с
СМ.ДрОСЛАВСКИЙ
-V"
О РЕЛИ ГИ И
л
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва • 1958

Подбор текстов, вступительная статья,
примечания и общая редакция
.М. М. ШЕЙНМАНА

с? Ш
Емельян Михайлович Ярославский — один из видных
деятелей Коммунистической партии Советского Союза,
пламенный пропагандист идей коммунизма,
самоотверженный борец за дело трудящихся.
Бмельян Ярославский родился в Чите в 1878 г., в семье
ссыльного учителя. С 9 лет началась его трудовая
деятельность. Работая, он одновременно усиленно занимался
самообразованием. В 1896 г. Емельян Ярославский
познакомился с учением Маркса. Двадцати лет он вступил
в революционное движение.
До Октябрьской социалистической революции по
поручению партии Ярославский вел партийную работу в
Сибири, Петербурге, Одессе, Москве, Туле, Нижнем
Новгороде, Николаеве, Ярославле, Екатеринославе; был
участником партийных съездов, членом нелегальных партийных
комитетов.
В 1902 г., будучи членом Читинского комитета
РСДРП, он был арестован за печатание и
распространение революционных листовок. Освобожденный под надзор
полиции, он перешел на нелегальное положение (с 1903 г.).
* С осени 1903 г. вел партийную работу в Петербурге, был
членом Петербургского комитета партии (под фамилией
Лапин). В 1904 г. во время подготовки первомайской
демонстрации был вновь арестован и только в конце года
освобожден под залог.
Ярославский принимал активное участие в
революционных событиях 1905 г. Он был одним из активнейших
работников по созданию военно-боевой организации
партии, был первым редактором газеты этой организации —
«Казармы», выходившей в 1906 — 1907 гп

Весной 1907 г. Ярославский участвовал в работе
V съезда партии в Лондоне. ,По возвращении в Россию он
был арестован и осужден на 7 лет каторги. После
отбытия срока был сослан в Якутск, где пробыл до весны
1917 г. В ссылке вел подпольную партийную работу.
Ярославский активно участвовал в подготовке и
проведении Октябрьской социалистической революции, был
членом Московского Военно-Революционного Комитета.
После победы пролетарской революции особенно
широко развернулась партийная деятельность Ярославского.
Он был одн^м из организаторов Красной гвардии и
Красной армии. В 1921 г. Ярославский был избран членом
Центрального Комитета и секретарем ЦК партии. В
последующие годы он неоднократно избирался в
руководящие партийные органы. Ярославский был членом ЦИК
СССР и депутатом Верховного Совета СССР.
Свою разностороннюю партийную деятельность
Ярославский сочетал с большой научной работой в Институте
Ленина, в Академии наук СССР (состоял
действительным членом Академии), активно участвовал во многих
научных изданиях, написал много работ по истории
большевистской партии и истории революционного
движения в России.
Умер Ем. Ярославский в 1943 г.
На протяжении ряда лет Ярославский вел большую
научно-атеистическую работу, возглавлял Союз
воинствующих безбожников. Он был бессменным редактором
газеты и журнала «Безбожник», журнала
«Антирелигиозник» и редактором ряда других периодических и
непериодических изданий по вопросам религии. По инициативе
Ярославского был создан в Москве Центральный музей
истории религии (после Великой Отечественной войны
музей переведен .в Ленинград и объединен с
Ленинградским музеем истории религии и атеизма Академии наук
СССР).
Партия никогда не рассматривала идейную борьбу с
религией как самоцель, а всегда требовала, чтобы работа
в этой области была подчинена задачам классовой
борьбы пролетариата, задачам построения
коммунистического общества. Ленин писал, что борьбу с религией
«нельзя ограничивать абстрактно-идеологической
проповедью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу

надо поставить в связь с конкретной практикой
классового движения, направленного к устранению социальных
корней религии» *.
Партия всегда требовала, чтобы пропаганда атеизма
велась тактично, без наскоков, чтобы она не оскорбляла
религиозных чувств верующих, а убеждала их в
несостоятельности религии. Этими указаниями партии и
руководствовался Ярославский; его критика религии не
абстрактна, а тесно связана с политической борьбой
партии и рабочего класса. Его многочисленные статьи
против религии и церкви — это боевые публицистические
выступления, в которых вред религии раскрывается на
живых, понятных массам фактах, на фактах политической
борьбы.
В статьях, написанных в первые месяцы
существования Советской власти, Ярославский разоблачал
церковную верхушку, которая вместе со всеми
контрреволюционными силами выступила против власти рабочих и
крестьян. В них была раскрыта вся суть тихоновщины —
контрреволюционного заговора врагов Советской власти,
возглавлявшегося патриархом православной церкви
Тихоном и церковным собором 1917/18 г., предавшим
анафеме (церковному проклятию) Советскую власть и ее
деятелей.
Ем. Ярославский раскрывает реакционную
политическую роль и антинаучность идеологии различных
религий и церквей — православной, иудейской, католической и
других, различных религиозных сект и групп, споривших
между собой по вопросам вероучения, но в первые
годы революции, как правило, выступавших единым
фронтом против Советской власти и строительства
социализма.
В своих работах Ярославский также раскрывает
антисоветскую деятельность зарубежных религиозных
организаций, в частности Ватикана и папы римского, и
указывает на реакционный характер союза церкви с
капиталом в буржуазных странах.
В то же время Ярославский считал, что необходимо
учитывать и то новое, что наметилось в среде
церковных деятелей. После разгрома белогвардейщины и
интервентов часть руководителей религиозных организаций
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 374.

пришла к выводу, что необходимо изменить отношение к
советскому строю, перейти от позиции вражды и борьбы
с ним к позиции лояльности. «.. .Нам не все равно, —
писал Ярославский в 1927 г., — призывает ли глава церкви
к погромам, к сопротивлению, к борьбе с Советской
властью или он призывает исполнять все законы
Советского государства» *.
Много сделал Ярославский для пропаганды и
разъяснения взглядов марксизма-ленинизма, взглядов
большевистской партии на религию. Этому посвящен целый ряд
его работ, помещенных в настоящем сборнике. В них он
показывает антинаучность религиозной идеологии, ее вред
для трудящихся и обязанность коммунистов вести
идейную борьбу против религии.
Большую роль в пропаганде атеизма, особенно в
первые годы Советской власти, наряду с работами
И. И. Скворцова-Степанова, А. В. Луначарского и других
видных партийных деятелей и публицистов, сыграли
статьи, брошюры и книги Ярославского, в частности его
книга «Библия для верующих и неверующих» (начала
печататься в виде отдельных статей в 1922 г. в газете
«Безбожник»). Книга эта, как писал Ем. Ярославский,
была задумана им еще до революции. «Я хочу, — писал
он, — помочь распутаться, разобраться в том, что
заключается в библии».
Ярославский много работал над вопросами
происхождения и истории религии. Этому и посвящена его
книга «Как родятся, живут и умирают боги и богини»
(1923), которая включена в настоящий сборник.
Ярославский так определял задачу этой книги:
«Главная задача работы — показать земной источник всех
религиозных понятий и представлений, показать, что все
боги созданы людьми...»
Эта книга — сравнительная история религии, в ней
сопоставлены верования дохристианских, христианских и
нехристианских религий, устанавливается сходство
представлений христианской церкви о сверхъестественном
рождении Христа, о его деятельности, о творимых им
чудесах, о его смерти и т. д. с представлениями о египетских,
ассиро-вавилонских, еврейских и других богах.
* Ем. Ярославский, Октябрьская революция, религия и церковь,
1932, стр. 119.

Ярославский в своей книге убедительно показывает,
что когда в христианских общинах, а позже в
христианской церкви вырабатывался образ мифического Христа,
то прообразом для этого послужили широко
распространенные в Римской империи культы богов-спасителей,
культы умирающих и воскресающих богов. Из книги
Ярославского можно убедиться, что очень многое из того,
что христианская церковь рассказывает о Христе, рас-»
сказывали задолго до христианства жрецы различных
дохристианских религий.
Главной причиной известного сходства религиозных
представлений разных религий является не простое
заимствование этих представлений одной религией у
другой, а то, что все народы прошли в основном одинаковые
стадии общественного развития и, как совершенно
правильно пишет об этом Ярославский, «при одинаковых
условиях существования возникали у разных народов
сходные верования». Одновременно с этим
«соприкасающиеся друг с другом народы перенимают религиозные
верования один у другого».
Марксизм отвергает, как неправильный, ненаучный
взгляд, что религия — выдумка жрецов, изобретение
представителей культа. Ленин подчеркивал, что религия
имеет социальные корни, т. е. порождена
ненормальными общественными'условиями жизни людей: «...тупой
придавленностью человека и внешней природой и
классовым гнетом...» *.
Используя огромный фактический материал,
Ярославский своей книгой «Как родятся, живут и умирают боги
и богини» убедительно раскрывает земные корни религии.
Сравнительная история религии дает много для
понимания ряда религиозных представлений, однако еще не
отвечает на вопрос о возникновении религии вообще и
конкретно данной религии, например, иудаизма,
буддизма, христианства, ислама и др. Ответ на этот вопрос
может дать только изучение истории данной религии в
связи с историей общества. Так, например, главным и
отличным в христианстве явилось не то, что им
заимствовано из дохристианских верований, а то, что оно возникло
как новая религия с характерной для нее системой веро-
* В. И. Ленин, Соч., т. 35, стр. 93.

учения, взглядов и что оно было порождено условиями
жизни тогдашнего общества — начавшимся упадком
рабовладельческой системы в Римской империи.
Сравнительная история религии не объясняет и не
ставит своей целью объяснить почему возникла та или
иная религия: Но она может многое объяснить в
вопросах о том, что послужило материалом для тех или иных
представлений о богах, о сверхъестественных силах, что
повлияло на выработку определенных представлений и
культа данной религии. Книга Ярославского «Как
родятся, живут и умирают боги и богини» дает, в частности,
большой материал для понимания источников многих
представлений в христианстве.
Ярославский также показывает, что не существует и
никакой вечной «религиозной идеи», которая будто бы
кочует от народа к народу из столетия в столетие.
Тяжелые условия жизни народных масс — бессилие дикаря в
борьбе с природой в первобытном обществе и классовый
гнет эксплуататоров в классозом обществе — породили и
питают религиозные настроения и верования в широких
•массах народа. С коренными изменениями условий жизни
людей отмирают и религиозные представления.
Наряду с критикой христианства специальные главы
книги «Как родятся, живут и умирают боги и богини»
посвящены критике представлений иудаизма и ислама,
показано сходство представлений о богах, об аде и рае,
о добрых и злых духах в иудаизме и исламе с
соответствующими христианскими представлениями. Ем.
Ярославский в частности опровергает взгляд, будто среди
евреев всегда была распространена вера в единого бога.
В самой Библии (Ветхий завет) мы находим явные следы
многобожия в иудаизме.
Многие из тех верований, истоки которых Ярославский
вскрывает в своей книге «Как родятся, живут и умирают
боги и богини», сохранились и в наше время. Вот
почему, хотя со времени, когда книга эта была написана
(1923 г.), наука накопила много новых материалов и о
происхождении и истории различных религий, эта
работа Ярославского не потеряла значения.
В то же время следует иметь в виду при чтении этой
работы Ем. Ярославского, что религия хотя и является
самой консервативной формой идеологии, но и она
меняется как под влиянием общих изменений условий жиз-

ни, так и, особенно в наше время, под влиянием научной
критики. Многие верования и представления в
христианстве, иудаизме, буддизме, исламе и в других религиях,
которые некогда были широко распространены и считались
общепризнанными, ныне церковные организации и
богословы этих религий истолковывают по-иному. Однако
такого рода религиозные представления и религиозные
легенды (в особенности о чудесах, о загробном мире и т. д.),
не выпячиваемые современными богословами,
старающимися модернизировать религию, примирить ее с наукой,
часто продолжают жить в представлениях многих
верующих людей. Эта оговорка относится к ряду религиозных
верований и многим легендам о богах, о которых
рассказывает в своей книге Ем. Ярославский.
Сопоставляя религиозные верования разных народов,
показывая их сходство, рассказывая о них, Ем.
Ярославский не имеет в виду их высмеивать. Он подходит к ним
как историк религии.
В настоящее издание вошли наиболее значительные
работы Ярославского о религии. Они написаны живо,
понятно и читаются с большим интересом. Его выводы
аргументированы, обоснованы и подкреплены большим фак-
тическим материалом как из современной жизни, так и
из истории общества. В первой части сборника содержатся
статьи, главным образом, об отношении
Коммунистической партии к религии, об отделении церкви от
государства в СССР, об отношении церкви к Октябрьской
революции. Статьи расположены хронологически. Вторая часть
книги включает в себя работу «Как родятся, живут и
умирают боги и богини».
Необходимо иметь в виду, что значительная часть
публикуемых статей появилась в период, когда церкви
различных исповеданий враждебно относились к
Советской власти и когда враги пролетарской диктатуры
широко использовали религию, церковные и сектантские
организации для возбуждения людей против советского
строя, для борьбы против коренных преобразований в
нашей жизни, которые осуществляла Советская власть.
В постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об
ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды
— 9 —

среди населения» говорится: «В царской России церковь
верно служила самодержавию, помещикам и
капиталистам, оправдывала жестокую эксплуатацию народных
масс, поддерживала эксплуататоров в борьбе против
трудящихся. Известно также, что сразу же после победы
Октябрьской социалистической революции, в годы
гражданской войны и позже многие религиозные организации,
группы духовенства держали себя враждебно по
отношению к Советской власти». На это обстоятельство
указывал в своих статьях и тов. Ярославский, обращавший
внимание советских людей на то, что реакционные
представители церкви занимаются враждебной советскому
народу деятельностью. Этим объясняется и самый характер
многих его статей и то внимание, какое в них отводится
разоблачению политики духовенства.
Победа социализма в нашей стране привела к
коренному изменению позиции большинства представителей
церкви разных иоповеданий к советскому общественному
строю: вместо борьбы с ним они заняли позицию
лояльного к нему отношения. В названном выше постановлении
ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. говорится: «Служители
церкви в своем большинстве, как свидетельствуют факты,
также занимают теперь лояльные позиции по
отношению к Советской власти. Поэтому борьба против
религиозных предрассудков в настоящее время должна
рассматриваться как идеологическая борьба научного,
материалистического мировоззрения против антинаучного,
религиозного мировоззрения» *.
В СССР церковь отделена от государства, а свобода
совести и свобода отправления религиозных культов, как
и свобода антирелигиозной пропаганды, обеспечиваются
за всеми гражданами. В своих статьях об отношении
Коммунистической партии к религии и церкви Ем.
Ярославский подчеркивает, что партия осуждает методы
административной борьбы с религией и оскорбление религиозных
чувств верующих и рассматривает борьбу с религиозными
предрассудками как часть своей идеологической работы,
которая ведется и должна вестись только методами
убеждения и политического просвещения.
Некоторые из публикуемых в настоящем сборнике
материалов, в особенности относящиеся к позиции и по-
* «Правда» 11 ноября 1954 г.
— 10 —

лнтике религиозных организаций в нашей стране в
первые годы Советской власти, имеют главным образом
историческое значение. В то же время все то, что
относится к принципиальному вопросу об отношении партии
к религии, сохранило свое значение и для нашего времени.
В работе «Как родятся, живут и умирают боги и
богини» имена богов религий древнего мира даны в
современной транскрипции. В тех случаях, где в тексте сделаны
необходимые уточнения, они заключены в квадратные
скобки; в отдельных местах исправлены неточности и
сделаны сокращения явно устаревшего материала; тексты
приложений уточнены, некоторые приложения опущены.
Ссылки на Сочинения Маркса, Энгельса и Ленина
даются по последним изданиям.

<*=—! >
СТАТЬИ И РЕЧИ
О РЕЛИГИИ
1918-1941 гг.

ЧЕРНЫЕ ВОРОНЫ
Трудовая Россия пережила власть бояр, князей и
монастырей в удельной Руси. Трудовая Россия пережила
крепостное право. Трудовая Россия пережила и
самодержавие Романовых и власть буржуазии. Величайшие
жестокости над народом, бесчеловечные казни, расстрелы и
гонения не только никогда не вызывали заступничества
церкви в пользу народа, но черные вороны всегда
использовали религию для защиты этого зверства, этих казней.
В лучшем случае эти черные вороны молчали. Именем
Христа оправдывали крепостное право, именем Христа
благословляли коронованных и некоронованных убийц.
Когда при Романове казнили тысячами, расстреливали,
вешали, пороли рабочих и крестьян, — не они ли
возносили молитвы о даровании «вечной жизни» народоубий-
цам? Не они ли клеветали на рабочих в 1905 г.,
разославши синодское послание, обвинявшее тогда
рабочих в подкупленности на японские миллионы *.
Началась мировая бойня. Черные вороны в рясах и
сюртуках всех исповеданий целых 3 года благословляли
народы на эту бойню. Погибло в огне и крови более 8
миллионов наших братьев. Искалечено несколько миллионов.
Разрушены города и села. Черные вороны пламенно
призывали народы к взаимоистреблению.
Каким же надругательством над трудящимися
является послание смиренного Тихона, божьей милостью
патриарха Московского и всея России!2 Он смеет говорить
о явных и тайных врагах Христа, сеющих вместо любви
христианской семена злобы, ненависти и
братоубийственной бойни. Разве не черные вороны в рясах и сюртуках
всюду призывали к империалистической бойне?! И не мы
ли положили ей конец почти повсюду, не мы ли стремимся
навсегда покончить с войнами не только между народами,
но и между классами — уничтожением самих классов?
И эти лицемеры, эти фарисеи, равнодушно видевшие
разрушение сотен и тысяч зданий, в том числе и храмов,
в городах и селах, разрушаемых орудиями во славу золо-

того тельца, они смеют теперь говорить о расстреле
храмов! Где они были в 1905 г., когда с колоколен церквей
из пулеметов поливали свинцом рабочих Москвы на
Кудринской, вниз к Пресне и в других местах?
В чем же истина? Истина в том, что новая власть,
рабоче-крестьянская, затронула материальные интересы
духовенства. Конфискуются монастырские земли,
обращаются в государственное народное достояние несметные
богатства монастырей. Мы знаем, что из храмов,
монастырей монахи давно уже сделали предмет торговли, место
укрывательства для паразитов, тунеядцев и бездельников.
Когда Совет народных комиссаров постановил обратить
имение Александро-Невской лавры на пользу народа,
поместить там инвалидов, поместить бедняков, черные
вороны всполошились3. Они чувствуют, что приходит конец
их тунеядству и безделью, их сладкой жизни.
В защиту митрополита Вениамина они призывают
устроить крестный ход. Как же не защищать митрополита,
которому предлагают поместиться в 2 комнатах вместо
12! Смиренные монахи в Александро-Невской лавре
однако же оказались вооружены револьверами, когда
пришли конфисковать монастырскую казну в общенародное
достояние. В этой казне было немного—«пустяки»: всего
около 2 миллионов рублей!
Бедные ученики Христа! как им не восстать против
Советов!
Буржуазные газеты, как «Утро России», охотно теперь
печатают все эти поповские грамоты. «Русские ведомости»
на днях еще призывали устами Белорусова и других к
церкви, прося ее вмешаться. Наш народ знает этих
черных воронов и оценит призывы буржуазии. Да, громы
земные, которыми они гремели против народа, уже не в их
руках. А громы небесные — ими они не запугают народ.
И в ответ на угрозы современного «смиренного»
Тихона гееной огненной трудящиеся массы должны ответить:
Не каркайте, черные вороны! Это не поможет вам. Конец
вашему тунеядству, конец монастырскому землевладению
и сладкой монастырской жизни близок и неизбежен!
И не помогут черные вороны обреченному на гибель
классу буржуазии.
21 января 1918 г. *
* Здесь и в дальнейшем указаны даты опубликования. — Ред.

$-= 1 5
КО ВСЕМ ГРАЖДАНАМ
На 28 января московское духовенство назначило
крестный ход по Москве1. Президиум Московского совета
рабочих и солдатских депутатов, возлагая на духовенство и
всех, кто примет участие в крестном ходе, заботу о
сохранении порядка, вместе с тем обращается к милиционерам,
солдатам и красногвардейцам на постах и ко всем
гражданам с призывом не чинить никаких препятствий
свободному шествию по улицам.
Великая русская революция разрушает до основания
все виды рабства. Уничтожая помещичье землевладение и
право собственности на землю, революция уничтожает и
монастырское и церковное землевладение, и около двух
миллионов десятин монастырских земель поступает в
общенародное достояние. Так же поступает революция и со
всеми имениями монастырей и церквей. Духовенство
молчало, оно не протестовало, когда у нас было крепостное
право; оно молчало, когда народ расстреливали, вешали;
оно молчало, когда сильные мира сего топтали народ.
Духовенство молчало и когда Распутины кощунствовали;
молчало,- когда царское правительство согласилось на то,
чтобы Румыния закрыла православные церкви в Банате;
молчало, когда погибли в огне и грохоте орудий сотни
православных и иных храмов в Галиции, Австро-Венгрии и
других местах. Оно не устраивало крестных ходов, чтобы
протестовать против убийства и искалечения нескольких
миллионов людей.
Нет, оно благословляло воинов на эти убийства.
Именем Христа покрыло оно тысячи самых возмутительных
преступлений. Но вот революция в своем стремлении
разрушить все виды рабства натолкнулась на власть
духовенства.
2 Ем. Ярославский
17

Признавая полную свободу вероисповедания, мы не
хотим, чтобы церковь была орудием господства
государственной власти, прислужницей ее. Пусть всякий
верующий, всякая община, всякий союз верующих — пусть они
исповедуют какую хотят религию. Государство не может в
это вмешиваться, предписывать ту или иную веру. И, если
верующие хотят устроить религиозное шествие по городу,
это их дело.
Но крестный ход на 28 января назначен против власти
рабоче-крестьянского правительства. Граждане увидят,
как вся буржуазия присоединится к этому шествию.
Потому что сейчас духовенство восстало на защиту вовсе не
храмов и свободы веры. Этому никто и ничто теперь не
угрожает. Оно восстало на защиту богатств, имений,
земель, жалованья в 200 тыс. рублей митрополитам, в
защиту миллионов, накопленных в монастырской казне, в
защиту сытой, спокойной и бездельной жизни сотен тысяч
праздных и богатых людей.
Мы призываем всех граждан к полному спокойствию и
вдумчивому отношению к тому, что двинули против нас
служители церкви.
Пусть идут за ними помещики, капиталисты и их
прислужники. Сознательные солдаты, рабочие и крестьяне
туда не пойдут. Им нечего делать вместе с буржуазией.
Президиум Совета Рабочих, Солдатских
и Крестьянских Депутатов
г. Москвы и Московской Обл.
10 февраля 1918 г.

5= —ТГ
«ТЯЖЕЛОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ»
Всероссийский священный собор православной церкви1,
осведомившись о намерении Совета народных комиссаров
устроить в день 1 мая нов. ст. политическое торжество с
шествием по улицам и в сопровождении оркестров музыки,
напоминает верующим, что означенный день совпадает с
великой средою.
«В скорбные дни Страстной Седьмицы всякие шумные
празднества и уличные шествия, независимо от того, кем
и по какому случаю они устраиваются, должны
рассматриваться как тяжелое оскорбление, наносимое
религиозному чувству Православного народа.
Посему, призывая всех верных сынов Православной
церкви в упомянутый день наполнить храмы, Собор
предостерегает их против какого-либо участия в означенном
торжестве. Каковы бы ни были перемены в русском
государственном строе, Россия народная была, есть и
останется Православной».
Это постановление, принятое 7 апреля 1918 г.,
раздается в храмах и на улицах.
Когда цари приказывали священникам венчать их на
третьих и четвертых женах, эти священники венчали их,
хотя знали, что это противоречит ими же проповедуемым
«законам» православной церкви. Когда попы торгуются у
смертного одра, сколько взять за погребение и отпевание,
когда торгуются, сколько взять за венчание, за таинство
брака или за таинство крещения, когда в самой церкви,
иногда у алтаря, идет торг, когда все знают, что в
монастырях идет и была блудная и пьяная жизнь, — тогда
никто на церковном соборе не принимал постановлений и
не раздавал их верующим и не говорил, что это
«оскорбляет религиозное чувство верующих».
2*
— 19 —

Когда помещики пороли на конюшнях крестьян, людей,
«созданных по образу и подобию божию», когда
продавали людей в рабство, попы возводили очеса к небесам,
возносили молитвы за господ и говорили крестьянам:
«терпение, рабы да повинуются господам своим».
И никто из них не сказал, что это — «тяжелое
оскорбление, наносимое религиозному чувству православного
народа».
Когда русские войска отправлялись в Галицию и там
по приказу царей громили православные храмы, попы
благословляли войска на кровопролитие, и никто из них не
сказал, что это «тяжелое оскорбление, наносимое
религиозному чувству православного народа»."
И даже по приказу начальства они устраивали
торжественные шествия в страстную седьмицу, потому что так
приказывал их господин, из яслей которого они ели.
А вот теперь, о демонстрации в день праздника
трудящихся, они говорят, как о «тяжелом оскорблении
религиозного чувства».
Мы никому не предписывали, не приказывали, мы не
писали, чтобы в этот день не молились в храмах, мы
никого не насилуем, никому не угрожаем. К'миру и братству
призываем мы в этот день всех трудящихся, к борьбе с
человеконенавистничеством, с войнами, с голодом и
угнетением масс. К миру и братству народов будут звать
наши речи, наши статьи, листки, знамена, на которых
пламенеют слова: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь».
А вы, лицемеры, говорите об «оскорблении» и не
замечаете, как оскорбляете миллионы тружеников! В своем
ослеплении вы не видите, что только отталкиваете от себя
тех, кто еще наполовину с вами, потому что они увидят,
что вы можете идти только впереди покойников. За новый
порядок жизни бьется народ, а вы — гасители его
стремлений к освобождению, вы, зовущие его во тьму, — вы не
можете идти впереди живых.
Пусть, кто хочет быть с тружениками, выйдут в этот
день и присоединятся к нам.
30 апреля 1918 г.

5= ТГ
ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ
В ЦК нашей партии поступают заявления с мест о
неоднократных случаях исключения членов партии по
самым различным поводам, иногда крайне сомнительным.
Как будто одним из таких сомнительных и спорных
поводов является исключение из-за того, что члены
коммунистической партии не порывают с церковью и
придерживаются обрядовой стороны религии.
Оговариваюсь: факты подобного рода исключительные,
отдельные, отнюдь не массовые.
Так, Мещовская организация постановила исключить
члена партии за то, что тот посещал церковь. Это
постановление было отменено Калужским губернским
комитетом партии.
Другая организация постановила исключить тех,
которые будут крестить детей, венчаться у попа и т. д.
Организационная комиссия ЦК на днях вынуждена
была обсуждать этот вопрос, так как с мест поступали
заявления о случаях подобного рода.
Большинство комиссии склонилось к тому, что нельзя
исключать коммуниста за то, что он повенчался
церковным браком*. Этим до некоторой степени дается уже от-
* Чтобы понять это решение, нужно иметь в виду следующее:
вопрос об отношении к выполнению религиозных обрядов
коммунистами в годы гражданской войны ставился по-иному, чем теперь,
на 16-м году революции. Тогда партия могла допустить, чтобы
отдельные ее члены, активные участники гражданской войны, борцы
за победу пролетарской революции, еще не порвавшие целиком с
религиозными предрассудками, оставались в рядах партии, причем это
ни в какой мере не явилось «примиренчеством» к религии, как это
имеет место в партиях II Интернационала, ибо, допуская, чтобы
такие товарищи оставались в ее рядах, партия в то же время вела
широкую политическую и научно-просветительную пропаганду,
— 21 —

вет на вопрос, как относиться к коммунистам,
соблюдающим обряды той или иной религии вообще. Это дань
предрассудкам.
VIII съезд формулировал более определенно нашу
программу в области религиозных отношений. Мы издали и
проводим декрет об отделении церкви от государства и
церкви от школы, мы сделали запись актов рождения,
смерти и брака независимой от церкви. Никаких связей с
делом религиозной пропаганды, как у буржуазных,
капиталистических государств, у нас нет. Тем не менее даже
в среде членов партии мы имеем таких товарищей, для
которых остаются, по-видимому, неприемлемыми те
положения нашей программы, в которых говорится, что
«партия стремится к полному разрушению связи между
эксплуататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и
антирелигиозную пропаганду» (программа РКП, пункт 13).
Пункт этот требует от каждого члена партии, чтобы
он готов был проводить программу коммунистов в области
религиозных отношений в том смысле, что он должен
содействовать фактическому освобождению «масс от
религиозных предрассудков». Хорошо содействие, когда этот
коммунист сам идет к попу в угоду религиозным
предрассудкам. Партия организует антирелигиозную
пропаганду. Но как будет ей содействовать в этом деле
человек, который сам поддерживает своим примером
религиозную пропаганду?
Надо дать иное решение таким случаям. Если
обязательна для каждого члена партии программа, то
обязателен для него и пункт 13. Правда, партия
«руководствуется убеждением, что лишь
осуществление планомерности и сознательности во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой
полное отмирание религиозных предрассудков».
Но ведь это говорится о массах, стоящих вне партии.
А от членов партии мы можем требовать, чтобы они те-
частью которой была и широкая, массовая антирелигиозная работа,
партия всячески стремилась перевоспитать таких своих членов.
Совершенно по-новому ставится вопрос теперь, на 16-м году
революции: теперь выполнение религиозных обрядов коммунистами,
конечно, нетерпимо. — Примечание редакции к изданию 1933 г.
— 22 —

перь же откинули религиозные предрассудки. Иначе мало
убедительны будут наши доводы против этих
предрассудков, если сами мы будем отдавать им дань.
Конечно,
«необходимо заботливо избегать всякого оскорбления
чувств верующих, ведущего лишь к закреплению
религиозного фанатизма».
Но многие товарищи перегибают палку в другую
сторону и толкуют это так распространенно, что, например,
Калужский комитет РКП сделал выговор одному
товарищу и решил даже привлечь его к ответственности за то,
что он во время пасхальной заутрени играл на
граммофоне. Не в церкви играл, а у себя на квартире. И комитет
предложил даже не допускать, чтобы впредь что-либо
подобное повторялось. Верующие, видите ли, оскорбились.
Но разве не оскорбляет верующих богомолок и
богомольцев у Иверской, что против Иверской сделана
надпись на стене: «Религия — опиум для народа» 1.
Я предлагаю товарищам высказаться по этому вопросу
более подробно. Мы не можем смотреть на дело так, как
смотрят на дело германские социал-демократы, что
религия — частное дело. Для того, чтобы вести среди других
антирелигиозную пропаганду, члены партии должны сами
быть свободны от религиозных предрассудков.
Один товарищ предлагает выход: несогласные с нами
в религиозном вопросе входят в организацию
сочувствующих, а не в партию коммунистов. Может быть, это было бы
на первых порах выходом для всех, кто желает вступить в
партию, а с религиозными предрассудками не порвал.
Подумайте, товарищи!
7 июня 1919 г.

ь 4 3
ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ*
С1пять приходится браться за перо по волнующему
многих вопросу — по вопросу об отношении коммунистов к
религии. На мою статью в № 122 «Правды» на эту тему
откликнулось много товарищей из самых разнообразных
слоев и многих мест. Среди присланных откликов есть
очень ценные статьи товарищей крестьян, рабочих и
красноармейцев. Но статьею был задет даже 12-летний (?)
В. Вендровский (так он сам о себе пишет) и какой-то
аноним «Русский», и даже господин, подписавшийся:
«Едущий в Москву спекулянт».
Всем я пытаюсь ответить в настоящем письме, так как
редакция «Правды» не имеет возможности поместить все
эти ответы целиком.
«Едущий в Москву спекулянт», как и другой аноним,
«Русский», главный свой упрек направляет на нас по
поводу того, что мы нападаем будто бы исключительно на
христианскую религию, и даже исключительно на
православную, а оставляем в стороне еврейскую синагогу,
еврейских раввинов. В бытность свою в якутской ссылке я
присутствовал при очень характерной сцене. В якутском
этнографическом музее есть очень хорошая статуя
шамана-колдуна, священника, в полном облачении, со
священным бубном в руках. Какой-то дьякон презрительно
сказал, обращаясь к окружающим: «Вот шарлатан!» А
молодой якут ему тут же ответил: «Что же, что шарлатан, —
ваш коллега ведь он!» Да, это все попы разных вер —
коллеги, товарищи по ремеслу, и нам, коммунистам, при-
* Эта статья увидела свет после довольно долгих споров, так
как товарищи сомневались, следует ли в такой форме поднимать
вопрос. Она была послана Ильичу, который написал на рукописи,
чтобы ее обязательно напечатали. — Ем. Я.
— 24 —

ходится так же бороться против религиозного обмана
еврейского раввина, как и против религиозного обмана
русского или другого попа. «Русскому» кажется, что пункт
13-й нашей программы, где речь идет об отношении, к
религии, придуман евреями. Он был бы очень огорчен, если
бы узнал, что программная комиссия состояла почти
исключительно из таких русских, как тт. Ленин, Бухарин,
Оболенский и другие. Лично я рекомендую товарищам,
объясняя религиозный обман, как раз использовать
библию как одно из настольных руководств по поповскому
обману, книгу, написанную евреями и принятую
христианскими попами за «священную книгу», в которой священно
все, начиная от сказок о сотворении мира в шесть дней и
Евы из ребра Адама и кончая рассказами о чудесах
евреев Моисея и Аарона и описанием грудей красавицы Су-
ламифи огромных, как горы Ливанские.
Почти все остальные письма присланы коммунистами,
и возражения их можно свести к трем пунктам:
1) пункт 13-й программы РКП противоречит Советской
Конституции, где за всеми гражданами признается право
религиозной и антирелигиозной пропаганды;
2) считаться с предрассудками приходится, если мы не
хотим поставить жизнь многих коммунистов в деревне и в
городе в очень тяжелые семейные условия;
3) надо различать, «отдает ли товарищ дань чужим
предрассудкам, или он сам с предрассудками».
В особенности напирает на противоречие между
программой нашей партии и Советской Конституцией
«12-летний коммунист В. Вендровский», который оговаривается,
что он совершенно нерелигиозен. Он восклицает: «Какая
же это свобода совести, если мы за всеми гражданами
признаем право вести религиозную пропаганду, а за
коммунистами признаем только одно право и только одну
обязанность в этом вопросе: вести антирелигиозную
пропаганду!» Но не мешало бы знать всем коммунистам, что
для «всех граждан» программа нашей партии не
обязательна, а для коммунистов обязательна. Мы ни от кого
не можем требовать, чтобы он в прямолинейной чистоте
проводил нашу коммунистическую программу в
национальном вопросе или в вопросе о сельскохозяйственных
коммунах, а от коммуниста требуем. Мы никого насильно
не заставляем быть коммунистами.. Несогласен с нами в
каком-нибудь одном вопросе — можешь идти в организа-
— 25 —

цию сочувствующих или совсем не вступать в партию.
А если вступаешь, то должен порвать со всеми
предрассудками, стоящими между старым миром и коммунистами.
Если мы признаем право за коммунистами не
признавать и не выполнять пункта программы в области
религиозных отношений, то завтра же к нам в партию
нахлынут люди, которые скажут: «Мы с вами во всем согласны,
но мы не согласны в национальном вопросе. Мы
ненавидим евреев или поляков, или китайцев». Отчего же нам
тогда не признать за ними право и на эту вольность?
Тогда у нас не будет партии, а будет сброд людей,
пришедших к нам с осколками коммунистических настроений,
погребенных под мусором национальных, религиозных и
иных предрассудков.
Гражданин за подписью «Русский» предполагает, что
тут у нас уловка: дескать, у власти теперь могут стоять
только неверующие, так как у власти стоят одни
коммунисты. А сколько, дескать, способных, талантливых людей
и вместе с тем верующих. На это я могу ответить одно:
большая часть Советов избирается крестьянами и притом
верующими. Много весьма ответственных мест в органах
власти занято, к сожалению, не коммунистами, а
верующими в чудеса и в благодать попов и во многое другое.
И несомненно, что, если бы все работники верили только
в силу коллективного труда, только в силу человеческого
разума, а не полагались бы на богов и на чудеса, мы
легче пережили бы тяжелое время и легче справились бы
с трудностями борьбы.
Много жалких слов товарищи написали в защиту
религиозных предрассудков, хотя я должен отметить, что,
кроме «Едущего в Москву спекулянта» и «Русского»
анонима, только два коммуниста выступили на защиту этих
предрассудков, а более десятка товарищей нападают на
меня даже за излишнюю мягкость (и я сознаю, что они
во многом правы). Вот вам еще образец защиты религии.
Оказывается, т. Ярославский плохо осведомлен о жизни
деревни. Ярославский не знает, что без «бабы» хозяйство
в деревне невозможно. И вот, как же быть коммунисту в
деревне, которому отец и мать предлагают жениться,
потому что некому в поле работать?
Ах, товарищ Лаврентьев с саратовских
организационно-пропагандистских курсов, зачем же вы задаете
такие жестокие, неразрешимые вопросы т. Ярославскому?
— 26 —

Ведь если нашему деревенскому коммунисту
приходится уступить отцу и матери в этом вопросе, так где же
уверенность, что он завтра не уступит старику отцу и
матери в другом?! Вот происходит мобилизация
коммунистов по постановлению партии. А отец и мать — не
коммунисты, жена — не коммунистка, наседают на сынка и
говорят ему: уйдешь, — хозяйство твое рухнет. И говорят
вовсе не зря: хозяйство часто действительно разрушается.
Для коммуниста, для которого отец и мать, «баба» или
еще кто-либо выше, даже важнее дела коммунистической
партии, конечно, выбор будет решен в сторону
дальнейших уступок семье, предрассудкам. Он отдаст и здесь
«дань предрассудкам» и изменит и здесь партии.
Берегитесь, товарищи, стать на этот скользкий путь! Берегитесь
быть опутанными сетью самых непроходимых
предрассудков, в угоду которым вы будете отступать то от одного, то
от другого пункта программы.
Товарищ из Васильсурска предлагает, однако,
различать, кто отступает потому, что уступает предрассудкам
других, а кто — потому, что сам пропитан этими
предрассудками. Но это ведь жалкая увертка! Подойти ли мне к
попу в церкви под благословение и поцеловать ли ему
руку? Дань предрассудку требует этого. Какая же это
будет жалкая увертка, если я скажу: я поцеловал руку
попа только из-за того, чтобы не ссориться с женой, с
отцом, с матерью. Я пошел в синагогу, чтобы только
уважить родителей. А потом — в обществе, когда меня
спросят о религии, о целовании поповских рук и прочих
подобных прелестях, — что я скажу? Я буду петь с
товарищами гордо слова «Интернационала» о том, что «никто не
даст нам избавленья, ни бог, ни царь и не герой», а затем
пойду в церковь или синагогу и буду смиренно петь или
слушать пение «спаси, господи» -или «господи, господи,
помоги мне». Такие люди называются: «спереди — блажен
муж, сзади — векую шаташеся». Им нет веры, их
называют лицемерами. Не им проводить в жизнь
коммунистическую программу.
Советская власть посягнула на величайшие суеверия,
на величайшие религиозные предрассудки, какими жила
и еще живет миллионная масса верующего народа. Она
вскрыла мощи 1. С точки зрения тех «липовых»
коммунистов, которые думают, что мы во всем должны самым
низкопробным образом приспособлять, принижать свою
— 27 —

мысль, свою борьбу в меру существующих предрассудков,
этот цщг следует резко осудить. Может быть, через 15 лет
нашей культурно-просветительной работы нам легче было
бы раскрыть этот обман. Вот на этом-то основании т.
Лаврентьев и пишет: «Статья т. Ярославского была бы
кстати лег через пять». А через сколько лет тогда можно
было бы приступить к вскрытию мощей и другого обмана?
Не чувствуете ли в этом самого пошленького, мещанского,
обывательокого страха? Не пора ли тогда снять с
Исторического музея надпись «Религия — опиум для народа»,
помещенную как раз против Иверской часовни?
Конечно здесь, в этом вопросе, нужны умелые
тактические приемы. Когда затрагиваешь вопрос широко, даешь
народной массе большой фактический материал,
вскрываешь перед этой массой всю подноготную обмана, да в
такой форме, что она невольно чувствует правду этого
разоблачения, успех нашей антирелигиозной пропаганды
обеспечен. Я отнюдь не считаю таким удачным приемом
игру на граммофоне во время пасхальной заутрени. Но
осуждать здесь человека, как это делают некоторые
блюстители «добрых нравов», не за что. Другое дело — пойти
в церковь и там демонстративно не снимать шапку, курить
папиросу. Этого мы не должны допускать, так как мы
признали за верующими право использовать храмы для
своих молитв, и эти верующие имеют право требовать,
чтобы никто из неверующих ничем не нарушал
установленного ими в храме культа. Про таких коммунистов,
умышленно оскорбляющих верующих, я бы сказал:
«Заставь дурака богу молиться — он лоб прошибет».
Большинство товарищей совершенно справедливо
указывает на то, что масса крестьянская и вообще масса
очень чутка к тому, чтобы слово коммуниста не
расходилось с делом. Другому не поставят в упрек того,
что поставят коммунисту на вид.
Совершенно детская вещь — ссылаться на
конституцию, ставить вопрос так: каждый коммунист — сначала
гражданин Советской республики, а затем уже — член
партии. Другими словами: «партия — лишь часть
государства», как выражается один из товарищей.
Коммунистическая партия является передовым отрядом
борющегося за коммунизм рабочего класса. Этот передовой
отряд имеет строго установленные правила поведения,
обязательные для всех его членов. Этот отряд — добровольче-
— 28 —

ский. Партия требует разрыва членов этого отряда со
всем, что мешает целостно воспринять программу
коммунизма. В годы подполья нам приходилось окончательно
порывать с семьей, настроенной враждебно к нашей
революционной деятельности. Для многих вопрос о работе в
коммунистической партии стоит еще и сейчас точно таким
же образом. А многие еще не понимают этого и хотели
бы, чтобы партия коммунистов открыла широко двери
всем, кто желает вступить в нее, независимо от убеждений.
Один из корреспондентов так и восклицает: «Ведь это
значит, что вы запрещаете людям вступать в ту или иную
партию за их религиозные убеждения!» Ничуть не
бывало! Если «те или иные» религиозные убеждения не
укладываются в рамки коммунистической программы, такой
гражданин — не коммунист и может вступать куда ему
угодно, но не в коммунистическую партию.
К сожалению, недостаток места в газетной статье не
позволяет использовать ценный агитационный материал
двух товарищей: красноармейца Чеканчика из Арзамаса
и крестьянина-сапожника дер. Климовской
Иваново-Вознесенской губернии, т. Вас. Байдакова. Может быть, их
письма удастся поместить в «Бедноте» 2. Ни один из
товарищей не указал какого-нибудь нового выхода.
Большинство склоняется к тому, что коммунистам, не порвавшим
с религиозными предрассудками, не место в партии.
Рабочий из Полоцка пишет резко: «Я — молодой рабочий.
Прежде чем вступить в партию, я знакомлюсь с
программой, я строго взвешиваю и обдумываю, сумею ли
выполнить все, чего требует от меня программа. А раз я уже
решил вступить в партию, значит, решил, что могу, и
обязан выполнить программу целиком, без оговорок».
Совершенно правильно, товарищи. Выполнение
программы — это есть первая обязанность коммуниста. Кто
не в силах выполнить этой обязанности, тот не коммунист,
тому не место в рядах коммунистической партии.
24 июля 1919 г.

1 3
12 ФУНТОВ СИБИРСКИХ МОЩЕЙ
15 Иркутске вскрыли 25 января мощи «святителя»
Иннокентия.
Первый раз в Сибири происходит вскрытие мощей.
Насчет «святых и нетленных» мощей Сибири не повезло.
В Европейской России вон их сколько: в каждом
монастыре, в каждом почти городе свои мощи. Когда вы
читаете «описание их жизни», то почти все они — люди
благородного происхождения, не мужики какие-нибудь, а
дворяне, бояре, люди знатные. А в Сибири единственные
широко известные мощи — «святого Иннокентия» около
Иркутска в Иннокентьевском монастыре. Именем этого
«святого» * у нас названы десятки и сотни тысяч людей —
самое распространенное среди сибиряков имя. А других
«святых» не объявилось. Да и откуда? Народ здесь в
Сибири своевольный был, непокорный, все опальные да
крамольные, властям неугодные. Где уж им было попасть
в святые!
Да, не повезло Сибири насчет святостей. А между тем
природа Сибири настолько благоприятна для
сохранения в земле нетленными мощей, что даже мамонты в
Якутской области, погибшие несколько тысяч лет назад,
сохранились в довольно свежем виде в промерзлой почве.
Почва в Иннокентьевском монастыре, где вырыты
были останки монаха Иннокентия, оказалась не такой
хорошей для сохранения трупов. Пока мощи лежали
в гробу, можно было одурачивать сибиряков сказками
о нетленности этих мощей. Но вот 24 января в Иркутске
собрался съезд Советов Иркутской губернии, и по докладу
т. Рютина было принято постановление о вскрытии мо-
* Иннокентий в переводе с латинского — невинный, безвред^
ный. — Ред%
— 30 —

щей св. Иннокентия. Съездом было делегировано для этого
акта 10 человек, кроме них, участвовали во вскрытии
несколько врачей, 3 профессора, 3 протоиерея, монахи.
Перед вскрытием монахи отслужили молебен, но что
мог изменить молебен? Вскрытие обнаружило то, что
скрывал гроб: кости, обтянутые высохшей, истлевшей
кожей, пыль, плесень, прах, а в прахе и плесени—личинки
червей и мертвые черви. Гниль вместо «благовония», тлен
вместо нетления. Что могут сказать в свое оправдание
монахи? Ровно ничего. Они, правда, могут сказать: «Мы —
что? Мы—дети по сравнению с другими монахами,
которые торговали не только телом монаха, а и
вымышленным телом сына божия и его матери, частицами их тела».
Да, это они могут теперь сказать!
Не ради насмешки устанавливает Советская власть
истину, не ради насмешек открывает она вековой обман
монахов1. Пусть все знают, что они кланялись 12 фунтам
гнилых костей, изъеденных червями и молью. Это
поможет, наконец, крестьянам Сибири перестать верить
в помощь молитв и мощей, а научит их полагаться только
на свои силы.
Одним обманом меньше, от этого только крепче станет
на ноги трудовая Сибирь.
28 января 1921 г.

Б 6 *
ПЛАНЫ ЦЕРКОВНИКОВ
И ТАКТИКА ТРУДЯЩИХСЯ
Печатаемые в «Безбожнике»1 и почти во всех
провинциальных газетах известия из деревни говорят о двояком
явлении. С одной стороны, все те изменения, которые
произвела революция в сознании широких народных масс,
вся наша работа по разоблачению церковного и
религиозного обмана и вся громадная просветительная работа
наряду с теми основными изменениями, которые произошли
в имущественных и хозяйственных отношениях,
совершенно пошатнули религиозные верования этих масс, и то,
что мы наблюдаем сейчас в православной церкви, а
отчасти и в других религиозных культах — это создание
«живых», «народных», «свободно-трудовых»2 и прочих, и
прочих церквей, этот рост сектантства разных толков, как
и огромный рост неверующих, — все это только отражение
того процесса, в основе которого лежит изменение
общественных и хозяйственных условий. Церковные
организации стараются приспособиться, сектантские организации
также пытаются приспособиться. Они явно меняют свои
программы.
Но надо сказать, что отдельные группы прикрываются
религиозной оболочкой для того, чтобы вершить свое
контрреволюционное дело точно так же, как под
покровом тихоновщины совершалась чистейшая «святейшая»
контрреволюция. С одной стороны, полная лояльность по
отношению к Советской власти, даже как будто бы
готовность оказывать ей содействие, а с другой — яростная,
большей частью скрытая, подпольная борьба. Формально,
официально, открыто — «мы вне политики, религия вне
— 32 —

политики», а на деле религиозная оболочка скрывает
политическую борьбу.
Совершенно ясно, что такая политическая подкладка,
будет ли она направлена на разрушение боеспособности
Красной Армии, будет ли она направлена к тому, чтобы
нарушать законы Советской власти об отделении школы
от церкви или в других каких-нибудь областях, будет
вызывать со стороны органов Советской власти отпор, ибо
мы знаем, что под религиозной оболочкой контрабандой
проводятся в крестьянстве и в рабочем классе самые
контрреволюционные мысли и планы, которые невозможно
провести ни под каким другим флагом.
Но, с другой стороны, необходимо указать, что на
местах далеко не вполне правильно понимается
политика Советской власти по отношению ко всем группам
верующих.
То, что крестьяне сами постановляют закрыть те или
иные учреждения религиозного культа, часовни, монастыри,
церкви и синагоги и создать в них школы и другие
культурно-просветительные учреждения, — это,конечно, надо
приветствовать, и не только приветствовать, но всячески
помогать крестьянству и всему трудовому населению страны
избавиться от необходимости иметь на своей шее все эти
небесные агитпункты. Но совершенно неправильно, когда,
в нарушение всех существующих декретов и
постановлений Советской власти, та или иная религиозная группа
ставится на местах в положение незаконно существующей,
нелегальной. Нам вовсе нет надобности создавать
мучеников из людей, для которых мученический венец — это
прикрытие их убогости. И нам вовсе нет никакой надобности
вызывать раздражение из-за того, что кое-кто, не
справившись в святцах, бухает в колокола.
А что это так, что кое-где на местах некоторые наши
товарищи поступают по пословице «Заставь дурака богу
молиться, он и лоб прошибет», об этом свидетельствуют
совершенно никчемные, грубейшие выходки неумелых
товарищей, которые воображают, что с религиозными
предрассудками можно разделаться тем скорее, чем грубее
будешь на них нападать.
Центральный Комитет РКП делал неоднократные
указания на то, что коммунисты, являющиеся
последовательными противниками религии и ведущие упорную борьбу
с религиозными предрассудками, ни в каком случае не
— зз —

должны вести ее в форме, вызывающей ненужное
раздражение и озлобление верующих. Именно в интересах
антирелигиозной пропаганды, в интересах более успешной
борьбы с религиозными организациями всех культов мы
считаем необходимым еще и еще раз подчеркнуть эти
директивы Центрального Комитета нашей партии.
25 февраля 1923 г% »

ь 6 б
ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Закончился всероссийский церковный поместный
собор 1. Отзвучали речи епископов и мирян — покаянные
речи о прошлом церкви, об ее прислужничестве
эксплуататорам — царям, помещикам и капиталистам. Сказаны
слова, непривычные в устах священников; вынесены
решения, налагающие совершенно особую печать на
политическое лицо церковников.
В 1917 г. церковь, в лице значительной части ее
духовенства, руководившейся бывшим патриархом Тихоном,
Василием Белавииым, встретила революцию анафемство-
ванием, проклятием, призывами к борьбе с революцией,
к борьбе с Советской властью. В 1923 г. собор заявляет
в обращении к ВЦИК у:
«Великий Октябрьский переворот государственными
методами проводит в жизнь великие начала равенства и
труда, имеющиеся и в христианском учении. Во всем мире
сильные давят слабых. Только в Советской России
началась борьба против этой стихийной неправды. Собор
полагает, что каждый честный гражданин должен активно
стать среди этих борцов за человеческую правду,
всемерно проводить в жизнь величие начала Октябрьской
революции» 2.
Конечно, это — большой шаг вперед. Другой вопрос
о том, действительно ли религиозное учение, хотя бы и
христианское, совместимо с революционным учением
коммунизма. По нашему мнению, оно несовместимо. Но
важно здесь то, что огромная часть духовенства признала
необходимость поддержки Октябрьской революции и
призывает к этому население, которое еще недавно то
же духовенство призывало к сопротивлению этой
революции.
— 35 —

Кто присматривался близко к христианской церкви,
кто наблюдал ее в течение долгого времени, тот знает, как
необычно звучат эти признания в устах духовенства. С
горечью говорил на одном собрании старый учитель: «Разве
когда-нибудь видно было, чтобы духовенство шло
впереди живых? оно идет только впереди покойников, оно
идет впереди тех, кто уже умер». Духовенство не хочет
умирать, оно пытается стать впереди живых. Мертвой
Тихоновской церкви пропел всероссийский церковный
поместный собор «со святыми упокой». Отрешением от сана
бывшего патриарха Тихона, осуждением контрреволюции,
отечественной и заграничной, эмигрантской, отлучением от
церкви участников Карловицкого собора3 — Антония
Храповицкого, епископа Евлогия, священника Востокова и
целого ряда зубров-помещиков, церковный собор вбил
осиновый кол в могилу мертвой церкви, возглавлявшей
контрреволюцию.
Разумеется, эти решения имеют громадное значение.
Ни в какой степени мы не намерены их преуменьшать.
Сами церковники признают: никто не смеет сказать, что
Советская власть является гонительницей церкви,
гонительницей религии. Постановление всероссийского
церковного собора говорит об этом ясно и недвусмысленно:
«Согласно конституции Советского государства всем
гражданам представляется полная религиозная свобода
совести. Декрет об отделении церкви от государства
обеспечивает эту свободу. Свобода религиозной пропаганды
(наряду со свободой пропаганды антирелигиозных идей)
дает верующим возможность идейно отстаивать ценность
своих чисто религиозных убеждений».
Еще не было суда над Тихоном, но Тихона осудила не
только та крестьянская Россия, которой Тихон отказывал
в церковных ценностях в момент отчаянного голода 4.
Тихона осудило и духовенство в лице всероссийского
церковного поместного собора.
Конечно, белогвардейские газеты за границей писали
еще до собора, что этот съезд составлен из угодных
Советской власти священников, но чего же и можно было
ожидать от белогвардейщины, когда она увидела поворот
духовенства? На самом же деле съезд был представлен
самыми различными группировками. Из 350 делегатов,
которые были при открытии собора, только 130
принадлежало «Живой церкви», приблизительно столько же «Со-
— 36 —

юзу общин древле-апостольской церкви», 6 человек из
группы «Возрождение», 3 — из группы «Церковного
объединения» 5, остальные 80 вне группировок. Что означает
это «вне группировок»? Значительная часть из них не
принадлежит ни к какой из перечисленных групп, многие
из них сочувствуют Тихоновской мертвой церкви. И,
однако же, когда голосовалась резолюция, осуждавшая
бывшего патриарха Тихона, только пять делегатов из
мирян воздержалось, а один голосовал против не потому,
что он был против осуждения, а потому, как он объяснил,
что надо осудить Тихона «во имя Христа» (!?).
Но не следует и преувеличивать значения этой
«реформации». Как трудно было духовенству сделать эти
шага, показывают решения по другим вопросам, в
особенности по вопросу об отношении к мощам. После
обстоятельного доклада прот. Боярского, которому шумно
хлопали «батюшки», можно было думать, что собор покончит
с мощами. Увы! Лютеранская реформация
полтысячелетия тому назад оказалась гораздо более основательной,
радикальней в этих вопросах, чем «реформация» русской
церкви в 1923 г. Как отказаться совсем от мощей?!
Приняли половинчатую резолюцию, которая, с одной стороны,
должна убедить трудовые массы, что правы были
коммунисты, когда они отрицали святость всех этих покойников.
Но, с другой стороны, как же расстаться с этой
истлевшей рухлядью, которая была и остается источником
обмана народных масс и, конечно, источником дохода?! 6 И
в свете таких решений меркнут совершенно всякие
разговоры о том, что «церковь принадлежит богу и ему
единому служить должна». Церковь была и остается орудием
эксплуатации и затемнения сознания масс. От этой роли
она и в 1923 г. отказаться не в силах.
Народные массы на этом не остановятся. Такая куцая
«реформация» удовлетворит только небольшой круг
ограниченных людей, глядящих не ©перед, а назад, <в прошлое,
цепляющихся за прежние общественные отношения.
Огромная масса крестьян и весь рабочий класс в целом
должны понять, что духовенство выбрасывает явно
лишний, явно тяжелый, опасный балласт, чтобы спасти свой
тонущий корабль. Крестьянские и рабочие массы не могут
удовольствоваться такой и вообще какой бы то ни было
церковной «реформацией», и они будут все больше и
больше полностью освобождаться от остатков религиоз-
— 37 —

ных верований. Каждый сознательный рабочий вправе
сказать: если вы признаете, что неверующая, безбожная
Советская власть «осуществляет великие начала
равенства и труда», то зачем религия, которая нас только
разделяет от трудящихся другой веры, которая мешает нам
видеть вещи в их истинном свете? Так половинчатая,
нерешительная церковная реформация дает новый толчок
для того, чтобы безбожие охватило еще более широкие
массы, чем эта было до сих пор.
13 мая 1923 г.

1 а
ЧИСТОСЕРДЕЧНОЕ ЛИ РАСКАЯНИЕ?
Мы печатаем сегодня в «Безбожнике» замечательный
документ—заявление бывшего патриарха Тихона,
Василия Белавина, Верховному суду РСФСР. В этом
заявлении Василий Белавин все еще называет себя патриархом,
очевидно, «е признавая правильным лишение его сана
только что состоявшимся всероссийским церковным
собором К Не дело Советской власти разбираться в этом, прав
ли гражданин Василий Белавин, называя себя
патриархом: это дело церкви и верующих, а Советской власти
вмешиваться в это дело, конечно, не следует, ибо это
действительно было бы нарушением существующей у нас
религиозной свободы. По этому вопросу ему придется
считаться с существующим, избранным всероссийским
церковным собором ВЦУ2, так как, по-видимому,
гражданин Василий Белавин вовсе не намерен прекратить
церковной деятельности.
В чем признается бывший патриарх Тихон открыто?
В том, что он до самого ареста находился под влиянием
монархистов, сам будучи воспитан в монархическом духе.
В том признается он, что был настроен враждебно к
Советской власти и что это настроение он претворял во
враждебные действия. Он признает, что обвинения
предъявлены ему правильно.
Он кается, раскаивается в проступках против
государственного строя РСФСР.
Он просит освободить его из-под стражи.
Он заявляет: <г# отныне Советской власти не враг».
Он заявляет: «Я окончательно и решительно
отмежевываюсь как от зарубежной, так и от внутренней монар-
хическо-белогвардейской контрреволюции».
— 39 —

Эти заявления гражданина Белавина ко многому
обязывали бы всякого человека, а тем более они должны
обязывать того, кто все еще продолжает считать себя
патриархом русской православной церкви. С него вдесятеро
спросится, если он солжет, обманет, если раскаяние его
не чистосердечно, если он политиканствует, двурушничает.
Мы не потому ставим этот вопрос, что «единожды
солгав, кто тебе поверит». Здесь вопрос большой,
политический. Эту огромную ответственность перед всем
народом за свои слова гражданин Василий Белавин должен
сознавать во всей ее важности. Все знают его
преступления, и у многих зародится этот вопрос: чистосердечно ли
раскаяние? И не словами, а делом должен доказать
Василий Белавин, по вине которого пролилось столько крови,
разлилось столько озлобления, не словами, а делом
должен он доказать, что действительно он не враг
Советской власти, что он искренне и вполне отмежевался от
всякой контрреволюции как зарубежной, так и
внутренней.
Слышите вы, оскаленные белогвардейские пасти, это
вам всем плевок от бывшего вашего соратника, от вашей
надежды, вашей опоры!
Это вам, зубры всех мастей, плевок «святейшего»,
«смиренного» и как вы его там еще называли. Что-то вы
запоете теперь, пташки, дудки божий из эсеровских
«Дней», меньшевистского «Социалистического вестника»,
кадетских «Руля», «Последних новостей», черносотенного
«Нового времени»? 3
Какими потоками зловонного гноя взорвет вас от
этого обращения вашего недавнего соратника?
Как поступила Советская власть, как ответила она на
это обращение? Советская власть поверила бывшему
патриарху Тихону: не маленький он, не ребенок, а
человек, игравший такую большую роль в жизни целого
государства. Суд постановил освободить гражданина
Белавина из-под стражи. Обманет ли он доверие суда
РСФСР? Тогда уж его покарает беспощадно
пролетарское правосудие. Что скажут теперь господа Керзоны?4
Возможно ли было бы что-либо подобное в
демократической Англии? Да там, если бы Белавин вел ту борьбу
против английского правительства, какую он вел здесь, у нас,
в России, против Советской власти, он был бы давно
казнен, как казнены тысячи ирландских и индусских рево-
— 40 —

люционеров, противников английского правительства.
То, чего не могли сделать угрозы Керзона и наглые
требования английского правительства5, то сделал сам
виновник своим обращением к суду.
РСФСР отклонила вопрос, когда речь шла о
роняющих достоинство Советской республики угрозах Англии,
и РСФСР удовлетворила просьбу преступника, как
только он сказал, что раскаивается.
Пусть же и верующие учтут этот урок. Пусть поймут,
как понял это гражданин Белавин, насколько преступна
была борьба против Советской власти под покровом
борьбы якобы за религию.
Пусть подумают над словами своего недавнего
пастуха покорные ему верующие овечки.
А главное — мы изо дня в день будем проверять:
Чистосердечно ли раскаяние?
1 июля 1923 г.

Б 6 *
СЪЕЗД ЕВАНГЕЛИСТОВ
1 олько что закончившийся съезд представителей общин
евангелистов СССР, на котором присутствовало более
300 делегатов, знаменует новый период жизни евангели-
стских общин*. Этому съезду нынешним летом
предшествовал всемирный съезд евангелистов в Стокгольме
(Швеция), где делегаты из СССР могли убедиться в том,
что наибольшая религиозная свобода существует именно
в стране безбожников, в нашей стране. Из докладов
с мест на этом всемирном конгрессе русские евангелисты
узнали о всевозможных притеснениях и гонениях на
сектантов, какие существуют в других странах, ©плоть до
пыток подвешиванием к потолку (Румыния) 2. И они
поняли, что только Советская власть обеспечила полную
свободу совести.
Вот почему и съезд евангелистов СССР громадным
большинством принял резолюцию, требующую от членов
евангел[ист]ских общин искреннего признания Советской
власти, не из страха, а по чистой совести. Вот почему и
самый острый вопрос — вопрос об отношении к воинской
повинности евангелистов был решен положительно при-
знанием, что воинскую повинность каждый евангелист
должен исполнять обязательно (как оброк). Конечно, мы
вовсе и не требуем ни от кого из верующих евангелистов,
чтобы воинская повинность окружалась ими особенной
святостью, мы требуем лишь, чтобы она честно
выполнялась как обязанность, как гражданский долг.
Конечно, на этом съезде было незначительное
меньшинство недовольных решением съезда. Смешно слушать, как
с самым серьезным видом эти люди уверяли, будто в
Проханова и других руководителей съезда «вселился бес»,
— 42 —

как они молились о том, чтобы этот бес вышел из
Прохановых.
Мы уверены в том, что население нашей страны не
только изгонит в ближайшее время всех и всяческих
бесов, всякую нечисть, но в том числе и тех, кто
поддерживает веру в существование этих бесов.
В осуществлении этой задачи «Безбожник» будет
помогать всякому.
16 сентября 1923 г.

"I ==я=5
ЧТО СКАЖУТ БАПТИСТЫ?
С РОДИ части баптистов существует тяга к тому, чтобы
в этот критический для религиозных организаций момент
обсудить, проверить, пересмотреть свое отношение к
Советскому государству. Нам известно, что баптисты
южных губерний (по большей части зажиточные немецкие
колонисты) хлопочут о съезде на Юге. Перед центральной
властью возбужден вопрос о съезде баптистов всего
Союза Советских Республик.
Недавний съезд евангелистов в Петрограде показал,
что среди сектантов происходит в настоящее время то же
самое, что среди других верующих. Нельзя оставаться
с невыясненным отношением к Советскому государству.
Религиозные организации одна за другою оформляют
это отношение. Любопытный факт: американские
сенаторы, ознакомившись с заявлением съезда евангелистов
по вопросу об отношении к Красной Армии, удивились,
что в нашей стране евангелисты только теперь сделали
это заявление: в американских Соединенных Штатах,
которые особенно хвалятся своей религиозной свободой,
евангелисты все время служат в буржуазной
империалистической армии не за страх, а за совесть.
Тем более Советское государство вправе требовать,
чтобы те религиозные организации, которые при
царизме — буржуазно-капиталистическом, помещичье-дво-
рянском правительстве — решили для себя этот вопрос
положительно, решили его и теперь в духе обязательности
для себя искреннего выполнения всех гражданских
обязанностей.
Вот почему мы полагаем, что первой же задачей
съезда баптистов будет сказать свое слово по вопросу
об отношении к Советскому государству и к охране этого
— 44 —

государства — Красной Армии. Всякие увертки в этом
вопросе неуместны.
Мы уверены, что крестьяне, главным образом
составляющие кадры баптистских организаций, не позволят
своим буржуазным вождям-баптистам ссорить их со
всей остальной трудовой массой народа — с рабочими и
крестьянами СССР — по этим существеннейшим вопросам.
23 сентября 1923 г.

■* 5
МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
Что такое религия
Почему рабочий выступает против религии
.#.Кся прекрасная жизнь т. Ленина ушла на
беспощадную борьбу с рабством, с господством помещиков и
капиталистов, на борьбу за коммунизм. Какой бы вопрос
ни стоял перед ним, эта главная задача освещала ему
путь борьбы. Конечно, вопрос о религии мы, партия
большевиков, которую Ленин выковал и которой руководил,
отодвигали несколько в сторону, когда перед нами стояла
первейшая задача — объединить все революционные силы
пролетариата и беднейшего крестьянства. До 1917 г.,
работая в подполье, мы и не могли этому вопросу уделять
сколько-нибудь серьезное внимание. Но вопрос о религии
для нас, большевиков, никогда не был безразличным
вопросом.
Меньше всего был посторонним, безразличным
вопросом вопрос о религии для В. Ленина. Даже тогда, когда
вплотную крестьянские и рабочие массы подошли к
открытой вооруженной борьбе с врагами трудящихся, Ленин не
мог пройти мимо такого большого вопроса, как религия.
За несколько дней до декабрьского вооруженного
восстания 1905 г. он поместил в издававшейся тогда в Питере
газ. «Новая жизнь» (№ 28 от 16(3) декабря 1905 г.)
статью «Социализм и религия» *, основные мысли которой и
сейчас представляют для нас громадную ценность. Эту
статью он начинает с рассмотрения того, как построено
капиталистическое общество: оно построено на
экономическом угнетении рабочих, а это угнетение «неизбежно
вызывает и порождает всякие виды угнетения политиче-
* Вх И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 65—69,
— 46 —

ского, принижения социального, огрубения и затемнения
духовной и нравственной жизни масс».
Что же такое религия, каково ее значение, по мнению
Ленина? Он отвечает на это: «Религия есть один из
видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на
народных массах, задавленных вечной работой на других,
нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов
в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает
веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря
в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в
чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается,
религия учит смирению и терпению в земной жизни,
утешая надеждой на небесную награду. А техг кто живет
чужим трудом, религия учит благотворительности в
земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для
всего их эксплуататорского существования и продавая по
сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия
есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в
которой рабы капитала топят свой человеческий образ,
свои требования на сколько-нибудь достойную человека
жизнь».
Но почему же именно рабочий первый становится
врагом религии? Потому, что условия жизни рабочего
скорее просветляют его сознание, скорее толкают его на путь
социализма, коммунизма. В этой борьбе за социализм
он убеждается в том, что всякая религия есть орудие
его классовых врагов. Одно только ясное осознание
рабочим классом своею положения в обществе уже является
наполовину освобождением.
«Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на
борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже
быть рабом. Современный сознательный рабочий,
воспитанный крупной фабричной промышленностью,
просвещенный городской жизнью, отбрасывает от себя с
презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо
в распоряжение попов и буржуазных ханжей,
завоевывая себе лучшую жизнь здесь на земле. Современный
пролетариат становится на сторону социализма, который
привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и
освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем,
что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую
земную жизнь».
Так писал Ленин в 1905 г.
— 47 —

В каком смысле религия — «частное дело».
Программа отделения церкви от государства.
Должны ли мы вести антирелигиозную пропаганду.
Взгляды Ленина на эти вопросы в 1905 г.
В то время в нашей программе отношение наше к
религии выражалось в требовании полного отделения
церкви от государства и школы от церкви.
Религию мы считали частным делом. Из этою многие
делали такой неправильный вывод: раз религия есть
частное дело каждого, то и коммунист может верить или
не верить, и партии до этого нет дела. Среди
западноевропейских и американских социалистов сейчас многие
так думают. В прошлом году шведский социалист Хег-
лунд безуспешно пытался защищать этот взгляд даже
в Коммунистическом Интернационале. Тов. Ленин знал,
что такие неправильные толкования существуют, поэтому
он специально разъяснил, в каком именно смысле
религия — частное дело.
«Религия должна быть объявлена частным делом —
этими словами принято выражать обыкновенно
отношение социалистов к религии *. Но значение этих слов надо
точно определить, чтобы они не могли вызывать никаких
недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным
делом по отношению к государству, но мы никак не.
можем считать религию частным делом по отношению к
нашей собственной партии. Государству не должно быть
дела до религии, религиозные общества не должны быть
связаны с государственной властью. Всякий должен быть
совершенно свободен исповедывать какую угодно
религию или не признавать никакой религии, т. е. быть
атеистом (безбожником. — Ем. #.), каковым и бывает
обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между
гражданами в их правах в их зависимости от религиозных
верований совершенно не допустимы. Всякие даже упо-1
минания о том или догом вероисповедании граждан з
официальных документах должны быть безусловно
уничтожены. Не должно быть никакой выдачи
государственной церкви, никакой выдачи государственных сумм
церковным и религиозным обществам, которые должны стать
совершенно свободными, независимыми от власти
союзами граждан-единомышленников».
48 —

Здесь мы уже видим, как т. Ленин намечал целую
программу требований, которую пролетариат должен
предъявить современному государству и современной церкви.
«Только выполнение до конца этих требований может
покончить с тем позорным и проклятым прошлым, когда
церковь была в крепостной зависимости от государства,
а русские граждане были в крепостной зависимости у
государственной церкви, когда существовали и применялись
.средневековые, инквизиторские законы (по сю пору
.остающиеся в наших уголовных уложениях и уставах),
преследовавшие за веру или за неверие, насиловавшие
совесть человека, связывавшие казенные местечки и
казенные доходы с раздачей той или иной государственно-
церковной сивухи. Полное отделение церкви от
государства — вот то требование, которое предъявляет
социалистический пролетариат к современному государству и
современной церкви».
Это писалось в годы первой русской революции.
Даже в том случае, если бы в результате борьбы
образовалась буржуазно-демократическая республика, мы
должны были бы предъявить эти требования, хотя по
опыту знаем, что буржуазия нигде не осуществила эти
требования до конца, что всюду и везде в буржуазных
.государствах классы капиталистов и землевладельцев
сохранили теснейшие связи и материальную зависимость
церкви от государства.
В 1905—1907 гг., когда все церковные организации
и их деятели занимали явно враждебную
контрреволюционную позицию, были отдельные священники, которые
заявляли себя сторонниками политической свободы. Без
этого не обходится ни одна революция в мире. С
тонущего корабля, говорят, первыми бегут крысы. Надо
было определить, как же мы относимся к таким «белым
воронам». Тов. Ленин говорил: надо поддерживать этих
людей, «ловя их на словах о свободе, требуя от них,
чтобы они порвали решительно всякую связь между
религией и полицией».
Но если религия есть частное дело по отношению к
государству, то по отношению к членам партии мы не
можем считать ее частным делом.
«По отношению к партии социалистического
пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть
.союз сознательных, передовых борцов за освобождение
4 Ем. Ярославеина
49

рабочего класса. Такой союз не может и не должен
безразлично относиться к бессознательности, темноте или
мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы
требуем полного отделения церкви от государства, чтобы
бороться с религиозным туманом чисто идейным и только
идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но
мы основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно
для такой борьбы против всякого религиозного
одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а
общепартийное, общепролетарское дело». (В. И. Ленин,
Социализм и религия.)
Стало быть, не может член партии говорить: идейная
борьба, борьба с религией — не моя обязанность! Тем,
кто думает, что наша партия может обойтись без
антирелигиозной пропаганды, тов. Ленин отвечает:
«Наша программа вся построена на научном и,
притом, именно материалистическом мировоззрении.
Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому
и разъяснение истинных исторических и экономических
корней религиозного тумана. Наша пропаганда
необходимо включает и пропаганду атеизма (безбожия. —
Ем. Я.); издание соответственной научной литературы,
которую строго запрещала и преследовала до сих пор
самодержавно-крепостническая государственная власть,
должно составить теперь одну из отраслей нашей
партийной работы. Нам придется теперь, вероятно,
последовать совету, который дал однажды Энгельс немецким
социалистам: перевод и массовое распространение
французской просветительной и атеистической литературы
XVIII века» 2.
Вместе с тем т. Ленин предостерегает нас от того
увлечения, от ложного мнения, будто можно одной
антирелигиозной проповедью уничтожить религию. Корни
ее — в экономическом, социальном рабстве. Поэтому
т. Ленин особенно в то время, когда мы только собирали
силы для борьбы рабочего класса за свое освобождение,
был против того, чтобы выпячивать вопрос о религии на
первое место, считая, что борьба против религии должна
быть подчинена этой главной задаче пролетариата,
задаче свержения господства капитала.
«Было бы нелепостью думать, что в обществе,
основанном на бесконечном угнетении и огрубении рабочих
масс, можно чисто-проповедническим путем рассеять
— 50 —

религиозные предрассудки. Было бы буржуазной
ограниченностью забывать о том, что гнет религии над
человечеством есть лишь продукт и отражение
экономического гнета внутри общества. Никакими книжками и
никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если
его не просветит его собственная борьба против темных
сил капитализма. Единство этой действительно
революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на
земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев
о рае на небе».
Именно в то время было правильно, что мы не
заявляли в нашей программе о том, что мы являемся
атеистами, безбожниками, и в нашей партии мы особенно не
задавались тогда вопросом: верует ли товарищ в бога,
или нет? Правильна и другая мысль Ленина: именно
в ходе борьбы товарищи наши изживали свои
религиозные предрассудки. Вот почему т. Ленин писал тогда:
«Вот почему мы не заявляем и не должны заявлять
в нашей программе о нашем атеизме; вот почему мы не
запрещаем и не должны запрещать пролетариям,
сохранившим те или иные остатки старых предрассудков,
сближение с нашей партией. Проповедывать научное
миросозерцание мы всегда будем, бороться с
непоследовательностью каких-нибудь «христиан» для нас необходимо, но
это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать
религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не
принадлежащее, чтобы следовало допускать раздробление сил
действительно революционной, экономической и политической
борьбы ради третьестепенных мнений или бредней, быстро
теряющих всякое политическое значение, быстро
выбрасываемых в кладовую для хлама самым ходом
экономического развития».
Но что же должен будет сделать пролетариат, когда
революция победит?
«Революционный пролетариат добьется того, чтобы
религия стала действительно частным делом для
государства. И в этом, очищенном от средневековой плесени,
политическом строе пролетариат поведет широкую,
открытую борьбу за устранение экономического рабства,
истинного источника религиозного одурачения
человечества» *.
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 69 (курсив Ем. Ярославского.—
Ред.).
3*
— 51 —

В 1917 г. Ленин, скрываясь от ищеек Керенского,
закончил одно из своих замечательных произведений —
«Государство и революция». Обсуждая опыт Парижской
Коммуны, Ленин останавливается на отдельных
замечаниях Фридриха Энгельса о Парижской Коммуне. По
поводу одного из таких замечаний, относящегося к религии,
Ленин пишет: «Известно, что германская
социал-демократия, по мере того, как она загнивала, становясь все
более оппортунистической, чаще и чаще скатывалась
к филистерскому (пошло-мещанскому. — Ем. #.) криво-
толкованию знаменитой формулы «объявление религии
частным делом». Именно: эта формула истолковывалась
так, будто и для партии революционного пролетариата
вопрос о религии есть частное дело!! Против этой полной
измены революционной программе пролетариата и
восстал Энгельс, который в 1891 году наблюдал только самые
слабые зачатки оппортунизма в своей партии и
который выражался поэтому наиболее осторожно:
«Соответственно тому, что в Коммуне заседали
почти исключительно рабочие или признанные
представители рабочих, и постановления ее отличались
решительно пролетарским характером. Либо эти
постановления декретировали такие реформы, от
которых республиканская буржуазия отказалась только
из подлой трусости и которые составляют
необходимую основу для свободной деятельности рабочего
класса. Таково проведение в жизнь принципа, что по
отношению к государству религия является просто
частным делом. Либо Коммуна издавала
постановления, прямо лежащие в интересах рабочего класса и
которые отчасти глубоко врезывались в старый
общественный порядок»...
Энгельс подчеркнул слова «по отношению к
государству» умышленно, направляя удар не в бровь, а в глаз
немецкому оппортунизму, объявлявшему религию
частным делом по отношению к партии и таким образом
принижавшему партию революционного пролетариата до
уровня пошлейшего «свободомыслящего» мещанства,
готового допустить вневероисповедное состояние, но
отрекавшеюся от задачи партийной борьбы против религиоз-
ного опиума, оглупляющего народ»*.
* В. И. Ленин, Соч., т. 25, стр. 422.
— 52 —

Эту задачу партийной борьбы с религией партия
наша четко формулировала в программе
Коммунистической партии, эту задачу Ленин, как никто из наших
марксистов, выполнил в литературе, в своих
замечательных статьях и речах, посвященных этому вопросу.
Как Ленин понимал задачи коммунистов
по отношению к религии после 1917 г.
Как должна вестись антирелигиозная пропаганда
Пришел бурный, пламенный Октябрь 1917 г. До
этого прошло 12 лет борьбы, побед и поражений рабочего
класса со времени первой русской революции (1905 г.).
С колоколен церквей тогда расстреливали из пулеметов
рабочих. С амвона благословляли убийц народа. С
помощью церкви удерживали народ в рабстве. Гнали
молебнами, крестом, поповскими благословениями миллионы
людей на смерть «за веру, царя и отечество». Под
грохот пушек, вой снарядов и свист пуль кадили кадилом и
гнусавили поповские молитвы о даровании побед
«благоверному». А имя того, кто звал рабочих и крестьян
к восстанию против этой войны, против виновников ее,
оплевывали, забрасывали грязью.
И день наступил. Первый день создания в мире
первого Советского государства. Впервые в истории
рабочие и крестьяне победили на протяжении
огромной страны. И тут-то оказалась истинная природа
церкви, истинная роль духовенства и истинная роль
религии.
Анафематствоеаниями, проклятиями, открытой
вооруженной борьбой откликнулась церковь на победу
революции. Жадно уцепилась за доходы, за богатства, за
сокровища. Но не остановилась революция перед дверями
дворцов царских, разрушила вековые устои капиталиста
и помещика. Ей ли было остановиться перед вратами
раззолоченных храмов, перед гнездами векового
обмана— церквами и монастырями?! Революцию не
остановил гром пушек на всех рубежах, могли ли остановить ее
поповские молитвы и поповские проклятия?
Революция не только провозгласила, но и провела в
жизнь полное отделение церкви от государства и школы от
церкви. Может быть, теперь настало время прекратить
— $з —

антирелигиозную пропаганду, оставить религию в
покое?
Тов. Ленин видел, что еще много лет будет
продолжаться борьба рабочего класса за победу социализма.
А религия — один из видов рабства — все еще владеет
сознанием миллионов крестьян и рабочих. И вот он
снова выдвигает вопрос о борьбе с религией в
специальной статье, написанной им для журнала «Под Знаменем
Марксизма» (№ 3, март 1922 г.) 3.
Высказывая свой взгляд на задачи журнала, т. Ленин
писал в марте 1922 г.:
«... Журнал, который хочет быть органом
воинствующего материализма, должен быть боевым органом, во-
первых, в смысле неуклонного разоблачения и
преследования всех современных «дипломированных лакеев
поповщины», все равно, выступают ли они в качестве
представителей официальной науки или в качестве
вольных стрелков, называющих себя «демократическими
левыми или идейно-социалистическими» публицистами.
Такой журнал должен быть, во-вторых, органом
воинствующего атеизма (т. е. безбожия. — Ем. Я.). У пас
есть ведомства или, по крайней мере, государственные
учреждения, которые этой работой ведают. Но ведется эта
работа крайне вяло, крайне неудовлетворительно,
испытывая, видимо, на себе гнет общих условий нашего
истинно русского (хотя и советского) бюрократизма.
Чрезвычайно существенно поэтому, чтобы в дополнение
к работе соответствующих государственных учреждений,
в исправление ее и в оживление ее, журнал,
посвящающий себя задаче — стать органом воинствующего
материализма, вел неутомимую атеистическую (безбожниче-
скую.—Ем. Я.) пропаганду и борьбу. Надо внимательно
следить за всей соответствующей литературой на всех
языках, переводя или, по крайней мере, реферируя
(излагая.— Ем. Я.) все сколько-нибудь ценное в этой
области» *.
Зная о том, что некоторые товарищи
пренебрежительно относятся к этой задаче, т. Ленин писал тогда, что
нельзя успокаиваться на мысли, что религиозные
предрассудки сами собой умрут, отпадут, если только вообще
* В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 203 (курсив Ем. Ярославского. —
Ред.}.
— 54 —

будет вестись марксистское просвещение. Нельзя забьгвать'
об особой задаче — постоянной, систематической
пропаганде безбожия.
«Было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой,
которую может сделать марксист, думать, что
многомиллионные народные (особенно, крестьянские и
ремесленные) массы, осужденные всем современным обществом
на темноту, невежество и предрассудки, могут выбраться
из этой темноты только по прямой линии чисто
марксистского просвещения. Этим массам необходимо дать
самый разнообразный материал по атеистической
пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того,
чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного
сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми
различными способами и т. п.
Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто
нападающая на господствующую поповщину
публицистика старых атеистов XVIII века сплошь и рядом
окажется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы
пробудить людей от религиозного сна, чем скучные,
сухие, не иллюстрированные почти никакими умело
подобранными фактами, пересказы марксизма, которые
преобладают в нашей литературе и которые (нечего греха
таить) часто марксизм искажают. Все сколько-нибудь
крупные произведения Маркса и Энгельса у нас
переведены. Опасаться, что старый атеизм и старый
материализм останутся у нас недополненными теми
исправлениями, которые внесли Маркс и Энгельс, нет решительно
никаких оснований. Самое важное — чаще всего именно
это забывают наши якобы марксистские, а на самом
деле уродующие марксизм коммунисты — это суметь
заинтересовать совсем еще неразвитые массы
сознательным отношением к религиозным вопросам и сознательной
критикой религий» *.
На примере философских упражнений русского
профессора Р. Ю. Виппера и немецкого Артура Древса
тов. Ленин показывает, как эти «лакеи поповщины»
стараются подсунуть другую, «подновленную, подчищенную,
* В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 204 (курсив Ем. Ярославского. —
Ред.}.
— 55 —

ухищренную» религию4. Вот почему он еще раз
подчеркивает в этой своей статье, что —
«Журнал «Под Знаменем Марксизма», который
хочет быть органом воинствующего материализма, должен
уделять много места атеистической пропаганде, обзору
соответствующей литературы и исправлению громадных
недочетов нашей государственной работы в этой области.
Особенно важно использование тех книг и брошюр, ко-
торые содержат много конкретных фактов и
сопоставлений, показывающих связь классовых интересов и
классовых организаций современной буржуазии с
организациями религиозных учреждений и религиозной
пропаганды *.
Чрезвычайно важны все материалы, относящиеся
к Соединенным Штатам Северной Америки, в которых
меньше проявляется официальная, казенная,
государственная связь религии и капитала. Но зато нам яснее
становится, что так называемая «современная демократия»
(перед которой так неразумно разбивают свой лоб
меньшевики, эсеры и отчасти анархисты и т. п.) представляет
из себя не что иное, как свободу проповедывать то, что
буржуазии выгодно проповедывать, а выгодно ей
проповедывать самые реакционные идеи, религию, мракобесие,
защиту эксплуататоров и т. п.
Хотелось бы надеяться, что журнал, который хочет
быть органом воинствующего материализма, даст нашей
читающей публике обзоры атеистической литературы
с характеристикой, для какого круга читателей и в каком
отношении могли бы быть подходящими те или иные
произведения и с указанием того, что появилось у нас
(появившимся надо считать только сносные переводы,
а их не так много) и что должно быть еще издано».
К сожалению, журнал «Под Знаменем Марксизма»
почти не выполнил поставленной т. Лениным задачи.
Пусть руководители его подумают над этим теперь!
Мы основали нашу газету «Безбожник» именно для
выполнения этой специальной задачи. Мы будем
следовать в этой своей работе указаниям т. Ленина, пламенного
борца против всех видов рабства. И мы зовем крестьян
и рабочих, как и наших образованных читателей-мар-
* Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
— 56 —

ксистов, внимательнее отнестись к этой необходимой
работе, ускоряющей полную победу коммунизма.
В заключение хочу рассказать, как т. Ленин отнесся
к нашей антирелигиозной пропаганде в 1921 г. В то
время я, как секретарь Центрального Комитета РКП,
в ведении которого находился отдел агитации и
пропаганды, убедился в необходимости издать особый
циркуляр по всем нашим организациям, который дал бы
прямые указания, как эту пропаганду надо поставить. Дело
в том, что товарищи на местах, основываясь на кратком
пункте нашей программы (§ 13), разно решали этот
вопрос: одни очень строго, другие слабо смотрели на
нарушение членами партии этого пункта программы. Одни
выпячивали на первое место борьбу с религией, другие ее
совсем не вели. И как вести ее, в каком направлении, —
было неясно. Я составил тогда циркуляр и представил
его в Центральный Комитет на утверждение (подробнее
об этом в следующей статье*). Тов. Ленин обратил
внимание на то, что надо сделать какие-нибудь оговорки
насчет крестьян-коммунистов и рабочих, доказавших
преданность пролетарской революции: в отдельных случаях
допускать для них исключения, считаясь с той
обстановкой, в которой они выросли и живут. Точно так же
т. Ленин подчеркнул еще раз тогда — и он это говорил
нам и после много раз, — что не надо антирелигиозную
пропаганду выпячивать на первое место и что ее надо
связывать со всей нашей борьбой за социализм, за
улучшение материального и культурного положения рабочих
и крестьян, с пропагандой естествознания.
В лице т. Ленина ушел пламенный противник всего
того, что мешало освобождению рабочего и крестьянина.
Он оставил нам свое богатое наследство мыслей и дел.
Оставил нам заветы свои, которые мы должны
исполнить. Мы, ученики его, воздадим ему должное, если так
же, как он, будем бороться за построение
социалистического общества, если так же, как он, будем
пропагандировать воинствующий материализм,
обязательной составной частью которого является атеизм —
безбожие.
* См. стр. 65—66, 67—68 настоящего издания. — Редч
— 57 —

Почему мы в 1909 г. не объявили
войну религии
В предыдущей статье мы дали изложение мыслей
т. Ленина о религии в том виде, как они складывались
еще в 1905 г., и затем сопоставили их с тем, как т. Ленин
смотрел на задачи пропаганды атеизма (безбожия)
в 1922 г. Между этими двумя моментами — между
началом первой революции и временем победы второй
революции— т. Ленин выступил с двумя статьями: 1) «Об
отношении рабочей партии к религии» (газета
«Пролетарий» № 45 от 13 (26) мая 1909 г.) и 2) «Классы и
партии в их отношении к религии и церкви» (газета
«Социал-Демократ» № 6 от 4 (17) июня 1909 г.) *. В этих
статьях он очень подробно объясняет, как мы должны
относиться к религии, если хотим быть верными
учениками Маркса и Энгельса. Но главное, на чем он
останавливает внимание, — это на том', как в той или иной
обстановке практически надо решать вопросы, связанные
с религиозными верованиями масс.
Учение Маркса и Энгельса — научный социализм —
не свалилось с неба в готовом виде. Научный социализм
перенял многое от материалистов XVIII в., учение
которых было решительно враждебно всякой религии.
Фридрих Энгельс, когда писал свое сочинение против
немецкого философа Евгения Дюринга5, как раз критиковал
его за то, что тот не сводит койцы с концами и оставляет
в своем учении лазейки для религии. А когда Энгельс
писал о Людвиге Фейербахе6 (тоже материалист, который
оставил нам очень ценное положение: не бог создал
человека по своему образу и подобию, а человек создал
бога по своему образу и подобию), то он также
указывал на его непоследовательность, дававшую лазейку
религии. «Энгельс, — писал Ленин, — ставит в упрек ему то,
что он боролся с религией не ради уничтожения ее, а
ради подновления, сочинения новой, «возвышенной»
религии и т. п. Религия есть опиум народа, — это
изречение Маркса7 есть краеугольный камень всего
миросозерцания марксизма в вопросе о религии **. Все
современные религии и церкви, все и всяческие религиозные
организации марксизм рассматривает всегда, как
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 371—390.
** Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
— 58 —

органы буржуазной реакции, служащие защите
эксплуатации и одурманению рабочего класса» *.
Но главная задача, которую ставил себе т. Ленин
в этой статье «Об отношении рабочей партии к религии»,
заключалась не в том, чтобы доказать, что религия есть
опиум народа, и не в том, что мы должны бороться с
религией. Это, по мнению т. Ленина, «азбука всего
материализма» и, следовательно, марксизма. Главная задача
Ленина заключалась в том, чтобы показать, как эти
общие наши положения применить к действительности. Он
останавливается поэтому подробно на том, должны ли мы
были в 1909 г. (когда писалась эта статья) поставить в
своей программе пункт, который означал бы объявление
партией войны религии. Тов. Ленин считает, что тогда это было
бы неправильно, и ссылается при этом на Фр. Энгельса.
«Энгельс неоднократно осуждал попытки людей,
желавших быть «левее» или «революционнее»
социал-демократии **, внести в программу рабочей партии прямое
признание атеизма в смысле объявления войны религии.
В 1874-ом году, говоря о знаменитом манифесте беглецов
Коммуны, бланкистов, живших в качестве эмигрантов в
Лондоне, Энгельс трактует как глупость их шумливое
провозглашение войны религии, заявляя, что такое
объявление войны есть лучший способ оживить интерес к
религии и затруднить действительное отмирание религии.
Энгельс ставит в вину бланкистам неуменье понять того,
что только классовая борьба рабочих масс, всесторонне
втягивая самые широкие слои пролетариата в
сознательную и революционную общественную практику, в
состоянии на деле освободить угнетенные массы от гнета религ
гии, тогда как провозглашение политической задачей
рабочей партии войны с религией есть анархическая фраза».
Бланкисты были одной из революционных групп среди
участников Парижской Коммуны. Но их ошибка была
в том, что они не придавали должного значения
созданию массовой рабочей партии, а без этого, конечно,
нечего и говорить о победе революции. Совершенно
правильно положение, что там, где дело только еще идет
о собирании пролетарских сил, выпячивать на видное
* Б. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 371—372.
** Наша партия тогда называлась социал-демократической.—
Ем. #.
— 59 —

место вопрос о религии, а в особенности выдвигать эту
задачу, как одну из основных практических задач
рабочей партии, совершенно неправильно. То же самое
относится и к тому, что Фр. Энгельс решительно осуждал
мысль Дюринга, высказанную им в 1877 г., когда
Дюринг, стараясь казаться «страшно революционным»,
заявил, будто в социалистическом обществе религия будет
запрещена. На примере Бисмарка, германского
рейхсканцлера, который в борьбе с католиками выдвинул
полицейские меры борьбы с католической церковью,
Энгельс показал вред такого рода тактики 8. Вред этот
заключается в том, что таким путем Бисмарк «выдвинул
на первый план религиозные деления вместо делений
политических, отвлек внимание некоторых слоев рабочего
класса и демократии от насущных задач классовой и
революционной борьбы в сторону самого поверхностного
и буржуазно-лживого антиклерикализма (противопопов-
щи«ы. — Ем. Я.). Обвиняя, желавшего быть ультра-
крайне.— Ем. Я.) революционным, Дюринга в желании
повторить в иной форме ту же глупость Бисмарка,
Энгельс требовал от рабочей партии уменья терпеливо
работать над делом организации и просвещения
пролетариата, делом, ведущим к отмиранию религии, а не
бросаться в авантюры политической войны с религией» *.
Ленин предостерегает в 1909 г. от неправильного взгляда,
будто религия — частное дело для партии
Ленин отмечает, что эта точка зрения, т. е.
признание необходимости терпеливо работать над делом
организации просвещения пролетариата, была усвоена в конце
концов германскими социал-демократами. Они
высказались даже за свободу для иезуитов и допущение их
в Германию, когда иезуиты подвергались гонениям в
католических странах, как например во Франции, в
Италии, а также за уничтожение всех мер полицейской
борьбы с теми или другими религиями. Ленин указывает,
однако, на то, что объявление религии частным делом
для государства со временем породило в Германской
социал-демократической партии (как и в других партиях
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 372—373 (курсив Ем.
Ярославского. — Ред.\.
— 60 —

II Интернационала) неправильное, немарксистское,
оппортунистическое толкование, будто религия является
частным делом и для социалистической партии. Мы уже
указывали, как в статье, написанной еще в 1905 г., т. Ленин
отстаивал ту мысль, что религия не может быть частным
делем для партии революционного пролетариата, что она
является частным делом только по отношению к
государству. Против извращения, искажения этой мысли
т. Ленин и в 1909 г. выступал самым решительным
образом. Он писал:
Теперь «стали толковать положение Эрфуртской
программы * в том смысле, что... наша партия считает
религию частным делом, что для нас, как с.-д., для нас,
как партии, религия есть частное дело».
Против такого искажения марксизма со стороны
приспособляющихся (оппортунистов) т. Ленин приводит
мнение того же Энгельса:
«Именно: Энгельс сделал это в форме заявления,
нарочно им подчеркнутого, что социал-демократия считает
религию частным делом по отношению к государству, а
отнюдь не по отношению к себе, не по отношению к
марксизму, не по отношению к рабочей партии» **.
«Надо уметь бороться с религией». «Эту борьбу надо
поставить в связь с конкретной практикой классового
движения, направленного к устранению социальных
корней религии». «Страх создал богов»
Как же это так? — скажут некоторые, очень ради-»
кальио настроенные безбожники. — Что-то здесь
неладно! Ленин предвидел, однако, что найдутся такие
люди, которые будут недовольны этим.
«Для людей, неряшливо относящихся к марксизму,
для людей, не умеющих или не желающих думать, эта
история есть комок бессмысленных противоречий и
шатаний марксизма: какая-то, дескать, каша из
«последовательного» атеизма и «поблажек» религии, какое-то
«беспринципное» колебание между р-р-революционной войной
* Программа социал-демократической партии Германии,
разработанная К- Каутским и принятая на съезде партии в г. Эрфурте
в 1891 г. — Ем. Я.
** В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 373 (курсив Ем. Ярославского,—
слова «по отношению к государству» — курсив В. И. Ленина. — Ред.).
— 61 —

с богом и трусливым желанием «подделаться» к
верующим рабочим, боязнью отпугнуть их и т. д. и т. п. В
литературе анархических фразеров можно найти немало
выходок против марксизма в этом вкусе» *.
На самом деле ни умеренности тут нет, ни
подлаживания какого-нибудь, а есть правильное применение
общих положений марксизма.
«Мы должны бороться с религией. Это — азбука
всего материализма и, следовательно, марксизма. Но
марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке.
Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться
с религией, а для этого надо материалистически
объяснить источник веры и религии у масс **. Борьбу с религией
нельзя ограничивать абстрактно (отвлеченно. — Ем. Я.)
идеологической проповедью, нельзя сводить к такой
проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной
(предметной. — Ем. Я.) практикой классового движения,
направленного к устранению социальных корней
религии. Почему держится религия в отсталых слоях
городского пролетариата, в широких слоях полупролетариата,
а также в массе крестьянства? По невежеству народа,
отвечает буржуазный прогрессист, радикал или
буржуазный материалист. Следовательно, долой религию, да
здравствует атеизм, распространение атеистических
взглядов есть главная наша задача. Марксист говорит:
•неправда. Такой взгляд есть поверхностное, буржуазно-
ограниченное культурничество. Такой взгляд
недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически
объясняет корни религии. В современных
капиталистических странах это — корни главным образом, социальные.
Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся
полная беспомощность их перед слепыми силами
капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно в
тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых
диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из
ряда вон выходящие события вроде войн, землетрясений
и т. д., — вот в чем самый глубокий современный корень
религии. «Страх создал богов». Страх перед слепой си-
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 373 (курсив Ем. Ярославского.—
Ред.).
** Курсив, кроме слов «всего», «уметь» и «материалистически»,
Ем. Ярославского. — Ред%
— 62 —

лой капитала, которая слепа, ибо не может быть
предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу
жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести
ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случайное»
разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера,
в проститутку, голодную смерть, — вот тот корень
современной религии, который прежде всего и больше всего
должен иметь в виду материалист, если он не хочет
оставаться материалистом приготовительного класса. Никакая
просветительная книжка не вытравит религии из забитых
капиталистической каторгой масс, зависящих от слепых
разрушительных сил капитализма, пока эти массы сами не
научатся объединенно, организованно, планомерно,
сознательно бороться против этого корня религии, против
господства капитала во всех формах» *.
Это положение необходимо твердо усвоить каждому,
ведущему антирелигиозную пропаганду. Чтобы правильно
уметь бороться с религией, надо материалистически
объяснить источник веры и религии у масс. Вовсе
недостаточно для этого хлестко ругать попов, высмеивать те или
иные обряды и рисовать карикатуры (а плохие
карикатуры вызывают у масс верующих чувство глубокого
негодования). Это не значит, конечно, что не надо
разоблачать попов, что не надо высмеивать религиозные
предрассудки или что нельзя в карикатуре вывести
смешные стороны духовенства и верующих. Но главная
задача заключается и теперь в том, чтобы вскрыть
социальные корни религии. Именно это и делает в только что
отмеченном отрывке т. Ленин, когда он говорит о том,
что корень современной религии заключается в
господстве капитала, в угнетении и эксплуатации им
трудящихся и что это господство капитала нужно разрушить
и тем самым будут разрушены самые глубокие, т. е.
социальные, корни религии. Надо уметь научить рабочих
бороться с капиталом. Теперь, когда в нашей стране
рабочие этому научились, когда они сбросили власть
эксплуататоров и строят новую жизнь, мы видим, как безверие,
атеизм, безбожие широкой волной и глубоко проникают
в рабочий класс.
Ленин предвидит вопрос: нужны ли при таких
условиях просветительные книжки против религии, полезны
* Б. Я. Ленин, Соч., т. 15, стр. 374—375,
— 63 —

ли они? На это он прямо отвечает: нужны и полезны, но
при этом подчеркивает, что атеистическая
(антирелигиозная) пропаганда должна быть подчинена ее
основной задаче: «развитию классовой борьбы
эксплуатируемых масс против эксплуататоров».
Конечно, такое понимание далеко не всякому
доступно:
«Как это так? Подчинить идейную пропаганду,
проповедь известных идей, борьбу с тем врагом культуры и
прогресса, который держится тысячелетия (т. е. с
религией),— классовой борьбе, т. е. борьбе за определенные
практические цели в экономической и политической
области?»
Чтобы выяснить, насколько необходимо идейную
пропаганду, в том числе и антирелигиозную, подчинить
классовой борьбе, задачам классовой борьбы, т. Ленин
приводит пример из области борьбы западноевропейских
рабочих.
«Возьмем пример. Пролетариат данной области и
данной отрасли промышленности делится, положим, на
передовой слой довольно сознательных социал-демократов,
которые являются, разумеется, атеистами, и довольно
отсталых, связанных еще с деревней и крестьянством
рабочих, которые веруют в бога, ходят в церковь или даже
находятся под прямым влиянием местного священника,
основывающего, допустим, христианский рабочий союз.
Положим, далее, что экономическая борьба в такой
местности привела к стачке. Для марксиста обязательно
успех стачечного движения поставить на первый план,
обязательно решительно противодействовать разделению
рабочих в этой борьбе на атеистов и христиан, решительно
бороться против такого разделения. Атеистическая
проповедь может оказаться при таких условиях и излишней
и вредной — не с точки зрения обывательских соображений
о неотпугивании отсталых слоев, о потере мандата на
выборах и т. п., а с точки зрения действительного прогресса
классовой борьбы, которая в обстановке современного
капиталистического общества во сто раз лучше приведет
христиан-рабочих к социал-демократии и к атеизму, чем
голая атеистическая (безбожническая. — Ем. Я.)
проповедь. Проповедник атеизма в такой момент и при такой
обстановке сыграл бы только наруку попу и попам,
которые ничего так не желают, как замены деления рабочих
— 64 —

по участию в стачке делением по вере в бога. Анархист,
проповедуя войну с богом во что бы то ни стало, на деле
помог бы попам и буржуазии (как и всегда анархисты
на деле помогают буржуазии). Марксист должен быть
материалистом, т. е. врагом религии, но материалистом
диалектическим, т. е. ставящим дело борьбы с религией
не абстрактно, не на почву отвлеченной,
чисто-теоретической, всегда себе равной проповеди, а конкретно, на почву
классовой борьбы, идущей на деле и воспитывающей массы
больше всего и лучше всего. Марксист должен уметь
учитывать всю конкретную обстановку» *.
Вот почему много лет спустя, уже в 1921 г., когда
под руководством большевиков рабочий класс победил
в революции, когда мы отделили церковь от государства,
когда прошло три с лишним года борьбы с
духовенством в Советском государстве и, следовательно, успех наш
в это время в этой области уже был огромный, т. Ленин
одобрил предложенное мною постановление пленума ЦК
РКП по вопросу о нарушении пункта 13 программы и о
постановке антирелигиозной пропаганды, в котором
говорится:
«По вопросу об антирелигиозной агитации дать
директивы всем партийным организациям и всем органам
печати не выпячивать этого вопроса на первое место,
согласовать политику в данном вопросе со всей нашей
экономической политикой, сущность которой заключается
в восстановлении действительного соглашения между
пролетариатом и мелкобуржуазными массами крестьянства,
еще, и до сих пор проникнутыми религиозными
предрассудками. Антирелигиозную пропаганду ставить
возможно более глубоко. Антирелигиозные диспуты
устраивать не иначе, как после тщательной подготовки
докладчика и ознакомления его с вопросом; наряду с
антирелигиозными диспутами, отнюдь не выдвигаемыми в
настоящее время на первый план, должна идти серьезная
научная, культурно-просветительная работа, подводящая
естественно-научный фундамент под историческое освещение
вопроса о религии. Задача всей этой работы в
совокупности должна заключаться в том, чтобы на место
религиозного миропонимания поставить стройную
коммунистическую научную систему, обнимающую и объясняю-
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 376 (курсив Ем Ярославского,
«наруку», «на деле» — курсив В. И. Ленина. — Ред.].
— 65 —

щую вопросы, ответы на которые до сих пор крестьянская
и рабочая масса искала в религии. Особенно необходимо
связать такие выступления с вопросами переустройства
всего быта и техники, экономических условий хозяйства,
электрификации, введения лучшей системы севооборота,
улучшения почвы и с другими мероприятиями,
облегчающими тяжелый труд рабочего и крестьянина».
Может ли священник быть членом нашей партии
Ленин, конечно, не решал вопросы нашего поведения
по отношению к религии вне времени и других
определенных, конкретных условий окружающей обстановки. Он
дал нам общие положения, общие основы, из которых
должны исходить коммунисты-марксисты, когда они
решают вопросы, связанные с отношением к религии. Надо,
стало быть, принимать во внимание соотношение сил
между борющимися классами, степень организованности
пролетариата, его сознательности, понимания им своих
классовых интересов, и там, где выпячивание нашей
антирелигиозной пропаганды может помешать поставленной
пролетариатом цели, ее нельзя выпячивать на первое
место. С этой точки зрения т. Ленин дает (в 1909 г.)
ответ на вопрос о том, может ли быть священник,
служитель религиозного культа, членом нашей партии.
«С указанной точки зрения следует решать все
частные вопросы, касающиеся отношения социал-демократии
к религии. Например, часто выдвигается вопрос, может
ли священник быть членом с.-д. партии, и обыкновенно
отвечают на этот вопрос без всяких оговорок полооюи-
тельно, ссылаясь на опыт европейских с.-д. партий. Но
этот опыт порожден не только применением доктрины
марксизма к рабочему движению, а и особыми
историческими условиями Запада, отсутствующими в России
(мы скажем ниже об этих условиях), так что
безусловный положительный ответ здесь не верен. Нельзя раз
навсегда и для всех условий объявить, что священники не
могут быть членами социал-демократической партии, но
нельзя раз навсегда выставить обратное правило. Если
священник идет к нам для совместной политической
работы и выполняет добросовестно партийную работу, не
— 66 —

выступая против программы партии, то мы можем
принять его в ряды с.-д., ибо противоречие духа и основ
нашей программы с религиозными убеждениями
священника могло бы остаться при таких условиях только его
касающимся, личным его противоречием... Но, разумеется,
подобный случай мог бы быть редким исключением даже
в Европе, а в России он и совсем уже мало вероятен.
И, если бы, например, священник пошел в партию с.-д. и
стал вести в этой партии, как свою главную и почти
единственную работу, активную проповедь религиозных
воззрений, то партия безусловно должна бы была
исключить его из своей среды» *.
Конечно, иной верующий, который хочет служить
коммунизму, но так, чтобы служить и богу, т. е. человек'
непоследовательный, половинчатый, раздвоенный, не
сведший концов с концами, может ухватиться за это и
сказать: видите, сам т. Ленин признал, что при известных
исторических условиях священник может войти в
коммунистическую партию! (Тогда, в 1909 г., наша партия
называлась социал-демократической.)
Но здесь надо принять во внимание следующее:
во-первых, т. Ленин и тогда считал, что он здесь дает
ответ принципиальный, т. е. ответ о том, какими
основаниями должно руководствоваться в этом вопросе, а вовсе
не говорил нам, русским социал-демократам: принимайте
в партию священников; во-вторых, т. Ленин и тогда,
в 1909 г., считал, что в России такой случай «совсем уже
мало вероятен», когда бы священник вошел в партию.
А когда в 1921 г. пришлось решать этот вопрос уже
вполне определенно, в другой исторической обстановке,
т. Ленин решительно высказался против допущения
в партию лиц, связанных с религиозным культом. Вопрос
возник в связи с тем, что некоторые члены партии
участвовали в певческих церковных хорах или читали
псалтырь и евангелие в церкви и над усопшими и т.д.
Священников, не снявших с себя сан, не порвавших с
церковью, в нашей партии и не было; но мы должны ведь
были предвидеть, что с дальнейшим развалом церковной
организации такие случаи обращения отдельных
священников к коммунизму будут. Поэтому в том постановлении
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 377 (курсив Ем. Ярославского* —
Ред.\х
5*
— 67 —

ЦК РКП, которое мы уже приводили, первым же
пунктом, целиком, без изменений одобренным т. Лениным,
мы включили запрещение принимать в партию
служителей религиозных культов.
Пункт этот гласит:
«Не принимать в партию, даже в кандидаты, тех, кто
выполняет какие-либо обязанности священнослужителей
любого из культов, как бы незначительны ни были эти
обязанности. Перед членами партии, исполняющими та-
кие обязанности в настоящее время, поставить
ультимативное требование прекратить связь с церковью какого
бы то ни было вероисповедания и исключить из
партии, если они этой связи не прекращают».
Можем ли мы допускать в партию рабочих,
не порвавших с религией, с верой в бога
Другой, более важный вопрос, которого касается
в своей статье 1909 г. т. Ленин, заключается в том, мо-
оюем ли мы допускать в партию рабочих, не порвавших
с религией, с верой в бога.
Напомним здесь, что речь шла о 1909 г., времени
упадка революции, времени могильной тишины, когда
ценен был всякий человек, искренне готовый бороться
против царского самодержавия и капитализма. Тогда
т. Ленин считал правильным вполне положительный
ответ на этот вопрос. Он писал тогда:
«Мы должны не только допускать, но сугубо
привлекать всех рабочих, сохраняющих веру в бога, в с.-д.
партию, мы безусловно против малейшего оскорбления их
религиозных убеждений, но мы привлекаем их для
воспитания в духе нашей программы, а не для активной
борьбы с ней. Мы допускаем внутри (внутри — курсив
В. И. Ленина. — Ред.) партии свободу мнений, но в
известных границах, определяемых свободой группировки: мы не
обязаны идти рука об руку с активными проповедниками
взглядов, отвергаемых большинством партии» *.
Но было бы опять-таки величайшей ошибкой, если бы
наши решения 1909 г. мы целиком, без изменений
применили и в 1921 —1924 гг., когда изменилось положение про-
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 377—378 (весь курсив Ем.
Ярославского. — Ред.].
— 68 —

летариата, когда партия наша стала правящей партией,
когда она является партией, возглавляющей и
руководящей социалистическим строительством. Здесь нам нужно
было более точно определить, будем ли мы оставлять
в партии людей, не порвавших с религией, в каких
случаях и почему. И в постановлении Политбюро ЦК РКП
летом 1921 г. по этому вопросу мы находим вполне
определенный ответ во 2, 3, 4 и 5-м пунктах постановления:
«2. Не принимать в партию интеллигентных выходцев
из буржуазной среды, если они не выразят полного
согласия с пунктом 13 программы; считать по отношению ко
всем развитым, сознательным, интеллигентным членам
партии этот пункт не только обязательным, но и
требовать активного его проведения в жизнь, т. е. участия в
культурно-просветительной деятельности, направленной
против религии.
3. Если экономические, семейно-бытовые условия
вступающих в партию новых членов или состоящих в
настоящее время в партии ставят их в тесную зависимость от
окружающих, не порвавших с церковью (например,
крестьяне и часть рабочих), если из-за этой зависимости эти
члены парти-и в отдельных случаях колеблются и
допускают, вынужденные необходимостью, выполнение тех
или иных церковных обрядов (например, венчание только
потому, что трудно или невозможно в деревне иначе
вступить в брак; участие вместе с окружающими в церковных
похоронах членов семьи), то организация может
принимать их в кандидаты и проводить их в члены партии
после соответствующего с их стороны заявления.
4. Члены партии, занимающие ответственные посты,
ведущие активную советскую или партийную работу, за
нарушение партийной программы в области религиозной,
за связь с тем или иным религиозным культом
исключаются из партии, в кандидаты переводятся только в
исключительных случаях, принимая во внимание
недостаточное развитие, отсталость среды, в которой приходится
существовать и работать члену партии, а также и самую
степень ответственности занимаемого им поста.
5. Допускать в отдельных случаях, в виде исключения,
участие в партии верующих, если они своей
революционной борьбой или работой в пользу революции, защитой
ее в опаснейшие моменты доказывали свою преданность
коммунизму; по отношению к ним вести особую работу
— 69 —

их перевоспитания и выработки стройного, научного,
марксистского мировоззрения, которое одно только может
вытравить религиозность».
Я хотел бы только отметить здесь, что Владимир
Ильич особенно считал необходимым сделать ясные
оговорки, какие мы сделали в §§ 3 и 5. Перед нами, стоял
вопрос такой: в период подполья и в первые годы
революции, когда нам не было времени особенно внимательно
приглядываться к миропониманию и взглядам каждого
отдельного товарища, за это время к нам вошло много
рабочих и крестьян, доказавших своей борьбою свою
преданность делу революции, готовность жертвовать
собою ради торжества коммунизма. А между тем, среди них
были и такие, которые не порвали с религией. Многие
организации ставили вопрос об их исключении. ЦК нашей
партии поэтому считал необходимым дать указания
действовать более осмотрительно, налегая на воспитание
таких членов партии.
Особенно, конечно, это имеет значение в деревне, где
вся социально-бытовая обстановка — отсталость
хозяйства в первую очередь — сохраняет еще религиозные
пережитки *.
Можно ли называть социализм религией
Нередко от социалистов можнол слышать такое
выражение: «моя религия — социализм». Нередко вы можете
встретить статьи в западноевропейской литературе:
«Социализм, как религия». Ведь были же попытки обосновать
социализм с точки зрения нравственности, морали, этики.
Владимир Ильич советует и в этом случае судить в
зависимости от того, при каких условиях, кем это говорится
и что вкладывается в содержание этих слов.
«...Можно ли при всех условиях одинаково осуждать
членов с.-д. партии за заявление: «социализм есть моя
религия»9 и за проповедь взглядов, соответствующих
подобному заявлению? Нет. Отступление от марксизма
* Писано в 1924 г. Ныне (1933 г.) в связи со сплошной
коллективизацией положение в деревне коренным образом изменилось:
в деревне, как и в городе, идет быстрый процесс освобождения
широких масс колхозников и колхозниц от религии. (Прим. ред,. к издк
1933 г.)
— 70 —

(а следовательно, и от социализма) здесь несомненно, но
значение этого отступления, его, так сказать, удельный вес
могут быть различны в различной обстановке. Одно дело,
если агитатор или человек, выступающий перед рабочей
массой, говорит так, чтобы быть понятнее, чтобы начать
изложение, чтобы реальнее (явственнее. — Ем. #.)
оттенить свои взгляды в терминах (выражениях. — Ем. Я.)
наиболее обычных для неразвитой массы. Другое дело,
если писатель начинает проповедывать
«богостроительство» или богостроительский социализм (в духе,
например, наших Луначарского и К0). Насколько в первом
случае осуждение могло бы быть придиркой или даже
неуместным стеснением свободы агитатора, свободы
«педагогического» воздействия, настолько во втором случае
партийное осуждение необходимо и обязательно.
Положение: «социализм есть религия» для одних есть форма
перехода от религии к социализму, для других — от (от —
курсив В. И. Ленина.—Ред.) социализма к религии»*.
Здесь, на этих двух примерах, на примере со
священником и на примере с положением «социализм —
религия» **, Ленин дал блестящий пример марксистского
метода исследования. Истина не бывает абсолютной, она
всегда условна: все завиоит от места и времени.
Чем же объяснить тот факт, что в социалистических
партиях Запада стал преобладать неправильный взгляд
на религию? Одной из причин этого Ленин считает то,
что социалистические партии на Западе вообще не стойко
защищали коренные интересы рабочего класса в целом.
Очень часто это было «принесение в жертву минутным
выгодам коренных интересов рабочего движения» ***.
И Ленин снова здесь повторяет не однажды уже
высказанную им мысль:
«Партия пролетариата требует от государства
объявления религии частным делом, отнюдь не считая «частным
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 378 (курсив Ем.
Ярославского.—Ряд.).
** В пору упадка революционного движения, после поражения
революции 1905—1906 гг., часть наших товарищей заколебалась и
стала пересматривать свои взгляды на революцию. Владимир Ильич
говорит здесь о так называемых «богостроителях», ударившихся
в своеобразную мистику, прикрытую полуанархическими,
полуреволюционными фразами. — Ем. Я.
*** Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
— 71 —

делом» вопрос борьбы с опиумом народа, борьбы с
религиозными суевериями и т. д. Оппортунисты
(приспособленцы, соглашатели. — Ем. Я.) извращают дело таким
образом, как будто бы социал-демократическая партия
считала религию частным делом!»
Дальше т. Ленин останавливается подробно на тех
условиях, которые повели к извращению правильного
взгляда социалистов на религию.
Тов. Ленин считает, что
«ЗадЪча борьбы с религией есть исторически задача
революционной буржуазии *, и на Западе эту задачу
в значительной степени выполнила (или выполняла)
буржуазная демократия в эпоху своих революций или своих
натисков на феодализм и средневековье. И во Франции и
в Германии есть традиция буржуазной войны с религией,
начатой задолго до социализма», как например
энциклопедисты во Франции (предшественники Великой
французской революции, многие из них были атеистами,
безбожниками-материалистами) или Фейербах в Германии.
А как же в России?
«В России, соответственно условиям нашей
буржуазно-демократической революции, и эта задача ложится
почти всецело на плечи рабочего класса».
Другой причиной неправильной линии у
западноевропейских социалистов по вопросу о религии Ленин
считает то, что анархисты в своих яростных нападках на
религию перегнули палку. Так, известный анархист
Иоганн Мост в своей брошюре «Религиозная язва» так
остро ставит вопрос10, что многие европейские социал-
демократы стали перегибать палку в другую сторону.
Ленин советует нам помнить об этом, но не перенимать,
не копировать.
Ленин, однако, несколько раз подчеркивает, что
«В России условия совсем иные. Пролетариат есть
вождь нашей буржуазно-демократической революции. Его
партия должна быть идейным вождем в борьбе со всяким
средневековьем, а в том числе и со старой, казенной
религией и со всеми попытками обновить ее или обосновать
заново или по-иному и т. д.».
* Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
— 72 —

Ленин помогает поставить вопрос об отношений
к религии в Государственной думе
Ильич помогал нашим рабочим депутатам выступать
в Государственной думе. Он учил их, как надо ставить
вопросы, как их освещать, помогал готовиться к речам.
14 апреля (1909 г.) выступил по вопросу об отношении
к церкви в связи с прохождением через Думу сметы
высшего органа церкви, так называемого «святейшего
синода», член рабочей фракции III Государственной думы,
социал-демократ Сурков. Ильич хвалит Суркова за его
речь и. Я думаю, что полезно привести отрывки из этой
замечательной для того времени речи, чтобы читатели
могли представить себе яснее обстановку, по поводу
которой Ильич писал тогда. Ведь это было при царском
правительстве, когда свободное слово трудно было
услышать, особенно если оно было направлено против
господствующей церкви. Привожу выдержки из
стенографического отчета Государственной думы 14 апреля 1909 г.
«Сурков (Костромская губ.). — Гг. члены
Государственной Думы. Предлагаемая нашему рассмотрению
смета святейшего синода является сравнительно
небольшою по количеству требуемых рублей, но весьма важной
по своему внутреннему содержанию. Эта смета
представляет бытие нашей господствующей православной церкви.
Стоя на определенной точке зрения в отношении ко всем
проявлениям всякой религии вообще и религиозного
культа в частности, мы не можем относиться иначе, как
отрицательно к ассигнованиям из государственных
средств на все религиозные нужды. Мы хорошо знаем, а
история всех веков и народов подтверждает нам, что
всякая религия есть для народа опиум, которым правящие
классы всегда отравляют народное сознание и парализуют
деятельную народную волю. И вот эти соображения, эти
обстоятельства вызывают нас на борьбу против
правительственной организации церкви, и, чтобы наша борьба
была успешной, мы требуем отделения церкви от
государства и признаем, что религия должна быть частным
делом и что каждый гражданин должен свободно
выбирать, какую ему угодно религию и веровать, во что он
хочет. Но у нас в России нет общеполитической
гражданской свободы с ее даже минимальными требованиями, но
зато у нас есть господствующая воинствующая церковь,
— 73 —

воинствующая не в отношении к государству, а по
отношению к народу, по отношению к тем, кто иначе верует,
а не так, как наши православные. У нас все другие
религиозные верования, как обер-прокурор святейшего синода
назвал, «иноверческие организации», несмотря на якобы
уже провозглашенную свободу, находятся в совершенно
угнетенном положении, хотя бы уже по одному тому, что
они не могут свободно вести пропаганду своих вероучений.
Обер-прокурор святейшего синода сказал, что, слава богу,
наша церковь никогда не стояла в оппозиции к
государству. Да, она никогда не стояла в такой оппозиции; может
быть, были отдельные члены ее, которые за нее платились.
Вспомните в истории митрополита московского Филиппа,
и вы увидите, что значит стоять в оппозиции нашему
правительству. Мало того, что церковь наша не только не
стояла в такой оппозиции, она вместе с правительством:
одно давило народ, держало его в рабстве, а другая
благословляла это.
Ни для кого не тайна, что митрополит московский
Филарет, мнение которого о церковном имуществе
цитировал обер-прокурор святейшего синода, благословил
даже крепостное право и был против освобождения
крестьян (Голоса: «К делу!»).
Председатель. — Будьте добры говорить о смете
святейшего синода.
Сурков. — Да, не моя задача, конечно, заглядывать
в глубь истории, говорить о том, как началось такое
сожительство церкви с государством; я буду констатировать
только то, в каком отношении в настоящее время
находится православная церковь к народу и к правительству.
Если мы всмотримся в окружающую нас атмосферу, то
мы увидим, что все организации господствующей
церкви, во главе со святейшим синодом, сгруппированы
в одну политическую группу, тесно сплоченную и
делающую свою политику не только по указанию дворянского
правительства, но берущую тон по камертону союза
русского народа12. И мы думаем, что скоро настанет
время, когда все наши церкви в России окажутся
складочным местом для союзных знамен. Последние годы
нашей политической жизни отчетливо подчеркнули нам, что
наше белое и черное духовенство, миссионеры,
проповедники-монахи и проч., в подавляющем своем большинстве,
как и вообще духовенство других стран, стояло и стоит
— 74 —

за самую ужасную, за самую дикую реакцию, которая,
в погоне за реваншем, готова затопить в мученической
крови собственных граждан. Каждый день нам
подтверждает до очевидности то, что православное духовенство
на всех своих собраниях, на всех своих съездах, во всех
своих резолюциях, во всех своих проповедях и писаниях
стоит во враждебной позиции к социальному равенству,
встает во враждебное отношение к свободе, к культуре,
к просвещению и вообще ко всему тому, что дорого и
нужно народным массам (Голоса слева:
«Совершенно верно»; шум справа). Даже в таком вопросе,
казалось бы, явно противоречащем всей нашей
исповедуемой морали христианства, в вопросе о смертной казни,
много раз мы убеждались, много раз мы имели случай
убедиться, что именно наше духовенство твердо стоит за
смертную казнь. (Ш ум справа.) Да, это они,
смиренные голуби святейшего синода и им подведомственные
отцы, иереи, монахи и все прочие, как-то: отцы: Иллио-
доры, Восторговы, Айвазовы, Антонии, Гермогены,
Серафимы, — им же имя легион — освятили и своим словом,
и своим молчанием намыленную веревку, расстрелы,
плахи, виселицы, палачей (Голос слева: «Верно!»;
голос справа: «Довольно!»).
Предеедатель. — Нельзя ли поближе держаться
сметы?
Сурков. — Я говорю о политике нашего духовенства.
Я только тогда не буду иметь возможность говорить о ней,
когда отделят церковь от государства и когда мы не будем
касаться бюджета духовенства; тогда я, конечно, не буду
касаться этой политики, а теперь я Ихмею право говорить
о том, какую политику ведет наше духовенство, которое
питается народными деньгами. (Пуришкевич*
с места: «А клеветать не можете»; звонок
председателя.) Пожалуйста опровергните это. Чиновники
в рясах сделались такими же врагами народа, как и
чиновники в мундирах (Г е г е ч к о р и ** с места:
«Правильно!»). Широкие массы народа прекрасно знаюг это,
и если вам нужны доказательства, то посмотрите кругом
или спросите ваших миссионеров, и вы увидите, как
народ относится к духовенству, как относятся широкие
* Пуришкевич — черносотенец, депутат. — Ем. Я.
** Член социал-демократической группы Государственной
думы. — Ем. Я*
— 75 —

массы, как относятся 20 с лишком миллионов
старообрядцев и покрывшие всю толщу России организации других
вероисповеданий».
По поводу этой замечательной речи, отрывок которой
мы привели, Ленин спрашивает:
«Следовало ли идти дальше, развивая еще подробнее
атеистические выводы? Мы думаем, что нет. Это могло бы
грозить преувеличением борьбы с религией со стороны
политической партии пролетариата; это могло бы вести к
стиранию грани между буржуазной и социалистической
борьбой с религией. Первое, что должна была выполнить с.-д.
фракция в черносотенной Думе, было с честью выполнено.
Второе — и едва ли не главное для с.-д. —
разъяснение классовой роли церкви и духовенства в поддержке
черносотенного правительства и буржуазии в ее борьбе
с рабочим классом — равным образом выполнено было
с честью...
Третье — следовало со всей обстоятельностью
разъяснить правильный (курсив В. И. Ленина. — Ред.) смысл
столь часто искажаемого немецкими оппортунистами
положения: «объявление религии частным делом». Этого,
к сожалению, тов. Сурков не сделал... Мы не будем ей-
нить за эту ошибку всей фракции одного тов. Суркова.
Мало того. Признаем прямо, что тут есть вина всей пар-
тии, недостаточно разъяснявшей этот вопрос...» *
Эта оценка речи Суркова т. Лениным, как и все
приведенные мною мысли Ленина по вопросу о том, как надо
относиться к положению: «религия есть частное дело»,
показывает, какое большое значение он придавал
правильному пониманию этого вопроса.
В 1921 г. я вел беседу на эту тему с Владимиром
Ильичем. Еще раньше у меня накопился большой
материал (это было в 1919 г.) из разных мест, где сообщались
факты самого различного отношения коммунистов к
религии. Помню, я на основании этих материалов, запросов,
статей и писем, присланных в ответ на опубликованные
мною вопросы, касающиеся отношения коммунистов
к религии, написал статью для «Правды». Статья
называлась «Дань предрассудкам» **. У меня, к сожалению,
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 380, 381 (курсив Ем.
Ярославского. — Ред.).
** См. стр. 2-1—29 настоящего издания. — Ред.
— 76 —

нет под рукой этой статьи. В ней приводились факты
совершения религиозных обрядов коммунистами. Редакция
«Правды» поколебалась: печатать ли статью. Статья была
послана Ленину, и он написал, прочтя ее: «Печатать
обязательно. А таких коммунистов гнать вон из партии».
В разговоре со мною по поводу циркуляра организациям
по этому вопросу в 1921 г. Ильич снова вернулся к
вопросу, который он считал важным и подчеркнул: «хорошо
было бы отметить, — сказал он, — как мы относимся
к положению «религия — частное дело». Здесь мы могли
бы резко подчеркнуть разницу между нами и людьми из
II Интернационала».
Когда появилась в шведском журнале «Политикен»
летом 1923 г. статья коммуниста Хеглунда, который как
раз защищал этот взгляд, будто коммунисты должны
считать религию частным делом каждого члена партии,
я вспомнил, как Ленин всегда сурово осуждал этот
взгляд, клеймил его как искажение марксизма, и в своей
статье в журнале «Молодая гвардия» 13 я выполнил
задачу, которую тогда в разговоре со мною выдвинул Ленин.
О клерикализме*
Ленин чрезвычайно внимательно следил за той
борьбой, которая происходила в Государственной думе. Никто
не дал таких отчетливых выводов из этой борьбы классов
и партий в Государственной думе, как Ленин. Для него
за спорами в Думе раскрывалась борьба классов вне
Думы, в деревне, в городе. На думскую трибуну он
смотрел, как на трибуну для революционной пропаганды
нашей партии. Большинство в Думе было тогда за
помещиками, духовенством, зажиточными крестьянами.
Беднейшее крестьянство и рабочие представлены были там
слабо.
И вот, когда в этой Государственной думе в июне
1909 г. происходило обсуждение сметы синода, когда там
стоял вопрос о возвращении прав лицам, покинувшим
духовное звание, и вопрос о старообрядческих общинах,
Ленин написал в газ. «Социал-Демократ» 17 июня 1909 г.
* Клерикализм — власть духовенства, организация господства
церкви. — Ем. Я.
— 77 —

статью «Классы и партии в их отношении к религии и
церкви» *. Он внимательнейшим образом изучает то, что
говорят помещики, попы, адвокаты, крестьяне, люди
разных толков и партий. И на основании этих речей и
выступлений Ленин и вскрывает истинный смысл отношений
различных классов и партий к духовенству, набрасывает
картину неизбежного дальнейшего развития различных
взглядов на духовенство, предвидит образование
настоящей клерикальной (поповской) партии.
И вот первый вывод, который Ленин делает из этого
исследования и наблюдения в 1909 г., сводится к тому,
что «воинствующий клерикализм в России не только
имеется налицо, но явно усиливается и организуется все
больше» **.
А между тем, до этого «русские народники и либералы
долго утешали себя или, вернее, обманывали себя
«теорией», что в России нет почвы для воинствующего
клерикализма, для борьбы «князей церкви» со светской
властью и т. п. В числе прочих народнических и
либеральных иллюзий наша революция рассеяла и эту иллюзию.
Клерикализм существовал в скрытой форме, пока в
целости и неприкосновенности существовало самодержавие.
Всевластие полиции и бюрократии закрывало от глаз
«общества» и народа классовую борьбу вообще, борьбу
«крепостников в рясе» с «подлой чернью» в частности.
Первая же брешь, пробитая революционным
пролетариатом и крестьянством в крепостническом самодержавии,
сделала тайное явным» ***.
Попутно Ленин выясняет, почему реакционные классы
и партии не стремились к оформленной партийной
политической организации до 1905 г., — они это делали не
потому, что были слабы, а потому, что были сильны,
нераздельно господствовали и не видели необходимости
организоваться в самостоятельную классовую политическую
организацию. Организация пролетариата и передовых
слоев буржуазной демократии в 1905 г. вызвала и
организацию реакции. С массами нельзя уже бороться только
старым кнутом.
«Надо выступать на поприще самостоятельных
политических организаций; надо, чтобы Совет объединенного
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 382—390.
** Там же, стр. 382 (курсив Ем. Ярославского. — Ред.)%
*** Там же, стр. 384—385.
— 78 —

дворянства организовывал черные сотни и развертывал
самую бесшабашную демагогию; надо, чтобы «князья
церкви — епископы» организовали реакционное
духовенство в самостоятельную силу».
Сначала попы замазывали тот факт, что они создают
клерикальную (поповскую) партию, что они стремятся
к самостоятельной организации, к тому, чтобы иметь свой
политический центр. 16 апреля 1909 г. епископ Митрофан
пытался очень невинно изобразить, почему попы в
Государственной думе создали группу духовенства: «говорить
о клерикализме русского православного духовенства не
приходится», успокаивал епископ. А через месяц-другой
черносотенный епископ Евлогий прочел в Государственной
думе постановление думского духовенства, в котором
говорилось: ««православное думское духовенство в
подавляющем большинстве находит»... что во имя
«первенствующего и господствующего положения православной
церкви» недопустимы ни свобода проповеди для
старообрядцев, ни явочный порядок открытия старообрядческих
общин, ни наименование старообрядческих духовных лиц
священнослужителями». Здесь уже налицо чистейший
клерикализм.
Тот же епископ Евлогий отстаивает 14 апреля 1909 г.
исключительное право церкви вводить те или иные
преобразования, касающиеся верующих: «Ведь церковь, —
говорит он, — есть учреждение божественное и вечное, ее
законы непреложны и неизменны, а идеалы жизни
государственной, как известно, подвергаются постоянным
изменениям». Напоминая, как некогда императрица
Екатерина отняла церковные имущества, Евлогий указывает,
что «если вверены епископу души христианские, то тем
более должны быть вверены церковные имущества».
Церковь — духовная мать, а депутаты Думы — вовсе не
народные представители, а ее «духовные дети».
«Перед нами, — писал Ленин, — чистый клерикализм.
Церковь выше государства, как вечное и божественное
выше временного, земного. Церковь не прощает
государству секуляризации (отнятия. — Ем. Я.) церковных иму-
ществ. Церковь требует себе первенствующего и
господствующего положения...
Это не чиновники в рясах, как выразился с.-д. Сурков,
а крепостники в рясах. Защита феодальных
(крепостнических. — Ем. Я.) привилегий церкви, открытое отстаива-
— 79 —

ние средневековья — вот суть политики большинства
третьедумского духовенства».
Ленин считал, что думскую трибуну мы должны были
использовать, между прочим, и для того, чтобы
разоблачить эксплуататорскую роль церкви и религии, чтобы
бороться с духовенством и религией, и для того, чтобы
показать, в чем заключается суть выступлений против
духовенства одной части буржуазии.
Ленин видел, что часть тогдашней буржуазии (кадеты
и октябристы) склонна поддерживать некоторые
поправочки, реформы в церкви для укрепления ее позиции и
власти над массами (как теперь — обновленцы и возро-
жденцы в церкви), готова даже взять под защиту
старообрядцев (на деньги богатых московских старообрядцев-
купцов издавалась в то время газета октябристов «Голос
Москвы»). Но на деле эти господа заботились так же,
как и черносотенцы, о поддержке религии и церкви. Они
даже вреднее были в этом отношении прямых
черносотенцев, потому что старались замазать суть дела. О чем
плачет, например, «левый» октябрист Капустин? Ленин
приводит в статье его слова:
««Если мы обратимся к народной жизни, — восклицает
Капустин, — к жизни сельского населения, то сейчас,
теперь, мы видим печальное явление — колеблется
религиозная жизнь, колеблется величайшая единственная основа
нравственного строя населения... Чем заменить понятие
греха, чем заменить указание совести? Ведь не может же
быть, чтобы это было заменено понятием классовой
борьбы и прав того или другого класса. Это — печальное
понятие, которое вошло в жизнь нашего обихода. Так вот,
с той точки зрения, чтобы религия, как основа
нравственности, продолжала существовать, была доступна всему
населению, нужно, чтобы проводники этой религии
пользовались надлежащим авторитетом»...».
Ленин особенно предостерегает против такого прикра-
шивания религии:
«Представитель контрреволюционной буржуазии хочет
укрепить религию, хочет укрепить влияние религии на
массы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред,
приносимый правящим классам «чиновниками в рясах»,
которые понижают авторитет церкви. Октябрист воюет
против крайностей клерикализма и полицейской опеки
для усиления влияния религии на массы, для замены хоть
— 80

некоторых средств оглупления народа, слишком
грубых, слишком устарелых, слишком обветшавших,
недостигающих цели,—более тонкими, более
усовершенствованными средствами. Полицейская религия уже
недостаточна для оглупления масс, давайте нам религию более
культурную, обновленную, более ловкую, способную
действовать в самоуправляющемся приходе, — вот чего
требует капитал от самодерэ/савия» *.
То же стремление — стремление прикрасить религию,
подновить и укрепить ее как средство господства над
массами — Ленин видит в речи кадета Караулова, в которой
тот ужасается от того, что массы «обезвериваются». Ленин
доволен, что социал-демократ Белоусов высмеял кадета
Караулова, но он напоминает, что надо будет при первом
же удобном случае еще более разоблачить кадетов и
показать, «что точка зрения кадетов совершенно
тождественна с точкой зрения октябристов и выражает не что
иное, как стремление «культурного» капитала
организовать оглупление народа религиозным дурманом
посредством более тонких средств церковного обмана, чем те,
которые практиковал живущий в старине рядовой
российский «батюшка»».
«Чтобы держать народ в духовном рабстве, нужен
теснейший союз церкви с черной сотней, — говорил устами
Пуришкевича дикий помещик и старый держиморда.
Ошибаетесь, г.г., возражает им устами Караулова
контрреволюционный буржуа: вы только окончательно
оттолкнете народ от религии такими средствами. Давайте-ка
действовать поумнее, похитрее, поискуснее, — уберем
прочь слишком глупого и грубого черносотенца, объявим
борьбу с «денационализацией церкви», напишем на
знамени «золотые слова» епископа Евлогия, что церковь выше
политики, — только при таком способе действия мы
сумеем одурачить хоть часть отсталых рабочих и, в
особенности, мещан и крестьян, мы сумеем помочь обновленной
церкви выполнить ее «великое, святое дело» поддержания
духовного рабства народных масс».
Эти слова Ленина не лишне вспомнить в наши дни,
когда действительно происходит подобное «обновление»
. * В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 387 (курсив Ярославского.—
Ред.),
« Ем. Ярославски** 81

церкви и религии, т. е. удаление из нее того, что может
особенно оттолкнуть трудящихся.
Мы приводили уже в предыдущей статье выдержки из
речи рабочего депутата Суркова. Это была в Думе
единственная речь, которая развернула революционную точку
зрения на духовенство и религию.
Как же себя держала крестьянская часть
Государственной думы? Ленин останавливается с особенным
вниманием на речи крестьянина-трудовика Рожкова.
Надо сказать, что речь по тому времени действительно
замечательна. Не то, чтобы перед вами был
безбожник, — Рожков верующий. Но в его словах чувствуется
бунтующий, поднимающийся на восстание крестьянин.
«Я вам скажу, как только человек народился на свет,
прежде всего надо дать ему имя, и вот, если только
послать бабушку, то она несет к священнику ребенка, и
бабушка иначе не идет, как с 10 к. денег и с хлебом —
хлебом пшеничным, пирогом этак фунтов в 9—10,
стоящим копеек 20. И вот, значит, имя стоит 30—35 к.,
окрестить ребенка — от 50 до 90 к. Эти цены, я знаю,
существуют в областях Кубанской, Терской и
Ставропольской губернии; так как я там жил, это я знаю. Мне
очень тяжело, но я не могу не сказать, что творится, когда
мы говеем и хотим причаститься; и тут вымогательство:
когда вы подходите на исповедь, то вы должны нести
в руках свечку и класть 2—3 к. денег (Гулькин, с
места: как вам не стыдно?). И вот свечки эти не ставятся
к иконам, а кладутся в особый ящик и сдаются ктитору
обратно, и за это священник получает деньги. Брак стоит
от 8 до 25 р., это — как взглянется самому священнику; а
кроме всего этого, когда вы только засватали, вам нужно
итти к батюшке, нести бутылку водки, закуски и фунт
чаю, а иногда спрашивает такое, что с трибуны я и боюсь
говорить. Пособоровать — 3 р. (Г о л о л о б о в, с
места: что это за издевательство! что за безобразие! что
это такое! слева шум и голоса: молчи,
Гололобов! звонок председательствующе го!).
Я говорю только то, что мы переживаем (голоса
справа: полегче!) Теперь — нам нужно похоронить.
Если только нести без священника, священник только
отслужит в церкви, то за младенца платить надо 50 к., за
взрослого — 1 р., а если угодно, чтобы священник
провожал до церкви и от церкви до кладбища, то от 10 до
— 82 —

20 р. И вот, гг., если только у кого-либо не окажется денег,
то я вам должен сказать, сколько приходится перетерпеть
-всяких оскорблений от священника, как только он не
срамит».
Имея в виду эту речь, Ленин особенно подчеркивает,
как Рожков «бесхитростно стал рассказывать голую,
неприкрашенную правду о поборах духовенства, о
вымогательствах попов, о том, как требуют за брак кроме денег
«бутылку водки, закуски и фунт чаю, а иногда
спрашивают такое, что с трибуны я и боюсь говорить».
По поводу этой речи Ленин говорит:
«...Простая мужицкая речь о поборах с изложением
«таксы» за требы революционизирует массы больше, чем
какие угодно теоретические или тактические противоре-
лигиозные и противоцерковные заявления».
Иной подумает: какая свобода слова была в
Государственной думе! Надо знать, однако, что Рожкову так и не
дали закончить речь, и председатель лишил его слова при
•поддержке большинства черносотенной думы.
Перед нами — религиозный крестьянин. Но как «е
похоже его отношение к религии и церкви на отношение
тех господ, которые в церкви видят средство господства
над массами! И Ленин отмечает:
«Рожковы — представители революционной
буржуазной демократии, неразвитой, бессознательной, забитой,
несамостоятельной, раздробленной, но таящей в себе
далеко и далеко еще не исчерпанные запасы революционной
энергии в борьбе с помещиками, с попами, с самодержа^
вием».
Русская революция 1917 г. и борьба последующих
годов целиком оправдали ту характеристику классов и
партий в их отношении к церкви и религии, какую дал
в 1905—1909 гг. Ленин. Во время империалистической
войны духовенство помогало гнать солдат на убой («за
веру, царя и отечество»); даже баптисты -в каждой стране
считали необходимым поддерживать военные дела своей
организации и хвалить «нашего брата во Христе Ллойд-
Джорджа»14. Летом 1917 г. в Москве собирается
церковный собор, восстанавливающий патриаршество,
создающий церковный центр для руководства антисоветской
борьбой. Перед нами клерикальная организация во главе
с патриархом Тихоном. Эта организация связана с
политическим центром белогвардейцев-кадетов, с нею заигры-
6* — 83 —

вают, ее благословляют эсеры и меньшевики, не говоря
уже о помещиках и капиталистах.
Это — воинствующая церковь: она воюет, она
организует «иисусовы полки», «дружины святого креста» 15 и т. д.
Церковь анафемствует революцию и большевиков,
призывает к активному сопротивлению Советской власти.
Но революция побеждает. Церковь отделена от
государства. Тогда часть духовенства снова пытается
подкрасить, подновить религию. «Живая», «обновленная»,
«возрожденческая», «древле-апостольская» и проч., и
проч. — все это только различные имена той же самой
попытки. Зато небывалых, невиданных размеров
достигает успех антирелигиозной пропаганды, разливается
широкой волной, все глубже захватывает массы безбожие,
атеизм. Единственно последовательным в этой борьбе
классов оказался пролетариат, наиболее безбожный класс,
наиболее глубоко и основательно порывающий с церковью
и религией.
Но не забудем, что и сейчас еще в крестьянстве
имеются «неисчерпаемые запасы революционной энергии
в борьбе с помещиками, с попами», о которых в 1909 г.
говорил Ленин и которые и сейчас далеко не исчерпаны.
Не забудем этого потому, что мы далеко еще не победили
влияния духовенства и религии именно в самой отсталой,
крестьянской среде, хотя и победили помещиков. Вот
почему такое огромное значение для искоренения религии
имеет социалистическая перестройка сельского хозяйства,
коллективизация его. Будем помнить указание Ленина,
что надо революционизировать крестьянина не
теоретическими рассуждениями, а живыми фактами и примерами,
близкими ему и понятными.
Ленин о свободе совести до революции
В декабре 1901 г. в журн. «Заря»16 (№ 2—3) за
подписью «Т. X.» в отделе «Внутренее обозрение» напечатана
статья В. И. Ленина, в которой обсуждаются факты
чрезвычайно интересные, — факты, относящиеся к тому, какая
«свобода религии» существовала у нас прежде, до
революции *. Об этом не мешает напомнить сейчас, когда
лицемерные святоши и ханжи во всех странах, явные и
* В. И. Ленин, Соч., т. 5, стр. 265—276.
— 84 —

тайные насильники над совестью и сознанием народным,
упрекают Советскую власть и Коммунистическую партию
в том, будто мы стесняем религию. Хуже всего то, что об
этом недавнем дореволюционном прошлом начинают
забывать сектанты, которых поддерживают и подзуживают
заграничные капиталистические организации, тратящие
огромные средства на распространение религиозного
дурмана.
Ленин в своей тогдашней статье, написанной 23 года
тому назад, касается миссионерского съезда в Орле,
который состоялся в сентябре 1901 г. На этом съезде
орловский губернский предводитель дворянства, либерал
М. А. Стахович, выступил с речью, которая встревожила
тогдашнюю черносотенную газ. «Московские ведомости».
В своей речи Стахович сказал:
«Ни на ком в России не лежит более, чем на
миссионерском съезде, долг провозгласить необходимость
свободы совести, необходимость отмены всякой уголовной
кары за отпадение от православия и за принятие и
исповедание иной веры. И я предлагаю орловскому
миссионерскому съезду так прямо, и высказаться, и возбудить это
ходатайство пригодным порядком!..»
По поводу этой речи Ленин высмеивает черносотенную
газ. «Московские ведомости», которая сделала вид, что
испугалась речи либерального предводителя дворянства и
стала изображать этого болтуна чуть ли не
революционером Великой французской революции, Робеспьером.
Ленин писал тогда:
«Это все равно, что на съезде становых * предложить
бы ходатайствовать о политической свободе!» **
На этом съезде, однако, по ироническому выражению
т. Ленина, был настоящий «союз «науки» и церкви».
С серьезнейшими возражениями против свободы совести
выступили епископ орловский Никанор, профессор
Казанской духовной академии Н. И. Ивановский, редактор-
издатель журн. «Миссионерское обозрение» В. М.
Скворцов и кандидаты университета В. А. Тернавцев и
М. А. Новоселов. Предложение о свободе совести было
отклонено.
* Так кратко назывались полицейские становые пристава.—
Я.
** Курсив Ем. Ярославского. —- Ред.
— 85 —

Почему Владимир Ильич тогда заинтересовался этой
речью и этим съездом? Потому что он в самых
разнообразных формах и фактах улавливал, как пробивается
политический протест против царизма. Он приводит
выдержки из речи того же Стаховича, которые стоит
продумать теперешним сектантам.
«Да возьмите сейчас, — говорил Стахович, — в
миссионерской библиотеке братства справочную книжку
о законах, и вы прочтете, что одна и та же статья 783-ья,
II т., I ч., среди забот станового об искоренении дуэлей,
•пасквилей, пьянства, неправильной охоты, совмещения
мужского пола и женского в торговых банях поручает
ему наблюдение за спорами против догматов веры
православной и совращение православных в иную веру или
раскол!» Эти слова царского слуги — предводителя
дворянства напоминают нам, что настоящими хозяевами
церкви были урядники и полицейские, заботливо
оберегавшие это орудие оглупления и обмана масс. На этом
съезде Стахович приводил такие примеры о расправе с
сектантами с. Любца, Трубчевского уезда:
1) «С согласия и ведома и священника и начальства
заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли
стол, накрыли чистою скатертью, поставили икону и стали
выводить по одному. — Приложись!
— Не хочу прикладываться к идолам... — А! пороть
тут же. Послабже которые, после первого же раза,
возвращались в православие. Ну, а которые до 4 раз
выдерживали».
2) На том же миссионерском съезде один из
миссионеров, в дружеской беседе рассказывая о массовых
ссылках штундистов деревни Глыбочки, Трубчевского
уезда, в Закавказье, весело выразился:
— «Вы говорите, батюшка, их было вначале 40 семей,
а теперь 4. Что ж остальные? — А милостью божьей
сосланы в Закавказье и Сибирь».
««Милостью божьей сосланы в Закавказье и
Сибирь» — эти великолепные слова должны стать не менее
знаменитыми в своем роде, чем защита митрополитом
Филаретом крепостного права на основании священного
писания» *.
* В. И. Ленин, Соч., т. 5, стр. 269 (курсив Ем. Ярославского. —
Ред.}.
— 86 —

Этими словами заканчивает В. И. Ленин свои
замечания об этом миссионерском съезде.
*
В этой же статье Владимир Ильич приводит
пространные выдержки из журн. «Вера и Разум»17, из письма
какого-то Иеронима Преображенского, «почетного
гражданина из бывших духовных». В этом письме какой-то
«ученый либерал» довольно верно обрисовывает
историческую роль православного духовенства.
«Масса людская, — читаем мы в этом письме, — теперь
уже начинает понимать, где ложь и где правда, и видит,
что духовенство наше говорит одно, а делает другое, да
и в словах своих частенько себе же противоречит. Много
правды можно было бы высказать, но, ведь, с
духовенством нельзя говорить откровенно * оно сейчас же не
преминет донести, чтобы карали и казнили...»
«...В то время, когда передовые люди... подают
петиции об отмене остатков телесных наказаний, церковь
молчит, не обмолвившись ни одним словом осуждения
защитников розги, — этого орудия возмутительного
унижения человека...»
«...Будет ли несправедливо предположить, что все
наше духовенство, в лице своих представителей, при
изменившемся сверху режиме, так же будет славословить
государя конституционного, как славит оно теперь
самодержавного». (Как все это оправдалось впоследствии! —
Ем. Я.)
«Напрасно вы приводите текст молитв, которые
духовенство возносит за царя, — этот набор слов на
тарабарском наречии, ни в чем никого не убеждает... прикажут,
и напишете молитвы втрое длиннее и более
выразительней».
Тогда, в 1901 г., такие речи были необычны. Они
предвещали революционную грозу. Они знаменовали тогда
еще глухой подземный ропот против, полицейской роли
духовенства, они только намечали постановку вопроса о
свободе совести. Разрешить же вопрос дано было только
пролетарской революции. В этом отношении наша
революция попутно доделала то дело, которое должна была
* Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
87 —

