. И. Семенова
История
сикхского
движения
в Индии
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ НАРОДОВ АЗИИ
Н. И. СЕМЕНОВА
ИСТОРИЯ
сикхского
ДВИЖЕНИЯ
в ИНДИИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва 1963
Ответственный редактор
Г. Г. КОТОВСКИИ
ВВЕДЕНИЕ
В 1947 г. Индия стала суверенным государством.
Согласно принятой в 1950 г. конституции, все гражда-
не Индии получали формально равные права незави-
симо от национальности, кастовой и религиозной при-
надлежности; дискриминация по кастовому и религи-
озному признаку подлежала наказанию. Индийское
правительство отменило все законы, изданные в прош-
лом английскими колониальными властями, которые
устанавливали религиозно-общинный принцип выборов
в законодательные органы страны и общинное предста-
вительство в административных учреждениях.
Введение всеобщего избирательного права, отмена
кастовых и религиозных ограничений, ликвидация из-
бирательных курий, основанных- на общинном принци-
пе, имели большое значение для демократизации обще-
ственной жизни Индии.
Однако и в независимой Индии помимо обычных
буржуазных политических партий светского типа про-
должают существовать (и даже возникают новые) пар-
тии, основанные по кастовому или религиозно-общин-
ному признаку, т. е. партии, объединяющие лиц одной
религиозной общины — индусской, сикхской или му-
сульманской. И на современном этапе различные по-
литические движения (в том числе и сикхское) зача-
стую принимают общинный характер, что объясняется
силой феодальных представлений и институтов, куль-
тивировавшихся в прошлом колонизаторами.
К числу таких коммуналистских (от слова
3
community — община) партий относятся сикхская партия
«Акали» в Пенджабе, «Дравида мунетра казхагам в
Мадрасе, Мусульманская лига в Керале, «Джан сангх»
и «Хинду махасабха»—индусские партии, действующие
во всей Индии, и многие другие более мелкие органи-
зации. Сейчас коммунализм, т. е. деятельность рели-
гиозно-общинных партий и общинные движения, пре-
вратился в Индии в проблему государственного значе-
ния. Во- многих штатах эти партии, выражающие инте-
ресы определенных прослоек эксплуататорских классов,
пользуются довольно большим влиянием среди части
беднейшего крестьянства, мелкой городской буржуазии
и играют заметную роль в местных законодательных
органах, где они выступают главным образом на сто-
роне правых оппозиционных сил.
Изучение деятельности коммуналистских партий и
коммуналистских движений в современной Индии не-
возможно без знания их истории в колониальный пе-
риод. В настоящей работе сделана попытка исследовать
сикхское религиозно-общинное движение, показать его
исторические корни и ту роль, которую оно играет в
политической жизни независимой Индии.
ГЛАВА 1
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О СИКХИЗМЕ
(период до английского завоевания Пенджаба
и первые годы колониального господства)
Сикхизм возник в начале XVI в. в Северо-Западной
Индии как одна из ересей индуизма и был непосредст-
венным продолжением и развитием религиозно-рефор-
маторского движения бхакти, отражавшего в завуали-
рованной форме в средневековой Индии социальный
протест городских слоев против гнета феодалов L
Основателем секты сикхов и ее первым духовным
вождем (гуру) был Нанак (1469—1539). Он родился
в местечке Талванди Раи Бхои (теперь называется
Нанкана Сахиб). Нанак происходил из семьи торговца
и принадлежал к касте кхатри. Последователи гуру на-
зывали себя его учениками — сикхами, отсюда и пошло
название секты, обосновавшейся в Пенджабе, который
входил тогда в состав империи Великих Моголов.
В своих проповедях Нанак, подобно другим веро-
учителям бхакти, отвергал кастовые различия и все
привилегии, связанные с сословно-кастовым строем.
Все люди независимо от касты, вероисповедания и со-
циального положения равны перед богом, учил Нанак.
Сама идея равенства людей, пусть даже в религиозном
смысле, была прогрессивной в условиях средневековой
Индии, где сословно-кастовый строй был одним из пре-
пятствий развития общества.
При Нанаке в секту входили не только торговцы и
ремесленники. В числе сикхов были крестьяне и об-
щинные слуги, принадлежавшие к неприкасаемым кастам.
Все они составляли своеобразное братство — сангат.
1 И. М. Рейснер, Народные движения в Индии в XVII—
XVIII вв., М., 1961, стр. 178—220. — Б х а к т и — преданность, лю-
бовь к богу (там же, стр. 182).
5
Сикхи всех каст допускались на религиозные собрания,
где они пели гимны и слушали проповеди гуру. В уч-
режденных Нанаком общественных кухнях (гуру ка
лангар) братья по вере вопреки принятым в Индии
обычаям совместно совершали трапезу2.
Ранние сикхи не только осуждали социальные и
кастовые различия. В их учении содержалась также
критика многих установлений индуизма и ислама — ре-
лигий господствующего класса, освящавших вековое
угнетение народных масс. В своих проповедях гуру не
раз подвергал порицанию духовное сословие, осуждая
мулл и брахманов за их корыстолюбие и пренебреже-
ние к нуждам простых людей.
Религиозные воззрения сикхов были довольно про-
сты. Они отражали, несомненно, стремление городских
элементов, этих предшественников индийской буржуа-
зии, к более простому и рациональному вероучению.
Сикхи были строгими монотеистами, хотя в гимнах
Нанака (гурбани) встречаются упоминания об индус-
ских божествах3. Признавая единого бога, сикхи не
персонифицировали его4. Их представления о нем были
близкими к пантеизму. Все явления окружающего мира
они считали проявлением высшей силы творца, кото-
рый существует только в этой реальности. Все люди
равны перед богом, который един для всех, в том числе
для индусов и мусульман. Нанак решительно выступал
против идолопоклонства, характерного для индуизма,
против жертвоприношений, паломничества к всевоз-
можным «святыням» индусов и мусульман. Служение
богу, согласно Нанаку, заключалось не в аскезе, а, на-
оборот, в активной деятельности в миру. Сикх должен
быть деятельным, честным, набожным, хорошим семья-
нином 5 6.
Провозглашение равенства людей, борьба с кастой
и кастовыми различиями, порицание тирании феодалов
были сильными сторонами учения ранних сикхов. В то
же время их протест против социальной несправедливо-
2 Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala,
1956, p. 10.
3 «History of philosophy Eastern and Western», vol I, London.
1952, p. 516.
4 Teja Singh, The sikh religion An outline of its doctiine, Amrit-
sar, 1956, pp. 2—3.
6 «History of philosophy...», p. 523.
6
сти ограничивался только критикой. Сикхи признавали
учение об иллюзорности существующего мира, пропо-
ведовали ненасилие и этим обрекали своих последова-
телей на пассивное примирение с порядками, устано-
вившимися в Могольской империи. Половинчатость и
нерешительность протеста сикхизма отражали слабость
его идеологов — зажиточной городской торгово-ростов-
щической прослойки.
Политическая пассивность первых гуру и их после-
дователей вполне устраивала могольских падишахов,
поскольку она отвлекала народные массы от активной
борьбы. Секта не подвергалась гонениям феодальных
властей. Более того, падишах Акбар (1556—1605), про-
славившийся своими попытками религиозных реформ,
открыто покровительствовал гуру, выступавшим за
единство мусульман и индусов. При Акбаре руководи-
тели секты стали получать от делийской казны богатые
земельные пожалования. Обстановка религиозной тер-
пимости в правление Акбара способствовала дальней-
шему развитию сикхизма, который пользовался боль-
шой популярностью среди различных слоев населения
Пенджаба. Численность секты быстро увеличивалась.
При преемнике Нанака гуру Ангаде (1539—1552)
сикхи составляли почти самостоятельную хорошо спло-
ченную общину со своими особыми порядками. Ангад,
продолжая учение Нанака, выступил против многих
тяжелых обычаев средневековой Индии. Глава секты
повел упорную борьбу за уничтожение среди сикхов
варварского обычая сати—самосожжения вдов. Он
порицал обычай носить чадру и вообще то униженное
положение, которое занимала женщина в индийском
обществе6.
Религиозно-реформаторская деятельность ранних
сикхов имела большое значение для развития пенд-
жабского национального языка и литературы. Нанак
и его последователи проповедовали свое учение на
панджаби — языке подавляющей части населения Пен-
джаба. Историческая традиция приписывает гуру Анга-
ду изобретение алфавита гурмукхи, на котором и были
записаны гимны гуру и сказания о их жизни 6 7'.
6 Ganda Singh, A brief account..., р. 15.
7 К. S. Narang and Р. С. Saxena, History of the Punjab (1526—
1849), Delhi—Ambala, 1953, pp. 99—100.
7
Обращение сикхских вероучителей к разговорному
языку подрывало влияние индусского духовенства, ибо*
брахманы во время совершения религиозных церемо-
ний пользовались санскритом, непонятным простому
народу. При пятом гуру Арджуне (1581 — 1606) начала
составляться знаменитая священная книга сикхов
«Грантх Сахиб» (буквально «Господин книга»). Со-
ставлением ее занимался сам Арджун и его ученик
пенджабский поэт Гурдас, известный своими баллада-
ми. Закончена была «Грантх Сахиб» только при по-
следнем гуру сикхов Говинд Сингхе (1675—1708).
В «Грантх Сахиб» вошли не только гимны гуру и их
жизнеописания, составленные сикхами. В книгу вкрап-
лены также проповеди и высказывания некоторых ин-
дусских и мусульманских религиозных деятелей. На-
пример, значительное место занимают там сочинения
ткача Кабира, одного из видных представителей дви-
жения бхакти в Северной Индии в XV в. «Грантх
Сахиб» в преобладающей части написана на языке
панджаби XV—XVI вв. Но в ней имеются отдельные
тексты на санскрите, гуджарати, хинди, маратхском и
персидском языках8.
При Арджуне сикхи основали свой храм в Амрит-
саре (тогда на месте этого города находилось неболь-
шое поселение Рамдаспур), получивший впоследствии
название «Золотого храма». Амритсар стал не только
религиозным центром сикхов. В нем находилась рези-
денция гуру, управлявшего оттуда делами своей об-
ширной секты9. Для лучшей организации своих после-
дователей Арджун разделил секту на 22 сангата —
местных подразделения, во главе которых стояли на-
значенные им представители — масанды. Последние
занимались не столько пропагандой учения Нанака,
сколько сборами даров в общий фонд секты. Первона-
чально эти взносы были добровольными, но Арджун
ввел обязательный сбор в размере 10% доходов с
каждого члена общины10.
Наряду с увеличением численности сикхов, усиле-
нием обособленности в обрядовой стороне сикхизмаг
8 Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, pp. 39—40.
9 G. Ch. Narang, Transformation of sikhism, Lahore, 1946, p. 67;
10 K. S. Narang and P. C. Saxena, History of the Punjab...л
pp. 129—130.
8
среди сикхов на протяжении XVI—XVII вв. происхо-
дили важные социальные изменения. С одной стороны,
наблюдались все большее усиление власти гуру и во-
обще феодализация верхушки секты. С другой сторо-
ны, за это время численность секты резко возросла за
счет вступавших в нее крестьян-джатов, а также и го-
родской бедноты 11.
Крестьянские массы и городская беднота, возобла-
давшие в секте к концу XVII в., представляли широкую
народную струю в антифеодальном движении сикхов.
Рядовые члены секты были заинтересованы в сохране-
нии традиций равенства раннего сикхизма и решитель-
но выступали против привилегированного положения
сикхской феодальной верхушки. Именно под их влия-
нием гуру Говинд пошел на серьезные изменения в ор-
ганизации секты и на более решительные меры борьбы-
против мусульманских и индусских феодалов.
Эти изменения привели в конце концов к полному
разрыву сектантов с индуизмом и превращению их в
самостоятельную религиозную общину. На большой
сходке в Анандпуре в 1699 г. гуру Говинд объявил об
образовании самостоятельной религиозной общины сик-
хов— хальсы 12 т. е. о полном разрыве с индуизмом.
Говинд более решительно, чем его предшественники
А'р-джун и Хар Говинд, выступил против непротивлен-
ческих идей раннего сикхизма. Он проповедовал, что
сикхи будут неминуемо уничтожены Моголами, если
все они не возьмутся за оружие и не станут воинами.
Индийский ученый Хушвант Сингх подчеркивает, что
Говинд имел в виду не просто обучение сикхов воен-
ному делу, а воспитание у них новой морали, обязы-
вавшей всех членов хальсы вести вооруженную борь-
бу 13.
Другим очень важным мероприятием Говинда было
провозглашение равенства всех членов хальсы и упраз-
днение института гуру и его наместников — масандов.
Объявив о создании хальсы, Говинд установил особый
11 И. М. Рейснер, Народные движения в Индии..., стр. 198—200.
12 X а л ь с а (арабск.) означает «настоящий», «подлинный»,
«чистый», «искренний». Так в прошлом называлась не только сикх-
ская религиозная община В первой половине XIX в. «хальсой»
нередко называли государство, созданное Ранджит Сингхом, его
армию и земли, принадлежавшие лахорскому правительству.
13 Khushwant Singh, The sikhs, p. 29.
9
способ крещения сикхов: их окропляли водой, взбол-
танной кинжалом, и к их имени прибавлялась пристав-
ка «Сингх» («Лев»), Во время этой церемонии сикхи
в знак отказа от кастовых предрассудков должны
были испить воды из общей чаши. Первыми, приняв-
шими такое крещение, были пять сикхов, из которых
один был кхатраи, а остальные принадлежали к низ-
шим кастам. Затем Говинд сам подвергся той же це-
ремонии и как рядовой сикх был принят в лоно новой
общины. Он решительно протестовал против того, что-
бы ему воздавались почести как верховному главе
сикхов, как «живому божеству»14.
Для всех членов хальсы были установлены ряд
внешних отличий и правила поведения, которые они
были обязаны соблюдать. Сикхи всегда должны были
иметь при себе кинжал, гребень и носить на руке брас-
лет. Им запрещалось стричь волосы и бороду, курить,
употреблять алкогольные напитки, есть говяжье мясо.
Сикхи-мужчины стали носить особым образом завязан-
ный тюрбан и брюки особого покроя.
Священная книга «Грантх Сахиб» стала главнььм
объектом богослужения и религиозных обрядов. Все
сикхские обряды — крестины, свадьбы, похороны — со-
провождаются чтением отрывков из «Грантх Сахиб».
Внутри хальсы были введены строгие демократиче-
ские порядки. Все важные политические и военные де-
ла решались на сходке всей сикхской общины, которая
собиралась обычно два раза в год. Сикхи считались
равными друг другу независимо от касты и племени,
участниками общего дела — борьбы с могольскими
феодалами. Однако проповедь равенства Говинда отли-
чалась от проповеди равенства Нанака. Нанак учил,
что нет разницы между мусульманами и индуса-
ми. Бог—един, и все люди равны перед ним. При по-
следнем гуру идея равенства стала пониматься более
ограниченно. Она распространялась лишь на самих
сикхов.
Преобразования Говинд Сингха позволили ему во-
влечь в антифеодальную борьбу широкие народные
массы. «Самые низшие из низших в обществе,— пишет
Ганда Сингх,— подметальщики, цирульники, кондите-
14 Ganda Singh, A brief account рр. 26—27
JO
ры — словно1 'по волшебству преобразились в отваж-
ных воинов. Вместе с принявшими крещение джатами
и кхатриями они сражались под командой гуру в че-
тырнадцати битвах, из которых в двенадцати сражени-
ях против императорских войск добились успеха»i5.
В процессе войны движение приобрело более ярко
выраженный антифеодальный характер. Сикхи боро-
лись не только против Моголов, своих главных врагов,
но и против феодалов вообще — как мусульманских,
так и индусских. Сикхизм стал идеологией антифео-
дального движения. Положение прежней сикхской вер-
хушки было подорвано, и она не смогла сохранить ру-
ководство движением в своих руках. Восстание в
Пенджабе возглавили талантливые вожди, выходцы из
крестьянских и ремесленных масс. Торгово-ростовщи-
ческие элементы хальсы не принимали активного уча-
стия в борьбе с Моголами. Многие из них не приняли
нововведений Говинда и образовали в общине особые
секты (например, удасиев).
Политический распад империи Моголов, усиливший-
ся в середине XVIII в., облегчил победу сикхов.
В 1765 г. гуруматта — совет сикхских военных вож-
дей— провозгласил независимость Пенджаба и пере-
ход власти к хальсе.
Сикхскому движению, как, по-видимому, всякому
крестьянскому движению в эпоху феодализма, были
присущи глубокие внутренние противоречия. В период
возникновения и 'подъема крестьянского движения в
Пенджабе ему были свойственны четко выраженные
антифеодальные черты. Это проявилось и в идеологии
сикхизма и в конкретных действиях повстанческих
войск. Под влиянием восставших крестьян и городской
бедноты Говинд решительно порвал с идеологией ин-
дуизма, которая освящала вековое угнетение народных
масс. Он провозгласил принцип равенства людей и лик-
видировал в общине сикхов всякое кастовое и социаль-
ное неравенство. Армия хальсы на протяжении всей
первой половины XVIII в. освобождала Пенджаб от
власти местных феодалов и чужеземных захватчиков.
В то же время среди сикхов довольно быстро на-
чался процесс феодализации. Выделялась влиятельная
15 Ibid,, р. 27.
И
военная верхушка. Сикхские военачальники (сардары),
руководившие действиями повстанческой армии, неиз-
бежно превращались в феодальных вождей. Феодали-
зация особенно усилилась в 50—60-х годах XVIII в.,
когда хальса завершала освободительную войну.
После завоевания независимости почти весь Пенд-
жаб был поделен между 12 мисалами — отрядами, со-
ставлявшими в то время армию хальсы. Земли мне ал а
считались собственностью хальсы, но практически они
оказались распределенными между сардаром и его по-
следователями — вождями более низких рангов. Лишь
незначительная часть земель Пенджаба осталась в ру-
ках местных мусульманских и индусских феодалов,,
уцелевших во время сикхского восстания.
Главный сардар мисала превратился в феодального
правителя. Он взимал ренту с крестьян, живших в его
владениях, собирал пошлины с торговцев. Часть зе-
мель сардар отдавал в джагиры на условии несения
военной службы. Таким образом, мисалы представляли
собой небольшие феодальные княжества. Господствую-
щее положение в них занимали сикхские феодалы, ко-
торые были большей частью выходцами из земледель-
ческой касты джатов.
«Когда сикхи пришли к власти,— отмечает Хушвант
Сингх,— джаты стали правящим классом и аристокра-
тией. Сикхи из более высоких каст заняли место в
средних и низших классах. Они всегда стремились по-
высить свой социальный статус путем союза с низшей
кастой джатов» 16.
Формирование феодального класса у сикхов проис-
ходило на протяжении длительного периода. Этот про-
цесс начался в середине XVIII в. и закончился в пер-
вой половине XIX в., когда Пенджаб был объединен
Ранджит Сингхом (1799—1839), правителем маленько-
го сикхского княжества Сукарчакья. Однако далеко не
все сикхи стали феодалами.
В середине XIX в. подавляющая часть сикхов со-
стояла из земледельцев (заминдаров), принадлежав-
ших к касте джатов (главной земледельческой касте
Пенджаба). Эти сикхи наследственно владели надела-
ми общинной земли. До аннексии Пенджаба англий-
16 Khushwant Singh,, The sikhs, p. 46.
12
<ской Ост-Индской компанией (1849 г.) сикхи составля-
ли также немногочисленную, но весьма влиятельную
группу пенджабских феодалов-джагирдаров и князей.
В силу сложившихся до английского завоевания исто-
рических традиций сикхи-джаты почти не занимались
торговлей и ростовщичеством. Их уделом было земле-
делие. Кхатри и другие представители профессиональ-
ных торгово-ростовщических каст, принявшие сикхизм,
всегда составляли ничтожное меньшинство в общине.
В период существования независимого сикхского
государства (1765—1849) Пенджаб не знал религиозной
розни. Подавляющее большинство населения Пенджа-
ба состояло из мусульман. Второе место по численно-
сти занимали индусы, а третье — сикхи. Несмотря на
большое влияние сикхской общины в Пенджабе, сик-
хизм не стал государственной религией. Правление
Ранджит Сингха отличалось широкой веротерпимостью.
Мусульмане, индусы, сикхи в равной степени привле-
кались на службу в административный аппарат и
армию. Это объяснялось тем, что махараджа искал
поддержки феодалов, принадлежавших к другим ре-
лигиозным общинам17. Ранджит Сингх опасался чрез-
мерного усиления сикхских сардаров. В противовес им
он широко привлекал на государственную службу
индусов и мусульман.
Процесс феодализации, происходивший у сикхов на
протяжении почти столетия, не мог не отразиться на
сикхизме как идеологии и обрядовой стороне вероуче-
ния. Сардары не были заинтересованы в сохранении
демократических принципов сикхизма, его идей равен-
ства, антифеодальной направленности. Они постарались
предать забвению все новое, революционное, что было
введено в хальсе при последнем гуру, и возродить
обычаи и традиции индуизма. Если при Говинде сик-
хизм оформился как самостоятельная идеология, то во
второй половине XVIII в. начинается обратный про-
цесс — сближение сикхизма с индуизмом.
Индийские исследователи сикхского движения еди-
нодушно отмечают этот факт. Но они объясняют его
либо сохранившейся близостью сикхизма к индуизму18,
17 Подробнее см.: Н. И. Семенова, Государство сикхов, М.,
1958, стр. 74—76.
18 Khushwant Singh, The sikhs, pp. 45—46.
13
либо тем, что религиозные гонения в Могольском Пен-
джабе заставили сикхов (обращенных из индусов) от-
речься от правил, введенных Говиндом, и вернуться к
своим старым обычаям. «Период чистого сикхизма,—
отмечает Теджа Сингх,— длился очень недолго. После
смерти последнего гуру, когда большинство ветеранов-
сикхов приняло мученическую смерть, а их потомки
жили в изгнании, вдалеке от родных мест, оставшиеся
общины (т. е. уцелевшие местные общины сикхов.—
Н. С.) начали медленно возвращаться к старым обы-
чаям и верованиям» 19. Но, даже оставаясь целиком на
идеалистических позициях, не связывая развитие идео-
логии с классами и классовой борьбой, Теджа Сингх
вынужден признать, что решающие изменения в сик-
хизме произошли именно в период правления Ранд-
жит Сингха.
Одним из результатов антифеодального движения
в Пенджабе было ослабление кастовых различий среди
сикхов. Но по мере укрепления феодальной верхушки
кастовое неравенство возрождалось. Сикхи из непри-
касаемых каст вновь стали занимать положение отвер-
женных. «Сикхизму не удалось разрушить кастовую
систему,— пишет Хушвант Сингх.— Сикхи высших каст
отказывались принимать пищу вместе с сикхами из не-
прикасаемых. В деревнях для них были предназначены
особые колодцы» 20.
Кроме восстановления у сикхов института «неприка-
саемости», уже в период правления Ранджит Сингха
фактически выделились новые сословно-кастовые груп-
пы. Так, особое положение занимали беди. Это были
сикхи, которые вели свое происхождение от Лакшми
Даса, второго сына Нанака, и считали себя поэтому
прямыми потомками основателя сикхской религии21.
В 40-х годах XIX в. в районе Джаландхара их насчи-
тывалось не меньше 2 тыс. семей. Беди владели об-
ширными землями, пожалованными им в качестве джа-
гиров Ранджит Сингхом и его преемниками. Как по-
томки Нанака они претендовали на особое положение
19 Teja Singh, The sikh religion.., p. 117.
20 Khushwant Singh, The sikhs today, Bombay—Calcutta—Mad-
ras, 1959, p. 45.
21 R. R. Sethi, John Lawrence as commissioner of Jullundar Doab
(1846—1849), Lahore, 1930, p. 29.
14
в общине и не роднились с сикхами более низких каст.
Их старшины пользовались славой знатоков канонов
сикхской веры и людей большой святости.
Другую привилегированную группу в хальсе состав-
ляли сидху (или сидху-барары) —подразделение кас-
ты джатов, из которого вышли правящие династии
сикхских княжеств Патиала, Джинд, Набха и Фарид-
кот.
Хотя многие из членов этой подкасты продолжали
заниматься земледелием, тем не менее сидху считали
себя более «благородными», чем обычные джаты. «Ба-
рары,— отмечал английский чиновник Брандрет,— как
земледельцы не равны другим племенам джатов. Они
носят изысканные одежды и считают себя принадле-
жащими к более выдающейся расе»22. Подобно беди,
сидху-барары ревниво соблюдали обычаи своей под-
касты. Они считали величайшим позором выдать де-
вушку замуж за человека более низкого происхожде-
ния, чем они сами23.
Военная верхушка сикхов феодализировалась и за-
няла господствующее положение в независимом пенд-
жабском государстве. Но традиции антифеодальной
борьбы были живы среди крестьянских масс хальсы.
Крестьяне оказывали сопротивление попыткам сарда-
ров увеличить налогообложение и нередко обращались
к самому махарадже с протестом на незаконные дей-
ствия откупщиков и джагирдаров. Чтобы отвлечь вни-
мание крестьян от внутренних дел, махараджа Ранд-
жит Сингх широко привлекал их в свою армию для
участия в завоевательных походах на западных грани-
цах Пенджаба в областях с мусульманским населени-
ем (например, на правобережье Инда). Эти походы
проводились под лозунгом войны с мусульманскими
феодалами, старыми врагами хальсы. Но антифеодаль-
ная направленность сикхизма подменялась антиму-
сульманской. Под видом войны с мусульманскими фео-
далами сикхские сардары грабили мусульманское кре-
стьянство завоеванных областей.
Изменились сикхские обычаи и обряды. Сардары
стали носить знаки кастовых различий, обряды на
22 Цит. по кн.: D. Ibbetson, Panjab castes, Lahore, 1916, p. 123.
23 R. R. Sethi, John Lawrence..., p. 29.
15
свадьбах, похоронах проводились ими по индусскому
образцу24. В знатных семьях при рождении детей пан-
диты составляли для них гороскоп. Брахманы освяща-
ли церемонию вступления сикхских махараджей на
трон. Среди сикхской знати вновь возродились некото-
рые варварские обычаи средневековья, в свое время
запрещенные Нанаком и другими гуру. Сати — само-
сожжение вдов — стало довольно распространенным
явлением в Пенджабе в период, предшествовавший анг-
лийскому завоеванию 25. Во время междоусобиц, после-
довавших за смертью Ранджит Сингха (1839), в Пенд-
жабе пылали погребальные костры, на которых сжига-
ли себя вдовы погибших сардаров.
Веди, так же как и сидху-барары, широко практи-
ковали умерщвление новорожденных девочек. Они
объясняли это тем. что девушек не всегда можно вы-
дать замуж за людей, достойных их по своему поло-
жению.
Накануне английского завоевания сикхская знать
только внешне придерживалась своей религии. Сарда-
ры носили бороду, длинные волосы и традиционные
предметы (кинжал, браслет, гребень), которые были
символами их веры. «После махараджи Ранджит Синг-
ха,— пишет Теджа Сингх,— когда королевский сан пре-
вратился в нечто, состоящее из драгоценностей и на-
рядов, сикхизм у высших классов стал просто особой
манерой носить тюрбан и бороду»26. Под влиянием
феодальных вождей рядовые члены общины отчасти
также восприняли эти обычаи.
Формально сикхи по-прежнему оставались моноте-
истами, отрицали идолопоклонство, поклонение «свя-
тыням». Но в их храмах наряду с «Грантх Сахиб» по-
явились изображения индусских богов, а религиозный
ритуал напоминал богослужение в индусских храмах
Однако наряду с ортодоксальным сикхизмом в
.сикхской общине все же продолжало сохраняться веро-
учение ранних гуру с присущими ему антифеодальны-
ми чертами. В сикхском феодальном государстве это
демократическое направление неизбежно приняло фор-
24 Khushwant Singh, The sikhs today, p. 46.
25 R. R. Sethi, John Lawrence.., p. 29.
26 Teja Singh, The sikh religion.., p. Г18.
16
му ересей сикхизма и было представлено вероучениями
сект ниранкари и намдхари. Эти секты проповедовали
идею возрождения сикхизма, призывали сикхов вер-
нуться к вере и обычаям предков. Особенно большим
влиянием в Пенджабе стали пользоваться намдхари.
Секта намдхари («принявшие имя бога») возникла,
по-видимому, в 30-х годах XIX в. на Северо-Западе
Индии. Ее основателями были Балак -Сингх (1799—
1861), лавочник из Хазро, и его ученик Рам Сингх, про-
исходивший из семьи плотника, которая жила в селе-
нии Бхаини в округе Лудхиана. В 1846 г. главой секты
стал Рам Сингх.
Намдхари подобно ниранкари призывали вернуться
к сикхизму, проповедуемому первыми гуру, со свойст-
венными ему простотой и демократизмом. Возникнове-
ние этих сект и их вероучений было неразрывно свя-
зано с ростом классовых противоречий в независимом
пенджабском государстве, с усилением феодальной
эксплуатации, от которой страдало не только кресть-
янство, но и торгово-ремесленное население городов.
А поскольку сикхские феодалы мало чем отличались
от индусских, то сектанты подвергли строгому осужде-
нию все индусские обряды и обычаи, которые к этому
времени прочно укоренились у сикхов27.
