать и завершить cви­
IIII IH ', 11 '1'. д. В дальнейшем бьmо созда-

1111

~ 111111'0 / \руrих эротических трактатов.

11 1·111'1ж <• Камасутре•> чатурварга соот11• " 111· ' 11 • жизненными этапами: <•В дет1 1111
111 иобретение знаний и другие
111 11.1 .I J '1' и. В молодости- кама. В ста1'' н 111
/\Харма и мокша•>.
У

ВНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ

Нирвана . Рельеф.

11- 111

вв.

совершенстве. Впервые столь отчётливо
противопоставила внутреннее отрече­

ние внешнему <• Бхагавадгита •> .

духовно­

В санкхье и йоге мокша понима­

не вполне

лась как пребывание освобождённо­

1\lllli ' I • IН:.\eтcя в схему жизненных целей.

го чистого духа <•внутри себя самого•>.

1111/\11111 \Ы, говоря о варгах, обычно под11,11 м вают не четыре, а только три из
1111 , '1', . исключают мокшу. Строго гово11111 мокша и не может быть жизненной
1\ m.ю. Ведь она находится вне кармиче1 llll 'o круговорота, за пределами и жиз1111 , 11 мерти. Человек, ставящий своей
11 Jlltl< мокшу, стремится преодолеть при1111 щ 111 сти к мирским ценностям, а зна­
'1111', 1 11ртхе и каме. А также в принципе
11 1 /\ арме, поскольку соблюдение дхар11·1 · шrзывает с сансарой.
М кша (или её аналоги - кайвалья,
1111р11ана) - это высшая и абсолютная

В адвайта-веданте- как растворение

1р ' MJI ' ние к обретению
''' 111'11 )бождения - мокши

индивидуального духа в Брахмане, чья
природа

-

высшее блаженство. В других

же школах веданты

-

как свобода и бла­

женство вечной целостной души в Боге.

Освобождение может быть обретено при
жизни (дживанмукти). Тогда оно подра­
зумевает внутреннее озарение сознания,

просветлённое познание истинной сути
мира. Или же оно наступает с окончани­

ем жизненного срока (парамукти), когда
на пути в абсолютный мир сбрасывают­
ся последние помехи в виде материаль­
ного тела.

том, что она собой представля-

Мокша описывается неопределён­

l(йК её достичь, говорили почти все

но- прежде всего потому, что нет под­

1 Н 'J I•tr·иозно-философские учения Индии,

ходящих для этого слов. Но описаний

11,111111 tая с упанишад. Отринув тягу к зем­

способов движения к вечности существу­

'"•IМ вещам, человекустремляется к абсо11 111'1'11 й истине, подлинному источнику
1 I •I ' I ' IIЯ . Так он избавляется от бecкoнeч­

разделить на такие, которые реализуются

11,1 Jll•.

1 1' 11

ет предостаточно. Эти пути можно под­
практикующим самостоятельно, и такие,

llllil ч ереды перерождений, от кармы.
1111/\< бно тому как реки текут к океану
11 11:1·творяются, впадая в него, человек,

которые зависят от другого существа.

1 1 110 ождаясь, <•вливается•> в бездну абсо-

Будда уходил в нирвану, он напутство­

1111 )'1'1юго .

вал собрание своих единомышленников

<)тбросить привязаннести
МI I

Последователями первых бьmи, напри­
мер, раинебуддийские монахи. Когда

можно дву­

словами: <•Будьте сами себе светильни­

' IЮСобами. Один состоит во внеш-

ками!•>. Не обращаясь за помощью к выс­
шим силам и надеясь только на себя,

1lt'M тказе от всего, уходе в пустыню или
11 Jl · 1rую глушь. Второй - во внутреннем
11'1'1азе, когда человек, оставаясь в ми1а· , 11а самом деле отрешён от него и по­
' 1'<нrrно сосредоточен на божественном

буддийский монах занимается духов­
ным трудом, постепенно приближаясь
к нирване. Пожалуй, наиболее популяр­
ны среди <•самостоятельных•> способов

111


Индия

1<..11

духовного освобождения те, что опира­
ются на йоrу.

«БХАГАВАДГИТА»

Иные пути освобождения связаны

О ПУТЯХ БОГОПОЗНАНИЯ

с верой в могущественных и сострада­

В «Гите» подробно рассказывается о путях богопозна­

ющих существ, способных помочь душе.

ния. Таких nутей насчитывается три: карма-марга, джня­

Это, в частности, характерно для после­

на-марга и бхакти-марга. Карма-марга-это «путь дейст­

дователей движения бхакти. А в буддиз ­

вия», бескорыстного действия. Ценность его в том, что

ме махаяны простые верующие возно ­

он nредназначен не столько для «профессионалов» (жре­

сят свои молитвы будде Амитабхе. По

цов и аскетов), сколько для тех, кто не имеет возможно­

их убеждению, одного призыва к это­

сти ради духовных поисков отрешиться от повседневных

му милосердному будде достаточно для

занятий, для тех, кто ведёт напряжённую социальную

того, чтобы с его помощью оказать­
ся в прекрасном раю Сукхавати. Это

и трудовую жизнь. Человеку должно не избегать деяний,
а, наоборот, совершать их надлежащим образом. Можно
nриближаться к богу, оставаясь в гуще мирского. Единст­
венное, что требуется, - отказаться считать nлоды своих
действий своими, т. е. nринадлежащими ограниченному

маленькому «Я». Ведь все плоды принадлежат высшему
«Я», или Богу, человек же

-

только инструмент в руках

особенный рай. Из него нет возвра­
та в сансару. Попадая туда, верующий
продолжает заниматься созерцательны­

ми и молитвенными практиками, дабы
через какое-то время перейти в нирвану.

Божественной воли. Надо посвящать все nостуnки Богу,

Ещё более древними, чем йога, явля­

совершать их отстранённо, не думая о будущей выгоде

ются аскетические упражнения. Суровые

или удовольствии, не страшась возможных отрицательных

подвижники (тапасьи) уходили в глухие

для себя последствий, а повинуясь только долгу (дхарме).
Кришна замечает: «Лишь на действие будь направлен,

1

от nлода же его отвращайся; 1 nусть плоды тебя не увле­
кают, 1 но не будь и бездействием скован>>.
По сравнению с этим способом джняна-марга («путь
знания») скорее предназначена для опытных «специали­
стов», тех, кто практикует сложные методы психофизи­
ческой тренировки

-

йоги . Делая ритмичным своё дыха­

ние, уnражняясь в исnолнении застывших, неподвижных

nоз и в длительном сосредоточении, йогин постепен­

места и подвергали свою плоть жестоким

испытаниям, <•выжигая•> из неё привязан­

ности и желания. Они сидели в раскалён­
ный зной меж <•пяти огней •> (разжига­
ли вокруг себя четыре костра, а пятым

бьm <•Костёр•> солнца) . В дождливый сезон
они постоянно пребывали под струями
дождя. Они учились не моргая смотреть
на светило или стояли месяцами и да­

но очищает сознание от сумбура, глуnых фантазий. Он

же годами на одной ноге. Другие огра­

учится постигать высшее начало бытия, нерасчленимую

ничения касались питания (могли есть

целостность жизни и сознания. Джняна

это не прос­

очень редко либо принимать совершен­

то знание, а высшее знание Бхагавана, которое откры­

нонесъедобную пищу), одежды (мно­

вается немногим, поскольку превосходит возможности

гие аскеты ходили совершенно нагими),

обычного человеческого разума.

крова, общения с людьми и т. п. Аскети­

-

Наконец, бхакти-марга, или « nуть nреданной рели­

гиозной любви», в «Гите» провозглашается наиболее лёг­
кой и nростой. Она открыта для всех, включая людей из

социальных низов, женщин, инородцев, а также слабых
и больных. Здесь нет необходимости в сложных йогиче­
ских уnражнениях. Достаточно лишь пробудить в своём
сердце всепоглощающую любовь к абсолютному. Бхакти

ческие подвиги занимают важное мес­

то в джайнизме.

Основатель буддизма Сиддхартха Гау­

тама

(623-544 до н.

э.), получивший имя

Будда, лично прошёл через такие прак­
тики, но потом отказался от них как от

предnолагает nривлечение эмоциональной стороны лич­

слишком радикальных. Впоследствии

ности. Кришна становится объектом пылкого религиоз­
ного обожания, личным божеством каждого верующего

мы своего учения в виде <•благородно­

(бхакта) . Вся жизнь бхакта должна восnриниматься им как
жертва Богу. Кришна обращается к своему собеседнику:
<<Бхакт Мой! Будь лишь во Мне всем сердцем! 1 Жертвуй
Мне! Только Мне поклоняйся! 1 Так ко Мне ты nридёшь,
Мой любимый, 1 Я тебе обещаю неложно» . Бхакти-марга
настолько эффективна, что даже самые nорочные сущест­

ва обретают свободу на этом пути . Бог отвечает всем, кто
искренне любит его.

он систематизировал духовные приё­
го восьмеричного пути •> . В него вхо­
дят: правильное воззрение, правильная
решимость, правильная речь, правиль­

ное поведение, правильный образ жиз­
ни, правильное усилие, правильное памя­

тование, правильная медитация. Именно
медитативные упражнения считались

наиболее эффективным средством. С по­
мощью медитаций буддисты взращивали

112


Bt

1pr IЖ '\f'li Jf'

Pl'

jюpt..• Щltя

'!П~'

1 Р!

'1

Изображени е йогической аса ны.

l l! >1
llttll\11 11(' «i-ю ra» имеет несколько десят11111 I II . I ' I I' IIИ Й. Чаще всего оно исполь1 ' ' 1111 11 11ачении «соединение»,
1 ltii i iii A<C ни e», « напряжённое духов-

""'' yt 11 л и ».
' 111·•1"

с оо

111111 1м о11,

Рельеф храма в Кхаджурахо.
Около 950 г .

Трактат Патанджали с тал э таЛо­
ном и предметом для

подражания

В целом йога понимает­

у всех последующих ма стеров э того

купность психотехнических

сложного и с кус ства . К концу 1 тыся­

помощью которых происхо-

111 ЛIIИЖ ни е к освобождению.

челетия н. э. развивают с я ра з личны е

«некласс ические» системы йоги. В них

IЛI'M > нт ы йоги были известны в Ин­

уже н е т цели отъединения от материи .

1др вле. Но свою классическую

Они убежде ны , что материя прои схо­
дит от аб с олютного духа (Брахмана).

, 111111

ди сциплина принимает у фи­
' 11 оф,1 П атанджали в начале новой

l jllti iMY

1а

11 о трактат «Йога-сутры» систе­

'1 tl•l

~1• 11 11 1Иру

т теоретические и практи­

'11't 11 Н' 1Юложения йоги . И уже в самом

IIII'I•IЛ<' тра ктата даётся определение: «Йога есть пре11' • 1 11\ I' IIИ деятельности сознания ». Но почему созна11111 ' лолж но перестать действовать? По мнению йоги
p . tiЛ II Ч II Ыe п с ихические «Вихри » (вритти), материальв о е й природе, омрачают сознание , а cлeдo­

111·11' 11

II•III'Л I > I IO, з астилают свет истинного «Я » (пуруши) . Они
о \101

ч

ловеку ложные ориентации на внешние, мате­

р11 . 1 Л i о 11Ы е вещи .

Лля удаления этого психического «мусора» Патанд-

1• I Л 11 н ыдвигает комплекс из восьми элементов . Первый
111 IIИ X , ям а, содержит общеизвестные этические запо111'1\11 . то с воего рода фундамент для последующего
IIYII I: 11 причиняй вреда, не будь распущенным, не лги,

Кроме того, Патанджали представлял
свою йогу как философс кую ди с цип­

лину, а эти с истемы обращают внимание почти исключительно н а практи ­

ческую сторону . Хатха- йога ( «йога с ус илием» ) ставит

своей целью не просто до стижение о с вобожде ния , но
обретение физического бессмертия . В кундалини - йоге
адепт пытается разбудить «спящую» в глубин ах е го орга­
низма особую, « Змеиную », силу (кундалини) и н а пра­
вить её вверх по позвоночному столбу с целью вы хода
сознания в запредельные сферы. Раджа- йога ( •щарская

йога ») подчёркивает технику созерцания собственного
«Я». Мантра-йога добивается высшей цели через повто­
рение особых священных формул- мантр . Конечная
цель всех этих систем

-

соединение индивидуально ­

го духа с Брахманом .

dдн ичай , не присваивай чужого. Второй элемент,

В своём движении к совершенству йоги н пробуж­
дает в себе необычные качества. Например, способ­

111 1 \t ма, - с воеобразная «Программа действия•• для прак-

ность к перемещению по воздуху (левитация) , уме­

111 1\У t ще го индивида . В неё входят аскеза, гигиена тела

ние читать чужие мысли , предугадывать будущее

11 ум.:t, об щее состояние удовлетворённости, чтение cвя-

и видеть свои предыдущие воплощения . При этом

11\I ' II II ЫX те кстов и поклонение богу (Ишваре). Третий эле­
МI' \ 11 - асана, т . е. удобнаянеподвижная поза, необходи­

йогин полностью контролирует собственные жизнен­

м. l tl для сосредоточения. Четвёртый элемент, пранаяма,

витель страны сикхов Ранджит Сингх, сомневавший­

с , , шит а кцент на ритмизации дыхания , что тоже важно

ся в способностях йогинов находиться без дыхания

ц ле й сосредоточения. Пятый, пратьяхара, подчи-

чрезвычайно долго , повелел з акопать йоги на по име­

111•

Ml
1111<'

ные функции. Известен такой случай. В

183 7

г. пра­

- лементы с шестого по восьмой обычно называются

ни Харидас в саду. Чтобы исключить возможно с ть
обмана , были предприняты различные меры пр е д­

Мl'дита цией . Вначале адепт просто концентрирует внима-

осторожности . Харидаса положили в герметиче с ки

111 1 (' 11 а избранном объекте (дхарана). В качестве объекта
ис пользовать всё что угодно. Чаще всего в этой

закрытый гроб, запечатанный печатью правителя .
Две роты гвардейцев неусыпно сторожили гробни­

роли в ыступают священный слог «ОМ», изречение из писа­

цу . Через шесть недель Ранджит Сингх велел вскрыть

IIНИ ил и изображение божества. На уровне седьмого элe­
а концентрация переходит в спокойное созерцание

гроб. Врачи осмотрели тело Харидаса . Пуль с и дыха­
ние отсутствовали, однако голова была чуть тепл е е

вол е йогинадеятельность органов чувств .

мо

MI'II

110

(Л IJSiн a). Наконец, на высшей, восьмой ступени (самадхи)

остальных частей тела. Помощники йогина , приме ­

1о 1 11 а ни е йоги на полностью отождествляется с coзepцa­
t'MIJIM о бъектом . Но йогин не пребывзет в этом состоя­

ли нормальную жизнедеятельность органи з ма . Пер­

IIИИ всегда . Оно нужно только для того, чтобы в конеч­
IIОМ ч ёте научиться отождествляться с самим собой

ты веришь мне? » .

,\к

пурушей . Тем самым самадхи-средство приводит

(о l>t ч но в момент смерти) к самадхи-цели. Таким обра­
юм, цель классической йоги

-

размежевание с матери­

нив массаж, тёплую ванну и компрессы, во сстанови­

вое, о чём спросил Харидас правителя , было : • Теп е рь
Во многом благодаря таким вот необычным с пособ­
ностям народ благоговеет перед йогинами . Их с чита­
ют могущественными святыми, которым доступно вс ё.

.1л ыюстью и возвращение духа в своё исконное самосве­

Практики йоги были заимствованы многими духовны­

' "' щ

ми течениями Индии .

еся состояние (кайвалья).

113

--------- ---------


fl' 11 l,....f/'111

в себе так называемые четыре безмерных
качества: любовь, сострадание, сорадова­
ние и уравновешенность.

Тантристы, стремясь соединиться
с Брахманом, который они понимали
как нерасторжимую целостность Шивы
и Шакти, проводили подчас шокиру­
ющие ритуалы. Например, сексуальные
практики. Как считалось, посредством
сакрального секса партнёры отождест­

влялись с женским (Шакти) и мужским
(Шив а) аспектами единого бога. Таит­

ристы отправляли и магические обряды,
такие, как психическая расправа с врагом

или подчинение его своей воле, созда­

ние безопасного энергетического щита
для защиты от негативных влияний и др.

Тем не менее основными в их арсена­
ле были всё-таки йогические практики
медитации, особенно техника визуализа-

ции (внутреннего созерцания образов).
Обычному сознанию присуща двойст­
венность. Оно отделяет и отличает
себя (субъект) от того, на что оно
направлено (объект). Такая позиция
мешает познавать высшую истину,

в которой подобной двойственности
нет. Вот почему тантристы, а так­

Инаят. Бродячие аскеты
1630 г.

nод деревом.

же последователи многих других

учений стремились преодолевать

солютом предусматривало овладение

различие между субъектом и объек­

универсальной космической энергией,

том. Тантрист выстраивал в своём уме
довольно сложную динамику образов,

да и опасность тантрических техник Они

пронизывающей всё мироздание. Отсю­

реальности и возможности воссо­

высвобождают мощную энергию, кото­
рая способна погубить практикующих

единиться с ними. Совпадение с Аб-

при неверном её использовании.

Бума до nроеветления во время аскезы.

проблему освобождения самым радикаль­

чтобы создать полное ощущение их

Некоторые духовные системы решали

ным образом

-

осознанно расставаясь

с жизнью. Подобная традиция религиоз­

БЕССМЕРТИЕ В ФИЗИЧЕСКОМ ТЕЛЕ

ного самоубийства распространена среди
джайнов. Хотя она и не носит характера

Шиваитско-тантрическая школа-натха-верит в возможность

предписания, всё-таки остаётся влиятель­

обретения физического бессмертия, которое сочетается с ду­
ховным освобождением. С помощью практик хатха-йоги адепт

ной. К самоубийству прибегают в тот

трансформирует своё тело. Сначала он nревращает «Незрелое»

виды совершенствования. Либо же когда

момент, когда исчерпаны все остальные

тело (nодобное телам большинства людей) в «Зрелое», а за­
тем доводит его до уровня «божественного», или «алмазного».
Оно-то и считается бессмертным, не подвластным ни време­
ни, ни распаду. Подобный человек, а лучше сказать, сверхче­
ловек полностью освобождается от любых влияний. Он сам
себе закон и судьба. Он живёт в удалении от других людей,

лекхана) и постепенно угасает. По мере

в горных пещерах, и только изредка появляется в этом мире

того как затухает жизнь, развязываются

для помощи живущим .

вокруг создаётся неблагаприятная ситуа­
ция, например царят голод или эпидемия.

В этих случаях джайнский аскет прини­

мает обет отказа от пищи и воды (сал­

многочисленные кармические узы, опу­

тывающие джайна.

114


~ 1 зс.

М

1

11

УБИЙСТВО

С АКРАЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ

llp . t к 1 и ка самоубийства известна в Индии достаточ-

11111\,\11110. Уже у индоариев до их прихода в эту страну
1 у щt•ство вал

исчезнувший позже обычай сжигать вмес-

1 ум ршим главой семьи его супругу . О случаях само­
уrн н tt 1 в вдов в древности сообщают греки , pa ccкaзы­
11'

II I IIH I IИ

о паходе Александра Македонского в Индию,

1 1 1 \КЖ индийский эпос. Считается, что убиение само111 1 1 бя во имя высокой цели вознаграждает человека

11

оулу щем. Подобное действие может рассматриваться

1'"'

об твенноежертвоприношение -это очень древ-

111111 м

тив , восходящий к ведическим временам . Напри ­

Мt' р , п р ступник соглашался на самоубийство и прино-

1ttл с б я в жертву перед изображением божества.
Инте ре с но, что на фоне расцвета подобных обы­

'1•11'11 (к которым можно добавить и сати- самосожже111 tl' uдо вы) развивала с ь идея сакральности самой жиз111 t. Укре пление этой идеи во многом связано с теми же
.tи н а ми. Джайнизм даже называли религией ахимсы

в сеобщей одушевлённости . Причинение вреда живым
существам, даже совершенно незаметным, - большой
грех. И з-за него душа <<Облипает» кармической субстан­
цией (джайны представляли себе карму в виде особого
рода материи) . В результате душа теряет свои и с конные

качества - всезнани е, всевИдение и др . Особенно щепе­
тильны джайны по отношению к самым мелким из наших

<<меньших братьев»

- насекомым. Джайнские монахи

пьют процеженную воду, закрывают рот повязкой. Выхо­

дя на улицу, они обязательно подметают дорогу перед

собой метёлками . Всё для того , чтобы даже случайно
не уничтожить какую-нибуд ь букашку. В день рождения
основоположника джайни зма Джины Махавиры

(599 527 до н . э . ) по всей Индии закрываются с котобойни­
в знак уважения к взглядам этого пророка.

Идея ахимсы , особенно после того как её подхва­
тил индуизм, глубоко укрепилась в сознании индийцев.
Она стала ярким выражением при сущей им терпимости .

Именно благодаря этой иде е начиная со Средних веков
усиливается обычай вегетарианства . Многие индийцы
отказываютс я от животной пищи из этически х и ре­

( 1укнал ьно << н еубийство» ), настолько важной для него

лигио з ных с оображений (а вов се н е ради здорового
образа жизни, как иногда считаетс я) . Идея а х имсы

1I• I Л<.l да нная

удачно соединилась с Представлениями о це ло с тности

заповедь . Его последователи верили в то,

•11о 1:10 В селенной существует бесчисленное множест­

нолу ш . Души пронизывают все её уголки: они обита-

мира . Ведь те души , которые сейчас пребывают в те­
лах животных, вполне возможно , некогда были людь­

1!11 лаж е в огне , земле, воздухе и воде. Можно с казать ,

ми . Они до стойны сострадания . Тот же , кто относится

•11 о джай низм

к ним жестоко, сам может оказаться на их месте .

придерживался идеи панп с ихизма, или

I 'Х ИТЕКТУРА ДУШИ

1',1IJI11 ч. ные религиозно - философские
111111 111"' И ндии имели свои представле111111о / \уш е и использовали разные тер111 111•1/ I,ЛЯ её обозначения. Когда подра1 мt·налось индивидуальное, постоянное
111:1 11 ' II нo e начало , отличающееся от
1 \ 1 11 : 1 11Ч ССкого тела, его именовали <•джи11,1 , 1 \сни хотели уrочнить, что подобное
II .I'I.IJI образует бессмертный , самостоя-

11 J ll o iii>L Й, самосознающий центр живого
1 щ • тва, то называли его <•Атман ~ . Ког1•11\YIII a понималась в смысле сущнос111, II МСющей особое местопребывание
111,1 111 и мер, в сердце) , употребляли слово
11 1>y11ta•>. Это основные термины, часто
11 ' 1 111В шиеся•> значениями друг с другом.
1 111 щ • пих были и другие.
11 '1 вы е племена индоариев, по-видиlllму, с щё не различали душу и тело .

II11'IM жно , они просто не размышля1111 о) том . Но постепенно у них креп­
IIС 1
' 11· р а в существование некоего жиз111 '1111 1·о принципа, находящегося в теле.
115


Индия

1!

(J(

В ра з витии этой веры им наверняка

Впрочем , граница между душой и те ­

помогли наблюдения за различными пси­

лом ещё не очерчивается чётко . Подчас

хическими состояниями. Где оказывает­

душа включает в себя многие матери ­

ся человек, когда он засыпает или пада­

альные аспекты. Так, пытаясь понять

ет в обморок? Как происходит переход

душу в смысле жизненной силы , индий­

из сна в бодрствование? Чем живое отли­

цы часто описывали её как дыхание ,

чается от неживого? Что случается с че­

а то и как ветер (кстати, одно из зна­

ловеком после смерти? Отвечая на эти

чений слова << атман ,>

вопросы, индийцы сделали вывод, что

В этом нет ничего удивительного: мно­

с каждым индивидом связана какая-то

гие народы отождествляли дыхание

сложная, невидимая для глаза, постоян­

и душу. И в нашем языке слова <<душа >>

ная сознательная сущность. Она управляет

и <'дышать ,> родственные. Почему про ­

-

<< дыхание ,> ).

всеми жизненными процессами, контро­

изошло именно такое отождествление?

лирует тело. Уже в Ригведе признаётся

Дыхание

существование души как источника жиз­

функций. Можно существовать , скажем,

ненных сил и сознательной личности:

-

важнейшая из жизненных

без глаза или без уха, быть немым или
хромым. А вот без дыхания прожить

Соединись с отцами, соединись

уже нельзя.

с Ямой,

С жертвами и добрьши деяниями
на высшем небе!
Оставив всё греховное,

снова возвращайся дамой!
Соединись с телам, палный
жизненной силы!

Упанишады о душе. Сквозь все упа­
нишады красной нитью проходит мысль
о том, что индивидуальная сознательная

сущность (Атман) идентична мировой
душе, универсальной духовной сущности
(Брахману). Как говорит Мундака-упани­
шада, <<КТО знает этого высшего Брахма­

Когда твой ~х ушё.л далеко

на, сам становится Брахманом ,>. И на­

В отдалённые дали,

оборот, незнание своей истинной сути

Мы его возвращаем тебе,

(авидья) приводит к тому, что душа тяго­

Чтобы он здесь пребывал и жил.

теет к ложным ценностям. Она взращи­
вает многочисленные желания, которые

привязывают её к материальному миру

и обрекают на страдания.
Упанишады вьщеляют четыре основ­
ных психологических состояния. Все
они поставлены в связь с проблемой

познания. Первое

-

это состояние бодр­

ствования. В нём душа максимально дале­
ка от высшего начала из-за слишком тес­

ной близости к материальным вещам.
Второе

-

состояние сна со сновидения­

ми, или лёгкого сна. В нём душа начинает
отождествляться с самыми разными объ­

ектами (утрачивается обычная жёсткость
противопоставления субъекта и объек­
та: границы между ними << плывут,>). Тре­

тье- глубокий сон, беспамятное пребы­
вание души в единстве со всем миром .

Наконец, четвёртое, высшее состояние

-

турия , когда душа полностью осознаёт

суть бытия, понимает, что <<Атман есть
Брахман,>.

Упанишады не дают единой карти­
Отдыхающий Вишну.

116

ны устройства души. Один из вариантов


1111111111/\11'1'<'11 11 оиде метафоры в Катха-упа­
' 11 lllt.l/\ ·, :~, 1ай же, что Атман- владелец
1'1 111 1 11111 \1•1 ; · r ·е.тю, поисrине, -колесница;
tll lti , ' II 'O ра удок - колесничий; разум,
1111111 1'1111 ·, - поводья. Чувства называ1•11 1111 HIMII, предметы восприятия- их
11 1111\-111 , Лтмана, соединённого с телом
1 111 I'II.IM II и разумом, мудрые называют
11 11 Jl.lil\,1 \:11 щимся•>. Здесь <•разум•> есть инс1jl \ Ml ' ll 'l' уn равления чувствами, <• рассу11 11
'1' ), что управляет. Разум обобщает
lllllllol ·с рr-анов чувств, а рассудокприни111 1' р 'l i! С ния на основе этих данных.
11 1 а · r ·ха-упанишаде сказано: <•Меньше
1 1111 11 '0 , больше большого скрыт Атман
11 1 1111 1\ э того существа . Лишённый
1 1111 MJ I ' IIИЙ, свободный от печали, видит
•11 Jl( нк·1< то величие Атмана благодаря
1 111ротв рённости чувств•> . Классические
1 111 1 '1 ' мы философской мысли развивают
11 111 '/ \< " l 'аоления о душе, отталкиваясь от
IIJ\1 11, : tаложенных упанишадами .
С{IIIКХЬЯ. Согласно санкхье, сущест-

11 1 1' / \В основы бытия -душа (пуруша)
11 llt ' llfJOЯвлeннaя материя (пракрити),
1 1н тнщая из трёх основных качеств­
' \ 1t ) (yw бесчисленное множесrво, и они
I II J IIIЧ aютcя друг от друга. Если бы бьmо

ЙОГА О ДУШЕ
Представления о душе и в философии классической йоги

во многом схожи с идеями санкхьи . Однако йога, в отли­
чие от санкхьи, утверждает существование высшей души,

или бога (Ишвары). Впрочем, Ишвара в йоге не выглядит

как абсолютное начало . Скорее, это только первая душа
среди прочих душ. Его отличие от них заключается толь­
ко в том, что он никогда не оказывался в сетях материи .

В «Йога-сутрах» о нём говорится так: «Ишвара есть осо­
бый Пуруша, не затронутый эмоциями, кармой, её созре­
ванием и скрытыми "следами"». Комментатор этого про­
изведения Вьяса развивает данную мысль: «Он

-

всегда

Ишвара, всегда освобождённый. И это его высшее могу­

щество не имеет ничего равного себе или превосходя­
щего ... Тот, в ком реализован высший предел могущест­
ва, есть Ишвара .. . Хотя Ишвара не извлекает пользы для

самого себя, его цель

-

приносить пользу живым сущест­

вам ... Он, к кому временнь'1е характеристики неприложи­
мы, является Учителем также и древних мудрецов».

Отдельный пуруша не стремится объединиться
с Ишварой, когда пытается освободиться. С помощью

практик классической йоги душа избавляется от матери­
альных уз. Свобода души совпадает с её раз воплощением.
Отныне она находится в состоянии полной самодостаточ­

ности и независимости. Конкретного местопребывания
она не имеет. Карма сожжена окончательно, и перерож­

дений больше нет . Как объясняет Вья са, «Энергия созна­
ния Пуруши полностью обособлена, то есть пребывает
в самой себе из-за отсутствия связи с сапвой разума.
Её вечное сохра нение именно в таком состоянии и есть

1111 .1•1 ·, I'Оворятсанкхьяики, тогда рожде11111 ' fi J IИ смерть одного человека автома111' 1(' ' t<И приводили бы к рождению или
1 ~ lt ' p' t ' И всех осrальных людей.
11 своей природе души бездеятель­

го возникло это тело•>. <•Кровать•> из данно­

ltl о l , 11 е имеют ни эмоций, ни волевых

го примера не что иное, как физический

1 11) · млений, ни мыслей- всё это счи1.1 · 1' ·я материальным. Пуруша - чис11•1(1 , амосветящийся сознательный дух.
с .1111 хья приводит несколько доводов
11 IIOJ IЬЗY существования души . Один из
1111 нринадлежит философу Гаудападе.
1 111 1 мментирует самый ранний текст
1 .1111 ьи- <•Санкхья -карику•> (написан
1111111<1ракришной примерно в V в.): <• Кро11,1' l• - сосrавное из постельного белья,
111111 ·к, шнуров, одеяла и подушки -пред11,1'111ачена для другого, не для себя. Ведь
1111•1 · го из названных компонентов кро11,1'111 - постельного белья, ножек и т. д. 11 • '/ \елано для другой её часrи. Отсюда

мир, окружающий нас и состоящий из

абсолютное освобождение».

множества вещей. Цель пребывания души
в мире

-

испытьmать различные пережи­

вания. А также, что более важно, получить
возможность обресrи освобождение от
пракрити- не без помощи самой прак­
рити. Душа в ходе размышлений пости­
гает своё несходство с материей, в том
числе с интеллектом. Это и позволяет ей

досrигать свободы (кайвальи), т. е. сосrо­
яния, в котором она существовала до свя­

зи с материей.

Веданта. Философская школа адвай­
та-веданта считает, что вера в индивиду­

н 1ж1 ю заключить, что есть человек, ради

альную душу умесrна только на обьщен­

1• II 'Opoгo она сделана и который лежит на
1н · 1't. Так и это тело существует для другого.
1Jl '/ \Овательно, есть Пуруша, ради которо-

душ. Все они сводятся к единой душе и ни­

ном уровне. На самом деле нет многих
чем от нее не отличаются. И мира тоже

117


Индия

<<Я Брахман ес.мь->,

тот даже тяжк.ие грехи свои
разрушит,

подобно тому как. тьма растворяется
в лучах восходящего салнца.
Не имею начала, середины, к.онца.

Я не связан ничем и ник.огда.
По природе своей Я ясен и чист.
Воистину Я Брахман ес.мь.

И нет в этом сомнений.

<<Я всеведущий, вечный,
Всемогущий Владык.а всего.

Я высшая радость и носитель
знания Реальностzи.

нет, поскольку есть Абсолют. Когда чело­

-

Так.им до.л:ж:но быть созерцание
Брахмана.

век прозревает истину, душа его получа­

ет свободу, причём это может произой­
ти уже при жизни. Такая освобождённая

В теистических школах веданты , свя­

душа какое-то время продолжает пре­

занных с вишнуизмом , безличный Брах­

бывать в физическом теле. После смер­

ман занимает менее значительное мес­

ти тела она растворяется в безличном

то , чем личное верховное божество. По

-

<•океане,> Брахмана и уже никогда больше

мнению теистической веданты души

не воплощается. Шанкара предлагает спо­

части тела господа , который представ­

собы созерцания Брахмана, помогающие

лен обычно в образе Кришны. Или, если

душе осознать свою абсолютность:

сказать иначе , души есть сгустки со з на­

тельной энергии Бога. А мир , приро­
да

Кто хотя бы на .мгновенье
в .медитации себя осознает

-

-

это его бессознательная энергия .

Душа по своей суги почти не отличается

от Бога, однако она лишена божествен­
ных совершенств. Всё-таки Бог пребы­
вает в вечности и бесконечности, а ду­

ТОНКИЕ ТЕЛА

ша

-

во времени и пространстве. Душа

Адвайта-веданта развивает идеи уnанишад об «устройст­

существует не иллюзорно, а реально .

-

ве» живого существа. В ней различаются nлотное , или

Главная цель души

обычное физическое, тело (стхула шарира) и тонкое

пугях преданной любви к нему (бхак­

обрести Бога на

тело (линга шарира) . Тонкое тело nрозрачно и незри­

ти). Душа хочет освободиться от земных

мо. В нём душа существует какое-то время nосле смер­
ти, а затем вновь воnлощается в той или иной nлотной

форме. Подобные nредставления разделяли многие сис­
темы индийской мысли.

Иногда в веданте различают nять телесных оболочек
души : физическую, эфирную, рассудочную, интеллекту-

альную, блаженную . Здесь каждое nоследующее «тело»

1

J

тоньше и долговечнее nредыдущего. В своих воnлощениях

душа неверно отождествляет себя с разными телесными
элементами. Это делает её ограниченной, nревращает

истинное «Я» в ложное, малое «Я». Прозревая собственную nрироду как абсолютную, душа разрушает то, что
заставляло её nолучать различные воnлощения . Душа

nостигает, что все телесные оболочки, окружающие её,
есть не что иное, как иллюзия. Тогда малое «Я» становится великим «Я»

-

Брахманом.
Кришна и Радха . Миниатюра. Около

118

1579

г.


1 111,1)\.111111'1 и уповает в этом только на
l••11 .1, •1 11 ' l ' вуя, что её собственных сил
111 J\111 I':J'I'( ч 110. Но она не стремится рас111111 111'1'11· н о объекте своей любви. Ведь
11 111tм •; 1 учае исчезла бы сама любовь,
111111111'1' >J? й необходима дистанция меж1 11111 tнщнм и любимым . Постоянно вос111 11.1 1'11 l' l'a и лицезреть его - вот чего
11 11,1 "1' т бящая душа. А после смерти
11 11.1 0 11а надеется оказаться в райской
111 111 '('1 111 Бога - Кришналоке. Там она
1 11111 ~~ · н егда быть рядом с Богом и пpи­

«ХАРИ ПОКИНУВ, ДУША
СМОЖЕТ ЛИ СЧАСТЬЕ ИЗВЕДАТЬ?»
Вот отрывки из стихов замечательного поэта Сурдаса

(1478-1583),

который был горячим приверженцем куль­

та Кришны (здесь Хари):

Хари покинув, душа сможет ли счастье изведать?

Птица, взлетев с корабля, снова к нему прилетае т.

К другим обращаться богам, покинув лотосоокого?!
Мучимый жаждой не станет рядом с Гангою

IIIШ.I ' I ' I , участие в его <<играх,>. Из Криш-

рыть колодец.

1ш н 11 11 11ет пути обратно в мир страда111111. :• '1' последняя точка путешествия
'\\ 11111. ·~десь она достигает абсолютной

В мире всё связано жизнью.
Душа разлучается с телом,

1 1\II(H)/\Ы.

Тело становится пеплом ,

11 11 }"\авляющем большинстве своём
111 1/\1111 кие традиции признавали сущест111111:111 и е души . Но некоторые её отри11•11111,

Никто не дознается

М ате риалисты. Материалисты

( 11111

антики или чарваки), отрицая

- как.

Делай всё для другого,

Себя другим отдавая,
«Я» и «моё• отбросив.
Душа Сурдаса

-

капля души Всевышней

-

Отдели же душу мою от тела! Не покидай меня!

1111'0рнтет ведических писаний, пола-

1olllll l что бестелесная сущность, живу­
Щ . IН 11 зависимо от тела, это пpoc­
llt IIIJI/\YMKa. Они говорили: <<Душа есть

ющем авторитет вед,

JJJIIIII> тело, особенность которого-

судить по буддийским текстам, входящим

111 ' 111 :шие. И нет доказательств сущест111111: 111 ия души отдельно от тела >> . Итак,
J\ 111111 нет потому, что нельзя ни уви1\1''1'1> ё глазами, ни доказать её сущест-

в так называемый Палийский канон (он

111111 : 1ние. После смерти тело распада­

и <, благородным молчанием>> на вопро-

' l't'JJ на четыре первоэлемента (воздух ,
111 '0 111>, воду и землю), из которых состо111' 11 ь мир . Вместе с телом распада­
' ,. '}1 н <'душа>> . Ни о каком посмертном
1 щ · твовании не может идти и речи.
11 "1' 1rи ада, ни рая, ни Брахмана. Как

сы вроде следующих: <<Является ли душа

нt · ря т локаята, мы живём всего один

11.1:1. Поэтому надо извлечь максималь11 11выгоду из такого положения. Проще
11111 >1я, человеку следует думать не о за1ро ном мире, а о земном, не избегать
11 11 т венных наслаждений, а погрузить1 н 11 радости жизни. Конечно, в мире
l'l "l'l1 rрадания, но удовольствий гораздо
111 111ыuе. Подобная точка зрения встре­
•t. l щt яростный отпор со стороны всех

111

у 1 · их индийских учений.

испорчена

бренным телом!

-

буддизме. Если

бьm записан на Шри-Ланке в

I

в. до н. э.),

Будда часто затрагивал в своих проповедях эту тему. Но нередко он отвечал

одним и тем же, что и тело?,>, <<Существует ли душа после смерти тела?,>. Это мол-

чание было вызвано и практическими
соображениями (нечего попусту болтать,
надо спешить обретать свободу), и фи­
лософскими (когда не выяснено тол­
ком, что такое душа сама по себе, нет
смысла спрашивать о чём-то дру­

гом).
Буддисты не разделяли тради­
ционное индийское представле­

ние о душе как о вечной индиви­
дуальной сущности, наделённой
сознанием. Не случайно один из
самых характерных признаков уче­

ния буддизма

-

анатман, или отсут­

ствие постоянного <<Я>>. По мнению

Будцизм. Проблема души рассмат-

1!11 валась

в ещё одном учении, отрица-

Будда.

11

в.

119


Индия

I\111<HI

Ант 1 f

>t

\p.iб(k',\"1
!.\fl 1 11'!

1 ..

tИI:!11\ А

раннебудцийских философов, последо­
вателей хинаяны , то, что обычно при­

Об << ИНДИВИДе •>, <<ЛИЧНОСТИ •>, << СущеСТВе•> .

знаётся за душу, на самом деле есть поток

того или иного потока дхарм .

Всё это лишь имен а для обозначения

особых частиц , или дхарм . Этих час­

Как и индуистские мыслители, буд­

тиц очень много. Обычно они сводятся

дисты признают наличие в мире страда­

к

75

разновидностям . Дхармы- свое­

ния . Но полагают, что причиной страда­

образные << атомы •> нашего психического

ния всех существ (прежде всего, конечно,

опыта. Это такие качества (скажем, качест­

людей) является как раз их вера в посто­

ва звука , цвета , гнева, внимательности,

янство своей духовной сущности, в душу.

памяти и т. д.) , которые ни на чём не ос­

Эта вера не что иное, как глубинное неве­

нованы , кроме как на самих себе . Про­

дение . Неведение же приводит к появле­

иллюстрируем идею дхарм на примере .

нию многих желаний, затем к привязан­

Представим себе какие-нибудь две вещи,

ностям. А в конечном счёте

которые мы обычно разделяем. Пусть это
будут, например, человек и дерево . Так

и новому рождению. Люди вечно враща­

вот, для будцистов они не существуют

лах отвергнуть своё << вечное Я •> и тем

-

к смерти

ются в колесе перерождений, не в си­

как нез ависимые друг от друга элемен­

самым обрести окончательное осво­

ты, но объединены в целостном опыте.

бождение

Нет деления на субъект (наблюдателя)

номерный вопрос: а что же перерож­

-

нирвану. Возникает зако­

и объект (наблюдаемое) . Мы можем гово­

дается , если никакой постоянной души

рить только о << Человеке , видящем дере­

нет? Ответ будцизма таков: ничто и не пе­

во •>, или о <<дереве , видимом человеком •>.

ре рождается . Просто воз никают новые

Мгновенные единицы целостного опыта

конфигурации дхарм. При достижении

и называются дхармами. Другими слова­

нирваны дхармы как бы замерзают, пере­

ми, будцистов интересует не вещь <<Сама
по себе •>, а вещь в её отношении к созна­

стают двигаться. Их волнение прекраща­

нию, эту вещь воспринимающему. При

волны в океане после шторма.

таком подходе понятие души оказывает­
ся ненужным , как и понятие вещи.

ется подобно тому, как успокаиваются
В более позднем будцизме махаяны
понятие анатмана распространяется на

Каждая дхарма живёт очень корот­

сами дхармы. Его последователи говорят,

кий промежуток времени , какие-то доли

что в каждой из них по отдельности нет

секунды. За этот срок она возникает, всту­

<<душИ •> , т. е . нет постоянной сущности.

пает в сочетания с другими дхармами

и исчезает. Дхармы образуют различные

Джайны. Вслед за индуистами джай­

-

комбинации , без конца изменяющиеся.
Таким образом, вместо одного вечного

ны считают, что душа (джива)

<<Я•> на самом деле существует множест­

психических и жизненных процессов

во <<Я •> , постоянно сменяющих друг друга.

в теле. Оригинальность воззрений джай­

Поэтому можно только условно говорить

это веч­

ная сознательная сущность, организатор

нов в том, что душа, по их мнению, полно­

стью принимает ту телесную форму, в ко­
торой воплощается . Скажем, если душа
воплощается в теле муравья, она про­

никает во все его поры. Получается, что
душа

-

это некий духовно-жизненный

слепок с материального тела. Даже такие
материальные элементы, как вода, огонь,
воздух и земля, содержат души, правда
весьма неразвитые, имеющие только один

орган чувства - осязание . Чем более
развита душа, тем больше у неё органов
чувств. Джайны разработали несколь­
ко классификаций душ. Например , авто­
ритетный джайнский мыслитель Ума­
Джайнистский храм .

120

свати

(I - II

вв.) писал: <<Дживы бывают


)Ч

(1)1< \РН

Рt>формация

t'

1 1111 .lp111 >1 и освободившиеся; с разумом
11 111 1 1m : Jyмa; передвигающиеся и непо­
!11111 ,1111 •1 ·. Неподвижные- те, кто имеет
11 т 1 11 :1 :J мли, воды, дерева. Передвига-

-

1• 111\1 1 • ·н
из огня, воздуха, а таюке те,
11 11 1 1' / \На и более органов чувств•>.

кто

11 11 >бодившейся в результате духов111 .1 111 ш<тик души нет формы , цвета,
1 111 ,1. :t 11 вкуса. Она способна мгновенно
111 1 11' м ' 11 1аться в любую точку пространст111 11 о >J I <Щает всезнанием. Она пребыва1 1 11 ·•111 >в высшей обители счастья (Cидд-

IIIIIIJI •)

и не перерождается. Такаядуша

llltloll l:t •тся << Совершенной •> (сиддха).

111'1 ЛСТАВЛЕНИЯ
IIP КРАСНОМ
ll pt ' llllll

Ji tt

111

индийцы ценили и понима­

· t<расное. Красота слова, женской

111111 'YI ы, красота природы- всё это
11 ,1 О/\11ЛО глубокий отклик. Восхище111111 / \ > тойно и естественное, и искус­
• 1tt ' 111 L е: гармония форм и плавность
Jl lllllll't, нежный голос вИны (индийской
111111 1111 ) и колорит красок, разведённых

'1\1 >Ж iшком.

Прекрасной и сладостной

' ' ''11.1 ·r· речь. Уже в Ригведе неоднократно
'' 111111 1l' t'CЯ о том, что богов следует услаж­
l \,11 '1• 11 звышенной речью, ибо они сами
11 1111 >1 т· поэтическим, красивым языком.
11 '1',11 ан же речь звучит в гимнах Ригведы,

I'A
11

Росnись в nещерах Аджанты.

А

вв.

а чистое чувство, чувство утончённого наслаждения.

рамках санскритской поэтики развивалась и эcтe­

lti K<. Одна из ключевых эстетических теорий

V-VI

-

тео­

Наnример , когда зритель видит сцену встречи влюб­
лённых, у него пробуждается любовная раса (шрин­
гара). Она прекрасна не потому , что относится к пре­

рия восьми рас (санскр. «ВКУС>•, <<сок"), или разновидно-

красному чувству , а потому, что выводит зрителя на

1н и

шла в поэтику из практики санскритского теат­

более высокий уровень переживания: от частного (где
она связана с конкретными людьми, событиями, веща­

Р• ' · Впервые эта теория в ясной форме зафиксирова-

ми) на универсальный и даже космический. Раса осво­

11.\ в трактате Бхараты «Натьяшастра" («Трактат о дpa­
Mo ll и ческом искусстве"). Расы таковы: отвращение,

бождает человека. Даже раса отвращения, оказыва ­
ется, способна приносить наслаждение, если человек

ЛIО овь, страх, гнев, печаль, весёлость, отвага, nокой.

nревзойдёт конкретную эмоцию.

11с•р

стетического наслаждения. Она, в свою очередь,

l l1ю rдa добавляют ещё и девятую- удивление. Цель

Эстетикой восьми рас воепользавались впоследствии

лю ой сценической постановки (а с точки зрения спе-

богословы кришнаизма, особенно Рупа Гасвами (XVI в.).

1\Ис1листов по поэтике, и всякого поэтического про-

Они писали о расе как о чувстве, которое появляется

11111 дения) - вызвать в зрителе (слушателе) особое
110 tвышенное состояние - расу, которая nотенциаль­

у верующего по мере его вживания в мифологические

события, связанные с Кришной. Здесь раса становится

IIО в нём уже содержится . Причём раса- это не эмо-

религиозным nереживанием, и в прекрасном делаются

1\Иfl, которая может быть приятной или неприятной,

зримыми его сакральные основы.

121


Индия

Богиня Ганга.
созданных великими святыми пев­

цами - риши. Красота поэзии ­
своего рода жертва, столь же

угодная богам, как жертва из пло­
ти и крови. Специфические осо­
бенности санскрита, о которых
шла речь выше, способствуют изя­
ществу поэтического слога.

ЦЕЛОСТНОСТЬ
Традиционная индийская культура синте­
тична и универсальна . Это особенно замет­
но в искусстве : архитектура здесь тесно

переплетается со скульптурой и живопи­

сью , театральные постановки обязатель­
но включают танцевальные и вокальные
номера .

С начала новой эры активно
развивается индийская поэтика .

Бхамаха (вторая половина

VII

в.) ,

один из теоретиков в этой области,
утверждал, что << истинное произ­

дают: наверное, это небесная дева (апса­
ра) спустилась на землю, чтобы почтить
её своим присутствием . Апсары- обяза­

ведение поэзии даёт знание дхар-

тельные участницы индуистских мифов .

мы, артхи, камы и мокши, различ­

Для них типичен сюжет, когда небесные

ных искусств , а также удовольствие

нимфы , используя свою красоту, соблаз­

и славу,> . В общем поэзия и полезна ,

няют суровых отшельников .

и приятна . Одновременное ощуще­

Редкий аскет мог устоять перед кол­
довскими и губительными чарами кра­
соты. Однако , согласно легендам, осно­
ватель буддизма сумел преодолеть их .

ние полезности и удовольствия возни­
кает у человека при восприятии поэ­

тического слова. Авторы трактатов

по поэтике часто и сами бьmи пре­
восходными поэтами. Они обраща­
ли большое внимание на такое важ­
ное свойство поэтической речи, как

Когда Будда сидел под деревом бодхи
и погружался в глубины медитации, бог
смерти (и любви!) Мара , отчаявшись
победить его иными средствами, послал

украшенность (аланкара)- звуковые

к нему трёх своих красивейших доче­

повторы, игра слов. В аланкаре нераз-

рей. Они попытались оторвать святого

рывно связаны звук и смысл. Поэтиче­
ская речь

-

от стремления к нирване , соблазнить его.

особая. Бхамаха отмечал, что

Аскет даже не взглянул на них, и те с по­

это не просто сообщение о слу­

зором бежали. Но подобное отношение

чившемся , но << гнутая речм (вакрокти) .

к красоте уместно только для тех, кто,

Красоту индийцы считали даром

приняв обет безбрачия или совершая

богов. В райских мирах нет безобраз­

аскезу, преследует высокие религиозные

ных форм и линий, там всё прекрасно

цели. Если ими и признаётся прекрас­

и благородно . Всё, что исходит от богов ,

ное, то только в духовном смысле , как

поэзия

-

тоже прекрасно. В художественных про­

отрешённость от страстей земного мира.

изведениях часто описывается ситуация ,

Для всех же остальных людей красота

когда люди встречают некую молодую

неотъемлемая часть мирского существо­

красавицу, изумляются её прелести и га-

вания , которую не стоит отвергать.

-

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ИНДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

122

ДОБРО И ЗЛО

ли и законы, и сама их жизнь . Индийцы

Любое общество держится на писаных
инеписаных законах, в которых отра­

не бьmи здесь исключением.
Ведические арии признавали благом
естественный космический закон (рита) ,

жены и закреплены нормы отношений

находящийся под надзором бога Вару­

между его членами. От того, как толко­

ны. Общественная мораль полностью

вали люди понятия добра и зла, зависе-

соответствует космической

-

заведён-


1н 1 1) 1'•1 ' 1 11 tt <tn сгда порядку вещей. Это' 11 111'11/ \1 у 11р тивоположна анрита1111 , 111'1' 1101 Я/\ОК, ЗЛО.
111 1\11' 1 • ка я мораль

-

в первую

11'11

1111\1•

м

раль родовая . Иначе гово-

1''

1111 ,1

ра

нространялась на членов

1" ''1·1 11 11 • / \Сйствовала за его предела'" rv1 11pa; tь призвана была поддержи­
!\ 111 •

\111/ \<

вые установления. Грехами

'I III .IJIII . ,, нарушения ритуалов и табу,

111 1111 1щ родича, ложь, прелюбодеяние,
111•'1111 1'110,

1\,ip

азартные игры.

11:1, самый нравственный из всех

111 11 1 щ ttltтaeт стойкое отвращение ко
1 11
' 11 · урово карает за него. Если дру111 11( '/ \ltчсских богов достаточно задобтвоприношениями, то в случае

111111• 11 '1

11.111

1

11 1 11 "'1'

l\1

й этого оказывается мало. Он

11
и

креннего раскаяния грешника .

11' ''' · · кий поэт, обращавшийся к это-

\\ 1'1 о:} IЮму богу со страхом и трепе­
"ГО надевал на себя в знак покая111111 м • tнковину, посыпал голову пеплом.

'' ш, •ta

11.11•

11 :1 карает за грехи не только каж­
\111 '11 с ·тельного человека, но, подоб-

1111 / \Р · вt tееврейскому Яхве, наказывает
llti i'IIM K в за грехи предков.
1 \м

•

те с тем зло и грех считались

Богиня Дурга, убивающая демона .

и болезнь также приравнивалась к гре­
ху, а значит, и ко злу. Чисто физическое,

рода тонкими материальными

внешнее страдание практически не от­

111 ·· · ·: н щиями. Подобная идея развива-

личалось от внутренних мук. Зло могли

1 11'11 11 Атхарваведе. Грехи не имеют пря-

насьmать те или иные существа (зловред­

11 Jl 't 1 пюшения к конкретной личности.

ные духи, колдуны, разгневанные боги,

1 11111 тюсобны передаваться от одного

соперники), или же оно появлялось слу­

1111 '11'1' ля к другому. Их можно магиче­

чайно. Но в любом случае это бьmо зло.

1 111 J\' 1"
1

' 1 11м

б разом <•стереть•> или <•смахнуть•>
угое, зачастую ни в чём не повин-

11 ,1 /\1
1111 'J IИЦО.
: 11 1

проявлялось в виде неблагопри-

1 1'1"''
предзнаменований (например ,
11 .1 1' ·ле коровы появились язвы; ребё-

11111

1

дился на свет в несчастливый день

11 '1'. 11 .). Если человек увидел дурной сон ,

11 не выплатил долг, убил жертвен-

1 1 ; 111
111 1 •

животное, принял участие в похо-

1н н 111

м обряде, увидел птиц, предвеща-

11111\11

смерть, если емуслучайноупала на

I IIJ IC ву капля с неба, если младший брат

1 ' IIНЛСЯ раньше старшего, всё это oкaзы­

II.IJIO ь греховным. И неважно, осознавал
ti 'O человек или нет. Грех будет довлеть

11 .111 1tим

до тех пор , пока человек не

co-

111 ' \IIIИT искупительные и очистительные

11

1\

ПОУЧЕНИЯ
Говори правду . Следуй добродетели . Не пренебрегай изу­
чением. Принеся учителю приятный ему дар, не пресекай

нити своего потомства. Не пренебрегай правдой. Не пре­
небрегай добродетелью . Не пренебрегай благополучи­
ем. Не пренебрегай величием. Не пренебрегай изучени­
ем и обуче н ием. Не пренебрегай обязанностями перед
богами и предками. Чти мать, как бога, чти отца, как бога.
Чти учителя , как бога . Чти гостя , как бога. Совершай те
действия, что безупречны , и не иные. Придерживайся
тех добрых поступков, что приняты у нас, и не иных . Тем
брахманам, что выше нас, ты должен доставить отдых,
предложив сиденье. Следует давать с верой , не следу­
ет давать без веры. Следует давать с радостью. Следует
давать со скромностью. Следует давать со страхом. Сле­
дует давать с пониманием.

Тайттирия-упанишада .

нды. Эти обряды напоминали про-

1\ ·дуру исцеления от болезни. Кстати,

123

- -

- - - - - - - - - - - - -- -


Индия

1\f

оi1Ч

0( Т>

А раз так, от него следовало решительно

избавиться посредством ритуалов.
Мыслители упанишад к этическим
вопросам

относятся довольно праг ­

матично. Для них важно, в какой мере
соблюдение моральных предписаний
способно помочь в достижении осво­
бождения . С одной стороны, они про­
должают традицию более ранних уче­

ний (прежде всего брахман), уrверждая
пуrь добродетели.
С другой же стороны (и притом куда
чаще!), в упанишадах утверждается, что
не столько с помощью веры или деяний,

Бумийский монах.

сколько благодаря духовному знанию
можно обрести мокшу. Подчас этика

ведёт себя так, как подобает благочес­

нием .

тивому члену общества , и пользуется

В упанишадах проскальзывают, а в ин­

огромным уважением.

дуизме укрепляются мысли о том, что

До появления неортодоксальных уче­

сами по себе добро и зло- относи­

ний в Индии этические идеи рассматри­

тельные, условные понятия, придуман­

вались лишь эпизодически, в контексте

ные людьми . В абсолютном же Брах­

ритуальных практик или в связи с во­

мане такие понятия совершенно пусты,

просом о высшей истине. Нравственная

ничего не обозначают. Поэтому Бога

ответственность ещё не была поставлена

нельзя назвать ни абсолютно добрым ,
ни абсолютно злым: в нём содержит­

во главу угла. Вероятно , причина в том,

ся всё . Проблема теодицеи (оправда­

родовая мораль с её резким делением на

что по-прежнему доминировала старая

ния Бога)- центральная для христиан­

<• своих•> и <•чужих•> . Этические постула­

ских богословов, и вопрос о том, откуда

ты распространялись только на <• своих•> ,

на земле зло, перед авторами упанишад

а чужаки словно бы вообще не считались

просто не возникал . Поскольку мир тво­

за людей. Но с развитием государствен­

рится (эманирует) из самого божества, то

ности, ростом городов и укреплением

и общественные порядки в мире, и вся
совокупность этических правил (равно

соседской общины, о чём речь пойдёт
ниже, подобная мораль переставала быть

как и их нарушения) тоже возникают из

эффективной. Люди всё чаще сотрудни­

божественной бездны.
Но в принципе добром следует счи ­

чали в различных делах не с родствен­

тать то, что помогает на пути к совер­

-

никами, а с чужими по крови. Следова­
ние традициям родовой морали в новых

то, что от этого пуrи

ситуациях пораждало неразрешимые

уводит. Поскольку же наиболее эффек­

конфликты. Поэтому постепенно вызре­

шенству, а злом

знание

вала необходимость в ломке старых эти­

(видья, или джняна) , то именно его и на­

ческих представлений и замене их на

до в конечном счёте признать добром.

новые, более глубокие и гибкие. Религи­

тивным

124

Он понимает их условность. А внешне

не выдерживает <• конкуренции •> со зна­

средством является

Знание вообще освобождает человека

озные учения Индии начиная с середины

от беспокойства о том, что правильно ,

1 тысячелетия

а что нет. И наоборот, злом оказывает­

эту проблему.

до н . э . пытались решить

ся неведение истины. Впрочем, подоб­

Одним из первых учений, обративших

ное, отчасти снисходительное, отноше­

пристальное внимание на этические про­

ние к морали не означает отказа от неё

блемы, стал буддизм. Для мирян-будди­

и призыва к безнравственности. Прос­

стов бьmа сформулирована минималь­

то <• знающий•> , преодолевший различие

ная нравственная программа, состоявшая

между добром и злом , живёт так, что на

из пяти основных обетов: непричинение

него не влияют эти полярные установки.

вреда, правдивость, отказ от воровства,


Рr>форм 1 111

111 111 t'lll
действа, трезвость. Причём
1111 11111 >N I 'IЪ ти нормы (особенно пер111 ·11 •1"I'I>IPC) следовало по отношению
111 111 · м т дям, а не только к своим роди­
' IIМ , '1 '1'< , безусловно, разрушало грани111 •l IJO/\ в й морали. Если будцист всту11 111 11 мо 11а шескую общину (сангху), то
1 1.1111 11\IIIICЯ послушником. Тогда он при11111\1 ,111 · щё пять обетов: не питаться пос11 1н )JIY/ \IIЯ; не посещать увеселитель111 •1 м· т ; не спать на удобном ложе;
111 IIOIII,Э ваться мазями , благовониями,

отражено в <•Бхагавадгите•>. Возница
Кришна на колеснице вывозит царя
Арджуну в центр поля будущей битвы.
И тот с ужасом понимает, что вскоре
ему придётся сразиться со своими род­

ственниками, а значит, и убить кого-то
из них. Арджуна в отчаянии : <•Не про­

вижу благого исхода, 1 коль убью своих
родичей в битве,
отовсюду знамения
злые 1 на меня наступают, Кешава •> . Про­

1

питие крови родича не приносит счас­
тья, и за это может последовать наказа­

111рi11 111/Щ Ми,драгоценностями; не иметь

ние в аду. Арджуна даже сам готов стать

1111 11н •1 ; (енежных средств. При посвяще-

жертвой, но не применять оружие про­

1111 11 >1 · о полноправные монахи (бхик1 ) /\ бавлялось множество других
11111'/ \1111 аний, которые зафиксированы
11 11 /V \И йс ком дисциплинарном своде
ll ,t'I'II M ккха•> (или <<Пратимокша ·> ) . Их
11 ,11 '11 11' ывается 227, а для монахинь ещё
111 IJII •III - около 300. Раз в две недели
1111 1.1. н со бирались вместе и проводи­
!111 11·обый обряд упосатха. Здесь зачиты-

тив родственников. Кришна пытается

11.1/ l t ' Н в лух весь перечень предписаний.

рого <·поражена состраданьем•> . Кришне

11 1аЖ/\ЫЙ, кто нарушал какое-либо из
1111 , 1\ лжен был сознаться в этом. В за11111 11 м сти от тяжести содеянного назна­

ты. На самом деле смерти нет, утвержда­

• I , I J IЩЪ то или иное взыскание. За осо­

При.м. ред.) не умирает,

lн 1 " 1рашные провинности, своего рода

родившись, больше не

1м '1 'I'IIЫe грехи•>, немедленно изгоняли
11 1 ':111 rхи. К таковым относились секс,
111 1ро вство , намеренное убийство чело­
IН 1.1 и хвастливое утверждение монаха
11 1'1>М, что он-де наделён сверхъестест­

емый, вечный, древний, бессмертный ,

IН 1111ыми способностями.

воззвать к чувству долга : каждый член
общества должен выполнять свои пред­
писания. Обязанность воина

-

сражать­

ся до победного конца, и неважно, кто
будет его противником, пусть даже соб­
ственный брат или отец. Впрочем, это
противопоставление не находит отклика

в сердце удручённого царя, душа кото­
приходится пускать в ход иные аргумен­

ет он: <• Никогда не рождаясь, Он (дух.

-

1 Он не тот, кто,
будет: 1 нерожда­
j

Он при гибели тела не гибнет•> . Кроме
того, всё давно уже предрешено. Ведь
он, Кришна, не простой возница, а во­

площение всемогущего Бога. Он уже дав­
но обрёк коварных Кауравов, противни­

:• >т ические обеты буддийского монаха

ков Пандавов, на гибель. Арджуна должен

'' I ' I '; IIJИЧHO входят в <•благородный восьсовокупность средств

принять свою роль исполнителя <• божь­
его возмездия •> . Так, посредством остро­

J \Щ I об ретения нирваны. Эта идея встро-

умных доказательств запрет на убийство

11 1 11 чный путм -

1 1111 ти этики в духовную практику
11.1 ОJ \ИТ отклик и в восьми частях клас111•1 · кой йоги. Ведь первая её ступень
11111 '1 жит как раз этические правила.
1\1111 >чем, в йоге мораль носит подчинён111 •111 арактер . Нравственные заповеди
1111 >111 даются не потому, что они ценны
• .IMII по себе, а потому, что их выполне11111 • 11 могает йогической концентрации.
' l t 'I IOBeк, занятый мыслями об убийстве

11

IIОIIЛОЩающий их в жизнь, будет иметь
,I!У I ' ическое сознание, что не приблизит

1 11 1 1<совершенству.
Столкновение двух типов морали

1'' 1/\

племенной и религиозной

-

-

ярко

125

-

-

--

--

-----

--

---


Индия

<< Относительность ,> этики характер­
на для различных индийских учений.

ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ДОСТОИНСТВА

В них признаётся и закрепляется раз­

Существовал постоянный риск (особенно с учётом огромной

личие норм и обязанностей для разных

значимости ритуала) формально отнестись к этическим предпи­

социальных групп. Скажем, подвижник

саниям, не отдаваясь им душой. Против этой опасности преду­

должен отрешиться от мирских дел. А вот

преждали некоторые традиционные тексты. Так, в «Книге зако­

мирянину, если только он не преследует

нов Гаутамы» внутренние достоинства ставятся выше внешних

совершенств: «Вот восемь добродетелей души

- сострада­

ние ко всему живому, терпение, удовлетворённость, чистота,
серьёзное стремление, праведные мысли, отсутствие жадности

и отсутствие зависти. Тот, кто выполняет священные обряды,
не обладая этими восемью достоинствами, не достигнет Брах­
мы и не попадёт к нему на небеса, но, если человек соблюдает
лишь один обряд, но обладает всеми этими добродетелями,
он придёт к Брахме».

высоких религиозных целей, это запре­
щено. Напротив, ему предлагается безуп­
речно выполнять свои профессиональ­
ные, семейные, кастовые и религиозные
обязанности. Ценились такие качест­

ва, как самообладание, честность, госте­
приимность, благотворительность, бла­
гочестие.

ВАРНЫ
СОСТРАДАНИЕ

Одна из уникальных особенностей тра­

-

Почти во всех индийских произведениях пропаведуется мило­

диционного индийского общества

сердное, сострадательное, благожелательное отношение к лю­
дям. А в буддизме махаяны адепт, давая обет бодхисатвы,

это универсальная система вари и каст.

каждый день клянётся «Сnасти все живые существа, сколько

чая и тех, кто эту систему не признаёт.

бы их ни было». Безмерность этой клятвы, конечно, потряса­
ет воображение. Но стоит всё-таки помнить, что она эффек­
тивна только в том случае, если страдающие существа сами

пожелают спастись и придут к бодхисатве за поучениями. В по­
давляющем большинстве случаев подобного н е прои сходит.
Однако бумисты приводят примеры того, до каких пределов
может простираться готовность идти на жертвы. Рас сказыва­

ют, что некогда, в одном из своих перерождений, Бума был
большим слоном, одиноко жившим в лесу. Этот лес отделяла
от всех населённых мест огромная пустыня . Однажды, прохо­
дя по опушке, услышал слон крик, доносившийся из пустыни .

Отправившись на крик, он увидел людей, измученных уста­
лостью, голодом и жаждой. Слон-бодхисатва преисполнился
безмерной жалостью к путникам. Он показал им направление

к озеру , где можно напиться, и сооб щил , что там же лежит
туша громадного сло на , мясо которого поможет им благопо­
лучно выдержать путь через пустыню. Сказав так, сам он дру­

гой дорогой бросился к скале возле озера, кинулся с неё вниз
на камни и разбился. Подойдя к водоёму, люди обнаружили
там мёртвого слона. Они узнали его и были благодарны свое­
му с па сителю.

сородича, бывший прежде одним из
важнейших в индаарийском обществе,
подвергается перетолкованию. Вооб­
ще убивать, конечно, нельзя. Но в опре­
делённых обстоятельствах грехом ста­
новится как раз неубийство. На смену
родаплеменной морали идёт мораль
религиозная (благом является выпол­

нение воли божества).

126

.

-·· -·- -

-·- -

-

Она охватывает всех его членов , вклю­

Подобный строй, сложившийся ещё
в глубокой древности, - незыблемая
основа культуры. Он помогает сохранять
традиционные обычаи и нормы.


1 ;1111 10м <• оарна •> (буквально <•цвет •>)
11 lllol lt, tt" t' ' Н каждое из четырёх сосло­
' 111 1 1 pt' tltt .,. индаарийского общества:
ltp. t 1\1.1111>1 , кшатрии (раджанья), вaй­
lllltll 11 III Y/ \pЬI. Система варн складыва1 11 11 1110 11 1 ател ьно к началу I тысячеле11111 м 11фологически она закрепляется
1! lti MII . 1rуруше •> (Ригведа . х. 90). Выше
11 1'1111 1 илось о том, как из тела косми11• 1111 '0 1 · ига нта был сотворён мир. Но
111 ш 11 мо у ниверсума боги создали также
11 111 p:tp ический общественный поря­
варны. При этом чем ниже часть

'' 11

11 Jt.l 11 у 1
11 IJIIII ol.

уши, тем ниже статус данной

l. l't а тки варновой системы еложились

ll t' lt щё до прихода в Индию. У родст111 11 110 1' им народа- иранцев- тоже
1 \ 11\1 't "1'11 вала практика деления общества
11 1 1111 ·· , ·а·> -пиштры. Скорее всего, эта цвe­
11

Брахманы.

ными•>. После этого им предписыв алось
изучать священные текстьr под руководст­

· имволика связывалась с качества-

вом наставников-гуру. Посвящение дава­

111 11 ф у1 1кциями отдельных социальных
111 1111. J lедаром впоследствии белый цвет
1 111.11 >J t а rородства и мудрости) относил­
' 11 1 ч ахманам, красный (цвет энергии,
11111 111 · 1 · венности и власти) - к кшатриям,
1 J II ' I•I Й (цвет земли и золота) -к вайшь­
нм, .1 ·~ ·~ рный (цвет темноты)- к шудрам.
1 •11 '/ (:1индаарии упрочили своё положе111" в Индии, завоевав местные племе11.1, то укрепился и порядок варн. Пора111111\ ' нное местное население оказалось
11 IIOJI жении рабов (даса) или было
111 ;11 > ч е но в низшую варну.
111 детавители трёх первых варн

ло возможность совершать ритуалы, при­

ltl l t.Н I

носить жертвы. Подобной привилегии
четвёртая варна (шудры) была лишена.
Таким образом , каждый арий входил
в одну из четырёх варн, за исключением

не прошедших посвящение детей, а так­
же вдов и отшельников . Господствовало
представление о том, что люди не равны

друг другу. Они отличаются по положе­
нию в обществе, а значит, и по комплек­
су предписаний , который они соблю­
дают (дхарма). Эта традиция оказалась
поразительна живучей и сохранилась
до наших дней .

111\J I I I J IИ CЬ полноправными членами обще­

Наиболее важной считалась вар­

' 111:1. Именно они, ещё будучи детьми,
111 н 1 · дили обряд посвящения: как счи1,1;1.1 т радиция, им надлежало <•родиться
1111 11'1' рой раз •> , стать <•дваждырождён-

на брахманов, или жрецов. Нередко их
воспринимали как божеств в челове­
ческом облике. <• Брахман , учёный или
неучёный,- великое божество •>, - гово­
рится в <•Законах Ману•> , авторитетней­
шей книге законов . Люди верили, что

1 РАГМЕНТ

«ГИМНА ПУРУШЬ>

КогАа Пурушу расчленили,

брахманы обладают огромной духовной
силой и могут использовать её по свое­
му усмотрению. Например, уничтожить

На сколько частей разАелили его?

царя и всю его армию, если те посягнут

Что его рот, что руки,

на права брахмана. Брахман притязал

Что бёАра, что ноги называются?
Его рот стал брахманом,

на превосходство и привилегии, требо­

Его руки САелались раАжанья,

То, что бёАра его, - это вайшья,
Из ног роАился шуАра .

вал особого почитания. Тот, кто оказы­
вал почтение брахману, рассчитывал , что
дом его обретёт счастье и процветание.
При этом сам брахман мог не выражать
раболепия в адрес правителя, был свобо­
ден от повинностей и налогов.

127


к. и

r,

Индия

и

~·d6( ,\Я

AI-JHIЧ~ '>С rь

Ц"'"ll.\~' lс1Ц

По-видимому, первоначально брахма­

Брахману надлежало вести ритуальн о

ном называли жреца , который в процес­

чистый образ жизни, избегать греха, быть
благочестивым и добродетельным. Имен­

се жертвоприношения следил за тем, что­

бы не бьии допущены ошибки, а также

но брахманам предписывалось обяза­

исполнял потом очистительные обряды.

тельное соблюдение системы варна­

Впоследствии это название стало при­

ашрама.

меняться ко всему жречеству. Основ­
ная обязанность брахманов

Только брахманы знали Священное

испол­

Писание, разбирались во всевозможных

нять ритуалы для себя и других, изучать

науках и искусствах, умели правильно

-

и преподавать священное знание

-

веды.

проводить ритуалы . Владели они также
навыками магии и прорицания . Имен­

но от брахманов зависело , будут ли рас ­
положены к смертным боги или нет.

ВАРНА-АШРАМА

Брахманы влияли и на государственную

Система варна-ашрама регулировала nоведение членов обще­
ства (особенно брахманов) в течение основных nериодов их
жизни. Всего таких nериодов было четыре .
На стадии брахмачарья мальчик , nройдя nосвящение , ста­
новился учеником и жил в доме учителя. Ему вменялось в обя­
занности собирать тоnливо , ходить за милостыней, nомогать
суnруге учителя следить за хозяйством. Он вёл весьма воздер­
жанную жизнь, сnал на nолу, сторонился развлечений , не но­

политику. А среди царской свиты всегда
выделялся пурохита

-

домашний жрец .

Он обеспечивал государю магическую
поддержку, являлся его советником по
различными вопросам, министром и до­
веренным лицом.

Подобное доминирование брахма­

сил никаких украшений , ел скудную nищу, избегал nлотских
наслаждений. Но главным для него было, конечно, усвоение

нов зафиксировано в текстах, которые

священного знания. Наставник в устной форме nреnодавал

ми же брахманами. Но согласно дру­

ученику ту область знаний, которой владел , - гимны Ригве­
ды, наnевы Самаведы, ритуалы Яджурведы и т. n. В течение

гим (небрахманским) источникам, жре­

10- 12

и наказанию, в том числе конфискации

лет мальчик, а nотом юноша nостигал ведическую nре­

мудрость . Потом, щедро одарив наставника , он возвращал­
ся домой.

Сnустя какое-то время юноша становился грихастхой («домо­
хозяином » ) и тем самым nереходил на второй этаn жизни . Гри­

написаны или отредактированы сами­

цы платили налоги , подвергались суду

имущества. Буддийские тексты упомина­

ют брахманов-пастухов и даже брахма­
нов-слуг. Реальное положение брахманов

хастха встуnал в уnравление домом, доставшимся ему в наследст­

в обществе не столь однозначно, как это

во от отца. Он должен был nриумножать благосостояние дома ,

описано в их сочинениях. Иначе и быть

исnравно nроводить ритуалы. А самое главное, ему надлежало

не могло. Брахманы не сформировали

обзавестись семьёй и nроизвести на свет nотомство .

мощной централизованной организа­

На третьем этаnе, «увидев детей своих детей», т. е. дожда­

вшись внуков, домохозяину следовало nередать бразды nрав­
ления старшему сыну и уйти в лес. Там он вёл благочестивую
жизнь отшельника (ванаnрастхи). Часто вместе с ним уходила
и суnруга. Ванаnрастха много времени отдавал молитве и ритуа­
лам, а также аскетическим nодвигам . Питался nлодами и корень­

ции наподобие церкви. Они существо­
вали разрозненными группами .

Вторая по значимости варна

-

кшат­

рии, носители <•силы властности,> (кшат­
ра) . Их также называли <• раджаньи ,> или

ями, а одеждой ему служила древесная кора. Подчас отшель­

<• Раджи '>. Кшатрии занимались военным

ники селились вместе, и из литературы мы знаем о настоящих

делом и административными вопросами.

деревнях в лесу. При этом ванаnрастхи не разрывали связей

Именно из их среды выходили прави­

с родственниками, оставшимися в миру, и nостоянно nоддер­

тели государств и городов. С точки зре­

живали с ними контакт (близкие nриходили к ним за утешени­
ем и советами , а также с материальной nоддержкой).
На четвёртом этаnе (санньяса) лесной отшельник становил­
ся странником-аскетом

-

санньясином. Он вёл суровую nоход­

ную жизнь, никогда не о r;танавливаясь в одном месте дольше

чем на одну ночь, и имел только необходимый минимум имуще­

ния близости к источнику сакрального
знания кшатрии традиционно занимали

более низкое положение, чем брахманы.
Но реальная власть в государстве принад­
лежала как раз им. В древнеиндийских

ства. В сущности, четвёртый этаn лишь немного отличался от

произведениях содержатся глухие намё­

третьего. Постоянное размышление о Брахмане, созерцатель­

ки на конфликть1 между двумя высшими

ные и аскетические nрактики должны были обесnечить саннь­
ясину духовное освобождение . В Средневековье санньясинами

ман Паратурама потерял отца, убитого

стали называть членов индуистских монашеских орденов .

сословиями. Так, согласно легенде, брах­
злыми кшатриями, и поклялся извести

род воинов под корень. Это ему почти

'·

128

...


отойти от установлений своей дхармы
и заниматься иными видами деятельно­
сти ради выживания.

Все остальные полноправные члены

общества входили в число вайшьев, или
свободных общинников. Впрочем, иног­
да их <<Свобода •> весьма ограничивалась.
В одном из текстов Айтарея-брахманы

про вайшью сказано так: <<Тот, кто платит
дань другому, позволяет другому жить за

его счёт и может быть угнетаем по воле
другого•> . Под <<другими•> здесь понимаются

прежде всего кшатрии и брахманы.
Первоначально вайшьи были зем­
ледельцами и скотоводами . Впоследст­
вии они овладели и многими другими

занятиями , в частности торговлей . По

выражению современного английско­
го индолога А Бэшема , вайшья

-

<<дело­

вой человек Древней Индии » . Вайшьи
являлись основным податным сослови­

ем, причём многие из них были людьми
зажиточными. По всей видимости, имен­
но вайшьи материально поддерживали

буддистов. Так, богатый купец Анатха­
пиндада из Шравасти (столица древнего
1\, IJI

ь. Перепуганные кшатрии вынуж-

1\1'111•1были

царства Кошала) выкупил участок земли

прятаться по дальним пеще­
I I, ! М, спобы уцелеть. Впрочем, по другой,

и первым в Индии построил буддийский

1111 :1'1' рийской версии, Парашурама
1' 1
' 1 у ки героя Бхишмы .

пал

занимали места в государственном аппа­

идео-

рате , работали казначеями, торговыми
агентами царя , сборщиками пошлин.

11 • столь очевидным выглядит и

монастырь. Некоторые богатые вайшьи

111 11 '1rч еское господство брахманов. Уче-

Ниже остальных на социальной лест­

111 111 у n а нишад часто излагаются от име1111 ю 1r атриев, причём последние нередко
J\,111 nоучают своих извечных оппонен11 111! А в середине I тысячелетия до н. э .

нице стояли шудры. Возможно , перво­

же распространилось и на другие слои

1 1 о: нщии брахманов оказались значи­

неполноправного населения. Сосло­

II 'J IЫЮ ослаблены из-за роста популяр-

вие шудр пополнялось и за счёт самих

начально название <' шудра •> относилось
к какому-то местному племени, а поз­

111 1 " I 'И неортодоксальных учений, прежде

ариев, которые по тем или иным при­

111 '1' буддизма и джайнизма. Любопытно,
•11 ·о п еречисление варн буддисты начина­
J111 11 с с брахманов, а с кшатриев. Да и ос­

чинам теряли свой статус. Удел шуд­

' 11 татели

обеих этих религий пpoиcxo­

J \ II J tи из кшатрийского сословия .
'уществовали и особые привилегии

ры, если верить древнеиндийским тек­
стам жрецов, был весьма несчастливым.
Это << слуга другого , тот, кого можно по
желанию изгнать или убиты. Шудры
имели очень мало прав . Брахман , если

t tll :tтpиeв, которые порой не согласЬвы-

он убивал шудру, совершал точно такой

11:1J 111СЬ с брахманекими обычаями. Так,

же обряд покаяния, как после убийства

11 : н й варне разрешался брак посредст­

кошки или собаки . Шудры занимались

IIОМ умыкания , а также брачный обряд

разными видами деятельности, в основ­

1' 1 \а лмвара , когда девушка сама выбирала

ном обработкой земли и ремёслами . Если

't' с мужа из числа претендентов на её

шудра богател, ему всё равно не разре­

1Jy1<y. Как и брахманы, кшатрии в случае

шалось пользоваться своим состояни ­

11 ·

ем , ибо <<шудра, приобретая богатство ,

ла гаприятных обстоятельств могли

129


Индия

притесняет брахманов,> . Впрочем, в ре­
альности шудры далеко не всегда вла­

чили убогое существование. Некоторые
достигали высокого положения в об­
ществе и даже претендовали на власть.

Например, династия Нандов, правившая

в государстве Магадха ко времени индий­
ского похода Александра Македонского,
происходила из шудр.

В реальной жизни между варнами

не было жёстко очерченных границ.
Существовали и браки между предста­

вителями разных вар н С особенно пер-

РАБЫ
Как и другие древние цивилизации , индийская знала

раб ство. Вnрочем , в этой стране оно никогда не nриоб­
ретало большого размаха и смешивалось с другими фор­
мами зависимости. В рабов обращали nрежде всего воен­
ноnленных из неарийских nлемён. Возможно, само слово

«даса» в значении «раб», «Слуга>> - самоназвание какого­
то nокорённого индаариями nлемени. Часто и местные
женщины, захваченные ариями в качестве военных «Тро ­

феев», становились рабынями . Число рабов nоnолняло с ь
и за счёт самих ариев -тех, кто влезал в неоnлатные дол­

ги или был nризнан nрестуnником . В этом случае они вре­
менно nоnадали в неволю , искуnая свои грехи, а иногда

вых двух), и практика совместных трапез,

и свободная смена основной деятельно­
сти. Фактически варны и формиравались
в соответствии с родом деятельности .

Система варн не отличалась большой
прочностью, что видно хотя бы по тому
факту, что в <· книгах законов,> Сдхарма­

даже сами nродавали себя в рабство .
Раб не имел никаких nрав, его имущество nринадле­

шастрах) содержатся постоянные при­

жало госnодину. Дети раба также становились зависи­
мыми от воли его хозяина. Рабов можно было nродавать
и nокуnать . Вместе с тем жестокость ограничивалась.
Некоторые книги законов (особенно гуманной выглядит

варн>> . Скорее всего, такое смешение про­

здесь «Артхашастра») заnрещают безнаказанное убийст­
во раба, изгнание его из дома в старости, бесnричинное
издевательство над ним и т. n. Отnустить раба на волю
считалось благочестивым жестом. Рабов исnользовали

з ывы к царю не допустить <· смешения

исходило постоянно. Традиция наследст­
венной передачи варновых установле­
ний ещё не сложилась . Но начиная со
второй половины

I тысячелетия

до н. э.

на варновый С сословный) строй стала
накладываться система каст, что в ито­

чаще всего в домашнем хозяйстве. Они были слугами
и фактически входили в большую семью на nравах nод­

ге привело к оформлению чрезвычай­

чинённых домочадцев (так называемое nатриархальное

ной структуры.

рабство). Хозяину семьи nолагалось заботиться о них.
Рабство в Индии носило относительно мягкий характер.
Экономика страны не строилась на рабском труде, хотя

КАСТ Ы

он и мог nрименяться в сельском хозяйстве или на руд­

никах. Любоnытно, что грек Мегасфен утверждал , будто
рабства у индийцев вообще нет. Хотя он ошибался, его
мнение nоказательно : рабство действительно не играло
большой роли, оно было «незаметным». По своему nоло­
жению невольники фактически стояли наравне с шудра­

но сложной и разветвлённой обществен­

Слово <• каста ,> портутальекого проис­
хождения и означает <• род '> ,

<• племя ,>,

<• порода'> . Когда португальские морепла­
ватели впервые оказались в Индии в на­

XVI

ми. Особой касты рабов не существовало (хотя, естест­

чале

венно, они расnолагались внизу социальной лестницы),

тельная картина социального устройства.

в., перед ними предстала удиви­

в их число мог nоnасть nредставитель любого сословия.

Общество состояло из множества неза­

Конечно, не следует nреувеличивать мягкость индийско­

висимых друг от друга, замкнутых групп

го рабства . Самим рабам жизнь мёдом не казалась .

людей . Эти группы и были названы кас­
тами. Основные признаки касты тако-

130


olt ' '' р м сленников- ткачи за работой.
111 1 11 11\1 11·а м IIЯ (браки заключаются толь-

1 •' 11 11 ' ' 'IJII касты); распределение пищи
11 1 11р11 1 М 11роисходят также внуrри кас11•1 ' IJI ' lll ol /(анной касты обычно имеют
1 11 11 • ' I'O одно общее занятие или про­
''' 1 1 1110 ; ·вободный переход из одной
1 11 11.1 11 /(PYI'}'IO невозможен . Руководит
1 11 11 11'1 '( нет авторитетных лиц, который
11111•11 1; 1 "1' я <•панчаят>> (буквально <• пятёр1 1 ) t )cl регулирует жизнь этой социаль-

111111 1 pyt1r1ы и разрешает все конфликты.

nился в Южной Индии и стал даже более жёстким,

ТЫ, КА Р МА

чем на севере .

ЦИАЛ ЬН АЯ СТАБИЛЬНОСТЬ

Вероятно, стремление каст к обособленности объ­

о том, как возникли касты , остаётся дис­
f ус< ионным. По одной из самых расnространённых

llotlpo

IН'рсий, которой nридерживается и сама индийская

11 1.1ди ция , они образавались вследствие дробления
lloll)ll . Но в действительности было много факторов ,
lllol ш вших их nоявление, -этнических, nрофессио11,\льных, религиозных. Сыграло свою роль и рассе­
ЛРIIие индоариев по стране, освоение ими новых

ясняется развитием идеи ритуальной чистоты . Про­
тивоnоставление чистоты и нечистоты

-

важный

nринциn формирования кармы. Чем чище человек,
тем лучше он выnолняет свою дхарму и тем счаст­

ливее его nосмертный удел. Различные nред nисания

были выработаны для того, чтобы сохранить чисто­
ту. Особенно это касается таких высоких занятий,
как изучение священных текстов .

ll'рриторий, nоявление в связи с этим новых заня-

Даже неnрикасаемые имели особое назначение

111И, nрофессий. Новые груnnы складывались также

с точки зрения ритуальной чистоты: они nредохра­

11 1 ультате межварновых браков и, как уже говори­
ло ь, благодаря втягиванию в сферу ортодоксаль­
II ОГО брахманистекого общества nлемён и народов,

с нечистыми веществами.

няли более высокие социальные груnnы от контакта
Система каст (а ранее варн) nолучила идеологи­

с 10явших на более низкой стуnени развития. К кон­

ческое обоснование именно в теории кармы. Индий­

nохи древности существовали уже многие из

цы верят, что nоведение человека в nредыдущей жиз­

цу

11Ынешних каст. При этом авторитет варновой сис­

t<•мы сохранялся в незыблемости . •Ажати nоявляют­
ся, возвышаются, отмирают, но варна остаётся»,

1

-

вор ят в Индии.

В известной ныне достаточно жёсткой форме кас11>1 еложились окончательно только в эnоху Средне­

ни влияет на будущую . Эта теория доказывала, что
низкий статус данного лица вызван какими -то его

неблагавидными nостуnками в nрошлом. С другой
же стороны, человек мог надеяться, что удостоится

лучшей участи в следующей жизни , если будет рев­

ностно соблюдать свою дхарму . Теория кармы объ­

н ковья. Ао этого шёл nроцесс становления, и мно1 и nризнаки касты ещё не саблюдались в nолной

ясняла, оnравдывала и укреnляла иерархию каст.

м ре . Зачастую игнорировалось требование nринад­

для госnодства одних социальных груnп и nодчинён­

л жности членов каст к одной nрофессии. В над­

пи с и, относящейся к середине 1 тысячелетия н. э.,

уnо минается объединение ткачей , nереселившихя в город Мандасор из района Нижней Нармады.

nомимо ткачества его члены занимались nоnутно
и другими видами деятельности: от воинской службы

llo

Наличие каст создавало благоnриятные условия
ного nоложения других. Это редко вызывало nротес­

ты. Индия не знала грандиозных народных восста­
ний наnодобие тех, что сотрясали Китай или Евроnу.
Большинство народа не nретендовало на лидерство

в общественной и nолитической жизни . Люди верили
в неизбежность и даже святость социального нера­

до астрологии. Однако из той же надnиси явствует,

венства. Они довольствовались своим скромным уде­

что эту груnпу отличал сильный корnоративный дух.

лом, терnеливо nереносили трудности и унижения .

Именно он nривёл вnоследствии к её самодостаточ­
IIОСти и обособленности .
Что касается юга Индии, то в самую раннюю эnо­

А вот nостеnенное разрушение кастового сознания,
nроисходящее в современной Индии nод влиянием

общемировых nолитических и экономических nро­

ху (1 тысячелетие до н. э.) там не отмечено никаких
nризнаков ни варн, ни каст. Но со временем nод

цессов, вносит в общество элементы дестабилиза­
ции. Тем не менее идея социального равенства с тру­

в лиянием индоариев варно-кастовый строй укре-

дом nриживается в этой стране.

13 1


1<11

Индия

и

но, что подобный социальный инсти ­
тут известен и в других традиционных

культурах. Но лишь в Индии он приоб­

рёл столь необычайный размах и про­
держался так долго.

Нельзя сказать, что касты с момента

своего появления · пользавались всеоб­
щим признанием. В различные перио­
ды истории Индии раздавались голоса
протеста против них. Например , сред­

невековые реформаторы Рамананда ,

Кабир , Басава, Чайтанья и многие другие
последователи бхакти отвергали деле­
ние общества на касты . Все люди рав­
ны перед абсолютным Богом, зачем тог­
да какие-либо социальные условности?
Но подобные настроения , даже если они
пользавались большой поддержкой, обо­
рачивались со временем ничем. Осно­

Золотой храм сикхов в Амритсаре .

ванные реформаторами школы либо
Часто панчаят выступает в качестве орга­

постепенно смирялись с кастовым стро­

на местного самоуправления. Распоря­

ем , либо сами превращались в касты. Так,

жения совета носят характер закона.

основанная в

К нарушителям кастовых предписаний

ником Басавой шиваитская школа лингая­

применяются

различные

в. поэтом и пропавед­

взыскания .

та резко протестовала против кастового

Самым страшным (по крайней мере до
недавнего времени) наказанием счита­

деления, однако в глазах общества сама
стала кастой . Сикхи с их традицией сов­

лось изгнание из касты. Изгоя переста­

местных, межкастовых трапез тоже не су­

ют признавать остальные члены касты,

мели переломить консервативную тра­

в том числе собственная семья, и он вла­

дицию. Влияние каст сказалось даже на

чит жалкое существование. Хуже такого

неиндийских по происхождению рели­

отлучения может быть только смерть.

гиях. В ряде мест индийские мусульмане

( санск:р .

-

<• род •> )

стали делиться на касты. Сирийские

не следует пугать с варнами. Индийцы

христиане, попав в Индию , тоже при­

всегда очень чётко отличали их. Каж­

няли ЭТОТ СТрОЙ.

Касты

<• джати •>

дая каста формально включена в одну из

Против каст выступали и многие мыс­

XIX

четырёх вар н. Поэтому есть брахманекие

лители Индии

касты, кшатрийские и т. д. Но особенно

Мохан Рой, Рамакришна Парамахамса,

много их относится к варнам вайшьев
и шудр . В настоящее время насчитыва­

десятилетия с ростом модернизации

ется свыше

3 тыс.

каст.

в . , в том числе Рам

Вивекананда и др. Но лишь в последние
и втягиванием Индии в мировые полити­

Каста представляет собой настоящую
большую семью. Она обеспечивает усло­

ческие и экономические процессы сис­

тему каст охватил серьёзный кризис.

вия существования для своих членов,

Поводами для выделения и дальней­

заботится о сиротах и вдовах, решает

шего расщепления каст всегда были

насущные вопросы. Благодаря кастам

перемена образа жизни, культа , места

сохраняется культурная традиция. Офи­

жительства, даже стиля одежды . Различ­

циально касты бьmи отменены по Кон­

ные социальные изменения автомати­

ституции Республики Индия в

132

XII

1950

г.

чески приводили к образованию каст.

Тем не менее они продолжают оказы­

Особенно много их появлялось в

вать мощное влияние на общественную

и

XIX вв.

XVIII

Известны также касты и более

жизнь и быт. Несмотря на многочислен­

позднего времени (в ХХ в. сложилась кас­

ные протесты и выступления против

та шофёров). Каста , при всей внешней

каст, они живут и здравствуют. Интерес-

жёсткости ,

-

довольно гибкий социаль-


11 1•1 11 м· а 11и з м . Он умеет приспосабли­
" 111.1 11 1 бстоятельствам. В неблагопри11111111'1 ' 1п уации члены касты применяют

жение их в обществе постепенно улуч­

llltl/( / ( арму, или предписания на случай

и кшатриями . Бывает и обратный про­

шалось. А в наши дни по статусу каяст­

хи располагаются между брахманами

11 11.11 '0/\: бр ахман может приняться за
1 11 11t 11 и будь ремесло, кшатрий - тор1• 111.1'1'1•. Если же две похожие по положе11111!1 1а ты находятся на грани вымира111111, 0 11 и могут объединиться, используя
111111~ >'1 ' )1' брак Каста способна поменять
111 11 р · менем свой статус и даже значи11 JII ,I IO улучшить его. Например, каста
1 1 lll ' :tJJь ких писцов-каястхи пepвoнa­

цесс: высоко стоящая каста со временем
деградирует.

Система каст подходит для традици­
онного общества с медленным темпом
развития. Но она не может << работать •> ,
если изменения происходят с калейдо­

скопической скоростью, как в современ­

ном обществе. Сегодня многие индийцы
лишь формально связаны с основным

' II JII oi iO принадлежала к варне шудр. Но
м

11p 1t

занятием их касты. Так, в деревне Рамк­
хери (штат Мадхья-Прадеш) , по дан­

rольских императорах в связи

ным на

' t 'J Южпением делопроизводства поло-

ПРИКАСАЕМЫЕ

11

1992

Г., ИЗ

16

<<ПЛОТНИКОВ•> ЛИШЬ

нию Махатмы Ганди). Хотя официально дискриминация
неприкас аемых запрещена, всё-таки отдельные ради ­

1(

1ь н емало и таких групп, которые не принадлежат

кальные организации продолжают вы с тупать против

\I I ,I Х, н аз ывают чандалами- «неприкасаемыми ». В ету­

того, чтобы далиты имели равные права с ортодоксаль­
ными индуистами. Они даже устраивают погромы посе­

'''' rь в прямой контакт с ними членам других групп стро-

лений неприкасаемых. В ряде деревень происходят

к к

1о

та м . Их представителей, довольно многочислен­

настоящие •кастовые войны » из-за того , что неприка­

а прещено.

в идетельства о чандалах относятся ещё к

1тыся­

саемые отказываются выполнять оскверняющие виды

щ'лет ию до н. э. Это были парии, самые отверженные

работ . Подчас в знак протеста против гнёта консерва­

люди в Индии. Им предписывалось выполнение таких

тивного индуизма далиты переходят в другие религи ­

р, бот, за которые больше никто не брался,

озные традиции , например в буддизм.

111 чи стот,

- уборка

выделка кожи, функции палачей, мясников,

Неприкасаемых в Индии сейчас примерно

1 7 %.

м ги льщиков и т . п. Неприкасаемые жили за предела­

Остальные слои индийского (точнее, индуистского)

ми населённого пункта, не пользавались деревенскими

населения условно делятся на высшие (брахманские ,
воинские)- 8 %, средние (торговые, земледельче ­

колодцами. Они не имели права носить обувь и укра111 ния . Питались тем , что им бросали на землю , чтобы

ские)

и ключить возможность касания. На юге страны непри­

ные)-

к

- 22 %
39 %.

и низшие (земледельческие и ремеслен ­

аемые, словно прокажённые средневековых городов

1вропы ,

должны были при входе в город стучать в тре­

щот ки , предупреждая о своём появлении. Даже взгляд
11 те нь неприкасаемого пятнал правоверных индуистов!

Градиция уверяет, что чандалы произошли от браков
шудр с брахманками . Но на самом деле они изначаль-

110 б ыли представителями какого-то местного племени.
о временем среди неприкасаемых также произошло

расслоение, выделились группы «менее неприкасаемых»

и • более•• . Как ни странно , к появлению этой социаль­
t ю й группы привело развитие идеи чистоты и непри­

ч ин е ния вреда . Профессии , связанные с причинением
вреда живым существам или с нечистотой, опускались

в ни з по социальной лестнице. Многочисленные племе­

на, стоявшие на низком уровне развития , входя в орби1у традиционного общества, также оказывались в по­
ло жении неприкасаемых.

В настоящее время термин «неприкасаемые» вышел

из употребления . Людей самого низкого социально­
го статуса называют в Индии «далиты» («угнетённые•)

ил и •хариджаны» (буквально •божьи люди» , по выраже-

Неприкасаемые на улице в Нью-Дели.

133


Индия

семеро следовали данной профессии.

тысячелетиями сохранять привычный

Прочие же работали каменщиками, порт­

уклад. Вот как пишет об этом чиновник

ными, механиками. Только один из чле­

английской Ост-Индекой компании, впо­

нов касты горшечников знал, как делать

следствии губернатор Мадраса Т Манро

<<Там, где ничто не вечно,

глиняную посуду, а остальные не имели

(1761-1827):

представления об этом ремесле. Многие
факторы постепенно расшатывают кас­

эти общины как будто вечны. Династия
за династией падает; индийцы, афганцы,

-

товые традиции: университеты, где учат­

монголы, маратхи, сикхи , англичане

ся десятки тысяч юношей и девушек из

все по очереди становятся господами

разных слоёв населения; многолюдные

Индии, а деревенские общины остаются

фабрики и заводы; тесные связи с иност­

без перемен. Во времена волнений они

ранцами , которые, естественно, не входят

вооружаются и укрепляются: вражеское

ни в какие касты. Тем не менее кастовая

войско проходит мимо, деревни соби­

система, особенно в сельской местности

рают скот, загоняют его внутрь своих

(а там проживает большая часть насе­

ограждений и пропускают неприятеля,

ления Индии), продолжает сохранять

не трогая его . Если их начинают грабить

серьёзное влияние.

и разорять и сила противника неодоли­

ма, деревня разбегается по дружествен­
ным деревням; когда пронеслась военная

ДЕРЕВНЯ

буря, все возвращаются на место и при­
нимаются за прежние занятия. Даже если

Индия испокон веков была страной

в течение ряда лет страна подвергается

с преобладанием сельского населе­

разорению, так что деревни делаются

ния. Даже в наше время основная мас­

необитаемыми, крестьяне всё же в кон­

са людей (до

80 %)

живёт именно в де­

це концов, как только опять водворяет­

ревнях, несмотря на бурное развитие

ся безопасность, опять возвращаются на
старое место. Может быть, даже целое

городов . Индийская деревня

-

очень

устойчивое образование. Она способна

поколение проживает в изгнании, но сле­

дующее поколение непременно вернёт­

ся. Сыновья займут место отцов; вновь

МЕЖКАСТОВОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

будут заняты те же места для домов, те
же места для деревень, те же земли будут

Основной принцип межкастового взаимодействия в сельской

заняты потомками тех, кто вынужден бьm

общине- традиция джаджмани. Она состоит в практике вза­

уйти при ра зорении; а уходят крестьяне

имных услуг. Одни касты из века в век обрабатывают землю,

индийской деревни только в крайности,

другие изготовляют орудия труда, третьи стирают бельё, чет­

ибо часто они остаются на месте, несмот­

вёртые занимаются ткачеством, пятые работают кузнецами

ря на грабёж и насилие, и в достаточ­

и т. д. В роли « nолучающих услугу» (джаджманов) чаще всего

ной степени собираются с силами, чтобы

выступают земледельцы, в роли «оказ ывающих услугу» (ками­

нов)

- ремесленники и обслуга. Расчёт.' производится обыч-

но зерном. Количество и сроки выплаты строго фиксированы

и не зависят ни от урожая, ни от времени и качества рабо­

ты , проведённой в обмеti на это зерно: Ряд услуг оказывается
бесплатно. С ритуальной точки зрения такой обычай позволяет каждой касте следовать своей дхарме, т. е. не заниматься

противиться грабежу и разору. Это еди­
нение деревень Индии, каждая из кото­

рых представляет собою как бы особое
маленькое государство, больше, чем что­
либо другое, способствовало тому, чтобы
сохранить индийский народ среди всех

видами деятельности, нарушающими ритуальную чистоту . Ч ем

глубочайших волнений и перемен, кото­

выше статус касты, тем больше у неё привилегий . Скажем, при

рые он пережил; оно в высокой мере спо­

распределении зерна высшие касты получают его раньше дру­

собствовало тому, чтобы сделать жизнь

гих, в больших количествах и лучшего качества. Теоретически

обмен услугами считался взаимным , и камины могли меняться места1v1и с джаджманами. Но на практике в подавляющем

большин.стве случаев именно низкие касты оказывали услуги
более высоким, а не наоборот. Рыночный обмен тоже сущест­
вовал- вне рамок джаджмани.

его счастливой, и дало ему в высокой
мере свободу и независимость•>.
Сельская община

-

самостоятельная

социальная организация, ориентирован­

ная преимущественно на самообеспече­
ние. Она выросла из родовой общины
в процессе освоения новых территорий.

134


1 •11 '/ \•1, 11:111ример, семья переселялась на
111 1111 t · м · го , она уже заставала там мест111 ·1 il 1rтелей. Так постепенно родовая
tlll ll \ltlla nреобразовалась в соседскую.
11'11'1' 111 цесс активно происходил в се111 '/ \1111 • 1 тысячелетия до н. э.
1JOJ II>II!Инcтвo жителей деревни всег1·' t'o ·1 ·а вляли свободные крестьяне. Они
1111.1/\ 'JII1' земельными участками и поэта­
~ 1 t ., 111Тались полноправными членами
111 111\IIIIЫ (хотя официально земля при-

11 .1/\JI · жала царю - главе государства).
1 р · " l ' ыншн , терявший надел, автомати­
'11 1111 Jlишался прав свободного человека.
/ \Щ ство предпочитало не вмешивать­

lltt

' 11 tl ж и знь сельской общины и своди1111 1с llТакты с ней к минимуму. Наделы
111111;1 атывались членами больших пaт­
альных семей (кула), но использо­

\ll l:lp

t i.II I СН также и труд батраков. Земля пepe­
' \ • III.IJi ac ь по наследству.

Индийская деревня . Кашмир .

( )б щина включала не только зeмлe­
N'J II ol 1е в, но и других работников. Она
" ' ' м t'ла обойтись без кузнеца, гop­

ца . В каждой деревне было и есть до сих

lll t ' 'lltикa , ткача . В древних источниках

пор священное дерево , в котором живёт

1.11 il е упоминаются цирюльник и мед11111 , плотник и прачка (это бьmо муж­
' 1о · з анятие) , кожевник и мусорщик.

того , есть общественное здание (сабха) ,

· кальку все эти лица не имели зeм­

ве постоялого двора для путников. Име­

ll o

вокруг какого-нибудь пруда или колод­

её охранный дух

-

грамадевата. Кроме

использующееся для собраний и в качест­

JIII , O IIИ не объявлялись полноправными
11 11 статусу находились на уровне шудр.
11 имущественном отношении могли

ется также храм с образами божеств .

lн, r ' IЪ д овольно состоятельными.

вивали сплочённость , привычку сооб­

тношения между ремесленника­

~ 111

-

представителями << сферы услуг•>

-

Членов общины с детства воспиты­
вали в духе коллективизма. У них раз­

ща трудиться (совместная обработка
полей, расчистка леса, раскорчёвка цели­

11 :1· мледельцами строились по принципу
/\;1: щ.жмани (см. дополнительный очерк

дорог) и преодолевать невзгоды (стихий­

ны, защита от диких зверей , постройки

М 'ЖJ<астовое взаимодействие•>). Кроме

ные бедствия, набеги раз бойников и ма­

1'111'( , 1rи одна деревня не могла обходить­
' н 11 без услуг сельского жреца-брахмана,

тие в религиозных ритуалах и массовых

родёров и пр .). Людей сближало учас­

11 1 : 1вшего, как наладить общение с божест-

гуляниях на праздники, совместное при­

11.1м и и духами. Наконец, чтобы выбрать
1tJ I :t i 'ОПриятный день для того или иного

общение к поэтической культуре . Обы­

11. 1Ч1шания, деревенские жители oбpaщa­

друг друга в случае свадьбы , поминок

JIII

и других событий препятствовал обо­

ъ з а советом к астрологу, тоже весь­

м. t ув ажаемому человеку.

чай членов общины щедро одаривать

гащению отдельных семей .

б ычно деревней управлял совет из

Сельская община повлияла на многие

IHI'I'tl человек (панчаят). Во главе его cтo ­
IIJI •t·а р оста- своего рода сельский царь.

стороны социальной жизни. Именно в ней
за рождались и развивались основы касто­

j ~отю-юсть старосты бьmа наследствен­

вых отношений. По её образцу строились

I Н н'r, и сам он представлял низшее звено

религиозные общины буддистов и джай­

1Щ)

нов. Городские корпорации ремесленни­

ко й администрации на местах.
ама деревня как поселение cocтoя ­

JI:I 11 з

группы хижин, располагавшихся

ков и торговцев тоже во многом копиро­

вали структуру сельской общины.

135


Индия

Ки ,и

\

н)~

1

1

и

t ( "' ~
и

~

Индийский го род.

ких крупных городах, как Бенарес, Вид ­
жаянагар, Паталипуrра, Удджайн, Матху­
ра и др., насчитывалось по нескальку

сотен тысяч жителей .
Город окружали стены, рвы с водой
и земляной вал. В основном города строи­

ли по единому плану, как это было при­
нято ещё на заре индийской истории

в Хараппе и Мохенджо-Даро. Так, <<Арт­
хашастра >} советует закладывать новый

город в форме прямоугольника , разде­
лённого на районы шестью главными

улицами . Три из них идут с севера на юг
и три

-

с запада на восток На каждой из

сторон этого << прямоугольника>} находи­

ГОРОД

лись ворота.

Как и в других областях земного шара ,

гочисленные деревни . Деревни с го­

в Индии город возникал в связи с по­

родом связывали активные контакты ;

Вокруг города располагались мно­

требностью общества в административ­

изоляции городской жизни от сель­

ном, религиозном, торговом и охрани­

ской не существовало. Часто новые вея­

тельном центре . Интенсивный процесс

ния в культуре и религии з арождались

градостроительства происходил в

III

VI-

именно в деревне, а позже охватыва­

вв. до н. э., особенно в долине Ганги.

ли города. В сущности, традиционный

Источники сообщают о

60

городах, рас­

полагавшихся между портами Бхригу­

индийский город

-

та же деревня , толь­

ко большая.

-

каччха (на западном побережье) и Та­

Два основных городских центра

мралипти (на восточном). Некоторые

царский дворец и храм. Во дворце жил

достигали внушительных размеров. Так,

глава города (или , если это бьmа столица,

площадь Паталипуrры , столицы Чандра­

глава государства) со своим семейством.

гупты Маурьи, составляла более

км 2 ,

Там он принимал послов , решал госу­

что довольно много для той эпохи. В та-

дарственные дела , совещался с минист­

20

рами, устраивал философские дискус­
сии, музыкальные и поэтические вечера.

ЦЕХИ

Другой центр

-

храм, располагая мно­

гочисленными постройками, нередко

Различные общины селились изолированно друг от друга, в от­

представлял собой настоящий город.

дельных кварталах. В городе были целые районы гончаров, куз­
нецов , ювелиров и т. д. Здесь они и работали , и жили, и nро­

При этом храмы выполняли не только

давали свои изделия . Ремесленники nроизводили ту или иную

ли большими земельными площадями.

nродукцию не исходя из рыночной конъюнктуры, а в силу тра­

На храмовых полях трудились сотни

диции, дхармы. Сами же её и сбывали . Все они nринадлежали
к особым корnорациям - шрени. Во главе корnораций стояли
наследственные главы. Шрени защищали интересы своих чле­
нов, следили за качеством nродукции, сnраведливой оnлатой

труда . Каждое из таких объединений имело внутренний устав .

культовые функции . Некоторые владе­

подневольных лиц. Храмы вели торгов­
лю, поощряли развитие искусств и поэ ­

зии, служили местом общественных соб­
раний.

За его нарушение nровинившегося могли изгнать из корnора­

Жилые здания бьmи обычно одно- или

ции. (Изгоям не разрешалось жить в городе, и они ютились за

двухэтажными , но возводились и мно­

его стенами.) А тем, кого nостигло несчастье или неудача, шре­

гоэтажные строения. Они, как правило,

ни оказывали nоддержку. Иногда между корnорациями всnы ­

принадлежали аристократам . Дворцы

хивали сnоры, чаще всего на nочве конкуренции. И тогда цент­

знати утопали в парках и садах. Арис­

ральная власть nомогал~ разрешать их.

тократы любили проводить свободное
время в тени прекрасных деревьев. В са-

136


)/1.1

\.1 ('' l 'анавливали качели, беседки, про111 IJ \IIJIII J<аналы. Вообще, город изобило11 111111 удflми, каналами, искусственными
111 11 : 1ми . Древниетексты частоупомина11 11' :t:l 1авы аристократов, в жару резвя111 11 · ·н о водоёмах со своими подругами.

ли царём Сому и действительно победи­

1 !Н 1М

процветать воровство, ложь, прелюбодея­

• жилых зданий в городе имелись

1,11 11 · а мбары и мастерские, рынки и лав111 , 1111 лы и институты, лечебницы, теат1 ll ol 11 '1', Д.
1 >1 дские власти следили за соблю­
/\1 1111 · м пожарной безопасности, за тем,
1 11'11 >Ы не скапливался мусор. Того, кто
111.1 >1 а ывал мусор на улицу или засо111111 н досток, штрафовали. За безопас111 11 1·1, жизни и имущества горожан отве­
'111111 собые <•полицейские •> службы. Как
11 1\ · р вня, город управлялся <•пятёрками•>
1 1 \ М 111 шстраторов .

ли. По другим представлениям, некогда,

в эпоху золотого века, государства не бы­

ло и люди прекрасно без него обходи­
лись. Но впоследствии нравственное

состояние общества ухудшилось, стали

ние. Воцарился <•обычай рыб•>

-

порядок,

когда сильные <•пожирают•> слабых. Нуж­
но было исправить этот ложный поря­
док и искоренить раздоры. Поскольку ко
временам золотого века вернуться уже

невозможно, люди договорились поста­

вить над собой могущественного царя.
В <•Артхашастре •> сказано: <•Люди, одо­

леваемые обычаем рыб, сделали Ману
Байвасвата царём и определили шестую
часть товаров и золота как его долю•>.

Примерно в том же духе высказывают­

ся и буддийские тексты. Итак, для объ­
яснения появления государства индий­

УДАРСТ ВО

цы предлагали договорную теорию, хотя

и добавляли к ней идею <•священного•>
государство воспринималось

характера власти. Считалось, что худ­

1.11 11елостный организм, воплощённый
11 фигуре царя (в случае монархии) или
1 1 111 та (в случае республики). Государст­
"" 11 следовательно проводит на земле
1111 '1 торжества дхармы. Оно пресекает
1' 11>мощью различных наказаний попыт111 тступления от неё.

шее зло- это хаос, а монархия- спа­

11 IIIIДИИ

сение от него.

В эпоху Ригведы власть царя ещё

не была наследственной, его тогда изби­
рало народное собрание. Влиятельные

огласно индийским политическим

l 't'

>риям, монархическое государство

1 аюкья) состояло из семи элементов.

11 11

рядке убывания их значимости это

1'<> ударь, министры, армия, сельская мест­
IН v rь, креПОСТИ, КаЗН~ И СОЮЗНИКИ. Царь,
I 'J I : \13ный элемент, олицетворял монархи­
' 1 • кую форму правления. Поэтому <•Арт-

ашастра•> говорит: <•Царь- это царство,

1'111<

ва вкратце суть всех элементов госу-

1 \:lрства•>. Царство представляло собой

I'('JIO царя, а остальные элементы 1'11 · ТОГО тела.

час-

Индийцы знали, что государство
<уществовало не всегда. Вьщвигались раз-

11 ые предположения относительно того,
1:11< и почему оно возникло. Подобные
1' · рии, как и в других традиционных
1 > ществах, облекались в форму мифа.

< : о гласно одному из них, боги долгое

111 емя безуспешно еражались с асурами
11 ttаконец решили, что для победы им
11 обходима царская власть. Они выбра-

Коронование Рамы.

137


Индия

(теория <<круга государств ,>). Война счи­

«МИРОЛЮБИВАЯ ВОЙНА»
r

талась частью дхармы, и учение о нена­

силии её не затрагивало .

Конечно, nредставители ряда духовных учений, особенно буд­

Царь жаждал воинской славы и лично

дисты и джайны, насилие не nоощряли. Но к nравителям они

вёл свои отряды на поле боя. При этом

nитали тайную страсть. Какой же царь без войны~ Вот и выдумывают буддисты и джайны мифы о том, как главный царь
только объявляет войну, а все царьки в округе сразу nеред ним

надлежало соблюдать благородство:
не использовать отравляющие стрелы ,

не убивать сдающихся, тех, кто не участ­

расстилаются, выражая nокорность. Тогда и дхарма, nолучает­

вует в сражении, кто не имеет оружия

ся, не нарушена, и насилия нет. Интересно, что и царь Ашо­

или тяжело ранен. После победы царь

ка, раскаявшийся в том, что истребил массу людей в Калинге
и ставший буддистом, не отказался n осле этого от эксnан­

часто милостиво отпускал повержен­

сии. Просто теnерь он расnространял своё влияние мирными

ных врагов восвояси . А на исходе жиз­

дхарма вид­

ни, чувствуя приближение конца, он дол­

жая, или « nобеда с nомощью дхармы» (буддийского учения).

жен бьm отдать последние распоряжения

средствами. Отсюда и его миссионерский nыл

-

Такая вот «миролюбивая война».

и искать смерти в бою .
Военные действия редко затрагивали
мирных жителей. Войны велись между

соплеменники торжественно вручали

кшатриями . Крестьянин мог обрабаты­

царю драгоценное ожерелье-мани. Впо­

вать землю вблизи от поля боя, будучи

следствии роль этого собрания всё более
ослабевала и по сути свелась к симво­

уверенным, что его всё это не коснётся.

лической. В эпических текстах много

штабны и кровопролитны, земледельцы

говорится об участии народа в государст­

предпочитали на всякий случай поки­

венных делах. Но в реальности народ

нуть насиженные места, чтобы позже

Впрочем, когда войны стали более мас­

постепенно превратился в пассивного

наблюдателя происходящих событий.
Уже к на чалу

1 тысячелетия

до н. э. сло­

жился порядок, при котором царь пере­

давал власть старшему сыну. Впрочем,
и здесь были исключения- в тех случа­
ях, когда старший сын по каким-то при ­
чинам не подходил на роль наследника

(бессилие, слабоумие, телесные дефекты).
Какправило (хотя и далеко не всегда),
государями становились представители

кшатрийского сословия. ДХ:арма кшатри­

ев состоит в том, чтобы воевать, править

и защищать . Одна из функций царя

-

командование армией. Численность войск

подчас достигала внушительной цифры.
По сообщению Мегасфена, у Чандра­
гупты в лагере находилось одновремен­

но до

400

тыс . воинов. В идеале власть

царя должна распространяться вплоть

до самых отдалённых уголков земли, ведь
могущество правителя пропорциональ­

но размеру его владений. Царь должен

стремиться быть чакравартином (букваль­
но <<вращающий колесо,>)- вселенским
правителем. Поэтому после восшествия
на престол ему предписывалось непре­

менно напасть на соседей. Вполне естест­
венно было считать их врагами, а тех, кто
соседствовал с соседями,

138

-

друзьями

Сцена из эnоса « Рамаяна». Битва Рамы и Хатимана.


111 1111 1'1>·я домой . Патриотизм не харак11 11'11 / I,JI Я древних индийцев. По боль11 1111>1 ' ч ё1у им было всё равно , кто ими
ll lt.III IIJI. Лишь бы правил по справедли111 11 t'lt 11 11 е душил податями .
Jl ю

11

й мир считался временным

1 1Щ' 11ринимался как подготовка к нo­

lt l o l ~ t в ой нам . Впрочем, некоторые поли-

11 "1 'С I <Ие школы полагали, что можно
11 11 ежа ть войны , если добиваться цели
liltJI ··х итрыми способами. В этой свя11 1 · Л ртх ашастра •> , отступая от морали
1111,1 м а 1 юв , рекомендует вероломство ,
1.tiiiiiJte убийства, подкуп и предательст111 1. 1J l <tB иoe - государственный интерес,
11 t'CI, т о бые средства хороши.
1\( внутренней же политике основная
111 111 ция царя - защита своих поддан­
ll t оi Х. Правитель должен всячески забо-

1111'1• 'Я о них. Он опекает слабых и бoль­
llt otx, храняет богатых от грабителей ,
111 '/ \IIЫX- от жадности богачей. Царь oкa-

11•11\iiCT гостеприимство чужестранцам ,
IH 't 11CI11-10 людям благородного проис1tЖ; \е ния. Если у подданного похищают
1· с 11 'т в енность, государь обя з ан возмес111'1'1• её из своей казны. Царь исполня1 1' 11 судебные обязанности. Каратель11 ,111 миссия- одна из важнейших его

Его помещали между четырьмя (поз­

1.1/ (:t Ч . Фактор наказания был настолько

же восемью) божествами - хранителя­

ll,lil tiЬIM , что даже сама наука политиче11t> I'O управления называлась данда-нити
( 11 аука о наказании •> ). В книгах законов
111 1/ \ Р бнейшим образом говорится о раз111111 идностях наказания, об испытаниях,
1t 1'1' рым следует подвергать преступ11111< в . При этом считалось, что царь
11 · только устанавливает новые пред1111 ' а ния , сколько поддерживает незыб11 · м ы е идеалы дхармы.

ми сrорон света, от которых он получал

За свои труды царь собирал <•компен-

' .11 \ИЮ •> в виде налога. В раннюю эпоху
1'1'1) б ьшо добровольное пожертвование
11:1 нужды государства (бали) . Но впо1Jl ·дсrвии оно сrало обязательным и пре­
"1>:t' l 'илось в налог. Обычно он составлял
111 · " сую часть произведённого продукта
IIJIII услуги. Вот почему царя ещё имeнo­
lt.IJ Iн шадбхагином, т. е. имеющим шес1 1 д олю (бхага). Но в некоторых мес1.lx налог возрасrал до четверти , а то и до
1р ти продукта. Правитель лично руко111 1/ \ИЛ фискальной (налоговой) полити11>(t государства .

Раджа.

С религиозной точки зрения царь
мыслился как священный центр мира.

силы . Сама пышная церемония посвяще­
ния на царство (раджасуя) длилась боль­

ше года . Она отражала представление
о том, что до появления царя во Вселен­
ной господсrвовал хаос, а после корона­

ции насrупает порядок Ещё с ведических

ТЕОРИЯ НАКАЗАНИЯ

1

Н аказа н ие правит всеми людьми. Наказа н ие же и охраняет .

Наказание бодрствует, когда все с пят; мудрые объявили Нака­
зание воплощением дхармы ... Если бы царь не налагал н еустан­
но наказание на заслуживающих его , более сильные изжарили
бы слабых , как рыбу на вертеле, ворона стала бы е сть поми­
наль н ое приношение и собака лизать жертве нн ую пищу , ник­
то не имел бы собственности и произошло бы переме шива ние
высших и низших. Все варны испортились бы , все преграды
были бы сокрушены .. . Где идёт чёрное, красноглазое Наказа­
ние, уничтожающее преступников, там поманные с покойны ,

если правитель хорошо наблюдает.
«Законы Ману» .

139


Индия

времён государи считались воплощения­

если он вёл себя беспечно или нечес­

ми божеств, и именно к богам индий­

тиво , творил или допускал несправед­

ские цари возводили свои родословные.

ливость , в государстве воцарялся хаос ,

<< Законы Ману,> гласят: << Царём, даже если

а природа откликалась на это различ­

он младенец, нельзя пренебрегать, думая,

ными катастрофами. Индийцы говори­

что он просто человек, ибо царь - вели­
кое божество в человеческом образе ,> .

ли в таких случаях: << Погнулся скипетр

Царская власть священна. Богиня цар­

ные идеального царя вообще не долж­

ской славы

-

Шри

-

нисходила к пра­

справедливости ~ . И наоборот, поддан ­
ны испытывать никаких страданий

-

вителю при его посвящении на царст­

им не грозят ни болезни , ни голод , ни

во. От поведения владыки напрямую

природные катаклизмы .

зависело благосостояние государства .

Спрашивали с царя, что называется,

В царскую карму входили добродете­

по высшему разряду От него требовалось

ли и пороки его подданных. Даже при­

многое: развитый интеллект, замечатель­

родные явления находились в зависи­

ные нравственные качества (щедрость ,

мости от образа жизни царя! Поэтому,

доброжелательность, сострадательность
и т. д .) , физическая сила, решительность
и самообладание. При этом правитель
не мог иметь никакого телесного изъ­

«ПОВЕСТЬ О БРАСЛЕТЕ»

яна, в противном случае ему запрещалось

-

В древнетам·ильской «Повести о браслете>> говорится о том, как

царствовать. Классический пример

благородный торговец

имени Ковалан вместе с верной суn­

случай с эпическим царём города Хасти­

ругой Каннахи отnравился в город Мадура (столицу тамильско­

напура ДХритараштрой. Когда он ослеп,

го царства Пандья). Там они собирались nродать ножной брас­
лет, дабы nоnравить материальное nоложение семьи. Ковалан
nоnросил царского ювелира в Мадуре оценить браслет. Тот уви­

власть перешла к его младшему брату
Панду. Цари любили устраивать публич­

дел, что изделие очень дорогое, и в голове его созрел коварный

ся художественным творчеством. Пра­

замысел . Ювелир заявил царю nандьев Сежияну, что Ковалан

вителю следовало быть совершенством

no

nохитил браслет царицы. Властитель, не nроведя тщательно­
го расследования, nриказал казнить Ковалана

-

и «nогнулся

дотоле сnраведливый скиnетр nандийского царя» . Потрясённая
Каннахи nереживает мучительное горе. При встрече с царём

она обвиняет его в несnраведливости. Убедившись, что сло­
ва женщины верны, царь в отчаянии восклицает:

«0,

какой

я царь! Я nоверил лживым речам ювелира! Я сам вор . Из-за меня

сошёл со стези дхармы мой царский род, оберегавший сnра­

ные философские дискуссии, занимать­

во всём.
Царю рекомендовалось приелуши­
ваться к народному мнению. Невнимание

к интересам общества могло обернуться
смещением нерадивого правителя. В исто­

рии Индии подобных случаев бьmо нема­
ло. В самхитах и брахманах есть упомина­

ведливость южной страны . Да nусть сгинет моя жизнь!» . Видя

ния о празднествах в честь возвращения

nеред собой воnлощение божественного гнева, царь в стра­
хе расстаётся с жизнью, а вместе с ним nогибает и его суnру­

изгнанного правителя. Это значит, что
в определённых обстоятельствах (когда

га. Затем Каннахи вырывает свою левую грудь и с Проклятия­

царь не справлялся со своими обязаннос­

ми бросает её на улице Мадуры. Из груди исходит страшный

тями) народное собрание

огонь , который охватывает город и уничтожает его жителей,

няло монарха. Но такое характерно ско­

кроме тех, кто живёт согласно дхарме.

рее для первой половины

(сабха)

изго­

I тысячелетия

до н. э. Когда же значение сабхи ослабло,
сообщения на эту тему исчезают.
Теоретически царская власть счи­
талась неограниченной. Однако дейст­

АДМИНИСТРАТИВНОЕ ДЕЛЕНИЕ
Круnное государство делилось на nровинции, nровинции -на

округа, а те- на деревни . Во главе деревни (грама), низшей
административной единицы, стоял староста (грамани) , кото­
рый одновременно считался и царским чиновником, и наслед­
ственным nравителем данного nоселения .

вительность выглядела иначе. Размеры
территорий, управлявшихся царями, да
и сам статус царей сильно варьирова­
лись. Подчас << царём,> называли какого­

нибудь мелкого правителя, под началом
которого находилась пара деревушек Как

правило, такой царь подчинялея более
сильному владыке, а тот

140

-

ещё более


11 11 щ · " I ' BCI-rнoмy. Внешне это нaпo­
IIIII ,IJIO < ' I ' IIОшения вассальной зависи1' 11 1'11 11 редневековой Европе. Обыч111 ' ~ 11111 а рх, властвовавший над всеми
1н 1.1111111 ыми царями, позволял сохранять
11 1 ~ ~ T' l 'a
лементы самостоятельности,
11111 11 111 " I ' Вуясь тем , что ему выражают
111 1' 11' 'IIIJC как главному. Из-за этого свя111 м 'Ж.I \У центром и периферией быва111 щ • ъма слабы. Регионы при первом

\ J\' 1 нюм

случае заявляли о полной неза-

11111

['И.

IlM(

1 \Jiасть монарха не была абсолютной

t 11 ,1 · 11 потому, что она ограничива1111 1. 111 ивилегиями различных сословий
11 111 1111 (особенно тех, к которым отно­
' IIJIIICI> брахманы и кшатрии) . Поддан­
' llolt '

от нюдь не всегда и не везде явля-

11111 '1• · лепыми орудиями монаршьей
1\111111. 1Jри царскихдворах нередко opгa­
tiii ' IOII ЫBaлиcь заговоры и перевороты .

1

11 · 111

<шило, подобную активность пpo­

IIIJIIIJIИ члены паритада (<, собрания •> ) ,

11111 ':1 1ш управления, сменившего сабху
11 r·o " I 'Оявшего из знати и учёных брах1.111 щ Имели место даже случаи отце­
\ t 11 11'1 тва, совершённые наследниками

Р ЕС П УБЛИКА
П роизведения, nроnаведующие монархическую форму nравле­
ния, негативно относятся к иным формам власти. Многонача­
лие nредставляется им нежелательным. Согласно книгам зако­

нов , «Один царь могущественный - на благо стране, а много
nравителей nричиняют беду, как в конце мира многие солнца».
А также: «Государство, в котором много руководителей, мня­

щих себя мудрыми и стремящихсяк власти, nогибает».
Несмотря на такие предостережения, в Древней Индии
nомимо монархий развивались и государства со «многими руко­

водителями»

- республики-ганы. Сам термин «Гана» возник из
названия древней родовой общины . Ганой руководили либо
народное собрание, состоявшее из полноnравных граждан, либо
груnnировка аристократов. В любом случае избираемый на соб­
рании глава ганы находился nод жёстким контролем сообщест­
ва и мог быть смещён. Он являлся слугой ганы и действовал
в соответствии с интересами и намерениями других её членов.

Наnример, без согласия ганы личчхавов (nлеменное объедине­
ние в Северной Индии) её глава Синха не имел права выдать

свою дочь за царя Магадхи Бимбисару, поскольку существо­
вал обычай, запрещавший девушкам брать женихов за пре­
делами Вайшали, столицы личчхавов. Наследственного прав­
ления в гане не существовало. В

VI-IV

вв. до н. э. ганы очень

активно действовали на политической сцене Индии и nред­

ставляли собой государства с развитыми ремёслами и ожив­
лённой торговлей.

llрtттола. Всё это требовало чутко кон-

11 н 1111 tровать настроения чиновников
t1 1щ ких родственников, для чего при11)1(' 1алея обширный штат соглядатаев
11 J\OI юсителей. Царю приходилось быть
111 1'1 1 ожным и подозрительным , нико1 11 доверять - ни родичам, ни зна111 , 11 и слугам. Особенно зорко следили
1,1 1шследниками, от которых исходи11,1 н аи большая опасность. По словам
\1 ' I'Хашастры•>, царевичи, <<Подобно

11.11

ам, пожирают своих родителей ·>.

1'м

БРАК И СЕМЬЯ
Традиционная индийская семья в подав­

ляющем большинстве случаев патриар­
хальна и патрилинейна. Это значит, что
возглавляет её старший авторитетный
мужчина, а родство ведётся по отцов­

ской линии . Образование детей, заму­
жество дочерей , пожилые родственники,

хозяйство, средства к существованию

-

сферу подозрительности во вpe­

всё это должно заботить главу семьи.

lt' tl a основателя империи Маурьев под­

Обычно семья довольно большая. Под

Н " I ' IIЛ и посол Мегасфен: <<Царь не спит

одной крышей (или в домах по соседст­

J\1 1 м

и даже ночью вынужден время от

ву) живут по нескальку десятков человек,

нр · мени менять ложе из боязни злого

подчас три-четыре поколения сразу. Это

M l ol ла. На охоту царь выступает в ок-

вариант так называемой объединённой,

11 11сни и

женщин (женская гвардия.

-

или расширенной, семьи, включающей

llfut.м. ред.), а вне круга женщин идут

в себя многочисленных родственников.

11 н 1ье носцы . С обеих сторон путь про1\1 ' · ии окружён верёвками. Тому, кто
1,1(Щёт за верёвку, грозит смертЬ». При
\111 ке надзор за настроениями и мыc­

Женщины воспитывают детей , занима­

IIIIMИ ещё более возрос. Причём в орби-

строгая иерархия , построенная на рас­

·лежки вовлекались и простые горо-

пределении обязанностей и ответствен­

1. 111е,

и сельские жители .

ются хозяйством, готовят в огромной
кухне пищу для всех. Мужчины зараба­
тывают на жизнь. Внутри семьи царит

ности. Мужчины при этом более важны ,

141


Индия

чем женщины. Они

-

постоянные чле­

отношениях между свекровью и невест­

ны семьи и главные добытчики. За ними

кой в Индии сложено множество пого ­

тщательнее ухаживают, они раньше полу­

ворок и пословиц. Почти все они под ­

чают пищу, женщИны обращаются к ним

чёркивают неравноправное положение

почтительнее, чем они к женщинам. Фак­

молодой женщины : << Свекровь сконча ­

тически индийская семья является кро­

лась -царствовать невестке ,> , <<При свек­

шечным монархическим государством.

рови невестку как похвалишь? ,> и т. п .

Подобно традиционному государству,

Если же ещё и муж обращался с женой

семья

-

целостный организм , <<тело ,> со

плохо , тогда жребий её и вовсе плаче­

своими функциями, задачами и своей

вен. Последнее случалось (и случается)

судьбой. Члены семьи очень тесно свя­

довольно часто . И прежде всего потому,

з аны друг с другом . Достижения одного

что браки обычно з аключали не юноша

повышают престиж всей семьи. И наобо­

и девушка по свободному волеизъявле­

рот, чей-то дурной поступок бесчестит

нию , а их родители . Слишком серьёзное

всех.

и священное это дело

-

брак, чтобы его

Выходя замуж , женщина вступала

устройство можно было доверить моло­

в дом мужа и подчинялась установлен­

дым. Ведь << муж получает жену, данную

ным в его семье правилам и предписа­

богами , а не по своему желанию ,>, уве­

ниям . Она очень много трудилась. Одна­

ряют << книги законов ,>

ко положение её оставалось не слишком

Что касается чувств , то они не считаются

высоким. Лишь с обретением семейного

такими уж важными. Стерпится

опыта и особенно после рождения сына

бится ...

-

дхармашастры .

-

слю­

она могла рассчитывать на нечто боль­

Испокон веков отец (реже брат, дядя ,

шее. Она подчинялась не только супру­

мать) отдавал девушку з амуж, не спраши­

гу, но и его братьям и его родителям. Об

вая её согласия и руководствуясь сооб­
ражениями престижа и выгоды. Рожде­
ние девочки не приветствовалось. Не она

становилась опорой родителей в ста­
рости;

не она

приносила поминаль­

ные жертвы для успокоения души отца .

Когда она достигала брачного возрас­
та , то навсегда покидала родной дом , да

ещё и с богатым приданым. Расходы на
свадьбу также несли родители дочери.
Б этом смысле рождение сына бьио явно
предпочтительнее . Как верили многие

индийцы, при зачатии отец воплощался
в сыне и продолжал в нем своё существование .

Когда ученик, закончив обучение, воз­
вращался домой и начинал вести жизнь
домохозяина , ему полагалось женить­

ся. К выбору супруги следовало подойти
весьма тщательно , изучив все возможные

кандидатуры . Обязательно следовало све­
рить гороскопы будущих мужа и жены.
Если оказывалось, что они несовмести­

мы друг с другом , брак отменялся.

Традиция дхармашастр

(l

тысячеле­

тие н . э . ) предписывала выдавать деви ­
цу замуж непосредственно перед наступ­

лением половой зрелости. В противном
случае отец её навлекал на себя грех
Свадьба .

142

<<убийства плода'> всякий раз, когда у до-


11 1111 111 н> 11 ' дили ежемесячные крова­
'' 111 IIIIH. 1\ 'J tи ч ерез три года после пoлo­
lllllllltl:tp · в ~шия девушка так и не вышла
1 1\ 11 о 11 а таиовилась шудрой. Если
1 111 , ,ому
ыло выдавать, ей дозволя1111 11t". IM и искать себе суженого. Муж­
'""·' мо t · же ниться только по достиже1111 11 () Jt ·т. Идеальным браком считался
1, 11, 11 11н ро м возраст невесты составлял
1111 1'11 щ з раста жениха , например ког­
' 1 ~ 1 11•'' ' rta 24 лет женился на 8-летней
11 111 1111 ,., В роятно, столь раннее замужест­
tн 1 t t'l> а овал о•> от потери невинности
111 1 1.1/ \l,б ы. Ведь в противном случае
111 IIY IIII у совершенно невозможно будет
I,Ptii O выдать замуж. С точки зрения
1111 1 t't · ко й мудрости едва только деви11 1111:• Р ·ет, она тут же начнёт искать себе

В ОСЕМ Ь РАЗНО В ИД Н ОСТ ЕЙ БРАКА
Индийцы насчитывали восемь разновидностей брака (виваха) .

Н аилучшим с читался брак брахма, при котором отец невесты
nриглашал в свой дом жениха , известного учёностью и добро­
детелью, и вручал ему дочь в виде чистого дара . Брак дайва
состоял в том , что отец выдавал девушку в качестве на г рады з а

совершённое женихом жертвоприношение богам . В браке арша
за невестой не давали nриданого. Напротив, её отец п олучал от

стороны жениха символич еский выкуп в виде коровы и быка.
В браке nрадЖаnатья отец отпускал невесту без приданого и без
выкупа, напутствуя молоды х словами : « Исполняйте оба вместе
дхарму>>. В такой союз вступали уже в з рослы е, ответств е нные
люди . Брак гандхарва - это един ственный в данной класс ифи­

кации, заключаемый по любви или в заимному влеч е нию . Он мог
совершаться и без согла с ия родителей , ч асто без всяких обря­
дов , на основе устного соглашения и нередко бывал та й ным.
Разновидностью гандхарвы являетс я сваямвара («с обственный

' IIIIIH IIHtикa. Чтобы в зародыше пресечь

выбор»)- брак, nри котором невеста сама выбирает же ни ха

11111' 1ю рыв , рекомендовал ось , во-пер­
'"'' , ' l ' ll(ательно охранять её, а во-вто1'' скорее <<сбыть с рую>, найдя пpи­
tlll lllt YI партию.
11 11 сей день большинство юношей

с р еди многих nретендентов на её руку. Легенда рн а я царе вна

1"·'·

11 1\i' II Y IIJeк в Индии до брака находят­
н 110/\ пристальным надзором родите­
'" 1'1. Ра зумеется , подобная опека вьiЗы 11111.1 11 в ы з ывает протест у молодёжи.
ll t• J \ llвительно , что в Индии процвета1111 тай ные любовные связи. Они даже
111IJ t у ч ал и освящение на уровне рели11111: l )о г Кришна своей игрой на флей11 11 · д олимо притягивает пастушек1111111. И те спешат к нему, бросив своих
1 1 1' '1\, мужей и семейные обязанности.
•11'1> н вный вызов традиционному индий­

'

' 1 ому укладу.
1\tю следствии, уже после эпохи дxap-

Сита именно так взяла в мужья царевича Раму и стала ему ве р­
ной супругой. Брак асура nредполагает выкуп н е весты. Ра к ша­
са

-

это <<умыкание девушки силой, в то время к а к она кричит

и nлачет, захватом, сопровождаемым убийством её родстве нни ­
КОВ ». Подобным образом ту же Ситу похитил вождь ракшасов
Равана. Эта разновидность брака была развита с реди кш атри е в,
захватывавших женщи н в качестве военной добычи. Наконец,
пайшача, самый неблагавидный спо соб , -обольщение де вуш ­
ки , nребывающей в сонном состоянии, умалишённой или пья ­
ной . По всей вероятности , индийцы в этой вос ьмерице видов

брака по п ытались перебрать все возможн ые варианты отнош е­
ний между полами и придать им строгую форму. Господство­

вали же два основных тиnа: брак без выкупа , но с приданым
(у высших каст) и брак-купля (у низших).

запрещены , однако они нередки в де­
ревнях.

Вступление в брак преследовало три

l , llll acтp, начал снижаться и брачный

основные цели: исполнение религи­

1111:11 аст мужчин. Так что со Средневеко111,1111 до совсем недавнего времени в Ин­
J\1111 11роцветает обычай детских браков.

жертвоприношений; рождение детей ,

11 11 ·ловам ал - Бируни , «Особенностью

и счастливую посмертную участь отцу;

II IIJ\1 r йцев является женитьба в очень ран11 · м в озрасте, а потому свадьбы своих

сексуальное наслаждение . Если толь­

J\1 ,. ·й устраивают родители •>. Понятно ,

и не уходил в монахи или аскеты, он

•11'0 о вместная жизнь после этого ещё
111' 11 а чиналась. По окончании брачно11 > ритуала детей развозили по домам.
1 IJ IЫ<O когда они взрослели, справлялся
111 1 рпд вступления в настоящую жизнь -

был обязан вступить в брак и тем испол­

да у мужа насчитывалось несколько жён .

ti )' IIIП Oтcaвa (<,праздник цветов •>)- и же-

Уже Ригведа говорит об этом обычае . Он

11 .11t ереходила

бытовал в основном среди тех, кто мог

в дом мужа . В настоящее

1 1 р ·м я детские браки законодательно

озного долга посредством домашних

что обеспечивало продолжение рода

ко человек не давал обета безбрачия

нить свою дхарму.

Обычно мужчина имел одну супругу.
Однако в Индии знали и полигамию , ког­

позволить себе подобную <,роскошь·>,

-

143


Индия

царей, аристократов. Первая жена зани­
мала центральное положение в семье,

хотя не обязательно она была самой
любимой. Очень часто в полигамной
семье между женщинами вспыхивали

ссоры. Однако многие художественные
тексты , описывая подобные ситуации ,
приводили их к счастливому разреше­

нию и примирению двух (и более) суп­

руг. Так, царь ватсов Удаяна, герой поэ­
мы <<Океан сказаний >> Сомадевы

(XI

в.) ,

имел жену Васавадатту. Потом он ввёл

в дом и друrую женщину, Падмавати. Пер­
вой супруге пришлось смириться с этим ,
и впоследствии они стали неразлучными

подругами. В этом же сказании описы­
вается , как хитроумный министр Яуган­

дхараяна воспрепятствовал тому, чтобы
царь Удаяна взял себе третью супругу.
Министр сделал это из политических
соображений .
Впрочем , многожёнство не очень
поощрялось в традиционном законода-

вдовы
После смерти мужа вдове часто предписывалось лишить себя

Кришна и nастушки. Миниатюра .

1700

г.

жизни , взойдя на погребальный костёр . В этом случае, как счи­

талось , она воссоединяется с супругом на небесах. Вот что

тельстве. Если у супруги хороший харак­

пишет по этому поводу ал-Бируни: «Если умирает муж, жена

тер и она рожает сыновей, то брать дру­

не может выйти замуж за другого человека. Ей предоставля­

гую жену не рекомендовал ось. А согласно

ет с я выбрать только одно из двух: либо остаться вдовой до
конца своей жизни, либо сжечь себя . Последнее предпочти­
тельнее, так как вдова, пока живёт, терпит дурное обращение
с собой . Что касается жён их царей, то обычай требует сжи­
гания , согласны они или нет, так как опасаются, чтобы какая­
либо из них не совершила чего-нибудь недостойного своего
мужа». Подобный жестокий обычай укрепился только со вто­
рой половины 1 тысячелетия. Однако он не получил универсаль­

<, Нарада-дхармашастре ,> , многожёнец

не мог выступать свидетелем в суде. Муж­
чина прибегал к полигамии прежде все­
го в том случае, если супруга не рожала

ему сыновей. Тогда он мог жениться на
второй, а то и третьей женщине -до тех
пор, пока не получал наследника .

ного признания и фактически бытовал только у высших каст .

Гораздо менее распространённой

В период владычества в Индии англичан он был законодатель­

была полиандрия, когда женщина имела

но запрещён , хотя проявляется порой и сегодня.

нескольких мужей. Классическим приме­

Если женщина теряла мужа, значит, она что-то плохое совер­

шила в предыдущей жизни, полагали индийцы. Вдова, оста­
вавшаяся жить, опускалась до положения прислуги. Она спала

с этих пор на земле, питалась грубой пищей раз в день, отказы­
валась от мёда, мяса, вина и соли. Она не могла носить укра­

рам является эпическая героиня Драупа ­

ди с пятью мужьями

-

братьями Пан­

давами. В настоящее время полиандрия
развита у некоторых низших каст Дека­

шения и яркую одежду, пользоваться косметикой и должна

на и у монголоидных племён на севе ­

была непрестанно думать о почившем супруге. К своим роди ­

ре страны.

телям она не имела права вернуться. На всех эта женщина

Если в семье по причине беспло ­

нагоняла уныние и тоску; общение и сама встреча с ней счи ­
тались неблагоприятными. Потому и гласят индийские пого­
ворки: «Нельзя хуже обругать , чем вдовой назвать», «В узел­

дия или иной болезни мужа не рожда ­

ке у вдовы добра крохи».

лись дети, он мог (с целью обзавестись
потомством) передать право прибли ­

зиться к своей жене брату или даже свя­
тому отшельнику. Этот обычай

144

-

нийо -


1 1 ( IН>руч ~:-ше•>), известный и в других
1 J l ll ' lщ , по-разномуоценивался в пpa1\t ii ii•IXт ' l<стах. Некоторые его одобряли,
' Ч ' 111 · 1 з ко осуждали.
II11 J \11и с кий брак в принципе разво­

'11 11 · 111 дполагал. <<Девушка выдаётся
1 . 1 ~ 1 11
днажды•> ,- утверждают книги
1.11 111юв . Брак считался священнодейст1111 м , ) ta и совместная жизнь после него
llloiJI.I 11а ыщена сакральными момента111 , 11р дполагала осознанное испол111 1111 · мейпой дхармы. Однако воз111111.11111 с итуации , когда развод всё же
1 1, III О Нился необходимым. Например,
1 11 м r дать супруге << отставку•> , если
11 11 ,1 11 рожала сыновей , если была
1oiiiPII IIOЙ и сварливой. Если же жена
1"'1\I IJ ia мальчика, то развод с ней запре­
fl\ ,111'11 .
1 ' 11щина тоже имела право требовать
jl,l'\11 та: << Муж, который ведёт подлый
11111>.1:1 жизни, уехал в другую страну, кото111 •11'1 11131lЯется вредным для государства,
111 1'J \ ~гавляет опасность для жизни жены,
111 1\.1 11 ч.ён из кастьi или является бессиль111 •l м в половом отношении, может быть

дит первая и упорядочивает общество.
В истории культуры эти силы находятся
в постоянном взаимодействии, борются
и мирятся друг с другом. Они переплета -;
ются и в душе каждого человека .

Эти силы обнаруживают себя и в ин­
дийской культуре. Её упорядоченность
укладывается в понятие дхармы

-

насле­

дие индаарийского мышления. Универ­
сальный космический закон с его ciporoй

размеренностью, иерархией и посто­
янством соответствует порядку земно­

му, общественному. Комплекс предпи­
саний определяет ход действий (и даже
мыслей) для людей в различных ситуа­
циях (вплоть до указаний , как отправ­
лять естественные потребности!) . Вся
жизнь человека опутана сетью много­

численных <<Обрядов жизненного цикла ·>

(самскары). В древних правовых текстах
описывается до

40 таких обрядов.

Мно­

гие из них исчезли к настоящему време­
ни, однако и сохранилось тоже немало.

Эти обряды (в основе своей индуист­
ские) не в последнюю очередь опреде­
ляют облик и современной индийской

111 1 ': 1шrен •> (<,Артхашастра •>). А по словам

культуры. Ряд из них связан с зачатием

11 .11 ала-дхармашастры •>, << если муж про11 .111, у мер, стал отшельником, не являет111 мужчиной, изгнан из касты- в этих
11111'11 1<райних обстоятельствах для жен11\1111 11редписан новый муж •> .
11 о бще, хотя женщины и имели
111 ра здо меньше прав, чем мужчины, их
IH 1 11 ,зя назвать полностью бесправными.
'1',11 , муж под угрозой штрафа не должен
111•111 скорблять супругу, избивать, лже­
' IIIIJ\ гельствовать против неё. Обладали
1 1111 правами и при пользовании и влa-

ребёнка, его рождением, посвящением

J\I ' IIIIИ имуществом.

в полноправные члены общества, бра­
косочетанием , смертью. Религиозная
сторона жизни, наиважнейшая из всех,

также опутана бесчисленными предпи­
саниями. Законы стараются максималь­
но упорядочить, а значит, и сакрали­

зовать человеческую жизнь. Сделать её
возможно более чистой как внуiренне,
так и внешне. Божества, предки , духи,
святые зримо и незримо сопровожда­

ют человека в течение всей его жизни:
помогают, если он щедро жертвует им,

и насылают несчастья, когда он в чём­

iЛКОН И БЛАГОДАТЬ

то провинился. В рамках дхармы чело­
век не представляет собой личности. Он
лишь одно из многих звеньев обществен­

11 111 б ой культуре можно выделить два
111 н >' 1 ' 11Воположных устремления . Одно
1'111 '<теет к основательности, повторяе­
М< 1 " I 'И , упорядоченности общественных
1111 ·титутов и законов. Второе - к спон1".1111 юсти, порыву чувств, разрушению
111' · х барьеров , к отмене законов . Ког­
/\.1 11 з растает гнёт первой силы, вторая
11 1 1ю проявляет себя . Когда же усили11:1 ·т я вторая, на передний план выхо-

ного и мирового порядка. А его значи­
мость для этого порядка пропорциональ­
на качеству исполнения дхармических

правил . Человек понимается как испол­
нитель предписаний. Его личное эмо­
циональное отношение к тому, что он

делает, отходит на задний план . В усло­
виях тотальности дхармы всё или почти
всё заранее просчитано и предсказуемо.

Такой образ жизни имеет определённые

145


Индия

КОМПРОМИСС

учеников . Даже если делалась попытка более широко­

В Индии в течение последней тысячи лет и более духов­

ной души оставалось главной целью. Договор с непо­

ная и материальная жизнь сосуществовали бок о бок
при от с утствии какого-либо прогрессивного разу­

движным обществом в большинстве случаев нерушимо

го движения, то всё же освобождение индивидуаль­

соблюдался.

ма. Духовность достигла согласия с Материей ценой

Если учитывать реальные условия, характеризующие

отказа от попыток всеобщего прогресса. Она получи­

состояние мира в те давние времена, то выгодность это­

ла у общества право на свободное духовное развитие

го компромисса не может подвергаться сомнению. Он

тех, кто присваивает себе определённый отличитель­

обеспечивал в Индии безопасность сообществу, кото­

ный знак , такой, как одеяние санньясина; признание

рое посвятило себя сохранению духовности и поклоне­

жизни , которую ведут подобные люди, целью челове­
ка, а их самих - достойными абсолютного почтения .
Духовность добилась также придания самому обще­

нию ей , обороняя особую страну, в которой, как в кре­

ству такой религиозной формы, при которой самые

силы , обложившие эту крепость. Но это всё же был

обыденные акты должны были сопровождаться риту­

компромисс, а не полная победа. Ибо материальная
жизнь утратила божественный импульс роста, а духов­
ная жизнь, хотя и сохранила благодаря изоляции свою

альным напоминанием о духовной символике жизни

и о её высшем назначении. С другой стороны, за обще­
ством было признано право на инертность и неподвиж­

пости , высочайший духовный идеал мог сохраняться

в полнейшей чистоте, ибо над ним не могли взять верх

высоту и чистоту, однако пожертвовала при этом пол­

ную самоконсервацию. Эта уступка свела на нет мно­

нотой своей собственной силы и оставила втуне свою

гое из того ценного, что было в этом соглашении . При

полезность . Поэтому, в согласии с божественным про­

застывшей религиозной форме ритуальное напомина­

видением , стране йогинов и санньясинов был сурово

ние имело тенденцию превращаться в рутину и терять

и властно навязан контакт с той самой стихией, кото­

свой живой смысл . Постоянные попытки изменить фор­

рую она отвергла,

му, предпринимаемые новыми сектами и религиями,

ма, так что она получила возможность вновь обрести

приводили лишь к новой рутине или к модификации

то , в чём долго испытывала недостаток.

рутины старой , ибо спасительный элемент свободного
и активного ума был начисто исключён из жизни обще­

что индивид живёт не сам по себе, но в сообществе

-

со стихией прогрессивного разу­

Мы ещё раз должны остановиться на мысли,

ства. Материальная жизнь, отданная в руки невежест­

и что индивидуальное совершенствование и освобож­

ва, бесцельная и бесконечная двойственность преврати­

дение не исчерпывают полноту божественного замысла
в его отношении к миру . Свободное пользование нашей

лась в тяжёлое и горькое рабство, бегство от которого
было единственным спасением.
Школы индийской йоги сами прибегли к компро­

свободой невозможно без освобождения всех осталь­

миссу. Индивидуальное совершенствование или осво­

нашего совершенства состоит, если мы реализовали в се­

ных и всего человечества в целом; истинная полезность

бождение сделалось целью, определённого рода удале­

бе образ божества, в воспроизведении, умножении и мак­

ние от обычной активности -условием её достижения,

симально широком распространении его в других.

а отречение от жизни

-

высшей точкой развития . Учи­

тель передавал свои знания лишь небольшому кругу

146

Ауробиндо Гхош. «Синтез йоги».

преимущества. Он даёт защищённость ,

образцы , а чувства, обусловленные его

делает все действия осмысленными.

настроением в настоящий момент. Он

Но, с другой стороны, он не свободен

не обращён ни к прошлому, ни к будуще­

от формализма, обрядоверия. В услови­

му. Человек живёт в настоящем, ибо здесь

ях дхармы невозможна живая спонтан­

и сейчас живёт абсолютный Бог, которо­

ность. Она мгновенно отсекается как

го он любит всей душой. Перед Богом все

<< Не прошедшая,> проверку временем .

равны . Он охватывает своим могущест­

Другой, спонтанный аспект индий­

вом всех людей, Он неизмеримо выше

ской культуры воплощён в понятии

всех. Поэтому в условиях бхакти невоз­

<< бхакти ,> (<, мистическая любовь ,>, <, благо­

можна социальная иерархия, что пол­

датЬ»). Оно обозначает явление, вырас­

ностью противоположно дхарме . Если

тавшее из местных (неарийских) ощу­

и есть в бхакти какая-то иерархия, то

щений близкого присутствия великого

только с точки зрения духовного тяготе­

Бога. Именно в бхакти человек впервые

ния к божеству. Чем сильнее любит чело­

осознаёт себя личностью. Он вы ража­

век Бога, чем больше привязан к Нему, тем

ет в своём поведении не заранее данные

он более свят. Вот почему сторонники


11 11 1'11 110Следовательно выступали про11111 1.1(''1' в й дискриминации, да и про11111 ,IMOI 'O принципа деления общества
111 1,lt "1'1•1 и варны. Отвергали они и из111111 11101 > ритуализацию, и механичес1 111 N' I <Жtмацию священных книг, а часто
11 1.1м 11 эти книги. Отрицались аскетичес1111 11р:t 1 \ 1 'ИКИ, монашество, йога, абстрак11111 · j)J иrософствование. Во главу угла
lti•IJI! 1 11( гавлено искреннее стремление
11 11/ \111111/\а к возлюбленному божеству
'1 ·;1 век дхармы•> уповает на испол111 1111с >бряда и знает, что если действует
11 , 111 1' 1 ' 1\ Стствии с установленным поряд1tJМ , '1'0 достигнет цели. А <,человек бхак111 II('OЗ J rаёт себя полностью зависимым
11 1 111 II 'H. В первом случае Бог справедлив
11 11,11 \1 1 1rален. Он посьmает блага потому,
•11 11•1'J I век сделал всё <,как надо•>. Во вто111 ш ('JJyчae Бог милостив и непредска1\I'М .

01r

11111 11р

1 11

одаривает своих верных бхак-

жде всего за то, что те стремятся

.

· м у изо всех сил.

:1.11
11 ,11 t ' и

в пространстве храма и стала фактически
отождествляться с пуджей

-

индуистским

богослужением. Так бхакти сливается с ри­
туальной деятельностью, дхармой.
В

XV-XVI

вв. мистики попытались

вдохнуть новую жизнь в затухающую

спонтанность. В Бенгалии знаменитый

дившись внеарийских кругах,

реформатор Чайтанья устраивал улич­

постепенно завоевала популяр-

ные шествия с песнопениями. Во время

111н 1 Ъ и в индоарийском, ортодоксаль-

этих шествий верующие впадали в со­

111 щ бществе. И сразу, как только бхакти
ll t111:tJJa в орбиту индуистской ортодок11111, 11 ачалась её <•дхармизация•>. Она пpo­

стояние транса. В Брадже (Централь­

ная Индия) наставник Валлабха учил
чистой бескорыстной любви к Господу

III I III J iacь в присущей ариям страсти всё

(према) и разделял сторонников бхак­

\ 111 11 тдочивать, каталогизировать, сис11 м ; l 'l ' изировать. Появились различные
1JJ.It ' · ификации бхакти . Например , по
11111 бъекта почитания: сагуна - почи1.11111 человекоподобных изображений
11 11111 гуна - почитание безличностных
1 1111 юстей. Или по типу темперамента

ти на два лагеря. Первый из них, марь­

' II 'J I OI3eкa : отношение к Богу как к зaпpe­

ме любви к Всевышнему. Им не на что

JII'J IIJIIOмy, далёкому от мира Абсолюту;

опереться, кроме как на Бога .

1111101Пение к нему как к господину, как
1 1 \РУ~'У, как к сыну, как к возлюбленно1 11 т. д. Выстраивается целый порядок,
111 11< тветствии с которым организова11 .1/ \уховная практика (бхакти-йога). Так,
11 l )хаrав ата-пуране •> говорится о девя111 11ринципах бхакти-йоги: слышание
11 Hot' , пение о нём, памятование о нём,
llllt'IIIHee служение ему и т. д. В дальней111 м бхакти-йога всё чаще осуществлялась

яда-бхакти, охватывает тех, кто изучает
веды и шастры, выполняет девятеричное

бхакти (бхакты, действующие по пред­
- пушти (букваль­

писаниям). Второй

но <<Поддержка•>)

-

бхакти несчастных

и обездоленных. У них нет ничего, кро­

В конечном счёте среди последова­

телей Кришны, где и развивалась бхак­
ти, утвердился баланс между предписан­
ным служением Богу согласно правилам
(видхи) и служением по зову сердца,
преданным служением (рагануга). Спон­
танность и экзальтация соединились

с рациональной выверенностью дви­

жений, мистический порыв

-

с расчёт­

ливостью и предсказуемостью .

147


АНТИЧНОСТЬ
Европа эпохи Ренессанса создала своего рода миф

об античности как о золотом веке, о солнечной
Элладе и моrуiЦественном Риме как о земном рае,
суiЦествовавшем на заре времён. Сами эллины
и римляне не подозревали, что живут в пору античности

(древности), и мир вовсе не казался им раем. По-друrому
и быть не могло. Любая культура - явление сложное,
противоречивое, античность никак не исключение.

И всё же... Как правило, люди, живя в период расцвета
культуры, не осознаюr, что это расцвет. А те, чей век

пришёлся на времена упадка, не замечаюr упадка.


111 ИЧНОСТЬ: ЗНАКОМАЯ НЕЗНАКОМКА
l o III.I JIIoll на каждом шагу мы сталки111 ~~~ · н ' 11аследием эллинов, как назы­
' 111 11 ( е )SJ древние греки. Мы знаем, что
11 11 11110 OIJИ придумали театр и филосо11111111, н >JJы.пинство наук, многие литера­
' 1 jllllot ·жанры и архитектурные приё11•1 < :оврсменные врачи, начиная свою
111'•11\ 1111 у, дают <•Клятву Гиппократа •> , её
11111 111 а 1rтичный основатель медицины.
1111 11JII•II ики изучают теоремы Пифагора
11 tii.IJI · · :.~, названные в память о сфор1 1 111ронавших их великих мyдpeцax111/lllllll . Нынешние гимназии являются
11 ,11 11 '/ \11Иr<ами греческих гимнасиев1 •tt 'IIIIO- воспитательных заведений, где
111111 11111 з анимались гимнастикой, полу­
' 111111 J III' I 'Cpaтypнoe, философское и поли111' 11' · кос образование. А академии ведут
11111 1 11ачало от философской школы Пла11 111.111 Афинах, которая находилась в свя11 11110й роще героя Академа. Мы гово1111 м : ·1· м ерический хохот•> , <•троянский
1111 11··•, <•е вклидова геометрия •> , <•лаконич11 .111 1 ' ЧЬ •>, <•яблоко раздора•>, <•эротиче1 1 11 · 11 реживания•>, <•спартанское вос11111',1 11 и е•> . Все эти понятия и выражения ,
1,11 11 ес численное множество других,
111 11 · о;щт к Древней Греции - Элладе.
1 .111 ' "1' я, ни одна культура не близка нам
1,11 ·, 1ш< эллинская. Однако впечатление
1111 о манчиво.
) ~: 1 , у настоже есть Олимпийские игры,

1111/\<> 1ю грекам, мы имеем демократи­
' н '1 о общественное устройство, ходим
11 l't': l'l'l , используем такие слова, как <•кос111 ·., 1·1 <•миф•>. Но в нашей реальности всё
11 rм ' JIИЛось до неузнаваемости. Oлим­
IIIIIICI<Иe игры для нас - спортивные шоу,

Микены. Южная Греция.

стве. Греческую демократию (т. е . <•власть
народа •> ) осуществляло собрание демо­
са

свободных граждан, составляющих

-

самостоятельный коллектив

-

полис.

Гражданский коллектив вершил поли­
тику от первого лица и принимал зако­
ны в своих интересах.

Театр в наши дни -приятное время­
препровождение или поучительное зре­

лище. Для эллинов же

род мистерии

-

(священнодействия), синтез искусства,
религии , мифологии, важнейшее полити­
ческое дело. Не случайно в Афинах бед­
ным гражданам даже выдавался теори­
кон

-

деньги на посещение театра.

Для нас космос

колоссальная без­

-

дна, наполненная вакуумом и неживой

материей. Для эллинов

-

гармонично

устроенный вселенский порядок, про­

тивопоставленный хаосу. Греческое сло­
во <•космос•> и означает буквально <•поря­
ДОК>>, а также <•украшенный•>.

Мы говорим <•миф•> и понимаем под

j i, I ' I IIJ ICкaтeльныe зрелища, а олимпий­

этим сказочку, наивную фантазию, нечто

' 1111'1 гонь- просто красивый символ.
,1 1)1)1 :- ; 1линов эти игры носили caкpaль­
lll olil ( вященный) смысл, зажигавшийся
11 .1 1111х огонь считался божественным,
1 111 1 'сдитель - избранником богов.

нереальное. Для эллинов миф

) ~J JЯ нас демократия- правпение

11

-

подлин­

ное событие, исполненное священного
смысла и формирующее мир. Не прос­
то реальность, но высшая, образцовая
реальность, реальнее которой уже ниче­

го не бывает. <•Миф•>

-

то, что <•сказыва­

111рапных на несколько лет депутатов

ется•>, т. е. показывает, являет себя само.

ll . tpmtмe нтa и президента. На протяже-

Знакомые слова полны иного, перво­

111111 : того срока они могут принимать
1111 I(H,Je за коны, в том числе и такие, кото­
\11•1 · 11 е пользуются поддержкой в обще-

зданного смысла . Следует прислушать­
ся к ним, дать им засиять, высказаться

в полной мере .

149


Античность

Гре ч еский театр.

В Древней Элладе сокрыты истоки,
корни современного мира. А, как счита­
ли сами эллины , исток

-

это не то , что

ло

V в.

до н. э.), творили первые лого­

графы (писатели-прозаики). Здесь был
построен храм Артемиды в Эфесе

-

<• было когда-то •>, а то, что длится сейчас,

одно из семи чудес света . Однако персид­

VI

всегда . Исток служит объяснением насто­

ское з авоевание на исходе

ящему: это изначальное , главное, истин­

положило конец расцвету ионийских

ное. Чем глубже мы погружаемся в эл­

полисов.

в . до н . э.

Эллины заимствовали у египтян начат­

линскую культуру, тем больше осознаём

-

и своё родство с ней, и отличия , начина­

ки геометрии, у вавилонян

ем лучше понимать самих себя .

ческие сведения, у финикийцев- алфа­

астрономи­

вит, у народов Малой Азии (в частности,

хеттов)

СВОЁ И ЧУЖОЕ

-

культы многих божеств. С ог­

ромным уважением относились греки

к <• стране чудес •> и хранителю древних

Символом китайской культуры мож­
но , вероятно , считать Великую Китай­

ющий себя мудрец считал долгом съез­

скую стену. Ею китайцы огородили свою

дить туда. Так поступили легендарный

Поднебесную империю от вторжений

зили собственную самодостаточность.

Орфей и Фалес, Солон (около 640 - око­
ло 560 до н. э.) и Пифагор (VI в. до н. э.) ,
Демокрит Абдерский (около 460 - око­

Символом и одновременно величай ­

ло

извне . Тем самым они рельефно выра­

культуры является Великая колонизация

370 до н. э.) и Платон (428 или 427 348 или 347 до н. э.). А философ Пирран
(около 360- около 270 до н. э.) в поис­

Средиземноморья и Причерноморья.

ках мудрости добрался даже до Индии .

Не случайно расцвет эллинской циви­

Бьmо принято выводить корни всех фило­

шим этапом развития древнегреческой

лизации в

в Ионии

-

VII

в . до н . э. начался именно

софских и религиозных учений с Восто­

на узкой прибрежной поло­

ка: чем древнее и <• восточнее•>, тем авто­

се в Малой Азии. Здесь эллины вступали

ритетнее и священнее считалось учение.

в контакт с лидийцами и другими древ­

А у северных <•ДИКИХ•> народов

ними народами. Именно здесь родился

цев и скифов

гомеровский эпос. В Ионии возникла

стотаи естественность жизни, идилли­

-

-

фракий­

эллинов восхищали про­

философия, связанная с именами Фалеса

ческая (как казалось) неиспорченность

(около 625 -около 547 до н. э.) , Анакси­
мандра (около 610- после 547 до н . э.)

нравов. Русский мыслитель, крупнейший

и Анаксимена

(VI

в. до н . э.) и з Милета ,

Гераклита Эфесекого (конец

150

традиций- Египту. Каждый уважа­

VI-

нача-

знаток античности Алексей Фёдорович

Лосев

(1893-1988) писал: <•Посещая дру­

гие страны , греки легко находили анало-


~ (

11111 1 111 с в и х богов, хоть и под другими
11 н II .IMII , 11 с такиминезначительными
\ 1 11111 ' IIIIHMИ , что у них никогда не мoг­
JIIII 11 111:1:1 ваться ни национального рели11 11 1'111 0 1' фанатизма, ни абсолютного
1 1 1 1/ ' ~I : I ' I ' II ЗMa•>. Эта традиция дала элли11ш Л11 тюна и Артемиду с их матерью
111 1111 ) Н , Гефеста, Афродиту.

•1rrтьсн у других народов не зазорно.
1 11111 '0 110сть поставить себя на чужое
11 1 r·o, ценить достоинства даже пpo­
lll ll llrrr<tr, воспринимать иное пронизы1\,11 1' 11 ·r культуру Эллады. Геродот (меж­
' ' ' 11 О 11 480- около 425 до н . э.) пишет
111 1'()1 111 Греко-персидских войн, с тем
' 11 11 " '' ' по его словам, в памяти людей
111 1', 11111 ь подвиги, <• совершённые элли ­
II .IMII 11 варварами •> . Драматург Эсхил
(1 11 ш r 525-456 до н. э.) , сам участвова111 1111(1 в войнах с персами , говорит о них
1н

' I 'Ш rько с уважением, но и с сочувст­

Проявляя значительный интерес к чу­
жому, греки никогда не забывали о соб­
ственных корнях . Так, мифологиче­

ский герой Одиссей много странствует,
всем интересуется. Однако бессмертию
и счастливой жизни на чужбине у нимфы
Калипса он предпочитает полную тревог
жизнь народине-острове Итака.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ

ЭЛЛИНСКОЙ ИСТОРИИ
Своё летосчисление древние греки
вели по Олимпийским играм. Олим­
пийские игры, будучи общегреческими ,

ПРИРОДА ЭЛЛАДЫ

" '' t ' М.
:• >; r ; Iины не считали постыдным выво­

Сравнивая воздействие nриродных условий на религиоз­
ную жизнь эллинов и людей Востока , Н. И. Кар ее в nи сал

/\111'1, с навателей своих полисов из дру111 . тран. Так, по легенде , основатель
11! 1111 l< адм пришёл из Финикии, первый

об Элладе: « Общий вид страны , вся nрирода не nред­
ставляет из себя ничего ужасающего воображ е ни е мла­

1 1р :t ни тель Аргоса Данай-из Египта.

11

мнению русского историка и со-

1 r1 ш r

га Николая Ивановича Кареева

1 Н50- 1931) , <•греки внесли в умствен11 1>деятельность элемент чистой любо11 1 , 1 ' 1 'СЛ ьности . Настоящая наука - дочь
111 ·ч сского духа ... Грек с особым упорст111 1м д оискивался до причин интере111 11 а оших его явлений. Когда Геродот
1 11р а шивал жителей Египта о причине

денческого ума ... Здесь нет ни особенно высоких гор , ни

страшно больших рек, ни дремучих лесов, ни бе з бреж­
ных равнин и стеnей, и самое море, заключённое в изви ­

листых берегах и усеянное островами, наnоминает скорее
смеющееся озеро, чем грозный океан. Нет здесь также
животных и растительных чудовищ троnической nриро­

ды. Воздух необыкновенно nрозрачен , и nей заж сnосо­
бен .. . восnитывать эстетическое чувство, которое было
так тонко развито в древнем греке . Всё это имело необык­
новенное влияние на миросозерцание , на весь уклад ума

древнего грека: окружающая nрирода, весь внешний мир
не nодавляли, не удручали его

... ».

11 · рrюдических разливов Нила , то ока1,111 ь , что ни у жрецов, ни у светских
J III >/ \ C Й не было никакой гипотезы для

111 l' ыr с нения явления, столь близко каса11111 • гася жителей страны ; между тем гре­
' 11 11ридумали три объяснения , и Геро­
f\1 1'1', рассмотрев их, даёт четвёртое от
1t' ш •> . В этом собирании крупиц чужой
м щ ости, а заодно бескорыстном поис-

11 • 11 ервопричин вещей и

явлений

-

суть

IJ I JII1Hcкoй культуры . По замечанию Пла­

' ' 11r a,

<•что бы эллины ни перенимали от

11, 1рв а ров , они всегда доводили это до

1ю11 е е

высокого совершенства •>. Легко

11· r шивая ,

систематизируя и творчески

11 '1 еосмысливая узнанное , греки преум111>жили отдельные достижения культуры
111 едних стран.

Остров Корфу - самый большой и самый северный
из Ионичес ких островов.

151


v

Кора.

V

f

Античность

1 •

появились лирическая поэзия и фило­

в. до н. э.

софия, были записаны поэмы Гомера .
связывали

Во многих городах торгово-ремесленный

воедино разрозненные полисы и оформ­

люд потеснил аристократию и создал

ляли эллинское время. Считается, что

основы демократического устройства.

первые Олимпийские игры состоя­

Эллины колонизировали Средиземномо­

лись в

рье и Причерноморье. Тогда же начался

священными

776

и древними,

г. до н. э. Олимпийские игры

-

и Олимпиады

четырёхлетние проме­

жуrки между ними

-

задавали ритм вре­

мени. Впоследствии античные авторы так
и писали: <<Это произошло во второй год
двадцатой Олимпиады •>.

новых духовных учений (орфизм, пифа­
горейство, дионисийство).

V в.-

30-е гг.

N

в. до н. э.- класси­

ческий период. Это недолгая, но блес­

Современные учёные выделяют в ис­
тории Эллады следующие периоды.

XXIII-XII

религиозный кризис, породивший ряд

вв. до н. э.- крито-микен ­

тящая эпоха высочайшего взлёта культу­

ры. Эллины одерживают победу в войнах
с захватчиками-персами,

во

многих

екая цивилизация. То бьmа эпоха расцве­

полисах торжествует демократия. Клас­

та морской державы на Крите -Миной­

сический период отмечен вьщающими­

ского царства с прекрасными храмами,

ся достижениями в литературе, филосо­

высокой культурой и древнейшей пись­

фии, искусстве.

менностью. Цивилизация эта по многим

30-е

rr. IV в. - 30

г. до н. э.

-

эпоха

признакам напоминает древневосточные

эллинизма. Она начинается с подчине­

общества и может рассматриваться как

ния греческих полисов Македонским

преддверие и << античность•> (древность)

царством и с великого Восточного похо­

по отношению к самой античности. Она

да Александра Македонского. Этот пери­

завершилась серией природных катаст­

од характеризовался упадком политиче­

роф. За ней последовала эпоха неболь­
ших царств (в Микенах, Аргосе, Тиринфе,

ской свободы, непрерывными войнами.
Но и синтезом эллинской и восточной

Пилосе), окончившалея Троянекой вой­

культур, накоплением обширных зна­

ной и нашествием с севера диких племён

ний в различных областях науки (глав­

дорийцев. Эпоха Троянекой войны стала
у позднейших эллинов легендарной бла­

ным

годаря эпическим поэмам Гомера. Она
означала и последний триумф царств

мя существуют несколько эллинистиче­

микенекой культуры, Объединившихея

ми полководцев Александра Великого.

для похода на Трою, и начало крушения

научным

центром

становится

город Александрия в Египте). В это вре­

ских монархий, возглавляемых потомка­

Затем наступает завершающий период
- эпоха господства

этой цивилизации. В мифах греческие

античной истории

герои пали под Троей или на обратном

Рима в Средиземноморье, продлившая­

пути на родину. А в реальной истории

ел до

микенекую культуру привело к гибели

мена уничтожили Западную Римскую

дорийское вторжение.

XI-IX вв. до

г. н. э., когда варварские пле­

империю.

-

н. э.

476

гомеровская

эпоха. Этот период отличался глубоким упадком культуры, утратой
письменности и большинства ремё­
сел, гибелью городов. У современ­

ЕДИНСТВО
И МНОГООБРАЗИЕ

ных историков он получил название

<<тёмные века•> или ~'греческое Сред­

В Элладе, в отличие от некоторых

невековье•> .

обществ Древнего Востока, не сущест­

VЦI-

VI

вв. до н. э.

-

архаическая

эпоха . в · это время заложены осно­

вы античной Культуры: возник полис,

вовало всемогущей касты жрецов и обя­
зательного для

всех,

не подлежаще­

го критике Священного Писания. Это
открывало широчайший простор для

Купающаяся Афродита. Римская копия
с греческого оригинала. 111 в. до н. э.

152

духовного творчества. Но было несколь­
ко важнейших объединяющих факторов,


j(

Mll ГО ЛИ ИЗВЕСТНО
< 1 АНТИЧНОСТИ?

(1907-1986)

отмечал: « В ся сфера живого,

народного религиозного опыта греков оказывает­

калька столетий тысячи учёных исследу-

ся нам недоступной именно вследствие того, что

,н1тичные историю и культуру, которые считают

этот опыт не фиксировался систематически в пись­

• 11 е

у,...

101

Крупнейший исследователь мифологии Мирче
Элиаде

фунд ментом современной западной цивилизации.

менных документах и свидете льствах» . По вторич­

( о 1раны
11 < 1, туй.

учёные могут только догадываться об их изначаль-

огромные коллекции античных монет, ваз
Изданы и nрокомментированы многочис­

Л1' 1111Ые произведения древних мыслителей и поэтов.

111 ичности посвящено необозримое море научной
Л llll'paтypы. Может показаться, что об этой культу­
т nроизведений греческих философов, живших

V в.

ном смысле .

Что касается лирической поэзии, то, по словам

современного автора С. Ш ервинского, «лирика гре­
ков, за малыми исключениями , почти целиком пропа­

ре• и вест но почти всё. Увы, далеко не так!

р.111

ным, литературно переработэнным версиям мифов

до н. э. (так называемых досократиков),

ла ... Приходится собирать остатки древней греческой
лирики, как колосья в поле по сле снятия урожая, вос­

с о ра нились незначительные фрагменты. Например,

создавать утраченное по отдельным фрагментам» .

11 1 IJ е го наследия Анаксимандра Милетского - одно1о и глубочайших мыслителей древности - до нас

чение музыке. С её помощью «Врачевали души>>. С ней

до шла лишь одна фраза. Из трудов его учителя Фале­

шли на войну, пировали и хоронили, проводили теат­

с,\

ральные представления и религиозные nраздники .

-

немнагим больше. По этим обрывкам coвpeмeн­

lllolt' исследователи пытаются реконструировать их
у 1• ния. Только начиная с Платона мы располагаем

Известно, что эллины придавали громадное зна­

Однако до нас дошли лишь изображения музыкантов
на сосудах, трактаты философов по теории музыки

1\РЛО тными и завершёнными прои зведениями неко-

да связан ные с музыкой мифы. Сами же музыкаль­

1орых

ные произв еде ния не сохра нили сь.

(далеко не всех!) античных авторов.

фс 1рмировавших эллинскую культуру.

Ярким символом единства бьmи Олим­

11 , LIИСЛ)' ОТНОСИЛИСЪ ЭПИЧеСКИе ПОЭ-

пийские игры . На них представители

1

1\ \Iоl I Ьмера; общеэллинские игры (Олим-

различных полисов собирались вмес­

111111 кие, а таюке Истмийские, Немейские
11 1111фийские); знаменитые на всю Гре111110 храмы, святилища и оракулы r.1· ·та , t'де прорицали и толковали волю
11111'013 (в первую очередь оракул Аполло11 ,111 )l,ельфах); представления о свободе
11 11 >J t исных ценностях; общая письмен111 > · 1ъ, возникшая на основе финикийско1с> алфавита; сплотившая эллинов борь­

те, воюющие стороны заключали на
время перемирие, участники и зрите­

ли состязаний пользавались неприкос­

новенностью . А победителей чтили во

всей Элладе. Тем не менее ... это не меша­
ло враждующим полисам по истечении

игр возобновлять военные действия.
Сосуществовали различные идеи и ве­
рования. Одни люди понимали мифы

t .t • 11ерсами и окрылившая их победа

llol/\

- тим страшным врагом. Действие

щ · ·х перечисленных факторов позволя­
т

1 ·о четать веру в традиции и динамизм,

с 1 11111 тость и разнообразие. Независимые

11( >J III CЫ образовывали союзы. Из разнооб­
(>.1:11 t ых диалектов складывался общегре­
'1·' )(ИЙ язык койне (это слово и значит
11 11 '1еводе <<общий•>). А из множества мест111.1 божеств- общеэллинский пантеон
(с о в

купиость богов данной религии)

11 11 уг мифологических
1'1> · ческая

представлений .

культура в целом

- необычай111> 110движная и многоликая, единая во
111 ·· м своём многообразии , открытая миру
11 Jl rко впитывающая новые идеи , но
11 ·охраняющая живую связь с истоками.

Храм Эрехтейон. Афины.

421-406

гг. до н. э.

153


~1

Античность

'>.И

Олимпийские игры. Бегуны.

болезненные, рискованные , но и плодо­

буквально и верили в богов. Другие

творные. Тем важнее бьmи для эллинов
факторы, позволяющие им осознавать

сомневались в этих преданиях или

собственное единство и самобытность.

истолковывали их аллегорически

Эллинскую культуру можно сравнить

(иносказательно). Третьи создавали

с деревом, которое тем выше поднима­

на основе мифов новые религиозно­

ется к небу, чем глубже его корни, ухо­

философские учения. Э. Доддс писал:

дящие в глубь земли.

<,Вы можете посчитать важным и ре­

По замечанию Н. И. Кареева, грек

шающим какое-то одно из перечис-

не был способен, подобно римляни­

ленных представлений, или несколько,

ну, подчиниться какому-либо обшир­

или даже их все, однако в Греции не бы­

ному единству, считать своим отечест­

ло ничего подобного институту Церкви,

вом нечто большее, чем родной город

чтобы подтвердить правату или ошибоч­

с его окрестными деревнями. Осознание

ность вашего выбора. В вопросах веры

общеэллинского единства неразрывно

не было никакого "греческого мировоз­

зрения"; существовала лишь мешанина

сочеталось с убеждением в своём пра­
ве на самобытность, на собственное индивидуальное и полисное

вование, непохожее на существование

следует добавить, что при всей пестроте

иных индивидов и полисов .

Борьба за власть над всей Элладой и за

но тому как общим бьm и <, материал тра­

утверждение в дополнение к духовно­

диции >>.

му единству также единства государст­

-

это непре­

венной власти оказалась на деле роко­

рывные кризисы, эксперименты, катаст­

вой для эллинской культуры. Приведём

рофы и изменения

-

очень опасные ,

начало

Vll-

высказывание по этому поводу со времен-

Солон .

СЕМЬ МУДРЕЦОВ

Vl

в. до н. э. в Элладе

нередко именуют «эпохой семи мудрецов".
Мудрецами эллины называли выдающихся

людей, сочетавших в себе обширные науч­

ли сnраведливость, обличали nороки, давали
своими nоступками образцы добродетели.
Вот некоторые изречения

-

гномы , nри-

nисываемые семи мудрецам и nополнившие

сокровищницу эллинской мудрости. Солон:
«О тайном догадывайся по явному» . Биант:

ные познания, нравственные достоинства,

политические способности. Число «Семь"
у эллинов священно, а конкретные имена

«Человеку труднее всего благородно пере­

мудрецов варьируются . Возможно , неко­

нести nеремену к худшему»; «Берись за

торые из них

-

дело не спеша, а начатое доводи до кон­

не реальные люди , а леген­

дарные персонажи. Наиболее часто в числе
семи мудрецов упоминаются Фалес Милет­
ский, Солон Афинский, Хилон Спартанский,
Периандр Коринфский, Биант Приенский, Питтак

ца»; «Бери убеждением, а не силой»; «При­

чиной любой удачи считай богов, а не себя». Питтак: «Лучше nростить, чем мстить";
« Что возмущает тебя в ближнем, того не делай

Митиленский (с острова Лесбос) и Клеобул Линдекий

сам»; « Всему своё время". Хилон : «Языком не упреж­

(с острова Родос).

дай мысль»; «Предпочитай убыток позорной прибыли :
первое огорчит один раз, второе будет огорчать всег­
да>>. Клеобул: «Властвуй над наслаждением"; « Больше
слушай, чем говори". Фалес: «Сильнее всего- необ­
ходимость, ибо она одолевает всех"; «Мудрее всего­
время, ибо оно обнаруживает всё" . Легенда гласит,

Солон, Периандр и Питтак были крупнейшими
реформаторами в своих полисах, Фалес

-

филосо­

фом , математиком, астрономом. Мудрецы обладали
даром судить о будущем (Фалес предсказал солнеч­
ное затмение, а Солон предрёк ·царю Лидии Крёзу

крушение). Они постигали то, что обычным людям
не по силам, проявляли благоразумие и уверенность,
признавали мудрость других, стремились к самосо­

вершенствованию. Семь мудрецов вносили в окружа­

ющее общество порядок и соразмерность, отстаива-

154

сущест­

ответов, вопросы бьmи общими, подоб­

Вся история Эллады

Конец

-

противоречащих друг другу ответов на

теологические вопросы,>. К этому, однако,

что семь мудрецов встретились в Дельфах и пришли
к согласию в отношении двух важнейших для чело­

века наставлений: «Познай самого себя" и «Ничего
слишком". Эти изречения они посвятили богу Апол­
лону и украсили ими вход в его храм.


ТАНТАЛ
Тантал- персонаж греческой мифологии, жестоко наказан­

ный богами за совершённые им преступления . Сначала он был
любимцем богов, допущенным на их пиры, но отплатил за это
чёрной неблагодарностью. Тантал выдал людям тайны небо­
жителей и похитил с их стола священную пищу - амброзию
и нектар. Более того, стремясь испытать всеведение богов, он

однажды накормил их страшным блюдом -мясом собстве нно­
го сына Пелопса. Расплата за злодеяния была ужасной. В под­
земном царстве Тантал стоит по горло в воде и почти каса­
ется руками веток с прекра с ными плодами. Но не может ни
напиться , ни наесться, так как вода и ветви отступают, лишь

1•11111•0·1 Ja

власть. Гиrантомахия .

только он к ним потянется. Несчастный вечно терпит «Танта­
ловы муки" жажды и голода .

11111 <) 11

следователя античной культуры

Н . llролеева: <• Чем больше побед друг

t

11.1/\ 111 уr·ом одерживали армии афинян
11 1 11:11 танцев, ионян и пелопоннесцев ...
11 м I 'Jiyбжe становилось поражение Элла1(1•1 11 тем ближе её трагический конец.
lp

'J iый , манящий плод всеэллинского

1111111 1 ·ва, поднесённый к губам греческо111 11:11 да, бьт Танталовым плодом. Спиш11lM близкий, он оказался бесконечно
1\.IJI 11 им ... Эллинские полисы в жестокой
t 11 1р1,бе за гегемонию не видели, что сра1,110'1' н за обретение единства, которым
11

l>

ГОМЕР­
ВОСПИТАТЕЛЬ ЭЛЛАДЫ
Исток эллинской культуры

-

гомеров­

ский эпос . Поэмы <• Илиада •> и <•Одиссея•>
систематизировали мифы, сохранили
историческую память о величии ушедших

веков, стали обязательным предметом

изучения и образцом для подражания.

·з того обладали и которое отнюдь

11 · 111

сумножалось, а разрушалось нрост-

111·1М

оперничеством. Единство Эллады

11t' м гло осуществиться в виде власти
11 I'O ' nодства одного из греческих поли11111 1t<JД другими. Действительное единст111) :•)ллады, обретённое в эпоху Греко11~'1 идских войн ... заключалось совсем
111111 м ... Суrъ эллинского единства таи­
Н, I tЪ в общем самоощущении греческого
11.11 ща. Общность и сила духа, открывшан-

1н 11 бретённая в великом историческом
111 '1111 и и, воплотилась и закрепилась в схо111 ' между собой формах государствен111 )1' устройства, общественной жизни
11 )ЫТа эллинских полисов от север111 .1 х берегов Чёрного моря до великой
1'1 ' 1\ИИ (эллинские колонии в Италии
ицилии.- Прим. ред) на западе ...
1111а
t >1 '1 мный мир уже бьт един , не отда1\.IS1 ебе в этом отчёта. И вот, как будто
11 · желан знать своего реального единства,
1111 з ахотел поставить над собой общую
11) · ударственную волю. И этим совер11111/1 историческое преступление про11111 амого себя ... •>.

Апофеоз Гомера .

11

в. до н . э.

155


А э, tJt

и д 1'

1<

а'>!

1

(аэдов, рапсодов), которые в наиболее
развитой части архаической Эллады,
Ионии, создали и исполняли эти эпиче­

ские произведения? Где конкретно бьmа
его (их) родина, и когда он (они) жили?
Известно, что при афинском правителе
Салоне в начале

VI

в. до н. э. на празднике

Панафинеи бьmо предписано исполнять
исключительно гомеровские произведе­

ния. А в середине

VI

в. до н. э . правитель

(тиран) Афин Писистрат создал специ­
альную комиссию, записавшую эти поэ­

мы. По мнению А Ф. Лосева, в качестве
причин для первой записи гомеровского
текста именно в тот период можно ука­

зать стремление восходящих Афин взять
в свои руки монополию над вековой эпи­
ческой традицией (которая к тому же
как раз в Аттике и нашла своё послед­
нее завершение) и изъять её у странст­
Троян екий конь. Гемма .

вующих рапсодов. Впрочем, как заме­

1 в.

чает тот же Лосев , <,текст гомеровских
По словам Платона , Гомер << ВОспитал всю

поэм находился всё время в движении

Элладу•> . Он не столько выразил в сво­

вплоть до александрийских времён ·> (т. е.

их поэмах эллинскую религию, сколь­

до

ко сам оформил её .
Мы не узнаем: был ли такой человек

-

в. до н. э.).

Гомеровский эпос складывался века­

-

Гомер ? Или под этим именем скрывают­
ся несколько авторов

III

бродячих певцов

ми. И общество, которое в нём изобра­
жено,

-

текучее, не статичное. Совре­

менные исследователи находят здесь

и отголоски былого величия микенеких
времён, и бедность гомеровского перио­
да эллинской истории, и подъём архаи­

ГЕСИОД

ческой Ионии. Старое и новое поколе­

Ге роиче ский эnос Гомера , nовествующий о nодвигах арис­
тократов, в э ллинской культуре органично доnолняют nоэмы

его современника беотийского земледельца Гесиода. (Бео­

тия· - область в Центральной Греции.) Александр Македонский,
не расстававшийся в своих nаходах с гомеровской «Илиадой»,
однажды сказал, что если Гомер- nоэт для царей, то Гесиод­
nоэт для мужиков.

Две его nоэмы- «Труды и дни» и «Теогония» . - намного

устуnают гомеровским в художественных достоинствах. Одна­
ко в них детально систематизированы космогонические и тео­

гонические nредставления эллинов (т. е. мифы о nоявлении

ния греческих богов соседствуют друг
с другом, как соседствуют разнообраз­
ные подходы к самим богам: от благого­
вения до осуждения и чуть ли не насме­

шек. В гомеровском эпосе присутствует
традиция , но она развивается; существу­

ют общие, коллективные нормы поведе­
ния и оценки, но они не сковывают лич­

ность. Эта гибкость и полнота сделали
<< Илиаду•> и <<Одиссею•> подлинной энцик­

мира и богов) . Кроме того, в них содержится множество реко­

лопедией эллинской жизни и привлекали

мендаций, касающихся крестьянской жизни. Поэмы Гесиода

к ним внимание слушателей и читателей

назидательны, отчего их часто называют дидактическим эnо­

на протяжении всей античной истории.

сом в отличие от гомеровского

героического. Беотийский

В поэмах Гомера в зародыше содержатся

nоэт выразил настроения земледельцев, которые страдают от

уже и последующая эллинская трагедия,

-

бедности и от nроизвола со стороны богатых и знатных людей,
тщетно ожидают сnраведливости от богов и с тоской всnоми­
нают о nрошлом как о золотом веке. Как и гомеровский эnос,
nроизведения Гесиода nолучили широкую известность и ока­

зали немалое влияние на формирование культуры Эллады.

и комедия, и философия, и лирика, и ри­
торика. Эпос стал средоточием духов­
ной жизни

-

суммой сведений о мире

и свойствах вещей, преданием об отече­
ских богах, наставлением о человеческой
жизни, о путях добра и зла.

156


11

1Ф И ЗНАНИЕ
>1 МИФА К СИМВОЛУ

11 н · •1 • 1<
11111 ' •>, <'

е слово <, миф•> означает <,пре-

1

казание •> . Мифы существовали

\ p .l :llll>l

народов , предшествуя появле-

111111> 11 ) з ии , религии , науки, искусства
11 фii J I < офии. Миф - универсальный,
11 111 :1 1 аJ1 ьный способ мировосприятия.
11 11 м 11 а капливались и передавались
11 1' 11! )1( ления к поколению жизненный
tll ll.l 'l' 11 зн ания . Для него характерна
111111 >JI l' ичность. Миф не является пред­
н 1'1>м дис куссии, не нуждается в дoкa­
l. ll't'J II, твах, а принимается на веру. По
ll l • liJ.IЖ нию М. Эnиаде, <<мир "говорит"
1 II( 'J IOU КОМ, И ЧТОбЫ ПОНЯТЬ ЭТОТ ЯЗЫК,

Музы.

щн 1 'ат чно знать мифы и уметь разгады-

ткачиха Арахна , дерзнувшая вызвать на

11.11'1• 11мволы ... •>. Есть смерть , есть река ,
11,1 1' ' 11и е, ремесло, город ... Они реальны.
fo. \111 1> же вскрывает сущность, исток, про111 ·t )>1</\е i-ше этой реальности. Созвездия
111 ·ч11 го Пути- это различные герои

состязание саму богиню Афину и пре­

• IJII I :I/ \Ы или возлюбленные Зевса. Паук-

вращённая ею в паука. Нарцисс

-

пре­

лестный юноша, вечно любовавшийся на
своё отражение в воде и ставший после
смерти цветком. Мифологическое мыш­
ление поэтично .

Л .ЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ

ему воевать с царём Персии Киром . Оракул заявил,
что , перейдя реку, он великое царство разрушит . Крёз

кулы играли в Элладе огромную роль . Они cyщecт­

понял это в благоприятном для себя смысле: он разру­

IIOIJ ли при храме Геи в Додоне (Эпир), у входа в пеще­

шит Персидекое царство. Начал войну и ... потерпел

РУ Тро фония (считавшуюся спуском в аид - царство
м ртвых) и в других местах. Но, несомненно, первенст-

обратился к оракулу с упрёками, тот nояснил, что име­

( >р

110

nринадлежало оракулу Аnоллона в Дельфах. К не­

му nриходили послы полисов и частные лица с самы­

Аnоллон являл себя посредством энтузиазма («бого­
!' ltщины, в которую вселялся на время. Поэтому
11ророчество в Дельфах делалось от nерво-

1о л ица. Пифия пила воду из священного
,1 тал ьекого источника, брала ветвь свя­
ЩРIIного дерева - лавра и садилась на
1р

110жник, встуnая тем самым в кон-

лось в виду именно его, Лидийское царство.

Являясь важнейшим религиозным учреждением

Эллады, без обращения к которому не nринималось ни

м~• разными вопросами.

влох новения») и исnользовал голосовые органы пифии

полное поражение, лишившись власти . Когда же Крёз

-

одно важное решение, Дельфийский храм часто высту­

пал в роли посредника. Он призывал эллинов к прекращению войн, снимал с преступников «сквер­

ну», очищая их . Избавлял людей от чувства
страха и неуверенности, сообщая им волю
богов. Оракул Аполлона был ориентиро­
ван на прорицание будущего или позна­
ние сокрытого настоящего . Когда греки

1 , \КТ с Аполлоном. Находясь в cocтoя­

остро ощущали несправедливость и не-

llttИ исстуnления, она произносила бес-

постижимость мира, его катастрофизм

' 11~1 з ные слова. Жрец храма Аполлона
1руnпировал их (часто в стихотвор­

ра на сверхъестественное , на автори­

IЮМ виде) и передавал воnрошающе­
му.

тветы порой звучали неясно и мог­

л и быть истолкованы противоположным

и собственную бесnомощность, опо­
тет, превышающий человеческие воз­

можности , представлялась особенно
важной.

о 1разом. Например , лидийский царь Крёз

1 11р с ил Дельфийского оракула, следует ли

Дельфийский оракул перед пифией .

157

- - - - - - - - -- -

- - -

-


Через миф человек получает доступ

Крушение микенекой цивили з а­

к самой вещи, к её природе. Эллину необ­

ции привело к гибели культурной эли­

ходимо было з нать мифологию , отме­

ты , к подрыву и разрушению прежней

чал Элиаде, <• не только потому, что мифы

мифологии. Позднее греческие мифы

объясняют ему мир и способ его сущест­

собирались, изменялись и системати­

вования в мире , но, что важнее, вспоми­

зировались Гесиодом, Гомером и други­

ная и воспроизводя их, он оказывается

ми странствующими певцами и поэта­

способным повторить то, что боги или
герои совершили вначале. Знать мифы

-

значит приблизиться к тайне происхож­

ми. У них свободное отношение к мифу.
Так, Гомер верит в древнее предание, но
при этом переосмысливает его, крити ­

кует, подчас стремится к разумному объ­

дения всех вещей ,> .
Миф задавал людям определённые

яснению событий, о которых ведёт речь.

образцы поведения. Во времена, когда

Почему греческая мысль пошла по этому

не существовало науки и письменности

пути? Почему на месте старой мифоло­

(или та и другая играли второстепенную

гии не возникла другая, не подлежащая

роль) , передача навыков и правил жиз­

критике (как это произойдёт в аналогич ­

ни от отца к сыну, от мудрого хранителя

ной ситуации с арабами)? На эти вопро ­

знания к ученику, от одного поколения

сы нет ясных ответов

к другому являлась необходимым усло­

...

По словам А Ф. Лосева, подобно Шек­

вием выживания человеческого рода. Это

спиру (который возвышался и над ухо­

бьши, например , навыки возделывания
з емли , актуальные для данной местно ­

дящими Средними веками , и над насту­

сти , секреты ремесла , умение опреде­

времени) , Гомер , живший в переходвый

пающей буржуазной эпохой Нового

лять благоприятное время для тех или

период , сумел подняться как над пре­

иных занятий, правила поведения в со­

дыдущей, так и над последующей эпо­

обществе . Миф объявлял эти правила

хой. Чере з это он сумел достичь универ­

грехом.

сального , общечеловеческого значения.

Тем самым он з акреплял их.
Многие мифологические обра з ы

<• Гомеровское творчество впервые " рас­
колдовывает" древний миф и впервые

священными , а их нарушение

-

неоднозначны. Так, все эллины почита­

пытается соединить в одном художест­

ли оракул Аполлона в Дельфах и обра­

венном обозрении прошлое , насгоящее

щались к нему за советом по важнейшим
вопросам . Однако ответы оракула - как

и будущее, впервые рождает в Греции

правило, не вполне ясные

-

стремились

истолковать, как кому было выгодно.

элементы исторического сознания. Мож­

но без всякого преувеличения сказать,
пишет Лосев,

-

-

что Гомер попросгу под­

смеивается над своими богами, демонами

и героями, допускает любую их критику
и даже унижение и произвольно комби­

нирует любые мифы и мифологические
мотивы, откровенно приправляя их сво­

бодной , вполне субъективной , вполне

вымышленной поэзией ...'>
Следующий шаг к критическому осмыс­

лению мифа делает греческая философия.
Как писал выдающийся немецкий мыс­

литель Карл Ясперс

(1883-1969), миф

становится <•материалом для языка, кото­

рый теперь ... выражал не его исконное
содержание , а нечто совсем иное, пре­

вратив его в символ,>. Например, в поэ­

ме Гомера Одиссей стремится вернуть­
ся на родную Итаку. Для этого он строит
плот при помощи гвоздей . <· Гвоздь '> по ­
Одиссей на корабле. Мозаика.

158

гречески

-

<• гармония,> . Философы-пифа-


Bt

1 11 \lt ' iii\Ы 11 отвергаютсам миф, нoиcroл1111\loiii<IL '1' его по-новому- как символ
1 1\II'MJt '1rия человеческой души возвра1111 '1• · н 11а свою небесную родину. Что1 1•1 t 'OI! · ршить это, душа должна обрес111 l'; lpM ПИЮ.
11<1 мену символическому мышле11111< 1 11/\ёТ мышление причинно-следст­
t н 11110 ·.
но основано на представле111111 , чт всякое явление имеет причину.
~l11p 111 низан подобными связями. Осо111 .1'1'1• у 1ъ мироздания - значит распу1 ll'lo 11 • Ь ИХ клубок.

СВОБОДНОЕ ОТНОШЕНИЕ
К КУЛЬТУРНОМУ НАСЛЕДИЮ
Как Гомер вольно обращался в своих nоэмах с традицией и бо­
гами, так и греки обращались с его nроизведениями. Во вре­
мя борьбы с Мегарой (в самом начале Vl в. до н. э.) за облада­
ние островом Саламин афиняне настояли на третейском суде

no

этому воnросу. Перед судьями афинский nолитик Солон

зачитал отрывок, сnециально сочинённый им и вставленный

в nоэму «Илиада» . Там указывалось, что во время Троянекой

войны саламинские корабли еражались nод руководством афи­
нян. Хитрость оказалась усnешной- суд nризнал власть Афин

над Саламином.

Философы Ксенофан Колофонекий (около

478

ФИЛОСОФИЯ

570- nосле

до н. э.) и Гераклит ругали Гомера за неnочтительное, на

их взгляд, изображение богов, которым nриnисывались люд­
ские nороки. А Платон, nри всём уважении к таланту Гомера,

•1111JIO , фия эллинов восприняла
ll tlill ,:1 вала такие основные идеи и
111ф0J1

и иc­

no

темы

nоэм в своём nроекте идеального nолиса. Появились и nародии

гии, как единство и одушевлён-

11111 "1'1• к смоса, борьба противополож111 1 .. ,. · й (в мифах воюют между собой
lll tt 'll , а у Гераклита Эфесекого противо­
р е '11111 само мироздание). Но она уже
111 М IICp.

1 '1 ;вшит

1 11 ' '' ~'У 1 'СТвует и нечто особенное, отлич)'1' мифа. Игра в шашки ведётся по

1 111р '/ \Слённым правилам, иными cлo­

II,IMII ,

на Гомера, в частности знаменитая «Батрахомиомахия» («Война

лягушек и мышей»), где в шуточной форме изображалась вой­
на греков и троянцев: так восходящий демос

торгово-ремес­

тами. В судьбе гомеровского эnоса, как в зеркале, отразилась
вся эллинская культура.

Вселенная подчинена определён­

ностям. Луна проходит полный круг по

небесной сфере за месяц, Меркурий
за три месяца, Венера
виной, Солнце

12

за год, Марс

лет, а Сатурн

-

за два,

-

Число

первопричина всего, архе. Суть

за

11111 11 есть результат чистого произвела
111 11 '011. Гераклит замечает далее, что все

ния информации

III ' ЩII пребывают в борьбе. Свет противо-

мифов

ложностей, которые нуждаются

J\11 ,. 11 друге. В то же время играет <•дитя ,>,
111·11111 к. Мировой порядок не есrь нечто
IIJI<ююе, обезличенное. В основании
llt t'J I · ш-юй - чистая радость, бoжecт­
II ' IIIIШI ИГра.

30.

Вселенной можно постичь с помощью
логических операций, вычислений ...

1 11111'1"тьме, холод - жаре. Каждая поло­
' 11111 а пары по рождает другую, являет' 11 t ' 1 nричиной. Если бы не бьшо света,
111 1II•IJIO бы и тьмы. А не будь жары, не су11 \1 ттв вал о бы и холода. Следовательно,
~ 111р 11 хаос. Он имеет упорядоченную,
111 М lоi СJтенную структуру: состоит из пpo­

-

за семь с поло­

Юпитер

-

за

-

III • IМ з аконам. Происходящие в ней собы-

IIIIНIII

-

ленный люд -смеялся над гомеровскими героями-аристокра­

изъясняется многозначны-

111 11 тическими образами-метафора111 . 13 чность- дитя, играющее в шаш1 11 ,
говорит мыслитель. Это звучит
1.11 м 11стическое откровение . Но здесь
1111·

названной nричине даже nредлагал заnретить изучение его

Традиционный порядок накопле­

-

-

путём пересказа

требовал больших отрезков

времени, в течение которых условия

жизни не менялись. Для крестьянина это

бьmо приемлемо. Когда же с развити­
ем городской цивилизации течение
жизни ускорилось, люди нашли дру­

гие пути для фиксации знания. В

V

в.

до н. э. многие эллинские мыслители
уже не столько черпают вдохновение

из мифов, сколько критикуют и вы­
смеивают их.

После победы в войне с перса­
ми культура Эллады достигла высо­

чайшего расцвета. Бурно развива­

ll11фагор и его последователи (пифа­

лись городская жизнь, торговля

l't 1р · !'щы) утверждали, что мир подчинён
1 1'1 о1 · им математическим закономер-

Философ Эnикур.

159

--------- ----

-

---


r

)l

1 \~ 1

1

1

то , через причастность к чему всё бла ­

Софист.

гое благо. Мы ищем благо само по себе ,> .
установился демократический строй .

Такой ход рассуждений приучал к стро ­
гости, систематичности мышления. Он

В этих условиях общество испыты­

подрывал многозначность, неопределён ­

вало потребность в точном знании ,

ность мифологического сознания .

и ремёсла, во множестве полисов

необходимом для растущей экономи­
ки, строительства, мореплавания. А де­

-

мократия требовала умения отстаивать

столь единый, многозначный и неразде­

и логически доказывать свою точку зре­

лимый прежде

ния в споре с согражданами- имен­

-

стал описываться и рас­

кладываться << ПО полочкам,>. Российские

3. Миркина и Г.

но так принимались все политические

исследователи

решения . Усилилась критика старых

отмечают: <<Утреннее яркое мироощуще­

традиций, законов и верований. Новые

ние, пришедшее на смену более древнему

<<учителя мудрости ,>

-

Померанц

софисты ездили

сумеречному, стёрло полутона и перехо­

по полисам Эллады и за плату обучали

ды. Мир стал разделяться на обособлен­

юношей знаниям , прежде всего хороше­

ные предметы ... В глубочайшей древности

му владению речью , искусству спора

-

один и тот же предмет мог быть то пре ­

эристике. При этом подвергались кри­

красным , то безобразным в зависимос:rи

тике и выеменвались устои эллинской

от освещения, от взгляда. Всё существова ­

жизни: традиционная религия , мораль,

ло в нерасчленённости, в движении , как

мифология. Ещё логаграф Гекатей Милет­

существует и сейчас в искусстве Востока ,

ский впервые назвал эллинскую мифо­
логию <, забавной ,> и пытался подправить

где прекрасное- это прежде всего свя ­

её при помощи рационалистических

го ритма, а не совершенство отдельного

толкований. Так, он полагал , что Геракл

предмета. Древние титаны греков могли

занность с целым, отпечаток вселенско­

вовсе не выводил гигантского пса Кер­

быть то прекрасными , то безобразными,

бера (Цербера) из подземного царства.

устрашающими . В более поздней грече­

Да и не было никакого пса: Кербер

-

ской эстетике этого нет. Мир разделяется

<< На самом деле ,> змея, жившая не во вла­

на прекрасные и безобразные предметы.

дениях Аида, а в пещере и убитая Герак­

Совершенство отдельного предмета ста­

лом! Софисты и логаграфы стремились ,

новится законченным, невиданным до

не отрицая полностью мифы, выбросить

сих пор, и предмет этот раз и навсегда

из них всё фантастическое, невиданное,

закрепляется в этом своём качестве ...'>.

объяснить их примерами из обыден­

470-

гией. Некоторые стремились к гармонии ,

н. э.) , доискиваясь до истины, сом­

равновесию между мифом и знанием.

Философ

399 до

Впрочем, далеко не все философы
вели дело к полному разрыву с мифоло­

ной жизни .

Сократ

(около

невается, спорит, выстраивает цепочки

Это не бьm сознательный синтез. Прос­

рассуждений, опровергает общеприня­
тые убеждения. Он мог подойти к про­

то эллинские мыслители ещё не знали
непреодолимых границ между разумом

хожему на улице и спросить его: << Что

и религией, искусством и политикой.

такое благо?,>. <<Благо- это прекрасная

Так пифагорейцы не разделяли то, что

лошадм , - отвечал тот. <,А разве, кроме

мы бы сегодня назвали наукой, - мате­
матику и то , что мы бы сегодня назва­

лошади, больше нет никакого блага? ,>

-

не унимался Сократ. Так выяснял ось, что

ли искусством,- музыку. В их понима­

существуют ещё и прекрасные украше­

нии музыка и математика неразрывны.

ния, прекрасное оружие и т. д. Но все

В музыкальных интервалах, тонах и со­

эти вещи лишь в одном отношении бла­

звучьях видна державная власть числа ,

го, а в другом

-

нет. Например, на войне

оружие необходимо, но в труде ремес­

160

Мифологическое мироощущение
не исчезло, но было подорвано. Мир

а в числе

-

божественная музыкальная

гармония. Космос и математичен и му­

ленника бесполезно. В итоге Сократ

зыкален одновременно . Музыка врачует

говорил собеседнику: << Мы ищем не то ,

душу, математика даёт образец для пра­

что бывает благим или не бывает им , но

вильной и гармоничной жизни.


'111'1' 1 · 'ократ имел глубокие мисти­
' 111 t 11{' 11 '1сживания. С егожизнью и лич11111 lloiO ' вя за ны многочиОiенньiе расска11·1t 1'I:I 1':V1 чном даймоне- внуrреннем
1 1111 1· · философа. По свидетельству уче111 11 .t <; 1<рата Платона, во время одного
11 1 1111. < )\ в Сократ днём в военном лаге111 I'J IY > к задумался, у01ышав <• голос•>,
11 t,t 't'I•IJI. Наступил вечер, потом ночь,

1111 1 '' · 1 так и стоял. Лишь на рассвете
\ 111 Jt, () о ём даймоне Сократ прямо ска1.111, •' 1'(> читает его божественным даром.
) IIII MO IIIIИKOГДa И ничего не ПредпиСЬmал

1н 1m офу, а говорил лишь, что ему не сто111 J\t 'J I:I'l 'b, от чего Оiедует воздерживаться.
•t 111 1l' l 'часги напоминает принцип недея111111 11 1 1аосизме. Всё лишнее отбрасыва-

ется, и ничем не обременённый человек
оказывается сверхактивным (но не сует­
ливым), подобно летящей стреле, пущен­
ной из лука и никуда не отклоняющейся

от своей траектории (именно этот образ
приводили даосы, говоря о недеянии).

Сам. Платон, величайший философ
Эллад:вi, был одновременно и великим
мифотворцем. Там, где он хочет опре­
делённости, он использует логику. Так
Платон доказывает наличие связи меж­

ду человеком и абсолютной Истиной.
Если бы этой связи не существовало,
люди не жаждали бы постичь истину, им
бы не бьmо до неё никакого дела. А раз
они стремятся

ФИЯ И ФИЛОСОФИЯ

(

к истине, значит, уже

каким-то образом к ней причастны .

л оо •София» nо-гречески означает •мудрость». Как

1111.1

Первым античным философом считают Фалеса

Милетского. О нём рассказывают две любоnытные исто­
рии . По одной из них, Фалес ночью, созерцая звёзды,

Востоке, мудрость- знание мира и того, как себя
IIP<It.Jиль нo вести, - в Элладе считалась божественным

не заметил яму и уnал в неё -nод смех людей. Их раз­

Лоtром. Полностью софия-мудрость достуnна лишь

ногами ничего не видит. По другой легенде, Фалес,

0 1 м . Человек же может к ней стремиться, любить

сообразив, что настуnающий год сулит огромный уро­

1'1,

тчаст и к ней nриобщаться. Но он никогда не овла­

Лt'I'Т е ю nолностью. Пытливость эллинского ума была
Hol дерзкой и разрушительной для nрироды, если бы

веселило, что этот человек ведает о небе, а у себя nод

жай маслин, арендовал в Милете

no

дешёвой цене все

маслодавильни. А когда урожай действительно оказал­

ся большим, nолучил огромный барыш. Сделал он это,

011

не уравновешивалась чувством меры, ощущением

по словам Аристотеля, лишь с целью nоказать: мудрец

111'

римой черты, за которую человек не в состоянии

может nреусnевать в жизни, только ему это незачем.

:JJагнуть. •Я знаю только то, что ничего не знаю»,­

Таков образ греческого философа: nорой он кажется

llf)и н а вался Сократ. Но именно осознание собствен­

толnе неnрактичным и странным , но на деле ведает как

IIОЙ ограниченности толкало его к nоискам и nостиже­

о небесном, так и о земном.

IH'P

IIИЮ ИСТИНЫ.

Бытие самого мыслителя

-

главный результат его

Мудрецом, т. е. тем, кто владеет истиной, стать nочти

учения и главный довод «За» или «nротив» него . Всё,

11 •воз можно. Но вnолне реально для человека сделать­

о чём говорили и что открывали эллинские философы,

\ я философом- «Любомудром», •любящим мудрость»,
t 1р мящимся к ней. Слово «философия» вnервые yno-

тесно связано с их судьбой . Они nриносили свои истины

'рсбил Пифагор, сказав о себе: «Я не мудрец, я толь­

в мир, раскрывая и утверждая их собственными nостуn­
ками, стремлениями, а иногда и гибелью ...

ко философ». Эллада -родина философии . Вероятно,

ro

с вязано и с такой чертой эллинской культуры, кото­

рую лучше всего выражает слово «удивление••, -удив­

л ние nеред миром, его красотой и осмысленностью.

Kt к отмечал А. Ф. Лосев: •Религия у Гомера основыва­
<'ТСЯ вовсе не на страхе nеред богами, вовсе не на ува­
ж нии к ним и уже nодавно не на любви или благогове­
IIИИ, но исключительно на чувстве удивления. Однако
уливление у Гомера вызывают также и nрекрасные жен­
щины, герои и nроизведения искусства. Греческое сло­

во "удивляться" ... того же корня, что и "видеть" ... Это
видетельствует о том, что удивление есть только более
внимательное рассматривание». Удивление, согласно

Платону и Аристотелю, - начало философии, nозво­
ляющее увидеть тайну в обыденном.

161


~1

'\.И

\. d
ll

Аристотелем

(384-322 до н.

Е

d51

!(

\~

1

Ц••

э.). Он хотел

достичь логической безупречности, ста­
вил на место мифологических образов
научные понятия. Всё сущее Арнетотель
расчленяет, анализирует и раскладывает
по полочкам, превращая в предмет спе­

циальных наук. Каждая вещь, утверждает
он, есть совокупность четырёх причин .
Если мы хотим понять её, мы должны
выявить эти причины. Первая причи­
на

-

материальная: то, из чего создан

данный предмет. Вторая

-

формаль­

ная: смысл, сущность предмета. Вся­

кая вещь представляет собой единство
Душа . Афродита Урания .

460

формы и материи, как медный шар есть

г . до н. э .

Там же, где речь идёт о невыразимом,

сочетание формы - шара и материи меди. Однако эти две причины не объ­

Платон использует метафоры и мифоло­

ясняют движения вещи, её возникнове­

гические образы , как в диалоге <<Федр'>.

ния и предназначения. По Аристотелю ,

В этом произведении речь заходит

для понимания чего-либо необходимо

-

о странствиях человеческой души. При

указать на третью причину

жизни она ищет истину, а после смерти

ющую (или движущую) . Она объясняет,

действу­

созерцает её. Платон уподобляет душу

как возникла эта вещь, что привело её

крьиатому существу и рассуждает о том,

в движение. Существует и ещё одна, чет­

что помогает, а что мешает <<росту её кры­

вёртая причина

льев ,> . Здесь << Крылья ,> не что-то букваль­

ная. Она объясняет, зачем и куда движет­
ся эта вещь, в чём её предназначение.

но понимаемое, но и не просто красивое

-

целевая, или финаль­

слово. Это художественный образ, помо­

Например, строитель возводит дом из

гающий живо и полно ощутить стремле­

досок и брёвен, предварительно создав

ние человека к <, прекрасному и истин­

его чертёж Предназначено будущее зда­
ние для проведения народных собраний.

но сущему,> .

Вершина рационального мышления

В этом примере доски и брёвна будут

в Элладе связана с учеником Платона

материальной причиной, чертёж-

ПУТЬ МНЕНИЯ И ПУТЬ ИСТИНЫ

для того, чтобы понять мудреца, надо самому быть
мудрецом» . Истину можно увидеть лишь «умными»

Не всякому дано лицезреть истину . Недаром в эл­

глазами души. А они открыты не у каждого.

линской культуре было принято противопоставлять

Для эминской культуры характерен образ мудре­
ца, который лишился зрения, дабы обрести зрение

понятия «докса» -«мнение» и «эпистема» - « знание».

и мнению толпы. Оно полагается на обыденный ОГJыт,

внутреннее, истинное. Физическая слепота -символ
духовной зрячести. Чтобы приобщиться к божест­

«Здравый смысл» и ведёт человека в мир иллюзr1й,

венной истине, следует отвратиться от призрачного

Докса опирается на излишнее доверие к чувствам

мир познания кажущегося, поверхностного, нахо­

мира становления

возродиться для знания, уме­

рев для мира мнения. Слеп великий Гомер. Слеп

му познанию не доступно вечное. Напротив,

легендарный прорицатель Тиресий. Философ

эпистема опирается на умозрение, критиче­

Демокрит, именовавший путь мнения «тёмным

ски относится к чувственному опыту, небо­
ится сомневаться в общепринятых суждениях
и говорит человеку о реальном бытии, исти­
не, красоте и благе . «Только мнение -удел

познанием», а путь истины- «светлым позна-

всех•, -утверждал философ, поэт и мистик

нием», как гласит предание, выжег себе гла­
за солнечным лучом, чтобы они не мешали
ему видеть суть вещей. Но такое, конечно ,
случалось не всегда.

Ксенофан . Он полагал, что «для того, что­

бы понять Бога, надо самому быть Богом;

162

-

дящегося в процессе становления. Чувственно­

Гомер .


1111 > l >м: шьной, деятельность строите1111 /1• йствующей, а проведение в доме
1 ' ' \l а •rий- целевой. Если бы не бы111 1 ' 1:1/ \ ачи построить здание для народ­
'"·' · браний, всё остальное излишне:
11 J\< > ' IШ, и строитель, и чертёж. Поэто1 t \ 'J r евая причина является наиболее
н . 1 11 11 )Й из всех.

ми. А следовательно, не зависящими от

J l о 1 · ика Аристотеля и Сократа каза-

в мистическом опыте, вере, мифотвор­

11,11 1,

·зупречной, доказательства теорем

llttф:tJ ' ра и Фалеса- неопровержимы-

какого-либо произвола людей или даже
богов. Знание (логос) одолевало миф.
Однако победа логоса не бьmа полной
и окончательной. Рационалистическая

философия нанесла смертельный удар
по традиционным верованиям . Но она

не могла уничтожить саму потребность
честве. И на смену старым богам со вре­
менем пришли новые.

ГИ ЭЛЛАДЫ

11

J IIII<Ий немецкий поэт-романтик

здатели Вселенной. Они могущественны,

111 в. Фридрих Шиллер в стихотворе111 111 * Боги Греции•> писал:

бессмертны, но не всесильны. Эллины
восхищались своими богами и протес­
товали против их недостатков и неспра­

1J д1 tи, ?Согда вы светлый мир учwzи

ведливостей , подражали небожителям

1; ',JМЯте:ж:н,ой

и бросали им вызов, даже высмеивали

поступи весны,

1/ttд блаженным пле.мене.м царwzи

их. На Востоке такое, конечно же, не бы­

1 1.!/еtсте.лины с?Сазочной страны._

ло принято.

д1tи, ?Согда покров воображенья
!Юохновенно правду обле?СаЛ,
)f 11знь струилась палнотой творенья,

этими словами Фалеса Милетского

11 бездушный ?Самень ОШJ!щал.

обыденной зависимости от сверхъестест­

<<Всё полно б.огов, демонов и душ •>

ll

-

открывается эллинская философия. Эпос
Гомера пронизан чувством постоянной,
венного . По мнению Гомера и Гесиода,

1iлагородней этот мир ?Сазался,
11 юбовь 1С не.му была жива;
ll

·u~uм взорам всюду открывался

~lleд священный божества.

11 , печаль yчwza вас малиться,
.'\.мурый подвиг был не нужен вам;

llc '

сердца могли блаженно биться,

1f блаженный был сродни

богам._

)~а , сейчас мы знаем: ощущение лику-

11 111\ '11 радости, пронизывающее эти стро111 111 иллера, далеко не исчерпывает всю
1 1р' 1 ' ину религиозных чувств эллинов.

I11>1J111 им знакомы и ужас перед неумо1111 м 111м роком, и несправедливость богов,
11 1 1'1 ах смерти, и исступление, выводящее
• 11 JH>Н ка за пределы его естества... Однако
1Jl.ll\11 всё же передано верно: мир испол11! 11 жественной красоты, одух:отворён.
1)< ! 'и-ол импийцы (обитатели священ11111'11 ' рыОлимп) -упорядочивающиевсё
ttр , lнители, но отнюдь не творцы, не со-

163


где те разбивались о скалы. А по холмам
бродили полулюди-полукони

Apryca,

ры . Звёзды
кана

-

кентав­

глаза тысячеглазого вели­
солнце

-

колесница бога

Iелиоса. Старые и новые, местные и обще­
эллинские боги соседствовали друг с дру­
гом. А вокруг них теснился бесчисленный
рой менее значительных духов и демо­
нов: эринии

-

богини мщения, гарпии

-

воздушные демоны (полуженщины-полу­

птицы) и т. д.
Мы смеёмся над представлением
о том , что у каждого дерева , у каждого

ручья есть свой дух

-

точно знаем: деревья
весины, а реки

-

нимфа . Мы ведь

-

источник дре­

воды и энергии для

промышленности . Эллинов же и в самом
деле окружали дриады, наяды, нереиды,

океаниды. А потому и к ручьям, и к ро­
щам , и к каждому дереву они относились

Нереида на морском чудище .

с любованием, почтением и во<;ХИщени­
ем, умели говорить с ними и слышаl,Ъ их

как природные явления (гроза, буря, солн­
це, ветер), так и события общественной
жизни (например , войны) посланы бога­
ми. Эллины верили в гадания, предсказа­

_

ответную речь .

Боги сочетали в себе, казалось бы,
несочетаемые вещи. Они были и ан­
(человекоподоб­

тропоморфными

ния оракулов , приметы и сны. Они вос­

ными),

принимали всё, происходящее в мире,

животных), и существами, управлявшими

как ряд намёков и предостережений,

стихиями, и самими стихиями. Так, Гея

посьmаемых богами.

и богиня земли, и сама земля; Океан

Существовало поклонение священ­

и зооморфными

(в образе

-

-

бо­

жество моря и само море ( <, мировая

ным животным, горам, источникам, кам­

река,>, омьmающая со всех сторон землю) ;

ням и рощам. Боги жили везде. В деревь­

Дионис

ях прятались нимфы дриады, в родниках

эллина бьmо естественно сказать, что он

-

и бог вина, и само вино. Для

плескались наяды, в море резвились океа­

<,пьёт Диониса ,> и <,попирает ногами Гею,> .

ниды и нереиды. По рощам разrулива­

Геру называли волоокой, потому что она

ли забавные козлоногие сатиры. Мор­

когда-то бьmа коровой, а Афину- сово­

ских путешественников подстерегали

окой, поскольку она некогда бьmа совой.
Корова и сова стали символами богинь

сирены

-

птицы с головами дев и пре­

красными голосами; волшебным пением

и их спутницами. Греческие боги дели­

они заманивали корабли на свой остров,

лись на высших и низших, старых и но­

вых, небесных, морских и подземных.
А ещё бьmи боги, соединяющие землю

ПАМЯТНИК НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ

и небо, боги производящих сил природы.

Эллины подробно разрабатывали

-

В каждом полисе рядом со святилищами особо почита­
емых местных богов - покровителей данного полиса
стояли храмы общеэллинских богов и даже ... неизвест­

теогонию

ных. Последнее означало готовность эллинов принять

Хаосом порождены Эрос (Любовь), Тар­
тар (Бездна) , Гея (Земля) и Никта (Ночь) .

нсвое божество. В Новом Завете рассказывается, как
святой Павел, придя в Афины, нашёл там жертвенник

с надписью: •Неведомому богу•, что и позволило апосто­
лу объявить им христианского Бога.

учение о происхождении

богов. Известно несколько её вариан­
тов. Гесиод говорит, что изначальным

Затем Гея произвела на свет Урана (Небо)
и, соединившись с ним, дала жизнь Океа­
ну и другим титанам. Царство Урана сме­
нилось правленнем его сына Кроноса,

164


н н • а вр м е ни . Он низверг и оскопил

111'1\:1 . Кро носа,
1111,1< ''1'11 е го сын

с золотым веком . Считалось , что тог­

в свою очередь , лишил

да

Зеве. Поколение богов-

творённой природой, внимал её ритмам

11I 111 М 11 ИЙЦев- третье по счёту. Гомер же

и не знал печалей. Победа олимпийцев

111'1ж,цал, что началом всего бьm Океан.
1. 111· ~ ~ · во вали и другие теогонии.

ление человеческой культуры на природу,

ll ом имо природных стихий , гор, рек

открытие её загадок, но и разрыв связи

11ж·

человек жил в гармонии с одухо­

над титанами символизировала наступ­

с в эллины обожествляли все пpo­

с ней , постепенную утрату естественно­

' II Л Ы , влияющие на жизнь человека.

сти, сопричастности человека к тайнам

111 11 '111 ш мести Немесида, богиня раздо11.1 :• 1 нда, бог смерти Танатос, верши11 , ,, , ,rи ц а правосудия Фемида , покро1111'1' 'l l b воров и торговцев Гермес, бог

Вселенной. Новые боги отменяют преж­

' II H

ние запреты и велят дерз ать - взламы­
вать недра земли , подчинять природу

себе. Олимпийцы устанавливают новые

11 1 1. 1ч ·ван ия Асклепий дополняли собой

порядки, вносят во всё сора з мерность.

кий пантеон. Вытеснение богов

Теперь в мире царят они и повинующие­

111!11 111

11р ж 11их племён новыми привело к по-

111111· 11 и ю божеств-двойников, претенду1111 1\11 на одно и то же место. Посейдон
11 11 11111 ёл на смену Океану в деле управле111 111 морем, Аполлон отобрал у Гелиоса
11111111 1е, Афина заменила злобного Ареса
11.11юле битвы. Олимпийские боги - пре111.1 ' IIЫ e, гармоничные, всё упорядочива11111 111 - вытеснили древних титанов llt 'll · то вых , стихийных, своевольных
11 11 ' 1rредсказуемых. Последние посте11 •1111 превратились в подземных чудо1111 щ н бьmи добиты по указанию новых
111\.1 · 1 · ителей Олимпа героями вроде Пер1 н , Т сея и Геракла. Лишь немногие уце11' ll lll иe несут тяжкие страдания от богов
11 1.1 дно выполняют полезные функции.
1.11 в титан Атлант, держащий на своих
1111· ч ах небесный свод. Впрочем, и ере­
/ 1' 1rравящих молодых богов нет полного
1/\111 r тва. Среди них, как и среди самих
IIIJI IIIIOB,

ся их велениям люди .

Боги и люди движугся от золотого века

(но и века хаоса

-

первозданной непо­

средственности и неопределённости)
к веку порядка (но и к железному веку

-

эпохе вражды и борьбы между людьми ,
искусственности и пресыщенности) . Гре­

ческие боги по мере своего развития оче­
ловечиваются и одухотворяются, возвы­

шаются над прирадой вместе с теми, кто
им поклоняется. Они выступают блюсти­
телями права и закона, семейного и го­
сударственного союза, защитниками
гостя и странника, покровителями куль­

туры, мстителями за тайные преступле­
ния, за нарушенную клятву, за пролитую

царят соперничество и cocтя­

l,t'l' ·льность. Одни олимпийцы помогают
11 :1 в йне троянцам, а другие - грекам.
< 'с 111r1 ечному богу аристократии, вопло11\

· нию гармонии Аполлону противо­

' J 'ОИТ неистовый бог исступлённости,
l11' : 1мсрности Дионис, почитаемый про­

' 1'111 шродьем. А пройдоха Гермес ворует
Л н ллона коров.

,мена Зевсом Кроноса означала сме-

11 э похи земледелия эпохой динамич111 1 раз вивающейся городской культуры
(с ' 1 мёслами, торговлей, строительст11! 1м ). Крон ос и его время связывались
11 11 :t мяти эллинов (особенно крестьян)
Посейдон , бросающий трезубец.

460-450

г г . до н. э.

165


В том-то вообще и состоит ясность, радостная лёгкость
гомеровских богов и ирония в почитании их, что их само­

438 до н. э.), «Одно есrь род человеческий ,
- род богов, однако от одной

другое

матери оба они получили свою жизнь,>.

стоятельность и их серьёзность ... исчезает, поскольку

Итак, между богами и людьми нет

они оказываются собственными силами человеческой
души, и благодаря этому в них человек не теряет своей

непреодолимой пропасти . Боги вооду­

самостоятельности.

телей. Они вселяют силу и отвагу в атле­

Г. В . Ф . Гегель .

шевляют поэтов, философов, прорица­
тов на спортивных состязаниях и в воинов

на поле брани. Эллины не сомневались
в том, что Гомер и Гесиод бьии вдохнов­
кровь. Они становятся идеалом красоты,

лены на творчество богами. Олимпийцы,

чем-то вроде зеркала, в которое эллины

однако, совершенны и самодостаточны.

-

те же люди, только

Высшие существа могуг принимать учас­

совершенные, воплотившие идеал, предел

тие в земных событиях, но им, по боль­

человеческих возможностей. Вот почему

шому счёту, нет дела до смертных.

греки так любили увековечивать богов
в скульптуре и живописи. Боги бессмерт­

гии занимают герои, стоящие (подобно

ны, наделены вечной юностью, способ­

демонам и духам) между богами и людь­

ны молниеносно перемещаться в про­

ми. Это дети от союзов богов со смерт­

смотрятся . Боги

Важное место в греческой мифоло­

странстве, ведомы им прошлое и будущее.

ными, родоначальники царских и аристо­

Они олицетворяют определённые силы.

кратических династий. Будучи потомками

Зеве

лон

-

живое воплощение мощи, Апол­

света и гармонии, Афина

-

-

муд­

богов, они связьтают небожителей с зем­

лёй, проводят в мире божественные зако­

нежно­

ны (побеждают чудовищ наводят поря­

сти и очарования, Гермес- хитрости

рости и мастерства, Афродита

чистоты

док, основывают города, издают законы)
и воплощают досгупные человеку божест­

и целомудрия. Олимпийцы -это доведён­

венные качества : красоту, силу, отвагу.

ные до космического масштаба челове­

Герои символизируют собой одновре­

ческие страсти, одержавшие верх над

менно и нисхождение богов к людям ,
и восхождение людей к божественно­

и изворотливости , Артемида

-

природными стихиями. По словам грече­

ского поэтаПиидара (около

518-442

или

му, к пределам возможного. Становясь
героем

-

отчасти по своей воле, отчас­

ти при помощи богов,

-

человек спо­

собен почти обожествиться. Впрочем ,
нередко расплатой за отвагу, переизбы­
ток сил сказывались страдания, безумие

и крах. Это очень ярко демонстрирует
судьба величайшего героя Эллады Герак­
ла

-

сына смертной женщины, царицы

Алкмены, и Зевса. Геракл совершал уди­
вительные подвиги (вплоть до схожде­

ния в аид и побед над титанами и самим
Танатосом), но вечно был обречён стра­
дать, часто впадал в безумие. И наконец,
погиб страшной и мучительной смертью
от отравленной одежды.
Героям эллины поклонялись почти

наравне с богами. Могилы героев счита­

лись источниками благодати для полиса.
Люди верили, что эти могилы помогают

исцеляться больным, способствуют уро­
жаям и победам на войне. Герои ДНос­

166

Геракл держит небесный свод, ему помогает

куры (Кастор и Полидевк) бьии покро­

Афина, напротив -титан Атлас.

вителями спартанцев , а герои Эакиды


Р fjt ,JМ1Ш11

( 1'Jiамон и Аякс)- покровителями ост­
ро 11 а

Гермес.

еина.

1\нрочем, боги связывались с людьми

Jlt '1'

riOBOE 1 pl 11

чательной. Что-то тревожное

лько через героев, но и посредст­

ощущается в мире: беснуются

ракулов, поэтов, сновидений, при­

глубоко в бездне повержен­

"1', ' 1tамений. Люди, со своей стороны,

ные титаны, тяжко стонет Гея­

111 ра щались к богам с молитвами, вопро1. 1 м и пожеланиями, жертвоприношения­
м 11. Религиозная картина мира эллинов
11'1 а рхична и представляет собой лест11111 \У· Каждое звено имеет особое зна­
•1' 1111 е. Среди богов главный Зеве, другие
110/\ tиняются ему. Богов сопровождают

Земля под поступью прогрес­

I Н >М
м

1\ · м

са человеческой цивилизации.

Таким образом, вся олимпий­
ская религия оказывается под

вопросом . Религиозное созна­
ние эллинов терзается сом­
нениями .

Эпоха архаики с прису­

ны , духи, нимфы и т. д. Ниже стоят
l 't·p ) И , живущие среди людей.

щими ей потрясениями , вой ­

б оротная сторона сходства людей

нами, катастрофами ведёт

11 1

rо в

-

несовершенство последних.

к росту страха, чувства вины,

l io 1 'н и герои наделены не только всеми

неуверенности, беззащитности . И как

•1'J I

следствие

веческими достоинствами, но и вce­

MII
абостями и пороками . Подобно
I'M • ртным, они воюют, враждуют, пиру­
н 1'1',

меются, интригуют, любят и даже ...

1 1'1 адают. Страдает богиня Фетида, пере11111 \:Нощая за своего сына -героя Ахил11.1. традают Арес и Артемида, раненные
1't · р е м Диомедом. Это понимание связи
1н 1жсственного и человеческого отличает
1 'J I И rию эллинов от верований Древней
1 \. tii ИЛонии или Египта. Там бог- гор­

-

к поиску иного религиоз­

ного опыта. Боги выглядят теперь чуть

ли не врагами людей . Они злы и неспра­
ведливы . Олимпийская религия кажется многим нелепой , неясной, безнрав­
ственной, весовместимой с идеей Бога
как совершенства . Не может она дать

человеку успокоение и образцы для под­

ражания! И постепенно она становится
не религией красоты и гармонии, а ре­

лигией страха.

/\<>• всемогущее существо,

1

беспощадный
/ \ НЯ, требующий постоянного yмилoc­

I ' IIIIJJe ния и жертвы . Он внушает лишь

1 1'1 ах и трепет.
хожесть богов с людьми и возвы-

НАПАДКИ НА БОГОВ
Гесиод горестно восклицает :

111 :t J1 а их в глазах эллинов, и в то же вре­

м н / \ИСкредитировала. Каждый из олим-

Скрыли великие боги от смертных источники пищи:

11111 щев

Иначе кажАый легко бы в течение АНЯ наработал

обладает личной гармонией,

11 0 нет гармонии целого. Власть богов
1 1' 1 ' 11Юдь не беспредельна . Они подчи­
ll t' IIЫ судьбе, ведут между собой борь­
II У (в плоть до отцеубийства), поддаются

1'1 астям. Религиозное сознание не мо11 "1' з абыть происхождения царству­

Столько, что целый бы ГОА, не ТРУАЯСЯ, имел пропитанье.
Поэт Феогнид (вторая половина

Как же, КрониА, АОПускает Ауша твоя, чтоб нечестивцы
Участь имели ОАНУ с теми, кто праВАУ блюАёт?

Нi щи х олимпийцев от старых богов.

В трагедиях Евриnида (около

11

но коварны и жестоки :

11 а мять о богах прошлого оставляет

Vl в. до н. э . ) уnрекает Зевса :

480-406 до н . э.) боги могучи,

<'JI '/ \Ы в настоящем . Не ждёт ли самого

'lt'll · а участь низвергнутого им отца Кро111 1·а? Страшную судьбу олимпийцам про1н > Ч нт прикованный к скале в Колхиде
lll ' t 'а н - страдалец Прометей. Он пpeдcкa­
l l t lll aeт падение и гибель Зевса в случае

1 I'O брака с богиней Фетидой и рожде111111 от этого союза сына. Да и победу над
1 II JJtt ми природы нельзя считать окон-

Послушаешь поэтов -

что за браки

Творятся в небе беззаконные!
А разве не было, скажи мне, бога ,
Который в жаЖАе трона , наА отцом
Ругаясь , заковал его? И что же?

Они живут, как прежАе, на Олимпе,

И бремя преступлений не гнетёт их.

167

----

- - - -- - - - - - - -


1!'\

или совершенство <<высшего,> и <<низшего,>

сорта?) , и нечестиво (разве может совер­
шенный Бог поступать по -людски, т. е.
низко и недостойно?). Примерно так рас­
суждали философ , мистик и бродячий
поэт Ксенофан , великий трагик Эсхил
и многие другие поэты и философы .
Бог лишается человеческих черт.

Он становится единым мировым нача­
лом , законом, первопринципом. Герак­

лит Эфесекий высмеивает поклонение
изображениям богов. Поклоняясь им ,
говорит философ, мы напоминаем чело­

века, который разговаривает с домом,
а не с его хозяином. Единый Бог <<И жела­
ет, и не желает называться именем Зевса,>.
Зеве лишь одно из его имён и проявле­

ний . Не произвол богов, но Божествен­
ная Правда управляет Вселенной. И эта
Правда ведёт мир к высшему совершенст­

Рельеф с горгоной Медузой .

ву, воздавая каждому по заслугам. В тра­

Греческие боги

-

сила и радость ,

гедиях Эсхила Зеве предстаёт как всемо­

и иного с них нельзя спрашивать. Одна­
ко человек не может не спрашивать. Осо­

гущий и в.себлагой Бог, первопричина
всего, повелитель и отец Дике-Справед­

бенно когда ощущает несправедливость,

ливости, выполняющей его волю.

царящую в мире. И он начинает перерас­

тать своих богов . Как реакция на кри­

Благостно небесное насu.лие,

з ис традиционной олимпийской рели­

Руль миров держащее в рук,ах,

-

гии возникают светская философия
и мистические культы Элевсина, покло ­
нение Дионису. Поэзия активно обсуж­

провозглашает поэт в своей трагедии
<<Агамемнон ,>.

дает нравственные проблемы и стремит­
ся истолковать религию в новом ключе

(объявив Зевса высшим хранителем спра­
ведливости). Орфизм даёт утешение, обе­
щая воздаяние в потусторонней, загроб­
ной жизни.
Впрочем, в массовом народном созна­
нии продолжает господствовать традици­

онный олимпийский политеизм (много­

божие) . Но на смену ему уже приходит
паитеизм философов и поэтов (от греч.
<<ПаН>>

-

<<ВСё>> И <<ТеОС>> - <<бОГ>>) , Т. е. пред­

СТавление о едином мировом божест­
венном начале, разлитом во Вселенной
и соединённом с ней . Оно невырази­
мо и непостигаемо, не воплощено в че­

ловеческом облике, но управляет всем
мирозданием и вершит справедливость.

Космос

-

един, и Бог

-

един. Все сти­

хии лишь его слуги и воплощения . Мир
божествен и одушевлён. Мыслить мно­

жественность богов

-

и нелогично (раз­

ве может быть несколько совершенств

168

Храм Геры . Пестум .


В

ЛАВУ ДИОНИСА

1р(lче кий Дионис, именуеfi:'IЫЙ также Вакхом, напо­
мин т умирающих и воскресающих богов других
II'MЛ дельческих народов (например, египетского
()с ириса). Его культ связан с годовым циклом: осень

-

1 мРрть, весна- рождение при роды. Но в Эмаде этот
юr имел и особую специфику . Он во всём противоrюложен Аполлону . Дионис- божество не аристоIЫ rов, а простонародья, не порядка , а жизненной
1 1ихии, он не знает границ ни в чём . Светлому, разум­
lшму упорядочивающему аполлоническому началу

ь противопоставлено исступление. В пеклонении

IN'

Ли 11ису проявляются, изливаются наружу и преодо­
Лt'll< ются растерянность, ужас и тоска.

Первыми почитателями этого культа были жен11\ИIIЫ- вакханки, или менады (греч.- «безумству­
IОЩИ ••). Бросив свои семьи, размеренный быт, обла­
'IИIJWись в шкуры и венки из плюща, с распущенными
нол

ами, они пускались в неистовые пляски на хол­

м.ах под звуки флейт и литавр. Так они ощущали небы­
н.tлую полноту жизни, выход в беспредельное и без­
мгрlюе, где возможно всё . Ужас и восторг еливались

110 дино. По словам современного российского иссле1\011 теля Е. А. Торчинова, через вакхическое опьяне­
IIИ

ллин <<Освобождается от мирских забот, спасает­

Дионис. Делос.

Вересаев

11

в. до н . э.

(1867 -1945)

так передал настроение дио­

' Sl т бремени обыденности и рутины повседневного

нисийского праздника: «В священном оргийнам без­

1 ущ ст вования••.
Кульминацией самозабвенных плясок и оргий ста­

умии человек "исходит из себя", впадает в исступ­

IЮОилось разрывание и поедание животного, кото­

открывается свободный путь к сокровеннейшему
зерну вещей, к первоединому бытию ... Всё слилось

Р< е имволизировало бога. Тем самым люди ощущали
trриобщение к Дионису (он, по легенде, был растер­

'''" и сожран злыми титанами). Съесть бога нужно
н.rло быстро и в свежем виде, покуда кровь не вы-

11 кла из него. Только так можно соединиться с бог твенной жизнью, поскольку кровь -это жизнь.

• Ь отий цы и другие греки и фракийцы,

- говорит
ский историк Диодор (около 90-21 до н. э.),­
rн•рят, что в это время бог является людям ... Бог
может явиться во множестве форм: в виде расте­
ttия, животного или человека. Поэтому и поедают

1р€•ч

во множестве форм••.

Pl u

ление, в экстаз. Грани личности исчезают, и душе

в одном огромном мистическом единстве~> .

Со временем эллины упорядочили вакханалии,
очистили их от крайностей. Одним из порожде­
ний дионисийства стал греческий театр. Сам Дио­
нис- бог, пришедший откуда-то с Востока, из

Малой Азии, - был включён в олимпийский панте­
он и «Назначен .. сыном Зевса, а его культ сблизили
с культом Аполлона. По замечанию русского фило­

софа С. М. Трубецкого, «оргии Диониса утратили
постепенно свой первоначальный характер, и тот же
светлый гений греков, который очеловечил и одухо­

1пм

коллективным и заразительным. Он помогал

творил их богов, претворил и эти оргии силою искус­
ства: в Аттике они преобразились в драму, которая

очи

тить сознание человека от иррациональных

родилась среди нищих

Дионисийский опыт по сути своей являлся опы-

11мпульсов, которые прорывались через коллектив-

111>1

истерики и ритуальные пляски. Дионис высту-

11,\Л как Освободитель - бог, дающий на короткое
1\I)('МЯ возможность перестать быть самим собой. Так
1111 д лает человека свободным от оков повседнев110 ти. Поэтому для женщин и рабов культ Диониса
н.1л особенно важен. Для них он означал выход за
11р •д лы своего униженного положения, приобще­
IIИ' к божественному.
Пляшущий человек -больше не гражданин поли­
' .t, 110 сын матери-земли, сливающийся с природой,

...

Явления, подобные дионисийству, не раз воз­
никали в Европе и Азии и после падения антично­
го мира. Здесь можно вспомнить и «Пляски святого

Вита•, в которые нередко впадали исступлённые люди

Средневековья, и арабские «пляски дервишей~>. Тако­
го рода «Эпидемии• распространялись, словно пожар .

Как и в Элладе, на них постепенно научились наде­

вать «Смирительные рубашки~> культуры, преобразу­
ющие наследие необузданного шаманизма в нечто
безопасное и пристойное. Так, в средневековой Ита­
лии подобное периодическое сумасшествие людей,

дящий за свои пределы. Для него нет смерти,

заразившихся музыкой и экстатическими плясками,

1 удьбы, условностей. Писатель Виктор Викторович

превратилось со временем в ежегодные карнавалы.

III•IX

169


у

"'~ г 11

ltJ \11

6( t<.1Я

Al)
11,1

1 \

И\.1

Своими песнями он буквально завора­
живал людей и богов, даже самого Аида,
к которому поэт отправился за умершей

женой Эвридикой.
По мнению орфиков, Зеве поглотил,
вобрал в себя Вселенную и вновь поро­
дил её из себя: и богов, и все вещи, и лю­
дей. Зеве содержится во всём, всё есть его
проявления, всё сущее связано единством
происхождения.

Эллинская мифология, увлечённая
космогонией и теогонией, слабо затра­
гивает тему антропогонии

-

происхож­

дения человека. И тем важнее бьти антро­
погонические представления орфиков.

Сын Зевса Дионис по наущению ревни­
вой Геры бьm растерзан кровожадными
титанами. Они съели его, не тронув лишь

Орфей .

сердце. Рассерженный Зеве испепелил
Между народным политеизмом и паи­

титанов молнией и воскресил Диони­

теизмом мыслителей существовало мно­

са. А из пепла титанов возник впоследст­

жество связей, переходов. Так, привер­

вии человек, соединивший в себе злое,

женцы политеизма выделяли одного

титаническое начало (которое прояв­

бога

-

Зевса как высшего и наиболее

ляется в теле и в его страстях) и бла­

могущественного. А проповедники паи­

гое, божественное, дионисийское (оно

теизма признавали множество божеств
и духов в качестве воплощений и слуг

воплотилось в душе). Таким образом,
человек- сплав божественного и ти­

единого Бога .

танического- двойствен по своей при­

На протяжении веков греческие боги
существенно менялись

-

вместе с сами­

конфликте, борьбе между собой. Тело

-

ми эллинами. Вначале они необузданны ,

темница для души. Главная задача челове­

как стихии природы, нередко даже зве­

ка

роподобны . Затем

-

светлые олимпий­

-

очистить душу от оков тела , чтобы

после смерти она могла обрести счас­

-

цы, олицетворяющие предельную мощь

тье. Жизнь

и красоту, доступную человеку, покрови­

означает избавление и торжество спра­
ведливости. Орфики (и близкие к ним

тельствующие полисам , но не свободные
от зависти , склок и вражды . И наконец

-

страдание, зато смерть

пифагорейцы) верили в возможность

высшие законодатели и судьи мира, про­

окончательного спасения и очищения

.явления единого, всеобъемлющего Бога ,

души (которое напоминает отчасти нир­

переросшего границы Олимпа.

вану буддизма). Оно достигается благо­

В Элладе одновременно существовало

даря ритуалам, целомудрию, вегетариан­

множество вариантов религиозных веро­

ству, участию в религиозных таинствах,

ваний . Одни продолжали безоговороч­

нравственному образу жизни.

но верить в олимпийских богов. Другие
пытались перетолковать традиционную

170

роде. Тело и душа находятся в извечном

Тоска души по высшей жизни

-

голос

Диониса в человеке , учили орфики . Они

религию в ином ключе (как Ксенофан,

облагораживали необузданный культ

Гераклит, Эсхил и пифагорейцы). Тре­
тьи создавали новые формы мифоло­

дионисийства, соединяя его с гармони­

гии и мистические братства. Так, огром­

сам Орфей как певец был связан с му­

ное влияние на эллинскую культуру, на

зами

религиозную и философскую мысль ока­

он, по легенде, растерзанный неисто­

ческим аполлоновским началом. Ведь

-

спутницами Аполлона. А погиб

зал орфизм. Основателем этого движе­

выми вакханками. Орфики призывали

ния, возникшего в Элладе в эпоху архаи­

к отказу от животной пищи и от крова­

ки, считается легендарный певец Орфей.

вых жертвоприношений. В орфических


l 1ратствах

участвовали десятки тысяч

41 О до

н. э.) писал, что не знает, сущест­

. IJ1 J iинoв. Но орфизм не смог завоевать
1' >' 1 Юдсгвующего положения в многооб­

вуют боги или их нет, ибо многое пре­

р:t:JIЮЙ религиозной жизни Эллады.

и краткость человеческой жизни . Кри­

Появились в Элладе и идеи, далеко
lн,r ходящие за рамки традиции. Некото-

пятствует этому: и сложность вопроса,

тий (около

460-403

до н. э.) считал

изобретение религии удачной выдум­

1>1•1 мыслители вообще встали на путь

кой древних правителей для манипули­

t ' омнения в существовании богов. Как

рования сознанием народа. А мысли­

1 · осрждал софист Продик (у в. до н. э.),

тель и поэт

IV в. до

н. э. Эвгемер полагал,

t 1>жсства лишь выдумка, олицетворение
t 'IIJI nр ироды, от которых зависит жизнь

что народная фантазия превратила в бо­

•1

·; ювека. Софист Протагор (около

он жил уже в эпоху эллинизма , когда

r

Б ОГОБОРЧЕСТВО В ЭЛЛАДЕ

ко фрагментов третьей) . Титан Прометей nошёл nротив

Рас nространённым сюжетом эллинской мифологии

дав людям огонь и научив их ремёслам и искусствам.

480-

гов великих людей прошлого . Впрочем ,

воли новых богов-олимnийцев. Он бросил вызов Зевсу,

был и состязания смертных с богами . С одной сторо­
IIЫ, тут выражено вольное, горделивое, смелое отно­

шение людей к богам, сnособность человека возвыиться до божественного, nроверить, каковы nределы
досту nного. С другой стороны, вызов богу всякий раз

Этот титан совсем не nохож на отnетого злодея Танта­

ла. Прометей мудр, благороден. Он является носите­
лем древней nравды, знает будущее, в том числе и тай­
ну возможного nадения самого Зевса .
Громовержец карает титана- nриковывает к ска­

вск рывает и оnасность nодобной дерзости, указ ывая

ле и nосылает орла выклёвывать его nечень . Сnравед­

11а границы человеческих возможностей. Сатир Мар-

ливость в этой трагедии как бы раскалывается на две

ий вызвал Аnоллона на состязание в игре на флейте.