бы сделать всякая последовательная демократическая
революция. Наша заслуга, однако, не в этом, а в том, что
мы не остановились на декретировании свободы совести
и отделении церкви от государства и церкви от школы,
Наша заслуга в том, что мы эту свободу совести
проводим на деле, в то же время борясь против религиозного
обмана, против «религиозного опиума, оглупляющего на*
род» (слова-В. И. Ленина).
Как оценивал Ленин Льва Толстого и толстовцев
(По поводу непротивления злу насилием)
24 сентября 1908 г. Ленин поместил в подпольной
газ. «Пролетарий» (№ 35) статью под заглавием: «Лев
Толстой, как зеркало русской революции» *. Ленин
поясняет:
«Сопоставление имени великого художника с
революцией, которой он явно не понял, от которой он явно
отстранился, может показаться на первый взгляд
странным и искусственным. Не называть о/се зеркалом того, что
очевидно не отражает явления правильно?» **
Ленин объясняет, что такой великий художник, как
Толстой, должен был хотя бы некоторые стороны нашей
революции отразить в своих произведениях. И Ленин
ставит вопрос, чем вызываются глубочайшие
противоречия толстовщины, какие недостатки и слабости нашей
революции они выражают. Ленин дает такой
портрет Толстого, которого, пожалуй, никто еще не давал у
нас (в смысле содержания общественного):
«Противоречия в произведениях, взглядах, учениях, в
школе Толстого — действительно кричащие. С одной
стороны гениальный художник, давший не только
несравненные картины русской жизни, но и первоклассные
произведения мировой литературы. С другой стороны —
помещик, юродствующий во Христе. С одной стороны,
замечательно сильный, непосредственный и искренний
протест против общественной лжи и фальши, — с другой
стороны, «толстовец», т. е. истасканный, истеричный
хлюпик, называемый русским интеллигентом, который,
публично бия себя в грудь, говорит: «я скверный, я гадкий,
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 179—186.
** Там же, стр. 179 (курсив Ем. Ярославского. — Ред.),
— 88 —

но я занимаюсь нравственным самоусовершенствованием;
я не кушаю больше мяса и питаюсь теперь рисовыми
котлетками». С одной стороны, беспощадная критика
капиталистической эксплуатации, разоблачение
правительственных насилий, комедии суда и государственного
управления, вскрытие всей глубины противоречий между
ростом богатства и завоеваниями цивилизации и ростом
нищеты, одичалости и мучений рабочих масс; с другой
стороны, — юродивая проповедь «непротивления злу»
насилием. С одной стороны, самый трезвый реализм, сры-
ванье всех и всяческих масок; — с другой стороны,
проповедь одной из самых гнусных вещей, какие только есть
на свете, именно: религии, стремление поставить на место
попов по казенной должности попов по нравственному
убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и
потому особенно омерзительной поповщины. Поистине:
Ты и убогая, ты и обильная,
Ты и могучая, ты и бессильная,
— Матушка-Русь!» ,8 *
Но Ленин не ограничивается перечислением тех
противоречий, какие бросались в глаза каждому, кто читал
Толстого. Ленин объясняет эти противоречия, как
выражение всех противоречий 'экономического и политического
развития, в какие была поставлена Россия в последние
десятилетия, И больше всего Ленин подчеркивает самую
вредную сторону для революции в учении Толстого: это
его учение о непротивлении злу,
«Что при таких противоречиях Толстой не мог
абсолютно понять ни рабочего движения и его роли в борьбе
за социализм, ни русской революции, это само собою
очевидно. Но противоречия во взглядах и учениях
Толстого не случайность, а выражение тех противоречивых
условий, в которые поставлена была русская жизнь
последней трети XIX века. Патриархальная деревня, вчера
только освободившаяся от крепостного права, отдана
была буквально на поток и разграбление капиталу и
фиску (налогам. — Ем. Я). Старые устои крестьянского
хозяйства и крестьянской жизни, устои, действительно
державшиеся в течение веков, пошли на слом с
необыкновенной быстротой. И противоречия во взглядах Тол-
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 180.
—.89 —

стого надо оценивать не с точки зрения современного
рабочего движения и современного социализма (такая
оценка, разумеется, необходима, но она недостаточна), а
с точки зрения того протеста против надвигающегося
капитализма, разорения и обезземеления масс,
который должен был быть порожден патриархальной русской
деревней. Толстой смешон, как пророк, открывший новые
рецепты спасения человечества, — и поэтому совсем
мизерны заграничные и русские «толстовцы», пожелавшие
превратить в догму (то есть непререкаемое
учение. — Ем. Я.) как раз самую слабую сторону его учения.
Толстой велик, как выразитель тех идей и тех настроений,
которые сложились у миллионов русского крестьянства ко
времени наступления буржуазной революции в России».
Достаточно привести из книги Толстого «Что такое
религия и в чем сущность ее» две-три выдержки, чтобы
понять, как действительно Толстой ничего не понял в
современном революционном движении. Лев Толстой пишет:
«В знаниях исторических существенный вопрос один:
как жил рабочий народ, т. е. 999/1000 всего человечества
(это, конечно, верно. — Ем. Я.)? И на вопрос этот нет и
подобия ответа, вопрос этот и не существует» *. Для графа
Льва Толстого не существует социалистической
литературы, не существует серьезнейших исследований
классового развития общества, не существует самых серьезных
описаний того, как жил и боролся рабочий класс в разные
времена в разных странах. Иначе как бы он мог писать,
что на вопрос о том, как жил рабочий класс, нет и
подобия ответа.
«Пишутся горы книг историками одного направления
о том, как болел живот у Лудовика XI, какие гадости
делала Елизавета английская и Иоанн IV, и кто были
министры, и какие писали стихи и комедии литераторы для
забавы этих королей и их любовниц, и министров».
Конечно, верно, что масса книг написана о том, как
болел живот у Людовика или у Наполеона, или у другого
какого царя. Но как же можно было проглядеть всю
социалистическую литературу о положении рабочего
класса? На это отвечает сам Толстой, как он «изучал»
оюизнь рабочего народа:
* Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
— 90 —

«А между тем, — пишет Толстой, — ответ на вопрос
о том, как жил прежде рабочий народ, может дать только
признание религии необходимым условием жизни народа,
и потому ответ—в изучении тех религий, которые испо-
ведывали народы и которые поставили народы в то
положение, в котором они находились». (Л. Н. Толстой, Что
такое религия и в чем сущность ее, Москва 1917 г.
Издание «Задруга», стр. 46) 19.
Ленин не ограничивался критикой этих противоречий
и указанием этих противоречий. Он отметил, что
особенности взглядов Толстого — это особенности нашей
революции, как крестьянской буржуазной революции.
«Противоречия во взглядах Толстого, с этой точки
зрения, — действительное зеркало тех противоречивых
условий, в которые поставлена была историческая
деятельность крестьянства в нашей революции. С одной
стороны, века крепостного гнета и десятилетия
форсированного пореформенного разорения накопили горы
ненависти, злобы и отчаянной решимости. Стремление смести
до основания и казенную церковь, и помещиков, и
помещичье правительство, уничтожить все старые формы и
распорядки землевладения, расчистить землю, создать на
место полицейски-классового государства общежитие
свободных и равноправных мелких крестьян, — это
стремление красной нитью проходит через каждый
исторический шаг крестьян в нашей революции, и несомненно, что
идейное содержание писаний Толстого гораздо больше
соответствует этому крестьянскому стремлению, чем
отвлеченному «христианскому анархизму», как оценивают
иногда «систему» его взглядов».
Чрезвычайно ценно было выделить в учении не только
Толстого, но и всего дореволюционного русского
сектантства то, что было в нем хоть сколько-нибудь
революционного, что толкало крестьянство на протест против
самодержавного государства. Мы уже указывали в статье
Ленина: «Классы и партии в их отношении к религии и
церкви», как Ленин умел отмечать в выступлениях
трудовика-крестьянина Рожкова революционную сторону
крестьянского протеста против мерзостей религиозных
организаций. Именно Ленин был за то, чтобы нам вести
в пору борьбы с царским самодержавием работу среди
сектантства. Тов. В. Бонч-Бруевичу было поручено нашей'
партией издавать журн. «Рассвет» 20, в котором подчер-
— 91 —

кивались все проявления революционной борьбы
сектантства. Но Ленин видел, что в толстовце наряду с резкой
критикой казенной церкви, помещичьего правительства,
землевладельческих порядков заключается в то же время
и самая опасная для революции сторона — это учение
о непротивлении злу. Ленин видел, что это учение есть
тоже зеркало, отражение того, что жило в крестьянстве:
«В нашей революции меньшая часть крестьянства
действительно боролась, хоть сколько-нибудь
организуясь для этой цели, и совсем небольшая часть
поднималась с оружием в руках на истребление своих врагов, на
уничтожение царских слуг и помещичьих защитников.
Большая часть крестьянства плакала и молилась,
резонерствовала и мечтала, писала прошения и посылала «ходате-
лей», — совсем в духе Льва Николаича Толстого! И, как
всегда бывает в таких случаях, толстовское воздержание
от политики, толстовское отречение от политики,
отсутствие интереса к ней и понимания ее, делали то, что за
сознательным и революционным пролетариатом шло
меньшинство, большинство же было добычей тех
беспринципных, холуйских, буржуазных интеллигентов, которые
под названием кадетов бегали с собрания трудовиков в
переднюю Столыпина21, клянчили, торговались,
примиряли, обещали примирить, — пока их не выгнали пинком
солдатского сапога. Толстовские идеи, это — зеркало
слабости, недостатков нашего крестьянского восстания,
отражение мягкотелости патриархальной деревни и
заскорузлой трусливости «хозяйственного мужичка»».
Ленин на примере солдатских восстаний 1905—1906 гг.
показывает, как эта слабая сторона крестьянских
восстаний, слабая сторона нашей крестьянской буржуазной
революции того времени приводила к разгрому движения.
«Солдат был полон сочувствия крестьянскому делу;
его глаза загорались при одном упоминании о земле. Не
раз власть переходила в войсках в руки солдатской
массы, — но решительного использования этой власти
почти не было; солдаты колебались; через пару дней,
иногда через несколько часов, убив какого-нибудь
ненавистного начальника, они освобождали из-под ареста
остальных, вступали в переговоры с властью и затем
становились под расстрел, ложились под розги,
впрягались снова в ярмо — совсем в духе Льва Николаича
Толстого!»
— 92 —

Эта статья о Толстом показывает, насколько Ленину
противно было всякое непротивленство, как оно должно
быть ненавистно всякому действительному
революционеру. Толстой не был революционером, как его многие
пытались и пытаются представить. Несмотря на то, что
Толстой дал непередаваемые образцы критики
буржуазного государства, Толстой сам своим учением удержал
многих людей от серьезной борьбы с этим буржуазным
государством. Вот почему Ленин писал в конце своей
статьи о Толстом:
«Историко-экономические условия объясняют и
необходимость возникновения революционной борьбы масс и
неподготовленность их к борьбе, толстовское
непротивление злу, бывшее серьезнейшей причиной поражения
первой революционной кампании» *.
Но Ленин был уверен в том, что этот период развития
крестьянских восстаний пройдет.
«Говорят, — писал он, — что разбитые армии хорошо
учатся».
Ленин был уверен, что все дальнейшее развитие
капитализма, а с ним рабочего и крестьянского движения
разбудит большую силу революционной борьбы в
крестьянстве и оттолкнет их от толстовщины. Одним из уроков
первой революции Ленин считал то, что прежней
рыхлости и дряблости масс нанесен смертельный удар:
«Разграничительные линии стали резче. Классы и
партии размежевались. Под молотом столыпинских уроков,
при неуклонной, выдержанной агитации революционных
социал-демократов (так назывались тогда коммунисты-
большевики.— Ем. Я.), не только социалистический
пролетариат, но и демократические массы крестьянства
будут неизбежно выдвигать все более закаленных борцов,
все менее способных впадать в наш исторический грех
толстовщины!»
История последующей борьбы в революции 1917—
1918 гг., гигантского сопротивления крестьянской массы
нажиму белогвардейщины, борьба с оружием в руках
против мировой контрреволюции, — все это показало, что
крестьянство освободилось в значительной степени от
этого «исторического греха толстовщины» —
непротивления злу насилием. Под руководством рабочего класса и
* Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
— 93 —

его большевистской партии трудящиеся массы
крестьянства по достоинству оценили роль революционного
насилия над эксплуататорами, как повивальной бабки
истории при зарождении нового общества.
Ленин о нравственности. О «богоискателях»
и «богостроителях»
''' Одним из обвинений, которые выдвигаются всегда
защитниками капитала против коммунистов, было и
остается обвинение в «безнравственности», в отсутствии
нравственности. Еще в 1848 г. творцы «Коммунистического
манифеста» Маркс и Энгельс писали о том, как буржуа
обвиняют коммунистов в том, что коммунисты хотят
разрушить семью, разрушить нравственность. Буржуа
обвиняли нас и тогда, три четверти века назад, в том, что
«коммунизм же отменяет вечные истины, он отменяет
религию, нравственность, вместо того чтобы обновить их»
(«Коммунистический манифест») *. С тех пор
буржуазный мир показал нам самые чудовищные образцы самого
чудовищного разврата, преступлений. Большинство
трудящихся пролетариев увидало, что скрывается за этими
буржуазными истинами, за религией господствующих
классов, за их нравственностью. Не было и нет
преступления господствующих эксплуататорских классов против
трудящихся, которого нельзя было бы оправдать этой их
религией, этой их нравственностью — религией и
нравственностью буржуазного общества.
Ленин, выступая перед коммунистической молодежью
на третьем съезде комсомола 2 октября 1920 г.**,
поставил вопросы:
«...Существует ли коммунистическая мораль?
Существует ли коммунистическая нравственность?»
На это Ленин отвечает:
«Конечно, да. Часто представляют дело таким
образом, что у нас нет своей морали, и очень часто
буржуазия обвиняет нас в том, что мы, коммунисты, отрицаем
всякую мораль. Это — способ подменять понятия, бросать
песок в глаза рабочим и крестьянам.
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, изд. 2, стр. 445.
** В. И. Ленин, Соч., т. 31, стр. 258—275 (курсив Ем.
Ярославского. — Ред.}%
— 91 —

В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нрав-
ственность?
В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия,
которая выводила эту нравственность из велений бога.
Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим,
и очень хорошо знаем, что от имени бога говорило
духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы
проводить свои эксплуататорские интересы. Или вместо
того, чтобы выводить эту мораль из велений
нравственности, из велений бога, они выводили ее из
идеалистических или полуидеалистических фраз, которые всегда
сводились тоже к тому, что очень похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из внечелове-
ческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы
говорим, что это обман, что это надувательство и забивание
умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и
капиталистов.
Мы говорим, что наша нравственность подчинена
вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша
нравственность выводится из интересов классовой борьбы
пролетариата».
Нравственным, «честным», достойным Ленин считал
все то, что способствует победе пролетарской революции,
победе коммунизма. Благо пролетарской революции,
благо коммунизма было для него высшим законом. И всей
своей жизнью Ленин учил нас, что только это и должно
быть законом для всякого коммуниста, для всякого
сознательного рабочего. Он самым решительным образом
боролся поэтому против попыток найти какую-то новую
религию, которая была бы непохожа на поповскую, и
самым суровым образом осудил тех товарищей, которые
в голове своей не связывали концы с концами и думали
о том, что социализм, коммунизм можно примирить с
религией, что можно найти такую религию, которая давала
бы «основы нравственности» для пролетариата. Таких
«богоискателей» Ленин осуждал очень резко. После
поражения революции 1905—1906 гг., когда начался отлив
революционной волны, у нас даже в партии нашлись
люди, у которых эти концы не увязаны были, и они стали
заниматься поисками какой-то «новой религии», которая,
по их мнению, была бы пригодна для пролетариата, для
пролетарской борьбы. Они стали писать статьи и книги
(Луначарский, Базаров), в которых доказывали, что со-
— 95 —

циализм есть новая религия пролетариата. Другие стали
строить эту новую религию, выдумывать ее, строить ее
такой, чтобы она могла удовлетворить рабочих,
отвернувшихся уже от евангельских и библейских богов. Этих
«богостроителей» Ленин также сурово осуждал. В их
числе был наш писатель Алексей Максимович Пешков
(Максим Горький), с которым Ленин постоянно
переписывался, которого Ленин очень любил за его талант, за
его громадную силу и правдивость, с которой тот
обрисовывал жизнь трудящихся, за то, что он этот свой талант
отдал делу освобождения трудящихся. В этих письмах
к Горькому Ленин указывал на вред замены грубой
поповской религии, от которой уже отвернулись и
отвертываются массы, новой, более тонкой, которую не так легко
будет раскусить пролетариату. Ленин и говорил, что
нельзя брать нравственность из внеклассового понятия.
Ленин и считал, что всякая такая нравственность,
которую пролетариату пытаются выдавать за внеклассовую,
есть обман, надувательство и забивание умов рабочих и
крестьян в интересах помещиков и капиталистов. Ленин
писал:
«Старое общество было основано на угнетении
помещиками и капиталистами всех рабочих и крестьян. Нам
нужно было это разрушить, надо было их скинуть, но для
этого надо создать объединение. Боженька такого
объединения не создаст» *.
На самом деле мы знаем, как в капиталистических
странах нередко рабочие, которые еще не избавились от
дурмана религии, попадают в поповские сети и вместо
защиты общих интересов рабочих защищают интересы
рабочих только той небольшой кучки, которая исповедует
ту или иную религию. Например, в Германии и во
Франции есть так называемые христианские профессиональные
союзы и партии, или, как их называют иначе,
католические профессиональные союзы, союзы христианских
социалистов, евангельские социалисты и пр.
Социалистическими они называются вовсе не потому, что они
добиваются построения социалистического общества, а потому,
что слово «социалистические» привлекает рабочих.
Сущность же их заключается в том, чтобы оторвать часть
рабочих, одурманенных еще религией, от революционного
* Б. И. Ленин, Соч., т. 31, стр. 266.
— 96:—

.движения, помешать им объединиться с рабочими,
исповедующими другую религию, или с нерелигиозными
рабочими. Сущность католических союзов заключается в
том, чтобы рабочий класс разъединить по религиозному
признаку, тем самым ослабить его, держать его на поводу
у поповщины. А поповщина—это верный слуга
буржуазии, который смотрит за тем, как бы не выпрягся рабочий
из капиталистического ярма, чтобы не смел восставать
против буржуазии. Буржуазия -нередко использует
религию в целях разжигания религиозной розни среди
трудящихся и ослабления их революционного фронта.
Например, в Индии английские капиталисты натравливают
трудящихся индусов на трудящихся мусульман; подобное
разжигание религиозной розни практикуется
капиталистами и в других странах. С этой же целью эксплуататоры
разжигают национальную рознь. Так, в Америке до сих
пор еще во многих штатах (губерниях) натравливают
белых на так называемых «цветных» — негров.
Да вот как раз Америка дает образец этой поповской
нравственности, когда рабочие и крестьяне искусственно
разъединяются религиозными и другими предрассудками.
Негры, например, и краснокожие индейцы давным-давно
■в Америке уже обращены в христианство, но
негр-христианин не может войти в христианскую церковь, где
молятся белые. Попы проповедуют, что бог-то один, но бог
этот смотрит, по-видимому, как бы не получилось
объединения черных и белых трудящихся рабочих в один союз.
А на самом деле не бог, а буржуазия и ее лакеи за этим
смотрят. Поэтому христианство уживается в Америке и
в других странах с тем, что на церквах делаются надписи
«церковь для белых» или «церковь для черных» (для
негров).
А наша нравственность, ленинская, коммунистическая,
заключается в том, что мы разрушаем старое общество,
которое основано было на эксплуатации человека
человеком.
Как же создать союз рабочих всех стран, независимо
от цвета их кожи, независимо от того, верят ли они в
бога или «е верят и в какого бога они верят, независимо
от формы их носа*цвета волос? Ленин отвечает:
«Такое объединение могли дать только фабрики,
заводы, только пролетариат, обученный, пробужденный от
старой спячки. Лишь тогда, когда этот класс образовался,
— 97^—

тогда началось массовое движение, которое привело-
к тому, что мы видим сейчас, — к победе пролетарской
революции в одной из самых слабых стран, три года
отстаивающей себя от натиска буржуазии всего мира» *.
Стало быть, наша нравственность выковывается
в классовой борьбе, которая объединяет и соединяет
в один союз рабочих, трудящихся всего мира. В этой
борьбе против старого мира, против господства
эксплуататоров и выковывается новая, пролетарская
нравственность. Когда христианство проповедует: «люби ближнего,
как самого себя», а общество разделено на классы, причем
церковь объявляет это классовое деление общества «от
бога», разве может рабочий считать своим ближним
капиталиста, эксплуатирующего его, угнетающего его, его
жену, детей, обрекающего его на голод, безработицу,
нищенскую жизнь? И, с другой стороны, разве этот
капиталист-христианин в действительности считает ближним
своим того рабочего, который на него работает? Разве он
считает ближним своим ту поденщицу, которая мусорные
ямы выгребает? Разве для него ближние те рабы, которые
копошатся под землей в шахтах, не видя света? И хотя
церковь считает, что 1924 года прошло со времени
рождества христова, т. е. более 19 веков проповедуется ею
эта самая «любовь к ближнему», и хотя попы гордятся
успехами христианства и других религий, на деле эта
поповская любовь к ближнему — звук пустой, обман, ибо
в капиталистическом обществе маленькая кучка
капиталистов эксплуатирует, живет потом и кровью сотен
миллионов людей, которых они грабят, морят голодом,
посылают на смерть ради своих прибылей. И вот фабрика и
завод объединяют пролетариат, обучают и пробуждают
его от спячки; он сплачивается для действительной борьбы
за новый мир. Эта классовая борьба против капитала
превращает миллионы трудящихся разных стран и наций
в людей, действительно ставших ближними друг другу.
В нашей Коммунистической партии, в нашем
Коммунистическом Интернационале миллионы — действительно
ближние друг другу. И мы, ленинцы, боремся за
построение такого общества, в котором не будет разделения
людей на классы, не будет эксплуатации человека человеком,
гнета, неравенства. Значит, коммунистическая нравствен-
♦ В. //. Ленин, Соч., т. 31, стр. 267,
— 98 —

ность, которая основана на общих интересах всех
трудящихся, есть не показная, не выдуманная, а нравственность,
способствующая успешной борьбе за создание достойных
для всех людей условий жизни.
Религия еще будто бы на скрижалях сказочного
Моисея, на горе Синайской, по рассказам попов, написала
именем бога: «не убий». Это не помешало тем же самым
составителям библии написать десятки законов о том, как
убивать оптом и в розницу. И это же не помешало и не
мешает попам всех вер благословлять массовые убийства,
благословлять самые ужасные кровопролитные
истребления людей во имя интересов капиталистов, помещиков,
рабовладельцев. Стоит вспомнить только последнюю
империалистическую войну, когда попы разных вер
благословляли солдат на бойню и молили своих богов о
«ниспослании победы» своим правительствам, т. е. о том,
чтобы эти боги помогли убить как можно более народа.
А коммунизм, Коммунистический Интернационал, как раз
борется за создание такого общества, в котором люди не
будут убивать, угнетать, эксплуатировать друг друга. Это
будет общество, где совершенно исчезнут преступления,
потому что не из-за чего будет совершать преступления.
Только совершенно больные люди в коммунистическом
обществе будущего способны будут на преступления.
Такова наша пролетарская 'Нравственность.
Таковы эти мысли, которые являются выводом из
взглядов действительного коммуниста, каким был Ленин.
В своих многочисленных речах, в статьях, в книгах он
подходил не однажды с этой меркой к вопросам
нравственности. Коммунистическая нравственность существует, она
•выковывается нашей борьбой, которая в конечном счете
является борьбой за все человечество.
Жизнь Ленина может служить примером того, до
каких высот может подняться нравственность, основанная
на интересах борющегося за коммунизм, за полное
освобождение человечества — пролетариата.
1924 г.

> 3
МОЖНО ЛИ ПРОЖИТЬ БЕЗ ВЕРЫ В БОГА?
На всех почти рабочих собраниях, посвященных памяти
Ленина, где обсуждался вопрос о вступлении в
Коммунистическую партию, рабочие выдвигали один из больных
у некоторых из них вопросов — религию, веру в бога.
Почти Не было случаев, когда рабочие заявляли бы
несогласие с каким-нибудь другим положением нашей
коммунистической программы: они принимают ее
целиком. Эта программа — выражение их требований, их
борьбы. Но вот вопрос о религии, о богах, об иконах, об
исполнении тех или других обрядов (венчание, крестины,
обрезание, церковные похороны, хождение в церковь и
прочее, и прочее) нередко для рабочих, особенно жен-4
щпн-работниц, как будто труднее всего разрешить. Трудно
некоторым порвать с религией, с верой в бога. Молодежь
прощается с богами легче, старикам труднее.
Десятилетиями, столетиями даже внедрялись эти религиозные
обычаи, религиозные понятия в их жизнь. Незаметными
как будто, но цепкими и крепкими тенетами религия
опутывала их и связывала до сих пор. Вот и сейчас они
чувствуют, как религия, вера в бога стоят у них препятствием
на пути к тому,* чтобы целиком отдаться борьбе за
коммунистическое переустройство общества.
Но перед сознанием многих и многих рабочих вопрос
стоит не так, что религия мешает им быть хорошими,
последовательными коммунистами. Этого они не замечают.
Им кажется, что можно быть хорошим коммунистом и
в то же самое время быть глубоко верующим в бога
человеком, выполнять религиозные обряды; им кажется,
что иконы, лампады и другие предметы религиозного
культа, что совершение тех или иных религиозных
обрядов ни в какой степени не мешают им быть до конца
последовательными ленинцами И им надо ответить себе на
— 100 —

этот вопрос прежде всего: может.ли быть коммунист
религиозным человеком, может ли коммунист
проповедовать веру в бога или в богов? Совместима ли религия и
коммунизм?
Мне хочется тем товарищам, которые называют себя
сейчас ленинцами или хотят ими стать, напомнить мысли
Ленина о религии. Ленин не раз возвращался к этим
вопросам. Еще в 1905 г., за несколько дней до декабрьского
вооруженного восстания, он поместил в издававшейся
тогда в Ленинграде газ. «Новая жизнь» (№ 28, 16 (3)
декабря 1905 г.) статью «Социализм и религия»*.
«Религия, — писал тогда Владимир Ильич, — есть
один из видов духовного гнета, лежащего везде и
повсюду на народных массах, задавленных вечной работой
на других, нуждою и одиночеством. Бессилие
эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так
же неизбежно порождает веру в лучшую
загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой
порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто
всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению
и терпению в земной жизни, утешая надеждой на
небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит
благотворительности в земной жизни, предлагая им очень
дешевое оправдание для всего их эксплуататорского
существования и продавая по сходной цене билеты на
небесное благополучие. Религия есть опиум народа.
Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала
топят свой человеческий образ, свои требования на
сколько-нибудь достойную человека жизнь».
Можно ли сказать сильнее? Могут ли быть сомнения
в том, что Ленин был против этой духовной сивухи?
Пусть каждый ленинец ответит: верны ли эти мысли
Ленина? Прав ли был Ленин или Ленин здесь ошибался?
А так как Ленин в этом вопросе, как и в других,
продумал мысль свою до конца, то продумать эти мысли
должен и каждый рабочий, который хочет стать ленинцем. Он
должен понять, что только «бессилие эксплуатируемых
классов в борьбе с эксплуататорами.., порождает веру
в лучшую загробную жизнь». Если религия есть род ду-
* В. И, Ленин, Соч., т. 10, стр. 65—69.
— 101 —

ховной сивухи, то ^как же может такой рабочий не
бороться против отравления самого себя, своей семьи и
всех пролетариев этой отравой? Ленин 19 лет тому назад
писал, что передовые рабочие освобождаются от
духовного гнета, отбрасывают религиозные предрассудки. А
через девятнадцать лет неужели найдутся товарищи
рабочие, которые называют себя ленинцами и вместе с тем не
имеют силы отбросить от себя эти религиозные
предрассудки?
Ленин писал тогда:
«Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на
борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже
быть рабом. Современный сознательный рабочий,
воспитанный крупной фабричной промышленностью,
просвещенный городской жизнью, отбрасывает от себя с
презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо
в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая
себе лучшую жизнь здесь на земле. Современный
пролетариат становится на сторону социализма, который
привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и
освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что
сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую
земную жизнь».
Но, может быть, было бы правильнее, если бы партия
предоставила каждому своему члену в отдельности
решать для себя вопрос религии: хочет он — верует, не
хочет — не верует, другими словами, если бы она просто-
напросто выкинула бы пункт из своей программы, где
говорится о том, что партия наша ведет борьбу с
религией? Ведь у английской рабочей партии, например, есть
среди членов представители всевозможных религиозных
течений, есть среди них и попы, которые занимаются
религиозной проповедью. Сначала он идет на рабочее
собрание, где говорит о классовой борьбе (на самом деле
он является соглашателем и предателем интересов
рабочих1), а потом он идет в церковь и там произносит
евангельскую проповедь о примирении классов, о любви
к врагам и отказе рабочих от борьбы. И в других
социалистических партиях II Интернационала вопрос о
религии ставился не так, как он ставится у нас, а по-соглаша*
тельски.
Но и тогда еще, будучи во II Интернационале, Ленин
доказывал, что совершенно неправильно считать религию
— 102 —

частным делом для члена партии. В программах
социалистических партий II Интернационала вопрос так и
стоит, что религия есть частное дело. А Ленин в той же
самой статье в 1905 г. разъяснял, что религия есть
частное дело и долоюна быть частным делом только по
отношению к государству.
«Религия, — писал он, — должна быть объявлена
частным делом — этими словами принято выражать
обыкновенно отношение социалистов к религии. Но значение
этих слов надо точно определить, чтобы они не могли
вызывать никаких недоразумений. Мы требуем, чтобы
религия была частным делом по отношению к государству,
ио мы никак не можем считать религию частным делом
по отношению к нашей собственной партии. Государству
не должно быть дела до религии, религиозные общества
не должны быть связаны с государственной властью.
Всякий должен быть совершенно свободен иоповедывать
какую угодно религию или не признавать никакой
религии, т. е. быть атеистом (безбожником. — Ем. #.),
каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие
различия между гражданами в их правах в их
зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы.
Всякие даже упоминания о том или ином вероисповедании
граждан в официальных документах должны быть
безусловно уничтожены. Не должно быть никакой выдачи
государственной церкви, никакой выдачи
государственных сумм церковным и религиозным обществам, которые
должны стать совершенно свободными, независимыми от
власти союзами граждан-единомышленников».
Ленин подчеркивал, что эта программа — отделение
церкви от государства — есть требование буржуазной
демократии. Это требование буржуазия (например, во
Франции в период Великой французской революции
конца XVIII в.) осуществила, когда боролась против
власти помещиков. Но теперь, в период империализма,
буржуазия уже не может проводить этой программы, так как
она заинтересована в религии как орудии борьбы с
рабочим движением. В России правительство Керенского не
провело отделения церкви от государства, и эту
буржуазную программу, т. е. что религия должна быть частным
делом по отношению к государству, попутно разрешила
Октябрьская революция, отделив церковь от
государства 2. Перед каждым из нас, как перед коммунистом,
— 103 —

стоит вопрос о том: чем же является религия по
отношению к нашей партии или как партия должна относиться к
религии, к религиозным понятиям, к религиозным
верованиям ее членов? И здесь Ленин без всяких оговорок
считал необходимым указать на то, что религия по
отношению к партии пролетариата вовсе не является частным
делом.
«По отношению к партии социалистического
пролетариата, — писал Ленин, — религия не есть частное дело.
Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов
за освобождение рабочего класса. Такой союз не может
и не должен безразлично относиться к бессознательности,
темноте или мракобесничеству в виде религиозных
верований. Мы требуем полного отделения церкви от
государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто
идейным и только идейным оружием, нашей прессой,
нашим словом. Но мы основали свой союз, РСДРП, между
прочим, именно для такой борьбы против всякого
религиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба
не частное, а общепартийное, общепролетарское дело...
Наша программа вся построена на научном и, притом,
именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение
нашей программы необходимо включает поэтому и
разъяснение истинных исторических и экономических корней
религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо
включает и пропаганду атеизма (безбожия. — Ем. Я.);
издание соответственной научной литературы, которую
строго запрещала и преследовала до сих пор
самодержавно-крепостническая государственная власть, должно
составить теперь одну из отраслей нашей партийной
работы».
Каждый ленинец должен вдуматься в эти слова.
Здесь не может быть никакого сомнения в том, что
Ленин стоял за пропаганду, т. е. за проповедь безбожия,
что Ленин считал религиозные верования
бессознательностью, темнотой или мракобесием, орудием классового
господства буржуазии. А можем ли хмы относиться
безразлично к бессознательности, к темноте, к
мракобесничеству? На это должен ответить каждый ленинец, каждый
рабочий. И если он продумает мысли свои до конца, то,
конечно, он не сможет принять тот половинчатый путь,
то половинчатое, трусливое решение, которое говорит
ему: ты можешь и коммунистом оставаться, ты можешь
— 104 —

оставаться и ленинцем, а мысли Ленина о религии
отбросить и отношение Ленина к религиозному вопросу
считать ошибочным, неприемлемым. Нет, наша программа
в религиозном вопросе полностью увязана со всей
программой нашей партии.
Если вы спросите колеблющегося в вопросе религии
товарища, почему он считает невозможным жить без
веры в бога, он выскажет вам чисто поповские мысли:
религия есть основа нравственности. Верно ли это? Если
бы это было верно, тогда самыми нехорошими людьми
были бы как раз коммунисты, безбожники. Зачем же вы
хотите стать коммунистами, уподобиться им? Возьмите
жизнь Ленина: Ленин был неверующим человеком. Он
жестоко боролся против религиозных мировоззрений. Он
считал религиозные понятия громадным препятствием
на пути освободительной борьбы рабочего класса. В
письме к Горькому в середине ноября 1913 г. Ленин писал:
«Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз
физических гораздо легче раскрываются толпой и потому
гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в
самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки» *.
Ленин особенно подчеркивал вред от «прикрашенной»
религии, замаскированной под социализм, под научность
и т. д., вред религии, проповедуемой не попами в рясах,
а как раз попами без ряс. А рабочий, верующий в бога
и проповедующий идею бога наряду с проповедью
коммунизма, он как раз уподобляется такому попу без рясы.
Ленин писал тогда Горькому:
«Католический поп, растлевающий девушек... гораздо
менее опасен именно для «демократии», чем поп без
рясы, поп без грубой религии, поп идейный и
демократический, проповедующий созидание и сотворение
боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и
выгнать,— а второго нельзя выгнать так просто,
разоблачить его в 1000 раз труднее...»
Если рабочий хорошенько ознакомится с историей и
если он приглядится вокруг, то он найдет много примеров,
когда люди религиозные, верующие в бога, исполняющие
всевозможные религиозные обряды, в то же самое время
являются самыми гнусными эксплуататорами. Разве
не во имя бога были перебиты в религиозных войнах
* В. И. Ленин, Соч., т. 35, стр. 90.
— 105 —

миллионы людей? Разве не во имя бога сжигали на
кострах еретиков? Разве религия не вдохновляла на
убийство, войны, колониальные грабежи, рабство и т. д.? Разве
и поныне она все это не благословляет и освящает? Среди
религиозных людей, в религиозном обществе разве
считалось грехом рабство, крепостничество или самая
безжалостная капиталистическая эксплуатация? И
христианство, и иудейство, и магометанство, и всякие иные
•религии всегда мирились и мирятся с гнуснейшим
бесправием миллионов трудящихся, с эксплуатацией, мирились
с рабством. Религия не только не служила тому, чтобы
освободить рабочий класс от власти капитализма,
религия не только не служила делу уничтожения в свое время
крепостного права, но повсюду и всегда все религии и
религиозные организации всячески помогали и помогают
помещикам и капиталистам.
Такова религиозная нравственность: это нравственность
эксплуататорская. Здесь и «око за око, зуб за зуб», и в то
же время «люби ближнего, как самого себя», и в то же
время «раб да повинуется господину своему», «раб не
может быть выше господина своего», и в то же время «бога
боитеся, а царя чтите», «воздайте богу — божье, а
кесарю — кесарево» 3 и т. д.
Разве религия спасала от войны? Религия нередко
сама была поводом для бесчисленного множества войн.
Разве религия спасала от неравенства? Религия сама
узаконяла это неравенство. Разве религия спасала чело-
вечество от проституции, от нищеты, от голода?
Коммунизм есть общество без классов и без классовой борьбы,
без войн, потому что устраняет все причины, ведущие к
войнам; без нищеты и голода, потому что повышает в
огромной степени благосостояние всего общества; без
угнетения человека человеком, потому что создает
действительные условия равенства свободных людей; без
проституции, без преступности, потому что устраняет
социальные причины проституции и преступности.
Под руководством ленинской партии рабочий класс
в жестокой борьбе со своими классовыми врагами строит
социалистическое общество. Все то, что помогает,
облегчает, содействует этой борьбе за новый мир, — это
нравственно. Наша нравственность, а не поповская, есть
высшая нравственность, ибо она помогает строительству
нового мира, в то время как поповская нравственность
— 106 —

всегда служила и служит закреплению господства
эксплуататоров.
Как же может ленинец, как же может коммунист в
одно и то же время бороться за коммунизм, называть себя
ленинцем и проповедовать религию, которая мешает
коммунизму?
*
Что значат слова Ленина: «Наша программа вся
построена на научном и, притом, именно
материалистическом мировоззрении»? * Можно ли примирить
материалистическое мировоззрение с религией, с верой в бога? Нет,
нельзя. Это две совершенно непримиримые вещи. Чтобы
понять это, каждый рабочий, каждый ленинец должен
ответить себе ясно на вопрос, что такое религия.
По-нашему, по-ленински, религия — это есть неверное,
искаженное, фантастическое отражение в сознании человека
окружающего его мира и человеческих отношений. Пусть
проверит себя в этом каждый рабочий, даже верующий.
Многие верующие считают, что они очень далеко ушли от
тех темных крестьян, которые верят в леших и в домовых,
в нашептывания, наговоры, колдовство и прочую
чертовщину. Такой выросший уже немного рабочий думает про
себя: «Какие они темные люди, невежественные, верят
пустякам!» Но эти товарищи не замечают, что и они сами
недалеко ушли вперед от этой чертовщины. Их вера в
несуществующего бога есть также фантастическое, неверное
понятие о мире, о существующих в мире отношениях.
Наша же программа основана на научном
мировоззрении. В ней нет места ни богам, ни ангелам, ни
чертям, никаким другим измышлениям человеческой
фантазии. Никакого примирения между нашей программой и
религией быть не может. Стать настоящим ленинцем —
это значит полностью принять всю программу, все
понимание явлений общества и природы, которое дается в
нашей программе, которое не нуждается ни в богах, ни в
чертях, ни в попах, под каким бы соусом они ни
преподносились.
А как же с бессмертием? — иногда спрашивают
более отсталые рабочие. Что же будет после смерти?
Какой смысл имеет вся наша работа, если наше существо-
* Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
— 107 —

вание заканчивается со смертью? За мысль о
бессмертии цепляется еще крестьянин, цепляется отсталый
рабочий. Попы разных вер рисуют царство небесное то
в виде цветущего сада, где «праведники» предаются будто
бы самым разнообразным наслаждениям, которых люди
лишены были во время земной жизни; то рисуют они его
в виде большого дома отдыха на небесах в обществе
старушек и стариков, вроде скотоводов Авраама, Исаака,
Иакова и множества «благоверных» князей и княгинь,
монахов, игуменов, архиереев и монашек, из которых
одни были живьем, прямым трактом взяты на небеса, а
другие переселились туда невидимыми путями после
смерти. Многие верят еще в сказки о том, что когда-
нибудь настанет такой «страшный суд» на небесах, где
самый высший верховный трибунал будет разделать
людей направо и налево. Одних — на вечное блаженство, а
других — на вечные, страшные муки. Это и есть
поповское «бессмертие». Поповские вымыслы в высшей степени
выгодны эксплуататорским классам. Они всегда, во все
времена убеждали угнетаемые ими массы: терпите, после
смерти вам воздастся, а пока не смейте посягать на власть
нашу, на капиталы наши, на землю и богатства наши.
Нет, нам, трудящимся, не надо такого «бессмертия».
Мы и на земле можем создать .жизнь такую, которая
полна была бы радостей.
Умер Маркс. Умер Ленин. А мы говорим: Маркс жив
в умах миллионов, людей, в их мыслях, з их борьбе; жив
Ленин в каждом ленинце, в миллионах ленинцев, во всей
пролетарской борьбе, в ленинской партии,
осуществляющей заветы Ленина, руководящей рабочим классом в его
борьбе за строительство нового мира. Вот это —
бессмертие; и только о таком бессмертии думаем, мы,
коммунисты; не в воздухе, не в небесах, не на облаках, которые
мы можем предоставить охотно и бесплатно попам и
птицам, а на земле, на которой мы живем, радуемся,
страдаем и боремся за коммунизм.
Без веры в бога не только можно жить: вера в бога
мешает жить радостно, бороться уверенно, действовать
смело.
Нельзя быть ленинцем и верить в бога.
1 июня 1924 г.

? *——=5
ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ ВЗРОСЛЫХ И ДЕТЕЙ
Семья, школа, религия
##. Каждый из вас сам знает по себе, какое значение для
него имели вопросы религии с детства, и я думаю, что среди
вас и сейчас найдется немало людей, которые не в силах
порвать с религиозными верованиями. Религиозные
верования очень глубоко вкоренились, вросли в сознание,
являются частью этого сознания, и их очень трудно изжить,
в особенности людям пожилым. Тот, кто работал в
прежней, дореволюционной школе, знает, что религиозное
воспитание было одной из основ прежнего школьного
воспитания. Я, по крайней мере, учившись в городской школе,
с первых же дней своего посещения школы столкнулся
с так называемыми уроками закона божия *. Но еще до
этой школы, дома, с детских лет в сознание ребенка
входит целый ряд религиозных понятий, образов, причем
как раз в те годы, когда ребенок наиболее впечатлителен
и когда он менее всего может критически относиться к
тому, что ему преподносится, когда, как говорят, его
сознание — словно воск, из которого можно вылепить что
угодно, словно чистый лист бумаги, на котором можно
написать что угодно. В этот момент как раз в его
сознание внедряется ряд религиозных понятий и
представлений. В итоге эти понятия иногда составляют более или
менее целостную систему, систему миропонимания,
понимания того, как устроен мир, как он управляется. Ребенку
прививается также целый ряд понятий нравственности
именем этой же самой религии, именем бога. Очень
часто ребенок не умеет говорить еще, но в круг предметов,
с которыми он знаком, входит и представление о боге,
окружающие показывают ему этого бога нарисованным
на иконе. Эта икона глубоко врезывается в его детское

сознание. Для ребенка это не какое-то отвлеченное
понятие о где-то существующем далеком боге, а это для него
есть существо, которое видит его поступки, которое может
его наградить, может и наказать.
Когда ребенок делает что-нибудь, что родителям
не нравится, они указывают ему на этого самого бога в
углу и говорят: вот боженька тебя накажет.
И в сознание ребенка врезывается представление о
том, что есть такой боженька, который висит там где-то
в углу, что он следит за каждым его шагом, за каждым
его поступком и может наказать, может и осчастливить.
Ребенок не имеет никакого понятия о государстве,
не имеет никакого понятия о том, как управляется
данная страна, какие существуют и какие должны
существовать взаимоотношения между людьми, но ему уже
навязали представления о боге, иногда о матери божьей, сыне
божием, об ангелах и святых и других атрибутах
религиозного мышления. Этот багаж, который ребенок
получает не в школе, а в семье, закрепляется тысячью разных
впечатлений, разнообразных религиозных обрядов,
молебствий, праздничных обрядов. Это у него связывается, или,
как говорят, ассоциируется, иногда с вкусными вещами,
которые в те или иные религиозные праздники готовятся.
С этими представлениями он приходит в школу. Учителю
приходится иметь дело именно с этим мышлением
ребенка, которое бывает довольно трудно переделывать.
В то время, когда школа влияет в одном направлении,
семья и вся окружающая обстановка влияют совершенно
в другом. Если в школе приходится переделывать то, что
ребенок приносит из семьи, если между школой и
внешкольным воспитанием, не зависящим от школы,
лежит пропасть, лежит противоположность, то стоящая
перед школой задача — чрезвычайно трудная, потому
что ребенок обычно в школе находится гораздо меньше,
чем дома; помимо того он с домом связан и материально,
поэтому влияние домашней обстановки на него —
колоссальное. Вот почему, когда мы говорим об
антирелигиозном воздействии на детей, нужно говорить и о
воздействии на взрослых, на родителей. Как бы вы себе серьезно
ни поставили задачу антирелигиозного воспитания в
школе, вы должны иметь в виду, что нельзя разрешить
как следует эту задачу, если между родителями и детьми
существует полная противоположность во взглядах в
— ПО —^

этом вопросе. Вот почему антирелигиозную пропаганду
нельзя разбивать на антирелигиозную пропаганду среди
взрослых, не затрагивая детей, и наоборот.
Законы природы и «боженька»
Могут сказать так: разве мешает, что ребенок
воспитался в мыслях о том, что есть бог; что все зависит от
бога, или, как говорят в деревне, «если бог не захочет,
так чирей не вскочит», или, как это выражено более
литературно, что «без воли божьей волос с головы
человеческой не упадет»? По мнению некоторых, в этом
вредного нет ничего. Ребенок с этими понятиями может прийти
в школу, говорят некоторые, изучать природу под
руководством учителя, изучать законы развития человеческого
общества, получит целый ряд полезных знаний и выйдет
вполне полезным гражданином с целостным
мировоззрением. Но я думаю, товарищи, если мы не захотим
фальшивить перед самим собой, если вспомним, в какой
обстановке мы раньше воспитывались, мы должны сказать, что
нельзя отделить это «дошкольное» воспитание от тех
задач, которые мы ставим себе в школе. Я помню первые
мои уроки географии, когда учитель нам доказывал, что
земля вращается, что земля — огромный шар, что
образовалась земля несметное число тысяч лет назад. Все эти
обрывки знаний разрушались на уроках закона божия.
На уроках закона божия мы «узнавали», что мир
существует всего каких-нибудь 7 тысяч лет, что создался мир
в 6 дней 2, что никакой эволюции животного и
растительного мира не было, а все образовалось сразу по слову
бога. Затем, когда мы стали уже несколько более
старшими, нам доказывали, что существуют законы природы,
существуют законы физики, а с другой стороны, нам
говорили, что все происходит по указаниям бога, что в
природе происходят чудеса, которые никакой физикой,
никакой химией, никакой механикой не объясняются.
Чудеса эти были, например, такого рода, как хождение,
скажем, по воде без всяких особенных приспособлений, — «по
морю, аки по суху», и т. д., целый ряд других «чудес», не
совместимых с законами физики и химии, — все это нам
преподносилось одновременно с научными данными. В
дореволюционной школе нам и нельзя было критически к
этому относиться. Всякая попытка критиковать такое вое-
— 111 —

питание была уже признаком «крамольности». Вы сами
прекрасно знаете, что за религиозным воспитанием детей
очень следили. Правительство обращало на это очень
большое внимание. От самих учителей требовали, чтобы
они были очень религиозны, чтобы они посещали церковь,
чтобы они принуждали к этому и учеников. Если учитель
не бывал на исповеди, если не говел, то об этом
сыпались доносы, он брался на замечание, он был уже
неблагонадежным учителем.
Я точно так же не буду подробно касаться того (все
факты вам известны), какое громадное место в старой
системе народного образования занимала церковно-при-
ходская школа 3, какое громадное значение имел
священник в школе. Священник мог в любой момент аттестовать,
охарактеризовать любого учителя со своей
священнической, поповской точки зрения так, чтобы этому учителю
уже не было места в школе. Что получалось в результате?
В результате зачастую из школы выходили дряблые
люди, у которых в самом сознании была заложена
известная раздвоенность. Такие характеры, которые умели
идти напрямик, вырабатывались только путем ломки
этой двойственности. Даже дети, воспитанные в семьях
священников, — я беру, например, таких людей, как
Добролюбов, как Чернышевский, — дети, воспитанные
в глубоко религиозном духе, выбирались из этой среды,
из круга этих интересов путем ломки этой двойственности,
являющейся результатом двойственности воспитания —
научного и религиозного. Не может быть целостного
мировоззрения, когда вы хотите уложить рядом в
сознании религиозные взгляды и научное воззрение на мир.
Научное мировоззрение враждебно религий
Религия по-своему пытается объяснить мир. Однако
между религиозным и научным объяснением мира лежит
пропасть.
Научное понимание и объяснение мира основано на
изучении фактов, которые могут быть проверены наблю*
дениями, опытами, вычислениями. Научное понимание
мира поддается и математическому вычислению. Когда
мы говорим о том, что так-то расположены планеты, что
они движутся по таким-то орбитам, то мы это движение
планет можем вычислить с математической точностью,

можем предсказать на многие и многие годы вперед,
когда эти планеты бросят тени одна на другую, когда они
близко подойдут одна к другой или к Земле и т.д.
Религиозное объяснение мира есть фантастическое объяснение
его, оно соответствует ранней ступени развития
человеческого общества, оно никакой научной проверке не
поддается. Что же, вы будете проверять, скажем, такой факт,
который приводится в библии, что Иисус Навин сказал
солнцу: «стой, солнце, остановись», и солнце
остановилось? 4 Вы хорошо знаете, что это немыслимо.
Религиозное мышление не останавливается перед явной
нелепостью. Один из отцов церкви выразил сущность
религиозного мышления в такой форме: «Сгейо, Ботте, ^и^а
аЬзигйит ез1 — «верую, господи, потому что знаю, что
это есть чепуха, что это абсурд, но я верую в это» 5. Тут
уж ничего не попишешь.
Вот это фантастическое представление о мире
создалось тогда, когда никакого научного мышления не было
и быть не могло. Когда вы читаете мифы, легенды
библейские о сотворении мира и другие, вы видите, как каждый
миф, каждое сказание, каждая легенда есть не что иное,
как фантастическое отражение в головах людей той
внешней обстановки, той географической и физической среды,
в которой они жили, в которой боролись за
существование на заре человечества. Поэтому вы видите у разных
народов разные сказания о сотворении мира. У народов,
живущих около моря, море играет огромную роль в
образовании мира. Даже в самой библии вы видите два
рассказа о сотворении мира: один — на материке, и другой —
около водных пространств. Там, где люди жили в лесах,
огромную роль в сказаниях о сотворении мира играют
эти леса, деревья. У островитян главную роль играют
море, островные животные и т. д. Эти мифы постепенно,
с развитием человеческого общества, менялись. Если эта
фантастическая картина мира овладевает массами, она
сама становится силой. Она уже сама формирует
мышление, отделаться от которого чрезвычайно трудно.
Народные массы из поколения в поколение передают предание.
Наука с трудом вытесняет влияние этих преданий. В
деревне вы можете еще и сейчас встретиться со
всевозможными верованиями в лешего, в домовых. Когда вы
послушаете эти рассказы в деревенской избе, они вас как бы
переносят за тысячу, за две тысячи лет назад...
8 Ем. Ярославский 113

Не бог сотворил человека, а человек бога
Представление о небесах у человека было всегда
отражением тех отношений, которые складывались на
земле. Люди переносили и переносят на небеса те самые
отношения, которые складывались на земле. Богов
человек творил всегда по своему образу и подобию. Он
наделял этих богов своими собственными качествами,
своими собственными свойствами. Боги в его
представлении способны так же гневаться, как он, так же
смягчаться, как он, быть милосердными, так же прощать,
наказывать и т. д. Больше того: люди переносят на небо
целиком весь тот строй человеческих отношений, какой
существовал на земле. На небе они создали не одного
какого-нибудь бога, там наподобие человеческой семьи
они создали семью своих богов: тут и матерь божия, и
сын божий, иногда и сыновья и дочери богов, как на
греческом и римском Олимпе6, или у германцев,
скандинавов, славян, египтян, индусов. Устройство земной власти
с ее иерархией также переносилось на небо. И там, точно
так же как и на земле, создалось своего рода высшее
правительство, которое имело своих министров, которые
управляют отдельными отраслями самого небесного и
земного хозяйства. Отсюда и вера в богов, заведующих
каким-нибудь отдельным делом. Вы, вероятно, наблюдали
среди крестьян, что крестьянин не станет молиться и
молебны служить насчет дождя Флору и Лавру, — он знает, что
насчет дождя надо молиться Илье. Правда, тут
происходит некое соревнование между двумя «святыми», между
Николой и Ильей. В народе сложился целый ряд
сказаний о том, как Илья-пророк и святитель Николай спорят
друг с другом за обладание мужицкой душой. Насчет
скота крестьянин будет молиться не Николаю-угоднику,
а Егорию или Флору и Лавру. Он считает, что не могут
святые всем заниматься и насчет разных дел надо
обращаться к разным святым, которые этим отдельным делом
занимаются. Таким образом, мы имеем в религии обычно
не соединение случайных разрозненных понятий,
анекдотов, а целую систему понимания мира, понимания
фантастического, неверного, ненаучного. Но это не все.
— 114 —

Церковь и государство
В классовом обществе религия становится
определенным государственным учреждением, а служители культа,
служители религии получают определенную организацию.
Они становятся частью этого государства. Государство,
как вы знаете, есть организация господства того или иного
класса. Всякое государство эксплуататоров —
рабовладельцев, крепостников, капиталистов — всегда
привлекало к себе на службу религию и религиозную
организацию для того, чтобы поддерживать те самые
общественные отношения, те самые порядки, которые этому классу
выгодны. Так происходит и ныне во всех государствах
мира, кроме СССР. Если вы будете изучать историю
религии, вы узнаете, что в прежние времена глава
государства в то же самое время был и высшим верховным
жрецом. Так, верховными жрецами были императоры
римские, они назывались «августейшими», т. е. священными,
императорами. Китайский император считался сыном
неба точно так же, как таковым считается японский
император. Фараоны считались сыновьями солнца, сынами
неба, сыновьями божьими. Царское самодержавие в
России выработало определенную теорию, принятую
духовенством и внушавшуюся им народу о том, что государь есть
высшее лицо в государстве не только как светская власть,
но и как духовная власть. В свое время царь Петр
приказал Феофану Прокоповичу издать специальный приказ по
духовенству, так называемый духовный регламент7.
В этом духовном регламенте Феофан Прокопович
утверждал, что то, что говорится на исповеди, если это
направлено против государя и против существующего
порядка, должно быть доведено до сведения правительства.
В этом духовном регламенте он писал следующее:
«ежели кто на исповеди духовному отцу своему некое зло,
нераскаянное умышление на честь и здравие государево,
наипаче же на бунт пли измену объявит, то должно
донести вскоре о том, где надлежит — в Преображенский
приказ или Тайную канцелярию. Ибо сим объявлением
не порокуется исповедь, и духовник не преступает правил
евангельских, но еще исполняет учение Христа: обличи
брата, аще же не послушает, повеждь церкви. Когда уже
о братнем согрешении господь повелевает, то кольми паче
о злодейственном на государя умышлении».
8*
— 115 —

Таким образом, даже так называемые «таинства»
превращались в орудие сыска царского правительства.
Духовенство считало, что там, где дело касается
государя, там-оно должно быть только слугою правительства.
Екатерина требовала от всех архиереев, чтобы
исполнение воли государя было приравнено к исполнению воли
господней. За верную службу царям и их власти
духовенство получало не мало. Я не буду утруждать ваше
внимание перечислением большого количества цифр. Я просто
перечислю вам, чем владело духовенство еще незадолго
до революции, несмотря на то, что за последние столетия
была несколько раз проведена секуляризация8, т. е.
отнятие церковных земель и церковных имуществ.
Духовенство имело колоссальнейшее имущество. Одно
время Троице-Сергиевский монастырь имел на
монастырских землях 106 тыс. крепостных крестьян. Это был
крупнейший помещик. Я беру сводку 1905 г. о
монастырских землях:
36 монастырей имели по 50 десятин земли
57 монастырей имели от 50 до 100 дес.
133 монастыря от 100 до 200 дес.
235 монастырей от 200 до 500 дес.
94 монастыоя от 500 до 1000 пес.
г.бо монастырей от лл* до оии дес.
94 монастыря от 500 до 1000 дес.
59 монастырей от 1000 до 3000 дес.
12 монастырей от 3000 до 5000 дес.
7 монастырей от 5000 до 10000 дес.
А 6 крупнейших монастырей владели такими
земельными поместьями:
Соловецкий монастырь —66 000 дес.
Кожеозерский —24 836 дес.
Троицко-Зеленецкий — 19 272 дес.
Саровская пустынь —26 239 дес.
Успенская Могилевская
пустынь —19 872 дес.
Григорьево-Бирюковский
монастырь —25 963 дес.
В среднем на каждого монаха и на каждую монахиню
приходилось около 40 десятин земли. Здесь господствовал
такой принцип, который выражен латинской пословицей:
даю, чтобы ты давал мне. Церковь очень много старалась
о том, чтобы поддержать те порядки, которые были
выгодны господствующим классам, за это она получала
взамен весьма существенные материальные блага. Вот
почему при крепостном праве духовенство доказывало
— 116 —

крестьянам, что крепостное право есть учреждение,
не противоречащее учению Христа, попы учили, что
рабы должны повиноваться господам своим. Так и было
написано даже на воротах некоторых храмов: «Рабы да
повинуются господам своим». И проповеди на эту тему
произносились. В библиотеках и до сих пор существуют
проповеди, составленные духовенством специально па
эту тему и рассылавшиеся всем сельским священникам.
Есть проповеди и на такую тему: «Христос пришел не для
того, чтобы уничтожить рабство, а для того, чтобы
дурных рабов сделать добрыми рабами».
Другими словами, религиозная организация
поддерживала эксплуататорский общественный строй. Я
хорошо помню надпись в Питере на одной часовне у
Тучкова моста: «Бога бойтесь, а царя чтите».
Я напомню, что мы начинали наш школьный день с
молитвы, в которой мы просили о том, чтобы бог помог
«благоверному нашему императору», чтобы он дал ему
«победу над супротивными», и т. д. С этого начинался
наш школьный день. Я должен, правда, по
последующему опыту сказать, что с этого же начинался день и у
нас на каторге, когда нас, сосланных царским
правительством, поднимали иногда в 4 часа утра и ставили на
холодный пол босыми ногами, иногда при температуре 0°,
и заставляли или петь эти молитвы или выслушивать,
как их пели надзиратели.
Религия к нам приходила, таким образом, и как
миропонимание, и как понимание общественного
устройства, и как оправдание этого общественного устройства.
Ведь это не просто было сбоку, что называется,
приделано, это учение о том, что власть от бога. Это основной
элемент религиозного учения, а не случайный текст
апостола Павла. Любой городовой, который стоял
где-нибудь на углу с бляхой № 26, — он тоже считал, что ему
шашка дана именно от господа бога, чтобы он стоял
здесь, что он не просто меч носит, а именно для того,
чтобы поддерживать установленный самим богом порядок.
Религия претендовала и на большее. Она
устанавливала определенную систему общественной и семейной
морали. А что за этой религиозной моралью скрывалось?
За ней скрывалось оправдание и освящение тех
порядков, какие существовали в обществе, порядков,
выгодных господствующим классам.
— П7 —

Исповедь
Вы знаете, какое значение имела исповедь. Советую
вам прочитать Демьяна Бедного, талантливого нашего
народного писателя, который написал поэму «Как 14-я
дивизия в рай шла» 9. Я вам советую взять эту вещь; там
целиком перепечатано, даже славянским текстом,
указание священникам, что они должны спрашивать на
исповеди, что они должны спрашивать у девушки, что
должны спрашивать у женщины и мужчины и т. д. Не
покраснеть, читая это, даже развращенному человеку
трудно. Священник имел право войти в святая святых, в
самую интимную жизнь человека, считая, что ему все
открыто. Существовали до революции секретные
циркуляры, что священник обязан о том, что он услышит на
исповеди, сообщать начальству, если хоть краем уха это
задевает существующий порядок. Это особенно практик
ковалось в войсковых частях.
Отношение религии к женщине и детям
В религиозном идеале семейной жизни особенно
типично рабовладельческое отношение к женщине.
Женщина, по религиозному учению, — существо бесправное.
Если женщина войдет в алтарь, так надо церковь потом
святить, она уже осквернена. Относительно женщины на
церковных соборах обсуждали: есть ли у нее такая же
душа, как у мужчины, и очень долго между собой
святые отцы спорили об этом 10. В писаниях «святых отцов»
вы найдете массу мест о том, что «женщина — это сосуд
дьявольский» и прочее подобное. Такой взгляд на*
женщину внушала не только христианская религия, но и
религия .евреев, магометан. Каждый набожный еврей
ежедневно молится богу: «Благодарю тебя, господи, за
то, что ты не создал меня женщиной». В еврейской
синагоге вы никогда не встретите, чтобы женщины и мужчины
молились вместе, также и в магометанской мечети вы не
встретите этого. Женщина — это «нечистое существо».
Затем отношение к детям. Религия учит, что дети
должны повиноваться родителям. Каковы эти родители, —
это все равно. Может быть, эти родители пьяницы, моты,
развратники, но дети должны повиноваться своим
родителям. Вот такой кодекс семейной морали
вырабатывался религиозной организацией.
— 118 —

О добре и зле и классовом характере
религиозной морали
Правда, у верующих возникал нередко ряд вопросов,
с которыми они обращались к духовенству: например,
как быть с тем общественным злом, общественным
неравенством, эксплуатацией, которое они видят вокруг себя?
Как примирить понятие о милостивейшем, вездесущем,
всезнающем, мудром, всеблагом и прочее и прочее
существе с тем злом, которое они видят вокруг себя? На одном
антирелигиозном диспуте в Перми, когда против меня
выступал местный раввин, он выразился так: вот т.
Ярославский отрицает существование бога, но разве можно
без бога? А как же порядок, который существует на
земле, разве может он существовать, если не будет
бога? И привел такой пример. Вот стоит на улице
городовой, стоит и смотрит, чтобы люди не наезжали
друг на друга, он одним показывает направо ехать, а
другим налево. Он следит за тем, чтобы друг друга не
душили люди, чтобы не обижали друг друга. Таким
образом, говорил этот раввин, если на улице нужно
поставить милиционера или городового, который следил бы за
порядком, то надо же поставить и над всем миром такое
существо, которое следило бы за всем. Если звезды,
планеты движутся в небесном пространстве и не наезжают
друг на друга, то это потому, что есть кто-то, кто за этим
порядком смотрит. Не будет этого небесного городового,
так они всегда будут сталкиваться, наезжать одна на
другую, не будут знать, в каком направлении двигаться
и т. д., т. е. бог это есть как бы высший небесный
городовой, который следит за общественным порядком. Ну, а
такие «маленькие недостатки», как голод, войны, как с
ними быть? Где же небесный городовой? История,
насколько мы ее знаем, с тех пор как существуют классы,
есть история борьбы классов, жестокой, кровавой, не
знающей никакой жалости борьбы. Когда для победы,
для интересов буржуазии понадобилось истребить
10 миллионов человек, как это было сделано в
империалистической войне, то это было сделано. Теперь
готовятся к новым войнам. Мы отмечаем сейчас десятилетие
со времени начала войны, страшной войны, которая
истребила колоссальную массу народа. Если интересы
— 119 —

капитала этого потребуют, то классы-эксплуататоры не
остановятся перед тем, чтобы истребить новых 10
миллионов. Как же это мирится с религиозным учением о
божественном порядке в обществе, о божьей милости и
т. п.? Религия на это отвечает так: конечно, это — зло.
В мире идет борьба зла с добром. В конце концов добро
победит, а пока, к сожалению, зло побеждает. Борются,
говорят верующие, бог и сатана, бог и дьявол. Дьявол
иногда побеждает, но что же делать? Правда, когда вы
будете добиваться у попа, откуда дьявол взялся, то
оказывается, что и дьявол-то взялся от бога, потому что без
воли божьей ничто не могло возникнуть и, по сказаниям
католической и православной церквей, дьявол — не что
иное, как ангел, который испортился, стал
вольнодумным. Как же с этим злом быть? На это религия отвечает,
что зло существует только временно, только здесь, на
земле. А там, перед отцом небесным, все будет наоборот,
бедняк здесь мучается, зато там, «на том свете», в
царстве небесном бог воздаст ему. Конечно, может,
кой-какому бедняку, измученному, который потерял всякую
надежду на то, что на земле достигнет чего-то лучшего,
может быть, и лестно слышать проповедь о том, как «на
том свете» будут поджаривать богачей, слышать притчу
о Лазаре и, и о целом ряде людей, которые там, в
«царстве небесном», получат вечное блаженство, получат
успокоение. По магометанскому учению, они получат там
очень хорошую жизнь, их услаждает там масса молодых
девушек, они могут в любой момент сорвать какой угодно
плод с дерева, могут целый день пить и веселиться. Одним
словом, религия учит, что зло, которое существует здесь
на земле, — это зло временное, что нужно заботиться не
о том, что на земле, а о том, что на небе. Евангелие учит,
чтобы мы не собирали сокровищ на земле, и поп охотно
другим это проповедует: зачем собирать сокровища на
земле, придет вор и украдет, или ржа источит, или моль
съест — собирайте себе сокровища на небе. Правда, те,
которые это проповедуют, сами все имеют и стараются
побольше и здесь получить. Эта проповедь — для
обездоленного класса.
— 120 —

Учитель должен быть антирелигиозником
И вот, если вы не хотите поддерживать такое
ненаучное, фантастическое понимание мира, если вы не хотите
поддерживать эту эксплуататорскую мораль, которая
создана господствующими классами и поддерживалась
ими, если вы не хотите поддерживать семейной морали,
которая является отражением отношений, которые
существовали давно, тысячи лет тому назад, если не
хотите поддерживать ту ложь, которая заключается в
проповеди равенства всех людей перед каким-то
несуществующим богом и награды за земные страдания где-то там
на небесах, то вы обязаны со всей искренностью и
энергией вести антирелигиозную пропаганду. И не может
учитель, если он хочет действительно быть учителем, не
может он отделаться от этого вопроса и не может
останавливаться на полдороге и рассуждать: «Я как-нибудь
проживу со своими прежними понятиями; мне очень
трудно себя переделать». Надо себя переделать, хотя бы
и на старости лет. Нужно себя переделать так, как многие
из нас переделали себя на старости лет. Ведь мы,
революционеры, тоже не рождались антирелигиозными. Я
лично воспитывался в очень религиозной семье, мои
родители были чрезвычайно религиозными людьми,
которые очень болезненно относились к тому, что я начал
колебаться в вопросах веры.
Революция наша была наиболее сильной критикой
религиозного мышления, критикой религиозного
миропонимания, критикой оружием тех общественных
отношений, которые поддерживала религия. И теперь, 7 лет
спустя после революции, никто не может отговариваться
тем, что этим вопросом не нужно заниматься.
О проповеди «любви к ближнему»
Я хотел бы коснуться еще одного момента, который
имеет некоторое значение в вопросе о том, почему мы
должны бороться с религией. Могут сказать:
религиозное мышление бывает разное. Есть мышление, например,
скажем, толстовское. Толстовцы никогда не являлись
государственной церковью. Чем же вредно, если, скажем,
человек проповедует, что всем управляет бог, но что этот
— 121 —

бог есть просто-напросто любовь? Это учение тем
вредно, что и оно фальшиво отвечает на вопрос об
устройстве человеческого общества и отвлекает от того пути,
по которому можно добиться перестройки этого общества.
Если сказать, что любовь управляет всем миром, то
совершенно непонятно то, что происходит на самом деле:
на земле господствует борьба, а не любовь. Существует
1900 лет христианство с проповедью любви к ближнему;
1900 лет проповедуется: «люби ближнего своего, как
самого себя», или что то же самое, —г толстовская
непротивленческая формула, что нельзя противиться злу
насилием: «если тебя ударят по левой щеке, то подставь
правую». Разве люди когда-либо руководились чем-либо
подобным? Я уверен, что если посадить тысячу человек
глубоко верующих христиан и кто-либо подойдет к ним и
ударит каждого по левой щеке, то нет сомнения в том, что
эти люди не будут спокойно переносить удары и никто
из них не подставит для нового удара второй щеки. Пока
существует классовое общество, существует и борьба
классов, какая может быть проповедь о любви к
ближнему?
Некоторые думают, что религия объединяет людей.
Религия на самом деле разделяет людей. Религия сама
являлась и является источником целого ряда войн
религиозных. Она разделяет людей не по классовым
признакам, она пытается обмануть классовое сознание, она
говорит: ты враг потому, что твой бог Аллах, а не Иисус, не
Иегова. И это еще одна из причин, почему мы должны
вести самую решительную борьбу с этим
миропониманием, которое людей одного класса — трудящихся — не
соединяет* а разделяет.
Религия в домашнем быту
Возьмем религию в домашнем быту. Каждый из вас
знает, какую громадную роль еще играет религия у
верующих: ни одно событие, начиная с рождения человека,
не проходит без участия духовенства. Во все
сколько-нибудь важные случаи жизни человека вмешивается
священник. Масса воспитывается в сознании, что без
участия этого священника, без его молитв, без
опрыскивания «святой водой», без молебнов, нашептываний, без
— 122 ,—

всего этого колдовства жизнь человеческая, можно
сказать, лишена смысла.
Масса людей, особенно в деревне, уверена, что все, что
говорит священник, есть святая истина.
Крестьянство еще живет мыслями, что все от бога,
что если дождя нет, то, значит, бог не хочет посылать его,
а в этом случае Илье-пророку надо молиться, молебны
служить. Засуха — значит, и тут воля божья. Надо, чтобы
в сознание крестьянина было внедрено другое, именно,
что судьба крестьянина в его собственных руках, что бог
ему не поможет и помочь не может, ибо его не
существует. Только он сам своими собственными руками
может добиться урожая. «Урожай в твоих руках» — вот в
чем надо убедить крестьянина. Вот недавно в «Бедноте»
была напечатана передовая статья агронома Борисова
«Дождь в крестьянских руках» — очень хорошая статья,
где он на примере опытно-показательной станции, на
которой хлеб очень хорошо уродился рядом с
крестьянскими погибшими полями, доказывает, что все дело в
том, каким зерном посеять, как вспахать, как ухаживать
за пашней.
Вы знаете, как лечится деревня. Тут большую роль
играет вера во всякого рода чудеса, знахарей, колдунов.
«Доктор-то, что он знает? — говорят крестьяне. — Вот
знахарка, она лучше знает, она наговоры знает,
пошепчет, с уголька спрыснет. Вот чем нужно лечиться». Ведь
это тоже относится к религиозному мировоззрению.
Выкорчевать самые корни религии
Товарищи, ошибочно некоторые из наших молодых
безбожников думают, что с церковью, с религией —
еврейской, магометанской, католической, православной —
можно сладить в течение короткого времени. Ошибочно
думать, что стоит только несколько хороших лекций
прочитать, обругать бога, нарисовать его
поотвратительней — и цель достигнута. Нет, это трудная задача. Ибо
религию многие из нас впитали с молоком матери, и
нередко даже люди неверующие механически повторяют
религиозные термины в разговорной речи. Я знаю, что
Владимир Ильич — это вовсе не умаляет всего его
величия, если я вспоминаю эти факты — иногда употреблял
— 123 —

в своей речи такие выражения, как «слава богу» или
«дай бог» по привычке. Мы не замечаем этих выражений
«слава богу» и «дай бог» — это уже въелось в нас. Среди
взрослых надо глубоко корчевать. А многие ли из нас
подготовлены для антирелигиозной работы? Очень немногие.
Волна безбожия
Мы должны обратить внимание и на тот факт — перед
всеми вами он налицо, и никто отрицать его не может, —
что значительная часть рабочих, а также часть
крестьянства на наших глазах освобождается от религии, от
религиозного мировоззрения, в буквальном смысле сжигает
то, чему поклонялись тысячи лет, сжигает иконы,
переделывает церкви в клубы, открыто заявляет
о разрыве с религией. Даже священники уходят из
религиозной организации. Конечно это пока еще только
белые вороны среди масс духовенства. Но несомненно перед
нами факт огромной волны безбожия. Этот факт связан
с революцией, которую мы проделали. >Пролетариат
понимает, что нельзя освободиться от власти капитала,
не освободившись от власти его религиозных
организаций, не освободившись от религиозного мышления,
которое является одним из орудий этого капитала. Когда
одного негра спросили, почему он не любит христианских
миссионеров, он ответил: «Я их вот почему не люблю:
сначала приходит миссионер к нам и приносит с собою
евангелие; за этим миссионером приходит купец, который
приносит бусы и за бусы отнимает у нас слоновую кость
и золото; а вслед за этим купцом приходит человек с
громом и с огнем и отнимает у меня все, что у меня есть»,
т.е. приходит солдат, который его окончательно
порабощает.
Рабочий класс на себе испытал это. Он был самым
угнетенным, обездоленным классом, и, освобождаясь, он
порывает со всем старым, в том числе и с религиозной
идеологией. Одна из причин того, почему пролетариат
является самым безбожным классом, заключается в том,
что по самому своему положению в буржуазном обществе
он является самым революционным классом, а затем, в то
время как крестьяне добывают только то, что есть в
земле, и не преобразуют материи, не переделывают ее,
рабочий преобразует материю, он переделывает ее. Кре-
— 124 —

стьянии может поверить в «чудо» создания света по слову
божию. А рабочий этому не поверит, так как он сам
создает этот свет. Энергию солнца, которая была
превращена в глыбы каменного угля, он извлекает из земли
и через электрическую станцию превращает снова в свет
и тепло. Он прорезал тоннелями величайшие горы,
построил корабли, он преодолел пространство аэропланами
и радио. Он обшаривает телескопом небесные
пространства, исследует миры, он думает о межпланетных
сообщениях. Таков пролетариат.
На примере пролетариата вы можете понять, каков
путь, по которому идет победа над религией. Этот путь
лежит прежде всего в полной победе труда над
эксплуатацией, над социальным неравенством, этот путь,
во-вторых, в полной победе человека над природой.
Освобождаясь от власти капитала, пролетариат уничтожает
и господство религии. Маркс писал в одном из своих
произведений: «Религиозное отражение действительного
мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда
отношения практической повседневной жизни людей будут
выражаться в прозрачных и разумных связях их между
собою и с природой»*. Вот этого нужно добиться-.
Антирелигиозная пропаганда заключается не в том, чтобы мы
говорили против бога вообще, — не в этом, а в том, чтобы
добиться выработки этого ясного понимания отношения
человека к природе и, во-вторых, добиться ясных
отношений человека к человеку, т. е. добиться уничтожения
прежде всего отношений эксплуатации. Отсюда вытекают
методы и задачи антирелигиозной пропаганды. Поскольку
мы говорим о религиозности, это прежде всего задача
разбить и заменить религиозное миропонимание
миропониманием научным.
Как ни кратка формула, но она включает основное.
Это прежде всего задача для вас самих, и притом задача,
которую я не думаю, чтобы кто-нибудь из вас разрешил
в течение нескольких недель и нескольких месяцев. Это
задача на годы. Каждому надо в этом направлении
работать годами над собой для того, чтобы вышибить
религиозное миропонимание. Надо при этом помнить одно
ценное правило, на которое указывал не раз Владимир
Ильич в своих статьях, касающихся религии.
* К. Маркс, Капитал, т. I, 1955, стр. 86.
— 125 —

Руководствоваться ленинским указанием
Наша антирелигиозная пропаганда не должна быть
отвлеченной, она должна быть вполне конкретной, она
должна связываться с теми условиями, которые окру-
жают крестьянина, со всеми теми сторонами быта,
которые вызывают у него религиозные представления. Что это
означает? Это означает, что надо прежде всего суметь
крестьянину объяснить те явления природы, которые он
объясняет до сих пор чудесным, таинственным,
мистическим, религиозным образом: явления грома, молнии,
радуги, дождя, землетрясения, солнечного и лунного
затмения и другие явления природы, которые он привык
объяснять вмешательством сверхъестественных сил,
вмешательством бога. Надо ему объяснить так, чтобы он
понял то, что понял великий астроном, обосновавший
современную теорию строения мира. На вопрос одного
полководца, почему в его теории, в его учении о мире ни разу
не упоминается имя бога, он ответил: «иЧне для
построения моей системы мира не встретилось надобности в этом
существе»12. Нужно, чтобы и крестьянин выработал себе
такое мировоззрение: что для построения нового мира нет
надобности вмешивать существование бога. Это трудная
задача, где учительство может очень многое сделать.
Здесь нужны и лекции, беседы. Но не только это.
Надо ознакомить крестьян посредством создания
небольшого опытного поля при школе с новыми
приемами земледелия, которые наглядно показали бы,
что мы своими собственными руками перестраиваем и
можем перестроить земледелие так, чтобы получить
урожаи. Роль учителя в этом деле при бедности
культурных сил у нас в деревне прямо колоссальная. Я думаю,
что в этом сейчас самое главное. Рядом с этим может идти
постановка целого ряда бесед, касающихся истории
человечества, где духовенство играло обычно реакционную
роль. Отметить эту роль необходимо при каждом случае.
Вот, скажем, приближается десятилетие войны. Какую
роль сыграло духовенство в этой войне? Когда началась
война, начались во всех церквах молебны о даровании
победы. И это делало не только русское духовенство.
Протестантское духовенство также молилось богу о том,
чтобы бог помог убить побольше русских и французов.
Турецкое духовенство молилось своему Аллаху о том,
— 126 —

чтобы убить побольше французов и англичан, и наоборот.
И вот раскрыть роль духовенства как пособника
правящих классов воюющих стран в империалистической
войне — это значит раскрыть глаза крестьянину на
действительную роль духовенства.
Сдержанный, умелый подход к крестьянину
Какие методы здесь необходимы? Я должен сказать,
что у нас по этому вопросу даже среди коммунистов есть
некоторые оттенки мнений, некоторые разногласия. Есть
многие товарищи, которые считают, что, чем хлеще
ругаешь бога, тем лучше; чем изображаешь его грубее, тем
лучше. Я считаю, что это не так, в особенности, когда
имеешь дело с крестьянской аудиторией. Я считаю, что,
особенно в крестьянской массе, чем осторожнее,
обдуманнее подход к вопросам религии, тем лучше; чем система-
тичнее будет вестись работа, тем для успеха лучше.
Налетом на бога, наскоком вы не убедите крестьянина,
а восстановите его против вас, он скажет: вот человек,
который только умеет ругаться, а ничего толком не
разъяснил.
Попытайтесь стать на точку зрения крестьянина и,
отправляясь от этого, докажите, что он не прав. Если он
опирается в своих доказательствах на библию, покажите
ему, что библия — это не научная вещь, что в библии
тысячи противоречий, покажите ему, что эта библия не
только не применима, а вредна для жизни. Я попробовал
этим заняться — пишу «Библию для верующих и
неверующих». Мне приходится получать от крестьян массу писем,
ругательных писем, но, с другой стороны, я получаю еще
больше одобряющих писем. Крестьяне говорят в этих
письмах, что эта книжка, критикующая библию, раскрыла им
глаза, между тем я очень воздерживаюсь от каких бы то
ни было ругательств. Правда, подход мой несколько
сатирический, критический, но все-таки такой, который для
крестьянина терпим.
Значит, в смысле методов должен быть осторожный,
сдержанный подход к крестьянину. Надо связывать
антирелигиозную пропаганду с повседневными фактами
крестьянской жизни...
— 127 —

Об антирелигиозном воспитании детей
...Антирелигиозная работа с детьми возможна, и она
дает очень большие результаты. На этой почве могут
возникнуть конфликты у родителей с детьми. Но в конце
концов ребенок в школе, ребенок находится под
воздействием учителя, и если учитель правильно это дело
поведет, то ребенок не только сам выработает в себе
целостное миросозерцание, но он будет влиять и на своих
родителей.
Когда мы берем наши старые учебники, а в
некоторых случаях даже новые, то мы находим там очень много
религиозных моментов. Есть и выражения такие: «дай
бог», «бог даст» и т. д., есть в учебниках рассказы и
стихи, как «Нива моя, нива...», где без бога не обходится,
есть и про «птичек божьих». Надо весь этот
литературный материал тщательно просмотреть. Явления природы
надо объяснить так, чтобы вытравить следы веры в
сверхъестественное. Крайне важна правильная постановка
изучения природы. Если будет заложен научный фундамент
с детства, то потом трудно будет вклиниться
какому-нибудь религиозному мировоззрению.
Вот все, что я хотел сказать по вопросу о содержании,
задачах и методах антирелигиозной пропаганды.
Я еще раз подчеркиваю мысль, которую должен
усвоить себе каждый антирелигиозник, — и эта мысль у нас
выражена также в постановлениях последнего съезда
партии,— что задачу антирелигиозной пропаганды мы
рассматриваем не как ударную задачу сегодняшнего дня, не
как такую, на которой мы должны сосредоточить сейчас
все внимание, выполнить ее в короткий срок, — это задача
на годы, я думаю — даже на десятилетия.
К этой работе каждый сам себя должен серьезно
подготовить. Нельзя антирелигиозную пропаганду вести
наскоком, грубыми приемами, оскорбляющими чувство
верующих. Задача антирелигиозной пропаганды
заключается в материалистическом объяснении явлений
природы, в материалистическом объяснении явлений
общественной жизни и, конечно, в материалистическом
объяснении самой религии.
Антирелигиозная пропаганда не должна носить
отвлеченного характера. Она должна быть связана с
повседневными явлениями жизни крестьянина, с его бытом. Она
128 —

должна, выбивая камень за камнем из этого религиозного
мировоззрения, заполнять его новым, научным
мировоззрением. Если вы будете только заниматься
разрушительной работой, разрушением теперешнего религиозного
мировоззрения, не давая ничего взамен, то можно сказать
наверняка, что крестьянство, выбившись из-под «грубого»
поповского обмана, попадет под влияние сектантов:
уйдет к баптистам, к евангелистам, к молоканам, к
толстовцам, к кому угодно.
Для того чтобы этого не было, надо вытравить
целиком религию, вытравить все остатки религиозного
мировоззрения. А это может сделать только тот
антирелигиозник, который сам в себе выработает стройное
материалистическое мировоззрение и сумеет передать это
мировоззрение крестьянину. И наконец для того, чтобы
это было закреплено, надо еще одно: надо показать
трудящейся части крестьянства значение взаимопомощи, роль
коллектива. Когда мы говорим крестьянину: тебе бог не
поможет, напрасно ты молишься богу, — то мы должны
ему показать, что если ему бог не поможет, то это не
значит— тупик, это не значит — отчаяние. Необходимо ему
показать, что выход — в человеческой взаимопомощи, в
солидарности трудящихся, в союзе труда, через
коллектив; что нет таких задач, которых коллектив не мог бы
разрешить, что нет таких трудных задач, которых бы
человеческое общество не могло преодолеть.
Крестьянин — материалист в значительной степени,
иногда очень грубый материалист. Когда вы ему с
фактами в руках докажете, что все дело в том, чтобы
уничтожить те взаимоотношения между людьми, которые
основаны на эксплуатации, уничтожить то положение, когда
он находится в подчинении стихиям природы, когда вы
ему покажете, что он, освободившийся в результате
пролетарской революции от кабалы помещика, может под
руководством рабочего класса полностью уничтожить
всякую кабалу и эксплуатацию и овладеть стихиями природы,
тогда вы подорвете всякое влияние религии. К этому
каждый из нас должен стремиться. (Аплодисменты.)
25 июля 1924 г.
Опубликовано в августе — сентябре 1924 г.

1 —=3
РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ
У КАПИТАЛА В АМЕРИКЕ
Американские миллиардеры очень набожны.
Набожность их выражается в том, что они тратят довольно
большие деньги на содержание священнослужителей, храмов,
на издание религиозных газет, кинематографических
картин, на содержание проповедников, богословских,
воскресных, церковно-приходских школ и помещений для
проповедования.
Известный американский богач, который держит в
своих руках миллиарды золота, состоит председателем
общества баптистов.
Чтобы понять, какие прибыли дает религия
священнослужителям, за какую сумму продают они себя
капиталистам, мы приведем цифры, которые напечатаны в
«Статистическом ежегоднике Соединенных штатов за 1922 г.» *.
Там мы находим цифры за 1916 г.
В Соединенных штатах в 1916 г. насчитывалось 197 807
религиозных организаций разных исповеданий, которые
дали о себе сведения (на самом деле число их гораздо
больше). Церковное имущество этих религиозных
организаций, по заявлениям самих организаций, составляет
1 676 600 582 доллара, или, короче, около 31/2 млрд. руб.
золотом. Нужно иметь в виду, что организации показали,
конечно, меньшую сумму имущества (чтобы избегнуть
налогов и т. д.). Кроме того, имеется 65 272 пастората
.(вроде приходов) с имуществом на сумму в 219 млн.
долларов, или около ]/2 млрд. руб. золотом. Каков же доход
этих организаций? Годовой доход этих организаций рае-
* $1а(1з(1са1 АЬз1гас1 о! 1Ье 11ш1ес1 5Ые$ 1922, Вашингтон 1923,
стр. 69—71,
— 130 —

нялся в 1916 г. 329 млн. долларов, что составляет около
700 млн. руб. золотом.
В 1921г. насчитывалось в Соединенных штатах 233 999
церквей. Соединенные штаты имели для этих церквей
соответствующую армию священнослужителей, т. е. около
четверти миллиона. Воскресных приходских школ, т. е.
поповских школ, числилось около 200 тыс. Прихожан, т. е.
овечек, числилось во всех этих церквах и школах около
70 млн. человек. Как видите, стадо очень большое и очень
доходное. Доходы, собранные церквами в 1921г.,
достигают 489 млн. долларов, т. е. близко к миллиарду рублей
золотом 1.
Недаром же святые отцы между собою говорили: «Л
ведь доходная статья эта басня об Иисусе Христе»2.
Ну, конечно, и капиталистам от этого выгода. Они
дают какой-нибудь один процент церкви, а по евангелию:
«рука дающего да не оскудеет»! И попы так стараются
обработать рабочих и крестьян, что те покорно работают
на капиталистов и с большими барышами возвращают
затраты Рокфеллеров, Морганов, Фордов и других
американских капиталистов на храмы, священнослужителей,
на распространение библии и прочих священных писаний.
8 февраля 1925 г%

<?
г
<
О ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИГИИ
Что говорит Глухов
рабочая газета»* поставила на обсуждение вопрос,
который в статье рабкора Глухова «О ленинце, семье и
религии» выражен так: «что надо делать ленинцу, если
семья его еще религиозна, не позволяет снимать икон,
водит детей в церковь и так далее? Долоюен ли он
принудить, заставить семью подчиниться его взглядам и
доводить дело до развода или он долоюен вести
систематическую агитацию, разъяснять, втягивать жену в
общественную работу и так бороться с религиозными настроениями?
Могут ли в квартире ленинца висеть иконы против его
воли и желания?» Сам рабкор Глухов на эти вопросы
отвечает так:
«По моему мнению, нужно семью заставить
подчиниться, в противном случае — порвать с семьею.
Недопустимо, чтобы в квартире ленинца висели иконы, чтобы
детей ленинца крестил поп и чтобы дети ленинца ходили
в церковь».
Власть религии, церкви
Вопрос этот задел читателей «Рабочей газеты» за
живое. И в самом деле: кто же не знает, что вопрос о
религии больно задевает очень многих рабочих, а тем более
крестьян, даже тогда, когда они начинают порывать с
религией! Не так-то это все просто. Веками вколачивались
религиозные понятия, веками воспитывалось религиозное
сознание. Религия стремилась и стремится охватить все
стороны человеческой жизни, регулировать (направлять)
семейные отношения (церковь старается удержать в своих
руках право отметить и «узаконить» каждый момент
жизни человека: рождение, брак, развод, смерть),
церковь пытается удержать за собой право регулировать от-
— 132 —

ношения людей друг к другу (через исповедь, «отпущение
грехов» и т. д.); церковь хочет руководить еще и сейчас
вопросом о том, как и что есть человеку, чем питаться в
какие дни (посты, сочельники, праздники обжорства);
церковь держит крестьянство во власти суеверия и
предрассудков, увековечивает дикарские представления о
природе, неправильное понятие о жизни организма (молебны
о дожде, о погоде, молебны против червяка, против
кузьки, гессенской мухи, совки-гаммы, саранчи,
эпидемических заразных болезней).
Как освобождается рабочий класс от религии
Рабочий класс понемногу освобождается от религии.
Он тем более высвобождается из-под власти религии, чем
более он и члены его семьи принимают участие в крупном
производстве; чем более он и члены его семьи видят, как
техника, как человеческий труд, как наука побеждают
силы природы, как человек овладевает ими, регулирует их
в своих интересах. Именно потому, что пролетариат
является классом, -самым революционным, именно потому,
что пролетариат заинтересован в уничтожении всякого
рабства, пролетариат как класс является самым сильным
противником религии.
Крестьянству труднее порвать с религией
Точно так же именно потому, что раздробленное,
мелкое крестьянство все еще находится во власти природы,
часто бессильно перед стихиями природы, еще очень мало
овладело техникой и наукой, — именно потому в
крестьянстве сильна власть религии. И еще: пролетариат является
передовым, революционным классом, который
перестраивает на новых началах все производство, все отношения
между людьми. Именно потому, что пролетариат, строя
коммунизм, уничтожает все виды социального угнетения,
он является классом, наиболее врсинсдебным религии, так
как религия корнями своими уходит именно в
существование социального гнета.
— 133 —

Почему не все рабочие порывают
с религией
Но не надо забывать, что у нас значительная часть
рабочих связана с деревней, связана с крестьянским
хозяйством. У многих рабочих семьи — отец, мать, дедушка,
бабушка, братья, сестры — живут в деревне, крестьянским
хозяйством занимаются, и то, чем болеет деревня, то, что
она думает, часто передается этому городскому
рабочему — выходцу из деревни. Вот почему и в рабочих семьях
еще держится религиозность. И еще потому держится
религиозность в рабочих семьях, что в капиталистическом
обществе рабочий, угнетенный капиталистической
эксплуатацией, чувствует постоянно страх перед слепыми
силами, которые могут обрушиться на него неожиданно:
безработица, тяжелые жилищные условия, при которых
развиваются эпидемии и косят рабочее население. В
Советской стране мы с гнетом эксплуататоров покончили в
1917 г., но еще не покончили с безработицей2.
Надо также понять, почему так выходит, что рабочий,
становясь на путь ленинизма, порывает с религией, а семья
его остается религиозной? Почему муж вступает в РКП,
а жена тянет в церковь, в «ПП» (поповскую'партию)?
Ответ на это дают те, кто принимал участие в обсуждении
вопроса в «Рабочей газете».
Что писали в «Рабочую газету»
Тов. Бежицкий правильно отмечает, что «в семье
комсомольца или партийца есть люди со старыми
предрассудками. Они вечно сидят дома, и им очень трудно себя
перевоспитать, они же вредно влияют и на воспитание детей».
Тов. Смоленцова правильно ставит вопрос:
«Разве сам ленинец не был религиозным? Пусть он
подумает, каким образом сам освободился от религиозного
дурмана. Все зависит от самого ленинца. Если он будет
держать жену в четырех стенах у печки и горшков, только
в общении с обывательской средой, то он ничего не
добьется. Но если ленинец чаще будет брать жену на
собрания, в клуб и рассказывать, что говорилось на собраниях,
то перевоспитание пойдет быстрыми шагами.
А то зачастую бывает так: приходит муж с собрания,
жена спрашивает:
— 134 —

— Что у вас там было? Расскажи!
— Буду я с тобой разговаривать! Все равно ничего не
понимаешь!
— Не будешь, и не надо, — отвечает обиженная жена
и уходит утешаться к соседке».
Тов. Шарапов отмечает ту же сторону:
«Не ново, что женщина, не знавшая ничего, кроме
кухни и пеленок, значительно отстала в своем развитии от
мужчины. Надо освободить ее от кухни, водить на
собрания, втягивать в общественную жизнь».
Именно с этого конца надо подходить к вопросу о
перевоспитании религиозной семьи. Ленинец, коммунист,
комсомолец должен вспомнить, продумать, как он сам
отделался от религиозных взглядов, так ли уже это вышло
«сразу», или был известный период борьбы с самим
собой, со своим религиозным сознанием, какое значение
имели в перемене его взглядов газеты, собрания, клуб,
партийная, профессиональная и другая общественная
работа, и тогда он поймет, что перевоспитать религиозную
семью — это серьезная задача, от которой он
отбрыкиваться не может.
Медленно, но упорно
У нас, в партии, существует партийная работа, которая
называется «работой с индивидуалами». Что это за
работа? Товарищ, работая на фабрике или на заводе,
намечает одного-двух товарищей, которых он знает и на
которых рассчитывает, что из них выйдут толковые, верные
пролетарскому делу работники. Он с ними почаще
беседует, старается им помочь разобраться в общественных
вопросах, наталкивает их мысли на правильное
разрешение этих вопросов в духе коммунизма,* постепенно
втягивает их в общественную работу, приглашая их на
собрания, беседуя с ними по вопросам, поднятым на собрании.
Вот такая же работа, только изо дня в день, лежит на
обязанности комсомольца и коммуниста по отношению к
членам семьи — отцу, матери, жене, детям, братьям и
сестрам. Ведь они из того же теста сделаны, что и
ленинец, у них ведь тоже не одни предрассудки есть, а есть и
рассудок. Стало быть, задача заключается именно в том,
чтобы хотя бы медленной, упорной, систематической, изо
— 135 —

дня в день, работой над членами семьи сделать их так же
свободными от религии, такими же враждебными всякому
религиозному обману людьми, каким сделался ленинец,
коммунист, комсомолец, пионер.
Может ли быть партийцем тот,
у кого жена верующая
Можно ли ставить вопрос так: либо семья, либо
партия? В статье т. Глухова вопрос поставлен прямо: «Нужно
семью заставить подчиниться, в противном случае порвать
с семьей». Тут несколько вопросов: 1) Нужно ли
заставлять семью подчиниться, т. е. принудить ее? 2) Как
заставить ее подчиниться? 3) Что значит «порвать с семьей»?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, прежде всего
нужно иметь в виду следующее: коммунистов-мужчин в
партии в восемь раз больше, чем коммунисток.
Стало быть, если мы поставим вопрос таким образом,
что коммунисты должны жениться только на
коммунистках, для того чтобы не было никакого разлада на
основании разницы партийных взглядов, тогда из каждых
восьми коммунистов может жениться только один на
коммунистке, остальные же осуждены на безбрачие.
Стало быть, не в этом выход.
Коммунисту не запрещается жениться на
беспартийной, и уже одно это показывает, что коммунист чаще
создает семью с человеком не одних партийных взглядов:
уже не говорю о ленинцах, которые вступают в партию
после того, как прожили с семьей 15—20 лет, имеют детей.
Здесь вопрос еще труднее. И прав т. Атов, когда он спра-в
шивает: «Неужели нужно выбросить из рядов партии ле-"
нинца только за то, что 20 лет назад, будучи верующим,
он женился на верующей?».
Нужно ли «заставлять подчиниться»
Значит, вопрос заключается в том, как поступить
коммунисту со своей верующей женой, семьей. Тов. Глухов
советует «заставить подчиниться». Что значит «заставить
подчиниться»? Это значит, пользуясь привязанностью
жены и в большинстве случаев пользуясь ее
экономической зависимостью, потребовать от нее: либо ты выбро-
— 136 —

сишь все иконы, перестанешь веровать, молиться, ходить
в церковь, совершать всякие обряды религиозные, либо
уходи.
Что в таких случаях получается? Местами дело
доходит до развода, потом, под влиянием нужды или не имея
возможности пересилить привязанности к мужу и детям,
жена возвращается и покоряется. Покорство это очень
часто только наружное. Тов. Шаблов правильно говорит:
«Заставить подчиниться, конечно, можно. Все будет с
внешней стороны обстоять хорошо, но толку будет очень
мало. Принуждением ленинец только оттолкнет отсталую
жену, и получится нежелательный результат».
Тов. Кастов отмечает факт, наблюдаемый на Наро-
Фоминской фабрике: «Разведенная жена вскоре опять
возвращается к мужу и подчиняется его взглядам; однако
втайне она держится старых взглядов». Может ли быть
что-нибудь хуже того, что в семье коммуниста жена тайно
исповедует ту или иную религию, тайком молится? Это
гораздо хуже, чем если иконы висят открыто.
Самое ли главное
У нас нет спору о том, что ленинцу надо добиться,
чтобы в семье его не было религиозных людей, чтобы не
было у него икон и других предметов религиозного
культа, чтобы не совершались религиозные обряды, чтобы
не пахло поповщиной. Конечно тому, у кого в доме висят
иконы, трудно выступать против религии, конечно такому
коммунисту могут сказать, как это пишет т. Безлюдная-
Шевченко: «Закройся, голубчик, ты сам имеешь иконы, и
твоя жена твоего же ребенка крестила в церкви».
Но весь вопрос заключается в том, как уничтожить
эту религиозность? Тов. Глухов советует просто выкинуть
иконы (сжечь), потребовать от всех членов семьи (отца,
матери, бабушки, жены), чтобы они прекратили всякую
связь с религией, а если не подчиняются, то покинуть
семью. Тов. Глухов не одинок в этом взгляде. Правда,
ему порядком досталось от оппонентов.
Однако есть ведь и защитники т. Глухова. Тов. Родин
пишет: «Коммунист должен доказать свое звание на
самом главном — порвать окончательно, на сто процентов,
с религией». Но откуда же т. Родин взял, что «самое
главное в коммунизме — это вопрос о религии?» Это вовсе не
— 137 —

самое главное. Что толку, если в вопросе о религии будет
все гладко, а коммунист этот ни в чем себя не проявляет
на деле в вопросах классовой борьбы, если он сумеет
добиться в вопросе о религии четкости линии, а во всем
остальном у него будет каша в голове? Вопрос о религии
вовсе не самый главный, и его ни в коем случае нельзя
выпячивать на первое место, хотя он и имеет серьезное
значение для каждого рабочего, когда тот определяет
свое отношение к коммунистической партии.
Надо действовать примером
Много правды, однако, в словах товарищей, когда они
говорят: «Менять ленинскую идею на семейное согласие
не достойно коммуниста» (рабкор Штурвал). Конечно,
плохо, если коммунист мирится с религией из-за того,
чтобы не ссориться с матерью, с которой ничто его не
связывает, которая может существовать совершенно
отдельно и жить отдельно от него; плохо, если он из одного
только желания остаться с нею сохраняет иконостас в
доме; конечно, это неправильно. Но гораздо более правы
те товарищи, которые и в этом случае настаивают на
убеждении. Из разных мест сообщают факты о том, как
даже пионеры действуют примером на своих родителей,
хотя мы знаем, что не одно пионерское ухо трещит от
родительской руки за то, что пионер отходит от церкви и
религии.
Рабочий Кирьянов рассказывает, как «на заводе Мель-
строй две сестры-пионерки и комсомолец перевоспитали
свою мать, читали ей книги, разъясняли и доказывали
фактами обман религии, и что же? Сейчас она,
убедившись, что нет никакого бога, сама сняла иконы и
повесила портреты вождей». Работница Смоленцова также
приводит пример чуткого под ход а к
антирелигиозной пропаганде пионера: отец и мать беспартийные.
Сынишка-пионер снимает со стены икону и вешает к
кровати матери в ее отсутствие. «Мама, ты не обидишься, что
я повесил икону над твоей кроватью, а то неудобно, что
у нас в комнате висит икона». И т. Смоленцова правильно
замечает, что это чуткий подход. «Потом матери будет
перед детьми стыдно, что над ее кроватью висит икона, и
она ее выбросит».
— 138 —

Тов. Кастальский также намечает правильную линию:
«Лаской и примером можно добиться многого, а
между тем иной коммунист, больной и нервный, уделяет
мало времени семье или по горячности берет сразу быка
за рога. Если жена повесила иконы, надо ей сказать: ты
оскорбляешь меня как коммуниста, я тоже могу повесить
рядом с твоей иконой антирелигиозный плакат, что будет
тебе неприятно».
Беспартийный крестьянин-безбожник т. Суравегин
рассказывает о том, что в споре с женой у них дело дошло
до того, что жена выколола глаза портретам вождей;
тогда он «брякнул об пол» икону богоматери. «Икона
разбилась, жена завопила благим матом и стала меня
упрекать: ты не верь, а нас с матерью не заставляй быть
безбожниками».
Убеждением, а не принуждением
Все эти факты указывают на то, что нельзя в таком
вопросе действовать принуждением. Во-первых, потому,
что такое принуждение носит по отношению к семье очень
часто эксплуататорский характер: дескать," покоритесь, а
не то будете голодать. Эти же факты говорят за то, что
коммунисты могут именно воспитать свои семьи в
антирелигиозном духе. Так, Самсонова, жена рабочего, ле-
нинка, рассказывает про свою подругу, у которой «муж и
дети — коммунисты — без нее сожгли иконы. Она сделала
еще хуже, и в отсутствие их сожгла уголок безбожника.
А теперь я скажу про себя. Я была очень религиозной, а
мой муж нет, и вот он сделал свое дело убеждением,
доказал всю темноту религии. Я перестала ходить в церковь, а
также причащаться. Он меня перевоспитал, за что я ему
очень благодарна. Теперь меня очень тянет в партию».
Гораздо хуже лицемерно снять иконы
Многие правильно отмечают, что иногда снятие
икон — только внешнее, что на самом деле при этом
остается религиозность. «Один из многих», называя статью
т. Глухова кавалерийским налетом, пишет:
«Не так уж важно, что у коммуниста в квартире есть
иконы; важнее, как сам коммунист смотрит на религию,
на религиозные обряды; гораздо хуже, если иконы сняты
— 139 —

для виду, а хозяева потихоньку живут надеждой на
бога».
Разве это не так? Разве мы не знаем фактов, когда
у одних товарищей безбожие только напускное, а на
самом деле эти люди сохраняют пережитки религиозности?
Надо ли ленинцу порывать с семьей
из-за религии
Тут опять-таки несколько вопросов. Что значит —
порвать с семьей? У нас есть товарищи, которые очень
легко порывают с семьей. Сегодня женится, а через год
ему жена надоела, он женится снова, а через два года
опять женится и т. д. Некоторые за время революции
успели пожениться несколько раз, а у иных
одновременно— две-три семьи. И так бывает. Хорошо это или нет,
если коммунист так легко относится к семейным связям?
Хорошо ли это или плохо для революции, если он так легко
порывает с семьей? Конечно, плохо, потому что вся
тяжесть воспитания детей, вся тяжесть заботы о семье
падает на плечи брошенной матери. Порвать с семьей у
некоторых означает прекратить всякую заботу о семье.
Тов. Глухов может сказать: «Конечно я не так думал, я
думал переехать и жить отдельно от этой семьи, но
материально ей помогать так же, как я помогал ей, когда
жил вместе с ней». Во-первых, это многим, большинству
ленинцев не под силу, а во-вторых, не будет ли это, как
пишет т. Атов, «позорным бегством с поля сражения?
Ведь это значит отдать детей своих (при разводах дети
в большинстве случаев остаются с матерью) на
воспитание заведомо религиозному человеку».
Да, это так в большинстве случаев. В большинстве
случаев это действительно отказ от антирелигиозной
пропаганды тут, у себя, под боком, когда человек
убеждается, что он не может переделать свою собственную
семью. Где же у нас гарантии, уверенность, что этот
товарищ сумеет кого-нибудь другого убедить в другой
семье, что у него хватит на это уменья и терпенья, что и
там он не начнет с бросания об пол икон и не порвет с
новой семьей? Не прав ли т. Слепышев, когда он ставит
вопрос о судьбе покинутой семьи:
«Если он бросит семью, а за ним последуют и другие,
что же будет тогда с теми, которых покинул муж? Не-
— 140 —

редко они должны будут пойти на бульвар. Однако чем
же виновата женщина, что она темная и
непросвещенная?».
Об этом же напоминает т. Кондрашев:
«Если ленинец разведется с женой и оставит семью,
то исправится ли жена? Нет, да к тому же семью
пристукнет нужда, и оставленная жена ленинца может
пуститься в разврат, в проституцию, и семья совсем
погибнет».
Вот об этой-то стороне дела менее всего думал
рабкор Глухов, когда писал о разрыве с семьей, о
последствиях этого разрыва с семьей. Об этом надо думать. Не
менее того надо думать о том, поможет ли это изжитию
религии в брошенной семье или не поможет. Ведь иногда
может получиться как раз обратное, то, о че*м пишет «один
из многих»: «Фанатизм верующих усилится, и уважение
к коммунисту упадет».
Что же надо делать
Во-первых, в вопросе о религии нельзя ограничиться
только отрицанием религии.
Во-вторых, борьба с религией — это не только
иконоборство, не только борьба с обрядами. Комсомолец
Павлинов выдвигает правильное требование, что каждый
ленинец прежде всего должен сам иметь ясное и
отчетливое понятие о том, что такое религия, каковы ее корни,
как вести антирелигиозную пропаганду, как бороться с
религией. Он правильно указывает на то, что, «не зная
истории религии, ленинец зачастую попадает в тупик, и
в результате часто случается, что ленинец и семья
становятся врагами и остаются в конце концов каждый при
своем убеждении». Значит, надо изучать вопрос о
религии.
В-третьих, раз уж человек признает семейную жизнь,
семью, то он должен заботиться о ее воспитании. Почему
он требует, чтобы мать его сняла иконы, а не требует
того, чтобы она вступила в коммунистическую партию?
Очевидно потому, что он считает свою мать
неподготовленной для коммунистической партии. А если это
так, то почему же он от них требует, чтобы они
отказались от религии? Он должен упорно, настойчиво, изо дня
— 141 —

в день отстаивать свои взгляды не только на религию, но
и на все вопросы общественной жизни и борьбы. А если
это так, то он должен позаботиться о том, чтобы у него
в семье вообще не было беспартийных. Дети ленинца
должны быть пионерами, комсомольцами, семья ленинца
должна быть ленинской, коммунистической. К этому надо
стремиться, над этим надо работать. Но это не делается
в один день, это требует времени, и этого нельзя добиться
путем экономического давления, путем принуждения.
Плохо, если это будет достигнуто принуждением.
В-четвертых, для этого надо привлечь всю семью
к участию в общественной жизни, дать возможность
беспартийным членам семьи бывать на собраниях, читать им
газеты, книги, посещать кружки, лекции.
В-пятых, надо помочь детям устроить в доме уголок
безбожника.
В-шестых, нельзя упускать ни одного случая,
дающего возможность на фактах жизни разъяснять семье
вред религии.
В. И. Ленин, враг всякой религии, всякой
религиозности, подчеркивал, что антирелигиозную пропаганду, т. е.
борьбу с религией, надо вести умеючи. Тов. Глухов прав,
когда он решительно настроен против религии, но он не
прав, когда он предлагает меры принуждения в борьбе с
религией. То, что он предлагает, — образец неумелой
антирелигиозной пропаганды.
8—10 апреля 1925 г;

& « 3
ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В СССР
Лак и во всех других странах, церковная организация
в царской России была сильнейшим орудием классового
господства.
[При феодализме, при крепостном праве церковная
организация (православие) была одним из самых
крепких звеньев крепостнического господства. Монастыри и
монастырские вотчины, так же как в средние века в
Западной Европе, играли огромную роль как средоточия
огромных богатств, с одной стороны, а с другой — как
крупные крепостнические хозяйства. Так, Троице-Сергиевский
монастырь имел в разных местах за собой 106 501 душу
крепостных крестьян (мужского пола), Александро-Нев-
ская лавра — 25 464 души, Кирилло-Белозерский
монастырь— 21590 крепостных. Крепостнические
монастырские хозяйства превосходили своими размерами поместья
таких крупных вельмож, как графы Шереметевы,
Разумовские, Строгановы.]*
...К началу XX века (в 1905 г.) церковь** имела
2 611 тыс. десятин земли, так что на каждого монаха и
монахиню приходилось в среднем по 40 десятин, причем
эти земли распределились таким образом:
36 монастыр.
57 >
133 >
235 »
94 >
59 >
12 >
7 >
имели
>
>
>
>
г
>
>
ДО
2>
>
>
2>
>
»
>
50
100
200
500
1000
3 000
5 000
10000
* В квадратные скобки заключены опущенные в немецком
издании места См примечания к этой работе. — Ред.
** Вместе с монастырями. — Ред.
— 143 —

да сверх того было 6 монастырей, которые владели от
19 тыс. до 66 тыс. десятин земли (Соловецкий
монастырь) *. Кроме того, в Петербурге церквам и монастырям
принадлежало 266 дворовых мест, занятых жилыми
домами. Александро-Невская лавра в Петербурге имела
более 30 домов и более 40 товарных складов в самом
городе, 8 тыс. десятин пашни и 4 тыс. [десятин] сенокоса.
В Москве в 1903 г. приходские церкви владели 908
домами, монастыри — 146 домами. Никакого официального
учета церковным богатствам не велось, но один только
святейший синод в 1906 г. имел на текущих счетах в
банках не менее 60 млн. руб. золотом, ежегодная смета
святейшего синода вместе с местными епархиальными
средствами была не менее 100 млн. руб. золотом в год. Не
входит совершенно в эти расчеты то, что каждый
священник брал еще натурой, и то, что он брал в виде платы за
различного рода церковные обряды.
[Жалованье отдельные церковники получали
невероятно громадное. Так, петербургский митрополит получал
ежегодно 259 тыс. руб. Многие духовные лица сами
становились помещиками. Так, в 1905 г. 671 лицо духовного
звания имело от 50 до 100 десятин земли, 589 лиц — от
100 до 1 тыс. десятин, 26 духовных лиц имели 47 845
десятин, или в среднем 1 840 десятин на брата.]
Понятно поэтому, что церковная организация
представляла собой огромную экономическую силу,
заинтересованную в сохранении классового господства
эксплуататоров.
[Русская история знает сравнительно короткий период
борьбы духовенства со светской властью, когда высшие
церковные сановники, патриархи, стремились обеспечить
за собою гораздо большее влияние в государстве. Однако
в той борьбе победила царская власть. Правительство
учредило так называемый святейший синод2, куда
император назначал архиереев и над ними ставил высшего
начальника, обер-прокурора, который и считался «оком
государевым».]
В основныхзаконахРоссийской империи император
считается уже главой церкви. Первая статья закона гласит:
«Император Всероссийский есть монарх
самодержавный и неограниченный. Повиноваться верховной его
власти не токмо за страх, но и за совесть, сам бог
повелевает» 3.
— 144 —

* ** Екатерина II заявила, что «для епископа воля монарха
должна быть выше законов евангельских».
Не удивительно поэтому, что духовенство было одним
из самых верных слуг царского самодержавия и
оставалось им до конца его дней.
[В период существования Государственной думы там
стала складываться настоящая клерикальная партия,
партия воинствующего клерикализма. (Смотри об этом
статью В. И. Ленина «Классы и партии в их отношении к
религии и церкви», Соч., т. 15, стр. 382—390.) Это
господство православной церкви сопровождалось гонениями
на все другие церкви, которые были только терпимы.
Особенно подвергались гонениям всякого рода сектантские
организации, которые складывались на почве оппозиции
существующему порядку. Сектантов не только ссылали, не
только держали целыми годами в тюрьмах, но очень
часто сажали в дома умалишенных, подвергали таким
издевательствам, что нередко они предпочитали сжигать
себя живьем в домах, чем отдаваться в руки царских
чиновников и духовенства господствующей церкви4.
Сектанты бежали в другие страны — таково было знаменитое
выселение духоборов в Канаду5, когда царское
правительство отобрало у духоборов несколько тысяч детей,
чтобы «воспитать их в православном духе». Молокане,
штундисты, баптисты, скопцы, духоборы, субботники и
другие сектанты составили огромные кадры сибирской
ссылки. Духовенство пользовалось колоссальным
влиянием на все стороны жизни. Духовенство представляло,
кроме всего прочего, добровольный кадр сыщиков,
которые использовали исповедь для составления доносов
чиновникам охранного отделения и жандармам 6.]
В революции духовенство играло самую реакционную
роль. Так, после январских дней 1905 г. духовенство
опубликовало воззвание, в котором обвиняло рабочих в
том, что они будто были подкуплены японским золотом.
Роль священника Гапона, который стоял 9 января во
главе рабочих масс Петербурга, шедших к Зимнему
дворцу, в настоящее время вполне выяснена. Священник
Гапон был одним из тех провокаторов, которые пытались
насадить «полицейский социализм», но зашел слишком
далеко в своей работе, движение вышло из рамок,
которые, намечались охранкой.
10 Ем. Ярославский
145

При семинариях и духовных академиях были
учреждены специальные кафедры по борьбе с социализмом. В
период империалистической войны духовенство принимало
самое деятельное участие в раздувании шовинистических
настроений в русской армии и в тылу, и в этом отношении
одинаково действовали и русские священники, и
католические ксендзы, и еврейские раввины, и мусульманские
муллы.
После Февральской революции положение духовенства
чрезвычайно мало изменилось, хотя фактически вошел в
жизнь закон о веротерпимости, т. е. были отменены
стеснения, которые до этого времени существовали по
отношению к различного рода не православным церковным и
религиозным обществам. Однако церковь осталась на
содержании у государства, церковь не была отделена от
государства. Во главе церкви был поставлен один из
русских помещиков, князь Львов. Не только буржуазные
партии в лице кадетов и др. заигрывали с духовенством,
с .ним заигрывали и так называемые
социалисты-революционеры в лице Авксентьева, Руднева и др. Не
удивительно, что духовенство так же враждебно относилось к
большевикам, как враждебно относились к ним помещики
и капиталисты. Заседавший во время Октябрьской
революции церковный собор предал анафеме большевиков,
патриарх Тихон объявил им войну.
Духовенство стало деятельно участвовать в
гражданской войне на стороне белых, причем дело не
ограничивалось только анафемствованием по адресу большевиков и
Советской власти, а во многих местах духовенство
приняло участие в борьбе против большевиков с оружием в
руках, организовало так называемые иисусовы и
богородичные полки 7. В колчаковской армии мусульманское
духовенство играло такую же роль.
В январе 1918 г. вышел декрет об отделении церкви
от государства и школы от церкви в духе программы РКП.
Параграф 13 партийной программы, касающийся
отношения партии к религии, гласит:
«По отношению к религии РКП не удовлетворяется
декретированным уже отделением церкви от государства
и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые
буржуазная демократия выставляет в своих программах, но
нигде в мире не довела до конца благодаря многообраз-
— 146 —

ным фактическим связям капитала с религиозной
пропагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь
осуществление планомерности и сознательности во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за
собой полное отмирание религиозных предрассудков.
Партия стремится к полному разрушению связи между
эксплуататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрассудков и
организуя самую широкую научно-просветительную и
антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо забот*
ливо избегать всякого оскорбления чувств верующих,
ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».
По декрету, изданному 23. I. 1918 г.:
«1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать
какие-либо местные законы или постановления, которые бы
стесняли или ограничивали свободу совести, или
устанавливали какие бы то ни было преимущества или
привилегии на основании вероисповедной принадлежности
граждан.
3. Каждый гражданин может исповедывать любую
религию или не исповедывать никакой. Всякие праволи-
шения, связанные с исповеданием какой бы то ни было
веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание. Из всех официальных актов всякое
указание на религиозную принадлежность и
непринадлежность граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных
публично-правовых общественных установлений не сопровождаются
никакими религиозными обрядами или церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов
обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают
общественного порядка и не сопровождаются
посягательством на права граждан и Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все
необходимые меры для обеспечения в этих случаях
общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные
воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских
обязанностей.
10*
— 147 —

Изъятия из этого положения, под условием замены
одной гражданской обязанности другой, в каждом
отдельном случае допускаются по решению народного суда.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется. В
необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.
8. Акты гражданского состояния ведутся
исключительно гражданской властью: отделами записи браков и
рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех
государственных и общественных, а также частных учебных
заведениях, где преподаются общеобразовательные
предметы, не допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии
частным образом.
10. Все церковные и религиозные общества
подчиняются общим положениям о частных обществах и
союзах, и не пользуются никакими ни преимуществами, ни
субсидиями ни от государства, ни от его местных
автономных и самоуправляющихся установлений.
11. Принудительные взыскания сборов и обложений в
пользу церковных или религиозных обществ, равно как
меры принуждения или наказания со стороны этих
обществ над их сочленами, не допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не
имеют права владеть собственностью. Прав
юридического лица они не имеют.
13. Все имущества существующих в России
церковных и религиозных обществ объявляются народным
достоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для
богослужебных целей, отдаются, по особым
постановлениям местной или центральной государственной власти,
в бесплатное пользование соответственных религиозных
обществ».
За восемь лет существования Советской власти в
отношениях церкви к Советскому государству произошли,
конечно, значительные изменения. РКП за это время
вела очень широкую антирелигиозную пропаганду, резко
борясь против пережитков религиозных настроений не
только в своей собственной среде, но и за пределами
партии. Выросла огромная антирелигиозная переводная
литература...
— 148 —

Весь этот сдвиг в религиозных настроениях
крестьянства и рабочего класса, крушение контрреволюционных
планов, гибель белогвардейских армий не могли не
отразиться на церковной организации. В духовенстве началось
движение в сторону приспособления к новому
государственному строю, к новым классовым отношениям.
Особенный толчок к этому дали голодные годы, когда
правительство вынуждено было прибегнуть к конфискации
церковных ценностей на борьбу с голодом 8. Большая часть
духовенства была настроена враждебно к этому акту, так
как церкви лишались материальных своих сокровищ,
теряли блеск и привлекательность, действующие еще на
наивные массы верующих. Однако часть духовенства,
учитывая настроения верующих из трудящихся слоев
населения, считала, что в этом отношении нельзя
сопротивляться требованию государства, так как это окончательно
подорвет влияние религии в массах, и в среде его
возникла обновленческая группа. Это означало фактический
раскол православной церкви, в которой образовалось,
если можно так выразиться, «левое» крыло, в лице
«живой церкви», обновленческой9, противопоставившей себя
мертвой, тихоновской, во главе которой стоял патриарх
Тихон, руководивший сопротивлением духовенства при
изъятии церковных ценностей. Продолжительная борьба
закончилась тем, что патриарх Тихон выпустил ряд
воззваний, в которых признавал свою вину перед народом и
призывал к отказу от борьбы с Советской властью.
Однако внутренняя борьба между этими двумя
основными внутрицерковными .группами не закончилась еще
до настоящего времени. Часть духовенства, потерявшая
всякую опору под ногами, отказывается от своего
ремесла, снимает с себя сан священника и вступает в ряды
мирян. С укреплением нэповской буржуазии, с ростом и
укреплением мелкой буржуазии и частной торговли при
нэпе материальное благосостояние одной части
духовенства, наиболее реакционной, улучшилось, но в массах,
несомненно, все более и более растет критическое
отношение к религии и духовенству.
За счет распада некогда господствовавшей
церковной православной организации выросло значение
некоторых сектантских организаций. В среде сектантских
организаций происходит расслоение, особенно по возрастной
линии. Молодежь стремится вырваться из-под влияния
— 149 —

своих религиозных отцов, и в сектантской среде идет
прежде всего борьба за молодежь между атеистами, с
одной стороны, и сектантами — с другой.
Были попытки со стороны сектантских организаций
строить различного рода учреждения, как кооперативы и
др., по религиозному признаку. Советское государство
против таких попыток решительно борется, так как это
означало бы закрепление экономическим путем
религиозного фанатизма.
Сравнивая существующее в СССР законодательство
об отделении церкви от государства и школы от церкви
с соответствующими законодательствами
капиталистических стран, следует указать на то, что это
законодательство гораздо более последовательно проводит
провозглашенный некогда буржуазный принцип свободы совести,
чем законодательство какой бы то ни было другой страны,
так как почти во всех демократических государствах
церковные организации, формально отделенные от
государства, фактически пользуются поддержкой этого
государства, являясь орудием капиталистического господства. С
другой стороны, следует отметить, что ни в какой другой
стране антирелигиозная пропаганда не достигла таких
огромных успехов, как в СССР.
1925 г.

5 д б
О НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕНАВИСТИ
1 аких государств, где бы жил только один народ, в
настоящее время нет. Возьмите любое государство, даже
самое маленькое, и вы найдете в нем людей, говорящих
на различных языках, принадлежащих к различным
нациям. В одних — более однородный состав населения, в
других — более смешанный. Такие государства, как СССР
или Австрия, представляют собой многонациональные
государства. В СССР живет около 100 народностей. Многие
из них были в свое время порабощены, и к ним
относились, как к людям низшей расы, вроде того как еще и
теперь относятся к неграм в Америке, где людей с белым
цветом кожи приучают ненавидеть и презирать
чернокожих — негров. В буржуазных и полукрепостнических
государствах существуют народы господствующие и народы
порабощенные. Английские буржуи относятся с
презрением к своим колониальным рабам — индусам 1, неграм,
с презрением относятся многие англичане к ирландцам.
У нас до революции господствующей нацией считались
великороссы, а всех других называли презрительными и
унизительными именами. Все те народы, которые некогда
были покорены и земли которых в свое время были
захвачены великорусскими помещиками и капиталистами,
назывались «инородцами». Отношение к ним основано
было на силе, на подчинении, на требовании покорности:
всем вбивали в головы мысль о неравенстве народов. Как
библейские евреи считали себя богоизбранным народом,
так правительство и церковь старались доказать русскому,
что он стоит выше других народов.
Такое разделение было выгодно богатым,
капиталистам. Такое разделение выросло из борьбы за раздел
богатства всего мира. Капиталисты в каждой отдельной
— 151 —

стране хотели бы захватить возможно больше богатств
во всем мире. С этой целью буржуазия натравливает один
народ на другой, разжигает национальную ненависть для
того, чтобы ослабить силу трудящихся.
Когда же надо обрушиться на рабочий класс, на
трудящихся, капиталисты разных стран и наций умеют
сговариваться между собой. Деньги не пахнут; капиталисты
разных наций умеют вместе через международные банки
подчинить себе трудовые массы. Когда надо,
эксплуататоры всех наций соединяются между собой, чтобы сообща
давить на рабочий класс всего мира.
Особенно часто натравливают капиталисты рабочий
класс и крестьян на евреев. Еврейские капиталисты —
конкуренты, соперники русских, английских и других
буржуев. Однако, когда надо, еврейские банкиры вместе с
русскими, немецкими, французскими жмут и давят
рабочих и крестьян любой страны.
Одним из поводов натравливания на евреев служат
поповские выдумки насчет того, что евреи-де «распяли
Христа»: Эту сказку особенно используют для
разжигания вражды к евреям христианские попы, хотя они
лицемерно в своем евангелии проповедуют, что для
христианина нет «ни эллина, ни иудея»2, т. е. что все люди всех
наций равны.
Эта сказка вот уже скоро 2 тыс. лет используется
попами и другими врагами трудящихся. Мы знаем, что и
самый-то Христос выдуман. Мы знаем, что христианство
явилось учением многих людей, а в том числе и евреев,
и даже главным образом евреев. Евреи явились
распространителями христианства в Сирии, Египте, Греции и в
других провинциях Римской империи. Не раз
устраивались погромы в Риме против первых христиан-евреев. Все,
что рассказывают попы об убийстве евреями Христа,—
сказка, которая тем не менее веками используется черно-
рясниками и эксплуататорами в своих корыстных,
классовых целях.
Выгодна эта сказка для попов и по сей день. Выгодна
она эксплуататорам и кулакам. В России до революции
попы, монахи и полиция вместе со шпионами и
провокаторами не раз устраивали национальные погромы против
евреев, а на Кавказе — против татар, армян,
натравливая армян на татар, а татар на армян.
— 152 —

Антисемитизм возник из конкуренции торгового
капитала. В старые годы евреям разрешали заниматься
торговлей, ремеслами, но не пускали их заниматься
земледелием, не принимали на заводы, на государственную
службу. Учиться свободно могли только дети еврейских
буржуев, а дети еврейской бедноты не могли учиться.
Много евреев из бедняков сделались революционерами.
И они рука об руку с трудящимися других
национальностей боролись за свободу, за счастье трудящихся. Многие
из них погибли в борьбе с царизмом смертью героев,
смертью борцов за лучшую долю трудового народа.
Пора трудящимся понять, что национальная ненависть
выгодна буржуазии и вредна самим трудящимся. Пора
понять, что люди делятся на классы независимо от того,
какой они придерживаются религии, какой у них цвет
кожи или волос. Рабочий — русский, поляк, немец,
татарин, еврей — они все родные братья по своим интересам,
по своей рабочей доле, братья по труду, братья по классу.
Многие евреи, которым раньше земледельческий труд был
запрещен, бросают теперь свои жалкие, грязные конуры
в городах и местечках и приобщаются к
земледельческому труду. И уже есть много десятков тысяч евреев-
крестьян. Если еврея раньше часто упрекали, что он не
занимается производительным трудом, то это было не его
виной: царское правительство не давало ему возможности
заниматься этим трудом. Теперь трудящиеся-евреи стали
полноправными членами трудовой семьи вместе с
трудящимися других народов. Кому это невыгодно, кто
ненавидит революцию, кто хочет вернуть старое, те стараются
и сегодня натравливать на евреев русских, украинцев и
белорусов.
Мы, безбожники, ведем одинаково борьбу со всякой
религией, с попами всех вер. Для нас поп и раввин,
раввин и мулла, мулла и шаман — одного поля ягоды. Для
нас трудящиеся всех наций, верят они или не верят в
богов, — наши братья по классу, по труду. Для нас
капиталисты и кулаки, какой бы они ни были веры — евреи или
русские, татары или армяне, грузины или белорусы,
украинцы или поляки, — наши враги.
Вот почему мы, безбожники, не должны допускать
ненависти одной нации к другой. Вот почему мы должны
бороться против антисемитизма. Вот почему мы должны
укреплять дружбу между всеми трудящимися, всеми на-
— 153 —

родами. Ведя борьбу против религии, мы должны
подчеркивать, что мы против национальной вражды,
национальной ненависти.
Соединяет ли народы религия? Нет, она их разделяет,
разъединяет, даже христиане разных народов
натравливаются один против другого. Дело доходит до того, что
в Америке устроены отдельные церкви для белых,
отдельные для негров. Негр-христианин не может безнаказанно
войти в церковь, где «молятся» тому же христианскому
богу «белые» американцы-христиане. А безбожие
соединяет. Безбожие уничтожает одну из перегородок,
выгодных эксплуататорам и вредных для трудящихся.
Безбожие помогает сплочению трудящихся в единый и прочный
союз на всем земном шаре.
12 сентября 1926 г%

15 ' 4 3
СРЕДИ ЦЕРКОВНИКОВ
"публикованный документ за подписью епископа
Сергия об отношении церкви к Советской власти 1 является
доказательством того, что в недрах православной церкви
происходит дальнейшее приспособление к тем социальным
сдвигам, какие произошли в рабочем классе и
крестьянстве Советского государства. Нельзя уже больше
выступать перед этими массами с анафемствованиями и
проклятиями. Надо принять эту власть «не за страх, а за
совесть». Само собой разумеется, что от этого роль церкви
под руководством епископа Сергия не стала иной, чем
раньше: церковь была и остается учреждением,
эксплуатирующим отсталость трудовых масс, их неумение
управлять силами природы, их значительную еще
беспомощность перед стихийными силами, их распыленность, их
неумение еще целиком взять свою судьбу в свои руки.
Она все еще пытается играть роль «утешительницы». Она
все еще пытается примирить бедняка с кулаком, рабочего
с нэпманом как «братьев во Христе». Она все еще
стремится уверить человека, что он «раб божий», когда этот
человек сбрасывает все виды рабства.
Но, нам не все равно, призывает ли глава церкви к
погромам, к сопротивлению, к борьбе с Советской властью,
или он призывает исполнять все законы Советского
государства. Так и только так мы должны подходить к оценке
декларации Сергия и его церкви.
А с религией, хотя бы ее епископ Сергий прикрасил в
какие угодно советские одежды, с влиянием религии на
массы трудящихся мы будем вести борьбу, как ведем
борьбу со всякой религией, со всякой церковью.
И сентября 1927 г.

ь 6 3
ПАРТИЯ И СЕМЬЯ
В газете «Беднота» в порядке обсуждения поставлен
вопрос о партии и семье, об отношении партийца к семье,
но мне кажется, что правильнее было бы поставить
вопрос не о партии и семье, а об отношении партийца к
воспитанию членов своей семьи.
Суть вопроса, насколько я мог судить по статье Втю-
рина («Беднота» №3028, от 6/1У) и присланным на эту
статью ответам, заключается в том, что Андрей
Александрович Втюрин, бывший краснофлотец, вернувшийся из
Красного флота в 1926 г. партийцем, будучи
безбожником, венчался в церкви и крестит своих детей, для того
чтобы ладить с верующими стариками и своей женой.
Не то родственник, не то однофамилец И. Втюрин
старается его оправдать и доказать, что, совершая
религиозные обряды и не порывая с родителями, партиец А.
Втюрин пользуется гораздо большим авторитетом общества,
чем если бы он разошелся с родителями и отделился бы
от этой семьи.
В нашей коммунистической партии более миллиона
членов и кандидатов (1300 тыс.) г. Конечно не все они
одинаково тверды в своих коммунистических убеждениях,
не все одинаково отстаивают стойко программу партии,
не все умеют бороться как следует за то, чтобы интересы
партии, интересы коммунизма ставить на первый план.
Есть и такие коммунисты, которые своими поступками
подрывают доверие к партии, пачкают имя коммуниста,
волочат по грязи знамя Ленина.
Каждый, кто вступает в партию, обязуется выполнять
программу партии. Тот, кто не выполняет программы
партии, тот не может быть членом партии. А одним из
пунктов программы является требование, чтобы каждый член
— 156 —

партии вел антирелигиозную пропаганду, боролся с
религией. Ведь мы никого насильно не гоним в партию. Если
такое условие не по плечу было А. Втюрину, когда он
вступал в партию, он, честный труженик, должен был
сказать: нет, лучше я не буду в партии, не осилю я
деревенских предрассудков, не сумею пойти против суеверий
своих родителей и окружающих, не смогу я отказаться от
исполнения религиозных обрядов, и, стало быть, лучше
мне не носить звание коммуниста, члена партии Ленина,
лучше я буду помогать партии, не будучи ее членом.
Разве мало таких беспартийных рабочих и крестьян,
которые не являются членами партии и помогают ей?
Гораздо честнее ' не называться членом коммунистической
партии, но помогать этой партии в меру своих сил, нежели
состоять в партии и нарушать ее программу. А так что
получается?
Вот к примеру этот самый А. Втюрин захотел бы
выступить в защиту программы. Зададут ему вопрос: а как
же насчет религии, должны ли коммунисты поддерживать
религию? Ну, конечно, он должен объяснить, что
коммунисты поддерживать религию не могут, что религия — это
род духовной сивухи*, что надо бороться с религией,
когда он сам идет к попу венчаться, крестить детей,
совершает, наверное, и другие религиозные обряды.
Если его уважают в деревне, то не как коммуниста, не
как партийца, а как человека, который умеет
подлаживаться к обывателю. Это опасный тип коммуниста. Сегодня
он подлаживается в одном, завтра, если это
понадобится, — в другом. Как он будет отстаивать свои
коммунистические убеждения, если он в таком вопросе
сдает?
Владимир Ильич говорил, что «лучше меньше, да
лучше». Это верно и в отношении членов партии. Лучдне
пусть у нас будет не 1300 тыс., а 1200 тыс. членов, но
зато более стойких. Время от времени партия проверяет
свои ряды и очищается от таких членов партии, которым
не под силу выполнение программы, устава, которые не
являются верными во всех отношениях членами партии.
Конечно, если посмотреть вокруг, то, может быть, есть в
партии люди и послабее А. Втюрина, но это совершенно
другой вопрос.
* См. В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 66.

Приходится считаться, конечно, и с тем, что жениться
каждому парню-коммунисту на партийной жене или на
комсомолке просто нет никакой возможности, потому что
женщин-коммунисток в 7 раз меньше, чем
мужчин-коммунистов. Тоже не выйдет так, чтобы все комсомольцы
женились на комсомолках. А так как партия вовсе не
требует, чтобы партийцы или комсомольцы, не имеющие
возможности жениться на партийных, оставались бы
безбрачными, то и женятся на беспартийных работницах,
крестьянках. Плохого в этом ничего нет. Но трудности из
этого получаются иногда довольно большие.
Задача заключается в том, чтобы каждый коммунист,
каждый комсомолец сумел бы убедить любимого
человека, любимую женщину, девушку строить семью без
попа. Ну, а если не выходит, что же делать? Лучше не
жениться на этой девушке, на этой женщине.
Если бы все коммунисты и комсомольцы проявили в
этом твердость, то это дело было бы гораздо легче.
Ну, а если бы жена оказалась белогвардейски
настроенной, разве можно ей уступать в этом и жениться
коммунисту на белогвардейски настроенной женщине?
Конечно, нет. Задача коммуниста заключается именно в
том, чтобы он был передовым, самым сознательным,
самым революционным элементом и чтобы он вел за собой
и семью. Скажут, стариков трудно переделать. Мы и не
требуем, чтобы обязательно переделывать стариков, но
надо уметь заставить уважать себя, надо уметь заставить
стариков уважать коммуниста именно как
коммуниста, а не как ловкого подхалима, который подлаживается
сегодня к старикам-родителям, а завтра еще, может, к
кому другому будет подлаживаться.
Мы вовсе не требуем того, чтобы каждый коммунист
заставлял своих стариков быть безбожниками. Пусть,
если он их перевоспитать не может, доживают свой век
верующими, но потакать поповщине опасно и вредно. И
если за это уважают обыватели деревенские А. Втюрина,
то такого уважения партии не нужно, потому что это есть
уважение к отсутствию стойкости или, как говорят, к
беспринципности.
Конечно, надо жизнь брать так, как она есть, а не
выдумывать какую-то идеальную, которой нет. И семью надо
брать такой, какая она есть. Но коммунист на то и
является коммунистом, что он такую современную семью стре-
— 158 —

мится переделать и переделывает так, как это нужно для
воспитания нового человека, строителя социализма.
Подумать только, как могут воспитывать строителями
социализма своих ребят те, которые, называя себя
коммунистами, в то же время ходят в церковь, крестят детей,
выполняют религиозные обряды? Это очень плохие
воспитатели своих детей, они не могут служить примером для
окружающих. Мы знаем немало таких партийцев,
которые оказывают очень глубокое влияние не только на своих
детей, но и на своих родителей, умеют заставить уважать
себя как партийцев. И этого мы требуем от всех.
21 октября 1928 г.