Ссылаясь на заповеди ранних гуру, сектанты осу-
ждали всякое социальное и кастовое неравенство. Рам
Сингх в своих проповедях жестоко порицал сардаров
за их пристрастие к роскоши и богатству. Глава секты
призывал сикхов вернуться к простому и честному об-
разу жизни, который повелевали вести им Нанак и его
последователи 28.
После завоевания Пенджаба английскими колони-
заторами (1849 г.) влияние секты значительно возрос-
ло. Тысячи разоренных сикхских крестьян, которые
•были первыми жертвами колониального режима, стали
последователями Рам Сингха. Уже в середине 60-х го-
дов XIX в. численность секты превышала 50 тыс. че-
ловек29. Намдхари были не только в Британском Пенд-
жабе. Учение Рам Сингха имело последователей в сикх-
27 Teja Singh, Essays in sikhism, Lahore, 1944, pp. 120—121.
28 Khushwant Singh, The sikhs, p. 91.
29 «Новая история Индии», M., 1961, стр. 383.
2 н И Семенова
17
ских общинах княжеств Патиала, Джинд, Набха, а
таже среди сикхов Лакхнау.
Тяжелая налоговая эксплуатация крестьянства^
чрезвычайно быстрое распространение ростовщичества,
упадок городского ремесленного производства, не вы-
держивавшего конкуренции с ввозимыми английскими
товарами, были той почвой, на которой учение Рам
Сингха получило дальнейшее развитие. В проповедях
главы секты с прежней силой звучали обличения сикх-
ских сардаров, ставших после завоевания Пенджаба
верными союзниками англичан. Рам Сингх сурово
осуждал ростовщичество, строжайше запретив членам
своей многочисленной секты заниматься ростовщиче-
скими операциями 30.
Антианглийская деятельность секты заключалась
в бойкоте правительственных учреждений и отказе по-
купать ввозимые английские товары. Многие члены
секты одевались в домотканые одежды. Рам Сингх за-
претил своим последователям обращаться в английские
суды и другие правительственные учреждения, отда-
вать детей в казенные школы31. Он убеждал население
создать выборные советы — панчаяты, которые могли
бы решать все спорные дела. Эти по сути дела поли-
тические требования появились у намдхари под влия-
нием имущих слоев города, представители которых на-
ходились в числе ближайших последователей главы
секты.
Антифеодальная и антианглийская направленность
идеологии намдхари сочеталась с весьма ограничен-
ными практическими действиями сектантов, особенно
их руководства. Рам Сингх толковал сикхизм в духе
Нанака, а не Говинда, оставаясь целиком на позициях
ненасилия32. Поэтому он решительно осуждал всякую
активную борьбу с колониальной властью, какую бы
форму она ни принимала. Основное место в его учении
занимала проповедь нравственного совершенствования
30 Khushwant Singh, The sikhs, p. 92.
31 G. Ch. Narang, Transformation..., p. 314; «Sat Sri Akai. The
=Gurdwara reform movement and the sikh awakening», Lahore,
1922. p. 36.
32 Ganda Singh, A brief account..., p. 78; Teja Singh, Essays bi
sikhism, p. 122.
18
и возрождения старинных сикхских религиозных об-
рядов и обычаев.
Несмотря на непротивленческий характер, вероуче-
ние намдхари быстро распространилось среди сикхских
крестьян. Популярность секты усиливалась также и по-
тому, что среди ее рядовых членов были сторонники
воинствующего сикхизма, призывавшие к более реши-
тельным методам борьбы как с английскими колониза-
торами, так и с их союзниками — местными феодалами.
Об этом свидетельствует активное участие намдхари
в крестьянских волнениях, которые вспыхнули в дист-
риктах Амритсар и Фирозпур в конце 60-х годов. Об
этом же говорит решение группы намдхари совершить
нападение на владение одного из сикхских сардаров,
захватить там оружие и поднять восстание против ан-
гличан. Это решение было принято вопреки мнению
Рам Сингха и его ближайших последователей на го-
дичном собрании секты в Бхаини в январе 1872 г.
Однако колониальные власти, встав на путь разжига-
ния религиозной розни, сумели предотвратить кресть-
янское восстание в Пенджабе.
Рам Сингх был решительным противником религи-
озной розни, но его учение все же страдало религиоз-
но-общинной ограниченностью. Проповеди главы сек-
ты были обращены главным образом к сикхам и лишь
отчасти к индусам. Намдхари не делали каких-либо
попыток установить связь с мусульманским крестьян-
ством, составлявшим большинство населения провин-
ции. Все это облегчило англичанам разгром секты.
С целью обострить отношения между сикхами и
мусульманами колониальная администрация разрешила
мусульманскому населению открыть бойни в Амритса-
ре и других пунктах Пенджаба. Забой коров, священ-
ного животного индусов и сикхов, вызвал возмущение
последних, особенно намдхари. Последовали сикхо-му-
сульманские столкновения, а 15 января 1872 г. боль-
шая группа намдхари совершила нападение на Малер-
котлу, владение феодала-мусульманина, где незадолго
до этого был забит бык33.
Колониальные власти воспользовались этим конф-
ликтом и жестоко расправились с сектантами. 17 я ива-
2*
33 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 123.
W
ря англичане без суда расстреляли из пушек 49 захва-
ченных в плен намдхари, через два дня было казнено
еще 16 человек. Рам Сингх и его ближайшие последо-
ватели были арестованы и сосланы в Рангун34.
После 1872 г. революционные элементы в секте бы-
ли ослаблены массовыми репрессиями и строгим по-
лицейским надзором, под которым находилась секта
до начала 20-х годов XX в. Место сосланных и каз-
ненных предводителей намдхари постепенно заняли
люди, примиренчески настроенные к английским вла-
стям. И это, по-видимому, вызвало отход от намдхари
народных масс. Секта намдхари перестала существо-
вать как массовая организация сикхских крестьян и
ремесленников и соответственно утеряла то политиче-
ское значение, которым она пользовалась в 60-х — на-
чале 70-х годов XIX в.
Краткое рассмотрение истории сикхизма со време-
ни его зарождения до начала 70-х годов XIX в. по-
казывает, что характер этой идеологии неоднократно
менялся в зависимости от того, интересы каких клас-
сов и социальных групп она выражала. В период
английского завоевания ортодоксальный сикхизм пол-
ностью лишился антифеодальной направленности, так
как его носителями стали феодалы, занявшие господ-
ствующее положение в Пенджабе.
Но демократическая струя в сикхизме продолжала
существовать. В первой половине XIX в. она вновь
усилилась и получила развитие в идеологии сикхских
сект ниранкари и намдхари. Призыв к возрождению
сикхизма, проповедуемый намдхари, был средневековой
религиозной формой протеста сикхских крестьян про-
тив гнета феодальной верхушки общины, воспринявшей
обычаи индусских высших каст.
В первые два десятилетия после завоевания Пенд-
жаба Англией деятельность намдхари приобрела и
антианглййскую направленность. Секта стала массо-
вой организацией сикхских крестьян, разоряемых
тяжелыми налогами и гнетом ростовщиков. Намдхари
выступили с призывом бойкотировать английские то-
вары и все казенные учреждения, олицетворявшие
колониальную власть. Но эти новые политические тре-
34 Ganda Singh, A brief account. , р. 78.
%)
бования не изменили существенным образом идеоло-
гии намдхари, которая оставалась по своему характеру
средневековой и отражала в религиозной форме обо-
стрение классовых противоречий между крестьянством
и феодалами общины.
Движение за возрождение сикхизма в колониаль-
ном Пенджабе не прекратилось и после разгрома
секты намдхари. В последней четверти XIX в. в сикх-
ской общине были созданы многочисленные реформа-
торские центры, которые ставили своей целью «очище-
ние» сикхской религии от наслоений индуизма. Это
реформаторское движение было связано уже с раз-
витием буржуазных отношений в колониальной Ин-
дии и становлением идеологии нового буржуазного
общества.
ГЛАВА II
ФОРМИРОВАНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ
У СИКХОВ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
РЕЛИГИОЗНО-РЕФОРМАТОРСКИХ ЦЕНТРОВ
Во второй половине XIX в. в Индии начинает
развиваться фабрично-заводская промышленность.
Становление капиталистических отношений, усиление
экономических связей между различными районами
страны создали предпосылки для развития общеин-
дийского национального движения. В 60-х—70-х годах
в наиболее развитых областях Индии — Бенгалии и
Махараштре, а затем в Мадрасе, Синде, Ассаме, Орис-
се и Северо-Западной Индии, включая Пенджаб, воз-
никли первые организации националистов различных
направлений (консервативного, либерального и ради-
кального) , представлявшие интересы подымавшейся
буржуазии и националистически настроенных помещи-
ков. В 1885 г. на базе этих организаций была создана
первая общеиндийская партия Национальный конг-
ресс, в руководстве которого преобладали лидеры
умеренного направления.
Нарастание противоречий между английским импе-
риализмом и крепнувшей национальной буржуазией
обусловило критику Конгрессом некоторых сторон ко-
лониального режима. В то же время связи нацио-
нальной буржуазии с феодально-помещичьим классом,
ее экономическая зависимость от колонизаторов де-
лали эту критику весьма нерешительной. Основное
внимание конгрессисты уделяли вопросам экономиче-
ского характера, стремясь добиться более благоприят-
ных условий для развития национальной промышлен-
ности.
Политическая программа умеренных националистов
была очень ограниченной. Они полностью поддержи-
вали колониальное господство Англии в Индии.
22
Требования конгрессистов сводились к созданию пред-
ставительных органов из имущих классов Индии и
обеспечению верхним слоям интеллигенции больших
возможностей для поступления на службу в колони-
альный аппарат. Умеренные лидеры Конгресса отрица-
тельно относились к массовому движению. Их действия
не выходили за рамки петиций и ходатайств, направ-
ленных в адрес колониальных властей.
Незадолго до подъема массового антиимпериали-
стического движения 1905—1908 гг. в Конгрессе вы-
делилось левое крыло (так называемые экстремисты,
или крайние), представлявшее радикальное направле-
ние в национальном движении. Вождем экстремистов
был индийский патриот и демократ Б. Г. Тилак.
Крайние впервые поставили вопрос о достижении
Индией полной независимости, о применении насиль-
ственных форм борьбы и вовлечении в нее народных
масс. Под влиянием массового антиимпериалистиче-
ского движения 1905—1908 гг. умеренное руководство
Конгресса включило в свою программу требование о
предоставлении Индии самоуправления в рамках Бри-
танской империи.
Колониальное господство, сохранение кастовой и
религиозной разобщенности тормозили развитие бур-
жуазных отношений в Индии, обусловили неравномер-
ность процесса формирования классов буржуазного
общества не только в отдельных национальных райо-
нах страны, но и внутри религиозных общин и каст.
Буржуазная прослойка раньше всего сложилась в
Махараштре и Бенгалии из представителей индусских
торгово-ростовщических каст. Формирование буржуа-
зии у сикхов и у мусульман произошло значительно
позднее1. «Все эти обстоятельства не могли не по-
родить известное разнообразие в содержании, зрело-
сти и самих формах идейной и политической борьбы
за национальное освобождение»2.
Возникновение новой идеологии в Индии при со-
1 Ю. В. Ганковский, Л. Р Гордон-Полонская, История Паки-
стана, М., 1961, стр. 16—17.
2 Н. М. Гольдберг, Бал Гангадхар Тилак — вождь демократиче-
ского крыла национального движения в Махараштре, — «Националь-
но-освободительное движение в Индии и деятельность Б. Г. Тилака»,
М, 1958, стр. 13.
23
хранении необычайно стойких кастовых и религиозных
традиций нередко облекалось в отсталую религиозную
форму. Либеральное течение в Бенгалии 70-х—80-х
годов приняло характер религиозного реформаторства
и находилось под сильным влиянием индусского теи-
стического общества «Брахмо самадж», проповедовав-
шего ограниченный рационализм. Среди мелкой бур-
жуазии Северо-Западной Индии большое распростра-
нение получило учение ариясамаджистов (реформатор-
ское общество «Ария самадж» было основано в 1875 г.
в Бомбее, с 1877 г. его главным центром стал Лахор).
Ариясамаджисты призывали вернуться к религии
древней Индии, отраженной в Ведах, широко зани-
мались распространением образования среди индий-
цев. Хотя эта религиозно-реформаторская организация
не призывала прямо к борьбе с колониальным гнетом,
тем не менее ее деятельность была направлена против
английских властей.
Формирование буржуазной идеологии у мусульман.
Северной Индии облекалось в форму просветитель-
ства 3.
Пенджаб в конце XIX в. оставался крайне отсталой
в промышленном отношении провинцией. Это привело
к тому, что такие пережитки средневековья, как каста
и религиозные верования, в Пенджабе оказывали зна-
чительно большее влияние на политическую и общест-
венную жизнь, чем, например, в более развитых Бен-
галии и Махараштре. Политика английских колони-
заторов, направленная на разжигание религиозной и
кастовой розни, имела своим результатом укрепление
этих пережитков. Все это придавало развитию бур-
жуазного национализма в Пенджабе сложные, много-
образные формы, которые сосуществовали, но далеко
не всегда сливались в единый поток с общеиндийским
антиимпериалистическим движением.
В сикхской общине в 70-х годах XIX в. возникли
первые общественно-политические организации, про-
поведовавшие идеи религиозного реформаторства. Эти
идеи, как говорилось выше, впервые 'были выдвинуты
сектой намдхари. Однако в последней трети XIX в.
религиозное реформаторство, формально продолжав-
3 «Новая история Индии», М., 19611, стр. 444.
24
шее традиции вероучения намдхари, имело совершенно
иное классовое содержание.
В начале 70-х годов верхушка сикхской интелли-
генции — преподаватели колледжей, писатели, чинов-
ники— стала создавать в городах Пенджаба ассоциа-
ции «Сингх сабха». Первая «Сингх сабха» возникла
в Амритсаре в 1873 г. Через несколько лет была
создана сикхская ассоциация и в Лахоре. Ее основа-
телем был профессор Гурмукх Сингх, преподававший
на восточном отделении колледжа в Лахоре. Сикхские
ассоциации вскоре появились почти во всех городах
Пенджаба. В 1902 г. был создан особый орган —
Главный диван хальсы (Главный совет сикхской об-
щины), который руководил деятельностью всех сикх-
ских ассоциаций4. В конце XIX в. «Сингх сабха»
начали издавать газеты и журналы на панджаби и
английском языках. С учреждением Главного дивана
стала выходить газета «Хальса ахбар» («Вестник
хальсы»), которая считалась ведущим органом сикх-
ской общины.
Задачи сикхских ассоциаций состояли в проведении
«религиозных и социальных реформ». В первом случае
имелось в виду восстановление сикхского религиозного
учения в том виде, в котором оно сложилось в ранний
период истории общины. «Сингх сабха» призывали
вернуться к первоначальному сикхизму, который как
религиозное учение с его идеей единобожия, простотой
церковного ритуала, проповедями необходимости сози-
дательного труда для каждого человека, отрицанием
сословно-кастовых привилегий больше соответствовал
потребностям буржуазного развития индийского обще-
ства, чем общепринятый в то время ортодоксальный
сикхизм, служивший интересам феодальной знати.
Под социальными реформами подразумевалось
распространение образования среди членов общины,
причем не только духовного, но и светского. «Сингх
сабха» довольно решительно боролись с некоторыми
пережитками феодализма, которые в колониальной
Индии являлись барьером для развития капиталисти-
ческих отношений и формирования новых классов.
Здесь в первую очередь надо указать на крайне отри-
4 Teja Singh, Essays in sikhism, Lahore, 1944, p. 159.
25^
Нательное отношение реформаторских обществ к ка-
стовым привилегиям и ограничениям.
Осуждение вновь возродившихся у сикхов сослов-
но-кастовых институтов было значительно раньше
высказано намдхари и выражало протест крестьянских
масс и городской бедноты против гнета феодалов и
ростовщиков. Но сикхские ассоциации только фор-
мально являлись продолжателями дела намдхари. Их
борьба против кастового деления отражала интересы
не угнетенных масс общины, а ее имущих слоев. Сикх-
ские реформаторы, хотя и обращались к идеям равен-
ства раннего сикхизма, тем не менее не выступали
против социального неравенства вообще. В отличие от
намдхари они не осуждали занятия ростовщичеством,
как и всякий другой путь приобретения богатства. Их
критика касты фактически утверждала принцип равен-
ства всех членов общины в духе буржуазного права,
т. е. право всех сикхов независимо от происхождения
заниматься любым видом предпринимательства и
поступать на службу в колониальный аппарат управ-
ления.
Английские колонизаторы, проводя политику «раз-
деляй и властвуй», сохраняли и усугубляли кастовую
и религиозную разобщенность народов завоеванной
Индии. Но с развитием буржуазных отношений и тор-
гового земледелия кастовые ограничения и привилегии
стали вызывать довольно сильное недовольство имущих
сдоев сикхской общины.
До завоевания Пенджаба англичанами сикхи были
главным образом джатами-заминдарами, т. е. крестья-
нами. Среди ремесленного и торгово-ростовщического
населения городов сикхов было очень немного. Джа-
тами по касте были и крупные сикхские феодалы
(джагирдары, князья), которым колониальные власти
из политических соображений оставили большую часть
их владений (но на правах держания от колониаль-
ного государства; юридическое право собственности
было закреплено за крестьянами, наследственно вла-
девшими наделами общинной земли).
После завоевания Пенджаба в социальном составе
сикхской общины происходят изменения, связанные с
колониальной эксплуатацией провинции и развитием
в ней капиталистических отношений. На протяжении
26
пяти-шести десятилетий после аннексии Пенджаб был
превращен в аграрно-сырьевой придаток метрополии,
в зерновую и хлопковую базу Англии. Рост торгового
земледелия в условиях колониального режима сопро-
вождался усилением деятельности торгово-ростовщи-
ческого капитала в деревне, экспроприацией крестьян-
ской собственности и ростом помещичьего землевла-
дения.
Из среды сикхов, принадлежавших к сельской вер-
хушке, выделялся довольно многочисленный слой мел-
ких и средних помещиков, сосредоточивших в своих
руках в центральных районах Пенджаба и на западе
довольно значительные массивы земель. Сикхские
полуфеодальные помещики, связанные с развитием
торгового земледелия, начали заниматься прибыльной
торговлей зерном, хлопком -и приносившими огромные
доходы ростовщическими операциями. Ростовщичест-
вом занимались и богатые крестьяне5.
В конце XIX — начале XX в. Пенджаб оставался
отсталым в промышленном отношении районом Индии.
Тем не менее уже в это время там начали создаваться
первые промышленные и коммерческие предприятия,
принадлежавшие национальной буржуазии, в том чис-
ле и сикхам. На акционерных началах был создан
пенджабско-синдский банк6. Его пайщиками были
почти исключительно сикхи, представители феодаль-
ных, аристократических семей.
Сикхские помещики, нарождавшаяся буржуазия,
интеллигенция принадлежали к касте джатов и по-
этому не имели доступа в местные административные
учреждения. Англичане в 50-х—70-х годах привлекали
на низшие должности в колониальном аппарате Пенд-
жаба лишь представителей индусских торгово-ростов-
щических каст, которыми в этой провинции были
кхатри, бания и арора7. Роль кхатри в пенджабской
деревне после аннексии ярко поясняет следующая ха-
рактеристика, данная одним из английских чиновни-
ков: «Торговля зерном — их главное занятие. Кхатри
5 «Bulletin of joint development board, Punjab» [S.l], 1927, p. 27.
6 Thacker, Indian directory, Calcutta, 1912, p. 64.
7 Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, pp. 181—182;
M. Darling, The Punjab peasant in prosperity and debt, Oxford uni-
versity press, 1947, p. 169.
27
монополизировали внутреннюю торговлю Пенджаба,
большую часть торговли с Афганистаном и ведут боль-
шие дела далеко за пределами этих областей. Кроме
того, повсюду в Пенджабе они поставляли чиновников
гражданской службы, и вся «грамотная» работа на-
ходится в их руках. Кхатри — убежденные индуисты.
Ни одна деревня не обходится без кхатри. Он ведет
налоговый отчет, занимается ростовщичеством, поку-
пает и продает зерно» \
Недовольство кастовыми ограничениями и приви-
легиями высказывала не только джатская буржуазно-
помещичья верхушка. Против кастового деления
выступали также и сикхи, не принадлежавшие к
джатам.
Рост торгового земледелия в колониальном Пенд-
жабе сопровождался усилением деятельности торгово-
ростовщического капитала в деревне и разорением
крестьянских масс. «Класс ростовщиков (в Пенджа-
бе.— Н. С.) стал чрезвычайно многочисленным во вре-
мя британского правления»,8 9 —отмечал один из круп-
ных английских чиновников этой провинции. Захват
земли общинников представителями торгово-ростовщи-
ческих каст принял в Пенджабе настолько угрожаю-
щие размеры, что колониальные власти, опасаясь кре-
стьянских волнений, приняли в 1900 г. закон «об от-
чуждении земли».
Этот закон, формально запрещавший приобретение
земли общинников так называемым «неземледельче-
ским кастам и племенам», ничего не изменил в пенд-
жабской деревне. Ростовщичеством начали заниматься
сами помещики и богатые крестьяне из -касты джатов
и других земледельческих каст. Однако колониальное
законодательство поставило -сикхов из всех других
каст, которые по старой традиции и так считались
низшими по сравнению с джатами, в еще более нерав-
ноправное положение10. Богатые торговцы и ростовщи-
ки, если они не принадлежали к джатам, не могли
8 D Ibbetson, Panjab castes, Lahore, '1916, p. 247.
9 «Report of the Indian famine comission», vol. Ill, Appendix
(Evidence in reply to inquieries to the commission), London, 1880,
p. 405.
10 G. Ch. Narang, Transformation of sikhisni, Lahore, 1946»
pp. 357—358.
28
'покупать землю, владение которой в то время при-
носило все возраставшие доходы.
Именно ограничения, сковывавшие деловую актив-
ность сикхских помещиков, буржуазных элементов, ог-
раничения в области общественной жизни обусло-
вили весьма резкое выступление «Сингх сабха» против
касты и кастовых привилегий. Фактически сикхские
реформаторы, нисколько не осуждая социального не-
равенства вообще, добивались предоставления всем
сикхам равных возможностей в области предпринима-
тельской деятельности и продвижения по службе в
колониальном аппарате.
В Индии того времени пережитки феодализма пре-
пятствовали развитию буржуазных отношений, поэто-
му борьба «'Сингх сабха» против кастовых институтов
была прогрессивной. Одним из ее непосредственных
результатов явилось ослабление кастового деления
среди сикхов. Даже положение неприкасаемых в этой
общине не было таким тяжелым, как у индусов. В то
же время каста полностью не исчезла и у сикхов. Ее
сохранение было искусственно вызвано колониальным
законодательством.
В начале XX в. под предлогом укрепления прав
джатов, а в действительности лишь верхушечных слоев
феодальных помещиков и буржуазии, принадлежавших
к этой касте, английские власти установили довольно
большую квоту для членов этой касты в администра-
тивном аппарате и совещательных советах в дистриктах
и городах, созданных в Пенджабе. Разумеется, эти
права давали преимущества только богатейшим сикх-
ским земельным магнатам и крупной буржуазии. Тем
не менее эти акции колониальных властей способст-
вовали сохранению юридического статуса касты джа-
юв как высшей среди сикхов. Нередко даже состоя-
тельным сикхам было трудно сделать политическую
карьеру, если они не являлись джатами11.
Большое внимание «Сингх сабха» уделяли лите-
ратурной деятельности и распространению образова-
ния среди сикхов. Призывая сикхов вернуться к ре-
лигии их предков, реформаторы обращались к лите-
ратурным и историческим памятникам -прошлого. Они
11 Khushwant Singh, The sikhs, pp. 181 —182.
29
занимались переводом и комментариями сикхской
религиозной и исторической литературы, ввели в каче-
стве литературного языка панджаби, пользуясь алфа-
витом гурмукхи. Из среды образованных сикхов того
времени вышла целая плеяда писателей, журналистов,
внесших значительный вклад в развитие пенджабского
языка и пенджабской национальной литературы. К их
числу относились писатели Вир Сингх, Дат Сингх,
Майа Сингх, Кахан Сингх12.
Интерес к историческому прошлому своей страны,
обращение к вопросам развития своего национального
языка и литературы отражали процесс роста нацио-
нального самосознания у пенджабцев, становление их
в нацию. Вместе с тем колониальный гнет, которому
подвергалась Индия, разжигание английскими вла-
стями кастовых и религиозных различий придавали
этому процессу искаженное развитие. Сикхская интел-
лигенция, много сделавшая для популяризации про-
изведений пенджабской национальной литературы, в
то же время считала их достоянием лишь сикхов, а
не всех пенджабцев. Деятельность «Сингх сабха» с са-
мого начала страдала религиозно-общинной ограни-
ченностью и имела довольно сильную антииндусскую
направленность. Все литературные и исторические ис-
следования, равно как и появившиеся в конце XIX в.
первые романы сикхских писателей и публицистические
сочинения, преследовали цель показать роль сикхов
как самостоятельной религиозной общины, а не секты
индуизма.
Большой популярностью среди образованных сикхов
пользовалась книга Кахан Сингха «Мы — не индусы»
(«Хам хинду нахин»), а также изданная им энциклопе-
дия сикхской литературы13. Собственно, призыв к воз-
рождению сикхизма отражал недовольство имущих
классов сикхской общины доминирующим влиянием ин-
дусской буржуазии и помещиков в экономике и обще-
ственной жизни Пенджаба.
Следует подчеркнуть, что антииндусская направ-
ленность сикхского религиозно-общинного движения в
конце XIX в. была вызвана не только тем, что слабая,
12 Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 131—133.
13 Ibid., p. 139.
30
только появлявшаяся сикхская буржуазия встретила
на своем пути более сильных соперников — предпри-
нимателей из индусских каст. В значительно большей
степени религиозно-общинная направленность деятель-
ности «Сингх сабха» объяснялась недовольством сикх-
ских полуфеодальных помещиков засильем индусских
ростовщиков в деревне, монополизировавших внутрен-
нюю торговлю зерном и занимавших по традиции
низшие должности в налоговом аппарате провинции.
Сикхская интеллигенция, будучи теснейшим образом
связана с помещичьими и торгово-ростовщическими
элементами своей общины, отразила их недовольство
и яростно обрушилась на все индусское, что вошло
в религию и быт сикхов. Однако путь к улучшению
своих позиций в экономике и общественной жизни
сикхская интеллигенция видела не в борьбе с коло-
ниальным господством, а в распространении образо-
вания среди членов общины.
В конце XIX в. в Пенджабе имелось несколько кол-
леджей и сеть школ, учрежденных колониальной ад-
министрацией. По типу университета был создан Во-
сточный колледж в Лахоре, где основное внимание
уделялось изучению так называемых классических
языков — санскрита, арабского и персидского. Обра-
зование, особенно высшее, было доступно лишь немно-
гим индийцам, принадлежавшим к местной феодальной
знати и богатой торгово-ростовщической прослойке.
Эти учебные заведения были рассчитаны на подготов-
ку лояльных к колонизаторам чиновников из индийцев
для службы на низших должностях административного
аппарата.
Политика расовой дискриминации, которой подвер-
гались сикхи наряду с другими индийцами, пренебре-
жение колонизаторов к национальной культуре пенд-
жабцев не могли не вызвать протест образованных
сикхов. Их отношение к казенным школам и всей систе-
ме образования, введенной англичанами, было отри-
цательным.
Деятели «Сингх сабха» повели широкую кампанию
за организацию для своей общины новых учебных за*
ведений, национальных в своей основе. До этого панд-
жаби нигде не изучался, он был только разговорным
языком. В школах, судах и других казенных учреж-
31
дениях английские власти заменили его урду14. Усту-
пая настояниям профессора Гурмукх Сингха и его кол-
лег, колониальные власти разрешили ввести для сик-
хов курс панджаби в Восточном колледже. В 1892 г.
было основано высшее учебное заведение для сикхов—
«Хальса колледж», преподавание в котором велось
только на панджаби. По инициативе «Сингх сабха»
был создан особый постоянно действующий орган —
Конференция по вопросам образования, занимавшаяся
организацией начальных и средних учебных заведений
для сикхов 15.
В сикхских школах, основанных преимущественно на
частные денежные пожалования, основное внимание
уделялось изучению религии 16. Наряду с этим учащих-
ся знакомили с отдельными произведениями пенджаб-
ской литературы и истории, которые были связаны с
сикхизмом. Все преподавание велось на панджаби,
хотя в сикхских учебных заведениях изучался и анг-
лийский язык.
В результате деятельности «Сингх сабха» к 20-м
годам в Пенджабе существовала довольно широкая
сеть сикхских колледжей и школ (мужских и женских).
В «Хальса колледж» и других учебных заведениях бы-
ли открыты инженерные отделения. Организация соб-
ственных учебных заведений способствовала появлению
у сикхов довольно многочисленного слоя интеллиген-
ции. Образованные сикхи тянулись к участию в обще-
ственной жизни своей страны. Перед ними неизбежно
вставали острые вопросы современности, связанные с
колониальным гнетом, который охватывал все стороны
индийской действительности.