И жестоко nоnлатился за это: nобедивший бог содрал

него кожу. Царица Ниоба хвасталась nеред богиней
Латоной своими многочисленными nрекрасными детьми.

части : на nравду Зевса

- могучего, сурового носителя
nорядка, и на nравду Прометея- бунтаря , олицетво­
рения хаоса и естественности. Однако Эсхил не был бы
эллинским трагиком, если бы nоказал лишь конфликт

Диомед ранил (nравда, nри nомощи Афины) Ареса и Аф­

между царём богов и Прометеем. В трагедии « Прометей
освобождённый» титан nримиряется с Зевсом и по его
воле nолучает освобождение. В свою очередь Проме­
тей открывает властителю Олимnа важную тайну . Обе
враждующие стороны nроявляют великодушие и бла­

родиту. Орфею и Гераклу удалось сnуститься в аид и

городство, две nоловины nравды соединяются . Миро­

а это дети Латоны

-

Аnоллон и Артемида

-

расстре­

ляли детей Ниобы из луков.
Не всегда богоборчество nриводит людей к столь
nлачевным результатам . Наnример , в « Илиаде» герой

во nреки законам nрироды вернуться обратно. Но без
бож ественной nомощи и люди, и герои рано или nозд110 терnят крах. И всё же они не боятся говорить богам

вая гармония восстанавливается, nошатнувшиеся весы

малоnриятные для nоследних слова. Так, в «Илиаде»

мироздания уравновешиваются, а отnавшее (богоборец
Прометей) возвращается к изначальному (богам и ми­
роnорядку), обогатившись новым знанием и обогатив

Ахилл ругается на Аnоллона: «Ты одурачил, застуnник,

им nотрясённого зрителя трагедии.

меня, меж богами вреднейший!». Царь Менелай даже

а мому Зевсу без обиняков заявляет следующее: «Нет
11икого средь бессмертных зловредней тебя, о Крони­
н!». И ничего , боги сносят nодобное.
Дерзость людей и терnеливость олимnийцев иногда

nоразительны. Однако у любой божественной терnимо­
сти есть свои границы . В трагедии Софокла (около 496406 до н . э.) «Антигона•• nравитель Фив Креонт бросает

вызов небу, заnрещая nлемяннице Антигоне хоронить

r · брата, своего врага. Здесь nолитические соображе­
ltия оказываются выше религиозного долга . Расnлата
11

заставляет себя ждать. Креонт теряет всех близких

<'МУ людей и nереживает nолное крушение.

Чрезвычайно важен был миф о Прометее, лёгший
о основу трилогии Эсхила : «Прометей, nохищающий

огонь», «Прометей nрикованный» , «Прометей освобож­
д "" нный » (до нас дошли только вторая часть и несколь-

171

- - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - -

---

-


Античность

монархи , начиная с Александра Маке­

екай культуры и к всплеску суеверий.

донского, объявляли себя богами. Вот

А в эллинистическую эпоху приходят

Эвгемер и перенёс современные ему реа­

новые , заимствованньr'е с Востока рели­

лии назад в прошлое.

гиозные культы богов Кибелы, Адониса

Разрушение мифологического созна­

и др. Одним из этих культов стало хрис­

ния и крушение олимпийской религии

тианство. Со временем оно утвердилось

привели к глубочайшему кризису эллин-

в качестве господствующей религии .

КУЛЬТУРА ЭЛЛАДЫ
космос

Эллинская культура космоцентрич­

на. Когда один человек спросил у фило­
Однажды к Гераклиту Эфесекому пришли
гости. Они ожидали, что философ при­

софа Анаксагора Клазоменского (око­
ло 500-428 до н . э.), зачем стоит жить

мет их, как полагалось, в главном поме­

в этом мире, тот ответил: <<Чтобы созер­

щении у огня богини Гестии

-

покро­

вительницы домашнего очага . Однако

цать небо и устройство всего миропоряд­
ка,>. В космосе хотели найти всё: и божест­

хозяин пригласил их к кухонной печи,

венные силы, и нормы морали. Боги при

сказав, что боги есть везде и всякий

огонь

-

всём их могуществе не более чем стра­

божествен . У бога нет в мире

жи порядка, силы и проявления космоса.

специальных, привилегированных мест

Но отнюдь не его творцы и повелители.

пребывания. Вся Вселенная священна.

Космос не является ничьим творением,

<< Космос ,>

-

ключевое, центральное

он вечен . Идея Демиурга

-

-

создателя

и всеобъемлющее понятие эллинской

мира

культуры . Это слово буквально означа­

Платона. Да и у него Бог не творил, а упо­

встречается лишь в философии

ет << порядоК>> и <<украшенный ,>. На миро­

рядочивал и обрабатывал материю, при­

здание его первым перенёс Пифагор ,

давая ей форму. Человек же может толь­
ко любоваться установленной от века

желая тем самым показать, что мир гар­

моничен

-

в противовес хаосу (беспо­

рядку). Космос

-

гармонией , постигать закономерности

священный организм.

мироздания, однако не способен что­

Он совершенен, упорядочен, прекрасен,

либо фундаментально в нём изменить .

закономерен, одушевлён, замкнут и са­

Космос является объектом для подра­

модостаточен.

жания в искусстве, философии , обще­
ственной жизни . Человек

-

частица

Вселенной , наблюдатель, занимающий
в ней определённое место. Вообще, в ми­
ре у каждого
тия

-

-

у человека, вещи , собы­

есть своё особое месtо.

Человек бьm включён в этот миропо­
рядок, причастен к нему. Мир раскрыва­

ет себя как язык, отмечает М. Элиаде. Он
<, говорит,> с человеком собственным спо­

собом существования, своими структу­
рами и своими ритмами. Если природа
<< ГОВОрИТ>> С НИМ С ПОМОЩЬЮ рек И ГОр,

времён года и суток, то человек отвеча­
ет ей мечтами и воображением ...
Космическое пространство строго

оформлено. Самое близкое -дом, полис.
Дальше
Фессалия. Греция.

172

-

ойкумена (от греч. «айкеу,>

-

<< обитаю,>), как эллины называли извест-


вый смысл говорили о геоцентричности
мира. Аристотель обосновал центральное
положение Земли в космосе философски
и физически, а великий математик и аст­
роном Клавдий Птолемей (около

около

160) -

90 -

математически.

Если мир - это дом, то у него долж­
ны быть границы и пределы. Не случайно
греки не знали ни нуля (<<НИЧТО•>) , ни бес­

конечности в математике, ни абсолютной
пустоты и бесконечности мироздания.
Впрочем, о пустоте и бесконечности учи­
ли Демокрит и , возможно, Анаксимандр ,
но их позиция так и осталась уделом оди­

ночек Равно как и отдельные голоса мыс­
лителей, сомневавшихся в геоцентри­
ческой системе мира,

-

пифагорейцев ,

Аристарха Самосекого (конец
вая половина

III

IV -

пер­

в. до н. э.). Космос гео­

центричен, обозрим, замкнут, самодоста­

Мир по Геродоту. Карта .

точен.

ную им населённую часть суши: Евро­

Каждая часть мира неотделима от

пу, Индию, Малую и Переднюю Азию,

целого. Анаксагор утверждал , что одну

Северную Африку. А за ней простира­

вещь нельзя отрубить от другой топо­

ется загадочцый мир неведомых наро­

ром: всё влияет на всё. Кроме того, каждая

дов и чудовищ. Первоначально эллины
представляли мир, состоящим из трёх

частей: неба, где живут боги и правит
Зеве, земли, населённой людьми (сюда
же относится море

МИР-ЭТОДОМ

7 царство Посейдо­

Эллины описывали мироздание с помощью разных слов.
«Космоо> - одно из его обозначений, указующее на такие
качества Вселенной, как красота и упорядоченность . Дру­

на) , и подземного царсгва Аида -обита­
лища злых духов и теней умерших. Зем­

гое СЛОВО- «ОЙКОС» («ДОМ»). Наука ИЛИ искусство, веда­

плоский круг, омываемый со всех
сторон рекой Океаном. Над ней полу­

ля

-

ющие домом

-

миром

-

nолисом,

-

экология или экономи­

ка, т. е. «домоведение». Для нас сегодня понятия «экология•

сфера неба, а под землёй - аид и без­
дна тартара - полусфера мрака. Миры
не изолированы, они сообщаются друг

и «экономика» nротивоnоложны. Первое говорит о том, как

уберечь природу от разрушительных последствий деятель­
ности человека. А второе

с другом. Орфею, Одиссею и Гераклууда­

-

как извлечь из природы макси­

мальную выгоду и п рибыль, не задумываясь о последствиях .
Эллинам такое противопоставление было бы непонятно. Ведь

лось при жизни спуститься в аид и вер­

нуться обратно, а боги нередко сходят

-

мир

на землю с Олимпа.
Впрочем, конкретная модель миро­
здания менялась. Со временем возни­

это их дом.

Ещё одно название Вселенной- «физио> (•природа•). Одна­
ко и оно несло для эллинов иной смысл, нежели для нас сего­

дня . Как отмечал французский исследователь античности Пьер
Адо, слово «физис» в Эмаде обозначало •начало, развёртыва­

кают (у Аристотеля и других греческих

ние и конечный результат процесса, благодаря которому обра­

философов) и становятся господству­

зуется нечто новое•. Впрочем, и в современном русском язы­

ющими представления о сферичности

ке мы употребляем термин «природа• не только как синоним
всеобъемлющего мироздания, но и в значениях «сущность»
и •происхождение» чего-либо («природа этого явления состо­

Земли. Однако фундаментальная идея о шарообразности космоса - оставалась
неизменной. Для того чтобы включить

ит в том-то .. .»). Отсюда переносный смысл : <<физио•

-

всё

в эту картину планеты, Евдокс из Книда

естественное, не произведённое человеком . А всё, что явля­

(около 408- около 355 до н. э.) разра­
ботал модель <<вставленных•> друг в дру­
га небесных сфер (по одной для Луны,

ется делом его рук, искусственное, обозначалось словом •тех­
не». Техне (техника) лишь подражание физису , нечто несовер­
шенное, неестественное.

Солнца и каждой из планет). Глаза и здра-

173

-

---

-

- -

-

-

-- -

--

----


ЦЕНТР МИРА

Как nолагал Аристотель, силы возникают nри кон ­
такте тел . Можно толкнуть рукой стол , и он сдвинет­
для средневе­

ся с места . Можно nотянуть за верёвку телегу, и она

ковых христиан) центром мира являлся Иерусалим

nоедет. Можно уnереться рукой в дерево, оно оста­

Если для древних иудеев (а nозже

-

(и Храм в Иерусалиме) , то для эллинов это изначаль­

нется на месте, nотому что nрикреnлено к земле, но

но были Дельфы с их священным камнем. Согласно

силы в сё равно возникают. А вот выnущенный из руки

мифу , некогда Зеве, чтобы оnределить центр мира ,

камень начнёт движение вниз сам собой , даже если

выnустил с востока и заnада двух орлов . В Дельфах, где

его не толкать . Аристотель считал , что камень nадает

они встретились , и был водружён с вященный камень

естественно, без какой-либо внешней силы. В самом

и воздвигнуты статуи двух орлов . Такова точка зрения

деле, если земной шар не соnрикасается с nадающим

гречес ко й мифологии . Однако философы имели иное

камнем, то, по мнению древнего мыслителя , никакой

мнени е на этот с чёт .

силы со стороны Земли на камень не действует . Сле­

Ари стотель вnервые nровозглашает, что в nознании

довательно, камень устремляется вниз по nричине,

не место необос нованным фантазиям . Только логика

заключ ё нной в нём самом. Ведь не может же Земля

и доказанные факты могут лечь в его основание . Исхо­

влиять на тело на расстоянии , без контакта с ним! Это

дя из этого , учёный nришёл к выводу ... о неnодвиж­

значит , что камень не стремится сохранить свою с ко ­

рость nостоянной. Наоборот, он е ё

ности Земли .
По Аристотелю , Земля или движет­

наращивает за счёт внутренней сnо­

ся , или не движется. Третьего не дано

собности к самостоятельному увели ­

по законам логики. Если она движет­

чению скорости.

ся , то движется или сама по себе, или
не сама по себе . Третьего оnять-таки

не удивительно его учение о возмож­

Так думал Аристотель . Но разве

не дано . Если Земля движется не сама

ности ускорения nадающего камня бе з

по се бе, то её что-то толкает . Но мы
этого не наблюдаем . То ест ь, оnираясь

действия на него силы со стороны дру­

на чувственный оnыт, можно утверж­

совершенно неnонятно , как тело само

дать, что если Земля движется, то дви­

себе может сообщить скорость. Арис­

жется сама по себе . Это означает, что

тотель, осознавая эту трудность, nред­

каждый её элемент по nрироде совер­

nоложил, что Вселенная, в центре кото­

гого тела? Конечно, удивительно, ведь

шает оnределённое движение. Про­

рой находится Земля, является живым

водим э кс nеримент : nоднимаем и от­

организмом . В нём nроисходят различ­

nускаем камень (как часть Земли) . Он

ные nревращения, и все его части име­

nадает вниз, а не движет с я вместе

ют свои естественные места. Естест­

с Землё й nараллельным курсом . Сле­

венное место для камней

довательно, наблюдения и логика nри­

мироздания, nоэтому они туда и стре­

-

в центре

мятся. Земля nротивоnоложна небу, где
собрано лёгкое, светящееся, божест­

водят нас к выводу о том, что Земля
неnодвижна .

венное . Она возникла как отложение
Дельфы . Пуn Земли .

всего тяжёлого .

часть космоса представляет и отобра­

ная гармония лучше явной •> . К счастью

жает целое , <• ВО всём содержится доля

для смертных, их взору явлена особая,

всего •> . Иначе непонятно: как из нева­
ласа рождается волос , а из неплоти

-

плоть? В чёрном содержится белое ,

а в белом

-

чёрное, в лёгком

лое, а в тяжёлом

-

-

бесспорны и очевидны. Это небо и све­

тяжё­

тила- <•надлунный мир •>, по Аристоте­

лёгкое. Природу же

лю противостоящий <• миру подлунному•>,

каждой отдельной вещи определяет то,

как совершенное несовершенному. Там

что в ней преобладает.

всё образцово, прекрасно, подчинено

Космос гармоничен . Но гармония
мира- тайная, сокрытая за кажущей­

174

привилегированная область мирозда­
ния. В ней красота и величие космоса

высшему движению

-

круговому. Над­

лунный мир состоит из высшего, тон­

-

ся случайностью и асимметрией того ,

чайшего первозлемента

что маячит у нас перед глазами. Герак­

же время мир подлунный образован из

эфира. В то

лит Эфесекий по этому поводу заметил,

четырёх низших первозлементов

что <
•природа любит прятаться•> и её <•тай-

ли, воздуха, воды и огня.

-

зем­


Небо и его кругообращение дают

В восприятии эллинами космоса

людям наглядный пример божесrвенной

не разделялись религиозное, эстети­

красоты. Занимаясь астрономией, пифа­
горейцы и Платон постигали божест­

учное начала. Мир прекрасен, а красота

венную гармонию . А люди , далёкие от
научного, художественного, религиоз­

ного и философского творчества, прос­
то любовались небесным сводом.

ческое, философское , этическое и на­
его связана с упорядоченностью. Плане­
ты и Солнце движутся по своим орби­
там. Природные циклы последовательно
сменяют друг друга. Эта же упорядочен­

Природа построена соразмерно.

ность должна лежать и в основе отно­

Пифагорейцы полагали, что она осно­

шений между людьми , служить для них

вана на математических принципах.

иравегвенным ориентиром.

Пифагор провозглашал: <•Числу все вещи

Восхищение и удивление космосом

подобны •>. Числа- символы , несущие

стимулировало познание . А познание

в себе свтценные смыслы, шифры божест­

вновь пораждало восхищение и удивле­

венного в мире. А математика

-

ключ

к тайнам мироздания.

ние. Эллины стремились, подобно пуш­
кинскому Сальери, <•проверить алгеброй

Эллинам показапись бы в высшей сте­

гармонию •> . По учению пифагорейцев ,

пени странными сегодняшние представ­

весь мир есть не что иное, как музыка :

ления о мире как о скоплении неодушев­

планеты от трения об эфир рождают

лённых объектов. По словам Платона,
космос подобен <•совершенному и ума­
постигаемому живому существу•> . Анак­

божественные созвучия . Ухо человека
не способно слышать эту несравненную
музыку небесных сфер . Лишь немнагим

симен Милетский считал , что первона­
чалом мира является воздух. И подобно

избранным вроде Пифагора дано вни­

тому, какдуша властвует над телом и при­

ре имеет численное выражение, пони­

даёт ему жизнь, воздух, всюду проникал ,

мать её с помощью математики.

одухотворяет мир и правит им. Фалес
говорил об одушевлённой и божест­
венной воде, а Гераклит

-

о <• вечно

мать ей. А благодаря тому, что всё в ми­

БЫТИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ

живом огне•> как перваначале мирозда­

ния. Космос управляется Мировым Разу­
мом

-

Нусом, угверждал Анаксагор . Он

Итак, мир вечен и сам по себе

-

благо.

Но почему же тогда с прекрасным соседст­

пронизан лучами Божественного све­

вует безобразное? Почему вокруг столь­

та, одухотворён Мировой Душой , учил

ко несправедливости, вражды, насилия ,

философ-неоплатоник Плотин (около

беспорядка? Почему существует смерть?

204/205-269/270).

Если мир един и целостен, отчего он рас­
падается на множество вещей? Эти траги­
ческие вопросы не могли не тревожить,
не мучить, не омрачать созерцания кос­

мической красоты и порядка.

Постепенно в эллинской философии
сформировалось представление о двух
полюсах мироздания. С одной сторо­
ны

-

бытие: единое , неподвижное, веч­

ное, благое, совершенное, закономерное,
умопостигаемое. С другой стороны , как
тень бытия

-

небытие: множественное ,

изменчивое,смертное,злое,несовер­
шенное, хаотичное, постигаемое чувст­

вами. Лишь бытие реально. <•Бытие есть,
анебытия нет•> - эта знаменитая фра­
за философа и поэта Парменида Элей­

ского (около
Апомон .

540 -

около

480 до

н. э .)

выражает господствующее настроение

175


Эти слова передают основное убеж­
дение эллинских мыслителей. Видимый

ЕДИНСТВО И МНОЖЕСТВО

мир есть лишь солнечные лучи. А само

-

Солнце

совершенно, прекрасно. Деревья гиб­

лимости, красоты и совершенства. Двойка же выражает неоn­

нут, но лес живёт. Люди погибают, но
полис остаётся. В космосе происходят

ределённость, множественность, нереальность, изменчивость,
женственность, делимость, зло .

Единица

-

даже не число, а скорее его основание, nро­

образ («ЭЙДОС>>), тогда как двойка- материя числа. Единст­
во означает целостность, а множественность - раздроблен­
ность и расnад целостности . И мир, и человек, и nолис должны
стремиться к nреодолению множественности и к достижению

единства, nолагали эллины. В религии это выразилось в кри­
тике nоэтами и философами nолитеизма и nроnоведи еди­
ного Бога. В nолитике можно всnомнить nроект идеального
nолиса Платона, в котором единство является одним из глав­
ных nризнаков совершенства. А в философии то же стремле­

Единое, Бог

-

В эллинской культуре единица -начало оnределённости, неиз­

менности, единства, мужественности, бытия, nростоты, неде­

неизменно ,

изменения, но сам космос вечен.

Парменид в своей поэме <• О приро­
де'> высказывает идею, очень важную для

ЭЛЛИНОВ: <• МЫСЛИТЬ И быть - ОДНО•>. 0 ТОМ
же самом говорил и Гераклит, уподоби­
вший мир Божественному Логосу. Сло­
во <•логос,> у эллинов означало и <•разум,>,

и <•учение,>, и <•речь,>, и <• слово ,>. Логос,

управляющий миром, соединяет и по­

ние nроявилось в nоиске мыслителями одного мирового nер­

рядок Вселенной, и ход наших мыслей.

воначала- архе. Для Гераклита это божественный огонь, для

Мысль и мыслимое -одно. Мы сами с на­

Демокрита
цев

-

-

неделимые на части атомы, а для nифагорей­

шими мыслями есrь проявление осмыс­

ленного бытия. Природа говорит. Мир

само число.

есrь Речь. Это не человеческая мысль и
не человеческая речь. Однако люди спо­
в эллинской философии. У авсrрийского

собны внимать этой речи и посrигать эту

поэта начала ХХ в. Райнера Марии Риль­

мысль, ибо человек через свою душу при­

ке есть такие строки:

частен Мировому Логосу. Эллины были
убеждены в том, что мир разумен, мир

Пусть наша жизнь

-

облак:ов

говорит с нами и посредством нас. И лю­

Тающих тени.

ди должны, даже обязаны связывать свою

Всё же в основе основ

мысль с мыслью мира, личный Логос

Нет изменений.

с Мировым. (Умирая, Плотин произнёс
знаменательные слова: <• Стремлюсь воз­
вести Единое и Божественное в себе

-

к Единому и Божественному во всём,>.)

Вечные идеи (у Платона), Логос (у Ге­
раклита), Нус (у Анаксагора), Ум-Пер­
водвигатель (у Аристотеля)- так в раз­

личных учениях обозначался Мировой
Разум. Мысль-бытие делает мир упоря­

доченным, всё оформляет, всему при­
даёт смысл. <•Не моей речи должен ты
внимать, но речи Мирового Логоса,>,­

насгаивал Гераклит, обращаясь к читате­

лям своего труда. Мы мыслим, ибо в ос­
нове бытия

-

мысль.

Антиподом бытия у Платона, Арис­
тотеля и их последователей было поня­
тие материи. Материя- символ небы­

тия, бессмыслицы, неопределённосrи,
пассивности, бесформенности, недо­
статочности, предельного удаления от

совершенсrва. Она подобна пусrому про­

сrрансrву, готовому всё принять, чтобы
сrать чем-то реальным и определённым.
Храм Афины. Дельфы.

IV· в.

до н. э.

Материя связана с хаосом и инерцией.


ама по себе она не имеет ни цели, ни

Нимфа с раковиной.

мысла, ни порядка, ни реальности. Она
ждёт бытия, чтобы оформиться, сбыться,

покоящееся, прямое, светлое. А со злом

брести действительность. Она неуло­

(небытием)- беспредельное, чётное,

оима, нефиксируема и непознаваема.

множественное, левое, женское, движу­

1lo

словам Платона, наша мысль, пыта­

щееся, кривое, тёмное. Эти противопо­

ющаяся постичь материю, всегда <•про­

ложности и сформировали эллинскую

махивается мимо цели,>. Материя- это

картину мира.

11аиболее удалённая от Солнца точка, где

Между бытием и материей нет абсо­

олнечные лучи гаснут, потому что свет

лютного разрыва, пропасти. Всё сушее

истощил свои возможности и иссяк.

Между полюсами бытия и небы­

лишь проявления Единого . Иерархия
мира образуется по степени прибли­

тия располагается С'Гановление, в кото­

жения к бытию (благу, единству, осмыс­

ром смешаны оба этих начала. Станов­

ленности) или к небытию (отсутствию

ление не есть вполне благо, но не есть

и в полной мере зло. Оно

-

блага, множественности, бессмыслен­

несовер­

ности). Вне космоса нет ничего. Внут­

шенство: нечто среднее, промежуточ­

ри негосушествуют многочисленные

' юе,

не совсем подлинное, но и не сов-

ем призрачное. Мир становления

-

мир

ступени, переходы от небытия к бы­
тию. Уже на закате античности в фило­

жизни. Но не вечной жизни, а обречён­

софии неоплатонизма будет выявлена

ной на смерть. Мир единства, только

триадическая (тройственная) приро­

не собранного в себе, а раздробленного

да движения всего сущего: пребы­

на множественность. Мир постоянства,

вание- исхождение (выступление,

но постоянства, проявляющегося в веч­

выпадение)- возвращение. Сперва

ной изменчивости. Становление не мо­
жет породить бытия, оно способно лишь

есть нечто изначальное, истинное,

привести к нему. Впрочем, здесь суюест­
вовали серьёзные расхождения. Платон,
Аристотель и их последователи рассуж­

ДВИЖЕНИЕ

дали о становлении, а Парменид и сто­

Для эллинов основная модель движения (и мира, и време­

ронnики его учения утверждали, что

ни, и мысли, и общественной активности)- круг. По кругу
движутся души в своём блуждании между землёй и небом,

иллюзорно не только небытие, но даже
становление. В мире вообще нет ника­
кого движения, реально лишь целостное,

неизменное бытие. Ученик Парменида

Зенон Элейский (около

490-430 до н. э.)

доказывает это логически в своих знаме­

нитьiХ апориях (см. статью <•Логика кос­
моса ,> в томе <•Физика,>, часть

1,

<•Энцик­

лопедии для детей ,>).

но потухающему».

Движение -это переход вещи или явления от хаотическо­
го состояния к своему телосу- «цели», от возможного и потен­

циального к завершённому и совершенному. По словам Арис­

тотеля, движение всегда совершается ради чего-то. Отпавшее

от бытия стремится вернуться к нему как к цели . Бытие здесь
выступает как исходная и конечная точка движения, как Ум­

Бытие есть само по себе, а всё про­

-

по кругу идёт развитие общества. Мир, согласно Гераклиту,
подобен огню, «Закономерно возгорающемуся и закономер­

Перводвигатель (сам неподвижный).

лишь в силу причастности к нему

Эллины всегда хотели вернуться к самому началу: в исто­

(как Солнце сушествует и без лучей, а лу­

рии- к золотому веку, в познании- к перваначалу архе, кото­

чее

чи несушествуют отдельно от Солнца).
Бытие есть благо, небытие

-

зло.

Но такое зло не самостоятельно, не ак­
тивно. Ведь оно лишь результат удале­

ния от блага, оmадения от него. Пифаго­
рейцы составили таблицу из нескольких
пар противоположностей, в которой чёт­
ко зафиксированы греческие представ­

рое всем управляет и всё объясняет. Их мифы говорят о гене­
зисе (греч. «Происхождение») тех или иных городов, ремёсел,

явлений при роды, ибо в генезисе- ключ к сущности вещей.
Трактаты почти всех первых философов так и назывались :

«О начале вещей». В греческой литературе

VI-V

вв. до н. э.

был необычайно развит и поnулярен жанр генеалогий («родо­
словных»), описывающих происхождение богов и народов. Да
и само познание, если послушать Платона, означало движение
души назад в попытке человека вспомнить свою занебесную

ления о добре и зле. С добром (бытием,

родину, где душа созерцала истину и откуда свалилась в не­

истиной) соотносятся, в частности, пре­

совершенный земной мир.

дел, нечётное, единое, правое, мужское,

177


Платону и Аристотелю, является отра­
жением вечности. Вечность

-

качество

бытия. Она предшествует времени, как
бытие предшествует становлению. При­
чём <,вечность•> для эллинов (в отличие
от современного представления о ней

как о бесконечно огромном и необозри­
мом количестве времени)- нечто опре­
делённое,собранное,конкретное. Она
не делима на отрезки. Она есть, это веч­

ное настоящее. Тогда как понятия <<бьmо•>
и <, будет•> применимы лишь к изменчи­

Развалины театра .

совершенное, всё объясняющее- Еди­

вому времени.

ное. Затем происходит нарушение равно­

Время возникает вместе с миром ста­

весия,отпадение. Инаконец,стремление

новления, с ним оно и исчезает при воз­

к истине всё возвращает назад, к исход­

вращении к бытию. По Аристотелю, под­

ной полноте, родине , совершенству.

лунный мир, мир становления так же

Бытие (единство, благо, истина, доб­

связан со временем, как надлунный

-

ро, красота, совершенство) не возника­

с вечностью. Первый является лишь отра­

ет и не исчезает. Оно вне времени и вне

жением и по рождением второго, подобно

изменений. Бытие вечно есть.

тому как время есть образ и по рождение
вечности. Время

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

-

это число или мера

движения. Благодаря течению времени
всё несовершенное и становящееся пере­

ходит к бытию и совершенству. Перво­
Мир становления есть лишь тень истин­

ного бытия. Так же и время, согласно

причина же времени вне времени .

Будучи несовершенным подобием ,
тенью вечности, время превращает чувст­

венно воспринимаемый космос в подо­

КРУГ ЗА КРУГОМ

бие божественного совершенства, задавая
его циклы и ритмы. Время с его посто­

-

В поэме Гес иода «Труды и дни » подробно описан ряд сменя­

янным кружением

ющих друг друга и постепенно деградирующих (ухудшающихся)

сменой времён года, дня и ночи

форм человеческой жизни . За золотым веком следует сереб­

иное, как вечное напоминание о вечно­

ряный, затем медный, затем век героев и, наконец, железный

сти. Так полагали некоторые мыслители.
Но вряд ли их идеи были понятны боль­

век, когда наступают полный упадок и вырождение (индийцы

называли это время « Калиюга»). Нет больше равенства между
людьми, попрана справедливость, царит конкуренция, силь­

последовательной

-

не что

шинству греков.

В эллинской культуре господствовали

ные обижают слабых . Люди тяжко трудятся и чересчур пере­
зрели интеллектуально . « Цивилизация» обернулась нравствен­
ной порчей. Скоро уже младенцы будут появляться на свет

иные представления о времени. Оно цик­
лично - оформлено годовыми циклами

сразу «седыми стариками». Тогда-то Зеве и положит конец

религиозных праздников, четырёхлетни­
ми циклами Олимпиад. Праздники отсы­

этому кошмару .

Поскольку история подчинена циклам, важную ро. \ь в ней

играют катастрофы

- рубежи между эпохами: потопы, земле­

трясения, войны . Некогда Зеве за прегрешения людей унич­
тожил человечество при помощи потопа . Но от одного уцеле­
вшего праведника Девкалиона и его жены Пирры снова пошёл

род людской (этот миф напоминает библейское предание о Все­

лают к изначальному времени

-

эпохе

борьбы богов и титанов. Участие чело­
века в религиозных обрядах позволяет
прикоснуться ко времени изначальному,

ритмы которого освящены богами.

мирном потопе и Ное). А в платоновеком диалоге «Тимей» еги­

В современной культуре настоящее

петский жрец говорит Салону важные слова: «Вы снова начи­

время преобладает над про шедшим, а бу­

наете всё сначала, словно только что родились». Смерть одной

дущее

цивилизации даёт жизнь другой. Хотя историческое сознание

чем вчера, а завтра будет лучше, чем сей­

эминов пронизано ностальгией по прошлому и пессимизмом,

час. Таково господствующее убеждение

в нём таится и надежда на возвращение утраченного.

-

над настоящим. Сегодня лучше,

Нового времени (впрочем, сильно поко­
лебленное ХХ столетием с его мировыми

178


О, где же вы, святые острова ,

Где не едят намомленного хлеба,
Где только мёА, вино и молоко,

Скрипучий труд не омрачает неба
И колесо вращается легко?

О. Э. Мандельштам.

войнами и угрозой всеобщей экологи­

ческой катасrрофы) . Для греков всё бьmо
о вершенно иначе . Мысль о <<развитии >>
как о качественном росте им чужда.

Вся иудейская культур а устремлена

Жертвоприношение .

в перёд, в будущее, ожидая прихода Мес­
ии

-

события, которое придаст смысл

Им передышки ни ночью, ни днём

и з авершённость истории. Христиан-

от труда и от горя,

кал культура наполнена предчувствием

И от несчастий. Заботы тяжё.лые

t<а нца света и Страшного суда. Всё это

боги даруют им.

(приход Мессии, Страшный суд)

-

собы­

тия, не имеющие никаких аналогов в пpo­

Очень важны здесь слова: << Раньше его

IIJЛOM . Эллины же отрицали в истории

умереть я хотел бы иль позже родить­

р азвитие, новизну. Исторический про­

СЯ >>. Конец света (которого только ещё

' 1есс является лишь частным и несовер­
' rrенным проявлением и отображением

ожидают иудеи и христиане) для элли­

бщекосмических законов. Поэтому всё

нию Аристотеля, мы можем утверждать,

внимание направлено назад- на изна­

находясь на данной точке вращающего­

ч альный порядок вещей. Для христиан
и иудеев существующий мир несовер­

войны . Но круг ведь продолжает вра­

ш енен и должен в будущем благодаря

щаться , и позднее это нас приведёт всё

Божественному вмешательству преоб-

к той же Троянекой войне. Циклические

1 азиться к лучшему. А для эллинов кос­

представления о времени исключают

нов ... уже не раз состоялся. По замеча­

ел круга, что живём после Троянекой

мос прекрасен изначально . Если равно­

весие в J:IёM и поколеблено, то рано или
1юздно он сам по себе вернётся к уте-

1 я нной гармонии.
В различных мифах и в поэме Гесиода
<•Труды и дни>> время до Зевса

-

век Кро­

ВЕРА В ПРОГРЕСС?
Средина

V

в . до н . э . - <<Эпоха греческого Просвещения•, свя­

занная с именем Перикла (около

490-429

до н . э . ), крупней­

' юс а,

золотой век - рисуется как эпоха
t ·а рмонии, дружбы, долголетия, равенства

шего из афинских политических деятелей . Это был недолгий

'1. блаженства. Гесиод представляет исто1 ию человечества в виде последователь­

ещё не пала жертвой внутренних раздоров . В течение несколь­

' 1 й смены пяти веков

-

период, когда Эллада уже отразила персидекое нашествие, но
ких десятилетий произошёл колоссальный политический, эко­

от прекрасного

номический, духовный расцвет. Будущее представлялось ещё

:1

лотого до нынешнего ужасного желез­

более привлекательным. Многие были убеждены, что золотой

''

го века (эта модель напоминает анагичные представления индусов). Он

век вот-вот наступит- следует лишь обучить людей всем извест­

в

склицает:

законы . Критикуя традиции , модернизируя созданный предка­

ным наукам, избавиться от предрассудков, усовершенствовать
ми номос (•закон>>), можно ликвидировать остатки << варварской

Если бы мог я не :жить с пок:оление.м
пятого век:а!
Раньше его умереть я хотел бы
иль позже родиться.

Землю теперь населяют

глупости». Тогда жизнь поднимется на новый уровень, С · кото­

ром даже не мечталось. В цивилизованном обществе, заявля­
ет самонадеянно Протагор , <<последний из граждан много луч­

ше знатного дикаря» . Однако вера в прогресс продержалась
недолго и рухнула под ударами исторических катастроф.

железные люди. Не будет

179


абсолютное << раньше- позже ,>. Ими
отвергалась сама возможность появ­

ления чего-либо радикально нового
в ходе истории. Золотой век Кроноса

-

и в прошлом , и в будущем. Изначальное
время, освящённое божественным при­
сутствием, повторяется вновь и вновь .

В религиозной жизни эллинов этот
принцип воплощали праздники Кро­

нин (у римлян- Сатурналии). На них
рабы могли вести себя, как свободные,
что символизировало изначальные хаос
и равенство, предшествовавшие упоря­

дочению мира олимпийскими богами.
Единое нисходит во многое, но затем

Аполлон и Артемида убивают детей Ниобы .

раздробленный мир вновь сливается

и обретает былое единство.
Подобно тому как эллинский космос

(или вешь) обрекает себя на гибель и по­
ражение. Наверное , именно так - бес­

-

огранич ~н, обозрим в пространстве, он

помощным и незащищённым

конечен и обозрим во времени . До его

себя изгнанник, вынужденный покинуть

границ можно дотянуться взором . У Го­

родной полис. На родине он бьm полно­

мера в <<Илиаде'> о прорицателе говорит­
ся:

<< ...ведал

он всё, что минуло, что есть

и что будет'> .

ощущал

правным гражданином, за пределами её
терял все права .

В трагедии Эсхила << Персы ,> мой­

рой персов является Азия. Преетупив её

«НИЧЕГО СЛИШКОМ»

границы, пойдя войной на Элладу, они
обрекли себя на поражение. В <<Истории ,>
Геродота содержится множество приме­

По убеждению эллинов, у каждо й вещи,

ров того , как чрезмерность в чём-либо

явления , человека есть свои пределы,

неизбежно оборачивается катастрофой.

мера, удел, жребий в мире. В греческой

Так, тирану Самоса Поликрату сопутст­

мифологии существовало представле­
ние о мойре (буквально << частЬ» , <<доля ,>;

вовала необычайная удача. Это было

отсюда <<участЬ», которую каждый полу­

ли послужить несчастья. Друг Поликрата

чает при рождении), символизирующей

египетский фараон Амасис посоветовал

собой закон соразмерности. Этот закон
не установлен богами, и боги не могут

ему избавиться от какой-нибудь доро­

его отменить.

Поликрат выбросил в море перстень. Но ...

В << Илиаде '> эллинский герой Пат­
рокл близок к взятию трои. Но это не его
участь. Бог Аполлон напомнил ему об
этом

-

и Патрокл отступил. Выходя за

предел своего предназначения, человек

нарушением меры, следствием чего мог­

гой вещи, во избежание зависти богов .
получил его обратно в желудке рыбы ,
принесённой во дворец рыбаком. Ама­
сис счёл это дурным знаком. И действи­

тельно, вскоре Поликрата убили.
Определяя вещь, мы указьmаем на пре­
делы, выделяющие её из мира, на её мес­
то в космосе. Граница не только отде­

БЕСКОНЕЧНАЯ ГЛУБИНА

ляет вещь от других, но и прежде всего

Эллин верил в обозримость, наглядность, конечность, опре­

отведённое ей место в мировом поряд­

делённость (а значит, и совершенство) космоса. Однако, по

ке (ведь <<космос~> и есть <<Порядок,>) . Мера

собирает и оформляет, ставит вещь на

словам Гераклита Эфесского , человек не может до конца

(перас) есть цель (телос) . По словам

постичь и исчерnать собственную душу- «так глубока её мера».
Лишь одна бесконечность существует реально - не вширь,
а вглубь .

Аристотеля, <<Законченным не может быть
не имеющее конца, конец же- грани­

ца,>. Предел

-

начало и конец всего бла­

гого, прекрасного, соразмерного. Предел

180


означает оформленносrь, совершенсrво,

ц ель и смысл, причастн ость к бытию ,
бл а гу. Напротив, беспредельное (апей­

НЕУМЕРЕННОСТЬ

рон)- это неясносrь, непознаваемосrь,

Опаснейшим из пороков эллины считали хюбрис- «неумерен­

нереальность, текучесть , возможность ,

ность». По словам Гераклита, <<хюбрис надо гасить пуще пожа­
ра>> . Вообще , если в греческой трагедии или прозаическам про­

бесформенность. Беспредельно либо
ещё не завершённое, либо уже вышед­
шее из себя.
<< Ничего слишком •> (или, в другом

варианте, <<ничего сверх меры•>)- важ­
нейший и сокровеннейший принцип .

Он равно применялея и в этике, и в эс­

тетике, и в политике , и в философии ,

изведении кого-то называют счастливым- это дурной знак .

Представление о том, что слишком большой успех влечёт за

собой огромную, сверхъестественную опасность, особенно
если человек хвастается с вое й удачей , возникло независимо
друг от друга во многих культурах . Можно вспомнить здесь

и слова из китайского трактата «Дао дэ цзин»: «Если вы богате­
ете и возвысились, то от этого наполняетесь гордостью и этим

пронизывал весь быт, вдохновлял поэ­

обрекаете себя на неминуемое падение. Когда всё идёт хоро­
шо, то мудрый смиряет себя». Мы и сами неосознанно разде­

тов и мыслителей. Греки ценили про­

ляем это ощущение, когда, преу с пев в каком-то деле, стучим

СТО'!)' и ясносrь в быrу и речи. Афинский

по дереву . Но данное ощущение в нашей культуре преврати­

1юлитик Перикл так выразил Э1)' мысль :

лось в суеверие, отошло на задний план. У греков же оно игра­

<< Мы любим прекрасное, соединённое

ло определяющую роль практически во всём .

простотою, и мудрость без изнежен­
IIОСТИ•>. Сократ однажды шёл по афин ­
кому рынку. Взглянув на выставленные

Идея следования мере выразилась

товары, он сказал: << Как же много сущесr­

в принципе мировых весов, мировой

вует на свете вещей, без которых я могу

Справедливости-Дике. Она карает пре­

бойтись! •>. Сорок лет

-

середина жиз­

IIИ, возрасr, когда человек досrигает мак­

сгупающих меру и даёт всем воздаяние

-

(Дике

и закон, и олицетворяющая его

имально соразмерного развития сво­

богиня). Эсхил в своих трагедиях осуж­

их способностей, сочетая бодрость тела

дает любые крайности. Все его произ­

мудросrью духа. Этот возраст считался

ведения начинаются с выхода за рамки

-

вершиной и расцветом- акме . Конеч-

меры

1ю,

эллины знали необузданные страс­

вершаются примирением противополож­

с пресгупления и проклятия. А за­

' I 'И , но умели противопоставить им муд­

ноегей и восстановлением нарушенной

р ую умеренность.

гармонии . В трагедии <<Персы •> сталкива­

Всё чрезмерное, неистовое, наруша­

ются между собой, а затем примиряются,

ющее порядок и закон - болезненно,
11. е сёт в себе вину и карается. Основатель

осознав свои пределы, Восток (Персия)

медицины Гиппократ (около 460

около

тее противостоят друг другу мятежный

до н. э.) считал причиной болезней

титан (носитель хаоса и богоборческо­

370

1шрушение

-

в организме баланса между

и Запад (Эллада). В трагедиях о Проме­

го начала) и боги Олимпа (выразители

I 'Орячим и холодным, влажным и сухим.

порядка). Через дисгармо­

f~обродетель, по мнению Арисrотеля, есrь

нию гармония преумножа­

'
/\

латая середина между избытком и не­

ется, через сrрадания люди

сrатком, умение человека найти равно­

приходят к очищению души

в сие и правильный путь в жизни меж-

от скверны и новому зна­

-

середина

нию . Маятник мироздания,

междутрусостью (недостатком) и безрасудсrвом (избытком) ; щедросrь - между

качнувшись вправо, качнёт­

1 \У крайностями. Мужество

· купость,ю и расточительностью. Мудр
человек, знающий и соблюдающий меру,

: 1а нимающий подобающее место в ми-

1 порядке. << Меру во всём соблюдай! •>

-

ся влево

-

и вновь успокаи­

вается.

По

мнению

пифаго­

рейцев, число священно
именно

потому,

что

оно

11ризывал Гесиод. А Гераклит утверждал:

позволяет всё различать

*

и ограничивать. Математика

ч

олнце не перейдёт своей меры, ина­
бы его настигли эринии, помощни-

1\ Ы Правды•>.

Страница из греческой рукописи.

181


Череnки-остраконы.

нием

на

родину и восстановлением

очищает душу от ложного, лиш­

в правах. Эта традиция была установ­
лена для борьбы с наиболее амбицио­

него и обманчивого, подготав­

зными (а значит, опасными для демо­

ливает её к созерцанию подлин­

кратии) деятелями. Одновременно она

ного бытия. Такую точку зрения

стала мощным орудием в руках вражду­

разделял и Платон. Вот почему

ющих группировок, стремящихся устра­

слова <<Не геометр да не войдёт! •>

нить соперников и без помех проводить

были написаны над входом в фило­

-

свою политику.

Академию

Мало кто из крупных афинских поли­

в Афинах.
В архаический и классический перио­

тических деятелей избежал остракиз­
ма. Фемистокла (около 52 5 - около

ды ни один эллин не мог слишком силь­

460 до н. э.) изгнали за честолюбие и

но возвыситься над другими и ни один

изм. А его противника Аристида (около

софскую школу Платона

полис не мог подчинить себе
другие, добившись прочного
преобладания. Вся история
Эллады

-

540 -

около

467 до

н. э.)

-

за честность,

умеренность и самоотверженность. Ког­

да в народном собрании подписывали

те же весы, кото­

черепки, один неграмотный земледелец

рые порой раскачиваются, но

попросил Аристида поставить на череп­

рано или поздно успокаиваются.

ке имя Аристид. Тот удивился и спросил,

Расцвет Греции приходится на эпо-

чем же его обидел Аристид . Селянин

ху равновесия политических сил. Но

ответил, что даже не знает этого чело-

стоило отдельным полисам
Спарте или Фивам

-

-

Афинам,

усилиться сверх

меры, как страна погружалась в крова­

вый хаос.

Принцип золотой середины прони­

зывал политическую мысль. Так, по мне­
нию Аристотеля, наилучшим является

не слишком маленький, но и не слиш­
ком обширный полис (насчитывающий

около

5 тыс. свободных граждан)

с силь­

ным средним сословием и небольшими
<•крайностями•> в виде бедноты и бога­
чей. Если полис чересчур мал, он утра­

тит свободу, так как окажется беззащи­
тен перед могущественными соседями .

Если же он слишком велик, то его граж­
дане потеряют возможность им управ­
лять, а значит, опять-таки, лишатся сво­

боды. И действительно, история Эллады
демонстрирует множество примеров

того, как вышедший за границы допус­

тимого полис терял устойчивость, впа­
дал в кризис.

Важным проявлением принципа

меры в афинской политике был обычай
<•суда черепков •>
<•острака•>

-

-

остракизма (от греч

..

название черепка, на кото­

ром писали имена при голосовании

в народном собрании). Наиболее ува­
жаемые и влиятельные граждане под­

вергались почётной ссылке сроком на
десять лет с последующим возвраще-

182

эго­

Тираноубийцы.
Гармодис и Аристогейтон.

514

г. до н. э.


ЗАВИСТЬ БОГОВ
r

Того, кто славы чрезмерный груз
Поднять отважился высоко.

По убеждению эллинов, боги завидуют чрезмерным
Эта мысль вызывает в памяти пушкинскую сказку

людским успехам, видя в них попытку начать с ними

мах Гомера, стихах Пиндара, «Истории>> Геродота. В эпо­

о рыбаке и его старухе, потребовавших у золотой рыб­
ки чересчур много и в итоге Оказавшихея у разбито­

ху архаики зависть начинает приписываться не конкрет­

го корыта. Боги всё уравнивают, их зависть повергает

ному, персонифицированному богу, но богам вообще
или анонимной божественной силе. Любимой темой
поэтов становится судьба богатого и могущественно­

в прах всё чре змерное. Софокл развивает эту мысль.

го человека, над которым тяготеет злой рок. Пиндар

Любой из смертных может в день единый

конкурировать. Зависть богов ярко обрисована в поэ­

В его трагедии «АЯКС>> говорится:

Упасть и вновь поднять ся. Мил богам

провозглашает:

Благочестивый, гордый- ненавистен.
Аа не тронет зависть небожителей
У историка Фукидида (около

Радостей повседневья,

460-400 до

н. э.) рас­

За которым вслед

сказывается о том, как афинский стратег Никий, пыта­

Мирным шагом я шагаю в старость и в смерть.

ясь утешить воинов после череды поражений, прибега­
ет к поразительному аргументу: «И у нас есть основание

В произведениях Эсхила зависть богов проявляется

надеяться, что божество отныне будет милостивее, так

как отмщение человеку за нарушение справедливости

как теперь мь1 заслуживаем скорее сострада ния, нежели

и гармонии. В трагедии «Агамемнон•• говорится:

Вкусил однажды, -повержен в прах,

зависти богов». Иными словами: мь1 неудачники, а по­
этому нас ждёт удача! Но подобное отношение к де­
лу дорого обошлось Никию. Он был разбит, а его вои­
НЬI погибли либо попали в плен. Видимо, нужно знать

Унижен, сломлен, подавл ен, смят.

меру и в том, что касается применения самого принци­

И тот, кто с ча стья н е по заслугам

Безвестность жалкая

-

вот удел

века, однако ему надоело слышать на

1<аждом шагу: <•Справедливый Аристид ... •>
1 1а <•Справедливый Аристид .. .>>. Политик

па меры

...

«СОТРИ

СЛУЧАЙНЫЕ ЧЕРТЫ ... »

11аписал на черепке своё имя.

Всякий человек, вьщеляющийся в том

Знаменитые слова поэта Алек­

11ли ином отношении, рано или поздно

сандра Блока: <•Сотри случай­

нызывал негативную реакцию полиса.

ные черты

З натность, богатство, чрезмерное дарова­

мир прекрасен>} как нельзя

JJие рождали в афинском демосе непри­

более точно и ёмко переда­

нзнь и стремление восстановить равно­
несие, меру

-

указать зарвавшемуся на

'I'O место. Данная политика способство-

/

И ты увидишь:

ют эллинское представление

о красоте и истине. По-гре­

чески <•истина•>

-

<•алетейя•>

-

1\ала росту стабильности в полисе, но она

дословно

же вела его к упадку.

<•несокрытое•> . Истина очевид­

Взяв на себя божественную функ-

1\ИЮ -

переводится

как

на, она рядом, но в то же вре­

следить за равновесием, афин­
ский полис через остракизм воздавал

мя как бы подёрнуrа туманом

11

цает сквозь их пелену

своего рода дань уважения наиболее

поверхностных явлений, мер­

:sамечательным согражданам. Показате­

Древнегреческая культу­

JIС Н следующий факт. Однажды остра­

ра не знала столь привыч­

J <из му подвергся мелкий политик-дема-

ного для нас (порождённого

г Гипербол. Но потом народ заявил, что

христианством) противо­

1'

'1' т не заслуживал столь высокой «чес­

поставления посюсторонне­

' J ' И •> (<•не для таких людей бьm остракизм
введён•>), и отменил сам обычай остра-

го и потустороннего, символа
и того, что символ выражает.

1 изма, как отныне дискредитированный

II СДОСТОЙНЫМ чеЛОВеКОМ.

Афина.

183


Нет бога-творца, и нет никакой грани­

шенства. Однако разве небо лишь мета­

цы между миром и богом, бытием и ста­

фора, символ? Это одновременно и нечто

новлением. Истина <<Здесь •>, всегда << ПО

реальное, конкретное, прекрасное.

эту сторону•>. Греческие боги- одно­

Истина, идеал

-

это реальность, ясно

временно и обитатели Олимпа, и участ­

увиденная и очищенная от всего лишне­

ники земных событий. Они и управляют

го и случайного . Софокл говорил, что он

стихиями природы, и символизируют их,

<<изображает людей, какими они должны

и сами являются этими стихиями: огнём,

быты, а Еврипид- <<Такими, какими они

вином, водой . Небесный свод

-

образ

являются•>. Это высказывание не следует

вечности, зримое воплощение совер-

понимать так, будто Еврипид был реа-

РЕАЛЬНОСТЬ ИДЕАЛЬНОГО

и познание . Высший из всех эйдосов- эйдос

блага- Платон уподобляет Солнцу . Именно
Наиболее совершенным и завершённым
выражением эллинского ощущения исти­

ны явились размышления Платона об
эйдосах (буквально «ЭЙДОС>> значит «види­
мое»), или идеях .
В знаменитом мифе Платона о Пещере

люди уподобляются узникам, которые прико­
ваны цепями к своим местам в тёмном подзе­

мелье и смотрят на стену перед собой . Вечно
созерцая тени проносимых за их спинами

предметов, люди привыкают считать эти

в его свете мы можем всё видеть . Именно оно

даёт миру жизнь и возможность быть всему,
что есть. К нему всё тянется, оно

-

исток

и цель всего сущего .

Благодаря своей причастности к эйдо­
сам вещи есть, не исчезают . Но в то же вре­
мя они несовершенны, изменчивы , призрач­

ны в силу причастности к небытию -материи.
Соотношение бытия и небытия, эйдоса и ма­
терии хорошо видно на примере человека .

По Платону, душа выступает как эйдос

тени самими вещами. И лишь огромное
духовное усилие, умение освободиться

человека, то, что движет, оживляет его,

от гнёта обыденных представлений может

человеком, придавая смысл его сущест-

дать человеку «эйдетическое вИдение». Тог­

правит им и делает его именно вот этим

вованию . Напротив, тело

-

воплощение

те, не есть ни бытие, ни небытие . Будучи образами
и отблесками эйдосов, эти тени (как и всякие тени)

небытия, материи - связывает душу, стремится поработить её, омрачает познание страс­
тями и иллюзиями . Живущий человек - вопиющее про­
тиворечие, единство души и тела, бытия и небытия,

что-то говорят нам о реальности, но говорят не всё

совершенства и несовершенства, эйдоса и материи.

да он отворачивается от теней и выходит на

свет. То, что мы воспринимаем в чувственном опы­

и искажают её.

Что же такое эйдосы? С одной стороны, они высту­

пают прообразами чувственно воспринимаемых вещей,
предшествуют им . Причём эйдос- это вовсе не су­

хая абстракция. Так, эйдос дома- отнюдь не его схе­
ма (чертёж), а нечто несравненно более значитель­
ное -суть дома, то, что заключает в себе возможность
существования всех домов на свете. С другой сторо­

Когда же он умирает, душа, освободившись, отправля­
ется на свою родину

-

в мир эйдосов. А тело возвра­

щается к полному небытию. Такая же борьба и взаимо­
действие эйдоса-бы т ия и материи-небытия характерна
для всех вещей- «Теней» мира становления. Она объ­
ясняет как отпущенную им долю совершенства (красо­

ты, определённости), так и их несовершенство, обречён­
ность на разрушение.

ны, эйдосы являются целями вещей. Ведь всякая вещь

Только об эйдосах возможно знание-эпистема .

несовершенна, а значит, лишь отчасти есть, отчасти же

Материя неуловима и нефиксируема, а о промежуточ­

не есть: не собрана, не завершена, не реализовалась.
Вот она и стремится полностью воплотиться, сбыть­

ном мире «теней» возможно лишь мнение-докса. Одна­

ся, достичь цельности, совершенства (в этом смыс­

давно . Не случайно Платон в своих многочисленных

ко постичь эйдосы нелегко, а рассказать о них

-

и по­

ле можно назвать эйдос идеалом вещи) . Например,

произведениях-диалогах нигде не излагает система­

мы говорим какому-нибудь гражданину: «Будь чело­

тически учение об эйдосах, хотя мысль о них прони­

веком!» . Означает ли это, что он не человек? Да нет,
человек, но не всегда и не во всём человек. Ему (как

зывает всё его творчество. В одном из писем фило­

и всем нам, людям) далеко до полноты человечности. Но

своим призывом мы можем пробудить в нём желание

соф так объясняет это противоречие : «У меня самого
по этим вопросам нет никакой записи и никогда не бу­
дет. Это не может быть выражено в словах, как осталь­

совершенствоваться. Мир эйдосов, таким образом,­

ные науки; только если кто постоянно занимается этим

своеобразный смысловой каркас чувственно пости­

делом и слил с ним всю свою жизнь, у него внезапно,

жимого мира . Эйдосы всему придают осмысленность.

как свет, засиявший от искры огня, возникает в душе

Они упорядочивают мир, делают возможными бытие

это сознание и само себя там питает».

184


листом, а Софокл идеализировал чело­
века. Греки, во всяком случае, считали,
что как раз Еврипид не вполне реалис­

тичен. Ведь он рисует людей несовер­
шенных, в их случайных, поверхностных
проявлениях. А вот Софокл показыва­
ет реальное, подлинное в людях. Неда­

ром в Афинах классического периода

любимым и образцовым поэтом-траги­
ком считался именно Софокл, а не Еври­
пид. Ваяя статуи, скульпторы также стре­
мились к воплощению идеала , который
реальнее, чем точное воспроизведение

внешней оболочки оригинала. Искусст­
во бьmо призвано отображать сущность
вещей, их подлинное бытие.
Истина- близко, но глубоко. Пожа­
луй , лучше всего такое её понимание
передаёт современный российский фило­
соф Карен Свасьян: « Мир есть открытая
тайна,> . Истина доступна, но неисчерпае­

вязчиво пропагандируется идея сою­

ма. Мысль эллинов двигалась не вдаль

за Афин с Аргосом; превозносится

во времени и пространстве и не вширь

а реопаг (совет старейшин) как осно­

(за пределы обозримого и конечного

-

ва могущества Афин (в то время гото­

полиса, ойкумены, космоса), как это будет

вилась реформа, снижающая его значе­

в эпоху Нового времени. Она двигалась

ние) . Однако, по мнению Аристотеля ,

вглубь. Снимая с вещей пласт за пластом,

сущность трагедии не в << Подражании ,>

покров за покровом, эллины обретали

обыденному, но в обнажённом показе

бесконечность и неисчерпаемость смыс­

истины, в концентрированном выра­

лов и истин. Когда Сократа , прочитавше­

жении того, что в повседневной жизни

го книгу Гераклита Эфесского, спросили,

присутствует в разреженном состоянии .

что он думает о ней , философ ответил:

Философ даже утверждал, что поэзия

-

-

прекрас­
тоже ,> . Эти

более возвышенная и более универ­
сальная область знания, чем истори­

слова не просто шутка . Они выражают
убеждение: как бы глубоко ты не про­

ческая наука! Ибо в ней (и в частности,

ник в своём постижении истины, самое

существенное и вечное. Тогда как исто­

<<То, что я понял в этой книге,
но. То, что я не понял в ней, -

в трагедии) выделено и акцентировано

важное- ещё глубже. Именно осозна­

рия описывает всё подряд, в том чис­

ние ограниченности человека и бездон­

ле и случайное, малозначимое, всё, что

ности истины делало греков скромны­

просто произошло.

ми и умеренными .

<<Глубокое,> не значит <<далёкое,> . Не слу­

Истина-алетейя не создаётся челове­
ком. Она есть абсолютная и незыблемая

чайно в своих размышлениях эллины

данность, перед лицом которой ложь бес­

всегда соединяли вечные вопросы и рас ­

сильна. В трагедии Софокла <<Антигона>>

суждения на злобу дня. Поэт Феогнид

-

провозглашается: << Надёжно ведь лишь

аристократ, изгнанный победившими

истина стоИт,>. В таком мире активность

демократами с родного острова, полу­

должна быть не произволом и своеволи­

чил в результате основательный повод

ем , не знающими меры , но соучастием

пожаловаться на бедственность челове­

в божественной игре космических сил.

ческого удела вообще. В трагедиях Эсхи­

Задача человека

ла наряду с размышлениями о << весах >>

шиваться в природу, созерцать истину,

мироздания решаются проблемы теку­

соответствовать ей. И тогда истина рас­

-

избегать суеты, вслу­

щей афинской политической жизни .

кроется посредством человека. Дтrя этого

Например, в трилогии << Орестея >> нена-

зодчий строит храмы, делающие зримой

185


ЭЛЛИНСКИЙ ХРАМ
Стоя на своём месте, творение зодчества покоится на
каменном основании скалы. И это спокойное возлежа­

ние храма черпает из глубины скалы её неуклюжую и ни
к чему не испытывающую напора основательность. Стоя
на своём месте , творение зодчества выстаивает перед

бурей, проносящейся над ним и обрушивающейся на

него, и тем самым являет бурю подвластной себе. Кам­
ни, блещущие и сверкающие, кажется, только по милос­
ти солнца, впервые выявляют свет дня, и широту небес,

Греческий х рам. Пестум.

и мрак ночи. Прочное и недвижное , вздымающееся

ют облик судьбы для человеческого племени ... В этих
просторах народ впервые возвращается к самому себе,
дабы исполнить своё предназначение.

ввысь здание зримым делает незримые воздушные про­

странства .. . Храм и округа храма не теряются в неопре­

делённости очертаний . Творение храма слагает и соби­
рает вокруг себя единство путей и связей, на которых
и в которых рождение и смерть, проклятие и благосло­
вение, победа и поражение, стойкость и падение созда-

Мартин Хайдеггер .
«Исток художественного творения".

красоту космоса, поэт пишет стихи, вос­
производящие вселенские ритмы

-

речь

о котором здесь идёт речь,

-

не только

человеческий, но и космический.

В архаическую и классическую эпо­

мироздания .

ху человек и полис принадлежат Вселен­

ной. Этика и политика

«ПОЗНАВАЙ ТОТ РИТМ,

-

часть знаний

о космосе. Аристотель называет чело­
века <, политическим животным •> . Люди

что в жизни

социальны по своей природе и не води­

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СОКРЫТ»

ночку, а через полис взаимодействуют
с космическими законами. Уже в этот

Сердце, сердце! Грозuым строем

период возникла другая точка зрения.

встали беды пред тобой.

Она основана на мнении софиста Про­

Ободрись и встреть их грудью,

тагора: <<Человек есть мера всех вещей •> .

и ударим на врагов!
Пусть везде кругам засады,
твёрдо стой,

Победишь

-

ue

-

трепещи.

своей победы

напоказ не выставляй,
Победят

- ue огорчайся,

запершись в даму, не плачь.

В .меру радуйся удаче, в .меру

Её последователями человек восприни­
мается как центр всего сущего . А в эпо­
ху эллинизма на передний план выхо­

дит отдельный, изолированный индивид,
выпавший из полисного целого. Душа,
напрямую связанная с миром и Богом,

может общаться с ними, минуя обще­
ство и государство.

в бедствии горюй.

Однако незыблемым в эллинском

Позuавай тот ритм, что в жизни

мировоззрении (за исключением неко­

человеческой сок;рыт.

торых софистов) остаётся одно- убеж­
дение во взаимном соответствии чело­

В этом стихотворении Архилоха

(VII

в. до н. э.) с острова Парос, напи­

века- микрокосма (маленького космоса)

и Вселенной-макрокосма (большого кос­

сшном на заре эллинской цивилиза­

моса). Платон уподобляет человеческую

ции, передано мироощущение гре­

душу Мировой Душе, а три части души

ка

-

сочетание бодрости, мужества,
уверенности , смирения, печали

и созерцательности. Ритм же,

(разум, волю и вожделение)

-

трём

сословиям идеального полиса. Разум­

ной части души свойственна доброде­
тель-мудрость, поэтому ей соответствует

Дорифор.

186

сословие философов. Они-то и должны,


no

мнению Платона, nовелевать поли­

презираем наши человеческие заботы

со м, как разум nризван nовелевать душой.

как мелкие и ничтожные. Само иссле­

Средняя, волевая, или страстная, состав­

дование предметов величайших и вмес­

ляющая души обладает добродетелью­

те сокровеннейших доставляет наслаж­

мужеством, с ней соотносится сословие

дение ,> . По словам же другого римского

воинов

-

защитников полиса. Наконец,

мыслителя

-

Луция Аннея Сенеки, созер­

для низшей части, чувственной, или вож­

цание природы нравственно возвышает

делеющей, наиболее тесно связанной

и очищает человека, ибо он узнаёт, << ЧТО

с телом, характерна добродетель-уме­
ренность. Отвечает же ей сословие nро­

всё мелко, если мерить мерою Бога ,> .

изводителей

-

земледельцев и ремес­

И всё же о связи человека и мира ник­
то из античных авторов не сказал луч­

ше, чем Гераклит: <<Душе присущ само­

ленников.

Человек так же целесообразно и

возрастающий Логос ,>. В этой чеканной

иерархически устроен, как и космос. Уже

фразе выражена мысль о безгранич­

11а закате античности Клавдий Птоле­

ном духовном росте , о nричастности

мей сравнит отдельные части челове­
ческого тела и их функции со строением

человека к мировому разуму и способ­
ности постигать его своим собствен­

Вселенной. Например , Сатурну соот­

ным разумом .

ветствуют правое ухо, мочевой пузырь

и кости; Юпитеру

-

осязание, лёгкие,

емя и артерии; Марсу- левое ухо , nоч­

СУД Ь БА

ки и вены; Солнцу- глаза, мозг, серд-

1\С,

нервы; Венере

-

обоняние, nечень

и мышцы ; Меркурию

а Луне

-

-

Каким бы разумным и гармоничным ни

язык и жёлчь,

казался космос, постоянно следовало

желудок и матка. И наоборот,

ожидать вторжения тёмного, необуздан­

1ю Птолемею, Гелиос-Солнце -

это <<око

ного, страшного . Эллины называли это

мира,>. Мир- большой человек, а чело­

различными именами : Немееида ( << ВОЗ­

век - маленький мир . Низ тела 1юдземных слоёв мироздания и

аналог

мездие'>), Адрастея ( << неотвратимостЬ»),

связан,

Дике (<, справедливость ,> , <,равновесие '> ) ,

в частности, с богом-кузнецом Гефес­

Тихе ( <, слепая случайность ,> ), Ананке

том. По мнению другого философа позд­

(<,необходимость>>, <<неизбежноСТЬ>>), мой­

ней античности- Прокла (около

412-

ра (<,жребий ,> , <'удел ,>, <, мера ,>, <,участь ,> ).

85), с небесными телами соотносятся
1re части человеческого тела, а различные

То , перед чем они испытывали ужас ,

11роявления духовной жизни. Так, звёзды
управляют интеллектуальной жизнью,
атурн- созерцанием и размышлени­

ем, Юпитер

-

социальными и политиче­

кими инстинктами, Марс

-

страстями,

олнце- способностью восnрини­
мать, Венера -желаниями, Меркурий
речью, а Луна

-

-

nоловым инстинктом.

Понять космос

-

значит понять, как

жить человеку. Римский философ, ора­
'I'Op и политик (продолживший тради­

r\ИИ

эллинской мысли и перенёсший

11 х на латинскую nочву) Марк Туллий

1~ицерон

хорошо выразил это ощуще-

11Ие в следующих словах: <<Ведь наблю­
/ \СI ше и созерцание природы - как бы

'

тественная пища для душ и умов ... Мы
та новимся богаче в смысле кругозора,

мы смотрим свысока на людские дела

«ЧТО НЕСЁТ В СЕБЕ ГОЛОС РОКА?»
Как бы ни осмысливать Рок, негодовать против него или скло­
няться перед ним, он

-

ветер, сорвавший плотину, постро­

енную ч еловеком . Это вторжение чего-то большего, чем всё
познанное до сих пор. Это большее приходит как разруши­
тель. Ограниченный маленький мир должен погибнуть или
понять свою ограни ч енность, разрушить её стены и принять

вызов- призыв к духовному росту . Так втор гается в мир Судь­

ба. Когда-нибудь человек научится преображать её изнутри ,
и, преображённая, переосмысленная, Судьба выступит заод­
но с человеком, как в бетховенских симфониях. Древние гре­
ки пока только слышат её удары. Когда-то они вырвались на

свет из её н очных объятий, создали своих светлых богов и ге­
роев, но Ночь была лишь отодвинута, не побеждена. Герои
Греции начинают осознавать своё бессилие, свою ограничен­
ность. Что несёт в себе голос Рока~

3.

Миркина , Г. Померанц .

11 , созерцая вышние, небесные явления,

187


точкой духовных исканий бьmа Приро­

Афродита с яблоком .

да '>. А высшая инстанция в природе

по-русски можно было бы назвать сло­
вами << судьба>> или << рОК>>.

ба. По словам Демокрита, миром правит

-

Необходимость-Ананке. Платон же счи­

Судьба

высшая и окончатель­

ная инстанция. Она всё объясняет,
связывает, вводит в свои преде­

лы. Она не постижима до кон­

тал, что мойры

-

дочери Ананке

-

кру­

тят её веретено , на которое, как на ось,
насажено всё мироздание.

ца и не подвластна даже богам.

Правда, у Гомера, как и у многих поэ­

Всё, что не зависит от челове-

тов и философов, разделявших паитеис­

ка и не может быть приписано

тические взгляды, проглядывает надежда

переанальной воле богов, эллины

на то, что не слепая необходимость-судь­

относили к всемоrущей судьбе. Чем
объяснить наводнение и засуху,

б а, а разумная сила Дике-Справедливость

неожиданное нашествие врагов?

лась из-за похищения троянцем Пари­

Так, по словам А Ф. Лосева, появ­

сом жены спартанского царя Менелая

ляется понятие <<Тёмной и безум­

Елены. Но причина этого события

ной , совершенно неведомой , но

спор трёх богинь и суд Париса , реши­

правит миром. Троянекая война нача­

-

в то же время решительно вся­

вшего, что красивейшей из них является

кую вещь определяющей судьбы >>.

Афродита. Тем с амым Парис заручился

Лосев пишет: << Судьба ... есть не что
иное, как обоснование видимой ,

помощью богини любви, чтобы завоевать
сердце Елены . В то же время он оскор­

осязаемой , живописно- пластиче­

бил Геру и Афину, и те стали помогать

ской и блестящей действительно­

противникам троянцев

сти ею же самой, без возведения

очередь , спор богинь вспыхнул из-за

её к каким-то ещё другим более высо­

яблока раздора с надписью: <<Красивей­

ким началам >> . Судьба выступает в раз­

шей >>. Его по поручению Зевса подбро­
сила на пир богов Эрида-Вражда. Зеве же

ных ликах. То в виде мойры она явля­

-

грекам. В свою

ется к человеку, чтобы указать ему его

поступил так в ответ на просьбу Геи-Зем­

место. То в образе Тихе обрушивается на

ли уменьшить численность людей. Они

счастливца в момент триумфа и повер­

сильно размножились и тяжко попирают

гает его в прах. То в качестве Дике или

её. Следовательно, первопричина траги­

Немееиды мстит преетупившему миро­

ческих событий

вые законы . Три богини мойры опреде­
ляют судьбу человека -лишь им ведомы

они не истощали землю, не бьmо бы вой­

веления рока. Их нельзя упросить о чём­

всей цепочки событий и поступают по

либо. Мойра Клото прядёт нить жизни,

своему ограниченному разумению . В их

Лахесис вынимает человеческий жре­

измерении судьба кажется безжалостной.

бий, а Атропос заносит в свиток судьбы

На самом деле она справедлива.

запись неизбежного и приближает то,
чего не изменить .

-

сами люди. Если бы

ны. Круг замыкается. Но люди не видят

Гесиод связывает Дике с Зевсом и уве­
ряет, что она карает несправедливых

Русский религиозный философ прото­

людей. Ещё более убеждён в этом Эсхил.

иерей Александр Мень (1935-1990) так
говорил об эллинском космосе: <<Внут­

На место жестокой и слепой судьбы ста­

ренний режим этой темницы не может

и нравственно оправданное.

измениться слишком сильно; человек

в ней целиком зависит от её порядка

-

новится провидение

-

осмысленное

Однако конец классический эпохи нёс
в себе отнюдь не чувство меры и ясной,

Судьбы и надзирателей-богов ... Даже

ничем не омрачённой уверенности в ми­

философы, прозревавшие идеи Логоса

ровой справедливости, но необузданное

и космического Разума, то и дело гово­

рили о бездушной Ананке

188

-

как раз многоликая бесчеловечная судь­

-

разрушение. Пелопоннесская война, эпи­

необхо­

демия чумы, крушение всякого порядка

димости ... Причина этой зависимости

в Элладе приводят к тому, что возрожда­

мысли от древнего фатализма заклю­

ется представление о неумолимой, жесто­

чалась в том, что для греков отправной

кой судьбе, правящей миром. По Софоклу,


рок справедлив, но это не божествен­
! .ая воля, а нечто совершенно бездушное,
безразличное к человеку и его страда­

' rиям.

В трагедиях же Еврипида жесто­

r<ость судьбы уже ничем не оправдана.

то пытки без конца, казнь без искупле11ия и без вины. В человеке бушуют страс­

ти, боги глумятся над ним, судьба обру­
шивает на него свои удары. И непонятно,

какой во всём этом смысл. Люди лишь

жертвы судьбы и её гневные обличители.
l.{еловеческая правда здесь противостоит
верхчеловеческому произволу.

Как соотносятся в эллинской культу­

ре с судьбой боги и люди? Могут ли они
rювлиять на неё? Почти все греческие
мыслители, поэты, философы обраща­
;шсь к этой важнейшей теме. Относи­
·r ·ельно богов господствовало мнение, что
ни в целом не всемогущи и подчине­

JIЫ судьбе. Уран знал, что его низвергнет
ын, и Кронос знал то же - и они загла­
тывали своих новорождённых детей. Но
то не помогло: Кронос спасся и сверг

Урана, а Зеве

-

Между Сциллой и Харибдой.

Кроноса. Боги не в силах

изменить жребий своих любимцев (как

Лучше людей ведая предписания судь­

в <•Илиаде•> богиня Фетида не может спас­

бы, боги порой сообщают им эти пред­

ти от гибели собственного сына Ахилла) .

писания через оракулов. Есть свой жре­

бий и у богов (именно поэтому для них
страшная обида, если кто-то из смерт­
ных вознесётся над судьбой) . В <•Илиаде•>

боги

стражи судьбы. Так, участь Гекто­

-

ра и Ахилла, исход 'lроянской войны Зеве
узнаёт, взвешивая жребии на золотых
весах. По мнению Софокла, боги нахо­
дятся в таком же подчинении у судьбы,

как люди

-

у богов, а рабы

-

у свобод­

ных граждан .

А как же люди? Каково их положение

по отношению к судьбе? В состоянии ли
они изменить её или же являются бес­
сильными марионетками? Помня о ме­

ре, а также благодаря наличию прорица­
телей

-

вестников воли богов, мудрых

мужей -герои эллинских мифов обыч­

но ведают о том, чем всё кончится. Одна­
ко они не знают подробностей, деталей,
сроков, собственного места в этой драме.
То они, подобно Эдипу, пытаются убежать
от своей судьбы, то, как Ахилл, ускоряют
или отдаляют её свершение.
Ахилл

-

великий эллинский герой,

участник Троянекой войны, сын богини
Ахилл и Приам.

Фетиды. Ему известна в общих чертах его


судьба: или долгая жизнь в тиши и по­

держиваясь от поединка с Гектором , он

кое, или же геройские подвиги и смерть

продлевает себе жизнь. Потом же , мстя

в молодости (тут, кстати , виден и прин­

за своего друга Патрокла, заколотого Гек­

цип равновесия: за всё надо платить).

тором, Ахилл убивает его. Тем самым он

Отправляясь под Трою, Ахилл предпо­

выбирает скорую смерть: начало битвы

читает второе . Но и здесь у него остаёт­

для него самоубийственно. Вместе с Пат­

ся свобода выбора. Ахилл знает, что ему

роклом он хоронит и свою молодую

предназначено сразить величайшего тро­

жизнь. Образ Ахилла глубоко трагичен.

янекого героя Гектора и вскоре после

Он демонстрирует как неотвратимость

этого погибнуть самому. Сначала, воз-

судьбы, так и способность человека укло-

ИСТОРИЯ ЭДИПА
Задача греческой трагедии

Сфинкс.

указать

-

вереньках , а на закате жизни оnирается

человеку истинный nуть, где он может

на nалку- «третью ногу». ) Так разум вос­

обрести единственно возможную
самостоятельность. Таков миф об

торжествовал над nриродной стихи­

ей и nодчинил её. Теnерь уже Сфинкс
nредстояло умереть . Однако, nрежде

Эдиnе , которому nосвящены траге­
дии Софокла «Царь Эдиn» и «Эдиn

чем броситься в nроnасть и nогиб­

в Колоне •• . Но уникальность данного
мифа в том, что он соединил в себе

нуть, чудовище nредсказывает Эди­

nу его судьбу : «Ты сейчас торжеству­
ешь, а себя -то самого ты не знаешь.
Твоё будущее ужасно ».

все ключевые темы эллинской куль­
туры .

Эдиn - сын фиванского царя Лая,
nроклятого богами за совершённые им

Не nоверив в nророчество, Эдиn

nрестуnления, и Иокасты. Оракул nредрёк

Лаю смерть от руки собственного сына.
Поэтому тот nриказал nроколоть новорождён-

ному младенцу ноги и бросить его в nустынной мест­
ности. Однако царский nастух сжалился над ребёнком
и отдал его другому nастуху из Коринфа . Тот отнёс

мальчика к своему бездетному царю Полибу, который
назвал его Эдиnом ( «с оnухшими ногами») и восnитал
как с воего сына.

Когда Эдиn вырос, он узнал от оракула, что судьба
уготовила ему страшную участь : убить отца и жениться
на матери . Юноша всеми силами, в меру своего разуме­

ния , стремится избежать nредначертанного . Он уходит
от тех , кого (ошибочно) считает своими родителями .
Но от судьбы не уйдёшь . На nерекрёстке дорог Эдиn
встречает знатного мужа со слугами . Этот человек nовёл

себя заносчиво . Завязалась драка, и Эдиn убил оскор­
бителя (не зная , что это и был его отец Лай).
Продолжая странствия, Эдиn встретил недалеко

от Фив Сфинкс - чудовище с лицом и грудью жен­
щины, телом льва и крыльями nтицы , насланное боги­
ней Герой на Фивы. Оно задавало каждому nрохоже­
му воnрос и не ответившего на него убивало. Многие
фиванцы nриняли смерть от этого существа (чей облик
символизировал собой nриродную стихийность и бес­
форменность). Правитель Фив Креонт nообещал тому,
кто отгадает загадку Сфинкс, nрестол в Фивах и руку
своей сестры Иокасты- вдовы Лая . Эдиn решился на

nолучает обещанную награду - стано­
вится царём Фив и мужем Иокасты, не ве­
дая, что это его мать. От брака родились
дочери Антигона и Исмена и сыновья Этеокл
и Полиник. Казалось бы, Эдиn достиг вершины счастья.
Здесь-то и настигает его рок, карая за самодовольст­
во и гордыню . На Фивы обрушилась чума (трагедия
« Царь Эдиn» была наnисана nосле чумы в Афинах).
Прорицатель Тиресий сообщил, что nричиной эnиде­
мии является кара богов за убийство царя Лая. Эдиn
говорит, что сам nокарает виновного . Но вот выясняет­

ся ужасная nравда: он и есть убийца отца и муж собст­
венной матери . Свершилось nредначертанное судь­

бой . Не вынеся nозора, Иокаста nовесилась. Сам Эдиn
выколол себе глаза и отnравился в добровольное изгна­
ние. Проклятие, наложенное богами на его род, nере­
шло к сыновьям, начавшим братоубийственную войну
за власть над Фивами .

В отношении же самого Эдиnа весы судьбы качну­
лись в другую сторону. Чаша его скорби была nереnол­
нена, и боги ежалились над ним. Соnровождаемый вер­
ной дочерью Антигоной, Эдиn достиг nригорода Афин

Колона, где боги даровали ему nраведность и святость.
У Эдиnа nоявляется nророческий дар . Оракул говорит,

что теnерь на нём не скверна, а благодать . Место nребы­
вания святого, а также место, где когда-нибудь уnокоит­
ся его тело , - nод защитой богов . Так, исnолнив по собст­
венной воле над собой nриговор, человек nреодолевает

встречу с чудовищем. Вопрос звучал так: «Кто утром

рок, тяготевший над ним . Эдиn осознаёт свои границы,

ходит на четырёх ногах, днём

свою наивную самоуверенность, но и свои nодлинные

-

на двух, а вечером

-

на трёх?». Мудрый Эдиn ответил: «Человек»,- и разга­
дал загадку. (В младенчестве человек nолзает на чет-

190

возможности. Ослеnив себя и смирившись с судьбой,
он обретает духовную зрячесть .


ttяться от неё или же идти ей навстречу.

Маска трагического актёра.

К нечно же, Ахилл не всесилен. Но ещё

м енее он марионетка. Это личность

-

повлиять на него. В этом осо­

радающая, мыслящая, свободная. В его

бенный, произительный тра­

удьбе сочетаются предопределённость

гизм! Ведь обычно люди

J 1 с вобода, возможность выбора и его

(подобно, например , Эдипу)
хотя бы счастливы тем , что

t'раниченность.

Греческие мифология и история

многого не ведают. И это

tt олны различных, зачастую противо­

неведение даёт силы пере ­

tюложных по смыслу примеров отно­

носить удары судьбы. Кас­

tllения к судьбе. Героиня мифов и траге­

сандра же знает и отчаянно

/ \ИЙ Алкестида узнаёт о том, что роком

пытается что-то сделать , но

11редопределена смерть её мужа Адме­

всегда напрасно. Она говорит,

та. Есть лишь один шанс избежать этой

что не надо Парису ехать за Еле-

уч асти

-

по доброй воле сойти в аид

ной, это приведёт к войне . Ей не ве­

-

кому-то другому вместо него. И тогда

рят

же на принимает смерть за любимого

ляет троянцев не ввозить деревянного

упруга. Сократ, которому оракул в Дель­

коня, подаренного эллинами, в город .

и з эллинов •> , не отрицает эти слова, но

Её не слушают - и Троя гибнет. Став
пленницей и наложницей царя Агамем­

11 не принимает их на веру. Он стремит-

нона, она знает о своей будущей ужас­

я их проверить, логически обосновать

ной смерти под секирой его мститель­

ф а х открывает, что он

-

и начинается война. Она умо­

<• мудрейший

ил и опровергнуть ... При всей несравни­

ной жены Клитемнестры

м ости сил людей и противостоящей им

это изменить. Что может быть ужаснее

удьбы люди отнюдь не её рабьr.

ТРА ГИЧЕСКОЕ И СМ Е ШНОЕ

-

и бессильна

подобной судьбы?
Несчастье, страдание, скорбь

-

посто­

янный удел героев Гомера. Часто его пер­
сенажи плачут: Ахилл
друге Патрокле, Приам

-

-

скорбя о своём
о сыне Гекторе,

В архаическую эпоху у поэтов Пинда­

Одиссей

при мь~сли о далёкой роди­

р а , Феогнида, трагика Софокла, исто­

не. Гибнет Троя, но и почти все элли­

ри ка Геродота господствует глубокое

ны пали под её стенами или при воз­

чувство человеческой незащищённости

вращении домой. Чем больше личность

и беспомощности. Миром правят какие­

осознаёт себя, свою индивидуальность,

то необъяснимые силы, человек уязвим,

тем яснее и осознание собственной огра­

а боги жестоки. Уже в <•Илиаде •> Ахилл

ниченности, уязвимости, смертности .

I 'ОВОрит:

Зеве в .<• Илиаде •> признаёт, что

Боги судWlи всесWlьные нам.,

Меж существами земными,

которые дышат и ходят,

человекам. несчастным.,

Жить на земле в огорчениях;

Истинно в целой вселенной

боги одни беспечальны.
Герои Гомера одиноки , они страда­

несчастнее нет человека!

В поэмах Гесиода трагизм усилива­

-

ют и гибнут. Быть может, наиболее тра­

ется: вся жизнь

гический персонаж во всей эллинской

Многие поэты сетуют на горестный люд­

культуре

-

троянекая царевна Кассандра.

сплошное несчастье.

ской удел: мы ничего не знаем, не можем,

Её полюбил Аполлон, и она попросила

а жизнь быстротечна. Феогнид приводит

у бога дар прорицания. Однако, получив

слова духа плодородия Силена о том, что

- тот дар, девушка всё же отказалась стать

является наивысшим благом для чело­

его возлюбленной. В отместку Аполлон

века:

проклял её и сделал так, чтобы её пр ед­
с казаниям никто не верил. Кассандра

Было бы лучше всего тебе, смертный,

предвидит будущее, но никак не может

совсем не родиться,

191


Античность

Вовсе не видеть лучей ярк:о
светящего дня;
Если ж родился

-

пройти поскорее
в воротаАида

И под зе.млёй Vtубок:о в нё.м
погребённым лежать.

Как полагал Гомер, у ног Зевса нахо­
дятся две урны: из первой он достаёт зло

для людей, а из второй

-

добро для них.

Пиидар в свою очередь уверен, что таких

урн не две, а три, и только в одной из них

благо. Так что за каждое благо, послан­
ное Зевсом, человек получает от него

две беды .
Что же давало древним грекам силы
переносить этот неизбывный трагизм?
Выходы предлагались разные: напри ­

мер, обращение к природе, мистический
экстаз, забвение в телесных наслаждени­
ях, вине и любви, самоочищение через
страдание или через смех.

КАТАРСИС

Сизиф и титан Прометей .

Одно из ключевых nонятий эллинской

скверна)

культуры- <<Катарсис». Слово это озна­
чает

<<Очищение

души»

от

лишне ­

го (вспомним, что для эллина истина

бытия замутнена и заслонена лишним
и случайным), от скверны, от грехов

-

возвращение (примирение,

очищение) . Страдания Прометея nри­
водят его от грехопадения и скверны­

бунта к nримирению с Зевсом: Геракл
по nриказу царя богов освобождает титана. Страдание, nотрясение

и nороков. Как же можно nройти через

здесь

катарсис? Ответы в разное время дава­

новления утерянной гармонии, очище­

лись разные: от ритуального очищения
до страдания, от смеха до соnережи­

вания трагедии. Орфики и nифагорей-

цы разработали свою технику катарсиса .
Она включала ритуалы, музыку (врачующую
и очищающую душу), аскезу (духовные уnраж-

нения в добродетели и ведение особого образа жизни)
и вегетарианство. (Отказ от уnотребления мяса обос­
новывался тем, что душа мясоеда может nосле смерти

nереселиться в животное.) Члены братств иногда дава­
ли обеты молчания, соблюдали сексуальные табу (заnре­
ты). Наконец, nифагорейцы считали важнейшим катар­
сическим средством <<Теоретическую жизнь" -занятия

наукой и искусством . Дионисийские nразднества так­

же давали катарсис-очищение через выброс эмоций
(nосредством танцев, вина, музыки , секса) с последу­

ющим расслаблением .
История эллинской трагедии неразрывно связа­

на с катарсисом. Не случайно трагедии обычно пред­
ставляли собой трилогии, в которых проявлялась
известная модель : пребывание - исхождение (разлад,

192

-

nуть искуnления вины, восста­

ния. А зритель nереживает то же самое
вслед за мифологическим героем .

Сnустя два тысячелетия Пушкин

выразил мысль об очищающем влиянии
исnытываемых душой nотрясений в следу­
ющих строках :

Есть упоение в бою,
И безАны мрачной на краю,
И в разьярённом океане,

СреАь грозных волн и бурной тьмы,
И в аравийском урагане,
И в АУНОБении Чумы.

Всё, всё, что гибелью грозит,
Для серАца смертного таит

Неизъяснимы наслажАенья

-

Бессмертья, может быть, залог!
И счастлив тот, кто среАь волненья

Их обретать и веАать мог.


Скоро за чашей вина забывается
горысая бедность,
И не тревожат .меня злые
наветы врагов

-

' I 'Ш< поэт-лирик Феогнид описывал один
11

способов уйти от горечи жизни.
Знаменитая поэтесса Сапфо с остро­

(VII-VI вв. до н. э.), Анакреонт
570-478 до н. э.) и некоторые

на Лесбос

(

коло

/ \ругие греческие лирики видели в Эро­
·е-Любви шанс уйти от жестокого мира.
Можно, конечно, и надеяться на что-то.

llo словам того же

Феогнида,

ка и обидчика. Но немало в этих стихах

Людям одно божество благое
осталось -Надежда.

доставалось

...

самому Архилоху

-

он

не щадил себя. Необычайной лаконич­

Прочие все на Олимп, смертных
nо'К.Uнув, ушли.

ностью, поучительностью и остроумием

отличались басни Эзопа

(VI

в. до н. э .) ,

Важнейшим пуrём решения проблемы

в России хорошо известные в поэти­

была поэтизация чувства трагического .

ческих пересказах И. А Крьшова. Элли­

Именно Эллада стала родиной трагедии,

ны очень высоко ценили острое словцо

вобравшей в себя и <<облагородившей>>

и воспринимали смех как способ очи­

мотивы отчаяния и ужаса. Как заметил

щения души .

однажды немецкий философ Фридрих
Ницше (1844-1900), искусство дано

заразительный) хохот- самая под­

людям для того, чтобы не погибнуrь от

линная сущность богов. Глубокий ана­

Гомерический (т. е. неудержимый ,

истины. И присущее эллинам чувство

лиз гомерического хохота предприщл

меры и гармонии сумело облечь неиз­

А Ф . Лосев. Он писал : <•Лёгкий налёт юмо­

бывную тоску и ужас бытия в совершен ­

ра содержится в изображении того, как

ные и вечные художественные формы.

многочисленные герои много лет ера­

Страдание здесь преобразуется через

жаются из-за Елены, а она сама выши­

очищение (катарсис) в познание.

вает эпизоды этой войны на ткани ... или

Можно и посмеяться над неудача­

с высокой стены посматривает на бой­

...

ми. Гомер то и дело смеётся над опи­

ню из-за неё

сываемыми им царями , героями, бога­
ми, иронично поглядывая на них как бы

для смертных часто означает самую

Божественный юмор

сверху и со стороны. На Олимпе про­

для смертных так. А для самих

настоящую трагедию. Это именно

-

исходят скандалы, интриги, семейные

богов смысл всего этого

сцены. Зеве постоянно угрожает другим

ко юмор ... Юмор возникает тог­

богам поколотить их . Забавно выглядят

да, когда ожидается серьёзное

сварливая и коварная Гера, хромоногий

осуществление какой-нибудь
цели, а фактически эта цель

Гефест, изнеженная Афродита. Греки

толь­

умели свободно смотреть на любую ситу­
ацию и иронизировать над собой, над

осуществляется неполно , пло­

миром, над богами. Величайший творец

совершенно безболезнен­
но и беззаботно для тех,

комедий Аристофан (около

385 до

44 5 -

около

хо или уродливо и вместе с тем

н. э.) высмеивал софистов и бога­

кто ждёт этого осущест­

чей, богов и политиков, войны и пого­

вления. Гомеровские боги ,

ню за наживой. Эллада породила немало

как и всякие боги, управля­

великих шутников, остряков и юморис­

ют миром. Но мир у них

тов. Архилох своими язвительными сти­

хами мог сокрушить любого противни-

Аристофан .

193


.р.

J

t

t

JЧI

Н

•

Рок становится чем-то знакомым и же­

ланным. Вот только холодно бывает на
этих вершинах

...

В <<Илиаде>> есть удивительный при­
мер, иллюстрирующий такое отноше­
ние к жизни. Ахилл, мстя за Патрокла ,

разит мечом троянцев. И вот он встре­
чает на своём кровавом пути Ликаона

-

сына троянекого царя Приама. Юноша,

упав на колени, в ужасе обнимает ноги
героя, молит о пощаде. Он обещает, что
отец даст за него богатый выкуп. Как же
утешает его Ахилл? А вот как:
Мwzый, умри же и ты!

С чего тебе так огорчаться?
Жизни лишwzся Патро1СЛ,

-

а ведь был тебя много он лучше!
Разве не видишь, как сам я
и ростам вели1е, и прекрасен?

Знатного сын я отца,
родwzся от бессмертной богини,
Ахилл nеревязывает раненого Патрокла .

-

Смерть, однако, с могучей судьбой
и меня поджидает.

получается довольно ущербный и пол­
ный всяких недостатков. А им, бессмерт­
ным, это и не важно, даже вполне безбо­

Иными словами, Ахилл, убивая Ликао­
на, говорит: <<Трагизм- закон жизни,

лезненно и ни к чему их не обязывает.

погиб славный Патрокл, и сам я скоро

У них ведь универсальная и вечно дви­

погибну. О чём же ты молишь, несчаст­

жущаяся полнота универсальной энер­

ный? Смирись, все умирают в свой черёд,

гии, а в мире, которым они управляют,

надо всеми царствует рок,>. Для него,

всё погибает, то рождаясь, то умирая,

Ахилла, тут утешение. По словам А Ф . Ло­

и потому всё плачет. Вот и получает­

сева, ~ его сознание есть сама Судьба,

ся и хохот, и трагедия, космический

осознающая себя в человеке. Безлич­

хохот и космическая трагедия. Полу­

ная стихийность оформляется здесь как

чается мистерия и оперетка одновре­

интимно-личное переживание

менно, трагедия и юмор в их полной

но, Ликаона это не утешает

одновременности и даже неразличимо­

рает в слезах.

-

... '>. Конеч­
и он уми­

сти ... Ирония у Гомера лежит в глубоких
основах бытия и не есть простое и по­
верхностное увеселение,>.

ДУША

Известен и ещё один путь преодоле­
ния трагизма жизни

194

-

созерцание . Как

Долгое время душа (психе) и тело (сома)

говорил Гераклит Эфесский, <<для Бога всё

вовсе не рассматривались эллинами как

прекрасно, хорошо и справедливо, а лю­

понятия противоположные. В поэмах

-

ди одно приняли за справедливое, а дру­

Гомера душа

гое за несправедливое,> . Да, высшему нет

ле гибели её обладателя она обитает

нечто материальное. Пос­

дела до низшего, богам нет дела до чело­

в аиде. Это безжизненная тень, лишённая

века. Значит, люди сами должны восхо­
дить к богам , к правде, к космическим

дара речи и мышления. Она оказывается
способна говорить, только вкусив кро­

законам, и в этом смысл их существо­

ви. Правда, душа умершего может явить­

вания. Совершив восхождение, познав

ся в виде призрака (так тень Патрокла

мировое равновесие, человек избавля­
ется от гнетущего ужаса перед судьбой.

предстала перед Ахиллом), но большого
влияния на земной мир не имеет. Лишь


11
JI

зднее душу начали отождествлять с чe­

JI

пие о даймене (демоне)- боге, свя­

веческой личностью.
В эпоху архаики возникает представ­

а аrrно м с индивидом, определяющем

'1'

судьбу и олицетворяющем мойру­

- его даймон,
у 1 ·верждает Гераклит. По словам филосоу ч асть. Личность человека

l)а и мага Эмпедокла (около

490- oкo­

JI 430 до

н. э.), наше психе (жизненная
' 11ла) умирает, а даймои (душа как лич-

11

е начало) бессмертен.

11

ихе понималась скорее эмоциональ­

Вплоть до

V-IV вв. до

н. э. под душой-

II ЗЯ, нежели разумная составляющая

1 ловеческого

<<Я•>. Её считали вмести-

слушен, капризен и всё время стремится

к земле . Возница же

-

высшая, разумная

J 111Щем отваги, страсти, жалости, беспо-

часть души, причастная к миру эйдосов

1< йства. До Платона не бьmо речи о душе
1ак о вместилище разума. Психе пред­

и призванная управлять этой колесни­

·тавляли как нечто укоренённое в глу­

волевое, страстное начало души, а конь

щнах человеческого организма и ве­

безобразный - чувственное, вожделе­
ющее, наиболее низкое и тесно связан­

щ аю щее оттуда своему хозяину. Душа

·

ное с телом. Душа должна править телом,

ставпяла жизнь, или дух, тела.

Но вот орфики, пифагорейцы, Платон

11 некоторые другие заговорили о том,
ITO душа нематериальна, бессмертна,
11

цей. Благородный конь символизирует

а ум должен править волей и чувствами,
полагал Платон.
Ар истотель также выделяет три части

жественна. Поэтому она важнее тела,

души: разумную (человеческую), живот­

о ней надо заботиться превыше всего.

ную (ощущающую) и растительную

ll ocлe смерти теЛа душа переселяется

11 тела других людей или даже животных.

. точки

зрения морали идея реинкар­

ll аци и, или; по-гречески, метемпсихоза

МИР И ДУША

<•переселение душ •>), даёт возможность

В учении неоnлатоников, систематизирующем идеи греческой

1 азрешения проблемы Божественной

философии, nодробно оnисывается, как бытие (Бог, Единое)

'1rраведливости. Учение о метемпсихозе

нисходит в мир становления. По словам Плотина, Единое есть мировое целое, сочетающее в себе всё: выразимое и не­

бъясняло, что нет невинных человече­
· ких душ. Все несут расплату за преступ-

JI

ния, совершённые если не в этой, то

11 прошлых жизнях. Платон развил идею

1

инкарнации. Душа после смерти тела

объединяется с изначальной истиной

-

выразимое, разумное и неразумное. Единое nрисутствует всю­

ду и ни к чему отдельному не сводится . Плотин сравнивает его

с чашей, наnолненной до краёв и от избытка nереливающей­
ся через край, с солнцем, которое льёт своё сияние на землю,

освещая все nредметы, но от этого само не теряет блеска. Так
nоявляется множественное.

миром эйдосов. А затем вновь низвер­

l 'ается на землю, в тело, в разобщение

11

забвение. Всякое познание есть при­

н минание (анамнезис) того, что душа

уже видела после смерти, пребывая в ми-

1 е подлинного бытия.
Какова же структура души? Наиболее

Ум

Ниже Единого на лестнице мироздания стоит Мировой
совокуnность nлатоновских эйдосов, нечто вечное, разум­

-

ное, однако всё же не совсем совершенное, ибо множествен­
ное. В свою очередь Ум nереходит в Мировую Душу

-

дви­

жущее и одушевляющее начало в космосе, совокуnность всех

отдельных душ. Ниже Души- мир вещей, а ниже его- мате­

рия-небытие. Уnодобляя Единое солнцу, а мир- его лучам,
неоnлатоники сравнивали материю с той границей мрака, где

rюдробную и основательную её характе-

солнечные лучи иссякают и nроnадают. Мрака нет, есть лишь

1 истику дали

Платон и Аристотель. Пла­

отсутствие света. Мироздание nредстаёт как лестница убы­

'1' н сравнил душу с крьmатой колесни1(ей, запряжённой двумя конями. Один

вающего бытия. Душа человека может nроделать тот же nуть
в обратном наnравлении, nоднимаясь от вещей к эйдосам и от

1r з них красив, умён, благороден и поко-

1 ен вознице. Другой

-

них

-

к слиянию с Единым через созерцание и экстаз .

безобразен, непо-

195

-

.

-----


Античность

(способную лишь к питанию и размно­
жению). Человек занимает высшее место

АИД

среди существ, наделённых душой. Бла­

-

годаря его разуму он причастен к Богу,

В эллинской мифологии смерть

который и сам есть не что иное , как

кровожадный бог Танатос и демоны

это

Разум . Разум же человека, по Аристоте­

Керы , его спугники. Танатос беспощаден,

лю, состоит из двух частей. Собственина

уговорить его нельзя, а победить невоз­

разум созерцает истину, постигает суть

вещей. Он бессмертен. Вторая часть
рассудок

-

-

низшая познавательная спо­

собность человека. Если разум связан со
сферой высшего, вечного и неизменно­
го, то рассудок

-

с временным и стано­

вящимся . Рассудок смертен .

можно. Впрочем, хитрый Сизиф неког­
да поймал Танатоса и заковал его в це­
пи

-

несколько лет люди не умирали .

За то и расплата Сизифа бьmа ужасной:
вечно катить в гору свой камень. Однаж­

ды и Геракл одолел Танатоса в поединке,
но обычному человеку это не под силу.

Эллинская философия ставила разум

Тема смерти в эллинской культу­

выше всех качеств души. Иррациональ­

ре вбирает в себя множество оттенков

ное, внеразумное, оставалось для неё чем­

и ощущений. Здесь и произительный тра­

то непонятным и недооценённым. По

гизм, предчувствие неизбежности кон­

убеждению Сократа, всё зло

-

от незна­

ца, и философское отношение к смерти:

ния. Никто не сделает дурного, осознавая,

отрешённое, горестное , светлое. Все эти

что оно дурно. Однако то, что обошли

ощущения выражены уже в <• Илиаде,>:

вниманием философы, зафиксировали
в своём творчестве трагические поэты.
Наиболее ярко выразил страстное нача­

Листьям в дубравах древесных
подобн-ы с-ын-ы человек:ов:

ло в человеке Еврипид. Никуда не уйти от
страстей

-

они внутри нас, и в них судь­

ба человека. Никто не может их укротить
или остановить: ни разум, ни законы, ни

боги полиса. Многие люди совершают
преступления, ясно осознавая, что они

делают. Трагика занимает вопрос, акту­
альный не только для греческой культу­
ры, но и для Нового времени: а можно

ли вообще разумно организовать чело­
веческую жизнь?

ОТНОШЕНИЕ К МЁРТВЫМ
В гомеровскую эпоху

-

эпоху Великой колонизации

-

отноше­

ние к мёртвым было не слишком внимательное. Тысячи людей
покидали родные края, расставаясь с могилами предков. Впро­
чем, из-за останков выдающихся героев спорили многие поли­

сы, и в итоге у некоторых героев (считавшихся покровителя­
ми соответствующих полисов) оказалось сразу по нескальку

«Могил•. В трагедии Софокла старец Эдип, обретший божест­
венную благодать, ещё не успел умереть, а между городами
уже идёт спор, в чьей земле он упокоится.

Позднее и отношение к простым покойникам в Элладе
меняется. Э. Доддс отмечает «всё то волнующее благогове­
ние и всю ту суетливую важность, которыми были исполнены
греческие похоронные церемонии, эстетика которых играла

существенную роль в аттической трагедии и в военной исто­

рии греков вообще•.
Орфей перед Аидом .

196


ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
Насмешки греков, которые сотрясали Олимп , смолкали

у порога Элевсина . Любой человек, не запятнанный пре­
ступлением, мог приобщиться к Элевеинеким мистери­
ям . А разглашение их тайн каралось смертью, и по этой
причине известно о мистериях немного . Даже великого

трагика Эсхила афиняне едва не казнили за намёки на
таинства в трагедии «Прометей прикованный ».

Богиню целомудрия Персефону -дочь богини пло­
дородия Деметры и Зевса

-

похитил Аид . Опечален­

наяДеметра впала в тоску. В результате земля переста­

ла родить, наступила засуха. Тогда по решению богов
Персефона покинула своего мужа, чтобы вернуться

Грот Аеметры.

к матери, но не навсегда . Каждый год она то спуска­
ется в подземное царство, и тогда в мире торжествует

минали о них . Поэт Пиндар восклицает в одном из сти ­

смерть, то возвращается на землю, и тогда всё ожива­

хотворений, посвящённых Элевсину :

ет. В этом мифе слиты воедино темы смерти и рожде­

ния , бесплодия и плодородия, природы, умирающей

Счастлив тот, кто это видел,
Перед тем как в могилу сойти :

осенью и воскресающей весной.

В городе Элевеи н показывали дом, в котором жила

Жизни познал он конец,

Деметра, скитаясь по земле в поисках дочери. Показы ­

Познал и начало её, благодатное .

вали и то место, где юная Персефона была похищена
Аидом. Процессия, шедшая из Афин в Элевсин , сим­

в олизировала движение от жизни к смерти и обрат­
но . Музыка, страшные крики, символические предме­
ты создавали у участников таинств соответствующее

В

IV

в. н . э. римский проконсул (наместник) Эллады

Претекстат писал об Элевеинеких мистериях : «Жизнь
опостылела бы эминам, если бы запретили им эти свя­
тейшие таинства , объединяющие род человеческий ».

настроение . Сопереживая божественной тайне, люди

Е . А . Торчинов высказал такое предположение : • И как

достигали очищения и возвышения души . Основная

знать, не объясняется ли в какой -то степени безмя­

идея , воплощённая в таинствах: человеку нужно прой­

тежная чистота античного (и прежде всего афинского)

ти через смерть , чтобы обрести новую жизнь, - напо­
минает образ из Нового Завета : зерно должно умереть,
чтобы возродиться в колосе .

искусства тем, что его творцами, как правило , высту­

Почти все крупные деятели античной культуры участ­

вовали в Элевеинеких мистериях и с благоговением упо-

Ветер одни по земле развевает,
другие дубрава,
Вновь расцветая, рождает,
и с новой весной возрастают;

Так человеки: сии нарождаются,
те погибают.

пали люди, обретшие очищение от призраков бессо­
знательного, демонов, взлелеянных сном подсознания ,

посредством психотерапии (душеспасения) Элевеин­
еких мистерий?».

их ждали чудовищные муки (как Сизифа,
Тантала и др.). Обычные люди оставались
в аиде безжизненными тенями , без речи
и памяти. Лишь немногие (вроде про­
рицателя Тиресия) сохранили здесь ум,

память и способность говорить. В эпи­
ческой поэме << Одиссея» аребывающий

вв. до н. э.) представляли

в аиде Ахилл заявляет, что предпочёл бы
быть самым последним бедняком назем­

ебе загробный мир и посмертную судь­

ле , чем царём в царстве мёртвых. Впро­

у человека? После смерти над душой

чем , Гесиод упоминает о сушествующих

вершился суд в аиде (дословно <•аид'> зна­
ч ит << беЗВИДНЫЙ >>, << НеВИДИМЫЙ >> В ПрО­

где-то в Океане Островах Блаженных

ТИ ВОВеС << ЭЙДОСУ'> -

<• ВИДИМОМУ'> ) ПОД

ются души праведников. В этом раю пра­

11редседательсrвом справедливого царя

вит Кронос, царит вечная весна, никто

Как древние греки эпохи Гомера и Ге­

иода

(VIII-VII

Миноса

-

(Элизиуме). Туда после смерти отправля­

сына Зевса и Европы. Самые

не сеет зерна, но урожай тем не менее

н орочные злодеи и преступники низ­

собирают три раза в год. Там нет ни нуж­

вергались навеки в бездну тартара , где

ды, ни людских слёз, ни болезней .

197


мом аиде тоже текут реки : Коцит

( <• река

плача •>) и Ахеронт. Они впадают в ре­

ку забвения Лету: выпив из неё воды ,
душа утрачивает память. Именем воды из

Леты клялись боги Олимпа

-

и не бы­

ло крепче той клятвы. Через Стикс души
переправлял на лодке Харон, поэтому
умершему клали в рот монету для упла­

ты перевозчику. Вход в царство мёрт­
вых сторожил страшный пёс Кербер .

В аиде обитают одноимённый царь пре­
Раненый воин из храма Афины .

исподней и различные духи вроде жес­

токого демона Эмпусы с медной ногой ,
В греческой мифологии ярко изобра­

чем-то напоминающего русскую Бабу­

жается мрачное царство смерти- аид .

ягу (тоже, кстати , тесно связанную с ми­

Вокруг него девять раз описывает коль­
ца река Стикс ( <• ненавистная •> ). Она -

фами о смерти и подземным миром) .

символический рубеж между живыми

пасть

Под аидом находится бездонная про­

-

тартар .

и умершими . Переправившись через неё,

В эпоху Гомера интерес к загробной

человек не может вернуться назад. В са-

жизни был не велик, поскольку счита­
лось, что от человека после смерти ниче­

го не зависит. Боги сами решают, куда

САМОУБИЙСТВО
Самоубийство в Элладе не только не осуждалось , но в некото­
рых обстоятельствах считалось nостуnком достойным и бла­
гим. Многие эллинские герои и мыслители по собственной воле
выбирали смерть. Философ и маг Эмnедокл бросился в жер­
ло раскалённого вулкана Этна. Добровольно nокончили с со­
бой известный оратор Исакрат (436-338 до н. э . ) и nочти все
круnные nредставители философской школы стоиков. Есть вес­

попадёт душа смертного после его кон­

чины. Позднее под влиянием орфиков
и пифагорейцев в Элладе формируется
учение о возмездии и посмертном воз­

даянии. Если человек определяет что-то
в этой жизни , то определяет и в царст­
ве мёртвых. Начиная с архаическо ­
го периода эллины исповедовали веру

в посмертную расплату за грехи. Появ­

кие основания nолагать, что самоубийством завершил жизнь
и Аристотель. Легендарный царь Ликург- великий реформа­
тор Сnарты, уезжая, взял с сограждан слово, что они не изме­

ляется новое нравственное сознание,

нят ничего в установленных им законах вnлоть до его возвра­

шённые поступки на самого индивида .

щения. Ликург отnравился в Дельфы и там в храме Аполлона

Представления о смерти обогащаются

ушёл из жизни, уморив себя голодом. Тем самым он обязал

и развиваются мистическими движения­

сnартанцев вечно следовать по nроложенному им пути. Что
стоит за этим длинным рядом? Чувство меры (надо уметь уйти
вовремя)? Бунт nротив рока и nроявление индивидуальной сво­

боды? Ощущение неизбывной горечи жизни? Не исключено ,
что ответ объединяет все эти возможности.

возлагающее ответственность за совер­

ми, поэтами и философами.
Смерть

-

не полное уничтожение

человека, а лишь переход в другую фор­
му существования, учили орфики и пи­

фагорейцы. В круговороте бытия уме­

Как-то царь Лидии Крёз сnросил мудрого афинского поэта
и nолитика Солона: кто всех счастливее? Задавая этот воnрос,

реть

Крёз nодразумевал, что счастливее всех он сам- могущест­

жизни. На этом убеждении основыва­

венный и богатый правитель . Солон же назвал счастливейши­

лись Элевеинекие мистерии, начавшие­

ми из людей сыновей одной из жриц Геры. Их мать поnросила

богиню даровать детям лучшую для смертных участь. Богиня
отозвалась на просьбу. После молитвы юноши уснули в храме
и больше не nроснулись . Вообще, веско заметил Солон, «считать
счастливым ещё живущего человека- всё равно что объявить
nобедителем ещё сражающегося воина•. Смерть nодводит итог
жизни и даёт, таким образом, объективный критерий счастья.
Нельзя назвать кого-либо мудрым и счастливым, не учитывая,
как он nринял свою смерть.

ел в

-

VII

значит родиться вновь для иной

в. до н. э. и сыгравшие исключи­

тельную роль в культуре Эллады.

Смерть была сродни сну и забве­
нию, утрате памяти . А жизнь, рожде­

ние, напротив, - сродни пробуждению,
обретению памяти, воспоминанию. В эл­
линской мифологии Гипнос и Танатос
(Сон и Смерть)

-

два брата-близне­

ца. Вот почему Сократ призывал афи­

нян <• бодрствовать•>, а Гераклит упрекал

198


Во~~ >Жд

IP

тодей в том, что они <•наяву спят,>. Здесь

побеждают смерть-забвение. Пифагор

можно вспомнить подобные примеры

учил свою~ последовате!Jей, чтобы они

из иных культур. Так, Будда по-индийски

каждый день упражняли память. Им

значает <•пробуждённый,>. Богиня Мне­

надлежало припоминать все основные

-

nсеведением. Через изначальную память,

события настуnающего и минувшего дня
и то, что важного и благого они успели

одохновляемую музами, поэт постига-

совершить за этот день. Такие упраж­

т (вспоминает) первоосновы сущего,

нения были призваны помочь проти­
воетаять смерти-беспамятству и позд­

мозина (Память)

мать муз и обладает

nоявившиеся в священное, мифологичеJ<Ое изначальное время. Чтобы познать
их, надо прикоснуться к аиду

-

и вновь

nокинуть царство мёртвых. По словам

нее, в новой оболочке, вспомнить свои
прошлые жизни.

<•Смерть

-

ЭТО ЖИЗНЬ, ЖИЗНЬ -

ЭТО

М. Элиаде, <•именно поэтому, в той мере,

смерть,>, -утверждали орфики, призы­

u какой

вая к очищению души при жизни и обе­

оно "забыто", прошлое

-

исто­

рическое и первоначальное- сопоста­

щая возмездие и воздаяние после смер­

вимо со смертью. Река Лета, "забвение",

ти. Происходит пересмотр взглядов на

является неотъемлемой частью царства

загробную жизнь, которая из пугающей

мерти. Умершие

-

есть те, кто потерял

превращается в манящую . По учению

память. И напротив, некоторые, удоето­

орфиков, совершенная, очистившаяся

... сохранили свою

душа навеки остаётся на небе. А не сов­

память после кончины,>. Память хранит

сем <•чистая,>, забыв, где была раньше,

блик первозданного мира, историче­

отправляется на землю и снова получа­

кие события и предыдущие существо­

ет шанс достичь катарсиса. После трёх

вания отдельной личности. Забвение

попыток происходит окончательный

всё это исключает. Но забвению про­

суд. Теперь судьба души решается бес­
поворотно: бездна Тартара или Остро­

нные предпочтения

тивостоят вдохновлённые музами поэ­

ты. А также люди, способные, подобно
Пифагору и Эмпедоклу, помнить о сво­
их предшествующих воплощениях. Они

ва Блаженных. Пусть в этой жизни зло­
деинередко процветают

-

на том свете

они расплатятся за всё .

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ЭЛЛИНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
полис
Важнейшей особенностью эллинской
культуры была полисная организация.
В полисе еливались воедино общество
и государство. Небольшие по размерам
независимые общины составляли осно­
ву греческого общества в архаическую
и классическую эпохи. Они строились
на принципах автаркии

( самодостаточ­

ности), исономии (равноправия перед

законом свободных граждан), участия
всех членов в процессе принятия поли­

тических решений.

Полис зижделся на балансе обще­
ственной и частной собственности.
Земельное угодье обеспечивало граж­
данину экономическую независимость

и делало его полноправным. Однако,

Акрополь. Афины.

199


Внутриполисное единство опира­
лось на развитую сеть ассоциаций и сою­

зов. Среди них

-

религиозные, друже­

ские и политические союзы (гетерии),

орфические и пифагорейские братст­
ва, философские школы, корпорации
ремесленников и торговцев (последние
устанавливали нормы качества продук­

ции и цены на неё), литературные сооб­

щества, собрания граждан, живущих по
соседству (в Афинах это бьmи демы). Все
перечисленные ассоциации, переплета­

ясь, образовывали пёструю и прочную
ткань повседневной жизни. Такой спо­
хотя земля считалась частной собствен­

соб существования совершенно про­

ностью и могла передаваться наслед­

тивоположен современному, при кото­

никам, всё же верховным её владель­

ром общество представляет собой массу

цем оставался полис. Выражалось это

конкурирующих друг с другом индиви­

в том, что полис поддерживал относи­

дов. Венчало полис народное собрание.

тельную социальную однородность. Он

Оно объединяло всех свободных мужчин,

вводил земельный максимум для бога­

решало основные политические вопросы

тых, наделял участками граждан, поте­

и принимало законы. Эллины ощущали

рявших землю, финансировал пересе­

государством самих себя, а не правите­

ление на новые территории и создание

лей и чиновников. При всей полярности

там колоний. На богачей возлагались

Афин и Спарты, ионийцев и дорийцев,

литургии

-

обязанность вносить часть

земледельческих и торговых полисов,

своих средств на нужды полиса: строи­

аристократии и демоса эта полярность

тельство кораблей, проведение общест­

вписывалась в рамки одной общей систе­

венных празднеств. Полис располагал

резервным земельным фондом. В об­

мы координат. Даже в Спарте, где власть
в значительной степени сосредоточива­

щественную собственность входили

лась в руках аристократии, народные соб­

также леса и пастбища.

рания играли важную роль: ни один закон

не мог быть принят без их согласия.
Динамизм полисной жизни пораж­

союзы полисов

дал непрерывные социальные экспе­

Вокруг наиболее почитаемых эллинами святилищ издавна

привести реформу Клисфена в Афинах

создавались религиозные союзы полисов- амфиктионии.

в

Их целью была защита храмов, оракулов и святилищ. В слу­

нистративное деление Афин бьmо родо­

чае посягательства на храм, его землю или сокровища члены

вым. Аристократ жил в окружении сво­

рименты. В качестве примера можно

амфиктионии начинали войну с обидчиком.
Помимо амфиктионий существовали и военные союзы

-

симмахии. Долгое время крупнейшим из них являлсн Пело­

поннесский союз дорийских полисов, возглавляемый С1артой.
Затем выдвинулась Делосекая симмахи я ионийских поt.исов во
главе с Афинами (или Афинский морской союз). Изначально

она создавалась для борьбы против персов и имела свой центр

509-507

гг. до н. э. До реформы адми­

их родственников и зависимых от него

людей. Таким образом, он контролировал
определённую территорию. Его автори­
тет подцерживала традиция, он отправлял

религиозный культ в местном святилище.

Клисфен разделил Афины на десять адми­

-

в самом сердце ионийского мира- на острове Делос, в святи­

нистративных округов

лище Аполлона. Но затем её казна и собрания были перенесе­

яне и горожане входили в одни и те же

ны в Афины. Эту симмахию разгромили Спарта и её союзники

филы, которые, в свою очередь, состояли

в ходе ужасной Пелопоннесской войны

(43 1-404

гг. до н. э.).

Заметную роль в истории Эллады сыграл также союз беотий­
ских полисов во главе с Фивами, переживший возвышение во
второй четверти

IV

в. до н. э.

из демо в

-

фил. Кресть­

единиц местного самоуправ­

ления. Каждый гражданин являлся членом
того или иного дема. В нём происходили

собрания, решавшие вопросы организа­
ции жизни на местном уровне. Выбира-

200


J iись старосты-демархи. Власть аристо­
r<ратии оказалась подорвана, поскольку

фила теперь включала в себя демы из раз­

' rых местностей Аттики. Народное соб1 ан ие тем самым приобрело надёжную
пору в местном самоуправлении и cтa­

JJ

реrулярным, упорядоченным и орга­

JJИЗованным. По словам российского
историка Роберта Юрьевича Виппера

1859-1954),

во многих областях зако­

' юдательства, в организации перемешан­
IIЬIХ по своему составу фил, во введении

реrулярньiХ сессий народньiХ собраний

ГОРОД И СЕЛО
Важнейшая черта социальной жизни Эллады

-

её подчёркнуто

городской характер. Поэтому слово <<полиС>• часто (и не совсем

верно) переводят как «город-государство•. Город формирует
лицо полиса, играет ведущую роль в его культуре, полити­

ке и экономике . Здесь находятся агора

-

площадь для народ­

ных собраний, храмы, где проходят религиозные церемонии,
и театр. Полисы в Элладенередко возникали путём синойкиз­

ма - соединения ряда сельских общин в города . Не случайно
в ходе войн, например между Спартой и Мантинеей или меж­

АУ царём Филиппом Македонским и Фокидой, побеждённый
город уничтожался, его стены сносились, а жители расселя­

· выступает новатор, и притом деятель

лись по деревням. Это должно было подорвать экономиче­

рационалистического склада, замечатель­

скуJQ мощь и духовное, политическое единство гражданской

IJЫЙ политический изобретатель•>. А спус­
тя несколько десятилетий бьm построен

общины. Спарта представляла собой соединение пяти дере­
вень, правда так никогда и не обнесённых общей стеной. Спар­
танцы считали ниже собственного достоинства прятаться за

морской порт Афин Пирей

' ю,

-

не стихий­

но по плану. И здесь рациональное,

11оваторское начало вновь торжествова­

;ю над традицией.
Эллины не пускали на самотёк свою
оциальную жизнь и перестраивали её
так, как считали нужным. Они создава­

стенами, да и нога врага редко ступала на землю Лакедемона!

(Спарта - центр области Лакония ; как государственное обра­
зование, она носила название Лакедемон . ) Но и здесь имелась

общая площадь, куда собирались по тревоге воины и где про­
ходили народные собрания . Город стягивал, собирал и оформ­
лял население, подобно тому как в эллинской философии эйдос
оформлял пассивную материю , превращая её в конкретную

ли новые учреждения, изменяли законы.

вещь. Люди не терялись в городе (как жители современных

ыть может, впервые в мировой исто­

гигантских мегаполисов), а находили в нём друг друга. Имен­

рии люди ощутили себя не просто пасивной частью исторического и при­

родного ландшафта, но до известной
степени хозяевами собственной жизни.
Не случайно в Элладе возникли и разра­
бот анная теория политической жизни
(в трудах Аристотеля), и продуманные

но так сохранялись и преумножались многочисленные сосед­

ские, общинные и дружеские связи.
Городское население не было отделено от сельского. Мно­
гие горожане обрабатывали пригородные участки земли. Тем
тяжелее давалось афинянам превращение в морскую держа­
ву. Персидекие и спартанские нашествия загнали их за стены

города. Многие связали свою судьбу с Пиреем, а значит, с мо­
реходством и торговлей. Однако оставшиеся сельские жите­

проекты устроения идеального полиса

ли при этомнемилосердно страдали. По словам Фукидида ,

(в сочинениях Платона) .

«передвижение вызывало в них поэтому крайнее раздраже­
ние: покидая дома и святыни, которые в силу старинного строя

казались ... родовыми их владениями, меняя весь свой обиход,
они как будто утрачивали свою родину•.

Примерам сознательного социально­

го творчества была организация в сере­
дине

V в.

до н. э. общеэллинской коло­

нии в Италии на месте разрушенного

города Сибарис . Она получила назва­
ние Фурии. В её создании участвовали
философ Эмпедокл, софист Протагор
(составил законы для новой колонии),
историк Геродот. Архитектор Гипподам
из Милета (известный своими проекта­

ми симметрично, правильно и с соблю­
дением гигиенических норм возводи­

мых городов) разработал планировку
Морской порт.

Фурий. Виппер замечает: <• В метрополии

201


~1

городов и жесточайшие конфликты меж­

ду ними. Упадок аристократии и подъём
демоса обернулся кризисом религиоз­
ных и моральных ценностей . На место

отваги , силы , благородства и родовито­
сти пришла погоня за богатством (греч.
<, плугос>>) и наживой. Не случайно появ­

ление в Элладе таких поговорок: <<Честь

следует за богатством,>, <<Деньги делают
человека ,>. Если до

V в.

до н. э. основная

социальная борьба в Элладе разворачива­
лась между демосом и аристократией, то
потом ситуация изменилась. Теперь свя­
занная с морем и торговлей часть насе­

Греческий корабль .

ления столкнулась с сельскими жителя ­

многие, по-видимому, были убеждены,

ми. Фемистокл (если верить Фукидиду) ,

что на новой почве , без местных тра­
диций , вне старых связей и соперни­

флота, говорил: << Обратившись в моря ­

агитируя афинян за создание мощного

честв , в среде граждан , составившейся

ков, вы приобрели важнейшее средство

из переметаиных разнородных эле­

для основания своей державы ,>. Моряки,

ментов , удастся создать более здоро­

купцы и ремесленники в Афинах бла ­

вое, нормальное общество и провести

женствовали. А вот жители села не мог­

прямо в жизнь рациональные просве­

ли себе позволить роскошь регулярно
ходить на народные собрания в город

тительские начала ,>.

Полис являлся средоточием светской

или участвовать в суде присяжных. Прав­

и религиозной, политической и эконо­

да, существовала практика, когда полис

мической жизни . Религия находилась

оплачивал посещения народного собра­

под контролем и покровительством со

ния. Но плата не компенсировала потери

стороны гражданской общины. В теат­

селян, вынужденных для этого надолго

ре (и у трагиков, и у комедиографов)

оставлять своё хозяйство. Таким образом,

моральные и религиозные темы нередко

политическая и экономическая власть

сочетались с постановкой злободневных

сосредоточилась в руках горожан. Имен ­

политических вопросов. <<Этика политич­

но они принимали законы и решения

на, политика этична,> ,

-

повторял Сократ,

по текущим делам. Их стратегия заклю­

призывая государственных деятелей ори­

чалась в господстве над другими поли­

ентироваться на нравственные законы,

сами и селом. В случае если противник

а нравственность рассматривая как часть

подступал к Афинам, горожане отсижи­

политики и права.

вались за стенами города и на кораблях.

Бурный рост мореходства , ремё­

Сельская округа доставалась неприяте­

сел, торговли ускорял развитие Элла­
ды, создавая её неповторимое своеоб­

лю. Маслиновые рощи и виноградники

вырубались, крестьяне разорялись.

разие. Но одновременно вёл к гибели.

1):>агической, но неустранимой осо­

Он пораждал имущественное неравенст­

бенностью расцвета полисной жизни

во , возникновениегруппировоквнутри

являлась её оборотная сторона: наряду
со свободными гражданами существо­
вали те, кто их кормил и содержал. Для
Спарты <<Кормящей ,> и при этом числен­

илоты
Илоты

-

но преобладающей частью населения

местные жители Лакони и и Мессени и , покорён­

были илоты. А для Афин

-

лишённые

ные спартанцами. В качестве государственных рабов
они были закреплены за земельными наделами спар­

политических прав чужеземцы, прожи­

танцев и отдавали в казну часть дохода в виде аренд­

ки (чью казну Афины приеваили себе)
и, наконец, рабы. Все они оплачивали

ной платы .

вающие в городе, крестьяне, союзни ­

великолепие храмов Акрополя , Длин ·:::

202

-


ПЕРИКЛ ОБ АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ

ку занять почётную должность, если он способен ока­
зать услуги государству ... Терпимые в своих частных

Яркая характеристика демократии Афин

V

в . до н. э.

содержится в речи знаменитого политика Перикла, кото­

рую сохранил до нас в своём труде историк Фукидид .
«Для нашего государственного устройства,

рится в ней,

-

-

гово­

мы не взяли за образец никаких чуже­

земных установлений . Напротив, мы скорее сами явля­

ем пример другим , нежели в чём- нибудь подражаем
кому-либо. И так как у нас городом управляет не горсть
людей , а большинство народа, то наш государственный

взаимоотношениях, в общественной жизни мы не на­
рушаем законов, главным образом из уважения к ним,
и повинуемся властям и законам , в особенности уста­
новленным в защиту обижаемых, а также законам непи­
саным, нарушение которы х все считают постыдным

...

Одни и те же люди у нас одновременно бывают заня­
ты делами и частными , и общественными . Однако и ос­
тальные граждане, несмотря на то что каждый занят

своим ремеслом, также х орошо разбираются в поли­

строй называется народоправством . В частных делах

тике . Ведь только мы одни признаём человека, не за­

все пользуются одинаковыми правами по законам . Что

нимающегося общественной деятельностью, не благо­

же до дел государственных , то на почётные государст­
венные должности выдвигают каждого по достоинству,

намеренным гражданином, а бесполезным обывателем .
Мы не думаем, что открытое обсуждение может повре­

поскольку он чем-нибудь отличился не в силу принад­

дить ходу государственных дел . Напротив, мы считаем

ле жности к определённому сословию , но из-за лич­

неправильным принимать нужное решение без предва­

ной доблести . Бедность и тёмное происхождение или
низкое общественное положение не мешают челове-

рительной подготовки при помощи вы ступлений с ре­

11ы е стены , связывающие город с Пире­

чами за и против ••.

должностными лицами , получавшими

м, огромный флот, раздачу денег демо­

плату, но кто их содержал? Союзники .

у, содержание чиновников. Не случайно

Афинская демократия бьmа демократи­

ельские жители выступали за прочный

ческой империей

мир в Элладе и за умеренный вариант

-

в этом её глубочай­

шее противоречие. Виппер подчёркивал

демократии (при котором не предпо­

<<Тесную связь радикальной демократии

ла гается плата за посещение народных

с империализмом •> . Эта связь наглядно

о браний, судов и театральных зрелищ).
Подобные конфликты подготовляли кру­

выступает в одном мелком факте афин­
ской жизни: по-видимому, одновремен­

шение полисной системы. Ненормаль­

но с повышением подати с союзников

tю сть сложившейся ситуации показы­

политик Клеон поднял в Афинах плату

вал в своих комедиях Аристофан. Он

судьям (с двух оболов на три). На мор­

тстаивал мир, межэллинскую гармо­

ской державе и её ресурсах держалось

I IИЮ , внутриполисное единство и крити ­

ко вал безудержный рост эгоизма, пого-

11ю за наживой, обуявшую афинян.
По мнению Р. Ю . Виппера, <<морская

всё здание демократии •>.

Эпидемия чумы в Афинах

430

( 4 31-

гг. до н. э.) , сокрушительное пора­

жение в войне со Спартой , восста­

держава Афин была, безусловно , нужна

ния << Союзников •> , принудительна

J VIЯ демократии, так же, как обратно, вне
интересов демократии , не бьmо побуж­

удерживаемых под гнётом Афин,
и разорение земледельцев Аттики

J \е ния к крупной империалистической

привели афинскую демократию

политике•>. Рост афинского флота, Афин-

к позорному краху в конце

V в . до н.

э.

кого морского союза шёл параллель-

Впрочем, и Спарте её победа не пошла

1 ю с утверждением демократии в Афи-

впрок. Она открьmа двери для прито­

11ах. Начало и тому и другому положено

ка богатств из подконтрольных теперь

пр и Фемистокле. Не случайно попыт­

уже Спарте полисов. Результатом ста­

ка свергнуть демократический строй

ли упадок вековых устоев спартанской

в

г. до н. э. бьmа подавлена именно

жизни , коррупция правителей , соци­

флотом , реставрировавшим одновре­

альное расслоение прежней «Общи­

менно и полисную демократию , и афин-

ны равных•> .

4 11

кую империю. Все свободные граждане
Афин фактически (хотя и пернадиче­
ки

-

по очереди и жребию) являлись

Гражданин античного полиса.

203


я

ля (1770-1831): <<Совместная жизнь в од­
ном городе, то обстоятельство, что граж­

личность и полис

дане ежедневно видят друг друга, делают

Полис не являлся чем-то посторонним

по отношению к гражданам

-

возможными общую кульТуру и жизнен­

это и бы­

ную демократию. В демократии важнее

ли они сами. Именно в полисе историки

всего то, чтобы характер гражданина бьm

видят ключ к разгадке величия культуры

эллинов

-

небольшого народа (его чис­

пластичен, отличался цельностью . Он
должен присутствовать на совещании,

ленность составляла несколько миллио­

имеющем решающее значение ; он дол­

нов человек), за пару веков заложивше­

жен участвовать в принятии решения как

го основы европейской культуры.

таковом, не одним только голосованием,

Уже в поэмах Гомера выражен полис ­

ный идеал , в котором коллективизм

а с увлечением побуждая других и буду­
чи побуждаем другими, причём этот про­

органично сочетается с проявлениями

цесс всецело захватывает страсть и ин­

личной инициативы. Троянекий герой

терес человека, и в нём проявляется пьm,

Гектор отважно защищает свой город,

свойственный решению. То понимание,

Одиссей мечтает о родине- Ита­

до которого следует довести всех, долж­

ке. И наоборот, карикатурой выглядит

но быть внушаемо путём возбуждения

общество диких киклопав (циклопов)

-

индивидуумов речью. Если бы это произ­

варваров, живущих по рознь, каждый сам

водилось письменно, абстрактно и без­

по себе и не знающих ни богов, ни обы­

жизненно, то индивидуумы не воспламе­

чаев, ни морали.

нялись бы, увлекаясь общим интересом,

В эпоху архаики и классики в Элла­
де личность обычно рассматривалась

и чем они многочисленнее, тем мень­

не изолированно, но как часть цело­

В большом государстве можно, конеч­

го . Личность не самоценна . Она име­

ет смысл , лишь будучи составляющей

но , опрашивать всех, собирать голоса
во всех общинах и подсчитывать резуль­

гражданской общины . Граждане-воины

таты, как это делал французский Кон­

ощущали это и на народных собраниях,

вент. Но это по существу дела мертвен­

и в строю фаланги . Р. Ю. Виппер отме­

но, и при этом мир уже превращается

чал: << Принцип неразрывности фалан-

в какой-то бумажный мир и становится

ше значения имел бы единичный голос.

ги считался настолько важным, что

мертвенным . Поэтому республиканская

он вошёл даже в клятву афинского

конституция никогда не осуществлялась

гражданина : "Не покину соседа по
строю, с которым мне вместе идти" •>.

во французской революции, и под мас­

Человек определял себя прежде все­

кой свободы и равенства выступали тира­
ния, деСПОТИЗМ •> .

го через принадлежиость к тому или

Индивидуальная свобода понима­

иному сообществу. Люди делились

лась прежде всего как право участия

варва­

в общественных делах. Но не как неза­

ры, мужчины- женщины , свобод­

висимость от полиса. Полис контроли­

по

принципам : эллины-

ные

-

рабы , демос

-

аристократия,

ровал имущество, религиозные верова­

чужого полиса.

ния, воспитание граждан. Можно бьmо

Впрочем, эти принципы деления обо­

сомневаться в чужих или общегреческих

граждане моего

-

гащались за счёт того , что не бьmо

богах, но сомнение в богах- покрови­

дано

телях родного полиса каралось. Полис

от рождения, но вносилось

самим человеком: участие в поли­

мог приказать женщинам отдать все

тических группировках, религиоз­

свои драгоценности на общее дело, кре­

ных союзах, дружеских компаниях.

диторам

Они возникали спонтанно.

ссуд, наказать холостяков за невступле­

-

отказаться от данных ими

Приведём высказывание выда­

ние в брак Он предписывал гражданам

ющегося немецкого философа
Георга Вильгельма Фридриха Геге-

По словам Н. И. Кареева, << мелочи жизни

праздность в Спарте и труд в Афинах.
таюке регулировались законом: в Локрах

Политик Демосфен .

204

мужчины не имели права пить вин без


ЭЛЛИНСКАЯ ЛИРИКА

Сапфо и Алкей.

И ОТКРЫТИЕ ЛИЧНОСТИ
Поэт

уважаемая фигура в Элладе. ЛегендарнЬiй

-

Орфей nобедил своим nением даже сирен и растро­
гал безжалостного владЬiку nодземного мира Аида.
А Гомер стоит у истоков эллинской культурЬI. Вдохнов­

ляемЬiе музами, причастнЬiе к божественному поэтЬI
издавна ВЬIСТупали в Греции как учителя жизни.
Однако в

VII-V

вв. до н. э. появляется замеча­

тельная nлеяда поэтов нового направления. Сре­
ди них Архилох и Алкей (конец

вина

Vl

Vll-

первая nоло­

в. до н. э.), Сапфо и Анакреонт, Солон

и Пиндар, Тиртей

рая половина
(около
на

Vll

600

Vl

(VII в. до н. э.) и Ивик (вто­
в. до н. э.), Феогнид и Мимнерм

г. до н. э.-

?),

Алкман (вторая полови­

в. до н. э.) и Симанид

(556-468

г. до н . э . ).

Они говорят о самом личном, интимном

-

о внут­

ренних nереживаниях человека, о его страданиях,

любви, ревности, зависти, отчаянии. Этот переход
от эпоса к лирике очень показателен .

Архилох не без горделивого самодовольства вос­
клицает:

В этом мастер я большой Злом отплачивать ужасным тем,
кто зло мне при чинит .

Сапфо при знаётся:
Я роскошь люблю;
Бл еск, красота, словно сияние солнца,
Чаруют меня.

Феогнид сетует:
Я бы хотел умереть, раз перестанут манить
Бедность проклятая! Что ты так цепко

Тайные встречи меня, и объятья,

ко мне привязалась?

и страстное ложе.

Что же к другим не идёшь?

Что так возлюбила меня?

«" В моей жизни есть это",- как будто говорят
они каждЬiм своим стихотворением ... ВnервЬiе чело­

Мимнерм вопрошает:
Без золотой Афродиты какая нам жизнь

или радость?

век обращает внимание на самого себя, с изумлением
узрев в собственной индивидуальности реальность,
которая имеет nраво на существование сама по себе
и из себя же»,- nишет С. В. Пролеев.

оримеси воды; в Риме, Милете, в Масси­

вом и индивидом. Именно оно породи­

лии (Марселе) это запрещалось женщи­

ло невероятный расцвет кульrуры.

tшм; на Родосе и в Византии закон не до­

Степень свободы самовыражения в Эл­

nускал бритьё бород; законодательство

ладе классического периода была очень
высокой. << Во время опасного для Афин

парты устанавливало женский голов­

пой убор,>. И всё же происходило посте­

восстания на острове Самое,

пенное освобождение личности из-под

Р Ю. Виппер,

-

-

говорит

политическая комедия,

масти общества. В классическую эпоху

главное средство оппозиционной кри­

rюзникло равновесие между коллекти-

тики и сатиры, подверглась стеснению :


вость героев трагедий. Как полагали до

Еврипида, страсть (греч. <•пафос,>)- это
то, что случается с человеком и что он

лишь пассивно наблюдает и претерпе­
вает. Еврипид же, напротив, показыва­

ет людей абсолютно незащищёнными
перед неведомым злом, которое боль­
ше не является для них чем-то чужерод­
ным, приходящим извне, но представля­

ет часть их собственного бытия.
Непросто складывались отношения
между обществом и личностью в эпоху

расцвета Эллады. Так, согласно преданию,
Демокрит после смерти отца при разде­
ле имущества между наследниками пред­

почёл взять свою долю не недвижимо­
стью (землёй), а деньгами. На эти деньги

он много лет путешествовал и набирал­
ел знаний. Когда философ вернулся на
родину, в Абдеру, над ним учинили суд.
Полис обвинил его в пустой и неэффек­
Мистерия. Дионис превращает пиратов в дельфинов .

тивной трате денег отца. Однако на суде
Демокрит зачитал трактат <• Мирострой ,>,

было запрещено в.ыводить политиче­
ских деятелей под их настоящим име­

написанный во время путешествий. Это
сочинение привело сограждан в такое

нем и в подходящей грИмировке. Скоро,

восхищение, что они не только не осу­

впрочем, это цензурное стеснение при­

дили мыслителя, но и воздвигли ему при

шлось отменить,>. О широте политиче­

жизни статую.

ской свободы в Афинах свидетельствует

Архилох в своих стихах постоянно

тот факт, что Аристофан в своих коме­
диях выставлял в глупом виде не толь­

насмехалея над традициями. Когда на
острове Парос бьт объявлен всеобщий

ко всесильных политиков (вроде дема­

траур по погибшим согражданам, поэт

гога Клеона), но и сам афинский демос.

написал:

Комедиограф изобразил его выжившим
из ума старичком, которому знахарством

Я ничего не поправлю слезами,

возвращалась молодость времён Греко­

а хуже не будет,

персидских войн. Проявлением роста

Если не стану бежать слад1сих утех

индивидуальности в античности явилось

и пиров.

и то, что с

VI

в. до н. э. мастера-гончары

на вазах подписывали свои имена, стре­
мясь удостоверить авторство.

Мало того! Архилох в одной бит­
ве трусливо бежал с поля боя, бросив

Эллины ищут через мистерии и ка­

щит. Он не постыдился так описать это

тарсис личное спасение. Рост индиви­

в своём стихотворении (в нём упомина­

дуальности хорошо виден и на примере

ется саиец

эволюции греческой трагедии. Первона­

го племени):

-

представитель фракийско­

чально в постановке трагедии решающее

значение играл хор. Он выражал главные
мысли автора и символизировал коллек­

тивное начало . Затем его роль неуклонно

снижается. Если прежде с хором беседо­
вал один актёр, то Эсхил вводит второ­
го, а Софокл

-

третьего. Это усиливает

диалогизм в ходе действия. Возрастают
сложность и внугренняя противоречи-

206

Носит теперь горделиво саиец
мой щит безупречный.
Валей-невалей пришлось бросить
его мне в кустах.

Сам я к:ончины зато избежал.
И пуск:ай пропадает
Щит мой. Не хуже ничуть

новый моrу я добыть.


После такого проступка некий Ликамб,
бещавший поэту руку своей дочери,

персов при Платеях

(478

г. до н. э.), афи­

няне и спартанцы яростно отстаивали

тказал жениху. Архилох отомстил несо­

своё первенство. В итоге, боясь меж­

rоявшемуся тестю столь язвительными

доусобицы, договорились присудить

rихами, что Ликамб и его дочь повеси­

победу Платеям

-

небольтому полису,

; rись. В конце концов за свои проделки

на земле которого она была одержана,

Архилох был изгнан с Пароса. Однако

чтобы никому не было обидно.
Тема состязания и суда пронизывает

t тозднее он победил в состязании лири-

r е ских поэтов и заслужил всеобщую
в Элладе. Тогда родной город

литературные произведения. В трагедии

rюхвалу

Эсхила <<Прометей прикованный '> титан

rrринял изгнанника со славой.

вершит своеобразный суд над самим Зев­
сом. Другие действующие лица высту­

Талант в Греции ценился очень высо­

t< . Однако

он не всегда спасал челове­

пают в роли защитников или обвини­

t<а от судов и кар. Часто исключитель­

телей царя богов . А в трагедии того же

'' ые способности и успехи становились

автора ~эвмениды'> происходит суд над
Орестом. Обвиняют юношу, убивше го

rrричиной зависти, раздражения. Эзоп
и Сократ были казнены, скульптор

свою мать, богини родовой мести эри ­

Фидий и философ Арнетотель подверг­

нии, защищает его Аполлон, а судит

' rуты судебному преследованию, выда­
' щиеся политики Фемистокл и Аристид
1r с пытали на себе тяжесть изгнания ...

афинский совет старейшин

-

ареопаг

во главе с самой Афиной.
Агон

-

диалог-спор двух частей хора

в античной трагедии. Но в конце концов ,

обогащённый разными гранями истины,

ОСТЯЗАТЕЛЬНОСТЬ

хор вновь соединялся. Так состязание ,

И ДИАЛОГ
Нея жизнь эллинов бьmа пронизана духом
стязательности, которая именовалась

• а rон >>. Швейцарский историк культуры
Нкоб Буркхардт

(1818-1897)

назвал

:~ллина << агоническим человеком ,>.

Семь городов Ионии оспаривали

ч е сть быть родиной Гомера. На Олим­
rtийских, Истмийских, Немейских
соревновались атлеты (в беге,

11 rpax

юрьбе, езде на колесницах, метании
rю пья и диска). На празднике Панафи­
rr е и и Пифийских играх (в Дельфах)

-

rr е вцы, музыканты и ораторы. В театре

·

перничали между собой драматур­

r · и , актёры и люди , оплачивающие зре­

; rище (хореги). На площадях азартно

/ \ИСкутировали философы, в народном

·

брании

-

ораторы и политики. Все­

общее внимание привлекали состяза­
ttИЯ в судах. Боги тоже не отставали от

тодей. Гера, Афина и Афродита оспари­
на ют друг у друга яблоко

-

приз краси­

ней шей. Афина и Посейдон борются за

1 бладание Аттикой. В ходе Греко-пер­

· идских войн после каждой победы над
rr ерсами среди эллинов возникали спо-

1 ы: кто более всех отличился? Разбив

Ахим и Аякс играют в кости.


нии неприятеля устремлялись за них или же на кораб­
ли - и х стихией было море. Спарта подарила Элладе

АФИНЫ И СПАРТА

В ЭЛЛИНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

и миру великих героев и полководцев, Афины

В истории Эмады наибольшую роль сыграли два поли­
са -Афины и Спарта. Порой они выступали союзника­
ми (как во время войны с персами), чаще- соперниками

(Пелопоннесская война). Спарта и Афины воплоща­

ли собой два начала, без которых немыслима эллин ­
ская культура. Дорийцы-спартанцы проповедавали

-

гени­

альных философов, скульпторов, политиков и поэтов.

В

465

г . до н . э . илоты в Спарте восстали и угрожа­

ли самому её существованию. В отчаянии спартанцы

обратились за помощью к афинянам . Многие в афин­
ском народном собрании полагали, что не стоит помо­
гать своему главному сопернику. Крушение Спарты

простоту, экономическое равенство, физическую

было бы только на руку Афинам . И тогда один из вож­

силу . Они были привержены традициям, торгов­
лю считали занятием, недостойным свободного
гражданина (в отличие от войны). Ионийцы­

нёс великие слова: • Не следует лишать Элладу одной

дей афинян, Кимон (около

нуть коню , составляющему с ними одну упряжку» .

Убеждённые этим аргументом, афиняне решили
помочь Спарте. В конце Пелопоннесской войны ,
после победы Спарты в 404 г . до н . э., решался
уже вопрос о судьбе Афин. Фиванцы и коринфяне
предложили разрушить побеждённый полис, а его
жителей обратить в рабство . Однако этому благо­

новшества и авантюры, елавились изощ­

рённой и утончённой культурой. В Спар­

-

празд­

ность. В Спарте любили лаконичную
речь (т. е. краткую и выразительную;

слово происходит от названия облас-

родно (и дальновидно) воспротивились победи­

ти Лакония), в Афинах- умение долго

тели-спартанцы . Они заявили, что не подобает
лишать Эмаду города, спасшего её свободу от
персидекого нашествия. Такова была основа

и красиво говорить. Спартанцы принципи-

ально отказались обносить свой город сте­
нами, решив, что самой надёжной защи­
той полису служат её воины

-

до н. э.), произ­

ноги и делать её хромою, а Афинам допустить погиб­

афиняне ценили торговлю, приветствовали

те презирали труд, в Афинах

504-449

единства Эллады

лучшие

-

и это же соперничество

явилось причиной её крушения .

пехотинцы в Эмаде . Афиняне, напро­
тив, окружили город и порт Пирей

высокими стенами и при приближе-

Спартанская девушка .

внося в жизнь игровое начало, способст­
вовало выдающимся достижениям в ис­

рецов, треножник снова вернулся к Фа ­
лесу. Тогда философ посвятил его Апол­

кусстве, поэзии, спорте, политике. Оно

лону и передал в Дельфы.

позволяло человеку раскрыться в пол­

Эта легенда резко контрастирует с

ной мере и отнюдь не всегда превра­

множеством других, в которых боги ,

щалось в то, что в современном мире

герои или полисы спорят за превосходст­

называется конкуренцией,

-

самозаб­

во. Но мудрецы на то и мудрецы , что ­

венное и ничем не ограниченное само­

бы сочетать мудрость со скромностью

уrверждение за счёт другого, попытка

и чувством меры . Каждый считал другого,

занять его место. Чувство меры останав­

но не себя, более достойным. Если в чём

ливало на той грани, за которой начи­

они и состязаются, так в умеренности

налась взаимная борьба на уничтоже­

и трезвой оценке своих возможностей.
'Треножник мог породить страшные бедст­

ние. Ведь чрезмерная, небывалая удача
нарушает мировое равновесие и ведёт

вия. Однако, попав в руки мудрецов, лишь

к несчастью.

укрепил их единство.

Прекрасный треножник с надписью

-

собностей

шен в море ещё Еленой, увозимой Пари­

раскрепощение ума и рост чувства собст­

сом от Менелая. Его вьmовили рыбаки.

венного достоинства шли на пользу поли­

Подумав, они отдали треножник Фалесу

су, да и Элладе в целом. Афинский полко­

из Милета

208

Развитие вследствие агона всех спо­

<< Самому мудрому,>, по легенде, бьm бро­

-

физических и духовных,

прославленному учёному

водец Фемистокл бьm человеком крайне

и политику. Фалес переслал его другому
мудрецу, тот - третьему и т. д. В итоге,

честолюбивым. Однако он отказался от

пройдя полный круг (священную фигуру

флотом в войне против персов, уступив

для эллинов!), побывав у всех семи муд-

это право спартанцу Эврибиаду. Интере-

руководства . объединённым эллинским


Во ЧJ

>К ~ fH

fюрм, ции

е личных амбиций.
ывалась одному человеку. Считал ось,

зависть подавлялась. Тут отдельная лич­
ность не могла возвыситься над коллек­

-

11апример , что успехом в спортивных

тивом. Состязательность

( < ревнованиях атлет обязан божест­

подвигах, в системе воспитания, в лако­

" '1rному покровительству. А победитель
11 остязаниях трагиков не только сам
11 лучал лавровый венок; не меньшая

ничности речи

-

в военных

сохранялась и здесь.

Однако она не приносила ни чрезмер­

ной славы, ни богатства.

'Ji a вa выпадала на долю хорега, оплати­

Одним из ярчайших проявлений аго­

ннrего зрелище, и филы (часть города),

нистической культуры явился диалогизм.

выставившей хор. Таким образом , наря­

Греки всту.пают в диалог с другими наро­

J\У с личной самореализацией победи­

дами, охотно заимствуя у них лучшее.

'1' •ль

Характерные черты эллинской культу­

ощущал сопричастность к полису,

-

филе, божественному космосу. Это огра-

ры

11Ичивало его самодовольство.

ние , если будут представлены серьёзные

"

готовность изменить своё мн е­

Но нередко агон приводил и к траги­

контраргументы, осознание как ч ел ове­

с ким последствиям, преступая через

ческого достоинства, так и принципиаль­

11 ·якую меру. Легендарный изобретатель

ной ограниченности любого человека.

/ ~ дал (который создал крылья, подня11111Ие его и его сына Икара в небо), соглас-

По мнению наиболее выдающегося мас­

11

llf

ных•>, в отличие, например, от Афин,

К тому же честь победы редко при-

1111

J

Впрочем, в спартанской <<общине рав­

· ы дела и чувство меры оказались силь-

11

i

тера диалога Сократа, знание и истина

мифу, убил своего племянника и уче­

IIИКа, опасаясь, что тот превзойдёт его

в мастерстве. А борьба за господство меж­
/ \У Афинами, Спартой и Фивами в итоге
11ривела всю Элладу к катастрофе.
Эллины чётко разделяли два рода
агонистических настроений. По Гесио­

ду, есть две Эриды (богини вражды).
дна

-

<< зловредная •> спутница бога

войны Ареса, виновница распрей. Дру­
гая

-

соревновательная ревность, поло­

жительно влияющая на людей. Эта вто­

рая Эрида

-

добрая и полезная богиня,

благодаря которой <<Зависть питает гон­
чар к гончару и к плотнику плотник,

1

Нищему нищий, певцу же певец со ревну­

ет усердно•>. Аристотель, любивший стро­
гие определения, выразил ту же мысль

следующим образом: <<Чувство соревно­
вания есть некоторое огорчение при

виде кажущегося присутствия у людей,

подобных нам по своей природе, благ,
которые связаны с почётом и которые

могли быть приобретены нами самими,
возникающее не потому, что эти блага
есть у других, а потому, что их нет у нас

самих. Поэтому-то соревнование есть

нечто хорошее и бывает у людей хоро­
ших, а зависть есть нечто низкое и бывает
у низких людей•>. Здесь одно из важнейших
отличий античности от христианской
культуры. В последней любая зависть
входит в число семи смертных грехов.

Дискобол .

209


~

11

Борцы.

не воспринимаются нами в готовом виде

извне . Они достигаются лишь в процес­
се диалога.

Наиболее зримым воплощением
состязательного , диалогическогонача­

ла в эллинской жизни являлась агора

-

площадь в любом греческом городе. Аго­
ра бьша центром полиса, собирающим
и оформляющим его. Здесь и базар ,
и место повседневных бесед граждан ,
здесь же проходили народные собрания.
На агоре спорили ораторы, сюда прибы-

-----------------НАРОДНАЯ И ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА

поэтов, философов и трагиков -традиционный поли­

теизм и народные суеверия. Философы учили о пре­
Для культуры Эллады характерна открытость. Фило­

обладании разума над чувствами, а у простых людей

софские учения выносились на всеобщее обсужде­
ние. Ораторы спорили в народных собраниях о поли­

страсть всегда считалась таинственной силой, посе­
ляющейся в них и скорее овладевающей ими, нежели

тике . Граждане полиса стекались на состязания поэтов ,

поддающейся укрощению. В противовес труднопости­

а потом присуждали победу достойнейшему. Конечно,

жимым, величественным учениям Платона и Аристоте­

существовали закрытые для непосвящённых религиоз­

ные и философские братства, например пифагорейские

ля философы-киники и софисты апеллировали к обще­
принятым мнениям и данным обыденного чувственного

союзы. Платон и Аристотель читали как экзотерические

опыта. Платон учил об эйдосах, а киник Антисфен заяв­

(открытые) лекции для широкой публики, так и эзотериче­

лял: «Лошадей, Платон, я видел, а эйдос лошадности мне

ские (тайные)

видеть не приходилось». «Это оттого, Антисфен,

- для самых блиЗких учеников. И всё же

-

отпа­

открытость преобладала. Сократ бродил по площадям
Афин и с готовностью обсуждал с каждым встречным
вопросы справедливости и общественного устройства.
Поэмы Гомера были известны всем. Как это непохоже

рировал Платон, - что у тебя есть глаза, чтобы видеть
лошадей, но нет разума, достаточного для того , чтобы

на средневековую Европу, в которой читать и толко­

са привёл к трагическому разрыву и без того шатко­

вать Библию могли лишь представители духовенства,

го и непрочного соединения элитарной и народной

а миряне не имели права делать это! Динамика, состя­

культуры . Из-за отсутствия всеобщего образования
дистанция между верой немногих избранных и верой

зательность и демократизм эллинской жизни способст­

вовали приобщению к культуре и активному участию
в ней широких слоёв населения. Среди великих твор­
цов эллинской культуры не только аристократы Герак­

видеть эйдосы» .

Наметившийся в конце

V

в. до н . э. кризис поли­

большинства со временем превратилась в глубочайшую
пропасть. Образованные и мыслящие люди уходили из
общественной жизни (оставляя место демагогам и не­

лит, Парменид и Платон, но и бедняки Сократ и Дио­

веждам) и ругали демократию, разлагавшуюся в то вре­

ген Синапский (около

мя . А широкие массы отвечали им усилением нетерпи­

(неполноправный

мости, преследованиями и судебными процессами по
обвинению в асебии- «безбожии», «нечестивом поведе­
нии» . Интеллектуалы всё более удалялись в свой собст­

400- около 325 до н . э . ), периэк
чужеземец - житель, но не гражда­

нин Афин) Аристотель, крестьянин Гесиод, раб Эзоп,
женщины Теано (последовательница пифагорейского
учения) и Сапфо. Правда, в период расцвета демокра­

венный , придуманный ими мир, а народное сознание

тии во главе афинского полиса стояли всё же выходцы

оставалось без поддержки разума.

из аристократических родов

550-

Духовный поиск всегда совершается отдельным чело­

до н . э.), Кимон, Пери кл. Но они правили, опираясь

веком. Но в краткую пору своего расцвета (в середи­

не на знатность происхождения, а на свои выдающие­

не V в. до н. э.) Эллада не знала непреодолимых преград
между индивидами и между различными слоями обще­

489

-

Мильтиад (около

ся способности. И гражданский коллектив волен был
принять или отвергнуть их предложения.

ства. Духовный поиск поощрялся полисом, его результа­

Однако разница между элитарной, аристократиче­

ты становились достоянием всех и подлежали широкому

ской , эзотерической культурой и культурой народной,

массовой существовала. Аристократическому культу

обсуждению. А затем народные массы и элита оказыва­
ются разобщёнными, противопоставленными друг дру­

Аполлона и религиозным союзам знати (гетериям) про­

гу. Единство и расцвет сменились затяжным кризисом

тивостоял простонародный культ Диониса. Пантеизму

и распадом культуры на множество течений.

210


вали вестники и иноземцы, туг граждане

узнавали новости, принимали важней-

СЕДМИЦЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

111Ие политические решения и проводи­
J IИ религиозные церемонии.

Маленький мальчик, ещё неразумный и слабый, теряет,

Чуть ему минет семь лет, первые зубы свои;
Если же бог доведёт до конца седмицу вторую,

ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА

Отрок являет уже признаки зрелости нам.

В третью у юноши быстро завьётся, при росте всех членов,

И ВОСПИТАНИЕ

Нежный пушок бороды, кожи меняется цвет.
Всякий в седмице четвёртой уже достигает расцвета

Силы телесной, и в ней доблести явствует знак.

Идеал человека в Элладе выражало сло­

В пятую - время подумать о браке желанном мужчине,

- <<добрый•> ).

во <<к алокагатия•> (от греч. <<кал оС»

« nрекрасныЙ•> и <<агатос•>
Калокагатия

-

Чтобы свой род продолжать в ряде цветущих детей .
Ум человека в шестую седмицу вполне созревает

гармоничное сочетание

И не стремится уже к неисполнимым делам.

физического и духовного, нравственно-

Разум и речь в семь седмиц уже в полном бывает расцвете,

1'0 и эстетического развития, внешней

Также и в восемь -расцвет длится четырнадцать лет.

1 r внутренней красоты. Истина, доб­

Мощен ещё человек и в девятой, однако слабеют

Для веледоблестных дел слово и разум его.
Если ж десятое бог доведёт до конца семилетье,
Ранним не будет тогда смертный конец для людей.

ро и красота для эллинов неразделимы.

Физическая сила и выносливость участ­
IIИКов спортивных состязаний вызыва­

Солон .

J IИ восхищение. Не в меньшей мере восищали греков духовное совершенство

11

мудрость: острое слово оратора, возвы­

lllенный образ поэта, глубокое изречение

Ключевое понятие, тесно связан­

философа. Пожалуй, наиболее ярко идеал

ное с калокагатией и ведущее к ней,

l(алокагатии воплощал величайший фило-

<< Пайдейя•>

-

-

процесс систематического

/\ревнего аристократического рода, nолу­

и всестороннего формирования лично­
сти (отсюда происходит современное

чил прекрасное образование, бьm хорош

слово << Педагогика•>). В Элладе уделялось

обой, широк в плечах, побеждал в спор­

огромное внимание воспитанию детей

' I'Ивных состязаниях, занимался живо­

и юношей. Одной из главных заслуг, при­

оф Эллады Платон. Он происходил из

IIИСЬЮ, слагал СТИХИ. А В философСКОМ

писываемых легендарному законодате­

творчестве соединял мистицизм и рацио-

лю Спарты Ликургу

1rализм,

было создание системы знаменитого

художественность и остроумие

неисчерпаемой глубиной мысли.

(IX-VIII

вв. до н. э.) ,

спартанского воспитания, готовившего

Конечно, эллинская культура зна­
Jiа и другие примеры: когда духовное

огатство сочеталось с телесной немо­

щью или уродством. Так, у великого Гоме­
ра физическая слепота подчёркивала
11уховную зрячесть, у Сократа внешнее
уродство (его нередко сравнивали с сати­
ром) оттеняло внутреннюю красоту лич1юсти. В большинстве же случаев эллины

тремились к синтезу духовного и фи­

. ического

совершенства, породившему

чуть позднее в Риме знаменитое изрече-

- здоровый дух•>.
Большое внимание уделялось красоте

1ше <<В здоровом теле

ч.еловека. Красота бьmа знаком культуры.
Уродство, как и неухоженность, означа­
;ю варварство .

Платоновекая академия.

•.J

211


Античность

юношей к безупречной и самоотвер­
женной службе (прежде всего военной)

ОТНОШЕНИЕ К ТЕЛУ

родному полису. В пифагорейском сою­

-

В отношении эллинов к человеческому телу можно выделить

зе

два основных nодхода. В соответствии с nервым оно эталон

ды

совершенства и соразмерности. Скульnтор Поликлет (вторая

рых были и женщины) длилось

nоловина

и носило многоступенчатый характер .

V

в . до н. э.) nоставил искусство ваяния на научную

ос нову в своём трактате «Канон». В нём аnисывались наибо­
лее гармоничные nроnорции идеального тела. Голова , наnри­

мер, должна составлять

1/7 от общего роста, а лицо и кисти
рук - 1/1 О . На nрактике этот канон Поликлет воnлотил в статуе
«Дорифор» («Коnьеносец>>). Если обнажённых мужчин изобра­
жали с архаических времён, то женские тела сначала задраnи­

-

первой философской школе Элла­
обучение учеников (среди кото­

15 лет

А в Афинах существовал закон , обязы­
вающий родителей давать образование
детям. При этом сочеталось мусическое

(духовное) и гимнасическое (физиче­
ское) воспитание. Афинские юноши

равывались в одежды. Первой обнажённой женской статуей

постигали науки с

стала «Афродита Книдская•• Праксителя (около

около

изучаемого входили грамматика, лите­

330 до н. э.) . Скульnтора обвинили в богохульстве на том осно­

ратура , основы стихосложения и ора­

вании, что он nосмел ваять свою Афродиту нагой , к тому же

торского искусства , музыка (игра на
флейте и лире) , гимнастика . Для афи­

390-

взяв в качестве натурщицы гетеру Фрину. (Гетера- образо­
ванная незамужняя женщина, ведущая свободный , независи­

мый образ жизни.) Тогда его защитник Гиnерид nривёл в суд
эту женщину и nублично обнажил её. Ослеnлённые неземной
красотой Фрины, судьи оnравдали Праксителя. Зло и нечес­
тие несовместимы с совершенной красотой!

Второй nодход связан с орфизмом и греческой филосо­

7 до 16 лет.

В число

нянина считалось обязательным искус­
ное владение речью и знание наизусть

поэм Гомера. Затем, если родители имели
средства, юноша мог продолжить свои
занятия с платным <•учителем мудрости •>

фией . Согласно этому взгляду, тело есть темница для души.

или отправиться в какую-нибудь фило­

Вера в nереселение душ вызывала у людей отвращение к собст­
венному телу и к жизни в чувственном мире. Гераклит говорил:
« Если бы счастьем было услаждение тела , счастливыми бы мы
назвали быков, когда они находят горох для едЫ>>. Сократ учил

софскую школу.

о том, что телесное ничтожно, главное

-

утверждал : высшее наслаждение- nознание истины. Эnикур

(341-270

ЭРОС

душа . Аристотель

до н . э.) nолагал, что духовные удо­

вольствия выше nлотских, nоскольку nервые
зависят по nреимуществу от нас самих, авто­
рые ставят человека в зависимость от внеш­
него мира.

Современному человеку Эрос пред­
ставляется не иначе, как в виде мило­

го карапуза с луком и стрелами. Однако
сами эллины почитали Эрос как много­
ликое , загадочное и грозное божество .
Гесиод называет его в числе самых древ­

Но эллины не были бы эллинами,
если бы они nолностью nротивоnоста­
вили дух и nлоть, объявив nоследнюю

таром. Мифы рИсуют Эрос как космиче­

злом. Ведь зла, как мы nомним , нет,

скую силу, нередко ужасную и гнетущую,

есть лишь умаление добра. Значит,
и тело не так уж nлохо, если толь­

ко оно занимает своё место в мире
и nодчиняется высшему

-

душе.

Даже Платон, nревозносивший
душу, не до конца nротивоnостав-

них богов наряду с Хаосом, Геей и Тар­

подобно безумию.
Эллинская мифология полна легенд
о любви. Верная супруга Пенелапа

20 лет

ждёт Одиссея, отклоняя назойливые
предложения о замужестве. А сам Одис­

ти души частям тела, соотнося

сей ради Пенелапы совершает подвиги
и отказывается от бессмертия. Любовь

разумную её составляющую

порой побеждает даже саму смерть.

с головой, волевую

Певец Орфей спускается в аид за умер­
шей женой Эвридикой и своим пением

ляет её телу. Он уnодобляет час­

цем,

а низшую,

(вожделеющую)

-

с серд­

чувственную

-

с nеченью .

Материальное неnосредствен­

но связано с духовным . Учений,
nолностью отрицающих телесное,

эллинская культура не знала.

очаровывает подземного царя . Иногда

любовь приводит к катастрофам, порож­
дая смертельную ревность. Волшебница

Медея, влюбившись в эллинского героя
Ясона , предводителя аргонавтов, помог­
ла ему захватить золотое руно. Она оста­

вила родину, предала отца и убила брата .

212


чительна вне семьи

-

с юношами и ге­

терами.

Наиболее яркое воплощение антич­
ное понимание любви нашло в произ­
ведениях Платона. По словам филосо­

фа, Эрос не бог, но и не человек, а нечто
среднее , промежуточное

-

даймон. Он

соединяет земное и небесное, божест­
венное и человеческое. Любовь - это
не обладание чем-то , а влечение, уст­
ремление к чему-то, чего мы не имеем.

Родители Эроса, по Платону, - Порос
(бог богатства и изобилия) и Пения
(богиня нищеты). Эрос сочетает в себе
их качества. Он не красив, но стремится
к красоте . Не мудр , но стремится к муд ­
рости (потому-то любовь тождественна

философии- <<любомудрию•>) . Отпаде ­
ние от истины было вызвано нечести ­
востью и породило возмездие. Эрос же
есть преодоление несовершенства. Это
тяготение низшего к высшему, расколо­
того

-

к единству, несовершенного

к совершенному, земного

смертного

-

-

-

к небесному,

к бессмертию. Эрос

-

кос­

мическая сила, преобразующая мир. Пла­
тон воспевает духовную любовь, возвы­
шающую человека (такое чувство мы
сейчас не случайно именуем платони­
ческим) . Уже животные через любовь

рос на колеснице .

А когда Ясон задумал жениться на другой ,

Медея умертвила своих детей

-

чтобы

обретают доступную им долю бессмер­
тия - физическое продолжение себя
в себе подобных. Человеку же любовь

уязвить пасильнее неверного мужа .

Любовь окружена ореолом тайны. Она
даёт познание , но и обессиливает, обез­

оруживает. Так, великий Геракл, влюби­
вшись, оказался <<под каблуком•> у каприз­
ной лидийекай царицы Омфалы. Этот
миф напоминает о библейском герое
Самсоне, который выдал тайну своей
силы возлюбленной Далиле, погубившей
е го ... Эллинские представления о люб­
в и многообразны, как и сама любовь

-

то светлая и возвышающая, то тёмная

и разрушительная. Любовные порывы
и томления стали важнейшей темой

лирики . Вершиной её является творче­

ство Сапфо.
Эротическиесценыпостоянно встре­

Богу равным кажется мне по счастью
Человек, который так близко-близко
Пред тобой сидит, твой звучащий нежно
Слушает голос
И прелестный смех . У меня при этом
Перестало сразу бы сердце биться:
Лишь тебя увижу - уж я не в силах
Вымолвить слова,

Но немеет тотчас язык, под кожей

Быстро лёгкий жар пробегает, смотрят,
Ничего не видя, глаза, в ушах же

-

Звон непрерывный.

Потом жарким я обливаюсь, дрожью
Члены все охвачены, зеленее
Становлюсь травы, и вот-вот как будто
С жизнью прощусь я .

чаются на греческих вазах: считал ось, что

Но терпи, терпи: чересчур далеко

они изображают нечто божественное.
Любовь в классической Элладе противо­

Всёзашло ...

поставлялась браку и обреталась исклю-

21 3


даёт познание и духовное бессмертие .

Платон приводит миф об андроги­
нах (от греч. << андрос ,>

И << ГИНеЙКОС >>

-

-

<<ЖеНЩИНа>>)

<< мужчина ,>

-

ЖИВШИХ

некогда двуполых существах с четырь­

мя ногами и руками, которых Зеве раз­

резал пополам. С тех пор половинки
андрогинов скитаются по свету в по­

исках друг друга. В этом забавном мифе
выражена мысль о любви как соеди­
нении расколотого (ведь и в русском
языке слово << ПОЛ>> означает половину,

неполноту, незавершённость человека).

Так в искусстве и философии вырази­
ла Эллада своё представление о всемогу­
щем и всесокрушающем Эросе. И лишь
в эпоху эллинизма придворные поэты
и скульпторы монархов << приручили ,>

Эроса. В идиллических, вычурных сти­
хах и статуях они представили его тем
самым знакомым нам мальчуганом с лу­

ком и стрелами .

ПОД ЗНАКОМ ЧЕРЕПАХИ
Символом женщины-хозяйки в Элладе,
а также атрибутом богини Афродиты

Пенелоnа .

бьша черепаха, никогда не покидающая
своего дома. Идеалом верной и трудолю­

ражали три символа: уздечку, намордник

бивой жены считалась Пенелопа , супру­

и петуха . Это означало , что покойная

га Одиссея (которая, кстати , в отсугствие

умела держать в узде служанок, молчать

мужа находилась под опекой сына Теле­

в мужском обществе и вставать с первы­

маха) . На женщинах лежали домашняя

ми петухами.

работа и уход за детьми. В Афинах на
надгробиях хороших домохозяек изоб-

ем Спарты и ещё нескольких полисов,

ПОЛИС И СЕМЬЯ

Почти везде в Элладе, за исключени­

В классическую эnоху семья являлась основой nолиса,
а сам nолис - большой семьёй , вмешивавшейся в жизнь
составляющих её отдельных семей. Семья рассматрива­

Семья издавна считалась в Элладе священным и в выс­
шей стеnени важным учреждением. На страже святости

семейных уз стояли олимnийские боги и богини-мсти­
тельницы эринии . Семья служила ключевым звеном
архаической социальной системы, nервейшим органи­
зованным единством, основной nравовой структурой .

Как и во всех индоевроnейских общностях, она носи­
ла nатриархальный характер: её законом была власть
отца- <<Царя», <<вождя» дома. В nочитании родителей

видели второй долг человека nосле nочитания богов.
Оскорбление родителя каралось самым суровым обра­
зом

-

этой теме nосвящены многие эллинские мифы

и трагедии.

214

лась как учреждение, nоставляющее nолису граждан,

и как хозяйственная общность . Поскольку дети долж­
ны были кормить родителей в старости, многодетность
считалась высшим благом. Государство nоощряло дето­
рождение и карало за бездетность . Платон даже nред­
лагал, чтобы не встуnающий в брак и бездетный теря­
ли nрава гражданства, «ибо лишь nроизводя nотомство,
можно обесnечивать устойчивость государства» . Дето­
рождение объявлялось важнейшим государственным,
религиозным и нравственным долгом. В Сnарте nожилые

мужчины , имевшие молодых жён , обязаны были nре­
доставлять их физически развитым юношам благород­
ного nроисхождения, чтобы обзаводиться nотомством.


J 1р(IЖДРНI'

р

1 )

·оциальный сrатус женщины бьm близок

Закон предписывал мужчине стро­

1 рабскому. Юридически она принадле­

гую моногамию, но в его распоряжении

жала отцу и мужу, так же как её имущеег­

бьmи все служанки, рабыни и рабы, а вне

н и дети. По законам Солона женщи­
llа не имела почти никаких прав. Она

дома он мог иметь сколько угодно подруг

11е могла участвовать в народных соб­

ный грек-горожанин проводил большую

раниях или присутствовать на Олим­

часть времени среди мужчин, в различ­

IJийских играх (под угрозой смерти)

ных обществах, за угощением или выпив­

11

проводила свои дни, заточённая в осо-

й женской половине дома

-

и приятелей. Уважающий себя зажиточ­

кой. Женщина, напротив, сидела дома,

гинекее.

жила замкнуто. Единственной её обя­

'~а женщинами надзирали специальные

занностью бьmо заботиться о хозяйстве

1\ лжностные лица. Правда, положение

и детях. Жёны , впрочем, не оставались

женщины в Элладе всё же было защи-

в долrу. Они бранились, усrраивали скан­

11\ено тем, что она, выходя замуж, имела

далы. По словам французского филосо­

11риданое, которое в случае расrоржения

фа и писательницы Симоны де Бовуар

рака ей возвращалась. Порой состоя­
тельные родственники давали приданое

(1908-1986),

в Элладе <<брак, призван­

ный поработить женщину, превращался

/ \СВушке из бедной семьи. А дочери бед­

в оковы и для её мужа•>. Символом свар­

IIЫХ, но вьщающихся граждан получали

ливой жены у греков считалась жена

·го из общественного фонда.

Сократа Ксантиппа. Пока муж слонялся

Всё имущество наследовали дети

по городу, затевая философские споры

мужского пола. Если женщина овдове­

с прохожими, она вела хозяйство, вос­

Jiа, то при отсутствии сыновей она бьmа

питывала сыновей. А когда Сократ воз­

бязана стать супругой кого-то из чле-

вращался домой, набрасывалась на него

1юв мужнинойсемьи

(часrо -старика),

с кулаками. Друзья с удивлением спро­

•Jтобы наследство оставалось в их роду.
В Афинах девушка не могла выйти на ули-

сили философа, как он выносит подоб­
ное обращение и почему не бьёт жену.

1\У без надзора, а жениха для неё выбирал

Он ответил: <<Если меня щиплет гусыня,

ец. Брак заключался не по любви, а в це­

я же не убиваю её». <<Но rусыня приносит

JLях деторождения и улучшения имуще­
ственного положения мужчины.

Женщинам категорически запреща­

)[ОСь пить вино, его тайное употребление
читалось досrаточным основанием для

развода. На пирах они сидели отдельно

т мужчин. Жену за малейшее подозре­
IIИе в неверности наказывали, а мужа

-

11ет. Если женщина не производила на
с вет потомства или плохо исполняла

упружеские обязанности, муж мог дать
ей развод, отослав назад к родителям.
И до, и после развода дети принадлежа­
ли отцу (это объясняет, почему Медея

убивает детей, желая досадить неверно­
му мужу

-

Ясону) . Афиняне полагали,

что, оставшись вдовой, женщина долж­
на подавлять свою похоть и не выхо­

-"ить замуж вновь, в то время как мужчине
следовало по возможносrи скорее опять

жениться, дабы не поддаваться соблазнам
развратной жизни. Писатель и историк

Плутарх (около45- около

127) говорит

о вдовах: <<Благословен для женщин пер­

вый брак, но проклят второй •> .

Погребальная стела суnругов.

215


тебе rусят•>, -возразили друзья. <,А Ксан­
СВОБОДНЫЕ ЖЕНЩИНЫ

типпа рожает мне сыновей •> ,- сказал

Разительным контрастом с общим бесправным положением

Сократ.
Образ женщины в эллинской кульrуре,

эллинских женщин была роль, которую они играли в Спарте.

за редчайшими исключениями, окрашен

Здесь девочкам разрешалось заниматься с портивными упражне­
ниями вместе с мальчиками (в Афинах это сочли бы безнравст­

зловещими тёмными красками. В ми­

венным). Женщины пользавались большим почётом и ува­
жением. Когда одну спартанку упрекнули в том, что «Только
в Спарте изо всей Эллады женщины помыкают мужами», тала­
конично ответила: <<Зато только в Спарте мы и рожаем насто­

ящих мужей>>. В правах женщины-спартанки были почти урав­
нены с мужчинами. Причём мужу разрешалось лишь изредка

фологии, философии и эпической поэ­
зии женщины предстают виновницами

всех возможных несчастий. По угверж­

дению Гесиода, решив поrубить людей,
боги создали и послали к ним прекрас­
ную, но лживую женщину Паидору

-

посещать жену по ночам. Всё остальное время он проводил

орудие зла и кары. По словам Пифаго­

в военных упражнениях, паходах и совместных трапезах-сис­

ра, <<есть доброе начало, сотворившее

ситиях. Понятия супружеской неверности не существовало.

Детей обоих полов забирали из родительского дома и воспи­
тывали в интересах полиса. В общем, и женщина, и мужчина
были здесь орудиями гражданской общины. Известен случай,

когда, вручая сыну, идущему в бой, щит, спартанка сказала:
<<Или с ним, ими на нём! • (убитых несли на щитах). По заме­
чанию Симоны де Бовуар, в Спарте <<Же нщины несут на себе
тяготы материнства, как мужчины -тяготы войны; за исклю­

порядок, свет и мужчину, и злое нача­

ло, сотворившее хаос, мрак и женщину•>.

Выражая почти единодушное мнение
философов, Арнетотель отождествля­
ет мужчину с эйдосом, а женщину

-

с материей. По его мнению, женщина
принципиально недостаточна и так же

чением исполнения этого гражданского долга, ничто не стес­

является недомужчиной, как раб

няет их свободы».

свободным, а животное

-

-

недо­

недочелове­

Помимо спартанок ещё одной группой, выделявшейся

ком. Женщина определяется негатив­

по своему положению среди женщин Эллады, были гетеры.

но, через отсутствие мужского начала

Дословно «гетера» означает «Спутница», «любо вница•• . «Спут­
ницами радости• называл их оратор и политик Демосфен (око­

ло 384-322 до н. э.). Обычным проституткам- порне -закон
предписывал носить особую одежду, а их дети не были обязаны
их кормить. Совсем иное место занимали гетеры. Они отлича­

лись красотой, образованностью, умением держать себя неза­
висимо, разбирались в философии, риторике, поэзии , музыке

(подобно тому, как материя есть умале­
ние, недостаток Божественного света).
Именно этим вызваны присущие ей сла­

бость, неуравновешенность, чувствитель­
ность и неразумность.

Женщина объявлялась злом, ответст­

и политике. В те времена самостоятель-

венным за все несовершенства мира.

ность, образование, возможность
развивать свои способности оказы­

Гесиод утверждал: <<Тот, кто доверяет­

вались доступны лишь такой жен­
щине, у которой хватало мужест­

ва жить свободно, отказавшись от
священного института брака. Она
противостояла давлению обще­
ства и добывала средства к су­
ществованию, торгуя собственным
телом. В обществе гетер проводи­

ся женщине, доверяется вору•>. Историк

и писатель Ксенофонт (около

430-

355

или 354 до н. э.) вопрошает сам
себя: <<Есть ли на свете люди, с которы­
ми ты беседовал бы меньше, чем со своей
женой? -Таких очень мало•>. Поэт Симо­
нид посвятил обширное стихотворение
обличению женщин, сравнив всех их

ли время философы и политики,

с различными отвратительными живот­

ими вдохновлялись поэты и ху­

ными. Его устраивает лишь жена, подоб­

дожники. Моделями для скульп­
торов (Праксителя, Фидия и др.)
служили гетеры, а не <<Порядочные

женщины». К гетерам примыкали
танцовщицы и флейтистки . Гете­

ры образовывали <<светское обще­
ство», свободно распоряжались
своим состоянием.

ная пчеле, но это, говорит он, огромная
редкость.

Знаменитая гетера Аспасия, одна из
самых образованных женщин Элла­

ды, бьmа подругой Перикла. По преда­
нию, она сочиняла речи , которые поли­

тик произносил в народном собрании.
Аспасия входила в кружок выдающих­

-

Женский портрет. Египет. Римский

ся афинян, среди которых

период . Первые века новой эры.

Фидий, историк Геродот и философ

скульптор

Анаксагор. Однако сам Перикл угверж-

216


ТРУА И РАБСТВО
К труду в Элладе относились по разному

-

в зависимости от полиса, характера труда,
а также принадлежности рассуждающего

об этом предмете к той или иной кате­
гории населения. Аристократы считали

физическую работу постыдной и пропо­
ведавали идеал <<Теоретической•>

-

созер­

цательной жизни . Напротив, поэт-земле­
делец Гесиод угверждал: << Нет никакого

позора в работе, позорно безделье•>. Одна­
ко и Гесиод считал, что труд отсугство­

вал в золотом веке и бьm послан богами
в наказание людям. По мнению Аристо ­

теля, свободный человек - это человек
созерцающий, праздный, а не поглощён­
ный заботами быта и добычей средств
к поддержанию жизни. Чем больше он
занят суетой и трудом, тем ближе к жи­
вотному. А чем более отрешён и созерца­
телен - тем ближе к Богу. Рабство отож­
дествлялось Ар истотелем с животностью
и подневольным трудом ради пропита­

ния. Раб

Женщина, складывающая одежду.

-

не человек, а подобие скота,

<,говорящее орудие•>. Это убеждение раз­

-

та, о которой

деляли почти все эллины. Рабы наряду

меньше всего говорят мужчины •> . Коме­

с женщинами и иноземцами находились

дал: <<Лучшая женщина

диограф Менандр (около

291

343 -

около

вне полиса: не могли владеть землёй, участ­

до н. э.) , живший уже в эпоху элли­

вовать в народных собраниях, Олимпий­

низма, прославился следующими заяв­

ских играх.

лениями: << Ни один человек мне не чужд,

Эллинскую цивилизацию нельзя на­

ибо от природы все люди равны•> и <<Что

звать рабовладельческой. Рабство не бы­
ло фундаментом её экономической,

за славное существо человек, когда он

-

человек! •> . Вместе с тем Менандр писал:

политической, социальной и духовной

<< На земле и в море водятся чудовища ,

жизни. Рабы не составляли большинства

и всё же величайшее из них

-

женщи­

населения. Их рассматривали лишь как

это не оставляющее вас

вспомогательную силу, предназначенную

страдание•> . То есть женщина, по его мне­

для особо тяжёлой и грязной работы .

нию, вообще не человек.

Только в отдельные периоды и в некото­

на. Женщина

-

Не все разделяли подобные взгляды.

рых сферах (работа по дому, на рудни­

Пифагореец Финтий говорил: <, И муж­

ках) они преобладали. Но рабовладение

чине, и женщине присущи храбрость,

всё же накладывало свой отпечаток и на

разум и справедливость, только в одних

рабов, и на их хозяев, и на все стороны

добродетелях больше приходится упраж­

полисной жизни и культуры.

няться мужчине , в других- женщине•>.

В гомеровской Элладе рабов бьmо сов­

Платон полагал, что девушки наделены

сем немного . Кроме того, они практиче­

такими же духовными способностями

ски являлись <<младшими членами семьи •>

и задатками , как юноши, и мoryr их раз­

знатного эллина (Гомер даже именует

вить, получив соответствующее образова­

Эвмена, раба Одиссея, << божественным

ние. Но подобные реплики тонули в хоре

пастухом •>). Позднее число невольников

голосов, угверждавших прямо противо­

возросло , а их положение ухудшилось.

положное.

Источниками рабства служили пиратство,

21 7


захват rтенных на войне, закабаление за
долги, продажа детей неимущими роди­
телями. Главные невольничьи рынки

Эллады находились на островах Родос
и Дел ос . В

V- lV вв.

до н. э . у знатного

афинянина имелось от

20 до 50

рабов.

Когда во время Пелопоннесской войны

спартанцы захватили местность Деке­

лею возле Афин , туда бежало несколько
десятков тысяч афинских рабов.
Красивые молодые девушки и мило­

видные мальчики-рабы высоко цени­
лись эллинами . Нередко хозяин ставил

рабыню-наложницу почти на один уро­
Спящий раб.

вень с официальной женой, что rуорож­
дало ссоры в доме .

Арнетотель считал рабство естествен­

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

ным С он , правда , полагал , что эллины

не должны обращать в рабство других

Греческое слово «теория» означает «созерцание>> . Мы привык­

эллинов) . Но существовали и иные мне­

ли к тому, что теория противоположна практике (греч. «прак­

ния. Некоторые софисты, а также тр агик

СИС>> - «действие>>, «деяние>> ) и призвана служить ей . У эллинов

Еврипид утверждали , что все люди рав­

всё иначе. Созерцание

- высший вид практики, а созерцатель­

ны от природы и рабства быть не долж­

ная жизнь- высшая из всех, доступных человеку . Тот, кто

но. Подобно им, Платон считал рабство

ведёт «теоретическую жизнь>> , - подлинно человечен (в проти­

вовес животным и рабам) . Теория-созерцание- «ЧистаЯ >> , бес­
корыстная, самодостаточная деятельность, имеющая цель в са­

мой себе. Через теорию человек утрачивает черты случайного
существа и открывает непреходящее , истинное, вечное . Сло­

ва «теория » и «бОГ>> («теоо>)- одного корня и сродни глаголу,
обозначающему «зреть>> , «Видеть>> (истину) . По мысли Аристо­
теля, теория - способ познания , имеющий целью знание ради

не порождением природы, но результа­

том произвола людей. Однако же каж­
дый должен смириться со своей судь­
бой. Главное

-

внутренняя , душевная

свобода, которую вполне можно сохра­
нить и будучи рабом. Немногочисленные
и не слишком настойчивые голоса сомне­

самого знания и не подчинённый никаким внешним задачам.

вающихся в правомерности и справед­

Кроме того, она- образ жизни, состоящий в том, чтобы посвя­
тить себя познанию . Образцом теоретика является Бог - вечно
мыслящий и познающий самого себя . Созерцать, исследовать,
наблюдать и размышлять - вот высшее счастье человека . Всё
в мире достойно изучения : и самое « высокое» (небо, надлун­

ливости рабства мало влияли на общее

ный мир), и самое «низкое>>, на чём лежит печать космическо­

го смысла и гармонии . Аристотель писал об этом так: «Наблю­

положение вещей.

НРАВСТВЕННОСТЬ

дением даже над теми из животных, которые неприятны для

Представления о нравственности у эл­

чувств, создавшая их природа доставляет всё-таки невырази­

линов прошли долгий путь эволюции .

мое наслаждение людям, способным к познанию причин и фи­

В гомеровские времена понятие <, аре­

лософам по природе ...>>.

те >> С << нравственность,>, <'добродетель ,>)

Философия и науки, имеющие дело с подлинным бытием,

означало личную доблесть, заслуги, отва­

с закономерным, вечным, естественным , лучше, выше и ценнее

гу. Арете считалась присущей предста­

техники

-

производства вещей и орудий труда. Хотя развитие

торговли и ремёсел подстёгивало изобретательство, античная
цивилизация оставалась принципиально ориентирована нетех­

нологически . Для рутинного и тяжёлого труда существовали

рабы. Кроме того, природа считалась божественной, и её неза­
чем (и невозможно) было «Перекраивать» и изменять . А техника

вителям родовой аристократии, людям

благородным от рождения и уважаемым
в своём полисе.

Существовала коллективная ответст­
венность. За преступление одного чело­

и механика понимались как способы фабрикации искусствен­

века С обиду, нанесённую жрецам или хра­

ного, того, чего нет в природе, и противопоставлялись высшей

мам, з а брань в их адрес) страдали вся

деятельности

-

созерцанию естественного космоса .

община, весь его род, город целиком ... Но
самые страшные преступления в эпоху

Гомера

218

-

это преступления , совершён-


r1ые

п одземные божества, от гнева которых

Жажда подвигов и славы уступает мес­
то стремлению к добродетельной жизни

н е уйти .

в гражданском коллективе. Вина за про­

против родителей; за них карают

Человек действовал по установлен­

\ rым

образцам и нормам . Чувства вины

и раскаяния за обман или убийство он
1

re

знал. Гомеровские герои ориенти­

р уются лишь на своё тиме ( << почёт-> ),

ra

ступок понимается теперь как индиви­

дуальная, а не родовая . Правда , Эсхил

и Геродот убеждены в том, что страдания
людей

-

расплата за прегрешения отцов:

наследственная вина карается Немеси­

уважение и признашrе со стороны

дой, богиней мести, охраняющей правду.

родового коллектива. Пролитая кровь

В этих взглядах проявились и вера в воз­

значала не столько внутренний грех ,

можность отсрочки наказания , и семей­

колько внешнюю кару. Она требовала

ная солидарность, и принцип коллектив­

ритуального очищения. В противном

ной вины. У иудеев уже пророк Иеремия

1

лучае убийцу исключали из сообщест­

в а, дабы проклятье не пало на всех.

(VII -

начало

VI

в. до н . э.) чётко сфор­

мулировал принцип, по которому << сын

С точки зрения современного чита­

за отца не отвечает>> . У эллинов же осо­

теля , гомеровские герои не отличают­

знание личной вины и личного очище­

-

ся в нравственном смысле от злодеев .

ния наступает постепенно

Так, предводитель эллинов под Троей

деятельности орфиков, пифагорейцев,

Агамемнон

-

благодаря

и герой, проявляющий

поэтов-трагиков , Сократа, Платона

чудеса доблести, и злодей, приносящий

и их последователей. Акцент с ритуаль­

о жертву Артемиде свою дочь Ифиге-

ной скверны и наследственной вины

1rию (с точки зрения греков, ритуальное

всё больше переносится на нравствен­

убийство допускалось нормами мора­

ный выбор и ответственность за свои

л и) , и жертва (его убивает жена Кли­
те мнестра). Добро отождествляется

дит индивидуализация и интериоризация

поступки отдельного индивида. Происхо­

успехом, признанием, а зло- с пора­

нравственности (т. е. обретение ею внут­

жением, осуждением со стороны других.

реннего характера). Демокрит утвержда­

Убийство не считается преступлени­
менее похвальна , чем

ет: <<Наиболее должно стыдиться самого
себя ,>. По его мнению, осудить следует

х итроумие. Ловкий и лживый Одиссей

не только совершённую несправедли­

е м , честность

-

обманывает прямодушного Аякса и за­

вость, но и само желание её совершить.

служивает одобрение эллинов. Ради под­

Демокрит учил воздерживаться от дур­

держания арете хороши любые средства.

ных проступков не из страха перед нака­

Одиссей перебил женихов, сватавших­

занием, а из чу.вства долга. В трагедиях

ся к Пенелопе, чтобы его достоинство

Эсхила Орест, преследуемый эриниями

t Ie пострадало. А родственники женихов

считают бесчестьем не отомстить Одис­
с ею . Действует кровная месть. Нанес­

ти ущерб другому, если он не из числа
родственников, не постыдно. Постыд­
но потерпеть поражение и << потерять

лицо >>. << Совесть>> предписывала как мож­

но более полно соблюдать свой интерес,
чутко реагировать на его нарушение .

В архаическую эпоху нравственное
с ознание постепенно меняется. В эту
э поху развиваются города, создаются
крупные полисы, жители которых не со­

стоят в кровном родстве. Старая родовая

мораль больше не работает, ее примене­
ние чревато кровопролитными конфлик­
тами и разрушением совместной хозяйст­
венной и политической жизни.

Избиение женихов Одиссеем.

219


Античность

дать и перенесrи несправедливосrь, чем

совершить её, причинив ущерб сообщесr­

БЛАГОЗАКОН ИЕ

ву и собсrвенной душе.·
Будучи частью полиса, гражданин

Наша страна не погибнет вовеки по воле Зевеса

принадлежал не столько себе самому,

И по решенью других приснаблаженных богов.
Ибо хранитель такой, как благая Афина Паллада ,

сколько общине. Поэтому именно поли­

Гордая грозным отцом, длани простёрла над ней .

тические права (возможность участво­

Но, уступая корысти, объятые силой безумья,

вать в управлении полисом, в народных

Граждане сами не прочь город великий сгубить.

собраниях, судах и т. д.) имели исключи­

Кривдой полны и владыки народа, и им уготован

тельное значение для эллинов. Отсюда

Жребий печальный: испьют чашу несчастий до дна,

и важность парессии

Им непривычно спесивость обуздывать и, отдаваясь

-

свободы слова.

Так, гражданин Афин имел право кри­

Мирной усладе пиров, их в тишине проводить ,­

тиковать любые политические решения

Нет, под покровом деяний постыдных они богатеют
И, не щадя ничего, будь это храмов казна
Или народа добро, предаются, как тати, хищенью, -

и любых политиков.
Свои законы бьmи в каждом поли:се.

Правды священной закон в пренебреженье у них!
Но, и молчанье храня, знает Правда, что есть и что было:

люди могли их и изменять. Но предел

Пусть хоть и поздно- за грех всё-таки взыщет она!

подобных изменений всегда сущесrвовал.

Поскольку они принимались людьми,

Будет тот час для народа всего неизбежною раной,
К горькому рабству в полон быстро народ попадёт!
Рабство ж пробудит от дрёмы и брань, и раздор межусобный:
Юности радостный цвет будет войной унесён.

Новые законы не должны противоречить
тем из сущесrвующих, которые касают­

ся основ полисной системы, во плаща­
ют важнейшие религиозные, этические
принципы. Примерам подобных колли­

Благозаконье же всюду являет порядок и стройность,

зий служит исrория Креонта и Антигоны,

В силах оно наложить цепь на неправых людей,

Сгладить неровности, наглость унизить, ослабить кичливость,

изложенная Софоклом. Долг хоронить

Злого обмана цветы высушить вплоть до корней,

умерших - незыблемый закон богов.
Законы, принимаемые людьми, не име­

Выправить дел кривизну, и чрезмерную гордость умерить,

И разномыслья делам вместе со злобной враждой

ют такой силы. Тем не менее они обяза­

Быстрый конец положить навсегда, и тогда начинает

тельны для всех граждан полиса.

Всюду, где люди живут, разум с порядком царить.

Число законов бьmо невелико, и они
Солон.

в первую очередь касались основ полис­

ной системы. К ним относились законы

за убийсrво матери, одновременно при­
знаётся в том, что его терзает совесть.
На смену произволу частного лица
приходит идея Закона (Мирового Лого­

са и законов полиса). <•Граждане должны
биться за Закон больше, чем за городскую
стену,>,

-

призывает Гераклит. Личная

выгода и добродетель, совпадавшие
в арете эпохи Гомера, теперь начинают
расходиться. Грубое насилие и произвол
объявляются постыдными. К

V в. до

н. э.

добродетель уже не тождественна лич­

ной выгоде. Она сама по себе должна слу­
жить наградой. Этические, иравегвенные
ценности у греков в этот период согла­

суются с законами полиса. Стабильность
и процветание гражданского коллекти­

ва

-

благо. А за соблюдение законов

человек несёт личную ответсrвенносrь.

Как утверждает Сократ, лучше постра-

220

Прощание воина с женой.


запрете долгового рабства, о земель-

1ю м

максимуме (ограничение покупки

эе мли) и т. д. Все эти нормы вытекали
1-rз греческих представлений о необхо­

/ \ИМости соблюдать меру. Они консер­
вировали полис как ограниченную по

шелениости общину граждан, облада-

1 щих

средним достатком . Однако это

в сё же не смогло предотвратить разви­
тия рыночных отношений, а с ними

-

и роста имущественного неравенства.

Полис, разделённый на два государст­

ва

-

бедных и богатых (Платон), более

11 е связан общими интересами . Идёт

борьба за власть и собственность меж­
ду различными группировками . Каж­

/ ( ая добивается принятия таких зако-

1юв

(или конкретных политических ,

удебных рещений), которые отвеча­
; ш бы её интересам. Богачи использу­
ют финансовую мощь для подкупа авто­
ритетных политиков, должностных лиц
и сосредоточения власти в своих руках.

Бедняки облагают богатых максималь-

1ю высокими налогами. Последним так­
же угрожают суды, стремящиеся нало­

жить руку на их имущество . Афинский
ратор Исократ в начале

IV

в. до н . э.,

Мастерская обувщика.

ПРАВА ГРАЖДАНИНА И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

люди , которые создали для nоследующих эnох идеал

свободы , ибо очень остро чувствовали nрава гражда­
Греки , с уважениемотносившиесяк nравам члена граж­

нина, могли вовсе не чувствовать nрав человека . Пра ва

данской общины, не знали nрав << человека вообще», чело­
века самого по себе . Выдающийся исследователь антич­

имеет член общины ; чужой nринциnиально бесnрав е н.
Это не nросто узость, чёрствость, nодобная сословному

ной культуры Сергей Сергеевич Аверинцев в одной из

чванству или национальному высокомерию , известному

с воих работ так оценивает некоторые стороны эминской
морали: «"Неизбежность " - исключительно ёмкое сло­
во для обозначения безличного начала в жизни людей.
Что отделяет тот сnособ жизни от более nоздних, так

из недавней истории ; это очень стройная , неумолимо
логичная система взглядов , цельная жизненная установ­

ка , неnохожая на раздвоенность сознания евроnей ского

аристократа, который знал, что в качестве христианина

" Неизбежности ". Скажем, заклание nерсидских юношей

обя зан считать всех людей своими братьями, а в качест­
ве дворянина отнюдь не считает братьями ни nле бея , ни

(имеется в виду жертвоnриношение трёх знатных nерсов

инородца, так что концы явно не сходятся с концами

nеред Саламинской битвой, осуществлённое по nриказу
Фемистокла . - Прим . ред.) озадачивает вовсе не тем,

В лучшую пору демократических Афин раба, которо го
ни в чём не обвиняли и даже не nодозревали , а только
nривлекали к дознанию как свидетеля , в обязательном

это не " разврат" и не жестокость, а именно мера власти

что оно жестоко ; в сравнении с одной Варфоломеев­

. ...

с кой ночью зарезать каких-нибудь трёх человек- каnля

nорядке nолагалось доnрашивать nод nыткой . ... Жес­

в море . Но во время Варфоломеевской ночи гугенотов

бом. Персов убили даже не за то, что они nерсы, вообще
не за "что-либо " - сама идея акта заклания nринциnи­

токость ещё не нуждается ни в обосновании средства­
ми фанатизма, ни в nрикрытии средствами лицеме рия ;
в отношении к рабу или чужаку , к тому, кто стоит вн е
общины , она nрактикуется и nринимается сnокойн о , как
нечто само собой разумеющееся • . В Эмаде не воз ник­
ло религиозных у~ений наnодобие буми зма и хри сти ­

ально иная : просто человеку даётся статус жертвенного

анства, расnространивших нравственные nринциnы на

животного, только особенно высокого класса ... Те самые

всех людей вообще.

убивали за то , что они гугеноты ; расnравиться с чело­
веком за его убеждения -значит всё же nринять к све­
дению его как личность , х отя и очень страшным сnосо­

22 1


ПОЛИС И ЭЛЛИНСКАЯ РЕЛИГИЯ

новления nомерживал религию и сам nользовался её
nомержкой .

Религия в Греции считалась общеnолисным делом . Граж­
дане nолиса должны были nочитать местных богов,

Полис терnимо относился к духовному nоиску сво­
их граждан, дозволял различные, nорой весьма воль­

участвовать в религиозных nраздниках . Боги соединя­

ные , трактовки мифов философам и драматургам. Он

ли и союзы nолисов, сnособствуя консолидации элли­

доnускал и создание новых религиозных союзов (вроде

нов. Афина nокровительствовала Афинам, Гера- ост­

орфических или nифагорей ских братств). От граждан

рову Самое, Аnоллон

nолисам Беотийского союза,

требовалось одно- не nротивоnоставлять себя nоли­

Посейдон-Таренту и Хиосу и т. д . Богу-nокровителю

су, не отрицать и не оскорблять местных богов. Одна­
ко, по сnраведливому замечанию А. Меня, «любая граж­

-

строили жилище, его «nриручали• и всячески задабри­
вали . Были даже случаи, когда статую бога nриковыва­
ли цеnями, чтобы он не мог втихомолку уйти из данного
nолиса. Великолеnные храмы и статуи богов свидетель­
ствовали о мощи и величии nолиса.

Жрецов нередко выбирали по жребию, а храмы

данская религия, лишённая интимной связи с верующей

душой, как nравило, суха и неглубока. У людей с бо­
гатым внутренним миром она н ередко вызывает если

не отвращение, то по крайней мере равнодушие. Культ

городских богов рано стал nревращаться в обществен­

содержались как на деньги nолисов , так и на nожерт­

ную nовинность, а там, где в религии торжествует фор­

вования частных лиц, являясь хранилищами nолисных

ма, она обращена на вырождение•.

сокрови щ . Если на Во стоке сокровища храмов обыч­

Казённое благочестие и формализм nолисной религии

но оставались нетронутыми, то, наnример, в Афинах,

nораждали скеnтицизм (сомнение, критическое отноше­

по инициативе П ерикла на строительство стен nорта

ние) и нетрадиционные религиозные убеждения. А они,

Пирей были исnользованы храмовые заnасы . Вот как

в свою очередь, вызвали серию судебных nроцессов по
обвинению в асебии. Анаксагор за утверждения о том,

об этом nишет Р . Ю. Виnпер: << В уnравление Перикла
решено было nустить в оборот сбережения, находи­
вшиеся в храме Афины, nоставить их в расnоряжение

народа вместо того, чтобы оставлять их неnодвижной
массой, nредна значе нной только для ... удовлетворения

благочестивого чувства. Реформа nорывала со старым
экономическим и религиозным nринциnом . Богатства

божества не должны были оставаться неnрикосновен­

что Солнце- не бог, а камень, был изгнан из Афин . Кни­
гу Протагора за его сомнения в существовании богов
сожгли , а самого философа тоже изгнали. С трудом избе­
жал суда (сnасшись бегством) Аристотель. Сократ, которо­
му ставилось в вину «Отрицание богов nоли са, утвержде­
ние своих новых богов и вредное влияние на молодёжь•,
был казнён. Формально nровозглашалось: каждый сам

ным заnасом: богиня Афина, как

решает, во что верить. Но на nрак­

заметил Эдуард Мейер (известный

тике nроцессы по асебии nревра­

немецкий историк античности.

-

тились в Афинах в удобное сред­

Прим. ред.) , стала nостоянным

ство расnравы с инакомыслящими.

банкиром города . Номиналь ­

Они отчасти были сnровоцирова­

но всё ещё считалось, что заня­

ны войнами . Многие nолагали, что

тые у неё деньги nодлежат nол­

за неуважение к богу кого-либо из

ному возвращению, но это была

граждан может быть наказан весь

лишь фикция : храмовое сокрови­

nолис. Рост религиозной нетерnи­

ще было в сущности nрисоеди ­

мости в среде nростонародья, с од­

н е но к государственной казне>>.

ной стороны, и скеnтицизма среди

Этот эnизод иллюстрирует свет­

интемектуалов, с другой, nривели

ский характер эллинской жизни.

к трагическим nоследствиям.

Здесь религия находилась в nод­

Вnрочем, возвращение к тради­

чин е нии nоли са, в то время как на

ции не сnасло старых богов. В эл­

Востоке , наоборот, нередко жре­

линистическую эnоху их авторитет

цы и храмы стояли во главе уnрав­

оказался окончательно nодорван .

ления обществом.

Как nисал английский историк

В Афинах nри тиране Писистра­

В. Тарн, «много nричин содейст­

те были nриняты меры по регулиро­
ванию культа богини Афины, заnи­

nийцев . Они nринадлежали горо­

саны nоэмы Гомера , оказывалось

ду-государству и nадали вместе

nокровительство орфизму. А nозд­

с ним : философия убила их в гла­

нее nри Перикле

-

воздвигнуты

грандиозные храмы и 12-метро­

вовало решению судьбы олим­

зах образованных, а индивидуа­
лизм- в глазах nростых людей•.

вая статуя Афины работы Фидия.
Так nолис в nроцессе своего ста-

222

Аnоллон Бельведерский.


описывая положение в одном из поли­

сов Пелопоннесса, говорил, что граж­
дане В нём << ОТНОСЯТСЯ друг К друrу С Та­

ким недоверием, с такой враждебностью,
что сограждан боятся более, чем вра­
гов. Вместо бывшего ... единодушия и вза­
имной имущественной поддержки они
дошли до такого распада связей между

собой, что люди состоятельные охотнее
бросили бы своё имущество в море, чем
оказали бы помощь нуждающимся, а бед­
ные меньше бы обрадовались находке
клада, чем возможности силой завла­

деть имуществом богатых. Прекратив
жертвоприношения на алтарях, люди,
точно жертвенных животных, закалы­

вают друг друга ,> . Ожесточённая конку­

Убийство .

ренция привела к тому, что в обществе
всё больше угверждался принцип <<Каж­
дый сам за себя,>.

жизни . Научиться ей у <<профессионалов,>,

та человека о душе, постижение смысла

Таким образом, с кризисом полиса

как какому-нибудь ремеслу, невозможно.

связан и кризис нравственного созна­

Истина божественна. Однако, критикуя

ния, который наиболее ярко и отчётли­

софистов, Сократ подвергал сомнению

во выразили софисты. Они усомвились

и полисные традиции. Справедливы зако­

в существовании богов, отвергли обще­

ны или нет -на это может ответить лишь

значимые этические законы, опиравшие­

разум. Проверять разумом нужно даже те

ел на религиозные верования. Мера всех

-

законы, что даны, как полагают, богами.

отдельный человек. А значит,

Добродетель есть нечто искомое. Чело­

каждый прав, преследуя собственные
интересы. Причём прав даже тогда, ког­

веку необходимо к ней приобщиться. Но
божественная справедливость никому

да причинлет ущерб окружающим . Аре­

не откроется вся и сразу Она постигается

те -умение преуспеть в жизни. Его мож­

в диалоге. Данная точка зрения явилась

вещей

но при обрести, это лишь вопрос навыка.

высшим проявлением свойственной Элла­

По угверждению некоторых софистов

де состязательности. Но она уже не мог­

(Калликла, Фразимаха), справедливо то,

ла угвердиться в обществе, раздираемом

что выгодно сильнейшему. Сильная лич­

непримиримыми противоречиями меж­

ность имеет право на всё. Аристофан

ду богатыми и бедными , ревнителями

в комедии << Облака>> наглядно иллюст­

религиозной традиции и философами­

рирует происходящее. Старик Стрепси­

рационалистами. Примерам чему стал

ад, афинский земледелец, ищет способ
избежать уплаты долгов. С этой целью он

суд над самим Сократом. Тщетно взы­
вал мыслитель к голосу разума, приводил

идёт на выучку к философам в их <<мыс­

аргументы в свою защиту, искал пони­

лильню,>. Затем он отдаёт им в обучение

мания у судей ... Его не захотели понять

своего сына Фидиппида . Благодаря при­

и приговорили к смерти. Показательным

обретённому красноречию отец и сын
избавляются от кредиторов, заморочив
им голову. Но теперь сын, узнав, что нет

ни Зевса, ни других богов, ни данных
богами законов (их место заняли обла­

В ЛЮАЯХ сила

npaBAY осилила:

СтыА им больше не свят, и Арузей
АоброАетель меж них не найАёт.

ка), избивает отца. Тогда разъярённый

Ты силён

Стрепсиад сжигает <<мыслильню >> вмес­

Гнева божия злой не трепещет.

-

так и прав, говорят,

те с её обитателями.
Возражая софистам, Сократ говорил,
что добродетель есть сознательная забо-

22 3


«ЧТО ЕСТЬ МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ?»
Не громадность и безмерность, а соразмерность ощущают
эллины как высшее. И вечный воnрос: «В чём смысл жизни~»
они ставили в такой форме: <<Что есть мера всех вещей~» . Для

большинства мерой вещей выстуnал космос. Именно он был
главной целью nознания, универсальным источником nолис­

ной этики и nрава . В космосе царят сnраведливость и Закон­
Логос.

Однако различные мыслители сnорили между собой о том,
как nонимать сnраведливость и что есть Логос . А между тем

необходимо было решать конкретные воnросы общественно­
го устройства, законодательства. Тогда софист Протагор nро­

возглашает: <<Человек есть мера всех вещей». Каждый чело­
век -средоточие мироздания . Что он nризнаёт истинным, то
и истинно . Но этот аргумент очень уязвим для критики. Ещё

Парменид указывал на необычайную трудность nостижения
- а по

истины , на обманчивость и ложность << nути мнения » ,
нему-то и следуют многие.

Гераклит ещё более категоричен: по его словам, боль­
шинство людей сnят наяву, только один философ ведает
истину, неведомую толnе. Кроме того, nозиция Протагора
ведёт к nротиворечию. Наnример , один человек заявил, что
nравильно начать войну с соседями, другой сказал, что это­

го делать нельзя . И что же, все они nравы~ Но есть какая­
то nравда и в словах Протагора .. . Ведь каждый человек, по

мнению греков, nричастен к Мировому Логосу. Следователь­
но, может судить о нём.

Осуществим ли синтез этих nозиций~ Не есть ли мера
вещей

-

весь род людской, неусnокоенный, лишённый само­

довольства, наnряжённо ищущий истину в диалоге~ Возмож­
но, такой точки зрения nридерживался Сократ.

Александр Македон ский в образе бога .
Росnись из Помnей .

является поведение Сократа на суде. Он
говорит, что самое страшное для чело­

века

-

впасть в противоречие с с а мим

собой, тогда как противоречить боль ­
шинству - не столь страшно. Однако
несправедливо осуждённый на смерть
мыслитель после суда отказывается от

бегства. Он заявляет, что соблюдать зако­
ны полиса следует всегда, а не только тог­

да, когда это тебе выгодно. Так Сократ
продемонстрировал совместимость под­

линной внутренней независИмости чело­
века с принятием коллективных <,правил

игры •> . Но ценой этого великого поступ­

ка оказалась жизнь философа.
Кризис

IV в.

до н. э. привёл к утрате

полисами политической независимости.

Они попали под деспотическую власть
Македонии . Это не означало их немед­
ленного исчезновения. По-прежнему
каждый из полисов имел свои законы ,

I
l

с

f


> рганы самоуправления. Но законода­

эллинизма- самодостаточный инди­

тел ьные функции всё больше концент-

вид. Его волнуют только он сам и его

1 иравались

внутренняя жизнь, прочее же не в его

1'

в руках централизованной

сударетвенной бюрократии. Теперь

власти.

монархическое государство само peшa­

Совесть античного человека отли­

вопросы войны и мира , принимало

чалась от совести христиан тем , что её

те законы, которые считало наилучши­

требования не выходили за рамки пра­

ми . Со временем их знание стало уделом

ва. Право и мораль, так же как общество

JI

11рофессиональных юристов. Конеч-

и государство, отождествлялись в по­

1ro,

и в эллинистическую эпоху были

лисе. Другое лицо и его благо сами по

философы, размышлявшие над пробле­

себе не являлись их целью. Христианст­

мами права. Но в целом человек того

во, идущее на смену античности, объяви­

оременимало интересуется вопроса­

ло помыслы и мотивы важнее поступ­

м и общественного устройства. Спорить

ков. Смысл жизни в бескорыстной любви

законах небезопасно (может не по­

к Богу и ближнему. Всё остальное толь­

нравиться властям) инеинтересно (всё
равно никакого отношения к процессу

ко служит этой великой цели . Совесть
вышла за пределы закона. С точки зре­

1rринятия законодательных решений

ния христиан, античность уже казалась

большинство людей не имеет). Идеал

бессовестной.

КУЛЬ ТУРА РИМА
Римская история есть история превра­

Сила, подчинившая некогда мир вла­

щения маленькой гражданской общины

сти ничем не примечательного укреплён­

в мировую империю. Ойкумена (<<Обитае­

ного селения на берегах италийской реки

мый мир,> древних), объединённая рим­

Тибр, отражена в совокупности преданий,

ским именем, оружием и правом,

-

итог

последнего тысячелетия античной куль­
туры. Римская империя

-

мост между

им цивилизация отличается от сопри­

античной цивилизацией и новой Евро­

касающейся с ней и предшествовавшей

пой, созданной на её обломках герман­

ей греческой . Первая бросающаяся в гла­

скими варварами: они победили одрях­

за особенность римской жизни

левший Вечный город, но усвоили его

односторонность по сравнению с ра­

наследие и уроки.

дужно-разнообразным бытием Эллады.

В наши дни значительная часть евро­
пейцев и жителей других континентов

е

ь

~­
у

,J,

Римский миф

-

-

некая

миф гражданский , поли­

тический. Он учит героическому служе ­

говорят на языках романской группы ,

нию отечеству, и только этому. Культура

восходящих к латыни . Существует Рим ­

Древнего Рима- это политика . Рим­

ско-католическая церковь с сотнями

ское тысячелетие оказалось удивитель­

миллионов прихожан. Римское право

но бесплодным в плане художественных

изучают во всех юридических учебных

достижений. Практически всё , совер­

заведениях мира. Есть даже народ, само

шённое в данной сфере в пространстве

название которого означает буквально

римского владычества , бьшо привнесе­

<<римляне,>,- это румыны. Слова <•циви­

но из других культур

лизация ,> и <•религия ,>

1.

фактов, ценностей и идей, называемых
иногда римским мифом . Пронизаиная

-

-

этрусской, грече­

латинские (они

ской, восточной. Латинский язык словно

переводятся как <•гражданское сообщест­
во ,> и << богопочитание,> ). Наконец, образ

тивного знания: слова в нём, как пра­

гражданина и гражданского служения,

вило, однозначны, а связь их образует

известный нам, при внимательном рас­

стройную, логичную систему. Но и науки,

смотрении оказывается в первую оче­

как и искусства, развились в римской

редь римским .

Италии очень поздно и исключительно

специально создан для точного , пози­


собрания, а не с правом каждого делать
что угодно

-

соотносилось поияти е сво­

боды. К одним корням восходят уклад
родовой жизни, институты семьи и бра­
ка в древних Италии и Греции. Италики

и эллины верили в богов, унаследован­
ных от общих предков - индоевропей­
цев. Их Вселенная одинаково управляется

слепой силой судьбы (рока, фатума, слу­
чая), перед коей бессильны и люди, и бо­
жества. Но единые основания получили
у них различное воплощение.

Немецкий историк Теодор Мом­
мзен

(1817-1903)

писал: <<Семья и госу­

дарство, религия и искусство бьmи как
в Италии, таr~ и в Греции до такой степе­

ни своеобразны и развились в таком чис­
то национальном духе, что общая основа,
на которую опирались в этом отноше­

нии оба народа, бьmа обоими превзой­
дена и почти совершенно скрьmась от

наших взоров ... •>. Идеалом эллинского
общества << бьmа нравственная и прекрас­

Реконструкция форума. Рим.

ная жизнь и слишком уже часто приятная

под эллинским влиянием. Свои << шедев­

праздность; его политическое развитие

ры •> римляне творили в сфере гражданст­

заключалось в углублении перваначаль­

венности, в политике , государственном

ной обособленности отдельных областей

строительстве . Они посвятили полити­

и позднее даже во внугреннем разложе­

ке всё

-

и достигли здесь полноты и со­

нии общинной власти; его религиоз­

ное воззрение сначала сделало из богов

вершенства.

людей, потом отвергло богов, дало свобо­

ду членам тела в публичных играх нагих

Римлянин! Ты научись народами
править державно,
В этом исх:усство твоё

-

наложить условия мира,

Мwюсть пок.орным являть

и смирять войною надменных,

юношей и полную волю мысли во всём
её величии и во всей её плодовитости.
Сущность же римского духа выражалась
в том, что он держал сына в страхе перед

-

отцом, гражданина

-

в страхе перед его

повелителем, а всех их

сказал римский поэт Публий Верги­
лий Марон

(70-19 до

в страхе перед

н. э .). Но чтобы

не уважал, кроме полезной деятельности,

научиться править другими, должно сна­

и заставлял каждого гражданина напол­

чала повелевать собой и подчиняться

нять каждое мгновение короткой жизни

собственной воле. Римский миф расска­

неусыпным трудом; даже мальчикам он

зывает о необычном народе, умевшем

ставил в обязанность стыдливо прикры­

повиноваться самому себе и не терпе­

вать их тело, а тех, кто не хотел следовать

вшем над собой иной земной власти.
Рим и Эллада -две половинки, обра­

примеру товарищей, относил к разряду
дурных граждан; для него государство

-

зующие вместе цивилизацию античного

было всё, а расширение государства

мира . В обоих случаях её основой слу­

единственным не запретным высоким

жит полис

-

самоуправляющаяся общи­

на граждан (лат.

civitas),

стремлением •> .

автономный

Римская история не тождественна

город-государство. Только в полисе антич­

своему отражению в преданиях. Она

ный человек мыслил себя как личность,

сложнее. Но мифология <<римской доб­

только с ним

226

-

богами; он ничего не требовал и ничего

-

с властью его народного

родетели •>

- virtus romanus -

её душа.


к востоку и западу от Апеннинских гор.

ПРОИСХОЖДЕНИИ РИМЛЯН

Латинами именовала себя западная ветвь;
свой край к югу от Тибра они называли

Лаций. Буквально это означает <•равни­

II ' I 'аликов заселили Апеннинский полу­

на•> и <•жители равнины•>. Равнина Лация

с > т ров. Они происходили от общих

болотистая; здесь нездоровый климат

1\

конце

II

тысячелетия до н . э. племена

11

рней с греками-дорийцами. В Элладе

и мало пригодной для обработки земли.

рийский элемент преобладал в Спар­

Латины с самого начала были обрече­

'1' '. Римляне и спартанцы

-

ны бороться с соседями

родствен-

11Ые народы.

н

-

таюке земле­

дельческими народами- за жизнен­

Италийские племена распались на две

ное пространство, за выживание. Здесь

тви, расселявшиеся соответственно

отправная точка римской экспансии

ПЕРИОДИЗАЦИЯ РИМСКОЙ ИСТОРИИ

(от лат.

domilatus- «господство•), абсолютно чуждый

староримским традициям. С этого момента Рим сно­
Римляне считали время от легендарной даты основа­

ва юридически становится монархией, а население

ния города по спискам консулов- высших должност­

империи понимается отныне как совокупность под­

ных лиц государства, избиравшихся сроком на один

данных государя.

год. Говорили, например : «Война с Македонией нача­

В

IV в. происходит разделение единого римского
- Западную и Восточ­

лась на пятьсот пятьдесят первом году в консульство

государства на две половины

Публия Сульпиция Гальбы и Гая Аврелия•. Точную хро­
нологию установил по старинным источникам только

ную Римские империи . Император Константин Вели­
кий (306-337 гг.) перенёс столицу на восток . Ею стал

в 1 в . до н. э. историк и литератор Марк Теренций Вар­

древний греческий город Византий на берегу пролива

рон

(116-27 до н. э.) . Со гласно его расчётам, Рим был
основан в 753 г. до н. э. по нашему летосчислению. До

Босфор между Средиземным и Чёрным морями, пере­
именованный в Константинополь. Рим остался центром

этого очередной год в Риме вовсе не имел порядково­

западной части государства. (В

го номера, а обозначался только консульскими имена­

досий

ми. Дата, предложенная Варроном, не подтверждается

между своими сыновьями -двумя независимыми импе­

современной наукой: первые поселения на прибреж­
ных холмах Тибра, где позже возник Рим, относятся
ещё к Х в. до н. э.

тианство равноправной религией, благодаря чему вско­

Период между <<Основанием города• и

51 О

г. до н . э.

называется царским -в это время Рим был монархией.
В <<243 г . римской эры• царей свергли и ввели респуб­
ликанское правление. Оно завершилось в 1 в. до н. э.

395

г. император Фео­

1Великий окончательно разделил

Восток и Запад

раторами.) Константин признал прежде гонимое хрис­
ре оно вытеснило старое римское язычество.

В IV-V вв. территория обоих государств подвергает­
ся массовым нашествиям варваров - племён из-зарубе­
жей империи, покинувших привычные места обитания
в ходе процесса, названного Великим переселением наро­

чередой гражданских войн, в резуль­

дов. Огромные человеческие массы

тате которых власть снова перешла

движутся с Востока на Запад. В

к единоличным правителям- импе­

германский вождь Одоакр сверг с пре­

раторам. Датой установления импе­

етала последнего западного римского

рии можно считать

27

г. до н. э.

Рим во времена царей боролся за
лидерство в союзе городов и общин
племени латинов. В республиканский

476

г.

императора малолетнего Ромула Авгус­

тула. Он отослал инсигнии

-

знаки

императорского достоинства в Кон­

период он завоевал сначала Италию,

стантинополь. Это событие считают
обычно концом античности и послед­

а потом другие средиземноморские

ней точкой римской истории. Впро­

страны и создал мировую державу.

чем, столицей государства, по прежне­

Империя унаследовала её от респуб­

му именовавшегося «римским•, к тому

лики и расширила. Но со

времени был уже другой италийский

11

в. н . э. рост

территории огромного государства

1-111

город

-

Равенна.

Восточная

прекращается.

вв.- период принципата,

Римская империя,

известная также как Византия, про­

когда формально республиканские
институты ещё не были упразднены .
С правления императора Диоклетиа­
на (284-305 гг.) берёт начало новый

существовала до

государственный строй

Император Нерва.

-

доминат

1453

г., когда Кон­

стантинополь был взят турками-осма­
нами и переименован в Стамбул.


Античность

И без ярм.а валы, 11.ачаясь, тихо шли,
И ночь гналась вослед за быстрой
11.алесницей.

Вместе с историей города начина­
ется римский миф. << Битвы и мужа пою ,

что в Италию первым из Трои прибыл•>
(Вергилий). Предание возводит родо­
словную государства к Энею

-

персе­

нажу << Илиады •> , сыну богини Венеры

(греческая Афродита) от смертно­
го человека, троянекого вождя Анхиса.

В ночь гибели Трои он получил знаме­
ние от матери, спас старого отца и пе­

наты (родовые святыни) и после долгих

скитаний прибыл в Лаций. Эней и его
спутники утвердили здесь свою власть ,
вступив в союз с коренным населени­

ем края. От него пошёл род царей Аль­
бы Лонги

-

древней столицы латинов,

города на Альбанекой

Равнины Северной Италии .

( << белой •>)

горе.

Позже римляне разрушили город в меж­
(от лат.

exspansio- <<расширение•> , <<рас­

пространение •> ).

доусобной войне, но Альбанекая гора
оставалась главной римеко-латинской

В Х- IX вв . до н. э. на возвышенно­

национальной святыней. Боги обеща­

стях у Тибра возникает новая община.

ли вернуть потомкам троянцев вИта­

Кроме латинов, она , вероятно, включа­

лии всё, что отняли на родине, причём

ет поселение сабинов

-

одной из вое­

с избытком.

точно-италийских народностей . Архео­

В предании о Троянекой войне гре­

логи различают их по погребальному

обряду. Латинские жители холма Пала­

ки отождествляли себя с победителя­
ми-ахейцами . Римляне же считали себя

тин сжигали своих умерших, соседи же

потомками тех, кто потерпел пораже­

хоронили их в земле. Рим стал полити­

ние . Возможно, поэтому мысль о пора­

ческим центром Латинского союза. Но ,

жении бьmа для них нестерпима. И в сво­

расположенный на его границе , в зоне

ей реальной истории - в бесконечной
череде собственных войн они всегда

пересечения нескольких этносов , в кон­

це концов он объединил Италию и рас­

боролись до конца и платили за побе­

пространил своё имя и гражданство на

ду любую цену.

всю её территорию .

Квинт Гораций Флакк

Город Рим, согласно легенде , основа ­

(65-8 до

н. э.)

ли внуки царя Альбы Лонги близнецы

рисует портрет далёких предков и пей­

Ромул и Рем , рождённые его дочерью

заж их мира, в котором рождался Рим:

от бога Марса. Узурпатор, захвативший
престол, приказал бросить новорождён­

То были воинов-оратаев сыны,

ных братьев в реку. Но Тибр не пожелал

Привычные вращать сабинс11.ою

убить потомков Энея, и корзину с мла­

11.Up11.0IO

денцами волны прибили к берегу. Здесь

Бразду; им .матерью заране вн)I'Ult!Ны

их нашла и выкормила своим молоком

И страх и труд; они вечернею порою

волчица. Бронзовое изображение это­

Несли ей дров, 11.огда над сумра11.ом

го зверя римляне впоследствии устано­

земли

От салнца выси гор блистали

багряницей,

вили на Капитолии

-

священном холме

своего города. В архаичных культурах
происхождение этноса, рода и человека
связано с духом первопредка-животного

Оратаи - землепашцы, пахари (орало- плуг) .

228

(тотема). Его свойства присущи людям ,


11 которых живёт этот дух. Римляне счи­

' l ·али себя народом Волчицы.
Рим (Roma) носит имя одного из cвo­
II Xоснователей. Ромул убил брата - как

1> ъясняли позднейшие интерпретато-

1ы

мифа

(I

в . до н. э .) , <, они поссори­

J IИСЬ». История чудом избежавших гибели
младенцев и двух божественных близ­
II С Цов, один из которых убивает друrо1' , -

известный мифологический сюжет,

Ромул и Рем .

11 спроизводимый в различных культу­

рах (у ирландцев, валлийцев, майя и т. д.).

Кастору и Полидевку (лат. Поллукс),

собое значение культ близнецов име­

мифологическим героям

"1' в индоевропейской традиции. Ромул

11 Рем подобны братьям Диоскурам

-

покровите­

лям Спарты. В предании о смерти Рема

-

речь идёт не о пьяной поножовщине ,

ита­

третами. Верховные боги этрусского панте о на свя­
заны с небом, грозой и холмами .
Уровень жизни в этрусских городах был высок,
богатство и предметы роскоши представляли скорее

до н. э. имели

правило, чем исключение. Торговый и военный флот

опыт взаимодействия с другой яркой, зрелой и са­

расенов господствовал над западным морем Италии,

мобытной цивилизацией .
В северной и центральной частях Апеннинского
полуострова жил народ, именовавший себя расена­

ликанского Рима Тит Ливий

ми. Греческое их название «тиррены », а латинское

этрусские жрецы вышли против них во главе с воего

ЭТРУСКИ
Дорийцы на Балканах стали наследниками разрушен­
ной ими микенекой культуры . Их родственники
лики в первой половине

1тысячелетия

-

-

«туски» , или «Этруски». Расены были загадкой уже
для римлян, остались ею и для нас. Известны фоне­

которое греки назвали Тирренским. Историк респуб­
(59 до н. э.- 17 н . э.) рас­

сказывает, как однажды во время войны с римлянами

войска, неся в руках зажжённые факелы и змей.

В

IV

в. до н. э. Этрурия пала под натиском рим­

тические значения букв (т. е. звучание, произноше­

ско-латинской экспансии. В это время римляне отно­

ние) их алфавита и смысл примерно полутысячи слов.

сились к этрускам без особого уважения, считая их

Но в целом этрусский язык непонятен. Нельзя даже

морально разложившимися в своём богатстве . Одна­

с уверенностью сказать, принадлежит ли он к индо­

ко всего

европейской семье. Есть версия, что расены проис­

в Риме настолько сильный интерес, что сенат при ­

100-150

лет спустя их наследие вызывает

ходят из Малой Азии, тогда они родственники индо­

нимает специальные меры к сохранению последних

европейцев хеттов.

старинных этрусских родов. В них видят носителей

Этруски образовали в Италии федерацию горо­
дов-государств

-

систему союзов-«двенадцатигра­

дий». В каждый из них входили

12

общин , и это чис­

древнего священного знания, и жреческие коллегии

организуют его исследование . Римляне позаимствова­
ли у соседей практику жрецов-гаруспиков, гадавших

оно имело сакральный смысл.

по внутренностям жертвенных животных (но госу­

Если один город выбывал из союза (например, раз­

ло не могло меняться

-

вывали совет, управлявший государством вместе

дарство не включило её в официальный культ) . Дру­
гим приобретением стал обычай гладиаторских игр ,
являвшихся частью этрусского погребального обря­
да. В Риме он приобрёл иной смысл. Бои гладиаторов
стали там со временем любимейшим народным зре­

с царём-жрецом- лукумоном . Раз в год предста­

лищем. В поздней античности они занимали место ,

вители

которое в наши дни принадлежит спорту.

рушенный неприятелем), на его место принимали

новый . Этрусская городская община состояла из
родовых ячеек; аристократические роды образо­

12

городов выбирали главу союза из чис­

ла лукумонов.

Религия этрусков уделяла огромное внимание

идее смерти и дальнейшей судьбе души. Похоже, что
загробный мир они мыслили царством ужаса. Про­
изведения изобразительного искусства расенов пол­
ны образов душ умерших людей, мучимых демона­
ми. Существовали обряды , позволявшие облегчить
посмертную участь близких. Этруски любили укра­
шать гробницы реалистичными скульптурными пор-

Вопрос об этрусском влиянии на Рим не име­
ет однозначного решения. Заимствования очевид­

ны, но дух 'кульrуры двух народов очень отличался .
Сумрачный, зачарованный загробными видениями
мир этрусt<ОВ мог гипнотизировать римлян

-

рацио­

налистов, любителей ясного и однозначного , однако
' был им чужд. В романизированной Италии этруски
быстро исчезли - ассимилировались (слились с рим­
ским народом), и язык их был забыт.

229


Античность

а о жертвоприношении. Исполнение

языке это понятие занимает такое же

миссии Ромула - воскрешение '!Рои требует принесения в жертву самого

место , какое в русском- <• государство,>.

дорогого . Брат-близнец

-

второе <•Я ,>,

отражение самого героя, его половина,

возможно

-

лучшая. Ромул приносит

Однако глубинный их смысл не один
и тот же .

Res

puЬlica никогда не мысли­

лась римлянами как отчуждённый аппа­
рат власти, но лишь как воплощение их

в жертву часть себЯ. Без этого история

собственной воли . В римской общине

Рима не может начаться.

времён <•свободы'> не было назначенных

Союзные Риму латинские городские

правителями чиновников. Всех должност­

-

ных лиц

не являлись римлянами ни в юридиче­

граждане. Даже царская власть, пока она

ском, ни в символическом смысле. Рим­

ещё существовала в Риме, не являлась

ляне

-

граждане города, избранного для

магистратов

-

общины бьmи соплеменниками. Но они

избирали

наследственной, царя выбирал народ.

великой судьбы. От неё нельзя уклонить­

Во время Второй Пунической войны

ся, она предписана в час пожара Трои.

молодой римский полководец Публий

Долгое время полагали, что леген­

Корнелий Сципион (235-183 до н. э.) ,
возглавлявший армию в Испании , снис ­

да о троянцах

-

позднейшая нопытка

связать римскую историю с гречески­

кал уважение местного населения . )Ките­

ми преданиями и гомеровским эпосом.

ли страны называли молодого челове­

Однако археологи нашли в Италии отно­

ка <•царём римлян ,> . Однажды Сципион

1 тысячеле­

собрал вождей дружественных племён
и сказал им, что ценит добрые чувства

сящиеся к первой половине

тия до н . э. изображения Энея, несуще­
го на плечах старика Анхиса.

союзников , но просит не называть его

так впредь, ибо для римлян нет ниче­
го более отвратительного и позорного,

Р ЕСПУБЛИ КА

нежели царское звание. Для них достой­
но уважения лишь звание гражданина.

Римляне называли совокупность дел сво­
ей гражданской общины

res

puЬlica

-

<•общее (народное) дело ,> . В латинском

Народное собрание

-

сход всех граж­

дан (квиритов), т. е. свободных взрослых
мужчин общины,

-

составляло основу

государственного строя. Каждый квирит

являлся воином и обязан бьm защищать
государство с оружием в руках. Военная

и избирательная организация римской
общины совпадали. Граждане подава­
ли голоса по центуриям- сотням воен­

ного ополчения. Никто не имел власти

распустить народное собрание, и кон­
сул (высшее должностное лицо респуб­
лики) , предлагая его закончить, говорил:

<• Если вам будет угодно, разойдитесь, кви­
риТЬI>> .

Римляне не разделяли власть на зако­

нодательную, исполнительную и судеб­
ную. Источником власти была суверен­
ная, независимая и самоуправляющаяся

городская община

-

<• народ квиритов ,>.

Народное собрание принимало зако­
ны, объявляло войну и заключало мир.
Оно могло принять обязательное к ис­
полнению постановление по любому
государственному вопросу, оно служи­

ло последней инстанцией в судебных
Римляне . Саркофаг .

230

делах.


Магистраты управляли гражданской

11

военной жизнью общины, принимая

1

шения по вопросам текущей поли­

т ики. Во главе государства стояли два
р авноправных консула. Подчинённые

11 м

преторы могли их замещать в слу­

ч а е необходимости. Вместе с присяж­
IIЫМИ коллегиями народного собрания
11реторы отправляли правосудие. Квес­

.,. ры хранили государственную казну.
', д илы ведали хозяйственной жизнью .
llародные трибуны избирались только
1ражданами, принадлежащими к сосло­

вию плебеев. Они обязаны бьmи следить,
tтобы интересы этого сословия, составл явшего большинство римского народа ,

rre нарушались .

Цензоры периодически

нроводили перепись римских граждан ,

Храм Геркулеса- nобедителя .

оыносили им одобрения или порица­

На форуме Боариум в Риме.

11

в . до н . э.

rrия морального характера и определяли

остав сената. Командование вооружён­
rrьrми силами поручалось консулам , пре­

торам, квесторам .

Исполнение магистратур для римля-

1rnнa

-

главное в жизни, смысл и оправ­

/ \ание индивидуального бытия. Знат­
ность рода определялась тем, сколько

о нём насчитывалось должностных лиц
государства-общины. Гражданин, дости­
гая этих должностей, завещал обретён­
ное таким образом достоинство сво­
им потомкам. Занятие государственной
должности считалось почестью . Все они

были бесплатны.
Власть вершилась от имени <• сената
и народа Рима •> . Сенат- совет старей­
шин (от лат.

senex-

<• старец•>)- счи­

тался собранием лучших людей общины.
Его права в глазах римлян проистека­
ли из услуг, ранее оказанных каждым из

сенаторов <•общему делу•>. В первую оче­
редь в него входили все лица, ранее зани­

мавшие выборные должности. Но любой
из них мог быть исключён из сената, если
е го поведение, с точки зрения цензора,

оказалось в чём-либо недостойным.
Сенат координировал деятельность
магистратов и ведал внешними сношения­

ми республики. В нём обсуждались все
вопросы текущей политики . Магистра­

ты обязаны бьmи согласовывать любые
свои важные действия с сенатом. Поэто­

му он являлся фактически высшим правя­

ПАТРИЦИИ И ПЛЕБЕИ
Римские гражданеделились на две наследственны е к ате­
гории- nатрициев и плебеев. Только патриции ( букв аль­

но •дети отцов») изначально , с эпохи царей, обладали
римским гражданством. Это аристократия, возводя­
щая свою родословную к легендарным временам осно ­

вания города. В руках патрициев находилась большая
часть общинной земли. Они, как это свойственно аристо­

кратии вообще, считали себя хранителями лучших тра­
диций народа.

Плебеи были •сословием простонародья». Согласно
римским представлениям, это потомки тех, кто пересе­

лился в Рим в более поздние времена, когда патрициан­
ская община уже существовала . В Vl в . до н. э. царь Сер­
вий Туллий (578-534/533 гг. до н. э . ) допустил плебеев
в войско и в народное собрание, превратив их тем самым
из • гостей» римской общины в её граждан. Но и в ран­
ней республике только патриции имели право занимать
государственные должности .

Борьба плебеев за равноправие открыла перед ними
в

V-IV

вв. до н. э . доступ к магистратурам. С этого вре­

мени nлебейские роды , выдвинувшиеся на поприще слу­
жения государству, тоже обретают достоинство и само­
сознание <<знатных» . Образуется новая элита -нобилитет
(от лат. •уважаемый » , •благородный » ),- объединившая
лучшие фамилии обоих сословий . В позднереспубликан­
ское время гордость знатных плебейских родов за свою
историю и деяния предков была ничуть не меньше , чем
среди патрициата,

-

как и гордость за свою сословную

принадлежность. Дух римского общества неотделим от
аристократического принципа , предполагающего вла сть

лучших , моральный авторитет, образец для подражания .
С его утратой Рим погиб.

щим учреждением Римского государства.

231


Античность

кандидата на должность перед избира­

телями. Считалось, что свободные кви­
риты обладают достаточной самодис­
циплиной и ответственностью, чтобы

выбрать благо государства (общего дела)
даже в случае, если лично для них оно
сопряжено с трудностями и невзгодами.

Кандидат (лат. <' одетый в белое,>) носил
белые одежды

-

не только чтобы выде­

ляться в толпе, но и в знак нравствен­

ной чистоты .

Подобные представления не чуж ­
ды и политической культуре современ­
ности и позаимствованы ею от римлян.

В наши дни также считается , что госу­
дарственный деятель безусловно обя­

Сражение с варварами .

зан служить общему благу. А его изби­
Его рекомендации имели большой авто­

ратели в состоянии осознанно отдать

ритет в народном собрании. Иноземцы

свои голоса и отвечать за последствия

говорили , что римский сенат похож на

этого выбора. Римское выражение << Глас
народа - глас божий>> заключает в се­

<< совет царей ,>.

Государство основывалось на автори­

бе уверенность , что сообщество сво­

тете заслуг, доверии, праве выбора и доб­

бодных граждан всегда способно при­

ровольном повиновении. Нормы публич­

нять наилучшее и правильное решение.

ной политики не одобряли заискивания

Таков идеал государственного строя, име-

ВОЙНА

но те же самые. История их войн полна специфиче­
ских примеров самопожертвования . В

Римляне не считали себя завоевателями и утверждали,
что ведут лишь оборонительные войны. Формула объ­

254

г . до н . э .

консул МаркАтиллий Регул потерпел поражение в Аф­
рике и попал в nлен к карфагенянам . Через несколь­

явления войны включала обращение к богам как сви­
детелям «сnраведливости» римских требований. Под

Он передал карфагенские условия сенату , а затем

« несправедливостью», подлежащей устранению силой

nроизнёс речь, призвав ни в коем случае не заклю­

оружия, считалось нарушение враждебным государст­

чать такого мира и сражаться с врагом до последней

вом принципа «Верности договорам» .

капли крови . Вслед за этим Регул, связанный чест­

Рим выигрывал все свои войны . Твёрдость духа,
культивируемая римской системой ценностей, и орга­

низационные способности, заложенные в латинском

ко лет пленника отправили в Рим с мирной миссией .

ным словом, вернулся в Карфаген , где был, по пре­
данию , замучен .

Полководец и войско, одержавшие важную побе­

национальном характере, вели к успеху. Римский граж­

ду, удоетаивались триумфа

данин легко менял тогу (древнее одеяние квирита) на

рую мог получить римский гражданин . В назначенный

доспехи и красный военный nлащ, а свободу дискус­
сий на форуме (площадь для народных собраний) на беспрекословное повиновение солдата. Военная

сенатом день армия торжественно входила в город nри

-

высшей почести, кото­

всеобщем ликовании. Перед колесницей полководца
несли военную добычу и вели пленников. Сам он в лав­

власть, исполняемая теми же магистратами, которые

ровом венке, пурпурно-золотой одежде и с ритуально

управляли мирной жизнью общины, называлась «Имnе­
риум». Эта власть была неограниченной , но она не име­
ла силы в пределах городской черты Рим'!.
Римляне никогда не заключали мир после nроиг­
ранного сражения, даже перед лицом угрозы гибели

раскрашенным лицом должен был походить на бога

государства. (В

г. до н. э. после разгрома римской

ся внутри городских стен. О собственном триумфе

армии под Каннами сенат отказался начать перегово­

римлянин мог мечтать всю жизнь . Когда триумфатор

ры с Ганнибалом, хотя тот полагал войну законченной.)

в обличи и бога принимал почести народа, рядом с ним
должен был находиться некто (обычно раб), негром­
ко - так, чтобы слышал только один виновник тор-

216

А после выигранных сражений они не предлагали усло­

вия мира более тяжёлые, чем накануне, всегда дослав-

Юпитера. Праздник завершалея жертвоприношениями
на Каnиталийском холме . Триумфатор вступал в Рим
как император- «ВоеначальниК>>, и это единствен­

ный случай, когда имnериум символически сохранял­


нуемого сегодня демократией. Но мы
11е

верим, что он на самом деле осущест­

чу так, чтобы все сказали: сделанное им
правильно и справедливо. Ведь его долж­

-

вим. А вот <• народу квиритов •> в течение

ность

нескольких столетий удавалось вопло­

рое община могла оказать гражданину.
Любой из консулов либо сенат в исклю­
чительных случаях (например, при чрез­

щать похожие принципы в жизнь с вы­

сокой долей достоверности. Будь это

знак высшего доверия, кото­

пе так, римская система власти не мог­

вычайной военной опасности) назначал

ла бы работать вовсе.

диктатора с неограниченными правами,

В идеале предполагалось, что любой

включая право решать вопросы жизни

римлянин, удостоенный доверия сограж­

и смерти граждан. Диктатор складывал

дан, обладает способностями, необхо­
димыми для исполнения любой возло­
женной на него задачи в государстве.

ным. И тем не менее римляне не считали

полномочия, лишь когда сам считал нуж­

При этом не бьmо сомнения в том, что

возможным, чтобы он злоупотребил сво­
ей властью. Каждый из десяти народных

таковых (достойных) всегда найдёт­

трибунов мог снять с голосования зако­

ся достаточно. Данные правила саблю­

нопроект, приостановить отправление

дались не только в мирной жизни, но

правосудия и опечатать государственную

и в делах войны. Армии под командо­

казну в случае, если считал, что кем -то

ванием назначенных по жребию и еже­

нарушены интересы сословия плебеев.
Очевидно, любой из трибунов имел воз­

годно сменяемых полководцев не гибли
одна за другой, а завоёвывали мир . Два

можность парализовать всю деятельность

цензора вносили в список членов сена­

государства по собственному произво­

та именно тех лиц, которые, по общему
мнению, должны бьmи там находиться.
Цензор стремился исполнить свою зада-

лу. Но этого не происходило! Римляне

жества,

времён республики пребывали в твёрдом
убеждении, что цензор, сенатор, диктатор

- nовторяющий слова: «Не забывай, что ты -

всего лишь человек».

У римлян существовал воинский религиозно-маги­
ческий обряд девоций (devotio) - обречения. Коман­
дующий обрекал в жертву nодземным богам себя
и войско nротивника. Встав на коnьё и закутав голову
nокрывалом, он nроизносил заклинание nеред началом

боя. Считалось, что он должен nогибнуть и «Взять с со­
бой» врага, а его воины nобедят. Сохранилась формула
якобы nервых девоций, совершённых в 340 г. до н. э.
консулом Публием Децием Мусом: «Янус, Юnитер,
Марс-отец, Квирин, Беллона, Лары, божества nри­
шлые и боги здешние - боги, в чьих руках мы и враги
наши, и боги nреисnодней, вас заклинаю, nризываю,
nрошу и умоляю: даруйте римскому народу квиритов

Триумф Тита nосле завоевания Иерусалима.
Арка Тита. 70 г.

одоление и nобеду, а врагов римского народа квири­
тов nоразите ужасом, страхом и смертью. Как сло­

Военное госnодство мировой имnерии наших дней

ва эти я nроизнёс, так и во имя государства римского

основано в значительной мере на nревосходстве

народа квиритов, во имя воинства, легионов, сорат­

в технике. США расnолагают электроникой и страто­

ников римского народа квиритов я обрекаю в жертву
богам nреисnодней и земле вражеские рати, nомощ­
ников их и себя вместе с ними». Формула эта, оче­
видно, гораздо древнее IV в. до н . э. Если «Обрекший»
себя не nогибал, nолагали, что его жертва не nринята.

сферной авиацией, арабы -

Тогда надлежало совершить очистительные ритуалы.

дали отвага, стойкость и организованность. В nервые

Со временем обычай смягчился: вместо военачальни­
ка могли nоставить любого бойца, да и тому гибнуть
было не обязательно.

века новой эры

устаревшими танками

и автоматами Калашникова. Римляне не имели такого
nреимущества nеред соnерниками. Всё решалось в ру­

коnашном бою, где обе стороны были вооружены nри­
мерно одинаково: мечами, коnьями, щитами ... Побеж­

24

римских легиона по б тыс. воинов

контролировали nространство, населённоедесятка­
ми миллионов человек.


Античность

или трибун действительно использует

щие обычаи замыкали его в узкую сфе­

предоставленные ему полномочия лишь

ру помыслов и деяний, и гордостью его

в интересах <<общего дела •> . Таюке строго

бьио прожить жизнь строго и серьёзно,

исполнять свой долг обязан бьи и любой
гражданин

-

в народном собрании, в во­

или, по характерному латинскому выра­

жению ,

-

печально и тяжело. Каждый

бьи должен делать не больше и не мень­

енном строю , в частной жизни .

Образ жизни, требующий полной

ше, как держать свой дом в порядке,

самоотдачи и самопожертвования во имя

а в общественных делах уметь постоять

<<общего дела•>, римляне считали свобо­
дой. Такая свобода требовала особого

тивное чувство достоинства в знатных

типа личности.

римских семьях доросло до той необы­

за себя и словом, и делом. Но ... коллек­

чайной гражданской гордости, которой
уже никогда после не видела земля и ко­

люди

торая во всех оставшихся от неё столь
же странных, сколь и величественных

Суров ты был. Ты в .молодые годы

следах кажется нам принадлежиостью

Умел рассудку страсти подчинять.

какого-то другого мира •> . Этот другой

YчWl ты жить для славы, для свободы,

мир- мир священных символов и фи­

Но более yчWl ты умирать.

гур римского мифа.
Безупречного героя римских преда­

Содержание этих стихов, посвящён­
ных русским поэтом XIX в . Н . А Некра­

такова . На

совым памяти современника , идеально

римляне свергли царя Тарквиния; тот

ний зовут Муций Сцевола. История о нём
г. от основания города

римское. Знатный римлянин, произно­

бежал в Этрурию и запросил помощи

сящий надгробную речь на похоронах
родственника или друга, мог бы дословно

у её правителей. Один из них, Порсенна ,

сказать о нём то же самое, если бы хотел

дом нависла великая опасность , ведь он

воздать усопшему высшую хвалу.

ещё не был столицей мировой держа­

Суровость, тв·ёрдость духа, эмоцио­

-

со своим войском осадил Рим. Над горо­

вы . Однажды ночью в лагере этрусков

отличительные

схватили вражеского лазутчика. При

черты римского сrиля . Ранняя душев­

нём нашли кинжал. Пленника привели

нальная сдержанность

ная зрелость приветствовалась (хотя и

не бьиа обязательной

-

в шатёр к Порсенне. То бьи юноша , поч­

римлянин счи­

ти мальчик. Он назвал своё имя и род,

тался <<юношей·> до 35 лет). Ratio -разум,
рассудок - безоговорочно превалиро­

ибо, очевидно, гордился ими, но на дру­

вал над страстями. Их разумн'ое обузда­

пригрозил пленнику пыткой. Вместо

ние было одним из главных требований

ответа молодой римлянин молча сунул

· Человека к себе и общества

гие вопросы отвечать отказался. Царь

к нему.

свою правую руку в огонь жертвенника

Римлянин не умел разделять свободу

и , покуда рука горела, не проронил ни

и славу и хотел жить, безусловно, толь­

звука. Восхищённый мужеством врага,

-

ко для них. Наконец, в его представ­

Порееина приказал его отпустить. Тог­

лении все добродетели в конечном

да мальчик заговорил: <<Я вижу, царь, что

итоге могли быть сведены к одной,

ты благороден, и потому добровольно

а именно , по выражению философа К. А Свасьяна, <<ежемгновенной

открою тебе то, что ты - сам видишь никогда не узнал бы у меня силой. Мы ,

res

триста римских юношей, заключили тай­

puЬlica •> . Вот как описывает рим­

ный союз и все поклялись тебя, Порсен­

ские добродетели Т. Моммзен:

на, зарезать. Я пришёл первый, потому

<<Жизнь римлянина протекала

что на меня указал жребий. Другие будут

в строгом соблюдении условных

охотиться за тобой до тех пор, пока один

приличий, и чем более он бьи зна­

не достигнет цели. Будь здоров , и про­

тен, тем менее свободен. Всемогу-

щай •> . Порееина здраво рассудил: если

готовности к смерти во имя

остальные
Цезарь . 1 в. до н . э.

234

243

299

молодых террористов

хотя бы отдалённо похожи на первого,


шансов вернуrься живым из-под стен

их города у него немного. И заключил
с римлянами почётный мир. А потеря­
вший руку юноша по имени Муций стал

называться Сцевола- <<левша•> ... Знатный
род Левши, ведущий своё происхожде­
ние от героя легенды, прославлен мно­

гими достойными именами.
Из-за духа гражданского равенства,
царившего в римской общине, в ней
отсутствовали личности , слишком выде­

ляющиеся на общем фоне. «... 0 бесчис­
ленном множестве ... людей, стоявших во

главе Римской республики, можно бьmо
сказать в похвалу, что они бьmи родови­
ты и красивы, храбры и мудры, но кро­
ме того о них нечего сказать ... Рим этого
времени не принадлежал никому в от­

дельности; граждане должны были все
походить один на другого, чтобы каж­
дый из них походил на царя ... •>, -пишет
Моммзен.