=1——=з
ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ
ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ
1 оварищи, мое положение на сегодняшнем собрании
несколько особенное, потому что я являюсь
председателем Союза воинствующих безбожников, т. е. организации,
самой ненавистной для всего мира церковников,
выступающего «крестовым походом» против нас. В обращении
папы Пия XI к кардиналу Помпили { немало достается
нашей организации, Союзу воинствующих безбожников.
Поэтому я выступаю с сознанием огромной
ответственности, которая лежит на мне в этом деле.
Наша организация безбожников в СССР начала
работать всего пять лет тому назад. В первые годы
революции нам некогда было организовывать такое общество,
которое проводило бы систематическую антирелигиозную
пропаганду, да и сил у нас не было.
Чем было наше общество пять лет тому назад? Это
была небольшая группа товарищей, которые не имели
никакого опыта в антирелигиозной пропаганде и не имели
даже серьезного знакомства с нашим противником,
недостаточно знали своего врага. Не было ни литературы, ни
помещения, ни газеты, ни достаточного кадра
квалифицированных и подготовленных антирелигиозных
пропагандистов. И тем не менее мы сегодня стоим перед
фактом, что в нашей организации, куда входит добровольно
только тот, кто желает вести антирелигиозную
пропаганду, насчитывается около 2 с половиной миллионов
членов. Мы не считаем это большим успехом для страны, где
совершилась величайшая в мире революция. Но этот успех
значителен, если мы вспомним, что мы получили в
наследство. А мы получили в наследство страну, в
которой было больше 50 тыс. религиозных
организаций, храмов, приходов, вокруг них — религиозный
- 160 —

актив и огромная армия служителей — около 200 тыс.
человек. Мы получили в наследство несколько
тысяч монастырей, где люди годами и веками приучались
тунеядствовать, паразитически существовать на теле
народа, высасывать соки из народа, обманывать народ. Мы
получили в наследство организации, которые имели
колоссальный опыт в деле обмана народа, одурачивания
его, оглупления его самыми утонченными способами,
начиная от высококвалифицированной музыки, пения, хоров
и кончая лучшей живописью, лучшей скульптурой,
лучшей архитектурой. Вы, присутствующие здесь живописцы,
скульпторы, архитекторы, знаете, что в Москве было
«сорок сороков» церквей, но ни одного не было создано
здания для народных собраний. В этом помещении, где мы
сегодня собрались, не народ собирался — здесь было
«Благородное дворянское собрание»2, где
эксплуататоры-помещики собирались для того, чтобы обсуждать, как
им лучше удерживать господство над миллионами
крестьян. Мы получили организации, которые целиком и
полностью держались на угнетении, где годами изучали,
как угнетать и обманывать народ, где убитых нищетой и
бесправием людей, страдающих веками, утешали тем, что
где-то там| в царстве небесном, когда тела их сгниют, они
получат награду за те страдания, которые им здесь
приготовил господствующий класс.
Это была хитро сплетенная тонкая организация, с
которой нам нужно было бороться, и это было не так легко.
Среди этого духовенства были люди квалифицированные,
получившие высшее образование, некоторые из них
кончили 2—3 факультета, всякие духовные академии. Они
имели колоссальный опыт — мировой опыт обмана, оду-,
рачивания масс. А что мы, безбожники, представляли
собой? Люди без опыта, люди, проникнутые только одним,
желанием сорвать эти путы, которые мешали народу
двигаться вперед, прояснить сознание народа, чтобы он
действительно мог видеть величие дела, которое леред ним
раскрылось, чтобы он почувствовал, сколько сил у него
есть. Ведь религия учила, что человеческий ум ограничен,
что он не может все знать. Вы, ученые, знаете, как
религия доказывала, что наука бессильна в познании мира.
Нам нужно было эти путы, которые сковывали
человеческую мысль, разорвать.
— 161 —

Нам ученые не помогали. Я вам не в обиду это
говорю, не упреки бросаю, но это — правда, которую нужно
сказать. Люди науки смотрели со стороны — а что
выйдет из этого? У них тоже были свои навыки, свои связи;
им нередко казалось неправильным, что мы
«святотатственно» подымаем руку на то, что создано многовековой
культурой рабства, крепостного строя,
капиталистического рабства. А мы должны были это сделать, ибо мы
не были бы пролетарскими революционерами, если бы мы
остановились перед порогом храма, перед теми
загородками, которые нагородили для народа в течение веков
наши враги.
Мы знаем, чем была и является наша революция.
Наша революция — повивальная бабка нового,
социалистического общества. В муках рождается это новое
общество, в величайших муках. И то, что сейчас происходит, —
это продолжение этих мук рождения нашего
социалистического общества в других странах. Пока только на одной
шестой части земного шара общество это может
развиваться, еще связанное с нищетой и отсталостью,
полученными нами в наследство,еще связанное состатками
капиталистических классов, а на пяти шестых земного шара еще
господствует капитал, господствуют помещики,
господствует мракобесие, господствует церковь. Всякая попытка
народа выбиться из этого положения встречает
вооруженный отпор, с одной стороны, а с другой стороны,
огромные организации, созданные мировыми
эксплуататорами, — церковные организации во всем мире
поддерживают этот рабовладельческий в одних странах, в других —
капиталистический строй. Вот какие трудности стоят
перед нами, какие громадные задачи стоят перед
нами.
Мы знаем, чем была и чем осталась религиозная
организация в этом огромном движении. Все религиозные
организации освящали всегда самый гнусный строй,
который мог только существовать. Когда нужно было
доказать, что помещичий и капиталистический строй самый
лучший, вытаскивались и библия, и коран, и евангелие, и
другие так называемые «священные книги» и
доказывалось, что этот строй «угоден богу»: «рабы да повинуются
господам своим», «бога бойтесь, царя чтите». Целый ряд
таких изречений каждая религия может выудить из
«священных книг», чтобы опутать этими так называемы-
— 162 —

ми «истинами» народные массы, чтобы оправдать
эксплуатацию этих масс, чтобы объявить всякий гнусный строй
«божественной» волей, освятить этот строй именем
бога.
В Якутске, когда свершилась февральская революция
в 1917 г., на одном народном собрании, я помню, старый
якут спрашивал присутствующего на собрании
священника: отчего так случилось, что вы идете позади
революции? И один старый якутский учитель ответил на это:
разве вы когда-нибудь видели, чтобы духовенство шло
впереди живых — оно идет только впереди мертвых.
(А плод и с мент ы.) И вот этот поход, который сейчас
во всей Европе, во всем мире разворачивается, разве это
не есть поход церкви впереди умирающего
капиталистического мира (аплодисменты), разве это не есть на-
чало торжественных похорон по первому разряду этого
капиталистического строя?
Я отвечу на вопрос: существовала ли у нас до
революции свобода совести? Было бы бесчестным сказать, что
у нас существовала свобода совести при Победоносцеве,
при так называемом святейшем синоде, где сидели
жандармы в рясах, давившие всякую живую мысль. 21 год
тому назад в III Государственной думе обсуждался
вопрос о церкви и религии, и вот епископ Евлогий 3, наш
общий знакомый, организатор погромов, а теперь
белогвардейский батько, уполномоченный при Деникине в
период гражданской войны, этот епископ Евлогий выступал
с запросом в III Государственной думе в 1909 г. В статье
Владимира Ильича «Классы и партии в их отношении к
религии и церкви» вы прочтете изложение прений,
которые были тогда в Государственной думе по вопросу о
церкви.
«...13-го мая епископ Евлогий прочел в Думе
«постановление думского духовенства»: «православное думское
духовенство в подавляющем большинстве находит»... что
во имя «первенствующего и господствующего положения
православной церкви» недопустимы ни свобода проповеди
для старообрядцев, ни явочный порядок открытия
старообрядческих общин, ни наименование старообрядческих
духовных лиц священнослужителями» *.
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 383. (курсив Ем. Ярославского.—
Ред.).
— 163 —

Вот какая существовала «свобода совести» — даже
нельзя было допустить свободы проповеди для
старообрядцев, нельзя было позволить называть их священников
священниками. А теперь епископ Евлогий, этот
профессионал-погромщик, вместе с раввинами выступает в
защиту будто бы религии, а не тех хозяев, которые за его
спиной.
А разве после Октября 1917 г. был хоть один момент,
чтобы мы какой-нибудь религиозной организации
запрещали религиозную проповедь, исповедование религии,
отправление культа, были ли такие случаи в отношении к
каким бы то ни было организациям? Наоборот, в январе
1918 г. издается декрет об отделении церкви от
государства и церкви от школы. Этот декрет есть величайший акт
свободы совести, не превзойденный ни одной страной, и
отличие его от всех других декретов подобного рода
заключается в том, что буржуазия, так называемая
«свободомыслящая» буржуазия, не раз провозглашала свободу
совести, но она никогда не доводила ее до конца, не
осуществляла на деле.
«Свобода» совести существует в Америке, но в
Америке возможны обезьяньи процессы, когда учителя
Скопса за то, что он доказывает, что библия не
священная книга и что человек эволюционным путем мог
произойти от обезьяны, сажают на скамью подсудимых
и судят.
В целом ряде штатов САСШ запрещают преподавание
эволюционной теории Дарвина4. И это называется
«свободой»' совести! Если негр-христианин войдет в
христианскую церковь для белых, его оттуда выгонят, потому что
для негра, даже христианина, существует особая церковь,
для негров существует особое отделение в автобусе, для
негров и особые вагоны, и особые кварталы. Это — в
стране «свободы» совести! Недавно в английском
парламенте обсуждался закон о богохульстве5, и члены
парламента «демократической» Англии.доказывали, что надо
наказывать судом человека, если он высказался
неодобрительно о каком-нибудь боге или святом, или каких-нибудь
других подобных «священных» вещах.
В «демократической» Германии, где
социал-демократы стоят у власти, недавно судили художника Георга
Гросса6 за то, что он с непередаваемой правдивостью
изобразил роль церкви в империалистическую войну, ко-
— 164 —

гда священник лицемерно поднимает, крестясь, глаза к
небу, а изо рта его сыплются снаряды и пушки.
Мы знаем, что закон о веротерпимости существует в
целом ряде стран, но нигде действительная
веротерпимость, действительная свобода религиозного
вероисповедания не доводится до конца. Вот теперь, когда церковники
и между собой начинают немножко драться, мы узнаем
из уст врага, как обстоит с этой свободой религиозной
проповеди. На днях в польском сейме было выступление
сенатора Богдановича, православного, который привел
ужасающие факты гонения в Польше на православную
церковь, как таковую, на православную религию как
таковую7. В Швеции католические попы жалуются на
шведское духовенство, что там католическая вера
преследуется, и т. п.
Я повторяю, что мы после революции 1917 г. дали
доказательство того, что мы предоставили каждому
веровать в какого бога он хочет или не верить ни в какого. Но
само собой разумеется, что нельзя ребенка с детских лет
в школе учить, что существуют несуществующие боги,
святые, черти, ангелы и пр.; нельзя его учить
одновременно эволюционной теории, научной теории мироздания
и доказывать в то же время, что женщина создана из
ребра Адама. Нельзя ему одновременно давать научные
познания и говорить, что бог создал мир в б дней и
вытряхивал и звезды, и животных, и растения, и горы, и
моря из рукава, как фокусник на сцене.
Надо серьезно к этому относиться, если мы не хотим
обманывать народ и не хотим человека уродовать с
детства, чтобы после того, как ум его напичкан самыми
отвратительными антинаучными теориями, после этого
предоставить выбрасывать из своей головы эту
шелуху.
Разве мы с вами с огромным трудом не оторвались от
религиозного сознания уже в более зрелые годы, иные в
1в—19—20 лет? И сейчас некоторым людям на старости
лет приходится пересматривать свое мировоззрение,
потому что годами, десятилетиями это мировоззрение
в них вколачивалось всевозможными книгами, всем
окружавшим их религиозным бытом, церковью — чем
угодно.
Вот потому мы создали наш союз: для того, чтобы
более систематически вести эту борьбу с религией после
— 165 —

гражданской войны, когда реакционная роль религиозных
организаций выявилась полностью.
Но было бы неправильно думать, что религия
качнулась только после 1917 г.
Я вам напомню, что в той же III Государственной думе
«левый октябрист» Капустин жаловался на отход
трудовых масс от религии.
Он говорил:
«Если мы обратимся к народной жизни, к жизни
сельского населения, то сейчас, теперь, мы видим печальное
явление — колеблется религиозная жизнь, колеблется
величайшая единственная основа нравственного строя
населения... Чем заменить понятие греха, чем заменить
указание совести? Ведь не может же быть, чтобы это было
заменено понятием классовой борьбы и прав того или
другого класса. Это — печальное понятие, которое вошло в
жизнь нашего обихода».
Вот когда уже колебалась религия в массах — больше
20 лет тому назад; когда массы увидали, как в 1905 г.
царское правительство расстреливало народные толпы,
несмотря на то что во главе шел священник Гапон
(который впоследствии оказался провокатором и слугой
охранного отделения), несмотря на то, что эти люди пели
«Спаси, господи, люди твоя» и несли хоругви и церковные
знамена, когда крестьяне и рабочие в первую революцию
увидали, что самые справедливые их требования
попираются, а с амвонов несется проповедь оправдания всех
этих гнусных преступлений, —.доверие к церкви и
религии заколебалось, массы правильно стали заменять
поповские сказки о «совести» палачей понятиями классовой
борьбы.
А что произошло потом? Совершилась величайшая
революция. Конечно, мы не ожидали, что впереди этой
революции пойдут священники. Это верно, что они идут
только впереди мертвых. Церковники выступили
решительно против революции.
Разве мы не знаем об Иисусовых и богородичных
полках, которые создавались в армиях генералов Колчака,
Дутова и др., когда священники и монахи брались за
оружие и винтовки и шли против рабочих и крестьян
Советского Союза? Разве мы не знаем, как благословляли и
приветствовали интервенцию священники, когда прихо-
— 166 —

дила белая армия, как встречали ее хлебом и солью и
колокольным звоном, как избавительницу?
Именно эта роль церкви как тормоза
социалистической революции, роль церкви как тормоза науки, роль ее
как враждебной силы в нашей классовой борьбе — вот
что заставило нас создать общество безбожников для
серьезно поставленной научной антирелигиозной
пропаганды.
Папа ругает нас за то, что мы будто бы развращаем
юношество и детей, отнимаем у них всякие нравственные
устои. Но надо ли доказывать, что религия ни от чего не
спасает, что религиозные люди могут совершать и
совершают самые величайшие преступления, которые только
знает мир, что именно религия развращает?
История полна такого рода фактами. Так называемая
«нравственность» в религиозном обществе, в чем она
выражается? Разве в том, что общество разделилось на
классы, в том, что класс эксплуататоров считает в порядке
вещей, когда рабочий получает нищенскую зарплату,
когда он ночует на улице, на мостовой, как это имеет место
в целом ряде капиталистических стран, когда его жизнь
не обеспечена ни в старости, ни в случае болезни? Разве
в этом «нравственность» капиталистического
религиозного общества, разве она в том, что сотни тысяч женщин
вынуждены торговать своим телом, чтобы существовать?
В том ли она выражается, что дети должны работать в
капиталистических странах кое-где с 4 лет — с 4 лет
эксплуатируется детский труд и что до сих пор в таких
странах, как Германия и Австрия, дети работают до 14—
18 часов в целом ряде предприятий? Против такого
положения детей и женщин мы, безбожники, боремся и будем
бороться до конца.
Да, наша мораль иная. Мы детей-пионеров учим с
детства, и они клянутся в этом — всю жизнь отдать за
дело рабочего класса, помочь рабочим и крестьянам всего
мира в деле освобождения от гнета капитализма. Да, это
великая клятва, и, если мы укрепим ее в сознании
каждого ребенка, каждого юноши, каждой девушки, мы
будем непобедимы, мы гигантски ускорим муки родов нового
общества, ибо вырастим в нашей стране и во всех странах
в ближайшие годы новое поколение, целое новое племя
детей, которое по-коммунистически будет относиться
к миру людей, к миру вещей, для которых на первом
— 167 —

плане будет общее дело — дело трудящихся, на
первом плане будет стоять социалистическое переустройство
общества, на первом плане — свержение
капиталистического строя.
Вот эти господа лицемерно заботятся о том, что
у нас брак не освящается церковью. Мы не запрещаем
церковных браков. Но нигде не доказано, что браки,
освященные церковью, являются более счастливыми браками,
чем браки, неосвященные церковью. Нигде это не доказано.
Наоборот, в тех же самых капиталистических странах, мы
знаем, сейчас уже каждый четвертый, каждый третий
ребенок рождается вне брака. Всякий, кто имеет средства
в капиталистическом обществе, может иметь одну
«законную» жену, а 10 «незаконных», одного ребенка
«законного», а 10 «незаконнорожденных». Маркс был абсолютно
прав, когда говорил еще в Коммунистическом Манифесте,
что эти разговоры о многоженстве коммунистов — пустые
разговоры8. Фактически многоженство существует в
капиталистическом обществе. И мы прекрасно знаем, что когда
сейчас обращаются к святой Терезе, чтобы она помогла
изменить нравы в нашей стране, или к Кириллу и Мефо-
дию и еще к какому-нибудь святому, то это сплошное
лицемерие попов. Ведь они прекрасно знают, что никакой
святой Терезы нет, что от Кирилла и Мефодия9 пыли и
праха не осталось, если они когда-нибудь существовали.
Все сознают теперь, что это лишь использование
невежества масс, «психологическая» подготовка для того, чтобы
опрокинуть на нас самые ужасные обвинения, чтобы
поджигать войну против СССР. Мы с презрением отбрасываем
эти обвинения, потому что мы строим такой мир, который
действительно наносит величайший удар этому
ханжескому, лицемерному эксплуататорскому миру, сгнившему
и прогнившему насквозь.
Надо ли останавливаться на том, какую гнусную роль
играла религиозная организация в прошлой мировой
бойне? Я попрошу вас вспомнить: какая религиозная
организация протестовала тогда против разрушения храмов?
Я помню, был очень большой шум в прессе «союзников»
по поводу того, что немцы бомбардировали Реймский
собор, но это была только готтентотская мораль: если ты,
французский солдат, по приказу генерала Фоша, будешь
разрушать собор где-нибудь в Нюрнберге, то это хорошо,
а если ты, немецкий «бош», немецкий солдат, по приказу
168 —

генерала Гофмана или Кюльмана разрушаешь Реймский
собор, то это плохо. Фактически пушки громили и
православные храмы в Галиции, и православные храмы в
Польше, и католические костелы, и еврейские синагоги —
всякое высокое здание, которое попадалось на пути. Все
эти люди сговорились сегодня между собой, ибо они —
слуги капитала. Ибо что такое сейчас религиозная
организация в капиталистических странах? Мы, товарищи,
иногда недооцениваем значения этой огромнейшей
организации. Она существует на началах трестов и
синдикатов. Какой-нибудь Морган имеет свою церковную
организацию, которая прославляет его в проповедях, его,
Моргана. Другой капиталист имеет церковь, которая
прославляет его фабрики и заводы, его мыло, его консервы,
его шоколад — одним словом, то, что он производит, чем
он владеет. Самые утонченные способы привлечения на
свою сторону, миллиардные затраты идут на это дело.
Когда старый мир увидел, что дело подходит к концу, то
даже такие прожженные политиканы, как
социал-демократические вожди, подумали: а нельзя ли еще опереться
на церковь? И вот в Германии социал-демократия
заключает конкордат с папой 10. Эти люди забыли, как Август
Бебель и Карл Либкнехт — старые социал-демократы
боролись с церковью; сегодня они выступают в роли
союзников церкви, как и фашисты. Муссолини восстановил
власть папского государства — Ватикана, и недавно
состоялась довольно трогательная сцена: папа одел тяжелый
крест на шею Муссолини, а Муссолини подарил ему 20
пулеметов. Это был очень трогательный обмен орудиями
производства. Когда понадобится, то пулеметы и крест
будут действовать заодно, да они и сейчас действуют
заодно. А для обмана народа они пока действуют раздельно.
Попы производят психологическую подготовку,
«моральную мобилизацию», а там, в тиши военных кабинетов,
военных штабов идет по-настоящему военная подготовка
к интервенции.
Они прекрасно понимают, что рано или поздно во
всех странах трудящиеся массы поставят вопрос: кто —
кого?
Кто участники этого похода? Церковная
организация — только один из передовых отрядов, который идет
впереди умирающего и сопротивляющегося зверски,
отчаянно старого мира. За ними банкиры,фабрикантыдресто-
— 169 —

вики, которые сейчас с тревогой думают: ну что же, а если
в самом деле эти большевики на одной шестой части
земного шара осуществят все-таки эту свою программу, ведь
это же будет разительнейшее доказательство того, что
даже отсталый, даже сравнительно отсталый в
промышленном отношении народ может не только свергнуть
власть капитала, но и построить новое общество,
построить промышленность с гораздо более высокой
техникой, догнать и перегнать самые передовые
капиталистические страны в техническом отношении. Они же видят,
что история оставляет все меньше и меньше времени для
раздумывания. Этот старый мир создал массу людей,
которые просто являются мусором истории. Этот мусор
прекрасно знает, что завтра, если будет пролетарская
революция, он, как мусор, будет выброшен из жизни. Все эти
кокотки, все эти биржевые аферисты, весь этот
паразитический слой — эта пена, которая так густо покрывает все
это общество, вся эта золотая молодежь, которая живет
эксплуатацией, барствует, тунеядствует, они же
чувствуют, что завтрашний день поставит перед ними вопрос:
быть или не быть?
Вот почему такое бешенство, неприкрытое, звериное
бешенство по отношению к Советскому Союзу. Все эти
разговоры о преследовании религии и пр. и пр. —
разговоры «для бедных».
Начатый с такой торжественностью, поход
церковников позорно проваливается, ибо народные массы уже
в значительной степени раскусили этот обман. Но нужно
еще подогреть этот обман, и для этого вытаскиваются так
называемые «реликвии». Римская газета «Трибуна» от
17 марта указывает, что после молебствия 19 марта
молящимся в Риме будет показан «крест, на котором был
распят Христос, и полотенце, которым он вытирал лицо,
идя на Голгофу, и наконечник копья, которым было
пробито его тело».
Мы предупреждаем верующих: остерегайтесь
подделок. Я считаю себя обязанным не только как
председатель Союза воинствующих безбожников сделать такое
предупреждение трудящимся. Я меньше всего хотел бы,
чтобы эта речь моя была понята как насмешка над
верующими; но все-таки есть такие факты в действиях
духовенства, в действиях церковников, которые сами по себе
являются самой величайшей насмешкой над верующими,
— 170 —

какой не придумает ни один безбожник. Ибо теперь,
в 1930 г., показывать такие вещи, разве это не есть
величайшая, подлая насмешка над верующими? Передо мной
книжка известного ученого Мальвера «Наука и религия».
В ней вы прочтете, как один из историков церкви,
Людовик Лаллан, составил список разных реликвий в
католическом мире. Довольно любопытные вещи в этом списке.
Я прочту вам из этого списка некоторые данные. Он
приводит слова известного аббата Маролля, который
воскликнул, прикладываясь к голове Иоанна Крестителя
в Амьенском соборе: «Слава богу, это уже пятая или
шестая голова Иоанна Крестителя, к которой я
прикладываюсь в своей жизни!». И вот этот Лаллан перечисляет
реликвии, хранившиеся в разных церквах и монастырях
католической церкви:
«У св. Андрея 5 туловищ, 6 голов и 17 рук и ног; у св.
Анны 2 туловища, 8 голов и 6 рук; у св. Антония 4
туловища и 1 голова; у св. Варвары 3 туловища и 2 головы;
у св. Василия 4 туловища и 5 голов; у св. Власа 1
туловище и 5 голов; у св. Климента 3 туловища и 5 голов;
у св. Элигия 2 туловища и 3 головы; у св. Стефана 4
туловища и 8 голов; у св. Георгия 30 туловищ; у св. Елены
4 туловища и 5 голов; у св. Илария 8 туловищ; у Иоанна
Крестителя 10 голов; у св. Юлиании 20 туловищ и 26
голов; у св. Леодегара 5 туловищ, 10 голов и 12 рук; у св.
Панкратия 30 туловищ; у св. Луки 8 туловищ и 9 голов;
у св. Филиппа 3 туловища, 18 голов и 12 рук; у св. Сева-
стьяна 4 туловища, 5 голов и 13 рук, и т. д.
Как бы неправдоподобно ни казалось на первый взгляд
странное перечисление, его достоверность и точности
подтверждаются инвентарем некоторых церквей.
Аббат Дореньякур в своей «Истории клира прихода
Аррас» сообщает, что во Флинском аббатстве находились
среди реликвий: частицы креста господня, волосы
пресвятой богородицы, значительные куски погребальных пелен,
части одежды Иисуса, куски св. губки, св. копья, один
терний из венца Иисуса Христа, капля драгоценной крови,
посуда Магдалины, часть головы св. Климента, ребро
св. Николая и один палец св. Губерта...
Коллекция часовни Марше, в Сен-Омере, еще более
интересная, содержала, судя по старинному списку,
изданному Балле де-Мирайлем, кусок животворящего креста и
копья, кусочки манны, упавшей с неба, часть гроба гос-
— 171 —

подня и кусок платья св. Маргариты; кусок камня, на
котором Иаков переплыл море; каплю пота Иисуса Христа,
кусок жезла Аарона и алтаря, на котором служил Петр,
волосы св. девы, кусок платья св. девы; часть цветка,
который св. дева дала своему сыну; кусок окна, через
которое архангел Гавриил явился, чтобы приветствовать деву
Марию.
Еще более замечательна реликвия одного
иерусалимского монастыря, сохранявшая — палец св. духа!..
Но, может быть, еще более замечательная реликвия
находилась в Эбрахском монастыре во Франконии:
частица регул блаженной девы Марии» и.
Что же касается так называемого копья, которое папа
собирается показывать молящимся, то я должен
предупредить, что, согласно тому же ученому Лаллану, не
«копье», а копья находились в Нюрнберге, в аббатстве
Мондье, в аббатстве Тенай, в Сентонже, в Сельве, в
церкви Сент-Шапель в Париже, в Москве, в Праге, в
Кракове, в Риме, в Антиохии.
Я думаю, вы согласитесь, что тут не обойдется без
подделки у святейшего папы. Поэтому мы вправе отсюда
предупредить верующих и в Риме, и всюду:
«остерегайтесь подделок».
Товарищи! Как нам ответить на этот гнусный поход
черных ряс, сутан, бритых макушек? Мне кажется, что
мы все немножко виноваты в том, что еще верят этим
попам. Если бы все вы более активно с самого начала
проявили свои гражданские обязанности по отношению к
нашему Союзу, то немного другой отклик это имело бы и
в Европе, и в других странах. Даже те немногие
выступления, которые имели место у нас в стране, заявления
отдельных священников, раввинов и т. д. — они уже нашли
определенный отклик в массах Западной Европы. Их,
конечно, старались всячески дезавуировать, свести на нет,
но все-таки они имели свое значение. Тем большее
значение могут иметь заявления ученых, профессоров, людей
науки и техники, которые годами работают в нашей стране
при Советской власти. Этих заявлений до сих пор почти
не было. Мы должны сейчас открыто заявить всему миру,
что мы решительным образом протестуем против этого
похода, что мы знаем его истинную цель и что мы не
дадим ввести народ в заблуждение, что мы все сделаем для
того, чтобы раскрыть широким массам значение и смысл
— 172 —

«крестового похода», в который собрался современный
Мальбрук. Мы должны в самых широких массах, с
которыми мы соприкасаемся, разъяснить значение этого
похода. И мы не должны ограничиться только сегодняшним
днем, как не ограничивается сегодняшним днем и вся эта
кампания. Мы должны показать, что из себя представляют
эти организации, эти люди, которые выступают против
нас, чего они хотят и добиваются и что ждет народную
массу в случае, если бы осуществилась мечта этих людей
и если бы воцарилось их царство.
Они, не скрывая, говорят сейчас о том, что речь идет
о борьбе двух культур — социалистической и
капиталистической. Но что значит уничтожить нашу молодую
социалистическую культуру? Это значит физически
истребить несколько миллионов коммунистов, комсомольцев и
пионеров и несколько миллионов их близких. Это значит
выбросить рабочих из тех квартир, в которых они сейчас
живут, на улицу, на мостовую. Это значит вернуть- к
власти озверевших от жажды мести капиталистов и
помещиков. Это значит физически уничтожить и потопить
в море крови миллионы рабочих и крестьян, которые
связали свою судьбу с судьбой этого социалистического
переворота. Это значит выкорчевать без остатка все то, что
создано нами за эти 13 лет, уничтожить все организации,
не только профсоюзные, но и культурно-просветительные;
уничтожить всю культуру, которую впервые создали
рабочий класс и крестьянство в нашей стране; уничтожить всю
ту науку, к которой сейчас впервые приобщается рабочая
масса и которая становится достоянием массы. Это значит
уничтожить клубы, детские дома, детские ясли, детские
площадки, дома отдыха, санатории. Это значит
фактически истребить все то, что создано за эти 13 лет. Это
значит на десятки лет затормозить освобождение рабочего
класса во всем мире. Это значит — самая мрачная
реакция на долгие годы, которая когда-либо существовала во
всем мире. Это значит похоронить мечту об освобождении
сотен миллионов угнетенных в колониальных и
полуколониальных странах. Мы должны ясно представить себе, что
это значит, и должны энергично не только протестовать,
НО И борОТЬСЯ.
Нас никто не может и не должен застать врасплох
в этой борьбе. Мы должны довести до сознания самого
отсталого человека, что это значит. Мы это сделаем и мы
— 173 —

уверены в том, что вся та борьба, которая поднята против
нас, послужит еще большему расширению нашего
социалистического фронта и его укреплению.
Пусть раввины в Варшаве объявляют пост в качестве
антисоветской демонстрации, на словах — как протест
против «религиозных гонений» в СССР, а на самом деле
по случаю того, что их хозяева — польские капиталисты —
требуют от них, служителей церкви, неустанной
антисоветской травли. Они знают, что наша страна была страной
самых жестоких еврейских погромов; но могут ли они
теперь назвать что-либо подобное за 12 лет существования
СССР? Конечно, нет! Они призывают к посту в Польше,
где ужасающая безработица, где в Лодзи и других
городах десятки тысяч еврейских рабочих, ремесленников
голодают и постятся в каждую неделю семь дней. Своим
постом в защиту капиталистов они раскроют глаза
рабочим массам, и масса скажет: вот они, продажные люди,
которые продались нашим хозяевам, угнетателям,
которые хотят вернуть фабрики всяким Жиро в Хамовниках и
в других местах СССР. Вот кому они служат. Разве вся
кампания против нас не раскроет глаза массам?
Мы сегодня получили сведения о том, что в
Чехословакии рабочие массы дали отпор этой поповской
провокационной кампании, что 45 тыс. рабочих вышли из церкви.
Мы уверены, что и во всех странах это будет так.
Я останавливаюсь на маленьком факте: священник
в Англии, который называет себя социалистом, в тот день,
когда устраивалось молебствие, выступил с особой
молитвой, в которой призывал благословение на Советскую
власть, стремящуюся поставить на место эксплуататоров
власть рабочего класса... Я этого священника не знаю, и
его выступление одиноко, но оно, мне кажется,
симптоматично.
Товарищи, если все мы, преданные делу Советского
Союза и социалистической революции, будем единодушно
действовать в нашей стране, опираясь на поддержку
миллионных масс в других странах, стоящих на нашей
стороне, опираясь на поддержку целого ряда обществ,
которые действуют вместе с нами и за нас, то мы нанесем
сокрушающий удар этому «крестовому походу». Вся эта
армия попов, банкиров, фабрикантов, заводчиков,
помещиков, белогвардейских генералов разлетится в прах от
этого единодушного отпора. Она будет поставлена лицом
— 174 —

к лицу с могучим фронтом, который поднимается снизу и
который означает соединение социалистического труда
с истинной наукой. Сейчас эти люди науки, которые до
сих пор еще колебались и не знали, на которую сторону
стать, все больше и больше будут сознавать, что их
место — на стороне пролетарской революции.
Я думаю, товарищи, что здесь собрались люди,
которых мне не в чем убеждать, — достаточно убежденные
люди. Может быть, здесь есть и верующие люди. Но я
думаю, что здесь не будет ни одного человека, который
руку поднимет за наследников самых жестоких и подлых
инквизиторов прошлого, — за инквизиторов будущего,
если только царству их мы не положим конца, если мы не
дадим им решительного отпора.
19 марта 1930 г.
Опубликовано 21 марта 1930 гч

ь 8 ^
ЧЕРНОЕ ВОРОНЬЕ НЕ УСПОКАИВАЕТСЯ
В ряде капиталистических стран происходят моления
в церквах по призыву папы Пия XI и других
руководителей церковных организаций, за спиной которых стоят
хищники-империалисты, готовящие народам новую
мировую бойню *. Эти моления, как теперь должно быть уже
ясно и самому отсталому, являются не чем иным, как
предварительной подготовкой к вмешательству во
внутренние дела СССР, как своего рода «духовной»,
«моральной» мобилизацией, как ее называют сами организаторы
молебствий. Это есть действительно проба: кто клюнет на
призыв империалистов н их «божественных» слуг?
16 марта была проделана такая проба в Польше,
Великобритании и частично в Америке. Мы имеем все
данные для того, чтобы утверждать, что эта первая проба
провалилась. О том, что эта антисоветская религиозная
кампания окончилась полной неудачей, сообщают из
Великобритании, где господин Макдональд2 разрешил
участвовать войскам в антисоветских богослужениях. Даже
реакционная «Морнинг пост» признает провал этого
молебствия. Многие верующие бойкотировали молебствие,
которое было направлено против Советского Союза.
Церковная служба в Айлингтоне, Баттерси прерывалась
протестами присутствующих против клеветнических
проповедей церковников. В Ланкашире, в Томертонской церкви,
во время антисоветского молебствия поднялся рабочий
и, обращаясь к священнику, заявил: «Я протестую против
той лжи, которую вы сейчас распространяете. Это
политическая ложь, направленная против наших товарищей
в СССР. Я здесь для того, чтобы защитить их, если они
будут затронуты». Нашелся даже священник в Текстеде —
Конрад Ноэль, который молился, «призывая божье бла-
— 176 —

гословение на Советское правительство в его усилиях
построить царство, где нищие будут стоять во главе,
а эксплуататоры будут повергнуты в прах». И этот
священник имел мужество обвинить инициаторов
антисоветской кампании в разжигании воинственных настроении
против СССР.
Те же сведения о неудаче молебствий идут и из
Польши. Примерно такие же сведения идут и из Америки.
Да, произошло не то, чего ждали устроители этого первого
тура молебствий. А ведь власть в капиталистических
странах находится в руках капиталистов и попов. Печать,
десятки, сотни тысяч храмов, радио, театры, кино — все
средства воздействия на массы в руках классовых врагов
пролетариата. И однако этот первый тур «моральной»
подготовки к интервенции не застал врасплох
пролетариат. Во всех странах коммунистические партии и
«Общество друзей СССР», и ряд других организаций
устраивают антнцерковные митинги, распространяют листки,
в которых разоблачается вся эта гнуснейшая и
опаснейшая кампания против Советского Союза. Эти митинги
проходят более активно, собирают больше участников, чем
молебствия церковников и фашистов.
И вот на 19 марта назначается второй тур молебствий
в целом ряде стран. По-видимому, на этот раз враги
Советского Союза, враги трудящихся учтут ошибки и
недочеты этого первого, пробного тура. Но и массы учтут,
должны учесть, эту первую попытку. Массы должны
знать, что иезуиты из Ватикана3, наследники кровавых
инквизиторов, продолжают бесчестное ремесло своих
предшественников. Ведь тот самый Пий XI, который
организует «духовно» всю эту кампанию, подстрекал в 1919 г.
к войне с Советским государством. В то время он был
папским нунцием4 в Варшаве и через посылаемых к нам
ксендзов выполнял работу заговорщика, шпиона и
поджигателя. Теперь он, будучи папой, эту поджигательскую
работу хочет развернуть в более широком масштабе,
мировом. Средства? О, господа капиталисты дадут
средства на такое «богоугодное» дело. «Вельт ам Абенд»
сообщает о том, что так называемый «Герренклуб им Ринг
Берлин», состоящий из деятелей правых германских
партий, финансирует эту кампанию, что на тайном заседании
участников этого клуба представитель католических
кругов указал на «абсолютную необходимость лобовой атаки
12 Ем. Ярославский
— 177 —

против Советов со всеми вытекающими последствиями».
Он заявил, что церковь уже предприняла «все
подготовительные шаги». Однако мало найдется теперь простаков,
которые поверили бы, что эти «подготовительные шаги»
заключаются в молитвах святой Терезе. В Ватикане
имеется достаточно вполне образованных людей, которые
могут доставить справку папе и всем его кардиналам, что
этой мифической девы, как и вообще тех святых, к
которым обращаются формально в молитвах, не
существовало и не существует в природе ни в какой части
вселенной. Для трудящихся должно быть ясно, что и папа, и
раввины, принимающие участие в этой гнусной кампании,
и другие организаторы этого дела предпринимают иные,
более реальные подготовительные шаги. Когда
какой-нибудь кардинал Фаульгабер произносит свои
подстрекающие проповеди, когда его соратник в Вене кардинал
Пиффль5 уверяет свою паству, будто в СССР
господствует «Люцифер, вождь павших ангелов», когда
палестинские и варшавские раввины призывают верующих
евреев поститься, — все они выполняют один и тот же
заказ тех самых господ, которые являются держателями
акций еще времен царского правительства,
подделывателей векселей, белогвардейских приживальщиков,
биржевых аферистов, безработных генералов, соскучившихся
по кровавой работе, палачей, готовящих кровавую баню
трудящимся.
В результате этой кампании политическое воспитание
широких кругов пойдет дальше и глубже. В самом деле,
кардинал Пиффль, например, вынужден признать, что
в венских школах уже сейчас больше 7 тыс. школьников-
католиков не хотят причащаться, что молодежь против
религии. Кардинал Пиффль вынужден признаться, что
в католической Вене фабричные сирены заглушают в
религиозные праздники церковные колокола. Он
выбалтывает свои опасения, что через несколько лет в его
царстве храмы будут обращены в кино и концертные залы,
а церковные колокола навеки умолкнут. Неужели думают
кардиналы, что такие признания их могут усилить
религиозность? Варшавские и палестинские раввины
призывают евреев поститься по случаю того, что господа
фабриканты Шайблеры и Познанские хотят поднажиться
на военных заказах. Лодзинские рабочие и работницы,
которые постятся по нескольку дней в неделю, ибо они
— 178 —

умирают с голоду, ибо у них нет работы, очень скоро
поймут, что у них есть одно только средство перестать
вообще поститься — это поступить по примеру рабочих
СССР. Вся эта кампания должна активизировать
рабочий класс и уже активизирует его во всех странах.
Антирелигиозное движение усиливается в капиталистических
странах — это признают все наши враги. Мы можем их
уверить в том, что результатом этой кампании будет
гигантское ускорение антирелигиозного движения.
Трудовые массы во всех странах поймут за эти дни, что вся эта
шумиха есть подготовка к тому, чтобы бросить их под
жерла пушек. Трудовые массы должны внимательно
прислушаться к этим голосам, различать врага и его приемы,
его подход.
В эти дни они еще глубже познают предательскую
роль социал-фашистов6, в Великобритании разрешающих
военным участвовать в антисоветских молебствиях, в
Германии оспаривающих первенство в этом гнусном походе
у папы. Когда-то, в 1902 г., Карл Каутский в «Нейе
Цейт» писал о католической церкви, что католическое
духовенство для поднимающегося, борющегося, угнетенного
класса держит наготове всяческие средства подавления,
так как стремление уничтожить эксплуатацию и
классовое различие глубоко ненавистно ему. А теперь Карл
Каутский успокоился в лоне той самой германской
социал-демократии, которая в «Форвертсе» (14 марта
1930 г.) в статье известного русского меньшевика Гарви
«Поединок Москва — Рим» заявляет, что им,
социал-демократам, а не католической церкви должна
принадлежать инициатива этого антисоветского выступления.
Что ж, рабочий класс с презрением отвернется от этих
жалких прихвостней капиталистов, от этих лакеев
империализма, оспаривающих первенство в самом
преступном, гнуснейшем походе против революции, какой знал
мир.
Трудящимся Советского Союза не до папы, не до
«Геррен клуба» и не до меньшевика Гарви. Они заняты
своим делом. Они готовятся к величайшему походу
тракторных колонн, машинно-тракторных и машинно-конных
станций. Они готовятся освоить в этом году миллионы
новых гектаров земли. Вся земля принадлежит
трудящимся, им же принадлежат все средства и орудия
производства нашей страны. Этот мирный трудовой поход

пытаются, сорвать, империалисты, выпускающие в.качестве
дымовой завесы поповскую армию. Но трудящиеся
Советского Союза начеку, можете быть в этом уверены.
Трудящиеся Советского Союза не дадут застигнуть себя
врасплох. Их судьба — это судьба рабочего класса,
судьба трудящихся во всем мире. И никому не удастся
разорвать или даже ослабить глубочайшую связь
интересов Советского Союза и интересов трудящихся во всем
мире.
19 марта 1930 г.

6 €
КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
• ••Почему ленинцу надо как следует знать отношение
коммунистов к религии? Почему каждый сознательный
рабочий и крестьянин, когда он хочет вступить в
Коммунистическую партию, встречается с вопросом о религии? Чем
бог помешал коммунистам? Чем мешает им религия?
Разве не все равно для победы коммунизма — веруют ли
коммунисты в бога, в богов, в богинь, в нечистую силу или
не верят? Разве нельзя быть коммунистом и в то же самое
время быть верующим человеком, т. е. верить в то, что
весь мир управляется богом или богами и что все на земле
совершается по воле этих богов или их
помощников-святых, или по злой воле нечистой силы — чертей, дьяволов,
сатаны? Разве можно прожить без веры в бога, не
совершая преступлений против «нравственности»?
Такие вопросы задают себе миллионы рабочих и
крестьян, еще не вступивших на путь коммунизма, и тысячи
колеблющихся, которые всеми мыслями своими с
Коммунистической партией, но еще колеблются иногда по
вопросу о религии. Их вера в бога, в богов, их вера в то, что
без религии, без этой веры, без религиозных обрядов они
не смогут правильно поступать и прожить, мешает им
вступить на путь коммунизма, в ряды Коммунистической
партии. В городе от этих верований рабочий
освобождается легче, в деревне — труднее. Легче расстается
с верованиями молодежь: не так крепко сидят в ней эти
верования; труднее гораздо старикам. И большей частью
женщинам труднее бывает отделаться от религии, чем
мужчинам.
Каждый ленинец, каждый коммунист, каждый
сознательный рабочий, колхозник и крестьянин должен уметь
объяснить, почему коммунист не может быть сторонником
— ы —

религии, почему коммунисты борются с религией; каждый
коммунист должен уметь ответить на поставленные перед
ним вопросы, должен знать и понимать, почему Советская
власть отделила церковь от государства, школу от церкви.
Программа ВКП(б) по вопросу о религии
Что такое программа? Программа партии — это полное
изложение требований и взглядов партии по всем
вопросам ее деятельности. Поэтому и в коммунистической
программе мы находим изложение взглядов нашей партии на
то, как происходит борьба разных классов в современном
обществе, как развивается это общество. Затем в нашей
программе излагаются требования наши по всем вопросам
общественной жизни.
И по вопросу о религии мы также должны были
высказаться точно и ясно. Что же сказано в нашей
программе по этому вопросу?
В параграфе (пункте) 13 мы читаем:
«По отношению к религии ВКП не удовлетворяется
декретированным уже отделением церкви от государства
и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые
буржуазная демократия выставляет в своих программах, но
нигде в мире не довела до конца благодаря
многообразным фактическим связям капитала с религиозной
пропагандой.
ВКП руководствуется убеждением, что лишь
осуществление планомерности и сознательности во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за
собой полное отмирание религиозных предрассудков.
Партия стремится к полному разрушению связи между
эксплуататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрассудков и
организуя самую широкую научно-просветительную и
антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо
избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего
лишь к закреплению религиозного фанатизма».
В программе Коммунистического Интернационала
также очень ясно говорится о том, что коммунисты
борются с религией как с силой контрреволюционной, как
с союзницей и орудием буржуазии в ее борьбе с
революционным движением.
— 182 —

Постараемся рассказать попроще, что сказано по
вопросу о религии в программе ВКП, и потом подробно
объясним ее.
23 января 1918 г. Советская власть издала декрет
(закон) об отделении церкви от государства и школы от
церкви. Мы потом подробно расскажем об этом декрете.
Но наша партия не довольствуется одним только этим
законом, так как этот закон сам по себе еще не уничтожает
власти религии, власти церкви, а только ее ослабляет.
Законы об отделении церкви от государства и школы от
церкви изданы не только в Советском государстве, но
раньше издавались также и в других странах,
буржуазных*. Только там, в этих буржуазных странах,
буржуазия издавала и очень редко и теперь издает эти законы
лишь для виду, уступая народным требованиям, а на деле
оставляет связь церкви, связь религии с государством,
с организованным в государство капиталом. На деле во
всех буржуазных странах церковь пользуется огромной
властью, владеет огромными богатствами; на деле в
большинстве капиталистических стран церковь до сих пор еще
имеет власть и в государстве и в школе. Например, в
Италии восстановлена в 1929 г. светская власть папы — главы
католической церкви. Папа по договору с руководителем
фашистов — Муссолини приобретает права главы
государства-Ватикана, образованного на территории города
Рима. Конечно, за это попы еще больше поддерживают
фашистов. В Германии и в ряде других государств
правительства также предоставили огромные права церкви,
выплачивают громадные денежные пособия церковным
организациям, отдают под контроль попов школу, преследуют
всех тех, кто неугоден церкви, кто выступает против нее.
В СССР закон об отделении церкви от государства и
школы от церкви проведен не на словах, а на деле. Но
религиозные организации этим не уничтожены, религия не
искоренена еще.
Наша партия убеждена в том, что только тогда, когда
вся жизнь общества, в том числе и хозяйственная, будет
проводиться по сознательно продуманному плану, рели-
гия потеряет власть над крестьянством и над рабочим
* В наше время, когда растет во всем мире революционное
движение, буржуазия, наоборот, заключает все более и более часто
специальные соглашения с церковью, чтобы лучше использовать
религию для подавления революционного движения в массах. — Ем. #.
— 183 —

классом. Поэтому партия наша старается, во-первых,,
помешать тому, чтобы капиталисты всех стран могли через
религиозные организации одурачивать крестьянские и
рабочие массы, как это они делают теперь. Она разоблачает
классовые корни и классовую роль религии, т. е.
показывает, кто заинтересован в том, чтобы религию
поддерживать и распространять. Во-вторых, наша партия ведет
борьбу против религиозных предрассудков, религиозных
верований посредством организации широкой
антирелигиозной пропаганды, посредством науки, просвещения,
посредством книг, газет, лекций, картин, бесед,
направленных против религии и религиозного обмана. Наша
программа предупреждает всех коммунистов и марксистов»
что они должны, ведя эту работу, действовать так, чтобы
не оскорблять верующих, потому что оскорбление
верующих ведет не к ослаблению, а к усилению религиозных
верований.
23 января 1918 г. Советская власть издала декрет об
отделении церкви от государства. Вот этот декрет:
Декрет Советской власти об отделении церкви
от государства и школы от церкви
Декрет Совета Народных Комиссаров об отделении
церкви от государства и школы от церкви от 23 января
1918 г.:
«1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать
какие-либо местные законы или постановления, которые бы
стесняли или ограничивали свободу совести, или
устанавливали какие бы то ни было преимущества или
привилегии (выгоды.— Ем. Я.) на основании вероисповедной
принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедывать любую
религию или не исповедывать никакой. Всякие праволише-
ния, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры
или неисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание. Из всех официальных актов всякое
указание на религиозную принадлежность и
непринадлежность граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных
публично-правовых общественных установлений не сопровождаются
никакими религиозными обрядами или церемониями.
— 184 —

5. Свободное исполнение религиозных обрядов
обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают
общественного порядка и не сопровождаются
посягательством на права граждан и Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все
необходимые меры для обеспечения в этих случаях
общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные
воззрения, уклоняться от исполнения своих
гражданских обязанностей. ,
Изъятия из этого положения, под условием замены
одной гражданской обязанности другой, в каждом
отдельном случае допускаются по решению народного суда.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях дается лишь торжественное
обещание.
8. Акты гражданского состояния ведутся
исключительно гражданской властью: отделами записи браков и
рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех
государственных и общественных, а также частных учебных
заведениях, где преподаются общеобразовательные
предметы, не допускается. Граждане могут обучать и
обучаться религии частным образом.
10. Все церковные и религиозные общества
подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах
и не пользуются никакими ни преимуществами, ни
субсидиями ни от государства, ни от его местных
автономных и самоуправляющихся установлений.
11. Принудительные взыскания сборов и обложений
в пользу церковных или религиозных обществ, равно как
меры принуждения или наказания со стороны этих
обществ над их сочленами, не допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не
имеют права владеть собственностью. Прав
юридического лица они не имеют.
13. Все имущества существующих в России
церковных и религиозных обществ объявляются народным
достоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для
богослужебных целей, отдаются, пр особым
постановлениям местной или центральной государственной власти, в
— 185 —

бесплатное пользование соответственных религиозных
обществ».
Вот весь декрет об отделении церкви от государства и
школы от церкви.
Теперь прошло уже несколько лет со дня издания этого
декрета, и можно каждому определить, правильна ли эта
мера или нет. Каждый граоюданин, говорится в декрете,
может исповедовать любую религию или не исповедовать
никакой. А разве так раньше, при царизме, было? Раньше
было так, что людей предавали разным наказаниям за то,
что они исповедовали не ту религию, которую хотело
правительство, а ту, которую подсказывали им их степень
развития, их быт, их сознание. У сектантов-духоборов,
например, отнимали насильственно детей, чтобы они не
воспитывали их в духоборческом учении. Вся Сибирь полна
была людьми разных вер, сосланными в самые глухие
места; специальные монастырские тюрьмы полны были
так называемыми «еретиками», т. е. людьми, которые
веровали не по указке жандармов в поповских рясах.
Декрет от 23 января 1918 г. дал свободу каждому не-
ловеку не только выбирать любую религию, но и не
исповедовать никакой религии, тогда как раньше, до
революции, безбожник рассматривался властями как человек
опасный и его всячески преследовали, житья ему не
давали, т. е. насиловали его совесть. Именно поэтому статьи
2, 3 и 6-я декрета запрещают различать граждан по их
религии; то, что можно православному, нельзя было
раньше сектанту или еврею, или магометанину, или
неверующему, — такие преимущества теперь отменены.
Поэтому в каких-либо официальных актах, справках,
паспортах и прочих документах не имеют права отмечать,
какой религии тот или другой гражданин.
Статья 4~я этого декрета отменяет всякие религиозные
церемонии и обряды при действии тех или иных
государственных или общественных учреждений, поэтому и
отменяется религиозная клятва, или присяга. Мы не
предъявляем требования клясться на евангелии или на крестах,
или на других, так называемых «священных» предметах;
а там, где необходимо обещание общественное, там мы
допускаем торжественное обещание, которое основано на
классовом сознании того, кто дает такое обещание, как
например торжественное обещание пионера или
красноармейца. #
— 186 —

Декрет об отделении церкви от государства
обеспечивает всем исполнение их религиозных обрядов и куль-
тов и не допускает лишь таких выступлений той или иной
религиозной организации, которые нарушали бы
общественный порядок или посягали бы на права других
граждан Советского Союза. Свобода религиозных исповеданий
означает, что каждый гражданин может исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой. Это дело
его совести. Но этот пункт Конституции означает в то же
время, что деятельность религиозных объединений
сводится только к отправлению культа.
А как же обстояло дело со «свободой совести» раньше,
до революции? А раньше было так: идет крестный ход,
хочешь, не хочешь — ломай шапку; хочешь, не хочешь —
ломай шапку перед Спасскими воротами, у Иверской
часовни, которую трудящиеся Москвы в 1929 г. снесли как
мешавшую уличному движению. А, бывало, не снимешь
шапки, тебе собьют ее с головы да еще изобьют, а
пожаловаться некому. Считалось, что это в порядке вещей. Мы
такого насилия одних верующих над другими или над
неверующими не признаем. Но мы все еще терпим при этом
такие вещи, которые нарушают спокойствие других
граждан. Я, например, неверующий, живу около церкви; на
колокольне звонарь вызванивает, когда мне, усталому от
работы, уснуть надо, а он над самым ухом трезвонит. По
сути говоря, он нарушает общественный порядок,
общественную тишину; и в некоторых даже буржуазных
государствах, как например в Швейцарии, церковный
колокольный звон запрещен законом. Тут мы делаем еще до
поры до времени уступки предрассудкам, верованиям,
потому что еще не всюду пришли широкие народные массы
к сознанию того, что нужно отменить этот нелепый
обычай, вредный, мешающий трудящимся. Но нужно сказать,
что уже теперь в разных местах Советской страны
рабочие и крестьяне требуют прекращения колокольного звона
и передачи колоколов для нужд промышленности, а в
ряде городов и сел колокольного звона уже нет.
По декрету об отделении церкви от государства все
религиозные организации ставятся в одинаковое
положение в смысле имущественном: государство не несет
никаких расходов на церковь и религию. Статья 10-я
декрета говорит, что религиозные общества не пользуются
никакими преимуществами или субсидиями (пособиями)
— 187 —

ни от государства, ни от местных самоуправлений. В
том-то и выражается главным образом отделение церкви
от государства. Кому нужен поп, тот пусть его и
оплачивает, но нельзя содержать духовенство за счет всего
населения или за счет неверующих. А прежде получалось
так, что государство выплачивало огромные средства —
до 50 млн. руб. золотом и больше — на содержание
церквей и монастырей за счет всего населения, в том числе
инаковерующих и совсем неверующих. Это был налог в
пользу глупости, в пользу одурачивания народа. К
сожалению, поборы церкви все еще остались, и кое-где они
превышают даже сельскохозяйственный налог, если
подсчитать все, что уплачивают верующие попам, раввинам,
муллам и др.
Однако закон об отделении церкви от государства
предвидел, что кое-кто попытается скрыться под
крылышком религии для того, чтобы не выполнять тех или иных
общественных или государственных обязанностей. Ведь
вот, например, взять баптистов или евангелистов, или
адвентистов: во всех буржуазных странах, там, где
царствует капитал, они отбывают воинскую повинность без
всяких споров, да еще как отбывают! Известный,
например, английский политический деятель Ллойд-Джордж •
принадлежит к баптистам и во время империалистической
войны был одним из застрельщиков, главарей этой
кровавой бойни, а баптисты его называли «братом во Христе».
У нас, например, некоторые баптисты, евангелисты и
адвентисты заявляют, что их религиозные убеждения
запрещают им отбывать воинскую повинность. На этот счет
статья 6-я декрета и предупреждает: «Никто не может,
ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от
исполнения своих гражданских обязанностей». Лишь в
особо уважительных случаях и по решению народного
суда допускается освобождение гражданина от какой-
либо обязанности, выполнение которой он считает
несовместимым со своими религиозными убеждениями. Но в
таком случае одна гражданская обязанность должна быть
заменена другой. И мы в данном случае рассматриваем
дело так: если эта религиозная организация и до
революции, при царском правительстве, не выполняла тех или
иных повинностей (например, сектанты-меннониты, и их
служба в армии), мы и сейчас в отдельных случаях
можем допустить замену службы в армии какой-нибудь дру-
— 188 —

гой общественной обязанностью. Но по отношению к тем,
которые до революции царям да помещикам, да
капиталистам служили, а теперь рабоче-крестьянской власти
говорят, что религия им препятствует служить, мы этого не
допускаем, поблажки не даем, видя в этом прямую измену
государству рабочих и крестьян. Это всякий понимает:
если служил беспрекословно царю, помещикам и
капиталистам, то можешь послужить и рабочим и крестьянам2.
Теперь насчет актов гражданского состояния. Актами
гражданского состояния называются записи
(регистрация) рождения, смерти, брака, развода. Как раньше
было? Все это дело было в руках попа, раввина, муллы.
Родился — неси дань попу. Он тебя запишет в церковных
книгах, метрику составит, и никуда тебя без этой метрики
не пустят: ни в школу, ни на службу, похоронить даже не
дадут без этого. Обязательно религия требовала, чтобы
над тобой был совершен какой-нибудь обряд — крещения
или обрезания крайней плоти, или еще какой-нибудь
другой обряд. Опять-таки доход попу. Пришло время
жениться — надо опять идти к попу. Без благословения
церкви брак не считался браком, дети считались
незаконнорожденными, а незаконнорожденный ребенок был словно
овца паршивая, без прав. И опять брак — доход попу.
Умрешь, и с тебя, уже с мертвого, поп возьмет за обряд
отпевания и похорон и за выдачу справки.
Декрет об отделении церкви от государства весь этот
порядок отменил. Ведает всем этим исключительно
государственная гражданская власть. Конечно, государству
нужно записывать каждого родившегося, иметь на учете
все население. Конечно, нужно отметить каждый брак,
потому что с тем или иным семейным состоянием связаны
разные законы, например закон о налогах, о льготах, об
отбывании воинской повинности; конечно, надо отмечать
всех тех, кто расторгает брак; конечно, надо кому-нибудь
отмечать умирающих. Закон признает лишь гражданский
брак, а если хочешь еще у попа окрутиться —
пожалуйста, закон тебе не мешает. Расторжение браков — дело
государственного суда, и не попу разрешать или не
разрешать это.
Статья 9-я декрета об отделении церкви от
государства говорит о том, что «школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех
государственных и общественных, а также частных учебных заве-
— 189 —

дениях, где преподаются общеобразовательные предметы,
не допускается». А как было до революции? Кроме того
что существовали школы церковно-приходские в руках
попов, где попы, поповны и попадьи царствовали и
обучали, или, вернее, калечили умственно, наших детей, во
всех школах преподавали так называемый закон божий,
т. е. наряду с наукой, которая немножко просвещала,
давали изрядную порцию религиозного дурмана, который
снова затемнял головы. Школа — для воспитания борцов
и строителей нового мира, вооруженных всеми
достижениями науки, а не для затемнения голов детей религией —
вот что сказал наш закон. Школа не должна стоять в
стороне от вопросов борьбы с религией — она должна
воспитывать детей в антирелигиозном духе. Не следует
забывать, что в религиозном духе пока еще ребенка
воспитывают семья и улица. Противодействие этому
вредному религиозному влиянию должна оказать школа.
Наконец, декрет об отделении церкви от государства
объявляет народным достоянием все имущество
существующих в нашем государстве церковных и религиозных
обществ. А как же быть с храмами и тем, что в них
содержится? Согласно декрету, они передаются для
богослужебных целей в пользование по договору тому или иному
религиозному обществу. Распоряжаться этим имуществом
верующие не могут, это есть достояние всего народа,
достояние государства.
Если вы добросовестно разберете таким образом весь
декрет, одну статью за другой, вы увидите, почему надо
было его провести, какое он имеет серьезное значение, и
вы поймете, почему этот декрет был проведен одним из
первых Советской властью.
Эта мера была совершенно необходимой, она целиком
связана со всей нашей программой. Советская власть
есть власть, вышедшая из революции, она целиком взята
с бою, с оружием в руках рабочими и крестьянами у их
многовековых врагов. Советская власть завоевана также
и против воли духовенства, которое все время боролось с
Советской властью. Правительства эксплуататоров, цари,
императоры и др., во все времена для укрепления своей
власти называли и называют себя властью «божьей
милостью», «божьей волей». Советская власть не нуждается в
этом обмане, она не говорит, что зависит от божьей мило-
сти, от божьей воли. Она есть власть трудящихся, строя-
— 190 —

щих социализм. Для этой стройки религия, церковь не
годятся. Они только мешают этой стройке. Не вперед
ведут они, но назад, как один старик сказал по поводу
духовенства: «Когда хоронят кого, то поп идет впереди».
Религия только мертвых может повести вперед — /с
могиле, а впереди жизни рабочих и крестьянских масс ре-
лигия не идет, не может идти.
Что такое религия?
Существует очень много всякого рода определений
религии. Но можно попроще сказать так: религия — это
вера в то, что, кроме мира видимого, доступного
человеческому наблюдению, проверке и опыту, существует
другой мир — сверхъестественный. Естественный мир —
земля, небо, воздух, горы, реки, моря и другие предметы —
можно измерить, взвесить, ощупать руками и т. д.
Воображаемый сверхъестественный мир не поддается
ни мере, ни весу, ни другой проверке посредством нашего
опыта, ибо его не существует. Верующий, религиозный
человек думает, что этот несуществующий
сверхъестественный мир, который он называет иногда богом или
богиней, может по своему желанию устроить судьбу людей;
верующий, религиозный человек думает, что жизнь, судьба
людей, страдания и счастье зависят не столько от самого
человека, сколько от богов, от этой сверхъестественной
силы. Захочет бог — будет урожай, будет солнце, будет
дождь, снег; захочет бог — будет великая сушь, зной, град,
буря, моровая болезнь, война, голод. Верующий,
религиозный человек, таким образом, рассчитывает на такие силы,
во власти которых он сам находится и которые можно
только умолять, просить, которые нельзя покорить себе.
Если взять массу христиан, то в чем заключается их
вера? Их вера заключается в том, что существует
всемогущий и всезнающий, вездесущий бог, у этого бога есть
сын божий, у этого сына есть богоматерь; кроме этого,
есть дух святой, тоже бог; есть многочисленные святые,
тоже вроде богов, одни — более сильные, другие — менее
сильные; каждый святой ведает каким-нибудь отдельным
делом: один заведует морскими делами, заботится о
путешественниках; другой заведует погодой, устраивает
гром и молнию, посылает дождь, третий заботится о ско-
— 191 —

типе, четвертый помогает при зубной боли, пятый — по
пчеловодству и т. д.
Да кроме того большинство верующих крестьян верит,
что кроме бога есть еще дьявол, черти, сатана, которые
обладают также огромной силой, такой силой, что вот
уже тысячи лет с ними борются бог и вся небесная сила и
никак не могут побороть силы дьявола. Этот дьявол или
черти, бесы, сатана, нечистая сила тоже держат будто бы
в своих руках, по понятиям крестьян, их личную жизнь,
напускают всякие болезни, вредят хозяйству, подбивают
человека на злые поступки, на преступления, и даже бог
со всеми святыми и миллионами ангелов на небесах
ничего не может поделать с бесами и дьяволами.
Большинство верующих крестьян думает, что жизнь
здесь, на "земле, — это только, так сказать, подготовка к
другой жизни, которая будет продолжаться вечно: для
одних — в раю, который рисуется многим как хорошая
богадельня, другим — как веселый дом. Попы уверяют
тех же крестьян, что громадное большинство людей —
грешники, что в рай попадут только немногие праведники
и те, которые исполняют поповские наставления, а
большинство людей попадет в «геенну огненную», в «ад
кромешный», где черти, созданные добрым богом, будут этих
людей мучить, предавать всяческим мучениям и пыткам,
жарить, резать, колоть, жечь и пр. и пр.
Хотя и по-разному — еврейские раввины на свой лад,
католические ксендзы на свой, православные попы тоже
на свой лад, мусульманские муллы тоже по-своему,
евангелисты, баптисты и другие религиозные секты
по-своему, — одурачивают этими баснями сознание народа,
одурманивают его, как опиум одурманивает несчастного,
отравленного этим ядом курильщика. Вот почему
величайшие мыслители и умы нашего времени иного слова
не могли подобрать для религии, как сделал Карл Маркс,
назвавший религию «опиумом народа», или В. И. Ленин,
который сказал, что «религия — это род сивухи»3,
которою заливает свое сознание народ и перестает видеть
мир таким, как он есть, а видит его таким, как
представляет его себе отуманенный, одурманенный, отравленной
мозг пьяницы или курильщика опиума. Религиозный
человек видит мир, видит отношения между людьми и
отношения к природе не такими, как они есть, а такими, как их
изображает поп, как изображает религия.
— 192 —

Вот вы сами подумайте — можно ли быть коммунистом
и верить во все это? Можно ли быть ленинцем и верить
во все это? Если миром управляет бог, если судьба людей
находится в руках бога, святых, ангелов, дьяволов,
чертей, тогда какой смысл имеет организованная борьба
людей, какой смысл имеет организованная борьба рабочих и
крестьян, создание ленинской партии, какой смысл
имеет борьба за социалистическое переустройство
общества? Ведь все это может быть разрушено одним двиоюе-
пием бога, существующего только в воображении
верующих и нигде больше!
Религия как миропонимание есть неверное,
изуродованное представление о всем мире и об отношениях
людей. Человек не может правильно поступать, не может
организованно действовать как коммунист, как ленинец,
если мозг его отравлен религией. Для того чтобы
преодолеть огромные препятствия, которые стоят перед нами,
чтобы изменить лицо земли так, как это нужно рабочему
классу и крестьянству, чтобы подчинить себе все силы
природы, заставить эти силы работать на благо человека,чтобы
изменить в корне общественные отношения, чтобы
уничтожить войны между людьми, уничтожить нищету на земле—
для всего этого надо, чтобы каждый человек, чтобы все
крестьяне и рабочие видели вещи такими как они есть.
Религия — это повязка на глазах у человека, которая
мешает ему видеть мир правильно; и задача наша
заключается в том, чтобы эту повязку сорвать и научить массу
рабочих и крестьян видеть то, что есть, понимать то, что
есть, и уметь перестроить этот мир так, как это нужно
рабочим и крестьянам. Надо убедить рабочего, колхозника,
крестьянина, что коммунизм и религия не могут быть
совмещены, что нельзя быть коммунистом и в то же самое время
верить во всю эту чертовщину, во всех богов, боженят,
богородиц, святых, всяких благоверных князей и княгинь,
епископов, скотоводов, помещиков, которых попы
произвели в святые. Нельзя быть коммунистом-ленинцем и в то
же самое время ходить в церковь... принимать участие в
совершении религиозных обрядов, т. е. поддерживать тот
самый религиозный обман, который заключается в том,
что если ты будешь делать руками так-то и так-то,
креститься двумя или тремя перстами, кланяться,
произносить те или иные молитвы, поворачиваться то в ту, то в
другую сторону а думать о несуществующих богах и
— 193 —

святых, то от этого изменится жизнь человеческая. Нельзя
быть коммунистом-ленинцем и в то же самое время
допускать, что положение людей в обществе, что хозяйство
или погоду, или болезнь человека можно изменить тем, что
помолишься, покропишь «святой водой», помажешь
деревянным маслом из поповской бутылки, покуришь
поповским кадилом и пр. и пр.
Врождена ли религия?
Попы изображают дело так, будто религия родилась с
появлением первого человека на земле. Это все сказки,
так же, как сказкой является и учение церкви о «первом»
человеке на земле. Наука доказала, что религия
появляется на известной ступени развития человеческого
общества. Религия не врождена человеку. Если человека с
рождения воспитать так, чтобы он не встречался с
верующими, если человеку с самого начала дать правильное
понятие о всем мире, если человеку объяснить с самого
начала правильно все то, что происходит в природе и
обществе, если поставить его в такие условия, когда он не
будет социально подавлен классами, пользующимися
религией для укрепления своей власти, то никакой религии
человеку не понадобится. Религия появилась тогда, когда
человек, будучи целиком во власти природы, не умел
объяснить тех или иных явлений в природе и в обществе
(перемену погоды, перемену времен года, бурю, гром,
наводнение, град, войны, моровые язвы, холеру и пр.) и
объяснял их вмешательством сверхъестественных сил. Религия
возникла тогда, когда человек пытался объяснить себе
такие непонятные явления жизни, как смерть, сон, обморок
и др. Религия возникла из почитания умерших предков,
покойников-родителей, старейшин в роде; религия
возникла из страха перед грозными непонятными явлениями
природы, с одной стороны, и перед социальным
угнетением — с другой. А в классовом капиталистическом
обществе религия имеет свои корни именно в социальной
придавленности трудящихся, в том главным образом, что
эксплуататоры пользуются беспомощностью масс для
подчинения их себе именем бога *.
* Некоторые товарищи указывали мне, что происхождение
религии здесь указано по-разному, — это верно. Но ведь так оно и было;
в разные времена менялись и корни религии и содержание религии.
— 194 —

Религия узаконяет рабство4
Служители религии, во все времена являвшиеся (и
являющиеся поныне) прислужниками эксплуататорских
классов, заинтересованы в том, чтобы сохранить в народе
страх перед богами, дьяволами, веру в святых, в богов,
в ангелов и в чертей. Служители религии — священники,
духовенство — заинтересованы в том, чтобы народ верил
в божественное происхождение эксплуататорской власти,
которая содержит духовенство. Служители религии —
священники, духовенство — до революции в России
получали, а за границей и по сие время получают специальное
жалованье за то, что они объявили мир эксплуататоров,
мир угнетателей — помещиков и буржуазии —
справедливым миром, согласным с указаниями бога. В обществе,
где существует деление на классы, где на одной стороне
находятся угнетенные и эксплуатируемые, а на другой —
угнетатели и эксплуататоры, религия и духовенство всегда
служили эксплуататорам и являлись и являются одним
из средств угнетения народных масс.
Все вы знаете, кому служила церковь во все времена.
Когда существовало крепостное право, духовенство
убеждало народ, что крепостное состояние есть самое лучшее
состояние для того, кто хочет получить райскую жизнь.
Попы проповедовали: «Рабы да повинуйтесь господам
своим», «Христос пришел на землю не для того, чтобы
уничтожить рабство, а для того, чтобы дурных рабов
сделать добрыми рабами».
Крепостническое государство было ненавистно народу.
Нужно было господам, помещикам и царям придумать
что-нибудь такое, что крестьян примирило бы с
невыносимым бесправным положением крепостных; надо было
найти оправдание этому угнетательскому рабскому труду.
И вот духовенство-то и явилось силой, которая помогла
царям, князьям, боярам, помещикам оправдать
крепостнический порядок высшим велением, волей божьей.
Духовенство взялось разъяснять крестьянам, что этот
порядок установлен самим богом. С помощью церкви и
религии попы, ссылаясь на религию, учили темных крестьян
покорности и смирению: «Будьте покорны всякому
человеческому начальству, для господа: царю ли, как верховной
власти, правителям ли, как от него посылаемым... ибо
такова есть воля божия» (первое послание Петра, II,
— 195 —

13—15). «Всякая душа да будет покорна высшим властям,
ибо нет власти не от бога; существующие же власти от
бога установлены»(послание к римлянам,XIII,
^.«Начальник есть божий слуга, тебе на добро» (послание к
римлянам, XIII, 4). А если так, то «отдавайте всякому
должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх,
страх; кому честь, честь» (послание к римлянам, XIII, 7).
Крестьяне чувствовали, что над ними издеваются
господа, богатые, а попы успокаивали крестьян, в
проповедях говорили им словами евангельскими: богатый также
вам брат, поэтому вы должны его любить. Воевать же вам
с богачами нельзя. В писании говорится: имейте мир со
всеми! Должен ли раб стремиться к своему
освобождению? Поп учил его, что раб, крепостной, должен
оставаться навсегда рабом: «Каждый оставайся в том звании,
в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся»...
(первое послание Павла к коринфянам, VII, 20—21, а
также 24).
Для того чтобы крестьяне не вздумали сбросить
господство князей, бояр, помещиков, церковь им говорила:
неприлично рабу господствовать над князьями. И еще:
«От трех трясется земля, четырех она не может носить:
раба, когда он делается царем... и служанку, когда она
занимает место госпожи своей» (притчи Соломона, XXX,
21—23). Крепостные изнывали под тяжестью
всевозможных наказаний, под тяжестью своего бесправия, а
духовенство убеждало их, что это и есть тот порядок, который
установлен богом: «Корм, палка и бремя — для осла;
хлеб, наказание и дело —- для раба. Занимай раба
работою, и будешь иметь покой; ослабь руки ему, и он будет
искать свободы» (Иисус, сын Сирахов, XXXIII, 25—26).
Раб должен целиком повиноваться воле своего
господина. А если он не повинуется, тогда законно и телесное
наказание с точки зрения христианской религии: «Раб же
тот, который знал волю господина своего, и не был готов,
и не делал по воле его, бит будет много» (Лука, XII, 47).
А господам, помещикам, боярам, князьям христианская
религия дает такой совет: [приставь раба к делу и] «если
он не будет повиноваться, наложи на него тяжкие оковы»
(Иисус, сын Сирахов, XXXIII, 29). Раба можно было даже
убивать. И когда при крепостном праве раб убивал
помещика, то раба подвергали смертной казни, а помещик,
убивший раба, этого наказания не нес; духовенство это
— 19о —

оправдывало евангельскими словами: «Всякое дерево, нэ
приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»
(Матфей, III, 10). Можно было бы привести
бесчисленное множество и других евангельских и библейских
текстов (т. е. выдержек), посредством которых духовенство
оправдывало рабское состояние народа. Оно верно
служило царям, помещикам, капиталистам. Царское
самодержавие оно укрепляло всеми мерами: «Бога бойтесь, —
говорило духовенство, — царя чтите» (первое послание
Петра, II, 17). Но и в других «священных» книгах не только
христианские попы, но и попы других религий находят
слова для оправдания власти эксплуататоров —
капиталистов, помещиков и попов.
Власть церкви в разных странах
Не подумайте, что только в царской России религия н
церковь пользовались такой огромной властью. Наиболее
сильная религиозная организация — католическая, во
главе с римским папой. Папа римский — прежде всего
владелец огромных богатств; в его распоряжении не
только сотни тысяч священников, сотни тысяч монахов и
монахинь; в его распоряжении огромное, в десятки
миллиардов рублей золотом оцениваемое имущество, в его
руках специальные банки, которые орудуют .сотнями
миллионов золота во всех странах; сотни газет и журналов
в распоряжении католической церкви; даже партии
специально созданы католические, так же как имеются
католические профсоюзы (в Германии, Австрии и других
странах). Самые что ни на есть мракобесы в них сидят, т. е.
люди, которые ожесточенно дерутся за сохранение
господства эксплуататоров и тянут назад, к самым отсталым
формам жизни, к крепостничеству, к всепроникающей власти
церкви, к монархии. Католичество имеет огромное влияние
в Италии, во Франции, в Бельгии, в Испании, в Германии,
Польше, Литве, Англии, а отчасти и в Америке, в
особенности в Мексике и в Южной Америке. История католической
церкви — это история сплошного издевательства над
народными массами, история неслыханных злодеяний и
преступлений против народа. Известна страшная средневековая
инквизиция, т. е. так называемый «священный суд» церкви,
которая сжигала на кострах и убивала в застенках в
самых зверских пытках десятки тысяч людей, осмелившихся
— 1У/ —

думать не так, как это нужно было помещикам и их
слугам — попам. Известна история папских индульгенций, т. е.
история о том, как католические папы и попы (кардиналы,
ксендзы, патеры) торговали и торгуют отпущением
грехов. Можно было какие угодно преступления совершать и
за деньги получить от папы прощение всех грехов, не
только совершенных, но и за все будущие грехи и
преступления можно было заранее у церкви откупиться.
Католическая церковь во главе с папой и ныне является
оплотом, опорой всех контрреволюционных организаций и сил,
верным слугой не только старой землевладельческой
аристократии, но и буржуазии — промышленной, денежной,
капиталистов и банкиров. Католическая церковь является
союзником фашистов в их борьбе с революционным
рабочим движением, она, как и другие церкви,
непримиримый враг СССР.
И разве одна только католическая церковь? Всякие
другие церковные организации — лютеранская,
англиканская, еврейская, буддийская, мусульманская и др. — в
капиталистических странах также помогают господам
капиталистам и помещикам эксплуатировать и одурачивать
народные массы, держат эти народные массы в обмане,
обещая им, что за страдание, за унижение здесь, на земле,
за их голодную и мучительную жизнь их ждет «небесное
блаженство». По-прежнему церковные организации
проповедуют рабочим и крестьянам покорность и терпение
по отношению к капиталистам, фабрикантам, заводчикам,
помещикам и другим эксплуататорам.
Церковники по-прежнему обманывают народ
утешениями, вроде того, что «блаженны нищие духом...
блаженны плачущие,... блаженны алчущие и жаждущие...»
(евангелие Матфея, V, 3—4, 6). Во всех странах
капиталисты поддерживают все и всякие религиозные
организации. Но в то же время они в каждой стране особо
выделяют ту церковную организацию, которая наиболее
приспособлена к верованиям народных масс данной
страны, которая лучше и более умело помогает им
одурачивать эти массы и держать их в повиновении капиталу.
Во главе церковных организаций стоят крупнейшие
капиталисты, как например известный американский
миллиардер Карнеджи, шоколадный фабрикант, или
владелец автомобильных и тракторных заводов Генри Форд,
или известный в Англии баптист Ллойд-Джордж, один из
— 198 —

виновников кровавой империалистической войны. И не
думайте, что какой-нибудь баптист станет осуждать этого
Ллойд-Джорджа, — нет, он пользуется у них огромным
уважением, и называют его даже наши русские баптисты
не иначе, как «наш брат во Христе» Ллойд-Джордж.
А еврейская религия? Она очень выгодна еврейским и
нееврейским капиталистам, которые с помощью раввинов,
с помощью древнееврейского языка, с помощью
всевозможных обрядов держат народные массы в своем плену.
То же — с другими религиями.
И хотя во многих капиталистических странах церковь
формально отделена от государства и школа от церкви,
однако капиталисты оставили самую тесную связь между
организацией капитала и организацией религии и церкви
и таким образом сохраняют в своих руках одно из
сильнейших орудий оглупления, одурачивания,
одурманивания, обмана и эксплуатации народных масс. В
послевоенной Европе5 происходит еще более тесное сближение
между церковью и буржуазным государством.
Духовенство владеет во всех капиталистических странах
огромными имениями, богатствами, пользуется до сих пор
влиянием в школах. Когда происходят выборы в парламент,
во всех церквах, синагогах, костелах попы читают
проповеди о том, что надо выбирать такого-то или такого-то
помещика, капиталиста, адвоката из буржуазии, что надо
голосовать за те или иные буржуазные партии, но ни
в коем случае не за коммунистов. Попы пользуются
большим влиянием на женщин, а через женщин влияют на их
мужей и братьев, учат их так, как это указывают им их
исповедники, духовники, попы.
Церковные организации всех религий помогают
буржуазии в деле подготовки войны против Страны Советов.
Особенно ярко эту свою ненависть к СССР попы
показали в первой половине 1930 г., когда по призыву папы
римского, Пия XI, церковники всех религий организовали
«крестовый поход» против Страны Советов, призывая
верующих к борьбе с Советским Союзом.
Противосоветская деятельность церкви не
прекращалась ни на минуту с первых дней Октябрьской
революции. Ныне, когда капиталистический мир мечется в тисках
глубокого экономического кризиса, в то время как СССР
с успехом осуществляет пятилетку в четыре года и
ликвидирует на основе сплошной коллективизации как класс
— 199 —

кулачество, особенно обострилась ненависть
капиталистического мира к СССР, особенно выросла опасность новой
войны.
В подготовке этой новой войны против страны
строящегося социализма церковные организации всех религий
принимают самое активное и часто руководящее участие.
Велика власть религии в буржуазных странах.
Религия и церковь стоят и там поперек пути полного
освобождения трудящихся масс.
Господствующая религия
Буржуазные правительства для лучшего одурачивания
народных масс искали и ищут часто опоры в одной какой-
нибудь религии, которая наиболее соответствовала бы
установленному в-данной стране порядку, была бы более
приспособленной в деле одурачивания народных масс
именно данной страны. Обер-прокурор святейшего синода
при Николае II, изувер Победоносцев выразил эту мысль
о государственной религии в следующих словах:
«Государство признает одно вероисповедание из числа всех
истинным вероучением и одну церковь исключительно
поддерживает и покровительствует к предосуждению всех
остальных церквей и вероисповеданий». Вот
православная церковь и была в царской России этой
господствующей церковью, которая занимала исключительно
выгодное положение. Она была первенствующей, пользовалась
поддержкой и покровительством со стороны
правительства. Православной церкви и ее святейшему синоду дана
была власть над всеми остальными вероучениями. За
отпадение от православия закон грозил уголовным
наказанием. Вы знаете, как пользовалась господствующая
церковь этими своими правами. Были построены
монастырские тюрьмы, в которых гноили, сводили с ума, истязали
всех, кто веровал не по указке святейшего синода. Было
время, когда казнили людей, которые крестились не тремя
перстами, а двумя; ссылали в Сибирь старообрядцев,
штундистов, духоборов, молокан и иных сектантов; в свое
время по настоянию православных попов их били
батогами (палками), рвали ноздри, клеймили, высылали
в безлюдные места на погибель. От этих преследований
духоборы должны были бежать из России в Америку,
— 200 —

в Канаду. Духовенство православное сеяло среди
православного населения ненависть к инаковерующим, оно
разделяло, разъединяло народ.
Церковь — слуга государства буржуазии
Правда, было время, когда духовенство в России само
надеялось захватить значительную часть государственной
власти, и поэтому между высшими церковными
сановниками, патриархами и царями шла некоторое время борьба.
Это было очень давно. Победила царская власть.
Духовенство же пошло целиком на службу и содержание к
царской власти. Правительство учредило святейший синод.
Архиереев туда назначал император, а над ними ставили
чиновника, обер-прокурора, который считался «оком
государевым» 6. Со времени Петра I царь считался главой
церкви. В основных законах Российской империи в
первой статье мы читаем:
«Император всероссийский есть монарх
самодержавный и неограниченный. Повиноваться верховной его
власти не токмо за страх, но и за совесть, сам бог
повелевает». Как видите, не просто Николай Романов
царствовал, а сам бог повелел ему царствовать, и сам бог повелел
ему повиноваться.
Екатерина II прямо заявляла: «Для епископа воля
монарха должна быть выше законов евангельских». Таким
образом, попы были просто-напросто содержанками
царского правительства. Они должны были доносить царю и
правительству обо всем, что колебало их власть, следить
за сокровенными мыслями всего населения через
исповедь; они проповедовали покорность и повиновение
злейшим врагам трудящихся, оправдывали всякую гнусность,
всякую подлость властей и объявляли этот грабительский,
эксплуататорский порядок установленным волею божией.
Попы получали ордена и прочие знаки отличия, старались
выслужиться и ничем не отличались от других
правительственных чиновников. Они присутствовали при казнях
революционеров, при расстрелах солдат, магросов, рабочих и
крестьян и благословляли эти преступления именем бога.
Церковное и монастырское землевладение
В дореволюционной России, как и в других странах,
церкви и монастыри, защищая крепостнический порядок,
—201 —

получали за это богатое вознаграждение от князей, бояр,
императоров, банкиров. С течением времени монастыри
и духовенство накопили такие огромные имения в своих
руках, что помещики, завидуя им, не раз ставили вопрос
об отобрании в казну этих земель и распределении их
между помещиками. Ко второй половине XVII века на
церковных землях сидело около миллиона душ
крепостных. Церковь, подобно другим помещикам, владела
крепостными, продавала их и меняла, душила
повинностями, извлекала громадные богатства.
Богатые монастыри были не чем иным, как крупными
поместьями, у которых были десятки тысяч крепостных
крестьян.
Так, например, Троице-Сергиевский монастырь имел за
собой в разных вотчинах 106 тыс. душ крепостных, Але-
ксандро-Невская лавра — более 25 тыс. душ, Кирилло-
Белозерский монастырь — 21590 душ. Монастырские
поместья превосходили даже поместья крупнейших вельмож
того времени — графов Шереметевых, Разумовских,
Строгановых. И хотя при Екатерине II у церковных
учреждений и у духовенства земли и крепостные были
отобраны... но монастыри и церкви не остались в накладе.
Закон, который был издан тогда, немножко урезал,
замедлил рост церковного и монастырского землевладения,
но не уничтожил его. К началу XX века церковь, в
особенности православная [и монастыри], имела (в 1905 г.)
2611635 десятин земли, из них церквам принадлежало
1871858 десятин, а монастырям — 739 777 десятин, так
что на каждого монаха и монахиню приходилось по 40
десятин земли. Чтобы ясно было видно распределение земли
между монастырями, мы приводим здесь маленькую
справку.
В 1905 г. владело землями:
36
57
133
235
94
59
12
7
монастыр.
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
от
>
>
>
>
>
>
ДО
50 >
100 >
200 >
500 >
1000 >
3 000 >
5 000 >
50
100
200
500
1000
3 000
5000
10 000
— 202 —

Да кроме того:
Соловецкий монастырь имел 66 000 десятин
Кожеозерский > > 24 836 >
Троицко-Зеленецкий > > 19 272 >
Саровская пустынь > > 26239 >
Успенская Могилевская пустынь > 19 872 >
Григорьево-Бирюковский монастырь > 25 963 >
И за последние годы перед революцией собственность
церквей и монастырей не только не уменьшалась, но все
более и более росла. Также росла и городская
недвижимость. В 1903 г. в Петербурге церквам и монастырям
принадлежало 266 дворовых мест, занятых жилыми
домами. Одна Александро-Невская лавра имела более
30 домов и более 40 лабазов в самом городе, да 8 тыс.
десятин пашни и 4 тыс. десятин сенокоса около самой
столицы. В Москве в 1903 г. приходские церкви владели
908 домами, монастыри — 146 домами. Кроме того, у
монастырей имелось в Москве 32 подворья и огромные
земельные площади. Какие были капиталы церквей, трудно
сказать, потому что точного учета им не велось; но один
святейший синод в 1906 г. имел на текущих счетах в банках
ке менее 60 млн. руб. золотом. Ежегодная смета синода
вместе с местными епархиальными средствами была не
менее ста миллионов рублей золотом, не говоря о том, что
каждый сельский батюшка кроме того брал за требы
натурой! Чтобы судить о том, как сладко жили попы до
революции, приведем только несколько справок.
Годовые доходы московского митрополита:
Жалованья 6 000 руб.
Столовых 4 000 »
От архиерейского дома 8 000 >
> Чудова монастыря 6 000 >
> Троицко-Сергиевской лавры 12000 >
> Иверской часовни 45000 >
Всего: 81 000 руб.
Годовые доходы новгородского архиепископа
Жалованья 1 500 руб.
Столовых 4 000 >
От архиерейского дома 2 000 >
> новгородского подворья 300 000 >
Всего: 307 500 руб.
Петербургский митрополит получал ежегодно . . 259 000 руб.
Киевский > > > .. 84 000 >
— 203 —

Немудрено, что при таких доходах многие духовные
лица сами становились помещиками. Так, в 1905 г. 671
лицо духовного звания имело от 50 до 100 десятин земли
(всего 47 992 десятины), 589 лиц имели от 100 до 1000
десятин (это уже не маленькие помещики), всего — 145 292
десятины, и 26 духовных лиц имели 47 845 десятин, или
в среднем по 1840 десятин на брата. Это уже были
настоящие крупнейшие помещики. В монастырях шла
развратная, обжорная жизнь, так что святейший синод
должен был издать в 1892 г. указ, в котором говорилось:
«До сведения святейшего синода многократно
доходили от епархий сведения о хранении настоятелями и
настоятельницами монастырских сумм в своих кельях
вместе с собственными деньгами и о бесконтрольном
расходовании их на такие потребности, удовлетворение которых
совершенно не соответствует простоте, каковы,, например,
украшение настоятельских келий дорогой мебелью,
коврами, картинами, иногда светского содержания, на
покупку для настоятелей и настоятельниц дорогих
.экипажей и лошадей, устройство роскошных обедов с дорогими
заграничными винами. Бывали случаи торговли
настоятелей иконами и крестиками в свою пользу. Встречаются
такие случаи, когда настоятели, вопреки требованию
монастырского устава, дозволяют, к соблазну братии,
помещать долгое время в монастырских зданиях своих
родственников в целях предоставления им спокойной и
удобной жизни, особливо в летнее время».
Наследство Иоанна Кронштадтского
Еще приведем один маленький, но яркий пример.
После смерти Иоанна Кронштадтского7 возникло
судебное дело и судебная власть должна была обследовать
имущество, оставшееся после Иоанна Кронштадтского.
И вот у одного только секретаря Иоанна оказались
построенными во время службы у святого отца два дома в
Кронштадте стоимостью в 900 тыс. руб., несколько дач в
Стрельне и Ораниенбауме, масса драгоценных камней и
свыше 500 тыс. руб. золотом наличного капитала. У
других окружавших его лиц: известной в Кронштадте
проститутки Матрены. Ивановны Киселевой, которая потом
основала иоаннитскую секту и былз з ней известна под
— 204 —

именем богородицы Порфирии, и другой проститутки,
известной всем кронштадтским матросам, Катьки Белой
(Екатерины Коргачевой), и у целого ряда других лиц,
которые жили около Иоанна Кронштадтского, — у всех у
них обнаружены были огромные богатства.
Ежедневный доход Иоанна Кронштадтского доходил
до нескольких тысяч рублей, а иногда и десятков тысяч
рублей. При составлении описи имущества у него
оказалось: 260 бутылок вина самого дорогого, не дешевле
10 руб. за бутылку, много других предметов, не совсем
подобающих священнику, а скорее подходящих какому-
нибудь содержателю дома терпимости. Запасы белья у
него тоже были громадные: свыше 150 новых рубашек,
столько же новых кальсон и пр.; кроме этого, — гребень,
которым Иоанн Кронштадтский причесывал свои
жиденькие волосы, в золотой оправе с крупными бриллиантами.
Вот что мы читаем в акте судебного следователя:
«Маленькая прихожая завалена всяким домашним
хламом, нагруженным в беспорядке. В гардеробной —
шкапы с одеждой и книгами, комоды, сундуки с бельем,
с сапогами, вареньем, чаем, вином и пр. В спальне также
комоды, большие сундуки и столы с наваленными на них
в большом количестве и беспорядке различными
предметами — от ценных наперсных крестов и церковной утвари
до грибов и вязиги. Все это навалено вперемежку:
снимаешь дорогую рясу, а под ней евангелие, под ними
целые свертки белья; далее связки грибов вперемежку с
почтовой бумагой, коробками перьев и спичек; затем
обнаруживается риза, под которой лежат книги, серебряные
подносы или блюда; потом появляется несколько пар
шелковых брюк на пуху, под ними связка вязиги; опять
грибы; золотые наперсные кресты, еще евангелие; снова
белье, одежда, серебряная утварь и так далее.
Когда стали разбирать письменный стол, вынимая
один за другим ящики, высыпали содержимое их на
газету, то оттуда летели золотые и серебряные монеты,
уральские камни, спички и разный мусор. На письменном
столе под старыми письмами, конвертами и почтовой
бумагой оказалось 13 162 руб. крупными кредитными
билетами, преимущественно в 100 и 500 руб., а также
казначейскими сериями и облигациями».
Не правда ли, как это похоже на все те сказки о
«святости» Иоанна Кронштадтского, которые досужие
— 205 —

кумушки и всевозможные жулики распространяли о нем
при его жизни? Но ведь такие же «святые» и другие
«князья» и служители церкви.
Причины контрреволюционности церкви
прежде и теперь
Так вот и подумайте: если таково было положение
господствующей церкви и духовенства, то могла ли
церковь, могло ли духовенство сочувствовать революции?
Вполне естественно, что церковь и духовенство, целиком
сросшиеся со старым строем, держались старого порядка.
Не подумайте, что так дело обстояло только с
православной церковью. Правда, она была господствующей, она
пользовалась привилегиями, выгодами, положение ее
было значительно лучше всех других церковных
организаций, но и другие церковные организации жили не бедно.
Католическая церковь получала также богатейшие
доходы, имела также богатейшее имущество и кроме того
получала еще подачки от капиталистических католических
организаций за границей. Еврейские синагоги не
пользовались никакими привилегиями от государства, но
пользовались поддержкой еврейской буржуазии. Еврейское
духовенство также тянуло сторону богатых, потому что
еврейская религия тоже основана на оправдании
существующего эксплуататорского общественного порядка.
В еврейской синагоге даже места распределены так, что
богатый молится у восточной стены, на самом почетном
месте (и плата за это дороже), а бедняк молится у двери,
и дальше двери его не пустят. Революция открыла глаза
и еврейским массам на ту роль, которую играет
духовенство, раввины, и всякие их «святые» (цадики), она
научила трудящихся евреев также бороться против
одурачивания их попами. Магометанская религия также имела и
имеет все основания к тому, чтобы держать сторону
богатых. В руках мусульманского духовенства накопилось
огромное земельное имущество, так называемые «вакуфные
земли», которыми распоряжается мулла и доходность с
которых идет мусульманской мечети. Мулла — такой же
слуга богатых, как и русский поп и еврейский раввин.
Вы спросите, а как же сектанты — разве они были
заинтересованы до революции в том, чтобы поддерживать
— 206 —

эксплуататорский порядок? Да, до революции среди
рядовых сектантов было немало людей, которые хотели
избавиться от гнета святейшего синода, от гнета поповского,
от гнета господствующей церкви, от преследований,
тюрьмы, ссылки. Были сектанты, которые сочувствовали
революции, потому что царское правительство преследовало
их за веру, несогласную с православием; но тем не менее
это не мешало и до революции богатым сектантам и
сектантским проповедникам эксплуатировать бедноту и
поддерживать политический строй самодержавия.
Недовольство сектантов своим бесправным положением толкало их
в сторону революции, а экономические интересы частных
собственников (а таково было большинство сектантов)
толкали этих сектантов в сторону поддержки властей и
буржуазных партий.
Могли ли священники и обитатели монастырей при
крепостном праве быть против крепостного права?
Конечно, нет. Все их доходы, вся их сытая, бездельническая
жизнь паразитов зависела от существования дарового
крепостного труда, от огромных доходов, которые они
получали от одурманенной религией темной крестьянской
массы, от тех вкладов, которые несли купцы и помещики
в монастыри, чтобы там на старости возможно было вести,
замаливая свои грехи, такую же сытую и беспутную
жизнь и чтобы обеспечить себе в царстве небесном теплее
местечко. А когда пало крепостное право и создался
буржуазно-помещичий порядок, кто, как не купец
богомольный, стал первым человеком у духовенства! Награбит
купец, разбогатеет всякими правдами и неправдами («от
трудов праведных не наживешь палат каменных»), а
потом отвалит несколько сот или несколько тысяч рублей на
храм, на монастырь, на молебны. Для купцов были
специальные певчие, специальные дьяконы выбирались,
басовитые. Да и в своей деревне всякий крестьянин знает и
помнит, что попы почет всегда оказывали богатому, а не
бедному. Вот почему духовенство встретило революцию
без радости, больше того: встретило ее враждебно. Вот
почему и теперь, когда контрреволюционная организация
хочет подобраться к массам, она иногда прикрывается
религией, церковной организацией. В 1929 г. на Украине
была раскрыта контрреволюционная организация «Союз
вызволения Украины». Одним из штабов этой
антисоветской, контрреволюционной организации, которая хотела
— 207 —

восстановить панщину, господство помещиков, была
«Украинская автокефальная православная церковь», во
главе которой в качестве церковных служителей стояли
белобандиты, петлюровцы, меньшевики и эсеры, бывшие
белые офицеры и т. п.
Церковь и религия при керенщине
Временное правительство оставило нетронутым весь
тот церковный порядок, который был до революции. При
Керенском собрался церковный собор. Это были князья
церкви: митрополиты, архиереи, архимандриты, крупные
помещики — граф Олсуфьев, князь Трубецкой, Родзянко,
Самарин, капиталисты и буржуазная интеллигенция. На
этом же соборе и была восстановлена в начале ноября
1917 г. патриаршая власть во главе с Василием Белави-
иым — нашумевшим Тихоном. Этот церковный собор и
стал одним из центров контрреволюции. Что тревожило
все время духовенство? Церковный собор разослал
послания, в которых грозил гневом господа бога и
отлучением от церкви и требовал немедленно возвратить
церквам, обителям, причтам и частным владельцам
отобранные у них земли, леса и урожаи. «Давно ли, —
вспоминают в этом послании отцы церкви, — церкви постепенно
обогащались пожертвованиями угодий, домов и всяких
продуктов от богатых и бедных людей? Давно ли
крестьянские общества, с лишением для себя, нарезывали
по 33 десятины собственного надела для новостроящегося
храма?» На церковном соборе открыто говорилось о
необходимости посадить на престол царя, что России нужен
царь, который расправился бы с революционным народом.
Церковь во время гражданской войны
И вот, когда в результате первых шагов Советской
власти, по декрету о земле, удельные, монастырские,
церковные и помещичьи земли немедленно перешли в
распоряжение волостных земельных комитетов и уездных
советов крестьянских депутатов, духовенство пришло в
неописуемый гнев. Ведь здесь рушились все основы
поповского экономического благополучия. Духовенство
чувствовало, что с падением буржуазного порядка падет и его
— 208 —

собственное благосостояние, связанное с этим
буржуазным порядком.
Вот почему мы наблюдаем целый ряд
контрреволюционных выступлений духовенства, вот почему патриарх
Тихон преда)вал анафеме большевиков и Советскукх
власть; вот почему попы создавали «иисусовы полки»,
«полки богородицы», которые сражались у Колчака и у
атамана Дутова против Советской власти с оружием в
руках8; вот почему, когда .настал голод (в 1921 г.) и надо
было спасти от голода миллионы людей, и Советская
власть решила взять богатства народные, накопленные в
церквах, и обменять их на хлеб, патриарх Тихон и многие
другие священники воспротивились этому; вот почему и
до сих пор еще духовенство всех религий тайно и явно
против революции. Революция лишила православную
церковь господствующего положения; но революция
раскрывает глаза народу и на роль всякой религии, всякого
духовенства; революция дает громадный толчок к развитию
научных знаний; революция дает невиданный размах
изменениям в самом хозяйстве и этим самым выбивает
почву из-под религии, из-под религиозного сознания.
В настоящее время вокруг церкви объединились все
враждебные Советской власти элементы. Ликвидируемое
на основе сплошной коллективизации кулачество
оказывает бешеное сопротивление социалистическому
наступлению, прикрываясь для этого религией. Для борьбы
против колхозов кулачество широко использует религию и
попов, по его указке проповедующих, что колхозы —
«творение антихриста», запугивающих крестьян адом и т. п.
Используя и прикрываясь религией, враги социализма
ведут бешеную борьбу против пятилетки, соцсоревнования,
ударничества, против культурной революции, школ и т. п.
В лице всех и всяких религиозных организаций мы
имеем непримиримых врагов социализма 9.
Религия и наука, вера и знание 10
Есть такие попы, которые уверяют, что между
религией и наукой нет противоречия, что религия, дескать,
только дополняет науку или наука дополняет религию.
Есть даже такие ученые и профессора, которые помогают
попам в этом деле и стараются доказать ту же самую
мысль. Попы не раз даже на это указывали: дескать, вот
и ученые люди, даже профессора, а тоже признают рели-
14 Ем. Ярославский
209

гию,. тоже верят в бога. Но ведь основой ©сякой религии
является вера в бога, вера в его существование, а дока-
зать существование бога еще никому не удалось, потому
что нельзя доказать того, чего нет. И когда ребенок или
взрослый требует у верующих доказательства, то ему
говорят: «а ты верь», т. е., хотя бы и не было никаких
доказательств, все равно —ты должен верить. А между
тем наука ничему не верит, она все проверяет. То, что
устанавливает наука, можно сосчитать, измерить,
взвесить, вычислить, доказать. То, что внушает религия,
нельзя ни доказать, ни измерить, ни взвесить, ни проверить.
Религия там, где нет знания, религия против науки.
Примерор можно было бы привести множество. Взять
хотя бы сказку о сотворении мира в шесть дней и другие
такие же сказки, начиная с «книги бытия» и кончая
остальными книгами библии. Религия внушает нелепые
понятия о мире. Наука исследует, проверяет любой факт,
а религия говорит: «блажен не видевший, а
уверовавший». В настоящее время, когда трудящиеся СССР
борются за овладение техникой, за полное овладение
силами природы, когда нам нужны десятки тысяч своих
инженеров, ученых, специалистов, особенно вредна
религия, с одной стороны, помогающая кулачеству в его
борьбе против социализма, с другой — подсовывающая
неверные детские сказки о природе и ее законах. Религия
мешает нам строить социализм, мешает и овладеть
техникой, овладеть знаниями, поставить силы природы на
службу строящегося социалистического общества.
Недаром в библии рассказывается о том, будто бы
боги запретили человеку вкушать от дерева познания
добра и зла и. Вера, таким образом, запрещает знать.
Наука дает возможность человеку узнать причины
разных явлений, которые происходят в природе, и только
таким образом, только познав законы природы, он может
силы природы поставить на службу общества. Когда
человек познает законы природы, то ему становится ясно,
что в мире все явления природы происходят без всякого
вмешательства каких-то божественных сил. Религия же
все приписывает воле несуществующих богов. А как же
быть с учеными богословами?.. Как быть с теми учеными-
профессорами, которые признают существование бога?
Что ответить на этот вопрос?
— 210 —

Почему многие образованные люди,
в том числе и профессора, религиозны
Все эксплуататоры, ученые и неученые, стараются
показать, что они верят в бога. Для чего и почему они это
делают? Да потому, что религия им выгодна. Поэтому
даже тогда, когда они не верят сами, они стараются
показать, будто верят. Например известный французский
философ Вольтер сам в бога не верил, но говорил: «Для
народа религия нужна, как кнут» 12.
Известный «святой», чтимый православной церковью,
Григорий Назианзин (Богослов) писал другому
почитаемому православной церковью — «блаженному» Иерони-
му 13. «Надо побольше небылиц, чтобы производить
впечатление на толпу: чем меньше она понимает, тем больше
она восхищается. Наши отцы и учителя не всегда
говорили то, что думали, а то, что влагали в их уста
обстоятельства и потребности».
Епископ Синезий в 410 г. писал: «Народ положительно
требует, чтобы его обманывали, иначе с ним невозможно
иметь дела. Что касается меня, то я всегда буду философом
только для себя; для народа же — только священником»
(т. е. обманщиком). Один из римских пап, получая
богатые денежные пожертвования, сказал одному из своих
приближенных священников-кардиналов: «Смотри-ка, брат, а
ведь басня-то об Иисусе Христе штука доходная!» 14
Те профессора, которые заявляют, что они верят в
бога, — лицемеры, обманщики, которые действуют так
потому, что это выгодно эксплуататорам, потому, что в
буржуазных странах большинство ученых связано с
эксплуататорами, зависит от них. Те, которые искренне верят, —
вовсе не люди науки, а попы в профессорском мундире,
хотя бы у них и были ценные научные работы. Они не
имеют мужества довести свои выводы до конца, признать,
что наука и религия несовместимы. Лучшим примером
непримиримости науки и религии являются так
называемые «обезьяньи процессы» в Америке 15. Американская
буржуазия судит и сажает в тюрьму людей за то, что они
отвергают священность библии и поддерживают учение
английского ученого Дарвина о происхождении человека.
14*
— 211 —

Религия разъединяет людей разных вер
одного и того же класса
Религия разъединяет людей разных вер одного класса,
а не объединяет. В этом ее вред. В монастырях — в По-
гаевской лавре и в других — развратные монахи
печатали погромные листки, призывали к избиению евреев и
других «инородцев», исповедующих неправославную веру.
Попы участвовали сами в погромах. Попы поддерживали
погромные организации вроде «союза
Михаила-архангела» и :«союза русского народа»16. Попы поддерживают
за границей фашистов, а в СССР — кулаков и нэпманов.
Попы в царской России пользовались громадным
влиянием на весь ход государственных дел. Какой-нибудь
Григорий Распутин вертел не только царицей, но вертел
иногда и всем правительством. Всех неугодных
правительству лиц попы предавали анафеме и преследовали.
Так, они отлучили от церкви графа Толстого за то, что этот
старик по-своему толковал евангелие,т.е.запутывал людей
по-своему, а не так, как запутывали их православные попы.
Особенно ненавидели и ненавидят попы деятелей
революционного движения, борцов за пролетарское дело.
Когда затевались войны, правительство на помощь
призывало духовенство, и духовенство во всех воюющих
странах оправдывало войну в глазах народа, служило
молебны о даровании победы. Священники шли в полки
и там с крестом в руках гнали на убой народные массы
«за веру», хотя на веру никто не покушался. На время
войны попы забывали о том, что в их учении есть заповедь
«не убий», молились о «покорении под нози» царя всякого
«врага и супостата», о том, чтобы бог даровал победу
«благоверному» такому-то императору над супротивным.
А когда доведенный до отчаяния, бесправный,
угнетенный народ восставал, церковь и духовенство
становились на сторону правительства и оправдывали все
жесточайшие меры, -все кровопролития, которые совершались
правительством по отношению к восставшему народу. Вы
все знаете, что было 9 января 1905 г., когда доведенный
до отчаяния рабочий класс пошел к царю с хоругвями,
с иконами и царскими портретами впереди, с пением
«спаси, господи, люди твоя» просить хотя бы маленького
облегчения жизни. Как же ответили попы на расстрел
— 212_—

нескольких тысяч рабочих и работниц? Святейший синод
после 9 января 1905 г. разослал своим священникам
послание, которое было приказано читать с амвона во всех
церквах. Вот что писал подлый «святейший синод»: «Люди
русские, подстрекаемые людьми злонамеренными, врагами
отечества, домашними и иноземными, десятками тысяч
побросали свои мирные занятия. Происшедшие
беспорядки вызваны подкупами со стороны врагов России и
всякого общественного порядка. Значительные суммы
присланы ими, дабы произвести у нас междоусобицу». И
священники доказывали, что рабочие были подкуплены за
18 млн. руб. японских и английских денег. Когда в Томске
черносотенцы заперли театр, где граждане собрались для
обсуждения общественных вопросов, и к томскому
епископу Макарию обратились с просьбой воздействовать на
черносотенцев, которые подожгли запертый театр, этот
епископ и пальцем не пошевельнул и дал сгореть
нескольким сотням человек. Когда к саратовскому епископу Гер-
могену обратились с просьбой подействовать на
погромщиков, он ответил, что «молится». Таким было духовен--
ство до революции. Церковь и духовенство были орудиями
угнетения в руках крепостнического, самодержавного, а
затем буржуазно-помещичьего строя, поддерживали этот
порядок своими проповедями, всем своим влиянием на
массы, проводили политику разъединения народов разной
веры, натравляли одних верующих на других, боролись
против всякого освободительного революционного
движения. Церковь была частью государственного механизма,
частью государственной организации. Вот почему первым
же шагом Советской власти должно было быть отделение
церкви от государства.
Вы спросите:
Почему о/се после Февральской революции церковь не
была отделена от государства?
Да, это правильный вопрос, и ответ на него
заключается в том, что после Февральской революции у власти
остались те же помещики и капиталисты.
Обер-прокурором синода был назначен помещик Львов. Временное
правительство, в которое входили и эсеры и меньшевики, не
было правительством, выражавшим волю трудящихся
масс. Этому Временному правительству буржуазии
церковь была нужна для угнетения народных масс, для раз-
— 213 —

грома поднимающегося рабочего и крестьянского движет
ния, для оправдания грабительской империалистической
войны. Вот почему эти самые лицемерные меньшевики и
эсеры, которые у себя в программах писали до
революции, что они требуют отделения церкви от государства, на
другой день после Февральской революции палец о палец
не ударили, чтобы уменьшить власть церкви, власть
духовенства. И только власть Советов, власть рабочих и
крестьян могла покончить с этим орудием угнетения
народных масс — государственной церковью.
Как коммунисты относятся к сектантам
Слово «сектант» означает почти то же самое, что
раскольник, отщепенец. Сектантами стали называть тех
верующих, которые были несогласны с господствующей в
государстве религией и церковной организацией и
выделялись в особую группу верующих; поэтому в свое время
лютеране, например, назывались сектантами. В России
сектантами называли всех тех верующих, которые не
принадлежали к наиболее крупным, мощным церковным
религиозным организациям, — всех неправославных,
некатоликов, нелютеран, неангликан, немусульман,
неиудеев и небуддистов; сектантами назывались штун-
дисты, баптисты, меннониты, евангелисты, адвентисты,
староверы, или старообрядцы, молокане, малеванцы,
кержаки, духоборы, скопцы, прыгуны, хлысты и др. Это
название сектантов перешло к ним и сейчас, хотя у нас
и нет господствующей церкви.
Можно ли ко всем сектантам относиться одинаково?
В известном смысле можно относиться одинаково, но в
каком? Ко всем религиозным организациям, в том числе
и сектантским, коммунисты относятся как к
организациям, которые прикрывают противников пролетарской
диктатуры, противников строительства социализма.
Опыт последнего десятилетия особенно ярко показал,
что и сектантские организации служат убежищем для
всякого рода антисоветских элементов, а сектантские
вожди широко используют религиозные предрассудки
крестьян для борьбы против социалистического
строительства. Сами сектантские вожди ненавидят советский
строй и ведут с ним яростную борьбу 17.
— 214 —

Все религиозные организации, в том числе и
сектантские, заменяют правильное понимание мира, основанное
на науке, на проверке, на знании, неправильным, которое
основано на вере, ибо все они допускают, что существуют
сверхъестественные силы, которые управляют жизнью
всего мира и жизнью человека. Про различие отдельных
религиозных организаций Ленин писал как-то Горькому,
что они отличаются между собою ровно настолько,
насколько черт синий отличается от черта фиолетового18.
Но, конечно, мы должны очень внимательно
присматриваться к тому, что делает сектантская организация.
Мы должны решительно бороться против того, чтобы
сектанты под видом проповеди божественного учения
проповедовали борьбу с Советской властью, отказ от
выполнения тех или иных гражданских обязанностей. Например,
некоторые сектанты, как баптисты, евангелисты и многие
другие, которые при царском правительстве служили в
царской армии, подавляли рабочих и крестьян и
защищали помещиков и капиталистов, служили им не за
страх, а за совесть, теперь, при советском строе, когда
приходится защищать дело рабочих и крестьян, заявляют
себя, будто бы в силу своих религиозных убеждений,
неспособными отбывать воинскую повинность с оружием в
руках. Это уже не религия, а политика, и политика
контрреволюционная! Или, например, некоторые
отказываются платить общегосударственные налоги и выполнять
другие повинности. Это самая худшая, вредная для
рабочего класса и крестьянства политика, потому что люди
взваливают всю тяжесть государственного устройства на
плечи других, сами отказываясь принимать участие в
новом устройстве общества. Или, например, некоторые
сектанты запрещают своим детям вступать в пионерские
отряды, в комсомол, запрещают ходить в школу,
избу-читальню, слушать советские лекции; это худшая политика,
направленная к тому, чтобы удержать молодое поколение
в темноте и невежестве, под влиянием религиозников,
контрреволюционеров, удержать молодое поколение от
того союза рабочих и крестьян, без которого не может
существовать Советское государство. За последние годы в
разных местах Советской страны отмечены активная
пропаганда и выступления сектантов (как и церковников
всех религий) против важнейших мероприятий Советской
власти: против коллективизации сельского хозяйства, го-
— 215 —

сударственных займов, хлебозаготовок, против перехода
промышленности на непрерывную рабочую неделю и т. д.
Против этого вредительства мы должны бороться.
Мы должны разоблачать связь между религиозным
учением сектантов и теми организациями богатых,
кулаческих элементов, а также заграничных
банкиров-капиталистов, которые им помогают, и показать, что эти
организации служат капиталу. Нас не должно обманывать
то, что иногда они занимаются благотворительностью.
Это есть также средство в руках эксплуататоров, кулаков,
торговцев, бывших купцов, фабрикантов и т. п. привлечь
на свою сторону бедноту, чем пользуются во всех странах
капиталисты, устраивая разного рода приюты, ночлежные
дома и т. п.
Но, с другой стороны, нельзя относиться враждебно к
трудящейся части сектантства только потому, что они
верующие. Ведь не относимся же мы враждебно к тем
трудящимся, которые являются православными,
католиками, магометанами, евреями. Мы поэтому ни в коем
случае не должны относиться к сектантам хуже, чем мы
относимся ко всем другим верующим, только потому, что
они — сектанты. Мы должны вести борьбу со всякой рели-
гиозной организацией и религиозной идеологией, в том
числе и сектантской, вести ее не принуждением, не
насилием, не административными распоряжениями, не
запрещением службы, а упорным, постоянным изо дня в день
разъяснением, просвещением, особенно молодежи,
вскрытием, разоблачением эксплуататорской роли церковной и
сектантской организации, разоблачением связи между
всякой религией, в том числе и религией сектанта, и
организацией эксплуататоров.
Как вести антирелигиозную пропаганду
Массовое безбожное движение охватило рабочих,
колхозников и бедияцко-середняцкое крестьянство нашей
страны. Это выражается в постановлениях рабочих и
решениях колхозов и сельских сходов о закрытии церквей,
синагог, мечетей и передаче зданий храмов под клубы,
школы, больницы. Безбожное движение выражается
также в отказе трудящихся от празднования религиозных
праздников, от выполнения религиозных обрядов. В
деревнях немало теперь случаев, когда в дни больших цер-
216 —

ковных праздников крестьяне приклеивают к дверям
своих изб записки: «Здесь живет безбожник, попов
просят не заходить». Значительно вырос Союз
воинствующих безбожников. Все это свидетельствует о широко
растущем безбожном движении в Советской стране. Отход
трудящихся от церкви и рост безбожия будут еще ббль-
шими при условии правильного ведения широкой,
массовой антирелигиозной пропаганды.
Как же нужно вести антирелигиозную пропаганду?
Программа нашей партии, как мы видели, советует
«заботливо избегать всякого оскорбления чувств
верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного
фанатизма». Это значит, что коммунисты должны вести борьбу
с религией так, чтобы не вызвать озлобления верующего
и укрепления религии вместо ее ослабления. Конечно, это
дело очень трудное. Иногда верующий всякую критику
религии, всякую попытку показать ее несостоятельность
принимает за оскорбление; поэтому необходимо очень
обдумывать методы борьбы с религией, в особенности
если ведешь ее в крестьянской-массе или среди отсталых
рабочих. Вопрос о том, как вести борьбу-- с религией-, или,
как говорят, антирелигиозную пропаганду, есть вопрос
очень серьезный. В этом вопросе надо различать две
стороны. Одна сторона заключается в том, против чего
направлять борьбу: против обрядов, икон и тому подобных
наружных проявлений религии или направлять борьбу
главным образом против основ религии, против
социальных корней религии, против того, на чем строится
неправильное понимание мира у религиозного человека.
XII съезд РКП вынес постановление о том, как вести
борьбу с религией. Это постановление более подробно
разъясняет смысл нашей программы, это постановление
указывает на то, что религия сохраняется среди
трудящихся, в особенности в деревне, потому что до сих пор
еще миллионы крестьянских хозяйств продолжают
существовать «в тех же условиях тяжелой зависимости от
природы, в каких они находились в течение веков». В
городах религия сохраняется главным образом потому, что
еще существуют частнокапиталистические
производственные отношения. Религия исчезнет в крестьянской массе и
рабочем классе только тогда, когда во всей
общественно-хозяйственной деятельности, во всей
общественно-хозяйственной- жизни народа каждый увидит осуществление
— 217 —

плана, намеченного организацией трудящихся. Теперь,
осуществляя пятилетку, охватив коллективизацией свыше
50% крестьянских хозяйств страны, мы и осуществляем
«планомерность и сознательность во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс» (программа ВКП(б)).
В этом — корень растущего безбожия.
Социалистическое строительство и в частности
осуществление пятилетнего плана развития народного
хозяйства наносит большой удар по религии, подрывает корни
религии. Когда у общества, не знающего власти
эксплуататоров, в запасе будут огромные водоемы, полные воды,
на случай засушливых лет; когда каналы и трубы будут
отводить лишнюю воду (дренажи); когда особыми
снарядами будут рассеиваться градовые тучи (уже теперь
доказано, что это можно сделать); когда можно будет
вызывать дождь в засушливых местах; когда человек
научится бороться со всеми вредителями полей и садов, со
всеми заразными болезнями, убивающими скот и людей;
когда общество во всем мире будет устроено как союз
свободных и равноправных, самоуправляющихся
народов, как всемирный союз советских республик; когда
никакие войны не будут уже возможны; когда вся
хозяйственная жизнь, начиная с полей и кончая фабриками и
заводами, будет идти по всем известному плану; когда,
следовательно, будет уничтожена всякая эксплуатация
человека человеком и рабство человека перед силами
природы, — только тогда уничтожатся остатки религии. Вот
что говорит наша Коммунистическая партия, вот что
подтвердили XII и XIII съезды нашей партии.
А до тех пор — что же мы должны делать для борьбы
с религией? Само собой разумеется, что мы должны
делать все, что приближает наступление такого порядка,
при котором религиозные верования отмирают. Мы
должны вдумчиво и по возможности каждый раз наглядно
вскрывать перед каждым крестьянином и рабочим ложь
религии, ее классовую роль и противоречие его интересов
всякой религии. Мы должны каждый раз разоблачать,
раскрывать связь разных религиозных групп с
эксплуататорскими классами общества. Мы должны добиться того,
чтобы каждый рабочий, колхозник и крестьянин
понимал и знал, что всякая религия мешает строить новую,
лучшую жизнь — коммунизм — и является орудием
эксплуататоров, кулаков, нэпманов и бывших людей в их
— 218 —

борьбе с советским строем, в их вредительстве и
противодействии строительству социализма.
Для того чтобы это сделать, надо, конечно, изучить
вопрос, — с кондачка тут ничего не сделаешь! Надо
распространить в народе ясные, научные взгляды на
природу и человеческое общество, чтобы каждый понимал,
что не какой-нибудь Илья-пророк, не святые, боги и
богини управляют природой. Надо обратить внимание на
школу. Если тот или иной школьный учитель,
воспитанный по старинке, будет ребятам рассказывать про то, что
«птичка божия не^ знает ни заботы, ни труда», то, конечно,
и ребятишки вырастут такие, что боженька у них будет
путаться на каждом шагу. Поэтому надо обратить
серьезное внимание на учителя, на подготовку его, на школу.
Вот почему XII съезд партии в своем постановлении
говорит: «Только соответствующая организация школы и
подготовка школьного учителя, распространение широкой
сети политико-просветительных учреждений, прежде всего
изб-читален, систематическое и планомерное снабжение
деревни советской газетой и книжкой и полная и
окончательная ликвидация неграмотности наряду с успехами
Советской власти в деле поднятия сельского хозяйства и
промышленности, создадут почву для окончательного и
полного искоренения религиозных предрассудков в умах
десятков миллионов граждан республик».
XVI съезд партии в июле 1930 г., подытоживая успехи
социалистического строительства и культурной
революции, отметил также большие успехи в деле освобождения
масс от реакционного влияния религии и предложил
«закрепить и развить» эти успехи. Съезд указал, что одна из
задач воспитательной работы профсоюзов — это
антирелигиозная пропаганда.
В особенности коммунисты должны обратить внимание
на деревню. XIII съезд партии постановил:
«Особо внимательно необходимо следить за тем, чтобы
не оскорблять религиозного чувства верующего, победа
над которым может быть достигнута только очень
длительной, на годы и десятки лет рассчитанной работой
просвещения. Такое осторожное отношение особенно
необходимо в восточных республиках и областях».
Вот, стало быть, как партия наша смотрит на борьбу
с религией: организуй массовую безбожную работу,
— 219 —

упорно разъясняй, учи, просвещай, вскрывай ложь, обман
религии, объясняй ее происхождение, ее значение, ее вред,
но не насильничай над верующим населением, вскрывай
социальные корни религии и будь активным помощником
партии и рабочего класса в выкорчевывании этих корней
религии и создании нового, коммунистического общества,
где нет места никакой религии, будь активным
борцом против религиозной контрреволюции и за
социализм.
Значит ли это, что ни в коем случае нельзя закрыть,
например, церкви? Конечно, это не значит. И это поняли
уже миллионы рабочих и крестьян, вынося постановления
о -закрытии у себя церквей и обращении их в
общественные культурно-просветительные или иные полезные
учреждения. Вот к примеру возьмем: в Ленинграде рабочие
бывших Путиловских заводов закрыли церковь, которая
была построена после 1905 г. История постройки этой
церкви такова. Когда среди рабочих после кровавых
расстрелов 9 января 1905 г. стало развиваться
революционное движение, правительство решило бороться с этим
посредством насаждения религии. Был объявлен сбор
среди рабочих на постройку церкви. Каждый рабочий
должен был сделать взнос. Кто не сделал, того увольняли с
завода. Нынешний наш всесоюзный староста М. И. Калинин
был в то время слесарем на этом заводе. За отказ
подписаться на постройку церкви он был уволен с завода.
К деньгам, собранным с рабочих, Путиловы добавили
еще денег, награбленных с тех же рабочих завода, и
построили церковь. Там черносотенцы святили свои
знамена, там враги рабочего класса устраивали свои
собрания. И, когда совершилась революция, когда власть
перешла в руки рабочих и крестьян, рабочие бывших
Путиловских заводов порешили закрыть эту церковь, которая
является напоминанием им об их рабстве у капиталистов
и помещиков. Большинство рабочих постановило закрыть
эту церковь, ти с ними согласился Ленинградский губис-
полком.
Конечно, среди нескольких тысяч рабочих нашлись
такие, которым сладко жилось при Путиловых, — в такой
большой семье не без урода, но из-за них нельзя же было
сохранять этот памятник рабства рабочих!
Или вот возьмем такой случай. Село Верхне-Толучеево
(бывшей Воронежской губернии, Новохоперского уезда):
— 220 —

там крестьяне давно уже постановили всем селом церковь
закрыть и не пускать к себе попов. Устроили клуб имени
Ленина, избу-читальню, библиотеку, приобрели трактор,
в 1929 г. решили перейти на коллективную обработку земли.
Кто же может быть указчиком этим крестьянам, если
они перестали верить поповским сказкам? Но надо
избегать того, чтобы закрывались церкви против воли
большинства трудящегося населения, если, конечно, места
молитвы не превращаются, как это бывало, в места
контрреволюционных заговоров.
Точно так же неправильно и политически вредно
начинать организацию колхоза с закрытия церкви или снятия
колокола, если это может расколоть крестьян и
оттолкнуть значительную их часть, особенно женщин, от
колхоза. Лучше с этим в таких случаях повременить. Надо
помнить, что Владимир Ильич требовал от нас, чтобы мы
антирелигиозную пропаганду подчинили задачам
классовой борьбы...
В. И. Ленин о борьбе с религией
В 1909 г. В. И. Ленин писал по поводу борьбы с
религией: «Социальная придавленность трудящихся масс,
кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми
силами капитализма, который причиняет ежедневно и
ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страданий,
самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем
всякие из ряда вон выходящие события вроде войн,
землетрясений и т. д., — вот в чем самый глубокий
современный корень религии. «Страх создал богов». Страх перед
слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть
предусмотрена массами народа, которая на каждом
шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит
принести ему и приносит «внезапное», «неожиданное»,
«случайное» разорение, гибель, превращение в нищего, в
паупера (бедняк, нищий. —Ем. #р.)> в проститутку, голодную
смерть, — вот тот корень современной религии, который
прежде всего и больше всего должен иметь в виду
материалист, если он не хочет оставаться материалистом
приготовительного класса. Никакая просветительная книжка
не вытравит религии из забитых капиталистической
каторгой масс, зависящих от слепых разрушительных сил
капитализма, пока эти массы сами не научатся объеди-
— 221 —

пенно, организованно, планомерно, сознательно бороться
против этого корня религии, против господства капитала
во всех формах» *.
О классовой роли религии Ленин в 1909 г. писал:
«Религия есть опиум народа, — это изречение Маркса
есть краеугольный камень всего миросозерцания
марксизма в вопросе о религии. Все современные религии и
церкви, все и всяческие религиозные организации
марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной
реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению
рабочего класса» («Об отношении рабочей партии к
религии») **.
В.статье «Социализм и религия» (1905 г.) Ленин писал:
«Партия наша есть союз сознательных, передовых
борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не
может и це должен безразлично относиться к
бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде
религиозных верований. Мы требуем полного отделения
церкви от государства, чтобы бороться с религиозным
туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей
прессой, нашим словом. Но мы основали свой союз,
РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против
всякого религиозного одурачения рабочих. Для нас же
идейная борьба не частное, а общепартийное,
общепролетарское дело...
Наша программа вся построена на научном и,
притом, именно материалистическом мировоззрении.
Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому
и разъяснение истинных исторических и экономических
корней религиозного тумана. Наша пропаганда
необходимо включает и пропаганду атеизма»***.
В эти слова Ленина нужно вдуматься каждому
ленинцу, который хочет вести борьбу с религией. Если он
усвоит их смысл, — а вся наша книжка написана к тому,
чтобы разъяснить смысл этих слов, — тогда он научится
правильно вести борьбу с религией, этим оружием наших
классовых врагов, этим страшным ядом, в течение
тысячелетий отравляющим трудящееся человечество.
1925—1931 гг.
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 374—375.
** Там же, стр. 371—372.
*** В. Я. Ленин, Соч., т. 10, стр. 67—68.

ь Г
БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ
...Вопрос, Каковы элементы христианства и
коммунизма, которые вы считаете неизбежно противоречащими
друг другу?
Ответ. Я считаю, что между христианством и
коммунизмом нет ничего общего.
Конечно, если сторонник коммунизма еще не
отделался от религиозности, он может найти в евангелии
какие-нибудь слова, которые оправдывали бы его
стремление к коммунизму, может найти такие отдельные слова,
точно так же как в период крестьянских войн Фома Мюн-
цер1 мог обосновывать свою борьбу на библии и
евангелии. Но это применимо только по отношению к тем
отсталым элементам, идущим к коммунизму, которые еще
не освободились от религиозности. Если же брать
христианство как учение церкви, учение религиозной
организации, как систему понятий, как мировоззрение, то оно
во всем враждебно коммунизму. Одно из основных
учений христианства — это прежде всего сохранение
классового деления общества. Я мог бы сослаться на такой
документ, как недавняя энциклика папы в связи с
кризисом 2.
Коммунизм же стоит на точке зрения необходимости
уничтожения всякого деления общества на классы. В то
время как христианство доказывает, что существующий
порядок установлен богом, коммунизм является
революцией против этого установленного «богом» порядка, в том
числе и против христианства, которое поддерживает этот
порядок. В самых цивилизованных странах христианство,
с одной стороны, проповедует, что все люди равны перед
богом, с другой стороны, благословляет в Америке,
например, такое положение, что белый человек — это одно, для
— 223 —

него один закон, а черный человек — это другое, для него
другой закон; черного человека можно и линчевать, чер^
ный человек должен жить в отдельных кварталах, иметь
отдельные церкви, ездить в отдельных вагонах.
Христианская лицемерная проповедь «равенства» ничего общего не
имеет с пропагандой и делом коммунизма, который
старается всеми средствами осуществить такое равенство,
основой которого явится бесклассовое общество.
У нас граф Толстой в свое время пытался создать
такое учение, которое было направлено против церкви и
которое, по его мнению, представляло в «чистом виде»
христианство. Мы против такого «очищенного»
христианства боремся с не меньшей силой, чем против «грубого»
церковного христианства. Оно призывает массы к
терпению, к тому, чтобы они не сопротивлялись злу насилием,
оно призывает к непротивлению. Эта проповедь
безусловно в интересах эксплуататорских классов.
Я мог бы взять факты и из жизни современной
Америки. Я имею в виду движение ветеранов войны.
Правительство против людей, которые добиваются, чтобы им
платили пенсию, против них высылает танки. Как это
у вас совмещается с христианством, с проповедью любви
к ближнему, с проповедью прощения? А когда этот блшю-
ний говорит: накорми меня, ты сжигаешь в топках хлеб,
бросаешь в море кофе, ты выливаешь в реки молоко, ведь
ты можешь дать мне пропитание, — тогда на него
напускают полицию, войска и т. д. Эта роль христианства как
учения, которое помогает господствующим классам
преодолевать всякое стремление масс изменить
существующий порядок, в корне противоречит коммунистическому
учению, которое учит массы, как бороться за то, чтобы
уничтожить этот несправедливый порядок, когда одним
предоставлено все, а у других отнимается последнее.
Когда вы спрашиваете, какие элементы христианства
и коммунизма совместимы между собой, то я должен
сказать, что таких элементов не существует. Мы очень
интересуемся всем тем, что происходит в Америке, в Англии
•и других странах, и каждое литературное произведение,*
сколько-нибудь значительное, где представители
христианского мира пытаются сблизить коммунизм и религию,
у нас переводится или полностью или реферируется для
того, чтобы наши читатели могли знакомиться с ним.
Например я могу указать на книжку Монтго-
— 224 —

мери Брауна 3 и др. Браун в своих произведениях
пытается примирить коммунизм с христианством. Мы
считаем, что это самая опасная вещь, что эта проповедь
именно играет роль опиума, усыпления классового чутья,
классового сознания трудящихся. Чем с большей
ясностью рабочий будет сознавать, что его интересы и
интересы капиталистического общества непримиримы, тем
скорее он освободит себя. А с точки зрения христианства,
чем больше проповедники приучают рабочего примиряться
с капиталистическим обществом, тем лучше. Учение
христианства пытается задержать это неизбежное
освобождение трудящихся. Учение коммунизма его ускоряет.
Наконец, христианство — это ведь, как мы, марксисты,
говорим, идеологическая надстройка над обществом,
которая создавалась в совершенно иных условиях жизни.
Это учение родилось, когда существовало рабское
общество. Со временем оно впитало в себя мораль
феодального и капиталистического обществ. Теперь, после того
как общество прошло длинную историю классовой борьбы
и когда оно пришло к высшей точке империализма, с
одной стороны, и к его антиподу — пролетарской революции
и коммунизму, с другой, христианство является орудием
господствующих классов, стремящихся в своих интересах
скрыть, замазать глубокие противоречия, разъедающие
буржуазное общество. Оно не в состоянии сдерживать
силу, которая разрывает это общество. Христианство
теряет все больше и больше своих приверженцев.
В о п р о с... — Как вы отвечаете на доказательства
церкви, что бог существует?
Ответ. —Я перехожу к последнему вопросу и
должен с удовлетворением отметить, что присутствующие
заявили с самого начала, что они стоят на точке зрения
науки, на точке зрения дарвинизма, что они отвергают
ненаучное отношение к религии. Поэтому мне кажется, что
вопрос, .можно ли доказать, что бог существует, — это
ненаучный вопрос, потому что наука по этому вопросу дает
следующий вывод: нет никаких научных доказательств
существования бога.
Вы сами не стоите на такой точке зрения, что бога
можно видеть, что можно его пощупать, понюхать,
измерить. Вы ведь заявили, что сами стоите на научной точке
зрения, а говорите о чем-то другом. Доказать
существование бога с научной точки зрения нельзя. Вы говорите;
— 225 —

что без бога мир был бы немыслим, немыслим порядок
в этом мире, движение в этом мире. Вы не представляете
себе движение автомобиля без рулевого, поэтому вы
представляете, что мир должен иметь шофера, который
управляет движением небесных светил. Но это же совершенно
ненаучное представление. Понятие о боге меняется не
только в каждую большую эпоху, но нет такой эпохи,
когда не существовало бы десятков, сотен понятий об этом
боге, которого не существует, которого нельзя ни
измерить, ни видеть, ни слышать, который не занимает
пространства. Нельзя говорить о том, чего нельзя ни видеть,
ни слышать, ни ощущать иным образом. Я мог бы
ответить «а это, как ответил один из очень крупных
астрономов, который сказал, что он не нуждается для
объяснения своей теории в допущении существования бога 4. Наш
атеизм — это не дело веры. Как можно «верить в
атеизм»? Можно верить в бога, в черта, в святого, в божью
матерь, в чудеса. Но атеизм есть мировоззрение, которое
выковывается в борьбе со всем старым миром.
Учение атеизма не основано на догме. Оно —
составной элемент учения марксизма-ленинизма. А учение мар*
ксизма-ленинизма — это, как говорили Маркс, Ленин и
как учит нас т. Сталин, — руководство к действию. Это
такое руководство к действию, которое проверяется
каоюдый день. Если стать на точку зрения религиозного
человека, то все, что сейчас делается, — это совершенная
бессмыслица. С точки зрения религии существует бог, или
какой-то высший разум, который управляет миром. Это
самое совершенное существо, с точки зрения верующего.
Мир так организован, что лучше нельзя придумать, с
точки зрения религии. Но попробуйте с этой точки зрения
объяснить ужасающее угнетение масс в
капиталистических странах, кровавые войны, проституцию, голод
миллионных масс и всевозможные социальные болезни. Вот
это самое «высшее существо», высший разум, которое на
самом деле существует лишь в воображении, допускает
все то, от чего страдает человечество.
Если бы религиозные люди умели рассуждать как
следует, они должны были бы восстать против такого бога,
который ничего толком не может осуществить, который
не может предотвратить кризиса. Когда у нас требуют
доказательства отсутствия бога, то мы просто-напросто
считаем этот вопрос бессмысленным.
— 226 —

Я еще к этому хотел добавить одно. Мы имеем дело
с широкими массами. Эти массы во всей своей
повседневной жизни привыкли очень много объяснять
по-религиозному. Допустим, нет дождя — значит бог рассердился,
бог разгневался, значит надо служить молебны богу,
молиться ему. Наоборот, идет слишком много дождя.
Может быть, опять плохо молились, надо опять молиться
богу. 2—3 года подряд неурожай — значит бог
рассердился, надо больше молиться богу. Болезни
всевозможные, эпидемии — все это, по мнению верующих, от бога.
Мы в своей повседневной борьбе приучаем массы думать
по-другому. Неурожай — значит ты плохо ведешь
хозяйство, надо по-другому почву возделывать, другие семена,
другую вспашку. Это внедрение нашего научного,
материалистического мировоззрения в массы ускоряет
разрушение веры в бога, которая владела массами. Вы
спрашиваете, доказываем ли мы наш атеизм. На этих примег
рах миллионы людей убеждаются, что наше учение
правильно и что религиозное учение, которое приучило их
думать, что всей их жизнью управляет бог, — это учение
несостоятельное, ненаучное.
Сентябрь — октябрь 1932

КАРЛ МАРКС О РЕЛИГИИ
Атеизм неотделим от коммунизма
Творец революционнейшей теории всех времен — Карл
Маркс в своих бессмертных произведениях подверг
разрушительной критике все устои буржуазного общества.
В этой своей титанической, богатырской работе он не мог
пройти мимо такого явления, как религия. Марксизм,
освобождая пролетариат, освобождая человечество от
сковывающих его развитие цепей прошлого, должен был в
самом начале своего возникновения нанести
сокрушительные удары реакционнейшей идеологии —
религиозной.
Маркс, как и Энгельс, путем -серьезной критической
работы над собой быстро освободился от остатков
идеалистического, религиозного миропонимания дней своей
ранней юности. Последовательный материализм требовал
критики религии, настойчивой борьбы с религиозными
предрассудками, выработки последовательного
материалистического мировоззрения.
В замечательной статье «Три источника и три
составных части марксизма» Ленин указал на ту особенность,
что материализм должен был неизбежно столкнуться с
религиозной идеологией, так как враги материализма
всегда прибегали к защите и поддержке религии.
«В течение всей новейшей истории Европы, — писал
Ленин, — и особенно в конце XVIII века, во Франции,
где разыгралась решительная битва против всяческого
средневекового хлама, против крепостничества в
учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной
последовательной философией, верной всем учениям
естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п.
Враги демократии старались поэтому всеми силами
«опровергнуть», подорвать, оклеветать материализм и за-
— 228 —

щищали разные формы философского идеализма,
который всегда сводится, так или иначе, к защите или
поддержке религии» *.
В одной из своих самых ранних работ, в докторской
диссертации «Различие между натурфилософией
Демокрита ! и натурфилософией Эпикура 2», Маркс не
скрывает уже своих атеистических взглядов.
«Философия, — пишет он, — пока в её покоряющем
весь мир, абсолютно свободном сердце бьётся хоть одна
ещё капля крови, всегда будет заявлять — вместе с
Эпикуром — своим противникам: «Нечестив не тот, кто
отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мнению
толпы о богах».
Философия этого не скрывает. Признание Прометея 3:
По правде, всех богов я ненавижу,
есть её собственное признание, её собственное изречение*
направленное против всех небесных и земных богов,
которые не признают человеческое самосознание высшим
божеством. Рядом с ним не должно быть никакого божества.
А в ответ заячьим душам, торжествующим по поводу
того, что положение философии в обществе, повидимому,
ухудшилось, она повторяет то, что Прометей сказал слуге
богов, Гермесу:
Знай хорошо, что я б не променял
Своих скорбен на рабское служенье:
Мне лучше быть прикованным к скале,
Чем верным быть прислужником Зевесаэ **.
Подвергая в этой же работе религиозное
миросозерцание критике, Маркс объясняет, почему он считает
Эпикура величайшим греческим просветителем. Эпикур был
первым, кто воспротивился религиозному мировоззрению:
И ни молва о богах, ни молньи, ни рокотом грозным
Небо его запугать не могли...
Так, в свою очередь, днесь религия нашей пятою
Попрана, нас же самих победа возносит до неба ***.
Коммунистическое мировоззрение Маркса и Энгельса
складывалось одновременно с их критикой религии.
* В. И. Ленин, Соч., т. 19, стр. 4.
** /С. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М. 1956,
стр. 24—25.
*** Лукреций, О природе вещей, книга I, строки 68—69 и 78—79,
М. 1946.
— 229 —

Маркс неоднократно повторял очень важное положение,
что «...критика религии — предпосылка всякой другой
критики» *.
Поэтому Маркс не только не отделял коммунизм от
атеизма, он иногда ставил их рядом, почти как синонимы.
«Но атеизм, коммунизм, — пишет Маркс, в
подготовительных работах для «Святого семейства», — это — вовсе
не бегство, не абстракция, не утрата порожденного
человеком предметного мира, его принявших предметную
форму существенных сил, не возвращающаяся к неесте*
ственной, неразвитой простоте нищета. Они, наоборот,
представляют действительное становление, действительно
происходящее для человека осуществление его сущности,
осуществление его сущности как чего-то
действительного» **.
Вся последующая борьба за коммунизм показала, что
ее нельзя отделить от борьбы против религии. Поэтому
лозунг воинствующих атеистов наших дней — «борьба
против религии — борьба за социализм» 4 — прямое
продолжение и развитие марксистского учения об атеизме.
Вот почему Маркс среди сил, враждебных коммунизму,
отметил также и религиозные организации, сплотившиеся
со всеми силами старого мира для борьбы против
коммунизма.
«Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма.
Все силы старой Европы объединились для священной
травли этого призрака: папа и царь, Меттерних5 и Гизо6,
французские радикалы и немецкие полицейские» ***.
Маркс имеет в виду определенный, конкретный факт:
в 1846 г. папа римский обратился к католикам со
специальной энцикликой — посланием, направленным против
коммунизма7. С тех пор не раз глава католической церкви
обращался с призывами к борьбе против коммунизма.
Через 90 лет, в 1937 г., папа римский обратился к
католическому духовенству и верующим с антикоммунистической
энцикликой, прямо названной: «Против атеистического
коммунизма» 8.
С тех пор как пламенные слова «Манифеста
коммунистической партии» были брошены в массы, призрак
* К. Маркс, К критике гегелевской философии права, К. Маркс
и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, изд. 2, стр. 414.
** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. III, 1929, стр. 648.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, изд. 2, стр. 423.
— 230 —

коммунизма перестал быть призраком, — он облекся в
плоть и кровь, он вошел в повседневную жизнь, он
победоносно строится на одной шестой части земного шара,
он побеждает в жестоком бою все силы старого мира.
Многих сил старого мира, о которых писали в 1848 г.
в «Коммунистическом манифесте» Маркс и Энгельс,
сегодня уже нет. Их разрушила Великая Октябрьская
социалистическая революция; их подтачивают, разрушают
сегодня во всем мире нарастающие силы мировой
пролетарской революции. Погибла царская монархия, разрушен
оплот международной реакции, сторожевой пес
европейского империализма — царизм. На месте старой,
крепостнической, царской, жандармской, поповской России
возникло и победоносно развивается первое в мире
социалистическое государство. Но и сегодня все силы старого
мира объединились для свирепой травли коммунизма,
которую религия объявляет «священной». И сегодня
римский папа в союзе с попами всего мира, в союзе с царями,
королями, магнатами земли и капитала, банкирами, в
союзе со всей империалистической буржуазией борется
против коммунизма, организуя «крестовые походы»
против СССР, взывая ко всем врагам коммунизма,
сплачивая их, клевеща на СССР и Коминтерн.
Как сильно изменилась, однако, обстановка, как
далеко шагнуло вперед разрушение религиозного сознания!
В «Коммунистическом манифесте», обращаясь с боевым
призывом к пролетариям всех стран, Маркс писал:
«Пусть господствующие классы содрогаются перед
Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в
ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь
мир.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» *.
«Коммунистический манифест» на протяжении
десятилетий был основой, на которой организовывалось и
развивалось революционное рабочее движение во всех странах
мира. Величайшие классовые битвы под руководством
I Интернационала, созданного Марксом и Энгельсом;
Парижская Коммуна, провозвестница пролетарской
революции, прообраз нового государства; создание
революционной пролетарской партии нового типа —
большевистской ленинской партии; три революции в России, закон-
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 459, •
— 231 —

чившиеся победой пролетариата в 1917 г.; организация
Коммунистического Интернационала — это грандиозное
и мощное историческое движение самого революционного
класса — пролетариата — шло и идет под знаменем
коммунизма, под знаменем научного социализма Маркса —
Энгельса. Знамя Маркса — Энгельса, их учение поднято
Лениным и Сталиным на новую высоту, разработано в
новой обстановке, как учение побеждающего и частью уже
победившего коммунизма.
Миллионы рабочих, сплотившихся под знаменем
коммунизма, и десятки миллионов крестьян, примыкающих
к пролетарскому движению, убеждаются с каждым днем,
что «религия — опиум народа» (Маркс). Вот почему
коммунистическому движению наших дней сопутствует
широчайшее антирелигиозное движение. Это движение
направлено не только против попов как паразитического
сословия, против церкви как государственного
эксплуататорского миропонимания* Именно поэтому оно вызывает
такую бешеную ненависть наших классовых врагов,
именно поэтому слуги буржуазии — социал-демократы
делают все, что в их силах, для того, чтобы превратить
атеистическое движение масс в беззубое свободомыслие,
которое уживается рядом с прямой помощью
религиозным организациям. Не кто другой, как социал-демократы,
выдающие себя за марксистов, за время своего участия в
правительствах в ряде буржуазных стран провели целый
ряд законов, передававших церкви огромные богатства и
обеспечивавших ей всевозможные привилегии. Достаточно
вспомнить конкордат с папой, заключенный германскими
социал-демократами, когда они были у власти9.
Достаточно вспомнить многомиллионные субсидии, которые
провели социал-демократы в Германии для поддержания
духовенства в период особо острой массовой безработицы.
Таков «марксизм», таков «атеизм» социал-демократов:
жирные подачки попам и снижение пособий безработным
и их семьям, зверский нажим на зарплату, на жизненный
уровень рабочих и. охрана прибылей капиталистов.
Когда Маркс и Энгельс бросили первые семена
научного социализма, атеистическое движение было еще
крайне слйбо развито — оно охватывало единицы. А в
наше время налицо массовый отход от религии, массовый
разрыв с церковью. Вышедшая в 1930 г. книга .немецкого
— 232 —

церковника Альгермиссена * приводит* потрясающие
цифры массового выхода из церкви, причем эти цифры
официальной статистики, разумеется, значительно
преуменьшены и дают лишь приблизительную картину
отхода масс от религии. За девять лет — с 1919 по 1927 г. —
в Германии официально покинули католическую церковь
303 931 человек, а евангелическую- церковь—1589 083
человека. В Чехо-Словакии к 1929 г. 8 процентов
населения порвали с церковью. В городе Вене за девять лёт
(1919—1927 гг.), когда у власти стояли так называемые
«христианские социалисты», ушло из церкви 140 043
человека, причем надо отметить следующее чрезвычайно
важное обстоятельство. Если до войны только 23 процента
порывавших с церковью объявляли себя безбожниками,
то после войны 90 процентов порывающих с церковью
объявляют себя безбожниками* Теперь нет уже такой
страны, где не было бы массового атеистического
движения, а ведь это означает, между прочим, потерю
доходов огромными слоями паразитов, веками изощрявшихся
на обмане народных масс. Союзы безбожников стали в
период между первой и второй империалистическими
войнами значительным общественным явлением во всех
странах мира.
Недаром в своем послании, выпущенном в мае 1932 г.
в связи с мировым экономическим кризисом, — «О
,молитве и покаянии перед святым сердцем Иисуса при
испытаниях, переживаемых родом человеческим», — папа
Пий XI поднял буквально вопль по поводу
распространения атеизма.
Папа констатировал:
«Сейчас мы наблюдаем то, чего никогда не
наблюдалось в истории, а именно — сатанинские знамена войны
против бога и религии беспрепятственно развеваются
среди всех народов и во всех частях земли».
Папа вспоминает «золотой век» — прошлое, когда
изредка тоже появлялись люди, отрицавшие бога; но то
были одиночки, которые не осмеливались безнаказанно
проповедовать атеизм. «Теперь, наоборот, атеизм уже
проник в широкие народные массы», теперь, пишет папа,
миллионы людей, «стремясь вести борьбу за
существование», выступают против бога и религии.
* К. А1цегт188еп, РгеМепкегЧит, АгЬеНегзсЬаГ! ипд 5ее!еогде,
Наппоуег 1930.
— 233 —

Как ни сильны еще сегодня религиозные организации,
как ни велики еще силы старого мира, пытающиеся
сдержать движение пролетариата за социализм, за
осуществление программы «Коммунистического манифеста», —
этим силам сегодня противостоят гигантски выросшие
силы пролетарской революции. Всеобщий кризис
империализма приблизил неизбежное крушение
капиталистического общества. Великая социалистическая революция
в СССР чрезвычайно ускорила приближение мировой
пролетарской революции. И несомненно, что в этой
подготовке сил мировой пролетарской революции
атеистическим, антирелигиозным идеям Маркса и Энгельса
принадлежит огромная роль.
Маркс о сущности религии
Маркс и Энгельс, великие учители трудящегося
человечества, дали строго материалистическое объяснение
происхождения и сущности религии. Оли освободили
религию от таинственных, мистических покровов, точно так
же как они освободили от этих покровов
производственные отношения, которыми опутала их буржуазная наука.
Как же объясняет Маркс происхождение и сущность
религии?
В своей ранней работе «К критике гегелевской
философии права» (1843/44 г.) Маркс так определяет
возникновение религии: «...Человек создаёт религию, религия же
не создаёт человека. А именно: религия есть
самосознание и самочувствование человека, который или ещё не
обрёл себя, или уже снова себя потерял. Но человек —
не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо.
Человек — это мир человека, государство, общество. Это
государство, это общество порождают религию,
превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир.
Религия есть общая теория этого мира, его
энциклопедический компендиум, его логика в популярной форме, его
спиритуалистический рот! сГЬоппеиг *, его энтузиазм, его
моральная санкция, его торжественное восполнение, его
всеобщее основание для утешения и оправдания. Она
претворяет в фантастическую действительность человеческую
сущность, потому что человеческая сущность не обладает
* Вопрос чести. — Ред.
— 234 —

истинной действительностью. Следовательно, борьба
против религии есть косвенно борьба против того мира,
духовной усладой которого является религия.
Религиозное убожество есть в одно и то же время
выражение действительного убожества и протест против
этого действительного убожества. Религия — это вздох
угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно
тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть
опиум народа.
Упразднение религии, как иллюзорного счастья
народа, есть требование его действительного счастья.
Требование отказа от иллюзий о своём положении есть
требование отказа от такого положения, которое нуждается в
иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, в
зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом
которой является религия» *.
Таким образом, религия — фантастическое отражение
в сознании человека общественного строя. Между
общественным строем и религией существует поэтому самая
тесная связь. В 1842 г. Маркс выступает против
утверждения в передовой статье «Кельнской газеты» (№ 179),
что гибель древних государств явилась результатом
гибели древних религий. Маркс, возражая против этого,
писал:
«Не гибель древних религий повлекла за собой гибель
древних государств, а, наоборот, гибель древних
государств повлекла за собой гибель древних религий» **.
В «Святом семействе» Маркс подверг
разрушительной критике идеалистические взгляды Бауэра 10 на
религию, который думал, что стоит только у той или другой
религиозной организации отнять ее привилегии, и она
перестанет существовать. Маркс указывал на пример
США, где нет никакой привилегированной религии и
где тем не менее «...религия развёртывается во всей своей
практической универсальности...» ***.
Маркс был решительным противником
вульгаризаторской теории, что религия есть порождение поповского
обмана. Возникнув еще на самых ранних ступенях развития
человеческого общества, религия в классовом обществе
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 414—415.
** К. Маркс, Передовица в № 179 «Кб1шзсЬе 2ейипе», К. Маркс
и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 90.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2, стр. 129.
— 235 —

становится орудием классовой борьбы. Маркс, Энгельс
и Ленин неоднократно указывали, что в современном
капиталистическом обществе корни религии кроются в
существующих классовых отношениях. Религия в руках
господствующего класса является орудием порабощения
масс, их обмана и одурачивания.
Объяснять происхождение религии как результат
деятельности попов так же неправильно, как неправильно
объяснять происхождение того или иного общественного
строя следствием непонимания, неразумия людей.
В предисловии к работе «К критике политической
экономии» Маркс высмеивает подобного рода объяснение
происхождения религии. При изучении различных форм
общественного сознания Маркс требовал «...отличать
материальный, с естественно-научной точностью
констатируемый переворот в экономических условиях
производства от юридических, политических, религиозных,
художественных или философских, короче: от идеологических
форм, в которых люди осознают этот конфликт и ведут
свою борьбу до ее завершения. Как об отдельном
человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе
думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе
переворота по ее сознанию» *.
Это указание имеет исключительно важное значение
для всякого историка общественного движения и особенно
для историка религии, если принять во внимание, что
идеологические формы чрезвычайно живучи, что они часто
переживают породившие их производственные отношения.
Рядом примеров Маркс иллюстрирует, как тому или
иному общественному строю соответствовала та или
иная форма религиозного сознания. Так объясняет он и
возникновение христианства. В предисловии к первому
изданию первого тома «Капитала» ** Маркс писал:
«Для общества товаропроизводителей, характерное
общественно-производственное отношение которого состоит
в том, что продукты труда являются здесь для них
товарами, т. е. стоимостями, и что отдельные частные работы
относятся друг к другу в этой вещной форме как одина-
* К. Маркс, Предисловие к «к критике политической экономии».
К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. I, 1955,
стр. 322.
** Здесь в тексте неточность: цитата приведена из 1 главы
I тома «Капитала». — Ред.
— 236 —

новый человеческий труд, — для такого общества
наиболее подходящей формой религии является христианство с
его культом абстрактного человека, в особенности в своих
буржуазных разновидностях, каковы протестантизм, деизм
и т. д.» *.
Маркс предвидел возражения историков, сводящиеся
к тому, что чрезвычайно трудно вывести из
производственных отношений соответствующие религиозные формы.
Однако всякая иная попытка создать научную историю
религии может привести только к антинаучным выводам.
«Технология, — писал Маркс, — вскрывает активное
отношение человека к природе, непосредственный процесс
' производства его жизни, а вместе с тем и его
общественных условий жизни и проистекающих из них духовных
представлений. Даже всякая история религии,
абстрагирующаяся от этого материального базиса, — некритична.
Конечно, много легче посредством анализа найти земное
ядро туманных религиозных представлений, чем,
наоборот, из данных отношений реальной жизни вывести
соответствующие им религиозные формы. Последний метод
есть единственно материалистический, а следовательно,,
единственно научный метод» **.
К сожалению, до сих пор еще «нет такой вполне
научной, марксистски разработанной истории религии, о
которой писал Маркс, хотя такие попытки сделаны за
последнее время коммунистами. Такой далеко не
последовательной попыткой являются работы И. И. Скворцова-
Степанова ц. В западноевропейской литературе до сих пор
господствовали такие псевдомарксистские работы по
истории религии, как сочинения Каутского, Кунова, которые
(в особенности Каутский) извращали марксизм,
прикрашивали религию, создавая, например, образ несущество-
вавшего «коммуниста» Иисуса Христа. Подобные попытки
являются не чем иным, как враждебной марксизму, ни в
какой мере не совместимой с ним идеализацией религии.
Этой идеализации религии, которой занимались у нас в
России после первой революции «богоискатели» и
«богостроители», ленинская партия давала всегда самый
решительный отпор. Решительный отпор дала партия и
идеалистическим взглядам на религию в работах А. В.
Луначарского, относящихся к периоду между двумя револю-
* К. Маркс, Капитал, т. I, М. 1955, стр. 85.
** Там же, стр. 378.
— 237 —

циями. Борьба с меныпевиствующим идеализмом, кото-,
рый одето время пытался взять монополию .на истолкова--
ыие философского учения Маркса, и в особенности борьба
с механистами является продолжением той борьбы,
которую Маркс и Энгельс вели на протяжении десятилетий
против всяких идеалистических теорий религии,
неизбежно ведших к тем или иным видам поповщины.
Но если религия возникает как фантастическое
отражение в сознании людей окружающего их мира, если
«религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся
вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться
вокруг себя самого» *, то ясно, что критика религии имеет
громадное значение для того, чтобы уничтожить тот мир,
который создает это фантастическое, искаженное
отражение.
«Критика неба превращается, таким образом, в
критику земли, критика религии — в критику права, критика
теологии — в критику политики» **.
Критика религии, борьба с религиозными
предрассудками, таким образом, является одним из условий борьбы
за социализм. Отсюда — необходимость систематической
антирелигиозной пропаганды. Антирелигиозная
пропаганда, большевистская борьба с религиозными
предрассудками должна ускорить полное преодоление религии и
разгром реакционной поповщины.
Как представлял себе Маркс исчезновение религии
Религия оформляется как результат общественных
отношений людей друг к другу, как результат
производственных отношений, отношений классовых. Отношение
человека к природе и возникающие отсюда
идеологические представления, в том числе и религиозные, также
преломляются сквозь призму этих общественных
отношений. Поэтому для преодоления религии в массах
необходим социальный переворот. В «Капитале» Маркс
объясняет:
«Религиозное отражение действительного мира может
вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения
практической повседневной жизни людей будут выражаться в
* К. Маркс, К критике гегелевской философии права, К- Маркс
и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 415.
** Там же.
— 238 —

прозрачных и разумных связях их между собою и с
природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е.
материального процесса производства жизни, сбросит с
себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда
он станет продуктом свободного общественного союза
людей и будет находиться под их сознательным
планомерным контролем» *.
Вот формула, которая раскрывает взгляды Маркса на
преодоление религии, на исчезновение, разрушение
религиозных предрассудков.
С построением социалистического общества исчезают
социальные корни религии, являющиеся следствием
придавленности одних классов общества другими, их
бессилия; исчезает почва, которая питала религиозные на*
строения («стихийный» голод, «стихийная» безработица
и т. д.).
С уничтожением классов и созданием бесклассового
общества гигантски вырастают силы человека и его
господство над силами природы.
С исчезновением условий, породивших религию,
исчезнет и сама религия. Но это, конечно, не значит, что
религия отмирает «самотеком», сама по себе, без
марксистско-ленинской антирелигиозной пропаганды, без борьбы
с защитниками религии, с ее профессиональными
пропагандистами и организаторами религиозного культа.
Коммунизм враждебен религии
Маркс и Энгельс дали образец глубочайшей
разрушительной критики религии. В особенности они были
беспощадны по отношению ко всяким попыткам сближения
коммунизма и религии. «Манифест против Криге» Маркса
и Энгельса является образцом такого разоблачения
поповской теории, прикрывающейся флагом коммунизма.
Они показали, как «...Криге 12 под именем коммунизма
проповедует старую религиозную немецкую философскую
фантазию, которая прямо противоречит коммунизму» **.
Маркс и Энгельс были решительными противниками
злоупотреблений такого рода терминологией, которая
* К. Маркс, Капитал, т. I, стр. 86.
** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 11 (Во 2-м
издании эта работа Маркса и Энгельса озаглавлена «Циркуляр против
Криге». — Ред.).
— 239 —

сближает понятие коммунизма с понятием религии, точно
так же как против этого выступал в свое время
В. И. Ленин, разоблачая идеалистическую богоискатель-
скую теорию А. В. Луначарского.
Когда Крите пытался увидеть цель коммунистической
борьбы в том, чтобы «сделать религию любви истиной и
превратить в реальность столь долгожданную общность
блаженных небожителей»; или когда он писал: «Во имя
этой религии любви, мы требуем, чтобы голодный был
накормлен, жаждущий напоен, нагой одет»; или —««...уже
евангелие вечного спасения мира трепетно передается из
уст в уста» и — даже — «из рук в руки»», то 'Криге под
видом борьбы с религией на самом деле укреплял
поповщину.
Маркс и Энгельс разоблачили этот особый вид
поповского «социализма». В «Коммунистическом манифесте»
они писали о связи поповского «социализма» с
феодализмом:
«Нет ничего легче, как придать христианскому
аскетизму социалистический оттенок. Разве христианство не
ратовало также против частной собственности, против
брака, против государства? Разве оно не проповедовало
вместо этого благотворительность и нищенство, безбрачие
и умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь?
Христианский социализм — это лишь святая вода,
которою поп кропит озлобление аристократа» *.
Это замечание Маркса в высшей степени важно. Оно
целиком бьет по Каутскому, который изображает раннее
христианство как «коммунистическое». Это бьет по
-различным сектантским попыткам представить свое учение
как «социалистическое».
В противоположность буржуазным ученым, которые
занимались тем, что примиряли науку с религией, Маркс
своей научной деятельностью и своей революционной
борьбой показал несовместимость науки и религии. Еще
в студенческой докторской диссертации о Демокрите и
Эпикуре Маркс писал:
«Чем какая-нибудь определённая страна является для
иноземных богов, тем страна разума является для бога
вообще,— областью, где его существование
прекращается» **.
* /(. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 449.
** /С. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, стр. 98.
— 240 —

В письме к Руге13 Маркс 30 ноября 1842 г. пишет о
своем отношении к религиозным теориям:
«...религия сама по себе лишена содержания, её истоки
находятся не на небе, а на земле, и с уничтожением той
извращённой реальности, теорией которой она является,
она гибнет сама собой» *.
Маркс о классовой роли религии
В ряде европейских социал-демократических партий до
•недавнего времени, до второй империалистической войны
были особые группы верующих, так называемые
«религиозные социалисты». Это — величайшая иасмешка над
самым понятием социалистической партии. На
протяжении десятков лет существования рабочего движения было
немало попыток не только примирить религию с рабочим
движением, но и выступать с прямой защитой
христианства как учения, которое якобы может быть совмещено
с революционной борьбой. Работы по истории религии
К. Каутского — образец такой апологетики. Энгельс в
своей замечательной работе «Крестьянская война в
Германии» показал, что христианство как идеология, которая
могла хоть в какой-нибудь степени выразить
революционное движение крестьянских масс, как это было в
крестьянских войнах в Германии, исчерпало себя и давным-давно
стало знаменем контрреволюции.
В статье «Коммунизм газеты «КЬе1гп5сЬег ВеоЪасМег»»
Маркс дает следующую уничтожающую критику
социальных принципов христианства:
«Социальные принципы христианства располагали
сроком в 1800 лет для своего развития и ни в каком
дальнейшем развитии со стороны прусских консисторских
советников не нуждаются.
Социальные принципы христианства оправдывали
античное рабство, превозносили средневековое
крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и
с жалкими ужимками, угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют
.необходимость существования классов — господствующего
и угнетенного, и для последнего у них находится лишь
* К- Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, стр. 252.
16 Ем. Ярославский 241

благочестивое пожелание, дабы первый ему
благодетельствовал.
Социальные принципы христианства переносят на небо
обещанную консисторским советником компенсацию за
все испытанные мерзости, оправдывая тем самым
дальнейшее существование этих мерзостей на земле.
Социальные принципы христианства объявляют все
гнусности, чинимые угнетателями по отношению к
угнетенным, либо справедливым наказанием за первородный
и другие грехи, либо испытанием, которое господь в своей
бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление
их грехов.
Социальные принципы христианства превЬзиосят
трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение,
покорность, словом — все качества черни, но для
пролетариата, который не желает, чтобы с ним обращались,
как с чернью, для пролетариата смелость, сознание
собственного достоинства, чувство гордости и
независимости — важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит печать
пронырливости и ханжества, пролетариат же —
революционен.
Вот как обстоит дело с социальными принципами
христианства» *.
Религия является орудием классовой борьбы
эксплуататоров против эксплуатируемых, орудием порабощения.
Буржуазия, которая в эпоху борьбы с феодалами не прочь
была кокетничать с атеизмом, поддерживая
антиклерикальное движение, как это имело место во Франции,
например, ныне в страхе перед пролетарской революцией
повсюду заключила союзы с церковью и всемерно
поддерживает религию, как орудие борьбы против
революционного движения.
Нет той гнусности, которую бы не оправдала религия:
войны, империалистический разбой, проституция,
неимоверная эксплуатация масс, массовые убийства рабочих —
все это освящается именем церкви, религией, как богом
установленный порядок.
Когда это ей выгодно, буржуазия защищает и свободу
совести. Когда буржуа защищает свободу совести, он
считает ее условием выгодной торговли, «ибо бедные до
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 204—205.
— 242 —

тех пор будут прилежны и будут считать труд и
прилежание своим долгом перед богом, пока им позволено будет
думать, что они хотя и обладают меньшим богатством,
но больше понимают толк в делах божественных,
что признается ими специальной принадлежностью
бедных».
Религия утверждает свое господство насилием.
Достаточно вспомнить историю религиозных войн, мрачную
эпоху средневековой инквизиции и бесчисленных
мучеников науки, сожженных на кострах и погибших под
топором палача во славу бога. Маркс приводит
многочисленные примеры насильственного, кровавого утверждения
религии.
«Известно, что Фридрих-Вильгельм III и сделал
религию отраслью военной дисциплины и вразумлял диссен-
теров полицейской дубинкой... Известно, что даже при
министерстве Кампгаузена15 поляков грабили, предавали
огню, избивали прикладами столько же за то, что они
поляки, сколько и за то, что они католики» *.
...В 1812 г. в Испании церковники добились включения
в конституцию следующего пункта: «Религия испанского
народа есть и всегда будет католическая, апостольская
и римская, единственная истинная религия. Нация
охраняет ее мудрыми и правыми законами и воспрещает и<#ю-
ведание какой-либо иной».
А статья 173 испанской конституции 1812 г.
предписала королю принести [при -вступлении на престол]
следующую присягу: «Мы, божиею милостью и в силу
конституции испанской монархии, король Испании, клянемся
всемогущим и святым Евангелием, что будем защищать и
охранять католическую, римскую и апостольскую
религию и не потерпим никакой другой в нашем
королевстве»**16.
И эти мракобесы, католические попы и кардиналы,
предписывающие не терпеть никакой другой религии,
кроме католической, смеют говорить о «нарушении
веротерпимости» в СССР, где Конституция признает за всеми
гражданами свободу совести — свободное отправление
религиозных культов и свободу антирелигиозной
пропаганды 17.
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 6, изд. 2, стр. 24.
** /С Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. X, стр. 755.
«•
— 243 —

Будучи принципиальными противниками всякой рели-
гии, одни только коммунисты стоят за то, чтобы
обеспечить не на словах, а на деле свободу совести, и стало
быть, и свободу вероисповедания, свободу отправления
религиозного культа.
Маркс о борьбе с религией
Маркс и Энгельс были последовательными
революционерами. Их революционное учение — не догма, а орудие
к действию, орудие изменения старого мира. В одном из
своих писем (25 сентября 1869 г.) Маркс писал
Энгельсу:
«Во время поездки через Бельгию, пребывания в
Аахене и путешествия вверх по Рейну я убедился, что
необходимо энергично бороться с попами, особенно в
католических местностях. В этом духе я буду действовать
через Интернационал. Эти собаки (например, епископ
Кеттелер в Майнце, попы на Дюссельдорфском съезде
и т. д.) заигрывают, где это им кажется удобным, с
рабочим вопросом» *.
И Маркс действительно не упускал ни одного случая,
чтобы не обрушиться против религии. Почти все его
произведения проникнуты духом воинствующего атеизма.
Он не мог пройти мимо попадавшейся ему в руки книги,
проповедующей поповскую теорию, чтобы не дать этой
теории отпор. 31 мая 1873 г. Маркс пишет Энгельсу:
«Увидел у него (Дронке. — Ем. Я.) случайно
одолженную ему одним немецким филистером книгу Штрауса:
«Бег пеие ипс! с1ег аКе <31аиЬе» («Новая и старая
вера».— Ем. Я.). Я перелистал ее. Тот факт, что никто не
разделал под орех этого проклятого попа и почитателя
Бисмарка (с важным видом толкующего о социализме),
является действительно доказательством большой
слабости «Уо1к5з1аа1,а 18»» **.
В связи с появлением книги проф. Даумера «О тайнах
древнего христианства» Маркс считал чрезвычайно
важным, что Даумеру удалось установить тот факт, «что
христиане некогда по-настоящему закалывали людей и
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч, т. XXIV, стр. 236.
** Там же, стр. 415—416.
— 244 —

на своих священных трапезах причащались человеческим
мясом и человеческой кровью» 19.
Борьба различных классов нередко выражается и з
форме борьбы различных религиозных групп. Надо уметь
различать за борьбой этих религиозных групп борьбу
различных классовых интересов. Маркс в «Капитале»
дает замечательный портрет ханжи-квакера, который
даже отказывается давать присягу на суде, когда его
судят за то, что он заставлял детей работать свыше
двадцати часов. Вот этот замечательный портрет:
«...Лисица, преисполненная притворной святости,
которая страшится божбы, то станет лгать, как дьявол,
которая набожно озирается с великопостным видом и не
сотворит греха, пока не прочитает молитвы!..» *
Когда в Бельгии либералы объявили войну
католицизму, Маркс в речи по польскому вопросу спрашивал:
«...И здесь, в самой Бельгии, не является ли борьба
либерализма и католицизма борьбой промышленного
капитала и крупной земельной собственности?» **.
В «Международных обзорах» Маркс [и Энгельс]
отмечали, что:
«Единственной опорой католицизма в Англии являются
две крайние группы общества: аристократия и люмпен-
пролетариат» ***.
В борьбе различных политических буржуазных групп,
выражающих интересы эксплуататорских классов,
используется и религиозная организация. Так, Маркс
приводит пример, когда священники в 50-х годах выступили
глашатаями введения десятичасового рабочего дня и
произносили горячие речи в его защиту. Маркс приводит
речи этих священников. Один из них говорил:
«В моем округе, у фабричных рабочих — мужчин и
большею частью также у женщин — вошло в постоянную
привычку оставаться по воскресеньям в постели до 9, 10
или 11 часов, так как они совершенно истощены от
работы в продолжение целой недели. Воскресенье —
единственный день, когда их усталые члены могут отдохнуть...
При этом существует правило, что чем длиннее рабочее
* К. Маркс, Капитал, т. I, стр. 247.
Слова эти принадлежат известному английскому писателю
Драйдсну Джону (1631—1700). — Ред.
** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 490.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7, стр. 470.
— 245 —

время, тем меньше заработная плата... Я скорее
согласился бы быть рабом в Южной Каролине, чем
фабричным рабочим в Англии» *.
Маркс так объясняет мотивы превращения «...господ
пасторов англиканской государственной церкви в верных...
рыцарей прав рабочего класса» **.
«Они не только хотят накопить маленький запасец
популярности про черные дни приближающейся демократии,
они не только понимают, что государственная церковь
есть по существу аристократическое учреждение,
которое сохранится или погибнет вместе с
землевладельческою олигархией. Тут имеется и нечто другое. Все ман-
честерцы — противники государственной церкви, они —
диссентеры, и прежде всего, они настолько влюблены в
те 13 миллионов фунтов стерлингов, которые ежегодно
вытаскивает у них из кармана одна только
государственная церковь Англии и Уэльса, что они решили произвести
отделение этих светских миллионов от духовного
сословия, дабы последнее показало себя более достойным
неба. Поэтому набожные служители церкви борются
рго апз е{ 1ос15 (за свое священнейшее достояние)» ***.
Как же Маркс советует бороться с религией? В
«Критике Готской программы» Маркс требовал от государства:
«Каждый должен иметь возможность отправлять свои
религиозные, так же как и телесные, нужды без того,
чтобы полиция совала в это свой нос» ****.
Он указывал далее, что буржуазная свобода совести
есть терпимость ко всем видам религиозной свободы
совести, в то время как
«...рабочая партия, наоборот, стремится освободить
совесть от религиозного дурмана» *****.
Маркс стоял за организацию систематической
антирелигиозной пропаганды, которая могла бы освободить
рабочий класс «от всякой религиозной чертовщины».
Маркс, как и Энгельс, считал образцом
антирелигиозную пропаганду времен Великой французской революции.
Он советовал переводить работы материалистов XVIII в.
* Л'. Маркс, Парламентские дебаты, А'. Маркс и Ф. Энгельс,
Соч., т. IX, стр. 119.
** Там же.
*** Там же, стр. 119—120.
**** К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II»
1955, стр. 26.
***** Там же.
— 246 —

Маркс считал невозможным отделить антирелигиозную
пропаганду от критики общественного строя.
Антирелигиозную пропаганду он считал необходимым
подчинить задачам классовой борьбы. Антирелигиозная
пропаганда должна быть частью пролетарской политики,
частью борьбы рабочего класса за свое освобождение, за
свержение капитализма и за построение
социалистического общества.
В своей статье «О значении воинствующего
материализма» Ленин подчеркнул необходимость последовать
совету Энгельса (и Маркса) в отношении использования
антирелигиозной атеистической литературы XVIII в.
Ленин писал:
«Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто
нападающая на господствующую поповщину
публицистика старых атеистов XVIII века сплошь и рядом окажется
в тысячу раз более подходящей для того, чтобы
пробудить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие, не
иллюстрированные почти никакими умело подобранными
фактами, пересказы марксизма, которые преобладают в
нашей литературе и которые (нечего греха таить) часто
марксизм искажают» *.
В своей работе о Парижской Коммуне Маркс отметил
как ее заслугу то, что
«...Коммуна немедленно взялась за то, чтобы сломать
орудие духовного угнетения, «силу попов», путем
отделения церкви от государства и экспроприации всех церквей,
поскольку они были корпорациями, владевшими
имуществом. Священники должны были вернуться к скромной
жизни частных людей, чтобы подобно их
предшественникам-апостолам жить милостыней верующих. Все
учебные заведения стали бесплатными для всех и были
поставлены вне влияния церкви и государства» **.
Известно, что Маркс полностью оправдывал расправу
Парижской Коммуны с 64 заложниками, среди которых
был архиепископ Дарбуа20. Маркс писал о Парижской
Коммуне:
«Париж рабочих с его Коммуной всегда будут
чествовать как славного предвестника нового общества. Его
мученики навеки запечатлены в великом сердце рабочего
* В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 204.
** К. Маркс, Гражданская война во Франции, /С Маркс и
Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. I, стр. 478.
_ 247 —

класса. Его палачей история уже теперь пригвоздила к
тому позорному столбу, от которого их не в силах будут
освободить все молитвы их попов» *.
Маркс, как и Энгельс, в совершенстве владел оружием
убийственной иронии, оружием уничтожающего сарказма
по отношению к врагу.
Чтобы судить о сокрушающей силе иронии Маркса по
отношению к религии, достаточно привести два-три
примера. В письме к Руге от 27 апреля 1842 г. Маркс пишет
про некоего Хассе, который «всегда приводил меня в
удивление, — не чем-либо иным, как своими большими
как у деревенского священника сапогами. Он и говорил,
совсем как сапог деревенского священника» **. Этот
Хассе «...говорит о религиозности как продукте
жизненного опыта, под которым, вероятно, понимает своё
преуспевающее детоводство и свой толстый живот, ибо
толстые животы проделывают всякого рода опыты, и, как
Кант говорит: если это идёт вниз, то получается
непристойность, если же вверх — религиозное вдохновение. Ох
уж этот благочестивый Хассе с его религиозными
запорами!» ***
Говоря о непримиримости науки (философии) с
религией, Маркс спрашивает:
«Должна ли философия, чтобы не впасть в
противоречие с основными положениями догмы, иметь особые
принципы для каждой отдельной страны, соответственно
поговорке: «что город, то норов»? Должна ли она в
одной стране верить, что 3X1 = 1, в другой, что женщины
не имеют души, в третьей, что на небе пьют пиво?» ****.
По поводу ответа Фридриха Вильгельма IV депутации
гражданского ополчения (18 октября 1848 г.) Маркс
писал:
«Создав вселенную и королей божьей милостью, бог
предоставил более мелкие промыслы людям» *****. Маркс
* К. Маркс, Гражданская война во Франции, /<. Маркс и
Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. I, стр. 499—500.
** К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, стр. 246.
*** Там же.
**** /С. Маркс, Передовица в № 179, «Кб1шзспе 2еИип&»,
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 101.
***** /С. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 5, изд. 2, стр. 464. Стоит
сопоставить с этим народную поговорку (дореволюционного периода
в России): «Бог создал небо и землю, а черт — мирового да юродо-
вого». — Ем. Я.
— 248 —

напоминал «добрые времена экономической таблицы Даве-
нанта» 21, в которой говорится насчет английского
производства, между прочим, следующее:
«§ 1. Производительные работники: короли, офицеры,
лорды, сельское духовенство и т. д.
§ .2. Непроизводительные работники: матросы,
крестьяне, ткачи, прядильщики и т. д.»*.
Эти острые сопоставления вызывают не только
улыбку — они вызывают смех у рабочего класса, жгучую
классовую ненависть к этим «производительным» королям,
лордам, духовенству, желание разделаться со всеми
богами, авторитетом которых эксплуататорский строй
прикрывает и освящает свое господство над массами.
Приводя пример, как на Констанцском церковном
соборе (в 1414—1418 гг.) блюстители «чистоты» церкви
(пуристы)
«...жаловались на порочную жизнь пап и вопили
о необходимости реформы нравов», Маркс
напоминает, как кардинал Пьер д'Айи прогремел в ответ:
«Только чорт может еще спасти католическую церковь,
а вы требуете ангелов!» **.
Маркс приводит этот пример для иллюстрации того
положения, что для буржуазного общества
«Только воровство может еще спасти собственность,
клятвопреступление — религию, незаконнорожденность —
семью, беспорядок— порядок» ***.
В устах Маркса антирелигиозная сатира превращается
в острое оружие политической борьбы. Овладеть этим
оружием — задача воинствующего атеиста.
Религиозные системы апеллируют к совести человека
как вечной идее, прирожденной человечеству. Маркс и
Энгельс показали, что и эта категория сознания — не
врожденная, а производная от условий жизни
человеческого общества. По поводу процесса Готшалька22
(в декабре 1848 г.) Маркс писал, что классовый суд над
Готшальком и его товарищами, выступившими открыто
против привилегированного класса и буржуазной
государственной власти, неизбежно обрекал на осуждение
этих людей.
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 5, стр. 465. •
** К. Маркс, Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта, К. Маркс
и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. I, стр. 299.
*** Там же. (Курсив Ем. Ярославского. — Ред.\.
— 249 —

«Но совесть присяжных, — возразят нам, — совесть,
можно ли требовать большей гарантии? Ах, топ (Ней
(боже мой. — Ем. Я.), совесть зависит от знаний и от
всего образа жизни человека.
У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у
имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего — иная, чем
у того, кто неспособен мыслить. У человека, у которого
нет другого призвания к тому, чтобы стать присяжным,
кроме ценза, и совесть цензовая.
«Совесть» привилегированных — это ведь и есть
привилегированная совесть» *.
Буржуазия объявляет неприкосновенной свою
собственность, свою семью, свою религию. Нет такого насилия
над чужой собственностью, нет такой гнусности по
отношению к чужой семье, нет таких преград в
преследовании чужой религии, перед которыми бы смутилась
«совесть» той или иной группы буржуазии, если это ей
выгодно. В одной из статей в «Нью-Йоркской трибуне» —
«Будущие результаты британского господства в Индии»
(22 июля 1853 г.) — Маркс разоблачает эту двойную
бухгалтерию буржуазной цивилизации, буржуазной
политики, буржуазной «совести», морали:
«Глубокое лицемерие и присущее буржуазной
цивилизации варварство обнаженно предстают пред нашим
взором, когда мы эту цивилизацию наблюдаем не у себя
дома, где она принимает респектабельные формы, а в
колониях, где она ходит неприкрытой. Буржуазия выдает
себя за защитницу собственности, но разве какая-нибудь
революционная партия совершала когда-нибудь такие
аграрные революции, как те, которые были произведены
в Бенгалии, в Мадрасе и в Бомбее? Разве в Индии она
не прибегала, — говоря словами самого лорда Клайва 23,
этого великого хищника, — к жестокому насилию там, где
простой подкуп оказывался недостаточным для
достижения ее хищнических целей? Разве в то время, когда она
в Европе болтала о ненарушимой святости
национального долга, она не конфисковала дивидендов раджей,
поместивших свои частные сбережения в акции самой
Компании? Разве в то время, когда она сражалась против
французской революции под предлогом защиты «нашей
• Д. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 6, стр. 140.
— 250 —

священной религии», она не запретила пропаганду
христианства в Индии, и разве она в целях извлечения
доходов от пилигримов, устремляющихся к храмам Ориссы
и Бенгалии, не стала торговать убийством и
проституцией, увековеченными в храме Джагернаута? Вот каковы
эти защитники «собственности, порядка, семьи и
религии»!» *.
Три четверти века назад Маркс дал эту блестящую
характеристику одному из отрядов международной
буржуазии. С тех пор капитализм пережил десятилетия
господства, развития на высшей, империалистической своей
стадии. Империалистическая система капитализма
переживает глубочайший кризис. И те черты, которыми Маркс
охарактеризовал британских империалистов, полностью
можно отнести ко всей международной буржуазии. И
сегодня международная буржуазия, наполняющая свои
тюрьмы людьми, поднимающими голос протеста против
чудовищной эксплуатации, против всех видов
капиталистического рабства, устраивает «крестовые походы»
против СССР, клевещет и лицемерно говорит о
преследовании религии в Стране Советов и т. п.
Буржуазия, обязанная своими богатствами
безудержному ограблению рабочих и крестьян, эксплуатации, —
эта буржуазия чувствует, что наступает время, когда,
говоря словами Маркса, бьет час капиталистической
собственности, когда и экспроприаторов экспроприируют.
Поэтому она ревниво относится к церкви, охраняющей ее
собственность. Церковь, религия являются одним из
орудий защиты буржуазного государства, как [и] суд,
полиция, армия. Церковь же заинтересована в сохранении
буржуазного государства еще и потому, что только
существование этого государства обеспечивает ей ее
доходы.
«Так, высокая англиканская церковь скорее простит
нападки на 38 из 39 членов её символа веры, чем нападки
на 7зэ её денежного дохода. В наши дни сам атеизм
представляет собою си1ра 1еУ15 [небольшой грех] по
сравнению с критикой традиционных отношений
собственности» **.
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. IX, стр. 367.
** К. Маркс, Капитал, т. I, Предисловие к первому изданию,
стр. 8.
— 251 —

Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин уделили очень
большое внимание разоблачению этой классовой,
эксплуататорской роли церкви, религии. Воинствующий атеизм
коммунистов неотделим от всей их революционной
деятельности, от всей их борьбы за создание бесклассового
общества. Это общество строится сегодня на одной шестой
части земного шара усилиями миллионных масс под
руководством ленинской партии.. В этом обществе не будет
места «опиуму народа»— религии. Не потому, что мы
«запретим» религию. Мы, ученики Маркса, Энгельса,
Ленина знаем, что глупо, вредно «запрещать религию»
или «отменять культ», как это предлагают
сделать анархисты. Энгельс писал в «Анти-Дюринге» об
условиях, при которых будет отмирать религия:
«...Когда общество, взяв во владение всю совокупность
средств производства и планомерно направив их,
освободит, таким образом, себя и всех своих членов от
рабства, в котором их держат до сих пор ими же самими
произведенные, но противостоящие им, в качестве
непреодолимой внешней силы, средства производства,
следовательно, когда человек будет не только предполагать,
но и располагать, — лишь тогда исчезнет последняя
чуждая сила, которая до сих пор еще отражается в религии,
а вместе с тем исчезнет и само религиозное отражение, по
той простой причине, что тогда уже нечего будет
отражать»*.
Эти условия созданы в результате борьбы в течение
нескольких десятилетий, в результате трех революций
в нашей стране. Они созданы победой социализма в
нашей стране.
Мир чреват социалистической революцией. Ее приход
возвещен был «Коммунистическим манифестом»
накануне революции 1848 г. Ее первые волны смыли на
одной шестой части земного шара мир эксплуататоров,
создав первое пролетарское государство. Но в недрах
капиталистического общества, на всем остальном
пространстве земли, из глубин народных, придавленных
империализмом, подымается уже новый вал революции, грозящей
всему капиталистическому миру. Никакие цепи
религии не удержат массы от этого восстания. Революцион-
* Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, стр. 300.