По своим политическим устремлениям сикхские ас-
социации представляли собой консервативное направ-
ление в национальном движении Пенджаба. Сикхская
буржуазия и складывавшаяся прослойка мелких и
средних помещиков остро ощущали свои противоречия
с индусскими предпринимателями, торговцами и ро-
стовщиками; противоречия с колониальной властью
14 О. Р. Kahol, Hindus and the Punjabi state. A psyho-political
discussion on the conception and rational of Punjabi state, Ambala,
1955, p. 10.
15 Khushwant Singh, The sikhs, p. 100.
16 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 153
.32
отодвигались сикхской верхушкой на второй план. На-
родные движения, стихийно вспыхивавшие на всем
протяжении XIX в. в различных районах Индии, в том
числе и в Пенджабе, также способствовали сближению
буржуазно-помещичьих «Сингх сабха» с англичанами.
Поэтому с первых же дней своего существования сикх-
ские ассоциации сурово осудили антианглийскую дея-
тельность намдхари и заявили о своей полной лояль-
ности к колониальным властям.
Образованные сикхи, призывавшие к возрождению
своей религи, толковали сикхизм со своих классовых
позиций. Они предали полному забвению боевые стра-
ницы сикхской .истории, никогда не обращаясь к таким
темам, как превращение секты в общину воинов при
Говинде и антифеодальное, освободительное движение
сикхов, развернувшееся в XVIII в. В их интерпретации
сикхизм выглядел сугубо мирным учением, отрицав-
шим всякое насилие, каким он был при жизни Нанака.
Проанглийская позиция ассоциаций и антииндус-
ская направленность всего сикхского религиозного ре-
форматорства встретили, естественно, одобрение анг-
лийских властей. Колонизаторы, стремившиеся внести
раскол в общеиндийское национальное движение, осо-
бенно после образования Национального конгресса,
всячески поддерживали как мусульманский, так и
сикхский коммунализм. Вице-король Индии Ленсдаун в
речи, произнесенной в 1890 г., одобрительно отзывался
о деятельности сикхских религиозно-просветительских
центров: «Правительство Индии (т. е. колониальные
власти.— Н. С.) относится с большой симпатией к это-
му движению. Мы высоко ценим замечательные каче-
ства сикхской нации. Отрадно сознавать, что теперь
мы можем отвести сикхам почетное место среди вер-
ных и лояльных подданных ее величества королевы-
императрицы, тогда как в прошлом мы имели в них
храброго и ужасного врага» 17.
Первые «Сингх сабха» состояли преимущественно
из верхушки сикхской интеллигенции. Но уже тогда в
них входили представители зарождавшейся сикхской
буржуазии. Например, 'большую роль в организации
ассоциаций играл Джаи Сингх, владелец химического
17 Цит. по кн.: Khushwant Singh, The sikhs, p. 99.
3 H. И. Семенова
33
предприятия в Лахоре 18. Руководителями сикхских ас-
социаций были акционеры и члены совета директоров
созданного в Пенджабе в конце XIX в. пенджабско-
синдского банка — крупные сикхские феодальные по-
мещики — Сундар Сингх Маджития (-председатель со-
вета), Трилочан Сингх, Вир Сингх и др.
Лояльность «Сингх сабха» к английским властям,
их деятельность в области просвещения весьма устраи-
вали крупных сикхских феодалов. Джагирдары, и
князья Пенджаба стали покровительствовать ассоциа-
циям, предоставлять им денежные средства и вскоре
заняли почетное место в Главном диване хальсы 19.
Президентом Главного дивана хальсы был избран круп-
ный помещик сардар Аттар Сингх, получивший от
англичан титул сэра, а секретарем — Сундар Сингх:
Маджития, принадлежавший к сикхской феодальной
знати. Наличие в Главном диване крупной земельной
знати обусловило весьма реакционные политические
позиции ассоциаций. «Сингх сабха» не принимали ни-
какого участия в общеиндийском национально-освобо-
дительном движении. Не выступая открыто против На-
ционального конгресса, ассоциации не поддержали
даже того умеренного требования о предоставлении
Индии самоуправления в рамках Британской империи,
которое было выдвинуто руководством партии. Проанг-
лийская позиция Главного дивана и местных ассоциа-
ций в значительной степени была причиной пассивности
сикхов в период подъема массового антиимпериалисти-
ческого движения 1905—1908 гг.
Крайняя правая группировка среди реформаторов,
возглавляемая представителем знатного феодального
рода Кхем Сингхом Веди, весьма ограниченно понима-
ла даже задачи религиозно-просветительской деятель-
ности. Представители этого направления в ассоциациях
и Главном диване враждебно восприняли призыв к
возрождению сикхизма, к борьбе с кастовыми ограни-
чениями. Феодальную знать вполне устраивал ортодок-
сальный сикхизм, который сложился в первой поло-
вине XIX в. Для подтверждения своих взглядов группа
18 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 139.
19 «Sat Sri Akai. The Gurdwara reform movement and the sikh
awakening», Lahore, 1922, p. 42.
34
Кхем Сингха опубликовала ряд работ, в которых
утверждалась правомерность сохранения у сикхов ка-
сты и кастового неравенства, а также всех индусских
обычаев. Кхем Сингх и его сторонники основную за-
дачу ассоциаций видели в распространении образова-
ния среди сикхов и усилении влияния феодальной
верхушки. Не случайно Кхем Сингх Беди и его окру-
жение пользовались особым покровительством князей
и влиятельного духовенства общины20.
Однако уже на рубеже XIX—XX вв. в сикхских ре-
лигиозно-общинных организациях наметилось новое,
либеральное направление, представленное в более де-
мократических по своему составу местных ассоциаци-
ях. В отличие от феодально-помещичьего руководства
Главного дивана и группы Кхем Сингха местные
«Сингх сабха» вели борьбу с неприкасаемостью, вы-
ступали против неравноправного положения женщины
в индийском обществе, стремились создать не только
высшие учебные заведения, но и начальные школы*
доступные для простого народа.
Хотя «Сингх сабха» не принимали участия в анти-
империалистическом движении, оно оказало большое
влияние на оформление левого направления внутри
сикхских организаций. Антиколониальные тенденции в
деятельности общества «Ария самадж», которое было
тесно связано с сикхскими реформаторскими центрами,
способствовали появлению оппозиционных настроений
среди сикхской интеллигенции. Антианглийская агита-
ция экстремистов, пользовавшихся большим влиянием
в Пенджабе в 1905—1908 гг., их попытки вовлечь в
освободительное движение широкие народные массы
побуждали «Сингх сабха» действовать более реши-
тельно.
Представители либерального направления в сикх-
ском религиозно-общинном движении не создали само-
стоятельной организации. Однако, несмотря на фор-
мальное признание руководства Главного дивана, сикх-
ская либерально настроенная интеллигенция выступила
с собственной программой, которая далеко не разделя-
лась феодально-помещичьей верхушкой общины
20 Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 133—134.
3'
35
и имела определенную антиколониальную направлен-
ность.
Английские империалисты, жестоко подавляя наци-
онально-освободительное движение в Индии, приняли
ряд репрессивных законов против национальной прес-
сы и высших учебных заведений. В 1904 г. вице-король
Керзон издал реакционный закон об индийских уни-
верситетах, ставивший высшие учебные заведения под
полный контроль английской администрации. Хотя
сикхские ассоциации продолжали лояльно относиться
к властям, этот закон не мог не отразиться на положе-
нии «Хальса колледж». Большинство членов Совета
колледжа теперь состояло из англичан. Колониальные
власти обладали правом назначать и смещать админи-
страцию колледжа и его преподавателей. В 1907 г. из
штата колледжа был удален Дхаран Сингх. Этот сикх,
инженер по образованию, руководил завершением по-
стройки колледжа, работая бесплатно. На’ место Дха-
ран Сингха назначили европейца, которому было
установлено большое жалованье.
Произвол английской администрации вызвал возму-
щение «Сингх сабха». Они составили петицию, где вы-
разили протест против вмешательства колониальных
властей в дела колледжа21. Документ был передан че-
рез Главный диван англо-индийскому правительству.
С этого времени «Сингх сабха» начали движение
за освобождение учебных заведений своей общины от
унизительной опеки английских властей. Правда, борь-
ба велась лишь путем подачи петиций и ходатайств,
не имевших никакого результата. Но именно безуспеш-
ность Э1их обращений усиливала недовольство сикхской
буржуазии и либеральных помещиков всей системой
колониального режима, а также феодальной верхушкой
сикхов, всецело поддерживавшей колонизаторов.
Сикхская интеллигенция, не решавшаяся на более
активные формы борьбы, перенесла свое основное вни-
мание на организацию начальных и средних школ,
пытаясь таким образом создать для членов сикхской
общины систему учебных заведений, менее подвержен-
ных вмешательству властей.
Еще более ярко выраженный антиколониальный ха-
21 Ibid., рр. 151—152.
36
рактер, чем кампания за самостоятельность учебных
заведений, имело движение за реформу управления
храмами — гурдварами, начатое сикхскими ассоциация-
ми. Вместе с тем это движение демонстрировало огром-
ную власть религиозных традиций, кастовой и религиоз-
ной разобщенности народа, что было в конечном счете
следствием отсталости Пенджаба.
Гурдвары всегда занимали важное место в общест-
венной жизни сикхской общины. В них не только со-
вершались установленные сикхизмом религиозные це-
ремонии. Во время антифеодальной войны в XVIII в.
гурдвары были по существу военными и политическими
центрами сикхского движения. Например, в «Акал Тах-
те» (гурдваре, расположенном напротив Золотого хра-
ма сикхов), который раньше был местом пребывания
гуру, собирался совет сикхских вождей (гуруматта),
руководивший действиями армии хальсы против Мого-
лов и афганских завоевателей. Решения духовенства
«Акал Тахта» были обязательны для всех членов об-
щины 22.
В храмах находилось помещение для обучения де-
тей сикхов. Они также играли роль странноприимных
домов. Наконец, гурдвары были местом, где сикхи со-
бирались для обсуждения важных политических во-
просов.
Управлялись храмы духовными настоятелями — ма-
хантами, которые назначались местной сикхской общи-
ной — сангатом. Помимо отправления религиозных
обрядов маханты ведали распределением доходов хра-
мов, складывавшихся главным образом из пожалова-
ний единоверцев. В отличие от других религиозных об-
щин Индии у сикхов до английского завоевания не
сложилось крупного храмового землевладения, и духо-
венство не превратилось во влиятельных феодалов.
Доходы храмов считались достоянием всей общины.
Небольшую часть их отчисляли в качестве вознаграж-
дения духовным лицам. Остальное тратилось на бла-
готворительные нужды.
Местная сангат следила за деятельностью настоя-
телей храмов. Если махант нарушал предписанные ре-
лигией правила, то община смещала его и назначала
22 «Sat Sri Akai..», р. IV.
37
другого. Такие случаи были известны в Золотом храме
в Амритсаре, гурдварах Анандпура, Гандивинда, Ха-
физабада 23.
После английского завоевания положение измени-
лось. Колонизаторы, учитывая сложность «освоения»
Пенджаба, стремились создать прочную политическую
опору среди верхушки феодального класса и духовен-
ства. Крупные пенджабские феодалы и князья сохра-
нили в основном свои личные владения, впоследствии
увеличенные за счет новых пожалований.
Что касается сикхского духовенства, то англичане
значительно усилили его положение, предоставив ему
ряд привилегий, которыми раньше оно не пользова-
лось. Колониальные власти жаловали сикхским хра-
мам крупные денежные суммы, а также земли в раз-
мерах, во много раз превышавших пожалования сикх-
ских правителей24. Храмы получали большей частью
суходольные земли. Но благодаря довольно широкому
ирригационному строительству в колониальном Пенд-
жабе сикхские гурдвары оказались владельцами пло-
дородных, хорошо орошаемых земельных массивов.
Храмовые земли обрабатывались арендаторами и при-
носили немалый доход. Так, гурдвара «Нанкана Сахиб»
(недалеко от Лахора) к 1917 г. стал одним из богатей-
ших храмов провинции. Его ежегодный доход повысил-
ся с нескольких сотен до десятков тысяч фонтов стер-
лингов.
Однако доходы храмов, вопреки требованиям сикх-
ской религии, тратились теперь не на содержание хра-
мов и нужды общины, а присваивались самими священ-
нослужителями. Английская администрация при прове-
дении кадастра регистрировала храмовые земли как
пожалованные не гурдварам, а настоятелям в полную
собственность. Так при прямой поддержке колонизато-
ров маханты превратились в крупных землевладельцев,
а их должность стала наследственной 25. Пользуясь под-
держкой английских властей, маханты все меньше
считались с общиной. К этому надо добавить, что
управление четырьмя главными сикхскими гурдварами,
23 Teja Singh, Essays in sikhism, pp 178—179.
24 M O’Dwyer, India as I knew it, 1885—1925, London, 1925,
tpp. 31—32.
25 Khushwant Singh, The sikhs, p. 102.
38
находившимися в Амритсаре, Анандпуре, Патне и Нан-
дере, осуществлялось английской администрацией, ко-
торая прямо назначала своих ставленников на долж-
ности махантов.
Обособленность от общины сикхского духовенства
еще больше усиливалась тем, что подавляющее число
махантов относилось к секте удасиев.
Удасии наряду с некоторыми другими сикхскими
сектами (мины, ралия рам и др.) не признавали сик-
хизм самостоятельным вероучением и считали его од-
ним из течений индуизма. Эта секта возникла в XVI в.
Ее основателем по преданию считался Шри Чанд, стар-
ший сын Нанака 26. По-видимому, удасии представляли
торгово-ростовщическую верхушку сикхской общины.
Они не принимали активного участия в деятельности
секты27. Удасии не признавали преобразований Говинд
Сингха и отказывались носить знаки внешнего отличия,
которые установил последний гуру для членов хальсы
(длинные волосы и бороды, особая одежда и пр.). По-
скольку своим внешним видом удасии ничем не отли-
чались от индусов, они не подвергались преследовани-
ям со стороны Моголов. Поэтому они оказались на
положении хранителей сикхских святынь в то время,
когда сикхи были объявлены вне закона. «Только одни
удасии пользовались прежним доверием (Моголов —
Н. С.). Будучи некрещеными и „не от мира сего“, они
были в безопасности от преследований Моголов, по-
скольку с ними не было столкновений по вопросахМ
веры, их сочли весьма подходящими в качестве насто-
ятелей сикхских храмов. Следует сказать, что в эти
мрачные дни сикхской истории, когда простые сикхи
находились вдалеке от своих родных мест или же сра-
жались на поле боя, эти бескорыстные монахи поддер-
живали горящий факел сикхизма»,— так в весьма ро-
мантическом духе пенджабские ученые Теджа Сингх
и Ганда Сингх описывают утверждение в гурдварах
секты удасиев 28. И после победы сикхов, в период су-
ществования независимого пенджабского государства,
26 D. Ibbetson, Panjab castes, р. 228.
27 Sardar Singh Rataul, The khalsa, Amritsar, 1945, p. 3.
28 Teja Singh and Ganda Singh, A short history of the sikhs,
vol. I, Bombay, 1950, p. 113.
39
члены этой секты по традиции избирались настоятеля-
ми храмов.
В дальнейшем удасии все дальше отходили от сик-
хизма, возрождая индусские обряды и обычаи. «Они
(удасии.— Н. С.),— пишет Иббетсон об этой секте,—
носят тилак, или знак касты, отвергают «Грантх» гуру
Говинда и почитают «Ади Грантх» баба Нанака»29.
В середине XIX в. влияние секты значительно возросло,
ибо ее вероучение как нельзя больше устраивало сикх-
скую знать, а затем и колонизаторов.
В гурдварах появились изображения индусских бо-
гов, а сикхские религиозные церемонии заменялись ин-
дусскими. Признавая касты, удасии отказывались
допускать в храмы членов сикхской общины из непри-
касаемых, а также женщин. Располагая большими до-
ходами, они тратили их по своему усмотрению и не-
редко вели не совсем благочестивый образ жизни. Эти
изменения в гурдварах на первых порах не вызывали
реакции со стороны сикхов. Сардаров и князей, вос-
принявших многие индусские обычаи, вполне устраи-
вали порядки, введенные удасиями. Сикхское крестьян-
ство проявляло к ним большое равнодушие.
Первыми, кто выступил против махантов, были
намдхари. Рам Сингх и его последователи в своих про-
поведях обличали за отступничество от истинного сик-
хизма не только сардаров, но и настоятелей сикхских
гурдвар. Эти выступления, отражавшие антифеодаль-
ную направленность вероучения намдхари, не имели
практических результатов в связи с разгромом секты
в 1872 г. Однако управление гурдварами, беззакония
(с точки зрения канонов раннего сикхизма), допускае-
мые махантами, вскоре стали предметом упорного об-
суждения в «Сингх сабха». Прежде всего они требова-
ли возвращения сикхской общине права распоряжаться
доходами храмов, в том числе и землей, и смещать
настоятелей, если они не выполняли предписываемых
религией правил.
Движение за реформу управления гурдварами, так
же как и все сикхское религиозное реформаторство,
было вызвано появлением сикхской буржуазии и уси-
лением класса полуфеодальных помещиков, стремив-
29 D. Ibbetson, Panjab castes, р. 228.
43
шихся расширить свою деятельность в области торгов-
ли и ростовщичества. Маханты открыто поддерживали
связи с ростовщиками-индусами 30, чем были недоволь-
ны мелкие и средние помещики, терпевшие большие
убытки от конкуренции с кхатри, бания, арора в об-
ласти торгово-ростовщических операций. Кроме того,
сикхские помещики добивались устранения махантов-
удасиев и по политическим соображениям. Распоряже-
ние храмовыми доходами, назначение на должность
настоятелей гурдвар своих людей давало бы им воз-
можность оказывать большее влияние на рядовых чле-
нов сикхской общины.
Таким образом, движение за реформу гурдвар с
самого начала было направлено против крупных ду-
ховных феодалов общины, которые наряду с князьями
и джагирдарами составляли наиболее реакционную
часть феодально-помещичьего класса и были верными
слугами колонизаторов. Как ни узки были цели рефор-
маторов, тем не менее их движение являлось одной из
форм протеста против наиболее тяжелых пережитков
средневековья. Вместе с тем борьба против кастовых
ограничений, распространение светского образования и
реформа гурдвар облегчали сикхским средним слоям
выход на политическую арену.
«Сингх сабха» начали борьбу за реформу управле-
ния гурдварами в конце XIX в. За десятилетие (с 1895
по 1905 г.) местные ассоциации Лахорской области
добились того, что земли гурдвар района Нанкана
Сахиб были формально изъяты из собственности ма-
хантов и зарегистрированы английской администраци-
ей как принадлежавшие всей общине сикхов31.
В 1906 г. ассоциация сикхской молодежи в Кветте
направила пенджабским властям петицию. Сикхи Квет-
ты требовали передать все храмы общины под конт-
роль Главного дивана хальсы, а также возражали
против наследственного характера должностей настоя-
телей и сокрытия махантами храмовых доходов. По
примеру кветтской ассоциации повсюду в Пенджабе-
30 Т. Ф. Девяткина, Движение «Акали» в период антиимпериа-
листической борьбы в Индии (1918—1922 гг), — «Краткие сообщения
Института востоковедения АН СССР», М., вып. XXIII, 1957, стр ПО.
31 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 182.
41
«Сингх сабха» стали принимать аналогичные резолю-
ции.
Деятели «Сингх сабха» на страницах сикхских га-
зет «Пенджаб», «Защитник хальсы» выступали со
статьями, в которых пропагандировали реформу управ-
ления гурдварами, писали о необходимости освободить
храмы от отступников-удасиев и передать гурдвары
под контроль особых комитетов, избранных членами об-
щины. Одновременно с этим сикхская интеллигенция
вела упорную борьбу с колониальной администрацией
за устранение правительственного контроля над «Халь-
са колледж».
Движение за реформу управления гурдварами
встретило серьезное противодействие не только самих
махантов, но и колониальных властей. Сикхское духо-
венство на первых порах одобрительно отнеслось к
религиозно-реформаторской деятельности «Сингх саб-
ха», поскольку руководители этих обществ проповедо-
вали отказ от всякой насильственной борьбы и, в отли-
чие от намдхари, полную лояльность к англо-индийским
властям.
Но как только реформаторы заговорили о том, что
порядки в храмах должны быть изменены и их доходы
переданы общине, высшее сикхское духовенство заня-
ло резко враждебную позицию по отношению к их
требованиям. Так, духовенство храма «Хозер Сахиб»
(на Декане), одного из четырех главных сикхских гурд-
вар, обратилось к сикхским настоятелям гурдвар
«Акал Тахта», Патны, Анандпура с призыв-ом под-
вергнуть строгому осуждению деятелей «Сингх сабха»
за то, что они осмеливались принимать в лоно сикхиз-
ма мусульман и индусов низших каст, а также допу-
скали к участию в религиозных церемониях наравне
с мужчинами женщин32.
Если местная «Сингх сабха» заставляла маханта
принять ее требования, то, как правило, священнослу-
жители не выполняли их, продолжая пользоваться до-
ходами храмов как собственными. При возникновении
такого рода конфликтов всегда вызывались представи-
тели английской администрации. Однако они выступа-
ли в защиту махантов. Колониальное законодательст-
32 Ibid., р. 183.
<2
во формально предоставляло возможность обратиться
по такому вопросу в суд, где сикхи могли оспаривать
назначение маханта и требовать его смещения, если
он нарушал правила сикхской религии. Разбиратель-
ство тянулось очень долго, стоило огромных денег.
Маханты вполне могли оплатить эти расходы, ибо были
богаты, а противная сторона не имела для этого до-
статочных средств. К тому же суд, защищая интересы
английской администрации, всегда стремился решить
дело в пользу настоятелей гурдвар.
К 1915 г. при Главном диване хальсы был уже
создан особый комитет по реформе гурдвар. Но все
петиции этой организации, направленные в адрес анг-
ло-индийских властей, оставались без ответа. Среди
сикхов началось недовольство поддержкой, которую
англичане оказывали настоятелям. Борьба за реформу
управления храмами приобретала политическую окрас-
ку и антианглийскую направленность. Агитация «Сингх
сабха» способствовала тому, что средние слои сик-
хов— мелкие и средние помещики, появившаяся бур-
жуазия— рассматривали этот вопрос как политиче-
ский, связанный с правом сикхов на самостоятельное
решение своих религиозных дел.
Первое открытое столкновение сикхов — сторонни-
ков реформы управления храмами — с колониальными
властями произошло в 1914 г. из-за гурдвары «Рикаб
Гандж»33. Этот храм был воздвигнут в память каз-
ненного Моголами гуру Тег Бахадура (1664—16/5).
В 1914 г. английской администрации понадобилось
приобрести землю, принадлежавшую гурдваре «Рикаб
Гандж», чтобы проложить по ней дорогу к резиденции
вице-короля в Новом Дели. Настоятель «Рикаб Ганд-
жа», не спрашивая разрешения местной общины, про-
дал властям участок храмовой земли, лежавшей между
храмом и внешней стеной, которая огораживала тер-
риторию храма. Стена была немедленно снесена, так
как на этом месте должна была проходить дорога.
Этот на первый взгляд незначительный инцидент вы-
звал большое возмущение сикхов, рассматривавших
сделку властей с махантом как открытый вызов всей
33 G. Ch. Narang, Transformation..., р. 318.
43
общине34. «Сингх сабха» выразили протест против
этого акта произвола, совершенного колониальной ад-
министрацией. Под давлением местных сабха Главный
диван хальсы также принял резолюцию протеста, в
которой, в частности, предусматривалось создание осо-
бого комитета из сикхов для управления гурдварой
«Рикаб Гандж».
На этом реформаторское движение в сикхской об-
щине было временно приостановлено.
В 1914 г. началась первая мировая война. Главный
диван хальсы подобно Национальному конгрессу и
другим политическим партиям Индии высказался в
поддержку Англии. Имущие классы Индии рассчиты-
вали в период войны укрепить свои экономические
позиции и добиться некоторых уступок в вопросе пре-
доставления Индии самоуправления. Сикхские ассо-
циации надеялись также на то, что после окончания
войны колониальная администрация даст разрешение
на реформу управления гурдварами и «Хальса кол-
ледж».
Однако в годы войны оппозиционные настроения в
сикхских ассоциациях резко возросли. Огромное влия-
ние на полевение «Сингх сабха», постепенное пере-
ключение их внимания с узкообщинных вопросов на
общеиндийские оказала деятельность в Пенджабе ре-
волюционной партии «Гадр».
Партия «Гадр» («Восстание») возникла в Америке
в 1913 г. на б-азе индийской иммиграции, среди которой
преобладали сикхи. Это были большей частью кре-
стьяне из центральных дистриктов Пенджаба, вынуж-
денные в силу материальных невзгод покинуть родину
и искать средств к существованию в других странах
С конца XIX в. тысячи сикхских крестьян, распродав-
последнее имущество, начали переселяться в Бирму,
Малайю, Китай, Австралию и Америку. Сильные и
выносливые сикхские крестьяне нанимались на фермы
в качестве батраков, становились рабочими на пред-
приятиях в городах или занимались торговлей. Соглв-
щаясь на тяжелые условия оплаты, они тем не менее
зарабатывали больше, чем у себя на родине, и слухи
34 Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala,
1956, p. 83.
44
об этом вызвали дальнейший наплыв эмигрантов из
Индии, особенно в США и Канаду. Накануне первой
мировой войны в этих двух странах насчитывалось
свыше 15 тыс. индийцев.
Основными центрами индийской иммиграции были
Стоктон в Калифорнии и Ванкувер в Канаде. Многие
из иммигрантов стали состоятельными людьми. Но ос-
новную массу иммигрантов составляли рабочие и бат-
раки 35с
Прочно обосновавшись в Америке и Канаде, сикхи
не порывали связей с Индией и оставались горячими
патриотами своей родины. Знакомство с общественной
жизнью более развитых капиталистических стран, с
национально-освободительным движением в странах
Востока заставило индийских иммигрантов по-новому
отнестись к судьбе Индии, порабощенной Англией.
В сикхских колониях в Канаде и США возникли по-
литические центры, деятельность которых имела анти-
английский характер. Одним из них был Ванкувер,
где были сосредоточены наиболее крупные сикхские
торговые предприятия и около которого находились
фермы, принадлежавшие сикхам.
В Ванкувере существовал Совет хальсы («Хальса
диван»), занимавшийся просветительской деятельно-
стью среди членов местной общины, издавалась газета
«Сансар» на языках английском и панджаби. Сикхи Ван-
кувера, среди которых большим влиянием пользовались
крупные торговцы и богатые фермеры, выступали с
очень умеренных позиций. Они критиковали Англию
за то, что сна не оказывала защиты индийцам, подвер-
гавшимся в Америке тяжелой расовой дискриминации,
порицали действия канадского правительства, приняв-
шего суровые законы для ограничения эмиграции из
азиатских стран36.
На гораздо более революционной позиции находил-
ся другой центр сикхской иммиграции, образовавшийся
в Сан-Франциско. Его деятельность началась под ру-
ководством известного индийского националиста Хар
Даяла, по своим воззрениям примыкавшего к ради-
35 Т. Ф Девяткина, Образование и деятельность организации
«Гадр» в годы первой мировой войны, — «Краткие сообщения Ин-
ститута востоковедения АН СССР», М, вып. XV, 1955, .стр. 52
36 «Sat Sri Akai..», рр. 60—61.
45
кальному направлению индийского национально-осво-
бодительного движения. Хар Даял и его единомышлен-
ники Баркатулла и Рам Чандра Пешавари незадолго
до начала первой мировой войны прибыли в Америку
для организации помощи индийских иммигрантов в
деле освобождения Индии. Агитация националистов
нашла горячий отклик у сикхского населения.
В 1913 г. в Сан-Франциско была создана Индий-
ская ассоциация — первая политическая организация
индийских иммигрантов в Америке. В том же году под
редакцией Хар Даяла начала издаваться газета
«Гадр» на английском и нескольких индийских языках.
Вскоре сама Ассоциация приняла название «Гадр».
Хотя инициатива создания этой партии принадлежала
не сикхам, тем не менее они преобладали как в руко-
водящих органах «Гадра», так и среди рядового со-
става. Численность сикхов — членов «Гадра» очень
скоро достигла 5 тыс. Местные отделения «Гадра»
возникали не только в различных районах США, но
и в тех странах, где находились индийские иммигран-
ты— в Канаде, Аргентине, Японии, Китае, на Филип-
пинах и Фиджи.
«Гадр» была революционной мелкобуржуазной ор-
ганизацией. Ее основная цель, как это было сформу-
лировано в резолюции, принятой на первом собрании
членов Индийской ассоциации, заключалась в осво-
бождении Индии от английского господства путем во-
оруженной борьбы37. С освобождением Индии гадров-
цы связывали установление на своей родине «справед-
ливого» социального порядка, в основе которого ле-
жали наивно понимаемые ими принципы буржуазных
свобод.
Начало мировой войны и возросшие внешнеполи-
тические трудности Англии были восприняты гадров-
цами как удобный момент для возвращения в Индию
и подготовки там антианглийского восстания. На про
тяжении 1914 г. тысячи иммигрантов вернулись на
родину.