Глава римской семьи (pater familias)
обладал полной властью над своими
домочадцами, потомками и рабами .
Сын, даже достигший совершенноле­
тия, вступивший в брак, ставший консу­

Раненый Эней.

лом, оставался с точки зрения римского

права собственностью отца, который мог
сделать с ним всё, что пожелает. <<Власть
римского отца семейства при его жиз­
ни не могли уничтожить ни преклон­

ные лета, ни его безумие, ни даже его
собственная свободная воля ... По рим­
скому праву рабу бьmо легче освободить­
ся из-под власти господина, чем сыну из­

под власти отца •>, - отмечал Моммзен .

Тит Манлий, консул

340 г. до

н. э., следуя

легендарному примеру основателя рес­

публики Луция Юния Брута, предал смер­
ти сына, нарушившего военный приказ,

ИМЯ У РИМЛЯН
Полное имя римлянина состояло из трёх комnонентов.
Первый - личное имя : Авл, Аnnий, Гай, Гней, Децим,

Луций, Марк, Публий, Квинт, Секст, Сервий, Тит , Тибе­
рий

-

самые расnространённые из них .

Второй комnонент- родовое имя, наnример Туллий
(род Туллиев), Семnроний (род Семnрониев). Оно было
официальным: по нему назывались, в частности, законы,
nринятые народным собранием по инициативе данного
лица (закон Семnрония).

И наконец, прозвище. Полученное кем-либо из рода
за личные особенности, оно передавалось далее по
наследству и становилось наименованием ветви рода.

вступив в поединок с неприятельским

Так Цезари- ветвь рода Юлиев. Иногда человек носил

воином, несмотря на запрет (и одержа­

дополнительные nрозвища, которые могли утвердиться

вшего победу). За это римская молодёжь
отказалась чествовать Тита Маилия на
его триумфе.
<<Семья в старом Риме была величи­
ной хозяйственной, гражданской, био­
логической

-

какой угодно, но не эмо­

циональной и не лирической ... Отцы,

собственноручно казнящие детей, и жё­
ны, неизвестно почему изгоняемые из
дома, заполняют страницы истории

республиканского Рима •> ,

-

в потомстве или же нет. В имени Публия Корнелия Сци­
nиона Эмилиана дополнительное прозвище - Эмилиан.
Оно указы\lает на происхождение из рода Эмилиев чело­
века, усыновлённого одним из с;циnионов и принявше­
гQ от него их родовое имя (Корнелии) и наследственное
nрозвище (Сципионы).

Женщины вовсе не имели личных имён, только родо­
вые- Туллия, Юлия, Клавдия. Несколько дочерей одного
отца могли называться Старшая, Младшая, Третья и т. д.

Они не участвовали в гражданской жизни. А раз так,
. зачем им имена?

отмечает

235


российский историк ХХ в. Г. С. Кнабе .

Римляне уважали богатство, но не расто­

Из глубины тысячелетий ему отвечает

чительство. По утверждению Марка Пор­

латинская надпись на надгробном кам­
не : << Путник, моя речь будет недлинна ,

деятеля и литератора

остановись и прочти её. Здесь под прос­

о том можно сказать, что он прожил пра­

тым камнем покоится красивая женщи­

вильную жизнь, кто оставил сыну больше,

на. Родители называли её Клавдией; она

чем получил от отца. Римская рассудоч­

всей душой любила своего мужа; двух

ность, рационализм, чуждающийся слож­

сыновей родила она ему; одного из них

ных философских идей и направленный

оставила после себя на земле, другого

на дела практические, нашли примене­

схоронила в недрах земли. Она была
приветлива в речах, имела благородную

ние в экономической сфере. Они спо­
собствовали развитию в позднем Риме

поступь, блюла свой дом и пряла. Я кон­

капиталистического, рьrnочного хозяйст­

ция Катона Старшего, государственного

11 в.

до н . э., лишь

чил, иди •> . Римляне не знали свойствен­

ва. Это обернулось разрушительными для

ного эллинам женоненавистничества.

общества последствиями.

Строгость семейного быта вовсе не ис­
ключала душевного тепла. В поздние

века римской истории женщины обре­

РЕЛИГИЯ РИМА

тают немалую степень свободы. Хрони­
ки времён заката республики и столетий

Римская религия была стержнем граж­

империи содержат множество ярких

данской общины. <<Римлянин

женских образов. Женщины начина­

причастен к городскому культу. Чуже­

ют играть роль в политической жизни .

странец

Ранее

11

в. до н. э .

-

в эпоху героиче­

-

тот, кто

-

тот, кто не имеет доступа

к культу. Отсюда вытекали уже юриди­

изменение статуса женщины прошло

- пишет К А Свась­
- обладание правами члена римской
civitas или их отсутствие•>. Территория

для римского самосознания безболез­

города для римлян священна, ибо в ней

ненно: оно не казалось римлянам при­

обитают боги

знаком упадка.

народ. На закате Римской империи, когда

Римская добродетель культивировала
простой образ жизни без роскоши и соб­
лазнов. С роскошью в быту боролись спе­

утратило главную точку опоры, и окон­

циальными законами, за исполнением

сом времени .

ской древней республики - подобное
не было возможно. Но , что характерно,

которых следили цензоры . Например,

ческие последствия ,
ян,

-

боги полиса, хранящие

вера в них иссякла, римское общество
чательный распад его стал лишь вопро­
Предания приписывают установление

гражданам (в их собственных домах)

религиозных обрядов Нуме Помпилию

запрещалось пользоваться столовыми

второму легендарному царю Рима, пре­

приборами дороже определённой цены.

емнику Ромула. В поздние времена гово­

-

рили, что он бьm этруском.
Греков удивляла в италиках их серьёз­
ная набожность. Римский сенат уделял
большое внимание знамениям- всем
сверхъестественным происшествиям

в государстве. Велика бьmа роль колле­
гии авгуров

-

птицегадателей. Они чита­

ли волю богов по полёту птиц и предска­
зывали будущее по-римски, в разумных

пределах. От предсказателей требовали
точности (не ребусов Дельфийского ора­
кула), но не ожидали чрезмерных под­

робностей. Любой государственный акт
мог быть аннулирован в случае неблаго­
приятного результата ауспиций
гадания.

236

-

птице­


Пантеон . Рим .

Италийская религия- индоевропей­
ское язычество, родственное верованиям

греков, германцев, кельтов, славян. Однако
в ней нет преданий либо рассказов о бо­
гах наподобие греческих мифов. Бог для
римлянина не персонаж. Это

numen -

божественная сила, энергия , присуrству­
ющая в мире. При обращении к божеству
полагалось з акуrать голову покрывалом,

чтобы зрительные образы не отвлека­
л и от молитвенного сосредоточения.

РИМСКИЙ ЭЛЛИНИЗМ
Во второй половине

111

в. до н. э. , в эпоху войн с Кар­

зиазме греков объявил о выводе римс ких войск с тер­
ритории освобождённой от « раб ства» Эллады. Но уже
через три года они возвращаютс я , чтобы вести войну

фагеном, римляне впервые обретают мировой круго­
зор - их интересы выходят за пределы Италии . В бас­
сейне Средиземного моря в это время безраздельно

эллинов против другой .

господствует греческая культура . Римская элита прони­

лись к достижениям античной цивили за ции . Н о г ре че­

кается к ней глубокой симпатией. Переводится на латынь
Гомер (чудовищно), и по этому переводу молодёжь учат

ская культура вр емён римского эллинофильств а п е ре­

с царём Сирии Антиохом, призванным одной ча стью

Благодаря эллинскому влиянию римлян е при о бщи­

живает глубокий упадок . Политическое, нравстве нное

читать и писать на родном языке. Рождается латинская

и духовное состояние Греции не имеет нич е го о бще го

литература, содержащая в себе сначала только подража­

с великим прошлым. Нерв её жизни

ния эллинской. Греческий становится вторым разговор­

Гомера и не философия , а культ бытовы х удовольствий.

-

уже н е ге роика

ным языком знатных римлян . В моду входят произведе­

Греческие авторы- современники первых римс ких л ите­

ния греческого изобразительного искусства - в самом
Лации с таковым было туго. Украшением римских хра­

раторов -сочиняют главным образом легковесны е коме­

дии на темы семейной жизни . Искать в ни х глубоки й

мов всё ещё служили глиняные статуи с произвольны ­

смысл столь же бесполезно, как в нынешних телесе ри а­

ми пропорциями.

лах. Именно их переводы определяют ха ракте р римско­

г . до н . э. началась война Рима с македон ским

го театра, становящегося наряду с гладиаторс кими боя ­

царём Филиппом, в то время хозяином Эллады . Рим­

ми важной частью народной культуры массовых з релищ .

ляне трактовали её как борьбу за освобождени е эллин­

Под греческим влиянием нравы римской з нати ме няют-

В

200

ских полисов от деспотизма . Вмешательство Рима
в греческие дела преследовало цель расшире­

ся: начинают культивироваться пра здность и рос­

кошь . Часть общества воспринимает «Эллини­
зацию» негативно. Говорят, что эллин с кий

ния сферы международного влияния, но праг­
матизм не исключал искренней привержен ­

дух развращает, он несовместим с твё р ­

ности эффектной идее. Мысль освободить

достью и нравственной чистотой стар о­

всех греков Европы и Азии несколько деся­

римского образа жизни. В конечном ито­

тилетий остаётся одним из главных лозунгов

ге это оказалось правдой . Включение

Рима в орбиту позднеэллинистиче с ко й

внешней политики Римской республики. Однако
из-за неспособности эллинов жить в мире меж­
ду собой эта грандиозная утопия терпит крах .
Между греческими государствами вспыхивают

бесконечные войны. А внутри отдельных поли ­
сов власть попеременно захватывают вражду­

цивилизации сыграло важную роль в кру­

шении прежней системы ценностей

(virtu s

romaпus) . Консервативный римский политик
Марк Порций Цензорий Катон Старший

149

(2 34-

до н . э . ) писал в наставлении сыну : << Гре ч е-

ющие партии, применяющие террор против

ские книги следует просматривать, а не и зу­

сограждан . Римский сенат, связанный союз­

чать». Его младший современник греческий
историк Полибий (200-120 до н . э .) при­

ными договорами с эллинскими общинами ,
пытается играть роль арбитра в этих распрях .
Но урегулировать их оказывается возможным

лишь силой оружия . В

193

г. до н. э . победитель

Македонии молодой консул Тит Квинкций Фла­
минин на Истмийских играх при всеобщем энту-

шёл к выводу, что власть над миром отнын е
разделена : у римлян
подство, у эллинов

-

-

политическое го с-

культурное .

Антиной .

237


,,

t

Тогда можно почувствововать его при­

нальные дни. Однако о посмертном

суrствие. Такой тип религиозного созна­
ния очень архаичен. Римляне сохрани­

представлений. Их погребальный обряд

ли его до позднейших времён.

допускал и огонь , и (реже) землю. Как

Римский культ

-

строго формален.

бытии личности у римлян нет никаких

правило, это зависело от обычая рода.

Даже небольшие погрешности в прове­
дении обряда требовали его повторения.

ки, являвшиеся также жрецами, призы­

Перед битвой римские военачальни­

Лишь безошибочно исполненный ри1)'ал

вали богов враждебного народа поки­

обязывал богов дать то, что от них хотят

нуть его и перейти к римлянам. Обряд

получить люди. Это магия.

назывался эвокацией

-

призыванием.

Во времена римского эллинизма род­

Культы всех стран, завоёванных Римом

ные италийские боги были отождест­

и принятых им в своё подданство, рас­

влены с греческими: Юпитер
сом, Юнона
Венера

-

-

с Герой, Марс

-

с Афродитой, Са1)'рн

-

с Зев­

с Аресом,

-

сматривались как часть римской госу­
дарственной религии.

с Кро­

носом. Для некоторых богов, как, напри­
мер, для загадочного двуликого Януса

-

РАЗРУШЕНИЕ ОБЩЕСТВА

глядящего в прошлое и будущее бога
времени, никаких аналогий не нашлось.

Римская община строилась на началах

Ряд богов олицетворял гражданские

равенства граждан перед законом. Но

и моральные ценности . Квирин был
богом народного собрания - мирной

она никогда не знала равенства экономи­

ипостасью Марса. Иногда его считали

ляне говорили , что их земельный надел

обожествлённым Ромулом. Любимейшей

равнялся четырём югерам

богиней римлян бьmа Фидес (Верность) .
В частной и политической жизни Э1)' доб­

бьm при знанный государством <• прожи­
точный минимум •> . В действительности

родетель они ставили на первое место.

таким количеством земли владели бед­

ческого. О героях древних времён рим­

(1

га)- это

Римляне верили , что души умерших

ные граждане . Земельные угодья ари­

могут проявляться в разных ипостасях.

стократов периода ранней республики,

Каклары

-

хранители дома. Как ларвы

ставших впоследствии персонажами пре­

(лемуры)- устрашающие (и вредные)

даний, при всей аскетической просто­

призраки. Как маны

-

тени. Последние

обитали в подземном мире, но их при­

те их образа жизни были в сотни раз
больше.

сутствие проявлялось на месте погре­

Четыре югера не могли прокормить

бения. Им носили пищу в особые поми-

семью, и малоимущим приходилось зани­

мать деньги у богатых под большие про­
центы. Опасность разорения значитель­
ной части квиритов заставила принять
меры против ростовщичества : в конце

концов оно оказалось формально запре­
щено , хотя никогда не исчезало на прак­

тике. Подводя итог многовековому конф­
ЛИК1)' вокруг данного института , Катон

Старший пишет: <• Можно привести мно­
го доводов в пользу отдачи денег в долг

под проценты, и всё же это нечестное
занятие •>.

Основу римской общины времён рес­

публики составлял «средний класС»
зажиточные

земледельцы ,

-

имевшие

не слишком большие, но достаточные
для безбедного существования наделы.
Сельский дом богатого землевладельца. Мозаика.

Войско строилось так, что именно на

Северный Тунис.

них ложилась основная тяжесть службы

238

IV

в.


в легионах. Римские граждане делились
цензорами на разряды в зависимости

от имущественного положения. Самые
состоятельные служили в коннице (всад­
ники), не столь богатые

-

пехоте, а малообеспеченные

в тяжёлой

-

во вспо­

могательных частях.

С покарением Средиземноморья
с итуация меняется. Экономика древней
Италии развивалась в направлении от

натурального (самообеспечивающего­
ся) хозяйства, замкнугага внебольших

местных общинах, к рыночному. Хлеб
сначала выращивали, чтобы прокормить

себя, но по мере роста городов сельское
хозяйство всё более ориентируется на
продажу своей продукции. Во

11 в. до н.

э.

мелкое крестьянское хозяйство вИта­
лии стремительно исчезает- его смы­

вает поток дешёвого зерна, вывозимо­
го из римских провинций. Рыночная
цена хлеба на Апеннинском полуост­

Колумбарий -хранилище урн с прахом

рове приближается к себестоимости.

после кремации .

Крестьяне продают свои участки круп­

в таких словах рисует картину

ным землевладельцам и стекаются в сто­

1936)

лицу, где пополняют ряды пролетари­

так римляне называли неимущих.

жизни римской общины этого перио­
да: <• ...в Риме , где триумвир (один из трёх

Государство организует для них раздачи

фактических правителей времён кри­

ев

-

-

хлеба, и значительная часть населения

зиса республики.

Рима живёт теперь только этим. <<Уди­

ред.) Марк Красс бьm всемогущим спеку­

Здесь и далее прим.

ких зверей есть логовища, а у римских

лянтом земельными участками, отведён­

граждан остались только воздух да солн­

ными под строительство , красующийся

це, и те , кого называют властителями

на всех надписях римский народ, перед

мира, не имеют больше клочка собствен­

которым даже на расстоянии трепетали

-

говорили последователи

галлы, греки, парфяне, сирийцы, в неимо­

народного трибуна Тиберия Семпронил

верной тесноте ютился в густонасёлен­

Гракха

ной земли ,>,

до н. э.), ратовавшего

ных многоэтажных домах неосвещён­

за реформы в пользу обездоленных и по­

ных предместий и обнаруживал полное

гибшего от рук сенаторов-аристократов.

равнодушие или своего рода спортив­

(162-133

-

папу­

ный интерес к успехам милитаристской

лярами (<• народниками ,>), выступавши­

экспансии ... многие благородные семьи

Борьба между двумя партиями

ми от имени обедневшего большинства,

родовой аристократии, оmрыски побе­

и оптиматами ( «лучшими ,>), сторонни­

дителей кельтов , самнитов и Ганниба ­

ками аристократического правления ,

-

становится основным смыслом полити­

ческой жизни Рима во

II-I вв.

ла, вынужденно отказывались от своих

поместий и снимали жалкие квартиры,

до н. э .

поскольку не участвовали в опустоши­

В конце концов она приведёт к паде­

тельной спекуляции ... в то время, как

нию <• свободы >> и установлению импе­

вдоль

раторского режима .

Via Appia

(древняя Аппиева доро­

На международной торговле и эксплу­

га) в.ысились удивляющие ещё и по сей
день надгробные памятники денежных

атации зависимых стран возрастает круп­

тузов Рима, тела покойников из народа

ный финансовый капитал, обретающий

вместе с трупами животных и городским

огромное влияние на политику. Немец­

мусором выбрасывались в ужасающую

(1880-

братскую могилу, пока при (императоре)

кий философ Освальд Шпенглер


Античность

РИМСКОЕ ПРАВО
Римское nраво nредоставляло гражданину nолную сво­

боду в отношении собственности. Он волен был nосту­
nить со своей землёй или имуществом как угодно (nоде­

Римское выражение, означающее безусловное nра­
во собственности на что-либо, в буквальном nереводе «ПОД коnьём». Имелось в виду, что эта собственность
так же бессnорно nринадлежит владельцу, как если бы
она была его военной добычей .

лить между наследниками, nродать, обрабатывать свой

Суд отnравляли магистраты и коллегии граждан.

надел или держать в заnустении) - община не вмеши­

В Риме не было института государственного обвине­

валась в это . В соответствии с тем же духом неограни­

ния, и уголовные дела возбуждались по инициативе

ченной свободы гражданин nолностью и безоговороч­

частных лиц . Жизнь римского гражданина охранялась

но лично отвечал nеред законом за исnолнение своих

nравом обжаловать смертный nриговор, вынесенный
магистратом, в народном собрании .

обязательств. Если он не мог вернуть долг с заранее
оговоренными nроцентами, его имущество nереходило

В имnераторскую эnоху ранее разрозненная совокуn­

к кредитору . Если у должника ничего не было, он отда- ­
вал во временное или nостоянное рабство заимодавцу
своих детей или себя самого. Таковы Законы 12 таб­

ность старых обычаев и nорой nротиворечивых законов
народного собрания nреобразуется в строгую систему
и кодифицируется, т. е. составляются всеобъемлющие

лиц- nервый свод римского nрава

в . до н . э., заnисан­

nисьменные своды (кодексы) юридических норм. Одно­

ный на медных nластинах и выставленный для всеобще­

временно их древняя бесnощадность устуnает место

го обозрения на римском форуме, где оставался много
столетий . Следствием этого железного либерализма
стало обнищание (и оnасность закабаления) одной час­
ти населения и обогащение другой. Принциn свободы

гуманным nоложениям философии. Этому «римскому

V

nраву nредстояло торжество менее шумное, нежели

христианству, но в известном смысле более nрочное.
Вытесненное сначала варварством, оно воскреснет к кон­

nришёл в nротиворечие со своими следствиями. Уже

цу Средних веков, станет законом возрождающегося

в древние времена его nришлось ограничить заnретом

мира и nри небольших изменениях сделается законом

обращать римских граждан в рабство по какой бы то
ни было nричине.

тель истории религии Жозеф Эрнест Ренан

новейших народов», -замечает французский исследова­

(1823-1892).

Aвrycre, чтобы предотвратить эпидемии ,

огромных плантациях, работают иног­

не засыпали это месrо, на котором тогда

да в цепях и живут недолго. Катон Стар­

же Меценат (его друг) разбил свой зна­

ший (крепкий хозяйственник-середняк

менитый сад•> .

и один из самых небогатьrх сенаторов

Крупное производящее римское

своего времени) в своих записках сове­

хозяйсrво конца республики и империи

товал не разводить невольников в име­

основано на труде рабов, которых в до­
сrаточном количесrве посrавляли побе­

нии, а покупать взрослыми на рынке, как

доносные войны. Рабы используются на

масс рабов приводит не только к воссrа­

и другой скот. Концентрация больших
ниям , но и к насrоящим войнам , как на

Сицилии в

136-132

гг. до н. э. и вИта­

лии под предводительством Спартака

в

73-71

гг. до н. э. Ничего подобного

не происходило в других частях антич­
ного мира.

Общество, разделённое на очень
богатую элиту и нищее большинство,
не могло более функционировать в ус­
ловиях самоуправления. Слишком разни­
лись интересы его членов, утративших

саму возможность мирно договариваться

друг с другом. Несколькими веками ранее

борьба патрициев и плебеев не разруши­
ла гражданскую общину, но даже усовер­
шенствовала её институты. Ведь тогда обе
Римляне в Егиnте . Мозаика с изображением разлива Нила. 1 в. до н . э.

240

стороны разделяли общую сисrему цен­
носгей - ту, что предписывал римский


миф. Противоречия между ними бьши

власти. Ею невозможно бьmо управлять

не столь остры, как между пролетариа­

том и морально разложившейся знатью

как городской полисной республикой волей общего народного собрания и ав­

к

торитетного совета старейшин. Гражда­

1 в.

до н . э.

Мировая держава, созданная Римом,

не, когда-то самоотверженно преданные

требовала сильной централизованной

своему городу, видевшие в нём родину,

НАСИЛИЕ

способ защиты - обращение с жалобами в сенат и на­
родное собрание Рима. Но этот путь не всегда вёл

Римская эпоха, если оценивать её с точки зрения мораль­
ных критериев нашего времени, была жестокой. Она

к успеху. Римское господство над народами вырож­
далось в систему их упорядоченного ограбления .
«Бедным он приехал в богатую провинцию и богатым
уехал из бедной провинции» - такая характеристика

не знала представления о самоценности человеческой

жизни (вне зависимости от того, чья именно это жизнь)

и мысли, что все люди наделены общими правами. Сво­
бода существовала только для свободных - граждан
полиса, его гостей и союзников. У рабов не было вовсе
никаких прав. Человека, утратившего личную свободу,

смысла деятельности своих наместников была в хо­
ду у римлян.

Народы империи восставали против римской влас­

ти. За этим следовало жестокое возмездие . При импе­

закон рассматривал наряду с неодушевлённым имущест­

раторе Адриане (интемектуале, эстете и утончённом

вом. В Риме существовала комективная ответственность

ценителе греческого искусства) в 30-х гг.

рабов за убийство хозяина. Всех их, находившихся в до­

подавлено восстание в Иудее. Римляне уничтожили

11 в . н . э. было

ме в момент совершения преступления, полагалось пре­

значительную долю её жителей (до

дать смерти вне зависимости от степени вины и даже

не меньше того принудительна переселили . Но и участь

в случае её полного и очевидного отсутствия .

самих римлян в случаях, когда побеждали их враги, ока­

Военное право древности исходило из представ­

зывалась не лучше . В

87

600

тыс. человек) и

г. до н. э. во время войны Рима

ления, что войну ведут не армии сторон, а народы

с понтийским царём Митридатом за один день в Ма­

как таковые . Поэтому все жители враждебной стра­
ны без различия пола и возраста считались такими же
её участниками, как и солдаты. И никаких ограниче­

лой Азии были убиты 80 тыс. мирных римских и ита­
лийских граждан. Временная победа восставших рабов
на Сицилии в 134 г . до н . э. обернулась истребле нием

ний на насильственные действия по отношению к ним

_ римских поселенцев и обращением в рабство тех, кого

не существовало. Сегодня разорение армией мирно­

оставили в живых.

го селения признаётся преступной акцией и вызывает

Однако римская экспансия несла не только угне­

моральное осуждение. Но в бесконечной череде рим­
ских войн подобные действия являлись безусловной
нормой . Ими гордились наряду с выигранными сра­
жениями. В отношениях с противником саблюдались

тение . Она имела также последствия, которые многих

лишь два правила (причём очень строго)- неприкос­

телям. Римское господство прекращало войны между

устраивали . Если территория принималась в поман ст­

во Рима, её население облагалось налогами, как пра­
вило, ниже тех, что оно раньше платило своим прави ­

новенность послов и верность данному слову. Так, если

бесчисленными общинами , племенами, полисами и мо­

осаждённый город сдавался на определённых усло­

нархиями . Прежде они длились веками, составляя фон

виях, бесчестием для войска и полководца было бы
не выполнить их полностью. Но в случае безогово­
рочной капитуляции военачальник победителей мог
поступать с ним по собственному усмотрению -напри­
мер, отдать своим солдатам на разграбление, а всех
жителей продать в рабство.
В Элладе жестокость внутренних войн ограничи­
валась сознанием общеэллинского единства . То, что
можно было делать с варварами, не допускалось про­
тив соотечественников, хотя бы и врагов . В древней
Италии подобные ограничения не действовали - ита­
лийские племена не придавали своему родству особо­

повседневной жизни . Лишь успешные римские завоева­

го значения .

Верность зависимых от Рима государств обеспечи­

ния создали к

1 в. н. э . в Средиземноморье качествен ­
но новую реальность без непрерывных военных конф­
ликтов. Эта реальность показалась столь непривычной
первым ощутившим её поколениям (так внезапно насту­
пившая тишина поражает слух), что получила особое
имя

-

рах romaпa ( « римский мир ») . Римлян е держа­

ли открытыми двери своего гражданского сообщест­
ва , принимая в него как отдельных людей из покорён ­

ных народов, так и целые общины, пока в 2 12 г. при
императоре Каракалле всё свободное население импе­
рии не обрело прав римского гражданства. Характер­
на судьба галлов - кельтских племён, населявших про­
странство современных Франции и Северной Италии .

вало предоставление ими заложников. Они головой

Непримиримые враги Рима на протяжении нескольких

отвечали за исполнение соотечественниками «Союзни­

веков, они всего через столетие после их окончатель ­

ческих» обязательств. От произвола римской админи­

ного покарения Юлием Цезарем в

страции в покорённых странах существовал лишь один

получают доступ в римский сенат.

56-48

гг. до н . э.

241


екай свободы, требовавшей героической
самоотдачи, угасает под бременем миро­
вого господства. В конце

I в. до

н. э. после

кровопролитных гражданских войн в Ри­
ме устанавливается новый государствен­

ный строй

-

принципат. Впоследствии

говорили, что при нём << Государь прятал­

ся в одежды республики,>: все её инсти­
туты формально остались в неприкос­
новенности, но реальная власть отныне
принадлежала единоличным правите­
лям

-

императорам.

Они изображали себя всего лишь
первыми гражданами республиканско­
го государства и якобы просто испол ­
няли магистратуры и почётные обязан­
ности, установленные в римской общине

Колизей . Рим .

с древнейших времён. Они бьmи прин­

-

не могли отождествить себя с огромной

цепсами

государственной территорией, прости­

ров (отсюда <<принципаТ>>) , занимали одну

рающейся едва ли не до границ «Обитае­

либо несколько высших жреческих долж­

мого мира,>. Они не желали более слу­

ностей, избирались в консулы. Нередко

<< первыми '> в списке сенато­

жить в войске, ибо перестали понимать ,
з ачем это нужно, ведь войны на краю
света не касались их непосредственно.

Систему гражданского ополчения при­
шлось заменить наёмной армией. Она

была эффективна, но служила лишь сво­
им полководцам.

В 40-х

rr. до

н. э . власть в Риме захва­

тил император (в староримском смыс­
ле слова

-

<< носитель империума ,>, <<Вое­

начальник'>)

-

выдающийся полководец

и лидер партии популяров Гай Юлий

Цезарь

(102

или

100-44 до

н. э.) . При

его наследниках Римское государство
превратилось в империю

-

военную

монархию, а титул <<цезарь '> носили все

императоры .

М ЕТАМОРФОЗЫ
В

V-III вв. до

н. э. республиканский Рим

завоевал Италию, а к

I в.

до н. э.

-

Сре­

диземноморье. Когда-то его владения
аписывались радиусом

20

км

-

таково

староримское отечество , круг << алтарей
и очагов,>, за которые еражались и уми­

рали воины. В огромном пространстве

империи ценности, незыблемые в общи­
не граждан, утрачивают смысл. Дух рим-

8

242

Метаморфоза (греч. тревращение•)

-

полная перемена, преобразовани е.

Имnератор Август .

1в .

до н . э .


ни объявлялись пожизненными народ­
- ведь эта магистраrу­

IIЫМИ трибунами

боды императоры не могли править без
оглядки на него.

ра давала право налагать вето на решения

В императорском Риме происходит

ольшинства государственных инстан-

смещение ценностей в сторону непуб­

-

1\ИЙ. Реальная власть императоров-прин­

личной, частной

цепсов

ни. <<Валяльщиков шерсти пою и сову,
а не битвы и мужа,>, - написал некто на

основывалась на верховном

военном командовании и контроле над

юрократическим аппаратом, существо­

стене в Помпеях в

неполитической жиз­

79

г. н. э. <<Валяльщики

павшим параллельна с традиционными

шерсти,> -традиционные персонажи рим­

оыборными магистраrурами и сенатом.

ской народной комедии-фарса, а <<сова,>

Именно бюрократия теперь управляла
и римским обществом, и зависимыми

возможно, птица Минервы - богини 1
покровительствовавшей наукам, ремёс­

-

гранами. Однако сенат всё же сохранял

лам и искусству. Не исключено, что автор

большое влияние. Даже столетия спустя

граффити, вскоре засьmанный пеплом

носле уничтожения староримской сво-

Везувия, бьm любителем учёных занятий.

в брак в 1б лет, не сделавший этого лишался права зани­
мать общественные должности. Предполагалось вос­

КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА

ОКТАВИАНА АВГУСТА

становить строгий нравственный старый уклад частной

Системупринципата основал римский государственный

деятель, усыновлённый Юлием Цезарем и принявший
вместе с властью имя своего покровителя . Из Гая Окта­
вия Фурина он превратился в Гая Юлия Цезаря Октавиа­
на, а «сенат и народ Рима>> поднесли ему титул Август

-

«возвеличенный богами>> (63 до н. э. -14 н. э.).
Республика изжила себя, но римское самосознание

было неотделимо от образа свободного государства,
где граждане равны , народ суверенен, а царское зва­

ние «Ненавистно>>. Римляне ни при каких обстоятельствах
не могли представить себя поманными монарха . Окта­

жизни, вновь превратить семью в опору государства .

Правитель уделял большое внимание религии и лич ­
но исполнял обязанности жреца. Но установленный
при нём религиозный культ императора шёл вразрез

с обычаями республиканского прошлого. Алтари и хра­
мы гению (духу-покровителю) Августа сделались едва
ли не важнейшим религиозным институтом государст­

ва. Правда, по древнеиталийским представлениям, свой

дух-гений мог быть у любого человека, явления , дела,
даже предмета. Однако за пределами Рима культ Авгус­

та воспринимался как прямое обожествление лично­

виан, сосредоточив в своих руках всю государственную

сти правителя. В последующие века в Римской импе­

власть, формально являлся лишь при н цепсом -первым

рии главную роль начнут играть восточные провинции ,

в списке сенаторов. Это почётное звание существова­

где монарх всегда считался живым богом. И тогда нов­

ло всегда, однако раньше оно не давало никаких пре­

шество Октавиана преобразит весь характер римской

имуществ, кроме уважения сограждан .

При Октавиане Августе общество залечило раны,

государственной религии, сведёт её главным образом
к императорскому культу. А это преображение помо­

-

нанесённые кровавым веком гражданских войн. Луч­

жет изменить и понимание государства

шим лекарством принцепс считал обращение к старо­
римским традициям. Главной идеей его правления был
образ «восстановленной республики>>. Для такой про­

древнеримских форм полисной республики к системе

перейти от

паганды использовались услуги интеллектуалов . Друг

действенной и принесла ему огромную популярность.

откровенной и неограниченной монархии.

Избранная Августом стратегия оказалась очень

и сподвижник Октавиана Гай Цильний Меценат (меж­

Италия под его властью восстала из руин. Римляне

ду

н. э.) организовал литературный

получили возможность сделать решающий шаг к но­

кружок, в который входили великие поэты Вергилий

вой жизни, в которой уже не будет их прежнего глав­
ного достояния- «свободы», так, чтобы связь с ве­
ликим прошлым не прервалась . Так, чтобы не было
слишком больно.

74

и

64

до н . э.-

8

и Гораций. Первый написал эпическую поэму « Энеи­
да>> -своего рода латинское подражание Гомеру, соеди­

няющее легендарный рассказ о приходе троянцев в Ита­
наследник

Август правил под лозунгом гражданского мира.

венец всей римской истории. Поэ­

ду и писали о земледелии как основе древних обычаев

При нём не было значительных политических репрес­
сий . Институты республики в той мере, в какой они ещё
могли работать, сохранялись не только как декорация -

своего народа. Тит Ливий создал выдержанный в стро­

например, принцепс сам участвовал в дискуссиях в на ­

го республиканском духе труд по истории Рима .

родном собрании. Однако уже его непосредственный
преемник император Тиберий (14-37 гг.) превратил

лию с современностью. Август для него

Энея, его миссия

-

-

ты Меценатава круга охотно подражали также Гесио­

Август ввёл консервативное семейное законодатель­

ство . Каждому гражданину предписывалось вступать

принципат в систему жёсткой диктатуры .

243

1 '

1


~l·д,

ющихся граждан считалось недопусти­

мым.) Город заполняют выходцы со всего

мира. Нет больше гражданского сооб­
щества, крепко спаянного едиными тра­
дициями, есть лишь разноязычная тол­

па, ждущая <<хлеба и зрелищ ,> . А она уже
не способна существовать без полицей­
ского надзора администрации. Импера­

тор Нерон

(54-68 гг.) выступает на сцене

в состязании певцов-кифаристов, и граж­
дан, недостаточно бурно выражавших
восторг, на выходе из театра арестовы­

вают сотрудники спецслужб. Общество
разъедает язва политических доносов.

Идут бесконечные судебные процессы по
делам «Об осrсорблении величия римско­
го народа '>, равнозначного теперь лич­
ности императора.

<<Нескончаемые преследования отня­

ли у нас возможность общаться, выска­
зывать свои мысли и слушать других.

И вместе с голосом мы бы утратили
также и самую память, если бы за бы­
вать бьmо столь же в нашей власти, как
и безмолвствовать,>, - сказал римский
историк Корнелий Тацит (около
около
Плиний nередаёт Траяну nанегирик.

11 7).

58-

В своих произведениях он ,

по выражению Г. С. Кнабе, создавал <<рек­
вием по уходящей гражданской общине

Гибель свободы была для римлян

Рима ,>. Мыслящее меньшинство находит

переворотом,

точку опоры в соединении греческой

а крушением мира. Кровавое правле­

философии с памятью своего народа.

ние цезарей наноситудар в самую серд­

В образованном римском обществе рас­

цевину римского сознания. По словам

пространяется учение стоиков, восходя­

К А Свасьяна, <<всего несколько десятиле­

щее к эллинскому философу

тий потребовалось для того, чтобы обра­

Зенону. Смысл индивидуальной жизни

тить в прах легенду, сотворённую веками;

стоическая доктрина видела в обрете­

суровейший город, выслуживший себе

нии гармонии с мировым целым . При­

не государственным

право быть символом самых немного-

нять мир

-

III

в. до н. э.

значит принять без оценок,

славных добродетелей души, становит­

радостей и сожалений всё, что посьmа­

ся отныне сущей клоакой ,>. Политика

ет судьба. Исполнение долга, проистека­

вершится не в сенате и не на фору­

ющего из понимания мирового закона,

ме~ Государством правят вольноотпу­

Логоса, что бы ни происходило вокруг,

щенники (бывшие рабы) императо-

единственный правильный, мудрый путь

ра, среди них по импортированному

-

жизни.

с Востока обычаю особо выделяются

В поздней античности религия пребы­

евнухи . Сенаторы, само звание кото-

вала в упадке. Образованные люди боль­

рых в глазах римлян обязьmало служить

ше не верили в древних индоевропей­

образцом чести и личного достоинства,

ских богов, в лучшем случае считая их

изощряются в угождении прихотям

полезной иллюзией. Но стоицизм был

монарха. (В старом Риме чрезмер­

по-своему религиозен. Стоические боги

ное восхваление даже самых выда-

суrь изначальные ритмы Вселенной, власт­

Имnератор Нерон.

ления вечно живой Мировой души. Она

вующие над видимой материей, прояв­

244


и есrь единственное и единое, всеобъем­

лющее и подлинное божество.

Антонины не были связаны между

собой кровным родством- импера­

Практическим выводом из стоициз­
ма являлись твёрдость, отрешённость

тор выбирал и усыновлял наследника
по согласованию с сенатом.

и спокойствие духа, обретаемые в нравст­

Римский миф в очередной раз возоб­

венной чистоте. По замечанию Т. Момм­

ладал над нормальной логикой истории.

зена, <<ЭТа философия больше подходи­

Свобода вернулась после столетия тира­

ла для Рима, чем для своей собственной

нии . <• Ни суетная роскошь восточных

родины ,>. Учение о долге хорошо сов­

царств, основанных на глупости и ни­

падало с римским гражданским духом.

зости людей, ни педантическая гордость

С установлением императорского режи­

средневековых владычеств, воздвигнутых

ма стоицизм превращается в мировоз­

на преувеличенном уважении к наследст­

зренческую основу оппозиции. Стоиче­

венности и наивной вере германских

ская философия в восприятии латинских
интеллектуалов сопрягается с памятью
о высоком римском прошлом, достоинст­

вом , свободой и героическим служени­

ем. Стоиками были Луций Анней Сене­

ка (около

4 до

н. э.-

65

н. э.), учитель

Нерона, покончивший с собой по его
приказу, когда их пути разошлись, и се­

натор Тразея Пет, непримиримый про­
тивник императорского режима Неро­

на. Для римлян, враждебных тирании,
в основном представителей старой зна­

- Марк Порций
(95-46 до н. э.), пото­

ти, культовый герой

Катон Младший

мок нашего знакомого Катона Старшего.
Этот политик эпохи гражданских войн

после поражения республиканцев бро­
сился на меч, а затем разорвал рану рука­

ми, чтобы не принять милости от побе­
дителя Цезаря.

Некоторые оппозиционеры погибли
от репрессий. Иные расстались с жизнью
по собственной воле, не видя себе места
в императорском Риме. Духовная оппо­

зиция, обращённая в прошлое, была
делом немногих. <•Чем глубже пролега­

ли [в обществе] ... перемены, тем глуше
доносился в их особняки и библиоте­
ки нарастающий шум живой и измени­

вшейся народной жизни, тем слабее

-

запах очага и хлеба. Жизнь искала себе
других, не столь величественных и далё­

ких, более соразмерных человеку форм
и ценностей,>,

-

написал об этом Кнабе.

Но учению стоиков - по сути глубоко
пессимистическому, по-римски скорбно­
му, которое Шпенглер назвал <• последним

умонастроением,> античного мИра,

-

ещё

суждено было обрести мировую власть
в правлении Антонинов
ской династии

II

в. н . э.

-

император­
Колонна Траяна. Рим.

245


rтемён в право крови, не могуr дать нам

Римский дух умер. Однако воздвигну­

понятия о чисто республиканском влады ­
честве Нервы, 1раяна, Адриана, Антони­

тое его силой государство простоит ещё

на и Марка Аврелия. Никакого сходства

концепция Вечного города: << Рим будет

без малого

300 лет. Официоз империи -

с государем наследственным или Божею

всегда, и всегда будет править кругом

милостью, ни с военачальником; это бьmа

обитаемых земель•> . Римская слава мину­

как бы высокая гражданская должность
без чего-либо похожего на двор и без

ного <<Цезаря Августа•>, -предмет офици­

всяких признаков, которые лишали бы

ального религиозного культа. Но Муций

императора значения частного лица •> ,­

Сцевола так же невозможен в этом Риме,

пишет Э. Ренан.

как Кузьма Минин возле памятника себе

Траян

(98-117

гг.)

-

лучший воена­

чальник своего времени

-

эффектно

вших веков, от Муция Сцеволы до очеред­

на Красной rтощади в дни празднова­

ния 850-летия Москвы.

покончил с политическим доносительст­

вом в Риме, приказав арестовать самых
известных доносчиков и отправить их

ЛИЦОМ К ВОСТОКУ

в открытое море на корабле без руля. Рим­

31 г. до н. э. у мыса Акциум на юге Пело­

ляне сочли эту жестокую акцию подви­

В

гом, очистившим их город от, казалось

поннеса произошло морское сражение

бы, неистребимой заразы. Адриан (117138 гг.) славился как блестящий и угон­
чённый знаток греческой культуры. Анто­

между наследниками Юлия Цезаря

нин Пий

(138- 161 гг.) и Марк Аврелий
(161-180 гг.) отказались карать раз­

выступал в союзе с египетской царицей

облачённых заговорщиков, посягавших

провинции Римской империи. Здесь гос­

-

Октавианом Августом и Марком Анто­

нием (около

83-30 до

н . э.) . Последний

Клеопатрой и опирался на восточные

-

на их власть. По словам Ренана, << Марк

подствовал эллинизм

Аврелий в особенности не бьm ни в какой

греческой культуры с местными тради­

степени государем в прямом смысле это­

циями. Греческие искусство и образован­

плод смешения

го слова. Он владел состоянием громад­

ность соединились с социальной струк­

ным, но вполне родовым; его отвраще­

турой азиатских деспотий. Для Вергилия,

ние к "Цезарям" (императорам I в. -Здесь
и далее прим.ред.), которых он считал сво­

писавшего об этой битве в <<Энеиде •> , она

его рода Сарданапалами, роскошными,

двух культур. В море сошлись флоты вож­

развратными и жестокими, выражается

дей-цезарианцев, а в небесах над ними

беспрестанно. В жизненном обиходе он

идёт другое сражение: италийские боги

бьm вежлив до крайности; сенату он воз­

Запада бьются с демоническими бога­

символ конфликта двух цивилизаций ,

вратил всё его прежнее значение; когда

ми Востока, божествами древнеегипет­

он бьm в Риме, он не пропускал ни одного

ского пантеона. Антоний и Клеопатра

заседания и не по кидал своего места, пока

оказались разбиты. Октавиан объеди­

"Nihili

нил державу <<римского народа•> под сво­

vos moramur, Paters conscripti" ("Не смею

ей властью . Благодаря его победе Западу,

вас задерживать, сенаторы"}>. Антони­

Италии , Лацию и Риму было отпуще­

ны исповедовали стоическую доктри­

но ещё два столетия не только полити­

ну, а последний из них, Марк Аврелий,

ческого, но и духовного господства. Но

являлся одним из сильнейших мыслите­

с уходом со сцены династии Антонинов

лей ЭТОЙ ШКОЛЫ.

исчерпались последние ресурсы живой

консул не произносил формулы:

Достойного преемника Марку Авре­

римской традиции. Мир поворачивает­

лию не нашлось. Роль римской аристо­

ся лицом к Востоку. Здесь складывается

I сто­

постепенно будущая Восточная Римская

кратии бьmа закончена; истощив в

летии все безумия, она изжила во втором

сколько в ней оставалось добродетели.

империя

-

Византия.

<< После смерти Марка Аврелия Вос­
ток хозяйничает в Риме , разъедая его

8

Сарданапал -легендарное имя ассири йского царя Ашшурбанап ал а

(699 -

246

около 633

rr. до н. э.).

изиугри и как бы подставляя варварско­
му кулаку•> ,

-

пишет К А Свасьян. Духов-


ПОСЛЕСЛОВИЕ

К РИМСКОЙ
РЕАЛЬНОСТИ
Империя римлян с её городами, мощё­
ными дорогами, проложеиными ещё
древними консулами <• народа квиритов,>,

искусством и книжной мудростью ока­
зала колоссальное, гипнотизирующее

влияние на сокрушившие её германские
племена. Здесь , в этой точке начинается

Средневековье. Чтобы понять пережива­
ния германцев, представьте себе талибо в,

добравшихся со своими гранатомётами

до Нью-Йорка.
<•Римская империя,>

-

навязчивая идея

средневекового политического мышле ­

ния . В сознание народов Запада впе­

чатан образ мировой власти, источни­
ком которой является Рим. Для новой ,
христианской Европы

-

это в первую

очередь престол святого Петра, духов­

ная власть римского папы. Но ей соот­
ветствует и светская власть императора.

Императором Западной Римской импе­
рии

-

юридическим наследником перво­

го принцепса Октавиана Августа

Мужс кой портрет . Египет .
Римский период. Первые века новой эры.

являет себя в

800

-

объ­

г. франкский государь

Карл Великий. Впоследствии существо­

ной жизнью римского общесгва владеют

вала Священная Римская империя гер­

пришедшие с Восточного Средиземно­

манской нации. Она располагалась на

морья религиозные и мистические уче­

территории Германии и лишь формаль­

-

ния. С окончательной смертью капи­

но владела городом Римом

талийских богов, веру в которых уже

рия не могла быть никакой иной, кро­

не могут воскресить даже дружествен­

ме как Римской!

ные к их образам философские школы
(неоплатонизм) , для Римского государст­

Ренессанс бредит Римом, его цезарями

ва вопрос стоит лишь о выборе между
одной из восточных сект. У христианст­

ва бьmи серьёзные соперники

-

культы

но импе­

На исходе Средневековья итальянский

и тираноубийцами, его богами. Сочи­
нения Тита Ливия и Тацита сливаются
для нового народа , живущего на Апен­

Исиды, Митры (религия , особо популяр­

нинах,

ная среди легионеров). В конце III в.
император Диоклетиан преобразует

цев

-

-

уже не италиков, а итальян­

с его современностью. В окруже­

нии первосвященников Католической

государственный строй по восточным

церкви можно декламировать стихи вро­

образцам : источником власти отны­

де: <•О всемогущий Юпитер , распятый

не считается личность божественного

за нас ... '>. Традиции самоуправляющих­

правителя, а не <•римский народ'> . В на­

ся городских общин в Италии всё-таки

чале следующего столетия Константин

пережили

открывает христиансгву путь к тому, что­

ли впоследствии одной из отправных

античность-

и послужи­

бы стать государсгвенной религией, и пе­

точек Возрождения. А языком богослу­

реносит столицу мира с берегов Тибра

жения , литературы и науки в Европе до

на Босфор. Время Капиталийской вол­

наступления Нового времени оставалась

чицы заканчивается.

латынь.

247


Ки ..111

Античность

АНТИЧНОСТЬ И ХРИСТИАНСТВО
ПЛОТНИК ИЗ НАЗАРЕТА
Христианство есть встреча и соединение

Обычно мы, не задумываясь о смыс­
ле слов, говорим или пишем: << Это слу­
чилось в таком-то году нашей эрьi». Но
как наша эра началась? На смену какой
эре она пришла? Как долго ещё будет
длиться , чем закончится, и что после­

дует за ней?

Начало нашей эры совпадает с кри­

восточных и заnадных духовных истори­

ческих сил. Без этого соединения христи­
анство немыслимо. Это

-

единственная

всемирная религия, которая, имея свою

неnосредственную колыбель на Востоке,
является, nрежде всего, религией Заnа­

да, отражающей в себе все особенности
Заnада.
Н. А. Бердяев.

зисом европейской античной цивилиза­

ции. Создав в течение тысячелетия гран­
диозную культуру и мировую империю,
эта цивилизация переживала упадок

-

ных культах. А всю эту пёструю мешани­

сначала духовный, а затем и социаль­
ный, политический, военный, экономи­

ну венчал обязательный культ << божест­

ческий. В том году, когда в иудейском
городке Вифлееме в семье плотни­

которого никто не верил , но все должны

ка Иосифа и его жены Марии родился

ность для подданных империи.

Иисус, в Риме правил император Окта­
виан Август

-

венного императора•> (в божественность
бьmи её признавать)

-

<<ТеСТ>> на лояль­

Разрушение старых полисных связей

наследник Юлия Цезаря

вырвало человека из привычной среды.

и создатель системы принципата . В это

Он остался один на один с огромным

время происходило разложение римской

миром , без поддержки людей и богов.

гражданской общины, городского само­

Впрочем, людей в какой-то степени объ­

управления, республиканских доброде­

единяли острое ощущение нестабильно­

телей, римского духа, веры в богов. Спус­

сти мира, ожидание его близкого конца,

тя три с половиной века последний

жгучее переживание своего несовер­

великий римский император-языч­

шенства, разочарование в старых рели­

ник Юлиан

(361-363

гг.) последний

раз в античной истории обратился
к Дельфийскому оракулу. ПифиЯ воз­
вестила ему следующее:

гиозных традициях и горячая жажда

спасения. На передний план выходили
не этические вопросы (как себя вести?),
а религиозные (зачем жить?). Стремясь
преодолеть собственное несовершен­

Весть отнесите царю:
уж в развалинах храм величавый;

Феб не владеет дворам, не владеет
пророческ:им лавром,

Ключ вдохновенья иссяк,
касталийские струи у.малх:ли.

ство, уйти от порочного и обречённого
мира, некоторые создавали новые сек­
ты, занимались духовным самосовершен­

ствованием. Психологизм, обращённость
внутрь себя, потребность в обретении
святости и слиянии с Богом, стремление

к всеобъемлющему религиозному синте­
Утратив веру в полисных богов, в оте­

зу выражают дух того времени.

ческие традиции, римляf-{е пребывали

Не исключением была и римская

в страстном религиозном поиске, ожи­

провинция Иудея- закоулок огром­

дая << света с Востока•>. Восточные боги

ной империи . Вот как описывает духов­

находили в Риме восторженный приём

ную атмосферу Иудеи накануне прихода

и множество почитателей, обретавших

Иисуса Освальд Шпенглер: <<Всякую душу,

утешение в безудержных и исступлён-

склонную к самоуглублению , захлестну­
ло половодье откровений. Все мыслили,

Христос-nастырь.

все жили исключительно в апокалипти­

Раннехристианская с кульnтура .

ческих образах (т. е. в ожидании конца


в

света.

-

J) ж

Прим. ред.). Действительность

сделалась ИJUiюзией. Повсюду рассказы­

вали о необычных, жутких видениях, их
вычитывали из неясных, тёмных сочи­

нений

-

и туг же с непосредственной

внутренней уверенностью их постига­
ли ... Всякому бьmи известны эти ангелы

и демоны, эти вознесения божествен­
ных существ на небеса и сошествие их
в ад , эти прачеловек, или второй Адам,
посланец Бога в день конца света , Сын

Человеческий, Вечный град и Страшный
суд ... Приблизился конец света . Его жда­
ли. Все знали, что теперь должен явиться

"Он", о котором шла речь во всех откро­
вениях. Восставали пророки . Люди схо­

дились во всё новые общины и кружкИ
в убеждении, что так они лучше позна­
ют прирождённую им религию или най­
дут религию истинную ,> .

В такой мир, исполненный религиоз­

ного возбуждения и ожидания, вступил
сын Марии и Иосифа, плотник Иисус из
Назарета. О Его жизни известно очень
много и очень мало . Много , поскольку
сохранились многочисленные биогра­

фии Иисуса- Евангелия (греч. <<благая
весть,>), описывающие почти каждые Его

Иерусалим .

шаг и слово. Мало, потому что Евангелия

-

неоднократно переделывались и перепи­

духовенство, фарисеев

сывались: отсеивались << неправильные,>

мально и буквально понимал закон Мои­

-

тех, кто фор­

(апокрифические), оставались и дора­

сея,

батывались церковными авторами <<пра­

Он бьm предан суду римского наместни­

и вызвал их ненависть . Наконец,

вильные'> (канонические) ... Сквозь все

ка Понтия Пилата, осуждён как бунтов­

умолчания , наслоения и противоречия,

щик, самозванец и шарлатан к позорной

сквозь налипшую на истину сусальную

казни и распят на кресте. Такова внеш­

позолоту трудно разглядеть изначаль­

няя канва жизни, за которой последова­

ный облик

ло бессмертие

Сейчас нелегко ощутить взрывную

-

если и не << На самом

деле,>, то уж наверняка бессмертие мифа

силу проповеди пророка из Назарета.

о Христе. Эта жизнь стала отправной

30 лет,

точкой << нашей эры ,> . От этого импуль­

Известно, что Иисус , достигши

продолжил дело иудейских пророков,
последний из которых

-

Иоанн Крес­

титель бьm Его учителем. Иисус пропо­

са черпают силы все последующие века

христианской культуры.

Главное, что пробивается к нам через

-

ведовал по всей Иудее обновление веры.

Евангелия,

Совершал чудеса: исцелял больных, вос­

Христа (Иешуа по-еврейски- <<спаси­

личность самого Иисуса

крешал мёртвых, кормил несколькими

телЬ» , а Христос по-гречески- <<мессия,>).

хлебами тысячи голодных, ходил по

Прежде чем проливать слёзы над горь­

воде. (Кто теперь отличит здесь прав­

кой участью распятого, прежде чем лег­

ду от вымысла и аллегорию от дослов­

ковесно и поспешно возмущаться , него­

ного понимания сказанного?) Иисус

довать по поводу жестокости и слепоты

нёс людям не новый набор религиоз­

иудеев и римских властей, давайте совер­

ных предписаний, а скорее новую жиз­

шим мысленный эксперимент. (Его уже

ненную практику. Он обличал иудейское

проделал, например, Фёдор Михайлович


и основывает некую новую религиоз­

ную общину (как знать , не тоталитар­

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СУДЬБА

ную ли)? Его бы наверняка назвали шар­

КАК СИМВОЛ ТВОРЕНИЯ

латаном и обманщиком . Как встретили

Высказывания Иисуса ... всё равно что речи ребёнка
nосреди чужого и больного мира-nерестарка ... Посре­
ди эnохи великого Тиберия, вдали от всякой мировой
истории, как безмятежный блаженный остров, засты­
ла жизнь этих рыбаков и ремесленников на Генисарет­
ском озере . Им и невдомёк, какие свершаются события;
а вокруг блистают эллинистические города, с их храмами
и театрами , с утончённым заnадным обществом и шум­
ливыми развлечениями черни, с римскими когортами

и греческой философией .. . Христианство- единствен­
ная религия в мировой истории, в которой неnосредст­

венно данная человеческая судьба делается символом
и средоточием всего творения .

бы сегодня того, кто призывает выйти за
пределы старой религиозной традиции?

Его наверняка обвинили бы в подрыве
<<духовности'> и разрушении обществен­
ного уклада . Как отнеслись бы к тому,
кто зовёт своих учеников оставить отцов

и матерей, раздать имущество беднякам,
отвергнуть все земные ценности и идти

за ним? Его, вне всякого сомнения, обви­
нили бы в разрушении нравственности
и семьи, а также в антигосударственной
деятельности. Бсё это непременно сде­

лали бы нынешние <<КНИЖНИКИ, фарисеи
Освальд Шпенглер .

и законники '>

-

уже от христианства ,

а не от иудаизма. И сделали бы это име­
нем ... самого Иисуса, причём , как и тог­

ком Инквизиторе,>.) Представим себе ,

да , при поддержке и одобрении влас­
тей и << широкой общественности ,>. Тот,

что случилось бы, если бы Иисус при­

кто говорит: << Царство Мое не от мира

шёл сегодня в наш , современный мир .

сего,> (Ин.

Как встретили бы Его? Как встретили бы

ние с <<царством '>, которое ют мира сего,> .

Достоевский в своей <,Легенде о Бели­

люди того, кто именует себя Мессией

18.36), обречён на столкнове­

Ближайший результат подобного конф­
ликта нетрудно предугадать.

Смысл проповеди Иисуса , какой она
предстаёт перед нами по Евангелиям ,
не создание новой религии, не навя­
зывание обществу какой-либо морали

и не требование социальных реформ.
Самое существенное в ней

-

пробужде­

ние в людях нового чувства жизни, осо­

знания своей внутренней глубины и бо­
жественности, способности к творчеству
и любви. Фарисеи без конца проверя­
ли, << искушали ,> Христа, пытались пой­
мать Его на нарушении закона или на

его незнании. А Он всё время уходил от
ловушек, поднимаясь над всеми проти­

воречиями. Его спрашивали : что сделать

с блудницей, застигнутой на месте пре­
СI)'ПЛения, если закон Моисея определён­
но велит побить её камнями? Если Он
согласится с этим, то где же проповедь

любви, если отвергнет закон, то какой же
Он Мессия? Иисус не соглашается и не от­
вергает. Он просто предлагает первым
бросить камень в блудницу тому, кто сам

без греха. Христос излечивает больного
Христос, въезжающий в Иерусалим .

Фрагмент саркофага со сценами
из Нового Завета. IV в .

250

в субботу, позволяет голодным ученикам
срывать колосья с поля и есть их

-

всё

это запрещено законом Моисея . <'А как же


закон?•>

-

спрашивают фарисеи. <,Суббо­

та для человека, а не человек для суббо­
ты•>, - отвечает Он (Мк. 2.27).
Не рабов ищет Иисус, а стремится
освободить людей от власти закона, от
механического исполнения заученных

предписаний. И пробудить их к новой,
осознанной жизни, в которой нет ниче­
го, кроме чистой, незамутнённой веры,

беззаветной любви к Богу и людям, абсо­
лютной самоотдачи. Жизни, где каждый
волен выбирать пути служения истине ,
потому что открыт для Божественного
и направляем им. Не угрозами и запре­

тами говорит Иисус, но притчами , тре­

бующими осмысления, нового видения
мира, самостоятельной духовной рабо­
ты. Не случайно в Его словах так часто
противопоставляется духовная зрячесть

слепоте (<< Имеющий глаза да видит•>).
Называя себя Сыном Божьим, Иисус

Исцеление расслабленного.

точно так же именует и других людей.

Мозаика.

А на вопрос последователей ортодок­
сального иудаизма - фарисеев, когда

отошёл от Иисуса, и тот произнёс:

придёт Царствие Божье, Он отвечает:

нее верблюду пройти сквозь игольные

«...удоб­

<•Не придет Царствие Божие приметным

уши, нежели богатому войти в Царство

образом; и не скажут: "вот, оно здесь",
или: "вот, там" . Ибо вот, Царствие Божие

Божие•> (Мф.

внутри вас естЬ» (Лк.

показывая ему все царства вселенной:

17.20-21).

19.16-24).

Сатана пытается соблазнить Иисуса ,

Но Иисус не похож на мистиков,

<•Тебе дам власть над всеми сими царства­

уходящих в пустыню, в одиночку или

ми и славу их, ибо она предана мне, и я,

с небольшой группой последователей,

кому хочу, даю ее ...•>(Лк

чтобы там, вдалеке от мирских забот,

гает искушение. В другом случае Иисуса

совершенствовать своё искусство. В На­

спрашивают: позволительно ли платить

горной проповеди Иисус говорит, обра­
щаясь к слушающим : <· Вы- свет мира.

подати кесарю (римскому императору)?
Он говорит: <' ... отдавайте кесарево кеса­

Не может укрыться город, стоящий на

рю , а Божие Богу•> (Мф.

верху горы . И, зажегши свечу, не ставят

верните кесарю то, что он сфабриковал,

ее под сосудом , но на подсвечнике, и све­

и идите за Мной .

тит всем в доме. Так да светит свет ваш
пред людьми, чтобы они видели ваши

Преодолевая старые запреты, Он воз­
вещает индивидуальную свободу, кото­

4.6.). Иисус отвер­

22.21).

То есть

добрые дела и Прославляли Отца ваше­

рую не всякий способен вынести и ко­

го Небесного•> (Мф.

стре­

торая смертельно опасна для любой

мится донести Благую весть до каждого

власти. Он звал людей к подвигу, ново­

5.14-16). Он

человека, преобразить весь мир .

му рождению __.!.это пугало. Пугало рим­

Когда богатый юноша спросил Иису­
са, как обрести жизнь вечную, Он ответил
просто: <' .. .продай имение твое и раздай
нищим ... и приходи и следуй за Мною •> ,

лян: а как же император, римское пра­

т. е. отбрось всё лишнее, ненужное, ско­

чим правителем, а не нищим бродягой,

вывающее, порви все прежние связи

грозным национальным вождём , а не от­

с земным царством. Чтобы родиться для

крытым для всех людей (без различия)

новой жизни, надо умереть для старой.

проповедником? Пугало образованных

А умирать никому не хочется . Юноша

представителей эллинской культуры

во, римское могущество? Пугало иудеев:
а как же закон Моисея, вера в Мессию

-

<<Царя Иудейского •>, который будет могу­

251

----------------------------------


<< нелогичностью •> , <<Сверхъестественно­

стью•>. Пугало обьmателей, желавших под­
чиняться и ни з а что не отвечать, жить

спокойно. Отказываться от своих привы­
чек, семей, богатств, законов ради чего­
то призрачного?! Куда проще признать
Иисуса самозванцем , бунтарём и распра­
виться с Ним, чем прислушаться , понять
Его и последовать за Ним. Даже соседи
Иисуса из Назарета не верили в Него ,
не могли допустить мысли о том , что

- пророк и Сын Божий .
<< .. .Никакой пророк не принимается в сво­
ем отечестве•> (Лк. 4.24). Поэтому, творя
этот плотник

чудеса в других местах Иудеи, в родном

городе Иисус не в силах бьm сделать это .
Чудо возможно лишь при наличии сво­

бодной веры в него.
Проповедь Иисуса абсолютно не­
практична. Именно этим , быть может,
она не только отпугивает, но и пленяет,

Христос перед Пилатом.

Vl

в.

и удостоверяет свою подлинность. Прин­

цип

<' ... кто захочет... взять у тебя рубашку,
5.40)

отдай ему и верхнюю одежду. .. •> (Мф.

ПИЛАТ, ИУДЕИ И ХРИСТОС
Прокуратор Иудеи Понтий Пилат был известен как
человек крайне жестокий. Так, однажды толпа собра­

не годится для эффективной органи­
зации экономической жизни . Призыв

<< .. .любИте врагов ваших...•>

(Мф.

5.44) пло­

хо сочетается с государственной полити­

лась послушать проповедника на горе Гаризим, и Пилат

кой и службой в армии. Слова <<суббота

приказал коннице растоптать людей . Римские историки

для человека, а не человек для субботы•>

Тацит и Иосиф Флавий (согласно наиболее достовер­
но й , по мнению учёных, версии его сочинения) говорят
о том , что Иисуса казнил именно Пилат . Но в канониче­

ских Евангелиях дана иная картина . Пилат пытается спас­
ти Иисуса, а разъярённая толпа иудеев вырывает у про­

подрывают закон иудеев , убеждённых

в том, что смысл существования

в без­

-

укоризненном исполнении религиоз­

ных заповедей, запретов и предписаний.

<< ... вы

куратора согласие на казнь с криком : «Кровь Его на нас

Утверждение :

и на детях наших>> (Мф.

Как полагают историки,

ющиеся князьями народов господству­

эта фраза вставлена в Евангелие каким-то христианским

ют над ними , и вельможи их властвуют

переписчиком в разгар споров со сторонниками иудаизма

ими. Но между вами да не будет так: а кто

в конце

хочет быть большим между вами, да будет

1 в.

27.25).

Она, отмечает российская исследовательница

раннего христианства И . С. Свенцицкая , «впоследствии
постоянно питала религиозный фанатизм христиан , что

привело, как известно, к бесчисленным жертвам>> .
А вот в непризнанном церковью Евангелии от Петра

дана совершенно иная картина событий. Во главе судей
находится Ирод Антипа, правитель Галилеи (что соответ­
ствовало галилейскому происхождению Иисуса) , и имен­

вам слугою ... •> (Мк.

знаете, что почита­

10.42-43)

разрушает

общественную иерархию. Вопрос

<' ...какая

польза человеку, если он приобретет весь

мир, а душе своей повредит?•> (Мф.

16.26.)

выбивает почву из-под ног у всякого, кто
мечтает о земных благах. Успех, власть,

но он произносит смертный приговор. После казни Иису­

закон , насилие, богатство

са народ, по словам этого Евангелия, « ропщет и ударяет

лено Иисусом ради Иного Царства .

себя в грудь>>, а иудейские старейшины бегут к Пилату
и просят его поставить стражу к гробу, «Чтобы как-нибудь

ским прокуратором Иудеи Понтием

ученики , пришедши, не украли Его, и народ не поверил

Пилатом. Здесь

бы , что Он воскрес из мёртвых, и не сделал бы нам зла>>.
В любом случае, говорит Свенцицкая, « без санкции рим­
ских властей эта казнь не могла быть осуществлена>> .

-

всё остав­

Иисус предстаёт на суде перед рим­

-

точка встречи двух

миров: античности и христианства, пре­

сыщенного знания и абсолютной веры,
старческого равнодушия и детской люб­
ви. Империи Цезаря и Царства Божье-

252


-

го. По замечанию Шпенглера, <<Когда

Иисуса привели к Пилату, мир фактов
и мир истин столкнулись здесь непо­

средственно и непримиримо

-

с такой

Ты Царь Иудейский?

-

спрашива­

ет Пилат. Он знает, что по вере евреев
Мессия - их царь, а значит, бунтовщик
против римского владычества.

-

ужасающей ясностью , с таким буйством

Царство Моё не от мира сего. Я при­

символичности, как ни в какой другой

шёл свидетельствовать миру об Исти­

сцене во всей мировой истории ... '>. Пилат

не ,

и Иисус

В

33

-

вечные герои мировой драмы.

году новой эры они встретились.

-

говорит Иисус.
Что есть истина?

-

устало вопро­

шает Пилат, образованный римлянин

НЕУСЛЫШАННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

не терпит nовторений . Тут никогда нет затвержённого

долга, который можно было бы регулярно и многократ­
По мнению современного христианского мыслителя

но выnолнять в течение жизни ». Вместо формальных

Жака Эллюля, откровение Бога в Иисусе Христе- запо­

и незыблемых законов Иисус пропаведует абсолютную
любовь и полное самопожертвов а ние - с вободу безо
всякой страховки и гарантий. • Подобными вещами чело­
века не заманишь. Но поскольку свобода вместе с тем

веди, оставленные христианами из-за их <<наивности»

и «непрактичности>>, неприменимости к « реальной дей­

ствительности». Начиная уже со

11

в. церковное христи­

анство имело мало общего с Христом и с проповедуемы­
ми Им свободой, творчеством, любовью, анархизмом,
солидарностью. Пренебрегая «реальной политикой» ,
Христос стремился переплавить общество через любов­
ные отношения между людьми . «Не было ни программы

всё-таки получена, возникает трагиче с ки й конфликт

между реальностью свободы (превратившей ся в обще­
признанный идеал, в лозунг, в так называемую потреб­
ность цивилизации ) и отказом идти на с вя за нный с этой

политических изменений, ни желания сменить социаль­

свободой риск , то есть тот самый конфликт , которым
порождены неувязки заnадного мира , беспрестанно

ные учреждения или власти, ни предпочтения демокра­

мечущегося между диктатурой и революци ей• .

тии диктатуре. Подход был гораздо радикальнее: отвер­

этически подлинную ситуацию личного выбора и твор­

Целые поколения богословов и законников потрати­
ли титанические усилия на то, чтобы доказ ать : Христос
не требовал от людей того, о чём Он им говорил (отка­
за от богатств, любви к врагам, nреодоления закона
и т . д.). Так совершилось превращение Евангелия - •бла­
гой вести» , радости, свободы , любви, милости , откры­

ческого порыва. Это означало подрыв и отрицание всей

тости- в мораль долга и суда. Всё взрывное, вызыва­

культуры как идеологической системы, со скандальным

ющее, неудобное, освобождающее было выброшено

жение всего этого ... не только данной власти, но всякой
власти, замысел проеветления всех человеческих отно­

шений». Иисус отменял морализующий догматизм любо­
го рода и помещал человека в новую и единственную

и правокационным неуважением к любой традиции ,

из жизни и проnоведи Христа. Церковь приняла союз

с дерзкой решимостью всё переиначить и поставить на

с государством и сама стала преследовательницей, едва

службу новому пониманию мира. Этой революции духа
официальное христианство противопоставило консер­

избавившись от преследований. «Церковь дала себя
соблазнить, оккупировать, nодчинить в обмен на воз­

ватизм и догматизм. В религии оно воссоздало древнее

можность распространять Евангелие силой (не той , кото­

жречество, в морали

-

формализм самого мелочного

и гнетущего сорта, а в культуре- беззубую всеядность.
«Христианство становится пустой бутылкой, куда по'сле­

рая от Бога) и пользоваться своим влиянием для хрис­
тианизации самого государства ».

довательно меняющиеся культуры вливают, что хотят• ,­

говорит Эллюль . Старый социальный организм , кото­
рому смертельно угрожала вера, несущая в себе утрату
интереса к силам мира сего (к власти, торговле) и но­

вые невиданные способы общения, ответил тотальной
реакцией и поглотил инородное тело, заставив его слу­

жить собственным целям.
«В откровении Бога через Иисуса Христа не заклю­

чено никакой моральной системы. Оно- антимораль­
но. Судить о мире с позиций застывшей моральной
системы - значит взять на себя окончательное знание
добра и зла ... Любовь не подчиняется никакой морали
и не учит никакой морали ... Любовь рождает к жизни
исключительный род бытия, крайне необеспеченного,
неизменно рискованного, постоянно обновляющегося.
Это антимораль ещё и потому, что христианская жизнь

253


\ ) lf f ~ <
1

1

<,приспосабливать•> Его к себе. Объявив
Его (только Его одного, а не всех людей,

«ДУХ ДЫШИТ, ГДЕ ХОЧЕТ»

как Он утверждал) Сыном Божьим, пре­

Суть благовестия Иисуса ... обретение религиозного
оnыта, базирующегося на свободе духа («дух дышит, где
хочет», «И nознаете истину, и истина сделает вас свобод­
ными••) и возвышающегося над традицией, догматами,
ритуалами и внешним благочестием ... Такой оnыт и есть

вратив проповедь любви и свободы

внутренне nрисущее каждому человеку и одновремен­

Иисуса. Или, точнее, то, что от Него оста­

но внемирское («Царство Мое не от мира сего••) Царство

Божье. Это учение Духа, а не закона, свободы, а не внеш­

в проповедь покорности и подчинения

авторитетам, переместив Царство Божье
из внутреннего мира каждого человека

в мир загробный,

-

общество приняло

лось после всех этих процедур.

него nринуждения.

Е. А. Торчинов.

ЭККЛЕСИЯ­
«ТЕЛО ХРИСТОВО»

эпохи упадка, скептик, наперёд уверен­

\

ный в непостижимости истины (а может,

Возникшая как секта в недрах иуда­

и в её несуществовании). Истина- вот

изма, община последователей Христа

она, стоит рядом, только он в упор не ви­

очень быстро ощутила свою чужерод­

дитеё. А Иисус, в свою очередь, игнори­

ность среди них. Для ортодоксальных

рует государство римлян, проходя сквозь

иудеев Иешуа бьш лже-Мессией. Состо­

него, как сквозь тень.

яние учеников Христа после Его смер­

Христос молчит. Наверное, Пилат

ти и рассказов о Его воскресении хоро­

счёл молчание за невозможность отве­

шо передано в следующем высказывании

та. Однако это молчание бьшо следстви­

Освальда Шпенглера: <,Тем самым возве­

ем <,некорректной постановки вопроса•>,

щённое будущее ... "Царство Небесное"

как сказали бы сегодня. Истина не что-то

сделалось непосредственным настоя­

внешнее по отношению к человеку. Она

щим. Люди эти вдруг очутились в ре­

не есть отдельная мысль, завершённая

шающем моменте истории спасения.

и красивая. Она не правило и не рели­

Такая уверенность полностью переме­

гиозный догмат. Не что-то законченное,

нила взгляд маленького кружка на мир.

объективное, предметное. Истина вооб­

"Его" учение, как оно проистекло из его

ще не есть <<ЧТО -ТО •> . Как скажет христиан­

мягкой и благородной натуры, его внут­

(18131855), <<истину нельзя знать или не знать.

ду человеком и Богом и смысла времён

В истине можно быть или не быть. Исти­

вообще, исчерпывающим образом обо­

ский философ Сёрен Кьеркегор

-

реннее ощущение соотношения меж­

это не то, что ты знаешь, а то, что

значающееся словом ,,Любовь", ушло на

ты есть•> . Истина, проповедуемая (и испо­

задний план, и на его место вступило уче­

ведуемая, воплощаемая) Иисусом, неот­

ние о нём. В качестве "Воскресшего" их

на

делима от человека. Она до конца не вы­
разима, потому что связана с любовью
и свободой, с беспредельным.
Пилат умывает руки в знак своей
непричастности

к совершающемуся

и отдаёт Иисуса на казнь. А Иисус мог бы

ответить ему своим образом:

<' ... если пше­

ничное зерно, падши в землю, !"!е умрет,
то останется одно; а если умрет, то при­

несет много плода•> (Ин.

12.24).

<<Мир

сей •>, не признающий вечных истин, не
видит, что истину казнить невозможно.

Однако общество, которое никак
не могло ужиться с живым Иисусом,

после убийства постепенно научилось

254

Сергий и Вакх.

Vll

в.


учитель сделался ... новым образом, при­
чём образом самым значительным и за­
вершающим ... Следует всецело вжить­

ся в это сознание, чтобы постичь всю
меру колоссального его превосходства

в ту эпоху. Вместо неуверенного взгляда
куда-то вдаль- зримое, захватывающее
настоящее, вместо выжидательного стра­

ха

-

освобождающая уверенность, вмес­

то сказания

-

сообща пережитая нече­

ловеческая судьба. То, что возвещалось
здесь, действительно бьmо "благой вес­
тью" ,> .
В сознании своих учеников Иисус
стремительно утрачивает черты человека

и обретает черты Бога, весть о котором

Аnостол Павел. После

313

г.

надо нести людям . Но кому? Иудеи в по­

давляющем большинстве своём не при­

в Христа и через это обрести Царство

няли Иисуса как Мессию . Иудеохристи­

Божье. << Ближними >> для Христа и пер ­

анство за два-три столетия превращается

вых христиан оказываются все люди , всё

в христианство . Оно обретает свои кано­

человечество .

нические тексты и обращает свою про­
поведь не на Восток
пад

-

-

Христианство явилось для многих

к иудеям, а на За­

людей выходом из мучительного миро­

к античной цивилизации. Оно

воззренческого кризиса и надеждой на

создаёт новые обряды: вместо почитания
субботы (у иудеев) приходит почитание

спасение. А первым христианам удалось

воскресенья, вместо обрезания~ креще­

не похожую ни на кровные связи семьи

ние. Иудейская секта становится мировой

и племени, ни на гражданскую общину

религией. И это превращение связано

полис , ни на формальное юридическое

прежде всего с именем апостола Павла

-

создать новую форму социальности ,

-

единство громадной империи (в кото­

римского гражданина и бывшего право­

рой отдельному человеку было одино­

верного иудея. Он объявил Ветхий Завет

ко, холодно и неуютно).

<<исполненным и завершённым>> в Новом

Экклесия , <<Тело Христово >>

-

цер­

Завете Христа и отправился (после конф­

ковная община , единство всех веру­

ликта с первоначальной общиной иудео­
христиан во главе с Петром) с благой
вестью к << необрезанным ,> грекам и рим­

ющих (нынешних, прошлых и будущих)

лянам.

сах экклесии когда -то бьmи полноцен­

Крест- орудие позорной казни­

во Христе. Слово << экклесия ,> означает

<<народное собрание,> . В эллинских поли­
ными органами управления . Конеч­

стал объектом почитания и символом

но, христиане не случайно выбрали

искупления, знаком внутренней свобо­

такое название для церкви . Оно , с од­

ды , победы над страхом, вызовом всему

ной стороны , подчёркивало их авто­

старому миру и его ценностям. Первыми

номию и наличие прямой демократии

-

приверженцами и слушателями Христа

в их общинах, с другой же

бьmи бедняки, рабы, женщины. Он обра­

ло противопоставление небесной и зем­

щался к самым презираемым слоям насе­

ной экклесии, небесного и земного града.

ления

-

содержа­

к блудницам , убогим, больным,

<< Никаких следов иерархии должностей

мытарям (сборщикам податей, презира­
ни Елли­

в первых общинах христиан не замет­
но, - отмечает И. С. Свенцицкая, - хрис­

на , ни Иудея, ни ... варвара, Скифа, раба,

тианская экютесия противопоставляла

емым всеми) , рыбакам.

<'...Нет

свободного, но все и во всем Христос >>
(Кол .

3.11),-

себя сложному аппарату управления, СЛО­

провозглашает апостол

жившемуся в империи ,>. Частичная или

Павел, отрицая социальные и племен­

полная общность имущества , совмест­

ные рамки . Все люди могут уверовать

ное управление им (коммунитаризм)

255


Античность

Победоносная Евхаристия . Напольная мозаика.
IV в.

Аквилея. Начало

(через крещение , таинства, обретение
веры , единомыслие), а не политическое,
юридическое или кровно-родствен­

ное. Иисус говорил: <•Матерь Моя и бра­
тья Мои суть слушающие слово Божие

и исполняющие его ,> (Лк.

ковь

-

<•тело Христово'>

-

8.21) .

Цер­

объявлялась

Божественным установлением, единым,
вечным, святым и оказывала всесторон­

нюю поддержку своим членам. Бедняки

и вдовы получали финансовую помощь
от общины. Совместные трапезы и таин­
ства, совместное претерпевание гонений ,

осознанность выбора связывали христи­
ан незримыми узами братской любВIИ .
и всечеловеческий характер христиан­

В условиях распада всех социальных

ской экклесин стали способом наиболее

связей и ценностей значение церкви

последовательного решения социальных

неуклонно возрастало. Возвышаясь надо

проблем античности. Прежде всего таких,

всеми разделениями мира, церковь про­

как имущественное расслоение внуrри

возглашала верующих братьями и сёс­

античной общины-полиса и неспособ­

трами во Христе. В ситуации крайней

ность автономных полисов к сотруд­

нестабильности и крушения всего внеш­

ничеству. Это было единение духовное

него опора обреталась внутри себя, в веч­
ном, а не во временном, в мистическом
единстве верующих, а не в политическом

сообществе.

<<НЕ ЗАБОТЬТЕСЬ О ЗАВТРАШНЕМ ДНЕ»
Иисус призывал своих учеников : << Итак, не заботьтесь и не го­

Английский историк Арнолд Джо­
(1889-1975) отмечает:

зеф Тойнби

ворите: "что нам есть? " или: "что пить?" или "во что одеться?".

<•Духовный и светский идеалы не за­

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш

стывшие формы. Они постоянно сра­

Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом . Ищите

жаются между собою за господство над

же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложит­
ся вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтраш­

ний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня
своей заботы" (Мф. 6.3 1-34). Следовавшие Ему первые хрис­
тиане, живя в этом мире, жили не для мира. Их переполняло

ощущение неизбежности гибели старого мира и скорого Вто­
рого пришествия Спасителя . Поэтому они не особенно забо­
тились о приспособлении к миру, о создании крепкой цер­
ковной организации и продуманных богословских текстов .
Решающую роль играли пророки, а не администраторы, души
людей переполнял экстаз. Не случайно первым христианским
текстом стал написанный в конце

1в .

Апокалипсис

-

Открове­

ние Иоанна Богослова, описывающее конец света. И так же
не случайно, что этот текст оказался последним, лишь в

Vll

в.

после долгих споров включённым в канон Нового Завета, ото­

человеческими душами. Поэтому неуди­
вительно, что во времена успехов и про­

цветания души людские глухи к зову Духа
и, напротив, они улавливают даже ела­

бый шёпот его, когда суетные мирские
дела заканчиваются катастрофой ... Ког­
да дом , который возвёл человек, рушит­
ся и он вновь оказывается под откры­

тым небом, подвластный всем стихиям,
он опять поворачивается лицом к Богу,
чьё вечное присутствие не отгорожено

теперь тюремной стеной, воздвигнутой
самим человеком ,>.

бранный и отредактированный церковью . Одна из многочис­

Первые христиане рекомендовали

ленных раннехристианских сект- монтанисты (их пророком

сосредоточиться на мистическом аспек­

был Монтан) во 11-111 вв . напряжённо ожидали Второго при­
шествия , проповедавали полный аскетизм, отказ от собствен­
ности и половое воздержание. Впоследствии подобные настро­
ения ослабли.

те миссии Христа, не одобряя интереса

к преданиям о Его человеческом облике
<• ВО плоти ,> . Иисус теперь представляет­

ся Царём Небесным, грядущим <• со сла­
вою,>, и изображается в облике рыбы ,

256


агнца (и много позднее

-

человека).

замечание о горящих угольях на голо­

Умонастроения раннего христианства

ву врага в корне противоречит смыслу

хорошо выражают слова апостола Пав­

высказывания Иисуса. И тем удивитель­

ла:

<•... если

же и знали Христа по плоти,

то ныне уже не знаем •>

словом <•ибо•> ! Так начинается одновре­

смену отдельным, разрозненным и часто

менное покорение христианством мира

противоречащим друг другу пророчест­

и капитуляция перед миром и его пра­

вам идёт письменное слово. Появляются

вилами игры.

жития Иисуса

-

Кор.

нее, что оно соединено с предыдущим

На

(2

5.16).

Евангелия. Первым бьmо

Евангелие от Марка, а их общее число
достигло нескольких десятков. Живой

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

дух и устная традиция начинают затвер­

девать в букве. Община верующих посте­

Отношения христиан с Римской импе­

пенно вырождается в церковную иерар­

рией прошли длинный путь : от распя­

хию, а непосредственное пережив;шие

тия Христа и казней римскими властями

заменено рассказом

(0.

Шпенглер).

первых христиан до принятия христи­

Уже в проповеди Павла звучат новые

анства в качестве официальной (а за­

кысли, которых не бьmо у Иисуса. Хрис­

тем и единственно допустимой) рели­

та окружали женщины, среди первых

гии империи.

христиан встречались женщины-проро­

Первоначальное христианство бьmо

ки и диаконисы, возглавлявшие общи­
ны. Павел объявляет женщину << сосудом

религией гонимых , бедных, протесту­

греха •>.

законы. Христиане отказывались при­

ющих. Оно отвергало богатство , власть,

Христос игнорировал <• царство кеса­

носить жертвы << божественному импе­

ря •> , в сущности отменял его. Павел же,

ратору•>. По всем этим причинам они

з аявляя: <•Всякая душа да будет покорна
высшим властям ; ибо нет власти не от

оказались вне закона и подвергались

Бога •> (Рим.

13.1), -

идёт на примире­

преследованиям, то затухавшим , то вновь

усиливавшимся . Императорский Рим

ние с государством.

Иисус в своей проповеди призы­
вал учеников не думать о хлебе насущ­

ном, а уподобиться <<лилиям полевым•>
и <•птицам небесным •> , которые <•Не жнут
и не сеют•> , а сыты бывают. Освобож­
дая людей, следующих за Ним , от гнё­
та << мира сего •> , Иисус освобождает их

и от проклятия работы. Во Втором
послании к Фессалоникийцам апостола
Павла сказано:

<• ... если кто не хочет тру­
(3.1 0). Труд вновь

диться , тот и не ешЬ»

провозглашён обязанностью и долгом
человека.

Иисус призывал: <• Любите врагов
ваших•>. Вероятно, речь шла о том, что
любовь устраняет само понятие <•враг•>,
делая врага братом и другом . У апосто­
ла Павла читаем:

<' ...если

враг твой голо­

ден , накорми его; если жаждет, напои его:

ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову
горящие уголья. Не будь побежден злом,
но побеждай зло добром •> (Рим.

12.2021 ). Конечно, от этого призыва далекова­

то до последующего истребления хрис­

тианами еретиков и иноверцев. Однако

Базилика Колб-Лузе . Сирия. Около

500 г.

257


видел опасность для себя в новой рели­
гии, уравнивающей всех людей перед
Богом, полностью отвергающей устои
империи, социальные различия и всякое

внешнее принуждение. (<<Для нас нет дел
более чуждых, чем государственные ,>,

-

констатировал христианский мысли­
тель

II

в. Тертуллиан) .

Первым христианским мучеником

стал святой Стефан, побитый камнями

в Иерусалиме. За ним последовали дру­
гие. Христиан принуждали к отречению

от веры и внешнему (большего не требо­
валось) принятию официального языче­
ства. Отказавшихея скармливали львам

на арене цирка (к радости и веселью пуб­
лики) и распинали на крестах. Их стре­

мились дискредитировать, обвиняя в кан­
нибализме (что они имеют в виду, когда

Христианская мученица. Мозаика . Карфаген.

IV

в.

<<едят Тело Христово ,> во время своих
таинств?), безнравственности (кто знает,

быть человеком и умереть?) , в ненависти

чем там вообще они занимаются на сво­

к роду человеческому (ожидают- а зна­

их собраниях?) , атеизме (разве Бог может

чит, готовят -конец света). Пожар Рима

в

64 г.,

по легенде устроенный импера­

тором-поэтомНероном,дабывдохно­
виться на поэму о гибели 'Трои , записа­

МАКС ВЕБЕР ОБ ОТНОШЕНИИ

ли на << секту христиан ,>. В конце

РАННИХ ХРИСТИАН К ВЛАСТИ

1 в.

при

императоре Домициане принадлежиость

Выдающийся немецкий социолог и религиовед Макс

к христианской общине объявляется пре­

Вебер

ступлением- <<СВЯТОТаТСТВОМ >>, << ОСКОр­

(1864-1920) пишет: «Отношение раннего и сред­

(98-

невекового христианства к государству в целом колеба­

блением величества,> . При Траяне

лось, или, вернее, центр тяжести перемещался от одной

117

точки зрения к другой следующим образом: 1) отвраще­

Деции

ние к Римской империи как царству Антихриста .. .

пол­

гают жестоким гонениям. Последние

ное равнодушие, пассивная терпимость по отношению

преследования относятся к эпохе Дио­

к власти (всегда несправедливой), а отсюда- активное

клетиана

исполнение всех повинностей, в том числе уплата налогов,

собрания запрещались , церкви разру­

если они прямо не угрожают спасению души ...

3)

2)

стремле­

ние держаться в стороне от конкретного политического

сообщества, поскольку участие в нём необходимо ведёт
к греху (культ императоров), но повиноваться начальству,
пусть даже неверующему, так как оно всё-таки угодно

Богу , хотя и грешно; как и всё устройство мира, его гре­
ховность

-

возложенное Богом на людей за грехопаде­

гг.) , Марке Аврелии и особенно при

(249-251

гг.) христиан подвер­

(284-305

гг.). Христианские

шались, отказавшиеся отречься от хрис­
тианства лишались гражданских прав .

Однако никакие репрессии не мог­
ли искоренить христианство. Напро­
тив ,

число его

приверженцен росло .

В обществе равнодушных, изверивших­

ние Адама наказание , которое христианин должен тер­

ся во всём язычников христиане шли

пеливо нести;

положительная оценка властей, даже

на смерть и на пытки. Такое поведение

неверующих, как средства для обуздания грехов, необ­

поражало и восхищало римлян, способ­

4)

ходимого в состоянии греховности (поскольку естествен­

ных оценить отвагу. По словам Тертул­

ное знание греховного дано Богом даже непросветлён­

лиана, гонения лишь увеличивали силу

ным язычникам) , и как всеобщее условие всего угодного

христиан. Казнённых именовали муче­

Богу земного существования . Две первые точки зрения

никами, свидетелями истины (греч. << мар­

относятся к периоду эсхатологических ожиданий (ожи­

тое,>). Нравственная стойкость, обраще­

даний конца света . - Прим. ред . ), но время от времени

они появлялись и в более позднее время>>.

ние христианской проповеди ко всем

людям, активная проповедь благой вести,
надежда на духовное спасение, даруемое

258


каждому,

-

вот причины стремительно-

го роста христианской общины.

·

Поворот во взаимоотношениях меж­

ду гибнущей империей и восходящим
христианством произошёл в

IV в .

САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ
В языческой Римской империи эпохи принципата никто,

при

кроме горстки профессиональных солдат, не шёл в армию

императоре Константине 1 Великом. Он
предпочёл не бороться с новой рели­

добровольно, чтобы умереть во имя государства. И в то
же самое время римское правительство было не в состо­

гией, а <<приручитЬ» её и поставить на

янии остановить самопожертвование христианских муче­

службу своим целям. Константин осо­

ников во имя христианской церкви ... Целью самопожерт­

знал, что сломить и уничтожить хрис­

вования становится церковь, а не государство.

тианство невозможно, но в то же время

Арном Тойнби.

вера в единого Бога может сцементиро­

вать единство Римской империи .
Мировая империя приняла миро­
вую религию, но тем самым и религия

приняла империю. В

313

вот канон,>. Интересно, что Константин

г. Константин

сохранил за собой звание верховного

издал Медиоланекий (Миланский) эдикт,

понтифика (главы языческих культов),

в котором провозглашалась религиозная

крестился лишь перед смертью, а сразу

веротерпимость . Христианам гаранти­

после кончины, подобно другим импе­

ровалось возвращение отнятого у них

раторам, бьm объявлен <<божественным,>.

имущества, церквей и кладбищ, а в

325

г.

под контролем и по инициативе импе­

Таким образом, христианской церковью
единолично управлял язычник.

ратора состоялся Первый Вселенский

Поскольку Никейский символ веры

собор церкви в Никее, принявший Сим­

был продиктован императором, то все

вол веры

-

основные положения хрис­

тианского вероучения.

христиане обязаны были, под стра­
хом

оказаться

государственными

Так называемая симфония (союз)
церкви и государства, утвердившаяся

в Риме и Константинополе в

IV- VI

вв.

(и послужившая прообразом всех согла­
шений церкви с политической властью)
означала отход от принципов первона­

чального христианства. Отныне цер­
ковь становится ещё одним организа­

тором человеческого общежития, наряду
с армией и чиновничеством. Констан­

тин освободил христианское духовен­
ство от уплаты государственных податей,
приравняв его к прочим чиновникам.

В обмен на политическое признание,
кономическое могущество и духовную

монополию церковь должна бьmа поко­
риться государству, стать его послушным

орудием. Константин и его преемники

активно вмешивались в богословские
споры (в том числе по догматическим
вопросам), назначали церковных иерар­

хов, собирали и распускали соборы.
В ходе ожесточённых споров о сущ­

IЮСТИ Божественной Троицы Констан­
тин несколько раз менял своё мнение и,
соответственно, преследовал то одну, то

другую партию духовенства. Он объявил
вполне и недвусмысленно: <<Моя воля

-

Вселенский собор в Константинополе.

259


по просьбе ортодоксальных епископов
севераафриканской церкви Константин
выслал войска против еретиков-донати­
стов ... гонения на них были не менее
суровы, чем гонения на христиан, пред­

принимавшиеся императорами в

III веке,>.

История последующих веков церкви

бьmа историей роста её политического
и материального могущества и дальней­
шего отхода от изначальных принципов.

11
IV в. начинают­

При сыне Константина Констанции

(337-361

гг.) в середине

ся гонения на языческие культы. Церковь
получает огромные денежные пожертво­

вания, дворцы и земельные участки. Рим­
ские императоры становятся её покро­
вителями, гонителями ересей и судьями

Христос и аnостолы. Мозаика базилики Сан- Пуденциана.
Рим . Около 400 г.

в вопросах вероучения. В конце

преступниками , его принимать. <• Цер­
ковь не замедлила воспользоваться сво­

им новым положением,
цицкая.

-

-

отмечает Свен­

Едва получив признание, она

IV столе­

тия император Феодосий Великий (3 79395 гг.) запретил отправление языческих
культов , упразднил Олимпийские игры.
Так что объявленная Медиоланеким
эдиктом веротерпимость продержа­

г. язычники лиши­

сразу же начала использовать государст­

лась недолго. В

венные средства насилия для решения

лись права занимать государственные

своих внутренних разногласий. Так ,

должности. А в

г ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К ГОСУДАРСТВУ

416
529

г. император Юсти-

и nри Констанции к христианству nривалили языческие

истинного христианства есть nерерождение человече­

массы не по убеждению, а по рабскому nодражанию или
корыстному расчёту» . Теnерь быть христианином стало
необходимо nод угрозой наказания. «Разумеется , меж­
ду образовавшимся таким образом тиnом христианина

ства и мира в духе Христовом, nревращение мирового
царства в Царство Божие (которое не от мира сего). Это

христиан, по глубокому убеждению, образовалось мно­

Круnнейший русский философ конца

Сергеевич Соловьёв

(1853-1900)

XIX

в. Владимир

nисал: «Сущность

nоневоле, из-nод nалки и оставшимся тиnом настоящих

nерерождение есть сложный и долгий nроцесс .. . Дав­

жество nереходных оттенков nоверхностного и равно­

нишнее и весьма расnространённое nредставление об

душного христианства. Но всё это без всякого различия
было nрикрыто общею организациею внешней церк­
ви ... Прежнее действительно христианское общество

эnохе до Константина Великого как о времени идеальной

чистоты, как о золотом веке христианства может быть
доnущено лишь с большими ограничениями ... Самая эта
nредnолагаемая близость конца мира, с одной сторо­
ны, а с другой - ещё более близкая возможность муче­

расnлылось и растворилось в христианской по имени,

а на деле- языческой громаде ... Тут-то и nоложена

ничества nоддерживали тогдашних христиан на извест­

была nервая основа того христианеко-языческого ком­
nромисса, который оnределил собою средневековое

ной духовной высоте и не nозволяли nрактическому

миросозерцание и жизнь».

материализму брать верх ... Важное nреимущества тех

А по словам К. А . Свасьяна , «nод лозунгом "царства

веков nеред nоследующими состояло в том, что христи­

не от мира сего " вламывалась в "сей мир" римско-еnис­
коnальная nолитика nрисnособления к государству».
Людям той эnохи , nродолжает учёный, <<легче было nри­

ане могли быть и бывали гонимыми, но ни в каком слу­
чае не могли быть гонителями. Вообще же nринадле­
жать к новой религии было гораздо более оnасно, чем
выгодно, и nотому к ней обращались обыкновенно луч­
шие люди с искренним убеждением и одушевлением».

норавливаться к инерции "ветхого человека", чем к nо­

ной, а nотом и госnодствующей nроизвело в самом деле

вторению в личном оnыте Голгофы . Дисциnлина требо­
вала буквальности , а буквальность была евангельской,
таким неnриметным образом в дух истины вколачивался
дух муштры и казармы , требующий буквального nони­
мания там, где сама буквальность оnределялась не бук­

важную nеремену к худшему . При Константине Великом

вой даже, а волей вышестоящего чиновника» .

Потом всё изменилось. «Прекращение гонений и офи­
циальное nризнание новой религии сначала nолноnрав­

260


ниан

1 (527-565

гг.) закрьш последний

оruют античной мысли -Академию Пла­
тона в Афинах. Отныне язычество бьшо

вне закона. Но в действителыtости оно

ЕРЕСИ
По мере окостенения христианства и складывания окончатель­

Впрочем, снося языческие храмы,

ных, не подлежащих критике положений вырабатывается поня­
тие об ортодоксальности - правоверии и о ереси - позиции ,
противостоящей правильному пониманию веры (хотя бы в ме­

<< образованные>> императоры повелева­

лочах). •Ересь» по-гречески означает «разномыслие». В по сла­

ли пощадить те из них, которые <<ЯВЛЯ­

нии апостола Павла содержится прямое одобрение и защита

сохранил ось, лишь слегка прикрывшись

христианским обличьем.

ются памятниками искусства ,>. Однако
христианизировавшиеся варвары-готы

в начале

V в.

разрушили храм Демет­

ры в Элевсине и многие другие древние

святилища. Афинский Парфенон уце­
лел, << Переквалифицировавшисм в храм
Девы Марии.
На фоне упадка городов и ослабле­
ния империи , идейного разброда и ша­
тания, среди внешней и внутренней

ересей: «Ибо надлежит быть и разномыслиям (ересям. - Прим .
ред.) между вами, дабы открылись между вами искусные»

(1

Кор.

11.19).

У христианского автора

11

в . Климента Алек­

сандрийского слово «ересь» ещё употребляется в привычном
кон тексте философского инакомыслия и возможности выбо­
ра той или иной точки зрения. Но очень скоро оно становит­

ся синонимом преступления. Вся история христианства полна

борьбы с ересями - с монтанистами и донатистами, ариана­
ми и пелагианами, монофизитами и монофелитами, несториа­

нами, богомилами, катарами, иоахимитами и многими иными.
Слово «еретик» теперь означало «несогласный с позицией цер-

разрухи, среди захлестнувших Рим вар­

ковной иерархии», а следовательно, «враг христианства», а еле-

варских полчищ христианская церковь

довательно, «преступник» -со всеми вытекающими последст­

непрерывно усиливалась. Варвары, поко­

виями . Богословские споры о природе Троицы, природе Христа

рившие Рим, сами были побеждены хри­
стианством (правда, изначально в его

(Божественной, человеческой или же Богочелов е ческой), о по­

еретическом

-

арианском

-

варианте).

Таким образом, когда на развалинах гиб­
нущей античной цивилизации стал скла­
дываться новый мир

-

средневековый,

читании или отвержении икон оборачивались драками в церквях и на Вселенских соборах, арестами, конфискациями иму­
щества и массовыми казнями.

----------------------------------------~~ .--

он оказался миром христианским. Обе­

под и рабов (где рабство не отменяется ,

щавшая << новую землю и новое небо >>

а лишь смягчается). Община, основан­

церковь давала растерянным людям чёт­

ная на живом чувстве присутствия Духа

кую систему координат, продолжая дело

Христова, становится церковной органи­

павшего Вечного города. Языческая, а по­

зацией с чёткими канонами, застывшими

том христианская Римская империя про­

догматами, Священным Писанием и Свя­

должилась в христианской Восточной

щенным Преданием (постановления­

Римской империи (Византии), а потом

ми церковных соборов и иерархов) . Эта

и в Западной империи Карла Великого

организация нетерпима к любым <<укло­

и Священной Римской империи, кото­

нам >> и << самодеятельности ,> , предписыва­

рые общими (хотя и не совместными)

ет, во что и как следует верить.

усилиями христианизировали почти всю

В ходе написания и отбора канони­
ческих текстов образ Христа и его трак­

Европу за шесть-семь веков.

товка подверглись корректировке. Вместо
<< Царство Мое не от мира сего>>

-

<< вся­

ЦЕРКОВЬ ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ

кая власть от Бога ,>. Вместо идеи равен­

За первые века своего существования

ства - оправдание рабства и богатства.
Вместо <<нет ни эллина , ни иудея •>- свя­

х ристианская община претерпевает

тые покровители разных народов (свя­

колоссальные изменения. Община рав­

той Георгий -Англии, святой Патрик

ных превращается

в иерархическую

Ирландии, святой Иаков- Испании),

структуру. Община ожидающих Второго

что очень напоминало культ языческих

-

племенных богов. Вместо << Не сотвори
себе кумира•>- почитание мощей, свя­

пришествия Христа

в общину ищущих

утешения за гробом. Община имеющих
совместное имущество

-

в конгломерат,

объединяющий бедняков и богачей, гас-

тых мест. Вместо << Не клянись вовсе >>

-

-

присяга на Священном Писании.

261

1'


В ранней христианской общине
вопросы как религиозного , так и мир­

ского характера обсуждались и разреша­
лись совместно. Широко практиковались
устные проповеди . Прораки и апостолы

обладали харизмой (благодатью, дару­
емой Святым Духом), позволявшей им
учительствовать, совершать чудеса , исце­

лять. Любой христианин мог объявить
себя хариэматиком и заняться учитель­
ством или пророчеством. Однако с тече­
нием времени появляются пресвитеры

( <• старшие ,> )

и епископы

( <• надзирате­

ли ,>) . Первоначально они ведали лишь
хозяйственными и организационны­
ми вопросами, отвечали за проведение
совместных трапез и не имели вераучи­

тельных функций . Чаще всего пресви­
теры и епископы избирались из числа

более состоятельных членов христиан­
ской общины. Но постепенно , по мере
того как угасают вдохновение и твор­
ческая энергия , епископы оттесняют

на задний план прораков и, объявив
себя носителями благодати, выстраи­
Богоматерь благословляет на царство

вают церковную иерархию. Сосредо­

11-III

византийского императора Мануила и его семью .

точив в течение

Миниатюра.

власть внутри общин и их казну, епис ­

XIV

в.

вв . в своих руках

копы начали толковать и религиозные

вопросы . Так, около
ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ИНАКОМЫСЛИЯ
Для античности в вопросах религии была важна формальная
сторона дела - лояльность гражданина к богам полиса, лояль­

200

г. сирийский

епископ Серапион сперва разрешил сво­
ей пастве читать Евангелие от Петра,
а затем решил , что это произведение
не соответствует учению церкви, и за­

11

ность поманного империи к императору и его официальному

претил его. Уже во

культу. Что человек думает и во что верит- куда менее важ­

хии Игнатий Богоносец провозгласил:

но . С победой христианства всё меняется. Попытка Христа
преобразить внутренний мир человека оборачивается теперь

рукой подать до вывода: епископат

чудовищным <<влезанием в душу» и преследованием церко­

вью и государством инакомыслия. Важно верить указанным

образом. Безверие или инаковерие- преступление. Иисус
утверждал : мотивы и мысли существеннее поступков . Теперь

Его слова истолкованы так, что карать можно не только за дела,
но и за инакомыслие, за отступление от духовных <<стандар­

тов ». Впрочем , константинопольский патриарх Иоанн Златоуст
(между

344

и

354-407)

пытался возражать своим современни­

в. епископ Антио­

<• Нет церкви без епископата,>. А отсюда

-

это и есть церковь!
Между духовенством и мирянами про­
легла пропасть. В это время саму общи ­
ну часто сравнивали со стадом овец ,

а епископов- с пастухами (пастыря­

ми). Аврелий Августин

(354-430), круп­

нейший церковный мыслитель, в нача­

V в. обосновывает право духовенства

кам : <<Христианам преимущественно перед всеми запрещается

ле

насилием исправлять впадающих в грехи .. . Должно исправлять

отпускать грехи. А также то, что таинства,

грешника не насилием, а убеждением .. . Так как Бог награжда­

совершаемые священниками, действен­

ет тех, которые воздерживаются от nороков по доброй воле,

ны независимо от личных качеств и ве­

а не по принуждению» . Иоанн Златоуст, отрицавший смертную

ры этих священников. По словам Авгус­

казнь и насилие, был подвергнут гонениям со стороны христи­
анского императора и погиб. Будущее принадлежало совсем

тина , священнослужитель может быть

иным христианам .

время таинства действует не он , а через

даже негодяем, не верящим в Бога, но во
него

262

-

Дух Святой.


ХРИСТИАНСКИЙЗАПАД
И ХРИСТИАНСКИЙ !30СТОК

папе Сильвестру

1 Рим и Италию. (Позднее, в эпоху
Возрождения, была установлена подложность «Кон­

стантинова дара».)

С первых веков христианства в нём выделяются два
основных центра: Рим на Западе и Константинополь

По мнению римских иерархов, церковь в лице

папы располагает благодатью и выступает посредни­

на Востоке. Раздел Римской империи на две час­

ком между Христом и грешниками. Совершая добрые

ти закрепил углубляющийся раскол христианской

дела

церкви.

Римское епископство

- наиболее мощное эко­

-

дарения и пожертвования в пользу церкви,

грешник избавляется от грехов и приобщается к бла­
годати. •Нет спасения вне церкви»,- писал Августин.

номически и политически. Оно лидирует уже в силу

А несколько позднее было объявлено: «Кто не при­

своего пребывания в столице империи и подкрепля­

знаёт церковь своей матерью , не признаёт Христа

ет претензии на лидерство ссылкой на апостола Пет­

СВОИМ ОТЦОМ».

ра. Именно Петра Иисус назначил своим преемни­

Говоря о причинах возвышения римского епис­

ком, и на этом «камне>> (так переводится с греческого

копа над прочими, К. А. Свасьян выделяет «усилен­

имя Пётр) воздвиглась церковь. А Пётр стал пер­

ное подчёркивание традиции и собственной ведущей

вым римским епископом. Пётр

роли, где ведущая роль ограничивалась, как пра­

-

наместник Христа,

преемник Петра и может откры­

вило, вопросами бюрократического порядка: бого­

вать людям Царство Небесное, очищая их от гре­

словская ... значимость Рима ничтожна в сравнении

хов и впуская в рай, утверждали римские иерархи.

Римские епископы именовали себя греческим сло­

с прочими общинами. Любопытно, что отсутствие
римского епископа на Никейском соборе не было

вом «паппао>- «отец>> . Так первоначально называли

даже замечено>> .

а епископ Рима

-

епископов и на Востоке. Но с начала

Vl

в. это имя

Против возвышения римского епископа с само­

гла­

го начала выступили иерархи более древних хрис­

вой Вселенской (Католической) церкви. Папа уста­

тианских общин Востока - Александрии, Иеруса­
лима и Антиохии, но особенно патриарх (епископ)

закрепилось за одним лишь епископом Рима

-

навливал религиозные обряды, догматы, правила
поведения, сроки отмечания Пасхи , назначал цер­

новой столицы империи

ковных иерархов . Папа Лев

-

Константинополя . Опира­

фактически становится политическим и администра­

ясь на помощь византийского императора, он броса­
ет вызов Риму. Борьба за лидерство между церков­

тивным повелителем Рима, судит епископов, ведёт

ными иерархами Рима и Константинополя приводит

переговоры с варварами. Слово папы становится

к окончательному расколу церкви, завершившемуся

законом для христиан.

взаимными Проклятиями и отлучениями в

1 Великий (440-461

гг . )

1054

г. За

Принявший христианство король франков Хлод­

разделением христианского Востока (православие)

виг 1(481-511 гг.) обьявил себя защитником Римской
церкви. Остготы, утвердившиеся в Италии в кон­

и христианского Запада (католичество) стоят и гео­

це

V

в., вмешивались в процесс избрания и смеще­

политические реалии расколовшейся надвое импе­
рии, и древние культурные различия между прак­
тичными римлянами и созерцательными эллинами.

ния пап.

в. Римская церковь сосредоточила в своих

Отличительной чертой католичества становятся пре­

руках огромные земельные территории. Став пра­

тензии папы на самостоятельную светскую власть

В

Vl

вителем Рима, папа раздавал жителям из собствен­

и политическое господство . В свою очередь право­

ных запасов еду и деньги (продолжая императорскую

славие характеризуется главенством императора над

политику «хлеба и зрелищ>>), создал огромный бюро­

церковью. Император провозглашался •наместником

кратический и военный аппарат, занимался вопро­

Бога, который сейчас же еледут за Богом». Ему ока­

сами снабжения и управления городом. Папы имели

зывали божественные почести: поманные падали

своих представителей по всей Европе . С

перед ним ниц, как перед Богом . Император назна­

Vll

в. папа

назначал архиепископов, вручая им знак их власти

-

чал главу церкви

-

патриарха

-

из светских чинов­

паллий. При этом он взимал определённую сумму,

ников (для контроля над церковной жизнью), созы­

а архиепископ приносил папе присягу верности.

вал церковные соборы, утверждал догматы веры. На
уровне богословия православие декларирует свою

Так за несколько столетий римский папа обрёл

власть в церкви, добился независимости от мирян,
от других епископов и христианских общин и от свет­
ских правителей. Он установил собственную власть

дении Духа Святого от Сына Божьего). Правосла­

над Италией, приняв эстафету из рук рухнувшей на

вие больше склонно к мистике и созерцательности,

верность древности, неприятие католических дог­

матов о непогрешимости папы и филиокве (исхож­

Западе империи. Обоснованием тому служил «Кон­

пассивнее в социальном плане, крепче держится за

стантинов дар». Согласно этому документу, импе­

ортодоксальную традицию. Католицизм динамич­

ратор Константин Великий в

IV

в ., перенеся столи­

цу в Константинополь, якобы передал во владение

нее, социально активнее и стремится стать ведущей

силой «мира сего».

263


как письменно зафиксированное свиде­
тельство, документ... Фокус оказался на
редкость ловким: сначала свели исти­
ну к документам, а потом стали уничто­

жать документ; в итоге: "Этого не бьmо,
так как это не закреплено в письмен­

ной форме",>.
Между Богом и христианином ста­
новится посредник

-

церковь со сво­

им авторитетом. Прямое общение с Бо­
гом (помимо церкви) опасно, ибо ведёт
к ереси. Поэтому церковь подозритель­
но относится к <<неканоническому>> опы­

ту мистиков. Не менее опасно и самосто­

ятельное чтение Библии

-

в ней можно

вычитать что-то <<Не ТО >> . Чтение и толко­
вание Писания воспрещается мирянам

(в Западной Европе вплоть до Реформа­
ции

XVI

в., а в России до

XIX в.). Библия

является огромной редкостью в наступа­
ющие <<Тёмные века,>, как, впрочем, игра­

мотные люди , способные её прочесть.
Крупнейшие христианские мыслите­

ли

II-III

вв . Климент Александрийский,

Ориген и Тертуплиан считали любую
войну несовместимой с учением Хрис­
та. Но уже в начале

V столетия Августин

обосновал идею <<справедливой>> войны
за веру. Эта идея была одобрена цер­
Папа Григорий Великий.

ковью .

Церковные соборы отбирают про­
изведения, составляющие Священное

АНТИЧНОСТЬ

Писание. Лаодикийский собор в

И ХРИСТИАНСТВО:

363

г.

угверждает канон Нового Завета. В хрис­
тианство привносятся отсугствующие

в проповеди Христа догматы первород­

ного греха, Троицы, почитание икон.

ОТ СТОЛКНОВЕНИЯ
К КОМПРОМИССУ

Возникает целый ряд новых таинств.
К А. Свасьян отмечает: <<Блаженный

Первоначальное христианство высту­

Иероним, переведший Евангелие от Мат­

пило силой, разрушительной по отно­

фея, счёл необходимым отредактиро­

шению

вать арамейский оригинал (в Палестине

Древнего мира. Мудрости эллинов оно

времён Христа говорили на арамейском

противопоставило безыскусную веру.

языке.

-

Прим. ред.) в тех именно мес­

Праву римлян

-

любовь и благодать.

-

тах, которые казались ему непонятными

Букве иудейского ритуала

или вредными: места эти бьmи попросту

дух. Движение простонародья, рабов

вырезаны и навсегда уграчены >> . Пере­

и бедняков, было враждебно элитар­

вод Библии, сделанный Иеронимом,
был объявлен каноническим, а все про­

ной культуре, власть имущим и бога­
чам. Античность знала человекобогов -

чие переводы уничтожены. По словам

героев, сыновей бога и земной женщины

Свасьяна, в христианстве восторжест­

-

свободный

(Геракл). Но она не ведала Богочелове­

юридическое пони­

ка- Христа. Древние верили в умира­

мание истины: <<Истина мыслится здесь

ющих и воскресающих богов (Осирис,

вовало римское

264

ко всем устоям и ценностям


Дионис). Однако они не знали Бога,

добровольно страдающего из любви

1

клюдям.

Античные философы обвиняли хрис­
тиан в безбожии, нечестивости и без­
нравственности. Ну какое дело совер­

шенному богудонесовершенных людей?
И разве может бог умереть? Античность
не могла принять иудеохристианскую

идею всемогущего Бога, стоящего над
космосом , поскольку считала космос

высшей и единственной реальностью .

Философам казалась нелепой и хрис­
тианская мысль о воскрешении людей
в их прежних телах

-

Агора. Афины.

ведь материаль­

ное невечно. Если бы божество вопло­

мотных катастрофически сократилось

тилось в человеке, отмечал языческий

наступили <<Тёмные века,> .

мыслитель

II

-

в. Цельс, то оно выбрало бы

Искусство скульптуры пришло в упа­

красивого, статного и сильного челове­

док, христианство запретило изображать

ка. А по рассказам христиан , Иисус был

нагое тело. Живопись свелась к фреске,

мал ростом и некрасив. Да и разве бог
захотел бы родиться <<ИЗ такой нечис­

мозаике и иконописи. Танец был отвер­

ти,> , как тело женщины? Образованным

нашла себе прибежище в богослужениях.

гнут христианской культурой , музыка

язычникам христианство казалось <<без­

Историография замерла, поэзия умолк­

мерно уродливым суеверием ,> (Плиний

ла . Из литературных жанров сохрани­

Младший) . Когда апостол Павел при­

лись красноречие (проповедуя , Иоанн

бьm в Афины и стал в Ареопаге пропа­

Златоуст как о ратотар почти не уступает

ведавать христианство, его вниматель­

корифеям античности Демосфену и Ци­

но и вежливо слушали. Но стоило ему

церону) и жизнеописания.

з аговорить о воскрешении душ в преж­

Крохи античной мудрости, вырван­

них телах, все засмеялись и разашлись

ные из контекста , уцелели лишь в по­

со словами : << Об этом мы побеседуем ког­

пулярных сборниках грамматиков и ри­

да-нибудь в другой раз,> .

торов , да и то донельзя упрощённые

Первые христиане платили отрица­

и искажённые . Христианская церковь

вшему их миру той же монетой. <,у нас

зачастую буквально (а не духов­

малые дети знают то, о чём величайшие

но-аллегорически) истолковы­

мудрецы язычников едва догадывают­

вала слова Христа: << Блаженны

ся ,> ,- говорили они. Умствования фило­

нищие духом ,>. Папа Григорий

софов, формализм юристов, игры поли­

Великий около

тиков, мещанство обывателей казались
совершеннейшей глупостью христианам ,

скому епископу: <<Дошло до нас ,

открывшим бездонное Царство Божье

без стыда, именно что ты обуча­

внутри себя .
Духовный упадок Римской империи

600

г. писал вен­

о чём мы не можем вспомнить
ешь кого-то грамматике. И з вес­

тие об этом поступке, к которому

с очетался с варварским вторжением

мы чувствуем великое презрени е,

извне и христианскими гонениями на

произвело на нас впечатление

всё <,языческое ,> внутри. Неудивитель­

очень тяжёлое •>.

но, что это повлекло за собой гибель

Однако могильщики античной

и забвение большей части античного
н аследия в Западной Европе (на Восто­

культуры оказались и её наслед­

ке, в Византии, дело обстояло несколь­

мир, христианство столкнулось

никами. Покоряя

античный

ко лучше). Пришли в запустение города,

были разрушены храмы и статуи, пресек­

И зображение Христа из монастыря

лась философская традиция. Число гра-

Святой Екатерины . Синай.

Vl

в.

265


Ангелы , ловящие рыбу .
Напольная мозаика в раннехристианской

базилике . Аквилей.

IV

в.

как церковные иерархи устанавливали

отношения с императорской властью ,
богословы (Ориген, Авrустин и др.) наво­
дили мосты между христианской верой

и античной философией. Ориген (око­
ло

185-253/ 254) заложил основы хрис­

тианского богословия. Связующим зве­
ном между эллинской и христианской

мыслью становится понятие Логоса , обо­
значавшее в античности Мировой Закон,
с необходимостью переложить своё

Бога, Слово. Оно истолковывается в хрис­

мировоззрение на язык античности.

тианстве и как то Слово, с помощью кото­

Начался процесс синтеза.

Формирование церковной догмати­

рого Бог сотворил мир (<<В начале бьmо
Слово•> ,- читаем в Евангелии от Иоан­

ки и богословия потребовало использо­

на), и как Христос- вестник от Бога

вания античной философии . В то время

к людям, и как Священное Писание

-

Слово Божье . Неоплатоническая триа­
да , описывающая мир (Единое - Миро­

ХРИСТИАНСКИЙ СИНТЕЗ

вой Ум

-

Мировая Душа), превращается

в христианскую 'Троицу: Бога Отца, Бога

Противоречивым по своим результатам оказался синтез

Сына, Бога Духа Святого. Многие мысли

язычества, иудаизма и христианства . Арнолд Тойнби под­

Платона, стоиков, Аристотеля легли в ос­

чёркивал: «Христианство, которое решительно отвергло

нову христианского богословия .

иудаизм, провозгласив, что Бог- это Любовь, вновь при­

По мере того как языческий мир

няла концепцию "страшного Бога Яхве ". Эта частичная

уходил с арены истории, христианские

духовная регрессия, нанёсшая христианству печальный

авторы становились всё терпимее к не­

урон, была той неизбежной платой, которую христианство

должно было заплатить за победу ... В час победы непри­
миримость христианских мучеников превратилась в нетер­

пимость ... Христианская церковь ... приеваила священство
и фарисейство иудеев, политеизм и идолопоклонство гре­

ков, ростовщичество римлян. Можно, пожалуй , сказать ,

му и многое у него перенимали. Свысока
признавались красота античной поэзии

и поучительность философии

-

разу­

меется, лишь как бледное предвещание
христианского откровения. Отношение

что в результате получилось нечто прямо противополож­

христиан того времени к античному

ное тому первоначальному облику церкви, которая рас­

искусству и литературе можно выразить

сматривала Бога как "дух истины", где социальный рас­

словами из песни Владимира Высоцко­

кол между классами и государствами уравновешивался

го, описывающего отношение советских

единением сердец в царстве любви ».

властей к церковным памятникам и ико­

А по словам Е . А. Торчинова, «христианство в процес­

се своего становления вобрало в себя основы иудейско­
го мировоеприятия (теизм, креационизм), религиозные
представления, связанные с мистериальными культами

эллинистического Востока , и элементы греко-римской

философии (стоицизм, платонизм) ... Таким образом, хрис­
тианство оказалось как бы плавильным горном, переплав­

нам : << Они

-

богатство нашего народа ,

;хотя , конечно , пережиток старины •> .

В монастырях начали собирать и коллек­
ционировать такие «nережитки •> . Мона­
хи

-

единственные грамотные люди

в тогдашнем обществе

-

переписывали

лявшим в себе всё культурно-религиозно-философское

книги . Редкие эрудиты (Марциан Капел­

наследие средиземноморского мира, создавая новый син­

ла, Исидор Севильский, Кассиодор и др.)

тез, отнюдь не сводимый ни к одному из своих компонен­

составляли комментарии, переводы и по­

тов в чистом виде. Именно этот синтез сохранил основы

пулярные изложения науки .

Созерцание божественной приро­

культурного наследия античности в новую эпоху, посеяв

семена, из которых взошли новая европейская романо­

ды

германская и византийско-славянская цивилизации » .

рости

-

главный двигатель эллинской муд­

-

сменилось пренебрежительным

отношением к ней. Но всё же, по мнению

266


МОНАХИ И ДЕЛОВЫЕ ЛЮДИ

ству. А в

По мере того Jак в христианскую общину приходи­

тырь Монте-Кассина в Италии, ставший образцом
для многих будущих обителей. Здесь, вдали от мира,
в общине равных, где все трудятся и не имеют соб­

ли богатые и власть имущие, в церкви начали преоб­

Vl

в. святой Бенедикт организовал монас­

терной для «церкви торжествующей•, был человек,

ственности, во внутреннем самоуглублении, созер­
цании и молитве искали спасения от пороков обще­

превративший •царство не от мира сего• в доход­

ства, именующегося теперь христианским. З . Мирки на

ладать деловые люди и чиновники. Фигурой, харак­

ное предприятие. Росло богатство не только церкви

и Г. Померанц отмечают : •Некоторые монастыри

как организации, но и её руководителей. Эльвирекий

стали очагами глубокой духовной жизни и культу­

собор начала

ры. Но монастырская жизнь располагает не толь­

IV

в . признал за епископами право

вести торговые операции. Деловые люди учили,

ко к созерцанию и чтению, а также к изуверству.

что в этой жизни можно и погрешить: всякий грех

Отшельники, уходившие в египетскую пустыню ...

искупается щедрыми дарами, подносимыми церк­

сами себя мучили голодом и жаждой, сами бичевали

ви, оплатой молебствия за здравие, за упокой и пр.

и настолько привыкли к мучениям, что им не страш­

Душевную чистоту заменила справка, купленная

ны были императорские палачи. Однако оборотной
стороной этого был фанатизм. Уже в V-VI вв. тол­

за деньги .

Несогласные с эрозией христианства, с его обмир­

пы египетских монахов, призываемых в случае нуж­

щением и огосударствлением уходили в аскезу.

ды в города, играли роль штурмовиков христиан­

В

ства ... Впоследствии в монашеской среде возникла

IV

в. святой Антоний основал первые монасты­

... •.

ри в египетской пустыне, положив начало монаше-

идея инквизиции

СОВМЕСТИМЫ ЛИ

почвенность•) . Ведь она не имеет оснований, не до­

АФИНЫ И ИЕРУСАЛИМ?

казуема ничем, кроме личной убеждённости веру­

В вопросе об отношении христианства к античной

называл философов «патриархами еретиков» и ут­

культуре, о возможности сочетать веру и разум

верждал: <<Всё, что выходит за пределы простой

ющего, и является актом его свободы. Тертуллиан

позиции христиан разделились и образовали два

веры, есть источник всякой ереси, вредоносной и са­

полюса.

танинской• .

Один из этих полюсов ярко представлял Тертул­

Противоположную точку зрения в рамках христи­

лиан. По его мнению, только в Библии содержит­
ся вся истина и только через веру можно обрести

анства отстаивал современник Тертуллиана Климент

спасение . Душа человека

мился связать Афины и Иерусалим, античную муд­

-

христианка по приро­

Александрийский (около

150- около 215).

Он стре­

де, и она сама найдёт путь к Богу. Между Акаде­

рость и христианскую веру. По его мнению, языче­

мией Платона и Церковью Христа, между Афинами

ская философия создана (вдохновлена) Богом. Надо

и Иерусалимом, между разумом и верой нет и не мо­

освоить её и изложить христианские истины с её

жет быть ничего общего, подчёркивал этот христи­
анский мыслитель. Если бы веру можно было свес­
ти к разуму и •доказать>>, она была бы не нужна.

помощью. Климент даже утверждал, что у каждо­

Моисея, Ветхий Завет, был преддверием учения Хрис­

го народа свой путь к Христу, и как у иудеев закон

Напротив, верить вопреки разуму, вопреки очевид­

та, так у эллинов подобным преддверием была их

ности- истинно христианский подвиг . Тертуллиану

философия . Чтение Платона, по мнению Климента,

приписывают изречение, которого нет в его сочи­

полезная подготовка к изучению Нового Завета. Кли­

нениях, но которое неплохо выражает сущность его

мент Александрийский и его ученик Ориген сделали

позиции: •Верую, ибо абсурдно• . И в самом деле,
вера перед лицом разума - абсурд (дословно «бес-

тизации истин Священного Писания.

очень много для философской трактовки и система­

некоторых христианских философов,

В ~ тёмные века ,> монастыри ста­

например Исидора Севильского (560636), природа достойна определённого

ли последним прибежищем культуры,

обителью учёных, а церковь сделалась

внимания как след, творение и знак Твор­

(на тысячу лет!) единственной духов­

-

ной силой, объединяющей общество

ца. Книга природы

набор Божествен­

ных символов и намёков. Солнце
вол Христа, Луна

-

-

сим­

символ церкви.

-

и связывающей античное прошлое с на­
стоящим .

267


Великий разрубил одним ударом меча

ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ

гордиев узел)- это креационизм. Кре­
ационизм

В центре хрисrианской картины мира

-

-

учение о творении Богом

мира из ничего посредством Слова . Акт

представление о Боге-Творце. Если для

творения описан в библейской Книге

эллина высшей реальностью являлся

Бытия. Важнейшие для эллинов вопросы:

космос , то христианство вводит новую

реальность. Хрисrианство (подобно иуда­

как одно может быть многим? как вечное
может быть временным? - разом разре­

изму и исламу)- религия монотеисти­

шались этим принципом.

ческая. Монотеизм есть учение о еди ­

Бог всемоrущ. Один раз создав мир ,

ном, единственном Боге, Боге-личности,

он продолжает непрерывно его творить

стоящем вне мира и над ним. Бог всемо­

и управлять им посредством своей воли

rущ всеведущ, всеблаг. Он сам есть Доб­

(это называется провиденциализмом).

ро, Истина, Красота, источник и главная

Никакой Судьбе Бог не подчиняется.

цель бытия и познания.

Всё, что есть (тварное) , есть лишь через

Античность знала различные пред­

причастность к Боrу (Творцу) . Если бы

ставления о божественном . Но эллинские

Его не было, не было бы ничего. Поэто­

и римские боги являлись частью приро­

му Бога просто не может не быть (Он

ды либо совпадали с прирадой в целом

-

совершенен, а совершенство, лишённое

-

бытия,

или Ум. А значит, они были ограничены
в своих возможностях, связаны с Судь­

таково глубокое убеждение христиан,

бой как высшей инстанцией .

ваемое онтологическое доказательство

Важнейший постулат христианства,

несовершенно, что нелепо)

-

как её безличное начало , Закон-Логос

впоследствии воплотившееся в так назы­

бытия Бога.

разрубающий многие узлы эллинских

Одно из наиболее сложных , труд­

философских проблем (как Александр

нопостижимых и наиболее поздно,
лишь после ожесточённой борьбы СЛО­
жившихея христианских представле­

ний

-

представление о 1роице . Бог един

в трёх лицах. Каждая из ипостасей Тро­
ицы самостоятельна, но это не есть три

разных бога . Отец

-

творческое нача­

ло бытия и жизни . Сын

-

воплощение

деятельной любви . Святой Дух, << Веющий
где хочет,>, - их вездесущность , разли­

тость во всём мире. Христианский Бог

един и единственен (<<Да не будет у те­

бя иного Бога, кроме Меня>>

-

запове­

дано в Библии) . Творя мир из ничего,
Словом, Бог не нуждался ни в посред­
никах , ни в материи. Мир (творение)
прекрасен, поскольку создан Богом , но
и несовершенен , поскольку он всё же
не есть сам Бог. Мир ниже Бога , а зна­
чит, хуже Его.

Христианский Бог

-

не безличное

мировое начало (вроде Логоса Геракли­
та или Единого неоплатоников), но абсо­
лютная личность, в которой главное

-

воля . С Ним можно вступать в диалог,

общаться , причём это общение доступ­
но любому. Поэтому христианский Бог
Христос- Творец мира.

при всём своём всемоrуществе и надмир­

Средневековая копия с раннехристиан ского оригинала.

ности оказывается намного ближе к че-

268


рож

~

1

Въезд в Иерусалим . Миниатюра из Россанекого кодекса.

ловеку, чем языческие божества , кото­

Vl

в.

ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

рым не бьmо до человека никакого дела .
Именно к Богу, к диалогу с Ним устрем­

Формально Иисус не отвергал з а кон

(будь то закон Моисея или римское пра­

лена вся христианская культура.

На смену космоцентризму прихо­

во) , однако центр тяжести переносился

дит теоцентризм. Бог сам создаёт зако­

Им на внутреннее состояние человека.

ны и определяет Судьбу. Отныне служе­
ние Богу, постижение Бога , уподобление

Есть любовь к Богу и к ближнему - и всё
можно (включая то, что находится за рам­

Богу становится главным для человека .

ками закона). А нет её

Интерес к природе (космосу) отходит

В целом же для учения Христа характер­

на второй план.

ны как отмена внешних формально-пра­

-

всё бесполезно .

Мир один раз бьm создан Богом , один

вовых претензий, предъявляемых обще­

раз случилось грехопадение людей (Ада­

ством и государством к человеку, так

ма и Евы), один раз пришёл в мир Спа­

и ужесточение требований внутренних,

ситель, и вторично Он явится для Суда

нравственных, предъявляемых ч ел ове­

над людьми. Всё уникально, всё неповто­
римо : у мира есть начало , конец (Вто­

ком самому себе. Отказываясь брос ать
камнем в блудницу, Он осуждает не толь­

рое пришествие Христ <~) , центральный

ко сам блуд, но и мысль о блуде . Призыв

момент, цель и смысл . <<Христианство
прежде всего исторично,

-

-

констатиру­

отдать последнюю рубашку, любить вра­
гов и т. д. намного превосходит требо­

-

ет русский религиозный философ Нико­

вания любого закона

лай Александрович Бердяев

требование святости от человека.

и поясняет:

-

(1874-1948)

в сущности, это

Эта исключительная исто­

Развивая мысли Христа, апостол Павел

ричность и динамичность христианства

в своих посланиях проповедо в ал : <<Грех

связана ... с тем, что центральный факт

не должен над вами господствовать,

христианской истории
та

-

-

явление Хрис­

есть факт однократный и непов­

ибо вы не под законом, но под благода­

тию,> (Рим.

6.14);

<< Все мне позволитель­

торяемый. Однократность и неповторя­

но, но не все полезно; все мне позволи­

емость есть основная особенность всего

тельно , но ничто не должно обладать

исторического. К этому неповторяемому

мною,>

центральному факту вся мировая исто­

и преступления,> (Рим.

рия шла , и от него вся история идёт'> .

шёл закон , <<Таким образом умножилось

(1

Кор.

6.12). << ... Где нет закона, нет
4.15), а когда при­

269


шенства, благодать преображает челове­
ка. Закон призывает воздавать злом за зло
и стремиться к справедливости. Благо­
дать отказывается преумножать зло в ми­

ре, играя по его правилам, и стремится

ко всеобщему спасению.
Благая и безгрешная с точки зрения
закона жизнь служит надёжным основа­
нием для самодовольства, поэтому она

безнравственна и греховна для хрис­
тианина. Закон знает виновных (т. е .
совершивших преступление) и невин­

ных (не совершивших преступления) .
Дпя христианства ни один <<виновный •>

не виновен окончательно и бесповорот­
но настолько, чтобы не избавиться от
греха. И ни один <<невинный •> не настоль­

ко невинен, чтобы быть от греха гаран­
тированным.

Для закона собственность

-

абсолют­

ная ценность, гарант стабильности обще­
ства. Для христианина такая абсолютиза­
ция собственности губит душу человека,

Христос. Мозаика базилики
Святой Софии Константиноnольской.

XVII

в.

делает его рабом своего богатства, толка­
ет на обман и неправедность, ведёт к по­

прес:rупление ·> (Рим.

5.20), -

писал апос­

клонению идолу золотого тельца. Закон

тол Павел совсем в духе китайских дао­

охраняет собственность и богатство. Бла­

сов (даосы говорили, что если удвоить

годать побуждает добровольно раздать

число мудрецов, управляющих стра­

их тем, кто в них нуждается . Закон пред­

ной, то количество воров тоже удвоит­

полагает раскаяние лишь в совершён­

ся). Подобно Иисусу, он учил, что покло­

ных прес:rуплениях. А христианское рас­

няться Боrу следует не в храме и не на

каяние (как в делах, так и в помыслах)

горе, а в духе и истине, стремясь к нрав­

ведёт к перерождению падшего челове­

ственной чистоте и обретению Царства

ка через веру.

Божьего здесь и сейчас.
В Нагорной проповеди Христа слышен

нило закон совсем, однако лишило его

голос личности, осознавшей своё право

абсолютной ценности. Апостол Павел

вдохновенно создавать новое. <<Сказано

говорит:

в законе ... а Я говорю вам •>,- повторяет­

оправдывается верою, независимо от

ся здесь рефреном .

<< ... Сказано

древним:

"не убивай" .... А Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно,
подлежит суду .. •>(Мф. 5.21-22). О каком
суде здесь речь? Конечно, о внутреннем
суде, суде собственной совести. Запове­
ди Христа

-

не внешнее предписание,

<<... мы

признаем, что человек

дел закона•> (Рим .

3.28). Благодать и

вера

лишают человека самоуспокоения и да­

ют надежду на спасение. Но уже со

II

в.

церковь предпринимает усилия к пе­

ретолкованию учения Христа в смысле

закона. Она искореняет ереси, создаёт
догматы, заявляет о прекращении проро­

не закон. Соблюдать можно заповеди

честв. Происходит, по словам К А Свась­

Моисея (<<Не воруй •>, << Не лги•>). Заповеди

яна, << Синтез иудейского законничества

же Христа- это описание <<нового Ада­

с римским законом, прикрытый всеми

ма•>, идеального человека, которомууже

внешними атрибутами христианского

никакие заповеди не нужны.

270

Формально христианство не отме­

откровения•>. Однако изначальный бун­

В то время как закон (иудейский, рим­

тарский, освобождающий пафос Еван­

ский и всякий другой) стремится лишь

гелий всё-таки пробивается сквозь все

ограничить проявления нашего несовер-

<< ИСТОЛКОВаНИЯ •> И << КОММентарИИ•> .


Официальная церковь запугивала

не довольно, что Бог посьmает благодать

праведни­

и избавляет от рабства. Мы хотели бы

кам рай. Она оэъявляла целью покая­
ния и любви не полное преображение

привязать Его к себе нашими добродете­

грешников адом и сулила

лями, думая почему-то, что Он в отличие

возмещение за его

от нас не свободен сам решать, что Ему

вину. Муки совести не препятствовали

угодно. Всеми путями мы силимся опред­

теперь жить по-прежнему. Они только
требовали <<Компенсации,> в виде покая­

метить наши отношения с Ним ,>.

ния. В сущности, это бьmо возвращение

тью, между страхом и любовью, автори­

к языческой практике сделок с божест­

тетом и свободой, духом и буквой прони­

человека,

а лишь

Конфликт между законом и благода­

вом по принципу <<Я даю, чтобы ты дал'>.

зывает собой всю историю христианства.

Жан Эллюль замечает: <<Услышать, что

Тема соотношения закона и благодати

Бог нас любит, нам скорее тревожно. Нам

стала одной из главных в христианской

спокойнее услышать, что Он требует от

культуре. Именно ей посвящены, напри­

нас пяти

-

десяти конкретных вещей,

мер, первое богословское сочинение

-

и когда мы их исполним, мы наконец

Древней Руси

вздохнём свободно. Мы не желаем вечно
неожиданных отношений с Богом, пред­

годати'> митрополита Илариона

<< Слово о законе и бла­

почитая подчинить себя нормам . Нам

ды Н. А. Бердяева.

(XI

в.)

и многочисленные философские тру­

<<ЛЮБИ И ДЕЛАЙ ЧТО ХОЧЕШЬ!»
«... Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребыва­
ет в Боге, и Бог в нем» (1. Ин. 4.1 6.),- провозглашает
христианство. Для античности любовь - Эрос - есть
движение низшего к высшему, смертного к бессмерт­
ному, материального к духовному, временного к вечно­

му, человека к божественному. Эрос- это восхожде­
ние мира к совершенству. В Новом Завете любовь есть
прежде всего стремление Бога к спасению людей. Чело­

век способен к любви, лишь уподобляясь Богу. Христи­
анская любовь - Агапе - сошествие от Бога к людям,
бескорыстный дар. Высшая заповедь для христиани­
на: возлюбить Бога превыше всего, а вторая заповедь:
возлюбить ближнего (т. е. всякого человека), как само­
го себя.
«Люби и делай что хочешь!» - призы­
вает Августин. Любящий не ошибается

рил своим ученикам, что, когда они кормят голодного,

они кормят и Его, когда они помогают больному, помо­
гают и Ему- их Учителю . Зло - разобщённость, дис­
гармония, вражда - побеждается любовью.
По мнению Августина, единственный долг христи­

анина - долг любви. Иисус говорит: «...любИте врагов
ваших, благословляйте проклинающих вас, благотвори­
те ненавидящим вас и мелИтесь за обижающих вас и го­
нящих вас ... Ибо, если вы будете любить любящих вас,
какая вам награда~ Не то же ли делают и мытари~ .. Итак,
будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный>>
(Мф. 5.44, 46, 48). Изумительные слова о любви нахо­
дим в Первом послании к Коринфянам апостола Павла:
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими,
а любви не имею, то я -медь звенящая или кимвал зву­
чащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны,
и имею всякое познание и всю веру , так
что могу и горы переставлять, а не имею

и не творит зло. Для античности неле­

любви, -то я ничто. И если я раздам все

по говорить о любви бога к человеку

имение мое и отдам тело мое на сожже­

-

общения с Богом . С Ним человек может

ние, а любви не имею, - нет мне в том
никакой пользы. Любовь долготерпит,
милосердствует, любовь не завидует,
любовь не превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раз­

ничтожному и жалкому. А Богу христи­
ан есть дело до человека, раз он даже

Сына послал на страдания ради людей.
Христианство открывает возможность
встретиться один на один, может Ему

дражается, не мыслит зла, не радует­

молиться, может к Нему взывать и быть

ся неправде, а сорадуется истине; все

услышанным.

покрывает, всему верит, всего надеется,

Но любовь - это ещё и внутренняя

все переносит. Любовь никогда не пере­

связь всех со всеми, выход за преде­

стает, хотя и пророчества прекратятся,

лы самого себя, ощущение присутствия

и языки умолкнут, и знание упразднит­

Божественного в мире, радостное чув­

ся»

ство свободы. Любовь- сила, способная
преобразить мир, соединить его осколки

Святой Сергий. Мозаика церкви Дмитрия .

в целое, придать ему смысл. Иисус гово-

Фессалоники. Около

(13.1-8).

400

г.

271


ОПРАВДАНИЕ БОГА

ного зла, которое имеет свой источник

не в воле Бога, а в человеческой свобо­
де. Зло есть нарушение мировой гар­

Монотеизм и креационизм, присущие

монии, выход низшего из повиновения

христианству, разрешают многие про­

высшему, превознесение <• похотей мира

блемы античной мысли. Однако они же

сего '> выше спасения души. Ещё апостол

порождают новые, не менее мучитель­

ные вопросы. Важнейший из них таков:

Павел утверждал: <•Не обманывайтесь: Бог
поругаем не бывает. Что посеет человек,

как совместить всемогущество и един­

то и пожнет,> (Гал.

6.7).

ственность Бога с Его всеблагостью?
Ведь трудно отрицать наличие в мире
зла и несовершенства. А если так, отку­

да они взялись? Почему всемогущий Бог
допустил их существование? Не смог

«ВЕТХИЙ АДАМ»
И «НОВЫЙ АДАМ»

победить? Тогда Он не всемогущ. Не за­
хотел уничтожить? Тогда Он не всеблаг.

Христианство произвело полный пере­

Эта проблема позднее получила назва­

ворот во взгляде на человека по сравне­

ние <<Теодицея,> (греч. дословно «Оправда­
ние Бога ,> ) - оправдание Творца перед

нию с античными представлениями. Оно

лицом царящего в созданном Им мире

ри нас ,>, что <•тайна великая есть человек,>

зла . Пронзительно проблема теодицеи
поставлена, например, в романе Досто­

ниться <•новым Адамом,>, т. е. преобра­

провозгласило, что <•Царство Божие внуг­

(Августин) . <• Ветхий Адам '> должен сме­

евского <•Братья Карамазовы ,> . Иван Кара­

зиться внугренне после проповеди Хрис­

мазов говорит, что он Бога принима­

та и преодолеть греховность.

ет, но ужасный мир, созданный Богом,
принять не может. А потому и возвраща­

ет Творцу свой <• билет в рай,>. Проблема

теодицеи была неизбежной и общей для
всех христиан.

Наиболее разработана она у Аврелия
Августина. Прежде всего, заявляет Авгус­

тин, есть только добро, а зла нет. Однако
существуют разные степени добра (т. е.
бытия) -от Бога (абсолютное добро) до
<•ничто,>, того <•ничто,>, из которого Бог

создал мир. Это <•ничто,> суть наибольшее
удаление от Бога, а значит, и наименьшая

степень добра. Зло- это <•тень добра,>,
создающая контраст, часть всемирно­

го порядка. Зло лишь видимость в силу
ограниченности нашего взгляда на мир.

Зло

недостаток, отсутствие, небытие,

-

отпадение, ничто. Всё сущее стремит­
ся вернуться в то <•ничто,>, из которого

Господь создал мир, тяготеет к смерти

и разрушению. Однако Бог своей волей
удерживает мир в порядке. Зло само­

разрушительно и само себя наказывает.
Персонификацией зла является падший
ангел

-

дьявол. Подобно дьяволу, первый

человек впал в гордыню и использовал

данную ему Богом свободу для воеста­

272

ния против Создателя. Это привело к гре­

Молящийся.

хопадению Адама и появлению мораль-

Фреска в катакомбах Присциллы. Рим.


Христианство << Вырвало •> человека из

природы и, объявив его <<образом и подо­

Григорий Чудотворец. Мозаика.
Церковь Осиаос Лукас. Факида . Xl в .

бием Бо~им•>, бесконечно подняло над
миром, провозгласило его привилегиро­

Высшим актом воли у христи­

ванное положение. Этого не бьuю в ан­

ан является вера

тичной культуре. По словам Аристотеля ,

бующая духовного усилия , всег­

-

всегда тре­

человек вписан в космос и << есть много

да свободная (нельзя верить

других вещей по природе более боже­

из-под палки) и всегда выража­

ственных (совершенных), чем человек,

ющая сокровеннейшее желание

они пребывают среди видимого, напри­

человека. Впрочем, существовали

мер звёзды, из которых образован уни­

различные оттенки представле­

версум •> . Христианство резко порывает

ний о воле и разуме. Одни авто­

с таким взглядом . Мир отдан человеку

ры, подобно Августину, видели

в управление самим Творцом. Человек

в воле автономное начало и пре­

настолько же выше мира, насколько он

дельную концентрацию духов­

ной жизни. Другие , более позд­

ниже Бога.
Христианство подчёркивает уникаль­

ние , подобно Фоме Аквинскому

или

1226-1274), подчёркивали

ность и неповторимость каждой отдель­

(1225

ной личности. Пифагорейцы и платони­

важность разума и даже его превосход-

ки учили о переселении душ (а значит,

ство над волей.

то, что не удалось в одном воплощении,

Человек понимается в христианстве

- и как существо боже­
(<' ... сотворим человека по образу

можно исправить в следующих) и о кру­

парадоксально

говороте всего сущего. По христиан­

ственное

ским Представлениям каждому челове­

Нашему, по подобию Нашему•> , -говорит

ку дана одна-единственная жизнь. И за

Бог в Книге Бытия и затем предоставляет

свои поступки ему придётся отвечать на

Страшном суде.
Каждый миг неповторим , и каждый
человек не похож на других. Христиан­
ство

-

религия личности, в то время как,

ХРИСТИАНСТВО И УЧЕНИЕ
О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ

по свидетельству А Ф. Лосева , в антич­

Греческое учение о метемnсихозе (nереселении душ),

ном мире существовало << слабое разви­

как и аналогичные восточные учения , фокусирует вни­

тие чувства личности. Личность не бьmа

мание на моральном асnекте этого явления . Посколь­

там чем-то единственным и неповтори­

ку человек рождается на свет не единожды, он в новой

мым •> . А на место судьбы христианство

жизни несёт ответственность за все nостуnки , совершён­

ставит волю и провидение Бога, а также

свободу воли человека (некогда отпавше­
го от Бога и стремящегося вновь слить­

ся с Ним).
Для античности человек
и душа, а в душе главное

-

-

это тело

разум. Хрис­

тианство учит о трёхчастном строении
человека. Его составляющие

-

тело, душа

и дух. Дух есть причастность к Божест­
венному посредством веры. Дух

-

это

открытость человека Богу и присутствие
Бога в человеке.
Главное в душе не разум, а воля

-

неповторимая глубина каждой личности.

ные в nрошлых. Жалкое существование того, кто родил­

ся рабом или нищим, объясняется nри nомощи nодоб­
ных теорий.

Христианский мыслитель Ориген также доnускал воз­
можность реинкарнаций, но вnоследствии отказался от

этой идеи. Он nришёл к мысли, что Богом были сотво­
рены духи, дальнейшая судьба которых в силу свободы
воли сложилась различно. Одни восстали nротив Созда­
теля и сделались ангелами тьмы ·-бесами. Другие оста­
лись с Богом в качестве Его ангелов. Третьи, колеблющие­
ся, стали душами людей . Тем самым Ориген утверждал
nредсуществование души до воnлощения в теле . Так что
nлачевное nоложение человека в земной жизни есть, до

известной стеnени , результат его собственного выбора.
Официальная церковь отвергла как учение о метем­

Интересно, что в русском слове << ВОЛЯ•>

nсихозе, так и nозицию Ориген а. По её учению, восходя­
щему к Августину, душа человека создаётся Богом в мо­

соединяются три разных смысла: <<сила •>,

мент возникновения тела . Муки, нисnосланные многим

<<усилие•> (волевой человек

-

сильный) ;

<< Хотение •> , <<желание •> ( <, поступить по

людям в детстве, есть следствие nрегрешения Адама,
за которое расnлачивается всё человечество .

СВОеЙ БОЛе•>) И << СВОбода•> (<<ВОЛЬНОСТЬ•>).

273


Античность

человеку мир во владение), и как суще­
ство падшее, греховное, испорченное .

Он высок и низок одновременно. Он гре­
шен, но и божествен. Ни один грешник
не настолько грешен, чтобы не преодо­
леть греховности, но и ни один святой
праведник не настолько свят и праве­

ден, чтобы не впасть в грех. В осозна­
нии своей божественности человек чер­

пает чувство собственного достоинства,

а в осознании своей греховности обрета­
ет смирение. <<Сердце·> объявляется сре­
доточием эмоциональной и мыслитель­

..

ной деятельности.

Душа бессмертна, плоть одухотворе­

на. С Адамом природа пала и благода­
ря Христу спасётся. Человек выступа­

ет посредником между миром и Богом.

А Христос, соединивший в себе Боже­
ственное и человеческое,

-

посредник

между Богом и людьми.
Христианские авторы много писа­
ли о << внешнем •> и << внутреннем •> челове­

ке . Первый , соотносящийся с << ветхим
Богоматерь . Фреска церкви в Милешево .
Сербия . Xll l в.

ХРИСТИАНСКИЙ ДУАЛИЗМ
И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

Адамом •> , грешен, подчинён <, миру сему•> ,

В народном христианстве и в сознании средневековых монахов

раб <<похотей тела и похотей души •>. Вто­

дьявол фактически сравнялся с Богом. Природа стала злом,

рой, соотнесённый с <, новым Адамом •> ,

а мироздание

способен к духовному преображению
и <<обожению •> (слиянию с Богом), сле­

- ареной борьбы небесного и земного, Боже­

ственного и дьявольского . На словах провозглашался моно­
теизм , но на практике торжествовал дуализм мироощуще­

ния . По словам Е. А. Торчинова , «Сколько бы ни принималось
на церковных соборах постановлений, осуждающих дуализм,
презрение к плоти и мировоззренческий аскетизм, реальное

эмоциональное мироощущение христианства (независимо от
догматических определений) стало пессимистическим и аске­
тическим» . Духовное противопоставлялось природному, а ас­

дуя по пути Иисуса.

В христианстве идея лучшего будуще­
го (для всех племён и народов) слилась

с идеей нового, преображённого чело­
века, которого прежде не бьmо и кото­
рым христианин должен стать. Эта идея

кетизм считался наилуч ш им способом борьбы с искушениями

послужила важной предпосылкой идео­

плоти и концентрации духовных сил человека . В диалоге чело­

логии прогресса , движения к лучшему

веческой души с Богом природа оказывалась «третьей лишней»

будущему, возникшей в Западной Евро­

и отдавалась на откуп «бесам и демонам» .

пе в

В течение долгого времени христианство пыталось и не мог­
ло искоренить народный политеизм

-

веру в духов, населя­

ющих природу. Но оно видоизменило народные верования .
Прежде люди считали: с духами можно договариваться, они
могут и принести удачу, и стать причиной несчастья . А созер­
цание одухотворённой природы наполняло радостью антично-

XVIII-XIX в в.

<< Внутренний человек •> бездонен.
Достаточно посмотреть на христиан­

ские иконы. Тело на них выписано под­
чёркнуrо условно и схематично. А в гла­

зах

-

бесконечность духовной жизни.

Глаза вводят в то Царство Божье , кото­

го человека . Теперь же людей убедили в том, что духи - это
не кто иные, как бесы. Поэтому космос средневекового чело­

рое внутри нас. Внешний мир пуст, внут­

века населён полчищами демонов, наполнен ужасом. А для

ренний-бесконечен, реален,неисчер­

человека Нового времени важнейшей задачей станет покоре­

паем , свободен .

ние ненавистной природы, обернувшееся её разрушением.

Ещё одна основополагающая черта
христианского понимания человека

274

-


равенство всех людей, независимо от их

лишь орудие, а не цель, и имеет только

богатства, происхождения и даже лич­

вспомогательную ценность <<инструмен­

ных кач~ств. Оно в том, что каждый чело­

та,>души.

век и божествен, и греховен. <<Все души

-

По словам Августина, человек, живу­

писал церковный

щий по человеку, а не по Богу, подо­

автор КирИJUI Иерусалимский . Но равны

бен дьяволу. Это и есть грех в чистом

не значит тождественны: это равенство

виде

разных бесконечностей.

го сознания, когда оно отвращается от

равны изначально,>,

-

такое состояние индивидуально­

Бога и предоставляет себя, свои помыс­

лы и переживания, а также и собствен­

Г Р ЕХ И СПАСЕН И Е

ное тело в распоряжение каких-то иных

Темыгрехопадения,спасения,преоб­

сил. Так, идолопоклонник ставит идола
или природу на место Бога, блудник гре­

ражения и искупления

-

ключевые для

шит против Бога, отдавая свою любовь

христианства. В ходе их обсуждения

блуднице, а самоубийца распоряжает­

сформировалось новое представление

ся своей жизнью, которая принадлежит

о добре и зле.

не ему, а Богу. Греховнасть

Зло в нравственной сфере связыва­
ется с понятием греха. А грех

-

резуль­

-

в отходе

от Бога и опоре на временное и прехо­

дящее, а праведность

в обращении

-

тат падения Адама и Евы, нарушивших

к Богу и опоре на вечное. Грех человека

волю Бога. После этого природа человека

против человека легче, чем грех челове­

испортилась, и он уже не может не гре­

ка против Бога. Таким образом, основа

шить. <<Корень всякого зла,>

-

горды­

греха

-

гордыня, попытка уподобиться

ных грехов: тщеславие, зависть, гнев,

Богу и присвоить Его функции. Подлин­
ная свобода не произвол, а подчинение

уныние, скупость, чревоугодие, расто­

христианина Божественной воле и цер­

чительность. Желание Адама стать

ковным предписаниям. Грех же не толь­

наравне с Богом привело к утрате невин­

ко разовое событие, но и изначальное

ня и себялюбие порождают семь смерт­

ности, изгнанию людей из рая, появле­

состояние падшего человека, его врож­

нию смерти, необходимости добывать
хлеб свой в тяжких трудах, а для жен­

дённая предрасположенность ко злу. Уже

щин

-

Грех

-

само стремление к удовольствию гре­

ховно. Вот что писал об этом Августин:

рожать в мучениях.

отступление от веры и нрав­

ственных норм. В числе греховных дей­

<<Поддержание здоровья

-

вот причина,

почему мы едим и пьём, но к ней приме­

-

ствий ложь, злоба, зависть, убийство, раз­

шивается удовольствие

вра~ клевета,пьянство,сквернословие,

ный, который часто пытается зайти впе­

идолопоклонничество и богоборчест­

рёд, чтобы ради него делалось то, что,

во. Человек не потому грешен, что гре­

судя по моим словам и желанию, я делаю

шит, но наоборот

-

неизбежно грешит

спутник опас­

здоровья ради. У обоих, однако, мера

оттого, что грешен изначально. << Ветхий

не одна: того, что для здоровья доста­

человек~-средоточиегреховности,он

точно, наслаждению мало. Часто труд­

служит плотскому, живёт внешним, его

но определить, что здесь: необходимая

помыслы нечисты. А новый <<внутрен­

ли забота о теле и помощь ему или при­
служивание облакам прихотливой чув­

ний человек> живёт в духе, его помыслы
чисты и праведны. Апостол Павел писал :

ственности. Этой неопределённостью

<< .. .ПО

внутреннему человеку нахожу удо­

веселится несчастная душа, рассчитывая

вольствие в законе Божием; но в членах

моих вижу иной закон, противоборству­

на неё как на извинение и защиту. Она
радуется, что не видит меры потребного

ющий законуума моего и делающий меня

здоровья и ссьmкой на здоровье прикры­

пленником закона греховного, находя­

вает службу чревоугодию,>. По мнению

7.22-23).

Августина, не менее опасно и эстетиче­

о плоти не пре­

ское наслаждение, скажем от церковно­

щегося в членах моих,> (Рим.
А потому

<< ... попечения

вращайте в похоти,> (Рим.

13.14),

при­

го пения: <<Когда же со мной случается,

зывал апостол Павел. Тело для христиан

что меня более трогает пение, чем то,

275


Античность

КТО СПАСЁТСЯ?

му свободно, своими силами никто не может сnас­
тись. Вне церкви нет сnасения, утверждал Августин.

Христианство -религия сnасения . Оно учит, что бла­

Даже некрещённые младенцы, умершие сразу nосле

годаря Христу nадшее в Адаме человечество обре­

рождения,

тает надежду на nреодоление греха . Однако остаёт­

муки в аду. Сами они, конечно, согрешить не усnели,

ся воnрос: кто сnасётся?

зато отягощены nервородным грехом. Больше того:

Ориген nолагал, что Творец, будучи бесконечно
добрым, не может осудить на вечные муки никого .
Следовательно, nребывание грешников в адском nла­

жизнь ещё не гарантируют сnасения . Только немно­

мени -лишь временное наказание . После Страшно­

по неnостижимому для нашего ума Божественному

ни крещение , ни вера в Христа, ни добродетельная
гие члены церкви («незримая церковь») сnасутся

-

го суда будут nрощены все, включая самого дьявола.

решению . Добрые дела не заслуга человека, но дар

Эту nозицию разделяли и некоторые другие христи­

ему от Бога . Если мы грешим оттого, что грешны

анские мыслители .

изначально, то добрые дела совершаем nостольку,

Свою оригинальную версию сnасения создал бри­
танский монах Пелагий, живший в конце

ле

IV -

нача­

nоскольку Бог даёт нам благодать. Благодать (хариз­
- особая Божественная сила, нисnосылаемая

ма)

в. Пелагий отрицал наследственный nервород­

человеку свыше с целью nреодоления nрисущей ему

ный грех . Грех Адама- всего лишь nервый дурной

греховности и обретения сnасения. Добрые nостуnки

nример, nоданный nотомкам , nодобно тому как Хрис­

не nуть к сnасению, добровольно избираемый чело­
веком , а лишь свидетельство того, что Бог избрал

V

тос дал добрый nример, ведущий к сnасению . Како­
му nримеру nоследовать - дело свободного выбора
самого человека. Бог сотворил человека безгрешным.
Из этого следует, что, наnример, младенцы, умер­
шие до крещения , nоnадут в рай. По своей nриро­

этого человека к сnасению и дал ему возможность

совершать добро. Всякое наказание заслуженно, бла­
годать же дана даром, незаслуженно, от избытка, от
любви Бога к людям.

де человек добр . Воля nозволяет nраведному хрис­

Взгляды Августина на nроблему сnасения вnо­

тианину сnастись своими силами, следуя nримеру

следствии легли в основу идей Мартина Лютера

Христа . Пелагий доnускает благодать лишь в смыс­
ле вообще всего доброго, начиная с самого сущест­

и других вождей Реформации . Идеи Пелагия об
изначальной безгрешности и свободе человека раз­

вования человека и кончая фактом откровения Бога

вил Эразм Роттердамский, встуnивший в nолемику

через Иисуса .

с Лютером через тысячу лет nосле аналогичного спо­

Точки зрения Оригена и Пелагия были осуждены

ра между Пелагием и Августином .

официальной церковью и объявлены еретическими.
Позицию же церкви сформулировал Аврелий Авгус­

А nротивник христианства Фридрих Ницше

в

XIX столетии обвинял это учение в «лицемерии»

тин , который вёл ожесточённую nолемику с Пела­

и «Садизме» . Ведь nроnоведь любви к людям соче­

гием . По убеждению Августина, nервородный грех

тается в нём со злорадным доnущением вечных мук

совершенно исnортил человеческую nрироду. Поэто-

для грешников.

о чём поётся, я каюсь в прегрешении •>.

путь к спасению (которое невозможно

Наряду с похотями тела есть и похоти

в одиночку, но лишь в церкви) .

души : любопытство , страсть к исследо­

Античные люди верили в бессмер­

ваниям (<• похоть очей •>), любовь к славе.

тие души, а христиане переносят акцент

Греховный человек создал себе <<куцее

на всеобщее воскрешение из мёртвых

подобие свободы•> и тешится <•подоби­

и справедливый Суд в конце времён.

ем всемогущества •> (Августин). Ему при­

Каков же путь к спасению? Прежде все­

-

ятно нарушать законы, он готов стре­

го спасение невозможно без благодати

миться ко злу ради самого зла, что есть

помощи Бога, посьmаемой человеку, и без

крайняя форма греха, уже не человече­
ская , а дьявольская (например , проявля­

открытости самого человека Богу. Чело­

ющаяся в злорадстве) . Человек в состоя­

порвать со старой жизнью, сбросить

век должен осознать свою греховность,

нии греха разрушает сам себя , страдает,

с себя обличье <•ветхого Адама •> , пока­

враждует с другими людьми, теряет свою

яться , очиститься, преобразиться, уверо­

свободу.

вать в Христа. Преображение внутрен­

Если в <•ветхом Адаме •> человек пал , то
в <• новом Адаме•>

276

no мнению этого мыслителя, обречены на

-

Христе

-

нее влечёт за собой соответствующие

способен

действия, ибо <• вера без дел мертва естЬ».

заново родиться в духе, вере, обрести

Арена борьбы между добром и злом, дол-


гом и похотями, любовью и себялюби­
ем

-

человеческая душа.

Ангел . Фреска ротонды Святого Георгия.
София . Болгария . Xll в .

Для христианства понятие << совесть>>

ключевdе. Совесть - это внутренний

мыслился зачастую как Ум), через

моральный закон и одновременно <, глас

созерцание. Познающий человек

Божий,> в человеке, судящий его внуrрен­

своими усилиями достигает слия­

ним судом, от которого не уйти. Перед

ния с Богом. Для христиан обоже­

судом совести предстаёт весь человек,

ние и спасение происходит через

грешник, во всех своих помыслах и де­

веру, волю и чувства

лах (причём помыслы даже важнее дел).
Августин учил: << Не по обязанностям,
а по целям следует отличить доброде­

ему соизволению. Исполнить

тели от пороков. Ведь обязанность есть

ную

-

по Божь­

волю Бога, хотеть того, чего хочет Он,
принять волю Бога как свою собствен-

-

вот что возносит человека выше

ради чего

всякого творения, выше небес. Преодолев
зависимость от мира, открыв внуrри себя

Все грешат, все совершают безнрав­

Бога, преисполнившись любви, человек
сам становится божественным, бессмертным. Иисус учил: << Отцы ваши ели манну

то, что нужно делать, цель же

-

это нужно>>.

ственные поступки, даже святые. Земного

суда можно избежать, но нельзя избежать
суда совести. Христианство <, зарази­

ЛО>> человечество мучениями <, нечистой
совести ,> .

Христианские нравственные нормы

в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий
с небес, таков, что ядущий его не умрет.
Я -хлеб живой, сшедший с небес: ядущий

хлеб сей будет жить вовек. ..•> (Ин.

6. 49-

жизнь есть жизнь вечная

отличались как от античных, так и от

51 ). Духовная

иудейских. Например, в законе Моисея

и свободная, жизнь без страха, пустоты и бессмыслицы. Но позднее церковь

допускалея церковный развод , а хрис­
тианство категорически запретило его.

перетолковала учение Христа по-новому.

Конечно, целомудрие и безбрачие пред­
почтительнее семейной жизни. Апостол

Теперь, стремясь к богоподобию, человек
должен был одновременно сдерживать

Павел писал: << Неженатый заботится о Гос­

в себе это стремление, чтобы не впасть

поднем, как угодить Господу; а женатый

в << Гордыню ,>. Выставляя высочайший

заботится о мирском, как угодить жене ...'>
(1 Кор. 7. 32-33). Но в некоторых случа­
ях брачная связь всё же нужна - как спо­

духовный идеал , церковь одновремен-

соб избежать разврата. Поэтому запрет
на брак распространялся только на духо­
венство, в то время как мирянам брак доз­

r ГРАД НЕБЕСНЫЙ И ГРАД ЗЕМНОЙ

но провозглашала его недостижимость.

валялся.

Аврелий Августин nровозглашает целью и смыслом исто­

Важнее всего для христиан - благая
воля человека. В Евангелии от Луки чита­
ем: <<И Я скажу вам: просИте, и дано будет

рии торжество Града небесного над Градом земным. Град
земной, начавшийся с братоубийцы Каина , nродолжи­
вшийся в Вавилоне и Риме и нашедший внешнее воnлоще­

вам; ищите, и найдете; стучите, и отво­

рят вам; ибо всякий просящий получа­
ет, и ищущий находит, и стучащему отво­

рят·>

(11. 9-10).

С кем Бог, тому ничего

ние в государстве, есть nорождение человеческого nре­

зрения к Богу, себялюбия и тщеславия . Наnротив, Град
Божий, начавшийся с кроткого Авеля и внешним обра­
зом воnлотившийся в церкви (в которой есть и «Незримая

тому

ничто не поможет.

церковь» , состоящая из nраведников, избранных к сnа­
сению), является nроявлением смирения и любви к Богу .
История завершится всемирным торжеством христиан­

Высшим же возможным для челове­
ка состоянием является достижение обо­

ства и nревращением человечества в единую общину,
сnаянную любовью. Но это nроизойдёт не раньше Второ­

не страшно , а кто вдали от Бога

женил

-

-

<<слияния с Богом >> . Для эллинов

уподобление Богу происходило через

го nришествия Христа. А до того момента земная жизнь
в целом останется несовершенной.

разум , интеллектуально (ведь и сам Бог

277


АРАБСКАЯ Ц.ИВИЛИЗАЦИЯ
Арабская цивилизация является одной из самых
могучих сил человечества, поскольку подарила ему

великую мировую религию - ислам. Даже если бы
арабы не сделали больше ничего, их вклад в культуру
оставался бы совершенно исключительным. Но вслед за
рождением ислама наступил золотой век мусульманской
культуры, длившийся целых восемь столетий

XV вв.).

(VII-

Вдохновителями этого прорыва были именно

арабы. Вместе с тем в истории господствующей ныне
цивилизации арабский мир сыграл роль посредника,
с одной стороны, между античной и европейской
- между античной и культурами

культурами, с другой

Востока. И после того как арабы передали Европе и Азии
всё самое ценное из своих духовных сокровищ, упадок их
собственной традиции наступил очень скоро.


ВВЕДЕНИЕ

XIII по нача­

История арабского народа знает четы­

ная для них эпоха длится с

ре большие эпохи. Период с середины
11 тысячелетия до н . э . по начало новой
эры был временем появления первых

ло

арабских городов-государств в север­

тере политики сильнейших государств

XXI

столетия . Полной политической

самостоятельности арабы уже не дости­
гают и вынуждены следовать в фарва­

ной и южной частях Аравии. Из них осо­

(Великобритании, США, СССР) . В резуль­

бо выделяются Саба, Хадрамаут, Петра

тате этого формируются альтернативные

город на

пути развития арабского мира, из кото­

севере Месопотамии. Это эпоха полити­

рых наиболее выделяются три: капитали­

и Пальмира, а таюке Хатра

-

ческой независимости и создания основ­

стический, государетвенно-социалисти­

ньiХ институтов цивилизации (государ­

ческий и фундаменталистский. Правда,

ство, храмы, письменность, образование) .
С 1 по VII в. н. э. арабское сообщество

после крушения социалистической систе­
мы и обострения отношений с США мно­

переживает политический и экономи­

гие в арабском сообществе начинают

ческий упадок, сперва подчиняясь Рим­
ской империи, а затем - Византии и Пер­

думать о достижении полной независи­

сии . Великие города древности гибнут,

лизации.

мости и перспективах обновления циви­

цивилизованность сменяется полудиким

Арабы живут в районах своего тра­

существованием скотоводческих племён,

диционного обитания, т. е. в Аравии,

раздираемых внутренними конфликтами

а таюке в завоёванных первыми мусуль­

и кровной местью. Возникновение в Цен ­

манами странах Ближнего Востока и Се­

тральной Аравии ислама даёт арабской

верной Африки и в Израиле. Значитель­

культуре новый созидательный импульс.

ные группы арабов в настоящее время

С

есть в США, Франции , Великобрита­

VII по Х

в. совершается стремительная

экспансия на сопредельные территории .

нии. Арабские общины можно встре­

Власть арабов устанавливается на огром­
ном пространстве от Южной Европы до

тить и в некоторых городах Российской

Ирана . С

колония арабов существовала на тер­

Xl

в. их влияние на исламское

общество медленно убывает, ведущее

Федерации. До 50 - х гг. ХХ в . большая
ритории советской Средней Азии .

место занимают персы и тюрки . И уже

Ниже пойдёт речь об истории и куль­

через столетие арабы начинают жить

туре классической арабской цивилиз а­

под властью других народов (монголов ,

ции с момента её зарождения до начала

тюрок Тимура , турок Османской импе­

упадка. Хронологически

рии, европейских колонизаторов) . Эта

с начала

четвёртая, самая большая и самая несчаст-

ХVвв. н. э.

-

это период

11 тысячелетия до

н. э. по ХШ­

АФРАЗИЙЦЫ
э. арабами называ­

именовать афразийцами на том основа­

ли племена, жившие в засушливых мест­

В

1 тысячелетии до н.

нии, что они заселили не только Ближ­

в степях

ний Восток, но и часть Северной Африки.

и пустынях Аравии , Сирии , Иордании ,

Откуда пришли афразийцы -из Афри­

Палестины, Месопотамии. Эти племе­

ки или из Азии -до сих пор неизвестно.

на являются близкими родственниками

В библейской КНиге Бытия прародителя ­

вавилонян, ассирийцев, евреев и эфио­
пов, дальними -древних египтян . В со­

вья праведника Ноя, семью которого Бог

временной науке все эти народы принято

спас от потопа. Так, египтяне и их соседи

ностях Ближнего Востока

-

ми всех народов мира объявляются сыно­

279


Арабская
цивилизация

Культовая статуэтка из глины, найденная

и семитских, остались пасти скот в пус­

на территории современной Иордании.
Vll тысячелетие до н . э .

тыне и в течение многих тысячелетий

не имели исторического шанса на обес­
печенную и разнообразную жизнь.

названы потомками Хама, ассирийцы
и некоторые другие народы Ближнего
Востока

-

детьми Сима. Исходя из этой

классификации, учёные с

XVIII

в . стали

говорить о семитских и хамитских наро­

дах и языках. В

ПОЖЕЛАНИЕ КАК КЛЮЧ

К ТАЙНЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

60- х гг. ХХ в. российский

востоковед Игорь Михайлович Дьяконов

Во всех семитских языках существу­

предложил объединить эти родственные

ет приветствие типа арабского <• Салам

подгруппы в одну этноязыковую группу

'алейкум! •> или еврейского <•Шолом ' алей­

и ввёл термин <• афразийцы•> . Афразий­

хем! •>. Оно переводится как <• Мир вам! •>.

цами-хамитами считают древних егип­

Но в этом пожелании мира кроется

тян , некоторые народы Ливии, Судана,

великая тайна всей афразийской циви­
лизации. Семитский глагол <• шаламу•>, или

Чада. К семитам относят древних жителей Ирака (ассирийцев и вавилонян),

<•салима•> , о з начает <• быть целым •> (о те­

Сирии и Палестины (арамеев , финикий­

ле) , <• быть законченным, совершенным•>,

цев) , евреев, арабов и эфиопов.

<• быть здоровым•>, <•быть благополучным •>,

н . э . Они зани­

<• соответствовать норме •>, <• быть пригод­
ным к работе•> (о предмете), <• находить­

мались преимущественно скотоводством

ся в состоянии мира с врагом•> . Особое

и земледелием . Продуктивное земле­

внимание следует обратить на первое

Семиты жили на Ближнем Востоке
уже в

VIII тысячелетии до

делие (выращивание злаковых и садо­

значение. Приветствуя , человеку преж­

водство) бьmо возможно только вблизи

де всего желают, чтобы его тело оста­

больших рек, поскольку в период разли­

валось целым и невредимым . Не случай­

ва поля удобрялись плодородным илом.

но в Древнем Египте целостность тела

Однако к такому способу хозяйство в а­

фараона , его неподверженность разло­

ния пришли не сразу. Сперва жали дикие

жению служила гарантией незыблемо­

злаки , затем научились их окультуривать

сти самого государства . Произнося имя

и поливали дождевой водой. И только
через несколько тысячелетий до дума­

фараона, говорили: <•да будет он жив , цел,
здрав! •>. Точно так же, приветствуя асси­

лись одновременно удобрять и поливать

рийского или вавилонского правителя ,

водами реки. Счастливы бьmи те наро­

принято бьmо сперва справляться о его

ды, которые попали на берега Нила или
Евфрата : они сразу получили возмож­

телесной целостности (шулму) и только

ность быстрого культурного развития. Но

ту). А труп ассирийцы называли словом

значительная часть племён, в том числе

потом уже о физическом здоровье (бала­
<• шаламту•> , т. е ., с одной стороны, <• скон­
чавшийся •> (человек, чьё время заверше­
но) , с другой стороны, <• покойник•> (пре­

бывающий в покое, потому что не может

ОЖИВЛЕНИЕ

шевельнуться) . Почему так важна для

Вот как боги неба (Нут), земли (Геб) и солнечный бог

афразийцев эта телесная целостность?

Атум воскрешают царя как бога Осириса, собирая раз­

Ответ получ аем опять-таки в Древнем

розненные части его тела для сращивания и оживления

в загробном мире:
«О царь имярек! .. Чист будь! Очищает тебя мать твоя

Египте. Тексты пирамид свидетельству­
ют о том, что фараон не сможет воскрес­
нуть в загробном мире до тех пор, пока

Нут, Великая Хранительница, защищает она тебя! "Возь­

не будут собраны вместе все части его

ми свою голову, собери свои кости вместе",- говорит

тела . Египтяне воспринимали смерть как

Геб. "Зло, которое на царе имяреке этом, уничтожено;

расчленение тела или невозможность

зло, которое на нём, приведено к концу" , - говорит Атум»
(Тексты пирамид . Изречение

452).

его частей слаженно действовать, обра-

. зуя

единый организм. В результате же

магического заговора они вновь долж-

280


ны соединиться, даруя фараону загроб­

дие. У египтян таким богом оказывает­

ную жизнь.

ся фараон, тело которого нерушимо

По-видимому, у древнейших афра­

и потому готово воскреснуть в ином

зийцев благополучие племени ставилось

мире. Фараон своей волей создаёт всё

в зависимость от сохранности тел пред­

мироздание , включая и человечество .

ков. В то же время и загробная жизнь

Мироздание раздробленно и конеч­

считалась возможной только при этом

но, фараон монолитен и вечен. Эту же

условии. Вот почему у египтян неруши­

модель противопоставления целостно­

мое и нетленное тело фараона гаран­

го, вечного Божества и смертного мира

тирует ему беспрепятственный выход

через много столетий будут использовать

в вечную и прекрасную жизнь на небе,
а стране

-

целостность её территории

в своих религиозных построениях и иу­

деи, и христиане, и мусульмане. У иудеев

и процветание народа. Таким образом ,

возникло представление о воскрешении

египетский фараон противопоставляется

мёртвых, причём непременным усло­

всему окружающему твариому миру как

вием такого воскрешения было назва­

исключительное существо , не подчиня­

но погребение тела в землю и сохране­

ющееся его законам .

ние его нерушимости. Первые христиане

Исключительность фараона прояв­

занимались целительством и елавились

ляется и в том , что при жизни он обла­

на Востоке как искусные врачи. А слово

дает двумя телами

-

солнечным и чело­

<• ислам >> происходит от того же корня,

веческим , и в том, что его человеческое

что и глагол <•салима ,> , и буквально озна­

тело остаётся нетленным после смер­

чает <•доверие себя Аллаху,>. Аллах

ти. По представлениям египтян , прави­

ный и единственный Бог, породивший

тель по рождает из себя все явления мира,

мир. А мусульманин- тот, кто подчи­

а человека делает орудием своей воли .

няет свою жизнь Богу и тем самым спа­

Все люди

-

не просто слуги , а именно

-

еди­

сает свою цельную сущность от раство­

эманации ( <• истечения ,>) фараона , его

рения в соблазнах мира.

слёзы. В той же степени и Нил, и звезда
Сириус, восходящая в моментего разли­

ция, унаследовав основные представле­

ва, подчиняются приказам фараона . Ког­

ния иудео-христианской культуры, пере­

Современная европейская цивилиза­

да же настаёт черёд отправляться в мир

несла проблему взаимоотношений между

иной, то и там владыка Египта оказы­

Богом и миром н а отношения человека

вается окружён дружелюбными к нему

богами, принимающими воскресшего
для бессмертной жизни царя в облас­
ти звёзд северного неба. То есть фараон

является особой сущностью , отдельной
от мироздания. И жизнь его, и загроб­
ное существование ничем не напомина­

ют судьбу остальных частей Вселенной.
В этом смысле он совершенно избавлен
от какой-либо судьбы и является един­
ственным свободным существом на све­
те . Гегель очень точно заметил по этому

поводу: <• В Египте все знают, что свобо­
ден только один человек,> .

Именно в таком положении вещей
можно усмотреть корни монотеи з ма

(почитания единого Бога) . Монотеизм
изначально возник именно у афразий­
ских народов. Его суть в том, что суще­

ствует вечный Бог, создавший все явле­
ния твариого мира . И сам этот мир есть

Ос ирис на троне .
Фрагмент и з « Книги мёртвых » .

одновременно творение Бога и его ору-

1300

г. до н. э .

281


Отсюда становится понятно, что для

человека афразийской цивилизации
невозможны размышления о космосе

как гармоничном устройстве мирозда­

ния. Природное всегда будет казаться ему
не вполне самодостаточным, поскольку

создано отличным от него Творцом.
Создатель не имеет с миром ничего
общего. Он лишь использует мир в ка­
честве одновременно орудия и изделия.

Вследствие этого природное несовершен­
но. Человек должен стремиться не к по­

стижению устройства мира, а к уподобле­

нию Создателю, который даёт ему право
распоряжаться своими творениями. Гра­
ница между вечным и тленным прохо­

дит по линии тела. Поэтому Бог

-

Созда­

тель мира или имеет вечное тело, или

вовсе бестелесен. А всякая тварь телесна
и ограничена в сроках сохранения тела.

Итак, есть Бог, есть человек, стремящий­

ся уподобиться Ему, и есть всё остальное,
что и Бог, и человек используют по свое­

му усмотрению. Это остальное

-

мир как

Эхнатон совершает подношение Маат (Истины)

космос, постоянно игнорируемый в мо­

богу солнца Атону.

нотеистических традициях. Отсюда с не­

избежностью следуют такие идеи и фе­
и природы. Некоторые мыслители эпо­

номены культуры, как разделение мира

хи Возрождения (такие, как Пико делла

на трансцендентный и тварный, отказ

Мирандала) угверждали, что человек,

от последнего в пользу мира Божьего,

являясь образом и подобием Божьим,

нежелание чувствовать себя частью при­

неподвластен законам природы и может

роды, естествоиспытание, наука, прогресс

быть свободен от неё. Они назвали чело­

человечества и ущерб мироздания.

века существом из мира свободы, и в кар­
тине мира Нового времени он постепен­
но занял место Бога. Заняв же это место,

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ

человек захотел распоряжаться прира­

АФРАЗИЙСКОЙ

дой по своему усмотрению. В результате
появились предпосьmки ,цля возникнове­

ЦИВИЛИЗАЦИИ

ния нынешнего экологического кризи­

са. Такова логика развития афразийской

При определении основных черт любой

цивилизации. Там, где сперва бьm обо­

цивилизации нужно быть очень осто­

жествлённый фараон, где впоследствии

рожным, потому что свойства, которые

оказался трансцендентный (находящий­

ты выделяешь, не являются биологиче­

ся за пределами мира) Бог, ныне пребы­

ски врождёнными. Они проявились бла­

вает человек, противопоставивший себя

годаря сложной взаимосвязи геоклима­

всему мирозданию.

тических и социально-исторических

Семитское пожелание <•Салам 'алей­

282

факторов. Незнание или неучёт самой

кум!•> означает <•Будь цел, как Бог!•>. Оно

незначительной, на первый взгляд, мело­

выводит человека из зоны действия зако­

чи приводит к появлению стереотипа,

нов тления и распада, но оно же посте­

который сразу закрывает исследовате­

пенно, в результате общественного

лю путь к истине.

развития, ставит его на место Творца
Вселенной.

ев и арабов любителями торговли. Но

Так, например, принято считать евре­


при этом как-то забывают, что евреи

мира, проявлением которых человек ста­

учились торговать у финикийцев, а до

новится (натуроцентризм) . Характерно,

завоевания Палестины они занимались

что антропоцентричны те цивилизации,

и скотоводством, и земледелием. В свою

очередь финикийцы до

11

тысячелетия

в которых обожествлён или сопостав­
лен с божеством монарх: древние еги­

до н. э. бьmи гражданами земледельче­

петская, китайская, римская. Напротив,

ских городов-государств, а если и тор­

натуроцентричны культуры общинно­

говали, то прибьmь от этого шла двор­

демократического направления: в Шу­

цу и храму. Точно так же и арабы стали

мере, Греции, Японии правитель только

торговцами через несколько тысячеле­

тий после того, как освоили скотоводство

выполняет обязанности, установленные
безликими внешними силами мирозда­

и земледелие. Следовательно, нельзя ска­

ния (за ними в социальном плане про­

зать, что тот или иной тип хозяйствен­

сматривается группа общинных старей­

ной деятельности составляет свойство

шин или городское собрание).

народа или цивилизации. Гораздо инте­

Итак, как уже бьmо сказано, в египет­

реснее брать максимально общие черты,
которые проявляются с глубокой древ­

ском государстве монарх бьm и по своей

ности и с течением времени трансфор­

чен от всего общества и даже от всего

мируются в различных явлениях поли­

мироздания (исключая богов). В семит­

тики и идеологии.

ских обществах Древней Месопотамии

сущности, и по посмертной участи отли­

царь по началу тоже мог приравниваться

Антро п о центр изм. Первая такая

черта

-

безусловный антропоцентризм

афразийской культуры. Что это за явле­
ние

-

антропоцентризм? Объясним на

примере биографий. Написать биогра­
фию китайского философа или поэ­
та несложно, потому что о них много
думали ивысказывались современни­

ки. Точно так же просто составить жиз­
неописание римского поэта или египет­

ского фараона. Биография основывается
на материале прижизненных источни­

ков, и здесь с ними всё в порядке: отсле­
живается если не каждый шаг челове­
ка, то множество самых значительных

его поступков. Но легко ли восстановить
факты жизни японского поэта, напри­
мер Басё или Иссы? Можно ли написать

биографию Пиидара или Гесиода, Эсхила
или Сапфо? Сложно, потому что, несмот­
ря на дивный поэтический дар, их вос­
принимали скорее как явления приро­

ды, а не как людей. То есть их отделяли
от дара и интересавались только продук­

тами дара, но не самими его обладателя­
ми. Те же трудности с человеком древне­
го Шумера: он не бьm интересен своей
традиции и потому почти полностью

утрачен для биографа. Какой же отсю­
да следует вывод? Отношение культуры
к жанру биографии позволяет опреде­
- либо на чело­

лить её направленность

века (антропоцентризм), либо на законы

Золотая маска фараона Тутанхамона.

1 340

г . до н. э.

283


Арабская
цивилизация

к богам. Шумеры, напротив, не оставили

гочи01енным богам этой страны. Осво­

ни одного досrоверного изображения пра­
вителя, жившего до семитской династии

ившись в Финикии и Палестине, многие
из них столетиями почитали местных

Саргонидов. Семиты же, придя к власти,

божеств наряду с общеплеменным богом

стали изображать своих царей на стелах

Яхве. Из библейской Книги Царств хоро­

и в статуях, и в01ед за ними то же самое

шо известно , что мудрый царь Соломон

начали делать и шумеры. Подвиги семит­
ских владык

XXIV -

-

Саргона Древнего (конец

начало

XXIII

в . до н. э.) и обо­

жествлённого Нарам-Сина (около

-

ко реформа царя Иосии

(621

г. до н. э.)

положила конец <<двоеверию ,> . С этого

и через пять веков

времени монотеизм стал строгим, дозво ­

поОiе их правления воспевались в гимнах

лялось веровать в одного Бога, читать

и мифах. Итак, это бьи первый этап афра­

одну священную книгу и молиться в од­

2200

гг. до н. э.)

2236-

наряду с истинным Богом чтил Летар­
ту и других языческих идолов. И толь­

зийского антропоцентризма

-

обожест­

ном храме . Тогда же (или несколько

вление правителя. В Египте оно вошло

по зже) появился запрет на изображе­

в норму. Но в Месопотамии из-за шумер­

ние живых существ . Сам Бог не имеет

ского влияния всё же осталось в зародыше.

образа , а статуям прежних богов покло­

В середине

11

тысячелетия до н. э.

няться грешно . Не следует заниматься

в Египте и Месопотамии возникает стрем­

изготовлением образов чего бы то ни

ление к провозглашению одного из богов
верховным божеством и правителем

бьио живого, дабы не ввести себя в преж­

1368-13 51

ра , некогда перенасыщенная изобра­

гг. до н. э.) выбирает для этой

жениями, оказывается вовсе лишённой

роли солнечного бога Атона, а цари Вави­
лона

-

ний соблазн . Так афразийская культу­

IV (Эхнатон;

страны. Фараон Аменхотеп

божественного покровителя этого

их. Это произошло сперва в иудаизме ,
потом в иОiаме . Из всех монотеистиче­

города по имени Мардук. И Атон, и Мар­

ских религий только христианство суме­

дук сосредотачивают в своих руках функ­

ло сочетать семитскую поглощённость

ции всех осrальных богов, но вместе с тем

идеей единого Бога с греческим покло­

существование других богов безуОiовно

нением образу.

признаётся. Мы видим, что верховенство

Но монотеизм евреев распространял­

прстепенно переходит с одного человека

ся только на один народ. Когда же насту­

(царя) на одного бога. И кому-то остаёт­

пила эпоха эллинизма, а затем римского

ся только сделать Оiедующий шаг

-

при­

владычества, объединённые силой ору­

знать этого бога не только верховным, но
и единственным, а прочих отвергнуть.

жия народы Востока и Запада начали
искать спасения в таком единобожии,

Этот шаг делают евреи.

которое пренебрегало родством и обще­

Не следует думать, что монотеизм

ственным статусом верующих. Это бьиа

опять-таки врождён евреям. Живя в Ме­

у.же миссия следующей эпохи, и выпол­

сопотамии , они поклонялись всем мно-

нили её христианство и и01ам . Обожест­
влённый правитель одной страны в кон­
це концов стал Богом всего мира . На том

и закончилось развитие афразийской
религиозности . Но антропоцентрическая

составляющая данной культуры превра­
тилась впоследствии в культ безбожно­

го человека, объявившего себя творцом
и властелином мироздания .

Э :кстраверсия . Второй яркой чер­
той афразийской культуры является её
До изобретения де н ег требовалось особенно
точное взвешивание товаров, с луживших

284

направленность на внешний мир, называ­

емая в психологии экстраверсией . 'lради­

эквивалентом . Ассирийская гиря в форме льва,

ционные Китай и Индия самодостаточны,

изготовленная для царя Салманасара

интравертны. Их жители, за очень редким

111 .


Финикийская стеклянная ваза.

исключением, не совершают дальних

путешествий, не стараются заявить о сво­

их изобретениях в мире, не стремятся

отсутствием интереса к внутренней жиз­

даже продать их. Они заняты самосозер­

ни личности, психологизму, на какой же

цанием. Ничего похожего мы не увидим

почве в таком случае расцвёл глубочай­

в семитской (азиатской) части афразий ­

ший христианский психологизм? При

ского мира. Ближний Восток бьm разбу­

ответе на этот вопрос следует учитывать

жен кризисом больших земледельческих

несколько факторов. Во-первых, фактор

II ты­

синтеза культур в эпохи эллинизма и Ве­

сячелетии до н. э. люди постепенно ста ­

ликого переселения народов. Во-вторых,

государств- Египта и Шумера. Во

ли понимать, что жить за счёт ремес­

общую устремлённость тогдашней разви­

ла и торговли выгоднее, чем пасти скот

той части человечества к отходу от пози­

и обрабатывать землю. И вот финикий­

тивного действия и поискам внутреннего

цы торгуют, наживаются на производстве

мира. Христианство выразило стремле­

цветного стекла и на окрашивании тка­

ние к уклонению от зла, как и прочие

ней в синий цвет. У них впервые появля­

религиозные или этико-философские

ется морское пиратство, они изобретают

учения той эпохи: конфуцианство, буд­

алфавит для увеличения скорости пе­

дизм, поздний иудаизм, зороастризм,

редачи мыслей на расстоянии. Евреи

манихейство. Все они озабочены про­

перенимают у них навыки торговли

блемой спасения души. Эпоху, когда про­

и письмо, записывают свои священные

исходил этот великий переворот чело­

тексты, толкуя которые они становятся

веческого сознания

первыми филологами. Попав в вавилон­

немецкий философ Карл Ясперс назвал

ский плен, евреи осваивают богатейшее

«Осевым временем•>. Христианский инте­

научное и религиозное наследие шуме­

рес к душе был порождением именно

ров и вавилонян. Затем учатся у греков,

римлян, а в Средние века

-

(VIII-II

вв. до н. э.),

этой эпохи. Однако можно назвать наро­

у арабов .

ды, у которых и до того были развиты

Арабы тоже преуспевают в учёбе и все­
возможных заимствованиях. У них про­

сложные учения об устройстве психики.
Это в первую очередь индийцы и егип­

цветают наука, основанная на толкова­

тяне.

ниях античных авторов, и филология,

Экстраверсия, по-видимому, не пред­

комментирующая поэзию и Коран. Но

усматривает свободу воли индивидуума.

семитские тексты при всей их насыщен­

Напротив, сознание, направленное на

ности фактами и идеями чрезвычайно

внешний мир, ощущает себя в зав и си­

бедны в плане психологии. В них весь­
ма трудно обнаружить попытки отразить

мости от правителя или Бога. Если чело­

внутреннее состояние человека. То, что

он встаёт на путь греха. Если поступает

век хочет поступить не так, как следует,

-

так развито у египтян и других афразий­

правильно

цев африканского континента, утраче­

лать что-то сверх положенного или укло­

но евреями и арабами. Семит-язычник

ниться с прямого пути, не согрешив, ему

соотносит свои душевные движения с во­

не дано. Поэтому основной проблемой

лей судьбы или богов, а семит-моноте­
ист

-

с волей трансцендентного Бога .

Если же, например, арабский поэт опи­

поощряется Богом. Но сде­

семитской культуры становится вопрос
соотношения предопределения и сво­

боды воли.

сывает в стихах переживания по пово­

ду утраты возлюбленной, то не для того,

Предопределение и свобода воли.

чтобы в тишине предаться воспоминани­

На первом этапе развития религии речь

ям, а для публичного одобрения своего

идёт о свободной воле Бога-ТВорца в от­

поэтического мастерства. Он хочет, что­

ношении объектов окружающего мира ,

бы его чувства разделили все слушатели

и прежде всего звёзд. Монотеистическое

его стихов, да ещё и похвалили автора за

сознание расправляется сначала с аст ­

то, что он так красиво страдает.

ролатрией (верой в могущество небес­

Разумеется, может возникнуть вопрос:

ных светил), а затем с магией. Ибрахим

если семитская культура отличается

(Авраам) в Коране говорит, что светила

285


век в монотеизме хочет делать что-то

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

1

·

помимо предписанного, для этого он
должен совершенно перестать верить

Гермес Трисмегист- мифологический персонаж еги­

в могущественного Бога и начать отри­

петской религии в эпоху элл инизма, божество мудрости
и тайного знания. От его имени были составлены мисти-

цать Его. Иного способа в рамках дан­

ко-теологические трактаты о единстве мира и сверхъес­

теизм после своего кризиса логически

тественных способностях человека.

предусматривает атеизм (безбожие).

ной модели мира нет. Поэтому моно­

Нечто похожее происходит у егип­

тян. Сперва вельможи, желая уподобить­
не могут быть богами, поскольку они
заходят, а Аллах пребывает вечно. Бог

ся фараонам, начинают выписывать на

повелевает всем, что влияет на судьбу.

шения. Потом эти формулы становят­

Следовательно, Бог выше судьбы. На

ся доступны всякому человеку, имеюще­

втором этапе воля человека противопо­

му возможность приобрести <,Книгу

ставляется воле Бога Творца. Если чело-

мёртвых •>, где они приведены . В эпо­

своих саркофагах формулы воскре­

ху Нового царства

(XVI-XI

вв. до н. э.)

потенциально готовым к воскрешению

оказывается уже любой египтянин. Но
в самом конце египетской цивилизации
появляются книги Гермеса Трисмегиста

( <<rриждывеличайшего•>), в которых дают­
ся рецепты достижения богочеловече­
ского могущества. Каждый, владеющий

тайнами Гермеса, может узнать секрет

бессмертия и стать равным богу. При­
чём бессмертие это распространяется уже

не на загробный, а на здешний мир. Так
египетская мысль перешла от обожествле­
ния фараона и воскрешения в загробном
мире к обожествлению человека, владе­
Пирамида Хефрена и Сфинкс. Гиза.

ющего тайнами земного существования.

АРАБЫ ДО ИСЛАМА

АРАБЫ ПО ДРЕВНЕЙШИМ

ные упоминания об этом народе. В ак­

ИСТОЧНИКАМ

кадском <<'арабу•> имеет значение «Опус­
тошатЬ», <,уничтожать•>; <<'арбуту•> - это
<<пустыня•>, <<опустошение•>; <<'эрибу•>

<<Саранча•> (то, что уничтожает посевы).

<-'араб•> называют горожанина, а слово
<,а'раби•> употребляется в отношении

Получается двойной смысл: <<пустыня•>
и <,опустошение•>. То есть жители пусты­

кочующего скотовода- бедуина (пере­

ни, которые могут налететь, как саран­

вёрнутый апостроф обозначает зевный

означает сам корень <<'рб•> в семитских
языках? Обратимся к данным ассиро­

ча, и опустошить местность. В самом же
арабском языке этимология корня <<'рб •>
предусматривает только значение <<быть
пустынным, засушливым •>, <<'араб•>, следо­

вавилонского (аккадского) языка , на

вательно, просто <•житель пустыни •> . Отте­

котором до нас дошли первые письмен-

нок опустошения и уничтожения здесь

звук, передаваемый буквой <<айн•> ). Что же

Этимология (греч.)

286

-

В классическом арабском языке словом

-

наука о происхождении слов.

исчезает, что понятно: арабы не станут
говорить о себе дурно. Но и настроение


шумерских текстах. Маган

-

современ­

ный Оман (восток Аравийского полу­
острова),Дильмун- современный ост­

ров Бахрейн. Они являются торговыми
партнёрами шумеров и какое-то время

их данниками. А богов Дильмуна Энза­
га и Нинсикиль шумеры считают <•под­
чинёнными,> своих божеств (таких, как

бог мудрости Энки). В надписях шумер­
ского правителя Гудеа

(XXII

в. до н. э.)

сообщается о том, что эти земли служи­
ли источниками строительного камня

для сооружения храма в честь верховно­

го божества города Лагаша. Но в начале

II тысячелетия до

н. э. положение меня­

ется. Дильмунские и маганекие купцы

достигают больших успехов в торговле,
в то время как города Месопотамии под­
Бедуины у колодца.

вергаются нашествию врагов и стреми­

тельно нищают. Поэтому шумерская и ва­
жителей Месопотамии можно простить.

вилонская знать предпочитает дружить

Чуrь ли не каждый год их поля подверга­

с богатыми жителями Аравии, в Дильмуне

лись внезапным нашествиям скотоводов,

открьmается несколько храмов, посвящён­

приходивших из Сирийской пустыни .

ных шумерским божествам. Этой же эпо­

Посевы вытаптывались, ближайшие селе­

хой датируются первые клинописные

ния безжалостно разграблялись. Саран­

надписи на территории Дильмуна. Эко­

ча, одним словом

...

номический подъём Восточной Аравии

Итак, семиты, пасшие скот в пусты­

(за счёт транзитной торговли по Персид­

не, именавались арабами (отсюда же

екаму заливу и Красному морю, а также

название одного из районов их рассе­

обогащения медной руды) продолжается

ления- <Джазират ал-'араб>>- <•Аравий­

до середины

ский полуостров,>). При этом место их

II тысячелетия до н. э . Затем
в результате разбойничьего нашествия

происхождения не имело значения. Вся­

касситов и семитов-арамеев, а через сто­

кий выходец из Сирийской или Аравий­

летие и ассирийцев хозяйство дильмун­

ской пустыни бьm для земледельцев ара­

цев и маганцев попадает в полную зави­

бом. Напротив, земледельцы аравийского

симость от правителей Месопотамии.

юга, родственные кочевым арабам, себя
так не называли. Наименование <•арабы,>
они приняли только к

VI

в. н. э., когда на

юге Аравии стало невозможно продук­
тивное земледелие. Отсюда видно, что
в древности не существовало представле­
ния о нациях и племена отождествляли

себя с территорией своего обитания.
В эпоху, когда процветали города

Шумера и Вавилонии, арабы не знали
ни храмов, ни городов, н·и царской вла­

сти, ни письменности, ни школы. Неко­
торые из них могли принимать участие

в деятельности купеческих объедине­
ний, существовавших в

III-II тысячеле­

тиях до н. э. на территории Восточной
Аравии. Это Дильмун и Маган - стра­
ны, упоминающиеся уже в самых ранних

Развалины древнего храма в Бахрейне.

11

тысячелетие до н. э.

287


К сожалению , нет точных сведений об
этническом составе жителей Дильму­
на и Магана. Известно , что среди куп­
цов и знати этого региона попадались
люди с семитскими, шумерскими и элам­

скими именами. Возможно, были среди
них и арабы .
В конце

II тысячелетия до

н . э. на юге

Аравии (современный Йемен, который
римляне называли Счастливой Аравией)
одно за другим стали возникать города­

государства монархического типа . Зем ­
ля в этом регионе бьmа плодородной,

поскольку часто шли обильные дожди
и воду можно бьmо с помощью плотин

подавать на поля. Йеменцы растили хлеб,
ухаживали за плантациями финиковых

пальм, собирали благовонные растения
и добывали из них ароматные масла
(ладан, смирну) . На торговле благовония­

Бедуин на верблюде.

ми и фруктами основывалась вся эконо­

Южная Аравия .

IV- 111

вв . до н. э.

мика южноарабских царств, таких, как
Маин (Ма'ин), Саба, Катабан, Хадрама­

ка арабы не играли и рассматривались

ут, позднее Химьяр. Здесь впервые у ара­

как орудие слабых против сильного . Как

бов появляется письменность (на основе

правило, все сражения они проигрыва­

финикийского алфавита) и закладывает­

ли, после чего ненадолго подчинялись

ся фундамент цивилизации.
От самых ранних лет южноаравий­

воле победителя .

ской государственности не сохранилось

дях страны Ариби>> донесли до нас надпи­

никаких письменных документов. Эфи­
опские и арабские легенды , в которых

си ассирийских царей. Однако в гомеров­
ской <•Одиссее>> есть одна примечательная

говорится о царице Санекой (легендар ­

строка о путешествии Одиссея: <• К чёр­

ной правительнице Сабы) , якобы роди­

ным проник эфиопам, гостил у сидонян,

вшей в Х в. до н. э. от израильского царя

Соломона родоначальника эфиопских

эрембов>>. Слово <•эрембы>> греческие ком­
ментаторы Зенон и Пасидоний пони­

правителей Менелика, не находят под­

мают как <• арабы >> (у Пасидания <• арам­

тверждения в древневосточных текстах

бы,>). Такое толкование вполне логично ,

того времени.

поскольку сиданяне-жители фини­

Иначе обстояло дело в Центральной

кийского города Сидон на Средиземном

и Северной Аравии. Пустыня и камени­

море. Получается , что Одиссей сперва
бьm на Средиземном море, а затем попал

стая степь перемежались здесь лишь ред­

кими оазисами

288

Наиболее ранние упоминания о <•лю­

-

островками плодо­

на Красное (эфиопы, арабы), что впол­

родной земли . Рек не было. Люди жили

не логично для маршрута эллинского

разрозненными племенами, каждым из
которых управлял глава рода- патри­

морехода (Суэцкого канала тогда не бы­
ло , но корабли греков, поднимаясь по

арх. Занимались они преимущественно

Нилу, могли использовать канал в Крас­

скотоводством (в основном разведением

ное море, прорытый египтянами). Сви­

верблюдов) и войной. Целыми племена­

детельства гомеровского эпоса относят­

ми нанимались арабы на службу кино­
земным царям и выступали в какой-либо

ся ко времени первой Троянекой войны ,

военной коалиции против могущест­

Если принять их во внимание, то придёт­

венного государства (например , про­

ся признать гомеровских <•эрембов>> пер­

тив Ассирии). Самостоятельной роли
в политической жизни Древнего Восто-

вым упоминанием арабов в письменных

которая произошла в

источниках.

XIII-XII вв. до

н. э.


в

В ассирийских клинописных текегах

Анналы (от лат.

<•людях Ариби,> впервые сообщается

по годам ; л етопись.

853

annus -

• год+)

-

в древносги зап ись событий

г. до н . э. На монолите царя Салма­

насара

или

или

824 гг.

сторожить. Ради прославпения величия

до н. э.) в числе егоранникав сирийского

Ашшура и Иштар и великих богов, моих

nравителя в битве при Каркаре названы
царь Ариби Гиндибу и 1000 его верблю­
дов . Арабская царица Забиба из стра­
rrы Кедар платила дань Тиглатпаласа­

ему оегавил,> . Но , вероятно, Ашшурбана­
пал ставил себе целью не умерщвление

ру

III (860

859-825

III (745-727

гг. до н. э.) . В одной из
надписей Саргона II (722-705 гг. до н. э.),
датированной 720 г. , упомянута цари­

владык, милость я ему оказал

-

жизнь

арабских старейшин (убивали только
грозных и опасных противников), а их
унижение и примерное наказание

ца Ариби по имени Самси, приславшая
ему богатую дань. Этот же царь первым

покорно сторожить добро хозяина.

r'оворит о своих контактах с правителем

и падения Ассирии

а бы Итаамром. Сабейский царь по име­

IJИ Карибилу поднёс Синахерибу

681

-

уподобление собаке , которая должна

После пахадов Ашшурбанапала

(612

г. до н . э.)

аравийские арабы начали небольши­

(705-

ми группами расселяться по Ближне­

гг. до н. э.) драгоценные камни и аро­

му Востоку. Лица с арабскими именами
извеегны в Вавилоне

маты по случаю Нового года.

Подробное описание взаимоотно­

це

V в.

VI

в. до н. э. В кон­

до н . э ., по сообщению древне­

ш ений с арабами оставил ассирийский

греческого историка Ксенофонта (око­

ца рь Ашшурбанапал (668 около
626 гг. до н. э.) , посвятивший паходу на

ло

Аравию последний раздел своих анна­

называлась Аравией. Другой греческий

430-355 или 354 до н. э.) , меегность
к воегаку от Евфрата ниже уегья Ха бура

ло в , записанных клинописью на десяти­

гранной призме. Поход был направ­
л ен на Центральную Аравию, и войско

с перва прошло область Набатея, изоб­
ражённую полной всевозможных колю­
чих растений, а затем вторглось в без­
в одную пустыню. Из текста следует, что

арабские вожди, являвшиеся данника­
ми Ассирии, отказались выполнять обя­
зательства и настраивали свои племе­

н а против власти ассирийцев . В другой
чаеги текега автор говорит о присоеди­

нении арабского войска к мятежному
брату царя Шамашшумукину, претендо­
в авшему на ассирийский престол. Уди­
вительно , что наказание за такое пре­

сrупление бьmо по ассирийским меркам
с мехотворно: <• Натиск оружия Ашшу­
ра и Иштар, великих богов, моих вла­
дык, которые при свершении сражения

пришли мне на помощь , войска Уайатэ

(арабский царь.- Прим.ред.) услыхали
и против него восстали . Он испугался,

...
... оегриём

из укрытия своего ко мне направился

Я привёл его в еграну Ашшура

оглобли от моей собственной пово з ки
скулу его я проколол, через его дёсны

верёвку продел, собачью цепь на него
я надел, у "Ворот восхода Солнца", что
посреди Ниневии

... клетку заставил

его

Фасад усыпальницы, именуемой Сокровищницей
1в .

фараона . Петра .

289


историк, Страбон

23/24

(64/63 до н. э.1 в. н. э. насе­

н. э.), пишет, что в

Свидетельства Страбона являются
единственным в своём роде докумен­

было наполовину арабским. Но, несмо­

том, описывающим общественные отно­
шения южноаравийских обществ на гра­

тря на миграцию, большая часть арабов

ни смены эр. Однако здесь, как и в любом

по-прежнему оставалась на Аравийском

античном сочинении, трудно отделить

полуострове. На севере Аравии вобла­
сти Набатея города Петра (греч. <• камен­

правду от элементов вымысла. Сам Стра­

ный >>) и Пальмира управлялись монар­

нии ссьmается на свидетельства основа­

хами. Наиболее знаменитой из них бьmа

теля античной географии Эратоефена

ление города Копта в Верхнем Египте

бон в Аравии не бьm и в своём изложе­

царица Зенобия, правившая Пальми­

(около

рой в

гг. Эта женщина, взо­

же Эратоефена совершенно нам неиз­

шедшая на престол после гибели мужа

вестны. Ими могли быть рассказы грече­

267-272

276-194

до н. э.). Источники

от рук римлян, в короткий срок суме­

ских колонистов, или побывавших в Ара­

ла подчинить себе весь Ближний Вос­

вии, или услышавших о ней от жителей

ток, включая Египет. Она погибла в бою

соседних регионов. Гораздо большую

и стала одной из самых прославленных

ценность для науки представляют надпи­

героинь арабского народа. Жители Пет­

си, сделанные самими древними араба­

ры и Пальмиры занимались скотоводст­

ми в период с

вом, садоводством, строили великолеп­

Их истолкованием занимается особая

ные здания. У них вслед за обитателями

наука

-

VII

в . до н . э . по

V в.

н. э.

сабеистика.

Счастливой Аравии появились храмы

и письменность (также на основе фини­
кийского алфавита). В Набатее говори­

АРАБЫ ПО ДАННЫМ

ли на нескольких языках, преимущест­

САБЕЙСКОЙ ЭПИГРАФИКИ

венно на семитском арамейском и на
греческом.

Лучшее свидетельство об Аравии гре­

Древние жители государств Южной Ара­

ко-римского периода оставил Страбон

вии оставили тысячи надписей, выпол­

в труде <• География,>. Население Север­

ненных алфавитным письмом строгой

ной Аравии он называет набатеями, Цен­
тральной - скенитами (от города Скены

геометрической формы на самых различ­

в Месопотамии, где многие из них жили

дощечках, бронзовых табличках, черен­

во времена Римской империи). Южную

ках пальмовых листьев, глине. Извест­

часть страны он по античной традиции
именует Счастливой Аравией.

ны документы, составленные от имени

ных материалах: на камне, деревянных

царей и знати, жрецов и ремесленни­

ков, купцов, погонщиков верблюдов и да­
же рабов. По содержанию южноаравий­
ские тексты являются посвятительными
надписями, записью деловых соглаше­

ний, законов, реже -летописями собы­
тий. К сожалению, до сих пор не удаёт­

ся обнаружить текстов богослужебного
или литературного характера (кроме так
называемого <<Гимна солнцу,>).

Южноаравийские документы позво­
ляют реконструировать структуру и ис­

торию древнеарабских обществ конца

1 тысячелетия

до н. э.

- V в.

н. э. Здесь

мы воспользуемся результатами исследо­

вания надписей государства Саба, полу­
ченными современными российскими
учёными А.
Семья из Пальмиры .

290

[

Лундиным и А. В . Карата­

евым. В древнесабейский период госу-


дарство возглавлял жрец-вождь (мукар­

8

Эпиграфика

-

наука, изучающая надписи на твёрдых материалах.

риб), власть которого передавалась по
наследству. Вторым верховным инстюу­

том hласти был совет старейшин, куда
входили шейхи

( <<шейх•> -

тинаиболее уважаемых племён. Впол­
не вероятно , что в догосударственный

букваль­

период именно совет старейшин как

но << стариК>>; в древности этих людей

верховный орган союза племён выдви­

называли << Кабиры•>

-

<< большие•>) шее-

гал кандидатов на должность мукарриба

СТРАБОН ОБ АРАБАХ

и его окружение живут по-женски, в изнеженной

роскоши. Часть простого народа занята земледе­

, Живут арабы в бесплодных из-за недостатка воды

лием, а другая часть- торговлей благовониями ...

местностях; земледелием они вовсе не занимаются

Благовоний в этой стране так много, что корицу,

или же очень мало, но зато держат домашний скот

кассию и прочие ароматические растения жители

всевозможной nороды, главным образом верблю­
дов .. . Действительно, на верблюдах они сражаются,

уnотребляют вместо хвороста и горючего материа­
ла .. . Убранство их домов отличается роскошью: две­

разъезжают на них, питаются их молоком и мясом.

ри, стены и nотолки домов инкрустированы слоновой

Через их землю протекает река, несущая золотой

костью, золотом и серебром с драгоценными камня­

песок, однако жители не умеют его обрабатывать.
Над арабами-скенитами находится обширная nусты­
ня; области ещё дальше к югу от арабов занимают

ми ... Занятия у них не переходят от одних к другим,

жители так называемой Счастливой Аравии ... Стра­

на (Счастливая Аравия.- Здесь и далее прим . ред.)

вообще отличается плодородием, в особенности же
она богата nчелиными пасеками; много в ней домаш­

но каждый остаётся при отцовских занятиях. Боль­

шую часть вина они добывают из nальм. Братья у них
в большем nочёте, чем дети ... Все родичи владеют
имуществом сообща, но старшему в роде nринадле­
жит главенство. У всех членов рода одна жена. Пер­

вый вошедший в дом имеет с ней nоловое общение,

него скота, за исключением лошадей, мулов и сви­

nоставив свою трость у двери

ней; есть много птицы, кроме гусей и кур. Самую

должен носить трость). Однако ночь жена nроводит

(no обычаю каждый там

крайнюю часть упомянутой страны населяют четыре

с самым старшим из членов рода. Поэтому все дети

самых больших nлемени: во-первых, минеи (жители

являются братьями. Они имеют половое общение

государства Маин)

даже с собственными матерями. За nрелюбодеяние
полагается смертная казнь . Прелюбодей - это вся­

-

в части, лежащей на Красном

море; самый большой город у них Карна, или Карна­
на; затем к ним nримыкают сабеи, столица которых
Мариаба (Мариб); третье племя - катабаны (насе­

кий представитель другого рода . Набатеи

- разум­

ный и хозяйственный народ. Поэтому они nодверга­

ление Катабана), область которых простирается до

ют расточителя имущества публичному наказанию,

nролива и переправы через Аравийский залив; цар­
ская столица их называется Тамна . Наконец, даль­

а тому, кто увеличил его, дают награды. Так как рабы
у них - редкость, то большей частью они пользуются

ше всего на восток обитают хатрамотиты (жители

услугами родственников или же служат друг другу;

Хадрамаута); город у них Сабата (Шабва). Все эти
города уnравляются единолично nравителями и nро­

этот обычай распространяется даже на царей ... Царь
держится настолько близко к народу, что не только

цветают; они украшены пышными святилищами и цар­

обходится без слуг, но даже сам иногда в свою оче­

скими дворцами ... Царство у них наследует не сын

редь оказывает ответную услугу. Нередко он отдаёт

от отца, но сын какого-нибудь знатного человека,
первым родившийся nосле избрания царя. Поэтому
вместе с избранием кого-нибудь на царство состав­

отчёт в народном собрании , а иногда там подверга­
ют рассмотрению и самый образ его жизни . Жилища
набатеев стоят дорого, так как построены из камня.

ляют сnисок беременных жён знатных людей и nри­
ставляют к ним стражу для наблюдения, которая из

несены стенами ... Некоторые товары совершенно

них первой родит; по закону сына этой женщины

свободно ввозятся к ним из других стран, а других

царь усыновляет и его воспитывают nо-царски, как

не ввозят совсем, в особенности если они местного
nроизводства, как, наnример, золото, серебро и боль­
шинство благовонных продуктов ... Мёртвые тела они
считают навозом ... Поэтому-то они погребают даже

будущего наследника. Катабан производит ладан,
а Хатрамотитида- смирну. Эти и другие благовония
жители обменивают куnцам ... Город сабеев -Мари­
аба - расположен на горе, покрытой густым лесом.
В нём живёт царь, который решает тяжбы и прочие
дела . Покидать царский дворец ему не дозволено;

Города у них, оттого что они живут в мире, не об­

царей у навозных куч . Они nочитают солнце, воздви­
гая жертвенник наверху дома; ежедневно соверша­
ют возлияние и воскуряют ладан.

если царь [выйдет из дворца], то по nовелению ора­

кула толnа тотчас же побьёт его камнями. Сам царь

«География», глава

XVI .


(впрочем, этой гипотезе противоречат

в форме прямоугольника . Они были

данные Страбона) . Мукаррибу и сове­
ту старейшин подчинялись многочис­

обнесены стенами высотой

ленные племена (ша'б) , состоявшие из

гу каменных глыб и защищены мощ­

предводителей и знатных лиц (кайль) ,

зависимых людей (адам) и рабов. Есть

ными квадратными башнями. В них
процветали обработка металлов и кам­

предположения, что жречество мог­

ня, производство керамики , ткачест­

ло входить в круг знати. Ремесленники

и земледельцы были зависимы от хра­

во и кожевенное дело. В сельской мест­
ности разводили крупный рогатый скот,

10-12

м

из тщательно пригнанных друг к дру­

мов, чужеземцы также попадали в чис­

овец и верблюдов, выращивали пшени­

ло зависимых. А рабы вообще не облада­

цу, ячмень, бобовые и овощные культу­

ли правоспособностью . Собственность

ры . По горным склонам, обработанным

на поля , дома, сады, плотины , колодцы

в виде террас (горизонтальных уступов) ,

в это время была индивидуальной.

размещались виноградники , а в оазисах

Структура общества существенно

росли финиковые пальмы, благовонные

(1-

деревья и пряные кустарники. По сви­

IV вв.). Документы того времени показы­

детельствам археологов, дополненным

вают, что власть мукарриба трансформи­

рассказом Плиния , столицу << Царства

меняется в среднесабейский период

руется во власть царя (малика Сабы) . Под

Савского ,>- древний Мариб- окружа­

шабами теперь понимаются струюурны е

ла неприступная каменная стена с баш­

подразделения трёх типов : территори­

нями, длина которой составляла

альная община с явно выраженным цен­

шагов. В город вело четверо ворот, сде­

тральным поселением; несколько тер­

ланных из тяжёлого красного дерева . Всё

6 тыс.

риториальных общин, объединённых

пространство внутри занимали дворцы ,

под властью одной родовой группы кай­

храмы, погребальные сооружения и до­

лей; племенная конфедерация. Собствен­

ма. Царский дворец опоясывала высокая

ность в среднесабейский период перехо­

колоннада. А внутри его украшали паие­

дит из рук частных лиц в коллективное

ли из дорогих пород древесины, бронзо­

пользование . Зависимость также пре­

вая скульптура, сердоликовые кубки, пол

вращается из индивидуальной в груп­

был вымощен кипарисовыми досками.
В каждом углу дымились чаши с благо­

повую (когда одно племя подчиняется

другому). Для сабейского общества этого

вониями. Царский трон блестел золотом.

периода характерны стремление к децен­

Для заморских гостей предназначались

трализации и упадок институтов власти .

скамьи из ливанского кедра, облицован­
ные пластинами египетской яшмы .

Причиной такого регресса , по мнению

Неподалёку от Мариба находил­
- храм

исследователей, явилось ухудшение эко­
логической ситуации в Аравии. Это и за­
иливание оросительных систем, и нару-

ся крупный культовый центр

бога ирригации (искусственного оро­

шение режима муссонов (устойчивые
сезонные ветры), и усыхание речных

ло

русел, и вырождение естественного

ной формы имела длину почти

растительного покрова на склонах гор ,
и стремительное засоление почвы .

После разрушения в

VI

шения) Алмакаха , построенный око­

VIII

в . до н . э. Храмовая стена оваль­

350

м.

У ворот её высились роскошные башни,
во двор вели широкие ступени, покры­

в . Мариб­

тые бронзой. В святилище вдоль стен

екай плотины поля и сады Сабы

стояли жертвенные алтари из алебастра,

перестали существовать. Хозяйст­

изображавшие головы быков с крутыми

ву сабейцев бьm нанесён ущерб,

рогами

от

Стены бьmи вьmожены каменными пли­

которого

оно уже

никогда

не оправилось.

Древние города Южной Ара­
вии, как правило , строились

-

символ могущества Алмакаха.

тами, испещрёнными древними письме­
нами; на одной из плит значилось назва­
ние храма: <<Аввам ,>.

ГордостьюСабыявляласьгигантская
Бронзовая статуя мукарриба .

Мариб . Йемен.

292

плотина к западу от Мариба , которая
держала воду в искусственном озере на


реке Азанат. Через сложную сеть кана­

лов и стоков озеро поило влагой поля
крестьян, фруктовые плантации и сады
при храмах и дворцах на территории

всего государства. Длина каменной дам­

бы достигала

600 м, высота - 15

м. Вода

в систему каналов подавалась через два

IIVIюзa. За плотиной собиралась не реч­
ная вода, а дождевая, приносимая дважды

в год тропическим ураганом из Индий­
ского океана.

Вся территория древней Южной Ара­
вии изобиловала великолепными храма­
ми, дворцами и различными инженерны­
ми сооружениями: мостами, плотинами,

искусственными водоёмами. Дома ара­
вийцев строились из кирпича -сырца,

упрочнённого стеблями травы, и могли
простоять многие тысячелетия. Здания
имели небольшие прямоугольные окна

Развалины дамбы. Мариб.

и настолько плотно примыкали друг

к друrу, что с одной крыши можно бьmо

ся политическая гегемония (господство)

свободно переходить на соседние.

Са бы. Однако уже с

VI-IV

вв . до н. э .

Политическая история южноара­

в результате длительных войн Маин,

вийских государств древности ещё

Катабан и Хадрамаут освобождаются от

не вполне ясна. Воспользуемся резуль­

сабейской зависимости. Конфликты про­

татами исследований А. Г. Лундина

должаются на протяжении всей второй

и Г М. Бауэра. К

VIII

в. до н. э. Сабейское

половины

I тысячелетия до н. э. В резуль­

государство впервые вступает в кон­

тате Маин поглощается Сабой, но и са­

такт с Ассирийской державой и, види­

ма она, ослабленная войнами, надолго

VII

в. до н. э. колонизирует

становится ареной междоусобных битв

территорию современной Северо-Вос­

и смен различных правящих династий .

точной Эфиопии. Производство благово­

Относительная стабильность здесь уста­

ний бьmо сосредоточено главным обра­

н~вливается лишь с

зом в прилегающих к Индийскому океану

времени с исторической арены исчеза­

районах Хадрамаута (и частично Ката­

ет Катабан. В самой же Сабе воцаряет­

мо, не позднее

бана), а внешняя торговля с

VI

в. до н. э.

III

в. н. э. К этому

ся династия из Химьяра

-

области на

оказалась в руках Маина. Огсюда начина­

крайнем юга-западе Аравийского полу­

лась главная часть караванного Пуrи бла­

острова.

говоний. В дальнейшем маинцы создают

Ещё меньше, чем о политической

караванные станции и торговые колонии

истории, можно сказать о религии древ­

в Северо-Западной Аравии. Они совер­

них жителей Южной Аравии . Извест­

шают регулярные путешествия в Египет,

но, что они поклонялись луне (бог Син

Сирию, Месопотамию, а затем и на ост­

в Хадрамауте) , различным ипостасям

ров Делос. Место, занимаемое Южной

солнца (Шамс), общесемитским богам

Аравией на морском пуrи из Индии в Аф­
рику и далее в Средиземноморье, опреде­

Элу (первопредку) и Астару (божеству
плодородия), а также племенным - Вад­

лило и её роль как важнейшего посред­

ду, Амму, Зат-Химьям. Сабейский Алмаках,

н ика в обмене товарами между древними

связанный с искусственным орошени­

цивилизациями Южной Азии и Ближне­

ем, бьm то ли лунным , то ли солнечным

го Востока, бассейнами Индийского океа­

божеством. Богам приносилисЪ жерт­

на и Средиземного моря.
С VII в. до н . э . на всю территорию

вы и воскурялись благовония. Божество

Юга-Западной Аравии распространяет-

Бог Эл, прародитель богов и людей . Ханаан.


по имени Аллах в южноаравийской эпи­

НАДПИСЬ НА ПРИГРАНИЧНОМ КАМНЕ

графике не встречается. К сожалению,
нам не известен ни один богослужеб­

Воздержись от перехода

ный текст из этой части Аравии, поэтому

Этого приграничного камня!

ничего нельзя сказать о характере культа

Если же кто перейдёт его,­

её жителей. Правда, найдены так называ­
емые покаянные таблички, оставленные

Аа будет он схвачен!
Если же он избежит ареста

-

Любой волен его убить/

Саба. Конец 1тысячелетия до н. э.
(Перевод А. В. Коротаева.)

в сабейских храмах мерадулами (жри­
цами и посвящёнными храму людьми).

Иеродулы просят у богов прощения за
недостойное поведение и за неиспол­
нение обетов и посвящают им искупи­
тельные жертвы.

ХАТРА
В Северной Месопотамии существо­

вал арабский город Хатра, основанный
незадолго до смены эр. Закончилась же

его история в

258

г., когда город взяли

персидекие войска. Язык надписей Хат­

ры

-

восточноарамейский, но в текстах

встречаются арабские слова и речевые
обороты. Тексты из Хатры подробно
изучили И. Ш. Шифман и И. И. Нади­
ров. Результаты их исследований тако­
вы. Город сложился вокруг храма сол­

нечного бога Шамса. Этнический состав
Хатры (15-20 тыс. жителей) был сме­
шанным: арабы, сирийцы-арамеи, наба­
теи и, вероятно, парфяне. Высшая поли­
тическая власть принадлежала царю

(малик; малик'Ариба),управлявшему
через совет старейшин, куда входили

шейхи племён. Царский титул в Хат­

ре наследовался. Следующую ступень
властной иерархии занимал <<распоряди­
тель храма,>, бывший одновременно жре­
цом, администратором и главным судьёй

города. Ему и некоему <<Главе собрания ,>
подчинялись вожди племён. Кроме того,
существовала должность <•главы пода­

тей,>, обозначавшая, по-видимому, руко­
водство налоговым ведомством. В доку­
ментах Хатра предстаёт не торговым,
а священным городом. Жители Хатры

поклонялись помимо Шамса божест­
венной триаде Маран, Мартаи и Барма­
рин, а также Аллат и Нергалу (шумерское

божество подземного мира), которых
сравнивали с греческими Афиной и ГеСанатрук

294

11,

правитель Хатры.

220-240

гг.


раклом . Основными занятиями горожан
являлись храмовое строительство, обслу­
живание жречества , проведение риту­

АЛЛАХ-ГЕЛИОС

алов 1 услуги гостиничного характера

Готовясь к битве с персидским шахом Шапуром

паломникам. Жители окрестных посе­

римский император Юлиан Отступник , пытавшийся вос­

лений обеспечивали город продуктами

становить в империи языческий культ Гелиоса-Солнца

(земледелие здесь основывалось на дож­

и отменить христианство, принял большую делегацию
арабских шейхов. По свидетельству историка Аммиана

девом орошении) и ремесленными изде­

лиями. Внешняя торговля Хатры была
транзитной и большого дохода не при­
носила. Казна пополнялась в основном
за счёт паломничества. В целом можно

охарактеризовать Хатру как эллинизи­

Марцеллина (около

слышали, что ты

330 -

около

400),

11 в 363 г.,

они сказали: <<Мы

Посланник Солнца , и мощь твоей

-

армии подтверждает это. Мы тоже поклоняемся Солнцу
под именами Алла (Аллах) и Дюсаре с (Душара) . Поэто­

му мы приехали, чтобы поднести тебе золотую коро­
ну и предложить свою поддержку и подде ржку нашей

рованный арабский город, возникший

конницы". Юлиан поблагодарил их, принял подношение

на месте древней месопотамской циви­

и приказал включить в свою армию

лизации .

рых они привели с собой. Текст Аммиана очень важен

500

в садников , кото­

для историков . Это единственное упоминание о почи ­

тании древними арабами Аллаха как солн е чного бога ,
подобного греческому Гелиосу. Впрочем , тексты и з Хат­
ры отождествляют солнечного бога Шамса с Хубалом ,
а под именем Хубала в Каабе почитался Аллах. К сожа­

АРАБЫ НАКАНУНЕ
ПРИНЯТИЯ ИСЛАМА

лению, мы не знаем, из какой части Аравии пришли эти

В

542

г. разрушается Марибская плотина .

шейхи и какие племена представляли.

С этого времени цивилизации Южной
Аравии приходят в полный упадок, пре­
доставляя инициативу менее развитым

обществам северной и в особенности
центральной части Аравийского полуост­

КОРАН О ГИБЕЛИ МАРИБСКОЙ ПЛОТИНЫ

рова. Из - за пересыхания речных русел

У Саба в их жилище было знамение: два сада справа и сле­

и изменения температурного режима

з емледельческие общины превращают­

ва- питайтесь уделом вашего Господа и благодарите Его!
Страна благая, и Господь милосердный! Но они уклони ­

ся в скотоводческие. На севере создают­

лись, и послали Мы на них разлив плотины и заменили

ся государства Лахмидов и Гассанидов.

им их сады двумя садами, обладающими плодами горь­

Одно из них (лахмидское) подчиняет­

кими, тамариском и немногими лотосами . Этим воздали

ся Персии, другое

-

Виз антии. Граждане

этих государств живуг в основном най­

им за то, что они не веровали! Разве Мы воздаём кому­

нибудь, кроме неверных?

мом на войну и торговлей. В Централь­

Сура 34 . •Саба», аяты 15- 17.

ной Аравии скотоводы заняты почти
исключительно раз боем . Они взимают
дань с проезжих купцов. А если те отка­

зываются платить

-

грабят их караваны,

самих же владельцев захватывают в плен,

чтобы потом потребовать за них выкуп.
Накопленное таким образом богатство

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АРАВИИ

пускают в дело : открывают собствен­
ные торговые предприятия в городах

Мы знаем о них очень н е много, посколь­

VII

Северной Аравии , Сирии и Месопота­

ку арабы этого регион а д о

мии . Так, на рубеже

вв. централь­

неграмотны. Мусуль манские же авто­

н оаравийские арабы начинают делить­

ры намеренно искажали жи з нь людей

ся на богатых торговцев , основавших

в эпоху язычеств а (которую они назы­

впоследствии города, и бедных бедуи­

вали <<джахилий а>>

н ов . Последние стараются сохранить

на)), чтобы показать её несовершенство.

независимость от раз богатевших сопле­

Согласно реконструкции О. Г. Больша­

м енников.

кова и Л. В. Негри, к моменту принятия

VI-VII

-

в. были

<< Неведение>> (Кора­

295


ислама численность населения Аравий­

в более-менее сносные условия пригра­

ского полуострова составляла около

ничных с Сирией арабских городков.

7 млн человек Из них 4 млн приходилось
до упадка южноаравийского хозяйства
на земледельцев,

3 млн -

на скотоводов.

Итак, число кочевников к

VI

в. серьёз­

но увеличилось. Если территориальные

общины земледельцев носили название

После разрушения Марибской плоти­

<, шабы •> , то кровнородственные груп­

ны многие жители Южной Аравии ста­

пы арабских кочевников именавались

ли перебираться на север, попадая или

<<Кабила•>. Как правило, каждая племен­

в пустыню центральных районов, или

ная единица , входившая в состав каби-

КАК УСТРОЕНО АРАБСКОЕ ИМЯ
Вся система ценностей доисламских арабов может быть
реконструирована по арабскому имени . Оно состо­
ит из четырёх частей: отцовство, на которое указыва­

Поэт, живший аскетом и не имевший детей, получил

прозвище Отец высоты, а имя и сыновство его были
забыты традицией . Обращались к нему только по про­
звищу ИЛИ «ДОСТОЧТИМЫЙ ШеЙХ».

Женское имя короче

-

состоит из имени, данного

ет слово •абу• - •отец• (только для мужчин); имя, дан­
ное при рождении ('алам); сыновство, обозначаемое
словом •ибн• - «СЫН» или •бинт• - •дочь•; происхож­
дение (нисба) - название местности с добавлением

при рождении, и указания на отца. Так, первую жену

окончания • -и• .

что же мы узнали . У арабов-бедуинов на первом мес­

Отцовство и сыновство вместе называются •кунйа•

пророка Мухаммада звали Хадиджа бинт Хувайлид
(Хадиджа , дочь Хувайлида).
Возвратившись с нашей экскурсии , поразмыслим,
те оказывается отцовство, причём указываются только

(•родословное имя•). Иногда в начале или в конце име­

имена мальчиков. Сын должен продолжить род и дело

ни стоит почётное прозвище или кличка (лакаб) . Пол­
ное имя араба - это длиннейший список его племенно­

своих мужских предков . На втором месте

го родословия, где могут быть указаны до одиннадцати
колен. К арабскому мальчику обращаются только по
основному имени, но мужчину принято уважительно
называть по отцовству.

-

собствен­

ное имя. У простых людей оно отмирает к моменту появ­
ления первого мальчика, а у знаменитых вытесняется

прозвищемили именованием по нисбе (ат-Табари- •из
Табаристана•, ал-Исфахани- •из Исфахана•). То есть
оно в любом случае оказывается неуместным к моменту

Пророка Мухаммада звали Абу-л-Касим Мухаммад
ибн Абдаллах ибн Абд-ал-Мутталиб. Это значит: Отец
Касима (по имени) Мухаммад, сын Абдаллаха, сына Абд­
ал-Мутталиба . Сына пророк потерял ещё до начала сво­

достижения мужчиной зрелости . Третью и самую важ­

ей миссии. Тем не менее его продолжали уважительно

человеку трудно отождествить себя с местом обитания,

ную позицию занимает длинная цепь родословия, кото­

рую каждый араб знает до седьмого или даже до один­
надцатого колена. В условиях постоянных перекочёвок

называть по отцовству. А в конце жизни его часто име­

гораздо легче привязка к роду . Если же, предположим,

новали Наби (•пророк•).

сын ничего особенного из себя не представляет, а отец

Великого врача и философа мусульманского Вос­
тока европейцы называют Ибн Сина, или, в латинизи­

или предок его были знамениты, то в знак уважения к хо­
рошему, но обычному человеку к нему могут обратить­

рованной форме, Авиценна . Посмотрим, однако, как

ся: <<О сын такого-то!• или •О такой-то (первое имя) из

его звали на самом деле. Абу Али Хусейн ибн Абдал­
лах ибн Хасан ибн Али ибн Сина . То есть Отец Али (по
имени) Хусейн, сын Абдаллаха, сына Хасана, сына Али,

обозначающее у кочевников принадлежность к племени,
а у оседлых- к месту рождения . Нисбы стали популяр­

рода такого-то!•. На четвёртом месте- происхождение,

сына Сины. Итак, его основное имя, данное при рож­

ны в основном уже после мусульманской экспансии, ког­

дении,- Хусейн. Так называли этого человека до той

да арабы начали жить оседло в захваченных ими горо­

поры, пока он не достиг известности и не обзавёлся
семьёй . Потом к нему обращались только уважитель­
но: •Отец Али• . Хусейн был сыном знатного законоведа
Абдаллаха, внуком Хасана, правнуком Али и праправну­
ком Сины . Европейцы же, не искушённые в знании араб­
ских имён, назвали Хусейна ибн Абдаллаха ... по имени

дах . Что же до почётных прозвищ, то их удостаивался,

как можно догадаться , отнюдь не любой член племе­
ни , а только выдающиеся герои или мудрецы (причём
последние

-

чаще всего посмертно) .

Женские имена нарочито бедны, поскольку у жен­
щины другая судьба. Рождёнными ею детьми должен

прапрадеда, потому что решили, что такова его фами­

гордиться мужчина, где её родина

лия . Нечего сказать, повезло предку!

ресует, родословной своей она в тонкостях не знает.

У великого арабского поэта и философа было
несколько странное имя : Абу-л-Аля ал-Маарри -Отец
высоты (родом) из Маарры . При рождении его назва­

рождении, и дочерью её отца. Поистине, трудно пред­

ли Ахмадом, отцом его был известный в Маарре судья .

1

296

-

никого не инте­

Поэтому всю жизнь её называют именем, данным при

ставить что-то более красноречивое для историка, чем
арабское имя .

~:


тыне без питья четыре-пять суток и не­
сти до четверти тонны груза. Верховой

верблюд беговой породы может пробе­
жать за сутки

120-130 км,

а на корот­

ких дистанциях развивает скорость до

20 кмjч. Разумеется, это животное очень
удобно в длительном кочевье. Но поль­
завались его превосходными качества­

ми и земледельцы. Верблюд служил тяг­
ловой силой на пахоте и при подъёме
воды из колодца. Если прибавить, что он
обеспечивал хозяев молоком, шерстью,
кожей и мясом, то станет ясно, как высо­
ко ценился этот друг семьи в тогдашней

небагатай Аравии. Желая по казать свою
щедрость гостю, араб закалывал верблю­
да, словно говоря этим : << Отдаю лучшее,

что у меня есть,>. Поистине, это бьmа жер­

твенная щедрость, особенно если учесть,
что , кроме шатра , нехитрого воинского

снаряжения и жены, у бедуина той поры
не бьmо ничего .
Членов племени считали и по отцам ,
и по матерям , т. е. одновременно <<сын

такого-то ,> и << Сын такой-то ,>. Женщи­

ны обладали правом на свободное рас­
торжение брака с последующим выхо­

Человек из клана мадрарум . Алебастровая

фигурка. Южный Йемен. 1-11 вв.

дом из семьи мужа. Процветало рабство,
но довольно часто раба отпускали на

ла, называлась << бану,> (<< Сыновья ,> како­
в. количество

свободу и делали членом рода на пра­
вах маула (буквально <<ТОТ, кому покро­

социальных ячеек разрослось настоль­

вительствуют,>) . Духовной жизнью пле­

ко, что все генеалогии могли упомнить

мени распоряжались аррафы, кахины

го-либо предка). Но к

VII

только специально обученные люди

-

и шаиры. Первые два термина обознача­

и стихи. Например, основатель ислама

ют прорицателей и заклинателей, послед­
ний - поэтов. Считалось , что мир насе­

Мухаммад принадлежал к большому роду

ляют духи (джинны, шайтаны), которые

кинанитов, от которого пошло племя

бывают как злыми, так и добрыми. Они
могут и сообщать истину, и смущать

равии, заучившие цепочки родоспавий

курайшитов, имевшее в своём составе

род бану Хашим. Во главе племени сто­

человека ложью. Прорицатели и поэты

ял вождь сайид, выдвигавшийся советом

являлись медиумами

племени (ан-надва) благодаря личному

при общении между сверхъестествен­

авторитету воина и торговца. О соста­

ными силами и людьми .

ве самого совета нет никаких сведений.

Однако известно, что уже к

VI

-

посредниками

Основными обязанностями аррафа

в. он бьm

бьmи предсказание будущего и поиск

чисто символическим органом и лишь

пропавших предметов. Кахин занимал­

одобрял решения вождя.

ся врачеванием и заклятиями . А от шаи­

Жили бедуины в шатрах (их так

ра (<< Ведуна ,> ) ожидали правдивых слов

и считали: один шатёр- одна семья).

по поводу сиюминутной ситуации . Он

Единственным их достоянием бьm вер­

выступал глашатаем правды сегодняш­

блюд, принадлежавший главе семьи (или

него дня . Бьmи у племён и свои судьи, но

несколько верблюдов в богатых семь­

сведений об их деятельности не имеется.

ях) . Аравийский одногорбый верблюд

И видимо, неспроста: если бы они рабо­

(дромадер) способен обходиться в пус-

тали хорошо , не возникало бы такого

297


числа конфликтов и войн между пле­

менами. Арабские племена беспрестан­
но воевали. Они бились за источники
воды, за лучшие пастбища для своих вер­
блюдов, за самих верблюдов, а иногда
и просто так, от переполнявшей людей
молодецкой удали.
Война прекращалась на условиях

-

мирного договора сторон. Например,

длительный конфликт между племенами
абс и зубьян закончился после того, как
родственникам убитых пригнали в качест­
ве откупа отборных верблюдов.
Так жили-воевали бедуины . Но кое­
кто предпочёл разорению соседей кара­
ванную торговлю. И это принесло заме­
чательные плоды . В некоторых районах

ВОЙНЫ БЕДУИНОВ

Аравии на место шатров пришли боль­

Вождь таглибитов Кулайб ибн Рабиа

(V

в. н. э. ) был извес­

шие квадратные каменные дома. Пер­

тен властностью и гордыней. Он заставлял бедуинов

вые поселения городского типа возника­

своего племени кланяться ему, запретил пасти их вер­

ли вокруг древних святилищ Например,

блюдов на захваченных им пастбищах и разводить огонь

Мекка выросла близ святилища Хубала

во зле его очага. Родственников жены , происходившей

в Каабе , существовавшего с незапамят­

из племени бакр, Кулайб ненавидел и всячески старал­
ся им это показать. Однажды к брату жены, Джассасу,
приехала в гости тётя Басус , у которой была верблюди­
ца с верблюжонком. Кулайб с супругой принимали тётю
у себя в шатре , когда между ними внезапно разгорелась
ссора . Жена сказала Кулайбу что-то оскорбительное,
он вышел из палатки и застрелил из лука верблюжонка
Басус. Потом прострелил вымя верблюдице, та, истекая
кровью , убежала в степь и издохла. Джассас воспринял
это как величайшее оскорбление, нанесённое его роду ,
и пронзил Кулайба копьём. Бакриты защитили своего вои­

ных времён. Основание города припи­

на от гнева старейшин и не выдали пострадавшей сторо­

не . Тогда таглибиты объявили бакритам войну, которая
продолжалась 40 лет. Таглибитов в этой войне возглав­
лял брат Кулайба ал-Мухальхиль. Именно с его стихов,
посвящённых памяти убитого родственника, начинается
история арабской поэзии.
Я звал тебя, Кулайб, -

ты не ответил,

Пустынный мир ответить мне не мог.

Откликнись, брат! Все племена Низара
Осиротели и клянут свой рок .

сывается купцу по имени Кусайй. Он
разделил территорию вокруг священ­

ной земли между большими семьями
своего племени (курайшитов) , постро­

ил себе дом к западу от Каабы и сделал
его местом заседаний племенного сове­
та старейшин. Уход за храмом и снабже­

ние водой

-

две важнейшие функции

городской жизни

-

бьmи закреплены за

потомками основателя города. Правнук

Кусаййа и дед Мухаммада Абд-ал-Мутта­
либ расчистил древний священный коло­
дец Замзам около Каабы (который , по

слову Корана, был открыт самим Ибра­
химом, т. е. Авраамом) , и он стал глав­
ным источником воды в городе. Населе­

ние Мекки росло стремительно и к
достигло

8 тыс.

в.

лу очень бедно. Оставшиеся без средств

Даю обет: все блага я отрину,

к существованию уходили в пустыню ,

Покину ближних, стану ОАИНОК,

закрывались в палатке и тихо умирали.

Ни женщины я не коснусь, ни кубка ,

Новорождённых девочек закапывали

НаАев тряпьё, уйАУ я в мир тревог,

в песок, чтобы не плодить лишних ртов.

С кольчугой не расстанусь я, покуАа

С этим обычаем по кончил внук Кусаййа

НаА миром ночь и мрак ещё глубок,

Хашим, который взял за правило делить­

Оружья не сложу, пока не сгинет

ся с бедняками частью своих доходов

Всё племя бакр, тому свиАетель бог!
(Перевод А . Ревича . )

от торговли . Его сыновья уже торговали

с Сирией, Месопотамией и Эфиопией.
Они старались вовлечь в дело как мож­
но больше соплеменников

298

VII

человек. Жили понача-

-

как в качест-

·


ний арабского общества, уже <<беремен­
ного >> исламом.

У арабов Центральной Аравии предыс­

ламского периода не было никакого
представления о своём единстве. Пле­

мена не знали общего предка и считали
себя произошедшими от камней , скал,
деревьев, животных (льва, орла, собаки),
песка и пыли . Новорождённой девоч­
ке в будущем предстояло вести жизнь
уньшую и бесславную, единственной её

МУЖЕСТВЕННОСТЬ
Простилея я с юностью, с годами весёлыми,
Караванщик.

Xlll

Но всё же четыре я обычая верно чту:

в.

И первый

-

созвать друзей на славное пиршество

ве купцов, так и в качестве охранников

И, чаши вином наполнив, им подносить ко рту.

товара. Бедуины сперва требовали у тор­

Обычай другой - седлать коня копьеногого

говцев плату за беспрепятственный про­
пуск караванов. Но затем многие из них
начали помогать купцам при условии

выделения им доли от прибьши.
Итак, в Центральной Аравии возни­
кает значительное число <<Энергичных

людей ,>, организующих дальнюю кара­

И стадо газелей гнать , позоря их быстроту.
А третий

- пустить в пустыню бурых, объезженных

И с ними вперёд помчаться в дальнюю темноту.
Пустыню пройдя, потом к селенью направиться

-

Быть может, верёвку дружбы с ними я вновь сплету.
Ещё я люблю вдыхать масла благовонные
Стыдливой, скрывающей в шатре свою красоту.

ванную торговлю и включающих в эту

торговлю окрестные бедуинские племе­
на. Мекка стремительно богатеет. Неда­
леко от Каабы появляется рынок, объ­
единяющий не только купцов, но и весь
приходящий сюда люд: здесь решают­
ся спорные дела и звучат стихи поэтов.

Люди, не занятые в торговле, живут впро­

голодь или занимаются разбоем.

СУДЬБА
Конец пути неведом и неизбежен,
А нас еда и вино к себе заманили.
Мы жалкие мухи, мы земляные черви,

Но жадных волков мы дерзостью потеснили.

Ты будь справедливой, брось свои упрёки И род мой, и опыт вдоволь меня учили .

Ведь корни мои с корнями земли сплелися,

Пора мне забыть о молодости и силе.
И душу мою, и тело смерть похитит,

КОСМОС БЕДУИНА

Настигнет быстро и скроет меня в могиле.
А разве мало я изнурял вербЛюдов

Об арабах до

V в. н. э. можно или читать

сообщения сторонних наблюдателей,
или следить за материальным преуспея­

нием горожан, безо всякой надежды про­
никнуть в их внутренний мир. С

V сто­

летия появляются первые свидетельства

напряжённой духовной работы арабов

-

В пустынях дальних, где миражи манили!

И сколько раз почёта я добивался,
Гарцуя лихо среди мечей и пыли!

К делам благородным помыслы направлял я,
Поступки мои всегда достойными слыли.

Я мир обошёл - и всюду была добыча,
А ноги мои домой всегда спешили.

Настигла судьба и Хариса, и Худжра ,

их поэзия. Стихи доисламского времени

Князей от неё шатры не защитили.

бьши записаны тремя веками позже, уже

А я после них могу ли о том подумать,

при исламе. Но из всех реалий прошло­

Чтоб козни судьбы меня теперь пощадили?

го пострадали только упомянутые в них

имена языческих богов

-

их заменили

на имя Аллаха. В остальном перед нами

Имруулькайс (около

500-

середина

Vl

в.).

(Перевод А. А. Долининой.)

скрупулёзно точная картина дум и чая-

299


радостью будуr любовные свидания в мо­

ходит с окружающего пейзажа вниз. Поэт

лодые годы. Впрочем, ей могли не дать
и такой жизни , а просто зарыть в пе­

смотрит на своего верблюда и вспомина­
ет, сколь многим ему обязан . Изобразив

сок сразу после рождения. Мальчик мог

достоинства верблюда, седок под конец

благодарить судьбу за своё появление

вспоминает и о собственной персоне.

на свет, поскольку этот мир на время

Начинается безудержное самовосхва­

принадлежал ему. Его ожидало воспи­

ление. Поэт хвастается присущими ему

тание по всем правилам кодекса мурув­

доблестями мужчины, воина или мудрого

вы. Поэтому всё, что будет сказано даль­
ше,

-

Космос бедуина лучше всего отражён
в арабской касыде. Касыда

-

судьи. Он перечисляет наиболее извест­
ные свои подвиги, гордится своими пред­

только про мужчин.

ками, поносит врагов. В некоторых касы­

четырёхчаст­

дах самовосхваление заменено хвалой

ное поэтическое произведение. Начи­

в честь знатной особы, которая оказала

нается она с того, что поэт, сидящий на

поэту покровительство. Но это касалось

верблюде, останавливается у покинуто­

только стихотворцев, находившихся на

го бедуинского становища и вспомина­

положении придворных (например, Кор­

ет некую свою возлюбленную, к которой

мившихея при дворе правителей Хиры) .

он в молодые годы часто наведывался

Настоящие бедуины предпочитали пре­

в шатёр. Боль потери

-

и утраты девуш­

-

возносить самих себя.

его отвести взор от этого места и огля­

Итак, от воспоминаний об утраченном
счастье бедуин возвратился к размьщmе­

нуться вокруг себя. Поэт описывает при­

ниям о своём достоинстве ('ирд) . Досто­

роду пустыни: бескрайние пески, высокое

инство же это воспринималось им как

небо с восходящими на нём светилами,

превосходство ('изз) . Достойным членом

дальние оазисы или миражи , шакалов,

бедуинского общества можно быть, толь­

львов, газелей, диких козлов, дождь, ветер,

ко сочетая два принципа жизни, имену­

песчаную бурю ... Затем его взгляд пере-

емых << мурувва,> и <<' асабийа ,>. Асабийа (от
<,'асаб,> - <<родство по мужской линии,>) -

ки, и утраты дней счастья

..

-

заставляет

верность роду. Она включает заботу

~.

о предках, знание племенных генеало­

гий, ответственность за семью, помощь
своему коллективу на войне и при мир­

ном разрешении конфликтов, обязатель­
ство мстить за честь рода. Асабийа рас­
пространялась и на женщин, которые

поддерживали род детьми и до брака
не вступали в отношения с мужчинами.

Внебрачные связи запрещались под стра­
хом смерти. Мурувва (буквально <,мужест­

венность,>)- набор качеств настоящего
мужчины: доблесть, великодушие, щед­
рость, умение страстно любить, красно­
речие и дар сочинять стихи, способность
выпить много вина, верность данному

слову. Идеальным героем с точки зре­

ния муруввы является тот самый герой
касыды

-

поэт-седок Он скачет на вер­

блюде по бескрайней пустьше, соблазня­
ет красавиц, повсюду имеет друзей, сочи­
няет стихи даже в бою , даже за минуту
до смерти и не перестаёт думать о мести
врагам своего рода. Когда же приходит

смерть, то бедуин воспринимает её как

Всадник на верблюде,
nоражающий змею.

300

1399

г.

судьбу (дахр), которая, по словам одно-


ли между небом и землёй и были неуло­
вимы. Статуй им не воздвигали. Выше
стояли племенные боги, а над ними

-

божества, поклонение которым неког­
да объединяло арабов. Прежде всего это
Эл, Алмаках, Хубал, Аллат, Манат, ал-Узза.
Многие из них имели собственные святи­

лища и идолов. Самым старым божеством
семитов являлся Эл (это слово перево­
дят по-разному: <•предоК>> или <•сильный•> ).

Всадник с луком. Около

730

г.

ГЕРОЙ

го из поэтов той поры, Зухайра, <• бьёт,
как слепая верблюдица: в кого попадёт того убивает, в кого не попадёт - тому
дано жить долго и состариться •>. Судь­

ба может иметь образ внезапно налета­
ющей зловещей птицы или слепой вер­

блюдицы. После смерти тело человека
отправляется в землю, откуда он никог­
да уже не встанет.