ные идеи марксизма-ленинизма, овладев миллионными
массами во всех странах, стали великой революционной
силой.
Веками длится бой упорный.
Не раз мятежною рукой
Народ платил за гнет позорный
И разрушал за строем строй.
Но никогда призыв свободный
Такою мощью не звучал,
Такой угрозой не звучал,
Как этот клич международный:
«Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»
1933-1941 гг.

1 3
ЧЕГО ПАРТИЯ ТРЕБУЕТ ОТ КОММУНИСТОВ
В ЛИЧНОМ БЫТУ
Вмешивается ли партия в личную жизнь коммуниста?
Должна ли она вмешиваться в эту личную жизнь? На
этот вопрос можно правильно ответить лишь в том
случае, если мы точно ограничим понятие «личная жизнь».
Партия, конечно, не устанавливает правил и норм
поведения каждого члена на все случаи его жизни. Устав
нашей партии, как и программа партии, не содержит
в себе ни одного требования, которое напоминало бы о
таком мелочном копании в личной жизни коммуниста.
Но если расширительно толковать понятие «личная
жизнь», то может получиться так, что партии вообще нет
никакого дела до поведения коммуниста, если он не
находится на партийном собрании, на работе в учреждении
или предприятии, где он выполняет данное ему
партийное поручение.
Частное ли дело партийца религиозные убеждения?
Например, личное ли дело религиозные убеждения?
Социал-демократы на это отвечают: религия — частное,
личное дело. Но Ленин давно уже высмеял такое
отношение к религии. «Партия пролетариата, — писал Ленин
в 1909 г., — требует от государства объявления религии
частным делом, отнюдь не считая «частным делом»
вопрос борьбы с опиумом народа, борьбы с религиозными
суевериями и т.д. Оппортунисты извращают дело таким
образом, как будто бы социал-демократическая партия
считала религию частным делом!»* Еще раньше, в 1905 г.,
♦ В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 378.
— 254 —

в статье «Социализм и религия» Ленин писал: «Мы
требуем, чтобы религия была частным делом по отношению
к государству, но мы никак не можем считать религию
частным делом по отношению к нашей собственной
партии... По отношению к партии социалистического
пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть
союз сознательных, передовых борцов за освобождение
рабочего класса. Такой союз не может и не должен
безразлично относиться к бессознательности, темноте или
мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы
требуем полного отделения церкви от государства, чтобы
бороться с религиозным туманом чисто идейным и только
идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы
основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно для
такой борьбы против всякого религиозного одурачения
рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а
общепартийное, общепролетарское дело» *. В этом смысле для
обеспечения правильного отношения к религии Советской
властью издан и закон об отделении церкви от
государства, где сказано: «В пределах Республики запрещается
издавать какие-либо местные законы или постановления,
которые бы стесняли или ограничивали свободу совести,
или устанавливали какие бы то ни было преимущества
или привилегии на основании вероисповедной
принадлежности граждан. Каждый гражданин может исповеды-
вать любую религию или не исповедывать никакой.
Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой
бы то ни было веры или неисповеданием никакой
веры, отменяются. Из всех официальных актов всякое
указание на религиозную принадлежность и
непринадлежность граждан устраняется».
Советское государство не требует ни от кого, чтобы
он принадлежал к Союзу безбожников* или чтобы он
порвал с религией, даже запрещено в различного рода
государственных актах писать о том, какого
вероисповедания, какой религии придерживается тот или иной
гражданин. Государство предоставляет полную свободу
каждому гражданину веровать или не веровать, молиться
или не молиться, принадлежать к какой-нибудь
религиозной общине или к Союзу безбожников. Но другое
дело — партия. Партия требует от всех своих членов не
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 66, 67—68.
— 255 —

только разрыва с религией, но и активного участия в
антирелигиозной пропаганде. Пункт 13 программы партии
говорит каждому коммунисту: «Партия стремится к
полному разрушению связи между эксплуататорскими
классами и организацией религиозной пропаганды,
содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от
религиозных предрассудков и организуя самую широкую
научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду».
Следовательно, для коммунистов по отношению
к своей партии религия уже не является частным делом.
Партия требует от каждого не только разрыва с каким
бы то ни было культом, но она не может считать своими
членами людей религиозных, ибо от каждого она требует
активной антирелигиозной пропаганды. Поэтому, когда
коммунист выполняет религиозные обряды или
поддерживает религиозную организацию, или защищает в той
или иной форме религиозные взгляды, ему не место в
партии, его религиозность, это — не частное дело, это — дело
партии, ибо за каждого члена партии партия отвечает,
пока он находится в ее рядах.
Для партии не «все равно»,
как коммунист строит свою семью
На этом примере с отношением члена партии к
религии можно видеть, как понятие «частная жизнь»,
«личная жизнь» по отношению к члену партии должно быть
точно определено. Партия не нормирует мелочно жизнь
коммуниста.
Встает ли коммунист рано или поздно, — это зависит
от тех обязанностей, которые он выполняет. Если
обязанности, которые он выполняет, требуют от него, чтобы
он встал в 7 часов утра или чтобы он работал в ночной
смене, то, конечно, партия от него требует строжайшего
выполнения своих обязанностей. Прогул, опоздание на
работу для коммуниста — более позорная вещь, чем для
беспартийного, и он не может жаловаться, что партия
вмешивается в его «личную» жизнь, если она от него
требует, чтобы он выполнял свои обязанности по
отношению к государству, по отношению к предприятию,
учреждению, в котором он работает, по отношению к
порученному ему делу с величайшей аккуратностью, тщательно-
— 256 —

стыо, чтобы он был образцом в этом деле для
беспартийных. Ведь если мы говорим, что коммунисты — это самая
передовая, самая сознательная, самая революционная
часть рабочего класса, то надо это доказать на деле во
всех решительно областях жизни.
Является ли например семейная жизнь личным
делом каждого коммуниста? И да, и нет. Партия не
требует от коммуниста, чтобы он испрашивал разрешения
жениться на той или иной женщине, или от
коммунистки, чтобы она вышла замуж за того или иного
мужчину, который ей не нравится. Но вместе с тем, если
коммунист женится на нэпманше, на купчихе, на
кулачке, на попадье, то для партии вовсе не безразлично,
как отнесется к этому делу широкая рабочая, колхозная,
беспартийная масса, не все равно для партии, как эта
масса отнесется к тому, что коммунист строит свою
семью с человеком, который в эту семью внесет
идеологию, навыки, интересы чуждого класса, как эта купчиха,
нэпманша, кулачка, попадья, бывшая помещица и т. п.
будет воспитывать детей коммуниста, какие понятия она
им привьет. С этой точки зрения вопрос о семье
коммуниста не является личным* частным делом. Мы знаем,
что нередко эти чуждые и даже враждебные
пролетариату и партии элементы, войдя в семью коммуниста,
толкают его на преступления, прививают ему свои
взгляды, содействуют его разложению. Коммунист
поэтому личную свою жизнь не может строить так, что ему
«наплевать» на общественное мнение, на мнение
широких кругов беспартийных рабочих и крестьян, среди
которых он живет, борется, действует, показывая им
пример всей своей жизнью. А разве беспартийный не
интересуется тем, как же коммунист строит свою семью, чем
отличается семья коммуниста от семьи любого
беспартийного рабочего и крестьянина? Поэтому хотя партия
и не оговаривает ни в одном из партийных документов
подобных требований к члену партии — как ему
строить свою собственную семью и т. п., но это само собой
разумеется, что коммунист и в личном быту и в своей
семейной жизни должен быть образцом для всей
беспартийной массы, которую он зовет на путь новой
жизни, на путь переустройства всех отношений между
людьми.
— 257 —

Коммунист должен быть во всем примером
Частное ли дело, личное ли это только дело —
отношение коммуниста к своей семье? Конечно нет. Партия,
например, борется с остатками рабского закрепощения
женщины в семье на Востоке, когда муж заставляет
жену закрывать лицо от посторонних, носить чадру, чач-
ван, когда женщине запрещалось бывать на общих
вместе с мужчинами собраниях, участвовать в
общественных делах; борется против того, что ей не только на
Востоке, но и в других областях Союза отводилась и еще
нередко отводится и сегодня только роль кухарки,
домашней работницы и матери, дело которой — рожать,
готовить пищу, убирать комнаты, стирать белье и только.
Можем ли мы допустить, чтобы коммунист поддерживал
такое отношение к своей жене, можем ли мы допустить,
чтобы коммунист не позволял своей жене снять чадру,
участвовать на общественных собраниях, вступать в
партию, комсомол, участвовать в общественной жизни?
Конечно нет. Мы требуем, чтобы и в этом вопросе
коммунист показал пример коммунистического отношения
к женщине, как к равной, чтобы он ни в чем не стеснял
ее свободы, проявления себя на общественной работе,
в общественной жизни. Мало того, мы требуем от него,
чтобы он ей помогал в этом, чтобы он был ей
товарищем. Может ли поэтому ссылаться коммунист на то,
что его отношение к жене есть частное дело, есть его
личная жизнь — только? Нет, не может. Потому, что
широкие беспартийные массы рабочих и крестьян, среди
которых мы проповедуем необходимость полного
раскрепощения женщин, всегда будут нам указывать на
пример безобразного, недопустимого отношения к
женщине со стороны коммуниста. Они будут говорить: что
же вы проповедуете нам, беспартийным, чтобы наши
жены вошли в партию, в комсомол, чтобы они
участвовали на собраниях, в общественной жизни, когда вот
коммунисты такие-то и такие-то запрещают своим
женам, сестрам вступать в партию и в комсомол,
запрещают им бывать на собраниях, запрещают им вступать
в Союз безбожников и т. п. Следовательно и свою
семейную жизнь коммунист должен построить таким
образом, чтобы она была примером, образцом для
беспартийных, для широких масс трудящихся. А если комму-
— 258 —

нист бьет свою жену, если он ведет себя по отношению
к ней не как товарищ, а как господин, если, народив
ребят, он бросает жену без помощи, не хочет нести заботы
о детях, то можно ли считать такого коммуниста
коммунистом и можно ли так отделять китайской стеной
личную жизнь от общественной, чтобы в «личной» жизни
человек позволял себе поступок, достойный феодала,
помещика, кулака, изувера? Конечно, нет.
Личное ли это дело—чвопрос о том, как коммунист
воспитывает своих детей? И да, и нет. Мы не требуем
от члена партии, чтобы он давал отчет о том, куда,
на какую работу он готовит своих детей, — хочет ли
он воспитать их техниками, агрономами, музыкантами
и т. п. Но мы требуем от коммуниста, чтоб он по
отношению к детям не допускал таких поступков, которые
отталкивают от коммуниста широкие рабочие и крестьянские
массы. Если, например, коммунист запретит своему
ребенку вступать в пионерский отряд или в комсомол, —
допустимо ли это? Может ли он ссылаться на то, что это —
его «личное дело», как он воспитывает своих детей? Нет,
коммунист не имеет права ссылаться на это. Своих детей
он должен воспитывать в коммунистическом духе, а если
он их воспитывает не в коммунистическом духе, то всякий
имеет право указывать ему на это.
Частное ли это, личное ли это дело, как тратит свой
заработок коммунист? И да, и нет. Партия не
вмешивается в то, как распределяет свой заработок коммунист,
много ли он тратит на костюмы, на табак, на еду и т. п.
Она требует от него только, чтобы он выплачивал
аккуратно из этих личных средств членские взносы в
партию, в профсоюз и другие общества. Но если коммунист
свой заработок будет ухлопывать на кутежи, на
пьянство, то может ли к этому относиться безразлично
партия? Нет, не может. Потому, что такой коммунист будет
отталкивать честных, трезвых рабочих и крестьян от
партии. Эти честные рабочие и крестьяне не будут
говорить: такой-то Иванов пьянствует; они будут говорить:
«коммунисты пьянствуют». А пьянствующий
коммунист — это зло. Он и на работу опаздывает, он и
прогульщиком может сделаться, он в нетрезвом виде может
допустить позорящий партийца поступок. За него, за
пьяного коммуниста, партия не может отвечать, а она
должна отвечать за каждого члена партии, пока он
— 259 —

остается в ее рядах. Поэтому вовсе не все равно, как
себя ведет коммунист в личном быту, на что он тратит
средства. Мы не проповедуем устава трезвенников,
мы — не монашеский орден, и партия — не монастырь,
и мы не ограничиваем до мелочей жизнь партийца. Мы
хотим, чтобы он наиболее полно развил и в
общественной, и в личной жизни все свои лучшие таланты, все
свои способности. Но если эти способности и
наклонности развиваются в дурную сторону — в таком
направлении, что коммунист позорит партию, партия вправе его
одернуть, поправить, призвать к порядку. А если он
неисправим, то может ли партия поставить вопрос о том,
что она не хочет отвечать за такого партийца, который
всем своим поведением ее позорит? Может и должна
так поставить вопрос. Отсюда вытекает и требование
партии по отношению к коммунисту в личном быту:
живи так, чтобы твоя жизнь была примером для
окружающих тебя беспартийных. Не позорь своим поведением
партию, не отталкивай своими поступками от партии
беспартийных, не заставляй их осуждать партию из-за
твоего недостойного поведения. Отсюда требование:
живи по средствам, не роскошествуй, не излишествуй,
потому что если ты роскошествуешь, живешь не по
средствам, то у тебя тысяча соблазнов. Ты — коммунист,
у власти; в твоих руках народное достояние. Если ты
не честный, то можно ли тебе доверять это народное
достояние, не расхитишь ли ты его, не растранжиришь
ли? Вот почему партия жестоко должна расправляться
с теми, кто нечестно относится к вверенному ему
народному достоянию. Вот почему беспощадно должна
партия расправляться с коммунистами, если они позволят
себе корыстно использовать свое служебное положение.
Вот почему партия борется против излишеств в быту,
когда коммунисты живут не по средствам, когда они
позволяют себе роскошь, отталкивающую массы,
вырывающую пропасть между ними и рабочим классом.
Личное и общественное сочетать в гармоническое целое
Возьмите жизнь наших товарищей за границей. Мы
посылаем коммунистов для работы в торговых
учреждениях Советского Союза, в полпредствах в
капиталистических буржуазных странах. Каждый их шаг там на
— 260 —

виду, за каждым их шагом следят полиция тайная и
явная, буржуазная печать, фашисты, социал-демократы,
попы. Каждая ошибка их ставится в счет всему
Советскому Союзу, каждый неосторожный поступок
истолковывается не в пользу Советского Союза. Но за ними
следят также миллионы глаз рабочих и крестьян. Этим
миллионам рабочих и крестьян больно, если член нашей
партии за границей ведет себя недостойно, если он
доставляет повод для злорадства врагам. Вот почему мы
требуем от товарищей, работающих за границей, в
условиях капиталистического окружения, особой
бдительности, особой обдуманности во всех своих поступках и
в личном быту, требуем самого строгого отношения
к себе, чтобы не давать ни одним поступком повода
к обвинению коммуниста в недостойном поведении.
Но разве за поведением членов нашей партии внутри
Союза не следят десятки миллионов глаз беспартийных?
Разве они не судят о партии по поступкам отдельных ее
членов? Разве партия не отвечает за каждого своего
члена, и разве она может считать безразличным, как
ведет себя коммунист в личном быту? В том-то все и дело,
что личное в жизни коммуниста так тесно переплетено
с его общественной работой, с его борьбой за программу
коммунизма, что он должен в одно гармоническое
целое суметь слить, сочетать личную свою жизнь с
общественной. Это вовсе не требование какой-то «святости»,
и партия не требует, чтобы коммунисты походили на
членов монашеского ордена, которые дали зарок не
пить, не курить и пр. и пр. Партия не требует, чтобы
коммунисты жили в нищенской обстановке.
Если она ограничивает коммуниста в получении
вознаграждения за свой труд (получение партмаксимума),
то она это делает именно для того, чтобы показать, что
коммунисты не пользуются своим положением в личных
корыстных целях, что для них вопрос о власти не
является вопросом об использовании в личных целях
этой власти, что в отношении обеспеченности
коммунисты находятся не в лучшем положении, чем любой
честный беспартийный рабочий, специалист, колхозник.
В пользу коммуниста партия не делает никаких
преимуществ, различий в отношении материального обеспечения.
Партия вправе требовать скромности в быту, требовать
жизни по средствам, получаемым коммунистом за своп
— 261 —

труд. Партия обязана карать беспощадно всякого
коммуниста, если он из корыстных интересов, из желания
пожить всласть позволит себе использование своего
служебного положения. Партия вправе требовать, чтобы
коммунист как в общественной жизни, так и в личном
быту был образцом для всего рабочего класса, для всех
трудящихся, чтобы он и в этой области показывал, как
надо перестраивать жизнь.
Вон из партии карьеристов, клеветников,
склочников!
Частное ли дело — отношение коммуниста к
товарищам? Мы требуем, чтобы и здесь коммунист показал
пример товарищеского отношения к другому члену
партии, чтобы слово «товарищ», с которым мы обращаемся
друг к другу, соответствовало его значительному
содержанию. Коммунист вправе рассчитывать на
товарищеский совет, на товарищескую помощь со стороны других
членов партии, если он очутился в затруднительном
положении. Поэтому же мы относимся отрицательно к
людям лживым, к склочникам, к подсиживанию. Мы
относимся отрицательно к карьеристам, которые готовы
оклеветать другого товарища, если эта клевета им
прокладывает дорогу. Мы требуем, чтобы товарищи не
позорили друг друга необоснованными, непроверенными
обвинениями.
10 августа 1933 г.

г> €
АТЕИЗМ ПУШКИНА
К 100-летию со дня смерти гениального русского
поэта Александра Сергеевича Пушкина образ его и
глубокое содержание его поэзии раскрываются во всей своей
многогранности перед миллионными массам»
трудящихся. О связи с народными массами России мечтал этот
замечательный человек в эпоху, когда на политической
арене пока еще действовали почти исключительно только
дворянские революционеры — так называл Ленин
поколение декабристов. Только пролетарская диктатура,
которая приобщила к знанию, к науке, к литературе
многомиллионные массы трудящихся народов СССР, дает
возможность изучить всесторонне и глубоко великое
литературное наследство поэта.
В этом наследстве огромное значение имеют вопросы
политического миросозерцания Пушкина. В
подцензурной царской России нельзя было даже как следует
раскрыть перед народными массами, например, подлинную
историю взаимоотношений Пушкина с декабристами. Тем
более нельзя было раскрыть такие стороны его
миросозерцания, как отношение Пушкина к религии, ибо
религия была для царизма одним из неприкосновенных его
устоев, одним из средств его господства, надежнейшим
орудием духовного порабощения масс.
В наши дни чрезвычайно важно показать и эту
сторону мировоззрения Пушкина, нашедшую, несмотря на
царскую цензуру, яркое отражение в ряде его
художественных произведений. Надо помнить, что 20-е годы
XIX столетия, когда расцветал талант поэта, когда на
него оказывали огромное влияние такие люди, как
Пестель, Рылеев, Пущин и другие его друзья — будущие
декабристы^ в России царила глубокая реакция, вызван-
— 263 —

пая страхом перед революцией. Предшествующую этому
времени эпоху царствования Павла Пушкин
характеризует указанием, что «и в просвещенные времена могут
родиться Калигулы *. Русские защитники самовластия
в том несогласны и принимают славную шутку г-жи
де-Сталь2 за основание нашей конституции...
Правление в России есть самовластие, ограниченное удавкою»» *.
Но и последующая эпоха — царствование
Александра I—не принесла желанной свободы. Даже скромные
надежды либерального дворянства были обмануты. Все
ограничилось «реформами», о которых поэт писал
в эпиграмме:
Желали прав они, — права им и даны:
Из узких сделали широкими штаны.
В 1816 г. министром народного просвещения
назначен был мистик, реакционер князь А. Н. Голицын,
которого Пушкин называл «холопская душа» и
«просвещения губитель».
По проекту этого губителя просвещения, участника
секты вертящихся хлыстов и развратника, министерство
народного просвещения было в 1817 г. преобразовано
в «Министерство духовных дел и народного
просвещения». Этому Голицыну Пушкин посвящает злую
эпиграмму, бичующую Голицына как мистика, развратника
и покровителя еще большего развратника — Бантыша-
Каменского:
Вот Хвостовой покровитель,
Вот холопская душа,
Просвещения губитель,
Покровитель Бантыша! /±
Напирайте, бога ради,
На него со всех сторон!
Не попробовать ли сзади?
Там всего слабее он **.
Наука и литература попали под контроль
реакционеров вроде попечителя Казанского учебного округа
Магницкого, который писал: «Начальство требует военных
и гражданских чиновников благочестивых, — ученость
же без веры в бога не токмо не нужна ему, но и
почитается вредною». Не лучше его был фанатик-изувер Ру-
нич, руководитель Петербургского университета. Дело
* А. С. Пушкин, т. VI, ГИХЛ, 1936, стр. 25.
** Стихотворные тексты всюду даны по изданию ГИХЛ
1936 г. —Ред.
— 264 —

дошло до того, что в высших учебных заведениях
профессоров физики обязали доказывать в лекциях
«мудрость божию и ограниченность наших чувств».
Запрещена была книга о вреде грибов, так как грибы
рекомендуются «святой церковью» как постная пища.
Цензор запретил стихотворения на тему о любви, так
как «в один из первых дней великого поста весьма
неприлично писать о любви девы, неизвестно какой...»
В этой-то обстановке воспитывался А. С. Пушкин. Он
знаком был с произведениями Лукреция3, Вольтера \
Гольбаха5, Гельвеция6, Юма7. В одном из вариантов
«Евгения Онегина» Пушкин дает каталог библиотеки
своего героя:
...Юм, Робертсон8, Мабли9,
Локк 10, Фонтенель и, Дидрот12, Парни ,3,
Барон д'Ольбах5, Вольтер, Гельвеций, ,
Гораций 14, Цицерон 15, Лукреций.
Достаточно этого списка, чтобы видеть, что Пушкин
был знаком с произведениями самой передовой мысли,
определившей настроения революционной интеллигенции
в Великой французской революции и оказавшей
огромное влияние на декабристов.
Нет никакого сомнения в том, что на развитие
атеистического, антирелигиозного настроения А. С.
Пушкина оказало огромное влияние знакомство с
произведениями Вольтера. Пушкин всю свою жизнь был русским
вольтерьянцем, если не сказать — русским Вольтером.
В раннем своем произведении «Бова» Пушкин
обращается к Вольтеру:
О Вольтер, о муж единственный!
Ты, которого во Франции
Почитали богом некиим,
В Риме дьяволом, антихристом,
Обезьяною в Саксонии!
Ты, который на Радищева 1в
Кинул было взор с улыбкою,
Будь теперь моею музою!
В стихотворении «Городок», проникнутом глубоко
атеистическими настроениями, поэт вновь обращается
к Вольтеру. Для Пушкина Вольтер — «поэт в поэтах
первый»:
Сын Мома и Минервы,
Фернейский злой крикун ,7Г
— 265 —

Поэт в поэтах первый,
Ты здесь, седой шалун!
Он Фебом был воспитан,
Издетства стал пиит;
Всех больше перечитан,
Всех менее томит;
Соперник Еврипида,
Эраты нежной друг,
Арьоста 18, Тасса 19 внук —
Скажу ль? ...отец Кандида20 —
Он все, везде велик
Единственный старик!
Не следует забывать, что в лицее, где учился
Пушкин, находилась библиотека Вольтера, в свое время
купленная Екатериной, — свыше 5000 томов. Этими
книгами зачитывались многие лицеисты.
Несомненно, большое влияние на Пушкина оказал
в лицее брат знаменитого французского революционера
Марата, профессор французского языка де Будри,
который нередко в классе делился воспоминаниями об эпохе
якобинского террора Французской революции.
* *
*
Очень рано в лире Пушкина зазвучали
антирелигиозные мотивы.
Еще на лицейской скамье Пушкин в «Городке» не
скрывает своей нелюбви к попам:
Но, боже, виноват!
Я каюсь пред тобою,
Служителей твоих,
Попов я городских
Боюсь, боюсь беседы
И свадебны обеды
Затем лишь не терплю,
Что сельских иереев,
Как папа иудеев,
Я вовсе не люблю...
Одному из самых реакционных деятелей эпохи
Александра I архимандриту Фотию Пушкин посвящает ряд
острых эпиграмм. В 1820 г. Пушкин писал о нем:
Полу-фанатик, полу-плут;
Ему орудием духовным
Проклятье, меч, и крест, и кнут.
Пошли нам, господи, греховным
Поменьше пастырей таких,—
Полу-благих, полу-святых.
— 266 —

В другой эпиграмме, посвященной религиозной и
распутной ханже графине Орловой, Пушкин писал:
Благочестивая жена
Душою богу предана,
А грешной плотню
Архимандриту Фотию.
Взаимоотношения реакционнейшего попа Фотия с
графиней Орловой — своего рода распутинщина того
времени, о которой говорили тогда не меньше, чем о рас-
путинщине при Николае II, — дали повод А. С. Пушкину
для другой ядовитой эпиграммы «Разговор Фотия
с гр. Орловой»:
«Внимай, что я тебе вещаю:
Я телом евнух, муж душой».—
«Но что ж ты делаешь со мной?» —
• «Я тело в душу превращаю».
Конечно, в полнозвучной гамме поэтического
творчества поэта и в ранний период его жизни и к концу его
пути можно найти и религиозные мотивы. Но эти
мотивы звучат нередко фальшиво, в них чувствуется не
только натянутость, но и неискренность. Сам Пушкин
писал об этом в письме Чаадаеву 19 октября 1836 г.:
«Религия совершенно чужда нашим мыслям, нашим
привычкам... но об этом не следовало говорить» *. И в этом
же письме Пушкин спрашивает Чаадаева: «Читали ли
вы третий № «Современника»? Статья о Вольтере
написана мною».
Если принять во внимание, что Пушкин писал это за
год до смерти, когда на смертном одре он исповедовался
и причащался, то можно представить себе, с какой болью
он выполнял эти религиозные обряды, чтобы не
оскорбить окружающих в эти последние минуты своей жизни,
И как трудно было ему сдерживать в себе свое
действительное отношение к религии и церкви!
А. С. Пушкин оставил нам в наследство огромное
количество сатирических стихотворений, высмеивающих
обрядность церкви. Надо иметь в виду, что эти
стихотворения нередко были формой не только и не столько
антиклерикальной, сколько политической сатиры в более
* А. С. Пушкин, Сочинения, т. III, переписка под ред. и с
примечаниями В. И. Саитова, 1911 г., стр. 389. Пушкин пишет Чаадаеву
по-французски. Французский текст в письмах Пушкина в данной
статье дается в переводе. Курсив мой. — Ем. Я,
— 267 —

широком смысле слова. В сатирическом «Поминании»
(1833 г.) он перечисляет и ненавистных ему политических
деятелей, и насевшую на шею народу знать рядом с
шутливыми поминаниями поэтов и других, известных
близкому кругу друзей поэта, деятелей.
Пушкин не только не любил священников, он
презирал их. Он высмеял их не только в сказке «О попе и о
работнике его Балде». В «Дубровском» на поминках за
обедом раболепный дьячок приходит в ужас при одной
мысли, что можно дурное слово сказать про всесильного
крепостника Троекурова.
« — Ахти, Егоровна, — сказал дьячок, — да как у Гри-
горья-то язык повернулся, я скорее соглашусь, кажется,
лаять на владыку, чем косо взглянуть на Кирилла
Петровича. Как увидишь его, страх и трепет и клонят ниц,
а спина-то сама так и гнется, так и гнется:..»
« — Удались от зла и сотвори благо, — говорил поп
попадье, — нечего нам здесь оставаться. Не твоя беда,
чем бы дело ни-кончилось».
Пушкин дает картину богослужения в церкви у
Троекурова. Это богослужение правильнее было бы назвать
служением помещику Троекурову. Попы во время
молитвы думают именно о нем, которого они называют
«зиждителем храма сего», и окружающие все внимание
раболепно сосредоточили на богатом помещике. И когда
этому помещику надо заключить путем выдачи
замуж своей дочери выгодную сделку, поп со своими
церковными обрядами является простым маклером,
закрепляющим эту сделку в церкви церковным обрядом
брака.
Священник выполняет свои обряды перед казнью
«бунтовщиков» так же, как их выполняет палач. Это
именно обряд казни, в котором священнику отведено
почетное место рядом с палачом. Когда Мазепа отправляет
Искру и Кочубея на плаху, попы молятся, примиряя
толпу с палачом. Они одинаково молятся и за палача и
за его жертву.
Телега стала. Раздалось
Моленье ликов громогласных.
С кадил куренье поднялось.
За упокой души несчастных
Безмолвно молится народ,
Страдальцы — за врагов»
— 268 —

Но вот казнь свершилась:
Там роковой намост ломали,
Молился в черных ризах поп...
* *
Конечно, Пушкин не был атеистом в современном
смысле этого слова. Больше того: в последние годы его
жизни на него, несомненно, оказывали влияние
идеалистические философские системы — Шеллинга 21, Фихте22;
но сильнее этого влияния было влияние французских
материалистов и вольнодумцев, в особенности Вольтера.
За два года до смерти Пушкин разрабатывал план
драмы, сюжетом для которой он взял рассказы о папессе
Иоанне, которая сумела скрыть, что она женщина, и
проникла на папский престол. История папессы
заканчивается тем, что мнимый папа рожает на улице.
Конечно, такая литературная работа могла иметь только
одно назначение — разоблачение церкви, и, пожалуй,
в антирелигиозных мотивах Пушкина больше всего и
сильнее всего звучит именно эта черта — разоблачение не
существа религии, а разоблачение церкви, разоблачение
ее обмана, ее ханжества, претендующего на значение
общечеловеческой морали.
Иногда кажется, что Пушкин настраивается на
религиозные мотивы. В стихотворении «Мадона» он мечтает
о том, чтобы собрать в своем жилище не собранье
«картин старинных мастеров», а лишь образы Христа и его
матери («одни, без ангелов»). Но эти образы поэту
нужны вовсе не для того, чтобы подчеркнуть свои
религиозные настроения. И образ Христа и его матери
приведены для того, чтобы показать силу его земной любви
к прекрасной женщине:
Исполнились мои желания. Творец
Тебя мне ниспослал, тебя, моя Мадона,
Чистейшей прелести чистейший образец.
Тот же прием мы видим в четверостишии С. А.
Урусовой:
Не веровал я троице доныне:
Мне бог тройной казался все мудрен;
Но вижу вас и, верой одарен,
Молюсь трем грациям в одной богине.
— 269 —

Или:
Да сохранит тебя в чужбине
Христос и верный Купидон.
Пушкин готов даже преклониться перед богоматерью,
но это не мифическая евангельская богоматерь,
живущая на несуществующих небесах, это вполне земная
женщина. И самое слово «богоматерь» служит Пушкину
для того, чтобы высмеять евангельскую богоматерь.
В стихотворении «К**» Пушкин пишет:
Ты богоматерь, нет сомненья,
Не та, которая красой
Пленила только дух святой,
Мила ты всем без исключенья;
Не та, которая Христа
Родила, не спросясь супруга.
Есть бог другой земного круга —
Ему послушна красота,
Он бог Парни, Тибулла28, Мура,
Им мучусь, им утешен я.
Он весь в тебя — ты мать Амура,
Ты богородица моя!
А. С. Пушкин любил язык библии, любил некоторые
библейские и евангельские образы. Но нередко
библейский текст появляется у него в кощунственном, с
религиозной точки зрения, сочетании. Религиозный текст
Пушкин часто употребляет как раз для того, чтобы
высмеять его. Вот его стихотворение с эпиграфом из
евангелия: «Изыде сеятель сеяти семена своя». Пушкин
берет евангельский текст не для того, чтобы возвеличить,
прославить его, а для того, чтобы показать, в какой
«жестокий век» начал он свою работу, свою пропаганду,
свое прославление свободы.
Свободы сеятель пустынный,
Я вышел рано, до звезды;
Рукою чистой и безвинной
В порабощенные бразды
Бросал живительное семя —
Но потерял я только время,
Благие мысли и труды...
Паситесь, мирные народы!
К чему стадам дары свободы?
Их должно резать или стричь.
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич.
Письмо к В. Л. Пушкину поэт начинает как будто
религиозным пасхальным приветствием «Христос вос-
— 270 —

крес!». Но это выражение, это приветствие ему нужно
только для того, чтобы оттенить резче свою сатиру на
современную ему Россию. Он пишет:
Христос воскрес, питомец Феба!
Дай бог, чтоб милостию неба
Рассудок на Руси воскрес;
Он что-то, кажется, исчез.
Дай бог, чтобы во всей вселенной
Воскресли мир и тишина,
Чтоб в Академии почтенной
Воскресли члены ото сна;
Чтоб в наши грешны времена
Воскресла предков добродетель;
Чтобы Шихматовым на зло
Воскреснул новый Буало —
Расколов, глупости свидетель;
А с ним побольше серебра
И золота е! сае1ега.
Но да не будет воскресенья
Усопшей прозы и стихов.
Да не воскреснут от забвенья
Покойный господин Бобров,
Хвалы газетчика достойный,
И Николев, поэт покойный,
И беспокойный граф Хвостов,
И все, которые на свете
Писали слишком мудрено,
То-есть, и хладно, и темно,
Что очень стыдно и грешно!
Этот же прием мы видим у Пушкина в другом
стихотворении, «Христос воскрес». «Божественный»,
религиозный, заголовок и здесь только прикрывает глубоко
антирелигиозное отношение ко всей евангельской
мифологии, к религиозным обрядам.
Христос воскрес, моя Реввека.
Сегодня, следуя душой
Закону бога-человека,
С тобой целуюсь, ангел мой.
А завтра к вере Моисея
За поцелуй я, не робея,
Готов, еврейка, приступить
И то во власть тебе вручить,
Чем можно верного еврея
От православных отличить.
Уже в этих ранних стихотворениях поэта можно
найти черты, элементы будущей «Гавриилиады». Лицей-
— 271 —

екая среда, видимо, меньше всего отличалась
религиозностью. У Пушкина-лицеиста антирелигиозные
сатирические мотивы звучат чаще других. Его «Ноэль на
лейб-гусарский полк» — это великолепнейшая сатира на
евангельскую легенду о рождении Христа в хлеву.
В конюшнях Левашева
Рождается Христос;
Звезда сияет снова,
Все с шумом понеслось.
Иосиф отпер ворота:
«Потише, господа,
Ведь вы здесь не в харчевне».
Вдруг сабля застучала,
Сияет аксельбант,
Лихого генерала
Вбегает адъютант.
«Что, здесь Христос живет?
Мой генерал доволен,
А сам он не придет —
От дев немного болен».
«Конечно, Иисус
К нам вступит в полк, —
Изрек, хлыстом махая, полковник филантроп: —
Я славной Пукаловой друг
И рад вам оказать
Хоть тысячи услуг».
Пушкин красочно рисует здесь отношение
офицерской среды к религии: она для военной верхушки
дворянства была лишь орудием господства, религия служит
царизму, как служит ей князь Левашев, как служит
лейб-гвардии гусарский полк. Полковник уверен, что
Иисус вступит в полк. А потомки этих полковников,
князей и генералов в гражданскую войну в XX веке, в
период пролетарской революции и в самом деле
организовывали «иисусовы полки» и «полки богородицы», как
организуют их в Испании фашисты в настоящее время.
У Пушкина есть другое замечательное стихотворение,
которое тоже называется «Ыоё1», т. е. «Рождество», —
это стихотворение «Сказки», где царь Александр I
рассказывает младенцу Иисусу сказки:
Ура! в Россию скачет
Кочующий деспот.
Спаситель громко плачет,
А с ним и весь народ.
Мария в хлопотах спасителя стращает:
«Не плачь, дитя, не плачь, сударь:
Вот бука, бука — русский царь!»
— 272 —

Царь входит и вещает:
«Узнай, народ российский,
Что знает целый мир:
И прусский; и австрийский
Я сшил себе мундир...
...От-радости в постеле
Запрыгало дитя:
«Неужто в самом деле?
Неужто не шутя?»
А мать ему: «Бай-бай! закрой свои ты глазки;
Пора уснуть бы наконец,
Послушавши, как царь-отец
Рассказывает сказки!»
В стихотворении «От всенощной, вечор, идя домой»,
проникнутом здоровым, чисто народным юмором, Пушкин
дает остроумный, заражающий весельем, напоминаю-,
щий новеллы Бокаччио вариант евангельского изречения:
«В чужом глазу сучок ты видишь, в своем — не видишь
и бревна».
От всенощной, вечор, идя цомой,
Антипьевна с Марфушкою бранилась;
Антипьевна отменно горячилась.
«Постой, — кричит, — управлюсь я с тобой!
Ты думаешь, что я забыла
Ту ночь, когда, забравшись в уголок,
Ты с крестником Ванюшею шалила?
• Постой, — о всем узнает муженек!» —
«Тебе ль грозить!—Марфушка отвечает: —
Ванюша — что? ведь он еще дитя,
А сват Трофим, который у тебя
И день, и ночь? Весь город это знает.
Молчи ж, кума: и ты, как я, грешна;
Словами ж всякого, пожалуй, разобидишь;
В чужой... соломинку ты видишь,
А у себя не видишь и бревна».
В антирелигиозных мотивах Пушкина звучит легкая,
фривольная насмешка, которая так свойственна была
Вольтеру, «вольнодумцам» буржуазной Французской
революции.
Выработке такого стиля, конечно, содействовало и
замечательное знание Пушкиным французского языка и
усердное чтение французской литературы. Однако
атеистические стихи Пушкина гораздо глубже по своему
содержанию, чем легкая насмешка вольтерьянцев. Можно,
например, у Пушкина встретить немало стихов, в
которых он рядом с насмешливым отношением к воскресению
18 Ем. Ярославский 273

Христа и к различным «таинствам» церковным, вплетает
глубокие политические мотивы. Он пишет В. Л.
Давыдову": ...хочу сказать тебе два слова
Про Кишинев и про себя.
На этих днях, тиран (?) собора,
Митрополит, седой обжора,
Перед обедом невзначай
Велел жить долго всей России...
И с сыном птички и Марии
Пошел христосоваться в рай...
В этом письме Пушкин смеется над своей показной
набожностью.
Пушкин внешне — верующий, православный. Он
ходит в церковь, молится, причащается, исповедуется и т. п.
Но все это — фальшь. Он пишет Давыдову:
Я стал умен, [я] лицемерю —
Пощусь, молюсь и твердо верю,
Что бог простит мол грехи,
Как государь мои стихи.
Говеет Инзов, и намедни
Я променял парнасски бредни
И лиру, грешный дар судьбы.
На часослов и на обедни,
Да на сушеные грибы.
Однако ж гордый мой рассудок
[Меня порядочно] бранит,
А мой ненабожный желудок
Причастья вовсе не варит...
Еще когда бы кровь Христова
Была хоть, например, лафит...
Иль кло д'вужо, тогда б ни слова,
А то — подумать, так смешно —
С водой молдавское вино.
Но я молюсь и воздыхаю,
Крещюсь, не внемлю сатане...
А всё невольно вспоминаю,
Давыдов, о твоем вине...
Вот эвхаристия [другая],
Когда и ты, и милый брат,
Перед камином надевая
Демократический халат,
Спасенья чашу наполняли
Беспенной, мерзлою струей,
И за здоровье тех и той
До дна, до капли выпивали!
Но те в Неаполе шалят,
А та едва ли там воскреснет...
Народы тишины хотят,
И долго их ярем не треснет.
Ужель надежды луч исчез?
— 274 —

Но нет! — мы счастьем насладимся,
Кровавой чашей причастимся —
И я скажу: «Христос воскрес».
Конечно, здесь надо оговориться: для людей такого
склада, мысли, настроений, как А. С. Пушкин,
религиозный образ вовсе не означает, что он исходит из
религиозного мировоззрения. И поэтому, когда Пушкин
прибегает к таким образам, как причащение кровавой чашей,
это вовсе не означает, что он в какой-нибудь мере верит
в силу религиозного причастия. Все его стихотворение
Давыдову показывает, как он относится к религии и к
ее культу: пост, молитва, чтение часослова, причастие,
крещение и другие обряды — все это лицемерие. Он
смеется над этими обрядами и над тем, что он вынужден
их соблюдать. И самый рассказ об этом служит для него
лишь поводом для того, чтобы подчеркнуть силу другого
мировоззрения, живущего в нем, — силу глубоких
воспоминаний о том времени, которое он провел в Каменке
среди будущих декабристов, когда они подымали чашу
за революцию в Испании, Португалии и за будущую
революцию в России. Обращение к Давыдову служит
поводом для того, чтобы выразить страстную мечту о том
времени, когда народ сбросит ярмо царского
самодержавия, когда народ причастится кровавой чашей революции.
Ленин в споре с богостроителями указывал на
совершенно неправильное сочетание слов «религия
социализма» в устах марксиста; но в устах Пушкина
«кровавая чаша причастия» — это не шаг к религии, а шаг
от религии к атеизму.
* *
Пушкин по своему мировоззрению — рационалист, он
глубоко верит в силу разума.
В 1825 г. Пушкин печатает «Вакхическую песнь»:
Как эта лампада бледнеет
Пред ясным восходом зари,
Так ложная мудрость мерцает и тлеет
Пред солнцем бессмертным ума.
Да здравствует солнце, да скроется тьма!
Стоит вспомнить, что за несколько лет до этого
мракобес Магницкий особенно яростно обрушивался на
разум человеческий, на «бессмертный ум». «Выдумана, —
18*
— 275 —

писал Магницкий, — новая идея — разум человеческий.
Богословие сего идола — философия. Жрецы его —
славнейшие писатели разных веков и стран. Началось
поклонение идолу разума. Мрак философии затемнил опять
свет христов».
По отношению к такого рода мракобесию
«Вакхическая песнь» Пушкина, прославляющая солнце разума,
бессмертного ума перед бледной., лампадой церковной
мысли, является, конечно, дерзким вызовом, объявлением
войны между солнцем разума и тьмой религиозного,
церковного учения.
Пушкина влекли к себе народные сказания, в которых
всякая «нечистая сила» занимает большое место. Из
сборника «Песни западных славян» он переводил
сказание «Федор и Елена», где рассказывается о том, как
враги околдовали Елену и она, скушав заколдованную
сливу, — забеременела черной жабой. Этот мотив мы
потом встретим и в «Сказке о царе Салтапе», где
ненавистницы царицы убеждают царя Салтана, что его жена
родила «не мышенка, не лягушку, а неведому зверюшку».
В песне «Марко Якубович» старый знахарь (калуер)
убеждает целую деревню, что в смерти ребенка виноват
вурдалак25, и вся деревня идет за. старцем на могилу
прохожего, разрывают могилу и находят в могиле,
полной крови, живого вурдалака. Вурдалак на глазах у всех
выскакивает из могилы, а затем появляется то в виде
великана, то в виде цесарского рекрута, то в виде карлика
малого. Поэт передает эти «страшные рассказы» без
всяких комментариев, как бы говоря этим: видите, какие
верования поддерживаются веками в народе, как
страшная сеть самых темных суеверий опутывает сознание
народа.
Пушкин очень часто возвращается к мистическим
суеверным настроениям своих современников и героев.
Он рисует мир, населенный бесами («Зимняя дорога»),
привидениями («Пиковая дама»), ведьмами («Гусар») и
т. п. В «Евгении Онегине» он пишет:
Татьяна верила преданьям
Простонародной старины,
И снам, и карточным гаданьям,
И предсказаниям луны.
Ее тревожили приметы;
Таинственно ей все предметы
— 276 —

Провозглашали что-нибудь.
Предчувствия теснили грудь.
Жеманный кот, на печке сидя,
Мурлыча, лапкой рыльце мыл:
То несомненный знак ей был,
Что едут гости. Вдруг увидя
Младой двурогий лик луны
На небе с левой стороны,
Она дрожала и бледнела.
Когда ж падучая звезда
По небу темному летела
И рассыпалася, — тогда
В смятеньн Таня торопилась,
Пока звезда еще катилась,
Желанье сердца ей шепнуть.
Когда случалось где-нибудь
Ей встретить черного монаха,
Иль быстрый заяц меж полей
Перебегал дорогу ей, —
Не зная, что начать со страха,
Предчувствий горестных полна,
Ждала несчастья уж она.
Конечно, эта Татьяна верит в особое пророческое
значение снов. Поэт описывает подробно сны Татьяны,
объяснения которым она ищет в «соннике», книге
Мартына Задеки. Этот Задека
Глава халдейских мудрецов
Гадатель, толкователь снов,
служил, настольной книгой не одной Татьяны. Поэт
высмеивал эту веру в сны, в привиденья, он <вел борьбу с
религиозными предрассудками окружающего общества при
всяком случае. В сказке, в поэме, в эпиграмме стих
Пушкина звучит. насмешкой над этими предрассудками и
суевериями. Он пишет в альбом Ек. Ник. Ушаковой:
В наши дни
Гораздо менее бесов и привидений;
Бог ведает, куда девалися они.
В отрывке «Всем красны боярские конюшни» поэт
рассказывает, как молодой конюх по ночам скакал на
вороном скакуне к своей возлюбленной, а старый конюх
был уверен, что на вороном ездит домовой.
Домовой повадился в конюшни.
По ночам ходит он в конюшни,
Чистит, холит коней боярских,
Заплетает гриву им в косички,
Туго хвост завязывает в узел.

Как не взлюбит он вороного.
На вечерней заре с водопою
Обойду я боярские конюшни
И зайду в стойло к вороному —
Конь стоит исправен и смирен;
А поутру отопрешь конюшни,
Конь не тих, весь в мыле, жаром пышет,
С морды каплет кровавая пена.
Во всю ночь домовой на нем ездит
По горам, по лесам, по болотам
С полуночи до белого света —
До заката месяца.
Ах ты, старый конюх неразумный.
Разгадаешь ли, старый, загадку?
Полюбил красну девку младой конюх,
Младой конюх, разгульный парень —
Он конюшни ночью отпирает,
Потихоньку вороного седлаег,
Полегоньку выводит за ворота,
На коня, на борзого садится,
К красной девке в гости скачет.
Это писано почти ПО лет тому назад; но и до сих пор
не перевелись, не изжиты эти суеверия, и до сих пор еще
иногда в деревнях верят в домовых, заплетающих гривы
у лошадей.
В сказке «О попе и о работнике его Балде» Пушкин
показал жадного попа, который обрадовался, что нашел
дешевого работника Балду. Пушкин часто разговаривал
с крестьянами, не раз слышал от них нелестные мнения
о жадности попов. Работник Балда показан у Пушкина
смекалистым трудолюбивым работником, и все симпатии
читателя все время на стороне этого работника.
Правильнее было бы кличку «Балда» перенести в этом рассказе
на жадного попа, в конце сказки получающего возмездие
за свою жадность. Бесы в рассказе тоже выглядят
довольно жалко: это вовсе не могучие демоны, а именно
мелкие «бесенята», которых запугивает работник Балда
и заставляет платить оброк.
Если искать символики в этой сказке, то можно бы
сказать, что Пушкин показывает работника, который
посредством труда и знания покоряет и побеждает и
природу и все так называемые «сверхъестественные» силы
и наносит чувствительнейшие щелчки и удары всей
паразитирующей своре духовенства. Сказка эта была на
протяжении века одним из лучших сатирических
антиклерикальных произведений русской литературы.
— 278 —

Испугался бесенок и к деду
Пошел рассказывать про такую победу.
Черти стали в кружок,
Делать нечего — собрали полный оброк
Да на Балду взвалили мешок.
Идет Балда, покрякивает,
А поп, завидя Балду, вскакивает,
За попадью прячется,
Со страху корячится.
Балда его тут отыскал.
Отдал' оброк, платы требовать стал.
Бедный поп
Подставил лоб:
С первого щелка
Прыгнул поп до потолка;
Со второго щелка
Лишился поп языка;
А с третьего шелка
Вышибло ум у старика.
А Балда приговорил с укоризною:
«Не гонялся бы ты, поп, за дешевизною».
«Сказка о попе и о работнике его Балде» беспокоила
правящие классы. Одно время цензура разрешила
печатать эту сказку в переделанном виде: «Сказка о купце
Остолопе и работнике его Балде». Купца разрешалось
высмеять, но не попа. А по распоряжению директора
народных училищ Саратовской губернии сказка эта была
вырезана из собрания сочинений А. С. Пушкина,
которое распространялось в начальных и городских училищах.
В «С.-Петербургских ведомостях» от 5 июня 1899 г. мы
читаем, что «начало и конец сказки, которые вырезать
нельзя было без ущерба для других произведений,
замазаны типографской краской так, как это делается с
забракованными цензурой местами в заграничных
изданиях; вместо зловредной сказки «О попе и о работнике
его Балде» получилось грязное пятно».
Один из вариантов «Сказки о рыбаке и рыбке»
подтверждает, что Пушкин хорошо был знаком с историей
папессы Иоанны. Он ведь собирался написать на тему об
этой папессе поэму. В этом черновом варианте старуха
говорит старику:
«Не хочу быть вольною царицей,
А хочу быть Римскою папой».
И вот происходит превращение старухи в «римскую
папу».
— 279 —

Перед ним монастырь латинский,
На стенах латынскне монахи
Поют латынскую обедню.
Перед ним вавилонская башня,
На самой на верхней <?), на макушке
Сидит его старая старуха.
На старухе сарачинская шапка
На шапке венец латынский,
На венце тонкая спица,
На спице Строфилус птица.
Но старухе не понравилось быть «римскою папой»:
Не хочу я быть Римскою папой,
А хочу быть Владычицей Морскою.
Пушкин не успел разработать эти многочисленные
наброски антирелигиозных мотивов. К сожалению, его
наследники — поэты не сделали и десятой доли (если не
считать произведений Д. Бедного) того, что сделал
А. С. Пушкин для антирелигиозной пропаганды.
Пушкин жил среди антисемитов. Антисемитизм в
России сильно был тогда распространен среди высших
кругов. Даже Михаил Бакунин во всю свою жизнь не
мог избавиться от этого антисемитизма. Но прочтите у
Пушкина волнующую картину еврейской хижины,
начало незаконченной поэмы, где Пушкин в теплых,
любовных тонах и образах рисует старика за библией, и
плачущую над пустой колыбелью мать, и глубоко
погруженного в думу юношу, и старушку, готовящую скромный
ужин. Такую картину мог писать в то время только
поэт, которому дороги были все народы России, «всяк
сущий в ней язык».
* *
*
Много тревоги причинила церкви «Гавриилиада»
Пушкина. После «Кандида» и «Орлеанской девственницы»
Вольтера «Гавриилиада» Пушкина, несомненно, — одно
из самых сильных в мире литературных произведений,
направленных острием своим против церковной
религиозной идеологии. Острое лезвие сатиры камня на камне не
оставляет от евангельских сказаний о непорочном
зачатии. Трудно сказать, на какое армянское предание
ссылается поэт, но он дает в «Гавриилиаде» совершенно
новую трактовку этого евангельского мифа о непорочном
зачатии. Несомненно, что Пушкин использовал свое
обширное знакомство с античной мифологией — грече-
— 280 —

ской, римской, египетской: мифы о богине Исиде, мифы
о Леде и др. Бога, воспылавшего любовью к Марии,
Пушкин изображает человеческими чертами:
И ты, господь! познал ее волненье,
И ты пылал, о боже, как и мы.
Создателю постыло все творенье,
Наскучило небесное моленье, —
Он сочинял любовные псалмы
И громко пел: «Люблю, люблю Марию,
В унынии бессмертие влачу...
Где крклия? К Марии полечу
И на груди красавицы почию!..»
И прочее... все, что придумать мог. —
Творец любил восточный, пестрый слог.
Потом, призвав любимца Гавриила,
Свою любовь он прозой объяснял.
Беседы их нам церковь утаила,
Евангелист немного оплошал!
И Мария Пушкина — вовсе не евангельская Мария:
это женщина, жаждущая обыкновенной человеческой,
физической любви и легко обманутая. Когда улетает
голубь, евангельский «дух святой», Мария рассуждает,
как. самая обыкновенная легкомысленная девушка:
Он улетел. Усталая Мария
Подумала: «Вот шалости какие!
Один, два, три! — как это им не лень?
Могу сказать, перенесла тревогу:
Досталась я в один <и тот же день
Лукавому, архангелу и богу*.
В 1826 г., через 5 лет после того, как появилась
«Гавриилиада», жандармский полковник Бибиков писал
в своем донесении о влиянии Пушкина и его «Гавриили-
ады» на молодое поколение: «Воспитанные, по большей
части, в идеях мятежных и сформировавшись в
принципах, противных религии, они представляют собою
рассадник, который некогда может стать гибельным для
отечества и для законной власти... Выиграли ли
что-нибудь от того, что сослали Пушкина в Крым? Такие
молодые люди, оказавшись в одиночестве в пустынях,
отлученные, так сказать, от всякого мыслящего общества,
лишенные всех надежд на заре жизни, они изливают желчь,
вызываемую недовольством, в своих сочинениях,
наводняют государство массою бунтовщических стихотворений,
которые разносят пламя восстания во все состояния и
нападают с опасным и вероломным оружием насмешки на
святость религии, — этой узды, необходимой для всех
— 281 —

народов, а особенно — для русских (см. «Гавриилиаду»,
сочинение А. Пушкина)... Присоединяю здесь стихи,
которые ходят даже в провинции и которые служат
доказательством того, что есть еще много людей
зложелательных:
Паситесь, русские народы!
Для вас не внятен славы клич.
Не нужны вам дары свободы,—
Вас надо резать — или стричь» *.
Сам Пушкин в одном из писем рассказывает, что
пребывание в Одессе завершило его атеистическое
мировоззрение.
В перехваченном жандармами письме Пушкина в
марте 1824 г. поэт писал: .. .«Читая Шекспира и Библию,
Святый Дух иногда мне по сердцу, но предпочитаю Гете
и Шекспира. — Ты хочешь знать, что я делаю: — пишу
пестрые строфы романтической поэмы, — и беру уроки
•чистого Афеизма. Здесь Англичанин глухой философ,
единственный умный Афей (атеист. — Ем. Я.), которого я
еще встретил. Он исписал листов 1000, чтобы доказать
невозможность бытия разумного существа, Творца и
вседержителя, — мимоходом уничтожая слабые
доказательства бессмертия души. Система не столько
утешительная, как обыкновенно думают, но, к нещастию, более
всего правдоподобная». Это было за год с небольшим до
восстания декабристов, когда правительству Александра I
уже было известно кое-что о настроениях кругов,
близких Пушкину. Правительству Александра I достаточно
было этого письма, чтобы сослать Пушкина под
политический надзор. Известно, в какой обстановке жил Пушкин
в этой ссылке.
Его друг Пущин рассказывал впоследствии, как он
приехал к Пушкину и привез ему в подарок новинку —
«Горе от ума» Грибоедова. «После обеда... он начал
читать... вслух... Среди этого чтения кто-то подъехал к
* См. Б. Л. Модзалевский, Пушкин под тайным надзором,
Петербург, 1922, стр. 10. Модзалевский далее пишет:
«В рукописи приведенные стихи читаются так:
Паситесь мирные народы.
Вас не пробудит чести клич!
К чему стадам дары свободы?
Их должно резать или стричь.
До Бибикова они дошли уже в искаженном виде и с прямым
приурочением к России». — Примечание редакции к изданию 1937 г.
— 282 —

крыльцу. Пушкин выглянул в окно, как будто смутился
и торопливо раскрыл лежавшую на столе Четью-Минею.
Заметив его смущение и не подразумевая причины, я
спросил его: что это значит? Не успел он отвечать, как
вошел в комнату низенький, рыжеватый монах и
рекомендовался мне настоятелем соседнего монастыря. Я
подошел под благословение, Пушкин — тоже, прося ега сесть.
Монах начал извинением в том, что, может быть,
помешал нам, потом сказал, что, узнавши мою фамилию,
ожидал найти знакомого ему П. С. Пущина».
Когда избавились от этого гостя, Пущин высказал
свою досаду, что накликал это посещение. «Перестань,
любезный друг! Ведь он и без того бывает у меня, я
поручен его наблюдению. Что говорить об этом вздоре!» *.
*
Приведенных свидетельств и материалов достаточно,
нам кажется, для того, чтобы убедиться в том, что
Пушкин был убежденным противником религии,
противником церкви, одним из первых атеистов, на которого
обрушились кары царской власти. И совершенно зря
некоторые биографы Пушкина, в том числе и Вересаев,
пытаются представить Пушкина верующим на том
основании, что у него можно найти религиозные
высказывания, или на том основании, что Пушкин совершал те или
иные религиозные обряды. Мы видели уже, насколько
фальшивы были эти религиозные обряды, и знаем, что
религиозные настроения — это были прорывы в его
мировоззрении, пропитанном атеистическим духом. Всем
известно, что Пушкин прибегал даже к явно
кощунственным, с точки зрения религии, обрядам. Так, он сам
рассказывает, что 7 апреля 1825 г. в день смерти Байрона
он заказал священнику обедню за упокой души Байрона.
Он пишет брату в тот же день: «.. .Я заказал обедню за
упокой души Байрона (сегодня день его смерти)...
В обеих церквах... происходили молебствия. Это
немножко напоминает мессу Фридриха II за упокой души
господина Вольтера. Вяз[емском]у посылаю вынутую
просфору Отцом Шкодой — за упокой поэта».
* Л. Майков, Пушкин. Биографические материалы, Спб. 1899,
— 283 —

50 лет назад преосвященный Нпканор, архиепископ
херсонский и одесский, произнес проповедь «в неделю
блудного сына» о Пушкине *. В этой проповеди
сановный поп Никанор не мог не признать, что Пушкин был
необычайно одаренным человеком. Что же увидел со
своей поповской точки зрения архиепископ в
пушкинской поэзии?
«Видим мы в этой поэзии не только обнажение блуда,
не только послабление ему, но и одобрение его в
принципе, но и воспевание его в обольстительных звуках, но
и всяческое поощрение к нему, но и заповедание его в
предсмертных завещаниях поэта». Поп возмущается тем,
что поэзия Пушкина явилась «провозглашением
худшего в языческом культе, эпикурейского» — культа
наслаждения. Но особенно печалится поп по поводу того,
что Пушкин — на стороне революции: «И чего чего он не
воспевает?! Воспевает кровожадность Наполеона так же.
как и революционеров XVIII века. Особенно
революционная свобода была его кумир». Сам не замечая этого,
крестоносный критик воздает величайшую похвалу
Пушкину. «Да, мир свой он делил на две части: одну —
ему несочувственную, другую — сочувственную, относя
к последней все свободолюбивое, мятежное, отважное,
непоборимое, чувственно-прекрасное, игривое,
вольнодумное, отрицающее. Этого мира он был певец, угодник
и раб столько же, как другого мира враг и отрицатель.
Для опозорения этого другого мира, для унижения, для
всколебания он сделал с своей стороны, что только... он
мог сделать».
Пушкин ярко показал лицемерие, ханжество религии,
лживость ее клятв, ее приспособленчество, ее показную
сторону, прикрывающую гнусную деятельность
эксплуататоров, палачей, насильников, врагов народа. Вот
религиозные похороны:
Покойника похоронили,
Попы и гости ели, пили,
И после важно разошлись.
Как будто делом занялись
* «Беседа Преосвященного Никанора, архиепископа херсонского
и одесского, в неделю блудного сына при поминовении раба божия
Александра (поэта Пушкина) по истечении пятидесятилетия по
смерти его», изд. второе, Афонского русского Пантеленмонова
монастыря, Москва 1889.
284 —

Вступая на царство через труп зарезанного в Угличе
царевича, через трупы своих противников, Борис
Годунов произносит речь перед духовенством и боярами, в
которой разыгрывает роль человека с открытой перед
всем миром душой. Поэт вкладывает в его уста речь,
полную лицемерия, ханжества, лжи:
Ты, отче патриарх, вы все, бояре,
Обнажена моя душа пред вами:
Вы видели, что я приемлю власть
Великую со страхом и смиреньем.
Сколь тяжела обязанность моя!..
О праведник! о мой отец державный!
Воззри с небес на слезы верных слуг
И ниспошли тому, кого любил ты,
Кого ты здесь столь дивно возвеличил,
Священное на власть благословенье:
Да правлю я во славе свой народ,
Да буду благ и праведен, как ты.
Царь Борис Годунов, умирая, завещает сыну:
Со строгостью храни устав церковный.
Иезуит-патер, благословляя Димитрия-самозванца,
оправдывает его притворство, его обман:
Притворствовать пред оглашенным светом
Нам иногда духовный долг велит...
Конечно, попы и другие реакционеры не могли
простить Пушкину его восторженного отношения к
декабристам, его ненависти к царю.
Пушкин ненавидел царя. Он эту ненависть выразил не
только в оде «Вольность», где он писал:
Самовластительный злодей!
Тебя, твой трон я ненавижу,
Твою погибель, смерть детей
С жестокой радостию вижу.
Он это выразил в своей прямой связи с декабристами.
Пушкин был уверен, что никакие силы, земные и
небесные, не спасут царей от народной расправы:
Ни наказанья, ми награды,
Ни кров темниц, ни алтари
Не верные для вас ограды.
(«Вольность»).
В послании к Чаадаеву Пушкин пророчески видел
конец самодержавия, когда на обломках его воскреснут
— 285 —

во всем величии образы тех, кто отдал силы борьбе с
царизмом:
Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!
Пушкин — вольнодумец и атеист, Пушкин — друг
декабристов, Пушкин материалист, автор «Гавриилиады»,
был бельмом на глазу у православного духовенства. Оно
не могло оставить в покое его памяти, и проповедь
архиепископа Бикайора — не единственная в этом роде.
Семинарские богословы специально изощрялись на
«критике» «афея» Пушкина, его «богохульных» произведений.
В 1899 г. праздновался 100-летний юбилей со дня
рождения Пушкина. И вот майкопский архиерей Соколов
произносит речь к школьникам, опубликованную в
«Кубанских областных ведомостях»:
«Знаете, кто был этот раб божий Александр? Это был
поэт. Он всю жизнь свою пел песни и многие из них не
нравственные. Смеем ли мы молиться за такого человека?
Да, смеем; христианская церковь, как любящая мать, всех
приемлет к себе и позволяет молиться за падших сынов
своих. И разбойник на кресте покаялся и был прощен.
Итак, он пел песни, раб божий Александр. И вы, дети,
воспитываетесь в школе на этих песнях, и между тем
о многих из них он сам хотел, чтобы они канули в Лету.
Только неучи, недоучки, недоросли могут приходить в
восхищение от такой сказки, как сказка о работнике Балде.
И эту сказку читают иные педагоги в школах. Только
разве это педагоги — это наемники продажные, которых
на порог школы не следует пускать. Пушкин умер
христианином... Умер Пушкин христианином по желанию
царя, который послал ему священника. Помолимся же,
дети, о рабе божием Александре; молитесь о нем
постоянно и везде; он сильно нуждается в ваших чистых
детских молитвах».
Пушкин приравнивается здесь к раскаявшемуся
разбойнику. Царь Николай Палкин отравляет ему последние
мгновения, жизни, посылая попа. Вспоминая о Пушкине,
— 286 —

поп не может простить ему «Сказки о попе и о работнике
его Балде», потому что пушкинский работник дал
убийственные щелчки не только своему жадному хозяину, но
и всему поповско-жреческому сословию, всем попам
земного шара. Но, с другой стороны, духовенством была
предпринята и другая попытка — представить Пушкина
глубоко раскаявшимся под конец жизни и перед
царизмом и перед церковью. Тот же архиепископ Никанор
стремится в своей проповеди с церковного амвона
изобразить Пушкина раскаявшимся «блудным сыном». Он
советует смотреть на «Безверие» Пушкина, как на яркое
отражение другой стороны сознания Пушкина, его
религиозного сознания, но тут же вынужден признать, что
гораздо ближе Пушкину, чем библия, были Гете и
Шекспир, что редкие религиозные порывы («или прорывы)
у Пушкина сочетаются у него с атеизмом, безверием.
По поводу «Безверия» Пушкина надо все же иметь
в виду, что Пушкин писал его в 1817 г. по прямому
приказу лицейского начальства — прочесть на выпускном
экзамене оду, посвященную опровержению безверия.
Такое приказание было отдано Пушкину в наказание за
его атеистические взгляды, так что никакого серьезного
значения эта ода его не имеет в том смысле, что она ни
в какой степени не отражает действительного отношения
Пушкина к религии. Наоборот, она находится в полном
противоречии с действительным атеистическим
мировоззрением поэта. Церковники даже пытались использовать
благородный образ Пушкина для иконы. В Центральном
антирелигиозном музее можно видеть икону «Святых
мучеников Космы и Дамиана», взятую в одной из
церквей, где изображен под видом одного из святых не кто
иной, как А. С. Пушкин. С первого же взгляда видно, что
иконописец взял для иконы портрет А. С. Пушкина,
написанный Тропининым. Пушкин (святой Косма) на иконе
держит крест в руке, а рядом изображен св. Дамиан.
Пушкиноведам следует точно установить историю
возникновения этой иконы.
Церковники не раз давали на иконах изображения
врагов царского самодержавия. На многих иконах
церквей, строившихся помещиками, горит в аду Емельян
Пугачев. Но на церковных иконах можно видеть и писателей,
которых они ненавидели. Л. Н. Толстой, горящий с греш*
пиками в аду, — эта тема очень вдохновляла церковников.
— 287 —

На другой фреске страшного суда среди «злоделателей,
немилосердных, завистливых, гордых, душегубцев, татей,
лживых еретиков» горит в вечном огне поэт М. Ю.
Лермонтов. Все эти иконы требуют расшифровки,
*
Пушкин материалистически не верил ни в какую
загробную жизнь. Думая об убитом Ленском, об его
страдальческой тени, поэт писал:
И за могильною чертою
К ней не домчится гимн времен.
Благословение племен.
В очень глубокой элегии «Брожу ли я вдоль улиц
шумных» Пушкин возвращается к мыслям о загробном
мире. Все напоминает ему о смерти, как неизбежном
конце. Он знает, что «бесчувственному телу равно повсюду
истлевать». Но ему все же хочется умереть ближе к
родным местам и он думает о том, как рядом у гробового
входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
Только земную радость жизни воспел Пушкин. Если
Лермонтов мечтал о том, чтобы забыться вечным сном,
но так, чтоб «в груди дрожали жизни силы, чтобы, дыша,
вздымалась тихо грудь», чтоб над его могилой вечно
слышалась песнь любви, то Пушкин знал, что это невозможно.
Но думая о неизбежной смерти, Пушкин не раз писал
о радостной смерти. В юношеском стихотворении «Князю
А. М. Горчакову» Пушкин писал:
А там—когда стигийский брег
Мелькнет в туманном отдалены!,
Дай бог, чтоб в страстном.упоеныс,
Ты с томной сладостью в очах,
Из рук младого Купидона,
Вступая в мрачный челн Харона,
Уснул... Ершовой на грудях!
Тогда же, в 1814 г., Пушкин писал в стихотворении
«К Батюшкову»:
Доколь сражен стрелой незримой,
В подземный ты не снидешь дом,
Мирские забывай печали,
— 288 —

Играй: тебя младой Назонгв.
Эрот и грации венчали,
А лиру строил Аполлон.
Правда, Пушкин не сразу пришел к такому
отношению к смертл. Ему не хотелось расстаться с мечтою о
загробном существовании. Но и за гробом Пушкину
хотелось продолжать земную жизнь, переживать земные
радости.
Ты сердцу непонятный мрак,
Приют отчаянья слепого,
Ничтожество! пустой призрак,
Не жажду твоего покрова...
Но, улетев в миры иные,
Ужели с ризой гробовой
Все чувства брошу я земные
И чужд мне станет мир земной?
Ужели там, где все блистает
Нетленной славой и красой,
Где чистый пламень пожирает
Несовершенство бытия,
Минутных жизни впечатлений
Не сохранит душа моя —
Не буду ведать сожалении,
Тоску любви забуду я?...
Любви! — но что же за могилой
Переживет еще меня?
Во мне бессмертна память милой,
Что без нее душа моя? *
Мысль о смерти никогда не покидает Пушкина. Думая
о ней, он настраивается на эпикурейский лад. Смерть
неизбежна, надо жить каждый миг жизни так, чтобы не
омрачать ее радости.
В послании Кривцову тот же мотив.
Не пуган нас, милый друг,
Гроба близким новосельем:
Право, нам таким бездельем
Заниматься недосуг.
Пусть остылой жизни чашу
Тянет медленно другой;
Мы ж утратим юность нашу
Вместе с жизнью дорогой;
Каждый у своей гробницы
Мы присядем на порог,
У пафосския царицы
Свежий выпросим венок,
Лишний миг у верной лени,
* А. С. Пушкин, Соч., т. 1, 1936, стр. 594. Первоначальная
редакция стихотворения «Люблю ваш сумрак неизвестный...».
— 289 —

Круговой нальем сосуд,
И толпою наши тени
К тихой Лете убегут...
Пушкин хочет жить и умереть, как Анакреон27,
которого он называет учителем своим. В стихотворении «Гроб
Анакреона» поэт так рисует смерть Анакреона:
Он у времени скупого
Крадет несколько минут,
Вот и музы, и хариты
В гроб любимца увели,
Плющем, розами повиты,
Игры, смехи вслед ушли,
Он исчез, как наслажденье,
Как невнятный вздох любви. _
Смертный! век твой — сновиденье:
Счастье резвое лови...
Может быть, именно потому, что Пушкин жил в
«жестокий век», он противопоставлял этому «жестокому веку»
жизнерадостность античного мира, поповскому
мракобесию Фотиев, кнутобойству Аракчеевых — культ Аполлона.
Эти настроения молодой Пушкин отразил в
стихотворении «Мое завещание».
Хочу я завтра умереть
И в мир волшебный наслажденья,
На тихий берег вод забвенья,
Веселой тенью полететь...
• Подайте грозд Анакреона;
Он был учителем моим,
И я сойду путем одним
На грустный берег Ахерона...
И пусть на гробе, где певец
Исчезнет в рощах Геликона,
Напишет беглый ваш резец:
«Здесь дремлет юноша-мудрец,
Питомец нег и Аполлона».
Нет, не такая смерть ждала поэта. Он пал от руки
врага. Это был враг, которому чужд был народ, воспетый
Пушкиным.
Не мог щадить он нашей славы;
Не мог понять в сей миг кровавый.
На что он руку поднимал!.. *
Последние мгновения поэта отравлены были мыслью
о том, что он не выполнил до конца своего великого
назначения. Умирая в расцвете своего творческого гения,
* М. Ю. Лермонтов, Смерть поэта*
— 290 —

Пушкин видел, как стерегут жандармы минуту его смерти.
Не в венках из роз сошел в могилу Пушкин, а,
завернутый в рогожу, -воровски был увезен из Петербурга, и тень
жандарма Николая Палкина гналась за ним до могилы.
Атеистические произведения Пушкина так долго были
под запретом, им придавали такое недостойное
толкование, подчеркивая в некоторых из них порнографические
элементы, что и сейчас еще такие произведения, как
«Гавриилиада», являются мало распространенными.
В свое время Пушкин сам дал ответ тем критикам,
которые оценивали его антирелигиозные вещи как
безнравственные.
«Эти г. критики, — писал Пушкин, — нашли странный
способ судить о степени нравственности какого-нибудь
стихотворения. У одного из них есть 15-летняя
племянница, у другого 15-летняя знакомая, и все, что по
благоусмотрению родителей еще не дозволяется им читать,
провозглашено неприличным, безнравственным,
похабным!.. Все эти господа, столь щекотливые насчет
благопристойности, напоминают Тартюфа, стыдливо
накидывающего платок на открытую грудь Дорины...»
«Безнравственное сочинение, — писал Пушкин, — есть то, коего
целию или действием бывает потрясение правил, на коих
основано общественное счастие или достоинство
человеческое... Но шутка, вдохновенная сердечною веселостию и
минутною игрою воображения, может показаться
безнравственною только тем, которые о нравственности имеют
детское или темное понятие, смешивая ее с нравоучением,
и видят в литературе одно педагогическое занятие» *.
Для нас, коммунистов, нравственность служит общим
нашим целям борьбы за социализм. Наша
коммунистическая нравственность помогает нам разрушать
пережитки идеологии, враждебной социализму, враждебной
социалистической культуре. Атеистические,
антирелигиозные произведения Пушкина помогают этой цели.
* *
*
Мы считаем себя в долгу перед памятью Александра
Сергеевича Пушкина. Его атеистические произведения
заслуживают самого широкого распространения, он»и
* Л. С. Пушкин, т. VI, ГИХЛ, 1936, стр. 115, 116.
— 291 —

помогают выполнить задачу^ поставленную Лениным
в борьбе против религии. Эту задачу Ленин формулировал
в письме в редакцию журнала «Под знаменем
марксизма»:
«Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто
нападающая на господствующую поповщину
публицистика старых атеистов XVIII века сплошь и рядом
окажется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы
пробудить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие,
не иллюстрированные почти никакими умело
подобранными фактамц, пересказы марксизма, которые
преобладают в нашей литературе и которые (нечего греха таить)
часто марксизм искажают» *.
Именно к такого рода литературе — живой,
талантливой-, остроумно и открыто нападающей на поповщину, на
религию, относятся и атеистические произведения
великого машего бессмертного поэта Александра Сергеевича
Пушкина.
* В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 204.
1937 ь<

7» 3
НИКОЛАЙ ГАВРИЛОВИЧ ЧЕРНЫШЕВСКИЙ
Николай Гаврилович Чернышевский, 110-летие со дня
рождения которого мы отмечаем, родился в Саратове,
в семье протоиерея Сергиевской церкви. До поступления
в духовную семинарию Чернышевский учился дома. Он
был единственным сыном, и родители тратили на его
образование сравнительно большие средства. К 16 годам
Чернышевский прочитал множество самых разнообразных
книг, знал французский, немецкий, английский, польский,
латинский, греческий, еврейский языки и даже обучался
персидскому языку.
Поступил он в духовную семинарию в старший класс.
Окончил ее одним из первых учеников, так как был
религиозен. Религиозным юношей приехал он и в Петербург,
где поступил в университет, на историко-филологический
факультет, т. е. в то отделение университета, где
изучались исторические науки и языкознание. Отец хотел
отдать его учиться в духовную академию, но
Чернышевский воспротивился этому.
Будучи студентом, Чернышевский познакомился с
революционной молодежью. Он много читал, изучал труды
тогдашних социалистов Сен-Симона, Фурье, Оуэна * и
других, которые мечтали о переустройстве человеческого
общества без революции, надеясь убедить
господствующие классы в преимуществах того общественного
устройства, которое они предлагали.
На Чернышевского большое впечатление произвели
революционные события 1848 года, когда по всей Европе
прокатилась революционная буря. Чернышевский
познакомился с революционными кружками. Он увлекся
философскими работами Людвига Фейербаха, который
написал серьезную и увлекательную критику христианства2.
Не следует забывать, что Чернышевский получил
религиозное воспитание. Еще в семинарии он писал сочинения
на такие темы: «Начало премудрости — страх господеп»;
— 293 —

или «О начале и значении ветхозаветных
жертвоприношений»; или «Постепенное превращение первозданного
существа в явление». Кроме того, довольно долго
находясь в прямой зависимости от родителей, от своего
отца — протоиерея, Чернышевский не порывал с
церковью, с религией.
Громадное впечатление, произведенное на него
революцией 1848 года, затронуло и его отношение к религии.
Прочитав «Сущность христианства» Фейербаха, он стал
серьезно критиковать свое собственное отношение к
религии. Когда Чернышевский приехал после окончания
университета в Саратов, он уже не был религиозно
настроен. Один из его знакомых, Палимпсестов,
рассказывает, как Чернышевский, придя к нему, стал критиковать
обстановку. Указывая на иконы в углу, Чернышевский
спросил: «Что это, Иван Устинович, вы все по-прежнему
живете?» — «По-прежнему», — отвечал хозяин. — «И за
Николая Павловича, за царя, молитесь?» — «Молюсь». —
«И свечку нерукотворному ставите?» — «Ставлю».
Чернышевский посоветовал Палимпсестову перестать жить по
старине и просветиться истинным светом, а когда
Палимпсестов ему сказал, что для него религия — свет,
Чернышевский ответил: «Нет, этот свет уже отжил свои века».
Чернышевский убеждал своего знакомого, что религия
должна смениться знанием, и только осознанное, опытом
проверенное человек будет признавать истиной.
В Саратове Чернышевский преподавал в гимназии.
Это было время, когда в России еще господствовало
крепостное право. Чернышевский смело беседовал со своими
учениками о вреде крепостного права и в дневнике своем
записывал: «Я делаю здесь такие вещи, которые пахнут
каторгою — я такие вещи говорю в классе» *. Одесский
архиепископ Никанор, который в то время был в
Саратове, рассказывал впоследствии, как Чернышевский
высмеивал учение религии о мудрости божьей: «Да, да, что
и говорить, кажись, я распорядился бы умнее в
устройстве мира. Вот, например, Алтайский хребет я кинул бы
на берега Ледовитого океана. Тогда и Северная и
Средняя Азия были бы обитаемы: северная была бы теплее, не
скованная в своих льдах, а средняя холоднее, не потонула
бы в своих песках».
* //. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. I, 1939,
стр. 418.
— 294 —

Так Чернышевский не только говорил, но и писал.
В дневнике Чернышевский, записывая разговоры со своей
будущей женой, упоминает, как он спросил свою
будущую жену, религиозна ли она, и как, когда она созналась,
что почти не верит, он ответил ей: «Я должен сказать вам,
что я не верю всем этим вещам» *.
Чернышевский сблизился с художником Ивановым,
написавшим известные картины «Моление о чаше»3,
«Явление Христа Магдалине» и «Явление Христа народу».
Чернышевского заинтересовало то, что художник,
посвятивший значительную часть своей жизни религиозной
живописи, в конце стал неверующим4.
Чернышевский с 1854 г. до дня своего ареста
(в 1862 г.) работал в журнале «Современник»5. В этом
журнале он поместил множество своих статей:
исторических, литературных, философских, по политической
экономии. И во всех этих работах он боролся за изменение
жизни, за изменение государственного устройства на
пользу народа.
Чернышевский был великим революционным
демократом и в то же самое время социалистом-утопистом, т. е.
он придерживался учения тех социалистов, которые
считали возможным осуществить социалистический строй без
революции. Чернышевский высмеивал религиозную мысль,
насколько это было возможно тогда в печати; он
распространял научные знания, подрывая уважение к религии.
Когда Чернышевский увидел, что царь и помещики
«освобождают» крестьян без земли или с нищенскими
земельными наделами, он резко выступил против такого
«освобождения» и стал призывать крестьян к революции.
Он написал воззвание «К барским крестьянам» и
«К раскольникам», призывая бороться против царского
самодержавия, отобрать у помещиков всю землю и
организовать народное правление, чтобы вся власть перешла
в руки рабочих и крестьян.
За это воззвание и за всю его революционную
деятельность правительство царя Николая I арестовало
Чернышевского. В 1863 г., после того, как [он] просидел 17
месяцев в Петропавловской крепости, Чернышевский был
осужден на 14 лет каторги. При утверждении приговора
срок этот был сокращен наполовину. Чернышевский
г. Л Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. I, стр. 424
— 295 —.

отбывал каторгу в острогах Кадаи и Александровского
завода Нерчинской каторги. Когда срок уже кончился и
Чернышевский должен был возвратиться в Россию,
правительство увеличило срок и сослало его в далекий город
Вилюйск, Якутской области, где он снова очутился
в тюрьме. 21 год царское правительство продержало его
в тюрьмах. Царский чиновник доносил, что
Чернышевский не исполняет никаких религиозных обрядов, не
молится. Чернышевский знал, что молиться некому. Не
На бога надеялся он, а на то, что придут новые люди,
которые сбросят власть царя, помещиков и капиталистов.
Об этом он мечтал, за это он боролся, таких людей он
воспитал своими научными трудами и замечательным
романом «Что делать?».
Чернышевский был материалистом. Это значит, что он
считал основой, началом жизни вещество, материю.
Чернышевский видел, что религиозные представления о
правосудии за гробом и о необходимости терпения возникали
из беспомощности трудящихся перед эксплуататорами и
стихийными силами природы. Чернышевский понял, что
корни религии — в классовом устройстве общества. Он
писал, что духовное сословие всегда было по смыслу
своего учения слугой эксплуататорского строя, слугой
господствующей власти.
Царское правительство предложило Чернышевскому
раскаяться и подать просьбу о помиловании. Он
решительно отказался. Он заявил, что ему не в чем
раскаиваться, не о чем просить царя. И только в 1883 году его,
больного, ставшего тенью прежнего Чернышевского,
перевели из Вилюйска в Астрахань, где отдали под гласный
надзор полиции.
Чернышевский и в последние годы своей жизни еще
работал. Мысль его была революционна, он видел далеко
вперед, но исстрадавшееся тело уже не могло жить, и
в 1889 году, 17 октября, он умер.
Когда незадолго до этого попы упрашивали его
порвать с безбожными идеями, Чернышевский ответил:
«Меня ничто не сломило». Жена Чернышевского, ставшая
к концу жизни религиозной ханжой, устроила ему
религиозное отпевание и похороны, даже заказала в
монастыре сорокоуст.
Чернышевский оставил нам глубокие, ценные труды -т-
плоды своей мысли. Он не только мечтал об освобождении
— 296 —

народа, он сделал для этого все, что мог сделать человек
его времени. Но при Чернышевском еще не было и не
могло быть такой организации рабочих и крестьян,
которая была бы способна сбросить власть царя, капиталистов
и помещиков. Такая партия создалась через несколько
лет после смерти Чернышевского. Ее создал Ленин на
основе величайшего революционного учения нашего
времени — учения Маркса и Энгельса.
Сидя в Петропавловской крепости, Чернышевский
написал замечательный роман «Что делать?» В этом романе
он описывал картины будущего коллективного труда,
когда труд перестанет быть проклятием, станет делом
славы, радостью, когда машины облегчат труд человека.
Современным Чернышевскому поколениям не под силу
было выполнить эти мечты, которые так и оставались
мечтами до тех пор, пока революционный рабочий класс
под руководством коммунистической партии не взял в свои
руки дело освобождения народа.
То, о чем мечтал Чернышевский, сбылось. Но это
сбылось потому, что найден был верный путь к
освобождению. Этот путь указало учение марксизма-ленинизма.
Мечты Чернышевского о переустройстве земли в
интересах человечества выполняются в нашей стране
творчеством миллионных масс: проводятся каналы, соединяются
реки, прорезываются горы, бесчисленные машины
облегчают . труд крестьян; земля стала всеобщим народным
достоянием на одной шестой части мира; власть — в руках
рабочих и крестьян; народные массы порывают
последние нити, связывающие их с отжившей стариной, — нити
религиозных верований.
В этой гигантской работе по освобождению народных
масс от всех пережитков старины выполнил великую долю
один из лучших людей России, Николай Гаврилович
Чернышевский.
К Чернышевскому питали глубокое уважение Маркс,
Энгельс и Ленин. С таким же уважением относится к нему
Сталин. Чернышевский был одним из русских
просветителей, он отдал силы свои, отдал свою жизнь за
дело просвещения и освобождения народных масс. Вот
почему мы чтим память Николая Гавриловича
Чернышевского.
21 июля 1938 г.

Б а 5
К ИСТОРИИ ВОПРОСА
ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ
К ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ
лет тому назад на II съезде Российской
социал-демократической рабочей партии обсуждалась и была принята
программа партии. В программе уделено было внимание
и вопросу об отношении революционных марксистов
к церкви и религии. В программе было выставлено
требование неограниченной свободы совести; полной
равноправности всех граждан, независимо от пола, религии,
расы, национальности; отделение церкви от государства
и школы от церкви.
Изучая литературное наследство Ленина, мы видим,
что еще в 90-х годах, думая над этим вопросом и
вырабатывая в тюрьме проект программы с.-д. партии, Ленин
выдвигал требование свободы вероисповедания и
равноправности всех национальностей, передачи ведения
метрик в руки самостоятельных гражданских чиновников,
независимых от полиции.
Позднее, когда проект программы партии обсуждался
в редакции «Искры», Ленин разработал более подробно
эти пункты программы. В представленном в редакцию
«Искры» проекте мы видим требование неограниченной
свободы совести, полной равноправности всех граждан,
независимо от пола, религии и расы, и отделения церкви
от государства и школы от церкви.
Таким образом, уже в 1902 г. Владимир Ильич Ленин
считал необходимым добиваться отделения церкви от
государства и школы от церкви, и в то же время —
неограниченной свободы совести и уничтожения неравенства
людей, зависевшего от того, какую они исповедовали веру.
В том же году Ленин более подробно развил свои взгляды
в брошюре «К деревенской бедноте».
— 298 —

Касаясь этого вопроса, Ленин писал, обращаясь к
крестьянам: «Социал-демократы требуют далее, чтобы
каждый имел полное право исцрведывать какую угодно веру
совершенно свободно. Только в России да в Турции из
европейских государств остались еще позорные законы
против людей иной, не православной веры, против
раскольников, сектантов, евреев. Эти законы либо прямо
запрещают известную веру, либо запрещают
распространять ее, либо лишают людей известной веры некоторых
прав. Все эти законы — самые несправедливые, самые
насильственные, самые позорные. Каждый должен иметь
полную свободу не только держаться какой угодно веры,
но и распространять любую веру и менять веру».
«Не должно быть никакой «господствующей» веры или
церкви. Все веры, все церкви должны быть равны перед
законом. Священникам разных вер могут давать
содержание те, которые принадлежат к их верам, а государство
из казенных денег не должно поддерживать ни одной
<веры, не должно давать содержание никаким
священникам, ни православным, ни раскольничьим, ни сектантским,
никаким другим» *.
Мы увидим впоследствии, что как только Ленин
получил возможность составлять законы от имени народа, то
проведен был декрет об отделении церкви от государства
и школы от церкви, обеспечивающий в то же самое время
свободу вероисповедания, свободу отправления культа
для всех трудящихся.
Нужно ли было в то время, 35 лет назад, специально
оговаривать в программе, что мы, сторонники
революционного учения Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина,
требуем от всех своих членов ведения антирелигиозной
пропаганды? (Как известно, это требование выдвинуто в
программе Всесоюзной коммунистической партии,
принятой уже после Октябрьской социалистической
революции) 1. Нет, такого требования мы в программе партии в
то время, накануне первой революции, не выдвигали,
потому что этот вопрос был несущественным. Он был
гораздо менее значителен, чем десятки других вопросов,
десятки других требований, на основе которых мы
объединяли рабочих и крестьян, в то время в подавляющей
своей массе религиозно настроенных. Неправильно было
* В. И. Ленин, Соч., т. 6, стр. 365—366.
— 299 —

бы тогда по вопросу о религии вбивать какой бы то ни
было клин, хотя бы самый маленький клинышек, между
трудящимися. И Ленин счщ*ал даже, что в партию
можно привлекать и принимать рабочих, не порвавших
еще с религией.
Однако и тогда уже Ленин считал необходимым
решительно бороться против религиозного учения, против
религиозной чертовщины.
В период первой революции находились и священники,
в особенности сельские священники, которых увлекала
борьба крестьянской массы. Эти немногие священники
в своих выступлениях в Государственной думе заявляли
себя сторонниками свободы. Как должны были относиться
большевики к таким священникам? Должны ли мы были
поддерживать движение тех священников, которые
заявляли себя сторонниками свободы?
Ленин в статье «Социализм и религия» прямо отвечал
на это, что мы должны поддерживать такое движение, но
добиваться при этом, чтобы священники не на словах,
а на деле присоединялись к революционному движению.
«Мы, социалисты, — писал Ленин, — должны
поддержать это движение, доводя до конца требования честных
и искренних людей из духовенства, ловя их на словах
о свободе, требуя от них, чтобы они порвали решительно
всякую связь между религией и полицией. Либо вы
искренни, и тогда вы должны стоять за полное отделение
церкви от государства и школы от церкви, за полное и
безусловное объявление религии частным делом. Либо вы
не принимаете этих последовательных требований
свободы, — и тогда, значит, вы всё еще в плену у традиций
инквизиции, тогда, значит, вы всё еще примазываетесь
к казенным местечкам и казенным доходам, тогда, значит,
вы не верите в духовную силу вашего оружия, вы
продолжаете брать взятки с государственной власти, — тогда
сознательные рабочие всей России объявляют вам
беспощадную войну» *.
Но если мы требовали, чтобы вопрос об отношении
к религии был частным делом для государства, т. е., чтобы
государство не имело права вмешиваться в то, какую
религию исповедует тот или иной гражданин, то вовсе не
безразлично было для партии, как относится член партии
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 67.
— 300 —

к религии. Партия обязана была в это дело вмешиваться.
И Ленин тогда же, в 1905 г., накануне декабрьского
вооруженного восстания, четко и ясно поставил вопрос об.
отношении, партии социалистического пролетариата к религии.
Ленин писал тогда: «По отношению к партии
социалистического пролетариата религия -не есть частное дело.
Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов
за освобождение рабочего класса. Такой союз не может
и не должен безразлично относиться к бессознательности,
темноте или мракобесиичеству в «виде религиозных
верований. Мы требуем полного отделения церкви от
государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто
идейным и только идейным оружием, нашей прессой,
нашим словом. Но мы основали свой союз, РСДРП, между
прочим, именно для такой борьбы против всякого
религиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба
не частное, а общепартийное, общепролетарское дело» *.
Таким образом, Ленин уже в период революции 1905 г.
указывал на то, что большевик «не может и не должен
безразлично относиться к бессознательности, к темноте
или мракобеспичеству в виде религиозных верований.
А что это значит — не относиться безразлично? Это
значит — бороться против бессознательности, темноты и мра-
кобесничества. И Ленин прямо указывал на то, что полное
отделение церкви от государства нам необходимо для
того, чтобы бороться с религиозным туманом. Как
бороться? И на это Ленин отвечал совершенно ясно: чисто
идейным, и только идейным оружием, нашей прессой,
нашим словом.
Поэтому вопрос об антирелигиозной пропаганде и
тогда, в период первой революции, не был частным
вопросом для члена партии. Это было дело «не частное, а
общепартийное, общепролетарское». В той же статье,
чтобы не оставлять никаких сомнений по этому вопросу,
Ленин объяснял, почему именно большевики должны
заниматься антирелигиозной пропагандой. Он указывал на
то, что антирелигиозная .пропаганда есть часть общей
нашей пропаганды коммунизма, что пропаганда коммунизма
включает и пропаганду атеизма, т. е. безбожия.
«Наша программа, — писал Ленин, — вся построена
на научном и, притом, именно материалистическом миро*
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 67—68.
301 —

воззрении. Разъяснение нашей программы необходимо
включает поэтому и разъяснение истинных исторических и
экономических корней религиозного тумана. Наша
пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма;
издание соответственной научной литературы, которую строго
запрещала и преследовала до сих пор
самодержавно-крепостническая государственная власть, должно составить
теперь одну из отраслей нашей партийной работы» *.
Ленин не скрывал никогда, что он является
противником всякой религии. Он не скрывал, что относится
отрицательно и к христианской религии. Во II
Государственной думе выступал депутат-трудовик овященник
Тихвинский. Тихвинский отстаивал требование крестьян на
землю, утверждал, что земля ничья, «божья», и что землю
нельзя отчуждать, как нельзя отчуждать воздух, солнце
и т. п. Но этот же священник считал, по-видимому, вполне
законным, что фабрики и заводы принадлежат
капиталистам, и вовсе не требовал, чтобы рабочие отобрали
фабрики и заводы у капиталистов. Критикуя этого
священника, Ленин прямо заявлял, что «социал-демократы не
разделяют воззрений христианской религии» **.
Ленин был уверен, что черносотенный епископ Евло-
гий вернее выражает общественное, культурное и
политическое значение и содержание христианского учения, чем
овященник Тихвинский. «Вот почему, — писал Ленин, —
и в силу нашего научного, материалистического
мировоззрения, чуждого всяких предрассудков, и в силу наших
общих задач борьбы за свободу и счастье всех
трудящихся мы, социал-демократы, относимся отрицательно к
христианскому учению» ***.
В статье «Социализм и религия» Ленин дал
исчерпывающую программу для сторонников революционного
учения Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина по
вопросу о религии. Стоит сравнить это место статьи Ленина
с текстом декрета Советской власти об отделении церкви
от государства и школы от церкви (издан в 1918 г.),
чтобы увидеть не только полное сходство, но и тождество
мыслей, высказанных в 1905 г. и воплощенных в жизнь
в 1918 г.
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 68 (курсив Ем. Ярославского. —
Ред.)
** Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
*** В. И. Ленин, Соч., т. 12, стр. 260—261.
— 302 —

«Религия должна быть объявлена частным делом, —
писал Ленин, — этими словами принято выражать
обыкновенно отношение социалистов к религии. Но значение
этих слов надо точно определить, чтобы они не могли
вызывать никаких недоразумений. Мы требуем, чтобы
религия была частным делом по отношению к
государству, но мы никак не можем считать религию частным
делом по отношению к нашей собственной партии.
Государству не должно быть дела до религии, религиозные
общества не должны быть связаны с государственной
властью. Всякий должен быть совершенно свободен испо-
ведывать какую угодно религию или не признавать
никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает
обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между
гражданами в их правах в их зависимости от
религиозных верований совершенно не допустимы. Всякие даже
упоминания о том или ином вероисповедании граждан в
официальных документах должны быть безусловно
уничтожены. Не должно быть никакой выдачи государственной
церкви, никакой выдачи государственных сумм
церковным и религиозным обществам, которые должны стать
совершенно свободными, независимыми от власти
союзами граждан-единомышленников... Полное отделение
церкви *от государства — вот то требование, которое
предъявляет социалистический пролетариат к
современному государству и современной церкви» *.
Это основная статья Ленина об отношении к религии
и церкви. Однако и в других статьях Ленин по этому
вопросу высказывает ряд чрезвычайно ценных и важных
мыслей. В статье «Об отношении рабочей партии к
религии» он разбирает речь депутата Суркова в
Государственной думе при обсуждении сметы синода. Речь
Суркова вызвала тогда большое оживление и повысила
интерес широких кругов трудящихся к религии и церкви.
В связи с этим Ленин считал необходимым вновь
выступить с изложением своего отношения к религии. При этом
Ленин указывал на то, что марксисты продолжают
борьбу против религии, которую начали материалисты
XVIII века во Франции и философ Фейербах в Германии,
что марксисты — это материалисты, причем они
являются сторонниками «материализма безусловно
атеистического, решительно враждебного всякой религии».
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 66, 67.
— 303 —

«Религия есть опиум народа,— это изречение Маркса
есть краеугольный камень всего миросозерцания
марксизма в вопросе о религии. Все современные религии и
церкви, все и всяческие религиозные организации
марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной
реакции, служащие защите эксплуатации и одурманеншо
рабочего класса» *.
Ленин разъясняет разницу взглядов марксистов и
анархистов на религию. Анархисты упрекают марксистов
в поблажках религии. Как известно, анархисты требуют
«отмены» религиозного культа, «отмены» религии. Мы,
коммунисты, считаем неправильным такое требование,
так как оно противоречит прежде всего нашим взглядам
на свободу совести. Поэтому Ленин указывал, что
недостаточно сказать, что мы боремся против религии, а надо
еще сказать, как мы боремся.
«Мы должны бороться с религией, — пишет Ленин. —
Это — азбука всего материализма и, следовательно,
марксизма. Но марксизм не есть материализм,
остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит:
надо уметь бороться с религией, а для этого надо
материалистически объяснить источник веры и религии у масс.
Борьбу с религией нельзя ограничивать
абстрактно-идеологической проповедью,- нельзя сводить к такой
проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной
практикой классового движения, направленного к
устранению социальных корней религии» **.
Ленин был против того, чтобы учение социализма
толковать как особую религию, а такие охотники
находились. Как известно, такой мыслью одно время увлекался
т. Луначарский. Ленин говорил, что заявление марксиста
«социализм есть моя религия» является безусловно
отступлением от марксизма. Но надо различать, говорил
Ленин, кто и в каком смысле употребляет это выражение.
«Одно дело, если агитатор или человек, выступающий
перед рабочей массой, говорит так, чтобы быть понятнее;
чтобы начать изложение, чтобы реальнее оттенить свои
взгляды в терминах, наиболее обычных для неразвитой
массы. Другое дело, если писатель начинает проповёды-
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 371—372 (курсив Ем. Ярослав-,
ского. — Ред.)
** Там же, стр. 374.
— 304

вать «богостроительство» или богостроительский
социализм (в духе, например, наших Луначарского и К0).
Насколько в первом случае осуждение могло бы быть
придиркой или даже неуместным стеснением свободы
агитатора, свободы «педагогического» воздействия, настолько
во втором случае партийное осуждение необходимо и
обязательно. Положение: «социализм есть религия» для
одних есть форма перехода от религии к социализму, для
других — от социализма к религии» *.
Большевистская фракция в Государственной думе
заявила, что считает религию опиумом народа. Ленин
одобрил это выступление фракции, точно так же, как он
одобрил разъяснение классовой роли церкви и
духовенства, поддержавших черносотенное правительство и
буржуазию в борьбе с рабочим классом. Ленин, однако,
считал недостатком заявления думской фракции рабочей
партии то, что она не объяснила, в каком смысле религия
является частным делом.
Эти взгляды Ленина на религию и на значение
антирелигиозной пропаганды получили полное выражение и
в декрете Советской власти об отделении церкви от
государства и школы от церкви, и в программе ВКП(б) —в
пункте, касающемся религиозных отношений. Мы читаем
в проекте программы РКП (б), представленном Лениным,
пункт по этому вопросу:
«По отношению к религии политика РКП состоит в
том, чтобы не удовлетворяться декретированным уже
отделением церкви от государства и школы от церкви —
т. е. мероприятиями, которые буржуазная демократия
обещала, но нигде в мире не довела до конца, благодаря
многообразным фактическим связям капитала с
религиозной пропагандой.
Партия стремится к полному разрушению связи между
эксплуататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, а также к фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрассудков, организуя
для этого самую широкую научно-просветительную и
антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо
заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих,
ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма» **.
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 378.
** В. И. Ленин, Соч., т. 29, стр. 114.
20 Ем. Ярославский
— 305

На основе этих указаний программы, поддержанных
всей нашей партией, и на основе указаний товарища
Сталина (особенно — в его беседе с американской
рабочей делегацией), Союз воинствующих безбожников, члены
партии и комсомола, а теперь уже и миллионы
беспартийных безбожников ведут антирелигиозную пропаганду
в СССР. Программа, принятая в 1903 г., 35 лет назад,
давно уже воплощена в жизнь. И по столь важному
вопросу, как отделение церкви от государства и школы от
церкви, как вопрос о свободе совести, мы, безбожники, с
удовлетворением отмечаем, что и сегодня мы продолжаем
борьбу, начатую более 35 лет назад первыми
марксистами в России против религии, против церкви.
Мы ведем борьбу на основе указаний
Коммунистической партии. Мы уже достигли на этом пути больших
успехов. Но мы сделали пока лишь половину дела. Нам
надо еще много поработать над тем, чтобы помочь всем
трудящимся освободиться от религиозного тумана.
В программе ВКП(б), в трудах Маркса, Энгельса,
Ленина, Сталина мы находим исчерпывающие
принципиальные указания для выполнения этой великой
исторической задачи.
/ августа 1938 г.

$=—! г
ТОЛСТОЙ И ТОЛСТОВЦЫ
Л. Гь 1 олстой родился в старинной дворянской семье,
возведенной царями в графы. Толстой воспитывался, как
тысячи дворян его времени. Он начал с военной карьеры.
Будучи офицером на войне, в Крымскую кампанию,
Толстой столкнулся с фактами, заставившими его
подвергнуть критике окружавшие его общественные порядки. Он
пережил затем реформу 1861 г., которая была ломкой
крепостной России. Крепостная, помещичья Россия
делала шаг вперед к буржуазной монархии, к капитализму.
Эта ломка болезненно воспринималась и дворянством и
значительной частью крестьянства, ободранного, как
липка, при так называемом освобождении по царскому
манифесту 19 февраля 1861 г.
Часть современных Толстому писателей, как
Чернышевский и Добролюбов, правильно оценили значение
«освобождения крестьян». Чернышевский дал верную и
глубокую критику капитализма, указал и выход:
революцию, захват крестьянами всей земли, уничтожение
помещиков и царя.
В этот период Толстой показал, насколько он далек
от революции. Он не взлюбил Чернышевского и -назвал
его «клоповонЯющим» писателем.
Уже в ранние годы у Толстого стало складываться его
религиозное отношение к миру. В 1857 г. Толстой писал,
что цивилизация, просвещение уничтожает
«блаженнейшие, первобытные потребности добра в человеческой
натуре» и что «один, только один есть у нас непогрешимый
руководитель — Всемирный Дух, проникающий нас». На
этом основании Толстой стал проповедовать
бесполезность науки.
20*
— 307 —

Толстой был противником материализма. Он уверял,
что «все материальное — ничто». В «Крейцеровой
сонате» Толстой проповедует презрительное, реакционное
отношение к освобождению женщины. Он уверяет, что
спасение женщины — не в науке, не в общественной
жизни, «не на курсах и не в палатах, а в спальне».
Толстой против того, чтобы народ тратил деньги на
университеты и учился в них.
Толстой проповедовал «царство божие внутри нас».
Он доказывал, что счастье человека не зависит от
государственного устройства, не может быть установлено
революционным путем, изменением внешней, окружающей
обстановки и условий жизни народа. Он учил, что
счастье человека.— в самосовершенствовании. Толстой видел
зло, насилие, несправедливость кругом. Он умел описать,
показать с огромной художественной силой, с глубокой
убедительностью эти зло, насилие и несправедливость: но
он не показывал, как же уничтожить зло. Толстой старался
лишь доказать, что не следует противиться злу насилием.
Толстой проповедовал равноценность всех людей. По
Толстому, все люди одинаковы: и палач и его жертва.
И тем не менее Толстой был ненавистен царю,
ненавистен попам.
Толстой резко критиковал официальную церковь, и
попы не могли простить ему того, что он с такой силой
описывал их колдовские приемы одурачивания масс. С
точки зрения антирелигиозной пропаганды такие страницы
произведений Толстого, как описание богослужения в
романе «Воскресение», являются неповторимыми по силе.
«Святейший» синод отлучил Толстого от
православной церкви, запретил хоронить его по церковному
обряду *. Толстой говорил, что для него отлучение от
церкви — такое же «наказание», как если бы гимназистов
старых классических гимназий «отлучили» от греческого
или латинского языка, изучение которого гимназисты
ненавидели. В церквах стали рисовать иконы (одна такая
икона хранится в Центральном антирелигиозном музее),
на которых Толстого изображали грешником, горящим в
адском огне.
Откуда же эти противоречия в жизни и в
произведениях Толстого?
«С одной стороны, — писал Ленин о Толстом, —
гениальный художник, давший не только несравненные
— 308 -=.

картины русской жизни, но и первоклассные
произведения мировой литературы. С другой стороны — помещик,
юродствующий во Христе. С одной стороны, замечательно
сильный, непосредственный и искренний протест против
общественной лжи и фальши, — с другой стороны,
«толстовец», т. е. истасканный, истеричный хлюпик,
называемый русским интеллигентом, который, публично бия себя
в грудь, говорит: «я скверный, я гадкий, но я
занимаюсь нравственным самоусовершенствованием; я не
кушаю больше мяса и питаюсь теперь рисовыми
котлетками». С одной стороны, беспощадная критика
капиталистической эксплуатации, разоблачение правительственных
насилий, комедии суда и государственного управления,
вскрытие всей глубины противоречий между ростом
богатства и завоеваниями цивилизации и ростом нищеты,
одичалости и мучений рабочих масс; с другой стороны, —
юродивая проповедь «непротивления злу» насилием. С
одной стороны, самый трезвый реализм, срыванье всех и
всяческих масок; — с другой стороны, проповедь одной
из самых гнусных вещей, какие только есть на свете,
именно: религии, стремление поставить на место попов
по казенной должности попов по нравственному
убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и потому
особенно омерзительной поповщины» *.
Ленин видел корень противоречий в жизни и в
произведениях Толстого в том, что Толстой стоял на точке
зрения прошлого, а не будущего; Толстой стоял на точке
зрения разрушаемого капитализмом патриархального
крестьянского уклада, а не на точке зрения грядущих
глубоких изменений, которые несет борьба рабочего класса.
Многие произведения Толстого были запрещены до
революции 1917 г. Впервые действительно полное
собрание сочинений Толстого выходит при Советской власти.
Количество произведений Толстого, изданных в СССР на
русском языке и на языках других народов СССР,
поистине колоссально. Ни одна страна в мире не знает
такого огромного количества изданных литературных
произведений Толстого. В Толстовском музее собрано
все ценное, что относится к памяти Льва Николаевича
Толстого. В прежнем его имении Ясная Поляна
находится не только музей Толстого, но вокруг этого музея
* В. И. Ленин, Соч., т. 15, стр. 180.
— 309 —

выросла новая колхозная деревня с прекрасной школой,
не знающая той нужды, той забитости, которую знали
крестьяне вокруг Ясной Поляны при жизни великою
писателя.
Религиозные идеи Толстого и при его жизни не имели
широкого распространения в России. После смерти
Толстого были не раз попытки прикрыться его именем со
стороны тех, кто не хотел выполнять гражданского долга
перед социалистической родиной — защищать с оружием
в руках первое в мире социалистическое отечество. Кое-
где противники колхозного строя, противники социализма
прикрывались и прикрываются именем Толстого.
Проповедь Толстого об отрицательном отношении к государству
контрреволюционные элементы непрочь использовать и в
новой обстановке. При этом нередко бывает, что люди,
прикрывающиеся толстовством, на самом деле не знают
ни одного произведения Толстого.
Ленин писал после смерти Толстого, что Толстой дал
художественные произведения, которые всегда будут
ценимы и читаемы массами, когда массы создадут себе
человеческие условия жизни, свергнут иго помещиков и
капиталистов. И это указание Ленина оправдалось. Но
мы никому не можем позволить использовать имя
Толстого для борьбы против первого в мире
социалистического отечества, первого государства, в котором
уничтожена власть помещиков и капиталистов, власть царей;
государства, в котором народу принадлежат вся власть,
вся земля, все средства и орудия производства, все недра
земли, все богатства культуры.
Вот почему уважение к Толстому, как великому
художнику, писателю, страстному обличителю зла
капиталистического общества и церкви, обязывает нас бороться
против «толстовщины», выражающей отжившее прошлое
нашей страны, которое претендует на то, чтобы стать
религией. Вот почему мы против «толстовщины», вот
почему мы боремся против тех, кто учением или именем
Толстого прикрывает борьбу против новых форм жизни,
против колхозного строя, против науки, против
социалистического государства, против необходимости
защищать его с оружием в руках.
1 сентября 1938 г.

5= =| 3
ПАМЯТИ СЛАВНОГО БЕЗБОЖНИКА
10 лет назад умер один из виднейших большевиков,
член Центрального Комитета Всесоюзной
Коммунистической партии (большевиков), редактор «Известий ЦИК
СССР и ВЦИК», директор Института Маркса —
Энгельса — Ленина, переводчик [на русский язык] основного
труда Маркса — «Капитал», один из пламеннейших
воинствующих безбожников — Иван Иванович
Скворцов-Степанов.
Со времени образования большевистской партии
Скворцов-Степанов состоял в ее рядах. Он был человек
глубоко образованный, прекраоно знавший
экономическую литературу и глубоко разбиравшийся в вопросах
политической экономии. Он обладал разносторонними
знаниями. Его живое и остроумное слово, его громовые
•речи и статьи имели огромное значение для
политического воспитания масс. Он был боевым членом
большевистской партии. Во время XIV съезда партии, когда
подняли бунт против большевистской, ленинской, партии
Зиновьев, Каменев и другие предатели рабочего класса,
т. Скворцов-Степанов был направлен в Ленинград, чтобы
стать во главе редакции «Ленинградской правды» и
помочь партии разъяснить ленинградским массам весь вред
поднятой Зиновьевым, Каменевым и другими борьбы
против ленинской партии.
Скворцов-Степанов оставил нам большое
литературное наследство. Он много писал статей и небольших
книжек для трудящихся масс, в том числе и по вопросам
борьбы против религии. Таковы его «Беседы о вере»,
«Благочестивые размышления», «О правой и неправой
вере», «О «таинстве святого причащения»» и другие 1,
— 311 —

Скворцов-Степанов умел подходить к самому темному
человеку, разъясняя ему большую мысль. Вот он
рассказывает, например, о том, что в кадушку с капустой
попала мышь и утонула там. И вот, чтобы-спасти капусту,
его религиозная бабушка побрызгала «святой водой»
кадушку, перекрестила капусту, и капуста, таким
образом, как будто «стала чистой». Но вот молодому Сквор-
цову-Степанову попадает в руки микроскоп. Он решает
проверить, верно ли, что в «святой воде» не может
завестись никакая нечисть. Он разглядывает каплю воды под
микроскопом, и в «святой воде» видит такую картину:
«Передо мной ворочались и суетились существа с
рожками, с усиками, с крючками, лупоглазые, пузатые...
С некоторыми я был знаком раньше: видал их на
картинках ада и страшцого суда. Но все же на этих
картинках не было такого подавляющего разнообразия, как в
этой капле. Тогда для меня начался период сомнений.
Я все больше стал вкушать от древа познания и утратил
рай веры»2.
Скворцов-Степанов приводит все новые и новые
факты, он использует и библейские рассказы, которые
рисуют религиозную нравственность, он показывает, что
это — дикарская, торгашеская, эксплуататорская, но не
человеческая нравственность.
Заканчивая эти рассказы, он вспоминает, как Маркс
писал, что «церковь скорее простит отрицание девяти
десятых своих вероучений, чем нападение на одну десятую
своих доходов»3. Он показывает, как и русская церковь
издревле «становилась на ту сторону, где была сила, если
только эта сила делилась с нею доходами от угнетения».
Он показывает, как в крепостное время церковь была
помещиком, а при капитализме сделалась капиталистом.
Описывая поповскую жадность, Скворцов-Степанов
писал: «Засухи и потопы, голод и мор, пожары и войны,
победы и поражения, убийства и грабежи, — все они умеют
обращать на пользу себе. Благодарственное молебствие
за удачу и урожай, моление о прекращении засухи или
заразы, панихиды по скончавшимся и убиенным, то, что
они называют телом и кровью своего бога, — все они
превратили в товар, в источник дохода» 4.
Скворцов-Степанов показывает, как попы, когда это
нужно было господствующим классам, умели молчать и
оправдывать все гнусности эксплуататоров. При царе
— 312 —

Иване Грозном они прикрывали все его злодеяния; они
молчали при гнусных еврейских погромах царизма или
сами устраивали погромы, в которых гибли сотни мужчин,
женщин и- детей. Он рассказывает, как попы именем
своего бога «благословляли власть помещиков, которые
обменивали крепостных на собак, запарывали крестьян,
насиловали крепостных женщин, заставляли их
выкармливать щенков своей грудью». Но эти «молчальники»
заговорили, когда пришел конец их хозяину — царю,
помещикам и капиталистам. «Они заговорили только
тогда, когда рабочие и крестьяне подняли свою руку на
их земли, на дворцы и на награбленные ими доходы».
В 1918 г. Скворцов-Степанов писал: «Раскрываются
глаза у народа, и уже близко то время, когда все
окончательно отвернутся и от христианства, и от всякой
религии, когда всем будет ясно, что всякая религия служит
одной цели: примирять угнетенных с их положением,
сламывать их восстание против угнетателей» 5.
Скворцов-Степанов прекрасно знал так называемое
«священное писание», библию, евангелие. Читал он
внимательно и «жития святых». Он дал нам, безбожникам,
образцы умелого пользования религиозными
литературными произведениями, религиозными и народными
сказаниями для антирелигиозной пропаганды. Верующим он
сумел показать, какой обман заключается в так
называемых «житиях святых» и других подобных поповских
литературных «трудах». Его небольшая книжечка
«Благочестивые размышления об аде и рае, бесах и ангелах,
грешниках и праведниках, и о путях к спасению» является
одним из лучших народных произведений. Эта его работа
напоминает лучшие книги французских просветителей
XVIII века. Ее можно сравнить с лучшими работами
известного французского марксиста писателя Поля Ла-
фарга.
Скворцов-Степанов, рассказывая о житии святителя
Николая, раскрывает эксплуататорский смысл этого
жития. Он вскрывает поповский обман в разного рода
рассказах об аде и рае и об его обитателях. Он дает этим
рассказам марксистское, материалистическое
истолкование. Перед нами проходят Николай Чудотеорец,
Нифонт, Василий Новый, Георгий Победоносец и другие
святые. И, рассказав об их жизни, вскрыв смысл
поповских сказок об их святости, Скворцов-Степанов заканчи-
— 313 —

вает: «Ваши святые — не мои герои, не мой идеал. Им
суждено погибнуть вместе с вашим миром: с его богом,
его ангелами и его дьяволами, — со всеми этими
призраками, страхом перед которыми угнетатели хотели
держать угнетаемых в покорности»6. И после этого
Скворцов-Степанов подводит всему рассказанному итог в главе
«Почему падает вера и нарастает безверие». Главные
причины этого Скворцов-Степанов видит в тех
глубочайших изменениях, которые произошли -в жизни масс.
Пролетарская революция освободила миллионные массы
крестьян от власти помещиков, от беспросветной нужды,
от бессилия перед стихийными силами природы.
Социалистическая революция помогла трудящимся СССР
создать новую технику, которая покоряет силы природы и
заставляет их служить народу. То, что было раньше
тайной, становится понятным и послушным воле рабочего
и крестьянина.
И вот люди, которые еще за несколько лет перед тем
падали с бессильными слезами перед богом, на коленях
молили его о помощи, целовали замусоленные иконы, —
эти люди освобождаются от религиозных пут.
Человечество, пишет Скворцов-Степанов, говорит: «В мире нет
тайн, перед которыми мне пришлось бы остановиться
в трепетной беспомощности. В мире осталось еще много
такого, чем пока не овладел мой все подчиняющий труд,
чего еще не познал мой человеческий ум. Но это только
показывает, что передо мной лежит еще длинный путь,
по которому в ускоряющемся движении я пойду вперед,
все вперед, выше, все выше» 7.
В новом государстве, созданном рабочими и
крестьянами, под руководством партии большевиков рождается,
выковывается, воспитывается новое человечество, не
знающее страха перед богами, перед святыми, перед ангелами
и дьяволами, которыми попы и воспитанное ими
воображение забитых людей населили мир.
И Скворцов-Степанов был уверен, что «скоро бог и
боги окончательно умрут, ибо само человечество будет
властелином и природы и своих общественных
отношений».
Скворцов-Степанов знал: попы разных вер стараются
убедить своих последователей, что все плохое, что можно
сказать о религии, относится к другой религии, что их
религия, их вера — это самая правильная и хорошая, а вера
— 314 —

других народов неправильна и плоха. И вот Скворцов-
Степанов пишет ряд статей: «О правой и неправой ©ере»,
«О «таинстве святого причащения»» и др. Он говорит от
имени будущего человечества: «для меня всякая вера
неправая, и всякие боги выдуманные. Истина и правда —
в творящей руке, все больше подчиняющей силы природы,
и в познающем уме человека, направляющем созидающий
и полезный труд» 8.
В статье «О «таинстве святого причащения»»
Скворцов-Степанов вскрывает дикарскую сущность этого
пережитка.
Скворцов-Степанов уделил внимание также попыткам
церкви реформировать себя, подновить. Он относился
одинаково отрицательно и к «старой» церкви, и к новой,
«живой». В этой «живой» церкви Скворцов-Степанов
видел попытки части священнослужителей приспособиться
к изменившимся условиям жизни, к массам, которым
претит разоблаченная революцией «старая» церковь.
Скворцов-Степанов уверен, что этим
приспособляющимся к революции организациям остается жить недолго,
что новое человечество, которое создается в
социалистическом обществе, будет безрелигиозным. «Для этого нового
человечества не надо будет бога, который стоит над
природой: оно само будет господином природы» 9.
Для коммунистического общества не надо будет
какого-то высокого существа, таинственного и непонятного
«некто», который своими измышлениями и авторитетом
охранял бы его и упрочивал: оно будет упрочиваться
самим фактом своего существования.
Мы привели лишь незначительную часть мыслей
Скворцова-Степанова о религии, собранных и изданных
отдельным сборником. В сборник вошли далеко не все
работы Скворцова-Степанова о религии.
Эти его работы оказывают нам прекрасную помощь
в пропаганде атеизма, в борьбе против религиозного
обмана.
Мы рекомендуем всем верующим прочесть «Мысли
0 религии» Скворцова-Степанова. Эти мысли проясняют
сознание людей, разгоняя религиозный туман, как
разгоняют лучи солнца ночной мрак.
1 октября 1938 г.

аг=—"—^
ПАМЯТИ П. А. КРАСИКОВА
Петр Ананьевич Красиков был одним из закаленных
бойцов старой большевистской гвардии, доживших до
великих побед, до торжества большевистской партии,
торжества социалистической революции. Связав свою судьбу
еще в молодые, студенческие годы с борьбой рабочего
класса, он до конца своих дней, до последнего момента
своей жизни шел неизменно под великим знаменем
марксизма-ленинизма, под знаменем большевистской партии.
С первых шагов деятельности рабочей партии России он
был связан с ней органически. Он активно участвовал в
ее строительстве, он был предан Ленину, большевистской
партии.
II съезд партии, на котором произошло первое резкое
размежевание социал-демократов на революционное
крыло и оппортунистическое, был для т. Красикова (на
съезде — Павловича) той межой, которая на всю жизнь
определила его место в рядах рабочего движения. Он
никогда не колебался в сторону от большевистской линии,
всю жизнь шел вместе с Лениным и Сталиным.
Я знал Петра Ананьевича в подполье, в период
первой русской революции. Он принадлежал к числу
«твердокаменных» большевиков. Он не знал сделок с
большевистской совестью, чужд был примиренчества к
различного вида оппортунистическим группам,
возникавшим на крутых поворотах истории революции.
Он не ушел в период реакции от большевистской
партии, он принадлежал к тем немногочисленным кадрам
большевистской интеллигенции, которые оставались верны
знамени революционного марксизма и в самую трудную
пору.
— 316 —

Вновь я встретил Петра Ананьевича в 1917 г.,
вернувшись из якутской ссылки. Он вел в Петрограде
яростную борьбу против меньшевиков и эсеров и в
особенности ненавидел группу колебавшихся тогда участников
движения — оппортунистов, примыкавших к газете
«Новая жизнь» *.
Блестяще развернулись качества
большевика-революционера Петра Ананьевича Красикова особенно в первый
период Советской власти. Ему принадлежит в
значительной степени разработка декрета об отделении церкви от
государства и школы от церкви на основе положений,
высказанных Лениным еще в период первой революции.
То, что было программой большевистской деятельности
на протяжении десятилетий, надо было осуществить,
когда большевики взяли власть. Надо было сломить
власть церкви, господство религии над массами.
Надо было нанести ей сокрушительный удар. Эту
работу взял на себя Петр Ананьевич Красиков. Он
редактировал первые антирелигиозные журналы и писал в них
статьи 2. Он участвовал во всех мероприятиях партии и
правительства, направленных к тому, чтобы ослабить,
парализовать, разбить влияние церковников, влияние
религии.
Вместе с тем Петр Ананьевич непрестанно вел борьбу
против контрреволюционных, вредительских,
спекулянтских элементов. Надо было вырвать с корнем социально
опасные элементы, оставшиеся от разгромленных
эксплуататорских классов. Петр Ананьевич был
справедливейшим человеком, и в то же самое время он, в силу
этой большевистской справедливости, был беспощаден к
врагу.
Петр Ананьевич Красиков был деятельным членом
Союза воинствующих безбожников, его Центрального
совета и президиума Центрального совета. Он участвовал
в редактировании антирелигиозной литературы,, написал
ряд блестящих антирелигиозных статей. Он был до конца
дней своих воинствующим материалистом, а
следовательно, воинствующим атеистом. Его глубокие познания,
его начитанность, его глубокая принципиальность и
непримиримость ко всем врагам Советской власти и
большевистской партии создали ему уважение и авторитет у
всех, кто знал его.
— 317 —

Трудящиеся СССР потеряли близкого друга,
прекрасного большевика и крепкого бойца против религии. Но
мы все сохраняем в памяти своей образ этого человека,
всю жизнь отдавшего за освобождение трудящихся от
всякого гнета, от всякой эксплуатации. Мы всегда будем
помнить Петра Ананьевича Красикова как человека,
отдавшего свои силы на строительство нового,
бесклассового, безрелигиозного общества.
/ сентября 1939 г.