В период мировой войны, несмотря на лояльную
позицию Национального конгресса и Мусульманской
лиги, национально-освободительная борьба в Индии
37 Khushwant Singh, The sikhs, p 123.
43
продолжала развиваться. Ее вели, главным образом,,
подпольные организации националистов, созданные
еще до начала мировой войны в Пенджабе, Соединен-
ных провинциях, Бенгалии и других областях страны
Вернувшиеся в Индию гадровцы установили связь с
тайными обществами, начали пропаганду своих идей
и практическую подготовку к осуществлению планов
антианглийского восстания.
«Гадр» в отличие от других заговорщических орга-
низаций пыталась опереться на крестьянство, в част-
ности на сикхов Пенджаба, рассчитывая на силу рели-
гиозных связей, объединявших членов этой общины.
Заминдары-сикхи сочувственно отнеслись к револю-
ционерам, предоставляли им убежище, помогали скры-
ваться от полиции. Тем не менее агитация гадровцев
не имела большого успеха. Крестьянство не последо-
вало их призывам к восстанию.
Тогда гадровцы перенесли основное внимание на
организацию антианглийского заговора в индийской
армии. Зная о недовольстве солдат-индийцев, которых
заставляли покидать родину и проливать кровь за
чуждые ИлМ интересы, гадровцы призывали их обра-
тить оружие против угнетателей и освободить Индию
от английского ига. В воинских частях, находившихся
на сравнительно большой территории от Банну до Фи-
розпура, неутомимые революционеры вели свою ра-
боту. Гадровские эмиссары появлялись даже в таких
отдаленных от Пенджаба пунктах, как Дакка и Джа-
балпур, проникали в Бирму и Малайю.
Агитация гадровцев нашла большой отклик среди
солдат англо-индийской армии. Гарнизоны Фирозпура,
Равалпинди, Лахора были готовы к выступлению,
назначенному на 21 февраля 1915 г. В частях, нахо-
дившихся в Мируте, Лакхнау, Файзабаде и Канпуре,
началось сильное брожение. Однако гадровцам не
удалось осуществить свои планы.
Англо-индийское правительство установило в Ин-
дии во время войны режим жесточайшего полицейского
террора, беспощадно подавляя всякую попытку сопро-
тивления. Англичане имели довольно широкую сеть
осведомителей и шпионов, которые засылались в тай-
ные общества и сообщали властям о готовящихся
заговорах. В результате за несколько дней до 21 фев-
47
раля, дня, назначенного для восстания, колониальные
власти, мобилизовав войска и полицию, сумели раз-
громить основные центры заговорщиков и произвести
среди них многочисленные аресты.
На протяжении 1915—1916 гг. в Пенджабе особые
трибуналы занимались делом гадровцев. Из первой
группы заговорщиков 7 человек были приговорены к
смерти, 43 — к пожизненной каторге, несколько чело-
век понесли более легкое наказание38. Осужденные
гадровцы вели себя до последней минуты как герои,
никто из- них не согласился воспользоваться правом
обращения о помиловании. Их судьбу разделили еще
несколько десятков гадровцев, аресты и следствия над
которыми длились весь 1916 г. Многие из арестован-
ных заговорщиков были осуждены на каторжные рабо-
ты на Андаманских островах и на длительное тюрем-
ное заключение.
Деятельность гадровцев и расправа с этой органи-
зацией, учиненная колониальными властями, произве-
ли глубокое впечатление на сикхов. Антианглийская
агитация членов «Гадр», призывавших пенджабцев к
активной революционной борьбе против колониального
гнета, усилила антианглийские настроения среди сикх-
ского крестьянства, оказала революционизирующее
влияние и на сикхские средние слои. Среди сикхской
буржуазии и оппозиционно настроенных помещиков
возникает недовольство проанглийской позицией сикх-
ской феодально-помещичьей знати, открыто осудившей
гадровцев. Все это способствовало усилению либераль-
ного направления в сикхском религиозно-общинном
движении, подготовило почву для полного разрыва
сикхских средних слоев с феодально-помещичьим ру-
ководством Главного дивана, наступившего в период
подъема массового антиимпериалистического движения
послевоенных лет.
38 Randhir Singh, The Ghadar heroes, Bombay, 1945, p. 22.
ГЛАВА III
ДВИЖЕНИЕ АКАЛИ
Начало общего кризиса капитализма сопровожда-
лось в Индии новым подъемом антиимпериалистиче-
ского движения, принявшего небывало широкий раз-
мах и всенародный характер. В антианглийских вы-
ступлениях, охвативших в 1918—1919 гг. почти всю
страну, принимали участие пролетариат и крестьян-
ство, интеллигенция и национальная буржуазия. Кон-
гресс, самая влиятельная буржуазная партия страны,
возглавил борьбу индийского народа, ограничив ее,
однако, рамками ненасильственного сопротивления.
Бурный подъем антиимпериалистического движе-
ния и особенно усиление революционной активности
масс заставили Англию пойти на некоторые уступки
имущим классам Индии. В 1918 г. англо-индийское
правительство опубликовало проект нового закона об
управлении Индией, получившего известность под на-
званием реформ Монтегю — Челмсфорда.
Английские империалисты всячески рекламировали
этот закон, представляя его как значительный шаг впе-
ред на пути достижения Индией самоуправления.
В действительности этот закон, принятый в 1919 г.,
не давал индийцам никакого самоуправления и пре
дусматривал полное сохранение господства Англии над
Индией.
Согласно реформам Монтегю — Челмсфорда зако-
нодательная власть в Индии должна была осущест-
вляться общеиндийским Государственным советом при
вице-короле и провинциальными советами, члены ко-
торых в основном назначались колониальной админи-
страцией и только частично избирались. Любое ре-
шение законодательных органов могло быть отклоне-
4 НИ. Семеноза
49
но вице-королем. Новый закон об управлении Индией
предоставлял избирательные права очень небольшой
части имущих классов страны (в центральный законо-
дательный орган имел право выбирать всего 1% на-
селения Индии, а в провинциальные — 3%). Осущест-
вляя политику разжигания религиозной розни в целях
ослабления политического единства индийцев, англий-
ские империалисты сохранили в основе избирательной
системы религиозно-общинный принцип.
НовЫхМ законом были недовольны почти все поли-
тические партии Индии. Лишь немногие организации
одобрили его, согласившись принять участие в выборах
в законодательные советы Национальная буржуазия
требовала предоставления Индии действительного са-
моуправления. В сентябре 1920 г. на специальной сес-
сии Конгресса в Калькутте была принята выработан-
ная Ганди программа несотрудничества с колониаль-
ными властями и борьбы за предоставление Индии
самоуправления (свараджа). Программа предусмат-
ривала проведение ненасильственными методами кам-
пании гражданского неповиновения по всей стране
В числе основных пунктов программы был отказ от
титулов, полученных некоторыми индийцами от англи-
чан, бойкот английских судов, учебных заведений, от-
каз от ношения английской одежды и т. д.
Готовясь к проведению кампании, Ганди и его еди-
номышленники стремились заручиться поддержкой
других партий и политических организаций, которые
находились в оппозиции к колонизаторам. В частно-
сти, в Пенджабе конгрессисты вели переговоры с пред-
ставителями сикхских религиозно-общинных организа-
ций, убеждая их примкнуть к движению несотрудни-
чества1. Однако сикхи только частично поддержали
Конгресс. Они приняли собственную программу, кото-
рая, хотя и была антиимпериалистической, отражала
более отсталый уровень развития национализма среди
сикхов.
Опубликование закона об управлении Индией вы-
звало острые разногласия в сикхских религиозно-об-
щинных организациях. Главный диван хальсы, выра-
жая мнение феодально-помещичьей верхушки, в целом
1 Teja Singh, Essays in sikhism, Lahore, 1944, pp. 188—189
50
одобрительно воспринял реформы Монтегю — Челмс-
форда. Но этот закон не предоставлял почти никаких
прав молодой сикхской буржуазии и помещикам сред-
ней руки, выходцам из сельской верхушки.
Сикхская курия получила в Законодательном со-
вете провинции только 8 мест из 54, тогда как сикхи
составляли 25% всех избирателей Пенджаба2. Столь
незначительное представительство общины в совете
вызвало большое недовольство «Сингх сабха». Сикх-
ские ассоциации направили колониальным властям ряд
меморандумов, в которых требовали значительного
расширения мест по сикхской курии. Свои требования
ассоциации обосновывали тем, что сикхская община
предоставила во время войны значительные контин-
генты войск для Англии. Кроме того, сикхские замин-
дары (и помещики и крестьяне), несмотря на свою
относительную малочисленность, уплачивали в казну
четвертую часть земельного и водного налогов3. Од-
нако феодально-помещичье руководство ассоциаций,
представленное Главным диваном хальсы, не желая
идти на обострение отношений с колониальными вла-
стями, уклонилось от каких-либо решительных дейст-
вий.
Тогда среди сикхов, наиболее активных членов ас-
социаций, началось движение за создание новой ор-
ганизации, которая могла бы более решительно от-
стаивать интересы сикхских средних слоев, тянувшихся
к участию в политической жизни страны. С этой целью
в Амритсаре в 1919 г. одновременно с сессией Нацио-
нального конгресса был созван съезд сикхов, получив-
ший название Сикхской лиги.
Аристократия и крупные помещики общины также
присутствовали на съезде. Но земельная знать очень
сдержанно восприняла созыв Сикхской лиги, так как
усматривала в этом покушение на свое политическое
влияние4. Главная роль на съезде принадлежала не
земельным магнатам, а новым деятелям из среды
мелкой интеллигенции (школьным учителям, журнали-
стам, начинающим писателям), буржуазии и помещи-
2 Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, p 104.
3 «Sat Sri Akai. The Gurdwaid relorrn movement and the‘sikh,
awakening». Lahore, 1922, pp. 74—75.
4 Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 143, 186—<187.
4*	51
ков средней руки. Именно их интересы определили
деятельность Лиги и принятые ею решения.
На первом съезде сикхов были приняты две резо-
люции. Одна — политическая, требовавшая увеличить
представительство сикхской общины в законодатель-
ных органах. Другая резолюция содержала решение
возобновить борьбу за реформу управления гурдва-
рами5. Столь большое внимание участников Лиги к
узким общинным вопросам в то время, когда вся Ин-
дия была охвачена антиимпериалистическим движени-
ем, не было случайным.
В годы войны, а также в послевоенный период
сикхское духовенство открыто стало на сторону коло-
низаторов6. Так, настоятель Золотого храма, распола-
гая огромными средствами, щедро предоставлял де-
нежные займы властям. Дары верующих сикхов без-
застенчиво тратились администрацией для расправы
с любым проявлением протеста. Сикхские храмы ста-
ли своеобразными осведомительными пунктами для
англичан, откуда последние получали подробную ин-
формацию о настроениях сикхов.
Открытое пособничество махантов возмущало всех
патриотически настроенных сикхов. Недовольство духо-
венством достигло предела, когда настоятели главных
гурдвар демонстративно одобрили кровавую расправу
с мирной демонстрацией индийцев в Джалианвала Баг,
совершенную английским генералом Дайером в 1919 г.
И хотя в числе погибших было много сикхов (около
одной трети), духовенство Золотого храма приветство-
вало генерала Дайера «как героя и защитника импе-
рии» и вручило ему от имени всей общины богатые
дары в знак одобрения его действий7. Несколько рань-
ше маханты Золотого храма, выполняя волю своих
колониальных хозяев, объявили об изгнании гадровцев
из сикхской общины.
Стремление освободиться от гнета крупных духов-
ных феодалов, ставших марионетками в руках коло-
ниальных властей, объясняет, почему вопрос о рефор-
5 «The Indian annual register 1922», Calcutta, 1922, p. 144 (b).
6 «Report of the Guru ka Bagh congress inquiry committee»,
Lahore, 1924, p. 326.
7 Khushwant Singh, The sikhs, pp. 105—106.
52
ме храмов подвергся длительному обсуждению йа
съезде сикхов. В принятой Сикхской лигой резолюции
говорилось: «Управление Золотым храмом, которое
находится в руках ставленников правительства, долж-
но быть передано совету сикхов, составленному на
выборной основе и ответственному перед пантхом
(сикхской общиной. — Н. С.)»8.
Наиболее активные участники Лиги начали изда-
вать в Лахоре газету «Акали», на страницах которой
они призывали повести решительную борьбу за осво-
бождение от махантов своих религиозно-общинных
институтов. Этот призыв нашел широкий отклик среди
самых разнообразных социальных слоев сикхской об-
щины.
Сикхская интеллигенция, буржуазия и оппози-
ционно настроенные помещики приветствовали идею
демократизации сикхских общинных институтов, по-
скольку это сулило им большие возможности для ут-
верждения своего влияния на рядовую массу сикхов.
Хотя реформаторы торжественно заявили, что они
не будут касаться политики (т. е. не будут выступать
против колониального правительства и ограничатся
сугубо религиозными вопросами), их движение имело
политический оттенок. В колониальной угнетенной
стране, какой была в то время Индия, требование
независимой от правительства и крупных духовных
феодалов церкви и самостоятельного распоряжения
религиозными делами своей общины было близким по
духу к требованию буржуазно-демократических сво-
бод. Надо учесть, что под общинными институтами
имелись в виду не только храмы, но и сикхские учеб-
ные заведения и довольно большая пресса.
В отличие от начального периода реформаторского
движения сикхские деятели теперь не ограничивались
подачей петиций англо-индийским властям, а пробо-
вали опереться на сикхов-крестьян, используя их ан-
тианглийские настроения. Члены местных ассоциаций
развернули широкую агитацию в деревне, призывая
заминдаров освободить храмы от махантов, которые
не являлись «истинными сикхами» и служили опорой
англичан. Обращаясь к историческому прошлому своей
8 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 187.
53
страны, трактуя сикхизм со своих классовых позиций,
сикхские лидеры призывали крестьян служить делу
своей религии так же беззаветно, как это делали На-
нак и его последователи. Стремясь ограничить рево-
люционную активность масс, направить ее по нужному
руслу, лидеры движения широко использовали непро-
тивленческие догмы сикхизма, которые на протяжении
десятилетий популяризировались «Сингх сабха» и ста-
ли доминирующей чертой сикхского вероучения. Ря-
довой массе сикхов постоянно внушалась мысль, что
они, подобно своим первым вероучителям, не должны
прибегать к насилию, даже если их жизни угрожает
смертельная опасность.
Реформаторы не ставили перед собой никаких за-
дач по облегчению положения крестьянства. Тем не
менее заминдары общины бурно реагировали на их
призывы9. Простые сикхи вряд ли могли понимать
общие цели движения (демократизацию управления
храмами и учебными заведениями общины). Для них
главным было освобождение гурдвар от махантов, укре-
пившихся там с помощью англичан. В глазах крестьян
маханты были прежде всего крупными феодалами,
незаконно захватившими земли, которые, согласно
вероучению сикхов, должны принадлежать всей общи-
не. Поэтому сикхское крестьянство решительно встало
на сторону реформаторов, и его участие сыграло ре-
шающую роль в дальнейшей судьбе движения. «Пре-
дыдущее движение за реформы, — отмечает Теджа
Сингх, — касалось только образованных горожан. Но-
вое движение было истинно демократичным. Оно ис-
ходило из деревень и контролировалось в то время
преимущественно сельским элементом, который как
следует не представлял себе разницы между вопро-
сами религии и политики»10.
Однако крестьянство не выдвинуло собственных
требований, руководство движением находилось в ру-
ках эксплуататорской прослойки общины (мелких и
средних полуфеодальных помещиков и буржуазных
элементов общины).
Это антиимпериалистическое и отчасти антифео-
£ М. O’Dwyer, India as 1 knew it, 1885—1925, London, 1925, p. 34.
10 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 144.
54
дальное движение, ставшее в рамках сикхской общины
массовым в период 1920—1924 гг., получило в истории
название движения акали.
Происхождение термина «акали» было следующим.
Акали (бессмертные) или ниханги (бесстрашные) бы-
ло сначала названием особого военного ордена фана-
тиков сикхов, учрежденного Говинд Сингхом. После
победы хальсы орден превратился в своеобразную
привилегированную группу, по традиции считавшуюся
хранительницей чистоты сикхской религии. Но акали
никогда не занимали положения секты в общине. Они
продолжали жить при храмах и после аннексии Пенд-
жаба Англией. Но их приверженность старым сикх-
ским традициям постепенно исчезла вследствие полной
зависимости от махантов. Сам термин акали перестал
употребляться в прежнем значении. Охрану гурдвар
стали называть нихангами.
В 1919 г. группа сикхов, наиболее активных уча-
стников Сикхской лиги, присвоила себе старое назва-
ние ордена фанатиков, как бы подчеркивая этим готов-
ность бороться за 'восстановление демократических по-
рядков, господствовавших некогда в общине сикхов.
С этого времени участники реформаторского движения
и само движение стали называться акали11.
Вначале действия реформаторов не были хорошо
организованы. По инициативе членов местных ассо-
циаций в отдельных районах Пенджаба создавались
отряды (джатхи) из сикхских крестьян. Эти отряды
приходили к маханту и заявляли ему об отстранении
его от должности настоятеля гурдвары. В таких слу-
чаях место настоятеля занимал выборный сикхский
комитет. Однако вскоре лидеры движения приняли ме-
ры. к большей его организации.
Далеко не все участники движения разделяли мне-
ние руководства относительно методов борьбы. С са-
мого начала движения среди акали наметилось рево-
люционное направление. Его представители находи-
лись под большим влиянием гадровцев, с которыми
они поддерживали тесную связь. Акали этого направ-
ления призывали к решительной борьбе с английскими
колонизаторами и их ставленниками махантами. Ре-
11 «Sat Sri Akai..», р. 446.
55
волюционно настроенные акали остро критиковали
весьма умеренную позицию руководства реформато-
ров12. Они вели активную работу среди сикхских кре-
стьян, разоблачая ограниченный характер политиче-
ских требований и методов борьбы сикхских лидеров 13.
Умеренное руководство реформаторов, стремясь
сохранить свое влияние на сикхские массы и придать
движению строго организованный характер, предпри-
няло следующие шаги.
В октябре 1920 г. был созван второй съезд сикхов,
который принял решение о несотрудничестве с коло-
ниальными властями и проведении намеченных ре-
форм 14. На съезде присутствовал Ганди, выразивший
одобрение движению сикхов, поскольку оно, несмотря
на сильную ограниченность, было все же антиимпе-
риалистическим. Кроме того, конгрессистские лидеры
всячески поощряли сикхское реформаторское движение
и потому, что оно укрепляло среди крестьянских масс
общины ненасильственные методы борьбы. Что касает-
ся руководства акали, то оно, хотя и не примкнуло
к борьбе за сварадж, также стремилось наладить
контакт с Национальным конгрессом. Поддержка са-
мой влиятельной партии в стране облегчала акали
достижение собственных целей.
Согласно решению второго съезда сикхов был со-
здан Комитет по управлению гурдварами («Шромани
гурдвара парбандхак комити») и особый корпус во-
лонтеров «Акали дал» (армия акали). В отличие от
корпуса волонтеров Национального конгресса, в котором
преобладали городская интеллигенция и учащаяся
молодежь, в отрядах «Акали дал» были преимуществен-
но крестьяне. Но в индийской литературе встречается
указание, что сикхские реформаторы привлекали в
«Акали дал», по-видимому, не все крестьянство, а бо-
лее обеспеченную его часть. Так, известно, что каждый
записавшийся в джатху должен был вносить десятую
часть своих доходов в общий фонд «Акали дал», что
12 Т. Ф. Девяткина, Движение «Акали» в период антиимпериа-
листической борьбы в Индии (1918—1922 гг.)> — «Краткие сообще-
ния Института востоковедения АН СССР», М., вып. XXIII, 1957,
стр. 112—'113.
13 Khushwant Singh, The sikhs, p. 117.
14 «The Indian annual register 1922», p. 144.
55
не всегда могли позволить себе бедняки. Руководство
сикхским корпусом находилось в Амритсаре при Ко-
митете по управлению гурдварами. «Акали дал» де-
лился на несколько джатх соответственно числу дист-
риктов Пенджаба 15.
Для всех членов «Акали дал» вводился знак внеш-
него отличия — черный тюрбан 16, который был симво-
лом скорби у сикхов (члены старого ордена акали
носили синий остроконечный тюрбан). Вначале этот
головной убор носили лишь немногие сикхские рефор-
маторы в знак печали по поводу осквернения махан-
тами храмов. Но по мере расширения движения чер-
ный тюрбан стал официально отличительным знаком,
которым сикхи разного социального положения под-
черкивали свою приверженность движению.
С каждого добровольца, вступившего в «Акали
дал», бралась торжественная клятва оставаться вер-
ным принципам ненасильственной борьбы и беспрекос-
ловно повиноваться указаниям Комитета по управле-
нию гурдварами. Создав «Акали дал», буржуазно-
помещичья прослойка, стоявшая во главе движения,
значительно усилила свое влияние на рядовых сикхов
и в то же время ограничила возможности развития
революционного направления среди акали. Участники
движения, известные своими левыми настроениями,
подверглись настоящему преследованию со стороны
руководства и были вынуждены уйти в подполье. Ре-
волюционно настроенные сикхи создали в 1921 г. соб-
ственную тайную организацию «Бабар акали» («Львы
бессмертные»), которая сосредоточила свою деятель-
ность в сикхских частях англо-индийской армии17.
Изолировав революционные элементы и используя
фанатизм сикхских крестьян, сикхские лидеры сумели
направить движение по нужному им пути.
По указанию Комитета огромные отряды сикхов
в черных тюрбанах с боевым кличем времен Говинда
«Сат Сри Акал!» обходили дистрикты Пенджаба и
занимали один храм за другим18. Маханты, понимая
15 «Sat Sri Akai », р 447.
1G Khushwant Singh, The sikhs, p. 109.
17 «Statement exhibiting the moral and material progress and
condition of India during the year 1923—’1924», London, 1925,
pp. 80—81.
18 Ibid, p. 283.
5 Г
бесполезность сопротивления фанатичным крестьянам,
большей частью подчинялись их требованиям и усту-
пали полномочия местным отделениям Комитета по
управлению гурдварами. В это же время преподава-
тели и студенты начали бойкот «Хальса колледж».
Отношение англо-индийского правительства к дви-
жению акали не было все время одинаковым. Англи-
чанам было крайне выгодно обращение сикхов к сво-
им религиозным делам и в связи с этим их отказ уча-
ствовать в кампании гражданского неповиновения,
развернувшейся в Индии в 1921 г. Это ослабляло мас-
совое антиимпериалистическое движение в стране,
распыляло его силы. Именно поэтому на первых по-
рах колониальные власти внешне благожелательно
отнеслись к движению за реформу гурдвар. Они офи-
циально признали Комитет по управлению гурдварами
и переход Золотого храма и «Акал Тахта» под его
управление19. В ответ на многочисленные жалобы
махантов представители колониальной администрации
заявили, что религиозные дела сикхов должны ре-
шаться ими самими без всякого постороннего вмеша-
тельства.
В вопросе о «Хальса колледж» англичане также
пошли на уступки. В конце 1920 г. колледж был пере-
дан в управление особого комитета из представителей
сикхской интеллигенции, известных своими умеренны-
ми настроениями20. Эти уступки были сделаны под
давлением острой политической обстановки, нараста-
ния антиимпериалистического движения в стране.
Но как только выяснилось, что реформаторы фак-
тически достигли своих целей, отношение к ним коло-
ниальной администрации круто изменилось. Англичане
начали провоцировать конфликты сикхов с настояте-
лями гурдвар, сознательно разжигали фанатизм ака^
ли, отвлекая таким образом их внимание от вопросов
общеиндийского национально-освободительного дви-
жения.
В англо-индийской прессе началась кампания про-
тив реформаторов, намеренно искажались факты, все-
му движению приписывался сугубо сектантский ха-
1J Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 170—171; «Sat Sri Akai..»,
p 368.
20 Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 156—157.
58
рактер 21. Акали изображались как воинствующая секта,
покушавшаяся из чувства корысти на законное достоя-
ние благочестивых настоятелей гурдвар22. Акали об-
винялись даже в том, что они хотят свергнуть британ-
ское господство и установить правление сикхов23.
Враждебые выпады против акали были сделаны не
только в колониальной прессе. В начале 1921 г. анг-
лийский чиновник Лахорской области Кинг направил
официальное письмо махантам. В нем Кинг фактиче-
ски призвал настоятелей оказывать сопротивление ака-
ли, ясно дав им понять, что власти будут на стороне
махантов24. Результаты этой провокационной политики
немедленно сказались. Маханты, еще не изгнанные
Комитетом по управлению гурдварами, стали разме-
щать в храмах банды наемных головорезов. При яв-
ном попустительстве полиции настоятели приобретали
оружие и превращали храмовую прислугу в свою ох-
рану.
20 февраля 1921 г. произошли трагические события
в гурдваре «Нанкана Сахиб», воздвигнутом на том
месте, где по преданию родился основатель сикхизма
Нанак.
Гурдвара «Нанкана Сахиб» был богатейшим сикх-
ским храмом. Он владел 32 деревнями, которые при-
носили несколько сот тысяч рупий в год. Главный
21 Khushwant Singh, The sikhs, p 107
2' Типичным примером такого искажения является характе-
ристика движения акали в официальных отчетах англо-индийского
поавительства за рассматриваемые годы Так, авторы обзора за
1923/24 г. пишут об акали как о воинствующей пуританской секте.
«Вопрос (с гурдварами —Н. С.) осложнялся тем, что большинство
храмов в течение многих лет находилось во владении последовате-
лей ранних гуру (удасиев —Н. С.), которые по своим религиозным
взглядам мало чем отличались от ортодоксальных индусов. После-
дователи десятого гуру Говинда, составляющие большую часть
сикхской общины, образовали секту реформаторов. Ее цель состоит
в том, чтобы освободить храмы от плохого управления и употре-
бить доходы храмов на духовные нужды всей общины» Далее го-
ворится о том что Комитет по управлению гурдварами организовал
«акали» — воинствующую пуританскую секту сикхов — в регулярное
войско для выполнения своих целей («Statement . during the year
1923—1924», p 282).
23 M. O’Dwyer, India..., pp. 33—34.
24 Ganda Singh, A brief account of the sikli people, Patiala,
1956, p. 85; «Statement exhibiting the moral and material progress
and condition of India during the year 1922—1923», London, 1924,
P 274.
59
махант храма Нараин Дас, занимавший свою долж-
ность по наследству, пользовался доходами храма как
своей собственностью и по доброй воле не собирался
уступать их Комитету по управлению гурдварами. По-
чувствовав поддержку властей, он нанял отряд в 500
человек и вооружил его холодным и огнестрельным
оружием.
23 февраля в «Нанкана Сахиб» было назначено
проведение дивана — большой сходки сикхов, которая
должна была решить судьбу настоятеля. 20 февраля
в храм прибыла группа акали в 125—150 человек для
выполнения некоторых общепринятых обычаев в связи
с предстоявшим диваном. Акали беспрепятственно
прошли во внутреннюю часть храма и разместились
вокруг своего предводителя Лачман Сингха Дхарола-
ла, который начал чтение «Грантх Сахиба». В это
время Нараин Дас вместе со своими наемниками бро-
сился на акали и зверским образом перебил всю груп-
пу. Трупы были облиты керосином, припасенным за-
ранее, и сожжены во дворе гурдвары25 26.
«Когда я посетил храм через два часа, — расска-
зывал один из очевидцев, — я увидел в пяти местах
тлеющие костры, на которых изуверским образом бы-
ли сожжены тела. Тут же лежали по крайней мере 18 ба-
нок из-под керосина... Я насчитал по уцелевшим остан-
кам (скелетам, головам, костям рук и ног) 70 человек.
Остальные были сожжены полностью до пепла»23.
Трагические события в «Нанкана Сахиб» вызвали
глубокое сочувствие к акали. Полиция, которая долж-
на былха оказать «защиту» Нараин Дасу, под влия-
нием всеобщего возмущения отказалась от своего на-
мерения. Вскоре на место происшествия прибыли
некоторые члены Комитета по управлению гурдварами
и новый отряд акали из тысячи человек. Возглавляв-
ший его известный сикхский деятель Картар Сингх
Джхабар заявил, что он и его люди проникнут в храм,
даже если все они будут уничтожены полицией и на-
емниками Нараин Даса.
Английские власти сочли за лучшее выразить со-
жаление по поводу трагического инцидента. Нараин
25 «The Indian annual register 1922», p. 144(c).
26 Ibid, p. 144(d).
64
Дас и его банда были арестованы, а гурдвара офи-
циально передан под управление сикхского комитета.
Спустя несколько дней «Нанкана Сахиб» посетил
Махатма Ганди и выразил свое глубокое сочувствие
сикхам.
Отношения между сикхами и колонизаторами еще
более обострились в связи с тем, что власти запретили
индийцам носить оружие и затягивали окончательное
решение вопроса о сикхских храмах.
Одним из обычаев, установленных Говинд Сингхом
для сикхов, было обязательное ношение кинжала —
кирпана, который служил символом воинственности
сикхов, религиозного братства воинов. В течение по-
следующих двух веков этот обычай наряду с неко-
торыми другими фактически исчез. Сикхи стали носить
лишь небольшую модель этого оружия, настолько ми-
ниатюрную, что она свободно умещалась в пучке во-
лос под тюрбаном.