Главное для бедуина

-

получение раз­

·

Аш-Шанфара был одним из самых безобразных людей
на свете. Отец девушки сказал : «Если бы я не боялся, что
бану Саламан убьют меня, я бы отдал тебе свою дочь
в жёны >>. Аш- Шанфара воскликнул: «Я клянусь, если они

убьют тебя , то я убью у них сотню!» . Тот человек отдал
аш-Шанфаре свою дочь и отпустил его. Аш-Шанфара

вернулся к своим родичам, а бану Саламан перенесли
свою ненависть на его тестя и убили его . Когда аш-Шан­

фара услыхал об этом, он промолчал и не выказал ника­
кого горя . Он только стал заготовлять стрелы , а наконеч­
ники их делал из рога и кости . Но однажды его жена,

нообразных наслаждений от жизни, кото­
рую он сам воспринимает как быстро­

дочь убитого, сказала ему: «Ты нарушил слово и не оправ­

течную, бренную и полную утрат. Будучи

тебя не обманывает моя сдержанность ... Я ручаюсь, что
подниму облако пыли над одетыми в плащ и покрывала
людьми бану Саламан». Потом аш-Шанфара стал совер­
шать набеги на бану Саламан и убивать их, а они узна­
вали его стрелы в телах убитых по наконечникам. Так он
убил девяносто девять человек из рода бану Саламан .
Затем он совершил на них ещё один набег , но тут они
были настороже и застигли его ... Он уцепился руками за
края ямы, чтобы выбраться наружу, но один из них уда­

членом коллектива, он выполняет долг

сына и отца (при этом даже не вспоми­
ная о жене и о своём долге мужа). Буду­
чи самим собой , он живёт в своё удоволь­

ствие и слагает обо всём, что его постигло,
строки, не претендующие на место в веч­

ности. Он никому не подчиняется, хотя
чтит и предков, и богов. У бедуина нет

дал надежд отца! » . Тогда аш-Шанфара сказал : « Пусть

рил его мечом по правой руке, и она упала в яму . Аш­

бесконечного прошлого и бесконечно­

Шанфара схватил обрубок другой рукой и ударил того

го будущего. В его голове нельзя найти

человека в живот, прямо в печень, и тот свалился в ко­

мысли о единстве мироздания и о про­

лодец, а аш-Шанфара наступил на его загривок и сломал

чих вещах, далёких от непосредственных

ощущений. Вся его жизнь

-

вот здесь ,

на виду, посреди пустыни, в седле верблю­
да, полная воспоминаний о минутных
радостях. Куда он поскачет, он ещё не ре­
шил, но он намерен продолжать свой путь
и не знает усталости.

ему шею. Когда была отрублена левая рука аш-Шанфары ,
он сказал: «Не уходи, неужто ты оставила меня, облада­
тельница роДинки? А в скольких долинах ты распугива­

ла птиц, скольким храбрым воинам ты рассекала кости,
в скольких становищах ты сеяла страх! » . Потом аш-Шан­

фара вылез из колодца, и они убили его и распяли . Он
провисеЛ там распятый год или два , и его труп охранял

человек из рода бану Саламан. Однажды явился кто-то
из их соплеменников, который отсутствовал всё это вре­

РЕЛИГИОЗНАЯ

СИТУАЦИЯ В АРАВИИ
Бедуины верили в большое количест­
во таинственных духов , называвшихся

мя. Тело аш-Шанфары уже упало на землю , и тот чело­
век ударил по черепу , желая отшвырнуть его . Вдруг ему

в ногу вонзилась черепная кость, и от этого он умер. Так
этот человек завершил сотню .

Из «Книги песен» ал-Исфахани

(897-967?) .

(Перевод Б. Я. Шидфар .)

джиннами и шайтанами. Эти духи обита-

301


та, со входом с севера-востока. Стены,
сложенные из камня, имели высоту 4,5 м.
В них бьmи вмурованы два священных
камня (предположительно метеоритно­
го происхождения): один

-

в восточном

углу, другой, наиболее почитаемый,

-

в южном (чёрный камень). Неподалё­

ку от Каабы, напротив входа, лежал ещё
один священный камень. (Он, как счи­
тали потом мусульмане, отмечал место ,

где стоял Ибрахим после прибытия с се­
мейством в Мекку.) Внутри Каабы стоя­

ла статуя Хубала в человеческом облике
с золотой правой рукой. Под ней бьmа
яма с сосудом, где хранились прино­

шения богу. Хубал почитался в Мекке
как <<величайшее божество•>

-

ал- Ила­

ху, сокращённо Аллах. Его женой бьmа
<<величайшая богиня•> - ал-Илату, Аллат.
Его дочерьми считались ал-Узза (богиня
любви) и Манат (богиня судьбы и смер­
ти). Древние источники, к которым мы

обращались ранее, показывают, что
Изображение бога-орла Хадада.

в арабских общинах разных регионов

Хатра . После

Хубал отождествлялся с Шамсом и Гелио­

11

в.

сом, т. е. бьm богом солнца. Именно Хубал

Он упоминается и в клинописи, и в бо­

почитался в Мекке под именем Аллаха .

лее поздних финикийских текстах. По
преданию, Эл был старейшиной соб­

лучится , что Аллах в языческие времена

рания богов, пока его не согнал с пре­

мог соотноситься с солнцем.

етала сын Баал. Эл

-

Вся территория вокруг Каабы в радиу­

прародитель всех

15-20 км

остальных божеств, поэтому само его

се

имя стало нарицательным: <<ЭЛ•>, <<Илу•>,

щенное, запретное место •> ). Здесь нельзя

называлась <<харам •> (<, свя­

<<ИЛаху•>, <<элоах•> на семитских языках зна­

бьто проливать кровь и охотиться. Сле­

чит просто <<бОГ•>. Бог искусственного

дующим важным местом после Каабы,

орошения Алмаках, покровитель сабей­

находившимся в хараме, был колодец

цев, был известен и в Центральной Ара­

Замзам. Между Замзамом и Каабой стоя­

вии. В южноарабских надписях он имел

ли две статуи: Исаф и Наила. Исаф, управ­

также имя Рахманан (<,милостивый •> , от

слова <,рихма•>- <<матка•>). Некоторые

лявший дождём и ветром, по-видимому,
бьm также и богом войны. Во всяком слу­

учёные считают, что клятвенная фор­

чае, перед его изображением курайшиты

мула ислама <<Бисми-ллахи-р-рахмани­

произносили воинские клятвы и прости ­

р-рахим•> - <<Во имя Аллаха милостиво­

рали знамёна. В ха раме имелись ещё два

го, милосердного•> в языческие времена

места поклонения -долина Мина и гора

относилась не к одному, а к двум боже­

Муздалифа, с которыми бьm связан еже­

ствам -Аллаху и Алмакаху Вопрос этот

годный ритуал паломничества

до конца не прояснён .

Он совершалея в

Хубал

-

- хаджж.
8-1 0 -й дни месяца зу-л­

бог курайшитов Мекки, родо­

хиджжа по аравийскому лунно-солнеч­

вое божество Мухаммада. Именно ему
бьm посвящён храмовый комплекс Каа­

жа паломник проходил очистительный

ба (от араб <<Ка'б•>- <<куб•>). Кааба в те

обряд, после чего на протяжении все­

времена представляла собой квадратное

го ритуала ему запрещено бьmо стричь

в плане здание размером

10-12,5

м, ори­

ентированное углами по сторонам све-

302

Если объединить эти утверждения, то по­

ному календарю. Перед началом хадж­

волосы и ногти. Он облачался в специ­
альное белое одеяние

-

ихрам. Обряд


начинался семикратным обходом Каабы

ный жар. Однако не исключена и ещё

против часовой стрелки (таваф) с правой

одна версия. Повсюду на Ближнем Вос­

ноги . Затем паломник целовал чёрный

токе в это время устраивались плачи по

каме~ или касался его рукой и произно­
сил специальные формулы - славосло­

деями и сошедшему в подземный мир.

богу плодородия Таммузу, убитому зло­

вие Хубалу-Аллаху. После этого паломник

В знак солидарности с Таммузам люди

пил воду из священного источника Зам­

истязали себя и на некоторое время отка­

зам. Потом он должен бьm несколько раз

зывались от пищи . Оплакивание Тамму­

пробежать между священными холмами

за символизировало умирание солнца ,

Сафа и Марва и направиться к подно­

которое после летнего пика начинало

жию горы Арафат. Там совершалея обряд

медленно спускаться вниз , <• В подзем­

вукуф

-

стояние у горы до захода солн­

ный мир ,>. Впрочем , это только гипоте­

ца. Затем также бегом он направлялся

зы . Впоследствии, когда Мухаммад заме­

к подножию горы Муздалифа, где про­

нил лунно-солнечный календарь лунным,

водил время в молении . Далее шёл в до­

месяц рамадан стал блуждающим, и преж­

лину Мина, чтобы бросить там по семь
камешков в столб, изображающий некое

няя связь с языческой традицией была
окончательно утрачена.

злое существо. Завершалея хаджж жерт­

Вокруг языческой Аравии в

VI-VII

вв.

воприношением у ал-Марвы , и в конце

уже столпились миссионеры самых раз­

его паломники брили головы и стриг­

ных религий. Арабы пограничных с Си­

ли ногти. В период хаджжа человек ухо­

рией районов, а таюке наёмники на визан­

дил из мира людей (о чём свидетельство­

тийской службе приняли христианство

вала одежда, похожая на погребальный

несторианского толка. СНесториане

саван) и на время приобщался к таинст­

утверждали, что Иисус Христос родился

вам мира богов и духов . А жертва, кото­

человеком и лишь впоследствии принял

рую он приносил, бьmа благодарностью

Божественную природу.) В дальнейшем

за очищение от проступков , совершён­

несторианство сыграло большую роль
в представлениях Мухаммада, который

ных до паломничества.

Ещё темнее для исследователей (да

считал Христа человеком , спасённым от

и для самих арабов, принявших ислам)
смысл поста в священный месяц рама­

тали принимать христианство в монофи­

дан. Рамадан (рамазан ; от араб. <•рами­
да '>

-

<•жечм , <• палить ,> (о солнце))

-

смерти самим Богом. Бедуины предпочи­

зитекой версии, исходящей из представ­

ления об исключительно Божественной

девятый месяц аравийского календаря ,

(а не Богочеловеческой , как в Римской

один из четырёх священных месяцев .

церкви) природе Христа . Поклонение

В течение дня в Рамадан запрещается

Христу прежде всего как Богу бьmо им

пить, есть, воскуривать благовония , пре­

понятнее, нежели поклонение какому-то

даваться развлечениям . Дневное время

Божественному человеку.

отдаётся работе, молитве, благочести­

В начале VI в. царь Йемена Зу Нувас

вым размышлениям. После захода солн­

принял иудаизм и попытался обратить

ца и до восхода разрешается есть и пить.

Окончание поста отмечается разгове­
нием. От поста освобождаются боль­
ные, беременные, дети, путники, во и­
ны, находящиеся на боевых позициях.
Невыполненный пост должен быть воз­
мещён в другое время. В лунно-солнеч­
ном календаре Аравии рамадан прихо­
дилея на июнь

-

июль, т. е . на период

летнего солнцестояния . Усиливалась

жара, и очень трудно было работать на
открытом воздухе. По-видимому, благо­

честие являлось актом мольбы, обращён­
ной к богам, дабы те уменьшили солнеч-

••

303


свой народ в эту веру. Многие арабские

отказывались и от христианства. Поче­

rтемена Йемена стали иудеями (а следо­

му? Иудаизм неразрывно связан с толко­

вательно, евреями) и получили еврейских

ванием Торы, следовательно, предусмат­

советников, наставлявших их в следова­

ривает грамотность и освоение другого

нии Торе (священным книгам иудаиз­

языка (древнееврейского). А христиан­

ма). Однако ситуация обернулась про­

ство предполагает высокую философ­

тив Зу Нуваса. Новоиспечённый иудей

скую культуру, которой арабы в то вре­

принялся преследовать в своей стране

мя не имели. В головах арабов учения

христиан. А это не могло понравить­

разных религий настолько перемеша­

ся соседу

-

эфиопскому царю, испо­

ведовавшему христианство. В

525

ЛИСЪ, ЧТО среди НИХ ПОЯВИЛИСЬ ЛЮДИ,

г. Зу

веровавшие в единого Бога, но не при­

Нувас после поражения в войне с эфио­

знававшие ни одной из существующих

пами покончил с собой, а эфиопы вошли

форм богопочитания. Их называли хани­

в Йемен и христианизировали страну,

фами (<•ханеф •> по-еврейски <•обманщик•>,

сделав арабов монофизитами. Эфиоп­

но сирийские монахи-христиане имено­

ский царь Абраха пытался установить

вали так всех стремящихся к почитанию

контроль и над Меккой, но его поход

единого Бога) . Ханифы понимали, что
вера в rтеменных богов уже неактуальна.

не увенчался успехом. Вскоре йеменцы

поднялись против эфиопов и при под­

Племена объединилисЪ в большие терри­

597 г. персы

ториальные общины, а значит, и их боги

положили конец независимости Йеме­

тоже должны подпасть под руководст­

на и попытались обратить его населе­

во какой-то одной Божественной силы.

ние в несторианство. Но многие арабы

Необходимо бьmо арабское националь­

держке персов изгнали их. В

бежали в область Мекки, отказавшись

ное богопочитание, пригодное к усло­

принимать чуждую им веру.

виям местности и социальной жизни

VII

тральная Аравия, торговавшая со всем

торговых городов. Тогда-то и явился
Мухаммад - потомок основателя Мекки,

Востоком, была наводнена людьми

внук хранителя Каабы и Замзама, знат­

Таким образом, к началу

в. Цен­

самых разных вероисповеданий. При­

нейший человек племени курайшитов,

чём каждое пыталось затащить арабов
к себе. Арабы шли сперва в иудеи, потом

покровителем которых бьm Хубал-Аллах.

в христиане. Проходило время- они

бу аравийской религии.

Именно ему и предстояло решить судь­

ИСЛАМ
МУХАММАД
Основатель ислама Мухаммад (Абу-л­

Касим Мухаммад ибн Абдаллах) (около

570-632)

родился в Мекке. По проне­

хождению он бьm курайшит из рода бану
Хашим. Его бабушка по матери происхо­
дила из племени абдаддар, хранившего
ключи от священной Каабы. Его дед по
отцу Абд ал-Мутталиб бьm известен сво­
им благочестивым поведением и длитель­
ными постами в пещере на горе Хира.

Отец Мухаммада Абдаллах ибн Абд ал­
Мутталиб незадолго до рождения сына
отправился в торговую экспедицию в го­

род Йасриб (позже Медина) за партией

304

Рождение пророка Мухаммада.

Из книги Рашид ад-Дина. Тебриз.

1315 г .


фиников и умер там, оставив жену Ами­
ну бинт Вахб на попечение своего отца.
Соглас;но жизнеописаниям Мухаммада,

его поЯвлению на свет предшествова­
ло видение. Амине было открыто, что
у неё родится сын, который станет главой
общины, и что его нужно назвать Мухам­
мадом. Об этом она рассказала свёкру.
Когда Мухаммад родился, дед принёс его

в Каабу, поблагодарил Аллаха за младенца
и произнёс над ним заклинание «ОТ зла

завистников>> . Потом эта формула будет
включена в 113-ю суру (главу) Корана.

По традиции, принятой в богатых
и знатных городских семьях, ребён­
ка отдали кормилице по имени Хали­
ма бинт Абу Зуайба из кочевого пле­
мени саад. Кочевникам вскармливание

чужих младенцев давало заработок Пос­
ле того как Халима взяла Мухаммада на
вскармливание, её семью стала сопро­
вождать удача, а её стадо всегда нахо­

дило пастбища. Халима отняла маль­
чика от груди и вернула матери, когда

ему было два года. Мухаммад потерял
мать в возрасте шести лет, деда

-

в во ­

семь и остался со своим дядей по отцу

Абу Талибом ибн Абд ал-Мугrалибом. Абу
Талиб взял Мухаммада в торговую экспе­
дицию в Сирию. Там человек по имени

Пророк на горе Хира получает откровение Корана.

Бахира, которого одни авторы считают

христианским монахом (Ибн Хишам),

ли его в святилище. В дальнейшем ислам

а другие иудейским учёным-отшельни­

играл такую же объединяющую роль для

ком (ар-Рази), признал в нём пророка

арабских племён. В возрасте около 40 лет,

по некоторым приметам на теле и по­

потеряв малолетним сына Касима, Мухам­

советовал опасаться иудеев. В возрас­

те

25

мад остался без наследника, что бьmо едва

лет Мухаммад женился на богатой

ли не самым тяжким ударом по самолю­

и достойной вдове Хадидже бинт Хувай­

бию зажиточного араба. Он стал уеди­

лид. Жизнеописания пророка характе­

няться на горе Хира около Мекки для пос­

ризуют её как женщину решительную,

та, размышлений и молитвы, возможно ,

благоразумную и благородную. Хадид­

научившись этому у сирийских мона­

жа занималась караванной торговлей,

хов и ханифов. Кроме того, он прини­

а Мухаммад получил свободное время

мал бедняков и кормил их. Жизнеописа­
ния сообщают, что это бьmа обычная для

для уединения и размышлений.

Особая роль Мухаммада в общине

курайшитов практика. Мухаммад прово­

начала проявляться примерно за пять

дил на Хире целый месяц рамадан. А воз­

лет до его проповеди ислама. Тогда пред­

вращаясь домой, он сначала шёл к Каабе

ставители курайшитских родов собра­

и несколько раз обходил её. Однажды во

лись, чтобы перестроить и покрыть кры­
шей Каабу, но поссорились из-за того, кто

время такого уединения Мухаммаду явил­

вернёт чёрный камень на место. Мухам­

он является архангелом, т. е. верховным

ся ангел Джибрил (Гавриил; у христиан

мад же снял свой плащ, положил на него

ангелом, а в мусульманской традиции

чёрный камень, представители каждого

иерархии ангелов нет) с книгой, завёр­

рода взялись за края и вместе водрузи-

нуrой в покрьmало. Вот как описьтает это

305


первое откровение сам пророк: <•Явил­

Есть также ещё две версии приня­

ся мне Джибрил, когда я спал, с парчо­
вым покрывалом, в которое бьm завёрнуr

тия Мухаммадом пророческой миссии,

какой-то свиток, и сказал: "Читай вслух!".
Я ответил: "Я не умею читать". Тогда он

отражённые в жизнеописаниях. Соглас­
но одной, принадлежащей перу Ибн Саа­
да, Мухаммад с радостью и нетерпением

стал душить меня тем покрывалом, так

ожидал новых явлений ангела Джибрила,

что я подумал: "Пришла смерть". Потом
он отпустил меня и сказал: "Читай вслух!".
Я ответил: ,,Я не умею читать". Он опять

сильно огорчался, когда случался пере­

стал душить меня им, так что я подумал:

сия изложена в сборниках преданий ал­

"Пришла смерть". Потом он отпустил
меня и сказал : "Читай вслух!". Я ответил:
"Что читать?", желая только избавиться
от него, чтобы он не стал опять делать
со мной то же, что и раньше. Тогда он

рыв, и бьm готов пророчествовать, как
библейские Исайя и Самуил. Другая вер­
Бухари и Муслима. По ней, Мухаммад

тяжело переживал откровения и, подоб­
но ветхозаветным проракам Моисею,

Иеремии, Ионе, Иезекиилю, хотел избе­
жать принятия пророческой миссии .

В Коране и жизнеописаниях рассказы­

сказал:

вается о том, как Мухаммад пытался изба­
И1Сра бисми раббика л.лази хала1е

виться от мучивших его видений. Следуя

Халака-л-инсана .мин 'ала1е

широко распространённой на Ближнем

И1ера ва раббука-л-а1Срам

Востоке магической практике, он просил

Ллази 'аллама-л-инсана би-л-1Салам
'Ал.лама-л-инсана .ма лам йа'лам

Хадиджу завернуть его в плащ и окропить

водой. Подобные действия бьmи важ­
ной частью ритуалов как доисламских

"Читай именем Господа твоего, который
сотворил

-

сотворил человека из сrустка

(крови). Читай вслух, и Господь твой

-

мощью этих ритуалов изгоняли демо­

нов. Мухаммад отчётливо осознавал бли­

щедрейший, который научил посред­

зость своих религиозных переживаний

ством писания, научил человека тому,

двум предшествующим монотеистиче­

чего он не знал!" (Коран.

ским религиям. Но он постоянно подчёр­

96, 1-5). Я

воз­

гласил это, тогда он оставил меня и ушёл

кивал искажения, привнесённые людь­

от меня . Я же проснулся , а в сердце моём

ми в их учения. Это отражено в Коране,

словно сделана надпись. Потом я вышел,

в частности в том, что Мухаммад назы­

а когда дошёл до середины горы, услы­

вается <• Печатью пророков •>, т. е. послед­

шал голос с неба, говоривший:
хаммад, ты

-

"0

Му­

ним предупреждением, которое Господь

-

посьmает людям после Мусы (Моисея)

Посланник Аллаха, а я

Джибрил!". Я поднял голову, глядя в небо,

и Исы (Иисуса).

и увидел Джибрила в облике человека,

Первые проповеди ислама Мухаммад

стоявшего ногами на горизонте и го­

произносил в интимном семейном круrу

ворившего: "0 Мухаммад, ты - Послан­
ник Аллаха, а я - Джибрил!" . Я стоял,

том христианином Варакой ибн Науфа­

перед Хадиджей и её двоюродным бра­

глядя на него и не двигаясь ни вперёд,

лем. Первыми, кто признал Мухамма­

ни назад, потом стал отворачиваться

да пророком и принял ислам, бьmи его

от него в разные стороны, но куда бы

супруга и верный друг Хадиджа, двою­

ни посмотрел я, всюду я видел его тем

родный брат Али, женатый на дочери

же . И я стоял так, не двигаясь ни впе­

пророка Фатиме, и Зейд ибн Хариса

рёд, ни назад, пока Хадиджа не посла­

вольноотпущенный раб и приёмный сын

-

ла людей искать меня ... Я рассказал ей

Мухаммада. Жители Мекки воспринима­

о том, что видел, и она сказала: "Радуй­

ли проповедь Мухаммада спокойно до

ся, о сын моего дяди, и мужайся! Клянусь

тех пор, пока он не начал осуждать покло­

-

тем, в чьей руке душа Хадиджи, я наде­

нение языческим божествам

юсь, ты будешь Пророком этой общины

тотемам. Мекканцы сочли это оскорб­

(имеется в виду арабский народ.

306

бедуинов, так и иудеев и христиан. С по­

-

родовым

Прим.

лением их предков и подрывом основ

ред.)!" •> (из <•Жизнеописания Посланни­

жизни. Начались преследования мусуль­

ка Аллаха•> Ибн Хишама).

манской общины. Делегация курайшитов


отправилась к дяде и воспитателю про­

рока Абу Талибу с просьбой повлиять
на П{!емянника и заставить его прекра­

тить свои кощунственные проповеди. Но

Абу Тали б отказался. В результате с ним
никто не захотел иметь дело, он быстро
разорился и умер в нищете . Напряжён­

ная борьба с мекканцами стала невыно­
симой после того, как Мухаммад потерял

в 619 г. сначала Хадиджу, а за ней и Абу
Талиба. В 622 г. община бьmа вынужде­
на переселиться .

ХИДЖРА
Ещё в

615-617

гг. часть мусульман пыта­

лась найти убежище в Эфиопии, но хрис­
тианам такое соседство не понравилось.

Эфиопское переселение впоследствии

назвали малой хиджрой (араб. <•хидж­
ра ,> - <• исход'> ). Большая хиджра мусуль­
ман бьmа направлена из Мекки в город

Йасриб, позднее переименованный в Ме­
динат ан-Наби- <•город пророка,> , или

Члены nлемени курайш беседуют с Мухаммадом и Абу Бакром.

просто Медину. Здесь пророка призна­

ли племенахазраджи аус. Они принесли

В битве при Ухуде

присягу верности исламу и Мухаммаду

взяли временный реванш . Но их три­

во время очередного языческого палом­

умф оказался недолговечен: через год их

ничества в Мекку. В Медине изменился

разгромили в <•битве у рва,> . (Новообра­

и социальный статус Мухаммада. Он сде­

щённый пере посоветовал мусульманам

(626

г.) мекканцы

лался не только проповедником новой

вырыть ров и нейтрализовать этим силы

монотеистической религии, но и зако­

мекканекой кавалерии.) В

нодателем, регулирующим жизнь общи­

Худайбийи Мухаммад заключил с мек­

ны и каждого мусульманина, что отра ­

канцами компромиссное соглашение, по

628

г. у ал­

зилось в последних сурах Корана. А год

которому жители Мекки должны были

переселения общины в Медину стал пер­

разрешить ему трёхдневное паломни­

вым годом мусульманского летосчисле­

чество в следующем году, а он прини­

ния

мал обязательство отказаться от палом­

(1

год по хиджре) .

Желание вернуть себе родную Мекку

ничества в этом году. В

629

г. Мухаммад

заставило Мухаммада начать торговую

совершил малое паломничество в Мек­

войну против мекканеких караванов .

ку. В этом же году трёхтысячное мусуль­

В

г. в сражении у важного стратеги­

манское войско одержало почти бес­

ческого пункта, у колодцев в местности

кровную победу над большим отрядом

Бадр , мекканцы потерпели поражение

воинов Византийской империи . В

от малочисленного , но воодушевлён­

Мекка приняла ислам . Но она никогда

ного и сплочённого пророком отряда

уже не вернула себе прежнего полити­

624

630

г.

мусульман. Это была первая крупная

ческого авторитета, оставаясь только

победа мусульманского духа и оружия .

духовным центром ислама. Столицей

Затем последовали два значительных

мусульманской общины на

сражения с весьма неоднозначным (воз­

ла Медина.

можно, неясным из исторических источ­

ников) участием союзников мусуль­
ман

-

нескольких иудейских племён .

Мухаммад умер 8 июня

34

года ста­

632 г. в Медине

в разгар вооружённой борьбы за объеди­
нение аравийских племён под знаменем

307


ислама (сперва чёрным, потом зелё­

Но комиссия Зейда не знала, как ском­

ным- по цвету плащей Мухаммада) .

поновать материал, поскольку никто

Личная судьба пророка бьmа трагична.

не мог расположить проповеди по хро­

Все его наследники по мужской линии

нологии или по тематике. 'lрудность ком­

умерли в детстве: три мальчика в младен­

позиции обусловили два обстоятельства.

честве и один , Касим , <• в таком возрас­

Прежде всего , никто не помнил , в каком

те, когда он уже умел скакать верхом на

году Мухаммад произносил ту или иную

коне и породистой верблюдице,>. После

речь (хотя помнили повод к речи) . Кро­

смерти Хадиджи Мухаммад взял себе ещё

ме того, никто , по-видимому, не запи­

девять жён, каждая из которых играла

сывал проповеди целиком . Поэтому на

заметную политическую роль в новой

одном и том же куске кожи могли обна­

мусульманской общине. Пророка похо­

ружиться отрывки, логически не связан­

ронили в доме его самой любимой жены

ные друг с другом. Тогда было приня­

Аиши. Позже его могилу обнесли огра­

то решение располагать проповеди по

дой новой мечети, названной Мечетью

объёму текста в порядке убывания

Про рока .

самых длинных к самым коротким. Полу­

чилось

113 частей

-

от

(по-арабски части,

или главы, священной книги называются

КОРАН

сурами) . К ним добавилась поставленная
в начале текста молитвенная глава <•Ал ­

Коран (от араб. <•ал-куран •> - первона­
чально <•чтение вслух •> , <• возглашение •>,

Фатиха•> (<·Открывающая•>) , являющаяся
Символом веры в исламе. Итого 114 сур.

впоследствии просто <•чтение•>) - соб­
рание проповедей Абу-л-Касима Мухам­

Каждая бьmа озаглавлена по ключевому

мада ибн Абдаллаха, записанных его спо­

ву проповеди.

движниками в аравийских городах Мекка

и Медина в период с

610 по 632

или же по часто повторяющемуся сло­

Коран

-

книга не написанная , а про­

г. Мухам­

изнесённая и рекомендованная для рас ­

мад, объявивший себя пророком исла­

певного чтения вслух. В составе пропо­

ма, не владел грамотой и не оставил соб­

ведей Мухаммада

ственноручно написанных сочинений .

им аравийские, библейские и античные

Однако его проповеди фиксиревались

предания, заговоры, предписания пра­

на кусках кожи и на пальмовых листьях.

вового характера. Объединяет же их

После смерти пророка создали комис­

идея правильного поклонения едино­

сию, собиравшую разрозненные записи

му Богу ( <•ислам>> в буквальном переводе

его слов и сводившую их в один свиток.

Возглавлял её секретарь Мухаммада Зейд

с арабского- <• покорностЬ») . Содержа­
ние Корана для верующего неотделимо

ибн Сабит. Комиссия работала в течение

от его формы . А формой является сура,

22 лет. К 654 г. бьm составлен максималь­

состоящая из отдельных высказываний

-

переосмысленные

но полный свод проповедей Мухаммада ,

(аятов), окончания которых зарифмова­

а черновые материалы уничтожены .

ны. Поэтому в подлиннике Коран вос­
принимается на слух как стихи, завора­

живает музыкой своего звучания , легко
учится наизусть. Эта формально-эстети­
ческая сторона священной книги мусуль­
ман находится в гармонии с содержа­

тельно-смысловой стороной. Перед нами

не просто публичная речь религиозно­
го лидера, но собрание откровений, нис­
посланных Богом через своего проро­
ка. Проповеди Мухаммада

-

сложное

сочетание и взаимопереплетение двух

диалогов и монолога. Это монолог Бога,
П рощальная проповедь Мухаммада .

308


переданный Им через тело и сознание

человека, а таюкедвойной диалог Мухам­
мада; с говорящим его устами Богом и со
слушающими его людьми. Первое лицо
проповеди постоянно меняется, потому

что начинает её Мухаммад, а продолжить
от своего имени может лично Бог. Беско­

нечно меняются на протяжении одной

проповеди темы, идеи и образы.
Западный читатель Корана может
упрекнуть его составителей в отсутствии
логической ясности , связности кусков

текста и т. д. Однако данное обстоятель­
ство совершенно не мешает знающему

мусульманину уловить все необходимые
ему оттенки смысла в этом сложном,

многоплановом произведении . В тексте
Корана можно выделить немало аспек­

тов философского характера. Однако
основным началом этой книги нужно

признать не философское, а мироуст­
роительное .

Коран заключает в себе новый образ
мира, устанавливая новые границы меж­
ду частями мира и новые отношения

между людьми. Так, в языческих обще­
ствах Аравии человека ведёт по жизни

жребий или судьба, из-за чего бытие

Моисей и Аарон .

представляется ему нагромождением

Из книги Нишапури •История пророков• .

случайностей . А в Коране судьбе проти­
вопоставлена воля Бога Творца, разумно

человека

-

от рождения до смерти, для

У язычников бьmо принято возводить

человечества - от сотворения до Страш­
ного суда) и будущая (после Страшного

каждое племя к своему предку и считать

суда в вечности). Коран призьmает языч­

людей происходящими от скал или пес­

ника почувствовать себя человеком, а для

ка. А в Коране говорится о единстве всех

этого нужно стать верующим и думать

людей, о едином способе их творения

о будущей жизни . В Коране ясно вьшиса­

предопределяющего жизнь сущего.

Адаме. Пле­

ны образы Творца, твариого (сотворён­

менное предание заменяется общече­

ного) мира и пророка как посредника

ловеческой историей , основанной на

между ними.

и о предке всех народов

-

примерах из Ветхого и Нового Заветов.
Аравийские язычники делили своих

сородичей на друзей и врагов, затевали
бесконечные войны, мстили родствен­

ТВОРЕЦ

никам за других убитых родственни­

Творец- единый Бог (Аллах), безна­

ков. В Коране все верующие называют­
ся братьями независимо от степени их

чальный и бесконечный, не рождающий

родства, а граница проводится между

ков, содержащий в себе все возможно­

мирами верующих и неверующих. Для

сти твариого мира и творящий мир сво­

язычника не существовало понятия о за­

ей волей. От воли Бога зависит каждая

гробной жизни и главным знаком памяти

вещь, которую Он может создать, изме­

бьш великий подвиг, прославлявший его

нить, уничтожить и воссоздать вновь .

и не рождённый , не имеющий соперни­

род. Мир человека в Коране чётко разде­

Бог в Коране описан в терминах антро­

лён на две части: жизнь ближайшая (для

поморфизма (наделён человеческими

309


свойствами): Он восседает на престоле ,

Ислам не знает идеи грехопадения ,

говорит, гневается, милует, награждает,

характерной для иудаизма и христи­

любит. Но всё это не отменяет сказанно­

анства. Человек обладает вечным совер­

го выше: Бог безначален и бесконечен.

шенством и не лишается любви Бога .

У Бога множество прекрасных имён

А потому ему не нужно унижаться и ду­

(в послекоранической традиции их будет

мать об искуплении первородного гре­

99), из

ха предков.

которых важнейшие

-

Мило­

стивый, Милосердный (ар-рахман ар­
рахим) . Все создания Бога прекрасны.

Он создаёт небо и землю, луну и солн­

ПРОРОКИ

це, деревья и травы, горы, плоды и коло­

сья, звёзды и знаки зодиака, пары живот­
ных, а таюке три рода существ

-

История человечества предстаёт в Ко­

ангелов,

ране как история пророков, посланных

людей и джиннов. В центр мироздания

к разным народам мира . Адам являлся

помещаются небесные весы (по-види­

первым пророком Бога , т. е. хранителем

мому, созвездие Весы) для регулирова­

Божественного знания и распростра­

ния порядка в мире.

нителем законов истинной веры. После

него было множество пророков, в том
числе Нух (Ной), Ибрахим (Авраам) ,

ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ

Муса (Моисей), Йусуф (Иосиф) , Аййуб
(Иов) , Иса (Иисус) . А последним проро­

Более всего из своих тварей Бог возлю­

ком является сам Мухаммад.

бил первого человека Адама, которого
научил всему, что знал сам , и поселил

Пророк (наби) в Коране имеет две
основные функции. Он башир - <•благо­

вместе с женой в райском саду. Он заста­

вествующий,> , тот, кто обращается к пра­

вил ангелов поклониться Адаму. Однако

ведникам с благой вестью об ожидающем

один из ангелов

-

Иблис

-

возроптал,

их рае. И он назир- <• предостерега­

потому что возгордился. Ангел, по его

ющий,>, предупреждающий грешников

мнению, не может поклониться создан ­

о близких муках пребывания в аду. Цель

ному из праха. Он отказался выполнить

его миссии -ясным языком растолковать

приказ Бога и был исключён Им из чис­

людям законы, данные Богом, и добиться

ла ангелов. Тогда Иблис решил отомстить

сперва понимания , а затем исполнения

человеческой семье : он подучил змея

этих законов. Однако людям свойственно

ввести Адама и его жену Хавву в иску­

не слушать пророка (история Нуха, кото­

шение. Они поддались соблазну, и Бог
выселил их из райского сада. После это­

А если они и слушают, то часто искажа­

го через некоторое время они очутились

ют его слова (согласно Корану, люди, слу­

рому не поверил даже собственный сын) .

в Мекке . Всю вину за прегрешение пер­

шавшие Ису, неверно его поняли и по­

вых людей Бог возложил на Иблиса, а че ­

тому признали пророка самим Богом) .

ловека оставил чистым и безгрешным .

Наконец, прораков преследуют за сло­
во правды (преследование Мусы войска­

ми фараона и участь самого Мухаммада
после хиджры). После Мухаммада прора­
ков нет. Поэтому история заканчивает­
ся, и человечеству следует готовиться ко

дню Страшного суда (<•йаум ал-кийама•>

-

<•день восстания•> (из мёртвых)) .

СТРАШНЫЙ СУД
День Страшного суда описывается в Ко­

310

Ангелы , записывающие поступки людей . Из книги

ране как светопреставление. В этот день

аль-Казвини • Чудеса мироздания •. Ирак .

дважды вострубит труба . После первого

1280

г.


трубного гласа солнце померкнет, звёз­
ды погаснут, горы сдвинутся с мест, моря

выйдуf из берегов, ад и рай приблизятся
к человеку. После второго трубного гла­
са мёртвые поднимутся из своих могил
и рассеянными толпами пойдут к мес­
ту суда, где предстанут пред очами Бога.

Суд состоит из двух испытаний. Вначале
ангелы будут взвешивать деяния людей
на весах. Те, у кого весы тяжелы от доб­
рых поступков, отправятся в рай (а про­
чие

-

в адское пламя). Затем людям

предстоит пройти по мосту, тонкому,

как волос, и острому, как лезвие бритвы.
Грешники упадут вниз, поскольку отяго­

щены бременем своих грехов. Прочие
войдут прямо в райские кущи.

Рай называется в Коране словом <•Сад>>
(ал-джанна), а ад, или геенна,- словом
~ пламя~ (ан-нар, ал-джаханнам).Рай­
сад

-

прежде всего сад наслаждений.

Здесь текут ручьи с приятной на вкус

водой и растут деревья, отбрасывающие
широкую тень. Праведники будут возле­
жать на дорогих коврах и предаваться

благочестивым беседам . Юноши будут
обносить их плодами и вином, кото­
рое не пьянит, а прекрасные девушки

Посещение рая пророком Мухаммадом.

-

ждать неподалёку в шатрах. Напротив,

дый свой шаг на ложном пути человек

грешникам суждены страшные телесные

расплатится после Страшного суда.

страдания. Им придётся гореть в огне,

Во многих сурах проводится не до

пить кипяток и есть горькие плоды.

Жизнь после Страшного суда рассчи­

конца сформулированный принцип раз­
деления человеческой природы на два

тана на вечность, она не прекратится

начала- телесно-чувственное и разум­

никогда. Не прекратятся ни наслажде­

ное. Причём если первое начало пораж­

ние, ни сrрадание.

дает языческие настроения

и мысли

Здесь проводится чёткая граница

и связано с потаканием греху, то вто­

между Богом и тварным миром, между

рое связывает человека с законом, нис­

верующими как праведниками и неверу­

посланным Богом через Адама и после­

ющими как грешниками. Жизнь челове­

дующих пророков.

ка подчинена воле Творца. Он создал для
каждого посильную ему ношу и ничего

не требует сверх меры. Человек должен

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

стремиться к знанию воли Бога. А такое
знание возможно обрести только путём

Пространство и время Корана не совпа­

чтения и толкования Корана. Однако

дают с библейскими . Все события свя­

покорное следование воле Творца не ис­

щенной истории ислама происходят

ключает проявлений собственной воли.

в непосредственной близости от Мекки

Правда, порой она вступает в противоре­

либо в ней самой. Здесь воспроизводит­

чие с Божественной и толкает человека

ся архаическая модель отождествления

на ложный путь. Если человек движется

истории мироздания с историей род­

по ложному пути

-

Бог не вернёт его на

ного города. В Мекке Адам строит пер­

-

прежний, не будет мешать ему в совер­

вый в мире храм

шении греха отступничества. И за каж-

ле потопа её восстанавливает Ибрахим.

Каабу. Там же пос­

311


Семейсгво Ибрахима находит воду в мек­
канеком колодце Замзам. Мы не знаем,

Вместе с тем человек

-

где пропаведавал Иса , где жили Нух

и Йусуф . Коран весьма туманно ори­

ми знаниями Творца . Поэтому наряду

ентируется в землях за пределами Ара­

с обязательным для мироздания правед­

вии. Слушатель проповедей Мухаммада

дящих на одной и той же территории .

ным путём (шари'ат) он стремится к зна­
нию ('илм) о Творце и праведном пути,
которое обеспечит ему разумное сле­
дование Божественному закону. Такое
знание он найдёт в сообщаемом проро­

После Страшного суда жизнь перемеща­

ком Коране. А здесь сказано, что все дей­

ется в иное пространсгво. Одна его часть

ствия людей Бог оценивает по их наме­

напоминает утраченные первым челове­

рениям.

должен был представлять себе историю
человечества как цепь одинаково важ­

ных для всех людей событий, происхо­

ком сады Эдема, а другая

-

это стократ

Намерение (нийа)- целеполагание,

ухудшенная копия Аравийской пустыни.

предшествующее действию. Действие

Время Корана столь же абсо:лютно .

без намерения считается неразумным,

События, происходившие от сотворе­

неосознанным и не учитывается Богом.

ния мира до первой проповеди Мухам­

Человек же наделён таким могущест­

мада, относятся к бесконеЧно-прошлому
времени ('азал). Время после Страшного

лять себе неосознанных действий. Ему

суда понимается как бесконечно-буду­

во владение отдана вся земная природа,

щее (абад) . В категорию настоящего

и он несёт ответственность перед Богом

(ал-f!.н) входит период от nришествия

за её использование . Поэтому человеку

венным разумом, что не должен позво­

Мухаммада до Страшного суда. Анало­
гичным образом время структуриро­
вано и в жизни человека. Оно состоит
из жизни его предков (которая теперь

понимается не как родовая, а как обще­
человеческая история), его собственной
жизни в этом мире (хайат ад-дунйа­
<< ближайшая жизнь>> ) и вечной жизни,
которую он обретёт после Страшного
суда (хайат ал-ахира

-

<<Жизнь после­

дующая ,>). Время от смерти человека до

его воскрешения специально не обозна­
чено . Коран лишь говорит, что человек

будет оживлён так же, как небесная вода
оживляет засохшее растение или как
поднимается из земли упавшее зерно.

По-видимому, в этот промежуток вре­
мени человек не будет находиться в со­
знании, а жизнь души вне телесной жиз­
ни Корану неизвестна.

ЧЕЛОВЕК
Человек

-

одно из творений Бога и Его

раб, обязанный по кланяться Ему так же,
как поклоняются травы, звёзды и дере­

вья. Поскольку он создан на основе еди­
ного для всех порядка, ему надлежит

312

существо

сознающее, более других любимое Богом
и потенциально способное обладать все­

неукоснительно соблюдать заповеди

Пророк Мухаммад на смертном одре

Бога и не нарушать Его запреты .

даёт nоследнее наставление .


следует быть разумным , соблюдать меру

во всех своих предприятиях и не забы­
вать <::>, Том, благодаря Комуудачно скла­

ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

дывается его жизнь . Расточительность

Коран содержит немало тёмных мест и противоречий ,

и скупость, бедность и чрезмерная зажи­

которые необходимо было растолковать, дабы правиль­

точность порицаются в равной степе­
ни. В общем и целом Коран учит чело­

но следовать его заповедям . Прежде всего, Мухаммад
называет ниспосланное ему откровение несотворённым

Писанием, хранящимся на небесах в виде перламутровых

века сознательно идти праведным путём.

скрижалей . Тогда получается, что Коран совечен Богу

И тогда Всевышний наградит его благо­
получием в этой жизни и райским бла­

и является вторым Богом. Но это невозможно, поскольку

ислам не допускает многобожия . Далее, большое чис­

женством в будущей .

ло высказываний фактически и по смыслу противоре­
чат друг другу . В одних случаях иудеи и христиане назы­
ваются •людьми Писания• и столь же верующими, как

СУННА

мусульмане. В других

-

-

истинной вере мусульман

гобожников . Говоря о Христе, пророк в одном месте
Корана называет его погибшим , а в другом - чудесно
спасшимся от смерти и взятым на небо живым (подоб­
но библейскому Илии) .

ка, а также выраженное им молчаливое

одобрение слов или поступков других

Историкам наших дней понятно, что многие проти­
воречия Корана объясняются ситуативным характером

людей. Сунна- второй после Кора­
на источник мусульманской традиции

высказываний Мухаммада . Они менялись в связи с из­

и права . Её составляют рассказы (хади ­

современников пророка это было отнюдь не очевидно ,

в в. бьmи записаны и сведены

поскольку их мышление оперировало не историческими ,

в сборники. Существует шесть признава­

а религиозными категориями . Они обнаружили в свя­

емых суннитским исламом сборников

щенном тексте так много неясностей, что возникла целая

хадисов. Самым авторитетным из них

наука о толковании Корана (тафсир) . А в учёных кругах

является <<Ас-Сахих>> (<,Достоверный сбор­

мусульманского мира велись многочисленные споры по

ниК>>) Абу Абдаллаха ал-Бухари (810состоит из двух час­

вопросам интерпретации отдельных его строк. Однако
всё это происходило уже за пределами аравийского мира .

870). Каждый хадис

-

цепочка

передатчиков информации и матн

-

собственно текст предания.

"
Пока бьmи живы соратники Мухам­
мада достоверность собираемых пре­

Хадисы Сунны делятся на четыре груп­
пы. Исторические рассказывают о собы­

даний ни у кого не вызывала сомне­

тиях из жизни пророка. В пророческих

ния. Но через сто лет стали появляться

хадисах Мухаммад предсказывает раз ­

новые хадисы. Тогда возникла специаль­

личные политические события и связан­

ная богословская дисциплина, занимав­

ные с ними бедствия. Священные хадисы

шалея проверкой их достоверности, под­

ценятся особо, поскольку в них устами

вергая критике надёжность иснадов. Эти

пророка говорит сам Бог. Ещё в одной

исследования заложили основу появив­

группе хадисов Мухаммад перечисля­

шейся впоследствии арабской филоло­
гии. Собиратели и критики хадисов -

ет достоинства арабских племён (они

-

<<хадисы о достоин­

мухаддисы выполняли роль идеологов

ствах>>) . В целом Сунна предназначена

ислама. Многие из них основали соб­

для того, чтобы мусульмане уподобля ­

ственные правоведческие школы.

так и называются

:l

менением политической ситуации в Аравии . Но для

сы), которые сперва передавались устно,

тей: иснад (буквально <<опора>>)

i

и христиан противопоставляется неверие иудеев и мно­

письме поступки и высказывания проро­

VIII-IX

'•

только мусульмане считаются

правоверными . В третьих

Сунна (араб. <<обычай>>, <<практика,>, << пре­
дание,> , <<закон,>)- зафиксированные на

а в

.1

лись пророку и в образе жизни, и в своих
словах. Её можно сравнить с еврейским
Талмудом. Типичный иснад выглядит сле­

ДОГМАТЫ ИСЛАМА

дующим образом: <<Рассказал такой-то со
слов такого-то, а он услыхал от такого­

Ислам- посильная для человека рели­

то, которому пророк говорил ... > (далее

гия. Чтобы быть мусульманином, нужно

идёт матн).

только исполнять заповеди и соблюдать

~ =---------------------------------------------------------------------------------------------~

313


цивилизация

шое количество предписаний. Мусуль­

манин обязан постоянно демонстри­

ХАДИСЫ

ровать Всевышнему своё усердие в вере

Сообщила Аиша (последняя жена пророка. -Здесь и да­

(джихад), а для этого он должен бороть­

лее прим. ред.) : [Она спросила : ] •О Посланник Аллаха,

ся с собственными пороками и недостат­

мы видим в джихаде самое превосходное из деяний.

ками и быть храбрым в войне за веру.
Ему также надлежит совершить обреза­

Не должны ли мы сражаться?» . Он ответил: . •Лучший
джихад для женщин

-

это хаджж, исполненный по всем

правилам».

Сообщил ал-Бара ибн Азиб: Посланник Аллаха повелел
нам семь вещей и запретил семь . Он повелел нам следо­

вать за похоронным шествием, навещать больных, согла­
шаться на приглашения, помогать угнетаемым, исполнять

обеты, отзываться на приветствия и отвечать чихнувше­
му: •да будет Аллах милостив к тебе!». Он запретил нам
серебряные сосуды, золотые кольца, шёлк, дибадж, кис­
си, а также истибрак (виды шёлковых одежд).
Из сборника ал-Бухари «Ас-Сахих».
(Перевод М. А. Родионова .)

ние (хитан)

-

знак союза между Богом

и человеком, который вверил Ему себя.
И, разумеется, благочестие невозможно
без ежедневного обращения к священ­
ным книгам

-

Корану и Сунне.

Помимо исполнения обязательно­
го и довольствования разрешённым

мусульманин должен удерживать себя
от нарушения запретов. Их также совсем

немного. Запрещается почитать кого­
либо вместе с истинным Богом (много­

божие

-

ширк

-

самый страшный грех

в исламе), убивать человека в мирное
время, убивать безоружного и священ­
запреты, тем самым осуществляя <,пра­

нослужителя на войне, красть, прелюбо­

вильное поклонение •> Богу. Догмати­

действовать, пить вино, заниматься рос­

ка ислама состоит из пяти <,столпов•>

товщичеством. Запрещено есть свинину,

(аркан)- предписаний и запретов, вос­
ходящих к откровению Корана. При­
нятие

ислама начинается

столпа

-

с первого

шахады (что означает <,свиде­

тельство •>). В присуrствии благочести­
вых мусульман человек произносит сви­

детельство веры (или Символ веры): <<Ла
илаха илля Ллаху ва Мухаммадун расу­

лу Ллахи •> - <,Нет (никакого) божества ,
кроме Аллаха, и Мухаммад

-

посланник

Аллаха •>. Это означает, что высшей цен­
ностью человека является поклонение

Аллаху, ради которого он оставляет все

иные глубокие привязанности . Призна­
ние же Мухаммада посланником Алла­
ха есть признание того, что откровение

бьmо даровано Мухаммаду во всей пол­
ноте и что он

-

последний пророк, воз­

вестивший это откровение.

После произнесения шахады новооб­
ращённый вступает в круг традицион­

ных мусульманских обрядов и догматов.
Ему необходимо совершать пятикрат­
ную молитву (салят), раз в году поститься
на протяжении месяца (рамадан) , пода­

вать милостьшю (закят) и хотя бы однаж­
ды в жизни совершить паломничество

в Мекку к священному чёрному камню
(хаджж) . Помимо этих пяти ритуальных
столпов в исламе существует неболь-

314

Деревянная табличка с сурами Корана
у шатра бедуинов.


ШАХАДА И ШАХИДЫ

\
Слова •шахада• и • шахид• в арабском языке одно­
коренные . Корень, от которого они произведены,

означает •присутствовать при чём-либо• , •быть сви­
детелем чего-либо•, •подтвердить виденное в суде• .
Таким образом, шахада - свидетельство, о кото­
ром устнр заявляется в суде. Свидетельство долж­

но быть прямым (т . е. не с чужих слов), а в качестве
свидетелей выступают двое полноправных мужчин

или четыре женщины . В шариатеком суде они назы­

ваются шахидами. Таково основное значение это­
го слова.

В Коране слово •шахид• употребляется и в от­
ношении самого Аллаха : •Скажи: " Я не прошу у вас
награды : она для вас самих . Нет для меня награды,

кроме той, что у Аллаха; Он

всем!"• (сура

35.

-

свидетель (шахид) над

•Саба•, аят

47). Это означает, что

Шиитские мученики .

Аллах видит всё, что происходит в созданных Им

мирах, и на Страшном суде может выступить свидетелем любого из прегрешений .

l

что погибший за веру получит в раю ты с ячекратное воздаяние, а его тело не нуждается в омовении.

В мединский период жизни Мухаммада терми-

Сразу после смерти ему простятся все земные грехи.

ном •шахада• начинают обозначать Символ веры .
По этой формуле мусульмане отличают своих единоверцев в городе, эти слова являются их боевым

Более того, шахид своей жертвой избавляет от грехов
ещё множество своих родственников и обеспечивает
им места в раю после Страшного суда . Однако под-

кличем на войне. И теперь уже шахидами называют

линный культ мучеников появляется у представите-

всех мусульман, произносящих шахаду. Шахид-это

лей другого направления в исламе- шиитов. После

человек, свидетельствующий о своей вере в Аллаха
и о своём признании миссии Мухаммада .
В Коране есть два фрагмента, где говорится
о привилегиях для воинов, павших в бою с врагами мусульман, но слово •шахид• там не фигурирует :
• Не говорите о тех, которых убивают на пути Аллаха: "Мёртвые!" . Нет , живые! Но вы не чувствуете•
(сура 2. •Корова•, аят 149); «И, конечно, если бы вы
были убиты на пути Аллаха или умерли, то прощение от Аллаха и милосердие - лучше того, что вы
собираете ... И никак не считай тех, которые убиты
на пути Аллаха , мёртвыми . Нет, живые! Они у сво-

гибели их третьего имама (главы общины) Хусейна
(1 О октября 680 г.) многие шииты хотели подражать
его мученической смерти . Тогда-то и были разработаны в шиитских кругах основные положения культа
шахидов. Погибающий шахид не почувствует боли
в момент смерти. Минуя преграду, расположенную
между ближайшей и будущей жизнью, он без суда
попадёт в рай, где его встретит сам Аллах, который
подарит шахиду 70 прекрасных девушек. Шахид
будет сидеть у трона Аллаха и, по некоторым представлениям, он захочет снова вернуться в ближайшую жизнь, чтобы ещё сотни раз умереть за Алла-

его Господа получают удел, радуясь тому, что даро-

ха . Но Аллах удержит его от этого . Смертьшахида

вал им Аллах из Своей милости , и ликуют они о тех,

должна рассматриваться его родными и всей общи-

которые ещё не присоединились к ним, следуя за

ной как величайшее торжество, а похороны его про-

ними , что над ними нет страха и не будут они опе-

ходят как свадьба. Командование поздравляет роди-

чалены! Они ликуют о милости от Аллаха , и щед-

телей шахида с переселением их сына в рай, после

расти, и о том, что Аллах не губит награды веру-

чего родители предаются ликованию -ведь теперь

ющих ... < ... > " ... А тем, которые выселились или

они тоже И'меют места в раю. НосилкИ спокойным

были изгнаны из своих жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моём пути, и сражались, и бы-

несут его друзья , играя роль свидетелей на райской
свадьбе шахида . Памятный знак на его f'уlогиле пере-

ли убиты,

вязывается зелёной лентой .

-

Я очищу их дурные деяния и введу их

в сады, где внизу текут реки, - в награду от Аллаха,
а у Аллаха- хорошая награда!"• (сура 3. «Семейство
Имрана>> , аяты 151 , 163-165, 194-195) .
После смерти пророка наименование «шахид•
стало применяться к мученикам ислама. В суннит-

В мусульманском праве слово •Шахид• употребляется также в значении «Погибший• . Шахидами
могут называть убитых людьми или животными ,
Скончавшихея в результате стихийных бедствий, утонувших, умерших от отравления и погибших во вре-

~с~к~и~х~х~а~д=и~с~а~х~у~с~та1м11и;М~у~х~а~м~м~а~д~а~п=р~о~в~о~зШгл~а;ш~ае~т~с~я~,~~~~м~я~ха~д~~ж~ж~а~.~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~?

."

'

'

!(


мясо хищных птиц, мертвечину, удавле­

ными являются дополнительные ночнш 1

нину и всякое животное, заколотое не по

и дневная молитвы. Непременное услови

мусульманскому обычаю. Иногда к это­

для совершения молитвы

му перечию прибавляют запрет на изоб­

на Мекку (кибла) и ритуальное омов

ражение живых существ. В Коране он

ние. Мусульманин обязан присутств

-

·

ориентацин

·

отсутствует, однако существует хадис:

вать на полуденной пятничной моли· r ·

<• В дом, где есть изображения , не войдуг

ве в мечети . Обычная же молитва мож

ангелы •>. Таков правильный путь исла­

совершаться в любом другом ритуально

ма- шариат.

В догматике ислама сложно перепле­
лись элементы монотеизма и предшест­

вовавшего ему аравийского язычества .

'1'

чистом месте, коллективно или индиви

дуально. Женщины молятся отдельно ИJI I I
становятся позади мужчин.

·

Чередующиеся молитвенные движ

-

поясной (руку) и земной ( суджу/\

Так, обычаи поститься в рамадан и совер­

ния

шать паломничество к чёрному камню

поклоны, положения рук и тела называ ·

саблюдались ещё при предках Мухамма­
да. Пищевые запреты ислама и обреза­
ние известны из иудейских книг. За убий­
ство, воровство и претободеяние жестоко
наказывали по обычаям рода. Собственно

ются <•ракат•> . Утренняя молитвасост
трёх, остальные из четь1рёх. Молитва, K<t l

ит из двух ракатов , поздняя вечерняя и : r

и пост, может быть ограничена в колн
честве ракатов для больных и путник 11,

1
·

мусульманскими попроисхождению сле­

вплоть до замены на мысленную смеr

дует признать только догмат пятикратной

положений. Во время молитвы недопу

молитвы, догмат обязательной милостьi­

тимыизлишне яркие проявления чувсп1:

·

ни и не входящее в число столпов пред­

смех, слёзы, восклицания, порывисты

писание джихада. Впрочем, в еврейском

движения. К ней не допускаются люд11

языке есть слово <•закут•>, также обозна­

в состоянии опьянения или помутнени11

чающее милостыню в пользу бедняков­

рассудка вследствие болезни. Канон ич ·
екая молитва должна звучать по-араб Кl1 1

иудеев. Из запретов ислама оригинальны­

ми можно назвать запреть! на многобо­
жие, винопитие и ростовщичество.

другие виды индивидуального обращ ·
ния к Богу (просьбы, ночные молитвы
можно произносить на родном я зьr

Салят (араб. <•молитва•>)- обязатель­
ная каноническая молитва. Её необходи­

ке. Смена положений раката и про и

несение молитвенных формул следу! '1'

мо совершать пять раз в день: после рас­

в строго определённом порядке. К м

света, в полдень, перед закатом, после

литве необходимо приступить сразу ж

заката, перед наступлением ночи. Однако

после обычного малого омовения (вуду

две первые и две последние можно объ­

либо полного (rусл), совершаемого по

единять. Необязательными, но желатель-

поводу праздника, пятничной мол итн1•1

·

или после осквернения.

Молящийся встаёт на молитвенны 1
коврик лицом к Каабе, сняв обувь и опу ·
тив руки вдоль тела, произносит формуJJу
молитвенного намерения (нийа). Зат М 1

'1'

подняв руки раскрытыми ладоням и

себя на уровень лица, произносит т~1 1
бир - слова величания Аллаха: <•Алла

1

акбар•> - <•Аллах велиК>> . Потом, прав
рукой прижав левую к груди, прои з1 1

сит <•Ал-Фатиху•> и одну из коротких

Yl1

мекканекого периода:

Во имя Аллаха .мwюстивого,

.мwюсердноl! 1/
Слава Ал.ла.ху -Господу .миров,
Полуденная молитва.

316

Милостивому, .милосердному,


1(арю

в день Суда!

'1/:иысо Тебе мы пок.лоняе.мся
и талысо Тебя о помощи .мали.м!

Веди нас путё.м прямым,

1fутё.м

тех, к:ог.о ты

о~год~ьствовал,

11 не тех, которые под гневом,
и не заблудших!

<•Ал-Фатиха•> .
.'к.а:жи: ~он -Аллах единый,
иах к:репк:uй,

11

рождал Он и не бЬ/Л рождён,

Кааба.

1/ни один не бЬ/Л Ему равен!~
ную милостыню , ислам демонстриру­

Сура <•Чистое исповедание •>.

ет своё неодобрение принятой в иудей­
ском сектантстве (ессеи) и христианстве

еле этого совершается поясной

практики очищения путём полного отка­

11111 ;1 н и произносится хвала Аллаху.
1.11' ·м молящийся выпрямляется и взы11 ,11 '!' 1<Аллаху с просьбой быть ycлы­

за от имущества.

III.IIIIIЬIM (тасми). Далее следует земной

мусульманин соблюдает в знак уподоб­

11111v1 н с касанием коврика ладонями
11 ;1 > м. Потом молящийся садится на
1111 11 11 (джалса) и произносит такбир, ещё
1' 1111 вторлет земной поклон и, наконец,
IIIIJ\IIt rмается, держа левую руку в правой
11 1111у тив их перед собой. Если необ-

ления пророку, который целый месяц

11J \11МО, ракат должен быть повторён .
111 .\II':IИБается моление следующим обра-

повторяют действия пророка, очищаясь

1 1' · идя на пятках, молящийся произ111 11 11'1' шахаду и, повернув голову к пра-

дея Иблиса. Совершая жертвоприноше­
ние, они имитируют поступок Ибрахима,

1\1 ш

который хотел принести в жертву своего

11

11

1mечу, слова приветствия: <•Мир вам

1ш1 сердие Аллаха•>.

Пост и хаджж. Пост в рамадан

постился перед получением откровения.

Согласно жизнеописанию Мухаммада,

этим месяцем был именно священный
рамадан. Хаджж в исламе также име­
ет новую интерпретацию: паломники

от грехов и побивая камнями идол зло­

первенца Исмаила (по мнению мусуль­

ман, родоначальника арабов), но Бог

'1 еклт

(араб. <•очищение•>)- обяза­
н l llol rая милостыня (может быть ещё

заменил эту жертву ягнёнком. По окон­

11 J\tllt )JIНительная, называемая <•Садака•>).
1 ltt 111 11мается с каждого имущего взрос1111 t 1•1JJ на семьи в день окончания пос1 1 11 м · яце рамадан и предназначается
1'111 p.r дачи неимущим в праздник раз­
' ' 1111 111111 ('Ид ал-фитр). Кроме священной
1111111 " I'ЫНИ термином <•закят•> обознача11 11 11 · временном мусульманском мире
11 l•lllltый государственный налог. Платит
111 I 'J I : tнa семьи раз в год. Размер нало' 1 1r1 ' l'tl 13Jшет, как правило, 2,5 % годо111 11 11110
да, однако возможны и дру­
' 1 1111 1 ы. Религиозное значение закята
1 11 ш , •tт верующий очищается от гре1111, 1I'I'J \ • rяя часть своего имущества для
11 I J\ lt '/\!!ЯКОВ общины. Вводя обязатель-

ет зелёную чалму и звание <•Хаджи•>, кото­

чании хаджжа каждый паломник получа­
рое ставится после его основного имени

(не путать с титулом <•ходжа•>, от пере.
<•ХВаджа•>

-

<•ГОСПОДИН•> ).

Джихад (араб. <•усилие•>, <•усердие•>)­
усердная борьба за веру. Джихад бывает

нескольких видов: джихад сердца (борь­
ба с собственными недостатками), джи­
хад языка (разрешение одобряемого и за­
прещение порицаемого), джихад руки
(наказание ареступников и правонаруши­
телей), джихад меча, или газават (воору­

жённая борьба с неверными, павшие
в которой обретают вечное блаженство
ещё до Страшного суда). К сожалению,

317


политическая практика ислама позво­

деет не своими деньгами и наживает­

лила европейцам усвоить только послед­

ся не в результате собственного труда.

ний вид джихада, с которым они и ас­

Так что он может быть приравнен к во­

социируют само это понятие. Между

ру. Алкоголик не контролирует себя . Он

тем хорошо успевающему школьнику

может поддаться искушению Иблиса

арабский учитель скажет: <•Анта тилмиз
муджтахид '> - <•Ты - прилежный уче­

и забыть об исполнении религиозных

ник! >> (буквально <•Ты

-

ученик, полный

джихада! >> ).

предписаний. Наконец, самый страшный

грех - многобожие - является источ­
ником всех остальных грехов , посколь­

ку неверующий чтит наряду с Аллахом
Поведение. Все поступки мусуль­

силы , склоняющие человека ко злу.

манина делятся на дозволенные (халал)

К перечию догматов , запретов и пра­

и запрещённые (харам) . К первым отно­

вил, объединяющих всех без исключе­

сятся обязательные поступки (ваджиб),

ния мусульман, добавляется также уча­

связанные с исполнением ритуальных

стие в совместной пятничной молитве

предписаний ислама; желательные (маи­

и в мусульманских праздниках.

дуб) , в числе которых дополнительные
посты и подаяния, любой другой акт
бескорыстной помощи ближнему; без­
различные (мубах) - еда, сон, брачная
жизнь, отправление физиологических

ПЯТНИЦА И ПРАЗДНИКИ
В доисламском лунно-солнечном кален­

потребностей; неодобряемые (макрух) ,

даре было

связанные со сферой наслаждений.

рых считались священными (в том чис­

12

месяцев, четыре из кото­

К запрещённым поступкам принад­

ле рамадан) . В эти месяцы проводились

лежат несоблюдение пищевых запре­
тов и употребление алкоголя, азартные

основные языческие праздники, совер­

игры, браки между прямыми родствен­

жертвы. Однако Мухаммад и затем его

никами, мошенничество , ростовщиче­

сподвижник и первый халиф (преемник

ство. Логика запретов довольно проста.

пророка) Абу Бакр

Занимающийся ростовщичеством вла-

следование календаря солнечному цик­

шались паломничества и приносились

(572- 634) отменили

лу. В результате Новый год, связанный
с равноденствиями и солнцестояниями,

сделался блуждающим и вскоре вообще
перестал отмечаться. Так мусульманские
праздники утратили астрономическую
основу и соответственно свою древнюю

сущность. Теперь их понимают по-ново­
му. Главным днём недели у мусульман

считается пятница . В Центральной Ара­

вии она бьmа базарным днём, когда из
всех окрестных поселений и шатров

в большие города съезжались торгов­
цы, поэты, прораки и судьи. В базарный
день улаживались важнейшие конфликты
между племенами и разгорались новые .

А кроме того, устраивались со ревнова­
ния поэтов, сочинявших в присутствии
тысячных толп стихи, мгновенно разле­

тавшиеся по племенам. Именно поэтому

пятницу (йаум ал-джум'а

-

<•день собра­

НИЯ>>) Мухаммад избрал для дня совмест­
ной молитвы мусульман. У мусульман
есть только три великих праздника: День
Праздничное шествие в честь окончания Рамадана .

318

1237

г.

жертвоприношения ('Ид ал-адха, тюр1е.


Курбан-байрам), День разговения ('Ид

рождения пророка неиэвестен (точно

ал-фитр, Ураза-байрам) и День рожде­

неиэвестен даже год), праздник приуро­

ния пророка (Маулид ан-Наби) .

чивается ко дню его смерти. Она рас­

' Ид 'ал-адха -

главный праздник

сматривается как великий акт отхожде ­

мусульман, который начинается 10-го

ния Мухаммада к пославшему его Богу.

3-

По-видимому, праздник возник не без

4 дня. Он совпадает с завершением обря­

влияния христианского Рождества. Осо­

да ежегодного паломничества в Мекку.

бенно ярко свидетельствуют об этом
недопустимые для ислама изображения

числа месяца зу-л-хиджжа и длится

В этот праздник в долине Мина палом­
ники режут овец и ягнят в память о том ,

и культ матери пророка. Маулид отме­

как Ибрахим бьm готов принести в жерт­

чается преимущественно суфийскими

ву своего сына Исмаила. То же самое про­

братствами Египта, Магриба и Сирии.

исходит по всему мусульманскому миру.

Празднуют его и мусульмане Поволжья.

Мясо частично отдают бедным , а частич­

Однако многие сунниты видят в нём

но используют для праздничной семей­

вредное нововведение , заимствованное

ной трапезы. В ритуал входят специаль­

у христиан, и отвергают.

ная молитва, посещение могил предков

Итак, мы рассмотрели принципы

(зийарат) , визиты к друзьям , обновле­

ислама, которые объединяют всех или

ние одежды . Праздник жертвоприно­

почти всех мусульман . Таков идеальный

шения уходит своими корнями вязы­

ислам . Но , как известно , человек спосо­

ческую древность . Подобные обряды
совершались на древнем Ближнем Вос­

бен испортить любую хорошую идею.

токе незадолго до весеннего равноден­

в истории .

И теперь речь пойдёт о жизни ислама

ствия и встречи Нового года по лунно­
солнечному календарю (март- апрель) .

В жертву приносились белые ягнята-пер­

ИСЛАМ: ОГРАНИЧЕННОЕ

винки, чья кровь должна бьша укрепить

РАЗНОМЫСЛИЕ

силы набирающего высоту весеннего
солнца . Жертвенный ягнёнок ассоци­

ировался с царём, который всходил на

Основным свойством ислама как культур­

престол как раз на Новый год. Царь при­

ного явления следует признать допущение

нимал на себя ответственность за народ

ограниченного разномыслия . Сушествует

и жертвовал своей жизнью без остат­

строгая догматика и перечень запретов.

ка. Впоследствии в христианстве жерт­
венным Агнцем Божьим назовут самого
Христа

-

истинного Царя Иудейского,

казнённого перед днём весеннего рав­
ноденствия.

'Ид ал-фитр

-

второй по значению

мусульманский праздник Он проводит­
ся в честь окончания священного поста

в месяц рамадан, отмечается 1-го и 2-го
числа месяца шавваль. Обряд состоит из
общей молитвы в мечети , праздничной
трапезы (часто коллективной) и раздачи
с вященной милостыни (закят ал-фитр)
беднякам.

Маулид ан-Наби отмечается 12-го
числа месяца раби' ал-авваль. Он вклю­
ч ает в себя чтение величальных стихов
( мавалид) , торжественные процессии

с зажжёнными фонарями и с символи­
ческими изображениями матери Мухам­
мада Амины. Поскольку подлинный день

Ангел Джибрил чествует имама Али .

319


И не сущесrвует запрета на богословский

в своих действиях двумя священными

спор , на создание своей партии или мис­

книгами- Кораном и Сунной. Сторон­

тического ордена. Ислам не знает церк­
ви, а стало быть

-

и церковной иерар­

ники такого мнения назвали себя сунни­
тами . Родственники Мухаммада объеди­

хии , бюрократии, инквизиции . Не знает

нились вокруг его двоюродного брата

он и церковных соборов, канонизиру­

Али и его жены (дочери пророка) Фати­
мы. Они образовали <•партию Али•> (ши' ат

ющих согласное мнение иерархов. Раз­

решено всё , что не запрещено. Имен­

'Али) и стали шиитами. Шииты утверж­

но это свойство ислама не позволило

дают, что власть должна передаваться

его сторонникам в конечном итоге стать

по наследству от одних родственников

монолитной религиозно-политической

Фатимы к другим , а правитель общи­

силой, дейсrвия которой подчинены еди­

ны

ному центру. В исламе такого центра нет.

- имам ( <• предстоятель •> ) - может
иметь мистическое общение с умерши­

Поэтому много противоречий, споров ,

ми до него имамами и с самим Али.
Ещё одно ведущее политическое

политических интриг, независимых объ­
единений.

направление в исламе вышло из числа

Уже сразу после кончины Мухам­

сторонников Али, отколовшихся от его

мада в Медине возникло несколько

войска в битве с сирийцами при Сиф­

политических партий . Одну образова­

фине

-

(657

г.). Они сочли Али, согласи­

его

вшегася на третейский суд по вопросу

родственники. Сподвижники с полным

о власти , недостойным титула халифа

на то основанием утверждали, что в ис­

и отказались ему подчиняться. Мятеж­

ли сподвижники пророка, а другую

ламе родсrво по вере значит больше, чем

ники назвали себя хариджитами (<•хава­

кровное . Следовательно, право на руко­

ридж•>- буквально <• вышедшие •>) . Они

водсrво общиной должно принадлежать
одному из соратников про рока, который

стали утверждать, что главой мусульман­

станет его <•заместителем•> - халифом.
А впоследствии - и всякому благоче ­
стивому человеку из благородного араб­

гочестивый и деятельный мусульманин

екай общины может быть любой бла­
независимо от происхождения или цвета

кожи (хоть бы и африканский раб) .

ского семейства, руководствующемуся

Начав с политической распри, сун­
ниты,

шииты и хариджиты впослед­

ствии разашлись и мировоззренчески.

Сунниты стали опираться на догмати­
ку и возникшее из неё мусульманское
право. Шииты основали множество мис­

тических учений. А хариджиты явились
организаторами нескольких заговоров

и крупных восстаний.
Больше всего расхождений и разно­
мыслия возникло среди шиитов . Уже
в

VIII

в. они разделились на почитавших

семерых имамов (исмаилиты) и двенад­
цать имамов (имамиты). И те и другие
считали своего имама последним и после

его <•сокрытия •> (смерти или таинствен ­

ного исчезновения) прочили его на роль
Мессии, который придёт судить челове­
чество в Последний день. В отсутствие

имама общиной должен править факих
( <• законовед •>), единогласно избранный
советом таких же учёных мужей. Исма­
илиты разделились затем на хакимитов,

мусталитов, низаритов и карматов. Каж­
Али сражается с демонами .

320

дая из этих группировок провозглаша-


HPBPii.lJhl>

(J

р

~

>1\ \PHI

ШИИТСКИЙ МИСТИЦИЗМ

JB

HJ

Временный брак (однократное соитие или сов­
местная жизнь на короткий период) разрешался про­

1

роком на время военных действий, но nосле победы
ислама в Мекке был запрещён . Шииты же допуска­

Главными объектами поклонения у шиитов являют­
ся Мухаммад, Али, Фатима, их погибшие дети Хасан
и Хусейн, а также последовавшие их примеру има­

ют его и в мирное время

мы и мученики. Коран шииты не воспринимают бук­

специальной молитвы.

-

при условии прочтения

Благоразумное скрывание веры (такийа)

вально, а ищут в нём символический смысл. Религи­

-

важ­

идея господства внутреннего

нейший шиитский принцип . По началу он был и у сун­

и тайного (батин) над внешним и доступным (захир).

нитов: им дозволялось скрывать свою принадлеж­

озная идея шиизма

-

Шиитский имам таинственно исчезает и до конца

ность к исламу, если их жизни угрожала опасность,

дней руководит общиной из места своего сокры­

а вести войну они по каким-то причинам не могли .

тия. Сама его власть является тайной для верующих .

Но у шиитов такийа является обязательным требова­

Шиитское богословие опирается на умозрение и мис­

нием. Считается, что если человек не скрывает свою

тический опыт, шиитами создано множество тайных

веру, то верует неискренне . Когда шиит находится

обществ. Шиитский ислам поощряет экстатические

в компании нешиитов или немусульман, он не дол­

состояния. (Экстаз

жен обнаруживать свою веру и может даже назвать­
ся единоверцем собеседников .

-

крайняя степень восторга, дохо­

дящего до исступления.)
Религиозные ожидания шиитов серьёзно расхо­

Принцип такийа тесно связан с подражанием

дятся с текстом Корана. Они верят в возвращение

духовному авторитету (таклид). Скрывая веру, шиит

на землю сокрытого имама (махди) и в установление
справедливости в ближайшей жизни. Они отрицают

уnодобляется сокрытому имаму, который руководит

общиной через мистическое общение с самым авто­

воскрешение людей на Страшном суде и аллегориче­

ритетным её законоведом

ски толкуют рай и ад как состояние блаженства или

ду с имамами шииты чтят всех пророков и святых ,

муджтахидом. Наря­

страдания, которое испытывают души, находясь в те­

а также родственников Мухаммада (в особенности

лах. Корани ческое учение о воздаянии шииты заменя­

Хадиджу).

-

ют идеей переселения душ (танасух). По их представ­

Отношение шиитов к хадисам довольно противо­

лениям, переселение душ происходит в этом мире.

речиво. С одной стороны, они признают те из суннит­

Души меняют телесную оболочку (калиб), подоб­

ских хадисов, которые отвечают «условиям достовер­

но тому как человек меняет обветшалую одежду на
новую. Предстоит ли душе в новой оболочке наслаж­

ности». Главное из этих условий в том, чтобы хадис
передавался каким-либо родственником пророка,

даться или страдать, зависит от того, как она действо­

а лучше всего самим Али. С другой стороны, шии­

вала н прежней. Большие грешники могут попасть

ты имеют сборники собственных преданий (ахбар).

в тела насекомых, животных, где проходят испыта­

Наиболее авторитетными из них являются состав­

ния, пока не очистятся. Шииты также верят во все­

ленные Мухаммадом ибн Йакубом и Мухаммадом

ление (хулул) Божественного Духа в человека.

ибн Хасаном.

ла своего предводителя истинным има­

и низаритов, которые в

мом и Мессией . Но учения, создаваемые

ли об отмене мусульманского закона по

1164 г.

объяви­

ими, бьши очень далеки от перваначаль­

причине того, что уже свершилось <<Вели­

нога ислама ... Возьмём хотя бы карматов

кое воскрешение>> и настал рай назем­

(названных так по имени своего учите­

ле. Низариты принимали гашиш, поэто­

ля Хамдана Кармата). Они полагали, что

му им могло привидеться ещё и не такое.

единственной истинной религией чело­

Не меньшим разномыслием отлича­

вечества является вера Адама, искажён­

лись споры законоведов. По мере разви­

ная <<Тремя лжецами ,>: Моисеем, Иису­

тия правовых представлений они разде­

сом и Мухаммадом. Поклонение Каабе
они расценивали как язычество. А по­

лились на множество школ (мазхабы), из

тому не преминули во время набега на

ными считаются только пять

Мекку в 930 г. выкрасть чёрный камень,
предварительно разбив его на две час­

суннитских и одна шиитская. Некото­

ти. С огромным трудом и только через

вания традиции (Корану и Сунне). Дру­

20 лет

гие

после нападения карматов уда­

которых в настоящее время авторитет­

-

четыре

рые мазхабы отстаивали принцип следо­

-

следование умозрению (в понятие

-

лось выкупить его у этих разбойников,

<< ар-рай>>

осевших на Бахрейне. Можно вспомнить

гика, и здравый смысл) . Первые решали

<<умозрение,> входили и ло­


сложных , не поддающихся однознач­

СПОРЫ ПРАВОВЕРНЫХ

ному решению вопросах. Спорили , ссо­
рились друг с другом и создавали бого­

В исламе существовала полемика между богословски ­
ми и философскими направлениями по вопросу явно­
го (захир) и скрытого (батин) в Коране и в мироздании.

словские кружки, ставшие предтечами

Захириты (самыми яркими представителями этого направ­

является ли преступник мусульмани ­

ления были правоведы школы ханбалитов) утвержда­
ли, что слово Корана нужно воспринимать буквально.

ном или следует считать его многобож­
ником? Хариджиты настаивали на том,
что такой человек должен быть при­

Верующий человек не должен искать в его тексте тай­
ный смы сл, а просто верить, не задаваясь вопросом «как»

(принцип <<биля кайфа» - «без как»). По убеждению бати­
нитов (к ним относятся суфии и шииты-имамиты), Коран

философских школ.
Актуальным для мусульман бьи вопрос:

числен к неверным , Хасан ал-Басри

(642 - 728)-

на том , что он лицемер,

749

г.)- что он

содержит множество скрытых смыслов и толковать его

Басил ибн Ата (умер в

нужно символически. Исмаилиты считают, что и Коран,

мусульманин, но нераскаявшийся греш­

и мироздание основаны на единстве явного и скрытого ,
поэтому полнота истины находится в точках пересече­

ния захир и батин.

ник. Группировка мурджиитов остав­
ляла его верующим, однако требовала
отложить рассмотрение этого вопроса

до Страшного суда.

судебные дела на основе поиска аналогий
в священных текстах. Вторые пытались
разобраться по существу, с привлече­
нием фактов по данному делу и с обра ­

Во взглядах на предопределение
и свободу воли человека законоведы
тоже разошлись. По мнению джабритов,
человек всегда подчиняется воле Аллаха.
Кадариты им возражали: если это так, то

щением к его прецедентам . До хрипо­

следует снять с людей ответственность

ты спорили законоведы о каких-нибудь

за их деяния, а Коран не делает этого .
Мурджииты же говорили, что Аллах луч­
ше знает.

АСКЕТИЗМ
И МИСТИЦИЗМ В ИСЛАМЕ
В Коране нет проповеди аскетизма .
Напротив, Мухаммад неодобритель­
но говорит о христианском монашест­

ве. Тем не менее после смерти пророка
сформировалось два самостоятельных
аскетических направления- зухд и та­

саввуф (суфизм) .

Зухд (араб. <• воздержание ,> , <• аске­
тизм ,>)- движение, предварившее появ­

ление суфизма , однако разошедшееся
с ним мировоззренчески . Зародилось
оно , вероятно, из стремления ряда хани­

фов подражать аскетической практи­
ке пророка. Их первыми наставника­

ми в этом деле бьmи монахи-христиане
Сирии и Египта. Ещё одна причина воз­
никновения зухда

-

протест против

роскоши, в которой угопали дворы хали­

фов династий Омейядов
и Аббасидов
Богословский диспут .

тели зухда

-

(7 50-12 58

(661-750

гг.)

гг.). Последава­

захиды призывали к воздер-


жанию в пище, в одежде , в украшении

жилища ,

в отношениях

с женщина­

ми, а тilкже к отказу от сотрудничества

с представителями власти. Они прида­

вали особое значение частому поми­
нанию имени Бога (зикр) и упованию
на Бога при отречении от собствен­
ной воли (таваккуль). Центральным
понятием мировоззрения поэтов-захи­

дав (Абу-л-Атахии, Абу-л-Аля ал-Маар­

ри) была судьба, рок. Иногда почита­
ние судьбы даже преобладало над верой

в Создателя. Это приводило к утвержде­
ниям, которые ортодоксальные (строго
придерживающиеся учения) богословы
считали еретическими.

Захидав и суфиев нередко рассмат­
ривали как пассивную оппозицию вла­

стям , как молчаливый укор их образу
жизни, напоминающий о скором Божь­
ем суде и адском пламени. Однако ,

в отличие от суфиев, захиды полны
скептицизма, пессимизма и скрытого

неверия в жизнь после смерти . Идео­

логия зухда представляет собой стран­
ную смесь древнеаравийских представ­

лений о судьбе и бренности живого

Шейх медитирует в nавильоне . Из книги Джами
« Семь nрестолов>> . Иран. 1556-1565 гг.

с монашеской идеей самоотречения

Абу-л-Аля признавал право человека на

и спасения в Боге.

Зухд не дал своей философии. Но

свободный выбор. Он говорил об ответ­

величайшим выразителем его идей

ственности людей за их поступки. Всем

в арабской литературе стал Абу-л-Аля

своим образом жизни и произведения­
ми он доказывал, что подлинное благоче­

ал-Маарри

(973-1057). Он называл себя

<<заложником двойной тюрьмы >>

-

сле­

стие заключается не в строгом соблюде­

поты и одиночества. Основными тема­
ми и настроениями стихов Абу-л-Аля

нии догматов ислама , а в << Воздержании
от совершения зла,> .

являются недоверие к жизни (в част­

Абу-л-Аля хотел противостоять

ности , он утверждал, что сильному духу

не только недостаткам общественно­

лучше существовать вне тела), критиче­

го устройства, но и порокам , глубоко

ское отношение к властям и авторитетам.

коренящимся в природе человека . Одна­

Мыслитель выступал против буквального,

ко основным рецептом спасения души

чувственно- материального понимания

он считал не веру, а <<руководствование

загробной жизни и посмертного возда­

указаниями разума ,> . Истинность каждо­

яния. Он бьm нетерпим ко лжи, неспра­

го философского учения должна быть

ведливости, лицемерию и скудоумию.

испытана в логическом и научном диспу­

Абу-л-Аля не принимает на веру ни одно

те. Такая позиция мыслителя дала повод

философское учение, всюду усматривая

для последующих обвинений его в без­

логические изъяны и противоречия .

божии.

Большое место в его размышлени­

Суфизм

-

мистическое направление

ях уделяется судьбе и времени, которых

в исламе , имеющее свою философию.

человеку не дано постичь и которые

Его последователи называют себя суфия­

управляют всем сущим на земле. Несмот­

ми. Происхождение этого слова неизвест­

ря на свой фатализм, скептицизм и са­

но (предполагаемые варианты исход­

тирическую направленность творчества,

ного значения: <<шерстяная власяница,> ,


Пуrь суфия состоит из трёх основ­
ных этапов. Первый (шариат) длится от

УЧЕНИЕ АБУ-Л-АЛЯ

рождения до прихода к учителю. Чело­

Умы покрылись ржавчиной порока и разлаАа.

век должен научиться безукоризненно

Проржавел меч насквозь,

следовать пяти столпам ислама и разби­

-

точить его не наАО.

Жизнь обещала празАники, а слова не САержала .

раться в основах права. Дтiя большинства

Как НИ обИАНО, ИСТИНЫ В ХаАИСаХ наших мало .

людей познание ограничивается толь­

Из множества наставников я лишь рассуАКУ внемлю .

ко этим этапом , но ищущих Бога шари­

Земное бремя тяжкое повергну я на землю,

ат удовлетворить не может. Тогда начи­

На путь АОбра спасительный ступлю, расправив спину,

нается второй этап (тарикат): человек

Покину мир губительный и суету отрину.

находит себе учителя и под его духов­

О, эта жизнь коварная, царящая нм нами,

ным руководством проходит все стадии

Столь цепкая верёвками, столь крепкая цепями!

изменения сознания (так называемые

Мы в пору созревания встречаемся мя боя,

стоянки). После этого идущий по пуrи

Потом, поА старость, прячемся .в ОАНОй тени от зноя.

самосовершенствования выходит из сво­

А тот, чья жизнь крылатая лишь истине послушна,

ей прежней сущности. Ему открываются

Злословящим и славящим внимает равноАушно.

пространство и время духовного мира.

Из наиболее значимых стоянок суфий­

***

Сыны ААама с ВИАУ хороши,

ские тексты называют стоянки раская­

Но мне по нраву- НИ ОАНОЙ АУШИ,

ния (в прежнем неведении), богобояз­

Отрёкшейся от суеты сует
И алчностью неоАержимой, нет.

ненности, воздержания, добровольной
бедности , терпения , удовлетворённо­

Я камень всем преАпочитаю: тот

сти , упования на Бога . Состояние, кота-

ЛюАей не притесняет и не лжёт.

(Перевод А . А. Тарковского . )

<• скамья •> , <• очищение ,> ) . Источниками

суфизма нужно считать индивидуальный
мистический опыт самого Мухаммада ,
воззрения гностиков (см. статью <• Куль­
тура Прованса,>) и христианских мона­
хов, а также некоторые положения зоро­
астризма и индуизма .

Суфизм возникает уже в первые века
ислама из зухда. Первоначально это аске­
тическое движение. Его представители
выступают за самоограничение и воз­

держание, изнуряют себя молитвой и по­

стом. Так они протестуют против обо­
гащения властной элиты. Однако уже
в

VII

в . наряду с протестом рождается

стремление к совершенству и совершен­

ному познанию Бога. Позднее появляют­

ся суфийские братства. Там под руковод­
ством опытных и посвящённых учителей
проводятся занятия духовными практи­

ками и философией. Свой пуrь жизни

-

тарикат суфии считают более близким
к Богу, чем шариат. Они принимают уча­
стие в политической и экономической
жизни мусульманского общества, раз­
вивают философию и поэзию.

324

Мистическое общение суфиев .


1

{

рого достигает ученик после пребыва­
ния на всех стоянках, носит название

<< фан а{ (<,исчезновение,> , <<Гибель ,>) . С од­
ной стороны , это исчезновение границ

между <<Я >> и миром . А с другой

-

исчез­

новение дистанций между физическим

и духовным существом в человеке. Гиб­
нет прежняя непросветлённая личность

ученика. На её месте оказывается осво­

бождённая духовная природа учителя.

На третьем этапе (ма'рифат) суфий ста­
новится учителем и вступает в мистиче­

ское общение с Богом. Для него делаются
возможными самоисцеление с помощью

молитвы, преодоление физического про­
странства и времени, подлинное знание

о Боге, жизни, смерти и вечной жизни.

Пьющие вино . Конец

XVI-

начало

XVII

в.

В суфизме различаются умеренное
и радикальное направления . Лидера­

ми умеренных суфиев в

IX- Х

вв. были

Лбу-л-Касим ал-Джунайд, Абу Абдаллах

УЧЕНИЕ ИБН АЛ-ФАРИДА

ал-Мухасиби, Мухаммад ал-Газали. Они

Аля любящих племён и званий нет.

занимались философией и традицион­

Влюблённый ближе к небу, чем аскет,

ными науками, например хадисоведени­

И чем мудрец , что, знаньем нагружён,

ем и мусульманским правом. Радикаль­

Хранит ревниво груз былых времён.

но настроенные (Хусейн ал-Халладж)

Сними с него его бесценный хлам,

предпочитали наукам постоянное пре­

И он немного будет весить сам.

бывание в мистическом экстазе (халь)
и << Опьянении верой ,> (сукр). Радикаль­

ное направление в суфизме поддержи­
вали и поэты, воспевавшие вино мисти­

ческого опьянения и Бога как далёкую

возлюбленную, встречи с которой жаж­
дет всё существо человека. Лучше все­

го идеи и чувства суфия раскрываются
в поэзии Омара ибн ал-Фарида

(1181-

1234).
Арабу-суфию нужно забвение во хме­

Мой прапрадед
Моя мать

-

-

***

вино, а Адам был потом.

это гроздь с золотистым листом .

Тело- наш виноградник, а дух в нас- вино,

Породнившее всех, в сотнях тысяч -одно.

Без начала струя, без конца , без потерь,
Что есть «После» , что «ДО» в бесконечном •теперь»?
Восхваленье само есть награда наград,
И стихи о вине, как вино, нас пьянят.

Кто не пил , пусть глядит, как пьянеет другой,

В предвкушении благ полон вестью благой .

лю и в любви. Он боится судьбы, хочет

Мне сказали, что пьют только грешники.- Нет!

её избегнуть. В нём пробудились ста­
рые бедуинские переживания . Но если

Грешник тот, кто не пьёт этот льющийся свет.

древний бедуин считал судьбу неизбеж­
ностью, то суфий ищет средство, чтобы
ею повелевать. В забвении мира он нахо­
дит свой путь в бессмертие. И вспоми­
наются стихи нашего русского <<суфия,>,

поэта-философа Владимира Сергееви­
ча Соловьёва

(1853-1900), удивительно
близкие мироощущению ибн ал-Фарида:

И скиталец святой, и безгрешный монах,
Опьянев от него, распростёрлись во прах.
Ну, а я охмелел от начала всех дней

И останусь хмельным даже в смерти своей .
Вот вино! Пей его! Если хочешь, смешай

С поцелуем любви,

-

пусть течёт через край!

Охмелевший от жизни поймёт, что судьба

-

Не хозяйка его, а всего лишь раба .
Трезвый просто не жил,

-

смысл вселенной протёк

Мимо губ у того, кто напиться не мог.
Пусть оплачет себя обнесённый вином,

Смерть и Время царят на Земле,

Ты владыками их не зови:
Всё, кружась, исчезает во .мгле,

Он остался без доли на пире земном.
(Перевод

3.

Миркиной.)

Неподвижно лишь солнце Любви.

325


В отличие от зухда суфизм оптимисrи­

творство своим страстям . Время исла­

-

чен . Он основан на мисrико-поэтическом

ма

вдохновении, проникнуг стремлением

тинной вере и закону, который бьm дан
ещё праотцу Адаму. Собственная жизнь

человека к индивидуальному совершен­

блаженная пора возвращения к ис­

ству и к приобретению необычных спо­

мусульманина также раскладывается

собностей.

надвое: жизнь ближайшую

-

от рожде­

ния до смерти и жизнь будущую

-

от

воскрешения и далее в бесконечность.

КОСМОС МУСУЛЬМАНИНА

Весь окружающий мир тоже подвергнут
учёту и классификации. Есть мир ислама

Вся жизнь человека в исламе соотно­

(дар ал-ислам), есть мир, подконтроль­

сится со священным Кораном и как бы

ный исламу (дар ас-сулх) , и есть мир,

находится под его покровом . Ислам

-

не только религиозные обряды, но и все­
объемлющий свод жизненных правил,
определяющий все стороны жизни

-

ны (дар ал-харб) .
Индивид. В классическом исламе

от налогов до личной гигиены . Человек

нет представления о личности челове­

рождался под чтение какой-либо суры,
получал имя при чтении суры <<Ал-Ахзаб>>.

ка , поскольку здесь не является лично­

Кричащего младенца успокаивали чте­

ха ('абд Аллах). Главное качество раба,

нием аятов

35-37

из суры << Семейство

стью сам Бог. Мусульманин

-

раб Алла­

делающее его угодным хозяину,

-

тер­

Имрана •> . Дальше ребёнок шёл в школу

пение (сабр). Арабская пословица гла­

-

(мадраса) и учился грамоте по тексту

сит: << Кто терпел

Корана. Сура <<Ал-Фатиха•> читалась при

молчал

заключении брака . Судопроизводство

от начала до конца вытерпеть удел , дан­

-

тот преуспел, а кто

тот уцелел •> . Человек должен

проводилось с использованием анало­

ный ему Богом , не роптать и не склонять

гий из Корана. Талисманами на основе

других к бунту.

Корана человека лечили и оберегали от

Но терпение и смирение мусульма­

беды. Сурой <<Йа син•> правожали в по­

нина не предполагают самоуничижения.

следний путь, а потом выбивали на над­

Ему надлежит гордиться предками, зани­

гробии какой-нибудь подходящий аят.
Коран был и изображением, и словом,

ни. Кроме того , для ислама недостаточ­

и музыкой, и << застывшей музыкой •> (так

но одной только покорности воле Бога .

называют архитектуру) . Его изображали,

Необходимо твёрдое намерение (нийа)
идти по пути ислама. Оно предусматри­

читали про себя, изучали , читали вслух,

маться своим делом и радоваться жиз­

пели . И космос мусульманина стал подо­

вает ответственность человека за каж­

бием космоса одной священной книги.

дый совершённый поступок.
Телесное (джисмани) и духовное

Как уже бьmо сказано, слово << космос•>
может быть применено в отношении

(рухани) в мире мусульманина сосу­

к исламу только весьма условно. Косми­

ществуют, а не борются . Богатство раз­

ческого измерения жизнь мусульманина

решается, но при условии, что чело­

не знает. Даже праздники не имеют в его

век будет помнить о Том, Кто позволил

представлении никаких астрономиче­

ему иметь это богатство, и не забудет

ских ассоциаций. Мухаммад многократ­

вовремя подать бедняку добровольную

но клянётся в Коране звёздами и знака­

милостыню. Причём бедность воспри­

ми зодиака. Но поступает так лишь для

нимается как следствие нездоровья

того, чтобы показать: и они тоже тво­
рения Божьи и самостоятельной силы

или как наказание за гордыню. К бед­
няку в исламе нет той особой жалости

собой не представляют.
Вся история делится для мусульма­

тианстве. Мусульмане ему сочувствуют

нина на два периода: период неведения

как несовершенному созданию Аллаха

(джахилийа) и период ислама, кото­

и помогают прежде всего для обеспе­

рый продлится до Судного дня. Время

чения благоприятного будущего собст­

джахилийи

326

исламу враждебный и достойный вой­

-

поклонение идолам и по-

и уважения, какие существуют в хрис­

венной души.


Мечеть. Важнейшее место, где прояв­
ляется духовная активность мусульмани­

мечеть (от араб. <• масджид'> - <•мес1
то поклонения '> ). Мечети располагались
в центре города, посреди базара. Мно­
на,

-

гие первые мечети бьmи перестроены из

ДУША
У арабов, как и у евреев, есть nредставление о душе­
нафс и душе-рух. Нафс («дыхание»)

-

это низменная,

животная душа, которая отойдёт в землю вместе с телом.

христианских, иудейских или зороаст­

Этим же словом называют надгробные nамятники и са­

рийских храмов с согласия этих общин.
Современный облик мечети оформился

ми могилы. Нафс содержится в теле, и сожжение тела

к началу

IX в.

Помимо места проведения пятнич­
ной молитвы мечеть служила и залом

суда, и сберкассой (там хранились сбо­

ры в пользу бедных), и школой (в её гале­
реях вели занятия учёные), и клубом, где
затевались богословские споры, и мес­
том ночлега для странников. В роли има­
ма или проповедника мог высгупать и ха­

лиф, и вазир (высший сановник), и даже
начальник воинского гарнизона. Мечети
бьmи открыты день и ночь, смотрителя­
ми в нихявлялись судьи-кади . В мечетях
обязательно предусматривались осве­

означает её nолное уничтожение. А рух («ветер», «дух»)

связан с миром горним, нетленным и должен nребывать
у Бога. Однако по мере развития ислама идея души-рух
осталась актуальной только для суфиев и аскетов. Боль­
шинство же мусульман nришли к выводу : nоскольку все

и так будут воскрешены из земли в Судный день, а nотом
исnытают телесные мучения или наслаждения, то и нече­

го говорить о каком-то там духе. Так nростые мусульмане
остались с двумя nервоосновами: телом-джисм иду­

шой-нафс, к которым у учёных nрибавился ещё рассу­
док ('акл). Всё богатство человеческой мысли восnрини­
мается как nуть к достижению nравильного nоклонения

Аллаху. Если же достигнуто это nравильное nоклонение,

то сами собой nридут и милость Аллаха, и нисnосылае­
мое Им богатство.

щение, ковры и циновки, а таюке сосу­

ды с водой, дабы приютить странников

Труд и богатство. Христианин дол­

и напоить жаждущих. Мечети стали про­

жен добывать хлеб в поте лица своего
и может рассчитывать только на неболь­
шую помощь от Бога. Скудная трапе­

образами будущих университетов, а их
кафедры (минбар), с которых вещали
проповедники, - прообразами универ­
ситетских кафедр.

за и скудный быт хороши для спасе­
ния души. Напротив, благочестивый
мусульманин имеет право рассчиты­

вать на такую помощь, которая обес­

печит его на всю жизнь без предвари­
тельного тяжёлого труда. Мусульманин
ищет сокровища, и Аллах посьmает их.

Али-Баба находит свой Сим-Сим, а сов­
ременные мусульмане являются облада­
телями ценнейших подземных кладов
(нефть). Не случайно бьmо сказано про­
року, что <•Господь твой- щедрейший ,>.
Мусульмане уповают не столько даже на
помощь, сколько именно на щедрость

Бога. Одним он подаёт сверх меры, а дру­
гим гораздо меньше. Те другие так и ос­
таются ожидающими своей доли. Они

воспринимают собственную бедность
как отклонение от нормы, а заставить

себя больше трудиться им даже не при­
ходит в голову.

Всё богатство в исламе рассматривают
как данное, а не взятое. И полагают, что

тем больше даёт Аллах, чем правильнее
человек поклоняется Ему. Учёные и фило­
софы считаются у арабов проводниками

327


К11

~1Н'\И

11

Н

11ЧIЮ

f

в мир благополучия и счастья (са'ада) .
Великий Ибн Сина (Авиценна; около
пишет не о том , как получше

980-103 7)

СТИХИ ЖАНРА ХАМРИЙАТ

укротить свою плоть, а о том, как про­

Кубки, наши соколы,

длить жизнь и надолго остаться полез­

За вином летают;

ным обществу. Он рекомендует диеты

Лютни, наши луки,

и спортивные упражнения .

Весело играют.

Думы мусульманина отданы поиску

лучшей жизни, а не забвению в запре­
дельном. Они вполне согласуются с по­
вседневными заботами каждого челове­
ка . Правда, ислам запрещает излишества ,
ограничивает наслаждения, пропаведу­

ет умеренность. Но тем самым он служит

Наша дичь -газели,
Утренние зори,

А добыча -девушки
С нежностью во взоре .
С пылкими сраженьями
Наши ласки схожи,

И бои ведём мы
На любовном ложе,

продлению жизни отдельного челове­

Кровь не проливаем,

ка и обеспечивает стабильность обще­

Без греха воюем,

ства. Так что никакого противопоставле­

Утром мы пируем,

ния материального и духовного в исламе

Вечером пируем .

при всём желании найти не удаётся. Есть,
конечно, аскеты, целиком посвятившие

себя Богу. Но ислам считает их образ

Абу Нувас

f'',

(762-813) .

(Перевод М. Кудинова.)

жизни и мысли их же личным делом :

каждый осуществляет правильное покло­
нение по-своему.

Судьба. Все метания и терзания

СТИХИ ЖАНРА ЗУХДИЙАТ

души мусульманина находят отражение

Наше время- мгновенье . Шатается дом.

не столько в философии, сколько в поэ­

Вся вселенная перевернулась вверх дном .

зии. Здесь и по сей день соперничают друг
с другом два основных направления

-

хамрийат (воспевание вина и веселья)

Трепещи и греховные мысли гони .
На земле наступают последние дни .

Небосвод рассыпается. Рушится твердь.

1·::

Распадается жизнь . Воцаряется смерть .

1 ,,

Ты высоко вознёсся, враждуя с судьбой,
Но судьба твоя тенью стоит за тобой.
Ты душой к невозможному рвёшься, спеша,
Но лишь смертные муки познает душа.

Абу-л-Атахия

(750-825).

(Перевод М. Курганцева.)

и зухдийат (стихи о бренности сущего
и греховности наслаждений). И те и дру­

гие поэты озабочены одной проблемой проблемой смерти и судьбы. Сторонники
хамрийат предлагают вернугься к наслаж­

дениям бедуинской эпохи (но не бедуин­
ского быта), призьmают жить одним мгно­
вением. Азахиды пугают их Судным днём
и адскими муками, зачастую прикрывал

верой свою органическую неспособность
к получению удовольствий. Бьmи среди
них и такие, кто в первой половине жиз­

ни находился в стане хамрийат, а во вто­

рой, беспокоясь о личной загробной судь-

328


Lf

бе, стал захидом. Примечательна в этой

связи арабская пословица: <<Раб свободен,
когда ~овален, а свободный рабствует,
когда жаждет•> . Постоянное, ненасытное

желание новых наслаждений превращало
мусульманина в раба собственных стра­
стей. А значит, как он прекрасно понимал,
отдаляло от заветного, полного дозволен­

ных наслаждений вечного рая. Старение
плоти и уход от страстей гарантирова­
ли приближение к идеалам праведной ,
умеренной жизни. Именно поэты напо­

минали обществу о том, что душа араба
никогда не станет благочестивой мусуль­
манкой.
Женщина в исламе. Женщина в ис­

ламе чувствует себя гораздо лучше, чем
в бедуинскую пору. Практику закапыва­
ния в землю новорождённых девочек
Мухаммад строжайше запретил . И дейст­

вительно, общество больше к ней не воз­
вращалась, потому что каждый мужчина

хотел иметь по нескальку жён. В мусуль­
манском праве говорится , что женщи­

на находится под защитой своего суп­

руга. Каждая жена должна иметь особое
помещение, а её пище и одежде подоба­
ет быть не хуже, чем в доме её родителей.

жании мужа около трёх месяцев, пока

Муж отвечает за все расходы, но не мо­

они не помирятся или пока она вновь

жет распоряжаться имуществом жены

не выйдет замуж. Более сложные случаи

без её доверенности . Важнейшим усло­

развода рассматриваются мусульманским

вием брака является махр

-

имущество ,

правом отдельно.

выделяемое будущим мужем своей жене.

Мусульманки имеют право на получе­

Часть махра прилюдно выставляется на

ние образования. Но зачастую это обра­

брачных торжествах, а часть выплачи­

зование не выходит за рамки школы или

вается позднее. В случае вдовства или

даже домашнего воспитания с пригла­

развода по желанию мужа махр служит

шением учителей . Несмотря на такую

женщине материальным обеспечени­

печальную традицию, хорошо известны

ем . Мусульманка выходит замуж только

женщины-богословы и филологи , обу­

за мусульманина, мужчине же в исламе

чавшиеся в знаменитом университете

дозволяется взять в жёны иудейку или

ал-Азхар. А вот привилегию законове­

христианку. Правда , большинство пра­

дения оставили себе мужчины.

вовых школ требуют, чтобы перед свадь­

В мусульманском мире женщины пря­
чут лицо и тело под чадрой (араб. << Хид­

бой она приняла ислам.
Расторгнуть брак может и муж, и же­

жаб>>

-

<< Покрывала•> ). В эпоху джахилийи

на. Развод в исламе бывает тихим или

так делали и мужчины, чтобы укрыться

громким . Отличие весьма существенно:

в пустыне от песка. Но затем женщина

при публичном обвинении в неверности

начинает рассматриваться как сущест­

жена теряет свой махр. Но как правило,

во, защищаемое мужем, и чадра являет

всё заканчивается тихо. Муж произно­

собой знак её защиты . Она не позволяет

сит: <<Талаю> (<,Свободна•>) -и объявля­

женщине стать частью внешнего мира,

ет жене <<отпущение•>. Она забирает свой

иллюзорно сохраняя видимость жилища,

махр и продолжает находиться на содер-

которое та только что покинула .


Смерть. Но вот мусульманину при­

вещью мощен, и что час наступит

-

-

шла пора умирать. Всякая смерть совер­

сомнения в том!

шается с дозволения Аллаха. Бог пору­

нет тех, кто в могилах•> (Коран. Сура

чает заботу о покойном ангелу смерти

<<Хаджж•>, аяты

нет

и что Аллах воздвиг­

22.

5-7).

Израилу, а тем временем люди готовят

тело к погребению. Мёртвого омывают,
заворачивают в саван и с носилок опус­

НАРОДНЫЙ ИСЛАМ

кают в могилу. Там каждого мусульмани­
на допрашивают грозные ангелы Мункар

Ислам родился как индивидуальный

и Накир. Зная это, могилу делают прос­

мистический опыт одного человека

торной и ослабляют узлы на саване, что­
бы покойный мог сесть при появлении

Мухаммада ибн Абдаллаха. Начинался он

ангелов. Праведных ангелы оставляют

провёл целый месяц. Когда же Мухам­

в покое до дня воскрешения, грешников

мад сделался главой общины, у него

же бьют по лицу и по хребту, напоминая

стали скапливаться добытые на войне

-

с длительной аскезы : в пещере пророк

о муках, которые уготованы им после

богатства. Он изменил отношение к ас­

Страшного суда в аду. И теперь человек,
пребывающий в полной неизвестности,

кетам и монахам на негативное, полюбил
сокровища и женщин. У самого проро­

ожидает воскрешения из праха в день,

ка бьmо девять жён. Мусульманам он раз­

называемый << йаум ал-кийама>>- <<день

решил иметь четырёх, но при условии,

восстания •>. Вот она, жизнь мусульмани­

что у мужа достаточно средств, чтобы их
содержать. А также при втором условии,

на, лежащая на ладони у Аллаха.

<<О люди! Если вы в сомнении о вос­
крешении, то ведь Мы создали вас из пра­

о котором многие забывают,

-

что всех

четырёх супруг любит нелицемерно.

ха, потом из капли, потом из сгустка кро­

Превращение пророка из аскета в лю­

ви, потом из куска мяса, имеющего или

бителя жизни было одобрительно вос­

не имеющего форму, чтобы разъяснить

принято его окружением. И с тех пор

вам . И помещаем в утробах, насколько

в идеалы ислама время от времени вноси­

захотим, до определённого срока. Потом

лись коррективы, сближавшие мусульман­

-

что­

скую практику с ценностями бедуинского

бы вы достигли вашей зрелости ... Это

язычества. Первый столп ислама не пре­

потому, что Аллах есть истина, и что

терпел никаких изменений. С остальны­

выводим вас младенцем, потом

Он живит мёртвых, и что Он над всякой

ми столпами и заповедями дело обстоя­
лохуже.

Молитва поначалу бьmа 50-кратной,
но это число сократилось в десять раз,

потому что у верующих из-за беспре­
станных молений не оставалось времени
заниматься своими делами. Самый тяжкий
грех

-

многобожие. Поэтому с человека,

который уверует хотя бы за мгновение
до смерти, снимаются почти все осталь­
ные грехи, даже грех воровства и пре­

любодеяния. На Страшном суде греш­
ник может быть избавлен от страданий
в аду, если Мухаммад или его родствен­
ники попросят за него перед Аллахом.

Мухаммад запретил только употребление
вина, а значит, дозволяется пить и пиво,

и водку. Арабские мужчины любили во
время хаджжа знакомиться с паломница­

ми или с прекрасными мекканками. Для
Ангел Израил.

330

них это бьmо увлекательным авантюр­
ным приключением. Много стихов об


'[

МУСУЛЬМАНСКАЯ МАГИЯ

ных кошмаров , нанесения nорчи, для nривлечения

Исследователи мусульманской магии (араб. « илм ал­
гайб» - «Тайное знание••) Е . А . и М. Е . Резван выде­
ляют три её вида : ономатамантия (толкование букв ,

возлюбленной, обнаружения сокровищ и даже «для
чудесного увеличения количества масла в бурдюке» .
Нередко эти суры nомещались в магические квадра­

значения самого текста) ; тамима (исnользование сур

ты вместе с набором неких магических цифр. Созда­
вались сnециальные гадательные таблицы, где слова,
буквы и цифры были систематизированы, а их соче­

Корана в качестве талисманов) . В nервых двух слу­

тание давало оnределённый смысл . Гадали и иначе .

чаях задачей магической nроцедуры является выде­
ление смысла, который может служить для челове­

На игральные кости наносили четыре буквы алфави­
та. Бросив кости, оnределяли трёхбуквенное сочета­

ка nредзнаменованием (фа'л). Талисманы работают

ние, служившее ключом к результату гадания : каждая

слов и имён Корана); раnсодамантия (толкование

сами по себе, независимо от умения человека nро­

комбинация букв связана с каким-нибудь созвезди­

честь нанесённый на них текст .

ем или nерсонажем Корана. Наконец, самое nро­

Лицо, совершающее магическое действие, долж­

но находиться в состоянии ритуальной чистоты . Луч­
шим днём недели для магии считается nятница. Маги­

ческое действие требует nовторения до трёх - семи
раз. При совершении такого действия аят или сура

стое гадание

-

по тексту Корана (nозднее гадали

уже и по сборникам стихов) . Называешь суру и аят
(или страницу и строку), открываешь книгу- и вот
оно, твоё счастье!

к Мекке) или заnисываются. Для заnиси исnользо­

Суры Корана в качестве оберега наносились на
оружие и одежду воинов . До нас дошли боевые топо­
ры, щиты, панцири, мечи и сабли, кинжалы, шлемы,

вались самые разные материалы: бумага, шёлк, кусок
одежды девочки, серебро, золото, кости верблю­

конские доспехи, буквально исnещрённые строка­
ми священной книги. Существовали даже рубахи­

да , лошадиная шкура, часть nогребального сава­

талисманы, поддевавшиеся под кольчугу как << Одея­

на . А вместо чернил nрименялись мускус , шафран,

ние богобоязненности» . Их nоверхность целиком
была покрыта nисьменами и магическими квадра­
тами, в которых помещались четыре буквы или чёт­

зачитываются вслух (следует nовернуться лицом

розовая вода, яблочный или виноградный сок и да­
же кровь удода .

Для того чтобы узнать , «что на сердце у люби­
мой•• , мужчине следовало в ночь на nонедельник

ные цифры.
Известны и сnециальные рукописи Корана, вось­

4

миугольные по форме, креnившиеся к боевым зна­

и nотом nоложить эту руку на грудь сnящей жен­

мёнам. Обычные свитки Корана также являлись
объектами магических ритуалов . Для их хранения

заnисать кровью удода на ладони аят

41

из суры

щины . После этого она должна начать говорить всё

без утайки.
Чтобы найти сnрятанную или nотерянную вещь ,
надлежало целиком заnисать на куске бумаги суру
26 и аяты 72- 73 из суры 2, nривязать бумагу на шею
белого nетуха с двумя гребешками и nустить его по

заказывали специальные сундуки, часто напомина ­

вшие формой мечеть или мавзолей. С другой сто­

роны, были самым тщательным образом разрабо­
таны правила погребения ветхих копий Корана. Их
следовало хоронить так же, как мусульман: сперва

комнате. Как nолагали, он остановится на месте, где

омыть, затем завернуть в саван (которым служила

находится искомый nредмет.

чистая ткань), а nотом закоnать так, чтобы могилу

Существовали огромные nеречни сур и отдельных

аятов, исnользуемых как обереги от болезней и ноч-

этом написал Омар ибн Абу Рабиа

не nопирали ногами люди и чтобы листов не каса­
лась грязь.

(665-

и предсказания тоже оказался нарушен.

712). Посr в рамадан сперва откладьшалея

Возникло такое явление, как мусульман­

только воюющими людьми, а затем воз­

ская магия, а при дворе халифа процве­

можность перенести посr распространи­

тали многочисленные астрологи.

лась и на осrальных мусульман. Довольно

Извесrно, с какой неприязнью отно­

бысrро слово <'джихад'> сrало для самих

сились все основатели монотеизма к га­

мусульман отождествляться со словом

дателям и магам . Не являлся исключе­

<< Газават,>

-

<< набег ,> и получило значе­

нием и Мухаммад, оборонявшийся от

ние << священная война ,> . Сунну пророка

обвинений в колдовстве (сихр) и тво­

отвергли шииты и посrавили под сомне­

рении заклинаний. Тем не менее магия

ние хариджиты. Халиф, которому надле­

в исламе возникла и к концу ХПI в. пред­

жало быть скромным <<Заместителем про­

ставляла собой особую практику, неглас­

рока,>, превратился в <<намесrника Атmаха,>,

но благословлённую духовными автори­

<<Тень Атmаха на земле,> . Запрет на гадания

тетами общин.

331


н

1

i

Таким образом, все установления исла­
ма, за исключением шахады, бьmи в той
или иной степени подправлены действи­
тельностью. Возникла типичная ситуация

<<двоеверия>> . Суть его в том, что челове­
ческая природа мешает осуществлению

любого идеального замысла. Там, где чело­
век хочет идти намеченным путём во что

бы то ни стало, зарождается фанатизм. Он
ведёт к истреблению множества людей,
вина которых состоит просто в том, что

они люди. Таково средневековое хрис­
тианство , таков и новоарабский вахха­
бизм (см. статью <'Фундаментализм>> в то­
ме <<Общество,>, часть

1). Там же, где учение

начинает согласовьmаться с потребностя­
ми и прирадой человека, оно становится

гибким и получает возможность выжить
в изменяющемся мире. Гибкость ислама
не допустила инквизиции, а его жизнелю­

бие стало основой для богатства и процве­
тания мусульманских государств.

ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО
Политическая история Арабского хали­

ков охватила паника (они думали, что

фата раскладывается на три периода раз­

Божий посланник должен быть бессмер­

личной продолжительности. С 632 по
661 г. государством правят так называ­

тен) . Но сподвижник пророка богатый

емые праведные халифы (ал-хулафа ар­

ет начавшуюся панику словами: <<О люди!

рашидун) : Абу Бакр (632-634 гг.) , Омар
(634-644 rr.), Осман (644-656 rr.), Али

что) он умер, а кто поклонялся Аллаху

мекканекий купец Абу Бакр останавлива­
Кто поклонялся Мухаммаду, так (знайте,

-

гг.). При первых трех хали­

так Он вечен и не умрёт>>. Мусульмане

фах столица находится в Медине, но

одумались и остались жить в Медине

(656-661

Али переносит ее в Куфу. С

г.

без пророка. <<Заместителем посланни­

правителями халифата становятся пред­

ка Аллаха>> (халифату расули Ллахи) бьm

ца переезжает в Дамаск. В

ставители династии Омейядов, и столи­
750-1258 гг.

жилом возрасте. При нём началась под­

халифами были Аббасиды, столицей

готовка общины к завоеванию соседних

государства с

стран с целью распространения и ела­

762

661

по

7 50

г.

- Багдад, а при хали­
(833-842 гг.) столица

фе ал-Мутасиме
бьmа перенесена в Самарру.

Зачатки государства возникают в Ме­
дине уже при Мухаммаде. Появляются

избран Абу Бакр, находившийся уже в по­

ма среди сирийских и иракских ара­
бов. Разумеется, обычная цель войны

нажива

-

-

подразумевалась сама собой

и не декларировалась мединцами .

сборщики налогов. Налоги идут на содер­
жание малоимущих. Но никаких орга­

нов власти при жизни пророка не бы­

ЭКСПАНСИЯ

ло . Первые мусульмане жили на основе

332

откровения, ниспосьmаемого Мухамма­

Экспансия мусульман растянулась почти

ду, а управляли общиной его соратни­

на столетие . Сперва они нанесли сокру­

ки. Когда же Мухаммад умер, общинни-

шительное по р ажение византийцам


и персам на приграничных с Аравией

из граждан, кто не хотел сразу прини­

землях. Затем, почувствовав, что путь сво­

мать ислам. Однако немусульмане бьши

боден, за~оевали огромную территорию.

обязаны выплачивать мусульманам два

Под властью арабов оказались Сирия,

вида налога

Месопотамия, Персия, Средняя Азия на

земельный (харадж). Кроме того, от них

востоке, Египет и Северная Африка (Маг­

требовали соблюдения ряда обязатель­

-

подушный (джизья) и по­

риб) на западе , Кипр, Южная Испания,

ных условий: не хулить Коран , не возво­

Мальта и Сицилия на севере. На Русь ара­

дить клевщ на посланника Аллаха, не по­

бов не пустили хазары, дальше в Евро­

носить ислам, не прелюбодействовать,

пу

-

франки, под предводительством

не жениться на мусульманках, не скло ­

Карла Мартелла победившие войско

нять мусульман к обращению в свою веру

мусульман в битве при Пуатье в 733 г.
Правда, некоторые учёные полагают, что

и не оказывать никакой помощи вр а ­

натиск арабов остановил европейский

обязательным условиям будут прибав ­

холод. Просто они предпочли закрепить­

лены и несколько желательных. Среди

ся в уже захваченных тёплых областях,

них обязанность немусульманина носить

вместо того чтобы продолжать путь по

отличительный знак, строить свой дом

гам ислама. Впоследствии, в

IX в. , к этим

снеговым равнинам севера. Вполне воз­

ниже мусульманского , воздерживаться

можно, сработали сразу несколько фак­

от употребления алкоголя при мусуль­

торов. Так или иначе, но экспансия око­
ло

740

г. завершил ась.

манах и даже

... не держать на виду крес­

ты и свиней.

Почему арабам вообще удались их

Территорию Халифата разбили на

завоевания? Причин может быть несколь­

военные округа. Жителей завоёванных

ко. Большинство территорий, захвачен­

территорий чётко разделяли на сдавшихся

ных мусульманами , прежде принадлежа­

ли персам или византийцам. Население

этих регионов страдало от непомерной

тяжести налогового бремени и от при­
теснений со стороны государства. Поэто­

му многие города не требовалось брать
штурмом. Их_ жители сами открывали
мусульманам ворота в надежде на луч­

шее будущее. Кроме того, люди на Восто­
ке устали от религиозно-идеологической
неразберихи. Они не понимали, во что
же нужно верить. В одном только Ира­
ке сосуществовали иудеи, персы-зоро­

астрийцы, гностическая секта мандеев,
христиане

-

монофизиты и несториане,

манихеи,поклонникигреко-персидских

языческих культов. Люди хотели просто­

ты и ясности в своём общении с бо­
жеством . Эту ясность они нашли в ис­
ламе. Очень велика бьша и вера самих
арабов в свои возможности - ведь они
бьши вооружены истинным откровени ­
ем и в бой их вёл сам Аллах. Им было
сказано, что погибший в войне за веру
попадёт в рай сразу, не дожидаясь Страш­
ного суда. Данное обстоятельство очень
укрепляло решимость мусульман.

Входя в чужие города, арабы брали их
жителей под своё покровительство (зим­
ма) и заявляли о своей лояльности к тем

Войско Мухаммада противостоит византийскому.

333


ску выплачивалось жалованье и пище­

t

ДЕНЬГИ

вое довольствие (ризк). Кроме того, оно

имело право на часть добычи во время

-

Основными денежными единицами Халифата были дир­
хем и динар . Дирхем- серебряная монета, возникшая из

войны. Но самую большую долю

греческо-nерсидской драхмы . Золотой динар nроисходил

забирал себе халиф. Объяснялось это

от римеко-византийского денария. На монетах выбива­

тем , что и сам пророк был обладателем

лись шахада , имя халифа, nри котором они выnущены,

пятой части захваченных в бою богатств.

и название города, где они отчеканены. Для сбора нало­
гов и выплаты жалованья воинам были созданы nервые
министерства (диваны). А все деньги, как собранные, так
и захваченные мусульманами, образовали казну государ­
ства (мал Аллах) . Для скромного существования суnруже­
ской четы хватало

300

диР.хемов в год,

5-7

тыс . динаров

считались уже nриличным состоянием.

одну

пятую от каждой военной операции

-

Впоследствии на том же основании хали­

фу стала принадлежать пятая часть все­
го имущества страны.

Столпившиеся у покоев халифа сорат­

ники Мухаммада требовали себе приви­
легий. Среди них были и те, кто пере­
селился вместе с пророком из Мекки
в Медину (мухаджиры) , и те, кто при­
нимал участие в крупнейших его сра­
жениях при Бадре и Ухуде (мукатила),
и помощники, занимавшие различные

должности при его особе (ансары), и,
наконец, кровные родственники. Каж­

дому из них назначалось подобающее
содержание. Оно вьпmачивалось из дохо­
дов от поземельного и подушного нало­

гов. Кроме того , халиф утвердил за собой
право раздавать земли в награду за воен­

Динар и дирхем.

ные и государственные заслуги. Сподвиж­
ники Мухаммада стали помещиками на
плодородных территориях Востока. Но

добровольно (сулхан) и взятых силой

подаренные им земли в обязательном

('анватан) . Первые сохраняли своё иму­

порядке облагались налогом.

щество и вносили коллективную подать,

которая не могла быть произвольно уве­
личена правителем . Последние теряли

СОЦИАЛЬНАЯ ЛЕСТНИЦА

права собственности, но им оставляли
землю в обмен на уплату налога. Вой-

В мусульманской культуре это понятие
очень существенно отличается от пред­

ставлений европейского Средневековья.
Во времена Аббасидов один придворный
(имя его история не сохранила, а слова
донёс до нас законовед Ибн ал-Факих)

разделил жителей Халифата на пять
групп: << Цари (мулук), которых их пра­
ва поставили первыми; вазиры, которые

отличаются смышлёностью и разумом;

высокопоставленные (' илйа) , которых
возвысило богатство; среднее сословие
(аусат), которое приравнено к ним бла­
годаря полученному образованию. Весь
же прочий люд - грязная пена, заболо­
ченный ручей и низкие твари. Каждый
думает лишь о еде и сне ,>.

Следует обратить внимание на мери­
Арабы осаждают сирийский город .

334

ла оценки знатности: это наследственное


право лидерсrва, разум , богатсrво и обра­
зование. Где туг духовенсrво, рыцарство

и крест,ьянство? Правители вне обсуж­
дения, а в остальном всё решают лич­

ные способности и притязания челове­
ка, а не наследсrвенная прикреплённость
к цеху или сословию, как в средневеко­

вой Европе .

Знатному человеку прежде всего сле­
довало быть отважным и великодушным,
умным, но демонстрирующим неосмот­

рительность. Очень поощрялись среди
знати горячность, страстность и энту­

зиазм

-

наследие культуры бедуинов .

Кроме того, имелись и внешние приме­
ты знатного человека. По мнению араб­
ского писателя и историка Ибн Кутай­

бы

(828 -

около

889),

голова у него

большая, спереди надо лбом растут гус­
тые волосы, нос вьщаётся, губы- пол­
ные , а лицо

рук -

чи

не круглое , грудь

и пле­

широкие , предплечья и пальцы

длинные. Признаком отсутствия

знатности считалось щегольсrво в одеж­

де и жеманство в походке . Знатного
человека называли << шариф·>, что сперва

Правитель вершит правосудие .

означало <<возвышенный>> (над другими),
<< Командир,> , а позднее- << благородный
по рождению,> , <,имеющий славных пред­

ков ,>. Но с течением времени так стали
именовать и незнатных по происхожде­

нию людей , которых ум и богатство вве­
ли в число видных персон Халифата .

ХАЛИФ АЛ-ХАКИ М

(996-1 021

гг.)

Фигура этого правителя словно сосредоточила в себе все
странности и пороки арабских халифов . Днём он сидел
при свете свечей, а ночью

-

в потёмках. Часто ночами

он разъезжал по улицам Каира, и торговцы должны были
держать лавки открытыми и освещёнными . Так что на

базарах царило такое же оживление, как и средь бела

ХАЛИФ И ВАЗИ Р

дня . В ночных поездках халифу досаждал собачий лай,

Статус халифа от столетия к столетию

а потому он приказал перебить всех собак, кроме охотни­
чьих . Во время своих блужданий по городу ал-Хаким при­
нимал от жителей страны просьбы и заявления . Писать

менялся . Сперва халиф выполнял мно­

разрешалось только одну строку и только на одной сто­

жество должностных обязанностей. Он

был верховным законоведом страны
(муфтием), главнокомандующим арми­
ей (раисом) и предстоятелем на молит­
ве в главной мечети (имамом). Но посте­
пенно из заместителя пророка халиф
превратился в << наместника Бога назем­

ле•> . Его стали величать <<повелителем пра­
воверных,> (амир ал-муминин) , << солн­

цеподобным •>, оградили от подданных
(доступ к халифу контролировали камер­

роне листа, а проситель имел право приближаться к ха­
лифу исключительно с правой стороны. На следующий
день просителю надлежало явить с я в место, указанное

халифом, и ал-Хаким собственноручно вручал ему своё
решение, а иногда давал и подарок . Же стокость этого
халифа (впрочем, как и почти всех других) была такой

же необъяснимой, как и его щедрость . Например, он
очень любил своего чернокож е го евнуха Айна , но вдруг
приказал отсечь ему правую руку, а затем наделил его

почётными титулами и должностями . Через некоторое
время евнуху по приказу халифа вырезали язык, после

чего он снова был щедро одарён . Под конец жизни ал­
Хаким скиталея в пустыне . Он отрастил волосы до плеч,

геры-хаджибы). А работу он переложил

не стриг ногтей и не снимал с тела власяницы, а с голо­

на своего помощника и представите­

вы

ля- вазира. Вазир (в русском произно­
шении <<визирь •>) по началу бьm писарем

от пота и грязи.

-

голубой повязки, пока они не свалялись в войлок

335


1

Чt

при халифе. Затем стал исполнять за

почтовое ведомство , ведомство печаТ1 1 ,

него функции судьи и имама. И наконец,

государственный банк, ведомство по к
фискациям и ведомство благотворит

сосредоточил в своих руках всю полноту

власти, занимая (по европейской анало­

ности. Министры, как и вазир, получа11 1 1

гии) должность премьер-министра при

жалованье из казны. Самым высоким бt•IJI

правящем монархе.

оклад министра по делам Вавилонии,

Разумеется , халиф мог реализовать

составлял

011

т ,1

500 динаров в месяц, как и

собственную власть в любой момент,

платы на детей вазира. Прочие получаm1

когда ему было угодно. Причём про­

примерно треть этой суммы.

Все населённые пункты Халифа ' ! ', !

явления его власти принимали подчас

крайние формы. Он волен бьm казнить

были разделены на

16 главных

любого неугодного ему подданного пря­

дов (амсар , не более

400 тыс.

мо в тронном зале дворца, возглавить

77

армию в очередном походе . Но конт­

бат) , провинциальные города (муду 11 ) ,

роль над хозяйственными и админист­

окружные городки (навахи) и дерен

ративными делами всё более переходил
к министрам, подчинённым вазиру. За

ни (кура) . Наряду со старыми городам 1 1

службу вазир получал твёрдое жалованье

лим) в эпоху Халифата были возв

5-7 тыс.

ны такие крупные центры, как Б ат :щ

динаров в месяц (но не имел

гор< 1

челов 1 ) ,

главных городов провинций (ка

сыновей ему платили ещё по

500 дина­

ров в месяц, чего вполне хватало для рос­

кошной жизни.

АДМИНИСТРАЦИЯ
В целом структура Халифата выгляде­
ла достаточно крепкой и жизнеспо­

собной . Это обеспечивалось многооб­
разием и гибкостью органов власти .
Округами и областями управляли лич­

но преданные халифу, но администра­
тивно независимые наместники - ами­

ры (в русском произношении <• эмиры ,>) .
Суды также бьmи местными . Канцеляр­

ские дела велись на языках, преоблада­
ющих в данном регионе (языки эти посте­
пенно оказались вытеснены арабским
и персидским). В финансовом и поли­

тическом отношении все земли Халифа­
та подчинялись своему правителю. Нало­
ги с этих земель своевременно должны

бьmи поступать в казну.
Во главе каждой провинции стоял
свой эмир . Центральная власть конт­
ролировала провинции через специ­

альные министерства , расположенные

в столице. Каждое такое министерство

имело два отдела

-

:1

Востока (Дамаск, Александрия , И еру · а

права владеть землёй) . А на каждого из

налоговый и финан­

совый. В Халифате также существовали
военное ведомство, ведомство расходов,

336

11
11.

государственное казначейство, канцеля­

Сановники , выбирающие вазира. Миниатюра

рия оформления документов , главное

из рукописи Джами •Семь престолов•.

15 71 г .

1\ •


t 11 .! 1 ~ ) 11 Ка ир (969 г.). В каждом городе
111111 t'OI / (Ке Халифата правление ocylll.tt tt V IItJ tи эмир , сборщик податей, судья
( 1, щ tt ), 1о м а ндующий гарнизоном, почт' iн t' '1, управляющий землями халифа
11 lt , t • t . t J tы tик полиции. Наиболее важная
1!• t iiЩ tiН управления находилась в руках
1 1/1'' • < >J tадавшего богословским авто11111 ( I'OM .

СУДЫ И СУДЬИ
Шариатекий суд весьма отличается от заnадного судопро­

изводства . На нём обязательны личное участие сторон,
гласность и неnрерывность nроцесса. Процедуру нельзя
перенести . Судопроизводство ведётся устно, nисьмен­

ные документы не принимаются без подтверждения сви­
детелями. Истец сам выдвигает обвинение, а ответчик
сам nроводит защиту. Главная фигура в суде- кади: он

1 1Л l

КОЕ ХОЗЯЙСТВО

выносит приговор по данному делу , оnираясь на Коран

и традиции права. Решения местного кади можно было
обжаловать у верховного (кади ал- кудат) , жившего в сто­

11 .1111 1фате все земли подразделялись на
ttll t't• 1:t'l' горий. Во~первых, это земли ,
11 1 O/\ II U IIIИecя в собственности племён
11 111 1/ \ОВ 11 а правах общинных угодий.
l\1 1 11'1'( [) Ы Х , частные (мулк) . В-третьих ,
11 Щ lll , tюжалованные халифом (икта) .
11 •11тв 1JГЬIХ, казённые (савафи). В-пятьхх,
11 ~ t J IIt , тошедшие общине или государ­
' 111 1ю за вещанию для использования
111tJI.It ' >творительньхх целях (вакф). Зeм­
JIIt 1 о ) р аб атывали свободные крестьяне
( 1.11 ' 1 авило , неарабы), которые бра111 · 1 в аренду у владельца и отдава 111 ему nол овину урожая . Но были cpeJ(It 11 тьян и рабы. Все угодья, кроме
1,1'1~ llltЬIX и вакуфньхх, могли быть пред' тм купли-продажи. Они в обязатель1н t м 11 рядке облагались налогом. В cлy­
' l,t · · ме рти владельца земля переходила
11 1:t:J1ty. Подаренный халифом участок
11"1t 11 было обрабатывать в обязатель111 tM 11 рядке. Если он пустовал в течение
11 > 1 лет, его могли отобрать и передать
111111· р а чительному хозяину.
1

лице и подчинявшегося самому халифу . Если же дело

оказывалось очень трудным, требовалось о собое заклю­
чение (фатва), которое мог дать только зн аток nрава­
муфтий.

В судьях нуждались не только в мирное время, но и на

войне. Войсковые кади объявляли от имени х алифа или
эмира священную войну, а после определяли количество

добычи и справедливость её распределения . Профес с ия
судьи считалась одной из самых престижных в Халифа­

те, nоскольку была и уважаемой, и доходной .

ЦЕХИ
Ремесленники и торговцы Халифа­

та были объединены в цехи (нисфы) ,
которые обладали правовой самостоя­
тельностью и в некотором отношении

напоминали племена. Так, у члена цеха
имя попроисхождению (нисба) обыч ­
но образовывалось в соответствии с про­
фессией , подобно тому как у члена пле­
мени

-

от названия племени . Глава цеха

территории Халифата были раз-

избиралея единогласным решением сво­

1\1 11'1•1зе мледелие, скотоводство , садовод­
' t 'в >, виноградарство, рыболовство, пти1\ 'IICд ство . Из злаковых культивировали
11 <> ' lt в н ом пшеницу и просо. Что каса1 t't'H фруктов, то выращивали финики,
1\ lttl t'рад, лимоны, померанец, арбузы,
111111 1ш , гранаты . Разводить предпочита­
Jtll ба ра нов и быков (на мясо), верблю­
J\1 111 (для перевозки тяжестей) и голубей

их коллег и утверждался государством .

(/ I,J IН rюмёта, служившего хорошим удоб-

ственным занятием . Характер же его

11 ' ttн м) . Из рыбы в наибольшем ходу
1II•IJIи о сётр и тунец. Китайского истори­
' .1, 11 бывавшего в Халифате, очень yди­

определялся районом проживания

l ll t J IИ отсуrствие в рационе жителей Баг­

воду и масла) , в Ираке производили

/\.1/\:1 ри са, доступность мяса и фруктов
11 / \О роговизна овощей и рыбы.

бумагу, высокоточные астрономиче­

lla

Над экономической деятельностью стра­
ны, и над цехами в частности , н адзирал

специальный чиновник

-

мухтасиб. Круг

его обязанностей бьm весьма широк: он
контролировал цены на товары , методы

изготовления продукции и её качество ,
а также систему мер и ве сов .

Ремесло , как правило , было наслед­

ремесленников. В Иране ткали ковры
и изготовляли парфюмерию (розовую

ские приборы , а также весы , в Средней

337


ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
Науки в мусульманском мире бьmи разде­
лены на арабские и древние . По класси­

фикации Мухаммадабен Мусы ал-Хорез­
ми (787 - около 850), к арабским , или
наукам шариата , принадлежат мусуль­

манское право (фикх) , богословие
(калам), грамматика (нахв), секретарское
искусство (китаба), поэзия ('аруд) , исто­
рия (ахбар , тарих). К этой же категории
наук относилось и толкование Корана

(тафсир) . Древние науки (т. е. дошедшие
из античности) назывались <• фалсафа,>

(философия) иделились на теоретиче­
ские (точные, естественные, медицина
и музыка) и практические (этика, поли­
тология, экономика).

Довольно быстро в Халифате наме­
тился раскол

между двумя

интеллектуалов

-

группами

правоведами (фука­

ха) и учёными ('улама, кугтаб) . Первые
были арабами и основывали свою учё­
ную деятельность на арабских науках,
Строительство замка.

в основном на законоведении и толко­

вании Корана . Они получили образова­
Азии

-

-

хлопчатобумажные ткани, в Си­

ние сперва в школах, затем в кружках

знаменитые дамасские клинки .

правоведов-наставников. После Х в. мно­

Но, конечно, в каждом регионе были

гие из них оканчивали университеты .

кузнецы, ткачи, ювелиры и т. д.

Вторые происходили из отпущенных на

рии

свободу рабов, как правило персов. Они
стремились заниматься в первую очередь

РАБЫ
Мухаммад выстуnал nротив рабства, но в Халифате на
всём nротяжении его истории рабский труд исnользовал­

ся довольно широко . Рабов nривозили из Африки, Евроnы
или брали в nлен на войне. Невольник работал на своего
хозяина или же сдавался внаём . Но он мог трудиться и на

себя. Тогда деньги, которые он зарабатывал сверх сум­
мы , nолагавшейся владельцу, nринадлежали лично ему.

На них он в конце концов имел возможность куnить себе
свободу . Мусульмане в Халифате не могли быть обраще­
ны в рабство, nоэтому долговых рабов не было. Если же
человек , nринявший ислам , родился рабом , его могли
отnустить на свободу. После этого он nоnадал в довольно

светскими науками , сушествовавшими

ещё в античности. Но свои теоретиче­
ские познания, также полученные в шко­

лах и богословских кружках, многие из
них сочетали с мистической практикой

суфизма или шиизма. Со временем учё­
ные-неарабы возглавили движение шуу­
бийа. Суть его в том, что народы, вхо­
дящие в состав Халифата, имеют право
на национальное самосознание. Они
не просто мусульмане, а персы-мусуль­

мане, египтяне-мусульмане и т. д. Целью

этого движения бьmо, безусловно , свер­

значительную nрослойку мавали (вольноотnущенников),

жение культурной монополии арабов.

которых в Халифате всегда считали людьми второго сор­
та и которых немало было среди шуубитов. Интересно,
что именно от арабского слова «сакалиба» («славянский

х"а.лифов , опиравшихся на привилеги­

И этой цели куттаб достигли . У трона
рованную арабскую верхушку, гордую

раб>>) nроисходят евроnейские слова l'esclave, slave, обо­
значающие раба как такового. В целом рабство не было

тиях ислама, в эпоху Аббасидов оказа­

основой хозяйственной жизни в Халифате.

лось множество персов, евреев и тюрок,

своим участием в исторических собы­

добившихся своего положения личны-

338


ми заслугами. Так что <<интеллигенция•>
во времена Халифата разделялась на два
враждовавших лагеря, и это усиливало

раскол мусульманского общества в це­
лом. Однако шуубитов можно понять.
ни являлись наследниками культуры

nлодородных земледельческих районов,
славных своим виноделием. А им в на­
l 'рузку к исламу стали навязывать пре­

/\ания о войнах кочевых племён иди­
кую романтику любовных приключений
едуина. Да ещё принуждали отказаться

т употребления вина.
Интеллектуалы мусульманского мира

Поэт преподносит свой труд покровителям .

з арабатывали свой хлеб по-разному.
Кто-то снискал расположение прави­
теля и получил придворную должность.

Кто-то стал преподавателем школы или

}'1 rиверситета. Иные переписывали чужие

ПРОСТЕЦЫ И ВЫСОКОЛОБЫЕ

рукописи. Были такие, кто не гнушалея

Труд законоведа и учёного высоко ценился обществом.
Вместе с тем было принято подсмеиваться над этими

1rикакой подработкой: они шили одежду,

людьми как над чудаками, слишком оторванными от жиз­

торговали красками, парфюмерией и т. д.

ни. Красноречивым свидетельством такого отношения

Многие до конца дней своих терпели

народа к учёному является арабская притча. Плыли море­
ход и учёный на корабле . Учёный спросил морехода:

трашную нужду, но некоторым удава­
лось заполучить титул надима

-

<<сотра­

JJезника •> (халифа). Придворным учёным
11еплохо платили (до

300 динаров

в ме-

яц) и обеспечивали их бесплатными
квартирами.

1

«Знаешь ли ты грамматику~». «Нет••, -ответил тот . «Зна­
чит, пропала половина твоей жизни». Поднялся ветер,

корабль накренился. «Умеешь ли ты плавать~»- спро­
сил моряк. «Нет»,- ответил учёный. «Значит, пропала
ВСЯ ТВОЯ ЖИЗНЬ».

А вот другое любопытное свидетельство, на сей раз
подлинное. Лексикологу ал-Джаухари (умер в

1001

г.)

его работа вскружила голову. Продиктовав свой словарь

КРИМИНАЛЬНЫЙ ЭЛЕМЕНТ

до буквы «дад», он отправился в старую мечеть Нишапу­

З а пределами основной структуры

лал в своей жизни нечто такое, чего не удавалось ещё ни

исламского общества находились мно-

одному человеку, а теперь я намереваюсь сделать и для

ра, взобрался на крышу и закричал: «Эй вы, люди! Я сде­

1'

численные преступные группиров­

ки- аййарун (<<бродяги•>). Бандиты бьmи
выходцами из низших слоёв общества.
ни вымогали деньги у богачей, некото­

будущей жизни нечто такое, чего ещё никто не сделал!».
Сказав так, ал-Джаухари привязал створки дверей верёв­

кой себе к рукам, поднялся на самый высокий выступ
мечети и вознамерился совершить полёт, но упал на зем­

лю и разбился насмерть. Трудно сказать, чего больше

рые мошенничали или занимались кар­

в этой истории

манными кражами.

учёных к скромности .

Впрочем, с ворами в Халифате обхо­
/ \Ились сурово. Пойманному на первой

1<раже отрубали кисть правой руки, после
1\торого раза

-

левую ногу. Насчёт кары

а а третью кражу законоведы расходятся:

-

юмора или назидания, призывающего

Несмотря на шутки в адрес учёных, арабы считали их
«подобием соли в пище: нет в пище удовольствия без соли,
и нет в беседе удовольствия, если нет учёных». Сохрани­
лась также замечательная пословица: «Невежда стремит­

ся к богатству, а учёный

- к совершенству».

J\ ro-тo ратует за отсечение правой ноги,
ю·о -то

-

за длительное заключение. Если

же при ограблении совершено убийство,

альная компенсация пострадавшему или

т

его родственникам. Меньшая ответствен­

преступнику без всяких вопросов отру­

)али голову. За убийство, ранение, чле­
JЮвредительство в отношении мусуль­
манина назначались кисас

-

равным за равное•> либо дийа

<<воздаяние

-

матери-

ность полагалась в отношении иудеев,

христиан и рабов.

Разумеется, <<парни•> (фитйан) знали,
что их ждёт в случае поимки. Поэтому

339


могоначала существования раскачива­

лись разного рода бунтовщиками. Ещё во
времена первых халифов некие Мусай­

лима и Саджах выдавали себя за прора­
ков (при этом Саджах бьmа женщиной,
что у.ж совсем возмутительно). Они объ­

явились в Йемене и собрали вокруг себя
значительное число сторонников, но

мусульмане вынудили их отступить. Сад­

жах бежала в Месопотамию, а Мусайлима
бьm убит. Расправившись с лжепророка­
ми, победители начали враждовать меж­
ду собой. Из четырёх праведных хали­

фов только Абу Бакр умер своей смертью ,
остальные погибли в результате загово­
ров. Так, халифа Омара

I сразил

кинжал

его собственного раба . Осман пал жерт­
вой группы заговорщиков во время чте­
ния свитка Корана, и на этот свиток про­

лилась его кровь. Али также был заколот
заговорщиком-хариджитом при выходе

из мечети. После этого в битве с бунтов­
щиками погибли его сыновья Хасан и Ху­
сейн (что сделало их шиитскими святы­

Вор уносит добычу.

ми) . Пришедшие к власти Омейяды стали
многие из них сами являлись с повин­

расправляться и с шиитами, и с партией

ной и впоследствии поступали на служ­

одного из соратников Мухаммада Абдал­

бу государству. А оно всегда нуждалось

лаха ибн Зубейра, ненадолго захвативше­

в дорогостоящих услутах головорезов ,

го Мекку и объявившего там свой << бла­

порой предпочитая их бескорыстной

гочестивый халифат•>. Потом Омейядов

помощи учёных.

при поддержке шиитов свергли Абба­
сиды

...

Знал Халифат и восстания бедуинских

БУНТОВЩИКИ

племён, и бунт негров-рабов, и много­
численные отделения своих территорий,

Несмотря на стабильность Халифата как
политической системы, его устои с са-

эмиры которых хотели быть независи­
мыми от центральной власти . Так, в

755

г.

возникает государство испанских Омей­

ядов в Кордове, в 821 г. династия Тахи­
ридов фактически делает независимым

КАЛИФ НА ЧАС

Восточный Иран. В

875 г. в Бухаре воца­
909 г. в Египте при­

Знаете ли вы, откуда пошло выражение «Калиф на чао>?

ряются Саманиды, а в

Был такой замечательный поэт и филолог Ибн ал-Мутазз
которому довелось nравить Халифатом всего
один день- 17 декабря 908 г . Он оказался втянут в nри ­

ходят к власти Фатимиды.

дворные интриги и после смерти халифа ал-Муктафи nро­

ПАДЕНИЕ ХАЛИФАТА

(861-908),

ведён на эту должность маленькой груnnой своих при­

верженцев. Но уже на следующий день Ибн ал-Мутазз
был свергнут гвардейцами-тюрками- сторонниками
другого кандидата на престол- и через

12

дней казнён .

В конце XI в. происходят роковые для
Халифата перемены. Дамаск сдаётся тур­

Впоследствии в состав рассказов «Тысячи и одной ночи»

кам-сельджукам, а крестоносцы захва­

была включена сказка «Калиф на чао>, видимо созданная

тывают Иерусалим и провозглашают

мотивам этой истории. А оттуда выражение переко­

его Латинским королевством. С этого

no

чевало в европейские языки.

времени Халифат воюет на два фрон­
та- против турок и против европей-

340


ских христиан . Полководцу Салах-ад­

ном Хулагу вторглись в Багдад, ВЗЯJШ хали­

Дину удаётся ненадолго

гг.)

фа ал-Мустасима в плен и завладели его

отвоев~ть у крестоносцев мусульманские

сокровищами. Через несколько дней они

святын~ и сделаться <<султаном Египта,

казнили правителя, причём весьма вар­

Палестины и Сирии >>.

варским способом

Но в

XIII

(1175-1193

-

завернули в ковёр

столетии о преобладании

и трясли, пока он не умер . Дело в том,

мусульман говорить уже не приходится:

что язычники-монголы верили: если хоть

турецкий султан Египта передаёт Фрид­
риху

II

Иерусалим, испанские эмираты

одна капля крови халифа упадёт назем­

лю, то будет потрясён весь мир. Но ника­

сдаются христианам-кастильцам, а с вос­

кого потрясения не произоumо.

тока на Халифат надвигаются монголы.

славы Халифата остались только преда­

17

января

1258 г.

монголы во главе с ха-

Or бьmой

ния , ужасавшие степных дикаре й.

ИСЛАМ СРЕДИ МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ
-

религия возврата к истинной

искуплении. Ислам не признаёт Святую

вере Адама и Ибрахима (Авраама). Все

Троицу и непорочное зачатие Христа ,

о стальные пути объявляются искаже­

не считает Ису Богом , не принимает

нием этой веры. Поэтому мусульмане

обряд крещения, не верит в саму крест­

называют себя правоверными (мумии).

ную смерть Исы . Эта религия не знает

Ислам

Иудеи считают лишь один народ избран­

церкви и церковной иерархии. Духовные

ником и любимцем Бога, а мусульмане

лица избираются общинами верующих

знают, что любим и избран каждый чело­
век, к какой бы нации он ни принадле­

жал . Иудеи чтят субботу как день отдыха
Бога от трудов по сотворению мира

-

ислам утверждает, что Бог не может уста­
вать. Иудеи не признаютИсу (Иисуса) ни

Богом, ни пророком

-

ислам называет

е го предпоследним пророком , предска­

з авшим миссию Мухаммада . Ортодок­
сальный иудаизм отрицает рай и ад, веря
только в приход Мессии в конце дней

-

ислам же начинается именно с пропове­

ди загробного воздаяния. На этом рас­
хождения заканчиваются.

Как и иудеи, мусульмане веруют в еди­
ного и невидимого Бога, который испы­

тывает человечество в вере . Герои Ветхо­

го Завета объявлены в исламе прораками
и друзьями Бога. Наконец, и имя Бога
у иудеев и мусульман образовано от
одного корня

-

Элоах, Аллах. А первые

мечети строились по образцу синагог,
только с присоединёнными к ним баш­
нями-минаретами.

Гораздо серьёзнее догматические
р асхождения ислама с христианством .

В исламе человек изначально чист перед
Богом и совершенен. На нём нет пер­
вородного греха, и он не думает о его

Мечеть в Исфахане. Иран.


"0

обладатели Писания! Неужели вы

мстите нам только за то, что мы уве­

ровали в Аллаха, и что было низведено

нам, и что было низведено раньше, и за
то, что большая часть из вас

ки?"•> (аят

64).

-

распутни­

<<И видишь ты многих из

них, как они поспешают друг перед дру­
гом в грехе и вражде и пожирании ими

незаконного. Плохо то, что они делают!

Вот бы их раввинам и книжникам удер­
жать их от их греховных речей и пожи­
рания ими незаконного ... Дурно то, что

они делают! •> (аяты

67-68).

<< МЫ бро­

сили между ними вражду и ненависть

до дня воскресения. Как только зажгут
они огонь для войны, тушит его Аллах.
И стремятся они по земле с нечестием,

а Аллах не любит распространяющих

нечестие!·> (аят

69).

Причину ненависти первых мусульман
Мухаммад, nосещающий рай, встречает ангела .

к иудеям нужно искать не в недостатках

обвиняемой стороны, а в обычной кон­

или авторитетными богословами. Ислам
не одобряет умерщвление ruюти, добро­

куренции. Изначально основой ислама

вольное нищенство и жизнь в монас­

щийся обращался лицом к Иерусалиму,

тыре. Но у мусульман и христиан есть

мечети возникали из синагог, многие

и много поводов для согласия. Лич­

ветхозаветные истории использовались

ность Иисуса-Исы, любовь Бога к чело­

в проповедях Мухаммада как притчи.

веку независимо от его национальности

Есть предположение, что и перваначаль­

и общественного положения, Судный

ной задачей ислама являлось обращение

день и загробное воздаяние признают­
ся обеими конфессиями.

да

Одно только вепризнание исламом

в истинную веру только одного наро­

-

арабов. (Не случайно же Хадиджа

сказала Мухаммаду: <<Ты

-

пророк этой

Троицы уже может послужить для обви­

общины!•>.) Но затем мусульманам потре­

нения христиан в многобожии . Одна­

бовалось стать непохожими на иудеев.

ко Мухаммад гораздо снисходитель­

Вместо субботы священным днём они

нее к христианам, чем к иудеям. Вот

выбирают пятницу, вместо Иерусалима

его слова, которые воспринимаются

мединские мусульмане молятся в сторону

мусульманами всего мира как духов­

Мекки. Мечеть постепенно обретает свои

ное завещание пророка. Бог говорит
Мухаммаду: <<ТЫ, конечно, найдёшь, что

оригинальные контуры, вводится Символ
веры, включающий признание Мухамма­

более всех людей сильны ненавистью

да посланником Бога . И самое главное,

к уверовавшим иудеи и многобожни­

в исламе родство по вере начинает счи­

ки, и ты, конечно, найдёшь, что самые

таться выше родства по крови.

близкие по любви к уверовавшим те,
которые говорили: "Мы - христиане!".

лись претензии неграмотнога торговца

Это

342

бьи объявлен строгий монотеизм. Моля­

-

Иудеям, жившим в Медине, не ирави­

потому, что среди них есть иереи

из Мекки на статус Божьего пророка.

и монахи и что они не превозносят­

Поэтому они долгое время не воспри­

СЯ•> (сура

тек­

нимали его проповеди всерьёз . Когда же

ста Корана ясно, что христиане пред­

община Мухаммада разрослась и город

почтены иудеям из-за своего смирения

оказался во власти мусульманского боль­

5.

<<Трапеза•>, аят

85). Из

перед Богом. Иудеев же, гордящихся

шинства, иудеи попали в сложное поло­

своей избранностью, Мухаммад обви­

жение. Они принимали участие в битвах

няет в нечестии и распутстве. << Скажи:

с мекканцами на стороне Мухаммада,


но безуспешно. Отсrупивших при Ухуде

ям . (Смертные приговоры могли утвер­

иудеев и бедуинов пророк назвал лице­

дить только кади-мусульмане.)

мерно верующими (мунафикуна) и су­

Ситуация изменилась к Х в. В это

рово наказал. Многих женщин и детей

время мусульмане уже прошли все уро­

продал в рабство, а некоторых наиболее

ки иудео-христианской культуры , став

авторитетных иудеев казнил. После это­

самостоятельными правителями и неза­

го часть иудеев ушла из города . А дру­

висимыми интеллектуалами. Как уже

гие , оставшись на положении <• общины

говорилось, арабов начали вытеснять

рядом с мусульманами ,> (умма ма' а-л­

с политической вершины персы и тюр­

муслимин) , прониклись к мусульманам

ки, которым были чужды основы моно­

ненавистью . С того момента распро­

теистического мировоззрения. К концу

странение иудаизма на Ближнем Восто­

Х столетия ситуация усугубилась тем, что

ке было прервано раз и навсегда. За что

мусульмане узнали других христиан

же иудеям было любить Мухаммада?

крестоносцев, покушавшихся на их з ем­

-

Иначе обстояло дело с христиа­

лю . Эти варвары и невежды (а для про­

нами . Сирийские и египетские мона­

свещённого Ближнего Востока они бьши

хи с охотой консультировали первых

именно таковыми) непоправимо опоро­

аскетов ислама, наставляя их в правед­

чили в глазах мусульман образ христиа­

яости и самоотречении. Они называ­

нина. Результатом явились жёсткие меры,

ли мусульман ханифами (имея в виду

периодически принимавшиеся прави­

их верность почитанию единого Бога)

телями мусульманского мира против

И ОТНОСИЛИСЪ К НИМ С уважением , полу­

иноверцев . Разрушались и поджигались

чая в первые века ислама ответное ува­

церкви и синагоги , изгонялись со своих

постов чиновники-иноверцы, изобрета­

жение и терпимость.

Иудеи и христиане выступали учи­

лись средства унижения немусульман .

телями мусульман во всех областях

Так, например, в Египте при Фатимидах

культуры. Иудеи занимались ростов­

иудеев обязывали носить на шее символ

щичеством, были менялами и консульти­

золотого тельца , а христиан

ровали чиновников Халифата по вопро­

ные деревянные кресты.

-

массив­

сам финансовой политики. Христиане

были преимущественно врачами и пис­
цами . Это гарантировало им высокие
должности при дворе и в канцелярии.

Известны христиане- вазиры и минист­

ры . Халифы очень ценили своих совет­
ников-христиан . В истории мусульман­
ских государств известно немало случаев,

когда в ответ на пrюсьбу завистливых
чиновников-мусульман казнить пре­
успевшего в науках христианина казнили

са мих просителей . Обязательные с

IX в .

требования к иудеям и христианам часто
нарушались ими, на что власть смотре­

ла сквозь пальцы. Ибо человек в Халифа­
те долгое время рассматривался с точки

зрения его полезности для государства .

Благоденствующие иноверцы разъезжа­

л и на лошадях и забывали носить отли­
ч ительные знаки. Имущество умерших

бездетными иудеев и христиан переда­
вал ось не в казну, а в общину их едино­
ве рцев. Все судебные дела немусульман,
к роме требующих смертного приговора ,

Павильон Мирадор де Дораха в дворцовом

1' сударство передавало общинным судь-

комnлексе Альгамбра . Гранада .

XIV в.

343


По мере упрочения заладнохристи­

чень аспектов этого влияния настолько

анской цивилизации мусульмане забы­

огромен , что уместить все не получит­

ли свою ненависть и научились жить

ся и в нескольких книгах. Тем не менее

с христианами как с добрыми соседя­

попытаемел определить хотя бы основ­

ми . Но часы исторического господства

ные моменты исламеко-европейских

ислама были сочтены . Доминиканские

культурных контактов.

монахи, разрабатывавшие в

XII-XIII

вв.

Начать стоит с быта . Через арабов

инструкции для своих миссионеров, уви­

Испании и Сицилии европейцы узнали ,

дели на Востоке лишь остатки былого

что человеку необходимо мыться и но­

величия. Халифат был разрушен мон­

сить нижнее бельё. Омовения мусуль­

голами и более не возродился . Теперь
Европе предстояло изучать его богатей­

ман перед молитвой жители Европы вос­

шее наследие.

гигиену. Напротив, гигиеническое значе­

приняли просто как необходимую телу

ние нижнего белья они вначале не оце­

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА

НА СРЕДН Е ВЕКОВУЮ Е ВРОПУ

нили по достоинству. Им стали пользо ­
ваться просто потому, что в европейском
климате так теплее. Европейская знать

ела грубую , ничем не приправленную
пищу, посудой служили тяжёлые блюда

Именно так наз ывается знаменитая кни­

из золота и серебра . При этом феода­

га английского исламоведа Х:Х в. Уильяма

Монтгомери Уотта. Он собрал множест­

лы не знали порядка, в котором подоба­
ет принимать пищу. Арабы научили их

во свидетельств культурного и идеологи­

пользоваться стеклянной посудой, позна­

ческого влияния ислама на европейскую

комили со специями , сахаром (до это­

цивилизацию . В настоящее время пере-

го в ходу бьm только мёд) и утончённы­
ми лакомствами своей кухни (особенно
кондитерской) . Благодаря арабам ужи­
телей Испании и Италии возобновился
интерес к модным причёскам и к игре на

музыкальных инструментах. Арабы пода­
рили европейцам такие свои изобрете­

ния , как лютня (ал-уд) , гитара (кытар) ,

лита вры (ат-табал). Одним словом , они
научили преуспевших в аскетизме евро­

пейцев жить красиво. И феодалы оказа­
лись хорошими учениками .

Трудно переоценить вклад арабов
в дело привития европейцам навыков
морской торговли . Именно морская тор­

говля обусловила эпоху Великих геогра­
фических открытий (середина
середина

XVII

XV -

в.) , изменивших судьбу

человечества . Но немногие знают, что

слово <' адмирал•> арабского происхож­
дения (амир ал-бахр- << Повелитель

моря •>) . И что лоцманом знаменитого
португальского путешественника Вас­

ко да Гамы

(1469-1524)

был арабский

мореход Ахмад ибн Маджид, составля­
вший инструкции по навигации в сти­
Медресе (мадраса) Муста н сирия в Багдаде

-

главный

университет эnохи Аббасидов . П остроен н ое n ри халифе
Ал-Мустансире Биллахе

(1226-1242

гг.) , медресе расnолагало

хах. Именно этот человек привёл кораб­
ли Васкода Гамы в Индию . Арабы учили

ле кционными залами , библиотекой, траnезной , банями,

европейских моряков кораблестрое­

гос nиталем с аnтекой , жильём для студе нтов и мечетью.

нию, ориентированию по звёздам, пра-

344


вилам торгового дела и сложным мате­

матическим подсчётам при подведении
торгового баланса. В

XI- XII

в в. они

по знакомили Европу с бумагой . Бумагу
изобрели в Китае в незапамятные време­
на . Но о ней никто ничего не знал , пока

в

VIII

в . несколько китайских ремеслен­

ников не п·опали в плен к арабам. Они
вернули себе свободу в обмен на то, что
открыли секрет и з готовления бумаги .
И в

800

г. в Багдаде бьmа построена пер­

вая бумажная мельница , а з атем чере з

Сирию и Северную Африку технология
бумажного производства дошла до Испа­
нии. Бумага получила широкое распро­

странение в Европе уже к концу

XI

сто­

летия . Вначале её использ овали только

монахи , но к

XN

в. она стала доступна

и простым горожанам.

Первые университеты и научно-иссле­
довательские институты появились в ара­

Исnользование а стролябии .

бо-мусульманском мире. В Х в. в Север­

Миниатюра из книги Ал-Харири .

Xlll

в.

ной Африке один з а другим возникают
университеты города Фес в Марокко

г.) и ал-Азхар в Египте

гонометрии, а таюке в применении мате­

г.) . В них

матических методов в астрономических

преподают законоведение , богословие

наблюдениях. Бесспорно, самой уважае­
мой среди европейцев арабской наукой

(969

(972

и филологические дисциплины. Затем
университет открывается на террито­

была астрономия. Достаточно перечис­

рии мусульманской Испании, в Кордо­

лить арабские слова и з этой области,

XI

в . эстафета распространяется уже

чтобы согласиться с их мнением: <• ази­

на Италию и Францию (Болонский и Па­

мут,> , <• альманах,> (буквально <•календарь>> ),

ве. В

рижский университеты) . В Багдаде во

(813-833

<•зенит,> , <•надир,>; названия з вёзд Альдеба­

был основан <Дом мудрости,> , являвший­

ран, Алголь, Вега. Арабы составляли точ­
нейшие звёздные таблицы , их теорети­

ся по сути первым научным институтом .

ческие работы основывались на трактате

Там переводились и комментировались

Клавдия Птолемея, названном ими <•Аль­

времена халифа ал-Мамуна

г..г.)

сочинения античных авторов во всех

магест ,> (<• Великое построение ,>) . Этот

областях знаний .

труд отстаивал геоцентрическую систе ­

Вклад арабов и арабоязычных учё ­

му мира . Не менее значительны дости­

ных в европейскую науку совершен­

но исключителен . Так называемые араб­

жения арабов в естественных науках.
Об этом свидетельствуют такие терми­

ские цифры были привезены арабами

ны, как <• алхимия >> (тахлил ал-каммийа

из Индии, да и само слово <• цифра ,> про­

<• анализ количества >> (вещества)) , ставшая

исходит от арабского <•сыфр>>

-

-

<• нУлм.

впоследствии просто <•химией ,> , <• алкалои­

Великому математику ал-Хорезми мы

ДЫ >> (ал-КИЛИ- <• ЩёЛОЧЬ») И <• аЛКОГОЛЬ >>

обязаны сразу двумя научными терми­

(ал-кухл- <•ТОНКИЙ ПОрОШОК>>).

нами: <• алгоритм >> и <• алгебра ,> . Первый

Медицинские познания арабов и пер­

был образован от латинского произно­

сов-мусульман носили как теоретический,

шения его имени (Алгорисмус), второй

так и практический характер. Медики

стоял в заглавии его трактата по мате­

стран ислама провели классификацию

матике (<• Китаб ал-джебр ва-л-мукаба­

существующих болезней, установили

-

<• Книга о восстановлении и про­

связь между характером з аболевания

тивопоставлении ,> ). Арабы преуспели

человека и особенностями его психоло­

в технике вычислений, геометрии и три-

гии, разработали методы хирургического

ла >>

345


ИСЛАМ И ПРОТЕСТАНТИЗМ

мирского. В иудаизме ревнителями чистоты высту­
пали члены секты ессеев , из среды которых вышли

Вряд ли случайным может быть сходство некоторых

Иоанн Предтеча , Иисус и первые христиане . После

основных положений европейского протестантиз­

государственного признания христианской церк­

ма и ислама . В протестантизме нет противопостав­

ви Римом следующим очищением стал севераевро­

ления духовенства мирянам, отсутствуют сложная

пейский протестантизм . Он вывел человека из-под

церковная иерархия, монашество и культ безбрачия,

власти духовенства. На Востоке стихийным крити­

иконопочитание , культ Богородицы , ангелов и свя­

ком христианства выступил ислам, на время верну­

тых. В основе протестантизма лежит учение о нрав­

вший « вере Авраама•• строгость и чистоту абсолют­
ного единобожия. Но и сам ислам , возведённый

ственной чистоте человека перед Богом. Причём

искренняя вера и честный труд больше, чем учас­
тие в обрядах, свидетельствуют о близости к Бо­
гу. Протестанты так же, как и мусульмане, ценят

в ранг государственной религии, сделался объектом
очищения со стороны богословов фундаменталист­
екого толка . Они мечтали освободить веру как от

богатство и процветание человека. И в той же мере ,
что и ислам, протестантизм (особенно кальвинизм)
озабочен вопросом о границах Божественного пред­

Соединившихея с ней простонародных представле­

определения.

нельзя исключить и элементы влияния духовного

ний, так и от философских новшеств.

Но, признавая внутреннюю логику монотеизма,

В чём причина такого глубинного сходства двух

наследия ислама на европейское христианство . За

религиозных систем, разделённых девятью столе­

время Крестовых походов и Реканкисты (отвоева­

тиями? Причин может быть несколько. Во-первых,

ния у арабов Пиренейского полуострова) европей­

европейцев подтолкнули к Реформации конкрет­

цы имели достаточно возможностей не только позна­

ные события их политической истории (см. главу

комиться с культурой мусульман, но и проникнуться

« Реформация») . Во-вторых , внутренняя логика моно­

некоторыми идеями этой культуры. Совместная с ара­

теизма предусматривает практику периодического

«очищения •• первоначальной веры от накопившихся

бами жизнь на Кипре, Мальте и Сицилии неизбеж­
но должна была привести к взаимопроникновению

новшеств . В политической сфере это означает пол­

и традиций, и вер. Возможно , Лютер и Кальвин во

ную или частичную смену властных элит, а в бого­

многих вопросах оказались, не сознавая этого, все­

словии выглядит как очищение Божественного от

го лишь примерными учениками ислама .

вмешательсrва, основали городские боль­

ники . Вероятно , поэт просто исполь­

Большое внимание уделялось профилак­

зовал местную итальянскую традицию ,

тике заболеваний в двух её видах

-

заня­

возникшую под влиянием испано-араб­

тия спортом и диета. <• Медицинский

ских преданий. Примерно так же бьmо

канон •> Ибн Сины оставался настоль­

и со вторым европейским шедевром.

ной книгой европейского врача вплоть

В арабской литературе с очень ранних

до

XVI

в., когда англичанин Уильям Гар­

вей открьm неизвестный арабам фено­
мен

346

ада , где содержатся христиане -расколь­

ницы с мужским и женским отделениями.

-

кровообращение .

времён существовали рассказы о подви­
гах странствующего поэта по имени

Антара. Этот несчастный воин оказал­

В области литературы арабы пода­

ся разлучён с любимой девушкой Аблой

рили Европе два сюжета , послуживших

и в утешение посвящал свои подвиги

основой величайших шедевров мировой

возлюбленной. Странствия Литары ста­

классики. В ироническом трактате Абу-л­

ли основой для многочисленных евро­

Аля ал-Маарри <.Послание о царсrве про­

пейских рыцарских романов . А те в свою

щения •> описывается путешествие неко­

очередь вдохновили Сервантеса на кни­

его учёного-богослова по сферам рая
и ада. Испанские арабисты считают, что

гу о приключениях Рыцаря печально­

это сочинение , чрезвычайно популяр­

лые подвиги никогда не сущесrвовавшей

ное в арабском мире , через Испанию

Дульсии ее.

го образа, посвящавшего свои запозда­

попало в Италию и Данте использовал

Европейцы перенимали арабские нов­

его идею в <• Божественной комедии •> .

шества неосознанно, продолжая поно­

Но скорее всего, сам Данте ни о чём

сить мусульман как еретиков и слуг дья­

таком не подозревал , иначе бы не от­

вола. Они писали, что ислам являет собой

правил Мухаммада в то же отделение

ложь , сознательное искажение истины .


Что ислам

-

религия насилия и меча,

что Мухаммад

-

Антихрист, а его уче­

ние потворствует низким страстям. Ког­

скую империю, простоявшую до нача­

ла Первой мировой войны

(1914

г.). Но

первоначальной цивилизации мусуль­

да улеглись религиозные споры, заслуги

ман больше не существовало, и арабы

арабов стали принижать уже учёные про­

бьmи уже не те. Какие же причины при­

свещённого Нового времени. Они пре­

вели исламский мир к упадку? И поче­

зрительно называли мусульман <•всего

му вообще цивилизации могут прихо­

лишь учениками греков,>. Те из них, кто

дить в упадок?

XVIII в. встал на путь атеизма, зачем-то

На этот вопрос попытался ответить

ссьmались на авторитет Ибн Сины и дру­

великий арабский учёный и философ,

гого знаменитого философа и врача Ибн

основатель культурологии Ибн Халдун

к

Рушда (Аверроэса;

1126-1198), причис­

(1332-1406).

Для его эпохи это была

ляя их к материалистам. И если для фана­

очень актуальная тема. Абу Зайд Абдар­

тиков европейского Средневековья ара­

рахман ибн Мухаммад ибн Халдун жил

бы бьmи исчадием ада, то интеллектуалы

в странах Северной Африки (Тунис, Еги­

Просвещения по-своему переняли эту

пет) и в Испании. Он активно участвовал

точку зрения. Они желали через мысли­

в политических интригах и междоусоб­

телей ислама получить помощь от сил,

ных войнах, занимал высокие государ­

во всём, как им представлял ось, враждеб­

ственные посты, выполнял дипломати­

ных христианству.

ческие миссии. В последние годы жизни
преподавал в Каире. Основное его сочи­

УПАДОК МУСУЛЬМАНСКОЙ

нение

-

<•Книга назидательных при­

меров и сборник начала и сообщения
о днях арабов, персов и берберов и тех,

ЦИВИЛИЗАЦИИ

кто бьm современником их из обладате­
лей высшей власти,>. Первая часть это­

г. Багдад захватили и разграби­

го сочинения, озаглавленная коммен­

ли монголы. Евфрат, по словам исто­

В

таторами <•Введение о превосходстве

рика, несколько дней тёк чернилами

науки истории ,> , позднее получила крат­

1258

( <•Вве­

и кровью. Ещё ранее этого времени,

кое наименование <•Мукаддима,>

начиная с Х в., на территории мусуль­

дение ,>, <•Пролегомены,>). Однако сам

манского мира возникли государства,

независимые от Багдадского халифата.
После нашествия монголов старая осно­
ва цивилизации перестала существовать.

Арабы и персы уступили место новым
народам. Сами монголы и пришедшие

с ними тюрки довольно быстро ислами­
зировались. В

XIII-:XV

вв. именно между

ними шли отчаянные баталии за власть
в мусульманском мире. Сперва инициа­
тивой владел самаркандский правитель

Тимур

(1336-1405),

захвативший весь

Ближний Восток и впервые в истории
ислама покоривший Индию. Но Тиму­
ру не повезло: он умер, собираясь в по­
ход на Китай. Столь же воинственных
преемников у него не нашлось (внук

Тимура

-

Улугбек был миролюбивым

астрономом). Ситуацией воепользова­
лисЪ турки-османы. Именно им удалось,

сломив сопротивление арабов, персов
и монголов, воцариться в Малой Азии

и основать могущественную Осман-

Святилище Биби-Джаванди. Укх-и-Шариф. Пакистан. 1498 г.

347


автор назвал её иначе- <<Книга о при­

напрягает своё тело и ум, поскольку

роде социальной жизни •> .

вокруг него множество опасностей

Ибн Халдун впервые в истории чело­

и нужно суметь выжить. По этой же

вечества продумывает метод анализа

причине он всегда готов протянуть руку

исторических событий и выводит законы

помощи соплеменнику. Чтобы наиболее

жизни общества. Центральным понятием

целесообразно использовать собствен ­

<• Мукадцимы•> является <•'умран•> - <• про­
цесс жизнедеятельности общества•>, или

ный потенциал на благо коллектива ,

<• социальная жизнь•> . Автор определяет её

бедуин должен найти применение сво­
им способностям в сфере, максимально

как << Совместную жизнь людей в городе

отвечающей его природе .

или сельской местности, объясняемую

Когда в сельском хозяйстве появля­

склонностью людей к объединению ,

ются излишки продукции , возникает

и совместное удовлетворение людьми

социальное и имущественное неравен ­

своих потребностей , ибо человеческой

ство. А цель удовлетворения насущных

природе присуще стремление ко взаимо­

потребностей сменяется стремлени­

помощи в приобретении средств к суще­

ем к получению удовольствий от рос­

ствованию •> . Социальная жизнь рассмат­

коши . Так возникает городское обще­

ривается им прежде всего как совместная

ство . В <• Мукаддиме •> его характеризуют

производительная деятельность людей ,

следующие черты: товарное хозяйство

обусловленная материальными нуждами .

(ориентированное на продажу продук­

Основными формами социальной жиз­

тов труда и получение прибыли) с целе­

ни и фазами её раз вития в <• Мукаддиме •>
считаются сельская жизнь (бадва) и го­

вой установкой на обеспечение <• сверх­

родская жизнь (хадар ).

устанавливающая и поддерживающая

насущным •>, роскошью; царская власть ,

Обществу типа бадва присущи: нату­

насилием типы социальных связей внут­

ральное хозяйство с целевой установкой

ри иерархии ; <• ра з вращённость нра­

на обеспечение себя << насущным •> ; фор­

вов •>, проистекающая из жажды богат­

мы социальных взаимосвязей, основан­

ства и власти и ведущая к постепенному

ные на отношениях кровного родства

внутреннему распаду общества . В горо­

и на власти старейшин (шейхов); про­

де появляется масса людей , не занятых

стота и естественность нравов , порож­

никаким общественно полезным трудом ,

дённая суровостью жизненных условий.

не имеющих профессии и жизненных

В таком обществе человек постоянно

целей, живущих за счёт богатства сво­
их предков. Такого рода люди немощны
как в нравственном , так и в физическом
отношении. Когда их становится боль­
шинство , они оказываются не в состоя­
нии дать отпор нападающим на город

кочевникам. Захватчики-бедуины сме­
шиваются с местным населением и вли­

вают в жизнь умирающего города све­

жую кровь. Они распространяют здесь
свои нравственные нормы и физически

обучают молодое поколение горожан.
История начинается заново.

Всё предельно ясно. Арабы-горожане
утонули в роскоши, к которой они так
страстно стремились во время экспан­
сии , растеряли свои полезные навыки

и качества и потому ослабели. Их место
тут же заняли другие народы, молодые

и дикие. Они, возможно, и хотели того
же, но по - своему. Как сказал поэт Иосиф

Горное селение Хаджара . Йемен.

348

Бродский по поводу другой религии


и другого народа, <<одно, должно быть,
дело

-

нацию крестить, а крест нести

-

уже совсем другое•>.

Монголам и тюркам афразийская
идея поисков абсолютного единства
с непременным противопоставлени­

ем Бога и мира была абсолютно чуж­
да. Поэтому дополнить ислам идеоло­
гически они и не могли, и не пытались.

Ислам требовался им лишь для объеди­
нения множества племён в один народ.

Собрав племена вместе, они учредили
государства. Единственное, чего они
хотели,

-

жить по устоявшимся нор­

мам. Людям, сформировавшимся в иной
географической среде, не дано проник­
нуться арабским мироощущением пус­
тынника, обуреваемого страстями, кото­

рые необходимо усмирять .
Арабский ислам был верой людей

Цитадель в Халебе (Алеппо), защищавшая халифат Айюбидов
с севера. Сирия.

1209-1212

гг .

страстных, живущих, по выражению рус­

ского поэта, <<С гибельным восторгом•>
(В. Высоцкий). Если бы не ислам, арабы

нравственной силой и интеллектуаль­

ным могуществом, они бьmи непобеди­

просто могли бы погибнуть. Те, кто при­

мы. Упадок же мусульманского мира, по

шёл на место хранителей ислама вслед

Хомякову, произошёл вследствие того,

за ними, не обладали такими страстя­

что он живёт по закону, изречённому

ми, а потому и не нуждались в их обузда­

человеком и посильному для исполнения.

нии. Они восприняли ислам как уже сло­

Эта посильность делает ненужным даль­

жившуюся, спокойную и очень удобную

нейшее совершенствование. Ислам (в от­

для жизни традицию.

личие от христианства) не манит своих

В статье <<Черты из жизни калифов•>

последователей к недостижимым целям.

русский философ Алексей Степанович

Кто-то в исламе становится вровень с за­

Хомяков

отвечает на два

коном, а кто-то- и выше него (правите­

поставленных им вопроса. Почему мало­

ли), управляя подзаконными людьми. Но

(1804-1860)

численное мусульманское войско побе­

закон ислама не является исходящим от

дило многотысячные армии крупных

истинного Бога. Требования этого зако­

государств? И почему, победив и утвер­

на ограничиваются ближайшими нрав­

дившись на завоёванных землях, мир

ственными целями, и потому он оста­

ислама склонился к упадку, отдав куль­

навливает человека в развитии.

турную инициативу в руки христианско­

Оставим в стороне рассуждения хрис­

тианского философа об <<истинном Боге•> .

го Запада?
Отвечая на первый вопрос, Хомяков

Но следует признать если не правату

подчёркивает высокую нравственность

суждения, то глубину мысли Хомяко­

ранних мусульман, силу их духа, благо­

ва. В самом деле, ислам не зовёт к тому,

родство ~ сильные просветительские

что человек не в состоянии себе вообра­

тенденции, переносимые и на покорён­

зить, ощутить и пережить. Христианин

ные ими области. <<Кроткий дух арави­

не знает, как будет выглядеть рай, куда

распро­

он, может быть, попадёт после Страш­

странил свою веру и своё просвещение,

ного суда. Он и самого Бога определя­

не подавляя собою духа побеждён­

ет не катафатически (через перечисле­

ных народов, но пробуждая их к новой

ние Его имён и свойств, как в исламе),

тян-завоевателей, -пишет он,

-

умственной деятельности•>.

А вот как философ отвечает на вто­
рой вопрос. Пока мусульмане обладали

а апофатически (через отрицание у Бога
свойств, сближающих Его с доступными
восприятию человека вещами).

349


Христианин стремится к неизречён­

нин, живущий в круге данного, дела­

ному, к невиданному. Он мечтает, гре­

ющий должное и ждущий обещанного.

зит. Поэтому христианская цивилиза­

Уже в самом исламе содержится скры­

ция нацелена на движение вперёд и на

тая предпосьmка к остановке его раз­

развитие абстрактной мысли, пусть

вития, консервации заложенного в нём

даже оторванной от практически полез­
ной деятельности. Не таков мусульма-

порядка ... А впрочем, как говорили
арабские учёные, <•Аллах лучше знает•>.

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
МЫШЛЕНИЕ АРАБОВ

это иначе, не состоялась бы человече­
ская цивилизация. Без причинно-след­

Каждой цивилизации присущ свой

ственного мышления нельзя организо­

тип мышления. Так, для средневековых

вать управление, сделать техническое

европейцев характерно символическое
мышление, для китайцев

-

изобретение, возвести дамбу, построить

симпатиче­

дом, храм и дворец. Без симпатическо­

ское, для античных греков и европейцев

го не существовало бы магии, астроло­

Нового времени- каузальное (причин­

гии и медицины (особенно траволече­

но-следственное). Но данные опреде­

ния), без символического- религии

ления нуждаются в существенной ого­

и искусства. Другое дело, что каждый из

ворке. Любой из названных народов

типов мышления присущ цивилизациям

владеет всеми типами мышления. Будь

в разной степени. Так вот, речь не о том,
что, например, китайская цивилизация
знает только симпатическое мышление,

но о том, что этот тип для неё преоб­
ладающий .

На полях французского перевода
Корана А. С. Пушкин написал: <<Плохая

физика; но зато какая смелая поэзия! •>.
Эти слова великого поэта являются клю­
чом к тайне арабского мышления эпохи
классической мусульманской цивилиза­

ции. Не случайно большая часть приме­
ров-иллюстраций, приводимых в этой
главе, приходится именно на стихи.

Поэзия бьmа для араба всем: и услаж­
дением слу.ха , и образом жизненной
правды, и источником тайного знания.

Арабская литература интересна тем, что
в ней трудно найти стихи неизвестно­
го автора, тогда как анонимных прозаи­

ческих произведений сколько угодно.

Именно поэтическое слово служило ара­

бу средством выражения своей инди­
видуальности. А изъясняясь прозой, он
говорил, как все. Однако в первую оче­
редь следует говорить о поэзии не как
о жанре, а как о строе мышления , рас ­

пространённом на сферы , весьма далё­

Софокл с учениками.
Миниатюра из книги <<Избранные истинные
изречения и прекраснейшие речи». Начало

350

кие от литературы . Вот набатейский

Xlll

в.

араб

I в.

до н. э. посвящает жертву ста-


туе божества и на посвятительной таб­
личке пишет:

Гармаллахи, сын Таймаллахи,
(воздвиг) статую пред богам
Ободатам,

И он действует не ради выгоды,
не ради благоск:лонности.
И если смерть позовёт нас,

пусть не я ~iryl позван.
И если скорбь ищет (нас),
пусть не нас она ищет.

Гармаллахи написал это своей /J)Жой.
(Перевод д. В . Фролова.)
Стоит только обратить внимание на
ритмическое соответствие и одинако­

вый синтаксис трёх серединных строк,

чтобы понять: Гармаллахи не удержал­

ся и заговорил стихами. Арабский язык
сам склоняет человека к стихотворчест­

ву. В нём есть столько слов с похожими

окончаниями, что волей-неволей будешь
рифмовать даже простые прозаические

высказывания. Арабская поэзия родилась
именно из рифмованной прозы ( садж') ,
в форме которой прорицатели и закли­

натели испокон веков общались с духа­
ми. Фокус саджа не только в том, чтобы
зарифмовать окончания предложений ,

единая рифма (в данном случае на бук­

но и чтобы подобрать созвучные друг

ву <•СИН•>) и единый для всего отрывка

другу, а лучше даже однокоренные сло­

ритм. Он задан повторением фраз в од­

ва. Тогда всё заклинание или пророчест­

ном синтаксическом порядке (в лите­

во будет состоять из одинаково звучащих
слов и заканчиваться одной рифмой.
Теперь обратимся к тексту Корана

ратуроведении такой приём называется

и прочтём какую-нибудь суру на выбор:

чистая поэзия, имеющая

семантико-синтаксическим параллелиз­

мом). Из саджа постепенно рождается

15

основных

размеров. Принципиально важной осо­

Кjlл а узу би рабби-н-нас

бенностью арабской поэзии является

Малики-н-нас
Илахи-н-нас
Мин шарри-л-васваси-л-ханнас

ДРЕВНЕАРАБСКОЕ

Ал-лази йувасвису фи суirу!ри-н-нас

ПРОРОЧЕСТВО

Мин ал-джиннати ва-н-нас.

<• Скажи: "П рибегаю к защите Госпо­

1 Бога людей
1 От зла скрытного искусителя, 1 Кото­
рый искушает сердца людей, 1 От джин­
да людей,

1 Царя

людей,

нов и людей!" •> (сура

114. <•Люди•>) .

Мы

видим всё ту же зарифмованную проро­
ческую прозу. Размера ещё нет, но есть
Синтаксис (греч.)

-

Ва-д-дийаи ва-ш-шаак
Ва-з-залами ва-л-гасак
Ла йатруканнакум ма тарак.

Клянусь сиянием и сумерками,
Мраком и полутьмой,

Поразит вас то, что поражает.

(Перевод Д . В . Фролова . )

наука о структуре предложения.

351


Сема нтика (греч.)- н аука о зн а ч ении слов; знач ение слова.

разворачиваются возможности для ново­

го содержания. Так в поэзии.
наличие сквозной рифмы, единой для
произведения, и заранее заданной темы

в эпоху раннего ислама арабские учё­

Проходят несколько столетий . Уже

(ма'ана). Тему могли предложить слуша­

ные начинают заним аться различны ­

тели-бедуины на базаре. А вот рифму
и содержание стихов поэт выбирал сам.

ми науками . Посмотрим на з аглавия

Поскольку рифма едина , автор иногда

благовоспитанности ,>) , <• Китаб ат-тибб >>

и называл стихотворение по этой риф­
ме . Например, <•Ламийа ,>

-

их сочинений: <• Китаб ал-адаб ,> (<• Книга
(<• Книга по медицине,>) , <• Китаб ал-маса­

касыда с риф­

лик ва-л-мамалиК>> ( <• Книга путешествий

мой на букву <•лам,> . То, как поэт произно­

и государств ,>). Все названия з арифмов а ­

сит своё стихотворение, какие средства

ны. А если заглянуть под корешок араб­

он употреблЯет для достижения макси­

ской книги, то увидишь в самом тексте

мальной выразительности произвсдения ,

и обилие рифм на концах сложных пред­

называется <•лаф з>> ( <•выговоренностЬ» ).
Маана никому особенно не интересна ,

ложений , и массу стихотворных приме­

её и та к все на базаре знают. Интересен

реалии мироздания . У кого ещё, в какой

только лафз. Это значит, что поэту будет

цивилизации трактаты по богословию ,

ров, иллюстрирующих весьма серьёзные

прощено любое враньё, любое искаже­

медицине, географии , мореходству напи­

ние смысла, если он выдаст на публику

саны стихами или рифмованной про­

красивые стихи .

Европейский филолог скажет, что

зой , а их заглавия напоминают стихо­
творную строку?

здесь форма превалирует над содержани­

В арабской философии и филоло­

ем. И ошибётся. Здесь важна не форма как
конструкция высказывания, а собствен­

гии понятие <• маана ,> приобретает значе­

но высказывание- вместе с движени­

не возможен вне своего лафза. Для того

ем губ , голосом и выражением лица поэ­
та. В самом спонтанном выговаривании

точно наших европейских представле­

ние <• смысл ,> . Но этот смысл совершенно

чтобы усвоить, что такое смысл, недоста­
ний о смысле как внутреннем содержа­

нии слова. Здесь всё куда сложнее .
Европейское причинно-следственное
мышление считает, что трёхсогласны й

арабский корень <•КВЛ ,> (<• говорить ,>) явля­
ется основой для всех производных от
него форм . И что перестановка соглас­
ных в этом корне изменит семантику

и корня , и его производных. Иначе дума­

ет средневековый арабский филолог:
<• Смысл к-в-л, где бы мы и х ни обнару­
жили и как бы они ни бьmи расположе ­
ны , одни раньше, другие позже ,

-

это

живость и движение ... Первый корень

-

к-в-л, а именно "говорение". В самом деле,
рот и я з ык приходят в движение и бес­
покойно передвигаются, говоря ... Разве
не видишь, что, когда говорение начина­

ется, начальный согласный (харф) всегда
бывает движущимся, а когда завершает­
ся, последний согласный всегда бывает
неподвижным? Второй корень

-

к-л-в,

в том числе кWLв - "дикий осёл", как он
назван в силу своей живости и быстро­
ты движений ... Пятый -л-к-в, в том чис­
Доктор бого словия .

352

леал-лаква

-

название для орла. О нём


так говорят, потому что он очень под­

вижен и быстро летает... Отсюда также

ал-лаква- "паралич лица". Совпадение
этих двух («арла•> и «nаралича•>. - Прим.
ред.) в том, что форма лица оказалась

потревоженной, как будто в нём

-

неко­

торое проворство и легкомыслие, так

что нет в нём ничего верного и ника­

кой правильности •>,- читаем в тракта­

те Ибн Джинни (умер в

1002

г).

С точки зрения строгой лингвисти­
ч еской науки приведённое здесь рассуж­

дение авторитетного филолога- пол­
llая галиматья. Ибн Джинни допускает,
чт о слова с переставленными корне­

выми буквами могут иметь одинаковый
с мысл , и более того - повсюду этот
смысл находит. Что общего между речью,
д иким ослом, орлом и параличем лица?

О казывается, движение и живость. Даже
каждая буква корня соотнесена учёным
с мимикой и движением губ говорящего.

Проnоведь в мечети .

То есть произошло сравнение несколь­
ких непохожих объектов по найденному

именно этот, единственный и неповто­

для них характерному свойству. Содер­

римый смысл.

жание же речи оказалось в нерастор­

Человек же выполняет функцию поэ­

жимом единстве с процессом её про­

та, соотносящего смысл с его выраже­

изнесения.

нием . В этом он следует за пророком

Перенос значения слов на основе

ислама, который бьш носителем смыс­

аналогии называется метафорой. Сле­

ла (Корана) и его выразителем одно­

довательно, перед нами

-

метафори­

временно. Пророк негодовал , когда его

ческое мышление поэта. Он использует

называли поэтом , и говорил, что за поэ­

все средства для раскрытия уже извест­

тами следуют заблудшие . Действительно,

ной темы. Сам язык задаёт возможно­

проповедь Мухаммада по смыслу не бы­

сти· будущего содержания стиха. Поэту

ла ни поэмой, ни заговором. Она провоз­

свойственно сравнивать разные предме­

глашала религиозные идеи монотеизма .

ты на основе имеющегося между ними

Но по форме она представляла собой

сходства для передачи своего внутрен­

пророческий садж и содержала обилие

него состояния. Именно таково арабское

метафор.

мышление во всех областях культуры в поэзии, науке, философии. А посколь­

ры и литературной критики её творцы

ку Коран тоже произнесён рифмованной

перенесли акцент с лафза н а ма ана. Их

прозой, то и основой ислама является

стали больше занимать идеи и философ­

метафорическое мышление. И вот тут-то

ские категории. И, словно бы споря со

По мере развития арабской литерату­

мы попадаем уже в пространство, соеди­

своими прежними взглядами, они писа­

няющее поэзию и богословие. Мухам­

ли: ~лафз

мад неоднократно говорит, что каждая

Одно связано с другим , как душа с телом :

-

это тело, а его душа

-

маана.

вещь в этом мире указывает на Аллаха.

она слабеет, когда слабеет тело, и приоб­

То есть Аллах является смыслом, темой

ретает силу, когда то становится сильнее

мироздания (ма'ана) , заранее заданной

Если же смысл полностыо испортился

...

миру. Мир есть выговорениость Аллаха

и прогнил , то форма оказывается бес­

(лафз), которая разворачивается в раз­

полезной, мёртвой , даже если она и при­

личные объекты и стилистические при­

ятна на слух. Точно так же и в мертвеце

ёмы. Каждый из них призван выразить

нет никакого видимого изъяна, однако

353


h.и

и

v lt< \1

,

нет от него ни пользы, ни выгоды•> . (Ибн
Рашик). <• Формы

П 1Ч

Ol

Т

Особенн ости МКФ. МКФ имеет

слуги смыслов, а тот,

весьма существенные отличия от антич­

кому служат, несомненно, благороднее

ных и дальневосточных философских

своИх слуг... Арабы действительно забо­

систем. Античная классика основана на

тятся о формах, исправляют их, оберега­

созерцании Вселенной не вовлечённого

-

... поскольку они

есть пугь

в трудовой процесс мыслителя . Она вне ­

к своИм значениям и средство постиже­

догматична в самой своей основе . (Дог­

НИJ! ИХ•> (Ибн Джинни).

маты

ют, украшают

··

-

положения , принимаемые на

Но в эпоху этих высказываний му­

веру, которые считаются истинными при

сульманский мир уже знал богословие
и философию, где проблема смыслов

всех обстоятельствах.). МКФ, напротив,

Кора~а ;вьrдвигалась на первый план ,
а та~е. мн?жество новчrх идей и сюже­

Священного Писания . Она основана на

тов, привнесённых в куль~у поэзией
Абу-л~Аля..
.· ·

телей

Таким 1сiбразом, преобладающим

есть система комментирования догматов

практически полезном труде её созда­

-

правоведов, врачей , педагогов.

То есть она принципиально религиоз­

типом мышления арабов .во всех областях

на, отличается большой конкретностью
и обращённостью к нуждам практиче­

культурной деятельности следует при­

ского знания.

знать метафорическое мыШление поЭ­

В западной средневековой культу­

та. Для духQвной деятельности оно явля­

ре, узаконившей костры инквизиции ,

ется исключительно плодотворным . Но

наступил момент открытого противо­

-

власть и государ­

стояния религии и философии. А в эпо­

ство . В политике побеждает прагматик,

ху Проевещенил философия объявила

а не поэт. Во з можно , метафоричность ,

себя основанием для внерелигиозной

образность мышления, характерная для
всей арабо-мусульманской культуры, ста­

науки . Напротив, культура исламского

ла ещё одной причиной преждевремен­

не имела потребности в выходе за рам­

ного упадка Халифата.

ки религиозного мировоззрения.

совсем другое дело

мира, терпимая к инакомыслию, никогда

Дальневосточные религиозно-фило­

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

И СВОЙСТВА
МУСУЛЬМАНСКОЙ
ФИЛОСОФИИ

софские учения (конфуцианство , дао ­
сизм, брахманизм,буддизм)натуроцен­
тричны в своей основе . Для них важна
идея следования человека природному

началу. В отличие от них МКФ есть уче­
ние о едином Боге

-

Создателе мира .

И этот мир дарован Творцом человеку,
отдан в его пожизненную власть. Иерар­

354

Творцами мусульманской философии

хия такова, что сразу за Богом идёт чело­

являлись все народы, активно участво­

век, и только затем

вавшие в строительстве мусульманско­

ские и демонические силы и т. д .

-

природа, ангель­

го мира (арабы, персы, тюрки, потомки

Самое серьёзное отличие МКФ от

египтян и берберов). А языком её служил

всех других систем философствова­

не только арабский , но и персидекий

ния находится в области аксиологии

(фарси), на котором написаны многие

учения о цели. АнтичJ:Iому созерцателю

фундаментальные сочинения. На наш

философия служит для приятного вре­

взгляд, самым корректным определени­

мяпрепровождения или (если он чуть

-

ем философии периода расцвета и доми­

более активен) для построения идеаль­

нирования исламских государств было

ного государства. Китайскому мудрецу

бы <• мусульманская классическая филосо­
фия ·> (далее МКФ). То есть имеется в ви­

она нужна для достижения обществен­
ной гармонии и максимального телес­

ду философское наследие , созданное

ного долголетия (в перспективе

народами исламского мира в период от

смертия) . Индийскому отшельнику она

возникновения Арабского халифата до
основания Османской империи.

помогает прийти к освобождению, или

-

бес­

нирване (т. е. перешагнуть границы чув-


fioнo

' d:• 1 \HU

речя

жизни познания. Это познание выводит
его на череду правильных поступков, из
которых складывается его индивидуаль­

ный Правильный Путь.

Книги предписывают человеку быть

храбрым, выносливым, грамотным,
разумным, милосердным , заботливым
и т. д. Понять их означает соответство­

вать их содержанию. Так происходит
синтез в читателе нравственного, физи­
ческого и интеллеюуального , результа­

том чего является счастье в этой жизни

и рай в загробной. Итак, цель з анятий
МКФ

-

счастье, состоящее в том, что ты

правильно относишься к Богу и сущему.
А в награду удостаиваешься правильного
отношения к себе , вследствие чего тебе
хорошо жить на свете, получая самые

разнообразные наслаждения от Бога .
МКФ

-

.

это творение людей, вовле,­

.(

чённых в активный трудовой процесс

и ориентированных на добь~ванl!е п~~~­

. ' ·i

тически · полезных знании ,в области
отношений между людьми (право, меди­

'·
,:. '.~.. ; '

~·

,.._~

цина, педагогика и гуманитарные науки) ..

Это религиоз;но-философское . учение ;

Сократ, погружённый в размышления,

комментирующее догматы Священного
Писания. Этикоцентричiюе учен:ие ..0б ~
отношениЯх между' единым Богом, чело- ·

и его ученики.

веком и тварным миром, отданным ему

..·

в подчинение. МКФ ~ учение, с ПОl>Ю­
ственного мира). Арабский мыслитель

щью которого MOЖfiO достигнуть tчастья

занимается философией, чтобы обрести

в этой жизни и рая после смерти.

счастье, которое, по его мнению, заклю­

чается в синтезе нравственного, физи­
ческого и интеллеюуального совершен­

ства. Проблемы нравственности, этики

•. 1·

Истоки. МКФ является гибридом

эллинизма (синтеза греческой рацио- ·
нальности и восточной религиозно­

з а ними сразу же встаёт вопрос о спосо­

сти) и иудео-хрисТианского монотеиз­
ма; Это во многом определяет её главные

бах познания мира.
Арабо-мусульманская культура этико­

свойства. Ко времени зарождения МКФ
уже существоваЛи культуры, основан­

центрична. В её основе- учение о пра­

ные на следовании догматам Писания

выходят здесь на первый план. Однако

вильном поступке как нормальном , вер­

(та~ на~~~13аемые культуры текста) , гре­

ном отношении человека к Богу, другим

ко-римская этика и римское право сде­

людям и природе. Правильное поведение

лались сqставной частью хрисtианск0го

не может быть врождённым, оно при­

мира. Началось развитие научно-теоре­

обретается в обществе. А общественная

тических знаний (заторможенное поз­

жизнь основана на следовании Священ­
ному Писанию

-

Корану. То есть пр а­

'·

же европейской церковью). МКФ доста­
лась роль продолжателя, а не зачинателя

вильный поступок вне знания Корана

великих традиций.

невозможен. Но путь к пониманию Кора­
на труден, он пролегает через сотни ком­

(Ибрид· Эщ:rи~изма и монотеизма
не мог вознИкнуть·на плохо подготовлен­

ментариев и учёных трудов. Так человек

ной почве. Дело в том, что большинство

втягивается в процесс необходимого для

населения Аравии (включая и основателя

355


ислама Мухаммада) не имело никакой

историю от фараонов и шумерских пра­

философской культуры. Поэтому в райо­

вителей :

не первоначального распространения

Помимо роли продолжателя фило­

ислама возможны бьmи только богослов­

софской традиции МКФ выступила

ские споры по поводу отдельных фраг­

посредником между эллинистическим

ментов Корана. Философия ислама воз­

наследием и европейской средневеко­

никает уже после смерти Мухаммада ,

вой философией . Попутно она повлия­

в эпоху экспансии . И лишь в регионах,

ла на становление средневековой еврей­

имевших длительное культурное разви­

ской мысли (Маймонид, Саадия Гаон ,

тие и готовых к новому синтезу привыч­

Ибн Габироль) . В Европе хорошо зна­

ных знаний (Месопотамия, Сирия, Пер­

ли сочинения Ибн Рушда

сия и Средняя Азия, Египет). Поэтому

( считавшегося

следует рассматривать её не только как

наряду с Платоном и Аристотелем), Ибн

специфически арабское или мусульман­
ское порождение. МКФ - этап культур­

Сины, суфия ал-Газали. Однако европей­

ного развития народов, ведущих свою

точным.

-

Аверроэса

величайшим мудрецом

ское понимание МКФ было не вполне
МКФ имеет три основных источ­

ника. Первый и самый ценный для её
авторов

-

Коран. Для мусульманина

это книга универсального значения .

Из неё черпают и поэтическое вдохно­
вение , и моральные нормы, и философ­
ские истины , и научные идеи . В первые
века ислама Коран объяснял человеку

устройство мира, правила общежития,
диктовал нормы права и каноны искус­

ства. Более того, Коран дал арабам клас­
сический язык, на котором изъяснялись

и учёные , и философы, и поэты. Коли­
чество цитат из Корана в любом мусуль­
манском сочинении превышает коли­

чество цитат и з самых авторитетных

греческих учёных. Все научные и фило­

софские сочинения правоверных были
написаны языком Божественной Книги .

Значит, Коран не только идейная основа

МКФ , но и в прямом смысле язык этой
философии.
Вторым источником является антич­
ное философское наследие, главным

образом греческое. Об особенностях его
восприятия следует сказать особо. Фило­
софы исламского мира не знали грече­
ского языка. Они пользавались арабски­
ми переводами с сирийского, которые

сделали при дворе Аббасидов учени­
ки христианских монахов из Эдессы .
В

III-V вв.

в этом северомесопотамском

городе существовала философеко-бого­
словская школа , основанная христиана­

ми-несторианами. Там изучались произ­
ведения греческих философов и труды
Кемалемин Бехзад . Александр Великий навещает отшельника .
Герат . 1494 г.

356

отцов церкви . Подобная же школа , толь­
ко созданная неоплатониками, функцио-


нировала и в Византии. В

439

г. визан­

тийский император Зенон упразднил
школу язычников в Эдессе, после чего

они бежали под покровительство пер­
сидекого шаха. И уже в Персии занялись
систематическим переводам греческих

свитков на сирийский (западноарамей­

ский) язык В

529 г. после гонений Юсти­

ниана в Персии оказались и последние
неоплатоники. Они также переводили
свои труды на языки народов Востока .

Так образовался большой корпус сирий­
ских перевадав с греческого, который

в

VIII- IX

вв. перевели на арабский язык

богословы Багдадского халифата.
Итак, с оригинальными греческими
текстами исламские мыслители знако ­

мы не бьmи. Более того, редкостью явля­
лись даже полные переводы трудов гре­

ческих авторов . В ходу были сборники
с фрагментами различных сочинений .
Под обложкой одной рукописной книги
могли оказаться отрывки из Аристотеля,

Плотина, Ямвлиха, реже Платона с ком­

ментариями философов и богословов.
Не существовало ни малейшего представ­
ления о философских школах Греции.

Очень часто мыслитель, ссьmаясь на Арис­
тотеля, на самом деле излагал взгляды

какого-нибудь пифагорейца или неопла­

Учёные .

тоника. Просто Аристотель считался тог­
да высшим а вторитетом , и ссьmка на не­

го наполовину обеспечивала успех той

или иной концепции. Однако такая вот
поразительная поверхностность в изу­

НАПРАВЛЕНИЯ МКФ
Современные исследователи насчитывают шесть основ­

чении философского наследия антич­

ных направлений в развитии МКФ . Первым возник калам

ности парадоксальным образом привела
к не менее поразительному по быстро­

с его ответвлениями

-

мутазилизмом и ашаризмом . Вто­

рым появилось направление фалсафа, самым тесным

те и плодотворности овладению этим

образом связавшее свою судьбу с античной классикой.

наследием. Ведь мусульманину давался

Далее идут три мистических направления

как бы дайджест всего предшествующе­
го развития мысли. Быстро усвоив основ­

н ые принципы и идеи философии, учё­

ный мог с успехом идти дальше. Если бы
о н знал о существовании всех диалогов

Платона или сочинений Аристотеля, то

-

исмаилитская

философия, основанная на заповедях шиизма, ишракизм

(учение о Боге как Свете и о мистическом озарении как
источнике пророческого интеллекта) и суфизм . Замыкает

МКФ одинокая фигура севереафриканского мыслителя
Ибн Халдуна , занятого исследованием общества.
По своей методологии философские направления

арабской мысли разделяются самими арабскими учё­

при его страсти к познанию , скорее все­

ными на три группы . (Методология

L'О, погрузился бы в них до конца своих

пах построения, формах и способах научного познания.)

-

учение о принци­

дней. И не оставил бы времени собствен­

Первую составляют те, что основаны на Коране и логике

ному творчеству.

правоведческих споров (калам). Вторуtр

-

базирующиеся

Третьим источником МКФ следует

на доказательстве, полученном из достоверных посылок

считать духовную и практическую рабо­

(фалсафа) . А третью- основанные на мистической интуи­

ту исламских мыслителей. Она подразде­

ции (суфизм, исмаилизм, ишракизм).

ляется на профессиональную практику

357


Кит,1и

'\t

~ЧIIOt

l•

(правоведение , наука , медицина, педа­

но << ОТделившийся •>) и ашаритов (сто ­

гогика) и мистическую (зухд и суфизм) .

ронников шейха ал-Ашари).

Огромное число идей и построений МКФ

Основные проблемы, которые рас­

-

выросли из споров о реШении сложных

сматривает калам,

судебных дел, о классификации наук

и свобода воли, строение мира, возмож­

в процессе их преподавания, о лечении

ность познания мира рациональным

б~mtr психотехники суфизма.
ЗдесЬ ~ы рассмотрим три JЗедущй:х
Еапраtтения арабской философии -

различить влияние как основ ислама

к'а.7!ам, фалсафу и суфизм.

лом калам

слож;l"Iьр~: болезней. Не менее значимы

предопределение

путём. В трудах мутакаллимов можно

(Корана и Сунны) , так и идей древне­
греческой философии. Однако в це­

-

совершенно оригинальное

явление в истории мировой философ­

КАЛА М

ка.тlам (араб. <<речЬ», <<рассуждение•>) воз­
никает в обстановке жестокой поли­

тИческой борьбы ме~у различными
направлениями и кланами в исламе

ской мысли. Основателями мутазилит­
ской школы были жившие в Ираке сун­
ниты-кадариты, признававшие свободу
воли человека. Это прежде всего Басил

ибн Ата и Амр ибн Убайд (умер в

762

г.) ,

отколовшиеся от своего учителя Хаса­
на ал-Басри . Первоначально они прини­

(шиитами , хариджитами, Омейядами

мали участие в спорах на политические

и Аббасидами). И поначалу он сводит­

темы . В частности , обсуждалась закон­

ся к спорам законоведов о праведной

ность восшествия на халифский престол

или ' неправедной власти в Халифа­

Омейядов . Многие законоведы назы­

те. Затем калам приобретает характер

вали их преступниками и задавались

религиозно-философского учения. Его

вопросами: следует ли считать преступ­

последователи (мута:каллимы) делятся
на мутазилитов ( <<му'тазил•> - букв аль-

ника мусульманином и как определить

степень свободы воли человека, приня­
вшего неверное решение? Богу ведомо
всё и всё в Его воле . А раз так, то вполне

возможно , что судьба человека заранее
предписана Аллахом . Как он тогда может

отвечать за свои деяния? Кадариты же

настаивали на свободе человеческой
воли при принятии решения и, следо­

вательно , на ответственности людей
перед законом. Споры привели к воз­
никновению самостоятельного фило­

софского учения. Оно оказалось непри­
емлемым как для ортодоксов, так и для
мистиков.

По утверждению исследователя кала­
ма Т. Ибрагима, << На всех этапах его раз­
вития каламу бьmи свойственны следу­
ющие черты: рационализм, утверждение

безусловного приоритета разума перед
верой; антиавторитаризм, отрицание так­
лида (слепого следования авторитетам,
и прежде всего- религиозным); крити ­
ческий дух, отрицание всяких убежде ­
ний , принятие которых не предваряется
сомнением в их истинности ; просвети­
тельство, стремление привлечь широкую

публику в орбиту теоретических рассуж­
дений и воспитать в людях критическое

358


·r (

мыiiiЛение ... '>. К этому следует прибавить
ориентацию на усrный спор и фИЛософ­
кую импровизацию .

БОЖЕСТВЕННАЯ СПРАВЕДЛИВОСТ Ь

Мутакаллимы делили мi-:Ip на Бога

В каламе Божественная справедливость- следствие

и на <<ТО, что кроме Бога ,> . Такое деле­

совпадения воли Бога с Его разумом . Поскольку Творец

rrие свойственно и Корану. Однако в от­

разумен, Он не способен творить зло, ибо Он делал бы
зло самому себе, а это неразумно. Мир неуничтожим:

личие от Корана Бог в каламе может тво­
рить только в соответствии с законом

или принципом, согласно которому Его

воля всегда разумна. Всё, что Он создаёт,
rJастолько совершенно и логично, чтq

ам Он не способен ни отменить, ни из­
менить своего творения. Мутакаллимы

Бог не может уничтожить все свои творения и остаться

в одиночестве, так как это тоже неразумно. Бог обла­
дает всезнанием, и вследствие этого Его воля не только
подчинена разуму, но во многом и предопределена им:

«Если Аллах знает, что какой-то человек умрёт в возрасте

80

лет, Он не может ни умертвить его до этого, ни оста­

вить его живым хоть на один миг после этого».

утв ерждали, что после самого акта тво­

Человек же не обладает ни волей, ни всезнанием Бога,

рения <<Аллах не может делать абсолютно

воля и разум в нём нетождественны. Поэтому он спосо­

1шчего: ни сотворить даже пылинку, ни

бен на зло. И за своё зло ответит перед всеблагим Богом

живить даже мёртвого комара, ни ше­

на Страшном суде.

JLохнуть даже листика на дереве•>. Они
r ·оворили: << Бог не может что-либо при­

авить к творениям или что-либо отнять
т них,>. В каламе также есть представ­

ление о природе (таб, хассия, хилка)

КОРАН СОТВОРЁННЫЙ

тел, с которой Аллах согласовывает

Мутазилиты полагали, что Бог не может описываться как

вои действия. Так, если тело по своей

личность, поскольку он не обладает свойствами чело­

нрироде не принимает определённо:r::q

века . Бог есть сила, отличная от всякого своего творе­

1~вета, то Аллах не

ния . Поэтому только Он обладает качеством предвеч­
ности и несотворённости. Бог - единый в самом себе

властен окрасить его

п этот цвет. Следовательно , воля Бога
здес ь ограничена не только Его разу­

мом, но и неким безличным законом,

который формирует природу тел. Он

rre

позволяет Богу вмешиваться в своё

· r ·ворение.

и единственный сам по себе, его свойством является
таухид («абсолютное единство») . Следовательно , ни одна
другая вещь не равна Творцу. Коран же считался несо­
творённым и предвечным . Мутазилиты решили, что в та­
ком утверждении содержится опасное для веры логиче­

ское противоречие. Если Коран не сотворён и предвечен,

Мутазилиты опирались только на

то он совечен и равен Богу. Значит, необходимо покло­

J!огическое решение проблем, не вери­
;ш в возможность интуитивного позна­

няться двум богам- Аллаху и Корану. А такое поклонение
отменяет принцип таухида и делает человека многобож­

' rия (некоторые из них сомневались даже

ником. Поэтому Коран следует признать сотворённым.

в пророческих способностях Мухам­
мада). Однако, признавая разумность
устройства мира, они отрицали причин­

в вещь. Бог может и нарушить эту при­

' ю-следственную

связь явлений. По их

вычку, изменив свойства вещи . Но толь­

мнению, всякое событие следует рассмат­
ривать как особый творческий акт Бога.

ко в том случае, если Его воля не войдёт

У вещей нет постоянных свойств. Бог

нием.

в противоречие с Его разумом и всезна­

придаёт им положительные и отрица­

Бог и мир являются различными суш­

тельные свойства (акциденции). Напри­

ностями. Они не подобны друг дру­

мер, тень не есть следствие отсутствия

гу. Следовательно , Бог не имеет в себе

свещения, а создаётся в каждом отдель-

черт мироздания и к Нему непримени­

1юм

случае разумной волей Бога. Если

мы характеристики, относимые к жи­

мы опустим кусок ткани в чёрную крас­

вым сушествам. Здесь калам полемизиру­

ку, то она станет чёрной не потому, что

ет с буквальным пониманием тех аятов

краска повлияла на неё, а потому, что Бог

Корана, где сказано о воеседании Бога на

в этот момент придал ей свойство чер-

престоле, о Его гневе, милосердии и то­

1юты. Закономерность считается в ка­

му подобных человеческих свойствах .

ламе <<привычкой,>, вложенной Богом

Впервые и единственный раз в истории

359


цивилизация

ислама ранние муrакаллимы пытаются

провести апофатическое (данное через
отрицание) обоснование бытия Божьего.

· Он -

не то и не это. Бог отличен от все­

го, и потому Он Бог. В первые века хрис­
тианства к апофатизму прибегнул Псев­
до-Дионисий Ареопагит. После калама
его начнут активно использовать евро­

пейские схоласты.

В

IX

в . мугазилиты превратили идеи ,

высказанные в богословском споре , в ре­
лигиозно-философскую теорию, состо­
явшую из пяти основоположений, или

1. Божественная справед­
( мугазилиты признавали сво­

корней, веры.
ливость

боду воли человека и считали, что Бог
может творить лишь добро) . 2. Отри­
цание человекоподобия Бога, а также
реальность и предвечность Божествен­
ных качеств (из чего следовал вывод

о сотворённости Корана). 3. Обеща­
ние и угроза (неотвратимость воздая­
ния людям за все поступки) .

4. Человек,

совершивший тяжкий грех, оказывает­
ся между верой и неверием , но всё же

остаётся мусульманином .

5. Необходи­

мость словом и мечом бороться за по­

беду доброго начала в мире.

Мечеть в Куме. Иран .

Важнейшим понятием философии

МАТЕРИЯ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ

муrакаллимов является << ирада •>

-

<<воле­

ние•> (как желание и как действие). Волей

Все богословские nостроения калама базиравались на

обладают и Бог, и человек Оба они пред­

оригинальном nредставлении о Вселенной. Мельчайшей

принимают действие, находящееся

неделимой единицей материи, по мнению мутакаллимов,

в рамках естественного разумного з ако­

является атом (джаухар) -частица , nринциnиально недо­

на. Именно этот естественный закон

стуnная чувственному восnриятию. Пространство мыслит­
ся как функция вещества и строится от меньших измере­

ний к большим. Чтобы nояснить эту мысль, достаточно
всnомнить слова Эйнштейна : «Если убрать все вещи, то
не будет ни nространства , ни времени» . Так вот, мутакал­
лимы также считали, что nространство без вещи невоз­
можно . Сnерва возникают nредельно малые тела, затем
тела nобольше и, наконец, - тела, достуnные органам
чувств человека. Совокуnность бесnорядочно расnоло­
женных тел составляет то, что мы называем nростран­

ством. Время nонимается мутакаллимами как nоследова­
тельность неделимых атомарных «мгновений», в каждое из

которых совершаются два события -уничтожение дан­
ного тела и его возникновение заново. (Это nредставле­

-

основной принцип миропорядка, изме ­
нить его не в силах даже сам Бог.

Бог и человек действуютавтоном­
но друг от друга. Они обладают одним

и тем же набором способностей, но эти
способности различны по масштабу. Бог
способен далеко не во всём контролиро­
вать действия человека. Он даже не в со­
стоянии наделить его верой

-

вера или

неверие есть результат действия свобод­
ной воли.

Учение мугазилитов бьmо использова­

ние выводилось из nоложения о том, что Бог неnрерыв­

но халифами ал-Мамуном, ал-Мугасимом

но творит мир.) Физическое движение рассматривается

и ал-Васиком

как занятие телом двух разных мест в два nоследователь­

государством. Судьи, законоведы и бого­

ных мгновения, а nокой
в два мгновения .

-

как занятие им одного места

(833-847

гг.) в управлении

словы подвергались испытанию (михна)
на верность этой школе. Несогласные
с положениями муrазилизма изгонялись

360


или строго наказывались. Однако при

ности (трудов Аристотеля ,

халифе ал-Мугаваккиле (с

г.) сами

Платона, неоплатоников

мугазилиты были объявлены еретиками.

и пифагорейцев). Это гре­

851

Ведь их взгляды расходились с представ­

ка- мусульманский рациона­

лени ем ортодоксального суннитского

лизм. За постоянные ссыл­

ислама о вечности и несотворённости

ки на авторитет Аристотеля

Корана .

представителей фалсафы

.

Изгнанные мугазилиты нашли под­

называют также восточными

держку у шиитов, приютивших их в шко­

перипатетиками. (Перипате­

лах-медресе Ирана и Средней Азии.

тики

После этого в рядах мугакаллимов про­

ля; от названия крытой гале­

изошёл раскол. Отделилась группа, воз­

реи

главляемая уроженцем Басры Лбу-л-Хаса­

проводил занятия.)

941 ). Ашариты

ном Али ал-Ашари (873/874-935 или
выработали более гиб­

имущественно выходцами из Средней

кую позицию, примиряющую взгляды

Азии (Бухара, Хорезм) и Испании. Наибо­

суннитских ортодоксов и мугазилитов.

лее известными представителями этого

Они говорили , что уподобление Бога

направления были филолог Абу Йусуф

-

ученики Аристоте­

- peripatos, где философ

Фалсафа развивалась пре­

Его творению ведёт к язычеству, а от ­

бен Исхак ал-Кинди (около

рицание внешних качеств Бога откры­

ло

800- око­
870), занимавшийся также точными

вает дорогу к безбожию. О Коране так­

науками, медициной и музыкой; логик

же можно судить двояко . Смысл его

Абу Наср ал-Фараби

предвечен и несотворён. А словесное

кий врач Абу Али ибн Сина, богослов

выражение связано со временем и мо­

Мухаммад Ибн Рушд. Главными пробле­

(870-950),

вели­

жет толковаться иносказательно. В спо­

мами, которые реш ала фалсафа, явля­

ре о свободе воли ими тоже высказана

лись происхождение интеллекта и иерар­

срединная позиция. Бог предопределя­

хия интеллектов, классификация наук,

ет человеку всю его судьбу. Но человек

строение души и основы психологии,

присваивает данное ему и потому несёт

этика и политология . Философы этого

ответственность за свои поступки . При­

направления бьии придворными врачами

своение поступков (касб) означает, что

и учёными . Несмотря на гнев мусульман­

человек считает созданно~ Аллахом сво­

ских ортодоксов, последователи фалса­

им собственным творением . И потому

фы получали поддержку и покровитель­

совершает деяние с твёрдым намерени­

ство со стороны самых могущественных

ем его совершить. Поскольку же посту­

властителей. Их использовали и как гра­

пок является абсолютно сознательным

достроителей, гидротехников , препода­

актом , то человек полностью ответствен

вателей университетов .

з а него на Страшном суде . Например ,

зачиная ребёнка, отец чувствует себя

Ал-Кинди. В трудах ал-Кинди, пред­

творцом (хотя он должен понимать, что

ребёнка творит Аллах и без Божьей на

ставлявших собой комментарии к сочи­
нениям Аристотеля , разработана теория

то воли не будет и самого творения) .

всеобщей причинной связи. В силу этой

В то же время отец полностью отвечает

связи любая вещь, если только она осмыс­

за свои действия и за будущее ребёнка ,
хотя это будущее предопределено Алла­

лена до конца, позволяет познать в ней

хом. Так осуществляется касб.

всю Вселенную. Если размотать клубок
причинных связей, приведших к форми­
рованию этой вещи, можно понять суть

ФАЛСАФА

мироздания и дойти до самого Творца .
Философ убеждён в том , что существо
человека состоит из двух частей : страст­

Фалсафа (от греч. <<философия•> - <<любовь
к мудрости •> ) - направление в мусуль­

ного тела и мудрого ума. Страсти и ум

манской философии, связанное с пере­

сованность в мыслях и поступках. В этой

осмыслением наследия греческой антич-

ситуации человек, желающий достичь

борются между собой, пораждал несогла­

361


(см. дополнительный очерк <<Мир и душа'>
в статье <<Эллинская картина мира,>), забо­
тящийся о <<разумном животном ,> (чело­
веке), и мир материальных вещей. Все
земные и небесные сферы имеют свойст­
во материальности. Они разделяются на

шесть родов:

2) разум­
3) неразумное
4) растение ; 5) минерал;
1)

небесное тело;

ное животное (человек);
животное;

6)

четыре элемента (огонь, воздух, вода

и земля). Будучи сторонником геоцент­
ризма, ал-Фараби считал Землю центром
Вселенной, вокруг которого движется

множество небесных тел . Материальной
основой всех тел служат четыре элемен­
та, приводимые в движение влиянием

небесных сфер. Различия между тела­
ми обусловлены преобладанием в них
того или иного начала . Тела возника­
ют, переходят др:уг в друга и уничтожа­

Купол госпиталя Нур-ад-дина в Дамаске. Сирия .

1154

г.

ются, поскольку четыре элемента в них
постоянно смешиваются в разных про­

совершенств а , должен повиноваться

порциях. Каждая вещь состоит из фор­

уму и стремиться к обретению высшего

мы (которая понимается здесь близко

интеллектуального познания мира . А та­

к платоновекому эйдосу) и материи как

кое позн ание даётся не только при обра­

материала. При этом форма существует

щении к священным книгам, но и при

благодаря материи , а материя существу­

чтении греческих философов (в осо­

ет только ради формы . Такова космоло­

бенности Аристотеля). Большое значе­

гия ал-Фараби .

ние для восточных перипатетиков имела

Человек, живущий в самом низком,

предложенная ал-Кинди схема трёх сту­

земном мире , является целокупиостью

пеней научного познания: первый этап
логика и математика, второй

-

-

тела и души. Ал-Фараби не признаёт душу

естест­

чем-то отличным от тела. Душа разме­

метафизика

щается на всём пространстве организма

(философское учение о сверхчувствен­

и вместе с его смертью исчезает с земли .

ных, недоступных чувственному опыту

Однако если она стала мудрой за время

венные науки , третий

-

принципах бытия).

Or метафизики ал-Кинди осталась идея

земной жизни, то всё содержимое души
уходит наверх, к небесам . Оттуда оно

пяти первоэлементов: материи, формы ,

распространяется на следующие поко­

движения, пространства и времени. К со­

ления земных мудрецов.

жалению, труды ал-Кинди почти не сохра­
нились. Многие дошли лишь во фрагмен­

Ибн Сипа. Последователь ал-Фараби

тах, цитируемых другими философами.

в области философии Ибн Сина допол­
няет его учение о бытии своей иде­

362

Ал-Фараби. Этот мыслитель , так­

ей совечности мира Творцу. Принцип

же следуя Аристотелю, различает необ­

совечности нуждается в дополнитель­

ходимо сущее , существующее благода­

ном разъяснении. Как сказано в Коране,

ря самому себе (Божественное начало

Аллах создаёт и пересоздаёт мироздание.

мира) , и возможно сущее, существующее

То есть Он является деятелем, воля кото­

благодаря первому. Божественное ста­

рого непрерывно порождает всё новые

новится материальным (и постигаемым

изменения. Бог не может не быть Твор­

чувствами) через истечение (эманацию)

цом и не может уставать в процессе тво­

его силы. Бог порождает из себя небес­

рения. Следовательно, Он творил всег­

ные сферы и ангелов, небесный разум

да. А это и означает, что мироздание


11

стоянно взаимодействует с Богом

-

1са к в прошлом, так и сейчас.

проявить богатство своей души, нуж­
но развивать тело: заниматься спортом,

Принцип эманации Ибн Сина исполь­

соблюдать диету, уметь предотвращать

э вал для объяснения перехода от перв0-

начало болезней. Наиболее совершен­

11ачального Единого к множественности

ные души окажутся после смерти тела

ве щей твариого мира. Однако процесс

в мире духовного блаженства, удел про­

: маlfации он ограничивал только миром

чих -духовные страдания. Возможность

11сбесных сфер. Материя же не представ­

загробного суда, рая и ада Ибн Сина ста­

Jtялась ему, в отличие от неоплатоников

вил под сомнение и как философ, и как

11 ал-Фараби, низшей сферой. Напротив,

шиит (шииты отрицают воскрешение

Ибн Сина считал её необходимым эле­
м ентом любого возможного бытия. Мате-

людей на Страшном суде и аллегориче­

1 иальность, утверждал философ в <·Книге

женства или страдания, которое испыты­

:J11ания•>, бывает раньше, чем само бытие

вают души, находясь в телах).

11 щи. Всякая вещь нуждается в мате­
рии. Отношение материи к форме

-

: 'I'O отношение меди к статуе . Все тела

·

ски толкуют рай и ад как состояние бла­

Социально-этические взгляды Ибн
Сины также весьма оригинальны. В <•'!рак­
тате об экономике•> он утверждает, что

стоят из материи. Она не уничтожа-

причинами зла, творимого людьми, явля­

·тся , когда перестаёт существовать кон­

ются голод и зависть к чужому богатству.

кретная форма. Эта форма только отры­
вается от материи, чтобы уступить место

По мнению философа, материальные

/ \ругой форме. Таким образом, Ибн Сина

равномерно, чтобы не было баснослов­

/ \СЛает акцент на материи как первич-

ного богатства и ужасающей нищеты.

1юй субстанции по отношению к форме.

Каждый человек должен занять свойст­

Л положение ал-Фараби, согласно котому материя сушествует ради формы,

венное ему по природе и образованию
общественное положение и трудиться

11 отвергает. Он занимается строением

как для собственной пользы, так и для

одной только материи в её бесконеч­

блага общества. Если же все люди займут­

1

блага в государстве следует распределять

IIЬIХ превращениях. Время также связа-

ся честным трудом и честной торговлей,

1ю

то некому и незачем будет воевать. Вой­

у Ибн Сины с движением материи.

Мыслитель пишет, что оно может быть

ны исчезнут, а политические споры меж­

11з мерено лишь при помощи наблюде­

ду государствами станут решаться пуrём

IIИЯ за переменами.

переговоров. Под влиянием справедли­

Учение о душе является одним из

вого общественного устройства и над­

· амых важных пунктов философии Ибн

лежащего воспитания люди откажут­

ины. Он полагает, что человек облада­
• т несколькими душами

-

ся от зла и противодействия друг другу.

животной ,

А поскольку исчезнет зло, порождающее

растительной и разумной. Растительная

болезни, все сделаются долгожителя­

11 животная души

·

исчезают после смер­

ми и, как говорит мыслитель , <•возлюбят

' I'И тела, а разумная бессмертна. По его

жизнерадостные песни и долго не бу­

мнению, человеческая разумная душа

дут стареть•>.

11редставляет собой источник безмерных
· ил и возможностей. Ничто не в состо­

Ибн Рушд. Последний яркий пред­

янии уничтожить разумную душу. Душа

ставитель фалсафы Ибн Рушд настаивал

1-1тело, вслед за ал-Фараби,

понимаются

на вечности и несотворённости материи

Ибн Синай как единство. Человек рож­
дается благодаря душе. Тело служит лишь

и движения, отрицал бессмертие инди­

ё инструментом. И потому очень важ­

выдвинуто и обосновано учение о двой­

t ю научиться правильно играть на этом

ственной истине, т. е . о взаимной неза­

11нструменте, дабы извлечь из души всю

висимости истин и методов философии

ё гармонию. Совершенство человека,

видуальной души и загробную жизнь. Им

и богословия.

по Ибн Сине, определяется соответстви­

Это учение родилось у него в процессе

е м телесного и душевного развития. Сле­

полемики с суфием ал- Газали. Последний

/ \ОБательно, для того чтобы полностью

не признавал философии и единственно

363


считал духовную практику. Возражая ему,

философия. Философ действует правед­
но не потому; что боится наказания, а по­

Ибн Рушд писал, что у философии и бо­

тому, что постигает суть вещей.

гословия принципиально разные языки .

Большое значение имело также учение
Ибн Рушда о Всеобщем Уме. По утверж­
дению учёного, лишь единый , всеоб­

совершенным пуrём постижения Бога

Богословие пользуется образно-аллего­
рическим языком описания действи­
тельности. А философия

-

рациональ­

щий и объективный разум, являющий­

ным , основанным на логике (причинах

ел выражением непрерывной духовной

и следствиях) и следовании фактам .

жизни человечества, следует считать веч­

Поэтому их истины могут не совпадать.

ным и бессмертным. Индивидуальный же

Так, например, врач-философ не спосо­
бен, опираясь на научные и философские
знания, доказать бессмертие индивиду­

разум преходящ и гибнет вместе с чело­

альной души. А религия может это сделать

награда, которую получает человек,

на основании Корана. Однако, несмотря
на то что истины философии и бого­

совершенство интеллекта, обретённое

веком. Поэтому нет и бессмертия души,

и загробного воздаяния. А единственная

-

на этом свете в процессе познания мира.

словия расходятся , они всегда остают­

ся истинами. Ибн Рушд говорил также,
что различным слоям населения важны

СУФИЗМ

разные истины . Массе , или толпе (амма) ,
необходим твёрдый закон, который даёт

Духовная практика суфизма нуждалась

религия . Мыслящие же люди , избранные
(хасса) , коих в обществе всегда мень­

да на помощь пришли философы . Вер­

шинство, нуждаются в познании законов

мироздания . Для них и предназначена

в теоретическом обосновании . И тог­

шиной философии суфизма являют­
ся труды Мухйи ад-Дина ибн ал-Араби

(1165-1240). Этот богослов и

поэт жил

в мусульманской Испании и Северной

Африке , а умер в Дамаске. Ему принад­
лежит многотомный свод <• Мекканские
откровения ,>. Здесь автор развивает кон­
цепцию единобытия , или всеединства

(вахдат ал-вуджуд) . Согласно этой кон­
цепции , есть три вида сущего :

1)

то, что существует само по себе

и является источником всех вещей,

-

абсолютное бытие (Бог, или хакк, т. е.
<• ИСТИНа >>) ;

2)

то, что существует через абсолют­

ное бытие и без последнего превраща­
ется в небытие, - ограниченное бытие
(мир чувственно постигаемых явлений ,
или халк

3)

-

<•творение>> );

то, что объединяет в себе оба пре­

дыдущих вида бытия,- универсальная
реальность (джине ал-аджнас- <,реаль­

ность реальностей ,>). Это эйдосы миро­
здания , его идейный , умапостигаемый

аспект. Ведь с помощью прообразов
вещей

-

эйдосов

-

Бог творит мир. Их

постижение доступно только Совершен­

ному Человеку, которого Ибн ал-Араби
называет <• Мухаммадова идея ,> .
Великие персидекие поэты в волшебном саду мира иного .
Миниатюра из книги •Стена Александра». Герат. 1485 г.

364

В целом космологические представ­
ления суфиев , как и последователей


фалсафы, согласны с неоплатонической
идеей об эманации мироздания из Еди­
ного. Но схема эманации воспринима­
ется не как пуrь от высокого к низкому,

Бог (хакк) достославный возжелал увидеть .. . себя [воnло­

щённым] во всеобъемлющей реальности, через которую
[захотел] раскрыть для себя свою тайну, ведь созерцание

а лишь как пугь от единого к множествен­

себя через себя -не то, что созерцание себя в чём-либо

ному. Суфии, в отличие от неоплатони­

другом, что было бы nодобно зеркалу, ибо оно nоказы-.
вает вещь таким образом, каким она не могла бы видеть

ков, не делят мир на высокие и низкие

вещи. И Бог, и совокупность чувственно

постигаемых вещей ('алам), и эйдосы,

себя без него и без nроявления в нём. И Бог достославный
создал мир, [который оказался] nодобным бездыханному

это только части единого

телу, а nотому nохожим на зеркало ... И возникла необ­

мира (амр), каждая из которых запечат­
лела в себе его единство. По мнению Ибн

ходимость в nолировке зеркала, и вот Адам стал nоли­

и человек

-

ровкой того зеркала и духом той вещи.

ал -Араби, <<каждая вещь -в каждой вещи,>,

Ибн ал-Араби. «Мекканские откровения» .

т. е. всё пребывает во всём . Поэтому все
вещи имеют равный статус. Все миры­
уровни соединяются в Совершенном
Человеке, коим является просветлённый

(<<Я видел, как огонь сжигает,>). Наконец,

мистик. Так человек становится миром.

став учителем и войдя в этап марифат,

Основным свойством мира-амр явля~
ется красота. << Бог прекрасен и любит
красоту,>, -говорят суфии. Красота скло­
IIЯет к любви. Ибн ал-Араби и его после­
дователи различают три вида любви

-

человек обретает хак.к ал-йакин

-

уве­

ренность, основанную на полном исчез­

новении субъекта в объекте после соеди­
нения с ним (<<Я сам сгорел в огне и так

удостоверился в его способности жечЬ») .

физическую (таби'и), духовную (рухани)

Тождественность Бога и мира, мира и че­

и Божественную (илахи) . В физической

ловека в учении Ибн ал-Араби подверг­

любви субъект стремится к удовлетворе-

лась суровой критике со стороны сун­

1шю своих желаний независимо от жела­

нитских богословов. Положение о том,

IIИЙ объекта любви. Он хочет подчинить

что <<любая вещь есть Бог,> , они прирав­

о бъект себе. Духовная любовь предпола­

няли к многобожию и идолопоклонству.

гает, что влюблённый жертвует ради объ­
е кта собой и собственными желаниями.
Божественная любовь есть любовь Бога

КРАТКАЯ ФОРМУЛА

к самому себе. Она заключает в себе два

МИРОЗДАНИЯ

nредыдущих вида любви и проявляетя в том, что Бог любит себя в нас через
нашу любовь к Нему и к миру.
Важнейшим свойством человека в су­

В МУСУЛЬМАНСКИХ

ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМАХ

фийской философии является способ­
! юсть к познанию . Здесь она ставится

Отличие разных систем МКФ можно

в зависимость от духовной практики

представить в одной краткой формуле.

уфиев. Этапу шариата соответствует

В каламе Бог и мир резко разграничены

тупеньпознания илм ал-йакин- уве­

и противоnоставлены друг другу. Основ­

ренность, основанная на знании. Оно
nриобретенно из предания или пуrём

ной же темой рассуждений является Бог.

логического доказательства (<<Мне объяс­

дят друг в друга, и основным предметом

' rяли и доказывали, что огонь жжёт, хотя

изучения является материальный мир

В фалсафе Бог и мир вз аимно перехо­

1юка я этого не -видел и не испытал ~) .

('алам) . А в суфийской философии Бог

На этапе тариката (см. статью << Ислам ,>)

и мир включены в единый миропоря­

суфий-ученик способен понять вещи

док (амр), из которого особо выделен

на уровне айн ал-йакин- уверенность,

человек. Именно он

снаванная на личном наблюдении

-

главный объект

исследования.

365


СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Если верить средствам массовой информации, ответ
на вопрос, что такое Средневековье, очевиден: всё отсталое

и реакционное, всякого рода мракобесие, время, исполненное
предрассудков, суеверий и невежества. Застой, господство

фанатизма и нетерпимости

-

несомненные признаки

Средневековья. И напротив, установка на перемены

и обновление, веротерпимость и демократия - неотъемлемые
черты современности. Подобное противопоставление
широко распространено и стало чуть ли не общим местом.
Но к исторической науке этот контраст имеет весьма

отдалённое отношение. Ибо в Средневековье, как и в любую
эпоху, непредубеждённый исследователь обнаружит наличие
и переплетение самых разных явлений, заслуживающих

положительной либо отрицательной оценки.


НАЧАЛО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековье ... Что это такое? Учё­

Начало Средневековья, по-видимому,

столетий сосредоточи­

целесообразнее всего связывать с Вели­

вали своё внимание на политических

ким переселением народов, или варвар­

событиях. Поэтому они исходили из

скими завоеваниями. В результате этих

мысли, что историю Средних веков над­

потрясений в значительной мере обно­

ные

XVIII-XIX

лежит отсчитывать с момента падения

вился этнический состав населения Запа­

Западной Римской империи, и датиро­

да, перекроена карта Европы, заложены

вали его

основы становления и развития языков,

476

г., когда инсигнии (знаки

отличия) римского императора были

на которых до сих пор говорят её наро­

отосланы в Константинополь . С такой

ды. Вместе с тем шёл активный процесс

же уверенностью исследователи указыва­

христианизации и соответственно пре­

ли и на окончание эпохи Средневековья:

образования культуры . Только начиная

в

1453

г. турки-османы захватили Кон­

с этого времени можно говорить о рож­

стантинополь и прекратили существова­

дении европейской цивилизации. В ан­

ние Восточной Римской, или Византий­

тичности эпохальные события, суще­

ской, империи. Это тысячелетие принято

ственные

было определять как <<историю величия
и падения Римской империИ>> .

процессы протекали только в странах

Но во второй половине

социальные

и культурные

Средиземноморья. Европа в том смысле ,

в. всё

в каком она существует поныне, начала

большее значение стали придавать уже

формироваться после упомянутьrх выше

не политической истории самой по себе,

миграций (переселений) и потрясений .

XIX

а движушим её социальным и экономи­

Что касается завершения Средних

ческим факторам. Понимание Средневе­

веков, то, как кажется автору, оно при­

ковья изменилось. Этот период рассмат­

ходится на период, когда в недрах евро­

ривали теперь как время формирования,
расцвета и наметившегася упадка фео­

силы, позволившие ей развернуть все­

дального строя. Если начало эпохи по­

мирно-историческую экспансию (рас­

прежнему связывали с Великим пере ­

ширение сфер влияния). Великие гео­

селением народов (в первую очередь

графические открытия, начавшиеся

германцев, завоевавших в V в. Запад), то
время её завершения - с ранними буржу­

в конце

азными революциями: либо английской
середины XVII в., либо Великой француз­

тинентах. Эпоха существования более

ской революцией конца

столетия.

закончилась, и, собственно, лишь с это­

Ныне в центре научных интересов

го времени можно говорить о процессе

XVIII

историков оказалась культура . Расхожде­

ния в периодизации, пожалуй, ещё более

пейской цивилизации начали созревать

XV

в., сопровождались коло­

ниальными захватами на разных кон­

или менее обособленных цивилизаций

всемирной истории.
С другой стороны, сама Европа на

усилились. Начало Средневековья иные

рубеже

современные исследователи склонны

потрясения . Реформация, представля­

отодвигать уже в

XV-XVI

вв. пережила крупные

III в. , окончание же счи­

вшая собой сложный религиозно-куль­

XVIII

турный и социально-политический пере­

тают возможным отнести к концу
или даже к началу

XIX столетия.

Периодизация истории вообще

лом, несомненно, открыла новый этап
европейской истории .

и Средних веков в частности не да­

Таковы в общих чертах временнь'rе

на нам объективно. Она представляет

рамки нашего повествования . Что же до

собой не что иное , как плод размыш­

его пространственньrх границ, то они

лений учёных . Иначе говоря, перио­

охватывают уже не одно Средиземно­

дизация всегда условна . Это обязыва­

морье, но и те области и страны Европы,

ет автора настоящих строк обозначить

которые оставались на периферии антич­

собственную позицию.

ной истории. Однако о европейской

367


культуре как целом речь допустимо вес­

Информация об обычаях и быте

ти лишь с чрезвычайной осторожностью,

северных соседей, их племенной и во­

ибо она , эта кулыура, в разных странах

енной организации , верованиях и иных

отличалась немалым своеобразием.

сторонахжизни содержится в сочинени­

Необходимая оговорка касательно

ях римских историков, географов, поли­

времени , о котором пойдёт речь: с са­

тических деятелей. До недавнего вре­

мого начала мы вынуждены нарушить

мени эти сведения оставались чуть ли

обозначенные выше хронологические

не единственным источником знаний

. рамки. Если начальный период Средневе­
ковья относится к V в., то для того, чтобы

ях античных авторов запечатлён опре­

подетупиться к этому сюжету, придётся

делённый образ варваров, т. е. народов,

углубиться в предшествующий период .

стоявших на более примитивной ступе­

о древних германцах. В произведени­

ни развития, каковыми римляне счита­

ли германцев. И эта характеристика в ос­

АНТИЧНЫЕ АВТОРЫ
О ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦАХ

новном бьmа унаследована историками
Нового времени. Насколько она отвеча­
ла исторической реальности?

О германцах писали Юлий Цезарь ,
Развивая внешнюю экспансию , Римское

Публий Корнелий Тацит, Плиний Стар­

государство уже в первые века до новой
эры вступило в контакты , по большей

ший (23 или 24-79), Страбон (около
64-63 до н. э. - около 20 н. э.) , Аммиан

части военные и колониальные, с наро­

Марцеллин

дами, населявшими земли восточнее Рей­

служил в глазах историков

(IV в.). Их высокий авторитет
XIX-:XX вв.

на и севернее Альп и Дуная. На этих тер­

своего рода гарантией относительной

риториях обитали различные этнические

достоверности сообщаемой информа­

группы и объединения, которые, возмож­
но, имели между собой мало общего. Что,

до сих пор остаются предметом прекло ­

впрочем, не помешало римлянам объеди­

нения образованных людей .)

ции. (Вообще говоря, сочинения древних

нить их под именем << Германцы ,> . Естест­

Однако всё же зададимся вопросом :

венно, римлянам бьmи более или менее

с какими целями тот или иной римский

знакомы племена, граничившие с их про­

автор излагал свои суждения о варва­

винциями. Сведения же о народах, ра з­

рах и , шире, под каким углом зрения он

мещавшихся далее на север и восток от

был расположен и способен говорить

лимеса (пограничная полоса укрепле­

о них?

ний) , приносили в Рим полководцы иле­
гионеры, торговцы и военнопленные .

Один

из главнейших источни­
- << Запис­

ков сведений о германцах

ки о галльской войне '> Цезаря. Великий
государственный деятель и полково­
дец встретился с германскими племе ­

нами, прежде всего со свевами, конечно,

не во время мирной <<ЭТнографической
экспедиции ,>. Отнюдь не простая любо­

знательность побудила его включить
в свои донесения сенату рассуждения

об образе жизни германцев, пытавшихся
завладеть уже подчинённой Риму кельт­

ской Галлией. Цезарь изображает гроз­
ного и упорного врага, с которым даже

ему нелегко было совладать. Эти люди
питаются не столько хлебными злака­
ми, сколько продуктами животноводства .

Самый образ жизни германцев, как он
представлен в << Записках о галльской
Римляне жгут германское селение . Р имский рельеф .

368

войне,> , делал их чрезвычайно опасным


1

11р

тивником, ведь это племена, нахо­

~

Пленные германцы. Римский рельеф .

ЮIЩиеся в постоянном движении. Их

в инственность в немалой мере обуслов­
JI Сна тем, что они кочевники.

ские народы совсем не живут
в городах и даже не выносят,

Правда, как явствует из другого экс­

чтобы их жилища соприка ­

J(урса тех же << Записок. ..'>, главной при­

сались; селятся они в отдале­

rиной, побудившей свевов вторгнуть­
я в Галлию, послужило их стремление

нии друг от друга и вразброд,

за владеть плодородными землями. Нали­

нибудь] ручей , или поляна ,

' ~о явное противоречие. Кем же всё-таки

или лес. Деревни они устраи­

где [кому) приглянулся [какой­

б ыли эти германцы? Мнения истори­

вают не по-нашему- в ви­

ков Нового времени на сей счёт разде­

де соединённых между собой

Jiились. Многие склонялись принять на

и примыкающих друг к другу

в еру сообщения Цезаря о том, что све­

строений,

оы вели кочевую жизнь. Другие, стремясь

жает свой дом [большим] про­

nримирить противоположные утверж­

странством или для предохра­

дения автора, высказывались в следу­

нения от пожара, или же по

-

но каждый окру­

ющем смысле: у себя на родине герман­

неумению строить >> . Земледелие

цы бьши примитивными земледельцами,

у германцев (а Тацит не сомневается ,

а в процессе переселения в Галлию вре­

что они земледельцы, а не кочевники)

менно переходили к полукочевому быту.

более примитивное, нежели у римлян. Им

Здесь допустимы разные толкования, но

незнакомы садоводство и огородничест­

некоторое недоумение всё-таки остаёт­

ся. И едва ли можно избежать подозре­

во. Они довольствуются хлебопашеством
и не пользуются теми приёмами обра­

ния, что сообщения Цезаря преследу­

ботки поля, о которых пишут римские

ют некие идейно-политические цели

авторы. Опираясь скорее на слова Цеза­

(см. дополнительный очерк << Варвары

ря , чем на непосредственные наблюде­

глазами Цезаря ,>).

ния, Тацит рассказывает, будто германцы

Другое известное свидетельство о гер­

чуть ли не ежегодно меняют свои поля.

манцах принадлежит Тациту, сочинения

Отсюда некоторые современные исто­

которого относятся к концу

в. К этому

рики делали вывод, что у этих племён

времени римляне располагали более

существовала так называемая перелож­

I

разносторонними сведениями о своих

ная система земледелия и что они объ­

северных соседях , и источниками их

единялись в общины , члены которых

бьши уже не одни только военные доне­
сения. Тацит - профессиональный исто­

сородичи

рик, наиболее информированный и ав­

ность

торитетный среди своих современников.

манцев, которые Тацит демонстрирует

-

-

сообща владели землёй.

Простота и известная примитив­

-

вот черты образа жизни гер­

Это не лишает его труды определённой

римлянам. То же стремление к прими­

идейной направленности, но природа

тивизации картины их быта обнару­

её иная, нежели у Цезаря.

живается

Как писатель и историк, Тацит, несом­

и у старшего современни­

ка Тацита- Плиния, автора

ненно, склонен к морализации. Цивили­

<<Естественной истории ,>. Опи­

зованному римскому обществу, расте­

сывая особенности разных

рявшему былые доблести и погрязшему

германских племён, Плиний

в разврате и изнеженности, он противо­

говорит, в частности, о хавках,

поставляет грубую, но здоровую просто­

живших вблизи Океана (имеется

ту варваров. Различия и контрасты меж­

в виду Северное море) . Это <<убогое

ду образом жизни римлян и германцев

племя >> населяет возвышенности или

сказываются во всём . Например, римля­

насыпные холмы, окружённые со

не, склонные обитать в городах, и преж­

всех сторон морем , воды которого

де всего в столице империи, привык­

ли к тесноте. Германцы же не терпят её.

Коленопреклонённый германец .

Тацит пишет:

Римская скульnтура .

<' ...известно,

что герман-

369


вплотную подступают к их жилищам

пе , на границах греко-римской циви­

во время прилива . В таких условиях,

лизации, так называемого первобытно­

естественно , невозможны ни земледе­

общинного строя. Особую роль данная

лие, ни скотоводство. В голодный раци­

идея выполняла в учении К Маркса

он хавков входят лишь рыба, выброшен­

и Ф. Энгельса о последовательных ста­

ная волнами близ их домов, водоросли
и дождевая вода. <• Когда вся окрестность
покрыта водой, их (хижин. - Прим.ред.)
обитатели похожи на мореходов, плыву­
щих на кораблях, а когда вода отступает,

диях всемирно-исторического развития.

они становятся похожими на потерпе­

вших кораблекрушение,>,

-

пишет рим­

ский историк.

У истоков этой эволюции и находился,

по их убеждению, первобытно-общин­
ный строй, или доклассовое общество .
Оно характеризовалось отсутствием
частной собственности , классов и го­
сударства . Социально-экономические
порядки германцев основоположни­

ки марксизма уподобляли отношениям,

«ДРЕВНЯЯ» ОБЩИНА-МАРКА?

которые в то самое время, когда писали

Маркс и Энгельс, были изучены у севе­
роамериканских индейцев.

Рассказы античных авторов о примитив­

Энгельс исходил из уверенности в том,

нам образе жизни варваров, об отсутст­

что обширные сельские общины-мар­

вии у них частной собственности на

ки на территории Германии возникли

землю широко использовались истори ­

в недрах первобытно-общинного строя.

XIX -

начала Х:Х в.

Они бьmи повсеместно распространены

С помощью этих источников пытались

в эпоху варварской древности и сохра­

доказать существование в древней Евро-

нялись на протяжении всего Средне­

ками и философами

вековья, будучи поставлены под конт­

r ВАРВАРЫ ГЛАЗАМИ ЦЕЗАРЯ
Эпиграфом ко всем рассказам римских авторов об обра­

роль крупных землевладельцев. Общины
начали распадаться, собственно , лишь
под воздействием денежного хозяй­
ства Нового времени. Эти идеи , по мне­

зе жизни германцев и, в частности, их хозяйственной

нию историков, вполне подтверждались

деятельности могут служить слова Цезаря: «Они не осо­

повествованиями античных писателей

бенно усердно занимаются земледелием и питаются глав­
ным образом молоком, сыром и мясом. И никто из них
не имеет точно отмеренного земельного участка или

владений в частной собственности; но должностные

о древних германцах. Возражения отдель­
ных исследователей не получали под­

держки у большинства их коллег. Что

лица и старейшины ежегодно отводят родам и группам

касается археологии, то найденные на

живущих вместе родственников, где и сколько они най­

территории Германии погребения , ору­

дут нужным земли , а через год принуждают их перей­

жие, предметы домашнего обихода или

ти на другое место . [Германцы] приводят многочислен­

<• импортные•> римские изделия, сколь ни

ные основания [для объяснения] такого порядка: [по их
словам] он не даёт им прельститься оседлым образом
жизни и променять войну на земледельческую работу;
благодаря ему никто не стремится к расширению своих
владений, более могущественные не сгоняют [с земли]
более слабых, и никто не посвящает слишком много забот

ценны они бьmи сами по себе, не дава­
ли оснований для критики господство­
вавшей теории.