2= 1 а
ДАРВИНИЗМ И АТЕИЗМ
Дарвин стоял далеко от общественной борьбы, а тем
более от борьбы революционной. Сам он не думал*, что
его учение может произвести переворот в науке, может
стать революционнейшим учением. Как и большинство
англичан, Дарвин получил религиозное образование и
воспитание. Мы все помним, как в старых школах нас
учили тому, что бог сотворил небо и землю [и все на земле]
в шесть дней. Успевши после необозримых веков
блуждания над бездной в два дня сотворить небо и землю и
водные бассейны, на третий день этот библейский бог
сотворил растительный мир. Библия об этом рассказывает:
«И сказал бог: да произрастит земля зелень, траву,
сеющую семя (по роду и подобию ее, и) дерево плодовитое,
приносящее по роду своему плод, в котором семя его на
земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву,
сеющую семя по роду (и по подобию) ее, и дерево
(плодовитое), приносящее плод, в котором семя его по роду его
(на земле)».
С таким же успехом библейский бог, сотворивший
сначала растительный мир во тьме кромешной, когда еще не
было никаких светил, создал затем небесные светила:
солнце, луну, звезды, укрепил их на тверди небесной,
чтобы освещать землю. На пятый день он сотворил
пресмыкающихся и птиц, и рыб. На шестой — «скотов, и гадов,
и зверей земных». И, наконец, «сотворил бог человека по
образу своему, по образу божию сотворил его; мужчину
и женщину сотворил их». Этой «естественной истории»
обучают и сейчас большинство детей в школах
капиталистических стран, причем в защиту этого «учения»
выступает огромное количество ученых, которых Ленин
справедливо называет «дипломированными лакеями попов-
— 319 —

щины»1. В свое время всякая попытка опровергнуть это
библейское учение вела, как вы знаете, к жесточайшим
преследованиям, к обвинению в еретичестве, богохульстве,
вплоть до сожжения на кострах. Конечно, мы далеки от
утверждения, что таким ученым, как Линней руководил
страх, когда он утверждал, что видов существует столько,
сколько их сотворило «бесконечное существо» 2. А надо
принять во внимание, что, по новейшим подсчетам,
животный мир состоит из миллиона с лишним видов, а если
к этому прибавить вымершие, ископаемые виды
животных, то это число увеличивается, примерно, в восемь-де-
сять раз. Растений известно около трехсот тысяч, а с
ископаемыми и вымершими растениями их насчитывается
больше миллиона. Следовательно, мы имеем дело по
меньшей мере с десятью миллионами видов животных и
растений, существующих и вымерших.
Огромное значение дарвинизма заключается в том,
что дарвинизм разрушил поповские, теологические
представления о природе: он разрушил сказки о том, что все
организмы, существующие в мире, созданы каким-то
одноактным творением какого-то невидимого и
непознаваемого «творца». Дарвин разрушил телеологические
Представления о природе, а следовательно, и о всем
мироздании. Ведь еще за несколько десятков лет до
появления выводов Дарвина такие крупнейшие натуралисты, как
Шарль Бонне3 и Линней, считали раз навсегда
созданными и установленными виды и разновидности животных
и растений. Дело доходило до того, что Шарль Бонне
в своем трактате о насекомых включил в свою систему
«естественных существ» и такие «естественные существа»,
как серафимы и херувимы.
Линней серьезнейшим образом цитировал библию, как
научный документ, и в одной из своих речей даже
отмечал, что библейский «рай» был островом под экватором.
«Если бы, — говорил Линней, — от сотворения мира твердь
была так же велика и суша нашего земного шара так же
распространена, как теперь, то Адаму было бы трудно,
даже невозможно найти всех животных».
Конечно, нельзя сказать, что между взглядами Линнея
или Шарля Бонне и взглядами Дарвина нет никаких
промежуточных ступеней в развитии науки, что дарвиновское
учение явилось неожиданным скачком в области науки.
Идеи Дарвина подготовлялись, как известно, знамени-
— 320 —

тыми учеными — Ламарком 4, Жоффруа Сент-Илером 5,
геологом Ляйелем 6. Недавно Академия наук издала
чрезвычайно интересную книгу Л. Ш. Давиташвили —
«Развитие идей и методов в палеонтологии после Дарвина». В
этой книге много интересных фактов, относящихся к тому,
как антидарвинистские идеи, идеи сторонников
одноактного творения существующих видов животных и растений
продолжают в различной форме существовать в
буржуазной науке и после Дарвина.
Известно, что такой крупный ученый, как Кювье 7, был
решительным сторонником постоянства и неизменности
видов. Последователи и ученики Кювье Агассис8 и д'Ор-
биньи 9 остались на той точке зрения, что после каждой
геологической катастрофы — а историю земли они
представляли, себе в виде ряда таких геологических
катастроф — возникал новый органический мир.
Заслуга Дарвина заключается в том, что при
наличии подобных взглядов и при господстве поповщины даже
в естественных науках он бесстрашно подошел к
разрешению таких вопросов, перед которыми пасовали,
останавливались другие ученые. Дарвин не побоялся сказать,
что относится отрицательно к идее «сотворения мира»
каким бы то ни было сверхъестественным существом. Он
заявил: «Тот, кто не смотрит подобно дикарю на явления
природы как на нечто бессвязное, не может думать,
чтобы человек был плодом отдельного акта творения. Он
должен будет признаться, что великое сходство между
человеческим зародышем и зародышем, напр., собаки, —
тождество плана в строении черепа, конечностей и всего
тела, независимо от употребления, которое могут иметь
эти части у человека и других млекопитающих, —
случайные возвраты различных образований, напр., особенных
мышц, которых человек обыкновенно не имеет, но которые
свойственны четыреруким, и множество других
аналогичных фактов, — все это ведет весьма положительным
образом к заключению, что человек и млекопитающие
произошли от одного общего прародителя» (Чарльз Дар-
вин, Происхождение человека и половой подбор, т. 2,
кн. I, 1927 г., стр. 599).
Дарвин показал, как путем эволюции, путем
выживания наиболее приспособленных к естественной среде, к
природе, путем естественного отбора признаков, наиболее
полезных для выживания тех или иных видов, тех или
— 321 —

иных разновидностей, из простейших организмов
произошла вся сложная система органического мира. Он
показал, как на высшей ступени этой лестницы развития
органического мира среди человекообразных обезьян
появилось животное «Ното 5ар1еп5» — мудрый человек.
* *
*
Надо прямо сказать, что воинствующим атеистом
Дарвин не был. Он в шутку называл иногда свое учение
«евангелием сатаны», а своего близкого друга Гексли 10
он называл «апостолом евангелия сатаны». Но сам он
последовательных атеистических выводов из своего учения
не сделал.
Нужно иметь в виду, что одно время Дарвин даже
готовился стать священником. В своей «Автобиографии»
Дарвин остроумно рассказывает, как одно немецкое
психологическое общество, изучившее его фотографию,
пришло к выводу, что возвышение на черепе Дарвина,
указывающее якобы на набожное благоговение, развито у него
было в такой степени, что его хватило бы на десять
священников п. Однако, он скоро отказался от этой мысли
стать священником.
Его биограф Эдуард Эвелинг12 приводит выдержки из
письма Дарвина 1879 г., в котором Дарвин пишет, что,
как бы он далеко ни заходил в своей критике теологии, он
никогда не был последовательным атеистом. «В общем, —
писал Дарвин, — ...я полагаю, что мое душевное
состояние правильнее было бы назвать настроением агностика».
К Дарвину не раз приставали с вопросом о его
отношении к религии. В письме к [одному} немецкому
студенту он отвечал: «Наука и религия ничего общего между
собою не имеют... Со своей стороны я не думаю, чтобы
когда-либо могло существовать откровение» 13.
Вот что рассказывает Эдуард Эвелинг о своем
разговоре с Дарвином по вопросу о религии. Эвелинг и
Людвиг Бюхнер 14, автор материалистической книги «Человек
и его положение в природе», были в гостях у Дарвина 28
сентября 1881 г. Дарвин сам к ним обратился с
вопросом в начале разговора: «Почему вы называете себя
атеистами?» «На вопрос Дарвина мы ответили, —
рассказывает Эдуард Эвелинг, — что мы потому атеисты, что не
существует никаких доказательств существования божества,
— 322 —

что изобретение названия или имени нисколько не
объясняет явлений, что сумма человеческих знаний
ограничена естественным и что к помощи сверхъестественного
прибегают лишь тогда и там, когда и где кончаются
знания». В конце разговора Дарвин сказал: «Я думаю точно
так же, как и вы, только слову «атеист» я предпочел бы
название «агностик»» (Эдуард Эвелине, Чарльз Дарвин,
жизнь и деятельность, изд. «Красная новь», М. 1923 г.,
стр. 25,26).
При этом Дарвин заявил, что на сороковом году своей
жизни он отверг христианскую религию на том простом
основании, что нет фактических доказательств в пользу
этой религии. Для Дарвина, который все свои выводы
основывал на огромном количестве фактов, такой ответ
более чем характерен.
Можно привести многочисленные другие
высказывания Дарвина, которые показывают, что он действительно
был ^не атеистом, а агностиком 15. В своей
«Автобиографии» он с подкупающей искренностью рассказывает, как
он боролся против поднявшихся у него очень рано
сомнений в правильности религиозного мировоззрения. Чем
больше он изучал природу, чем больше накапливал
фактов, тем больше проникался неверием. «Я стал
совершенно неверующим человеком, — пишет он о себе, —
неверие прокрадывалось в мою душу так медленно, что я не
ощущал при этом никакого тяжелого, неприятного
чувства... Приводимое старое доказательство существования
цели в природе, казавшееся мне прежде решающим,
оказывается в настоящее время, после того, как открыт закон
естественного отбора, — ложным. Ведь мы не можем уже
больше думать, что, например, прекрасная
двухстворчатая раковина построена каким то разумным существом,
подобно тому, как дверной крюк построен человеком.
В изменчивости органической системы и в образе
действий естественного отбора кроется, как мне кажется, не
больше целесообразности, чем в том направлении, в
котором дует ветер».
В своем ответе Марксу16, который обратился к
Дарвину с просьбой просмотреть в корректуре 12 и 13-ю
главы «Капитала» в английском издании, где Маркс
ссылается на учение об эволюции, Дарвин писал, между
прочим, и о своем отношении к религии, объясняя некото-
— 323 —

рую осторожность в своих открытых высказываниях о
религии отчасти нежеланием огорчить свою семью.
«Будучи решительным сторонником свободы мысли во
всех вопросах, — писал Дарвин, — я все-таки думаю
(правильно или неправильно, все равно), что прямые доводы
против христианства и теизма едва ли произведут какое-
либо впечатление на публику и что наибольшую пользу
свободе мысли приносит постепенное просвещение умов,
наступающее в результате прогресса науки. Поэтому я
всегда сознательно избегал писать о религии и ограничил
себя областью науки. Впрочем, возможно, что тут на меня
повлияла больше, чем следует, мысль о той боли, которую
я причинил бы некоторым членам моей семьи, если бы
стал так или иначе поддерживать прямые нападки на
религию» (журнал «Под знаменем марксизма» № 1—2 за
1931 г, стр. 203—204).
Дарвин как бы боится сделать окончательные и
решительные выводы. Огромное количество собранных им
фактов и все его учение полностью опровергают и теологию
и телеологию, отвергают наличие какого бы то ни было
«творца» в природе, какой бы то ни было
«первопричины» мироздания. «Я знаю прекрасно, — говорит Дарвин
в письме голландскому студенту, — что если мы допустим
существование первопричины, то наш дух на этом не
успокоится, а начнет задумываться над тем, откуда эта
причина взялась и как она возникла. При этом я не могу
также не обращать внимания на наличность безмерного
количества страданий во всем мире».
В своей «Автобиографии» Дарвин проявляет еще
большую нерешительность в этом вопросе. «Таинственный
вопрос о начале всех начал для нас неразрешим, и я, со
своей стороны, должен удовлетвориться скромным
уделом агностика», — пишет он. Для Дарвина характерно,
что он до известной степени боялся распространения
атеистических идей в массах, которые, как он думал, не
доросли, не созрели для правильного восприятия атеизма.
В вышеприведенном разговоре Эвелинга и Бюхнера, когда
гости заметили Дарвину, что слово «агностик» подходит
к салонному атеисту, а атеист — это воинствующий,
агрессивный агностик, Дарвин засмеялся и спросил:
«Почему же вы так агрессивны? Разве мы выигрываем что-
нибудь от попытки привить эти новые идеи массам? Все
— 324 —

это очень хорошо для воспитанных, образованных,
мыслящих людей, но разве массы созрели для этого?»
Геккель17 еще в 1902 г. опубликовал в
«Общедоступных лекциях» письмо Дарвина (1879 г.) к одному
немецкому студенту, где своеобразный «агностицизм» Дарвина
выражен в следующих словах: «Наука и Христос не имеют
ничего общего, разве только связь между ними в том, что
научное исследование приучает человека осторожно
обращаться с доказательствами. Что до меня лично, то я не
верю, что когда-либо имело место какое-либо откровение.
Что же касается будущей жизни, каждый должен сам
сделать выбор из противоречивых, неопределенных
вероятностей» (цит. по статье Э. Кольмана «О так называемом
«агностицизме» Дарвина», журнал «Под знаменем
марксизма» № 1—2 за 1931 г., стр. 206) 18.
Оценку агностицизма в свое время дал Энгельс в
введении к английскому изданию «Развития социализма от
утопии к науке». «Действительно, что такое агностицизм,
как не стыдливый материализм? — писал он. — Взгляд
агностика на природу насквозь материалистичен. Весь
естественный мир управляется законами и абсолютно
исключает всякое воздействие извне. Но —
предусмотрительно добавляет агностик — мы не в состоянии доказать
существование или несуществование какого-либо высшего
существа вне известного нам мира. Эта оговорка могла
иметь известную ценность в те времена, когда Лаплас на
вопрос Наполеона, почему в «Небесной механике» этого
великого астронома даже не упомянуто имя творца мира,
дал гордый ответ: «Ле п,ауа1з раз Ьезот с!е сеИе Ьуро1-
Ьёзе» *. В настоящее же время наше представление о
вселенной в ее развитии совершенно не оставляет места ни
для творца, ни для вседержителя. Но если захотели бы
признать некое высшее существо, исключенное из всего
существующего мира, то это само по себе было бы
противоречием и к тому же, как мне кажется, незаслуженным
оскорблением чувств религиозных людей» **.
Ленин указывал на основную опасность агностицизма:
«...точка зрения агностицизма неизбежно осуждает на
колебания между материализмом и идеализмом»
(В. И. Ленин, Соч., т. 14, стр. 55).
* «У меня не было надобности в этой гипотезе». — Ред.
** /С Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II, 1955,
стр. 89—90.
— 325 —

Тем не менее является совершенно бесспорной
величайшая заслуга Дарвина для пробуждения атеистического
сознания. То, что он нанес такой сокрушительный удар по
библии, по всем поповским сказкам о сотворении
человека по образу и подобию божию, дало в руки
воинствующего атеизма серьезнейшее оружие. Это оружие атеизму
часто дают люди науки, которые сами не подозревают о
том, какое огромное революционное значение имеют их
выводы. Известный физик Тиндаль 19, например, сам себя
тоже называл агностиком. Он так же, как Дарвин, не
сделал до конца идущих выводов из своей
материалистической теории. В конце своей лекции «О материи и силе»,
прочитанной для рабочих, Тиндаль признавал, что наука
еще не ответила на вопрос о происхождении материи и
силы. Он заявил: «Между людьми, почтившими меня
своим присутствием, может быть, есть такие, которые
отказываются допустить эти выводы (о вечности и
постоянстве материи и энергии), в которых они с ужасом
усматривают тенденции к тому, что зовут материализмом. Но
необходимо понять, что физик должен в самом деле быть
материалистом, он старается открыть необходимые, а не
самопроизвольные действия в преобразовании силы и
материи, а никак не в создании их».
Известная часть буржуазных ученых боролась и
борется против дарвинизма, в особенности против
последовательных выводов из дарвиновского учения, именно
потому, что видит в дарвинизме источник обоснования
революционных идей. Так, известный антрополог и патолог
Вирхов 20 на мюнхенском съезде немецких
естествоиспытателей в 1877 г. выступил очень резко против дарвиниста
Геккеля. Геккель требовал введения преподавания
дарвинизма в средней школе. Вирхов выступил против
Геккеля. Он говорил, что «мы не имеем права учить, что
человек происходит от обезьяны или от какого-либо
другого животного», так как подобное учение, по мнению
Вирхова, ведет прямо к социализму. Он запугивал
собравшихся на съезде дарвинистов призраком Парижской
Коммуны. «Представьте себе только, — говорил Вирхов, —
как уже в настоящее время эволюционная теория
выглядит в голове социалиста! Да, милостивые государи,
многим это может казаться смешным, но это очень серьезно,
и мне хочется надеяться, что эволюционная теория не
принесет нам тех ужасов, какие подобные теории натворили
— 326 —

в действительности в соседней стране. Во всяком случае,
эта теория, если ее провести последовательно, имеет очень
опасную сторону, и вы, надо надеяться, заметили, что
социализм сблизился с ней. Мы должны видеть это
совершенно ясно».
Дарвин писал по поводу этого выступления Вирхова
Эрнсту Геккелю: «Поведение Вирхова отвратительно, и
надеюсь, что ему самому когда-нибудь будет стыдно».
Известно, что Вирхов хотя и признавал в частных разговорах
в конце своей жизни правильность учения Дарвина, но
публично он этого никогда не заявил.
25 августа 1940 г.

* 1 *
НЕ УСПОКАИВАТЬСЯ НА ДОСТИГНУТОМ
Нет надобности доказывать, что газета «Безбожник»
оказала большую помощь трудящимся СССР в их
великой борьбе за новую жизнь. В октябре 1917 г., когда
решалась судьба капитализма на одной шестой части мира,
когда трудящиеся массы подняли оружие для свержения
власти капиталистов и помещиков, во главе их шли
большевики, коммунисты, во главе их шел Ленин.
Коммунисты учили рабочих и крестьян надеяться только на свои
силы, ибо они знали, что
Никто не даст нам избавленья —
Ни бог, ни царь и не герой,
Добьемся мы освобожденья
Своею собственной рукой.
Важно было то, что народ в массе своей не только
поверил, но и понял, что надежда на бога — пустая,
тщетная надежда. Попы звали народ к тому, чтобы
оставить в неприкосновенности власть помещиков и
капиталистов. Хотя для защиты эксплуататоров они всегда
твердили, что «несть бо власть, аще не от бога», но
пролетарскую диктатуру они встретили звериной злобой. Они
объединили свои силы с врагами народа и этим,
несомненно, облегчили отход народных масс от религии,
разрыв миллионов людей с церковью и религией.
Впервые в истории человечества мир является
свидетелем такого крушения, такой «гибели богов», такого
массового разрыва народа с церковью, религией. Конечно,
в основе этого величайшего сдвига, переворота в
сознании целых народов лежат глубокие изменения в
социальном устройстве общества, которые явились результатом
ломки старых — полукрепостнических, капиталистических,

родовых и других — отношений,- господствовавших в
дореволюционной России. Исчезла социальная почва,
питавшая религию, подрезаны были социальные корни
религии.
Однако нельзя думать — и опыт борьбы за социализм
в СССР это доказал, — нельзя думать, будто с
исчезновением социальных корней религии исчезает механически,
отмирает и сама религия. Нет, дело здесь гораздо
сложнее, и религиозная идеология является живучей
идеологией, религиозная организация — живучей организацией,
хватающей мертвеющими своими щупальцами не только
людей старого поколения; она пытается захватить и
новые поколения людей.
В борьбе с этими религиозными пережитками
особенно большую роль играет антирелигиозная пропаганда
и агитация. Немалую роль в этой повседневной борьбе
сыграла антирелигиозная печать. Шаг за шагом
вскрывает она ложь религии, обман церковников, вред
религиозной идеологии, ее реакционность. Печатная
пропаганда есть важнейший вид пропаганды, и им надо очень
умело пользоваться.
Неправильно было бы нам успокаиваться на
достигнутых результатах. Даже один процент верующих в
нашей стране, один процент не порвавших с церковью, —
это уже почти 2 млн. населения. А каждый десяток
процентов верующих — это почти 20 млн. населения СССР.
А у нас верующих не один десяток миллионов населения.
Это верующее население не чужое для нас; мы
настойчиво должны разъяснять эту мысль зсем, особенно же
тем, кто имеет хоть какое-нибудь отношение к
антирелигиозной пропаганде. Только крепко усвоивши эту
мысль, — что миллионы сегодняшних безбожников вчера
еще были верующими, религиозными людьми, — можно
с уверенностью работать над тем, чтобы миллионы
трудящихся, сегодня еще связанных с религией и церковью, —
если не через год, то через два, три года или пять лет —
стали безбожниками. К тому же нам никогда не следует
забывать о 23 млн. населения новых советских республик
и областей \ где антирелигиозная пропаганда начинается
в особых условиях, где большинство населения еще
связано с церковью, считает себя религиозным или
действительно является религиозным. Всякой нетерпеливости,
всякому легкомысленному наскоку, всякой неподготовлен-
— 329 —

ности в этом деле мы не только не сочувствуем, но должны
бороться против желания «в два счета» покончить с этим
наследием эксплуататорского прошлого. Но точно так же
было бы вредно откладывать на долгий срок
развертывание в новых советских республиках и областях
антирелигиозной работы под предлогом необходимости соблюдать
в этом деле тактичность, которая обусловлена
программой партии большевиков.
Нельзя давать врагу укреплять свои позиции, строить
свое государство в государстве.
Никогда еще антирелигиозная организация не
располагала такими широкими возможностями развертывания
работы, как в настоящее время. Теперь основное
заключается в том, чтобы придать всей нашей организационной
работе большую точность, четкость и стройность, всей
пропагандистской и агитационной работе — более
высокое качество, большую направленность,
целеустремленность.
В чем должна выразиться большая четкость
организационной работы Союза безбожников?
Сейчас дело не в числе членов Союза безбожников,
хотя каждая организация и должна позаботиться о том,
чтобы стать полнокровной, деятельной организацией,
включающей действительных активистов, каждый из
которых должен иметь совершенно определенные
обязанности, определенный круг деятельности, определенную
аудиторию.
Есть ли у нас это? Еще нет этого во многих
организациях. У нас есть немало членов, только платящих
членские взносы, и этим ограничиваются их обязанности
перед СВБ. Это неправильно. У каждого члена общества
должны быть определенные организационные,
пропагандистские, агитаторские обязанности, пусть хотя бы
небольшие, но выполняемые аккуратно.
Районные советы СВБ нередко только ограничиваются
собиранием членских взносов и регистрацией. А их
функции гораздо шире. Они могут и должны создать вокруг
СВБ выросший актив советской интеллигенции,
организовать лекции для тех, кто порвал с религией и нуждается
в знаниях для антирелигиозной пропаганды и агитации,
и для массы верующих. Ведь многие верующие чувствуют,
насколько шатка их вера. Их молитвы имеют
«оборонительный» характер, * наподобие известной молитвы «Ве-
— 330 —

рую, господи, помоги моему неверию». Этим верующим
надо дать серьезный, интересно составленный материал в
виде лекций, в виде хорошо подобранных выставок,
рекомендательных списков антирелигиозной литературы.
Районные советы СВБ обычно очень слабо связаны
с районными газетами, со стенными газетами колхозов,
совхозов, советских учреждений, школ. У них нет
зачастую точных данных, точного учета того, где, кто, какую
работу ведет и может вести. Они плохо изучают врага,
плохо и слабо с ним борются.
Разве не может любой районный совет СВБ совместно
с редакцией районной газеты систематически давать,
если не каждый день, то через день, хотя бы небольшой
живой, интересный материал для чтения верующим,
помогающий им понять вред и ненаучность религиозного
мировоззрения? А многие ли советы могут похвалиться, что
они ведут такую работу?
И, наконец, еще и еще раз: центр тяжести нашей
работы должен быть перенесен на работу с верующими.
Используйте печать, радио, театр, клубы в колхозах и на
предприятиях, музеи и выставки, лекции и беседы, вечера
вопросов и ответов, художественную литературу, музыку
и живопись, библиотеки. Отчего бы, например, районному
совету СВБ не организовать конкурс на лучшие
антирелигиозные стихи, на лучший антирелигиозный очерк, на
лучшую антирелигиозную карикатуру?
Отчего бы СВБ не помочь местному загсу создать
культурную обстановку в этом учреждении, куда теперь
советские граждане обращаются и при рождении нового
члена семьи, и для оформления браков и разводов, и для
регистрации смерти?
А помочь надо и можно, чтобы не превращать все
эти акты в подчас подчеркнуто грубую формальность,
заставляющую верующих людей с сожалением
вспоминать религиозные обряды, сопровождавшие все эти акты
раньше, до революции.
Иные скажут: «Все это мелочи». Нет, это не мелочи!
Из этих «мелочей» складывается быт, эти «мелочи»
многих волнуют, эти «мелочи» дают врагу опору для его
одурманивающей религиозной деятельности.
Газете «Безбожник» исполнилось 15 лет. Это уже
солидный возраст. Накоплен большой опыт работы. Завое-
— 331 —

вано доверие масс. Создан актив. Он еще недостаточен.
Можно и должно привлечь все лучшие силы страны к тон
серьезной работе — выкорчевыванию религиозной
идеологии и выработке стройного атеистического
мировоззрения, — которую выполняют СВБ и его орган газета
«Безбожник».
Мы убеждены в том, что ближайшие годы принесут
нам новые успехи в этой работе. Гарантией этого служит
то, что мы, работники СВБ, неуклонно следовали,
следуем и будем следовать по пути, указанному великими
основоположниками коммунизма, по пути Маркса,
Энгельса, Ленина и Сталина. Путь этот проверен и оправдан
историей. Учение это, как писал Ленин, «...всесильно,
потому что оно верно. Оно полно и стройно, давая людям
цельное миросозерцание, непримиримое ни с каким
суеверием, ни .с какой реакцией, ни с какой защитой
буржуазного гнета» *.
26 января 1941 г.
* В. И. Ленин, Соч., т. 19, стр. 3.

5= ■■ § о
ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
О вреде религиозных пережитков
О чем выражается сейчас влияние религиозных
предрассудков и религиозных организаций?
Приведу пример, один из многих.
В Гайнском районе, Коми-Пермяцкого округа,
Пермской области, проводилась декада дорожного
строительства. В работах участвовали все трудоспособные
колхозники, но вот на троицу все колхозники Даниловского
сельского Совета на работу не вышли, прогуляли по
случаю этого праздника пять дней. Из-за них декаду
пришлось продлить еще на пять дней.
Интересно, что церкви в этом сельском Совете нет,
есть часовня. Церковный совет составляют единоличник
Тарасов и два колхозника; попа нет, а службы
справляются, поет хор из колхозников и школьников. Часовня
хорошо оборудована. Рядом с ней, в ветхом
помещении, — изба-читальня. Две хромоногие скамейки и стол —
вот все ее оборудование. Заведует ею безграмотный
товарищ. Такая, с позволения сказать, «изба-читальня»
никак не может стать центром культурной работы на селе.
Не удивительно, что религиозные предрассудки здесь
держатся, а сила традиций, привычки ведет к тому, что
церковные праздники справляются по многу дней.
Религиозные предрассудки живучи не только в
отдаленных, глухих местах. Ведь наживаются же московские
жулики на якобы «чудотворной» могиле некоего иерея
Валентина! Подобные факты есть и в других местах.
В тех областях, где распространен ислам, вредное
влияние мулл и религиозных предрассудков сказывается
— ззз —

в том, что из старших классов школ отсеивается много
учащихся-девушек. Их в раннем возрасте выдают
замуж — продают за калым. Например, в Гудермесе,
Чечено-Ингушской автономной области, в 1—4 классах всех
школ учится более 900 девушек, а в 5—8 классах —
только 80.
Было бы неправильно этими отдельными фактами,
которых можно набрать много, заслонять огромнейшие
успехи решительно во всех областях нашей работы, не
видеть, как поднялся и политический и культурный
уровень деревни. Нигде, ни в одной стране при капитализме
не может быть такого расцвета культуры, такого роста
политического сознания и такого роста материального
благополучия масс, какой мы имеем в Стране Советов.
Но именно на фоне этих больших успехов особенно ясно,
насколько важно вести систематически борьбу за
окончательное преодоление религиозных предрассудков.
Рано было бы успокаиваться и считать, что мы уже
«кончаем с религией». Это было бы совершенно
неправильно, как неправильно и вредно было бы, якобы «для
ускорения» отхода от религии прибегать к
административным мерам и тем самым вызывать вспышки
религиозного фанатизма.
Главные задачи советов СВБ
...Это прежде всего работа с активом, а затем работа
с массами. Цель работы с активом — подготовить
пропагандистов, агитаторов, организаторов, вооружить их
теорией. Работа с массами сложнее. Нужна самая
разносторонняя, в том числе и общеобразовательная, работа.
Религиозные предрассудки в нашей стране, где
ликвидированы социальные корни религии, сильнее всего там, где
недостаточна культурная, общеобразовательная,
общеполитическая работа, коммунистическое воспитание.
Нужен дифференцированный подход к верующим.
Есть области, отличающиеся массовым отходом
населения от религии. Есть города, особенно новые города, где,
как говорят, «сроду» не было церквей и религиозных
организаций и где, следовательно, религиозная
организация не имеет никаких корней, никаких традиций,
никакого актива. Но есть и такие области, где еще очень
— 334 —

сильны религиозные предрассудки и религиозные
организации. Это прежде всего относится к новым советским
областям и республикам.
Было бы неправильно повсюду одинаково вести
антирелигиозную работу, не приспособляя ее к местным
особенностям.
Нам нужно укрепить ячейки СВБ, укрепить районные
и областные советы.
Необходимо добиться такого положения, чтобы все
вступающие в ячейку СВБ стали активными
пропагандистами, организаторами, агитаторами. Лучший подбор и
подготовка актива, его идеологическое воспитание, его
учеба — одна из наших важнейших задач.
Нашим организациям, особенно в районах, надо быть
лучше связанными с политико-лросветительными
учреждениями. В особенности районные библиотеки могут и
должны стать серьезными нашими помощниками. Советы
СВБ должны иметь с библиотеками самую тесную связь.
Нужно, чтобы там были и антирелигиозные выставки, и
рекомендательные списки литературы, и указатели
газетных и журнальных статей по вопросам религии и
антирелигиозной пропаганды.
Изба-читальня и дом культуры должны стать центрами
нашей массовой работы среди верующих. В избе-читальне
и в доме культуры также надо устраивать постоянные
или передвижные антирелигиозные выставки, проводить
антирелигиозные вечера, например вечера вопросов и
ответов — форма, которую мы за последнее время почти
не практикуем.
Надо приветствовать такое дело, как созыв
всесоюзного совещания работников антирелигиозных музеев.
Еще недавно антирелигиозные музеи были каким-то
чужеродным телом в органах Наркомпроса, где вообще
вели линию на ликвидацию этих музеев. Сейчас
положение изменилось.
Антирелигиозные музеи дают нам большую
возможность на разнообразном материале вести
антирелигиозную работу среди верующих людей. Наше совещание
должно подумать о том, как распространить влияние
музеев за пределы городов. Надо добиться массового
производства и распространения передвижных планетариев,
комбинировать работу антирелигиозного музея, пере-
— 335 —

движного планетария, антирелигиозной выставки,
библиотеки, избы-читальни. Нужно продумать целую систему
мер, которыми мы могли бы воздействовать на массы и
тем ускорить отмирание религии.
Умело подходить к верующим людям
Есть немало людей — вполне советских, вполне
преданных делу коммунизма, — у которых сохранились
религиозные верования и предрассудки. Этих людей мы
еще не убедили в ложности и вреде религии. Неправы
поэтому упрощенцы в антирелигиозной пропаганде,
которые о таких людях готовы сказать все, что угодно. Вот,
например, что писал недавно в «Тамбовской правде»
т. Бородин: «Верить в евангельские сказания может
только слепой, невежда либо круглый идиот».
Это совершенно неправильное и политически вредное
выступление. Нельзя же думать, что миллионы
верующих — это слепые, невежды или круглые идиоты.
Тот же автор 6 января 1940 г. писал в газете: «В
религии могут находить удовлетворение только жалкие
трусы и духовно опустошенные люди».
Так, не задумавшись, взял человек и записал десятки
миллионов в «жалких трусов» и «духовно опустошенных
людей».
В той же «Тамбовской правде» т. Костенко 16 января
1941 г. писал, что в антирелигиозной пропаганде
необходимо не только и не столько уговаривать, а «изобличать»
носителей отсталых настроений. В этом-де смысле надо
понимать наступательный, воинствующий характер нашей
антирелигиозной пропаганды.
Это и правильно и неправильно. Антирелигиозная
пропаганда должна быть воинствующей, наступательной. Но
она должна прежде всего убеждать, учить людей.
Единственный метод работы Союза воинствующих
безбожников — пропаганда, убеждение, просвещение. Убеждать
надо самыми разнообразными способами: где надо,
наступать, разоблачать, бичевать отсталые настрения, но не
надо забывать того, что религиозных людей — миллионы
и что их надо убедить, работая терпеливо, умело,
настойчиво, без наскока.
— 336

Вся международная обстановка создает такое
положение, при котором трудящиеся массы во всех странах
еще и еще раз убеждаются, что только советская,
социалистическая система государства дает трудящимся
возможность жить свободной, человеческой жизнью.
Большая часть мира втянута в войну.
А Страна Советов в это же время ставит перед собой
новую грандиозную задачу — составление 15-летнего
генерального плана развития народного хозяйства СССР,
развития его культуры. Самый факт, что мы в обстановке
второй мировой империалистической войны можем
поставить перед собой такую задачу, показывает, насколько
прочно наше дело, насколько велики завоевания
коммунизма, насколько уверенно мы идем вперед.
Одна из частей этого грандиозного плана — полный
охват населения средним и высшим образованием. Это
показывает, какое громадное место мы отводим науке,
как распространятся знания в народе, как увеличатся
его силы в борьбе с природой. Мы поставим перед собой
задачу, чтобы через 15 лет не было ни одной избы без
электрического освещения, и мы этого добьемся.
Я уверен, что мы этот будущий 15-летний грандиозный
план осуществим.
В борьбе за дальнейшие победы социализма не
последнее место должна занять антирелигиозная работа,
выковывание у миллионов трудящихся научного,
материалистического мировоззрения, которое не мирится ни с
какой верой в сверхъестественное, ни с какой религией.,,
28 марта 1941 г.
Опубликовано 6 апреля 1941 г.
22 См. Ярославский

^^ ^^о^» —^3^
КАК РОДЯТСЯ,
живут и умирают
БОГИ И БОГИНИ

ь <Г
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Разошедшийся в несколько дней выпуск книги «Как
родятся боги» показал, что в широких массах существует
потребность в знании. истории религии. Интересует не
только история рождения тех или иных богов, но прежде
всего интересует вопрос о том, как произошла религия,
под влиянием каких причин и как развивалась она у
разных народов. Чувствуется острая потребность в книге, в
которой собраны были бы наиболее важные моменты,
касающиеся религий разных народов. Эту попытку я и
делаю в настоящей работе.
Главная задача работы — показать земной источник
всех религиозных понятий и представлений, показать, что
все боги созданы людьми, показать путем сравнения, как
при одинаковых условиях существования возникали у
разных народов сходные верования и религиозные культы,
как соприкасающиеся друг с другом народы перенимают
религиозные верования один у другого, как одна религия
очень часто является в значительной степени
видоизменением существовавших до нее.
Так, например, христианство впитало в себя в
огромной мере представления и культ так называемых
языческих религий Востока. И если верующего человека
несколько покоробит тон книги, правдиво изображающей
то, во что свято верили и верят еще доныне миллионы
людей, то пусть эти верующие подумают о том, что у нас
нет и не может быть никакого почтения к тому, чем
тысячи и тысячи лет эксплуататоры одурачивали народные
массы, задерживали их развитие и держали в кабале.
Настоящая книга дает кратко и сжато лишь
главнейшие моменты истории религий. Она стремится
разоблачить тайны религиозных культов, обнажить корни
происхождения этих культов и показать религию такой, какая
она есть, без всяких покровов.
— 341 —

Небольшая работа, в которой были бы описаны культы
разных народов и сравнены между собой, тем более
необходима, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях,
отрицают за простыми смертными право даже касаться
всех сказок о богах и богинях. Митрополит Мака-
рий (1816—1882 гг.), составивший руководство для попов,
как одурачивать людей («Догматическое богословие»),
очень решительно заявляет: «Не забудем, что в вопросе о
подлинности или неподлинности какого-либо места в
Библии верховным судией может быть только святая церковь,
как уполномоченная на всегдашнее хранение слова божия
самим спасителем и как предохраняемая духом святым
от всякого заблуждения в деле веры» *. Вот ведь, до чего
самосомнение у людей развито! Эти господа, которые на
протяжении веков грызлись между собой, дрались и
избивали друг друга из-за различных толкований
«священного писания», из-за того, надо ли креститься двумя ил»
тремя пальцами, и прочих таких же «важных» и мудреных
вопросов, которые забивали насмерть друг друга из-за
того, надо ли писать Исус или Иисус2, — эти господа
запрещают людям даже касаться противоречий библии,
уверяя, что какой-то спаситель только их одних, попов,
уполномочил быть единственным судьей в делах религий.
Для эксплуататорских классов нужны эти религиозные
тайны, которых не должен касаться простой смертный,
подобно тому как, по библейскому рассказу, в раю
еврейских богов — «элогимов» люди из племени «Адама» не
должны были кушать запрещенных яблок с дерева
познания добра и зла.
Пролетарская революция раскрыла перед взором
трудящихся эти «тайны», показала, что за ними прячется.
Зная назревшую потребность в общедоступном
материале для антирелигиозной пропаганды, я собрал в
настоящей книге данные о религиозных верованиях
христиан, магометан, евреев, бурят и других народов*.
Автор
Март 1923 г.
* В предисловии к первым изданиям этой книги Ем.
Ярославский писал: «В настоящей работе принимали участие «свердловские
безбожники», — так называю я кружок по изучению истории религий,
с которым я работаю в Свердловском Университете» [в
Коммунистическом университете имени Я. М. Свердлова в Москве. — Ред.].

1 3
ГЛАВА I
ВСЕГДА ЛИ ЛЮДИ ВЕРОВАЛИ В БОГА?
От верующего человека часто можно услышать: «Как
наши деды веровали, так веруем и мы». И те, кто так
говорит, думают, что, действительно, они веруют так, как их
«деды веровали». Но ведь это же совершенно неверно!
В современных верованиях христиан, евреев, магометан
сохранились под более поздними напластованиями
отголоски прежних верований далеких предков, а история
человечества свидетельствует, что вместе с непрерывными
изменениями в хозяйственном, общественном,
государственном строе изменялись и религиозные представления
и верования людей.
Попы утверждают, что уже «первый человек» на земле
(по поповскому учению, созданный богом) обладал
настолько богатым языком, т. е. знал столько слов, имел
столько понятий, что мог дать имена всем видам
животных и растений... на земле. Согласно поповскому
учению, этот «первый человек» имел понятие о высшем
существе — боге, который управляет миром, который его
создал и является высшим судьей человеческих
поступков. Проще говоря, попы хотят убедить, что религия, вера
в бога, всегда существовала, что она врождена людям.
На самом же деле это совершенно неверно и не
соответствует фактам. Наука о происхождении человека говорит
нам о том, что человек произошел из животного мира, что
его далекими предками были животные-человекообразные
обезьяны. Если, как утверждают попы, первобытные
люди имели религию, то они должны допустить, что и у
животных также существовала и существует религия.
— Как, — возмутится какой-нибудь верующий, —
сравнивать человека, «созданного по образу и подобию
бога», с каким-нибудь животным?!
— 343 —

Конечно, тому, кто верит сказкам, что мир создан
богом, а в человека «вдунута» какая-то бессмертная душа,
тому трудно понять такое сравнение. Между тем оно
является самым законным, так как наука установила, что
человек — выходец из животного мира и произошел от
существовавших некогда на земле человекообразных
обезьян. Если у первобытного человека, как уверяют
попы, было понятие о боге, то оно, выходит, было и у
обезьяночеловека и у обезьян. Однако ни один верующий
и ни один поп не могут с этим согласиться, так как это
подрывает сказку о «божественном» происхождении
религии.
Религия требует для своего выражения выработки
ряда понятий, а с развитием понятий связано развитие
языка, а развитие понятий и языка человека связано с
успехами его техники. Тот, кто думает, что язык
первобытного человека был настолько богат и развит, что он
мог обозначать религиозные понятия, тот глубоко
заблуждается. И сейчас кое-где есть отсталые племена, у
которых число слов в языке не больше нескольких сот.
На заре человечества не было и этого. Поповские сказки
о «первом человеке», который обладал будто бы вполне
развитой речью и представлениями о боге, — только
вымысел. Человек не родится с готовыми понятиями,
человек не родится со знанием языка.
Существует легенда, что правитель Индии Джелал-
уд-Дин Акбар заспорил со своими придворными о том,
на каком языке говорили «первые люди». Он отдал
приказ взять 12 детей у женщин тотчас по рождении; детей
заперли в башню, и к ним приставили немых
мамок-кормилиц. Дети остались на попечении немых. Ни один
говорящий человек не должен был к ним приближаться в
течение нескольких лет. Когда прошло двенадцать лет,
маленьких узников привели к радже; к нему собрались
евреи, персы, индусы, арабы, халдеи, и каждый доказывал
на оснований «священного писания», что именно на его
языке должны заговорить дети. Что же оказалось? Они не
говорили ни на одном из существующих языков. Они
издавали какие-то непонятные вопли и звуки, объяснялись
телодвижениями *.
О чем это говорит? О том, что у человека нет какого-
нибудь врожденного языка, как нет и врожденных
представлений или идей.
— 344

На вопрос о том, всегда ли люди веровали в бога,
была ли у первобытного человека религия, мы должны
ответить, что первобытные люди не знали религии, не
знали веры в богов. Они не знали богов не потому, что
понимали бессмысленность веры в бога и обман всякой
религии, а потому, что религия появляется только на
дальнейшей ступени развития человечества.
Все, что наука знает о жизни первобытных людей, а
также о происхождении и развитии религиозных
верований, опровергает поповские учения о «вечности» религии.
Было время, когда люди не знали никакой религии. И
ныне наступило время, когда миллионы людей порывают
с ней и отказываются от нее. Религия есть явление
историческое, т. е. не вечное, а преходящее, возникающее в
определенных условиях и в соответствующих условиях
отмирающее. Марксистско-ленинское учение об обществе
совершенно четко отвечает на вопросы, почему и при
каких условиях зарождается религия и почему ныне
миллионы людей порывают с ней.
Об общественных корнях религии Ленин в статье
«Социализм и религия» (статья была написана им в 1905 г.)
писал: «Религия есть один из видов духовного гнета,
лежащего везде и повсюду на народных массах,
задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством.
Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с
эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую
загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой
порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» *
В одном из своих писем к Максиму Горькому
(в 1913 г.) Ленин ту же мысль о причинах,
порождающих веру в бога, выразил в словах, что идея-бога
порождается «...тупой придавленностью человека и внешней
природой и классовым гнетом...»** Таким образом,
религия возникла у дикарей в результате бессилия их в борьбе
с природой, а с появлением классового деления общества
к этим корням религии присоединяется классовый гнет
эксплуататоров над народными массами. Вместе с
исчезновением классового гнета начинается и отмирание
религии. Этот упадок религии и имеет место в стране
победившего социализма — СССР.
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 65.
'* В. И. Ленин, Соч., т. 35, стр. 93.
— 345 —

* » "3
ГЛАВА II
КАК ВОЗНИКАЮТ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
Когда ученые стали производить раскопки в земле, они
нашли остатки многих животных, которые в далекие
времена жили на земле, а затем совершенно исчезли.
Костяки многих таких ныне не существующих животных
можно видеть в музеях. Среди остатков когда-то
существовавших животных находят иногда в пещерах или просто в
земле остатки человеческих костяков, лежащих нередко
среди груд разбросанных кругом костей разных животных.
Вся обстановка показывает, что такие пещеры были когда-
то обиталищем первобытного человека. Туда он скрывался
от диких животных, выгоняя оттуда своих врагов —
пещерного медведя, тигра. Ученые по этим и другим
остаткам воссоздали картину жизни первобытного человека.
Скелеты многих животных и человека, давно
населявших землю, сохранились не целиком. Тем не менее на
основании этих остатков ученые воссоздали весь скелет
того или иного животного. Иногда при дальнейших
раскопках находили недостававшие кости, и оказывалось,
что ученые по ранее найденным нескольким костям
правильно восстанавливали скелет всего животного. Точно
так же по отдельным чертам, по отдельным фактам,
рисующим жизнь первобытного человека, восстанавливается
и картина далекого прошлого человечества.
Древнейшие люди не оставили после себя никаких
книг, так как они не умели писать. Однако кое-какие
материалы о жизни древних людей остались. В земле при
раскопках находят стоянки первобытных людей, их
могильники, и, наконец, кое-где сохранились изображения
людей, животных и разных сцен охоты, нацарапанные
острым камнем на стенах пещер.
По древним могилам, относящимся к тому времени,
когда люди еще не знали употребления металлов, а знали
только употребление камней (каменный век), мы можем
— 346 —

узнать, как прежде хоронили людей. И когда мы
находим в могилах горшки или оружие, то это дает нам
представление о религиозных верованиях людей того времени.
Для нас ясно, что если в могилу рядом с мертвецом клали
горшки с пищей или оружие, то это свидетельствует о
существовавших тогда верованиях, что после смерти
человек нуждается во всем том, чем пользовался при жизни.
Древнейшее погребение.
И язык человеческий, хотя он постоянно меняется,
сохранил в себе очень много от далекого прошлого людей.
Мы, например, и теперь еще употребляем такие
выражения, которые имели когда-то совсем другой смысл, чем
тот, какой мы в них сейчас вкладываем. Прослеживая
шаг за шагом развитие человеческого языка, мы также
воссоздаем многое в картине жизни и верований
первобытных людей.
Еще одним источником наших знаний о верованиях
древних людей является мифология, т. е. сказания,
передаваемые из поколения в поколение, о богах, героях и др.
По этим сказаниям мы узнаем, каковы были
представления о вселенной у древних людей, и судим по ним о
первобытных религиозных верованиях.
Другим источником служат для нас народные обычаи,
поверья, обряды, которые сохраняются часто много
столетий после своего возникновения, так что люди даже не
умеют уже объяснить, какое значение они имеют. В них
мы находим свидетельства о далеких, исчезнувших
временах. Точно так же по обрядам современных религий мы
— 347 —

прослеживаем и определяем религиозные обряды и
представления первобытного человека.
У нас есть еще один источник изучения первобытных
верований — это живущие еще кое-где на земном шаре
культурно отсталые племена. Правда, все они встречаются
и общаются с более культурными народами, многое от них
переняли, и, стало быть, нельзя сказать, что это
«первобытные люди» и верования у них «первобытные». Тем не
менее изучение жизни и верований этих людей дает
огромный материал для понимания возникновения и
развития религиозных верований вообще.
Таким' образом, на основании самых различных
данных науки можно восстановить картину жизни и
верований древних людей.
Поповская сказка о том, что первобытные люди жили
в каком-то раю, что кругом них мирно паслись рядом
тигры и овцы,—только детская сказка: никакого
«золотого века» человечество никогда не знало на земле.
Первобытный человек вел неустанную, упорную борьбу за
существование. У окружавших его хищников были
страшные, острые зубы и когти. Эти животные во много раз
превосходили человека по силе. Но в отличие от
животных человек умел делать орудия труда, и это дало ему
перевес над животными. Он научился делать оружие для
охоты и защиты. Его орудия труда были сначала очень
просты, примитивны: это были сучья, палки и дубины,
затем камень, прикрепленный волокнами растений к концу
палки (молот, топор); позже научились изготовлять из
камня острые режущие орудия. Благодаря общественному
труду и приготовлению орудий труда человек приобрел
то, чего не дала ему природа (сила, когти, клыки и др.) и
чем она наделила животных. Отныне он мог дробить
череп животного, с большим успехом на него
охотиться, смертельно ранить. Употребление огня, являясь
тоже результатом коллективного человеческого труда,
сделало человека более сильным, хотя, по всей
вероятности, первоначально человек не умел добывать огонь, а
пользовался огнем, который находил в природе,—так
называемым «естественным огнем» (например, пожар от
молнии во время грозы). Но при всем том не человек
господствовал над природой, а он был в полной зависимости
от природы и ее сил. Именно это «бессилие дикаря в
борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в
— 348 —

чудеса и т. п.», — так определил Ленин причины
возникновения религиозных верований.
Формы религиозных представлений первобытных
людей, очевидно, были самые различные, в зависимости от
конкретных условий жизни каждой общественной группы.
На основании многих данных можно лишь отметить
наиболее характерные формы первобытных религиозных
представлений.
Более ранние боги: божок из Африки, божок с Новой
Зеландии, божок с Никобарских островов (Бенгальский залив).
«Всякая религия, — писал Энгельс, — является не чем
иным, как фантастическим отражением в головах людей
тех внешних сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни, — отражением, в котором земные
силы принимают форму неземных. В начале истории
объектами этого отражения являются прежде всего силы
природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у
различных народов через самые разнообразные и пестрые
олицетворения» *.
* Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, Госполитиздат, 1953, стр. 299.
— 349 —

Олицетворение и обожествление сил природы
характерно для древних религий, а пережитки этого мы
находим во всех современных религиях. В религиях многих
народов солнце, луна, звезды представляются живыми
существами. Такие явления природы, как дождь, ветер,
буря и т. д., представляются как действия этих существ.
В представлениях дикаря весь окружающий его мир
населен живыми существами, только более сильными, чем
человек.
Обожествление и поклонение силам природы: поклонение солнцу
в древнем Египте.
Олицетворяя силы природы, человек имел в то же
время самые смутные представления о своей собственной
природе. Такие явления, как болезнь, смерть, сны, не были
понятны людям, и во всех таких случаях они думали, что
в человеке действуют какие-то особые силы или
существа, подобно тому как и теперь есть немало людей,
которые думают, что болезнь происходит оттого, что в
человека «вселился бес». Для дикарей явления смерти были
непонятны. Переходя с места на место, им приходилось
покидать раненых на охоте или заболевших. Случалось,
что раненый или больной возвращался к своей группе
через несколько дней. Но бывало и так, что они сами
возвращались к месту прежней стоянки, где оставался
иногда в обморочном состоянии больной или раненый, и
находили его живым и здоровым. Умерших и оставленных
сородичи видели во сне, разговаривали с ними,
охотились с ними вместе. Все это приводило к выводу, что
оставленные, брошенные бездыханные сородичи
продолжают жить, и происходит это потому, что в человеке жи^
— 350 —

вет какое-то особое существо — дух, душа, и все
явления сна, смерти, болезни объясняются действием души
или душ.
Первобытный человек не отличал сна от
действительности так, как отличаем мы. Да и в наши дни есть немало
людей, которые придают снам значение действительности.
Ведь почти все «святые» христианской церкви, а также и
других религий значительную
часть своих поучений
основывали на том, что они «видели во
сне». И подобно тому как
религиозные люди ныне верят в то,
что видения во сне
соответствуют чему-нибудь в
действительности, так и дикарь
придавал своим снам значение
действительных событий.
Если мы обратимся к
человеческому языку, то увидим,
что почти у всех современных
народов в языке сохранились
пережитки того далекого
времени, когда человек был
уверен в том, что во время
сна, обморока, при смерти
происходит только отделение
от человека чего-то такого, что Обожествление и поклоне-
сидит внутри его, что двигает ние силам природы: демон
его руками, ногами и другими бУРи У ДР^них вавилонян,
членами тела, но может уйти
из тела, сражаться, радоваться, страдать, видеть давно
умерших людей, разговаривать с ними и пр. В самом деле,
возьмите такие выражения как: «он вышел из себя», «он
пришел в себя», «он отошел в вечность», «из него и дух
вон», «вышибить дух» и др., — откуда они? Как они
создавались? Что они означали в свое время? Когда дикарь
говорил: «он пришел в себя», он вкладывал в это
совершенно определенный — буквальный — смысл. По его
убеждению, обморок или тяжелое болезненное состояние
заключались именно в том, что душа больного, или дух
больного, в это время уходил из него куда-то, а выздоро-
зление заключается в том, что душа снова
возвращается — человек «приходит в себя».
— 351 —

Душа в представлениях людей была копией,
двойником тела. Душа может страдать, ощущать голод, жажду,
нуждаться в пище и питье. Эти древнейшие
представления о душе вошли составной частью в современные
религии.
Обожествление животных в религии древнего Египта:
бог Тот, с головой ибиса, бог Анубис с головой шакала.
С верой в душу и в духов связан ряд других верований
и обрядов. О покойнике надо позаботиться; дикари
считали, что он продолжает существовать, поэтому его
необходимо обеспечить всем, чем он пользовался при жизни,
надо его и кормить. Поэтому в старинных могильниках
мы находим посуду с остатками пищи и оружие для
охоты. Впоследствии эти представления и заботы о душе
после смерти приняли самые различные формы. Так,
— 352 —

норманных спускали своих умерших в море
привязанными к лодкам, чтобы их не сбросило волнами, и
снаряжали эти лодки так, как будто покойник отправлялся в
далекий путь. У многих народов хоронили знатных лю-
Следы обожествления животных в христианстве:
евангелист Иоанн, рисунок с миниатюры VIII в.,
евангелист Лука, рисунок с миниатюры VIII в.
дей не только с оружием, но и с рабами, рабынями,
женами, со скотом, с лошадьми и пр. Покойник снаряжался
в путь, «отходил» со всем тем, чем он пользовался при
жизни.
Та ранняя форма религии, которая выражалась у
первобытных людей в вере в душу и в почитании «духов»,
в науке носит название анимизма,
В древнейшую пору своего существования человек еще
не выделял себя из царства природы, не делал
существенного различия между собой и животными. Эти
представления до сих пор сохранились в народных сказках.
Почитание животных и поклонение им — один из
элементов первобытных религиозных верований. У многих наро-
— 353 —

дов существовали верования, что они произошли от
животных, что их предками были те или иные животные
(тотемы)2. Отзвуком этих древнейших верований является,
например, предание, которое можно найти во многих учеб-
Следы обожествления животных в христианстве: святой
Христофор с собачьей головой; икона. Николай
Чудотворец с медвежьей головой; икона.
никах истории, что мифические основатели города
Рима — Ромул и Рем были вскормлены волчицей.
У многих первобытных народов существовала вера в
их [кровно] родственные отношения с теми или иными
видами животных [или растений]; известны боги-тотемы:
агнцы («агнец божий»), быки, рыбы, змеи, голуби и др.
А вместе с этими верованиями о родстве людей с тем или
иным животным выработались различные запрещения
(табу) поедать данное животное.
Во всех первобытных религиях, как и современных,
огромное место занимала магия, или, проще говоря,
колдовство. Это выражалось в ряде действий, посредством
— 354 —

которых дикарь рассчитывая воздействовать на природу
сообразно своим нуждам. Он не знал, что в природе все
развивается: по своим законам. Для него все явления
природы — результат действия сверхъестественных сил, злых
и добрых духов,, которых можно заставить служить
человеку. Когда дикарь отправляется на охоту, он рисует на
песке изображение животного и протыкает это
изображение копьями. На стенах пещер найдены древнейшие
изображения животных, пронзенных копьями. Это
магические (колдовские) изображения: поражая животное на
изображении, дикарь был уверен, что это поможет ему и
на охоте победить животное. Дикари, например, для того
чтобы вызвать дождь, прибегают к колдовским
действиям — обливаниям, которые производятся по
установленному обряду. Магическим, колдовским пережитком в
современных религиях являются всякого рода молебствия
с водосвятиями на полях. Бессилие дикаря в борьбе с
природой порождало веру в богов и в чудесное действие
всякого рода обрядов, манипуляций, способных заставить
духов природы поступать так, как это необходимо человеку.
Более поздней и сложной формой религиозных
верований явился культ предков, поклонение которым
возникло уже на сравнительно поздней ступени развития
общества — с образованием родового строя. Род состоял
из кровных родственников, причем первоначально счет
родства велся по женской линии и лишь впоследствии
стал вестись по мужской. Люди верили, что умершие
предки, особенно старейшины, и после смерти
продолжают заботиться о сородичах. Им поэтому воздавали
особое почитание, особо рассчитывая на их помощь.
Пережитки культа предков сохранились во всех современных
религиях.
Вместе с усложнением культа и колдовских обрядов
появились люди, которые специально выполняли эти
действия: колдуны, знахари, шаманы — предшественники
попов.
Забота о душах умерших предков составляла одну из
серьезных обязанностей каждой родовой группы.
Многочисленные пережитки кормежки покойников сохранились
и до настоящего времени. Приготовление кутьи у
христиан — это пережиток приготовления пищи именно для
покойника. И теперь еще во многих местах в
«родительские дни» приносят продукты на могилу. Во многих сель-
— 355 —

ских местностях на пасху приходят на могилу,
«христосуются» с покойником и оставляют на могиле яйца и
другую пищу. Впоследствии, с усложнением культа, на
специально воздвигнутом алтаре ставились изображения
духов предков и перед ними убивали людей, животных или
Магические (колдовские) действия австралийцев перед охотой:
охотники бросают копья на нарисованные на земле
изображения кенгуру, уверенные в том, что это обеспечит им удачную
охоту.
приносили в дар продукты. Эти жертвы в некоторых
культах сжигали и верили, что дым, поднимающийся кверху,
запах жареного приятен для богов. Боги
ассиро-вавилонского [шумерского] сказания о потопе, когда праведник
Утнапиштим после потопа приносит жертву, собираются
и нюхают приятное благоухание:
Тогда... я... принес жертву,
Совершил приношение на вершине горы;
Семь и еще семь сосудов поставил я,
По ним распределил я тростник, кедровое дерево и мирту *, —
Боги нюхали благоухание,
Боги нюхали приятное благоухание,
Боги, как мухи, собрались вокруг приносящего жертву.
Из сЭпоса о Гильгамеше» 8.
То же самое рассказывается об еврейском боге Яхве
в библии:
* Благовонные древесные породы.
— 356 —

«И устроил Ной жертвенник Ягве; и взял из всякого
скота чистого и из всех птиц чистых, и принес во
всесожжение на жертвеннике. И обонял Ягве приятное
благоухание...» (Бытие, VIII 20, 21 *)
С течением времени среди духов предков выделяются
один или несколько и делаются родовыми божествами.
Этим богам придаются фантастические, причудливые
черты и размеры; бога превращают в исполина, великана.
Слово «бог» на многих языках просто означает старик,
старший (евреи называют своего бога «ветхий деньми>,
т. е. старец; у финнов название бога «Укко» означает
старец, дед и т. д.). В десятой книге гимнов древнейшего
индусского евангелия «Ригведы» 4 говорится:
1. Восстаньте вы, самые древние, средние и последние огцы,
Отошедшие в царство духов, —
Приветливые, верные, знакомые с заповедями, —
Вы, святые предки, услышьте наши призывы.
2. Вам, предки, посвящаем ныне мы это моленье,
Вам, отшедшим рано и отшедшим поздно,
Вам, обитающим в земных пространствах,
И вам, еще пребывающим среди племен.
3. Я нашел отцов, ближайших родственников.
Внуков и длинный след от Вмшну;
Вы, на баргис ** вкушающие жертвенный напиток,
Вы здесь самые обычные из всех посетителей.
4. Вы, отцы, сидящие на соломе, пошлите нам помощь,
Вкусите приготовленного нами жертвенного напитка,
Насладитесь им, будьте к »ам милостивы,
Даруйте нам исцеленье и неиссякающие силы ***.
Когда из слияния многих родов образовались
племена, то наряду с почитанием родовых духов и божеств
возникло почитание племенных богов. Часто в роли
таковых выступали божества наиболее сильного рода.
Почитание племенных богов одновременно с почитанием
богов родовых продолжается довольно долго. Домашние
боги, лары и пенаты у греков и римлян, деды и домовые
у славян — это именно такие семейные, родовые боги. Но
чем больше возрастала власть главы племени, тем больше
* Здесь и в дальнейшем изложении при ссылках на библию
римскими цифрами обозначены главы соответствующих книг библии,
арабскими — стих'И.
** Баргис—по верованиям нндуистов, жертвенная подстилка,
на которой сидят предки в царстве мертвых.
*** Г. Кунов, Возникновение религии и веры в- бога, 1925,
стр. 148.
— 357 —

почитались племенные боги, которым воздвигались
алтари, жертвенники — зачатки будущих храмов.
Только с дальнейшим развитием человеческого
общества, с образование^ классов и государства, как
отражение этого в головах людей, возникла вера в небесных
царей — богов, копии царей земных. Божества отдельных
племен уступают
место божествам более
крупных [этнических]
объединений,
национальным богам. В
борьбе между
отдельными племенами
принимают участие,
по верованиям
людей, и племенные
боги. В результате
борьбы создаются
национальные
государства древнего
мира с их
национальными
[общегосударственными] богами.
Пример такого
объединения племенных
богов под
главенством одного
национального бога
приводит академик Б. А.
Тураев. Вот что он
сообщает:
«Возвышение Вавилона повлекло за собой некоторые
изменения в пантеоне (сонмище богов. — Ем. Я.). Бог
Вавилона должен был занять первое место. Таким богом
был Мардук... Это было божество весеннего солнца.
Династия Хаммурапи действительно возвела его на степень
верховного бога, солнечное значение которого скоро
отошло на второй план пред политической ролью
покровителя владык мирового города». Другие наиболее
почитавшиеся боги — Ану, Энлиль и Эа — должны были
уступить место Мардуку. Энлиль... — «до сих пор наиболее
чтимый бог..., должен был уступить ему свое место даже
как творец мира... Энлиль, царь неба и земли, передал
Магическое (колдовское) вызывание
дождя: колдуй льет воду на землю,
рассчитывая, что это вызовет дождь.
Водосвятие на полях, с молебствием о
дожде является подобным же
религиозным действием.
— 358 —

Мардуку... владычество над четырьмя странами света и
свое имя «владыки стран». Что касается бога Эа, то «Мар-
дука объявили его «первородным сыном», которому отец
уступил милостиво свои права и свою силу, свою роль в
мироздании...» * С укреплением вавилонской монархии
мало-помалу выработалось представление о единой
божественной силе, проявившей себя во множестве видимых
форм и носившей сообразно этому множество различных
наименований.
Еще задолго до возникновения верований во
всесильных богов, верований, которые целиком отражают
устройство монархического государства на земле, происходит
обожествление отдельных сил природы. Так возникло
представление о боге, который управляет солнцем. У
других народов, занимающихся мореплаванием, создались
представления о богах, управляющих морями и ветрами:
боги ветров и боги морей чтутся главным образом у
жителей островов и приморских стран. Удушливый ветер
«самум» африканских пустынь, по верованиям древних
египтян, посылается особым «злым» богом, а ежегодный
разлив реки Нила — добрым богом. Своих богов народы
наделяли и соответствующими чертами. Бог солнца
изображался либо в виде солнечного диска (круга),
огненного колеса, либо в образе животного с солнечным
сиянием вокруг головы, либо человека с таким же сиянием.
Если этот бог управляет громами, молниями (Тор, Перун,
Зевс-Юпитер), то в руках его — молот, которым он
грохочет и вызывает гром, или связки молний, которые он
рассыпает с неба.
* Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, 1936,
стр. 121—122.

3е г
ГЛАВА III
КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР РЕЛИГИОЗНЫХ
ВЕРОВАНИИ
М. ы вкратце рассмотрели в предыдущей главе, как
образовались религиозные верования и как вера в духов и
олицетворение природы превратилась в веру во
всемогущих богов — царей, страшных, всемогущих и жестоких.
Но что же такое религия?
На это до сих пор давались различные ответы. Попы
разных вер и буржуазные историки религии дали и дают
неправильные определения религии. Это происходит
потому, что и попам и буржуазным ученым — защитникам
религии выгодно представить религию в наилучшем свете,
выгодно убедить массы, что без религии они не могут
обойтись. Так, один из них (Вовенарт) говорит:
«Обязанности человека по отношению к богу — вот религия».
Другой (Шлейермахер) определяет религию как
«сознание человеком своей зависимости от бога». Третий
(А. Ревилль) считает, что «религия есть определение
человеческой жизни посредством связи человеческой души с
тем таинственным духом, владычество которого над
миром и над собой признается человеком и с которым он
чувствует себя соединенным». Наконец, Л. Н. Толстой
заявляет: «Истинная религия есть такое согласное с
разумом и знаниями человека установленное им отношение
к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
его жизнь с этой берконечностью и руководит его
поступками» К
Нетрудно доказать неверность этих определений. На
определении религии Л. Н. Толстого очень легко показать
несостоятельность остальных определений. Во-первых,
какая разница между «истинной» и «неистинной религией»?
Кто эту разницу устанавливает? Совершенно было бы
360 —

бесполезно и ненаучно устанавливать разницу между
«истинными» и «ложными» богами, между «истинной» и
«ложной» религией по той причине, что все религии
одинаково ложны и вредны для трудящихся. Во-вторых,
любой дикарь, кормящий своего умершего предка или
почитающий священным крокодила, кошку и др., так же
«устанавливает свое отношение к окружающей его
бесконечной жизни», «согласное с разумом и знаниями» этого
дикаря, как и сам Л. Н. Толстой, как и любой из его
последователей. Ведь кормление бога, как и поедание крови и
тела бога (причастие), «согласно с разумом и знаниями»
дикаря, иначе он не стал бы этого делать. Поэтому, когда
какой-нибудь толстовец доказывает, что человек есть
слабое, несчастное животное «до тех пор, пока в душе его
не горит свет бога», он в сущности повторяет только то,
что повторяли тысячи лет назад изуверы, фанатики...
Религию все эти люди объявляют делом
«надклассовым». Поэтому Толстой проповедует: «Если он
(религиозный человек. — Ем. Я.) принадлежит к правящим классам,
он не только не захочет скрывать истину ради выгод своего
положения, но, напротив, возненавидя эти выгоды, все
силы души своей употребит на освобождение себя от этих
выгод и на проповедание истины... Если же он
принадлежит к порабощенным, то, точно так же, отказавшись ог
общего людям в его положении желания улучшить
условия своей плотской жизни, такой человек не будет иметь
другой цели, кроме исполнения воли бога *...»2.
Никто не сумел бы выразить так хорошо вредную,
реакционную сторону религии — «истинной религии», как
это сделал сам Толстой. И нельзя было лучше
подчеркнуть именно классовый характер религий, как это сделал
Толстой.
В самом деле, что он рекомендует эксплуататорским
классам — буржуазии, помещикам, рабовладельцам? Он
им рекомендует добровольный отказ от их привилегий и
власти, от господства, богатства, эксплуатации народных
масс. На основании этого учения баптисты, толстовцы,
евангелисты и проповедники других религий проповедуют
трудящимся покорность и безропотное подчинение
эксплуататорам. Но разве эксплуататорские классы
откажутся добровольно от своего господства? Разве можно
* Курсив Ем. Яррславского. — Ред.
— 361 —

империалистическую буржуазию, залившую весь мир
кровью рабочих и крестьян, разве можно ее «уговорить»
отказаться добровольно от своего господства, от власти?
Не ясно ли, что всякий, кто проповедует такие идеи, иг-
Классовая роль религии: обожествление
власти эксплуататоров — Христос
благословляет на царство византийского
(греческого) императора Романа и царицу
Евдокию (X в.). Такими иконами и
изображениями церковь внушала народу веру в
божественное происхождение власти
царей.
рает на руку тем же империалистам? А что рекомендует
религия эксплуатируемым? Что она советует рабочим и
крестьянской бедноте, которые в капиталистических
странах стонут под ярмом капитала и помещиков?
Этим массам, страдающим там, в капиталистических
странах» от безработицы, голода, нищеты, войн, всякого

рода религиозные проповедники советуют: «нужно
отказаться от свойственного людям желания улучшить
условия своей плотской жизни». Иначе говоря, рабочий и
крестьянин вовсе не должны бороться за лучшую жизнь.
Именно в этом духе ведется проповедь
представителями различных религий во всех странах мира. Глава
католической церкви — папа римский в своих посланиях
призывает рабочих и крестьян, всех тех, кто угнетен
капиталом, к покорности и смирению. Напуганные ростом
влияния коммунизма среди миллионов людей, римский
папа и попы других религий выступают с посланиями
против коммунизма и против СССР и призывают трудящихся
к покорности и смирению, обещая им «небесные блага»
за отказ от борьбы за человеческую жизнь на земле.
Вот почему* эсплуататорские классы повсюду
поддерживают религию и церковь. Вот почему буржуазные
правительства заключают с церковью специальные
договоры (конкордаты), снабжают ее деньгами, защищают
своими законами.
В СССР религиозные организации являются
прибежищем осколков разбитых революцией классов и надеждой
международных империалистов.
В годы гражданской войны белогвардейщина часто
прикрывалась религией в борьбе против Советов. В годы,
когда Советская страна под руководством партии
большевиков боролась за осуществление пятилеток, за
индустриализацию страны и коллективизацию сельского
хозяйства, церковные организации явились орудием
контрреволюции в ее противодействии социализму. И в
настоящее время многочисленные факты свидетельствуют об
этой враждебной социализму деятельности религиозных
организаций и реакционной роли религии 3.
Таким образом, всякие утверждения попов и
буржуазных ученых о том, что «религия — это связь человека с
богом», что она способствует «обузданию зла» и т. д.,
лживы. Людям, которые представляют религию в таком
прикрашенном виде, Ленин отвечал, что это «неверно и
явно реакционно».
Неверно это потому, писал Ленин, что «... из идеи бога
убирается прочь то, что исторически и житейски в ней
есть (нечисть, предрассудки, освящение темноты и
забитости, с одной стороны, крепостничества и монархии, с
другой), причем вместо исторической и житейской реаль-
— 363 —

ности в идею бога вкладывается добренькая мещанская
фраза (бог = «идеи будящие и организующие социальные
чувства»)». В действительности, пишет дальше Ленин,
«идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные
Классовая роль религии: рисунок с иконы,
которая была нарисована на стене в церкви
села Ивановское (Курской области).
Назначение ее заключалось в том, чтобы
уверить крестьян, что сам бог разделил
общество на классы — эксплуататоров и
эксплуатируемых, а потому трудящиеся
должны быть покорны капиталистам и
помещикам.
чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда
идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда
идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда
связывала угнетенные классы верой в божественность
угнетателей» *.
* Б. И. Ленин, Письмо к Горькому, Соч., т. 35, стр. У2, 93.
— 364 —

...Когда же отомрет всякая вера в сверхъестественное,
в богов, когда не будет религии?
Об этом в программе коммунистов-большевиков
говорится:
«ВКП руководствуется убеждением, что лишь
осуществление планомерности и сознательности во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за
собой полное отмирание религиозных предрассудков.
Партия стремится к полному разрушению связи между
эксплуататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и
антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо избегать
всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к
закреплению религиозного фанатизма».
В последующих главах книги мы рассмотрим, как в
различных религиях родятся, живут и умирают боги и
богини.

с й *
ГЛАВА IV
СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕВАНГЕЛИСТОВ
М иллионы верующих людей празднуют 25 декабря —
день рождения Иисуса Христа. Одни считают его богом,
другие — сыном бога, но равным ему, третьи считают его
человеком, но божественного происхождения, четвертые
считают, что в человеке Иисусе Христе воплотился
какой-то «высший разум» («Слово», «Логос»), и это
несмотря на то, что на самом деле Иисус Христос никогда
не существовал. Благочестивые обманщики, а иногда и
искренне верующие люди рассказывают в тысячный раз
вымыслы о чуде «непорочного зачатия», о рождении
спасителя, о звезде на востоке, о поклоняющихся
божественному младенцу волхвах, об яслях в хлеву и животных,
почтительно склоняющихся к яслям, о намерении царя
Ирода убить младенца Иисуса и многие другие
подобные небылицы. Всему этому попы и монахи заставляют
верить сотни миллионов детей и взрослых, с детских лет
вбивая им в головы эти сказки.
На чем же основаны все эти рассказы? Христианская
церковь ссылается на повествования евангелистов
Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Посмотрим ближе, когда, как и кем были составлены
эти евангелия, насколько достоверны их рассказы.
Люди, которые до сих пор слыхали о религии только
от попов разных вероисповеданий, могут спросить: разве
не известно, что эти книги написаны апостолами и
учениками Христа? Разве можно еще сомневаться в их
достоверности?
В том-то и дело, что теперь достоверно известно
совершенно другое: евангелия составлены множеством
писателей, которые, переписывая, а иногда и устно
передавая друг другу евангельские рассказы, переделывали их —
— 366 —

либо выпускали то, что уж очень явно пахло обманом,
либо присочиняли каждый кое-что от себя, так что теперь
очень трудно сказать, что, когда и кем было написано в
евангелиях Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Чтобы судить
о том, как велики противоречия, исторические ошибки и
явные нелепости в евангелиях, рассмотрим для примера
рассказы о рождении и детских годах Иисуса Христа.
1. Евангелие [от] Матфея
Что же рассказывает о рождении Иисуса Христа
евангелие Матфея? Прежде всего приводится родословная
Иисуса. И оразу же видно, что евангелист ее придумы-
. Дохристианские богини-матери с божественными
младенцами — прообразы христианской богородицы
и младенца Христа: древнеегипетская богиня-мать
Хатор кормит сына — бога Гора; два изображения
древнеегипетской богини-матери Исиды с младенцем богом
Гором.
вает, потому что, во-первых, эта родословная не сходится
с родословными в других евангелиях, во-вторых, он
подгоняет эту родословную под особого рода троицу:
«Всех родов от Авраама до Давида четырнадцать
родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать
родов; и от переселения в Вавилон до Христа
четырнадцать родов» (Мат. I 17).
Родословная Христа здесь подогнана таким образом,
чтобы произвести Христа из царского дома. Он будто бы
— 367 —

потомок еврейских царей: и Давида, и Соломона, и Ро-
воама. Это нужно было для того, чтобы сильнее влиять
на воображение народа. Особенно тогда, когда
христианство из религии рабов становилось религией
господствующих классов, родословная Христа, в которой он выведен
потомком царского рода, нужна была для обоготворения
царей и эксплуататоров. Из помещаемой ниже таблицы —
родословной Иисуса Христа, разной у разных
евангелистов, читатель увидит, что она вообще не соответствует
тгжу, что рассказывается в самих же евангелиях.
Рассказ о рождении Христа в евангелии Матфея
передан так:
«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении
матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались
они, оказалось, что она имеет во чреве от духа
святого.
Иосиф же муж ее, будучи праведен и не желая
огласить ее, хотел тайно отпустить ее.
Но когда он помыслил это, — се, ангел господень
явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не
бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней
есть от духа святого.
Родит же сына, и наречешь ему имя: Иисус; ибо он
спасет людей своих от грехов их» (Мат. I 18—21).
Конечно,, каждый разумный человек должен спросить:
почему же Иосиф боялся огласки, что жена его беременна
от духа святого? Наоборот как будто: он должен был бы
всем рассказывать, всюду разглашать об этом чуде, он
же боится, как бы не узнали. Значит, Иосиф думал, что
Мария зачала самым обыкновенным образом, от какого-
нибудь мужчины. И только во сне Иосиф узнает, что его
жена беременна будто бы от духа святого.
Мы с вами не придаем значения снам. Никому из нас
во сне никогда ничего не удавалось узнать. Мало ли что
снится. Мы знаем, что сон — это бессвязная работа мозга,
когда из обрывков виденного, слышанного, пережитого
возникают самые причудливые, фантастические,
невероятные образы и видения. Но встарину люди придавали
большое значение снам, они были уверены, что видение во
сне — такая же действительность, как и все то, что
совершается наяву.
По евангельскому рассказу, Иосиф верит сну. Он не
прогоняет жену, а поступает так, как ему велено во сне.
— 368 —

Проходит девять месяцев, Мария рожает сына, и Иосиф
называет его Иисусом.
Значит, от духа святого беременность длится столько
же времени, как и от мужчины: девять месяцев?
Затем Матфей рассказывает 1 о поклонении волхвов,
таинственной звезде на востоке, кознях Ирода и бегстве
Марии с сыном в Египет. Волхвы (персы или индусы)
пришли будто бы к царю иудейскому Ироду и спросили его:
«Где родившийся царь иудейский? ибо мы видели
звезду его на востоке и пришли поклониться ему»
(Мат. II 2).
Ирод встрев.ожился «и весь Иерусалим с ним». Почему
«весь Иерусалим» встревожился, евангелист не
объясняет. Ирод же, выведав тайно у волхвов время появления
звезды, поручил им разыскать этого младенца.
: Как же они нашли его? Евангелие рассказывает, что
звезда, которую они видели на востоке, шла все время
перед ними, «как, наконец, пришла и остановилась над
местом, где был младенец».
Над нами — множество звезд. Но кто же из нас может
сказать, что такая-то звезда стоит прямо над Кремлем,
а такая-то — над Московским университетом, а третья —
над радиостанцией? Звезды так далеко отстоят от земли,
что каждая звезда одновременно видна в одном и том же
положении с десятков и сотен километров кругом; она
стоит, значит, над всеми домами в этой окружности
одинаково, так что эта история со звездой, которая будто бы
остановилась над местом, где был младенец, совершенно
не соответствует тому, что мы знаем о звездах. Она и
сочинена была тогда, когда огромная часть человечества
переживала еще детский возраст своего умственного
развития.
Затем евангелист Матфей рассказывает, что мудрецы
«возрадовались радостью весьма великою», увидевши
звезду. И опять здесь чувствуется, что Матфей сочиняет:
только что он нам рассказывал, что звезда все время шла
перед волхвами, вела их к месту рождения Иисуса, а здесь
получается, что они не видали звезды и обрадовались,
увидев ее внезапно.
Затем эти мудрецы будто бы увидали, наконец,
младенца с Марией, поклонились ему, подарили ему золота,
ладана и смирны (душистое масло) и ушли в страну
свою. Зачем богу или сыну божию нужны золото и ладан,
' 24 Ем. Ярославский 369

ни один верующий не объяснит. Волхвы от бога
получают указание, что им не следует возвращаться к Ироду..
Во сне же Иосиф получает после этого приказание от
ангела господня бежать с младенцем и его матерью
в Египет, так как Ирод-де собирается убить младенца
Иисуса. Ирод не знает об этом и приказывает убить всех
младенцев до двух лет. А когда Ирод умирает, ангел
опять является во сне Иосифу в Египте и приказывает
ему идти в землю Израилеву. Здесь Иосиф опять во оно
Дохристианские древнеиндийские богини-матери с
божественными младенцами — прообразы христианской богородицы
и младенца Христа.
получает указание идти в землю Галилейскую и
поселяется в городе Назарете.
Теперь точно установлено, что евангелие,
приписываемое Матфею, не самое раннее, что ранее его было
составлено евангелие Марка. Евангелие Марка было составлено
около 100 лет после так называемого рождества Христова;
евангелие Матфея — позже2. Откуда составители этого
евангелия знали, что снилось 120 лет назад плотнику
Иосифу, мужу Марии? Разве можно всерьез поверить
всем этим рассказам, если они основаны на снах?
Матфей обо всех этих «фактах», как и вообще о жизни
Христа, рассказывает так, чтобы все подогнать к тем
или иным словам и изречениям еврейских книг библии.
— 370 —

Еврейская [она же и христианская] библия есть
сборник сочинений и запись устных рассказов, легенд,
изречений, летописей, составленных в разное время, разными
лицами, тысячи раз исправленных (или, наоборот,
искаженных) разными позднейшими вставками,
подчистками и т. д.
Попы выдают библию за «священное писание», за
откровение бога. Например, они изображают дело так, будто
Моисей стенографически (т. е. дословно, скорописью)
записал под диктовку бога первые пять книг библии.
Конечно, нет ничего смешнее, нелепее, глупее этой
выдумки.
Некоторые книги библии написаны незадолго до
нашего летосчисления, другие — раньше 3. В библии много
всяких неяоных выражений. Попы толкуют эти неясные
слова, как хотят, и получаются предсказания, будто бы
относящиеся к Христу и его жизни. Матфей часто ни
к селу, ни к городу старается подогнать свои рассказы
о Христе к этим выражениям библии. Выходят у него
такие объяснения:
1) Мария сделалась беременной, будучи еще девицей.
Это, говорит Матфей, ничего не значит:
«А все сие произошло, да сбудется реченное гооподом
через пророка, который говорит: «се, дева (в еврейском
тексте сказано не «дева», а «молодая женщина»4;
евангелисты и попы просто-напросто извратили перевод, чтобы
подогнать библейские слова под нужное им
«событие».— Ем. Я.) во чреве пришлет, и родит сына, и нарекут
имя ему: Еммануил, что значит:с нами бог» (Мат. 122—23).
И выходит, что Христос будто бы родился потому, что
так за несколько столетий до этого сказал какой-то
старинный еврейский проповедник Исайя. Правда, всякий
может спросить: .отчего же младенца назвали Иисусом,
а не Еммануилом? На это попы вам не ответят толком:
здесь не сумели подогнать более ловко. Когда же мы
обратимся к тому месту библии, на которое ссылается
Матфей, то увидим, что там речь идет совершенно о
другом. Там Исайя уговаривает царя Ахаза не бояться двух
царей — сирийского и израильского, напавших на его
Иудейское царство, которые, как он говорил, скоро
должны будут уйти обратно, в свои страны, так скоро, что
24* _ 371 —

ребенок, который родится.от женщины, еще не научится
отличать дурное от хорошего.
Во исполнение этого пророк Исайя в присутствии двух
свидетелей «приступил... к пророчице, и она зачала, и
родила сына» (Исайя VII 14—16, VIII 2—3)... При чем тут
Христос? Еммануилом его не звали, и никакого отношения
он не имел к пророчеству Исайи вообще.
2) Христос рождается в Вифлееме. Происходит это
будто бы не потому, что Мария, его мать, была в
Вифлееме, а для того, чтобы оправдать слова другого еврейского
писателя — Михея, который будто бы сказал, что из
Вифлеема выйдет вождь, который спасет народ Израиля
(Михей, V 2—4). Никакой вождь, как известно из
истории, не «спас» парод Израиля, так что и это
«пророчество» яйца выеденного не стоит.
3) Но в библии имеются слова пророка Осип: «Из
Египта вызвал [я] сына моего» (Осии XI 1). Как же
сделать так, чтобы перенести Иисуса в Египет? Евангелист
Матфей придумывает тогда сказку о бегстве родителей
Иисуса в-Египет.
Ирод будто бы отдал приказ перебить младенцев.
Может быть, он это сделал вследствие своей жестокости?
Ничего подобного. Он это делает, оказывается, для того
чтобы исполнить слова пророка Иеремии (XXXI 15). Вот
ведь какой бог! Иеремия сказал несколько сот лет назад те
или иные слова. О них люди уже забыли. Но поповский
бог все помнит их. Может быть, лучше было бы
сохранить жизнь ни в чем не повинных младенцев? Но автор
евангелия рассуждает: как же так можно, ведь тогда
скажут, что старый еврейский пророк Иеремия соврал, и
пророкам-попам веры не будет. Так уж лучше пусть дети
погибнут, зато сбудется «реченное через пророка
Иеремию» (Мат. II 17). Так создана была сказка евангелий
об избиении младенцев и бегстве в Египет.
4) Наконец, родители Иисуса поселяются в Назарете
опять-таки будто бы потому, что в еврейской библии
(Судей XIII 5) сказано, что младенец — будет назорей божий.
Когда ученые стали исследовать, где же находился этот
Назарет, то оказалось, что тогда и города-то такого не
было, а слово «назорей», или «назарей» (ганоцри), просто
означает страж или сторож.
Недостоверность всех этих евангельских рассказов
— 372 —

станет .еще очевиднее, когда мы узнаем, что Ирод, о
котором рассказывают евангелисты Матфей и Лука, умер за
четыре года до описываемого у них рождения Христа.
И выходит, что Иосиф и Мария с младенцем убегали от
Ирода, который, будучи уже покойником, отдавал
приказы об избиении младенцев.
2. Евангелие [от] Марка
. Если мы обратимся к самому раннему евангелию —
Марка, то увидим, что и в нем не больше достоверности.
Богини-матери и их божественные младенцы в разных
религиях: дохристианская богиня-мать Иштар с младенцем
(в Шумере, Вавилонии, Ассирии); дохристианская греческая
богиня Деметра с младенцем; одно из ранних изображений
христианской богородицы с младенцем.
По рассказам, Марк был секретарем апостола Петра.
Епископ Папий, умерший в середине II века, писал, что
при нем уже существовало евангелие, составленное этим
Марком. И вот этот Папий пишет про евангелиста Марка:
«Сам он не опушал Христа... Он присоединился позже
— 373 —

к Петру, который излагал учение...» Выходит, что и Марк
записывал с чужих слов, ничего сам не видел.
Что же он записал? Сходится ли это с тем, что нам
рассказал Матфей?
Марк, писавший спустя 100 лет после рождения
Христа 5, не говорит ни единого слова ни о чудесном рождении
Христа, ни о других чудесах, которыми сопровождалось
это рождение, ни о снах Иосифа, о которых рассказывает
Матфей. А ведь Марк будто бы записывал то, что говорил
Петр6, уж он бы, наверное, записал, если бы было что-
либо чудесное! У Марка Иисус сразу появляется
взрослым человеком, пришедшим из Галилеи креститься
к Иоанну, как крестились тогда евреи, т. е. купались в
реке Иордане, исповедуя грехи свои. Омовение, купание
считается не только у евреев, но и у многих других
народов, особенно на Востоке, средством исцелиться не только
от наружной грязи, но и от прехов— вода-де все смоет,
все унесет. [Верующие] евреи и сейчас в один из своих
осенних праздников идут к реке, читают там молитвы и
делают вид, что бросают в воду свои грехи на целый год.
Индусы тоже очищают себя, купаясь в «священной» реке
Ганге.
И только тогда, когда Иисус выходит из воды, так
рассказывает Марк, «увидел Иоанн разверзающиеся небеса и
духа, как голубя, сходящего на него. И глас был с небес:
«Ты сын мой возлюбленный, в котором мое
благоволение»» (Марк I 11). Сам Христос у Марка называет себя
«сыном человеческим», человеком.
3. Евангелие [от] Луки
Гораздо позже, позже даже, чем евангелие Матфея,
составлено было евангелие Луки. Лука, по его же словам,
пользовался при составлении евангелия не только
рассказами современников, но и написанными уже до него
другими евангелиями, письмами, посланиями и пр. Что же
он сообщает? Сходится ли его описание с другими?
Лука оначала рассказывает о том, как старуха
Елизавета, жена еврейского попа Захарии, до того бывшая
бесплодной, сделалась беременной по предсказанию
архангела Гавриила. Этот же ангел явился через шесть меся-
— 374 —

цев после этого «чуда» в Назарете к деве Марии и, войдя
к «ей *, сказал:
«Радуйся, благодатная! Господь с тобою;
благословенна ты между женами» (Лука I 28).
Дева Мария очень смутилась от этого приветствия, но
ангел ее «успокоил»: «Вот зачнешь во чреве, и родишь
сына, и наречешь ему имя: Иисус». Мария не знала, как
она зачнет, не зная мужа. Ангел ей объяснил: «Дух святой
найдет на тебя, и сила всевышнего осенит тебя; посему
и рождаемое святое наречется сыном божиим» (Лука
I 31—35).
При чем тут ангел Гавриил, «дух святой» и «сила
всевышнего», при чем тут пославший этого духа и при чем
тут Иосиф, муж Марии, — понять очень трудно, особенно
если мы примем во внимание, что евангельский дух божий
был женского рода. Как и от кого забеременела Мария, —
от Луки не добьешься.
Чтобы рассеять сомнения, ангел сослался на
беременную старуху Елизавету. Когда Мария пошла к Елизавете
и поздоровалась с нею, то у старухи, как рассказывает
Лука, «взыграл младенец в чреве», и та от радости
воскликнула громким голосом: «Благословенна ты между
женами, и благословен плод чрева твоего!» (Лука I 42).
Весь разговор между Захарией и ангелом, между
Елизаветой, Марией и ангелом изложен так, как будто
Лука записывал с их слов, а писал он более 120 лет после
описываемых им «событий»7. Затем идет уже рассказ
о рождении.
Лука повествует о повелении императора Августа
произвести перепись «по всей земле». (Конечно, это вздор:
Август мог перепись вести не по всей земле, а только
в своих владениях.) «Эта перепись, — говорит Лука,—
была первая в правление Квириния Сириею» (Лука II 2).
Но ведь теперь твердо известно, на основании записей
того времени, что Квириний приехал в Сирию 10 лет спустя
после смерти Ирода, а Лука описывает дело так, что это
было при Ироде. Ясное дело, что Лука писал понаслышке,
* Католические монахи в одном из монастырей показывали
окошко, через которое влезал Гавриил к Марии-деве, и даже перо
из крыла этого «благовестника», которое он будто бы потерял при
этом визите.
— 375 —

переврал и имена и годы, — одним словом, сочинял, как
и Матфей, как и другие евангелисты.
Во время этой переписи Иосиф с Марией очутились
в Вифлееме, так как им надо было будто бы записаться
именно в этом городе. Мария была уже беременна. Родив
сына, она спеленала его и положила в ясли, в хлеву, так
как в гостинице не было места. Дальше рассказывается
о пастухах, которые сторожили свои стада в поле (в
декабре и в Палестине стадам нечего делать в поле) и
увидали ангела господня, которого очень испугались. Лука
записывает речь ангела, которой никто, конечно, никогда
не слыхал. Ангел объявляет пастухам о рождении
спасителя, указывает им признаки его: опаситель лежит в
пеленках в яслях. И в это же время появляется
«многочисленное воинство небесное, славящее бога и взывающее: слава
в вышних богу, и на земле мир, в человеках
благоволение».
Очень, должно быть, спевшийся был небесный хор,
если пастухи отчетливо разобрали слова пения!
Как видите, рассказ Луки очень и очень отличается
от других рассказов! Ни у Марка, ни у Матфея мы не
находим яслей и хлева. Матфей объясняет пребывание
в Вифлееме тем, что надо было исполниться пророчеству;
Лука приводит родителей Христа в Вифлеем потому, что
этого будто бы требуют правила переписи. О бегстве в
Египет здесь нет ни слова. Никакой «звезды на востоке»,
ни волхвов, несущих золото и ладан новорожденному, у
Луки тоже нет. Взамен этого у него есть пастухи,
пасущие скот зимой в поле, и ангелы, прославляющие
рождение бога.
4. Родословная Иисуса Христа
Эти противоречия между рассказами о рождении
Христа у Луки и Матфея особенно ярко выступают в
приводимых ими обоими родословных Христа. Оба евангелиста
выводят в качестве одного из главных предков Иисуса
царя Давида, чтобы показать, что Христос не был
безродным, но ведет свою родословную от царя Давида
(и вместе с тем от господа бога). Вот что оба евангелиста
говорят о родословной Христа:
— 376 —

Родословная [Христа] у Матфея:
1. Давид
2. Соломон
3. Ровоам
4. Авия
5. Аса
6. Иосафат
7. Иорам
8. Озия
9. Иоафам
10. Ахаз
11. Езекия
12. Мапассия
13. А мои
14. Иосия
15. Иоаким
16. Иехония
1. Давид
2. Нафан
3. Маттафа
4. Маинан
5. Мелеап
6. Елиакнм
7. Ионан
8. Иосиф
9. Иуда
10. Симеон
И. Левий
12. Матфат
13. Иорим
14. Елиезер
15. Иосия
16. Ир
17. Елмодам
18. Косам
19. Адднй
20. Мелхий
21. Нирий
17. Салафиил
18. Зоровавель
19. Авиуд
20. Елиаким
21. Азор
22. Садок
О г Давида до 23. Ахим
вавилонского 24. Елиуд
пленения. 25. Елеазар
26. Матфан
27. Иаков
28. Иосиф
29. Христос
Родословная [Христа] у Луки:
22. Салафиил
23. Зоровавель
24. Риса
25. Иоаннан
26. Иуда
27. Иосиф
28. Семей
29. Маттафия
30. Мааф
31. Наггей
32. Еслим
33. Наум
34. Амос
35. Маттафия
36. Иосиф
37. Ианнай
38. Мелхий
39. Левий
40. Матфат
41. Илий
42. Иосиф
43. Христос
После
вавилонского пленения
до Иисуса.
От Давида до
вавилонского
пленения.
После
вавилонского пленения
до Иисуса.
Как же это так: даже родословную своего бога не
сумели составить так, чтобы в двух евангелиях друг другу
не противоречить! Да, трудненько, оказывается, высосать
из пальца родословную сына божьего, особенно когда
этой родословной надо угодить и пролетариям (Иисус —
сын мастерового-плотника) и знати (Иисус — царского
происхождения).
— 377 —

5. Евангелие [от] Иоанна
Наконец, имеется еще одно евангелие — Иоанна,
совершенно не сходное со всеми остальными. Написано оно
еще позже других, когда, стало быть, существовали уже
многочисленные рассказы о Христе. Как же у этого
евангелиста рождается бог Христос? Иоанн ничего не
говорит ни о предсказаниях, ни о родителях бога Иисуса.
Только в главе VI мы узнаем, что у Христа были земные
родители. Иисус у Иоанна называется «агнцем божиим»,
т. е. ягненком, барашком, Иисус называется также
«Словом», причем «Слово» это было предвечным, всегда
существовало. Христос, стало быть, ни от кого не рождается,
никакая смертная женщина, ни дева не носила его в чреве
своем; было не рождение бога, а воплощение в образе
человека. «Слово стало плотью, и обитало с нами, полное
благодати и истины» (I 14). Каким образом произошло
воплощение, как «Слово» стало богочеловеком —
Иисусом, который проповедывал, затем умер на кресте, вознесся
на небо и пр., и пр., — Иоанн нам не рассказывает. Да и
мудреная штука рассказать это. «Верить надо», — говорят
попы. Но время такой веры прошло. Мы хотим проверить.
Что же получается, когда мы начинаем проверять все
евангельские рассказы о рождении Христа по всем
четырем существующим [каноническим] евангелиям?
1) Ни одно евангелие в рассказе о рождении бога
Иисуса не сходится с другими евангелиями.
2) Рассказы не соответствуют исторической правде,
известным из истории и проверенным фактам.
3) Рассказы евангелий о рождении бога заставляют
нас искать происхождения их в более древней истории, —
не взяты ли они у более древней старины, из более
древних религий?
Вот эту-то работу мы и проделаем. Для этого
познакомимся с более древними рассказами и сказаниями
разных народов и стран о рождении богов, о непорочном
зачатии, о девах — матерях божиих, о сыновьях божиих, о
звездах, волхвах, яслях, агннах, кресте и обо всем том,
что связано с рассказами христианской церкви о
рождении среди еврейского народа около двух тысяч лет назад
бога Иисуса от девы-матери Марии без помощи ее мужа,
плотника Иосифа.

6= ! у
ГЛАВА V
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. МАТЕРЬ БОЖИЯ
Когда древние люди хотели кого-нибудь возвеличить,
особенно когда они кого-йибудь возводили в божество,
кому-либо поклонялись, они искали в этом человеке
таких свойств, которые выделяли бы его из всех людей.
Поэтому очень часто они приписывали божественное
происхождение тому или-иному человеку, обожествляли его,
приписывая ему зачатие от бога. Часто цари, чтобы
возвеличить и укрепить свою власть над народными массами,
также приписывали себе божественное происхождение и
непорочное зачатие. Мы найдем множество таких
рассказов почти во всех странах. Иногда, по этим рассказам,
боги сходили на землю, сочетались с женщинами, через
которых они желали воплотиться в образе человека на
земле, иногда даже овладевали силой этими женщинами.
Иногда они во сне проникали в тело женщины и
оплодотворяли ее. Иногда посылали для этого «святого духа» —
то в виде голубя, то в виде семицветного лунного или же
солнечного луча. Иногда для этого боги превращались
даже в животных: в быков, змей, слонов, носорогов
и т. п. Но всего интереснее в этом то обстоятельство, что
женщины при этом будто бы умудрялись оставаться
девственницами, «непорочными девами», за что их чтили и
сейчас еще чтут миллионы легковерных людей,
одурманенных опиумом религиозного обмана.
Вот несколько наиболее ярких примеров (число их
можно было бы увеличить во много раз):
1) За полторы тысячи лет до христианского
летосчисления Мутемуа, девственная жрица египетская родила
царя Аменхотепа III. На стенах храма в Луксоре это
изображено было в следующих сценах (см. рис. на
стр. 380):
— 379 —

а) божественный вестник Тот возвещает его будущей
матери — деве-царице, что она скоро станет матерью;
б) непорочное [сверхъестественное] зачатие: бог Неф
(дух святой) таинственно проникает в деву, поднося к ее
губам крест, образ жизни *;
в) рождение бога-человека;
г) поклонение младенцу богов и людей, включая трех
князей (волхвов), приносящих ему дары; в этой сцене
есть также изображение креста, как образа [знака] жизни
(а не смерти) *.
2) В другом дохристианском египетском храме (в
Дендера), посвященном богине плодородия Хатор, изоОра-
Чудесное рождение фараона Аменхотепа III. Снимок с разных
картин на развалинах стен храма в Луксоре, изображающих
благовещение, чудесное зачатие матери фараона и поклонение
фараону царей и других знатных особ.
жена эта святая «богоматерь» с «божественным»
младенцем на руках.
3) Исида, египетская богиня плодородия, по
верованиям египтян, родила непорочным зачатием солнечного
бога Гора. Изображения Исиды [и Гора] в виде статуэток
были распространены в древности по всему побережью
Средиземного моря и по всему Востоку. Они частично
послужили образцом для христианских сочинителей —
евангелистов.
На одном из храмов Исиды начертана была такая
надпись: «Я — мать владыки Гора, и никто не поднимал
моего платья».
* Взятые в скобки в §§ «б» и «г» слова «дух святой» и «волхвов»
не относятся к изображениям на стенах Луксорского храма, а
отмечают сходство основных идей в этих изображениях с позднейшими
рассказами' евангелий о благовещении и рождении сказочного
Христа. — Ред.

4) При раскопках древних Афин, среди остатков
древностей в Карфагене, на Кипре, в Ассирии тоже найдены
изображения богоматери с младенцем на руках. Это —
«девственницы»:
Афродита-Венера, Юнона, Иш-
тар, Астарта и др... При
этом надо помнить, что у
«девы» Юноны, согласно
мифам о ней, было
несколько детей, Минерва
тоже была несколько раз
матерью, будучи в то же
время «девственницей».
Хотя в мифах (рассказах)
Юнону изнасиловал бог
Вулкан, а Минерву —
Нептун, обе они
оставались «девами».
5) Египетский бог
солнца Ра рожден девственной
матерью — богиней неба
Нут без помощи отца.
6) Аттис, фригийский
бог, рожден девственной
матерью Наной, которая
будто бы стала беременной
оттого, что в ее пазуху
попала косточка миндаля
или граната;
7) Греческий бог виноградной лозы Дионис — сын
бога Зевса и царевны Семелы [вследствие смерти
матери был доношен Зевсом, зашившим его себе в бедро].
8) Греческий герой Персей рожден девой Данаей, и
история его настолько сходна с историей Христа, что
живший во II веке Юстин-мученик объяснял это тем, что
дьявол, зная о предстоящем пришествии Христа, нарочно
подстроил так, что все эти чудеса произошли еще до
Христа.
9) Адонис, сиро-финикийский бог растительности,
родственный ему Осирис, первое лицо египетской троицы,
и персидский солнечный бог Митра — все трое родились
от непорочных дев. В рассказах о них, сложившихся
задолго до христианского летосчисления, мы находим
Деталь того же египетского
изображения из Луксорского
храма: бог Тот сообщает
матери фараона о предстоящем
рождении сю сына.
— 381

готовыми почти все черты рождения, жизни и смерти
Христа.
10) В рассказах о Будде, по преданиям, родившемся
от матери Майи (лет за 500 до возникновения
христианства), тоже много сходного с рассказом о рождении
Христа. Он, как рассказывают [легенды], до рождения жил на
небе. Чтобы освободить все живые существа от страдания
и смерти, он решил воплотиться через земную женщину.
Рождение богиней Иштар
умирающего и воскресающего вавилонского
бога Таммуза от благословлення ее
водным богом Эа.
Обозрев вселенную, он увидел непорочную деву Майю и
избрал ее. Он спустился на землю в ее тело в виде пяти-
цветного светлого луча2. Так совершилось «непорочное
зачатие» Будды. Когда он рождался, на небе появилась
звезда. Цари пришли поклониться ему и принесли ему
дары. На небе в это время совершались чудесные
знамения, земля содрогалась, слышен был «глас
многочисленного небесного воинства». Все это записано за 500 лет
до христианского летосчисления.
Не явился ли этот рассказ хоть частично готовым
материалом для сочинения евангельских рассказов о деве
Марии и Христе? Эта мысль тем более приходит в голову,
что один из волхвов предсказывает Будде, что он
«снимет с мира покрывало тьмы и греха». Затем Будду
приносят в храм, где перед ним поклоняются даже боги.
Имеется рассказ у евангелиста Луки (II 42—52), как
родители Иисуса потеряли его как-то на празднике и как
нашли его беседующим с учеными. То же самое
рассказывается о Будде. Будду искушает дьявол (Мара) в пу-

стыне, но Будда остается непреклонным. Будда
преображается на горе, творит чудеса, исцеляет расслабленных,
изгоняет бесов. Он умер, вознесясь на небо после смерти.
Чудесное рождение бога Диониса от бога Зевса, проникшего
в чрево его матери Семелы во время сна.
Так рассказывают о своем боге индусские евангелия за
полтысячи лет до христианства.
Учение буддизма и вера в Будду распространены среди
сотен миллионов людей в Азии, а рассказы о нем
проникли во все прилегающие страны еще задолго до того,
как появилось христианство.
11) Конфуций — китайский вероучитель, имеющий
много миллионов последователей. Старинное китайское
предание рассказывает о рождении этого бога-человека
следующее. Однажды мать его увидела чудовище Ки-лин,
единорога. Чудовище подошло к матери Конфуция и
выронило изо рта драгоценный камень. От этого камня й
зачат был Конфуций. А затем идут рассказы о чудесах
— 383 —

Конфуция. Его искушает дьявол, он творит чудеса —те
же самые, какие приписывались и Христу 3.
12) Заратуштра. Сказания и об этом вероучителе
сложились в Иране, по соседству с Сирией и Вавилонией,
тоже около полутысячи лет до возникновения
христианства. Иранские книги говорят о том, что его рождение
предсказано было за три тысячи лет до этого. Даже
какой-то бык, подобно валаамовой ослице, говорил об этом
Женские божества в различных религиях: древнеегипетская
богиня-мать Исида; фригийская богиня-мать Кибела,
культ которой был широко распространен в древнем мире;
ламаистское женское божество.
человеческим голосом4. Один из царей, Иемшед,
предупреждал дьяволов, что вот, мол, «придет на землю некий
славный муж и сразит их всех». Зачат Заратуштра был,
подобно Христу, Будде и другим богам, чудесным
образом. Для этого светлый бог добра Ормузд послал
архангела, который принес в стебле растения духа святого; этот
стебель передан был на хранение матери Заратуштры. «И
вот тело сочеталось с духом — хранителем и славой, и
архангелы помогли этому, а злые духи всячески старались
помешать». Так говорят иранские евангелия. И дальше —
как по писаному: при рождении бога Заратуштры де-
— 384 —

ревья и реки пели хвалебные песни, на небе появились
новые звезды и другие светила небесные, а бог тьмы и зла
Аримап и его злые духи бежали в подземные глубины,
божественный свет окружил дом, где родился Зара-
туштра. Хотя младенца хотели погубить убийцы, но
провидение этому помешало. Ангел с неба дает совет увезти
ребенка от опасности в другую землю (подобно
евангельскому рассказу о бегстве Иосифа и Марии в Египет). В
тридцать лет с ним происходит преображение. Дьявол
тщетно искушает его в пустыне. Заратуштра ходил по
стране, учил вере, творил чудеса, исцелял больных, слепых,
горбатых, немых. Не находите ли вы, что за полтысячи
лет до христианства существовал уже готовый образ
Иисуса Христа?
13) Аполлоний Тианский. Этот греческий учитель жил,
по рассказам, приблизительно тогда же, когда [согласно
христианскому учению] и Иисус [вторая половина Гвека].
Вот что о нем рассказывает книга, написанная вскоре
после появления первых евангелий. Греческий морской
бог Протей явился к его матери и объявил ей, что ои
хочет через нее воплотиться. Однажды мать его уснула. Ей
приснились лебеди, которые пели ей песню. Она
проснулась и родила мальчика, причем на небе блеснула молния.
А затем начинается жизнь чудотворца Аполлония,
который мастерит чудеса вплоть до воскрешения мертвецов;
он прекращает чуму, останавливает землетрясение,,а
когда приходит время умирать, возносится на небо.
Аполлония Тианского почитали даже некоторые христиане, а
император Александр Север (III век) поставил его
изображение рядом с изображением Христа в своей
молельне 5.
14) Уицилопочтли, бог мексиканских индейцев (в
Америке), тоже, по рассказам, чудесно зачат был девой. Его
мать Коатлика увидела в воздухе летающий шарик из
ярких перьев. Она положила его за пазуху и сейчас же
почувствовала себя матерью.
Может быть, довольно этих примеров рождения богов,
чудесно зачатых непорочными девами? Эти рассказы, как
я уже сказал, можно умножить, ибо они существуют у
всех почти народов, зо всех почти религиях.
И не только боги, но и цари и другие знатные люди
в известный период истории старались доказать свое
божественное происхождение от дев.
— 385 —

Так, когда царя Александра Македонского возводили
в божественное достоинство, то сочинили рассказ, что его
мать Олимпиада зачала его от греческого бога Зевса, а
египетские жрецы выдали его за сына их бога Амона *,
Женские божества в различных религиях: Артемида Эфес-
ская — одна из малоазиатских богинь плодородия (множество
грудей символизирует эту ее роль); Деметра —
древнегреческая богиня плодородия; средневековое христианское
изображение богородицы Марии с младенцем во чреве; христианская
богородица Мария в изображении христиан Дагомеи
(французская колония в Африке).
На одном из старинных памятников высечена надпись,
сделанная царем Саргоном I [более чем за две тысячи
триста лет до христианства]: «Я — Саргон,
могущественный царь, царь Аккады. Зачала меня мать, девственная
жрица».
Когда Чингисхан завоевал большую часть Азии и
создал империю, наводившую ужас на Европу, его
придворные сочинили ему родословную, которая устанавливала
происхождение от непорочной девы.
Конечно, чтобы объяснить все эти рассказы,
недостаточно сказать, что люди придумывали для своих
богов и великих людей какой-нибудь особенный способ
зачатия и рождения, не такой, каким рождаются
обыкновенные смертные. Поль Лафарг, один из виднейших
социалистов, ученик Маркса, так объясняет
происхождение этих рассказов. В свое время люди жили групповым
* См. приложение № 3 (стр. 536—538). — Ред%
— 386 —

браком, когда девственность была большой редкостью.
Уже в это время девственницы у древних народов
вызывали удивление и местами даже почитание.
Когда на место группового брака появился парный
брак, женщина считалась девственницей до тех пор,
пока не вступала в такой брак, так что материнство не
мешало ей, по тогдашним понятиям, оставаться
девственницей, как мы это и видели на многих
вышеприведенных примерах. В Греции сын незамужней женщины
назывался «сыном девы». Всякая незамужняя женщина
считалась девой.
В течение довольно продолжительного времени
в истории человечества семья была построена иначе,
чем теперь: тогда во главе семьи стояла мать, а не отец.
Женщина считалась главой. Такая семья называлась
матриархальной, т. е. материнской, и род велся не по
[линии] отца, а по [линии] матери.
Этот строй под влиянием развития хозяйства, особенно
скотоводства и земледелия, постепенно уступил место
другому и другой семье, где руководящая роль перешла
к мужчине. Женщина не легко уступала свое первенство.
Можно привести множество примеров этой борьбы.
Отголоском этой борьбы являются и многочисленные
рассказы о непорочном зачатии, о девственном
зарождении без помощи мужа 6.
Женщина стремилась доказать, что она может
обойтись без помощи мужа даже при рождении детей. Так,
в сборнике [карело-]финских народных сказаний
«Калевала» рассказывается о народном герое Вейнемейнене,
которого родила дева Илматар, оплодотворенная
ветром. А эту деву родила Луаннатар. Там же
рассказывается про девушку Марьятту, которая родила от
бруснички, закатившейся ей на платье, а с платья попавшей
в рот и затем в желудок *.
В русских народных сказках некоторые девушки
беременеют от съеденной ими горошинки.
Сложились также представления, что женщина
может забеременеть просто оттого, что в ее лоно каким-
либо путем проникнет один из духов, например дух
предка.
* См. приложение № 5 (стр. 540—548).— Ред.
— 387 —

Во время этой борьбы мужчина, все больше
захватывавший хозяйство в свои руки и стремившийся поставить
женщину в подчиненное положение, старался доказать,
что и он может родить без помощи женщины. У многих
народов существует такой обычай («кувада»): когда
женщина рожает, то муж ее ложится в постель и старается
криками и всеми своими движениями показать, что он
сам корчится от родовых мук и болей. А когда ребенок
родится, его кладут к мужчине, и тот принимает
поздравления родственников и знакомых по случаю рождения
им младенца.
Когда богиня Юнона хвасталась, что она родила без
помощи мужа Марса и Гебу, то бог Юпитер ей на это
отвечал, что он родил Минерву прямо из головы, а из
бедра родил Диониса; Юпитер даже изображался
иногда хотя и с бородой, но с женской грудью.
Один греческий рассказ так объясняет рождение
Ориона, вознесенного Зевсом на небо. Однажды
греческие боги Зевс, Посейдон и Гермес пожелали
вознаградить сына Вакха Ойнопион за гостеприимство. Они
спросили его, чего он желает. Тот пожелал иметь сына.
Тогда три бога помочились в шкуру зарезанного для их
угощения быка, зарыли ее в землю и через 9 месяцев
родился Орион, которого выносила в своем чреве земля.
Женщины в долгу не остались. На острове Кипре
появилась статуя бородатой Венеры, в Риме почитали
бородатую Фортуну. Наконец, появились
боги-гермафродиты, т. е. одновременно и мужского, и женского пола.
Так, епископ Птолемаиды Синезий сочинил такой
церковный гимн:
«Ты есть отец, ты есть и мать.
Ты есть и муж, ты есть и жена».
Какие же выводы можно сделать из только что
приведенных рассказов о богах и богинях разных народов,
которые составлены были задолго до того, как сложились
рассказы о деве Марии и боге Иисусе?
1) Задолго до христианства во многих странах, во
многих религиях существовали уже в готовом виде все
части рассказа о Христе: предсказание, что родится
спаситель; возвещение ангелами девственной матери, что
она родит бога или сына божия; звезды и другие
небесные явления, сопровождающие это рождение; и голоса
— 388 —.

с неба, и голубь в виде «духа святого» и вся остальная
обстановка не только рождения, но и детских лет и
взрослой жизни богов и полубогов — Будды, Заратуш-
тры, Митры и др. Все это включает в себя то, что
приписано было через несколько сот лет евангелистами
Христу, то, что внесено было в том или ином виде
в христианство, в его мифологию (сказания), обряды,
каноны, вероучение.
2) Христианская религия при выработке своих
рассказов о Христе много позаимствовала из других
известных в то время религий.
3) Быстрые успехи христианства среди разных
народов отчасти тем и объясняются, что оно много
заимствовало из религиозных понятий и верований народов,
населявших тогдашнюю Римскую империю.

я « б
ГЛАВА VI
«ЗВЕЗДА НА ВОСТОКЕ»
Звездное небо — это бескрайний, беспредельный,
необъятный мир звезд. Это звездное небо и сейчас еще
недостаточно изучено, хотя наука очень много уже знает о
небесных телах и обладает теперь огромными
подзорными трубами — телескопами, через которые видно во
много раз больше звезд, чем простым человеческим
глазом. Кроме того, очень совершенные фотографические
аппараты фотографируют не только картину звездного
неба, но и путь движения звезд. Хотя в мире все
изменяется, все движется, хотя отдельные звезды постоянно
распадаются, а другие вновь возникают, изменения эти
для нашего глаза настолько незаметны, что небо кажется
постоянно одинаковым, только звезды кажутся иногда
ярче, иногда бледнее. Но кто постоянно наблюдает за
звездным небом, тот время от времени замечает «новую»
звезду, которой раньше не видел.
Если теперь астрономы пользуются для изучения
небесных явлений всеми достижениями современной
техники, сложными, точными приборами в специальных
зданиях—: астрономических обсерваториях, то в старину
у людей, наблюдавших небо, у звездочетов ничего этого
не было: ни карт звездного неба, ни телескопов, ни
фотографии, ни других приборов для изучения неба. Во
многих древних государствах с более развитой для того
времени наукой были знаменитые звездочеты, постоянно
наблюдавшие за небесными светилами. Строились даже
особые башни для наблюдений (в частности, при
храмах) . Звездочетами часто были жрецы, священники.
Государство заинтересовано было в изучении небесных явле-
— 390 —

ний: это нужно было при мореплавании, так как по
звездам определяли путь в море (компаса не было); это
нужно было и для земледелия, чтобы определить те или
иные из года в год повторяющиеся явления природы
(например, разлив реки Нила); это нужно было и
пастухам в поле, чтобы не заблудиться со своими стадами
и определять время. Эти звездочеты время от времени
обнаруживали вдруг новую звезду, которой раньше
просто не замечали. Как они объясняли себе появление
таких звезд? Так как в старину думали, что звезды и
другие небесные тела оказывают большое влияние на судьбу
человеческую, то отмечали, под какой звездой родился
человек. А если звездочет видел впервые новую звезду,
то он объявлял, что эта звезда предвещает рождение
необыкновенного человека. Многие небесные тела
назывались именами людей или богов. Таковы планеты:
Марс, Венера, Юпитер и др. Созвездиям давали имена
по их очень отдаленному сходству с каким-либо
предметом или животным, или же по мнимой связи их с каким-
либо явлением природы и с хозяйственными занятиями
людей. Еще и сейчас есть люди, которым кажется, что,
глядя на луну, видишь, как Каин держит на вилах
Авеля; а у малайцев есть сказание, что на луне старый
рыбак вечно плетет сеть, в которую хочет поймать землю.
Когда сеть почти готова, крыса перегрызает ткань, и
рыбак снова принимается за работу. Подобные фантазии
придумывали и про созвездия. Так создавались названия
созвездий Большой и Малой Медведиц, Льва, Лебедя,
Девы, Стрельца, Дракона, Рыб и пр.
В сказаниях о рождении многих языческих богов
рассказывается, что их рождение предвещалось
появлением звезд. Почти все они имели свои звезды. Мало того:
впоследствии, в средние века, в Западной Европе
монахами был даже выработан календарь, по которому
каждый святой имел свою звезду. Так как такие
ненаучные представления о небесных светилах были широко
распространены в Римской империи в эпоху зарождения
христианства, то евангелисты, сочиняя историю бога
Иисуса, вклеили в его историю один из многих
рассказов о появлении звезды на востоке при рождении
сказочного Иисуса.

ь *"= =3
ГЛАВА VII
ХЛЕВ, ПЕЩЕРА И ЯСЛИ
Свангелист Лука рассказывает:
«И родила сына своего первенца, и спеленала его,
и положила его в ясли; потому что не было им места
в гостинице» (II 7).
Можно подумать, если не знать других рассказов
того времени о других богах, что это обстоятельство
сопровождает только рождение бога Иисуса. Но в том-то
и дело, что хлев, пещера — место рождения многих
богов, в которых верили древние люди, особенно у
скотоводческих народов. Некоторые христианские евангелия
(а их насчитывалось раньше несколько десятков)
рассказывают о рождении Иисуса в пещере. Так, в одном
из отброшенных церковью «евангелий детства Христа»
рассказывается:
«И вот на третий день после рождения господа
нашего Иисуса Христа благодатнейшая Мария вышла из
пещеры и, войдя в хлев, положила своего младенца
в ясли, и вол и осел преклонились перед ним».
В первые века христианства и позднее, когда
устраивались христианские мистерии, т. е.
театрально-церковные изображения рождения, жизни и смерти Христа,
показывали как место рождения его пещеру в Вифлееме.
Эта пещера и теперь показывается верующим как место
рождения бога Иисуса. Но первые христианские
писатели отметили уже, что эта самая пещера еще до
христианства почиталась как место рождения бога Таммуза
(Адониса), поклонение которому было распространено
в Месопотамии, Малой Азии, Сирии и Палестине до
христианства и позже как среди евреев, так и среди других
народов. Христианство в этом, как и во многих других
случаях, просто приспособилось к дохристианским,
«языческим» верованиям, понятиям и преданиям.

Когда мы знакомимся с рассказами о других богах»
поклонение которым совершалось в дохристианские
времена, мы встречаем и там сказки о пещерах, в которых
боги якобы родились.
Так, бог древних греков Дионис, сын бога Зевса и
богоматери Семелы, изображается рожденным в пещере.
В пещере же рождается и бог Гермес.
Даже сам бог Зевс (его звали отцом или царем богов)
родился от Реи в пещере и спасся в этой же пещере от
своего отца Кроиоса, пожиравшего собственных детей.
Бог Митра (рассказы о котором особенно напоминают
рассказы об Иисусе), по преданиям, родился 25 декабря
в пещере. Святилища Митры изображали пещеру, в
которой он будто бы родился. Первые христиане, среди
которых почитание Митры было распространено, могли
легко переносить историю одного своего бога на
другого — с Митры на Иисуса.
В египетском городе Александрии в эпоху
зарождения христианства ежегодно справлялся 6 января
праздник рождения бога Зона от Коры (Девы) в пещере,
причем статуя этого бога была украшена золотыми крестами.
Дионис часто изображался лежащим в яслях, а его
рождение тоже относилось к 6 января. Рождественские
праздники Митры, Зона и Диониса были заимствованы
ранними христианами и превращены в праздник рождества
Христова, который тоже поэтому справлялся сначала
6 января, а с IV века стал праздноваться 25 декабря.
Поводов для создания этих рассказов было много.
Здесь и попытка представить, скольких опасностей
избегает вновь рожденное божество, и тем усилить его
чудесность; здесь и желание представить простоту
великого человека: дескать, из грязи да в князи вышел,
родился в пещере, а сам — царственного происхождения;
здесь часто и влияние солнцепоклонников: рождение
бога представляется как избавление из тьмы, из пещеры
(Митра, Дионис), темницы (Кришна), подземелья и т. д.1
В основном же весь этот круг сказаний о рождении
богов в пещерах связан с тем, что пещеры, бывшие
некогда жилищами первобытных людей, рано стали
считаться местами пребывания духов и богов и рано
превратились в первые святилища. С ними и стали связы-.
ваться затем сказания о рождении, а также и о
погребении богов в пещерах.

ГЛАВА VIII
ГОЛУБИЦА-ДУХ СВЯТОЙ
Духа святого, который, по рассказам евангелия,
«сошел на деву Марию», отчего та стала беременной, очень
часто рисуют в виде голубя.
Дух святой рисуется в виде голубицы. Птица эта на
Востоке пользовалась большим религиозным почитанием.
Голубя приносили в жертву богу как очистительную
жертву. Еврейские и иные попы говорили, что голубь —
это образ чистоты, невинности духа святого. В Египте и
Крылатые изображения бога Ашура (древняя Ассирия).
Греции, в Персии и Индии эта птица считалась
священной. Впрочем, в свое время, когда почти каждый род
имел свое священное животное, от которого часто роды
вели свое происхождение, почитались не только голуби,
но и другие животные. Производство средств
существования, способ добывания этих средств имели особенно
большое значение при выборе такого животного.
Почитались животные, служившие источником существования,
или особенно вредные для хозяйства (их боялись), или
особенно полезные. У разных народов обоготворялись и
— 394 —

бараны (агнец), и телята (телец), и быки (бык Апис),
и коровы, и слоны, и даже кабаны.
В христианском евангелии голубь играет роль святого
духа. Но голубь встречается и в древнейших рассказах
о рождении других богов. Греческая богиня Афродита
часто изображалась с
голубем в руке, голуби
считались ее священными
птицами и массами водились
при ее храмах. Про
ассирийскую царицу
Семирамиду рассказывали, что
она превратилась в голубя.
В сказаниях о других
богах также фигурирует
голубь. Так, сирийская
богиня Ма упала с неба в
яйце, которое высидела
голубка.
В мифах (сказаниях) Голубь в дохристианских рели-
лнум, один из египетских П1ях: изображения богини Иштар
богов, снес ртом яйцо, из (Астарта) с голубем (слева —
которого родился бог Птах, вавилонская, справа — фини-
творец звезд. Зевс превра- кийская).
щается в голубя, говорящего человеческим голосом. В
голубя превращается и египетский бог Амон.
Богиня Иштар, или Астарта, была голубицей, а потом
голубица стала ее священной птицей. В то же время
богиня Исида изображалась иногда в виде птицы божьей
или духа святого, охраняющего Осириса.
Одно старинное славянское сказание о сотворении
мира выводит двух голубей, которым приписывается
низведение с небес огня (молний), дождя и божественного
дыхания, т. е. ветра:
«Колись-то было з'початку света —
Втоды не было неба, ни земли,
Неба, ни земли, нем * сине море,
А серед моря та два дубойки.
Сели-впали два голубойци,
Два голубойци на два дубойки,
Почали собе раду радити **,
Раду радити и гуркотати:
* Только..
** Советоваться.
— 395 —

Як мымаеме свет основати?
Спустиме мы ся на дно до моря.
Вынесеме си дрибного писку,
Дрибного писку, синего (золотого) каменьце.
Дрибной писочок посееме мы,
Синий каминец подунеме мы:
З'дрибного писку — черна землиця,
Студена водиця, зелена травиця;
З'ъ синего каменьця — синее небо,
Синее небо, светле сонейко,
Светле сонейко, ясен месячок,
Ясен месячок и все звездойки» *.
В [мифологии древних] индусов имеется такой рассказ:
«Король Вииара приносил жертву. Голубка,
преследуемая ястребом, спасаясь от своего неприятеля, прилетела
Голубь в дохристианских религиях: ассиро-вавилонская
богиня Ининна в виде голубя; голубь — посланник богини
Иштар, вавилонское изображение.
к королю и села на его колени. Ястреб стал требовать
голубку, но король'не соглашался выдать ее и предлагал
взамен быка, борова, оленя и буйвола. «Дай мне лучше,—
сказал ястреб, — столько собственного мяса, сколько
весит голубка». Винара отрезал кусок от своего тела, но
голубка была тяжелее; он снова отрезал, но вес голубки
увеличился еще более. Король стал, наконец, сам на
весы. Тогда ястреб сказал: «Я — Индра, царь неба, а
голубка — бог огня, мы испытали твою добродетель, и
слава твоя наполнит весь свет!»
Итак, Агни, бог огня, превращался в голубя, а Индра,
владыка громов и молний, принимал образ ястреба.
Немецкие и русские сказки сохранили предание о
голубиных, утиных и лебединых рубашках или крылышках.
* А. Афанасьев, Поэтические воззрения славян на^ природу, т. II,
изд. Солдатенкова, 1868, стр. 466.
— 396 —

Надевая их, вещие девы превращаются в голубок, уток,
лебедей, а снимая, опять становятся девами.
Бог Зевс имел голубя даже в качестве поставщика
продовольствия: голуби приносили Зевсу амброзию
(пищу богов).
Слово «дух» первоначально означало ветер, дыхание,
дуновение; «Стих о голубиной книге» 1 утверждает, что
ветры произошли от
святого духа. Встречается
такое обращение к святому
духу: «Уж ты, птица, птица
райская моя, по ночам ты
мало спишь, по заре ранней
встаешь, царски песенки
поешь». Поэтому в
допетровской Руси-голубей не
употребляли в пищу. Некоторые
верующие считают и сейчас
грехом стрелять и есть
голубей.: По поверьям, кто
убьет -эту. птицу, у того не
станет родиться скотина. И,
наоборот, в каком доме
водятся голуби, там удачи и
счастье и не может быть
пожара. А если загорится
какое-нибудь строение, надо
в него бросить белого
голубя. Голубь В ЭТИХ сказа- Христианский трехликнй
ниях—птица, посвященная бог с Г0ЛУбем-
грому, молнии и огню. Это —
посредник между богом и людьми. Это — дух святой.
Голубь приносит и пожирающий огонь, и дождевые
потопы, и пламя грозы.
В ассиро-вавилонском сказании о потопе,
рассказывается о том, что на седьмсш день после потопа Утнапиш-
тим выпустил голубку. Голубка полетела, но вернулась
назад, не найдя себе места для отдыха. Затем он
выпустил ласточку, и ласточка вернулась. После этого он
выпустил ворона, который стал пожирать мертвечину и не
вернулся. В библейском сказании о потопе говорится, что
Ной сначала выпустил ворона, но ворон вылетел и
прилетел обратно. Тогда Ной выпустил голубя, который сна-
— 307 —

чала тоже вернулся обратно, а выпущенный вторично
через семь дней, он вернулся со свежим масличным
листом во рту. По одному сказанию, ворон сначала был
рожден белым голубем и только после того, как вымазался
в тине и испачкался в мертвечине, он воротился черным
вороном.
Можно привести еще десятки подобных сказаний, где
голубь, с незапамятных времен сжившийся с человеком,
ставший его другом, играет роль посредника между
богом и людьми, вестника, приносящего им весть о
спасении (об окончании потопа), и, наконец, превращается
в святого духа. Мы видели, что в религиях глубокой
древности — египетской, сирийской, финикийской и других —
голубь, голубица, играет роль птицы божьей.
Христианская религия позаимствовала эту птицу с иконостаса
египетских, финикийских и других языческих храмоов 2.
Голубица в образе святого духа — это перенесенное
из древнеязыческих религий обожествление птицы,
которая возносится с земли на небо, там общается с богами,
•передает им вести и просьбы людей, опускается с неба в
виде «духа святого», мечется в пламени пожара, вызывая
суеверный страх, тревожно летая перед бурей,
олицетворяет сама бурю, ветер, наконец, усаживается на крыше
неба, над престолом бога, над головой бога, «почиет на
нем», осеняет его крыльями.
В раннехристианской литературе ясно видна былая
связь священного голубя — духа святого с богиней
плодородия, богоматерью. Это следует из того, например, что
в христианской «троице», состоящей из бога-отца, бога-
сына и бога-духа святого этот святой дух явно замещает
собою богиню-мать. В отброшенном церковью
«евангелии от евреев» Иисус Христос прямо говорит: «Моя мать —
дух святой взяла меня за волосы и перенесла на гору
Фаворскую». Наконец, раннехристианские сектанты-ва-
лентиниане — в святом духе тоже видели «всевышнюю
мать».

<? ■■ 5 И
ГЛАВА IX
СЫН БОЖИЙ
С^тоит ли спорить о том, был ли сыном бога Иисус,
если и сам-то этот бог, бог-отец, существовал и
существует только в воображении человеческом?! А богословы
и верующие спорят и придумывают разные формулы:
одни—что Иисус — тот же бог, только один из троицы;
другие — что он только сын бога, третьи — что он
богочеловек. А когда мы обратимся к дохристианской
древности, мы увидим, что богами или сыновьями божьими
назывались часто обыкновенные люди, что в древнем
Египте, например, каждый фараон (царь) считался
сыном солнечного бога, носил титул «Гор» (бог солнца).
Этим царям сочинялись молитвы, как и богам.
Такова, например, молитва царю Меренптаху:
«Ты, о царь, вполне подобен образу отца твоего,
солнца, восходящего на небе. Лучи твои проникают
в глубину пещер. Нет ни одного места, лишенного
милости твоей. Решения твои суть закон для всякой страны.
Покоясь во дворце твоем, ты слышишь слова всех стран.
У тебя миллионы ушей. Светлее всех звезд небесных
твое око и видит все сокровенное, о милосердный
господин, творец дыхания жизни!»
Выше мы приводили многочисленные примеры людей,
которые считались сыновьями божьими. В библии бог
считается отцом всех людей, а люди — его детьми.
Поэтому и в христианском евангелии мы встречаем
выражение «отец ваш небесный» по отношению ко всем
людям. В одном из псалмов говорится: «Господь сказал
мне: ты сын мой» [Псалтирь II. 7]. Израиль
называется «первенцем — сыном божьим».
В книге Иова (I 6) говорится: «И был день, когда
пришли сыны божий предстать пред господа...»
Евреи называли пророка Ездру сыном божьим.
— 39Э —

Древнейшие восточные богословы, дохристианские (в
Индии, например), считали всех людей сыновьями божьими.
Китайский император назывался сыном неба.
Японский микадо называется сыном [богини] солнца.
В Южной Америке перуанцы верили, что их великий
бог, солнце, послал на землю не только сына, но и дочь,
чтобы они жили среди смертных людей, и что эти дети
были не только братом и сестрой, но в то же время
мужем и женой, и были предками перуанских царей — ин-
Слева — древнегреческий бог скотоводства Гермес —
несущий на плечах ягненка. Гермес послужил одним
из прообразов христианского Иисуса Христа, как
«доброго пастыря» (рис. справа).
ков. Поэтому молодые инки всегда назывались «детьми
божьими».
В самом начале библии (Бытие VI 2, 4)
рассказывается: «Тогда сыны божий увидели дочерей человече.-
ских, что они красивы, и брали их себе в жены, какую
кто избрал...
В то время были на земле исполины, особенно же
с того времени, как сыны божий стали входить к дочерям
человеческим, и они стали рождать им: это сильные,
издревле славные люди».
[В библии рассказывается, что], когда Ева,
изгнанная из рая, зачала Каина и родила этого братоубийцу,
она сказала: «Приобрела я человека от господа»
(Бытие IV 1), —значит, и Каин был сыном божьим, как и
— 400 —

Адам, тоже сотворенный богом. Был ли Авель сыном
божьим — библия не говорит, зато, когда Ева родила
Сйфа, она сказала: «Бог положил мне другое семя,
вместо Авеля» (Бытие IV 25). Значит, Ева считала, что
Сиф родился не от Адама, а от бога, который ее
оплодотворил («положил ей семя»).
Греческие и римские боги тоже сходили с неба и
имели множество приключений с женщинами, отчего те
рождали богов или героев. Так, по этим преданиям, бог
Зевс имел сыновей: Гермеса, Асклепия, Диониса,
Геракла, Диоскуров, Персея и др. Относительно царя
Александра Македонского, как уже было сказано выше,
существовало предание, что мать его Олимпиада зачала
сына от бога Зевса, который посетил ее под видом змея
или дракона. И когда муж Олимпиады царь Филипп,
узнав об этих сношениях своей жены с богом, захотел
подсмотреть одно из этих свиданий, то лишился глаза:
не подсматривай за богами! 1 Бог Аполлон тоже часто
посещал смертных женщин (и дев), и от них рождались
цари и герои, считавшиеся сыновьями божьими. Так,
бог Аполлон считался отцом римского императора
Августа и полководца Сципиона Африканского. Философ
Платон считался сыном бога Аполлона, который, в свою
очередь, почитался как сын божий. Афиняне верили, что
мать Платона Периктиона зачала сына без помощи
мужа, от общения с богом Аполлоном. Как змей в
древности соблазняет Еву, как этот же змей соблазнил
мать Александра Македонского Олимпиаду, так он
соблазняет и мать [римского] императора Августа. Древние
рассказывают об этом событии, что мать Августа,
попировав основательно на священном пиру в честь бога
Аполлона, уснула в храме. Тогда к ней подобрался дракон
и через 10 месяцев благодаря этому случаю родился
Август 2.
Что же удивительного, если священники
использовали эти верования, будто женщины могут вступать в
половую связь с богами и родить от них сынов божьих!
Еврейский историк Иосиф Флавий (I век) рассказывает,
как один римский всадник, напрасно добивавшийся
благосклонности некоей дамы Паулины, решил
воспользоваться ее верой в богиню Исиду. Он дал взятку
жрецам ее храма, и [один из них] убедил Паулину, что
божество Аиубис желает сочетаться с нею. Паулина
26 Км, Ярославский
— 401

поверила, пришла в храм, где жрецы заперли ее, потушили
огонь, а в темноте к ней пробрался под видом бога Ану-
биса Деций Мунд — римский всадник3.
Евангелистам не надо было особенно трудиться над
сочинением истории о сыне божьем: история эта была
сочинена и поддерживалась еще до евангелистов попами
египетскими, индийскими, еврейскими, греческими и
римскими. Тем легче было принять народам этих стран
учение о Христе и его матери—деве Марии. Профессор
Д. Шестаков в своем «Исследовании в области
греческих народных сказаний о святых» правильно замечает:
«Язычники Аравии, Сирии, Месопотамии легко
обращаются в христианство именно потому, что в матери
божьей они видят мать богов Кибелу»4. Добавим еще,
что язычники других стран также без труда могли
воспринять все рассказы о Христе, потому что они им
напоминали такие же рассказы об их собственных богах.

т
ГЛАВА X
ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ И БЕГСТВО В ЕГИПЕТ
Мы уже несколько раз упоминали об египетской
богине Исиде и ее сыне Горе, рассказы о которых
сложились больше чем за тысячу лет до христианства
и которые во многом напоминают евангельские истории
Во многих религиях древнего мира существовали
легенды о том, что божественным младенцам
угрожают опасности. На рис.
слева—древнеегипетская богиня-мать Исида увозит своего
младенца бога Гора, которому угрожает злой бог
Сет; на рисунке справа — сходное с этим
средневековое изображение бегства в Египет
христианской богородицы Марии с младенцем Иисусом,
которому, согласно евангельской легенде,
угрожает царь Ирод (стенное лепное изображение
XII в. в храме Сен-Бенуа-Сюр-Луар во Франции).
рождения девой Марией бога Иисуса. На одной стенной
картине, открытой при раскопках засыпанного
землетрясением в 79 г. в Италии города Помпеи, изображена
богиня Исида, увозящая младенца Гора на осле.
В древней Индии такой же рассказ существовал о
боге Кришне. В одном из музеев (музей Гимэ в Париже)
и сейчас можно видеть старинное изображение этого
23* _ 403 -

бога, когда его ребенком перевозят на противоположный
берег реки Джамны, чтобы его не убили, так как царь
Канса издал приказ перебить всех младенцев. История
этого индийского бога тоже очень похожа на то, что
много позже евангелисты сочинили про бога Иисуса.
В сказаниях говорится, что еще до рождения Кришны было
Древнеегипетская богиня Исида с
младенцем Гором спасается в камышах от
козней злого бога Сета. Миф об этом
напоминает более поздний библейский
рассказ о младенце Моисее, которого
мать прятала в камышах, спасая от
угрожавшей ему опасности.
предсказано, что он уничтожит зло на земле. Его злой
дядя, царь Каиса, испугался и бросил его мать в
темницу. Там и родился Кришна. Когда он родился, голос
с неба приказал родителям спасти Кришну от
угрожавшей ему опасности. Кришну перевозят через реку, и
Канса напрасно ищет его. Тогда Канса приказывает
перебить всех младенцев, родившихся за последнее время.
Но Кришна спасается, творит много чудес [исцеляет
больных, воскрешает мертвых и т. п.], потом умирает,
обещая прийти снова на землю при кончине мира !.
В рассказе о рождении знаменитого в древности царя
Кира, внука мидийского царя Астиага, тоже говорится
о чудесном избавлении ребенка от смерти, от козней
Астиага, так как Астиаг дважды видел необычайные
— 404 —

сны. Гадатели истолковали сны так: дочь его родит
сына, который лишит его трона.
У арабов существует рассказ о патриархе Аврааме
и Нимроде. Нимрод увидел будто бы на небе странную
звезду, и звездочеты (астрологи) объяснили ему, что
звезда возвещает рождение младенца, который станет
Старинное изображение искушения Будды: как в
христианских сказаниях Христа искушал дьявол, так и за
500 лет до христианства, согласно буддийским сказаниям,
дьявол искушал Будду.
главой целого народа, и этому народу суждено
владычество над всем миром. Нимрод приказал умертвить
в своем царстве всех младенцев мужского пола, но мать
Авраама была предупреждена об опасности, бежала
в другую страну и родила Авраама в пещере. Не
слышится ли в этом рассказе то, что потом приписывалось
царю Ироду и богу Иисусу?
Кстати, надо сказать, что ни один из историков того
времени, к которому относятся рассказы христианских
евангелий, не упоминает о приказе Ирода об избиении
младенцев.
В христианстве еврейские верования и обряды нашли
большое отражение. Само христианство зародилось среди
— 405 —

евреев Малой Азии. Евангелист Матфей старается
доказать, что бог Иисус предсказан в еврейской библии, и
приводит на каждом шагу слова из библии. В библии
же мы находим много рассказов, которые могли быть
переделаны или положены в основу рассказов об Иисусе.
Там говорится, что фараон издал приказ убить всех
еврейских младенцев мужского пола. Только чудом
спасается Моисей от опасности. Еврейский историк Иосиф
Флавий добавляет к этому, что среди евреев
существовал рассказ, будто фараон отдал этот приказ на
основании предсказания, сделанного ему звездочетами, что
должен родиться спаситель евреев, который уничтожит
могущество фараона. Не напоминает ли вам это более
поздний евангельский рассказ об Ироде?
А история с Аккадским царем Саргоном (2400 лет
до нашей эры) о том, как он избежал смерти
благодаря тому, что мать положила его в тростниковую
корзинку и бросила в реку Евфрат, и он был спасен
водоносом Акки? Рассказы про мифических основателей
города Рима, Ромула и Рема, выкормленных будто бы
волчицей, про Эскулапа, Аттиса, Диониса — про всех этих
героев и богов разных народов древнего мира, — все
эти рассказы могли быть положены в измененном виде
в основу евангельских сказаний. Во всех этих сказаниях
все или почти все боги избегли опасности в детстве.
Попытки какого-нибудь царя или деспота убить мать
новорожденного бога или самого бога составляют
содержание рассказов, распространенных по всему миру.
Обычно в этих рассказах являются прорицатели, волхвы,
жрецы, звездочеты и предсказывают рождение героя,
который должен наследовать царство. Чтобы избегнуть
смерти от царя, мать с ребенком спасаются бегством.
Христианские евангелисты составляли свои книги лет
через сто после описываемых ими «событий». До этого
существовали устные рассказы. Эти устные рассказы шли
из разных мест. Получалось переплетение различных
рассказов о рождении богов. Наибольшее распространение
имели рассказы о Моисее, об Исиде и Горе, о Дионисе,
об Адонисе и др. Эти сказания дали литературный
мифологический материал для евангельских рассказов об
Иисусе.

й * б
ГЛАВА XI
КОГДА РОДЯТСЯ БОГИ
Нам несколько раз приходилось уже мельком
касаться этого вопроса и отмечать, что рождение не только
бога Иисуса, но и других, язы'ческих дохристианских
богов праздновалось 25 декабря или около этого времени.
Если бы мы захотели установить по евангелиям день
рождения Христа, то это оказалось бы совершенно
невозможным. Христос в евангелиях показан как очень
грамотный, начитанный в писании учитель. Он жил, как
рассказывают евангелисты, около 30 лет (некоторые
думают, что он жил около 50 лет: слова «тебе нет еще и
пятидесяти лет, и ты видел Авраама?», обращенные к
Христу в евангелии Иоанна). Жизнеописания Иисуса
в евангелиях противоречивы, а писатели того
времени и вовсе ничего не написали о нем. Теперь
установлено, что в несколько сочинений (Иосифа Флавия и
других историков того времени) попы вставили несколько
слов, упоминающих о Христе К Эта подделка давно уже
вскрыта и доказана, и установить, когда же родился
этот бог, никто не может.
Почему Христос сам не написал ни одного слова?
Ответ па это только один: самого-то Христа не было
никогда, и рассказы о всех его чудесах сочинены, как
сочинены подобные рассказы о рождении и жизни других
богов.
Почему же именно к 25 декабря относится
празднование рождества Иисуса? Как установлено это число?
Оно установлено было далеко не сразу.
Отцы церкви спорили об этом почти четыреста лет.
Самое древнее известие о праздновании рождества
в день 25 декабря находится в римском календаре
354 г. Под 25 декабря там сказано: «Христос родился
— 407 —

в Вифлееме Иудейском». В «Апостольских
постановлениях» 2, относящихся приблизительно к этому же
времени, говорится: «Дни праздничные соблюдайте, и
прежде всего день рождества господня, совершая его
в 25-й день девятого месяца». Так как новый год тогда
начинался в марте, то, значит, праздновать
приказывалось 25 декабря. А до этого во многих странах
рождение этого бога праздновалось в январе. Восточная
церковь и христиане
Египта настолько привыкли
праздновать рождение
своих • богов 6 января,
что 431 год
продолжали праздновать
рождество 6 января.
Армянская церковь и
доныне празднует
рождество Иисуса именно в
этот день. Различные
секты в христианстве
праздновали рождество
в другие сроки.
Главных дней
празднования рождения
богов разных религий в
древности было два:
25 декабря и 6 января;
6 января праздновался
день рождения богов
Осириса, Диониса, а 25 декабря — Адониса, Таммуза,
Митры. В христианство вошли и обычаи и обряды этих
дохристианских праздников. Изменились лишь их
названия и объяснение их происхождения.
Не только на Востоке, в перечисленных странах, но и
на Западе, куда христианские проповедники проникли
очень поздно, рождение многих богов было связано с
зимним солнцеворотом, с днем 25 декабря. Христианские
проповедники очень удивились, когда встретили в Англии,
Северной Германии и Скандинавии обычаи, очень
похожие на христианские, и праздники, почти во всем
напоминавшие христианские.
В чем здесь дело? В разных странах народные
массы, особенно земледельцы и пастухи [скотоводы],
Чудесное рождение (выход из лона
матери-земли) древнеиранского бога
Митры, держащего в руках огонь и
меч. Митра — один из прообразов
Христа, день его рождения
праздновался верующими 25 декабря.
— 408 —

были связаны всей жизнью, всем своим существованием
с природой, зависели от нее. Различные явления
природы, непонятные, необъяснимые для народа, вызывали
в нем страх, удивление, чувство радости, переходившие
в почитание. С развитием скотоводства и земледелия
почитание духов, животных, предков сменилось
почитанием богов сил природы, от которых, по представлению
людей, зависело хозяйство.
Боги и духи стали обозначать отдельные силы
природы, которыми [как тогда верили] они управляют,
дочитался бог грозного моря: море казалось божеством —
то тихим, спокойным кормильцем прибрежных жителей,
то грозным, мстительным, страшным губителем.
Почитались боги ветров, тучегонители; почитались боги гройа и
молнии, посылающие благодатный дождь^ с неба;
почитались боги, населяющие реки и ручьи, рощи и горы.
Почитались боги светил небесных — солнца, луны и звезд.
Больше всех почиталось солнце. Солнце казалось дивным
божеством, подателем жизни и тепла. Под солнечными
лучами растоплялись снега и льды, расцветали цветы,
навстречу солнцу пели птицы, ликовала природа. И человек,
частица этой природы, весь во-власти природной стихии,
весь во власти сил природы, обращал свой взор к солнцу,
то яркому, жгучему, палящему, все иссушающему, то
благодатно теплому, ласковому, сияющему (солнечному
богу). Это почитание бога-солнца связано со всей жизнью
древних людей, с их занятием земледелием и
скотоводством. Как раз 25 декабря начинал увеличиваться день
и как бы рождалось новое солнце, как бы начинался
новый год растительной жизни. Вот почему во многих
религиях именно в это время праздновалось рождение
богов. Вот почему христианское рождество Христово
приходится на 25 декабря 3.
У восточных славян были свои боги. Самый
известный из них — Перун. Перун — это бог грома, молнии и
земледелия. Был особый бог солнца — Дажбог, или Сва-
рожич, сын Сварога. Сварог — это огонь; люди—это
сыны божьи, дети солнца, верные внуки Дажбсзга. И
славяне праздновали рождение этих богов. Таковы были
верования предков теперешних русских, белорусов и
украинцев, когда к ним явились христианские
проповедники. Что было делать христианским проповедникам
с обычаями и праздниками, которые они считали
.— 409 —

языческими? Попы постепенно приспособили, подогнали,
приладили свои христианские праздники и понятия к
понятиям и праздникам славян. Так было не только на
Руси, но и повсюду.
Много хлопот причиняли христианским попам
прежние боги, вера в которых повсеместно и после принятия
христианства была сильна и с которыми попы вели
борьбу. Народ продолжал верить и молиться старым
богам, как многие верят еще и сейчас в домовых, леших,
водяных и прочих духов-богов. Одних, как Юпитер,
Марс, Янус, Диана, Нептун, Минерва, Меркурий, попы
превратили в бесов и отправили в ад, других, которых
народ считал добрыми, церковь отправила в рай и
превратила их в «святых».
Еще в 566 г. Турский церковный собор запретил
празднование дня бога Януса (1 января), а в 589 г.
Нарбонский собор издал такое же запрещение
праздновать четверг — день бога Юпитера. Виноградари и
виноделы привыкли праздновать день бога Вакха. Церковь
заменила Вакха святым Винцентом, а все обряды
оставила прежними.
Один греческий монах в начале VIII столетия
составил жизнеописание святого Иоасафа. Что же он сделал?
Взял индусскую книгу «Лалита-Вистара», перевел из нее
жизнеописание Будды-Бодисатвы, переделал индийские
имена на сирийские, — и готов святой Иоасаф 4. Вот как
стряпались так называемые «жития святых». Древние
греческие земледельческие божества Дионис и Деметра
превратились в христианских святых Дионисия и
Димитрия; Кастор и Поллукс — в Козьму и Демьяна.
Морской бог Посейдон превратился в «угодника» Николая.
Про одну русскую купчиху рассказывали, что она
побывала в Париже и, возвратившись, рассказывала,
что видела там всяких святых. Ее спросили в шутку:
«А Сару Бернар видела?» (Сара Бернар была
знаменитой актрисой). «Как же не видать, — отвечала
купчиха,— видела, батюшка: лежат они обе рядом, — тут вот
Сарочка, »а тут Бернарочка».
Таких вот святых «Сарочек и Бернарочек»
фабриковали попы (часто переименовывая богов языческих —
греческих, римских и др.) без конца. Я только несколько
примеров приведу. Богиню Цереру (по-латыни она
называлась Церера Флава) превратили в святую Флавию;
— 410 —

стыдливая Диана (Диана Пудика) превратилась в
святого Пуда; адские божества, которые назывались
Горгонами, — в святую Горгонию; нимфу легкого воздуха (ее
называли Аура Плакида) превратили в двух святых:
Ауру и Плакиду.
А еще чуднее поступили с римским новогодним
приветствием. Римляне поздравляли друг друга словами: «пер-
петуам фелицитатем», что означает: «постоянного
счастья». Попы превратили эти два слова в двух святых:
Перепетую и Фелицитату.
Всем этим святым не только сочинили их
жизнеописание, но даже показывают «мощи» этих святых, причем
таких «мощей» каждого святого так много, что можно
составить по нескольку тел. Вот какие чудотворцы попы!

к = 3
ГЛАВА XII
ПРОТИВОРЕЧИЯ В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ
ИИСУСА
Итак, рассказы евангелий о рождении Христа полны
всяческих противоречий, исторических ошибок и
нелепостей и содержат в себе сказания, каких много тогда
гуляло по свету среди народов Римской империи и
соседних стран. Самого Иисуса Христа на самом деле никогда
не было, он является такой же вымышленной личностью,
как и другие боги древности — Адонис, Дионис и пр.
Но евангелисты рассказывают не только эти сказки
о Христе, но и много других, в которых они описывают
уже самую жизнь и общественную деятельность Иисуса.
Если верить другим рассказам евангелий, то по ним
выходит, будто Христос занимался главным образом
проповедью нового религиозного учения и творил всяческие
чудеса. Разумеется, попы и разные сектантские «братцы»
выдают эти евангельские рассказы за истину, говорят,
что так в действительности и было, и используют их для
обмана верующих.
На самом же деле и эти рассказы евангелий об
учении Христа тоже полны всяческих противоречии и не
заслуживают ни малейшего доверия. О том, что все
евангельские рассказы о жизни и деятельности Христа
являются сказками, свидетельствует и то, что в передаче
учения Христа евангелисты противоречат не только друг
другу, но часто даже и самим себе. Вот для примера ряд
таких противоречий в евангелии [от] Матфея:
1. Блаженны
миротворцы, ибо они будут
наречены сынами божи-
ими (Мат. V 9).
Не мир пришел я
принести, но меч (Мат. X 34).
— 412 —

2. Не противься злому
(Мат. V 39).
3. Не думайте, что я
пришел нарушить закон
(Мат. V 17).
4. Всякий,
гневающийся на брата своего
напрасно, подлежит суду
(Мат. V 22).
5. Взгляните на птиц
небесных: они ни сеют, ни
жнут, ни собирают в
житницы; и отец ваш
небесный питает их... И об
одежде что заботитесь?
Посмотрите на полевые
лилии, как они растут? Ни
трудятся, ни прядут
(Мат. VI 26, 28).
6. Никто не может
служить двум господам
(Мат. VI 24).
7. Не судите, да не
судимы будете (Мат. VII 1).
8. Благотворите
ненавидящим вас (Мат. V 44).
9. Есть ли между
вами такой человек,
который, когда сын его
попросит у него хлеба,
подал бы ему камень? И,
когда попросит рыбы, по-
Всякое дерево, не
приносящее плода доброго,
срубают и бросают в
огонь (Мат. VII 19).
Тогда приходят к нему
ученики Иоанновы и
говорят: почему мы и фарисеи
постимся много, а твои
ученики не постятся?
.И сказал им Иисус:
...вино молодое
вливают в новые мехи (Мат.
IX 14—17).
Я пришел разделить
человека с отцом его, и
дочь с матерью ее (Мат.
X 35).
Ибо всякому
имеющему дастся и
приумножится, а у неимеющего
отнимется и то, что имеет
(Мат. XXV 29).
Отдавайте.кесарево
кесарю, а божие богу
(Мат. XXII 21).
Сядете и вы на
двенадцати престолах, судить
двенадцать колен израи-
левых (Мат. XIX 28).
Отраднее будет земле
Содомской и Гоморрской
в день суда (Мат. X 15).
Господи! позволь мне
прежде пойти и
похоронить отца моего... Иди за
мною, и предоставь
мертвым погребать своих
мертвецов (Мат. VI11 21 —22).
— 413 —

дал бы ему змею? (Мат.
VII 9—10).
10. Оставит человек
отца и мать, и прилепится
к жене своей... Что бог
сочетал, того человек да
не разлучает (Мат. XIX
5—6).
11. Возлюби
ближнего твоего (Мат. XXII
39).
12. Что говорю вам в
темноте, говорите при
свете; и что на ухо
слышите, проповедуйте на
кровлях (Мат. X 27).
13. Всякое царство,
разделившееся само в
себе, опустеет; и всякий
город или дом,
разделившийся сам в себе, не
устоит (Мат. XII 25).
14. Блаженны нищие
духом (Мат. V 3).
15. И во всех народах
(языческих) прежде
должно быть проповедано
евангелие (Марк XIII 10).
16. Кто хочет между
вами быть первым, да будет
вам рабом (Мат. XX 27).
Всякий, кто оставит...
жену... ради имени
моего... наследует жизнь
вечную (Мат. XIX 29).
На путь к язычникам
не ходите, и в город сама-
рянский не входите; а
идите наипаче к
погибшим овцам дома израи-
лева (Мат. X 5—6).
Остерегайтесь же
людей: ибо они будут
отдавать вас в судилища, и в
синагогах своих будут
бить вас (Мат. X 17).
Я пришел разделить
человека с отцом его, и
дочь с матерью ее (Мат.
X 35).
Будьте мудры, как
змии, и просты, как
голуби (Мат. X 16).
На путь к язычникам
(народам) не ходите
(Мат. X 5).
Кто из вас, имея
раба, пашущего или
пасущего, по возвращении его
Мы привели только часть противоречий в евангелии
Матфея. Как видим, евангелист Матфей, излагая учение
Иисуса, на каждом шагу противоречит сам себе. Если
же сопоставить это учение в изложении всех четырех
евангелистов, то здесь противоречий окажется еще больше, и
они еще разительнее. Вот несколько примеров этого:
— 414 —

17. Ибо, кто
возвышает себя, тот унижен будет
(Мат. XXIII 12).
18. Почитай отца и
мать (Мат. XV 4).
19. Ибо Моисей
сказал: «почитай отца
своего и мать свою»; и:
«злословящий отца или
мать'смертью да умрет»...
А вы говорите: кто скажет
отцу или матери: «кор-
ван, то есть дар, богу то,
чем бы ты от меня
пользовался», тому вы уже
попускаете ничего не делать
для отца своего или
матери своей, устраняя
слово божие преданием
вашим, которое вы
установили (Марк VII 10—13).
20. Царство мое не от
мира сего (Иоанн XVIII
36).
Вот и разберитесь-ка во
с поля скажет ему:
«пойди скорее, садись за
стол»? Напротив, не
скажет ли ему: «приготовь
мне поужинать и,
подпоясавшись, служи мне,
пока буду есть и пить; и
потохМ ешь и пей сам»?
(Лука XVII 7—8).
Вы от нижних, я от
вышних (Иоанн VIII23).
Кто матерь моя?
(Марк III 33).
Что мне и тебе, жено?
(Иоанн II 4). (Т. е.:
женщина, что общего между
мной и тобой?)
Если кто приходит ко
мне, и не возненавидит
отца своего, и матери, и
жены, и детей, и братьев,
и сестер, а притом и
самой жизни своей, тот
не может быть моим
учеником (Лука XIV 26).
Блаженны кроткие;
ибо они наследуют землю
(Мат. V 5).
всей этой путанице!