По мере того как «Сингх сабха» вели борьбу за
возрождение старых обычаев, сикхи снова начали
носить кинжалы нормального размера. Под давлением
сикхских религиозно-просветительских организаций ко-
лониальные власти в 1914 г. издали закон, разрешав-
ший сикхам в Пенджабе иметь при себе настоящий
кирпан. В 1917 г. этот закон был распространен и на
другие провинции Индии27.
Кирпан, конечно, не был настоящим оружием, а
являлся скорее декоративным украшением. Тем не ме-
нее в 1921 г. колониальные власти, ссылаясь на закон
о запрещении индийцам носить оружие, издали указы,
разрешавшие сикхам иметь кинжалы длиной не более
9 дюймов (22,5 см). Полиция начала арестовывать
крестьян, носивших кинжалы других размеров. Было
схвачено 1700 сикхов28. Многие из них предстали пе-
ред судом и были приговорены к высокому штрафу
и даже тюремному заключению.
В апреле 1921 г. власти опубликовали законопро-
ект о гурдварах. Предполагалось, что он оформит
юридически управление храмами выборным Комите-
том по управлению гурдварами, которое стало осу-
2Z Teja Singh, Essays in sikhism, pp. 208—209
23 G. Ch Narang, Transformation of sikhism, Lahore, 1946, p 321.
61
щесгвляться с конца 1920 г. Однако законопроект пе-
редавал под контроль Комитета лишь некоторые гурд-
вары и был поэтому отклонен сикхами. Поскольку
английская администрация продолжала затягивать
решение этого вопроса, Комитет в мае 1921 г. принял
резолюцию продолжить кампанию несотрудничества
с колониальными властями, а в сентябре была при-
нята даже резолюция о бойкоте сикхами всех тор-
жественных мероприятий, которые англо-индийское
правительство предполагало устроить по случаю ви-
зита в Индию принца Уэллского29.
Антианглийские настроения руководства акали рез-
ко усилились, когда колониальная администрация
вновь назначила управляющим Золотым храмом свое-
го ставленника.
Как и следовало ожидать, акали чрезвычайно бур-
но реагировали на вмешательство властей в управле-
ние Золотым храмом. Сикхские лидеры отказались
допустить в храм назначенного англичанами сарбрах-
га (управляющею). В Амритсаре и Аджнале прошли
многолюдные митинги, вынесшие резолюции протеста
против этого акта произвола. Аресты некоторых вид
ных сикхских деятелей и рядовых акали, произведен-
ные властями в Амритсаре и Аджнале, еще больше
обострили конфликт. Среди акали начались настоя-
щие волнения. Хотя полицейские власти наложили
запрет на религиозные собрания сикхов, митинги про-
теста происходили не только в самом Пенджабе, но
и в других районах Индии, где имелось сикхское на-
селение.
«Акали дал» была пополнена новыми волонтерами.
Комитет по управлению гурдварами заявил, что акали
завершат реформу храмов, действуя ненасильствен-
ными методами, несмотря на сопротивление колони-
альных властей. Сикхи требовали безоговорочного
восстановления в правах Комитета по управлению
храмами. На религиозных собраниях сикхов продол-
жали обсуждаться враждебные действия англо-индий-
ской администрации, пытавшейся подчинить своему
контролю религиозные дела общины.
Комитет предполагал развернуть среди сикхов ши-
29 «Sat Sri Akai », pp 338—340.
62
рокую кампанию несотрудничества. В число основных
пунктов ее программы входило не только проведение
митингов и процессий протеста, но и «предпочтение
индийских товаров английским», отказ сикхов — чле-
нов пенджабского законодательного совета от зани-
маемых ими должностей30.
Однако колониальные власти вновь пошли на ус-
тупки руководству акали, испугавшись дальнейшего
развития движения. 17 января 1922 г. английская ад-
министрация вернула ключи от Золотого храма Ко-
митету. Арестованные сикхи были освобождены.
Колониальное правительство выразило желание пре-
кратить конфликт с сикхами31. Комитет по управле-
нию гурдварами получил официальное признание вла-
стей 32.
Лидеры Национального конгресса поддерживали
тесный контакт с руководителями сикхов. В связи с
возвращением Комитета к исполнению своих обязан-
ностей Ганди направил президенту Комитета Карак
Сингху поздравительную телеграмму, в которой дал
чрезвычайно высокую оценку успехам сикхов: «Пер-
вая решающая битва за свободу Индии выиграна.
Поздравляю!»33.
Однако колонизаторы стремились уладить отноше-
ния лишь с руководством движения за реформу уп-
равления гурдварами. Что касается «Акали дал», то
англо-индийские власти ждали только удобного слу-
чая, чтобы разгромить эту крестьянскую организацию.
В первой половине 1922 г. антиимпериалистическое
движение в Индии вступило в полосу спада. Прекра-
щение Конгрессом кампании несотрудничества, разно-
гласия среди его руководства дали возможность ан-
глийским империалистам путем жестоких репрессий
нанести поражение народным массам.
Когда массовое движение было в основном подав-
лено, англичане начали расправу и с акали. Послед-
них обвинили в насильственных действиях против
англо-индийского правительства. На их счет были отне-
сены и террористические акты, совершенные в это
30 Ibid., рр. 337—339.
31 G. Ch. Narang, Transformation.., р. 321.
32 Khushwant Singh, The sikhs, p. 87.
33 Ganda Singh, A brief account , p. 87.
63
время тайной организацией «Бабар акали». Несмотря
на возражения сикхского Комитета, который тщетно
пытался доказать, что «истинные» акали никогда не
прибегали к насилию, полицейские отряды и регуляр-
ные войска на протяжении почти двух лет терроризи-
ровали пенджабские деревни, подвергая репрессиям
всех тех, кто носил черный тюрбан. Надо сказать, что
сикхская земельная знать, на первых порах участво-
вавшая в реформаторском движении, теперь открыто
перешла на сторону англичан, оказывала содействие
колонизаторам в разгроме крестьянской «Акали дал».
Непосредственным поводом для массовых репрес-
сий против сикхов послужило небольшое столкновение
между махантом и акали в одном из гурдвар неда-
леко от Амритсара. Махант этого храма Сундар Дас
признал требования Комитета и был оставлен общи-
ной в должности настоятеля. Но через несколько
месяцев он предъявил претензию на небольшой уча-
сток земли, носивший название «Гуру ка Баг», кото-
рый примыкал непосредственно к храму. Акали счи-
тали «Гуру ка Баг» собственностью храма. Обычно
они собирали там топливо (очевидно, рубили кустар-
ник) для общественной кухни, находившейся при хра-
ме 34.
Сундар Дас подал жалобу в полицию, что акали
беззаконно хозяйничают в его владениях. Этой жало-
бы оказалось достаточно, чтобы обвинить акали в
грубом нарушении законности. 8 августа 1922 г. по-
лицейский отряд разогнал акали, находившихся в
«Гуру ка Баг», причем многие из них были жестоко
избиты бамбуковыми палками. То же самое повтори-
лось при последующих попытках акали проникнуть в
«Гуру ка Баг». Многочисленные отряды полиции, раз-
мещенные вокруг гурдвары, разгоняли прибывавшие
джатхи и арестовывали сикхов.
Сикхский Комитет, возмущенный вероломством
англичан, решил отстаивать свои права. В течение
сентября он направлял из Амритсара к «Гуру ка Баг»
отряды сикхов. С них бралась торжественная клятва
не прибегать к насилию, даже если им будет угро-
жать смерть. Ежедневно безоружные акали, двигав-
44 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 200.
64
шиеся по направлению к «Гуру ка Баг», останавли-
вались в пути полицейскими кордонами, подвергались
избиению и арестам. «Зрелище людей, которые рассеи-
вались силой, как только они приближались к поли-
цейским отрядам, которые не пытались защищать себя
от дубинок полицейских, в скором времени вызвало
значительное волнение в округе», — пишет о событиях
в «Гуру ка Баг» автор официального правительствен-
ного отчета за 1922/23 г.35.
Вскоре начались аресты и репрессии в деревнях.
В центральные районы Пенджаба были направлены
новые полицейские части и даже регулярные войска.
Карательные отряды, обладая хорошей информацией,
расправились прежде всего с «Бабар акали». В 1923 г.
среди них были произведены повальные аресты и сама
организация вскоре перестала существовать. Затем
репрессиям подверглись все сикхи, носившие черный
головной убор. За участие в «Акали дал» была разра-
ботана целая система штрафов для каждой категории
сельского населения: деревенских старост, мелких соб-
ственников, арендаторов и общинных слуг36. Число
арестованных сикхов достигало 30 тыс., а 700 долж-
ностных лиц (старосты и их помощники) были отстра-
нены от должностей в связи с причастностью к дви-
жению 37. Эти цифры свидетельствуют о том, что дви-
жение акали было массовым, хотя и не выходило за
пределы сикхской общины.
События в «Гуру ка Баг», преследования акали
вызвали большое возмущение не только сикхов, но и
всех пенджабцев. В сентябре 1922 г. для расследова-
ния этих событий Национальный конгресс образовал
особый комитет. Выводы, сделанные комитетом после
тщательного разбора фактов, по сути дела подтвер-
дили преступление, которое совершили колонизаторы
в «Гуру ка Баг».
В конце 1922 г. причина конфликта была как будто
устранена — один из богачей-индийцев купил «Гуру
ка Баг» и передал его сикхскому Комитету. Но акали
не прекращали своих действий. Более того, они стали
35 «Statement., during the year 1922—1923», p. 283.
36 «Sal Sri Akai..», p. 341.
37 Khushwant Singh, The sikhs, p. 117.
5 H И. Семеноза
65
выставлять политические требования, более опреде-
ленно направленные против империалистов. Об этом,
в частности, свидетельствует инцидент, который возник
в княжестве Набха в связи с вынужденным отречением
от престола его правителя Рипдаман Сингха.
Махараджа Набхи в отличие от других сикхских
князей был известен своим сочувствием к Националь-
ному конгрессу и борьбе за освобождение Индии. По-
видимому, это и послужило истинной причиной его
смещения. В июле 1923 г. английская администрация
воспользовалась незначительным пограничным конф-
ликтом, который незадолго до этого возник между
княжествами Набха и Патиала, и заставила Рипдаман
Сингха отречься от своих прав. Вскоре он был выслан
за пределы Пенджаба38.
Комитет по управлению гурдварами воспринял от-
странение и ссылку Рипдаман Сингха как новый враж-
дебный выпад колониальных властей против всех сик-
хов. По его указанию в гурдварах состоялись собра-
ния верующих, на которых принимались резолюции с
требованием восстановить в правах Рипдаман Сингха.
В гурдварах Набхи началось непрерывное чтение свя-
щенной книги сикхов «Грантх Сахиба» (этот торже-
ственный обычай разрешался только в особых случаях).
Одно из таких собраний в местечке Джаито было
разогнано полицией княжества. Чтецы «Грантх Сахи-
ба» наряду с многими другими участниками собрания
были арестованы.
Эти события подверглись бурному обсуждению в
сикхском Комитете. Наиболее умеренные члены Коми-
тета, представлявшие аристократический Главный ди-
ван хальсы (профессор Джодх Сингх и его сторонни-
ки), заявили, что Комитет и акали не должны вообще
вмешиваться в политические дела и вести антианглий-
скую деятельность39. Поскольку эти умеренные эле-
менты оказались в меньшинстве, Джодх Сингх и его
единомышленники покинули Комитет. Сикхская зе-
мельная знать окончательно отошла от движения ака-
ли, на которое прежде она оказывала значительное
влияние. Проанглийские настроения членов Главного
38 «Statement... during the year 1923—1924», p 284.
39 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 203.
66
дивана окончательно подорвали его авторитет среди
рядовой массы сикхов. В то же время позиция, заня-
тая руководством акали в борьбе за независимость
сикхской церкви и по вопросу смещения махараджи
Набхи, способствовала усилению влияния новых сикх-
ских деятелей, выступивших на арене общественной
жизни Индии в начале 20-х годов.
Большинство членов Комитета решили начать кам-
панию за восстановление махараджи Набхи. Сикхское
крестьянство, раздраженное провокациями и репрес-
сиями колониальных властей, с энтузиазмом откликну-
лось на этот призыв, хотя в данном случае крестьянам
приходилось выступать за совершенно чуждые им ин-
тересы князей. Как и во время событий в «Гуру ка
Баг», сикхский Комитет направлял отряды «Акали
дал» в Набху. Акали должны были проникнуть в ок-
руженный полицией гурдвару в Джаито и возобно-
вить там чтение «Грантх Сахиба» «за благополучие
Рипдаман Сингха»40.
Собственно этим и ограничился протест сикхов про-
тив произвола колониальных властей. Однако англий-
ские империалисты жестоко подавляли всякое движе-
ние, которое хотя бы косвенно задевало их интересы.
В сентябре 1923 г. весь руководящий состав Комитета
(37 человек, включая его президента Карак Сингха и
Тара Сингха) был арестован. Сикхским лидерам
предъявили обвинение в организации заговора с целью
свержения британского господства и установления
своего, сикхского правления. 33 человека были осуж-
дены на различные сроки тюремного заключения. Ко-
митет был объявлен вне закона. В таком же положе-
нии оказалась и «Акали дал».
Однако уцелевшие члены Комитета продолжали
создавать новые джатхи и отправлять их в Набху. Сна-
чала каждый из этих отрядов не превышал 25 человек.
Но в январе 1924 г. из Амритсара в Джаито выступил
отряд акали в 500 человек, принявший название «от-
ряда смертников»41. При приближении отряда к гурд-
варе в Джаито полиция обстреляла мирных акали.
По данным сикхского Комитета (данные колониаль-
40 Ganda Singh, A brief account..., р 89.
41 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 203
5*
67
ных властей были намеренно занижены42), убитых
насчитывалось 100 человек, раненых 200, число аре-
стованных превысило 70043. Были арестованы не толь-
ко акали, но и те конгрессисты, которые прибыли в
Джаито и выразили протест по поводу этого траги-
ческого инцидента.
Несмотря на тяжелые репрессии, сикхские крестья-
не продолжали совершать походы в Джаито. Большие
джатхи черноголовых сикхов, полных фанатической
решимости принести себя в жертву религиозному дол-
гу, на протяжении всего 1924 г. периодически появ-
лялись в Джаито. Опасаясь волнений, колониальные
власти больше не пускали в ход огнестрельное оружие,
но избиения акали продолжались.
Упорство сикхских крестьян в конце концов заста-
вило колониальные власти пойти на уступки сикхским
лидерам. В начале 1925 г. англичане начали перего-
воры с руководящими деятелями акали. Колониаль-
ные власти соглашались утвердить закон о гурдварах,
проект которого был представлен сикхским Комитетом,
требуя взамен немедленного прекращения движения
акали. Это предложение вызвало раскол среди руко-
водства движением. Большинство лидеров, возглав-
ляемых Мехтаб Сингхом, считали возможным прекра-
тить движение, поскольку их главная цель — передать
гурдвары под управление сикхского Комитета — бу-
дет достигнута44. Другая группа сикхских лидеров,
возглавляемая Карак Сингхом и Тара Сингхом, счи-
тала недопустимым всякие переговоры с англо-индий-
ским правительством после столь тяжелых репрессий,
обрушившихся на сикхов. Однако эта группа оказа-
лась в меньшинстве. Мехтаб Сингх и его сторонники
от Имени сикхского Комитета согласились принять ус-
ловия англичан и объявили о прекращении движения
акали.
В ноябре 1925 г. закон о гурдварах вошел в силу.
Он устанавливал контроль Комитета по управлению
гурдварами над всеми храмами сикхов. С принятием
42 Так, по данным официального отчета за 1923/24 г. во время
расстрела в Джаито погибло всего 24 человека, ранения получили
33 человека («Statement during the year 1923—1924», p. 286)
43 Teja Singh, Essays in sikhism, p. 203.
44 Harbans Singh, Sikh political parties, Amritsar, i[S.a.], p 3
68
этого закона движение акали прекратилось. «Акали
дал» была распущена, и крестьяне-сикхи, участники
движения, вернулись в свои деревни.
Итоги движения акали были противоречивы. Их
можно правильно оценить, только исходя из перспек-
тив развития национально-освободительного движения
во всеиндийском масштабе.
Движение началось под непосредственным воздей-
ствием общего подъема освободительной борьбы ин-
дийцев, развернувшейся в 1919 г. Однако буржуазно-
помещичье руководство акали не поддержало Нацио-
нальный конгресс в борьбе за сварадж и сумело
направить революционную энергию сикхских крестьян
по религиозно-общинному пути. Тем не менее движение
акали было составной частью кампании гражданского
неповиновения, проводившейся в Индии в 1920—1922 гг.
Несмотря на довольно сильную религиозную окраску,
движение сикхов было антиимпериалистическим и мас-
совым в рамках сикхской общины.
Сикхское крестьянство, сыгравшее решающую роль
в движении, формально ничего не получило после его
завершения. Храмовые доходы и земли, отобранные у
махантов и переданные в распоряжение выборного
сикхского Комитета, использовались не для нужд общи-
ны, а стали достоянием новой буржуазно-помещичьей
партии «Акали», которая тем самым укрепила свое влия-
ние на рядовых сикхов.
Однако движение акали способствовало окончатель-
ному пробуждению сикхского крестьянства, его пере-
ходу на сторону сил, которые вели борьбу за освобож-
дение Индии от гнета английского империализма.
В начале XX в. крестьяне-сикхи составляли в полити-
ческом отношении наиболее пассивную часть населения
Пенджаба. Это объяснялось главным образом тем, что
английские колонизаторы из политических соображе-
ний поставили верхушку сикхского крестьянства в при-
вилегированное положение по сравнению с крестьянст-
вом других областей Индии. Изменение отношения
сикхского крестьянства к колониальному господству
началось в период первой мировой войны и окончатель-
но завершилось в 20-х годах.
Пропаганда лидеров акали, которые призывали сик-
хов осуществить принадлежавшее им раньше право на
69
самостоятельное решение своих религиозных дел, не
могла не усилить протест сикхского крестьянства про-
тив ига английских колонизаторов. Жестокая расправа
англичан с безоружными акали нанесла окончательный
удар иллюзиям, еще сохранившимся у некоторой части
сикхского населения, что англо-индийские власти стре-
мятся сохранить с сикхской общиной благожелатель-
ные отношения. Именно поэтому движение акали было
своего рода переломным моментом в современной исто-
рии сикхской общины. После 1925 г. сикхское кресть-
янство принимает активное участие в общеиндийском
национально-освободительном движении.
Г Л А В A IV
РОЛЬ СИКХСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ
В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОМ
ДВИЖЕНИИ ИНДИИ
30-х—40-х годов XX в. (до 1947 г.)
С конца 20-х годов XX в. политическое движение
сикхов теряет свой религиозно-общинный характер.
Либеральное руководство акали на протяжении 30—
40-х годов выступает совместно с Национальным кон-
грессом, решительно поддерживая центральный пункт
программы этой крупнейшей буржуазной партии стра-
ны — достижение Индией самоуправления. Слияние
сикхского движения с общеиндийским национально-
освободительным движением было обусловлено рядом
экономических и политических факторов, связанных с
дальнейшим развитием капитализма в Индии.
Прежде всего в 30-е годы внутри сикхской общины
окончательно складывается довольно сильная буржу-
азная прослойка. Еще в период первой мировой войны
сикхские торговцы и помещики, используя сложившую-
ся обстановку в Индии (ослабление конкуренции ино-
странных держав на внутреннем и внешнем рынке, рост
военных заказов), начинают основывать свои предпри-
ятия в городах Пенджаба. В Лахоре в конце 20-х —
начале 30-х годов выросли новые сикхские кварталы,
расположенные за старым городом Е Сикхская буржу-
азия кроме Пенджаба имела деловые фирмы и про-
мышленные предприятия в других провинциях Британ-
ской Индии — Соединенных провинциях, Дели, Бом-
бее, где сикхам принадлежали небольшие фабрики, ма-
стерские, торговые фирмы, недвижимая собственность.
Хотя у сикхов преобладала мелкая и средняя бур-
жуазия, тем не менее она была, по-видимому, довольно
1 «Muslim league attack on sikhs and hindus in the Punjab
1947», Amritsar, 1950, pp. 223—231.
7 1
сильной. Сикхские предприниматели перестали отно-
ситься к буржуазии других религиозных общин и каст
как к своим опасным конкурентам. Будучи по числен-
ности всегда небольшой, сикхская буржуазия ясно
представляла себе, что путь к достижению определен-
ных экономических и политических прав в колониаль-
ной Индии немыслим для нее без опоры на сильную
и влиятельную организацию. Такой организацией для
сикхов оказалась партия Национальный конгресс.
Однако буржуазия была далеко не единственной и
не главной силой среди сикхов, которая разделяла про-
грамму конгрессистского руководства. Весьма активной
силой в антиимпериалистическом движении в Пенджа-
бе выступали сикхские полуфеодальные помещики и
крупные крестьяне-собственники.
Внутри феодально-помещичьего класса Пенджаба
в колониальный период можно выделить две основные
группы. Одну из них составляли привилегированные
феодальные землевладельцы (князья, джагирдары
и др.) и крупные помещики-абсентеисты из представи-
телей земельной знати и торгово-ростовщических кру-
гов. Другую, гораздо более многочисленную группу со-
ставляли средние и мелкие помещики, появление и уси-
ление которых было непосредственным результатом
развития торгового земледелия в условиях колониаль-
ной страны.
Экономические и политические устремления этих
двух групп были разные. Феодальная знать и крупные
помещики-абсентеисты всегда являлись опорой коло-
ниального режима и олицетворяли собой наиболее тя-
желые пережитки феодализма. Политическим органом
сикхских земельных магнатов был Главный диван
хальсы. Князья, хотя официально и не входили в эту
организацию, поддерживали с ней тесный контакт.
«Его руководители, — пишет Хушвант Сингх, — за не-
многими исключениями происходили из земельной
аристократии. Сикхские князья всегда оказывали боль-
шое влияние на его дела»2. После окончания движения
акали, во время которого сикхская знать продемонст-
рировала свою лояльность к колонизаторам, влияние
Главного дивана на общественную жизнь сикхской об-
2 Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, p. 137.
72
щины свелось на нет. Знать не имела никакого веса в
Комитете по управлению гурдварами, а вся деятель-
ность Дивана сосредоточилась на вопросах просвеще-
ниия 3.
В отличие от феодальной знати мелкие и средние
полуфеодальные помещики совершенно по-иному отно-
сились к колониальной власти. В начальный период
своего формирования эта прослойка остро ощущала
противодействие индусского торгово-ростовщического
капитала. Этим в значительной степени определялся
религиозно-общинный характер деятельности «Сингх
сабха» и всего движения за реформу гурдвар. Однако
по мере усиления помещиков средней руки на первый
план выступили их противоречия с колониальной вла-
стью.
Пенджабские мелкие и средние помещики (замин-
дары) сами вели хозяйство, занимаясь производством
товарных и экспортных культур. Хотя они и сохраняли
феодальные формы эксплуатации крестьянства, сда-
вая часть своей земли в издольную аренду, эти по-
мещики были тесно связаны с рынком, заинтересованы
в более выгодных условиях сбыта своей продукции, в
получении дешевого кредита для расширения своих хо-
зяйственных возможностей. Между тем в колониальной
Индии этот слой помещиков, как и крупные крестьяне-
собственники, подвергался довольно тяжелой и все
возраставшей налоговой эксплуатации со стороны ко-
лониального государства и был обязан нести, как и
заминдары-крестьяне, целый ряд повинностей в пользу
вышестоящих феодальных землевладельцев — князей,
джагирдаров и бисведаров.
В политическом отношении низший слой помещи-
ков был фактически бесправным. Проведенные коло-
низаторами в 1919 г. реформы Монтегю — Челмсфорда
предоставляли некоторые политические права лишь
верхушке имущих классов страны и почти не меняли
положения мелких и средних землевладельцев из по-
мещичьего класса.
Эти экономические и политические факторы обусло-
вили активное участие сикхских помещиков средней
руки в общеиндийском национально-освободительном
3 Harbans Singh, Sikh political parties, Amritsar, [S a ], p 3.
73
движении под руководством Национального конгресса.
В вопросе достижения Индией полной независимости
полуфеодальные помещики в ряде случаев занимали
более последовательную позицию, чем национальная
буржуазия. Следует особо подчеркнуть, что этот поме-
щичий национализм имел не феодальный, а буржуаз-
ный характер. Сикхские помещики требовали не только
ликвидации чужеземного господства, но и проведения
некоторых буржуазных реформ, в частности устране-
ния верхней прослойки феодальных привилегирован-
ных землевладельцев и некоторой модернизации сель-
ского хозяйства. В колониальной Индии эти требования
означали создание более благоприятных условий для
помещичьего развития капитализма в сельском хозяй-
стве страны.
Политической организацией сикхских помещиков
средней руки, а также мелкой и средней буржуазии и
крестьянской верхушки общины стала сикхская пар-
тия «Акали», или «Акали дал», образовавшаяся в
1925 г. после окончания движения за реформу гурдвар.
Наиболее значительными деятелями «Акали» в ко-
лониальный период были уже упоминавшийся Тара
Сингх (бывший школьный учитель, ставший теперь
собственником газет на урду «Прабхат» и «Джате-
дар») и богатый пенджабский делец Балдев Сингх,
субсидировавший партию. Из руководителей «Акали»
большим влиянием пользовались Гиани Картар Сингх,
сын состоятельного крестьянина-джата из Лаялпура
(после раздела Индии он переселился в Хошиарпур),
помещики Уджаил Сингх из западных районов про-
винции и Гиан Сингх Раревала из Восточного Пенд-
жаба 4.
До образования партии «Акали» многие из ее бу-
дущих членов входили в сикхские ассоциации «Сингх
сабха», деятельность которых протекала под руковод-
ством Главного дивана хальсы. Однако антиимпериа-
листическое движение послевоенных лет обнаружило
непримиримые противоречия между реакционной зе-
мельной знатью и патриотически настроенными сред-
ними слоями общины. С этого времени пути их разо-
шлись. Сикхская буржуазия, интеллигенция, сред-
4 Khushwant Singh, The sikhs, pp. 137—140.
74
ние и мелкие помещики создали собственную органи-
зацию.
«Акали» по своим политическим устремлениям не
была единой: часть ее членов, отражая интересы бо-
лее имущих слоев (состоятельных помещиков, торго-
вой буржуазии), отрицательно относилась к участию
сикхов в общеиндийском национально-освободительном
движении. Деятели этого направления нередко всту-
пали в контакт с представителями Главного дивана и
созданной в 1937 г. партией крупных сикхских поме-
щиков—Национальной партией хальсы, которая сотруд-
ничала с колониальными властями5. Однако эта реак-
ционная группа в «Акали» не имела большого веса.
В «Акали» преобладало другое, более левое направле-
ние, представлявшее сикхов, которые поддерживали
Конгресс. Это направление и определяло характер
деятельности всей партии6.
Главным пунктом программы «Акали» в колониаль-
ный период было достижение Индией независимости7.
Хотя партия и опиралась на поддержку сикхского кре-
стьянства, она не выдвинула требований, отражавших
классовые интересы беднейших слоев земледельческо-
го населения общины.
Сближение «Акали» с Конгрессом было обусловле-
но не только единством главной цели. Аграрная про-
грамма Конгресса полностью отвечала интересам сикх-
ских полуфеодальных помещиков и сельской буржуа-
зии. Требование снизить земельный налог и, особенно,
требования ликвидировать феодальных посредников,
принятые Национальным конгрессом в 1945 г., обес-
печили ему поддержку «Акали». Непротивленческие
методы борьбы, враждебное отношение к революцион-
ному направлению в национально-освободительном дви-
жении были свойственны и «Акали» и Конгрессу, что
также сближало обе партии. «В вопросах общеиндий-
ского значения,— писал о периоде 30-х годов Харбанс
Сингх, автор очерка истории сикхских политических
5 Harbans Singh, Sikh political parties, p. 8.
6 Khushwant Singh, The sikhs today, Bombay—Calcutta—Madras,
1959, p. 63.
7 Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala. 1956,
p 92; «Tribune», Lahore, 19.IX.1934; 6 V 1937; «The civil and military
gazette», Lahore, 29.III, 11.VI.1946.
75
партий,— «Акали дал» признавала лидерство Конгрес-
са и отдавала должное его принципам»8.
Возникает вопрос, почему сикхская буржуазия и
полуфеодальные помещики, признававшие программу
и тактику Конгресса, не вступили непосредственно в
эту партию, предпочитая действовать в рамках своей
религиозно-общинной организации. Главная причина
этого заключалась в том, что религиозно-общинный ха-
рактер партии «Акали» и ее пропаганды обеспечивал
сикхам-националистам большие возможности воздейст
вия на сикхское крестьянство.
Лидеры «Акали», выступая от имени всей сикхской
общины, использовали в своих политических целях до-
ходы богатейших гурдвар Пенджаба. «Акали» пользо-
валась безраздельным влиянием в Комитете по управ-
лению гурдварами, доходы которого составляли вну-
шительную сумму — до 5 млн. рупий в год. У сикхов-
не было особого духовного сословия. Священнослужи-
тели, как и вся храмовая прислуга, назначались из
среды грамотных сикхов. Распределение должностей
в храмах, учебных заведениях общины, так же как и
распоряжение доходами гурдвар, находились целиком в
руках членов сикхского Комитета. А поскольку «Ака-
ли» прочно укрепилась в Комитете, то он стал весьма
сильным орудием идеологического и политического воз-
действия «Акали» на массы.