Вопрос об её пересмотре резко встал
на рубеже 30-40-х гг. Х:Х в. Тогда бьmи

постройке жилищ для защиты от холода и зноя; [нако­

сделаны важные открытия, относящиеся

нец, этот порядок] препятствует возникновению жадно­

к системе древних поселений и структур

сти до денег, из-за которой происходят партийные рас­

при и разДоры, и [помогает] померживать спокойствие

в простом народе ощущением имущественного равен-

.. ства его

с самыми могущественными людьми». Объясне­

полей. Опираясь на новые методы, такие,
как аэрофотосъёмка, радиоуглеродный
анализ, изыскания в области палеобо­

ние германских аграрных порядков явно не имеет своим

таники и других дисциплин, археологи

источником полученную на месте информацию . Эти рас­

сумели обнаружить следы древних полей

суждёния Цезаря возвращают нас в Рим с его политиче­
скими страстями , борьбой враждующих партий, с прису­
щей римскому обществу жаждой власти и денег .

и остатки жилищ германцев. Выяснилось
прежде всего, что на чрезвычайно про­
должительном отрезке времени у них

существовали хутора и мелкие посёл-

370


ки . В некоторых местностях период их
) ЫТования охватывал почти полтысяче­

J I СТИЯ до начала новой эры. Другие усадьы дожили вплоть до середины

I

тыся­

lелетия н. э. Иными словами, население

тех областей Германии и некоторых дру­
г· и х стран (включая Британские остро­

ва, Скандинавский полуостров и Ютлан­
/ \ИЮ), где найдены остатки древних
/ \ОМОВ, обитало на одних и тех же мес­
' l 'ах на протяжении огромного периода.

н завершился лишь с началом Велико-

1'0 переселения

народов.

Хутора, судя по всему, представляли

обой поселения отдельных семей или
11 е больших родственных групп, кото-

1 ые

вели натуральное (самообеспечи­

н а ющееся) хозяйство, и находились на
ольших расстояниях один от другого.

Реконструкция средневековой усадьбы в Стёнге .
Южная Исландия .

Ilриведённые выше слова Тацита при­

бретают в свете новых открытий более
смысл.

ным, плотницким и ткацким ремеслом.

Древние поля, расположенные непо­

кой осторожностью следует подходить

/ \ал ёку от хуторов, бьmи окружены зем­

к сообщениям римских авторов о хозяй­

1 с альный

Вот наглядное доказательство того , с ка­

; шными и каменными валами. Изучение

стве и быте германских варваров. Ныне

rих полей убедительно опровергает рае-

у исследователей уже не вызывает сомне­

·.

казы Цезаря и Тацита о том, что герман-

ния факт, что в ряде областей Германии,

1( ЬI чуть ли не ежегодно меняли пахотные

расположенных за границами римского

уч астки . Взорам исследователей пред­

лимеса, использовалась не только при­

тали следы отнюдь не примитивного

митивная соха, но и плуг, обеспечива­
вший более глубокую вспашку.

емлепользования. Древние земледельцы

явн о обладали навыками, необходимы-

Это побудило историков по-новому

ми для постоянного получения урожаев.

рассмотреть вопрос об общине . Учё­

В некоторых случаях площадь поля раз-

ные

XIX

в. видели в марке большой кол­

ита на мелкие участки, что, по-видимо­

лектив, первоначально определявший

му, можно расценивать как свидетельство

основные черты жизни варваров . И толь­

и мущественных разделов между жителя­

ко потом из этого коллектива начали

ми посёлка.

выделяться обособленные хозяйства.

Плиний Старший в весьма драма­

Теперь картину, как кажется, нужно пере­

· r ·ичных тонах обрисовал поистине бед-

вернуть. В древности едва ли существо­

твеннее положение хавков, обречён­

вали условия, в которых могла развиться

' I ЫХ питаться выброшенными волнами
р ыбой и водорослями . Но именно в этой

и укрепиться марка. Владельцев хуторов,

местности после Второй мировой вой­

охране порядка, судебные дела и заботы

II ЬI проводились интенсивные раскопки,

об умиротворении враждующих семей.

1<0торые дали особенно богатые резуль­

Не исключено также, что пользование

' l 'аты. В домах, возведённых на холмах,

выгонами или лесными угодьями требо­

; r юди жили на протяжении несколь­

вало общего регулирования . Но всё, что

t<ИХ столетий, предшествовавших нача­

касалось земельной собственности и пра­

лу новой эры . Поселение , начавшееся

вил обработки полей, решали сами хозяе­

воз можно, объединяли попечение об

' одного дома, постепенно разрасталось.

ва. Древние германцы не знали переде­

Е го обитатели занимались земледелием

лов земли, хозяин возделывал своё поле

(открыты остатки возделывавшихся ими

обособленно и по собственному усмот­

1rолей),

рению . Нельзя упускать из виду тот факт,

скотоводством, а также гончар-

371


i1

~ 1

\t

Др,\(i( к я

11

(И

1

ЧН.l (ИЯ

пространства, как бы мы сказали, << мира
культуры •> , упорядоченного и обжито­
го) << миру за пределами ограды •> . Послед­

МИР КАК УСАДЬБА
В nредставлении северных германцев (скандинавов)
времён язычества мир людей был не чем иным, как боль­

ний есть пространство необжитое, дикое,
населённое призраками , чудовищами

шой усадьбой, и его называли Мидгардом (буквально

и иными фантастическими порождени­

«ТО, что расnоложено в nределах изгороди»). Вокруг него

ями человеческих страхов .

лежал мир великанов и страшных чудовищ- Удгард

(«находящееся за оградой»). Жилище богов- асов име­
новалось Асгард. Человек и усадьба были неразрывно
связаны между собой. Эта связь считалась священной.

Обособленное поселение семьи
(а не крупного посёлка или большой
деревни), окружённое чуждой и враж­

дебной ему природой,

-

такова схема,

которую налагало на мир человеческое

сознание. Община-марка не восходит
к истокам Средневековья , она склады­
вается в начале

11

тысячелетия и , следо­

вательно, является плодом длительно­
го развития .

Историкам

XIX

в. бьmо свойственно

представление о поглощённости древне­

го человека группой. Этот человек якобы
немыслим в качестве индивида, он всеце­
ло принадлежит

логически

-

-

и социально, и психо­

роду, племени, общине-мар­

ке. Только в силу своей принадлежности
к коллективу он способен на какие-либо
действия . Изучение характера древних

поселений и аграрных порядков застав­
ляет переосмыслить и вопрос о соотно­

шении человеческой личности с обще­
ством в эпоху Средневековья.
Некоторые учёные , исследовавшие
Деревянная усадьба. Реконструкция .

поселения и поля германцев , сделали

вывод, что отношение владельца хуто­
ра к своему земельному участку можно

с земельной теснотой. Области за пре­

охарактеризовать как право частной
собственности. Это утверждение сомни­

делами лимеса долго оставались << стра­

тельно. Право частной собственности на

нами редкого человека •>. Только в кон­

землю предполагает не только полноту

что древняя Европа ещё не была знакома

це

1-

начале

11

тысячелетия с ростом

обладания ею, но и свободу распоряжать­

народонаселения начнутся расчистки

ся участком вплоть до купли-продажи. Но

под пашни по крытых лесом пространств

данные археологии едва ли достаточны

и освоение пустошей. У крестьян воз­

для подобных заключений .

никнет настоятельная потребность во
взаимной помощи, поскольку в одиноч­

ку борьба с первобытным лесом невоз­

ОДАЛЬ

можна.

372

Далеко не случайно термин <<община•>

Возможно , некоторые указания источ­

(communitas) впервые появляется в доку­

ников , относящихся к более позднему

ментах именно этого времени. И не слу­

периоду, могли бы способствовать про­

чайно в тех средневековых памятниках,

яснению этой проблемы. В раннем Сред­

где предпринимается попытка обрисо­

невековье северные германцы

вать структуру мира в целом , последова­

навы продолжали жить на обособленных

-

сканди­

тельно проводится противопоставление

хуторах. Наследственные земельные вла­

<< мира внутри ограды •> (т. е. обитаемого

дения носили у них название << одалЬ».


Вс

f

1

р фс ,.)!-.' !l ~~

Р

Реконструкция королевской крепости в Фиркате.
Ютландия . Построена в конце Х в. Харальдом
Блаатандом, nервым датским королём,

объединившим страну .

Не полная свобода распоряжения зем­
лёй, НО тесная, << ИСПОКОН ВеКОВ >> СВЯЗЬ
между владельцем и его участком

-

вот

в чём выражалась полнота права соб­
ственности. Термин «адалм родствен
понятию <<эдель>>- << благородный,>, << Сво­
боднорождённый,> . Обладание наслед­
ственным земельным угодьем мыслится

как неотъемлемый признак личной сво­

боды и полноправия человека.
Даже тогда, когда участок переда­
вался в руки другого владельца, преж­

ний собственник или его наследники
сохраняли право выкупить его. Для это­

го достаточно бьmо доказать в суде, что

ОПАСНЫЙ МИР ЗА ОГРАДОЙ

В таких условиях путешествия сказывались опас­

Ландшафт Западной и Центральной Европы в пери­

ным и длИтельным предприятием . За сутки путник
преодолевал самое большее несколько десятков кило­

од раннего Средневековья существенно отличался

метров. Быстрее, чем по суше, передвигались по

от современного . Большая часть территории была
покрыта лесами. Немалую долю безлесного про­

морю, но и здесь подстерегали многочисленные гроз­

ные опасности: бури, перемены погоды, пираты.

странства занимали болота и топи. Расчистка лесов
под пашни и осушение болот под пастбища остава­
лись делом будущего. Маленькие деревушки и отдель­
ные хутора были разбросаны среди лесов редкими
оазисами. Более крупные селения изредка встреча­

лись в особо благоприятных местах- в долинах рек,
на берегах морей, в плодородных районах Южной
Европы . Часто посёлок окружали леса, тянувшиеся на
огромные расстояния. Лес и привлекал своими ресур­
сами (топливом, дичью, плодами), и пугал таящими­

ся в нём опасностями: дикими зверями, разбойника­
ми, а также призрачными существами и оборотнями,
какими населяла его народная фантазия. Лесной ланд­
шафт неизменно присутствует в народном сознании,

фольклоре, воображении поэтов.
Поскольку хозяйство было преимущественно
натуральным, связи между населёнными пункта­
ми сводились к нерегулярным контактам. Старые

римские дороги, в тех местах где они были, при­
шли в негодность, а новые пути расчищались редко.

Заботы государственной власти о средствах сооб­
щения не выходили за пределы правительственных
нужд, весьма ограниченных, да и те удовлетворить

было непросто. Англосаксонские короли оставляли
за собой право требовать от населения участия в по­
стройке и укреплении дорог. Прокладка дорог счи­

талась богоугодным делом.

Европейский лесной ландшафт.

373


ничивается и приступает к бесконеч­
ному перечислению имён легендарных

ПРИРОДА КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

героев и других моrущественных и слав­

Абсолютное преобладание сельского населения в тогдаш­

ных мужей, время от времени пригова­

ней Европе не могло не сказаться на всей системе отноше­

ривая: <<Всё это

- род твой, неразумный
Оттар,>. В конце концов Хюндле доби­

ний человека с миром. Привязанный к земле хозяйством,

поглощённый крестьянской работой, человек воспри­
нимал природу как часть самого себя. Он не относился
к ней как к простому объекту приложения труда, владе­

рается до древнескандинавских языче­

ских богов-асов, и опять-таки рефре­
ном звучат её слова: <<Всё это - род твой,
неразумный Оттар,>. Таким образом, пол­

ния и распоряжения. В древнескандинавской поэзии мно­

гократно встречается уподобление частей человеческого

нота и неоспоримость прав Оттара на

тела природным объектам и наоборот. Голову называли
небом, пальцы - ветвями, воду - кровью земли, камни

отцовское наследство проистекают из

его принадлежности к роду прославлен­

и скалы -костями, траву и лес- волосами земли . Преж­
де чем стать условными метафорами, эти сравнения отра­

ных свободных людей. Личная свобода

жали такое миропонимание, при котором отсутствовало

и благородство делают его одальманом

чёткое разграничение между человеческим телом и окру­

(<<человеком ода:ля'>).

жающей природой. Переходы от одного к другому пред­

Связь владельЦа и его семьи с их
одалем была по фи дела нерасторжи­

ставлялись текучими и неопределёнными.

мой. МеЖду семейной группой и ода­
лем устанавливались отношения, выхо­

на протяжении трёх (в одних областях

дящие за рамки права, ибо они несли на

Норвегии) или пяти (в других её райо­

себе явственный эмоциональный отпе­

нах) поколений по прямой нисходящей

чаток. Не только земля принадлежала

линии земля оставалась в собственности
одной и той же семьи.

людям, но и люди как бы принадлежа­

Сюжетом одной из древнесканди­

из поколения в поколение с незапамят­

навских мифологических песней явля­

ных пор (<<СО времён, когда хоронили

ли земле. Одаль и семья, члены которой

ется подготовка к судебной тяжбе

в курганах,>) населяли его и возделыва­

некоего Оттара, намеренного отста­

ли, представляли собой органическое

ивать наследственные права на отцов­

единство. Социальный статус одальмана

ское владение. Ему необходимо назвать

(т. е. совокупность его прав и обязанно­

имена пяти поколений сородичей, обла­

стей, положение в обществе), его личное

давших землёй, из-за которой разго­

достоинство и самосознание, самооцен­

релся спор. Оттар обращается к всезна­

ка находились в непосредственной и не­

ющему чудовищу

-

великанше Хюндле.

Она называет имена предков Оттара

-

собственников одаля. Но этим не огра-

разрывной связи с обладанием одалем.

Термин <<аллод'>, обозначавший сво­
бодное земельное владение у франков

'.

Эгил-лучник, защищающий свой дом. Мифологический сюжет.

374

Vll

в.


я

11

других германских народов, по-види­

м

му, был родствен термину <' одаль>>
разделял с ним указанные черты.

11

ОГАТСТВО И УДАЧА

8 Старшая Эдца - древнеисландский сборник мифологических
и героических песней, бытовавших в устной традиции германских народов;
сохранился в рукописи ХШ в.

На протяжении последних двух-трёх

столетий на скандинавском Севере, а от­
части и в соседних странах обнаружено

Мы говорили об органической связи сво-

огромное количество кладов золотых

дного человека с его землёй. Но зна­

и серебряных монет, попавших сюда из

мство с песнями Старшей Эдцы, рису­

Арабского халифата и Западной Евро­

' щими подвиги легендарных германских
,. роев, обнаруживает, что подобная же

тельно , что никто не мог ими восполь­

т сная связь существовала также между

зоваться ни тогда, ни

:- тими героями и их вооружением, укра­

Нередко их топили в болотах или в море.

t<

пы. Эти сокровища закапывали так тща­
впоследствии.

lllениями и сокровищами. Меч и боевой

Скрытые таким образом драгоценности

'1' пор, золотые кольца и гривны, бое­

воплощали в глазах <<вкладчиков>> магиче­

вой корабль и конь образовывали некое

скую материализацию их удачи. В сагах

~инство со своим хозяином. Предметы,

неоднократно упоминаются обладате­

ttринадлежавшие конуигу (вождю), как

ли несметных богатств, после смерти

ьr «nропитывалисм его благородством

погребённые вместе с ними в курганах

и доблестями. И когда вождь награждал
/\ружинника или поэта-скальда, то послед­

' шй

приобщался магическим образом

и продолжающие их сторожить.

Итак, между человеком и его богат­
ствами, будь то наследственное земель­

t<сущности того, кто наделил его сокро­

ное владение либо драгоценные метал­

вищем . Поэтому скальды, откровенно

лы и изделия из них, даже после смерти

/\Омогавшиеся у конунгов даров, видели

не прерывалась тесная связь. Личность

о них не просто материальное богатство,

индивида в определённом смысле рас­

1ю нечто большее

-

воплощение удачи,

пространялась и на его собственность.

везения, которыми был <<богаТ>> вождь.

ДАР ЖДЁТ ОТВЕТА
До сих пор речь шла об отношении вар­
вара к земле и иным богатствам. Однако
рассмотрение этого вопроса постоянно

уводило к миравидению германцев. Для

того чтобы проникнуть в смысл земель­

ной собственности или в природу спря­
танных от людских глаз кладов, необхо­
димо знать верования этих людей, их
представления об удаче, везении, равно
как и представления о смерти и загроб­
ном мире. Хозяйственные и имуществен­

ные отношения оказываются не более
чем составной частью всеобъемлющей
картины мира.

То, что германец жил обособленно на
собственном хуторе, отнюдь не исключа­
ло его общения с дальними соседями. Гер­
манцы регулярно собирались на судебные
сходки

-

тинги. Здесь разбирали ссо­

ры и споры, призывали к ответу тех, кто

нарушал мир и порядок Здесь же люди
Клад викингов.

узнавали о том, что важного случилось

375


раб KJ
1 t1

или

ш я

в округе. Однако человек, привыкший рас­

преступника, кто пользовался наиболь­

считывать только на свои силы и помощь

шим уважением. Месть вызывала ответ­

сородичей, зачасrую не обращался за пра­

ную месть, ибо кровь, по представлениям,

восудием к тинrу. Заботясь о поддержа­

господствовавшим в обществе, смыва­

нии чести семьи и рода, он расправлял­

лась только кровью. Если сородич не бьш

ел с обидчиком сам. Кровная месть бьша
обычным явлением. Стремясь причи­

отмщён, на всю семью и род ложилось
пятно позора. Месть личная превраща­

нить враrу и его роду наибольший урон,

лась в месть родовую, длившуюся подчас

нередко убивали того из родственников

из поколения в поколение. Лишь посред­
ничество соседей могло заставить вражду­

Шахматная фигура из моржовой кости

образ жестокого воина.

Xll

-

в.

ОБРАЗ ЖИЗНИ ДРЕВНИХ СКАНДИНАВОВ
Названия многих усадеб древних скандинавов сви­

детельствуют о независимости, богатстве и высоком

общественном положении владельцев, о гордом их

ющих сложить оружие и удовлетворить­

ся уплатой возмещения.

носились жертвы и устраивались празднества. Нередко

поклонялись животным - коням и быкам. Во время
праздничных пиршеств употреблялись мясо и кровь
коней. Детородный орган жеребца служил талисма­
ном плодородия. Усердное поклонение духам дома

самосознании: «Прекрасный двор>>, «Дом сильного»,

гарантировало благополучие семьи, удачные роды

«Жилище благородного», «Золотой двор», «Двор радо­
сти», «Богатая обитель».

жены и невесток, здоровье детей, приплод скота, про­

Близ хутора и даже в пределах его ограды нахо­

В средней части дома находилось обширное поме­
щение, где вокруг очага собирались за общей трапе­

дилось погребение предков. Считалось, что умерший
продолжал свою жизнь в роду. Ребёнку охотно дава­
ли имя предка, который как бы оживал в нём и каче­

израстание посевов, счастье во всех делах.

зой все члены семьи. Вдоль стен располагались ска­

зависело плодородие. В память отцов и дедов воз­

мьи для домочадцев, а у стены, обращённой к северу,
возвышалось хозяйское место, украшенное столба­
ми с резными изображениями богов - покровителей
дома. Почётное сиденье бонда - главы дома - почи­

двигались камни с вырезанными на них руническими

талось священным. После смерти отца сын садил­

надписями. (Руны -древнейшие германские письме­

ся на его место. Это означало, что он вступил в пра­

на, применявшиеся в основном для культовых и памят­

ва наследника.

ства которого оказывали влияние на нового носителя

имени. Предки охраняли семью и хозяйство, от них

ных надписей.) Сознанием тесной связи поколений
родичей и важной роли, которую умершие игра­

ли в судьбах потомков, проникнуты исланд­
ские родовые саги. С исключительной тща­
тельностью они прослеживают родственные

Женщина пребывала под властью мужчины:
девушка

-

под опекой отца или сородича,

заменявшего ей отца, потом она переходи-

ла под покровительство мужа. Подчинён­
ная мужчине и неравная с ним, в частности

связи исландцев не только с ближайшими,

в правах наследования, женщина вместе

но и с отдалёнными предками. Для древних

с тем не была бесправна. Ей принадлежа­
ла большая роль: она считалась хозяйкой
дома. Саги рисуют облик многих властных

скандинавов история в значительной мере

была родословной. Уважение к старшим безусловный закон родового общества сочеталось с не менее общераспространён­
ным пренебрежением к слабым. Нередко
старик, чувствуя приближение времени, ког­
да он станет беспомощным, искал смерти
в бою. Древние скандинавы верили, что

женщин, державших семью в своих руках

и пользовавшихся уважением жителей всей

округи. Обладала женщина и правом на раз­
вод, которым могла воспользоваться в слу­

чае обнищания супруга, причинения ей оби­
ды или недостойного поведения (например,

такая смерть открывала перед ними врата

если муж носил одежду, напоминающую

Вальхамы - загробной обители павших со

женскую). Ревнивые и мститель н ые мужья

славой воинов.

У жителей усадеб имелись свои боже­
ства и духи-покровители. В их честь при-

пеклись о своей и семейной чести. Невер­
ную супругу муж жестоко наказывал и от­

сылал к её соррдичам, а те могли даже

продать её в рабство. Западноевропей­
Надгробный камень из Лярбро.
Остров Готланд. Поклонение Одину
и воин, входящий в Вальхаллу. Х в .

ские хронисты утверждали, что у каждо­
го скандинава имелось по две-три жены,

а у знатных их было без числа.


Главы семей посещали соседей,

гатства дарителя они могли быть доро­

по этому случаю пиры

гими (гривны, запястья, заморские

11редставляли собой один из важнейших

одежды) либо скромными. Первосте­

J 1 усrраивавшиеся

узлов общественной жизни. Занимавший

пенное значение имела не ценность

1ючётное сиденье хозяин дома щедро

дара, но сам акт обмена . Ибо получи­

угощал гостей. На пиру они обменива­

вший подарок должен был в свою оче­

;шсь новостями и слушали песни и саги

редь тоже что-то подарить. Как сказа­

древних и новых временах. Но обмени­

но в одной из песней Старшей Эдды,

nались не одной лишь словесной инфор­

<<дар ждёт ответа,> . Смысл это го обычая

мацией.

заключался в установлении дружеских

Важнейшую роль играл обмен дара­
ми. В зависимости от знатности и бо-

Вместе с членами семьи в усадьбе жили
ра бы и другие зависимые люди, слуги, кото­
рые nомогали по хозяйству, nасли скот,

участвовали в рыбной ловле, выnолняли
а мую тяжёлую и грязную работу. Хозяе13а nобогаче нередко выделяли рабам
и вольноотnущенникамнебольшие участ­
к и и снабжали их инвентарём. Всё насе­
ление дома nодчинялось неnререкаемой

и несграниченной власти его главы. Для

связей между людьми, которые обменя­
лись подарками.

Изображение викинга.

кораблями для торговых nоездок, сущест­
вовало немало бедняков, едва сводивших
концы с концами . Обнищавшие вынуж­
дены были идти в услужение к богатым
соседям. Нередко свободный человек,
лишившийся собственности и не име­
вший возможности nолучить nомощь от

вало иного закона, nомимо обычая nред­
ков и воли отца . Он оnределял судьбу

родственников, nоnадал в долговую каба­
лу и оказывался в nоложении раба. На
землях nреусnевающих бондав возни­
кали небольшие хозяйства арендаторов

домочадцев, от него зависело, останет­

и держателей, nлативших за nользова­

такого самоуnравляющегося и обособ­
ленно жившего комектива не существо­

с я ли в живых новорождённый ребёнок.
Между членами большой семьи не было равенства . Наряду с детьми, рождёнными в браке

ние участками часть урожая. Держате-

и nользовавшимися nравом наследования, у хозяина

лями становились также рабы и воль­
ноотnущенники. Таким образом круnное хозяйство
в Скандинавии тех времён обрастало более мелкими.

могли быть дети от рабынь и наложниц, таким nра­

Рабы и вольноотnущенники, слуги и арендаторы, мно­

вом не наделённые. Незаконнорождённые дети и бед­

гочисленные родственники и nриживальщики груnnи­

ные родственники, находившиеся на nоложении nри­

равались nод властью «могучих бондов», как их с nоч­

живальщиков, играли немалую роль в хозяйственной

тением, а nодчас и с оnаской называли окружающие.

жизни круnной усадьбы наряду с рабами и слугами.
З ачастую зажиточные банды отдавали своих детей на
восnитание к более бедным родственникам или дру­

центрами общественной жизни в отдельных местно­

гим людям, в том числе вольноотnущенникам. Это

была своеобразная форма nокровительства, оказывае­
мого сильным тому, кто слабее. Таким nутём расши­
рялея круг родства и взаимоnомощи, возглавляемый
могущественным хозяином.

Все банды

Владения «Сильных людей» (стурманов) становились

стях, своеобразными ядрами социального nритяжения
для всех более слабых, бедных и беззащитных . Здесь
они искали nокровительства и nомощи, за которую nри­

ходилось расnлачиваться своей независимостью.

Знать существовала ещё у древних германцев. Во
главе родов и округов стояли старейшины, nлемена

- свободные люди, обладавшие хозяй­

возглавлялись королями и военными вождями, nри­

ственной независимостью, считались равноnравны­

чём nоследние во время войны nользавались широкой

ми и nолноnравными . Обычай, имевший силу закона,
был для всех один. Но на nрактике часто торжество­
вало nраво сильного: у кого больше сородичей и зави­
с имых людей, кто богаче и влиятельнее, тот мог навя­

властью. Античные авторы nодметили наследствен­

за ть свою волю соседям.

ный характер германской знати . Знатность, nонимае­

мая как родовитость, была nринадлежностью цело­
го рода или семьи, и только из числа лиц, входивших

в состав этого рода и семьи, выбирались nредводите­

Имущественное неравенство скандинавов ещё до

ли nлемён и nлеменных союзов. Таких королей (у скан­

э nохи викингов было довольно значительным . Наряду

динавов они назывались конунгами), ярлов и херсиров

с состоятельными хозяевами, которые держали боль­
шие стада, исnользовали труд рабов и слуг, владели

рых дошли до нас с

уnоминают nесни скальдов, наиболее ранние из кото­

IX

в.

377


В << Саге об Эгиле, Сыне Лысого Гри­

до в ма,>

конец меча золотое запястье и протянул

величайшем из исландских скаль­

его скальду поверх пылавшего посре­

описан эпизод, имевший место

ди горницы огня . Как только Эгиль взял

при дворе английского короля. Эгиль,

подарок, черты его лица разгладились,

опечаленный недавней гибелью бра­

он выпил пива и произнёс песнь, в ко­

та и ожидавший компенсации за него,

торой прославляп дарителя. Они обме­

сидел на пиру мрачный, не ел и не пил .

нялись дарами, ибо скальдическая песнь ,

Лицо его , и без того страховидное, бьmо
искажено болезненной гримасой. Но вот

исполненная таким непревзойдённым

король, восседавший напротив, надел на

ного ему сокровища.

мастером , ценилась не меньше вручён­

ПОЭЗИЯ СКАЛЬДОВ

му, скандинавы не находили ничего необычного . Ког­
да норвежский канун г Харальд Сигурдарсон влюбился

В истории скандинавских народов IX-XI вв. - время
большого оживления духовной жизни. Расцвет творче­

в русскую княжну Елизавету Ярославну, он сочинил в её

ства скальдав приходится именно на этот период .

Скальд

честь песнь . В другой раз Харальд, желая конфиско­
вать земельные владения у противника, также сфор­

не профессиональный поэт в современ­

мулировал это решение в виде висы (стихотворение) .

ном смысле слова. Обычно это воин , дружинник конун­

В важные моменты жизни исландцы и норвежцы, как,

-

га или другого хавдинга, подвиги которого он воспевал .

видимо, и другие скандинавы, обычно прибегали к по­

Однако скальд мог быть и моряком, бандам, заниматься

этическому изложению своих мыслей и чувств . Но они

торговлей и т . д. Среди сочинителей стихов мы найдём

охотно развлекались сочинительством и в обыденной

мужчин и женщин , людей старых и молодых, знатных

обстановке, причём нередко скальдические стихи импро­

(даже конунгов) и простых . Все интересавались поэзией,

визировались . Тот же Харальд Сигурдарсон, встретив

любили её, и очень многие проявляли склонность к сти­
хосложению. Собственно, правильно говорить не о том,

в ~v~ope рыбака, вступил с ним в стихотворный поединок.
Повсюду- в поле и на пиру, в разгар боя и на тинге­
могла быть сложена или исполнена песнь .
Способность сочинять стихи древние скандина­

кем ещё мог быть скальд, а о том, что в определённой
ситуации люди самого разного общественного положе­
ния и занятий могли обратиться к поэтическому творче­
ству, сочинить песнь . Поэзия служила одним из обычных,
общепринятых способов выражения чувств, передачи
сведений . Она не выделилась в особое занятие и не счи­
талась редким даром избранных . Конечно, в те времена
были и выдающиеся скальды, такие, как Эгиль Скалла­
гримссон (Сын Лысого Грима) или Сигват Тордарсон . Их

песни служили образцом, пользавались широкой попу­
лярностью, бережно сохранялись в памяти. Они про­
елавились среди потомков именно как большие поэты,
но в жизни были воинами, ба ндами и т . п. Например,

вы ставили в один ряд с другими навыками и искус­

ствами : с умением плавать, скакать верхом, ездить на
лыжах , играть на музыкальном инструменте, с кузнеч­

ным ремеслом, стрельбой из лука и т. д. Стихосложе­
ние было признаком ловкости и мастерства .
Скальды - дружинники конунгов обычно польза­
вались большим почётом. В одной из песней говорит­
ся о скальдах Харальда Прекрасноволосого: «По их
одеждам и по их золотым кольцам видно, что они свои

люди у конунга . У них красные меховые плащи с кра­

Эгиль- выдающийся викинг Х в. , а Сигват являлся при­

сивыми полосами, обвитые серебром мечи , сотканные
из колец рубашки, золочёные перевязи, шлемы с вы­

ближённым норвежского канун га Олафа Святого, а затем

резанными на них фигурами, наручные кольца, кото­

и его сына Магнуса Доброго . При первом он выполнял

рые Харальд подарил им» . Скальдав сажали на почёт­

роль поли­

ную скамью в пиршественной палате конунга . К их

тического советника . Эгиль, попав в пле н к противни­

советам прислушивались, а сочиняемые ими хвалеб­

дипломатические функции, а при втором

-

Эйрику Кровавой Секире, смог спасти жизнь лишь

ные песни высоко ценили , ибо считалось, что вос­

при помощи хвалебной песни «Выкуп головы». Сигват

хваление скальдом хавдинга не просто увеличивает

ку

-

в стихотворной форме составил отчёт о своей миссии

его славу среди людей, но умножает его удачу, счас­

к шведскому двору . Важную речь политического содер­

тье . Слово, по Представлениям того времени, облада­
ло магической силой: доброе, хвалебное слово имело
положительное влияние на того, к кому оно обращено,
тогда как хула могла произвести губительное действие.

жания, обращён н ую к конун г у Магнусу, он изложил
в виде «Откровенной песни» . Скальд обратил внимание
молодого государя на опрометчивость его внутренней

политики и на опасные её последствия. По свидетель­

Потому-то государи и другие вожди щедро одарива­

ству исландского историка

ли

XII-XIII

вв. Снорри Стурлу­

воспевавших их скальдав и старались привлекать

сона, речь Сигвата возымела действие.

ко двору. Со своей сторо н ы поэты откровенно домо­

В том, что речи государственного значения и дип­
ломатические отчёты облекались в поэтическую фор-

сили и даже требовали их.

378

гались королевских подарков и в стихах нередко про­


При поверхностном чтении подоб­
ных рассказов может показаться, что

эти люди были движимы откровенной
алчностью, а их реакция на дары имела

в себе нечто детское и наивное. Далеко
не так! Они озабочены приумножением

собственной славы и убеждены в том, что
получение даров, в особенности от вож­
дей, способно магически увеличить их
удачу, везение. Все эти символические
действия находились в непосредствен­
ной связи с оценкой их человеческого

достоинства, их доброго имени и славы .
А как раз людской суд о живых (равно как

и о павших) героях больше всего заботил
древних скандинавов. Их слава должна

быть незапятнанной как при жизни, так
и в будущем, ведь они пеклись и о досто­
инстве своих потомков. Герою одной из
исландских саг, встретившемуел с некой

трудностью, посоветовали прибегнуть
к помощи колдуньи , но он решительно

отверг этот совет, ибо <<ОН не желает, что­
бы была испорчена его сага ,> .

В ОЖИДАНИИ
«ГИБЕЛИ БОГОВ»
Бог Один на коне
Слейпнире.

Современному человеку не так-то лег­
ко проникнуть в строй мыслей и веро ­

ваются самыми страшными и гнусными

ваний древних людей. Не удивителен ли

обвинениями, причём опровержений так

хотя бы тот факт, что германцы отказы­

и не следует.

вали своим языческим богам в бессмер­
тии? Как явствует из их поэзии , близится

Верховный повелитель семейства

богов - Один (у континентальных гер­

-

решительная битва между богами и чу­

манцев

довищами, и уже предсказано, что Миро­

и преступлению, вместе с тем наделил

вой Волк пожрёт богов. Правда, в конце

людей поэтическим даром, похитив у ве­

эддической песни <<Прорицание Вёльвы,>

ликанов << мёд поэзии ,> . В песнях, а то

(колдуньи и пророчицы), читаем: спустя

и в жизни, он является людям в виде

некоторое время после гибели асы вновь

одноглазого старика в надвинутой на лоб

будут мирно играть в шахматы.

шапке. Для того чтобы овладеть искусст­

Обращает на себя внимание и то, что
асы не в состоянии изменить собствен­

вом магии и прорицания, он принёс себя

ную судьбу, следовательно, не всемогу­

простодушен ас Тор, который, вооружи­

щи. Мало того, сплошь и рядом песни

вшись волшебным молотом, сражается

об асах рисуют их в весьма сомнитель­

с великанами, защищая мИр людей.

Вотан), склонный к коварству

в жертву самому себе. Несколько более

ных ситуациях. Онижестоки и веролом­

Однако боги вмешиваются в жизнь

ны, лживы и распутны. Но, как кажется,
сочинители и те, кто слушал их песни,

людей не столь часто, как это бьmо, ска­
жем, у греков и римлян. Люди воздвигают

не склонны выносить богам моральный

капища (языческие ·святилища), посвя­

приговор . Некоторые эддические тексты

щённые асам, и приносят им жертвы, но

содержат перебранки асов: они обмени-

полагаются прежде всего на самих себя.

379


Ин

ApaбlKd5

и1

"И !И \~1

!

11

Я

Песни прославляют не одних толь­

Внутренний мир германцев оставал­

ко асов, но и могучих героев. Среди них

ся для римских авторов чуждым и непо­

наиболее знаменит Сигурд (Зигфрид).

нятным. Да они им вовсе и не интереса­

Он победил чудовищного великана и,

вались. Нам он известен из источников

омывшись в его крови, сделался неуяз­

более позднего времени.

вимым (исключая лишь одно место

В результате Великого переселения

-

между лопатками, куда случайно упал

народов оба мира

лист дерева). Сигурд отвоевал сказоч­

манский

ные сокровища, которые в конце кон­

новение и взаимодействие. Наиболее

цов были спрятаны на дне Рейна. <<Золо­

существенной в этом процессе сделалась

то Рейна >> опять-таки не представляло

христианизация, которой ещё раньше

собой просто материальное богатство,

подверглись в той или иной мере стра­

но воплощало благополучие и власть

ны Средиземноморья и которая отны­

-

римский и гер­

пришли в тесное соприкос­

V в.,

его обладателей. Из-за этих сокровищ

не, начиная с

развёртывается борьба, в ходе которой

действие и на варваров. Но вытеснение

погибают и сам Сигурд, и его убийцы

-

стала оказывать воз­

язычества христианством оказалось про­

конунги I)'ннар и Хёгни, а затем и умерт­

цессом и длительным, и чрезвычайно

вивший их вождь гуннов Атли (Атти­

трудным по существу: изменялась вся

ла). Его погубила жена Гудрун, сестра

картина мира.

Гуннара и Хёгни. Перед этим она убила
собственных сыновей, изготовив из их
тел угощение для Атли. В этом нагро­

ВРЕМЯ И ВЛАСТЬ

мождении смертей можно, по-видимо­

му, обнаружить память о древних вре­

Начать хотя бы со времени: как оно вос­

менах, когда ради сохранения власти

принималось и переживалось в раннем

и могущества совершались человече­

Средневековье? Если применить кобра­

ские жертвоприношения.

зу времени его понимание, свойствен­

Германо-скандинавская мифологи­
ческал и героическая поэзия поражает

ное современным людям, то нас ждёт
неудача.

своей мрачностью. Между тем и в поэ­

Один из наиболее крупных христи­

зии, и в саге нетрудно всrретить иронию,

анских мыслителей той эпохи Аврелий

шутку. Однако они далеки от веселья, как

Августин (354-430) в своей <<Испове­
ди '> задаётся вопросом: <,Что есть время?>>.

его понимает современный человек.

Расценивая время в качестве важнейшей,
неотъемлемой категории сознания инди­
вида, Августин чётко выделяет <,прошлое,>,

<<настоящее,> и <<будущее,>. В человеческом
восприятии, прежде всего в памяти, эти

характеристики могут настолько сбли­
жаться, что одна перетекает в другую.

Тем не менее указанное разграничение
остаётся в силе.
Но насколько мысль человека в началь­

ный период Средневековья придержива­
лась этого разграничения? В английской

поэме <'Видсид'>

(VII в.) герой, странствуя

по белому свету, посещает дворы разных
правителей. Эти правители

-

персонажи

эпических сказаний, героических песней

и мифов. О многих из них сохранились
упоминания в различных источниках, из
коих следует, что эти люди не являлись

современниками. Но данное обстоятель­
Изображение бога Локи. Дания. Около

1000 г .

ство не мешает герою поэмы вместить


L ()

ч о

\t' < н

свои встречи с ними в собственное жиз­

Наличник церковной двери в Хюлестаде .

неописание. Нечто подобное встречается

Норвегия. Регин-куз нец изготовляет меч
для Сигурда. Сигурд с ражаетс я с драконом
Фафниром .

и в других эпических сочинениях.

Время могло быть <'добрым •> и <<не­
добрым•> . В сагах о древних северных
конунгах на сей счёт имеются любопыт­

Всё это

-

мифы и леге нд ы . Но

нейшие сведения. В правпение одного

они, несомненно , выражают опре­

из конунгов население Швеции страда­

делённое мироощущени е, в кото­

ло от непогоды , неурожая и голода. Что­

ром теснейшим образом вз аимосвя­

бы поправить положение, было решено

заны особа правителя, благополучие

совершить жертвоприношения. Спер­

страны, урожайность и ход вр еме­

ва в жертву богам принесли скот, одна­

ни . Последнее может быть дурным

ко бедствия не отступили . На следую­

и хорошим, на него оказывают маги­

щий год дело дошло до человеческих

ческое воздействие . Время и вл асть

жертвоприношений: заклали множест­

чётко не разделены.

во рабов . Но и это не помогло . Нако ­

В сагах, повествующих о ро­

-

нец , на третий год народ собрался и по

де Инглингов

предложению старейшин и предводите­

Севера, последовательно фигури­

правителей стр а н

лей постановил принести в жертву само­

руют примерно

го конунга, после чего благоденствие

одних рассказано многое, о других

возвратилось в страну. Между особой

сообщается вкратце. Однако в цент­

30

конунгов. Об

правителя и характером времени , по

ре внимания повествователя, опи­

убеждению этих людей, существовала

равшегося на более древнюю песнь,
неизменно находятся подробно­

определённая связь. В

cate читаем: жерт­
(til ars);

ва была принесена (<ДЛЯ урожая •>
слово

<,ar•> означало не

только <,урожай •>,

сти смерти каждого из властителей.

Создаётся впечатление, что главным

но и <,время •>, << ГОД •> . Итак, налицо связь

событием в правлении конуига явля­

между достоинством властителя и каче­

лась его кончина. Во всяком случае

ством времени его правления.

именно она более всего интригует

В той же саге рассказывается и о дру­

автора саги. Ибо со смертью вождя

гом шведском короле . При нём страна

з авершается особый отрезок вре­

процветала, и потому, когда он умер, пра­

мени .

вители отдельных областей приняли муд­

Саги о конунгах записаны в пер­
вой половине

XIII

в ., т. е . долгое время

рое решение: расчленить тело по койно­
го конуига и похоронить по одной части

спустя после принятия христианства

в каждой области. Особа конунга, вопло­

народами Севера (около

щавшего <'доброе время •> , т. е. плодоро­

не менее ни в одной из королевских саг

дие и процветание, могла продолжать

нет упоминаний о христианском лето­

воздействие на население даже и после

счислении . Каждая из них посвящена

его кончины .

правлению отдельного конунга, и отсчёт

1000

г.). И тем

О наличии подобной связи, как кажет­

времени внутри повествования всегда

ся, свидетельствует и ещё один рассказ из

начинается с его воцарения . Несомнен­

той же саги. Конунг Аун достиг преклон­

но, автор саги з нал, что христианская

ного возраста и очень боялся смерти.

Европа живёт в эпоху, начало которой

Дабы продлить свои дни , он стал прино­

восходит к Рождеству Христову, однако

сить в жертву богам сыновей, одного за

в контексте изложения это знание никак

другим. Всего их у него бьmо десять. Оче­

не обнаруживается . Время начинается

редная жертва продлевала жизнь Ауна на

сызнова всякий раз, когда во главе стра ­

десять лет. Под конец этот старец впал

ны становится новый конунг.

в младенчество, так что его кормили из

В Европе в целом восторжествова­

детского рожка. Когда в живых остался

ло христианское летосчисление. Вре­

лишь один сын , жители страны не до­

пустили принесения его в жертву, и Аун

мя и здесь не сделалось абстрактным
понятием , и христианский годичный

наконец-то умер.

кругооборот привычно р а счленялея

381


на отрезки, отмеченные церковными

Датский , <• время вывихнулось •> , и причи­

праздниками. Эти праздники не толь­

на заключалась в насильственной гибе­

ко систематически напоминали веру­

ли его отца. Людьми завладевала уверен­

ющим о тех или иных событиях Священ­

ность, что наступил конец света. Лишь

ной истории и о днях памяти святых,

после того как на престол возводили

но и обеспечивали нормальную смену

нового церковного или светского влас­

времён. Время средневекового христи­

тителя, время восстанавливало своё тече­

анства бьmо как бы двуликим. И линей­

ние и паника сходила на нет. Если такое

ным , протекающим из прошлого через

предположение оправданно, то придётся

настоящее в будущее, и циклическим,

заключить, что и в христианскую эпоху

поскольку в момент праздника вновь

в сознании людей сохранялась устойчи­

и вновь переживалось то событие, кото­

вая связь между властью, благополучием

рому этот праздник посвящён. Каждый

подданных и ходом времени .

год верующие отправлялись в шествие

вблизи своего храма, воспроизводившее
путь Спасителя на Голгофу, и ликовали

КУЛЬТ СВЯТЫХ

в день Воскресения Христа.

Восприятие связи между ходом вре­

Когда занемог святой Мартин , епис ­

мени, судьбой страны и властью монар­

коп Турский, в местечке, где он уми­

ха, которое отражено в сагах о север­

рал, собрались жители Пуатье и Тура,

ных конунгах, на первый взгляд кажется

дабы присутствовать при его блажен­

не имеющим отношения к остальной

ной кончине. Сразу же после смерти

Европе . Но так ли это?

Мартина между ними вспыхнул <• вели­

Летом

1215

г. некие монахи-палом­

кий спор•> , о котором повествует франк-

ники явились в резиденцию римского

папы, дабы поклониться ему, но пришли
они слишком поздно. Как раз перед этим

Иннокентий

III -

один из наиболее влия­

тельных средневековых поитификав

-

скончался. Что же увидели паломники?
Брошенный всеми, в одной простой

рубахе лежал перед ними труп преем­
ника святого Петра, а за стенами дворца

царили паника и бесчинства, население
предавалось всеобщему грабежу и разру­
шению. Подобные же сцены , происхо­
дившие в момент смерти папы, а иног­
да и светского государя , неоднократно

зафиксированы в летописях Средневе­
ковья начиная с

V-VI

вв. и вплоть до

самого конца эпохи.

Естественно, историки-анналисты

-

церковные люди сосредоточивали своё
внимание преимущественно на жалком

состоянии всеми заброшенного умер­
шего властителя. Однако в их сообщени­
ях всё же слышны отголоски тех беспо­

рядков и всеобщего смятения, которые
имели место и в самом дворце, и далеко

за его стенами. Возникает предположе­
ние, что народ, узнав о кончине папы или

короля, воспринимал её как своего рода

разрыв времён или вообще их прекра­
щение. Как скажет позднее Гамлет, принц

382

Святой Бонифаций крестит языческие nлемена
и nринимает мученическую смерть.

Миниатюра из рукоnиси

Xl

в.


t' l 11 й историк Григорий Турекий (около

I) ~ JO - около

594). Жители Пуатье убеж­

РАДИ СПАСЕНИЯ ДУШИ

/ЩJ tи ·rурэнцев : <• Наш этот монах, у нас
<) 11 сделался аббатом, требуем отдать его

В монастырских и церковных архивах сохранились многочис­

н а м . Довольно вам того, что, пока был
01 1 в сем мире епископом , вы слушали
' 1' речи, делили с ним трапезы, вас он
у t<ре плял благословениями , а сверх все1'

ленные документы, свидетельствующие о том, что крупные

и мелкие собственники передавали церкви или монастырю
свои земельные владения. О причинах подобных дарений
прямо говорится в этих грамотах: •ради спасения души• , •для

обретения Царствия Небесного • , • ради достижения покрови­

вас преисполняли радостью творимые

тельства святого•. Историки

11 м чудеса. Удовлетворитесь же всем этим,

XIX- XX

вв . , изучавшие процесс

роста монастырского и церковного землевладения, настолько

а пам пусть достанется его бездыханное

привыкли к такого рода благочестивым формулам, что вооб­
ще перестали их замечать . Объяснение перехода земель мирян
в собственность церкви они искали главным образом в эконо­

'I 'СЛ О •> . Те в ответ возражали: <• Вот вы гово­
ри те, что с нас достаточно его чудесных

дея ний, но да будет вам ведомо, что их

мической сфере . Землевладельцы, страшившиеся разорения

11 совершил больше у вас, нежели здесь.

или насилия со стороны могущественных соседей, стремились

Ибо , оставляя многое в стороне, нуж­

укрыться под покровительством духовенства ценой отказа от

по помнить, что вам он воскресил двух

собственнических прав . Конечно, многие участники подобных

ум ерших, нам же лишь одного ... Значит,

земельных сделок действительно оказывались в тяжёлом мате­

r 1ужно,

риальном положении. Но есть ли причины, которые поме шали

чтобы то, чего он не успел сде­

бы поверить тому, что сказано в дарственных грамотах отно­
сительно благочестивых намерений дарителей? Эти люди нуж­
дались в защите и помощи святых, и в их религиозных побуж­

лать для нас, пока был жив, свершил бы
о н опочивший. Бог его у вас взял и дал

нам ...•>. Ночью , как сообщает Григорий

дениях едва ли стоит сомневаться.

Турский, турэнцам удалось выбросить

Материальные, экономические отношения переплетаются

гроб с телом святого из окна церкви и на

здесь с верованиями и страхами людей настолько тесно , что

корабле увезти его к себе.

отделить •земное» от •небесного• вряд ли возможно. Упомя­

Григорий

-

наследник святого Мар­

тина в Туреком епископстве

-

нутые имущественные сделки

рям

излагает

дарения владений монасты­

феодализации. Но для его участников, живших в

читателями благочестивые христиане,

Vl, Vll

и сле­

дующих веках, речь шла о чём-то куда более важном- оспа­

и тем не менее их обращение с остан­

сении души.

ками святого отчасти напоминает обра­
шведов-язычников

-

представляли собой немаловажную часть того процес­

са , который в Новое время получил наименование процесса

эту историю без всякой иронии . Перед

щение

-

с трупом

конунга.

мании и других странах Европы сопро­

Так бьmо в V-VI вв., но то же самое
обнаруживается и в памятниках более

вождалось распространением культа свя­

позднего времени . Например, когда

тых . Авторы житий святых придавали

крестьяне узнали, что святой отшельник

Начало христианизации в Галлии, Гер­

особое значение исключительной чис­

Ромуальд (около

тоте их мыслей, побуждений, речей идея­

ся покинуть их местность, они преиспол­

950-1 027) вознамерил­

ний, тому, что эти люди воплощали в се­

нились решимости умертвить его, дабы

бе образцы благочестивого поведения.

использовать мощи в качестве чудесно­

Но главное

-

близость святых к Богу.

го спасительного средства.

Творимые ими чудеса проистекали имен­

Кто же эти верующие: язычники или

но из этой связи. Верующих простолю­

христиане? Они посещают церковь,

динов, напротив , привлекала в святом

слушают проповедь священника и да­

прежде всего его способность сотворить

же способны худо-бедно пробормо­

чудо. Народ нуждался в сверхъестествен­

тать по-латыни молитвы

ных покровителях и помощниках. Как

и

явствует из вышеприведённого отрыв­

что они подразумевали под верой,

ка из <• Истории франков•> , в отношения

была направлена не столько к далёко­

<•Ave, Maria•>.

<•Pater noster•>

Но вера их- точнее, то

-

между святым и верующими вносился

му и малопонятному Богу, сколько к свя­

строгий расчёт: сколько благодеяний

тому

успел совершить праведник при жизни

среди них или поблизости, более доступ­

и сколько чудес он <•задолжал•> ?

ному и ощутимому. Они поклонялись ему,

-

праведнику и чудодею, жившему

383


kмт Н1

~

1t ли

А

Ар ос ая

IЧН t

tJ f1

почитали, приносили ему свои дары. Но

И\

I<Щ~1q

язычников основ христианства. Нередко

вместе с тем могли распоряжаться его

миссионеры разрушали капища, водру­

останками как чудотворными талисма­

жая вместо них кресты . Миссионерская

нами . И даже покуситься на его жизнь,

деятельность бьmа отнюдь не безопасна.

с тем чтобы обеспечить себя чудесами

Часто язычники видели в этих монахах,

в будущем.

в основном ирландских и английских,

Поклонение тому или иному свято­

врагов , покушавшихся на привычный

мунередко начиналось не по инициа­

образ жизни. Иных прогоняли прочь ,

тиве духовенства. Просто местные жите­

иных убивали.

ли обнаруживали чьи-то останки, коим

Стремясь преодолеть противодей­

они бьmи склонны приписывать маги­

ствие язычников , церковь в отдельных

ческие свойства. Такие реликвии окру­

случаях шла на компромиссы. На рубе­

жали почитанием. Вокруг «абретённого,>

же

подобным образом святого складывалась

Великий рекомендовал епископу, послан­

легенда , которую впоследствии записы­

ному им крестить жителей Британии ,

вало духовное лицо.

не разрушать сразу языческие капища, но

VI-VII

вв. римский папа Григорий

использовать в них христианские симво­

ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСТВО

лы и попытаться придать совершаемым

там обрядам новый смысл. По мысли
папы, важно , чтобы язычники сохрани­

Христианизация населения Европы
в период раннего Средневековья при­
вела , в частности, к тому, что духовенст­

ли ощущение праздника. Содержание же
его должно бьmо измениться.
Но в целом церковь заняла по отно­

во и монахи сделались существенной

шению

и многочисленной частью общества.

позицию . Новообращённым христиа­

к язычеству непримиримую

В тех областях, которые прежде не бы­

нам надлежало отказаться от прежних

ли затронуты новой религией , активно

традиций и суеверий. Речь шла не толь­

действовали монахи-миссионеры. Они

ко о совершаемых ими поступках. Веру­

заботились о внедрении в сознание

ющему следовало научиться отличать
деяния и помыслы, которые церковь счи­

тала угодными Богу, от всего того , что

противоречило новому учению. Одним
из главнейших средств перевоспитания

являлась исповедь. Священнослужители
требовали от прихожан признавать­
ся им

-

посредникам между Богом

и людьми - в совершённых грехах. В од­

них случаях исповедь была открытой ,
в других - тайной.
Вот почему немалую роль в деятель­
ности духовенства стали играть так назы­
ваемые исповедальные, или покаянные,

книги- своего рода пособия, которы­
ми духовные лица пользавались во вре­

мя исповеди. В этих книгах содержит­

ся обширный перечень прегрешений,
в коих могли быть повинны новообра­
щённые. Священник вопрошал прихо­
жан, не содеяли ли они того или иного
греха, и если ответ оказывался утвер­
дительным , то на грешника налагалось

Надгробие франкского воина . Vll в . На лицевой стороне
изображё н покойный, на которого нападает двуглавый змей .
На обратной стороне- изображение распятия.

384

наказание. Чаще всего это был пост

-

воздержание от пищи в течение опре­

делённого срока.


1

!р

Какие же грехи в первую очередь oжи­
JitlJ IИCЬ от тех, кто приходил на испо-

11 '/\Ь? Участие в обрядах, напоминавших
Н 'J ьrческие. Как явствует из покаянных

1 11 и r,

когда наступало новолуние, крес­

' I ' Ыше поднимали вопль: <• Победи, луна! >>.
) 11и бьmи уверены, что способны своими

11

ступками и криками пособить небес­

IIЫМ светилам. Против засухи населе1 и е прибегало к следующему средству:

1

<>б нажённая девочка, возглавляющая

'1' лпу детей, должна бьmа
I<Y и <• вывести >> из неё воду.

войти в

pe-

Вообще вся

жизнь этих людей была организована
в

оответствии с бесчисленными приме­

та ми. Человек, шедший по дороге, внима­
' I 'СЛ ьно прислушивался, с какой стороны
раздаётся пение птиц: если справа, оно
улило удачу, если слева

-

неудачу. При-

1Юдняв придорожный камень, путник
пять-таки мог узнать о грозящих ему

11евзгодах

в зависимости от того, какое

Один, Тор и Фрейр в облике nервых святых
на ковре из церкви в Скоге . Швеция.
Середина Xll в.

11асекомое или мелкое животное он там
11айдёт. Женщины колдовали и изготов­

Кроме того , из приведённых примеров

ляли приворотные зелья, дабы заручиться

следует, что люди ощущали себя тесно

любовью мужчины, но эти же зелья мог­

вюпочёнными в природу и природные

ли его погубить. Когда умирал новорож­

циклы.

дённый младенец, язычники протыкали

Отмеченные особенности религиоз­

его тело деревянным колом, с тем чтобы

ного поведения сельских жителей едва

призрак умершего их не тревожил.

ли правильно считать только пережитка­

Согласно покаянным книгам, церковь

ми языческой поры. Те же черты <•несо­

осуждает тех, кто верит в способность

вершенноГО>> христианства легко найти

некоторых женщин летать на ведовские

и в конце Средневековья. Рафинирован­

сборища, предварительно натерев своё

ная, утончённая, чуждая посторонних

тело настоем трав. Церковь осуждает

употребление в пищу издохших живот­
ных и предостерегает тех, с чьей одежды
или головы в пищу попадают насекомые.

«БОЛЕЗНЬ», КОТОРУЮ НЕЛЕГКО ПОБЕДИТЬ

Особо озабочены исповедники наруше­

Некоторые новейшие исследователи склонны видеть

ниями в сфере половой жизни прихожан,

в текстах покаянных книг не отражение действительно­

вдаваясь во все её детали. Большую насто­

го положения дел, а простое восnроизведение сочине­

рожённость церкви вызывало поведение

ний более раннего времени. В самом деле, в ряде случаев
налицо буквальное следование традиции. Но не значит

её подопечных при погребении умер­
ших: вместо того чтобы предаваться горю
и плакать над покойником, они устраи­
вают на могилах пиры, распевают песни

и даже затевают пляски. Характер этих

языческих ритуалов, восходящих к глубо­

ли это, что, несмотря на заnреты церкви, люди уnорно

nродолжали nридерживаться дохристианских nривычек~

Пером авторов nособий для исnоведников двигало не од­
но лишь nреклонение nеред авторитетом их nредшествен­

ников. Так, из сочинения еnискоnа Буркхарда Вормсского
(начало

Xl

в.) видно, насколько этот церковный деятель

кой древности, духовенство решительно

был встревожен изобилием «языческих суеверий», в ко­

не приемлет. Если верить авторам испо­

их nодозревал крестьян своей еnархии. То, что nокаян­

ведальных книг, новообращённый хрис­

ные книги нередко nовторяют одна другую,- симптом

тианин сплошь и рядом склонен ко греху,

«болезни•, совладать с которой духовенству не удавалось

и прежде всего к возвращению к язы­

на протяжении столетий.

ческим практикам, враждебным церкви .

385


примесей версия религии Христа бьmа
доступна лишь элите

-

образованным

ны в так называемых <, варварских зако­

нах•>, или << Варварских правдах•>. В

VI-

вв. такие своды правовых норм бьmи

духовным лицам, людям, погружённым

VIII

в изучение Священного Писания и со­

записаны для целого ряда германских

чинений богословов . Овладев в той или

племён , вошедших в состав Франкского

иной мере сознанием широких слоёв

государства: << Салический закон •>, << Рипу­

населения, преимущественно сельского ,

арский закон•>, <<Закон алеманов•> , <<Закон

христианство немало уrратило от сво­

саксов•>, << Закон лангобардов•>, << Баварс­

ей изначальной чистоты. Оно не могло

кий закон •> . Урасселившихея на терри­

не впитать в себя таких представлений,

тории империи германских племён ещё

которые искони бьmи ему чужды и да­

не существовало собственной письмен­

же враждебны. Есть основания говорить

ности , и все правовые уложения были

об <<учёном•> , <<просветлённом•> христиан­

записаны по-латыни (так же, как и по­

ском миросозерцании элиты и о народ­

каянные книrи).

ной религиозности простолюдинов

-

В эти юридические своды включе­

<< безмолвствовавшего большинства •>
общества. Обе эти версии средневеко­

ны длинные перечии правонарушений

вого христианства на Западе при всех

ложность обобщённым нормам римско­

различиях между ними сосуществовали .

и кар , за них налагаемых. В противопо­
го права в << варварских законах•> упоми­

наются конкретные << случаи •>. Мы можем

CVA

найти в них довольно обширные переч­

И ПРАВО

ии ранений или словесных оскорбле­
ний. Приходится предположить, что

Перечии прегрешений и положенных за

в таком подходе к праву выразились

них наказаний, содержащиеся в покаян­

особенности сознания людей , не склон­

ных книгах, во многом аналогичны переч­

ных мыслить отвлечённо и обобщённо.

иям преступлений и штрафов , которые

Эти правовые записи содержат доволь­

в то же самое время бьmи зафиксирова-

но подробные и наглядные описания
обычаев и символических действий ,
связанных с имущественными отноше­

ниями. Например , человек, виновный

в убийстве и неспособный уплатить за
него возмещение (вергельд), согласно

<< Салическому закону•>, обязан совершить
следующее: он должен собрать горсть
rп-,.,."_.,...._.,

земли из четырёх углов своего дома и,

fi•/kr

выйдя из него, бросать эту землю через

" ....
111 \Н

.ь. ......,,..."'

\tпQ~'"Г~n

V

плечо в своих родственников , стоящих

Vt-fUr tт( ("..~"'"'"'""~""

,-t i:>rfur"r

по другую сторону ограды , чтобы они

C:.lnt•'"'

'-"t't

\),r {;-r п(" .\ut.,nt

'- Ht

(),.,;,,..trf' ·~~'"""

"""' u ....J.'"'"k' ..... ...,-п·

выплатили должное вместо него. Затем

в одной рубахе и с колом в руке он дол­

~qc .. ~l·~·

жен перепрыгнуть через ограду и уда­

rf.\a.oittr.'- ""·'t'tu•••

~

""1

v,·~·rruA-·-·r-·rfu ...,l.p
O~:fнrnГ•W?,.t.. .",,."".. .. ,,

~"''

"'i::kfiu-t.•Г f;""ruOr~•

'''1

u.c:...ur~~ ····~..:....--

'-tHt

Законы Франкского государства вос­

....

производят принцип римского права ,

CkГц~ru...~.,.,ttГutl~,_

XVJ

Uc-t ....~,J,.r •...lti~u(-\oi,Jt'JL)..
..oJ.~ r-ul,..,...,(
.
UcrnD.""rtJa•f'"

Х'.'"11

Uruul.•м:-rrl.•uГ

" ' \11

()r~ .... ,.•••~~ ..........., ~'r'nrn-.t

Х'-'"1.Н1

\).-~

''

литься прочь .

•rl Ftt~

u<t F-.t.i-

согласно которому все подданные госу­

(""t..,

даря либо свободные, либо рабы. Меж­
ду тем из <, варварских законов •> явству­
ет, что население состояло из <<знатных>>,

l,.;o,...l'tt:PI,\o..<1LI~r·

&JUIO't"\(""tll.•,;),..."_

или <,благородных>>, людей, <<Свободных>>,

"''~~~C'~OI

~"""''L.....~._.,~,f'\)Orc

Рукоnи с ь

«Салического
закона» . Vlll в.

<< Зависимых•> и <<рабов•>. Возмещения за
ущерб, причинённый представителям
разных общественных разрядов, были
неодинаковыми. Чем более знатен или


де н человек, тем большую сумму

1' полагалось

1\t' ll

за него уплатить. Но

JIIO) пытно, что и штрафы , налагавшие­
с '11 11 ~1 знатных, нередко бьии более высо1 11 ми, нежели штрафы, взимавшиеся за
11 0/ \ бные же преступления с рядовых
t ' I IOб дных людей.

Эа nиси <•варварских правд•> произво­
/ \ 11/IИ С Ь на местных судебных собрани­
н . ·, в

главе которых были поставлены

С 'Jiужил ые люди франкского короля. Все
t

одJ-Iые люди должны бьии peryляpJ-Io

11

с · о ) Ираться на такие собрания. Что каса­

t '1' 'JI

ОРДАЛИЯ
Одной из важнейших правовых процедур разрешения

конфликтов была ордалия

- Божий суд. В основе этой
процедуры лежало убеждение , что Бог постоянно вме­
шивается в дела человеческие и, в частности, в тяжбы
и споры . Человек, обвинённый в преступлении , мог под­
вергнуться испытанию. Для доказательства своей неви ­

новности он должен был взять в руки докрасна раскалён­

ный кусок железа . Обожжённую руку забинтовывали,
а затем, по прошествии определённого времени , изуча­

ли состояние раны. Если ожоги проходили, обвинение
снималось. Практиковалось также испытание кипятком .

галло-римлян, то в их среде по-преж-

Подсудимый опускал руку в котелок с кипящей водой,

11 ·му действовали положения римского
111 >а оа. Таким образом, люди, принадле­
,1а тн ие к разным этническим группам,

а потом в зависимости от состояния ожогов выносился

обвинительный или оправдательный приговор.

i l tt J I И <•каждый по собственному закону•> .
1 • м н е менее с течением времени мест-

поместья находились в разных облас­

11!> • 1tаселение смешалось с германскими
111 ltJUельцами. И если первые франкские
1ор ли (Хлодвиг и его сыновья) в VVl вв. опирались главным образом на
с · н ro германскую дружину, то правите­
JIII и з рода Каролингон рассматривали

тях. Но бьио бы неверно предполагать,
что по документам такого рода можно

судить об аграрном строе Франкского
государства в целом. Ибо крупные коро­
левские и монастырские угодья были

окружены несравненно более мелкими

t • • щ в качестве полновластных монархов,

владениями мирян, которые не прибе­

1·11'1' рым подчинено всё население. Карл
1 ~ • 1 и кий (768-814 гг.) уже бьи в состоя1111 и издавать законы, которые peryлиpo­

гали к подобным записям. Без сомнения,

I I:I J IИ как отношения между государством

лению, о них сохранилось очень мало

11 1 10дд анными,

существовало множество независимых

земельных собственников , но, к сожа­

так и религиозные дела .

сведений . В грамотах , оформлявших

;• )' I ' И законы Каролингов распространя­

дарения в пользу церкви и монастырей,

JIII

ь н а все народы, включённые в со­

< " l 'ав и мперии, провозглашённой в

11 11 её
•mсть

нередко упоминаются свидетели сде­

г.

лок. Мы знаем только то , что они при­

входили наряду с Галлией Италия ,

надлежали к числу <•свободных и полно­

Испании, Германия.

правных людей •>, населявших судебный

800

округ. Эти участники местных судебных

МНОГОУКЛАДНОСТЬ
БЩЕСТВА

собраний являлись владельцами одного
либо нескольких хозяйственных дворов,
где трудились самостоятельно или с не­

большим числом зависимых крестьян

<1> 1 ан кекое королевство (основано
11 '186 г.) было глубоко неоднородным
11 э ко номическом и социальном отно111 · нии. От позднеримских времён оно
11 :1следовало более или менее крупные
1 10ме стья , принадлежавшие потомкам

1I II MCкoй знати. Там трудились рабы, воль11 > тпушенники и арендаторы , сохраня11111 и е личную свободу. В VI-IX вв. церковь
11 монастыри сумели собрать обширные
I V I ~tдения . О размерах и структуре земель­

I ЮЙ собственности церкви и императора
11 : 10естно из их детальных описаний. Эти

Коронация Карла Великого . Миниатюра .

XIV

в.

387


и рабов. Мелкая земельная собсrвенносrь

населения. В теории христианская цер­

бьmа поглощена церковью и монастыря­

ковь выступала против рабства, но на

ми лишь частично.

практике даже в церковных поместьях

С падением Римской империи рабст­

было немало несвободных. Работоргов­

во не исчезло, и неевободные люди по­

ля процветала по всему Средиземномо­

прежнему составляли немалую долю

рью, от покорённой арабами Испании

ИСЛАНДИЯ:

ность законоговорителя. Альтинг сделался не только

ОБЩЕСТВО БЕЗ ГОСУДАРСТВА

судебным и законодательным центром Исландии, но

В конце

очагом их культурной жизни. Остров был поделён

IX

и местом общения разбросан но живших островитян,

в. началась колонизация Исландии. На

этот пустынный остров, где жили лишь немногочис­

в судебном отношении на четверти -области, в каж­

ленные ирландские отшельники, норвежские море­

дую из которых в свою очередь входили по три тин­

плаватели наталкивались в течение

говых округа.

IX

в. несколько

раз . Вскоре за ним закрепилось нынешнее наимено­
вание

-

«Страна льдов». Впервые остров так назвал

норвежец Флоуки Вильгельдарссон . Однако природ­

кращение рода или его упадок. Любовь к детям пита­

ные условия Исландии не показались первооткрыва­

лась помимо естественного родительского чувства

телям суровыми. Их привлекали удобные для жизни
прибрежные долины, богатые травой луга, обилие
рыбы в море. Заселение Исландии началось около
874 г. Колонисты приплывали сюда главным обра­
зом из Норвегии. Но немало их прибыло и из нор­

сознанием того, что они

вежских владений в Ирландии и Шотландии- как
скандинавов, так и кельтов или людей смешанного

кельтеко-норманнского происхождения . Через

60

лет

-

продолжатели рода .

В Исландии эпохи викингов не сложилось госу­

дарственной власти. Процессы классообразования,
начавшиеся в то время в Скандинавских странах, шли

на острове особенно медленно . Основную массу насе­
ления составляли свободные бонды, имевшие рабов
и вольноотпущенников. Исландская знать не превра­

тилась в господствующий класс, её общественное влия­

все удобные земли острова были обжиты. Всего здесь
обосновалось более 400 хозяев. Селились они толь­
ко вблизи моря. Негостеприимные внутренние гор­
ные районы остались пустынными и безлюдными.

ских скальдав той эпохи, но и число тех, чьи име­

Согласно «Книге о заселении Исландии», каждый мог

на известны , достигает нескольких сотен. Если же

ние уходило своими корнями в родовые традиции.

Норвегия, и в особенности Исландия, -

роди­

на скальдов. Историки не знают всех скандинав­

занять столько земли, сколько был в состоянии обой­

вспомнить, что исландский народ в то время насчи­

ти за один день с горящим факелом в руке, зажигая

тывал всего несколько тысяч человек , то « числен­

на границе своего владения костры. Женщине раз­

ность поэтов на душу населения» окажется исклю­

решалось присвоить земельное пространство, кото­

рое она обошла между восходом и заходом солнца,
ведя на поводу корову .

Складывавшееся в процессе колонизации исланд­

ское общество состояло из сравнительно обособ­
ленных небольших мирков

- соседств. Во главе их

стояли влиятельные и родовитые первопоселенцы.

чительно высокой .

В

XII-XIII вв. в Исландии происходит беспри­

мерный подъём культуры. Он выразился и в появле­
нии замечательных повествовательных произведе­

ний -саг, и в оформлении эмических песней о богах
и героях

-

памятниках огромного культурно-исто­

рического содержания, и в творчестве выдающихся

Как и на родине, в Норвегии, они контролировали

историков , среди которых наиболее известны Ари

общественную жизнь, культ и право в своей мест­

Торгильесон и Снорри Стурлусон . Главное же в том,

ности. Основными занятиями исландцев были ско­
товодство, рыбная ловля, охота на морского зверя,

что поэтическое творчество являлось достоянием

в меньшей мере

от народных корней и находило широкий отклик ,

-

земледелие. Но многие исланд­

ские бонды, и в особенности знать, принимали учас­
тие в военных и торговых походах.

В

930

г., когда в основном завершилась колони­

не одной лишь узкой элиты общества. Оно питалось
вызывало напряжённый интерес у всех людей неза­

висимо от общественного положения и образован­
ности. В определённом смысле исландская культура

хранить в памяти и излагать его содержание на аль­

была общенародной. Это обусловили, конечно, и осо­
бенности социального строя Исландии, не перешед­
шей окончательно на стадию классового общества.
Но в большой мере культура исландцев уходит в про­
шлое, обращена к нему, как правило, из него получа­

тинге. С этой целью жители ввели выборную долж-

ет и своё содержание, и человеческие идеалы .

зация Исландии, было учреждено общее для всего
населения острова собрание -альтинг и приняты пер­
вые законы (по норвежскому образцу). Письменнос­
ти скандинавы ещё не имели, и закон приходилось

388

Величайшим несчастьем, которое могло постиг­
нуть человека, у древних скандинавов считалось пре­


N

> 13rипта и Малой Азии. Рабский труд

11111 роко использовался в Германии, Aнг­
JIIII r и Скандинавских странах. Неволь11111<и работали либо на выделенных им

......, ~

.,.:...t ~......,~

..,.~11N)yt"· ';'~'~ ь.
....

U~·

~
....."~.

:< ~,.

1астках, либо в господских усадьбах.
М 11 гие свободные люди, будь то бoгa­
' I ' I JIЙ и могущественный собственник или
м 'JП<ий землевладелец, не чуждавший­
с н физического труда, владели рабами.

1\

дной эддической песни, записанной

11

Шили начале

XIV в . , воспроизводит­

t' Н миф, призванный объяснить возник-

11 вение социальной иерархии . Некое
>< жество, посетившее Прадеда и Прабаб1у, положило начало роду рабов - ypoд­
JIII ВЬIХ и нечистоплотньiХ существ, погло­
щ { нных тяжким трудом. После визита

·1'1' го же божества к Деду и Бабке воз11111< род Карлов- свободных пахарей.
11 а конец,

от него же ведут своё проне­

хождение Ярлы

-

Сельскохозяйственные работы. Миниатюра.

Xll в.

знатные и богатые

110ины и охотники, пригожие, наряд-

сти и опасности, которые ему приходит­

11

ся преодолевать, отправляясь в дальние

одетые и пребывающие в праздно­
" I ' И . Один из потомков Ярлов - Конунг,

заморские поездки. Он привозит различ­

I >J iагородный король. Таким образом,

ные товары, в которых нуждается мест­

11

Следовательное совершенствование

ное население.

р

да человеческого приводит к созда-

Позднеримские города являлись в то

111110 общественной структуры, основан11 й на неравенстве.

время административными центрами
и резиденциями епископов, к которым

Долгое время в исторической науке

перешло общественное влияние. Вмес­

11реобладало мнение, что в раннем Сред-

те с тем в городах концентрировалось

11

' вековье господствовало натуральное

торгово-ремесленное население. Все

зяйство: люди потребляли то , что

штрафы, установленные <•варварски­

· ами производили, почти вовсе не при­

ми законами •> за убийство, нанесение

> гая к обмену. Это утверждение отчас­

ран или за посягательство на собствен­

' I ' И справедливо. Крестьяне, составлявшие

ность, указывались в денежном выраже­

<J

нову общества, должны были обеспе-

нии . Неизвестно, всегда ли находились

111вать плодами собственного труда и се­

деньги для их уплаты, но то, что деньги

щи своих господ (если они имелись).

были в ходу и их домогались, не вызы­

< днако

11

товарно-денежные отношения

вает сомнений.

в тот период были существенной сто-

Города Западной и Центральной Евро­

1 ной хозяйственной жизни . Различные

пы в массе своей были относительно

области Европы связывал обмен товара­

небольшими. Тем не менее и докумен­

ми. Запад поддерживал оживлённые кон­

ты, и данные археологических раскопок

' l ':.tкты с Византией и Арабским халифа­

неоспоримо свидетельствуют, что они

'1'

представляли собой центры напряжён­

м. Например, <•путь из варяг в греки•>

)ЫЛ не только маршрутом, по которому

ной хозяйственной активности .
Города Восточной Римской империи

·; 1едовали скандинавские викинги, но

11

важной торговой артерией. В сочи­

были развиты и богаты, многолюдны

II С нии английского епископа Эльфрика
(конец Х в.) изображена беседа учите­
J IН -духОВНОГО ЛИЦа

-

С ЛЮДЬМИ раЗНЬIХ

11рофессий: хлебопашцем, кузнецом, купм. Этот последний живописует трудно-

1~

8

В поздней античности город-полис бьш явлением, хараiсrерным

преимущественно для средиземноморской цивилизации. В эпоху же

Средневековья он всё явственнее заявляет о своём существовании
и в северной, заальпийской части Европы.

389


и во всех отношениях более привлека­

С юга неотвратимо двигались арабы ,

тельны, нежели города варварского Запа­

захватившие Северную Африку и в на­

да. На Западе не существовало ничего

чале

подобного таким очагам экономиче­
ской и культурной жизни, как Констан­

Пиренейского полуострова . Франк­

тинополь или Фессалоники. Однако

все свои силы для того , чтобы отразить

VIII

в. завоевавшие большую часть

ской монархии пришлось напрягать

пройдёт несколько столетий , и картина

этот натиск. К середине

радикально изменится. Богатые город­

жение мусульманских завоевателей уда­

ские центры Византии начнут прихо­

лось приостановить , но освобождение

VIII

в. продви­

дить в упадок. Город Восточного Сре­

Испании от их господства оставалось

диземноморья , всецело подчинённый

имперской бюрократии , оказался в кон­

делом отдалённого будущего. Одно из
наиболее ярких напоминаний об этой

це концов буквально ею задушен. Сюда

ожесточённой войне

прибавились и бедствия , обрушившие­

ма << Песнь о Роланде'> . Её герой, прибли­

ся на Константинополь в ходе Кресто­

жённый Карла Великого, гибнет, защи­

вых походов. А в это время нэ Западе

щая христианский мир от мусульман .

свободное городское население нашло

-

эпическая поэ­

Другой враг, вторгшийся в восточные

-

в себе силы организоваться в коммуны

пределы Франкской империи,

и отстаивать правовую и политическую

на мадьяр (венгров). Захватив область

независимость. Тем самым была созда­

Паннония , воинственные кочевники из

на основа и для экономического подъё­

Восточной Европы смешались с местным

племе­

ма городов Франции, Италии , Германии .

населением и стали переходить к осед­

Собственно, городское развитие в ря­

лому образу жизни . Война между ними

де областей Италии и Галлии с древних

и немецкими князьями во главе с импе­

времён никогда не прерывалось.

ратором была жестокой и изнуритель­
ной. В Центральной Европе появилось

НАЧАЛО ФЕОДАЛИЗМА

новое королевство

-

Венгрия.

Одновременно над Западом нависла
ещё одна грозная опасность. На рубе­

Вскоре после того, как Западная Евро ­

же

па оправилась от Великого переселения

навских викингов. Эти мореплаватели

народов и сумела в какой -то мере <<пере­

легко переходили от торговли к пират­

VIII-IX

вв. начались набеги сканди­

варить,> орды германцев, на неё надвину­

ским нападениям и завоеваниям . Зави­

лась новая опасность. На VПI-XI вв. при­

дев корабли под полосатыми либо крас­

ходится вторая волна нашествий.

ными парусами, с головами драконов

или зверей на высоко вздымавшихся

форштевнях, жители приморских райо ­
нов Англии , Франции и Германии бро­
сали дома и поля. Замешкавшиеся поги­

бали под ударами боевых секир либо
становились пленниками. Вместе с на­

грабленным имуществом их грузили
на суда и увозили на Север . Попытки
сопротивления поначалу оказывались

безуспешными . Хорошо вооружённые
северные

воины,

охваченные

жаж­

дой добычи, легко рассеивали неор­
ганизованные толпы крестьян, давно
отвыкших от военного дела и приучен­

ных обращаться с плугом и граблями,
а не с мечом и копьём.
Арабы осаждают город.
Испанская миниатюра. Xlll в.

390

8 Форштевень - брус по контуру носо во го
з аострения судна .


В лна нашествий, обрушившаяся на
: \a l ltЩIIYIO Европу, имела немаловажные

11 <

лсдствия для социального разви­

КОНЕЦ ЭКСПАНСИИ ВИКИНГОВ

I ' IIН Франции, Германии и других стран.

Вторжения викингов

l\1<

до нашествий круnных армий во главе с могущественны­

нце

X-XI

вв. в Европе появляются

1101\Ы е боевые укрепления

-

замки. Их

оэяева пытались утвердить контроль

ll:t/\ населением прилегашщей мест11 ( ти и остановить натиск завоевате­

-

от набегов небольших отрядов

ми конунгами- nрекратились в середине

Xl

в. То было

время, когда христианизация народов Севера принес­
ла некоторые усnехи. В

1000

г. новую религию приня­

ли исландцы. А вскоре благодаря усилиям норвежского

JI ·и. Эти гнёзда, в ~оторых засели более

короля Олафа Харальдссона, гибель которого дала ему

11/1н

менее могущественные правители,

славу святого, христианство утвердилось и в Норвегии.

tн<ружённые дружинниками и слугами,

Заключительным всnлеском активности викингов стал

·· 1 ·али важными очагами концентрации

IVI::t

rи. В собственности владельца замка

11 '1 едко находились обширные земель11 ыс угодья, часть которых он раздавал

неудачный nоход норвежского короля Харальда Сигур­

дарсона nротив Англии, закончившийся гибелью этого
последнего конунга-викинга

(1 066

г.) .

t ' ll им приближённым . Те делалисьего

tta
11<

салами- служилыми людьми, при-

манских императоров . Теперь они уже

ившими господину присягу верности.

осмеливались противопоставлять свой

11

жалованные вассалу земли должны

авторитет авторитету светской власти .

>ыли материально обеспечить его воин­

Появляется документ, обосновывающий

· кую службу, требовавшую немалых рас­

господство папы над Западом,- << Кон­

дав (вооружение и содержание боевых
ней стоили очень дорого).

стантинов дар •>. В это время в Византии

Владения, пожалованные вассалам

лись в полнейшей зависимости от импе­

1<

11 :1

церковь и её глава- патриарх находи­

условиях выполнения ими военной

ратора, особа которого объединяла поли­

·лужбы и соблюдения верности сень­

тическую власть с властью духовной .

ору (т. е. старшему), обычно именова­

J IИ СЬ феодами.

ГОД ТЫСЯЧНЫЙ
Феодальный замок, деревянный или
1<а менный, не был единственным нов­
lнеством в социальном пейзаже Запада.
По словам историка-хрониста Рауля Глаера, на рубеже тысячелетий Франция

юделась в белоснежное платье церквей•>.
Появление большого количества новых
рамов наглядно свидетельствовало об
успехах христианизации . Укрепляя свои

бщественные и экономические позиции
н подавляя ереси и язычество, Католи­
ческая церковь начала длительный про­

цесс собственной перестройки. Рефор­
мы, в частности, выразились во введении

бета безбрачия для служителей культа,
что более чётко отделило духовенство от
мирян. Папство приступило к разработ­
ке принципов церковного (каноническо-

1'0)

права. В предшествовавший период

римские епископы нередко оказывались

1юд контролем франкских, а затем и

гер-

Крепость. Прован с.

Xll

в.

391


\ 1 11 lfi(

"' 11 1

Аl'абtкая

l•

1 (ИНИ

К концу

1 тысячелетия

И !,ЩИЯ

широкое рас­

пространение получила такая организа­

ция верующих, как церковный приход .

Сельские жители или горожане объеди­
нялись вокруг местной церкви, стано­
вившейся для них духовным и органи­
зационным центром . На приходских

священников были возложены заботы
о пастве

-

рядовых верующих. Священ­

ник читал проповеди , служил мессы,
исповедовал прихожан , крестил ново­

рождённых и отпевал усопших. Приход­

екая церковь бьmа также местом собра­
ний верующих, на которых обсуждались

насущные проблемы и отмечались празд­
ники, причём не только церковные, но
и мирские. Хорошо зная друг друга, при­

хожане даже и без прямого вмешательства
священника стремились поддерживать

правопорядок и наблюдать за нравствен­
Символическое изображение nanы Сильвестра 1, nриехавшего
в Рим, чтобы nолучить «Константинов дар». Xlll в .

ностью. Верующий считался принадле­
жащим своему приходу не только при

жизни, но и после её окончания. Как пра­

Но в католической Европе признание

-

вило, покойника хоронили на кладби­

духов­

ще его прихода, с тем чтобы он << возвра­

ном, принадлежащем римскому пон­

тился в ту самую землю, из коей вышел •>.

получила идея о <<двух мечах •>

тифику, и светском, достоянии короля

Большинствоприходских священни­

или императора. Это учение не остава­

ков (низший раз ряд духовенства) бьmи

лось исключительно в области теории.

выходцами из местного населения, вели

Папство , опираясь на реформированное

примерно тот же образ жизни, что и их

и подчинённое ему духовенство , оказа­

ло прямое противодействие императо­
рам, пытавшимся сохранить контроль
над церковью .

Пожалуй, самым наглядным и впечат­
ляющим символом этой борьбы явилось

глубокое публичное унижение импера­
тора Священной Римской империи Ген­
риха

IV, стоявшего коленопреклонённым

под стенами замка Каносса, где пребы­
вал его противник папа Григорий VII

(1077

г.). В начале

XII в. разногласия меж­

ду императором и папой бьmи урегули­
рованы. Папа упрочил свой контроль
над епископами, духовенством и мона­
шеством.

Конфликт духовной и светской влас­
ти, длившийся многие столетия , оставлял
некоторое пространство для индивиду­

альной свободы. Тогда как византийский
цезарепапизм (неразрывное соединение
мирской, государственной власти с влас­
тью религиозной и церковной) делал
человека бесправным.

392

Романский храм . Семюр-эн-Брионне.
Середина Xll в .


Во

с•

'HI

111 ихожане. Нередко оставались столь же

настроений. Природные и обществен­

1

·з r ·рамотными и невежественными, как

ные потрясения с лёгкостью поверга­

11

тоди, о душах которых они должны

ли простолюдинов в состояния, близкие

1ыли печься. В силу этого приходекое

к панике. И тогда в их сознании привыч­

/ \уховенство резко отличалось от цер-

но возникало опасение близящегося кон­

1(
'1'

оных сановников- епископов, абба­

ца света, т. е. завершения рода человече­

о и лиц, к ним приближённых.
Религиозные верования прихожан

ского, появления Антихриста и, наконец,

Второго пришествия Христа. По-види­
мому,

1000

год от Рождества Спасите­

11 лучали пищу не столько из священных
1 11иг, доступных лишь грамотному мень­

ля казался многим роковым рубежом

llrинству, сколько из разлитых в их среде

датой неминуемого светопреставления.

-

С РЕДНЕВЕКОВАЯ КАРТИНА МИРА
1lериод, который обычно называют Сред­

зоваиным и тем более учёным челове­

ltСвековьем, завершился приблизительно

ком. Он владел мельницей, на которой

жоло

г. (разные историки указыва­

мололи зерно крестьяне. Но смолоду он

ют и другие даты перехода от Средних
веков к Новому времени). Как раз тогда

пристрастилея к чтению, и в его руки

11 роизашли два события, сопоставление

ные книги, включая религиозные и по­

1<оторых может пролить свет на средне­

этические . И вскоре в голове склонного

вековую картину мира.

к философским размышлениям мель­

В

1600

1600

г. по приговору святой инк­

время от времени попадали самые раз­

ника сложилось своеобычное суждение

визиции (так назывался трибунал Kaтo­

JI и ческой церкви, созданный в Средние

века для борьбы с ересью) был сожжён
11а костре опасный еретик и ниспро­

вергатель божественных истин Джор­
J \ а но Бруно. Его идея о том, что наша

11ланета есть не более чем один из бес­
численных миров во Вселенной, нахо­
дилась в непримиримом противоречии

официальным учением церкви. Со глас­
! ю последнему, Земля мыслилась цент­

ром мироздания, и вокруг неё двигались
;'ругие планеты и звёзды, прикреплён­
IIЫе к небесной тверди. Бруно ответил
отказом на требование отречься от сво­
их идей и поплатился жизнью. Человече­
ство по сей день чтит память отважного
мыслителя, который предпочёл мучени­
ческую смерть отказу от научной истины.

Почти одновременно в Северной Ита­
лии вспыхнул другой костёр, унёсший
жизнь некоего мельника Доменика Скан­
деллы по прозвищу Меноккьо. Мало кто

з нал Меноккьо при жизни. А после казни
его имя исчезло в архивах инквизиции
и вспльmо впервые примерно два десят­

l<а лет тому назад . В противоположность

Педро Берругете.

Джордано Бруно Меноккьо не был обра-

Святой Доминик руководит сожжением еретиков .

393


о природе и происхождении мира. Оно

ли . Результат уже известен

тоже не имело ничего общего с офици­

погиб на костре.

альным миросозерцанием .

-

Меноккьо

Итак, две смерти , два сожжения . Но

Мельница представляла собой своего

если казнь Бруно вот уже четыре сто­

рода клуб, где обменивались мнениями

летия служит вехой в истории науки , то

и новостями. Там Меноккьо имел обык­

о гибели Меноккьо стало известно толь­

новение распространяться о выработан­

ко теперь. Различия между этими двумя

ной им философии, охотно излагая её

фигурами огромны. Первый отстаивал

всякому встречному-поперечному. Как

научную теорию. Второй разглагольство­

водится в среде, где мало читают, но мно­

вал о пришедших в его голову стран­

го разговаривают, идеи мельника соседи

ных идеях и образах. Заслуживают ли

пересказывали друг друту. Вскоре сведе­

его мысли внимания?

ния о сельском философе, который явно

Интерес представляет прежде все­

забьm Божьи заповеди, дошли до церков­

го тот механизм усвоения и осмысле­

ных властей. Как могли они оценить заяв­

ния чужих мнений и понятий, благодаря

ления Меноккьо в таком, например, духе :

которому Меноккьо создавал свои тео­

Господь сотворил мир, схожий с молоч­

ной сывороткой, и в ней, подобно тому

рии . Воспринимая на собственный лад
обрывки знаний , почерпнутые из раз­

как в сыворотке появляются черви , пре­

розненных книг, он строил рассуждения

вращающие её в сыр, завелись ангелы?

в согласии с логикой , присущей крес­

Меноккьо вызвали куда следует и сдела­

тьянину.

ли строгое внушение: он должен помал­

Соответственно перед историком

кивать о своих доморощенных идеях .

культуры вырисовываются контуры двух

Но прошло некоторое время, и не в ме­

традиций мысли. Одна

ру разговорчивый сельский мыслитель

гая вобрала в себя определённые черты

-

учёная , дру­

возобновил беседы с соседями. Он бьm

народного мировосприятия. Но учение

арестован и оказался

в руках инкви ­

Джордано Бруно бьmо и остаётся в по­

зиции. Её судьям в свою очередь дове­

ле зрения историков , тогда как «Откро­

лось выслушать выношенные им мыс-

вения>> Меноккьо долгое время не вызы­

вали у них ни малейшего интереса. Это
свидетельство одностороннего подхо­

да к судьбам человеческой мысли. Полу­
чается, что важными и заслуживающи­
ми внимания являются исключительно

идеи носителей учёной культуры . Всё
остальное не более чем бессмысленные
заблуждения, недостойные памяти. Тако­
ва традиция , присущая исторической
науке Нового времени. И попытки вый­
ти за её пределы или даже по рвать с ней
начали предприниматься лишь в самые
последние годы.

Новый подход основьmается на стрем­

лении увидеть за официальным, парад­
ным фасадом другой пласт человеческих

мировосприятий , привычек сознания
и верований. Здесь можно обнаружить,
скорее всего, не стройные системы и от­
шлифованные учения, а некий хаос. Или,
во всяком случае, логику иную, нежели

учёная логика << высоколобьiХ,> . Идеи про­
стонародья при всей их непоследователь­
Се н тябрь

- сбор винограда .
Миниатюра . 1510-1520 гг .

394

ности и противоречивости привпекают

внимание исследователей тем , что они


бьmи достоянием широких масс. Именно
ими, этими сбивчивыми и <•безумными,>
идеями, руководствовалось большинство
в своей повседневной жизни.
Человеческая культура всегда и неиз­

бежно многослойна и разнопланова, во
многом алогична. Дтiя того чтобы усвоить

культуру образованных людей Средне­
вековья, исследователи обращаются к со­
чинениям великих мыслителей , таких,

как Фома Аквинский

(1225 или 1226(1221 - 1274), Аль­
берт Великий (около 1193-1280), Иоанн
Дунс Скот (около 1266-1308), Николай
Коперник (1473-1543) и др. Но если нас
1274),

Бонавентура

Дракон, пожирающий человека . Рельеф капители

в церкви Сен-Пьер. Шовиньи. Франция .

Xll

в.

интересует вся толща общества той эпо­
хи, то вряд ли будет достаточно писаний

хов, основанное святым Домиником ,

университетских профессоров. Простьrе

с особой ревностью боролось против

люди их не читали и даже о них не слы­

всех, кто, по их убеждению, уклонялся от

шали. Несвязные раз~:лагольствования

веры и правил поведения, предписанных

Меноккьо и ему подобных скорее спо­
собны погрузить нас в духовную атмо­

церковью. Доминиканцы именовали себя

сферу простонародья.

верными и решительными слугами Бога .

<• псами Господними ,>

(domini canes)-

Однако говорить о двух культурах
- о культуре <• учёной ,>

Под контролем монахов данного орде­

-

расправлявшаяся со всеми , кто впадал

Средневековья

и культуре <•народной,>

бьmо бы неоправ­

данным упрощением. Вернее предполо ­

на находилась инквизиция, беспощадно
в противоречие с истинной верой.

жить сосуществование и переплетение

Этьен Бурбонский , стремясь выяс­

различных идей в недрах единой сред­

нить , насколько прочна христианская

невековой культуры . Какие-то обрывки

вера среди населения, оказался в сель­

взглядов учёных, <• КНИЖНЫХ>> людей мог­

ской местности неподалёку от города

ли доходить до сознания простолюдинов

Лиона. Там он услыхал о странных веро­

хотя бы в упрощённом и вульгаризован­

ваниях и обычаях, распространённых

ном виде. Вместе с тем учёные не бьmи

у крестьян, и в особенности у крестья­

наглухо отгорожены от окружавшего их

нок. Вот, что он узнал.

мира . Монахи и священники- выход­

Давным-давно здесь находился замок,

цы из самых разных социальных слоёв .

принадлежавший некоему рыцарю, глав­

Принимая религиозное посвящение, они

ные занятия которого составляли война

не могли полностью отрешиться от веро­

ваний и привычек сознания, характер­

и разбой, пиры и охота. Однажды в ком­
нате замка , где в колыбели спал ново­

ных для породившей их среды. В созна­

рождённый сын рыцаря, из щели в стене

нии образованного человека, сколь бы

выполз не то змей , не то дракон , гото­

ревностным приверженцем католиче­

вый убить ребёнка. Но на защиту мла­

ской ортодоксии он ни являлся, сохра­

денца бросилась борзая собака- люби­

нялись отголоски нецерковной религи­

мица рьщаря. Искусанное ею чудовище

озности и культуры.

уползло прочь, оставляя кровавые сле­

ды, а колыбель оказалась опрокинутой .

СВЯТАЯ СОБАКА

Когда услышавший шум борьбы хозяин

вбежал в комн:ату, он вообразил, что пёс,
чья морда бьmа в крови, загрыз мальчи­

Франции. Этьен принадлежал к ордену

ка. Недолго думая, рыцарь убил собаку.
Но тут выяснилось; что собака отважн0
боролась с чудовищем и спасла ребёнка

доминиканцев. Это объединение мона-

(он продолжал спать под опрокинутой

Около

1250 г.

католический монах Эть­

ен из Бурбона странствовал по Южной

395


колыбелью). Рыцарь, раскаиваясь в соде­

верующих. Но этим монах не ограничил­

янном, велел похоронить пса и посадить

ся. Он приказал вырыть деревья с могилы

на его могиле деревья в память о проис­

Гинефора и выбросить из неё его кости.

шедшем.

Те, кто попытался бы по-прежнему исце­

Минули годы и десятилетия. Умерли

лять младенцев на этой могиле, подлежа­

и рыцарь, и его родня, и даже сам замок

ли наказанию. Казалось, с обнаруженны­

разрушился. Но предание о подвиге вер­

ми нелепыми и богопротивными делами

ной своему долгу собаки сохранялось

покончено раз и навсегда.

в памяти местных жителей. Крестьян­

В действительности же странная

ки были уверены в том, что посещение

история отнюдь не закончилась ни при

могилы этого пса помогает в исцелении

жизни Этьена Бурбонского, ни спустя

XIX сто­

новорождённых детей от болезней. Мате­

несколько веков. В конце 70-х гг.

ри приносили сюда младенцев, за жиз­

летия краевед из Лиона, историк, изуча­

ни которых опасались, и оставляли на

вший местные нравы и предания, в свою

некоторое время под деревьями наедине

очередь, услышал про святого пса Гине­

с загадочными духами, таившимися , как

фора, приносящего исцеление больным

они полагали, вблизи могилы Гинефо­

младенцам.

ра (так звали пса). Женщины надеялись,

Разумеется, крестьяне не ведали о со­

что некие силы, мистическим образом

чинении монаха Этьена. Просто память

связанные с Гинефором, излечат мла­

о святой борзой, убеждение в её чудес­

денцев или заменят больных детей здо­
ровыми. Сложилось поклонение свято ­

ных способностях стойко сохранялись

му Гинефору.

го поколения к другому. За семь столетий

в их среде. Традиция переходила от одно­

Этьен был поражён возмутитель­

изменилось решительно всё- полити­

ной нелепостью подобных обычаев. Он

ческое устройство Франции, образ жиз­

лишний раз убедился, насколько прочно

ни. Выросли большие города, развилась

придерживаются крестьяне преданий,

новая техника, страна покрылась гус ­

не имеющих ничего общего с христи­

той сетью школ. А неподалёку от огром­

анской религией. Особенно возмутило

ного промышленного города крестьяне

монаха то обстоятельство, что за свято­

и крестьянки, как и в стародавние вре ­

го, т. е. Божьего избранника и праведни­

мена, почитали святого Гинефора . Это

ка, здесь принимали не человека, а охот­

поразительное свидетельство неискоре­

ничьего пса.

нимой устойчивости народных верова­

Впоследствии Этьен Бурбонекий опи­

ний. Удивительна в данном случае склон­

сал всё услышанное и увиденное им

ность простолюдинов стирать чёткую

в книге, предназначенной для поучения

грань между человеком и животным.

СВЯТЫЕ И БЕСЫ
Из рассказа о святом Гинефоре вовсе
не следует, что и в других районах Фран­

ции или Европы бьmи распространены
в среде крестьян подобные же леген­
ды и обычаи. Современные историки,
как правило, попросту не знают, каких

верований придерживалось большин­
ство населения, и в особенности кре­
стьяне. Однако с определённостью мож­
но утверждать, что не только сельские

жители , но и многие горожане , рыцари
и даже кое-кто из духовенства воспри­

нимали христианское учение на свой
Биччи ди Лорен цо. Святой Николай усмиряет бурю.

396

1433 г.

собственный лад. Сплошь и рядом их


1 rр едставления о Боге и святых далеко
отююнялись от того, что им старались

'"'ушить приходекие священники, мона­
· и и проповедники.

В те времена во всей Европе бьш рас-

ДВЕ СВЯТЫЕ ИЛИ ОДНА?
Известен рассказ о том, как святая Вера, статуя которой
находилась в одном из храмов, просила передать при­

11 ространён культ святых. Люди были

вет святой Вере, чьё изваяние украшало другой монас­

убеждены в том, что эти Божьи избран­

тырь,- ведь их изображения совершенно одинаковы!
Так что же: то были две святые или одна?! Возможно,
люди, разделявшие подобные верования, сами не смог­
ли бы ответить на данный вопрос .. .

trики ареисполнены глубокой веры

''

посредством веры способны творить

r удеса: исцелять больных, предотвращать
·тихийные бедствия, воздействовать на
rюгоду и урожай. Главное же, как учи­

J Jа церковь, святые являли собой обра­

из храмов, втаптывали в гря зь, использо­

~t с ц праведного поведения, были без­

вали в качестве сидений и всячески уни­

' решны. Поэтому поклонение им могло

жали проклятиями и сквернословием .

rrзбавить верующих от многих напас­

Может показаться, что люди, так посту­

те й и невзгод. В каждом храме Божьем

павшие, вообще не верили в Бога и свя ­

1 1уховенство заботилось о том, чтобы

тых. Однако у себя дома они молились

б завестись мощами- останками свя­

перед изображениями тех же самых свя­

то го . К ним стекались толпы больных

тых или Богоматери, коих так решитель­

и увечных, ведь прикосновение к гроб­

но поносили и оскорбляли в чужой враж­

rrице святого считалось лучшим целеб­

дебной местности.

'' ым

средством.

Странным бьшо бы говорить о хрис­

Но вот что мы узнаём из сообщений,

тианском многобожии, ведь верили

тносящихся примерно к тому же вре­

в Бога единого. На деле же эти христиа­

мени, когда жил Этьен из Бурбона. Если

не были склонны противопоставлять

' ' У или иную местность постигала засуха

<• своего •> Христа, <• свою •> Богоматерь

и населению грозили неурожай и голод,

и <•своих•> святых <•чужим•> . Духовные лица,

крестьяне приходили в церковь и умоля­
J ш святых, мощи и статуи которых там

х ранились, исправить погоду. Если же

тем не менее погода оставалась небла­
rоприятной, народ, недовольный упорст­
вом святого, осыпал его упрёками и бра­
нью. В отдельных случаях мощи или
статую выносили из храма, подвергали

б ичеванию и даже могли утопить в реке.
Крестьянам казалось вполне естествен­

' IЫМ,

ЧТО ТОТ, КОМУ ОНИ ИЗЪЯВЛЯЛИ СВОЮ

преданность и приносили дары, просто

обязан прийти на помощь.

Согласно представлениям людей
Средневековья, святой, именем которого
названы местная церковь или монастьiрь ,
принадлежал к конкретному коллективу.

Следовательно , должен был подчинять­
ся правилам, обязательным для членов

данного коллектива. Это их святой. Что
касается святых, почитавшихся жите­

лями других районов, то к ним отно­
шение могло быть совершенно иным .
Нападения на чужие селения нередко
сопровождались расправами над мест­

ными святыми. Их статуи выбрасывали

Мастер Гислебертус. Взвешивание душ.
Фрагмент рельефа «Страшный суд»
собора Сен-Лазар. Отен. Франция . 11 30-11

35 гг.

397


возмущённые подобными вещами, писа­

минала о святом, пребывающем на

ли о разговорах, якобы поделушаиных

небесах. ОДнако в воображении просто­

у прихожан: << Мне больше по душе Дева

народья эти статуи нередко «Оживали •>.

Мария из Ипсвича•>.

-

<<А я предпочитаю

Вот несколько примеров , упомянутых

XIII

Богоматерь Вустерскую•> . Не свидетель­

в монашеских сочинениях

ствуют ли эти факты о том, что христи­

тьянки, усердно молившиеся в своей церк­

в. Крес­

анское учение в разных слоях общества

ви перед статуей Девы Марии , однажды

толковалось по-своему?

увидели, что лицо и руки Богоматери

Связь между статуей и самим святым

внезапно покрылись обильным потом .

могла пониматься по-разному. Скульп­

Они поспешили бережно собрать вла­

тура , деревянная или каменная , напо-

гу в сосуды , надеясь на её чудодействен­
ную силу. А некий святой муж объяснил

женщинам причину столь необычай­
ного явления. В тот момент, когда ста­

ДОБРО И ЗЛО

туя вспотела, между Святой Девой и Её
божественным Сыном вспыхнула борь­
ба. Христос , разгневанный прегреше­

По мнению исследователя Средневековья Йохана Хёй­
зинги, в душе человека этой эnохи все наиболее высо­
кие и чистые чувства абсорбируются в религии . А естест­

ниями рода людского, решил положить

венные влечения, отвергаемые религиозным сознанием,

конец его существованию и уже приказал

снижаются до уровня мирского, nочитаемого греховным.

ангелу возвестить наступление Страш­

В средневековом сознании формируются как бы два жиз­
ненных воззрения, расnолагающиеся рядом . Все доброде­
тельные чувства устремляются к благочестивому, аскети­
ческому - и тем необузданнее мстит мирское, nолностью

ного суда . Но Дева Мария, неустанная
заступница людей , умоляла Сына о ми­
лосердии и схватила Его за руки. В этот
миг страшного физического напряже­

nредоставленное в расnоряжение дьявола . Когда что­

ния на статуе Богоматери и выступил

нибудь одно nеревешивает, человек либо устремляется
к святости , либо грешит, не зная ни меры, ни удержу .

пот. Таким образом, крестьянки явились

«Но, как nравило, -отмечает Хёйзинга, -эти воззре­

свидетельницами победы милостивой

ния nребывают в шатком равновесии в отношении друг
друга, хотя чаши весов то и дело колеблются, устремля­
ясь вверх или вниз, и мы видим обуреваемых страстями
людей, чьи nышно расцветшие, nылающие багряным све­
том грехи временами заставляют более ярко всnыхивать
их рвущееся через край благочестие ... Жан Кусте н, ковар­
ный слуга Филиnnа Доброго, безбожник, едва ли отстояв­

Девы над разгневанным Христом. В дру­
гом случае речь шла о чуде, касавшемся

не судеб рода человеческого, а участи
одной женщины. Волк утащил её доч­

ку. Потрясённая мать с мольбой припа­
ла к статуе Пресвятой Девы с Младенцем
Христом на коленях . Она умоляла о по­

ший хоть одну мессу и никогда не nодававший милостыни,

отданный nалачу, на своём грубом бургундском жарго­
не страстно взывает к Богу ... Оливье де Мар сохранил

мощи. Убедившись, что её просьбы тщет­
ны, несчастная женщина отняла Сына

со времени своего детства восnоминание о торжествен­

у Богоматери , угрожая, что не вернёт Его,

ном въезде короля Неаnолитанского Иакова Бурбонского,

если Дева не пособит ей в беде. Девоч­

отрешившегася от мира nод воздействием св. Колетты.

ка была немедленно возвращена целой

Король, в убогой одежде, велел тянуть себя в nомойном

и невредимой, после чего и Богоматерь

корыте ... ("отличий не имевшем от носилок, на которых

получила назад Своего Сына .

выносят обычно отбросы и нечистоты ... и слыхал я .. . что

Статуи божества и святых оживают,

во всех городах, куда он встуnал, из уничижения вёл он

различие между изображением и изоб­

себя nодобным образом") ...
Когда средневековый nоэт слагает благочестивейшие
хвалебнейшие гимны вслед за стихами, nолными вся­
ческого богохульства и неnристойностей, как это дела­
ли многие: Дешан, Антуан де ла Саль, Жан Малине, у нас ещё меньше оснований, чем это могло бы быть

ражаемым уничтожается или делается

шатким . Поэтому уже не кажутся столь

невероятными рассказы об ожившем рас­
пятии. Обычно Христос представал взо­
рам верующих пригвождённым к крес­

в случае с современным nоэтом, относить эти nроизве­

ту. В повествованиях монахов о чудесах

дения к гиnотетическим nериодам творчества: nривер­

говорится , как Распятый , гневаясь на

женности мирскому или раскаянию. Такая nротиворечи­

грешника, внезапно срывается с креста

вость для нас nочти неnостижима, но нам следует с ней

и осыпает его побоями и проклятиями.

nримириться ».

1
398

Жертвы гнева Христова испускают дух

либо из-за нанесённых им увечий, либо


<>'1' n отрясения , вызванного гневом Гос-

11 да. Милосердный Христос, преиспол11 ' 1 rный Божественной любви , выступа­

" !'
м

в такого рода сценах в роли гневного
тителя.

Не менее противоречивыми бьmи
11 nредставления о нечистой силе . Люди

) ялись чертей и повсюду подозрева­
JIII их присугствие. Некоторые учёныеJ гаславы занимались глубокомыслен­
IIЫМИ подсчётами: какое число бесов
· о тавляет армию Сатаны? Ответ глa­

'IIJI: 7 409 127 демонов ада, подчинён79 князьям тьмы , которые, в свою

11 ых

о ч е редь, подвластны Люциферу, т. е.

/ \I>Яволу. Иными словами, весь мир бьm
111 1фицирован демонами, изо всех сил
· т а равшимися совратить души хрис-

т иан . Царством, отданным в их власть,
ыла преисподняя, где черти подверга­

J IН души грешников бесчисленным жес­
'1' ким пыткам. Но бесы были повсюду,

11

нессмотрительный христианин лег-

1(

мог стать их добычей . Считал ось, что

есы способны вселиться в тело челове­
l(а, и этот одержимый оказывался в по­
пожении безвольного орудия нечистой
илы. Засевший в него демон мог раз­
I 'О варивать на разных языках, предре ­

кать будущее и глубокомысленно толко­
в ать Священное Писание, ведь, как тогда
утверждали, дьявол- <•великий теолог,>.
Для изгнания бесов из их <•сосудов ,> , т. е .

и з одержимых, применялись особые

Страшный суд. Миниатюра. Середина

XV

в.

ма гические процедуры.

Но сохранилось и немало рассказов

Любопытно тем не менее, что он пытал­

чертях, которые вели себя несколько

ся, хотя и безуспешно, достичь согласия

транно для тех, кто воплощает собой

с Творцом, и побудил беса к этому страх

а бсолютное зло. Однажды на исповедь
явился некий малый и поведал священ­

перед адом!

! шку о бесчисленных злодеяниях и гре­

оруженосце некоего рыцаря . Он верно

хах, им содеянных. Священник говорит:

служил господину и оказал немало услуг.

~Если б даже ты прожил тысячу лет, то всё

Некоторые из его поступков показапись

же не успел бы совершить столько пре­

рыцарю настолько удивительными, что

грешений ,>. А тот в ответ: <•Мне намного

он задал оруженосцу вопрос : <• Кто ты? ,>.

-

В другом рассказе речь идёт о юном

демон,

И парень признался: <•Я демон . Но мне

отпавший от Творца вместе с дьяволом .

любо быть с сынами человеческими ,

Но ныне я хотел бы примириться с Гос­
п одом,> . Священник сказал ему: <• В таком

и я не намерен причинить тебе ника­

случае ты должен ежедневно пасть на

ное заявление со стороны беса! Рыцарь,

колени перед Богом со словами "Госпо­
ди, помилуй меня!" ,> . Бес, однако, не смог

разумеется, решил отослать его от себя

повиноваться этому требованию, ибо

за службу. Огвет демона не мог не вызвать

б ьm преисполнен дьявольской гордыни.

изумления: <•Я не хочу никакой награды.

больше, нежели тысяча лет. Я

кого зла ,> . В высшей степени удивитель­

и спросил, сколько ему следует уплатить

399


н

ч

i

1

\pari

r

~~НИ\

к,
11,

ц

q

Но вот приходекая церковь обветшала,

форе и американца Роберта Даритона

нужно её поправить и купить церков­

о неприятностях, испытанных кошка­

ный колокол •> . Благочестивый бес

-

при­

чудливое порождение народной фан­
тазии!

ми одного из районов Парижа.

Около

1730

г. некий просталюдин

описал сцену, которая произошла в го­

Итак, с одной стороны, носители

ды его отрочества. Вместе с нескольки­

Божественного начала могут не только

ми другими парнями он работал в типо­

быть преисполнены милосердия и люб­

графии , каких в ту пору в Париже было

ви, но и гневаться , причинять увечья

множество .

и даже умерщвлять грешников. С дру­

свещения , и в то время книгопечатание

(XVIII

столетие

-

век Про­

гой стороны, силы зла в отдельных случа­

сделало немалые успехи.) Молодые люди

ях склонны искать примирения с Богом

тут же и жили , и питались. Но жилось

и бескорыстно помогать людям. Грани­

им худо: хозяйка

ца между добром и злом , между Богом

графии кормила ребят скудно, а спать на

и дьяволом порой оказывается размы­

чердаке, куда их поместили, бьuю и вовсе

той, нечёткой.

невозможно из-за кошачьих концертов .

-

жена владельца типо­

И вот эти ученики и подмастерья решили

отомстить хозяину и его супруге. Однаж­

«ВЕЛИКОЕ ИЗБИЕНИЕ

ды ночью, разбуженные кошками, они

КОШЕК» В ПАРИЖЕ

вознамерились устроить над животными

своего рода судебную расправу. Один из

парней выполнял роль судьи, был у них
В

2001

г. практически одновременно

и прокурор , и адвокат, и палач, и даже

появились книги французского исто­

священник. Выслушав выступления сто­

рика Жана Клода Шмидта о святом Гине-

рон в этом процессе, самозваные судьи
приговорили всех кошек к повешению,

что тут же и свершилось. Досада хозяй­
ки была особенно велика потому, что
первой жертвой вынесенного пригово­
ра явилась её любимица.
Американского историка , раскопа­
вшего в архиве повествование о <<великом

избиении кошек•>, оно чрезвычайно заин­
тересовало . Но остался неясным смысл,
скрывавшийся за этой проказой. Меж­

ду тем учинённое подростками хули­

ганство представляло собой пародию
на судебные процессы над животными,
многократно происходившими во Фран­
ции и в других странах начиная с ХП­

-~~:~-·:
'•

ХШ столетий .

Сохранились судебные протоколы , из
коих явствует, что к юридической ответ­
ственности привлекали птиц , наноси­

вших ущерб плодовым деревьям; гусениц
и жуков, опустошавших сады и огороды;

грызунов, пожиравших урожай. В судеб­
ном собрании самым серьёзным образом
выдвигались обвинения и выносились
приговоры об изгнании зловредных тва­
рей . Если же те не повиновались, местные
жители устраивали крестный ход вокруг
полей и огородов, а приходекой священ­
ник подвергал насекомых и птиц цер-

400


[;

)( +-

1Н

' о вному проклятию. Подобные действия
'' имели никакого отношения к игре. То
)ЫЛИ вполне серьёзные акции, требо­
!l а вшие строгого соблюдения юриди­
ч ес ких процедур. Люди, участвовавшие

11 таких судебных процессах, не сомне­
ll а лись в их эффективности.

Существовало убеждение в том, что

·
''

зданный Богом мир основан на право­

рядке и воплощает его в себе. Поэто­

му все живые существа- и облада­
ю щие душой , как люди , и лишённые её,

J<a к домашние

животные, птицы, грызу­

JJЬI или гусеницы,- включены в сфе­
р у действия права, а в случае его нару­

Обезья н ы и монах, расчерчивающий листы рукопи с и.
Франция . 1323 г .

III С НИЯ должны быть судимы. Точно так

-

же к судебной ответственности могли

вости, то в бестиариях

11ривлечь домашнее животное, которое

нениях, в которых изображения зверей

учёных сочи­

11ричинило вред человеку, ранило или

сопровождаются серьёзным коммен­

уб ило его. <<Преступника ,> карали смерт­

тарием, раскрывающим их повадки,

' юй

налицо символические сопоставления

казнью либо подвергали тюремно­

му з аключению.

-

людей с другими тварями. Разумеется ,

-

Процессы над животными получи­

человек

распространение в эпоху, когда уже

стве он постоянно и на разных уровнях

11 о зникли университеты и грамотность

общается со всеми остальными её пред­

tv r·aлa достоянием более широких слоёв

ставителями.

JI и

царь природы, но в своём цар­

общества. Следовательно , нет оснований
· мотреть на эти << судебные странности ,>

· высока . Куда более правильным бьшо бы

ЧЕЛОВ Е К И ПРИРОДА

11идеть в них особенности мировосприя­

-

' I ' ИЯ людей Средневековья. В их взглядах

Отношение к природе в Средние века

''

поведении прослеживается своя логи­

это не отношение познающего вещь

ка, во многих отношениях иная, неже­

человека (субъекта) к познаваемой вещи

л и та, которая восторжествовала в на­

(объекту) . Скорее это нахождение самого

IUИ ДНИ.

себя во внешнем мире. Нет чётких гра­

Тогда мир человека мыслился тес-

ниц , разделяющих индивида и Вселен­

110 переплетённым с миром животных.

ную: в ней человек видит те же качест­

lla

ва, какими обладает он сам. Видя в мире

капителях колонн готических хра­

мов можно увидеть фигуры птиц и зве­

собственное продолжение, он вмес­

миниатюры, изображающие самых раз­

те с тем и в себе обнаруживает Вселен­
ную. Человек и Вселенная всматривают­

' rых

ся друг в друга.

рей. Поля рукописных книг украшают
представителей животного мира,

как реальных, так и фантастических. Чем

Именно поэтому очень рискованно

ни заняты? Поймав охотника и привязав

понимать отношение к земле в период

звери несут его на суд и казнь.

Средневековья как к частной собствен­

О безьяны поглощены игрой в шахма­

ности. Дтrя Средних веков не характерно

т ы . Как легко заметить, животный мир

использовать землю как объект купли­

выступает в этих рисунках и скульптур­

продажи . Между человеком и его земель­

LIЫХ группах одновременно в качестве

ным владением существовала тесная,

11 антипода, и подобия мира людей .

по сути неразрывная связь . Земля при­

J< шесту,

Во многих баснях и балладах чело­

надлежала человеку, но и человек принад­

неческие характеры облечены в плоть

лежал этой земле, видел в ней залог свое­

т ех или иных животных. Но если эти

го достоинства и свободы (см. статью

б разы не лишены шутовства и игри-

<<Начало Средневековья ,>).

401


ка целого, не один из элементов Вселен­

ной, но её уменьшенная копия. Согласно

ГРЕХОВНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

идее, высказывавшейся и богословами ,

Плоть человеческая немощна от рождения, и кровь боль­

и поэтами , микрокосм столь же целостен

на. На исцеление нет никакой надежды. Если младенец

и завершён в себе , как и большой мир.

не умирает при родах, он начинает страдать . Несчастное

Тема эта, известная и на Древнем Восто­

существо, уродливый заложник смерти. Все упования
юности хрупки, рассыпаются при малейшем дуновении

ветра . Ничто не спасёт тебя - ни происхождение, ни
богатство, ни молодость, ни старость, ни друзья, ни оди­

ке , и в античной Греции, пользовалась
в средневековой Европе, в особенности
с ХН в., огромной популярностью. Состав­

ночество, ни господин, ни слуга, ни мудрость, ни неве­

ляющие человеческого организма иден­

жество, ни доброта, ни злость . Ты летишь к смерти и,
запыхавшись, падаешь в её объятия .. . Пустая детская
забава - все наши серьёзные намерения, планы и устрем­
ления, любовь к роскоши и просто любовь . Тело окажет­
ся в могиле, станет добычей червей, его будут размывать

тичны стихиям, образующим Вселенную.

воды, оно высохнет и превратится в прах . А душа

-

что

Наша плоть
ние

-

-

земля, кровь

воздух, а тепло

-

-

вода, дыха­

огонь.

Но чтобы правильно понять смысл,
вкладывавшийся в идею микрокосма,

душа?- душа может устремиться в вечность, которая
окажется хуже самого подлого времени, будет обречена

нужно учесть те изменения, которые

услаждать демонов своими муками и вопить о своём несо­

переходе от древности к Средневековью.

претерпело само понятие << космос•> при

вершенстве . С тех пор как Адам отъел плод от запретного

Если в античном восприятии мир целос­

древа, с нашей сущностью произошло нечто противоес­

тен и гармоничен, то для людей Сред­

тественное. Мы напоминаем перевёрнутое дерево : воло­
сы

-

корни, голова и шея

-

начало ствола, своего рода

пень, - не зря же палач с таким наслаждением рубит голо­
ву , -так валят лес, замышляя город , -живот и грудь

-

невековья он дуалистичен (двойствен) .
Античный космос

-

красота природы,

её порядок и достоинство . Для средне­

ветви, пальцы -листва. А чем

вековых христиан космос утратил часть

кончается растительная жизнь? Костром лесничего, пла­

своих качеств. Это понятие стало приме­

менем вечных мук .

няться преимущественно лишь к чело­

сам ствол, руки и ноги

-

Папа Иннокентий

111 (1160-1216).

веческому миру и более не несло высо­
кой этической и эстетической оценки.

Поскольку не было радикальной
противоположности между человеком
и природным окружением , отсутство ­

вало и другое противопоставление: при­

рода

-

культура. В Новое время природу

стали понимать как внешнюю по отно­

шению к человеку данность, стихию, под­

лежащую культурному преодолению. Но
прежде эта грань не осознавалась или, во

всяком случае, бьmа нечёткой и неясной.
Поэтому и средневековый термин <, нату­
ра •> вряд ли может быть адекватно пере­
ведён словом <<Природа•> в современном
его значении. Натура

-

это Божье творе­

ние, служанка Бога, воплощающая в ма­

терии Его мысли и планы. Для средневе­

кового сознания природа была великим
резервуаром символов.

Лучше всего данный способ вос­
приятия

мира

и пространства

мож­

но понять , рассматривая такие фунда­
ментальные понятия, как <<микрокосм •>

(человек) и << макрокосм •> (Вселенная) .
Микрокосм

402

-

не просто малая крупин-

Сотворение Земли. Миниатюра.

1220-1230

гг.


М11р христианства- уже не << Красота•>,

11 )

он греховен и подвержен Божьему

Христианский аскетизм отвергал

t'Y/ IY.

материальный мир. Истину, по Блажен­

Человек в центре Вселенной.
Миниатюра из « Книги
общественных деяний»
Хильдегарды Бингенской.

Около

IЮму Августину, следует искать не вовне,

1230

г.

.1 11душе самого человека. Прекраснейшее
/\ ·нние Бога- не акт Творения, а спа­

писал провансальский поэт

t ' · ние и жизнь вечная. Лишь Христос

Бертран де Борн.

t ' llacaeт мир от мира. Понятие <• космос •>

Лучше, чем в предшеству­

палось на пару противоположных

ющий период, овладевший

I Ю ILЯТИЙ: <•Град БОЖИЙ >> И <•Град зеМНОЙ•> .

способностью воздействовать

llричём последнее сближалось с дьяво­

на окружающий мир, человек

JI >м.

II YIЪ ведёт к духовному граду Господа,

стал обращать на него более
пристальное внимание. Этот

1\ЫШнему Иерусалиму, или Сиону, дру­

интерес вызывается не при­

I 'ОЙ

радой как таковой. Она неса­

ра

Человек стоит на перепутье. Один

-

к граду Антихриста.

Понятие <•космос>> сохранило дpeв­

мостоятельна , но сотворе­

IIIIЙ смысл- <•порядоК>>. В учении визан­

на Богом и прославляет Его.

'1'11 йского

Поэтому философы

богослова Псевдо-Дионисия

Л1 еопагита

XII

в. говорят о не­

вв.) особо подчёрки­

обходимости изучения природы, позна-

налась иерархическая упорядоченность

вая которую человек находит себя в её
недрах. И тем самым приближается к по-

(V-VI

мира . Но теперь речь шла прежде все-

1'0 о мире мистическом. Его иерархия 11 рархия священных духовных рангов,

ниманию Божественного порядка и Само-

:tJiгелов. Зримый космос вряд ли может
111 рать в подобных посrроениях самостоя­

ний лежит уверенность в единстве мира,

' I 'СЛьную роль. Красота древнеэллинско-

1'

космоса блекнет перед сиянием Бога.

го Бога. В основе подобных представлеа равно и в том, что центральное место

в сотворённой Богом Вселенной принадлежит человеку.

Люди Средневековья хорошо подме­
чали вокруг себя частности, например
животных, в меньшей мере воспринима­

JIи ландшафт. Но они бьmи лишены живо1' чувства природы, или, во всяком слу­

ЧИНЫ АНГЕЛОВ
По средневековым воззрениям, идущим от Псевдо­

чае, чувство природы в этот период бьmо

Дионисия Ареопагита, ангельские существа составляют

менее интенсивным, чем в античности .

иерархию из <<девяти чинов»

· Реабилитация•> природы начинается
'I' лько в XII в. Интерес к ней пробужда-

пы. Нисходящий порядок этих чинов такой: серафимы,

"Г поэзия. Пейзаж становится символом

-

три триады по три груп­

херувимы, престолы; господства, силы, власти; начала,
архангелы, ангелы.

нуховной жизни человека. Особенно это
а рактерна для провансальских трубаду-

1 ов,

которые умеют связать настроение

; •ирического героя с состоянием мира.

Так как апрельский сквозняк,
Блеск утр и свет вечеров,

И грамхий свист саловьёв,
И распустившийся злак,

БОГ И ПРИРОДА
Вслед за христианским мыслителем

IX

в. Иоанном Ско­

том Эриугеной богослов Гонарий Августодунекий
расчленяет природу на четыре вида. Первый вид

(XII в .)
- тво­

рящая и нетварная при рода, т. е. Бог. Второй- творящая
и творимая природа, т . е. идеи, первопричины . Третий

Придавший ковру поляны

вид- не творящая и творимая природа, т . е. временно

Праздничную пестроту,

определённые существа, познаваемые в пространстве

И радости верный зна'IС,

и во времени: люди, животные, вещи . Четвёртый вид­

И даже Пасха в цвету

не творящая и не творимая природа, конец и цель всего ,

&ев не смягчают .моей

т. е. опять-таки Бог, к Которому всё возвращается и в Ко-

Дамы,

-

как прежде, разрыв

Глубок; но я терпелив,

тором всё завершается .

-

403


Многократно предпринимались
попытки наглядно воплотить идеи мак­

ро- и микрокосма. На аллегорическом
рисунке , иллюстрирующем сочинение

монахини Хильдегарды Бингенской

(1098--1179),

макрокосмпредставлен

в виде символа вечности

--

круга, кото­

рый держит в руках Природа, в свою
очередь увенчанная Божественной Муд­
ростью. Внутри круга помещена челове­

ческая фигура

--

микрокосм . Он несёт

в себе небеса и землю, говорит Хильде­
гарда, и в нём сокрыты все вещи .
Поэт

XII

в . Алэн Лилльекий пред­

ставляет себе природу в виде женщины
в диадеме со знаками зодиака и в одеж­

де с изображениями растений , птиц

и зверей. Они расположены в порядке ,
соответствующем последовательности

их сотворения Господом . В уста При­
роды Алэн вкладывает слова о сходстве
с нею человека. Если в человеке можно
найти все основные черты Вселенной ,
то и природа мыслится в человеческом

облике. Аналогия микрокосма и макро­
косма лежит в самом фундаменте сред­
невековой символики.

Поэт-рыцарь Вольфрам фон Эшенбах .
Герб рыцаря (два тоnора) изображён на щите,
штандарте и nопоне коня . Миниатюра из Кодекса
Манессе (Гейдельбергский кодекс) . 1304 г.

«ЛЕС СИМВОЛОВ»

--

понятие или предмет, в ко­

анства. Тем самым тексты Библии насы­

тором за более или менее ясным и не­

щались новым смыслом. Подобная манера

посредственным смыслом скрывается

прочтения распространялась не только

ещё и иной смысл либо смыслы. И эти

на события ветхозаветных времён и их

Символ

очевид­

героев, но и на такие книги Библии, кото­

-- их нужно разглядеть, выявить, осо­

знать их значение и особую природу По

рые, казалось бы, не имели прямого отно­
шения к Священной истории. Библей­

определению немецкого исследователя

ская Песнь песней воспевает женскую

Эрнста Кассирера, человек-- это << сим­

красоту и любовь мужчины к женщине.

волическое животное •> , т. е. существо, тво­

Однако, по убеждению христианских тол­
кователей, за явлениями земного , физи­

последние далеко
ны

не всегда

рящее символы.

Культура любой эпохи богата симво­

ческого мира скрывалось куда более воз­

лами. Но, пожалуй, именно Средневеко­

вышенное содержание

вье выделяется предельно напряжённым

верующего к Божеству.

вниманием и интересом к символике

и её расшифровке.

--

устремление

Любой предмет мог выполнять функ­
ции символа. Меч рыцаря

-- боевое ору­

Главнейшими книгами христианства

жие. Но воткнутый вертикально в зем­

на всём протяжении его истории бьmи
Ветхий и Новый Завет. В Ветхом Завете

лю меч с рукоятью уподоблялся кресту,

раскрывается древняя история иудейско­

молился Богу. Если вассал намеревал­

го народа. Но средневековые богословы

ел отречься от клятвы верности своему

и , преклонив пред ним колена, рыцарь

толковали её как символическое предвос­

сеньору, он в присутствии других васса­

хищение, провозвести е истории христи-

лов и перед лицом господина ломал ветвь

404

----

--


11

1\

1

IP

1

• р ева : так он разрушал связь с покрови­

'1' · лс м. Щиты рыцарей и аристократов

> ы ли украшены изображениями живот-

1"'' х, боевого оружия, строений. Эти кра­
со чные фигуры служили символически­
м 11 з наками отличия одного семейства

>'1' другого , подчёркивая их знатность
11 1\Облести. По выражению со времен11 го француз ского историка Жака Ле
1(> ф фа , мир Средневековья - это <•лес

<

( ' IIMBOЛOB •>.

Си мволичны не только отдельные
: 11 \ Г ы и предметы. Весь посюсторонний
мир не что иное, как символ мира пmусто-

1>

rшего .

-

Мир

это книга , написанная

1 укой Бога. Каждое сушество представля­

"1' собой

слово, полное смысла. <•Всякое

' 1 ' 1 Юрение есть тень истины и жиз ни •>, ­

Рыцарь получает меч от короля.

аамечает средневековый мыслитель Гона­

Инициал в рукописи конца

рий Августодунекий

(XII

в.). Лев

н л евангелиста Марка, орёл

-

-

XIV

в.

сим­

Иоанна,

жертвенным тельцом умерший, львом

•1словек - М атфея, тел ец -Луки. Но эти

воскресший, орлом вознёсшийся•>. Они

·ущества одновременно символизируют

же олицетворяют человеческие добро­

риста в четыре решающих момента его

детели : мудрость, неустрашимость, уме­

жи зни: Иисус

-

<•человеком рождённый ,

ренность и справедливость .

СИМВОЛИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ

ничего пустого, лишённого знаменования ... В сё , что

от Него исходило и обретало в Нём смысл, должно

Для средневекового сознания любая вещь была бы
бессмы сленной, если бы её значение исчерпывало с ь

было кристаллизоваться , сгуститься в сформулиро­

непосредственной функцией или её внешней фор­

мира, который представляется единой огромной сим­

мой ... Подобное безотчётное знание присуще также
и нам , и оно просыпается в такие мгновения , когда

волической системой , собором идей.
Символический способ мышления как самостоя­

шум дождя в листве деревьев или свет настольной

тельный стоит рядом с причинно-порождающим спо­

лампы проникают вдруг до таких глубин восприятия,
до каких не доходят ощущения, вызываемые практи ­

ческими мыслями и поступками. Порой такое чувство

может представляться гнетуще болезненным, так что
все вещи кажутся преисполненными каких-то угро­
жающих, направленных против нас лично намере ­

ний либо полными загадок, отгадать которые необ­
ходимо, но в то же время и невозможно . Это з нание,

однако, способно .. . наполнять нас спокойной и твёр­
дой уверенностью, что и нашей собственной жи з ни

ванных идеях. Так возникает ... величественный образ

собом . Последний , т . е . понимание мира как развития,
был не столь уж чуждым для Средневековья . И всё
же ... идея развития заключала в себе нечто схема­
тичное, Произвольное и неплодотворное .

Символизм, рассматриваемый с точки зрения кау­
зального (причинного . - Прим. ред.) мышления , пред­
ставляет собой нечто вроде умственного короткого
замыкания . Мысль ищет связи между двумя вещами
не вдоль скрытых витков их причинной взаимосвязан­

ности -она обнаруживает эту связь внезапным скач­
ком, и не как связь между причиной и следстви ем ,

также отведена её доля в прикровенном замысле

но как смысловую и целевую . Убеждение в наличии

мира. И чем более это чувство сгущается , вплоть до

такой связи может возникнуть, как только две вещи

священного трепета перед Единым, из Коего выте­

обнаруживают одно и то же суще ственное общее

кают все вещи, тем легче оно будет переходить от

свой ство , которое соотносится с некоторыми все­

уверенности немногих мгновений внезапной ясности
к постоянному и прочному жизнеощущению и да­

же к осознанным и сформулированным убеждени­
ям ... Таково то чувственное основание , из которо­
го вырастает символическое восприятие . У Бога нет

общими ценностями ... Любая ассоциация на осно­
ве какого бы то ни было сходства может непосред­
ственно обращаться в представление о сущно стной
мистической связи .. .

Йохан Хёйзинга . «Осень Средневековья».

405


связи (типа << причина

-

следствие •>,

<•действие- противодействие •>), а вер­
тикальные отношения иерархии . Каж­

дая земная вещь имеет свой идеальный
прототип, прообраз , раскрывающий её

глубинный смысл. Отношения между
прообразом и явлением стабильны и не­
изменны .

Подобная форма символическо­
го отношения к миру- это христиан­

ский неоплатонизм. Однако символизм ,
неизмеримо более грубый и наивный,
был присущ и мировоеприятию варва­
ров задолго до их христианизации. Да

и в Средние века наряду с утончённой
символикой- достоянием интеллектуа­
лов- существовало бессчётное коли­
чество иных символических представ­

лений , ритуалов и формул. Восходившие
к языческим верованиям эпохи варварст­

ва либо вновь возникшие, они отражали
более глубинный, нежели христианство,
пласт средневекового сознания. Многие
обычаи, правила поединков, магические
заклятия и т. д. не имели ничего общего
Символы четырёх евангелистов на миниатюре,
изображающей Вселенную . Xlll в .

с христианством или получили от него

лишь поверхностную окраску. Символи­

ческое сознание Средних веков не по­
Символизм в Средние века отнюдь

рождено христианством

-

это разно­

не представлял собой праздной игры ума.

видность архаического , первобытного

Люди той эпохи бьmи убеждены, что пуrь

сознания.

к познанию мира лежит именно чере з

Общественная практика Средневеко­

постижение символов, их сокровенно-

вья стала великолепной почвой не только

го смысла .

Возможно , это объясняется тем, что
мир

не воспринимался

в движении

и развитии. В своих основах он казал­
ся неизменным. Понятие <• вечность •>

в большей степени определяло сознание
людей, нежели категория <•время •>. Вре­
мя ассоциируется с движением , а веч­

ность

-

с постоянством. Проблема про­

исходящих в мире перемен не слишком

волновала людей . Поэтому связи меж­
ду явлениями не представлялись сово­

купностью причин и слt:дствий, кото­

рые надлежит исследовать и объяснять.
Такое объяснение играло подчинённую
роль и использовалось в рассуждени­
ях по совершенно конкретным вопро­

сам. Но мир в целом, по мнению сред ­
невековых мыслителей , не управлялся
законами причинности. Между явле­
ниями существуют не горизонтальные

Посвящение в рыцари. Франция .

XIV

в.


для сохранения, но и для нового могуче­

средневековый символ никогда не бьm

го развития символизма. Ритуализирова­

этически нейтральным. Иерархия сим­

лись отношения между сеньором и вас­

волов вместе с тем являлась и иерархией

салом, включая рыцарскую службу. Право

ценностей . Считалось , что каждая вещь

бьmо немыслимо без предельного фор­

на земле, любое существо обладают опре­

мализма: признавались законными идей­

делённым достоинством в зависимости

ствительными только те постановления

от места, занимаемого в иерархии цело­

и акты, которые принимались при стро­

го . Центр и вершина этого целого

жайшем соблюдении всех обрядовых

И все Его творения, от высших до нич­

действий. Символически воспринима­

тожнейших, от ангелов до букашек и кам­

J !ИСЬ пространство и время.

ней, служат Ему.

-

Бог.

Христианство же способствовало

Зримым символом Вселенной являл­

акреплению и новому осмыслению

ел храм. Входя в него, верующий дол­

11екоторых символов. Кроме того, оно

жен бъm ощутить свою принадлежиость

nривнесло в этот разнородный комп­

к Божественному космосу. Алтарную

лекс представлений новые элементы. Так,

часть собора ориентировали на восток,

РЕАЛИЗМ

ление, основанное на nричинности. Он охватил свои­

ми креnкими объятиями nрироду и историю . Он создал
Примитивное мышление отличается тем, что оно чрез­

в них нерушимый nорядок, архитектурное членение ,

вычайно слабо устанавливает различительные границы

иерархическую субординацию (система nодчинения

между вещами; в представление об оnределённой вещи
оно включает всё то, что может быть nоставлено в связь

нижестоящих органов, структур или должностных лиц

с нею через сходство или nринадлежность ... Оно, одна­

ская связь необходимо nредnолагает наличие высшего

вышестоящим.- Прим. ред.). Ибо всякая симв олич е­

ко, утрачивает всякую видимость nроизвольнести и не­

и низшего. Равноценные вещи не могут быть символа­

зрелости - стоит лишь отдать себе отчёт в его неразрыв­

ми друг друга, они лишь указывают на третью, стоящую

отличительных nризнаков имеет смысл лишь тогда, когда

на более высокой стуnени ...
Ничто не является столь низким, чтобы оно не зна­
меновало собой нечто возвышенное и не служило бы
его nрославлению. Так, грецкий орех обозначает Христа :
сладкая сердцевина - божественную nрироду, наруж­

эти nризнаки являются для данных вещей чем-то сущест­

ная, nлотская кожура- человеческую, nромежуточ ­

венным, когда свойства, которыми обладают как символ,

ная же древесная скорлупа

так и символизируемое , рассматриваются в качестве их

гают опору и nоддержку мышлению в его восхождении

действительной сущности. Алые и белые розы цветут

к вечности; все они, от ступеньки к стуnеньке, воз­

ной связи с воззрением, которое средневековая мысль
именовала реализмом и которое мы

.. . менее

правомер­

но называем nлатоневским идеализмом .

Символическое уnодобление на основе общности

-

крест. Все вещи nредла­

в окружении шиnов. Средневековый ум сразу же усмат­

величивают друг друга. Символическое мышление

ривает здесь символический смысл: красота, нежность,

осуществляет неnрерывное nереливание этого боже­

чистота, кровавая алость роз те же, что и у дев и муче­

ственного величия и ощущения вечности -во всё чув­

ников. Но такая взаимосвязь только тогда действитель­

ственно восnринимаемое и мыслимое; оно nоддержива­

но обретает значение и nолноту мистического смысла ...
когда алость и белизна считаются не nросто обозначе­

ет nостоянное горение мистическо г о ощущения жизни .

Оно наnолняет nредставление о каждой вещи высокой

ниями физического различия ... но рассматриваются как

эстетической и этической ценностью ... Гармоническая

реалии , как факты действительности. Таковыми может

связь неизменно соединяет все области мысли . Про­

всякий раз, когда оно

исходящее в Ветхом Завете знаменует, nредвосхища ет

обращается к мудрости дикаря, ребёнка, nоэта и мис­

то, что свершается в Новом . Во всяком размышлении ,

видеть их и наше мышление

-

тика, для которых nриродные свойства вещей заключа­

словно в калейдоскоnе, из бесnорядочной массы час­

ются именно в их всеобщих особенностях. Эти особенно­
сти и есть то, что вещи собой nредставляют, самое ядро
их бытия. Красота, нежность, белизна .. . суть единства:
всё nрекрасное, нежное или белое должно быть взаи­

тиц складывается nрекрасная и симметричная фигура .

мосвязано, оно имеет одну и ту же основу для своего

между земной и небесной любовью nротягиваются нити

бытия, од н о и то же значение ... для Бога.
Символизм создал образ мира более строгий ... чем
это сnособно было сделать естественно-научное мыш-

символической связи ...

Священник, nринимая nричастие, уnодобляется Гробу
Госnодню ... Труд ремеслен н ика- это вечное зарожде­
ние и воnлощение Слова и союз души с Богом. Даже

Йохан Хёйзинга . «Осень Средневековья».

407


и

и

\t

~1

\

10<

ЦИIЗИ

t к 11

'\ 1 ~

1Ш1Я

ковные службы , в частности заупокой­

ные песнопения- мессы, приобщали при­
хожан к Божественным тайнам. В такие
моменты храм незримо наполняли души
умерших, упоминаемых священником

...

Стрельчатые или овальные окна собо­
ра украшались разноцветными витра­

жами. Проходя сквозь них, солнечный

свет создавал особую атмосферу, мощ­
но воздействуя на чувства верующих .

То был уже не солнечный свет, но эма­
нация (истечение) Бога .

Капители храмовых колонн увен­

чаны изображениями различных сцен
как из Священной истории , так и из
повседневной жизни. Но вместе с тем
среди скульптур присутствовали пуга­

Адова пасть. Фрагмент рельефа церкви Пресвятой Веры в Конке.

ющие образы химер и бесов . Они долж­

ны были напоминать христианам, что
т. е. на ту сторону света, которая симво­

созданный Богом мир насыщен и злы­

лизировала конечное слияние человече­

ми силами. Неисчислимо количество

ских душ с Христом. Противоположная

ангелов , призванных охранять челове­

часть, обращённая на запад , олицетво­

ческую душу и помогать ей, и столь же

ряла завершающий момент истории

велико число бесов , на каждом шагу под­

рода людского

-

Страшный суд . Цер-

стерегающих её .

УВЯДАНИЕ СИМВОЛИЗМА

этой эnохи nереnолнен был Христом до такой сте­

В есь мир ... nокрывается каменными цветами симво-

сходству какого-либо действия или мысли с жизнью

nени, что стоило возникнуть малейшему внешнему

лов. Но ... символизм исстари имел склонность nре-

Иисуса ... как мотив этот всnыхивал незамедлитель­

вращаться в нечто механическое .. . Заданный внача­

но. Бедной монахине, несущей на кухню охаnку дров,

ле как принцип, он черnает силы для роста не только

мнится , что она несёт крест,

в nоэтическом воображении .. . но, как сорняк , захва­
тывает мышление, вырождаясь в болезнь ума, во что­

ставления достаточно, чтобы nростейшее действие
растворилось в свете высочайшего деяния любви ...
Страстное волнение nорой охватывало весь народ,

то вроде nросто г о nриличия

...

-

одного этого nред­

В Парижеком университете возникает разногла­

когда от слов странствующего nроnоведника горю ­

с ие, следует ли взимать плату за nрисуждение сте­

чий материал души всnыхивает, точно вязанка хво­

пени лиценциата. Сам Пьер д' Ай и (французский тео­

лог.- Здесь и далее прим . ред . ) берёт слово для

роста ... бурная и страстная реакция, судорогой nро­
бегающая по толnе и исторгающая внезаnные слёзы,

возражения канцлеру университета nротив этого

которые, вnрочем , сразу же высыхают

...

требования. Вместо того чтобы выяснить, обоснова­
но ли это требование исторически , или изучить его

ности религиозным содержанием было и кощунствен­

...

ное nривнесение в nреклонение nеред монархом

преемственность с точки зрения nозитивного права

Но с другой стороны, следствием nеренасыщен­

д'Айи развивает трёхчленное доказательство: что

чисто религиозных nредставлений: соnоставление

требование такого права является симонией (прак­

Людавика

тика продажи и покуnки церковных должностей;

и внука- с Троицей (имеются в виду имnератор Свя­

термин nроисходит от имени евангельского nерсе ­

Xl

с Иисусом, а имnератора, его сына

божественного и естественного права, что оно явля­

щенной Римской имnерии Фридрих 111, его сын­
римский король и будущий имnератор Максимилиан,
внук Филиnn - будущий король Исnании Филиnn 1
Красивый) .. . Это уже символизация, обращённая

ется ересью. Это и есть то, что проделывает средне­

всnять : когда не низшее указывает на высшее, а выс­

вековая аргументация: сразу же указавши на небо ,
она тут же начинает блуждать между nримерами из
Писания и нравоучительными банальностями ... Дух

шее является символом низшего.

нажа Симона-волхва, nытавшегося nолучить за пла­
ту апостольское достоинство), что оно идёт против

Йохан Хёйзинга. «Осень Средневековья".


ТОПОГРАФИЯ СМЕРТИ
Как и во все эпохи, человек Средневеко­
вья страшился смерти. Этот страх питал­
ся не одними только биологическими
причинами, но и прежде всего мыслью

о том, что дело физической кончиной
не завершается. Существует потусторон­

rrий мир. Там душа каждого получит по
заслугам. Согласно христианскому уче11ию, человек склонен ко греху, к пове­
дению, не угодному Богу. А потому он
nонесёт наказание за нарушение Господ­

них заповедей. Люди не могли не заду­
мываться над тем, что произойдёт с их
душами в момент смерти и что ожида­

ет их в мире ином. Полностью избег­
нуть вины и наказания дано одним лишь

Божьим избранникам

-

святым.

Те, кто вёл праведный образ жизни,
могли надеяться на милость Господа.

Однако над подаRЛЯющим большинством
населения постоянно давлело чувство

вины. Средства, к которым прибегали
христиане для того, чтобы смягчить свои
прегрешения,

-

молитвы, участие в цер­

ковных службах и церемониях, исповедь
(чистосердечное признание вины), дары,
приносимые церкви, и подаяния нищим.

Страшась Божьей кары, многие подвер­
гали себя всяческим ограничениям и да­
же самоистязанию.

Что же представлял собой загробный
мир? Рай мыслился довольно расплыв­
чато, так как считал ось, что ум человече­

ский не может его себе представить. Пре­
стол Господа окружён девятью хорами
ангельскими, удостоенными лицезреть

Бога и непрестанно славящими Его. Ад,
1тапротив, рисовался воображению мес­

том невыразимо мрачным. Здесь гремят
молоты адской кузницы, здесь царит
непроглядный мрак, озаряемый адским
1rламенем. Толпы грешных душ попере­
менно оказываются то в страшном пек­

ле, то в безмерном холоде. Адские пыт­
ки многообразны, так же как различны
человеческие прегрешения. Но самое
ужасное заключается в том, что мукам

суждённых не будет конца.
Сохранилось немало описаний поту­
тораннего мира, и в особенности ада.

Современный читатель узнаёт об этом

Симон Мармион. Душа возносится к Богу .
Фрагмент алтарной росnиси.
Франция. Около 1480 г.

409


главным образом из <• Божественной
комедии •> - поэмы, созданной в на­
чале

XIV в .

великим итальянским поэ­

том Данте Алиrьери. Если верить Данте,

шений или заслуг в земной жизни. Души

грешников, пребывающие в аду, продол­
жают терзаться теми же страстями, какие

обуревали их при жизни.

ему удалось посетить и ад, и рай, и чис­

Но остережёмся принимать карти­

тилище (своего рода промежуточную

ну, нарисованную поэтическим гением ,

ступень между ними) и возвратиться

за выражение распространённых взгля­

в мир живых. Он стал свидетелем муче­

дов и верований. На протяжении ряда

ний душ осуждённых, несказанных радо­

столетий задолго до создания <• Божест­

стей Божьих избранников и страданий

венной комедии •> в разных странах

душ тех, кто по истечении определён­

Европы были известны так называемые

-

ного срока мог очиститься и удостоить­

видения. Их приписывали визионерам

ся рая . Ад расчленён на девять концент­

людям, которые якобы умерли на крат­

рических кругов. Рай состоит из девяти

кий срок, собственно, только для того,

небесных сфер. Душу ожидают муки или

чтобы после посещения ада или чисти­

блаженства в зависимости от её прегре-

лища поведать живым о том, что ожи­

дает их в загробном мире. Эти монахи,
крестьяне, рыцари рассказывали грамот­
ным людям, священникам о том , что им

довелось увидеть в мире ином . Видения
в противоположность Дантевой <• Коме­

дии•> не обладали высокими поэтически­
ми качествами и были скорее <• репор­
тажами с того света •> . Из их рассказов

явствует, что ад представляет собой сово­
купность различных пыточных мест, где
души тяжких грешников получают по

заслугам. Никаких отчётливых представ­

лений о топографии ада такие истории
не содержат.

Легко понять, с каким страхом и на­

пряжённым интересом люди внимали
подобным повествованиям,

-

ведь каж­

дого могла ожидать такая же участь . Дан­

те был допущен не только в ад и чисти­
лище , но и в самый рай. Люди же , со слов

которых были записаны видения, в луч­
шем случае могли созерцать наружные

стены райского сада, слышать ангель­
ские гимны и обонять сладостные аро­
маты. Кое-кто удостоился увидеть души
грешников, двигавшихся в потусторон­

ний мир . Дорога в ад бьmа забита тол­
пами осуждённых, а на пути в рай попа­
дались лишь отдельные фигуры святых.
Иными словами, верующие имели немно­
го надежд на спасение.

Картины мира иного , рисовавшиеся
в поэме Данте и в незатейливых видени­
ях простолюдинов, во многом различны.

Но человек Средневековья представлял ,
что ожидает его после смерти , если ему
не удастся при жизни искупить свои гре­

Фра Анджелико . Ад. Фрагмент фрес ки «Страшный суд•.

410

хи или хотя бы облегчить их тяжесть.


1

1

ДВА МИРА ИЛИ ОДИН?
В ОЖИДАНИИ КОНЦА СВЕТА
Итак, согласно средневековым веро­

Люди Средневековья жили в постоянном страхе перед неминуе­

ваниям, живые в отдельных случаях

мым концом света. То и дело появлялись знамения близящейся
катастрофы: огненный дракон в небесах, несметные полчища

могут посетить тот свет. Но, оказыва­
ется, возможны и <<ответные визиты •>.

Начиная с

XII

в. страны Запада подвер­

гаются своего рода вторжениям выход­

цев из мира иного. Что побуждало их
являться к живым , прежде всего к родст­

ненникам? Останались невыплаченны­
ми долги, неисполненными договоры,

и всё это усугубляло участь умерших.

саранчи огромных размеров, землетрясения и наводнения. Ког­
XIV столетия в Европе разразилась страшная эпи­

да в 40-х гг.

демия бубонной чумы, занесённой, по-видимому, с Востока, то
в этой «чёрной смерти», почти на треть сократившей числен­

ность народонаселения, усматривали кару Господню.
По временам ожидание завершения земной истории дости­
гало большой остроты, вызывая массовую панику. Надеясь

искупить грехи, люди подвергали себя бичеваниям, раздава­
ли богатства, бросали ремесло, принимали монашеские обе­

Представ перед своими детьми и друГи­

ты. Толпы верующих отправлялись к могилам святых, стремясь

ми наследниками, они молили близких

завоевать их благосклонность.

людей избавить их от мучений. Страда­
JIИЯ же их были ужасны. Родные и дру­

явлением на протяжении всей эпохи. Понималось оно двоя­

зья, приблизившись к призраку, убеж­
дались в том, что он горит в страшном
пламени.

В Германии существовало поверье,

Паломничество было обычным и весьма распространённым
ко. С одной стороны, массы людей самых разных сословий
пускались в странствия, чтобы посетить место вечного упо­

коения того или иного святого. Наиболее привлекали палом­
ников такие святые места, как Иерусалим на Востоке и Рим,

где пребывал папа

- наместник Бога на земле. Но в разных

что в определённое время года в ноч­

частях Европы существовали и местные святилища . В центре

ные часы над селениями с воем и дики­

Парижа, недалеко от собора Парижекой Богоматери, высится
башня, увенчанная фигурой апостола Иакова. Башню построи­

ми криками пролетают души несчастных

обитателей того света, возглавляемые

древним языческим божеством Вотаном.
ти полёты напуганные крестьяне име­

новали <<ДИКОЙ ОХОТОЙ •>.

Между обqими мирами, земным и за­
гробным , существовали, согласно тог­
дашним убеждениям, постоянные и до­
вольно оживлённые коммуникации. Мир
средневекового человека

-

это удвоен­

ный мир.
Относительно того света оставалось

много неясного. В самом деле, в мо­
мент смерти душа отлетает от тела. Но

в аду и чистилище ужасным физическим
мукам подвергаются <<Тела душ •>. Ещё
меньше определённости было в вопросе
о том, когда, собственно, решается участь

грешника

-

в момент его кончины либо

же на Страшном суде в << Конце времён •>?
Входя в храм Божий, как положено, через
западные врата, верующие могли созер-

ли уже в Новое время, но с этого места паломники начинали

свой путь в город Сантьяго-де-Компостелла в Испании, что­
бы поклониться мощам святого апостола. С другой стороны,

человек той эпохи вообще был склонен понимать себя как

homo viator, т. е. «путник», «Странник». Ибо вся жизнь пред­
ставлялась духовным путём, ведущим в небесные чертоги, т. е.
путём спасения души .

Отнюдь не всегда паломничество было мирным. Когда в кон­
в. папа римский призвал христиан Запада отправиться
на Восток, в византийские пределы, чтобы освободить Гроб
це

Xl

Господень и другие святые места от мусульман, то на его при­
зыв откликнулись широкие слои населения. Бросая свои дома,

покидая семьи, богатые и бедные, знатные и просталюдины
отправились в поход. Эти люди, нашивавшие на одежды хрис­
тианские кресты, надеялись очиститься тем самым от грехов

и удостоиться Божественной благодати. Преследуя столь бла­
гочестивые и возвышенные цели, крестоносцы, однако, не воз­

держивались от грабежей на всём своём пути. Священная вой­
на и освобождение святынь от «неверных>> шли рука об руку
с разбоем и насилием.
И Крестовые походы, и паломничества к гробницам святых
совершались людьми, устрашёнными идеей Страшного суда финала мировой истории.

1~ать скульптурную композицию <<Страш-

1 rый суд•>. Близ восседающего на престо­
ле Христа архангел взвешивает на весах

ится в последний момент истории рода

душу умершего, а неподалёку гримасни­

человеческого.

чающие и ликующие черти тащат осуж­

Одновременно фантазия рисовала

"ённых в ад. Здесь же изображены покой­

и совсем иные сцены перехода души

JIИКИ, по кидающие свои могилы для того,

в мир иной. Человек умирает, и к его
смертному одру стекаются обитатели

чтобы предстать на суде. Суд этот состо-

411


ся немедленно, и по кидающая тело душа

прямёхонько отправляется в ад или рай .

Подобные сценки неоднократно описа­
ны церковными авторами уже в раннем

Средневековье. Позднее появляются и со­
ответствующие изображения.
Таким образом, сосуществовали две
версии Страшного суда

-

суд в конце

времён над родом людским и индивиду­
альный суд над душой отдельного чело­
века, происходящий в самый момент его
смерти . Налицо явное противоречие. Как

его разрешить? Отдельные современные
историки, например французский иссле­
дователь Филипп Арьес, полагали , что

идея всеобщего Страшного суда

-

значи­

тельно более древняя, нежели идея суда
индивидуального. Последнюю они отно­
сили ко времени не ранее

XV

столетия.

Именно тогда, по их мнению, и начался
процесс становления индивидуальной

человеческой личности. Но вниматель­
ное изучение сохранившихся средневе­

ковых сочинений не оставляет сомне­
ний в том , что религиозному сознанию
эпохи в принципе не бьmи чужды тако­
го рода противоречия .

В коротких нравоучительных <~ при­
мерах>> , которые записывались в

XIII

в.,

можно встретить сцены, подобные сле­
дующей. Умирает юрист

-

представитель

профессии, очень важной для общества,

Иероним Босх. Души чистилища.

но сплошь и рядом считавшейся продаж­
мира иного

-

ангелы и бесы. Первые

ной. Окружающие ложе больного узна­

приносят с собой небольшие красивые

ют от него, что в этот самый момент он

книги, куда занесены все добрые дела

уже стоит пред Высшим Судиёй, Кото­

умирающего. Однако записи эти немно­

рый предъявляет ему обвинение в тяжких

гословны. Вторые приволакивают огром­

грехах. Свидетели слышат голос одного

ную книгу, испещрённую страшными

только умирающего. Последний пытает­

письменами,

-

это перечень всех его

ся оправдаться. Он умоляет прибегнуть

злодеяний. Между ангелами и демонами

к юридической процедуре, позволившей

развёртывается тяжба за душу грешни­

бы затянуть судебный процесс, но тщет­

ка. Соответственно приговор выносит-

но. Вот он говорит, что приговор уже
вынесен, он осуждён. Итак, Страшный
суд одновременно и далёк, и близок

СТРАННЫЕ ИСТОРИИ
Многие странные истории, о которых повествуют памятники

ЧТО ЕСТЬ ВРЕМЯ?

средневековой письменности , не воспринимались в качестве

выдумки . В их истинность верили потому, что никто не сомневал­

В той мере, в которой средневековое

ся в существовании наряду с земным миром мира потусторонне­

мышление отмечено печатью богосло­

го. Из массы самых разнообразных слухов сознание людей отби­
рало те сведения, которые соответствовали их картине мира .

вия, оно характеризуется такими поня­
тиями, как <<Вечность,>, <<ВеК>> и <<время жиз­

ни человечества•>.

412


Вечность царит в потустороннем

ное время текуче , изменчиво , бренно.

мире. Она- атрибут (качество) Бога,

<< Земное же время- тень вечности ,>, ­

Который не бьm, не будет, но всегда есть.

з амечал Гонорий . Время , по его мнению ,

Вечность, полагал Гонарий Августодун­

не что иное, как смена (череда) вещей

с кий, существовала <<ДО мира, с миром

(событий) . Оно началось вместе с ми­

и после мира ,>. История Христа не укла ­

ром, с ним и прекратится.

д ывается в линейную последователь­

•юсть. Так, в

Евангелии от Иоанна

Иисус произносит:

<' ... истинно,

(8.58)

Земное время не с амостоятельно.

Оно

-

тень вечности и приобретает

истинно

смысл лишь как подготовительная сту­

• ·оворю вам: прежде нежели был Авра ­

пень к переходу в потустороннюю жизнь.

а м, Я есмЬ» . << Меняются времена, меня­

Фома Аквинский подчёркивал, что вечное

ются и слова, но вера неизменна, то, что

спасение рода человеческого ре ализует­

однажды бьmо истинным, будет истин­

ся в процессе земной истории. Ве чность

••ым всегда ... Христос родится, рождается

лишена протяжённости и направленно­

И родИЛСЯ >> ,- утверждал философ

XII

В.

сти. Она дана <<ВСЯ сразу,> . Земное же вре ­

Пётр Ломбардский . Вечность не имеет

мя протекает из прошлого через насто ­

11ачала и конца .

ящее в будущее. Оно измеримо.

Век

-

это вечность, сотворённая Гос­

Однако простому человеку, не «абре­

подом. Гонарий называет её << вечными

менённому,> знаниями учёных, трудно

временами,>. Речь идёт об атрибуте мира

бьmо представить себе все эти различия.

чистых идей

-

первообразов вещей , где

Он мыслил вечность в виде чрезвычайно

та кже живут ангелы. Век имеет начало ,

длительного времени, сравнивал её с пес­

1ю

не имеет конца .

ком морским, где сосчитать число песчи­

По сравнению с истинным неизмен­

нок невозможно. Согласно преданию,

ным временем Библии (вечностью) зем-

кучка ирландских монахов, отплывших

Вы ставка часов. Франция. Около

1334

г.

41 3


в утлых лодках в океан в поисках <<земно­

го рая,> , повстречала на высившейся над

-

тилище, может быть облегчена. Для это­
го родственникам умершего надлежа­

самого

ло отслужить побольше заупокойных

тяжкого грешника, ибо он предал Христа.

молитв , сделать в пользу церкви цен­

волнами скале Иуду Искариота

Из его уст монахи услыхали следующее .

ные приношения и купить у священни­

По понедельникам, средам и пятницам

ков индульгенцию

он мучается в <<нижнем аду'>, а по вторни­

ющую грешника от его вины. Тем самым

кам, четвергам и субботам- в << верхнем,>,

срок мучений души сокращался.

-

грамоту, избавля­

по воскресеньям же, по неизречённой

А как воспринимали время в земной

милости Господа, отдыхает на этой ска­

жизни? Переход от язычества к хрис­

ле. Следовательно , и на том свете , кото­

тианству сопровождался существенной

рый , казалось бы , представляет собой

перестройкой всей структуры времен­

царство вечности, течёт время и даже

ных представлений. Но архаическое

соблюдаются дни недели.

отношение

XII

к времени

не исчезло

-

в. сложилась идея

оно было лишь оттеснено на задний

чистилища - места в загробном цар­
стве, где души грешников, пройдя все

план, как бы в << НИЖНИЙ>> пласт народ­

положенные им мучения, в конце кон­

отражавший природные ритмы, прино­

цов очищаются. Тогда они могут быть

ровлен к нуждам литургии (христиан­

допущены в рай . В результате мысль об

скому богослужению).

Примерно в

ного сознания. А языческий календарь,

имеющем протяжённость времени, кото­

Праздники , отмечавшие поворотные

рому подвластен и тот свет, ещё боль­

моменты годичного цикла , восходили

ше укрепилась . Церковь учила , что бла­

ещё к языческой поре. Но теперь аграр­

годаря заслугам святых пред Господом

ное время стало и временем литурги­

создался своего рода << Спасительный

ческим. Год разделялея датами , знаме­

фонд'>. Участь душ, пребывающих в чис-

новавшими события из жизни Христа ,
днями святых . Начинался он в разных

странах где с Рождества, где со Страст­
ной недели, где с Благовещения. Долго

богословы противились тому, чтобы счи­
тать новый год от

1 января,

так как это

бьm языческий праздник; но

1 января -

также и день обрезания Христа.

Сутки дробились не на равновеликие
временные отрезки, а на часы дня и ча­

сы ночи. Первые исчислялись от восхода
солнца до заката, вторые

-

от заката до

восхода. Поэтому летом часы дня бьmи
длиннее ночных, а зимой наоборот.
Час считался наименьшей едини­
цей времени. Он имел неравную про­
должительность в разных местностях

и в различные дни. Сельскохозяйствен­
ный календарь и распорядок суток также
варьировались от одного района к дру­

гому. Время средневекового человека

-

это местное время, в каждой области оно
воспринималось как самостоятельное,

присущее только ей и не согласованное
с временем других регионов.

Вполне справедлива мысль современ­
ного французского историка Жака Ле
Солнечные часы на колокольне в Норт-Стоук .
Xll в.

Англия.

414

Гоффа об отсутствии единого представ­
ления о времени, о множестве времён


как реальности средневекового сознания.

днако общество не способно сущест­
вовать, не достигнув известной коорди­

ВРЕМЯ КАК ПРЕДМЕТ РОСКОШИ

Jiации различных социальных ритмов.

О том, насколько приблизительно определяли время

Поэтому можно говорить о господству­

в Средние века, красноречиво говорит случай, произо­

!

щем социальном времени. Таковым

шедший в Монсе в конце

Xll

в . Как повествует хронист,

нвляется время правящего класса. Имен-

на судебный процесс , назначенный на рассвете, пришёл

110

оно определяет ритм жизни до тех

лишь один из его участников. Тщетно прождав своего

1юр, пока этот класс сохраняет своё

противника, он потребовал от судей вынести решение

ндеологическое и политическое влияние.

И наоборот, показателем утраты правя­
щим классом контроля над обществом
нвляется изменение структуры времени,

1ю которому оно живёт.

На протяжении многих столетий
время оставалось под контролем духов­

JJЬIХ лиц. В руках духовенства находи­
лись календари. Церковь запрещала труд

в его пользу, поскольку другая сторона не явилась в по­

ложенное время. Но для этого нужно было установить,
что действительно уже наступил девятый час, и чинов­

никам пришлось обратиться к священнику, который луч­
ше разбирается в часах.
Приборов точного измерения времени тогда не суще­
ствовало. Использовались песочные или солнечные часы

(о часе дня судили по положению тени, отбрасываемой
шестом). Ао XIII-XIV вв. они были редкостью, предметом
роскоши и даже не всегда имелись у учёных. Англичанин

в праздничные дни, определяла состав

Вальхерий, изучавший движения небесных тел , сетовал

пищи, которую можно принимать в те

на то, что точности наблюдения за лунным затмением

или иные отрезки времени, и строго

в

карала за нарушение поста. Она вме­

вой половине

шивалась в сексуальную жизнь , пред­

держали петухов (на древнеримский манер), чтобы свое­

писывая, когда половой акт греховен,

временно узнавать о приближении рассвета.

1091

г. помешало отсутствие у него часов . Ещё в пер­

XV

в. в бургундском войске при осаде Кале

а когда допустим. Для основной массы
населения главным ориентиром в тече­

ние суток был звон церковных колоко­

ские (от греч. << эсхатое>>- <<последний ,>,

лов, регулярно призывавший к заутре­

<< КОНеЧНЫЙ >> И <<ЛОГОС>>- << СЛОВО>>, <<уче­

не и другим службам. Точно так же, как

НИе>>) секты предрекали близкий конец

церковные праздники расчленяли год,

света, призывая к покаянию и отказу

богослужения расчленяли сутки на ряд
отрезков

-

канонических часов. Люди

Средневековья узнавали время преиму­
щественно не визуально, а по звуку. Раз­
личали << КОЛОКОЛ жаТВЫ>>, <<КОЛОКОЛ туше­

НИЯ огней,>, <<колокол выгона в луга>>. Вся
жизнь регулировалась звоном колоко­
лов, соразмеряясь с ритмом церковно­

го времени. Для каждого часа дня и но­

чи существовали особые молитвы.
Считалось, что с помощью заупокой­
ных молитв священники мoryr сократить

срок загробных мучений души. Таким
образом, церковь властвовала не толь­
ко над временем живых, но и над време­

нем мёртвых . Во всяком случае, живые
в это верили.

Время принадлежало не индивиду,
а церкви. Поэтому и сопротивление
господствующему классу в Средние
века выливалось в протест против его

контроля над временем. ЭсхатологичеВодяные часы .

415


от земных благ. Тем самым они ставили
под сомнение церковное время.

Само течение истории эти секты тол­
ковали иначе, чем официальная церковь.
Они утверждали, что Страшному суду
будет предшествовать хилиазм (от греч.
<< хилиас ,>

-

<< Тысяча ,> )

-

тысячелетнее

Царство Христово на земле. А его уста­

новление будет означать ликвидацию
всех феодальных и церковных учреж­
дений , денег и собственности. Хили­
азм

-

неотъемлемая принадлежиость

эпохи , форма , в которую отливались
чаяния обездоленных . Пророчествуя
о конце света, сектанты лишали внут­

реннего оправдания земной порядок,

провозглашённый церковью богоуста­
новленным.

И тем не менее их понимание време­

Часы собора в Уэльсе .

1392

г.

ни в важном пункте совпадало с церков­

ным. Абсолютное прошлое

-

священные

моменты библейской истории

-

нии времени. Производственные циклы

не от­

ремесленников, сделки купцов не опре­

ступает и может быть воспроизведено

делялись сменой времён года. Дтm купцов

в лИ1ургии. Абсолютное будущее - конец
света - не приближается с течением вре­

время- деньги , мастеру-ремесленни­

мени , ибо Царство Божье может вторг­

работает его мастерская.

ку нужно точно определять часы , когда

нуться в настоящее в любое мгновение.

На рубеже XIII- XN вв. в городах Запа­

Не ход времён ведёт к пришествию Хрис­

да впервые появляются большие механи­

та, но Божий промысел. Поэтому сектан­

ческие часы, которые устанавливались

ты не торопят время, а отрицают его,

на башнях соборов и ратуш

говоря о скорейшем его окончании.

городского самоуправления. Дела горо ­

-

зданий

Господство церковного времени могло

жан зависят от течения времени, они

продолжаться до тех пор, пока оно соот­

начинают дорожить им . Уже не пере­

ветствовало медленному, размеренному

звон церковных колоколов, а бой башен­

ритму крестьянского труда. Положение

стало постепенно изменяться в

XII

в. Сло­

жился новый очаг общественной жиз­
ни

-

город. Он нуждался в ином измере-

ных часов регламентирует повседневную

жизнь. Ещё несколько столетий горожа­

не будут пытаться примирить и соче­
тать церковное время с новым, мирским

временем практической жизни. Но по­

КАТАРЫ И ИОАХИМИТЫ
Некоторые средневековые секты ратовали за установле­
ние общественного строя, основанного на самоуnравле­
нии и всеобщем равном достуnе к материальным благам,
на отсутствии собственности и государства . К таким сек­
там относились катары (см. статью «Культура Прованса•)­

одно из наиболее могущественных еретических движе­
ний Средневековья. Но катары, nо-видимому, не были
сторонниками хилиазма . В отличие от них Иоахим Флор­

следнее будет приобретать всё большую
ценность, превращаясь в существенный
фактор производства.

ВРЕМЯ ЗЕМНОЕ

И ВРЕМЯ САКРАЛЬНОЕ
Пока темп жизни и основных занятий

11 32-1202) и его nоследователи (иоахими­
ты) связывали настуnление эры справедливости именно

людей зависел от природного ритма,

с началом новых времён -«Эnохи Святого Духа• (см . ста­

который час, не возникало. А на минуты

тью «Культура Ренессанса•).

счёт времени вообще не шёл. Даже после

ский (около

постоянной потребности знать точно ,

изобретения и распространения в Евро-

416


11е механических часов они очень долго

Календарь, многократно изобража­

не имели минугной стрелки. Основные

вшийся на протяжении всего Средневе­

временные категории Средневековья

-

t ·од, сезон, месяц, день, а не час и тем

более не минуга. Средневековое время
110

-

преимуществу продолжительное, мед­

ефах на стенах церквей и соборов, на
фресках,

-

это преимущественно сель­

скохозяйственный календарь: каждый
месяц знаменовался определёнными

ленное, эпическое.

Сельское время

ковья в книжных миниатюрах, в рель­

-

время природное,

сельскими работами.

не событийное, поэтому-то оно и не нуж­

Средневековыми аграрными кален­

дается в точном измерении и не поддаёт­

дарями регулировались и сроки взима­

я ему. Это время людей, не овладевших

ния феодальных повинностей с крестьян.

природой, а подчиняющихся её ритму.

В сознании крестьян и землевладель­

войственные сознанию той эпохи кон­

цев эти даты имели совершенно ясное

трасты находили выражение и в воспри­

социальное содержание. Именно в та­

ятии главных частей суточного цикла.

кие моменты овеществлялось производ­

Ночь была временем опасностей
и страхов, сверхъестественного, демонов,

ственное отношение сеньориальной экс­
плуатации.

других тёмных и непонятных сил. Сколь

Родовое время, занимавшее главен­

большУю роль играла ночь в сознании

ствующее место в сознании людей в эпо­

германцев, видно из того, что счёт вре­

ху варварства, сохраняет своё значение на

мени они вели не по дням, а по ночам.

протяжении всего периода Средневековья.

Преступление, содеянное под покровом

ночи, каралось особенно Сlрого. Христи­
анство стремилось побороть представ­
ление о ночи как о времени господства

дьявола. Христос родился ночью, дабы
принести свет истины тем, кто скитал­

ея в ночи заблуждений. Свет дня должен
был рассеивать страхи, порождённые
ночным мраком. Тем не менее на про­
тяжении всего Средневековья ночь оста­
валась символом зла и греха. Христиан­
ская вечерня призвана вселять в души

верующих умиротворённость и сознание
близости Бога, но и чёрт казался ближе
и опаснее под покровом темноты.

Противоположность дня
чи

-

и но­

это противоположность жизни

и смерти. <' .. День Господь отвёл живым,
ночь- мёртвым,>,- утверждал немец­

кий историк-хронист

XI

в. Титмар Мер­

зебургский. Такой же смысл получило
и другое противопоставление

-

лето

и зима . Определённые дни считались
благоприятными для тех или иных начи­
наний , другие

-

несчастли вы ми. Вплоть

до Нового времени сохранялась вера

в связь человеческой судьбы со знаками
зодиака, и от расположения последних

на небосводе зависело качество времени.

Знание лунного календаря было необ­
ходимо для успешных занятий магией.
Почётное место в системе средневеко­
вых знаний занимала астрология.

Братья Лимбург. Июнь.
Миниатюра из •Великолепного часослова
герцога Беррийского• . XV в.

417


Феодальные сеньоры заботилИ:сь о сво­

же оно фольклоризуется. Жители Мон­

их генеалогиях, возводя род к далёким ,

тайю обитали на своего рода <<островке

нередко легендарным или полулеген­

времени •> , отрезанном от прошлого .

дарным знатным и славным предкам.

Народные представления о прошлом

Утверждение престижа семьи за счёт

едва ли можно определить как истори­

-

давности её происхождения раскрывает

ческие

отношение к времени господствующего

утопии . Они объединяли эпические ска­
зания с воспоминаниями о <<добром ста­

класса. Моrущественный, знатный , влия­
тельный человек в Средние века

-

это скорее мифапоэтические

это

ром времени ,> и о справедливых госу­

человек, за плечами которого стоят мно­

дарях, которые ещё возвратятся, чтобы

гие поколения, в котором как бы сгус­

защитить народ от угнетателей и ввести

тилось родовое время, оно же и время

в сказочное царство изобилия.

истории. История в Средние века оста­

Время земных царств и следующих

валась историей преимущественно древ­

одно за другим событий не воспринима­

них феодальных родов и династий. Неда­

лось ни как единственное, ни как подлин­

geste во французском языке

ное. Наряду с земным , мирским сущест­

ром термин

значил и << история ,> (история деяний ,

вовало сакральное время, и только оно

подвигов) , и << знатный род '> , << Героиче­

обладало истинной реальностью. Кате­

ская семья•>.

гория божественного остаётся централь­

Но так было у знати . Что же касается
простонародья, то , как установил совре­

менный французский историк Эмма­

ной в мировоеприятии средневекового
христианства.

Порвав с циклизмом языческого

нюэль Ле Руа Ладюри , исследовавший

миросозерцания ,

культуру сельского поселения Монтайю

приняло из Ветхого Завета пережива­

начала

XIV

христианство вос­

в. в пиренейекай Франции,

ние времени как напряжённого ожида ­

история почти вовсе отсутствовала в со­

ния великого события, разрешающего

знании крестьян. Прошлое сохраняется

историю , - пришествия Мессии . Одна­

в своих реальных очертаниях в памяти

ко новозаветное учение переработало

сельских жителей только на протяже­

это представление и выдвинуло совер ­

нии коротких отрезков времени. Затем

шенно новое понятие времени.

Земное время соотнесено с вечностью,
и в определённые решающие моменты

человеческая история как бы <,прорыва­
ется •> в вечность. Христианин стремит­

ся перейти из времени земной юдоли

в обитель вечного блаженства Божьих
избранников.
Кроме того , историческое время

приобретает определённую структуру,
и количественно , и качественно чёт­
ко разделяясь на две главные эпохи

-

до Рождества Христова и после него .
История движется от акта Божествен­

ного творения к Страшному суду. В цент­
ре истории находится решающий факт,
который определяет её ход, придаёт ей
новый смысл и предрешает всё дальней­

шее её развитие. Это

-

земная жизнь

и смерть Христа. Ветхозаветная история
оказывается эпохой подготовки прише­

ствия Христа, а последующая
П оль де Лимбург . Земной рай.

418

-

резуль­

татом Его воплощения и страстей. Дан­

Миниатюра из • Великолеnного часослова

ное событие неповторимо и уникально

герцога Беррийского».

по своей значимости.

XV

в.


tll

Новое осознание времени опирается
на три определяющих момента

-

нача­

ло, кульминацию и завершение жизни

рода человеческого . Время становится

линейным и необратимым. Христиан­

ская временная ориентация отличается
как от античной ориентации на прошлое,
так и от мессианистской нацеленности

на будущее, характерной для иудео-вет­
хозаветной концепции времени. Хрис­
тианское понимание времени придаёт
значение и прошлому, поскольку ново­

з аветная трагедия уже свершилась, и бу­
дущему, несущему воздаяние. Именно
наличие этих опорных точек во времени

с необычайной силой распрямляет его,
<• растягивает>> в линию. И вместе с тем

создаёт неразрывную связь времён, сооб­
щает истории стройный и единственно
возможный (в рамках этого мировоззре­

Шестая nечать. Иллюстрация к Аnокалиnсису (б : 12-17).

ния) план её развёртывания .

Лондон.

1270-1274

гг.

При всей своей <, векторности •> время
в христианстве не избавилось от циклиз­

тания. Люди во всех поколениях несуг

ма; коренным образом изменилось лишь

ответственность за первородный грех,

е го понимание. В самом деле , поскольку

совершённый Адамом и Евой, подобно

время бьmо отделено от вечности , то при

тому как все евреи виновны в распятии

рассмотрении отрезков земной истории

Христа. Ибо эти события

оно предстаёт перед человеком в виде

ние и страсти Господни

линейной последовательности. Но та же

жат только прошлому, но вечно длятся

-

-

грехопаде­

не принадле­

земная история, взятая в целом, от сотво­

и пребьmают в нынешнем моменте. Крес­

рения мира до конца его, представляет

тоносцы в конце

собой завершённый цикл. Человек и мир

что карают не потомков палачей Спаси­

возвращаются к Творцу, время возвраща­

теля, но самих этих палачей. Протекшие

ется в вечность . Циклизм христианско­

века ничего не значили для них.

XI

в. бьmи убеждены,

го понимания времени обнаруживает­

Драматизм осознания времени в хрис­

ся и в церковных праздниках, ежегодно

тианстве основывается на дуалистиче­

повторяющих и возобновляющих важ­
нейшие события из жизни Христа. Дви­

ском отношении к миру и его истории.

жение по линии и вращение в круге объ­

борьбы между добром и злом. Но это

единяются в христианском переживании

не безличные космические силы

хода времени .

коренятся в самом человеке , и для тор­

Историческое время в христианстве
драматично . Начало драмы

-

первый

свободный поступок человека, грехо­

Земная жизнь и вся история

-

арена

-

они

жества добра необходима сознательная
добрая воля человека. Из признания
в человеке внутренней свободы выбо­

падение Адама . С ним внутренне свя­

ра и проистекает неустранимая драма­

зано пришествие Христа, посланного

тичность христианского восприятия

Богом спасти Его творение . Воздаяние

времени и истории. Земная жизнь с её

следует в конце существования челове­

преходящими радостями и невзгода­

чества. Понимание земной истории как

ми не самодовлеюща. Она приобретает

истории спасения переводило её в но­

смысл, лишь будучи включённой в Свя­

вое измерение. Жизнь человека развёр­

щенную историю спасения рода челове­

тывается сразу в двух временных пла­

ческого. Поэтому прошедшее и будущее

нах: преходящих событий земного бытия

обладают большей ценностью, нежели

и осуществления Божьего предначер-

настоящее

-

бренное время .

41 9


ПРОСТРАНСТВО

де правителя крепости, напоминавшей
дворцы Каролингов, с тем лишь отличи­

ем, что крепость Божья

-

на небесах.

Просrранство, по предсrавлениям сред­

Вселенная- это сисrема концентри­

невекового человека, иерархично. Иерар­

ческих сфер. О числе сфер можно бьmо

хии Божьих тварей и чинов ангельских

спорить. Англосаксонский монах-лето­

соответствует земная феодальная сис­
тема. Все отношения строятся по вер­

писец Беда Достопочтенный (672 или
673- около 735) писал, что землю окру­

тикали, все существа располагаются на

жают семь сфер: воздух, эфир, олимп,

разных уровнях совершенсrва в зависи­

огонь, звёздная сфера , небо ангелов и не­

мосrи от близости к Божесrву.
Идея ангельской иерархии восходит

бо 'Троицы. Гонарий Авrусrодунский раз­
личал три небесные сферы: телесную

к Псевдо-Дионисию Ареопагиту. Его

(видимую), духовную (ангельскую) и ин­

трактат пользовался в Европе в пери­

теллектуальную (где избранные блажен­

од развитого Средневековья большой

ные созерцают Святую Троицу). Другие

популярносrью. По мнению Ареопагита,

богословы, ссылаясь на схему греческо­
го философа Аристотеля, насчитывали

Бог создал небесную иерархию, а равно
и земную, распределив функции между

55

ангелами и людьми и усrановив священ­

утрачивает свою самоегаятельную цен­

ные ранги на небе и на земле. Три триа­

ность и оказывается соотнесённым с ми­

ды ангельской иерархии предсrавляют

собой прообраз земной иерархии духо­

ром небесным. В вещественно-нагляд­
ной форме это видно в произведениях

венства, светских сеньоров и вассалов.

средневековой живописи. Наряду с фигу­

сфер. Но так или иначе, земной мир

Миру небес и земли соответствовало

рами людей на фресках подчас изобра­

и общее устройство Вселенной. Франк­

жаются небесные силы: Бог Отец, Хрис­

ские поэты

IX

в. изображали Бога в ви-

тос, Богородица, ангелы. Эти два плана
средневековой реальносrи располагают­

ся либо один над другим, либо высшие
существа нисходят на землю.

Мир расчленён на пары полярных
противоположносrей. Последние сгруп­

пированы по вертикальной оси. Небес­
ное противосrоит земному, Бог

-

дьяво­

лу, хозяину преисподней. Небо является
месrом возвышенной, вечной, идеальной
жизни, тогда как земля

-

юдоль грехов­

ного и временного пребывания челове ­
ка. Понятие <•верх,> согласуется с идеями

благородства, чистоты, добра, тогда как
понятие <•низ ,> имеет оттенок неблаго­

родсrва, грубосrи, нечистоты, зла. Конт­
раст материи и духа, тела и души так­

же содержит в себе противопосrавление
низа и верха. Пространствеиные пред­
ставления неразрывно связаны с рели­

гиозно-моральными.

Эта картина Вселенной лишает опре­
делённости пространствеиные отно­
шения земного плана. В <,христианских

топографиях'> географические сведения

смешиваются с библейскими мотива­
ми . Положительное знание насыщалось
морально-символическим содержани­

Ангелы, вращающие небесные сферы.

420

ем. Пути земные еливались с путями


к Богу. Система религиозно-этических

Получеловек с nёсьей головой.

ценностей накладывалась на ценности

Из книги «Чудеса света•.

XIV

в.

познавательные, подчиняя их себе. Ибо

-

Паломничество

для человека того времени представле­

распро­

ния о поверхности Земли по своей з.на­

странённая и наиболее ува­

чимости не шли ни в какое сравнение

жаемая в Средние века форма

с учением о спасении души. <<Христи­

путешествия

анские топографии >> легко переводили

не только

-

понималось

как

путешествие

человека из земных поселений к бере­

к святым

гам четырёх рек, протекающих в раю.

духовное искание, путь к Бо­

Поскольку в ветхозаветной Книге про­

(5.5)

рока Иезекииля

бьmо сказано: <<Так

говорит Господь Бог: это

-

Иерусалим!

местам,

но

и как

гу, как <<ПОдражание Христу>> .
Паломник, по мнению немец­
кого мистика

XIV

в. Иоганна

Я поставил его среди народов , и вокруг

Таулера, идёт от <<человечности>>

него- зеМЛИ>>, то Иерусалим на средне­

Христа к Его <<божественности,>

вековых картах мира помещали в центре

и находит на пути <<ТуЧНые паст­

и считали его <<пупом земли ,>. Сведения

бища>> истины.

античных авторов переплетались с биб­

На земле, в свою очередь, имелись

лейскими символами и с фантастически­

места святые, праведные и места греш­

ми описаниями экзотических стран.

ные. Путешествие в Средние века

В таких странах не действуют христи­

прежде всего паломничество, стремление

анские обычаи и запреты. Там дозволено

удалиться от грешных пределов в святые.

многожёнство и процветает людоедство,

Нравственное совершенствование при­

совершаются человеческие жертвопри­

нимало форму топографического пере­

ношения и живут диковинные сущест­
ва

-

-

это

мещения (например, уход из мира в мо­
настырь). Достижение святости также

полулюди-полузвери.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ГЕОГРАФИЯ

фии• вполне удовлетворяли глубокую потребность
в познании «Божественного космоса» и постижении

Античная география и следовавшие ей писатели

путей к спасению души. Географические знания были

Средневековья

не только весьма ограниченными- они опирались

менский

(XI

-

Беда Достопочтенный, Адам Бре­

в.), Гийом Коншский

(XII

в.)- исходили из

преимущественно не на реальный опыт, а на лите­

представления о сферичности Земли. Другие авто­

ратурную традицию, унаследованную от античности .

ры, например Кассиодор

в.) и Исидор Севиль­

Аллегорическая география Средневековья, «Служан­

вв . ), были обеспокоены тем, что эта кон­

ка богословия», совмещала в одной пространствен­

цепция противоречит Библии. Они утверждали, что

ной плоскости всю Священную и земную историю .

ский

(VI-VII

(VI

Земля

- плоский диск, либо пытались комбиниро­
вать оба взгляда (Василий Великий, IV в.). В изобра­

персонажи, Троя, завоевания Александра Македон­

жении Исидора Севильского Земля со всех сторон по

ского, римские провинции, святые места, христиан­

окружности омывается Океаном, и самый диск зем­

ские государства и конец света.

На «картах мира»

- рай с Адамом и Евой, библейские

ной Т -образно разделён Средиземным морем на три
части: Азию -Страну Сима, Европу -Страну Иафе­
та и Африку

-

Страну Хама . (Сим, Хам, Иафет

-

в ветхозаветных преданиях сыновья праведника Ноя,
спасшиеся со своими жёнами во время Всемирного
потопа, от которых затем «Населилась вся земля».)

Византиец Козьма Индикоплов

(VI

в.), автор попу­

лярной в Средние века «Христианской топографии»,
прямо задалея целью опровергнуть «ересь», гласи­

вшую, что Земля

-

шар, а не плоскость, как учило

Священное Писание.

Представляя собой шаг назад по сравнению
с античной наукой о Земле, «Христианские топогра-

Карта мира
Исидора
Севильского
из рукоnиси Xll в.

421


покидал родину. Дпя него не характер­
ны поиск нового опыта, приключения

-

то , что становится общим местом лите­
ратуры начиная с XII в . В этот период
образ движения захватывает воображе­
ние авторов романов о рыцарях коро­

ля Артура, аллегорий любви , описаний
восхождения души к Богу. Идея движе ­
ния, естественно, стала очень популярна

в эпоху Крестовых походов. Простолю­

- участники первого Крестового
похода, подходя к какому-нибудь евро­
пейскому городу, вопрошали: <• Не Иеру­

дины

салим ли это?•>. Иерусалим для них бьm
не просто географическим пунктом , рас­
положения которого они не знали , но

местом страстей Спасителя. Христа же
можно бьmо обрести где угодно, для это­
го требовалось достичь состояния свя­
тости. Вот крестоносцы и полагали , что,
возможно , уже достигли такого состоя­
ния и очутились в святом городе.

Религиозная концепция простран­
ства выражалась также в делении его на
мир христиан и мир неверных, нехрис­

тей . Христианство мощно раздвинуло
прежние представления о человеке, огра­
ниченные горизонтом одного племени

(у варваров), избранного народа (у иуде­
ев) или единственного политического
образования (Рим) . Оно провозгласило,

что нет ни эллина, ни иудея. Тем не ме­
Изображение Иерусалима в рукописи

XV в .

нее средневековое мышление исключа­
ло из числа полноценных человеческих

осознавалось как движение в простран­

стве: святой окажется в раю, а грешник

-

в преисподней . Местоположение чело­
века должно было соответствовать его

рается Божье благословение , бьm лишь
мир , украшенный христианской верой

нравственному статусу.

В сознании людей Средневековья зем­

и подчинённый церкви. За его предела­

ной и небесный миры постоянно сме ­

ми пространство утрачивало свои пози­

шивались. Не только индивид, ищущий

тивные качества, там начинались леса

спасения , но и вся церковь Христова

и пустоши варваров, на них не распро­

изображались в облике преследуемой

странялись законы Божьего мира и чело­

дьяволом странницы . Изучение лите­

веческие установления. Такое членение

ратурных памятников эпохи позволя ­

по религиозному признаку определяло

ет наметить две стадии в развитии идеи

жестокое поведение крестоносцев в пре­

движения, воплощающего одновременно

делах неверных: методы , недозволенные

пространствеиное перемещение и изме­

в христианских землях, бьmи допустимы

нение внуrреннего состояния человека .

в паходе против язычников.

В раннем Средневековье человек обыч­

Поскольку Христос умер за всех, в том

но мыслился как существо, осаждаемое

числе и за неверных, церковь полагала

силами зла и соблазнами,

422

существ всех нехристиан и даже часть

христиан -еретиков. Культурным, благо­
устроенным миром , на который прости­

-

под их угро­

своей важной миссией обратить нехрис­

зой он бежал от мира , уходил от друзей ,

тей на путь истинный, даже если сами


они того не желали. Так что граница
между христианским и нехристианским

миром бьmа подвижна. Средневековое
христианство

-

<•открытая,>, миссионер­

ская религия. Благодаря усилиям церкви
и её воинства христианское простран­
ство расширялось за счёт морально­

религиозной трансформации простран­
ства, отнятого у <•сил зла,>.

Части пространства различались по

степени сакральности. Священные мес­
та

-

храмы, часовни, распятия на пере­

крёстках больших дорог

-

находились

под Божественным покровительством,

и преступления, в них или близ них
совершённые, карались особенно сурово.
Но место характеризовалось не только

большей или меньшей степенью свято­
сти. Подобно человеку, оно могло обла­
дать благородством, пользоваться приви­
легией. Как люди делились на знатных,

свободных и зависимых, так и земель­
ные владения приобретали подобную

Адам и Ева в раю. Миниатюра из •Книги семи мировых веко в»

же юридическую классификацию, даже

(космология от сотворения мира) . Франция. Около

бьmи способны облагораживать своих
обладателей . Пребывание на <•свободной,>

врага- сарацинов. Иная картина пред­

земле облегчало положение или изменя­

стаёт в романах о рьщарях Круглого сто­

ло статус крепостного крестьянина. Мес­

ла. Здесь опасность рассеяна повсюду,

то пользовалось правом так же, как и че­

во всём обширном мире, простирающем­

ловек. Общество, государство, империя

ел от Англии вплоть до Константинопо­

состояли из людей и земель.

ля. Это таинственный и многообразный

В эпоху христианского Средневековья

совершает подвиги в поисках возлюб­

шении локального мирка и всего мира.

ленной . Расширяется и усложняется

Большинство населения по- прежнему

географическое пространство, а вместе

жило в относительной изоляции, но тем

с тем происходит освоение и внутрен­

не менее и большой мир уже включался

него пространства человеческой души

в сознание человека. Это бьm мир христи­

в ней обнаруживаются доселе неведо­

ан, сфера господства вселенской церкви,

мые богатства.

-

объединявшей разрозненные его части

Пространство не воспринималось как

идеологически и организационно . Идея

нечто однородное . Его свойства не бы­

единства христианского мира явилась

ли одинаковы во всех направлениях.

необходимым дополнением сепаратизма

И оно не могло быть поделено на равные

(стремление к отделению, обособлению)

по протяжённости отрезки. Простран­

и феодальной раздробленности Средне­

ствеиные представления Средневеко­

вековья. Сравним трактовку простран­

вья неотделимы от осознания природы,

ства в эпосе и в рыцарском романе. Мир

с которой человек находился в специ­

-

г.

мир, где охваченный любовью герой

изменилось и представление о соотно­

<•Песни о Роланде'>

1455

однородный, хоро­

фических, интимных отношениях и ко­

шо известный её героям . В рамках этого
ограниченного мирка в западной части

торой он не бьm способен вполне чётко
себя противопоставить. Сообщая при­

Франции действуют рыцари, выросшие

роде собственные черты и качества, он

на идеях верности сеньору и преданно­

в то же время мыслил и себя самого во

сти христианской религии и сражающие­

всём ей-nодобным. Человекощущал внут­

ел против совершенно определённого

реннюю связь с определённой частью

42 3


ИСКУССТВО И ПРОСТРАНСТВО

в каждом Своём творении. Символом совершенства

считался круг . Идея круга, сферы служила образом

Представления человека о мире одновременно отра­

Бога и мира . Таким представляется космос и поэту

жают и его представления о самом себе. Так и вос­

Данте, и теологу Фоме Аквинскому. В анонимной

приятие человеком пространства связано с его само­

рукописи (предположительно

оценкой. Какое место занимает он во Вселенной?

лений Бога даётся следующее : «Бог есть интелли­

Известно, что в эпоху Возрождения человече­

в.) среди опреде­

гибельная (постигаемая только разумом или интуи­

ская личность решительно порывала с традицион­

цией .

ными сословными связями. Она самоопределялась

а поверхность

как автономный субъект воли и поведения. Поэто­

Xll

-

Прим. ред.) сфера, центр коей повсюду,

-

нигде ».

Соответствующие теоцентрической модели мира

му ренессансное восприятие пространства сущест­

пространственные представления отчётливо просле­

венно изменилось по сравнению со средневековым .

живаются в средневековом изобразительном искус­

Индивид стал ощущать себя центром, вокруг кото­

стве . Линейную перспективу живопись этой эпохи

рого размещается остальной мир. Неслучайно имен­

отвергает. Отдельные детали картины, иконы пода­

но художники Ренессанса заново открыли линейную

ны каждая в своём ракурсе, не соотнесены перспек­

перспективу . Цельность и связность всем фрагментам

тивно друг с другом. Подчас в картине вообще отсут­
ствует глубина, и всё как бы расположено в одной
плоскости . Эта плоскость изображения представля ­
ет собой непроницаемую поверхность, сквозь кото­

картины и, следовательно, изображаемой ею реаль­
ности придаёт наличие предполагаемого наблюда­
теля, из одной неподвижной точки её созерцающе­

го. Части пространства написаны так, как они видны

рую не видно внутреннего пространства . Художников

этому зрителю в известный момент времени . Соот­

мало тревожит явная несоразмерность пропорций:

несены с ним как с центром, от которого ведётся

деревья или горы могут быть одной высоты с фигу­
рой человека . Чтобы вместить в раму картины цели­

отсчёт и измерение бесконечного и безгранично­
го космоса, просматривающегося за передним пла ­

ком всё строение, дом рисуют непропорционально

ном картины .

маленьким . Подчёркнутые контуром фигуры не пе­

Подобное осмысление зрительного впечатле­
ния не свойственно человеку Средневековья. Здесь

сятся вперёд из помещения . Последнее превращает­

скорее следует говорить о теоцентрической модели

ся в простой декоративный фон. Явно разные части

мира, т . е . такой, в центре которой находится Бог. Всё

про странства совмещаются в одном изображении .

ресекаются, даются полностью. Они нередко выно­

во Вселенной располагается вокруг и в зависимости

Эстетика Средневековья не ставила перед худож­

от Него. Но Бог при этом присутствует повсеместно,

ником задачу воссоздания иллюзии видимого мира .

Живопись того времени вводит зрителя в особую
ситуацию, которую можно назвать «драмой встре­

чи двух миров» . Мир чувственный и физически зри­
мый соприкасается здесь с миром сверхчувственным .

Человек, глядя на картину, икону, скульптуру, ощущал
возможность перехода из одного плана в другой.

Можно ли сомневаться в том, что люди и в Сред­

ние века отличали близко и далеко от них располо­
женные предметы и знали подлинную их соразмер­

ность? Однако эти простые жизненные наблюдения
не переносились в искусство и эстетической ценно­

стью не наделялись. Подлинной значимостью обла­
дает не то, что видимо физическим зрением, а по­
стигаемая духовным взором высшая реальность.

Средневековая живопись отрицает самостоятель­
ность видимого мира (он подчинён сверхчувствен­
ным высшим силам), одновременно исходя из идеи
о недостоверности человеческого, земного созерца­

ния. Центром мира, изображаемого средневековыми
живописцами, был Бог. Поэтому картина предпола­
гает наличие не одной -единственной, но несколь­

ких или многих точек наблюдения . Отсюда- обрат­
ная перспектива .

Июньская ярмарка в Сен-Аени.
Франция. Около 1400 г .

424


пространства, находившейся в его обла­
дании и являвшейся его родиной. Так,
у германцев наследственное земельное
владение семьи осмыслялось как <<роди­

на•> , << ОТЧина•>. На эти присущие варварам
представления накладывалось христиан­

ское учение. Пути земные еливались с пу­

тями небесными. И данное обстоятель­
ство

делало

возможным

смещение

в одну плоскость посюстороннего и по­

rустороннего, местного и библейского.

ХРОНОТОП
По-гречески
<<ТОПОС •>

-

<< хронос •>

-

<< Время •>,

<< МеСТО •>. << ХрОНОТОП •>

-

ЭТО

<< Время-пространство•> , единство обоих
этих способов восприятия мира, прису­
щее, по наблюдению некоторых совре­
менных историков,

мироощущению

людей Средневековья .

Около

1200

г. или немного позд­

нее в Германии была создана большая

Поединок . Миниатюра из •Кодекса Манессе».
Цюрих. Первая половина XIV в .

эпическая поэма <<Песнь о нибелунгах•>.
Неизвестный поэт, опираясь на древ­

и его старший вассал Хаген (скандинав­

ние германские и скандинавские леген ­

ский Хёгни)- могучие и , казалось бы,

ды о героях эпохи Великого переселе­

непобедимые воины. Во всяком случае,

ния народов, по-своему переработал

такими они остаются до тех пор, пока

сказания о Зигфриде (скандинавский

укоренены в своём времени и в управля­

Сигурд) , богатырше Брунхильде, бур­

емой ими стране. Сестра Гунтера Крим­

гундском короле Гунтере (Гуннар) , его

хильда

сестре Кримхильде (Гудрун) и вожде гун­

всеми добродетелями.

-

красивая девушка, обладающая

нов Этцеле (Атли) , т. е. Аттиле . Память

Но вот ко двору приезжает Зигфрид

о разгроме королевства бургундов кочев­
никами-гуннами в 437 г. была преобра­

самый замечательный и популярный
герой германо-скандинавского эпоса

-

зована фантазией сказителей в историю,

(явно принадлежащий более раннему

рисующую трагические конфликты меж­

периоду) . Став другом и вассалом Гун ­

ду названными персонажами. Кровавая

тера, он отправляется вместе с ним из

борьба , главными пружинами которой

Вормса в далёкую Исландию , где пр а ­

стали стремление к власти, алчность,

вит богатырша Брунхильда. К ней Гун­

жажда мести, завершается гибелью всех

тер хочет посвататься. Но, для того что­

её участников. <<Песнь о нибелунгах•>, как

бы добиться успеха , Гунтеру и Зигфриду

и песни на этот же сюжет, сложенные

приходится обменяться обличьями, При­

в Скандинавии, бьmа широко известна

няв внешний вид Гунтера, Зигфрид пре­

в средневековой Европе.

одолевает все препятствия и устраивает

Вначале автор вводит слушателей

брак короля Гунтера с Брунхильдой.

в жизнь бургундского королевского

Из текста <<Песни.. .>> явствует, что Гунтер

двора, славившегося рыцарскими доблес­

тями и благополучием. Этот двор изоб­

бьm способен сохранять свою героиче­
скую сущность, лишь пребьшая в Вормсе,

ражён в духе нравов и культуры совре­

у себя на родине. За пределами её, во вре­

менной поэту Германии , государства

мя сватовства к Брунхильде, он только

Гогенштауфенов (вторая половина
первая половина

XIII

XII -

в.) . Король Гунтер

казался героем, тем более что здесь он
попадает в другое время. В свою очередь,

425


Зигфрид, совершающий подвиги в даль­

могуч постольку, поскольку находится

них сказочных странах , окунувшись

в собственном времени-пространстве.

после своего появления при бургунд­

<< Песнь о нибелунгах >> сочинена

ском дворе, опять-таки , в другое, чуждое

в христианскую эпоху. Но чудеса, свя­

ему время, терпит поражение. Несмотря

тые угодники и духовенство занимают

на его брак с Кримхильдой, Зигфрида
убивают бургундские вожди, устрашён­

в ней довольно скромное место . А как

ные его неукротимым героизмом .

изменялись представления о времени­
пространстве в текстах, возникших в сре­

Итак, герой остаётся таковым до тех

де монашества? Группа монахов некоего

пор , пока он <'У себя ,>, в собственном ,

монастьrря, если верить повествованию,

XIII

изначально присущем ему времени-про­

записанному в том же

странстве. Покидая свой хронотоп, он

лась в другую святую обитель и заблу­

в. , направля­

теряет почву под ногами и обречён на
гибель .

дилась в незнакомом лесу. Здесь они

Овдовев по вине своих братьев, Крим­

тырь, обитатели коего оказали им госте­

хильда долгое время пребывает в неиз­
бывной печали. Затем её выдают замуж

приимство. Путникам бьm предоставлен
ночлег, но ночь прошла крайне беспо­

за короля гуннов Этцеля. Переселившись

койно. Наутро перед трапезой собрались

в его владения , она внезапно превра­

вместе монахи-хозяева и гости. Один из

попали в какой-то неведомый монас­

щается в <<дьяволицу,> , вынашивающую

пришельцев приступил к чтению поучи­

замысел отомстить убийцам Зигфрида.

тельного повествования о том, как Гос­

Этцелю удаётся заманить fYiпepa и его

подь изгнал восставших ангелов, которые

войско в свои пределы. Переправляясь
через Дунай , отделяющий Бургундию от

при своём падении превратились в бесов.
Но монаху пришлось прервать чтение. Он

гуннской державы, rунтер , Хаген и их

увидел, как хозяева, ссутулившись и на­

воины переходят из присущего им хро­

тянув на головы капюшоны, смущённые,

нотопа в иное время и тем самым обре­

один за другим стали покидать трапез­

чены. Все они гибнут, как, впрочем, и Эт­

ную. В ответ на вопрос, чем вызвано их

цель , и Кримхильда, и их сыновья.

поспешное бегство, настоятель монасты­

Автору << Песни о нибелунгах,> , равно

ря признался: <<Мы не монахи, мы -демо­

как и её читателям и слушателям, не бы­

ны, и когда ваш брат дошёл до расска­

ло и не могло быть знакомо понятие хро­

за о нашем изгнании из рая, братья мои

нотоп. Но на всём протяжении <<Песни ... '>

не вынесли стьща и поспешили удалить­

прослеживается идея о том , что герой

СЯ >>. Потрясённые услышанным , стран­
ники тотчас же оставили этот ложный

<• монастырь,> , пока их не погубили бесы.
Неожиданная встреча подлинных
монахов с чертями , принявшими мона­

шеское обличье, представляла собой
сюжет, привлекательный для тогдаш ­
ней аудитории. Бесы , против своей воли
вынужденные возвратиться мыслью к мо­

менту отпадения от Творца,

-

не напо­

минают ли они раскаивающихся демо ­

нов, о которых шла речь выше?
Но не менее значимо и следующее

обстоятельство. Путешествующие монахи
внезапно попадают в чуждое им и враж­

дебноевремя-пространство, населённое
нечистой силой . Из обыденности они
оказываются перенесёнными в другое

временное измерение. <•Здесм и <<Теперь>>
на краткий срок оттеснены топографией
Демоны . Франция.

426

Xlll

в.

и временем христианского мифа. Может


быть, вернее предположить, что в этом
эпизоде хронотоп монахов вплотную

сближается или даже сливается воеди­
но с совершенно иным хронотопом и на
миг вытесняется им.

КОЛЕСО ФОРТУНЫ
Представления о судьбе nронизывали многие сторо­
ны картины мира . Судьба в восnриятии средневековых

Всякое существо - эпический герой,
монах или бес - <<прописано >> в соб­

людей

ственном времени-пространстве и чер­

да. Авторы книжных миниатюр вновь и вновь возвраща­

пает в нём свои силы. Выходя из родного

лись к образу колеса Фортуны: античная богиня вращает

-

не столько сила, оnределяющая движение мира

в целом , сколько до стояние и характеристика индиви­

хронотопа на краткий миг либо навсег­

огромное колесо, за которое цеnляется человек . Сnерва

да, персонаж поэтического или благо­

колесо удачи возносит его, но затем начинается сnуск,

честивого сказания переживает драму.

и это круговращение завершается жалким nадением.

Он гибнет, либо, напротив, приобрета­
ет новый, неожиданный опыт.
Время и пространство не являлись
внешними характеристиками для чело­

века той эпохи, но на свой лад пережи­
вались им как неотъемлемые элементы

его бытия. Они бьmи проявлениями его
личной судьбы.

ИСТОРИЯ

-

ДИАЛОГ

СОВРЕМЕННОСТИ
С ПРОШЛЫМ
Что общего между поклонением борзому
псу, судебными расправами над живот­

ными, представлениями о загробном
мире? Казалось бы, ничего. И тем не ме­
нее общее налицо. Это картина мира, как
она складывалась и воспроизводилась

в сознании человека Средневековья.
В 1087 г. умер король Англии Виль­
гельм

I

Завоеватель. Спустя некоторое

время хронист описывает обстоятель­
ства его кончины. Если верить этому
рассказу, властитель опочил в окруже­

Колесо Фортуны.

нии семьи и приближённых, сделав все

Миниатюра из «Книги о Трое» Джана Лидгейта .

XV

в.

последние распоряжения, расставшись

с жизнью по-христиански спокойно

и благолепно. Но прошло ещё немного

не короля, кажется вполне соответству­

времени, и другой церковный историк

ющим распространённой тогда картине

сообщает, что Вильгельм умер в своём

расставания с земной жизнью благо­

дворце всеми оставленный, что тело его

честивого христианина. Второе можно

бьmо почти полностью лишено одеяний

истолковать как свидетельство ничтож­

и никто не позаботился о его скорей­

ности человеческой жизни , даже если

шем и достойном погребении. В горо­

это жизнь могущественного монарха:

де, где скончался монарх, происходили

смерть всех в равной мере превращает

беспорядки , вспыхнул пожар, повсюду

в прах. Не случайно на стенах соборов

царила паника.

помещали изображения << пляски смер­

Чему верить? Оба сообщения внуша­

ТИ >> : страховидный скелет с косой в руке

ют сомнения. Первое, о мирной кончи-

ведёт хоровод держащихся за руки людей

427


разных сословий. Здесь и король, и раз­
ряженная дама , и богатый купец, и ли­
хой рыцарь, и священник с монахом , и,

наконец, крестьянин. Смерть увлекает
ничего не подозревающих людей в ад,
пред ней все равны.

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?
Учёный изучает историю по документам . Но насколько
эти свидетельства заслуживают доверия?

Монастырю принадлежат обширные земельные уго­
дья. Его nрава на них доказываются грамотами, состав­

ленными по воле благочестивых дарителей при пере­
даче этих владений монахам. Но затем выясняется, что

кое- какие из дарственных актов были заnисаны гораз­
до позднее. С точки зрения монахов, существенно было
то, что земли действительно nодарены святому nокро­

вителю монастыря. А если дарственная хартия состря­

пана позже, то помелка эта рассматривалась как благо­
честивая, nоскольку восстанавливала nорядок, угодный

Смерть забирает язычницу .

Таким образом , из сообщений хро­

Богу . Истина, следовательно, то, что соответствует бого­
установленному nорядку . Подобных nомелок учёными

нистов можно узнать не о том , как на

Нового времени выявлено огромное количество. Но дан­

самом деле умер Вильгельм Завоеватель ,

ный факт означает лишь одно : истина в глазах верующих

но о том, каковы были представления

и истина, с точки зрения современного исследователя­

тогдашних церковных писателей о влас­

историка,

-

вещи совершенно разные.

Вопрос о благочестивых nомелках возникает не только
при изучении имущественных прав на те или иные nомес­

тья . На nротяжении нескольких столетий считался nод­
линным документ, известный nод названием •Константи ­

нов дар•. Согласно ему, римский имnератор Константин,
утвердивший в

IV

в . христианство в качестве официаль­

ной религии имnерии , якобы nередал страны Заnада во
власть римского nервосвященника . Оnираясь на •Кон­
стантинов дар•, паnы стремились утвердить и уnрочить

ти и об отношении мира земного и ми­
ра потустороннего .

Между событиями далёкого ~рошлоrо
и их восприятием современными людь­

ми не только огромный временной раз­
рыв , но

-

и это самое важное

-

серия

образов, продиктованных мировоепри­
ятием людей . Факты истории как тако­
вые отодвигаются куда-то в сторону или

своё · верховенство. Лишь намного nозднее была дока­

вообще ускольз ают от исследователя .

зана подложность этого документа, в своё время сыгра­

В центре внимания оказывается карти­

вшего немалую роль в борьбе между римскими паnами

на мира, существовавшая в сознании тех,

и германскими имnераторами.

кто жил в изучаемую эпоху.

В монастырских скриnториях- мастерских, где пере­

Эта картина мира вырабатывалась

nисывались религиозные сочинения и деловые докумен­

и воспроизводилась ими из поколения

ты, -сnлошь и рядом составлялись тексты , содержание

которых не имело ничего общего с тем, что ныне исто­
рики согласны считать истиной. На этом основании учё­
ные

XIX-

начала ХХ в . утверждали: многочисленные

nоддельные документы должны быть наукой начисто
отвергнуты, ибо не могут содержать никакой nолезной
для неё информации. На самом деле всё не так просто.

в поколение , изменяясь неприметно

для них самих. Она выражала их отно­
шение к природе, обществу, их оценку
человека и его деятельности . Она охва­
тывала представления о времени и веч­
ности, о жизни и смерти, о потусторон­

Подложные документы или источники, в nодлинные тек­

нем мире и отношениях с ним мира

сты которых сознательно внесён вымысел, далеко не всег­

живых, о святости и нечистой силе, о чу­

да утрачивают ценность в глазах исследователя. Если из

де, о власти и собственности , о богат­

них и невозможно извлечь nолезные фактические дан­

стве и бедности, о свободе и несвобо­

ные, то они тем не менее nомогают nроникнуть в строй

де, о праве, о семейной жизни , детстве

мыслей людей, эти данные фальсифицировавших .

и старости ... Перечень аспектов можно

продолжать до бесконечности. В карти-

428


ну мира включался и весь спектр чело­

веческих эмоций. Все её элементы, при
их разнородности и даже противоречи­
вости, так или иначе тяготеют к некоему
центру, и центром этим является чело­

веческий индивид.
До сравнительно недавнего време­

ни историки не придавали особого зна­
чения подобным сюжетам. В поле их зре­

ния, как правило, находились события:
политические действия, войны, восста­
ния, принятие законов и т. д. Если они
писали о личностях, то преимуществен­

но имели в виду <<великих людей ,>

-

пра­

вителей, законодателей, полководцев,
святых и пророков . Таким образом, вос­
создавалась прежде всего история госу­

дарства и политической власти . Разуме­

ется, всё это важные темы, без знания
которых история едва ли возможна . Но

Р ичард Гир в роли Ланселота в фильме •Первый рыца рь» .

1995

г.

постепенно стало выясняться, что, рас­

суждая о битвах и правителях , иссле­

для нас самих. Мы ищем ответы на вопро­

дователи умудрились потерять из виду

сы в исторических памятниках, текстах,

живого человека, если он не был фигу­

документах. Эти ответы были даны на

рой первого плана .

столетия раньше, нежели заданы вопро­

Здесь невозможно уклониться от раз­

сы. Мастерство исследователя состоит

мышления о проблеме: зачем, собствен­

в том, чтобы правильно сформулиро­

но, мы изучаем историю и что нас в пер­

вать вопросы и задать их имеющимся

вую очередь в ней привлекает? Ссылки

в его распоряжении памятникам, пре­

на простую любознательность едва ли

вратив их тем самым в источники зна­

достаточны. Главное, наверное, в том ,

ний о прошлом. Но диалог предполагает

что , обращаясь к прошлому, мы стре­

активность обеих сторон . Вниматель­

мимся глубже и полнее понять самих

ный учёный может и должен расслышать

себя . Действительно, ведь мы в состоянии

содержащиеся в изучаемых им источни­

задать людям минувших времён только

ках послания.

те вопросы, которые ныне волнуют нас.

Не следует ли из сказанного, что в раз­

Историческое познание есть не что иное ,

ные эпохи история видится по-разно­

как одна из форм самопознания.

му? Движение во времени неизбежно

Но историческая наука может с успе­

изменяет панораму прошлого, на пер­

хом выполнять эту роль только при опре­

вый план выдвигаются новые вопросы.

делённом условии. А именно: обраща­

Для того чтобы попытаться ответить на

ясь к прошлому, важно искать человека ,

них, исследователям приходится искать

который понимал себя и окружавший

новые источники либо иначе толковать

его природный и общественный мир

уже известные. Ведь исторический источ­

иначе , нежели мы . Он был другим , со

ник в принципе неисчерпаем. Его богат­

своим собственным , только ему прису­

ство , то знание о прошлом , которое мы

щим спектром представлений и эмоций.

можем из него извлечь, всецело зависят

В стремлении сопоставить и противо­

от того , насколько активно и осмыслен­

поставить картину мира далёкой эпо­

но мы его вопрошаем.

хи с нашей собственной и заключается ,

На рубеже ХХ- XXI вв. наука уже во

по-видимому, наиболее притягательная

многом по-новому рассматривает исто­

сторона истории . Перед нами человек

рию европейского Средневековья и ви­

с иным сознанием, и мы вступаем с ним

дит те её стороны , которые до недавне­

в диалог, задаём ему вопросы, насущные

го времени оставались в тени .

429


«ФЕОДАЛЬНОЕ
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ»~
Люди Нового времени отчётливо осозна­

ют свою принадлежиость к нему. В про­
тивоположность нам люди , о которых

мы ведём рассказ, не догадывались о том,

что жили в Средние века. Термин <<Сред­
невековье •> возник как важный элемент

периодизации истории, собственно, лишь
в XVII в. Тогда так назвали эпоху, отделя­
вшую Возрождение от классической гре­
ко-римской древности. Этот промежу­
точный период ренессансные rуманисты

(см . статью <<Кулыура Ренессанса•>) и их
последователи изображали как провал
в истории латинского языка и культуры
в целом, время застоя и упадка.

Однако сами люди Средневековья,

в той мере , в какой они были склонны
к рассуждению на темы истории, обыч­
но воспринимали своё настоящее как

продолжение римской эпохи. С ней их

связывали и латинский язык образован­

Эпизод из сказания о взятии Трои .
Миниатюра из «Больших французских
хроник Карла У• . XIV в. Лидер троянцев одет
и коронован подобно французскому монарху .

ных, и христианская религия, восторже­
ствовавшая в последние века античности.

они изображали по образцу современ­

Как и в древности, существовала Римская

ных. А герои античной мифологии и поэ­

империя. Она впоследствии стала име­

зии в их представлении ничем не от­

новаться Священной Римской империей

личались от персенажей современной

германской нации и бьmа окончательно

литературы . Взоры людей той эпохи

упразднена Наполеоном в

бьmи устремлены в прошлое.

1806 г.

Когда

средневековые художники писали сце­

Но не в одно только прошлое . Хрис­

ны из библейских и античных времён, то

тианство внушало верующим противо­

и людей, и предметы обихода, и здания

речивые ожидания << конца времён •> : он
неумолимо близился, но никто, помимо
Господа, не мог знать << Последних сро­

ЛАТЫНЬ
Важнейшим фактором, который формирует понятия и ор­

ков •>. Подчас ощущение того, что финал
истории уже на пороге, делалось невы­

носимо явственным. И эта религиозная

ганизует восприятие в связную картину мира , является

напряжённость в огромной мере опре­

язык . Это не просто система знаков, он воплощает в се­

деляла жизнь той эпохи

бе и определённую систему ценностей и представлений.
Латынь - язык культуры Западной и Центральной Евро­

пы в Средние века представлял собой унифицирующее
средство культурного развития в вавилонском смешении

языков и диалектов многочисленных племён и народов.

В глазах образованных людей (в первую очередь духов­
ного звания) только она долгое время оставалась циви­
лизованным языком .

-

и духовную,

и повседневную.

Люди Средневековья не были осве­

домлены и о том, что живут в феодаль­
ном обществе . На протяжении послед­
них трёх столетий почти все историки,

философы и политические деятели Запа­
да придерживались убеждения, что Сред­

Латынь служила препятствием для уяснения средне­

невековье бьmо эпохой феодализма. То

вековыми людьми дистанции , отделявшей их собствен­
ное время от времени античных авторов . Она скрывала

есть такого общественного строя, при

от них качественный перелом в развитии мира .

котором земельная собственность, при­
надлежавшая монархам и могуществен­

ным господам, распределялась ими между

430


благородными и воинственными васса­

в действительности бьmи куда более про­

лами. Получив феод Сфьеф, лен), вассал

тиворечивыми и запутанными , нежели

принимал на себя обязательства испол­

это рисовал а общая теория. Сведения

нять рыцарскую службу в свите своего

о крупном землевладении сохранились

сеньора.

преимущественно в ц е рковных и мо­

Власть над обществом распределя­
лась между представителями знати. Её

настырских архивах, которые сбере­
гались с особой тщательностью . А вот

верхушку составляли герцоги, графы .

отношения между светскими господа­

Они-то и являлись непосредственными

ми и их служилыми и зависимыми людь­

вассалами короля или императора . Бла­

ми нередко вообще не докум е нтирова­

городные господа образовывали иерар­

лись. Приходится вспомнить об особом

хию , ступенчатую лестницу господства

понимании истины в ту эпоху. Пр а вди ­

и подчинения. Духовенству тоже принад­

вым свидетельством могло считаться то ,

лежала значительная земельная собст­

что с тогдашней точки зрения отвечало

венность и власть. Крестьяне С основная

требованиям высшей справедливости.

масса населения), выплачивая подати или

В монастырских и церковных картуля­

вьmолняя барщину, обеспечивали сущест­
вование знати и духовенства . Аристо­

риях С сборниках документов , удосто ­
верявших собственнические права на

кратическая

землю монастырей и епископов) были

иерархия

возвышалась

над безликой массой эксплуатируемого

собраны не точные копии подлинных

простонародья. Территория государства

дарственных грамот, а документы, подчас

состояла из феодов . Такая обществен­

подвергшиеся <<редактированию,> в инте­

ная структура, основанная на принци ­

ресах господ.

пе <<Нет земли без сеньора ,>, представля­
лась историкам общераспространённой
и всеобъемлющей.

Историки

XIX

в. , сторонники так

называемой общинной теории

Данная схема кажется очень простой

С см . статью <· Начало Средневеко­
вья,>), исходили из убеждения , что

и изящной. Но возникают кое-какие

средневековое поместье целиком

вопросы. Люди Нового времени знают,

поглощало сельское поселение или

что живут в эпоху капитализма, разви­

даже группу деревень. На самом же

той товарной экономики . Вся их деятель­

деле земельная собственность свет­

ность

-

как теоретическая, так и прак­

тическая

-

ских и церковных господ сплошь

и система ценностей несут

и рядом состояла из разрозненных

на себе отпечаток этого понимания.

небольших владений. Поместье

Между тем людям Средневековья поня­

и деревня не всегда территориаль­

тие <<феодализм>> не бьmо знакомо. Дан­

но совпадали. Существовали райо­

ный термин был <<Выкован ,> юристами

ны, население которых не призна­

лишь в

XVIII

в. И только потом уже при­

вало власти каких-либо местных

менён историками к предшествующему

сеньоров. Подобные << нефеодали­

тысячелетию в качестве обобщающего
определения. Однако из того факта, что

зованные>> зоны сохраняли самоу­

французские политики в

1789 г. провоз­

правление. Например, саксы атсгаи­
вали свою независимость вплоть

IX в. ,

гласили отмену феодальных порядков,

до

ещё не следует, что эти порядки целиком

нил себе Карл Великий. Область

когда их наконец подчи­

определяли сущность предьщущей эпо ­

Дитмаршен в Северной Герм ании

хи на протяжении десятков поколений .

на протяжении почти всего сред­

Казалось бы, отсутствие термина не ме­

невекового периода противилась

няет существа дела. Но так ли это?

натиску феодалов.

Более пристальное и внимательное

Не всё просто и с теми крес­

и сследование Сохранившихея памят­

тьянами, что находились в фео­

ников побудило современных истори ­

дальной зависимости. Вольно или

ков во многом пересмотреть простую

и ясную схему <<феодального общества,> .
Отношения господства и подчинения

Знать, духовенство и крестьянство .
Франция . XIV в .

431


невальна историки

XIX-XX

вв. в ка­

Городская коммуна

-

коллектив свобод­

кой-то мере уподобляли их крестьянам ,

ньrх горожан, добившихся независимо­

о которых они располагали куда более

сти от епископов и других феодальньrх

богатой информацией. Прежде всего рус­

сеньоров. Не случайно представители

XVI-XIX вв. Но русский

духовенства негодовали при упомина­

мужик на протяжении многих пеколений

нии << этого ненавистного слова- ком­

ским крестьянам

вплоть до

г. оставался фактически

муна>> (Гвиберт Ножанский). Так, в Ита­

рабом, предметом безудержного угне­

лии многие города (Флоренция, Генуя,

1861

XIII

тения, лишённым каких бы то ни бьmо

Венеция) превратились в

человеческих прав . Он имел мало обще­

тически независимые республики. Бок

в. в поли­

го со средневековыми западноевропей­

о бок с подданным сеньора стоит фигу­

скими крестьянами. Да, они подвергались

ра свободного горожанина .

подчас суровой эксплуатации , исполня­

Для торгово-ремесленного люда поли­

ли барщину и платили оброк, подчиня­

тическая независимость бьmа важна, что ­

лись установленным господами судеб­

бы успешно вести дела и поддерживать

ным порядкам . В то же время сельские

привычный образ жизни. Количество

жители средневековых Англии, Франции,

горожан относительно невелика в ту эпо­

Германии, Италии находились под защи­

ху, если сравнивать его с численностью

той права, традиции, обычая . Последний,

крестьян. Но именно город, интенсивно

как правило, лишал их господ возмож­

уплотнивший и усложнивший человече­

ности произвольно изменять условия

ские связи, был главным стимулом раз­

труда и покушаться на наследственный
социальный статус крестьян. Разумеется,

вития средневекового общества .
Великое будущее ожидало средневеко­

время от времени землевладельцы зло­

вый город. Развивая ремесло и торговлю,

употребляли своей властью. Отсюда

-

отстаивая правовую автономию и поли­

(1358 г.) , восстание
Уота Тайлера в Англии (1381 г.) и другие

тическую независимость, он постепенно

крупные народные мятежи.

культурной и общественной жизни. Дере­

Жакерия во Франции

превратился в очаг совершенно новой

Власть феодалов предполагала личную

венское население характеризовалось

и экономическую зависимость их под­

относительной однородностью (при всех

XII-XIII вв.

неизбежньrх экономических и юридиче­

данных. А в городах Европы

укреплялось самоуправление и утверж­

ских градациях). А главнейший признак

дался принцип <<Городской воздух делает

городского

свободным'> (хотя сама эта формула, воз­

Ремесленные цехи , << братства'> соседей,

можно, более позднего происхождения).

купеческие гильдии; многочисленные

-

разнородность и пестрота.

прительцы извне, чужестранцы и даже

инаковерцы ; образованные и неграмот­
ные , профессора и студенты университе­
та, монахи разньrх религиозньrх орденов,
еретики; нищие и преступники, город­

ской патрициат, включавший аристо­
кратов и купеческую верхушку,

-

таково

было многоликое и часто конфликту­
ющее между собой население города.
Сам темп жизни, её насыщенность бьmи
иными, нежели в сельской местности .
Перемены в чувстве времени означали
немаловажные сдвиги во всём мировос­
приятии средневековых людей. Чело­

веческое общество по-прежнему про­
ходило свой путь от сотворения мира

и явления Спасителя к Страшному суду.
Крестья н ское восстание под предводительством Джона Бома.

Англия. XIV в .

432

·

Но вместе с тем как бы исподволь и не­
приметно для современников основ-


ТРОЙСТВЕННО
РАЗДЕЛЁННОЕ ОБЩЕСТВО
В первой половине

XI

в. французский

епископ Адальберон Ланский обрисо­
вал схему, согласно которой подданные

короля образуют три раз ряда. Это <<Те,

(oratores), <<Те , кто сражает­
(bellatores) и <<трудящиеся •> , или <<Зем­
лепашцы •> (laboratores, aratores). На эти
кто молится •>

СЯ•>

три основы опирается монархия, и раз­

деление их, утверждает Адальберон,

недопустимо. Ибо каждый из разрядов
выполняет функции, необходимые для
благоденствия целого.
Церковных авторов Средневековья
интересовало не столько действительное

состояние общества, сколько изображе­
ние его как тройственно расчленённой
целостности, подчинённой королевской
власти. Подобная схема учитывала не ин­
дивида, не конкретного человека, а боль­
шие группы, каждая из которых мысли­

лась единообразной и безликой. Вскоре
появляются и иные схемы, изображавшие

Рогир ван дер Вейден.

Фрагмент Мидделбургского алтаря.

XV

общественное целое в виде органическо­

в.

го тела. Король и духовенство уподобля­

-

ные компоненты картины мира начали

лись голове, воины

нисходить с небес на землю .

благородные труженики

рукам и груди, а не­

-

ногам.

Господство вооружённого рыцарства,

церковной и светской аристократии

-

несомненная и бросающаяся в глаза осо­

Oratores. В

первый из разрядов, или

сословий, выделенных Адальбероном,

бенность средневековой жизни. И тем

входили монашество и священнослужи­

не менее за пределами феодальной сис­

тели. Эти люди , удалившиеся от мира

темы оставались области свободы и са­

и посвятившие себя религии, заботились

моуправления. Они бьmи в высшей сте­
пени существенны как в экономическом,

так и в социально-правовам смысле.

Развитие товарно-денежной эконо­
мики в Новое время пронизало и пре­
образовало всю толщу общества. Для

ВЛАСТЬ
Хотя механизм государственного уnравления и хозяйствования
того времени nринимает довольно сложные формы, nроекция

средневековой же Европы в несравнен­

государственной власти в народном сознании образует неиз­

но большей мере бьmи характерны мно­

менные и nростые конструкции . Политические nредставления,

гоукладность, многоликость социальных

и экономических порядков. Их не стоит

сводить к единообразной формуле.
Средневековые мыслители вовсе

окрашивающие жизнь эnохи, это nредставления народной nес­

ни и рыцарского романа. Короли как бы сводятся к оnределён­

ному числу тиnов, в большем или меньшем соответствии с тем
или иным мотивом из рыцарских nохождений или из nесен:

не уклонялись от того, чтобы дать дей­

благородный и сnраведливый государь; nравитель, введён­
ный в заблуждение дурными советами; мститель за честь сво­

ствительной жизни обобщающие опре­

его рода -или nоnавший в несчастье и nоддерживаемый nре­

деления . Но то были оценки, весьма

данностью своих nодданных.

далёкие от обобщений и формулиро­
вок, которыми пользавались историки

и политики начиная с

XVIII

Йохан Хёйзинга. «Осень Средневековья».

в.

433


о духовном благополучии народа. Они

ступки бьmи угодны Боrу. Духовенство,

вели праведный образ жизни, являя при­

прежде всего приходекие священники,

мер для осгальных. Монахи объединялись

непосредственно заботились о благо­

в ордена, подчиняли свою жизнь строгой

честии верующих. Адальберон писал в то

дисциплине и многочисленным огра­

время, когда папство начинало важные

ничениям, дабы все их помыслы и по-

церковные реформы. Они преследовали

циональную атмосферу в семье и в особенности на

СЕМЬЯ

детскую психику.

Епископ Адальберон представлял себе общество разде­
лённым только на три обширных, всеобъемлющих раз­

ковье не могли не отличаться от тесной близости меж­

ряда. В реальности оно расчленялось на несравненно

ду ними, которая характерна для европейской семьи

Видимо, отношения родителей и детей в Средневе­

меньшие ячейки . Основополагающей единицей средне­

Нового времени и, по сути дела, превращает ребён­

векового общества являлась семья. Как и современная
европейская семья, она была моногамной. При этом под

ка в центр семейной жизни. Антисанитарные условия,

одной крышей могло жить несколько поколений.

Что характерно для семейной ячейки Средневеко­

зачаточное состояние медицины, а также угроза голода

обрекали на смерть многих новорождённых и малолет­
них детей. Поэтому смерть ребёнка не воспринималась

вья? Некоторые исследователи, например современ­

как необычное и трагическое событие . Впрочем, и это

ный французский историк Филипп Арьес, настаивали

утверждение нуждается в оговорках. Из записок фло­

на том, что средневековая цивилизация

-

это <<Цивили­

рентийского купца

XIV

в . Джованни Морелли можно

зация взрослых». Она характеризуется, по их мнению,

узнать, в какое тяжкое горе его повергла кончина един­

отсутствием выраженных эмоциональных связей меж­

ственного сына. Он не переставал терзаться мыслью,

ду родителями и детьми. Родители не были особенно
привязаны к детям, подчас не слишком-то дорожили

их жизнью и, во всяком случае, не видели в ребёнке
существа, отличающегося от взрослых особенностя­
ми психики.

С подобной точкой зрения не во всём можно согла­
ситься . Существуют свидетельства о том, что родите­

ли любили детей и заботились о них. Так, отвечая на во­
просы инквизиторов, крестьянки пиренейекай деревни,

обвинённые в приверженности к ереси, со слезами на
глазах рассказывали о своих чадах, умерших с голо­

ду, на который их обрекали фанатичные отцы-ерети­
ки. Те считали за благо, если дети скорее покинут мир,
построенный на зле .

Особенности средневековой семьи в другом. Как
правило, ребёнок уже в раннем возрасте покидал своих
родителей . Сына рыцаря с малых лет отдавали на вос­
питание в семью другого рыцаря. Там ему предстояло
приобрести воинские навыки, надлежащие манеры и за­
калиться, чтобы со временем стать бойцом, достойным
рыцарского звания. Такая передача ребёнка призвана
была укрепить дружеские связи между двумя знатны­
ми родами. Сыновей городских ремесленников отда­
вали в ученики другим членам цеха, и в их семье маль­

чик начинал своё производственное обучение. Наконец,
очень часто детей отправляли в монастыри, где их гото­

вили к принятию монашеского пострига. Так поступали

с младшими сыновьями из благородных семей и дочерь­

что не сумел уберечь мальчика. Лишь 'после того, как
отцу было видение, убедившее его, что ребёнок удосто­
ился рая , он испытал душевное облегчение.
Необходимо упомянуть также, что в некоторых стра­
нах средневековой Европы даже и после принятия хрис­

тианства не был полностью изжит обычай <<выносить»
новорождённых, в особенности девочек, т. е. остав­
лять их на верную смерть за пределами усадьбы. Бед­
няки страшились лишних голодных ртов, поэтому пра­

во на жизнь даровалось только тому новорождённому,

кого отец соглашался взять к себе на колени и наречь
именем.

Особенности детской психики редко принимались
в расчёт . Двенадцать-четырнадцать лет- возраст, ког­

да уже было допустимо вступать в брак. Естественно,
происходило это исключительно по воле родителей,

а не самих детей. Часто ранние браки заключались меж­
ду отпрысками королевских и княжеских фамилий, что
диктовалось в первую очередь политическими и динас­

тическими соображениями.
Педагогика сводилась в основном к телесным наказа­

ниям. Так было и ,дома, в семейной обстановке, и в шко­
ле, где под рукой учителя неизменно лежали розги. Дети
нередко спали в одной постели с родителями . Наряжа­
ли их в точно такие же одежды, какие носили взрос­

лые,

- внешний признак невнимания к особенностям

детского возраста.

ми, лишёнными приданого, не слишком-то считаясь с их

Не показательно ли, что в тех сравнительно немно­

склонностями и чувствами. Монах фактически поры­

гих случаях, когда учёный автор оставлял потомкам авто­

вал со своей роднёй, и все его помыслы должны были
обратиться к Богу. Таким образом, связь между ребён­

детства и отрочества? Жизнеописание французского

биографию, в ней, как правило, не упоминались годы

ком и его родителями сплошь и рядом нарушалась, что,

аббата Гвибера Ножанского, довольно подробно расска­

разумеется, не могло не наложить отпечатка на эмо-

зывающего о своём детстве,

434

-

редкое исключение.


Сцена битвы. Миниатюра из Библии
крестоносцев. Около

1250

г.

цель строже обособить духовное сосло­
вие от мирян и тем самым сделать его

более действенным проводником като­
лической религии . В частности, духо­

венство обязано было соблюдать обет
безбрачия. Священник не должен иметь
семьи, свои мысли он устремляет только

к Господу. Разрабатывалось особое цер­
ковное право.

В противоположность другим разря­
д ам населения , лица , принадлежавшие

к

oratores, получали образование. Мона­

х и и священники изучали латинский

УНИВЕРСИТЕТЫ

язык и приобретали известную сумму

знаний, необходимую для того, чтобы

Постепенно учёность стала охватывать помимо духовенства

воздействовать на сознание прихожан.

и некоторые группы мирян. Произошло это, однако, в более
позднее время, нежели то, когда Адальберон развивал своё

Bellatores. Второй разряд тройствен­

учение. В XII-XIII вв. наряду с Приходскими и церковными
школами, дававшими первоначальное образование, появля­

но расчленённого общества составляли
рыцари. Во времена Адальберона рьщар­

ются высшие учебные заведения- университеты. Латинское
буквально <<Община» , « объединение ». В такого

universitas -

ство как особая профессиональная и пра­

рода коллектив входили как учёные профессора и магистры,

всвая группа ещё находилось в процес­

се становления . Рыцарь

-

так и их ученики-студенты. Вместе они образовывали обособ­

вооружённый

ленный мирок, где культивиравались знания, заимствованные

мечом и копьём всадник, состоящий на

преимущественно у древних греко-римских авторов и в ещё

отужбе у более могущественного предво­

большей мере из Библии и сочинений отцов церкви . Универ­

дителя-сеньора, от которого он получа­

ситеты подразделялись на факультеты , в частности юридиче­

ский, богословский и медицинский.

ет взамен необходимое содержание и во

Университеты, число которых с течением времени множи­

многих случаях земельное пожалование.

лось, были главными центрами учёности. Но средневековая
наука имеет мало общего с наукой Нового времени, потому
что опиралась главным образом не на опыт исследователей ,

Конных бойцов можно обнаружить в са­
мые разные эпохи и в разных странах.

Однако рыцарем в более узком и точ­

а на авторитеты древних, на Священное Писание .
Её представители

ном смысле слова делало воина не од­

-

схоласты стремились охватить мыс­

но только обладание боевым конём, ору­

лью всё мироздание, включая и мир земной , и потусторон­

жием, кольчугой, шлемом и латами, но

ний. В основе разработанных схоластами научных методов
лежали не эксперимент или наблюдение, но общие логические

прежде всего самосознание. Рыцарями

не рождались

-

рассуждения. Плодом творчества великих схоластов , таких ,

юноши благородного

как Фома Аквинский , были сочинения энциклопедического

происхождения должны были пройти

содержания . Они именавались «Суммы», т . е. трактаты, пре­

обряд посвящения в рыцарское досто­
инство. Молодой человек приносил при­

тендовавшие на охват всех без исключения аспектов мысли,
либо «зерцала», поскольку и самый мир уподоблялся зерка­

сягу верности своему господину, обязу­

лу или картине («Королевское зерцало», •Зерцало истории» ,

ясь помогать ему и в военных действиях,

«Зерцало природы», • Зерцало монахов»). Некоторые совре­

и в суде, и советом.

менные исследователи находят общее в структуре богослов­
ских •сумм•• схоластов, с одной стороны, и грандиозных готи­

Считалось, что рыцарская конни­

ческих соборов , с другой .

ца необходима для защиты страны от

Церковь, заинтересованная в укреплении своего влияния,

нападений и для ведения наступатель­

допускала на богословские факультеты людей разного про­

ных войн. Рыцари обязаны поддерживать

исхождения и достатка. Даже некоторые молодые люди из

порядок в обществе, защищать весь хрис­
тианский мир от нашествий врагов.
Существовал неписаный кодекс

рыцарского поведения . Его соблюде­

.·

простонародья, закончив университет, освоив богословие
и обнаружив незаурядные способности рассуждать на самые
возвышенные темы, толковать Священное Писание, могли
достичь высших постов в церковной иерархии.

ние должно бьmо подчёркивать особый,

435


бовной поэзии. Сочинители любовных
стихов (трубадуры, менестрели, минне­

ЮРИСТЫ

зингеры) прославляли прекрасных дам,

Выпускники юридических факультетов университетов

-

юристы занимали влиятельные места при королевских

и княжеских дворах, в городских советах и судах. Чело­

коим беззаветно и преданно служили
рыцари.

Далеко не все рыцари обладали пожа­
- фьефами ( фео­

век, обладавший правовыми знаниями, был исключитель­

лованными землями

но важной фигурой в условиях развивавшегося денеж­

дами). Многие жили при дворах своих

ного хозяйства. Не меньшую роль играли юристы и во

всякого рода тяжбах и сделках, касавшихся земельной
собственности. Королевская власть, стремясь укрепить
свои позиции, в первую очередь опиралась на поддержку

лиц судейского сословия . Они должны были доказывать
и отстаивать её растущие политические притязания.

Произвола и насилия в ту эпоху было нисколько
не меньше, чем во все другие периоды истории . Но пред­
ставление о праве как силе, пронизывающей всё миро­
здание, настолько укоренено в средневековом сознании,

что из его сферы не исключались даже представители
животного мира.

Постепенно обновляясь и изменяясь, право вмес­

сеньоров, составляя их боевое и служи­
лое окружение.

Оплотом знатного и могущественно­
го господина был укреплённый з амок.
Его каменные стены увенчивались сто­

рожевыми башнями, а ворота огражда­
лись металлическими решётками. Замок
возводили на горе или возвышенности,

так что подступы к нему надёжно охра­
нялись. Часто стены замка опоясывал глу­

бокий ров с водой. Войти в ворота мож­
но бьmо только по перекинутому через

те с тем осознавалось прежде всего как право древнее,

ров подъёмному мосту, в случае напа­

восходящее к незапамятным временам. А потому авто­

дения его убирали. Все службы и хозяй­

ритетное. Действительные истоки средневековой юрис­

ственные постройки находились внутри.

пруденции

- это право римское и право обычное . Если

И обычно владелец располагал припа­

первое опиралось на унаследованные от древности юри­

сами и боевым снаряжением, достаточ­

дические кодексы, то второе в значительной мере оста­

ными для того , чтобы выдержать дли­

валось устным.

тельную осаду. Население окрестных

деревень в случае войны стремилось
укрыться под защитой крепостных стен .
привилегированный статус рыцарей ,

Со временем замок обрастал с внешней

отличающий их от людей неблагород­

стороны жилыми домами и кварталами,

ных. Центральный пункт кодекса заклю­

вокруг которых нередко воздвигалась

чался в поддержании и отстаивании лич­

вторая линия укреплений.

ного достоинства рыцаря, его чести. Эти

Многие замки во Франции , Герма­

качества воспевались в героических пес­

нии

нях и эпопеях. Подвиги рыцарей и их

в Х- XI вв., в период войн, вызванных

благородные деяния составляют глав­

нападениями викингов и венгров. Они

ный сюжет рыцарских романов и лю-

с успехом выполняли оборонительную

и соседних

странах

появились

функцию до тех пор, пока распростра­
нение пораха и пушек в конце Средне­
вековья не поставило под сомнение их
неприступность.

Ключевое понятие, которое рыцари

применяли к своему образу жизни ,

-

<< куртуазность>>. Это понятие включало
в себя благородство происхождения,
изысканность манер и выражений, тон­
кость чувств, преклонение перед женщи­

ной, приверженность к жесту и всякого
рода символике, особенности одежды,
подчинённой изощрённой моде , учас­

тие в турнирах. Куртуазность выделяла
Замок Харлеч Касл , построенный королём Англии Эдуардом
Конец

436

Xlll

в.

1.

рыцарей, обособляла их на фоне осталь­
ного общества.


Однако образ рыцаря, рисующийся
в песнях и романах, принадлежал преж­

де всего миру воображения. Это иде­
ал, достижение которого на практике
являлось скорее исключением, нежели

правилам. Пожалуй, без особого пре­
увеличения можно сказать, что рыца­
ри одновременно жили в двух мирах

-

идеальном, создаваемом их фантазией,
и реальном . В действительной жизни

в обычаях рыцарства бьmи грубое наси­
лие, безудержная алчность , жестокость

и пренебрежение к слабым и неблаго­
родным, презрение к физическому труду.
Отправляясь свершать подвиги в Кресто­
вых походах, рыцари подвергали гра­

Взятие Константиноnоля крестоносцами.
1462 г.

Миниатюра из летоnиси .

бежу страны, которые они проходи­
ли, и прежде всего Восточно- Римскую

(Византийскую) империю. Они захва­
тили огромную добычу, включая обшир­

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА РЫЦАРСТВА
Психология воинской доблести ... не была выраже н а ни до

ные земельные владения .

Чтобы надлежащим образом снаря­
д иться для воинских деяний, рыцарь

и его сеньор должны бьти идти на весьма
значительные траты. Боевые кони, ору­

жие и латы стоили очень дорого. Обыч­

но источником средств, необходимых
для вооружения благородного челове­

этого, ни вnоследствии столь nросто и ярко, как в с ледующих

словах (рыцаря

XV

в . Жана де Бюэ е .

-

Прим . ред . ) : « Весёлая

вещь война ... на войне любишь так креnко . Если видишь доб­
рую схватку и nовсюду бьётся родная кровь, сможешь ли ты
удержаться от слёз! Сладостным чувством самоотверженности
и жалости наnолняется твоё сердце, когда видишь друга, nод­

ставившего оружию своё тело, дабы исnолнилась воля Созда­
теля. И ты готов nойти с ним на смерть- или остаться жить

ка , а также для его пиров и празднеств,

и из любви к нему не nокидать его никогда. И ведомо тебе

турниров и иных развлечений, служили

такое чувство восторга , какое сего не nознавший передать

доходы, получаемые от подвластных ему

крестьян, и боевая добыча, или, попросrу
говоря, плоды грабежа . Рыцарство , нуж­
давшееся в деньгах для поддержания

достойного образа жизни и преиспол­
ненное

агрессивности,

представля­

ло угрозу даже для соотечественников .

В повадках и поведении рыцаря, как

не может никакими словами . И вы nолагаете , что так поступа­

ющий боится смерти? Нисколько , ведь обретает он такую силу
и окрылённость, что более не ведает, где он находится. Пои с­
тине , тогда он не знает страха" · ·· Будоражащий выход за пре­

делы собственного эгоизма в тревожную атмосферу риска для
жизни, глубокое сочувствие при виде доблести боевого това­
рища, упоение, черnаемое в верности и самоотверженности

.. .

это примитивное аскетическое переживание и есть та основа,

на которой выстраивается рыцарский идеал ...

алчность и расточительность. Сеньоры

... Образ благородного рыцаря, страдающего ради своей
возлюбленной, - прежде всего чисто мужское представле­
ние, то, каким мужчина хочет себя видеть. Мечту о себе как
об освободителе он переживает ещё более наr:ч:_>яжённо, если

устраивали пышные пиры для друзей

выступает инкогнито и оказывается узнанным лишь..после совер­

и вассалов. Таким путём они привлекали

шения подвига ... В апофеозе силы и мужественности, запе­

и всякого человека благородного про­
исхождения, неразрывно объединялись

к себе союзников и слуг, укрепляли свой
авторитет. Об отдельных господах рас­

сказывали, будто бы они засевали поле
золотыми монетами или сжигали соб­
ственные конюшни вместе с дорогосто­

ящими боевыми конями. Такие причудли­

вые формы приобретало их стреМление
возвыситься в глазах окружающих.

Выступая с оружием в руках, рьща­

ри были преисполнены сознания того ,

чатлённых в облике летящего на коне всадника, потребность
женщины в почитании силы сливается с гордостью мужчины ,

демонстрирующего свои физические достоинства. Общество
эпохи Средневековья с юношеской ненасытностью культиви­
ровало эти примитивно-романтические мотивы ... В то время
как более высокие литературные формы утончились ... рыцар­
ский роман продолжает бесnрерывно обновляться и , невзирая
на бесконечно повторяющееся варьирование романтических

происшествий, сохраняет неизменное обаяние ...

Йохан Хёйзинга. «Осень Средневековья» .

что служат делу Христову. Некоторые

437


ли широкую экспансию против западных

славян и прибалтийских племён.

Aratores, laboratores. Третий разряд
общества, согласно схеме Адальберона,
составляли трудящиеся. В их число епис­
коп включал как крестьян, так и горожан.

Показательно, что он не выделяет осо­

бо слой городского населения, в начале

XI

в . уже весьма значительный . Купцы,

мелкие торговцы , ремесленники отнесе­
ны к тому же <<Сословию•> , что и сельские

пахари и скотоводы. В действительно­
сти различия между городом и деревней

обозначились вполне явственно. Но, по­
видимому, в глазах церковных писателей
они не бьmи существенны. Более важным
Осада крепости. Эпизод Столетней войны .
Миниатюра в иллюстрированной хронике. Конец

считалось то, что жители и города, и де­

XV

в.

ревни в равной мере представляли собой
<<чернь •> , неблагародное и непривилеги­
рованное простонародье. Их назначе­

ние

О ВРЕМЕНА! О НРАВЫ!

-

кормить всё общество.

Оценка простонародья представите­

В поэме, воспевающей жизнь и подвиги английского арис­

лями церкви бьmа весьма противоречи­

тократа Уильяма Маршала (начало

ва. С одной стороны, зависимых крестьян

Xlll

в.) , прославивше­

гося настолько, что он заслужил прозвище лучшего в ми­

считали потомками Хама. Согласно биб­

ре рыцаря, есть такой эпизод. Покинув свой замок, где

лейскому повествованию , этот сын пат­

он пировал вместе с друзьями и вассалами, Уильям зата­

риарха Ноя, посмеявшийся над наготой

ился близ проезжей дороги, подкарауливая добычу. Он

опьяневшего отца, бьm проклят. Прокля­

останавливает некоего всадника, едущего вместе с да­

тие в Средние веканередко распростра­

мой , и требует выкуп . Путник признаётся, что он беглый
священник, который тайно увёз эту даму вместе с по­

павшей в его руки суммой денег . Он направляется в со­
седний город и хочет заняться там ростовщичеством.

Уильям отнимает у жертвы деньги и, возвратившись в за­
мок, одаривает ими своих друзей. Автора поэмы ничуть
не шокирует гротескность этого происшествия. Духов­

няли на всё крестьянство.

С другой стороны, обсуждая проблему
спасения души представителей разных
классов населения, церковные авторы

не раз подчёркивали , что , в противопо­

ложность рыцарям-разбойникам, ремес­

ное лицо, похитив женщину, собирается ссужать укра­
денные деньги под проценты, т . е . обогатиться способом,

ленникам-мошенникам и купцам-нажи­

категорически запрещённым церковью для всех христи­

спасутся . Ведь они , следуя библейской

ан . А щедрость благородного рыцаря обусловлена гра­

заповеди , честно добывают хлеб свой

бежом на большой дороге .