^ -в *
ГЛАВА XIII
ИСТОРИЯ И ГЕОГРАФИЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ,
КАК СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРОТИВ
ДОСТОВЕРНОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ
(Выдержка из книги Э. Мутье-Руссэ
«Существовал ли Иисус Христос?» 1)
г едкие исторические имена, встречающиеся в рассказе
о голгофской трагедии у того или иного евангелиста,
упоминаются лишь в самой неточной и противоречивой
форме: Ирод Антипа никогда не имел титула царя,
которым увенчал его Марк (VI 14), он имел звание тетрарха
(четвертовластника2), которое указано у лучше
осведомленных Матфея (XIV 1) и Луки (IX 7); Анна не был
первосвященником одновременно с Каиафой, ибо в
Иерусалиме никогда не было одновременно двух
первосвященников. Анна носил звание первосвященника с 6 по 15*год,
зять его Каиафа был первосвященником с 18 по 36 год.
Между Анной и Каиафой было еще три не известных нам
первосвященника... В рассказе о страстях Лука (XXII
54) —уже не приводит имени первосвященника, но в III
главе, стих 2, он говорит, что на пятнадцатом году
царствования Тиберия..., когда... должно было иметь место
распятие, Анна и Каиафа были первосвященниками
одновременно. В «Деяниях», которые приписываются Луке, I
автор третьего евангелия еще больше запутывает
положение, назвав первосвященником Анну в ущерб Каиафе
(Деяния IV 6).
Квириний (Лука II 2) был легатом (наместником)
Сирии не во времена Ирода Великого, а уже при сыне его
Ироде Антипе, перепись же в Иудее... имела место лишь
в 6 г., т. е. десять лет спустя после смерти Ирода
первого. «Писаний, четвертовластник Авилинеи (Лука III 1),
по-видимому, не более реален, чем та территория,
которой щедро наделяет его Лука.
Мы видим, таким образом, что евангелисты почти
ничего не знают о политическом положении Палестины
— 416 —

в- эту эпоху. Они не делают даже самого легкого намека
на самые выдающиеся факты иудейской истории.
Совершенно не нашло своего отражения в тексте евангелий
то могучее социальное потрясение, которое в эту эпоху
охватило Иудею; в них совершенно не сказываются ужас
и ненависть по отношению к римскому владычеству,
которые воспламеняли современных иудеев и которые чуть
не ежедневно прорывались в виде отчаянных восстаний и
мятежей.
Не менее велико и то невежество, которое
обнаруживают священные авторы относительно географии.
География «святой земли» подробно описана в сочинениях
светских писателей, в писаниях еврейской библии и хорошо
нам известна. Сильно поражает также в евангелиях почтц
полное отсутствие названий городов и селений, которые
названы уже в других источниках. Территория
странствований Иисуса весьма ограничена и пустынна, так что
значительные населенные пункты на ней редки и все
описания этой территории неминуемо должны были бы
воспроизвести одни и те же названия. Очевидно,
евангельские авторы ничего не знают об Иудее, за исключением
нескольких географических названий, бывших в ходу у
иудействующих и жителей сирийского побережья: они
знают лишь Иерусалим, Генисаретское озеро*, которое
они называют морем Галилейским, и еще два или три
названия. Город Тивериада, важный центр той страны,
где будто бы пространствовал спаситель целый год без
перерыва, не назван ни одним из редакторов «благой
вести». Даже мертвое море им неизвестно. Они не
осведомились даже относительно географии Палестины у
кого-либо, знавшего эту страну...
Полное невежество евангелистов относительно всего,
что относится к географии Галилеи и Иудеи,
подчеркивается еще тем фактом, что наиболее замечательные
явления поверхности в тех местах, которые якобы посетил
спаситель, ни разу не указаны, не названы в евангелиях.
Ни одна из многочисленных гор, на которые приходилось
взбираться Иисусу, ни разу не названа... «Благая весть»
ни одним намеком даже не упоминает ни разу относи-
* Очень трудно допустить, чтобы евангелисты вздумали назвать
морем Генисаретское озеро, если бы они знали этот небольшой
бассейн пресной воды. Ведь взор рыбака в состоянии охватить сразу все
берега этого озера. — Примечание Э. Мутье-Руссэ.
— 417 —

тельно тех бесчисленных ручьев и потоков, впадающих
в Иордан, которые Иисус необходимо должен был
переходить во время своих странствований и из которых
некоторые, как например Ярмук... и Яббок..., являются
значительными...
Даже когда евангелисты... ведут своего Иисуса в
Иерусалим, они не упоминают ни одного из тех пунктов,
которые Иисус обязательно должен был бы пройти на
своем пути, лежавшем через множество селений (не
менее тридцати в Самарии и сорока в Перее)... Впрочем,
даже те географические названия, которые выходят
из-под пера евангелистов, придают мало правдоподобия их
рассказу. Назарет, где якобы родился спаситель, не
назван ни в Ветхом завете, ни у одного иудейского
автора. Стоит ли говорить о том, что ни один светский
писатель ничего не слышал о Назарете? Так же обстоит
дело и с Капернаумом, главным центром деятельности
Иисуса. Геразу, которая была свидетельницей самого
потрясающего из чудес Иисуса, найти не удалось; Хора-
зин, Вифсаида (Мат. XI 21), Магдалин (Мат. XV 39),
Виффания (Мат. XXI 1) столь же туманны, как и остров
Лапута, посещенный Гулливером *. Далмануфа (Марк
VIII 10) является загадкой. Где находился Наин,
которого никто, кроме Луки (VII И), ни разу не упоминает?
Где Кана (Иоанн II 1), где находится Энон «близ
Салима» (Иоанн III 23) —тоже не ведомо никому.
Вся Галилея евангелистов — это страна мечты, о
которой они не имеют никакого реального представления;
это невежество священных писателей бросается в глаза
всем, кто не ослеплен верой...
Ни одно из животных или растений, характерных
именно для Палестины и окрестных стран, в евангелиях
не отмечено... Дикие животные, наиболее типичные для
Палестины, им совершенно неизвестны: лев, внушавший
такой страх и дававший повод для великолепных
сравнений, пантера, дикая кошка, столь многочисленные в
Палестине шакал и гиена..., дикий вепрь, который тоже
встречается тут нередко, изменчивый хамелеон...,
изящная газель, нечистый заяц, мерзкий стервятник-ястреб,
аист и т. д. — все эти животные ни разу не служат в еван-
* Гулливер — герой романа английского писателя Свифта
«Путешествие Гулливера в страну лилипутов».
— 418 —

гелиях предметом сравнений, ни одно из них не
попадается ни в одной из притч. В евангелиях мы встречаем
только волка (Мат. VII 15), ехидну (Мат. III 7),
ворона (Лука XII 24), т.е. животных, которые более
типичны для Италии, Греции, Малой Азии, чем для
Галилеи...
Названия домашних животных, которые мы находим
в евангелиях, могут дать нам еще меньше, ибо они
сопутствуют человеку во всех странах. Заметим только, что
в них >не упоминается коза, которая столь часто
встречается в Палестине... Но что является совершенно
неправдоподобным в евангелиях, хотя они говорят об этом,
как о нормальном явлении, так это — наличие в стране,
питавшей ужас и глубокое отвращение к свинье, где,
наверное, никто не занимался разведением ее, огромного
стада свиней в две тысячи голов (Марк V 13). И в наши
дни даже в таких странах, в которых занимаются
разведением свиней, трудно найти подобные стада.
Флора (растительный мир) евангелий не менее бедна,
чем их фауна (животный мир); в них не упоминается
финиковая пальма, дерево, которое так ценится в
Палестине и так характерно для нее... Не названы в
евангелиях и самые обычные для Палестины... деревья, как
оливковое, апельсиновое, гранатовое, миндальное. Одна
только смоковница упомянута в евангелиях (Марк XI
13). Если под «горчичным зерном» разумеется у Луки
(XIII 19)... растение, из которого изготовляется горчица
(родственное капусте), то Лука должен был видеть это
растение в бреду, раз он утверждает, что оно является
большим деревом и имеет ветви...
Этот беглый обзор флоры и фауны евангелий
приводит нас к выводу, что авторы священной книги жили,
наверное, в огромном городе, находившемся далеко от
Иудеи, где-нибудь в Александрии, Риме, Салониках, Ан-
тиохии. Здесь они занимались каким-нибудь мелким
домашним ремеслом и, наверное, выходили из дома только
для того, чтобы помолиться... Поэтому они, наверное,
решительно ничего не знали не только о Галилее, но и о
сельской местности вблизи их собственного города.

5= ^ %
ГЛАВА XIV
УМИРАЮЩИЕ И ВОСКРЕСАЮЩИЕ ВЕСЕННИЕ
БОГИ
(ПРАЗДНИК ПАСХИ)
О евангелиях рассказывается о смерти Иисуса Христа,
причем, по учению христианской церкви, Христос принес
себя в жертву для того, чтобы спасти людей. Его кровь,
его смерть должны были сделать его спасителем мира. Но
так как он, умирая в образе человека, был, по
христианскому учению, сын божий, то он продолжает жить, но
только на небесах и обещает еще как-нибудь прийти во
второй раз, чтобы опять спасти мир.
Христианская церковь в средние века несколько раз
«предсказывала» сроки «второго пришествия» Христа, но
все ее предсказания проваливались. Назначаемые ею сроки
наступали, а Христос не приходил. Точно так же и
различные христианские секты, например адвентисты, в XIX веке
несколько раз назначали «сроки пришествия Христа», но
неизменно проваливались со своими предсказаниями. Тем
не менее и в настоящее время церковь и многие секты
проповедуют скорый «приход спасителя». Эта проповедь в
руках духовенства и сектантских начетчиков является
орудием застращивания и затемнения людей.
Как же возникла вера в смерть и воскресение
спасителя?
Весною христиане и евреи празднуют праздник пасхи.
У христиан пасха — праздник воскресения казненного и
умершего бога Христа. Христианские священники уверяют,
что этот праздник — чисто христианский, хотя они
прекрасно знают, что все рассказы о страстях, о смерти,
о воскресении Христа являются не чем иным, как
повторением существовавших задолго до возникновения
христианства рассказов о богах. Совершая те или иные
обряды в праздник пасхи, они скрывают от верующих, что
такие же обряды совершались почитателями самых разно-

образных так называемых «языческих» богов: Митры,
Адониса, Аттиса, Таммуза, Диониса, Вакха, Осириса и др.
Когда европейцы открыли Южную Америку и
познакомились с религией живших там народов, они с
чрезвычайным изумлением узнали, что среди народностей
Америки, никогда не общавшихся с христианским миром,
существовали такие же верования об умирающем и
воскресающем боге. Так, согласно мексиканским преданиям,
бог Кветцалькоатль был распят на деревянном кресте
с распростертыми руками. Мексиканцы верили, что он был
варварски убит таким образом вследствие
неблагодарности тех, которых он пришел спасти. Кинсбуру в своем
произведении «Древности Мексики» рассказывает, что
древние обитатели Юкатана обожали спасителя,
известного под именем Бакаб, рожденного непорочной девой по
имени Чирибирас. Этот Бакаб считался вторым лицом
божественной троицы !. Спаситель этот изображался как
страдалец, рожденный непорочною девою и коронованный
терновым венцом, причем, по преданию, и он был распят
на кресте с руками, распростертыми на дереве. Этот бог
оставался мертвым три дня, в конце третьего дня он
воскрес и вознесся на небо. Как видите, в этих двух
рассказах американских народов Мексики, отделенных от всего
христианского мира, никогда не знавших ничего о Христе,
сложились рассказы, чрезвычайно напоминающие отделы
ные моменты из рассказов о смерти и воскресении Христа.
Когда мы обратимся к религиям древности,
предшествовавшим христианству, подготовившим его, то мы
увидим, что идея умирающего и воскресающего бога возникла
у земледельческих и пастушеских народов древнего мира:
иранцев, сирийцев, ассиро-вавилонян, индусов, евреев,
египтян.
В библии мы находим готовый образ страдающего
бога. 53-я глава (стихи 3—11) книги пророка Исайи дает
картину, которую потом евангелистам только пришлось
несколько разукрасить, чтобы получилось описание
страданий, смерти и воскресения Иисуса Христа. Вот это
место: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей
и изведавший болезни, и мы отвращали от него лицо свое;
он был презираем, и мы ни во что ставили его. Но он взял
на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали,
что он был поражаем, наказуем и уничижен богом. Но он
изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши:
- 421 —

наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы
исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились
каждый на свою дорогу; и господь возложил на него
грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно
и не открывал уст своих; как овца веден был он на
заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так он
не отверзал уст своих. От уз и суда он был взят; но род
его кто изъяснит? Ибо он отторгнут от земли живых; за
преступления народа моего гТретерпел казнь. Ему
назначали гроб со злодеями, но он погребен у богатого, потому
что не сделал греха, и не было лжи в устах его. Но господу
угодно было поразить его, и он предал его мучению; когда
же душа его принесет жертву умилостивления, он узрит
потомство долговечное, и воля господня благоуспешно
будет исполняться рукой его. На подвиг души своей он
будет смотреть с довольством; чрез познание его он,
праведник, раб мой, оправдает многих, и грехи их на себе
понесет».
Евреи знали (верующие и поныне празднуют его)
весенний праздник—пурим, где главные действующие
лица — Мардохей, или вавилонский богМардук, и богиня
Иштар (Эсфирь), а также злой Аман. Культ бога Мардука
и богини Иштар был заимствован евреями у окружающих
их народов.
В древности Мардук почитался как бог города
Вавилона. Когда создавалось обширное Вавилонское царство,
Мардук сделался богом над другими богами. Весной
происходили праздники в честь Мардука, которому посвящен
был телец. Это был бог весеннего солнца, победивший
первобытный хаос (Тиамат). По преданиям вавилонским,
он был создателем, избавителем, спасителем мира,
спасителем людей от всякой нужды. Исцеляя и воскрешая
мертвых, он был владыкой из владык, царем царей.
Почитатели Мардука верили, что зимой он умирает, а весной
воскресает. В определенные дни происходил траурный
плач по умершем боге; когда он, по представлению
верующих, воскресал, совершался веселый праздник в честь
воскресения бога Мардука. Если христиане показывают
гробницу своего бога Иисуса, то з древней Вавилонии
также показывали гробницу бога Мардука. Этот-то бог
Мардук вошел и в иудейскую религию, и в еврейский
праздник пурим рассказывается о чудесном спасении его от
смерти с помощью богини Иштар (Эсфири).
— 422 —

Не менее широко был распространен по всему Востоку
культ бога Адониса. Бог Адонис — это тоже умирающий
и воскресающий бог древнего мира. Мать его была Мирра
Вавилонский бог Мардук сражается с драконом Тиамат.
(Мария), превращенная в мирровое дерево. Особенно
широко был распространен культ Адониса во всей
Финикии и Сирии, откуда он перешел в Иудею. В городе Би-
бле, на сирийском берегу, находилось святилище богини
Баалат-Гебал — финикийской Афродиты. Эта Афродита
(Астарта, Иштар) была супруга Адониса. Люди верили,
что Адониса, так же как и Таммуза, убил злой бог,
воплотившийся в дикого вепря. Адонис умирает, но через
некоторое время воскресает. Греческий писатель II века
Лукиан описывает, как очевидец, праздник траура по
Адонису и воскресения его *. В память о страданиях бога
верующие ежегодно бичевали себя, оплакивали бога и
устраивали траурные празднества. Насытившись
самобичеванием и плачем, они приносили Адонису жертву,
подобающую мертвецу.
* См. приложение № 7 (стр. 550). Ред.
— 423 —

Весной, когда разлив реки смывает с гор красную охру,
река окрашивается в красный цвет. Это явление объясняли
тем, что река окрасилась кровью Адониса. Делалось
деревянное изображение бога Адониса, выставляли его на
ложе, а вокруг этой «плащаницы» расставляли горшочки
с пророщенной зеленью, которые назывались «садиками
Адониса». Женщины омывали деревянное изображение
своего господа бога Адониса, умащали благовонными
маслами. Потом закутывали бога в шерстяной и
полотняный саваны и совершали погребение. Все эти обряды
совершались приблизительно в тс же дни, когда
впоследствии христиане стали праздновать смерть и воскресение
своего бога — пасху, в дни так называемого «светлого
воскресения». Затем объявлялось, что «Адонис воскрес»,
жители ходили радостные, поздравляли друг друга:
«Адонис воскрес». Те, кто через 2 тысячи с лишком лет
говорит на пасхе друг другу «Христос воскрес», повторяют
только древнюю басню о воскресшем финикийском боге
Адонисе. Кирилл Александрийский (архиепископ, «отец
церкви», жил в V веке) сообщает, что египетские
женщины ежегодно посылали в осмоленной кружке письмо
женщинам Библоса, в котором извещали их о
воскресении бога Адониса.
Более чем за 1200 лет до возникновения христианства
был распространен этот культ умирающего и
воскресающего бога по всему побережью Средиземного моря.
Задолго до событий, якобы происшедших с несуществовав-
шим Иисусом, этот культ проник в Грецию. За 600 лет
до христианства воспевает его греческая поэтесса Сафо.
За 1200 лет до возникновения христианства сделана была
модель храма бога Адониса, найденная при раскопках в
городе Микенах. Самое слово «Адонис» означает
«господь», «господин». В честь Адониса весной насаждали
быстро зеленеющие травы, — отсюда и христианский
обычай украшать на пасхе стол зеленью.
Так же как культ Адониса, был распространен и культ
Аттиса и его богоматери, «великой матери» богов — Ки-
белы. Кибела была фригийской богиней. Во время войны
с Ганнибалом, когда Римская империя испытывала
огромные затруднения, жрецы посоветовали ввести в Риме
почитание фригийской богини, культ которой в это время
был широко распространен в Малой Азии и пользовался
почетом. Отправили торжественное посольство в Пергам
— 424 —

к царю Атталу и от него привезли черный камень', под
видом которого поклонялись богине Кибеле. Это
произошло за 204 года до так называемого рождества Христова.
С Ь5 по 27 марта происходил официальный праздник в
честь «великой матери». В день весеннего равноденствия
Изображение сцены оплакивания сиро-
финикийского умирающего и
воскресающего бога Адониса, одного из
прообразов Иисуса Христа.
приносили срубленное дерево, увитое шерстяными
тканями так, как увивают тела покойников, увенчивали его
венками из фиалок и ..помещали на нем. изображение
юного бога. В этот день вопоминали, как Аттис,
возлюбленный «великой матери» богов Кибелы, в припадке
неистового безумия оскопил себя острым тростником,
обагрил своею кровью землю, которая получила благодаря
этому особую силу, — земля расцвела цветами, но зато
погиб бог Аттис. Отчаяние богоматери Кибелы, когда она
увидела труп своего возлюбленного, и инсценировалось
в эти праздничные дни. День 24 марта был днем страстей
бога Аттиса. Люди бичевали себя, наносили раны,
некоторые оскопляли себя, а кровью своей брызгали на
изображение бога; а 25 марта праздновалось воскресение бога,
возвещалось воскресение бога Аттиса, и плач сменялся
веселым ликованием. В других местах хоронили
изображение Аттиса, и в ту ночь, когда плач достигал
высшего предела, вдруг зажигался свет, гроб открывался, и
жрец натирал губы празднующих священным маслом
и произносил • шепотом следующие слова: «Утешьтесь,
благочестивые: бог спасен! И мы обрящем от трудов
спасенье».
— 425 —

Все это происходило за много лет до возникновения
христианства. Но и спустя 500 лет после возникновения
христианства греческий философ-неоплатоник Дамаский
записывает сон, во время которого богиня Кибела
показывает ему эти празднества [в честь Аттиса] (они назывались
«гилариями»), при посредстве которых будто бы
происходит спасение людей от смерти (см. об этом в книге М. Брик-
нер «Страдающий бог в религиях древнего мира») 2. Весь
культ сопровождался таким религиозным подъемом,
таким возбуждением, что каждый участник этого культа
верил, что, подобно умирающему и вновь воскресающему
Аттису, он после смерти возродится вновь, к новой жизни.
Следует еще указать -на так называемые тавроболии —
жертвенные обряды, которые заключались в том, что
участвовавшие в них очищались кровью жертвенных
животных. Они пили капли крови, стекающие с жертвенного
помоста, и верующие в бога Аттиса были убеждены, что
они причащаются таким образом телом и кровью
умершего бога. У участников культа богоматери Кибелы и
бога Аттиса существовали священные трапезы.
Эти священные трапезы, существовавшие задолго до
христианского культа, напоминают то, что потом было
описано как трапезы христианские, где происходило
причащение хлебом и вином. Возникший впоследствии
христианский культ настолько походил на культ Аттиса, что
жрец богини Кибелы сказал христианскому писателю
блаженному Августину (354—430 гг.): «Тот, кто носит
фригийскую шапку бога Аттиса, сам также христианин».
Верховный жрец бога Аттиса в Риме назывался папас
(папа), и, как римский папа, он назывался также отцом,
носил тиару совершенно такую же, какую потом стали
носить католические папы. Как христианская религия
восприняла многое из культа бога Аттиса, так и
христианская пасха восприняла многие черты празднества в честь
этого же бога.
Чем у фригийцев и впоследствии у римлян был бог
Аттис, для сирийцев Адонис и для Ассиро-Вавилонии бог
Таммуз, тем для тирских финикийцев был бог Мелькарт.
Культ Мелькарта был распространен за 1000 с лишком
лет до возникновения христианства.
Греки считали его тождественным с богом-героем
Гераклом, сыном бога Зевса и богини Алкмены.
Существовало предание, что он сам сжег себя и поднялся среди
— 426 —

пламени на небо, в тучах, при ударах грома. В феврале
и марте праздновался праздник бога Мелькарта.
Изображение его сжигалось в знак того, что бог возносится на
небо для новой жизни. В городе Тарсе устраивался
праздник в честь бога Сандана, почти такой же, как и
праздник смерти и воскресения Мелькарта. А в Каппадокии
такие же праздники устраивались в честь бога Ибраэза.
Историки времен, предшествовавших христианству,
описывают широко распространенный египетский культ
[богини] Исиды и бога Сераписа (Осириса) по всему
побережью Средиземного моря, т. е. именно там, где
христианство потом имело свое распространение. При Птолемеях3
он сделался самым распространенным культом в греко-
римском мире. Подобно тому как впоследствии христиане
попользовали по-своему египетские, сирийские,
ассирийские и другие обряды и верования, так и римляне
постарались приспособить почитание Исиды и Сераписа к своим
понятиям. Соответствующим образом они изменяли и
изображения. Поэтому Серапис стал изображаться почти так,
как до этого изображали бога Юпитера. Как и египетский
Осирис, Серапис в Римской империи почитался как
покровитель растительной жизни, бог солнца и повелитель
царства мертвых. Исида стала изображаться как
греческая богиня, которую легко было смешать одно время
с Герой, Деметрой, Афродитой. Без такого
приспособления, без такой подделки к народным понятиям римлян
почитание египетских богов не могло бы сделаться
распространенным в Римской империи. В первые века
христианства почитание Исиды и Сераписа являлось
официальным, оно существовало более 350 лет и после
возникновения христианского культа. В 344 г. в Риме еще
совершались торжественные процессии на празднике в честь
Исиды. В одном из празднеств (правда, оно было осенним
праздником) изображалась скорбь богини Исиды,
ищущей растерзанное богом Сетом тело бога Осириса.
Происхождение этих праздников очень древнее. В
Абидосе (Египет) это празднество устраивалось за 2000 лет
до христианства. Согласно египетским оказаниям, Оси-
рис-Серапис является сыном Геба, бога земли, и Нут,
богини неба. Бог солнца Ра, узнав о неверности своей жены
Нут, дал обет, что она не получит ребенка ни в какой день
года. Но у Нут был дружок — бог Тот. Тот выиграл
у бога луны одну 72-ю часть каждого года: 5 прибавочных
— 427 —

дней к 360 дням лунного года. В каждый из этих 5 дней
Нут дарила жизнь одному ребенку. Так она родила богов
Осириса, Гора, Сета и богинь Исиду и Нефтиду. Согласно
оказаниям, когда родился Осирис, раздался могучий
голос,, что пришел владыка мира. Осирис был в течение
28 лет египетским царем; ему приписывают
распространение земледелия, полеводства,
разведение винограда. После этого он
отправился странствовать, но злой
брат его Сет заманивает его в
драгоценный ящик и бросает ящик в
реку Нил. Царь Библоса (на
сирийском берегу) находит этот ящик и
ставит его в храм Белит —
Афродиты. Исида в трауре, в отчаянии. Она
обрезывает волосы, с плачем ищет
брата-супруга. В Библосе она нашла
его и спрятала в излучинах Нила.
Но злой Сет находит Осириса,
разрывает труп на части и рассеивает
их по всей стране. С плачем ищет
Исида- части тела своего
возлюбленного. Бог Ра посылает бога Анубиса
(с головой шакала), и Анубис при
помощи Тота и Гора соединяет части
тела и воскрешает Осириса. С тех
пор Осирис правит и судит в
царстве мертвых. Вот этот-то праздник
Бог Серапис, культ умирающего и воскресающего бога
которого был'широко праздновался до христианства и в
распространен в греко- первые века после христианства в
римском мире. Римской империи, где евангелисты
сочиняли свои евангелия. Они не раз
видели эти сцены в храмах Исиды, где изображали, как
Исида, матерь божия, охваченная неутешным горем, ищет
тело убитого Осириса. Вместе с Исидой плакали женщины,
одетые в белые одежды, с распущенными волосами. Потом,
священник изображал нахождение тела и воскресение его.
Бог оживал, воскресал, и траур и печаль верующих
превращались в бурное ликование, веселье. Один из дней
этого праздника назывался «гилариями», так же как
назывались три дня праздника в честь богоматери Кибелы и
бога Аттиса.Все поздравляли друг друга, как впоследствии
— 428 —

поздравляли себя
христиане с воскресением
их бога Иисуса Христа.
Египтяне верили,
что Осирис не только
сам воскрес, но и
воскрешает умерших. В
египетской «Книге
мертвых» 4 мы находим
молитву, которая
влагается в уста
умершего: «Я дал хлеба
алчущему и одел нагого.
Я перевез на своем
судне того, кто не мог
пройти через воды.
Я был отцом для сирот
и мужем для вдов,
защитником от ветра для
тех, кому было
холодно. Я — тот, кто
говорит рассказы о добре.
Я приобрел свое
достоинство по
справедливости». И в другом
месте говорится: «Он
так же верно будет
жить, как живет
Осирис. Он так же верно
не умрет, как не умер
Осирис. Он так же
верно не будет уничтожен,
как не может быть
уничтожен Осирис. Они
обладают своим
сердцем, они обладают
своими чувствами, они
обладают своим ртом,
они обладают своими
ногами, они обладают
всеми своими членами».
Таким образом, уже
древние египтяне, а
Древнеегипетские изображения
смерти и воскресения бога Осириса,
сказания о котором напоминают более
поздние сказания о смерти и
воскресении Христа (см. сверху вниз)
смерть Осириса, жрец поливает
всходы, проросшие из изображения
Осириса, воскресение Осириса.

потом и римляне могли составить молитвы о том, что
их бог «смертью смерть попрал» и жизнью во гробе дал
жизнь всему человечеству.
В Греции праздновался весной праздник воскресения
бога Диониса (Вакха). Согласно преданию, бог-отец
громовержец Зевс полюбил Семелу, дочь фиванского царя.
Однажды он поклялся своей возлюбленной, что исполнит
любое ее желание. Об этом узнала ревнивая жена бога
Зевса Гера и решила погубить свою соперницу. Она знала,
что появление Зевса со всеми орудиями громовержца
является смертельным для людей. Она уговорила Семелу,
чтобы та попросила Зевса именно об этом, и вот Зевс
явился к ней во всем величии царя богов и людей. От
ярких молний, которые сверкали в руках Зевса, от ударов
грома вспыхнуло все кругом, вспыхнула и Семела. У
умирающей Семелы родился сьш Дионис. Травы и плющ
поднялись из земли и прикрыли его от бушующего вокруг
пламени. Плющ разрастался вокруг, пока не заглушил
огня. Дишшс был еще очень слаб, и бог Зевс зашил его
к себе в бедро и там в бедре донашивал его (похоже, как
сумчатое животное вынашивает своих детенышей в особых
сумках около бедра). Когда в бедре папаши Дионис
окреп, тогда родился уже во второй раз из бедра бога-
отца; таким образом, он был сыном божьим. А в том, что
Зевс мог родить из бедра, для древних ничего
удивительного не было. Ведь мог же еврейский бог Иегова из земли
сделать человека, а потом вырезать у этого человека
ребрышко, а из ребрышка сделать женщину; ведь могла же
Афина родиться из рассеченной головы Зевса. Почему же
Зевс не мог родить из бедра своего сына? «Что для
человека невозможно, то для бога возможно», — так
рассуждают верующие. Так как ревнивая Гера могла погубить
Диониса, то его пришлось отправить к сестре Семелы —
Ино. И вот начинается опять преследование сына божия.
Приемная мать Диониса вынуждена была бежать с ним
от преследования и броситься от преследователя со скалы
в море. Диониса же во мгаовение ока перенес Гермес в
Нисейскую долину. Дионис вырос прекрасным молодым
богом — богом, дающим силу, радость и плодородие. Он
совершил целый ряд подвигов, в которых ему помогал его
отец Зевс. И когда люди сомневались в том, что Дионис —
настоящий бог, и смеялись, тогда приходил Дионис и
наказывал их безумием за эти сомнения.
— 430 —

По другому сказанию, Дионис — сын Зевса и Персе-
фоны. Еще в детском возрасте бог-отец отдает ему
владычество над миром, но завистливая Гера преследует его;
он бежит от нее, но его настигают посланные Герой
титаны-великаны. Они разрывают на части его тело и по-
Древнеиранский бог Митра убивает волшебного быка.
жирают. Остается только сердце. Отец Зевс затем
воскрешает Диониса.
Весной в Греции происходили празднества
воскресшего бога Диониса. Жрецы разрывали на части живого
быка, который должен был изображать умирающего бога
Диониса, верующие пожирали куски мяса этого бога,
таким образом они причащались крови и тела бога
Диониса и этим путем спасались якобы от смерти.
И это происходило также задолго до христианства.
Причащение крови и тела Христова в этом виде
существовало и в культе Аттиса, и в культе Адониса, и в культе
Диониса, и, как мы сейчас увидим, в культе персидского
бога Митры.
— 431 —

Митра считался с лишком за 1000 лет до христианства
растительным богом, богом плодородия, и в странах
земледельческих культ его был очень распространен. Один
из подвигов, который приписывался ему, — это
умерщвление первобытного существа, из крови которого произошли
все силы земного плодородия. Поэтому Митра считается
создателем всего того, что существует на земле. Но
Митра — сын божий. Он родился в пещере. Точно так
же одно из евангелий описывает рождение Христа в
пещере. Митра назывался рожденным от камня, как и
Христос называется «камнем» (1-е послание к коринфинам
X 4); точно так же и Петр, главный апостол, называется
«камнем». Как Митра изображался обычно с посохом и
с мечом в руке, так и Петр стал изображаться с этими
предметами. Ко времени создания христианских сект
культ Митры был распространен в Римской империи и
храмы Митры («митроумы») существовали повсюду.
В обрядах, которые совершались при служении Митре,
столь много общего, похожего на обряды первых
христиан, что невольно напрашивается мысль о том, что эти
обряды христианами переняты были в значительной
степени у митраистов. Да и не могло быть иначе.
Митраисты устраивали обрядовую вечерю. Во время
этой вечери вкушали священный хлеб и вино, и эта
трапеза означала у них причащение тела и крови бога Митры.
Обряд причащения крови и тела имеет очень древнее
происхождение; он исходит от языческой жертвенной
трапезы, имевшей характер кровавых, иногда человеческих,
жертвоприношений, когда дикарь был убежден, что
пожирание мяса человека или животных и употребление их
крови дают возможность приобрести силы и свойства
пожираемых им существ. Омовения, которые совершали
митраисты, очень напоминают обряды христианского
крещения.
Таким образом, пасха, в виде праздника умирающего
и воскресающего бога с причащением тела и крови, с
устройством священной трапезы, существовала и в культе
персидского бога Митры. По сказаниям митраистов, в
конце концов должно повториться умерщвление
первобытного существа, препятствующего торжеству добра на"
земле, и от этого произойдет новое создание мира. Митра
в этой религии представлялся как спаситель мира,
посредством которого происходит воссоздание и воскрешение
— 432 —

мертвых. Таким образом, в митраизме мы находим и
другую сторону христианского учения — учение о
воскресении из мертвых силами и заступничеством сына
божия.
Мы уже видели, что описание смерти и казни Христа
является переделкой соответствующих мест из библии,
а также заимствовано из многочисленных рассказов о
воскресении других божеств древних религий.
Но картина была бы неполная, если бы мы не
упомянули еще об одном древнем обычае, который заключался
в том, что весной в день праздника освобождался кто-
либо из тяжких преступников от тюрьмы, и в этот день
ему давалось право совершать какие угодно поступки,
пользоваться какими угодно привилегиями. Он мог даже
сесть на царский престол. Иногда его наряжали с
примесью шутовства в царский костюм, подкрашивали его,
подрумянивали и водили по городу, изображая из него
царя. Толпа сопровождала его- насмешками, спрашивая,
не он ли является царем, а по окончании дня его
предавали казни, причем в его лице приносилась как бы
очистительная жертва богу. А если мы вернемся к более
далеким временам, то найдем в истории религий
существование человеческих жертвоприношений и обычай приносить
в жертву либо первенцев людей, либо первенцев скота. Не
мало мы найдем указаний и на то, как в свое время
приносились в жертву сыновья царей, — они же считались
сынами божьими. Впоследствии эти обычаи значительно
изменились. С исчезновением человеческих
жертвоприношений они заменились принесением в жертву
животных. В предписаниях еврейской пасхи мы находим
веление бога приносить в жертву животных. Описываемая же
у евангелистов казнь Иисуса Христа (конечно, от
начала до конца выдуманная) является не чем иным, как
пересказом древнейших сказаний о богах, которых
казнили весной, о преступниках, которых одевали
в царские одежды, а потом приносили в жертву ради
умилостивления бога за преступления и грехи людей.
От начала до конца вся пасхальная история состоит
из кусочков, взятых из других древних религий, точно
так же, как нет ничего исключительного в еврейской
пасхе.
28 Ем. Ярославский 433

Производственное значение., праздника пасхи было
связано у земледельческих и пастушеских [скотоводческих]
народов с их весенними полевыми работами. С этим
связан был и культ бога солнца. Вот почему праздник пасхи
приноравливался к дням весеннего равноденствия. Идея
искупительной жертвы перед богом, необходимой для
спасения людей, распространена была задолго до
христианства во многих странах.

5=
V
=з
ГЛАВА XV
СВЯТАЯ ТРОИЦА
«Но таинство таинств христианских есть, бесспорно,
догмат о пресвятой троице: как в одном боге три лица, как и
отец есть бог, и сын есть бог, и святой дух есть бог,
однако же, не три бога, но един бог — это совершенно
превышает всякое наше разумение. И вот отчего ни о какой
догмат столько не претыкались еретики, покушавшиеся
объяснять истины веры собственным разумом, как о
таинство пресвятой троицы».
Так повествует о догмате троицы митрополит Макарий
в своем наставлении («Православно-догматическое
богословие», т. I, 1849 г., стр. 200—201). И дальше он
«разъясняет» эту премудрость:
«Общее положение: в боге едином, по существу, три
лица, или ипостаси: отец, сын и святой дух.
Положения частные: первое: как едино по существу,
три лица в боге равны между собою и единосущны: и отец
есть бог, и сын есть бог, и святой дух есть бог, но не три
бога, а один бог.
Второе: как, однакож, три лица, они различны между
собою по личным свойствам: отец не рожден ни от кого,
сын рожден от отца, дух святой исходит от отца».
Пойми, кто хочет!
Афанасий Александрийский (видный церковник IV
века) так разъясняет троицу: «Один бог в троице, и
троица — одна. Ипостаси (т. е. лица) не сливаются и не
существуют раздельно. Одно — отец, другое — сын,
третье — дух, но отец, сын и дух — один бог».
Вот это, называется, «разъяснил»! Недаром
митрополит Макарий сам заявляет, что это «совершенно
превышает всякое наше разумение». Действительно, мудрено

тут что-нибудь понять. Но ведь на этой «мудрости» и
построен весь поповский обман. Отцы церкви неоднократно
говорили в письмах друг к другу, что надо побольше
небылиц и бессмыслиц проповедывать народу. Попы
убеждают верующих все их бессмыслицы принимать на веру.
Представление о троичности бога было широко
распространено во многих религиях задолго до
христианства и послужило материалом для
выработки христианских представлений о троице. На
рис. слева направо египетские троицы богов:
божественная семья — Осирис, Исида и их сын Гор,
другая троица — Амон-Ра, ]Мут, Хонсу.
Безбожник как раз и отличается тем, что он не хочет
принимать поповские рассказы на веру. Но когда мы
начинаем ближе знакомиться с религиями древности,
предшествовавшими христианству, мы узнаем, что вся
пресвятая троица выдумана задолго до Христа !. Древние
представляли себе создание мира почти совершенно так же,
как акт рождения человека. Как для рождения человека
нужен отец, нужна мать, так и для рождения мира и для
создания чего бы то ни было в мире нужны отец и мать.
Самая маленькая семья, таким образом, складывается:
отец, мать, дочь или сын. Так, естественно, складывалась и
древняя троица богов. И, когда мы обращаемся к
изучению древних религий, мы находим почти везде эту троицу.
В древности в Индии существовала троица: бог-
отец— Савитри, небесное солнечное божество; бог-
сын— Агни; бог-дух святой — Ваю, причем матерью
— 436 —

божией является Майя, а земным мужем Майи —
плотник Твасти.
Вавилонская троица состояла из богов: Ану — бог
неба, Эа — бог воды и Бэл (Баал, Ваал) — бог всего
остального мира2. В одном древнем вавилонском
заклинании говорится: «После того как Ану создал небо, небо
создало землю, земля создала потоки, потоки создали
рвы, рвы образовали болота, болота сотворили червей».
Средняя Вавилония имела свою троицу: Син — бог
луны, Шамаш — бог солнца и Иштар — богиня земли.
Три лица индуистской троицы: а) Брахма, б) Вишну, в) Шива.
Южная Вавилония имела свою троицу: бог-отец—Эа,
матерь божия — Дамкина и сын божий — Таммуз.
У индусов опять-таки была своя троица. В «законах
Ману»3 (древнее собрание законов Индии) говорится, что
верховный господин и судья самостоятельно разделил свое
тело на две части — женскую и мужскую и от соединения
этих двух начал родился Верни — сын 4. Так образовалась
первоначальная божественная троица: Пара — отец, На-
рий — мать, Верни — сын. На земле эта троица потом
превратилась в другую троицу: Брахма, Вишну, Шива5.
Еще более развито было учение о троичности бога у
египтян. В одной погребальной песне египтян написано:
«Вначале не было ничего в пустом пространстве, кроме
сущего, вещество которого существует вечно само по себе.
Тот, кто дает существование самому себе, кто вечно
возрождается, — это Амон. Этот Амон — бог-отец». Надпись
на статуе бога на храме Тутмоса гласит: «Этот бог
Амон-Ра — солнце, царь богов, свет мира; Амон-Ра — гос-
— 437 —

подин над творениями. Амон-Ра — отец богов, творец
мира, жизненная основа божественных существ,
поддерживающих весь мир. Амон-Ра — властитель неба,
усмиритель богов». (Боги-то, должно быть, были такие, что
их и усмирять приходилось!) Как был нужен старший,
который обладал властью над всеми и мог усмирять всех
членов в родовой общине, так земледельческая родовая
община египетская
создала старшего
усмирителя богов на небе,
потому что ведь там, на
небе, тоже были
отношения родовой
общины. Исследователь
египетских
письмен-иероглифов Шампольон
объясняет: Амон-Ра —
воплощение мужского
начала, бог-отец;
воплощение женского начала
и воспроизводства
жизни — мать богов Мут;
от соединения этих двух
начал родился сын
божий Хон (Хонсу).
Семья богов древних германцев: Эта небесная троица
Тор, Один, Фрея и Локи. нашла свое отражение
на земле также в
другой троице в городе Абидосе: Осирис — бог-отец, Исида —
матерь божия, Гор — сын божий, причем Осирис и Исида
считались не только отцом и матерью, но также братом и
сестрой. В одном из древних произведений, приписанных
сказочному Гермесу, «трижды величайшему», приводится
такой разговор между египетским божеством Тотом и
высшим божеством:
«Тот: Вначале ничего не было в пустоте. Затем жизнь
задвигалась с ужасающим грохотом, с шумом вырвался
дым, голос послышался среди шума. Этот голос казался
мне голосом света, и слова исходили от этого голоса
света. Этот голос пронесся над началом влажности и вь!-
шел оттуда чистым и легким огнем, растаявшим в воздухе.
Легкие воздушные воды заняли пространства между
огнем и землею. И воды были настолько перемешаны, что
— 438 —

нигде нельзя было заметить поверхности земли, омытой
водами, и слова духа привели их в движение.
Высшее божество: Понял ли ты хорошо, что означает
это зрелище?
Тот: Да, я понял.
Высшее божество: Этот свет — это я. Я —
просвещенный, я — твой бог. Я — более древний и старший,
чем воды, родившиеся после
хаоса. Я — зародивший жизнь,
я — слово. Я — сын божий».
Как видите, высшее
божество есть в то же самое время
и сын божий: он — и отец, он —
Трехликие боги в разных религиях: трехликий бог
религии древней Индии, трехликий Христос.
и сын. Христианские богословы, конечно, ничего нового
здесь не выдумали. Они переняли сказания египетских,
вавилонских, халдейских и других священников и
приспособили к своим целям.
Еврейская [иудейская] религия тоже знала свою
троицу, вернее сказать, несколько троиц. Ведь, по учению
многих религий, в том числе и еврейской, бог был
гермафродитом (существом двуполым). Талмудисты
(еврейские богословы) описывают эти свойства еврейского
бога. Он в одно и то же время — отец и мать, и одно из
имен его во множественном числе — Элогим, боги,
означает одновременно и мужчину и женщину. А первый
человек, рожденный, созданный этим Элогимом, — Адам —
— 439 —

гоже гермафродит, он—
сын божий и дочь,
он — Адам, он — и Ева.
...Скандинавские
народы создали свою
троицу: бог-отец,
высший бог, над богами
бог — бог Один; бог
Тор,
распоряжающийся громами, и богиня
Фрея — матерь божия,
она же мать земли, она
же мать плодородия.
У древних финнов
была своя троица: бог-
отец— Укко, мать —
Илматар, сын божий,
полубог, вечный
певец — Вейнемейнен.
И совсем в другом
месте земного шара, у
перуанцев в Америке,
создана была троица
из богов: бога солнца,
бога-отца — Апомти,
бога-сына—Хурунти и
брата — Интиквоки...
В самые отдаленные
времена в Перу чтили
бога Пачакамака
6,творца мира... кумир
которого назывался Танга-
танго, что значит:
«один в трех и трое в
одном»...
Троицу мы находим
также у народов
Полинезии. Самая
распространенная троица —
это Таароа, Ина и Оро.
Трехликие боги в разных религиях: ТааРоа ~это творец
трехликий индуистский бог Шива (лу- мира, ин тоже герма-
бок), трехликий Христос (икона). фродит. Он воплощает

мужское и женское начала. Но затем он соединяется с
женским началом — Иной, которое он сам из себя
выделяет, и производит сына божия — Оро. Ина —
божественная мать неба и земли, родительница чудесного яйца
Многоголовые и многорукие боги в разных
религиях: богиня милосердия в древней
Индии; древнегреческая богиня Геката
изображалась в виде трех сросшихся фигур.
Румиа, из которого, по преданию полинезийцев,
образовалась потом вся вселенная. Оро — сын божий, творец
растений и цветов, животных и человека.
По представлениям [распространенной в Японии
религии синто], вначале из хаоса выделился бог, высшее
существо, которому нет ни начала, ни конца, вечный
могущественный бог. Этот бог — тоже гермафродит. Он еще не
мог творить вселенной. Для того чтобы сотворить
вселенную, он разделяет свое гермафродитное тело на две части,
из которых одна мужская — Изанаги, другая женская —
Изанами. От союза этих двух богов произошли все
остальные боги. Изанаги и Изанами сотворили Японию. Боги
опустились в бездну, подняли из воды золотым ножом
землю и постепенно придали ей вид теперешних японских
островов. Изанами считается царицей неба 7. В Японии
существует до сих пор почитание этой богини, в ее честь
всегда горит огонь, и в храме служат особые жрицы, а
— 441 —

старшей из них назначается дочь микадо, которая сама
называется небесной госпожой.
Эти примеры можно было бы умножить без конца.
На известной ступени развития складывается моногамная
семья (моногамия — брак,
исключающий многоженство),
и религиозные люди
представляют себе своих богов тоже в
виде такой семьи. Наоборот, в
ту более раннюю пору, когда
в семье господствуют
многомужество и многоженство,
сложились представления о
многосемейных богах на небе,
живущих тоже в многомужестве и
многоженстве. Так, греческие и
римские боги имели много жен,
а богини — по нескольку
мужей.
Как видите, христианское
учение о пресвятой троице
ничего нового не представляет по
сравнению с тем, что было в
других религиях. Учение о
троице существовало до
христианства. Пресвятая троица
так же создана людьми, как и
все остальные боги и богини и религиозные учения.
Никакой тайны в них нет. Все до крайности просто и даже
грубо, а попам, конечно, нужны тайны.
животные
Священные
тоже изображались
многоголовыми:
древнеиндийский бог Индра на
трехголовом слоне.

5=
"Г
ГЛАВА XVI
КРЕСТ
Сели сейчас спросить любого христианина, что
изображает крест, он скажет, что крест — это орудие смерти,
орудие казни, на котором распят был бог Иисус. Между
Изображения креста в дохристианских религиях:
древнеегипетская богиня Сохмет с крестообразным символом жизни в руке;
богиня-мать Исида с богом Осирисом, в руке у Исиды
крестообразный символ жизни.
тем это совершенно неверно. Насчет креста как орудия
распятия есть очень большие сомнения, потому что в
древности распинали не на кресте, а на столбе с перекладиной
вверху в виде печатной буквы Т. Но суть дела не в том.
— 443 —

Изображение креста в очень многих религиях мы
встречаем уже за много веков до христианства, причем оно
вовсе не было изображением
орудия смерти, а наоборот, у египтян
и других народов оно было
символом, обозначением жизни.
Изображение креста встречается на
орудиях, посуде и памятниках
каменного века, когда не были
известны ни бронза, ни железо, т. е.
за тысячелетия до христианства.
Это изображение встречается
всюду на памятниках глубокой,
седой старины. Что же оно
означает? В своем первоначальном
виде крест во многих местах был
орудием для добывания огня.
Нет надобности долго и
подробно объяснять, каким
благодетельным для человечества, каким
чудесным и таинственным было
именно это открытие —
добывание огня. Согрелись холодные
пещеры, осветились темные
жилища, рассеялся пугающий мрак
ночи. Человек сразу вырос на
целую голову, стал могущественнее,
когда научился добывать огонь.
А огонь он научился добывать
трением двух сухих кусков дерева
друг о друга. Как должна была
удивить, испугать, а затем
восхитить человека вспышка огня в
пересечении двух кусков дерева!
Не удивительно, что он всюду
стал изображать крест как символ
жизни, символ огня и солнца. Ему
казалось, что великое небесное
светило — солнце, дающее свет,
тепло, жизнь, сошло на землю и
воплотилось вот в этом огне, в этих искрах, языках пламени.
Ведь этот огонь был совершенно таким же, какой
загорался иногда от удара молнии во время грозы, когда, как ка-
Почитание креста до
христианства: арамейские
воины с крестами на шее,
в качестве амулетов;
крест на шее
ассирийского царя; крест на
голове языческого жреца;
изображение богини
(возможно. Астарты) или
жрицы из Библа с
посохом в форме креста.
444 —

залось древним, небесные боги бросают на землю
огненные стрелы. Теперь они сами могут бросать в нападающего
на них зверя горящие головни-стрелы, они сами переняли
от богов часть их власти и силы. И те, кто почитал солнце
как божество, стали почитать и огонь, а изображение
креста стало изображением света, жизни и совсем не имело
того значения, какое ему
придают иногда теперь.
Поклонение огню было
очень распространено,
следы и отголоски этого
мы находим и сейчас в
многочисленных религиях.
Один персидский гимн,
посвященный огню,
начинается такими словами:
«О, огонь, всемогущий
владыка, подымающийся от
земли, — огонь, своим
светящимся пламенем ты
создаешь сзет в царстве
тьмы, ты подготовляешь
судьбу для всех, носящих
какое-либо имя. Ты
сплавляешь медь с оловом, ты
наполняешь ночью
ужасом душу злого...»
Позже форма креста
как орудия для
добывания огня изменяется в так
называемую свастику. Свастика — крючкообразный крест.
В скрещивании перекладин делалось отверстие, куда
вставлялась круглая палочка, от быстрого вращения
которой появлялась искра. Эта свастика встречается
у самых различных народов. В книге Мальвера «Наука
и религия» читатель найдет... многочисленные
изображения такого креста 1. Храмы строились в виде креста.
В Индии, Китае, Корее, Мексике, Египте, Греции мы
встречаем крест за сотни и тысячи лет до христианства.
Когда теперь показываешь изображения какого-нибудь
[ассирийского] царя Ашшурнасирапала или
первосвященников Шамши-Бина и Шамши-Убла [десять-девять веков
до христианства], у которых на шее висит крест, то люди
Крест в качестве символа террора
католической церкви над
инакомыслящими—крест и меч на
знамени испанской инквизиции.
—.445 —

с трудом верят, что этот крест носили на шее «язычники»
за 1000 лет до христианства. Точно так же поразительно
схожи с современными крестами кресты из раскопок
в Микенах и Каппадокии, относящиеся ко времени за
1200—1300 лет до христианства.
Таким образом, нет сомнения, что культ креста
первоначально не был связан со сказкой о распятии Иисуса
и был заимствован христианами из других религий.

=1— 3
ГЛАВА XVII
ПРИЧАЩЕНИЕ
Христианские священники выдают причащение за
особую тайну, за особое таинство христианской религии.
В главе XIV (об умирающих и воскресающих богах) мы
привели многочисленные примеры обряда причащения
у разных народов. Причащение в более древних религиях
происходило так же, как в христианской религии, —
хлебом и вином — и означало соединение человека с
телом -и кровью своего бога. Конечно, каждый верующий
христианин очень обижается, если ему говорят, что
причащение имеет своим началом просто-напросто
людоедство, употребление человеческой крови и тела. Мы
рекомендуем каждому прочесть работу И. Скворцова-Степа*
нова «О «таинстве святого причащения»» 1. Там он найдет
яркое, верное изображение происхождения этого обряда.
Мы здесь хотели бы дополнить несколько материал,
касающийся этого ужасного пережитка человеческого
жертвоприношения.
Начало этого обряда восходит к очень отдаленным
временам, когда многие роды и племена верили, что они
происходят от тех или иных животных. Эти животные
(тотемы) считались олицетворением их предков-духов.
Священные животные считались табу (запрещенными).
К ним нельзя было прикасаться, их нельзя было,
уничтожать. Такое животное считалось предком веровавшего в
него рода или племени. Первобытные люди верили, что
если они съедают какое-нибудь животное или растение, то
в них вселяется дух животного или растения, они
приобретают его силу и свойства. Поэтому считалось полезным
съедать сердце убитого льва или медведя, чтобы
приобрести храбрость и силу этих животных. Поэтому же
охотник запрещал есть мясо зайца своим детям, чтобы
— 447 —

они не стали трусливыми. Но именно поэтому же очень
часто, когда перед племенем вставала необходимость
напрячь все силы, прибегали к тому, что съедали своего
тотема, причем это пожирание бога происходило при очень
торжественной
обстановке,
обставлялось
религиозными
церемониями. Верующие
съедали по
кусочку своего убитого
бога и выпивали
его кровь.
Принимая участие в
этом
жертвоприношении, каждый
член общества был
убежден, что он
соединяется с
божеством и
приобретает силы и
свойства этого
божества, —
причащается тела и
крови своего бога.
Впоследствии,
когда общество
достигло более
высокой ступени
развития,
человеческие
жертвоприношения сменились
сначала
жертвоприношением
животных, а потом
вообще исчезло
кровавое
жертвоприношение. От
них остались
только пережитки. Но
в основе этих пережитков и воспоминаний лежит именно
кровавое жертвоприношение. И одним из таких
пережитков, утерявшим для современного человека свое былое
Обряды, подобные христианскому «таинству»
причащения были широко распространены
в дохристианских религиях и из них
(прежде всего из митраизма) перешли в
христианство. На рисунках: «Тайная вечеря*
(священная трапеза) в культе умирающего и
воскресающего бога Сабазия (культ Сабазия
был распространен к началу н. э. главным
образом в восточной части Средиземноморья);
внизу изображение христианской «тайной
вечери».
— 448 —■-

содержание (человеческое жертвоприношение), является
причащение.
В основе лежит страшная борьба древнего человека в
далекие времена за существование, когда людоедство
было распространенным явлением среди людей.
Исследователь и историк религии Робертсон-Смит блестяще
показал, каким образом люди именно со времен
каннибализма (людоедства) перенесли в современную нам эпоху
идею причастия человека телом божьим. Просфоры
и чаша с винохМ, из которой сейчас причащаются
верующие, и облатка, которую кладет католический
ксендз в рот верующим католикам, — это пережиток
прежнего употребления тела и крови человеческой
в жертву богу2.
Обряды причащения были в культе Митры и в
культах других богов древности. Церковный писатель II века
Юстин свидетельствует с изумлением об этом
поразительном сходстве обряда причастия хлебом и вином в культе
бога Митры и у христиан3.
У древних арабов обряд причастия происходил в виде
убийства животного, которое посвящалось богу и которое
было олицетворением этого бога, посредником между
людьми и богом. Верующие поедали куски мяса еще
трепещущего животного, лизали горячую еще кровь,
убежденные, что они благодаря этому обновляются. Сидней
Гартлан описывает, как племя чичемеки в Мексике
периодически убивало трех детей, смешивало кровь с травами и
соком растений и приготовляло особого рода тесто,
которое называлось «хлебом жизни». Каждые шесть месяцев
все верующие племени созывались и принимали участие
в евхаристии — причащении.
Кинсбуру в «Древней Мексике» описывает, как
древние мексиканцы устраивали «святую вечерю», во время
которой съедали тело своего бога. Жрецы приготовляли
причастие и раздавали его на конце иглы из растения
агавы, вкладывая его в рот каждого присутствующего.
Ацтеки, до того как Мексика была завоевана
испанцами, совершали обычай причастия хлебом, причем этот
хлеб считался телом божьим.
Историк религии Фрэзер в своей книге «Золотая ветвь>
рассказывает: «Два раза в году, в мае и декабре,
приготовлялось из теста изображение бога Уицилопочтли. Тесто
— 449 —

разрезалось на куски и торжественно съедалось
верующими».
Акоста в своей «Естественной истории Индии»
рассказывает: «Жрецы храма изготовляли идола из теста и
разрезали его на куски. Затем раздавали его народу с целью
причастия. Мужчины, женщины и дети принимали эти
кусочки тела божьего со страхом и трепетом, как в высшей
степени драгоценную пищу, и говорили, что они съедают
тело божье. Больным приносили на дом по кусочку с
торжественными церемониями».
Великий путешественник и исследователь Гумбольдт
рассказывает также о мексиканском племени, что оно
приготовляет пищу для верующих из муки, смешанной
с кровью. Во время церемоний приносят хоругвь бога
Уицилопочтли.
В древней Индии причастием служил напиток сома —
вино, приготовленное из особого растения. И сома в то же
самое время — божество. Сома называли сеятелем жизни,
подателем спасения, руководителем к бессмертию.
Он воплощался среди людей — бог вочеловечивался.
Однажды он в образе человека был схвачен людьми, убит
и положен в гроб; затем он восстал из гроба и вознесся
к небу в виде пламени, для того чтобы стать спасителем
мира, посредником между богом и человеком, средством
общения с этим божеством. Во время жертвоприношения
человек, который принимает участие в жертвоприношении,
может быть уверен в том, что он будет бессмертен, так как
этим причастием, употреблением напитка сома, он
соединяется внутренне неразрывно с божеством.
Кто внимательно прочтет все приведенные примеры
об обряде причастия у древних народов, кто вдумается
как следует в эти факты, тот поймет, что в христианском
таинстве причащения нет буквально ничего, чего бы не
было в языческих верованиях далекого прошлого.
Христианские писатели изображают смерть Иисуса Христа
как жертву, посредством которой люди обеспечили себе
бессмертие и спасение от грехов. Но ведь совершенно те
же самые верования существовали и у других народов —
«языческих народов». И, как видите, у многих народов
жертва уже перестала быть кровавой жертвой, приняв
форму причастия посредством вина, воды и хлеба.
Вся эта история с превращением воды, вина и
просфоры в тело и кровь бога, конечно, понятна только в том
— 450 —

случае, если мы примем во внимание древнее
представление о жертве. А древнее представление, в том числе
и христианское, заключается именно в том, что когда кто-
нибудь из христиан съедает кусочек теста,
приготовленного просвирней, и выпивает немного вина, поданного ему
священником, то он будто бы съедает действительное тело
и пьет кровь своего бога. Современные христианские попы
требуют от верующих, чтобы они верили, что, совершая
обряд причащения, они поедают «истинное тело и кровь
Христово», а не их символы, изображения. Как отцы
церкви представляли на самом деле значение этого
обряда, этой тайны, об этом рассказывает преподобный
Нифонт, епископ кипрский, живший около 1600 лет
назад *.
«Однажды за литургией Нифонту, пришедшему с
учеником своим, было видение, выяснившее смысл таинства
причащения. Когда настало дароношение (перенесение
даров), Нифонт увидал, как «отверзся покров церковный,
и разверзеся небо, и слышашеся велие благоухание, также
снисхождаху ангели, поюще: «слава Христу-богу». Несяху
же отроча зело красно, еже на дискосе (дискос — блюдо,
тарелка, на которую кладется жертвенный хлеб,
просвира, «агнец») поставльше, сами престол окружиша,
светла же служаща честным даром два серафима и два
херувима, паряще над главою, покрываху крили своими.
Приспевшу же времени освящения даров и совершения
страшному таинству, един от ангел светлейших приступи,
взем нож, закла отроча, и кровь источи в святую чашу,
отроча же положив на дискосе, сам ста в чине своем со
благоговением паки... Скончавшуся же служению
святому, виде, и се паки отроча цело обретеся на руках
ангельских, и вознесеся на небо». По-русски это означает:
«Во время перенесения даров открылась церковная
завеса, и раскрылось небо, и ощущалось великое
благоухание. Потом стали сходить ангелы с пением «Слава
Христу богу!» Они принесли прекрасного отрока,
поставили его на дискос, а сами окружили престол и служили
честным дарам; два же серафима и два херувима, паря
над его головою, покрывали своими крылами. Когда
наступило время освящения даров и совершения страшного
* Приводим рассказ об этом из книги И. И. Скворцова-Степа-
нова «Мысли о религии», ГАИЗ, 1936, стр. 200.
— 451 —

таинства, один из светлейших ангелов приступил и, взяв
нож, заколол отрока; кровь он выпустил в святую чашу
и, положив отрока на дискосе, сам стал снова с
благоговением на свое место... По окончании святой службы
Нифонт увидел, что отрок вдруг опять оказался целым — на
руках ангельских, и вознесся на небо».
Верующий человек может возмутиться нашим
описанием, и в то же самое время он нисколько не возмущается
в житии преподобного Нифонта описанием ангела,
который ножом убивает отрока, сына божия, и кровь его
отцеживает для того, чтобы напоить людей.
Верующий человек, наверно, будет считать все
описанное в этой книге кощунственным, как в свое время
святейший синод [православной церкви] считал кощунственным
отношение Льва Николаевича Толстого к обряду
причащения. Святейший синод в своем отлучении от церкви
Толстого (в 1901 г.) писал, что он издевается над самыми
священными предметами веры и не содрогнулся
подвергнуть глумлению священнейшее из таинств — евхаристию.
Пожалуй, трудно лучше ответить синоду, чем ответил
тогда Л. Н. Толстой4: «То, что я не содрогнулся описать
просто и объективно то, что священник делает для
приготовления этого, так называемого, таинства, то это
совершенно справедливо; но то, что это, так называемое,
таинство есть нечто священное и что описать его просто, как
оно делается, есть кощунство, — это совершенно
несправедливо. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку —
перегородкой, а не иконостасом, и чашку —чашкой, а не
потиром, и т. п., а ужаснейшее, не перестающее,
возмутительное кощунство — в том, что люди, пользуясь всеми
возможными средствахМи обмана и гипнотизации, —
уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать
известным способом и при произнесении известных слов
кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти
входит бог; и что тот, во имя кого живого вынется
кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего вынется
такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что
тот, кто съест этот кусочек, в того войдет сам бог.
Ведь это ужасно!»

5 V
ГЛАВА XVIII
КРЕЩЕНИЕ
1 аинство крещения, как и причащения, отнюдь не
является принадлежностью, обрядом одной только
христианской религии. Почти все народы древности знали
крещение— это своего рода колдовское очищение
посредством воды, посредством погружения в воду. Интересно то,
что когда христианские проповедники проникали в
какую-нибудь новую страну и там видели у язычников
многие из тех же обрядов и предметов культа, какие они
считали исключительно христианскими, то они объясняли
это тем, что дьявол нарочно пробрался раньше их в эту
местность и опередил миссионеров. Поэтому-де язычники
стали в своей языческой религии употреблять те же самые
орудия колдовства, что и христианские попы,
произносить почти те же самые молитвы и совершать те же самые
обряды. А некоторые из попов пускались и на такие
объяснения: дескать, какой-нибудь христианский апостол
был невидимо ангелами перенесен к этим дикарям и
заповедал им христианское учение, которое дикари по-
своему извратили.
Так объясняли они, между прочим, и то, что у многих
народов мы встречаем крещение. А между тем уже
древние египтяне практиковали крещение посредством
обливания водой, причем называли эту воду «водой
очищения». Древние иранцы (персы) спустя несколько дней
после рождения младенцев приносили их в храм и
«крестили» их перед солнцем или перед священным огнем.
Жрец крестил ребенка, погружая его в сосуд с водой в то
время, когда отец давал имя своему ребенку.
В Тибете и Монголии также существовало, а кое-где
и сейчас существует крещение, хотя там раньше не было
— 453 —

никакого христианства. (И сейчас там почти нет
последователей этой религии.) При этом зажигаются свечи,
жрец [лама] читает положенные молитвы, трижды
погружает ребенка в воду и дает ему при этом имя.
Мексиканцы, рассказывает путешественник Банкрофт,
только что рожденного ребенка крестят на восходе
солнца и, обращаясь к востоку, называют новорожденного
именем какого-нибудь животного, обозначающего родовое
божество, купают в воде и выливают ему эту воду на
голову.
Как древнейшие мексиканцы, так и древнейшие
перуанцы оказывали почитание кресту. Мексиканцы
называли его древом жизни, представляя его себе как бога
дождя и здоровья.
У ацтеков [в Мексике], как и у многих первобытных
народов, был обряд крещения, имевший значение
колдовского очищения и совершавшийся над младенцами с
произнесением следующих слов: «О, дитя, прими воду
повелителя мира, которая есть наша жизнь; она служит
для омовения и очищения. Да сгладят и сотрут эти капли
грех, который пристал к тебе прежде сотворения мира, так
как мы все находимся под его властью». Заключение этой
молитвы было следующее: «Теперь он живет вновь и
возродился, снова он очищен, снова наша
матушка-водица произвела его на свет». Затем младенцу давали имя
какого-нибудь предка, который, как верили, с этого
времени станет заботиться о будущности младенца.
Такие же обряды мы находим в Юкатане, в Перу и
в других местах. Задолго до христианства в Греции и
в Риме новорожденные опрыскивались «священной»
водой— мальчики на девятый день после рождения,
девочки — на восьмой, и тогда им давали имя, причем жрец
выдавал родителям документ, в котором он подтверждал
крещение ребенка. Это крещение изображалось как
новое рождение, и только после этого ребенок становился
законным членом семьи и общины.
У евреев церемония эта называлась крещением
прозревших. Тот, кто хочет стать иудеем, говорится в одном
еврейском документе, тот должен погрузиться в воду
в присутствии трех раввинов 1.
А в книгах Нового завета (евангелиях) мы находим
столько разных крещений, что еще автор I послания к
коринфянам ( I 12) жалуется, что епископы христианские
— 454 —

возносятся друг перед другом: один говорит — «я
Павлов», т. е. крещен Павлом, другой говорит: «я Аполло-
сов», третий — «я Кифин», четвертый — «а я Христов» и
г. д. Одни крестят водой, другие — огнем, третьи — огнем
и водой.
Древние скандинавы также практиковали крещение.
В сказаниях «Эдда» (священная поэма этого народа) 2
один бог говорит: «Если я захочу, чтобы человек не
погиб в сражении, я его окроплю святой водой».
Как видите, никакой тайны в крещении нет. Оно
восходит к дикарским обрядам магического, колдовского
очищения водой. В
первобытных дикарских
представлениях воде
приписывалось обладание
колдовской, магической силой.
Дикарские поверья,
связанные с водой, игр'али
видную роль в различных
обрядах магического
очищения у первобытных
людей. Обряды эти имели
целью преодолеть или
отвратить козни духа или
демона, удалить
демоническую «нечистоту».
Источниками этой
нечистоты считались
переломные моменты в жизни
человека — рождение,
наступление зрелости и смерть. Поэтому основная масса
колдовских обрядов водного очищения связана у
первобытных народов именно с этими моментами. Особенно
много этих обрядов [и поныне] у различных народов, как
мы уже это видели, окружают новорожденного ребенка
после его рождения, причем они являются одновременно
магическим очищением и принятием его в члены
общества.
Христианское крещение сохранило именно этот
примитивный характер до сих пор, что видно из
соответствующего церковного «чина» [крещения]. В чине этом
видна вера в очистительную силу освященной воды, три
заклинательные молитвы попа против сатаны, троекрат-
Обряд, аналогичный христианскому
крещению в дохристианских
религиях: древнеегипетское
изображение окропления водой, или
«крещения!: царя, держащего в руке
крест, — символ жизни, крестят
боги Гор (слева) и Тот (справа).
— 455 —

ное дуновение на крещаемого со словами: «Изжени из
него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и
гнездящегося в сердце его», отречение от сатаны и от
«всех дел его», плевание на него, наделение крещаемого
именем и т. д. Выполняющий всю эту процедуру поп по
существу ничем не отличается от первобытного колдуна-
заклинателя и является лишь его преемником.
Христианское таинство крещения — дикарский
пережиток далекого первобытного прошлого. Только
идеология его отражает теперь собою общественные отношения,
сложившиеся уже в классовом обществе, основанном на
эксплуатации человека человеком. Основной его классовый
смысл и основное его классовое назначение заключались
и заключаются в тохм, чтобы все социальные бедствия
трудящихся в эксплуататорском обществе объяснить
«первородным грехом», от которого будто бы надо
очиститься крещением при рождении и покорностью
эксплуататорам в течение всей жизни.

* б
ГЛАВА XIX
ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ
ПО УЧЕНИЮ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Подробнее всего попы всех вер разработали учение
о загробной жизни. Откуда получили они сведения о
том, что делается после смерти с человеком?
Что сказали бы мы о человеке, который, сидя
в Москве, никогда * не видавши Южного полюса и
будучи незнаком с данными, добытыми путешественниками
к Южному полюсу, стал бы подробно описывать
обитателей этого полюса (если бы они там и были),
государственное устройство и пр.? Мы просто-напросто назвали
бы такого человека шарлатаном, обманщиком, а в
лучшем случае — выдумщиком, фантазером. А вот попы,
никогда не видавшие, как «живет» человек после смерти,
пишут и проповедуют об этом с самым серьезным
видом. Мало того, они берутся молитвами, колдовством
устроить так «жизнь» человека за гробом, чтобы
человек там избавился от мучений и даже приобрел себе
удобную жизнь.
Религиозные верования были всегда доходным делом
для попов. Многие из попов просто глумятся над
народной верой.
Так, епископ Синезий в 410 г. нашей эры говорил:
«Народ положительно требует, чтобы его обманывали,
иначе с ним никак невозможно иметь дело. Что
касается меня, то я всегда буду философом только для себя,
для народа же только священником» (т. е.
обманщиком). А известный Григорий Богослов [IV век],
чтимый православной церковью (Григорий Назианзин),
писал другому... [богослову], тоже почитаемому
православными, — блаженному Иерониму: «Надо побольше
небылиц, чтобы производить впечатление на толпу; чем
— 457 —

меньше она понимает, тем больше она восхищается.
Наши отцы и учители не всегда говорили то, что думали,
а то, что влагали в их уста обстоятельства и
потребности».
В средние века для увеличения доходов
[католические] попы во главе с папой римским придумали
продажу так называемых индульгенций, т. е.
разрешительных грамот. Тот, кто покупал такую грамоту, мог, по их
уверению, рассчитывать, что попадет прямым трактом
в рай, без задержек, по этой самой плацкарте. Можно
было за деньги откупиться не только от грехов бывших,
но и от всех грехов будущих, авансом. Папы считали
себя вправе разрешать и отпускать грехи. Один из них
говорил одному из кардиналов (высший [после папы]
чин в католической церкви): «Смотри-ка, брат, а ведь
басня-то об Иисусе — штука доходная» 1.
Эта торговля отпущением грехов и местами в раю
давала такие огромные прибыли, что православные попы
также решили выпустить разрешительные грамоты 2.
Грех, впрочем, можно было замолить, какой бы он
ни был. В Уставе митрополита Георгия [XI век] мы
находим такую норму для замаливания грехов:
108. Кто будет спать с женою в пятницу или
субботу и воскресенье, и если жена зачнет, родится
разбойник или развратник,—2 года епитимьи, по 100 поклонов
в день.
109. Кто отпустит жену, а возьмет другую, — 2 года
поста, по 700 поклонов в день.
ПО. Если мать продаст дитя свое, то 8 лет, а из
нужды 6 лет...
115. Аще кто помочится на восток,—да поклонится
300 раз.
118. Иже не крестится двумя персты (двумя
пальцами), да будет проклят3.
125. Аще епископ упиется,— 10 дней пост.
126. Аще кто целует месяц, да будет проклят.
138. Если женщина примет лекарство и устроит
выкидыш, 3 года покаяние.
143. Кто сотворит блуд со скотиною, то 15 лет не
причащать того, 2 года есть только сухую пищу, класть
200 поклонов в день, а если не поленится, то 15 лет
проделывать это.
— 458 —

Кто сотворит блуд с сестрою (или со снохою), тоже
указывается, сколько надо поклонов и поста, чтобы
замолить грех (144 и 145) *.
Я привожу здесь исключительно материал, который
дают сами православные попы, и пользуюсь для
изложения -взглядов православной церкви на загробную жизнь
следующими произведениями: 1) «Как живут наши
умершие, и как будем жить и мы по смерти по учению
православной церкви...» монаха Митрофана, изд. III,
в трех томах, Петроград, изд. И. Л. Тузова, 1915;
2) «Догматическое богословие» митрополита Макария;
3) «Слово о смерти», книга Игнатия Брянчанинова. Все
это, как видит читатель, книги церковных писателей **.
В книгах церковных писателей находим такие сказки
о загробной жизни.
1. Христианские представления о душе после смерти
Св. Григорий в видении спрашивал св. Феодору об
обстоятельствах, сопровождавших ее смерть и
последовавших ей. И вот Феодора начинает рассказ,
представляющий собой яркий образец поповского вымысла,
рассчитанный на запугивание верующих, темных людей.
«Когда наступил час моей кончины, — рассказывают
попы от имени Феодоры, — меня обступили злые духи;
одни из них ревели, как звери, другие лаяли, как
собаки, иные выли, как волки. Смотря на меня, они
ярились, грозились, устремлялись на меня, скрежеща
зубами. От страха я изнемогла и вдруг увидела с правой
стороны моего одра стоящих двух ангелов, присутствие
которых меня успокоило...» Дальше идет рассказ о том,
что ангелы, конечно, заступились за Феодору и стали
дружески укорять чертей: зачем они пристают к ней?.
«Бесы смутились и стали показывать злые мои дела, со-
деланные от юности, и кричали: «А это чьи грехи? Не
она ли сделала то и то?» Наконец, является смерть.
«Смерть приступила ко мне, — продолжают попы в этом
рассказе, — взяла малую секиру и отсекла мне сперва
* См. Е. Голубинский, История русской церкви, т. I, ч. I, изд«
1880 г., стр. 520—521, 523.
** На эту тему рекомендую книгу безбожника И. И. Скворцова-
Степанова «Благочестивые размышления о рае и аде».
— 459 —

ноги, потом руки; после другими орудиями расслабила
мне все члены, отделив их один от другого по составам.
Я лишилась рук, ног; все мое тело омертвело, и я уже
не могла двигаться. Потом отсекла мне голову, и я не
могла приводить в движение головы моей, сделавшейся
мне чуждою. После того она растворила в чаше какой-то
состав, и, приложив к устам моим, насильно напоила
меня. (Странно, как же она пила, когда голова-то была
отсечена? — Ем. #.) Так горько было это питье, что
душа моя не могла вынести сего, содрогнулась и
выскочила из тела, отторгнувшись от него насильно». Здесь
опять появились ангелы, да и черти не хотят
отступиться. И вот тут-то начинается торговля между ними:
черти предъявляют свои счета («грехи»), ангелы свои
(«добрые дела»). Перед нами такие же верования о
похождениях души после смерти, какие существовали
более 3 тыс. лет тому назад у египтян, затем у евреев и
других народов. Дальше читаем в рассказе Феодоры:
«Ангелы собирали все мои добрые дела, когда-либо со-
деланные с помощью божиею, и готовились положить
их на весы против злых дел моих. В то время
неожиданно явился туда преподобный отец наш Василий и
сказал святым ангелам: «Эта душа много послужила
мне при старости моей; я молился о ней богу, и бог
даровал мне ее». С этими словами он вынул из недр
червленый полный мешок и, подавая его ангелам, сказал:
«Когда будете проходить воздушные мытарства и
лукавые духи начнут истязывать душу, «выкупайте ее этим
из долгов ее. Благодатию божиею, я богат, собрал
многое сокровище потом и трудами моими и дарую этот
мешец душе, послужившей мне. (Таким образом, за
гробом дают взятки, выкуп, там существуют богачи — все,
как на земле. — Ем. Я.) Сказав это, он ушел». Лукавые
духи, конечно, подняли вой, но ничего не поделаешь.
Кончилось дело тем, что Василий сделал Феодору своей
служанкой, и она пошла к нему жить *.
Такими сказками дурачили и дурачат попы верующих
людей.
* «Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти
по учению православной церкви», т. 1, С.-Петербург, 1897 г.,
стр. 12—14.
— 460 —

2. В первые сорок дней
Учение о загробной жизни исключительно выгодно
для церкви. Оно служит попам для одурачивания и
закабаления людей. Не удивительно, что о «загробной
жизни» они сочинили тысячи сказок, описывая жизнь
Дохристианские представления о душе умершего: добрые и злые
духи сопровождают души умерших на небо (фреска на этрусской
гробнице).
за гробом так, как будто бы они были во всех этих
местах.
Отец церкви Макарий Александрийский (IV век)
сочинил следующий рассказ о состоянии душ умерших
в первые сорок дней после смерти.
Душа в течение первых двух дней после смерти
пребывает на земле, а иногда и около гроба, в котором
покоится тело, в третий же день «повелевается всякой
христианской душе вознестись на небеса для поклонений
богу всяческих».
Все пространство от земли до неба, по учению этого
попа, представляет двадцать отделений, или судилищ,
на которых проходящая душа обличается бесами в
грехах. Каждое судилище, или, как называется в поповских
писаниях, мытарство (а злые духи — мытарями),
соответствует группе известного рода грехов (мытари —
сборщики податей, мыт — подать).
Порядок, в котором следуют мытарства одно за
другим, заимствован из повествования о них
«преподобной» Феодоры. На пути к небу, направленном к востоку,
душа встречает первое мытарство, на котором злые духи,
остановив душу, сопровождаемую добрыми ангелами,
представляют ей ее грехи словом («многоглаголание,
— 461 —

пустословие, празднословие, сквернословие, насмешки,
кощунства, пение песен и страстных гимнов, бесчинные
восклицания, смех, хохот и т. п.»). Второе мытарство —
лжи, затем — клеветы, чревоугодия («объедение,
пьянство, безвременное и тайное едение»). Монахи и попы,
как известно, очень страдали этим грехом, но для них
все эти мытарства, видимо, не существуют. Следующее
мытарство — лености. Сюда, по учению церкви, входит
и «преступление»,
когда трудящийся не
хочет служить
капиталисту и помещику
верой и правдой
(«наемники и
исполняющие свою
обязанность с
небрежением»). Затем идет
мытарство —
воровство (оно прямо
направлено на
отстаивание и охрану
частной собственности
капиталистов).
Следующее мытарство—
сребролюбие,
затем — лихва,
неправда (не смей посягать
на богатства
эксплуататоров) , гордость,
ярость и гнев, памя-
тозлобие, убийство и
т. п. Среди этих
мытарств есть и такие, которые говорят о нравственности.
Так, шестнадцатое мытарство — блудное... Огромный
перечень относящихся сюда пунктов, которые просто
неприлично воспроизвести, но которые имеются в так
называемых «священных» книгах.
После того как душа прошла по мытарствам,
совершается экскурсия для осмотра рая, а затем душа идет
на поклон к богу.
Затем совершается новая экскурсия — менее
приятная. После второго поклонения владыка повелевает по-
Христианские представления о душе
умершего: ангелы уносят душу на небо
(лубок, изображающий евангельскую
притчу об убогом Лазаре,
вознагражденном богом после смерти за смирение и
покорность при жизни).
— 462 —

казать душе ад со всеми его муками. Здесь, конечно, не
как в раю. Водимая душа видит повсюду мучения
грешников, слышит плач, стон, скрежет зубов.
Где же находится рай, по учению православной
церкви?
Церковные писатели вынуждены признать, что они
сами на этот вопрос ответить не могут, ибо все, что
они говорят о рае и аде, есть плод их фантазии...
В книге Бытия Моисей пишет, что бог насадил рай на
востоке (Бытие II 8). Рай — первое небо, ближайшая
к земле горняя страна, за которой следуют другие небеса.
Об этом рае попы сочинили множество сказок.
По одной из них, загробная жизнь — уже не земная,
а ангельская, где не нужен, да и невозможен уже,
например, брак. Но жена останется относительно своего мужа
женой.
О существовании полов в загробной жизни
блаженный Августин пишет так: «Тогда изгнано будет из плоти
лишь недостаточное, а сама природа сохранится. Но пол
женщины вовсе не есть недостаток (как учили попы
средних веков о женщине. — Ем. Я.), но природа,
которая, конечно, тогда не будет ни зачинать, ни рождать,
посему не будет бракосочетаний, но будет продолжать
существовать в своих женских членах не для прежнего
употребления (?!), но для нового украшения, и никогда
не будет она возбуждать похоти того, кто будет
созерцать сие.., напротив, она послужит новою причиною
прославлять мудрость и благость бога, который некогда
сотворил то, чего не было, и избавил от нетления то, что
сотворил. Кто таким образом сотворил оба пола, тот и
сохранит их» *.
Подобного рода сказки о «жизни в раю» детально
разработаны во всех сбвременных религиях. В них
описывается до подробности жизнь душ за гробом. Все это,
конечно, сочинено служителями церкви, все это — плод
либо сознательного обмана, либо больной фантазии. Тот
факт, что эти сказки широко распространяются церковью
и эксплуататорскими классами, свидетельствует о том,
что они выгодны этим классам. Всяческое расписывание
* «Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти,
по учению православной церкви», т. I, стр. 303.
— 463 —

церковью «райского блаженства» служило и служит
средством закабаления трудящихся. «Вот что вас
ожидает на том свете за земные страдания», — так учит
всякая религия, так она использует мифы о райском
блаженстве. О политической роли сказок о райском
блаженстве Ленин в статье «Социализм и религия» писал:
«Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит
смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой
на небесную награду»*.
Не меньшим орудием застращивания в руках церкви
являются сказки об аде.
3. Ад, по учению церкви
Общее местопребывание грешников после смерти,
согласно учению всех современных религий, есть ад.
Другое название ада — геенна...
Вот что говорят об аде различные церковные
авторитеты:
В афапаспевском символе веры** исповедуется:
«Благая содеявшие войдут в жизнь вечную: злая же —
в огонь вечный».
Св. Климент Римский (I век) учил: «Бессмертны все
души и нечестивых, для которых лучше было бы, если
бы они не были нетленны, потому что, мучась
бесконечным мучением в огне неугасающем и не умирая, они
не будут иметь конца своему бедствию».
Юстин [II век]: «Что он (диавол) со своим воинством
и людьми, последующими ему, будет послан в огонь и
будет там мучиться в бесконечные веки, — это возвестил
Христос».
Св. Ириней (II век): «Кому скажет господь: отыдите
от мене, проклятии, в огнь вечный, — те будут осуждены
навсегда. Вечны и без конца будут блага, дарованные
от бога; потому и лишение их будет вечно и без конца».
Св. Кирилл Иерусалимский («отец церкви», 315—
386 гг.): «Если кто грешен, получит вечное тело,
долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть
в огне и не разрушаться».
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 65
** Символ веры, который защищал отец церкви Афанасий
против «еретика» Ария (IV век).
— 464 —

Такие же мысли находим у Тертуллиана, Феофила
Антиохийского, Киприана, Григория Богослова, Иеро-
нима и других церковных авторитетов.
Гееннский огонь, страшат церковники, не уничтожит
своих жертв: они вечно пребудут несгораемы. Души
человеческие [учат церковники], находясь в теле на земле,
за свою богопротивную деятельность обречены на
горение в огне. Так, Иисус Христос, представляя в притче о
богаче и Лазаре загробное состояние грешника, прямо
говорит, что умерший богач находился в пламени: «И,
возопив, (богач. —
Ем. Я.) сказал: «отче
Аврааме!
умилосердись надо мною, и
пошли Лазаря, чтобы
омочил конец перста
своего в воде и
прохладил язык мой; ибо
я мучаюсь в пламени
сем»» (Лука XVI 24).
Картины адских
мучений служат
орудием запугивания и
застращивания
верующих. Фантазия
церковных писателей
и учителей здесь
дошла до
изумительных ' вещей — вроде
сковород, на которых
будут жарить
грешников, моря огня, в
котором они будут гореть, и т. п. До революции попы
распространяли дешевые лубочные картинки, на которых
изображали все эти «адские» наказания, застращивая
людей и добиваясь, чтобы они безропотно и покорно
переносили тяжелый гнет эксплуататоров.
Запугивая такими картинами ада своих верующих
«овец», «пастыри» стригут их, как только могут. Они
уверяют, что от их поминаний, заупокойных молитв, от
покупки свечей, от приношения богатых даров на
церковь покойникам легче будет переносить загробные адские
мучения. А если аккуратно выполнять все колдовские
30
Запугивание адскими муками служило и
служит в разных религиях средством
духовного порабощения людей. На
снимках: великий адский судья (японский
рисунок).
Ем. Ярославский
465 —

обряды, каким учат попы, особенно же через три
дня, девять дней и сорок дней после смерти, то душа по-
В христианстве, как и в других религиях, учение
об аде является средством устрашения верующих,
оружием борьбы против всех, кого церковь считает
для себя опасным. На снимке стенная роспись в церкви
села Тазово, Курской области, изображающая мучение
Л. Н. Толстого в аду.
койника откупится на том свете от дьяволов и попадет
в рай.
Однако откуда же эти представления об аде и рае?
Всегда ли они были у людей?
— 466 —

Нет, не всегда. Первобытные религии никаких
понятий об аде и рае не имели. Эти понятия возникли
гораздо позже — с разделением общества на классы, с
появлением эксплуатации человека человеком, с созданием
государственной организации. В этих условиях на земле
создался рай для одних, ад для других, причем рай —
для господ, ад — для рабов. В религиозных верованиях
рабов и бедноты отражается земное положение этих
классов: для них на земле — ад; они ждут за гробом
награды, рая. Такое представление имеется, например,
в евангельской-притче о богаче и Лазаре. Церковь и
господствующие классы охотно поддерживают эти сказки,
отводящие гнев эксплуатируемых от эксплуататоров.
Таковы в общем социальные корни учения о рае и
аде.

б (Г
ГЛАВА XX
НЕБОЖИТЕЛИ ДРЕВНИХ ГРЕЦИИ И РИМА
Г реки и римляне оставили после себя богатые
памятники литературы и искусства. Множество документов
рассказывает нам об их верованиях, об их богах и
богинях, об их религиозных обычаях и обрядах. А стенная
живопись времен седой старины, сохранившаяся в
домах и- храмах, мраморные, бронзовые и другие изваяния
дают картину еще более богатую, и по всем этим
памятникам можно восстановить небо древней Греции и
древнего Рима, каким оно представлялось тысячи лет
назад.
1. Родословная богов
Древние греки верили, что из вечного, безграничного
первоначального темного хаоса возникли первые боги и
богини, а также весь мир. Из хаоса возникла Земля —
Гея. Из хаоса же возник, в глубокой тьме, мрачный
тартар. Гея-Земля родила Небо-Урана, Земля породила и
горы и море. Земля-Гея рождала все это без помощи
отца. Но Уран-Небо, сын Земли-Геи, в то же время стал
ее мужем. От этого брака родилось несколько сыновей —
первобытных титанов. Сын Геи и Урана — Океан и богиня
Тетида родили все реки и морских богинь — океанид.
Солнце-Гелиос родилось от брака Гипериона и Тейи, от
этого же брака родились Эос-Аврора — Заря, звезды и
ветры. И много еще богов, богинь и великанов родили
Уран и Гея (Небо и Земля) —эта первая супружеская
пара.
Но Уран возненавидел своих детей и заключил их
в недра земли, не позволил им выходить на свет. Тогда
— 468 —

Древнегреческая богиня земли — Гея.
Гея выковала острый серп; позвала детей и стала их
уговаривать восстать против отца, против Урана. Никто не
осмелился восстать.
Один только бог Кро-
нос (Сатурн)* восстал
против Урана, оскопил
его и отнял у него
власть. Из крови Урана
возникли змееногие
великаны и богини
мщения — эринии (фурии),
а также божества
смерти, раздора, обмана,
уничтожения, сна (Гип-
нос), возмездия
(Немезида и др.).
Свергнув отца, Кро-
нос боялся мести.
Поэтому он боялся даже
детей своих и съедал
их каждый раз, когда
его жена — богиня Рея
[дочь Урана и Геи]
рождала их и приносила
ему. Так проглотил он
Гестию (Весту), богиню
жертвенного огня и
домашнего очага,
покровительницу государств
и городов, затем Демет-
ру (Цереру), Геру
(Юнону), Гадеса
(Плутона) и Посейдона
(Нептуна).
Когда Рея зачала
бога Зевса, то по
совету родителей
спряталась в пещере на
острове Крите. Там у нее родился сын, ставший потом отцом
богов, — Зевс. Чтобы спасти сына, Рея завернула в пе-
Богиня Рея подносит богу Кроносу
завернутый в пеленки камень вместо
младенца Зевса.
* Здесь и далее в скобках указываются римские имена
соответствующих божеств. — Ред
— 469 —

ленки камень и преподнесла эту каменную куклу своему
прожорливому супругу; тот проглотил этот камень, и,
таким образом, Зевс остался жить.
Когда Зевс возмужал, он отправился к своему отцу
и заставил его извергнуть проглоченных им детей.
Затем началась борьба между ними и отцом. Они заняли
позицию на горе Олимп. Против них Кронос двинул
титанов. Зевс призвал на помощь одноглазых киклопов-
великанов; те выковали ему громы и молнии, которыми
Борьба Зевса с титанами.
этот бог пытался убить титанов. Десять лет бился Зевс
с титанами, но все без успеха. Тогда он позвал на
помощь сторуких, пятидесятиголовых великанов, которые
стали бросать целыми скалами в титанов, когда те
подступили к Олимпу. Земля стонала и колебалась до
самого тартара, огонь охватил землю, кипели моря.
Титаны были побеждены, связаны и брошены в тартар, где
их сторожили сторукие великаны.
Земля-Гея вступилась за своих обиженных детей —
титанов. Она от брака с Тартаром родила Тифона — сто-
головое чудовище. И опять закипела борьба. Страшным
воем лаяли, выли, ревели, рычали, кричали эти сто
драконовых голов чудовища Тифона, весь он окружен был
пламенем, и земля под ним содрогалась. Испугались боги
на Олимпе, Зевс начал борьбу, засыпал Тифона
огненными стрелами. своих молний, оглушил его громом и
— 470 —

сжег в пепел все сто голов чудовища, затем он бросил
его в тартар.
После этого наступили мир и благодать в сонмище
богов на Олимпе. Старшим над всеми ими сделался отец
богов и людей — Зевс; над морем стал властвовать
Посейдон; над подземным царством, над мертвыми — Гадес;
землю же боги оставили в общем своем пользовании.
2. Жизнь богов на небе
Как же греки представляли себе жизнь своих богов?
По их понятиям, боги жили так же, как люди:
радовались, печалились, ели, пили, женились, ссорились, даже
Собрание богов, по представлениям древних греков.
дрались, обманывали друг друга; жизнь их богов была
отражением жизни людей на земле. Только боги, по их
понятиям, были мудрее, сильнее и пользовались
бессмертием. Главные боги, по представлениям греков, обычно
жили в роскошных чертогах на горе Олимп, где не
бывает зимы или ненастья, где всегда лето.
Главное занятие богов — пиры. Пьют они особый
напиток— нектар, едят амброзию. Эту пищу, и питье им
приносят голуби с крайнего Запада. От этой пищи и
напитка боги сохраняют постоянную бодрость и
бессмертие.
Пируют боги в золотых чертогах. (Так как ничего
дороже и лучше золота люди не знали, то и богам своим
они делают золотые чертоги.) Эти чертоги построил сын
Зевса Гефест (Вулкан). Живут там по-семейному. Вла-
— 471 —

дыка Зевс сидит там, и, когда главная жена его — Гера
входит, все боги встают и кланяются. Сидит она, как и
Зевс, на золотом троне. У ног их вестники: богиня
радуги Ирида, богиня мира Эйрена и богиня победы Ника
(Виктория). Во время пира хариты (грации) и музы
поют, играют и танцуют. Там же боги решают и дела.
Верховное божество Зевс (Юпитер) и его жена
и сестра Гера (Юнона).
Вы видите, как во всех этих сказаниях перенесены на
небо условия жизни какого-нибудь богатого греческого
властителя. Картина жизни небесных царей создана
людьми по образу жизни царей земных.
Зевс сидит на своем троне и судит людей. У него
имеются: богиня правосудия Фемида, богиня
справедливости Дика и богиня судьбы Тиха (Фортуна).
У богов и богинь бывают свои семейные радости и
горе, они заняты судьбою людей, вмешиваются в их
жизнь, сходят на землю, даже женятся и выходят
замуж на земле. Но время от времени они занимаются и
общественными делами: подстрекают к войнам,
участвуют в них, причем одни боги становятся на одну
сторону, другие — на другую. Рассказы об этом мы найдем
в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, в «Энеиде» Вергилия,
в «Метаморфозах» Овидия и др.
У Зевса, по греческим мифам, много жен: Гера, Ла-
тона, Майя, Деметра, Артемида, Семела, Фемида,
Европа, Мнемозина; от них у него много сыновей и доче-
— 472 —

рей. Афина же (Минерва) родилась из головы Зевса.
Случилось это так. Зевс узнал, что у одной из богинь,
богини разума Метис, должны родиться двое
необыкновенных детей. Богини судьбы — мойры предсказали, что
один из них свергнет Зевса с престола. Зевс испугался.
Он ласковыми речами усыпил Метис и проглотил ее.
Через короткое время забеременел Зевс, но не чревом, а
головой; болит невыносимо и
пухнет голова Зевса; Позвал он
своего сына Гефеста и велел
разрубить ему голову. Тот
топором раскроил череп отца, и
оттуда вышла богиня Афина в
полном военном вооружении —
в шлеме, с копьями и щитом.
Главной женой Зевса
считалась богиня Гера, которая из
ревности жестока преследовала
его любимиц и любимцев, и
тому приходилось их всячески
скрывать от нее. Так, когда
Зевс полюбил Ио, дочь аргос-
ского царя, ему пришлось
превратить ее в белоснежную
корову. Гера выпросила эту
корову у Зевса и поставила сто- Деметра — богиня
рожить ее никогда не засыпаю- плодородия,
щего Аргуса. Зевс послал
своего сына Гермеса убить Аргуса. Гермес сначала
заговорил сторожа и усыпил его звуками свирели, потом
отрубил ему голову и освободил Ио. Но Ио все еще оставалась
коровой. Гера послала овода, и тот гнал ее по всему свету
и жалил. Добрались они до самого Кавказа, где
прикованный к скале Прометей направил ее в Египет. Там,
наконец, Зевс снова превратил ее в женщину, и она родила
от него сына.
Нравы у греческих богов, по теперешним понятиям,
были очень дикие. Однажды Гера родила сына Гефеста.
Родился он слабым, хилым и к тому же хромым. Когда
поднесли этого* ребенка матери, она сбросила его
с [Олимпа]. Мальчик упал в море. Морские богини
подхватили его и воспитали в лазурном гроте. Затем
Гефест сделался мастером-кузнецом и решил отомстить
— 473 —

матери Гере. Выковал он ..золотое кресло и послал ей
в подарок. Гере очень понравилось кресло. Уселась она
в него, а кресло-то ее и охвати путами — и не пускает.
И сколько ни старались оторвать Геру от кресла боги
вместе со всемогущим отцом Зевсом, не могли оторвать.
Тогда они поняли, что надо позвать слесаря-мастера.
Кликнули небесного вестника Гермеса и послали его
к берегам океана, где проживал Гефест, за этим
слесарем. А тот уперся, не идет. Тогда позвал Гермес
Диониса, бога вина, и тот напоил Гефеста допьяна, пьяного
его посадил на осла и
вместе с ним отправился на
Олимп. Ну, а когда
увидал он мать, то забыл
обиду и освободил ее. После
этого он остался жить на
Олимпе, но кузнечного
мастерства не бросил:
устроил себе кузницу,
поставил там наковальню,
горн, мех и .т, д. Там и
работает этот бог.
Есть у Зевса сын
Аполлон. Родила его Латона,
которую из ревности Гера
загнала на пловучий
остров. Когда родился
Гермес (Меркурий) —вестник Аполлон, все кругом за-
богов, покровитель торговли, цвело, засияло, а богини
странников и воров. поспешили напоить и
накормить его небесной
пищей. Был Аполлон прекрасным музыкантом и певцом.
Первым делом постарался он отомстить дракону Пифону,
который преследовал его мать. Как ни могуч был змей
Пифон, Аполлон убил его своими стрелами.
Казалось -бы, Аполлон сделал доброе дело. Но Зевс,
его отец, отправил его за это убийство на восемь лет
пасти стада царя Адмета. Аполлон прославился, будучи
пастухом, не только среди богов и людей, но и среди
зверей своей игрой на флейте: на его игру звери выходили
из леса, олени шли рядом со львами и пантерами. По
окончании срока Аполлон вернулся в Дельфы. В Дельфах и
[на] Делосе у него были богатые храмы... В Дельфийском
— 474 —

храме Аполлона оракулы-прорицатели за плату делали
предсказания от имени этого бога.
Аполлон родился не один, а одновременно с сестрой
Артемидой (Дианой). Артемида заботится о всех живот-
Дионис (Вакх) — бог вина и виноделия, Аполлон
(Феб)—бог солнца, света, поэзии, музыки и искусства.
ных, любит охотиться, всегда при ней лук, стрелы и
копье. Охотится она с целой сворой собак и нимф. А
когда купается, смерть ждет того, кто захочет посмотреть
на обнаженное тело богини.. Раз юный Актеон увидал ее
тело; за это она превратила его в рогатого оленя, и его
разорвали собственные же собаки.
3. Боги на дне моря
Посмотрим теперь, что делают морские боги. Глубоко
в море стоит дворец Посейдона, морского владыки.
Вооружение его — острый трезубец. Море и волны ему
послушны. Греческий народ дал своему морскому богу
жену Амфитриту, дочь бородатого морского деда Нерея.
Много их было, дочерей-нереид, у этого деда. Бог
Посейдон раз увидал, как пляшет в хороводе Амфитрита и хотел
украсть ее. (Значит, умыканьем достать себе жену.)
— 475—>

Амфитрита спряталась у великана Атласа, который на
своих плечах держит небесный свод. Но дельфин открыл
убежище Амфитриты и увез ее к
Посейдону.
Сын Посейдона Тритон
занимается тем, что играет на морских
раковинах, да так, что от шума
бури разыгрываются. Иногда
разъезжает Посейдон по морю на
колеснице, запряженной конями.
А рассердится, — начнет
ударять трезубцем по морю,
Тритон заревет в раковины — и
пошли плясать волны. А то пойдет
смотреть на хоровод нереид,
50 дочерей Нерея. Нерей и
посоветовать может, он все наперед
знает. А если Нерей не
посоветует, то посоветует другой мор-
Посейдон (Нептун)- СК0Й С™реЦ' ^Р0™' К0Т0РЫЙ
бог моря. умеет быть оборотнем,
превращаться в различных животных.
Чтобы его заставить сказать будущее, надо только
захватить врасплох, поймать, тогда расскажет. А то еще бог
Главк, тот тоже знает наперед все и может дать мудрый
совет моряку или рыболову.
А на самой границе мира живет бог Океан. Он
обтекает все моря и все земли, имеет ни мало, ни много —
три тысячи сыновей — речных богов и три тысячи
дочерей — океанид, богинь ручьев и рек.
Так живут морские боги и богини.
4. Тартар
А что же «под землей», куда бог Зевс послал
царствовать своего брата Гадеса (Плутона)? Оттуда
никто не возвращался и, стало быть, не мог рассказать, что
же делается там, под землей. Но если люди смогли
населить своим воображением и гору Олимп, и небо, и
пучины морские богами и богинями, то так же нетрудно
было сделать это и для «подземного царства». Как же
греки представляли себе это подземное царство?
— 476 —

Глубоко под землей в чертоге (на то он и царь)
пребывает бог Гадес с женой Персефоной (Прозерпиной^). (Все
боги — женатые.) Вокруг него, как полагается в аду,
богини мщения — эринии. В руках у них бичи, скорпионы и
змеи. День и ночь преследуют они преступника, и некуда
ему скрыться от них. Суд устроен по форме. Имеются трое
судей: Эак, Минос и Радамант. К их услугам Танатос, с
мёчом в руке, в черном плаще и с
черными крыльями, — бог смерти.
Это он вырывает души
умирающих. А рядом с ним духи
смерти — керы, с кроваво-красными
губами, выпивающие кровь из ран
умирающих во время сражений.
Тут же живут и боги
сновидений, радостных и кошмарных, а
над всеми ними царит бог сна
Гипнос, который неслышно
носится над землей и наводит сон.
В одной руке у него — головка
мака, в другой — снотворный
настой. Он даже богов усыпляет.
Темно там: никогда солнечный
луч не проникнет в царство
Плутона. Как же туда попадают?
Через пропасти, бездны. Черные реки
текут под землей; среди них —
Стикс с ледяной мертвящей
водой. Там же' протекает
наполненная пламенем река Пирифлегетонт и река Лета;
погрузившись в нее, человек все забывает. Там по мрачным
берегам и полям, где растут только цветы асфодела,
носятся,, жалуются, стонут души мертвых. Вот они у реки
Ахеронт. Мрачный старый перевозчик Харон перевозит их
на другую сторону в лодке за плату. Для уплаты ему
греки клали в рот покойнику мелкую монету. Назад
оттуда не попадешь. Хотели бы души людей вырваться, да
не пускает их трехголовый пес Цербер, на шее которого
шевелятся живые ядовитые змеи. А кругом сторожат их
еще тысячи других чудовищ. Вот Эмпуза с ослиными
ногами, заманит ночью [ребенка] в укромный уголок, выпьет
кровь и пожрет еще живое, трепещущее тело. Вот Ламия,
Анд, Гадес — бог под
земного царства
с Цербером.
«г- 477

пожирающая юношей. Вот трехголовая Геката,
окруженная собаками.
Тайной окружена была смерть для древнего человека.
Он верил в то, что и после смерти он будет жить: ведь
являлись же ему во сне мертвые, ведь разговаривал же
он с ними, ссорился, даже женился во сне на умерших.
Значит, думал он, и после смерти продолжается жизнь.
Но как, где, после того как тело похоронено в могиле
или сожжено и только пепел остался? И он создавал
в своем напуганном воображении подземное царство,
населяя его чудовищами. Жрецы, священники
поддерживали эти представления, развивали их и извлекали из
них доход.
5. Многобожие у греков и христиан
Здесь рассказано только о немногих богах Греции и
Рима. За неверие в этих богов когда-то расправлялись
так же, как впоследствии христианские цари и попы
расправлялись за неверие в христианских богов...
Ученый, философ Протагор был изгнан из города Афин
за то, что относился с недостаточным почтением к богам и
богиням. Школа его была сожжена жрецами, а ученики
его были убиты. Философ Анаксагор был присужден к
смертной казни за утверждение, что солнце состоит из
пылающей огненной массы, что оно не имеет души и что
оно больше Южной Греции, а это задевало учение об
Аполлоне, который, подобно Гелиосу, тоже считался
солнцем. И только заступничество Перикла — вождя
афинской демократии — привело к замене смертной казни
вечным изгнанием.
Иной Христиании, в простоте, подумает: вот ведь
какие были язычники, благодарю тебя, боже, что ты не
сотворил меня таким, как эти грешники. Те имели десятки
богов и богинь и каждому молились, как богу,
заведующему отдельной отраслью земного хозяйства, спецу по
той или иной части. Но современный христианин не
замечает, что он со своей верой недалеко ушел от древних
«язычников».
«Что значат древние греки со своей кучкой богов по
сравнению хотя бы с католиками, с их триединым богом,
— 478

матерью божией, бесчисленными святыми, из которых
каждый имеет особое предназначение! У католиков,
например, святой Антоний, аббат, является агентом по
страхованию от огня (в Австрии эту должность
исполняет святой Флориан); Антоний Падуанский страхует от
бедствий, причиняемых водной стихией; святая
Варвара — инспектор несчастных случаев и градобития;
святой Георгий помогает в войне; святой Блазий —
специалист по горловым болезням; святой Люциан — окулист;
Утренний выезд бога солнца Гелиоса.
святой Лазарь почитается как дельный акушер; святая
Полония — зубной врач; святой Николай — патрон
жаждущих выйти замуж молодых девиц (для перезрелых
имеется особый святой); святой Роман —
ангел-хранитель беременных и т. д.» *
Это в католической церкви. А вот не угодно ли будет
вам руководство для православных?
Еще недавно монахи и попы продавали листовки под
названием: «Сказание, каким святым каковые благодати
в исцелении и помощи от бога даны, и когда память их 1».
Здесь перечислены «святые», т. е. второстепенные
божки, которым верующие должны молиться на.случай
болезни. Здесь приводится перечень нескольких сот
божков! Так, в этом листке рекомендуется молиться:
* Ледерёр, Человек « его боги.
— 479 —

«О прозрении ослепших очес» — пресвятой
богородице казанской, «о исцелении болезни очныя» — св.
мученику Мине Египтянину или, на выбор, Лаврентию
архидиакону, мученику Лонгину Сотнику или, наконец,
Иоанну Предтече. «О избавлении от мук умерших без
покаяния» — Паисию Великому. Если болят зубы,
оказывается, не к зубному врачу надо обратиться, а к св.
мученику Антипе. «О изучении
иконного писания» — св.
апостолу Иоанну Богослову.
Женщине-роженице попы советуют
молиться «о освобождении от
трудного рождения жен» —
богородице феодоровской или
великомученице Екатерине. «Аще
возненавидит муж жену» —
молиться св. мученикам Гурию,
Самону и Авиву. До сих пор
шли все дела личные, а
теперь — хозяйственные: «о без-
дождии и ведре» — пророку
Илии; семейные: «о избавлении
младенца от родимца» —
великомученику Никите, «о
исцелении младенца от оспы» —
мученику Конону Исаврийскому.
Специальных святых имела
Пан (Фавн) — бог лесов, по- церковь по пожарным делам,
кровитель стад и пастухоз. Оказывается, что главными
пожарниками служат у нее
богородица «Неопалимая Купина» и Никита Новгородский.
В поповском списке есть и святой, которому нужно
молиться «о исцелении от трясовичныя болезни». Спецов на
это несколько: Марон, Фотина-самарянка или Василий
Новый. «О исцелении от грыжной болезни» — молиться
великомученику Артемию. «О разрешении неплодства и бес-
чадия»—преподобному Роману-чудотворцу или
преподобному Ипатию. Мы перечислили далеко не весь список
«святых» спецов по разным делам — семейным,
любовным, врачебным, хозяйственным и т. п. Число этих богов
в христианстве огромно.
Можно ли после этого говорить о единобожии у
христиан? Конечно, нет. Ни одна религия не была в про-
— 480

шлом и не является ныне религией единобожия. Во всех
религиях существует вера во многих богов — главных и
второстепенных, добрых и злых. При этом часто не
главные боги находятся у верующих в почете, а именно боги
второстепенные. Например, в деревне мало кто почитает
главного бога — бога-отца. Для него церковь не отвела
ни одного праздника. А вот так называемых «святых»
почитают и поклоняются им и праздники в их честь
установили. Христианин, мусульманин, иудей в своих
религиозных представлениях недалеко ушли от древних людей
с их верой в огромную массу богов и богинь.

% 5
ГЛАВА XXI
НЕБОЖИТЕЛИ ЕВРЕЙСКОГО НЕБА
Обычно принято думать, что евреи всегда веровали
в единого бога. На самом деле нет ничего ошибочнее
такого мнения. И как раз та самая библия, на которую
ссылаются обыкновенно как на доказательство
единобожия еврейского народа, больше всего подтверждает тот
факт, что евреи также веровали в очень многих богов. Об
этом говорит само название бога [в библии], которое
передается словами: Элогим («боги»), Ягве, Саваоф, Адонай,
Эл; упоминаемые много раз в библии серафимы,
херувимы, несомненно, были в свое время богами и духами
отдельных племен, отдельных колен или даже, может
быть, родов еврейского народа. Библия содержит
указания на то, что евреи имели своих домашних богов-идолов,
которых они возили с собою, как, например,
перевезла (по рассказу библии) Рахиль домашних богов-
идолов во время своего бегства из дома отца [Бытие
XXXI 19]. Как видно из рассказа о царе Давиде,
домашние боги были величиной, по-видимому, в рост человека.
Но кроме этих богов, унаследованных еще от кочевой
эпохи, в древних еврейских царствах — Израильском и
Иудейском — существовала вера в многочисленных богов,
управляющих различными силами природы и
направляющих судьбы людей. На всяком высоком месте, под всяким
зеленым деревом поклонялись евреи своим богам-ваалам:
Баал-Зевуву (Вельзевулу), Баал-Пеору, Баал-Бериту
и др., царице небесной (Иерем ХЫУ 17), Эль-Эльону,
Эл-Оламу, богине Анат, Херембетэль и многим другим.
Евреи поклонялись также богам окружавших их
народов, и библия полна рассказами о том, как бог Саваоф,
грозный бог, мстительный, ревнивый бог, наказывал их за
это увлечение другими богами. У них очень был распро-
— 482 —

странен культ Иштар, или Астарты, и рассказы о Мардо-
хее и Эсфири, без сомнения, указывают на то, что у евреев
распространен был культ Астарты и бога Мардука. В
библии рассказывается про культ Адониса и Таммуза.
Во главе этих богов стоял Ягве, ставший
впоследствии исключительно богом евреев!. Ягве вначале
изображался в виде быка, о чем имеются многочисленные
указания в библии. Так, в книге Числ XXIII 22 и XXIV 8
Ягве приписываются рога единорога. Рога были
неотъемлемой принадлежностью жертвенника Ягве. Во многих
случаях Ягве прямо назван
быком. «Золотой телец», как
прямо сказано в библии, был
изображением Ягве [Исход
XXXII 4]; такие же
изображения были в Вефиле и в
Дане [4 книга Царств X 29].
Об идоле Ягве подробно рас?
сказывается в книге Судей,
гл. XVII. На древней
еврейской печати также изобра-
1Г гт ^ Почитание животных у древних
Кроме Ягве-быка евреи евреев: амулет в виде барана,
поклонялись змею, медное
изображение которого находилось в Иерусалимском
храме, и другим животным. Позднее уже еврейские
богословы и раввины наполнили небо бесчисленным
множеством ангелов и архангелов. Еврейские попы доподлинно
«знают», как все устроено на небе. Там сидит бог Саваоф,
на голове его — святой дух (Шехинат-Эл) 2. По левую
руку Саваофа сидит Михаил, по правую — Гавриил.
Перед лицом его —Уриил, а сзади — Рафаил. Окончание
этих имен указывает, что в свое время эти архангелы
были просто-напросто богами. (Рафаил означает
буквально в переводе на русский язык «Цели-бог», т. е. бог
врачевания, бог исцеления.)
А затем, по учению раввинов, бесчисленное
множество ангелов населяет небо. Небо, по учениям еврейских
[богословов] талмудистов, разделено на 7 частей
(христианская религия заимствует эту небесную географию так
же, как и магометанская религия). В талмуде, который
для большинства евреев является не менее священной кни-
— 483 —

гой, чем библия, раввин Реш-Лакиш (Щимон бен-Ла-
киш) описывает небо таким образом: существует 7 небес,
и эти небеса называются: Вилон, Ракия, Шхаким, Зебул,
Маон, Махон, Аработ. Вилон — это передняя завеса.
Рано утром поднимается, а ночью опускается. Ракия —
это небо, к которому прикреплены солнце, луна и планеты.
Это именно та «твердь
небесная», или твердая
стена, которая отделяет
«первобытные воды», по
библейскому сказанию о
сотворении мира. На
третьем небе, Шхаким, стоит
мельница и мелет манну.
(Ведь надо же пропитать
этакую ораву хотя бы
манной кашкой.) Четвертое
небо — Зебул, где
находится небесный
Иерусалим. Там также построены
храм и алтарь, и сам
архистратиг [водитель воинств]
Михаил, великий князь,
здесь является
священником и приносит жертвы.
Пятое небо — Маон; на
этом небе живут целые
батальоны
прислуживающих ангелов, вся работа
которых заключается в
том, что по ночам поют
песни (нашли время, по-
лунощники!), а днем, из
уважения и ради почета
Израилю, молчат.
(Примечание И. И. Степанова: «настоящая небесная
людская».) Шестое небо — Махон. Это своего рода
складочное место; но какие там склады! Одни наполнены снегом
и градом. Специальный склад наполнен губительной
росой. Имеется амбар с губительными потоками, затем
амбар, где заперты бури, и специальный склад дыма, а
дверь склада из пламени; и, наконец, седьмое небо —
Аработ. На этом небе живут: право, справедливость, до-
Поклонение силам природы у
древних евреев: местное
земледельческое женское божество
(1400—1000 гг. до н. э.).
— 484 —

бродетель, сокровища жизни, мира,, благословения, души
праведных, души тех, кто еще должен родиться, а также
имеются склады росы, которой еврейский бог будто бы
воскрешает мертвых3
Если вас удивит эта небесная география и точное
описание того, чего никто никогда не видел и чего не увидит
Поклонение силам природы в древних религиях: вавилонский
бог Шамаш; почитался и древними евреями.
никогда, если вы усомнитесь во всех этих фантастических
сказках, то всякий правоверный талмудист будет считать,
что вас следует предать анафеме (херем). И предавали!
Каков собой еврейский бог? [По представлению
еврейских средневековых мистиков-каббалистов, бог] — это
старец, который имеет один миллиард семь тысяч кудрей,
рост его равен полумиллиарду миль, пальцы — длиной
в сотни тысяч миль, а кисти рук не менее двухсот сорока
двух тысяч миль.
Еврейские попы точно знают, чем бог занимается
каждый час. В еврейском талмуде (трактат Авода-Зара)
один из раввинов рассказывает: день имеет двенадцать
часов. (На небе так же, как и на земле.) В первые три
часа бог-сидит и занимается законами, т. е. изучает за-
485 —

коны. (Еврейский бог, создав законы, вследствие • своей,
старости и дряхлости не надеется на свою память и
каждый день вновь и вновь перечитывает их.) Следующие
три часа он судит вселенную. Когда он замечает, что мир
заслуживает гибели, тогда он, встав с трона суда, садится
на трон милосердия. (Жалко, ведь, чем же старичок
заниматься-то будет, если мир погибнет?.) В третьи три часа
он сидит на троне и играет со всем миром, начиная от
рога единорога до яичка червяка. (Чем бы дитя ни
тешилось, лишь бы не плакало!) В четвертые три часа он
сидит на троне и играет с левиафаном. Левиафан — это
могучее животное [рыба], на котором «держится мир».
Значит, с этим-то животным бог и забавляется каждый день
по три часа. Так проводит еврейский бог день.
Но вот наступает ночь. Ночь разделяется на три
стражи. Об этом рассказывает другой раввин, рабби
Элиезер, в книге талмуда Берахот. Рабби Элиезер
говорит: ночь имеет три стражи, и на каждой страже бог
ревет, как лев, ибо сказано: «господь будет реветь с
высоты, и голос его будет слышен из святого жилища его,
он будет реветь над своим стадом».
Такие нелепые вымыслы могли найти веру в народе
только потому, что массы были забиты нищетой,
находились под гнетом своих и иноземных эксплуататоров,
под духовным гнетом раввинов. Буржуазия же еврейская,
как и всякая буржуазия, всегда поддерживала (а в
странах капитала поддерживает и теперь) религиозное эос-
питание трудящихся евреев, она создает особые
религиозные семинарии (ешиботы), в которых еврейские
раввины забивают голову юношам всеми этими
побасенками, выдавая их за священное писание. Священное
писание (библия) и талмуд (толкования библии) —вот то, чем
забивали головы еврейской молодежи целые века...
Талмуд [предлагает] закон божий — «священное писание»
изучать день и ночь. А раз нужно изучать день и ночь
«священное писание», так ясное дело, что для других наук
остается только то время, которое нельзя употребить на
«священное писание», [т. е. никакого времени не остается].
Ночью же, добавляет раввин Менахем, когда бог
изучает талмуд, высокую школу, в которой на небе сам бог
учится с ангелами, посещает также Асмодей, царь над
дьяволами, который ежедневно возносится на небо и там
учится4. Некоторые ангелы будут существовать вечно; это,
— 486 —

по учению талмуда, те, которых бог сотворил во второй
день. Для других ангелов настанет время, когда они
прекратят свое существование, это — ангелы, сотворенные
богом в пятый день. Еврейский бог еще и в настоящее время
творит новые многочисленные сонмы ангелов5.
Архангел Михаил состоит
ангелом воды, Гавриил — огня
и зрелости овощей.
В пятницу вечером при
наступлении сумерек
господь бог сотворил
дьяволов, но так как скоро
наступил шаббас (суббота),
то он не успел одеть их в
платье, т. е. в тело...
По талмуду, есть
дьяволы, которые состоят в
брачных союзах между
собой; . размножаются они
так же, как и люди, едят,
ПЬЮТ, как ЛЮДИ, а многие «Священный ковчег» древних евреев
из них даже умирают. Че- (с древнеегипетского памятника),
тыре женщины слывут за
матерей дьяволов. [Царю] Соломону была предоставлена
власть над ними; он называл их своими слугами и
употреблял их для услужения себе... Лилит, одна из этих четырех
женщин, была непокорна Адаму, и ее осудили на то, что
ежедневно стало умирать 100 детей ее. Лилит беспрестанно
издает рев совместно с другими дьяволами. Другая же из
этих дьяволиц постоянно танцует и водит с собою 479
(какая точность!) злых духов.
О местопребывании дьяволов талмуд говорит, что
некоторые из них живут в воздухе и доставляют людям
сны; другие же сидят на дне моря, они уничтожили бы
весь мир, если бы были оттуда освобождены; иные
дьяволы живут, наконец, в людях, и являются причиной их
грехов. По мнению талмуда, дьяволы танцуют между
рогами волов, выходящих из воды, и около женщин,
возвращающихся с погребения,, охотно пребывают дьяволы
около раввинов; живут они также на ореховых деревьях,
под которыми спать опасно, так как на каждом ореховом
листке сидит дьявол. Два знаменитых дьявола — Аси
— 487 —

и Алаэль живут на Востоке, в темных горах; от них
Валаам, Иов и Иофор (тесть Моисея) научились
чародейству, а Соломон благодаря им господствовал над
птицами и над всеми дьяволами 6.
...Рай, говорит талмуд, наполнен чудным благовонием.
Однажды Илия осыпал плащ одного талмудистского
рабби [законоучителя] листьями небесных деревьев, и,
когда раввин опять надел на себя этот плащ, благовоние
удержалось на нем. Вследствие этого плащ был продан
за 150 динариев.
Чем питаются праведники в раю? На небе праведные
питаются соленым мясом самки левиафана; питаются
также и мясом какого-то громадного вола, который
каждый день съедает траву на тысяче гор. Далее, по
словам талмуда, в раю праведные приготовляют себе
превкусное блюдо из какой-то особенной птицы...
Но, прибавляет талмуд, только евреи, и притом
только слепо верующие, войдут в рай, а безбожные
пойдут в ад. Там находятся гной и кал, плачг и темнота;
в каждом адском помещении находится 6 тысяч
громадных сундуков, а в каждом сундуке — 6 тысяч бочек
желчи. Ад в шестьдесят раз больше рая.
Для душ же добродетельных, имеющих, однако, и
свои падения, религиозники [средневековые каббалисты]
предлагают как средство очищения, душепереселение,
как педагогическую меру, как вразумительное наказание,
как средство возвращения людей к богу, как средство
исправления и усовершенствования. «Ученые» раввины^
каббалисты учили, что в Адаме находилось 600 тысяч
еврейских душ, которые вместе с ним согрешили. Они
должны были для исправления постоянно вращаться
в различных человеческих телах до самого пришествия
мессии; праотец Авраам открыл будто бы, что души живут
и по смерти и из одного тела переходят в другое. Они
учили, что душа Авеля перешла в Сифа, а душа Каина —
в тело египтянина, которого убил Моисей.
Души же обыкновенных людей, смотря по степени
греховности и нужде в очищении, переселяются в
животных: львов, змей, ослов и т. п. [Каббалисты], дальше,
учат, что души безбожных евреев, которые убили еврея
или изменили иудейской вере, по смерти переходят в
растения и животных, потом мучаются в аду в течение 12
месяцев, а после этого срока мучения души эти перехо-
— 488 —

дят для своего исправления сначала в неодушевленные
предметы, потом в зверей, далее в язычников и,
наконец, опять в евреев. После всех переселений душа
чистою восходит к богу, который принимает ее к себе с
поцелуем, после чего она восходит на> высшую ступень
бытия — в седьмую палатку жизни, называемую «святая
святых».
Любовь и ненависть, спокойствие и страх, птицы и
рыбы, ветры, дикие звери, лекарства, солнце, месяц и
звезды имеют своих особенных ангелов, и раввины
уверяют, что «знают» имена каждого из них. Главный труд
ангелов состоит в том, чтобы устраивать людям
спокойный сон ночью. Кроме того, они еще молятся о людях,
и человек должен обращаться к ним с молитвою; но
ангелы, по учению талмуда, не понимают ни сирийского, ни
халдейского языка, поэтому ни один еврей не должен
обращаться к ним с молитвою на этих языках7.
Еврейские раввины опутали каждого верующего
еврея тысячами предписаний. Ими все предусмотрено: как
и из чего приготовлять пищу; что можно и чего нельзя
есть; когда можно спать с женою, а когда нельзя; чему
можно и чему нельзя учиться; когда надо молиться;
какие отношения должны быть между родственниками, какие
между «чужими» и к «чужим». Они наложили свою лапу
на семейную и личную жизнь и всю общественную жизнь
евреев хотели бы также держать в своих руках. И
одним из страшных орудий господства над верующими
евреями они избрали изложенное выше учение о рае и
аде.
В результате победы социализма сотни тысяч
трудящихся евреев в СССР, как и трудящиеся других
национальностей, рвут с этими путами, которыми их
связывали раввины, попы, ксендзы и муллы. И в странах
капитала трудящиеся в процессе революционной
классовой борьбы против капитализма освобождаются от
религиозного дурмана, от того страха перед адом, который
помогает эксплуататорам держать трудящихся в
покорности и порабощении.

& к—■■——$
ГЛАВА XXII
«СУДНЫЙ ДЕНЬ»*
(ИОМ-КИПУР)
Представления о «страшном суде» небесном, перед
которым предстанет каждый человек, в той или иной форме
существуют в разных религиях. Запугивание «страшным
судом» царя небесного за непослушание и непокорность
царям земным и эксплуататорам издавна является
орудием духовного террора в руках проповедников самых
различных религий. Тщательно разработаны представления о
«страшном суде» в иудаизме. Каждую осень верующие
евреи справляют «судный день» (иом-кипур), когда
будто бы и совершается «божий суд».
«Судный день» — один из наиболее почитаемых
иудеями религиозных праздников. Этот день верующие евреи
проводят в синагоге, вымаливая у бога счастье на
будущий год. И так как этот праздник и связанные с ним
поверья имеют еще влияние на верующих, важно рассеять
мрак и таинственность «страшного дня».
Предписание о «судном дне» мы встречаем в библии,
в книге Левит (XVI 29—30), в форме приказа бога
Моисею: «В седьмый месяц, в десятый (день) месяца смиряйте
души ваши (другой перевод: изнуряйтесь,
воздерживайтесь от всякой пищи) и никакого дела не делайте», «ибо
в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех
грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем
господним». «И да будет сие для вас вечным постановлением»,
предписывается в библии верующим. Не будучи
уверенным в том, что приказ этот будет выполнен, библейский
бог Ягве добавляет: «А всякая дуЩа, которая не смирит
себя в этот день, истребится из народа своего» (Левит
XXIII 29). Известно, что запугивание истреблением и
* Глава написана целиком М. Шейнманом. — Ем. #.
Для настоящего издания статья автором переработана. — Ред.
— 490 —

другими страшными карами характерно для всякой
религии.
В иудаизме «судный день» связан с праздником
Нового года (Рош гашана), который справлялся
верующими евреями на десять дней раньше иом-кипура (в
начале сентября). «В новолетие, — учит иудейская
религия,— все жители мира проходят перед ним (богом), как
овцы», «суд над всеми происходит в новолетие, а
приговор подписывается (прикладывается печать) в судный
день».
Оттого-то оба эти праздника (Новый год и «судный
день») так почитаются верующими: в эти дни, по их
представлению, решается судьба всех людей.
Оба праздника связаны с выполнением различных
обрядов и с длительными церковными богослужениями.
В библейской книге Левит (XVI) бог точно указывает,
каких он хочет жертв, как ему курить фимиам, как надо
хвалить его. Он очень подробно указывает, в какие
одежды должен быть одет первосвященник, как он должен
себя вести.
Совершавшееся в прошлом в иудаизме, как и в других
религиях древнего мира, жертвоприношение представляло
собой театрализованное зрелище, обставленное с особой
пышностью, которое должно было воздействовать на
воображение верующих, а также внушить им веру в
особое положение жрецов, как богом избранных людей, ибо
священник «помазан и... посвящен, чтобы
священнодействовать» (Левит XVI 32).
В «судный день» первосвященник должен был пять
раз совершать полное омовение, десять раз мыть руки
и ноги, несколько раз менять облачение.
Перед праздником он тщательно подготовлял себе
заместителя на случай, если с ним во время службы что-
нибудь произойдет, ибо опасность велика! Сам бог об
этом предупреждал: «И сказал господь Моисею: скажи
Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил
во святилище за завесу пред крышку (очистилище), что
на ковчеге (откровения), дабы ему не умереть; ибо над
крышкою я буду являться в облаке» (Левит XVI 2). В
каком виде явится бог «в облаке», почему именно, «над
крышкою»? И неужели «всесильный» бог не может за себя
отвечать и должен предупреждать через Моисея, что он
может не сдержаться и убить Аарона? Все это, очевидно,
— 491 —

рассчитано было составителями этих сказок на
запугивание верующих, чтобы внушить им страх перед богом.
Аппетит у библейского бога, точнее — у жрецов,
которые от его имени говорят, достаточно велик. Вот чего
они требуют: «И приносите всесожжение господу в
приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь
однолетних агнцев; без
порока пусть будут они
у вас» (Числ XXIX 8).
Затем идет
перечисление других жертв,
которые должно
приносить в «судный день»
богу: тут и пшеничная
мука, и масло, и др. ^
Само собой
разумеется, жертвы,
которые приносили Ягве,
шли в значительной
мере в пользу жрецов.
Библия, особенно книги
Левит и Числ,
неустанно повторяет, что
жрецам принадлежит опре-
Дсмон Азазел. деленная часть
приношений и что
разрешается всему «мужскому полу священнического рода»
поедать полученные жертвы «на святом месте» (Левит
N11 6), т. е. подальше от глаз жертвователей.
Основной момент в храмовом богослужении «судного
дня» составлял «обряд очищения». Во время совершения
этого обряда в храм приводили двух козлов, одинаковых
по внешности, росту и в одно и то же время взятых из
стада. Перед ними становился первосвященник, опускал
руку в деревянный ящик и вынимал две записки, на одной
из которых было написано: «для бога», на другой — «для
Азазел а».
Козел, которому выпадала записка «для бога»,
приносился в храме в жертву «за грехи». С тем же, который
предназначался «для Азазела», поступали таким образом:
«И возложит Аарон обе руки свои на^голову живого
козла, и исповедает над ним все беззакония сынов из-
раилевых и все преступления их и все грехи их, и возло-
— 492 —

жит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком
в пустыню» (Левит XVI 21).
Таким образом, грехи представляли себе чем-то
материальным, считали, что их можно передавать,
переносить, «нагружать» на других. Грехами в «судный день»
«нагружали» козла и отправляли в пустыню. Его
сталкивали с высокой скалы, и он разбивался.
(От этого обряда переложения на козла людских
грехов произошло выражение «козел отпущения».)
Представление о грехе, как о чем-то таком, что
можно перекладывать на другого, на животное, «снять»
с грешника, характерно не только для иудейской
религии, оно существует в ряде других религий, в частности
христианской. Католическая церковь в средние века в
Европе детально разработала «учение» о' грехах. Людям
внушали, что папа и епископы имеют власть прощать
верующим все их грехи, и бывшие и будущие, для этого
нужно только одно — заплатить церкви определенную
сумму денег. И церковь торговала специальными
«листками отпущения грехов» — индульгенциями, превратив это
в источник доходов и орудие обмана.
Кому приносился древними евреями в «судный день»
«козел отпущения» в жертву и кто такой Азазел? Аза-
зел, в религиозных представлениях древних евреев, —
злой дух, царь демонов. Некоторые исследователи
полагают, что Азазел почитался как дух пустыни. Наравне
с богом ему приносили такую же жертву, как и богу.
Согласно талмуду козел предназначался Азазелу в
подарок, чтобы он не препятствовал прощению грехов
в «судный день». Почитание демона Азазела относится
еще к тому времени, когда евреи-кочевники приносили
умилостивительные жертвы козлообразному духу
пустыни. Самое имя Азазел (правильнее — Азаел)
означает «козел-бог».
Итак, в «судный день» приносили главе демонов
такую же жертву, как и богу. Уже это одно
свидетельствует о существовании у древних евреев, как и у других
народов древнего мира, многобожия и опровергает
сказки иудейских и христианских церковников о
монотеизме (единобожии) у древних евреев. Некогда
демоны, дьяволы, черти считались богами, и верующие
евреи почитали некоторых из них не меньше, чем бога
Ягве. Точно так же и в христианстве верующий человек
— 493 —

боится черта не меньше, чем бога, опасается «козней
дьявола», считая его всесильным, и значительная часть
христианского богослужения рассчитана на то, чтобы
отогнать и запугать черта.
Позднее, в классовом обществе, обрядность «дня
очищения» (иом-кипур) получила новое содержание. Вместо
козла, которого в древности приносили в жертву богу, в
настоящее время верующие в канун праздника режут, как
искупление, за мужчину — петуха, за женщину — курицу.
Чему в старину служил козел, предназначенный для Аза-
зела, в настоящее время служит петух или курица,
которые «принимают на себя грехи людей» и приносятся в
жертву вместо людей. Только современные грешники свою
жертву отдают.не богу, а сами поедают.
Иом-кипур превращается в «день всепрощения», когда
полагается «смирить свои души», чтобы вымолить себе
прощение грехов. Идея смирения и покаяния, покорности
«предначертаниям» божьим, примирения с классовым
гнетом — вот что составляет классовую сущность
«судного дня». Прежде всего это —день поста, изнурения и
молитв.
Перед началом вечерней молитвы накануне иом-кипура
в синагоге взрослые мужчины подвергаются обряду
бичевания: опускаются на колени, и синагогальный служка
отсчитывает каждому по 38 ударов ремнем по спине
(слегка, конечно). Это, учат раввины, выражение
смирения и покорности пред грозным божеством. Этими и
подобными обрядами иудаизм, подобно другим религиям,
приучал и приучает трудящихся к покорности
эксплуататорам.
Вся внешняя, обрядовая сторона праздника «судный
день» обставлена таким образом, чтобы вызвать у
человека суеверный страх, показать человеку, что он — ничто.
Там, где-то на небе, решается его судьба, а он может
только просить и молиться, вымаливать у грозного бога
пощаду. Религия воспитывает в человеке чувство боязни
перед страшным богом и его слугами на земле. В
праздник иом-кипур верующие весь день постятся и молятся,
произносят молитвы на непонятном для них языке
(древнееврейском, арамейском и других наречиях).
Что в это время, по учению иудаизма, делается на
небе? Й здесь человеческая фантазия дальше того, что
— 494 —

человек видел на земле, не пошла. Картина небесного
суда во всех религиях — точная копия суда земного. Вот
что раввины внушают верующим: подобно пастуху,
который проверяет свое стадо, так и бог сосчитывает и
учитывает все живое, и определяет судьбу всем творениям.
«В новый год записывается и в день прощения
подписывается (прикладывается печать): сколько уйдет с земли
и сколько родится; кто будет жить и кто умрет; кто своей
смертью и кто не своей; кто умрет от воды и кто от огня;
кто от меча и кто от зверя; кто от голода и кто от жажды;
кто от бури (землетрясения) и кто от эпидемии; кто будет
удавлен и кого забросают каменьями; кто отдохнет и кто
будет скитаться; кто успокоится и кто будет отвержен;
кто будет освобожден и кто будет заключен; кто обеднеет
и кто разбогатеет; кто опустится и кто возвысится». Так
учит иудаизм.
Здесь, в этой молитве, перечислены всевозможные
наказания, всевозможные виды смерти, которыми бог в
«судный день» угрожает людям: не хватает еще пыток, но и
они имеются в арсенале религии.
Избавиться от всех этих страшных наказаний, по
учению раввинов, можно только молитвой, покаянием, постом
и деньгами.
Религия приучает верующих думать, что они находятся
в руках божьих «подобно глине в руках горшечника»,
подобно «камню в руках каменщика, подобно стеклу в
руках стекольщика», подобно материалу в руках мастера,
который делает с ними, что хочет. Так религия приучает
человека к пассивности, приучает трудящихся
отказываться от активной борьбы за лучшую жизнь.
По учению раввинов, накануне праздника открываются
«врата неба», и молитвы могут свободно пройти к богу.
В то время как все это происходит на земле, на небе
бог судит все живущее. По учению иудейской религии, бог
восседает на троне. Он сам — и судья, и обвинитель, и
свидетель; сам записывает, подписывает, считает и
вспоминает. Верующие представляют себе бога по образу дес-
потатцаря, творящего суд и расправу над своими
подданными.
Пророк Даниил представляет бога в виде старца:
«Одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы
его — как чистая волна; престол его—как пламя огня,
колеса его — пылающий огонь» (Даниил VII 9)>
— 495 —.

Пророк Иезекииль уверяет, что видел (!?) бога таким:
«И увидел я, и вот подобие (мужа), как бы огненное, и от
чресл его и ниже — огонь, и от чресл его и выше — как
бы сияние, как бы свет пламени» (Иезекииль VIII 2).
Пойми, кто хочет, что видел Иезекииль!
Бог библии, которого почитают иудеи наравне с
христианским, — «царь над царями царей». Такому
могущественному «подобию мужа» не подобает быть без свиты,
слуг и прислужников. Кругом него ангелы, архангелы,
херувимы: шестикрылые, двукрылые, и с 257 крыльями
священные позвоночные, чином выше и пониже. Все они
боятся одного взгляда царя своего. Священные крылатые
позвоночные поют ему славу: «тысячи тысяч служили ему»
(Даниил VII 10), ' "
• - «№жйвотные,~которые с четырех сторон его, со своими
двумястами пятьюдесятью крыльями покрывают свои лица,
чтобы не видеть'святого духа. Они боятся духа, который
на троне».
Такова картина небесной канцелярии в день
«страшного суда», по учению раввинов. '
Картина суда будет неполной, если не упомянуть еще
об одной «персоне», без которой на небе, как и на земле,
ни одна религия не может обойтись, — это сатана.
Ион тут как тут. Он пытается наклеветать богу на
сынов израилевых, .чтобы он, бог, не прощал грехов. Есть
и защитники — это ангелы и архангелы.
Богу приносят памятную книгу. В ней рукой бога
записаны грехи каждого человека, записаны рукой самого
«грешника». (Ночью, во время сна, запугивают раввины,
душа улетает на небо, и там в книге записывает грехи,
совершенные человеком в продолжение дня.) Какой
величины должна быть книга, если каждый человек имеет
в ней свой текущий счет грехов, а на земле людей — более
двух миллиардов?
«И книга сама открывается и сама из себя читает».
И подсчитываются грехи и добрые дела, все
взвешивается— точно и аккуратно. От бога милости ждать не
приходится: ведь он заранее предупреждает, что никакие
оговорки не будут приняты во внимание.
Суд кончается таким порядком: бог выносит
приговоры, подписывает и прикладывает печать.
Такую устрашающую картину рисует перед верующими
иудейская религия.
— <Ш —

Вера в «страшный суд» существовала у народов
Передней Азии и Египта еще задолго до того, как она
возникла у евреев. В дошедших до нас древних египетских
записях — «Книге мертвых» приблизительно за полторы
тысячи лет до нашего летосчисления рисуется такая же
картина загробного суда, как в иудаизме. Согласно
египетским записям душа после смерти предстает перед
Сцена загробного суда по верованшьм древних египтян (один из
прообразов «страшного суда» в иудейской и христианской
религиях). Суд Осириса: справа Осирис на троне; слева шакалоголовый бог
Анубис вводит умершего и взвешивает его сердце, писец богов
ибисоголовыи Тот записывает результаты взвешивания.
судом бога Осириса, который заседает вместе с 42
судьями. Сердце человека свидетельствует о всех делах,
совершенных при жизни; дела эти — добрые и злые —
взвешиваются на весах истины и справедливости, и в
зависимости от того, какие из них перетянут, суд выносит
приговор.
Если сравнить веру древних египтян в «судный день»
с верой евреев, то увидим, что большой разницы между
ними нет; у египтян эта вера существовала на много
столетий раньше, чем у евреев.
Подобные же представления о небесном суде вошли
и в христианство, а позже — в ислам. «В житии
св. Иоанна Милостивого, архиепископа Александрийского,
написанном епископом Неапольским Леонтием, архангел
Михаил вешает души умерших на весах, являясь, таким
образом, совершенным преемником египетского бога
мертвых Осириса. Архангел Михаил с весами воспроизводится
32 Ем. Ярославский ►— 497 —-

многими памятниками искусства в сцене страшного
суда...» *
Представление о «судном дне» возникло как
фантастическое отражение гнетущих общественных сил, как
выражение бессилия трудящихся масс, задавленных в
эксплуататорском обществе нищетой и бесправием.
Человек не мог создать себе богов в образе царей-
деспотов в те времена, когда царей на земле не было.
Изображение (христианское) загробного суда над умершим:
здесь, как и в верованиях древних египтян, как и в
иудейских верованиях, владыки неба взвешивают на весах дела
людей и после этого судят.
Вера в грозного бога-судыо на «страшном суде»
появилась тогда, когда на земле появились цари со своими
судьями и судебными учреждениями, т. е. уже на
сравнительно высокой ступени исторического развития.
Беззащитным представляет религия человека перед
«царем неба» — богом. Страх перед богом—это страх
перед грозными, непонятными силами природы, это чув-
* Д. Шестаков, Исследования в области греческих народных
сказаний о святых (Варшавские университетские известия, 1910, кн. 1,
стр. 25).
— 498 —

ство беспомощности перед силами общественными,
обрекающими массы при эксплуататорском строе на голодное
существование, болезни, страдания, заставляющими одних
гнуть спину, под непосильным ярмом, в то время как
другие их беспощадно эксплуатируют.
Религия представляет человека существом бессильным,
с которым бог делает все, что хочет («как материал в
руках мастера»).
Служители церкви и проповедники сект внушают
трудящимся, что бог определяет судьбы людей по своему
усмотрению, поэтому люди не должны стремиться к
переустройству жизни, а должны ждать милостей от небес.
За ослушание же религия угрожает «страшным судом» и
вечными муками.
Ни одна из современных религий не обходится без
учения о «страшном суде», о рае и аде. В одних религиях
суд переносится к концу жизни человека, в других —
совершается также и ежегодно. Мы привели в качестве
примера представление о «страшном суде» в иудейской
религии; раввины основательно поработали над тем, чтобы
пострашнее нарисовать картину этого суда. Но разве
христианские священники и мусульманские муллы не
проповедуют верующим того же?
Активная пропаганда различными церквами идеи
«страшного суда» и загробного воздаяния в прошлом
находила отклик среди широких масс трудящихся,
задавленных классовым гнетом, нищетой и эксплуатацией. Эта
идея и сейчас находит отклик среди политически более
отсталой части трудящихся, как правило, среди той
части, которая не участвует активно и сознательно в
освободительной борьбе рабочего класса. Понимая
несправедливость эксплуататорского общества, но не зная путей
борьбы с ним, или не решаясь на такую борьбу, или не
участвуя активно в строительстве нового мира, эти люди
переносили и нередко переносят свои надежды на лучшее,
на торжество справедливости, в «загробный мир». Идеи
эти играют роль опиума народа. В сектантских
движениях прошлого,, выражавших нередко в религиозной
форме протест трудящихся против их положения, идея
близкого «страшного суда» занимала большое место.
В наше время, когда от власти капитала освободилась
огромная часть человечества, строящая свою жизнь на
основах социализма, когда развернулось широкое осво-
32*
— 499 —

бодительное движение колониальных народов, а идеи
марксизма-ленинизма стали знаменем сотен-
миллионов людей во всех странах, религия теряет свои позиции.
Успехи строительства социализма в СССР и в других
социалистических странах и освободительной борьбы
трудящихся капиталистических и колониальных стран
наглядно показывают миллионам людей, что не боги,
созданные человеческой фантазией, распоряжаются судьбами
людей, а народы сами творят историю. Вот почему меньше
становится людей, которые верят сказкам о «страшном
суде» и загробных карах, и все больше становится людей,
которые активно и сознательно борются за новый, лучший
мир на земле, за коммунизм.