В сотрудничестве с «Акали» был также чрезвычайно
сильно заинтересован и Национальный конгресс.
В колониальный период в пенджабской организа-
ции Конгресса главную роль играли крупные торговцы
и ростовщики из индусских профессиональных каст.
Это препятствовало деятельности Конгресса среди кре-
стьян-сикхов. Действуя через «Акали», либеральное
руководство Конгресса осуществляло контроль над сикх-
скими массами и ограничивало возможности распро-
странения среди них влияния революционных органи-
заций.
С разгромом партии «Гадр», а затем и «Бабар ака-
ли» революционное направление в национально-осво-
бодительном движении в рамках сикхской общины
потерпело тяжелое поражение. Но оно продолжало
8 Harbans Singh, Sikh political parties, p. 4.
76
расти и набирать силу в общеиндийском масштабе.
В конце 20-х годов появились первые классовые орга-
низации индийских трудящихся — рабоче-крестьянские
партии, начали возникать коммунистические группы,
оформившиеся к началу 30-х годов в Коммунистиче-
скую партию Индии. В национально-освободительном
движении все большую роль играли пролетариат и кре-
стьянство.
В конце 20-х годов в Пенджабе действовали тайные
революционные общества террористов, призывавших
к вооруженной борьбе с колонизаторами. Коммунисти-
ческие идеи получили большое распространение среди
трудящихся масс провинции, и в частности среди бед-
нейшего сикхского крестьянства. Как отмечал Хуш-
вант Сингх, подавляющая часть коммунистической ор-
ганизации в Пенджабе до раздела Индии состояла из
сикхов 9.
Коммунисты-сикхи подняли знамя гадровцев и про-
должили лучшие традиции этой революционной орга'
низации. Среди пенджабских коммунистов было много
не только бывших гадровцев, но и членов «Акали», ко-
торые разочаровались в действиях своего руководства
и вышли из партии. В этих условиях «Акали» служила
для Конгресса своеобразным противодействием влия-
нию левых, революционных сил как внутри сикхской
общины, так и в Пенджабе вообще.
Идеям революционной борьбы партия «Акали»,
действуя через многочисленные гурдвары, сельские
школы, свою прессу, противопоставляла проповедь
классового единства внутри общины и ненасильствен-
ные методы движения под главенством Национального
конгресса. Эта пропаганда имела значительный успех
у части сикхских заминдаров. В глазах религиозного
сикхского крестьянства «Акали» пользовалась большим
авторитетом как организация, выступившая против
колонизаторов в защиту духовных институтов общины
и добившаяся некоторой независимости сикхской церк-
ви от английских властей.
Таким образом, относительно большое влияние этой
партии на сикхских крестьян и мелкую буржуазию го-
рода, непротивленческий характер идеологии сикхизма,
9 Khushwant Singh, The sikhs, p. 145.
77
проповедуемого «Акали», делали ее весьма' важным
союзником для Национального конгресса. По этой при-
чине конгрессистское руководство, всегда резко осуж-
давшее мусульманский религиозно-общинный сепара-
тизм, откровенно поддерживало «Акали», не препятст-
вуя ее коммуналистской деятельности. Конгрессисты
не упускали случая подчеркнуть важную роль, кото-
рую играли сикхские массы под руководством «Акали»
в национально-освободительном движении. Так, Джа-
вахарлал Неру неоднократно выражал «свое восхище-
ние тем огромным самопожертвованием, которое про-
явили сикхи в борьбе за достижение Индией независи-
мости, и всегда ратовал за их тесное сотрудничество
с Конгрессом» 10. Все эти факторы обусловили длитель-
ное сотрудничество «Акали» с Конгрессом, начавше-
еся с конца 20-х годов.
В 1928 г. Индию охватил новый подъем националь-
но-освободительного движения. Мировой экономиче-
ский кризис 1929—1933 гг. тяжело отразился на поло-
жении индийских трудящихся масс, еще больше обост-
рил противоречия между метрополией и колонией. Наи-
более активную роль в движении играл индийский
пролетариат. С новой силой возобновилось крестьян-
ское движение. Отражая чаяния широких народных
масс и радикально настроенной национальной буржуа-
зии, Конгресс на сессии в Лахоре в 1929 г. принял
резолюцию с требованием предоставить Индии полную
независимость. Отказ английского правительства пой-
ти на уступки Индии и нарастание революционного
подъема в стране побудили Конгресс начать в 1930 г.
массовую кампанию гражданского неповиновения.
Сикхи не остались в стороне от массового движения
и наравне со всеми пенджабцами включились в анти-
империалистическую борьбу. Лозунг о предоставлении
Индии независимости, экономические пункты програм-
мы кампании гражданского неповиновения (требова-
ния снизить валютный курс рупии, ввести протекцио-
нистские тарифы, ограничить ввоз иностранных това-
ров, снизить земельный налог), требование Конгресса
о прекращении правительственных репрессий получили
полную поддержку разнообразных социальных групп
10 «The civil and military gazette», 11 V 1946.
78
сикхской общины: буржуазии, интеллигенции, мелких
и средних помещиков и крестьянства.
Сикхские князья и Главный диван хальсы, пред-
ставлявший интересы земельных магнатов и связанной
с ними крупной сикхской буржуазии, продолжали со-
трудничать с колонизаторами, но партия «Акали» со-
лидаризировалась с Национальным конгрессом.
В 1929 г. ведущая группа «Акали» во главе с Ка-
рак Сингхом выступила с требованием предоставить
Индии полную независимость, одобрив резолюцию
Конгресса 1929 г.11. Освобождение Индии от ко-
лониального рабства и превращение ее в свободное
государство стало главным лозунгом «Акали» на про-
тяжении всех 30-х годов. В 1934 г. на одной из конфе-
ренций партии в Амритсаре ее члены резко критикова-
ли позицию Национального конгресса, который во
время подготовки нового закона об управлении Индией
1935 г. пошел на уступки колонизаторам. Конференция
«Акали» приняла следующую резолюцию: «Сикхов мо-
жет удовлетворить только достижение Индией полной
независимости. И они не успокоятся до тех пор, пока
эта цель не будет достигнута» 12. В одном из выступле-
ний в 1937 г. Карак Сингх заявил, что «Индия должна
быть свободной от всяких пут» 13. При этом сикхский
деятель подчеркнул, что он не является врагом англи-
чан как таковых, но не может примириться с положе-
нием, сложившимся в Индии, когда одна нация власт-
вует над другой.
Если раньше сикхские политические деятели уси-
ленно пропагандировали особую роль своей общины и
сикхского вероучения, то теперь они вернулись к тем
идеям раннего сикхизма, которые утверждали равен-
ство людей всех религий. Идея единства сикхов, инду-
сов и мусульман занимала большое место как в твор-
честве писателей-сикхов, так и в политических выступ-
лениях лидеров партии «Акали».
Во время кампании гражданского неповиновения
1930 г. «Акали» предоставила в распоряжение кон-
грессистского руководства отряды волонтеров общей
11 Ganda Singh, A brief account , р. 92.
12 «Tribune», 19.IX.1934.
13 «Tribune», 6.V 1937.
79
численностью 5 тыс. сикхских крестьян 14. Джатхи сик-
хов участвовали в антианглийских процессиях, проис-
ходивших в Пенджабе, и пытались проникнуть в Се-
веро-Западную пограничную провинцию, где также
-началось движение несотрудничества.
Одним из отрядов «Акали», направившимся в Се-
веро-Западную пограничную провинцию, командовал
Тара Сингх. Сикхам не удалось завершить этот поход.
В пути они были задержаны полицейскими отрядами,
почти все участники похода подверглись аресту 15. На
страницах своей прессы «Акали» призывала к непови-
новению английским властям, призывала всех пенд-
жабцев независимо от вероисповедания объединить
свои усилия для борьбы за освобождение Индии. Зна-
чительным влиянием партия «Акали» пользовалась
среди сикхских солдат в частях англо-индийской ар-
мии, находившихся в Пенджабе. Отчасти под воздей-
ствием агитации «Акали» солдаты двух подразделений
королевского Гарвалийского полка отказались открыть
огонь по населению Пешавара, поднявшему восстание
против колониальных властей в 1930 г.16.
Путем жесточайших репрессий, направленных в
первую очередь против революционных левых сил,
английскому империализму в 1932 г. удалось нанести
поражение массовому движению. Но в то же время
колониальные власти были вынуждены вновь пойти на
некоторые уступки имущим классам Индии, рассчиты-
вая этим укрепить свое положение. Учитывая эконо-
мические требования индийской буржуазии, англичане
ввели протекционистские тарифы на некоторые виды
иностранных товаров. В 1935 г. был опубликован но-
вый Закон об управлении Индией. Сохраняя всю пол-
ноту власти в руках колонизаторов, он несколько рас-
ширял избирательные права имущих классов Индии.
Опубликование Закона вызвало всеобщее возмуще-
ние в Индии. Страна не получила самоуправления.
В основу избирательной системы был положен кури-
альный принцип, причем курии создавались по рели-
гиозно-общинному принципу. Стремясь разжечь рели-
14 Ganda Singh, A brief account р 93.
15 «Punjab directory 1957», Ludhiana, 1957, p. 347.
16 «Новейшая история Индии», M., 1959, стр. 249—250.
80
гиозную рознь, авторы проекта закона, обнародован-
ного еще в 1931 г. (так называемого «Общинного
решения»), определили представительство религиозных
общин в законодательных органах и административных
учреждениях таким образом, что оно часто не соответ-
ствовало их численности в каждой провинции 17. Напри-
мер. в Пенджабе, где мусульмане составляли боль-
шинство населения (56%), они получили 49% мест.
Что касается сикхов, то им отводилось 18% мест, хотя
они составляли 13% населения провинции18. Тем са-
мым колониальные власти стремились привлечь на
свою сторону часть сикхской буржуазии и помещиков,
ранее принимавших участие в движении несотрудни-
чества.
Такую систему распределения мест осудили почти
все политические партии Индии, в том числе и «Ака-
ли». Крупные же сикхские помещики и феодальная
знать из Главного дивана хальсы сотрудничали с ко-
лонизаторами. Главный диван высказал пожелание
увеличить представительство сикхской общины в за-
конодательном собрании Пенджаба, доведя его до 30%
мест. Это требование обосновывалось тем, что в Со-
единенных провинциях мусульманам отведено 30%
мест в законодательном собрании, хотя их там столько
же, сколько сикхов в Пенджабе19.
Совершенно иной была критика «Общинного реше-
ния», исходившая от «Акали». Эта партия выступала
за укрепление единства всех религиозных общин, и по-
этому она резко осудила куриальную систему выборов,
введение которой было направлено на раскол и ослаб-
ление общеиндийского национально-освободительного
движения. «Мы должны помнить,— заявил по поводу
«Общинного решения» Тара Сингх,— что семена ком-
мунализма, брошенные схемой Монтегю — Челмсфорда,
17 Л. Р. Гордон-Полонская, Подготовка английским правитель-
ством нового Акта, об управлении Индией, — «Ученые записки Инсти-
тута востоковедения АН СССР», т. XVIII, М.. 1957, стр. 403.
18 «Indian round table conference (Second session)», London,
*1'932, app. XVI, pp. 1111, 112. Перепись 1931 г дает несколько иные
сведения о религиозном составе населения Пенджаба. По данным
переписи, все население провинции превышало 23 млн, из них
мусульмане составляли 52,4%, а сикхи—14,3% («Census of India
1931», vol XVIII, Punjab, pt I, Lahore. 1933, pp. 291—292).
19 «Indian round table...», pp. 73—74.
6 H И. Семенова
81
превратились в растения, которые в свою очередь дали
семена. С введением новой конституции они обретут
постоянные корни. И если не принять быстро никаких
мер, то в скором времени мы (сикхи.— Н. С.) будем
не в состоянии думать о себе как об индийцах, и тогда
национализм умрет»20. Сикхский лидер призывал к
установлению согласия между всеми религиозными об-
щинами, которое, по его мнению, могло быть достигну-
то путем отмены куриальной системы представительст-
ва в законодательных собраниях.
Возражения «Акали» против «Общинного решения»
вызывались еще и тем, что с введением Закона 1935 г..
довольно многочисленное сикхское население, имевше-
еся в других провинциях Индии (Синде, Раджастхане,
Соединенных провинциях и других районах), лишалось
всяких политических прав. Предприимчивые сикхские
помещики, торговцы вкладывали свои капиталы в стро-
ительство промышленных предприятий в различных
провинциях Индии, основывали коммерческие фирмы
и торговые предприятия за пределами Пенджаба. Рас-
селившиеся по другим районам Индии сикхи сохраняли
тесную связь с Пенджабом. Многие из них были чле-
нами партии «Акали».
Закон 1935 г. не резервировал (за исключением
Северо-Западной пограничной провинции) мест для
сикхского меньшинства в провинциальных законода-
тельных собраниях21. Это означало, что сикхская бур-
жуазия, осевшая за пределами Пенджаба, фактически
лишалась доступа в местные законодательные органы.
К тому же она не имела возможности попасть и в
центральный законодательный орган, так как депута-
ты по сикхской курии могли быть избраны только от
самого Пенджаба. Но протесты сикхов не имели ника-
кого успеха.
Тогда «Акали», как и Конгресс, решила принять
участие в выборах, с тем чтобы, действуя через эти
органы, добиться отмены «Общинного решения».
В 1937 г. на основе нового Закона об управлении
Индией начались выборы в провинциальные законода-
20 «Indian round table conference (Third session)», London, 1933,
pp. 99—100.
21 «Constitutional proposals of the Sapru committee», Bombay,
1945, p. 243.
82
тельные собрания. Противником «Акали» по сикхской
курии выступила Национальная партия хальсы. Эта
политическая организация была создана накануне вы-
боров сикхскими крупными помещиками и дельцами,
входившими в Главный диван хальсы. Ее лидером счи-
тался Сундар Сингх Маджития, богатейший помещик
и капиталист.
На выборах в Законодательное собрание Пенджа-
ба Национальный конгресс не получил большинства
голосов, которое досталось помещичьей партии юнио-
нистов, сформировавшей правительство. «Акали»
провела только 10 человек в Законодательное собра-
ние, а партия Сундар Сингха благодаря поддержке
юнионистов—13 человек22. Но влияние Национальной
партии хальсы практически ограничивалось рамками
Законодательного собрания. У этой организации не бьг
ло своей программы, Сундар Сингх и его группа пол-
ностью солидаризировались с юнионистами, занимав-
шими соглашательскую позицию по отношению к коло-
ниальным властям. Конгресс и «Акали» находились в
оппозиции. В 1940 г. Сундар Сингх скончался, и со
зданная им партия скоро распалась. Место Сундар
Сингха в Законодательном собрании пытался занять
его сын Кирпал Сингх. Однако он потерпел полное по-
ражение от кандидата «Акали». На этом эпизоде дея-
тельность Главного дивана как политической органи-'
зации закончилась. Его место заняла партия «Акали»,
пользовавшаяся большим влиянием на сикхские массы.
В 1939 г. началась вторая мировая война. Англия
объявила Индию воюющей стороной и стремилась ис-
пользовать ее материальные и людские ресурсы в
борьбе с фашистской Германией.
Вовлечение Индии в войну вызвало движение про-
теста среди самых различных слоев индийского обще-
ства. Национальный конгресс, который оставался самой
влиятельной политической партией индийской буржуа-
зии, выразил сочувствие всем силам, которые высту-
пили против агрессии фашистской Германии. В то же
время Конгресс отказался безоговорочно поддержать
Англию. Поддержку и помощь Индии военным усилиям
Англии Конгресс гарантировал только в том случае,
22 S. Zaheer, Light on League Unionist conflict [S.I.], 1944, p. 7.
6*
8 3>
если английское правительство согласится предоста-
вить Индии после войны независимость, а на военные
годы — создать правительство, ответственное перед за-
конодательными органами. Но эти требования Конг-
ресса не были приняты англичанами. Тогда конгрес-
систские .лидеры в знак протеста вышли из состава
провинциальных правительств. В стране начался новый
подъем антиимпериалистического движения, проходив-
ший под лозунгом «Прочь из Индии!»
По вопросу об оказании помощи Англии во второй
мировой войне среди членов «Акали» не было единст-
ва. Часть ее лидеров во главе с Балдев Сингхом, пред-
ставляя интересы сикхской буржуазии, заинтересован-
ной в увеличении своих прибылей от выполнения
военных заказов, выступила за сотрудничество с англи-
чанами. Другая группа «Акали» продолжала следовать
за руководством Национального конгресса. Главным
требованием этого левого направления внутри «Акали»
оставалось предоставление Индии полной независимо-
сти и несотрудничество с колонизаторами. После до-
вольно острой борьбы победа осталась за группой
Балдев Сингха23. На выборах 1942 г. «Акали» оказа-
ла поддержку не Конгрессу, а партии юнионистов, вы-
ступавшей за безоговорочное оказание помощи Англии
в происходившей войне24. Балдев Сингх вошел в со-
став правительства, сформированного в Пенджабе
юнионистами.
Изменение международной обстановки (разгром
фашистской Германии при решающей роли СССР, обра-
зование мировой системы социализма) и новый подъем
освободительной борьбы индийцев в послевоенные годы
заставили Англию предоставить Индии независимость.
Однако прежде чем уйти из Индии, английские импе-
риалисты в целях сохранения своих позиций в этой
стране добились расчленения ее по религиозно-общин-
ному признаку на два государства: Хиндустан (или
Индию) и Пакистане
Идея расчленения Индии, выделения из ее состава
областей с преобладающим мусульманским населени-
ем приобрела вполне реальные перспективы уже в
23 Harbans Singh, Sikh political parties, p. 8.
24 «The civil and military gazette», 6.1, 26.III.1943.
84
начале второй мировой войны. В 1940 г. на Лахорской
сессии Мусульманской лиги, крупнейшей мусульман-
ской буржуазно-помещичьей организации Индии, была
принята резолюция, которая требовала образования
самостоятельного государства индийских мусульман —
Пакистана25. Благодаря политике английских колони-
заторов, направленной на обострение религиозной роз-
ни в Индии, идея создания Пакистана получила боль-
шое распространение среди индийских мусульман.
В ряде провинций с преобладающим мусульманским
населением (в том числе и в Пенджабе) она пользова-
лась поддержкой народных масс, которые связывали
с образованием Пакистана надежды на независимость'
и демократические реформы.
Усиление в годы войны движения за образование
Пакистана вызвало чувство острой тревоги у сикхов.
В многочисленных схемах, выдвигаемых английскими
политиками и Мусульманской лигой, Пенджаб рас-
сматривался как мусульманская провинция, и этим
предопределялась его судьба. Сама идея отделения от
Индии несла угрозу интересам сикхской буржуазии и
помещиков. Она означала не только ущемление их эко-
номических и политических позиций в самом Пенджабе
в пользу соответствующих мусульманских кругов.
Имущая прослойка сикхской общины имела давно
сложившиеся и прочные деловые связи с другими рай-
онами Индии, поэтому она выступала за сохранение
единства страны, против ее раздела. Движение за со-
здание Пакистана вызывало большое беспокойство
сикхского крестьянства и мелкой городской буржуа-
зии: они боялись оказаться во власти мусульманских
помещиков и ростовщиков, в обстановке религиозной
нетерпимости.
Реальная опасность отделения Пенджаба от Индии
временно сплотила партию «Акали» и Главный диван
хальсы. Их общей целью стала борьба против образо-
вания Пакистана. И «Акали» и Главный диван считали,
что Конгресс, стремясь урегулировать индусско-мусуль-
манскую проблему, недостаточно считается с интере-
сами сикхов. Этим отчасти можно объяснить вступле-
25 Подробнее о создании Пакистана см Ю В Ганковский,
Л. Р Гордон-Полонская, История Пакистана, М, 1961.
85
ние «Акали» в состав юнионистского правительства в
1942 г., которое не поддерживало религиозно-общинно-
го сепаратизма и идеи создания Пакистана26.
В 1942 г. английское правительство направило в
Индию миссию Стаффорда Криппса для переговоров
с главными политическими партиями Индии по вопро-
су ее будущего. Миссия огласила декларацию, в кото-
рой содержалось обещание предоставить Индийскому
Союзу (федерации княжеств и провинций Британской
Индии) права доминиона сразу после окончания войны
при условии оказания помощи Англии в военные годы.
В этом документе не было формулировки о создании
Пакистана. Но некоторые пункты декларации предо-
ставляли большие возможности для развития мусуль-
манского сепаратизма. Так, декларация объявляла Ин-
дийский Союз федерацией, основанной исключительно
на добровольных началах. Это означало, что те кня-
жества или провинции, которые не захотят вступить в
Индийский Союз, могут сохранить прежние отношения
с Англией или образовать отдельные доминионы27.
Мусульманская лига приняла условия миссии Крип-
пса. Но Национальный конгресс отверг их главным об-
разом по той причине, что декларация не предусматри-
вала создания ответственного правительства в Индии
и содержала пункты, способствовавшие разделу страны.
Предложения миссии Криппса вызвали бурную ре-
акцию среди сикхов. Они особенно возражали против
того - пункта декларации, который предоставлял про-
винциям и княжествам право самим решать вопрос о
вхождении в Индийский Союз.
В меморандуме, представленном миссии Криппса
(этот документ был составлен «Акали» и Главным ди-
ваном), сикхи в довольно резкой форме писали о том,
что декларация полностью игнорирует их интересы.
«Мы выступаем против предложений миссии Криппса,
особенно против предоставления отдельным провинци-
ям и княжествам права не входить в Индийский Со-
юз,— говорилось в меморандуме. — Эти предложения
полностью игнорируют интересы сикхов, касается ли
это вопроса отделения Пенджаба от Индийского Сою-
2G «The civil and military gazette», 3.1, 5 11943.
27 «Новейшая история Индии», стр 410—411.
86
за или представительства религиозных общин в Учре-
дительном собрании, которое будет создано для выра-
ботки новой конституции Индии» 28.
Пользуясь тем, что сикхи, несмотря на свою относи-
тельную малочисленность (их было в Пенджабе в то
время примерно 4 млн.), играли значительную роль в
экономической и политической жизни провинции, «Ака-
ли» и Главный диван хальсы обращались к английско-
му правительству и главным политическим партиям
Индии с просьбой учитывать мнение сикхских органи-
заций при решении вопроса о будущем государствен-
ном устройстве Индии29. Сикхские религиозно-общин-
ные организации были против раздела Индии и
образования Пакистана. Они требовали сохранения
единства страны и создания центрального правитель-
ства с большими полномочиями, конституции, которая
содержала бы твердые гарантии политических прав
для сикхского меньшинства30.
В 1946 г. английское правительство опубликовало
новую декларацию, которая фактически предопредели-
ла раздел Индии в 1947 г. Эта декларация предусмат-
ривала создание на религиозно-общинной основе трех
зон, которые должны были иметь довольно широкую
экономическую и политическую автономию. Одна зона
включала провинции с преобладающим индусским на-
селением (Мадрас, Бомбей, Бихар, Орисса, Соединен-
ные провинции и Центральные провинции). Две дру-
гие зоны — Восточная (Бенгалия и Ассам) и Западная
(Пенджаб, Синд и Северо-Западная пограничная про
винция) — были определены как мусульманские зоны.
Протесты сикхских партий против включения Пен-
джаба в число «мусульманских» провинций и его отде-
ления от Индии не имели никакого результата31. Тогда
группа политических деятелей (Балдев Сингх, Гиани
Картар Сингх и Тара Сингх) из партии «Акали» в про-
тивовес плану образования Пакистана выдвинула
требование создать «Свободный Пенджаб» («Азад
Пенджаб»), а затем особый сикхский штат (Сикхи-
стан). План образования «Свободного Пенджаба» озна-
28 «Constitutional proposals », арр VII, р. IX.
29 «Т1'е civil and military gazette», 30.III.1946.
30 «Constitutional proposals .», арр. VII, p. IX.
31 Ganda Singh, A brief account , pp. 94—95.
87
чал следующее. Районы с преобладающим мусульман-
ским населением сикхи предлагали выделить из
состава Пенджаба и присоединить к Северо-Западной
пограничной провинции. Остальные дистрикты, где
большинство населения составляли индусы и весьма
значительная часть была представлена сикхами, долж-
ны были образовать «Свободный Пенджаб»32. По
замыслу авторов этого плана, «Свободный Пенджаб»
был в состоянии противостоять планам образования
Пакистана.
Еще в 1944 г. некоторые сикхские политические де-
ятели выдвинули требование создать «Сикхистан», т. е.
выделить в отдельную провинцию Индии (или даже в
суверенное государство) те районы, где было сосредо-
точено основное сикхское население. Авторы этого
плана — Гиани Картар Сингх и Балдев Сингх утверж-
дали, что при решении будущего устройства Индии в
равной степени должны учитываться интересы всех ре-
лигиозных общин страны. Поэтому, если Конгресс и
английское правительство придут к соглашению отно-
сительно Пакистана, то сикхи должны иметь право со-
здать свою провинцию (штат) или даже независимое
государство 33.
Но этот план был абсолютно нереальным. Сикхи
нигде не составляли компактного большинства населе-
ния и были рассеяны по всему Пенджабу. Так что
выделить особые «сикхские» районы было просто не-
возможно. Но именно на это, по-видимому, и рассчиты-
вали сикхские политики. Их главной целью было со-
здание какого-то сильного препятствия для раздела
страны.
Пытаясь оказать давление на другие политические
партии, лидеры «Акали» усиленно пропагандировали
лозунг Сикхистана, сделали попытку организовать ши-
рокое движение сикхов в защиту этого требования.
Однако эти сепаратистские планы встретили резкое
осуждение в сикхской общине. Сикхским лидерам уда-
лось привлечь на свою сторону лишь Сикхскую студен-
ческую ассоциацию34.
32 «The	civil	and	military	gazette»,	2 11.1943.
33 «The	civil	and	military	gazette»,	31.III.1946.
34 Harbans Singh, Sikh political parties, p. 9.
88
Агитация руководства «Акали» вопреки его ожида-
ниям не имела никакого успеха даже у сикхских кня-
зей и земельной аристократии, представленной Глав-
ным диваном хальсы. В связи с этим Тара Сингх раз-
разился градом упреков в адрес князей, обвиняя их в
том, что они отступили от сикхизма, способствуют ис-
чезновению обычаев общины в своих владениях и
отдают предпочтение индусам 35. Особенно острым был
конфликт с правителем княжества Капуртала. На од-
ной из конференций сикхской молодежи, проведенной
под руководством группы Тара Сингха, была принята
даже особая резолюция о князьях: в настоятельной
форме им рекомендовалось восстановить в своих вла-
дениях обычаи сикхов, ввести панджаби в права офи-
циального языка и увеличить число сикхов в админи-
стративном аппарате княжеств 36.
Главный диван хальсы осудил коммуналистские ло-
зунги руководства «Акали», и отношения между этими
двумя организациями вновь стали враждебными. Сикх-
ские крупные помещики и связанная с ними буржуа-
зия раньше всегда занимали проанглийскую позицию.
Но угроза раздела Индии, которая в середине 40-х го-
дов стала вполне реальной, поставила их в оппозицию
к колонизаторам. В 1945 г. Главный диван хальсы
примкнул к Национальному конгрессу, ибо это была
самая влиятельная и крупная партия в стране, сопро-
тивлявшаяся планам раздела Индии. Главный диван
выступал не только против образования Пакистана.
Сикхские крупные помещики неоднократно подчерки-
вали необходимость предоставления больших полномо-
чий центральному правительству Индийского Союза
(значительно больше тех, которые предусматривались
английскими планами),высказывались против куриаль-
ной системы выборов в законодательные органы стра-
ны. «Требование раздела Индии,— говорилось в одном
из меморандумов Главного дивана,— не отражает
истинной картины сложного политического положения.
Это требование — результат коммуналистских настро-
ений, укоренившихся и развившихся в результате су-
ществования на протяжении 25 лет религиозно-общин-
25 «The civil and military gazette», 1 11.1943.
36 Ibid
89
ной системы выборов. Мнение Главного дивана таково:
выход из создавшегося сложного положения заклю-
чается не в создании Пакистана, а в принятии более
демократического избирательного закона (обеспечива-
ющего совместные выборы для всех общин.— Н. С.),
конечно, с соответствующими гарантиями представи-
тельства меньшинств...» 37.
Такая позиция Главного дивана объяснялась неко-
торыми особенностями положения сикхской аристокра-
тии. Этот слой феодальных землевладельцев Пенджа-
ба, в отличие от феодалов других провинций Индии,
никогда не был многочисленным и не играл большой
политической роли (не считая, конечно, сикхских кня-
жеств). Многие представители сикхских феодальных
семей имели земельные владения и деловые предприя-
тия в других районах Северной Индии (особенно много
их было в Соединенных провинциях). Но там их поли-
тические права были сильно ограничены куриальной
системой выборов. Поскольку позиции Главного дивана
в Пенджабе были весьма слабыми, а экономически
крупные сикхские помещики и дельцы были подчас
связаны с другими провинциями Индии, они были за-
интересованы в сильной центральной власти, способной
отстоять их классовые интересы во всеиндийском мас-
штабе. Именно поэтому сепаратизм руководства «Ака-
ли» не получил никакой поддержки Главного дивана.