в поте лица. Господа, отнимая у сельского

валам, крестьяне в большинстве своём

населения немалую часть доходов и уро­

жая, бьmи готовы устами проповедиикав

438

из них объединялись в духовно-рьщар­

платить крестьянам моральную пеню.

ские ордена. Члены этих воинских сою­

Подобное убеждение бьmо присуще и са­

XIV в. кресть­

зов подчинялись требованиям, которые

мим крестьянам. В Англии

предъявлялись и к остальным монахам .

яне задавались вопросом: << Когда Адам

Рыцарские ордена, возникшие в эпоху

пахал, а Ева пряла, кто бьm дворянин?•>.

Крестовых походов и провозглашавшие

Не менее противоречивое освещение

главной целью освобождение Гроба Гос­

фигура крестьянина получает и в про­

подня, впоследствии частично перенесли

изведениях литературы. В одних случа­

свою деятельность в Европу. Они воевали
с арабами-мусульманами, завладевшими

ях мужик появляется на их страницах

Пиренейским полуостровом, и разверну-

воспевается благородство крестьянско-

в виде безобразного чудовища. В других


Сбор винограда .
Фрагмент фрески . Италия .

го труда

-

XIV

в.

основы благосостояния все­

го общества.
О самосознании простонародья,
прежде всего крестьян , исследовате­

лям известно очень немногое . По при ­
чине неграмотиости они представляли

собой <,людей без архивов •> и << без исто­
рии•> . Образованные же, <<учёные•> писали
в основном о знати и духовенстве, люди
н изкого происхождения интересовали

их меньше всего. Тем большего внимания
заслуживают немногочисленные источ­

ники, в которых всё же удаётся расслы­
шать голоса простьrх людей. В частности ,
это протоколы церковных писцов и су­

дейских чиновников, которым по долгу

службы приходилось допрашивать про­
сталюдин о в.

На рубеже ХШ- XIV вв. инквизиция
производила детальные расследования

в сельской местности в пограничных

районах Франции и Испании . Перед

вали подчинению крестьянства контро­

судьями и секретарями прошли более
двух сотен мужчин и женщин. Они пове­

лю господ. Рыцари обеспечивали внеш­
ний порядок и предоставляли защиту

дали о самых разных сторонах своей

от вражеских нападений . Духовенство

жизни, о верованиях, насущных забо­

и монашество создавали определённую

тах и чувствах. Эти люди состояли под
властью церковных и светских аристо­

кратов , но, судя по их признаниям , госпо­
да едва ли определяли их повседневную

жизнь . Главное в показаниях крестьянок
и крестьян

-

это семейные отношения

и конфликты, происходившие в дерев­
не. Местные жители группиравались
вокруг влиятельных лиц из их же сре­
ды, и соперничество между этими кла­

нами занимало их куда больше, неже­

ли зависимость от далёких графа или

НАРОДНАЯ ФАНТАЗИЯ
Тяжёлое nоложение масс населения, вызванное частыми неуро­

жаями, стихийными бедствиями, угнетением со стороны гос­
nод, не nрекращавшимися войнами и внутренними раздорами,

требовало nсихологической комnенсации . Отчаявшись в nо­
nытках улучшить собственную долю, люди с лёгкостью ухо­
дили в мир вымыслов . Немецкие крестьяне на nротяжении
многих nоколений верили в то , что в некой скале скрывается

давно уже скончавшийся имnератор Фридрих. В неведомом

перед исто­

будущем (но, конечно, очень с коро) он nокинет своё убежи­
ще, дабы установить царство справедливости .
Притягательной силой обладали легенды о существовании
фантастической страны изобилйя (у французов это Кокань,

риками начинает вырисовываться мно­

у немцев- Шлараффенланд) . Там все nоголовно nредаются

епископа . Вместо привычного образа
средневековой деревни

-

обезличенньrх тружеников

коллектива

-

голикое сообщество мужчин и женщин,
обладающих индивидуальными харак­

безделью, и нужно лишь открыть рот, чтобы вдоволь nогло­
щать всяческие яства и наnитки .

ной, признанной церковью, что явству­

Народная фантазия nораждала баснословные nредставле­
ния о далёких странах, где население свободно от каких бы то
ни было заnретов и ограничений. Жители этих стран - nри­
чудливые существа: одни - с собачьими головами, у други х

ет из судебных протоколов.

лица расnоложены на животах , третьи

терами и интересами. Их картина мира

существенно отличалась от официаль­

Рутина сельского быта , поглощён­
ность аграрным трудом в замкнутом

-

одноногие, и стуn ­

ни у них столь велики, что ими можно nрикрываться от жар­

ких лучей солнца.

круге природных циклов способство-

439


дение хозяйства. Они сгремились орга­

низовать его так, чтобы увеличить свои
доходы. Но обычно феодалы заботились
только о взыскании ренты с крестьян

и других подвластных людей .
Из двух сосгавляющих экономической
активности

-

производство материаль­

ных благ и их распределение

-

земле­

владельцы были заинтересованы пре­
имущественно лишь во второй. В этом
сущесгвенное отличие феодалов от про­
мышлеиной буржуазии (последняя орга­
низует и революционизирует производ­

ство, руководит им). Однако полносгью
отношение

господствующего класса

к труду этим ещё не определял ось. Духо­
Питер Брейгель Старший. Страна лентяев.

1567

г.

венсгво не разделяло этических принци­

пав светских рыцарей

-

их <'героиче­

усгойчивосгь духовной жизни. Кресгьяне

ской лени>>. Позиция церкви в вопросе

нуждались в сущесгвовании тех, кто кон­

о моральной оценке труда была двой­

центрировал в своих руках власгь и пра­

ственной.

во. Тем не менее насилие землевладель­

С одной стороны, в необходимости

цев, их поползновения увеличить оброк

для человека трудиться церковь видела

pocr государсгвенных побо­

следсгвие и проявление несовершенсгва

и барщину,

ров, политические неурядицы, влияние

его природы . Пока Адам и Ева находи­

еретических сект и многие другие при­

лись в раю, они бьmи невинны и не за­

чины вызывали время от времени кре­

ботились о пище. Грехопадение повлекло

стьянские волнения и мятежи.

за собой кару Господню. Создатель обрёк

род человеческий добывать хлеб в поте
лица и выслал праотца из сада Эдемско­

ТРУД- ПРОКЛЯТИЕ

го, <,чтобы возделывать землю, из которой
он взяТ>> (Быт.

ИЛИ СПАСЕНИЕ?

3.23). Эта библейская оцен­

ка труда как наказания вошла сосгавной

часгью в этику хрисгианского Средневе­
В Средние века господствующий класс

ковья. Христос, говорило духовенство,

бьm далёк от производсгвенной деятель­

не трудился, собирая вокруг Себя уче­

ности . И, поскольку она всецело возла­

ников. Он побуждал их покинуть свои

галась на плечи низших слоёв населе­

мирские занятия и стать <<ловцами чело­

ния, смотрел на неё пренебрежительно.

веков ,>, а не тружениками. Сподвижни­

С точки зрения дворянсгва, благородны­
ми занятиями считались война, рьщар­

кам Хрисга не бьmо нужды тревожить­

440

-

ся о хлебе насущном, ибо Учитель всегда

то,

мог их насытить. Вспомним евангель­

что К. Маркс метко назвал <,героиче­

ские рассказы о пяти хлебах, которы­

ские подвиги и забавы, праздносгь

ской ленью >>. Добывание же материаль­

ми Иисус накормил пять тысяч человек.

ных благ, заботы о хлебе насущном бьmи

Таким образом, безгрешное состояние

делом грубой черни. Организацией и ру­

·человека, как и пребывание его вбли­

ководсгвом сельскохозяйственных работ

зи Бога, не предполагало труда. Людям

рыцарство, как правило, не занималось.

вообще надлежит не столько заботиться

Оно перекладывала эти функции на тру­

о пропитании и о физическом своём бла­

дящихся и на старост деревень и управ­

гополучии, сколько о духовном спасении,

ляющих имениями. Лишь часть мона­

о жизни вечной. Не хлебом единым жив

шества и некоторые светские феодалы,

человек. Созерцательную жизнь, при­

по тем или иным причинам отошедшие

ближавшую человека к святосги, теологи

от рыцарской жизни, втягивались в ве-

сгавили выше активной. Бернар Клерво-


ский

(1090-1153)

различал три степе­

ни этого восхождения, соответствующие

трём родам людей

-

мирянам , духовен­

ству и монашеству <<Первые находятся на
мельнице, вторые в поле, третьи в посте­

ли,>. Под <<мельницей,> разумелась мирская
жизнь. << Поле ,> - души мирян , над кои­
ми, как на ниве , трудится духовенство ,

пропаведующее слово Божье . На посте­

ли же покоится <<святая любовь обручён­
ных Христу,> , т. е. монахов . В целом труд
получал низкую оценку.

С другой стороны, труд признавал­

ея необходимым . В своей обыденной ,
земной жизни люди не могут не рабо­
тать. Средневековое христианское уче­

П ахота . Фран ц ия.

XV

в.

ние представляло общество как единый
организм , разные части и члены кото­

между молитвами и трудом , << чтобы дух

рого выполняют свои функции для под­

соблазна неожиданно не захватил в свою

Laboratores, ara tш·es­

власть бездеятельный ум ,> (Бернар Клер ­

трудящиеся , пахари были столь же

веский) . Следовательно, имелась в виду

держания целого:

неотъемлемым элементом социально­

го организма, как и

ство и

oratores -

не столько практическая польза, сколько

духовен­

достижение в процессе работы <<высше­

рыцарство. Решающее

го совершенства ,> . В основе этого уче­

значение , с точки зрения богословов,

ния лежала идея умеренности. Необходи­

имела цель, ради которой человек рабо­

мо чётко чувствовать, в какой мере труд

bellatores -

тает. Преумножение и накопление зем­

благ и угоден Богу, не становясь самоце­

ных богатств не получали у них оправ­

лью и средством обогащения. Основа­

дания . Господь осудил наживу и изгнал

ние монастырей в пустыне или в чаще

торгующих из храма. Погоня за богат­
ством отвлекает человека от главного его

лесной , вдали от человеческих жилищ,
требовало от монахов физ ического тру­

предназначения и ставит нужды телесные

да. Они во многом способствовали раз­

выше духовных. В труде христианские

вернувшимел в Европе расчисткам земель

теологи видели прежде всего воспита­

и подъёму сельского хозяйства . Но, как

(XII

тельное средство. << Бог создал человека

гласило <<Зерцало монахов,>

существом, нуждающимся в труде , с це­

та о труде не должна отвлекать дух от

лью дать ему возможность всюдуупраж­

Божественных предметов . << Не духов­

нять свои познавательные силы ,> (Ори­

ные упражнения делаются для телесных,

ген). Земная жизнь

в.), забо ­

арена постоянного

а телесные для духовных,>. <<Правилами

борения сил зла с силами добра. Любой
вид человеческой деятельности оцени­

святого Бенедикта,> монахам , знавшим

валея в свете этого противоборства и вы­

ту, но, << если кто-либо из них возгордит­

ступал в определённом нравственном

ся из-за своего умения, вообразив, что

-

освещении. Праздность

-

<< враг душИ>>

-

ремесло, дозволялось делать эту рабо­

приносит пользу монастырю, пусть ему

грозит по раками и загробной карой. Труд

запретят заниматься своим ремеслом ,> .

же обуздывает плоть и вырабатывает

В одном из француз ских монастырей

самодисциплину и прилежание.

Первые христианские отшельники ,

была построена водяная мельница, для
того чтобы монахи могли больше време­

порывавшие все связи с миром, преда­

ни посвящать молитвам. Не всякие рабо­

вались исключительно созерцанию. Но

ты считались допустимыми . Наиболее

по мере превращения монашества в кор­

богоугодным видом труда церковь при­

порацию, оно изменяло своё отношение

знавала земледелие , тогда как торгов ­

к мирским занятиям. Служителям Христо­

ля и многие ремёсла духовным лицам

вым предписьmалось распределять время

запрещались.

441


коп Эльфрик в << Беседе '> (начало

XI

в.),

отмечая важность различных ремёсел
для человеческой жизни , подчёркивал ,

что лучшее и наиболее полезное з аня­

тие

-

земледелие. Все профессии полез ­

ны, но << пусть каждый помогает друго­

му своим ремеслом и всегда пребывает
в согласии с Пахарем, который нас кор­
мит,> . Точка зрения вполне естественная
для аграрного общества.
Не превращаясь в самоцель, труд,
с точки зрения духовенства , не проти­

воречил аскезе, а, наоборот, составлял
часть её, не позволяя человеку впадать во
грех. Разумеется , речь идёт об этических
принципах и идеалах. Практика далеко

расходилась с ними. Те самые монаше­
ские ордена, которые начали с пропове­

ди бедности и самообуздания, в дальней­
шем сделались обладателями огромных
сокровищ и крупнейшими землевладель­
цами . Именно в их поместьях хозяйство

велось с наибольшей рациональностью
и интенсивностью , доступной Средне­

вековью . С

XII- XIII

вв. в католической

Европе растёт недовольство церковью,
которая, уже располагая несметными

богатствами, продолжала выкачивать из
верующих десятину и << крестоносные

Строительство готической церкви на картине
Янаван Эйка «Святая Варвара•. 1437 г .

деньги ,>, платежи за церковные должно­
сти и за продаваемые папскими агента­

ми индульгенции (отпущения грехов).

Сыновьям земледельцев дозволялось

Высокие идеалы и реальная деятельность

принимать священнический сан , всту­

церкви имели между собой мало обще­

пать в монашеские ордена. Некоторые

го, а во многих отношениях бьmи прямо

прелаты (высшие духовные лица) про­

противоположны. Этот разрыв по рождал

исходили из крестьян. Английский епис-

острые конфликты в обществе и в со­
знании людей. Пытаясь смягчить крити­

r ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО? ..

ку в свой адрес, духовенство утверждало ,
что папа и церковь пользуются имею­

щимися у них средствами якобы не как
своими собственными , а как общими ,

Бертольд Регенсбургский, говоря о любви к ближнему как
об одном из даров Господа человеку, по-видимому, не за­

предназначенными для помощи всем

мечает (или не хочет заметить), что смысл, который он вкла­

нуждающимся.

дывает в это понятие , смещён по сравнению с евангельским.

Христос учил поделиться с неимущим последней рубашкой.
Бертольд своё рассуждение о любви к ближнему прерывает
вопросом, с которым якобы обращается к нему один из слу­
шателей : •У тебя, брат Бертольд, наверняка имеется не один
добротный плащ, а у меня нет ни одного . Готов ли ты поделить­

Двумя столетиями позже Адальберона

ся со мной?• . Ответ проповедника звучит так: «Да, у меня есть

картина социального устройства, нашед­

плащи . Но я тебе ничего не дам. Любить ближнего, как само­
го себя , означает: себе желаешь Царствия Небесного, поже­
лай и ближнему своему» .

шая отражение в исторических источ­

ДЕНЬГИ И СПАСЕНИЕ ДУШИ

никах, заметно меняется. Не теряя своей
Десятина

442

-

одна десятая дохода, взимавшалея церковью.


религиозной окраски, она вместе с тем

не связанным. Производство продуктов

делается куда более богатой.
Немецкий монах-францисканец Бер­

товление ремесленных изделий возлагало

тольд из Регенсбурга (середина

XIII

в.)

питания требовало усилий крестьян, изго­
бремя труда на горожан. А вот <•выращи­

в своих проповедя:х <•девяти хорам ангель­

вание•> денег, согласно тогдашним взгля­

ским •>, группирующимся вокруг преета­

дам, приложения сил не требует. Ростов­

ла Господа, уподобляет девять разрядов,

щик ссужает деньги, и проценты на ссуду

из коих состоит человеческое общество.

продолжают расти и тогда, когда он бодр­

К первым трём принадлежат предста­

ствует, и даже тогда, когда спит. Все греш­

-

вители высшей церковной и светской

ники

аристократии, судьи и другие властите­

убийцы

разбойники, воры , насильники,

ли. Они поставлены Творцом над всеми,

от своих преступных занятий . <• Волы •>

и им надлежит повиноваться.

же ростовщика пашут и днём и ночью,

-

время от времени отдыхают

Но в центре внимания проповедника

не переставая. Так рассуждали проповед­

находится городское население. В нём

ники и церковные деятели, безоговороч­

выделяются по меньшей мере четыре

но клеймившие ростовщичество как гре­

группы. Это, во - первых, ремесленники,

ховное занятие.

изготовляющие металлические и кожа­

Впрочем, теория расходилась с прак­

ные изделия, во-вторых, те, кто занят мел­

тикой. Деньги под проценты ссужали

ким ремеслом, далее следуют купцы, веду­

и купцы, и богатые господа, и даже кое­

щие торговлю между разными городами

кто из духовенства, не исключая и самих

и странами, и, наконец, мелкие торгов­

римских пап. Конечно, этой предосуди­

цы. Данные группы не находятся между

тельной деятельностью клирики зани­

собой в подчинённых отношениях. Они

мались тайком, через подставных лиц.

скорее равны (хотя в действительности

Христианам ростовщичество воспреща­

богатые купцы и представители приви­

лось. А так как иудеям бьm закрыт доступ

легированных цехов часто заправляли

к землевладению, то на них и падала

городами).
Если в схеме Адальберона город по
сути дела отсутствует, то у Бертольда

он выступает на передний план . Дело
здесь не только в том, что удельный вес
городского населения возрос в

XIII

в., но

и в том, что публика, внимавшая речам
Бертольда, уже не та, к которой адресо­
вался Адальберон.

Следующий класс общества, по Бер­
тольду, образуют врачи, а девятый

-

крестьяне.

За пределами <•девяти кругов•>, соот­
ветствующих <•хорам ангельским •>, нахо­

дятся актёры, <•игрецы •> , традиционно
внушавшие церкви отвращение и про­

клятые ею как слуги дьявола. К числу
отверженных относятся и ростовщики,
денежные люди.

Финансист, ростовщик, меняла игра­

ли существенную роль в хозяйственной
жизни. Деньги бьmи нужны и королям,
и князьям, и прочим господам, и мелким

рыцарям, и горожанам, и даже кресть­

янам. Однако в обществе , основанном
на физическом труде, сохранялось отри­
цательное отношение к занятиям, с ним

Ростовщики в аду.

XV

в.

443


Притча о богаче и Лазаре . Черти уносят душу в ад . Фрагмент миниатюры . Начало
значительная доля в денежных операци­

Xl

в.

ростовщиков. Существовало множество

ях. Впрочем, бьmи города и целые регио­

нравоучительных историй , осуждавших

ны, жители которых особенно преуспе­
ли в ростовщичестве, например область

это занятие. На корабле, направлявшем­
ел в Святую землю , оказалась обезьяна .

Ломбардня на севере Италии. Оюво <<Лом­

Украв кошелёк у одного из пассажиров ,

бардец>> стало синонимом ростовщика.

животное забралось на мачту и, развязав

Развитие финансового дела отнюдь
не приводило к ослаблению тех про­

мошну, стало вынимать одну за другой

клятий, которые церковь обрушивала на

ты обезьяна убирала назад в кошелёк,

монеты и обнюхивать их. Одни моне­
а другие с отвращением выбрас6Iвала за

борт

НАКОПИТЕЛЬ И РАСТОЧИТЕЛЬ

-

они пахли грехом, т. е. ростов­

щичеством. В другой истории упомяну­
ты деньги , которые ростовщик попро­

В середине

XIV в. в Англии nоявилась nоэма «Добрый краткий

сил хранить в одном сундучке вместе

с пор между Накоnителем и Расточителем>> (автор её неизвес­

с деньгами монахов. Когда ящик отпер­

тен) . Первый- это куnец и юрист, второй же- рыцарь, ари­

ли, оказалось , что деньги монахов были

стократ. Накоnителя радует созерцание собранных им богатств,
и он восхваляет тех, кто мало тратит . Сам он умеет жить уме­

ренно и делать дела . Мотовство Расточителя вызывает у него
неnонимание и негодование . Люди, которые, не имея ни nен­

ни в кармане, nриобретают редкие меха, дорогие ткани И иные
nредметы роскоши, внушают Накоnителю недоверие и неnри­

пожраны деньгами наживалы .

Единственным средством спасения
души ростовщика от вечной погибели
духовенство считало возвращение всех

неправедно накопленных богатств тем ,

нии земель и расnродающего орудия труда для оnлаты своих

кого он ограбил. Имея в виду р'остов­
щика, Бертольд Регенсбургский гово­

военных авантюр и охотничьих развлечений. Накоnитель тщет­

рил: <,Ты можешь принять крест у папы,

но nризывает Расточителя умерить траты, остеречься разорения

переплыть море, сражаться с язычника­

и nриучить своих близких к труду . Мот же , со своей стороны,
уnрекает Накоnителя в том, что собранные им сокровища нико­
му не nриносят nользы: «Какой толк от этих богатств, если их
не тратить? Часть ржавеет, другая гниёт либо делается добы­

ми, отвоевать Святой Гроб , погибнуть за
Божье дело и даже лечь в Святой Гроб ,

язнь. Он осуждает Расточителя, не заботящегося о возделыва­

чей крыс» . Именем Христа он nризывает стяжателя nерестать

набивать сундуки и nоделиться с бедняками своим серебром.
Расточитель убеждён в тщете богатства и говорит о nричи­

и тем не менее при всей твоей святости,

душа твоя погибла>> . На барельефах готи­
ческих соборов среди осуждённых греш­
ников, коих бесы увлекают в ад, можно

няемом им зле: чем состоятельнее человек, тем он трусливее.

различить фигуру ростовщика с денеж­

Не nредnочтительнее ли жизнь короткая , но счастливая? Спор

ным мешком на поясе . По леге1-ще, в го­

между Накоnителем и Расточителем, вынесенный на рассмот­

роде Дижоне такой каменный кошелёк

рение английского короля, остаётся неразрешённым.

упал с церковного портала, где изобра­
жалась подобная сцена Страшного суда ,

444


и убил ростовщика, направлявшегося на

гельекай бедности бьm источником сом­

свадьбу.
Суровые нападки проповедиикав на

нений и страданий кое-кого из купцов.

ростовщиков разделяла значительная

цисканцев

часть общества. Вот один из поучитель­

города Ассизи отказался от всего иму­

Основатель монашеского ордена фран ­

-

сын предпринимателя из

ных << примеров•>. По окончании богослу­

щества, предпочитая << следовать нагим

жения священник объявил прихожанам,
что сейчас он дарует им отпущение гре­

Ассизекого о бедности как пути к спасе­

хов, и стал вызывать лиц разных про­

нию души могло привести к обвинению

фессий. << Кузнецы, встаньте! •>

-

за нагим Христом•> . Учение Франциска

и все они

его последователей в ереси. Ибо многие

получили отпущение . Затем : <<Сукноде­

еретические секты отвергали все зем­

лы, встаньте! •> и т. д . Когда же священник

ные богатства, увлекавшие их облада­

обратился, наконец, к ростовщикам, то,

телей на путь греха. Но папство су.мело

хотя их бьmо множество в храме, никто

поставить этот нищенствующий мона­

не осмелился подняться . А затем они,

шеский орден на службу собственным

устыжённые, бросились прочь из церкви

интересам.

под смех и улюлюканье присутствующих.

Иные богачи, занятые торговлей

Ростовщичество, а отчасти и торгов­

и · ростовщичеством, приписывали в сво­

ля (неразрывно с ним связанная) , буду­

их банковских книгах, что совладельцем

чи занятиями прибьmьными и необхо­

и пайщиком в их деле является Сам Гос­

димыми для развития хозяйства, вместе

подь Бог. Многие опасались передавать

с тем пораждали тяжёлые религиозно­

неправедно нажитые капиталы своим

нравственные конфликты . Разительный

наследникам, поскольку и на тех могло

контраст между торгово - ростовщиче­

пасть церковное проклятие. Бьmи случаи,

ской деятельностью и учением о еван-

когда финансовые дельцы, страшась ско­
рой кончины, спешили раздать накоплен­
ные деньги нищим и тем, кого они в своё

время обобрали, или вложить их в бого­
угодные дела

-

богадельни, приюты для

больных. Время, когда преуспевающий
предприниматель начнёт испытывать

удовлетворение от своей профессии,
не мучаясь сознанием её греховности,

бьmо ещё впереди. Оно наступит лишь
XVI в., в эпоху Реформации .

в

СОЦИАЛЬНАЯ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Одним из основополагающих этических
п ринципов Средневековья бьm принцип
преобладания общего над индивидуаль­
ным. Часть не существует сама по себе
и не автономна, но включается в некую

всеобщность. Как природа , так и обще­
ство представляют собой целостные ком­
плексы, от которых зависят образующие
их элементы. Любая песчинка отражает
целое и воплощает премудрость Твор ­
ца, создавшего мир с его гармонической
П аоло Уччемо. Ч удо с гостией (облаткой).

согласованностью и связанностью всех

П родажа гостии ростовщику.

частей. Свой смысл и значение любое

1465-1469

гг .

445


индивидуальное явление получает от

г

ЦИВИЛИЗАЦИЯ МЕЛКИХ СОБСТВЕННИКОВ
Оценка средневековой цивилизации как цивилизации мел­
ких собственников-производителей находит подтверж­
дение при анализе её отношения к деньгам и распоряже­

нию ими . Всякое богатство в Средние века могло вызвать
известные подозрения морального порядка, но в наиболь­
шей степени это относилось к богатству денежному. Тор­
говля приобретает в обществе всё возрастающую роль,
и купечество со временем превратилось в значительную
социальную силу, оказывавшую влияние и на полити­

ческую жизнь. Тем не менее на протяжении всей эпохи

общего. В человеческих делах общество
имеет приоритет над составляющими его

индивидами. Человек не мыслится в ка­
честве вполне самостоятельной едини­

цы, в самой себе находящей основание
своего бытия. Неограниченный индиви­
дуализм буржуазного общества совер­
шенно чужд человеку Средневековья. Его
личный интерес в той или иной степени
подчинён интересам целого

-

сословия,

церкви и т. д. Пекущийся об общем доб­

занятых не производительным трудом, а торговыми,

ре достигает и собственного блага. Ибо
последнее немыслимо без первого или

и в особенности ростовщическими, операциями.
Торговля, как писал Фома Аквинский, имеет в себе
нечто безобразное, постыдное, грязное. В одной англий­

вопреки ему. Этот подход имел не только
социально-практический смысл. Взгляд
на мир охватывал Вселенную в целостно­

держались сильнейшие предубеждения против людей,

ской проповеди

XIV

в . священники, рыцари и трудящие­

ся, сотворённые Богом, противопоставляются бюрге­
рам и ростовщикам

-

порождению демонических сил.

Подобные взгляды в высшей степени характерны имен­
но для мелких производителей, которые привыкли пони­

мать богатство как результат трудовых усилий. (Впрочем,
следует помнить , что мелкие производители не были пре­
доставлены сами себе. Часто они объединялись в различ­
ные ассоциации, например цеха ремесленников.)

По мере своего развития торговый и ростовщический
капитал превращался в угрозу хозяйственной самостоя­

тельности мелких собственников. Они попадали в долго­
вую зависимость от денежных мешков, и враждебность
этих людей к крупному капиталу возрастала.

сти, чтобы уже затем перейти к её час­
тям. Целостность реальна , индивиды же
всего лишь продукты этой высшей реаль­
ности.

С данным обстоятельством связан
- принцип всеобще­

другой принцип

го господства справедливости. На спра­

ведливости строится мир. Нарушение её
грозит вселенским хаосом и разруше­

нием. Справедливость

-

одновременно

и нравственное, и космическое начало .

Ему должна быть подчинена вся челове­
ческая деятельность. Отход от него озна­
чает нарушение Божественных установ­
лений и естественного права.
Справедливость понималась чрез­
вычайно широко и многообразно. Она
предполагала и благость Бога, и осно­
ву политического устройства и право­
судия , и одну из главнейших христиан­

ских добродетелей

-

чистоту и святость

жизни, личную справедливость, проявля­
вшуюся в поведении, и состояние пра­

воты, и врождённое стремление к доб­
ру всех Божьих творений. Социальную
справедливость философ Гуго Сен-Ник­

торский (около

1096-1141)

определял

как <<ТО, чем поддерживается гармония

общего и что не отказывает каждому
в его заслугах,> . В принципе справедли­
вости реализовалось отношение частно­

го и целого. Индивид должен бьm под­
чинять свои интересы обществу исходя

из требований высшей справедливости.
Это не вело к забвению конечной цели
Скупцы в аду . Миниатюра.

446

XV

в.

человеческого бытия- спасения инди­
видуальной души, но выражало идею, что


никто не имеет права произвольно рас­

ление, что они не меняются и их можно

поряжаться своей собственностью.
Однако учение о справедливости

назначить раз и навсегда. Общественная
потребность в товаре и вознаграждение

не имело ничего общего с понятием

за труд по его изготовлению и транспор­

равенства. Католические мыслители

тировке служили достаточными крите­

проводили радикальное различие между

риями для определения цены .

состоянием первых людей до грехопаде­
ния и состоянием падшего человечества.

Богословы

XIII

в . видели идеал в са­

мообеспечивающемся хо зя йстве. Фома

Для последнего оказываются неизбеж­
ными и частная собственность, и нера­
венство людей , обусловленное проис­
хождением, имущественным достатком ,

ЭКОНОМИКА И ЭТИКА
Экономической теории в собстве нном смы сле слова сред­

успехом.

Эти принципы образовывали форму,

невековое богословие не знало и не формулировало .

в которую отливались концепции средне­

Хозяйственная деятельность не nредставляла для схо­

вековых богословов, в частности и разви­

ластов самостоятельного интереса и не могл а выстуnать

ваемые J;IMИ положения о <,справедливой

в их сознании в качестве цели анали за. Воnросов росто в­

цене •> и недопустимости ростовщиче­

ской наживы . Отправной материал для
своих построений они находили в Еван­
гелии

-

источнике всей средневековой

мудрости. <<Итак, во всем , как хотите , что­

щичества и ценообразования, равно как и nроблем труда
и собственности, теологи касались nостольку , nос коль­
ку они оказывались связанными с высшими и кон е чны­

ми nроблемами бытия . Богословы стремили с ь н е столько
теоретически осмыслить хозяйственную nракти ку, скол ь­

ко nовлиять на неё, подчинив религиозно-этическим идеа­

бы с вами поступали люди, так поступай­
те и вы с ними ... •> (Мф. 7.12).

лам . Общество в их глазах nредставляет собой духов­

Но для католической теологии харак­

хозяйственная деятельность должна контролироватьс я

терно стремление обосновьmать мораль­

и обуздываться в этических целях, для достижения кото­

ный организм, а не экономический механизм . Поэтому

ные нормы не одними только ссьmками

рых она даёт средства. Экономика вообще не есть само­

на Святое Писание, а также и рацио­

стоятельная реальность- своё значение она nолучает

нальными рассуждениями и аналогия­

ми . Вслед за Аристотелем Фома Аквин­
ский рассматривал справедливость как

выражение отношений между людьми,
взаимно воздающими друг другу долж­

ное. Материальные отношения должны

строиться на основе обоюдной помощи

в рамках более обширного идеального целого .
По сути речь шла об анализе nонятия сnраведли­
вости . Собственность -зло с точки зрения общего бла­
га (nоследнее необходимо совnадает с Божественными
установлениями). « По несnраведливости один человек

назвал своей собственностью одно , другой
nисал Климент Александрийский

(11-111

- другое , - и таким

вв . ) ,

образом nроизошло разделение между смертными » . Но

и эквивалентности (равного взаимного

nоскольку человеческая nрирода в состоянии греховно­

воздаяния) служб и услуг, а не на одно­

сти несовершенна, nриходится допускать частную соб­

сторонней выгоде и эксплуатации (при­

ственность.

своении результатов чужого труда) .

Деньги сами по себе не злы и не добры, моральные
категории всnлывают nри их уnотреблении. Если исnоль­

Понятие <, справедливая цена •> имело

смысл в условиях, когда обмен шёл по
большей части непосредственно между
производителем и потребителем, когда
ремесленник работал на известного ему
заказчика или передавал свой продукт

зование денег nорождает жадность и нарушает справед­

ливость, то они - зло . Средневековые богословы nри­
знают необходимость торговли для жизни общества .

Но торговлей никто не будет заниматься, если nри этом
не nолучать nрибыли. В каких случаях она nозволитель­
на? Ответ на этот воnрос, даваемый Фомой Аквинским

другому ремесленнику, продолжавшему

и другими теологами, сводился к тому , что конечным

его обработку. В этих случаях, вероятно,

критерием выстуnает общее благо . Торговая nрибыль
допустима, когда служит общественной nользе , когда

не так уж сложно установить стоимость

товара, учитывая умеренный заработок
мастера, и можно говорить о достойном

вознаграждении за труд. Пока цены бьmи
мало подвержены воздействию свобод­
ной , неконтролируемой игры безлич­

она умеренна и может быть сочтена сnраведливым во з­
награждением за риск, труды и затраты , обеспечивающим
существование человека . Кроме того, nрибыль от тор­
говли сnособны оправдать благотворительные цели , на
которые она тратится .

ных сил на рынке, создавалось впечат-

447


СПРАВЕДЛИВАЯ ЦЕНА
Жадность и стяжательство

-

грех, и торговля, преследующая

удовлетворение этих низменных побуждений, безусловно ,
осуждается . Но как распознать намерения торговца~ Где кон­

чается стремление послужить обществу за умеренную награ­
ду и начинается обогащение~

Римские юристы не видели ничего противозаконного в том,
что участники торговой сделки стремились провести друг дру­

га и нажиться за чужой счёт, -об этичности такого поведения
вопрос вообще не вставал. Но именно этот вопрос оказался
в центре внимания христианского богословия : право немыс­
лимо без внутренней моральной справедливости. Сам торгу­
ющий должен в душе своей судить о греховнести или правед­
ности руководящих им мотивов .

Духовенство и власти не устранялись от вмешательства
в ход коммерческих дел. Церковь многократно осуждала спе­
куляции, власти на протяжении всего Средневековья пред­
принимали попытки регламентировать цены, прежде всего

на продукты первой необходимости. Эту политику диктова­
ли практические нужды, частая угроза голода и вызываемых

им волнений . Свобода предпринимательской и коммерческой
практики столь же далека от средневекового общества, как
и неограниченная частная собственность . Обоснование свое­
го вмешательства в торговлю власти находили в изложенных

выше максимах справедливости и общественного блага, а так­
же и в христианском учении

-

в Евангелии и высказываниях

отцов церкви.

Понятие «сnраведливая цена» широко применялось в Сред­
ние века . Оно имело одновременно и моральный, и юридиче­
ский, и экономический смысл . И при этом оставалось доволь­
но расплывчатым. Под «Сnраведливой » разумелась ходовая
цена, складывавшаяся на рынке в период устойчивой конъ­

юнктуры . Напротив, «несправедливая цена•

-

результат зло­

намеренных махинаций спекулянтов, стремящихся получить

максимум прибыли. Существенно, однако, что «Сnраведливая
цена• должна была определяться при участии знающих и ува­
жаемых людей, т . е. опять-таки сообразовываться с истиной
и всеобщей справедливостью.

Погрузка зерна в порту Бари. Середина

XV

в.

Аквинский считал, что лучше всего бьшо

бы, если каждый народ производил доста­
точно для того , чтобы избежать ввоза
извне. Коммерческие же сделки должны

основываться на простом обещании. Ош­

боразвитая торговля при преобладающем
натуральном хозяйстве расценивалась
как идеальное состояние. Однако с рос­
том торговой деятельности и усложнени­
ем отношений между производителями

и потребителями роль купца-посредни­
ка возрастала. И понятие <, справедливая
цена ,> делалось малопригодным. Приме­

нение абстрактных принципов к такой
сугубо прагматической сфере, как тор­
говля, не могло не пораждать массы труд­

ностей и вопросов. Их теоретическое

обсуждение выпадало на долю всё тех же

'"'\

448


богословов и юрисгов. Совмесrить рели­
гиозно-этические принципы с требова­
ниями материальной жизни было весь­

манским миром не были исключитель­
но враждебными. От арабских учёных,
заимсгвовавших многие научные знания

ма нелегко. Однако попытки возродить

у античных мыслителей, образованные

в теории уже утраченный в действитель­

европейцы впервые получили книги гре­

ности идеал экономической << невинно­

ческого философа Аристотеля .

сти •> , безгрешного поведения становят­

Но мусульмане всё же оставались по

в. ,

преимуществу внешним врагом (исклю­

когда торговля и ростовщичество при­

чая Испанию, которую они удерживали

ся особенно упорными именно с

XIII

обрели большое значение.

на протяжении сголетий). Иначе обсгоя­
ло дело с евреями. Рассеянные по разным
странам Запада, они активно занимались

ЧУЖАКИ И ВРАГИ
Западная и Центральная Европа была

финансовой и ростовщической деятель­
ностью (речь идёт о богатой верхушке
еврейских общин, а не о просгых ремес­

в то время миром католическим. Высший

ленниках и торговцах, населявших в го­

религиозной авторитет принадлежал
папе римскому

-

преемнику святого

Петра, наместнику Бога на земле. С ми­

родах Европы специально отведённые

для них районы

-

гетто). Короли Англии ,

Франции и других государств нуждались

восточной ветви

в богатых еврейских ростовщиках, у ко­

католическая Евро­

торых занимали огромные суммы и до

па находилась в сложных, чаще всего

поры даровали им определённые пра­

ром православия
христианства

-

-

напряжённых отношениях. Достаточно

ва. Когда же долги чрезмерно возраста­

вспомнить о Кресговых походах. Во вре­

ли, западные монархи << вспоминали •>, что

мя этих походов и даже гораздо раньше

евреи

западные европейцы пришли в сголкно­

иудаизма . И, воспьmав ненавистью к ина­

вение и с мусульманами. Войны против

коверцам , изгоняли их из своих владе­

них велись как на Западе (в завоёван­

ний, разумеется, не уплатив денег.

-

приверженцы чуждой им веры

-

ной арабами Испании) , так и на Ближнем

Католическая церковь способствова­

Восгоке. Тем не менее контакть1 с мусуль-

ла разжиганию вражды христиан к ев­

реям. Европа Нового времени получила
антисемитизм в наследство именно от

Средневековья . Уже во время Первого
кресгового похода отряды <<паломников•>,

двигаясь по Центральной и Юго- Вос­
точной Европе, учиняли на своём пути
еврейские погромы . В более поздний

период массовые избиения еврейского
населения в городах вспыхивали много­

кратно . Евреев обвиняли в использова­
нии крови крещёных людей для изготов­

ления пищи и в поругании освящённых
хлебов христиан, которые символизиру­

ют собой Тело Христово.

ЕРЕТИКИ
В вышеупомянугой схеме Адальберона
<<Те , кто молится •> занимали первое мес­

то . Ибо они заботились о самом важ­
ном
Раввин читает проповедь .

XIV

-

о спасении душ христиан . Для

выполнения этой з адачи церковь рас­

Сцена в испанской синагоге .

в.

полагала рядом средств

-

молитвами,

449


проповедью , исповедью , чудесами , пра­

вом прощать грехи. Духовенство высту­
пало в роли посредника между верующи­

ми и Богом.
Церковь претендовала на подчине­
ние всех христиан, ибо, согласно её уче­
нию, никто не может спасти свою душу

собственными силами. Взамен она поль­
зовалась огромной долей общественно­
го богатства - земельными поместьями
и церковной десятиной .

Однако на протяжении всего Средне­
вековья не существовало единого пони­

мания природы Бога , отношений меж­

ду Отцом , Сыном и Духом Святым. На
церковных соборах по этому поводу
велись ожесточённые споры. Так было
уже в первые века христианской эры.

Впоследствии религиозные разногла­
сия ещё более углублялись. Часть веру­
ющих отказывалась видеть в духовенстве

посредника, способного обеспечить спа­
сение человеческой души , считала это
посредничество ненужным . Церковь же

беспощадно преследовала вероотступ­
ников.

Начиная с
Ян Гус на костре .

XV

в.

ющих

-

XI

в. группы инаковеру­

еретические секты

-

станови­

лись всё более многочисленными и влия­
тельными. Угроза, которую они составляли

СРЕДНЕВЕКОВАЯ МИСТИКА
Церковь допускала самые nышные и восторженные nри­

для церкви, бьmа столь велика, что в нача­
ле XIII в. папство учредило святую инкви­
зицию - специальный суд для расследо­

красы поэтической мистики, но боялась nодлинной, опус­
тошающей мистики, в которой воспламенялось и гибло

вания дел о ереси и наказания виновных.

всё , на чём строилась церковь : её гармоничная символи­

сердия парадоксальным образом соеди­
нялась тут с жесточайшими гонениями

ка , её догмы и таинства . Наnряжённая мистика означа­
ет возврат к доинтеллектуальной душевной жизни . Всё ,
имеющее отношение к культуре, утрачивается

...

стано­

вится лишним. Если же мистика всё же приносит бога­
тые nлоды в сфере культуры , то nотому, что она всегда

Проповедь христианской любви и мило­

против инаковерующих. В Европе запы­
лали костры инквизиции. И тем не м~

церкви не удалось истребить ерео('

проходит через предварительные стадии ... Плоды , усваи­
ваемые культурой, она nриносит .. . на своих начальных
этапах, не доходя до верхней границы, на такой высоте,

где ещё можно встретить деревья . Там благоухает сад
нравственного совершенства , которое требуется в ка­
честве предварительной nодготовки каждому, углубля­
ющемуся в созерцание, там мы видим мир и кротость,

усмирение хотений , простоту , умеренность, трудолю ­

бие, серьёзность, сосредоточенность . Так было в Ин ­

ВЕДЬМА В ДЕРЕВНЕ
И ПЕРЕД СУДОМ
В любой сельской местно'сти всегда
существовали люди, отличавшиеся от

дии, так nроисходит и здесь .. . Не говорил ли он (Майстер

соседей как особенностями характера ,

- Прим. ред . ), что дать нищему миску nохлёбки

так и жизненным опытом , знаниями.

Экхарт.

важнее , чем разделить экстаз аnостола Павла?

Йохан Хёйзинга . «Осень Средневековья» .

Они сльmи знахарями, умеющими лечить

болезни людей и домашних животных.
Соседи обращались к ним за помощью.
Но время от времени именно эти муж-

450

--~~~~~


УЧЕНИЕ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА

ства в той искре души, которой никогда не касалось

... Я

ется всем творениям и хочет только Бога , чистого ,

ни время, ни nространство. Эта искра соnротивля­
хочу сказать то, чего ещё никогда не говорил.

Бог наслаждается Самим Собой ... как наслаждается

каков Он есть Сам в Себе .. .

Он всеми созданиями: но не как созданиями , а как

.. .Эта искра не довольствуется ни Отцом, ни
Сыном, ни Святым Духом, ни Трщщей ... свету этому

Богом ... «Бог услаждается Собой в вещах» . И Солн­
це изливает своё светлое сияние на всё созданное,

и то, на что nадают его лучи , вбирает оно в себя, но
всё же не теряет от этого своего света! Я беру сосуд
с водой, и кладу в него зеркало, и ставлю его nод сол­

нечные лучи . Тогда Солнце излучается не только из

своего диска, но и со дна сосуда : но всё же не убы­
вает от этого. Отражение в зеркале nринадлежит
Солнцу, оно- само Солнце . И всё же оно есть толь­

ко то , что оно есть. Совершенно так же и Бог . Сво­
ей nриродой , сущностью и божеством Он - в душе,
и всё же Он -не душа. Отражение души nринадле­
жит Богу и есть Бог: но от этого душа не nерестаёт

быть тем, что она есть .. .
... Я говорю: nусть человек отвратится от себя
самого и от всего сотворённого. Насколько тебе удаст­
ся это , настолько достигнешь ты единства и блажен-

не довольно nростой неnодвижности божественной
сущности

... свет

жаждет знать , откуда эта сущность

nриходит, он жаждет nростого основания, безмолв­
ной nустыни, где никогда не усмотришь никакого раз­

личия, где нет ни Отца, ни Сына , ни Святого Духа; во
внутренних недрах, в ничьей обители там свет сей

находит уДовлетворение, и там он более един, чем
в себе самом; ибо основание здесь - nросто nокой,
в самом себе неnодвижный ...
.. . Когда же человек находит с ебя готовым к ис­
тинному внутреннему делу, то nусть смело о ставит

всё внешнее, даже если это обет , которого не могут
снять ни еnискоn, ни сам паnа! ... Как бы ни с вя з ал
себя человек, он от всего свободен, когда nри ходит
к истинным внутренним nереживаниям!

Майстер Экхарт (около

1260- 1327).

чины и женщины внушали подозрения:

сбориtцах , куда они слетались верхом

не употребляют ли они свои способ­

на мётлах и других предметах, ведьмы

ности во вред окружающим? Отноше­

совершали злокозненные действия, угро­

ние крестьян к з нахарям и колдуньям

жавшие погибелью добрым христианам.

было двойственным: в них нуждались ,

Подобные измышления находили всё
более широкий доступ в <<учёную ,> лите­

но их же и остерегались.

В раннем Средневековье церковь

ратуру. В многочисленных сочинениях

осуждал а тех, кто верил в ведьм. Одна­

говорилось о необходимости разобла­

ко со временем отношение духовенства

чать и преследовать женщин, подозре­

к колдовству стало меняться. Выслуши­
вая жалобы на женщин , которые яко­

ваемых в ведовстве. Печальную извест­

бы паrубно воздействовали на здоровье

сочинённый в самом конце

ность приобрёл трактат << Молот ведьм ,>,

XV в.

соседей , на их скот и урожай, церков­

Знахари, колдуны и ведьмы до сих пор

ные и судебные власти сосредоточивали

встречаются у самых разных народов

своё внимание не столько на вредонос­

мира. Но обычно преследования таких

ности колдовства , сколько на предпо­

людей ограничиваются рам-

лагаемой связи обвиняемых с нечистой

ками локальных коллективов.

силой. Колдунья причиняет вред не соб­

В Европе же

ственной волей , но вследствие того , что

получив теоретическую под­

находится в сношениях с дьяволом и слу­

держку и обоснование в кру­

XIV- XVII

вв . они ,

жит ему. Бьтую двойственность отноше­

гах учёных богословов, юрис­

ния к колдунье, способной и исцелить,

тов и писателей, превратились

и поrубить, отныне вытесняет безуслов­

в страшное

ная готовность причислить её к слугам

бедствие . Распространилась

Сатаны . Судьи и духовные лица стали

всеобщая подозрительность.
Обвинённых женщин (и не­

придавать всё возрастающее значение

старинным легендам о шабашах

-

общественное

сбо­

сколько реже мужчин) под­

рищах ведьм под предводительством дья­

вергали аресту, пыткам с целью

вола. Эти ведьмы и колдуны образовы­
в али своего рода антицерковь. На своих

Ведьма на nомеле.

XV

в.

451


зафиксированных в судебных протоко­
лах, дело начиналось с самооговора. Пси­
хически неуравновешенные женщины

и девушки сами, без всякого принужде­

ния, объявляли себя <•служанками дьяво­
ла,> и <• признавалисЬ» в колдовстве. Наслу­
шавшись россказней о дьяволе и ведьмах,
малые дети возводили напраслину на

собственных матерей, бабок и сестёр
и губили их.
Две традиции средневекового созна­
ния

-

учёная и народная

-

причудливым

образом переплелись в охоте на ведьм .
Но вот поразительный факт: наивысший
её подъём в странах Запада пришёлся

отнюдь не на <• мрачное Средневековье,>,
а на время Возрождения и Реформации,
на

XVI-XVII

в в.

РОЖДЕНИЕ «Я»?
Можно ли говорить о ч~ веке Сред­
невековья как о личное

и , индивиду­

альности? Издавна утве дилось мне­
ние, согласно которому, собственно,
лишь в

XV-XVI

вв. произошло «Откры­

тие мира и человека ,> . Соответственно
Ад. Миниатюра из «Часослова Катарины

Клевской». Утрехт. Нидерланды . Около

1440

г.

итальянский мыслитель или обществен­
ный деятель эпохи Возрождения - ярко
выраженная индивидуальность, неповто­

в их сношениях с дьяволом (без этой

римая и самостоятельная личность. Он
обладает неограниченной свободой рас­

формальности ведьма не могла быть

крытия собственного <•Я '>. Что касает­

осуждена) и предавали мучительной

ся предшествующего тысячелетия, то

казни .

в людях тех времён историки личностей

Охота на ведьм охватила большую
часть Западной Европы и наложила мрач­
ный отпечаток на общественную жизнь

не видели. Они полагали, что сознание

и духовную атмосферу. Голоса немно­

разряда всецело определялось их при­

гих скептиков, не склонных верить в из­

надлежиостью к группам, коллективам,

мышления против ведовства, тонули в об­

сословиям . Так, монах неизбежно вёл

щем хоре обвинений. Публичные казни

себя в соответствии с уставом монаше­

получить <•чистосердечное признание >>

452

и поведение представителей того или

иного социального либо правовага

-

<• служанок дьявола ,> собирали огромные

ского ордена. Горожанин

толпы зрителей, отравляя их сознание

ленной корпорации всецело подчинял­

-

член ремес­

и воображение. Число жертв этих пре­

ея её требованиям

следований невозможно выяснить, так

Что касается крестьян, то они выгляде­

цеховому уставу.

как зачастую протоколы допросов сжи­

ли безликой массой. Эта точка зрения

гались вместе с осуждёнными. Но, без

не изжита и поныне.

сомнения, счёт погибших шёл на десятки

Между тем перед взором историков,

тысяч. В некоторых деревнях и городах

которые стремятся рассматривать сред­

сократилась численность женщин.

невековую культуру не только <• сверху,> ,

Неожиданным результатом антиведов­

на уровне немногих выдающихся людей,

ских гонений бьшо то, что в ряде случаев,

но и <• снизу,>, принимая в расчёт всю


толщу общества, вырисовывается слож-

Монах служит Господу. Но его отноше­

1 rая и противоречивая картина. В част­

ние к вере и спасению души могло полу­

JЮсти, в среде монахов наряду с теми,

чить сильнейшую окраску от его инди­

кто безусловно повиновался предписан­

видуальности. Доступ к книге, с одной ·

ной уставом аскетической дисципли­

стороны, и проповедническая деятель­

не, было немало людей, едва ли спо­

ность

собных и склонных всецело отречься

углубляться в свой внутренний мир.

-

с другой, побуждали многих

от собственного <<Я•>. Находились и пря­

Однако человеческую личность, сосре­

мые бунтовщики. Среди деятелей, зало­

доточенно погружающуюся в недра соб­

живших основы Реформации, главную

ственной души, можно встретить почти

роль играли именно монахи и священ­

на тысячу лет ранее. Во второй полови­

IV в.

ники. Достаточно вспомнить имена анг­

не

лийских проповедиикав Джона Болла

Августин, крупнейший богослов и мыс­

и Джона Уиклифа, чешского реформато­

литель, оставивший огромное количе­

ра Яна

неистового фанатика италь­

ство сочинений, создал <<Исповедь•> . Здесь

янца Джироламо Саванаролы или вождей

он анализирует личный опыт и обрисо­

немецкой Реформации Мартина Люте­

вывает путь, пройденный им от римско­

ryca,

ра и Томаса Мюнцера.

епископ Гиппонский Аврелий

го язычества к христианству. В этой бесе­

Историкам известно немнагое из

де с Господом, к Которому неизменно

того, что происходило в стенах монас­

обращены все его помыслы и признания,

тырей. Но из разрозненных сообщений

Августин выделяет такие стороны лич­

в источниках всё же можно узнать о кон­

ности, как память, восприятие, пережи­

фликтах, порождённых непокорными

вание времени. Именно в истолковании

индивидами, потерявшими веру в спа­

Августина время становится неотъемле­
мым аспектом жизни индивидуальной

сительную роль церкви.

Одна из наиболее ярких фигур сред­
невековой эпохи Пьер Абеляр

1142),

(1079-

выдающийся французский бого­

души, т. е. осознаётся как категория пси­

хологическая. <<Исповедь•> оказала огром­
ное воздействие на многих авторов

-

слов и философ, «атец схоластики•>. Вся

от Гвибера Ножанекого до Франческа

жизнь его была наполнена полемикой
с другими богословами и деятелями церк­

Петрарки.

ви. В итоге мыслителя обвинили в ереси
и публично осудили его сочинения. Если
предшественники Абеляра придержива­
лись принципа <<верую для того, чтобы
понять ·>, то Абеляр говорил: <<Понимаю
для того, чтобы веровать•> . Этот человек,
вне всякого сомнения, осознавал себя
как выдающуюся индивидуальность,
возвышавшуюся над своим окружени­

ем. И не показательно ли то , что в авто­

биографии он, будучи монахом, занят
не Богом, но собственной персоной?
Абеляр, разумеется, исключение. Но
разве не каждая яркая личность всегда

и неизбежно оказывается исключением?
Подобными бьmи и современники Абеля­
ра Гвибер Ножанский, описавший свою
жизнь, уделив особое внимание детству
и отрочеству, и Сугерий

-

аббат монас­

тыря Сен-Дени. Последний, предприняв
перестройку и расширение монастыря,
украсил церковные витражи собствен­
н ыми портретами.

Джованни Беллини.
Мадонна на лугу. Фрагмент.

1500-1505 гг.

453


Так обстояло дело в среде образован­

альным положением вполне мог суще­

ных, духовных лиц. Что же наблюдается

ствовать разрыв,

среди остальных? Бертольд из Регенсбур­
га , обращаясь в своей проповеди к кре­

осознававшийся

стьянам и ремесленникам , предосте­

купец, финансист,

регает их от стремления возвыситься

лицом, зависимым от одних только внеш­

и перейти в другой социальный класс:

них авторитетов. В первую очередь ему

<•Кто будет пахать землю или тачать сапо­

приходилось полагаться на собственные

ги, если ты , крестьянин, или ты , ремес­

силы и уменья . Его успехи зависели от

ленник, пожелаете сделаться судьями или

смётки, знаний и энергии. Именно в со­

господами? •> . Что означает это увеще­

знании купцов происходили перемены

вание? Монах

в восприятии времени и пространства.

XIII

в. видел, что люди из

Предприим

одчас болезненно ею
ивый горожанин

остовщик

-

-

не бьm

простонародья отнюдь не бьmи лишены

В этой среде в

стремления изменить свой социальный

люди , сочетавшие активную торговую

и профессиональный статус.

и политическую деятельность с напи­

XIV-XV

вв. появились

Примерно в это же самое вре­

санием своего рода дневников и других

мя в Германии была сочинена по э ма

сочинений , в которых раскрывается их

<• Крестьянин Хельмбрехт•> . Она повест­

внутренний мир .

вует о том, как сын земледельца, гну­

Городской ремесленник обычно вхо­

шаясь сельским трудом , возомнил себя

дил в состав цеха , объединявшего людей

рыцарем и примкнул к шайке подобных

одной профессии, и должен был под­

же молодцов, грабивших округу, за что

чиняться его дисциплине. Однако цех

жестоко и поплатился . Мысль, прони­

являлся такой формой объединения ,

зывающая эту поэму, та же , что и идея

в которой каждый мастер трудился обо­

Бертольда : никому не следует покидать

собленно , в собственной мастерской

своё сословие и свою профессию. Но

с помощью подмастерьев и учеников .

сам факт, что и в проповеди , и в лите­

Критерием успеха его работы служи­

ратуре одновременно возникает пре­

ло прежде всего не количество продук­

достережение против подобного рода

ции, а её качество. Мастера заботились

выскочек, прих одится понимать так:

о поддержании доброго имени , высо­

общественные группы и сословия ни

кой марки цеха. И потому в состав пол ­

коим образом не поглощали полностью

ноправных членов цех допускал только

тех , кто в них входил , и далеко не всег­

ремесленников , создавших <• шедевр •>

да их удовлетворяли.

образцовый продукт.

-

Средневековое общество отлича­

Таким образом, условия городской

лось большей мобильностью, нежели

жизни и трудовой деятельности не толь­

это представляется иным современным

ко не исключали проявления индиви­

историкам . Личность не была всецело
скована. Между её самосознанием и ре-

дуальности,но,напротив , предполага­

ли её .
Христианское учение о спасении
души говорило, что каждый верующий

ТВОРЕНИЕ МАСТЕРА

предстанет пред Творцом. Человек дол­
жен избегать грехов , в особенности

До недавнего времени большинство историков полагали , что

смертных, т. е. наиболее тяжких. И сре­

характерноеj чертой средневекового изобразительного искус­

ди этих последних самым непроститель­

ства была анонимность . Ныне выясняется , что живописцы,

ным и гибельным для души считалась

скульnторы и резчики этой эnохи сплошь и рядом стремились

гордыня. Потому в сочинениях средне­

поставить своё имя на собственном nроизведении. Наnример,

вековых авторов столь часто встреча­

на большом скуЛьnтурном рельефе середины Xll в. в одном
из храмов Бургундии, изображающем сцену Страшного суда,

ются заявления об их смирении . Если
за этими формулами смирения искры­

отчётливо видна nодnись: «Это создал Жильбер» . Сохрани­

вались честолюбие , гордыня , высокое

лись и фрески , на которых художник умудрился изобразить

самосознание , то за редкими исключе­

самого себя.

ниями подобные эмоции не могли най­
ти открытого выражения.

454


ния души . И наконец, пятый

-

любовь

к ближнему Не следует ли из этого поуче­
ния, что призвание человека, его соб­
ственность, время его жизни и общение
с другими членами общества суть не что
иное, как признаки человеческой <<пер­
соны,>, личности?
Учёные богословы, обращаясь к не ме­
нее учёным читателям, рассуждают

исключительно о << персоне >> Бога. Но ког­
да проповедник адресует своё поучение
к массе верующих

-

к горожанам и крес­

тьянам, рыцарям и монахам, он наполня­
ет это слово совершенно иным смыслом.

<<Персона>> дарована человеку Творцом.
И любой смертный, каково бы ни бьио
его социальное и имущественное поло­
жение, является в глазах проповедника

личностью, обязанной дать Господу за
себя отчёт.
Историки, рассуждающие об юткры­
тии человека ,> в

XV-XVI

вв., до извест­

ной степени правы. Ренессансный чело­
век бьи склонен к самовозвеличиванию

и в определённом смысле ощущал себя
богоравным. Человеческая же «nерсона '>,
которую имел в виду Бертольд Регенс­

бургский,

-

это личность, имевшая иные

характеристики. В центре внимания про­

Месса за у п окой души усопшего.

поведника не абсолютизация собствен­
Из поздней античности в средневеко­

ного <<Я>>, но осознание взаимодействия

вую культуру перешло понятие persoпa.

индивида и общества, в недрах которо­

В древности им обозначали театраль­

го индивид только и может обособлять­

ную маску, но с победой христианства

ся . << Персона >> в проповеди Бертольда

его стали применять преимущественно

деятельная личность, чья активность

к ипостасям божества

-

-

к Отцу, Сыну

развёртывается в человеческой среде.

и Святому Духу. Однако трактовка это­

Разумеется , все дары, коими пользуется

го понятия в сочинениях высокомудрых

индивид, суть дары Господа. Но систе­

богословов, с одной стороны , и в пропо ­
веди, обращённой к разным слоям насе­

ма важнейших человеческих ценностей,

ления,

-

с другой, оказывается далеко

не однозначной. В богословских суммах

рисуемая проповедником, уже спусти­

лась , по выражению историка Жака Ле

Гоффа, <<С небес на землю,> .

это триединая переона Бога.

Выше речь шла об идее Страшного

Но вот что говорится в проповеди Бер ­

суда. К этому суду христианину надлежало

<< персона,>

-

тольда Регенсбургского: << Господь награ­

готовиться на протяжении всей жизни, по

дил каждого христианина пятью дарами.

возможности избегая греха и творя доб­

Первый дар- это персона ,> . Затем сле­

рые дела. Но верующий должен бьи вер­

дует призвание, т. е. профессия, служба,

шить суд и над самим собой, анализируя

должность человека. Следующий дар, за

свои поступки и давая им определённую

пользование которым, опять-таки, нуж­

оценку. К внутреннему суду его обязы­

но будет отчитаться перед Творцом,

вала исповедь, в начале ХШ в . введённая

-

имущество, богатство. Ещё один дар Гос­
пода

-

время, отпущенное человеку для

выполнения его призвания и для спасе-

церковью как обязательная регулярная
духовная процедура. Тем самым индивид
волей-неволей побуждалсяк самоанализу.

455


Христианская религия , несомнен­

но , в немалой степени способствовала
угверждению личностного самосозна­

ния. Однако определённый тип лично­
сти, по-видимому, мог складываться и по­
мимо христианства.

Скандинавы эпохи викингов

XI

(IX-

вв.) оставались язычниками, и лишь

немногие из них бьmи знакомы с хрис­
тианскими заповедями, да и то поверх­

ностно. И что же можно обнаружить
в древнеисландских текстах? Скальды,
изустно (ибо в то время у исландцев ещё
не существовало письменности, помимо

рун) слагавшие предельно вычурные по

форме поэмы, прославляли боевые под­
виги и щедрость конунгов . Но в цент­
ре внимания скальда

-

не один только

предводитель, а также и сам скальд. Он
гордо пахваляется своим поэтическим
даром , в совершенстве коего , если ему

Корабль викингов. Миниатюра . Начало

Xll в .

верить, превосходит всех других певцов .

Его <•Я •> неизменно присугствует в сочи­

спор с помощью меча или боевого топо­

няемой им песни , и его гордыня не на-

ра не противоречила умению добивать­

ходит никаких ограничений. Когда же

ся умиротворения посредством судебных

и на Европейском Севере угверди­

тяжб. Отсутствие на острове профессио­

лась христианская религия, поэтам

нальных юристов не воспрепятствовало

пришлось считаться с осуждением

выработке исландцами обширных и де­

ею гордыни. Только тут их эгоцент­

тализованных записей права . И не слу­
чайно максима <• На правестрана стро­

ризм отступил на задний план.
Другой жанр древнеисланд­

ской литературы

-

сага. В этих

памятниках прозы повествует­

ся о жизни свободных людей

-

ится, неправьем разоряется •> сделалась

народной поговоркой.
Многие саги

-

это жизнеописания

людей, память о которых передавалась

земледельцев, скотоводов, рыбо­
ловов и охотников . Они обитают

из поколения в поколение. Перед взором

на обособленных хуторах, дале­

веческих характеров , чьи неповторимые

ко отстоящих один от другого.

личностные черты обрисованы с боль­

Сюжет семейной саги составляет

шой тонкостью и чёткостью. Мудрый

конфликт между такими хозяева-

ми, обычно вьтивающийся в ожес­

Ньяль, благородный и мужественный
Гуннар, обречённый на изгнание Гис­

точённую кровавую распрю .

ли, Греттир, храбро вступающий в про­

Враждуя между собой и проли­
вая кровь противников, хуторяне

были озабочены прежде всего

историка проходит целая галерея чело­

тивоборство с мертвецом, погребённым
в кургане

...

В противоположность романисту

защитой собственного достоин­

Нового времени анонимный состави­

ства. Честь индивида, высокая

тель саги не позволяет себе вторгаться

оценка его личности окружающи­

во внутренний мир героя. Психология

ми представляют главнейшую

и намерения последнего раскрываются

ценность в картине мира этих

исключительно в речах и поступках. Слу­

людей . Их готовность решить

шатель или читатель саги не мог не ощу­

щать эмоциональной напряжённости ,
Фрагмент каменного креста
с изображением викинга . Х в.

456

которая возникала из контраста меж­
ду невысказанными чувствами и мыс-


лями персонажа, с одной стороны, и его
поступками, приводившими к роковому

исходу,

-

с другой .

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ НАРОДА

В большинстве семейных саг налицо

Не только «Сага о Сверрире», но и все семейные саги рас­

элементы биографизма, поскольку в цент­

сказывают о людях, некогда живших в тех самых районах

ре внимания повествователя

-

судьба

Исландии и на тех самых хуторах , которые в них упомя­

главного героя. Но в отдельных случаях

нуты . Исландцы

структура саги вплотную приближается

деяния сохранялись в памяти поколений и оставались

к подлинной биографии. Такова <<Сага об

поучительными образцами поведения . Речи и отдельные
поступки персонажей саг вполн е могли быть вымышлены.

Эгиле, Сыне Лысого Грима >> . Она рисует
жизнь крупнейшего исландского скаль­
да Х в., раскрывая черты его неуживчи­

Xlll

И тем не менее это

-

в . вспоминают своих предков, чьи

не романы с героями, созданными

воображением авторов, а историческая память народа .

вого и мрачного характера , описывая

конфликты с норвежским конунгом ,
жестокость к врагам . Вместе с тем в саге

разумеется, между индивидуали з мом

говорится о его глубокой привязанности

древнего скандинава и человека эпо­

к собственным детям. Одна из знамени­

хи Возрождения

тых поэм Эгиля так и названа

-

-

дистанция огромно ­

<<Утрата

го размера. Можно назвать моральные

сыновей>> . Совсем иначе построена <<Сага

установки героев саг и авторов скаль­

о Сверрире ,>, рассказывающая о норвеж­

дических песен <<архаическим индиви­

ском короле-самозванце последней чет­

дуализмом ,> . Но при этом стоит сделать

верти

XII

в. Она детально рисует голо­

ударение не на прилагательном, а на

вокружительную карьеру безвестного

существительном .

и безродного молодого человека. Ввяза­
вшись в борьбу за королевский престол,

ная

он превратился из предводителя шайки

ство самоутверждения индивида, кото­

изгоев в законного монарха, основателя

рый не отличался ни родовитостью ,

Древнеисландская повествователь­
проза

-

уникальное

свидетель­

новой династии. На протяжении четвер­

ни богатством. Такой человек полагал­

ти века Сверрир вёл непрерывные войны

ея исключительно на собственные силы.

против законного короля и поддержи­

Можно предположить , что древняя

вавших его родовитых людей и католи­

северная культура имела под собой ту

ческих прелатов. Ему удалось завершить

же основу, что и культура континенталь­

<<Гражданскую войну>> и утвердить инсти­

ной Европы в начале Средне­

туты монархической власти.

вековья. Однако на континен­

Удалось ему и нечто иное. Сага была

те в результате интенсивной

сочинена (во всяком случае , первая её

и намного раньше начавшей­

половина) по личномууказанию Сверри­

ел христианизации эта кулнrу­

ра и при его участии. Естественно стрем­

ра бьmа подавлена и не могла

ление узурпатора обосновать свои пра­

найти отражения в письмен­

ва на престол. И вполне в духе времени

ных памятниках. Литерату­

то , что в << Саге о Сверрире>> можно раз­

ра здесь создавалась в тот

личить кое-какие черты жития святого.

период не на родных язы­

Практические цели создания саги оче­

ках (как то было в Сканди ­

видны. Но перед исследователями бес­
спорный факт культуры, а именно стрем­

навии), а преимущественно
и даже

исключительно

ление индивида поведать о собственной

латыни

-

личности и судьбе.

жебном языке Римско- като­

Люди, превыше всего дорожившие

на

официальном слу­

лической церкви.

собственными честью и достоинством
и решительно их защищавшие , образо­

истории

вывали общество, которое оставалось

ды и в разных обществен­

языческим. Лишь постепенно и с нема­

ных структурах создавались

лым трудом оно входило в орбиту сред­
невекового христианства. Само собой

В процессе всемирной
в разные

перио­

Реймсский собор. После

1254

г.

457


стадное существо. Просто он бьm иным,
во многом отличался от людей Ново­
го времени.

•••
На протяжении тысячелетия, охва­
тываемого Средневековьем , населявшие
Западную Европу люди прошли огром­
ный путь. В начале той эпохи их культура
принадлежала к числу многочисленных

традиционных культур нашей плане­
ты. Многие из материальных, политиче­

ских , социальных черт, ей присущих ,

так или иначе можно было бы найти
и у других народов . К концу рассмат­
риваемого периода положение реши­

тельно изменилось. Западноевропей­
ская цивилизация всё более теряет свою

обособленность и замкнутость. Бурно
развивается её экспансия, постепенно
захватывающая все континенты.

XVI
Собор Натр-Дам. Париж.

11 63-1258

вв.

-

XV-

эпоха Великих географиче­

ских открытий и колониальных захватов,

гг.

предпринятых европейцами. Но вместе
условия для формирования несхожих

с тем это эпоха решительной внутрен­

типов личности. Новоевропейская лич­

ней трансформации европейских госу­

ность , истоки которой восходят к Ре­

дарств и обществ, трансформации, кото­

-

один из возможных типов ,

рая с наибольшей яркостью выявилась

но далеко не единственный. Именно он

в религиозно-культурной сфере. То бьmо

более всего знаком и понятен современ­

время Реформации . Реформация вместе

нессансу,

ным людям. Из этого , однако , ни в ко­

с Возрождением ознаменовала всё углуб­

ей мере не следует, будто человек более

лявшийся разрыв с традиционной струк­

раннего времени представлял собой

турой средневекового общества.

целостность является реальностью . Индивиды же, в неё

ит из лиц , объединившихся ради достижения оnре­
делённой цели . Личность обладает бесс~'ГАОЙ душой
и может лицезреть Бога , общество Ж Еj на это не спо­
собно. Общество- это средство , а ли~ность- цель .
Общество служит личности. Значение Индивида ещё
больше nодчёркивается в философских построениях

входящие ,

Дунса Скота, утверждавшего неnовторимость каждо­

ЗАПАД И ВОСТОК
Средневековое сознание исходило из nринциnа, что

целостность

- общество, церковь, сословие - nред­

шествует своим индивидуальным членам. Именно эта

-

её nроизводные. Считается nравильным

отдавать nриоритет обязанностям личности и её общест­

го отдельного человека.

венному долгу nеред индивидуальными правами . Такая

В дальнейшем оценки личности в заnадной и восточ­

оценка индивида в Средние века в какой-то мере сход­

ной традициях расходятся вследствие возрастания роли

на с его оценкой философской и этической традицией

индивидуального начала на Заnаде . Ибо европейская

народов Востока. В восточной мысли индивидуализм

культура- это культура человека «на расnутье», вновь

так же имеет скорее отрицательный смысл.

и вновь оказывающегося в ситуации выбора. Это куль­

Но данный взгляд на общество и nроблему лич ­
ности не был единственным в средневековой Евро­
пе. Фома Аквинский тоже провозглашал преоблада­
ние общего блага над индивидуальным . Но вместе
с тем он не считал общество самостоятельной реаль­
ностью в отличие от индивида. Ибо общество состо-

тура, ничего не предрешающая раз и навсегда и не про­

458

граммирующая неизменного хода человеческого бытия.
Культура поиска, выводящая себя за собственные пре­
делы , культура открытых возможностей. Не здесь ли
коренное отличие европейской цивилизации от всех

остальных?


ДРУГОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ: КУЛЬТУРА ПРОВАНСА

В общей картине средневековой цивили­
зации Проване (или Окситания)
менная Южная Франция

-

-

совре­

занимает осо­

бое место. Этот регион формировался
как бы на перекрёстке разнообразных
культурных традиций : романской , гер­

манской, араба-испанской. Выход Океи­
тании к Средиземному морю ещё более
способствовал развитию торговли и куль­
турных контактов .

Взаимодействие культур открыло
жителям Прованса возможность для
широких духовных и мировоз зренче­

ских поисков. При общей неспешиости
культурных процессов Средневековья
интенсивность духовной жизни Праван­
са поражает. Нигде больше в христиан­
ском мире в

XII-XIII

вв. не бьmо столь

Пон-дю-Гар

-

римский акведук в Провансе .

богатой лирической поэзии и такого
обилия литературных направлений. Про­

векового Прованса узнаваемы черты гря­

вансальцы свободно рассуждали и диску­

дущего Возрождения.

тировали на религиозные темы. И умели

Самостоятельность городов Окси­

ценить свою свободу, которую (как будет

тании, бурное развитие общественных

показано ниже) завоевали не без напря­

союзов и ассоциаций (профессиональ­

жения сил. В этих особенностях средне-

ных, религиозных и др.) стали возможны

ОСОБАЯ СТРАНА

французский историк Жак Мадоль, здесь «есть равни­

ны и горы

ции, являлись по сути отдельной страной . Тогда не су­

- первые богаче, приветливее , населённ е е,
цивилизованнее, последние грубее, но более стойкие ,
убежище для побеждённых, хранители традиций , роди­

ществовало государственных границ в сегодняшнем

тели отважных и н е преклонных» . В какой-то ме ре эти

Тысячелетие назад земли, составляющие ныне юг Фран­

понимании. Однако жители Юга резко отличались

контрасты помогают понять удивительное сочетание

от северафранцузских соседей и по языку, и по куль­

жизнерадостности и самоотречения, характерное для

туре, и по социальным традициям. Да и французами

провансальского Средневековья .

они сами себя не называли и не считали . Француз выходец из Тура или Орлеана был для южанина ино­

подчинить централизованному управлению . Правда ,

странцем.

большая часть занимаемой ими территории формаль­

Правда, укоренённый здесь провансальский, или

Провансальцев , своевольный народ, нелегко было

но входила во владения французских королей . И тем

окситанский, язык родствен французскому. Оба они

не менее между

входят в романскую языковую группу (вместе с италь­

но заметить здесь каких-то проявлений их власти . Да

янским, испанским, португальским и некоторыми други­

и сами венценосцы редко появлялись к югу от ре ки Луа­

1000

и

1200

гг . практически невозмож­

ми) . Но уроженцы припиренейских земель, говорившие

ры . Недаром известная исследовательница начала ХХ в.

на провансальском, ощущали своё родство с испанцами

О . А . Добиаш-Рождественская называла их « п а риж­

в не меньшей степени, чем с жителями Парижа.

скими королями» . В средневековой Европе авторитет

Область провансальского языка к югу от реки Луа­

монархии нуждался в постоянном подтверждении . Е сли

ры включала как плодородные речные долины (Гарон­

короля не видели и если он не вершил суд над своими

ны , Роны и др.), так и горные районы Пиренеев. Такое

подданными, то его главенство становилось всё ме нее

разнообразие условий предопределяло известную пест­

убедительным. Между тем многие поколения прован­

роту жизненных укладов . Как писал в середине ХХ в.

сальцев никогда не видели парижского к ороля .

459


из-за отсугствия единой власти. Навер­

ное , это подсказывает, чем могла бы
стать Европа в целом . Могла бы

-

если

Особенности практики наследова­
ния привели к ослаблению могущества
феодалов. В Северной Франции владе­

бы пошла по пуги расширения свободы,

ния отца переходили к старшему сыну,

а не по пуги укрепления централизован­

тогда как на Юге

ных государств.

всеми детьми . После смены несколь­

-

делились между

ких поколений замок с прилегающи­
ми

ПОДЪЁМ XI - XII ВЕКОВ

к нему землями

10-15

насчитывал уже

совладельцев, << ПО совместитель­

ству•> имевших доли и в других замках

Католическое благочестие отнюдь не

(в результате наследования или брака) .

определяло культурную и социальную

Поэтому отсутствие центральной вла­

в в. Причины бур­

сти не обернулось произволом мелких

ного духовного и общественного взлё­

замковладельцев. Феод (наследственное

та того времени вызывают споры среди

семейное владение) не составлял военно­

историков. Некоторые видят его корни

политического единства, как на Севере .

в экономическом и правовам наследии

Братья-наследники с т~ом приходили

жизнь Юга в

XI-XII

Рима. Другие- в своеобразном сочета­

к согласию. Их раздорь наполняют исто­

нии этого наследия с варварскими тра­

рию провансальского

дициями. Или в восточных (византий­

да между хозяевами неиз ежно ослабля­

ских, арабских) влияниях. Бесспорно

ла их позиции.

орянства . Враж­

одно : множество самых разных культур

сошлись в Провансе.
Сословные раз граничения не име­

ГОРОДА

ли здесь столь важного значения , как

в соседних странах. Крепостное право

XI

Население Окситании увеличивалось.

в . находилось в процессе отми­

Росло число семей , нуждающихся в зем­

рания. Переход из одного социального

ле, поскольку крестьянские наделы дро­

слоя в другой был возможен, особен ­

бились. Это привело к появлению массы
малообеспеченных людей, покидавших
деревню. Они-то и пополнили число

уже в

но для людей талантливых или неорди­
нарных. По легенде , Бернарт де Вента­

-

XII

в. ,

жителей городов и пригородов. Круп­

гость многих феодальных дворов родился в семье хлебопёка. Даже если

ные феодалы , опасаясь социальной
нестабильности, вынуждены были пре­

это вымысел, его бытование показывает,

доставлять таким новопоселенцам неко­

что такое происхождение могло не счи­

торые права. Например, давались право

дари

знаменитейший трубадур

таться зазорным.

на свободное занятие ремеслом и гаран­
тии от преследований со стороны преж­
них хозяев.

Впоследствии окрепшие городские
общины сами ограждали своих членов от
посягательств аристократов. В 1203 г. два
сеньора потребовали возвращения двух

своих бывших крестьян с территории
Тулузы. Те попросили защиты у консула­
та (выборный городской орган управле­
ния) . Консулат специально собрался по
этому поводу. И постановил, что данные

лица являются тулузцами, так как более

20 лет

проживают в городе и выполня­

ют все обязанности горожан . Сеньоры
получили отказ .

Панорама Арля .

460

<<Увлечение •> Крестовыми паходами
потребовало от рыцарей гигантских рас-


ходов по их организации, и взоры фео­
далов обратились на торговые центры.
В обмен на крупные единовременные
выплаты сеньоры освобождали города
от повинностей, подтверждали новые
и новые городские вольности

и пра­

ва. Поэтому в ряде случаев формирова­
ние городских коммун со своим правом

и общественными органами протека­
ло сравнительно мирно. В

1131 г. само­
1141 г.­

управление вводится в Арле, в
в Монпелье, а в

1152 г.- в Тулузе. Борьба

между горожанами и феодалами не вы­
ливалась в затяжные кровопролития, как

на Севере. Но это не значит, что её вовсе

не было. Известно, что в

1167

г. жите­

ли города Безье убили в церкви своего

Каркасон.

виконта, посягавшего на их вольности,

и жестоко избили епископа. Преемник

вершили суд, распоряжались городской

убитого учинил резню, но в конечном

казной и отчасти осуществляли законо­

итоге интересы свои город отстоял.

дательные функции. Важную роль игра­

Так или иначе, благодаря вооружён­
ной борьбе и полюбовным соглашениям
с землевладельцами на протяжении

XII

XI-

ли и общие собрания горожан (в част­

ности, в Тулузе и Монпелье).
В Ним е ещё в

1080 г. архиепископ дол­

вв. города Прованса превратились

жен бьm советоваться с общегородским

в самостоятельные сообщества . Они сами

собранием даже при решении церковно­

вступали в союзы и соглашения с други­

имущественных вопросов. Именно соб­

ми городами или феодалами, объявляли

рание всех жителей называли на Юге

и вели войны без санкции своего сеньо ­

парламентом. Такие парламенты не толь­

1202-1204 гг. снарядила

ко избирали консулов, но и решали дру­

успешные военные экспедиции против

гие важные вопросы, включая принятие

сеньоров Савердена, Верфея и Отрива,

налогов. В Нарбоне собрание созывалось
не реже одного раза в месяц. В Марсе­

ра. Так, Тулуза в

притеснявших тулузскую торговлю.

По своему облику и духу средневеко­

ле все горожане сходились на площадь

вый город сильно отличался от совре­

перед ратушей; с балкона им зачитыва­

менного. И дело не только в том, что

ли проекты консульских постановлений ,

город с

20 тыс.

жителей уже считался

которые народ << ратифицировал ,>, что

большим. Но также в том, что средневеко­

выражалось одобрительными криками,

вый ремесленник или торговец не был

или, наоборот, отвергал.

одиночкой, предоставленным самому

себе. Город

XII-XIII

Наличие имущественного расслоения

вв. пронизан все­

внутри городов сомнению не подлежит.

возможными объединениями, которые
обеспечивали коллективную взаимопо­

Зажиточные тулузские семьи владели
несколькими домами и даже одной-дву­

мощь и образовывали единую систему.

мя улицами каждая. Сдача домов в арен­

Таковы бьmи союзы профессионально­

ду была для них важной статьёй дохода .

го (цехи), сословного и религиозного

Но в ряде случаев коммуна ограничива­

характера, взаимодействовавшие внут­

ла влияние богачей на дела города. В Ар­

ри городской коммуны.

ле четырёх консулов избирали рыцари,

Систему городского самоуправления
в Окситании часто определяют как кон­
сульскую. Консул

-

основная городская

четырёх- ремесленники, двух- куп­

- крестьяне из пригородов.
1208 г. для достижения обще­

цы и двух

В Ниме с

должность (как правило, выборная). Чис­

ственного согласия решили, что горо­

ло консулов было различным: например,

жане будут выбирать консулов-дворян,

в Авиньоне

- 8,

в Монпелье

- 43.

Они

а дворяне

-

консулов-горожан.

461


Как правило , власть консулов урав­

и уста!iiвливал максимум оплаты мас­

новешивалась более обширным город­

теров . (Iроцент с торговых сделок в го­

ским советом. В Марселе он составлял

родах Оkситании строго ограничивал­

89

ея моральными нормами и городскими

человек при

12

консулах. В Бордо

действовал совет из

300

законами . Так, в

граждан. В та­

1152

г. тулузский кон­

ких советах места нередко распреде­

сулат запретил скупку хлеба для пере­

лялисЪ между представителями сосло­

продажи летом и осенью , а в

вий и цехов.

принял меры против перекупки леса .

Процесс возникновения в Оксита­

В

нии профессиональных ремесленных
корпораций

-

цехов

-

1183

1181

г.

г. совместное постановление

графа Тулузского и консулов дозволи­

ло мясникам присваивать как прибьmь
не более 1/ 12 от продажной цены мяса .

плохо докумен­

тирован. Поэтому степень их участия

в общественной жизни не вполне ясна .

Город следил за тем , чтобы производи­

Известно, что для Юга характерен широ­

тели не поднимали цены на свои това­

кий общегородской (коммунальный)

ры выше установленной в интересах

контроль над цехами. Тулузский консу­

небагатого населения нормы. Вводились

лат

XII

в . регламентировал и х прибыль

ЦЕХИ

и огр аничения на ростовщичество .

валяльщики и красильщики , составляли отдельные

корпорации . По этому число цехов в разных городах
Ро ст городов в Западной Европе

X- XIII

вв . привёл

сильно колебалось (от двух-трёх десятков до несколь­

к росту чи сла людей , целиком посвятивших себя ремес­

ких сотен), но само по себе не всегда было показате­

лу. В скоре представители различных профессий созда­

лем уровня развития ремё сел.

ют свои объединения
вали уже в Х в . К

1061

цехи. В Италии цехи существо­

В большинстве европейских стран строго саблю­

г . относится устав парижского

далс я принцип цеховой монополии. Иными словами,

свечного цеха . А на протяжении

XI-XII

вв . цех и скла­

дываются повсеместно в городах Северной Франции ,
Англии, Германии.

заниматься каким-либо ремеслом мог лишь член соот­
ветствующего цеха. Такая мера первоначально при ­

Границы цехового разделения в каждом городе

звана была служить обеспечению равных условий для
собратьев по профессии и недопущению конкуренции

были свои . Иногда несколько смежных ремёсел объ­

между мастерскими. Органы цехового самоуправле­

единялись в один цех . Иногда , наоборот, предста­

ния следили также за качеством производимого това­

вители близких профессий, например суконщики ,

ра, регулировали цены на него.

Впрочем, о полном равенстве внутри цеха говорить

не приходится . Мастер имел значительно большие
права, чем его подмастерья и ученики . В сё же в

XIII

XI-

вв . эта разница смягчалась рядом обстоятельств.

Ученик после нескольких лет обучения мог стать под­
мастерьем, а затем - мастером. Эта возможность была
вполне реальной, так как учеников мастер держал

немного (порой их число ограничивали те же цеховые
уставы) . С другой стороны, каждый мастер ранее про­
шёл долгий путь ученика и подмастерья . Мастер сам

работал вместе с помощниками, не поручая надзор
за ними какому-либо наёмному управляющему . Мас­
тера и его учеников связывала друг с другом систе­

ма взаимных обязательств. Ночной труд запрещался
или ограничивался .

Большинство цехов не принимали в свой состав
иногородних и иностранцев. Порой существовали

и другие ограничения: в Германии , в частности, путь

в цехи был закрыт незаконнорождённым детям.
Цех обычно имел сеньора, но подчинялея ему лишь
формально . Цехи могли сами вносить изменения в свои
Ювелиры .

462

XIV

в.


Города имели собственное право

опасность для единства и свободы ком­

и свои суды присяжных. Наиболее рас­

мун. Со временем рыночная экономика

пространённым наказанием бьm штраф.

приведёт к обогащению одних и разоре­

Убийц лишали имущества и изгоняли

нию других. Первые превратятся в могу­

из общины. Смертная казнь применя­

щественных олигархов, заправляющих

лась нечасто.

Городские территории постепенно

всеми делами в городе. А вторые - в бес­
правных наёмных р аботников, пролета­

расширялись. В борьбе за вольности

риат. Впрочем , в Окситании процесс раз­

города нередко всrупали в союз с приго­

вития городских коммун был прерван

родами и соседними сельскими община­

значительно более грубым способом.

ми. Индивидуальная свобода гарантиро­
вал ась общегородской солидарностью
и взаимопомощью, готовностью коллек­

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН

тивно защитить свои интересы от дав­

ления извне. Однако развитие денежных

Среди особенностей средневеко вой

отношений уже породило имуществен­

Окситании

ное расслоение, таившее в себе грозную

и их активная роль в общественной

уставы. Цеховые старшины (которых было несколь­
ко) избирались на различные сроки. Они наблюдали

-

широкие права женщин

его получают представители ограниченной группы

семейств. Чтобы стать мастером, требуется уплатить

за работой , осматривали изделия, разрешали споры

крупный взнос в соответствующий цех или владеть

между ремесленниками и принимали экзамены у кан­

определённым состоянием.

дидатов в мастера. Старшины распоряжались и комек­

Соответственно ученики и подмастерья со вре­

тивным имуществом цеха (оно складывалось из штра­

менем превращаются в постоянно эксплуатируемых

фов, пожертвований и т . п . ) . Из общецеховых средств
поддерживались семьи членов цеха и ремесленники ,

наёмных рабочих. Даже теоретически у них нет шан ­
сов выйти в мастера. В XIV в. учащаются случаи избие­

ставшие нетрудоспособными. Эти деньги шли также

ния учеников хозяевами вплоть до нанесения увечий .

на благотворительность. Например, в Париже монет­
чики построили больницу, а ювелиры устраивали обе­
ды для бедняков . Вместе с тем средства производства
находились в собственности отдельных мастеров.

тая цеховая верхушка сливается с крупным купече­

Число цехов внутри города не оставалось неиз­

ством, подчас образуя в городах правление, близкое

Причём телесные наказания как таковые допускались

и цеховыми уставами. Члены же обедневших цехов
целиком переходили в положение пролетариев. Бога­

менным. Как правило, оно росло по мере углубления

к олигархическому.

ремесленной специализации.

Теперь уже главную борьбу (посредством забасто­
вок, бойкотов и восстаний) ведут ученики и подмасте­

Начиная с Xlll в. власть в городах всё больше сосре­
ном купеческой). Цехи вступают в борьбу с городской

рья против мастеров, требуя повышения платы и со­
кращения рабочего дня . К XV столетию от былой роли

з натью, отстаивая своё представительство в органах

цехов как самоуправляющихся ассоциаций не осталось

самоуправления. В некоторых городах (во Флоренции
и др.) они одерживают победу. Однако процесс рас­

и следа. Они превратились в иерархические структу­

с лоения затрагивает и деятельность самих ремеслен­

никам.

доточивается в руках зажиточной верхушки (в основ­

ных корпораций . Постепенно возникают социальные
различия, а потому и вражда между крупными и мел­
кими цехами .

В укреплении власти городов над крестьянством

близлежащих деревень цехи также принимают учас­
т ие . И тут обнаруживается, что цеховая монополия
может использоваться не только для обеспечения

ры, зачастую подчинённые государственным чинов­

По всей вероятности , развитие цехов в Окситании

XI-XIII

вв. напоминало в какой-то мере раннюю эволю­

цию ремесленных объединений в других странах . Но
наряду с общеевропейскими чертами существовали
и местные особенности . Если цеховые уставы Герма­
нии и Фландрии особенно жёстко регламентирова­
ли жизнь ремесленников , то в городах Прованса, по­

в. запрещают крестья­

видимому, наблюдалась противоположная картина.
Членство ремесленника в цехе не было здесь прину­

нам осваивать ремесло . Более того, горожане совер­

дительным, как во многих других регионах. Специфи ­

шают карательные рейды по окрестностям, врываются

ка Юга заключалась и в том, что цехи свободно при ­

в крестьянские дома и ломают станки.

нимали в свои ряды и иногородних, и иностранц е в.

равенства. Опасаясь конкуренции со стороны дерев­
ни, фландрские сукноделы в

В

XIV-XV

XIV

вв. ужесточаются внутрицеховые поряд­

ки. Доступ к званию мастера всё более затрудняется,

Возможно, доступ был открыт всем желающим без
каких-либо ограничений.

463


трубадура Гильома

Альенора Аквитанская .

Начало

Xlll

в.

IX.

Покровительни­

ца поэзии, не раз пробуждавшая любовь
в стихотворцах, Альенора внесла свой

жизни. В грамотах , подтверж­

вклад и в развитие городов. Немало ком­

дающих вольности, обычно упо­

мунальных хартий подписаны её име­

минание <, всех мужчин и жен­

нем . В

щин города Тулузы ,> . В цеховых

за парижского короля Людавика

уставах (записанных позже , но

северный двор был шокирован её сво­

г. герцогиня вышла замуж

VII. Но

отражающих длительную тра­

бодным поведением и независимым

дицию) также идёт речь о муж­

характером . В

чинах и женщинах.

неслыханный!

Аристократия Юга выдвинула

Аквитанская (около

1152 г. Альенора- случай
- сама добилась развода

с королём, чей деспотизм в браке раздра­

немало ярких и деятельных фигур
из числа женщин. Такова Альенора

жал её. Но с новым мужем , Генрихом

II

Английским , южанка тоже не ужилась.

1122-1204),

Она возглавила восстание сыновей про­
тив отца (своего супруга) , заручившись

внучка знаменитого герцога-

XIV вв . ) сборник «Жизнеоnисания трубадуров» вклю­
чает 101 биографию, но охватывает далеко не всех.

ПОЭЗИЯ ТРУБАДУРОВ
В Заnадной Евроnе раннего Средневековья

(V-XI

вв.)

Эnическая народная nоэзия была безымянной, nред­

nочти не существовало светской лирической nоэзии,

ставления о личном авторстве в современном смыс­

тем более- на народном языке . Грамотными были

ле не существовало. У трубадуров же возникают осо­

в основном клирики

-

священники, монахи, еnиско­

nы . Латынь (язык католического богослужения) ста­
ла nреобладающим языком nисьменности. На латыни

знание своего nоэтического мастерства и гордость за

него. « Гну я слово и строгаю» ,- говорит Арнаут Дани­
эль (конец

Xll

в.) .

Среди известных трубадуров

создавались религиозные гимны и nоэмы, nанегирики

-

далеко не только

(хвалебные речи, оды) nравителям и духовным иерар­

nровансальцы, но также английский король Ричард

хам. Поэзия на народных языках

Львиное Сердце (вnрочем, восnитанный матерью

-

старофранцуз­

ском, древнеанглийском и др . - долгое время быто­
вала лишь в устном виде . Главным её жанром были

в Аквитании), король Арагона Альфонс

героические сказания. В некоторых случаях эта nоэ­

однако, слагали nесни на nровансальском наречии .

11,

каталонец

Гильом де Кабестань, итальянец Сордель. Все они,

зия рождала яркие индивидуальные образы (наnри­

В

мер , Роланд и Оливье во французской « Песни о Ро­

ся в какой-то стеnени интернациональным nоэтиче­

ланде») . Однако в изображении эnических героев всё

ским языком Заnада.

же nреобладали черты , связанные с традицией и ка­

рес для героического эnоса составлял не внутренний

Любовная тема оказалась центральной (хотя , как
будет nоказано, не единственной) в nоэзии трубаду­
ров. Тема эта формирует и своеобразную куртуаз­
ную (буквально « nридворную » ) идеологию. Значение

мир героев , а их боевые свершения. Такой характер

её, как видно по названию, выходит за nределы круга

ноном : сила, отвага , верность своему роду , nлемени,

вnоследствии

-

христианству и т. д. Главный инте­

XII-XIII

вв. староnровансальский язык становит­

nоэзии отражал реально существовавшую в обще­

nо э тов, nревращаясь в важную составляющую рыцар­

стве систему ценностей . Рыцари

в., наnример,

ского идеала во всей Евроnе . Отныне рыцарь должен

не имели ничего общего с более nоздним галантным

служить своей Прекрасной Даме, nроявлять учти­

идеалом . Их авторитет измерялся знатным nроис­
nрезрительное, а в лучшем случае снисходительное

вость к дамам вообще, воздерживаться от ревности ,
играть на музыкальных инс:трументах и быть хотя бы
минимально образованным. На nрактике не так уж

отношение к женщине в рыцарской среде. Погиба­

много рыцарей (даже в Окситании) следовало дан ­

X-XI

хождением и физической силой . Этим объясняется

ющий на чужбине Роланд долго nрощается со своим

ному кодексу всерьёз . Но некоторое воздействие на

мечом , но не всnоминает о невесте.

общую социокультурную атмосферу он, бессnорно ,

Сказанное nозволяет nонять, nочему nоявление

оказывал. Труднее всего, вероятно, nоверить в отказ

любовной лирики на староnровансальском языке в кон­
це Xl в . оказалось событием nоистине революционным .
Первым трубадуром (от прованс. trobar- «изобре­
тать>> , «находить что-либо новое»), известным по име­

вооружённых и облечённых властью мужчин от nро­

ни, стал Гильом

IX

Аквитанский . Затем в

nоявляется множество nоэтов. Более

464

113 7

XII-XIII вв .
nоздний (XIII-

явлений ревности.

Когда , от радости дрожа,
Взл етает жаворонок в луч,

Самозабвенно в нём кружа,


110ддержкой Людавика

VII (1173

гих женщин-трубадуров. Стихи одной из
них, доны Тибор , показывают, насколь­

г.). Пода­

вивший мятеж Генрих посадил жену под

домашний арест. Она обрела свободу

ко свободен бьm прекрасный пол в вы­

лишь с восшествием на трон в

ражении своих чувств:

её любимого сына

-

1189

г.

Ричарда Львиное

Се рдце. С именем Альеноры связывают
ослабление жестокого лесного законо­

Мой 1-tежный друг, ск:ажу Вам,

дательства в Англии. (Лесное законода­

С тех пор как 1-tаша сладосm1-tая

1-te таясь:

тел ьство в средневековых европейских

связь

странах, особенно в Англии , определяло

УстаNовилась, я всегда том.люсъ

жестокие наказания для крестьян, охо­

Жела1-tие.м любовNьt.м; 1-tаш союз

тившихся в королевских лесах.)

Не далже1-t з1-tать размолвок

Характерно, что в провансальской

и разлук­

поэзии дамы выступали не только как

Вы соверше1-t1-tьt,мой прекрас1-tый друг;

1-te сберечь,

пассивный объект любовного поклоне­

Когда ж порой соmасья

ния . До нас дошли произведения мно-

Я примuре1-tья ж~, я жаж~ встреч_

И падает с воздушных круч,

О, ревностью тогда дыша

К блаженным, кто любовь постиг,
Дивлюсь я, как моя душа

Не плавится в тот самый миг,

-

э ти строки Бернарт де Вентадорн (умер в

1223

г.),

по преданию, сложил, став случайным свидетелем

любовной сцены между дамой своего сердца и не­
ким рыцарем.

А трубадур Саварик де Маллеон (около

1180-1230)

недоумевает (с явной иронией):
Троих красавица сумела

Пленить, но в том-то всё и дело,
Что ни один не смог понять ,

Кому же ей принадлежать.

Улыбкой первого смущая,
Второму руку пожимая

Рыцарь Сердце со спутниками вступает на корабль.
Миниатюра из «Книги любви» Рене Анжуйского .

И ножкой третьего толкая,

рами. Среди них

Кому в конце концов она

под таким именем известен этот автор рубежа XIIXIII вв . ), горожанин Пистолета (начало Xlll в . ) и дру­

Отдаст любовь свою сполна?

-

Монах Монтаудонский (именно

гие представители разных социальных слоёв. Среди

Впрочем, описанная ситуация, если верить био­
графии Саварика, привела не к боевому столкнове­

поэтов было немало женщин.
В произведениях трубадуров прослеживаются раз­

нию между поклонниками •хитроумнейшей, какой свет

личные (вплоть до диаметрально противоположных)

не видаЛ» дамы, а лишь к своеобразным поэтическим
прениям по вопросу о том, кто из троих имеет боль­

общественные позиции. Так, Бертран де Борн (около
1140-1215) -апологет крайнего аристократизма . Он

ше оснований гордиться её доверием.

прославляет феодальную войну («как кровожадный

Вряд ли чувство ревности отсутствовало вовсе

даже у «образцовых» рыцарей. Но проявлять его в фор­
ме гнева или пытаться ограничить свободу действий
любимого человека было некуртуазно. Большое осуж­
дение вызывали мужья, подобные Людавику Vll: этот

гурман её деталей», по определению О. А. Добиаш ­
Рождественской). Крестьяне , по его мнению, имеют
«Нрав свиньи• . Пейре Карденаль (около

1205-1272),

напротив, заявляет:

король выражал недовольство трубадурами, воспева­

Любить, как Каин Авеля, крестьян

вшими его жену Альенору.

В самой природе у больших вельмож, -

В первую очередь куртуазные веяния коснулись

з нати. Однако не только рыцари становились трубаду-

Бордельным девкам мил чужой карман

Не столь, сколь э тим хищникам грабёж .. .

465


В средневековом жизнеописании
доны Тибор так говорится об этой поэ­
тессе: << Была она прелестна, куртуазна ,
сведуща в законах вежества и весьма

ние и книжную культуру. Но в Окситании
этой монополии уже пришёл конец.
В

XI

в. здесь возникает светская

лирическая поэзия на народном- ста­

искусна в трубадуреком художестве. Она

ропровансальском языке (а не натра­

много любила и была любима, и в окру­

диционной латыни). Среди её творцов
были и рыцари, и горожане , и некото­

ге

... снискала

уважение всех знатных

людей •> .

рые духовные лица . Эта поэзия концент­
рирует внимание на внутреннем мире

СВЕТСКАЯ КУЛЬТУРА
И ПАДЕНИЕ АВТОРИТЕТА
ЦЕРКВИ

человека. Она прославляет индивиду­

альную и вполне земную любовь. Более
того, решительным образом восстаёт

против брака. Ревность провозглашает­
ел одним из самых низменных челове ­
ческих чувств.

Военная аристократия Юга в обстанов­

Супружество, освящённое церковью,

ке << коммунальных революций •> давно

являлось прежде всего формой при­

лишилась многих привилегий. Тулузцы

нуждения. Жениха и невесту соединяли

с

1147

г. не были обязаны своему гра-

. фу даже

браком (порой в детском возрасте) по

военной службой (кроме как
в пределах города). Однако рыцарство

диктованному практическими расчётами .

соглашению родителей, за частую про­

не устранилось от общественной жиз­

Развод же бьm сильно затруднён церков­

ни. Оно участвует в городских собрани­
ях и консулатах. Крупные сеньоры всту­

ными правилами и не всегда возможен.

пают в политические и военные союзы

новилось в этих условиях равносильным

с городами.

защите личной свободы .

Прославпение супружеской измены ста ­

Духовному сословию повезло куда

В лирике ярко проявляется жизнелю­

меньше. Уважение мирян к клирикам

бие, характерное для провансальской

(служителям культа) в средневековой

культуры. Оно разрушало рамки церков­

Европе во многом было обусловлено
монополией (исключительным пра ­

ного мировоззрения. Понятия <' радостЬ»

вом) церкви на грамотность, образова-

в творчестве трубадуров.

и <<веселье •> занимают важнейшее место

Зеленеет лес, на своём
Язы'/Се слагает cтu:xu

Вся'/С певец в листве, '/Ca'IC ни мал;

Все проводят в веселье дни,
Челове'/С же

-

всех бальше шал.

Эти строки Гильома

IX

Аквитанского

позволяют заметить и внимание про­

вансальских поэтов к природе. Человек
воспринимается теперь как часть при­
родного мира и его красоты.

В то же время понимание любви,
первоначально свойственное поэтам­

аристократам, всё в большей сте­
пени

приобретает всесословный,

общечеловеческий характер. Отно­
шение к творчеству становится глубо­
ко личным , авторство

-

осознанным.

Любовь рассматривается как главный
Влюблённый преподносит даме своё сердце .
Фрагмент ковра. Около 1400 г.

466

источник поэтического вдохновения.

По словам Бернарта де Вентадорна,


ский храм перестал быть единственным
местом, куда шли ради удовлетворения

кульrурных запросов. Народный язык

поэзии трубадуров был понятнее и бли­
же большинству людей, чем богослужеб­
ная латынь.

К тому же на Юге сравнительно мирно
уживались представители разных веро­

исповеданий. С Востока и из Испании

,.---------- -- СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ
Дело клириков было бы ещё не так плохо, если бы их
духовный облик удовлетворял требованиям их собствен­
ной религии. Но вот что писал о провансальском духо­

венстве папа римский Иннокентий

111:

«Слепцы, разу­

чившиеся лаять собаки ... богатым они отпускают грехи,
а бедных клеймят». Из писем Иннокентия 111 можно
Трубадуры.

Xlll

узнать, что священнослужители на Юге становятся тор­

в.

говцами, ростовщиками, фальшивомонетчиками, играют

Лишь у того стихи отменны,

Кто, тонким .мастерством богат,
Взыскует и любви отрад.

в азартные игры, пьянствуют, разбойничают, вступают
в кровавые схватки между собой и учиняют насилия над
подчинёнными. Из-за торговли церковными должностя­
ми среди священников стали преобладать люди негра­
мотные и невежественные. Такие клирики не могли даже

Первенство провансальцев в области

прочесть и связно пересказать «трафаретные• сборники

лирики никем в Европе не оспаривал ось.

проповедей, в изобилии составлявшиеся в то время.

В более фрагментарном виде дошли до

Не желая поступаться своим господством, священно­
служители в то же время были не способны соперничать

нас образцы других жанров окситанской
литературы

-

народной песни, рома­

на, эпоса, хроники, новеллы. Один этот

перечень даёт представление о богат­
стве складывавшейся светской культуры.

Такое разнообразие предвещает начало

с оппонентами в интеллектуальной сфере. Эта ситуация

сделала церковь очагом ксенофобии

- слепой враждеб­

ности ко всем инородцам и иноверцам. Но попытки кли­

риков прибегать к репрессиям и административным мерам
вызывали решительное противодействие горожан.

Авторитет церкви в Окситании пал весьма низко. •Луч­

эпохи Возрождения (Ренессанса), ещё

ше я стану попом, чем сделаю это>>,- говорили прован­

далёкой в Италии и искусственно пре­

сальцы о чём-нибудь отвратительном.

рванной в Лангедоке.
Будущий европейский Ренессанс
пройдёт под знаком возвращения к ан­
тичным системе ценностей и взглядам
на красоrу. Поэты провансальского пред­

возрождения

XII-XIII

вв. также не чуж­

дались античных образов (им, в част­
ности, был знаком Овидий). Но не они
легли в основу творчества трубадуров.
Помимо окситанской народной кульrу­
ры не исключено влияние на новых поэ­

тов арабо-испанской любовной лирики.
Одновременно произошёл всплеск и му­
зыкальной культуры. Песни трубадуров
исполнялись под аккомпанемент.

Интенсивная духовная жизнь и но­

вые представления о любви подтачива­
ли церковное мировоззрение. Католиче-

467


приезжали мусульмане - купцы и вра­

церковь? Её духовенство давно привык­

чи. Распространялось знаниеарабского

ла распоряжаться, а не вести богослов­

языка, арабской философии и астроно­

ские споры. Церковные обряды и службы

мии. В городах существовали многочис­

впечатляли и подавляли средневеково­

ленные еврейские общины. Еврейские

го человека своей пышностью и тор­

врачи и математики пользавались боль­

жественностью. Но с развитием город­

шим уважением . Иудеи занимали важ­

ских коммун на Юге церковь потеряла

ные общественные должности и в ряде

и это преимущества. Выборы консулов

городов могли избираться консулами.
В еврейских школах обучали бесплат­

сопровождались процессиями и боль­

но, а некоторые курсы бьии открытыми

для свободного посещения. И горожа­

вступали в брак, консулы торжественно
вручали им цветы . Скорее эта церемо­

не-провансальцы охотно пользавались

ния (а не обряд венчания) становилась

этой возможностью. Проелавились сво­

смысловым центром свадьбы. Средото­

ими лекциями , например , доктор Авраам

чием общест енной жизни сделалась

из Бокера и раввин Иаков из Сен-Жиля .

коммуна.

шими празднествами. Когда горожане

Мусульманские и иудейские религиоз­

ные сочинения имели свободное хожде­
ние среди населения, что способствовало

«ЧИСТЫЕ»

и развитию христианских ересей. Про­
вансальцам бьио из чего выбирать .

Консервативная французская исследова­

Что могла противопоставить тако­

тельница середины Х:Х в. Зоя Ольденбург

му многообразию Римеко-католическая

следующим образом характеризует обета-

гностицизм

не подчёркивалось. Животные существуют для удов­

В основе учения катаров лежала религиозная традиция

летворения человеческих потребностей .
В представлении гностиков духовное начало (неко­

не менее древняя, чем христианство . Традиция эта вос­

торые из них также именовали его Богом) не имеет

ходит к философии гностицизма (от греч . «ГНОСИС>> ­

ничего общего с существующим мирапорядком и нахо­

«знание»), развившейся на Востоке (Иран , Сирия , Еги­

дится за его пределами. Физический мир с его закона­

пет) на рубеже новой эры. Внешне гностицизм имел

ми создан не Богом, а отпавшим от него могуществен­

нечто общее с христианством. Для обоих течений

ным и злым Демиургом (Творцом) . Души живых существ

характерно презрение к материально-физической сфе­

ре; часть гностиков относилась с большим уважением

(не только людей) содержат в себе искру Божествен­
ного Света . Одна и та же душа может попеременно

к фигуре Христа. Однако отношение гностиков к ми­

воплощаться в животных и людях . Хотя в гностической

ру было во многом противоположно христианскому.

космологии человек

Так, для христиан главный путь к постижению высше­

не отделён от зверей непроходимым барьером . Отсю­

-

главное действующее лицо , он

зна­

да распространение у гностиков вегетарианства . Деми­

ние. При этом речь шла о знании не столько в рацио­

ург стремится обмануть души, не дать им соединить­

нально- научном, сколько в интуитивно-мистическом

ся со светлым Богом . Злой мирапорядок и иерархия

го духовного начала

-

вера; для гностиков же

-

смысле. Такое знание рассматривалось как результат

небесных служителей (архонтов) Демиурга преграж­

созерцания, медитации.

дают путь человеку в его движении к Свету . Архонты

С точки зрения христиан, высшее духовное начало

снова и снова возвращают души на землю, заставляя

(Бог) правит миром, является его Творцом и постоян­

их воплощаться после смерти в новых телах, не давая

но проявляется в нём . Если человек духовно свободен,
то его свобода - результат благоволения всесильно­

освободиться из земного плена. Не только физиче­
ские законы бытия, но и запретительные нравственные
законы (подобные ветхозаветным заповедям) порож­

го Бога . Человеческая вера в Бога не изменяет приро­
ды мира, а лишь приближает человека к уже существу­
ющей небесной гармонии . Сотворение мира - великое
деnние Бога. Человек занимает особое место в миро­
во~: иерархии. По отношению к Богу он раб, по отноше­

дены космической тиранией Творца .

Поэтому гностики воспринимают мирапорядок как
препятствие духовному росту. Человек обретает под­
линное знание, взращивая в себе искру Божественного

нию к сотворённой природе - царь. Человек обладает
бессмертной душой, тогда как наличие её у животных

Света. И этот процесс освобождения неизбежно носит
характер бунта. Познание себя и мира имеет ценность

хотя и признавалось некоторыми из христиан, никогда

не только для самого познающего. Оно служит упразд-


1ювку в Лангедоке

XII

в.: <<Люди не рас­

суждали о свободе, но поступали так, как
если бы не имели иных идеалов и цен1юстей, кроме этой свободы. Города вос­
ставали против законных сеньоров, едва
заподозрив их в посягательстве на пра­

во самоопределения

...

Церковь

...

вынуж­

дена бьmа в силу обстоятельств подпасть
nод влияние всех этих беспорядков. Она
жестоко преследовалась наравне со свет­

скими властями, её богатства пораждали
вожделение, её авторитет воспринимал­
ся как посягательство на независимость

каждого прихожанина,>. << Страна ланге­
докская успела пройти через все степе­
ни анархии,>,- считал русский историк

XIX в.

Николай Осокин.

Создалась благоприятная ситуация
для ростанеортодоксальных (отклоня­
ющихся от официального вероучения)
христианских течений

-

ересей , кото­

Аnокалиnсис святого Северина .

рые в Средние века никогда не затиха-

Христос nередаёт Евангелие святому Луке.

ли полностью. На Юге многообразие

Альбигойская школа.

нению мира материальной необходимости и разобла­
чению обмана, лежащего в его основе. Познание -это

1028-1072

гг.

софы этого наnравления известны только по враждеб­
ным изложениям церковных авторов.

прорыв к восстановлению целостности утраченного

В области морали часть гностиков nридержива­

и искажённого Света, - прорыв сквозь небеса, охра­

лась аскетизма. Другие, наnротив, отрицали все тра­

няемые Демиургом и его архонтами.

диционные заnреты в сфере чувственных удоволь­

Христианство, пропаведуя смирение nеред Богом,

ствий. В социальной сфере гностицизм выстуnал за

в конечном счёте рассматривает всё nроисходя­

равенство и солидарность людей. Однако гностики

щее в мире как nроявления Божьей воли. Гностики,

признавали иерархию в области духовного развития.

напротив, утверждают активность человека, бунтуя

Отсюда вытекало nредставление о тайном знании,

против мира, против существующих в нём законов

достуnном немногим.

и заnретов.

Всекосмическое бунтарство гностиков вело их
к nрославлению богоборческих nерсонажей различ­
ных мифологий, будь то Прометей или Каин. Ветхоза­

В отличие от христианства гностицизм не имел

устойчивой единой догматики (систематически изло­
женных основ вероучения, nризнаваемых неnререка­

ветный Бог при этом отождествлялся с тираном Деми­

емой истиной) и существовал во множестве вариантов.

ургом. По своей жестокости он предnочёл кровавую

Признание человеческой самостоятельности приводи­

жертву, nринесённую скотоводом Авелем, бескров­

ло к многообразию теорий и учителей. «Каждый день

ной жертве земледельца Каина (плоды земли). На осно­

каждый из них открывает что-то новое, и никто из них

ве Библии и в nолемике с ней создавались своего рода

не считается совершенным, если он не работает таким
образом», -с раздражением писал христианский бого­

контрмифология и контристория, защищавшие Иса­

слов Ириней Лионский

в.). Один из гностиков

ва, Корея и других отвергнутых Творцом персонажей.

1 в.,

Иногда змей-искуситель и наряду с ним Христос трак­

Симон, имел латинское прозвище Фаустус (Благодат­

товались как nосланники Света, nытавшиеся nринести

ный). Рассказы о нём вnоследствии легли в основу

людям знание. Вnрочем, мифология обычно рассмат­
ривалась мыслителями-гностиками не как буквальная

(11

легенд о докторе Фаусте. Среди мыслителей 11 в. были
з намениты Маркион и Валентин. В позднейшие вре­
мена гностиков nреследовали, а гностические тексты

систематически уничтожались

-

как в христианской

Византии, так и в зороастрийском Иране. Лишь неболь­

правда, а как иносказание о мире.

В nервые века новой эры гностицизм был серьёз­
ным соnерником христианства. «Если бы идеи гнос­

шая их часть дошла до нашего времени («Аnокриф

тиков одержали победу, наши искусство, литература
и ещё многое в нашем мире было бы иным», - писал

Иоанна», «Евангелие Истины>> и др.). Некоторые фила-

в середине ХХ в. немецкий философ Ганс Йонас.

469


религиозных учений возникало естест­

ниям поздней древности . Сохранённые

венным образом в атмосфере свободы

ересью богомилов в Юга- Восточной

и духовной терпимости . Без принужде­

Европе (Византия, Босния , Болгария) , эти

ния люди редко думают одинаково.

идеи позже пришли на Запад, вероятно,

пространения ересей в Окситании. Впо­

чsрез Италию. Катары были дуалистами
(9т лат. dualis- <<двойственный ,>). Весь

следствии католические авторы чаще

материальный мир они относили к зло­

XII век стал временем широкого рас­
всего именовали всех южных еретиков

му началу. Он, по их мнению, сотворён

альбигойцами, не делая между ними

дьяволом , а не Богом. Плоть человече­

различий . Термин произошёл от назва­
ния города Альби

-

одного из оплотов

ская также порождение дьявола. Но души

людей взяты от прельстившихся

(обма­

религиозного вольнодумства в Лангедо­

нутых злом) ангелов. Они не принадле­

ке. В действительности на Юге сущест­

жат к миру зла и могут быть спасены. На

вовали различные еретические течения.

пути к спасению душа проходит несколь­

Наиболее многочисленное из них состав­

ко земных жизней. Она странствует от

ляли катары. Другое заметное религиоз­

одного тела к другому, вселяясь не только

ное движение Окситании

-

вальденсы .

в людей, но и в животных. Христа катары

Но то были совершенно разные тради ­

считали посланцем истинного (доброго)

ции . Враждебные еретикам средневеко­

Бога, возможно, одним из ангелов. Лишь

вые источники (хроники и документы

в этом смысле они признавали Христа

инквизиции) часто без разбора исполь­
зуют обозначения << альбигойцы,>, <<ката­

<< Сыном Божьим ,> .

ры ,> , << Вальденсы ,> как синонимы.

Катары отвергали бсИьшую часть книг
Ветхого Завета, отождествляя библейско­

Слово << катары >> греческого проис­

го БогаТворца с дьяволом. Ведь истребле­

хождения, буквально означает << чистые,>.

ние целых языческих народов и городов

Мировоззрение катаров восходит к вос­

(например, Содома и Гоморры), соглас­

точным религиозно-философским уче-

но Ветхому Завету, бьmо либо осущест­
влено , либо << санкционировано ,> Богом.
Всё это дуалисты приводили как при­
мер несправданной дьявольской жес­
токости, несовместимой с милосердием

доброго Бога и его посланца

-

Христа.

Наряду с каноническими книгами Ново­
го Завета катары признавали апокри­
фическое (произведение религиозного
содержания, не признанное церковью

священным) Евангелие от Никодима
и ряд других текстов. Отвергая пред­
ставление о Божественной Троице, дуа­
листы призывали помощь Святого Духа

(так они называли доброго Бога) . Они
использовали священные тексты не на
латыни , а в переводе на старопрован­

сальский язык. На родном языке Биб­
лию могли понять (при чтении или на

слух) и толковать не только высокообра­
зованные церковные интеллектуалы, но
и простые люди.

Катары отрицали католическую цер­

ковную иерархию. Пышное богослужение
и обряды отвергали как малопонятные
Педро Берругете. Чудо святого Доминика .

470

и зачастую связанные с материальным

Альбигойская книга горит, в то время как

миром. По этой причине у них не приня­

католическая парит над пламенем .

то бьmо и крещение водой. Крест являл-


МАНИХЕЙСТВО

милов (на Балканском полуострове) и через их посред­
ство на провансальских катаров. Как предполагают, от

Многие черты гно стического мировоззрения вобра­

манихеев произошло рукопожатие (первоначально их

ло в себя манихейство

- религия, возникшая в Ира­
не в 11\ в . и названная по имени её основателя Мани.

ритуальный жест) .

В манихействе предельно заострён религиозный дуа­
лизм, резкое противопоставление Тьмы (материя) Све­

и идею равенства . Они развили и представление об
активной роли личности в преобразовании мира. Ката­

ту (дух). Бог Света, по Мани, миролюбив. Он не хо­

ризм заимствовал гно с тическую, в сущности восточ­

Катары унаследовали от учения Мани а с кетизм

чет и не умеет воевать . Отсюда (а не из какой-то его

ную, идею освобождения души из оков мира смер­

ошибки) произошли успехи воинственных злых сил.

тей-рождений (материальный мир) путём внутреннего

Жизнь же человечества представляет собой постоянную

преобразования человечес кой природы. Но уникаль­

духовную битву между Светом и Тьмой . Материальный

ность катарекой веры в том, что она соединила эту

мир будет уничтожен , когда все живые души спасут­

идею с западным представлением (берущим своё нача­

ся из него. Манихеи проповедавали аскетизм, вегета­

ло в античности) о возможности целенаправленно­

рианство, отказ от брака и деторождения (с помощью

го изменения общества, социального э ксперимента.
Человек способен приблизить падение тирании Твор­
ца и торжество духа, отказываясь от с обственности ,
власти, от убийства людей и животных, от с облюде­
ния законов государства . Нужно, основывая сь на равен ­

которого души улавливаются в телесный мир) . В отли­
чие от ряда других гностических течений манихейство

не предполагало никакого тайного знания для избран­
ных, посвящённых (мудрых) . Оно обращалось к каждому
человеку непосредственно. Поэтому власти в большин­

стве, сотрудничестве и взаимопомощи, строить новые

стве случаев негативно относились к новому учению .

справедливые отношения между людьми. Победа с вет­

Манихейство рас пространилось на огромном про­

лых сил станет окончательной, когда к этому со стоя ­

странстве от Южной Европы до Центральной Азии .

нию придут все. Тогда законы природы и фи з иче с кий

Рост числа его последователей был остановлен путём

мирапорядок прекратят своё существование . Погас­

жесточайших репрессий. Самого Мани казнили в Ира­

нут Солнце и звёзды, вода и огонь взаимно уничто­
жат друг друга. Освободившиеся души соединятся
в новом братстве .

не между

274

и

277

гг. Его учение оказало влияние на

ряд ересей в христианском мире, в частности на бого-

ся для дуалистов одним из самых нена­

Вместе с тем осуждалось всякое насилие

вистных символов. Они резко осуждали

и убийство, в том числе убийство живот­

почитание предмета, послужившего ору­

ных. Убеждение и личный пример доб­

дием казни Христа . Воскресение Хрис­

рой жизни рассматривались как глав­

т а в физическом теле не признавали .

ные средства борьбы со злом. Наиболее

С католиками еретики охотно дискути­

последовательные дуалисты не употреб­

ровали .

ляли животной пищи, воздерживались

Религиозные обряды катаров про­

от половой жизни и брака (отношение

сты и немногочисленны. Так, погруже­
нию новообращённого в крещальную

к нему было насторожённым). Катары
никогда не клялись (основываясь на

купель у еретиков соответствовало прос­

Евангелии) . Они высrупали за равенство

то наложение рук. Проповеди проводи­

мужчин и женщин. В самом факте разде­

л ись в полях, на площадях и в любом
удобном месте. Впрочем , бывали и мо­

ления полов видели дьявольское наваж­

л итвенные дома- чрезвычайно скром­

аскетический облик

дение. В целом дуалистам бьm свойствен

н ые по убранству, без икон и каких-либо

Наиболее строгие требования предъ­

и зображений, без кафедры (возвышения)

являлись к священнослужителям: цело­

для проповедника.

мудрие , вегетарианство , отказ от собст­

Катары не признавали и ада, место

венности. За духовными лицами катаров

которого в их представлении занимал

в литературе

сам физический мир. Только с полным

<• совершенные ,> , придуманное, впрочем,

его разрушением добро окончательно

католическими хронистами. Сами ерети­

восторжествует.

ки называли своих священников просто

утвердилось

название

Нравственно-пра ктические выводы из

<•добрыми людьми ,> . Священниками ста­

такого учения делались весьма решитель­

новились лишь после трёхлетнего под­

' 1ые.

готовительного срока. Среди <•добрых

Отвергалось смирение перед злом.

47 1


Ан Г114НО(

1

жес~нной и корыстолюбивой кле­

рик:Щi'ной средой. Но главной опорой
ересИ стали беднейшие ремесленни ­

ки. Недаром слова <• ткач >> и <• еретик>>
одно время были синонимами. Катары
создавали свои самоуправляемые кол­

лективы (коммуны) с общей собствен­
ностью и равенством экономических

возможностей. Открывали на их основе
мастерские

-

ткацкие , сапожные и др .

Возможно, дуалисты-радикалы рассмат­
ривали такие объединения как альтер­
нативу городским коммунам, в которых

полного социального равенства не бы ­
ло . Хорошо организованные коллекти­

вы, безвозмездная помощь бедным , бес­
платные медицинские услуги снискали
катарам огромную популярность среди

неимущей части населения, а также сре­

ди нетрудоспособных. Парадоксальным
Андреа да Фиренца. Святой Доминик сnорит
с еретиками. Фреска . Флоренция. Начало Xlll в .

образом дуалисты, несмотря на всё их
презрение к плоти , елавились как искус ­

нейшие врачеватели.
людей >> встречались и женщины (одна­

Жадность католического духовен­

ко с проповедями чаще выступали свя­

ства бьmа общеизвестна и почти еди­

щенники-мужчины) . Были у дуалистов

нодушно осуждалась даже католиками­

и епископы, но все равные между собой.

мирянами. Катары, требуя конфискаций,

Церковь катаров не имела единого цент­

скорее присоединилисЪ к общему недо­

ра или главы наподобие римского папы

вольству, чем предложили принципи­

у католиков.

ально новую идею. Не исключено, что

В социальной области радикальная
(придерживающаяся крайних, решитель­

ря еретиков рассчитывали пополнить

ных взглядов) часть катаров выступа­

свои владения за счёт монастырских

ла за ликвидацию государства , власти

и епископских земель. Но едва ли мож­

некоторые крупные феодалы из лаге­

и института собственности, требовала

но заподозрить катаров в стремлении

социального равенства и конфискации

обогатить собственную церковь. Мно­

владений Римеко-католической церкви

гочисленные пожертвования , предна­

и светских сеньоров. Умеренные катары

значавшиеся ей адептами (последова­

делали главный акцент не на социаль­

телями) , шли на социальную помощь ,

ных требованиях, а на духовном само­

создание коммун, школ и больниц. Сами

совершенствовании, но зато бьmи более

же священнослужители-катары (кото­

настойчивы в антиклерикальной про­

рых, видимо , было несколько тысяч)

грамме. Умеренный дуализм пользовался

вели нищенский, часто страннический

большей популярностью среди рыцарей

образ жизни. Личного имущества они

и купцов, радикальный

-

среди крестьян

и ремесленников.

иметь не могли.

Проповедь дуалистов напоминает

Вообще дуалистическое течение

отчасти раннехристианскую : и там осуж­

было очень пёстрым по социальному
составу. Среди <•добрых людей >> встре­

далось насилие, большую роль играли

чались выходцы из сеньоров и рыца­

пы . Но в

рей (нередко знатные дамы), ремес­

ковь, добившись поддержки государства,

ленники, часто врачи. Вступали на эту

быстро отказалась и от того и от друго­

стезю и образованные католические

го. Может быть, и катары со временем

священнослужители, отвергнутые неве-

пошли бы по этому пути?

общинно-коммунистические принци­

IV-V

в в. христианская цер­


Рнjю )М н и я

'О Юt•

Необходимо помнить, что катаризм

шивал некоего рыцаря-католика: << Отче­

по сравнению с христианством нёс в се­

го же вы не прогнали еретиков с ваших

бе гораздо более мощный мираотри­

земель? ,> . <<Мы не можем так поступать,

цающий заряд. В этом (а также в мест­

ответил рыцарь,

ных традициях духовного многообразия)

у нас есть среди них родственники, и мы

можно увидеть причину того, что в от­

видим, что они- люди честные ,>.

личие от христиан дуалисты в Оксита­

-

-

мы выросли с ними,

Во второй половине

XII

в. катары

нии никогда не стремились сделать свою

появляются (в гораздо меньшем коли­

религию государственной.

честве) во Фландрии, Германии, Англии.

Если бы идеи катаров и их практи­

В этих странах, как и на севере Франции,

ка распространилисЪ далеко за преде­

их подвергают преследованиям. Однако

лы Окситании, то, возможно, они ста­

ситуация в Окситании не могла не испу­

ли бы основой свободного общества,

гать папство. Ересь торжествовала в го­

без нищеты, иерархии и государствен­
ной власти. Тогда Европе не пришлось

родских коммунах и в замках сеньоров.

бы пройти через мучительный, растя­

укреплялась религия, которая станови­

нувшийся на столетия процесс распа­

лась серьёзным конкурентом христи­

да общества, который обернулся ужас­

анству.

ным голодом, подрывом независимости

lt'~1Я

Посреди католического мира уверенно

Попытки католических прелатов

(высших духовных лиц) публично

городов и разрушением личности.

Катары с большим вниманием отно­
сились к фиrуре Христа и к евангельским

текстам. Однако целый ряд черт- дуа­
лизм, непризнание ценности смирения,

учение о переселении душ

-

не позво­

ВАЛЬДЕНСЫ
Более традиционный, нежели катары , христианский облик име­

-

ляет отнести их учение к христианству.

ли вальденсы

В значительной мере это бьmа самосто­

эnохи Реформации. История вальденсов короче, чем у ката­

nредшественники nротестантских движений

ятельная религия, включившая ряд хрис­

ров. Основатель течения -богатый лионский куnец Пьер Валь­

тианских элементов.

до. Около

11 75 г. он раздал своё имущество беднякам и стал

nроnоведовать на nлощадях, отрицая nапство, католическую
иерархию и культ святых, nризывая к нравственному очище ­

ЦЕРКОВЬ ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ
В отдельных местностях Окситании
катары составляли большинство, а кое­

нию . Последователи Вальдо, nодобно катарам, пользавали с ь
Библией на народном языке, отличались аскетизмом, трудолю­
бием и заботой о бедных . Однако вальденсы в основном при­
знавали Ветхий Завет, хотя и стремились к его критическому

осмыслению. Не было у них сомнений ни в догмате о Троице,

где население целиком состояло из них.

ни в физическом воскресении Христа. Они пропаведовали

Менее многочисленные еретики дру­

смирение, в том числе перед властями, и не были чужды цер­

гих направлений , включая изгнанных

ковного представления о женщине как источнике греха . Впро­

из Северной Франции, также пополняли

чем, среди проnоведников вальденсов женщины встречались

население Юга. Возникла широкая и раз­
нородная оппозиция церкви. В осужде­

нии официальной иерархии сходились

и жизнерадостные трубадуры, и аскетич­
ные еретики, и даже католические при­

хожане. Причём друг с другом все они

мирно ладили. И если в

1020 г.

в Тулузе

наравне с мужчинами. Осуждая светские удовольствия (танцы,

балы, азартные игры) , они вместе с тем отвергали монашество

и разрешали брак своим священникам. Их аскетизм был свя­
зан со стремлением укрепить нравственность, а не с принци ­

nиальной враждебностью физическому миру
(как у катаров).

В отличие от дуалистов вальденсы

публично казнят еретиков, то в дальней­

не имели своего особого nредставления
об устройстве мироздания, не совпа­

шем церковь уже не имела возможности

давшего с официальным церковным.

г.

Их главная идея состояла в возвра­

Сикарт, епископ Альби, хотел заключить

щении к идеалам раннего христианст­

прибегать к репрессиям. Около

1115

еретиков в тюрьму, но, столкнувшись с ак­

ва, nрежде всего этическим.

тивным сопротивлением горожан и ры­

царей, вьrnужден бьm отступить. В начале

Герб вальденсов .

ХШ в. епископ Тулузский Фолькет спра-

473


И

IЯ

Араы t... я

u 11,1\

и

uи

1

Италии. Не создавая централизованной
структуры, они , однако, заключили меж­

ду собой союз. Папскому престолу был
брошен неслыханный вызов.
В

1178 г. в Тулузу прибывает прислан­

ный папой кардинал Пётр . Он произ­
носит отлучения направо и налево , но

они, похоже, никого не пугают. Рожь­
ер

11, виконт Безье, с

приближением пап­

ской миссии осторожно уезжает в горы.
Его жена, виконтесса Аделаида, встречает
кардинала в своём замке. Выслушав отлу­
чение, она пылко заявляет в лицо пап­

скому посланцу о своей верности рели­
гии катаров.

Новые анафемы Рожьеру

11

и другим

еретикам, прозвучавшие на Латеранеком

соборе

И вот в
заклеймить еретиков поневоле превра­

щались в дискуссии (как в

1179 г., повисли в воздухе. В Лан­

гедоке на них не обращали внимания .

Филипп Август казнит еретиков.

1181

г. папский легат (личный

представитель) Анри вторгся с войском

г. в Лом­

в земли Рожьера и осадил замок Лава­

бере) . А в дискуссиях клирики , как пра­

ур. В отсутствие мужа (занятого войной

1165

вило , не были сильны . По сравнению

с другими феодалами) обороной Лава­

с альбигойскими проповедниками им

ура руководила Аделаида. Первый при­

ощугимо не хватало образования. Между
тем в Сан-Феликс-де-Караман (близ Тулу­

ступ удалось отбить, но в конце концов

1167 г. абсолютно легально прошёл

виконтесса бьmа вынуждена сдать замок.
Рожьер 11 произнёс формальное отлуче­

съезд катарекого духовенства со всей

ние от ереси , и легат с войсками удалился

Европы. Сюда съехались представители

из Лангедока, где, впрочем , ничего не из­

зы) в

церквей Греции, Болгарии, Далмации ,

менилось. Так окончился первый Крес­
товый поход против альбигойцев .
На рубеже

ПРОПОВЕДЬ ДОМИНИКА

Xll-XIII

вв. католические

иерархи Юга находились в изоляции .

Раймунд

V,

граф Тулузский , встрево­

Последней попыткой «Мирной» борьбы с ересью на Юге стала

женный социальными идеями ерети­

проповедь испанского монаха Доминика де Гусмана. Впослед­

ков, пытался поддержать официальную

ствии Доминика, основателя доминиканского монашеского

церковь. Но его сын Раймунд

ордена, Римеко-католическая церковь объявила святым. В от­

вавший титул в

личие от большинства клириков он провозглашал и практи­
ковал евангельскую бедность и нравственную строгость. Это
давало некоторые шансы на успех его проповеди, начавшей­

ся в

1205 г. и продолжавшейся параллельна с Альбигойскими
войнами (после 1209 г.) . Однако дискуссии с катарами в Мон­
пелье и Сервиане не привели ни к чему.

Доминик был человеком весьма далёким от демократиз­
ма. •Столько лет,- сказал он как-то толпе в Труйе,- я пытался
заставить вас услышать слова смирения . Я убеждал, я умолял,
я плакал . Но, как говорят в Испании, где бессильно благо­
словение, сработает палка. Мы поднимем против вас князей
и прелатов, а они

-

увы!

-

1194 г.,

VI, наследо­

придерживается

веротерпимости . Последующие события

мqгли бы дать повод упрекнуrь его в уступ­
чИвости перед Римом. Но, возможно, мяг­
кая позиция графа диктовалась жела­
нием отвести от страны вооружённую

угрозу. По крайней мере, никто из про­
вансальцен таких упрёков не произнёс .

КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

призовут народы, и многих пока­

рает меч. Разрушат башни замков, снесут стены, и вы окаже­
тесь в рабстве . Вот пример, до чего может довести насилие,
если кротость потерпела поражение ».

В

1203 г.

папа Иннокентий

III

назначил

легатом на Юг фанатичного и упрямо­
го монаха Пьера де Кастельно. Тот пер­
вым делом <<ЗаНЯЛСЯ >> католическими пре-

474


( 1'

1 \1

латами, виновными в веротерпимости.

1 ,,

<1

1

\(

мунда ввели в церковь, где легат стегал

Епископы Тулузский и Безьерский были

его розгами. Однако война приближа­

с мещены и вскоре скончались при подо­

з рительных обстоятельствах. В тулуз­

лась. И неожиданно Раймунд VI объявил,
что принимает крест (т. е. намерен участ­

скую епархию Пьер назначил Фалькета

вовать в походе) . Это бьmа военная хит­

Марсельского. Этот выходец из купече­

рость. Имущество крестоносца непри­

ской семьи в молодости бьm трубадуром,
писал стихи на любовные темы, но затем

теперь обретали неприкосновенность все

стал истым церковником. Новый епис­

земли графства Тулузского . Тем самым

коп начал борьбу против катаров.

косновенно по законам церкви. Значит,

Раймунд временно отводил удар от значи­

Пьеру де Кастельна удалось сколо­

тельной части южных территорий . Ког­

тить лигу баронов для преследования

да поход начался, граф находился в во­
енном лагере карателей установленные

еретиков. Раймунд

VI

отказывался всту­

40 дней.

пить в неё, и разъярённый легат заявил

для крестоносца

графу: <,Хорошо сделает тот, кто лишит

в боевых действиях уклонялся.

Но от участия

вас имущества, а тот, кто забьёт вас до

В паходе вызвались принять участие

смерти, получит благословение ,>. После

герцог Бургундский, граф Неверский,

очередной ссоры с Раймундом монах

граф де Сен-Поль и ряд других крупных

демонстративно покинул графский двор.

сеньоров, главным образом из Север­

14 января 1208 г., у бере­

ной Франции. Командовали отрядами

На другое утро,

-

гов Роны один из придворных , нагнав

и арелаты

легата, заколол его мечом.

копы Лиможа, Ажана и др. Одну из пер­

Итак, пролилась кровь папского пред­

ставителя. Этого в Риме уже не могли
стерпеть. Пьер де Кастельно, << постра­

давший за веру,>, вскоре был причис­
лен к сонму святых. А

1О

марта

1208 г.

архиепископ Бордо, епис­

вых ролей в войске играл аббат Милон.
Летом

1209 г. огромная армия кресто­

носцев (в основном рыцари и солдаты из

Северной Франции) вторглась в Ланге­
док. Виконт Безье Раймунд Рожьер Трен­

II

Иннокентий Ш призвал весь христиан­

кавель (сын уже известных нам Рожьера

ский мир к Крестовому паходу против

и Аделаиды) пытался задобрить захватчи­

альбигойцев. Особенно рассчитывал

ков дипломатическими способами . Ког­

II

да из этого ничего не вышло, Тренкавель

папа на парижского короля Филиппа

Августа. Но хитрый Филипп, не отлича­

покинул Безье, к которому приближа­

вшийся особой храбростью, предоста­

лись каратели. Забрав с собой наиболее

вил папским отрядам самим разгромить

известных еретиков и евреев, он поска­

своевольный Юг. В поход он не пошёл,

кал в Каркасон собирать войска.

однако и не думал отказываться от офи­

Безье взяли в осаду. Но стены и укреп­

циальных прав на Лангедок. Своим вас­
салам Филипп не мешал участвовать

ления города были прочны, а запасов
в нём хватало надолго. Затягивание оса­

в экспедиции. Король справедливо пола­

ды поставило бы в тупик крестоносцев,

гал, что ратные труды карателей всё рав­

чья огромная армия требовала много

но послужат в конечном счёте делу рас­

провианта. Тем временем виконт Трен­

ширения его владений.

кавель в Каркасане собирал силы для

VI обрушился град обви­

ответного удара. Захватчики постара­

нений в связи с убийством Пьера де Кас­

лись прибегнуть к хитрости и внести

тельно. Кроме того, Раймунда клейми­

раскол в ряды осаждённых. Через епис­

ли как покровителя еретиков и евреев,

копа Безье (недавно назначенного Пье­

На Раймунда

притесняющего церковь. Граф постарал­

ром де Кастельна) защитникам горо­

ся сделать всё возможное, чтобы предот­

да передали список

18 июнявСен-Жиле

222

находившихся

прошёл через унизительную процедуру

в нём главных еретиков. Город обеща­
ли пощадить, если они будут выданы.

церковного покаяния. Раздетый до поя­

Консулы с гневом отказались от такого

вратить войну.

он

с а и босой в присутствии толпы народа

предложения и сказали, что <, они ско­

он на коленях молил о пощаде папского

рее предпочтут, чтобы их утопили в мо­

легата Милана. С верёвкой на шее Рай-

ре,> , нежели предадут своих сограждан.

475


Ин

ия

А

Ответ консулов получил общую поддерж­

>ч

1 Jl

t

в Безье проявилась твёрдая солидарность

ку. Епископ , правда, покинул Безье с не­

провансальцев перед лицом захватчи­

большим количеством сторонников. Но

ков. Катары, вальденсы, иудеи и католи­

большая часть католиков (включая свя­

ки

щенников) осталась в городе.

к плечу. Сеньоры, горожане и крестьяне

-

все еражались за свободу плечом

июля из-за неосторож­

Окситани~стояли заодно. Характерно,

ного поведения группы горожан, совер­
шивших вылазку в лагерь противника.

что даже и баронов, вошедших ранее
в католиче кую лиrу Пьера де Кастель­

При их возвращении крестоносцы про­

но, ни одИн не присоединился теперь

никли вместе с ними в город. <<Убивайте

к крестоносцам. А местности, заявлявшие

Безье пал

22

всех! Господь признает своих,>, -ответил

покорность, после ухода основной мас­

аббат Арно-Амори на чей-то вопрос, как

сы карателей вновь превращались в оча­

отличить еретиков от католиков. РезНя

ги вольномыслия и мятежа .

бьmа страшной. Убивали не только всех

Не вполне ясной остаётся степень

мужчин , но женщин и детей , укрывших­

участия верующих дуалистов в вооружён­

ел в храмах. Католических священников

ных столкновениях. Известно , что мно­

с распятиями в руках << Воины Христо­

гие катары твёрдо следовали запрету

ВЫ >> зарубали мечами на алтарях. Населе­

даже на убийство животных. Неспособ­

ние вырезали целиком, а город сожгли .

ность еретиков зарезать курицу на обед

Погибло, по разным данным, от

20 тыс.

17

до

человек.

в послевоенный период служила пово­
дом для их ареста инквизиторами. Свя­

Это бьmа акция устрашения. В какой­

щенники катаров никогда не брали в ру­

то степени она достигла цели: Нарбон

ки оружия . Возможно , распространение

вскоре открыл карателям свои воро­

идеологииненасилия в какой-то степе­

та . Но отныне союзником крестонос­

ни парализавало сопротивление в Ок­

цев на Юге мог быть только страх. Уже

ситании и сыграло роль в его пораже­

нии . Вместе с тем за время Альбигойских
войн

(1209- 1244

гг.) миролюбие ката­

ров претерпело определённые измене­
ния. В конце этого периода << Совершен­
ные,>, не принимая сами участия в боях,
оказывали содействие воинам из числа
<< Верных>> (катаров-мирян). Но так или
иначе , никто из южан никогда не ставил

в упрёк <<соверш~нным,> их пацифизм.

Напротив , укрывать и защищать <<доб­
рых людей>> на оккупированных терри­
ториях, в осаждённых замках и городах
считали долгом.

В авrусте

1209 г.

крестоносцы осади­

ли Каркаса н. Оборону возглавил Раймунд
Рожьер Тренкавель. Город бьm прекрас­
но укреплён, однако его защитники быст­
ро начали страдать от жажды . Перего­
воры привели лишь к тому, что виконту

разрешили покинуть Каркасон с

12

ры­

царями на его выбор. Тренкавель отка­
зался. В дальнейшем горожанам позво­
лили покинуть город. Виконт находился
во время этого исхода в лагере карате­

лей
Жан Фуке . Вторжение и резня на улицах города .
Миниатюра из рукоnиси «Иудейские древности»
Иосифа Флавия . XV в.

476

-

по сути как заложник. После это­

го жители Каркасона укрьmись в окрест­

ных замках южан. Но Тренкавеля больше
не выпустили. Его бросили в темницу,


1·де он через три месяца умер. От болез­
ни, как утверждали тюремщики. Викон­
ту бьmо 24 года.

СИМОН ДЕ МОНФОР
От имени папы аббат Арно-Амори пред­

ложил кому-либо из знатных баронов
принять власть над владениями виконта.

Даже главари Крестового похода герцог
Бурrундский и граф Неверский, не стра­

давшие большой щепетильностью, отка­
зались от столь сомнительной чести. Но

человек, готовый взять себе окровавлен­

Симон де Монфор захватывает Каркасон . Миниатюра .

ные земли, всё же нашёлся - граф Симон
де Монфор. Этому французскому сеньо­

случае во главе войск Арагона и Катало ­

ру средней руки было около

Он

нии Педро выступил на помощь прован­

бът храбр, жаден, по-своему фанатиче­
ски религиозен и изобретателен в сво­

сальцам, но бьm убит в битве при Мюре
в 1213 г. Это событие решило несчаст­

ей жестокости. В Браме

(121 О г.) Монфор
100 человек гарнизона,

ный исход сражения для защитников

захватил около

Юга. Раймунд

повелел выколоть им глаза, отрезать

некоторое время французы вошли и в Ту­

носы и верхние губы. Поводырю, кото­

лузу, а её городские стены бьmи срыты.

40 лет.

VI бежал на восток

Однако борьба южан за свободу про­

ти эту жуткую колонну в непокорённые

должалась, местами принимая партизан­

еретические земли.

ский характер. Гарнизоны захватчиков

( 121 О

г.) ере­

в городах регулярно вырезались . Ког­

тикам предложили выбор между смертью

да в

и отречением. Один наивный крестоно­

те со своим сыном Раймундом

сец возмутился : они же могут отречься

притворно! << Не тревожьтесь ... отрекутся

ба разгорелась с новой силой . В 1217 г.
Раймунд VI въезжает в освобождённую

1216 г.

старый граф вернулся вмес­

VII, борь­

очень нем ногие •>, -успокоил его Арно­

Тулузу как триумфатор . С приближени­

Амори. Для еретиков сложили о гром­

ем врага рыцари, ремесленники и купцы

ный костёр. <<ПО правде говоря, никого из

сообща бросились сооружать баррикады.

них не надо бьmо тащить, ибо, упорствуя

<'... Каждый

в своих заблуждениях, они сами с радо­

никто не спал, на улицах горели фона­

стью бросались в пламя •>, - свидетель­

ри и факелы, звучали барабаны, коло­

ствует монах-летописец.

кольчики и рожки. Девушки распевали

Раймунд

поладить с

в.

Спустя

рому оставили один глаз, приказали вес­

После взятия Минервы

XV

работал на совесть. По ночам

VI, долго пытавшийся мирно
папой, всё-таки бьm в 1211 г.

отлучён от церкви. Теперь каратели вторг­

лись уже в тулузские земли, а граф воз­
главил вооружённое сопротивление .
Тем временем действия оккупантов
возмутили даже ревностного католика

короля Педро

II Арагонского.Jрудно ска­

зать, каковы бьmи его мотивы: пёкся ли
он о собственных владениях в Ланге­
доке или, как утверждали, вдохновлялся

любовью к одной из знатных тулузских

ПОГРОМЩИКИ
В самой Тулузе у оккуnантов nоначалу нашлись союзники. Фоль­
кет Марсельский, епискоn Тулузы, организовал военизирован ­

ное Белое братство, учинявшее еврейские nогромы и граби ­
вшее дома еретиков. Ряд историков (включая Зою Ольденбург)
nредnолагают, что к основанию братства nриложил руку и друг
Фалькета миссионер Доминик. В ответ горожане создали Чёр­
ное братство, чтобы дать отnор nогромщикам . Каждый день
на улицах шли бои между этими груnnировками. В конце кон­
цов Раймунд Vl велел nередать Фолькету, чтобы он убирался

дам . А возможно, жестокость интервен­

вон из города. Еnискоn и его сторонники ушли из Тулузы, nри­

тов действительно противоречила его

соединившись к войскам Монфора.

представлениям о рыцарстве. Во всяком

477


Устлав паля телами.

Графа ратный труд
Несёт им смерть и пламя,

-

пел трубадур ГИльом Фигейра.
Французы отступили. Раймунд

VI

видел своих сограждан торжествую­

щими. Сын Симона, Амори де Монфор,

1224 г. при нём
20 всадников и ни гро­

довоевался до того , что в
оставалось лишь

ша денег. Возвращаясь во Францию , он ,
заняв деньги у амьенских купцов, вынуж­

ден был оставить им в качестве залога

своего дядю. В

1226 г. Амори счёл за бла­

го продать права на Лангедок королю
Франции Людавику
Осада Тулузы . Рельеф.

Xlll

в.

VIII.

КОНЕЦ НЕЗАВИСИМОСТИ ЮГА

баллады и плясали, и воздух бьm напоён
радостью ,> ,- пишет южный историк­

Окситания бьmа свободна. Но обескров­

хронист.

лена. Поля выжжены , селения лежали

Восемь месяцев Симон де Монфор

в руинах. И когда с

1226 г.

французские

осаждал Тулузу. Провансальцы отбива­

(теперь уже королевские) войска вновь

ли атаки одну за другой. Они спешно

стали наступать, сил не хватало . Воен­

сооружали камнемёты, один из которых

ные действия шли с переменным успе­

целиком построили и приводили в дейст­

хом. Междутем Раймунд

25

VII, унаследова­

1218 г.

вший авторитет своего отца, не обладал

камень , выпущенный из него меткой

его принципиальностью. Подписанный

горожанкой, размозжил голову Симо­
ну де Монфору.

им в 1229 г. Парижекий мир представлял
собой капитуляцию . Королевские чинов­

виетулузскиеженщины.

июня

<• Монфор мёртв, мёртв, мёртв! Да

здравствует Тулуза! >>

-

распевали на

ники пришли в Лангедок и уже не поки­
дали его.

Восстания ещё вспыхивали то здесь то

улицах.

там, порой оборачиваясь жестокой рас­
Рим! А всё же rуд

правой над захватчиками , а затем не ме­

Господний есть над нами,

нее жестокими карательными операция­

И французы мрут,

ми французов. Горный замок Монсегюр
пал лишь в

1244 г.

после долгой осады.

Побеждённых отпустили на свободу, за
исключением <•совершенных,>, которых

СВОБОДА И СОЛИДАРНОСТЬ

ждало сожжение. Уже зная об этом, мно­

Жители Окситании осознавали не только свои индивидуальные
отличия, но и единство . Солидарность, чувство причастности

к сообществу и осознание себя неповторимой личностью -две
стороны одной медали. Если бы провансальцы не были гото­
вы бок о бок отстаивать свои права перед лицом церковной

и аристократической власти, никто из них не обрёл бы сво­
боды, необходимой для развития индивидуальности. Если бы

гие катары-миряне пожелали принять

посвящение накануне сдачи.

16 мар­
1244 г. на поле перед замком более
200 человек - мужчины и женщины,
старые и молодые - взошли на костёр.
Замок Керибюс - последняя твердыня
еретиков- держался до 1256 г.

та

люди не ощущали своего единства, им просто нечего было бы

Точное число погибших в Альбигой­

обсуждать между собой, не возникло бы почвы для полеми­

ских войнах неизвестно . В Безье было

ки, диалога, взаимопонимания, на которой и родилась столь

убито около

необычная культура.

вик

VIII

20 тыс.

В Марманде Люда­

вырезал около

5 тыс.

человек.

И это лишь два эпизода в 35-летней исто-

478
-----

-----


рии завоевания Лангедока. А по его завер­
шении поОiедовали новые массовые каз­

ни. Это бьm геноцид, общее чиОiо жертв
которого составляет, по некоторым оцен­

кам, до мишшона человек. ВОiед за вой­

нами на Юге наступил долгий период
инквизиционного террора.

Цивилизация Юга бьmа раздавлена.
Раздавлена для того, чтобы в Окситанию
смогли явиться инквизиторы, тюремщи­

ки, сборщики налогов . Так создавалось
французское государство . Справедливо­
сти ради Оiедует сказать , что не только

Замок Керибюс. Проване

французское. Дабы возникло королевство
Испания, бьm уничтожен к

1500

г. бога­

вольные города и коммуны катаров, жен ­

тейший арабо-пиренейский мир. На сче­
ту у Германии - истребление полабских

ская эмансипация , диалог с иудаизмом

(XII

(XIII

и иОiамом , поэзия трубадуров, элемен­

в.). А у Рос­

ты Ренессанса и Реформации , зарож­

сии - ликвидация городских республик

дение и развитие новой религии ... Все

Оiавян

в.) и пруссав

Новгорода и Пскова

(XV-XVI

вв.) , гено­

эти явления трудно связать воедино.

цид против кавказских народов. Список

Не исключено , что объяснение кроет­

<•деяний•>, положивших начало современ­

ся в возможности свободного развития

ным централизованным государствам,

человека , открытой для провансальцев

можно бьmо бы продолжить.

эпохой <• городских революций•>. Свобода
же

•••

-

при бесконечном богатстве чело­

веческих индивидуальностей

-

всегда

Удивительна пестрота культуры средне­

порождает разнообразие. И в то же вре­

векового Прованса . Самоуправляемые

мя она объединяет людей.

святой ФРАнциск лесизекий
Этот человек решил умереть для всего ,

(1181

или

1182-1226)

ли, побили, заставили голодать. Вместо

что кончается смертью . В сердце Ита­

отчаяния сумасшедшая радость охвати­

лии на площади родного города Асси­

ла его: удалось! близко Христос, босой

зи перед судом правящего епископа он

и голодный , несущий Свой крест на

снял с себя, вернув отцу, одежду и на­

Голгофу! Его радость победила. Ничего

всегда отдал своё тело воле Бога. У него

равного такому смиренному восторгу

теперь никогда не будет никакого своего

у мира не оказалось. Несколько сверст­

желания, а только лишь внушённые Свя­

ников , многие из знатных семей , пошли

тым Духом, никакой личной или совмест­

за Франциском, раздав бедным всё своё

ной с друзьями собственности, рука его

имущество. Семнадцатилетняя ассизекал

отныне не прикоснётся к деньгам . Пусть

с его телом будет то, что сделают люди,

дворянка Клара сбежала из родительско­
го дома, чтобы по правилам Франциска

ветер, дождь, боль, голод.

основать женский орден нищих затвор­

Единственной опорой он нашёл

на небе Христа, на земле

-

Его крест.

ниц

-

кларисс.

Когда братьев стало двенадцать, как

Надев балахон из мешка и подпояса­

апостолов, римский первосвященник

вшись верёвкой, питаясь тем, что подадут,

после колебаний пошёл против недав ­

еОiи подадут, он пошёл босой по стра­
не, чтобы напомнить миру, куда позва­

те монахам просить милостыню и для

ло людей христианство . Его высмея-

начала устно утвердил религиозный союз

него общецерковного декрета о запре­

479


чн)

босых нищих по предложенному Фран­

щим детям твоим , вот они, два сына и две

циском уставу. Они будут ночевать где
придётся и есть чем угостят. Когда дойдёт

дочки. Согрей, напитай ещё и тех двоих,

до крайности, сильный голод подскажет,

в семейных заботах бесследно проходит

как попросить помощи. <• Нужда не знает

похоть . Счастливый монах возвращает­

закона•>, - вспомнил Франциск из рим­

ся в келью славить Господа за то, что дух

ского права, а таюке из Библии, что про­
голодавшийся пророк Давйд ел запретные
священные хлебы. Братья проведуr свои

сильнее тела.

Убеждённый своим опытом в способ­
ности воли подняться над плотью, он

дни в молитве, проповеди и труде, за кото­

постановил изгонять из ордена за любо­

рый никогда не возьмут денег. Каждый

деяние . Кое-какое пересиливание стра­

будет считать себя ниже других, и потому

стей не ценилось им ни во что ; значима

все будуr именоваться орденом меньших

только радость чистой победы, обраща­

братьев. О больном позаботятся, но вся­

ющей тяжесть в восторг.

кий поблагодарит Господа одинаково за

В прежней жизни Франциск оставил,

здоровье и за болезнь. Входящие в одну
общину подчинятся служителю, который

однако, не всё. Торгуя тканями с Фран­

не забудет, что он самый малый из всех.

вёз оттуда , по смутной легенде, и жену.

Обращением называется перемена

Потом, вернувшись из очередной поезд­

всего человеческого существа . Грубая

ки , он своенравно переименовал сына ,

накидка прикрьmа тело, с детства при­

простецки названного по святцам Джо­

выкшее в доме международного торговца

ванни, в изысканно и редкостно зву­

тканями к изысканной одежде. Запретил

чавшего Франческа. В год рождения

себе и всем пошедшим за ним прика­

Франциска папский легат в Праван­

цией, его отец Пьетро Бернардоне при­

саться к деньгам юноша, любивший их

се объявил ещё только Первый крес­

тратить настолько , что отцу приходи­

товый поход против обнаруживших­

лось сажать его на цепь . Стал про мы ­

ел там отклонений от католической

вать и перевязывать язвы прокажённым

веры. Вольные города и замки Праван­

в их приюте Сан-Сальваторе под Асси­

са елавились музыкой и поэзией . В до ­

зи франт, прежде объе зжавший каж­

ме Пьетро Бернардоне звучала француз­

дого такого далеко стороной , зажавши

ская речь. Сын отца-путешественника,

нос. Дар этого обращения ( <•То, что виде­

воспитывавшийся у матери на рьщар­

лось мне горьким, обращено бьmо мне
в сладость души и тела•>)

-

всё богатство,

которое Франциск оставил в наследство

меньшим братьям в своём завещании.
Всего злее бьmа, конечно, тоска моло­

ских романах и поэзии провансальских

трубадуров, Франциск мечтал о славе .
В начале своего обращения, поменя­

вшись одеждой с бродягой, двадцатилет­
ний Франциск впервые стал просить на

дого тела . Она нападала вдруг среди тёп­

паперти подаяния по-французски. На том

лой молитвы, бросала на пол, внушала

же языке он говорил и пел в моменты

разуму, что грех -то простител милосер­

восторга. Когда, поняв буквально услы­

дием Божьим, а медленное самоубийство

шанные во сне слова Господа: <• Поднови

голодным воздержанием не простится .

моё здание, Франциск, ты же видишь, оно

Искушение обострялось, и слова молит­

совсем разваливаетСЯ •> , он принялся тас­

вы уже не помогали . Однажды монахи

кать и укладывать камни, отстраивая цер ­

при свете луны подглядели: раздевшись,

ковь Святого Дамиана, то по-французски

Франциск выходит в сад, ложится в глу­

кричал собравшимел внизу нищим, что

бокий снег. Горячее тело неотступно тре­

строит обитель для сестёр кларисс. Их он

бует своего . Тогда святой быстро лепит

до конца своей жизни называл так, как

семь грубых снежных фигур, садится

бьmо принято обращаться к дамам в пес­

перед ними и громко приглашает своё

нях трубадурОВ,

тело: <• Бери, вон та, самая большая,

480

няньку и помощника по дому•> . Внезапно

-

твоя

-

<• МОИ ГОСПОЖИ •>.

Отказ от всякого имущества, соб ­

жена. Стоп , погоди! Видишь , она давно

ственности, денег бьm восстанием про­

голодна и умирает от холода, беги купи

тив упадка благополучной человеческой

ей хлеб и одежду. То же нужно дрожа-

массы, отдавшейся самообеспечению.


Совесrь требовала встать вровень со сми­

ля? Увидев здание, исподволь построен­

ренной природой . И надо сказать, что
францисканская нищета сразу нашла

ное братьями для собраний растущего

отклик среди множества чутких людей.

шу и стал сбрасывать оттуда черепицу.

Как во всём, и здесь относительная

ордена, он без долгих слов влез на кры­
Стражи порядка его остановили.

нищета, умеренное воздержание были

Уже на второе д е сятилетие ордена,

ненавистны Франциску. Он ждал одно­

после его окончательного официально­

го

-

счастливой мудрости , какую даёт

го утверждения в

121 7

г., мистика в жиз­

свобода рук от всякого имущества. Тут

ни братьев стала вытесняться политикой.

требовался отказ от личного интереса

В

вплоть до оставления заботы о теле.

-

1220 г. Франциск уходит от руководства.
Франциск знал одно сильное средство

внезапно оклик­

победить себя. Если ты сделал что-то,

нул однажды Франциск своего секрета­

в правоте чего сомневаешься, немедлен­

<<Брат Лев, пиши!

-

Пиши, что такое настоящая радосrь.

но повинись без стыда перед возможно

Приходит вестник из Парижа: все про­

большим числом людей. Это началось

ря.

фессора Сорбонны вступили в орден

-

не настоящая радость. Ещё: то же все

ещё при жизни с отцом, когда, увлёкшись
продажей сукна, он отмахнулся от загля­

прелаты Европы, архиепископы, епис­

нувшего в лавку нищего: скоро , спохв а­

копы, с ними король Франции и король

тившись , выбежал догонять его.

-

пиши : не настоящая радость.

У всех биографов мы видим Фран ­

Ещё: братья мои пошли и обратили всех

циска страдающим телесно, до рвоты

Англии

неверных к вере; и ещё : дана мне такая

кровью. Он как бы спешил вперёд запла­

благодать от Бога , что исцеляю боль­

тить телом , чтобы не упустить ничего из

ных и творю много чудес. Говорю тебе,

полученных им от Бога подарков. Вмес­

а ты пиши: во всём таком не настоящая

те с тем в его речах и в повествованиях

радость . В чём же она? Возвращаюсь из

о нём необыкновенно часты стихи из

Перуджи глубокой ночью, и зима сля­

библейской любовной поэмы

котная и до того студёная , что сосульки

песней . Без готовности к смерти не бы­

намерзают на подоле исподней рубахи

ло бы сумасшедшего ликования, расска­

-

Песни

и ранят ноги под коленями до крови. Весь

зы о котором составляют самое удиви­

в грязи, замёрзший и оледенелый прихо­

тельное в его жизнеописаниях.

жу сюда, долго стучу, зову. Приходит брат

Иногда он вёл себя так Когда слад­

и спрашивает: "Кто ты?". Отвечаю: "Брат
Франциск". - "Уходи! Неподходящее вре­

чайшая духовная мелодия пьmала у не­

мя для визитов, не пущу". И на мольбы

французских словах и источник Боже­

отвечает: "Иди, ты, недалёкий простак,

ственного вдохновения , втайне воспри­

го в груди, она пробивалась наружу во

нам вовсе не подходишь; нас уже столь­

нимаемый его слухом, выплёскивался

ко и мы такие, что не нуждаемся в те­

в ликовании, как у менестреля. Тогда он

бе". А я стою под дверью и снова: "Ради

подбирал с земли деревяшку, брал её в ле­

-

Бога, примите меня на одну ночь" . И он

вую руку, а в правую

ответит: "Нет, иди к кострам крестонос­

тый с помощью нити, водил им по дере­

смычок, изогну­

цев и там проси". Говорю тебе, что если

вяшке, как если бы это бьmа виель, и пел

я терпеливо снесу и не разволнуюсь, то

по-французски восхваления Господу.

вот настоящая радость . Бог создал нас.

Весьма часто эта радость кончалась

Нашего в нас нет ничего, кроме порока

слезами, ликование переходило в плач

и греха. Чего же мы вправе требовать от

о страстях Господних. Затем святой,

людей в обмен на такую собственносrь?'>

забыв о том , что у него в руках, весь

Общее сочувствие к ордену и его

устремлялсяк небу. В плаче и ликова­

быстрое разрастание неизбежно грози­

нии, в страдании и радости и, похоже,

ли ему благополучием. Опасность, что

без минуты «акамененного нечувствия ,>

нищие братья помудреют и обзаведутся

прошла эта жизнь, начавшалея по-насто­

имуществом , мучила Франциска с года­

ящему после смерти Франциска

ми всё больше. Много ли он мог сделать

гендах о нём и в продолжающейся исто­

против природы человека-приобретате-

рии основанного им ордена.

-

в ле­

481


ВОЗРОЖДЕНИЕ
Термин •Ренессанс~ ( •Возрождение~) введён в обиход
в середине XIX в. французским историком Жюлем MИIWie.
Название отражает обращение эпохи к наследию ан'ПIЧНОСТИ, .....
возрождение её культуры и свободы. Мишле считал, что
с падением юродских коммун в Германии и Франции,

с разгромом альбиrойцев в Проваксе были подорваны личное
достоинство и юрдость, разрушены дух сопротивления и вера

XI-XII в в. сильнее императоров и пап.
XIII столетии.
В усилии двух веков - от Данте и Петрарки до ФилИIIПо
Брунеллески и Леонардо да Винчи - она умела поддерживать
rаснущее пламя юродской свободы. В начале XVI в. пали

в себя, делавшие юрод

Только Италия была ещё жива и сильна в

и ll'l'aJOaJDICICИe юрода. Но творческая жизнь остальной Европы

снова просиулась. И по ита.11ЬJ111скому примеру воссrала в том

же СТОJiетии в Лютере и Кальвине, в Рабле и Шекспире;.


РЕНЕССАНСНЫЙ ГОРОД
ИТАЛЬЯНСКИЕ

ополчения Пьяченцы, Брешии, Тортоны,

ГОРОДСКИЕ КОММУНЫ

Вероны, Падуи, Виченцы. Бьиа образова­
на Ломбардекая лига, позднее к ней при­

соединилисьи другие города. В

1176 г.

Высвобождение городов из-под конт­

её силы наголову разбили вой ско импе­

роля феодальных сеньоров разверну­

ратора и отстояли нез а виси мость ком­

XI-XII

столетиях по всей Евро­

мун. Возникли предпосьики для создания

пе. Оно получило название городской

общеитальянской федер а ции городов.
Но, как замечал швейцарский историк

лось в

революции.

В ходе борьбы с привилегирован­

Якоб Буркхардт, «более могущественные

ной верхушкой итальянские го рожа­

города уже приобрели характерные чер­

не - попаланы всё больше ощущали себя
сплочённой общиной - коммуной. Они

ты, которые сделали федерацию невоз­
можной: как конкуренты в торговле, они

стремились самостоятельно управлять

позволяли себе использование крайних

жизнью города. В конце

XI-XII в.

ассо­

средств друг против друга и принуждали

циации горожан почти повсюду в Север­

слабейшие соседние города к бесправ­

ной и Центральной Италии преврати­

ному, зависимому от них положению

лись в независимые коммуны.

<< ...Коммуна

была не просто " автономной" частью

...

подготовляя тем самым почву для любой
другой диктатуры•>.

государства,- замечал русский соци­

Особое место среди итальянских

альный мыслитель Пётр Алексеевич Кро­

свободных городов занимала Венеция.

поткин (1842-1921), - она сама себе
бьmа государством . Она имела право вес­

С

ти войну и устанавливать мир, заключать

своего рода аристократической респуб­

прочные и временные союзы со своими

ликой . Землевладельцы и крупнейшие

соседями. Она была суверенна в своих

оптовые торговцы

собственных делах... •>

слой патрициев . Дож вынужден бьи раз­

Верховным органом коммуны явля­
лось общее собрание горожан, а теку­

делить власть с Большим советом, куда

щими делами занималась коллегия кон­

цианских родов. С конца XIII в. члены
совета бьmи несменяемыми, эта долж­

сулов. Консулы избирались от районов
(<, ворот•>) города. Такой режим устано­

(1081 - 1085 гг.) , Милане
(1097 г.), Генуе (1099 г.), Кремане (11121116 гг.), Лукке (1117 г.), Флоренции
( 1138 г.) и других городах. Однако консу­

вился в Пизе

697 г.

она управлялась пожизненным

правителем

-

дожем. С

-

1172 г. город стал

купцы составили

входили представители ведущих патри­

ность передавалась по наследству. Пра­

вительством республики являлся изби­
раемый Большим советом Малый совет

(Совет сорока) . Но даже в такой олигар­
хической системе имелись элементы

лами в этот период чаще всего оказыва­

общественного самоуправления. Каждый

лись представители городской феодаль­

остров Венецианской республики обра­

ной знати. Так, в

1130 г. из 23

миланских

зовывал автономную общину со свои­

консулов лишь пятеро бьии рядовыми

ми профессиональными ремесленными

горожанами, а остальные

-

крупными

землевладельцами или их вассалами.

Города Северной и Центральной Ита­

организациями, народным собранием
и судопроизводством. Венеция преврати­
лась в могущественную морскую и тор­

лии нередко вступали в союзы для борь­

говую державу, осуществлявшую конт­

бы с общими врагами. Первые мощные

роль над Средиземным морем.

лиги возникали ещё в 30-50-х гг.

XII

в.

Если в одних городах аристократия

гг. в Северную Ита­

прочно контролировала общественную

лию вторгся германский император

жизнь, то в других наметилось острое

Фридрих Барбаросса, на помощь Мила­

противостояние между ней и рядовы­

ну пришли городские общины и цеховые

ми гражданами. Прежде всего городские

Когда в

1158- 1162

483


коммуны повели борьбу с окрестными
XII-XIII вв. уда­

сальные клятвы Флоренции , обязавшись

феодалами. В течение

защищать её, выполнять различные рабо­

лось р а зрушить многие из их крепо­

ты и уплачивать ей подати . В свою оче­

стей - бургов. <<ПобежДенные коммуной
и признавшие её верховенство феода­

редь землевладельцы, переселившие­

-

ел в города, стремились изнутри взять

писала исследователь средневеко­

их под свой контроль. Они создава­

вых итальянских городов А Котельнико­

ли собственные объединения во главе

лы,

ва,

-

должны бьmи приносить присягу

с консулами и вступали в союз с город­

XII- нача­
XIII в. флорентийские консулы проис­

на верность коммуне, передавали ей свои

ской верхушкой . В конце

земельные владения (обычно 1/2 или
1/3), обещали городу помощь в случае

ле

военных действий , а от лица прожива­

рода Уберти. А на исходе

вшего в их бургах зависимого населения

из

72

обязывались ежегодно уплачивать ком­

33

бьmи связаны с банковскими и тор­

муне установленные денежные (а частич­

гово-промышленными компаниями или

но и натуральные) взносы ... >>

ходили в основном из могущественного

XIII

столетия

феодальных семей Флоренции

сами возглавляли их . Город, в котором

В период борьбы с феодальными

жили

70 тыс. человек, управлялся консу­
100- 150 чело ­

сеньорами города поддерживали инте­

лами и советом в составе

ресы соседних крестьянских общин, пре­

век. Время от времени созывалось и об­

доставляли убежище беглым крепостным

щее собрание жителей.

или даже освобождали их. Но, одержав
победу, они нередко сами становились

лии вместе с подчинёнными ими окрест­

на место феодалов. В конце

XII

в. мно­

Города Северной и Центральной Ита­
ными деревнями (контадо) и городами

гие объединения сельских и городских

(дистретто) становились независимы­

жителей области Тоскана принесли вас-

ми . В Милане в конце
валось

100-200 тыс.

XIII

в . насчиты­

жителей

(500 тыс.

вместе с контадо) , во Флоренции в нача­
ле

XIV в .

-

90-100 тыс. (120 тыс. с

кон­

тадо).
Сопротивляясь концентрации вла­
сти в руках олигархии, рядовые жите­

ли города создавали параллельна обще­
городским административным органам

собственные, своего рода <<малую ком­
муну,>. Её венчал совет пополанов. Глава
совета в некоторых городах назывался

капитаном народа .

Ремесленники и мелкие торговцы

Милана в

1198 г.

образовали организа­

цию, глава которой именовался << поде­
ста ,>, и добились определённого места
в управлении городом. А в

1201

г. они

получили право на собственного кон­
сула. Подеста обязательно должен бьm
быть рыцарем , причём из другого горо­
да. Он приходил на правление со своей
<< Командой >>

-

свитой, судьями, писаря­

ми и т. д.

Во Флоренции открытое противостоя­
ние аристократической верхушки и попа­

ланов началось в

1193 г. Знать в

попытке

укрепить свои позиции заменила в

1207 г.

правление консулов правлением поде­

Большой совет Венеции .

484

ста. В

1250 г. попаланам удалось добиться


Вид Флоренции.

учреждения поста капитана народа. Они
создали свою организацию

-

новлени е справедливости ,>) лишила

<<Вооружён­

аристократию права на участие в упраме­

ное сообщество ,> и , опираясь на город­

нии городом, а таюке ограничила её иму­

ское ополчение, установили контроль над

щественные права. В

общегородским правительством. Испол­

объявила об освобождении крепостных
крестьян от феодальных сеньоров (в об­

нительным органом народной коммуны

стал Совет

12

старейшин . Этот режим

1289 г.

республика

мен на выкупные платежи). Знать попы­

пал под ударами сторонников аристо­

талась вернугь себе господство в

кратии. Но в

Но уже через несколько лет ремесленни­

1266 г.

попаланы возвра­

щают себе власть над Флоренцией, опи­

1301 г.

ки снова одержали победу
Братство и солидарность становят­

раясь на цехи.

ся источниками права в городе-ком­

муне, основой её существования. Вот

СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ

как описывал это состояние Городской

совет Флоренции:

ИТАЛЬЯНСКИХГОРОДОВ

<' ... все

планы происте­

кают из большого сердца коммуны, зре­
ют в сердцах всех граждан, связанных

Основой экономики итальянских горо­

общей волей,> . <<Этот дух,

дов бьmи цеховые объединения ремес­

поткин ,

ленников и торговцев той или иной

коммуны ради общего блага, таких, как

специальности . Крупнейшие флорен­
тийские цехи оформились в конце
начале

XIII

XII -

в.

-

-

замечал Кро­

проявляется во всех деяниях

каналы, террасы , виноградники и фрук­
товые сады в окрестностях Флоренции
или оросительные каналы, прорезыва­

Цехи предстаRТIЯЛи собой самоуправ­

вшие долины Ломбардии'>. Солидарность

ляющиеся профессиональные объеди­

городских жителей органично сочета­

нения. Их члены обладали преимущест­

лась с развитием личности. Избаменный

венным правом на производство и сбыт

от бремени деспотизма, свободный в реа­

данного вида изделий в городе и его

лизации собственных интересов, человек

округе.

мог направить свои силы на самосовер­

С

г. контроль над Флорентийской

шенствование. Флоренция превратилась

республикой переходит в руки предста­

в один из главных культурных центров

1282

вителей цехов

-

приоров. Новый режим

Европы . В её школах различных сту­

предпринял решающее наступление на

пеней обучались почти 12 тыс. детей.
В этом городе, по словам Буркхардта,

знать. Конституция

1293-1295

гг. (<,Уста -

485


<• все поголовно умели читать, даже погон­

щики ослов распевали канцоны Данте,
а лучшие из Сохранившихея итальянских
манускриптов принадлежали первона­

чально флорентийским рабочим ,).
Но прямая власть народа удержива­
лась недолго. В самой цеховой среде уже
закладывались острейшие имуществен­
ные и политические противоречия, кото­

рые всего через несколько десятилетий

буквально взорвали коммуну.
Между цехами и внутри них росло

имущественное расслоение. Образова­
лись богатые (<• старшие,)) и более бед­
ные ( <• младшие ,)) цехи. Нередко менее

обеспеченные цехи попадали в зависи­
мость от богатых объединений ремес­
ленников и крупных торговцев . Купцы
перепродавали ремесленникам сырьё,
предоставляли им кредиты или одалжи­
вали инструменты, а затем скупали их

изделия по льготным ценам.

Строгие цеховые правила предусмат­
ривали, что открывать мастерские может

только полноправный член цеха

-

мас­

тер. Он должен бьm проработать по спе­
циальности установленное число лет

и сдать специальный экзамен: изготовить
примерное высококачественное изде­

лие

-

<• шедевр'). Любой подмастерье тео­

ретически мог с годами выйти в мастера

и создать свою мастерскую . Но разбога­

РОЖДЕНИЕ КАПИТАЛИЗМА
Параллельна с сосредоточением экономической мощи

в руках отдельных богатых родов и цеховой верхушки
шло разорение массы сельского населения . Освобож­
даемые от креnостной зависимости остались бе з зем­
ли (таковы были условия освобождения) и ещё должны
были уnлатить выкуn. Теnерь, чтобы выжить, они нани­
мались на работу к землевладельцам в качестве батра­
ков либо отnравлялись на заработки в город.
Так рождался городской nролетариат- население,
лишённое средств nроизводства и вынужденное работать
по найму . (В Средние века работа по найму в чужом доме
считалась nозором . ) Позднее этот nроцесс охватит многие

евроnей с кие страны, хотя будет nринимать иные формы
(следует nомнить , что большинство населения средневе­
ковой Евроnы составляли именно крестьяне) .

Бывшие крестьяне становились наёмными рабочими

тевшие мастера научились обходить это
правило. В реальности только их дети
получали возможность ознакомиться со

всеми секретами ремесла. Большинство
же работников так и оставались подмас­
терьями

Ii_a протяжении всей жизни . Они

не имели права голоса в делах цеха.

При цехах стали образовываться
компании

-

изначально как их отделе­

ния и конторы по закупке и сбыту. Фло­
рентийские компании закупали шерсть

и грубые сукна в Англии, Испании, Север­
ной Африке и других странах. Посте­
пенно они занялись также ростовщи­

чеством и банковской деятельностью .

Открывали собственные мастерские по
изготовлению цветных сукон, где труди­

на 'vlануфактурах. Они не входили в цехи , не nользавались
ни : (акими гражданскими и nолитическими nравами . Из

лись тысячи наёмных рабочих. Флорен­

тыс. жителей , Занимавшихея во Флоренции сукнодели­

тийские компании владели примерно

ем, 30 тыс. были nролетариями. Вnервые в истории воз­
никли каnиталистические общественные отношения.

имость изготовляемых ими сукон в три

40

300 мастерскими (мануфактурами). Сто­
раза превышала городской бюджет. Ком-

486


пании представляли собой общества на
паях: Большая часть паёв принадлежала
при этом наиболее богатым и влиятель­
ным семействам. Владельцев таких ком­
паний стали называть << попало грассо >>
(<<Жирный народ,>). Политические собы­
тия во Флоренции

XIV

столетия отра­

жали изменения , происходившие в го­

родском обществе. Из

90 тыс .

жителей

города политическими правами облада­

ли едва ли

5-6 тыс. Именно они избира­

ли Совет приорав (Синьорию). Вместо
народного ополчения совет опирал­

ВОССТАНИЕ РАБОЧИХ
Условия жизни наёмных рабочих Флоренции оказались
невыносимыми . Рабочий день достигал 14-1 б часов. Час­
то эти люди не могли покидать мастерские по собствен­
ной воле и находились целиком во власти надсмотрщиков.

Особой свирепостью отличались чиновники и надсмотр­
щики, приглашаемые из других городов (•чужеземные>>).

Заработная плата оставалась чрезвычайно низкой, за
малейшую правинность налагались огромные штрафы. По

словам писателя-флорентийца Франко Саккепи

1400),

(1 330-

рабочий-шерстобит весь день трудился в мастер­

ел теперь на наёмную армию, которой

ской , а его жена днём и ночью пряла шерсть дома. Дома
же эти были всего лищь деревянными лачугами , куда свет

командовали кондотьеры. С её помощью

и воздух проходили только через открытую дверь .

Флоренция сумела в течение

XIV в. завое­

вать почти всю Тоскану.

1 345

г . флорентийский чесальщик шер сти Чуто

ных рабочих (братство). Его арест и требования повы­
сить заработную плату вызвали стихийную з абастов­
ку . Выступление было подавлено, а Брандини повеш е н .
В июне 1378 г. флорентийские рабочие сукнодельческих

ОТ СВОБОДЫ К ТИРАНИИ
Подавление восстания рабочих в

В

Брандини основал первый в истории профсоюз наём­

13 78

г.

мануфактур (чомпи) и мелкие ремесленники восстали . Они

добивались повышения зарплаты, удаления • чужеземно­

послужило сигналом для сворачивания

го чиновника», предоставления им четверти ме ст в пра ­

городской демократии во Флоренции.

вительстве, организации народного ополчения и с о зда­

При формальном сохранении респуб­

ния цеха чомпи . Последнее, как они надеялись, сделало
бы их равноправными гражданами города . Во сставшие

ликанского правления установилась

диктатура патрициев

-

наиболее обес­

печенных купцов, банкиров и предпри­
нимателей. В

1382-1434 rr. олигархи­

ческий режим возглавлял богатый род
Альбицц:И:, а с

1434 г. -

банкирский род

Медичи.
Политические потрясения, войны,
борьба враждующих партий за власть,
социальные противоречия

-

всё это

подтачивало единство городских ком ­

сожгли дома богачей и дворцы «старших цехов», с ве ргли
правительство приоров . Им удалось добиться обра з ова­
ния цеха чомпи, народного ополчения из 1,5 тыс . арба­
летчиков и нового правительства . В него вошли по три
представителя от чомпи, ремесленников и «попало грае­

СО». Но чомпи не решились конфисковать мануфактуры,

немедленно закрытые богатыми владельцами . Послед­
ние, к тому же, организовали блокаду доставки хле ба.
В городе начался голод. В августе 1378 г. н аёмные вой­
ска подавили восстание, а лидеры повстанцев были каз­
нены или бежали .

мун . Чем нестабильнее была ситуация,
тем больше возрастала рол ь воен н ы х

вождей и авантюристов. Так пр оизошло
во многих итальянских гор од ах. В Ми­
лане избранный в

1287

г. капитаном

народа Маттео Висконти в в ёл ди кта­
туру и после ожесточённ о го противо­

борства с соперниками сумел не толь­
ко удержать власть, но и п ередать её по
наследству членам своего р ода. Джован­

ни Висконти в

1339

г. стал архиеписко­

пом, а в 1349 г. - прав ителем Милана.
Он бьm ещё сравнительно <• просвещён­
ным ,> деспотом. Его наследники доби­
Пьеро Медичи, Козимо Медичи, герцог
Сальвати (слева направо). Фрагмент фрески
Беноццо Гоццоли •Шествие волхвов» .

1459

г.

лись в

1395

г. герцогского титула. Они

уже полностью распоряжались жизнью
и смертью подвластного им населения .

487


"11

и

11

\А

IH CTI>

За одно лишь упоминание о мире пола­
галась смертная казнь . В середине

XV в.

герцогский титул в Милане перешёл

к другому роду

-

Сфорца.

Такие же или подобные события про­
изошли и в большинстве других италь­
янских городов-государств. Деспотизм
и опора на военную силу привели к то­

му, что большая часть Северной и Цент­
ральной Италии бьmа поделена между
четырьмя крупными государствами

-

Миланским герцогством, владениями

Медичи, Папской областью и респуб­
ликой Венеция.
Каналетто . Венеция . Гавань .

Когда в

XVIII

1409

в.

ГОРОДСКАЯ ЖИЗНЬ

г. голодающие миланцы

потребовали у Джованни Марии Вискон­

Середина

ти заключения мира с соседями, герцог

предстают временем процветания горо­

приказал своим наёмникам расправить­

дов, достоинства и нравственной кра­

200 человек

соты граждан , здравого политического

ся с горожанами, и те убили

ВЕНЕЦИЯ

XIII

в., а ещё точнее

-

60-е гг.

ми державами той эпохи, помогали её правительству

-

Совету десяти (избирался Большим советом) сохранять
На фоне войн и переворотов, сотрясавших Италию
в XV-XVI вв. , одна из немногих сохранившихся респуб­

незави с имость и удерживать последние владения в Ита­

и политическим спокойствием. Но и её лучшие времена

лии и на Балканах . Государство обладало в республике
широкими полномочиями в области политики , эконо­
мики и военного дела. Совет десяти , по словам Якоба

остались позади. Тяжёлый удар по этой морской державе

Буркхардта , « nроникал во всё , располагал бесспорным

нан если Великие географические открытия и изменени е

правом решать вопросы жизни и смерти, ведал кассами

маршрутов мировой торговли . Весть о том, что португа­

и отдавал военные приказы» , он подчинил себе церков­
ные дела и мог даже смещать дожа . Олигархия города

лик

- Венецианская - поражала своей стабильностью

лец Васкода Гама проложил судоходный путь в Индию
гг . ) и тем самым подорвал торгово-посред­

ревниво следила за тем, чтобы ни один из аристокра­

ничес кую роль Венеции, была , по признанию банкира
Джироламо Приули , воспринята в nравительстве как
«Худшее , что Венецианская республика когда-либо мог­
ла испытать , кроме потери самой свободы >> . В XVI-XVII
столетиях Османская империя отобрала у Венеции боль­
шинство её владений в Средиземном море (за исключе­
нием бассейна Адриатики) . Сохранились лишь торговые
связи с Южной Германией и Балканами.
Внешне город ещё nроцветали поражал современ н и­
ков рос кошью, богатством и великолепием . Жемчуж и на
Адриатики , Владычица морей была шедевром архит :! к­

тиче с ких родов не усиливалея чрезмерно за счёт всех

(1497- 1499

турного искусства . Великолепный Дворец дожей с позо­

остальных . Чтобы успокоить бедноту , венецианские
власти вели активную социальную политику . Действо­

вала пенеионная система, а богачи строили дома, разре­
шая малоимущим жить в них бесплатно. Наряду с поли­
тикой пряника применялись и методы кнута . О тайных
следствиях, судах и казематах Венеции ходили слухи по

всей Европе. Республика содержала огромную по тем
временам наёмную армию. В конце XV в. её численность
достигала

40

тыс.: на пять жителей города приходилея

один пехотинец или кавалерист.

«Ты с ячелетняя республика» просуществовала до

лоченными залами, блестящие готические, ренессансные
и барочные палаты венецианской знати , купеческие

самого конца

фактории (конторы) и склады гордо смотрели в воды

между могущественными централизованными государ­

лагуны и многочисленных каналов города.

Венеция почти не знала внутриполитических потря­

сений. Умело поставленная разведывательная служба ,
которая охватывала в сю Европу, и гибкая политика сою­
з ов , позволявшая республике лавировать между велики-

488

XVIII

в. Она ещё могла держаться, пока

в Европе сохранялось неустойчивое равновестие сил

ствами . В 1797 г. независимой Венеции прйшёл конец .
Придравшись к убийству нескольких французских сол­
дат на её территории, генерал Французской республи­
ки, будущий император Наполеон Бонапарт с лё гкостью
оккупировал Венецию .


1 \

н

j

Но

f

f>

р

устройства, нерастраченных возмож­
ностей . У хрониста Джованни Вилла­
ни

(1275 - 1348)

в его << Флорентийской

истории >> живое драматичное описание

начинается с

1266

г. Те годы уже через

полвека кажутся золотой стариной. Даль­
нейшие события излагаются обычно по
схеме постепенного распада.

Необычайно росло население. Джо­
ванни и Маттео Виллани сообщают, что

во флорентийском баптистерии ежегод­

но крестили по

5800-6000

младенцев.

На каждого мальчика священник откла­

дывал по чёрной фасолине, на девоч­
ку

-

по белой. В конце года чёрных

оказывалось всегда на

300-500

боль­

ше. С неожиданной стороны об этом

демографическом взрыве упоминает
поэт Франческа Петрарка
отговаривающий около

(1304-13 74),
1350 г. своего

друга Дзаноби да Страду от карьеры учи­

теля грамматики во Флоренции: <<Ты увяз
в настолько же бесконечном, насколь­
ко нудном занятии; ведь когда обучишь
одних учеников, появятся другие, и кон­

ца тому не будет, особенно в нашем горо­
де, невероятно плодящем детей всякого

сословия и состояния, причём больше
мальчишек, словно они рождаются из

Школа . Миниатюра из латинской грамматики ,
nринадлежавшей Максимилиану Сфорце .

камней, пней или ветра ...'> .

Городские свободы поощряли стрем­

представить в тогдашних Германии или

ление к самостоятельности и сотрудни­

Франции. Говорят о <<демократиз ации

честву. При изобретательности и динамиз­

войны >> у итальянцев тех веков. Инженер,

ме населения постоянное политическое

литеец , артиллерист, солдат составляли

изменение делалось нормой. Флоренция,

промышленное предприятие особого

по выражению Данте Алигьери

рода, где было не до выяснения степе­

(1265-

1321 ), ворочалась как больной в посте­
ли, примеряя на себя новые конституции

ни родовитости.

иногда по нескальку раз в год. Податли ­

со свободой образов жизни. Во Флорен­

Подвижность общества сочеталась

XIV в. не

вость строя на целенаправленные уси­

ции

лия казалась очевидной; ясно ощущалась

ществом и удобством итальянская одеж­

возможность повлиять на город словом,

да иревосходила всё, что носили тогда

примерам и делом . В

1357

г. монах Яко­

бьmо единой моды, но изя­

в остальной Европе.

по Буссолари проповедью настроил граж­

Итальянские города жили напоказ ,

дан Павии против её синьоров Беккариа,

гласно, красуясь храм а ми и дворцами,

и те бежали.

гордясь своими рынками и своими ори­

Во Флоренции

XIV в., жалуется Фран­

гиналами . Эти люди при жизни стали

ко Саккетти, все поголовно стремились

мифом. На Данте, известнейшего поэта,

получить рыцарское достоинство . Это

который к тому же заседал в городском

говорит не о важности сословных пере­

правительстве , пок·азывали пальцем ,

городок, а о размытости аристократи­

когда он появлялся на улице. Публич­

ческого института . На праздниках италь­

ное пространство свободного города

янские аристократы бегали взапуски на

было открытой сценой , где достоинства

приз наравне с крестьянами , что трудно

и пороки становились отчётливо видны.

489


сообщает флорентийский историк искус­
стваДжорджо Вазари

(1511-1574), что­

бы посмотреть новую доску (на полотне
тогда ещё не писали) Джованни Чимабуэ

с около

1240 - около 1302).
XIII столетия возмущение

С конца

единоличным правленнем стало боль­

шой силой . <• Во владении тирана

1Жить

заставишь лишь барана•>, - рифмовал
Франческа да Барберинов

1314 г. Когда

Петрарка, уставший от Авиньона, пере­
селился к миланским деспотам Вискон­
ти, почитатели забросали его упрёками.

Мистическое благоговение перед вен­
ценосным поэтом не помешало трид­

цативосьмилетнему Колуччо Салутати

(1331 - 1406), так

хвалившему Петрар­

ку, отчитать старика за визит к Галеац­

цо Висконти: <• И хотя в палатах твоего

Галеация [...]ты видел пышность и вели­
колепие и, наверное, в безмятежных раз­
думьях наблюдал громадность дворца,

Наблюдение человеческой природы дава­

красоту укромных уголков, роскошь лож,

ло уникальный материал внимательному

блеск покоев, царственный облик всего

художнику. В свою очередь общее вни­

здания , изысканность яств и изящество

мание к признанному мастеру поощря­

одежд, но если бы ты вспомнил , что это

ло его творчество . Весь город сбежался,

богатство скоплено на грабеже народов,
отнято у несчастных, ты проклял бы всё

в безмолвном ужасе •> .
Условия творческого подъёма созда­

БЕСПОКОЙСТВО

вала не только свобода как таковая, но

Петрарка утверждал , что республиканская коммуна

и ощущение ковкости политического

непригодна для спокойной жизни. Партийные раздоры ,

тела, его отзывчивости на слово , худо­

смены правительства , перераспределение должностей,

жественный образ . Венеция вручила

отчёты выборных органов, высылка слишком беспокой­

поэту Якопо Саннадзаро (1456-1530)
600 дукатов гонорара за проеламявшие

ных граждан ежедневно тревожили умы . Демократиче­

ские города кипели , силы поглощала злоба дня , масте­
рам, художникам не хватало там мирного досуга . Поэт

писал в 1366 г . во Флоренцию к Джованни
(1313-1375), страдавшему от неустойчивости

Боккаччо
ситуации:

её стихи. Флоренция оплатила первые
кафедры греческой словесности и ра­
боту комментаторов Данте .

« .. . не знаю, какой род ига назвать более тяжким и мучи­

Идея справедпивого согласного устрое­

тельным ; думаю , легче терпеть одного человека тира­

ния равноправных граждан показала

ном, чем целый народ••.

огромную живучесть. Семейство Меди­

Принципиальный республиканец, Боккаччо всё же тос­
ковал во Флоренции по Неаполю короля Роберта . Глав­

чи, уrвердившееся в

ные творения Ренессанса создавались в тиши духовных

и Тосканы, покровители искусств и наук,

и светских дворов. Наследственная власть иногда офи­
циально называлась << Постоянным правлением» . Комму­

ны могли только мечтать о стабильности . В Обществен­
ном дворце Сиены около 1340 г . Амброджо Лоренцетти
и Тамео ди Бартола написали по заказу коммуны фрес­

1434 г. почти на три

века в качестве правителей Флоренции

казалось бы, приучили Флоренцию к оли­
гархическому строю. Но после их изгна ­

ния общественное обсуждение государст­
венных дел

-

дебаты в совещательных

1495-1512 гг. снова опре­

ки , изображавшие избрание гражданами Общего Блага

комиссиях- в

своим синьором. Но в

деляли городскую политику.

1368

сывал конституцию . Между

г . город четырежды перепи­

1525

раз меняла структуру правления.

и

1552

гг . Сиена десять

Франческа Гвиччардини

(1483-1540)

в <• Истории Италии •> называет дурака­
ми флорентийских республиканцев за

490


то, что они сами спровоцировали оса­

ду города объединёнными француз­
скими, испанскими и папскими арми­

ями в 1529-1530 гг. Тогда погибли или
разорились тысячи граждан, бьии разру­
шены знаменитые пригороды с дворца­

ми и садами. В таком самоубийственном
упорстве была, однако, своя историче­
ская логика за пределами самосохране­

ния. Город разыгрывал до конца драму

собственной истории . Он жил больше
идеей и памятью о недавнем прошлом ,

чем соблюдением частного интереса.
Тот же Гвиччардини потом , когда папа
Климент

VII

(племянник Лоренцо Меди­

чи Великолепного) поручил ему провес­

ти реформы в покорённой Флоренции,
круто расправился с республиканцами.
Однако он с уважением пишет о знаме­

Наиболее ранний из известных видов Флоренции . Фрагме нт

нитой осаде: <<То, о чём говорят духовные

картины Бернарда Дадди •Мадонна Милосердия •.

лица,

-

1342

г.

что имеющий веру совершает

великие дела и, как говорит Евангелие ,

административным и бюрократическим

имеющий веру может повелеть горе

аппаратом . Но Флоренция и другие сво­

и т. д., происходит от присущего вере

бодные ренессансные города до сих пор

упорства [... ] В наши дни величайшим
примерам тому служит упорство флорен­

мстят своим покарителям Фердинанду
Католику, Карлу V и Филиппу II. Мстят

тийцев, которые, вопреки всякому мир­

тем , что история этих городов и про­

скому благоразумию навлёкши на себя

фессионально , и по-человечески при­

войну папы и императора , без надежды

впекает несравнимо большее внимание

на чью-либо помощь извне, имея внут­

исследователей, чем архивы великих

ренние разногласия и тысячу всевозмож­

завоевателей.

ных трудностей, вот уже в течение семи
месяцев отражают у самых своих стен

войска, при том что никто не поверил
бы раньше в их способность сдержать

такую армию хотя бы в течение семи

РЕНЕССАНСНЫЙ ГОРОД
И АНТИЧНЫЙ ПОЛИС

дней, и довели дело до того, что, если

они победят, никто уже тому не удивит­

Само собой напрашивается сравнение

ся , хотя раньше все считали их погиб­
шими; и это упорство вызвано в боль­

городов Италии

шей части верой в то, что Флоренция,

два тысячелетия до того. Население Афин

согласно предсказанию фра Иеронима
из Феррары (Джироламо Саванарола. -

во Флоренции или Новгороде

Прим. ред.) , не может погибнутЬ» .

столетий. Полис так же раздирался внут­

В важном смысле Флоренция не по­

ми полисами

в

V- IV

XIII-XVI

вв. с античны­

VIII-IV вв. до

н. э. , т. е . за

вв. бьио примерно такое же, как

XIV- XV

ренней динамикой . Свободный город

в. в Европе утвер­

умел обеспечить более или менее пря ­

дились национальные монархические

мое участие всех граждан в управлении .

государства. Предприятия чрезвычайно

Гарантией демократии бьиа открытость

стабильные, структурно и идеологиче­

ски нацеленные на собственное упроче­

мнений . Политическая свобода в Древ ­
ней Греции называлась parresia (букваль­

ние. Италия (как, впрочем, и Германия)

но <<право говорить всё>>). Возможность

оказалась не способна или не располо­

поменять образ правления, который

жена создать абсолютистскую монар­

перестал нравиться большинству, сохра­

хию с мощным военным , полицейским,

нялась всегда, пока город не приходил

гибла. К концу

XVI

491


А 11~ чнnс 1ь

в упадок и не подчинялея единолично­

города Римом . По Маттео Виллани,

му правлению . Отrого и частые смены

Флоренция , Перуджа и Сиена << Соблю­

общественного строя, заставившие Дан­

ли вольность и свобо.цу, доставшуюся

те и Петрарку жить вне отечества, а Бок­

им

каччо- ворчать на него . Сами итальян­

В << Похвальном слове городу Флоренции ,>

цы понимали сходство своих коммун

с древнегреческим полисом . Толомео да

Леонардо Бруни (1370 или 1374-1444),
публицист и историк, биограф Данте ,

Лукка писал, что итальянцы << мужествен­

Петрарки и Боккаччо, уже по -учёному

ны духом и сердечной смелостью и дове­
ряют своему разуму,> . Из-за этих свойств

исследует историю Рима. Он утвержда­
ет, что Флоренция ответвилась во время

царство в Италии невозможно, если оно

максимального процветания римского

от

древнего

римского

народа '>.

народа, когда <<бьmа в силе чистая и неиад­

не превращается сразу в тиранию.

В античном (греческом , римском)

ломленная вольность,>. По этой причине

полисе важной частью политическо ­

флорентийцы <<более всех наслаждают­

го воспитания народа было обраще­
ние к древности, добродетельным нра­

ся свободой и чрезвычайно враждебны

вам предков, << Гражданствованию отцов ,> .

к тиранам? . Но гораздо чаще республи­
канский и императорский Рим еливались

Политическое строительство в евро­

в единый образ славы и величия.

пейских городах тоже шло под зна­
ком Древнего Рима. Уже около

11 30

г.

В политических сочинениях Ренес­
санса античность, минуя Средние века ,

в исторической поэме, прославплющей

перекликается с современностью. Новое

военную кампанию города Пизы , побе­

для Никколо Макиавелли

ды итальянцев сравнивались с римски­

и многих других ренессансных исто­

ми. Итальянские города считали себя

риков начинается в

прямыми продолжателями Римской рес­

история итальянских городов-государств

публики. Особенно Флоренция - малый
Рим (piccola Roma) или , как её называл

являлась продолжением истории древ­

Данте, << Прекраснейшая и славнейшая

тысячелетия. Здесь бьmо не только идей­

дочь Рима >>

-

и отчасти Милан (древ­

ний Медиоланум).

XIII

(1469-1527)

в., как если бы

них полисов с промежутком в полтора

ное родство и искусственное насаждение

политических и юридических традиций

Флорентийская <<Хроника основания

античности. Итальянский Ренессанс стал

государства ,> говорит об основании

прямым продуктом той же национальной
почвы, которая произвела на свет антич­

ность. По Буркхардту, итальянцы всегда
оставались << полуантичным народом ,>,

обладателями << античного чувства жиз­
ни ,>. В поэзии Возрождения , как пишет
российский исследователь Ренессан­
са Александр Николаевич Веселовский

(1838-1906) , <<удивительным

образом

всё ещё слышится звон бесконечно древ­
них струн ... Итальянская культура золо­

той поры

(XIII-XIV вв.)

была отчасти

органическим продолжением римской,
народным развитием её начал,> .

Однако в том, что касается расцвета
городов, Ренессанс бьm скорее пробуж­
дением не специфически национальной ,

а общечеловеческой расположенности
к свободному гражданствованию. Респуб­
ликанский конституционализм с его иде­

ей справедливого согласного устроения
показал огромную живучесть. Для выкор­
Сиена .

492

чёвывания духа вольного города потре-


1 ~-''· 1<

)I),J \

Ц

j 1;(~

'

f 1

бовался полный физический разгром
Флоренции. Как для происходившего
тогда же и позднее смирения Господи­

на Великого Новгорода и Пскова пона­

добилось уничтожение и переселение

'

московскими армиями десятков, если
не сотен тысяч горожан.

Античный полис врастал корнями

в жизнь рода, в обычай. Семья в демокра­
тических Афинах с древних времён оста­
лась неразрушенной и монархической.

Дома строились с обязательным разделе­
нием на женскую и мужскую (большую)
половины . Видные семьи вели своё про­

исхождение непосредственно от боже­
Флоренция.

ственных предков.

Ренессансный город не только поли­

тическую, но даже домашнюю и семей­

Орсанмикеле. Там рядом с экономиче­

ную жизнь в большей мере стремил­

скими, нравственными, политическими

ся, по словам Буркхардта, <• сознательно

наблюдениями , стихами и вставными

... как произведение искусства•> .

миниатюрами приводится статистика

В женщине тоже видели свободное лицо.

цен на разные виды зерновых с июня

построить

И поскольку новоклассическая культура

1320 по

ценилась как высшее богатство, её дава­

вивается как приём упорядоченного рас­

ли и девушке. В общении между полами

положения жизни в едином <• математи­

царило, отмечает Буркхардт, <•не внешнее

зированном •> пространстве.

... перед

ноябрь

1335

г. Статистика раз­

определённы­

В предисловии к <• Истории Флорен­

ми условностями, загадками , секретами,

ции•> Макиавелли обещает, в отличие от

но сознание власти красоты и опасности

прежних · историков, описывать <• приме­

её судьбоносного присутствия •>.

чательные раздоры•>, которых Флоренция

Ренессансный город в ещё большей
мере , чем античный , стал почвой для

перепробовала все формы правления:

женопочитание

<• породила множество•>. Как напоказ, она

XIII

идей, далеко выходящих за стены этого

аристократию в середине

города и интересов его самосохранения.

нию герцога Готье де Бриенна в

Славу Флоренции обеспечивают глав­

1327

ным образом литераторы и художники,

демократию , олигархию дома Медичи,

историки, гласность её политики. Мыс­

теократию в

лители, люди искусства, учёные при всей

нароле, наконец, наследственное гер­

в., тира­

1326-

гг. , полную, частичную и мнимую

1494-1498

гг. при Саво­

любви к отечеству служат человечеству.

цогство, установленное теми же Меди­

Для многих Флоренция имеет живое вле­

чи с

кущее лицо. Но именно поэтому само­

за пределами своего частного устрое­

15 37

г. Город стремился к чему-то

сохранение не оказывается единствен­

ния. Он не берёг себя. История самостоя­

ной целью.

тельной Флоренции бьmа одним ярким

Флоренция стала, по выражению

пожаром.

Буркхардта , мастерской, где отыски­

вались новые способы человеческого

бытия. Здесь в

XV в.

впервые возникает

статистика населения, строительства,

промышленности , ремёсел, торговли ,

ЧЕЛОВЕК ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕН ИЯ

банковского дела и даже искусств. Ещё

XIV

столетия тор­

Противоречивые общественные отно­

говец зерном Доменика Ленци (около

шения, победа цехового самоуправле­

в первой половине

1305-1348),

самоучка, читавший Дан­

ния над тиранией и затем возникновение

те , вёл дневник флорентийского рынка

новых авторитарных режимов в полной

493


мере сказались на мироощущении чело­

вили ли они перед собой как осознан­
ную и ясно сформулированную цель

века эпохи Возрождения.
Можно было бы, вероятно , шаг за

достичь совершенной гармонии в ду­

XV в.

ховной и фактической жизни. Однако

числа широко образованных людей,

многие из них обладали такой гармо­

шагом проследить увеличение в

говорит Буркхардт. Трудно сказать, ста-

нией, насколько это вообще возможно
для человека.

Флорентийский купец и государствен­

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

ный деятель

-

часто одновременно учё­

ный в области древних языков. Самые

Тираны , захватившие власть в городах Италии, остро ощуща­

знаменитые rуманисты (см. дополнитель­

ли нелегитимность этой власти , т. е . отсутствие согласия с ней

ный очерк <<I)тманистьi •> в статье << Культура

со стороны общества. Поэтому они окружали себя блестящи­

Ренессанса •>) знакомят его и его сыно­

ми учёными, nоэтами и художниками, nридавая таким обра­
зом своему двору блеск. Они стремились найти опору в куль­
туре, nоставить её себе на службу. Но это не могло сделать их
nоnулярными среди бедноты.
Отныне большинство nроявлений ренессансной культу­
ры восnринимались <<тощим народом>> - наёмными рабочи­
ми и бедными ремесленниками - как символы и опора дик­
татуры . Они вызывали лишь ненависть. Когда статую •Аавид••
великого скульnтора Микеланджело Буонарроти

(1475- 1564)

вей с <<Политикой•> и <<Этикой •> Аристо­
теля; дочери также получают высокое

образование. От гуманиста, в свою оче­
редь, требуется величайшая многосто­
ронность. Его знания должны служить

отнюдь не только объективному озна­
комлению с миром классической древ­
ности, но и повседневному применению

выставили nеред зданием флорентийского Городского собра­

в реальной жизни . Так, например, наря­

ния, народ тут же забросал её камнями.

ду с изучением трудов римского учёно­

И соnротивление десnотизму Медичи не могло уже nредло­

жить ничего другого, кроме идей монаха Джироламо Савана­

ролы

(1452-1498) . Он,

обличая алчность богатых и жестокость

тиранов, сумел добиться расnоложения бедняков . Савонарола,
nодобно современным религиозным фундаменталистам, высту­
nал за то, чтобы обществом уnравляло духовенство . Ренессан ­
сное искусство и учёность были для него nроявлениями дья­
вольского начала . Вводились строгие нравы , сжигались книги
и уничтожались nроизведения искусства . Гениальный худож­

ник Сандро Боттичелли

(1445-151 0),

став nоследователем

монаха, бросал собственные картины в огонь .
Обличительные речи Саванаролы отчасти nохожи на фраг­
менты nозднейших реформаторских nроnоведей. Неистовый

ревнитель аскетической жизни и nаnской власти, он хотел бы
nодвигнуть Рим на крестовый nоход nротив богатства. Он
требует, чтобы церковь, начав с осуждения своих собствен­
ных Оnустившихея служителей, учинила драконову расnраву
над алчностью , чревоугодием, расnущенностью и роскошью.

Начиная с географии древних, он при­

ходит к современной ему космографии.
Следуя образцу их исторических работ,
пишет книги по истории своего време­

ни. Он по возможности близко воспро­
изводит все основные формы античной
литературы и в то же время выступает
как дипломат.

Наряду со всесторонним развити­
ем личности вширь имеет место также

и углубленное самопознание. << "Новая
жизнь",- отмечает Буркхардт, - в ко­
торой Данте даёт отчёт в каждом сти­
хотворении, столь же удивительна, как

ски nривлекательными Мадоннами и ат­

и сами стихи, и составляет с ними рав­

летически сложёнными обнажёнными
nророками . Обманутая верноnоман­
ничеством Савонаролы, римская курия

духовным горением целое. Не зная к ду­

(nаnский двор) nоначалу ему не nере­

ки её радости и страдания , выражая всё

вые обращения к nапе, самоё курию
затрагивающие, а городская беднота
Флоренции nоднимается на nогромы
nротив богатых, гневного монаха неза­

494

Старшего человек того времени создаёт
музей экспонатов естественной истории.

А так же над ренессансными эротиче­

чит. Но nосле того как nоявляются суро­

г

го и государственного деятеля Плиния

номерно пронизаиное одним и тем же

ше жалости, он регистрирует все оттен­

это в строжайшей художественной фор­
ме посредством неколебимой силы воли.
Если прочесть внимательно эти соне­
ты и канцоны, а в промежутках

-

ещё

медлительно отnравляют на костёр .

эти удивительные отрывки из его юноше­

Бартоломмео делла Порта .

что на протяжении всего Средневековья

Савонарола.

поэты себя избегали, он же, первый из

1497

г.

ского дневника, создаётся впечатление ,

всех, себя отыскал•>.


ЛЕОН БАТТИСТА

Мазаччо. Юноша в алом тюрбане.
Предположительно портрет

АЛЬБЕРТИ

Леона Баттисты Альберти.

Над многосторонними людьми эпохи

Возрождения возвышаются некото­

давало закону красоты, едва ли не как

рые поистине всесторонние. Остано­

нечто божественное. К этому присо­

вимся на одном из этих людей, на Лео­

единялась писательская деятельность,

не Баттисте Альберти (1404-1472).
•В его биографии - она не более
чем фрагмент

-

очень мало сказа­

но о нём как о художнике,

Буркхардт,

-

в первую очередь в области искусст­
ва, которая дала вехи и основные сви­

-

детельства для возрождения формы,

пишет

в частности архитектуры. Затем, ему

а о его большом значе­

принадлежат латинские прозаические

нии в истории архитектуры вообще

сочинения, новеллы и т.

не упоминается, и далее мы увидим,

что он представлял собой и вне этой
особой славы .
Во всём, что приносило похва­

лу, Леон Баттиста с детства был пер­
вым. О его всесторонних физических
упражнениях и гимнастическом искус­
стве рассказывают невероятное

-

n .... а также
... италь-

шутливые застольные речи

как

он, сомкнув ноги, перепрыгивал через плечи людей,

как в соборе он швырял монету вверх так, что мож­
но было слышать звук её удара о самые высокие сво­
ды, как трепетали и дрожали самые дикие лошади,

когда он был в седле ... Музыку он изучал без учите­
ля, и тем не менее его композиции вызывали восхище­

ние профессиональных музыкантов. В трудных обстоя­
тельствах он многие годы изучал оба права (светское
и церковное.- Здесь и далее прим. ред.), пока тяжело
не заболел от переутомления ... Он в 24 года, почувст­
вовав, что память его ослабла, но способность пони­
мания сохранилась, обратился к физике и математике
и одновременно стал изучать все виды умения, кото­

янское сочинение "0 домоводстве"
в четырёх книгах и даже надгробная
речь в честь своей собаки . Его серьёз­
ные и шутливые высказывания были
достаточно значительны, чтобы их
собрали ... Всё, что он имел и знал,
он, подобно истинно богатым нату­
рам, сообщал, ничего не скрывая, и дарил свои вели­
чайшие открытия. И наконец, сообщается и о глубочай­
шем источнике его существа

-

едва ли не нервозном,

в высшей степени симпатическом (от греч . •симпатес•­
<<чувствительный•, <<Восприимчивый к влиянию•) сопере­
живании всему в мире. При виде прекрасных деревьев

и полей он плакал ... не раз, будучи больным, он вьlздо­
равливал при виде прекрасной местности. Неудиви ­

тельно, что, видя, сколь таинственно и глубоко он свя­
зан с внешним миром, люди приписывали ему и дар

предвиденья. Ему приписывали предсказание .. . судь­
бы Флоренции и пап на много лет вперёд; в его власти
было также проникновение в любой момент в душу

рые существуют в мире, расспрашивая о тайнах ремесла

человека, физиогномика (учение о выражении характе­

и знакомясь с опытом художников, учёных и ремеслен­

скалистыми горами, то местности, изобилующие горами
и бухтами, с приближающимся флотом в сиянии солн­
ца или в тени облаков ...
Он радостно признавал и созданное другими и вооб­

ра человека в чертах лица и формах тела). Само собой
разумеется, что этот человек обладал в высшей степе­
ни интенсивной силой воли; подобно величайшим пред­
ставителям Возрождения, он также говорил: "Люди
способны своими силами достигнуть всего, как только
они этого захотят" .
Леонардо да Винчи относится к Альберти как завер­
шающий к начинающему, как мастер к дилетанту ... Гран­
диозные контуры личности Леонардо мы обречены

ще рассматривал всякое создание людей, которое еле-

навек лишь отдалённо предполагать ... •

ников всех родов, вплоть до сапожников. Параллельна

он занимался живописью и моделированием ... Особое
восхищение вызывала таинственная панорама, в кото­

рой демонстрировались то звёзды и восход луны над

Образование женщин из высших

зом с тем, как это происходит у муж­

сословий ничем не отличалось от обра­

чин. Отсюда, по мнению Буркхардта,

зования мужчин. У итальянцев во време­

и деятельное участие дам в итальянской

на Возрождения не возникало ни тени

литературе, поэзии. Среди вьщающихся

сомнения в том, что дочерям и сыновьям

людей той эпохи поэтессы Кассандра

следует давать одинаковое воспитание

в области литературы или филологии.
Индивидуализм у женщин получает раз­

Феделе и Виттория Колонна. <<Сюда же
присоединяется целая когорта приоб­
ретших разнообразную известность жен­

витие совершенно аналогичным обра-

щин, пускай даже их вьщеляло лишь то,

495


'\fiП Чl Ot f\

сферы действия нелегитимного, основы­
вающегося на насилии государства с его

полицией. В справедливость же право­

судия никто больше не верит. << В случае
убийства, ещё до того, как станут извест­
ны ближайшие подробности, всеоб­
щая симпатия непроизвольным обра­
зом направляется на сторону убийцы.
Мужественное, полное гордости поведе­
ние перед казнью и во время неё произ­

водит такое безграничное изумление, что
рассказчики легко забывают упомянуть
о том, за что же был приговорён чело­
век, о котором идёт речь. Когда же где­

либо к внутренне ощущающемуел пре­
зрению к юстиции присоединялась ещё

и безнаказанность , например во време­

на политических беспорядков, тогда воз­
никает впечатление, что как государство,
так и гражданская жизнь стремительно

катятся к распаду. Такие времена знавал
Неаполь, изведал их и Милан при мно­
гократных изгнаниях и возвращениях

Сфорца ...
Когда уже в

Пьеро ди Козимо.
Симонетта Веспуччи (Клеопатра).

1485

г.

1480

г. Миланское гер­

цогство было потрясено внутренним
кризисом после смерти Галеаццо Марии

что их способности, красота, воспитан­

Сфорци, какая бы то ни было безопас­

ность, высокая нравственность и благо­

ность в городе сошла на нет. Так обстоя­

честие образовывали в некотором роде
гармоническое целое. Здесь нет и поми­

ло дело и в Парме, где миланский губер­

на о какой-либо самостоятельной, созна­

жизнь и пошёл на попятную, выпустив

тельной "эмансипации", поскольку всё
было ясно и так. .. Женщина, принадле­
жащая к верхнему общественному слою,

то привычным стали здесь нападения

должна была, как и мужчина, стремить ­

ди бела дня ... Поначалу скрывавшие лица

ся к достижению состояния закончен­

масками преступники стали расхажи­

ной, во всех отношениях совершенной

вать поодиночке , впоследствии же что

ЛИЧНОСТИ >>.

496

натор бьm запуган покушениями на его
на свободу ужасных людей, так что чем­
на жилища, снос домов, убийства сре­

ни ночь по городу шатались большие

Но бьmо бы ошибкой думать, что раз­

вооружённые банды. В обращении бьmи

витие индивидуальности в эпоху Возрож­

дерзкие шутки, сатиры, угрожающие

дения везде и всегда принимало прекрас­

письма, появился и направленный про­

ные и гармоничные формы. В условиях

тив властей сонет, который, по всей види­

деспотизма, борьбы политических пар­
тий и безудержной экономической кон­

мости, возмутил их в большей степени,

куренции ренессансный индивидуализм

чем самое ужасное состояние дел

...

зачастую становится разрушительным

... Венецианский посол
ла в 1500 г. сообщает: "В

явлением . Хорошо известна сила слабо­

ночь находят четверых-пятерых уби­

сти, которая не способна владеть собой,

тых, епископов, прелатов и других, так

Паоло Капел­

Риме каждую

замечает Буркхардт, в данном же случае,

что жители Рима дрожат, опасаясь быть

напротив, речь идёт о вырождении силы.

убитыми герцогом (Чезаре Борджа.

Преступление приобретает своеобраз­

Прим. ред.) . Сам он по ночам проходит

ную индивидуальную окраску. Всякий

со своей стражей по улицам запуганного

человек ощущает себя вышедшим из-под

города, и есть все основания считать

-


<
ь

r

)

не только потому, что он, подобно Тибе­

как одна женщина с тем, чтобы испол­

рию, не хотел показывать при свете дня

нить свои

своё ужасное лицо, а чтобы удовлетво­

поскольку, овдовев , она сможет делать

рять свою бешеную страсть к убийству,

что ей заблагорассудится ... •>

прихоти, отравляет мужа ,

пусть даже совершенно незнакомых ему

Итак, ренессансный индивидуализм

людей. Уже в 1499 г. отчаяние, вызванное
этим, было столь велико и всеобще , что

способен принимать и во звышенные,
и ужасающие формы . Критерии доб­

народ нападал на многих папских гвар­

ра и зла не являются для него определя­

дейцев и убивал их"•>.

ющими. Главными достоинств а ми чело­

Развитие женской индивидуальности

века признаются теперь свободная воля ,

так же не обходится без теневой сторо­

сила характера, неотступное упорство

ны. <• Ныне,

-

отмечает ренессансный

автор Банделло ,

-

приходится видеть,

в достижении поставленной цели , како­

ва бы она ни бьmа.

КУЛЬТУРА РЕНЕССАНСА
В первой новелле пятого дня <Декамеро­
на•> Джованни Боккаччо изложил в прит­
че ренессансное понимание челове­

ка. Рослый и красивый , но слабоумный
юноша Чимоне , как ни поощряли, как

•декамерон • в переводе с греческого - •десятидневник•.
Десять молодых людей в разгар чумы 1348 г. удаляются из Фл орен ции
на загородную виллу. Там они проводят десять дней и развлекаются тем,
что каждый день все рассказывают по одной истории на предложенную
тему. Таким образом , сборник содержит

100 новелл.

ни били его отец и строгие учителя,
не сумел усвоить ни грамоты , ни пра­

вил поведения в хорошем обществе. Гру­

бый, дикий, бродил он с дубиной в руке
по лесам и полям .

Цветущим маем на лесной поляне
у студёного ключа он увидел спящую на

траве в полуденный час девушку редкой
красоты, едва прикрытую лёгкой одеж­
дой. Чимоне застыл на месте, загляде­
вшись на неё. В грубой голове, непри­
ступной для наук, проснулась мысль,
что перед ним, пожалуй, самое красивое
создание, какое можно видеть на свете,

или даже божество , а божеству, он слы­
шал, надо поклоняться. Чимоне не мог
отвести глаз от девушки всё время, пока та
спала, потом увязалея идти за ней. А ког­

да догадался, что в общении с возлюб­
ленной ему мешает собственная неотё­
санность, то весь сразу переменился . Ему
захотелось жить в городе и научиться там

всему. Он быстро узнал, как приличеству­
ет вести себя достойному человеку, осо­
бенно влюблённому. И в короткое время
перегнал сверстников не только в гра­

моте, но и в философском рассуждении,
пении, игре на музыкальных инструмен­

тах, верховой езде, воинских упражнени­

ях. Через четыре года это бьm человек,

Пей заж с крепостью. Фрагмент фрес ки Беноццо Гоццоли
«Шествие ВОЛХВОВ». 1459 Г.

497


который к своей прежней природной

И так получилось, что мы живём сейчас

силе , ничуrь не увядшей, присоединил

в мире, созданном в основном человече­

добрый нрав, изящное поведение, зна­

ским изобретательством, захваченные
его небывалой новизной и страшным

ния и умения.

Что же произошло, спрашивает Бок­
каччо . << Высокие добродетели, вдунугые

риском.

Российский философ Василий Василь­

небом в достойную душу при её создании,

евич Розанов

завистливой Фортуной (римская богиня
судьбы . -При.м.ред.) бьmи крепчайши­

чение настроений в истории нельзя

(1856-1919) говорил: <<Зна­

достаточно оценить: всё великое в ней

ми узами скованы и заточены в малой

произведено ими. Религии и революции,

частице его сердца, а расковала и выпус­

искусство и литература, жизнь и фило­

тила их Любовь, которая гораздо могу­

софия одинаково получают свой осо­

щественнее Фортуны; пробудительница

бенный характер в настроении тех, кто

спящих умов, она своей властью извлек­

создаёт их •> .

ла омрачённые жестокой тьмой способ­

Алексей Фёдорович Лосев видел

ности на явный свет, открыто показав,

пафос античной цивилизации в упое­

из каких бездн она спасает доверившие­

нии человека своим свободным телом.

ел ей души и куда их ведёт своими луча­

Михаил Михайлович Бахтин

ми•>. И наоборот, без любви или, точнее,
жет иметь в себе никакой добродетели

в сердце средневекового порядка
чувствовал , наоборот, смех человека над
собственным телом. За торжественным

или блага •>.

и жутким лицом Средневековья , заме­

влюблённости <<НИ один смертный не мо­

(1895-

1975)

чают его внимательные историки, про­

глядывает экстаз . Над его чумой, вой­

«ЕВРОПЕЙСКОЕ ЧУДО»

нами, злом возвышается праздничный

восторг. Откровения любви стирают гра­

Чимоне мог повести себя иначе. Ренес­

ницу между Божественным и человече­

санса могло не быть. Он, однако, про­

ским, даря мир и уверенность. В строгой

изошёл, и возросшее с ним << европейское

сдержанности речи слышен гимн жизни.

чудо•> развернулось как событие, не име­
ющее причин во всей долгой предшест­

Омытое живыми водами средневековой
радости, <<моё сердце бьmо как цветущий

вующей эволюции. Оно стало опреде­

сад, как утренняя роза •> , писал француз­

ляющим в истории последних веков.

ский историк Жюль Мишле

Вид Рима. Фреска nалаццо Дукале. Мантуя.

498

XV

в.

(1798-187 4).


Он думал именно о возвращении высоко­
го Средневековья, когда впервые предло­
жил в лекциях

1842

г. в Коллеж де Франс

термин <,Ренессанс •>

( << Возрождение•> ).

ПСЕВДОМОРФОЗ
Большинство исследователей видят в Ренессансе отnрав­

Ренессанс стал, по Мишле, новым нача­

ную точку Нового времени . В своих отношениях с ан­

лом истории потому, что возродил сред­

тичностью Возрождение может считаться гигантским
nредnриятием культурного nсевдоморфоза. Псевдомор­

невековый порыв.

Ранним Возрождением Мишле назы­

фоз -заимствование одной культурой форм, символов,

вал уже и Х век, начало эпохи братских
союзов свободных горожан, предполо­

иным смыслом, вовсе не связанным с их изначальной nри­

жительное время создания первых эпи­

ческих поэм, самой знаменитой из кото­

рых станет << Песнь о Роланде •> (около

1100 г.).

языка другой . При этом данные формы наnолняются
радой. По мнению исследователя культур, автора этого
термина Освальда Шnенглера, такая ситуация тиnична
для ранней стадии истории той или иной культуры, ког­

да язык её собственных форм ещё не создан. Для выра­

жения особенностей нового мировоеnриятия у неё ещё

Со временем, видит Мишле, ренес­
сансный порыв выдыхается. К

XIX

в.

Европа опять раздавлена построенны­

не хватает своих «СЛОВ>>

-

она изъясняется на чужом сим­

волическом языке . Обычно он достаётся ей в наследство
от других цивилизационных структур или эnох.

ми ею пирамидамикрупных полити­

ческих образований, сросшихся с тех­
никой. Машина делается злым роком.

участвовали в восхождении современной

Спустя ещё полтора века, в наши дни,

научно-технической цивилизации . Но

говорят уже о государстве-муравейни­

идея творимого мира не могла бы укре­

-

распространении

питься в инертном обществе, для кото­

единой дисциплины на всё человечество.

рого <,новое •> означает <<дурное •>, а всевла­

Культура утрачивает свой освободитель­

стие судьбы над земной участью человека

ке и глобализации

ный порыв. К

XXI столетию в

ещё боль­

и циклические повторения принимают­

шей мере относится призыв Мишле: во

ел за неизбежную данность. <<Строитель-

имя истории, которая не имеет ничего

ное•> отношение к истории и обще­

общего с нагромождением камней, во

ству, познание природы и мира как

имя жизни мы должны снова подняться.

целого остаются отправной точкой

Человеку заповедано Возрождение.

исторических сдвигов последних

<<Ренессанс•> принадлежит к зовущим

словам. Литература о нём огромна. Самые

четырёх столетий.
Античность не предписыва­

вдумчивые попытки извне реконструи­

ла человеческой истории соб­

ровать ту эпоху как целое останутся вви­

ственной инициативы. Она при­

ду её сложности в лучшем случае вызо­

вязывала совершающееся к воле

вом специализированной исторической

непостижимого рока, богов или

науке. Чтобы прочувствовать это время,

к поступкам и промахам отдель­

надо читать ренессансных авторов, вду­

ных людей. В Средние века лич ­

мываться в живопись, архитектуру, музы­

ное добродетельное усилие

ку Возрождения.

было нравственно обязатель­

Ренессанс присутствует в современ­

ным для спасения ду.ши. Но оно

ном сознании в виде деятельного под­

никак не мешало и не помога ­

хода к истории, к природе и миру. Эти

ло временам неотвратимо катить­

черты естественны для современного

ся к концу мира и к суду над всеми

человека. Сегодня уже трудно предста­

человеческими делами . Ренессанс

вить время, когда история воспринима­

начался как стремление возвратить

лась как судьба (рок, фатум), а обитае­

высокое прошлое. Возвращение есть,

мый мир

-

как малая часть неведома

конечно, круг. Ренессанс первона­

огромных земли и океана с их неисчер­

чально хотел лишь возродить антич­

паемой природой.

ность, забыту.ю <<Тёмными веками•>.

Конечно, научный рационализм

XVII

в.,

ная

XVIII столетия, промытлен­
революция XVIII- XIX вв. напрямую

Но как только признано, что высшее

Просвещение

Микеланджело. Давид.

1501-1504

гг.

499


можно вернуть сосредоточенным уси­

лием человеческой воли , исторические
циклы отменяются.

ПАРАДОКСЫ РЕНЕССАНСА
Все исследователи согласны с тем, что
Ренессанс состоялся и , выведя Европу
из Средневековья, определил собой её
дальнейшую историю . Однако он отсут­
ствует в периодизации , которой поль ­

зуется научная историография. Здесь до

1600 г. длятся

Средние века, затем сразу

начинается Новое время.
Другой парадокс связан с разнообра­
зием Ренессанса. Примерно на рубеже

XIV- XV

r

вв. кончается демографический

ГУМАНИСТЫ

Боккаччо и Петрарка.

Литературные богатства греко- римской цивилизации ,
извлечённые из церковных, светских архивов и библио­
тек ренессансными искателями, поражали глубиной и от­

и экономический рост в итальянских

точенным мастерством. Интеллектуалы Возрождения

управление сменяется скрытыми или

считали , что ничего равного по мудрости , силе и блеску

явными формами тирании. Почти пол­

слова за тысячелетие после Вергилия, Горация, Овидия,

ная не з ависимость городов уступает

Сенеки не было создано. Рядом с латинской и греческой
классикой поэзия и проза на молодом итальянском языке

выглядели причудой . Возможно , лишь Данте, Петрарка
и Боккаччо вполне понимали , что начинают новоевропей ­
скую культуру, которая сравнится с античной.

Долгое время единственно серьёзным делом при ­
знавалось только возрождение древних гуманистиче­

городских республиках. Народное само­

место сложному балансированию этих
теряющих самостоятельность обще­
ственно-политических образований

между силами восходящих европейских
национальных монархий .

В культуре сдвиги ещё очевиднее . Со

- studia humaпitatis, как называл их Цице­

смертью Петрарки и Боккаччо обрывает­

рон . Приступая к комментарию новых поэтов, разумеется

ся эпоха великой поэзии и словесности

ских занятий

(1424-1498)

на итальянском языке. На смену им при­

должен был оправдываться перед своими слушателями

ходит литературное творчество латино­

во Флорентийском университете : «Среди вас, уважае­

язычных гуманистов.

на латинском языке, Кристофоро Ландино

мые сограждане, найдутся такие, кому покажется или

кто даже заранее убеждён , что моё желание прочесть
в этом знаменитом и благородном учебном заведении,
среди множества учёных, сочинения Франческа Петрар­
ки скорее предосудительно, чем похвально ,

-

ведь это

время можно было бы с пользой употребить на изуче­
ние греческих или латинских писателей ... Поскольку наш

язык не привычен ещё к таким изящным способам выра­
жения, которые сочетают серьёзность с непринуждённо­

Всё же

XIII- XVI

столетия в Италии

охвачены единым культурным движе­

нием. В ранней философской поэзии
конца

XIII -

начала

XIV

в. уже бьmа по­

своему написана вся далеко идущая про­

грамма действий нового европейского
человека .

Разрыв с покорностью судьбе, с не­

стью, нам следует разумно подражать нашим отцам-рим­

спешными природными ритмами сущест­

лянам». Сам Ландино, Леон Баттиста Альберти, Лоренцо

вования грозил риском. Настоящие раз­

Валла

(1433-

меры опасности приоткрываются только

в правильности латинской речи с древ­

сейчас. Бьm ли оправдан этот риск? Обя­

ними классиками . Через их руки и в их обработке до нас

зательно ли раннее поэтически-фило­

дошло античное наследие .

софское освоение природы шаг за шагом

(1405

или

1407-1457)

1499) сравнялись

и Марсилио Фичино

вело к последующей её эксплуатации?


наука и изобретательство

-

к современ­

ной технике? ренессансная автономия
личности

-

к кризису сегодняшнего

ДИСКУССИЯ О РЕНЕССАНСЕ

человека, уличаемого в утрате челове­

Причиной не выделять Возрождение в особый истори­

ческого облика?

ческий период служит то, что оно, по мнению некото­

рых историков, было преимущественно элитарным явле­
нием, затронуло лишь образованную верхушку общества.

ПОЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

А общественная жизнь оставалась в основе своей сред­

Перед глазами людей Возрождения раз­

А. Я. Гуревича. Он утверждает, что Ренессанс разворачи­

валивались исторические предприятия

вался внутри средневековой цивилизации. Якоб Буркхардт

Средневековья, империя и церковь.

и его nоследователи, напротив, убеждены, что Ренессанс

невековой. Таково мнение ряда историков, например

С внезапной смертью Фридриха
фена в

1250

II Штау­

г. надежды на всеевропей­

nредставляет собой самостоятельную эnоху, в том числе
и в nолитической, и в экономической областях.

скую империю, чуть бьmо не состоявшу­
юся при нём, бьmи утрачены. Наступила
Новая эпоха совсем отвернулась от

эпоха национальных королевств.

Становилось ясно: как бы умело ни

схоластических построек, доверившись

бьmи задуманы могущественные струк­

поэтической интуиции. Единящее начало

туры, вековые постройки расседаются,

виделось не ·в упорядоченном целом, где

если способны лишь отчасти захватить

находит своё место всё, а в уникальности

человека.

момента. Человек перестал определять

Индивидуум Средневековья состоял

себе жизненную задачу через своё мес­

из различных функций. Отчасти принад­
лежал себе, отчасти роду, сословию, все­

то внутри космического порядка. Сово­

общности. Место, значение, форму, цель

захотел воплотить собственную непо­

всякой функции определял вселенский

вторимость здесь и теперь. Предыдущая

купной силой знания, умения и воли он

порядок, человек оставался пассивным.

Личностью управляли силы, неприступ­

ные для её разума,

-

от Божественной

воли и священного авторитета до вли­

яния планет, благословений, прокля­
тий и колдовства. Человек расслаивался.
Духом подчинялея Богу, телом
роде, господину, а душой

-

-

при­

суевериям.

Поэтому средневековая аскетическая

мораль без труда уживалась с карнаваль­
ным весенним разгулом страстей. Юные

богословы Сорбонны на Масленицу отво­
дили душу за играми и вином. В поэзии
вагантов голос строжайшего благочестия
чередуется с восторгами сластолюбца,
который словно не слыхал, что в мир
пришло христианство. Философы-схо­
ласты доказывали, что один лишь Бог

прост. Всё остальное составлено из суб­
станции и акциденции (т. е. из сущно­
сти, первоосновы и случайного, преходя­
щего). Средневековая мистика говорила,
наоборот, о несказанном слиянии души
и ума со счастливой Божественной про­

стотой. Но только для человека, вышед­
шего из мира, т. е. опять же ставшего дру­
гим, чем он есть.

Доменикади Микелино. Данте и три царства.

1465

г.

501


история не знала такой готовности при­

то несовершенны, но не отравлены. При­

вязать мысль, слово и действие копы­

ветствию Франциска Ассизекого всем

ту настоящего. << Божественная комедия •>

вещам мира от <• брата Солнца•> до <<Сест­

приурочена к

1300 г. -

году флорентий­

ры Смерти•> вторили поэты-философы

ской смуты , в результате которой Данте,

раннего Возрождения . Согласно христи­

II-III

один из приорав (высших должностных

анскому писателю

лиц республики), был из гнан из города,

туллиану, во времена Моисеева Закона

-

вв . Квинту Тер­

сере­

и прораков человечество переживало

дины жизненного пути. Поэзия и судь­

своё детство . С возвещения Евангелия

ба Петрарки развёртываются от утра

началась его юность, а грядущая эпоха

Страстного понедельника

апреля

полноты действия Святого Духа станет

г. , когда он увидел в авиньонской

зрелым возрастом. Старший современ­

yr-

ник Франциска Иоахим Флорекий (около

py Пасхального воскресенья 8 апреля
1341 г., когда его венчали как первого

то отличие, что плодом зрелости в ожи­

и году его тридцатипятилетия

1327

6

церкви Лауру, и достигают вершины к

1132-1202) внёс в

это деление истории

поэта на римском Капитолии. <•дека­

давшийся им к

мерон •> Боккаччо немыслим вне десяти

Духа станет снова просветлённое детство.

дней на Страстной и следующей за ней
Светлой седмице (неделе)

1348

г. в по­

ражённой чумой Флоренции .
Чтобы не упустить своё цельное

1260

г. век откровения

Мудрая простота внушит любовь всех ко
всему. Жёсткая власть церковного и им­
перского Рима уступит ненасильственно­
му влиянию бескорыстных людей.

существо , ренессансный поэт-философ

Гро з ному земному граду, его неис­

вглядывался в лицо мира. Открывавшее­

коренимому нечестию , жутким ересям ,

ел туг оказывалось неожиданным. Начи­

требовавшим по средневековым пред ­

нала казаться возможной цивилизация,

ставлениям бессонной бдительности,

полная мастерства, тона и цвета, где глав­

поэтические

ным подвигом бьmо бы возвращение тай­

ставили любящую мудрость. В легендах

ной глубины личного бытия.

прозрения противопо­

о Франциске святой бесстрашен перед
дикими зверями. С тем же безмятежным

ПРИНЯТИЕ МИРА

доверием он, безоружный, отправился на
Восток пропаведавать среди мусульман.
Замечательный документ ренессансной

Ренессансное настроение от самых его

открытости- написанный после з ахва­

истоков лишено подозрительной насто­

та турками Константинополя в

роженности. Мир, природа, общество для

трактат Николая Кузанского

него дружественны и не демоничны, час-

1464)

1453 г.
(1401-

<< О мире веры•> . Идейно-социоло­

гическое исследование мировых рели­

гий приводит автора к мысли , что между
ними возможно соглашение в духе вза­
имного признания и терпимости .

Николай Кузанский предложил уни­
версальный <• мир веры •> на базе католи­

чества, догматика и обрядность кото­
рого упрощались до минимума. Так они
становятся разумно приемлемыми для

мусульман, иудеев, гуситов (название сто­
ронников Реформации в Чехии в первой

XV в. , последователей учения
Iyca). Николай писал , что даже таин­

половине
Яна

ство евхаристии (причащения), <<как оно
существует в чувственных знаках, не не­

Франциск Ассизекий nроnаведует nеред егиnетским
султаном . Фрагмент росnиси часовни Пресвятого Креста.
Флоренция . 1250 г.

обходимо настолько, что без него нет
спасения; была бы вера , ибо для спасе­
ния довольно верить и тем вкушать хлеб


жизни ,> . Вообще, продолжал он, <<Там, где

нельзя прийти к единообразию в обра­
зе действий, народам надо позволить
при сохранении веры и мира

-

-

иметь

УЧЕНИЕ ИОЛХИМА ФЛОРСКОГО
В сочинении «Вечное Евангелие» Иоахим Флорекий наме­

свои обряды и обычаи,>.

тил схему трёх великих исторических эпох, в течение кото­

ПРЕКРАСНАЯ ДАМА

рых господствуют последовательно лица Святой Троицы.
На смену ветхозаветной эпохе Бога Отца пришла ново­
заветная эпоха Бога Сына . Её, в свою очередь, должна

Франческа Петрарка и Джованни Бок­

сменить эра Святого Духа. Каждая из них обнаруживает
в истории новую сторону Божества. Человеческий род

долженное сицилийскими, флорен­

достигнет в третью эпоху абсолютной духовной свобо­
ды . Это царство Святого Духа начнётся в 1260 г. Религия
обновится , и люди возродятся, духовная свобода позво­
лит им понять истинный смысл Евангелия. Таким обра­

тийскими лириками и Данте. Их фило­

зом, течение времени, согласно Иоахиму , приносит вся­

софская поэзия перешла с латыни на

кий раз новое откровение.

местные наречия.

По Блаженному Августину, истина истории дана раз
и навсегда в единственном уникальном событии - вопло­

каччо завершали мощное поэтическое

движение, начавшееся в Провансе, про­

Как и языку поэта, его возлюбленной,

Прекрасной Даме, не обязательно было
иметь высокое происхождение. <<Сложу
стихи я ни о чём >>

-

так начинает свою

<<Песню ни о чём ,> первый трубадур Гиль­
ом Аквитанский (см. статью << Культура

Прованса ,>). В самом деле, можно обой­
тись без темы ДJIЯ стихов, если дышишь
ими как воздухом. Поэт начинался, ког­
да любовь подсказывала ему его песни.

Слово сгановилось средой обитания про­
снувшейся души. <<Встречи сулят/ Родить,

щении Слова. По Иоахиму же, она открывается поэтап­
но. В каждом из предыдущих состояний мира содержит­
ся в скрытом виде последующее. «Время, прошедшее до

Закона, время, прошедшее под знаком Закона, время,
прошедшее под знаком благодати - были необходимы ;
не менее необходимым мы должны также признать и дру­
гой период времени» , - писал Иоахим, имея в виду иде­
альную эру справедливости. В эту новую эпоху не станет

власти , собственности, денег, люди заживут по законам
братства . В Ветхом Завете символически уже заложен
Новый Завет, точно так же, как Новый Завет является

прообразом полного раскрытия истины.
От Августина через все Средние века идёт традиция
пессимистического понимания мира, обречённого на упа­
док и гибель («ничто не устойчиво на земле»). А для Иоахи­
ма Флорекого всё преобразуется, возрождается - и че­

ловек , и общество, и церковь, и само её учение .
Концепция Иоахима была осуждена официальной цер­
ковью. «После Нового Завета не может быть иного» ,­
возражал ему святой Бонавентура.

слуху ПрИЯТНЫЙ, / ПОТОК ПОЛНОВОДНЫЙ/
Слов и музыки ,>,- писал Гаусельм Фай­

дит (около

1172-1203). Любовь просве­

щала прежде туманное существо челове­

ка. Он вступал в новую жизнь. <<Любовь
к Даме становится источником беспре­
дельного внутреннего совершенствова­

ния [...] уже само добровольно принятое
страдание оборачивается Д7IЯ трубаду­
ра радостью ,>,- замечает российский
исследователь А Г. Найман.

Поэтическая куртуазная любовь встала
в независимое и дополняющее отноше­

ние к христианству. Церковь звала к бла­
женству на небесах. Любовная лирика
Рафаэль. Дама с покрывалом (.Донна Велата).
коло

1513

г.

напоминала, что речи о неземном бла­
женстве останутся невразу.мительными

503


без опыта влюблённости . <• Всю красоту

ньи славы созерцать ,> . <•Льдом бьm я без

Твою , Боже,/ В сей госпоже я постиг'>, ­

любви, водой студёной,

говорит Арнауг де Марейль, трубадур из

же чувство сицилиец Гвидо делле Колон­

клириков (конец

XII

в .) .

не,

Так называемая сицилийская поэзия
расцвела при дворе Фридриха

11

-

-

объясняет то

Но от Амора вспыхнул, его огнём

зажжённый

[...]

Собою образ снега тот

Штау­

являет,/ В ком нету ощущенья ; Любов­

фена (1194-1250)- <•изумления света,> ,
соперника папы. Основатель университе­

ного горенья;/ Он жив, но светлой радо­
сти не знает ,>.

та в Неаполе, великодушный покровитель

искусств, Фридрих принимал трубадуров,
бежавших из Прованса после его разоре­
ния Крестовым пахадом папы Иннокен­

тия Ш. Джакомо да Лентин о, глава <• поэтов

« НОВЫЙ
СЛАДОСТНЫЙ СТИЛЬ»

Фридриха ,>, <• положил в сердце служить
Богу,>, чтобы стать достойным рая. Одна­

Перейдя из дворцовой культуры Палермо

ко он знает о блаженстве не больше, чем

в городскую Флоренции, поэзия разветв­
ляется и богатеет. У Гвиттоне из Ареццо

сколько видел от его сияния в ясном взо­

1230-1294), первого знаменито­

ре своей золотоволосой дамы . И не захо­

(около

чет теперь никакого обетованного рая

го тосканекого лирика, пока ещё гостя

без неё. В полемике с исламом, в священ­

во Флоренции, появляются религиозные

ной книге которого, Коране, сказано , что

и гражданские стихи. Тема любви начи­

правоверных на то!"! свете услаждают пре­

красные девы

-

нает на время каз аться необязательной ,

гурии, Джакомо объяс­

лишь бы речь о нравах, политике, друзьях

няет: <•Но это говорю не в том значеньи ,/

хранила благородную задушевность. Но

Что я хотел бы грех там совершать;/ Нет,

флорентийские поэты

видеть лишь очей её горенье,/ Прекрас­
ный лик и царственную стать; И, восхо­

<• нового сладостного стиля ,>

дя к вершинам наслажденья ,/ Её в сия -

ти только о Прекрасной Даме. Данте под­

dolce stil nuovo - восстают

против пришельца . Они снова поют поч­
тверждает: любовь не один из сюжетов

рифмованной поэзии на народном язы­
ке , а всё её существо, <• поскольку такой

род речи с самого начала бьm изобретён

с тем, чтобы говорить о любви,> . Позднее
Данте найдёт случай упомянугь о неспо­

собиости Гвиттоне писать <• ПО внушению
Амора ,> и его заносчивости.

Любовь в центре главного ренессан­
сного мифа . Жар любви должен был
выжечь в охваченном ею и уже потому

благородном сердце грязь и сырость ,
придав ему добротность. Гвидо Гвиницел­

ли (между

1230 и 1240-1276), основатель

нового стиля флорентийской поэзии ,
воспевает несравненную

Vertude -

силу­

добродетель , деятельную богиню про­
снувшегася сердца. Пока в сердце, <• как
свеча на возвышении подсвечника,> , горит

любовь, заворожённый ею человек видит
в мире одну лишь дружественную кра­

соту. Солнечная добродетель Прекрас­
ной Дамы имеет и другое великое досто­
инство . Просвеченный её лучами может
Мастер ская Боттичелли .

не опасаться сам себя и того зла, которое

Богомате рь с Младенцем .

гнездится в человеческом сердце. <• При-

504

--------

---

~

.-


близиться не может недостойный./ Но

ны встаёт космическая даль. Красота

есть в ней всё ж и выше добродетель.;

Прекрасной Дамы, как замечал Данте ,

Прочь гонит вид её дурные мысли ,>.

имеет власть <<обновлять естество в том,

Философские поэты настолько мно­

кто на неё взирает ,> . <<Когда она появля­

гозначительны, что за образом мадон-

лась откуда-либо, через надежду на её

большим рекам. Поэтому человеческое тело является
как бы малым атласом Вселенной.

СИМПАТИЯ И АНТИПАТИЯ
«Симnатия» в nереводе с греческого буквально озна­

Перекличка вещей nодкреnляется симnатией. Вза­

чает «соnереживание» или «Сострадание». По Аристо­
телю , она естественно возникает у зрителей в театре

имное соnереживание сnособно мгновенно, как мол­
ния, сблизить между собой далёкие вещи . Симnатия

или у слушателей nри исnолнении раnсода. И шире:

nритягивает тяжёлые nредметы к земной массе, а лёг­

душа и тело симnатичны между собой, т. е. заража­

ким nозволяет nодняться к невесомому эфиру. Благо­

ют друг друга своими состояниями, хотя и существу­

даря симnатии корни растений тянутся к влаге, а цветок

ют отдельно.

nодсолнуха nоворачивается к свету. Симnатия не огра­

Эта древняя «Симnатия» в виде бледного отраже­

ничивается сближением вещей, она внутренне nреоб­

ния ещё сохранилась в современных терминах: «Симnа­

разует их. Наnример, огонь костра, устремляясь вверх ,

тические чернила», nисьмо которыминевидимо и nро­

заражается свойствами воздуха, теряет свой жар и вnи­

стуnает, только отзываясь на реактивы, «Симnатическая

тывает влагу рассеянного в воздухе тумана.

нервная система». Но мысль о том, что живые и нежи­
вые существа nрямо и неnосредственно откликаются на
состояния друг друга, далека от наших умов.

Между тем ещё не так давно, в эnоху Возрожде­

ния, вnлоть до начала XVII в., уnодобление всего все­
му являлось основой системы знания в культуре Заnа­

Сила всеобщей симnатии такова, что сnлавила бы
вещи в однородную массу, если бы тому не nоставила
nредел антиnатия. Антиnатия nоддерживает обособ­
ление вещей, мешает их слиянию. Олива и виноград
ненавидят каnусту, огурец бежит от оливы. Лучи сим­
nатии и антиnатии nерекрещиваются, сталкиваются, но

да. Об этом nисал в книге «Слова и вещи» французский

никогда не иссякнут. Огонь, жаркий и сухой, антиnати­

философ Мишель Фуко

Ренессансный ум

чен воде. Горячий влажный воздух находится в анти ­

ощущал землю повторением неба, человеческие судьбы
вычитывал из движения светил . В растениях ботаники -

nатии к холодной и сухой земле. Однако между огнём

а изучением трав занимались тогда не только врачи, как

хом

Парацельс, но и философы, как Николай Кузанский,

ей). Влажность воды согревается жаром воздуха и усми­

и художники, как Сандра Боттичелли,

ряет холодную сухость земли .

(1926-1984).

-

отыскивали

свойства, отвечающие натуре человека.

Тогдашняя наука строилась на идее сродства вещей.

и водой разместился воздух, а между землёй и возду­

-

вода (nосредники, смягчающие вражду симnати­

Весь объём мира скреnлён и удержан силами сим­
nатии и антиnатии, которые беспрестанно сближают
вещи и отталкивают их. Благодаря общей гармонии вещи

Дружба, согласие, суnружество элементов nрироды; мир,
равенство, сходство, союз между ними были nривычны­

остаются тем, что они есть. Такое ощущение мира было

ми nонятиями . Растения в nредставлении ренессансных

«ОСНОВОПОЛОЖНЫМ КОДОМ», «уnОрЯДОЧИВаЮЩИМ ПрИНЦИ ­

мыслителей общались с животными, земля

ПОМ» всей ренессансной культуры .

люди

-

- с морем,

со всем, что их окружало. Мир строился на все­

общем соответствии. Считалось, что в водах столько же
рыб, сколько на земле животных; что на земле столько
же существ, сколько в небе небесных тел, nричём меж­
ду теми и другими существует таинственная взаимоза­

висимость. Вселенная виделась связной цеnью вещей,
каждое звено которой находится в родстве с другими

независимо от их близости.
Сходство nодкреnлялось естественным nодражани­
ем одних вещей другим. Так, человеческий ум стремит­
ся в меру сил отражать Божественную мудрость . Глаза

своим слабым внутренним светом вторят сиянию двух

главных небесных светил, Солнца и Луны. Губы, когда
они целуют или шеnчут слова любви, как могут, nод­
ражают богине любви Венере. Человек, встав во весь
рост, уnодобляется высокому небу; кровь обращается
no его телу так же, как звёзды ходят кругами no небу.
Плоть человека nодобна nочве, кости - скалам, вены -

Борьба Солнца и Луны .
Символизирует борьбу nротивоnоложностей
(серы и ртути, мужского и женского начал).

505


делали человека лёгким на подъём. Доста­

точно бьmо желания или намёка Дамы,
чтобы поэт сменил весь образ жизни.
Инерции быта словно не существовало.
Как в поэзии Гвиницелли, в мире Пет­
рарки господствует рождённая любовью

добродетель. Подвижность духа и спо­
собность бесконечного изменения ока­
зываются сильнее уныния .