? Г —=5
ГЛАВА XXIII
МУСУЛЬМАНСТВО
1. Мухаммед
Основателем мусульманской религии, по ее учению,
считается Мухаммед (или Магомет—по неверному
европейскому произношению этого арабского имени). Согласно
сказаниям ислама Мухаммед был купеческого
происхождения. О его рождении мусульманские писатели
рассказывают много чудесного г. Рождение его, как посланника
бога, [согласно легендам] было заранее предопределено.
На шестом месяце беременности к матери его якобы
явился таинственный посланник с неба со словами:
«О, Амина! Ты носишь в себе лучшее создание всех миров.
Когда ты родишь его, назови прославляемым
(«Мухаммедом»). Но сохрани эту тайну в себе». Когда Мухаммед
рождался, то мать его не испытывала никаких болей
(припомним, что то же рассказывалось о рождении многих
богов и героев). Как только Мухаммед появился на свет, все
вокруг осветилось небесным огнем. Земля и небо
сотрясались при его рождении. Все реки вышли из берегов, и
идолы во всем мире упали со своих подставок. Вестники
бога явились к Мухаммеду, родившемуся уже
обрезанным 2.
[Легенда рассказывает, что ангел] вскрыл Мухаммеду
[в детстве] грудь, вынул оттуда сердце, очистил его от
всего нечистого, выдавил из него черные капли
«первородного греха», который, по учению религии, все люди
унаследовали от прародителя Адама, и затем, наполнив его
небесной мудростью, вложил обратно в грудь ребенка.
При этом Мухаммед даже ничего не почувствовал. С того
момента лицо Мухаммеда стало сиять таинственным
светом3.
Не меньше чудес рассказывают [легенды] и про детство
Мухаммеда. Когда он проходил, овцы кланялись ему. Во
время одного путешествия [из Мекки] осел, на котором
— 501 —

ехал Мухаммед, вдруг заговорил человеческим голосом
и всем объявил, что он несет на себе величайшего
пророка... 4 Когда Мухаммеду было 9 месяцев, он будто бы
обнаружил такую ученость, такую мудрость, что все
изумлялись, слушая его. (Вспомните подобные рассказы про
Иисуса Христа, про Будду, как им изумлялись ученые и
книжники...)
Мухаммеду
приписываются всякие
чудесные видения. Так,
однажды, рассказывают
почитатели пророка,
ночью он вдруг услышал
голос, зовущий его.
Когда он поднял
голову, он увидел такой
яркий свет, что даже
Мусульманская святыня: черный лишился чувств, а ког-
камень в храме Кааба в Мекке. да он очнулся, перед
ним стоял ангел, в
руках которого был исписанный шелковый свиток.
«Читай»,— сказал ангел. «Я не читаю», — сказал Мухаммед,
по мусульманским сказаниям, бывший неграмотным.
«Читай, — повторил ангел, придавив Мухаммеда так, что тот
решил, что умирает. —Читай во имя господа твоего,
который создал, создал человека из сгустившейся крови...
который научил человека [владеть] письменной
тростинкой...» После этого Мухаммед почувствовал, что он может
читать5. И вот он прочел все, что там было написано.
Затем прочитанное им якобы было записано в священную
мусульманскую книгу, названную кораном. Так
объясняют магометане происхождение корана. Всякий, кто
знает библейскую историю о том, как Моисей писал на
горе Синае под диктовку господа-бога Саваофа, сразу же
заметит, что рассказ о Мухаммеде почти целиком
заимствован оттуда.
Когда Мухаммед гулял близ города Мекки, каждое
дерево, каждый камень встречали Мухаммеда словами:
«Благо тебе, посланник божий» 6. Мухаммед, находясь еще
на земле, имел уже время от времени свидания с
ангелами. Так, однажды, когда он был на горе Хира, он вдруг
услышал голос с неба и, обернувшись, увидел архангела
Гавриила (Джабраила), который сидел между небом и
— 502 —:

землей на троне со скрещенными ногами. Архангел
Гавриил сказал ему: «Ты — посланник божий, а я —
Гавриил». Так архангел Гавриил [по рассказу Ибн-Исхака]
представился Мухаммеду. Не только ангелы, но и
дьяволы-джины тоже являлись Мухаммеду, иногда во сне, а
то и наяву.
...Мусульманское духовенство рассказывает... что
Мухаммед исцелял слепых, хромых и немых... По
мусульманским сказаниям, Мухаммед захотел — и покрыл небо в
полдень сверхъестественной тьмой, т. е. устроил затмение
солнца. Затем он заставил луну спуститься на землю и
остановиться на верхушке священного храма Каабы в
Мекке. Остановившись на верхушке храма, она обошла
потом 7 раз вокруг храма и глубоко поклонилась
Мухаммеду, но Мухаммеду этого было мало. Он заставил луну
войти в правый рукав своего плаща и выйти в левый. Луна
так и поступила, а потом вновь отправилась гулять по
небу7... Впрочем, когда иудейские церковники смеялись
над мусульманами и не верили в то, что Мухаммед сделал
так..., то мусульмане резонно отвечали иудаистам: «А что
же, ведь у вас рассказывается в библии, что солнце
остановилось по приказу пророка Иисуса Навина, почему же
луна по приказу Мухаммеда не могла войти в его рукав?
Для бога все возможно». Одним словом, он проделывал
все те чудеса, которые мусульмане слышали про Будду,
Заратуштру, Иисуса Христа и других богов.
Согласно учению мусульман на седьмом небе пред-
вечно существует книга, в которую записаны все
повеления божий и все события, как прошедшие, так
настоящие и будущие. Копии с этой книги, в которой начертаны
веления божий, были якобы перенесены на самое низшее
небо архангелом Гавриилом, который сообщал цх от
времени до времени Мухаммеду частями, приноровленными к
какому-нибудь событию или обстоятельству. Так как это
слова самого бога, то они всегда передаются в первом лице.
На этой книге основан мусульманский свод законов,
гражданских, уголовных, а также и духовных, и все
правоверные смотрят на нее с величайшим благоговением.
Набожный мусульманин полагает свою гордость .в том,
чтобы иметь копию с корана в хорошем 'переплете и с
разными украшениями... #
Помимо корана в мусульманстве есть еще немало
«правил и нравоучений, которые тоже приписываются...
— 503 —

Мухаммеду [и его ближайшим сподвижникам]. Они
составляют основную часть мусульманского предания, и
собрание их названо «сунной». В сунне же прославляется
власть арабских феодалов, халифов Абубекра, Омара,
Османа, Али и др. Мусульмане, почитающие эту сунну,
называются суннитами. Но есть и другие мусульманские
предания, другая сунна. В них, по политическим мотивам,
первые три из названных халифов именуются
узурпаторами— людьми, обманом захватившими власть над
мусульманами. Достойным халифом почитается в этих
преданиях лишь четвертый халиф — Али, якобы прямой потомок
Мухаммеда. Последователи этого пророка именуются
шиитами, от арабского слова «шиа», что значит «партия».
Между этими двумя направлениями бывала
временами такая же ожесточенная вражда и такие же взаимные
преследования, как и между католиками и протестантами
и между различными сектами православной церкви.
Кроме названных двух направлений мусульманской
религии в ней имеется и много сект. Между
последователями их также не раз разжигалась рознь и даже
кровавая резня.
2. Небожители мусульманской религии
...В картине мусульманского неба мы встречаем тех же
героев, что и в картине неба христиан и иудеев. Около
Аллаха и вокруг него имеется множество помощников,
множество ангелов, которые выполняют его поручения или
служат ему для личных услуг. Главных ангелов четыре.
Это почти те же самые четыре ангела, которых мы
встречаем в иудаистской мифологии: Гавриил, Михаил, Азраил
и Исрафил. Здесь также окончания имен указывают на то,
что в древности эти имена служили для обозначения
отдельных богов.
Личную свиту Аллаха составляют херувимы. День и
ночь неумолкаемо повторяют они: «нет бога, кроме
Аллаха!»...
Гавриил отличается огромным ростом. Его крылья
такие огромные и их так много, что когда он появился, то
произвел переполох среди небесных жителей...
Архангел Михаил заведует отделом снабжения на
небе. Он дает как пищу для тела, так и знание и мудрость
для ума. Кроме того, он высший контроль над силами при-
— 504 —

роды, у него так много дел, что ему необходимо иметь
множество помощников...
Третий архангел — это Азраил (Абд-аль-джаббар, т. е.
раб всемогущего), ангел смерти... Он должен охранять
книгу судеб. Когда настает чей-нибудь смертный час,
ангел сообщает об этом Азраилу, — ведь к каждому
человеку приставлено несколько ангелов, которые за этим де-
В сказаниях многих религий пророки и спасители в конце концов
возносятся на небо: вознесения героя древнегреческой мифологии
Геракла, вознесение Христа, вознесение Магомета.
лом наблюдают. Азраил сейчас же делает пометку в своей
памятной книге, но он еще не приводит в исполнение
смертного приговора. Он ждет, пока не упадет листок
с дерева, что растет около Аллаха. [Существуют
верования], что листок падает за сорок дней до смерти, и людям
кажется только, что человек живет, а на самом деле он
уже умер...
Судя по тому, правоверный это или грешник,
поступает ангел с душами. То относит их к ангелам
сострадания, то относит их к палачам... Азраил присутствует тут
же и с одними душами обращается любезно, а с другими
очень грубо... В этих сказках также много общего с
христианским и иудейским учением о загробной жизни. Как
во всех религиях, сказки эти служат орудием
застращивания и одурманивания верующих.
Четвертый архангел, Исрафил, — это ангел,
вкладывающий душу в тело. Этот ангел будет играть на трубе,
созывая на страшный последний суд, когда погибнут все,
кроме тех, за кого заступится один из архангелов или сам
Аллах. Но и ангелы сами погибнут в этот последний час, и
последним погибнет Исрафил. Через двадцать лет он
вновь возродится в Басре и протрубит во второй раз,
— 505 —

тогда начнется воскресение душ; словно рои пчел, во->
скреснут они на этот призыв и помчатся к своим телам...
Был когда-то еще один ангел — Азазил, иначе
Люцифер, один из самых славных ангелов во всем небесном
воинстве, но он возгордился и возмутился против бога.
Когда бог повелел своим ангелам воздать почести Адаму,
то Азазил отказался сделать это, говоря: «Неужели я,
которого ты сделал из огня, должен преклоняться перед
человеком, созданным из персти» [глины]. За такое
неповиновение он был проклят богом, изгнан из рая и переименован
в Иблиса, что значит «отчаяние». Он мстит за свое
унижение тем, что измышляет всякого рода зло против сынов
человеческих, внушая им непокорство и нечестивые мысли.
(Этот Азазил заимствован из еврейской мифологии.)
Между ангелами низшей степени есть разряд, который
носит название спутников (муаккибат). К каждому
человеку, по учению мусульманской религии, приставлены
для наблюдения два таких ангела: один находится по
правую руку его, а другой — по левую; они занимаются
тем, что записывают все его слова и поступки. По
окончании дня они улетают на небо с письменным отчетом...
Другие муллы утверждают, что каждый человек
окружен множеством злых и добрых духов, ангелами,
шайтанами и джинами...
Возмутившийся и падший Азазил, ставший потом
сатаною, или Иблисом, все-таки удержал за собой
верховную власть над низшими духами...
3. Мусульманский рай и ад
Человек, по учению ислама, состоит из души и тела.
Душа — начало бессмертное, тело — его бренная
оболочка. Правоверный должен жить, твердо веруя, что
«нет бога, кроме бога, Мухаммед — пророк его». Совершай
ежедневно омовения и пять молитв, соблюдай посты,
подавай милостыню, наконец, в продолжение своей жи&ни
соверши хоть один раз странствование в Мекку, на
богомолье...
Смерть, учит религия, есть отделение души от тела, и
это дело возложено Аллахом на Азраила. Когда ангел
смерти исполнил свое дело и труп предан могиле, к нему
являются два ангела — Мункор и Накир. Вид их мрачен
и ужасен,.обязанность их — допрашивать человека о его
жизни. И вот в могиле душа снова соединяется с телом
— 506 —

и остается в нем, пока черные ангелы производят свое
испытание. Умершему приказывают встать и спрашивают
о том, верует ли он в единство божие, верует ли в то, что
Мухаммед — пророк бога, спрашивают о том, какие дела
совершил человек при жизни. И все полученные ответы
записываются в особые книги ко дню «страшного суда».
Если ответы удовлетворительны, душа тихо вылетает изо
рта, а тело оставляется в покое; если же нет, то ангелы
(вот где палачи-то!) бьют умершего тяжелыми палками
по лбу, а душу выдергивают из тела с мучительной
болью... Мусульмане верят, что всех людей в будущем
ожидают воскресение и «страшный суд»...
Души пророков сразу допускаются к полному
наслаждению раем. Души мучеников, в том числе и души
умерших в битве, входят в тела или, точнее, в зобы зеленых
птиц, которые питаются райскими плодами и пьют из
протекающих там ручьев. Некоторые мусульмане веруют,
что души истинно верных принимают образ белоснежных
птиц и живут под престолом Аллаха. Души обыкновенных
правоверных, по наиболее распространенному мнению,
порхают в состоянии ангельского спокойствия около
могил. Что касается душ неверных, то они будут прогнаны
ангелами с неба и земли и ввержены в пещеристые недра
земли, где в страхе будут ожидать наступления суда.
Как и в других религиях, в мусульманстве разработано
учение о «страшном суде»...
Суду, учат муллы, будут предшествовать знамения
и предвестия на земле и небе: полное затмение луны,
изменение в движении солнца, которое взойдет на западе
вместо востока, войны и смуты, освобождение Яджудж
и Маджудж (Гога и Магога) на пагубу миру, густой дым?
покрывающий всю землю. Эти и многие другие чудеса и
знамения вселят ужас и беспокойство в души человеческие
и произведут отчаяние и утомление жизнью, так что
человек, проходя мимо могилы, позавидует спокойствию
мертвеца и скажет: «Дай бог,чтобы я был на твоем месте»*.
«Последним грозным предвестием того, что близок
страшный день, будет трубный глас архангела Исрафила.
При этом звуке земля потрясется, замки и башни
обрушатся и горы сравняются с равнинами. Небо омрачится,
небесный свод исчезнет, а солнце, луна и звезды спадут
* В. Ирвинг, Жизнь Магомета, Спб., 1875, стр. 295,
— .507 —

в море. Океан или совсем пересохнет, или закипит,
вздымая огненные волны.
При грозном звуке этой трубы на род человеческий
нападет непреодолимый страх; люди побегут от своих
братьев, родителей и жен, и матери, объятые
невыразимым ужасом, бросят своих грудных младенцев. Дикие
звери побегут из лесов, а домашние животные — с
пастбищ, и, забыв свою кровожадность и взаимную вражду,
в страхе соберутся все вместе.
Второй звук трубы будет предвещать общее
истребление. При этом звуке все твари на небесах, на земле и
в водах, под землею, ангелы и гении, люди и животные —
все умрут, за исключением немногих избранных, которых,
не в пример другим, пощадит Аллах. Последним умрет
Азраил, ангел смерти.
Вслед за этим звуком, предвещающим истребление,
сорок дней или, по словам толкователей, сорок лет будет
идти непрерывный дождь; затем архангел Исрафил
вострубит в третий раз, и это уже будет призывом на суд.
При этом последнем звуке трубы все пространство между
небом и землей наполнится душами умерших, летящих
со всех сторон и отыскивающих свои тела. Тогда
разверзнется земля и загремят сухие кости, соберутся вместе
разъединенные члены и соединятся даже волосы, так что
составится целое тело, в которое снова войдет душа, и
мертвец восстанет от тления с неповрежденными членами
и нагой, как при рождении»...
Коран осуждает сомневающихся в том, что бог
исполнит свое обещание, данное через своих посланников.
Будет день, говорит коран, когда «небо разорвется на
облака и... ангелы выйдут толпами» (гл. XXV, ст. 27) *.
В тот день земля заменится другою землею, а также и
небеса другими небесами, и все люди явятся пред богом.
Настанет день, когда труба прозвучит, «небо будет, как
расплавленная медь». Солнце обовьется мраком, звезды
померкнут, горы с мест своих сдвинутся, самки верблюдов
окажутся праздными, звери столпятся, моря закипят
(гл. ЬХХХ1, ст. 1—6); ангелы будут со всех сторон неба.
Над ними в тот день будут носить престол бога восемь
ангелов. Мы, вещает про себя бог, соберем людей и дьяво-
* Все ссылки сделаны по русскому переводу Корана,
Москва, 1864.
— 508 —

лов, поставим вокруг геенны коленопреклоненными, потом
от каждой толпы отделим тех из них, которые были
ожесточеннее других в упорстве милосердному (гл. XIX,
ст. 69, 70). В этот день устрашатся все на небесах и все
на земле (гл. XXVII, ст. 89). Тогда, по учению корана,
начнется «страшный суд». Фантазия составителей корана
по вопросу о «страшном суде» не пошла дальше того, что
уже было в иудействе и христианстве, а до них и в более
древних религиях. И здесь фигурируют весы, на которых
бог взвешивает «добрые» и «злые» дела, и каждому
выносит приговор (гл. XXI, ст. 48).
«Ангел Гавриил поставит огромные весы; на одну
чашку их, называемую светом, положатся добрые дела,
на другую, называемую тьмою, — злые дела. Одной
пылинки или горчичного семени достаточно, чтобы вывести
из равновесия эти весы, и приговор будет зависеть от
перевеса той или другой чашки. В тот момент за каждую
неправду, за каждый несправедливый поступок потребуется
возмездие. Кто обидел своего собрата смертного, тот
вознаградит обиженного частью своих добрых дел, а если у
него нет добрых дел, то он примет на себя в
соответственной мере тяжесть грехов второго» *.
После взвешивания злых и добрых дел последует
испытание на мосту. Вся собравшаяся толпа двинется за
Мухаммедом через мост аль-сират, тонкий, как лезвие
сабли, который перекинут через пучину геенны, или ада.
Неверные, а с ними и грешные мусульмане будут идти по
этому мосту ощупью во тьме и попадут в пропасть, верные
же переправятся с быстротою птиц.
В той же мере, как мрачен мусульманский ад,
привлекателен мусульманский рай. Опять-таки здесь мы имеем
явление, характерное для всех религий. Мусульманская
религия обещает в раю все удовольствия и блага, каких
только человек того времени, когда составлялся коран, мог
желать. Здесь и обильная еда, и питье, и фрукты, и вино,
и красивые девы, н спокойное бездельное житье. По
существу, этот рай дает картину жизни (не на небе, а на земле)}
богатых людей, эксплуататоров того времени...
Вот как рисуется рай в коране.
Рай мусульман носит название альДжаннат, или Сад.
Когда правоверный пройдет все испытания и очистится
* В. Ирвинг, Жизнь Магомета, стр. 296.
— 509 —

от всех грехов, то он отдыхает и освежается у пруда
пророка. Это — озеро благовонной воды, на месяц пути
в окружности, оно питается рекой альКаутср, вытекающей
из рая. Вода в этом озере сладка, как мед, холодна, как
снег, н светла, как хрусталь; кто раз испил ее, никогда
уже не будет томиться жаждой. Когда правоверный
напьется живой воды, ангел Рушван открывает перед ним
райские двери, и правоверный вступает в рай.
Коран о рае говорит: здесь [верующие в бога найдут]
прекраснейшие сады, по которым протекают реки, в раю
будут вечно жить, найдут «женщин, чуждых всякого
порока» (гл. III, ст. 13). Рай есть награда для верующих.
Здесь им будут постоянно утехи, и господь будет радовать
их милосердием и благоволением, они будут жить здесь
в прекрасных жилищах среди эдемских садов, питаться
их плодами (гл. XIII, ст. 35), здесь будут наряжаться в
запястья из золота и жемчуга, одежда будет шелковая
(гл. XXII, ст. 23). Здесь праведники получат все, чего
только ни пожелают (гл. XXV, ст. 17). После суда
вступившие в рай за свою деятельность возвеселятся, они и
супруги их отдохнут в тени. Там для них плоды и все, чего
только потребуют (гл. XXXVI, ст. 55—57). В садах утех
они будут восседать друг против друга, их будут обносить
круговою чашею с сладостью для пьющих, от которой не
будет головной боли, от которой не опьянеют; у них будут
скромные взглядами девы (гл. XXXVII, ст. 42—47). В раю
возрадуются супруги, вокруг них будут разносить золотые
блюда и кубки, и в них будет все, чего пожелает душа,
чем услаждаются очи (гл. ХЫП, ст. 70—73,). В раю
источники, вода которых никогда не испортится, источники
молока, вкус которых не изменится, источники вина,
приятного для пьющих, источники чистого меда
(гл. ХЬУН, ст. 16, 17). Райские блаженства описываются
с таким же многословием и с такими же мельчайшими
подробностями, какими отличается и описание геенны.
Вместо земли там самая лучшая пшеничная мука,
пропитанная благовониями, и вся она усыпана жемчугом и
гиацинтами, заменяющими собой песок и кремни.
В некоторых из рек вода чиста, как хрусталь,
окаймляющие их зеленые берега испещрены цветами; другие же
текут молоком, вином и медом по руслу из мускуса, среди
камфарных берегов, покрытых мохом и шафраном. Воз-
— 510 —

дух там приятнее благоуханного ветерка Сабеи и
освежается искрометными фонтанами.
Здесь растет также туба — чудесное дерево жизни,
которое так велико, что самый быстрый конь может
только в сто лет* пробежать пространство, покрываемое
его тенью. Его ветви гнутся под тяжестью
разнообразных плодов чудного вкуса и сами склоняются к руке того,
кто пожелал бы сорвать с них плод.
Все обитатели этого сада блаженств облечены в
одежду, усеянную сверкающими драгоценными камнями;
на головах их—золотые венцы, украшенные жемчугом и
бриллиантами, а спят они на мягких, как пух, постелях,
располагающих к неге. Здесь каждый правоверный будет
иметь в своем распоряжении целые сотни слуг, которые
станут подавать ему на золотых блюдах и в золотых
бокалах всякого рода изысканные кушанья и напитки. Он
будет есть, но никогда не наестся досыта, будет пить и не
опьянеет. У него не будет ощущения сытости и
потребности в очищении желудка...
Кроме того, правоверный будет наслаждаться женским
обществом в такой мере, как это доступно только
воображению. Жены, которые были у него на земле, останутся
при нем в загробной жизни во всей своей прежней красоте;
кроме того, он будет окружен красавицами-гуриями —
светлыми существами, свободными от всех человеческих
недостатков и слабостей, сохраняющими вечную юность п
красоту, возобновляя свое девство. На долю каждого из
правоверных приходится по семьдесят две гурии. От них
могут родиться дети или нет, смотря по их желанию, и
дети в один час дорастают до своих родителей...
Все эти наслаждения обещаются правоверным в
зависимости от их заслуг. Что же касается тех, которые
уготованы достойнейшим, то, согласно мусульманским
сказкам, Мухаммед был уже не в силах описать их и поневоле
должен был прибегнуть к словам священного писания,
где сказано, что они будут таковы, каких «глаза не
видели, уши не слышали и что не всходило на сердце
человека» *.
В раю правоверным мусульманская религия обещает
праздность и всякие утехи. Верующим и потомкам их,
последовавшим им в вере, мы, как говорится в сказках
* Б. Ирвинг, Жизнь Магомета, стр. 300.
— 511 —'

ислама от имени Аллаха, дадим видеться с потомством
их. Мы дадим им в изобилии плодов и мяса, каких они ни
пожелают. Они будут подавать одни другим чашу с
питием, от которого не бывает ни празднословия, ни
возбуждения ко греху: вокруг них будут ходить отроки,
подобные сберегаемым жемчужинам. Там праведников
ожидают молодые женщины, которые никогда не утрачивают
своих прелестей...
Между раем и геенной, по мусульманскому учению,
находится страна альАрафа. Она предназначена для
детей, лунатиков, идиотов и людей, не сделавших никому ни
добра, ни зла, или чьи добрые и злые дела взаимно
уравновешиваются.
Геенна — вечное местопребывание грешников.
Владыкою этой страны, преисполненной всяких ужасов,
называют мусульмане Малика (что значит владеющий,
царствующий царь). В геенну ведут семь ворот, и состоит она
из семи этажей. В первом этаже, по утверждению мулл,
мучаются безбожники, отрицавшие создателя и творение,
уверенные, что мир вечен; во втором этаже заключены
манихеи, арабы-идолопоклонники и все, кто допускает
два божественных начала; в третьем — индийские
брамины; в четвертом — евреи; в пятом — христиане; в
шестом— ученики Заратуштры; в седьмом — те лицемеры,
которые исповедуют религию, не веруя в нее. Коран
описывает геенну в мрачных и страшных красках, подобно
тому как христианские и еврейские попы описывают
свой ад.
В геенне будут поить отвратительной, гноевидной
водой. С трудом грешники будут хлебать ее и с усилием
будут глотать ее, смерть со всех сторон будет подступать
к ним, но они не будут мертвыми, их ожидают жестокие
муки (гл. XIV, ст. 19—20). Геенна приготовлена для
неверующих и не допускающих «судного дня» (гл. XXV, ст. 12).
В геенне будут поить кипящей водой, терзающей
внутренности (гл. ХЬУН, ст. 17).
Так мусульманские попы запугивают мусульманина
адом и прельщают его несуществующим раем, добиваясь,
чтобы он выполнял их требования, чтобы он следовал их
учению...

1 я
ГЛАВА XXIV
КАК И ПОЧЕМУ УМИРАЮТ БОГИ
Иному покажется, что чересчур уж много богов, богинь
и полубогов-святых, о которых рассказывается в этой
книге. Но ведь в ней рассказано только о небольшой
части фантастических, выдуманных существ, в которых
веровали или еще веруют люди. То, что мы узнаем из
сохранившихся у разных народов до наших дней
сказаний далеких времен, — это только незначительная часть
того, чему люди поклонялись, верили, молились. Много
было богов, в которых долгое время верили люди, но о
которых даже память не сохранилась. А о других богах,
которые в свое время почитались как грозные и
страшные, которыми пугали верующих, заставляли падать
перед ними на колени, плакать, молиться, приносить
жертвы, вплоть до человеческих, воспоминания
сохранились только в мифах, т. е. в сказаниях.
Исчезла вера в [древне]египетских, греческих и
римских богов. Однако многое из культа, из обрядов
египетской религии, «языческой» религии греков и римлян,
священнические одежды, кадилькицы и прочие орудия
колдовства красуются на христианских священниках и
поныне, а обряды богослужения [древних] египетских
храмов перенесены с некоторыми изменениями в храмы
христианские.
Живет все еще вера в старых богов в Индии, Китае,
Японии и других странах. Правда, вера эта
модернизирована, т. е. подновлена, боги переделаны, перекрашены под
современность.
Люди все еще веруют в старого, мстительного,
страшного еврейского бога Иегову-Элогима. Правда, он уже
не так страшен, как раньше, ему уж не приносят на
алтарях многочисленных жертв, и верующие в него не
— 513 —

допускают, что он может сделать так, чтобы один
человек ослиной челюстью уничтожил тысячу человек (как
это рассказывается в библии. — Книга Судей Израиле-
вых XV 15). Но раввины до сих пор пугают свою паству
страшной властью этого бога и держат в плену
еврейские массы тысячами религиозных обрядов, предписаний,
суеверий, предрассудков, обещая в награду за
исполнение всех предписаний рай в небесах, а за непочитание
дряхлого бога Иеговы-Элогима адские мучения.
Во всех странах мира имеется не мало людей,
поклоняющихся статуям, иконам, разрисованным доскам,
камням или созданным их же фантазией и воображением
«невидимым», «вездесущим» богам. Тысячи
религиозных обрядов и суеверий сознательно поддерживаются
огромной армией попов и эксплуататорскими классами
для того, чтобы этим держать в кабале, в темноте и
невежестве народные массы. Люди продолжают еще
приносить жертвы перед камнями, деревьями, [перед]
нарисованными богами: зажигают им свечи, кадят перед ними
благовониями, кладут перед ними хлеб, вино и плоды,
мажут изображения своих богов по губам сметаной и
кровью, кропят их маслом и вином.
Кровавый путь ведет через века к алтарям богов.
Тысячи человеческих жизней принесены в жертву этим
богам, сожжены на их алтарях, погублены во имя их.
Около двух тысяч лет назад, рассказывают
христианские священники, родился спаситель мира, сошел на
землю для того, чтобы уничтожить зло среди людей.
На основе сказок о рождении и жизни древних богов
христианская церковь сочинила сказки о жизни, смерти
и воскресении своего бога — Иисуса Христа, который
будто бы ради людей сам погиб на кресте. Христианство
якобы должно было спасти мир и водворить на земле
любовь. Но кто же не знает, кроме совершенно
ослепленных религиозных фанатиков, что огромное число людей
убито именем этого бога Иисуса Христа и что самые
ужасные и отвратительные преступления совершались и
совершаются эксплуататорскими классами во имя этого
бога? Крестовые походы, во время которых разоряли
целые области, убивали тысячи людей, разграбляли
цветущие города, устраивались «во имя Христа». Страшная
средневековая инквизиция, которая заставляла умирать в
пытках и нечеловеческих муках на кострах, на дыбах и
— 514 —

виселицах, с перебитыми ногами, с растерзанными членами
сотни тысяч людей, была создана церковью и
эксплуататорами -во имя того же Христа. Кровопролитнейшие войны
и в прошлом и в настоящем также часто прикрывались,
оправдывались и оправдываются ныне именем бога. Все
преступления князей, помещиков, капиталистов против
народных масс всегда освящались религией. Религия
оправдывала и оправдывает национальную рознь.
Религия освящала и продолжает освящать колониальный
разбой.
Все религии всегда оправдывали эксплуатацию
человека человеком, рабство, крепостничество, капитализм.
В наше время все церкви и религии благословляют
империалистические войны, борьбу реакционной буржуазии
против коммунизма и особенно антисоветские планы и
заговоры империалистов.
Со времени образования классового общества все
религии служат интересам эксплуататорских классов,
охраняя их интересы именем бога. Всякая религия
утверждала и утверждает права частной собственности
эксплуататоров... Религия узаконила рабство и покорность
царям: «Раб да повинуется господину своему», «Бога
бойтесь, царя чтите», «Христос пришел на землю не для того,
чтобы уничтожить рабство, а для того, чтобы дурных
рабов сделать добрыми рабами». Она утверждала
невежество масс, ибо эксплуататорские классы боялись и
боятся, что, если люди «познают добро и зло», они не
захотят больше терпеть гнет эксплуататоров, и поэтому
держали и стараются держать народные массы в
невежестве и темноте. Именем бога были совершены и
совершаются величайшие преступления...
Но все более ускоренно идет теперь умирание богов,
исчезли, исчезают и умирают боги и богини во всех
странах. Особенно быстро умирает религия в стране
победившего социализма — <в СССР.
Трудящиеся СССР овладели и овладевают стихиями
природы. Они заперли реки в каменные ложа
набережных, создали системы шлюзов и соединяют моря и реки
(Беломорско-Балтийский канал, канал Москва — Волга).
Они недра земли разрывают машинами и добывают
накопленные в земле тысячелетиями запасы полезных
ископаемых — угля, «нефти, железа и др. для общей пользы,
а не для обогащения капиталистов. Они силу ветра и силу
— 515 —

движения воды используют для получения света, тепла,
для приведения в движение поездов, машин,
находящихся в общественном пользовании. Огромными
телескопами человек исследовал и исследует необъятные
глубины небесного пространства, вычислил ход планет,
изучил пути движения звезд. Радио дало возможность
людям, живущим в самых отдаленных местах,
устанавливать связь, обмениваться информацией, передавать
новости, научные открытия, сведения о погоде. Люди
завоевали воздух, а советские летчики-герои завоевали
Северный полюс.
Все эти огромные достижения науки и техники,
завоевание природы человеком в условиях социалистического
общества наносят удар религии. Но самый сильный удар
религии в СССР пролетарская революция нанесла тем,
что уничтожила эксплуататорские классы — основу и
опору религии.
В классовом обществе, основанном на эксплуатации,
корни религии главным образом социальные. Религия в
классовом обществе является фантастическим
отражением в головах людей гнетущих сил, существующих в
обществе. Она изменялась в зависимости от изменений
общественного строя. Смена рабства феодализмом и
феодализма капитализмом приводила к изменению и
характера религиозных представлений. Но религия оставалась,
оставалась вера в бога, святых, чертей, оставался
религиозный культ. Это объясняется тем, что при всех
указанных сменах общественных форм одна форма
эксплуатации трудящихся сменялась другой, сама же эксплуатация
оставалась. Именно поэтому оставалась и религия — это
орудие эксплуататоров.
Так, буржуазия во время буржуазной французской
революции конца XVIII века, борясь против дворянства,
выкидывала за борт на первых порах многое из того, что
служило господству дворянства, и, в частности, нанесла
сильный удар католической церкви. Но французская
буржуазия, нуждаясь в сверхъестественном божественном
оправдании своего господства над народом, создала
сначала «религию разума», а затем включила в аппарат
своего господства католическую церковь со всем ее
культом и обманом.
Только с победой социализма исчезает всякая
эксплуатация человека человеком. Именно это является корен-
— 516 —

ной причиной отмирания религии в стране победившего
социализма.
Развивающиеся наука и техника показывают
несостоятельность религии и религиозных взглядов на природу.
Но в капиталистическом обществе наука и техника
служат лишь на пользу эксплуататорам. Поэтому рост
науки и техники не ведет там к отмиранию религии.
Только в процессе революционной борьбы трудящиеся в
капиталистических странах начинают отходить от
религии; они убеждаются в реакционной роли религии и
церкви и большими массами порывают с церковью и со
всякой религией. Вот почему для сохранения позиций
религии отдельные представители церкви и буржуазных
ученых готовы уступить кое-что из религиозных учений,
наиболее диких и отталкивающих массы, с тем чтобы
заменить грубую религию более утонченной.
Капитализм не может отказаться от такого орудия
господства, как религия. Он повсюду поддерживает
многочисленные религиозные организации самых различных
направлений. И там, где «грубые», «языческие» приемы
не удовлетворяют, там на сцену выплывают новые,
модернизированные религиозные организации баптистов,
евангелистов и всякого рода другие, которые пользуются
всемерной поддержкой западноевропейской и
американской буржуазии. Буржуазия охотно жертвует
колоссальные суммы на организацию религиозной пропаганды, на
создание поповских институтов, на издание в
колоссальных количествах евангелий, библий и других религиозных
книг. Она буквально наводняет этой литературой рабочие
кварталы и деревни. Она непрочь сама послушать
поповскую проповедь и идет в церковь, где ученые богословы
изощряются в толкованиях текстов «священного писания»
и в оправдании этими текстами капиталистического
рабства.
Пролетариат является тем классом буржуазного
общества, который возглавляет борьбу всех угнетенных и
эксплуатируемых капиталом за уничтожение всякого
классового господства и создание коммунистического
общества, при котором отношения между людьми
исключают какую бы то ни было эксплуатацию человека
человеком.
Коммунизм >в отличие от всякого другого до сих пор
существовавшего общественного строя не «нуждается в
— 517.—

религиозном освящении, так как при нем не будет
эксплуатации человека человеком. Коммунистическое
общество не будет знать национальной розни, войн, вражды
между народами. Все те перегородки, какие были
нагорожены в классовом обществе, как классовые, сословные,
национальные, расовые, государственные, церковные, —
все они уничтожатся в коммунистическом обществе.
Люди сами будут управлять своими общественными
отношениями, и общество будет развиваться по планам,
разрабатываемым людьми же. Власть природы над
человеком сменяется властью человека над природой. Из
царства необходимости человек переходит в царство
свободы. Поэтому при коммунизме не будет никаких
общественных причин, порождающих веру в бога, не будет
самой религии.
Учение Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина
является огромной силой, за ним идут миллионы людей во
всех странах мира. Маркс говорил, что, когда идея
овладевает массами, она сама становится материальной силой.
А учение коммунизма стало достоянием масс. Оно
успешно осуществляется на одной шестой земного шара
советским народом, сплоченным вокруг
Коммунистической партии. Под знаменем коммунизма борются
миллионы трудящихся в странах капитала, и в этой борьбе
они порывают с религией. Ленин об отходе рабочих от
религии и церкви писал (в статье «Социализм и
религия»): «Современный сознательный рабочий,
воспитанный крупной фабричной промышленностью, просвещенный
городской жизнью, отбрасывает от себя с презрением
религиозные предрассудки, предоставляет небо в
распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе
лучшую жизнь здесь на земле. Современный пролетариат
становится на сторону социализма, который привлекает
науку к борьбе с. религиозным туманом и освобождает
рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает
его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь» *.
В связи с массовым отходом трудящихся во всех
странах от религии буржуазная и поповская печать бьет
тревогу. Этот отход отмечает в своих посланиях и папа
римский, вынужденный признать, что безбожники
повсюду находят ныне своих единомышленников. Против
* В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 66.
— 518 —

атеизма ополчаются и церковь, и буржуазное
государство со своими законами о «богохульстве» и т. п. Но это не
может задержать процесс разрыва людей с церковью и
религией.
Особый размах отход от религии принял в стране, где
под руководством Коммунистической партии построено
в основном социалистическое общество, — в СССР. При
этом не только рабочие массы городов, но и широкие
слои колхозного крестьянства, трудящиеся ранее
угнетенных царизмом национальностей порывают с религией
и церковью. Отход трудящихся СССР от религии есть
следствие того, что в стране социализма уничтожена
эксплуатация человека человеком. В нашей стране труд
из проклятия, каким он был при капитализме, стал
делом чести и славы, доблести и геройства. В СССР
построено и расцветает социалистическое общество.
Неизмеримо выросли материальное положение, политический и
культурный уровень трудящихся. Нет безработицы,
нищеты и всех тех общественных причин, которые
порождают религиозные предрассудки.
Но немало людей в нашей стране еще верят в бога...
Миллионы трудящихся, особенно в деревне, еще не
порвали с религией. Не следует также забывать, что на
5/б земного шара, в странах капитализма, церковь и
религия являются могущественной силой. Они поддерживаются
буржуазным государством, сотрудничают и тесно связаны
с капиталом. Сила церкви и религиозные предрассудки
используются капиталистами не только для борьбы с
рабочим движением в своих странах, но и для борьбы
против нашей Родины, и для поддержания религиозных
организаций в СССР. Поэтому необходимо вести
систематическую антирелигиозную пропаганду.
Настоящая книга ставит своей задачей помочь
широким массам трудящихся, в особенности молодежи, изжить
религиозный дурман, сорвать поповские завесы, которые
мешают видеть богов и богинь в их настоящем виде.

1 5
Приложение 1
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ и Ф. ПУТИНЦЕВ.
ДОХРИСТИАНСКИЕ, ХРИСТИАНСКИЙ
И ПОСЛЕХРИСТИАНСКИЕ «СПАСИТЕЛИ МИРА»
Заратуштра, Будда, Кришна, Митра, Адонис, Осирис, Зевс и другие
языческие дохристианские боги и герои, Моисей, Иисус Христос и
Магомет
Сравнительное жизнеописание этих, и других богов
и героев, как о них рассказывается в так называемых
«священных» книгах разных народов — Зенд-Авесте,
Лалита-Вистаре, Ригведе, Библии, Евангелии, Коране и др.
Сказания о Будде, Кришне, Заратуштре, Митре,
Адонисе, Осирисе, Зевсе и других богах древних религий
записаны задолго до христианства. Сказания о Магомете
записаны значительно позднее христианских.
Сравнительное изучение истории различных религий
убеждает нас в следующем:
1) У различных народов очень часто возникали при
одинаковых условиях существования одинаковые
религиозные верования, одинаковые понятия и сказания о
богах и богинях, о рождении, смерти и воскресении этих
богов, хотя бы эти боги и богини и назывались самыми
различными именами.
2) Одни народы заимствовали у других народов их
сказания о богах и богинях, переиначивали их
применительно к своему времени, быту и господствовавшим у
них до этого верованиям.
3) Задолго, за сотни и тысячи лет, до возникновения
христианства существовали у разных народов — египтян,
индусов, персов, китайцев, евреев, ассирийцев, греков и
др. — сказания о богах, в которых имеется почти все,
что впоследствии христианские писатели записали в
евангелиях о рождении, жизни, смерти, воскресении Иисуса
Христа.
— 520 —

4) Дохристианские языческие религии имели многое
из того, что потом вошло и в христианский культ, чем
отчасти и объясняется успех христианства среди многих
«язычников».
5) Магометанство заимствовало многие верования,
мифы и обрядовые элементы отчасти у евреев, отчасти у
христиан.
На основании этого изучения мы составили
настоящую таблицу, которая в сжатой, краткой форме дает
возможность каждому сравнить последовательно сказки о
христианском «спасителе мира» с такими же сказками о
«спасителях», почитавшихся до и после христианства.
1. Будда, Заратуштра,
Кришна, Магомет, Моисей и др. —
все они были призваны,
согласно сказаниям о них,
уничтожить зло в мире.
2. Все они вместе взятые,
не уничтожили зла в мире,
а только увеличили его;
религиозные культы были
виновниками самых кровавых
преступлений и освящали все
преступления эксплуататоров.
3. Жизнь их начинается
злом. Согласно преданиям,
чтобы убить Моисея, перебили
по приказанию фараона много
еврейских невинных детей.
Чтобы убить Гадада, перебили
по приказанию Иоава,
полководца Давида, много других
людей. Моисей и Гадад
остались живы.
4. Чтобы спасти Моисея, его
положили в корзину и спустили
в реку. Чтобы спасти Персея
от царя Акрисия, положили
Персея в ящик и пустили по
морю. Цари Зеф и Амфион
спаслись в детстве от Зевса
в корзинке. Мифический афин-
То же
рассказывается об Иисусе
Христе христианской
церковью
То же относится
к Иисусу Христу и
христианскому
учению.
По рассказам
евангелий, сам Иисус
Христос остался жив,
но из-за него погибло
много детей.
Как Исида с Го-
ром спасались на
осле, так и Мария
с Иисусом на осле
бежали в Египет.
Л21

ский царь Ион и аккадский
царь Саргон спаслись в детстве
тоже в корзинке. Египетская
богородица Исида скрыла
своего сына Гора от Сета в
болоте, до которого добралась на
осле.
5. Боги, пророки—Митра,
Агни, Адонис, Будда, Кришна,
Зевс, Персей —> все они, по
преданиям, родились в пещерах,
в гротах, темницах,
подземельях.
6. Зевсу было предсказано,
что его свергнет сын богини
Метис. Акрисию было
предсказано, что он погибнет от руки
своего внука Персея — сына
бога Зевса.
7. Египетский бог Тот
возвещает деве Мутемуа, что она
родит от божества.
8. Дева Мутемуа
находилась при египетском храме.
9. Бог Неф поднес к
губам Мутемуа крест и
«осенил» ее.
10. Кришна родится в
хлеву-пещере, между ослом и
быком.
11. При рождении Кришны
происходили чудеса. Рождение
Кришны, как и некоторых
других богов, возвещено
появлением звезды.
12. Мать Агни называется
Майей. Мать Адониса —
Миррой. Мать Будды называется
Майей. Жена Зевса называется
тоже Майей. Сестра Моисея,
спасшая его, называется
Мириам.
Иисус Христос,
которого считали
царем, богом,
пророком, родился тоже
в пещере.
Пророками было
предсказано, что
Иисус Христос
свергнет римское
владычество и будет царем
иудейским.
Архангел
Гавриил возвещает о том
же деве Марии.
Дева Мария
находилась при
еврейском храме.
Святой дух
«осенил» деву Марию.
То же
рассказывается в апокрифах
про Христа.
То же
рассказывается и о рождении
Христа.
Мать Иисуса
называется Марией,
именем, родственным
с именами Майя,
Мирра и Мириам.
— 522 —

13. Кришна родится в Мат-
хуре, куда его родители
пришли для уплаты податей.
14. Кришне при рождении
его поклоняются пастухи.
15. Младенца Кришну
посещает пророк Нарада. [Астрологи
предсказывают ему великое
будущее.] Астрологи
предсказывают великое будущее
Магомету. Мудрецы предсказали
Будде, что он будет великим
царем или величайшим
аскетом, пустынником.
16. Народ приносит дары
Кришне. Богини принесли
родившемуся Аполлону амброзию
и нектар.
17. Богини славили
младенца Аполлона.
18. Рождение Митры
сопровождается появлением света.
При рождении Аполлона все
озарилось ярким красивым
светом. При рождении Магомета
небо покрылось
необыкновенным блеском. При рождении
Будды весь мир озарился
светом, земля и небо
слились.
19. Ангелы и архангелы
присутствовали при рождении
Будды.
20. Деревья склонились при
рождении Будды. Овцы,
попадавшиеся по дороге Магомету,
когда он ехал на осле со своей
кормилицей, кланялись
Магомету. Осел [на котором он ехал]
предсказал Магомету великое
будущее...
Иисус родится в
Вифлееме, куда его
родители пришли для
переписи.
Так же и Иисусу.
Иисусу Христу
поклонились волхвы
и предсказали
царский престол.
Волхвы принесли
Иисусу ладан,
смирну и золото.
Ангелы славили
Иисуса.
При рождении
Иисуса появилось
светлое облако с
ангелами.
То же пишут про
рождение Иисуса.
Животные,
находившиеся в хлеву
при рождении
Иисуса Христа,
склонились над яслями.
Пальмы склонялись
перед ним во время
бегства его
родителей в Египет.

21. Мать Будды рожала его
стоя. Мать Магомета рожала
без всяких болей. Мать Лао-
Цзы носила его в утробе 81 год.
22. Будда тотчас же
начинает ходить и говорить.
Магомет при рождении произнес:
«Велик бог! Нет бога, кроме
бога, и я — его пророк!» Зара-
туштра при рождении смеялся.
Когда родился Осирис, с неба
раздался могучий голос,
возвестивший, что родился
владыка мира.
23. Мать Будды и мать За-
ратуштры видят чудесные сны,
где им являются святые духи.
24. Отшельник Асита
сходит с Гималаев, для того чтобы
поклониться Будде.
25. Царь Канса — враг
Кришны — ищет его смерти.
Царь Дурлнсарун — враг Зара-
туштры. Моисея преследует в
детстве фараон, Кира преследует
в детстве царь Астиаг, Августа
преследует в детстве римский
сенат.
26. Царь Бимбисара
посылает смотреть, куда пойдет
Будда.
27. Канса отдает приказ об
избиении младенцев с целью
умерщвления Кришны. Фараон
издает приказ об избиении
младенцев, чтобы уничтожить
Моисея.
Новорожденного Кришну
родители спасают от
преследований царя Канса, увозя в Го-
куль.
Мария родила
Иисуса бескровно и
без болей.
При рождении
Иисуса Христа
ангелы возвестили
пастухам, что родился
спаситель мира.
Иосиф видит сны,
где с ним
разговаривает ангел.
Симеон
поклоняется Иисусу.
Царь Ирод
преследует Иисуса.
Царь Ирод
посылает волхвов
разведать о Христе.
Ирод отдает
приказ об избиении
младенцев с целью
умерщвления
Иисуса.
Спасая Иисуса,
которого преследует
царь Ирод, родители
увозят его в Египет.
— 524 —

28. Согласно сказаниям,
благодаря рождению Будды
больные выздоравливали,
слепые стали видеть, глухие стали
слышать, хромые стали ходить,
безумные превратились в
разумных... Рождение Магомета,
по учению мусульманской
церкви, сопровождалось
землетрясением, разливом реки
Тигра, разрушением идолов
и т. д.
29. Ни Будда, ни Кришна
сами не записали
приписываемых им проповедей, речей,
законов.
30. В двенадцатилетнем
возрасте Будда был забыт
родителями и найден среди
мудрецов, с которыми он вел ученый
спор о духовных делах.
31. Будда удалился в
пустыню для поста и молитвы,
будучи 28 лет. [Заратуштра в
30 лет получил «откровение» и
начал свою деятельность.]
В пустыне дьявол Мара
искушает Будду под деревом;
дьявол искушает Заратуштру.
32. Заратуштра побеждает
злого духа Аримана. Будда
побеждает демона Мару, и ему
служат ангелы.
33. По вопросу о времени
пребывания в пустыне Будды
есть разногласия.
Такие же
нелепые чудеса
приписываются Иисусу
Христу.
Иисус, хотя про
него рассказывают,
что он был
начитанным в писании, сам
не оставил ни одной
написанной фразы.
То же самое
пишут про Иисуса
Христа.
Иисус
приблизительно в том же
возрасте, 30 лет, делает
то же самое.
Дьявол искушает
Иисуса, обещая ему
господство над
миром, царство и славу.
То же делает и
Иисус Христос.
Марк говорит, что
Иисус после
крещения немедленно
удалился в пустыню с
ангелами. Иоанн
говорит, что Иисус на-
— 525 —

34. Будда погружается
в священный поток и слушает
учение своего предтечи Руд-
раки.
35. При погружении Будды
в воды реки Найранджан
происходят знамения.
36. Ученики Рудраки
становятся учениками Будды.
37. Будда посвящает одного
ученика под смоковницей.
38. Из числа учеников
Будды один — предатель [Де-
ватта].
39. Ученики Будды меняют
имена.
40. Девушки из народа
славословят мать Будды.
41. Богатый желает быть
учеником Будды, но не может
расстаться с богатством.
42. Один богач приходит
к Будде ночью.
43. Будда ведет на горе
проповедь семи блаженств.
44. В истории Будды
рассказывается о девушке из
презренного племени чандалов.
45. Будда ходит по воде,
переходит бурные потоки.
46. Ученик вследствие
неверия тонет на воде, и Будда его
спасает.
47. Кришна исцеляет
проказу.
правился в Кану
Галилейскую (прямо
на свадебный пир).
Иисус слушает
учение Иоанна на
реке Иордане.
То же при
крещении Иисуса в
Иордане.
Ученики Иоанна
становятся
учениками Иисуса. •
Христос
обращает апостола Нафана-
ила под
смоковницей.
Иуда предает
Иисуса.
То же делают
некоторые апостолы.
Елизавета
славословит Марию.
То же самое
говорится в
евангельской притче о
богатом.
Никодим
приходит к Иисусу ночью.
Иисус ведет на
горе проповедь
девяти блаженств.
Рассказ о
самаритянке.
Иисус то же.
Иисус спасает со»
мневающегося
апостола Петра.
Иисус то же.
— 526 —

48. Будда избегает чудес,*
но принужден их делать.
49. Будда придерживался
правила: «не то оскверняет
человека, что входит в уста, а
что выходит из уст».
50. Будда отказался от
престола.
51. Будда проповедует
против жрецов; Заратуштра —
против магов.
52. Будда и Заратуштра
учат притчами, а подтверждают
свое учение чудесами.
53. Будда проповедует
презрение к богатству, любовь к
врагам, воздержание от
брака.
54. Будда предпочитает
общество грешников, бедняков,
нищих.
55. Будду упрекают за
нарушение поста, за дружбу с
мытарями.
56. Будда преображается на
горе Пандава.
57. Некая Перивокра
умащает голову Кришны маслом
и благовониями.
Незадолго до смерти Будды
женщина со слезами бросается
к его ногам..
58. Кришна торжественно
входит в Матхуру.
59. Будда учил, что он
существовал до своего рождения.
60. Будда учил, что он
перевоплотится и придет во второй
раз.
Иисус то же.
Так же поступает
Иисус, нарушая
субботу.
Иисус не захотел
быть царем
иудейским.
Иисус — против
священников, книж-
ииков и фарисеев.
То же делает
Иисус Христос.
То же делает
Иисус.
То же Иисус.
В том же
упрекают Иисуса.
Иисус также
преображается на горе
(Фаворе).
Некая блудница
го же делает с
Иисусом.
То же самое
делает Мария
Магдалина.
Так же
торжественно Иисус
вступает в Иерусалим.
Иисус то же.
Иисус учил о
втором пришествии.
— 527-—.

61. Будда восстал из
гробницы.
62. Будда нисходит в ад и
затем возносится на небо.
63. Будда создает царство
небесное.
64. Будда предсказал
кончину мира от огня. Такое же
предсказание делает и Магомет
после Христа.
65. Кришна вернется
некогда, чтобы судить мир. В этот
день солнце и луна потемнеют,
земля содрогнется, и звезды
упадут с «тверди небесной».
66. В день смерти Кришны
мертвые выходят из своих
гробниц, черный круг опоясывает
луну и солнце темнеет. В
момент смерти Будды происходят
землетрясение, воскресение
мертвых, храмовые ризы и
завесы раздираются сами собой.
67. Через три века после
смерти Будды царь Ашока ввел
в Индии буддизм.
68. Народы, не видавшие
Будды, а только слышавшие
про него и про его учение,
верят в Будду больше, чем
индусы.
Иисус то же.
Иисус
проделывает то же самое.
Иисус обещает то
же.
То же Христос.
То же
произойдет, по учению по*
пов, при втором
пришествии Христа.
«Было же около
шестого часа дня; и
сделалась тьма по
всей земле до часа
девятого. И помер-
■ кло солнце, и завеса
в храме раздралась
по средине. Иисус,
возгласив громким
голосом, сказал:
отче! в руки твои
предаю дух мой. И сие
сказав, испустил дух»
(Лука XXIII 44—46).
Через три века
после зарождения
христианства
император Константин
признал его [и оно
стало
государственной религией].
То же самое
христиане: они верят в
чудеса Иисуса
больше, чем евреи, из
среды которых
вышел евангельский
Христос.
— 528 —

69. ... Будда за 500 лет до
Христа научил своих учеников
особой господней молитве.
Евреи за сотни лет до
Христа имели молитву, похожую
на «Отче наш».
Буддийская молитва:
«Видимые и невидимые
существа, и те, кто близ меня, и
те, кто далеко, да будут
счастливы. Да будет радостно сущее.
Не вредите один другому,
нигде никого не презирайте, и
один другому не пожелайте
зла. Как мать жертвует
жизнью, охраняя свое дитя, так и
ты безгранично возлюби все
сущее. В лесной ли чаще, под
тенью ли дерев, в пустыне ли,
о, братья, памятуйте о Вещем,
и не будет вам никогда
страха».
Еврейская молитва:
«Отче наш на небесах!
Будь милостив к нам, господи
боже наш; да святится имя
твое, и да славится
воспоминание о тебе высоко на небе и
внизу на земле. Да будет
царство твое над .нами ныне и.
всегда. Святые мужи древних
времен говорили: прости и
помилуй всех людей, что бы ни
сделали они против нас. И не
введи нас во искушение, но
избави нас от зла, ибо твое
есть царство и власть во славе
всегда и во веки веков».
70. Древнеиндийских
богов «дева» иранцы превратили
в демонов, а иранских богов
«аура» индусы превратили в'
демонов.
Иисусово
(христианское) «Отче
наш» очень похоже
на обе эти молитвы.
Христианство
превратило языческого
бога Баал-Зевува в
князя тьмы
Вельзевула.
34 Ем» Ярославский
529 —

71. Буддийская религия
учит, что только буддисты
войдут в царство небесное;
магометане учат, что только
магометане войдут в царство
небесное, и так учит каждая
религия.
Христианское
«Откровение Иоанна»
учит, что в
царство небесное,
кроме 144 тысяч
христиан (мужчин-евреев),
никто не войдет.
72. В Кадисе почитали
гробницу богочеловека
Геракла, на острове Крите почитали
гробницу бога Зевса, в
Вавилонии — гробницу бога Бэла, в
Дельфах — гробницу бога
Аполлона, в Саисе — гробницу
богини Нейт; в Египте было
несколько гробниц бога
Осириса и т. д.
73. Путем раскопок ученым
удалось установить почитание
креста* в древние времена...
крест найден в Индии, Китае,
Японии, Греции, Риме, Галлии,
Ассирии, Финикии, Персии,
Тибете, Египте. Крест найден
также у магометан Туниса,
негров Африки, индейцев пуэбло и
в Бразилии.
74. Библия упоминает, про
языческие столбы и кресты
(Исход XXIII 24, XXXIV 13 и
др.). Столб (крест) играет
большую роль в культе
дохристианских богов Осириса, Атти-
са, Марсия.
Ирод изображал на своих
монетах крест. Греческие
жрицы носили на шее крест.
Языческие богини изображаются с
крестами, жрецы и цари носили
изображения креста.
Христиане
почитают гробницу
богочеловека Иисуса
Христа, якобы
похороненного в
Иерусалиме.
У христиан
существует несколько
форм креста, пра-
отцем которого
является древнеязы-
ческий крест,
который первоначально
был не чем иным,
как инструментом
для добывания огня.
Христиане
почитают крест (столб),
на котором якобы
был распят
богочеловек Иисус Христос.
— 530 —

75. В Египте торжественно
праздновали «воздвижение
столба» бога Осириса.
76. Пасху задолго до
христианства праздновали в
Греции, в Ассирии, в Вавилонии, в
Египте, в Финикии, в Палестине.
О языческой пасхе,
совершавшейся весной, упоминает
даже библия (Иезек VIII 14 и
др.).
77. Рождество богов
справляли все наиболее известные
дохристианские религии.
25 декабря праздновали
рождество Адониса, Митры,
Таммуза, Аттиса и других
богов и героев.
78. На пасху языческие
боги умирают и воскресают:
Митра, Адонис, Дионис.
79. Масленица и святки —
«языческого» происхождения.
80. Про пасхальные «садики
Адониса» упоминает даже
библия (Исайя XVII 10 и ел.).
81. Орла почитали как
священную птицу бога Сандана.
Божья птица сокол «почила»
над головой владыки Хефрена.
В голубя превращались
боги и богини: Амон, Зевс, Иш-
тар (Астарта), Исида и др.
82. [Во многих религиях]
есть своя богородица, или даже
несколько. Имена главнейших
Христиане
празднуют 14 сентября
«воздвижение креста
господня».
Христиане тоже
почитают пасху.
Языческую пасху
празднуют
христиане.
Рождество Христа
у христиан носит на
себе все черты более
древнего праздника.
Рождество
Иисуса тоже 25 декабря.
То же у христиан.
Христиане
переняли почти целиком
эти «языческие»
праздники.
Христиане
переняли у язычников
пасхальное
выращивание в тарелках
семян.
В голубя
обратился дух • святой и
«почил» над
Иисусом во время
иорданского крещения.
У христиан —
дева Мария.
34*
— 531 —

богородиц: Майя, Мириам,
Мирра, Иштар, Минерва, Нана,
Нут, Юнона, Диана, Деметра,
Деваки, Венера, Исида, Персе-
фона, Рея и др.
83. Мать Будды непорочно
забеременела от пятицветного
луча... Мать Заратуштры — от
стебля растения. Мать
ацтекского бога Уицилопочтли
положила шарик из перьев за пазуху
и забеременела. Мать
фригийского бога Аттиса, Нана,
забеременела от миндальной косточки,
попавшей ей за пазуху. В
карело-финской Калевале Марь-
ятта забеременела от бруснички,
попавшей ей с фартука в чрево.
Все они забеременели
«непорочно» и «непорочно» родили.
Некоторые рожали по
нескольку раз и все же считались
непорочными девами.
84. В древности многие
народы и даже отдельные города
считали долгом иметь свою
святую троицу.
1) Один — Хенер — Лодур
(Скандинавский Эпос);
2) Ану — Бэл — Эа (Сев.
Вавилония);
3) Син — Шамаш —- Иштар
(Средняя Вавилония);
4) Эа — Дамкина — Таммуз
(Южная Вавилония);
5) Брахма — Шива —
Вишну (Индия);
6) Амон-Ра — Мут — Хонсу
(гор. Фивы);
7) Птах — Сохмет — Нефер-
тем (гор. Мемфис);
8) Осирис — Исида — Гор
(гор. Абидос);
Христианская
Мария тоже была
непорочной девой и
тоже родила «от
святого духа».
Евангелие упоминает про
детей Марии, кроме
Иисуса, и про мужа
Иосифа, креме
святого духа.
Христианская
троица: Саваоф — бог-
отец. Иисус — сын
божий, дух святой.
— 532 —

9) Собек — Хатор — Хонсу
(гор. Омбос).
Сравнив все эти данные о разных религиях, можно ли
отрицать, что христианство заимствовало не мало из более
древних религий?
Приложение 2
О ПРОИСХОЖДЕНИИ БОГОВ
•Древнегреческий поэт VIII века [до н. э.] Гесиод является
автором двух крупных поэм, из которых одна носит
земледельческий характер, трактует о сельском хозяйстве и
называется «Труды и дни». Другая поэма называется
«Теогония», или «Происхождение богов». В этой второй поэме
Гесиод в литературной форме обработал многочисленные
мифы греков о происхождении их богов и привел эти
мифы в связную и стройную систему. Для сравнения с
христианскими и другими мифами о рождении богов
представляют в этом отрывке особый интерес сказания, что
многих богов богиня Гея родила непорочно («ни к кому не
всходивши на ложе»). История рождения главного
греческого бога — Зевса, угрожавшие ему в детстве опасности,
уход его матери для рождения Зевса в Критскую
область — все это — прообраз аналогичных рассказов о
рождении и детстве Христа. Ниже приводим часть этой поэмы
в переводе В. Вересаева из его сборника «Эллинские
поэты» (изд. «Недра», 1929, стр. 106—107, 108, 113—114).
Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом
Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,
• Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,
И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос.
Сладкоистомный, — у всех он богов и людей земнородных
Душу в груди покоряет, и всех рассужденья лишает.
Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.
Ночь же Эфир родила и сияющий День иль Гемеру:
Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись.
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду,
И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных;
Горы потом народила, — приятный приют для бессмертных
— 533 —

Нимф, обитающих в чащах нагорных лесов многотенных;
Также еще родила, ни к кому не всходивши на ложе *.
Шумное море, бесплодное Понт. Л потом, разделивши
Ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий,
Коя и Крия, еще — Еипериона и Налета,
Фею и Рею, Фемиду великую и Мнемосину,
Златовенчанную Фебу и милую видом Тефию.
После их всех родился, меж детей наиболе ужасный,
Крон хитроумный. Отца многомощного он ненавидел.
Также Киклопов с душою надменною Гея родила, —
Счетом троих, а по имени — Бронта, Стеропа и Арга.
Молнию сделали Зевсу-Крониду и гром они дали.
Были во всем остальном на богов они прочих похожи,
Но лишь единственный глаз в середине лица находился.
Вот потому-то они и звались «Круглоглазы», «Киклопы»,
Что на лице по единому круглому глазу имели.
А для работы была у них сила, и мощь, и сноровка...
Дети, рожденные Геей-Землею и Небом-Ураном,
Были ужасны и стали отцу своему ненавистны
С первого взгляда. Едва лишь на свет кто из них появлялся,
Каждого в недрах Земли немедлительно прятал родитель,
Не выпуская на свет, и злодейством своим наслаждался.
С полной утробою тяжко стонала Земля-великанша.
Злое пришло ей на ум и коварно-искусное дело.
Тотчас породу создавши седого железа, огромный
Сделала серп и его показала возлюбленным детям,
И, возбуждая в них смелость, сказала с печальной душою:
«Дети мои и отца нечестивого! Если хотите
«Быть мне послушными, сможем отцу мы воздать за злодейство
«Вашему: ибо он первый ужасные вещи замыслил».
Дальше рассказывается, что Крон ночью серпом отсек
у бога-отца детородный член, и из капель крови выросли
новые боги. А Земля
...Мощных Эринний она родила и великих Гигантов
С длинными копьями в дланях могучих, в доспехах блестящих,
Также и нимф, что Мелиями мы на земле называем.
Член же отца детородный, отсеченный острым, железом,
По морю долгое время носился, и белая пена.
Взбилась вокруг от нетленного члена. И девушка в пене
В той зародилась. Сначала подплыла, к К-иферам священным,
После же этого к Кипру пристала, омытому морем.
На берег вышла богиня прекрасная. Ступит ногою,—
Травы под стройной ногой вырастают. Ее Афродитой,
«Пенорожденной», еще «Кифереей» прекрасновенчанной
Боги и люди зовут, потому что родилась из пены.
А Кифереей зовут потому, что к Киферам пристала,
«Кипророжденной», — что в Кипре, омытом, волнами, родилась.
К племени вечных блаженных отправилась тотчас богиня.
* Подчеркнуто нами. — Ред. (Примечание к изданию 1941 г.)
— 534 —

Эрос сопутствовал деве, и следовал Гимер прекрасный.
С самого было начала дано ей в удел и владенье
Между земными людьми и богами бессмертными вот что:
Девичий шогтот любовный, улыбки, и смех, и обманы,
Сладкая нега любви и пьянящая радость объятий...
Рея, поятая Кроном, детей родила ему светлых,—
Деву-Гистию, Деметру и златообутую Геру,
Славного мощью Аида, который живет под землею.
Жалости в сердце не зная, и шумного Энносигея,
И промыслителя-Зевса, отца и бессмертных <и смертных,
Громы которого в трепет приводят широкую землю.
Каждого Крон пожирал, лишь к нему попадал на колени
Новорожденный младенец из матерна чрева святого:
Сильно боялся он, как бы из славных потомков Урана
Царская власть над богами другому кому не досталась.
Знал он от Геи-Земли и от звездного Неба-Урана, 9
Что суждено ему свергнутым быть его собственным сыном.
Как он сам ни могуч, — умышленьем великого Зевса.
Вечно на страже, ребенка, едва только на свет являлся,
Тотчас глотал он. А Рею брало неизбывное горе.
Но, наконец, как родить собралась она Зевса-владыку,
Смертных отца и бессмертных, взмолилась к родителям Рея,
К Гее великой, Земле, и к звездному Небу-Урану,—
Пусть подадут ей совет рассудительный, как бы, родивши,
Спрятать ей милого сына, чтоб мог он отмстить за злодейство
Крону-владыке, детей поглотившему, ею рожденных.
Вняли молениям дщери возлюбленной Гея с Ураном
И сообщили ей точно, какая судьба ожидает
Мощного Крона-царя и его крепкодушного сына.
В Ликтос послали ее, плодородную критскую область,
Только лишь время родить наступило ей младшего сына.
Зевса-ца-ря. И его восприяла Земля-великанша,
Чтобы на Крите широком владыку вскормить и взлелеять.
Быстрою, черною ночью сначала отправилась в Дикту
С новорожденным богиня и, на руки взявши младенца,
Скрыла в божественных недрах земли, в недоступной пещере.
На многолесной Эгейской горе, середь чащи тенистой.
Камень в пеленки большой завернув, подала его Рея
Мощному сыну Урана. И прежний богов повелитель
В руки завернутый камень схватил и в желудок отправил.
Злой нечестивец! Не ведал он в мыслях своих, что остался
Сын невредимым его, в безопасности полной, что скоро
Верх над отцом ему взять предстояло руками и силой,
С трона низвергнуть и стать самому над богами владыкой.
Начали быстро расти и блестящие члены, и сила
Мощного Зевса-владыки. Промчались года за годами.
Перехитрил он отца, предписаний послушавшись Геи:
Крон хитроумный обратно, великий, извергнул потомков,
Хитростью сына родного и силой его побежденный.
Первым извергнул он камень, который последним пожрал он.
Зевс на широкодорожной земле этот камень поставил
В многосвященном Пифоне, в долине под самым Парнасом,
— 535 —,

Чтобы всегда там стоял он, как памятник, смертным на диво.
Братьев своих и сестер Ураиидов, которых безумно
Вверг в заключенье отец, на свободу он вывел обратно.
Благодеянья его не забыли душой благодарной
Братья и сестры и отдали гром ему вместе с палящей
Молнией: прежде в себе их скрывала Земля-великанша.
Твердо на них полагаясь, людьми и богами он правит.
Приложение 3
РОЖДЕНИЕ АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
.настоятельства рождения выдающегося полководца
древности Александра Македонского еще- в
эллинистическую эпоху были окружены целой сетью различных
сказаний и легенд, в которых подчеркивалось его
сверхъестественное, божественное происхождение. Часть этого
легендарного материала приводит древнегреческий
историк I—II веков Плутарх в своей «Жизни Александра» К
Этот рассказ иллюстрирует то положение, что в мифах
и преданиях боги и герои рождаются «чудесным» образом.
Не только Адонис, Христос, Будда, но и цари — в данном
случае Александр Македонский — рождаются не от
человека, а от бога, и притом «чудесным образом». Такой
способ рождения служил возвеличению царей в глазах
простых смертных.
Вот что пишет Плутарх в своем рассказе об
Александре Македонском:
«Считается достоверным, что Александр со стороны
отца был потомком Геракла, а со стороны матери был
Эакидом (потомком Ахиллеса). Говорят, что Филипп
(отец Александра) еще молодым был посвящен в
самофракийские таинства вместе с Олимпиадой, которая тогда
была также еще почти ребенком и круглой сиротой.
Филипп влюбился в нее и вступил с нею в брак с
согласия ее брата Аримбаса.
В ночь, предшествовавшую бракосочетанию, невеста
видела сон. Ей снилось, будто она слышала удар грома и
будто в ее чрево ударила молния, от этого удара
вспыхнул сильный огонь, который затем разделился на много
языков, разлетевшихся в разные стороны, и, наконец,
исчез.

Филипп со своей стороны вскоре после своего брака
тоже видел сон, что он будто бы запечатал чрево своей
жены печатью с изображением льва. По словам
гадателей, сон этот означал, что Филипп должен
воздерживаться от общения со своей супругой. Александр же из
Телмесы, один из них, утверждал, что сон Филиппа
указывал на беременность царицы. «Не запечатывают ведь
пустых сосудов, — говорил он. — Олимпиада носит п
своем лоне сына, который будет обладать львиной
храбростью».
Когда однажды Олимпиада спала, рядом с ней видели
лежащего драксиа-змея. Говорят, что это было главной
причиной охлаждения Филиппа к своей жене: он стал
реже проводить с нею ночи — потому ли, что боялся с ее
стороны каких-либо козней или колдовства, или же
потому, что он считал, что его супруга разделяет ложе с
божеством...
Как бы то ни было, после своего видения Филипп
послал Херона из Меголополиса в Дельфы, который принес
ему оракул от Аполлона. Он рекомендовал ему принести
жертву Амону и особенно почитать этого бога. При этом
оракул сказал, что Филипп потеряет глаз, которым будет
подсматривать в дверную щель, когда бог, в образе змеи,
лежит на ложе с его женой.
По словам Эратосфена, Олимпиада одному только
Александру открыла эту тайну его рождения (от Зевса),
когда он отправился в поход, и она увещевала его
показать себя достоййым своего божественного
происхождения. Другие же, наоборот, говорят, что она отрицала этот
рассказ и говорила: «Неужели Александр не перестанет
клеветать на меня перед Герой (женой Зевса)?»
...Александр родился в шестой день месяца гекатомбеона
(июль — август), в тот самый день, когда сгорел храм
Артемиды в г. Эфесе. По этому случаю Гегезий из
Магнезии сделал замечание, холодность которого могла бы,
как кажется, потушить этот пожар: Что же
удивительного, — сказал он, — что храм сгорел, — ведь богиня
[Артемида] была занята родами матери Александра! Все вол-'
хвы, бывшие в то время в Эфесе, считая гибель храма,
предзнаменованием другого, еще большего бедствия, в
неистовстве бегали по городу, били себя в лицо и
кричали, что этот день произвел на свет великое несчастье ал?.
Азии,
537 —

В то же самое время Филипп, покоривший Потидею,
разом получил три добрые вести: во-первых, что
полководец его Парменион разбил иллирийцев в большом
сражении; во-вторых, что им выигран приз на конских
состязаниях в Олимпии; и, в-третьих, что у него родился сын
Александр. Радость, которую, надо думать, почувствовал
он при этих вестях, еще более увеличили прорицатели.
«Младенец, — уверяли они, — чье рождение совпало с
тремя победами, должно быть, в будущем будет
непобедим».
Приложение 4
ПРОРОЧЕСТВО ВЕРГИЛИЯ
О РОЖДЕНИИ СПАСИТЕЛЯ МИРА
"Ю «Буколиках» (пастушеские стихотворения римского
поэта Вергилия, жившего в конце существования Римской
республики и при императоре Августе, в 70—19 гг. до н. э.)
имеется одно «пророческое» стихотворение о грядущем
спасителе мира. В этом стихотворении автор
«предсказывает», что скоро родится чудесный спаситель, который
восстановит на земле утраченное некогда людьми
всеобщее царство мира и блаженства — «золотой век».
Как предполагают некоторые историки римской
литературы, Вергилий написал это стихотворение в угоду
императору Августу, а в лице чаемого чудесного
спасителя выведен один из наследников Августа (сын его
дочери Юлии и племянника Марцелла), рождения которого
тогда ожидали как сам Август, так и придворные круги.
Ожидавшийся наследник Августа не родился. Некоторые
церковные писатели позднее выдавали это стихотворение
Вергилия за «языческое» пророчество о рождении Христа.
Вот перевод этого стихотворения {Вергилий, Сельские
поэмы, изд. «Академия», 1933, стр 37 — 39).
Музы Сицилии, петь поважнее давайте предметы!
Ведь не по вкусу для всех кусты с тамариском укромным,
Ежель леса мы поем, пусть консула станут достойны.
Век последний уже пришел по пророчествам Кумским,
Снова великий веков рождается ныне порядок.
Дева приходит опять, приходит Сатурново царство.
Снова с высоких небес посылается новое племя,
— 538 —

Мальчика лишь охрани рожденного, с коим железный
Кончится род, золотой же возникнет для целого мира,
Чистая, ты, Люцина! У власти уже Аполлон твой.
В консульство придет твое, в твое, тот век благодатный,
О Поллион! Выступать великие месяцы станут.
Если под властью твоей след наших пребудет пороков, —
Немощны, землю они от вечного страха избавят.
Жизнь он получит богов, увидит героев с богами
Вместе, они же его увидят к себе приобщенным.
Мир покорится ему, успокоенный доблестью отчей.
Мальчик, подарки тебе земля без всякой возделки
Высыплет первые, .плющ блуждающий с баккаром всюду
Перемешав и цветы колок а сии с веселым аканфом.
Сами домой понесут молоком надутое вымя
Козы; не станут стада и львов огромных бояться.
Сладостных сами цветов тебе изольют колыбели,
Сгинет также змея, и трава с предательским ядом
Сгинет, и будет расти повсюду амом ассирийский.
Но в то же время героев хвалу и деянья отцовы
Сможешь уже ты читать и познать, какова добродетель.
Колосом нежным меж тем понемногу поля зажелтеют,
И с невозделанных лоз повиснут алые гроздья,
Крепкие дубы начнут сочиться медом росистым.
Малые все же следы сохранятся прошлых ошибок
И повелят на судах Фетиду испытывать, грады
Поясом стен окружать и в землю браздами врезаться.
Явится Тифис другой и Арго, везший героев
Избранных; боле того, и войны новые будут,
И на троянцев опять Ахилл пошлется великий.
После ж, как мужем тебя твой сделает возраст окрепший,
С моря уйдет мореход, и пловучие сосны не будут
Больше товаров менять, — но все все земли доставят.
Почва не будет страдать от мотыг, от серпа виноградник,
И здоровяк-земледел волов избавит от ига.
Разных не будет и шерсть принимать обманно окрасок,
Но на лугах сам баран то в пурпур сладостно-алый,
То в золотистый шафран изменять руно свое будет;
Сурик по воле своей оденет пасущихся агнцев.
«Мчитесь, такие века!» — сказали своим веретенам
Парки, с волей судеб устойчивой вечно согласны.
Шествуй к высшим честям (тогда уже время наступит/,
Отпрыск богов дорогой, Юпитера высшего племя1
Узри же мир, что своим колеблется выпуклым весом,
Земли, просторы морей и все глубинное небо.
Узри, как все, что живет, веселится грядущему веку.
Лишь бы последнюю часть сохранить мне длительной жизни,
Лишь бы дыханья хватило твои прославить деянья!
В песнях, меня победить Орфей фракиец не сможет,
Или же Лин, — хоть тот с отцом и с матерью этот,
Тот с Каллиопой Орфей, а Лин с Аполлоном прекрасным.
Даже и Пан, пред Аркадским судом со мною состязаясь,
Даже и Пан, пред Аркадским судом в пораженьи сознался б.
Маленький мальчик, начни ты мать узнавать по улыбке, —•
— 539 —

Десять месяцев ей принесли страданий не мало.
Маленький мальчик, начни: кто не знал родителей смеха,
Трапезой бог того не почтит, ни ложем богиня.
Приложение 5
НЕПОРОЧНОЕ РОЖДЕНИЕ БОГА-ГЕРОЯ
В «КАЛЕВАЛЕ»
Старинные карело-финские сказания собраны были за
последние десятилетия и записаны в книгу под названием
«Калевала». В этих сказаниях сохранились старинные
верования народа — обоготворение сил природы, его
прежние представления о мире, его происхождении и
устройстве. Мы приводим здесь две песни (они называются
рунами): руну первую и пятидесятую. В первой
рассказывается о сотворении мира и рождении бога-героя
непорочной девой Илматар, оплодотворенной морскими волнами
и ветром (христианская Мария родила тоже «от духа
святого»). В пятидесятой поется о рождении спасителя,
короля Карелии (Карьялы), непорочной девой Марьяттой,
забеременевшей от бруснички.
В «Калевале» много сказаний, изображающих борьбу
стихий, борьбу сил природы; в этих сказаниях можно
найти отголоски ряда древних верований — культа
предков, анимизма и др. Согласно этим сказаниям, творцом
и управитачем всего мира является бог Юмала —
мужское начало. Божеством неба, грома и молнии является
Укко. Воздух породил Илматар, а Илматар — воду. Из
отдельных частей яиц, снесенных уткой, — образовались
земля, небо, солнце, луна и звезды. Вода порождает
мысы, зашивы, глубины моря.
Илматар рождает полубога, героя-певца Вейнемей-
нена, который засевает землю с помощью Укко. Его
брат Ильмаринен — кузнец — прародитель кузнецов; он
повелитель ветров, он выковал небо.
Мы приводим здесь две руны (песни) из «Калевалы»,
из которых каждый увидит, как на далеком Севере
создались сказания о рождении богов и героев от непорочных
дев, как эти сказания напоминают такие же сказания,
созданные народами других стран («Калевала», изд.
«Академия», 1933, стр. 4—7, 288—290, 291—292, 293).
540 —

РУНА ПЕРВАЯ
...Был один и Вейнемейнен,
Вековечный песнопевец;
Он от Илматар родился,
От родительницы Каве.
Дочь прекрасная творенья,
Та дочь воздуха, девица,
Проводила непорочно
Все девичьей жизни время
Средь большой страны воздушной,
В растянувшихся равнинах.
Жить в девицах было скучно.
Тяжело так жить ей стало,
Проживать все одинокой,
Постоянно жить в девицах
Средь большой страны воздушной,
Средь пустыни безграничной.
И спустилась вниз девица,
В волны вод она склонилась,
На хребет прозрачный моря,
На свободное теченье.
Начал дуть свирепый ветер,
Поднялась с востока буря.
Замутилось море пеной,
Поднялись высоко волны.
Ветром деву закачало,
Било волнами девицу,
Закачало в синем море,
На волнах с вершиной белой.
Ветер плод надул девице,
Полноту ей дало море.
И носила в тяжком чреве
Полноту свою со скорбью
Лет семьсот в себе девица,
Девять жизней человека —
А дитя все не рождалось.
Все на свет не выходило...
Тихо стала дева плакать,
Говорить слова такие:
"«Горе мне, несчастной деве.
Мне, скиталице, бедняжке!
Я куда теперь попала:
Навсегда под своды неба,
На потеху ветрам буйным.
На игру кипящим волнам
На морской воде обширной,
На равнинах вод открытых.
Мне б гораздо лучше было
Быть воздушною девицей,
Чем в пространствах этих чуждых.
Мать воды теперь я стала,
Только холод в здешней жизни;
Больно здесь мне оставаться,
На волнах я здесь тоскую,
— 511 —

По водам я здесь блуждаю.
О ты, Укко, бог всевышний!
Ты, всего носитель неба!
Ты сойди сюда скорее,
Поспешай, к тебе взываю.
Ты избавь от болей деву
И жену от муки чрева!
Поспешай, иди скорее,
Поскорей, я так страдают».
Мало времени проходит.
Протекло едва мгновенье —
Вот красиво мчится-утка;
Воздух крыльями колышет,
Для гнезда местечка ищет,
Ищет места для жилища.
Мчится к западу, к востоку,
Мчится к югу и на север,
Но найти не может места,
Ни малейшего местечка,
Где гнездо могла бы сделать
И жилище приготовить.
Полетала, осмотрелась,
Призадумалась, сказала:
«Коль на ветре дом поставлю,
На волнах мое жилище,
То разрушит дом мой ветер,
Унесут жилище волны».
Мать воды то услыхала,
Мать воды, творенья дева,
Подняла из волн колено,
Подняла плечо из моря,
Чтоб гнездо могла свить утка
И жилище приготовить.
Утка, славная та птица,
Полетала, осмотрелась,
Увидала то колено
На волнах, на синем море,
Приняла его за кочку
И сочла за дерн зеленый.
Полетала, осмотрелась,
На колено то слетела
И гнездо себе готовит,
Сносит золотые яйца:
Шесть яиц, — все золотые,
А седьмое — из железа.
Вот наседкой села утка,
Греет выпуклость колена.
День, другой сидит наседкой,
Третий день сидит недвижно.
Мать воды, творенья дева,
Боль внезапна ощущает,
Замечает, что согрелась
Кожа сильно на колене:
Словно в пламени колено.
— 542 —

И все жилы растопились.
Сильно двигает коленом,
Члены сильно потрясает —
В воду яйца все упали,
В волны моря покатились,
На куски разбились в море
И обломками распались.
Не погибли яйца в тине
И куски во влаге моря,
Но прекрасно изменились,
Превратились все обломки:
Из яйца, из нижней части,
Вышла мать-земля сырая;
Из яйца, из верхней части,
Стал высокий свод небесный;
Из желтка, из верхней части,
Солнце светлое явилось;
Из белка, из верхней части,
Ясный месяц появился;
Из яйца, из пестрой части,
Звезды сделались на небе;
Из яйца, из темной части.
Тучи в воздухе явились.
И вперед уходит время,
Год бежит вперед за годом,
При сияньи юном солнца,
В блеске месяца младого.
Мать воды, творенья дева,
Без конца "плывет по морю.
По водам, дремотой полным.
По волнам морским туманным;
И под ней простерлись воды,
А над ней сияет небо.
Наконец, в году девятом,
На десятое уж лето,
Подняла главу из моря
И чело из вод обширных,
Начала творить творенья,
Создавать созданья стала
На хребте прозрачном моря.
На равнинах вод открытых.
Тольку руку простирала —
Воздвигались тотчас мысы;
Где ногою становилась —
Вырывались рыбам ямы;
Где же вовсе погружалась —
Глуби глубже становились
Где земли касалась боком —
Ровный берег там являлся;
Где земли ногой касалась —
Там лососьи тони стали;
Где главою приближалась —
Бухты малые являлись.
Отплыла от суши дальше,
543 —

На волнах остановилась —-
Созидала скалы в море
И подводные утесы,
Где суда, наткнувшись, тонут,
Моряюи где жизнь кончают.
Уж утесы создалнся,
Скалы в море основались,
Уж столбы ветров воздвиглись,
Создалнся словом страны.
Ярко камни запестрели,
И наморщились утесы —
Только вечный песнопевец
Вейнемейнен не родился.
Старый, верный Вейнемейнен
В чреве матери блуждает,
Тридцать лет он там проводит.
Зим проводит ровно столько ж
На водах, дремотой полных,
На водах морских холодных...
Стало* жить ему там тяжко.
Стала жизнь ему противна,
Тронул крепости ворота,
Ломит пальцем безымянным;
Костяной замок ломает
Безымянным левым пальцем;
На руках ползет к порогу,
На коленях через сени.
В море синее упал он,
Уперся ногами в волны.
Так остался муж на море,
Богатырь на влажных волнах.
Он пять лет носился в море,
Он пять лет и шесть качался
И еще семь лет и восемь;
Наконец плывет на берег.
Держит к суше без деревьев
И на косу без названья.
На- коленях проползает,
Опирается руками;
Поднялся, чтоб видеть месяц,
Любоваться и на солнце,
Пред Медведицей склониться,
Поглядеть на звезды в небе.
Так родился Вейнемейнен,
Этот мощный песнопевец;
Дочь творенья, дева Каве,
Мать была его родная.
РУНА ПЯТИДЕСЯТАЯ
Марьятта, красотка-дочка,
Выросла в отцовском доме,
При отце жлла, при знатном,
И при матери любимой.
Пять цепочек износила.
•— 544 —

Шесть колец она истерла,
Что с отцовскими ключами
На груди ее блестели.
Пол-порога вовсе стерла
Славно вышитым подолом.
Пол-стропила перетерла
Тонким головным платочком
И пол-притолоки стерла
Рукавом из мягкой ткани,
Протоптала половицы
Башмаков своих подошвой.
Марьятта, красотка-дочка.
Эта девочка-малютка.
Долго все была смиренной
И стыдливость сохраняла.
Рыбой вкусною питалась
И корой сосновой мягкой;
Никогда яиц не ела.
Так как с курицей петух жил;
От овцы не ела мяса,
Коль овца жила с бараном.
Мать доить ее послала,
Но она доить не хочет,
Говорит слова такие:
«Никогда такая дева
Не возьмет коров за вымя,
Что с быками поиграли;
Молока же не бывает
У телят или у телки».
Жеребца отец запрег ей.
Но она на юем не едет;
Брат тогда привел кобылу,
А девица молвит слово:
«Не поеду на кобыле,
С жеребцом она бывала;
Жеребенка запрягите,
Что лишь месяц как родился».
Марьятта, красотка-дочка,
Чистою жила девицей,
Кроткою, прекраснокудрой
И стыдливою красоткой.
Погнала стада на выгон.
За ягнятами выходит.
Вышли на гору ягнята.
На бугор взобрались овцы.
По поляне ходит дева,
Между ольх в лесу играет,
А сребристая кукушка
Кличет, птичка золотая.
Марьятта, красотка-дочка,
Звуки слушая, уселась
На лугу, где много ягод,
На покатости пригорка,
Говорит слова такие
545 —

И такие речи молвит:
«Кличь, кукушка золотая,
Пой, серебряная птичка,
Кличь ты, с грудью оловянной,
Молви, ягодка-красотка!
Ты скажи: я долго ль буду
Незамужнею пастушкой
На обширных здесь полянах,
На широкой почве рощи —
Лето, что ли, два ли лета,
Пять лет, что ли, или шесть лет,
Или десять лет, быть может,
Иль теперь конец уж скоро?»
Марьятта, красотка-дочка,
Долго так жила пастушкой;
Не сладка ведь жизнь пастушья,
А особенно девице:
По земле ползут ведь змеи,
В травах ящериц довольно.
Вот не ползают там змеи,
В травах ящериц не видно —
Кличет ягодка с пригорка,
Слово молвит так брусника:
«Ты сорви меня, девица,
Подбери меня, младая,
В оловянных украшеньях,
С подпояскою из меди!
А то съест меня улитка,
Иль червяк проглотит черный.
Уж меня видали сотни,
Тут вот тысячи сидели,
Женщин тысяча, дев сотня
И большой толпою дети;
Но никто меня не тронул,
Не сорвал меня рукою».
Марьятта. красотка-дочка,
По тропе прошла немного,
Чтобы ягодку увидеть,
Чтобы красную снять с стебля,
Взять бы кончиками пальцев,
Взять бы нежными руками.
Видит ягодку на горке;
На полянке та брусника
И похожа на бруснику,
Но стоит она так странно:
Снизу брать — высоко слишком,
С дерева — так слишком низко.
Прутик тут взяла девица,
Сбила ягодку на землю.
Прыгнула с земли брусника
На башмак ее прекрасный,
С башмачка она вскочила
К ней на чистое колено,
С чистого ее колена
— 546 —

На оборку ее платья.
Прыгнула потом на пояс,
С пояска на грудь девицы,
А с груди на подбородок,
С подбородка прямо в губы,
А оттуда в рот скользнула,
На язык там покатилась,
С языка же прямо в горло
И затем прошла в желудок.
Марьятта, красотка-дочка
Ог того затяжелела,
Полноту заполучила,
Чрево сделалось тяжелым.
Одевалась без шнурочка
И без пояса ходила,
Удалялась тайно в баню,
° В темноте там укрывалась.
Мать раздумывала чаете
Размышляла так старуха:
«Что-то с Марьяттой случилось,
С милой курочкою нашей,
Что шнурка не надевает
И без пояса все ходит,
Все уходит тайно в баню,
Укрывается во мраке?»
Мать и люди преследуют деву Марьятту, считая ее
развратницей. Когда приходит время родов, никто ее к
себе не пускает. Она хочет истопить баню, чтобы там
родить, но ее отовсюду гонят. Тогда она идет в лес, на
гору Метсолу:
Йаправляется поспешно,
ри жестоких муках чрева,
В темный хлев в лесу сосновом,
В этот дом горы Метсолы.
Говорит слова такие
И такие молвит речи:
«Снизойди, творец, на помощь,
Милосердый, будь защитой
В этом очень трудном деле,
В этот час, весьма тяжелый!
Ты избавь от болей деву
И жену от муки чрева,
Чтоб от болей ей не сгибнуть,
От мучений не скончаться!»
И, когда дошла до места,
Говорит слова такие:
«Надыши, конек мой милый,
Надыши, моя лошадка,
Сделай теплый пар, как в бане,
Теплоты здесь дай побольше,
Чтоб покой нашла бедняжка,
Чтоб была несчастной помощь!»
— 547 —

Надышал конек тот добрый,
Надышал тот жеребенок
На страдающее чрево;
И, когда дышала лошадь,
Стало жарко, точно в бане,
И пары сгустились в капли.
Марьятта, малютка-дева,
Та стыдливая девица,
Покупалась там довольно,
В том тепле омыла чрево,
Родила на свет сыночка.
И невинного младенца
К лошади кладет на сено,
В ясли к ней, прекрасногривон.
А затем сынка обмыла
И в пеленки спеленала,
Положила на колени,
На своем укрыла лоне.
Скрыла милого сыночка
И питала дорогого,
Это яблочко златое,
Этот прутик серебристый,
На руках своих кормила,
На руках своих качала.
Положила на колени,
На своем укрыла лоне,
Начала головку гладить
И волосики чесала —
Вдруг исчез с колен ребенок.
Вдруг пропал тот мальчик с лона.
Мать ищет ребенка. Она обращается к звездам, луне
и солнцу. От них она узнает, что ребенок когда-то их
создал. Она находит его в болоте. Крестить ребенка
является старец Вироканнас. Но герой-бог Вейнемейнен
советует убить младенца, так как он рожден от брусники.
И полумесячный ребенок (чем не история с Персеем,
Заратуштрой и другими богами!) укоряет Вейнемейнена
за несправедливый приговор и напоминает ему его
собственные проступки.
Полумесячный ребенок,
Двухнедельный, так промолвил:
«О ты, старец безрассудный,
Безрассудный старец, слабый!»...
Вейнемейнен смущенный удаляется, а младенец
получает крещение от старца Вироканнаса и становится
спасителем, королем Карьялы.
Крестит мальчика тот старец,
Он дитя благословляет,
Чтоб он был король Карьялы,
Все повсюду охранял бы...
— 548 —

Приложение 6
ТРАГИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ АДОНИСА
Сиро-финикийское божество Адонис был одним из
прообразов христианского «спасителя» Иисуса Христа. В
греко-римском мире существовав ряд сказаний о трагической
смерти этого «господа». Римский поэт Овидий в своих
«Метаморфозах» приводит следующий вариант этих
мифов (Овидий, Метаморфозы, изд. «Академия», 1937,
кн. X, стр. 213—214, 218).
Венера убеждает Адониса, чтобы он был осторожен
на охоте:
«...Юноша, дерзок не будь, над моей ты погибелью сжалься!
Не нападай на зверей, от природы снабженных оружьем,
Чтобы не стоила мне твоя дорого слава. Не тронут
Годы, краса и ничто, чем тронуто сердце Венеры,
Вепрей щетинистых львов, — ни взора зверей, ни души их
Молнии в гнутых клыках у жестоких таятся кабанов,
Грозно бросается в бой лев желтый с великою злостью,
Мне неприятен их род...» Когда ж он спросил о причине,
Молвит: «Скажу, подивись чудовищ провинности давней.
От непривычных трудов я однако устала, и кстати
Ласково тенью своей приглашает нас тополь соседний;
Ложе нам стелет трава. Прилечь я с тобою желаю
(И прилегла) на земле!» — к траве и к нему приклонилась...
Так убеждала она. И вот на чете лебединой
Правит по воздуху путь; но советам противится доблесть.
Тут из берлоги как раз, обнаружив добычу по следу,
Вепря выгнали псы, и готового из лесу выйти
Зверя ударом косым уязвил сын юный Киннра.
Зверь же охотничий дрот с клыка стряхает кривого,
Красный от крови его. Бегущего в страхе — спастись бы! —
Гонит свирепый кабан. И клыки целиком ему врезал
В пах, и на желтый песок простер обреченного смерти!
С упряжью легкой меж тем, поднебесьем несясь, Киферел
Не долетела еще на крыл ах лебединых до Кипра,
Как услыхала вдали умиравшего стоны и белых
Птиц повернула назад. С высот увидала эфирных:
Он бездыханен лежит, простертый в собственной крови!
Спрянула, и волоса одновременно стала и ткани
Рвать на себе и ладонями грудь ударять исступленно,
Судьбам упреки глася: «Но не все подчиняется в мире
Вашим правам, — говорит, — останется памятник вечный
Слез, Адонис, моих; повторное смерти подобье
Изобразит что ни год н.ад тобою мой плач неутешный!
Кровь же твоя превратится в цветок. Тебе, Персефона.
Не было ль тоже дано обратить в духовитую мяту
Женщины тело? А мне позавидуют, если героя,
— 549 —

Сына Кинирова, я превращу?» Так молвив, душистым
Нектаром кровь окропила его. Та, тронута влагой,
Вспенилась. Так на поверхности вод при дождливой погоде
Виден прозрачный пузырь. Не минуло полного часа, —
А уж из крови возник цветок кровяного же цвета.
Схожий приносят цветок, под корою таящие мягкой
Зерна, гранаты; но он цветет лишь короткое время,
Слабо к стеблю прикреплен, от легкости падает скоро»
Вмиг отряхают его, одарившие именем, ветры.
Приложение 7
ПРАЗДНЕСТВО СМЕРТИ
И ВОСКРЕСЕНИЯ АДОНИСА
В эллинистическую эпоху в греко-римском мире было
широко распространено почитание сиро-финикийского
«господа» — Адониса. Многие элементы этого культа
были заимствованы ранними христианами, и они стали
частью культа Иисуса Христа. Центральное место в этом
культе занимал многодневный праздник мученической
смерти и воскресения Адониса, сильно повлиявший на
выработку обрядности христианской пасхи. Некоторое
представление об этом культе и празднике Адониса дает
греческий писатель II века Лукиан в своем произведении
«О сирийской богине» (Лукиан, Собр. соч., т. II, изд.
«Академия», 1935, стр. 262).
«6. Видел я в Библе великое святилище Афродиты
библосской, в котором справляются оргии в честь
Адониса. Я ознакомился и с ними. Говорят, что оргии эти
установлены в честь Адониса, раненного в этой стране
вепрем; в память об его страданиях местные жители
ежегодно подвергают себя истязаниям, оплакивают Адониса
и справляют оргии, а по всей стране распространяется
великая печаль. Затем, когда прекращаются, удары и
перестают плачи, приносят жертву Адонису, как
умершему, и на следующий день рассказывают, что он жив и
удалился на небо...
7. Некоторые из жителей Библа говорят, что
египетский Осирис погребен у них и что оргии и траур
совершаются не в честь Адониса, а в честь Осириса».
— 550 —

Приложение 8
ТАИНСТВА ИСИДЫ
15 первые века нашей эры в Римской империи широкое
распространение имели «таинства» египетских божеств
Исиды и Осириса, или Сераписа. Это был культ
египетской «богоматери» и «страдающего, умирающего и
воскресающего» спасителя, оказавший несомненное влияние на
формирование раннего христианства, его вероучения,
мифологии и обрядности. Приверженцы этого культа
были сорганизованы в тайные замкнутые общины —
братства, доступ куда открывался только для тех, кто прошел
предварительные испытания, и сопровождался особыми
обрядами «посвящения», например: таинством крещения
и др. В этом культе имелись свои сложные ежедневные
богослужения и годовые празднества, совершавшиеся в
торжественной обстановке.
Обрядовая литература этого культа, державшаяся в
тайне, до нас не дошла. Тем большую ценность поэтому
имеет для нас сохранившийся роман римского писателя
II века Апулея «Золотой осел», или «Превращения»
[«Метаморфозы»]. В этом романе, в XI кн., Апулей
подробно описывает одно из весенних празднеств Исиды,
а также обряды посвящения в ее «таинства». Здесь же он
приводит молитву — гимн Исиде, удивительно
напоминающий христианские гимны в честь богородицы.
Сходство это не случайно: эллинистический культ
Исиды сильно повлиял на выработку
раннехристианского культа богородицы Марии. Не случайно также и
то., что- молитвы жреца Исиды об императоре, сенате
•и т.д. почти целиком совпадают с большей половиной
«прощений» «великой ектеньи», составляющей одну из
главных частей православного богослужения.
«Ниже мы приводим отдельные места из XI кн. романа
Апулея «Золотой осел» (Гослитиздат, М. 1956, перевод
М. Кузмина под ред. С. Маркиша и А. Сыркина, см. стр.
с 238 по 251).
«9. В то время как забавные эти маски переходили
с места на место, развлекая народ, уже двинулось и
специальное шествие богини-спасительницы. Женщины,
блистая белоснежными одеждами, радуя взгляд
разнообразными уборами, украшенные весенними венками, одни из
551 —

подола цветочками усыпали путь, по которому
шествовала священная процессия, у других за спинами были
повешены блестящие зеркала, чтобы подвигающейся
богине был виден весь священный поезд позади нее;
некоторые, держа гребни из слоновой кости, движением
рук и сгибанием пальцев делали вид, будто расчесывают
и прибирают волосы владычице; были и такие, что
дивным бальзамом и другими благовониями окропляли
улицы. Тут же большая толпа людей обоего пола с
фонарями, факелами, свечами и всякого рода
искусственными светильниками в руках прославляла источник
сияния звезд небесных. Свирели и флейты, звуча
сладчайшими мелодиями, очаровательную создавали музыку.
За музыкантами прелестный хор избранных юношей в
сверкающих белизною роскошных одеждах повторял
строфы прекрасной песни, слова и мелодию которой
сочинил благоволением Камеи искусный поэт; песнопение
это заключало в себе, между прочим, зачин более
величественного гимна с молитвами и обетами. Шли и
флейтисты, великому Сарапису посвященные, и на своих
изогнутых трубах, поднимавшихся вверх, к правому уху,
исполняли по нескольку раз напевы, принятые в храме
их бога. Затем шло множество прислужников,
возвещавших, что надо очистить путь для священного
шествия.
10. Тут движется толпа посвященных в таинства —
мужчины и женщины всякого положения и возраста,
одетые в сверкающие льняные одежды белого цвета; у
женщин умащенные волосы покрыты прозрачными
покрывалами, у мужчин блестят гладко выбритые головы;
земные светила великой религии, они потрясают медными,
серебряными и даже золотыми систрами, извлекая из них
пронзительный звон. Наконец — высшие служители
таинств; в своих узких белых льняных одеждах,
подпоясанных у груди и ниспадающих до самых пят,
несут они знаки достоинства могущественнейших
божеств. ..
11. Вскоре показалась и процессия богов,
соблаговоливших воспользоваться человеческими ногами для
передвижения. Вот наводящий ужас посредник между
небесным и подземным миром, с величественным ликом, то'
темным, то золотым, высоко возносит свою песью голову
Анубис, в левой руке держа кадуцей, правою потрясая
— 552 —

зеленой пальмовой ветвью. Сразу же вслед за ним —
корова, ставшая на дыбы, воплощенное плодородие все-
родительницы богини; неся ее на плечах, один из
священнослужителей легко и красиво выступал под блаженной
ношей. Другой нес закрытый ларец, заключающий в себе
нерушимую тайну великого учения. Третий на счастливое
лоно свое принял почитаемое изображение 'верховного
божества; не было оно похоже ни на домашнее
животное, ни на птицу, ни на дикого зверя, ни даже на самого
человека; но, по мудрому замыслу, самой необычностью
своей возбуждая почтение, — лишь сущность
неизреченная высочайшей веры, сокрытая в глубоком молчании...
16. ...Среди подобных восклицаний, среди
праздничных пожеланий и молитв толпы, мало-помалу подвигаясь,
приближаемся мы к морскому берегу... Расставили там
в должном порядке священные изображения богов, и
верховный жрец, произнеся пречистыми устами
священнейшие молитвы, горящим факелом, яйцом и серою
очищает высшим очищением корабль, искусно сделанный и
со всех сторон удивительными рисунками на египетский
лад пестро расписанный, и посвящает богине этот
жертвенный дар. На сверкающем парусе счастливого судна
вытканы были золотом буквы, которые складывались в
пожелание удачных плаваний в пору новых выходов в
море. Мачтою была круглая сосна, блестящая, с
превосходным топом, так что смотреть было приятно; корма,
выгнутая в виде гусиной шеи и покрытая листовым
золотом, ярко блестела, и корпус, весь из светлой,
полированной туи, радовал взор. Тут вся толпа, как посвященные,
так и непосвященные наперебой подносят корзины с
ароматными травами и другими дарами в таком же роде,
над водами совершают возлияния молочной похлебкой;
наконец, когда корабль наполнен был щедрыми
приношениями у сулящими счастье пожертвованиями, обрезают
якорные канаты и, предоставив судно попутному и
спокойному ветру, пускают в море. Когда оно было уже на
таком расстоянии, что почти скрылось из наших глаз,
носильщики снова взяли священные предметы,
которые они принесли, и, попрежнему образуя
великолепную процессию, все быстрым шагом возвращаются
к храму.
17. Когда приблизились мы уже к самому храму,
великий жрец, носильщики священных изображений и те, что
553 —

ранее уже были посвящены в высоко почитаемые
таинства, войдя в святилище богини, расположили там в
должном порядке изображения, казавшиеся
одушевленными. Тут один из них, которого все называли писцом,
стоя против дверей, созвал пастофоров — так
именовалась эта святейшая коллегия — как бы на собрание, и,
взойдя на возвышение подле тех же дверей, стал читать
по книге написанные в ней молитвы о благоденствии
императора, почтенного сената, всадников и всего народа
римского, о кораблях и корабельщиках, обо всем, что
подвластно нашей державе, закончив чтение по
греческому обряду греческим возгласом... В ответ раздались
крики народа, выражавшие пожелание, чтобы слова эти
всем принесли удачу. Исполненные радости граждане,
держа в руках ветви священных деревьев и веночки,
поцеловав ступни серебряной статуи богини, стоявшей на
храмовой лестнице, отправились по домам...
23. ... Наконец, жрец объявляет, что час настал, и
ведет меня, окруженного священным воинством, в
ближайшие бани; там после обычного омовения, призвав
милость богов, он со всей тщательностью очищает меня
окроплением и снова приводит к храму. Две трети дня
были уже позади, когда он, поставив меня у самых ног
богини и прошептав мне на ухо некоторые наставления,
благостное значение которых нельзя выразить словами,
перед всеми свидетелями наказывает мне
воздержаться от чревоугодия, десять дней подряд не вкушать
никакой животной пищи, а также не прикасаться к вину.
Исполняю свято этот наказ о воздержании, а между тем
наступает уж и день посвящения, и солнце, склоняясь к
закату, привело на землю вечер. Тут со всех сторон
стекаются толпы народа, и, по стародавнему священному
обычаю, каждый приносит мне в знак почтения
какой-нибудь подарок. Но вот жрец, удалив всех непосвященных,
облачает меня в плащ из грубого холста и, взяв за руку,
вводит в сокровенные недра храма.
Может быть, ты страстно захочешь знать, усердный
читатель, что там говорилось, что делалось? Я бы сказал,
если бы позволено было говорить, ты бы узнал, если бы
слышать было позволено...
24. ... Вдруг завеса отдернулась, и, разукрашенный
наподобие Солнца, словно воздвигнутая статуя, оказался
я пред взорами народа. После этого я торжественно от-
— 554 —

праздновал день своего духовного рождения, устроив
обильное и веселое пиршество... Наконец, по указанию
богини, воздав ей благодарность, далеко не достаточную,
конечно, но лишь соответствующую моим скромным
силам, я начал готовиться к возвращению домой, столь
запоздалому, с великим трудом расторгая узы пламенных
стремлений. И вот, повергнувшись ниц перед богиней и
прижимаясь лицом к стопам ее, обливаясь слезами,
голосом, прерываемым частыми рыданиями, глотая слова,
я начал:
25. — О святейшая, человеческого рода
избавительница вечная, смертных постоянная заступница, что
являешь себя несчастным в бедах нежной матерью! Ни день,
ни ночь одна, ни даже минута краткая не протекает, твоих
благодеяний лишенная: на море и на суше ты людям
покровительствуешь, в жизненных бурях простираешь
десницу спасительную, которой рока нерасторжимую пряжу
распускаешь, ярость Судьбы смиряешь, зловещее светил
течение укрощаешь. Чтут тебя вышние боги, и боги теней
подземных поклоняются тебе; ты круг мира вращаешь,
зажигаешь солнце, управляешь вселенной, попираешь
Тартар. На зов твой откликаются звезду, ты чередования
времен источник, радость небожителей, госпожа стихий.
Мановением твоим огонь разгорается, тучи сгущаются,
всходят посевы, подымаются всходы. Силы твоей
страшатся птицы, в небе летающие, звери, в горах
блуждающие, змеи, в земле скрывающиеся, чудовища, по волнам
плывущие. Но я для воздаяния похвал тебе — нищ
разумом, для жертв благодарственных — беден имуществом;
и всей полноты речи не хватает, чтобы выразить чувства,
величием твоим во мне рожденные, и тысячи уст не
хватило бы, тысячи языков и неустанного красноречья
потока неиссякаемого! Что же, постараюсь выполнить то
единственное, что доступно человеку благочестивому, но
неимущему: лик твой небесный и божественность
святейшую в глубине моего сердца на веки вечные запечатлею
и сберегу.
Помолившись таким образом верховной богине, я
бросаюсь на шею жрецу Митре, ставшему для меня
вторым отцом, и, осыпая его поцелуями, прошу прощенья,
что не могу отблагодарить его как следует за его
благодеяния».
— 555 —

Приложение 9
О КОНЧИНЕ ПЕРЕГРИНА
В эпоху зарождения христианства, как и до этого, в
греко-римском мире много шарлатанов бродили из города
в город, из страны в страну и выдавали себя за мудрецов,
предсказателей и чудотворцев. Писатель II века Лукиан
в своем произведении «О кончине Перегрина» рассказал
об одном из таких шарлатанов — некоем Перегрине,
который называл себя также Протеем и одно время
пользовался большим авторитетом у тогдашних христиан. В этом
произведении мы читаем о Перегрине следующее
(Лукиан, Собр. соч., т. II, изд. «Академия», 1935,
см. стр. с 482 по 496):
«9. Это удивительное творение природы... не успело
еще возмужать, как было поймано в Армении на
прелюбодеянии. За это Протей получил весьма изрядное
количество ударов, но в конце концов избег опасности,
спрыгнув с крыши и получив редьку под хвост. Затем он
развратил какого-то цветущего юношу, но откупился от
родителей мальчика, которые были люди бедные, и поэтому
не был доставлен *к правителю Азии.
10. ... А вот что он сделал с своим отцом — об этом
стоит послушать; хотя, впрочем, все вы слышали и
знаете, что он задушил старика, не будучи в силах
перенести, что тот, старея, достиг уже более шестидесяти лет.
Когда же об этом все стали громко говорить, Протей
осудил себя на добровольное изгнание и бродил по
разным местам.
11. Тогда-то он познакомился с удивительным учением
христиан, встречаясь в Палестине с их жрецами и
книжниками. И что же вышло? В скором времени они
оказались младенцами по сравнению с ним, так как он
сделался и пророком, и главой общины, и руководителем
собраний — словом, один был всем. Что касается книг,
то он толковал, объяснял их, а многие и сам сочинил...
12. Тогда Протей был схвачен за свою
принадлежность К ним и посажен в тюрьму; но даже и это
обстоятельство придало ему немало весу в дальнейшей жизни
для шарлатанства и погони за славой, которой он
жаждал. Лишь только Протей был посажен в тюрьму,
как христиане, считая случившееся несчастьем, пустили
- 550 —

все в ход, чтобы его оттуда вырвать. Когда же это
оказалось невозможным, то они старались с величайшей
внимательностью всячески ухаживать за Протеем...
14. Он был освобожден тогдашним правителем Сирии,
человеком, склонным к занятиям философией. Понимая
глупость Перегрина и что он готов умереть, лишь бы
оставить после себя славу, он отпустил Перегрина с
миром, не считая его даже достойным какого-либо
наказания. Тогда Перегрин пришел на родину, но нашел, что
негодование за убийство отца еще не остыло и что
многие готовы были выступить против него с обвинением.
Большая часть его имущества была расхищена в его
отсутствие; оставалась только земля, стоимостью около
пятнадцати талантов...
15. ... Протей пришел в народное собрание париан, —
в это время он носил уже длинные волосы, закутан был в
плащ, через плечо висела сумка, в руках была суковатая
палка -— одним словом, вид был самый трагический; и
вот, явившись в таком виде к народу, он сказал, что
дарит общине париан все свое имущество, которое оставил
блаженной памяти его отец... Таким образом, врагам
рот был зажат, и если бы кто-нибудь дерзнул напомнить
об убийстве, то он немедленно был бы побит камнями.
16. Итак, Протей вторично отправился скитаться.
Хороший источник для покрытия путевых издержек он имел
в лице христиан, под охраной которых он ни в чем не
ощущал недостатка. Такое существование он вел в
течение некоторого времени. После совершения какого-то
проступка по отношению к христианам, — кажется, он был
замечен в еде чего-то у них запрещенного, — они
перестали его допускать в свое общество. Будучи в
стеснительном положении, Перегрин решил затянуть другую
песню и потребовать от города возврата имущества.
Поэтому он подал прошение и просил о возврате имущества
распоряжением императора. Но город отправил
посольство для противодействия, и Протей ничего не добился:
ему было приказано соблюдать то, что он однажды
решил по своей доброй воле.
17. При таких обстоятельствах Перегрин удалился в
третий раз в Египет к Агафобулу. Там он стал
заниматься удивительными упражнениями в добродетели:
обрил половину головы, мазал лицо грязью, в
присутствии многочисленной толпы народа вызывал в себе по-
—- 557 —

ловое возбуждение, проповедывая, что это так
называемые безразличные вещи, а также тростью сек задницу
у других и свою подставлял для сечения; кроме того,
проделывал множество других, еще более нелепых вещей...
19. После этого, прибыв в Элладу, Протей то поносил
элейцев, то убеждал эллинов поднять оружие против
римлян, то злословил о выдающемся по образованию и
по значению человеке за то, что тот, помимо других
оказанных Греции благодеяний провел воду в Олимпии и
устранил мучительный недостаток воды среди
собирающихся на празднества...
20. ... Будучи у всех в пренебрежении и не пользуясь
прежней славой (все его выходки уже устарели), Протей
ничего не мог придумать такого, чем бы поразить
воображение окружающих и заставить их обратить на себя
внимание, о чем он страстно заботился. Наконец, Протей
придумал эту затею с костром и немедленно после
предыдущих игр распустил среди эллинов слух, что он сожжет
себя во время теперешних празднеств...
32. Когда же мы пришли в Олимпию, крытая
колоннада была полна людьми, порицающими Протея или же
хвалящими его намерение. У многих дело дошло до
рукопашной. Наконец, пришел и сам Протей в сопровождении
несметной толпы. Остановившись за глашатаями, он
держал длинную о себе речь, как он провел свою жизнь,
каким подвергался опасностям и что он перенес ради
философии...
33. ... «Я хочу, — продолжал он, — принести пользу
людям, показав им пример того, как надо презирать
смерть; поэтому все люди по отношению ко мне должны
быть Филоктетами». При этом более простоватые из
толпы стали плакать и кричать: «Побереги себя для
эллинов», а более решительные кричали: «Исполняй
постановление». Последнее обстоятельство очень смутило
старика, так как он надеялся, что все за него ухватятся и
не допустят до костра, а насильно заставят жить.
Вопреки ожиданию приходилось исполнить решение, и это
заставило его еще более побледнеть, хотя он и без того
уже был мертвенно бледен, и привело в дрожь...
36. ... Перегрин жех — теперь отнесись с полным
вниманием к моим словам,—снял сумку и рубище,
положил свою гераклову палицу и остался в очень грязном
белье. Затем он попросил ладану, чтобы бросить в огонь.
— 558 —

Когда кто-то подал просимое, Протей бросил ладаи в
огонь и сказал, повернувшись на юг (обращение на юг
также было частью его трагедий): «Духи матери и отца,
примите меня милостиво». С этими словами он прыгнул
в огонь. Видеть его, конечно, нельзя было, так как
поднявшееся большое пламя его охватило...
38. Когда я возвращался, разнообразные мысли
толпились у меня в голове. Я думал, в чем состоит сущность
славолюбия и насколько роковым оно является даже для
людей, которые кажутся самыми выдающимися, так что
нечего и говорить об этом человеке, который и раньше
жил во всех отношениях глупо и вопреки разуму, вполне
заслуживая сожжение.
39. Затем мне стали встречаться многие идущие
посмотреть своими глазами на зрелище. Они полагали,
что застанут Перегрина еще в живых...
Когда мне попадался человек толковый, я излагал
рассказ о событий, как и тебе теп.ерь; передавая же
людям простоватым и слушающим, развеся уши, я
присочинял кое-что от себя; я сообщил, что, когда загорелся
костер и туда бросился Протей, сначала возникло
сильное землетрясение, сопровождаемое подземным гулом,
затем из середины пламени взвился коршун и,
поднявшись в поднебесье, громким человеческим голосом
произнес слова:
«Покидаю юдоль, возношусь на Олимп!»
Слушатели мои изумлялись и в страхе молились
Перегрину и спрашивали меня, на восток или на запад
полетел коршун. Я отвечал им, что мне попадало на ум.
40. Вернувшись в собрание, я подошел к одному
седому человеку, который вполне внушал к себе доверие
своей почтенной бородой и осанкой. Он рассказывал все,
что с Протеем приключилось, и добавил, что он после
сожжения видел его в белом одеянии и только что
оставил его радостно расхаживающим в «Семигласном
портике» в венке из священной маслины на голове. Затем ко
всему сказанному он прибавил еще и коршуна, клятвенно
уверяя, что он сам видел, как тот вылетел из костра, хотя
я сам только несколько времени тому назад пустил
летать эту птицу в насмешку над людьми глупыми и
простодушными.
41. ... Я уже знаю, что очень скоро будет
поставлено множество изображений Перегрина как самими
— 5^9 —

элейцами, так и другими эллинами, которым он, говорят,
писал...
42. Таков был конец несчастного Протея, человека,
который, выражаясь вкратце, никогда не обращал
внимания на истину, но все говорил и делал, руководясь славой
и похвалами толпы, и даже ради этого бросился в огонь,
хотя и не мог наслаждаться похвалами, сделавшись к
ним нечувствительным».
Приложение 10
АЛЕКСАНДР, ИЛИ ЛЖЕПРОРОК
Пример того, как в Римской империи в первые века
христианства различные шарлатаны дурачили публику,
выдавали себя за пророков и чудотворцев и даже
основывали новые культы, представляет деятельность некоего
Александра из гор. Абонотиха. Шарлатанскую
деятельность этого проходимца описал его современник Лукиан
в своем произведении «Александр, или лжепророк».
Прочитав этот рассказ, читатель вправе задать себе вопрос:
а не из подобного ли рода сказок состоят церковные
сказания о Христе или библейские — о Моисее? Вот что
Лукиан рассказывает о нем (Лукиан, Собр. соч., т. II,
см. стр. с 517 по 542):
«5. Мальчиком Александр был очень красив... Он
без зазрения совести предавался разврату и за деньги
принадлежал всем желающим. Среди прочих любовников
был у него какой-то обманщик, опытный в магии и
заклинаниях, обещавший влюбленным приворожить
любимого человека, помогавший имевшим врагов устранить
их, учивший находить клады и получать наследства. Видя,
что мальчик обладает способностями и с охотой готов
помогать ему и не менее влюблен в его гнусный
промысел, чем он — в его красоту, обманщик дал Александру
образование и все время пользовался им как помощником
и прислужником, выдавая себя обыкновенно за врача...
6. Когда у Александра стала уже расти борода, его
тйаниец умер, и Александр очутился в бедности, так как
цветущий возраст, благодаря которому он мог кормиться,
прошел. Мечты у него, однако, были отнюдь не скромные.
Он вошел в сообщество с каким-то историком из Визан-
— 560 —

тии из числа тех, что постоянно посещают общественные
состязания, человеком с еще более гнусной душой, по
имени, кажется, Коккон.
Они стали странствовать вместе, обманывая и
занимаясь предсказаниями, причем стригли толстокожих
людей (так исстари на языке магов называется толпа). Как
раз в этих обстоятельствах они встретили Макетиду,
богатую женщину, уже пожилую, но желавшую еще быть
любимой. Они стали жить на ее счет и ездили- за ней из
Вифинии в Македонию. Она была родом из Пеллы...
7. В Пелле они увидели огромных змей, вполне
ручных и настолько безобидных, что их могли кормить
женщины; они спали с детьми, позволяли себя топтать и не
сердились, если их начинали мять руками; они
кормились молоком, беря грудь совсем как младенцы... Там
обманщики покупают за несколько оболов одну из самых
красивых змей...
12. Возвратившись спустя долгое время на свою
родину. ., Александр приобрел известность, прославился и
стал предметом удивления. Иногда он изображал из себя
одержимого, и из его рта выступала пена, чего он легко
достигал, пожевав корень красильного растения струтия.
А для присутствующих эта пена казалась чем-то
божественным и страшным. Кроме того, для них уже давно была
изготовлена из тонкого полотна голова змеи,
представлявшая некоторое сходство с человеческой. Она была
пестро раскрашена, изготовлена очень правдоподобно и
раскрывала посредством сплетенных конских волос свою
пасть и снова закрывала ее; из ее пасти высовывалось
черное, также приводимое в движение посредством волос,
раздвоенное жало, вполне напоминавшее змеиное. Змея,
приобретенная в Пелле; находилась у Александра и
кормилась в его жилище; ей надлежало своевременно
появиться и вместе с ним разыгрывать театральное
представление, в котором ей была отведена первая роль
лицедея.
13. Когда наступило время действовать, вот что было
придумано. Ночью Александр пошел к недавно вырытым
ямам для закладки основания будущего храма. В них
стояла вода, набравшаяся из почвы или от выпавшего
дождя. Он положил туда скорлупу гусиного яйца, в
которую спрятал только что родившуюся змею, и, зарыв
яйцо глубоко в грязь, удалился. На рассвете Александр
36 Ем. Ярославский 561

выбежал на площадь обнаженным, прикрыв свою наготу
лишь золотым поясом, держа в руках кривой нож и
потрясая развевающимися волосами, как нищие одержимые
жрецы Великой Материи. Он взобрался на какой-то
высокий алтарь и стал произносить речь, поздравляя город
со скорым приходом нового бога.
Присутствующие — а сбежался почти весь город, с
женщинами, старцами и детьми — были поражены, мо^
лились и падали ниц. Александр произносил какие-то
непонятные слова, вроде еврейских или финикийских,
причем привел всех в изумление, так как они ничего не
понимали в его речи, кроме имен Аполлона и Асклепия,
которых он все время упоминал.
14. Затем обманщик бросился бежать к строящемуся
храму; приблизившись к вырытым углублениям и к
приготовленному им заранее источнику оракула, он вошел в
воду и громким голосом стал петь гимны Аполлону и
Асклепию, приглашая бога явиться, принося счастье, в
город. Затем Александр попросил чашу, и, когда кто-то
из присутствующих подал ему сосуд, он погрузил его в
воду и без затруднения вытащил вместе с водой и илом,
яйцо, в котором он заранее спрятал бога, залепив
отверстие в скорлупе воском и белилами.
Взяв яйцо в руки, он говорил, что держит самого
Асклепия. А собравшиеся внимательно смотрели, ожидая,
что произойдет дальше, очень удивленные уже и тем, что
в воде нашлось яйцо. Разбив его, Александр* взял в руки
змейку. Присутствовавшие, увидев, как она движется и
извивается вокруг его пальцев, тотчас же закричали и
стали приветствовать бога, поздравляя город с новым
счастьем. Каждый жадно молился, прося у бога богатств,
изобилия, здоровья и прочих благ.
Александр снова отправился домой, неся с собой
новорожденного Асклепия, появившегося на свет дважды,
а не один раз, как все прочие люди, и рожденного не
Коронидой и не вороной, а гусыней. Весь народ следовал
за ним, и все были одержимы и сходили с ума от
больших надежд.
15. Несколько дней Александр оставался дома,
рассчитывая, что под влиянием распространившейся молвы в
город сбежится множество пафлагонцев. Так и случилось.
Город переполнился людьми, лишенными мозгов и
рассудка, совершенно не похожими на людей, питаю-
-— 562 —

щихся хлебом, и только по виду отличающимися от
баранов.
Тогда Александр, усевшись на ложе в небольшом
помещении, одетый как подобает божеству, взял за пазуху
Асклепия из Пелды, отличавшегося, как я говорил,
величиной и красотой. Он обвил змею вокруг своей шеи,
выпустив хвост наружу. Змея была так велика, что
находилась за пазухой и волочила часть своего тела по земле.
Александр скрывал только голову змеи, держа ее
подмышкой, что змея покойно переносила; а из-под своей
бороды с другой стороны выставил змеиную головку из
полотна, как будто она действительно принадлежала
змее, которую все видели.
16. Представь себе теперь небольшое помещение, не
очень светлое, так как свет попадал в него в
недостаточном количестве, и густую толпу напуганных, заранее
объятых трепетом и возбужденных надеждой людей.
Входящим, несомненно, казалось чудесным, что из
животного, только что родившегося, в течение нескольких дней
выросла такая большая змея, к тому же с человеческим
лицом и ручная. Посетители толкали друг друга к выходу
и, не успев ничего хорошо разглядеть, уходили,
теснимые вновь входившими непрерывной толпой...
18. Понемногу вся Вифиния, Галатия и Фракия стали
стекаться к Александру. Впоследствии каждый
рассказывал, — это было вполне естественно, — что он видел
рождение бога, прикасался к нему немного спустя, когда
бог в течение короткого времени достиг очень большой
величины и стал лицом похож на человека. Кроме того,
появились рисунки и изображения змеи, статуи,
изготовленные из дерева, меди и серебра...
19. ... Александр советовал каждому написать на
табличке, что он желает или что он особенно хотел бы
знать, затем завязать и запечатать табличку воском,
глиной или чем-нибудь вроде этого. Обманщик сам брал
таблички и, войдя в святилище (храм был уже
воздвигнут, и были приготовлены подмостки), объявлял, что
будет вызывать по очереди подающих таблички через
глашатая и священнослужителя. Он обещал, выслушав
ответ бога, возвратить таблички запечатанными, как они
были раньше с приписанным ответом на вопрос,
согласно словам бога, отвечавшего на все, о чем бы его
ни спросили.
36*
— 563 —

20. Подобная проделка совершенно ясна и сразу
понятна для такого человека, как ты или, если не будет
нескромностью сказать; как я; для людей же недалеких- и
глупых это казалось чудом и похожим на что-то
необъяснимое. Придумав разнообразные способы снимать
печати, Александр прочитывал каждый вопрос и
отвечал на него, как находил подходящим в данном случае;
затем, завязав, запечатывал и отдавал их, к большому
удивлению получавших. Часто среди них раздавалось:
«И откуда он мог узнать, что я ему передал? Ведь я
тщательно запечатал, и печать трудно подделать; конечно,
это сделал бог, который все знает в точности»...
22. Александр предсказывал и пророчествовал с
большим умением, обладая сверх воображения еще и
догадливостью; одним он давал двусмысленные и
неопределенные ответы, другим — совершенно невразумительные...
23. За каждое прорицание была назначена плата —
драхма и два обола. Не подумай, мой друг, чтобы этот
доход был мал или приносил немного: Александр
собирал от семидесяти до восьмидесяти тысяч ежегодно, так
как люди, в своей ненасытности, обращались к нему по
десяти и пятнадцати раз.
Однако, получая эти доходы, он пользовался ими не
один и не откладывал сокровищ, но держал около себя
много сотрудников и помощников: соглядатаев,
составителей и хранителей изречений, секретарей, лиц,
накладывающих печати, и различных толкователей; каждому из
них он уделял по заслугам.
24. Иных он отправлял в чужие страны с тем, чтобы
они распространяли среди различных народов слух об
его оракуле и рассказывали, что бог дает предсказания,
находит беглых рабов и воров, указывает грабителей,
учит находить клады, исцеляет больных и даже будто
воскресил несколько умерших.
Началось отовсюду стечение народа, толкотня,
жертвоприношения, дары и подарки в двойном количестве —
пророку и ученику бога...
25. Многие из тех, кто имел разум, придя в себя как
будто от глубокого опьянения, восстали против него, в
особенности друзья Эпикура. Их оказалось много, и они
в разных городах постепенно вскрыли весь его пустой
обман и всю театральную обстановку. Тогда Александр
устроил для них пугало, говоря, что Понт наполнился
— 564 —

безбожниками и христианами, которые дерзают о нем
гнусно богохульствовать, и приказывал гнать их камнями,
если кто хотел заслужить милость бога...
26. ... Желая еще более поразить толпу, Александр
обещал, что они услышат самого бога говорящим и
изрекающим оракулы без памощи толкователя. Для этого он
связал высушенные глотки журавлей и очень ловко, без
всякого труда, пропустил их сквозь искусственную
змеиную голову; на вопросы он отвечал при помощи
человека, громко говорившего в эти трубки, стоя снаружи,
и голос, таким образом, исходил из матерчатого Асклепия.
Подобные ответы назывались «самоизреченными» и
давались не всем без разбора, но лишь людям знатным,
богатым и щедрым...
30. Все это происходило в пределах Ионии, Киликии,
Пафлагонии и Галатии. Когда же слова оракула
перешли в Италию и достигли города римлян, все пришло в
движение. Одни отправлялись сами, другие посылали
доверенных лиц, в особенности люди наиболее
могущественные и имевшие крупное значение в
государстве. ...
37. В самом Риме Александр содержал, конечно, много
соглядатаев из числа своих сообщников, которые
доносили ему о настроении каждого, предупреждали о
вопросах и относительно наиболее сильных его желаний.
Таким образом, Александр был всегда подготовлен к
ответу, прежде чем приходили посланные.
38. Кроме всего предпринятого в Италии, Александр
придумал также следующее: он установил какие-то
мистерии, продолжавшиеся три дня подряд с шествием,
в котором участвовали носители факелов и жрецы,
объяснявшие святыни...
42. Пользуясь таким образом человеческой глупостью
в свое удовольствие, Александр невозбранно соблазнял
женщин и находился в связи с молодыми людьми. Для
каждого казалось приятным и желательным, если
Александр удостоит взглядом его жену; если он
награждал ее поцелуем, то всякий считал, что его дом
посетит доброе счастье в полном объеме. Многие женщины
хвалились, что от Александра имеют детей, и мужья
удостоверяли, что они говорят правду...
53. Выслушай теперь несколько оракулов, данных
Александром мне. Я спросил, не плешив ли Александр,
— 565 —

и в присутствии свидетелей тщательно запечатал
таблички. Ночной ответ гласил:
Был также Аттнс другой, не Малах, сын Сабардалаха.
В другой раз, от имени двух различных лиц и на двух
отдельных табличках, я задал один и тот же вопрос,
откуда был родом поэт Гомер. Мой слуга на его вопрос,
зачем он пришел, отвечал: «Чтобы узнать лекарство от
боли в боку». Обманутый этими словами, Александр дал
такой ответ:
Мазью китмадою ты натирайся и пеною конской.
От другого моего посланца он услышал, что он
пришел узнать, отправиться ли мне в Италию на корабле
или сухим путем. Ничего не упоминая о Гомере, Александр
ответил:
По морю ты не плыви, но .иди пешеходной дорогой. ..
59. Александр предсказал самому себе, что ему
назначено судьбой прожить полтораста лет и умереть
пораженным молнией. Однако, не дожив и до семидесяти лет, он
погиб самой жалкой смертью. У него... вся нога сгнила
целиком до самого паха и кишела червями. Тогда же
заметили, что он плешив, так как страдания вынудили
его предоставить врачам смачивать ему голову, чего
нельзя было делать иначе, как снявши накладные волосы.
60. Таков был конец трагедии Александра, таков был
исход всей драмы...»
Приложение 11
КАК ЦЕРКОВНИКИ СФАБРИКОВАЛИ «СВЯТЫНИ»
ОТ СКАЗОЧНОГО ИИСУСА ХРИСТА1
Исторической наукой твердо установлено, что Иисус
Христос, который будто бы основал христианство, на
самом деле никогда не существовал, является личностью
вымышленной. Тем не менее церковники утверждают, что
он некогда жил на земле в человеческом виде. В числе
различных «доказательств», которые церковники
приводят в защиту историчности Иисуса, видное место
занимают многочисленные «святыни», будто бы оставшиеся от
Иисуса.
«Святыни» эти хранились, а многие и до сих пор еще
хранятся, в различных церквах, соборах и монастырях
— 5бб —

католической и православной церквей, выставляются
местными церковниками на поклонение верующим и
приносят им огромные доходы. Все эти «святыни» являются
фабрикацией самих же церковников и рассчитаны на
легковерие верующих.
Что же «обрели», т. е. сфабриковали, церковники?
Прежде всего они «разыскали» в Палестине, около
гор. Вифлеема, пещеру, в которой будто бы родился
Христос, и превратили ее в доходный для себя храм.
В действительности же пещера эта еще в дохристианское
время служила одним из святилищ сиро-финикийского
божества Адониса, а еще раньше — вавилонского
божества Таммуза.
Из «святынь», относящихся к рождению и детским
годам Иисуса, церковники обрели также три экземпляра
«святого пупа» Иисуса (т.е. пуповины), будто бы
отрезанного у него при рождении. Два экземпляра этого пупа
церковники показывали верующим во французских
городах Клермоне и Шалоне. Третий экземпляр, разделенный
на две части, до сих пор чтится в Риме, в Латеранском
соборе и в церкви Марии Народной. В том же Риме, в
храме апостола Павла, церковники показывают
верующим «святые пеленки» младенца Иисуса. Другой,
экземпляр этих пеленок хранится в главном соборе гор.
Аахена; летом 1930 г. тамошние церковники
торжественно выставляли их на поклонение верующим, но
большого успеха они уже не имели.
В вифлеемской пещере церковники показывают ясли,
в которых будто бы лежал младенец Иисус. В Риме, в
церкви Марии Большей, показывают другие «ясли»
Иисуса. В московском Благовещенском соборе некогда
были, а во многих церквах на Западе имеются отдельные,
«камни от яслей Иисуса». Показывали церковники
верующим и «святое сено», будто бы бывшее в яслях под
младенцем Иисусом. Сено это показывалось ими в гор. Генуе
(Италия) и в некоторых церквах Лотарингии.
По словам евангелий, Иисус, как еврей, вскоре же
после своего рождения был подвергнут религиозному
обряду — обрезанию. Церковники «обрели» от этого
обрезания семнадцать экземпляров «святой крайней
плоти» Христа. Экземляры эти хранились, а некоторые
еще и до сих пор хранятся во Франции — в церквах
городов Клермона, Лангр, в церкви Антверпена (Голлан-
— 567 —

дия), в Гельдерсгейме (Германия), в Латеранском
соборе гор. Рима и в других местах.
В Компьене (Франция), в церкви святого Корнилия,
хранился нож, которым будто бы был обрезан Иисус, а
в римской церкви св. Якова-ин-Борго показывают камень,
на котором будто бы было совершено обрезание.
Церковники сумели даже уловить луни вифлеемской
звезды, которая будто бы блистала при рождении Иисуса.
Часть этих лучей они показывали некогда в Иерусалиме,
другая часть их находилась в Латеранском соборе, но в
последнее время церковники о них почему-то
помалкивают. Уж слишком бьет в глаза обман поповский!
Два экземпляра колыбелей Иисуса хранятся — один в
римской церкви Марии Большей, другой — в Иерусалиме,
в мусульманской мечети на площади «Святая святых».
В той же римской церкви показывают распашонку
младенца Иисуса, а второй экземпляр ее некогда хранился
в Грузии, в Мартвильском Богородичном монастыре.
«В домике богородицы» в итальянском городе Лоретто
показывают чашку, из которой будто бы младенец Иисус
ел кашу. Монахи св. Медарда Суассонского хвастались
обладанием молочного зуба Иисуса. В Клермонском
соборе хранились ногти и волосы Иисуса; несколько таких
волос показывали также в Шартре и в Намюре. Один
церковник в гор. Генуе хвастался, что он принес из
Вифлеема в бутылке немножко «дыхания Иисуса».
Все эти «святыни», сфабрикованные церковниками,
относятся к рождению и детским годам Иисуса. Не
меньшее количество их они сфабриковали и о времени его
позднейшей жизни.
Так, церковники показывали и показывают
четырнадцать кувшинов от брачного пира в Кане Галилейской, где,
[по евангельскому рассказу], Иисус будто бы превратил
воду в вино. Из этих кувшинов один они показывают в
Пизе, другой — в Равенне, третий — в Венеции,
четвертый — в Болонье, пятый — в Кельне, шестой — в Париже
и т. д. Кроме цельных сосудов церковники показывают
в разных местах еще много черепков от тех же сосудов.
В римских церквах Марии Новой и апостола Фомы,
а также в Испании — в Сан-Сальвадоре и в ризнице
Эскуриала показывают остатки тех «пяти хлебов»,
которыми Иисус будто бы чудесно насытил большую толпу.
В кафедральном соборе гор. Марселя показывали куски
— 568 —

«жареных рыб», будто бы 'также фигурировавших при
этом чуде. Церковники собора св. Марка в Венеции
хвастаются обладанием стола, на котором будто бы
Иисус в пустыне разделял хлебы и рыбу толпе.
Церковники гор. Кельна показывают у себя «край одежды»
Иисуса, прикоснувшись к которой будто бы чудесно
исцелилась женщина, страдавшая кровотечением.
В кафедральном соборе гор. Дублина (Ирландия)'
хранится дорожный посох Иисуса. В Латеранском соборе
хранят пару дорожных башмаков Иисуса, а в ризнице
Эскуриала (Испания) — пару его «святых» сандалий.
Церковники сумели собрать также «святые слезы»
Иисуса, пролитые им в разных случаях. Одна из таких
слез ежегодно приносила церковникам гор. Вандома
(Франция) огромные доходы.
Церковники гор. Константинополя показывали до
самой середины XIV века «подлинное письмо» Иисуса
эдесскому царю Абгарю. Второй экземпляр этого письма
до сих пор хранится в папском дворце — в Ватикане в
Риме. В том же Риме, в соборе апостола Петра и в
церкви св. Сильвестра, показывают два экземпляра
«нерукотворных образов» — портрета Иисуса, якобы
посланного им тому же царю Абгарю. Третий экземпляр этого
«образа» хранится в Генуе; четвертый исчез при
разграблении Мцхетского собора в Грузии персами в XVII веке.
Пятый экземпляр похищен крестоносцами при
разграблении Константинополя в 1204 г. и затонул вместе с
кораблем в Средиземном море.
В московском Благовещенском соборе, в «кивоте со
страстями спаса», хранились «власы из бороды
Христовой». Часть бороды Христа (вместе с его пупом, ногтями,
волосами и пр.) хранилась некогда также в соборе гор.
Клермона во Франции. В Латеранском соборе
показывают даже меру роста Христа. В римском соборе ср.
Петра показывают также колонну и железную решетку,
на которые будто бы опирался Иисус в Иерусалимском
храме во время своей проповеди. Решетке этой
церковники приписывают силу исцелять одержимых и вообще
творить чудеса.
Третья группа сфабрикованных церковниками святынь
связана с евангельскими сказками о страдании, смерти
и воскресении Иисуса. К этой группе относятся прежде
всего «святой стол», за которым Иисус будто бы совершал
— 569 —

свою «тайную вечерю» и «святое седалище», на котором
он тогда сидел; обе эти святыни находятся в Латеранском
соборе. «Святая скатерть» с этого стола сфабрикована
церковниками в четырех экземплярах, которые хранились
некогда в Париже, Нюрнберге и в одном из московских
соборов. В венском соборе св. Стефана показывают
лоскут от какого-то пятого экземпляра этой скатерти.
«Святое блюдо» от тайной вечери тоже оказалось в
пяти экземплярах; из них четыре хранились в Арле, Риме,
Толедо и Новгороде, а пятый до сих пор еще показывают
в кафедральном соборе Генуи. В Трире и в соборе св.
Марка в Венеции имеются два экземпляра ножа,
которым Иисус будто бы разрезывал пасхального агнца.
«Святая чаша» от тайной вечери тоже нашлась в
нескольких экземплярах; один из них был в церкви
богоматери Лилльской, близ Лиона; второй экземпляр — в
одном из монастырей Альби; третий и четвертый
экземпляры показывают в Генуе и Вене; кусок пятого
экземпляра — в монастыре Чауш близ Салоник.
Церковники сфабриковали даже куски «святого
хлеба» тайной вечери и показывают их в Латеранском
соборе в Риме, в Тулоне, в Клермоне, в. Сан-Сальвадоре
и в Конке. В той же Конке и в Новгороде показывали, а в
Латеранском соборе и в Аахене до сих пор еще
показывают четыре экземпляра полотенца, которым Иисус будто
бы вытирал ноги своим ученикам на вечере.
Церковники римской церкви св. Праксиды и
Иерусалимского храма Воскресения показывают у себя два
экземпляра «святого столба», к которому будто бы Иисус
был привязан при избиении. В Парижской «св. капелле»
некогда хранилась часть цепи Иисуса, а в Римской
церкви св. креста и в Аахене показывают веревку,
которой будто бы был привязан Христос к столбу. В Риме, в
церкви св. Людовика и Латеранском соборе, хранятся
два экземпляра «багряницы» Иисуса; отдельные лоскутья
других ее экземпляров рассеяны по церквам Парижа,
Неаполя, Венеции и др.
В московском Благовещенском соборе и в Парижском
соборе богоматери хранились два экземпляра тернового
венца Иисуса. Парижский экземпляр был куплен в 1239 г.
королем Людовиком IX за 1230 тыс. руб. золотом, причем
он имел тогда 72 шипа. Французские короли постепенно
распродали и раздарили все эти шипы в качестве святынь.
— 570 —

Несмотря на все это, большие куски «святого венца» и
отдельные шипы до сих пор еще показывают более чем в
800 церквах и соборах. Очевидно, что если все это
собрать, то получится не венец, а целый лес! Часть
тернового венца и три пуговицы от ризы богородицы в 1588 г.
подарил московскому царю Федору приехавший из
Константинополя патриарх Иеремия, за что получил от
Федора «двойной серебряный кубок и четыре портища
разноцветного рытого бархата, камку и два сорока соболей,
и деньгами 300 рублей».
В Латеранском соборе почитается еще «святая трость»,
которой воины будто бы били Иисуса. Второй экземпляр
этой трости существовал некогда в Новгороде и как-то
затерялся. Части других экземпляров ее показывают в
Аахене и Париже, имелись они и в московском
Благовещенском соборе.
Нет почти ни одной более или менее крупной церкви
и собора на Западе и на Востоке, где бы церковники не
хвастались обладанием частиц от креста господня.
Большое количество этих частиц было подарено и продано
восточными церковниками московским царям. За это они
получали ценные меха и деньги. Так в 1628 г. некий грек
Константин привез в подарок царю одну из таких мнимых
частиц креста и получил за это «сорок соболей в 30 руб-
лев, сорок соболей в 20 рублев, а всего на 50 рублев».-
В 1754 г. афонский архимандрит Анатолий за такой же
подарок императрице получил 1 тыс. руб. да на свой
монастырь еще 3 тыс. руб. Некоторые писатели утверждают,
что если собрать все куски креста господня, которые
попами хранятся в разных церквах мира, то получится
целый корабль с лесом. Но этот явный обман попам
нипочем: лишь бы было доходно.
В Ананурском храме, в Грузии, некогда хранилось и
затем пропало «подножие святого креста». Часть другого
такого подножия показывают в одном из монастырей на
острове Кипре. Сфабриковали церковники также два
экземпляра дощечки — «святые надписи с креста
господня», их показывают в Тулузе и в Римской церкви,
святого креста.
Еще больше сфабриковали церковники «святых
гвоздей» Иисуса: одних только цельных экземпляров
гвоздей известно 32. Два из них хранятся в Милане,
три — в Риме, по одному — в Нюрнберге, Флоренции, Ве-
571 —

неции, Трире и в других местах. Один «святой гвоздь»
имелся также в московском Успенском соборе.
В Аахене показывают еще «святой молоток», которым
будто бы прибивали Иисуса к кресту. Имелось шеоть
экземпляров «святой губки», с помощью которой воины
будто бы поили Иисуса на кресте. Один экземпляр этой
губки — в московском Благовещенском соборе, второй —
в Римской церкви святого креста, третий — в Анконе,
четвертый — в Мантуе и т. д. В венском соборе ев.
Стефана показывают лоскут от «завесы», которая будто бы
в момент смерти Иисуса разодралась сверху донизу в
Иерусалимском храме.
Имеется много «святых хитонов» Иисуса, сфабриког
ванных церковниками. Два из них — в Риме, в Латеран-
ском соборе и в церкви св. Мартинеллы; третий — в
Трире; четвертый — в Аржантейле (недалеко от
Парижа); пятый, подаренный царю Михаилу персидским
шахом, хранился некогда в московском Успенском
соборе, затем он был разделен на части, из которых одна
была оставлена в этом соборе, а другие' хранились в
Петербурге: в церкви Зимнего дворца, в соборе
Петропавловской крепости и в Александро-Невской лавре. Шах
же захватил этот хитон при разграблении Грузии.
В Латеранском соборе и в Иерусалимском храме
воскресения хранятся два экземпляра камня, на котором воины
будто бы метали жребий из-за хитона Иисуса. Что же
касается самих жребиев, то два находятся в Умбриатике
(Италия), два — в Сан-Сальвадоре, пятый — в Трире.
«Святых копий» Иисуса известно около пятнадцати;
находились и находятся они в Иерусалиме, Антиохии,
Константинополе, Париже, Вене, Риме, Эчмиадзине
(Армения), Кракове, Смирне и в других местах. Кроме
этих цельных экземпляров показывают еще массу более
или менее мелких частиц «святого копья».
Во многих местах, например в Латеранском соборе,
в Мантуе, в Суассоне и т. д., хранятся капли «святой
крови», будто бы пролитой Иисусом на кресте. В москов-
хком Благовещенском соборе, в «кивоте со страстями
спаса», тоже имелась «кровь из ребра его» и просто «его
кровь».
Ряд «святынь» сфабриковали церковники также от
погребения Иисуса. Так, в московском Благовещенском
соборе имелись «камень от доски, на которую положено
— 572 —

было его тело, снятое с креста», и «ароматы, коими было
помазано тело Иисуса». «Плащаницу» Иисуса церковники
«обрели» больше чем в десяти экземплярах. Некоторые
из этих «плащаниц» выставляются на поклонение
верующим в Турине и в Безансоне, причем местные церковники
оспаривают друг у друга их подлинность. На этих
плащаницах, а также на третьем экземпляре, который
находится в Енксобрегассе (Португалия), имеются темные
пятна. Пятна эти церковники выдают за отпечатки теЛа
Иисуса. Другие экземпляры «святой плащаницы»
хранятся в Латеранском соборе и в соборе св. Петра в
Риме, а также в Милане, Каркассоне, Компьене и
других местах. Отдельные лоскутья не поддаются исчислению.
В Аахене, Майнце, Клермоне, Арле и в Кагоре
показывают пять экземпляров «погребального плата»,
которым будто бы была закрыта голова Иисуса.
Церковники Иерусалима показывают у себя пещеру,
где будто бы находится «святой гроб Иисуса», над ним
выстроен Храм воскресения. В разных церквах и соборах
имеется еще масса «камней от гроба господня». Как
известно, под предлогом освобождения этого «гроба
господня» из рук мусульман римские папы и
западноевропейские' феодалы вместе с купцами организовывали в XI—
XIII веках грабительские «крестовые походы».
Из посмертных «святынь» Иисуса церковники тоже
кое-что сфабриковали. Так, в Риме и в Сан-Сальвадоре
они показывают куски «жареной рыбы», которую Иисус
будто бы ел с учениками после своего воскресения (Лука
XXIV 42, 43). В Испании же, в монастыре св. Веры в
Конке, хранится также какая-то «пища», которую Иисус
роздал апостолам после своего воскресения. Наконец,
церковники показывают еще «святые следы» — отпечатки
ног Иисуса, которые он будто бы оставил на камнях,
выходя из могилы и возносясь на небо. Камни с такими
следами выставляются на поклонение верующим в
римской церкви св. Лаврентия, в Суассоне, в Арле и других
местах. Монахи подмосковной Троице-Сергиевой лавры
массами изготовляли из дерева и распродавали
верующим раскрашенные, со сценой вознесения, копии «следа
от стопы господней с Елеонской горы».
На этом мы заканчиваем свой краткий перечень
«святынь» сказочного Иисуса, сфабрикованных церковниками
для одурачивания и обирания наивных верующих. Кроме
— 573 —

этого, имеется еще масса других подобных же «святынь»,
сфабрикованных ими в связи со сказками о богородице,
апостолах, святых и т. д. Кто не читал или не слышал,
например, о бесчисленных бутылках с «молоком
богородицы» или о 13 головах, 9 правых руках и 58
указательных пальцах правой руки сказочного Иоанна Крестителя?
И если церковники этими «святынями» (три пупа,
семнадцать экземпляров крайней плоти, слезы и т. д.) хотят
«доказать» истинность Христа, его сошествие на землю, то
надо считать их дела весьма печальными: все эти
«святыни» сфабрикованы попами и являются средством
одурачивания темных людей.
Приложение 12
СОШЕСТВИЕ ИШТАР В ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО
Удревних вавилонян существовало сказание о сошествии
богини Иштар в ад.
Согласно этому сказанию, Иштар — богиня земли и
плодородия — вступила в тайный брак с Папсуккалем,
сыном морского бога Эа. От этого брака родился у нее
сын — божество растительности Таммуз. Но смерть
преждевременно похитила юного Таммуза. Неутешная
мать решила спуститься в подземное царство, чтобы
выпросить у его владычицы — адской богини Эрешкигаль
«живой воды» для воскрешения умершего. Несмотря на
противодействия и оскорбления со стороны адской
царицы, Иштар проникла в подземное царство, но злобная
Эрешкигаль решила удержать ее у себя.
С исчезновением Иштар на земле прекратилось
всяческое плодородие, остановился процесс рождения среди
людей и животных. По просьбе Папсуккаля Эа задумал
освободить Иштар. Он создал похотливый призрак, Асна-
мира, открыл ему свой замысел и послал его в царство
мертвых. Развеселенная непристойными шутками Асна-
мира, Эрешкигаль поклялась'исполнить любую его
просьбу. Тогда Аснамир попросил у нее мех с живой водой.
Богиня дала эту воду и освободила свою пленницу
Иштар. Иштар окропила живой водой Таммуза, и он
воскрес.
574

Это сказание послужило содержанием особой поэмы
о сошествии Иштар в обитель мертвых. Один из текстов
этой поэмы был найден при раскопках в Вавилонии, хотя
и не в цельном виде. Приводим (сокращенный) этот текст
в переводе В. Шилейко, напечатанный в журнале
«Восток», кн. I, 1922 г„ стр. 9—14. Интересно сравнить эти
древние сказания (сложившиеся за много столетий до
христианства) с христианским учением о жизни души за
гробом и хождении ее по мытарствам (см. стр. 459—466
настоящей книги).
I
К стране безысходной, земле [обширной] *
Синова дочерь Иштар свой дух [склонила]
склонила Синова дочь свой дух [пресветлый]
к обиталищу мрака, жилищу Иркаллы **.
К дому, откуда вошедший никогда не выходит,
к пути, на котором дорога не выводит обратно;
к дому, в котором вошедший лишается света,
света он больше не видит, во тьме обитает;
туда, где питье его — прах и еда его — глина,
а одет он, словно бы птица, одеждою крыльев.
II
На дверях и засовах простирается прах,
перед вратами разлилось запустенье.
Ворот Преисподней едва достигнув,
Иштар уста открыла, вещает,
к сторожу врат обращает слово:
«Сторож, сторож, открой ворота,
«открой ворота, дай мне войти.
«Если ты не откроешь ворот, не дашь мне войти,—
«разломаю я дверь, замок разобью,
«разломаю косяк, побросаю я створки.
«Подниму я усопших, едящих, живых,
«станет больше живых тогда, чем усопших».
III
Сторож уста открыл и вещает,
обращается он к великой Иштар:
«Постой, госпожа, не сбрасывай двери,
«обожди ты снаружи, [внутрь я войду],
«доложу твое имя царице Эрешкигаль».
Входит сторож, вещает Эрешкигаль:
* Квадратные скобки на стр. 575—578 воспроизведены по
тексту журнала «Восток». — Ред.
** Иркалла-Нергал — супруг Эрешкигаль.
575 —

«Сестра твоя это, Иштар, [стоит] у [дверей],
«корчемница это великих пиров,
«возмутившая воды перед Эа — [царем]».
IV
Эрешкигаль, такое услышав,
словно срубленный дуб, в лице пожелтела,
как побитый тростник, почернели губы:
«Что ее сердце ко мне приносит,
«что ее чрево на меня измышляет?
«Что же, и я с [нею воссяду],
«с Ануннаками * вместе пить буду воду,
«наместо хлеба есть буду глину,
«пить, наместо вина, мутную воду,
«о мужьях буду плакать, оставивших жен,
«буду я плакать вместе о женах,
«взятых от лона своих супругов,
«буду я плакать о малютке, о нежном,
«ранее срока прочь унесенном!»
V
«Ступай, о сторож, открой врата ей
«поступи с ней согласно древним законам».
Приходит сторож, открыл врата ей:
«Входи, госпожа! Ликует Куту**,
«дворец Преисподней о тебе веселится!»
VI
В одни врата ее ввел и снимает, убирает большую тиару с ее головы.
«Зачем убираешь ты, сторож, большую тиару с моей головы?»
— «Входи, госпожа! У царицы земли такие законы».
В другие врата ее ввел и снимает, убирает подвески с ее ушей,
«Зачем убираешь ты, сторож, подвески с моих ушей?»
— «Входи, госпожа! У царицы земли такие законы».
В третьи врата ее ввел и снимает, убирает ожерелье с ее шеи.
«Зачем убираешь ты, сторож, ожерелье с моей шеи?»
— «Входи, госпожа! У царицы земли такие законы».
В четвертые врата ее ввел и снимает, убирает щиточки с ее грудей.
«Зачем убираешь ты, сторож, щиточки с моих грудей?»
— «Входи, госпожа! У царицы земли такие законы».
В пятые врата ее ввел и снимает, убирает пояс рождений с ее
* Ануннаки — духи бездны.
** Здесь — столица подземного царства.
*** Талисман для облегчения родов.
— 576 —

«Зачем убираешь ты, сторож, пояс рождений с моих чресел?»
— «Входи, госпожа! У царицы земли такие законы».
В шестые врата ее ввел и снимает, убирает запястья с ее рук и ног,
«Зачем убираешь ты, сторож, запястья с моих рук и ног?»
— «Входи, госпожа! У царицы земли такие законы».
В седьмые врата ее ввел и снимает, убирает платочек стыда с ее тела.
«Зачем убираешь ты, сторож, платочек стыда с моего тела?»
— «Входи, госпожа! У царицы земли такие законы».
VII
Как издревле Иштар к Преисподней сходила —
Эрешкигаль, ее видя, пред ней взъярилась,
Иштар не смутилась и к ней ступила.
Эрешкигаль уста открыла, вещает,
к Намтару — послу обращает слово:
«Ступай, Намтар, во дворце затвори ее,
«наведи шестьдесят болезней на сестру на] Иштар:
«болезнь очей [на очи] ее,
«[болезнь ушей на уши ее],
«болезнь рук н[а руки] ее,
«болезнь ног н[а ноги ее],
«болезнь сердца н[а сердце ее],
«болезнь главы н[а главу ее],
«на всю на нее, на [все ее тело]»...
Эа в глуби сердечной задумал образ,
создал Аснамира, евнуха:
«Ступай, Аснамир, к вратам Преисподней лик обрати,
«семь ворот Преисподней пред тобой распахнутся,
«Эрешкигаль, тебя увидав, тебе да ликует»...
XII
Эрешкигаль уста открыла, вещает,
к Намтару — послу — обращает слово:
«Ступай, Намтар, во дворец ударь...
«постучи в черепицы из белого камня,
«изведи Ануннаков, на трон золотой посади их,
«Иштар живою водой окропи, приведи ее».
Пошел Намтар во дворец, ударил...
постучал в черепицы из белого камня,
Ануннаков извел, на трон золотой посадил их,
Иштар живою водой окропил и привел ее.
XIII
«Ступай же, Намтар, возьми ты Иштар;
«а если она не даст тебе выкупа — верни ты ее».
И Намтар ее взял ...,....,,
37 Ем« Ярославский —577—

XIV
В одни врата ее вывел, и вернул ей большую тиару с ее головы.
В другие врата ее вывел, и вернул ей подвески с ее ушей.
В третьи врата ее* вывел, и вернул ей ожерелье с ее шеи.
В четвертые врата ее вывел, и вернул ей щнточки с ее грудей.
В пятые врата ее вывел, и вернул ей пояс рождений с ее чресел.
В шестые врата ее вывел, и вернул ей запястья с ее рук и ног.
В седьмые врата ее вывел, и вернул ей платочек стыда с ее тела.
XV
«На Таммуза, дружка ее юности,
«чистую воду возлей, лучшим елеем помажь;
«светлое платье пусть он наденет,
«и лазурная флейта разобьет его сердце,
«и веселые девы полонят его мысли»,
Приложение 13
УЧЕНИЕ О ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ
У [ДРЕВНИХ] ЕГИПТЯН
О настоящее время разобрано большое количество
письмен древнего Египта. Они дают большой материал по
истории египетской религии. Наиболее распространенными
богами Египта были Амон-Ра (солнце), Исида с Осирисом
и Гором, бог Апис и бог Анубис. Здесь мы расскажем
только о существовавших в древнем Египте
представлениях о загробной жизни.
С душою, прежде чем она достигнет суда, начинаются
различные испытания. Умерший... с момента смерти
вступает в борьбу с Тифоном и другими враждебными жизни
духами и должен выйти победителем из этой борьбы.
Непосредственно после смерти тела начинается
странствование души, оставившей землю и направляющейся к
царству Осириса, — странствование, во время которого
она подвергается нападениям враждебных жизни и
Осирису духов.
Душа проходит в небе области змея Апопи
(древнейшее олицетворение силы зла и смерти). Области
описываются как пространства пустые, лишенные жизни; здесь
страшные чудовища в виде драконов, крокодилов,
гиппопотамов устремляются на душу, но душа под защитою
— 578 —

своей добродетели безбоязненно проходит эти пустые и
страшные области, отражая нападения.
Аменти — это подземное воздушное пространство
между землею и луною. Аменти — это сокровенная,
таинственная область ночного течения солнца или его
пребывания во время ночи. Аменти — это место, куда
приходят все души, и царь этого царства и мертвых есть
Осирис, который сам ежегодно умирает, чтобы победить
силу, враждебную жизни.
Аменти делится на две области: 1) Кер-нетер —
царство смерти, ад, тартар и 2) Ялу — царство света, жизни.
Отходящую в Аменти душу приводит путеводитель
Тот. Всякая душа, отделившись от своего тела,
направляется в ад, Кер-нетер, на суд Осириса, где душа
оправдывается или осуждается. Здесь, в зале суда, как
описывается в 125-й главе «Книги мертвых», находится
Осирис на царственном своем троне с мечом и с бичом в
руках. Его окружают 42 божественных судии. На этом
судилище с сознанием своей греховности, а потому и
виновности, со смирением, в коленопреклоненном
положении и предстоит душа.
Потом она в сопровождении богини правосудия
подходит к Осирису и произносит обычное приветствие:
«Привет вам, боги правосудия, привет тебе, великий бог,
владыка справедливости. Я предстала перед тобою, мой
владыка, лицезреть красоту твою. Я просвещена, я знаю
твое имя, я знаю имена тех 42 богов, которые с тобою
в чертоге правосудия, которые живут борьбою со злыми
и пьют их кровь в день взвешивания слов перед добрым
существом», т. е. Осирисом.
А потом душа начинает исповедание грехов: «О,
пришелец из Гелиополя, я не грешила! О, разверзающий
уста из града борьбы, я не грабила! О, пламенное око из
Летополя, я не обманывала! О, кровопийца из обители
заклинания злых, я не убивала священного скота! О,
большая голова из храма, я не развязывала пелены
мумии!» и т. д. Умерший уверяет далее, что он не
заставлял других плакать, не пожирал своего сердца, т. е. не
предавался отчаянию, не подслушивал, не болтал, не
проклинал, не огорчал своего царя, своего отца, бога и т. д.
После исповедания начинается действие суда,
называемое взвешиванием грехов. Оно состоит в том, что на
одной чашке весов находится сердце умершего, как чув-
37*
— 579 —

ственный образ его нравственной жизни и деятельности,
а на другой чашке вместо гири — маленький идол,
богиня правосудия—тяжесть правды, истины. Гор, сын
Осириса и Исиды, стоит при одной из чашек и наблюдает
положение весовой стрелки. Анубис стоит при другой
чашке и наблюдает за положением весового идола.
На вершине колонны, на которой утверждаются весы,
помещается Тот единовеликий и наблюдает за порядком
всего взвешивания. Возле весов с лицом, обращенным к
Осирису, стоит Ио-Тот, дважды великий, бог луны,
который отмечает результат взвешивания и распределение
переселений, которым должна подвергнуться душа, на
таблице, находящейся в его руках.
Осужденные на осирисовом суде на муки поступают
в царство мрака, скорби, таинственности, в царство смерти.
Здесь их ожидают страшные наказания и даже вечная
смерть. Огненный бассейн в Кер-нетере ожидает свои
жертвы; здесь находятся и всевозможные духи-мучители,
терзающие несчастную душу чурбанами, кинжалами,
мечами и др. Таким образом, по верованию [древних]
египтян, нечестивые души за гробом подвергаются вечной
смерти. Через много столетий после возникновения этих
верований христианская церковь разработала в том же
духе свое учение об аде и «мытарствах души» за гробом.
Область Аменти, противоположная аду, есть Ялу—рай,
жилище блаженных и, по верованию древних египтян,
находится в сфере неподвижных звезд. Здесь протекает
небесный Нил, который обтекает всю небесную сферу и
по которому Осирис плывет в своей ладье, а за ним
следуют в своих лодках планеты, созвездия; по этой же реке
плывут в лодках к своему назначению и души умерших.
Ялу есть жилище Осириса и всех богов; здесь они
царствуют и вечно блаженствуют, наслаждаясь никогда
не возмущаемым покоем. Вход или дверь на небо — на
востоке, там, где каждое утро солнце является в образе
рождающегося дитяти.
В царство жизни тотчас же поступают после суда
Осириса все оправданные и потом получившие божеское
достоинство и наследующие жилище самих богов.
Пребывающие в раю души считаются равными богам, живут
вместе с ними, делаются светлыми духами, видят лицо
богов, не страшатся врагов добра и жизни, но побеждают
их, участвуют в блаженстве богов, вкушая небесную, бес-
— 580 —

смертную жизнь богов. Ялу, рай, отделяется от ада, и
переход из ада в рай и из рая в ад невозможен.
Страшные ворота не пропустят грешных в рай.
Жизнь блаженных на полях Ялу представляется
подобною земной, как бы продолжением земной, райская
жизнь полна радостей, и добрые души живут там вечно.
В Ялу на почве, орошаемой небесным Нилом, растет
пшеница в семь локтей вышины и с громадными колосьями,
в три локтя. В роскошных долинах Ялу блаженные души
рвут цветы и плоды, прогуливаются в тенистых рощах
из сикомора, купаются в светлых источниках. Ра взывает
к ним: «Возьмите серпы, пожинайте плоды полей,
которые отданы вам во владение, вкушайте от них и приносите
в жертву богам!» Бог Гор, владыка полей Ялу, как
добрый пастырь, распределяет обитателей жилища Осириса
по четырем известным Египту народам, т. е. азиатам,
ливийцам, неграм и египтянам.
Отсюда видно, что оправданные будут жить в раю
материально, по-настоящему будут дышать, ходить,
говорить, принимать пищу.
По свидетельству 50-й главы «Книги мертвых», правая
сторона на полях Ялу назначается для священных
животных: быков, коров, овец, коз с козлятами и т. д.
Следовательно, по [древне]егнпетскому миросозерцанию, одну
часть Ялу занимают праведные люди, а другая назначена
для животных. Итак, животные наследовали в загробном
мире блаженное бессмертие, и для них тоже
предполагалось воскресение тел.
Но это пребывание в Ялу, где владычествует Гор,
победитель смерти и врага жизни — Сета, еще не
заканчивает собой судеб, предназначенных блаженным душам
па небе. Обожествленные души, по-видимому, здесь
остаются на долгое время, но только затем, чтобы
окончательно соединиться с источником жизни — верховным
богом Ра. Это только подготовление к совершенному
обожествлению души. Когда совершится это полное
соединение умерших с Ра, то они восходят на восток вместе
с небесным богом, слышат песнопения, которые
раздаются во славу бога, видят воочию вечный свет и
ощущают восторг от соединения с их творцом. Это — рай
второго периода.
Древнейшие христианские представления об аде и рае
частично напоминают эти «языческие» представления
— 581 —

[древних] египтян. Египетские представления возникли за
несколько тысячелетий до христианства. Христианская
религия, при выработке своего учения взявшая понемногу
от разных религий, заимствовала у них также учение о
загробной жизни.
Приложение 14
КУЛЬТ ЖИВОТНЫХ В [ДРЕВНЕМ] ЕГИПТЕ
О от как описывает древнегреческий писатель Диодор
Сицилийский культ животных в [древнем] Египте (I 83) *:
«Египтяне весьма почитают некоторых животных не
только при их жизни, но даже и после их смерти, таких, как
кошек, ихневмон *, собак, а также ястребов и птиц, кото-
Культ животных в древнем Египте: кошка (бронзовая
статуэтка VII в. до н. э.); священный бык Апис
(VII в. до н. э.).
рых они называют «ибис», волков, крокодилов и
некоторое число других животных этого рода...
В первую очередь для каждого животного, которому
поклоняются, посвящается участок земли, доход с
которого идет на уход за животным и его содержание.
Более того, египтяне дают обеты богам об избавлении
своих детей от болезней. В этих случаях они стригут своим
детям волосы и взвешивают волосы на серебро или зо-
* Ихневмон (или фараонова мышь) — хищное млекопитающее
с длинным телом на низких лапах. Распространен в Северной
Африке и Передней Азии.