Идея создания Сикхистана была отвергнута не
только сикхской аристократией. Против нее выступили
сикхи-конгрессисты и рядовые члены «Акали». Левое
крыло этой партии во главе с Карак Сингхом продол-
жало поддерживать Национальный конгресс и добива-
лось укрепления единства всех религиозных общин в
борьбе за независимость Индии. Так, один из предста-
вителей этого направления на конференции всех сикх-
ских партий в июне 1946 г. заявил: «Мы (сикхи.—
Н. С.) не хотим распрей с индусами и мусульманами.
С индусами у нас нет разногласий. Мы связаны с ними
родственными узами, а с мусульманами — добрососед-
скими отношениями. Мы имеем претензии лишь к бри-
танским властям. Мы надеемся, что и мусульмане и
индусы помогут нам покончить с британским влады-
37 «The civil and military gazette», 30 III.1946.
*99
чеством. Я обращаюсь к Конгрессу и заявляю, что его
идеал свободы будет осуществлен только в том случае,
если будет отброшен коммунализм»38.
Сикхи, сторонники Конгресса, даже пытались соз-
дать новые организации (главным образом из членов
«Акали» левого направления), которые могли бы более
эффективно противостоять реакционной группе сикх-
ских политиканов, выдвигавших сепаратистские планы.
К числу таких организаций относились Всеиндийская
сикхская лига39 и Сикхская партия националистов40.
Эти организации были против раздела Индии по ре-
лигиозно-общинному признаку. В частности, они вели
решительную борьбу с попытками реакционной груп-
пы «Акали» (ее тогда возглавлял Тара Сингх) органи-
зовать движение за создание Сикхистана. «Сикхская
партия националистов,— заявил ее президент,— высту-
пает против требования создания сикхского штата так
же решительно, как и против планов образования Па-
кистана. В интересах всей страны, и в особенности в
интересах меньшинств, Индия должна оставаться еди-
ной и иметь сильное центральное правительство»41.
Аналогичное заявление сделал и глава Всеиндийской
сикхской лиги Карак Сингх, резко осудив Тара Сингха
и его группу за требование сикхского штата. «Я обра-
щаюсь ко всей сикхской общине,— говорил Карак
Сингх,— с призывом оказать решительное сопротивле-
ние самоубийственной политике руководства «Акали».
Сикхи должны убедить мир, что хальса стоит за един-
ство Индии в целом, и Пенджаба в частности»42.
Группа Тара Сингха не получила поддержки среди
сикхов Пенджаба и должна была отказаться от своих
сепаратистских лозунгов. В июне 1946 г. состоялся
съезд представителей всех сикхских организаций, на
котором присутствовали и сикхи, входившие в общеин-
дийские партии (кроме коммунистов). На съезде был
создан своеобразный единый фронт сикхских органи-
заций (с участием Главного дивана, «Акали», Сикхской
партии националистов и других организаций, а также
38 «The	civil	and	military	gazette»,	11.VI.1946.
39 «The	civil	and	military	gazette»,	23 III.1946.
40 «The	civil	and	military	gazette»,	26.III.1946
41 Ibid.
42 «Tne	civil	and	military	gazette»,	22.III.1946
9
сикхов-конгрессистов), основная задача которого за-
ключалась в борьбе против раздела Индии и за освобож-
дение страны от британской власти43.
Однако протесты сикхов против планов раздела
Индии, выдвигаемых английским империализмом, не
увенчались успехом. В 1947 г. Национальный конгресс
был вынужден дать согласие на раздел Индии и обра-
зование на ее территории двух государств: Индийского
Союза (или Индии) и Пакистана. Пенджаб был раз-
делен на две части: западная (большая часть), где
преобладало мусульманское население, отошла к Па-
кистану, восточные дистрикты провинции вошли в Ин-
дийский Союз.
43 «The civil and military gazette», l‘l.VI.1946.
ГЛАВА V
ПЕНДЖАБ В НЕЗАВИСИМОЙ ИНДИИ.
БОРЬБА «АКАЛИ» ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
ПЕНДЖАБСКОЙ СУБЫ
Деятельность партии «Акали» и сикхское общинное
движение продолжаются и после достижения Индией
независимости. Однако характер этой организации, как
и все сикхское движение, изменился в результате тех
экономических, социальных и политических сдвигов,
которые произошли в штате Пенджаб после 1947 г.
Границы современного индийского штата Пенджаб
окончательно оформились в 1956 г., когда было прове-
дено слияние двух штатов — Восточного Пенджаба (он
был создан в 1947 г. из восточных дистриктов провин-
ции Пенджаб) и ПЕПСУ (союза княжеств во главе с
Патиалой) Г Общая площадь штата 47 тыс. кв. миль.
На западе он граничит с Пакистаном, на севере — с
Китайской Народной Республикой и штатами Индии
Кашмиром и Химачал Прадеш. На востоке и юге Пен-
джаб граничит со штатами Раджастхан, Уттар Прадеш
и Дели.
Согласно переписи 1951 г., численность населения
Восточного Пенджаба и ПЕПСУ составляла немногим
более 16 млн.1 2. По данным 1961 г., численность насе-
ления Пенджаба увеличилась до 20 млн.3.
По национальному составу населения штат делит-
ся на два района, которые сильно отличаются друг от
друга и по уровню экономического развития. Первый
район состоит из восточных дистриктов бывшей про-
1 Союз княжеств Восточного Пенджаба во главе с Патиалой
был создан в 1948 г. Его сокращенное название ПЕПСУ происхо-
дит от первых букв полного названия этого союза на английском
языке: Patiala and East Punjab States Union.
2 «Punjab directory 1957», Ludhiana, 1957, p. 145
3 «Census of India Paper № 1 of 1962», Delhi, 4962.
93
винции Пенджаб и части территории упраздненного в
1956 г. союза княжеств ПЕПСУ. В настоящее время
он включает дистрикты Амритсар, Гурдаспур, Хоши-
арпур, Джаландхар, Капуртала, Фирозпур, Бхатинда,
Сангрур, Лудхиана, Патиала, часть дистрикта Амбала
и Кангру. Эта часть штата населена пенджабцами
(численность их 12,5 млн.), по религии — индусами и
сикхами. В качестве разговорного языка в этих дист-
риктах преобладает панджаби4.
Юго-восточная часть штата составляет второй рай-
он— Хариану. В экономическом отношении он значи-
тельно более отсталый, чем пенджабоязычный район.
Хариана населена не пенджабцами, а народом, говоря-
щим на хинди и диалектах панджаби и исповедующим
индуизм. Исторически Хариана всегда тяготела не к
Пенджабу, а к области, расположенной между Джам-
ной и средним течением Ганга. После подавления на-
родного восстания 1858—1859 гг. английские колони-
заторы из политических соображений присоединили
этот район к Пенджабу. Дистрикт Хиссар вместе с Де-
ли оказался в непосредственном подчинении у англий-
ской администрации Пенджаба. Остальную территорию
Харианы, на которой находились владения мелких ин-
дусских феодалов, казненных или лишенных земель за
участие в восстании, колониальные власти роздали в
джагиры сикхским феодалам, поддержавшим их в
’858—1859 гг.
Достижение Индией независимости укрепило эконо-
мические и политические позиции не только крупной
национальной буржуазии, интересы которой выражал
Национальный конгресс. Превращение Индии в суве-
ренное государство привело к власти также довольно
обширную прослойку мелких и средних помещиков, со-
ставлявших в колониальный период одну из активных
сил антиимпериалистического движения.
Особенно сильной эта категория земельных собст-
венников была в Пенджабе. Так, даже в ПЕПСУ, по
данным на 1952 г., около половины всей обрабатывае-
мой площади находилось в руках собственников, вла-
дения которых составляли 25—100 акров, а крупным
помещикам этого штата принадлежало лишь 12,1%
4 «New age», September 1961
94
земельного фонда5. Удельный вес мелких и средних
земельных собственников в Пенджабе резко повысился
после 1947 г.
Процедура расчленения Индии сопровождалась
кровавыми столкновениями между мусульманами, с
одной стороны, и индусами и сикхами — с другой.
В результате агитации реакционных элементов Му-
сульманской лиги и партии «Акали» началось массовое
переселение сикхов и индусов из Западного Пакистана
и мусульман из Индийского Союза. Число беженцев,
прибывших в Пенджаб в 1946—1947 гг., достигло
5 млн.6. Из них 2,5 млн. были сикхи, преимущественно
крестьяне и помещики из западных округов Пенджа-
ба, вынужденные оставить там свои земли. Устройство
беженцев превратилось в проблему государственного
значения. В Пенджабе их расселяли в основном в
ПЕПСУ и Хариане. Беженцам предоставляли пример-
но такие же участки земли, какие они оставили в Па-
кистане. Таким образом было распределено почти
5,5 млн. акров. Но фонд пустующих земель, пригодных
к обработке, в Пенджабе был значительно меньше той
площади, которую беженцы оставили в Пакистане.
Поэтому было решено ограничивать крупных помещи-
ков, но предоставлять равноценные участки тем лицам,
которые владели у себя на родине участками земли от
10 до 50 стандартных акров.
Такой подход способствовал еще большему усиле*
нию прослойки зажиточного крестьянства и мелких и
средних помещиков. Именно эта категория земельных
собственников стала после 1947 г. решающей полити-
ческой силой в штате. Она определила, в частности,
весьма умеренный характер земельного законодатель-
ства в Пенджабе.
На протяжении 50-х годов конгрессистское прави-
тельство штата приняло ряд законов, предусматривав-
ших упразднение некоторых пережитков феодализма в
аграрных отношениях Пенджаба. Однако земельное
законодательство в этом штате, так же как и в других
районах Индии, не имело целью ликвидировать фео-
дально-помещичье землевладение вообще и произвести
5 «Report on agrarian reforms in PEPSU», [S.I.], June 1952, p. 31.
6 «Punjab directory 1957», p 141.
95
перераспределение земли среди крестьянства. Оно было
направлено на устранение лишь верхних прослоек
феодально-помещичьего класса, так называемых по-
средников 7. В эту категорию входили крупные поме-
щики-заминдары в районах распространения земельно-
налоговой системы заминдари, джагирдары, бисведары
и князья, т. е. те слои, которые в колониальный период
служили главной политической опорой английского
империализма в Индии. В начале 50-х годов в Пенджа-
бе были упразднены системы джагирдари и бисведа-
ри 8. В 1956 г. при реорганизации штата князья ПЕПСУ
были лишены прав верховных земельных собственни-
ков на свои владения. Отныне земледельческое насе-
ление, находившееся во владениях джагирдаров и
князей, было освобождено от феодальных повинностей,
податей и платило земельный налог на общем осно-
вании государству. Однако и князья и джагирдары
сохраняли земли, которые принадлежали им на правах
частной собственности.
Кроме отмены прав феодальных собственников и
держателей в Пенджабе были приняты законы, огра-
ничивавшие частное землевладение и укреплявшие пра-
ва некоторых прослоек арендаторов. Максимум земле-
владения в штате был установлен в 30 стандартных
акров 9.
По преварительным подсчетам индийских экономи-
стов, в Пенджабе должны были быть изъяты у поме-
щиков в качестве излишков 219 тыс. стандартных ак-
ров 10. Эту землю правительство обещало распределить
среди безземельного крестьянства. Но в действитель-
ности были отчуждены лишь 18 тыс. акров, которые и
были распределены среди 10 тыс. арендаторов. Разу-
меется, что это ничтожное количество земли не могло
' Г. Г. Котовский, Аграрные реформы в Индии, М, 1959,
стр. 51—54.
8 «Report on agrarian reforms », pp. 20—21.
9 Стандартный акр — условная мера площади, опреде-
ляемая по доходу с одного акра плодородной, постоянно орошаемой
земли. На практике один стандартный акр может равняться двум,
трем и даже большему числу акров в зависимости от качества зем-
ли и ее водоснабжения.
19 Эти цифры получены на основании данных, приведенных в
статье: A. S. Kahlon and Lal Singh, Land reforms legislation and
its impementation, — «Economic review», 22 VII.1962.
96
изменить положение в пенджабской деревне, где толь-
ко безземельных арендаторов насчитывается 180 тыс. и,
не считая огромного числа сельскохозяйственных ра-
бочих и крестьянства, владеющего мизерными надела-
ми земли.
Столь незначительное изъятие излишков земли объ-
яснялось не только сопротивлением крупных помещи-
ков из старых феодальных семей (они были особенно
сильны в ПЕПСУ) 11 12. В значительно большей степени
оно вызывалось сопротивлением мелких и средних по-
мещиков. Эта категория земельных собственников
стремилась использовать благоприятные условия для
дальнейшего расширения своих владений. Так, даже
составители отчета об аграрных реформах в ПЕПСУ
вынуждены были признать, что крайне медленные дей-
ствия правительства по перестройке аграрных отноше-
ний (точнее, по укреплению прав арендаторов) объ-
яснялись огромным влиянием в обоих штатах (Восточ-
ном Пенджабе и ПЕПСУ) земельных собственников (а
не только старых феодальных помещиков). «Пенджаб
и ПЕПСУ сравнительно поздно приступили к выработ-
ке законов, ограждающих бесправных арендаторов,—
констатировалось в отчете.— Главная причина этого
запоздания заключается в бесспорном преобладании
собственников, лично ведущих хозяйство, и влиянии,
которым пользуются крупные землевладельцы вооб-
ще» 13.
Земельные реформы не изменили коренным обра-
зом положения беднейшего крестьянства Пенджаба. Ни
арендаторы, ни сельскохозяйственные рабочие не полу-
чили земли. Частичная ликвидация пережитков феода-
лизма в аграрных отношениях была проведена исклю-
чительно в интересах мелких и средних помещиков и
верхушки крестьян-собственников.
Агротехнические мероприятия правительства и раз-
витие торгового земледелия в Пенджабе в период не-
зависимости способствовали еще большему укреплению
этой категории земельных собственников.
11 Ibid
12 Так, по данным 1952 г в ПЕПСУ имелись владения круп-
ных помещиков, которые насчитывали от 500 до 1 тыс. и больше
акров («Report on agrarian reforms..», p. 31).
13 «Report on agrarian reforms...», p 22.
7 H. И Семенова
97
Раздел Индии, совершенный колонизаторами исклю-
чительно по религиозно-общинному признаку, без уче-
та исторически сложившихся экономических связей
между отдельными районами страны, тяжело сказал-
ся на экономическом развитии Индийского Союза.
Больше всего от раздела пострадали Пенджаб и Бен-
галия. До 1947 г. Восточный Пенджаб был значительно
более отсталым, чем западные дистрикты, отошедшие
к Пакистану. Составляя около половины всей площади
провинции, Восточный Пенджаб давал лишь треть
сельскохозяйственной продукции14. Большая часть
крупных ирригационных сооружений осталась в Паки-
стане. В Индийский Союз отошли только 8 млн. из
14 млн. акров орошаемых земель провинции.
В результате раздела в Восточном Пенджабе, как
и во многих других районах Индии, усилилась нехват-
ка не только продовольствия, но и сельскохозяйствен-
ного сырья, поскольку главные хлопководческие райо-
ны Пенджаба оказались в Западном Пакистане. В це-
лях подъема сельскохозяйственного производства, не-
обходимого для решения продовольственной проблемы
и обеспечения промышленности Индии сельскохозяйст-
венным сырьем, индийское правительство наметило
проведение некоторых агротехнических мероприятий.
В Пенджабе, как и в других штатах Индии, были
созданы при непосредственном участии государства
различные организации, целью которых объявлялось
оказание всемерной помощи земледельческому населе-
нию. Эти организации занимаются улучшением ирри-
гационной системы, подъемом залежных земель, пре-
доставляют крестьянам льготные ссуды, снабжают
крестьянские хозяйства удобрениями, улучшенными
сортами семян и т. д. 15. Через так называемые «блоки
общинного развития» и «службы национального разви-
тия деревень», а также через различного рода сель-
скохозяйственные кооперативы внедряются улучшенные
сорта семян, более рациональные методы обработки
земли, используются более совершенные орудия труда
и машины.
14 S. В. Rangnekar, The emerging perspective, — «The growth of
Punjab economy», Chandigarh, 1960 p I. 2.
15 P. П. Гурвич, Сельское хозяйство Индии и положение кре-
стьянства, М., 1960, стр. 57—66.
Q8
Строительство новых ирригационных систем (си-
стемы Бхакра — Нангал и других менее крупных гид-
роузлов), а также ремонт старых каналов позволили
обводнить значительные массивы суходольных земель
в Хариане и собственно Пенджабе13. К I960 г. площадь
орошаемых земель штата возросла примерно на 50%
по сравнению с 1950—1951 гт., а вся обрабатываемая
площадь — на 12,8% 16 17.
За последние годы значительно улучшилась и агро-
техническая база сельского хозяйства штата. Хотя пло-
щадь обрабатываемой земли в Пенджабе составляет
всего лишь 5,6% всей возделываемой площади Индий-
ского Союза, тем не менее на этот штат, по данным
I960 г., приходится 20,7% всех тракторов, находящихся
в частной собственности, 20,5% всех железных плугов
и 12.5% электрических насосов для подъема воды18.
Агротехнические мероприятия позволили в значи-
тельной степени поднять продуктивность сельского
хозяйства штата, способствовали развитию торгового
земледелия.
Общий объем сельскохозяйственного производства
в штате Пенджаб за 1949—1959 гг. увеличился вдвое.
Об этом свидетельствуют следующие цифры. В 1949 г.
чистый доход от земледелия составлял 1226 млн. ру-
пий, а в 1959 г. он достиг 2440 млн. 19. По росту про-
изводства сельскохозяйственной продукции Пенджаб
значительно превышает средние показатели для всей
Индии (42%) и занимает второе место после Раджаст-
хана. Только в собственно пенджабских районах про-
изводство такой товарной культуры, как хлопок, за
1950—1955 гг. увеличилось на 300%. К 1957 г. Пен-
джаб занял второе место среди штатов Индии по про-
изводству пшеницы и грэма и четвертое место по
производству сахарного тростника и баджры 20.
За последние годы в штате значительно увеличи-
лись посевы длинноволокнистого хлопка за счет сокра-
щения площади под другой товарной культурой — са-
харным тростником. По данным на 1960 г., Пенджаб
16 «Punjab directory 1957», р 147
ь «Economic weekly», 21 II 1961, р 259.
18 Ibid.
Ibid.
20 «Punjab directory 1957», p. 147.
7‘
9J
давал немногим меньше 10% зерновых и 17% хлопка
всей Индии21. Правда, рост сельскохозяйственного про-
изводства в Пенджабе, как и во всей Индии, происходил
больше за счет расширения площади обрабатываемых
земель, а не за счет повышения урожайности22.
Развитие торгового земледелия и агротехнические
мероприятия правительства способствовали выделению
из прослойки зажиточного крестьянства, мелких и сред-
них помещиков новых крупных землевладельцев. Их
владения расширялись не только в результате скупки
земли у разорявшегося крестьянства, Принятие зако-
нов о максимуме земельного владения побудило неко-
торых крупных помещиков продать часть своих земель.
«Многие помещики-абсентеисты, особенно из профес-
сиональных каст, жившие в городах,— отмечает индий-
ский экономист К. Н. Радж,— из страха перед рефор-
мами продавали свои земли... Кто же мог заплатить
за них наличными деньгами, кроме богатых и средних
крестьян? И вот земля, ранее принадлежавшая людям,
которые жили в городах, теперь перешла в руки верх-
них прослоек населения сельских районов»23. Надо
сказать, что индийские буржуазные экономисты не про-
водят четкой границы между такими категориями соб-
ственников, как средние и богатые крестьяне и мелкие
и средние помещики, объединяя их в одну группу.
Под термином «средний и богатый крестьянин» может
скрываться как представитель крестьянской верхушки,
так и помещик средней руки.
Процесс формирования новых крупных земельных
собственников шел в Пенджабе довольно бурными
темпами. Так, по данным на 1953—1954 гг., почти 34%
всей обрабатываемой площади штата находилось в ру-
ках «крупных фермеров», составлявших всего 4,2%
всех хозяйств штата. В эту категорию включаются как
богатые крестьяне, так и помещики, владения которых
составляют 40 стандартных акров24.
Практически это означало, что владения новых круп-
ных земельных собственников составляли 80 или более
21 S В Rangnekar, The emerging perspective, p. I. 2
22 P. П. Гурвич, Сельское хозяйство Индии. стр. 70—71.
23 К. N. Raj, Outlook in Indian agriculture, — «Current events»,
November 1960, p. 54.
24 «Economic weekly», 21.11.1961, p. 262.
JOO
акров. Таким образом, в Пенджабе произошло некото-
рое перераспределение земли в пределах помещичьего
класса. Владения крупных полуфеодальных помещи-
ков-абсентеистов несколько сократились. В то же вре-
мя усилилась группа земельных собственников из бога-
тых крестьян и помещиков средней руки.
Крупные земельные собственники ведут хозяйство
более современными методами, применяя наемный
труд. Повышение продуктивности сельского хозяйства
Пенджаба связано именно с появлениехМ и укреплени-
ем этой группы землевладельцев, переходящих к капи-
талистическим методам ведения хозяйства. Так, общий
прирост доходов от сельского хозяйства штата за 1949—
1959 гг. составлял 1650 млн. рупий, из них на долю
«крупных фермеров» приходилось 1008 млн.25.
Крупные помещики, представители старого феодаль-
но-помещичьего класса, желая избежать действия за-
кона о максимуме, также начали переходить к ведению
хозяйства на капиталистических началах. Бывшие
феодальные элементы довольно быстро приспособились
к новым условиям, в которых они оказались после до-
стижения Индией независимости. Многие из них сго-
няли арендаторов и переходили к организации так
называемых «рентабельных хозяйств», что освобожда-
ло их владения от действия закона о максимуме.
В качестве примера можно назвать махараджу Па-
тиалы и бывших джагирдаров Алавапури в Джалан-
дхаре. Три брата, принадлежащих к этой знатней семье,
владеют в дистрикте Джаландхар 500 акрами плодо-
родной земли. Они весьма тщательно занимаются хо-
зяйством. Землю в аренду не сдают, используют
исключительно наемный труд, приобрели трактора и
другие сельскохозяйственные машины. В их имениях
находятся хлопкоочистительные и мукомольные пред-
приятия. Кроме того, семья Алавапури имеет капита-
ловложения в промышленных предприятиях штата
Уттар Прадеш и в автобусной компании. Образцовые
садовые хозяйства и фермы махараджи Патиалы,
крупнейшего помещика Пенджаба, также ничем не
напоминают владений старого феодального класса. Это
крупные капиталистические хозяйства, в которых ис-
25 Ibid, рр. 262, 271.
101
пользуется передовая, конечно в условиях Индии, агро-
техника. Помимо земли, махараджа владеет заводом,
поставляющим военное снаряжение индийской армии.
Хотя аренда и после достижения Индией независи-
мости довольно широко распространена в Пенджабе,
тем не менее этот штат является одним из районов
Индии, где относительно интенсивно складываются ка-
питалистические формы хозяйства. Крупные земельные
собственники Пенджаба (среди них в первую очередь
новая прослойка крупных землевладельцев) широко
используют помощь, которую государство предназна-
чает для подъема сельскохозяйственного производства.
Так, к концу 1956 г. оно отпустило на льготных усло-
виях 11,7 млн. рупий для приобретения тракторов.
Только в районе ПЕПСУ крупные земельные собствен-
ники закупили 1300 тракторов26.
Вся деятельность «общинных центров», равно как
и производственной сельскохозяйственной кооперации,
способствует укреплению небольшой прослойки сель-
ских богатеев. Основную пользу от таких мероприятий,
как снабжение деревни улучшенными сортами семян,
органическими и минеральными удобрениями, внедре-
ние улучшенных методов обработки земли и т. д., по-
лучают лишь крупные землевладельцы. Что касается
мелких земельных собственников и особенно аренда-
торов, то степень их охвата «общинными» мероприя-
тиями оставалась ничтожной27.
«Крупные фермеры» представляют собой влиятель-
ную группу сельского населения. Несмотря на свое
зачастую демократическое происхождение, в классовом
отношении они представляют единую силу вместе с
представителями старой феодальной знати. И те и дру-
гие выступают самым решительным образом против
осуществления законов, ограничивающих частное зем-
левладение. И те и другие заинтересованы в сильном
государственном аппарате, способном отстаивать их
классовые интересы от натиска демократических сид.
Таким образом, в результате аграрной политики
правящих кругов и развития торгового земледелия про-
26 Р А Ульяновский, Реформа аграрного строя, — «Экономика
современной Индии», М, 1960, стр. 97.
27 Р. П Гурвич, Сельское хозяйство Индии..., стр 60—63.
102
изошло более резкое размежевание социальных сил в
пенджабской деревне. Несмотря на некоторое ослаб-
ление позиций старого феодально-помещичьего класса,
в целом за годы независимости в этом штате консоли-
дировались силы крупных земельных собственников,
которым противостоит масса безземельного и малозе-
мельного крестьянства.
Наряду с подъемом сельского хозяйства в Пенджа-
бе за период независимости произошли большие сдви
ги в сфере промышленного производства.
Особенности экономического развития Пенджаба в
колониальный период обусловили преобладание в его
промышленности мелких предприятий в гораздо боль-
шей степени, чем это было свойственно другим обла-
стям Индии. Промышленное отставание Пенджаба уси-
лилось в связи с разделом страны. Наиболее крупные
промышленные центры провинции — Лахор, Сиалкот,
Г'уджранвала, Вазирабад — отошли к Западному Па-
кистану. Текстильная промышленность Восточного Пен-
джаба лишилась своей сырьевой базы (хлопка и шер-
сти), многие опытные мастера из мусульман пересе-
лились в Пакистан.
Экономическая политика индийского правительства
после 1947 г. направлена на усиление сектора крупной
промышленности. Однако в Пенджабе значительных
успехов в этОхМ направлении еще не достигнуто. По
данным на 1960 г., в штате имелось всего 22 крупных
предприятия (главным образом хлопчатобумажные
фабрики, сахарные заводы и предприятия, выпускаю-
щие велосипеды) 28. Средняя численность ежедневно
занятых рабочих фабрично-заводской и горной про-
мышленности штата составляет 114 тыс., или 3% чис-
ленности фабрично-заводского пролетариата всей Ин-
дии. По числу рабочих, приходящихся в среднем на
одно предприятие, Пенджаб занимает предпоследнее
место в Индии, оставляя позади себя только Ассам 29.
Однако за период независимости в Пенджабе на-
блюдается весьма сильный рост мелкой промышленно-
сти. К этой категории индийская официальная стати-
23 G. S Sahota, Industrial development, — «The growth of Punjab
economy», Chandigarh, 1960, p. IV. 1.
29 M. H. Егорова, Численность и структура фабричного проле-
тариата,— «Экономика современной Индии», М., 1960, стр. 276.
103
стика относит различные по своему типу производства:
ремесленное полунатуральное производство в деревне,
мелкотоварные промыслы, мануфактурные предприятия
и даже мелкие фабрики30. При всей разнородности
всем этим типам производства присущи некоторые об-
щие черты: конкурентная борьба с крупным капиталом
и зависимость от помощи государства, без которой мел-
кие предприятия не могут выдержать конкуренции с
крупными фирмами.
Деревенские промыслы занимают значительное ме-
сто в экономике сельских районов Пенджаба. Очистка
хлопка, риса, переработка сахарного тростника в гур
производятся кустарным способом непосредственно на
мелких предприятиях в деревнях. Расширение сельско-
хозяйственного производства в Пенджабе способство-
вало увеличению предприятий этого типа. По данным
1954—1955 гг., стоимость производимой ими продукции
по сравнению с годами, предшествовавшими разделу
Индии, возросла на 80% 31. Особенно много предприя-
тий кустарного типа, занимающихся очисткой хлопка,
возникло в Хариане в связи с расширением посевов
хлопчатника в этом районе на вновь орошенных зем-
лях.
В колониальный период города Пенджаба слави-
лись развитием кустарного производства, работающего
на местный рынок. Основными его видами были ручное
прядение и ткачество, производство трикотажных из-
делий, обуви и т. д.
После 1947 г. индийское правительство стремилось
создать благоприятные условия для развития ручного
ткачества, которое является до сих пор крупнейшей и
важнейшей отраслью мелкой промышленности Индии.
Ткачам, работающим на ручных станках, предостав-
ляется некоторая финансовая и техническая помощь.
Для облегчения конкуренции с крупными фабриками
продукция ручного ткачества освобождается от нало-
гообложения. Однако, несмотря на поощрение государ-
ства, ручное ткачество не может выдержать конкурен-
ции с крупной фабричной промышленностью, продук-
30 Л. Б. Алаев, Кустарные промыслы и мелкая промышлен-
ность,— «Экономика современной Индии», М., 1960, стр. 319.
31 «The growth of the Punjab economy», Арр , p IV. 10.
104
ция которой стоит значительно дешевле и качественно
несравненно выше. В ряде штатов эта старейшая от-
расль мелкой промышленности пришла в полный упа-
док. Такое положение сложилось, например, в Пенджа-
бе, где уже в начале 50-х годов в результате разорения
ручных ткачей 70—80% ручных ткацких станков без-
действовало32. Ручные ткачи, сохранившиеся в городах
штата, большей частью стали просто наемными рабо-
чими на предприятиях мелких капиталистов-карханда-
ров.