1355

20 декабря

г. Петрарка написал письмо отча ­

явшемуся Боккаччо: << Из многих читан­
ных в последнее время твоих писем я вы­

вел одно: ты тревожен душой; думаю об
этом с удивлением, возмущением и пе­

чалью. Скажи, что бы это могло быть?
Почему дрогнул дух, стоящий на проч­
ной основе труда , искусства и благодат­
ной природы? Что ж такого, если вне ­
запно вторгнется смерть, или мучение,

или тюрьма , или изгнание, или нищета?

Всё это обычные метательные снаряды
судьбы; какой из них сможет долететь до
высочайшей и неприступной крепости
ума, разве что ты сам вдруг сдашь кре­

постной вал врагам? •>.

ЭТИ КА И ПОЛИТИКА
По Якобу Буркхардту, только стихами
и прозой коротенькой ранней << Новой
жизни•>

(1292

г.) Данте уже проложилбы

границу между Средневековьем и Новым
Пьетро Перуджино. Пресвятая Дева с Младенцем .

временем . В << Божественной комедии •>
он создаёт новый эпос всего известного

дивное приветствие ни одного врага

ему человечества . Воспевает мощь ума,

у меня не оставалось, но меня охваты­

гибельность раздоров, безграничность

вало пламя любви, заставлявшее про­

возможностей .

щать всякого, кто меня задел; и если бы

Поэзия у Данте подчинила себе всё.

кто меня тогда спросил о чём бы то ни
было, я с облечённым в смирение взо­

Тысячелетней монополии богословия
на последнюю истину о мире бьm реши­

ром ответил бы только: Любовь ... •>

тельно положен конец. Хотя , возмож­

Из

dolce stil nuovo

вышел Данте. То,

но , только сам Данте в свой век вполне

что его захватило, бьmо не меньше искус­

понимал, что голос поэта зазвучал гром­

ством жизни и философской наукой,

че других голосов эпохи.

нежели поэзией. Такая философия бьmа

Слыша себя единственным говоря­

одновременно этикой. Леон Баттиста

щим среди косноязычного мира, Данте

Альберти, один из талантов Возрожде­

перенимает тон площадного глашатая.

ния, чьей разносторонности ставила

Он не теоретик и спорщик, а вечевой

предел только краткость человеческой

оратор.

жизни, восторженно переживал слия­

ние с природой.

Ему важно на месте развеять заблуж­
дения , выбить из людей косность , глу­

Навык энтузиазма и опрощения, све­

пость, робость, медлительность . Дан ­

дение всей жизни духа к одному порыву

те обращается к народам и государям.

506

-

----

.

~


Его цель

-

<<перевести человечество из

состояния убожества в состояние счас­
тья•>. <<Нет, отцы,

-

заявляет он итальян­

ским кардиналам,

-

не считайте меня

8

Навуходоносор

11- царь Вавилании в 605-562 rr. до н. э.

Во время войны с Сирией и Палестиной разрушил Иерусалим и увёл в плен
большую часть населения Иудеи. Неоднократно упоминается в Библии,
в том числе в Книге пророка Даниила.

одиноким фениксом в круге земель; ибо
или помалкивают, или подумывают, или

зах Данте только помеха необходимой
реформе, а потому скорее недоста­

бредят, а не признаются, что надумали •> .

ток, чем нечто почтенное. Тысячелет­

Данте, пишет российский исследователь

ние накопления, <<Опыт отцов•>, родови­

что я выговариваю, о том все шепчутся,

Ренессанса Р. И. Холодовский, это <<про­

тость ничего не значат. Доброе начало

рок-поэт, поэт-судья мира и человечест­

упрочивается или улетучивается в тече­

ва, равный в своей исторической и ду­

ние одной жизни; хорошее новое лучше

ховной миссии императорам и папам,

любой старины.

являющийся как бы третьим солнцем•>.

Церковь права в том, что небесное

Вернее было бы сказать, Данте видел

счастье даруется свыше помимо нашей

себя единственным надёжным храни­

воли. Но и философия не ошибается

телем истины. Ни император, ни папа

в том, что земное счастье зависит от доб­

уже не авторитеты перед лицом :разума,

ротности человека. Оно достигается теми,

способного самостоятельно приелуши­

кто утверждён в добродетелях мужест­

ваться к природе вещей.

ва, разума, правды. В стихах и прозе, на

Данте следует католической вере. Но

латыни и по-итальянски Данте повто­

он не поэт Католической церкви. Он

ряет правило Аристотеля: <<блаженство

никому не подотчётен. qоэт отстаивает

здешней жизни•> состоит в <<деятельном

своё право выступать от собственного

проявлении собственной добродетели •> .

лица частного, пусть и грешного челове­

В предельном усилии назначение, совер­

ка. <<Если же кто-то станет лаяться, возра­

шенство и счастье человека. Счастливая

жая, будто подобная высота созерцаний

полнота обеспечивается непрестанным

невозможна ввиду греховности говоря­

упражнением лучших сил характера.

щего о них человека, то пусть прочтут

Даниила, где найдут, что даже Навухо­
доносор видел от Бога посланные виде­

ния, обличавшие грешников. Кто повеле­
вает солнцу своему восходить над злыми

и добрыми и посылает дождь на правед­
ных и неправедных, тот являет славу
свою сколь угодно дурно живущим •>.

Церковь и монархия, утверждает Дан­

те, нужны не сами по себе. Они оправ­
даны только в меру греховности челове­

ка. Когда человек не умеет владеть собой,
ему необходимо руководство. Но власти

сами требуют реформы, чтобы прийти
в соответствие со своим замыслом. Цер­
ковь должна подчиниться своему Божест­

венному Основателю. Монарх обязан
следовать философской мудрости, без
неё он игрушка собственных страстей.
Для церковных и светских властите­
лей, искажающих Божественную идею

Церкви и разумную идею монархии, у
Данте нет извинения и милости . Двор
том, где ежедневно продаётся Хрис­

Амброджо Лоренцетти. Аллегория сnраведливости.
1337-1339 гг. Вверху Мудрость, увенчанная короной,
держит весы nравосудия. Сnраведливость, восседающая

тос. Традиционность учреждения в гла-

на троне, удерживает чаши весов в равновесии.

папы Бонифация

VIII

он называет мес­

507


\

Возможность достойной жизни и
с ней земного счастья - не теорети­
ческая, а опытная истина , доказанная
примерам древних и многих новых

людей. Если такая возможность на деле

дана, то прямой долг требует осущесrвить
её. В трактате << О монархии ,> , одно время

запрещённом церковью, Данте требует
отделения духовной власти от светской.
Пусть церковь не вмешивается в граждан­

ские дела. Она несёт в мир Божесrвенное
откровение, а для этого обязана полно­
стью отказаться от мирской власти и ма­

териальных богатств. Пусть духовенст­
во никуда не уходит из общества. Данте
вовсе не подвергает сомнению , что нет

спасения без помощи свыше. Он только
требует понять: для акта Божественного

спасения сперва всё-таки должен быть
объект спасения - нашедшее себя или по
крайней мере стремящееся к своему осу­
ществлению человеческое создание .

В стихии любви у Данте соединяет­
ся всё , что казалось разрозненным . Ни
одна вещь не сможет не узнать в ней сама

себя. Любовь

-

имя первого начала , в ко­

тором единится, примиряясь , Вселен­

То есть был тот час, когда в Восточной

ная. Блуждания личной судьбы , лабирин­

Индии полдень, в Иерусалиме рассвет,

ты человеческих отношений , искания

а над Испанией ещё ночь. Вложенные

философии к концу << Рая,> (так называ­

друг в друга круги и сферы ада, чисти­

ется третья часть, или кантика, << Божест­

лища , рая кажутся частями громадного

венной комедии,> , следующая за <<АдОМ >>

часового механизма. В его мерное движе­

и <<Чистилищем,>) шаг за шагом просвет­

ние вовлечено страдающее, очищающее­

ляются . Достигая чистоты и наполняясь

ел или счастливое человечество. На каж­

истиной, человеческий дух растворяет­

дом шагу внутри этих вселенских часов

ся в сиянии Божественного начала, кото­

поэта торопят спутники или проводни­

рое движет миром .

ки , напоминая о порядке движения , уко­

ряя за малейшие задержки , отводя счи­

НОВОЕ ЧУВСТВО ВРЕ МЕ НИ

танные минуты, а то и меньше для бесед
со встречными и просителями. В чисти ­
лище время особенно дорого.

События << Божественной комедии ,> при­

урочены к заметной дате
дням

-

1300 г. Каждая песнь и

пасхальным
каждый эпи­

Такого чуткого переживания времени

не было раньше в мировой литературе.
Своей поэмой Данте заводит, поставив

8

апреля

1300 г.,

зод снабжены отметками времени, узна­

стрелку на раннее утро

ваемого по движению Солнца , Луны ,

часы европейской истории. Время вдруг

звёзд, по освещённости разных геогра­

заспешило вперёд, и его теперь прихо­

фических точек

дилось отсчитывать буквально по мину­
там , торопясь управиться с неотложны­

508

Так;, 'Чтоб ударить первыми ЛУ1.Jами

ми делами. Эта черта дантовского эпоса

В тот город, где его Творец угас,
Меж тем к;ак; Эбро лъётся под Весами,

хи. Именно в конце

А волны Ганга жжёт полдневный 'Час,

на башнях итальянских городов появи­

Стояло солнце...

лись первые механические часы .

перекликается с особенностью его эпо­

XIII -

начале

XN

в.


Данте ещё почти не говорит о том, что
времени не хватает ему лично. И в этом

он близок к Средневековью . Зато начи­

УЛЕТАЮЩИЕ СЕКУНДЫ

ная уже с Петрарки гонка со временем

Стареющий Петрарка чувствует каждую улетающую

сrановится одной из главных и во всяком

секунду. «Между мной и одногодками, даже между мной

случае постоянных литературных тем

и нашими стариками была та разница , что одно и то же

вплоть до наших дней . У Петрарки она

им казалось надёжным и необъятным, а мне, как и было

сразу достигла крайней остроты. Моло­

на деле, скудным и ненадёжным .. . Вот, дошёл до этого

дой поэт писал сrарому другу: <<Ты боишь­

места письма, раздумывал, что ещё сказать или чего не го­

ся, и не без оснований , что юный воз­
раст обманет меня, как случается почти

ворить, и по привычке постукивал меж тем перевёрну­

тым пером по неисписанной бумаге . Само это действие

со всеми в молодосrи. Поверь мне, я чув­

дало материю для размышления : в такт ударам усколь­

ствую, что сейчас, в самые, видимо, цвету­

зает время, и я заодно с ним ускользаю, проваливаюсь ,

щие годы своей жизни , я прямым путём
движусь к увяданию

-

да что ж такими

вялыми словами говорить о такой стре­
мительной вещи?

-

не движусь, а спешу,

бегу или, вернее, лечу! Я знаю, что под­
нимаюсь, чтоб опуститься , расцветаю,
чтоб увянуть, мужаю, чтоб состариться,
живу, чтобы умереть>>.
Пятидесятилетнему Петрарке такой
заботы о времени кажется мало. <<Раньше
я не так дорожил временем. Теперь и вре­

гасну и в прямом смысле слова умираю. Мы непрестанно

умираем, я
другие

- пока это пишу, ты - пока будешь читать,
- пока будут слушать или пока будут не слушать;

я тоже буду умирать, пока ты будешь это читать, ты уми­

раешь , пока я это пишу, мы оба умираем , все умираем,
всегда умираем, никогда не живём, nока находимся здесь,

кроме как если прокладываем себе добрыми делами путь
к настоящей жизни, где, наоборот, никто не умирает ,
живут все и живут всегда, где однажды понравившее­

ся нравится всегда, и его несказанной и неисчерпаемой

сладости ни меры не вообразить, ни изменения не ощу­
тить, ни конца не приходится бояться».

мя, и надежда на него, и вообще всё кру­
то идёт на убыль. Как бы хотелось иметь
право сказать, что не потерял ни одно­

го дня ,

-

много потерял, и ещё хорошо ,

если не лет! Не боюсь этого признания:

В ней, как ни в одном другом творении
мировой литературы, время скрыто игра­
ет главную роль.

ни дня, насколько помню , я не поте­

Для проповеди добродетельной пере­

рял бездумно , время не утекло , а вырва­

мены поэтом выбран момент, близкий,

но у меня , и в сетях ли суеты , в чаду ли

как он уверен , к концу света. << Мы нахо­

crpacreй я говорил себе: "Увы, день у ме­
ня безвозвратно украден". Я знал, что дни

димся уже в последнем возрасте мира

и ожидаем поистине завершения небес­

драгоценны ; что они бесценны, не знал .

ного движения ,>. Возрождение доброде­

Слушайте меня, юноши, перед которы­

тели предполагает преодоление судьбы

ми целый веК: время бесценно! Я не знал
этого в возрасте, когда всего лучше и по­

лезнее было знать, я не оценивал время
его ценой ; я служил друзьям, я ворчал на
телесные труды , на душевные тяготы, на

растрату денег- время бьmо на послед­
нем месте. Теперь вижу: ему следовало

быть на первом. Усталость снимается
покоем , упущенные деньги возвращают­

ся

-

однажды уrёкшее время не вернёт­

ся , его потеря невосполнима •> .

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Поворотной вехой

между старым

отрешённым и новым тревожным опы­

Амброджо Лоренцетти. Аллегория доброго

том времени остаётся поэма Данте.

правления .

1337-1339

гг.

509


н

1

i

в любых её видах, хотя бы и в облике

крыться словно розе, которая оставаться

конца света. Недостоинство, неготов­

закрытой больше не может, и разлить

ность , дряхлость мира огорчают деяте­

порождённый внутри аромат,> . В наступа­

ля, но не остановят его. Надо покончить

ющие века Данте предвидит развёртыва­

с раздором человечества, избавив его от

ние всей мощи ума человечества в позна­

ига тысяч корыстных правителей и сде­

нии Божественного начала и природы.

лав гражданским обществом, т. е. сою. зам равноправных людей, сплочённых

Если ничто не создано зря, то назначе­
ние должно быть и у человечества в це­

общей целью.

лом. Ему мешал до сих пор раздор. Теперь

Ход всемирной истории сосредото­

оно может и должно, потому что время

чен вокруг этой заветной цели . Ради неё

на исходе, воспрянув , вытряхнуть зло

слепо рвались к безраздельному влады­

и ложь, как пьть из ковра. Земля была

честву ассирийцы , египтяне , персы Кира

уютным гнездом для человеческой при­

и Ксеркса, греки Александра Македонско­

роды. И она снова станет садом, цветни­

го. Звёздный час наступил , когда доблес­

ком, клумбой для успокоившегося чело­

ти и государственной мудрости римлян
при Августе удалось привести Вселен­

вечества, обладающего ею.
Что это будет за жизнь и какая <<деятель­

ную к согласию. <<Поскольку везде был

ностЬ» собранного в << Монархии,> (едино­

всеобщий мир

властии) человечества? Манипулирова­

[... ]

корабль человече­

ского сообщества прямо бежал гладким

ние вещами не поглощает и не обогащает

путём к надёжной пристани ,> . Достаточ­
но оказалось того недолгого затишья ,

человека так, как узнавание себя в обще­
нии с другими . По Аристотелю , <<узнать

чтобы жизнь перешла в новое качест­

самого себя - и самое трудное, и са­

во . Бог, воплотившись в человеке, осе­

мое радостное[ ...] как при желании уви­

нил землю Своим присутствием . В пер­

деть своё лицо мы смотримся в зерка­

вые годы новой эры начались , однако,

ло, так мы можем познать себя, глядя на

новые раздоры.

друга ,> . В поэзии Данте от << Новой жиз­

В своей эпохе Данте усматривает вто­

НИ >> до << Божественной комедии ,> мес­

рой и последний звёздный час . В зре­

то главного действия занимает оптика

лом возрасте << человеку надлежит рас-

взглядов, пересечение зрительных лучей.
Высшим и самым наполненным собы ­
тием неизменно оказываются встречи

лицом к лицу. Жизнь, понимание, экста­
тическая радость загораются при встрече

глаз. Взгляд, встречаясь с другим , откры ­
вает бездонное богатство посреди обы­
денности. <<Жадность, пренебрегая само­
ценностью человека, тянется к прочим

вещам. Наоборот, любовь, пренебрегая
всем прочим , тянется к Богу и человеку
и , в порядке следствия, к человеческому

благу,> . Слово

perseitas,

условно перево­

димое здесь как << самоценностЬ» , сложе­

но из

per se,

что значит << [сам] по себе ,> .

Среди развала вещей , манящих и обма­
нывающих (причём и в человеке мож­
но видеть всего лишь вещь) вниматель­
ное зрение открывает человека << Самого

по себе ,>.
При Данте и ещё долго после него бьио
принято считать монашество достойным

уделом человека зрелого, тем более пре­
клонного возраста. У Данте оно не иде­
Рафаэль . Автоnортрет с другом .

510

· · - - -- - - - - -

ал. Умудрённость и опыт не обязательно


ведут к отречению от мира. <<Бог ждёт от
нас только верующего сердца ,> . Дело буду­
щего человечества, как его видит Дан­

те, не похоже на отбывание временной
повинности на земле. Тайна <<человека
самого по себе>> внешне близка к идеалу
<<Созерцательной жизни,>. Но ренессанс­
ный поэт знает, что без философской
политики и мудрого хозяйствования зем­
ля не станет садом . Поэтому самой бес­
просветной доли в Дантовом аду удостаи­
ваются не злодеи, а бездеятельные.
Между двумя крайностями

-

уходом

от мира и прикованностью к вещам

-

Данте занимает золотую, тщательно взве­

шенную середину. Поэтическое и фило­
софское внимание к природе и человеку

не исключает политической и художе­
ственно-хозяйственной практики. Даже

обязательно ведёт к практике. <<Созерца­
тельный ум, распространяясь, становит­
ся практическим, имеющим целью дей­
ствие и делание,>.

В равновесии между необходимым

-

но не более того - действием политика
и любящим постижением тайны Данте
видит призвание будущего соединён­
ного человечества. Оно придёт к со­

Иллюстрация к книге Боккаччо «О судьбах знаменитых

гласию в <<достойной деятельности >>

мужчин и женщин».

и <<созерцании деяний Бога и природы>>.
В сущности весь последующий Ренессанс

для ренессансных гуманистов после Дан­

следует этой программе . Но она вско­

те под землю. И вереница героев в эн­

ре незаметно распадается на ряд отдель­
ных научных и художественно-техин­

циклопедиях знаменитостей у Петрар­
ки и Боккаччо обрывается, за немногими

ческих задач.

исключениями, вместе с античностью.

Она возобновляется лишь в близкие к ав­

РЕНЕССАНС И СРЕДНИЕ ВЕКА

торам годы, начиная примерно с эпохи

Фридриха

II.

Роланд и Крестовые похо­

ды вновь оказались поэтической темой

Непредвзятая дружелюбная открытость
миру

-

заметная черта ренессансной

натуры. Бьmа и другая. Только Данте и уже

только с

XVI столетия, когда размежева­

ние со Средневековьем перестало быть
злобой дня.

в меньшей мере Боккаччо оказались спо­

Готике нельзя отказать в величии.

собны к всеобъемлющему синтезу всех

Именно с неё в Европе возобновляется

доступных их кругозору духовных и куль­

полнокровное нестилизаванное изоб­

турных начал. Культ добродетели-доблес­

ражение человеческого тела. Готические

XIV в.

храмы стали просторны. Поднялись

популярным жанр сочинений <<О знаме­

нефы многометровой высоты, витража­

нитых мужах,>, <<О знаменитых женщи­

ми расцветились огромные воздушные

нах >> . Но всё средневековое тысячеле­

объёмы, а колесо Фортуны над порталом

ти, исторического подвига сделал с

тие

-

с основанием больших государств,

бьmо переосмыслено как символ солнца.

отстаиванием Европы от арабов, с Ролан­

Но ренессансное искусство после Джот­

дом и песнью о нём, Крестовыми похо­

то ди Бондоне

дами, подвигами аскетов

-

словно ушло

(1266 или 1267-1337)

не включало готику в свой синтез .

511


Средневековая школа философско­

одних погружало в грусть, других про­

го перевода накопила многовековой

буждало к отчаянному усилию. Возрож­

опыт, умела пользоваться параллельны­

далась не античность в самом её факте.

ми арабскими и еврейскими переложе­

Возрождался человек достойный. Моби­

ниями античных источников. Однако

лизующая сила античности значила для

гуманисты Возрождения , часто не имея

Ренессанса больше, чем сокровища её

равного навыка и кругозора, взялись

культуры.

переводить всё заново. Тысячелетний

Когда, подводя итог полувеку работы,

1373 г. гордится тем, что <<под­

стиль мысли и речи бьш не преодолён,

Петрарка в

а внезапно отброшен.

толкнул многих к этим нашим занятиям,

Все средства шли в дело, чтобы под­

которые бьши заброшены в течение дол-

черкнуть разрыв со старым и обраще­
ние через его голову к золотой древно­
сти. Презрение к современности доходит
до того, что гуманисты переименовыва­
ют в древнеримском или древнегрече­

ском духе себя, географические назва­

ния, политические реалии. В письмах
Петрарки только чувства, заботы и адре­
саты современны. Исторические и лите­

ратурные примеры, цитаты, мифологи­

ческие образы все античные ...
С заявленной ренессансным гума­
низмом высоты историей признавалось

не всё то, что произошло. Многое слу­
чившееся за <<Тёмные века •>, на суд разу­

ма , не должно бьшо случиться. А потому

и не считалось полноценным событием ,
каким виделась золотая древность.

ВОЗРОДИТЬ АНТИЧНОСТЬ

ИЛИ ПРЕВЗОЙТИ ЕЁ?
Ренессанс подчёркивает разницу меж­
ду древним и новым, уличает современ­
ность в вопиющем недостоинстве и хо­
чет возродить величие прошлого.

В письме от 30 апреля 1341 г. к ко­
ролю Неаполя Роберту Мудрому <<О сво­
их лаврах и против ревнителей стари­
ны, всегда презирающих современность•>

Петрарка разделяет отчаяние тех, кто
плачет об упадке современности. Но

делает отсюда неожиданный вывод: <<От
своего отчаяния они (ревнители ста­

рины.

-

Прим. ред.) коснеют, нас наше

отчаяние побуждает к действию, и что
для них узда и оковы, то нас ещё боль­
ше толкает и подстёгивает трудиться,
чтобы стать такими, какими в их мне­
нии могут быть только прославленные
древние ,> . Ничтожество современности

512

Андреа Мантенья . Весталка с ситом .


гих веков•>, то имеет в виду вовсе не соби­
рание древней литературы. Он подразу­
мевает восстанавливаемые им <•древние •>

черты: ненависть к праздности, способ­
ность к духовным порывам , напряжён­
ный труд как пищу души, мужественное

постоянство. Колуччо Салутати, который
через год после смерти Петрарки ста­

нет канцлером Флоренции, искал друж­
бы поэта, привлечённый не столько его
литературной славой, сколько <• истинной

- писал Салу­
- приобрёл такую высо­
(virtus), какой только воз­

добродетелью•>. <· Ибо ты,

тати Петрарке,
ту достоинства

можно достичь в человеческом роде•>.

Античность высилась и позади, в про­
шлом, и впереди , в настающем . Петрарка

в сонете

137 предвидит времена благой

Джорджоне. Сnящая Венера.

1508-151 О

гг.

империи, подобной Римской: <.Прекрас­
ных душ и доблестных владеньем; Мир

римский стиль. Но его работы послужи­

станет; весь златым его увидим ; И древ­

ли образцом для архитекторов после­

ними деяниями полным •> . Архитектор,

дующих четырёх веков . <• Спящая Вене­

скульптор и живописец Антонио Фила­

ра•> Джорджоне

рете (около

писал

кажется античной по теме и исполнению.

около

1400-

о Флоренции середины

1469)

(1476

или

1477-1510)

в.: <• Они

Но вместо отрешённой олимпийской

строят в согласии с античным, древним

богини перед нами прекрасная женщи­

стилем •> . Круглая часовня, возведённая

на, погрузившаяся в мечту или воспоми­

XV

во дво­

нание ... Она вблизи и загадочно далека,

ре монастыря Сан-Пьетро ин Монторио

словно во сне или в глубокой задумчи­

Доната Браманте
в Риме

(1502

(1444-1514)

г.), имела для

XVI

столетия

статус образцового античного строения.

вости . Такой игры настроения в антич­
ных изображениях божества нет.

Интересно, что Плутарх писал об афин­
ской архитектуре середины

V

в . до н. э.,

что <•творения Перикла ... созданы в ко­

СИЛА ХАРАКТЕРА

роткие сроки, но для долговременно­

го существования; по красоте своей

Первая новелла <Декамерона•> описыва­

они с самого начала были старинны­

ет историю юриста Чаппеллетто , гряз­

ми •> и при этом <•всегда блещут каким­

ного мошенника, сластолюбца и убий­

то СВеТОМ НОВИЗНЫ •> .

цы . В лживой предсмертной исповеди

Прямого копирования древности
в Италии

XIV- XV

вв. мы найдём едва ли

больше, чем в Аттике

он заставляет священника счесть себя
аскетом неслыханной святости и за то

вв . до н . э .

после смерти удостаивается народного

Новое говорило с древностью на рав­

поклонения под именем святого Чаппел­

ных, как мастер с мастером . Первым

летто. Пакости, безнаказанно творимые

импульсом стало восхищённое подра­

этим выжигой в каждый день его жизни,

V-IV

небывалый

превратили бы новеллу в урок цинизма,

синтез. Начавшись с попытки возродить

если бы не два островка прочной суши

античность, Ренессанс создаёт что-то

среди болота лицемерия и глупости. Пер­

жание, конечным итогом

-

вый

совершенно иное .

-

Божественная премудрость. Она

(1508-1580), автор

делает так, что образ святого ЧаппеЛJlет­

трактата <•Четыре книги об архитектуре•>

то всё равно возвышает души паломни­

и, возможно, лучший зодчий своего вре­

ков. Второй , как это ни парадоксально ,

мени в Северной Италии, мог искренно

<•добродетель•> самого Чаппеллетто. Чуда
не бьио бы, не сумей он в предсмертных

Андреа Палладно

верить, что восстанавливает античный

-

513


лу щедрого мужества и непоколебимо­
го личного достоинства. Есть судьба злее
ада, она настигает тех, кто за своё зем­
ное существование не успел совершить

ничего

-

ни позорного, ни похвального .

По Данте, бездеятельные <,никогда не жи­
ли •> . После смерти они мечтают о смер ­
ти, но осуждены вечно брести сквозь

мутный вихрь << без времени•> по меси­
ву из собственной крови, слёз и поеда­
ющих всё это червей. Что таких не любит
небо, понятно . Но их не терпят и враги
неба. Ад их не впускает. Иначе мучимые
там преступники справедливо возгорди­

лись бы, сравнив себя , героев зла, с эти­
ми неосуществившимися людьми.

Во всю средневековую и ренессанс­

ную эпоху Фортуну изображают и опи­

сывают своенравным божеством. Добро­
детель выковывается на фоне всевластия
рока. Фортуна

-

госпожа всего , кроме

добродетели . Наперекор горю или уда­
Джотто. Святой Франциск Ассизекий перед Гонорием 111 .
Фрес ка верхней церкви базилики Сан-Франческо в Ассизи .
Последнее десятилетие Xlll в.

че добродетель хранит бодрую трезвость
духа и тела .

Неумолимая судьба заставила челове­
ка жить при закате мира, << В последнем

муках доломать до конца свою комедию.

воле Фортуны самые бесчестные люди

бы размах, решимость на крайнее, спо­

ГОСПОДСТВуюТ над ДОСТОЙНЫМИ •> (Пет­

собность отчётливо прочертить до кон­
ца линию своей жизни , словом , был бы

рарка) , во времена , к которым небеса
<•исключительно враждебны•> (Боккаччо).

человек, какой он ни есть. А уж высшие

Золотая древность ушла. Фортуна лиша­

силы сумеют найти ему применение.

ла человека отечества, достатка , покоя ,

По Буркхардту, итальянцы ренессанс­

условий для труда. Но рядом с признани­

ной эпохи были ближе других народов

ем её могущества только крепло чувство

того времени как к добру, так и ко злу.

самостоятельности добродетели.

Точнее бьmо бы сказать, что ренессансная
добродетель бьmа не добротой в обьщен­

Вителоццо. Он лежал в постели больной,

ном понимании этого слова. И её проти­

когда его пришли арестовать предста­

От

XV в. до нас дошёл рассказ о неком

воположностью являлось не зло. Челове­

вители власти. Сказав, что одевается, он

ческий образ в ренессансной живописи,

дотянулся до оружия, внезапно поднял­

особенно ранней, плохо подцаётся оцен­

ся и пробил себе дорогу на волю. Закон

ке по признаку доброты и очень хоро­

законом, но независимо от того, на чьей

шо- по признаку <<добротности •> , силы

стороне мораль и право, добродетель

характера. На фреске Джотто ди Бондо­

Вителоццо говорит за себя. Равно как

не в верхней церкви базилики Сан-Фран­

и мелкость правительственных чинов­

ческа в Ассизи папа Гонарий

III, принима­

ников.

ющий святого Франциска, явно захвачен

Близкий конец света подталкивал доб­

его проповедью, полон энергии и спо­

родетель к действию. Кардинал Николай

койной силы . Чего совершенно не най­

Кузанский математически подсчитывал ,

ти в облике папы, так это размягчённой

что идёт примерно последняя восьмушка

благости.

последней четверти всего существования

С

514

возрасте века •> (Данте), когда << ПО злой

Мораль всей истории у Боккаччо: был

в . у итальянцев распространя­

мира. Перед огненным судом миру пред­

ется уважение к мусульманскому идеа-

стоит пройти через <• развёртку•> , расши-

XIII


Двух глав •Божесrвенной комедии• после смерти поэта не нашли.

ренное повторение кресrных мук Хрис­

8

та. Но тем почётнее, когда всё склоняет

•Стало быть, всё же не успел закончить•, - решила издательская комиссия.
• Вот они! • - сказали сыновья Данте и измекли недостающую часть,

к унынию, противопоставить близкой

гибели стойкосrь под античный рефрен

совершенно отделанную и переписанную набело, из-за настенной картины.

(повторяющийся стих): <<Пусть целый
свет, надтреснув, рухнет,

-

тело, не дух

сокрушат руины•> (Гораций).

составляет главную интригу древнегре­

ческого эпоса и традегии. Дейсrвия героя

Противоборства враждебной судь­

сrрого выверены, тщательны, с запасом

бе было недостаточно. На первом мес­

надёжны. Так, войдя в двери чисrилища,

те в самом крупном сочинении Пет­

поэт и его проводник получают указание

рарки

-

судьбы•>

<•Лека рства от превратностей

-

стоит сохранение доброде­

не оглядываться, и у них не возниюiет
даже искушения сделать это.

Главной чертой жизнеописаний Дан­

тельной твёрдости не среди бед, а среди
удовольствий и удач. Это труднее, а по­

те стало неукротимое упорство швыря­

тому важнее, чем мужесrво в горе. Лучше

емого житейскими бурями человека.

осrаться в мире ни с чем, лишь бы не сде­

Не имея постоянного присrанища, ког­

латься игрушкой будь то злой, будь то
благоприятной Фортуны. Чтобы хранить

да многие его товарищи по изгнанию

не отшельническое, а деятельное посто­

ное до последней точки. <•Тут не хвата­

янство, надо опереться на что-то неиз­

ет слов для восхищения и похвал, пото­

менное в человеке. Добродетель отвечает
этому требованию, поскольку умеет под­

му что ни оскорбительное беззаконие
сограждан, ни изгнание, ни бедность, ни

держать сама себя. Она надёжнее хода

уколы вражды, ни супружеская любовь,

небесных светил. Писатели Ренессанса

ни привязаннесть к детям не сбили его

гораздо чаще средневековых напомина­

с однажды намеченного пути•>,- писал

ют, что ход светил не в силах покорить

Петрарка.

покончили с собой, он довёл задуман­

У Франческа Петрарки цельность

свободную волю.

замысла распространяется на всю его

жизнь. Биографам поэта почти не при­

СТРОГОСТЬ ФОРМЫ

ходится собирать материал, помимо тех
сведений, какие предоставил им он сам.

Добродетель, крепнущая в борьбе с Фор­

Главные свои произведения он правил

туной, придавала поэзии рассчитанную

до конца дней. При такой же, как у Дан­

законченность формы. О железной воле
говорят строгий стиль и формальная

те, строгости размера и чистоте риф­
мы количесrво стихотворений в << Книге

отточенность <• Божественной комедии•>.

песен•> равно числу дней високосного

В ней ровно

100 песен.

Сцепляющая отчётливая рифма

(vita- smarrita, forte- morte- scorte
и т. д. вплоть до percossa possa - mossa
и velle- stelle) совершенно не допус­
кает размытости или приблизительно­
сти. Каждая строфа (терцина) выложе­
на аккуратным одиннадцатисложником.

Дабы у читателя не осrавалось никакого
сомнения, что масrер завершил всё заду­
манное, каждая из трёх частей поэмы
кантика

-

-

кончается одним и тем же

словом. Неуклонная поступь этой запла­

нированной речи завораживает.
<•Божественную комедию•> отличает
абсолютная невозможность для главно­
го героя трагических ошибок, про махов,

срывов, просчётов. То есть всего того, что

Тамео Кривелли. Иллюстрация к рукоnисной
коnии «Декамерона» Боккаччо.

515


ь

общества после кризиса

1348 г. требовал

именно такого преображения, на какое

КОМЕДИЯ И ТРАГЕДИЯ

оказались способны десятеро молодых

В ренессансном театре тон задавала комедия , а не дра­

людей . Мастерством своего слова они

ма. Более или менее самостоятельная трагедия в Ита­

воссоздают новую жизнь над кладбища­

лии nоявилась только в конце

ми чумного города.

XVI

в. Восnевание в стихах

любой расnри или церемонии , шахматной игры , астро­
логии, лекарства от сифилиса nоказывала, насколько

общественное настроение было далеко от тяжеловесной

ОСВОЕНИЕ МИРА

серьёзности . Она стала nривычной лишь намного nозд­
нее , к

XIX

столетию .

Единственной сферой nодлинной трагедии было
интимное отношение к Прекрасной Даме. Здесь Любовь
и Добродетель, Amor и Virtus, насмерть стояли nротив
Судьбы и nокорности ей . Однажды nобедив в ранней
схватке, разумная воля ощущала себя вnраве ставить
nеред собой любые цели . После главной nобеды она

Угаданные в лице Прекрасной Дамы, при­

рода и мир привязывают к себе любящую

мудрость красотой и хрупкой беззащит­
ностью. Миру не меньше, чем возлюб­
ленной, грозят болезни и смерть. Данте,
метавшийся в бреду после смерти Беат­

<' .•• солнце

не могла не достичь их, nолагаясь на уnорное nостоян­

риче, видел:

ство и трезвый расчёт . Данте называет свою nоэму « Коме­

проступили звёзды, цвет которых застав­

потемнело, так что

дией» (эnитет «Божественная» добавил Боккаччо , один

лял меня думать, что они плачут; и каза­

из nервых её комментаторов , в знак высочайших досто­

лось мне , что птицы, пролетая по воздуху;

инств nроизведения и в соответствии с его смыслом)

падают замертво и что происходят вели­

nотому, что у неё «трудное и трагическое>> начало, но

чайшие землетрясения•> . Он написал тог­

• счастливый конец».

да послание государям земли о том, что

город Флоренция с уходом Беатриче из
мира остался нищей вдовой .
года, символи зируя полноту жи з ненно­

В письме к Гвидо Сетте, архиепископу
Генуи, << Об изменении времён •> Петрар-

го круга.

Включая в <<Декамерон •>

100

новелл ,

Боккаччо вторит числу песней << Божест­
венной комедии •> . Неостановимая после­
довательность новелл в рамочном сюжете

<<Декамерона•> обеспечена не жизнен­
ными обстоятельствами рассказчиков.
В самом деле , смерть всех родственни­
ков

-

малый повод для плетения пёстрых

историй. Семеро девушек и трое юно­

шей бригаты (союз друзей) вполне могли
бы, как сказано в предисловии к перво­
му дню , дать волю другим , не литератур­

ным увлечениям. <<Законные· права на уд о~
вольствие

...

не то что для их возраста, но

и для гораздо более зрелого были тогда
самые широкие •>. Их позиция- это всё
то же упрямое противостояние счаст­

ливой и несчастливой судьбе в опоре на

мудрость, знание и добродетель. Удиви­
тельное поведение описанной компании

не только сцепляет действие воедино ,
но выступает упорядочивающим нача­

лом. Безупречный стиль жизни брига­
ты составляет идеальный противовес
телесности новелл. Боккаччо называют

за это << Конструктивнейшим социоло­
гом •>. Момент вынужденной переплавки

516

Джованни Беллини. Аллегория неnостоянства.


Карта мира . Около

1502

г.

ка из жизненного опыта выводит, что

Сила мысли простиралась на весь мир

<< совершенно очевидное,> ухудшение кли­

как на дружественное целое. Она заклю­

мата, природных условий, благососто­

чалась в умении с самого начала ощу­

яния народов не иллюзия стареющего

тить крайние пределы любой области,

наблюдателя . << Конечно, многие причи­

на которой сосредоточивалось внима­

ны изменений подобного рода заключе­

ни е ,

ны в самих людях, а копнуть поглубже,

пространство, общество, науки, искусст­

так даже и все, разве что одни явны, дру­

ва. Сама идея Возрождения не возникла

гие скрыты. Поистине только в людях вся

бы без готовности помыслить челове­
ческую историю как обозримое целое.

причина зла, если любовь, истина, дове­

-

будь то история , географическое

рие, мир уходят из мира; если правят бес­

Оно расположилось между крайностя­

сердечие , ложь,измена,раздор,война

ми

и буйствует весь круг земель>> .

ности и жалким упадком современности

-

-

ослепительным величием древ­

ломкая драгоценность, чьи

(в ярком свете близящегося конца мира) .

душа и судьба сплетены с нашей истори­

Пределы обозначены конкретно . Древ­

ей . Если он пошатнулся , утратив равно­

ность есть высшее доступное человеку,

Мир

весие, если природа страдает, то отойти

в том числе современному, усилие доб­

в сторону неблагородно. Оставаться рав­

родетели. Современность, какой мыеё

нодушным безнравственно. Уход в мо­

находим, -тоже доступное, почти окон­

настырь, казавшийся таким прекрасным

чательное страшное падение.

поступком в ранние века христианства ,

Подобно истории, знаком предела

теперь потерял смысл . Участие в мире

отмечено и пространство . Целью гену­

предполагало заботу обо всём . От любя­

эзца Колумба бьто не открыть ещё один

щего принятия и жалости был толь­

материк, а именно охватить всю Землю

ко один естественный шаг до тревоги

кругом, двигаясь на запад к Китаю, дав­

и заступничества . Леонардо да Винчи

но уже достигнутому венецианцами и ге­

перенёс это мироощуще­

нуэзцами в движении на восток. Колумб

ние ранних философских поэтов в ху­
дожественно-изобретательскую мысль.

произнёс свои знаменитые слова << МИр

Он хотел направить мощь задуманной

За этой ошибкой стояла весомая прав­

им техники на защиту Земли , одушев­

лённой драгоценности, обиженной недо­

да ощущения принципиальной обозри­
мости земного пространства. Это миро­

стойным человечеством.

чувствие было подготовлено, конечно ,

(1452-1519)

мал ,> , думая, что уже добрался до Индии.

517


ренессансным философеко-поэтическим

земное пространство вовсе не из-за тех­

и философеко-художественным откры­

нической неоснащённости путешествен­

тием мира как целого.

ников и исследователей , а в принципе

Задолго до пугешествий вокруг све­
та мыслители Возрождения создали,

оставалось необъятным. Средневеко­

по выражению Буркхардта, <•литера­

фологию. Казалось, что по краям мира

турную ГОТОВНОСТЬ •> К ВеЛИКИМ геогра­

человеческая природа искажена. Неспо­

фическим открытиям. В Средние века

собность первых путешественников уви-

вая география плавно переходила в ми­

РАЗБРОС ИСКАНИЙ

тах. Почти все труды Микеланджело тоже остались

В художестве, изобретательстве, науке Возрожде­
ния царит хаотическая бессистемность. А. Ф. Лосев
в большом обзорном труде о Ренессансе особенно

ло. Важнее всего было безостановочное движение

выделяет в этом отношении Леонардо да Винчи. Его

действовала вразнос, на подрыв успешной устано­

незавершёнными . Славе художников это не меша­
ищущего ума .

Энергия безудержного изобретательства часто

личность и творчество выступают «В своей неимо­

вившейся практики и во вред себе. Эксперименты

верной пестроте, доходящей до богемности, и в та­

Леонардо привели к тому, что краски на его картинах

кой южной чувствительности и темпераментности,

стали выцветать. В незаконченности и практической

которая граничит с беспринципностью. Весь этот бес­

бесплодности ренессансных исканий критики видят

принципный артистизм заставлял Леонардо кидаться

несостоятельность творцов, их человеческую незре­

в самые разнообразные стороны »,- отмечает Лосев .

лость, душевную неустойчивость. Или даже отказ им

Ни в один момент всего ренессансного движения

в благословении свыше. Но, посвятив себя осущест­
влению конкретных идей, художники-изобретатели

не ощущается системы или организации . Выдвига­

ются, осуществляются или откладываются бесчис­
ленные, мало связанные между собой проекты . Нет
ничего похожего на координированную стратегию

освоения действительности.

В исходном ренессансном отношении к миру зара­

нее покорено и то, о чём ещё никто не знал . Прак­

тические достижения должны были позднее сами
упасть в руки как следствие более высокой ранней
победы. В торжестве Амора и Добродетели над Фор­

туной было заложено будущее решение исследова­
тельским и изобретательским упорством любых без преувеличения- технических задач .
У Леонардо да Винчи нет почти ни одного закон­
ченного произведения, не говоря уже о его записных

книжках с тысячами набросков и проектов, пере­
межающихся планами написать книгу на каждую

из мимолётно затронутых тем. Важнейшие работы
Бенвенуто Челлини

о

о

(1 500-1571)

пропали в проек-

паравой машины, подводной лодки, танка, само­

лёта у Леонардо главное - ощущение безбрежных
возможностей техники. Мало заботясь о реализа­
ции этих своих замыслов, художник переходил к дру­

гим. Обозначить фейерверком бесчисленных идей
новый горизонт было важнее, чем взяться за реше­
ние одной из множества задач.

Вот одна из характерных записей Леонардо:

« Отставлю пока в сторону доказательства и опы­
ты, которые проведу потом при упорядочении тру­

да, и займусь только отысканием случаев и нахо­

док. Буду записывать их подряд по мере того, как

они являются, а после придам им порядок, собирая
вместе всё однородное; так что сейчас не удивляйся
и не смейся надо мной , читатель, если я делаю тут

такие большие скачки от одной материи к другой».

В непрактичности, граничившей с ребячеством, была
далёкая стратегия. « Индивидуализм Леонардо, ста­

вший абсолютным и последовательно проводимым

•• •• •
• •• •
~·
о

изменили бы истине своего призвания. В проектах

эгоизмом, -пишет Лосев, -потерпел крах, но нашёл

! •

своё воплощение в титанической и беспорядочной
деятельности». Леонардо да Винчи- <<Человек, сво­

•

бодный так, как ещё никто не был свободен, чело­
век, которому всё безразлично, потому что всё может
интересовать его в равной мере». Вопреки нескрывае­

мой неприязни к ренессансному изобретателю, исто­
рик культуры угадал размах его замыслов. Чем бы
частным ни занимался Леонардо, <<кажется, он всег­
да думает о чём-то другом»; его манил некий послед­
ний предел постижения, <<После которого изменится
Леонардо да Винчи. Мортира, стреляющая
разрывными снарядами.

518

1490

г.

всё» (Поль Валери). В перспективе любого открытия
виделся преображённый мир.


деть в <'индейцах,> полноценных людей

Леонардо да Винчи . Автопортрет .

бьmа пережитком этой старой мифогео­
графии. Подобным же образом челове­

те, якобы современнике Моисея .

ческое общество таило в себе для сред­

В сочинениях Iермеса Трисмегис­

невекового ума запредельные глубины,
олицетворявшиеся в священных обра­

та содержались зашифрованные
тайны природы. В Италии освое­

зах императора и папы. Или в дьяволь­

ние тайных учений шло по линии

ских образах еретика, неверного, кол­

разгадки герметических текстов.

дуна. Ренессансные политики заранее

воспринимали человеческое общество

Но учёные северного Возрожде­
ния были более склонны вырвать

в целом как обозримый и послушный

у природы её тайны , если надо

разуму организм.

заставить её выдать их под пыткой

Первое почти мечтательное, но тем

более счастливое всrупление в обладание

-

огнём (расплавление веществ) и во­
дой (выпаривание, дистилляция).

домашним, податливым миром соверша­

Ренессансное отношение к трудно ­

лось с лёгкостью, которая может пока­

стям всего лучше обозначить словами

заться легкомыслием. Человек спешил

знаменитого французского поэта и эс­

как можно полнее очертить и хотя бы

сеиста Поля Валери

вчерне разметить круг новых художест­

нардо да Винчи. Для учёного-художника

венных проникиовеиных отношений
со Вселенной.

внутри мира не было пропастей по сто­
ронам. << Пропасть заставила бы его лишь

ДАЛЁКИЕ ЗАМЫСЛЫ

лишь толчком для опытов с какой-нибудь
громадной механической птицей ,>.

(1871-194 5) о Лео­

подумать о мосте. Пропасть послужила бы

Подробное вхождение в конкретные
проекты помешало бы полноте охвата

ОТ ПОЭТИЧЕСКОЙ

мира. В трактате-диалоге <, Опыты с веса­

ФИЛОСОФИИ

ми ,> , написанном

13-14 сентября 1450 г.,

Николай Кузанский строит совершенно

К ХУДОЖЕСТВЕННОЙ НАУКЕ

фантастический проект. Он предлага­

XIII

до середины

XIV

ет записать в огромных книгах весовые

От середины

и временные характеристики (измене­

и несколько позже поэзия подчиняла

в.

ние массы в ходе естественных и искус ­

своему стилю и настроению всё. Пос ­

ственных процессов) всех без исключе ­

ле того как в

ния вещей в мире . Николай понимает,

что <<опытная наука требует простран­

а в 1375-м- Боккаччо, в Италии нача­
лось << Столетие без поэзии ,> , замечал

ности трудов,>, но ведёт себя так, словно

известнейший итальянский философ

средства для решения неимоверных тех­

Бенедетто Кроче
В

нических задач уже на подходе.

Мысль спешит освоить всё сущее

XV

1374 г.

не стало Петрарки ,

(1866-1952).

в. ведущим органом осмысле­

ния мира выступает живопись . Выда­

пока хотя бы в проекте. Она так увлече­

ющуюся

на свободой широкого полёта, что порой

и

довольствуется условным преодолени­

ство и словесность развивались тогда

ем преград. Магию считают пережитком

почти параллельно . Благодаря Петрарке

XIV

живопись

имело ,

конечно ,

столетие. Изобразительное искус­

Средневековья, <•тёмным ликом,> Возрож­

поднялась словесность, благодаря Джот­

дения. Но к магии склоняло нежелание

то возродилось мастерство художников.

дожидаться, когда к передовой линии

Но в

мысленного овладения миром подтя­

нутся обозы материального обеспече­

ше бьm по преимуществу поэт, - мысли­
телем , идеологом, учёным и сверх того

ния . Магия была способом сохранить

изобретателем.

XV

в . художник стал тем, чем рань­

темп движения мысли . Исследователь­

Анализ отреставрированной << Весны ,>

ский оптимизм поддерживала легенда

Сандра Боттичелли открыл в ней поми­

о мудром пророке Гермесе Трисмегис-

мо философского и мифологического

51 9


11

Сандра Боттичелли. Весна. Около

1477-1478

гг.

смысла собрание ботанических, астро­

ко у него, со ревновалось со скульптурой,

логических, алхимических познаний

переходило в изобретательство, воеы­

эпохи. Современник Леонардо, Ботти­

ыую и гражданскую инженерию, наконец,

челли видит мир глазами Данте. Приро­

в астрономию. А <•матерью •> астрономии

да вновь обретает у него ранний ренес­

считалось искусство перспективы, <•кор­

сансный облик прекрасной, хрупкой

милицы И узды ЖИВОПИСИ •>. Надо приба­

и страдающей женственности. Намерен­

ВИТЬ сюда идеологическую, социальыую

но возвращаясь в прошлое, Боттичел­

службу живописи, в то время очень замет­

ли отказывается от перспективы, каза­

ыую, возможно, даже слишком большую.

лось бы прочно утвердившей ел в Италии

Как Даыте называл философию <•доче­

после трактата Альберти <•О живописи•>

рью Императора вселенной•>, так Лео­

(1435-1436

гг.).

нардо имеыует живопись <•внучкой при­

Для Леонардо живопись стала уни­

520

роды и родственницей Бога •>.

версальной наукой. Его анатомические

В Средние века живопись занима­

рисунки и обнажённая натура, требо­

ла · своё место выутри большого синтеза

вавшие остроты научного наблюдения,

искусств

бьmи широко поставленным исследова­

знаменовало собой воздвижение миро­

нием человека . Великий историк искус­

вого порядка. Вода, в которой замеши­

ства Эрвин Панофский

(1892-1968)

вали глиыу, напоминала о предвечных

называет Леонардо основоположником

водах. Цемент в основании алтаря изоб­

научной анатомии.

ражал землю. Наружные стеыы созда­

-

собора. Строительство храма

Практика анатомического рисунка со

вали воздушное пространство. Каждый

своей стороны упрочивала навыки архи­

этап постройки алтаря символизировал

тектурного проектирования. Живопис­

Божественное сотворение ещё одной

ное изображение у Леонардо, и не толь-

космической сферы. Готовый храм давал


работу живописцам , школа при хра­

XV

ме

каллиграфам и миниатюристам .

К

в . живопись в основном отслои­

ОТКРЫТИЕ ПЕЙЗАЖА

лась от архитектуры . На смену большому

Ренессансным открытием пейзажа, даже <<Началом ново­

храмовому синтезу пришёл малый син­

европейского мирочувствия» иногда называют восхожде­

тез живописного изображения. Картина

ние Петрарки

вместила священную (т. е. для той эпохи

Исследователи почему-то проходят мимо парадоксаль­

апреля

1336

г . на гору Ванту в Провансе .

ного поведения Петрарки пер ед представшей его взо­

общезначимую) тематику, философскую

ру с вершины широкой живопи с ной панорамой. << Преж­

и богословскую символику, трёхмерное

де всего, взволнованный н е ким непривычным веянием

пространство (благодаря перспективе),
архитектуру. Картина имела свой текст

26

воздуха и открывшимся видом , я застыл в каком -то оше­

-

(иносказательного) прочтения фигур

ломлении . Озираюсь : облака о стались под ногами [ .. .]
Направляю лучи глаз к италий с ким краям , куда больше
всего тянусь душой; вздыбленны е сн ежны е Альпы кажут­

и предметов. Часто живописцы показыва­

ся совсем рядом». Но после первых кратких минут востор­

ли протяжённость событий во времени.

га перед простором, высотой, бес крайн е й п е р с п е ктивой

за счёт обязательного аллегорического

поэт рассердился на себя за любование земными веща­

Иногда явно, как, например, в иллюстра­

ми, <<когда давно даже от языческих фило софов долже н

циях Боттичелли к истории Настаджо из

был знать, что нет ничего дивного, кроме души , рядом

<Декамерона •> , а чаще- прикровеиным

с величием которой ничто не велико» . << Поистин е удов­

и до сих пор мало разгаданным образом.

летворившись зрелищем горы » , поэт << обратилс я внутрен­
ним зрением к себе» . И гора, на которую он н е пож елал

Математика в архитектуре и живописи

Ренессанса получила небывало широ­

даже оглянуться при спуске вниз, показалась ему <<едва

кое применение.

одного локтя высотой рядом с высотой челов е ч ес ког о

Ренессансному новаторству не тре­

созерцания, когда человек не погружает его в гря з ь зе м­

ной мерзости». Открытие пейзажа стало, таким образом ,
освобождением от него .

бовалось постройки храма. На перенос­
нам холсте и на летучем листке бумаги
развёртываются замыслы, не слишком

сковывающие себя заботами о кон­
кретном осуществлении . Появляются

намической обсерваторией на десятом.

з аведомо утопические проекты , такие ,

Филарете (это придуманное им для себя

как идеальный звездообразный город

прозвище означает <<любящий доброде­

Сфорцинда . Его описал в своём <<Трак­

тель •>

тате об архитектуре •> зодчий Филарете

подобного города, но предложенные им

), конечно , и не думал о

постройке

(настоящее имя Антонио Аверлино; око­

идеи вдохновляли ренессансных архи­

ло

текторов.

1400 -

около

1469). В

центре горо­

да должна была стоять десятиэтажная

Ещё Данте ставил << искусство, именуе­

башня Порока и Добродетели с публич­

мое перспективой •>, выше арифметики .

ным домом на первом этаже и астра-

Геометрия <•не запятнана ошибочностью

Школа Пьеро делла Франче ски. Идеальный город.

1460

г.

521


и в высшей степени достоверна как сама

по себе, так и благодаря своей служанке,

ПРЕДЕЛЬНОЕ УСИЛИЕ

которая именуется Перспективой•> . Пер­
спектива, являясь математической про­

Ранние ренессансные поэты-философы

работкой пространства, наделяла живо­

искали осуществления человека в труде,

пись статусом науки. Эрвин Панофский

любви , мудрости , добродетели. Художе­

замечает, что похожий на масштабную

ственная наука так называемого Высо­

сетку настил пола в виде шахматной

кого Возрождения в своём исследова­

доски на картине Амброджо Лоренцет­

нии природы полагалась на опыт (при

ти <• Благовещение •> выглядит как сис­

недоверии к отвлечённым идеям) и ту

тема координат. С живописной перс­

же добродетель. У Леонардо она назы­

пективой приходит новая философия

валась <•упорной строгостью •> . То была

пространства- <• непрерывного коли­

решимость дойти до предела постижения

чества , состоящего из трёх физических

наперекор собственной слабости, вопре­

измерений , по природе существующего

ки любой сложности. Учёный-художник,

прежде всех тел и до всех тел безразлич­

изобретатель так же посвящал себя иска­

но вмещающего всё» .

нию сути вещей, как поэт-философ

-

Первым шагом ренессансная поэ­

Прекрасной Даме. В художественно-науч­

тическая и художественная наука обес­

ное познание мира вкладывалась страсть.

печивала себе обзор мирового целого.

Открытия именавались изобретения­

Выход на простор захватывал чувства
и волю человека. Перспектива - схема

участвовал теперь весь человек, а не толь­

всевмещающего пространства , привя ­

ко некоторые из его способностей.

занного к личной точке зрения,

-

ми человеческого разума . На деле в них

была

На первый взгляд неуместное, интим­

тоже делом страстного увлечения. Джор­

ное и задушевное переживание науки

джо Вазари рассказьmает, что флорентий­

сделало возможным её небывалый подъ­

(1397-

ём. Предельное напряжение всех сил

ский художник Паоло Уччелло

1475) <•беспрерывно находился в

погоне

обеспечивало надёжную постановку

за самыми трудными вещами в искусст­

проблемы . После первого мало упоря­

ве•> . В ответ на просьбы жены ложиться

доченного раскрытия области работы

наконец спать после дня работы Уччелло

начиналось освоение вчерне размечен­

вздыхал: <
•0 , сколь сладостная вещь эта
перспектива! •>.

ной кирпичик научного здания оказы­

ной строительной площадки. Очеред­
вался не столько итогом предыдущего

накопления, сколько новым сгущением

творческой энергии.

В каждом поколении исследователей
возобновлялись прежде всего радикальная
постановка задач и предельность реше­

ний . Всё подлежит восстановлению от

первых оснований. Эта программа Дан­

те, осуществлявшаяся в изобретательстве
Леонардо , в политической науке Макиа­
велли и Гвиччардини, стала с распростра­
нением Ренессанса на север неписаным

законом новоевропейской науки.

ЗВЕЗДА ДАНТЕ
В

XV -

начале

XVI

в. слава Данте достиг­

ла вершины. Новые естествоиспытатели

с гордостью находили в <• Божественной

Амброджо Лоренцетти .
Благо вещение. Около

522

1344

г.

комедии•> отголоски опытного исследо-


вания природы. Леонардо да Винчи, пре­
зиравший латиноязычных гуманистов,

считался глубоким толкователем <<Коме­
дии •> . Его набросок геологических ката­
строф сопоставляют с картинами дан­
товекого ада . Микеланджело в глазах

современников был вторым Данте , но

мечтал в сонетах: << Будь я как он! .. / Я б
лучшей доли в мире не желал •> . Боттичел­
ли иллюстрировал <<Божественную коме­

дию•> . Рафаэль дважды поместил Данте на
фресках в Станца делла Сеньятура в Ва­

тикане. Один из женских образов на этих
фресках отождествляют с Беатриче. Воз­

можно, <<Афинская школа ·> Рафаэля напи­
сана по мотивам четвёртой песни <,Ада•>.
В

1480-1500 rr. вышло

до

11

тиражей

<< Божественной комедии •> .
Подлинным возрождением антич­
ной классики послужили не латинские,
а итальянские книги

-

<< Божественная

комедия •> , << Книга песен •> и <Декамерон•> .
Подлинными продолжателями Данте ,
Петрарки и Боккаччо стали художник
и скульптор Микеланджело , Леонар­
до и поэт Лудавико Ариосто

1533),
-

(1474-

Рафаэль. Поэзия. Деталь росписи свода
в Станца делла Сеньятура. 1509-1511 гг.

писавший главное своё сочине­

Роланд•> - на итальянском. Они доказа­

книге об итальянском Ренессансе ули­
чает его в <, равнодушии к судьбам роди­

ли верность Ренессансу, развернув прин­

ны и государств вообще •>. Леонардо бьm

цилы ранней поэтической философии

настолько же лишён лицемерия, насколь­

в науке, художестве, изобретательстве.

ко и красноречия . Он видел настоящие

ние

героическую поэму << Неистовый

Дантовский культ подвига предпо­

причины зла и не бежал от реальной

лагает, что самоосуществление назем­

ситуации к созерцанию идеальных образ­

ле лучше, чем косное ожидание загроб­

цов. Он воспринимал Землю в её исто­
рии как живой и, возможно, ощущающий

ных благ. Бездеятельный всё равно их
не увидит. Проснуться к любви - зна­

организм, чьи артерии и вены

-

-

это

чит загореться воплощением красоты,

подземные воды, плоть

вырваться из череды вечных повторе­

сы

ний на сцену славы . << Без любви и без

це

учёного труда нельзя называться фило­

огонь, пронизывающий земные недра •> .

(...] Философия

-

леса, кости

-

почва, воло­

горные кряжи, серд­

бездны океана, ' а жар души мира

-

ради приятности

Земля дышит и , как думает Леонардо,

или ради пользы не есть истинная фило­

в нашу эпоху по каким-то причинам

софия, но прикладная. Потому не надо

истекает кровью .

софом

считать истинным философом никого ,

Поведение человека на лице земли

кто сдружился с мудростью в какой-то её

абсурдно . Большинство лениво парази­

части •>. Петрарка требует того же: <,Я и со­

тирует на её живом лоне, изменив свое­

ветую , и зову со всей настойчивостью

му призванию разумных существ. <<Как

и с высшим напряжением сил изгонять

надо называть некоторых людей, если

душевный мрак и невежество в стрем­

не проходами для пищи и умножите­

лении здесь на земле научиться чему-то ,

лями навоза

что откроет нам путь к небесам •> .

жих мест, поскольку через них другое

-

и наполнителями отхо­

Подобной силой хотело быть и изоб­

не появляется в мире, никакая добро­

ретательство Леонардо. Лосев в своей

детель не осуществляется в действии •> .

523


д п

но rь

ности зла Леонардо противопоставляет

мощь изобретательства. Его добродетель
бьmа призвана упредить силы косности
и разрушения. Художник-изобретатель
чувствует себя арбитром мирских кон­
фликтов , судьёй, способным лишить зло
особо действенной техники и вручить
её в критический момент добру. << Мно­
гие могут с соответствующим инстру­
ментом находиться некоторое время под

водой. Я не пишу о моём способе нахо­
диться под водой столько времени , сколь­

ко я могу оставаться без еды; я не обна­
родую и не распространяю этот способ
из-за злой натуры людей , которые при­

бегнут к человекоубийству из глубины
моря , проламывал суда снизу и топя их

вместе со всеми людьми. И тем не ме­

нее я показываю другие способы, кото­
рые не опасны, потому что во всех них

над водой виден укреплённый на наду­

том мехе или на пробке конец тростни­
ка , через который дышат,> .
Ренессанс, потерпев поражение в по­

литике свободных городов, нашёл обход­
ной путь через искусства , в отношении

которых тираны были менее подозри­
тельны. Научно-художественная и изоб­
ретательская работа развернулась как
возмездие Фортуне, грозившей утопить
историю в механических циклах. Ренес­
санс выходит за рамки Италии и решает
планетарные задачи. Крушение гуманиз­

ма под напором Реформации и Контрре­
Мастерская Леонардо. Ангел в зелёном с виолой.

формации, постепенный упадок Италии
не нарушили ренессансного процесса .

На другом полюсе этой лени некото­

Он был подхвачен на Севере Европы .

рые, наоборот, развивают лихорадоч­
ную деятельность , тоже чуждую всякой
добродетели и элементарной разумнос­

СЕВЕРНЫЙ РЕНЕССАНС

ти. << О жестокости человека . - НаЗем­
ле появятся животные, которые всегда

Различие Европейского Севера (теология,

будуr биться между собой, к великому

логика, теоретическая философия при­

ущербу и часто к смерти каждой сторо­

роды, пейзажная живопись и натюрморт,

ны. На земле, под землёй и под водой

музыка) и Юга (поэзия, риторика, худо­

не останется ни одной вещи , которую бы

жественное изобретательство, сюжет­

они не отыскали, не изъяли и не испор­

ная и портретная живопись, устройство

тили . О мир, почему ты не расступишь­

народных игр и представлений) сохра­

ся? и не поглотишь в глубокие расщели­

нялось в целом неизменным на протя­

жении

отождествляемых с Ренессансом изоб­

казывать его больше небу? >>

ретений

Прозябанию, в которое соскальзыва­
ет масса, и жестокой немудрай актив-

524

XIV-XVI

ны своих недр и пещер столь жестокое

и безжалостное чудовище, чтобы не по­

-

вв . Одно из главных

книгопечатание родилось

в Германии. И подобно другому немецко­
му новшеству

-

индивидуальному огне-


стрельному оружию, было встречено

говорит о светском, скрывая своё хрис­

итальянцами неприязненно . Федерико,

тианство, или когда он по-язычески трак­

герцог Урбино (1444-1482), гуманист
и меценат, брезговал иметь в своей биб­

тует христианские предметы •>.

лиотеке печатные книги. Флорентийский

стремится упорядочить жизнь общины ,

каллиграф, один из создателей ренессан ­

города, государства . Для итальянского

сного рукописного почерка Веспасиана

Ренессанса типичен уход в << республику

Бистиччи

г.

словесности•>, блестящая изоляция в ми­

от дел, расстроенный успехами книгопе­

ре своих созданий. Для Север а более

(1421-1498)

ушёл в

Северное Возрождение настойчиво

1482

чатания. Некоторые итальянские кондо­

характерен терпеливый воспитатель ,

тьеры, ещё мирившиеся с таким изобре­

знаменосец широких движе ни й, идей­

тением дьявола , как полевая артиллерия,

от ненависти к ружьям ослепляли взятых

ный борец.
Но , как и на Юге, Ренессанс на Се ве ­

в плен немецких стрелков.

ре начинался с культа добродетели-силы

В целом на взгляд Севера итальян­

цы слишком спешили к преображению

(Virtus)

и противостояния косной судь­

бе. Спор с Югом был вызван ревнивой

мира в искусстве. Они больше пола­
гались на игру, мечту и магию, чем на

тщательную критическую проработку

реальных проблем . Едва развернувшись,
северный Ренессанс принял благодаря
широкой постановке печатного дела

и публицистике Эразма Роттердамско­
го, Томаса Мора, Хуана Луиса Вивеса,
Этьена д ' Этапля , Гильома Бюде размах
культурной промышленности. Рядом
с ней итальянский гуманизм выглядел

кустарным предприятием . Прямое влия­

ние итальянцев на философию и совре­
менные науки оборвалось с Галилео Гали­

леем (1564-1642). Философская наука
начиная с Рене Декарта (1596-1650)
больше наследует Северу и Средним
векам , чем Югу и Ренессансу.
Северный Ренессанс сознательно про­
тивопоставил трезвую практичность

южным фантазиям и фразёрству, этиче­
ский интерес эстетическому. А социаль­
ную действенность

-

художественному

блеску. Испанский мыслитель и педагог

Хуан Луис Вивес

(1492-1540),

в

XVI

в.

один из самых читаемых авторов Севе­
ра , считал поэзию и художественный
вымысел неисправимо смешанными со

<• злом и похотью •>, порицал Боккаччо за

вольности. Эразм Роттердамский (146915 36) выговаривал итальянцам Якопо
Саннадзаро, автору латинской поэмы
<• О рождестве Богородицы •> , и Джиро­
ламо Виде , сочинителю эпоса << Хрис­
ТОС» , за смешение антично-языческого

и христианского вдохновений : <• Затруд­

няюсь сказать, заслуживает ли большего
порицания, когда христианин по-светски

Мастерская Леонардо . Ангел в красном с лютней .

525


ft

заботой о том, чтобы добродетель не по­
сгупилась своей действенностью, не ушла

ле менее яркими, нежели на Юге. В век
страшных (до полумиллиона мучеников

в мир снов, не вернулась в область над­

Реформации) религиозных и идеоло­

мирных идей.

гических войн в Нидерландах, Анг­

Достижения мысли и искусства на

лии, Германии, Франции с тяжеловес­

ренессансном Севере кажутся внача-

ной, осмотрительной основательностью

СВЕТСКАЯ КУЛЬТУРА

враждебна религии, чем то, что nриходит на её мес­

И РЕЛИГИОЗН Ы Е ИСКАНИЯ

то теnерь, а именно так называемые образовательные

Носители образованности тогдашней Италии рели­

мы, в очень малой стеnени восnроизводят картину

гиозны от рождения, как все средневековые обита­
тели Заnадной Евроnы. Однако их могучий индиви­

дуализм делает их nолностью субъективными (т. е.
свободно судящими о чём-либо. - Прим. ред.), а тот
nоток искусов, что изливается на них в связи с откры­

тием внешнего и духовного мира, делает их вообще
людьми nреимущественно светскими. В nрочей же

интересы ... Только они в том виде, как nредаёмся им

того всеобщего возбуждения, в которое был тогда
nриведён человек обильной и разнообразной, обру­
шившейся на него новизной. Так что эта обмирщён­
ность была чем-то вnолне серьёзным, а к тому же ещё
облагорожена искусством и nоэзией. Такова nрису­
щая современному духу неизбежность, что он более
не в состоянии стряхнуть с себя эту обмирщённость,

Евроnе религия, наnротив, ещё долгое время остаёт­

что он неnреодолимо наnравляется на исследование

ся чем-то объективно данным ...
Обмирщённость, в смысле которой Возрождение,

человека и вещей и считает это своим nредназначе­

нием. Как скоро и какими nутями это исследование

как nредставляется, резко nротивоnоставлено Сред­

nриведёт нас обратно к Богу, каким образом оно ока­

невековью, возникает nрежде всего через обильный

жется связанным с иной религиозностью личности

nоток новых воззрений, мыслей и задач в отношении

nрироды и человека ... Обмирщённость эта не более

-

всё это воnросы, ответить на которые нельзя исходя

из общих nредnисаний ...
В то время как на Севере мистические и аске­
тические секты создавали ... новый дисциnлиниру­

ющий устав, в Италии каждый шёл своей собствен­
ной дорогой и сотни, тысячи людей вnали nосреди

открытого моря жизни в религиозное безразличие.
Тем выше следует оценивать тех, кто смог nробиться
к индивидуальной религии и её сохранил ...

Воздействие со стороны античности исходи­
ло nрежде всего из ... фрагмента

Vl

книги сочине­

ния Цицерона «О государстве», который известен

nод названием «Сон Сциnиона» ... Теnерь он расnро­
странялся в бесчисленных сnисках, а с началом кни­
гоnечатанья

-

в многочисленных изданиях. Здесь

даётся изображение nросветлённого, nронизанно­
го гармонией сфер существования великих людей.

Это языческое небо, в nользу которого были nосте­
nенно nодысканы и другие высказывания древних,

nостеnенно вытесняет небо христианское в той же
мере, в которой идеал исторического величия и сла­
вы выталкивает в тень идеал христианской жизни.

Уже Петрарка основывает свою надежду ... на «Сне

Сциnиона» ... «Почему я,- воnрошает он,

-

будучи

католиком, не должен разделять ту надежду, кото­

рую вне сомнения нахожу у язычников?» ... И если
Данте ещё строго держался того, что даже вели­

чайшие язычники, которых он охотно удостоил бы
рая, всё же не в состоянии выйти из лимба nри вхо­
де в ад, то теnерь nоэзия обеими руками хватается
за новые

Фра Анджелико. Рай. Фрагмент
фрески «Страшный суд».

526

...

идеи о nотустороннем мире

...

Якоб Буркхардт.


Возрождение

Иоахим Патинир . Переnрава через реку Стикс.

1520-1524

гг .

-

развёртывалась критика всех общепри­

новоевропейская наука

нятых воззрений. С позиций истинной

вывающийся, саморазвивающийся метод

самообосно­

веры, общего блага , естества заклады­

решения любых задач. Служение новой

вались такие основы знания и поведе­

науке требовало не только <•упорной

ния, на которых можно бьшо бы впредь

строгости •> Леонардо, но и прозаиче­

надёжно строить теорию и практику. Но

скоrо труда. Старательная работа Севе­

на Севере в эту медленную работу чувст­

ра казалась вначале непохожей на стиль

ва и разума, точно так же как в Италии,

итальянского Ренессанса, чья художест­

вкладывалась собранная сила челове­

венная фантазия в своих далёких замыс­

ческого существа, действующего напе­

лах перескакивала через технические

рекор судьбе.

и практические трудности. Зато сама

Прямым следствием небывалого кол­
лективного усилия в

XVII

в. возникла

европейская наука стала со временем

фантастической.

527


РЕФОРМАЦИЯ
Реформация (от лат.

reformatio -

~преобразование•,

•исправление•, •восстановление в первоначальной форме•) _;_
глубокий и мучительный религиозно-нравственный переворот,
пережитый Западной Европой при переходе от СредневековЫI

к Новому времени. Начавшись в первой трети

XVI в.

как борьба

за возвращение церкви к евангельским истокам, как попытка

богословского ~евангельского Возрождения•, он скоро привёл
к церковному расколу, жестоким политическим конфликтам
и появлению новых христианских вероисповеданий,

получивших название протестантских. Формирование
и уrверждение протестантизма сопровождалось коренными

изменениями в понимании права и гражданских обязанностей,

труда и обогащения, солидарности и благотворительности.
В отличие от кабинетных теорий, от ~высокой литературы•,
которую породил Ренессанс, изменения эти непосредственно

затрагивали сознание широкой массы простолюдинов.

nосл~еподчинялисьдуховнойдисципливе
релиrиозных общин.


ВВЕДЕНИЕ

Историки

XIX

в. обычно укладывали

ной перестройки Запада , который про­

реформационную эпоху в десятилетия

должался вплоть до Английской револю­

церковного раскола. Её помещали где­

ции

то между первыми публицистически­

1642-1649 гг.

Чтобы понять, как родились сугубо

г.) зачинателя

религиозные раинереформ ационные

немецкой Реформации Мартина Люте­

идеи и как они привели к обновлению

ра и смертью женевского реформатора

правопонимания, хозяйственной этики

Жана Кальвина

и представлений о наилучшем устройст­

ми выступлениями

(1517

(1564

г.).

Исследования конца

XIX -

нача­

ве повседневной гражданской жизни,

ла ХХ в. (здесь надо прежде всего назвать

необходимо держать перед глазами по

имена социолоГа М. Вебера, философа

меньшей мере два столетия западноевро­

Э. Трёльча и правоведа [ Йеллинека) сде­

пейской истории (середина

лали невозможной такую хронологию.

дина

Реформация предстала как длительный,

Германии в Швейцарию, из Швейцарии

многоактный процесс цивилизацион-

в Нидерланды, из Нидерландов в Англию.

XVII

XV -

сере ­

в.), мысленно перемещаясь из

вызов эпохи

ПОЗДНЕСРЕДНЕВЕКОВЫЙ

Накал городской жизни бьm доведён до

КОММЕРЦИАЛИЗМ

температур, которые ещё не встречались

в других районах земли •>. Состоятельные

горожане образовали достаточно незави­
Социально-историческая драма

XVII

XV-

вв. определялась развитием рынка

и товарно-денежных отношений. Запад­

симый слой бюргерства, муниципальный
патриотизм которого позволял преодо­

левать междоусобные конфликты.

ная Европа пребывала в состоянии лихо­

Вместе с тем на протяжении всех

радочного торгового оживления. Едва ли

трёх столетий, вместивших предысто­

не единственным отрадным результатом

рию и историю Реформации, рыноч­

его бьm рост экономического, военно­

ная экономика имела односторонний

политического и культурного влияния

городов. В Лейпциге, Венеции и некото­

рых других крупных европейских цент­
рах регулярно устраивались ярмарки

-

<<ренессансные рынки•>. Там выставлялись
образцы товаров, привезённых из разных

краёв. В обстановке праздника и карна­
вала заключались масштабные торговые
сделки. Купечество превратилось во влия­
тельное сословие. В ряде стран (Италии,
Франции, Южной Германии) уже в

XV в.

появились мануфактуры.
Вырывая привилегии у монархов
и сеньоров, колонизируя окружающие

деревни, по словам французского истори­
ка Фернана Браделя

(1902-1985), горо­

да <<развивались как автономные миры,

и это было источником их своеобразия ...

Рыночная площадь в Антверпене.

XVI

в.

529


В исторических исследованиях,
Основывавшихея на Марксовой теории

монополии

общественно-экономических форма­

Уже в XV в. образуются крупные ссудно-коммерческие

ций, а таюке в некоторых направлениях

компании (таковы торговые дома Фуггеров, Вельзеров

немаркеистекай историографии, рыноч­

XV- XVII

и Имгофов в Германии). Как господа над ценами и про­

ная экономика

центными ставками компании эти получают название

делялась как << ранний капитализм,> (или

вв. часто опре­

«монополии» . (В экономическом лексиконе Западной Евро­

<• мануфактурный капитализм ,>), вызре­

пы термин «МО нополия >> появляется гораздо раньше, чем

вающий <<В недрах'> феодального строя .

такие понятия, как «Свободная конкуренция» и «наёмный
труд».) Ссудно-коммерческие компании быстро овладева­
ют финансовым искусством, которое позднейшие наблю­
датели назовут <<каббалистикой, доступной разумению
лишь немногих• (Ф. Бродель). В Венеции, Лионе, Тулу­
зе, Брюгге, Антверпене, Амстердаме, Лондоне, Кёльне,

Гданьске начинают функционировать биржи. Ещё более

Эти определения не выдерживают кри­
тики. Нельзя считать капиталистическим
хозяйство, где капитал в точном смысле

слова (т. е . денежные накопления, при­
ращиваемые за счёт эксплуатации сво­

бодного наёмного труда) составляет

широкое распространение получают банки и рынки цен­
ных бумаг . Всё это -остроумные и необходимые инстру­

лишь ничтожную долю в общей массе
денежного богатства . Нельзя считать

менты развитой, цивилизованной торговли. Однако при

мануфактурно-капиталистическим эко­

своём появлении на свет они открывают невиданные

номический порядок, при котором ману­

дотоле возможности для нечистоплотного, спекулятив­

фактуры редки (по свидетельству самого

ного обогащения.

Маркса, <<спорадичны ,> ), чахнут, <, а позд­

нее в преобладающей своей части, если
не полностью , претерпевают обратную
и болезненный характер. Главный пара­

эволюцию к разного рода мелкотовар­

докс состоял в том, что товарное обра­

ным, средневековым формам производ­

щение обгоняло товарное производство,
а технология обращения (искусство

ства '>, как замечал современный россий­

манипулирования деньгами и кредитны­

С экономической точки зрения время

IIUia впереди любых

Реформации правильнее всего назвать

ми обязательствами)
других технологий .

ский исследователь А. Н. Чистозвонов.

просто эпохой коммерциализма, т. е. всё
более изощрённого, всё более цинич­
ного торгашества . И что чрезвычайно
существенно, одним из активных его

агентов оказываются тогдашние обла­
датели политического господства. Это
феодальные верхи вкупе с обслужива­
ющей их административной и юриди­
ческой челядью.

XV- XVII

столетия ещё весьма дале­

ки от капиталистического пафоса инвес­
тиций (вложения денежных накоплений
в производство). Капиталы купеческих
компаний лишь в малой части идут в ко­

раблестроение, металлургию или ману­
фактуры. Львиная их доля либо тратится

на приобретение недвижимости и долж­
ностей, либо ссужается под проценты
крупным землевладельцам (церковным

и светским). Последние погашают свои
расrущие долги за счёт ужесточения фео­

дальной эксплуатации, то бишь внеэко­
номического, <<палочного ,> принуждения.

В итоге развитие рыночных и кредит­
Старый рынок во Флоренции .

530

XVI

в.

ных отношений оборачивается ростом


РефuрмJция

деспотизма и насилия. К умножающим­

Иероним Босх. Корабль дураков.

ся традиционным поборам добавляют­

ся хитрости ростовщичества . Основная

ях (крупных земельных вла­

установка ростовщика - безжалостная
эксплуатация чужой нужды- проника­

дениях). Если этого не про­

ет в самые разные формы хозяйствен­

потому, что << Самотёчная •>

изошло, то

прежде всего

ной деятельности . На свет появляется ,

эволюция позднесредневе­

например , аграрное ростовщичество .

кового

Силой и обманом захватывая крестьян­

встретила мощное духов­

коммерциализма

ские общинные земли, крупные фео­

но-нравственное

далы дробят их, а затем отдают в арен­
ду ими же ограбленным крестьянам .

водействие. Его-то и пробу­

дила реформация религии

При этом назначаются такие ежегод­

и церкви .

проти­

ные платежи, что большинство держа ­

Реформаторский образ

телей наделов попадают в вечную кабалу.

мысли был страдательным,

Утверждение коммерциализированного

но вместе с тем активным

земледелия, основанного на кабальной

и страстным (пассионар­

зависимости, - таков самый впечатля­

ным) ответом на объектив­

ющий эффект развития рыночных отно­

ный вызов эпохи. Говоря

XV-XVI

вв . В ряде стран (Гер­

образно, Реформация пред­

мании, Дании, Венгрии) дело доходит

отвратила хозяйственный

до возрождения крепостных порядков,

и социокультурный <. закат

казалось бы навсегда исчезнувших где­

Европы •>. Она добилась это­

шений в

то в

VIII-IX в в.

го посредством особого

В одной из своих работ Ф . Энгельс

рода <.перевоспитания~, наиболеедоступ­

назвал это явление << вторым изданием

ного для тогдашнего, ещё неподдельно
набожного населения.

крепостничества •> . Он говорил о нём
с прогрессистским недоумением как

Преодоление опасных тенденций

о некоем курьёзе западноевропейской

коммерциализма бьmо не прямым (пси­

экономики, уже устремлённой в пере­

хологически и социально рассчитан­

довое капиталистическое будущее. На

ным), а весьма отдалённым, косвенным

самом деле << Второе издание крепост­

и непредвиденным результатом рефор­

ничества •> представляло собой вовсе

мационных усилий. Случалось, такие тен­

не курьёз, а существенную и необходи­

денции даже оживлялись и крепли бла­

мую тенденцию в становлении поздне­

годаря реформаторству. В итоге, как это

средневекового коммерциализма. Если

ни парадоксально, вся эпоха Реформа­

бы развитие общества бьmо всего лишь

ции сохранила характер предрефор­

<, естественно- историческим

процес­

мационного времени. Вызов истории

сом•>, какутверждал Карл Маркс (или все­

заявлял о себе всё более настоятельно.

го лишь <,историческим самотёком •>, как

Он требовал перерешений, принуждал

с горькой иронией в отношении Марк­

к <<возвратно-поступательному•> движе­

са говорил А И . Герцен), то где-нибудь

нию мысли, заставлял заново обдумывать

к началу

XVIII

в. эволюция феодальной

проекть1 реформ и заново проводить их

Западной Европы , скорее всего , завер­

в обстановке усугубившегося социально­

шилась бы утверждением единого для

го и экономического неблагополучия.

всех стран режима доходного крепост­

Реформация началась с возмущения

ничества. Спустя ещё полвека подобная

моральным состоянием общества. Одним

практика привела бы к полному хозяй­

из лучших выражений этого исходного

ственному и культурному упадку.

мотива историки признают следующую

История западноевропейского Сред­

реплику Мартина Буцера (в 30-х гг.

XVI в.

невековья могла завершиться подобно

лидер Реформации в Страсбурге): <•Все

истории античности. Последняя эконо­

вокруг ищут занятий , приносящих ско­

мически иссякла в доходном рабстве,

рейшую и наибольшую выгоду... Нет

практиковавшемся в римских латифунди-

сословия, которое не бьmо бы захвачено

531


И 1 ИЯ

Погоня за скорейшей и наибольшей
выгодой пробуждала в традиционных
сословиях практическую энергию, неве­

домую << Сонному Средневековью •> . Одна­
ко язык не поворачивается назвать эту

энергию предприимчивостью. Для неё
куда более подходит великолепное сло­
во, найденное Н . В. Гоголем, а именно

<<приобретательство•>. Вспомним, что под
понятие приобретателя подведён первый
в нашей литературе <<новый русский >>

-

аферист из помещиков Павел Ивано­
вич Чичиков. Приобретателю, в отличие
от предпринимателя, чужда ориентация

на методичное (пусть минимальное, но
непременно реrулярное, подзаконное

и непрекращающееся) получение при­
Ян Провост. Смерть и скряга.

XV

бьmи. Его интересует не дело , в котором

в.

<< работают деньги •> , а деньги как тако­
коммерцией, а она в наши дни проник­

нуга таким бесчестьем и дикостью, что

ное средство. В одном случае приобрета­

стала наипоследнейшим делом, кото­

тель накапливает их ради отсроченной

рое мог бы позволить себе достойный

социально эффективной затраты (покуп­

человеК>>. Повсюду, как в варварские вре­

ки земли, замка, титула или влиятельной

мена, царит поклонение мамоне (идолу

протекции). Вдругом-деньги почи­

богатства), которое <<rубит добродетель

таются << Средством всех средств •> , и их

и способствует распространению вся­

владелец превращается в скаредного

ческих пороков•>.

собирателя сокровищ, в << скупого рьща­

Моральный диагноз Буцера подтверж­

ря •>. В третьем случае деньги открыва­

дается многими объективными свиде­

ют путь к получению наивысших благ

тельствами . Товарное обращение, обго­

и удовольствий, и тогда приобретатель

няющее товарное производство, могло

ведёт себя как отчаянный ловец наслаж­

существовать лишь при условии, что

дений и транжира

среди предметов обмена значитель­

го перепотребления. Например, во время

ную и всё большую долю составляли

пиршества он распускает жемчуг в ви­

не продукты труда, а людские услуги,

не или вдруг покупает луковицу тюль­

свойства и звания. В

XV-XVII

вв. неви­

-

рыцарь престижно­

пана по цене кареты с двумя лошадьми .

-

данных масштабов достигли наёмные

Но высшая мечта приобретателя

армии, проституция, торговля доходными

деньги, которые подчиняют себе власть.

должностями. Неотъемлемой составной

XV-XVII столетия

частью хозяйственной практики сдела­

диозными подкупами королей и кня­

лись продажность людей и прибыльное

зей, взятками чиновникам, перекупками

использование их слабостей и пороков.

наёмных войск и изощрёнными заказ­

Показательный пример последнего

532

вые -деньги как универсальное платёж­

-

это

<< прославлены>> гран­

ными убийствами. Постоянными арена­

широкий сбыт низкокачественных (а по­

ми этой грязной и кровавой политиче­

тому сравнительно дешёвых) крепких
напитков. Именно в эпоху Реформа­

ской работы богатства являются и такие
важнейшие центры ренессансной куль­

ции началось реrулярное производство

туры, как Венеция, Флоренция, Генуя ,

водки и других зерновых спиртов, а ка­

Милан. Политическая история этих

бак почти во всяком селении сделался

городов соткана из финансового шан­

<<другим полюсом по отношению к цер­

тажа, мздоимства , интриг и кровопро­

кви,> . Уже во времена Лютера гуманисти­

литий. Уже к началу

ческая литература Германии заговори­

странстве Западной Европы, охваченном

ла о пьянстве как о народном бедствии.

рыночной экономикой, царит демора-

XVI

в . на всём про­


/'1'(/JIJJ!McЩИИ

лизация, разные виды которой накаты­

вают одна за другой подобно эпидеми­
ям. Как же воспринимает это состояние

СОСТОЯНИЕЗАПАДНОЙ
ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

позднесредневековый мирянин-просто­

Один из важнейших факторов сохра­

людин?
Мы ничего не поймём в логике тог­

нения и развития западноевропейской

-

дашних событий , если с самого начала

цивилизации в эпоху Средневековья

не примем во внимание, что их живые

динамическое равновесие церковной

участники

-

люди глубоко , истово ,

и светской власти. Оно не бьmо последо­

а иногда и фанатично верующие. Это

вательной реализацией какой-либо цель­

особенно характерно для наиболее

ной доктрины и достигалось бл агодаря

страстных и самоотверженных деяте­

искусству дипломатических компромис­

лей реформационной эпохи, для её пас­

сов. В известные моменты истории цер­

сионариев .

ковь, как замечал философ В . С. Соловь­

Эпидемии деморализации, сопут­

ёв, в большей степени отвечала понятию

ствующие повсеместному <• поклонению

государства, чем любое из королевств .

мамоне,>, воспринимались как свидетель­

Римский первосвященник (папа, понти ­

ство разложения земного миропорядка,

фик) признавалея непогрешимым распо­

верная примета конца времён и при­

рядителем церковной жизни. Он самодер­

ближающегося Страшного суда. Забота

жавно господствовал над иерархически

о спасении приобретала соответственно

организованным духовным сословием ;

характер повседневного, настоятельного

ему подчинялись мощный администра­

интереса. Массовое сознание получило

тивный, судебный и налоговый аппарат,

ярко выраженную сотериалогическую

воинственные рыцарские ордена и от­

направленность

ряды наёмников. В канун Реформации

<•сотерион,>

(сотериология , от греч.
- <•спасение,> , - раздел бого­

структуры Римеко-католического церк­

словия, обсуждающий условия и пути

вогосударства достигли наивысшего раз­

к небесному спасению).

вития и обеспечивали международное

Позднесредневековый простолю­

политическое влияние папства.

дин вовсе не ощущал себя праведни­

По всей Западной Европе санкция

ком, который попал в окружение рекорд­

понтифика признавалась обязатель­

но порочного общества. Трудно было

ным условием узаконения (легитима­

не сознаться в том, что и ты сам, и твои

ции) верховной светской власти. Отказ

близкие вовлечены в утвердившийся

в освящении, а тем паче папские про­

миропорядок, причастны к его грехов­

клятия и отлучения служили основани­

ности и проклятости. Страшный суд

ем для антимонархических заговоров

виделся поэтому не только буднично

и вооружённых вторжений. Контроль за

близким , но ещё и заслуженно безжа­

политической жизнью и идейным клима­

лостным . Многие люди (каждый в отде­

том Западной Европы сделался главным

льности, вглубинесовести)чувствовали

занятием римской курии (совещательной

себя обречёнными вследствие совокуп­

коллегии кардиналов и представителей

ного осуждения Богом их страны, сосло­

высшей администрации) . При всех круп­

вия, поколения.

ных дворах обретались папские послан­

В этих условиях естественно было

ники- нунции. Руководство разбросан­

возложить последние надежды на цер­

ных по континенту монашеских орденов

ковь. Возмечтать о том, что именно она
поведёт непримиримую борьбу за нестя­

осуществляло обширную осведомитель­

жательство и оздоровление нравов. Но

ковном ведении находились практически

как раз здесь верующие и наталкивались

вся сфера образования и значительная

на самое обескураживающее бедствие.

часть судебных учреждений. Кроме того,

Посреди торгашеского мира стояла тор­

папский Рим бьи крупнейшим феодаль­

гашеская церковь. Эта безотрадная прав­

ным земельным владельцем.

да заводила людей в мировоззренческий
тупик.

скую и инквизиторскую работу. В цер­

Церкви принадлежало в Западной

Европе около трети всех обрабатываемых

533


вом. К концу

XV

в. моральное состояние

духовенства становится более удруча­
ющим, чем состояние общества в целом.
Меж высших сановников попадаются
циничные атеисты. В дни церковных
торжеств члены папской курии дозво­

ляют себе развлечения, сравнимые с те­
ми, что устраивались при дворе римско­

го императора Нерона.

Разумеется, в предреформационное
время было немало авторитетных свя­
щенников, опечаленных и возмущённых
столь стремительным упадком нравов.

Их голоса звучали с амвонов и на цер­

ковных соборах. Однако коммерциали­
зированное церквогосударство оттор­

Иероним Босх. Коронование терновым венцом.
Около 1500 г.

гало нравственные упрёки. Более того,
оно преследовало тех, кто отстаивал их

твёрдо и страстно.
земель, на которых трудились тыся­

Проще всего предположить, будто

чи крепостных и полукрепостных. На

позднесредневековая Римеко-католи­

содержание духовного сословия при­

ческая церковь была глуха даже к самой

нудительна взыскивалась десятая часть

очевидной моральной критике и предо­

доходов мирянина-просталюдина (цер­

стережениям просто из-за 'I}'ПОГО корыст­

ковная десятина), а временами ещё

ного упрямства своих верхов. В действи­

и разного рода <<особые выплаты•>. Инсти­

тельности глухота эта имела серьёзные

туты церквогосударства и феодальная

объективно-исторические причины. Она

собственность неизбежно вовлекали

коренилась не только в политическом

духовенство в экономическую жизнь,

подчиняющуюся всё более хитроумной

и экономическом устройстве церкви, но
и в самом характере бога почитания, сло­

технологии наживы. Старые историки

жившемел в Средние века.

Реформации (например, писавший в на­
чале ХХ в. Ф. Бецольд) определяли это
явление как <<Обмирщение церкви•>. На

ЯЗЫЧЕСКАЯ РАСЧЁТЛИВОСТЬ

деле, если быть точным, западнохристи­

И ЯЗЫЧЕСКАЯ МАГИЯ

анское священническое сословие всту­

пило в состояние торгашески-феодаль­
ного разложения .

Уже в начале

XV

в. церковь бойко

торгует пожалованными ей земельны- .

В СТРУКТУРЕ

ХРИСТИАНСКОГО
БОГОПОЧИТАНИЯ

ми владениями. Она продаёт бенефи- ·
ции

-

территории вместе со священ­

ными титулами, дающими

534

право

Французские историки-медиевисты

60-

на

70-х гг. ХХ в. (у нас данное направле­

распоряжение ими. Она отдаёт свои

ние представлено работами А Я. Гуре­

деньги финансово-купеческим монопо­
лиям для их прибыльнаго <,прокручива­

вича) предъявили большой материал,

НИЯ•> и участвует в самых сомнительных

сознание средневекового общества, безо­

коммерческих затеях. Орденское началь­

говорочно признававшего опеку и руко­

ство сквозь пальцы смотрит на доходные

водство церкви Христовой, в сущности

предприятия, учреждаемые монастыря­

говоря, не было христианским. Язы­

ми, хотя среди них встречаются не толь­

ческим оказывался сам способ почита­

ко мясные лавки или кабаки, но и игор­
ные дома и дома терпимости. Святые

значительной массой населения. С ним

обители не гнушаются ростовщичест-

мирилисьи многие священники, подви-

свидетельствующий о том, что массовое

ния христианского Бога, исповедуемый


завшиеся в необъятной средневековой

никать в структуру самого христианско­

провинции и каждодневно работавшие

го монотеизма .

Чтобы быть понятным вчерашнему

с прихожанами.

Западная христианская церковь заста­

язычнику, христианский священник при­

ла два основных типа языческой веры :

бегал к доводам пруденциального толка.

римский и древнегерманский. Как пока­

Расхожая про по ведь постоянно сбивает­

зал в своём фундаментальном исследова­

ся на идею земных (жертвуемых) и не­

нии Т. Моммзен, способ богопочитания,
развившийся в римском политеизме,

бесных (обретаемых) благ. Сокровища
небесные толкуются как те же земные

может быть подведён под понятие пру­

достояния, только преумноженные в сво­

денционального отношения к божест­

ей качественности и ценности. Как жем­

ву. << Пруденция •> в переводе с латинского

чужина или золотой динар в ср а внении

означает <<благоразумие•>, <<расчёт выгод•>.

с мелкой монетой. <<Взалкайте благ небес­

Отношение римлян к их многочислен­
ным богам определялось единым фор­

ных, как алчете благ земных, но ещё паче,
чем благ земных>> - таков, по свидетель­

мальным правилам:

do ut des-

<<даю,

чтобы ты даш> , или <<услуга за услугу·>.
Основа основ древнеримского богапо­

-

ству немецкого историка

XIX в. I

Эйкена,

последний резон большинства поучений,
читавшихея в средневековых приходах.

мый дар хорошим урожаем, прибавлени­

Священник как бы внушал пастве: уверуй­
- поскорей обме­
няйте дешёвое на дорогое, задобрите
силы небесные.
Правда, акты обмена и задабрива­

ем потомства или победами на ратном

ния ЛИШЬ В редких случаях ОТНОСИЛИСЪ

поле. Отношения между богами и людь­

к самому Богу-миродержцу (воображе­

ми в принципе не отличались от отно­

нию мирянина Он рисовался сущест­

шений товаровладельцев, Встретившихея

вом таинственным, суровым и гневным).

на рынке. Это открывало возможность

Зато они легко допускались в общении

торга людей с богами.

с членами <<двора Господня •>: Девой Мари­

читания

меновое жертвоприноше­

ние (говоря нынешним языком, << бар­
тер •>): верующий возлагает на алтарь
быка, божество оплачивает его осязае­

те и не продешевите

Пруденциальная составляющая при­

ей , архангелами, ангелами и святыми ,

сутствовала и в древнегерманском язы­

которые должны своим заступничест­

честве. Однако специфической его при­

вом повлиять на Его волю.

метой бьmа вера в магическую практику.
Считалось, что боги принимают людские
дары, а затем эквивалентно их отдари­

вают. Принуждаются же они к этому

посредством заклинаний и таинственных
манипуляций над вещами и веществами.
Привилегия на такое сверхъестествен­
ное воздействие признавалась за осо­

бой кастой жрецов-чудодеев. Общение
с богами через магического посредни­
ка -таково единое формальное прави­
ло древнегерманских племён.
Где-то к

VII-VIII

вв. Римеко-като­

лической церкви удалось повсеместно
искоренить << поклонение языческим идо­

лам•>. С этого времени подавляющее боль­
шинство западиоевропейцен могли с уве­
ренностью и искренностью утверждать:

<<У меня один Господь

-

Иисус Христос,

все другие божества суть презренные
кумиры •> . Но формальные правила язы­

Питер Бёль. Натюрморт в жанре ванитас (от выражения

ческого богапочитания начинают про-

<<ванитас ванитатум"- «суета сует") .

1663

г.

535


и

j(

XIV столетия

церков­

На его воротах могло бы быть написано :

ная богослужебная практика подчиня­

<• Все обмены с Богом только через клир •>

Примерно до

лась формальным правилам языческо­

го богапочитания вынужденно

-

чтобы

и <<Все чудодейственные влияния на волю
Божью только через храм•>.

приспоеобиться к образу мысли неразви­

В обществе утверждается жёсткое

тых прихожан. Однако в эпоху коммер­

ценностное разделение всей человече­

циализма церковь вступает на путь целе­

ской деятельности на сакральную (свя­

направленной эксплуатации языческих

щенную) и профаническую (от лат.

пережитков. Она превращается в огром­

profanus-

ное предприятие по отправлению жер­

ную , доступную и посильную даже для

твоприношений и магических практик.

невежд . Непосредственно угодной Богу

<<непосвящённый •>) , т. е. обыч­

НАИВНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА

ну молятс я при водянке, поскольку его пытали водой ;

В

вв. высокое богословие часто жалуется

Аполлонию вспоминают при зубной боли, так как
известно, что мучители вырвали ей зубы . Обихажи­

на то , что во многих районах католического мира

вание святых сплошь и рядом принимает наивно-вар­

Бог Отец и Бог Сын просто отсутствуют в созна­

варские формы . Перед их деревянными скульптурами

нии страждущих мирян . Их пугает суровый и гнев­

в часовнях ставят посуду с едой и обувь (ведь святые

ный Судия, а дары и молитвы свои они адресуют

босы) . Духовно-нравственный облик святых совер­

XIII-XIV

исключительно Богородице и святым. Почитание

шенно стирается. Когда в приходе распространяется

последних приобретает при этом совершенно язы ­

эпидемия чумы , говорят, что обиделся святой Рурх,

ческий характер .

давно не получавший подношений . Кроткий мученик

Святых распределяют (как когда-то римляне дела­

ли с богами) по отраслям и ведомствам небесного
попечения: Иосиф делается главным заступником
ремесленников , Анна

-

покровительницей горняков.

В с вятом Рурхе видят защитника от чумы. Себастья-

прямо уподобляется разгневанным языческим демо­
нам, примитивным и эгоистичным . Со святыми тор­

гуются, к ним обращают фамильярные, порой чудо­
вищные по смыслу молитвы, где требуют оплаченного
содействия очевидно безнравственным и даже пре­
ступным начинаниям .

Не лучше обстоит дело и с наследием древнегер­
манской магии

-

с верой в чудодейственную силу

заговоров и заклинаний , вещей и веществ . В пору
раннего Средневековья широко известны так назы ­

ваемые бенедикции

- заклинающие молитвы. Они

начинаются с признания полного ничтожества чело­

века перед Богом , а кончаются властным призывом
к исполнению Всевышним своего долга содействия

и любви . Господин мира побуждается к благодеянию
с той же безапелляционностью, с какой в дохристи­
анские времена германцы осаждали каких- нибудь
ле с ных духов.

На протяжении всего Средневековья сохраняет­
ся вера в чудодейственную силу вещей (фетишей).

Церковь пресекает крайние выражения этой веры ,
но в общем относится к делу соглашательски . Она
сперва дозволяет магические предметы на условии
предварительного христианского освящения , а затем

сама плодит их во множестве. Особенно стремитель­
но их число растёт после Крестовых походов. Участ­
вовавшие в них священники завозят в Европу целые

горы камней, собранных с «Самой вершины Голгофы»,
и такое количество «обломков Креста Христова», что
из них можно сложить большую поленницу .

Исполняющая желания статуя святого Петра.

Собор Святого Петра. Рим .

536


r

(достойной того, чтобы называться <•оту­
жением•> и <• призванием •> ), по строго­
му счёту, признаётся лишь сакральная

активность. Она слагается из благочести­
вого распоряжения пожертвованиями,

приносимыми паствой ради душевного
спасения; аскетических усилий, тяжесть
которых падает прежде всего на чёрное
духовенство (монашество); магических
действий храмовых священников, тво­
рящих мессы и таинства. Позднесредне­
вековое богословие превращает испол­

нителей сакральных служб в замкнутое,
в каком-то смысле уже сверхчеловече­

ское сословие. Самим этим службам при­
писывают прямо-таки сказочную маги­

ческую эффективность. Допускается,
например, что монашеские аскетиче­
ские подвиги достаточны для спасения
не только самих монахов, но и велико­

Служба в Иль-Ажезу- главном
соборе иезуитского ордена. Рим .

го множества мирян .

Что касается обычных , профани­
ческих видов деятельности

( сельскохо­

зяйственных работ, ремёсел, торговли ,

теории и практики стало коммерческое

·

мероприятие, организованное папским

XVI

художеств и т. д.), то богословы квали­

Римом в начале

фицируют их как безразличные в аспек­
те спасения и для Бога вроде бы вообще

о продаже индульгенций

столетия. Речь идёт

-

церковного

отпущения грехов . Это знаковое явле­

невидимые. Спасительную силу мирские

ние для позднесредневековой Западно­

занятия приобретают лишь в той мере ,

христианской церкви, превратившейся,

в какой они сами, или их продукт, или

как замечала в начале ХХ в . российская

деньги, за него вырученные, жертвуют­

исследовательница Б. Д. Порозовская,

ся Богу через церковь.

в <• сложную и коварную финансовую
систему, опутывающую всю Западную

Даже за нравственными деяниями
спасительная сила признаётся лишь

Европу•> . Папский Рим пытается провес­

в том случае, если они назначены цер­

ти это мероприятие. Но во многих стра­

ковью и могут быть поставлены на одну

нах оно встречает серьёзные политиче­

плоскость с постами , паломничествами ,

ские препятствия.

Дело в том, что во второй полови­

имущественными жертвами в пользу хра­

ма. В этом суть теологического понятия

не

<•добрых дел•>, против которого восста­
нет Реформация.

Венгрии упрочиваются централизо­

В

XV- XVI

XV

в. в Англии, Франции , Испании,

ванные сословные монархии. Правите­

вв. папская церковь прохо­

ли этих стран находят новые и новые

дит через самый неблагавидный пери­

заслоны против торгашески-феодаль­

од своей истории. Языческое по истокам

ных хитростей Рима (хотя, разумеется,

богапочитание доводится до интенсив­

делают это не из высоких моральных

ности, которой предшествующая история

соображений, а прежде всего в инте­

(в том числе и античность, и древнегер­

ресах собственной казны). Внимание

манская культура) ещё не знала. Папская

Рима приковано теперь к политически

курия пытается ввести всю энергию

раздробленной, мелкокняжеской Гер­

веры, страха Божьего и любви к ближ­

мании. Именно в этой стране, из кото­

нему в русло направляемого церковью

рой, по словам её лучшего тогдашне­

и прибыльнога для неё жертвования.

го поэта рыцаря Ульриха фон Гуттена

Возможно , самым прямолинейным,
самым циничным выражением этой

(1488-1523),

<•мешки с золотом пере­

летают через Альпы, как гуси по осени •>,

537


ПРОДАЖА ИНДУЛЬГЕНЦИЙ
Первоначальному христианству

была чужда уголовно-правовая
трактовка небесной кары. А пото­
му не предусматривались и земные

искупительные жертвы, способные
её замещать. Однако в дальнейшем
западные богословы ввели пред­
ставление о чистилище - загроб­
ной инстанции исправительных

наказаний, часть которых грешник
с разрешения папы мог отстрадать

уже здесь, на земле. Сперва в заме­

. . . ... . .