лото. Деньги эти затем отдают на содержание
названных животных.
Когда одно из этих животных умирает, они
завертывают его в льняные ткани и, причитая и бия себя в грудь,
несут его бальзамировать. После этого... они кладут его
в священную гробницу...
Если кто-либо преднамеренно убьет одно из этих
животных, его наказывают смертью, если он убьет не кошку
или ибиса. Но если он преднамеренно или
непреднамеренно убьет одно из этих животных, он обязательно будет
убит, так как люди собираются толпами и поступают с
нарушителем наиболее жестоко, нередко не ожидая суда...»
Приложение 15
ГИМН В ЧЕСТЬ ШАМАША
От древних вавилонян до нас дошло много гимнов в честь
различных богов и богинь. Одним из главных богов у них
был Шамаш — божество солнца. Мы приводим один из
гимнов в честь этого божества (в переводе Б. А. Тураева
из его труда «История древнего Востока», т. I, Соцэкгиз,
1936, стр. 138).
«Могучие горы полны сиянием твоим, твой свет
наполняет все страны. Ты могуч над горами, созерцаешь землю,
витаешь на краях земли, среди неба. Ты властвуешь над
жителями всей вселенной, все, что создал Эа, царь и
советник, пасешь всю тварь: ты пастырь всех горних и
дольних... Ты управитель света вселенной. Ты
проходишь пространное далекое море, глубины которого не
ведают Игиги, и твой свет проходит в плубину; волны
созерцают его... Среди всех богов вселенной никто не
превосходит тебя... Твоя великая сеть простерта против
того, кто желает жены искреннего своего... Его
достигает твое оружие, нет ему защитника; на суде не стоит
за него его отец... Он карается железной клеткой. Ты
сокрушаешь рог того, кто замышляет злое; неправедного
судью ты заключаешь в темницу, ты казнишь того, кто
берет взятки; к тому, кто не берет мзды и заботится об
угнетенном, Шамаш милостив, и дни его продолжены.
Судья, изрекающий справедливый приговор, окончит свой
— 583 —

дворец, его жилище будет домом князя... Семя
неправедных не будет сильно. Ты отвергаешь изречение того, чьи
уста полны лжи... Всякий, кто бы ни был, находится под
твоим попечением; ты даешь им знамения, разрешаешь
связанное, слушаешь мольбы, молитвы и призывания,
поклонение и падение ниц. Несчастный громогласно
взывает к тебе, слабый, утесненный, нищий молятся тебе;
удаленный от своего семейства и города... взывает к
тебе. О Шамаш, к тебе прибегает путник, полный страха,
странствующий купец, юный торговец, носитель кошелька
с золотом. О Шамаш, тебе молится рыбак с сетью,
охотник, мясник, погонщик скота... Идущий по степным
дорогам прибегает к тебе, равно как и блуждающий
мертвец и скитающийся дух покойника. О Шамаш, все они
молятся тебе, и ты не отвергаешь молящихся... Ты на
четыре ветра исследуешь их положение... Ты
принимаешь их светлые возлияния, пьешь их чистое вино,
осуществляешь их желания. Ты разрешаешь оковы
связанных и слушаешь молитвы величающих тебя. А они боятся
тебя и чтут имя твое и вечно славят величие твое».

ПРИМЕЧАНИЯ

& €
ЧЕРНЫЕ ВОРОНЫ
Статья впервые была опубликована в газете «Социал-демократ»
(Москва) 21 января 1918 г. Печатается по книге Ем. Ярославского
«Октябрьская революция, религия и церковь», М. 1932, стр. 13—14.
1 Речь идет о послании синода после событий 9 января 1905 г.,
в котором клеветнически, в целях натравливания темных людей на
революционное рабочее движение, заявлялось, что происшедшие
события вызваны подкупами зарубежных врагов России.
2 19 января 1918 г. патриарх Тихон обратился к духовенству и
верующим с посланием, полным клеветнических нападок на
Октябрьскую революцию. Патриарх предавал анафеме (церковному
проклятию) Советскую власть и призывал бороться с нею.
8 В январе 1918 г. было принято решение об использовании в
Ленинграде помещений и домов Александро-Невской лавры для
устройства приютов и домов призрения. Монахи, руководимые
митрополитом Вениамином, пытались помешать этому.
КО ВСЕМ ГРАЖДАНАМ
Это обращение, написанное Ем. Ярославским, было
опубликовано в газете «Известия Советов рабочих, солдатских и
крестьянских депутатов г. Москвы и Московской области» 10 февраля
1918 г. Печатается по книге Ем. Ярославского «Пролетарская
революция в борьбе с религией», М. 1935, стр. 6—7.
1 Крестные ходы устраивались духовенством в начале
революции для разжигания религиозного фанатизма, в целях борьбы с
Советской властью.
«ТЯЖЕЛОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ»
Статья была напечатана в газете «Известия Советов рабочих,
солдатских и крестьянских депутатов г. Москвы и Московской
области» 30 апреля 1918 г.
Печатается по книге Ем. Ярославского «Октябрьская революция,
религия и церковь», стр. 15—16.
— 587 —

1 Всероссийский поместный собор православной церкви
происходил в Москве с августа 1917 г. по сентябрь 1918 г. Решающую
роль в его работе играли представители высшего монархически
настроенного духовенства и миряне — члены правых политических
партий (в их числе — князья, графы, помещики, царские чиновники).
Собор во главе с избранным им в октябрьские дни 1917 г.
патриархом Тихоном Белавиным стал одним из центров борьбы внутренней
и зарубежной контрреволюции с Советской властью.
ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ
Статья была опубликована в газете «Правда» 7 «июня 1919 г.
Печатается по книге Ем. Ярославского «Ленин, коммунизм и
религия», М. 1933, стр. 139—141.
1 Иверская часовня находилась в Москве вблизи здания
Исторического музея при входе на Красную площадь. Территориальное
положение часовни мешало движению и в 1929 г. она была снесена,
а несколько позже были разобраны Воскресенские ворота, около
которых часовня стояла.
ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ
Статья была опубликована в газете «Правда» 24 июля 1919 г.
Печатается по книге Ем. Ярославского «Ленин, коммунизм и
религия», М. 1933, стр. 142—147.
1 В 1918—1920 гг. было произведено в ряде мест вскрытие
мощей. В отчете VIII отдела Народного комиссариата юстиции
VIII Всероссийскому съезду Советов (декабрь 1920 г.) говорилось:
«По почину и настойчивому требованию самих же трудящихся,
в целом ряде губерний, в присутствии духовенства,
экспертов-врачей и представителей Советской власти было произведено, по
имеющимся в VIII отделе сведениям, 63 вскрытия мощей. Вскрытия эти
обнаружили целый ряд фальсификаций, при помощи которых
служители культа обманывали народные массы. Оказалось, что
серебряные гробницы, часто блистающие драгоценными камнями,
содержали в себе либо истлевшие, превратившиеся в пыль кости, либо
имитацию тел с помощью железных, обмотанных тканями каркасов,
дамских чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный
цвет картона и т. д.».
2 «Беднота» — газета, издавалась ЦКВКП(б) в 1918—1931 с г.
Главное внимание уделяла политике партии и Советской власти
в деревне.
— 688 —

12 ФУНТОВ СИБИРСКИХ МОЩЕЙ
Статья была опубликована в газете «Советская Сибирь» 28
января 1921 г.
Печатается по книге Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 40—41.
1 См. примечание 1 ко второй статье «Дань предрассудкам».
ПЛАНЫ ЦЕРКОВНИКОВ И ТАКТИКА ТРУДЯЩИХСЯ
Статья была напечатана в газете «Безбожник» 25 февраля
1923 г. Печатается по книге Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 57—58.
1 «Безбожник» — газета, орган массовой антирелигиозной
пропаганды. Выходила в Москве с декабря 1922 г. до конца июля
1941 г. (с перерывом в 1935—1937 гг.).
2 См. примечание 5 к статье «Церковная реформация».
ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Статья была опубликована в газете «Безбожник» 13 мая 1923 г.
Печатается по книге Ем. Ярославского «Октябрьская революция,
религия и церковь», стр. 68—71.
1 Второй Всероссийский поместный собор православной церкви
происходил в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 г. Руководящая роль
на соборе принадлежала «обновленческому» духовенству.
«Обновленчество»— общее название для различных групп, образовавшихся
после гражданской войны в русской православной церкви.
Они выступили против антисоветской позиции патриарха Тихона
и его сторонников, высказывались за признание церковью
справедливости советского строя и выдвинули программу церковной
реформы («демократизацию» церкви, отказ от монархического
патриаршего управления, уничтожение монашества, согласование церковного
календаря с гражданским и др.). Образование этих групп явилось
выражением стремлений части духовенства приспособиться к
условиям победившего нового общественного строя.
2 См. газ. «Известия В ЦИК» от 4 мая 1923 г.
3 Карловицкин церковный собор происходил в гор. Сремские
Карловицы (Югославия) в ноябре — декабре 1921 г. Участниками
собора были представители верхушки белогвардейской эмиграции и
высших иерархов православной церкви, бежавших за границу после
разгрома интервентов и белогвардейцев в гражданской войне: князья
(Ширинский-Шахматов, Путятин), графы (Апраксин, Граббе, Боб-
— 589 —

ринский и др.), крупные царские чиновники, помещики,
капиталисты. Возглавил собор митрополит Антоний (Храповицкий). Собор
занял позицию, резко враждебную по отношению к социализму.
Он благословил белогвардейских генералов и высказался за
восстановление в России власти царей из дома Романовых. Собор
призвал правящие круги капиталистического мира к непримиримой
борьбе с Советской Россией, ее удушению голодом и эпидемиями
(см. М. Горев, Карловицкий собор, М. 1922).
4 Речь идет о голоде в Поволжье в 1921/22 г. Непосредственной
причиной голода явились засуха и неурожай. Раздробленное,
отсталое сельское хозяйство, ослабленное в годы войны и интервенции, не
смогло противостоять стихийному бедствию. В феврале 1922 г.
президиум ВЦИК, приняв во внимание многочисленные резолюции и
обращения трудящихся из голодающих губерний, постановил
«...изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп
верующих всех религий по описям и договорам, все драгоценные
предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может
существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы
Наркомфина... Изъятое имущество обращается исключительно на
нужды помощи голодающим». Часть духовенства поддержала это
мероприятие Советского правительства. Другая часть во главе с
патриархом Тихоном, выпустившим специальное послание против
изъятия церковных ценностей, организовала решительное
сопротивление постановлению ВЦИК, приведшее в ряде мест к антисоветским
выступлениям и столкновениям. За это Тихон постановлением
Московского революционного трибунала был привлечен к судебной
ответственности и взят под стражу. В июне 1923 г. он подал
заявление, что раскаивается в своих деяниях, и был освобожден из-под
стражи.
5 «Живая церковь», «Союз общин древле-апостольской церкви»,
«Церковное возрождение» и др. — обновленческие группы
православного духовенства. Позже были опубликованы следующие более
точные данные о составе собора: всего членов собора 430 чел., в том
числе сторонников группы «Живая церковь» — 250, «Союза общий
древле-апостольской церкви»—110, «Союза церковного
возрождения» — 25, «беспартийных» (т. е. староцерковников) — 45. (См.
«Известия ВЦИК», 30 мая 1923 г.).
0 В постановлении признавалось, что мощи не являются
нетленными и что в практике церкви имело место верчение кукол и кутанье
мощей. Признав это, собор не отказался тем не менее от почитания
мощей.
ЧИСТОСЕРДЕЧНОЕ ЛИ РАСКАЯНИЕ?
Статья была напечатана в газете «Безбожник» 1 июля 1923 г.
Печатается по книге Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 79—81.
1 27 июня 1923 г. в газете «Известия ВЦИК» было напечатано
следующее сообщение:
«Постановление Верховного Суда об освобождении Василия
Белавина (быв. патриарха Тихона).
— 59Э —

16 июня Тихон обратился в Верховный Суд РСФСР со
следующим заявлением:
Обращаясь с настоящим заявлением в Верховный Суд РСФСР,
я считаю по долгу своей пастырской совести заявить следующее:
Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до
самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был
настроен к Советской власти враждебно, при чем враждебность из
пассивного состояния временами переходила к активным действиям,
как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., аиафе-
матствование в том же году власти и, наконец, воззвание против
декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г. Все мои
антисоветские действия за немногими неточностями изложены в
обвинительном заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения
Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в
обвинительном заключении статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую
деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против
государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения,
т. е. освободить меня из-под стражи.
При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской
власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от
зарубежной, так и внутренней монархнческо-белогвардейской
контрреволюции.
16 июня 1923 года.
(подпись) патриарх Тихон (Василий Белавин)
Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда от
25 июня 1923 года, в составе председателя тов. Карклина и членов
тт. Галкина и Челышева, постановила:
Ходатайство гражданина Белавина удовлетворить и,
руководствуясь 161 и 242 ст. ст. Уголовно-Процессуального Кодекса, ранее
принятую в отношении его меру пресечения уклонения от суда и
следствия — содержание под стражей — отменить».
2 ВЦУ — Высшее Церковное Управление.
8 Различные эмигрантские газеты, издававшиеся в Париже и
Берлине и систематически занимавшиеся дезинформацией и
клеветой по адресу СССР.
4 Керзон, Джордж Натаниел (1859—1925 гг.) — английский
политический деятель, консерватор. Занимал крайне враждебную
позицию по отношению к СССР и в годы гражданской войны был
сторонником политики активной иностранной антисоветской
интервенции.
5 Имеется в виду ультиматум Керзона — нота британского
правительства, составленная министром иностранных дел Керзоном и
врученная Советскому правительству 8 мая 1923 г. Нота обвиняла
советских представителей в Иране и Афганистане в антибританской
пропаганде и требовала их отзыва; нота требовала денежного
возмещения за репрессирование Советским правительством в 1920 г.
английских шпионов, уплаты денежных компенсаций английским
рыбопромышленникам, задержанным советскими властями за
нарушение установленной декретом Советского правительства
12-мильной зоны береговых вод "вдоль Мурманского побережья и др.
Ультиматум требовал также, чтобы Советское правительство взяло
обратно две ноты Народного Комиссариата иностранных дел от 31 марта
и 4 апреля 1923 г., в которых давался отпор попыткам английского
— 591 —

правительства вмешаться во внутренние дела Советской страны под
предлогом защиты осужденных советским судом за
контрреволюционную деятельность католических церковников.
Ультиматум Керзона — этот провокационный акт тогдашнего
английского правительства вызвал возмущение и массовые
демонстрации трудящихся Советской страны. Массовые демонстрации
протеста произошли и в ряде других стран под лозунгом «Руки
прочь от Советской России».
СЪЕЗД ЕВАНГЕЛИСТОВ
Статья была напечатана в газете «Безбожник» 16 сентября
1923 г. Печатается по книге Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 88—89.
1 Речь идет о происходившем в сентябре 1923 г. в Ленинграде
IX съезде евангельских христиан.
2 Имелось в виду положение сектантов в буржуазной Румынии.
ЧТО СКАЖУТ БАПТИСТЫ?
Статья была напечатана в газете «Безбожник» 23 сентября
1923 г. Печатается по книге Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 90.
МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
Эта работа впервые была издана отдельной брошюрой в 1924 г.
В настоящем издании публикуется с небольшими сокращениями по
книге Ем. Ярославского «Ленин, коммунизм и религия», М. 1933,
стр. 9—65.
1 Требование «Религия — частное дело» было включено в
программу Германской социал-демократической партии, принятую на
съезде в Готе в 1875 г., а затем вошло в программу партии,
принятую в 1891 г. в Эрфурте. Вновь это требование включено в
программу германской социал-демократии, принятую на партайтаге в
Герлице в 1921 г.
2 Ф. Энгельс в статье «Эмигрантская литература» в 1874—1875 г.
писал о том, что надо позаботиться «...о массовом распространении
среди рабочих превосходной французской материалистической
литературы прошлого века, той литературы, которая до сих пор как по
форме, так и по содержанию является высшим достижением
французского духа и которая — учитывая тогдашний уровень науки — по
содержанию еще и сейчас стоит бесконечно высоко, а по форме все
еще остается недосягаемым образцом» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч.,
т. XV, стр. 228).
3 «Под знаменем марксизма» — ежемесячный философский и
общественно-экономический журнал. Выходил в Москве в 1922—1944 п\
— 592 —

4 В. И. Ленин критиковал книгу Р. Ю. Виппера «Возникновение
христианства» (издана в 1918 г. в Москве) за то, что автор ее «не
только не воюет с предрассудками и с обманом, которые
составляют оружие церкви, как политической организации, не только
обходит эти вопросы, но заявляет прямо смешную и реакционнейшую
претензию подняться выше обеих «крайностей»: и идеалистической
и материалистической» (В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 205).
В последние годы своей жизни Р. Ю. Виппер издал две
ценные работы по раннему христианству: «Возникновение
христианской литературы» (1946 г.) и «Рим и раннее христианство» (1954 г.).
В. И. Ленин резко критиковал Артура Древса за то, что в своей
книге «Миф о Христе» (русское издание, т. I—II, М. 1923—1924) он,
«доказывая, что никакого Христа не было, в конце книги
высказывается за религию, только подновленную, подчищенную,
ухищренную...»
5 Имеется в виду работа Ф. Энгельса «Анти-Дюринг».
6 Имеется в виду работа Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и ко*
нец классической немецкой философии».
7 К- Маркс в своей работе «К критике гегелевской философии
права» (1843—1844 гг.) писал: «Религия — это вздох угнетённой
твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух
бездушных порядков. Религия есть опиум народа». (К. Маркс и
Ф. Энгельс, Соч., т. 1, 1955, стр. 415).
8 Энгельс писал, что Дюринг «перещеголял самого Бисмарка:
он декретирует еще более строгие майские законы не только против
католицизма, но и против всякой религии вообще; он натравливает
своих жандармов будущего на религию и помогает ей, таким
образом, увенчать себя ореолом мученичества и тем самым продлить
свое существование» (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, М. 1953, стр. 300—
301).
9 В. И. Ленин иметт в виду выступления А. В. Луначарского
с проповедью «богостроительства», повторявшего положения:
«социализм есть религия», «социализм есть моя религия».
10 В своей брошюре Мост не столько убеждает читателя и не
столько критикует религию, сколько ругает, называя ее «ужасной
умственной болезнью». Критикуя Библию, он называет бога
хвастуном, адским террористом, деспотом, гнусным тираном и т. п. Такая
«критика» религии способна только оскорблять религиозное чувство
верующего и разжечь религиозный фанатизм.
11 Об истории этой речи см. статью В. Д. Бонч-Бруевича «Ленин
о религии» в сб. «Вопросы истории религии и атеизма» № 4, 1956 г.,
стр. 20.
12 См. примечание 16 к статье «Коммунисты и религия».
13 Статья «Антирелигиозно ли коммунистическое движение? От*
вет С. Хеглунду» опубликована в журнале «Молодая гвардия» за
июль 1924 г. (см. Ем. Ярославский, Ленин, коммунизм и религия, М.
1933, стр. 170-185).
14 Ллойд Джордж, Давид (1863—1945 гг.) — английский
реакционный политический деятель. В годы первой империалистической
войны был министром финансов, затем премьер-министром.
Возглавлял британское правительство в период антисоветской интервенции
и оказывал помощь белогвардейским генералам — Деникину,
Юденичу и Колчаку. Был деятелем баптизма в Англии.
— 593 —

15 «Полки Иисуса», «дружины святого креста» и «полки
богородицы» были организованы сибирским православным духовенством
совместно с колчаковским командованием в 1919 г. как особые
боевые единицы для борьбы с Красной Армией. Этим путем
контрреволюция старалась использовать религиозный фанатизм для своих
целей.
16 «Заря» — марксистский научно-политический журнал,
издавался редакцией ленинской «Искры» в Штутгарте в 1901—1902 гг.
17 «Вера и Разум» — богословско-философский журнал,
Харьков 1884—1917 гг.
18 Слова из поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить
хорошо».
19 См. Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений, т. 35, 1950,
стр. 182.
20 «Рассвет» — социал-демократический нелегальный листок для
сектантов, издавался в 1904 г. по решению II съезда партии.
21 Столыпин П. А. (1862—1911 гг.) —председатель совета
министров в эпоху реакции после революции 1905 г. Добивался
подавления революции посредством жесточайших репрессий и смертных
казней.
МОЖНО ЛИ ПРОЖИТЬ БЕЗ ВЕРЫ В БОГА?
Статья была напечатана в газете «Безбожник» 1 июня 1924 г. и
издана отдельной брошюрой. Печатается по книге Ем. Ярославского
«Ленин, коммунизм и религия», М. 1933 г., стр. 69—77.
1 В настоящее время в некоторых коммунистических партиях
буржуазных стран есть члены партии — священники, вступившие в
партию для того, чтобы бороться за осуществление ее задач. По
вопросу о том, может ли священник быть членом
социал-демократической партии, Ленин в статье «Об отношении рабочей партии к
религии» писал: «Нельзя раз навсегда и для всех условий объявить,
что священники не могут быть членами социал-демократической
партии, но нельзя раз навсегда выставить обратное правило. Если
священник идет к нам для совместной политической работы и
выполняет добросовестно партийную работу, не выступая против
программы партии, то мы можем принять его в ряды с.-д., ибо
противоречие духа и основ нашей программы с религиозными
убеждениями священника могло бы остаться при таких условиях только
его касающимся, личным его противоречием...» Ленин отмечал
также, что «подобный случай мог бы быть редким исключением даже
в Европе, а в России он и совсем уже мало вероятен» (В. И. Ленин,
Соч., т. 15, стр. 377).
2 Декрет Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 г. об
отделении церкви от государства.
3 Все эти «поучения» взяты из Ветхого и Нового заветов: «Око за
око» — Левит XXIV 20; «Люби ближнего твоего» — Левит XIX 18;
«Рабы, повинуйтесь господам своим...» — Послание апостола Павла
к ефесянам VI 5; «Раб не больше господина своего» — евангелие от
Иоанна XIII 16; «Бога бойтесь, царя чтите» — первое послание
Петра II 17; «Отдавайте кесарево кесарю, а божие богу» —
евангелие от Матфея XXII 21.
594

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
СРЕДИ ВЗРОСЛЫХ И ДЕТЕЙ
Этот доклад на курсах переподготовки сельского учительства
Московской губернии 25 июля 1924 г. был напечатан в газете
«Безбожник» в № 28—34 за август — сентябрь 1924 г. Печатается с
сокращениями по книге Ем. Ярославского «Пролетарская революция
в борьбе с религией», М. 1935, стр. 76—101.
Приводимые здесь и в ряде других статей цифровые данные о
богатстве православной церкви до революции взяты в основном из книги
В. Кильчевского «Богатства и доходы духовенства», Спб. 1908.
1 «Закон божий» — так назывались уроки религии в
дореволюционной школе, являвшиеся обязательными для всей системы
школьного обучения. В начальных школах, где обучались пролетарские
дети, 25 процентов учебного времени отводилось урокам «закона
божий». Все, чему учили на этих уроках, коренным образом
расходилось с наукой, раздваивало детское сознание, затемняло умы.
2 Имеется в виду рассказ в первой главе библейской книги
«Бытие» о том, что бог сотворил небо, землю и все живущее на земле в
шесть дней.
3 Церковно-приходская школа — начальная школа для детей
трудящихся, находилась под руководством духовенства. Она давала
детям ничтожный объем знаний и ставила своей главной целью
воспитание в народе верности царизму и церкви. К 1915 г. .в России
было до 36 тыс. церковно-приходских школ, в которых обучалось
около 3 млн. учащихся.
4 Имеется в виду рассказ из библейской книги Иисуса Навина о
том, что этот мифический полководец «остановил» солнце и луну
(книга Иисуса Навина X 12—13).
5 «Верую, потому что это нелепо» — эти слова принадлежат
известному христианскому писателю конца II и начала III вв. Тертул-
лнану.
6 Олимп — горный массив в Греции. По представлениям
древних греков, на Олимпе жили боги.
7 Духовный регламент — сборник законов, определявших
систему церковного управления и обязанности православного
духовенства. Составлен в 1721 г. по приказу Петра I.
8 Секуляризация церковных имений была проведена указом от
26 февраля 1764 г. К этому времени за церквами и монастырями
числилось более 900 тыс. крепостных мужского пола, которые
превращались в государственных крестьян, а церковные имения были
обращены в собственность государства.
9 Поэма Демьяна Бедного «Как 14-я дивизия в рай шла» была
впервые издана в 1923 г. (Издательство «Крокодил»). В ней
напечатана фотография с инструкции, как священникам исповедовать
прихожанок («Чин исповедания женам» в церковной «книге,
глаголемой Потребник, по которой все священники исполняют требы»;
издание святейшего синода). В этой порнографической инструкции
указывается, какие вопросы должен ставить священник
исповедующимся.
— 595 —

10 На Маконском церковном соборе в VI веке большинством
только в один голос было решено, что и у женщины есть душа, как
и у мужчины (см. об этом А. Бебель, Женщина и социализм, М. 1918,
стр. 75).
11 Имеется в виду рассказ евангелия (от Луки XVI 19—25), о
богаче и бедняке. Богач каждый день пиршествовал, бедняк, по
имени Лазарь, был нищ, болен и голоден. Когда умер бедняк,
ангелы отнесли его к праотцу Аврааму, когда умер богач, он попал
в ад. Подобного рода поучениями религия примиряла трудящихся
с их угнетенным положением, обещая за смирение и покорность
райское блаженство после смерти.
12 Этот вопрос был задан Наполеоном знаменитому астроному
Лапласу. Последний ответил: «Я не нуждался в этой гипотезе» (т. е.
в гипотезе о существовании бога).
РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ У КАПИТАЛА В АМЕРИКЕ
Статья была напечатана в газете «Безбожник» 8 февраля
1925 г. Печатается по книге Ем. Ярославского «Ленин, коммунизм и
религия», стр. 373—374.
1 С того времени как эта статья была написана, аппарат
пропаганды и политическое влияние различных церквей в США
значительно выросли.
К 1956 г. в США было 254 различных религиозных объединения
(церкви, секты); число церквей равнялось 300 056. В 1955 г. армия
духовенства только в протестантских церквах насчитывала 190 тыс.
человек, в католических — около 47 тыс. К этому следует также
добавить духовенство православной, иудейской и других церквей.
Численность всего духовенства в США доходит до 300 тыс. По
церковной-статистике (несомненно, преувеличенной), число членов церквей
составляло к началу 1956 г. 97 млн. человек. О богатствах
американских церквей, оцениваемых в миллиарды долларов, можно судить
лишь по отдельным материалам, изредка попадающим в печать. Так,
сообщалось, что капиталы одной только католической церкви равны
4 млрд. долл.
2 Зто выражение приписывается главе католической церкви
римскому папе Льву X (был на папском престоле в 1513—1521гг.).
В литературе также имеются указания, что слова «о доходной басне
о Христе» были сказаны еще папой Бонифацием VIII (на папском
престоле был в 1294—1303 гг.).
О ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИГИИ
Статья была напечатана в «Рабочей газете» 8—10 апреля 1925 г.
и в газете «Безбожник» №№ 18—19, май 1925 г. Печатается по книге
Ем. Ярославского «Пролетарская революция в борьбе с религией»,
М. 1935, стр. 181—191.
1 «Рабочая газета» — ежедневная массовая газета, орган
ЦК ВКП(б), выходила в Москве с марта 1922 по январь 1932 г.
2 Следует иметь в виду, что это замечание относится к 1925 г.
— 596 —

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В СССР
Статья была опубликована (в сокращенном виде) на немецком
языке в «Ежегоднике по вопросам политики — хозяйства — рабочего
движения» на 1925/26 г., Берлин — Гамбург (ЛаЬгЬисп !йг РоИНк,
\У1г1зспаП ипд АгЪеИегЪе\уедип&), и затем полностью напечатана в
книге Ем. Ярославского «Октябрьская революция, религия и
церковь», стр. 97—105.
Печатается по этому последнему тексту с сокращениями.
1 Об этих монастырях см. стр. 116 настоящего издания.
2 Святейший правительствующий синод был учрежден указом
Петра I в 1721 г., патриаршество было упразднено, духовная власть
была подчинена светской, а церковь превращена в часть
государственного аппарата.
3 См. также статью 64 Свода законов Российской империи (т. I,
ч. I) гласящую: «Император, яко христианский государь, есть
верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и
блюститель правоверия и всякого в церкви святой благочиния».
4 Самосожжения раскольников имели место во второй
половине XVII — первой половине XVIII века.
6 Выселение сектантов-духоборов в Канаду имело место
в 1898—1899 п\
0 Царским указом 13 апреля 1722 г. на священников возлагалась
обязанность доносить гражданскому начальству об открытых на
исповеди «злых намерениях» — измене или подготовке бунта против
царской власти. 22 апреля 1722 г. в развитие этого указа синод в
инструкции священникам предлагал, если кто на исповеди сообщит
«измену или бунт на государя или на государство, или злое умыш-
ление на честь или здравие государево и на фамилию его царского
величества», то священник обязан немедленно донести об этом
властям. Аналогичные инструкции издавались вплоть до революции
1917 г.
7 См. примечание 15 к статье «Мысли Ленина о религии».
8 См. примечание 4 к статье «Церковная реформация».
9 См. примечание 1 и 5 к статье «Церковная реформация*.
О НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕНАВИСТИ
Статья была опубликована в газете «Безбожник» 12 сентября
1926 г. Печатается по тексту, опубликованному в книге Ем.
Ярославского «Пролетарская революция в борьбе с религией»,
стр. 288—291.
1 С того времени как эти строки были написаны (1926 г.), в
жизни индийского народа произошли глубокие изменения:
освободившись от господства английских колонизаторов, Индия стала
независимым суверенным государством.
2 Имеются в виду слова из посланий апостола Павла к
римлянам X 12 и к колоссянам III 11.
— 597 —

СРЕДИ ЦЕРКОВНИКОВ
Статья была помещена в газете «Безбожник» 11 сентября 1927 г.
Печатается по тексту книги Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 119.
1 Речь идет об опубликованном 19 августа 1927 г. в газете
«Известия» обращении Временного патриаршего синода
православной церкви за подписью митрополита Сергия и ряда других
церковных иерархов, в котором они заявили о лояльном отношении
иерархов православной церкви к Советской власти.
ПАРТИЯ И СЕМЬЯ
Статья была опубликована в газете «Безбожник» 21 октября
1928 г. Печатается по тексту, помещенному в книге Ем.
Ярославского «Ленин, коммунизм и релегия», стр. 257—260.
1 Эти данные на 1928 г.; на 1 февраля 1956 г. КПСС
насчитывала 7 215 505 членов и кандидатов в члены партии.
ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ'
Доклад на митинге научно-технических работников г. Москвы
19 марта 1930 г., созванном для выражения протеста против
провозглашения папой римским Пием XI антисоветского «крестового
похода».
В сокращенном виде доклад опубликован в «Правде» 21 марта
1930 г. и полиостью издан отдельной брошюрой. Печатается по
тексту, опубликованному в книге Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 184—199.
1 Кардинал Помпили — генеральный викарий Рима (помощник
епископа; епископом этого города является папа), в письме к
которому 2 февраля 1930 г. папа Пий XI провозгласил антисоветский
«крестовый поход». Письмо папы полно антисоветских измышлений
и клеветы на коммунизм. Выступление папы, подхваченное
церковной иерархией других исповеданий во многих странах, привело к
организации международной антисоветской клеветнической
кампании — пропаганде «крестового похода» против СССР. Целью этой
кампании было мобилизовать общественное мнение против
СССР, чтобы облегчить империалистам осуществление их
антисоветских планов. Эту кампанию церковников поддерживали агрессивные
империалистические круги Англии и некоторых других стран.
2 Зал «Благородного дворянского собрания» в Москве, после
революции — Колонный зал Дома Союзов.
3 Евлогий (Георгиевский, Василий Георгиевич 1868—1946 гг.) —
архиепископ, монархист, участник черносотенного движения. В
последние годы царизма был архиепископом волынским и
житомирским. После Октябрьской революции уехал за границу, играл вид-
— 598 —

ную роль в белогвардейской эмиграции во Франции. К концу жизни
отошел от махровых белогвардейцев и их церковных союзников и
признал над собою власть московского патриарха.
4 См. примечание 15 к статье «Коммунисты и религия».
5 Закон о богохульстве был принят английским парламентом
11 марта 1927 г.
6 Процесс над художником Гроссом происходил в Берлине
10 декабря 1928 г.
7 В своем выступлении в сейме 17 марта 1930 г. Богданович
протестовал против гонений на православную церковь в буржуазной
Польше, которые осуществлялись в интересах усиления позиций
католической церкви, и против передачи последней церквей,
отобранных у православных.
8 Имеются в виду следующие слова «Коммунистического
манифеста»: «Но вы, коммунисты, хотите ввести общность жен, — кричит
нам хором вся буржуазия. Буржуа смотрит на свою жену как на
простое орудие производства. Он слышит, что орудия производства
предполагается предоставить в общее пользование, и, конечно, не
может отрешиться от мысли, что и женщин постигнет та же участь.
Он даже и не подозревает, что речь идет как раз об устранении
такого положения женщины, когда она является простым орудием
производства». (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, 1955, стр. 444).
• Провозгласив антисоветский «крестовый поход», папа Пий XI
апеллировал к святой Терезе, Кириллу и Мефодию «со всеми
прочими святыми...»
10 Имеется в виду конкордат (соглашение, договор),
заключенный в 1929 г. с папой правительством Пруссии, во главе которою
стоял социал-демократ Браун.
11 См. А. Мальвер, Наука и религия, Л. 1925, стр. 164, 165.
ЧЕРНОЕ ВОРОНЬЕ НЕ УСПОКАИВАЕТСЯ
Статья была опубликована в газете «Правда» 19 марта 1930 г.
Печатается по тексту книги Ем. Ярославского «Октябрьская
революция, религия и церковь», стр. 200—203.
1 См. примечание 1 к статье «Единый фронт труда и науки
против мракобесов».
2 Макдональд, До/семс Рамсей (1866—1937 гг.) — английский
реакционный политический деятель, много лет являлся лидером
лейбористской партии. Враг коммунизма и СССР. Дважды, в 1924 и
1929 г., Макдональда избирали премьер-министром английского
правительства.
3 Ватикан — маленькое государство на территории Рима, центр
католической церкви. Во главе Ватикана стоит папа римский.
4 Нунций — дипломатический представитель (посол) Ватикана.
6 Кардинал Фаульгабер — мюнхенский (Германия) архиепископ,
принимал активное участие в антисоветском «крестовом походе»
папы римского. Кардинал Пиффль — венский (Австрия)
архиепископ.
6 Термин, применявшийся в то время к правым деятелям социал-
демократических партий, активно участвовавшим в проведении реак-
— 599 —•

цнонной политики буржуазии и в ряде стран Западной Европы
расчистившим фашизму дорогу к власти. Однако коммунистические
партии и тогда различали между реакционными лидерами социал-
демократии, активно сотрудничавшими с буржуазией, и
социал-демократическими рабочими. В своем докладе на VII Всемирном
конгрессе Коминтерна в августе 1935 г. т. Димитров указал яа
«необходимость видеть разницу между двумя различными лагерями
социал-демократии,.. Существует реакционный лагерь
социал-демократии, но существует и растет вместе с тем лагерь левых социал-
демократов (без кавычек), революционизирующихся рабочих*
(Г. Димитров, В борьбе за единый фронт против фашизма л войны,
Госполитиздат, 1939, стр. 50).
КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
Брошюра была издана впервые в 1925 г. под названием
«Религия и РКП»; второе издание вышло в 1929 г., третье исправленное
и дополненное издание под названием «Коммунисты и религия»
вышло в 1930 г., четвертое — в 1931 г.
Печатается с небольшими сокращениями по тексту издания
1931 г., опубликованному в книге Ем. Ярославского «Ленин,
коммунизм и религия», стр. 390—436.
1 См. примечание 14 к статье «Мысли Ленина о религии».
2 После окончания гражданской войны и победы Советского
государства над белогвардейцами и интервентами происходившие
в разное время съезды наиболее распространенных в СССР
религиозных сект приняли решения о признании службы в Красной Армии.
Так, в постановлении 26-го Всесоюзного съезда баптистов СССР,
происходившего в декабре 1926 г. в Москве, говорилось: «Мы
веруем, что правительство и в Новом завете не напрасно носит меч,
но имеет право и обязанность по божьему закону употреблять его
против делающих злое в защиту обижаемых, а посему мы считаем
себя обязанными нести, когда потребует от нас эгого правительство,
военную службу» (26-й Всесоюзный съезд баптистов СССР.
Протоколы и материалы, М. 1927, стр. 14).
3 У Ленина сказано: «Религия — род духовной сивухи» (см.
В. И. Ленин, Соч., т. 10, стр. 66).
4 Этот заголовок восстановлен в соответствии с изданием 1931 г
5 Имеются в виду буржуазные государства Европы после
первой мировой войны. После второй мировой войны союз церкви с
капиталом в буржуазных странах еще больше расширился и
укрепился.
6 См. примечание 2 к статье «Церковь и государство в СССР».
Петр I предписал Сенату выбрать первого обер-прокурора «из
офицеров доброго человека». «Больше половины обер-прокуроров
XVIII в. были военными» (И. М. Никольский, История русской
церкви, М. 1931, стр. 177).
7 Иоанн Кронштадтский (Иоанн Ильич Сергиев, 1820 —
1908 гг.) —протоиерей Андреевского собора в Кронштадте. Крайний
— 600 —

реакционер, монархист, ярый враг революционного движения.
В 1905 г. активно поддерживал погромщиков. Попы распускали
слухи о «святости» Иоанна Кронштадтского, о том, что он творит
чудеса, а возникшая в 90-х годах XIX века религиозная секта
иоаннитов считала его «сыном божьим».
8 См. примечание 15 к статье «Мысли Ленина о религии».
9 Последние три абзаца были вписаны т. Ярославским в
издание брошюры 1931 г. в то время, когда в связи с развернувшейся
в нашей стране борьбой за индустриализацию и коллективизацию
враждебные социализму силы широко использовали религиозные
организации для противодействия мероприятиям партии и
правительства. За время, прошедшее с тех пор, отношение религиозных
организаций нашей страны к советскому строю коренным образом
изменилось в сторону лояльности.
10 См. примечание 4.
11 Имеется в виду следующее место в первой книге Библии, где
рассказывается, что бог сказал «первому человеку» Адаму: «а от
дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который
ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие II 17).
12 О Вольтере см. примечание 4 к статье «Атеизм Пушкина».
Приводя высказывание Вольтера, что религия нужна народу,
Ем. Ярославский, по-видимому, имел в виду рассказ, сообщаемый
Малле дю Пан. Однажды за ужином Вольтер выслал из комнаты
всех своих слуг, а затем обратился к присутствовавшим д'Аламберу
и Кондорсе со словами: «Теперь, господа, можете продолжать свои
безбожные речи. Но я предпочитаю, чтобы слуги мои нас не
слушали, ибо вовсе не желаю быть зарезанным и ограбленным -сегодня
же ночью». «Какую другую узду можно было наложить на
жадность, на тайные и безнаказанные преступления, кроме идеи вечного
господина, который нас видит и будет нас судить до наших
сокровенных мыслей?» В стихотворении «К автору книги о трех
обманщиках» Вольтер писал: «если бы бог не существовал — его нужно
было бы изобрести». (См. К. Н. Державин, Вольтер, АН СССР, 1946,
стр. 113, 112).
13 Оба церковные деятели IV века.
14 См. примечание 2 к статье «Религия на службе у капитала
в Америке».
15 «Обезьяний процесс» — так был назван судебный процесс,
происходивший в июле 1925 г. в штате Теннесси (США), когда
учителя Скопса судили за преподавание теории Дарвина; в марте того^е
года в Теннесси был принят закон, по которому во всех школах
запрещалось преподавание теории, отвергающей «историю
божественного сотворения человека, как этому учит Библия, и учить вместо
этого, что человек произошел от низшего вида животных».
Аналогичные законы существуют и в некоторых других штатах.
16 «Союз русского народа» и «союз Михаила-архангела» —
монархические, черносотенные организации, созданные при активном
участии царских властей, полиции и духовенства для борьбы с
революционным движением.
— 601 —

17 Этот абзац был вписан Ем. Ярославским в издание брошюры
1931 г., когда сектантские организации широко использовались
против Советской власти, против индустриализации страны и
строительства колхозов. За время, прошедшее с тех пор,
отношение сектантских организаций, как и других религиозных
организаций, к Советской власти, как правило, изменилось в сторону
лояльности.
18 В письме к Горькому в ноябре 1913 г. Ленин писал:
«Богоискательство отличается от богостроительства или богосозида-
тельства или боготворчества и т. п. ничуть не больше, чем желтый
чорт отличается от чорта синего» (В. И. Ленин, Соч., т. 35,
стр. 89).
БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ
Группа американских профессоров и учителей, посетивших
летом 1932 г. СССР, имела встречу с т. Ярославским и беседовала
с ним по вопросам антирелигиозной пропаганды в СССР.
Полный текст беседы впервые был опубликован в журнале
«Безбожник» № 17—20, сентябрь — октябрь 1932 г., а затем в книге
Ем. Ярославского «Борьба за преодоление религии», 1935,
стр. 318—327.
В настоящем издании текст беседы дан с сокращениями.
!. Томас Мюнцер (ок. 1490—1525 гг.) — вождь и идеолог кре-
стьянско-плебейского лагеря во время Реформации и Крестьянской
войны 1525 г. в Германии.
2 Речь идет об энциклике (послании) папы Пия XI от 3 мая
1932 г. «О молитве и покаянии пред святым сердцем исусозым
при испытаниях, переживаемых родом человеческим». Энциклика
была выпущена папой в связи с разразившимся в капиталистических
странах мировым экономическим кризисом, всей тяжестью
обрушившимся на трудящихся. В своей энциклике папа заявляет, что
кризис — это «печальное наследие греха»; вина за бедствия
трудящихся ложится, следовательно, не на капиталистов, а на самих
трудящихся, расплачивающихся за «первородный грех». В качестве
универсального средства «спасения» от кризиса папа рекомендовал
молитву, покаяние и умерщвление плоти. Папская энциклика имела
целью отвлечь гнев трудящихся от капитализма — истинного
виновника страданий народных масс.
8 Речь идет о книге объявившего себя сторонником коммунизма
американского протестантского епископа Вильяма Монтгомери
Брауна «Коммунизм и христианство» (вышла в США в 1920 г.,
издана на русском языке в 1923 г.).
4 Имеется в виду французский астроном Лаланд (1732—1807 гг.),
который сказал: «Я обследовал весь звездный мир и нигде не нашел
ни малейшего следа божества».
— 602 —

КАРЛ МАРКС О РЕЛИГИИ
Статья была написана к 50-летию со дня смерти Карла Маркса
и напечатана в журнале «Большевик» № 5, 1933 г., а
затем издана отдельной брошюрой, третье издание которой вышло
в 1941 г. (М., Антирелигиозное издательство).
Печатается по этому последнему изданию.
1 Демокрит (ок. 460—370 гг. до н. э.) — великий
древнегреческий философ-материалист.
2 Эпикур (341—270 гг. до н. э.) — выдающийся древнегреческий
философ-материалист.
3 Прометей — в греческой мифологии — титан, похитивший с
неба огонь и научивший людей им пользоваться, за что был жестоко
наказан богом Зевсом.
4 «Борьба против религии — борьба за социализм» — девиз
Союза воинствующих безбожников СССР. Союз воинствующих
безбожников СССР — добровольная общественная организация,
образовавшаяся в 1925 г., ставившая своей задачей объединение
трудящихся для систематической идейной борьбы с религией во всех ее
формах. Союз прекратил свою деятельность в годы Великой
Отечественной войны.
5 Меттерних, Клеменс (1773—1859 гг.) — австрийский
государственный деятель, ярый реакционер.
6 Гизо, Франсуа Пьер Гийом (1787—1874 гг.)—французский
историк и реакционный политический деятель.
7 Речь идет о папе Пие IX (на папском престоле находился в
1846—1878 гг.), крайнем реакционере, ненавистнике науки,
вдохновителе европейской реакции.
8 Речь идет о папе Пие XI (на папском престоле был в
1922—1939 гг.), заключившем в 1929 г. конкордат с фашистским
правительством Муссолини, а в 1933 г. — конкордат с
правительством Гитлера.
9 См. примечание 10 к статье «Единый фронт труда и науки
против мракобесов».
10 Бруно Бауэр (1809—1882 гг.)—немецкий философ-идеалист.
11 Свои взгляды на происхождение религии И. И.
Скворцов-Степанов изложил в работах: «Очерк развития религиозных верований»,
^Происхождение нашего бога (по Кунову)» и в полемике с
М. Н. Покровским о «страхе смерти» (журнал «Под знаменем
марксизма» № 11—12, 1922 г., и № 2—3, 1923 г.) и в других работах.
12 Криге, Герман (1820—1850 гг.) —немецкий журналист,
представитель «истинного социализма».
13 Руге, Арнольл (1802—1880 гг.) — немецкий публицист и
политический деятель.
14 Фридрих Вильгельм III (1770—1840 гг.)—король Пруссии.
15 Кампгаузен, Лудольф (1803—1890 гг.) — прусский
государственный деятель.
10 Католицизм и в настоящее время в ряде буржуазных стран
является государственной религией. По конкордату, заключенному
в августе 1953 г. между правительством Франко в Испании и
Ватиканом, католическая религия провозглашается государственной ре-
— 603 —

лишен Испании и католической церкви предоставлены
всевозможные привилегии.
17 Статья 124 Конституции СССР гласит:
«В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь
в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода
отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной
пропаганды признается за всеми гражданами».
18 «Бег Уо1к8§1аа1» («Народное государство») — газета,
центральный орган германской социал-демократии (эйзенахцев),
выходила в Лейпциге с 1869 по 1876 г.
19 На русском языке эта книга Даумера «Тайны древнего'
христианства» вышла в 1927 г. в издательстве «Атеист». Слова К. Маркса
цитируются по предисловию, опубликованному в этой книге (стр. 3).
20 В связи с массовыми убийствами версальцами попавших
к ним в плен коммунаров, Парижская Коммуна в принятом 5 апреля
1871 г. декрете о заложниках заявила, что «всякая казнь
военнопленного или сторонника законного правительства Парижской
Коммуны будет иметь своим немедленным следствием казнь тройного
числа заложников».
В числе арестованных Коммуной в качестве заложников был и
парижский архиепископ Дарбуа. Коммуна предлагала
правительству Тьера в Версале обменять арестованных церковников на Бланки
и других арестованных. Однако правительство Тьера отказалось от
этого предложения. Массовая расправа версальцев с коммунарами
в мае 1871 г. вынудила Коммуну к ответным репрессиям, и 24 мая
Дарбуа был расстрелян.
Маркс писал, что «истинный убийца архиепископа Дарбуа —
Тьер». Тьер «знал, что, освобождая Бланки, он даст Коммуне
голову, архиепископ же гораздо более будет полезен ему, когда будет
трупом» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. I,
стр. 497).
21 Давенант, Чарлз (1656—1714 гг.) — английский экономист и
статистик.
22 Готшальк, Андреас (1815—1849 гг.)—член Союза коммунистов.
23 Клайв, Роберт (1725—1774 гг.)—один из жестоких
английских колонизаторов, губернатор Бенгалии (1765—1767 гг.).
ЧЕГО ПАРТИЯ ТРЕБУЕТ ОТ КОММУНИСТОВ В ЛИЧНОМ БЫТУ
Статья была впервые опубликована в газете «Безбожник» 10
августа 1933 г. и перепечатана в брошюре «Чего партия требует от
коммуниста», М. 1935.
Печатается по тексту, опубликованному в книге Ем.
Ярославского «Борьба за преодоление религии», стр. 356—364.
1 См. примечание 4 к статье «Карл Маркс о религии».
АТЕИЗМ ПУШКИНА
Эта работа была написана в 1937 г. к столетию со дня смерти
А. С. Пушкина и была издана отдельной брошюрой.
Печатается по тексту брошюры изд. 1937 г.
— 604 —

1 Калигула, Гай Цезарь (12—41 гг.)—римский император,
известен своей жестокостью и развратной жизнью.
2 Де Сталь, Анна Луиза Жермен (1766—1817 гг.) — известная
французская либеральная писательница.
3 Лукреций Кар (ок. 99—55 гг. до н. э.) — выдающийся
древнеримский философ и поэт. Автор знаменитой атеистической поэмы
«О природе вещей».
* Вольтер, Франсуа Мари Аруэ (1694—1778 гг.)—великий
французский писатель, мыслитель и историк, написавший ряд
антицерковных произведений В них он с изумительным остроумием
высмеивал учение католической церкви, разоблачая пороки и
лицемерие духовенства. Хотя Вольтер считал необходимым сохранение
религии для народа в интересах имущих классов, его имя стало
знаменем свободомыслия и антиклерикализма. В пушкинские времена
называли безбожника, вольнодумца «вольтерьянцем».
5 Гольбах, Поль Анри (Барон д'Ольбах) (1723—178Э гг.) —
один из крупнейших французских философов-материалистов XVIII
века. Написал ряд замечательных антирелигиозных произведений.
0 Гельвеций, Клод Адриан (1715—1771 гг.) —крупнейший
французский философ-материалист и атеист.
7 Юм, Давид (1711—1776 гг.) — английский философ, стоявший
на позициях субъективного идеализма.
8 Робертсон, Вильям (1721—1793 гг.) — английский историк и
публицист.
9 Мабли, Габриэль Бонно (1709—1785 гг.) —французский
философ, утопический коммунист.
10 Локк, До/сон (1632—1704 гг.)—видный английский философ.
11 Фонтенель, Бернар ле Бовье (1657—1757 гг.) — французский
писатель и философ, автор «Разговоров в царстве мертвых» и
«Разговоров о множестве миров». Критиковал в своих произведениях
христианскую религиозную идеологию.
12 Дидрот (Дидро, Дени) (1713—1784 гг.)—знаменитый
французский философ-материалист, писатель и критик. Написал ряд
блестящих антирелигиозных произведений.
13 Парни, Эварист Дезире де Форж (1753—1814 гг.)
—французский поэт, автор многочисленных элегий и антирелигиозной поэмы
«Война древних и новых богов».
14 Гораций Флакк, Квинт (65—8 гг. до н. э.) —знаменитый
римский поэт.
15 Цицерон, Марк Туллий (106—43 гг. до н. э.)—знаменитый
древнеримский оратор и политический деятель.
10 Радищев, Александр Николаевич (1749—1802
гг.)—знаменитый русский писатель-революционер. В произведении «Путешествие
из Петербурга в Москву» (1790 г.) он решительно выступил против
крепостного права и самодержавия, предсказывал революционное
восстание против самодержавия. За эту книгу правительством
Екатерины II был приговорен к смертной казни, которая была
заменена 10-летней ссылкой в Сибирь.
17 «Фгрнейский злой крикун» — так Пушкин называет здесь
Вольтера (см. примечание 4). Последние 20 лет своей жизни
Вольтер провел в местечке Ферне (Франция).
18 Арьосто (Ариосто, Лодовико) (1474—1533 гг.) —^известный
итальянский поэт, автор поэмы «Неистовый Роланд».

19 Тассо (Тассо, Торквато) (1544—1595 гг.) —знаменитый
итальянский поэт, автор поэмы «Освобожденный Иерусалим».
20 «Кандид» — название философской повести Вольтера,
написанной в 1759 г.
21 Шеллинг, Фридрих Вильгельм (1775—1854 гг.) —- немецкий
философ-идеал ист.
22 Фихте, Иоганн Г отлив (1762—1814 гг.) — немецкий философ-
идеалист.
23 Тибулл, Альбий (ок. 50—19 до н. э.) — римский поэт.
2* Давыдов, Василий Львович (1792—1855 гг.) — современник
Пушкина, декабрист, член Южного общества.
25 Вурдалак, по народному поверию, — мертвец, выходящий из
могилы для того, чтобы сосать кровь живых людей.
28 Назон (Публий Овидий Назон) (43 г. до н. э. — 17 г. н. э.). —
знаменитый римский поэт.
27 Анакреон (Анакреонт) (ок. 570—478 до н. э.) — знаменитый
древнегреческий поэт-лирик, воспевавший в своих стихах радости
и наслаждения, любовь и вино.
НИКОЛАЙ ГАВРИЛОВИЧ ЧЕРНЫШЕВСКИЙ
Статья была написана к 110-летию со дня рождения Н. Г.
Чернышевского и опубликована в газете «Безбожник» 21 июля 1938 г.
Печатается по тексту газеты.
1 Сен-Симон, Анри Клод (1760—1825 гг.), Фурье, Шарль (1772—
1837 гг.), Оуэн, Роберт (1771—1858 гг.)—великие
социалисты-утописты.
2 Людвиг Фейербах (1804—1872 гг.) —крупнейший материалист
домарксовского периода. Его работа «Сущность христианства»
вышла в 1841 г. См. Людвиг Фейербах, Избранные философские
произведения, т. II, Господитиздат, М. 1955.
3 Картина «Моление о чаше» написана не А. Ивановым, а
Ф. А. Бруни.
4 Об отношении великого художника А. А. Иванова (1806—
1858 гг.) к религии см. статью В. М. Зуммера «Свободомыслие
художника Александра Иванова» в сб. «Вопросы истории религии и
атеизма» № 4, 1956 г., стр. 159—181.
5 «Современник» — литературный и общественно-политический
журнал, орган революционной демократии. Издавался в Петербурге
с 1836 по 1866 г.
К ИСТОРИИ ВОПРОСА ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ
К ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ
Статья была написана к 35-летию II съезда партии и
опубликована в газете «Безбожник» 1 августа 1938 г. Печатается по тексту
газеты.
1 Это требование включено в § 13 программы, принятой на
VIII съезде партии в марте 1919 г.
606 —

ТОЛСТОЙ И ТОЛСТОВЦЫ
Статья была написана к 110-летию со дня рождения Л. Н.
Толстого и опубликована в газете «Безбожник» 1 сентября 1938 г.
Печатается по тексту газеты.
1 22 февраля 1901 г. постановлением синода Л. Н. Толстой был
отлучен от православной церкви. В нем между прочим говорилось:
«...В наши дни божиим попущением явился новый лжеучитель, граф
Лев Толстой, известный миру писатель. Русский по рождению,
православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой,
в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на господа и на
Христа его и на святое его достояние, явно пред всеми отрекся от
вскормившей и воспитавшей его матери-церкви православной и
посвятил свою литературную деятельность и данный ему от бога
талант на распространение в народе учений, противных Христу и
церкви... В своих сочинениях и письмах... он проповедует с
ревностью фанатика ниспровержение всех догматов православной церкви
и самой сущности веры христианской: отвергает личного, живого
бога, во святой троице славимого, создателя и промыслителя
вселенной, отрицает господа Иисуса Христа-богочеловека, искупителя
и спасителя мира, пострадавшего нас ради, человеков, и нашего
ради спасения, и воскресшего из мертвых; отрицает бессеменное
зачатие по человечеству Христа господа и девство до рождества и по
рождестве пречистой богородицы приснодевы Марии; не признает
загробной жизни и мздовоздаяния; отвергает все таинства церкви
и благодатное в них действие святого духа и, ругаясь над самыми
священными предметами веры православного народа, не
содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую
евхаристию... Посему церковь не считает его своим членом и не может
считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения
с нею». %
В. И. Ленин писал по поводу отлучения Толстого: «Святейшим
синод отлучил Толстого от церкви. Тем лучше. Этот подвиг зачтется
ему в час народной расправы с чиновниками в рясах,
жандармами во Христе, с темными инквизиторами, которые поддерживали
еврейские погромы и прочие подвиги черносотенной царской шайки»
(В. И. Ленин, Соч., т. 16, стр. 296).
ПАМЯТИ СЛАВНОГО БЕЗБОЖНИКА
Статья была напечатана в газете «Безбожник» 1 октября 1938 г.
Печатается по тексту, опубликованному в газете.
1 Все эти работы напечатаны, в сб.: И. И. Скворцов-Степанов,
Мысли о религии, М. 1936.
2 И. И. Скворцов-Степанов, Беседы о вере (сб. «Мысли о
религии», стр. 29).
3 Имеются в виду следующие слова К. Маркса в предисловии к
первому изданию «Капитала».
— 607 —

«.. Высокая англиканская церковь скорее простит нападки на
38 из 39 членов её символа веры, чем нападки на х/& её денежного
дохода» (К. Маркс, Капитал, т. !, М. 1955, стр. 8).
4 /7. И. Скворцов-Степанов, ААысли о религии, стр. 60.
6 Там же, стр. 63.
6 Там же, стр. 165.
7 Там же, стр. 173.
8 Там же, стр. 189.
9 Там же, стр. 316.
ПАМЯТИ П. А. КРАСИКОВА
Статья была напечатана в газете «Безбожник» I сентября
1939 г.
Печатается по тексту, опубликованному в газете.
1 «Новая жизнь» — ежедневная меньшевистская газета,
издававшаяся в Петрограде в 1917—1918 гг.
2 П. А. Красиков был редактором журнала «Революция и
церковь», издававшегося в 1919—1924 гг. VIII отделом Наркомюста.
Статьи П. А. Красикова о религии, написанные в первые годы
революции, опубликованы в сборнике его статей «На церковном
фронте (1918-1923)», М. 1923.
ДАРВИНИЗМ И АТЕИЗМ
Настоящая статья представляет собой отрывок из публичной
лекции «Дарвинизм и марксизм», прочитанной в Политехническом
музее в Москве 16 августа 1940 г. Напечатана в газете «Безбожник»
25 августа 1940 г.
Печатается по тексту газеты.
1 См. В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 204.
* Линней, Каря (1707—1778 гг.)—выдающийся шведский
естествоиспытатель, особенно известен созданной им систематикой
растительного и животного мира.
3 Бонне, Шарль (1720—1793 гг.) — швейцарский натуралист,
идеалист в теоретических вопросах, отрицал развитие органического
мира.
4 Ламарк, Жан Батист Пьер (1744—1829 гг.)—выдающийся
французский естествоиспытатель, создатель материалистической
теории эволюции органического мира, предшественник Дарвина.
6 Жоффруа Сент-Илер, Этьен (1772—1844 гг.) — французский
биолог-эволюционист, один из предшественников Дарвина.
• Ляйель (Лайель), Чарлз (1797—1875 гг.) — выдающийся
английский естествоиспытатель, друг Дарвина.
1 Кювье, Жорж (1769—1832 гг.) — выдающийся французский
естествоиспытатель, известен работами в области палеонтологии,
— 608 —

8 Агассис, Жан Луи Рудольф (1807—1873 гг.) — швейцарский
естествоиспытатель. Работал в области гоологии и зоологии,
противник дарвинизма.
9 Д'Орбиньи, Альсид Дессалин (1802—1857 гг.) — французский
палеонтолог, ученик Кювье.
10 Гексли, Томас Генри (1825—1895 гг.) — английский
естествоиспытатель, друг Дарвина и популяризатор его учения.
11 Вот что об этом сообщает Дарвин: «Несколько лет назад
секретари одного немецкого психологического общества настоятельно
просили меня прислать свою фотографию. Спустя некоторое время
я получил протокол заседания, в котором публично обсуждались
формы моей головы, и один из присутствовавших высказал мнение,
что шишка благоговения развита у меня в такой степени, что ее
хватило бы на целый десяток пасторов» («Автобиография Ч. Дар-
вина>, см. Чарлз Дарвин, «Происхождение видов», Сельхозгиз,
1952 г., стр. 42).
12 Эвелинг. Эдуард (1851—1898 гг.) —социалист, деятель
английского рабочего движения.
13 Ем. Ярославский цитирует это письмо по книге Э. Эвелинга,
«Чарлз Дарвин, жизнь и деятельность», стр. 25. В новом издании
избранных писем Дарвина это место гласит: «Наука не имеет
никакого отношения к Христу, за исключением того, чго привычка к
научному исследованию делает человека осторожным в принятии
доказательств. Я лично не верю ни в какое откровение». (Чарлз
Дарвин, Избранные письма, М. 1950, стр. 271).
14 Бюхнер, Фридрих Карл Христиан Людвиг (1824—1899 гг.) —
немецкий физиопог, проповедник вульгарного материализма.
15 Агностицизм — идеалистическое учение, утверждающее, что
мир непознаваем, что человеческий разум ограничен и за пределами
ощущений ничего знать не может. Новые материалы о Дарвине,
опубликованные за последнее время, подтверждают, что он был не
агностиком, а «совершенно неверующим», как он сам писал в своей
автобиографии, которая была опубликована его сыном в сокращенном
виде, причем его атеистические высказывания были вычеркнуты.
(См. С. Л. Соболь, Мировоззрение Ч. Дарвина в свете некоторых
«овых данных. См. Известия Академии наук СССР, серия
биологическая № 3, 1957 г.)
1в Письмо Дарвина датировано 13 октября 1880 г. См. также
Чарлз Дарвин, Избранные письма, стр. 275.
17 Геккель, Эрнст (1834—1919) — крупнейший немецкий
естествоиспытатель, видный представитель дарвинизма.
18 См. примечание 13.
19 Тиндаль, Джон (1820—1893 гг.)-—английский физик.
20 Вирхов, Рудольф (1821—1902 гг.) — немецкий ученый, после
подавления Парижской коммуны открыто встал на сторону реакции.
НЕ УСПОКАИВАТЬСЯ НА ДОСТИГНУТОМ
Статья написана к 15-летию газеты «Безбожник». Опубликована
в этой газете 26 января 1941 г. Печатается по тексту газеты.
1 Речь идет о советских республиках Литве, Латвии, Эстонии и
западных областях Белоруссии и Украины.
39 Ем. Ярославский ___ эдд

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Доклад т. Ярославского на Всесоюзном совещании работников
антирелигиозных музеев, состоявшемся в Москве 28 марта 1941 г.
Опубликован в газете «Безбожник» б апреля 1941 г. Печатается с
сокращениями по тексту газеты.
КАК РОДЯТСЯ, ЖИВУТ
И УМИРАЮТ БОГИ И БОГИНИ
В 1923 г. вышла небольшая книга Ем. Ярославского «Как
родятся боги». Затем автор ее значительно расширил и под названием
«Как родятся, живут и умирают боги и богини» она вышла в том же
году. Второе издание вышло в 1924 году, третье—в 1925 г.
В сильно переработанном виде книга была издана в 1938 г.
Государственным издательством антирелигиозной литературы и
переиздана в 1941 г. Государственным военным издательством.
Печатается по этому последнему изданию с небольшими
сокращениями и редакционными исправлениями; в частности это
относится к главам XXI и XXIII.
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
1 Встревоженный успехами научной критики Библии, папа
Пий XII в одном из своих посланий в 1950 г. заявил, что право
толкования Библии «божественное провидение» доверило только папе
римскому.
2 Имеется в виду начавшаяся еще в XVII веке в России борьба
по различным вопросам вероучения ч\ культа между православной
церковью и отколовшимися от нее так называемыми
«раскольниками» (или старообрядцами).
Глава I
1 Древнегреческий историк Геродот (ок. 484—425 гг. до н. э.),
живший за две тысячи лет до Акбара, приводит аналогичный рассказ
о том, как египетский фараон Псамметих пытался узнать, какой на-»
род древнее. По словам Геродота (II, 2), фараон «придумал,
наконец, следующее: двух новорожденных мальчиков простого звания
передал он пастуху на воспитание при стадах, причем сделал
распоряжение, чтобы никто в присутствии детей не говорил ни одного
слова, дабы они были предоставлены самим себе в уединенной
хижине, и чтобы только пастух в определенные часы пригонял к
младенцам коз, кормил бы их козьим молоком и делал все прочее, что
понадобится. Все это было сделано и приказано Псамметихом из
желания услышать, какое первое слово прорвется у детей после
бессвязного младенческого лепета. Так и было сделано... Еллины
в числе других нелепостей рассказывают, будто Псамметих велел
вырезать языки нескольким женщинам и им-то передал детей на
воспитание». (Геродот, История в девяти книгах, М. 1888, т» I,
стр. 115-116).
— 610 —

Глава II
1 Норманны — северогерманские племена, жившие в
Скандинавии. В VIII—XI веках норманны появились в странах Европы как
завоеватели, морские разбойники и торговцы.
2 Существовали верования в то, что данный человеческий
коллектив (род) имеет общих предков с определенным видом
животных или растений. Этот вид животных или растений (тотем)
считался священным для данного человеческого коллектива.
3 Текст «Сказания о потопе» — см. В. В. Струве, Хрестоматия
по древней истории, т. I, М. 1936, стр. 66—70.
4 Ригведа — самая древняя часть Вед — памятника древней
индийской литературы (середина второго тысячелетия до н. э.), в
которой записаны мифы и предания, гимны (обращения) к богам,
правила молитв и жертвоприношений.
Глава III
1 Л. Н. Толстой, Что такое религия и в чем сущность ее?
Полное собрание сочинений, т. 35, М. 1950, стр. 163.
2 Л. И. Толстой, Соч., т. 35, стр. 197.
3 С того времени, как эти строки были написаны Ем.
Ярославским, произошло коренное изменение отношения к Советской власти
религиозных организаций СССР, занявших в большинстве своем
лояльную к ней позицию, выступавших в годы Великой
Отечественной войны против гитлеровских захватчиков и принимающих ныне
активное участие в борьбе за сохранение мира. Это, несомненно,
положительный факт. Что касается религиозной идеологии, то она
остается антинаучной, реакционной идеологией.
Глава IV
1 Употребляя выражение «Матфей рассказывает», «Лука
рассказывает» и т. д., Ярославский отнюдь не считает Матфея, Марка,
Луку и Иоанна действительными авторами евангелий. Он имеет в
виду рассказы евангелия от Матфея, евангелия от Луки и т. д.
2 Датировка возникновения евангелий, которые приводит
Ем. Ярославский, как в данном случае, когда он пишет о езангелиях
Марка и Матфея, так и на стр. 374, где речь идет о евангелии от
Луки, нуждается в уточнении. Евангелия появились не ранее второй
четверти II века. Древнейшим из них является евангелие от Марка,
после него были составлены евангелия от Матфея и от Луки.
Наиболее поздним считается евангелие от Иоанна.
«Древнейшие рукописные отрывки из «Нового завета» на
папирусах не восходят дальше середины II в.» (А. Ранович, Очерк
истории раннехристианской церкви, М, 1941, стр. 59). «...Я предлагаю,—
пишет акад. Виппер, — следующую хронологию раннехристианских
сочинений. В 130—140 гг. появляются впервые в свет «Послания
апостола Павла»... К 160—170 гг. относится окончательная редакция и
соединение вместе евангелий; в 170—180 гг. составлена книга
«Деяний апостолов»». (Р Ю. Виппер, Возникновение христианской
литературы, М. 1946, стр. 143).
39*
— 611 —

3 До нашего летосчисления была составлена так называемая
Ветхозаветная часть Библии. Редакция основного ее текста
относится к V в. до н. э., окончательная редакция относится к более
позднему времени.
* См. об этом А. Древе, Миф о деве Марии, М. 1926, стр. 11.
5 См. примечание 2.
0 Апостол Петр, по евангельским рассказам, — ближайший
ученик Христа, личность такая же мифическая, т. е. никогда не
существовавшая, как и Христос.
«...Ни число двенадцати учеников, ни утверждение, что Иисус
вообще имел учеников, — пишет немецкий историк Артур Древе, —
не может претендовать на историческую истину, а вместе с тем, на
гом же основании, падает также предположение о первенстве Петра
среди учеников и возведении его в достоинство «князя апостолов».
Развенчиваемый же Петр выступает перед нами тем, чем он был на
самом деле, — плодом фантазии, образом измышленным в интересах
притязаний на мировую власть римского «верховного пастыря»
(т. е. папы римского. — Ред.). (А. Древе, Жил ли апостол Петр,
изд. «Атеист», 1924, стр. 38—39.)
7 См. примечание 2.
Глава V
1 Египетский иероглиф жизни по своей форме напоминает крест
2 В легендах о Будде рассказывается, что он «не родился так.
как рождаются обыкновенные люди; у него не было земного отца;
по своему собственному желанию он сошел с небесного своего
престола во чрево матери; тотчас же по своем рождении он явил
несомненные знамения своего высокого духа и своего будущего величия.
Земля и небо слились в одно при его рождении, дабы воздать ему
хвалу, деревья добровольно склонились над его матерью, а ангелы
и архангелы присутствовали тут же, принося свою помощь. Его
мать была лучшей и непорочнейшей из женщин, отец его был
царского рода, царь богатый и могучий» (Рис-Дэвиде, Буддизм, П. 1899,
стр. 49). В легендах о непорочном зачатии Будды рассказывается,
что мать его Майя во сне видела, как с небес сошел «слон, белый
как снег и серебро», и вошел в ее тело в виде пятицветного луча.
Легенды сообщают о многочисленных чудесах, совершившихся в
этот момент на земле. (См. В. Васильев, Буддизм, его догматы,
история и литература, Спб. 1857; В. Кожевников, Буддизм в
сравнении с христианством, т. I и II, П. 1916; С. Егорова, История Индии
до нашествия мусульман, П. 1915; Э. Гарди, Будда, П. 1906;
А. Древе, Миф о деве Марии, М. 1926; Рис-Дэвиде, Буддизм;
Ь. Ьап&, ВиоМЬа ипс! ВиоМЫзтиз, Штутгарт 1923, стр. 14—15;
ЕЛтагЛ Т)юта$, ТЬе 11151огу оГ ВиаМЫз! 1пои§п1, Лондон, 1953 и
другие книги по истории буддизма.)
3 Конфуций (Кун-цзы) — древнекитайский мыслитель, политик и
педагог (551—479 до н. э.). Его идеи в свое время имели
прогрессивное значение. Впоследствии же его взгляды были использованы
правящими классами в целях воспитания народа в духе покорности
феодальным порядкам.
— 612 —

Вокруг личности Конфуция со временем сложились
всевозможные легенды. Изложенная в тексте легенда о чудесном рождении
Конфуция приведена в книге У?, йубгак, СопГисшз ипс! $ете ЬеЬге,
1895, стр. 9—10.
Согласно легенде другой древнекитайский философ, старший
современник Конфуция — Лао-цзы, был зачат от падающей звезды.
(См. сб. Беттани и Дуглас, Великие религии Востока, ч. II; Дуглас,
уцианство и таоизм, М. 1899 г., стр. 104.)
О легендах, связанных с рождением Заратуштры, о чудесах,
которые произошли при этом, о быке, который получил дар речи,
и т. д. см. в книге Л. Джаксона, Жизнь Зороастра, Спб. 1903 г.
5 В древнем Риме было широко распространено многобожие:
наряду с римскими богами почитались многие боги восточных
религий. 13 частности, императоры из династии Северов (III век) были
поклонниками сирийского бога солнца, Христа и других богов.
8 П. Лафарг, Миф о непорочном зачатии, см. сб. «Религия и
капитал», М. 1937, стр. 136—144.
Приводим основные положения Лафарга по данному вопросу:
«Идея девственной матери возникла, вероятно, в те времена, когда,
как говорит Морган, на месте группового и родового брака
выступил парный брак: женщина, по тогдашним воззрениям, даже будучи
матерью, считается девой до тех пор, пока не вступит в моногамный
брак».
«Миф о непорочном зачатии возник, таким образом, не в первом
столетии по возникновении христианства, — он один из древнейших
мифов. Он образовался в те времена, когда мужчина стремился
подчинить себе женщину ради ее имущества и господства в
матриархальной семье и для этой цели оспаривал важную роль женщины
в акте деторождения. Женщина, однако же, отвечала на это
посягательство на ее права и на ее функции утверждением, что она
может зачать без содействия мужчины».
Глава VII
«Критский Зевс родился в пещере, Митра, Дионис и Гермес —
в темном гроте, Гор — в «хлеве» (храме) «священной коровы»
(Исиды). Также и Иисус родился глубокой ночью в «невзрачном
хлеве» вифлеемском» (Л. Древе, Миф о Христе, т. 1, стр. 53).
Глава VIII
«Стих о голубиной книге» (или «глубинной», т. е.
премудрой),— древнерусское устное поэтическое произведение религиозного
характера, трактующее о происхождении мира и некоторых вопросах
общественной жизни.
2 «Голубь, который имеет столь решающее значение в
христианской мифологии, был посвящен также вавилонско-сирийской богине
Ишатр или Астарте, равно как и греческой Афродите». (Георг
Брандес, Первоначальное христианство, М. 1929, стр. П.), О
почитании голубя в религиях древнего мира см. также А. Древе, Миф о
деве Марии, стр. 21—23. -
Кон А
— 613 —

Глава IX
1 Плутарх передает эту легенду в несколько ином варианте
(см. приложение 3). Он пишет: оракул предупредил Филиппа, что
он потеряет глаз, которым будет подсматривать в щелку, когда жена
его Олимпиада лежит на ложе с богом в образе змея.
2 Рассказ об этом приводит римский историк I—II вв.
Гай Светоний Транквилл (см. «Жизнеописание двенадцати цезарей»,
М. 1933, стр. 186).
3 Вера в чудеса, в частности в возможность близкого общения
людей с богами, была настолько распространена во время
возникновения христианства, что эта женщина была убеждена в том, что
имела связь с богом, и с гордостью рассказывала об этом мужу и
знакомым, которые также не сомневались в этом (см. Иосиф
Флавий, Древности Иудейские, ч. III, Петербург 1818, стр. 202—203).
4 «Варшавские университетские известия», кн. I, 1910, стр. 48.
Глава X
1 Легенды о Кришне см. Лаллу Джи Дал, Прем Сагар
(перевод с хинди, вступительная статья и примечания А. П. Баранникова.
Изд-во АН СССР, 1937 г.).
Глава XI
1 См. об этом Р. Ю. Виппер, Рим и раннее христианство, М. 1954,
стр. 74—75; А. Б. Ранович, Очерк истории раннехристианской
церкви, М. 1941, стр. 48—49.
2 Сборник церковных правил и установлений.
3 «Позднейшее признание этой даты (25 декабря — днем
рождения бога. — М. Ш.) со стороны [христианской] церкви было просто
лишь засвидетельствованием того факта, что эта дата признавалась
днем рождения солнечного бога, по крайней мере, полудюжиной
других религий египетских, персидских, финикийских, греческих,
тевтонских и т. д.» (Дж. Робертсон, Евангельские мифы, М. 1923,
стр. 48).
4 Известный французский географ Элизе Реклю пишет о силь«
ном влиянии буддизма на выработку христианского культа.
«Имеются,— пишет Реклю, — даже свидетельства такого влияния,
свидетельства в высшей степени курьезные, — оказывается, что сам Будда,
хотя и под чужим именем, фигурирует в святцах христианской
церкви! Иоанн Дамаскин, монах VIII века, воспроизвел буддийскую
легенду, придав действующим лицам ее другие имена, именно,
назвав их Варлаамом и Иосафатом, — оба эти лица, выведенные в
легенде, были затем причислены к лику святых, тогда как Иосафат, на
самом деле, не кто иной, как Будда! Восточная церковь празднует
этого святого 26 августа, тогда как католики справляют его
27 ноября» (Элизе Реклю, Человек и Земля, т. III, Спб. 1907,
стр. 254),
— 614 —

Глава XIII
1 Книга французского исследователя Э. Мутье-Руссэ
«Существовал ли Иисус Христос?» вышла в 1922 г. В русском переводе книга
вышла в 1929 г. в изд. «Атеист», Москва.
2 Управляющий четвертой частью провинции.
Глава XIV
1 Бакаба «христианизированные индейцы отождествляли с
Христом» (Диэго де Ланда, Сообщение о делах в Юкатане, 1955,
стр. 50).
2 М. Брикнер, Страдающий бог в религиях древнего мира,
М. 1923, стр. 26.
3 Птолемеи — династия царей Египта, правившая в 305—30 гг.
до н. э.
4 «Книга мертвых» — современное название древнеегипетского
сборника магических гимнов и заклинаний. Древние египтяне клали
в гроб свиток папируса с текстом «книги мертвых», что по их
представлениям, обеспечивало благополучие умершего в загробном мире.
Глава XV
1 Имеется в виду, что поклонение троице богов было
распространено во многих религиях задолго до христианства.
2 В Вавилонии при династии Хаммурапи Бэл (он же Мардук)
почитался как верховный бог и был объявлен «первородным
сыном» премудрого бога Эа (см. Б. А. Тураев, История древнего
Востока, т. I, 1936, стр. 122). Спустя 2 тыс. лет по этому и
многим подобным образцам сказочный Христос был объявлен
«первородным сыном» главного бога — бога-отца.
3 «Законы Ману* — один из древнейших индусских
литературных памятников, содержащий подобно Библии и Корану свод
религиозных заповедей, обрядов, легенд и преданий, а также
предписания обычного права. Составление их приписывается мифическому
родоначальнику людей Ману.
4 По-видимому, имеется в виду следующее место из «Законов
Ману»: «Разделив свое собственное тело, Всевышний стал из
половины мужчиной и из половины женщиной; от нее он произвел Ви-
раджа» (С. Д. Эльманович, Законы Ману, Спб. 1913, стр. 5).
6 «Все индусские божества считаются подчиненными «Троице»,
или Тримурти, среди которой Брама является творцом, Вишну —
богом, поддерживающим мир, и Сива — разрушителем...» (Элизе
Реклю, Человек и Земля, т. III, стр. 154).
В древней Индии боги имели по три и больше лиц. «Шива
доныне изображается в Индии порой даже с пятью ликами» (Э. Мак-
кей, Древнейшая культура долины Инда, М. 1951, стр. 67).
с «В религии инков первенство отдавалось... Пачакамаку,
«творцу мира»... Тремя великими божествами был творец, солнце и
гром. Изображения их выносились вместе на больших
празднествах... ламы приносились в жертву всем трем, и к ним можно было
обращаться в общей молитве: «О, творец, и Солнце, и Гром, будьте
— 615 —

всегда молоды, умножайте народ, и пусть он всегда живет в мире»»
(Э. Тэйлор, Первобытная культура, М. 1939, стр. 460).
7 В мифологии синтоизма после сотворения множества богов
три божества выступают на первый план, «именно божество солнца
(Аматсрас оками), великое светящее на небе божество, бог луны
и Сусаноо. Между этими тремя божествами творец делит власть над
плоскостью неба, над ночью и океаном» (77. Д. Шантепи-де-ля
Сосей, Иллюстрированная история религий, т. I, Петербург, стр. 114)
Глава XVI
1 А. Мальвер, Наука и религия, Ленинград 1925.
Глава XVII
1 И. И. Скворцов-Степанов, Мысли о религии, М. 1936,
стр. 190—207.
2 Более подробные данные о происхождении таинства
причащения читатель найдет в книге А. Рановича «Происхождение
христианских таинств», М. 1931.
3 Юстин объясняет совпадение христианского таинства
причащения с митраистскими «кознями дьявола», хотя митраистские
таинства практиковались еще до возникновения христианства. «Злые
демоны, — пишет Юстин, — подражая этому, (т. е. христианскому
обряду. — М. Ш.) установили (причащение) и в мистериях Митры.
Вы знаете, или можете узнать, что и хлеб и чаша с водой подается
при таинстве посвящения в эти мистерии с известными
молитвенными формулами» (см. А. Ранович, Очерк истории
раннехристианской церкви, М. 1941, стр. 176).
4 Л. Н. Толстой, Ответ на определение Синода от 20—22
февраля. Полное собрание сочинений, т. 34, М. 1952, стр. 249—250.
Глава XVIII
1 Библия сохранила указания на существовавшие у древних
евреев верования в магическую очистительную силу воды. См. Числ
VIII 7, XIX 9, 17 и 20. В эллинистический период под влиянием
греко-римских культов «несомненный характер таинства получило
у евреев крещение прозелитов. Крещение, т. е. погружение в воду,
стало наряду с обрезанием непременным условием приема
«язычника» в еврейскую общину» (А. Ранович, Очерк истории
древнееврейской религии, М. 1937, стр. 283).
2 «Эдда» — памятник древнескандинавской литературы, один из
величайших памятников мирового эпоса.
Глава XIX
1 Римско-католическая церковь в средние века развернула в
западноевропейских странах широкую торговлю отпущением грехов
(индульгенциями). Римские папы издавали специальные таксы —
— 616 —

своеобразные каталоги грехов (а в действительности преступлений)
с указанием, за какую плату церковь отпускает, т. е. прощает, их.
В папских таксах, например, фигурировала такие пункты:
«Отпущение для того, кто тайно занимался ростовщичеством (7 гросс);
отпущение для того, кто написал ложные свидетельские грамоты
(7 гросс); отпущение для того, кто в церкви познал [плотски]
женщину и совершил другое непотребство (6 гросс); отпущение для того,
кто плотски познал мать, сестру или другую кровную родственницу,
или свойственницу, или крестную мать (5 гросс); отпущение за
клятвопреступление (б гросс)» и т. д. (см. об этом подробнее в
сборнике «Вопросы истории религии и атеизма» № 2, М. 1954,
стр. 432—434). Папство и поныне занимается торговлей
индульгенциями. См. также примечание 2 к статье «Религия на службе у
капитала в Америке».
2 Об этом см. П. В. Гидулянов «Загробная жизнь, как предмет
спекуляции, или индульгенции в римско-католической и
греко-православной церкви», М. 1930.
3 Е. Голубинский приводит и другой текст настоящего пункта
устава митрополита Георгия, по т. н. списку Уидольского. Он
гласит: «Иже кто не крестится крестообразно, да будет проклят»
(Е. Голубинский, История Русской церкви, т. 1, 2-ая половина тома,
М. 1904, стр. 545).
Глава XX
1 Церковь и в наше время широко распространяет в народе
веру в «небесных целителей». Так, католическая церковь,
руководители которой во всех буржуазных странах поддерживают господство
капитала, призывает трудящихся не бороться за лучшую жизнь,
а при всех несчастьях молиться богу и небесным специалистам по
всем болезням. В американском католическом ежегоднике за 1947 г.
утверждается, что от тифа и лихорадки можно избавиться,
помолившись святому Адаларду, от колик «спасает» Агапиус, от
апоплексии — Авелино, от паралича — Сервилиус и т. д. В списке
католических избавителей и целителей есть и избавители от землетрясений.
Таким, по утверждению католических церковников, является Френсис
Борджиа. Уверяя людей, что при заболеваниях надо не лечиться, а
молиться, что то же надо делать при всех несчастьях и бедствиях,
католическая церковь (а вместе с нею и все другие) в США и
других буржуазных странах старается отводить гнев трудящихся от
истинных виновников их бедствий — от капиталистов, господство
которых обрекает народные массы на нищету, безработицу и войны.
Глава XXI
' «В процессе исторического развития культ Ягве фантастически
отражает изменение общественных отношений. Из духа или демона
пустыни Ягве превращается в бога колена Иуды, затем бога страны
Израиля, из бога природы и стихий он становится распорядителем
судеб «избранного» им народа» (А. Ранович, Очерк истории
древнееврейской религии, стр. 178).
— 617 —

Но Ягве не был единственным богом. Ягве «превознесен над
всеми богами», — говорится в псалтире (Пс. 96 9). Этим заявлением
подтверждается существование веры и в других богов кроме Ягве.
«В псалмах Иагве изображается сидящим на троне среди
окружающих его других богов; в числе этих богов была, несомненно,
богиня— супруга Иагве, называвшаяся Анат-Иагу» (Я. М. Никольский,
Еврейские и христианские праздники, М. 1930, стр. 17).
С выделением Ягве в качестве главного бога все другие боги-
предки, богн отдельных родов и племен еврейского народа стали его
помощниками, «вестниками», низшими богами-ангелами и бесами
разных степеней.
2 «Шехина (покоящаяся сущность) — эманация божества, нечто
вроде «духа святого» у христиан; чувственно она представлялась
в виде разлитого сияния, блеска, ясности» (А. Ранович, Очерк
истории древнееврейской религии, стр. 368).
3 Такую картину небесного устройства рисует талмуд (трактат
Хагига II б.).
4 У бога имеются и другие занятия: в талмуде (трактат Авода-
Зара) говорится, что ночью бог верхом на легком херувиме парит
над 18 тыс. миров (Эег ВаЪу1огпзспе Та1тис1, т. VII, Берлин 1903,
стр. 802).
5 Об ангелах и демонах в иудаизме см. №. Оез(ег1у, ТЬе ЬеНеГ
ш Ап@е1з апс! Оетопз, в сб. 1исЫзт апо1 СппзМагШу, т. I, Лондон,
1937, стр. 191—209.
с В талмуде и в средневековой иудейской литературе
содержатся самые причудливые рассказы о демонах. По талмуду, «они
окружают человека, как земля корни виноградной лозы», «тысячи
их с левой и мириады с правой стороны». Вера в существование
демонов в иудаизме занимает такое же место, как и во всякой другой
религии.
7 Согласно талмуду, ангелы не знают других языков, кроме
языка Библии, они поют, готовят пищу для праведников, существуют
ангелы ходатаи, хранители, ангелы сновидений, вихря, молнии, моря,
града и т. д.
Глава XXIII
1 Легенды о Мухаммеде, пересказанные в настоящей главе,
а также картины мусульманского неба приводятся во многих
работах по истории ислама. Ем. Ярославский пользовался главным
образом работой известного американского писателя Вашингтона
Ирвинга (1783—1859 гг.) «Жизнь Магомета» (на русском языке
имеется несколько переводов этой книги). Аналогичные легенды
о Мухаммеде приводят в своих книгах П. Цветков «Исламизм»,
т. I, 1912, немецкий исследователь А. Мюллер «История ислама»,
т. I, Спб. 1895 и другие авторы.
2 Эти легенды часто встречаются в литературе о Мухаммеде.
См. Эаз ЬеЬеп МоНаттейз. ЫасЬ МоНаттес! 1Ьп 1зЬак ипс! АЬс1 е1
МаНк 1Ъп ШзЬат. 1Л1з1ет Уег1ад, Берлин, стр. 3, 14; А. Зргеп&ег,
Иаз ЬеЬеп ипс1 (Не ЬеЬге с!е5 Мопаттас!, т. I, стр. 142, Берлин,
1861 г.; Тог Апйгае, ТЬе Регзоп МиЬаттейз, стр. 28—33 н др.
Стокгольм, 1918 г.
— 618 —

3 Различные варианты этой легенды см. А. Зргеп^ег, Баз ЬеЬеп
ипс1 (Не ЬеЬге без Мопаттас!, т. I, стр. 162—167. См. также Р. Дози,
Очерк истории ислама, Спб. 1904 г., стр. 164.
4 В. Ирвинг так передает эту легенду: «По дороге из Мекки
мул, на котором он (Мухаммед. — М. Ш.) ехал, получил вдруг дар
слова и громко провозгласил, что ребенок, покоящийся на его спине,
будет величайшим пророком, главою небесных посланников,
любимцем всемогущего» (В. Ирвинг, Жизнь Магомета, изд. 4, М., стр. 24).
Об этом же пишет П. Цветков, в книге «Исламизм», т. I, стр. 79.
О том, как ослица заговорила человеческим голосом,
рассказывается и в Библии (Числ XXII 28, 30).
5 Об этом рассказывает Ибн-Исхак, автор наиболее раннего из
дошедших до нас жизнеописаний Мухаммеда. Текст рассказа Ибн-
Исхака см. в хрестоматии «Происхождение Ислама», составил Е.
Беляев. М. 1931 г., стр. 92.
Рассказ об этом же см. А. Зргепдег, Баз ЬеЬеп ипс! (Не ЬеЬге
йез Мопаттао*, т. I, стр. 168; Р. Дози. Очерк истории Ислама,
стр. 22; Зуей Атеег АН, ТНе 1л!е апс! ТеасЫп^з о! МоЬаттес1,
Лондон, 1891, стр. 83.
6 Легенды о том, что деревья и камни приветствовали
Мухаммеда см. в книге баз ЬеЬеп МоЬаттейз . Ыасп МоНаттей Шп 1зНак
ип(1 АЬ(1 е1 МаПк Шп ШзЬат, стр. 32.
7 Эту легенду воспроизводит в своей книге В. Ирвинг «Жизнь
Магомета», изд. 4, стр. 80.
Приложения
РОЖДЕНИЕ АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
1 Полный текст см. «Р1и1агсЬ'з 1луез», т. VII, Лондон 1949,
стр. 225—231.
КАК ЦЕРКОВНИКИ СФАБРИКОВАЛИ «СВЯТЫНИ»
ОТ СКАЗОЧНОГО ИИСУСА ХРИСТА
1 Настоящий обзор о «святынях», сфабрикованных церковниками
на протяжении столетий, составлен по материалам книги Н. В.
Румянцева «Великий шантаж» (изд. «Атеист», М.).
На основании самых различных источников Н. В. Румянцев
составил обширную сводку сфабрикованных церковью «остатков»
Христа и других евангельских (а также ветхозаветных) персонажей,
сводку, убедительно показывающую, к каким средствам прибегала и
прибегает церковь для поддержания в народе слепой веры.
КУЛЬТ ЖИВОТНЫХ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
См. «ОЫогиз о! 51сПу», т. I, Лондон 1933, стр. 283—285.

<> а з
СЛОВАРЬ
К РАБОТЕ «КАК РОДЯТСЯ, ЖИВУТ
И УМИРАЮТ БОГИ И БОГИНИ»*
Абгар XV — эдесский царь (Месопотамия) I пол. I в. н. э.
АБИДОС — город в Южном Египте, один из центров культа бога
Ооириса.
АБУБЕКР — первый арабский халиф (632—634), духовный и
светский глава мусульман, тесть Мухаммеда.
АВГУСТ — первый римский император с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э.
Церковники утверждают, будто в правление этого императора
родился Иисус Христос.
АВЕСТА — сборник мифологических и религиозно-культовых текстов
древних восточноиранских народов. Стал священной книгой
религии зороастризма.
АВРОРА — в римской мифологии богиня утренней зари.
А ГНИ — бог огня в религии древних индусов.
АДМЕТ — в мифологии древних греков сын царя Фереса в
Фессалии; у Адмета бог Аполлон служил пастухом.
АДОНАИ («господин», «владыка») — одно из еврейских названий
бога Ягве.
АДОНИС («господин», «господь») — сиро-финикийское божество
растительности, один из прообразов сказочного Иисуса Христа.
АЗАЗЕЛ (Азаел) — козлообразный бог пустыни в религии древних
евреев.
АЗАЗИЛ, или Иблнс, — в исламе ангел, не подчинившийся богу, за
что был изгнан из рая и стал дьяволом.
АЗРАИЛ — один из четырех главных ангелов в религиозных
верованиях мусульман.
АИД, Гадес, или Плутон, — в древнегреческой мифологии бог
подземного царства. «Аид» обозначало также « само подземное
царство.
АКБАР (1542—1605) — падишах Индии из династии Великих
Моголов.
АККАД — древнее рабовладельческое государство Двуречья
(между реками Тигром и Евфратом).
♦Следует иметь в виду, что назначение и функции различных богов,
о которых говорится в данном словаре, менялись и перечислены далеко не
все «функции», которыми на протяжении веков люди наделяли своих богов.
— 620 —

АКОСТА, ХОЗЕ ДЕ (около 1539—1600) — испанский иезуит, был
миссионером в Перу. Его книга «Естественная и моральная
история Индии» вышла в Испании в 1590 г.
АКРИСИИ — в древнегреческой мифологии царь Аргоса. Ему было
предсказано, что он будет убит своим внуком. Он заключил
свою дочь Данаю в подземелье, но к ней проник Зевс в виде
золотого дождя и она родила Персея, который впоследствии
нечаянно убил деда.
АКТЕОН — в греческой мифологии искусный охотник,
превращенный богиней Артемидой в оленя.
АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ (356—323 гг. до н. э.)
—крупнейший полководец древнего мира.
АЛЕКСАНДР СЕВЕР — римский император в 222—235 гг.
АЛИ — четвертый халиф (656—661), зять Мухаммеда, особенно
почитаемый мусульманами-шиитами.
АЛКМЕНА — в греческой мифологии мать Геракла (см.), родившая
его от Зевса.
АЛЛАХ —на арабском языке — бог; под этим именем он вошел в
ислам.
АМБРОЗИЯ — в древнегреческой мифологии пища богов.
АМЕНТИ — буквально — «западный», термин употреблялся у
древних египтян для обозначения загробного мира, царства мертвых.
АМЕНХОТЕП III (XV в. до н. э.) —египетский фараон.
АМИНА — мать Мухаммеда. Согласно легендам, ей было
предсказано, что она родит лучшее создание всех миров.
АМОН (АМОН-РА) — в древнем Египте божество города Фив,
впоследствии был отождествлен с богом солнца Ра и таковым стал
почитаться как верховное божество Египта, покровитель царя и
царской власти.
АМФИОН — в мифологии древних греков сказочный герой, сын Ан-
тиопы от Зевса.
АМФИТРИТА — в древнегреческой мифологии богиня моря, жена
бога моря Посейдона.
АНАКСАГОР (около 500—428 гг. до н. э.) — древнегреческий
философ-материалист. Был обвинен в оскорблении богов. Ему
угрожала смертная казнь. Покинул Афины и умер в изгнании.
АНАТ — иначе Аштарт (Ашерат, Астарта)—жена и сестра бога
неба Ваала, богиня плодородия и материнства в древней Сирии
и Финикии. Культ Анат был широко распространен и среди
древних евреев. Анат — один из прообразов христианской богородицы.
АНИМИЗМ — одна из ранних форм религии — вера в
существование души и духов.
АННА — первосвященник в Иерусалиме в 6—15 гг. н. э.
АНТИОХИЯ — в древности крупный город, столица царства Селев-
кидов (ныне территория Южной Турции).
АНУ — ассиро-вавилонский бог неба, отец богов.
АНУБИС — в верованиях древних египтян бог-покровитель
загробного мира. Изображался в виде шакала или человека с головой
шакала.
АНУННАКИ — название демонов в Вавилоне.
АПИС — «священный» бык, которого почитали как божество в
древнем Египте.
АПОЛЛОН — в древнегреческой мифологии бог солнца, света,
покровитель наук, поэзии, музыки и пения.
— 621 —

АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИИ — философ-мистик, жил во второй
половине I в. н. э. О его чудесном рождении, а также его
деятельности и творимых чудесах сложено (в III в.) много
легенд.
АРАФ — в мусульманской религии — место, находящееся между
адом и раем.
АРГО — в древнегреческой мифологии волшебный корабль, на
котором герои (аргонавты) плыли в Колхиду (современное
Закавказье) за «золотым руном».
АРГУС — в древнегреческой мифологии фантастическое существо,
которое имело множество глаз, из которых часть постоянно
бодрствовала.
АРИМАН — греческое название бога зла и мрака (Ангхро-Манью)
в религии зороастризма.
АРТЕМИДА (Диана) * — в мифологии древних греков богиня охоты
и луны. Позднее — покровительница женского целомудрия и
рождения.
АСИТА — в легендах о Будде праведник и прозорливец,
приходивший на поклонение Будде.
АСКЛЕПИЙ или ЭСКУЛАП — в религии древних греков бог
врачевания.
АСНАМИР — одно из действующих лиц вавилонского эпоса. Был
послан богом Эа в преисподнюю, чтобы добиться оживления
богини Иштар.
АССИРИЯ — в древности рабовладельческое государство в
верховьях Тигра и Евфрата, образовавшееся в конце III
тысячелетия до н. э. и существовавшее до конца VII в. до н. э.
АСТАРТА —см. Анат, Иштар.
АСТИАГ — царь древней Мидии, правивший в VI в. до н. э.
АТЛАС — в древнегреческой мифологии титан, держащий на голове
и руках небесный свод.
АТТАЛ — владетель Пергама в III—II вв. до н. э.
АТТИС — малоазиатское божество растительности и земледелия,
один из прообразов сказочного Иисуса.
АФАНАСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ — видный церковник IV в.,
епископ Александрии, «отец церкви».
АФИНА ПАЛЛАДА (Минерва) — в древнегреческой мифологии
богиня мудрости, знаний и ремесел, войны и победы, в полном
вооружении вышедшая из головы Зевса.
АФИНЫ — столица Греции; в древней Греции — город-государство,
главный город Аттики.
АФРОДИТА (Венера) — в древнегреческой мифологии богиня
красоты, любви и плодородия.
АХЕРОНТ — в древнегреческой мифологии одна из рек в подземном
царстве, через которую переправляются души умерших.
АЦТЕКИ — индейская народность Мексики.
АШОКА — индийский царь из династии Маурья (272—232 гг. до
н. э.), принял буддизм и ревностно его распространял.
АШШУР, Ашур — верховный бог в верованиях древних
ассирийцев.
* Здесь и в дальнейшем при обозначении имен древнегреческих богов в
скобках указаны имена соответствующих римских богов.
622

АШШУРНАСИРАПАЛ — ассирийский царь в 883—859 гг. до н. э.
БААЛ-БЕРИТ — в религиозных верованиях древних евреев бог-
хранитель клятв.
БААЛАТ-ГЕБАЛ — финикийская богиня, мать и супруга бога
Адониса. Ее храм находился в Библе.
ЕААЛ-ЗЕВУВ или ВЕЛЬЗЕВУЛ («бог мух») — филистимское
божество, которому поклонялись и древние евреи.
БААЛ-ПЕОР — один из богов древних евреев (см. Библия Числ
XXV 3).
БАКАБ — сказочный божественный «спаситель», которого почитали
индейцы, древние обитатели Юкатана.
БАНКРОФТ, ДЖОРДЖ (1800—1891)—американский историк,
политический деятель и дипломат, автор многих работ по истории
Америки.
БАСРА — город на юге Ирака, основан в 635 г.
БЕРНАР, САРА (1844—1923) —французская актриса.
БИБЛ или БИБЛОС — древнефиникийский город.
БИМБИСАРА — царь Северной Индии в 543—491 гг. до н. э.
БРАХМА — верховный бог, творец мира и всех существ в
религии, распространенной в Индии, — индуизме (а в более древнее
время — в брахманизме). Один из членов троицы богов:
Брахма — Вишну — Шива.
БУБАСТ — город в древнем Египте, центр почитания кошачьего-
ловой богини Бает; там же находилось кладбище священных
кошек.
БУДДА — согласно легендам, Сиддхартха Гаутама, сын
владетельного князя, живший в Северо-Восточной Индии в VI—V вв. до
н. э. В возрасте 29 лет оставил дворец и начал проповедовать
новое учение. С этого времени его стали называть Буддой, т. е.
«просветленным».
6ЭЛ или ВААЛ (владыка, господин, господь) — один из главных
богов, владыка вселенной в религиях древних ассирийцев,
вавилонян, сирийцев, финикийцев.
Вавилон — в древности большой город, столица
рабовладельческого Вавилонского государства (в Месопотамии).
ВАКХ — у древних римлян (Дионис — у древних греков) божество
вина, виноградарства и веселья.
ВАК) — бог ветра и воздуха в религии древней Индии.
ВЕЙНЕМЕЙНЕН — сказочный герой карело-финского эпоса, о
жизни которого рассказывается в «Калевале».
ВЕНЕРА — см. Афродита.
ВЕРГИЛИИ (70—19 гг. до н. э.)—крупнейший римский поэт,
автор большой поэмы «Энеида» и ряда других
произведений.
ВЕСТА — богиня стад и покровительница домашнего очага у
древних римлян.
ВЕФИЛЬ — главное святилище Израильского царства.
ВИКТОРИЯ — богиня победы у древних римлян.
— 623 —

ВИФИНИЯ — в древности область на севере Малой Азии. В I в.
до н. э. провинция Римской империи.
ВИШНУ — верховный бог, один из трех главных богов в религии
индуизма (а еще раньше — брахманизма, см. Брахма).
ВОВЕНАРТ (правильно Вовенарг), Люк де Клапье (1715—1747) —
французский писатель-моралист,
ВУЛКАН —см. Гефест.
ГАВРИИЛ — у иудеев, христиан и магометан — архангел, вестник
божий, смотритель рая и проводник душ умерших.
ГАДЕС — см. Аид.
ГАЛАТИЯ — в древности область в Малой Азии. В I в. до н. э. —
римская провинция.
ГАЛИЛЕЯ — область на севере Палестины.
ГАНГ — река в Индии, индуистамн почитается как священная.
ГАННИБАЛ (около 247—183 гг. до н. э.) —крупный карфагенский
полководец.
ГЕБ — бог земли в религии древних египтян, отец Осириса.
ГЕБА — в древнегреческой мифологии богиня вечной юности, дочь
бога Зевса и богини Геры, подносит богам во время пира на
горе Олимп напиток бессмертия.
ГЕКАТА — в древнегреческой мифологии первоначально богиня
луны, позже — властительница злых демонов, ночного мрака,
душ умерших и колдовства.
ГЕЛИОПОЛЬ — город в Нижнем Египте, был центром культа
верховного бога солнца Ра-Агума.
ГЕЛИОС — в древнегреческой мифологии бог солнца. Каждое утро
поднимается на востоке из океана и ведет по небу солнечную
колесницу, а вечером вновь опускается на западе в океан.
ГЕМЕРА — в древнегреческой мифологии богиня дня.
ГЕНИСАРЕТСКОЕ (Галилейское, Тивериадское) озеро — находится
на севере Палестины.
ГЕРА — в древнегреческой мифологии царица богов, жена и сестра
бога Зевса, покровительница браков и родов.
ГЕРАКЛ (Геркулес) — герой древнегреческой мифологии, сын Зевса
и Алкмены (см.) совершил великие подвиги.
ГЕРМЕС (Меркурий) — в древнегреческой мифологии вестник
богов, покровитель торговли, дорог, странников и воров, пастбищ
и стад.
ГЕСИОД — древнегреческий поэт VIII—VII вв. до н. э., написавший
поэмы «Теогония» («Происхождение богов») и «Труды и дни»
(о земледельческом труде).
ГЕСТИЯ (Веста) — богиня огня и домашнего очага в религии
древних греков.
ГЕФЕСТ (Вулкан) — в древнегреческой мифологии сын Зевса и
Геры, бог огня и покровитель кузнечного ремесла.
ГЕЯ — в древнегреческой мифологии богиня земли, родила небо,
горы, моря, титанов и гигантов; олицетворение производящих
сил земли.
ГИГАНТЫ — в древнегреческой мифологии могучие великаны,
сыновья Геи.
— 624 —

ГИЛЬГАМЕШ — главный герой шумерского эпоса.
ГИМЕНЕЙ — в религии древних греков бог брака и супружеской
жизни.
ГИМЕР — в древнегреческой мифологии сын Афродиты, бог
вожделения.
ГИПЕРИОН — у древних греков один из сказочных титанов, сын
Геи и Урана.
ГИПНОС — у древних греков бог сна.
ГЛАВК — в мифологии древних греков морское божество,
обладающее даром прорицания.
ГОГ и МАГОГ — в Ветхом завете (Иезекииль XXXVIII) имена
князя и народа, которые, по пророчеству, придут в Палестину
истребить Израиль.
ГОМЕР — легендарный древнегреческий поэт, которого считают
автором поэм «Илиада» и «Одиссея».
ГОР — в древнеегипетской мифологии сын бога Осириса и Исиды.
Это же имя носило божество солнца. Древнейший бог —
покровитель царей. Гор — также титул древнеегипетских царей.
ГОРГОНЫ — в древнегреческой мифологии фантастические женские
чудовища с медными руками, со стальными когтями, со змеями
вместо волос.
ГРАЦИИ — римские богини красоты, молодости и веселья.
ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН (Богослов) — церковный деятель IV в.
ГУМБОЛЬДТ, А. (1769—1859) — выдающийся немецкий
естествоиспытатель и путешественник.
ДАВИД (X в. до н. э.) — царь в древнеизраильском
рабовладельческом государстве, проявил себя исключительно жестоким и
безжалостным.
ДАЖБОГ — бог солнца и огня в религии восточных славян.
ДАМКИНА — в религии вавилонян член божественной троицы, жена
бога Эа.
ДАН — у древних евреев место поклонения богу, изображавшемуся
в виде тельца (III Царств XII 29 и др.).
ДАНАИДЫ — в древнегреческой мифологии 50 дочерей аргосского
царя Даная, умертвившие (за исключением одной) своих мужей
и за это осужденные на вечные муки в подземном царстве:
наполнять водой бездонную бочку («бочка Данаид»).
ДАНАЯ — в древнегреческой мифологии мать сказочного героя
Персея.
ДЕВАКИ — в легендах мать бога Кришны.
ДЕЛОС — остров в Эгейском море; в древности там находился храм
бога Аполлона.
ДЕЛЬФЫ — город, религиозный центр в древней Греции, в котором
находился главный храм бога Аполлона.
ДЕМЕТРА — в мифологии древних греков богиня плодородия,
покровительница растительного царства, особенно хлебных злаков.
ДЕНДЕРА — современное название местности в Египте на левом
берегу Нила, где сохранились остатки храма богини Хатор.
ДЖАМНА — река в Индии, самый большой приток Ганга.
ДЖИННЫ — фантастические существа, духи.
ДИАНА —см. Артемида.
ДИКА — в древнегреческой мифологии богиня правды.
625 —

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ (около 80—29 до н. э.1 —
древнегреческий историк.
ДИОНИС —см. Вакх.
ДИОСКУРЫ — братья Кастор и Полидевк или Поллукс —
сказочные герои в мифологии древних греков, рожденные Ледой.
ДРУИДЫ — жрецы у древних кельтов.
ДУРАНСАРУН — в легендах царь, главный враг Заратуштры.
Европа — в древнегреческой мифологии сказочная финикийская
царевна, похищенная Зевсом, влюбившимся в нее.
ЕВФРАТ — крупнейшая река в Передней Азии, протекает в
пределах Турции, Сирии и Ирака.
ЕПИТИМИЯ (Эпитимия) — церковное наказание.
ЕШИБОТ — религиозная школа у евреев.
оАРАТУШТРА — мифический пророк, которому приписывают
основание религии зороастризма — религии древней Персии,
Азербайджана и Средней Азии. Легенды о его деятельности
содержатся в священной книге зороастризма — Авесте.
ЗЕВС — в мифологии древних греков царь богов и людей,
верховное божество, бог неба, грома, молнии и дождя.
ЗЕНДАВЕСТА —см. Авеста.
ЗЕФ — в древнегреческой мифологии сын Антиопы от Зевса.
Иапет — в древнегреческой мифологии один из титанов, сын
Урана и Геи.
ИБЛИС —см. Азазнл.
ИЕГОВА — одно из названий верховного бога Ягве (Ягу) в
иудейской религии.
ИЕМШЕД — в легендах царь, предостерегавший демонов о
рождении Заратуштры, который принесет им гибель.
ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ (около 340—420) — христианский
богослов и писатель.
ИЗАНАГИ и ИЗАНАМИ — в мифологии религии синто (Япония)
боги — брат и сестра, создавшие острова и архипелаги и
большое число других богов.
ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО — раннее рабовладельческое государство
в Северной Палестине и Заиорданье, образовавшееся в конце
X в. до н. э., существовало до конца VIII в. до н. э., столица —
Тирца, а с IX в. — Самария
ИЛМАРИНЕН — сказочный кузнец в карело-финском эпосе.
ИЛМАТАР — богиня, мать сказочного героя Вейнеменнена в карело-
финском эпосе.
ИЛЬЯ (Илия)—у древних евреев — местное божество,
превратившееся при централизации пантеона вокруг бога Ягве в
«пророка» бога Ягве. Согласно мифам, Илья совершал чудеса и
живым вознесся на небо.
ИНА — богиня неба и земли у народов Полинезии.
ИНДРА — бог неба, грозы и бури в религии древней Индии.
ИНИННА — ассиро-вавилонская богиня.
ИНО — в древнегреческой мифологии морская богиня.
— 626 —

ИО — в древнегреческой мифологии дочь аргосского царя, в
которую влюбился бог Зевс. Ревнивая жена Зевса — Гера
превратила ее в корову и заставила скитаться по земле.
ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (Иоанн Предтеча)—в евангельских
рассказах предшественник и предвестник Иисуса Христа.
ИОН — в древнегреческой мифологии сын бога Аполлона,
родоначальник ионийского племени.
ИОНИЯ — в древности область на западном побережье Малой Азии.
ИОРДАН — река в Палестине.
ИОСИФ ФЛАВИЙ — еврейский историк и политический
деятель I в.
ИРИДА — древнегреческая богиня радуги, вестница богов.
ИРИНЕИ — раннехристианский богослов II в., автор трактата «Пять
книг против ересей». о
ИРОД — царь, правивший в Иудее в 40—4 гг. до н. э. По
евангелиям, в правление этого царя будто бы родился Иисус Христос.
В действительности Ирод умер за четыре года до мифической
даты рождения сказочного Христа.
ИРОД АНТИПА, тетрарх (четверовластник, правитель четвертой
части владений Ирода) — сын Ирода I, правивший в Галилее и
Перее с 4 г. до н. э. по 6 г. н. э.
ИСИДА — древнеегипетская богиня плодородия, жена Осириса,
мать Гора и как таковая — покровительница царской власти,
один из прообразов сказочной христианской богородицы.
ИСРАФИЛ — в исламе один из четырех главных ангелов, вестник
страшного суда.
ИУДЕЯ — область в южной Палестине.
ИШТАР (Истар, Астарта) — богиня плодородия и материнства в
древнем Шумере, Вавилонии, Ассирии, «царица небесная»,
один из прообразов сказочной христианской богородицы
(см. Анат).
Кааба — почитаемая, как священная, мечеть в городе Мекке.
КАББАЛА — мистическое средневековое еврейское религиозное
учение, его возникновение и распространение относятся к
IX—ХШ вв.
КАДУЦЕЙ — обвитый двумя змеями жезл бога Меркурия.
КАИАФА — первосвященник в Иерусалиме около 18—36 гг. н. э
«КАЛЕВАЛА» — карело-финский национальный эпос.
КАЛЛИОПА — древнегреческая богиня, покровительница пения,
поэзии, одна из девяти муз.
КАМЕНЫ — римские богини наук и искусств, аналогичные
греческим музам.
КАНСА — в древнеиндийском эпосе злой царь города Матхуры,
который искал способ убить бога Кришну при самом его
рождении.
КАППАДОКИЯ — древнее название области в восточной части
Малой Азии.
КАРФАГЕН — в древности крупный торговый город и
рабовладельческое государство в Северной Африке.
КВЕТЦАЛЬКОАТЛЬ — божество у ацтеков (Мекоика).
КЕРЫ — в религии древних греков духи смерти.

КИБЕЛА — фригийская богиня, мать богов, олицетворение
природы, плодородия, почиталась в Малой Азии; позже культ Ки-
белы получил широкое распространение во всем древнем мире.
Является прообразом христианской богородицы.
КИКЛОПЫ — в древнегреческой мифологии одноглазые великаны.
КИЛИКИЯ — область в древней Малой Азии.
КИНСБУРУ, ЭДВАРД (1795—1837) — ирландский писатель, автор
«Мексиканских древностей».
КИПР — остров в Средиземном море.
КИПРИАН — христианский богослов и писатель III в.
КИР СТАРШИЙ (около 558—529 г. до н. э.) — царь Персидской
державы.
КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (умер в 444 г.) — архиепископ
г. Александрии, «отец церкви».
КЛИМЕНТ РИМСКИЙ — но утверждению церковников, епископ
города Рима в конце I в.
КОЗЬМА и ДЕМЬЯН — сказочные христианские святые (см.
Диоскуры), под именами которых христианами почитаются греко-
римские божества.
КОИ — в мифологии древних греков один из титанов, сын Урана и Геи.
КОНСТАНТИН (ок. 274—337) — римский император. Он объявил
христианство дозволенной религией, чем привлек на свою сторону
богатое христианское духовенство. Считался главой
христианской церкви, хотя сам крестился незадолго до смерти. Известен
необычайной жестокостью. Церковью провозглашен святым.
КОРА — в мифологии древних греков дочь богини Деметры.
Похищена богом подземного царства Аидом. В Александрии в
период возникновения христианства Кора почиталась как
девственная богиня-мать.
КОРАН — священная книга мусульманской религии.
КРИИ — в мифологии древних греков один из титанов, сын Урана
и Геи.
КРИШНА — в религиозных верованиях древней Индии популярное
божество, одно из воплощений бога Вишну.
КРОН — в древнегреческой мифологии бог времени и правитель
мира; оскопил своего отца Урана и овладел властью над миром,
в свою очередь был побежден своим сыном Зевсом.
КРОНИД — сын Крона; Зевс-Кронид — Зевс сын Крона.
« Л АЛИТА-ВИСТАРА» — древняя индусская поэма, содержащая
жизнеописание Будды.
ЛАМИЯ — в религиозных верованиях древних греков злой дух,
пожирающий юношей.
ЛАО-ЦЗЫ (VI—V в. до н. э.) — китайский философ.
ЛАТОНА (Лето — в греческой мифологии) — римская богиня, мать
Аполлона.
ЛАФАРГ, ПОЛЬ (1842—1911)—выдающийся французский
социалист, видный деятель международного рабочего движения.
Многие работы Лафарга посвящены вопросам религии.
ЛЕДА — в древнегреческой мифологии жена царя Спарты, была
известна .дивной красотой. Стала женой бога Зевса. Родила
Кастора и Полидевка.
— С28 —

ЛЕТА — в мифологии древних греков река забвения в -подземном
царстве, напившись из которой душа умершего забывает все
прошлое.
ЛИЛИТ —- в еврейской религиозной литературе и верованиях
женский злой дух', демон.
ЛОДУР — в скандинавском эпосе один из главных богов,
сотворивший вместе с богом Один людей. *
ЛОКИ — по древнеисландским сказаниям божество огня.
ЛУКИАН — греческий писатель II в., выдающийся мыслитель и
атеист. Ф. Энгельс называет его «Вольтером классической
древности».
ЛУКСОР — местность в Египте, где находятся развалины одного из
древнефиванских храмов.
МА — в религиозных представлениях древних народов Малой Азии
богиня земли и плодородия.
МАГИ — жрецы и предсказатели у древних персов; в переносном
смысле — волшебники.
МАГИЯ (колдовство)—составной элемент всякой религии.
Характеризуется верой в способность человека посредством различных
манипуляций и слов воздействовать на окружающий мир в
желаемом направлении.
МАЙЯ в буддизме — мать Будды.
МАКАРИИ (Михаил Булгаков. 1816—1882) — богослов, церковный
историк, митрополит московский.
МАНИХЕИ — последователи манихейства — религиозного учения,
возникшего в III в. в Иране. Основное в учении манихейства —
борьба доброго и злого начала, лежащая будто бы в основе
мира.
МАРА — в буддийских легендах злой дух, дьявол, испытывавший
Будду.
МАРДОХЕЙ — сказочная библейская личность, о которой
рассказывается в книге Есфири. Имя и почитание Мардохея восходит
к вавилонскому богу Мардуку.
МАРДУК — главный бог-покровитель г. Вавилона и Вавилонского
царства.
МАРИЯ —в христианстве богородица, мать Иисуса Христа, божья
мать; задолго до христианства почиталась под разными
«менами у народов древнего Востока как богиня земли и
плодородия.
МАРС — в древнем Риме бог войны.
МАРСИЙ — в мифологии древних греков сатир (низшее божество),
побежденный богом Аполлоном в состязании в игре на флейте,
был привязан к сосне и с него содрали кожу.
МАТХУРА (ныне Муттра) — город в Индии, где, согласно
легендам, родился бог Кришна.
МЕДУЗА — в древнегреческой мифологии фантастическое женское
чудовище.
МЕККА — город в Саудовской Аравии, родина Мухаммеда, место
паломничества мусульман.
МЕЛЬКАРТ — бог солнца, главный бог финикийского города Тира,
покровитель мореплавания.
— 629 —

МЕМФИС — древнеегипетский город, развалины которого находятся
близ Каира; в III тысячелетии до н. э., в период Древнего
царства был столицей Египта.
МЕРЕНПТАХ — египетский фараон, правивший .в 1251—1231 гг.
до н. э.
МЕРКУРИЙ —см. Гермес.
МЕСОПОТАМИЯ — область в' Передней Азии по среднему и
нижнему течению рек Тигра и Евфрата.
МЕТИС — в древнегреческой мифологии — богиня, жена Зевса.
МИКЕНЫ — древнегреческий город на Пелопоннесе. Один из
центров крито-микенской культуры (XVII—XI вв. до н. э.).
МИНЕРВА — см. Афина Паллада.
МИНОС — в мифологии древних греков царь острова Крита.
МИНУЦИЙ ФЕЛИКС (III в.)—христианский писатель-апологет.
МИРИАМ — в Библии сестра сказочного Моисея.
МИРРА — мать сиро-финикийского бога-«спасителя» Адониса.
МИТРА — древнеиранский бог солнца, культ которого был широко
распространен. Митра один из прообразов Иисуса Христа.
Праздник рождения Митры был перенят христианами, и в IV в.
они стали праздновать его как праздник «рождества Христова».
МИФИЧЕСКИЙ — сказочный, вымышленный.
МИФОЛОГИЯ — совокупность мифов и наука о них.
МИФЫ — сказания, в которых отражены древние представления
людей об окружающем их мире.
МИХАИЛ — в иудаизме, христианстве и исламе — один из главных
ангелов.
МНЕМОЗИНА — в древнегреческой мифологии богиня памяти, мать
муз.
МОЙРЫ — в древнегреческой мифологии богини судьбы.
МУЗЫ — в древнегреческой мифологии покровительницы искусств и
наук.
МУТ — богиня, почитавшаяся в древнеегипетских Фивах как жена
бога Амона.
МУТЕМУА—мать египетского фараона Аменхотепа III.
МУХАММЕД (Магомет) около 570—632 г. — в мусульманстве
пророк, почитается верующими как основатель ислама.
НАНА— малоазиатская богиня-мать.
НАР А— в законах Ману — «высочайшая душа», создатель воды.
НАР АДА — в индийской мифологии мудрец, посредник между
богами и людьми, предсказавший рождение бога Кришны.
НЕЙТ — древнеегипетская богиня города Саиса, богиня-мать
(родила бога Собека), богиня плодородия, богиня-воительница,
покровительница охоты.
НЕКТАР — в древнегреческой мифологии чудесный напиток,
НЕМЕЗИДА — древнегреческая богиня возмездия
НЕПТУН — у древних римлян бог моря.
НЕРЕИДЫ — в мифологии древних греков морские божества,
дочери Нерея.
— 630 —

НЕРЕЙ — у древних греков один из богов моря, вещий старец,
знающий тайны будущего.
НЕФЕРТЕМ — в древнем Египте (в Мемфисе)4 почитался как сын
бога Птаха и его жены Сохмет.
НЕФТИДА — египетская богиня, сестра Исиды и Осириса.
НИКА — у древних греков боглня победы в сражениях и
состязаниях.
НИЛ — крупнейшая река в Африке. На Ниле расположена столица
Египта Каир.
НИМФЫ — в мифологии древних греков и римлян второстепенные
богини ручьев, источников, лесов, пещер, гор, лугов.
НОИ — в библейских легендах один из патриархов, спасшийся от
«всемирного потопа» и ставший родоначальником человеческого
рода, появившегося после «потопа». Легенда о потопе и о Ное
заимствована древними евреями из шумерского эпоса о Гильга-
меше.
НУТ — древнеегипетская богиня неба.
Овидии публий Назон (43 г. до н. э.— 17 г. н. э.) —римский
поэт, автор многих произведений. В главном —
«Метаморфозах» — в художественной форме изложены греческие и римские
мифы и предания.
ОДИН — бог ветра и бурь, позднее — бог войны у древних германцев.
ОИНОПИОН — в древнегреческой мифологии сын бога Диониса.
ОКЕАН — в древнегреческой мифологии один из богов моря.
ОЛИМП — высокая гора в Греции, где, по верованиям древних
греков, жили боги.
ОЛИМПИАДА — мать Александра Македонского, которая будто
бы родила его от бога Зевса.
ОЛИМПИАДЫ — в древней Греции празднества, происходившие
раз в четыре года в местечке Олимпия и сопровождавшиеся
спортивными состязаниями; по ним вели счет годам. Годом
первой олимпиады считался 776 г. до н. э.
ОМАР — второй халиф (634—644).
ОМБОС — город в Египте на р. Ниле. В древности главное место
культа бога Собека.
ОРИОН — в древнегреческой мифологии герой-охотник,
превращенный богиней Артемидой в созвездие.
ОРМУЗД — среднеперсидское название бога Ахурамазды — доброго
духа в религии зороастризма, ведущего непрерывную борьбу со
злым — Ангхро-Манью.
ОРФЕЙ — в древнегреческой мифологии сказочный поэт, певец и
музыкант.
ОСИРИС — древнеегипетское божество — воплощение умершего
царя, царь загробного мира; бог умирающей и воскресающей
природы, один из прообразов Христа.
ОСМАН —третий халиф (644—656).
ПАН (Фавн) — у древних греков божество лесов и рощ,
покровитель стад и пастухов.
ПАНДАВА — в легендах холм, который Будда выбрал своим
местопребыванием.

ПАПИЙ — епископ Гиерапольский (в Малой Азии) в первой поло-
• вине II в.
ПАПСУККАЛЬ — сын ассиро-вавилонского морского бога Эа.
ПАРНАС — горный массив в Греции, по представлениям древних
греков служил одним из обиталищ бога Аполлона. У подножья
Парнаса находился храм, посвященный этому богу.
ПАФЛАГОНИЯ — область в северной части Малой Азии.
ПАЧАКАМАК — в древнем Перу великий дух, творец мира.
ПЕРГАМ — в древности столица Пергамского царства в
северо-западной части Малой Азии.
ПЕРЕЯ — в древности одна из областей Палестины.
ПЕРИКЛ (около 490—429 гг. до н. э.) —крупный политический
деятель, вождь афинской демократии.
ПЕРИКТИОНА — мать древнегреческого философа Платона.
ПЕРСЕЙ — в древнегреческой мифологии титан (герой), сын Данаи
(дочери аргосского царя) от бога Зевса.
ПЕРСЕФОНА (Прозерпина) — в греческой мифологии богиня, жена
бога подземного царства Аида, владычица душ умерших.
ПЕРУН — у древних славян бог грома и молнии.
ПИРИФЛЕГЕТОНТ — в древнегреческих мифах река в подземном
царстве.
ПИФОН — в древнегреческих мифах огромный змей, побежденный
богом Аполлоном.
ПЛАТОН (427—347 гг. до н. э.)—древнегреческий
философ-идеалист.
ПЛУТАРХ (около 46—126) —древнегреческий писатель. Известен как
автор жизнеописаний многих выдающихся греческих и римских
деятелей.
ПОМПЕИ — город в древней Италии, близ Неаполя. В 79 г. н. э. он
был засыпан толстым слоем пепла и вулканических пород
при извержении Везувия.
ПОНТ — древняя область в северной части Малой Азии.
ПОСЕЙДОН — у древних греков бог моря.
ПРОЗЕРПИНА — см. Персефона.
ПРОМЕТЕЙ — в древнегреческой мифологии один из титанов,
похитивший с неба огонь, принесший его людям и научивший их
всяким искусствам. За это был жестоко наказан богом Зевсом.
ПРОТАГОР (481—411 гг. до н. э.)—древнегреческий философ и
ученый, был изгнан из Афин за безбожие.
ПРОТЕИ — по древнегреческим мифам морской бог, пасший стада
морских животных и обладавший даром прорицания и
способностью превращаться в другие существа.
ПТАХ (Пта) — древнеегипетский бог неба, особенно почитавшийся
в городе Мемфисе.
ПТОЛЕМЕИ — династия царей Египта, правившая в 305—30 гг.
до н. э.
РА — древнеегипетский бог солнца.
РАДАМАНТ — по древнегреческим мифам один из судей в подзем
ном царстве.
РАФАИЛ — в иудейской религии ангел здоровья и врачевания.
РЕВИЛЛЬ А. (1826—1906)—французский протестантский богослов,
профессор теологического факультета в Париже.
— 632 —

РЕЯ — древнегреческая богиня, сестра и жена Крона, мать Зевса
и других богов.
РИГВЕДА —часть Вед.
РОМУЛ и РЕМ — по древнеримской легенде основатели города
Рима.
РУНЫ — песни «Калевалы» (см.).
РУШВАН — в мусульманских легендах ангел, открывающий душам
врата рая.
САБ АЗИИ — фригийский или фракийский бог, часто
отождествлявшийся с Дионисием, а иногда и с Зевсом.
САВАОФ, т. е. «бог воинств», — одно из имен еврейского бога Ягве.
САВИТРИ — бог солнца и жизни в древнейшей религии индусов.
САИС — древнеегипетский город, где почиталась богиня Нейт (см.).
САКЬЯ-МУНИ — одно из названий Будды.
САМАРИЯ — древний город в Палестине, столица Израильского
царства. Разрушена ассирийским царем Саргоном в 722 г.
до н. э.
САМАЭЛЬ — в талмудической литературе глава демонов.
САНДАН — малоазиатское божество.
САРГОН I (XXIV в. до н. э.) — царь Аккада.
САРИИЛ — в иудейской религии ангел, командующий «воинством
небесным».
САТУРН — римский бог времени; первоначально почитался как
божество посевов, покровитель земледелия.
САФО — греческая поэтесса (VII—VI вв. до н. э.).
СВАРОГ — в религии восточных славян бог неба, отец Дажбога (см.).
СЕМЕЛА — дочь сказочного фнванского царя Кадма, мать бога
Диониса, сожженная молниями Зевса.
СЕМИРАМИДА — легендарная ассирийская царица, которую
наделяли чертами богини Иштар.
СЕРАПИС — божество плодородия в эллинистическом Египте,
отождествлялся с Осирисом и другими богами. Культ его был
широко распространен.
СЕТ — в древнеегипетской мифологии бог, покровитель царской
власти Убил своего брата Осириса, воскрешенного сыном
Осириса — Гором. Позднее бог зла.
СИВА —см. Шива.
СИЗИФ — в древнегреческой мифологии царь Коринфа. За
коварство и хитрость осужден Зевсом в подземном царстве вечно
вкатывать на высокую гору огромный камень, который всякий
раз скатывался обратно вниз, как только достигал вершины
(отсюда выражение «сизифов труд», т. е. тяжелый, но бесплодный
труд).
СИН — вавилонский бог луны.
СИНЕЗИЙ (379—412) —епископ Птолемаиды (в Северной Африке).
Учил, что народу нужны мифы, а образованные люди должны
обратить внимание на их внутреннее философское содержание.
СИРИЯ — в древности раннерабовладельческое государство в
Передней Азии. Ко времени возникновения христианства —
провинция Римской империи.
СИСТРА — музыкальный инструмент, особенно распространенный в
культе египетской богини Исиды.
— 633

СОБЕК — египетское божество, изображался с головой крокодила.
СОЛОМОН (X в. до н. э.)—царь в древнеизраильском
рабовладельческом государстве.
СОМА — в религии древней Индии пьянящий напиток, который
изливался во время жертвоприношений. Сома же почитался и
как бог.
СОХМЕТ — древнеегипетская богиня, дочь бога солнца Ра,
почиталась в Мемфисе как супруга бога Птаха, богиня палящего
солнца, войны.
СТИКС — в древнегреческой мифологии река в подземном царстве,
через которую переправляются души умерших.
СУННА — в исламе священное предание о деятельности пророка
Мухаммеда, дополняющее положения корана.
СУННИТЫ — сторонники течения в исламе, признающие наряду с
кораном непогрешимость сунны.
СЦИПИОН (Публий Корнелий Сципион Эмилиан Африканский
Младший, около 185—129 гг. до н. э.)—древнеримский
полководец.
Таароа — божественный творец мира у народов Полинезии.
ТАБУ — распространенные в первобытных обществах религиозные
запреты.
ТАВРОБОЛИЙ — обряд окропления кровью зарезанного быка в
культе К"белы, а также в митраизме.
ТАЛМУД — в иудейской религии собрание религиозных и правовых
законоположений, комментариев к Библии, легенд и сказок о
боге и сверхъестественных силах, древних представлений об
устройстве мира. Талмуд составлялся несколько столетий: с
III в. до н. э. до V в. н. э. Его изложение отличается
схоластичностью и сумбурностью, а идеология —
реакционностью.
ТАММУЗ или ДУМУЗИ — вавилонский «спаситель», божество
растительности, ежегодно умиравшее осенью и воскресавшее
весной; один из прообразов сказочного Иисуса Христа.
ТАНАТОС — в древнегреческой мифологии божество,
олицетворяющее смерть.
ТАНТАЛ — в мифологии древних греков царь Фригии, который,
желая проверить всеведение богов, угостил их мясом
собственного зарезанного им сына. За это был осужден на муки в аду:
вечно страдать от голода и жажды среди окружающего его
изобилия пищи и питья (отсюда выражение «танталовы муки»).
ТАРС — древний город в Киликии, ныне Тарсус на юге Турции.
ТАРТАР — в мифологии древних греков место мук грешников в
подземном царстве; ад, преисподняя.
ТВАСТИ — в древнейшей религии индусов умелый мастер,
создавший весь мир, праотец человечества, отец Агни — бога огня.
ТЕЙЯ — в древнегреческой мифологии — мать бога Гелиоса, дочь
Урана и Геи.
ТЕРТУЛЛИАН —христианский богослов II—III вв.
ТЕТИДА (Фетида) — в древнегреческой мифологии морская
богиня, дочь морского бога Нерея.
ТЕТИС — в мифологии древних греков дочь Геи и Урана, жена Океана.
— 634 —

ТИАМАТ — вавилонская богиня первобытного хаоса,
изображавшаяся в виде дракона или змеи; согласно сказаниям, бог Мар-
дук из ее тела создал небо и землю.
ТИАРА — головной убор (корона) древневосточных царей,
впоследствии римских пап.
ТИБЕРИИ (42 г. до н. э. — 37 г. н. э.) — римский император в
14—37 гг. н. э.
ТИВЕРИАДА (Тиверия) — в древности город на севере
Палестины, основанный еврейским правителем Иродом Антипою в
начале I в. в честь римского императора Тиберия.
ТИГР — река в Турции и Ираке.
ТИТАНЫ — в мифологии древних греков сказочные великаны,
сыновья бога неба Урана и богини земли Геи.
ТИФОН — в мифологии древних греков сказочное могущественное
стоголовое чудовище.
ТИХА — в древнегреческой мифологии богиня судьбы.
ТОР — в скандинавской мифологии божество грома и молнии,
покровитель земледелия.
ТОТ — в древнеегипетской мифологии бог луны, мудрости и
письма, изображался в виде человека с головой Ибиса, иногда
в образе павиана.
ТРИТОН — в мифологии древних греков морской бог.
ТУТМОС III (ок. XV в. до н. э.) —египетский фараон, при нем
большое значение приобрели храмы бога Амона.
УИЦИЛОПОЧТЛИ — божество у древних обитателей Мексики,
олицетворявшее солнце и плодородие, а также покровитель
войны.
УККО — божество неба в карело-финской мифологии.
УРАН — в древнегреческой мифологии бог неба, сын и супруг Геи.
УРИИЛ — в иудейской религии ангел света.
УТНАПИШТИМ — в шумерском сказании о потопе, послужившем
основой для библейского рассказа о-потопе, сказочный
праведник, чудесно спасшийся от гибели во время потопа, прообраз
библейского Ноя.
фАВОР (Табор)4 — невысокая гора в Палестине.
ФАРАОН — современная передача древнеегипетского выражения
«пераа» — «большой дом», т. е. дворец; так в древнем Египте
называли царя, чтобы не произносить его титул, считавшийся та-
буированным (запретным).
ФЕБ — см. Аполлон.
ФЕМИДА — в древнегреческой мифологии охранительница закона,
суда и справедливости.
ФЕОФИЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ —христианский богослов IV—
V вв., патриарх Александрии.
ФЕОФИЛ АНТИОХИЙСКИЙ — христианский писатель II в.
ФЕЯ — у древних греков дочь Геи и Урана.
ФИЛИПП II (около 382—336 гг. до н. э.) — царь Македонии в
359—336 гг., отец Александра Македонского.
ФИЛОКТЕТ — в греческой мифологии один из героев Троянской
.войны.
035

ФИНИКИЯ—древняя страна на Ближнем Востоке.
ФОРТУНА — у римлян богиня судьбы.
ФРАКИЯ — в древности область в восточной части Балканского
полуострова. В середине I в. и. э. была присоединена к Римской
империи.
ФРЕЗЕР, ДЖЕМС ДЖОРЖ (1854—1941)—крупный английский
антрополог, автор многих работ по сравнительной истории
религии. Его основной труд по этим вопросам «Золотая ветвь»
(сокращенное издание на русском языке вышло в 1928 г. в
изд-ве «Атеист»).
ФРЕЯ — в скандинавской мифологии богиня земли и плодородия.
ФРИГИЯ — в древности область в северо-западной части Малой
Азии на побережье Мраморного моря. В 1000—800 гг. до
н. э. во Фригии образовалось раннее рабовладельческое
царство.
ФУРИИ — у древних римлян богини мщения.
ХАЛДЕИ — семитическое племя, утвердившееся в конце II
тысячелетия до н. э. на берегу Персидского залива к югу от
Вавилонии. Впоследствии ассимилировалось с вавилонянами.
ХАММУРАПИ — царь Вавилонии 1792—1750 гг. до и. э.
ХАОС —в древнегреческой мифологии первобытное состояние
мира.
ХАРИТЫ — в древнегреческой мифологии богини изящества,
красоты и веселья.
ХАРОН — в мифологии древних греков сказочный перевозчик душ
умерших через реку Ахеронт в загробный мир.
ХАТОР — египетская богиня неба, изображавшаяся в виде коровы
или с головой коровы
ХЕНЕР — один из богов в скандинавском эпосе.
ХЕФРЕН—один из древнейших царей (фараонов) Египта,
построивший одну из трех самых высоких пирамид.
ХНУМ — древнеегипетский бог, творец людей, изображался с
головой барана.
ХОНСУ — древнеегипетский бог луны.
ЦЕРБЕР — по древнегреческим мифам злобный трехголовый пес,
охраняющий вход в подземное царство.
ЦЕРЕРА — в древнеримской религии богиня земледелия и
плодородия.
ЧИНГИСХАН (Темучин);— монгольский завоеватель, создавший
в конце XII —начале XIII в. огромное Монгольское
государство.
Шамаш г-в древневавилонской религии бог солнца.
ШАМПОЛЬОН, Жан Франсуа (1790—1832) — французский ученый,
— 636 —

первый прочитавший египетские иероглифы и открывший
основные правила египетского иероглифического письма.
ШИВА — в индуизме (а еще раньше—в брахманизме) бог же-
стойкий и бог благодетель, бог разрушающий и созидающий,
покровитель крупного рогатого скота, литературы, музыки,
пения.
ШЛЕЙЕРМАХЕР, Фридрих Даниель Эрнст (1768—1834) —
немецкий философ, богослов и политический деятель.
ШУМЕР — древнейшее рабовладельческое государство в Двуречье,
возникшее в III тысячелетии до н. э.
ЭА — вавилонский бог воды и моря.
ЭАК — в мифологии древних греков один из судей в подземном
царстве.
ЭВМЕНИДЫ — см. Эринии.
ЭВРИНОМА — древнегреческая богиня, одна из дочерей бога
Океана, мать харит.
ЭДДА — памятник древнескандинавской литературы, один из
величайших памятников мирового эпоса.
ЭЙРЕНА — в древнегреческой мифологии богиня мира.
ЭЛ — название бога у древних евреев.
ЭЛЛАДА — древняя Греция.
ЭЛЛИН — грек.
ЭЛЛИНИЗМ — условное название периода истории стран
Восточного Средиземноморья в IV—I вв. до н. э.
ЭЛОГИМ — библейское название бога у древних евреев.
ЭМПУЗА — в мифологии древних греков фантастический женский
дух, пожирающий детей.
ЭНЛИЛЬ — вавилонский бог неба и земли.
ЭННОСИГЕЙ — прозвище бога Посейдона (см.).
ЭОН — в период возникновения христианства почитался в
Александрии как божественный сын богини Коры.
ЭОС — в древнегреческой мифологии богиня утренней зари.
ЭПИКУР (341—270 гг. до н. э.) —древнегреческий философ,
выдающийся материалист и атеист эпохи эллинизма.
ЭРАТОСФЕН (276—193 гг. до н. э.) —древнегреческий ученый
математик, астроном, географ, впервые вычисливший длину земной
окружности.
ЭРЕБ — древнегреческий бог мрака.
ЭРЕШКИГАЛЬ — вавилонская богиня, владычица подземного
царства.
ЭРИНИИ — у древних греков богини мщения.
ЭРОС или ЭРОТ — в греческой мифологии бог любви.
ЭСФИРЬ (Есфирь) — сказочная библейская «героиня», под именем
которой почиталась вавилонская богиня Иштар.
ЮНОНА — в древнеримской мифологии одна из главных богинь,
богиня луны, покровительница рождения, брака, жена Юпитера
(в греческой мифологии — Гера).
ЮПИТЕР — в религии у древних римлян верховное божество, бог
неба, грома и молнии (в греческой мифологии — Зезс).
— 637 —

ЮСТИН (около 103 — около 166)—христианский публицисг-фило-
соф, защитник христианства от иудейства, язычества и
государственной власти.
Яббок — важнейший приток реки Иордана (см.).
ЯГВЕ — имя иудейского бога, которое запрещалось произносить
верующим (см. Иегова).
ЯНУС—древнеримское божество всякого начала, входов и
выходов. Изображался с двумя лицами, обращенными в
противоположные стороны.
ЯРМУК — важнейший приток реки Иордана (см.).

1 5
СОДЕРЖАНИЕ
Вступительная статья 3
СТАТЬИ И РЕЧИ О РЕЛИГИИ 13—337
1 9 1 8 — 1 9 4 1 гг.
Черные вороны 15
Ко всем гражданам 17
«Тяжелое оскорбление» 19
Дань предрассудкам 21
Дань предрассудкам 24
12 фунтов сибирских мощей 30
Планы церковников и тактика трудящихся 32
Церковная реформация . . . , 35
Чистосердечное ли раскаяние? 39
Съезд евангелистов 42
Что скажут баптисты? 44
Мысли Ленина о религии 46
Можно ли прожить без веры в бога? 100
Задачи и методы антирелигиозной пропаганды среди взрослых
и детей 1^9
Религия на службе /капитала в Америке 130
О ленинце, семье и религии 132
Церковь и государство в СССР 143
О национальной ненависти 151
Среди церковников 155
Партия и семья 156
Единый фронт труда и науки против мракобесов 160
Черное воронье не успокаивается 176
Коммунисты и религия 181
Беседа с американской делегацией 223
Карл Маркс о религии ,...,« 228
Чего партия требует от коммунистов в личном быту , . . • 254
— 639 —

Атеизм Пушкина , • . . г . 263
Николай Гаврилович Чернышевский 293
К истории вопроса об отношении рабочей партии к церкви и
религии 298
Толстой и толстовцы » ^ 307
Памяти славного безбожника 311
Памяти П. А. Красикова 316
Дарвинизм и атеизм 319
Не успокаиваться на достигнутом 328
Задачи антирелигиозной пропаганды 333
КАК РОДЯТСЯ, ЖИВУТ И УМИРАЮТ БОГИ И БОГИНИ 339—519
Приложения , . 5?0
Примечания 585
Словарь , С'Х
Ярославский Емельян Михайлович
О религии
Редактор Ф Стронгина
Оформление художника С. Сергеева
Технический редактор М. Пиотрович
Ответственный корректор Р. Шилова
Подписано в печать с матриц 12 июня 1958 г. Формат 84 X 1087з2. Физ. печ.
л. 20+(1 вклейка) 'Лв Условн. печ. л. 32,9 Учетно-нзд л. 31.79. Тираж 50 000 экз.
А 07025. Заказ № 3771. Цена 9 р. 50 к.
Государственное издательство политической литературы.
Москва, В-71, Б. Калужская, 15.
Набрано и сматрицировано 2-й типографией «Печатный Двор»
имени А. М. Горького. Ленинград, Гатчинская, 26.
Отпечатано типографией «Красный Пролетарий» Госполитиздата Министерства
культуры СССР. Москва, Краснопролетарская, 16.