'kec.:=:~-=-.:t.~~~~~

==~.:
~
~-=·
~ ......... . ~~-i1il=~~·

a.=a::..::::.--w=.===
~~~..:;::r_...,--.-...~.:z:~~~'C:"

~=...:=-:2=

. . ,-.. . .

....,_..~==
·-··~-·::·:.:.......~-=--.:::-::.~==:::.~~~~-::
~ ____...,... ~':1: ........ ...., ............. с.-. ••._

..-.. .
..........
. ----..,.._lllr/lllllilail
.......

==~~=-.r.::т~~~~

~
==-а:...:---~-----·
.:::~
n.-..-,. ...... ~
inill

~-1fь..::•,::r~~~..:-:..'!.:::-:'~.

. . . . .-.. ..

~~ ..-~..::..-:.=1~~
==~:..~~~ ~~·--

~

&1aUpllalir~J!IP.!!.~-.... - . lli'lf~ ................~.......
...=~~.::::::-~·

......... _ ...,...........
...:~!,l,...,:.;<""~:::н:~~r::-=--------""'-....__,..,..._"-"
__~..,w"_
:.,..==-м.
*'r""...::t:-т

шения , но и образовали обильный
избыток добрых дел - своего рода
искупительный капитал , который

находится в свободном распоря­
жении папы и его приближённых.
Огромный рекламный успех име­
ло оповещение о том, что за счёт
этого капитала можно вызволять
из чистилища души умерших родственников

.

В начале XVI столетия был сде-

лан последний, логически неизбеж­
ный - шаг. Мирянин-грешник освобождался от епити­
мий и сатисфакций, если покупал за стандартную цену

щение мук чистилища назначались

строгие епитимьи - самобичевания, долгосрочные пос­
ты, тяжёлые работы. В Xl в. папство постановило, что
и сами епитимьи могут заменяться благочестивыми цер- .

Индульгенция, напечатанная
Иоганном Гутенбергом. 1455 г.

· типовую

кваугодными делами (сатисфакциями) . Так, прегреши­

«разрешительную грамоту•

-

индульгенцию .

на положение епископского или монастырского крепост­

Он отдавал свои деньги (безразлично, каким спосо­
бом нажитые) под своеобразный небесный вексель .
Это открывало совершенно чудовищные возможности

ного. Прегрешившему князю или рыцарю засчитывали

в трактовке греха и искупления . Оказывалось, что один

его участие в Крестовом походе.

грех можно искупать из средств, нажитых другими

вшему крестьянину предлагали добровольно перейти

С

XIV

в. курия дозволила выдавать письменные отпу­

щения грехов за полезные услуги, имущественные заве­
щания и денежные пожертвования на нужды церкви.

Зачастую они вручались даже без исповеди, т. е. неза­
висимо от того, раскаялся ли грешник в своих про­

ступках. В это же время богословы разработали уче­
ние о «церковной сокровищнице заслуг•. Как считалось,

святые совершили столь многие и великие подвиги бла­
гочестия, что не только погасили собственные прегре-

грехами. Кроме того, христианину дозволялось опла­
чивать грехи в кредит (именно это подразумевает по
сей день бытующее выражение «Выдать индульгенцию

на что-либо>>). Наконец, даже для самого неразвито­
го ума делалось очевидным, что шанс на избавление
от небесной кары имеют богатые и не имеют бедные.
Меркантильный и подкупный Бог увенчивал порядок
мамоны, от которого верующий именно у Бога надеялся найти защиту .

раскидывают свои церковно-ярмароч­

ные лотки продавцы индульгенций.

наго Бога •> (выражение философа Имма­
нуила Канта). Это решительное и глубо­

Но как раз из Германии звучит и самое

кое осуждение звучит из уст немецкого

убийственное осуждение <• священной
торговли •> . Оно затрагивает не только

монаха, доктора богословия в Виттен­

скандальную вексельную форму обме­

Выступление Лютера против торговли

берге Мартина Лютера

(1483-1546).

на земных благ на небесные. Оно ста­

индульгенциями точно обозначает нача­

вит под сомнение саму идею меновой

ло Реформации. Её отсчитывают с ок­
тября 1517 г.

жертвы

-

отрицает образ <• индульгет-

МАРТИН ЛЮТЕР И РАННЕРЕФОРМАЦИОННАЯ ПРОПОВЕДЬ
ЛИЧНОСТЬ И ВЕРА

Сам зачинатель немецкой и западно­

МОЛОДОГО ЛЮТЕРА

европейской Реформации родился в ма­
ло приметнам городке Эйслебене. Кста­

ти, здесь же он и умрёт спустя

538

63

года,

Род Лютеров (Людеров) происходил из
тюриигенекого местечка Мёра (по-рус­

словно бы замкнув круг жизни. Как Иисус
Христос появился на свет в Галилее, глу­

ски это звучало бы как <•село Морковное•>).

хой провинции древнееврейского госу-


Pt•(jJЩJI\blЦИ~

(1958

дарства, так и первый реформатор вышел

<< Молодой Лютер,>

из европейского захолустья. По словам

видит Мартина образованным советни­

одного из биографов, «ан, вероятно, бьm

ком графов Мансфельдских, а в дальней­

самым большим провинциалом из всех

шем, Бог даст, и бургомистром. Испыты­

прославленных мировых лидеров ,> .

вая немалые материальные затруднения ,

Мать Мартина

-

горожанка в первом

отец в

1501

г.) . В мечтах Ганс

г. отправляет своего первен­

поколении. Отец, Ганс Лютер, происхо­

ца в Эрфуртский университет, пожа­

дил из крестьян. Перебравшись в Эйсле­

луй, самый престижный в тогдашней

бен, он стал горняком. Где-то к

151 О

г.

Германии. Мартин успешно справляет­

ему удалось выбиться в мастера и участ­
вовать в прибьшях:, получаемых с вось­

ся с первой стадией университетского
обучения и получает степень магист­

ми шахт и трёх плавилен. Перед смер­

ра. Это радует отца; он начинает отно­

тью в 1525 г. Ганс Лютер завещал семье
1250 гульденов, на которые можно бьmо

ситься к юноше с почтением и отныне

называет его только на << ВЫ >>. Последнее

приобрести поместье с пахотными зем­

не мешает ему, однако , принять з а Мар ­

лями, лугами и лесом. Можно сказать 1 что

тина (как если бы он бьm недорослем

отец будущего реформатора бьm типич­

или слугой) ещё одно решение. Новоис­

ным позднесредневековым приобрета­

печённый магистр должен продолжить

телем, вышедшим из патриархальных

обучение на самом престижном и перс­

низов. Его отличали упорство , скупость,

пектинном

расчётливость, стремление к быстрому
о богащению, но вместе с тем

-

-

юридическом факультете.

Спустя несколько месяцев Мартин

созна­

отвечает на это новое предприятие роди­

ние крайней ненадёжности облюбован­

теля первым самостоятельным жизнен­

! юго дела и его невысокого социально­

ным выбором. В

го престижа.

настырь.

1505

г. он уходит в мо­

В своём доме Ганс Лютер таков, каким
о пределяли главу семьи крестьянский

о бычай и римское право, - рачитель­
н ый и деспотичный управитель, относя­
щийся к чадам и домочадцам как к вве­

ренной ему собственности . Под стать
родительскому деспотизму бьm и образ
Бога, которого почитала вся семья . Мар­
тин Лютер вспоминал позднее, что в дет­
стве Христос виделся ему << Не иначе как

в облике ветхозаветном,>. Это бьm прежде
всего грозный Судия, карающий за грехи .
Под влиянием семьи Мартин стано­

вится отроком, рабски покорным роди­
тельской воле, впечатлительным, скром­

ным и глубоко нетерпимым к обману
и самообману. В последних классах цер­
ковно-приходской школы он обнаружи­
в ает недюжинную умственную одарён­

н ость. Это обстоятельство склоняет
Ганса Лютера к идее , которая во многом
предопределит нравственно-психологи­

ческое становление Лютера-реформато­
ра: сын может стать отцовым предприя­

тием. В него, в его волю и способности
надо сделать инвестицию . << Вся отцов­
ская амбиция концентрируется на стар­
шем сыне ,> ,- отмечает американский

с оциопсихолог Э. Эриксон, автор книги

Лютер-монах. Гравюра .

1520

г.

539


Ин 1 я

хом и получить от Отца Небесного сви­
детельство того , что Тот признал его сво­
им состоявшимел служителем.

Лютер выбирает монастырь со стро­
гим уставом (августинский) и приступает
к послушанию с таким рвением , словно

хочет <•приступом взять Царство Небесное>>.
Но этого мало. Исключительно чут­

кий к опасности обмана и самообмана,
он ищет максимально надёжных кри­
териев послушнического успеха. Лютер

обращается к са мому требовательному
Лука Синьорелли . Осуждённые , свергнутые в ад.

1499

г.

богословскому руководству для мона­
хов

-

трудам Габриэля Биля . Согласно

Вопрос о том, что побудило Люте­

этому авторитетному теологу, достовер­

ра принять постриг, по сей день остаёт­

ным свидетельством состоятельности

ся до конца не выясненным. Возмож­

послушника могло считаться только его

но, существенную роль в его решении

особое расположение духа. После испо­

сыграло столкновение с позднесредне­

веди он должен быть покоен совестью

вековой юриспруденцией

-

лукавой ,

и чист

сердцем ;

должен

сознавать ,

снизу доверху приспособленной для

что любит всё творение Божье , и при­

защиты прав сильного. Очевидная нрав­

том исключительно ради самого Бога .

ственная никчёмность учёного занятия ,

Пристально вглядываясь в себя , Мар­

которое все признавали в высшей сте­

тин обнаруживает, что весьма далёк от

пени достойным, могла служить весо­

чувств, описанных Билем. И ни в чём

мым доводом в пользу суетности любых

не находит облегчения!

мирских дел.

Лютер изнуряет своего исповедника

-

Монашество Лютера с самого начала

доброго, но глуповатого монаха-начёт­

имело парадоксально трагический смысл.

чика перечием проступков и пороков ,

Решение посвятить себя Богу пережи­
валось им как акт греховный. Мартин

вменяя себе в вину даже <• нечистые сно­
видения>>. Он педантично соблюдает биб­

не мог не видеть в себе неблагодарно­

лейские заповеди и назначенные <•урОКИ>>:

го сына , обманувшего ожидания отца

целые ночи проводит в молитве, неделя­

и предавшего его многотрудные заботы.

ми не принимает пищи, да ещё сам при­

Оправдать и искупить тяжкое прегреше­

думывает для себя жестокие епитимьи

ние, он, как человек верующий и нрав­

(например, часами дрогнет на морозе).

ственный, мог только одним способом.

О результате этих аскетических подви­

Надо было сделаться образцовым мона-

гов он много позднее скажет так: <•Чем

прилежнее я отмывал руки, тем больше
пятен проступало на НИХ >> .

КЕЛЕЙНАЯ РАБОТА НАД БИБЛИЕЙ

Около

1508 г.

положение становится

критическим . Дело доходит до невроти­

Строгий устав августинекого монастыря исключал какое­

ческих припадков и приступав богобор­

либо частное имущество. И всё-таки доnускал по край­
ней мере один неотчуждаемо личный nредмет. Это была
книга - латинская Библия, которая дарилась каждому

чества. Мартин чувствует себя безуспеш­

насельнику. Монах читал её когда угодно, сколько угод­

лежит к проклятым от века. Это рождает

но и не обязан был отчитываться в результатах своего
уединённого экзегетического опыта (экзегетика -искус­

ным , негодным монахом. Более того ,
в нём крепнет подозрение, что он принад­

подсознательную ненависть к Всевышне­

ство толкования Священного Писания, а также раздел

му. <Досада охватывала меня всякий раз ,

богословия, касающийся его nравил и методов.)
В пору монашества келейная работа над Библией

много лет спустя .

составляла главное занятие Лютера. Годам к тридцати
он nрактически знал её наизусть.

как я видел Распятого ,>,- вспомнит он

Бьmо ли подобное монашеское отчая­
ние известно до Лютера? Безусловно ,

было: казённый формализм исповеди

540


доводил до болезни многих мятущих­

он не опустился до мятежного атеизма ,

ся молодых священников. Чем заканчи­

не угодил в служители Сатаны , не удо­

-

разры­

вольствовался снисходительными про­

вом с церковью, бунтарским безбожием,

щениями исповедника. По милости

а то и уходом в какую-либо сатанинскую
секту. В других - усталой капитуляцией,

во. А ещё раньше

к которой сплошь и рядом склонял испо­

мир , а ещё раньше

ведник-утешитель. Своеобразие Лютера

вместе с младшими братьями, узнал мир­

вался их пуrь? В одних случаях

состояло в том, что он нашёл в себе силы
противостоять как бунтарскому, так и ка­

Божьей узрел своё душевное ничтожест­
- сподобился отринуть

-

не умер от чумы

ские успехи , да наконец, просто родил­

глубже загоняя себя в душевные муче­

ся на свет, и не каким-нибудь дождевым
червём, а сознающим себя человеком.
За образом грозного ветхоз аветно­

ния , он вместе с тем уже двигался по пути

го Судии, который бьm задан с детства

питулянтскому выходу из кризиса . Всё

самоизлечения

( аутотерапии).

и весьма напоминал разгневанных зем­

чивается на Библии. Он открывает в ней

ных отцов, проступил образ всеблаго­
го Небесного Отца . Лютер научается

собеседника, которого не находил в при­

непосредственно Ему адресовать молит­

ставленном к нему отце-исповеднике.

вы, а размышляя о своих сомнениях

Это удаётся ему, поскольку он культиви­
рует особое отношение к тексту Божест­

и страданиях, сличать их с сомнения ­

Мартин Лютер самостоятельно изле­

ми и страданиями Бога Сына .

венного откровения, а именно молитвен­

Что такое моё отчаяние , мой ужас

ное вслушивание (или , как выражается

покинутости, спрашивает он, в сравне­

Э. Эриксон , <•умение и искусство глубо­

нии с отчаянием Богочеловека, восклик­

кой пассивности ,> ) . Исповедная беседа

нувшего на кресте: <• Боже Мой, Боже Мой!

с Библией приводит Лютера к полной
перемене образа мысли - к обращению

для чего Ты Меня оставил?,> . Но ведь вос­
крес же Христос!

Где-то к

и <•второму рождению ,>.

Процесс обращения бьm длительным
и сложным, многоактным и многоплано­

1515

г. Мартин весь преоб­

ражается. Тёмно-карие глаза лучатся ,
походка делается твёрдой ; он поражает

вым. Однако суть его проста и поддаёт­
ся краткому изложению .

Лучший из биографов реформато­
[ Бёмер

ра немецкий теолог и историк

(начало ХХ в.) обратил внимание на то,
что , до какого бы отчаяния ни доходил
молодой Лютер, он никогда не сомневал­
ся в богаоткровенности Писания и в не­
отвратимости Последнего Божьего суда.

Началом обращения стало внезапное
о сознание и всё более свободное и сме­
лое предумывание самого этого факта.
Неумирающий страх перед Послед­
ним судом , согласно Писанию,

-

это

одно из выражений веры во всемогу­

щество Бога . Но раз есть вера , раз она
не расточилась в душевном смятении,

з начит, Бог не оставил грешного Мар­
тина. Мощное подтверждение данному
суждению-переживанию Лютер нахо­

дит в размышлениях святого Августина
и в словах апостола Павла <• Верой спа­
са ется праведник,>. Лютер видит теперь:

несмотря ни на что , он всегда пребывал
во длани Господа. По милости Божьей

Альбрехт Дюрер. Четыре апостола . 1526 г .

541


своей работоспособностью . Из робко­

Само усердие в исполнении библей­

го юноши, порой впадавшего в косно­

ских заповедей и монашеских аскети­

язычие, вырастает один из самых ярких

ческих уроков теперь приобретает для

в Германии церковных проповедников.

Лютера новый смысл. Оглядываясь назад,

Многие слышат в его речах энергию

он видит в нём тяжкое, но необходимое

и амбиции пророка.

подготовительное испытание к верному

восприятию Бога.

Бог этот (Бог Евангелия) открывается

сокрушённому человеку только через Свя­
щенное Писание, только благодаря без­

ТРИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКИХ «ТОЛЬКО»
Три девиза- «только через Писание», «только верой»,

оговорочному доверию к Слову (принцип

«только милостью Божьей»

sola scriptura- <<Только

-

очерчивают основное содер­

жание раннереформационного евангелизма . Здесь nро­

[через] Писание,>).

ектируется русло, по которому nотечёт nоток nротестант­

Он всё даёт даром , безвозмездно ,
безобменно и соответственно требу­

ских вероисnоведаний. Некоторым из них nредстоит

ет от людей такого же безвозмездного,

образовать далеко отходящие nротоки и даже рукава,
иссякающие в nесках. И всё-таки три евангелистических

sola вnлоть до середины XVII в . будут маркировать фар­
ватер Реформации .

Примечательно, что nринциnы

sola scriptura, sola fide,

sola gratia nредставлены уже в самых ранних сочинени­

безобменного почитания и служения .
Он признаёт спасительными только те
человеческие действия, что мотивиро­
ваны самой верой в спасение (принцип

SOla fide-

<<ТОЛЬКО верОЙ>>) .

ях Лютера (хотя nока ещё в нечёткой, « зачаточной» фор­

Бог Евангелия требует, чтобы каждый

ме) . Таковы его «Толкования Писаний аnостола Павла»

человек отчётливо осознавал свою ради­

гг . ) . Таковы nервые сермоны (nространные,

кальную повреждённость грехом, а зна­

теологически nроработэнные nроnоведи) , nоявившиеся

чит, и неспособиость самостоятельно,

в начале 20-х гг.

собственными силами добиться святости
и спасения. Все успехи на поприще бла­

(1512-1516

гочестия достигаются только милости­

вым содействием Всевышнего и именно

ДОБРЫЕ ДЕЛА- ПЛОДЫ НА ДЕРЕВЕ ВЕРЫ

Ему должны присуждаться . У человека
просто нет заслуг, которые он мог бы

Лютер никогда не отвергал утверждения, что «вера без

положить на весы Божественной спра­

дел мертва» . Он возражал лишь nротив «двучастного» его

ведливости (принцип

толкования : мол, вера хоррша, но к ней надо бы добавить

ко милостью [Божьей] ,>) .

добрые дела. Нет, убеждал Лютер, добрые дела не до­
бавляются к вере, а nрямо воnлощают и реализуют её.
Они вырастают, как nлоды на дереве. И не будет nлод

быть ни благочестивым христианином,
ни аскетичным монахом. Но теперь его

хорош, ежели само дерево ~ездорово .

В его сочинениях 20-х гг . эта метафора nовторяется

многократно, как рефрен в стихе, и временами наnоми­
нает знаменитые рассуждения Иммануила Канта

1804).

(1 724-

Пролагая новые nути морали и nравосознанию,

Кант объявИт, что главное в наших nостуnках не их состав
и результат, а субъективное намерение. Разумеется, доб­
рое намерение ничего не стоит , если это nустая мечта ,

<<Толь­

После обращения Лютер не перестал

ревностность и усердие побуждаются
совершенно иным умонастроением. Они

вытекают из глубокой благодарности ко
всемилостивому Богу Отцу и самоотвер­
женной преданности з авету Христову.
Вера , как её понимает Лютер , изна­

чально деятельна

-

более деятель­

на, чем расчётливая надежда, подразу­

а тем более бахвальство. Но если человек делает для
осуществления доброго намерения всё, что в его силах,
и не добивается желаемого результата, то доброе наме­
рение «Всё равно сияет для нас nодобно драгоценному
камню». И наоборот, самое грандиозное благое свер­

к Богу побуждают христианина пре­
жде всяких предписаний добра , пре­

шение ничего не стоит в нравственном отношении , если

жде всяких законнических приманок

мевавшалея теологическим понятием

<'добрых дел ,>. Благодарность и доверие

человек осуществил его по nривходящим, иммораль ­

Он чувствует себя обязанным по-доб­

ным мотивам (скажем, за nлату, ради служебного nовы­

рому делать любое дело: если говорит,

шения или чтобы nроизвести выгодное вnечатление на
окружающих) .

то

не пустословить ;

если

мыслит

-

быть последовательным; если работа ­
ет

542

sola gratia -

-

трудиться добросовестно. Всякое


РI'С\.ЮрМJЦИЯ

занятие, если его полезность не вызы­

несовместимость могла лишь насущная

вает сомнений, может рассматриваться

публичная полемика.

как спасительное Божье призвание (!шт.

Силы исторических обстоятельств

professio- <<профессия•>). Лютер провоз­

оказалось недостаточно для того, что­

глашает нечто совершенно непривычное

бы Лютер смирился с монастырским

для позднесредневекового мирянина,

каноном исповеди и покаяния. Вмес­

когда говорит: <<Каждый обязан делать то,
что полезно и нужно ближним, не обра­

те с тем её хватило на то, чтобы новый
образ мысли, который выстрадал Лютер,

щая внимания на то, предписьшает ли это

не остался лишь его собственным, келей­

Ветхий или Новый Завет, иудейское это

ным достоянием. На 12-м году монаше­

дело или языческое•>. Любые дела, <<кото­

ства история лицом к лицу сталкивает

рые совершаются от всего сердца и не для

будущего реформатора с самым вызы­

собственного успеха, пользы, почёта или

вающим проявлением церковного ком­

святости, а для пользы, почёта, удобства

мерциализма. Как один из руководителей

и святости других•>, могут быть причис­

августинекого ордена в Тюрингии, как
настоятель главной виттенбергской цер­

лены <<К святым делам, к делам любви •>.
Позже Лютер заострит это понимание

кви, ответственный за духовное состоя ­

деятельной веры. Он будет настаивать на

ние своих прихожан, Лютер не может

том, что любые профанические занятия

на него не откликнуться.

должны исполняться с той же ответствен­
ностью и самоотверженностью, с какими

лучшие из монахов вершили свои аске­

тические подвиги. Тем самым первый из
реформаторов уже пролагает путь к про­

ТЕЗИСЫ ПРОТИВ

ИНДУЛЬГЕНЦИЙ

тестантской концепции мирской аскезы.
Полное развитие она получит лишь сто­

В саксонско-тюрингенском районе, где

летие спустя в пуританстве и пиетизме.

подвизалея Лютер, торговля отпущения­

У неё будет три впечатляющих социаль­

ми имела особо наглый и отталкива­

ных выражения: религиозно мотивиро­

ющий характер .

ванная трудовая дисциплина, религиоз­

Индульгенции распространял доми­

но мотивированный профессионализм,

никанский монах Тетцель, сопровождае­

религиозно мотивированная предпри­

мый секретарём торгового дома Фуггеров.

нимательская этика.

Целью торговли объявлялось доведение

Если идеи, вошедшие в лютеравекое
понимание

веры,

собора Святого Петра в Риме до полного

рассматривать по

отдельности, среди них, пожалуй, не най­

дётся ни одной, которая не имеца бы

провозвестий в с'редневековой теологии
(особенно многим реформатор обязан
небесному патрону своего ордена

-

свя­

тому Августину). Но как выстраданный

и связный комплекс идей воззрение

Лютера представляло собой совершен­

но оригинальное духовное образование,
резко контрастировавшее с господству­

ющим вероучением.

·

Понимание Писания как первеис­

тока (а значит, и высшего авторитета)
подлинной христианкой веры; принцип
безвозмездного служения; убеждённость
в том, что человек (даже святой) не мо­
жет иметь никаких заслуг перед Богом,

-

всё это бьио несовместимо с пруденци­
альным богопочитанием. Но выявить эту

Мартин Лютер пишет тезисы против индульгенций

на дверях церкви в Випенберге, а концом пера
сталкивает корону с головы папы Льва Х.

543


Индия

Hi

не требует от грешника ничего, кроме

СОДЕЙСТВИЕ ИСТОРИИ

душевного сокрушения и раскаяния . Он

Несогласие Лютера с господствовавшим вероучением было

энергию деятельной веры, которая (как

хочет, чтобы раскаяние преумножило

более глубоким и основательным, чем антиримские настрое­

мы уже знаем) выражает себя не в угож­

ния таких его предшественников, как англичанин Джон Уик­

дении Всевышнему, а в повседневном

лиф (около

таки, появись Лютер на полвека раньше, он оказался бы всего

служении ближним.
Лютер ещё не покушается на пред­

лишь руководителем ещё одной оппозиционной секты и, ско­

ставление о чистилище, но уверенно

рее всего, угодил бы на костёр.

отрицает право папы распоряжаться

1330-1384)

или богемец Ян Гус

(1371-1415) . И

всё­

Реформация, начавшаяся в неповторимом духовном опы­

очистительными карами. Под сомне­

те виттенбергского монаха, не могла иметь ни общегерман­

ние ставится и существование церков­

ского, ни тем более европейского успеха без общего возму­
щения грабительским коммерциализмом папского Рима и без
запутанных, противоречивых отношений между германским

императором, французским королём и различными фракция­
ми немецких князей .

ной сокровищницы заслуг, поскольку

люди (в том числе и святые) никаких
заслуг перед Богом иметь не могут.

По сути дела тезисы объявляли
о банкротстве церкви как предприя­
тия по организации искупления. Они
не могли не наводить на мысль о том,

ренессансного великолепия. <<Разреши­

что львиная доля богатств, веками стя­

тельная грамота,> представляла собой
зелёную бумажку с изображением рай­

жавшихся папским Римом, присвое­

на им совсем не по Евангелию, а стало

ских врат. Тетцель хвастал своими учё­

быть, вообще не по праву. Хотел того

ными званиями и паясничал, как ярма­

Лютер или нет, но на повестку дня ставил­

рочный зазывала:

ся вопрос о хотя бы частичном изъятии
(секуляризации) церковного имущества.
В июле

Не поск:упись, приятель!

1518 г.

римская курия нача­

Могуч и щедр Создатель:

ла инквизиционный процесс против

Вот мой ларец; к:ак: тольк:о в нём

<, виттенбергского еретика Мартинуса,> .

Твой гульден угнездится,
Так: тотчас из чистилища душа

освободится!

Терпеть это бьmо невозможно. Лютер
готовит и обнародует 95 тезисов против
индульгенций, подписав их <<докгор Марти­
нус,>. Тезисы взбудоражили всю читающую
Германию , а к зиме

1518 г.

обсуждались

уже и на рынках, и на сельских сходках.

Торговля индульгенциями порицалась
не впервые. Против неё выступали тео­
логи Базельекого и Гродненского уни­
верситетов и даже некоторые участни­

ки Конетанцекого собора, отправившего

на костёр богемекого предреформато­
ра Яна Гуса. Своеобразие лютеровских
тезисов заключалось в том, что их автор

порицал не просто торговлю отпуше­

ниями. Опираясь на Писание, он отвер­
гал сами отпущения , а далее

-

любой

обмен между человеком и Богом, пусть
даже опосредованный святой церковью.
Господь, доказывал доктор Мартинус,

обладает всеми благами мира, а потому

544

Питер Пауэл Рубенс . Карл

V-

властитель мира.


R >'РС

Реформация

КО\'

Н>ЧС)

11

<vl

ритет крещения над ординцией (руко­
положением в священники) и именем

крещёного объявляет анафему само­
му римскому владыке. В присутствии

небольшой группы приверженцев он
сжигает буллу на пустыре у Эльбы, где
прежде размещалась скотобойня.
В

1521

г. виттенбергского возмутите­

ля спокойствия вызывают для выслуши­
вания на рейхстаг в Вормсе.
В своей речи перед императором Кар­

лом

V (1519-1556

гг.) и высшими чина­

ми Священной Римской империи Лютер
отвергает основания римских инквизици­

онных процессов. Отклоняя все компро­
миссные предложения дворянеко-княже­

ских комиссий, священник из Виттенберга
Лютер сжигает буллу с отлучением его
от церкви. Гравюра.

ставит императора перед жёсткой аль­

тернативой: либо сделаться защитником
немецкой Реформации, либо выступить

Процесс мог бы быть скорым, если бы

в роли палача, приводящего в исполне­

не всенародное сочувствие и активная

ние заготовленные папой приговоры .

поддержка Лютера саксонским курфюр­
стом Фридрихом.
Заточить Лютера в какой-либо из
римских застенков

Карл

V отверг масштабную историче­

скую возможность, предоставленную ему

немецким реформатором. На духовную

куриалам не уда­

лось; инквизиционный процесс принял
затяжной характер. Отвечая папистам
на закрытых выелушиваниях и теоло­

«ЗДЕСЬ СТОЮ И НЕ МОГУ ИНАЧЕ»

гических диспутах, Лютер шаг за шагом

Над индивидуальной совестью верующего, утверждает Лютер,

развивал своё оппозиционное учение.

стоит только Священное Писание. Если совесть не находится

Он рассуждал под угрозой ареста, в по­

в противоречии с ним, то мнение христианина не должно ни

рядке самозащиты, но именно поэтому

преследоваться, ни стесняться . Оно может быть ошибочным,

с особой основательностью и энергией.

но такими же не разоказывались мнения пап и даже соборов.

Он выступал не в роли новатора, а в ро­
ли ортодокса, сомневающегося в цер­

ковной догме.

В

г., вызванный для выслушива­

1518

ния в Ауrсбург, Лютер в споре с высоко­
просвещённым кардиналом Каэтаном

«Пока я не опровергнут свидетельствами Писания или ясны­
ми разумными доводами, я не волен от чего-либо отречься, говорит реформатор.

-

Моя совесть в плену у Божьего слова,

а идти против совести непозволительно и пагубно».
Согласно легенде, Лютер завершает свою речь на Вормс­
ском рейхстаге словами «Здесь стою и не могу иначе••, которым

возрождает раинесредневековое правило

суждено будет навечно стать девизом идейной стойкости.
У слов Лютера удивительная интонация. Это и жалоба (на

<<Собор выше папы•>. В

полемике

фатум, на какую-то роковую немоготу, овладевшую всем его

с доминиканским теологом Экком ставит

существом), и в то же время- ультиматум. Лютер бессилен в от­
ношении Бога, воля которого явлена через Библию, но именно
поэтому несгибаемо могуч перед людьми любого чина и зва­
ния . Какие бы политические или церковные соображения они
ни предъявляли, он не вправе что-либо изменить.
Перед нами парадокс. Лишь осознав его, можно объяс­

1519 г. в

Священное Писание выше папы и выше
собора и на этом основании солидари­
зируется с некоторыми утверждениями

<, еретика Гуса•>.

В

1520

г. появляется папская булла,

отлучающая доктора Мартинуса от церк­
ви. В ответ на это Лютер утверждает при о-

нить, как один и тот же человек мог написать памфлет-мани ­

фест «О свободе христианина>> (1521 г.) и вскоре затем трак­
тат «О рабстве воли» (1525 г . ) . «Здесь и теперь», в этой точке
истории, чувство полной зависимости от провидения укреп­

8

Рейхегаг

-

в

XVI в. совещание князей, епископов

ляет и поддерживает сознание правовой свободы по Божест-

и предсrавителей некоторых городов, время от времени

собиравшееся императором.

545


<

1

- школой
1519-1520 гг. Лютер

стойкость Лютера он ответил Вормс­

дованиями (у нас в стране

ским эдиктом, поразившим даже неко­

М. М. Смирина). В

торых здравомыслящих членов папской

ещё придерживался традиционных для

немецкого бюргерства имперских поли­

курии.

Реформационное учение объявлялось

тических ожиданий. На путь сближения

сводом старых, давно таившихся ересей.
Всему немецкому населению приказана

с интересами княжеской партии Рефор­

бьmо << Не давать вышеуказанному Люте­

Карл

мацию толкнул не её зачинатель, а сам

Vи

чужеземный имперский двор.

ру ни постоя , ни приюта, ни пищи , ни

Эдикт императора способствовал

питья, ни лекарства ,>. Предписывалось

усилению общественного возмущения

таюке, чтобы <<сочинений Мартина Люте­

в Германии и оказался одной из главных

ра никто не продавал , не покупал, не чи­

провакаций к Крестьянской войне. Люте­

тал, не держал в доме, не переписывал ,

ровекая программа долгой и терпеливой

не печатал и не давал читать другим ,> .

борьбы с папством под началом закон­

Вормсский эдикт был камнем, кото­

ной имперской власти потеряла всякую

рый империя положила в протянутую

доказательность . Зато мятежные призы­

руку немецкой Реформации. Исполне­

вы, которые доктор Мартинус допускал

ние этого мрачного документа Германия

в пылу полемики, зазвучали как никог­

саботировала. Лютер неожиданно исчез

да убедительно.

(курфюрст Фридрих укрьm его от пре­

следований в своём вартбургском замке
под Эйзенахом).
Видный немецкий историк Леопольд

фон Ранке

(1795-1886) доказывал, буд­

ВИТТЕНБЕРГСКАЯ

РЕФОРМАЦИЯ

то Лютер уже с самого начала своей
мился к разрушению объединительных

К началу 20-х гг. XVI в. в Виттенберге
образовалась сплочённая группа моло­

имперских устремлений формирующей­

дых теологов, безоговорочно призна­

ел немецкой нации и работал на интере­

вших Лютера своим лидером. Выражения

реформаторской деятельности стре­

сы мелкокняжеской антиримской оппо­

<<лютеранин ,> тогда ещё не существо в а­

зиции. Эти взгляды бьmи опровергнуты

ло ; приверженцен доктора Мартинуса

последующими историческими иссле-

именовали мартини анами. Ближайшим
и навеки преданным соратником Люте­

ра стал Филипп Меланхтон

МЯТЕЖНЫЕ КРАЙНОСТИ
ЛЮТЕРОВСКОЙ КРИТИКИ

( 1497 -1560).

Он прибыл в Виттенберг из Тюбинге­
на с восторженным рекомендательным

письмом от самого Эразма Роттердам­

Весной 1520 г. в ответе одному из наиболее злостных сво­
их обвинителей - аббату Приериа Лютер, вольно цити­

ского. К Лютеру Меланхтон испытывал

руя псалмы, восклицал: «Если мы караем воров мечом ,

принимал с благоговением. Собственную
скромную задачу гуманист, пришедший

убийц виселицей, а еретиков огнём, то не должны ли мы
тем скорее напасть на этих вредоносных учителей пагу­

бы, на пап, кардиналов, епископов и всю остальную свору
римского содома, напасть на них со всевозможным ору­

жием в руках и омыть наши руки в их кровиn».
Осенью того же года реформатор пытался <<взять

обратно» этот крик гнева. В известном ответе Гуттену
и Зиккингену, лидерам дворянско-рыцарской антирим­
ской оппозиции, предлагавшим Лютеру военную защи­

сыновнюю привязанность, а его идеи

в штаб Реформации, видел в том, чтобы
упорядочить и систематизировать вновь

рождающееся вероучение. Однако, при­
нявшись за работу, он, как признавал сам
доктор Мартинус, <<ТО и дело всех опе­
режал на полшага ,>. Книга Меланхтона

<< Общие положения относительно мате­

(15 21

ту, он заявлял: «Я не хотел бы, чтобы Евангелие отстаи­
валось насилием и пролитием крови. Слово победило
мир, благодаря слову сохранилась церковь, словом же

рий теологических,>

г.) становит­

она и возродится ... ». Императорский Вормсский эдикт

её и приверженцы, и противники Люте­

под корень рубил эту веру в слово.

ра будут рассматривать в качестве кодек­

ся первым реформационным богослов­
ским трактатом. В дальнейшем именно

са виттенбергского евангелизма.

546


Наибольшую решительность в фор­
мулировании реформаторских новшеств
обнаруживал Андреас Карлштадт (око­

ло

1480-1541),

получивший прозвище

Неистовый. Виттенбергским доктором
богословия он сделался раньше Люте­

ра; в

1516 г. пытался развязать диспуг об

индульгенциях. В дальнейшем теологи­
ческие несогласил приведуг этих равно

энергичных деятелей немецкой Рефор­
мации к непримиримой вражде.
В команду виттенбергских мартини­
ан входили также Георг Спалатин (уче­

ник и последователь эрфуртского тума­
ниста Крота Рубеана), дипломат и юрист

Юстус йонас (с

1523

г. ректор Виттен­

Лукас Кранах Младший . Деятели Реформации.

'

бергекого университета), Иоганн Буген­
хаген (в будущем -реформатор Дании)

и др. К

1521

папства на монополию в правоверии.

г. доктор Мартинуси его

Христианской, утверждали они, долж­

сподвижники уже продумали в основ­

на считаться всякая церковь, которая

ных чертах проект церковных преобра­

признаёт и пропаведует Евангелие. Тем

зований, получивших название виттен­

самым у католического клира отнима­

бергекой Реформации.

лось право называть еретическим вос­

Виттенберг отвергал фундаменталь­

точное православие. Человек, вставший

ное положение средневековой теологии

под знамёна Реформации, оказывал­

о сословно-кастовом делении людей на

ся перед необходимостью переосмыс­

священников и мирян. Никакое особое

лить своё представление о пространстве

духовное сословие Писанию не известно,

христианской культуры, о территориаль­

а следовательно, ему не место и в ныне

ном разделении << своегО >> и << чужого ,>.

существующей церкви. Каждый христиа­

Одновременно виттенбергские мар­

нин вправе быть толкователем и пропо­

тиниане объявляли войну централизму

ведником Божьего слова, а также отправ­

папского Рима в масштабах Западной

лять обряды и таинства. Виттенбергские

Европы. Они настаивали на том, что раз­

теологи отстаивают принцип всеобщего

витие и укрепление национальных госу­

священства. Занятия пастора трактуются

дарств делает правомерным образование

как служба, на которую уполномочивает

национальных церквей. Большие надеж­

община. Они требуют специальной подго­

ды возлагались на священные соборы,

товки в церковных церемониях и толко­

созываемые монархами и проводимые

вании Библии. Но только эта квалифика­

при участии князей , дворян и предста­

ция и отличает священника от мирянина,

вителей городов.

а не сверхъестественная миссия посред­

Но, пожалуй, ещё более радикальны­

ничества между человеком и Богом.

ми оказались требования, относившиеся

Новый взгляд на пасторскую деятель­

ность не исчерпывал смыслового богат­
ства принципа всеобщего священства.

к нижним ступеням церковной иерар­

хии

-

к повседневной практике прихо­

дов. Общине должно быть предоставлено

В сущности говоря, принцип этот пред­

право выбора пасторов. Все праздничные

ставлял собой идею равнодостоинства

дни, кроме Пасхи, Рождества и воскре­

людей, выраженную на языке теологии.

сений, надо отменить. Паломничества

Он был созвучен представлениям о со­

к святым местам допустимы лишь в тех

XVI

в. ещё

случаях, когда они носят доброволь­

не могли иметь внятного социально­

ный характер и не мешают прихожани­

политического выражения.

ну выполнять его трудовые и семейные

словном равенстве, которые в

Лютер и его сподвижники стави­

обязанности. Нищенствующие ордена ,

ли под сомнение и давнюю претензию

находящиеся на иждивении у общества,

547


зительный пример непосильного для
людей, самонадеянного чудотворства.
Сперва Карлштадт, а затем Лютер скло­

няются к упразднению данного обряда
(к замене его литургией в узком смысле

слова, т. е. соборным, хоровым восхвале­
нием Бога). Центральным событием цер­

ковной службы становится проповедь на
темы Священного Писания.
Особо спорным и болезненным ока­
зался

вопрос

о поклонении

святым

реликвиям, мощам и иконам. Лютер
допускал такое поклонение как нрав­

ственное действие (выражение искрен­
Таинства крещения и причастия.

него почтения к мученикам и подвиж­

никам церкви) и отвергал лишь веру
следует запретить. Членам других орде­

По-иному рассуждал Карлштадт.

из монашеского состояния. Для этого

Поклонение реликвиям, мощам и ико­

необходимd как можно скорее отменить
монашеские клятвы, или <,вечные обе­

нам он считал деянием не просто тщет­

ТЫ>>. (Где-то к

1525

г. уход насельников

ным (для спасения), но и богопротивным.

В

1522

г. его проповеди спровоцирова­

из монастырей принял массовый харак­

ли в Виттенберге акты иконоборчества .

тер, и сотни немецких святых обителей

Изображения Богородицы, архангелов

опустели.)

и святых изымались из храмов и унич­

Широкая программа упразднений

тожались. С ними обходились так, как

дополнялась решительной критикой

христианские миссионеры обращались

церковных таинств. Из семи священно­

когда-то с языческими идолами. Лютер,

действий, санкционированных Средне­
вековьем, виттенбергские теологи сохра­

скрывавшийся в ту пору в Вартбурге,

няют лишь два: крещение и причастие

помог утихомирить буйствующую тол­

(евхаристию). Но главным было даже
не это, а критика самого господствующе­

пу. В дальнейшей истории протестант­

го понимания таинств. Лютер определял

та одержал верх над более корректной

его как веру в магию. Магия, говорил он,

позицией Лютера.

выступил с резким протестом, который

ских церквей максимализм Карлштад­

это прямая противоположность подлин­

Виттенбергские теологи не только

ной религии и относится к ней так же,
как ложь к истине и безобразие к красо­

наметили общую программу преобразо­
вания Римеко-католической церкви, но

те. Магия заботится не о том, как челове­

и попытались реализовать её в границах

ка подчинить Божьей воле, объявленной
в Писании, а о том, как бы Бога подчи­

своего влияния. С начала 20-х rr. XVI в.
Виттенберг подчинился проекту, полу­

нить воле людей. Поскольку же послед­

чившему наименование <<Порядок общей

нее невозможно, все магические дейст­

кассы,> (как покажет история, поня­

вия суть <<мечтательная суетность,>

-

род

тие это альтернативно по отношению

дурмана, с помощью которого христиа­

к <<порядку общей собственности,>). Он

нин усыпляется и отвлекается от деятель­

уже заключал в себе положения, которые

ной веры.

станут азбукой для большинства позд­

В центре католического богослуже­

нейших протестантских объединений.

ния испокон веков стояла месса. Свя­

Нетрудно увидеть, что программа вит­

щенники её творили, а миряне наблюда­

тенбергских теологов соответствовала

ли и переживали этот завораживающий,

прежде всего интересам бюргерства.
Об этом особенно ясно свидетельству­

таинственный латиноязычный спектакль

548

в чудодейственную силу святых вещей.

нов нужно предоставить право выхода

(латынь они не понимали). Виттенберг­

ют её финансово-административные раз­

ские теологи видят в мессе самый выра-

делы (борьба против ростовщического


Рl•сjюрмJция
'

~

засилия, кредитная поддержка делово­

Здесь побывали десятки, если не сотни

го усердия, учреждение <<более дешёвой

сельских священников.

церкви•>), Печать бюргерского интере­

Всё это вместе взятое позволяет

са лежала и на отношении к тунеядству

утверждать, что виттенбергская Рефор­

и попрошайничеству. Люди, обречённые

мация, обычно именуемая бюргерской,

на безработицу и скитания (а в Герма­
нии в эпоху коммерциализма это целая

с самого начала содержала в себе потен­
циал общенародной Реформации. Уже

армия),просто выдворялись из горо­

в

да

безжалостно выталкивались в не­

сылки того, что лютеранство сделается

мецкую деревню, стоявшую на пороге

новым вероисповеданием, которое при­

мятежа, Инициативу Виттенберга рань­

мут все сословия немецкого общества.

-

15 21-15 2 3

гг. создавались предпо­

ше всего подхватили города с достаточно

Многие из проектов Лютера и его

консолидированной и влиятельной бюр­

соратников просто выходят за пределы

герской верхушкой, В

1522-1523

гг, его

примеру последовали Страсбург, Нюрн­
берг, Констанц, Ульм, Магдебург, Штраль­
зунд и Бремен.

Вместе с тем бьmо бы грубым упро­

щением намертво замыкать виттенберг­

<<ПОРЯДОК ОБЩЕЙ КАССЫ»
Виттенбергская программа включала следующие поло­
жения:

скую Реформацию на бюргерский инте­

1. Городская христианская община осознавала себя

рес Вглядимся в такое начинание, как

как союз единоверцев, независимый от какой бы то ни
было церковной иерархии.

кредитное содействие нуждающимся

ремесленникам, Оно отвечало не выгоде

уже состоявши:хся, наиболее обеспечен­
ных дельцов-приобретателей, а выгоде
их возможных конкурентов. Тем самым

повышалась общая динамика городско­
го хозяйства. Оно приближалось к ре­
жиму свободного предпринимательства,
который со временем поглотит средне­
вековое по происхождению бюргерское

сословие. Ничего << бюргерски ограни­
ченного•> не содержало в себе и требо­
вание богослужения на немецком язы­
ке. Оно имело в виду духовные нужды
всего народа (пусть ещё не вполне им

осознаваемые), Реализация этого пунк­

2. Богослужение велось на немецком языке.
3. Община избирала своих пастырей и старейшин.
4. Городская власть признавала наставнический авто­
ритет общины и принимала на себя обязанность содей­
ствия её нравственно-дисциплинарным мерам .

5. Ущемлялось ростовщичество (ссудный процент
не мог превышать 1/25 кредитуемой суммы); пресекались
спекулятивные операции с товарами и деньгами; осуж­

далось демонстративное богатство (роскошь).
б . Одновременно город не испытывал никакого бла­
гоговения перед бедностью и объявлял войну тунеяд­
ству. Право на церковное вспомоществование сохраня­
лось лишь за стариками, вдовами и сиротами. Ни один

трудоспособный христианин не должен был впредь сто­
ять с протянутой рукой. Ему надлежало либо подыскать
себе какое-то занятие, либо покинуть Виттенберг. Сред­
ства, которые прежде затрачивались на нищих, превраща­

та виттенбергской программы станет

лись в беспроцентные кредиты для нуждающихся ремес­

в дальнейшем одним из важных факто­

ленников.

ров в формировании германской нации.
И уж конечно, к бюргерскому интере­
су никак не сводился удивительный для

первой трети

XVI

в. проект общеобяза­

тельного начального обучения, предпо­
лагавший, что за школьную парту сядут

дети всех сословий, всех немецких под­

дан~ьiХ (в том числе и беднейших).
Начинания теологов-мартиниан

7.

Предусматривались строгие меры против пьянства

и распущенности .

8. Прихожане давали клятву (обет) вносить взносы
в городскую общую кассу. Собранные в ней средства шли
на оплату пасторского труда (что составляло лишь чет­
верть от прежнего дохода священников), на дела мило­

сердия и на помержку образования .

9. Забота о народном образовании- особая приме­
та Виттенберга и других городских христианских общин,
последовавших его примеру.

нашли признание прежде всего у руко­

Грамотность детей виттенбергские реформато~'ы

водителей городских церковных при­

возвели в первоочередную христианскую обязанность

ходов. Но нельзя сбрасывать со счетов,

отцов. Детям из бедных семей обеспечивалось бесплат­
ное начальное обучение, а наиболее способным - сти­
пендия для продолжения образования.

что в 20-х гг. Виттенберг сделался мес­
том паломничества для всех оппозици­

онно настроенных церковнослужителей.

549


1

1

но не совместимо с порядком господст­

ВИТТЕНБЕРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ва , существующим в масштабах стра­

Любимым детищем виттенбергского магистрата (свет­
ского nравительства города) и курфюрста Фридриха Сак­
сонского был университет. Под началом Лютера и таких

для грядущего,

nризнанных эрудитов, как Меланхтон и Йонас, он скоро

ние . Это случится в

nревратился в одно из лучших и, сколь это ни удивитель­

к этому времени появятся <<социальные

но на nервый взгляд, одно из наиболее «ренессансных»
учебных заведений Заnадной Евроnы. Виттенбергские
nрофессора были nротивниками схоластики и её древ­
него авторитета Аристотеля. Время, освобождённое бла­
годаря сокращению схоластических курсов физики и ме­

тафизики, они исnользовали для обучения студентов
древним языкам. В nолном согласии со вкусами гумани­
стов nрилежно изучались трактаты Цицерона. К середи­

не

XVI в. слава ВJ11:@нбергского университета расnро­

страняется по всей Центральной Евроnе и доходит до

Англии. Шексnир не случайно отnравляет своего Гамле­

та на учёбу в Виттенберг .

ны. Перед нами мысль , заготовленная

-

всего лишь форма, под

которую история ещё должна подвести
соответствующее социальное содержа­

XVIII

в. Ведь только

контракты,>, обязующие само государство
(демократические конституции). И в том,
что Реформация как религиозное дви­
жение набрасывала и задавала подоб­
ные формы-проекты, состояла, пожалуй,

самая существенная её работа.
Основные идеи виттенбергской
Реформации стали известны миру бла­
годаря публицистическим сочинениям
Лютера, появившимел в начале 20-х гг.:
<< О свободе христианина ,> , <<К христиан­
скому дворянству немецкой нации об
исправлении нынешнего христианства,>,

их времени и не могут быть сведены

<<О вавилонском пленении церкви>> . Далее

к уже наличествующим социальным ,

появились памфлет <<О светской власти,

экономическим и политическим запро­

в какой мере ей следует повиновать­

сам. По глубинной сути своей <<Порядок

СЯ>> (политика-теологический ответ на

общей кассы >> -это договор новых еди­

Вормсский эдикт) и трактат

новерцев об условиях мирного и отно­

шеском обете,>, где Лютер обстоятельно

сительно обеспеченного совместного

объяснял, почему он совлёк с себя рясу

существования. Отдельно взятый город

августинца.

<,0

мона­

мыслится здесь как очаг гражданского

Статьи и книги Лютера читаются

общества, хотя последнее ещё совершен-

в Нидерландах, Венгрии, Франции,

Италии и даже в глубоко католической

Испании. То, что реформатор напи­
шет в 30-х гг., окажется по преимущест­
ву немецким (точнее, немецко-лютеран­
ским) достоянием. Но сочинения начала
20-х гг. в течение почти двух столетий

будут жить в качестве международного
духовного приобретения. В самые труд­
ные , самые критические моменты своей

истории Реформация будет припадать
к этим сочинениям, как Антей к земле.
И причина тому не только в свежести
и творческой энергии, которыми дышит

едва родившийся замысел церковной
перестройки. Не менее существенно, что
в своих трактатах молодой Лютер очер­
чивает некоторые основополагающие

принципы всей новоевропейской циви­
лизации.

Первый из них

-

безоговорочная

свобода совести , утверждаемая перед
Памятники Лютеру и Меланхтону

лицом всюду присутствующего (тоталь­

на nлощади Виттенберга.

ного) церквогосударства . <<По какому

550


праву,- вопрошает Лютер,- полага­

ет нам папа законы? Кто дал ему власть
поработить свободу, дарованную каж­
дому из нас крещением? И вот я говорю

вам: ни папа, ни епископ, ни какой бы то
ни бьmо человек не имеет права устано­
вить хотя бы единую букву над христиа­
нином без его собственного согласия•> .
Свобода совести декларируется как пра­
во веры, но осознаётся столь обобщён­
но, что уже подразумевает запрет на вся­
кое насилие над мыслью.

Реформатор настаивает на том, что

предписанное Библией повиновение
мирской власти не следует понимать
патерналистски, т. е. как почтительную

и безотказную сыновнюю покорность

Лютер- монах, священник, преподаватель университета. Трипти х.

родителю. Тот, кто достиг христианского
совершеннолетия, знает над собой лишь
одного Отца

-

Небесного и лишь Ему

обязан благоговейным, ни о чём не спра­
шивающим послушанием . Начальство

(нем..

Obrigkeit)

ОБ ОГРАНИЧЕННОСТИ МИРСКОЙ ВЛАСТИ
Круг идей об ограниченности мирской власти намеча­

-не отцы, а лишь приви­

ется уже у Джана Уиклифа, а законченное выражени е

легированные служители нации. Повино­

получает в сочинениях Жана Кальвина и его пуритан ­

вение начальству лимитируется правосо­

ских продолжателей в Нидерландах и Англии . Кальви ­

знанием и трезвым разумом. Христианин
не должен подчиняться правителю, кото­

рый насилует веру (мысль, убеждение),
и не может молчать, если действия пра­

вителя очевидным образом противоре­
чат резонам общего блага.
Лютер утверждает христианское досто­

инство трудолюбия, в каком бы скром­

нисты выдвигают политико-теологический принцип

Dei -

solo

•[nолная покорность] только Богу» . Подчинение же

земным правителям должно согласовываться с наказом

апостола Павла : «Вы куплены дорогою ценою; не делай ­

тесь рабами человеков»

(1 Кор. 7.23).
Запрет на земное рабствование будет звучать в про­
тестантизме тем решительнее, чем строже теологи будут
настаивать на абсолютной, рабской зависимости челове­
ческой воли от воли Небесного Господина. Таков один из

ном <<малом деле•> оно себя ни обнаружи­

плодотворных парадоксов, заключённых в реформатор­

вало. Всякая полезная работа может быть

ском богословии уже с момента его рождения.

аскетическим подвигом. Всякая заслужи­
вает высокого имени <<призвание •> , или

<<профессия •> (лат.

profession -

слово,

которое в Средние века применялось

ПЕРЕВОД БИБЛИИ

только к священнослужителям). Всякая
представляет собой поприще для слу­

НА РОДНОЙ ЯЗЫК ВЕРУЮЩИХ

В лютеранстве

Лютер ощущал себя человеком, который

в один ряд с

Nachstendienst) .
Nachstendienst ставится
Nachstenliebe - христиан­

заново родился в купели Писания. Он бьm

ской любовью к ближнему -и рассматри­

искренне уверен, что замысел радикаль­

вается в качестве самого существенного

ных церковных преобразований под­

жения ближним (нем.

её выражения.
В начале тех же 20-х гг. Лютер нахо­

сказан ему текстом Писания . Он ожидал,
что его проект Реформации непремен­

дит и собственное профессиональ­

но будет поддержан народом , если тот

ное занятие, выполняемое с той же ква­

даст себе труд читать и толковать Биб­

лифицированностью, тщательностью,

лию. Увы, в исторический момент, когда

вниманием к качеству продукта, с ка­

доктор Мартинусначал свою реформа­

кими лучшие кузнецы выковывают свои

ционную проповедь, подобного народа

изделия.

ещё не существовало.

551


Ки <tИ

А t

'11 tн

,

Мартин Лютер за переведом

обнаруженный доктором Мартинусом

Нового Завета в замке в Вартбурге.

в качестве <<Толмача Книги Божьей•>, бьm

Гравюра.

1530

г.

поистине ренессансным. Переводческо­

му гению реформатора отдавали долж­
Б Средние века Писание

ки из католического лагеря. Один из них,

в латынь -язык священников.

Читать его могло лишь мень­

уличив виттенбержцев в дюжине тенден­
циозных ошибок, не мог тем не менее

шинство, получившее универ­

не добавить, что по прочтении Лютеро­

ситетскую подготовку, а толко­

вой Библии испытал такое впечатление,

- одни только богословы.
Библия до~одила до простолю­

ла и зрекали псалмы по-немецки. Якоб

дина в выдержках и переска­

Гримм

зах, как правило предусмотри­

основоположником немецкой филоло­

тельно отобранных. Она бьmа
заперта на латинский замок,

гии, утверждал, что без творения Люте­

вать

будто еврейские прораки с самого нача­

(1785-1863), которого называют

ра послеДУJОщего расцвета литературы

и никто лучше Лютера не пони­

в Германии не произошло бы. Но главное

мал , что Реформация обрече-

уловил немецкий философ-просветитель

на, если замок этот не взломать.

Иоганн Готфрид Гердер

( 17 44-180 3).

Эразм Роттердамский дарит

Под воздействием Лютеравой Библии,

церкви новое, филологически квалифи­

писал он , << В Германии и прилегающих

цированное латинское издание Нового

к ней странах впервые сложилась народ­

Завета, Лютер незамедлительно поль­

ная литературная публика •>.

Б

1519 г.

зуется этим и в

1521

г. переводит Эраэ­

Культура Средневековья не знала чита­

ма на немецкий язык Плод его трудов ,

ющего народа, в ренессансных горо­

известный под названиями << Сентябрь­
ская Библия •> и << Бартбургский завет •>

дах он только начал формироваться.
Б XVI-XVII в в. читающий народ - это

(по местутогдашнего пребывания Люте­

уже существенное измерение культурной

ра) , стремительно распространяется

жизни. Мирянин-простолюдин, знако­
мящийся с Писанием ,

по Германии.
Так начались регулярные переводче­

-

его первообраз.

Один из самых распространённых сюже­

-

ские занятия, и в них Лютер склонен бьm

тов тогдашней гравюры

видеть главное дело жизни. На вопрос ,

глава которой читает Библию своим

простая семья,

кем он себя считает, реформатор (слов­

чадам и домочадцам . Таково знаковое

но заполняя в анкете графу <,специаль­

явление реформационной эпохи.

ность •>) отвечал: <,Я толмач Книги Божь ­

1534 г. из печатни [

Чтобы мог появиться народ, чита­

Луффта вьшта

ющий Библию (по-гречески << библия •>

<<Библия, которая есть полное Священное

означает просто <<книга •> ), требовалось

Писание на немецком •> . Ниже значилось:

выполнить три условия.

ей •>. Б

<<Март. Лютер. Биттенберг•> . Б подготов­

Текст Писания должен был стать
- не рукопис­

ке издания участвовал целый << Перевод­

финансово доступным

ческий цех•> , куда входили l\1еланхтон,

ным (редким и дорогостоящим), а напе­

Аурогаллус, Круцигер и дрУJ·ие виттен­

чатанным во многих экземплярах. Кро­

бергекие теологи и филоло1 ·и.
Лютер утверждал, что привык << Смот­

ме того, он должен был излагаться на
родном для верующих языке . И нако­

реть в уста простому человеку•> . Он пре­

нец, мирянина-просталюдина следова­

красно знал стихи и песни своей страны;

ло научить грамоте.

составил первое в Германии обширное

Первое условие могло быть выпол­

собрание народных пословиц и погово­

нено благодаря великому изобретению
Иоганна rутенберга - типографскому

рок (около

552

ное даже самые яростные его противни­

было надёжно << уnаковано •>

2 тыс.

выражений) ; добился

XV в.). Реализацию двух

блестящих успехов в немецкоязычной

станку (середина

проповеди, публицистике и поэзии . Его

других обеспечила Реформация. Немец­

словарь по богатству не уступал шекспи­

кие печатники давно мечтали о книге,

ровскому. Да и сам художественный дар,

которой возжаждала бы самая простая,


О ~

ЖД!

0( [JH

И

малооб'разеванная аудитория. Реформа­

ция доставила и текст такой книги, и сам
читательский спрос на неё.

Католическое богослужение не спра­

шивало с мирян никакого образования.
В конечном счёте они бьmи просто зрите­
лями и слушателями мессы, свершавшей­
ся <<За них и ради них,>. Богослужение

лютеранское по самой сути предполага­
ло грамотного прихожанина, читающего,

заучивающего и толкующего Библию. Но,
заботясь об удовлетворении этой новой

церковно-религиозной потребности,
виттенбержцы начали грандиозную
общекультурную работу. Они пролага­

Евангелие в немецком nереводе Лютера.

ли путь программе всеобщего начально­
го образования, на которое, по строго­

цев не только в городах, но и в сельских

му счёту, ещё не предъявляли запроса ни

приходах Германии. Но тут же мощно

хозяйственный уклад, ни политическое

заявили о себе тенденции, которых <<ТОл­

устройство тогдашней Германии. В сво­

мач книги Божьей >> не предвидел.

ей ревностной заботе об элементарной

Реформатор надеялся, что немецкий

культуре тысяч и тысяч людей они опе­

текст Евангелия миряне воспримут как

режали общество.

руководство в делах небесного спасе­

Во второй половине

XVI

в. священ­

ния и наилучшего церковного устрой­

ники-лютеране переводят Библию на

ства. На деле он сплошь и рядом читалея

датский и другие скандинавские языки.

и осмысливалея совершенно по-иному.

В Англии осуществляется тщательная

Масса мирян увидела в немецком Еван­

коррекция английского перевода, сде­

гелии пособие по социальной критике

ланного Дж. Уиклифом ещё в

XIV в.

и социальным прорицаниям.

Инициативе Виттенберга уступает

<< Сентябрьская Библия ,> лишь в редких

наконец и папская церковь. После Три­

случаях оказывалась предметом уединён­

дентского собора

ного религиозно-нравственного раз­

(1545-1563

гг.), поло­

жившего начало Контрреформации,

мышления. Её несли в суды и на засе­

появляется несколько

католических

дания муниципалитетов; она всё чаще

переводов Библии на родные языки

вовлекалась в публичные споры о богат­

верующих; усиливается забота о началь­

стве и власти, порядке и праве. Оказа­

ном образовании прихожан. Любопыт­

вшись в роли полемистов, представители

но, что подражание педагогическим

программам Виттенберга осуществля­
ет орден иезуитов, организованный

в
с

15 34-1540 гг. специально для борьбы
<<лютеранской ересью,>. К началу XVII

<<ПРОПОВЕДЬ О ТОМ, ЧТО ДЕТЕЙ
НУЖНО ОТПРАВЛЯТЬ В ШКОЛЫ»

столетия Библия, переведённая на запад­

В начале

ноевропейские языки, становится бази­

кам всех городов немецкой земли о том, что они долж­

сом, первотекстом всесословной книж­

ны учреждать и nоддерживать школы». Он требовал,
чтобы всех детей ежедневно nосылали в школу на один­
два часа; чтобы обучение сочеталось с играми и не бы­

ной культуры.

Но был ли прав Лютер, ожидая, что
народ, получивший возможность читать
и толковать Священное Писание, непре­
менно поддержит Реформацию, и при­

1524

г . Лютер наnисал сочинение «К советни­

ло для детей каторгой (nредвосхищение одной из основ­
ных установок выдающегося nротестантского nедагога

Песталоцци). В

1530 г . реформатор оnубликовал «Про­

nоведь о том, что детей нужно отnравлять в школы». Под

том в её виттенбергской версии? Уже
публикация <<Сентябрьской Библии,> рез­

страхом гнева Божьего он умолял князей-лютеран уде­

ко повысила авторитет доктора Марти­

учреждение народных школ.

лить часть секуляризированных церковных богатств на

нусаи увеличила число его привержен-

553


~1f

Христианская церковь издавliа при­

знавала формулу: <Дело не в букве, а в ду­
хе,> . Её не отрицали (а порой и акценти­

ровали) и виттенбергские реформаторы.
Однако в полемике о смысле Писания,
которую вели в начале 20-х гг. немецкие
миряне, формула эта бьmа форсирована
до предела. Сплошь и рядом под <<духОМ>>
понимался не смысл, таящийся за толкуе­
мой евангельской << буквой ,>, а дух, осе­
нивший самого толкователя . Стихийно
угвердилось представление, что люди

праведной жизни (праведной по поня­
тиям той или иной категории мирян)
имеют право придавать особое значе­
ние одним текстам Писания и не при­
знавать никакого значения за другими;

право произвольно компоновать слова

Библии и даже переиначивать их.
Едва ли в истории найдётся хоть

Хорист и сапожник спорят. Гравюра.

читающего народа вдруг делались глу­

один богослов, которого нельзя было
бы упрекнугь в том , что он ошибочно,

хи к аргументам противной стороны

односторонне, тенденциозно трактовал

и не обращали никакого внимания на

библейские высказывания. Это, разуме­

отдалённые логические следствия соб­

ется, относится и к первым протестант­

ственных постулатов. Из текста Писа­

ским теологам. В лютеравеком переводе

XVI в. обиаружились

ния они выхватывали то, что подтверж­

Библии уже к концу

дало их суждения, и без тени смущения

десятки тенденциозных огрехов. Одна­

отбрасывали всё, способное это сужде­

ко Лютер (как и Аврелий Авrустин, Фома

ние опровергнугь. При своём рожде­

Аквинский, Уильям Оккам, Фома Кемпий­

нии на свет народная книжная культура

ский) никогда не отважился бы угверж­

оказалась питательной средой для обли­

дать, что имеет право на переводческое

чителей, мечтателей и пророков. Она

самочинство в силу ниспосланного ему

способствовала появлению множества

особого откровения. Что касается мно­

доморощенных и скороспелых вероуче­

гочисленных народных толкователей

ний, которые богословеки оформляли

Евангелия, появившихся на обществен­

суrубо мирские чаяния или по-новому
расцвечивали стародавние сектантские

ной арене в начале 20-х гг. XVI в., то они
как раз приписывали себе именно такую

верования.

привилегию.

ПЕРЕД ЛИЦОМ ВЕЛИКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ ТРАГЕДИИ
АНАБАПТИЗМ

зародившегася в городах Швейцарии

Вскоре после оглашения Вормсского

ро прониктега в немецкую деревню, был

эдикта громко заявило о себе новое племя

протест против крещения младенцев.

борцов против папского Рима. Их назы­

Истинно христианским признавалось

вали анабаптистами, т. е. <<перекрещен­

крещение, совершаемое верующими по

и Верхней (Южной) Германии, но быст­

цами ,> (от греч.. << анабаптизо ,>

-

<< вновь

собственной воле (после << второго рож­

погружаю,> ) . И действительно , вырази­

дения ,>, в знак осознания своего духов­

тельной приметой широкого движения ,

ного совершеннолетия).

554

---------

.


У анабаптизма были серьёзные и да­

Перекрещение. Гравюра .

же уrончённые теологи , такие, как Карл­
штадт (после его разрыва с Лютером

в конце

1522

Люди, крещённые во мла­

г.), Бальтазар Губмайер из

денчестве, осознавали себя

Вальдсхута, Конрад Гребель и Феликс

принадлежащими к церк­

Манц из Цюриха . Они ощущали себя
<< Мартинианами большими, чем сам
Мартинус •> , и порицали виттенберж­

ви отцов. А к какой церкви

должны были причислять
себя анабаптисты?

цев за половинчатость. Между тем мож­

Идея нового крещения

но назвать по крайней мере три уста­

с небывалой остротой ста­

новки, которые не позволяют относить

вила проблему свободной

анабаптизм к реформационному обра­

самоорганизации христи ­

зу мысли .

ан. Должна ли существовать

Это , во-первых, убеждённость в том,

единая вселенская церковь

что у христианина есть право на произ­

или

вольное обращение с текстом Священ­
ного Писания, на любую его компонов­

ваться множеством малых независи ­

ку и перекомпоновку; которую подскажет

главляться выборными пасторами или

<<благочестивое сердце•>.
Это , во-вторых, культ пророческих

авторитарными вождями-пророками?
Нужны ли анабаптистам храмы? Не сле­

наитий , вещих сновидений и экстати­

дует ли допустить, что истинное хрис­

ческих состояний.

тианство вообще должно быть религи­

Это, наконец, вера в незавершённость

можно

довольство-

мых общин? Должны ли общины воз­

ей без церкви?

Божественного откровения , восходящая

Теологи перекрещенства не мог­

к учению калабрийского аббата Иоахи­

ли дать сколько-нибудь обоснованно­

ма Флорекого о появлении Третьего, или

го ответа на эти радикальные вопросы.

Вечного, Завета, который заменит Вет­

Соответственно им (да и никому дру­

хий и Новый.

гому) не удавалось обеспечить хотя бы

Данные установки противоречили

принципу sola

scriptura и

всему духу еван­

элементарную сплочённость анабап­
тистского движения. Как подчёркивает

гелизма. На волне Реформации (и с при­

академик Л. Н. Митрохин, оно никогда

влечением её словаря) воспроизводилисЪ

не было ни единым вероисповедани­

мотивы , ютившиеся в сектантских ката­

ем , ни единой сектой, поражало <<доб­

комбах средневековой культуры.

рых христиан •> неискоренимой и вызы­

Лютер не покушался на таинство

вающей разноголосицей.

крещения. Он при з навал , что младе­

Возможно , именно эти обстоятель­

нец, погружаемый в святую купель, ещё

ства обусловили удивительное явление:
дружное отвержение анабаптизма обе­

до всякого соз нания веры приобщает­
ся к церкви, которая есть тело Христо­

ими враждующими религиозными пар­

во. Теологи анабаптизма не без осно­
ваний сомневались в оправданности

тиями того времени - папистами и бы­
стро крепнущей Реформацией . Другой

и <<реформаторском достоинстве•> подоб­

причиной неприятия анабаптизма бьmо

ного понимания вещей. Священное

соединение идеи нового крещения с иде­

Писание ничего не говорит о креще­

ей апокалипсиса.

нии младенцев, а идея единоспасающей

Анабаптисты жили в ожидании близ­

веры так же плохо вяжется с этим обря­

кого светопреставления и наступления

дом, как и с любым другим , осуждённым

тысячелетнего Царства Христова (зем­

Лютером. Не логичнее ли допустить , что

ного рая). Важнейшей книгой Нового

невидимая церковь живёт лишь в серд­

Завета стало для них Откровение Иоан­

цах верующих и может предстать миру

на Богослова

только как их осознанное единение?

в

Символическим выражением послед­

рое как раз и содержало в себе много­

него и должно стать новое крещение
крещение по вере , а не до веры .

-

XVI в. с

( ещё

отождествлявшегося

Иоанном Евангелистом), кото­

значные апокалиптические символы.

Западная христианская церковь объявила

555


1

дия

полный разрыв со всем существующим

общественным порядком. Неудивитель­
но, что они отказывались от принесе­

ния каких-либо присяг, от явки в суды,
от воинской службы, выплаты оброков
и выполнения долговых обязательств.
Над их общинами витал дух эскапизма
(бегства, ухода из существующего мира­
устроения) и анархии (безначалия).
Типичное для 20-х гг.

:XVI

столетия

объединение перекрещенцев походила
то ли на цыганский табор, то ли на коло­
нию хиппи, то ли на группу нищенству­

ющих монахов. Облачённые в причуд­

ливые рубища, анабаптисты кочевали от
селения к селению и пропаведовали своё
учение на площадях или с крыш домов.

Наилучшей проповедью считалась про­
поведь неистовая. Нередко она заканчи­
валась конвульсиями глашатая и тех, кто
его поддерживал.

<, В земном Царстве Христа не будет
ни кредитов, ни денег, ни имущественно­

го неравенства, ни частной собственно­
Альбрехт Дюрер. Четыре всадника.
Из цикла «Аnокалиnсис» .

1498

г.

сти, ни делового усердия, так или иначе

сопряжённого с мотивом стяжания,>,­

учили анабаптисты. В нём останутся

многие идеи Откровения еретически­

натуральное хозяйство, необремени­

ми и запрещала использовать его текст

тельный краткосрочный труд. Анабап­

в богослужебной практике. Реформация

тисты уповали на то, что в награду за

не отказалась от этой традиции. Лютер

скромность и нестяжание, за решитель­

остро чувствовал удалённость Открове­

ное отвержение всех соблазнов и пра­

ния от евангельской морали, а Кальвин

вил Антихристава мира Господь дарует

со всей решимостью заявлял, что идея

им все блага. Он восстановит сказочную

всего лишь тысячелетнего господства

щедрость природы, которая окружала

Христа на земле сводит на нет его Боже­

Адама и Еву до грехопадения.

ственное величие, коему соразмерно

Может быть, ничто не разделяло

только бесконечное Царствие Небесное.

анабаптистов и лютеран так чётко, так

В торжествующем торгашеском фео­

наглядно, как отношение к труду. Вит­

дализме лидеры анабаптизма видели уже

тенберг благословлял трудовое и дело­

утвердившееся царство Антихриста (под

вое прилежание и пытался сделать всё

понятие Антихриста чаще всего подво­

возможное, чтобы оно стало стабильной

дился папа римский, пример чему подал

предпосьmкой постепенно возрастающе­

Лютер). Светопреставление мыслилось

го благосостояния и богатства. Для тео­

как час Божественной расправы над

ретиков анабаптизма трудовое приле­

существующим злом. Оно предчувствова­

жание

лось осязаемо и наглядно, в полной исто­

и нерасторжимо связанное с корыстью.

это нечто далёкое от святости

рической конкретности. Сменявшие друг

Идея прямого приуготовления к зем­

друга вожаки перекрещенцев самонаде­

ному раю имела две основные версии.

(1525,
15 29, 15 30 гг.). Анабаптисты видели себя

Одни представители анабаптизма пони­

янно предрекали его точные даты

556

-

мали её сектаитеки и в духе ненасилия.

на пороге конца времён, и сам акт вто­

Они надеялись войти в посюстороннее

рого крещения означал для них не про­

Царство Христово, клятвенно изолируя

сто самоотлучение от папской церкви, но

себя от остального общества и никого


В июне

не принуждая следовать за собой. Дру­
гие перекрещенцы трактовали свои зада­

1524 г. восстанием в

графстве

Штюллинг началась Крестьянская война .

чи миссионерски . Свой долг они виде­

В течение нескольких месяцев она охва­

ли в том, чтобы проповедью, примерам

тила обширную территорию от Эльза­

и укором непременно увлечь за собой

са до Зальцбурга и от Тироля до Гарца .

как можно большую часть христиан. Что

Районами наиболее активных повстан­

касается несогласиого и упорствующего

ческих действий стали Швабия, Фраика­
ния и Тюрингия.

меньшинства, то считалось вполне пра­

Антифеодальное движение

вомерным загнать его на путь истины

1524-

принудительно. Особые надежды возла­

1525

гались при этом на так называемое свет­

крестьянские восстания и по р а змаху,

гг. превосходило предшествующие

ское отлучение (каждодневный бытовой

и по степени прояснённости экономи­

остракизм) . Эту агитаторскую, бунтар­

ческих интересов.

В

скую и насильственную версию с разной

XV в .

дворяне, рыцари и бюрге­

степенью последовательности отстаи­

ры предъявляли императору и князьям

вали анабаптисты - радикалы . Наиболее

так называемые гравамины (мирные, но
требовательные программы-петиции) .

з аметными среди них были Никлас
Шторх и Марк Штюбнер (Тюрингия),
мастера пророческого провоцирования

В

15 24-15 2 5 гг. на свет появились крес­

тьянские гравамины .

мятежных настроений , а также Ганс rут

Самая известная из них- <<Двенад­

из Вальдсхута , без смущения объявля­

цать статей,> , написанные, по - видимому,

вший, что он признаёт только <<Еванге­

умеренным анабаптистом Бальтазаром

лие ненависти ,>.

Губмайером и принятые в Мемминге­

1524-1525

гг. радикальный ана­

не шестью руководителями швабских

баптизм сыграл роль фермента в про­

отрядов . Здесь чётко выделялись и от­

цессе превращения относительно мир­

вергались все деспотические дефор­

ных антикрепостнических выступлений

мации , которым феодально-княжеское

крестьян в кровопролитную граждан­

господство подверглось в эпоху ком­

скую войну. Бунтарские инициативы ана­

мерциализма. Повстанцы осуждали воз­

баптистов-радикалов навлекли на всё

рождённый крепостнический произ­

В

перекрещенство незаслуженное прокля­

вол , хитроумные пошлины, кабальные

тие господских преследований , продол­

долговые обязательства и отторжение

жавшихся в Западной Европе повсемест­

феодалами общинных земель. Предъяв­

но в течение многих десятилетий .

ляя претензии к церкви , они опирались

на центральный тезис виттенбергской

К РЕСТЬЯНСКАЯ

В ОЙНА В ГЕРМАНИИ
Зимой и весной

15 24

г. природа словно

сбилась с толку. В феврале цвели виш­

ни и бабочки летали, как в мае. В Пас­
хальную неделю ударил мороз . Холода
держались до самого лета. Посевы гиб­

ли. В Швабии, Баварии и Австрии сви­
репствовали эпидемии. Народная мол ­

ва разносила сообщения о чудовищных
несуразицах, например о частом рожде­

нии уродов: шестипалых детей, ягнят без
копыт и тёлок о двух головах. Анабап­
тистские пророки, бродившие по горо­
дам и весям, видели во всём этом приме­

ты близкого светопреставления.

Пи тер Б рей гель Старший. П ере п ись в В ифлееме.

1566

г.

557


1

Реформации: христианские общины
должны сами выбирать пастырей и от­
давать на священные службы средства,

не превышающие традиционной <• боль­
шой десятины •> . Крестьяне требовали,
чтобы все споры решал третейский
суд (т. е. суд, избираемый спорящими
сторонами). При этом категорически
отклонялось вмешательство зависимых
и продажных титулованных юристов.

Последним пунктом повстанческих про­
грамм-петиций, как правило , оказыва­
лось <• евангелическое заверение •>: крес­

тьяне готовы отказаться от любого из

своих требований, если будет гласно
доказано, что оно противоречит букве
и духу Священного Писания.
К началу

1525

г. уже целые райо­

ны отказались от несения крепостных

повинностей и долговых обязательств.

Свои ультиматумы господам они предъ­
являли под угрозой вооружённого
насилия. Немецкие феодалы ответили
повстанцам казуистическими увёртка­

ми, проволочками и обещанием неот­
Альбрехт Дюрер. Беседующие крестьяне.

1497

г.

вратимых грядущих расправ.

Упорство господ растравляло бун­
тарские страсти. Беднейшее большин­

«ТЕОЛОГ РЕВОЛЮЦИИ»

ство требовало без промедпения перейти
к вразумляющим насильственным дей­

ствиям. Обычно они начинались с за­

Один из лидеров и идейных вдохновителей крестьянского
мятежа Фома Мюнцер не был анабаnтистом. К идее «второ­

хвата помещичьих замков, но тут же

го крещения• он остался равнодушен и в качестве альтштедт­

перерастали в вакханалию грабежей

ского nриходекого священника не раз совершал обряд кре­
щения младенцев. Вм есте с тем именно Мюнцер оказался
богословом, которому удалось, как говорится, сжать соци­

альные идеи радикального анабаnтизма <<В один громящий
кулак•. Современный немецкий философ Э. Блох назвал его
«теологом революции>>.

В марксистской историографии Мюнцер изображался

и поджогов. Особенно беспощадно вос­
ставшие расправлялись с епископскими
и монастырскими владениями.

Разрушительная сила бунта подпиты­
валась агитацией радикальных анабап­
тистов. Они учили крестьян чувствовать

создателем оригинального и цельного реформационного уче­

себя не просто справедливыми истца­

ния. Ему nрисуждался высокий титул зачинателя «Народной
Реформации >>, тогда как Лютер объявлялся лидером Рефор­

его суда, свершаемого над вчерашними

мации «всего лишь бюргерской•. Скандал состоял в том, что

господами-грабителями.

nрограмму Мюнцера никак невозможно уложить в nонятие
евангелического nротеста nротив госnодствующей nаnской

церкви. Историки-марксисты невнимательно вслушались в клю­
чевое (и nравильное!) суждение своего главного авторитета Ф. Энгельса. А он nисал: •Его (Мюнцера. - Прим. ред.) тео­

ми и просителями, но орудиями Божь­

В <•Статейном письме·>, противопо­
ставлявшемся <•Двенадцати статьям •>,

Фома (Томас) Мюнцер (около 14901525) призывал к восстанию, которое

основных догматов не только католицизма, но и христианства

смело бы с лица земли любые господст­
вующие сословия. В <•Мюльхаузенских

лого-философские доктрины были наnравлены nротив всех

вообще. В христианской форме он nроnаведавал nантеизм ...

статьях•> он проповедовал <•захват власти

местами соnрикасающийся даже с атеизмом. Он отказывал­
ся рассматривать Библию как единственный и безуnречный

бедными ради исполнения Божьей воли
на земле•>. <•Одного боюсь - как бы вы,

источник откровения>>.

безумцы, не подписали какого-нибудь
обманного мира ...

558

-

обращался Мюнцер


к восставшим.

-

Час пробил! Злодеи дро­

жат, как жалкие псы! Они будут упраши­
вать вас, будут рыдать и молить пощадить
их детей. Не поддавайтесь! Не слушайте
стонов нечестивцев ... Куйте железо, пока

горячо, не дайте остыть вашим обагрён­
ным кровью мечам! •>
Крестьянские соединения представ­
ляли собой внушительную военную
силу. В Швабии, например, они понача­
лу превосходили по численности вой­
ска противостоявшего им княжеского
союза. Дворянские замки не выдержи­

вали повстанческой осады. Их обита­
тели спасались бегством или едавались

Восставшие крестьяне . Гравюра .

XYI

в.

в плен. Овладев новым районом, вос­
ставшие руководствовались правилом

ником виттенбергского евангелизма гер­

<<КТО не с нами, тот против наС». Боеспо­

цогом Георгом Саксонским. В мае 1525 г.
Крестьянская война вступила в свою

собная молодёжь (будь то сельская или
городская) под страхом смерти должна

трагическую фазу. Особенно мрачные

бьиа пополнить крестьянское воинство ,

события развернулись в Тюрингии . Под

а остальное население

-

разоружиться

и принести присягу покорности.

Франкенхаузеном армии измотанных,
плохо вооружённых повстанцев проти­

Первые повстанческие отряды (Свет­

востояли рейтары (тяжёлая кавалерия)

лый, Чёрный, Лучезарный) могли похва­

и хорошо вышколенные ландскнехты.

статься сплочённостью и дисциплиной.

Сражение длилось три дня. Крестьяне
выстояли против конницы ландграфа

Но уже спустя несколько месяцев их бое­
способность стала снижаться. У восста­
вших не бьио сколько-нибудь продуман­
ного общего плана кампании . На сходках
царила разноголосица. Из отряда в от­

НИСПРОВЕРЖЕНИЕ ГРЕХОВНОГО ПОРЯДКА

ряд слали гонцов с целью выведать, что

Вожди-анабаnтисты учили крестьян рассматривать про­

же делать дальше .

исходящее в духе аnокалиnсиса . Какой строй утвердит­

Каждый отряд представлял свою мест­
ность, и они резко различались по чис­

ленности. Огнестрельным оружием,

особенно пушками, крестьяне владели
плохо. Общей кассы почти нигде не су­
ществовало; соответственно ополченцам
не выплачивалось никакого регулярного

содержания, и каждый должен бьи сам
себе добывать пропитание и одежду. Это

ся nосле нисnровержения существующего греховного

nорядка -об этом nовстанцам не следовало задумывать­
ся. Едва мир огнём очистится от скверны, nотечёт совсем

иное время: Христос сойдёт на землю и всё устроит к об­
щему благу. Хлеба вырастут на лугах вместо трав, а леса
наnолнятся дичью . Ожидание близкого светоnреставле­
ния ослабляло элементарную заботу о будущем. Крестья­
не разрушали nостройки, спускали воду из nрудов, чтобы
выловить рыбу (малую часть съедали, а остальное про­
nадало без всякого nроку).
Рядом с аnокалиnтическим переживанием социальных

располагало к мародёрству.
В рассказах потерпевших, тысячами
бежавших из Швабии и Франконии ,

действия крестьян приобретали вид
безбрежного <<Содома и разбоя•> . Опра­

nеремен стояло восnриятие их как мистерии (языческого

таинства). Средневековому народному мышлению была
свойственна тяга к карнавалу, к шутовскому nереиначи­

ванию существующего nорядка . В Крестьянской войн е

на привлечение ландскнехтов- наём­

она заявила о себе с жестокой серьёзностью. Захваты­
вая города и замки, nовстанцы облачали дворян в рвань ,
которую носила деревенская голытьба, и заставляли сни ­
мать шаnки nри встрече с бедняками. Католическим св я ­

ной пехоты. Под Ульмом формирова­

щенникам nриводили ослов: nусть , мол, научат их читать

лось карательное войско Трухзеса фон

Псалтырь . Угнетённые возвращали угнетателям их изде­

вившись от первой паники, феодальная
знать и бюргерство щедро жертвовали

Вальдбурга, под Лейпцигом

-

отряды

вательства и расnравы без суда.

рыцарей, возглавленные давним против-

559


rи

не

•

1

Филиппа Гессенского , но затем были

коварно обмануты и разбиты;

6

тыс .

крестьян, плебеев и насильно мобили­
зованных бюргеров остались лежать на
поле сражения. Наступил час господской
расправы .

27 мая на эшафоте, построенном сре­
ди бивака , пала голова Фомы Мюнце­

ра. Перед смертью он обратился к про­
столюдинам с покаянным письмом, где

объявлял свою проповедь сатанинским
внушением и умолял крестьян никогда

впредь не поднимать меча против гос ­

под. Покаяние , разумеется, бьmо вырва­
но под пыткой.
Насилия и зверства помещиков-кара­
телей превзошли всё , что успела при­

писать <<разбойным крестьянским шай­
кам ,> самая оголтелая обывательская
молва . В Мюльхаузене плаха не успева­
ла просыхать от крови. В течение после­
дующих нескольких недель в сражениях

и расправах, учинённых в разных райо­

нах Германии, было уничтожено более

100 ты с.

крестьян .

Иероним Босх . Страшный суд . Фрагмент .

ОТВЕТ ЛЮТЕРА НА СОБЫТИЯ

КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ

ности, произвола и лихоимств . С разви­
тием коммерции, замечает он, господа

совсем сдурели и << В каждом зёрнышке
и соломинке видят гульдены ... Началь­
ствующие верхи отнимают всё больше

Сразу после штюллингского восстания

и разбазаривают отнятое добро так, слов­

г. священники-паписты заявили:

но это мякина ,> . Вся первая часть <<Призы­

1524

вот она, лютеровекая Реформация! В ав­
густе

1525

г. папа Клемент

VII

направил

ва

...'>криком кричит о том, что помещики

заслужили восстание. Далее реформа­

графу 1рухзесу фон Вальдбургу велере­

тор переходит к евангелическим дово­

чивое приветствие , в котором крестьян­

дам, которые авторы <<Двенадцати ста­

ский мятеж обличался как порождение

тей ,> выдвинули против крепостничества.

<< Виттенбергского злостноеретическо­

Он показывает, что Библия , по строгому

го духа >>.

счёту, не санкционирует и не отрицает

У Лютера были все основания опа­

крепостной неволи, а потому крестья­

саться дворянеко-княжеской расправы.

нам, коль скоро они считают себя хрис­

На неповиновение низов он ответил дву­

тианами , следует терпеливо мириться

мя сочинениями , образующими самую

со своим преднайденным мирским уде­

неблагавидную часть его публицистиче­

лом. Сочинение завершалось пасторски­

-

<<Призыв

ми резонами, обращёнными к вражду­

к миру по поводу "Двенадцати статей" ,>

ющим сторонам. Под страхом близкой

(апрель

г.)- ещёостаётся в границах

Божьей кары Лютер предлагал выбрать

полемической корректности и содержит

наиболее честных людей из числа дво­

ского наследия. Первое из них

1525

ряд хорошо обоснованных увещаний.

рян и горожан, чтобы решить дело тре­

Решительно отмежёвываясь от повстан­

тейским судом и положить конец кро­

ческого насилия, Лютер одновременно

вавой распре.

признаёт (и даже форсирует) крестьян­

Отправив сочинение в печатню , вит­

ские обвинения в адрес господской алч-

тенбергский церковный лидер выехал

560

- ---

..,.

~


в беспокойные районы Тюрингии со

новые обширные пространства общин­

своего рода миротворческой мисси­
ей. Никакого успеха она не имела . Слу­

ных земель'> (Ф. Энгельс).

шатели прерывали проповедь Лютера

к Германии. Совершившиеся здесь собы­

насмешливыми криками, а в Нордха­

тия выявили скрытую силу коммерциа­

узене дверь помещения, где он оста­

лизированного неофеодализма, которой

Всё это имело отношение не только

новился, вымазали дёгтем. Движимый

ещё бьmа наделена позднесредневековая

обидой и страхом перед дворянеко-кня­

Европа. Они косвенно свидетельствова­

жеской расправой над Виттенбергом ,

ли о том, что на всём пространстве от

Лютер проклинает народное восстание.

Испании до Московской Руси установи­

В его новом памфлете <•Против разбой­

вшийся порядок господства не мог быть

ных и братоубийственных крестьянских

поколеблен попытками насильственных

шаеК>> (июнь

1525

г.) звучит следующий

радикальных преобразований <• снизу,>,

пасторский наказ: <•Каждый, кто может,

а мог лишь наглеть и матереть в подав­

должен рубить их, душить и колоть, в от­

лении этих попыток.

крытом бою или из-за угла,

-

так, как

убивают бешеную собаку,>.

Крестьянская война не может рас­
сматриваться как порождение и след­

В пору позднего Средневековья фана­

ствие Реформации (трактовать её таким

тичные антибунтарские призывы звуча­

образом значило бы согласиться с агита­

ли нередко. И всё-таки никто не ожидал

ционной ложью папского Рима). Круп­

услышать их из уст зачинателя немецко­

нейшее в Западной Европе восстание

го евангелического движения. За свой

низов было стихийно-катастрофиче­

жандармский памфлет Лютер запла­

ским событием. Несфеодальные бесчин­

тил утратой национального авторите­

ства загнали крестьян в бунт. Движущей

та. Позорное пятно легло на всё дело

силой повстанческого движения были

виттенбергской Реформации. Резко

предельно острое переживание соци­

изменился даже темперамент Лютера.

1525

альной несправедливости и ненависть

г. он делается мнительным,

к господам-грабителям. В будущее крес­

населяет мир враждебными демониче­

тьяне устремлялись либо вслепую, либо

скими силами, остерегается заговоров

сугубо по-старому. Рецепты справедли­

и интриг, урезает и уродует программу

вого и праведного общественного устрое­

С лета

церковных реформ .

ния они заимствовали из сектантских

учений, появивших ел ещё в

XII-XIII

вв.

Речь шла либо об уравнительном распре­

итоги

делении власти и благ, либо об общности

КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ
Кровавая драма, разыгравшалея в

1524-

1525 rr.,

многократно усилила власть
немецких князей. Им д остались захва­
ченные повстанцами церковные имения.

В их казну поступали контрибуции, нало­
женные на города, которые доброволь­
но ИЛИ ПО ПрИнуждеНИЮ ПОДЧИНИЛИСЪ

восставшим. К ним покорно примкну­

ло бюргерство, спасённое от бунтарских
погромов. Что касается основного, крес­
тьянского населения Германии, то его

угнетение сделалось ещё более тяжким.

<• Немалое количество более зажиточ­
ных крестьян разорились, многие зави­

симые крестьяне бьmи насильно обраще­
ны в крепостных, были конфискованы

Крестьяне, отдающие недоимки.
Н емецкая гравюра.

561


имущества, либо о << нешуrочно карна­
вальной •> перемене ролей (бедняки ста­
новились господами , а господа зани­

мали место бедняков) . Радикальный
анабаптизм способствовал возрождению
и даже огрублению древнейших рецеп­
тов справедливости.

В огне Крестьянской войны сгорела
самая давняя из народных грёз- меч­

та об уравнительном Царстве Божьем

на земле. В

1525-1526 гг.

радикальный

анабаптизм уходит в подполье, а вслед
за последним сполохом в 1535 г. (Мюн­
стерская коммуна) исчезает с обществен­
ной арены.

Лукас Кранах Старший . Тайная вечеря .
За столом с Христом сидят деятели Реформации.
Фрагмент . 1565 г.

РЕФОРМАЦИЯ,
ПРЕПОРУЧЕННАЯ КНЯЗЬЯМ

1525

В

1526 г.

Лютер отказался от цент­

рального тезиса виттенбергской Рефор­
мации: церковная община есть свобод­

год стал временем разочарования

ное единение верующих, которые сами

Лютера в народе . Реформатора потряс­

выбирают себе пастора. Он опасался, что

ло <<невежество и нравственное одичание

тезис этот открывает слишком широ­

низов •> (Б. Д Порозовская) . Это пережи­

кий простор для << сектантов-мечтателей•>

вание не оставило его и в дальнейшем,

и для упрочения суеверий .

и, надо сказать, десятилетие после Крес­

Вместе с тем основополагающий

тьянской войны давало к тому немало

раинереформационный принцип все­

поводов .

общего священства не бьш поставлен под
сомнение. Лютер по-прежнему отрицал
правомерность существования особого

СЛОМЛЕННЫЙ НАРОД

духовного сословия и считал сообщество

Под гнётом мелкокняжеского самодержавия народ впал
в апатию . Им владело уже не социальное негодование,

ви. Существенно новым в его воззрении
бьшо лишь то, что само это сообщество

а скорее сомнение в разумности самого Божественного

понималось теперь не как вольный союз,

мироустройства. Атеистами крестьяне не стали

а как исторически сложившееся единство

верующих мирян основой видимой церк­

-

они

сделались суеверными и равнодушными к борьбе враж­

(единство подданных того или другого

дующих вероисповеданий. Мистика и астрология, духи

христианского государства) . Далее сле­

и ведьмы занимали их теперь куда больше, чем споры
о церковных таинствах и кодексах благочестия. Серьёз­
ная приверженность реформаторскому учению сохрани­
лась только в городской среде.

В кругу близких Лютер как-то позволил себе такое
признание: если бы можно было всё начать заново,
то «огромное большинство неисправимых грешников
я оставил бы под игом папы. Ведь учение Евангелия впрок
им не идёт, а только приводит к злоупотреблению сво­
бодой. Лишь истерзанным душой и отчаявшимся в глу­
бине совести стал бы я пропаведавать исключительно
евангельское утешение ... Проповедник не должен быть
агнцем, каким был я, который не в шутку верил в незло­
бие мира и полагал, что при первом же звуке Евангелия
все соберутся под его кров и примут с восторгом».

довал решающий логический шаг: жизнь
видимой церкви должна формировать­
ся теми , кто заведует мирской жизнью.
Дтrя условий Германии это означало: весь

внешний порядок Евангелической церк­
ви определяется князем, который при­
нял евангелизм и оказывает ему покро­

вительство в своих владениях. Лютер

требовал, чтобы за князьями бьшо при­
знано епископское достоинство, чтобы
они в качестве << светских епископов от

Бога •> возглавили новую церковь. Кня­
зьям соответственно препоручалось

всё дело продолжающейся церковной

реформы. Лютер советовал быть уме-

562


Реформация

.

'

ренными в её осуществлении, не ло­

мая традиции без крайней надобности.

.

Альбрехт Дюре р . Саксонский курфюрст
Фридрих Мудрый. 1524 г.

Одновременно он настаивал на том, что­

бы князь-лютеранин предельно строго

бьmа проведена в Пфальце, Вюр­

относился к подвластной пастве , пре­

темберге , Бранденбурге и даже

секая любые проявления послевоенной

в герцогстве Саксонском, которое

религиозно-нравственной распущен­

долгое время бьmо главной цита­

ности .

делью католицизма. Лютер анство

Князь должен поручить надзор над

проникло в Австрию, Се верную

церковной жизнью особому суперин­

Италию и стало господствующе й

тенденту, который назначал приходских

религией в Дании и Швеции (тако­

священников. С середины 30-х гг. место

вы первые протестантские госу­

суперинтендентов заняли так называе­

дарства).

мые княжеские консистории, осущест­

И всё-таки, завершая тему,

вляющие административную и судеб­

нельзя не согласиться со следу­

ющим суждением Н. И. Кареева: << Распро­

ную власть над приходами.

За полтора-два десятилетия знатные

странению лютеранства сопутствов ал о

покровители немецкой Евангелической
церкви превратились в её опекунов, а за­

всё больше внутреннее его стеснение >>.
Свобода христианина, когда-то декла­

тем и в самоуправных распорядителей.

рированная для каждого человека, при­

Демократическая и либеральная тенден­

знающего Священное Писание , оказа-

ция, от начала присутствовавшая в вит­

лась низведённой до княжеской свободы

тенбергском <, Порядке общей кассы ,> ,

была задушена.
Поздний Лютер позволял себе откро­
венную, можно сказать наглую, защи­

ЧЬЯ ЗЕМЛЯ, ТОГО И ВЕРА

ту господской власти. И всё же упрё­

Уже в

ка

власти над церковной получает общегерманское полити­

в <, угодничестве

перед

князьями >>

1526

г . лютеранская идея верховенства светской

он не заслужил . То и дело реформатор

ческое признание. Рейхстаг в Шпейере утверждает при­

вёл себя как <, господин над господами ,> ,

мирительный принцип , согласно которому вероисповеда­

боролся с их капризами, вотчинным про­
извол ом, династическими и местниче­

скими пристрастиями. Он работал не на
того или другого земельного государя,
а на протестантскую княжескую коали­

цию, которая одна только могла обес­

печить защиту того, что он, несмотря

ние князя определяет вероисповедание его подданны х.

Cujus regio, ejus est religio- «Чья власть (земля), того и ве­
ра>>. Духовное господство папского Рима над Германией

отменялось гласно, де-юре (законодательным образом).
Разные вероисповедания получали возможность спо­
койно «расквартироваться» по разным землям. Появи­
лись первые (хотя ещё не вполне внятные) формулиров­

на все колебания, по-прежнему считал

ки права на свободное перемещение по мотивам веры .
В дальнейшем формула «Cujus regio, ejus est religio» ста­

порученным ему Божьим делом. На этом

ла юридическим основанием для протеста против воз­

поприще Виттенбергу удалось добиться

рождения папизма в Германии.

известных успехов .

Не вызывает сомнений, что <' рефор­
ма самой Реформации,> , предпринятая

в конце 20-х гг., бьmа продиктована инте­
ресами приспособления к новому режи­
му феодального господства. В подтексте
всех лютеровских действий лежала горь­
кая <'дипломатия выживания >> .

Под постоянной угрозой имперски­
папского Крестового похода Евангели­

В

1529

г. второй Шпейерский рейхстаг, на котором

после долгой отлучки вновь появился император Карл

V,

принял было решение об исполнении почти позабыто­
го Вормсского эдикта. Однако пять лютеранских князей
и уполномоченные

правило

14 имперских городов , ссылаясь на
«Cujus regio, ejus est religio», отказалисьему под­

чиниться. Это был акт неповиновения императору и вы ­
борному большинству. Те, кто в нём участвовал, получи­
ли название «Протестанты», распространившееся затем на

все течения и объединения, порывавшие с Католической
церковью. А в 1531 г. князья -протестанты образовали

ческая церковь не только выжила, но

Шмалькаденский союз и дали клятву всеми способами

и всё шире распространялась по Евро­

защищать подопечное им лютеранское вероисповедание.

пе . Уже при жизни Лютера Реформация

Церковный раскол стал необратимым процессом.

<, сверху,> (т. е. по инициативе князей)

563


было лютеранское преследование ведьм

ЗАИМСТВОВАНИЕ ПЕТРА

и колдунов). Некогда оригинальное поли­

1

тическое учение виттенбергских теоло­

Лютеранскую (точнее, лютеранско-англиканскую) модель

гов вырождалось в угодливое славосло­

церковного устройства заимствовал Пётр

вие по поводу единства трона и алтаря.

1в 1703

г. Пат­

риаршество в России было отменено, государь стал почи­

Не означало ли это, что реформа­

таться главой Православной церкви, а заведование её

ционная проповедь Лютера нашла

делами поручалось Святейшему правительствующему

своё единственно логичное заверше­

синоду.

ние в феодальной религиозной идеоло­
гии? Не угодила ли она в исторический
тупик? Не потеряла ли возможность

совести. Реформационное богословие

какого бы то ни было (пусть отдалён­

отрицало само понятие догмата, но на

ного) обновляющего воздействия на

практике делалось всё более догма­

общество и культуру?

тичным. В протестантских княжествах

На эти вопросы пришлось бы, пожа­

формиравались институты надзора,

луй, ответить утвердительно, если бы

отличавшиеся от католических инкви­

сфера воздействия лютеравекого рефор­

зиционных судилищ лишь упрощённым,

мационного почина совпадала со сфе­

иногда до комизма примитивным харак­

рой немецкого, всё более реакционного

тером следственного процесса (особен­

княжевластия. По счастью, дело обстоя­

но жутким, скороспелым и топорным

ло иначе.

ШВЕЙЦАРСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Важнейшее теолога- политическое

лей или князей). Уже Шпейерский рейх­

утверждение позднего Лютера о том,

стаг

что светская власть должна обладать

власть, того и вера•> на дворянско-рьщар­

верховенством над церковной, получи­

ские союзы и на вольные города. Послед­

ло в Германии прежде всего монархиче­

них на территории Германской империи

скую трактовку: Но в середине

XVI

в. свет­

1526 г. распространял правило <<Чья

насчитывалось несколько десятков.

ская власть далеко не везде бьта властью

Многие вольные города имели рес­

больших или малых монархов (кора-

публиканское (точнее, республикан­
ско-аристократическое) политическое

устройство. Их жители осознавали себя
не столько подданными того или иного

Богом поставленного правителя (гер­
цога, князя, ландграфа), сколько граж­

данами Бремена, Страсбурга, Нюрн­
берга, Берна, принимающими участие
в выборах светской власти. По крайней
мере именно таково бьто самосознание
бюргерства. · В умах представителей это­
го сословия понимание церкви как сво­

бодного единения верующих переклика­
лось с городским республиканизмом. Но
и идея препоручения церковной рефор­
мы светской власти, которую отстаивал

Лютер, попадала в то же смысловое рус­

ло. В вольных городах она, как прави­
ло, не вызывала эффекта деспотическо­
Цюрих.

го самоуправства.

564

------

"

'


Pt>t/IO(JMJЦИ~

Реформации, которая идейно увяда­

Ульрих Цвингли.

ла в лютеранских княжествах, суждено

было обрести второе дыхание в Швей­
царии

-

регионе наиболее развитого

капеллана участвовал в воен­

ных походах. В

1516 г.

полу­

городского республиканизма. Выборные

чил приход в Эйнзильдене.

магистраты существовали здесь по мень­

Слепого почтения к католи­

шей мере с

XII

столетия. При этом рес­

ческому вероучению Цвингли

публиканское по характеру управление

не испытывал никогда . Тайком

не замыкалось внутри крепостных стен,

читал запрещённые сочине­

а распространялось на кантоны (доста­

ния Уиклифа и Гуса и вско­

точно обширные территории, примы­

ре самостоятельно пришёл

кающие к крупным городам). Сохране­

к евангелическим воззрениям.

ние и укрепление этого управления бьто
существенным мотивом в борьбе Швей­

Уже в

1516

г. он выступил против

наказания мирян за несоблюдение поста

царии за независимость- в образова­

и проповедовал с амвона , что не назна­

нии федерации кантонов, которое завер­

ченные богоугодные дела (например,

XIV в.
XV столетие стало для Швей­

паломничества), а лишь искреннее покая­

царии временем рефеодализации. В стра­

ляют грешнику надеяться на отпущение

не вновь упрочились крупные феодаль­

грехов. В теологических диспутах Цвин­

ные владения, светские (ландграфства)

гли решительно доказывал, что папство

и церковные (епископства) . Они опуты­

не основывается на слове Писания. Из­

вали города сетью пошлин и повинно­

под его пера вышло несколько памфле­
тов, обличавших деспотические злоупо­

шилось к началу

Однако

стей. Неудивительно, что Реформация

-

а её идеи нашли в Швейцарии самое
живое

признание

-

стала стимулом

новой борьбы городов за независимость.

ние и жизнь в режиме покаяния позво­

требления папского Рима.
В

1518 г. эйнзильденский проповедник

бьт приглашён в Цюрих и стал священ­
ником тамошнего Домекого (централь­

ного) собора. По его настоянию магист­

УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ­

рат (Совет двухсот) не допустил в город

И НИЦИАТОР ШВЕЙЦАРСКОЙ

папского торговца индульгенциями Сам­

Р ЕФОРМАЦИИ

публичную дискуссию

сона. В конце

1522 г. Цвингли выносит на
67 тезисов, содер­

жащих развёрнугую программу церков­

(1484-

ной реформы. Она более радикальна

был сыном зажиточного сель­

и последовательна, чем виттенбергский

ского старосты. Сменив несколько при­
ходских школ, он поступил в Венский,

гал в католическом богослужении лишь

а затем в Базельекий университет. Около

элементы, явно противоречащие Писа ­

1502 г. получил звание магистра. Настав ­

нию, то Цвингли стремится избавиться от

ляемый известным базельским гумани­

всего, что не может прямо основываться

стом Вёльфлином, целыми днями про­

на тексте Писания. Он требует устранить

сиживал над текстами античных поэтов

из храмов не только мессу, но и иконы,

Ульрих (Хульдрейх) Цвингли

15 31)

и философов (Гомера, Платона, Сенеки,
Цицерона, Лукиана). В

1514 г.

<<Проект общей кассы,>. Если Лютер отвер­

алтарь, мощи, украшения, литургическое

написал

песнопение. И, разумеется , Цвингли, как

сатирико-аллегорическую поэму <•Лаби­

и виттенбергские мартиниане, настаива­

ринт,>, где вышучивал схоластику. Завя ­

ет на отмене целибата (безбр ачия свя­

залась переписка с Эразмом Роттердам ­

щенников), ратует за богослужение на

1515 г. состоялась личная встреча,

родном языке верующих, приветству­

ским. В

и вождь северного гуманизма признал­

ет роспуск монастырей (их помеще­

ся, что видит в Цвингли <•будущую гор­

ния должны отводиться под больницы

дость Швейцарии ,>.

и школы, а конфискованные монастыр­

Ещё в

1506 г.

Цвингли избрал судь ­

ские средства- затр ачиваться исклю­

бу священника. В должности полкового

чительно на благотворительные цели).

565


Но самое удивительное в тезисах
Цвингли

ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ

представление о церковной

Цвингли выдвигает сугубо рациональные аргументы,
но одновременно предстаёт как настоящий поэт добро­

ственный полномочный глава верующих.

вольной христианской солидарности. Его представление

ВИ >> (к спасённым) мoryr уповать лишь те,

о «Свободном соединении всех в одном» созвучно nоня­
тию соборности в православном богословии . Ритуальным

Христа и во вселенский успех дела Хрис­

воплощением такого соединения Цвингли считает евха­

ристию (причастие). По его суждению, вкушение Тела

и Крови Христавой (хлеба и вина) должно nереживать­
ся христианами как «Символическая трапеза любви в па­
мять об искупительной жертве Спасителя» . Это понимание
евхаристии, развитое Цвингли в «Комментариях об истин­
ной и ложной религии» (1524 г.), Виттенберг отвергает.
Лютер признаётся, что когда-то сам склонялся к подоб­

l

-

общине. Христос, заявлял он,- един­

ному воззрению. Однако в конце 20-х гг. он непримири-

мо отстаивает более традиционное (мистическое и даже
магическое) толкование евхаристии. Таинство причастия

становится реформационным яблоком раздора.

На принадлежиость к <• невидимой церк­
кто свято верит в спасительную жертву

това. Соответственно <•видимая церковь>>
может быть только свободным и созна­
тельным единением носителей этого глу­

боко переанального внутреннего убеж­
дения.

Возвышенно-символическое восприя­
тие невидимого единства церкви связы­

валось у Цвингли с откровенно согла­

сительной трактовкой любых видимых
институтов (как церковных, так и свет­
ских). Все насущные вопросы решаются
собранием верующих, принципиально

не отличающимся от любого собрания
горожан. Пасторы избираются их будущи­
ми приходами, а городской синод (собра­
ние духовных и светских лиц для реше­

ния церковных вопросов) составляется
из лиц, делегированных самоуправляющи­

мися общинами. Последние наделяют­
ся даже правом смещения светской вла­

сти (в свою очередь выборной), если она
требует чего-либо противного Божьему
закону и Божественному праву свободной
совести. Виттенбергские теологи в прин­

ципе стремились к тому же. Но, пребы­
вая под княжеским покровительством,

они никогда не умели декларировать своё
стремление с такой определённостью.
Домекий священник одержал верх

в публичной дискуссии. Городской
совет принял его сторону и поручил

ему (как своему члену с

1521

г.) практи­

ческое руководство церковной рефор­
мой. Цюрихским клирикам предложено
бьmо либо отказаться от сана, либо содей­
ствовать евангелической перестройке.
Реформа продолжалась более года. Точ­
но выполнить свой проект Цвингли,
конечно же, не удалось. И всё-таки в ка­
нун Крестьянской войны в Швейцарии

в масштабах одного города сформиро­
валась самая свободная в Западной Евро­
пе церковная организация. Она стимули­
ровала муниципальное самоуправление.

Городской совет всё чаще прислушивал­

Джон Снайдер, член конгрегации Цвингли

в Цюрихе, исnоведующийся nублично .

1572

г.

ся к мнению синода и общин.

566

-------------------------

"''


На крестьянское восстание Цвингли ,
как и Лютер, ответил суровыми отпо­
ведями. Вместе с тем показательно, что
швейцарские магистраты, в отличие от

немецких князей , уже в

15 24

г. пошли

на переговоры с крестьянами, действова­
вшими под флагом <Двенадцати статей •>,

и удовлетворили некоторые их требова­
ния . Бунтарская агитация радикальных

анабаптистов не имела успеха.
После Крестьянской войны Цвин­
гли последовал за Лютером в призна­

нии верховенства светской власти над

церковной. Инициатива формирования
синода была передана правительству

-

Совету двухсот. Но в условиях ранее
укрепившегася городского республика­

Аллегорическое и зображение nапы и Реформации .

низма это не повело к деспотическому

Реформаторы окружают и занимают церковь , nредста вл е нную

стеснению религиозной жизни. Сколь­

в виде дома, а nапа и еnискоnы сnасаются на крыш е.

ко-нибудь прочной церковной иерар­
хии не образовалось. Авторитет цюрих­
ского реформатора в Швейцарии стал

такую степень сплочённости и организо­

цвингли­

ванности, хозяйственного порядка и бое­
способности, которая недостижима для

анская Реформация победила в Берне ,

диктаторской светской власти. Но для

ещё более прочным: в
в

1529

1528 г.

г. - в Базеле и Сен-Галлене.

этого сама община верующих должна

Умеренный авторитаризм цвингли­

была в какой-то мере уподобиться сра­

анцев оказался , однако , режимом, кото­

жающейся политической партии или

рый не смог выдержать натиска новых

даже воинскому соединению . Эту пара­

обстоятельств, Обозначившихея с на­

доксальную модель церковно-граждан­

чала 30-х гг. Западная Европа вступала

ского выживания осуществил кальви­

в полосу религиозных войн. В Швейца­

низм

рии это бедствие заявило о себе раньше ,

в

XVI

-

самое мощное из родившихся

в. протестантских движений .

чем в других областях Германской импе­
рии . В

1531

г. завязалась вооружённая

борьба между католическими и проте­
стантскими кантонами. Ульрих Цвингли ,

МОЛОДОЙ ЖАН КАЛЬВИН

армейского священника , погиб в одном

Жан КальвИн (от рождения Ко вен; впо­
следствии фамилия была латинизирова­

из сражений. Это событие его соратни­

на по обычаю тогдашнего учёного сооб­

ки переживали как суровое историческое

щества;

предупреждение . Против доводов позд­

Нуайона на севере Франции. Происхо­

него Лютера , настаивавшего на безо­

дил из рода искусных и состоятельных

говорочном подчинении протестантов

ремесленников. Жерар Ковен, отец буду­

покровительствующей (пусть даже крайне

щего реформатора , получил хорошее

вновь возложивший на себя обязанности

1509-1564) -

уроженец города

деспотичной) светской власти, никто уже

образование и служил секретарём пикар­

не решался возражать. Если исходный

дийского епископа. Он прочил сына в бо­

тезис цвинглианства ещё и мог отстаи­

гословы и направил на учёбу в париж­

ваться , то только благодаря совершен­

екий коллеж Ламарше. Спустя некоторое

но парадоксальному его развёртыванию.

время судьба Жана бьmа переопределе­

Необходимо было обосновать и практи­

на: он стал изучать право сначала вОр­

чески продемонстрировать, что респуб­

леане, а затем на юридическом факульте­

ликанская по духу религиозная община

те Парижского университета . В отличие

способна сообщить мирскому объеди­

от Лютера Кальвин не сбросил с плеч

нению (например, городу или кантону)

тяжкую ношу позднесредневековой

567


юриспруденции. В

1529 г.

он удостоил­

ся учёной степени доктора римского пра­

ва. Юридические занятия отшлифовали
его ум и сделали мастером рациональ­

ной аргументации .
Молодого Кальвина , как и молодо­
го Цвингли, живо интересовали идеи
ренессансного гуманизма. Втайне от

отца Жан готовил себя к карьере учё­
ного литератора, грезил о славе Эраз­

15 31 г. Жерар Ко вен умирает, а уже
1532 г. в свет выходит первый учёный

ма. В
в

труд Кальвина <<О милосердии •> (коммен­
тарий к Сенеке).
Однако в те же годы Кальвина постиг­
ло мучительное сомнение в истинности

католического вероучения. Его душевный
кризис не был столь глубоким и отча­
янным , как у молодого Лютера, но имел

ту же смысловую структуру. << Всякий

раз , как я погружался в себя или обра­
щался душой к Богу,

позднее ,

-

-

вспоминал он

меня охватывал такой силь­

Кальвин в рабочем кабинете. Гравюра. XVII в .

ный ужас, что никакие дела покаяния

не могли его рассеять. Чем более я ана­

ставящих сохранение единства церкви

лизировал себя, тем острее становились
терзания моей совести •> . Кризис разре­

выше переанальных запросов христи­

шился благодаря знакомству с лютероБ­

мистико-анархический образ мыслей ,

ским учением о спасении << Одной толь­

насаждаемый анабаптистами .

ко верой •> . Внезапное, хотя в сущности
уже подготовленное, обращение про­
изошло в

1532

г.

Где-то к

1535

-

мечтательный,

г. вызревает основная

церквоустроительная идея. В принци­

пе Кальвин отстаивает то же, что и ран­

Сокрушаясь по поводу ранее прожи­

ний Цвингли, - добровольную христиан­

той жизни , Кальвин решительно встал

скую солидарность. Но главный акцент

под знамёна евангелизма. В течение

делается на обязующей силе этой соли­

последующих трёх десятилетий он будет

дарности. Евангелическая церковь для

-

трудиться на этом поприще в режиме

Кальвина

непрерывного и методичного подвижни­

которые сами, из начала свободной

это объединение верующих,

15 39 г. Кальвин возглавил про­

совести, связывают себя клятвенной дис­

тестантскую общину Парижа, но спустя

циплиной строгого благочестия. Ника­

несколько месяцев под угрозой ареста

кой внешний , госуда рственно- полицей­

чества. В

и заточения эмигрировал в реформа­

ский надзор не в состоянии обеспечить

торский Страсбург. Здесь началась его

такого уровня порядка, какого достигают

напряжённая работа над проблемами

истинные христиане, согласившиеся все­

экклезиологии (раздел богословия, трак­

ми средствами помогать друг другу в по­

тующий природу, историю и существу­

каянии и совершенствовании.

ющую организацию церкви).

Экклезиология Кальвина, как и цвин­

Обдумывая устройство протестант­

глианская , проникнуга республиканским

ской религиозной общины, Кальвин уже

духом . Однако в самом слове << респуб­

в

568

а нской души . С другой

1533-1534 rr.

определяет два фрон­

лика •> страсбургский теолог-иммигрант

та, на которых придётся вести борьбу.

слышит прежде всего его первоначаль­

res

С одной стороны, это всё усиливающие­

ный древнеримский смысл (лат.

ся авторитаризм и догматизм теоло­

puЬlica

гов (папских, а иногда и лютеранских),

гие тексты Кальвина позволяют видеть

-

<<общее дело•>). Более того, мно­


Реформация

в нём приверженца сурового внутрицер­

ваний, известный под названием <•Арти­

ковного народовластия.

кулы

1537

года •> . Он был рассчитан на

Кальвин требует от христиан терпе­

<• повязывающее•> вовлечение низов в де­

ливого подчинения светской власти, нис­

ло Реформации и содержал следующие

посланной им судьбой. Но в отличие от

ключевые положения.

позднего Лютера и от позднего Цвингли

Основа церкви

-

община правиль­

он ничего не говорит о желательности

ной веры и нравственной чистоты. Что­

её упорядочивающего вмешательства во

бы христиане Женевы стали такой общи­

внешнее устройство церкви. Зато обя­

ной, им надо дать подробную формулу

занность государя оказывать всяческое

нового вероисповедания, включающую

(в том числе и полицейское, каратель­

в себя канон благочестия . Формула пред­

ное) содействие воспитательной работе

лагается для присяги и подписывается

выборного духовенства Кальвин отстаи­

каждым женевцем. Подписание должно

вает с решительностью трибуна. Столь

быть вполне добровольным (принуди ­

же решительно говорится о моральном

тельные меры или уговоры не допуска ­

авторитете церковнослужителей, <• перед

ются) . Вместе с тем отказ от подписания

приговорами которых равны государи

означает, что человек уже с самого начала

и простолюдины».

не вьщержал проверки на нравственно ­

Рассуждения нового страсбургско­

религиозную состоятельность и не мо­

го теолога вызвали живой интерес в го­

жет считаться членом новой церкви .

родах Верхней Германии и Швейцарии .

В

1535

г. началась Реформация в Женеве.

Принимая присягу, верующие выра ­

жают согласие на то , чтобы их выска­

Она диктовалась сугубо политическими

зывания и поведение регулярно кон­

мотивами. Добившись независимости от

тролировались в соответствии с ней .

своего феодального сеньора, епископа

Контроль имеет повсеместный обоюд­

Савойского, женевский магистрат стре­

ный характер, но возглавляется консисто­

мился, во-первых, закрепить её перехо­

рией

дом в новое вероисповедание, во-вто­

старейшин (пресвитеров) и наиболее

рых, заручиться симпатией и подцержкой

благочестивых горожан. В <•Артикулах•>

протестантского (цвинглианского) Бер­

она более всего напоминает институт

на. Церковная перестройка отвечала чая­

цензуры в древнеримском его понима­

-

выборной коллегией пасторов,

ниям значительной части населения, но

нии, а если говорить современным поли­

имела поверхностный характер. Из хра­

тическим языком

мов удаляли иконы, папских священни­

ной полиции.

-

институт мораль­

ков выдворяли, упорствующим католи­

Члены первой консистории выдви­

кам-мирянам угрожали лишением прав.

гаются из мирян и ими избираются .

Зачинщики реформационных мероприя­
- Фарель, Фроман и Вире никак

тий

не могли договориться о формах новой
церковной организации . В городе цари­
ла смута. После устранения старых цер­
ковных судов повседневное поведение
мирян сделалось неподконтрольным.

Увеличилось число преступлений и са­
мосудных расправ.

Осенью

15 36

г. в Женеве случайно

(проездом в Савойю) появился Кальвин.
Ссьmаясь на вещий сон, Фарель умолял
его о содействии. После серьёзных коле­

баний путешествующий француз-эми­
грант взял на себя миссию женевского
реформатора.
Кальвин представил магистрату про­

думанный проект церковных преобразо-

Кальвин перед городским советом Женевы.

569


ная оппозиция из ещё сохранившей­

ел католической части городской зна­

<<НАСТАВЛЕНИЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ»

ти, сторонников более либеральных

После выхода в свет «Наставления ... » Кальвин работал
над ним ещё более 20 лет, добавляя новые и новые главы.
В первом издании оно уместилось в одну увесистую книгу ,

в шестом

(1559

г . ) заняло четыре тома. Автор видел в этом

труде, собственно , не свод теологии (summa teologiae) ,
а свод благочестия

(summa pietatis). Первоначально он так

и назывался : «Полный свод благочестия и всего того, что
необходимо для понимания учения о спасении». Кальвин
адресовал своё сочинение не столько коллегам по цеху

проектов церковной реформы и лю­
дей , находившихся под влиянием ана­

баптистских проповедей . Весной 15 38 г.
Фареля и Кальвина изгнали из Жене­
вы . Первый перекочевал в Нойшатель

(и вскоре добился там серьёзного рефор­
маторского успеха) , второй возвратился
в Страсбург, а затем поселился в Базеле,
возможно самом терпимом городе тог­

(высокообразованным богословам), сколько всякому обра­
зованному человеку, остро озабоченному поиском пути
в небесную вечность . Многие филологи сходятся в том ,

дашней Западной Европы.

что «Наставление в христианской вере» оказало столь же

ние Кальвинава <<Наставления в христи­

В

1536

г. вышло в свет первое изда­

серьёзное воздействие на формирование французского

анской вере•> . Это сочинение признаётся

литературного языка, как и художественная проза Фран­

классическим изложением протестант­

суа Рабле

ской теологии. По широте тематики

(1494-1553) .

и << содержательной обоснованности
детально проработанных суждений•>
Последующее пополнение этого высше­

го органа церковной власти определяет­

(Дж. Т. Макнил) оно превосходит все
XVI столетия.

богословские трактаты

ся иным правилам: кандидатов на долж­

Однако довольствоваться кабинет­

ности пасторов и старейшин предлагает

ным креслом теолога Кальвин уже не мог.

сама консистория , а миряне лишь одоб­

Во время второго пребывания в Страс­
бурге он входит в руководство тамош­

ряют или отвергают её выбор.
Если верующий не выдерживает

ней протестантской общины французов­

повседневного экзамена на правиль­

эмигрантов и подчиняет её принципам,

ность веры и нравственную чистоту,

объявленным в <,Артикулах

он для начала предупреждается, затем

Община становится образцовым религи­

подвергается взысканию (наложению

озным объединением, удивительным по

исправительного урока) , а в случае осо­

сплочённости, нравственной дисципли­

бого упорства или нерадивости

-

отлу­

1537

года •> .

не, готовности к упорной борьбе, но так­
же и по умению вести конструктивные

чается от церкви .

Присяга (формула веры)

богословские дискуссии. За один стол

одобряется магистратом .

с католиками и анабаптистами Кальвин

Делая это , городская власть

предпочитает не садиться. Но в общении

обязуется помогать конси­

с представителями других реформаци­

стории в её надзорно-воспи­

онных течений обнаруживает редкую

тательной работе . Одновре­

для тех лет готовность к компромиссам.

менно подчёркивается , что

Его примирительные усилия в немалой

консистория ни в малей­

степени способствуют сближению таких

шей степени не претендует

протестантских лидеров, как Меланхтон

на какие-либо политические

(Виттенберг), Буцер (Страсбург), Эка­

функции и полномочия.

лампад (Базель) и Буллингер, занявший

<,Артикулы

15 37 года•> бьmи

место Цвингли в Цюрихе.

приняты магистратом Жене­

Между тем в Женеве по-прежнему

вы. Однако приелгать новому

царит смятение умов. Усиливается демо­

вероисповеданию её граждане

рализация , растёт коррупция чиновни­

не спешили. Образовалась

ков (в

пёстрая, но достаточно силь-

ных приговора по делу о хищении) .

1540

г. выносится четыре смерт­

Купцы, владельцы крупных лавок и луч­
шие мастера-ремесленники эмигриру­

Титульный ли ст одной

из книг Кальвина .

570

1584

г.

ют. После появления яркого антипроте-


Реформация

стантекого памфлета, вышедшего из-под
пера кардинала Садолето, над городом
нависает опасность папистского втор­
жения.

В этих условиях не только бюргер­
ская верхушка, но и значительная часть
исстрадавшихся простолюдинов вспо­

минают об изгнании Кальвина

-

суро­

вого и требовательного реформатора­
сплотителя. Магистрат смиренно просит
Кальвина о возвращении и во искупле­
ние бьuюго неразумия высьтает ему пас­

торский сюртук ценой
тябре

1541

6 талеров. В сен­

г. Кальвин въезжает в город

триумфатором.

КАЛЬВИНИСТСКАЯ ЖЕНЕВА

Кальвинисты разбивают статуи святых.

ному размышлению о Боге . Кальвини ­

Женевский магистрат (сеньория) при­

сты запрещают карнавалы и театраль­

нимает предложенный Кальвином про­

ные действа, пение и танцы, улично е

ект основных церковных установлений.

веселье и шумные домашние посидел­

Учреждаются три выборных церковных

ки. В городе вводится своего рода комен­

чина: пасторы, старейшины (их главной

дантский час: после девяти вечера никто

обязанностью является нравственный

не может выходить на улицу без особого

надзор за прихожанами) , диаконы (они
распоряжаются общей кассой приходов

и делами благотворительности). Особую,
назначаемую категорию церковнослу­

жителей составляют доктора

-

учёные

ГпРИСЯГА НА ВЕРУ
1

Ключевой замысел «Артикулов

1537

года»- подписание кон­

богословы , направляющиеся для препо­

фессиональной присяги всеми гражданами Жен е вы

давания в коллежи и школы. Первона­

осуществлён напрямую. И всё-таки идея при сягания н а веру

чально должности пастора , ст арейши­

сохранила своё решающее значение и реализовалась с помо­

ны (пресвитера) и диакона понимались
как <<равночинные ,> , но в дальнейшем ста­

рейшины и диаконы оказались подчине­
ны пасторам .

Церквоустроительная программа
Кальвина включает в себя все основные

-

н е был

щью особой процедуры. Чтобы быть выбранным в пасторы ,
претендент должен был сперва пройти экзамен на правовери е.
После избрания он устраивал аналогичное испытани е для сво­
их прихожан. В течение двух лет через такую « в ступительну ю
проверку» прошло всё женевское население. Каждый мирянин

должен был ответить, признаёт ли он в глубине совести тр о ич­
ность Бога, безмерное милосердие Христа, святость Пи сания

установки виттенбергской Реформации,

и спасение посредством веры . Далее выяснялось, согласе н ли

но, как и у Цвингли, доводит их до более

он, чтобы церковь содействовала его благочестивым ус или ­

решительного выражения . Храмы осво­

ям своим повседневным надзором . Если ответы сказыв а ли сь

бождаются от икон и украшений, в них
больше не звучит музыка. Ежедневное

положительными , мирянин считался добровольно при с ягну­

посещение церкви (причём непременно
своей , приходской) превращается в не­
укоснительную обязанность. Отменяют­
ся все церковные праздники, кроме вос­

кресенья (не отмечается даже Рождество

вшим на истинную веру. В случае же когда испытуемый в ыр а­
жал несогласи е с данной формулой или последующее е го по ве­

дение обнаруживало, что согласие было лицемерным, п асто р
не допускал его к причастию. За отказом в причащении обыч ­
но следовало приглашение в консисторию для бе седы . В ходе
беседы окончательно выяснялось, может ли мирянин с читать­
ся чистосердечными протестантом (по терминологии того вре­

Христово). Само воскресенье почитает­

мени -«реформатом») или заслуживает отлучения. В посл ед­

ся <<наподобие древнееврейской суббо­

нем случае ему предлагали покинуть город. Спустя и з вестно е

ТЫ >> (Б. Ф . Поршнев): о радостях досуга

время это предложение, как правило, превращал ос ь в р е ш е ни е

нет и речи, весь день должен отдаваться

светского (сеньориального) суда об изгнании и з Ж е не в ы .

церковной службе , молитве и отрешён-

571


руются причёски и одежда (нарядное

добросовестность. Бьт принят ряд ордо­
нансов (указов), пресекающих спекуля­

светлое платье порицается) . Литератур­

тивные сделки и расточительность .

разрешения . Придирчиво регламенти­

ные, живописные и музыкальные произ­

Ограждая Женеву от новомодных

ведения подвергаются жёсткой выбра­

хитростей наживы , консистория одно­

ковке за << кощунство и непристойностм.

временно выставляла заслоны против

За два-три года << весёлая Женева совер­

таких установок анабаптизма , как осуж­

шенно изменила свой облик, в ней воца­

дение частного материального интереса,

рилась монастырская чинность и тиши­

сомнение в достоинстве труда и мечта­

на >> (Б. Ф. Поршнев).

тельное превознесение праздности. Чест­

Но, пожалуй, самым существенным

ное обогащение поощрялось. В празд­

во всей системе кальвинистских меро­

ности и лени Кальвин видел << Колыбель

приятий, направленных на укрепление

всех пороков ,> и << Главное препятствие

благочестия, была борьба с коммерциа­

к установлению полного гражданского

лизмом , << поклонением мамоне ,>. Рос­

порядка * (В. Н. Кравченко) . Известное

товщичество не просто ущемлялось , но

изречение апостола Павла << Кто не ра­

решительно ставилось под запрет. При

ботает, да не есТ>> могло быть начертано

этом наказанию подвергали не толь­

на воротах города . По суги дела в Жене­

ко того , кто давал , но и того, кто брал

ве 40-50-х гг.

деньги под грабительский процент. Есть

режим всеобщей трудовой повинности.
В будние дни полагалось работать не ме­

основания считать , что именно в Жене­

столетия существовал

ве впервые начала угверждаться практи­

нее восьми часов. Праздношатающихся

ка беспроцентного ( <,товарищеского ,>,

принуждали к каким-либо полезнымдля
города занятиям. Следствием этих мер

<<джентльменского ,> ) кредита , которой
суждено будет сыграть серьёзную роль

стало то, что на протяжении трёх деся­

в последующем развитии капиталисти­

тилетий религиозных войн , когда дру­

ческого производства (прежде всего

гие города Швейцарии и Верхней Герма­

в Англии) .

нии прошли через череду хозяйственных

Сурово каралось нарушение догово­
ров. Отношения прислуги и нанимате­

потрясений и финансовых мошенни­
честв , Женева жила в режиме неспеш­

лей , исполнение заказов ремесленни­

ного, но стабильного экономического

ками и торговые дела проверялись на

успеха .

Йост Амман . Аллегория коммерции. Гравюра . Конец XVI в.

572

XVI


Реформация

Неспешный, но стабильный эконо­
мический успех, поддержка трудолюбия
делаются главными причинами смирен­
ного согласия с церковными новациями

Кальвина. Оно характерно для многих
духовно независимых женевцев, вовсе

не страдавших пороками приспособлен­
чества или трусости . Смиренное согла­

сие обусловливается и некоторыми дру­
гими сравнительными достоинствами

кальвинистской городской республики .
Либеральная историография XIX в.
довольно часто изображала порядок,
заведённый Кальвином , деспотией, про­
тиворечившей характеру и выбору боль­
шей части населения Женевы. Упрёк
в деспотизме Кальвин и его сподвиж­
ники , несомненно, заслужили . Церковная
моральная полиция получила право на

Кальвини стский х рам в Лионе.

1564

г.

вмешательство в частную жизнь граждан ,
читала их письма, подвергала предвари­

тельной цензуре все выходившие в го­
роде печатные издания. При этом рели­

НОВАЯ ОРИЕНТАЦИЯ РЕМЕСЛА И ТОРГОВЛИ

зание (что вообще характерно для юри­

История экономических успехов Женевы была достато чно
сложной . Трудолюбие и добросовестность и здавна nринадле­
жали к особенностям «женевского характера», соста вляя единое
целое с любовью к независимости и городским республикан ­

дического уклада позднесредневековой

ским nатриотизмом . В середине

гиозно-нравственные приговоры , как
правило, находили поддержку у светских

судов и влекли за собой уголовное нака­

Европы) . В итоге порицание бдительных

пастырей оборачивалось пригвожденнем
к позорному столбу. Церковное взыска ­
ние выражалось не просто в наложении
епитимьи, но и в достаточно длитель­
ном тюремном заключении; церковное

XV

в . город поражал пут е­

шественников атмосферой ответственной занятости : « целый
день здесь раздавалось визжание пил, стук молотков и други х

рабочих инструментов» (Б. Д . Порозовская). Изделия круnных
женевских мастерских пользавались отличной реnутацией на

европейских рынках . Куnечество славилось бе зупречной чест­
ностью. «Слово женевца, - говорили в то время, - стоит все­
го золота курфюрста Саксонского». Но в начале XVI в. , в пору

отлучение грозило изгнанием , а иногда

высшего подъёма коммерциализма и ренессансной культу­

и смертным приговором .

ры, эти хозяйственные добродетели мало-nомалу сходят н а

Но далеко не очевидно , что деспо­

тизм кальвинистов бьm крайним, тира­
ническим и антинародным . Французский
историк

XIX в. М.

Роже настаивал на том ,

что 20-летнее владычество Кальвина над
Женевой покоилось на сложных формах
народного одобрения.
Роже первым обратил внимание на
следующее обстоятельство: кальвинист­
ская Женева не налагала никаких огра­

нет . Порядок, который устанавливает в Женеве вторично nоя ­
вившийся здесь Кальвин, возрождает традиционную для неё
ответственную деловитость, но теnерь уже в виде проте стант­

ского общедисциnлинарного nринципа. Полного восстанов­
ления уникального ремесленно-художественного ма с те рства

не nроисходит, однако все женевские nромыслы работают до б­
росовестно и качественно, а их nродукция поль зуется усто й­

чивым спросом на ближних рынках. Регулярный «стук молот­
ков>> снова делается приметой Женевы (отныне

-

ка к з ву ковое

сопровождение nротестантской • мирской а ске зы » ) .

Кальвинистская проповедь середины

XVI

в . е щё да ле к а

ничений на эмиграцию . Говоря совре­

от религиозного санкционирования инвестици й в nрои звод­

менным политическим языком, город

ство . Вместе с тем меры, направленные против с п е куля тивн о­

не был ограждён от остального мира
<,железным з анавесом •> . Всякий человек,
принципиально несогласный с режи­

го обогащения, скупости, роскоши и расточитель ства, п росто

мом Кальвина, мог собрать свои пожит­
ки и переехать в другой район Евро­

не оставляют ме ста ни для какого иного исn о ль зо вания круn ­

ных денежных накоnлений, кроме вложения их в н о вы е пред­

nриятия . Вчерашний nриобретатель nринудительн а ра звё рты ­
вается в сторону рентабельного прои з водства .

пы. Между тем на протяжении всех лет

573


г НЕИСТОВЫЙ И КРОВАВЫЙ ВЕК
Следует ясно представлять себе эпоху, на фоне которой разворачивалась
деятельность Кальвина .

Уголовное наказание по обвинению в неблагочестии отвратительно для
любого сколько-нибудь цивилизованного ума. Но этот же ум не может отри ­
цать значимости следующих сравнений. Во Франции богохульство каралось
прижиганием языка, тогда как в Женеве за него полагались тюремное заклю­

чение на несколько дней и публичное покаяние. В высокотерпимом Базеле
закон предусматривал для «Неисправимых прелюбодеев» смертную казнь .
В Женеве их ожидали наказание плетьми и изгнание.
В последней трети

XVI

в. католики распространили легенду о «Пятистах

смертных казнях», учинённых в Женеве при Кальвине. На деле смертных

приговоров было меньше по крайней мере вдвое (точная цифра неизвест­
на) . В самые позорные для города

1542-1546

гг. казнено

58

человек . Одна­

ко большая их часть отправлялась на эшафот вовсе не по инициативе каль­
виновской консистории . В то пятилетие случились два жестоких недорода

и две эпидемии чумы. Простолюди ны склонны были считать их следстви­
ем магических вредительств. Светские суды шли на поводу у этого повсеме­
стно распространённого в

XV-XVI

вв . предра ссудка. При ликовании толпы

невинные от правлялись на виселицу или на костёр всего лишь по подозре­

нию в том, что они «Колдуны-отравители». Консистория просто баялась
выступать с отговорами и запретами.

Конечно, убийству 58, тем более 500 человек нет оправданий . Но вспом­
ним, что в 40-х гг. карательные экспедиции, организованные католической

Францией, превратили в пепел целые протестантские селения на юге стра­
ны . Сотни проте стантов без суда и следствия были вырезаны в Париже
в печально знаменитую Варфоломеевскую ночь

(24

августа

1572

г.). Ини­

циативу столицы подхватила французская провинция. За несколько дней

в Лионе, Руане, Труа и других городах уничтожено около

30

тыс. (!) про­

тестантов и католиков-диссидентов.

Иероним Босх . Ад. Правая створка триптиха «Сад наслаждений» .

Реформации случаи эмиграции из Жене­
вы были крайне редки.

г.

Помимо уже упомянутой экономи­
ческой стабильности и честности надо

Может быть, людей удерживала в де­
спотичном городе просто любовь к ма­
лой родине, а также страх перед тяго­

назвать растущую обороноспособность.
Уже к 50-м гг. XVI в. Женева была готова
к отражению внешней агрессии (скорее

тами и невзгодами, которыми грозит

всего, католической) лучше, чем любой

XVI столетии

другой швейцарский или южногерман­
ский город. Нельзя сбрасывать со счетов

любое переселение? Нет. В

градус религиозной решимости и готов­
ность претерпеть мучения ради веры

и следующее обстоятельство: несмотря

были чрезвычайно высоки . Из Фран­

на засилие церковной цензуры, Женева

XVI столетия -

ции, Голландии, из итальянских и не­

середины

мецких княжеств жители (в том числе

дискутирующих городов Западной Евро­

и простолюдины) уходили тысячами,

пы. В пространстве, очерченном, с одной

хотя, конечно же, любили родную зем­

стороны, категорическим осуждением

лю и знали, как горек хлеб чужбины.

католических догм, с другой

Если верующие Женевы не стали участ­

ным неприятием анабаптизма, оставалось

никами подобных повальных переселе­

достаточно возможностей для открыто­

ний, то прежде всего потому, что виде­

го обсуждения христианского Писания.

ли достоинства режима, воцарившегося
на родине .

574

1504

один из самых

-

решитель­

Учитывая всё сказанное, мы можем
с уверенностью утверждать: реформата-


Реформац11я

-

ру Женевы, религиозному политику жес­

ва

токого времени нельзя отказать в сугубо

зирающий и не дающий спуску, город,

город придирчивый и суровый, над­

сравнительном достоинстве. Ущербный

который уж точно <<слезам не верит•> . Но

по мерке надвременных нравственных

они знали также , что здесь наилучшее

идеалов, режим Кальвина тем не менее

пристанище для тех, кто выбрал самодис­

вполне отвечал оценочному понятию

циплину веры и ищет для неё общинной

<<лучшее из худшего •>.

(пусть даже карательной) поддержки.

Мало сказать , что от этого режима

Женева была крайн е неуют на для

редко бежали, - в 40-50-х гг. населе­

людей, равнодушных к религии, скептич­

ние Женевы неуклонно росло. Сюда

ных, идейно неустойчивых, привыкших

устремлялись диссиденты и протестанты

жить по неписаному правилу: << Греши ,

всех мастей , прежде всего из Франции,

кайся и снова греши •> . Она (как Виттен ­

но также из Германии и Нидерландов,

бергвначале 20-х гг.) стягивала к себе

Италии и Польши. Они знали , что Жене-

пассионариев.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОТИВ СУДЬБЫ

предвечно разделил людей на избранн ых и проклятых
и счёл нужным известить, что к итогу времён пер­

Молодой Лютер был выдающимся миссионером еван­

вые окажутся в меньшинстве ( « невидимая це рковь» ) .

гелизма: он стремился к тому, чтобы вывести как мож­
но больше христиан из-под духовного диктата папской

(Кальвин признаётся, что сокрушал ея и даж е плакал ,

церкви- ложной, даже « антихристовой» , по его опре­

думывал эту библейскую весть . ) Но одновременно,

делению.

подчёркивает Кальвин , Бог предупредил, что тайна

Кальвин не отказывается от продолжения этой рабо­
ты . Вместе с тем он понимает, что живёт в эпоху, когда

переанальной избранности и проклятости аб солютно

умножение и распространение протестантов уже сдела­

на избранность всякому, кто от полноты сердца пола­

когда, опираясь на святого Августина , впервые про­

непознаваема. Тем самым Господь оставил наде жду

лось необратимым спонтанным процессом. Женевского

гается на Его милость (более конкретно

вождя заботит не столько число, сколько качество и до­

тельную жертву Иисуса Христа) .

-

на искупи ­

стоинство его единомышленников, не столько призна­

Почему, спрашивается , Бог, как Его понимает Каль­

ние ими новой веры, сколько их духовная и партийная

вин, не приманил людей перспективой спасения вс ех?

стойкость. Подлинный критерий «христианского усер­

Да потому, что в Кальвинава воинство не годили с ь те ,

дия» (излюбленное выражение Кальвина) - это готов­
ность к борьбе без надежды на успех. Тот, кто не спо­

кто готов бороться только на условии гарантированно­
го успеха, а потому будет спрашивать с Бога подтверж­

собен к отчаянному, мученическому подвижничеству,

дений (знамений и примет) будущего спасения , как бы
проверяя свой счёт в банке. Делая это, он неминуемо

не может считаться воистину верующим.

Пробным камнем такой готовности и способности

угодит в ловушку всё той же фортуны . Стойко проти ­

стало парадоксальное учение о Божьем промысле, кото­

востоять языческой ориентации на судьбу может толь­
ко христианин, способный к «надежде сверх надежды ••

рое проработал Кальвин-теолог.
В <<Наставлении в христианской вере» (в главе
книги

1,

написанной не раньше

1542

XVI

г . ) Божественное

(определение веры у апостола Павла). Надежда с верх
надежды

-

единственное, что вызволяет из отчаяния

предопределение противопоставлялось житейской

«СВИНЦОВОГО ВеКа».

судьбе, фортуне (понятию, по истокам своим язы­
ческому). Судьба по самой сути своей переменчива,
коварна и безжалостна. Сплошь и рядом она обруши­

туну и плюёт на неё. Он живёт в соответствии со зна­

вает несчастья на головы праведников и шлёт удачи

нечестивцам . Жестокое

XVI

столетие («наш свинцо­

вый век», как говорил о нём замечательный француз­

Тот, кто верит в предопределение, презирает фор­

менитой формулой стоиков: «Делай что должно, и будь
что будет». Разумеется, в религиозном сознании она
выражает себя иначе: «Делай что должно и положи сь
на всесилие непостижимого Божьего промы сла» .

ский моралист Мишель Монтень) демонстрировало это

«Господь хочет, чтобы предопределение было для

с полной наглядностью. Поэтому даже мало-мальски

нас знаком и символом»,- писал Кальвин. Оно при от­

нравственный человек, который попытался бы ориен­
тироваться на судьбу , считаться с ней и подлаживать­
ся под неё, вскоре неминуемо превратился бы в отча­

крыто ровно настолько, «чтобы не унывать в бор ь б е
здесь на земле, то есть в трудных и тягостных обстоя ­
тельствах, где мы словно бы и не видим никакого плода
победы, одержанной ради нас Иисусом Хри стом . [ ... ]

янного пессимиста .

В противоположность судьбе Божественное пред­

Мы нуждаемся в особом терпении , чтобы не ра здр а­

определение постоянно и неизменно. Добрым по

жаться, не отпускать поводья и не покидать того ме с­

нашей, человеческой мерке его не назовёшь: Господь

та, которое нам предназначено•.

575


реев,

-

гораздо большее значение име­

ет то, что бьmо совершено Кальвином
на более широкой арене европейской
истории. Превращение Женевы в духов­
ный центр протестантизма, а Кальвина
в его духовного вождя

-

вот главный

факт, заслуживающий внимания ,> . Пока

ещё был жив Лютер, первенство в про­
тестантском мире принадлежало Вит­

тенбергу Но после

1546 г. автор <<Настав­

ления в христианской вере ,> становится
главным авторитетом для всех осаждае­
мых и теснимых противников папского

Рима. Гуманисты не без иронии присваи­
Женева .

вают ему титул <<Женевского папы ,> .

Представителей гонимых протестант­

ЖЕНЕВА НЕ ТОЛЬКО ДЛЯ ЖЕНЕВЦЕВ ~
В самой Женеве реформаты-иммигранты оказывают 1
надёжную nоддержку Кальвину и образуют своеобраз-

1

ную «Гвардию консистории» . Их растущее nолитическое

ских движений , стекающихся в Женеву
из многих стран, ожидает разная судь­

ба. Старшее поколение находит в городе
последний жизненный приют, энтузиас­
ты из молодёжи спустя короткое время
возвращаются в родные места в качест­

влияние вызывает nротест у части коренных жителей.

ве <<Эмиссаров (посланников) Кальвина ,> ,

Показательно, однако, что возмущение не имеет широко­

прошедших соответствующую религи­

го массового характера . В убеждённых женевцах-кальви­

озно-нравственную подготовку в же­

нистах креnнет гордость за международную значимость

невских школах и коллежах. По словам

родного города. Им лестно видеть в нём оnлот всех

одного из лучших биографов Кальви­

«nравоверных святых общин>>. Постеnенно это интер­
национальное чувство становится частью женевского
nатриотизма.

на, французского историка Ж. Мишле,
Женева поставляла протестантским объ­
единениям Европы <<ИХ подвижников
и 111)'Чеников ,>: << Если нужен бьm человек
для сожжения и колесования , этот чело­

век стоял уже наготове в Женеве

МЕЖДУНАРОДНАЯ

-

он

поднимался и шёл на смерть, прослав­

ОРГАНИЗАЦИЯ

пял Бога и распевая псалмы ,> .

КАЛЬВИНИЗМА

к единообразию, подчиняясь кальви­

Евангелические движения приходят

нистскому канону благочестия, усваи­
Уже в конце 30-х гг.

XVI

в. Кальвин при­

вая правила мирской аскезы. Вместе

лагал серьёзные усилия к тому, чтобы

с богословием Кальвина распростра­

сплотитьвиттенбергсюrо,страсбургсюrо
и цюрихскую Реформацию в единый

няется и республикаиски-демократиче­
ский дух его экклезиологии: он опреде­

антикатопический фронт. Оказавшись

ляет повседневную жизнь общин даже

в положении хозяина Женевы , он пре­

в тех городах и селениях, которые преж­

1549 г. ему удаёт­

де не знали никакой республиканской

умножает эти усилия. В

ся организовать Цюрихское соглашение,

Наставничество Женевы особенно

тов. Регулярная поддержка оказывается

сильно даёт о себе знать на родине Каль­

евангелическим движениям во Франции

вина. С середины

и Нидерландах, Шотландии и Англии,

протестанты именуются гугенотами, или ,

Трансильвании и Польше.

576

традиции.

объединившее швейцарских протестан­

XVI

в. французские

просто говоря, <<женевцами ,>, << Привер­

<< Как ни важны в истории возникно­

женцами Женевы,> (французское слово

вения и развития кальвинизма местные

huguenots происходит от старого назва­

женевские отношения ...

ния ЭТОГО ГОрода).

-

писал Н . И. Ка-


Реформаuия

Женевские типографии издают мно­

гообразные кальвинистские поучения

Шотландский реформатор, основатель
Пресвитерианской церкви Ажон Нокс.

и наказы на французском и других язы­
ках. Тысячи писем выходят из-под пера

женевско-базельско-цюрихской

Кальвина. Женевский реформатор не об­

расправы над нашумевшим <• ере­

ходит вниманием ни одного мало-маль­

тиком Серветом ,> .

ски авторитетного европейского проте­

Вопреки ожиданиям Каль­

стантского деятеля. Он посвящает свои

вина казнь Сервета не толь­

сочинения лютеранским государям Шве­

ко не упрочила, но подорвала

ции и Дании . С помощью переписки

единство швейцарской Рефор­

пытается (правда, безуспешно) склонить
к реформатству молодого английского

мации. Протестанты Берна,

короля Эдуарда

VI

Базеля и Цюриха поспешили

и короля Польши

отступиться от своих прежних

II Августа. В 15 59 г. Кальвин

решений. Они клялись перед

учреждает в Женеве Академию евангелиз­

всем протестантским миром,

ма, из стен которой выходят энергичные,

что настаивали всего лишь на заточе­

теологически вооружённые протестант­

нии Сервета, на его изоляции от доб­

Сигизмунда

ские проповедники. Таковы будущий

рых христиан, но никак не на убийстве.

лидер шотландских пресвитериан суро­

Что касается последователей Кальвина

1514-1572)

во Франции, Нидерландах, Польше , то

и дипломатичный Ян Лаский, прино­

в большинстве своём они осуждали уже

вый Джон Нокс

(1505

или

ровивший учение Кальвина к запро­

сам инквизиционный процесс над тео­

сам оппозиционной польской шляхты.

логом-антипапистом . Формирующееся

В объединении протестантов Каль­

международное сообщество привержен­

вин видит цель, оправдывающую любые

цев евангелизма не желало сплачивать­

средства, и внимательно изучает инстру­

ся на началах карающего правоверия.

менты, с помощью которых его ненавист­

Оно видело в Сервете мученика. Распра­

ный противник, папский Рим, в течение

ва над ним стала позором Женевы и по­

многих веков обеспечивал своё могуще­

ставила Кальвина в положение оправды­

ство. <•Женевский папа,> видит, что одним

вающегося вождя.

из таких инструментов издавна служил

Но самое существенное заключалось

свод догматов, установленных собора­
ми. Он надеется учредить подобный же

в том, что реакция на сожжение Сер­

протестантский свод конкордатов (фор­

бу за обоюдную веротерпимость, столь

мул веры, одобренных международными
евангелическими сходами). Год от года

насущную для эпохи религиозных войн.

вета подняла на новый уровень борь­

это стремление к догматизации про­

тестанства делается всё более сильным.
Соответственно Кальвин не без зависти
поглядывает на грозное орудие охраны

католических догматов- на междуна­

родный институт инквизиции. Он без
стеснения признаётся в том, что хотел
бы быть <• метлой Божьей ,> , очищающей
боевые отряды Реформации от двуруш­
ников, скептиков и разного рода воль­
нодумцев, которые, страстно нападая на

папство, одновременно колеблют осно­
вы всего христианства.

По-видимому, где-то к началу 50-х гг.
у <•женевского папы >> созревает замысел

скрепить кровью всё ещё непрочное

единство швейцарской Реформации .

Физические наказания nризваны восnитывать грешников .

Он берётся за организацию совместной

Гравюра .

XVII

в.


r

СОЖЖЕНИЕ СЕРВЕТА

nаnства . Увещевания лишь сильнее рас­
травляли Сервета. К началу 50-х гг. сму­

В nоnулярных сnравочниках по исто­

тьян уже довёл всех троих до ярости.

рии Мигель Сервет обычно аттестует­

Но главная nроблема была даже

ся как врач и учёный, nредугадавший

не в этом. Она заключалась в том, что

открытие Уильяма Гарвея (малый круг

отрицание троичности Бога во всех

кровообращения и роль лёгких в кро­
вообращении). Соответственно Кальвин

государствах, княжествах и вольных

nредстаёт религиозным мракобесом,

считалось не nросто оnасным заблуж­
дением, но кощунством и бого~уль­

городах тогдашней Заnадной Евроnы

оnолчившимся на гуманизм и науку.

Подлинная суть конфликта заклю­

ством. То есть уголовным nрестуn­

чалась не в этом. О научных nредот­

лением. Судебному nреследованию

крытиях Сервета Кальвин не знал ров­

nодлежали и nриверженцы анабаnтиз­

ным счётом ничего (они вообще станут

ма. Сервету грозил арест как минимум

nонятными только в

«ПО двум статьям».

XVII

в.) .

Мигель Сервет (Серведо;

1509

или

В

1552

г. Сервет, nроживавший во

исnанец, вундеркинд, был

Франции, во Вьене, угодил nод наблю­

тиnичным nредставителем эклектич­

дение католической инквизиции . В Ари

1511-1553),

сбежал из-nод ареста, но по nути в Неа­

ной и смутной ренессансной филосо­

фии. Зачатки методологически выве-

nоль задержался в Женеве, где немедля

Мигель Сервет.

включился в богословские сnоры. Каль­

ренной оnытной науки сочетались
в его трудах с nолуфантастическими nредставления­

вин nорекомендовал магистрату захватить речистого

ми, заимствованными из астрологии и каббалы, с воль­

nутешественника , а затем nотребовал от консистории

ным толкованием символов, содержащихся в Священ­

nровести инквизиционный nроцесс.

ном Писании. При этом главное дело жизни Сервет

Ранняя Реформация по сути дела nоставила nод

видел не в естествознании, а в возрождении истин­

сомнение само nонятие «ересь». После Крестьянской

ного аnостольского христианства . Двигаясь по этому

войны оно было восстановлено в реформаторской тео­

nути, он nришёл к отрицанию троичности Бога (един­

логии. Теnерь Кальвин nоручал консистории nроцес­

ства Отца, Сына и Духа Святого, которое nризнава­

суально убедительно уличить антитринитарную ересь

лось и католицизмом, и nротестантскими церквями).

(т. е. ересь отрицания троичности Бога).

Отрицание декларировалось с nолемической дер­

Процесс длился nочти год. За это время Кальвин

зостью: Сервет называл христиан тритеистами, т . е .

заручился nомержкой Берна, Базеля и Цюриха . Швей­

«троебожн иками>>.

царская Реформация сnлотилась в готовности осудить

В nоздних сочинениях Сервета nолучалось , что

и сурово наказать Сервета. Сам nодсудимый всё это

Иисус Христос, будучи физическим сыном Небесного

время находился в заточении (его держали в яме), где

Отца , является тем не менее всего лишь смертным чело­

nонемногу nовреждался в уме. Поначалу Сервет твёр­

веком . Это шокировало не только теологов, но и массу

до настаивал на том, что nреследование еретиков есть

мирян-nростолюдинов, выглядело как дерзкое заниже­

дело антихристианское и что nрежние сочинения Люте­

ние фигуры Сnасителя.

ра и Кальвина доказывают это с достаточной ясностью.

Вдобавок ко всему исnанец исnоведовал идеи nере­
крещенства. Свои взгляды Сервет nубликовал nод чужим

Однако nозже, в сумеречном состоянии сознания, исnа­

именем , но не уnускал случая изложить их в nроnове­

ди или на дисnуте, nрибегая к самому заносчивому
и обидному ущемлению оnnонентов . Кальвин уже дав­
но был в их числе.

Экаламnад и Буллингер в личных беседах, а Кальвин

в nисьмах не раз внушали Сервету отказаться от его воз­
зрений или хотя бы nодыскать для них менее вызыва­
ющие выражения. Иначе они окажутся nеред необхо­

димостью объявить исnанцу анафему, невзирая на то,
что имеют дело с одним из наиболее ярких критиков

нец стал требовать судебного nоединка. Пусть , гово­
рил он , состоится богословский дисnут между Серве­
том и Кальвином, дисnут nеред лицом комnетентной
коллегии, и nусть тот, кого она nризнает nроигравшим

в споре, nримет тяжкое наказание. Это было согласие на
расnраву над «ложно мыслящими». Оно облегчило для
консистории задачу вынесения обвинительного вердик­
та. Сервета nередали светскому суду, а уж тот по благо­
честивой nодсказке Кальвина вынес nолусумасшедшему
узнику смертный nриговор. Исnанец взошёл на костёр

как осуждённый за клевету и богохульство.

Все фантазии <Дон Кихота от ренессанс­

ция, когда-то вышедшая из-под его пера:

ной теологии ,> (так называл Сервета авст­

<•Если осуждать всякого, кто заблуждается

рийский писатель ХХ в. Стефан Цвейг)

в отдельных случаях, пришлось бы сжи­

заслонила следующая чеканная деклара-

гать каждого смертного по тысяче раз ,>.


Реформация
<

<

ОБНОВЛЕНИЕ
«ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО» НРАВСТВЕННОСТИ

ВЕРОТЕРПИМОСТИ

«Золотое nравило» нравственности было сформулиро­

Идею обоюдной веротерпимости уже

вано древнееврейским вероучителем Гиллелем, nроnо­

с 20-х гг. активно отстаивал Эразм Рот­

ведовавшим незадолго до Рождества Христова. Однако

тердамский. В терпимости (толерантно­

сти) он видел необходимое выражение
христианского сострадания; кротости

и милосердия. Для неистового и крова­
вого

XVI столетия это была совершенно

в несколько иных выражениях nравило это встречает­

ся и у Конфуция, и у древнеиндийских мудрецов, и да­

же в законах царя Хаммураnи (Вавилония, 11 тысячелетие
до н. э.) . Оно может с читаться nоэтому универсальным
для человеческой культуры .

Войдя в Евангелие, «Золотое nравило » нравственно­

идИЮiическая позиция (что-то вроде тол­

сти стало nризнанным требованием хри стианской мора­

стовства в пору русских революций).

ли. С ним не мог не считаться ни один человек, созна­

Иной и, пожалуй , единственно убе­

ющий себя nриверженцем евангелизма.

дительный подход к проблеме предло­

жил Себастьян Кастеллион (Кастеллио;

1513-1563), активный участник женев­

по казаться энтузиасту тем более невыно ­

ской, а затем базельекой Реформации.

симым, чем выше накал его собственной

Отдавая должное широкой гуманности

веры, её притязательность, её потреб­

Эразма , он вместе с тем первым отыскал

ность в высказываниях и делах. После­

строго этическую и рациональную трак­

дователь смиренной и кроткой веры ,

товку толерантности.

возможно , готов исповедовать её и под

Кастеллион отчётливо увидел , что

кнутом . Но представитель веры дейст­

в пору церковного раскола враждующие

венной, рвущейся в мир, ищущей вопло­

вероисповедания, в сущности говоря,

щения в новом образе жизни, никогда

превращаются в слепые идейные стра­

не сможет согласиться с положением

сти. Поэтому, рассуждал он, к ревнителям

притесняемого и преследуемого . << Так

веры следует применить правило, кото­

зачем же, Кальвин, ты делаешь другим

рое культура давно выработала для обуз­

то, что сам не стал бы терпеть?>>

дания ножделений и страстей. Это <<Золо­

Себастьян Кастеллион писал под псев­

тое правило ,> нравственности: << Не делай

донимом Мартин Беллий . Целое литера­

другому того, чего ты не желал бы, что­
бы делали тебе ,>.

турное движение, сложившееся в Запад­

<<Зачем же , Кальвин,

-

ной Европе под его влиянием, получило

обращался Кас­

теллион к палачу Сервета ,

-

зачем ты

делаешь другим то, что не хотел бы, что­

бы делали тебе? Можно ли делать другим
то, что сам не стал бы терпеть?,> Кастел­
лиан не пытается гуманными увеще­

ваниями изменить характер Кальвина,
умерить его одержимость , непримири­

мость- <<демоническую серьёзность ,>,

как выразился С. Цвейг. Он просто обна­

жает тот факт, что действия <<женевского
папы ,> безбожно неправомерны. А пото­

му должны обуздываться в режиме само­
дисциплины, которую Кальвин отстаи­
вает с таким педантизмом.

Энтузиазм веры не ставится Кастел­
лианам под сомнение. Более того, он
оказывается главным союзником терпи­

мости. Кастеллион требует, чтобы энту­
зиаст-гонитель поставил себя в положе­
ние гонимого. Удел последнего должен

Питер Яне Сандреам. Интерьер Гроте керк в Харлеме .
Середина XVII в.


8

Янсенизм

-

течение в католицизме, воспринявшее

некотор ы е ч ерты каль вин изма .

СОЮЗ СИЛЬНОЙ ВЕРЫ
И СИЛЬНОГО РАЗУМА

Ф . Социн , и философ-янсенист Б. Пас ­

Парадоксальную логику, найденную продолж ающейся

каль. И всё-таки беллианизм

-

это преж­

Реформацией (человек тем лучш е приуготовле н к стро­

де всего реформационное явление. Его

гой взаимотерпимости , чем выше градус его энтузиазма) ,

родоначальник может быть причислен

хорошо понял наш великий соотечественник В . С. Соловь­

к классикам евангелического обра ­

ёв . В ряде статей , написанных в

1893-1894

гг. , он утверж­

за мысли

-

к хранителям важнейших

дает, что в спорах о терпимости речь идёт не о с вободе
совести в узком и буквальном смысле слова , ибо при край­

установок молодого Лютера. Самое же

нем смирении последняя возможна в сегда, даже при стес­

предложенное Кастеллионом, нашл о

нительных условиях. « Речь идёт о свободе внешних про­
явлений , о свободе исповедания и проповедования своей
веры. И так как мы сами не ограничиваемся внутренней

свободой думать что угодно в глубине души своей , а хо­

тим также говорить и дей ствовать сообразно тому, что
признаём за истину , то точно такую же свободу, а не ка­
кую-либо иную мы должны допустить и для других••. Этого
требует от нас как от ревнителей веры «исконный обще­

главное в том , что понятие терпимости ,

<• низовое ,> признание и стало элемен ­

том коллективной дисциплины прежде

всего в протестантских общинах.
Если сожжение Сервета завело швей ­
царскую Реформацию в моральный rупик,
то беллианизм свёл на нет догматич е­

ский авторитет Кальвина. В последнее

человеческий принцип нравственности »: << Не делай дру­

десятилетие жизни <•женевский папа ,>

гому того, чего себе не желаешь » . В вере, которая нала­
гает на себя обязанно сть терпимости, Соловьёв видит

вынужден был изнурять себя новыми

сильную веру, заключившую союз с сильным разумом .

ными) обоснованиями религиозно й
нетерпимости. По суrи дела он и его бли­

О нетерпимости же он говорит так : « Принуждение вмес­

то убеждения проистекает не от сильной веры, а от сла­
бого ума, иногда же от слабости самой веры » .

и новыми (и каждый раз неубедитель­

жайший соратник Теодор Беза (де Без ;

1519-1605) безуспешно строили идеоло­
гию <•евангелического инквизиторства,>,

опирающуюся на тезис: <•Всё дозволено
название <• беллианизм ,> . Он представлял

ради торжества нашей веры и церкви,> .

собой надконфессиональное образо­

Но тот же беллианизм вдохнул новую

вание: его участниками стали и из вест­

энергию в утесняемые и гонимые пр о ­

ный протестантский теолог Агриппа

тестантские общины, рассеянные по всей

из Неттесгейма, и католические скеп­

Западной Европе , связь между которы ­

тики Ф . Санкез и П. Шаррон , и католик­

ми была отлажена прежде всего женев­

rуманист М. Монтень, и антитринитарий

ским реформатором. Можно сказать, что
в старые мехи , сшитые Кальвином, его

убеждённый противник Кастеллион влил
новое вино .

Особенно показательно в этом отно­
шении нидерландское протестантство .

Кальвинистеки выпестованные религи ­

озные общины этой страны (они им е ­
нуют себя ремонстрантами, т. е. <• испр а ­
вителями,>, обновителями веры) выходя т
из-под догматического диктата Же н

-

вы . Строгая, обязующая веротерпимОС'ГI>
становится для них правилам. Под эти м

знаменем они поднимаются на борьбу
с политическим и идейным деспотиз ­
мом испанских наместников . А поел

первых побед, одержанных в войне за

независимость

(1566-1609

гг.) , пыта­

ются построить отношения нидерла нд­

Геррит Берхейде . Служба в Гроте керк в Харлеме .

580

1673

г.

ских провинций на началах правов ого


Реформация

обоюдопризнания различных вероис­
поведаний.

Именно в Нидерландах впервые появ­
ляются межрегиональные политические

Нидерланды становятся всеевропей­

соглашения, которые узаконивают прин­

ским << заповедником веротерпимости •> .

цип веротерпимости и делают его обя­

Здесь находят приют представители

зательным для светской власти. Тако­

всех гонимых религиозных меньшинств:

вы Гентская пасификация (замирение)

лютеране, притесняемые в немецких

1576 г. и Утрехтскаяуния 1579 г. Послед­

католических княжествах, гугеноты из

няя требует <<так устанавливать правила,

Франции, кальвинисты из Польши, да
и из самой Женевы, где при преемнике

содействующи~ благу провинций и зе­
мель ... чтобы каждая личность бьmа сво­

Кальвина Безе религиозная жизнь оказё­

бодна в своей религии и чтобы никто

нивается и глохнет. Место находится

не терпел несчастий из-за своей рели ­

даже для заморских католиков, изгоня­

гии,>. Аналогичные процессы разверi-JУГСЯ

емых англиканами.

вскоре и на Британских островах.

ПУРИТАНИЗМ И ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА
В годы, когда Лютер передавал под нача­

ние, участники которого стремились

ло князей взлелеянную им церковь,

очистить половинчатое и поспешное

VIII

а Кальвин впервые пытался дисципли­

сооружение Генриха

нировать мятущуюся Женеву, монархи­

личества. Так родилось понятие «nурита­

purus-

от груза като­

ческая Реформация << сверху•> была про­

не•> (от лат.

ведена в Англии.

лу обновленцы ополчались лишь против

С идеями преобразования церкви анг­
лийский монарх Генрих

VIII выступал уже

XVI в., и Лютер полемизировал
с ним в ry пору столь же резко и непочти­
в 20-х гг.

<< чистый•>). Понача­

пышных обрядов и литургий. Но затем
осуждению

подверглись

епископат ,

церковные суды, поклонение святым и,

что особенно существенно, понимание

тельно, как и с заштатными католически­

ми теологами. Ничего реформацион­
ного в строгом смысле слова, никакого

евангелического мотива в программе

Генриха

VIII

не обнаруживалось. Речь

шла просто о праве нации на церков­

ное самоопределение. В

15 34 г. замысел

короля осуществился: по чисто полити­

ческим соображениям парламент объ­
явил Генриха

VIII

главой новой, Англи­

канской церкви. Бьmи приняты указы
о секуляризации (урезании в пользу свет­
ских властей) монастырских имуществ

и издана Библия на английском языке.
Всё прочее осталось по-прежнему Сохра­
нилось епископальное устройство церк­
ви, не претерпели никаких существен­

ных изменений догматы и обряды. За
отказ приелгнуть Генриху

VIII

в ранге

нового церковного главы бьm казнён его
лорд-канцлер

-

английский гуманист

Томас Мор, автор знаменитой <<Утопии •>.
В конце

40- х гг. внутри Англиканской

церкви сложилось обновленческое тече-

Ганс Гольбейн Младший. Генрих Vlll. Около 1537 г .

581


англиканских обновленцев были ими
не только поддержаны, но и усуrублены .
В Англии суровое нравственно-рели ­
гиозное учение Кальвина пришлось по
душе прежде всего раннему предпри ­
нимательству, рождавшемуся в деревн е.

Самыми активными и социально влия ­
тельными группами в широком , мно ­
госословном пуритански-кальвинист ­

ском движении были уже не бюргеры ,
как в немецком, швейцарском и ни ­
дерландском протестантизм, а йомены
иджентри .

Йомены

предтечи свободных фер­

-

меров , << крепкие •>, зажиточные крестья ­

не , добившиеся значительной независи ­
мости от сельской общины.
Ян ван Кессель . Вид на реку с группой джентри
у сельской гостиницы . XVII в .

Джентри

-

среднее и мелкое << НОВО

дворянство •>, порой наследственное, н о
чаще получившее титул вместе с землё й ,

догматов как основы хрисrианского бла­

купленной у короны или у пэров (пред ­

гочестия.Знамя ~ очистительства* вскоре

ставителей высшей знати). Как и круп ­

подхватили протестантские секты: люте­

ные землевладельцы во Франции и Гер ­

ране,анабаптистыи, наконец, кальвини­

мании , джентри сплошь и рядом сдавал и

сты (пресвитериане) , особенно быстро

приобретённые угодья в аренду мелки м

размножившиеся сперва в Шотландии,

держателям и за счёт этой аренды бога ­

а затем и во всей Англии . Настроения

тели. Однако коренное отличие джент­
ри от континентальных феодалов-при ­
обретателей состояло в том, что они
уже не были << аграрными ростовщика ­

АДОГМАТИЗМ

ми •> , которые паразитируют на тради ­

Сохраняя кальвинистское понимание религиозной общи­

ционном , косном и низкопроизводи ­

ны, пуритане отвергали стремление к догматизации веро­

тельном землепользовании . Джентри

учения, которое после расnравы над Серветом стало

сами активно занимались хозяйствова ­

для «женевского nапы" своего рода идеей фикс. Само

нием и вкладывали средства в агротех ­

имя Кальвина всnоминалось его британскими духовны­

нические новшества. В

ми отпрысками всё более неохотно.

были осушены значительные простран­

«Истинное благочестие должно оnираться не на дог­
мы, а на принциnы»- таково было неnисаное кредо
nуританизма. К концу

XVI-

началу

XVII

в. слово «nури­

тане•• и выражение «люди принциnа" зачастую воспри­

нимались в качестве синонимов. Пуританство получи­
ло международное признание (и ознаменовало второй

этаn заnадноевроnейской Реформации) как движение,
терnимое к догматическим расхождениям и nредель­

но требовательное в воnросах религиозной нравствен­

XVI

в. в Англии

ства болотистых земель, практиковалось
известкование почвы, удобрение её мор­
ским илом и торфом, введение клевер а
в севооборот и т. д. За столетие урожай ­
ность злаковых культур возросла вдво

.

Быстро увеличивалось поголовье скота,

в особенности овец.
Как овцеводы (владельцы шерсти) ,

ности. Именно в этом смысле пуританами именовали

джентри и йомены организовывали та t<

себя и nротестантские общины, переселявшиеся в Аме­

называемые рассеянные мануфактуры .

рику, и нидерландские арминиане (последователи Яко­

Сырьё раздавалось сельским ткачам, а го­

ба Арминия). «Немецкими nуританами» иногда называли
пиетистов (от лат. pieta - «благочестие») - nредставите­

товый продукт, приобретённый у них п

лей неофициального течения внутри лютеранства, виде­

континентальной Европы и там прод а ­

вших главное выражение деятельной веры в «чистоте

вался втридорога.

сердца" и «чистоте нравов».

самой низкой цене, вывозился в страны

Во второй половине

XVI

в . появля ­

ются и централизованные мануфакrу-

582


Реформация

ры (первые капиталисrические предпри­

ятия в точном смысле слова) . В одном

«ОВЦЫ ПОЕЛИ ЛЮДЕЙ»

помещении (чаще всего в строениях вче­

рашнего монастыря) собираются десят­

Прологом к мануфактурному каnитализму стало одно из извест­

ки и сотни низкоквалифицированных

нейших феодально-коммерциалистских бесчинств

наёмников, которые за мизерную опла­

живания .

ту выполняют работу, разделённую на

В конце
ха

самые простые операции .

В

Vlll)

XV-

начале

XVI

- огора­

в . (ещё до Реформации Генри­

дворяне-лендлорды силой согнали массу крестьян с ве­

ками nринадлежавших им общинных земель. Отнятые угодья

1558 г. на английский престол всту­
I. Под её началом Англи­

огораживались изгородями и канавами . Дворяне nревраща­

пает Елизавета

ли их в nастбища для овец (ов е чья шерсть эксnортировалась

канская церковь подвергается ряду пре­

в ту пору в Голландию) .

образований. Англиканство , как замечал

«Овцы nоели людей»,- говорил об огораживаниях Томас

современный исследователь А М. Карим­

Мор. Тысячи крестьян были обречены на нищету и бродяжни­
чество (nревращены в дешёвую рабочую с илу). Сnустя неко­

ский, <•делается своеобразным воплоще­

нием "среднего пуrи" между протестант­

торое время новые nредnриниматели (в основном nуритане)

ством и католицизмом ,>. Элементарная

совершили по отношению к ним « акт благотворите льности» .

забота об интересах казны заставляла

Вчерашние земледельцы, nочти утратившие человеческий

королеву считаться с новыми предпри­

облик, «обрели занятостЬ>> в мануфактурах -

нимателями , исполненными <• протес­

лостной эксnлуатации.

Помимо частных мануфактур существовали е щё и государ­

тантского пыла,> (к концу её правления

джентри, составлявшие около
ния , владели

очагах безжа­

ственные работные дома (nолумастерские-nолутюрьмы) .

2% населе­

50% культивируемой земли ,

вкладывали деньги в судостроение и бы­
ли членами многих купеческих компа­

водительницы Англиканской церкви

ний) . Неудивительно, что неписаным ,

становится благоразумная терпимость

но действенным правилом новой рука-

к религиозным разногласиям. Атеизм

и << заговорщический по духу папизм ,>
запрещаются . Но одновременно при­
знаётся, что ни упование на спаситель­
ную миссию церкви, ни расхождения
в понимании предопределения или евха­

ристии , ни сомнения в триединстве Бога,

ни даже вера в обязательность второго
крещения не могут служить основанием

для политических преследований. Более
того, крепнущая абсолютная монархия
то и дело <•окорачивает,> неистовых рев­

нителей веры (прежде всего самих анг­
ликан!), пытающихся ушемить другие
исповедания за их <• еретичность ,>.

Это вполне отвечало образу мыслей
кальвинистов-пуритан, испытывавших

в

1553-1557

гг. жестокие гонения со

стороны Марии I Тюдор (Марии Като ­
лички, Марии Кровавой) . Нельзя сказать,
что они делаются более дружелюбными
в отношении своих идейных противни­

ков, более снисходительными и склон­
ными к компромиссам. Градус их пасеи­

онарности не снижается. Вместе с тем
<, закон мирного сосуществования ,> при­

знаётся неукоснительно. Веротерпимость
утверждается как высокая, надвремен­

Неизвестный художник .

Елизавета Английская . 90-е гг .

XVI

в.

ная добродетель непримиримых людей.

583


которых пуритане не уступали ни като ­

ИСТОРИЧЕСКОЕ НАБЛЮДЕНИЕ СТЕФАНА ЦВЕЙГА

ликам , ни православным, она включает

В

мосвязанных установок.

1936 г. писатель С. Цвейг в блестящем очерке «Совесть про­

в себя ещё и ряд специфических взаи ­

тив насилия. Кастеллион против Кальвина>> обрисовал следу­
ющий масштабный парадокс: «Именно из системы кальвинизма,
которая с особенной жестокостью стремилась ограничить лич­
ную свободу, путём удивительного превращения возникла идея
политической свободы; Голландия, Англия Кромвеля (имеется
в виду английская парламентская республика
Здесь и далее прим. ред.) и Соединённые

1649-1652 гг. Штаты - первые

поля деятельности кальвинизма -открыли широкий путь идее

либерального, демократического государства. Пуритански й
дух создал один из важнейших документов нового времени

-

Декларацию независимости Соединённых Штатов

г.;

(1776

основополагающий документ американской демократии), кото­
рая в свою очередь оказала решающее влияние на французскую
Декларацию прав человека и гражданина

(1 789

г.). И самый

ОСВЯЩЁННОЕ ТРУДОЛЮБИЕ
Пуританские общины культивирую т
упорство и непреклонность в пресл е­

довании поставленных целей, стоиче ­
ское отношение к жизненным неудачам .

Свои повседневные обязанности пури ­
танин несёт как крест, главную тяжесть

которого составляет работа.
Труд признаётся основной фор ­

мой <<м ирской аскезы•> (<·Труд

-

наша

необычный поворот: крайности сходятся -как раз те страны,
которые сильнее всего были проникнуты духом нетерпимости,
поразительным образом стали первыми убежищами веротер­

молитва•>). В порядке контролируемой
самодисциплины пуританин работает

пимости в Европе. Именно там, где религия Кальвина -закон,

насущных потребностей. Это входит

идея Кастеллиона становится реальностью>> .

в плоть и кровь и разительно отлича ­

больше, чем нужно для удовлетворения

ет его от просталюдина традиционных

обществ.
Идейная полемика вводится в границы

обоюдопризнаваемой граждански-поли­
тической свободы. Самые радикальные

РОЖДЕНИЕ

из пуритан вплотную подходят к идеям

П РОФЕССИОНАЛОВ

конституционного закрепления свобо­
ды совести.

Но это и есть такое понимание терпи­

Католическое Средневековье подводило

мости, к которому устремлял Кастеллион.

под понятие <<призвание•> только деятель­

столетия эта исто­

ность священнослужителей. Ренессан­
сная культура впервые поколебала эту

не видна. Но показательно, что уже в те

концепцию Божественной востребо­

годы кальвинисты-пуритане отказыва­

ванности: она позволила себе говорить

ются от властолюбивых экспансионист­

о призвании художников, поэтов, сво­

Из конца

584

XVI

рическая панорама, разумеется, ещё

ских проектов <<женевского папы•> . Они

боднь~проповедников,словом,носи­

не стремятся больше к развёртыванию

телей творческой боговдохновенности.

руководимого из одного штаба и под­

Реформация сделала следующий, неви­

чинённого единому верховному суду

данно решительный шаг. Она припи­

движения . Их энергия всё более сосре­
доточивается в общинах, на уровне

сала достоинство призвания всем без

местного самоуправления и повседнев­

ности. В пуританской литературе

ных <<малых дел •> . Созданная Кальвином

начала

интернациональная сеть боевых отря­

совершенно немыслимые для Средневе­

исключения полезным видам деятель­

XVII

XVI -

в. появляются сочинения,

дов реформатства превращается в ши­

ковья. Скажем, <<Боговдохновенное море­

рокую совокупность дисциплинарных

ходство ,>, <<Призвание торговца•> , <•Оду­

питомников благочестия. Будучи догма­

хотворённый сельский хозяин •> . При

тически разнородными, они объединя­

этом выражения <<боговдохновенный•>

ются общей, международной по харак­

и <<Одухотворённый•> имеют в виду вовсе

теру протестантской этикой. Помимо

не Одномоментное состояние творческо­

первейтих евангельских требований

го экстаза. Речь идёт о том, что море­

(любви, сострадания), в проповеди

ход, торговец или крестьянин должен


Реформация

отнестись к своему занятию так, как луч­

ного дня. Выражение << потерянное время •>

шие из священнослужителей отправля­

предельно сблизилось с

ли свои службы . А это значит

-

memento mori

самоот­

(<, помни о смерти •>), приобрело угрожа­

верженно отдаваться полезному делу, изо

ющий и тоскливый смысл, неизвестный
человеку Средневековья .

дня в день выполнять его ответственно,

методично и компетентно . Присуждая

В литературе

XII- XIV

вв. башенные

профаническим занятиям достоинство
призвания (лат. profession), пуританство

часы были символом размеренности
и повторяемости текущих событий; в ли­

подводит их под высокие требования

тературе

профессионализма.

тестантских странах, башенные часы

XVII- XVIII

вв., особенно в про­

Существенно при этом нарождение

(вкупе с новыми , карманными) сдела­

переовальной оценки человеческих

лись, если воспользоваться выражени­

способностей . Всякая полезная рабо­

ем О. Шпенглера, символом << Казнящей

та богоугодна, но надо ещё задуматься

необратимости жизненного потока•> .

над тем, в каком деле человек, наделён­

Можно говорить о существовании

ный известными дарованиями, мог бы

в

служить ближним наилучшим образом.

нализма.

XVII

в. двух разных типов профессио­

Поэтому во многих протестантских

В лютеранской и пиетистекой Гер­

общинах забота о << профессиональной

мании (под эгидой <<КНЯЖеской Рефор­

ориентации •> юного поколения вменя­

мации•>) профессионально ответствен­

ется в обязанность пасторов и родите­

ная работа ассоциируется прежде всего

лей. Обретение специальности , сооб­

с добросовестной службой. Из немецких

разной задаткам , и совершенствование

дисциплинарных питомников благо­

в ней становятся уже не просто льготой

честия выходят << отличные службисты •>

для самых вьщающихся (как в ренессанс­

разного профиля. Один из немецких

ной культуре), а общим правилом подго­
товки к благочестивой жизни.

историков философии в шутку назвал

В

1941

г. американский социопси­

холог Эрих Фромм сделал замечатель­
ное наблюдение: << В странах Северной
Европы начиная с

XVI

в. в людях разви­

вается страсть к труду, которой никогда

прежде не было у свободного человека .
побуждает к работе не столько

.. .Людей

внешнее давление, сколько внутренняя

потребность, заставляющая их трудить­
ся с такой интенсивностью, какая в иных

обществах бьmа бы возможна лишь под
надзором самого строгого хозяина•> .

Страны Северной Европы

-

это ,

конечно же, страны, проходившие через

Реформацию и пуританскую дисципли­
ну. Именно их примеру (под воздействи­

ем экономических обстоятельств) после­
дует затем весь евроатлантический мир.

Пуритане бьmи первыми в нём христиа­
нами- <<rрудоголиками•>. И не в том смыс­

ле, что работа переживалась ими как
<< Кайф•>, а в том, что без работы их <<лома­
ло •>. Менялось само переживание жиз­

ненного времени. Появлялось тревожное
ощущение того, что в часы и даже мину­

ты неоправданной праздности оно осо­

Ганс Гольбейн Младший.

бенно быстро бежит в направлении Суд-

Неизвестный за письменным столом .

1541

г.

585


И . Канта <<чиновником своего собствен­

Поясним , что имеется в виду. Реме с ­

ного письменного стола ,> . Он имел

ленная работа Средневековья знал а

в виду прилежность , скрупулёзность

высочайшие образцы качественности

и пунктуальность философа. В том же

и добросовестности. Но это всегда бьmа

смысле любого профессионала люте­

качественность в выполнении заданного

ранеко-пиетистекой чеканки можно

заказа (она подчинялась суждению и вку­

было бы охарактеризовать как чинов­

су заказчика). Ренессансные мастера, ощу­

ника своего верстака , или своей пекар­

тившие себя работниками боговдохно ­

ни , или собственного скотного двора.

венными, впервые решились навязыват ь

Безупречная исполнительность отлича­

своим заказчикам (конкурирующим меж­

ет работников разных специальностей .
Это накладывает печать на националь­

ду собой знатным меценатам) собствен ­

ный характер .

творения, как правило дорогого и редко ­

ное понимание запрашиваемого ими

До Реформации немцы считались

стного. Пуританин-профессионал ставит

самой ленивой европейской нацией,

во главу угла общественно очевидную

более других склонной к распущенно­

потребительную ценность продукта, луч­

сти , безалаберности и злоупотреблению

ше всего понимаемую им самим и не за ­

алкоголем. В пример им, как правило ,

висящую от случайных запросов , пусть

ставили итальянцев, эталонных предста­

даже самых престижных. Можно сказать,

вителей позднесредневековой ремеслен­

что понятие полезности неявно подра ­

ной дисциплины и искусности. Лютер

зумевает в этом случае вынос продую·а

в своих сочинениях не раз прибегал

на рынок, превращение его в общепри­

к этому сопоставлению и с гневом тре­

знаваемый товар. Вещи должны делаться

бовал от соотечественников, чтобы они

так, чтобы их добротность могла ценить­

через стыд и раскаяние освободились

ся всеми в них нуждающимися . Профес­

от бесславного национального своеоб­
разия . К концу XVII в . Европа забыва­

сионализм связывается со стандартом

ет про ленивого Ганса Колбасника. Она

ном рыночном потребителе.

качества , с представленнем об аноним ­

всё чаще говорит о редком трудолюбии,
исправности и самодисциплине немец­

кого работника (трилежен, как немец,>).

САНКЦИОНИРОВАНИЕ

Шутки по адресу этой нации обыгрыва­

ЧЕСТНОЙ НАЖИВЫ

ют теперь такие качества, как педантизм
и дотошная пунктуальность.

В англосаксонском пуританстве поня­

Протестантские дисциплинарные питом­

тие профессии получило несколько иной

ники пытались оградить свою паству от

акцент. Можно сказать , что в этом слу­

<<поклонения мамоне,>. Они культивирова­

чае дисциплинарные питомники бла­

ли стойкую неприязнь к коммерциалист­

гочестия создавали условия для расши­

скому, приобретательскому стяжанию.

рительного толкования того понятия

Богатство, служащее средством завладе ­

призвания , которое предложил Ренес­

ния удовольствиями и властью, нерастор­

санс. Каждый работник должен быть

жимо связанное со скаредностью и рас ­

Не СТОЛЬКО << ЧИНОВНИКОМ >> , СКОЛЬКО << СВО­

точительством, осуждалось как один из

бОДНЫМ художником'> своего верстака,

кумиров , замещающих Бога .

своего скотного двора . Разумеется , речь
шла вовсе не об эстетизации столярно ­

XVI-

вв . чем дальше , тем решительнее

го, переплётного или скотоводческого

освящало работающее, предпринима­

дела, а об установке, связанной с деятель­

тельское богатство. Это новое ·явление

ной верой . Предполагалось, что профес­

очерчивалось следующими правилами :

сионал-пуританин воспринимает заня­

тие, выпавшее на его долю , в значении

586

Вместе с тем пуританство

XVII

1.

Великий грех увеличивать своё

состояние за счёт обманов, грабежей ,

высокого Божьего поручения и сосредо­

нарушения деловых договоров и рос­

точивается на его общественно-полез­

товщической эксплуатации крайней

ном смысле.

нужды.


Реформация

2. Но греховно и

богатство, по скупос­

ти запертое в сундуки (в этой связи обыч­
но припоминалась библейская притча
о нерадивом рабе , который зарыл в зем­
лю данный ему господином талант

-

буквально деньги, монету).
Владелец богатства становится чест­
ным, богоугодным хозяином лишь в том
случае, если делает инвестиции, т. е. вкла­
дывает накопленные средства в произ­

водство, обеспечивающее занятость насе­
ления и преумножение потребляемых

благ. Обязующая идея инвестирования
замещает средневеково-католический

<•долг подаяний,> (как бы в соответствии
с китайской пословицей: <•Чтобы накор­
мить нуждающегося ,

ему лучше дать

не рыбу, а удочку,> ) .

3.

Грех хозяйствовать нерентабель­

но, бесприбыльно , довольствуясь прос­
тым сохранением наличного имения .

Это пристало язычнику, но не христиа­

Маринус Клаэ зон ван Реймерсвале. Меняла с же ной .

1539

г.

нину, для которого хозяйствование ста­
ло мирским призванием от Бога .

честного стяжания осознавалось им как

Особого внимания в этом перечне
заслуживает обязующая идея инвести­

Деловые успехи воспринимались соот­

ций. Она превращает обогащение в крест­

ветственно как свидетельства небесного

особо трудное Божественное поручение.

ное испытание, не знающее конца и края.

содействия и особой милости Господней.

Полезное дело не может считаться впол­

Пуританские общины взращивали и под­

не христианским, если оно нерентабель­
но, бесприбыльно . Но прибыль расхо­

держивали это сознание. В некоторых
из них (например, у английских методи­

дуется не по- христиански , если не даёт

стов и квакеров) демонстрация деловых

начала новому полезному делу. Дела

успехов приобрела характер регулярно­

превращают рентабельность в вечное
задание, а полученная прибыль делает

го соревнования за высший религиозно­
нравственный престиж.

нескончаемыми сами дела. Обогащение
именно в той мере, в какой оно стано­
вится честным и добросовестным по
пуританской мерке, приобретает над­
временный, самоцельный смысл.
Самоцельное, непрерывное и беспре­

ТРУДИТЬСЯ И БОГАТЕТЬ ДЛЯ БОГА
Уже Лютер высказывался в том смысле , что получить

( социо­

меньшую прибыль при возможности по-честному до быть
большую -значит работать плохо, «Не на сове сть» . Клас­

лог ХХ в. М. Вебер назовёт его <•ду.хом

сической формулой христиански санкционированного

дельное стремление к прибьmи

капитализма'> ) неизвестно традицион­

ным обществам и культурам. Веками

формировавшемуел <•здравому смыслу'>
пуританский стяжатель , который аске­

тически ограничивал своё потребление,
работал как вол и устремлялся в хозяй­
ственную бесконечность , не мог не ка­
заться существом насквозь иррациональ­

ным, даже безумным .
Между тем он сам вовсе не ощущал

обогащения, включённого в практику «мирской а с ке з ы » ,
можно считать следующие слова пуританского проп о в е д­

ника Ч. Бакстера : «Если Бог указует вам путь, следуя кото­

рому вы можете без ущерба для души своей и не вредя
другим законным способом заработать больше, чем на
каком-либо другом пути , а вы отвергаете это и и з бирае­
те менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете
осуществлению одной из целей вашего призвания и от­

казываетесь быть управляющими от Бога . ... Не для ут ех
плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам тру­
диться и богатетЬ>>.

себя таковым. Рыцарство на поприще

587


L

Ближайшее будущее покажет, что

работающее, приобретательское богат ­

МЕСТО НЕУДАЧНИКОВ В АДУ?

ство , движимое по-новому направле н­

Для эnохи становления каnитализма характерно исnользова­

ной энергией веры, сумеет осилить и вы ­

ние nредельно nримитивной и крайне дешёвой рабочей силы.

теснить с арены хозяйственной истори и

Это вызвало к жизни один из самых жестоких хозяйственных

коммерциалистскую, приобретатель ­

режимов. Эксnлуатация крайней нужды nроникла в формиру­

скую алчность, с которой не смогла

ющееся nромышленное nроизводство (английская централи­

совладать античность , да и другие тра ­

зованная мануфактура и фабрика). За ссуженную заработную

диционные культуры. Крушение тор ­

nлату, едва nокрывающую nрожиточный минимум, вчерашние

гашеского и деспотического << ново го

эксnроnриированные крестьяне (жертвы коммерциалистско­

феодализма ,>, гибель криминальны х

го грабежа) должны были трудиться по

12-14

часов в сутки.

Работники были nолностью отчуждены от создаваемого ими

nредметного богатства и вели nолускотское, nролетарское
существование . Ответственность за этот режим несли и не­
которые nротестантские секты, доктринальна оформившиеся
в

XVIII

в . (наnример, английские методисты). Подвергая воль­

ному толкованию восходящее к Августину реформатское уче­

ние о nредвечном делении людей на избранных (к сnасению)

<<диких капиталов ,> , паразитирующих

на косном , застойном , по преимущест­

ву аграрном производстве, бьmа предре­
шена в первой половине

:XVII

в. Пред ­

решена в странах , которые находились

в зоне пуританского духовно-дисципли ­
нарного влияния .

и nроклятых, они трактовали жизненную неудачливость и хро­

ническую бедность как знак Божьего nроклятия (ход мысли,
категорически з аnрещавшийся Кальвином и Ноксом) . К nро­

СВОБОДНЫЙ КОЛЛЕКТИВИЗМ

летариям дозволялось относиться как к существам заведомо

XVI -

обречённым , даже «лишённым души » , а nотому достойным

Пуританские общины конца

фабричного ада . Это была вульгаризация классического nро­

ла

тестантского учения о nредоnределении. Согласно ему, nред­

заветную идею Цвингли

решение Бога именно из-за его абсолютности должно остать­

идею республиканско-демократического
самоуправления . Особенно решительно

ся абсолютно неnознаваемым для людей.

XVII

нача ­

в. возродили и развили исходную,

-

Кальвина

-

это делали английские конгрегациона-

С. Антониц. Банкет гильдии стрелков .

588

1533

г.


Р~фОfJМdЦИЯ

листы (от лат.

kongregatio-

«Объедине­

ние,>, <, собрание,>). Корректируя Кальвина,

15501633) настаивал на том, что полу­

их лидер Роберт Браун (около

около

чателем Божьей благодати надо считать
не отдельного христианина, а всю общи­
ну. Тем самым устанавливался культ сов­
местного, сообща обдумываемого дей ­
ствия.

Пуританская конгрегация жила в ре­
жиме повседневного самоуправления.

Решением большинства назначались
и увольнялись пасторы, принимались

новые члены. Отвергались всякая цент­
рализация церкви и цеховое наставни­

чество богословов. К проповедничеству
и отправлению богослужения привле­
кались все миряне. Постоянно велись
дискуссии о наилучшем ведении цер­
ковных дел .

Неизвестный художник . Семья Генри Чорли, галантере йщик а,

Но, пожалуй, самое существенное

члена Пресвитерианской церкви.

XYII

в.

заключалось в следующем: чем боль­
ше начало самоуправления подчиняло

мощный протуберанец, выброшенный

себе внутреннее устройство пуританских

огненным шаром западноевропейской

общин, тем чаще они и насущные мир­
ские проблемы пытались решать в рес­

Реформации на американскую землю .

публиканском духе и с помощью демок­

начала того , что позже получит назва­

Именно пуритане заложили перво ­

ратических процедур . Раньше всего это

ние социально-политической куль­

дало о себе знать в рамках так называ­

туры Америки . И , может быть, самый

емых тауншипов- старинных англий ­

ранний и весьма существенный эле­

ских административных единиц, по пло­

мент этой культуры состоял в том ,

щади примерно равных приходу Однако

что республиканеко-демократические

в монархической Англии под началом

принципы религиозной конгрегации

графов (основных территориальных

определили политическое устройство

управителей) подобная <' земская,> актив­

переселенческих колоний , а церков­

ность, естественно , подвергалась мно­

ноустроительная активность пурита­

жеству стеснений . В полной мере нрав ­

нина-конгрегационалиста задала фор­

ственно-религиозная приуготовленность

му его хозяйственной и гражданской

пуритан к республиканеко-демократи­

активности .

ческому местному самоуправлению об на­

В

1831-1832 гг.

французский арис­

ружила себя лишь на свободных просто­

тократ, известный историк, социолог

рах американского континента.

и политик Алексис де Токвиль посетил

Первыми североамериканскими коло­

США. Франция того времени , в особен­

нистами (жителями Новой Англии) бьmи

ности её знать, имела довольно причуд­

именно пуритане. Они нахлынули сюда

ливое представление

20-

о гражданском

(прежде всего из Ирландии) начался во

быте американцев. Широкое хождение
имели легенды об обществе, населён­
ном потомками беглого сброда, которые
близки к забвению всякой религии и со­

второй половине

лидарности, погрязли в циничном эгоиз­

двумя волнами : одна пришлась на
30-е гг.

XVII

в ., другая

-

на его послед­

нюю треть. Массовый приток католиков

XVlii

в.

Пуритане переселялись в Америку

ме, живут по правилам <' каждый за себя,>

сплочёнными религиозными объедине­

и <, человек человеку волк,> . Блестящая

ниями, как правило тяготевшими к орга­

работа Токвиля

низационномутипу конгрегации. Это бьm

рике,>

(1834

<,0

демократии в Аме­

г.), написанная на основе

589


глубокого изучения истории и налично­
го состояния

CIIIA,

не оставила от этих

имея перед собой одного-единственно­
го собеседника ,> .

легенд камня на камне . Она содержала,

Нет, не молчаливо грызущиеся волки

в частности, следующее фундаменталь­
ное утверждение : << Религия дала жизнь

закладывали основы американской соци ­
альной культуры. Это делали привержен ­

американским колониям: об этом надо

цы добровольного, общегражданского,

помнить всегда'> . Католик Токвиль заме­

прагматически подвижного коллекти ­

чал: <<Основная часть английской Амери­
ки бьmа заселена людьми, которые, выйдя

визма , который, в свою очередь , не был
навеян ветрами прерий , а долго вызре­

из-под власти папы , ни за кем не при­

вал в западноевропейских питомниках

знавали права на религиозное верхо­

новой протестантской этики.

венство . Поэтому они принесли в Новый
Свет христианство , которое точнее всего
можно определить как демократическое

ПРАВОВОЙ ДОЛГ

и республиканское•> . В миру это христи­

анство выразило себя прежде всего в том,

В долгих, трудных спорах пуританств о

что << американцы самых различных воз­

вьrносило и ещё один базисный эти ­

растов, положений и склонностей бес­
престанно объединяются в союзы ,>. Это

ческий принцип

не только объединения коммерческого

ваться как всеобщее, равное и дарован ­

и прои зводственного характера, кото­

ное Богом . Дальше всех по этому пути

рые в России назвали бы товарищест­

опять-таки продвинулись английски е

-

уважение к чужому

праву, если последнее может тракт о­

вами , артелями , кооперативными пред­

пуритане-конгрега ционалисты, наибо­

приятиями . Это, говорит Токвиль, ещё

лее решительные представители кото­

и <<Тысячи других разновидностей ,>. <<Аме­

рых приеваили себе имя <<Индепенден ­

риканцы объединяются в комитеты для

ТЫ >> ( << независимые •> ).

того , чтобы организовать празднества,
основать школу, строить гостиницы , сто­

В первой трети

XVII

в. конгрегаци о­

налисты возрождают радикальное пони ­

ловые, мостьr, церковные здания, распро ­

мание свободы совести (веры) , заяв ­

странять книги, посьmать миссионеров

ленное молодым Лютером и молодым

на другой конец света ,>.

Кальвином. Оба определяли принужде ­

Как наследники первых пуритан-пере­

ние совести как действие << безбожное

селенцев , они непрерывно формируют

и противоестественное,> (тираническое

и обновляют то, что новейшая полито­

или безумное). Правитель, который его

логия назовёт инСТИJУГаМИ гражданского

допускает, выводит себя из-под охра ­

общества. И при этом вовсе не предпо­

нительной библейской формулы << нет

лагается присутствие (тем более почин)
какого-либо представителя правитель­
ства. А вот во Франции времён Токвиля
такое вмешательство <<верхов•> считалось

если не обязательным , то в высшей мере
желательным для любой серьёзной кол­
лективной затеи .
В каждом пункте , в каждой своей
ячейке молодая Америка обнаруживает

себя как дискутирующее общество . Сам
стиль её речевого общения заставляет
вспомнить публичную полемику внут­
ри английских религиозных конгрега ­
ций. <<Американцы не беседуют, а спо­
рят, не говорят, а рассуждают,

Токвиль.

-

-

пишет

Они обращаются к одному

человеку как к целому собранию и, раз­

горячившись, могут сказать "господа ",

590

Члены комитета, подготовившие Декларацию

независимости США: Сэмюэл Адамс,

Роджер Шерман, Филип Ливингстон ,
Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин.


власти, кроме как от Бога ,>. Он заслужи­
вает активногонеповиновения (соглас­
но Кальвину, даже вооружённого сопро­
тивления). Христианина, смиряющегося

с притеснителем веры, ждёт небесная
кара. Позже Лютер признавал ел, что это

бьmа песня, которая <<оказалась слишком
высока для его голоса,> . Примерно то же
ощущал и Кальвин.

Английские конгрегационалисты
не только

восстанавливают

ранне­

реформационное понимание свободы
совести, но и рассматривают эту сво­

боду как смысловое ядро целого ком­
плекса неугеснимых, от Бога дарован­
ных правомочий . Опираясь на наследие
Меланхтона и Цвингли, Кастеллиона

и Арминия, они настаивают на том, что

свободной веры ещё нет там, где отсуг­
ствует право на свободное распоряжение
своими жизненными силами и имуще­

ством. В обоснование этого тезиса актив­
но вовлекаются идеи <<мирской аскезы ,>
и << мирского призвания,>. В итоге имен­
но в пуританских конгрегациях вызре­

Джон Лильберн. Около

1614-1657

гг.

вает представление о трёх внутренне
рые под титулом <<нового естественного

чальных прав человека: свободы совести,
свободы распоряжения жизнью и иму­

права,> будут предъявлены просвещённо­

ществом, личной неприкосновенности,

единых базисных правах человека, кото­

му миру английским философом Джа­

широкого избирательного права, свобо­

(1632-1704). Это <<право на

ды слова, печати, политических собра­

ном Локком

жизнь, свободу и собственность ,> . Один

ний и объединений.

из отцов-основателей американской

(17431826) придаст формуле Локка несколько

демократии Томас Джефферсон

иную редакцию: <<право на жизнь, свобо­
ду и стремление к счастью ,>. Под именем
<< естественных прав человека и гражда­

«СВОБОДНОРОЖДЁН НЫ Й
АЖОН ЛИЛЬБЕРН>>

нина ,> этот перечень войдёт в американ­

Одна из самых замечательных фигур на политической
арене XVII в. - Джон Лильберн, «аnостол веротерпимо­

скую Декларацию независимости.

сти>> и мученик этой идеи, битый за неё плетью и отсиде­

Уже в 30-х гг.

XVII

в. во многих дис­

циплинарных питомниках пуританиз­
ма христиане воепитывались в качестве
правозащитников, которые во всю силу

евангельской любви к ближнему обяза­
ны откликаться на всякое нарушение

неотчуждаемых, Богом предоставлен­

ных, личных свобод. И не приходится

вший в тюрьмах около пяти лет.

Исходя из некоторых идей ранней Реформации, он
- от Бога,

учил тому, что право (как и нравственность)
государство же (вкупе с его законами)

-

от человека .

Государство не знает никакого изначального священ­
ного величия и, по строгому счёту, прирастает в своём
достоинстве ровно в той мере, в какой делается право­

вым. Движение Англии к подлинному величию должно
начаться с принятия ею конституции , ядром которой ста­

удивляться тому, что течение конгре­

ли бы базисные права человека. Навечный конституцион­

гационалистов-индепендентов во гла­

но-правовой порядок - это, согласно Лильберну, един­
ственная надёжная гарантия того, что общество вырвется
наконец из порочного круга крайних политических бедст­

ве с Джаном Лильберном

(1615-1657)

оказалось первым в истории политиче­

ским движением, которое потребовало

вий : деспотии и анархии .

конституционного закрепления изна-

591


ДАЛЬНОДЕЙСТВИЕ РЕФОРМАЦИИ
<< Повседневный стоицизм ,> , культ трудо­

лись на почве всепоглощающей заботы

любия, независимый (внецеховой) про­

о душевном спасении, в полном отреше ­

фессионализм, <,рыцарство добросовест­
ной наживы ,> , свободный коллективизм,

нии от каких-либо размышлений о про ­
грессе- и в этом смысле как бы упали

правозащитная активность, замыкающая­

на землю с неба?

ел на уважение элементарных прав чело­

-

Реформация работала на новоевро ­

неизвестные традиционным обществам

пейское общество, которое сформиру­
ется в крутых ломках XVIII в. Относ и ­

века,

всё это нравственные установки,

(китайскому, индийскому, античному,

тельной зрелости оно достигнет лиш ь

средневековому европейскому) . Или ,

к последней трети

если выразиться более точно, установ­

мир ещё не виданным товарным мн о ­

XIX столетия, поражал

ки, которые атипичны для традицион­

гообразием, технико-экономическими

ных обществ и встречаются в них разве

и научными достижениями и способн о­

что в качестве умственных эксперимен­

стью к постоянному обновлению.

тов и эксцессов, на периферии либо в ан­
дерграунде веками воспроизводящихся

В современной литературе новоевро­
пейское общество подводится под раз­

социокультурных порядков.

ные определения: индустриальное , тех­

Но тогда возникает вопрос: какому

ногенное, инновационное, открыто

.

же типу общества мог соответствовать

У каждого из этих определений есть свои

<, новый человеческий материал ,> , кото­

резоны. И всё-таки стоит придерживать ­

рый формировала Реформация? Какая
культура могла бы предъявлять запрос

ся понятия, которое уже давно опробо ­
вано в лучших исследованиях по исто ­

на всех этих трудоголиков, професеио­

рии реформационной эпохи и по сей

н ал о в ,

день сохраняет свою объяснительнуi

правозащитников,

что

роди-

силу: Реформация

-

это позднесредне­

вековый пролог к буржуазно-демокр а ­
тическому обществу.
Неправильно бьmо бы видеть в Рефор­
мации главную причину возникновения

буржуазно-демократического обществен­
ного устройства. Последнее появилось на

свет под воздействием многих фактороо.
Здесь и стихийные экономические про ­

цессы , и достаточно высокая формаль­
но-юридическая культура средневековой

Западной Европы , связанная с сохр а ­

нением в ней традиций римского пра­
ва. И мощный импульс, исходивший от
ренессансной веры в познавательны

,

конструктивно-технические и мир а ­
устроительные возможности человека .

Многофакториал обусловленность бур­
жуазно-демократического общества объ­
ясняет, почему оно утвердилось не толь ­
ко в протестантских странах.

И всё-таки надо отдать должное двум
выразительным явлениям:

1)

капиталистическая промытлен ­

ная революция раньше всего соверш а ­

Я н Госсарт. Б анкир.

1530

г.

ется в протестантской Англии;


Рt>формация

2)

первая в мире демократия совре­

люций, но пришедших эволюционным

менного типа появляется в североаме­

путём к тем же самым буржуазно-демо­

риканских штатах, социальная культура

кратическим институтам •> . Может быть,

которых имела пуританскую чеканку.

именно это обнажает самый сокровен­

Предоставим слово одному из лучших

ный, самый подспудный смысл Рефор­

специалистов по данной теме, историку

мации как социокультурного процесса.

и политолоrу д. Е. Фурману. <•Реформато­

Протестантизм, случалось, давал лозун­

ры,- писал он в

1983

г.,- мало интере­

ги и знамёна для антифеодальных соци­

савались глобальными и умозрительны­

ально-политических движений. Но его

ми вопросами, не затрагивавшими таких

главная работа состояла в долгосроч­

"низших" сфер человеческого существо­

ной, многостадийной революции в со­

вания, как поведение в семье, в быту, на

знании и поведении. Пуритане делались

работе•> . Для тысяч мирян-простолюди­

непригодными для активного участия

нов их учение <•бьmо прежде всего "идео­
логией повседневности", требующей

в феодально-коммерциалистском поряд­

не столько периодического размышле­

демократического быта.
Энергия веры, которую христиан­

ния над судьбами мира, цивилизации,

ке и готовыми к устроению буржуазно­

нации, государства, сколько постоянно­

ская культура Средневековья устремля­

го размышления над тем, как ты провёл

ла в монашеское подвижничество, Крес­

сегодняшний денЬ».

товые походы, возведение великолепных

Нельзя сбрасывать со счетов и не­
которые другие, по-своему знаковые

храмов (а окольно

-

в поддержание

феодальных отношений господства

явления. Д. Е. Фурман писал: <•Если нет

и подчинения), благодаря Реформации

ни одной католической страны, которая

разрядилась в мир токами ответственных

вошла бы в Новое время без революций,

<·малых дел•>, капиталистической пред­

то есть целый ряд протестантских стран

приимчивости, профессиональной ком­

(Скандинавские страны, английские

петентности, гражданских инициатив

доминионы), вообще не знавших рева-

и стойкого уважения к правопорядку.

593


НОВОЕ ВРЕМЯ
~лицом к лицу лица не увидать. Большое видится

- констатировал русский поэт Сергей Есенин.
Жить в эпоху, называемую Новым временем, модерном
(современностью) или даже постмодерном (после­
современностью), и постичь её значение практически

на расстоянье • ,

невозможно. Точно так же сложно выносить суждение о живом
человеке. Специфика этого исторического периода будет
осмыслена в другое время и другими людьми, способными
посмотреть на нас со стороны (если, конечно, они будуr).
Однако некоторые предварительные итоги можно подводить
уже сегодня. Границы Нового времени обозначены
весьма условно. С одной сrороны, это

XVIII столетие -

век

Проевещепия и Великой французской революции. С другой

- вторая половина ХХ в., когда идеи и ценности
Проевещепия оказались исчерпаны, дискредитированы

стороны

или поставлены под вопрос.


ОТ ВЕКА ПРОСВЕЩЕНИЯ

-

ПРОСВЕЩЕНИЕ

К АТОМНОМУ ВЕКУ

просветителями: Вольтером, Дидро, Голь­
бахом, Гельвецием, Монтескьё и др. Про­

И РЕВОЛЮЦИЯ

светители верили, что любой человек,
опирающийся на здравый смысл , рассуж­

XVII-XVIII

вв.- время бурных соци­

дающий рационально и критически, спо­

альных и политических перемен. В это

собен осознать свои интересы , увидеть

время во многих странах (сначала в Гол­

<< неразумносТЬ >> религии, несправедли­

ландии, потом в Англии, а чуть позже

вость сословных привилегий. Разумность

и во Франции) происходит промьшmен­

и естественность во всём, вера в лучшее

ный переворот. Сословное средневеко­

будущее и критика настоящего

вое общество базировалось на чёткой

ва была боевая программа просветите ­

регламентации всей жизни и производ­

лей. Из Франции идеи Проевещенил рас­

ства, фиксированной принадлежности

пространилисЪ по всему миру, охватили

человека к той или иной категории насе­

Германию, Италию, Америку, Россию. Но

-

тако ­

ления, на верховенстве церкви в духов­

надежды мыслителей на то, что появят­

ной жизни и абсолютной власти короля.
Теперь оно разрушается. Традицион­

ся <<просвещённые монархи,>, способные
провести нужные реформы (отменить

ный общинно-цеховой уклад сменяет­

сословные привилегии и власть церкви,

ся господством товарного производства ,

ограничить законом собственный про ­
извол) , не сбьmись .

рынка. Огромные средства, выкачивае­

мые Старым Светом из колоний, легли

Итогом Проевещенил стала волна

в основу капиталов, положивших нача­

революций. Сначала грянула револю­

ло индустриализации. Феодальные при­

ция в североамериканских колониях Анг­

вилегии, королевская власть, церковная

лии

монополия на духовную жизнь оказа­

ком к образованию США Затем наступил

лись подорваны. Выбитый из привычных

черёд Великой французской революции

рамок человек вдруг ощутил себя хозяи­

ном своей судьбы. Повезёт

-

можно раз­

богатеть и подняться наверх. А не по­
везёт

-

будешь нищим и обездоленным.

(1775-1783

(1789-1794

гг.), послужившая толч­

гг.) . Место монарха в Пари­

же заняли избранные народом предста­

вители, бьmа принята конституция, про­
возглашалось равенство граждан перед

Новая протестантская этика способство­

законом. Мечты просветителей стали

вала росту в людях духа индивидуализ­

явью и перевернули всю жизнь евро­

ма, предприимчивости , хозяйственной

пейских обществ, открывая перед ними

инициативы. Не случайно именно про­

невиданные перспективы.

тестантский север Европы (Голландия,

Англия) шёл в авангарде нового, буржуаз­
ного общества, оставляя позади великие

L

О

N

D

О

N

феодально-католические державы про­
шлого (Испанию, Австрию и др.).
Все эти процессы - кризис старого
социально-политического устройства ,
развитие науки и техники, падение авто­

ритета церкви

-

получили наиболее

яркое отражение и осмысление в фило­
софии Просвещения. Идеи Проевещенил
зародились в Англии в

X:VII столетии

(это

был век Английской революции, эпоха
Исаака Ньютона и Джана Локка). Оттуда
они попали во Францию, где бьmи разви­
ты и радикализированы французскими

Лондон. Фрагмент офорта .

XVII

в.

595


«ЧЕЛОВЕК-

инстанции, служить любым навязанным

ЭТО ЗВУЧИТ ГОРДО!»

вековой традицией или Божественной

целям , чем бы они ни были освящен ы:
волей.

Античная культура в качестве высшей

По суrи отсчёт Нового времени мож­

инстанции рассматривала космос, сред­

но вести с астрономического открытия

Бога. Новое время , вырос­

Николая Коперника, объявившего: Зем­

шее из Ренессанса, своим абсолютом
провозгласило человека. Вера в Творца

ля не центр мира. Отсюда вытекало, что

постепенно теряет свою силу, природа

существо, находящееся под присмотро м

невековая

-

человек

-

вовсе не привилегированн о

воспринимается прежде всего как источ­

и особой опекой Бога. Он всего навс е­

ник необходимых ресурсов. Властели­

го обитатель пьmинки, затерянной в ми ­

ном мироздания объявляется человек.

роздании. Одни увидели в системе мира,

На смену средневековому тесцентриз­

выстроенной Коперником, торжеств о

му приходит антропоцентризм (от греч.

познающего разума , преодолевающ е­

centrum-

го церковные догмы. Другие пришли

мировоззрение, в кото ­

к выводу, что человек отныне бездоме11

ром человек рассматривается как центр

и бесприютен в пустынной и враждеб­

и высшая цель мировоздания.

но-равнодушной Вселенной. Настрое­

<<антропоо> - <<человеК>> и лат.

<<центр круга,>)

-

Слова древнегреческого драматурга
Софокла:

ние первых хорошо выразил английский
поэт начала

XVIII

в. Александр Поуп:

Много в мире сил вели1СUХ,

Измеряй Землю, взвешивай воз~х

Но сильнее человек:а

И обучай планеты, по 1еа1еаму пути

Нет в природе ничего,

-

им двигаться.
Направляй все времена

в античной трагедии звучали иронично

и управляй Салнце.м.

и опровергались всем ходом действия .
Но именно они стали подлинным деви­
зом Нового времени .

Скепсис вторых передают строки анг­
лийского поэта

XVII

в . Джана Донна:

Немецкий философ Людвиг Фейербах

(1804-1872), отмечая кризис христиан­

Всё в новой философии

ской культуры, предлагал даже заменить

Огонь былое потерял значенье,

религию Бога религией человека. В качест­

Нет Салнца, нет Земли

-

ве главного принципа для новой рели­

сомненье:
нельзя
понять,

гии Фейербах предлагал (вместо старого

Где нам теперь их сле~ет иск:ать.

и мрачного латинского изречения <<чело­

Все говорят, что смерть

век человеку волк,>) угверждение <<человек
человеку Бог,>. Человек отказывается при­

знавать над собой какие-либо высшие

грозит природе,
Раз и в планетах, и на небосводе
Та?С много нового; мир обречён,
На атамы он снова раздроблён,
Всё рушится, и связь вре.мён пропала,
Всё относительным отныне стало.

В

1871

г. ЧарлзДарвин высказал пред­

положение, что человек произошёл от

обезьяноподобного предка. Это явилось
новым сокрушительным ударом по люд­

ской самоуверенности и гордости. Н о
гипотеза основателя дарвинизма не смог­

ла изменить представление о человеке

как о венце творения. Просто теперь его

стали понимать как вершину природной
Земной шар на фоне Млечного Пути.

596

эволюции.


Новое время

бездны•: бездну галактик и звёздных систем, которые

ОТКРЫТИЕ БЕСКОНЕЧНОСТИ

непредставимы мысленному взору человека и всё же

являются лишь малой долей Вселенной, и бездну мик­

На рубеже Нового времени осознание бесконечности

ромира

геоцентрическом мире Аристотеля- Птолемея. Это

которые заключены в теле даже самого мелкого и нич­

повлекло за собой коренной сдвиг в мировоззрении

те сложнейшие и таинственные галактики,

тожного из земных существ, например клеща. На фоне

(1844-

бездн, уходящих в Ничто и Всё, человек nредстаёт чем­

1900), если долго будешь всматриваться в бездну, без­

то случайным, хруnким, незаметным, не имеющим цен­

дна начнёт всматриваться в тебя.

ности и в высшей степени nроблематичным. Паскаль
уподобляет его тростнику, сгибающемуся nод ветром

людей. Как отмечал философ Фридрих Ницше

Итальянский мыслитель, учёный, мистик и nоэт

Дж орда но Бруно

(1548-1 600) полагал, что мир беско­
нечен и Божествен. Нет границ ни бытию, ни познанию,
ничто и никто не гибнет окончательно, а лишь меняет
формы. Экстатический восторг nеред бесчисленными

и мёрзнущему от nронизывающего холода. Но траге­
дия, несчастье и вместе с тем уникальность, величие,

достоинство человека в том, что он

-

•тростник мыс­

лящий•, т. е. частица природы, знающая о своём жал­

мирами одухотворённой Вселенной пронизывает миро­

ком уделе и роnщущая nротив него, взыскующая смыс­

ощущение Бруно. Обвинённый в ереси, учёный не от­

ла и нуждающаяся в собеседнике- Боге.
В ХХ столетии учёные выдвинули новые теории,

рёкся от своих идей, несмотря на пытки инквизиции,

объясняющие устройство мироздания. По мнению

и nринял смерть на костре.

l

-

космоса nришло на смену представления м о замкнутом

Противоположные чувства вызывала бескрайность

многих исследователей, Вселенная конечна и замкну­

космоса у французского философа и учёного Бле-

та. Но так или иначе, представление об огромности

за Паскаля (1 623-1 662). «Меня ужасает вечное без­
молвие этих бесконечных nространствl•

-

nространства, по сравнению с которым знакомый, nри­

nризнавал­

вычный человеку мир всего лишь крохотная песчин­

ея Паскаль. Он nредлагает читателю вообразить •две

«ЗНАНИЕ- СИЛА!»

ка, сохраняется.

Здесь бытие выводится из мышления

(а не наоборот, как бьmо раньше, в гре­
Новое время

-

эпоха торжества разума

и науки. Средневековая культура стре­

ческой философии). Мыслящее <<Я•>, субъ­
ект познания , ставится в центр мира.

милась согласовать веру и разум или

Философия Декарта (и вся последу­

даже подчинить разум вере. Она про­

ющая культура Нового времени) не толь­

возгласила многие важнейшие вопросы

ко поставила человека во главу угла,

бытия принципиально непостижимы­

но

ми для человеческой мысли. Напротив,

го мира. Человек начинает восприни­

Новое время отменяет авторитет веры,

маться

всё подвергает критике, утверждает без­

Божественному, и не как часть приро­

граничные возможности рационально­

ды , а как творческий субъект всякой

го познания.

деятельности и познания. Фактически

Два философа

XVII

резко отделила его от остально­

не как существо , причастное

в. стоят у истоков

он теперь становится на место самого

- англичанин
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) и француз
РенеДекарт (1596-1650).

Бога. А природа рассматривается как

современной культуры

пассивный, исследуемый и по­

корный объект. Между челове­

Людское знание непрочно и сомни­

ком и миром, субъектом и объ­

тельно, полагал Декарт. Древние авторы

ектом возникает незримая стена.

противоречат друг друrу, чувства нередко

Господствующее настроение

обманьmают нас (так, во сне нам кажется,

Нового времени Ницше опреде­

что мы бодрствуем). Нет гарантий, что

ляет как <<волю к власти •>, а мыс­

реальны вещи, окружающие нас. Нельзя

литель Эрих Фромм

быть до конца уверенным в существо­

1980)-

вании Бога, поскольку Он не является

т. е. непрерывно подчинять себе

чем-то самоочевидным. Декарт ищет

мир, присваивать и использо­

исходную точку размышления. И нахо­

вать его богатства, обладать им.

( 1900-

как желание <<иметь•>,

дит несомненной единственную истину:
<Я мыслю, следовательно, существую •> .

Рене Декарт.

597


' 11

Бэкон призывал отказаться от поис­

(вера в науку как в высшее и абсолютное

ка истины в прошлом (в классических

знание) и технократизм (власть техни ­

текстах) и обратиться вперёд, в будущее

ки и людей, ею управляющих)

(<•Истина- дочь времени, а не авторите­

нейшие характерные черты Нового вре ­

-

важ­

та•>). Он доказывал, что философия долж­

мени. Стремительное развитие науки

на подчиниться науке (едва перестав быть

и техники, <<перелицовывание •> облика

<•служанкой теологии•>, философия вновь
попадает в услужение). Наука же обяза­

трёх веков. За это время человечество

на отвечать практическим потребностям

создало паровоз, автомобиль и самолёт,

планеты

-

основной пафос последних

не созерцание

компьютер и атомную бомбу, запустило

Божественного и не возвышение души,

космическую ракету и изобрело телеви­

как считали в античности и в Средние

дение, сотворило множество искусствен ­

века, а преобразование природы. Истин­

ных веществ, проникло в глубины ато­

жизни. Цель познания

-

но то, что полезно. <<Знание

-

сила! •>

-

этот афоризм Бэкона ознаменовал собой

ма и ДНК. Ньютон и Эйнштейн, Дарвин

переворот в понимании задач филосо­

и Менделеев, Маркс и Фрейд, Лавуазье
и Ламарк, Фарадей и Лобачевский - вот

фии, науки, познания, да и человеческой

лишь некоторые из множества научных

жизни как таковой. Позицию Бэкона

гениев , которых подарило миру Ново

можно выразить известными словами

время (каскад этот иссяк к концу ХХ сто­

Базарова, героя романа И. С. Тургенева

летия). По мере разочарования в религии

<<Отцы и дети•> : <•Природа не храм, а мас­

человечество всё с большей надеждой

терская ... >>. Природа объявляется бездуш­

смотрело на науку, ожидая от неё реше ­

ной <<Машиной•>, управляемой естествен­

ния жизненно важных вопросов.

ными законами, резервуаром ресурсов

Однако в ХХ в. ситуация меняется .

человека. Разум может

Техника из сказочного орудия в руках

и должен перестроить мироздание под

человека всё более превращается в дес­
пота, отделившего людей от природы

для её хозяина

-

нужды людей.
Идеи основателей новоевропейской

непреодолимыми барьерами и подме ­

философии окончательно восторже­

нившего своими искусственными <<про ­

ствовали в

XVIII

столетии

-

веке Про­

тезами>> всё живое и подлинное. Харак­

свещения. Бэкон и Декарт ещё пытались

терно, что в современной литературе

согласовать естественное и сверхъес­

и кинематографе очень популярна тема

тественное, религиозный опыт и рацио­

восстания машин, которые, выйдя из ­

нальное научное познание, веру и разум.

Их духовные наследники

-

под контроля, поработят или уничтожат

просветите­

человечество. Уже не эйфория, а тревога

ли отождествили веру с суеверием, а выс­

и испуг во многом характеризуют отно ­

шим судьёй во всех вопросах объявили

шение наших современников к науке

<<Здравый смысл>> и <<естественный свет

и технике. Что несут новейшие открытия

разума•> . Просвещение расценило пре­

в клониревании и генной инженерии ,

дыдущую историю человечества (кро­

обработке информации или техноло­
гии строительства АЭС? Решение соци­

ме античности) как <•тёмные

века•> и начало борьбу с лю­

альных и экологических проблем, про ­

быми <•предрассудками•> и тра­

дление жизни, излечение смертельных

дициями, поставив своей зада­
чей

-

и в области знания,

заболеваний? Или физическое вырож­
дение, зомбирование, экологически

воз­

катастрофы, появление оружия сокру­

вести здание культуры с нуля,

шительной силы? Современный чело ­

на разумных основаниях.

век не знает ответа на эти вопросы. 011

и в социальной жизни

-

Рационализм (стремление

чувствует себя беспомощным перед учё­

установить истину, исследуя

ными-экспертами и теми, кто пользуетсн

причинно-следственные связи

результатами их труда. Ведь принципы

между явлениями), сциентизм

высшей математики и генной инжене ­
рии для него не менее загадочны, чем

Плакат к фильму «Терминатор».

598

магические заклинания древних жрецов .


Новое время

А в событиях, подобных аварии

1986 г. на

заключается в утрате Бога в

XIX

столе­

Чернобьmьской АЭС, ощущается нечто
грозное, ужасное. Перед этим ужасом

тии ,> . Для средневекового человека мир

человек беззащитен, как его первобыт­

Бог

ный предок бьm беззащитен перед ура­

вует и имеет смысл через причастность

ганом или землетрясением.

к Нему. Исчезновение Бога делает и мир,

был един и наделён высшим смыслом.

-

это бытие и добро. Всё сущест-.

В ХХ в. выявилось также бессилие
человека и перед государством , и перед

скрытыми пластами собственной пси­
хики. Австрийский психолог Зигмунд
Фрейд сравнил наше <<Я >> с всадником,
оседлавшим лошадь-подсознание, но

не способным с ним справиться и не по­
нимающим, куда его несёт. Соотечест­

венник Фрейда писатель Франц Кафка
в своих произведениях показал беспо­
мощность людей перед абсурдным и не­

ГРАНИЦЫ НАУКИ
Наука, которой под силу очень многое, не может ответить на
вопрос о конечных целях человеч еского бытия . Ни добро, ни
красоту, ни любовь нельзя зафиксировать или логически дока­

зать. Поэтому наука не способна создать целостную картину
мира. Впрочем, современная наука всё больш е осознаёт свои
границы и возможности .

постижимым миром бюрократии. Тор­
жественно провозглашённый символом
веры антропоцентризм пришёл в проти­

воречие с собственными последствиями.
Поработивший природу человек в конце
концов сам оказался порабощённым

-

«НАУЧНОЕ СУЕВЕРИЕ»
Подавляющее число людей не имеют о науке никакого поня ­
тия ... Наука достуnна немногим . Будучи основной характе рной

его же созданиями , вышедшими из-под

чертой нашего времени, она в своей подлинной сущности тем

контроля.

не менее духовно бессильна, так как люди в своей ма ссе , ус ва­
ивая технические возможности или догматически во с прини ­

мая ходульные истины, остаются вне её.

«СМЕРТЬ БОГА»
Для Нового времени характерен все­
объемлющий религиозный кризис. Речь
идёт не только о кризисе христианства,

но вообще о дискредитации религиозно­

В нашу эпоху наука пользуется неслыханным при з нани ­

ем . От неё ждут решения всех проблем - всепроникающе­
го познания бытия в целом и помощи во всех бедах. Ложная
надежда является по существу научным суеверием , а после­

дующее разочарование ведёт к презрению ...

Тем самым в последние столетия в исторический процесс про­
ник новый феномен : стремление с помощью знания не только

го сознания (пытающегося дать ответ на

обрести опору в мире необозримого многообразия человеческих

<< последние вопросы,> бытия). С чем свя­

отношений, но, основываясь на знании мира в его целостности

зано это явление? Прежде всего с бур­

(а наличие этого знания в обожествляемой науке не подверга­

ным развитием науки . Казалось, что она

лось сомнению) и руководствуясь только рассудком, упоря­

может ответить на все мыслимые вопросы

дочить мировое устройство . Это типичное для людей нашего

и дать человеку всё, что ему нужно. Зачем
тогда Бог? Поэтому религию объявляли

чем-то устаревшим, бесполезным, бездо­
казательным. Кроме того, традиционная
церковная организация бьmа неразрыв­
но связана с сословно-монархическими

режимами и отождествлялась со Средне­
вековьем. В связи с дискредитацией и па­
дением старых порядков церковь бьmа

времени суеверие заставляет их ждать от науки того, что она

совершить не может. Они принимают псевдонаучные целост­

ные объяснения вещей за окончательное знание; некритично
принимают выводы, не вникая в методы, которые позволили

к ним прийти, и не ведая границ, в пределах которых н аучные

выводы вообще могут быть значимыми ... Однако как только это
суеверное преклонение nеред наукой сменяется разочаровани­

ем, мгновенно следует реакция - презрение к науке, обраще­
ние к чувству, инстинкту, влечениям . Тогда все беды связыва­

Фридрих Ницше назвал <<Смерть Бога'>

ются с развитием современной науки. Подобное разоч а рова ние
неизбежно при суеверном ожидании невозможного: наилуч ­
шим образом продуманные теории не реализуются, самы е пр е­

важнейшим событием последних сто­

красные nланы разрушаются, происходят катастрофы в сфере

летий. А выдающийся протестантский

человеческих отношений тем более неnереносимые, ч ем силь­

объявлена реакционной силой.

теолог Пауль Тиллих отмечал : << Реша­

ющее обстоятельство, лежащее в осно­

нее была надежда на безусловный прогресс.
Карл Ясперс.

ве поиска смыслов и отчаяния в ХХ в .,

599


Уильям Блейк. Красный дракон и женщина,

укутанная солнцем .

1805- 181 О

гг.

и культуру, и человека сомнительным и ,

иллюзорными. Объявление Бога призра ­
ком, а веры

-

вредным суеверием приве­

ло к распаду единства мира и возраста ­

нию бессмысленности . Человек ощутиJI
себя ненужным, одиноким и заброше1 tным . Наверное, что-то подобное пере ­
живает ребёнок, оставленный в тём ­
ном лесу родителями . По наблюденю
французского писателя ХХ в. Альбер ~
Камю, современный мир, лишённый сак­

рального (священного),- мир абсурда .
Современный человек ищет смысл бытия
и собственной жизни, жаждет обрести
твёрдые этические принципы, но не н а ­
ходит их.

Впрочем, свято место пусто не бы ­
вает. На смену христианству пришл и
новые, полуязыческие формы религи ­

озности. Потребность в устойчивости ,

СМЕРТЬ В КУЛЬТУРЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ

смысле , целостности, святости нашл а

Культуры античного и средневекового общества пронизаны

час чудовищных формах. Многочислен ­

своё выражение в причудливых, под ­

ощущением смерти, размышлением о ней , даже прижизнен­

ные секты, культ вождя в тоталитарных

ным переживанием её опыта. Искусство умирания , опыт смерти

движениях (будь то фюрер в наци з ­

(и преодоление страха перед ней) у древних эминов обретались
через мистерии Элевсина. Средневековые монахи повторяли,
встречая друг друга, как девиз : «Помни о смерти» . Это напо­

минание задавало масштаб и определяло смысл жизни , помо­
гало готовиться к Страшному суду.
Общество Нового времени , ориентированное на посю­
стороннее и одержимое идеей материального прогресса, фак­

тически наложило запрет на обсуждение темы смерти. Чело­
век не верит в загробную жизнь. Отказываясь верить в Бога ,
он вместе с тем избегает думать о том, каков смысл скоротеч­
ной жизни, завершающейся неминуемой смертью. Ибо поду­
мать об этом - значит ощутить отчаяние и боль, а от них он
бежит как от огня. «Живи сегодняшним днём!» - вот установ­
ка большинства людей стран Запада.
Оборотной стороной такого отношения к смерти явля­
ется ... лавинообразный рост самоубийств. Зачем жить , если
за мимолётной жизнью следует вечная бессмыслица смерти~
В США, например, ежегодно совершаются от 300 до 400 тыс.
попыток суицида, из которых

29

тыс. заканчиваются трагично .

Российский мыслитель второй половины ХХ в. В. В. Налимов
писал: «Культура наших дней утратила сакральный смысл умира­
ния. На эту тему не принято говорить ... Нам придётся согласить­

ме или <' отец народов ,> в большеви з ­
ме) , почитание нации и государств а
в патриотизме, поклонение золотому

тельцу (деньгам и вещам) в буржуа з ­
но-обывательской среде , маниакаль ­
ное служение карьере в бюрократич е ­
ских кругах, обожествление поп -звёзд
и футбольных команд (в сочетани и
с навязчивым стремлением походить

на любимого певца или спортсмена) ,
вера в инопланетян

-

таковы прояв ­

ления религиозного сознания, неожи ­
данно прорвавшиеся в эпоху научно ­

технической революции .
В конце ХХ

-

начале

XXI

столетия

наблюдается возрождение интерес а
к традиционным религиям. Пока сложн о

сказать, каковы будут последствия и ито ­
ги этого процесса.

ся с тем, что наша культура, кажется, является единственной за

всю историю человечества, лишённой единой, сколько-нибудь
приемлемой для всего общества позиции по отношению к про­
блеме жизнь -смерть ... Но .. . в подполье, в глубинах сознания
тревога смерти живёт и тяжко мучает человека . Культура ока­

зывается страдающей глубоким недугом».

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
Одна из самых популярных идей Ново­
го времени

-

уrверждение основополага­

ющих прав человека . Сформулированная

600


Новое время

ещё английским философом Джаном
Локком в

XVII

в . , она вошла в Деклара­

цию независимосrи США и в Декларацию
прав человека и гражданина, принЯ'Iую

в ходе Великой французской револю­

после столетия борьбы. Однако и сего­
дня они зачастую остаются лишь декла­
рациями.

Мнения о том, какие права считать
естественными, а какие

-

нет, остаются

1948 г. Организация Объединён­

различными. Можно ли уrверждать, что

ных Наций приняла Всеобщую декла­

обитатели первых христианских общин,

рацию прав человека. Согласно этим

где право на собственность не призна­

ции. А в

важнейшим документам, все люди рав­

валось, были бесправны, спрашивали

ны и от рождения имеют ряд неотъем­

некоторые социалисты. Если проду1щия

лемых естественных прав, вытекающих

произведена всеми работниками пред­

из самой природы вещей, прежде все­

приятия, то справедливо ли, что ею рас­

го право на жизнь и свободу. <<Каждый

поряжаются лишь те немногие, кто вла­

может делать всё, что считает нужным,

деет заводом? Много ли значит право

до тех пор, пока не поставит под угрозу

на частную собственность для бедняка ,

права другого •> -данный принцип явля­

практически лишённого имущества? Со

ется краеугольным камнем цивилизации

своей стороны некоторые последователи

Нового времени . Права можно защищать

либерализма, уверенные, что право на

любыми способами

-

вплоть до восста­

ния против власти, их нарушающей.

Разумеется, не все общественные дви­

собственность священно и естествен­
но, ставят под сомнение обоснован­
ность социальных прав. Многие бедня­

Так, некоторые сторонники социализма

ки сами виновны в своей нищете, так
как они плохо работали. Никто не обя­

полагали, что личность должна подчи­

зан кормить их даром. Требовать это­

няться мнению большинства и смирять
свои амбиции. Ряд идеологов и полити­

го от богатых - значит нарушать права
состоятельных людей. Эти вопросы неод­

ков консервативного направления счита­

нократно поднимались в ходе реформ

ют, что человеку необходимо следовать

и революций в

жения принимали идею прав человека .

XIX-XX

столетиях.

интересам целого, т. е. государства или

Далеко не все люди попадали в чис­

сословия, и только потом думать о сво­

ло наделённых правами от рождения.

их правах. Однако представление о нали­

Для Локка и многих его современников

чии у людей неотъемлемых прав утверди­

лось в общественной жизни Запада. Оно
же породило вопросы. О каких именно
правах идёт речь? И на кого эти права
распространяются?

Изначально либеральные филосо­
фы и политики говорили о праве на

жизнь, свободу и собственность. Затем
признание общества получили граждан­

ские и политические права (свобода сло­
ва, совести, союзов, собраний), а также
социальные (на труд, отдых, жильё, охра­
ну здоровья).

XIX

век добавил право на

учасrие в управлении обществом

-

демо­

кратию. Завоевание новых прав проис­
ходило в жестоких социальных битвах.
Так, восьмичасовой рабочий день, пен­
сии и другие социальные гарантии бьmи
добыты движением наёмных работников

Борец за nрава негров Мартин Лютер Кинг
100 тыс. человек, nринявших участие

во главе

в марше nротеста в Вашингтоне. Август

1963

г.

601


человеком в полной мере был лишь

вших объектами этого вмешательства ,

белый образованный и состоятельный

права человека действительно наруш а ­

мужчина, европеец. Бедняки, слуги, жен­

лись. Однако они часто нарушаются

щины, дети, <'дикари,> (неевропейцы) , без­

и на Западе. Кроме того, сомнительно,

умцы оказывались не людьми , а значит,

чтобы кого-либо можно было осчаст­

были лишены прав. Они рассматрива­

ливить насильно, против его желания .

лись как объекты власти, господства,

И наконец, результатом вмешательств а

опеки того, кто нёс << бремя белого чело­

становится не развитие гражданских

века ,> (так называлось стихотворение

прав и свобод в регионах, подвергших­

английского поэта Р. Киплинга) . Пара­

ел агрессии, а утверждение экономич е ­

доксально, но англичане, имевшие глу­

ского и политического господства н ад

боко укоренённое представление о пра­

ними Запада.

вах человека, проводили бесчеловечную

Права и свободы в современн ом

политику по отношению к жителям коло­

мире зачастую приобретают фасадн о ­

ний . В самой Англии миллионы бедня­

декоративный характер . Современны й

ков, женщин и детей , лишённых прав,

человек имеет возможность выбирать

XVIII-XIX вв .

раз в несколько лет, какая из парти й ­

бедствовали и голодали в

(яркая иллюстрация этому- романы
Чарлза Диккенса).

ных бюрократий будет им править. Н
серьёзно изменить существующее поло ­

-

из величайших достижений Нового вре­

жение вещей таким образом нельзя .
В средневековом городе членов мест ­

мени. Она укрепилась в сознании евро­

ных органов самоуправления выбирали

пейцев , стала одним из наиболее зре­

компактные и относительно сплочён ­

лых идеалов современности, привлекла

ные группы , связанные общим трудо м

широкие симпатии за пределами Запа­

или общественной деятельность ю :

И всё же идея прав человека

одно

да. Постепенно утвердилось понимание

цехи , сословные корпорации. Депут а ­

прав человека как универсальной цен­

ты городского парламента сохранял и

ности, предназначенной для всех людей

связь с выдвинувшими их группам и ,

независимо от пола, расы, имуществен­

действительно защищали их интер е ­

ного положения. Но с этим связан новый

сы. Кроме того, собрания горожан сами

парадокс.

принимали важнейшие политически е

Требование соблюдения прав челове­

и законодательные решения. В совр е ­

ка (как показывают события в бывшей

менном обществе ничем не связанные

Югославии, Афганистане, Ираке) всё

друг с другом люди раз в несколько лет

чаще используется могущественными

выбирают в качестве своего предста ­

западными державами (и прежде все­

вителя незнакомого им человека . Он и

го мировым лидером

- CIIIA)

как пред­

не имеют никаких механизмов для того ,

лог для вооружённого вмешательства

чтобы контролировать его деятельность

в дела других стран. В государствах, ста-

после выборов.
Люди могут высказывать своё мне ­
ние по любым вопросам и критиковать
власть . Но если за человеком не стоит

большой капитал, его слово не будет
никем услышано и потонет в информ а ­
ционном потоке. Человек имеет пра во

на жизнь и безопасность. Но если е го
интересы войдут в противоречие с волей
сильных мира сего, то его жизнь окажет­

ся под угрозой . А поскольку люди сегод­
ня в большинстве своём разобщены , 0 1 1

будет вынужден в одиночку противосто­
ять опасности. Человек свободен в своих

602

На демонстрации в Южной Корее nротив

действиях, но беззащитен перед реше­

участия корейских войск в войне в Ираке .

нием начальства об увольнении с раба -


Новое время

ты. Он мало на что может повлиять, хотя
и имеет (на словах) великое множество
прав и свобод.

«ЗАВТРА БУДЕТ ЛУЧШЕ,
ЧЕМ ВЧЕРА»
Наряду с верой в разум , науку и права

человека вера в прогресс

-

важнейшая

особенность культуры Нового време­
ни. Человек этой эпохи воспринимал

историю линейно и ждал от будуще­
го осуществления своих надежд. Само
по себе это лишь светская форма хрис­
тианского понимания истории. Ново

Джордж Иннес. Долина Лакаванна. США.

«ЧИСТЫЙ ЛИСТ»

1855

г.

ни, миллионы людей, признанных наблагонадёжны ­

СОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРЫ

ми, погибли в ходе репрессий и «nеревоспитания»

Одним из важнейших образов и символов культуры
Нового времени стал образ чистого листа . Сравнивая

тики стали духовная пустота, безразличие человека

с ним сознание человека и культуру, многие филосо­

в концентрационных лагерях. Следствием этой поли­
ко всему происходящему вокруг.

Впрочем, уже в

XIX в. начинается реабилитация

фы, учёные и политики стремились очистить их от

традиции. В ХХ столетии многие философы и исто­

всех непроверенных и неаргументированных «nред­

рики приходят к выводу, что народная культура ­

рассудков>> и затем, шаг за шагом, заново «записать»

не суеверие, но резервуар вековой мудрости и опыта.

на них нечто правильное и разумное, сконструиро­

вать нового человека, новую культуру и новое обще­
ство, свободное от недостатков прошлого. Предпо­
сылками такого подхода были вера в неограниченные
возможности человека, во всесилие разума и неиз­

бежность прогресса.
Уже Фрэнсис Бэкон провозгласил важнейшей
задачей философии борьбу со всем тем набором
представлений, который присутствует в человече­
ской душе до начала рационального познания мира.

А просветители

XVIII

в. пытались последователь­

но осуществить эту программу, полностью порвав

с традицией и объявив народную культуру •неве­

Выяснилось, что мифология

-

это не «ложь» или чья­

то вредная выдумка, а грандиозная попытка целост­

ного объяснения мира .
Философ ХХ в. Г . Г . Гадамер показал, что пред­
рассудки (т . е. то, что предшествует процессу позна­

ния) -это нечто, во-первых, неискоренимое и всегда
присутствующее в человеке, а во-вторых, полезное .

Тот, кто изначально ничего не знает, ничем не инте­
ресуется, ни к чему не испытывает склонности, не мо­

жет познавать мир. Например, человек хочет прочесть
книгу. Наверняка он что-то о ней слышал, чем-то она

его заинтересовала, что-то важное для себя он наде­
ется в ней найти. Разумеется , в процессе чтения это

жеством». Однако попытки, расчистив место, с нуля

его пред-знание будет скорректировано . Возможно,

сконструировать нового человека и новое общество
продемонстрировали свой бесчеловечный харак­
тер. Так , последователи просветителей- якобин­

он разочаруется или найдёт в книге что-то совер­

шенно новое, неожиданное . Но если бы пред-знания
не было, он бы просто не взял книгу в руки, отмеча­

цы, прорвавшись к власти в ходе Великой француз­

ет Гадамер. Человеческий опыт не •письмена», запи­

ской революции, установили диктатуру и, отменив

санные на •чистом листе», не информация, занесённая

старую христианскую веру, репрессировали многих

в наше сознание . Получение опыта всегда означает

священников. А затем не нашли ничего лучшего, как

преображение самого человека, преобразование его

поставить на место Бога новое Верховное Сущест­

во, воплощающее в себе разум и единство нации.
Этот эксперимент провалился. Ещё более радикаль­
ная попытка создать нового человека была предпри­

изначального знания. Чтобы что-то узнавать, с кем-то
общаться, надо уже кем-то быть изначально . А значит,
наличие пред-рассудков, делающих человека кем-то,

задающих его склонности, интересы, гипотезы , пло­

нята марксистами-ленинцами в СССР, Китае и ряде

дотворно. Оно не мешает познанию, но , напротив,

других стран. Разрушился традиционный уклад жиз-

делает его возможным.

603


Для мыслителей либерального тол1 а
(Бенжамен Консган, Томас Джефферс

11,
•
сгво с господством часгной собствеш 1>
сги, рыночной экономикой, способн (1

Томас Пейн) идеальным является общ

обеспечить стабильный рост матер11

альных благ, и сисгемой парламентск (t
демократии.

Для социалистов идеалом cтa J IO

сплочённое общество, преодолевш

·•

сгихийносгь рынка и конкуренцию с

ственников, не знающее раскола на рабо' l '
ников и работодателей, бедных и бог~1
тых. Именно такое общество, лишённ
классовых противоречий, способно сам 1
управлять собой. При этом часть социа
листов (Гракх Бабёф, Анри Сен-Сим 11,
Луи Огюсг Бланки, Луи Блан, Этьен Ка

Вильгельм Вейтлинг, Карл Маркс, ФрИ/\
рих Энгельс) полагали, что наилучши1' 1

и сущесгвенно другое: именно в эту эпо­

механизм, посредсгвом которого ЛЮ/111

ху распросгранилось предсгавление, что

смогут управлять своими делами,

человек может постичь законы обще­

государсrво, распросrранившее контроJ11,

ства и истории, взять свою судьбу в соб­

на все жизненные сферы. Оно организу

-

это

ет производство вещей и будет реглам

ственные руки.

Многие тысячи лет люди жили в со­

11

тировать их потребление, планирова'l ' l>

циальной среде, менявшейся очень мед­

научное и культурное развитие, следит1 .

ленно. Данную среду они в большинстве

за порядком. Другие социалисгы (Пь р

своём считали неизменной, естествен­

Жозеф Прудон, Михаил Бакунин, Пё' I ' I

ной и подвласгной лишь непосгижимо­

Кропоткин, Эррико Малатесга) отсгаи
вали безгосударсгвенный сгрой - со1 :1

му року или всемогущему Господу Новое

время провозгласило, что сущность обще­

самоуправляющихся коллективов. Госу

ства постигается разумом и изменяется по

дарсrво, полагали они, как бы оно ни бьuю

воле людей. Появились великие полити­

усгроено, есгь механизм принуждения ,

ческие учения, в

решения которого для всех обязательны .

ная наука об

XIX в. возникла специаль­
общесгве - социология.

А до тех пор, пока существует принужд

Подобно вере в науку, вера в прогресс

ние, люди не сrанут свободными и не см

(научно-технический и общественный)

сгала в

·-

гут сами управлять своими делами.

вв. общим месгом для

В :ХХ в. две мировые войны , Хир

образованного европейца. Необходи­
мо перестроить общество на разумных

сима, Освенцим и ГУЛАГ заставили ус

основаниях. Только так можно усrранить

науки и техники, но и в самом наличи

несправедливость, накормить голодных,

прогресса в общественной сфере. Вера

XVIII- XIX

-

мниться не только во всесилии разума ,

11

добиться реализации на практике прав

в возможность построить социалисги

человека. Однако в ответе на вопрос

ческое общество оказалась подорвана

о том, какое именно общесгво является

преступлениями государственных соци а ­

идеальным, мнения разошлись .

лисгов в СССР, Китае, Камбодже, Север

По мысли основоположника социо­

ной Корее и других странах. Анархизм ,

логии французского философа Огюста

требовавший от каждого высокой актиn­

Конта

(1798-1857),

в правильно уст­

ности в деле построения справедливого

роенном обществе процветает индуст­

общества, оказался чужд большинств у

рия, а у власти находятся люди, способ­

людей, хотя и повлиял на ряд гранди

ные разумно организовать жизнь: учёные

озных революций. А либеральный пр
ект, будучи реализован на практик

и промышленники.

604

·,

Семья у телевизора .

,


Новое время

хотя и бьm принят значительной частью

моральную бухгалтерию, основанную

общества стран Запада, многих разоча­
ровал. Либеральное общество оказалось

люди -животные, наделённые разумом.

подвержено серьёзным кризисам и по­

Животность делает человека эгоистом,

родило ряд острейших проблем.
Если для европейца XIX в. было оче­

емлемые рамки. Подобно всем живот­

на холодном расчёте. По их мнению,

а разум позволяет вводить эгоизм в при­

видно, что <<завтра будет лучше, чем вче­

ным, человек стремится исключительно

ра >> (как говорилось в одной советской

к собственной выгоде, руководствуется

песне), то современный человек руко­

инстинктом самосохранения (поэтому

водствуется пословицей <<Отсутствие

и в природе, и в обществе имеют место

новостей- хорошая новосТЬ>> . Со стра­

конкуренция, борьба за сушествование).

хом и недовернем относится он к по­

Однако разум делает этот эгоизм разум­

пыткам изменить общество. На смену

ным. Человек осознаёт, что необходимо

утопическому дерзанию и безграничной

считаться с другими, что его интересы

вере в свои силы пришёл радикальный

нередко не совпадают с общественными.

антиутопизм. Он стал господствующим

Следовательно, он должен идти на опре­

настроением.

делённые жертвы и уступки. Данная этика

После всего, что произошло, такая

основана на пользе и расчёте. Хорошо

-

позиция кажется вполне разумной и ес­

то, что полезно и приносит удовольсrвие

тественной. Но вряд ли она более праг­

большинству людей. Плохо

матична и реалистична, чем прежняя.

(Критики этой теории напоминали, что

С одной стороны, она ведёт к фатализ­

именно так рассуждали иудейские рав­

-

обратное.

му, неверию в то, что от человека что­

вины, обрекая на смерть Христа: << Пусть

либо зависит в мире. А значит, на деле дез­

лучше погибнет один человек, чем весь

ориентирует, парализует человека, отдаёт

город Иерусалим ,> .)

его во власть управляющих им внешних

Другие мыслители Нового времени

-

сил. С другой стороны, нет более фанта­

соглашались с тем, что человек

стической, несбыточной и невероятной

во не божественное, а животное, но дела­

сущеег­

утопии, чем та, что основана на стрем­

ли из этого иные выводы. Мораль, полага­

лении сохранять существующее обще­

ли они, унаследована людьми от природы,

ство в неизменном виде неопределён­

а не от несуществующего Бога, и осно­

но долго. Мир меняется, он подвержен

вана отнюдь не на здравом смысле или

катастрофам, кризисам и революциям.

холодном расчёте, а на чувствах и ин­

Он никогда не бьm неизменным.

стинктах. Господствующим же является
инстинкт солидарности. Благодаря ему

ДОБРО И ЗЛО В ВЕК РАЗУМА

живые сущесгва выкармливают потомсгво,

собираются в сообщесгва, защищают друг

У каждой эпохи свои представления

о добре и зле. Именно они являются осно­
ванием права, да и самой логики обще­
ственного развития. Крушение религи­
озного сознания в Новое время привело
к тому, что старая мораль, основанная на

воле Бога и насаждаемая церковью, уже

перестала устраивать большинство <<про­
свещённых:>> европейцев. Возникла необ­
ходимость в рациональных теориях, объ­
ясняющих, что есть нравственность.

Некоторые мыслители (например,

француз Клод Адриан Гельвеций и анг­
личанин Иеремия Бентам) развивали
теорию <<разумного эгоизма >> и утили­

таризма. Она провозглашала своего рода

Поль Сезанн. Игроки.

1885-1890

гг.

605


В каждом человеке есть нечто непре; ,­
сказуемое, свободное, то, о чём не з ш1
ют другие люди и даже он сам не веда

ет. Человек не тождествен сумме свои
общественных функций или идейны х
принципов . Он не только то, что в н 'tм
проявляется в данный момент, но и 1 r ·что непроявленное, неведомое . Из н али

чия этой непостижимой глубины Ка 1 1'1'
вьmодил запрет на манипуляцию людьм r

1.

Ведь если ОНИ разумны, ТО В СОСГОЯНИ II
осознать всё вышесказанное. А осозн ан
это, люди не вправе ~ просчитатм дру ­

Фрэнсис Александр. Ферма. США.

1822

гого , как вещь, о которой всё извесгi Н ,

г.

друга. Без этого инстинкта они не смогли

бы выжить. Взаимопомощь

-

мерило, поз­

И поэтому не смогут относиться к друг •
му (или к себе) как к конкретной вещи ,
Нравственный закон- сердцев н ­

11,

воляющее судить о моральном состоянии

на кантовекай этики - развивает ид

общества. Данную точку зрения атсгаивал

сформулированные в различных кулыу­

русский ученый и революционер-анар­

рах в виде <<Золотого правила нравсгве 11 ·

хист Пётр Кропоткин.

ности •> . Он звучит следующим образом :

Наиболее глубокой этической тео ­

<< Поступай так, чтобы всегда относит l,­

рией Нового времени стало учение

ся и к себе, и ко всякому другому

немецкого философа Иммануила Кан­

бы отчасти как к цели, а не только ка 1

та. Он полагал, что человек

-

xoT>I

существо

к средству•>. Люди <, непрозрачны•>, р а 11 -

не только естественное (природное) ,

ны (в том смысле, что все они безмерны)

подчиняющееся необходимости , но

и при этом не одинаковы. А цель, о к

и <<Сверхъесrесгвенное•>, способное к сво­

торой идёт речь ,

бодному выбору. Там , где нет свободы

альной свободы.
Кантовекая этика парадоксальна. Буду­

-

-

развитие индивиду­

(а значит, выбора) , нет места для нравст­
венности . Со стороны кошки съесть

чи логически непротиворечивой, р азум ­

мышку или защитить котят не << ПЛОХО •>

ной , она в то же время указывает на гр а

и

ницы возможноегей разума . И тем самы м

всего лищь естест­

устанавливает пределы для рациональ­

венно. Кошка повинуется инстинктам.

ной реорганизации общества и человека,

А вот когда один человек убивает дру­
гого или, напротив, помогает ему бес­

что имело особое значение в Новое вр мя. Эта этика гуманна, возвышенна. Одшl ­

корыстно , появляются <'добро •> и << ЗЛО•> .
Ибо только здесь совершается личный

люди сплошь и рядом поступают пр

выбор .

тив логики. В реальном обществе тор ­

и

не << хорошо •> ,

не << нравственно •>

не <<безнравственно•>

-

Люди, по Канту, являются непостижи­

мыми вселенными, или <,вещами-в-себе•>.

ко многие упрекали её в бессилии. В ет.

-

жествовали иные принципы , нежел и т

·,

что пропаведавал Кант.

ИНДУСТРИАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
В

1771

г. англичанин Ричард Аркрайт

индустриальной революции бьmо пол

использовал машины, которые тянули

жен о.

и сучили нить без участия человеческих

606

вечества на ближайшие столетия. Нач ало

открьm первую прядильную фабрику. Он

-

В последующие десятилетия фабрt t

/\

рук. В то время никто не предполагал,

ки росли как грибы. Машинное произв

что это событие определит судьбу чело-

ство распространилось с текстильной 11 а


Новое время

другие отрасли промышленности. Оно
потребовало новых источников меха­
нической силы. Вначале ресурсом стал

пар. В конце

XVIII

в. Джеймс Уатт изоб­

рёл паровую машину. Затем люди откры­

ли ещё более мощные виды энергии.
За Британией, раньше всех осущест­

вившей переход к фабричной системе,
последовали другие страны. Английская
техника осваивалась повсюду

-

в Евро­

пе, Америке, Японии. Каждое государст­
во стремилось опередить соперников,

что подхлёстывало гонку в области
совершенствования технологий. В те­
чение

XIX столетия

Ткацкая фабрика.

1842 г.

индустриализация

захватила европейский и североамери­

ка, охватившая общество к тому време­

канский континенты.

ни, оказались двигателями технического

В первой половине ХХ в. разверну­

прогресса. Преграды на пути изобрете ­

лась вторая индустриальная революция.

ний, сотни лет остававшихся в безвест­

Она бьmа связана с массовым (прежде

ности, бьmи сметены.

всего конвейерным) производством.
На его основе еложились новые при­

вычки и нормы потребления , которые

ЭКОНОМИКА ДЛЯ ВСЕХ

радикально изменили жизнь людей.
А в конце ХХ в. совершается третья

Под экономикой обычно понимают

индустриальная революция, которая

деятельность, связанную с удовлетворе­

базируется на стремительном развитии

нием человеческих потребностей . Для

информатики, аэрокосмической отрас­

поддержания жизни люди создали и еже­

ли, биоинженерии .

дневно приводят в движение гигантский

Научные открытия и технические

общественный механизм. Он включает

изобретения люди делали на протяже­

в себя производство миллионов пред­

нии всей своей истории. Но не всегда

метов потребления, их доставку и т. д.

идеи находили практическое примене­

Большинство из нас отдают значитель­

ние. Нередко их забывали, оставляли без

ную часть времени и сил для того, чтобы

внимания или использовали исключи­

тельно для дворцовых и праздничных

добыть еду, кров над головой, одежду, сде­
лать или получить то, без чего нормаль­

развлечений. Так, например, изобретён­

ное существование невозможно .

ный в Древнем Китае порах употребляли

Индустриально-капиталистический

для фейерверков. Новшества оставались

строй , господствующий в Новое вре­

достоянием немногих просвещённых

мя, довёл экономическое развитие до

умов или гениальных самоучек, которых,

апогея . Достигнутый в ХХ в. передовы­

случалось, постигала трагическая судьба.

ми странами уровень благосостояния

Описание устройства паравой машины,

невиданный в истории. Многие блага

конечно весьма несовершенного, встре­

и услуги, к которым привыкли современ­

чается ещё в трудах Герона Александрий­

ского (около

1 в.).

В

1543

г. испанский

-

ные потребители, могли бы совсем недав­
но показаться сказкой.

капитан Бласко де Гарай продемонстри­

Попробуйте отметить в течение дня,

ровал публике сооружённый им пароход.

какими предметами обихода вы пользуе­

Однаконеобычный корабль не понра­
вился королю и остался не у дел. Только

тесь, во что одеваетесь, что едите, на чём

в начале

XIX

в. американский инженер

передвигаетесь, с чем связаны по рабо­
те. В основном эти вещи появились за

Роберт Фултон построил пароход, кото­

последние

рый запустили в серийное производство.

столетия человек создал рядом с собой

100-150 лет. Менее чем за два

Стремление к прибьmи, деловая лихорад-

искусственный мир, ранее неведомый .

607


Мир, где за считанные часы можно ока­
заться на другом континенте, до котор

-

го когда-то добирались долгими месяца ­
ми. Мир, где, имея деньги, можно среди
зимы есть экзотические фрукты. Где в

1

призвано обеспечить максимальный ком­
форт в быrу. Большинство эпидемий пр

-

шлого кануло в Лету, а средняя продол ­
жительность жизни в развитых стран ах

80 годам. Между тем ещ {
200 лет назад 50-летний человек считал ­

приближается к

ся глубоким стариком.

Отличие экономики прошлого от
современной не только в обилии новы х
товаров. Оно заключается прежде всег
в самом отношении к экономической
деятельности. Люди ушедших эпох про ­

изводили, чтобы жить. Нынешние обита ­
тели Земли живуг, чтобы производить .
В доиндустриальную эру экономи ­
ческая деятельность подчинялась веро ­

Суnермаркет .

КАПИТАЛИЗМ

ваниям, мифам, традициям. Часто эти

жаи и эnидемии nриводили к голоду и массовой гиб
ли людей . Однако и на Заnаде, и на Востоке сельски

В эnоху , nредшествовавшую каnитализму, nодавля­

ющее большинство людей (включая евроnейцев) жили

608

и городские сообщества сами уnравляли своим хозя й­
ством, сами nотребляли то, что nроизводили.

в сельских или городских сообществах, занятых nре­
имущественно nроизводством всего, что им было необ­
ходимо. Товарное nроизводство (не для собственно­

Ситуация изменилась с развитием каnиталисти ­
ческих отношений. «Отделение работника от средств

го nотребления, а на nродажу) также существовало .

таковое, стало результатом долгой эволюции, и ег о

nроизводства, ставшее nовсеместным , nринятое ка к

Но оно контролировалось цехами (самоуnравляемыми

можно было достичь только силой , -

ассоциациями ремесленников) и городскими община­

менный французский философ Жиль Дове .

nишет совр е­

ми, а зачастую ещё и государством . Цены на товары

лии , Нидерландах, во Франции начиная с

и то , с кем встуnать в торговые отношения, оnределя­

мическое и nолитическое насилие эксnроnриировал о

лись не nроизвольно , а по соглашению между коллек­

ремесленников и крестьян, реnрессировало нищи х

- В Анг­
XVI в . экон о­

тивными экономическими субъектами . Так, в Древних

и бродяг, наложило на бедных бремя наёмного труда .

Афинах торговцев строго наказывали в случае завыше­

ния цен на хлеб больше nриемлемого уровня . В сред­

Эти вроде бы нормальные факты - что у человека нет
ничего, кроме его рабочей силы, что для того, чтобы

невековых городах цены на ряд важнейших изделий

жить, он должен nродавать её nредnриятию, что всё

регулировались органами местного самоуnравления .

является товаром, что социальные отношения враща ­

Докаnиталистический мир не был раем. Внутри гиль­
дий и цехов существовали бедные и богатые , масте­

тельного и насильственного nроцесса».

ра и зачастую бесnравные nодмастерья . Над nростым
народом (nроизводителями) возвышались духовенство

товарного nроизводства, вытеснившего nрочие формы

и феодалы, nрисваивавшие львиную долю nроизведён­

nроизводства и стремящегосяк неnрерывному росту .

ются вокруг обмена -

на деле являются итогом дли­

Каnитализм -система всеобщего универсального

ной nродукции . В некоторых странах Востока над кресть­

Каnитализм сложился в заnадноевроnейских странах

янскими общинами и городами безраздельно госnод­
ствовало могущественное государство как собственник

nосле Средневековья. Куnцы накоnили огромные суммы

основного средства nроизводства- земли . Оно обла­

Стало возможно исnользовать деньги, вкладывая и х

гало население налогами и nринудительными мерами

в машинное nроизводство товаров (тогда и были изо б­

обесnечивало комективные работы по строительству
nлотин на реках или военные мобилизации. Жесто­
кость и насилие были широко расnространены, неуро-

ственный сгон крестьян с земли (в Англии известны й

и усовершенствовали организацию банков и кредита .

ретены nервые текстильные станки) . Массовый насил ь­
как «огораживание») nривёл к тому, что, nотеряв дом


Новое время

представления бьmи сопряжены с ощу­

ческой эффективности сделались глав­

щением мировой гармонии, символизи­

ными задачами общества и отдельного

ровали единение человека и Вселенной.

человека.

Так, у индейцев хопи религиозные цере­
лам, должны были ускорить созревание

Изменились образ жизни , ценност­
ная шкала и поведение людей. Производ­
ственная деятельность, по словам фран­

маиса. Европейский протестантизм рас­

цузского социолога Андре Горца, бьmа

монии, обращённые к космическим цик­

сматривал хозяйственные занятия как

оторвана от своего собственного смыс­

служение Божьему промыслу.

ла, мотивов и предмета, превратившись

Теперь же сама экономика превра­

в средство для зарабатывания денег.

тилась в божество . О её законах гово­
рят как о з а конах природы , действие

можно заработать и потратить , безгра­

коих неотвратимо. Показатели инфля­

нично, нет никаких границ для потреб­

ции и платёжного баланса, курсы акций
и колебания цены на нефть находятся

денег, и для потребности во всё новых

в центре дискуссий о том, как надлежит

деньгах•>.

обустроить общественную жизнь. Подоб­
ные индексы и споры вокруг них игра­

<• Поскольку количество денег, которое

ностей, удовлетворяемых с помощью

Современная экономика

-

это эко ­

номика рынка, в основе которой лежит

<•...Рынок, -

ют в современном обществе не меньшую

принцип конкуренции.

роль , чем культ святых или толкование

яснял американский эколог Мюррей Бук­

христианских догматов в Средневековье.

чин,

Развитие производства, рост экономи-

кто не умножает свой капитал, тот будет

и средства производства, люди вынуждены были нани­

-

объ­

диктует девиз "Расти или умри":

сти считались стоящими на куда более низкой ступени

маться на работу в городах . Разорение массы ремес­

развития, нежели просвещённые европейцы . Сущность

ленников в ходе конкурентной борьбы заставило их
делать то же самое. Большинство мелких собствен­
ников (составлявших основу средневекового обще­
ства) превратились в пролетариат - наёмных рабо­

фетишизма в том, что воспроизводство общественных
благ происходит не осознанно, по свободной взаим­

чих, лишённых средств производства .

жизнь в этом случае представлена в виде проекции:

ной договорённости, а согласно освящённым таин ст­

вом правилам поведения (традиции). Общественная

Миллионам бедняков пришлось смириться с новой

определённым лицам или вещам (например, колду­

ситуацией. Теперь они работали в полях либо мастер­

ну-шаману либо изваянию бога) поклоняются , с ними
связывают необходимость вести себя в соответствии
с нормами . Традиция объявляет священными и таким
образом закрепляет принципы поведения , необходи­
мые для функционирования общества, в частности
экономики. Так , запрещается убивать себе подобных ,
воровать, строго предписывается , как и когда соби­

ских, продавая свой труд владельцам предприятий,

а на полученные деньги приобретали то, что нужно для
жизни. С широким распространением наёмного тру­
да товарное производство превратилось в господству­

ющую форму отношений . Но сама по себе коммерция

(простое товарное производство) не могла обеспечить
устойчивости общества . Этого достигло только капи­

рать урожай, охотиться и т . д .

отношений , которые устанавливают эффективную

Маркс применил понятие фетиша к самому капи­
талистическому обществу, отметив простое измене­
ние формы объекта поклонения. Современная сис­

связь между трудом живым (человеческим) и мёрт­

тема фетишей- это товарное производство. Люди

вым (накопленным предыдущими поколениями в виде

не договариваются друг с другом непосредствен ­

талистическое товарное производство.

Капитализм является системой производственных

станков , фабрик и т . д . ) . Цель и сущность капитализ­

но и осознанно о том, что им делать с совместны­

ма состоят не в простом накоплении потребительских

ми ресурсами (знаниями, средствами производства ,

ценностей, а в непрерывном умножении совокупной

природой) , а лишь косвенно связаны друг с другом

стоимости, которой владеет общество .
Карл Маркс характеризовал капиталистическое
общество как основанное на «товарном фетишизме•.
В XIX в . фетишистскими именовали сообщества, кото­

через фетишизированную форму товара и дене г.

Они подчиняются безличным законам их движения.
Рынок диктует, что производить и покупать , как орга­
низовать производство , увеличить богатство . Таким

рые приписывали каким-либо предметам магические

образом, люди приносят свои отношения в жертву

свойства (например, идолам поклонялись племена,

мёртвой вещи, сформировавшейся в ходе истори ­

ведущие первобытный образ жизни) . Такие народно-

ческого процесса.

609


К~ПdИ

ч

)(

Современная индустриальная экон - божество жестокое. Францу з ­

мика

ская писательница Вивиан Форреетер
в эссе <<Ужас экономики •>, написан ­

ном в середине 90-х гг. ХХ в., отмети ­
ла: людей всё чаще оценивают по и х

•>,

<< производительности •> и <,полезности

т. е. с экономической точки зрения. Эт

мерило становится средством своео б ­
разной социальной селекции и по ­
рождает вопрос: << Нужно ли заслужит1 ,

право на жизнь? •> . Отсюда, утверждал~!

Форрестер, <<проистекает сокровенны~1
- расплывчатая, но обоснованная

страх

боязнь того, что большая часть челов

·-

ческих существ, может быть даже боль ­
шинство из них, будет рассматривать н
как излишняя. Не подчинённая и даж

·

не вытесненная, а именно излишняя .

А следовательно, вредная. А следоватет, ­

но ... •>. В соответствии с господствующей
экономической логикой <<социально сла ­
бые •> , проигравшие в борьбе за сущест­
Конвейер на фабрике в Сайгоне. Вьетнам.

вование << неудачники •> сами виновны в

всех своих бедах и обречены.
проглочен конкурентами•>. Человек доткен

крутиться, иначе раздавят << ближние•>.
Чтобы колесо экономики беспере­

Ч ЕЛОВ Е К И МА ШИ НА

бойно вращалось, его надо всё время
ся, если остановить, даже просто замед­

Современному обществу соответствует
особый тип организации производств а .

лить кружение экономического колеса,

Он развился на протяжении последни х

<<Смазывать •> новыми стимулами. Кажет­

произойдёт неминуемая катастрофа.

веков и получил название <<Индустриа ­

Поэтому индустрия рекламы нацелена

лизм •>.

на по рождение новых и новых жела­

ний. Иметь всё больше предметов и благ,

пользоваться всё большим набором

-

производственной деятельности чело в

вот чего должны хотеть люди.

ка. До тех пор в ней преобладало сель­

А для этого им необходимо всё больше

ское хозяйство, а также связанные с ним

денег, которые нужно заработать, зани­

и обслуживающие его отрасли. Имею-1

маясь производством товаров. Произ­

в этих сферах бьmо занято подавляющ

водство ради производства дополня­

большинство людей. Однако техниче­

услуг

610

-

За последние два столетия произошл
радикальное изменение самой структуры

·

ется потреблением ради потребления.

ские изобретения и открытия, пода ­

В начале ХХ в. родоначальник амери­

рившие миру станки и паравые маши ­

канской автомобильной промышлен­

ны, а позднее электричество, широко

ности Генри Форд мечтал, что когда­

внедрение новшеств вызвали промыUJ ­

нибудь его рабочие смогут покупать

ленный переворот, охвативший стра ­

машины, которые сами собирают на

ны Западной Европы и Северной Аме ­

XVIII

XIX

конвейере . Это превратит их в потре­

рики с конца

бителей, лояльных по отношению к хо­

Другие государства пытались идти тем

зяину и заинтересованных в трудовой

же курсом, боясь отстать от конкуре11 -

дисциплине. Тогда такие мысли сочли

тов. Упор делалея теперь не на непосред­

и особенно в

в.

фантазией. Спустя несколько десятиле­

ственное удовлетворение потребнасте и

тий они стали былью .

людей с помощью производства про -


Новое время

\r

дуктов питания или предметов личного

потребления, а на изготовление техни­

и на больших заводах. Эволюция, заме­
нившая ткацкий станок машиной, име­

порта и т. д.), которые обеспечивали сам

ла почин в Великобритании, "этой глыбе
каменного угля и железа" ... Всё, от одеж­

ческих средств (станков, машин, транс­

процесс производства. Деятельность

ды и обуви до типографских работ, про­

людей становилась более отчуждённой

изводится там механически ... В Англии

от прямых нужд , а промышленность

не увидишь

занимала всё более существенное мес­

ка, пользующегося садом, лугом с коро­

то в общественной жизни.

...

рудокопа или прядильщй­

вой, виноградником или полем . Англий­

Англия первой совершила переход
к промышленной модели развития и су­

ский рабочий вынуждеJ-[ покупать всё
своё пропитание ... •>

мела стать образцом для подражания во

Промышленный переворот (его Iiазы­

всём остальном мире . <<Английская про­

вают также индустриализацией или

мышленность ,

-

писал французский

-

индустриальной революцией), заме­

производит­

чал немецкий историк М. Беер, полно ­

ся машиной , двигательной силой пара

стью изменил облик стран, создал новые

учёный

XIX

в. А. Метен ,

УЧАЩЁННОЕ СЕРДЦЕБИЕНИЕ

к установленному сроку, всегда может зан ять у своих

друзей деньги, которые им в данный момент не нуж­

В современную эnоху мерилом времени стали деньги.

ны. А это бывает очень выгодно. Наряду с nрилежанием

Теnерь большая часть времени, которым расnолагает

и умеренностью ничто так не nомогает молодому чело­

человек, неразрывно связана с циклами каnиталисти­

веку завоевать себе положение в обществе, как nункту­

ческого nроизводства, задачами накопления . и умно­

альность и сnраведливость во всех его делах.

жения денег. Это nозволило аргентинскому nисателю

Бенджамин Франклин

Мартинесу Эстраде назвать Новое время «эnохой тахи­

кардии»

- учащённого сердцебиения. Разные мыслите­

деятель либерального толка.

ли nо-разному оценивают это явление .

***

Помни, что время деньги; тот, кто мог бы ежеднев­
но зарабатывать по десять шиллингов и тем не менее

(1706-1790),

американский просветитель и государственный

***

Ни один госnодствующий класс в истории не вёл

ко, сколько я могу выручить с их nомощью за это вре­

такую неевободную и жалкую жизнь, как суетливые
менеджеры «Майкрософта», «Ааймлера-Крайслера» или
«Сони». Любой средневековый nомещик глубоко nрези­
рал бы этих людей. В то время как тот мог nредаваться
nраздности и nрожигать своё богатство, современные
элиты ... не смеют nозволить себе ни малейшей оста­
новки. Вне колеса (индустриально-каnиталистическая
система «nроизводство - nотребление». -Здесь и да­
лее прим. ред.) они не знают, что делать, разве что сно­

мя. А это может составить · значительную сумму, если

ва вnасть в детство; досуг, удовольствие от nознания

у человека хороший и обширный кредит и если он уме­
ло nользуется им . Помни, что деньги по природе сво­
ей плодоносны и способны пораждать новые деньги.

и чувственное наслаждение чужды им

nолдня гуляет или лентяйничает дома, должен, если он

расходует на себя всего только шесть nенсов, учесть
не только этот расход, но считать, что он истратил или,

вернее, выбросил сверх того ещё nять шиллингов. Пом­
ни, что кредит- деньги. Тот, кто оставляет у меня ещё
на некоторое время свои деньги, nосле того как я дол­

жен был вернуть их ему, дарит мне nроценты или столь­

...

Властвующий идол (рынка) умеет навязать свою без­
ликую волю через «безмолвное nринуждение» конкурен­

Деньги могут родить деньги, их отnрыски могут nоро­

ции, nеред которым должны склониться даже могущес­

дить ещё больше и так далее . Пять шиллингов, nущен­
ные в оборот, дают шесть, а если эти nоследние оnять
nустить в оборот, будет семь шиллингов три nенса и так
далее, nока не nолучится сто фунтов. Чем больше у те­
бя денег, тем больше nорождают они в обороте, так что
nрибыль растёт всё быстрее и быстрее. Тот, кто убива­

твенные, именно nотому, что они уnравляют сотнями

ет суnоросную свинью, уничтожает всё её nотомство ...

Тот, кто изводит одну монету в nять шиллингов, убивает
всё, что она могла бы nроизвести: целые колонны фун­

фабрик и сnекулируют миллиардными суммами по всему
земному шару . Если они этого не сделают, то будут так
же безжалостно выброшены на обочину, как излишняя
«рабочая сила». Они менее , чем кто-либо, смеют зада­
ваться воnросами о смысле и nоследствиях этой безос­
тановочной деятельности. Они уже не могут nозволить
себе nроявить чувства и осмотрительность и называют
это реализмом.

тов ... Помни nословицу: тому, кто точно nлатит, открыт

Роберт Курц, современный немецкий социальный

кошелёк других. Человек, рассчитывающийся точно

мыслитель анархистского толка.

611


узкая задача. Роли участников производ­
ственного процесса жёстко распределены .

При особой форме фабричного прои з ­
водства

-

конвейерной системе

-

чело ­

век в принципе может всю жизнь изготов­

лять одну и ту же часть типовой детали ,
закручивать одну и ту же гайку.
Помимо стремления увеличить таким

образом производительность труда кон­
вейерная система преследует ещё одну

цель. Она обеспечивает господство рабо ­
тодателей и организаторов производ ­
ства, лиц, исполняющих управленч е ­
ские, командные роли над рядовыми

работниками. По мнению социолог а
С. Марглина, именно разделение тру­
довых задач позволяет руководителям

управлять подчинёнными. Это разде ­

ление отделяет работников от их изде­
лий и средств труда, задавая цели, нор ­
мы и ритм производственного процесса .

Если прежде человек ещё обладал остат­

классы и новых людей. <•Из разбросан­

ками профессионального достоинства,

ньrх деревень образавались обширные

то теперь он утратил всякое представле­

промышленные округи, из промышлен­
многолюдные центры,

ние о том, зачем вообще делает ту или
иную вещь. Сама мысль, что он мог бы

ньrх местечек

-

в которьrх лихорадочно билась деловая

участвовать в управлении предприяти ­

жизнь•>. Разительно преобразился пейзаж.

ем, просто не приходит ему в голову. Он

Люди жили теперь главным образом в ог­

знает лишь одно: надо как можно луч ­

ромных городах и работали на фабри­

ше выполнить поставленную перед ним

ках и заводах. Они трудились не для того,

задачу, получить за это как можно больше

чтобы вырастить себе хлеб или сшить

денег и купить на них как можно боль ­

одежду, а продавали свой труд и на полу­

ше товаров. Машине индустриального

ченные деньги пекупали себе всё необхо­

производства нужен в первую очередь

димое. Психология их тоже стала другой.

исполнитель, винтик механизма, кото ­

Теперь их меньше волновали последствия

рый в идеале должен работать как часы .

и результаты собственньrх действий, зато

Это отношение к труду радикальным

куда больше интересовала материальная

образом отличается от средневеково ­

выгода. Отужа машинам, люди сами пре­

го. Гордость ремесленника за результа ­

вратились в звенья гигантской машины

ты своего труда, которыми он распоря ­

производства . Они стали существовать,

жается по своему усмотрению, радость

выполняя поставленные перед ними, но

от всецело контролируемого им твор ­
ческого трудового процесса ныне поч ­

не зависящие от их воли задачи.

<•Свернувшимся духом •> назвал маши­
ну известный немецкий социолог Макс

Вебер

В центре современного обществ а

Только это, по его

находится экономика. Поэтому инду­

словам, позволяет машине <•заставлять

стриальные нормы взаимоотношений

(1864-1920).

людей служить ей и столь властно опреде­

между отдельными людьми в ХХ в. ста ­

...'>.

ли переноситься на общество в целом .

произведетвенная единица,

Модели идеальной фабрики, работающей

где масса работников концентрируется

как механизм, соответствовало пред ­

лять их повседневную трудовую жизнь

Фабрика

612

ти утрачены.

-

на компактном пространстве и труд их

ставление о социальном организме. Он

связан с применением машин . Каждому

управляется наиболее компетентными ,

отводится конкретная, нередко весьма

испытанными в острой конкурентной


Новое время

борьбе профессионалами, бюрократами

ления он усматривает в развитии сферы

и политиками. За всеми прочими оста­

услуг и новых производственных техно­

валось в лучшем случае право периоди­

логий (информатика, аэрокосмическая

чески отбирать (в ходе всеобщих выбо­

промышленность, робототехника, появ­

ров) наиболее способных начальников

ление неизвестных ранее источников

и правителей, но не возможность реаль­

энергии, генная инженерия и др.). Кро­

ного контроля над обществом. Такое

ме того, по мнению Тоффлера, происхо­

положение было в ряде случаев офи­

дит переход к творческим формам орга­

циально закреплено. Например, в кон­

низации труда . Отличительные черты

стиrуции Германии записано, что народ

новых технологий

осуществляет государственную власть

ный интеллект, миниатюрность, компакт­

-

это искусствен­

исключительно путём выборов и голо­

ность, экономичность. Отсюда необ­

сования, а также через посредство осо­

ходимость качественно изменить сам

бых органов законодательства, << испол­

подход к труду. Он будет основываться

нительной власти и юриспруденции,>.

не на изматывающей рутине повторя­

В тех случаях, когда возникают расхож­

ющихся сравнительно простых меха­

дения между волей населения и компе­

нических операций, а на гибком, творче­

тентными органами представительной

ском отношении к производственному

демократии (парламентом, ответствен­

процессу. Крупные трудовые коллекти­

ным перед ним правительством), мнение

вы будут разделены на множество мел­

профессионалов-политиков имеет пре­

ких, связанных в единую сеть автоном­

имущества. Так, в

1983

г. большинство

ных бригад. Они сами будут определять,

граждан ФРГ выступили против разме­
щения на территории страны американ­

ских ракет средней дальности. Миллионы
людей приняли участие в маршах про­

теста. Однако парламентарии заявили,
что не могут склониться перед неком­

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО
По мнению Э. Тоффлера нация, государство, крупная кор­
порация, промышленная монополия, единая служба теле­

петентной <<уличной демократией ,>, и на­

новостей, религиозная конгрегация, включающая в себя

стояли на своём.

сотни миллионов людей,

В последние десятилетия многие
социологи заговорили о том, что чело­
вечество совершает переход от инду­

стриального общества к постиндуст­
риальному. Прежде всего они ссьmаются
на изменившееся соотношение различ­

ных секторов производства. В условиях
<<развитого индустриального общества'>

середины ХХ в. большинство занятых
трудились в промышленности (особен­
но в тяжёлой индустрии). Теперь быст­
ро растёт доля сферы услуг. Автома­
тизация производства привела к тому,

что на рубеже

74

%

II- III тысячелетий

в США

экономически активного населе­

ния было занято в сфере услуг,
в промышленности и

3%-

24 % -

в сельском

хозяйстве. В Германии цифры соответст­

венно
и

5%

63, 34

и

3 %;

в Японии

- 63, 32

-

все эти структуры есть порож­

дения прошлого. Их существование

-

результат действия

индустриальных технологий. Огромные размеры таких

образований, централизм, бюрократическое устройство
отвечали задачам конкретного типа производства. Всё это

постепенно уходит в прошлое. На подходе свободные от
бюрократизма общественные отношения. Они предпо­

лагают небольшие поселения и территориальные авто­
номии, мобильные промышленные объединения, срав­
нительно малые по размерам религиозные, культурные,

семейные и иные ассоциации и общины (по интересам,
взглядам, профессии и т. п.). Современные технологии
помогут разным сообществам самостоятельно наладить
свою жизнь, связываясь с другими груnnами по мере

необходимости. Объединения будут возникать и распа­
даться, а порой образовывать сетевые структуры, nри­
чём современные средства производства и коммуникации

nозволят развивать такие сети в nланетарном масштабе .
А комnьютерные системы и развитие средств коммуни­

кации дадут возможность быстро выявлять мнение насе­
ления nрямым оnросом.

Идеи Тоффлера тиnичны для Нового времени и очень

и т. д. Американский социолог

точно отражают суть этой эnохи. Как и в учении Маркса,

и футуролог Элвин Тоффлер утвержда­

достижение свободы мыслится в конечном счёте путём

ет, что наступает постиндустриальная

реорганизации производства, экономического и научно­

эпоха в организации производствен­

технического прогресса.

ной и общественной жизни. Её прояв-

613


Робот «Мяу-чи•• корnорации
"Тайгер Электронике>> .

задания диктуются ему <•сверху•>. А там ,
<•наверху•>, преследуют прежние цели .

Сохраняется принцип экономическои
как произвести продукцию в ус­

машины, чей ход не контролируется

тановленный срок, как лучше

обыкновенными людьми .

использовать отпущенное на

<•Теперь можно лучше понять, чег

работу время. Отпадает нужда

можно

в конвейерах. На смену клас­

нельзя,

сической фабрике, выпус-

ожидать

-

от

техники

и чег о

суммировал свои наблюдения

за современным обществом А Горц.

-

От

кающей на гигантских

неё можно требовать повышения эффек­

поточных линиях стандар­

тивности труда, сокращения его продол­

тизированную продукцию,

жительности и тягот. Но следует знать ,

придут небольшие пред­

что возросшая мощь техники имеет сво1

приятия с высококвалифи­

цену. Она разрывает работу и жизнь и от­

цированным персоналом.

деляет профессиональную культуру от

Резко возрастёт потребность
внешаблонно мыслящих специа­

обыденной. Она сужает поле чувствен­

листах, способных работать со слож­

существования; отделяет производителя

ного опыта и автономии человеческог

-

ным оборудованием и самостоятельно

от продукта

принимать решения. Громоздкие энерге­

уже не постигает смысла своей собствен -

тические установки, разрушающие при­

ной деятельности•> .

роду, уступят место небольшим, исполь­

вплоть до точки, когда он

·

Не исключено, что новые технологии

зующим силу ветра, приливов, морских

и сетевые формы организации произ­

течений, солнечное тепло и т. п . Рынок

водства потенциально содержат возмож­

и коммерческое производство сменят­

ность для иной жизни. Но человечество

ся индивидуализированным изготовле­

так и не вышло за пределы индустри ­

нием товаров по заказам. Высокие тех­

альной системы, которая подчиняет их

нологии дадут возможность без особого

своей логике .

роста издержек варьировать парамет­

ры произведённой продукции . Следова­
тельно, можно будет учитывать интере­

МАССОВО Е О Б Щ Е СТВО

сы конкретного потребителя.
Другие исследователи (например,

XIX в. П. А

Кропоткин отмечал, что

<•у крестьян одной и той же деревни всег­

ги, не разделяют оптимизма по поводу

да есть тысячи общих интересов: инте­
ресы хозяйственные, отношения между

постиндустриального общества. Они
обращают внимание на то, что коммер­

соседями, постоянное взаимное обще­

циализированные услуги приходят на

ние; им по необходимости приходится

смену прежней добровольной и бесплат­

соединяться между собою ради всевоз ­

ной взаимопомощи и сами организованы

можнейших целей •>. Напротив, государ ­

на индустриальной основе. Новые техно­

ство и закон имеют дело с отдельным

логии и гибкие производственные еди­

человеком, понимаемым вне его среды

ницы по-прежнему служат стремлению

и связей с ней .

получить прибьть и власть. А потребно­
стями и вкусами людей всё более изощ­

тах вплоть до начала ХХ в.) большин­

До недавних пор (во многих мес­

рённо манипулируют. Члены автономной

ство европейцев проводили почти всю

производственной бригады могут сами

жизнь в пределах территории, которую

распределять свою загрузку и утверждать

они могли охватить взглядом с верхуш ­

трудовой график. На работника мож­

ки церковной колокольни,

но возложить часть ответственности за

деревушке или своём квартале . Чело­

-

в своей

непосредственные хозяйственные реше­

век работал недалеко от дома и прово ­

ния, побудить его искать способы усовер­

дил свободное время в местной тавер ­

шенствования и рационализации произ­

не. Он ходил по одним и тем же улицам
и дорогам, общался с соседями, почти

водства. Но всё равно производственные

614

Ещё в

А Горц), признавая происходящие сдви­


в

t Jf' Hf f ( r;rJf 1

) '"'

р

Новое время

всех знал, а все знали его. Необходи­

нию получить прибыль любой ценой.

мые вещи он изготовлял сам либо поку­

Отныне каждый чувствовал, что он сам

пал на местном базаре, куда привози­

по себе и сам за себя , лишь Бог и госу­

ли продукты окрестные крестьяне, или

дарство <<За всех•> . Видный американский

в лавке. С её владельцем или владели­

экономист и политолог, идеолог либе­

цей (<<Тётушкой Эммой•>, как говорили
в Германии) постоянные посетители

рализма Фридрих фон Хайек (18991992) даже полагал, что нельзя назы­

были на дружеской ноге. Сама покуп­

вать современное общество обществом.

ка становилась поводом к беседе. Ста­

Ведь это понятие предполагает наличие
общности интересов, элементов << брат­

рикам, больным и бедным помогали
церковная община, состоявшая из оби­

ского содружества •>. А в современном

тателей того же местечка или кварта­

рыночном мире индивиды << СВязаны

ла, либо профессионально-ремеслен­

между собой только сигналами , исхо­

ное объединение. Многие услуги, ныне

дящими от длинных и разветвлённых

платные, оказывались людьми друг дру­

цепочек обмена •>.

гу безвозмездно: в семье, по-дружески

Разрушение традиционных (семей­
ных, общинных, соседских, дружеских

или по-соседски .

Такая размеренная , спокойная и про­

и иных) связей между людьми и заме­

ходившая на глазах у всех жизнь, воз­

на их соображениями коммерческого

можно, не способствовала расширению

интереса, принципом частной инициа­

кругозора. Но одновременно она, как

тивы способствовали процессу индиви­

отмечал немецко-американский учё­

дуализации, подчёркивал Фромм. Зато

ный, социолог и психолог Эрих Фромм,

теперь одинокий человек-атом мог рас­

гарантировала человеку его место в мире,

считывать лишь на самого себя. В полной

придавала смысл существованию. << Иден­

мере он ощуrил свою затерянность и бес­

тичность (тождественность, совпадение

чего-нибудь с чем-нибудь.

-

При.м.ред.)

с природой, племенем, религией даёт
индивиду ощущение уверенности,

-

помощность в огромном мире. И часто

·

склонен бьm бежать от такой свободы
<<асфальтовых джунглей •> .
Современному человеку, живущему

писал Фромм.- Он принадлежит к ка­

в огромном мегаполисе и часто не зна­

кой-то целостной структуре, он являет­

ющему даже соседей по дому, нередко

ся частью этой структуры ... Он может

не от кого ждать помощи. Ему прихо­

страдать от голода или угнетения, но

дится работать за много километров от

ему не приходится страдать от наихуд­

того места, где он живёт, или постоянно

шего

-

от полного одиночества и со­

переезжать с места на место в поисках

мнений•>.
Индустриальный переворот всё изме­

нил. <<Традиционный уклад ... основан­
ный на кустарном производстве в род­
ных деревнях и в отдельных городских

районах, где имело какой-то вес мне­
ние каждого человека, канул в вечность;

на смену ему пришла бездушная конку­
ренция •>

-

так выразил суть социаль­

ных сдвигов английский историк Чарлз
Поулсен.

Старые связи между людьми оказа­
лись разорваны. Ремесленные, цеховые

и общинные структуры и органы бьmи
распущены . Соседи всё сильнее разли­
чались по своему достатку и всё мень­
ше интересавались делами друг друга.

Этические нормы взаимопомощи и со­
лидарности уступили место стремле-

Камиль Писсарро . Площадь Ла Рош-Гуйон. Около

1867

г.

615


работы . Он занимается не тем, к чему

учреждений. Всё меньше становится

имеет склонность, а тем, за что можно

безвозмездной поддержки (семейно й

получить деньги. Единица <,массового

или дружеской) . В современном мир е

общества •> приобретает необходимые

за всё надо платить. Любое действи е

для жизни вещи в огромных магази­

рассматривается как источник потен ­

нах. Там лежат обезличенные товары,

циальной выгоды .

произведённые неизвестно кем и стан­

Член массового общества не в со ­

дартно упакованные . Справляться с бо­

стоянии непосредственно участвовать

лезнью и проблемами старости удаётся

в принятии общественных решений,

лишь за счёт личных накоплений или

которые прямо влияют на его судьбу.

полагаясь на услуги бюрократических

Прошли те времена, когда люди опр е-

«БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ»

мах государство полностью берёт на себя управление
обществом, вмешивается в частную жизнь , организует

Социальная история человека, утверждает Эрих Фромм,

её в соответствии со своими интересами. Взамен оно

от окружающего мира и от других людей . Утрата пер­

гарантирует безопасность, даёт людям чувство локтя,
уверенности в том, что они служат общему делу . Но на
практике безопасность оказывается фикцией, тотали­

вичных уз заставляет нас задаваться вопросом о смыс­

тарное государство терроризирует население, уничто­

ле своего существования: человек ищет замену есте­

жая тех, кто, по его мнению, представляет собой угрозу
авторитету власти. Подобные режимы сыграли боль­

началась с того, что он вырос из состояния единства

с прирадой и осознал себя как существо, отдельное

ственным связям.

В книге • Бегство от свободы» (опубликована в

1941 г . )

Фромм пишет: •История Европы и Америки с конца

Средних веков -

это история полного обособления

шую роль в истории ХХ столетия .
Кроме авторитарного Фромм изучал другой тип, при­

сущий западному демократическому обществу. Живя

индивида . Этот процесс начался в Италии в эпоху Воз­

с начала 30-х гг . ХХ в. в США и занимаясь психоанали­

рождения и, по-видимому, достиг своей наивысшей точ­

тической практикой, учёный накопил богатый материал
для исследований и выводов в этой области. Данный тип

ки только сейчас. Потребовалось больше четырёхсот
лет, чтобы разрушить средневековый мир и освободить
людей от самых явных ограничений>>. Во многих отно­
шениях индивид вырос, развился умственно и эмоцио­
нально; степень его участия в культурных достижени­

социального характера он называл •автоматизирующим

конформизмом» или просто конформистским . Это тоже

вариант бегства от свободы, но его механизм отличает­
ся от механизма •авторитарного бегства».

Авторитарная личность добровольно подчиняет себя

ях приобрела неслыханные прежде масштабы . Однако
существует свобода негативная - от внешней власти, от
сословного деления (•свобода от») и свобода позитив­
ная - как осознанная необходимость самореализации

тет настолько анонимен, что личность полностью рас­

личности в солидарности с другими людьми и творче­

творяется в нём , не осознавая этого. • Как могут люди

ском труде (•свобода для») . Диспропорция между сво­
бодой от каких-либо связей и ограниченными возмож­
ностями для позитивной реализации индивидуальности

внешнему авторитету, выступающему как партия, нация,

судьба и т . п. В западных демократиях внешний автори­

выражать "свою" волю, если у них нет ни собственной
воли, ни убеждений, если они - отчуждённые автоматы,
чьими вкусами, мнениями, выбором манипулируют мощ­

привела в Европе и Америке к паническому бегству от
свободы в новые узы или, по меньшей мере, к позиции
полного безразличия .
Тип бегства от свободы, который присущ людям,

тично полагаться на мнение экспертов, воспроизводить

предпочитающим фашистские и иные тоталитарные

транслируемые по телевидению штампы . Они одино­

режимы , Фромм назвал авторитарным . Психологиче­

ки, разобщены и от осознания этого одиночества и раз­
общённости убегают в работу ради работы и бездум­
ное потребление . И то и другое является необходимым

ский механизм такого бегства состоит в добровольном
подчинении индивида внешней силе

-

нации, вождю,

ные "механизмы", подгоняющие всё это к определённой
норме», - размышляет Фромм о действии коммерче­
ской и политической рекламы. Люди привыкли некри­

государству . Характеризуя авторитарный тип, Фромм
цитирует роман Ф . М . Достоевского •Братья Карама­
зовы»: «... нет у человека заботы мучительнее, как най­
ти того , кому бы передать поскорее тот дар свободы,

условием функционирования современной социально­

с которым это несчастное существо рождается» . Позже

в работе •Здоровое общество» Фромм распространил .
этот социальный характер и на советское общество ста­

литарного общества добровольно подчиняется внеш­
ней силе. А человек современного западного общества
представляет собой « колёсико» исправно работающе­

линского периода. При фашистском и сталинском режи-

го механизма .

616

экономической системы.

Человек традиционного общества мыслил себя как
часть гармоничного целого, космоса. Человек тота­


Новое время

ОБЩЕСТВО СПЕКТАКЛЯ
Четвёртой властью после законода­

тельной, исполнительной и судебной
нередко называют современные сред­

ства массовой информации (СМИ): теле­

видение,радио,печать,службыновостей
и т. п. В прежней небольшой общине
известия передавались от соседа к со­

седу. Теперь распространение инфор­
мации такая же гигантская

машина,

как и производство материальных благ.
Люди изолированы друг от друга и часто

неспособны понять проблемы ближнего.
Они слишком мало общаются и слиш­
ком мало доверяют друг другу, чтобы
служить надёжным источником и кана­

Толпа в Токио.

лом передачи информации. Доставить

деляли на сходах, что надо делать в их

её может лишь внешний по отношению

общине или квартале. Теперь сама воз­

к ним механизм. Более того, только с по­

можность собраться вместе и что-то
обсудить кажется немыслимой: те, кто

мощью такой системы распростране­
ния информации и можно регулировать

вырос в условиях конкуренции, не до­

связи в аморфной массе людей, форми­

веряют друг другу. Кроме того, мир стал

ровать их вкусы и пристрастия, поддер­

настолько сложным, что человек ощу­

живать в обществе дисциплину. Так маг­

щает себя некомпетентным в вопросах,

нит с лёгкостью притягивает множество

связанных с управлением обществом.

железных опилок, и в результате они

Ему остаётся лишь раз в несколько лет

располагаются в определённом порядке.

ходить на выборы и голосовать за тех,
чьи обещания представляютел ему на

Похожую роль играют СМИ в массовом

сей раз более убедительными или менее
неуqедительными.
Немецкий философ Макс Хоркхай­
мер

(1895-1973)

подметил, что в совре­

обществе. Крупные корпорации про­
изводят

80 % мирового

потока инфор­

мации, кино- и телепродукции. Они
доминируют в триаде информация
развлечения

-

-

реклама. Ведущие медиа­

менной социальной системе, в отличие

компании наряду с государственными

от традиционного (доиндустриально­

ведомствами, контролирующими рабо­

го) общества, человек не играет ту или

ту СМИ, имеют мощные рычаги воздей­

иную закреплённую за ним обществен­

ствия на сознание людей.

ную роль. Он вынужден беспорядочно

На телеэкране демонстрируется видео­

примерять на себя множесгво различных

ряд в сочетании с соответствующими

ролей, приучаясь менять их по первому

комментариями. Зрителю предлагает­

велению жизненных обстоятельсгв. Каж­

ся определённая картина мира. Всё, что

дый должен быть готов в любой момент

не укладывается в её рамки, игнориру­

сменить место жительства, работу, окру­

ется. В этой картине мира для зрителя

жение, друзей. Дома он один, на службе

-

приготовлены своё место и сценарий

совсем другой. В итоге человек может

поведения. Подобным образом обстоит

потерять ощущение своего <<Я>>. Так про­

дело не только с политическими пере­

изошло с героем фантастической прит­
чи американского писателя Рея Брэдбе­

дачами, но и с коммерческими ново­

стями, сериалами и развлекательными

ри -с марсианским мальчиком, который

программами, охватывающими в сово­

обладал даром менять облик в угоду окру­

купности все сферы жизни. Новейшие

жающим и, в конце концов, бьш букваль­

технологии позволяют во всё возрас­

но разорван ими на части.

тающей степени варьировать (с учётом

617


~1 i \1 я

кувейтских детей, что, как впоследсl'в и и
выяснилось, не соответствовало дей т­

вительности. Тем не менее с помощ ы
целенаправленного воздействия на созll а ­

-

ние людей удалось повернуть общ

ственное мнение в США и настроен и н
а мериканских парламентариев к вое 1

,_

ной агрессии. Во время войны в Бос н:ю1

и Герцеговине в 90-х l'Г. СМИ и инфор ­
мационные агентства стран НАТО р а

·-

пространяли одностороннюю инф р
мацию в пользу боснийских мусульма 11 ,

Создавалось впечатление, будто в пр
ступлениях против гражданского н ас

особенностей разных групп населения)

ления и варварских обстрелах жил ы

производство- потребление телевизи­

кварталов повинны только вооружённ ы

онных передач: политических новостей,

формирования сербов. Затем это быJI

ток-шоу, <• мьmьных опер •> и т. п.

использовано для обоснования бом б вых ударов по сербам. В ещё более кру1 ,_

<• Опыт выборов

1999

г. , - отмечает

российский исследователь А Шубин, показал: достаточно , чтобы лишь деся­
тая часть избирателей изменила своё
мнение под влиянием телевизионной
манипуляции сознанием ,

-

и изменится

соотношение сил между конкурирующи­
ми группами ведущих политиков •> .

СМИ становятся мощным средством

ных масштабах операция бьmа повтор

·

-

на в 1998-1999 гг. во время конфлш\та
в Косове. Кампания, развёрнутая в СМ:И ,
смогла убедить население стран Заn а ­
да, что только действия сербов в Косо в
сравнимы с фашистскими злодеяниям и
в период Второй мировой войны. Любая
информация о зверствах албанских фор­

подготовки и ведения войн. Так, россий­

мирований не допускалась или смягч а ­

ское телевидение часто сообщает о звер­

лась. Общественное мнение бьmо дов

ствах ваххабитов в Чечне , но крайне

дено до истерического состояния. Поел

редко

-

о преступлениях, совершаемых

федералами во время <•зачистоК>>. В

-

этого власти стран НАТО нанесли удары

1990 г.

с воздуха по Югославии, якобы <•уступая

в ходе подготовки войны против Ира­

требованию возмущённой общественно­

ка американское РR-агентство <•Хилл энд

СТИ•>. <•Косо во бьшо первой информацион­

Кноултон•> получило от властей заказ на

ной войной ...

организацию пропагандистской кампа­

витель НАТО Джеми Ши. -Журналисты

нии против будущего противника. Бьmа

бьmи подобны солдатам в том смысл ,
что они должны бьmи объяснить обще­

распространена информация о массо­

вых убийствах иракскими солдатами

-

заявил позднее предста ­

ственности, почему бьmа важна эта вой ­
на. В мои задачи входило стимулировать
их показывать искренноСl'Ь наших воен ­

ПОГОЛОВНОЕ ДОВЕРИЕ

ных мотивов и наших действий•> .
Авторитетный американский журн ал

Профессор колледжа американского города Сакраменто Уэйн

<•Бизнес уию> сообщал в

Андерсон провёл эксперимент со студентами . Он предложил

55

им ответить на ряд вопросов , касающихся возможных контак­

ся ещё один потребитель. Когда три дня

1997

г.: <• В

1 ча

минут поnолуночи в эту среду родил ­

тов с представителями внеземных цивилизаций . В результа­

спустя этого нового потребителя

те опроса выяснилось, что подавляющее большинство участ­

рождённую девочку привезли домой,

ников скопировали ответы из известных телепередач на эту

некоторые крупные компании США, спе ­

тему. «Что меня поразило больше всего,- пишет Андерсон,­

-

ново­

циализирующиеся на продаже товаро в

так это почти поголовное доверие студентов телевизионным

по заказу, бьши тут как тут с предложе­

развлекательным программам, которые стали для них главным

ниями бесплатных рекламных обр аз­

ориентиром в ответе на сложный вопрос».

цов, разнообразных маленьких nодарков
и серий различных скидок на приоб -

618


Новое время

н

ретение товаров ... В отличие от предше­
ствующих поколений новорождённой
сразу же прививается культура потреб­

ления. Новый потребитель вступил в мир

.. Через
20 месяцев она начнёт узнавать некото­

логотипов и рекламных сделок.

рые из тысяч товарных знаков, которые

будут порхать перед ней на телевизи­
онном экране . К семи годам , при усло­

вии нормального развития, она будет

20 тысяч реклам­
12 лет её имя внесут

просматривать более
ных роликов в год. В

в гигантские банки данных всех компа­
ний, продающих товары по заказу•> .
Люди воспринимают многие события,

ром они из самостоятельных индивидов

превращаются в зрителей и одновремен­

в том числе и непосредственно их каса­

но актёров не ими поставленного спек­

ющиеся, косвенно, через телевидение.

такля. Вот что писала влиятельная рос­

Домашний экран формирует мир, в кота-

сийская газета <•Сегодня·> после пожара на

в истории человечества ... О каких неограниченных сво­

назад господин Эббертс, президент компании WestCom, сказал, что « большая игра" будет вскоре контро­
лироваться узким кругом игроков ... Гос подин Пфайфер,
исполнительный директор компании Compaq, говорил

бодах можно говорить, если царство свободы ещё не ус­

о поистине гигантском процессе концентрации секто­

пело распахнуть свои двери, как кто-то пришёл, скупил

ра переанальных компьютеров в руках четырёх основ­

его на корню и превратил его в Огромный Всемирный

ных производителей .. . В то же самое время происходит

ИНТЕРНЕТ
Интернет уже давно стал самым выгодным бизнесом

Магазин? Мощный локомотив американской экономики

подобное слияние между теми, кто владеет ключами

уже на всех парах мчится по рельсам Интернета и свя­

от Интернета, и теми, кто производит информацион­

занных с ним информационно-коммуникативных техно­

но-коммуникативно-рекламные услуги. Абсолютный
рекорд (150 млрд долларов) был установлен слиянием
AOL (America-oп-liпe) с Тime Warпer ... Эта сделка пре­
восходит капиталы всех автомобилестроительных ком­
паний , включая такие гиганты , как Geпeral Motors, Ford,
Chrysler, Toyota, Mersedes, Fiat и другие, вместе взятые ...
Совсем недавно в Давосе мы были свидетелями откро­
венной публичной дискуссии между господином Гейтсом
и господином Кейзом, т. е . между компаниями Microsoft
и AOL + Тime Warпer, нанедвусмысленную тему : кто из
них будет лидером? Победят ли облегчённые техноло­
гии, программное обеспечение? Именно им предстоит
перевернуть мир? Или победят п роизводители самих
услуг (информация, развлечения, реклама)?
... Если появление AOL ознаменовало собой взрыв
торговли в Интернете, превращение Сети главным обра­
зом в место купли-продажи и товарообмена, то ма сс и ­

логий ... Только в прошлом году

4,2 %

(1999 г.- Прим . ред.)

роста ВВП США были получены исключитель­

но за счёт внедрения информационно-коммуникатив­
ных технологий ... Первое следствие данного процес­

са -то, что информационные каналы будут всё больше
контролироваться, поскольку от этого напрямую зави­

сит будущее финансовое могущество. Наивно полагать,
что доступ к ним останется открытым для всех и что те
государства и транснациональные корпорации, которые

прокачивают по этим каналам огромные деньги, не будут
в состоянии «технически " установить такой контроль ...

Весьма красноречиво выглядит безапелляционное суж­

дение комментатора «Нью-Йорк тайме>> Томаса Фрид­
мена : заявления о том, что в киберэпоху государство
исчезнет или должно стать виртуальным, лишены вся­

кого смысла .. . Ясно, что потребуется установить весь­
ма жёсткие правила . А устанавливать их будут те, кто

рованное наступление услуг, по словам Стива Кей за,

контролирует перемещение информации в Сети , а это

будет означать (да так оно уже и есть на самом деле) ,

отнюдь не одинокие пользователи-путешественники .

И поскольку уже сейчас есть те, кто регистрирует сай­

что Сеть станет не только местом, где растёт число поль­
зователей-покупателей, но и местом , где будут культи ­

ты в Интернете, скоро появятся и те, кто будет выда­

вироваться стремления , вкусы, фантазии , ст иль жизни

вать «ВОдительские права",

и <<Проезд". Все

15

взимать плату за допуск

компьютеров, которые «регулируют

в соответствии с потребностью увеличения продажи
товаров.

движение>> , находятся в Соединённых Штатах .

. .. На наших глазах происходят процессы чудовищ­

Джульетто Кьеза ,

ной концентрации в области ICT. Несколько лет тому

итальянский публицист.

619


nолагал, что современное общество nо-nрежнему существу­

звеньев. Наиболее сильные и конкур 11
тоспособные державы собирают б6льши ·
и большие прибьmи и наращивают мо гу­
щество. Из слабых звеньев, напроти 11,
выкачиваются средства. Там сосредот

ет в условиях товарно го фетишизма , оnисанно го Марксом.

чиваются основные проблемы.

СУЩНОСТЬ С П ЕКТАКЛЯ
Французский социальный мыслитель ХХ столет ия ГиДебор

Но и зменилась форма фетиша . Товар nревратился в зрели­

Немецкий историк Хане Генрих НоJн,

ще, сnектакль . Бесконечная мелодрама, которую разыгрыва­

те выделяет центр , полупериферию и

ет общество ,

риферию индустриально-капиталистиу

- это мёртвая вещь, которая орга н изует обще­

ство оnределённым образом, но в конечном с ч ёте служит лишь
самой себе .

11

ской системы. Некоторые исследоватСJ II 1

добавляют ещё пороговые (перех i\
ные) страны . Согласно этой классиф 11

Сn е ктакль гиnнотизирует человека, лишает его языка , мыс­

лей , выбора, nредлагая ему свой язык, свои мысли, свой выбор.

кации , центр

Здесь имеются в виду не только СМИ. Сnектаклем является

-

самые развитые в пр

мытленном отношении государ ства .

архитектура с овременного города, в центре которого возвы­

Они потребляют львиную долю мир

шаются сверкающие офисы банков (символ сакральности каnи­

1'1•

тализма) . К сnектаклю относятся шумные и кровавые акции

вого сырья и производят главную ч а

террори с тов , стремящихся заручиться деньгами сnонсоров,

индустриальной продукции. Полупер 11

ферия включает страны и районы, т

выборы, в ходе которых nартии устраивают реклам н ые шоу ,
чтобы nродать свои услуги избирателям . Сnектаклем являются
войны - это сnособ « раскрутки» nолитиков и отмывания денег

но связанные с центром, но политиче

ю

военно-nромышленного комnлекса . Сnектакль охватывает всё,

и отсюда экспортируется менее важi JШ I

отмечает Дебор, в сущности он есть нескончаемый хвалебный
монолог каnиталистического общества .

продукция. Наконец, периферия

-

зо • т

основных источников сырья (драгоце 11

1

ные металлы, полезные ископаемые, то t

ливо и др.) и рынков сбыта для товар
Останкинекой телебашне летом

2000 г. :

н

из центра.

<<Не следует забывать, что телевидение

Вплоть до середины ХХ в. индустри ­

t,

является мощным социальным регуля­

ально развитые государства стремил и

тором , одним из рычагов власти, поз ­

превратить периферийные территори и

-

воляющим делать поведение людей

планеты в свои колонии

предсказуемым, задавать определён ­

зависимые владения. Колонизаторы бе

ные поведенческие рамки . Беда состо­

препятственно пользавались сырьевыми

политически

-

ит в том , что телевидение сильно, когда

запасами колоний и сбывали там произ­

оно постоянно "капает" на мозги зри­

ведённые в метрополии товары .

В

телям, поскольку телевизио~;~ная "кар­

1939 г.

государства-метрополии ,

тинка" очень быстро забывается. Сейчас

занимающие в целом

этот непрерывный цикл прерван. В об­

лением около

ществе включаются какие-то альтерна­

колониями общей площадью 40 млн км l.
Там проживало свыше 650 млн чел -

тивные социальные регуляторы . Но как

они действуют, чем всё это обернётся

-

никто не знает•> .

ЦЕНТР И П Е РИФ Е РИЯ

1О

300 млн

млн км 2 , с нас

135 млн км 2 ,

а население превышал

В течение

30 лет

после Вто ­

рой мировой войны большинство кол

-

ний официально стали независимым и
государствами, поскольку колонизат

В индустриальную систему постепенно

-

человек владели

век (площадь всех стран мира составля ­

ла

2 млрд) .

ры сочли, что прямое управление заво

.. -

втягивалось всё больше обществ, сущест­

ванными землями обходится слишком

вовавших в различных районах земного

дорого . Кроме того, оно чревато остры ­

шара по иным правилам и в других усло­

XIX в. все страны в той или

ми политическими конфликтами и нацио ­
нально-освободительными движениями .

иной форме стали частями этой систе­

Но экономически вчерашние колон ии

мы. Основанная на всеобщей конкурент­

остались в полной зависимости от cтpa tt

ной борьбе, она опирается на эксплуа­

центра. Такое положение полууило назва ­

тацию более слабых ( << Про игравших •> )

ние неоколониализма.

виях. С конца

620

1

не зависящие от него. Здесь выпускает н


Новое время

Разделение ролей в индустриальной

ную и Центральную Европу и Северную

системе определяется местом государств

Америку. Единственная страна, кото­

в мировом производстве. Например, в пе­

рой удалось совершить рывок и вой­

риферийной стране выращивается хло­

ти в << высшуrо лигу,> ,- Япония. Её мож­

пок и из него ткуг полотно . В полупе­

но считать исключением. Остальные

риферийной стране из полотна шьют

попытки уйти с полупериферии, включая

рубашки по лекалам, разработанным

усилия огосударствленной экономики

в центре, где в первую очередь и ор­

Советского Союза, закончились неуда чей.

ганизован сбыт. Тем не менее районы

Государства, которые стремились с помо­

периферии и полупериферии остава­

щью чрезвычайных мер <'догнать и пере­

лись существенным рынком сбыта: к на­

гнатЬ» развитых конкурентов, потерпели

чалу 80-х гг. ХХ в. туда экспортировалось

поражение. Они страдали от чрезмер­

до

40 %

американских промышленных

товаров и

44 % -

ных расходов на военные и бюрокра­
тические нужды, неудовлетворённого

японских.

Относительно жёсткое <<разделение

индивидуального спроса на товары и ус­

обязанностей,> между регионами сохра­

луги , низкого качества и неконкуренто ­

нялось на протяжении многих десятиле­

способности своих изделий на мировом

тий. Существенные изменения произошли

рынке, технической отсталости. Неко ­

в самом конце ХХ столетия в связи с гло­

торые страны (прежде всего Восточной

бализацией мировой экономики. Теперь

и Юго-Восточной Азии) сумели добиться

промышленные и финансовые рьrnки ста­
ли ещё более мобильными, а транснацио­

положения <<пороговых,> и приблизить­

нальные корпорации ещё более могущест­

к лидерам. Но финансовые и хозяйствен­

венными (прибыль некоторых концернов
превьШiает доходы целых стран). Часть

ли шаткость и относительность таких

производства была перенесена в зоны

достижений . Догонявшие так и оста­

с более дешёвой рабочей силой. Это лати­
ноамериканские государства, Индия, стра­

лись на окраине мировой индустриаль­

ны Восточной и Юго-Восточной Азии,

Африки, во многих регионах Азии иЛа­

ся по ряду экономических показателей
ные кризисы конца 90-х гг. ХХ в. доказа­

ной системы. Ситуация в государствах

Китай. Зачастую одно изделие произво­

тинской Америки за минувшие десяти­

дится ныне из частей и деталей, которые

летия ещё более усугубилась. Сравнитель­

делаются в разных уголках Земли. Так,

но новым явлением стало захоронение

компьютерные программы разрабаты­

экологически вредных промышленных

ваются главным образом в странах цен­

отходов из центра системы в странах её

тра, а оборудование нередко изготовля­
ется в <<пороговых'>. Появился и новый,

периферии и полупериферии.

дополнительный фактор зависимости
периферийных стран: внешняя задолжен­

Самир Амин отмечает, что господство

Видный современный экономист

ность. Кредиторы находятся преимущест­

венно в центре системы. В

1998 г. общий

долг стран периферии и полупериферии,

включая Восточную Европу и бывший
Советский Союз, достиг

2238

млрд дол­

ларов (из них долги стран Латинской

Америки составили

655

738 млрд,

Азии-

млрд). Только проценты и расходы

на погашение измеряются почти
долларов, а это

рике

24 %

290 млрд

(в Латинской Аме­

46 %) доходов от экспорта товаров

стран-должников.

За последние

100 лет перечень держав,

образующих центр мировой индустри­
альной системы, почти не изменился:
прежде всего они представляют Запад-

Крестьянская телега. Индия.

621


Kt

КОЛОНИАЛИЗМ

Прим . ред . ) и его сказочной роскоши ,

но преждt•

некоторых из их бывших владений (США, Австралия,
Новая Зеландия) и Японии стала средством, которое

выросло и мировое могущество Англии» .

Колониальная экспансия европейских держав, а также

очертило контуры современного разделения мира на

центр и периферийные зоны . Первая волна колони­

альных захватов пришлась на XVI-XVIII вв. Это был
ещё доиндустриальный колониализм . Завоевателей
заморских земель

-

испанцев и португальцев

-

при­

влекали пряности, золото и серебро. За ними потяну­
лись голландцы. Французов и англичан в Северной

Богатства, выкачанные из колоний, способство о<
ли расцвету промышленности во Франции и особе нн о
в Англии . Обращённые в капитал, они - наряду 11.
учными открытиями и техническими изобретениями
составили материальную основу для последующ И
индустриальной революции.

Конечно, колонизаторы не только грабили коло н ии .

Америке интересовала пушнина . Масштабы разграб­
ления колоний в ту пору поражают воображение. Толь­

Они селились в них и пытались утвердить там

ко с

скому образцу. Но как раз этого метрополии пытали ''

1521

по

1560

г. испанские колонизаторы вывезли

лt.

ское хозяйство, производство и торговлю по европ и

из покорённой ими АмерИки более 87 т золота; вывоз

избежать. На первом этапе колониализма европей к и < ·

серебра в Испанию с 1521 г . до конца XVI в . превы­
сил 7,4 тыс. т . Возможно , ещё больше драгоценностей

державы стремились помешать развитию произвол

попало по пути в руки английских и французских пира­

средства и сбывать там произведённые в Старом

тов. Лавина богатства, затопившая Европу, перевер­
нула судьбы старого континента . Поток драгоценных

те товары. Результатом стали острые конфликты, кото

металлов, вырвавшийся из Америки, как писал исто­

рик Эрнст Самгабер, вознёс Испанию на пик богатства

В конце XVIII в. США сбросили колониальную зави и
масть от Англии, а в начале XIX в . обрели независимо 1,

и могущества. « Наступил счастливый век испанской

от Испании почти все страны Южной и Центральн и

ства в своих владениях, предпочитая выкачивать и з н и

в<'

рые привели к развалу первых колониальных имп е ри И .

экономики , искусства и наук . А из Испании серебро

Америки. Это было концом первой колониальной э п

потекло дальше и превратило маленькую Португалию

хи. Однако на смену ей уже шла вторая, порождённ я

в сильную морскую державу, которая на сто лет обес­
печила себе монополию торговли у берегов Африки

нуждами индустриальной революции .

новился : он перевалил через Пиренеи и залил Фран­

Колонии и полуколонии, завоёванные европейским и
державами в XIX в., были не только аграрно-сырьев ы
ми придатками метрополий, но и рынками сбыта дл я

цию .. . Позднее, в

европейских товаров. Производство их стремительн

и в Индий с ком океане . Но .. . поток на этом не оста­

XVII

в., на живительной почве его

наносов расцвёл век Короля-Солнца (Людовик

росло в условиях промышленной революции. Так, в п ер-

XIV. -

богатых стран подцерживается за счёт

жителей периферийных и полуперифе ­

СОХранения ИМИ <• ПЯТИ МОНОПОЛИЙ •> : на

рийных стран, как свидетельствует авт

новейшие технологии, контроль над

ритетный немецкий справочник <•Фишер ­

финансовыми потоками на глобальном

альманах •> ,

уровне , доступ к природным ресурсам,

в условиях, недостойных человека •>.

информацию и массмедиа, оружие мас­
сового поражения. К началу

III

тысяче­

летия разрыв между звеньями мировой

-

<• недоедают и существуют

Принципы, на которых основа ю1
индустриально-капиталистическая си

-

тема, становятся всеобщими. Результа ­

индустриальной цивилизации не только

том этого явилась невиданная в прошлом

не сократился, но ещё больше увеличил­
ся. Согласно данным Всемирного банка,

унификация. Уровень жизни в стран ах

совокупный общественный продукт груп­

периферии. Однако в Лондоне и Бомбее,

пы <•богатых•> стран (около 50 государств)
с населением 900 млн человек достигал

Париже и Шанхае, Берлине и Каире люди

млрд долларов. А стоимость това­

ности . Их жизнь во всё возрастающей

ров и услуг, произведённых в <•бедных•>

степени подчиняется экономическим

22 600

странах (их население

-

имеют теперь схожие культурные цен ­

стимулам и интересам, коммерциализи­

и странах со <•средним уровнем дохода•>

руется. Но это положение вещей наряду

- 1,5 млрд), составляла соот­
1844 млрд и 4419 млрд дол­

со стремительным обнищанием части
населения стран периферии, разрушени ­

ларов. В результате значительная часть

ем там местных традиций, крестьянской

(население

более

Запада существенно выше, чем в странах

млрд)

ветственно

622

-

поток серебра проник ещё в Голландию и превратил
эту небольшую страну в крупнейшего транспортироо
щи ка товаров всего мира ... На испанском же серебр<'

3,5


Новое время

вой половине этого столетия британская корона завер­
шила захват Индии. Одновременно увеличился ввоз

умертвляли непосильной работой, чтобы потом заме­
нить свежей партией рабов». Эта политика стоила жиз­

британских товаров в Индию: с 1814 по 1835 г. только
экспорт хлопчатобумажных изделий возрос с 0,9 млн

ни миллионам.

до 46 млн м . Индийская ткацкая отрасль была почти
уничтожена; если в 1814 г. в Англию было ввезено

низация Северной Америки англосаксонскими про­

1250 тыс. кусков индийских тканей, то в 1844 г. -лишь
63 тыс. Зато в Индии стали в принудительном порядке
возделывать опиум, который ввозился в Китай в обмен
на серебро. Китайский рынок был открыт британски­
ми пушками в ходе «О nиумной войны»
В

1842-1845

1840-1842

гг.

гг. ввоз в Китай английских шерстяных

и хлопчатобумажных тканей увеличился в

Исключительной жестокостью отличалась коло­

тестантскими общинами и созда нным ими государст­
вом - США. Здесь основной добычей завоевателей
была сама земля, хранившая огромные природные
богатства. В то же время жившие на этой земле коче­
вые племена индейцев отличались независимым духом.

Их невозможно было заставить работать на рудниках
или плантациях. Колонизаторы продавали аборигенам

3,5 раза,

заражё нные вирусом оспы одеяла, истребляли бизо­

что привело к вытеснению и упадку местного произ­

нов- основную пищу некоторых племён. Вооружён­

водства. Формально Китай не был превращён в коло­

ные силы США физически уничтожали индейцев . До

нию, но попал в зависимость от западных государств.

прихода европейцев на континенте жили от б до

В результате политики английских колонизаторов от

аборигенов. К

голода и потребления опиума в Индии и Китае погиб­

лось около

ли десятки миллионов человек.

В общей сложности благодаря политике европей ­
ских колонизаторов на разных континентах погибло

Колонизация сопровождалась геноцидом коренно­

12 млн
1900 г. в Соединённых Штатах их оста­
600 тыс.

го населения. « Геноцид в Центральной и Южной Аме­

свыше

рике, -отмечает американский исследователь Антон

в истории человечества . «Не отсюда ли,

Баумгартен,

- стал побочным продуктом зверской экс­

ся вопросом А. Баумгартен,- ведут своё происхож­

100

млн. человек. Это крупнейший геноцид

-

задаёт­

плуатации индейцев в экономических целях. Массовые

дение кошмары европейской и североамериканской

убийства и пытки не были редкостью, но они служили

фантастики: книги типа "Войны миров" Уэллса или

орудием террора, чтобы покорить и "умиротворить"

"Марсианских хроник" Брэдбери , не говоря уже о гол­

коренное население. Жители Америки рассматривались

ливудских вторжениях инопланетян~» А современ ­

как десятки миллионов даровых рабочих рук природ­
ных рабов для извлечения золота и серебра. Их было

ный американский историк Уорд Черчиль отмечает:

так много, что рациональным экономическим мето­
дом для испанцев представлялось не воспроизвод­

ство рабочей силы своих рабов, а их замена . Индейцев

«На цизм не был уникальным явлением. Наоборот, он
был лишь одним из звеньев вереницы "новых миро­
вых порядков", начало которым положил Колумб сво­
им "открытием"».

общины, с разорением мелких ремеслен­
ников и месrной промьштенносги вызы­
вает яростные протесты огромной часrи

населения. В настоящее время в Индии,
Китае, мусульманском мире растёт напря­
жение между сторонниками модерниза­

ции по западному образцу и противни­
ками этого процесса.

ДОБРОЕ УТРО, МАТЬ-ЗЕМЛЯ!
Экологические проблемы, стоящие сего­
дня перед человечесrвом, весьма серьёз­

ны. К началу
составило

1

XIX

в. население Земли

млрд человек, на пороге

2 млрд, сейчас равно
5 млрд. Этот лавинообразный рост полу­

ХХ в. оно достигло

чил название демографического взры­
ва. Число землян быстро увеличивается
Голод в Сомали.

1992

г.

за счёт высокой рождаемости в странах

623


связано с попытками выплатить внеш­

ний долг за счёт продажи древ есины,

САМООГРАНИЧЕНИЕ

а также с сохранением отсталого, под ­

Западный человек сверхозабочен собственным матери­

сечно-огневого земледелия в некоторых

альным и чувственным удовлетворением и становится всё

районах мира.

более неспособным к моральному самоограничению . Но
если мы на деле окажемся неспособными к самоограни­
чению на основе чётких нравственных критериев , под

вопрос будет поставлено само наше выживание .

1ra
[ а з­

Уровень воздействия челов ека
окружающую среду неравномерен в

ных регионах. Так, на США, населе 11 и

5 % населения З ем Ji и ,
25 % мировых выбр сов углекислого газа. А на Индию с 17 %
общемирового населения - 4 % углеки -

которых составляет

Збигнев Бжезинский,
современный американский политолог, политик.

приходится около

л ого газа. Для России показатели состав ­
ляют соответственно
<<третьего мира •> . Однако если до конца

80-х гг. ХХ в. темпы прироста населения
повышались, то в последние годы отме­

лизации биосферы , вызванной инте ll ­

чается их снижение. Таким образом, если

сивной хозяйственной деятельносты

не произойдёт глобальной катастрофы,

Это Североамериканский (он включа ­

то к

ет США с приграничными районами

2020

г. численность населения пла­

неты будет около

млрд вместо пред­

7,4

полагавшихся ранее

8,1

млрд человек

.

Канады и Мексики), Западноевропей ­
ский и Юговосточноазиатский регионы.

Вопрос о том, какое население экасис­

На них приходится соответственно

тема нашей планеты способна выдер­

1/3

жать, пока не решён; диапазон мне­

окружающей среды , причём доля треть­

ний слишком велик

его центра постоянно возрастает.

-

от

1,5 до 15

млрд

и

1/б

1/3,

часть глобальных загрязнений

и более. <<Емкость•> биосферы зависит от

Об опасности исчерпания ресурсов

этических норм , разделяемых людьми,

и угрозе катастроф, вызванных неуме­

их потребительских привычек, обще­

лым вмешательством человека в природ­

ственной дисциплины , уровня разви­

ные процессы, издавна предупреждали

тия технологий . Ныне хозяйственной

мыслители и писатели. Даже Фридрих

деятельностью затронуто

Энгельс- один из создателей марк­

63

% суши и че­

ловечество потребляет примерно

40 % её

систской доктрины, которая исходи­

первичной продукции (прироста био­

ла из неизбежности и прогрессивности

массы). При этом собственно потреб­
1О %, остальные

борьбы человека с природой, - призна­
вал, что за каждую победу над прирадой

ление составляет около

30 % попутно

разрушаются. Что касает­

<<Она нам мстит•> . Такая закономерность

ся промышленной продукции, то в ней

проявилась ещё в древности: <<Людям ,

роды сырья, остальные

2 % взятого из при­
98 % превраща­

Азии и в других местах выкорчёвывали

ются в разного вида отходы.

леса, чтобы ПОЛ)"-!ИТЬ таким путём пахот­

воплощается только

До того как человечество начало
заниматься

которые в Месопотамии, Греции, Малой

ную землю, и не снилось, что они этим

земледелием, на планете

положили начало нынешнему запусте­

млрд га лесов . Сейчас осталось

нию этих стран, лишив их вместе с ле­

1,5 млрд­

сами центров скопления и сохранения

девственные леса, наиболее ценные для

влаги ... ещё меньше они предвидели, что

бьmо

4

6

млрд га, из которых только

стабильности биосферы. Половина лес­

этим они на большуiо часть года оста­

1950 по
скоростью 95 га

вят без воды свои горные источники ... •>.

ных массивов исчезла в период с

г. (т. е. со средней

в минуту). США со времён колонизации

Предостережения на будущее высказы­
вались и в ХХ в. <<Любая попытка порвать

потеряли треть своих лесных массивов

узы природного принуждения , в резуль­

1990

и около

624

3 и 7 % (данные н а

г.).
Можно выделить три центра дестаби ­

1995

85 % первичных

лесов . Наибо­

тате чего сломленной оказывается сама

лее хищническому уничтожению подвер­

природа, лишь прочнее затягивает эти

гаются дождевые тропические леса. Это

узы, -писали в

1947 г. Макс Хоркхаймер


~(I:!P

) 1

и Теодор Адорно .

l

-

Н11

Таков пуrь, проло­

Новое время

fф

проанализировать, что же изменилось за

женный европейской цивилизацией ,> .

прошедшие годы, они обнаружили сле­

Но подобные мысли философов, писате­

дующее. Процесс разрушения не только

лей и учёных долго не находили откли­

не остановлен , но всё больше делается

ка в общественном мнении.

необратимым, несмотря на совершенст­

Ситуация начала меняться после того,

вование технологий, расширение зна ­

как в начале 70-х гг. ХХ в. группа иссле­

ний и более строгую прирадоохранную

дователей из Массачусетсского техноло­

политику. <' ... Человечество и экономи­
ка истощают ресурсы Земли, загрязня­

гического института представила доклад

-

<<Пределы роста >> международной орга­

ют и разрушают окружающую среду,

низации Римский клуб.

утверждают учёные в новом докладе <<За

Учёные пришли к выводу, что <<физи­

пределами роста ,> .

-

Многие из этих

ческие пределы использования человеком

процессов развиваются с огромной ско­

материальных и энергетических ресур­

ростью. Окружающая среда не может

сов будут достигнугы через несколько
десятилетий ,>. Сигнал тревоги, казалось,

выстоять. Мы также считаем, что, если

был услышан. Защита природной сре­

в той или иной форме не только воз ­

ды вышла на одно из первых мест среди

проблем, которые обсуждались в обще­

можен, но и неизбежен ... '>
Возможности экологических и при ­

стве . Все политические силы включили

родных систем планетьr Земля, обеспе ­

в свои программы и предвыборные плат­

чивающих существование человека , име­

формы экологические задачи. Повсюду

ют свои пределы. Между тем современная

появились <<Зелёные,> партии и органи­

экономика стремится к максимальному

зации. Бьmи приняты новые законы об

росту производства товаров, что увели­

охране природы. Однако разрушение

чивает негативное влияние на окружа­

естественных богатств продолжалось.
<<Мы видели исчезающие леса, глубокие

ющую среду.

овраги на полях, реки, коричневые от

отношения

ила . Мы знали химию озонового слоя

му миру, который утвердился в обще­

и парникового эффекта. Средства мас­

ственном сознании по меньшей мере

совой информации регулярно сообща­

за последние

ли статистические данные о снижении

зации искали равновесие с природной

коррекция не будет сделана, коллапс

В этом сказывается общий принцип
человека

400 лет.

к окружающе­

Прежние цивили­

уровня грунтовых вод и исчезновении

средой. Стремлению этому часто при­

биологических видов,>,- подытожили

давался мифологический, магический

бывшие авторы доклада Римскому клу­
бу

20 лет спустя .
К списку экологических бедствий

можно добавить и многие другие явле­
ния. Окружающая среда загрязняется
отходами промышленности и энергети­

ки (особенно ядерной). Вредные веще­
ства в ходе промытленной деятельно­
сти человека попадают в воздух, воду

и почву. Опасные для здоровья хими­
ческие примеси содержатся в продук­

тах питания. Меняется климат в раз­
личных частях планеты, что влечёт

катастрофические наводнения или
засухи. Истощаются запасы полезных
ископаемых, отмечается нехватка чис­

той воды ... Проблемы накладываются

одна на другую и тем самым усугубля­
ются, угрожая выживанию человечества .

Когда составители доклада попытались

Лес, погибший от кислотных дождей.

625


представления традиционной культуры

Новым божеством стало Число. Мир ел давало << сосчитать•>, чтобы таким обра ­

отступили перед достижениями естест­

зом подчинить его рассудку, овладеть

венных наук и идеями эпохи Просвеще­

им . Всё окружающее, включая не тол ь­
ко людей, но и природу, превратил ось
для человека в объект покарения и вла г­

или религиозный смысл . Но с

XVII

в.

ния, угверждавшими господство разума.

вования. Житель современного инду 1'-

кий философ ХХ в. Мартин Хайде rr"

r(1,

Частная собственность сделала нас столь глуnыми и односто­
ронними, что какой-нибудь nредмет является нашим лишь тог­
да, когда мы им обладаем, т . е . когда он существует для нас как

видит в могучей реке не красоту и

а

каnитал или когда мы им неnосредственно владеем ... Поэто­

шем случае

му на место всех физических и духовных чувств стало nростое

из туристического бизнеса. При так м

риального общества , замечал н е м

ОБЛАДАНИЕ

отчуждение всех этих чувств

- чувство обладания .
Карл Маркс.

•Экономическо-философские рукописи

1844 года• .

·

моетоятельную ценность , но пр еж; (

всего источник электроэнергии . В луч

-

средство извлечь дох

отношении к природе экологически

проблемы не могли не появиться. Зава

/(
'
-

ватель не хочет гармонии и не может

хотеть её . Его желание, как подчёркивал
Эрих Фромм , не быть, а иметь.

С критикой потребительского оп-1

-

шения к природе выступил американски й

эколог Мюррей Букчин. По его мненш

ИМЕТЬ ИЛИ БЫТЬ?

,

многовековая традиция господства н а; (

Обладание nредставляется нормальной функцией нашей жиз­
ни : чтобы жить , мы должны обладать вещами. Более того,
мы должны обладать вещами, чтобы nолучать от них удоволь­
ствие . Да и как может возникнуть альтернатива в обществе ,

окружающей средой достигла апогея
именно при современном капитализм е.

Этот социальный строй, пишет Букчин ,
<, руководствуется принципом " производ­

высшей целью которого является иметь

ства ради производства"•> и с помощью

больше

конкуренции << Натравливает не только

- и иметь как можно
- и в котором один человек может сказать о другом:

«Он стоит миллион долларов•~ При таком nоложении вещей ,
наnротив , кажется, что сущность бытия заключается имен­

индивидов друг на друга, но всё чело ­

но в обладании , что человек - ничто, если он ничего не име­

и природа превращены в товар, и п о

вечество в целом на природу•>. Люд и

ет. И всё же великие Учителя жизни отводили альтернативе

отношению к ним действует лишь одн а

• обладание или бытие• центральное место в своих системах.
Как учит Будда, для того чтобы достичь наивысшей стуnени
человеческого развития, мы не должны стремиться обладать
имуществом. Иисус учит: • ... ибо, кто хочет душу свою сберечь,
тот nотеряет ее; а кто nотеряет душу свою ради Меня, тот сбе­

логика

режет ее; ибо что nользы человеку nриобресть весь мир, а се­
бя самого nогубить, или nовредить себе~ · (Евангелие от Луки .
9.24-25). Согласно ученИю Майстера Экхарта, ничем не об­
ладать и сделать своё существо открытым и << незаnолненным•,

не nозволить •я• встать на своём nути есть условие обретения
духовного богатства и духовной силы ...
В небольшом стихотворении •Собственность• Гете ... гово­
рит о ценности бытия :

-

выгоды. Индустриальный мир

живёт по неписаному, но оттого не ме­
нее реальному принципу <<Чем больш е,
тем лучше •> и , по логике конкуренции ,
навязывает его остальным странам, втя ­

гивая их в свою орбиту. Стимулировани е

потребностей вызывает нарастающий
спрос. Повышение спроса побуждает уве­
личивать производство; для него требу­
ется всё больше сырья и ресурсов, и в ре­
зультате

pacryr горы отходов. Стремление

обойти конкурентов заставляет тех, кто
распоряжается производством и извлека­

Я знаю, не дано ничем мне обладать .

ет из него выгоды, вновь повторять этот

Моя- лишь мысль, её не удержать,
И миг счастливый- тоже мой,

цикл, превращая его в бесконечный кру­
говорот, всё более быстрый и разруши­
тельный для природы. Оrказавшийся от

Он благосклонною судьбой

роста, остановившийся в беге проигрьmа­

Когда в душе ей суждено родиться,

Мне послан, чтоб сполна им насладиться.
Эрих Фромм .

ет в конкурентной борьбе и гибнет.
Предприятия и фирмы на рынке дей­
ствуют на свой страх и риск, мало счи -

626


Новое время

таясь с интересами общества и IUiанеты.
Каждый ведёт дела по-своему, а всё вмес­
те, как в термодинамике, напоминает хао­
тическое движение отдельных элементов

вещества. Так, фермеры, стремясь рас­
ширить запашку, вырубают участки леса.
Каii\ЦЬIЙ руководствуется личной выгодой,
а в итоге местность страдает от эрозии

почвы и наводнений. Ситуация ухудши­
лась ещё больше, когда экономика пере­
шла под контроль крупных корпораций .
Экономист Уильям Капп в классической
книге <<Социальные издержки рыночной
экономики ,> показал, что предпринимате­

ли, стремясь избавиться от лишних рас­
ходов, пытаются переложить на общество
в целом проблемы, которые не связаны
непосредственно с процессом производ­

ства.

<' ... Рынок .. имеет присущую ему тен­

ГЭС в штате Аризона . США .

денцию не учитывать негативные воз­

действия на окружающую среду, которые

выходят "за рамки" единицы, принима­
ющей решения ,

-

писал Капп .

-

проблемы. Но история ХХ в. опровергла

подобные взгляды. Выяснилось, что госу­

Даже

дарственные чиновники ничуть не мень­

если бы отдельная фирма намеревалась
(и имела бы для этого финансовые воз­

ше предпринимателей заинтересованы

можности, как в случае многих олигопо­

поскольку он становится источником их

лий) избегнуть негативных последствий

власти и привилеrий. В основе роста ради

применяемой ими технологии, она мог­

роста могут лежать не только интересы

ла бы добиться этого лишь за счёт увели­

прибьти, но и стремление к власти. Дока­

чения издержек, то есть сознательно идя

зательством служат острые экологические

в экономическом росте любой ценой ,

на сокращение прибьmей ... Следователь­

проблемы в странах бьmшего <'реального

но, от системы. .. работающей по принци­
пу капиталовложений, ориентированных

социализма,> ; символами общечеловече­
ской опасности стали гигантские ШIОТИ­

на получение прибьти, можно ожидать

ны, перегородившие могучие реки, катаст­

лишь того, чтобы она по возможности

рофа на Чернобьтьской АЭС в

уменьшала свои издержки и не учитыва­

В Советском Союзе в 80-х гг. ХХ в. до двух

ла потери, которые можно переложить

третей обрабатываемых почв в результа­

на третьих лиц или на общество в це­

те хозяйственной деятельности человека

лом ,> . Предприниматель предпочитает,

оказались под угрозой эрозии.

чтобы расходы на очистку вызванного им
загрязнения бьmи оШiачены из бюджета,
т. е. за счёт налогоШiательщиков. А атом­

ГРАЖДАНСКАЯ

ная энергетика перекладывает на буду­

САМООРГАНИЗАЦИЯ

щие поколения: проблему ядерных отхо­

1986 г. и др.

дов , оmравляя их в хранилища на сотни

лет, в надежде, что когда-нибудь потомки

Джордж Оруэлл

придумают, что с ними сделать.

ский писатель и публицист, автор мно ­

Сторонники учения Маркса уверены,
что установление государственного кон­

(1903-1950),

гочисленных эссе

англий­

на литературные,

социологические и философские темы,

троля над экономикой и введение цент­

известен

рализованного Шiанирования позволят

менитой антиутопии

устранить несогласованность действий

ющей тоталитарный мир. Однако Оруэлл

многим как создатель зна­

«1984>>,

описыва ­

производителей. По логике марксистов,

не слишком жаловал и современное ему

централизация решит и экологические

либерально-демократическое общество,

627


Ки

Ханна Арендт, одна из крупнейших

РЕКОНСТРУКЦИЯ БУДУЩЕГО ОБЩЕСТВА

исследователей тоталитаризма, также
весьма критически относилась к совр е ­

Может ли существовать общество без денег и социального

менному западному обществу. В отличи

неравенства, без экологических nроблем и бюрократии~ Обще­

от него, полагала она, небольшое пр

ство, основанное на некоммерческих гражданских инициати­

странство древнегреческого госудаr с т а­

-

вах~ Андре Горц, изучавший социальные движения 70-80-х гг.

города действительно <<было обл а ты

ХХ столетия, nолагал, что это возможно. Современное капита­

свободы •>. Народные собрания ре11I:t ­

листическое общество, по его словам, могло бы выбрать себе
такой девиз: «То, что является благом для всех, ничего не стоит.

Тебя будут уважать лишь в том случае, если у тебя есть нечто
лучшее, чем у других». Иное общество может быть основано
на принциnе: «Только то заслуживает быть произведённым, что

' '•' ·
'/(
ственном участии граждан в обществ 11
ной жизни . Теперь же граждане отда1 .,.

ли многие жизненно важные вопр

Демократия базировалась на непо р

ни для кого не является nривилегией и никого не унижает. Мы

исключительное предпочтение ча

согласны иметь меньше благ, nотому что в обществе без nриви­
легий не будет бедных». В таком мире nроизводилась бы nро­

ной жизни. Это ведёт к потере способн
сти влиять на процессы, происходящи

дукция из nрочных тканей, сохраняющаяся годами. Широкое

в обществе. Участие требует от челов ка

развитие nолучили бы общественные службы (транспорт, nра­

гораздо большей самоотдачи и активн

чечные и т. д.), освобождающие людей от nокуnок дорогих,
хрупких и nожирающих энергию машин. Всё это возможно уже

сегодня благодаря достижениям техники и науки.
Общество, о котором идёт речь, - это федерация (союз)
небольших общин, связанных между собой круnными совмест­
ными nроектами: nромышленными nредnриятиями, трансnорт­

ными системами и т. д. Его экономика состояла бы из двух
секторов .

С одной стороны

-

круnная промышленность, nроизводя­

т­

·
-

сти, чем простое голосование на выб

рах. По аналогии с полисами Аренд· 1 ·

полагала, что наиболее благоприятн

11
•

средой для <<участия•> являются местны

добровольные ассоциации, возникающи
по инициативе самих граждан. Не слу ­

чайно одним из важнейших последствий
тоталитаризма она считала подавлени е

щая лишь самое необходимое: энергию, трансnортные сред­

свободного , спонтанного, самоуправ ­

ства, четыре или nять моделей nрочной обуви и одежды и т. д.
Такая nромышленность могла бы находиться nод уnравлением
трудовых коллективов. А её работа -nланироваться на основе

ленческого начала в общественной жиз­

учёта nотребностей федерации общин. Поскольку число nро­
мышленных товаров резко сократится, индустриальное nро­

изводство станет более уnравляемым, лучше nоддающимся
общественному контролю.
С другой стороны, каждый квартал, каждая местная ком­
муна расnолагали бы · мастерскими, оснащёнными всем, что

ни. Подобные проявления спонтанности
Арендт рассматривала как противояди е

против любой диктатуры.
Несмотря на атомизацию современ­

ного общества , в нём всё же остаются
ещё достаточно широкие возможности
для проявления извечного духа человече ­

талов индивидуально или коллективно изготовляли бы раз­

·ской солидарности и взаимопомощи. По
различным подсчётам, более 60 % чело­

личные вещи для себя, а не для рынка, согласно своим вку­

веческих действий и услуг, которые люди

сам и желаниям.

оказывают друг другу (начиная с ухода

может оказаться nолезным, включая машины . Жители квар­

Разумеется, всё это лишь догадки. Точных ответов на

воnросы, может ли существовать nодобное общество, будет
ли оно свободным и гармоничным, не знает никто.

за собственными детьми и стариками) ,
до сих пор совершается на доброволь­
ной и некоммерческой основе. Время
от времени возникают общественные
организации, союзы и ассоциации для

628

называя его олигархическим. По мне­

самых различных целей - _ от совмест~

нию этого мыслителя , лишь движения

наго проведения свободного вр~мени

протеста, которыми периодически взры­

и досуга до коллективной защиты сво­

вается общество в странах Запада, пре­

их интересов в борьбе с теми , кто руко­

пятствуют окончательному скатыванию

водит экономической и политической

к тоталитарной тирании . В то же время

жизнью общества. Группы такой <<соци­

и правители-олигархи, осознавая силу

альной самозащиты •> получили название

таких движений , не часто решаются на

гражданских инициатив.

решительные действия, способные воз­

Новейшая история знает немало

будить в обществе чрезмерное негодо­

примеров мощных гражданских ини­

вание.

циатив, включавших в себя элементы


Новое время

самоуправления. Благодаря сочетанию

мы по развёртыванию ядерных объек­

акций гражданского неповиновения

тов, что в ряде случаев удалось сделать,

(марши протеста, забастовки, блокады

но и утвердить новые принципы обще­

дорог и т. д.) и конструктивной деятель­

сгвенной жизни.

ности обычным людям, не располага­
ющим

В

1988 г. в

Великобритании начались

капиталами и властью, удава­

массовые выступления против подушно­

лось остановить наступление на свои

го налога, введённого правительством

права и даже расширить <, простран­

Маргарет Тэтчер . Этот налог бьm выго­

ства свободы'>. Создавались кассы вза­

ден только богатым: люди с разным уров ­

имопомощи, возникали кооперативы.

нем материального достатка должны

Такие предприятия, принадлежащие

были платить в казну одинаковые сум­

трудовым коллективам и управляемые

мы. Взрыв недовольства вывел на ули ­

сообща, создавались для производства

цы сотни тысяч людей.

с целью удовлетворения потребностей

просто перестали платить налог. В го­

самих работнико.в или связанных с ни­

родских кварталах еложились группы

14 млн.

человек

ми групп людей. Люди создавали и сов­

активистов, занятые организацией про­

местные фонды для оптовой закупки

тестов и призывавшие к бойкоту налога .

необходимых им товаров (потребитель­

В центре Лондона 250-тысячная демон­

ская кооперация) . Создавались альтер­

страция вступила в столкновения с поли­

нативные школы, независимые культур­

цией. В результате непопулярный налог

ные центры. За этим; с одной стороны,

бьm отменён.

попытка корректировать действия пра­

вящих кругов, а с другой

-

В

1995

г. во Франции

2 млн.

рабочих

формирова­

и студентов приняли участие в длитель­

ние новых общественных отношений.

ной забастовке с требованием отмены

Они основываЮтся· на принятии реше­

пакета реформ , предусматривающих

ний общими собраниями участников

сокращение

да~ных проектов и на уважении к инди­

и уменьшение пенсий. Почти повсе­

видуальным правам и свободам.

местно в ходе стачек создавались гене­

Подобные инициативы были не чем

ряда социальных льгот

ральные ассамблеи

-

общие собрания,

иным, как цепочками маленьких групп .

наделённые правом определять страте­

Их участников удерживали как совпаде­

гию борьбы. В ряде случаев именно они,

ние индивидуальных интересов и уст­

а не профсоюзные чиновники прини­

ремлений, так и неформальные, близкие

мали решения о стачках. Именно гене­

отношения. Союзы единомышленников

ральные ассамблеи вели переговоры

позволяли непосредственно решать кон­

с администрацией . Итогом стачек ста­

кретные проблемы, жить полнее, не быть

ли серьёзные коррективы в планах пра­

участниками спектаклей, разыгрываемых

вительства .

СМИ, государством и корпорациями. Так
в 70-80-х

rr.

Во второй половине ХХ столетия

ХХ в . в ФРГ действовали

гражданские движения действовали так­

экологические гражданские инициа­

же во многих неевропейских странах:

тивы, направленные главным образом

Алжире, Аргентине, Венесуэле, Индии,

против строительства ядерных стан­

Ираке, Китае и др .

ций и других предприятий атомной

<<... Речь

идёт о том,

-

пишет совре­

промышленности. В маршах протеста ,

менный итальянский политолог и ис­

блокадах строящихся объектов в общей

торик Марко Ревелли,- чтобы проти­

сложности приняли участие несколько

вопоставить

миллионов человек. Движение развер­

и бюрократии государства подлинную

нуло альтернативную экономическую

социальность ... Последняя сможет раз­

систему. Созданы были и органы мест­

виться через самоуправления небольших

ного самоуправления, независимые от

коллективов, различных общественных

государства. В кооперативных проек­

групп. Такие группы сумеют воспользо­

тах приняли участие сотни тысяч людей.

ваться ресурсами солидарности вместо

Фактически участники движения стре­

обрекающего на пассивность могушест­
ва бюрократической организации ... '>

мились не только затормозить програм-

... индивидуализму

рынка

629


УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Гонорий Августодунекий

А

403,

405,413,420
Горц Андре 609,614,628

Августин Аврелий

262, 263,
264,266,271,272,273,275,276,
380,403,453,541,543,554,575,
588
Аристотель 161, 162, 163, 173,
174,176,177,178,179,180,181,
182,185,186,195,196,198,201,
207,209,210,212,216,217,218,
222,266,273,356,357,361,362,
420,447, 449,494, 505, 507, 510,
550
Ашока 78, 141

д
Дебор Ги

150,
156, 158, 161, 188, 193, 273, 498,
518,523
Лютер Мартин 346, 529, 532,
538--554, 555, 556, 558, 5 о ,
561, 562--563, 564, 565, 5
567,569,575,576,580,581,587,
590--591

Лосев Алексей Фёдорович

1

620

Дьяконов Игорь Михайлович

280

Е
Еврипид

167, 184, 185, 189, 196,
206,218,223

ж

Б
Бао Цзиньян

65, 66,67

Жак Ле Гофф

405,414,455

Бахтин Михаил Михайлович

498
Бердяев Николай Александро­

вич

и

269, 271

Бродель Фернан

529, 530
13, 207, 483,
485,488,492,493,494, 495-496,501,506,514,518,526

Ибн Рушд

Буркхардт Якоб

364

в

к

Вебер Макс
Вьяса

258, 529, 587,612
93, 117

г
Ганди Махатма

80, 133

Гегель Георг Вильгельм Фрид­

рих

166,204
150, 159, 170, 172, 175,
176, 177,180, 181, 185, 187, 194,
195,198,212,220,224
Гомер 90, 152, 153, 155--156,
158, 159, 161, 162, 163, 165, 166,
183, 188, 191, 192, 194, 197, 198,
204, 205, 210, 212, 217, 218-219, 222, 237
Гераклит

630

347, 356, 361, 363--

Ибн Сина (Авиценна)

296, 328,

346, 347, 362--363.

КальвинЖан

346,529,551,556,
567--571 , 572, 573, 574, 575,
576, 577, 578--579, 580, 581,
582,584,588,590--591
Кант Иммануил 538, 542, 586,
606
Кареев Николай Иванович 151,
154,204,563
Климент Александрийский 264,
267,447
Конфуций 34, 45, 46, 47, 48, 49,
61

л

м
51, 370,440, 530,
531, 598,604,609,613,620,626,
627
Миmле Жюль 482, 498, 499,
576
Моммзен Теодор 234, 235, 245
Мэн-цзы25, 30,47,49,50,53

Маркс Карл

о
Ориген

264, 266, 267, 273, 276

п
Парменид

175, 176, 177,210,

224
Лао-цзы36,45,66,67

Паскаль Блез

597


Платон

150, 153, 156, 159, 161,
162,172,175,176,177,178,182,
184,186,187,188,195,201,210,
211,212,213,214,217,218,219,
221,266,356,357,361,565

Соловьёв Владимир Сергеевич

260,325,580
Софокл 171, 183, 184, 185, 188,
189, 190, 191, 196,206,220

Цезарь Гай Юлий

241,242,243,
245, 246, 248, 368, 369, 370,
371

ч

т

Чжуан-цзы
Тертуплиан
Типлих

258, 264, 267
Пауль 39, 599

Тойнби Арнолд Джозеф

23-24, 25, 35, 36,

55,67

2 56,

259,266

ф

ш
Шанкара

104, 118

Шпенглер Освальд
Фома Аквинский

Плотин

273,395,413,
424,435,446,447, 458
Фромм Эрих 585, 597, 615,616,
626
Фуко Мишель 505

175,176,195,357

р

х

239, 245,
248,250,253,254,257,499

э
Экхарт

Экхарт)
Элиаде

Рамакришна Парамахамса

132

с

Хайдеггер Мартин

29, 186, 626
Хёйзинга Йохан 398,405,407,
408,433, 437,450
Хомяков Алексей Степанович

349
Свасьян Карен

185, 234, 246,

260,263,264
160, 161, 163, 181, 185,
191, 196, 198, 207,209,210,211,
212,215,216,219,220,222, 223,
224

Сократ

ц

Иоганн

(Майстер

450, 451
Мирче 153, 157, 158,

172, 199
Эллюль Жак

253, 271
539, 541
Эсхил 151, 168, 170, 171, 180,
181, 183, 188, 197, 206, 207,
219
Эриксон Эрик

я

Цвингли Ульрих

565-567, 568,
570, 571, 588, 591

Ясперс Карл

19, 87, 158, 285

631


СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Авторитаризм (от лат.

auctoritas-

<· власть•> , <•влия­

Готика (отит.

gotico-

<• готский •> , от названия гер ­

ние•>)- самовластие, государственный строй, харак­

манского племени готов)- художественный стиль,

теризующийся режимом личной власти и диктатор­

завершивший развитие средневекового искусст­

скими методами правления.

ва в Западной и Центральной Европе. Охватывает

Аллегория (греч. <• иносказание •>)- изображение

период с середины

XII по XV-XVI

вв.

отвлечённой идеи, понятия в конкретном образе.

animus-

Анимизм (от лат.

<•душа •> , <•дух•>)- вера

Девять Истоков (цзю цюань), или Жёлтые Источ ­

в существование душ и духов, т. е. существ, которые

ники (хуан цюань), - истоки девяти крупнейши х

действуют во всей мёртвой и живой природе и управ­

рек Китая, расположенные , как считалось, в подзем ­

ляют всеми предметами и явлениями материально­

ном мире. Синоним царства мёртвых.
Демография (от греч. <•демос•>- <•народ•> и ~ графа•>­

го мира, включая и человека.

Аскет (от греч. <• аскетес •>- <•упражняющийся в чём­

-

либо •>)

человек, ведущий строгий образ жизни,

отказывающийся от земных благ.
Ассимиляция (от лат.

<•пишу•>) -наука о народонаселении и его изменениях.

Догматы (от греч. <•догма •>- <• мнение •> , <•учение •>,
<• постановление•> )

assimilatio- <•уподобление•> ,

-

основные определения веры

и богослужения, принятые церковными соборами

<• сопоставление•>) -слияние одного народа с другим

(например, о триединстве Бога, о почитании икон ,

пугём усвоения его языка, культуры , обычаев и утра­

о непререкаемом авторитете папы). В переноснам

ты собственной культуры.

Атрибуr (от лат.

смысле

<•придаю•>, <•наделяю•>)

atttibuto -

-

-

основополагающие утверждения какого ­

либо учения, имеющие непререкаемое значение для

существенный признак, постоянное свойство чего­

его приверженцев.

либо.

Дуализм (от лат.

dualis -

<•двойственный •>)

-

уче­

ние о двойственном характере мироздания. Напри­
Барокко (ит.
вый •> )

-

barocco-

<• странный •>, <• причудли­

мер, представление о том , что добро и зло имеют

одно из главных стилевых направлений

различное происхождение и сотворены разными

в искусстве конца

Барщина

-

XVI -

середины

XVIII

в.

сверхъестественными существами.

повинность, бесплатная работа фео­

дальна зависимого крестьянина на хозяйском

Индустрия (лат. iпdustria

поле с собственными сельскохозяйственными ору­

ность , промышленность.

-

<•усердие•>)

-

деятель­

диями.

Булла (лат.

bulla -

<• шарик•>)

-

в Средние века круг­

Лимес

-

в Римской империи пограничная поло­

лая металлическая печать, а таюке скреплённые этой

са укреплений, которая одновременно и защищал а

печатью королевские и папские акты.

имперские владения от варваров, и служила фор­

Буржуазия (от поздне.лат.

burgus -

<•укреплённый

постом для вторжения в их пределы.

город •>) -в Средние века жители города, горожане.

Литургия (греч. <• общественная служба ·>)- в като­

В эпоху абсолютизма так стали называть состоятель­

лическом мире с

ных, имущих горожан в противовес как дворянству

ность христианских богослужений .

XVI

в. так называется вся совокуп­

и духовенству, так и неимущим городским плебеям .
В капиталистическом обществе

-

слой лиц, облада­

Мануфактура (от лат.

manus -

<• рука •> и

factura -

<• изготовление•>) - стадия развития промышленно­

ющих капиталом и властью.

го производства, а таюке тип предприятия, характе­

Вече

-

собрание горожан для решения обществен­

ных дел на Руси Х- XV вв.; в широком смысле

-

народное собрание.

ризующиеся разделением труда и его последующей

кооперацией на основе ручной, ремесленной тех­
ники . Мануфактура непосредственно предшество­
вала машинному производству

Гедонизм (от греч. <• Гедоне •>

-

<•удовольствие •> )

-

Метрополия (от греч. <•мсrер•>

-

тип нравственных воззрений, которые полагают

<• город•>)

смысл жизни в достижении удовольствия. В расхо­

Миссионеры (от лат.

жем словоупотреблении гедонисты

-

люди, кото­

-

<•матм и <•полис•>

-

государство, владеющее колониями.

missio -

<•посылка • , <• пору­

чение •>)- представители религиозных организа­

рые ставят удовольствие превыше всего.

ций, занятые распространением своего вероиспо­

Геноцид (от греч. <• генос •>- <•род ~ . <• племя •> и лат.
caedo - <•убиваю •>) - политика истребления насе­

ведания среди инаковерующих.

Монополия (отгреч. <•монос•> - «един •> и <• полео•>­

ления по расовым, национальным или религиоз­

<• продаю •>)- исключительное право на прои звод­

ным мотивам.

ство , торговлю и промысел.

632


Неф (от лат.

один из несколь­

Схоластика (от греч. <• схоластикос •> - <•школьный •> ,

ких (обычно трёх) проходов, на которые делят внуr­

<<Корабль•>)

<<учёный•>) - комплекс философских и научных зна­

ре н нее пространство христианского храма ряды

ний, основанных на христианских истинах.

navis -

-

столбов или колонн .

~новая жизнм

(1292-129 3 гг.;

издан в

1576 г.)

­

сборник сонетов Данте Алигьери с подробными про­

Таинства

-

обрядов ые дейсшия , в которых, соглас­

но учению церкви, <• под видимым образом сооб­

щается невидимая Божья благодать•> . В католициз­

заическими пояснениями .

ме (как и в пр а вославии ) при з наётся семь таинств :

occultus-

<<Тайный •>, << сокро­

крещение , покаяни е (и сп оведь), причастие (евха­

венный •>)- обозначение так называемых тайных

ристия), миропомазани е , бр а к (венчание), собо­

наук (астрология, магия, алхимия), признающих

рование (отпевание и елеосвящение) и священ­

Оккультизм (от лат.

существование скрытых сил в человеке и космосе,

ство (рукоположение в священники , ординация).

доступных только для посвящённых.

Таинство причастия-евхари ст ия (греч. <• благо­

Олигархия (от греч. << ОЛЙГОС•> - <<немногочислен­

дарностЬ») состоит в том, что в е рую щи е во время

ный•> и << архЬ>

-

<< власть•>)

-

политическое и эконо­

богослужения вкушают хлеб и вин о, веря , что в них

мическое господство, правпение узкого круга наибо­

воплощены Тело и Кровь Хри ста . Таин ство креще ­

лее богатых и знатных лиц, а таюке сама правящая

ния связано с принятнем человека в ло но церкви.

группа .

Оно символизирует смерть человека для гр е шной

Ортодоксия (греч. << правильное мнение •> )- неу­

жизни и возрождение для новой , духовной жи з ни

клонное следование основам какого-либо учения ,

(в память об Иоанне Крестителе, крести в ш ем Иису­

ми р овоззрения.

са в реке Иордан).

Техно:кратня (от греч. <,п,:;хне •> - <• искусство•>, <• мас­

pacificus-

Пацифизм (от лат.

<< умиротворя­

терство•> и <• кратоео>- <• властм)- общественный

ющий•>)- мировоззрение, осуждающее всякие вой­

строй, при котором высококвалифицированные

ны и требующее мира .

специалисты (учёные, инженеры , техники , менед­

Перипатети:ки (греч. <<прогуливающиеся •>)- уче­

жеры и т. п.) управляют производством, экш-юми ­

ники Аристотеля, названные так потому, что их учи­

ческой и политической жизнью государСI'Ва , обще­

тель читал лекции, прогуливаясь по саду Ликея , и они

ством в целом.

должны бьши поспевать за ним.

Товар

Портал (от лат.

porta-

<<ВХОД•>, <•ворота •)- архи­

тектурно оформленный вход в здание.
Прецедент (от лат.

praecedens-

-

продукт труда, выставляемый н а продажу.

Топография (от греч. <·топ ос•

-

<•место• и <<графо·>

-

<• пишу·>) -отрасль науки и практики, изучающая мест­

<< Предшеству­

носrь в геометрическом и географическом отноше­

ющий •>)- случай , имевший место ранее и служа­

нии посредством создания карт и планов.

щий примерам или оправданием для последующих

Трансцендентный (от лат. transceпdens

случаев подобного рода.

дящий за пределы•>) -потусторонний, находящийся

Пуничес:кие войны

-

общее обозначение трёх

-

<•выхо­

за пределами чувственно-материального мира.

войн римлян против карфагенян (пунийцев) за

господство в Средиземноморье в

III- II

вв. до н. э.

Во время Второй Пунической войны армией Кар­

Фатализм (от лат.

fatalis-

<·роковой·>) -вера в не­

отвратимость судьбы, предопределение , рок

Феб (греч. <• блистающий •> )- второе имя бога Апол­

фагена командовал Ганнибал .

лона .

Рефрен

-

повторяющийся стих или группа стихов,

-

замыкающая строфу либо несколько строф в сти­

Э:кле:кти:к а (от гр еч. <• эклектикоео>

хотворении.

ющий •>) - механическое соединение разнород ­

<• выбира­

ных , часто противоположных п р инципов , взгля ­

Секуляризация (от позднелат.
ской•>, <• светский•>)-

1)

saecularis -

<• мир­

обраще н ие государством

церковной собственности (преимущественно зем­
ли) в светскую;

2)

обозначение всякой формы отхо­

дов, идей.
Элам - древнее государство, существовавшее в

I тысячелетиях до

III-

н. э. на территории современн о­

го Ирана.

emanatio -

да от религии и церковных институтов.

Эманация (от позднелат.

Сотериолоrия (от греч. <•сотерион•>- <•спасение•>)­

ние·>)

р аздел богословия, обсуждающий пуги к небесно­

лениям неоплатоников, мир есть эманация Божесr­

му спасению.

ва, которое само при этом остаётся неизменным. В сё

Субординация - система подчи нения нижестоя­

низшее, согласно учению об эманации, вытекает и з

-

<• ист е ч е­

истечение из единого, целого. По представ ­

щих органов и должностных лиц вышестоящим.

высшего, обоз нач аемого как Бог или Единое.

Субстанция (лат.

Эсхатология (от греч. <<kхатос •> - <• последни й·>,

substantia-

<<сущность•>, «Лежа­

то , что лежит в основе данной

<• КОНеЧНЫЙ•> И <•ЛОГОС•> - <•СЛОВО•>, ~учение•>) - учени е

вещи или всего мироздания, существует само по

о конце мира, смысле и заверш е нии земн ой исто­

себе и не зависит ни от чего другого.

рии, о конечных судьбах человека и человеч еств а.

щее в основе •>)

-

633


СОДЕРЖАНИЕ

К читателю

. . . . ....... . . .. .. .. ... . . . .. ... . . .. . . . .... . ... . . . .. ..... . .. .... .. ....... . . . . .... 9

Дополнительные очерки

Что такое ветер? (Конаантин Синицын)- 9. Как изучать историю культур? (Арон Гуревич)(Михаил Боярский)-

13 . Культура

и человек (Константин Синицын)-

11 .

Культура и религия .

14.

КИТАЙ . .. ... .. ... . . .. ...... . .. . . . .. . . . ... . . . . . . ........ . . . .. . ... . . . .... . ... . .. . . .. .. ... . .16
Китайская культура (Евгений Торчинов) . .....

.. . .. . . .. .. . .. . .. . ... ..... . . . . . . .. . . . .. .. ... 17

Общественные ценности в культуре традиционного Китая (Евгений Торчинов) . . ..

... . .46

Дополнительные очерки

Периодизация истории Китая (Евгений Торчинов)-

18. Китай и Греция (Евгений Торчинов)- 19 . Китайская фило ­
20 . Развенчанный миф (Евгений Торчинов)- 23. Отсутствие и наличие (Ев ­
гений Торчинов)- 26 . Ряды соответствий (Евгений Торчинов)- 27 . Небо (Евгений Торчинов)- 27 . Время и вечность
(Евгений Торчинов)- 28 . Посмертное во здаяние (Евгений Торчинов)- 32 . Великий ком (Евгений Торчинов)- 34.
« Отличить сущностное от пустого » (Евгений Торчинов)- 36. Из трактата « Десять вопросов » (Евгений Торчинов)- 37 .
Буддизм Чистой Земли (Евгений Торчинов)- 39 . Китайский иероглиф (Евгений Торчинов)- 41 . Чань - буддизм (Ев ­
гений Торчинов)- 42 . Синкретизм (Евгений Торчинов)- 45. Рыцарь-чиновник (Евгений Торчинов)- 48 . Нравствен ­
ная природа человека (Евгений Торчинов)- 49 . Сын Неба (Евгений Торчинов)- 50 . Азиатский деспотизм (Вадим
Дамье)- 51 . История как регресс (Евгений Торчинов)- 53 . Недеяние инедействие (Михаил Боярский)- 55. Ритуал
инедеяние (Анна Гусева) -55 . Сыновняя почтительность (Евгений Торчинов)- 60. Любовь и дружба (Евген~й Тор ­
чинов)- 61 . Помещики (Евгений Торчинов)- 63. Этносы в Китае (Евгений Торчинов)- 64.
софская традиция (Евгений Торчинов)-

ИlЩИЯ

.. . .. .. . . . .... ... . . . . .. . . . . .... ..... .. . .. .. ............................... . 68

Страна Индия (СергейПахамов) ....
Боги Индии (Сергей Пахамов)

.. . .. ... .. . . .. ...... .. . . ... . ...... . ... . . .. .... . ..... .69

. . . . ... ......... . ... . . ..... .... ... . . . . .. . . ...... . ..... .. . . .81

Культура Индии (Сергей Пахамов) . ..

... . . . . ... . . . . ... . . ... ...... . . .. ........ . ... . .... . .. 97

Общественные ценности в индийской культуре (Сергей Пахамов) . . . .....

. .. . . .. .. . .. 122

Дополнительные очерки

Фантазии историков (Сергей Пахомов)-

69. Пугающие обычаи и образы (Сергей Пахомов)- 70 . Географические
71. Община ар и ев (Сергей Пахомов)- 77 . Обычаи индийцев (Сергей Па ­
хамов) - 79 . Санскрит (Сергей Пахомов) - 82 . Индийская философия (Сергей Пахомов)- 86 . Кришнаиты (Сергей
Пахомов)- 92 . Священные тексты индуизма (Сергей Пахомов)- 93 . Творение и человек (Сергей Пахомов)- 100.
Время (Сергей Пахомов)- 102 . Эволюция и инволюция (Сергей Пахомов)- 104. Бог Яма и Начикета (Сергей Пахо ­
мов) - 108 . « Бхагавадгита » о путях богопознания (Сергей Пахомов)- 112 . йога (Сергей Пахомов)- 113. Бессмер ­
тие в физическом теле (Сергей Пахомов)- 114. Самоубийство и сакральность жизни (Сергей Пахомов)- 11 5. йога
и природные условия (Сергей Пахомов)-

634


о душе (Сергей Пахомов)- 117. Тонкие тела (Сергей Пахомов)- 118. «Хари покинув, душа сможет ли счастье из­
ведать?» (Сергей Пахомов)- 119. Раса (Сергей Пахомов)- 121 . Целостность (Сергей Пахомов)- 122. Внутренние
и внешние достоинства (Сергей Пахомов)- 12б. Сострадание (Сергей Пахомов) - 12б . Варна-ашрама (Сергей Па­
хамов)- 128. Рабы (Сергей Пахомов)- 130. Касты, карма и социальная стабильность (Сергей Пахомов)- 131 . Не­
прикасаемые (Сергей Пахомов)- 133. Межкастовое взаимодействие (Сергей Пахомов) - 134. Цехи (Сергей Па­
хамов)- 13б. «Миролюбивая война» (Сергей Пахомов)- 138. « Повесть о браслете » (Сергей Пахомов)- 140.
Административное деление (Сергей Пахомов)- 140. Республика (Сергей Пахомов) - 141 . Восемь разновидностей
брака -143. Вдовы (Сергей Пахомов)- 144.

АНТИЧНОСТЬ

........................ ....... ... . . ............................. 148

Античность: знакомая незнакомка (Пётр Рябов)
Миф и знание (ПётрРябов)

Боги Эллады (Пётр Рябов)

. ............................ ..... .... 149

................................................. . . ...... .. 157

.. . .. . .................. .. ... .. . .... .. ....... .. .. . .......... 163

Культура Эллады (Пётр Рябов)

.. .... ..... ............................................. 172

Общественные ценности в эллинской культуре (Пётр Рябов)
Культура Рима (Константин Синицьт)

.... .. ............ . . . ... 199

........ . ...... .. . ..... . .. .. .. ................. 225

Античность и христианство (Пётр Рябов)

................... . ......... .. ............. 248

Дополнительные очерки

Природа Эллады (Пётр Рябов)- 151 . Много ли известно об античности? (Пётр Рябов)- 1 53 . Семь мудрецов (Пётр
Рябов)- 154. Тантал (Пётр Рябов)- 155. Гесиод (Пётр Рябов)- 15б. Дельфийский оракул (Пётр Рябов)- 157. Сво ­
бодное отношение к культурному наследию (Пётр Рябов)- 1 59 . София и философия (Пётр Рябов)- 1б 1. Путь мне­

ния и путь истины (Пётр Рябов)- 1б2 . Памятник неизвестному богу (Пётр Рябов)- 1 б4. Нападки на богов (Пётр Ря ­

бов)- 167: Во славу Диониса (Пётр Рябов)- 1 б9 . Богоборчество в Элладе (Пётр Рябов)- 171. Мир- это дом (Пётр
Рябов)- 173. Центр мира (А. Г., В . Б. )- 174. Единство и множество (Пётр Рябов)- 17б. Движение (Пётр Рябов)-

177. Круг за кругом (Пётр Рябов)- 178. Вера в прогресс? (Пётр Рябов)- 179. Бесконечная глубина (Пётр Рябов)180. Неумеренность (Пётр Рябов)- 181. Зависть богов (Пётр Рябов)- 183. Реальность идеального (Пётр Рябов)184. История Эдипа (Пётр Рябов)- 190. Катарсис (Пётр Рябов)- 192. Мир и душа (Пётр Рябов)- 195. Отношение
к мёртвым (Пётр Рябов)- 19б. Элевеинекие мистерии (Пётр Рябов)- 197 . Самоубийство (Пётр Рябов)- 198. Союзы
полисов (Пётр Рябов)- 200 . Город и село (Пётр Рябов)- 201 . Илоты (Пётр Рябов)- 202 . Пери кл об афинской демо ­
кратии (Пётр Рябов)- 203. Эллинская лирика и открытиеличности (Пётр Рябов)- 205. Афины и Спарта в эллинской
культуре (Пётр Рябов)- 208. Народная и элитарная культура (Пётр Рябов)- 21 О. Отношение к телу (Пётр Рябов)-

21 2. Полис и семья (Пётр Рябов)- 214 . Свободные женщины (Пётр Рябов)- 21 б. Теория и практика (Пётр Рябов)218 . Права гражданина и права человека (Пётр Рябов)- 221. Полис и эллинская религия (Пётр Рябов)- 222. «Что
есть мера всех вещей?» (Пётр Рябов)- 224. Периодизация римской истории (Константин Синицын)- 227. Этрус ­
ки (Константин Синицын)- 229. Патриции и плебеи (Константин Синицын)- 231 . Война (Константин Синицын) -

232 . Имя у римлян (Константин Синицын)- 235 . Римский эллинизм (Константин Синицын)- 237. Римское право
(Константин Синицын)- 240 . Насилие (Константин Синицын)- 241 . Культурная политика Октавиана Августа (Кон ­
стантин Синицын)- 243. Пилат, иудеи и Христос (Пётр Рябов)- 252 . Неуслышанное Евангелие (Пётр Рябов)- 253 .
«Не заботьтесь о завтрашнем дне>> (Пётр Рябов)- 25б. Макс Вебер об отношении ранних христиан к власти (Пётр Ря ­
бов)- 258. Приспособление к государству (Пётр Рябов)- 2б0. Ереси (Пётр Рябов)- 2б 1. Преследование инакомыс ­
лия (Пётр Рябов)- 2б2. Христианский Запад и христианский Восток (Пётр Рябов)- 2б3. Христианский синтез (Пётр
Рябов)- 2бб. Монахи и деловые люди (Пётр Рябов)- 2б7 . Совместимы ли Афины и Иерусалим? (Пётр Рябов)-

2б7. «Люби и делай что хочешь ! » (Пётр Рябов)- 271 . Христианство и учение о переселении душ (Пётр Рябов)- 273 .

635


Христианский дуализм и его последствия (Пётр Рябов)- 27 4. Кто спасётся? (Пётр Рябов)-

276 . Град небесный

и Град

земной (Пётр Рябов)- 277 .

АРАБСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ . ...

. ...... . ...................................... 278

Введение (Владимир Емельянов) . .....

Афразийцы (Владимир Емельянов)

.... . ...... .... . . ................ . .... . .. . . ...... 279

.. . .. . . .. . .... .. ...... . ...... . .. . ............. .. ... 279

Арабы до ислама (Владимир Емельянов) . ..
Ислам (Владимир Емельянов) ...

.. . . . . . ....... .. . . .. . .................. . . . . . 286

.. . . . . ... . . .. ..... . . . . . ..... . ......... . ..... . . .. . ... . .. 304

Общество и государство (Владимир Емельянов) . . ...

. . . ... . .. .. . . ... . ......... ~ .. . .... 332

Ислам среди монотеистических религий (Владимир Емельянов) ..

Арабская философия (Владимир Емельянов)

. . ...... . .... . ... ... 341

. ........ . . . . . . . .. .. .... . . . ........... . ... 350

Дополнительные очерки

Оживление (Владимир Емельянов) -

280. Гермес Трисмегист (Владимир Емельянов) - 2 86. Аллах- Гелиос (Владимир
295 . Как устроено арабское имя (Владимир Емельянов)- 296. Войны бедуинов (Владимир Емельянов)298 . Толкования Корана (Владимир Емельянов)- 313. Ша хада и шахиды (Владимир Емельянов)- 315 . Шиитский
мистицизм (Владимир Емельянов)- 321 . Споры правоверны х (Владимир Емельянов)- 322 . Душа (Владимир Еме ­
льянов)- 327 . Мусульман с кая магия (Владимир Емельянов) - 331 . Деньги (Владимир Емельянов)- 334. Халиф ал ­
Хаким (996-1 021 гг.) (Владимир Емельянов)- 335 . Суды и судьи (Владимир Емельянов)- 337. Рабы (Владимир
Емельянов)- 338 . Простецы и высоколобые (Владимир Емельянов)- 339. Калиф на час (Владимир Емельянов)340 . Ислам и протестантизм (Владимир Емельянов)- 346 . Направления МКФ (Владимир Емельянов) - 35 7. Божест ­
в е нная с праведливость (Владимир Емельянов)- 359. Коран сотворённый (Владимир Емельянов)- 359 . Материя,
пространство, время (Владимир Емельянов)- 360.
Емельянов)-

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ . ..

. .. . . .. .... . . .. ....... .. ..... . ...... . . .. ... . .. . .. . ......... 366

Начало Средневековья (Арон IJ!ревич)

...... ..... . .. ... ........ .. ............... . ... .. 367

Средневековая картина мира (Арон IJ!ревич)

... . . . .. . . .. . .. . ... . . . . . . .. .. . .. ... ... .. . . 393

Другое Средневековье: культура Прованса (АлеJСсандрМалиновсJСий)

Святой ФранцискАссизский

(1181

или

1182-1226)

.. . . . .. .. .... .. . . 459

(ВладимирБибихин)

. . . ....... 479

Дополнительные очерки

Варвары глазами Цезаря (Арон Гуревич) -

370 . Мир как усадьба (Арон Гуревич)- 372 . Опасный мир за оградой (Арон
373 . Природа как продолжение человека (Арон Гуревич)- 374. Образ жизни древних скандинавов (Арон
Гуревич)- 376. Поэзия скальдав (Арон Гуревич)- 378 . Ради спасения души (Арон Гуревич)- 383 . «Болезнь», ко ­
торую нелегко победить (Арон Гуревич)- 385 . Ордалия (Арон Гуревич)- 387. Исландия : общество без государства
(Арон Гуревич)- 388. Конец экспансии викингов (Арон Гуревич)- 391. Две святые или одна? (Арон Гуревич)- 397 .
Добро и зло- 398. Чины ангелов (Михаил Боярский)- 403 . Бог и природа (Михаил Боярский)- 403. В ожидании
конца света (Арон Гуревич)- 411 . Странные истории (Арон Гуревич)- 412. Время как предмет роскоши (Арон Гуре ­
вич)- 415. Катары и иоахимиты (Михаил Боярский)- 41 б . Средневековая география (Арон Гуревич)- 421. Искусство
и пространство (Арон Гуревич)- 424. Колесо фортуны (Арон Гуревич)- 427. Что есть истина7 (Арон Гуревич)- 428 .
Гуревич)-

636


Латынь (Арон ГJ'Ревич)- 4ЗО. Семья (Арон Гуревич)- 4З4. Университеты (Арон Гуревич)- 4З5. Юристы (Арон Гуре­
вич)- 4Зб. О времена! о нравы! (Арон Гуревич)- 4З8. Народная фантазия (Арон Гуревич)- 4З9. Возлюби ближнего
своего? .. (Арон Гуревич)- 442. Накопитель и расточитель (Арон Гуревич)- 444. Цивилизация мелких собственников
(Арон Гуревич)- 446 . Экономика и этика (Арон Гуревич)- 447. Справедливая цена (Арон Гуревич)- 448. Творение
мастера (Арон Гуревич)- 454. Историческая память народа (Арон Гуревич)- 45 7. Запад и Восток (Арон Гуревич)-

458. Особая страна (Александр Малиновский)- 459. Цехи (Александр Малиновский) - 462 . Поэзия трубадуров
(Александр Малиновский)- 464. Состояние церкви (Александр Малиновский)- 467. Гностицизм (Александр Мали­
новский)- 468. Манихейство (Александр Малиновский)- 4 71. Вальденсы (Александр Малиновский)- 4 73. Про­

поведь Доминика (Александр Малиновский)- 474 . Погромщики (Александр Малиновский) - 477. Свобода и со­
лидарность (Александр Малиновский)- 478.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

........................................................ . ..... .482

Ренессансный город ...............

.... ...... . .............................. . . .. . . .. .. . 483

Культура Ренессанса (Владимир Бибихин)

... .. ..... .. ...... .......... . ... . .. . ..... .... 497

Дополнительные очерки

Рождение капитализма (Вадим Дамье)- 486. Восстание рабочих (Вадим Дамье)- 487. Венеция (Вадим Дамье)488. Беспокойство (В. Б.)- 490. Гуманистическая культура и общество (Михаил Боярский)- 494. Леон Баттиста Аль ­
берти (Михаил Боярский) - 495. П севдоморфоз (Константин Синицын)- 499. Гуманисты (Владимир Бибихин) - 500 .
Дискуссия о Ренессансе (Владимир Бибихин)- 501. Учение Иоахима Флорекого (Михаил Боярский )- 50З. Симпатия
и антипатия (Владимир Бибихин)- 505. Улетающие секунды (Владимир Бибихин)- 509. Комедия и трагедия (Влади ­
мир Бибихин)-

51 б. Разброс исканий (Владимир Бибихин)- 518. Открытие пейзажа (Владимир Бибихин)- 521 .

РЕФОРМАЦИЯ

.... .... .... ............... . ......... .... ......... ... . ... ... . ... . 528

Введение (Эрих Саловьёв)

.. . .......................................................... 529

Вызов эпохи (Эрих Саловьёв).

....... . ...... . .. .. ....... .... .... ... .... .. .... .......... 529

Мартин Лютер и раинереформационная проповедь (Эрих СаловьtJв)
Перед лицом великой крестьянской трагедии (Эрих Саловьёв)

Швейцарская Реформация (Эрих Саловьёв)

. ....... .. . . .... 538

.. .. .. . .. ..... . ..... ... 5 54

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564

Пуританизм и протестантская этика (Эрих Саловьёв)

ДаЛьнодействие Реформации (Эрих Саловьёв)

........... .... ...... ....... ..... 58 J

.. . .. . . ... .......... ... . . ............... 592

Дополнительные очерки

Монополии (Эрих Соловьёв)- 5ЗО. Наивные проявления язычества (Эрих Соловьёв)- 5Зб. Продажа индульге нци й
(Эрих Соловьёв)- 5З8. Келейная работа над Библией (Эрих Соловьёв)- 540. Три евангелических «только » (Эрих
Соловьёв)-

542. Добрые дела- плоды на дереве веры (Эрих Соловьёв)- 542. Содействие истории (Эрих Сол овь ­

ёв)- 544. «Здесь стою и не могу иначе» (Эрих Соловьёв)- S45. Мятежные крайности лютеравекой критики (Эрих
Соловьёв)- 546. « Порядок общей кассы» (Эрих Соловьёв)- 549. Виттенбергский университет (Эрих Соловь ёв) -

550. Об ограниченности мирской власти (Эрих Соловьёв)- 551. «Проповедь о том. что детей нужно отправлять
в школы» (Эрих Соловьёв)- 55З. «Теолог революции» (Эрих Соловьёв)- 558 . Ниспровержение греховного поряд ка
(Эрих Соловьёв)- 559. Сломленный народ (Эрих Соловьёв)- 562. Чья земля, того и вера (Эрих Соловьёв) - 56 З.

637


Заимавование Петра

1

(Эрих Соловьёв)- 5б4 . Таинаво причааия (Эрих Соловьёв)- 5бб. «Нааа вление в хриаи ­

анской вере » (Эрих Соловьёв)- 5 70. Присяга на веру (Эрих Соловьёв)- 571. Новая ориентация ремесла и торговли
(Эрих Соловьёв)- 573 . Неиаовый и крова вый век (Эрих Соловьёв)- 574. Предопределение против судьбы (Эрих
Соловьёв)- 575 . Женева не толькодля женевцев (Эрих Соловьёв)- 57 б. Сожжение Сервета (Эрих Соловьёв)- 578 .

«Золотое правило » нрававенноаи (Эрих Соловьёв)- 579. Союз сильной веры и сильного разума (Эрих Соловьёв)-

580. Адогматизм (Эрих Соловьёв)- 582. «Овцы поели людей » (Эрих Соловьёв)- 583. Иаорическое наблюдение
Стефана Цвейга (Эрих Соловьёв)- 584. Трудиться и богатеть для Бога (Эрих Соловьёв)- 587 . Меао неудачников
в аду? (Эрих Соловьёв)- 588 . «Свободнорождённый Джон Лильберн» (Эрих Соловьёв)- 591.

НОВОЕ ВРЕМЯ .........
От века Просвещения

-

.... ............ .. ... .... ............ .... . ... ... ....... . 594

к атомному веку (Пётр Рябов)

Индустриальная цивилизация (ВадимДамье)

........................... .. . 595

..................... . ......... . . .. . ... . . 60

Дополнительные очерки

Открытие бесконечноаи (Пётр Рябов)- 597 . Границы науки (Пётр Рябов)- 599. Смерть в культуре Нового времени
(Пётр Рябов)- бОО . « Чиаый лиа » сознания и культуры (Пётр Рябов)- бОЗ . Капитализм (Вадим Дамье)- б08. Уча ­
щённое сердцебиение (ВадимДамье)- б 11. Поаиндуариальное общеаво (ВадимДамье)- б 13 . «Бегаво от свобо ­
ды » (Вадим Дамье)- б 1 б . Поголовное доверие (Михаил Боярск~-:~й)- б 18. Сущноаь спектакля (Михаил Боярский)­
б20. Колониализм (Вадим Дамье)- б22 . Реконарукция будущего общеава (Вадим Дамье)- 628.

Указатель имён

... ..... .. .. . .... ... ....... ......... ... . ......... . .... .. . . .............. 630

Словарь терминов

638

.......... . ... .. .. ..... . .... ......... . .... ............. . . . ...... . . . .. 632


ЭНЦИЮIОПF.ДИЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ
ОБЩЕСТВО
Ч.

2.

КУЛЬТУРЫ МИРА

Художник

Генеральный

Изготовление

директор

оригинал -макета

r

А. Белов
Д. Винников
А. Кильдин
И. Нурова
Р. Самохин
Б. Халяпин

Храмов

Исполнительный
директор

М. Кисличенко

Главный редактор
Е. Ананьева

тома

М. Боярский

А. Грицай, А. Проскуряков
Шмуцтитул
А. ГриЩIЙ

-

начальник

С. Суетавова

-

материалы

Ю.Антонова
Н. Гольдмаи
Т. Поповская
Ф . Тахирова

предоставле11ы

ДИректор

начальник

по проиэводству

Л. Клименко

отдела

М. Абросимова

-

старший

Технолог

В. Сагалова - редактор
Н. Мистрюкова - старший

проиэводства

А. Русакова

-

корректор

Художественные
редакторы

М. Ефременко
А. Добрынина
Бильдредакторы
А. Гусева
Е. Шевченко
А. Пущина

М/
FOT ВАNК.
Bridgemanj ] pF t 1
Imagebankj REX/ Taxi/
Tony Stone; IILJl t n Ar hive;
Camera Pres ;
ВГБИЛ им . М. И. Рудомино;
В. Сусленковым.
Материалы

редактор

корректор

Изобразительные

отдела

Редактирование
и корректура

аморезов

Суперобложка

Набор
О. Шевченко

Ведущий редактор

М.

Т.Любцова

Фотографы

к й
Фотографической Групп й/

предоставлены Ру

CORBIS: Adam Wo lfitt
(с. 287, внизу) , Arthur
Thevenart (с. 4 79)

Л.Вейсман
А. Дроздов
А. Каменев

<<Аванта+•> выражает
глубокую благодари

И. Константинов

издания В . В. Емельяно ву,
В. В. Бибихину

Ю.Любцов
Ю. Максимова
О. Мироненко
С. Чистабаев
В. Снатенков
В. Сусленков

за помощь в подгот

сть
вке

<<Аванта+•> благодарит
за предоставленные

изобразительные материалы
Э. Ю. Соловьёва

Издательское объединение ;'/da,ltffl,a.--+ основано в 1992 году Георгием Храмовым и Мариам Аксёновой.


УВАЖАЕМЫЙ ЧИТАТЕЛЬ!
Ada!Юia--f осуществляет доставку почтой <,Энциклопедии для детей•> по России. Вы можете зal(:t: l: t 't'Ь все
вышедшие в свет тома. Запросы об ус~виях доставки книг почтой направляйте по адрес у: 12. 022,
Москва, а;я 73, <•Центр доставки Ada!Юia . Мы также будем благодарны за любые пожелания и зам · чания
относительно наших книг.

Ada!Юia--f теперь в Интернете. Загляните на сайт www.avanta.ru.
Фирменные магазины Ada!Юia--f:
•
•
•

Москва, ул.

1905

года, д.

Ореховый бульвар, д .

8;
15, <•Галерея

Водолей •>, 2-й этаж (ст. м. <Домодедовская•>),

ул. Пятницкая, д.73, магазин <•Хорошее настроение •> (ст. м. <<Добрынинская•>).

Все магазины работают с 10

00

до 20

00

без выходных.

Напоминаем, что клубная карта Ada!Юia--f даст Вам возможность получать все книги издательства
и другие товары в наших фирменных магазинах по льготным ценам.

Телефоны

(095) 259-2305, 259-5412 (для справок);
(095) 259-7627, 259-6052 (оптовая продажа) ;
(095) 259-6044, 259-4171 (бесплатная доставка по указанному адресу в Москве
от 5 книг серии <<Энциклопедия для детей ·>) ;
Санкт-Петербурге:
(812) 567-2746, 567-3671 (оптовая продажа, подписной пункт).

в Москве:

в

В серии «Энциклопедия для детей» выiiiЛи в свет тома:

<•Всемирная история •>, <•Биология·>, <• География·>, <•Геология•>,
<• История России •> (части 1, 2 и 3), <•Религии мира •> (части 1 и 2),
<• Искусство •> (части 1, 2 и 3), <•Астрономия•>, <<Русская
литература•> (части 1 и 2), <<Языкознание. Русский язык•>, <•Математика•>,
<• Россия: физическая и экономическая география •>, <•Страны. Народы.
Цивилизации •> , <<Техника•>, <<Всемирная литература •> (части 1 и 2),
<• Физика•> (части 1 и 2), <<Химия•>, <.Человек•> (части 1 и 2), <<Экология•>,
<<С порт•>, <•Информатика•>, <•Универсальн ый иллюстрированный
энциклопедический словарь·>, <•Российские столицы. Москва и Санкт­
Петербург•>, <•Личная безопасность•>, <•История ХХ века. Зарубежные
страны •>, <•Птицы и звери •>, <•Человечество . XXI вею>, <•Выбор
профессии •>, <• Космонавтика •> , <· Общество•> (части 1 и 2).

Планируется
выпуск томов:

<•ЧеловеК>> (часть 3),
<•Бизнес•>,
<Домашние питомцы·>,
«Археология. Древние
цивилизации•>.

В серии «Современная энциклопедия Ada.!Юia-1 » выiiiЛи
в свет книги:

<•Мода и стилЬ», <•Музыка наших дней•>, <•Кулинарные традиции мира •>,
<•Мир вещей •> .

В серии +Самые красивые и знаменитые+ выiiiЛи

Планируется выпуск

в свет книги:

книг:

<• Бабочки мира•> , <• Камни мира •>, <•Цветы мира •> , <•Жители моря•> ,
<•Замки. Дворцы•>, <.Парусные корабли •>, <•Золото мира •>,
<•Храмы. Монастыри •> , <•Куклы мира •> , <•Автомобили мира •>.

<•Сады. Парки•>, <•Холодное
оружие•>, <•Серебро мира•>.

Издательское объединение Ada!Юia--f гарантирует высокий научный и художественный
уровень своих книг.

Энциклопедия для детей . Том
Ч. 2. Культуры мира.

21.

Общество.

Изд. лиц. NQ05 3 30 от 09.07.2001. Подписано в печ:пь 19.02.2004. Формат 84 х
Бумага офсетная. Гарнитура <•Гарамон•>. Печать офсетная. Уел. печ. л. 67 ,20.
Тир:tж 25 000 экз. Заказ NQ465.
ЗАО Детское издательство <•Аванта+•>.
(помещение ТАРП ЦАО г. Москвы).

125047,

Москва, Оружейный пер ., д.

108j16.

15,

стр.

1

Отпечатано с готовых диапозитивов в Государственном ордена Октябрьской Революции, ордена
Трудового Красного Знамени Московском предприятии <<Первая Образцовая типография•> Министерства
Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. 115054,
Москва, ул. Валовая, 28.


www. top-кnlga.ru цена 360.00 р
р.З Доа~rа+ Qбщасrао Ч. 2

11 .04.Z004

~

\~"]~~~~1\\~~~ \