В отличие от традиционных отраслей мелкой про-
мышленности, в частности ручного ткачества, в Пен-
джабе в период независимости происходит рост новых
мелких предприятий, основанных на капиталистиче-
ских началах. Мелким обычно считается предприятие,
которое имеет один механический двигатель и не бо-
лее десяти рабочих, или предприятие без механическо-
го двигателя, на котором занято не более 20 рабочих.
Подавляющая часть мелких предприятий возникает в
новых отраслях промышленности, ранее не существо-
вавших 33.
Эти предприятия работают на фабричном сырье,
они производят запасные части к велосипедам и швей-
ным машинам, фотоаппараты, электрооборудование,
разнообразные ручные инструменты и т. д. Только один
город Батала дает половину всего количества машин-
ных частей, которые производятся мелкой промышлен-
ностью Индии. Вместе с тем большую долю в продук-
ции мелких предприятий продолжают занимать изде-
лия трикотажных предприятий. Лудхиана стала
крупнейшим центром Индии по производству этого
вида товаров. По данным 1956/57 г., этот город давал
80% всей трикотажной галантерии, производившейся в
Индии. В Лудхиане находилось 880 предприятий, вы-
пускавших трикотажные изделия, из 950 имевшихся в
стране 34.
Развитие в Пенджабе новых отраслей мелкой про-
мышленности отмечается многими источниками. Если
32 «Survey report of the handloom industries in the Punjab»,
Chandigarh, 1959, p 3.
33 А. И Левковский, Особенности развития капитализма в Ин-
дии, М., 1963, стр. 377.
34 «Punjab directory 1957», pp. 150—152.
105.
накануне раздела здесь насчитывалась 1 тыс. мелких
капиталистических предприятий, то в 1955—1956 гг. их
было уже 15 тыс.35. По данным на конец 1961 г., число
мелких предприятий штата достигло 20 тыс.36. Объем
производства этого сектора за десятилетие (1950—
1960) возрос в 5,5 раза37. Число рабочих, занятых в
мелкой промышленности, увеличилось за этот же пе-
риод почти вдвое. В связи с расширением сектора мел-
кой промышленности в штате за годы независимости
разрослись старые города и появились новые. В таких
крупных городах, как Джаландхар, Лудхиана, Соне-
пат, Панипат, Бахадургарх, Джагатхри, возникли со
вершенно новые промышленные кварталы38.
Однако общие данные, характеризующие абсолют-
ный рост мелкой промышленности, совсем не означают,
что положение многочисленного слоя мелкой буржуа-
зии, который увеличился в период независимого разви-
тия страны, было действительно благополучным и про-
цветающим. Как и в колониальный период, в мелкой
промышленности Пенджаба огромную роль играет тор-
гово-ростовщический капитал.
Мелкий предприниматель страдает от недостатка
капитала, практически он лишен возможности пользо-
ваться организованным кредитом. Банки, обслуживаю-
щие главным образом крупных торговцев и предприни-
мателей, отказываются иметь дело с владельцами мел-
ких заведений, так как последние часто бывают непла-
тежеспособны и не могут погасить своей задолженно-
сти в срок39. Единственным источником кредита для
мелких предпринимателей остаются ростовщики и тор-
говцы-посредники, занимающиеся снабжением про-
мышленности сырьем и сбытом ее продукции. От них
мелкие предприниматели получают ссуды для приоб-
ретения необходимого оборудования и сырья, выпла-
чивая за это высокие проценты. «Крупные предприни-
матели,— отмечается в отчете о состоянии текстильной
промышленности дистрикта Амритсар за 1959 г.,—
35 G S Sabota, Industrial development, р IV 4.
36 «The Times of India», 11 1.1962
37 S В Rangnekar, The emerging perspective, p. I 4
38 «Punjab directory 1957», p. 144.
33 «Report on the industrial survey of Ludhiana district», Chan-
digarh, 1958, pp. 10 —LI.
1Э6
имеют финансовые возможности для бесперебойной до-
ставки сырья на свои предприятия. Поскольку у них
есть имущество под обеспечение ссуд, они могут сво-
бодно обращаться в банки или к местным ростовщи-
кам. Но положение мелких предпринимателей чрезвы-
чайно затруднительное. Обычно они получают пряжу
в кредит... Для погашения долга и приобретения сырья
мелкие предприятия подчас вынуждены заранее запро-
давать свою продукцию»40 Такое положение сложилось
почти во всех отраслях мелкой промышленности штата.
Например, владельцы мелких мастерских в Амритсаре,
изготовляющих замки, находились в постоянном долгу
у посредников. «Сырье предоставляли им торговцы, они
же забирали себе произведенную продукцию»41.
Торговцы-посредники, широко занимающиеся кре-
дитными операциями, представляют собой новый слой
крупной буржуазии, который сложился в период неза-
висимого развития страны. «Туземные банкиры,—
пишет журнал „Коммерс",— перестали играть важную
роль в кредитных операциях в крупных городах, усту-
пив место но’вому слою торговцев, наживших в послед-
нее время огромное состояние. Некоторые из них тор-
гуют тканями, другие — железом, теперь они настолько
разбогатели, что могут свободно перекупить дело ту-
земных банкиров»42. Новая торговая буржуазия Пен-
джаба принадлежит к индусским кастам.
Таким образом, мелкие предприниматели испытыва-
ют на себе постоянное давление торгово-ростовщиче-
ского капитала. К этому надо добавить, что налоговая
политика правящих кругов перекладывает основную
тяжесть возрастающих прямых и косвенных налогов
на трудящиеся массы и мелкую буржуазию горо-
дов.
Как говорилось выше, развитие капитализма в мел-
кой промышленности Пенджаба за годы независимости
привело к появлению огромной массы мелких и мель-
чайших хозяйчиков. Мелкобуржуазные элементы вы-
ступают в этом штате как активная политическая сила.
Они выставляют свои экономические и политические
40 Ibid , р. 8.
41 Ibid , р. 52
43 «Commerce», 4.XI.1961, р 864 (цит. по кн : А. И. Левковский,
Особенности развития.., стр 375).
1Э7
требования, отражающие недовольство мелкой и от-
части средней буржуазии гнетом крупного торгового и
банковского капитала. Буржуазия Харианы и собст-
венно Пенджаба требует предоставления ей большего
кредита и государственных ассигнований. В полити-
ческом отношении чаяния мелкой буржуазии сводятся
к тому, чтобы получить доступ в законодательные ор-
ганы и административный аппарат, где она сможет
оказывать влияние на политику правительства. Дости-
жение этих целей связывается с утверждением прав
родного языка и разделом Пенджаба на два националь-
ных штата: Хариану и Пенджаб.
Выдвигая требования, отражающие ее классовые
интересы, мелкая буржуазия в то же время не создала
собственной политической организации. В значительной
степени это объясняется кастовой и религиозной раз-
общенностью, чрезвычайно сильной среди мелкобуржу-
азных масс городского населения. Но мелкобуржуаз-
ные элементы пытаются использовать в своих целях
старые религиозно-общинные партии, а именно индус-
ские помещичьи организации «Джан сангх» и «Хинду
махасабху» и сикхскую партию «Акали». В городах
Харианы большим влиянием пользуется местное отде-
ление «Хинду махасабхи». Деятельность «Акали» и
«Джан сангха» сосредоточилась в городских центрах
собственно Пенджаба.
Тяжелое наследство колониального периода, полу-
ченное независимой Индией, включало в себя и нераз-
решенный национальный вопрос. Административная
система, созданная английскими властями для укреп-
ления господства метрополии, разделяла народы Ин-
дии без учета их этнографической, языковой и истори-
ческой общности. Еще в колониальный период началось
движение за образование национальных провинций, в
основу которых был бы положен лингвистический
принцип. Особенно бурно это движение протекало по-
сле достижения Индией независимости.
До 1947 г. Национальный конгресс неоднократно
высказывался за реорганизацию административной си-
стемы Индии, включая и княжества. Однако после
прихода к власти Конгресс не спешил выполнить свои
обещания и всячески затягивал разрешение этого во-
проса. Причина столь нерешительной позиции Конгрес-
1)8
са объяснялась большим влиянием в этой партии круп-
ной буржуазии, интересы которой в пределах Индии
имеют космополитический характер. Кроме того, в не-
зависимой Индии, когда классовые противоречия ста-
ли ощущаться значительно острее, чем в колониальный
период, конгрессистское руководство стремилось зару-
читься поддержкой влиятельных князей, а потому не
было склонно проводить реформу административной
системы немедленно 43.
Комиссия, созданная Конгрессом в 1948 г. для рас-
смотрения вопроса о целесообразности административ-
ных реформ, высказалась против образования лингви-
стических штатов. Свое главное возражение она обо-
сновывала тем, что реорганизация приведет к росту
национального сепаратизма, в то время как Индии
необходимо укреплять экономическое и политическое
единство. В соответствии с рекомендациями Комиссии
реформа административного управления, проведенная
в Индии в 1948—1949 гг., ограничилась лишь упразд-
нением мелких княжеств. Крупные и средние княжест-
ва или сохранялись на положении отдельных штатов
(например, Хайдарабад, Майсур, Кашмир) или объ-
единялись в союзы княжеств, представлявшие собой
особые штаты, где политическая власть полностью на-
ходилась в руках княжеской верхушки.
Реорганизация в Пенджабе также не привела к
созданию новых национальных административных еди-
ниц. Пенджабоязычные районы находились и в штате
Восточный Пенджаб и в созданном в 1948 г. союзе
княжеств ПЕПСУ во главе с Патиалой. Центральное
правительство было против создания пенджабоязыч-
ного штата, ссылаясь на то, что раздел Пенджаба на
Хариану и собственно Пенджаб ослабит этот важный
пограничный район в военном и экономическом отно-
шении. Вместе с тем правительство сделало попытку
решить языковую проблему, которая была в Пенджабе
очень сложной, независимо от административной.
Разжигание колонизаторами в период до 1947 г.
религиозной розни разделяло народы Индии не только
на поприще политической борьбы за независимость, но
43 Т. Ф. Девяткина, Ликвидация княжеств в современной Индии.
М., 1961, стр. 97—98.
109
и наносило удар единству культурного развития от-
дельных народов. Англичане стремились к тому, чтобы
образованные слои каждой религиозной общины Пенд-
жаба имели как бы свой литературный язык: мусульма-
не— урду, индусы — хинди, сикхи — панджаби (с алфа-
витом гурмукхи) 44. Пытаясь опереться на верхушку му-
сульманской обшины, колонизаторы отдавали предпоч-
тение урду, противопоставляя его хинди и панджаби.
В казенных школах и административных учреждениях
были введены английский язык и урду. Эта реакционная
политика в известной мере дала свои результаты. Но
многие образованные пенджабцы — сикхи и индусы —
пользовались в качестве литературного языка урду.
В 1948 г. Пенджаб, согласно схеме Сачара45, был
объявлен двуязычным штатом. Формально хинди и
панджаби получили равные права. Знания одного из
этих языков было достаточно для поступления на го-
сударственную службу. Родителям предоставлялась
полная возможность самим выбрать язык для обуче-
ния своих детей в начальных школах. С четверто-
го класса вводился в обязательном порядке второй
язык.
Однако в действительности панджаби не занял
должного места как национальный язык (речь идет
только о центральных и восточных дистриктах, где этот
язык преобладает). В учебных заведениях, в админи-
стративном аппарате предпочтение отдавалось хинди
и даже урду. Многие газеты Пенджаба продолжали
издаваться на урду. По старой традиции на урду ве-
лась налоговая отчетность, хотя этот язык изучался в
очень немногих частных школах и молодое поколение,
как правило, его уже не знало46.
Аналогичное положение сложилось и в ПЕПСУ.
Еще в колониальный период сикхские князья предпоч-
ли ввести в своих владениях в качестве официального
языка хинди, вызвав этим яростные нарекания со
г---------
4‘ А М. Дьяков, Национальный вопрос и английский империа-
лизм в Индии, М , 1948, сто 123—124.
45 Название этой схемы происходит, по-видимому, от имени ее
автора Бхим Сен Сачара, конгрессиста, занимавшего в начале 50-х
годов руководящие должности в правительстве штата.
46 «The Hindustan times», 13.1 I960.
110
стороны «Акали», выступавшей за панджаби. Пред-
почтение языка хинди ставило в выгодное положение
крупных торговцев и ростовщиков из индусских каст,
которые до 1947 г. играли главную роль в конгрессист-
ской организации Пенджаба, а также и помещиков-
индусов, что вызывало большое недовольство сикхской
буржуазии, помещиков средней руки и богатого кре-
стьянства.
Не случайно, что движение за образование пен-
джабской субы (пенджабоязыч'ного штата) было на-
чато именно сикхской буржуазно-помещичьей партией
«Акали», претендовавшей после 1947 г. на политиче-
ское руководство в штате. Главным вопросом движе-
ния в период 1948—1957 гг. оставался вопрос о языке.
Вопрос о статусе панджаби впервые был поднят
партией «Акали» в 1946 г., когда она обратилась к
сикхским князьям с протестом против дискриминации
панджаби в административном аппарате княжеств.
В 1952 г. накануне первых всеобщих выборов «Акали»
официально выступила с требованием создать лингви-
стический штат в Пенджабе. «Единственное, на чем я
настаиваю,— заявил тогда лидер партии Тара Сингх,—
это создание лингвистической провинции. Я не могу
принять возражений против этого поистине справед-
ливого требования, основанных на том, что мы (пен-
джабцы.— Н. С.) живем в пограничном штате»47.
Требованием создать пенджабоязычный штат исчерпы-
валась программа «Акали» в начале 50-х годов.
Правда, Тара Сингх, выступая в прессе, убеждал цент-
ральное правительство в необходимости войны с Па-
кистаном. Но эти воинственные обращения, так же как
и демагогические обещания старого лидера улучшить
положение сикхов из низших каст, если пенджабская
суба будет создана, были лишь агитационным приемом
и не имели под собой реальных оснований.
Однако в период 1948—1957 гг. «Акали» не удалось
организовать сколько-нибудь серьезного движения в
поддержку своего главного требования. Об этом сви-
детельствовали результаты выборов в местные законо-
дательные органы штата в 1952 г. Если до 1947 г.
«Акали» была самой влиятельной организацией среди
47 «The Hindustan times», 1.1.1952
111
сикхов, то на выборах 1952 г. она потерпела первое
серьезное поражение от своего бывшего союзника —
Национального конгресса. В законодательном собра-
нии штата «Акали» получила всего 22 места из 12 6 48.
Результаты выборов превзошли худшие ожидания ли-
деров партии.
Падение влияния сикхской религиозно-общинной
организации было вызвано следующим обстоятельст-
вом. Достижение Индией независимости, широкие обе-
щания Национального конгресса ликвидировать эконо-
мическую отсталость страны, провести социальные ре-
формы способствовали на первых порах усилению его
влияния среди различных социальных слоев населе-
ния.
Слабость позиций «Акали», ставшая очевидной в
1952 г., в значительной степени определила дальней-
ший характер борьбы этой партии за пенджабскую
субу. Если до 1952 г. Тара Сингх требовал образова-
ния лингвистического штата, не уточняя его границ, то
после первых всеобщих выборов предложение лидеров
«Акали» сводилось к тому, чтобы создать субу лишь
-из тех районов, в которых проживает основное сикх-
ское население (Амритсар, Гурдаспур, Хошиарпур,
Джаландхар, Капуртала, Фирозпур, Бхатинда, Санг-
рур, Лудхиана, Патиала). Исключив Кангру из числа
пенджабоязычных районов (население Кангры говорит
на панджаби, но исповедует индуизм), «Акали» рас-
считывала повысить удельный вес сикхской общины в
новом штате, а следовательно, повысить и роль сикх-
ской партии в политической жизни штата49.
Однако коммуналистская позиция, занятая руко-
водством «Акали», вызвала немедленную реакцию со
стороны индусских религиозно-общинных партий
«Джан сангха» и «Хинду махасабхи». В противовес
планам «Акали» «Джан сангх» выступил за сохране-
ние единого Пенджаба. Его лидеры утверждали, что
раздел штата принесет неисчислимые бедствия наро-
ду50 и даст власть лишь сикхской верхушке, политиче-
ское влияние которой и так увеличивалось с каждым
48 «New age», 4 III 1962.
4э «New age», 10 VI 1956.
50 «The Hindustan times», 20.1.1960; «New age», 3.IX.1961.
1T2
годом. Индусские коммуналисты, используя силу касто-
вых и религиозных чувств, сумели оказать влияние на
значительную часть мелкой индусской буржуазии го-
родов Пенджаба. Она стала чрезвычайно враждебно
относиться к выступлениям «Акали».
В обострении религиозной розни в Пенджабе в
значительной степени была повинна и организация
Национального конгресса штата. Когда встал вопрос
о реорганизации штата на национальной основе, про-
грессивно настроенные конгрессисты в Пенджабе одо-
брили такую реорганизацию5I. Однако они, по-види-
мому, находились в меньшинстве. Другая группа
конгрессистов не только выступала против реоргани-
зации штата, но и отрицательно относилась к введению
формулы Сачара, дававшей некоторые преимущества
языку панджаби. Представители этой группы содейст-
вовали религиозно-общинным партиям в проведении
общинной пропаганды. Так, член Конгресса индус Ла-
ла Джагат Нараин во время переписи 1951 г. обра-
тился к пенджабцам-индусам с призывом записывать
в качестве родного языка не панджаби, а хинди52.
С прямого попустительства конгрессистских лиде-
ров штата «Джан сангх» и индусское религиозно-про-
светительское общество «Ария самадж» начали в
1952 г. кампанию в «защиту хинди», упрекая прави-
тельство в том, что оно потворствует сикхам. «Акали»
ответила столь же активными действиями в защиту
панджаби, обвиняя правительство в дискриминации
сикхов, которым индусские коммуналисты хотят за-
претить пользоваться их родным языком. Непоследо-
вательная позиция Конгресса в национальном, и в ча-
стности в языковом, вопросе привела к обострению
взаимоотношений между сикхской партией и индусски-
ми организациями, которые в своей борьбе за раздел
штата или сохранение его в прежних границах урав-
новешивали друг друга. Однако решающее влияние
на позицию правительства оказало массовое движе-
ние в ПЕНСУ за ликвидацию этого союза княжеств и
образование национального штата.
Отношение сикхов, входивших в партию «Акали»,
51 «New age», 10.VI.1956.
52 Ibid.
8 н.и. Семенова
113
к массовому движению в ПЕПСУ было разным. РядО'
вая масса «Акали»—.крестьянство, мелкая буржуазия,
интеллигенция — требовала образования единого пен-
джабоязычного штата. Помещики из руководства пар-
тии в Мальве (старое название территории княжеств)
также были сторонниками реорганизации, поскольку
она сулила дальнейшее усиление их власти за счет
ограничения политического влияния княжеских семей.
По-видимому, участие помещиков в национальном дви-
жении составляло характерную черту движения в
ПЕПСУ в отличие от других княжеских владений и
союзов.
Совершенно иную позицию заняло руководство
«Акали» в Восточном Пенджабе. Тара Сингх и его
группа пытались оказать отчаянное сопротивление сли-
янию ПЕПСУ с Восточным Пенджабом. По мнению
сикхского лидера, реорганизация не должна была ка-
саться княжеств, а лишь предусматривать создание
штата Хариана и пенджабской субы, причем в послед-
нюю включались только дистрикты Амритсар, Джа-
ландхар, Хошиарпур и Гурдаспур 53. Собственно говоря,
создание штата из четырех дистриктов было абсолют-
но нереальным. Но этот проект косвенно свидетельст-
вует о том, что для руководства «Акали» в 1948—
1956 гг. главным вопросом являлась языковая пробле-
ма, а не действительная реорганизация Пенджаба на
национальной основе
Выступление Тара Сингха и его группы (Гиани
Картар Сингха, Балдев Сингха и др.) за сохранение
ПЕПСУ было продиктовано их личными, местнически-
ми интересами, а отнюдь не желанием поддержать
князей. Эти лидеры претендовали на ведущее положе-
ние в сикхской общине Восточного Пенджаба и весьма
упорно боролись за свои права.
В начале 50-х годов в районе Мальвы выделилась
сильная группа «Акали», которая выступила с требо-
ваниями экономического характера, добиваясь улучше-
ния положения арендаторов54. На выборах в законо-
дательное собрание ПЕПСУ в 1954 г. эта группа
«заняла антикоммуналистскую и антифеодальную по-
53 «New age», 19.11.1961.
54 «The Hindustan times», 4.1.1952.
11-1
зицию» и поддержала коммунистов, боровшихся за
ликвидацию союза княжеств и проведение эффектив-
ных аграрных реформ 55, Рядовые члены «Акали» ста-
ли включаться в демократическое движение. Угроза
потерять влияние на сикхских крестьян побудила Тара
Сингха согласиться на слияние территории ПЕПСУ с
Восточным Пенджабом.
Усиление борьбы народных масс за создание нацио-
нальных штатов заставило центральное правительство
в 1953 г. вновь вернуться к вопросу о реорганизации
административной системы страны. Была создана ко-
миссия по реорганизации штатов, которая должна бы-
ла изучить проблему, учесть пожелания различных
партий и отдельных лиц и представить свои рекомен-
дации правительству в 1955 г.
Деятельность комиссии и обсуждение проекта ре-
организации вызвали в Пенджабе чрезвычайно острые
споры. Каждая партия предлагала и отстаивала соб-
ственный проект. Даже внутри местной организации
Конгресса не было единства по этому вопросу.
Партия «Акали» требовала создать пенджабоязыч-
ный штат, но без Кангры, рассчитывая таким образом
увеличить удельный вес сикхов в новом штате и свое
политическое влияние. «Джан сангх» в качестве контр-
предложения выдвинул идею создания «Маха Пен-
джаб»— Великого Пенджаба. Лидеры этой партии
предлагали создать единый штат из Пенджаба и
ПЕПСУ и расширить его территорию за счет Химачал
Прадеша, где преобладало индусское население56.
Местные лидеры Харианы, в том числе и конгрес-
систы, требовали создания особого штата из районов
распространения языка хинди. Но против этого реши-
тельно выступили сикхские помещики и богатые кре-
стьяне, поселившиеся в Хариане после 1947 г. Конгрес-
систское правительство штата высказалось за объеди-
нение ПЕПСУ с Восточным Пенджабом, в то же время
возражая против образования новых административ-
ных единиц по национальному признаку. Практически
конгрессистская организация Пенджаба в целом заня-
ла позицию, близкую к позиции «Джан сангха».
55 «New age», 19.11.1961.
56 «New age», 10.VI. 1956.
/8*
115
Коммунистическая партия Индии также предста-
вила свои рекомендации по вопросу реорганизации
административной системы страны. В своем меморан-
думе она обосновывала необходимость окончательной
ликвидации княжеств и создания двадцати штатов на
национальной основе, равноправных в административ-
ном отношении. Такой проект реорганизации наиболее
полно отражал интересы широких народных масс и
предусматривал создание нормальных условий для
экономического и политического развития националь-
ных районов.
В отношении Пенджаба и ПЕПСУ Коммунистиче-
ская партия выдвинула следующие предложения:
1) создать из населенных пенджабцами дистриктов
штат Пенджаб; 2) объединить Хариану с Дели и
западным дистриктами Уттар Прадеша, которые в
историческом и языковом отношениях имели много об-
щего.
Несмотря на то что большинство меморандумов
отстаивало лингвистический принцип реорганизации,
комиссия в своем проекте, представленном правитель-
ству в 1955 г., далеко не всегда выдерживала этот
принцип. Комиссия рекомендовала упразднить княже-
ства и союзы княжеств, но в новой административной
схеме имелись двунациональные штаты. После некото-
рых дополнений проект комиссии был положен в осно-
ву закона о реорганизации административного деления
Индии, принятого правительством в августе 1956 г.
Хотя национальный принцип при реорганизации был
соблюден не полностью, этот закон представлял собой
значительный шаг вперед на пути ликвидации пере-
житков колониального прошлого в системе управления
страной. Он окончательно упразднял княжества, со-
здавал большинство штатов по национальному прин-
ципу, ликвидировал неравноправие в положении от-
дельных штатов. Однако штаты Бомбей, Ассам, Каш-
мир и Пенджаб были созданы как двуязычные.
По закону 1956 г. ПЕПСУ был слит с Восточным
Пенджабом. Новый штат получил название Пенджаб,
хотя он включал не только пенджабоязычные районы,
но и Хариану, где преобладал язык хинди. Создав
Пенджаб как двунациональный штат, правительство в
то же время было вынуждено пойти на некоторые
116
уступки тем политическим силам, которые требовали
реорганизации на лингвистической основе.
Территория нового штата была разделена по язы-
ковому принципу на две зоны: зону панджаби и зону
хинди.
В каждой зоне делопроизводство в местных учреж-
дениях, преподавание в учебных заведениях должно
было вестись на соответствующих региональных
языках. Вместе с тем панджаби был объявлен
официальным языком всего штата и его знание
являлось обязательным для поступления на службу
в высшие административные учреждения и в Хариа-
не 57.
Хинди как государственный язык изучался в обя-
зательном порядке и в школах зоны панджаби. Кроме
того, правительство штата создало так называемые
Региональные советы при Законодательном собрании
Пенджаба по зоне хинди и зоне панджаби. Эти советы,
имеющие совещательный характер, состоят из членов
местного Законодательного собрания и министров
соответствующих зон. В их компетенцию входит кон-
сультация вышестоящих органов штата по вопросам
планирования, развития экономики, в частности мел-
кой и кустарной промышленности58.
Введение региональной формулы (так называлось
разделение штата Пенджаб на две языковые зоны)
объединяло почти все пенджабоязычные районы в одну
административную зону, получившую некоторую куль-
турную автономию. В этом отношении региональная
формула была значительным шагом вперед на пути
разрешения национального вопроса в штате. Однако
в вопросе определения границ языковых зон правящие
круги не были последовательны. В 1956 г., накануне
вторых всеобщих выборов, Национальный конгресс
стремился заручиться поддержкой партии «Акали».
Поэтому из пенджабоязычной зоны исключалась Канг-
ра, т. е. границы этой зоны были проведены в какой-то
степени и по религиозно-общинному признаку, в духе
предложений Тара Сингха о пенджабской субе. Такой
подход весьма устраивал руководство «Акали». Эта
у «Now age», 12.V 1957.
58 «Punjab directory 1957», p. 145.
117
партия заключила с Конгрессом предвыборный союз
и способствовала победе конгрессистов, собравших с
помощью «Акали» большинство голосов на выборах в
местные и центральные законодательные органы стра-
ны в 1957 г.
Введение региональной формулы как будто бы дол-
жно было усилить политическое влияние партии «Ака-
ли» в Пенджабе. Однако в действительности произо-
шло на первый взгляд парадоксальное явление.
Именно после 1956 г. партия вступила в полосу остро-
го внутреннего кризиса, начавшегося еще в 1952 г.
Сикхские помещики, преуспевающие дельцы, богатые
крестьяне на протяжении 1952—1957 гг. постепенно
покидали ряды «Акали» и вступали в Национальный
конгресс, поскольку политика конгрессистского пра-
вительства полностью соответствовала их инте-
ресам.
С частичным урегулированием языковой проблемы и
ликвидацией остатков княжеств были окончательно
устранены те ограничения, которые в какой-то степени
мешали преуспевающим сикхским крупным земельным
собственникам и дельцам. Партия «Акали» стала не-
нужной сикхским имущим слоям, раньше использовав-
шим ее как орудие борьбы за власть.
В 1952 г. на сторону Конгресса перешла вся груп-
па Удхам Сингха Наг-ока, состоявшая из крестьян-
собственников Центрального Пенджаба. Тогда же
«Акали» покинула группа промышленника Балдев Синг-
ха, субсидировавшая руководство партии59. В 1957 г.
из «Акали» вышли ее наиболее влиятельные лидеры:
Гиани Картар Сингх, представлявший верхушку кре-
стьян-собственников центральных дистриктов Пенджа-
ба, и Гиан Сингх Раревала — помещик из бывшего
ПЕПСУ, прежде занимавший положение главы сикх-
ской партии в Мальве. Немногие крупные сикхские
дельцы Дели и Бомбея, раньше поддерживавшие пар-
тию, также перешли на сторону Конгресса60. Почти
все бывшие лидеры «Акали», ставшие конгрессистами,
сделали блестящую служебную карьеру, заняв ру-
59 Khushwant Singh, The sikhs today, Bombay—Calcutta—Madras,
1959, p. 143.
60 «New age», 1.II.1961.
118
поводящие должности в аппарате и правительстве
штата.
Однако после 1957 г. влияние партии «Акали» со-
хранилось и даже усилилось среди мелкой буржуазии
городов и части беднейшего крестьянства. Об этом сви-
детельствуют, например, итоги выборов в Комитет по
управлению гурдварами, которые происходили в янва-
ре 1960 г.
Лозунгом «Акали» во время выборов в Комитет бы-
ло создание пенджабской субы61. Главными соперни-
ками «Акали» выступили сикхи-конгрессисты, бывшие
члены этой партии. «Акали» получила абсолютное
большинство—133 места из 140.
Для выяснения классовой базы «Акали» важно от-
метить следующее: она не имела большой поддержки
в сельских районах, а также в таких старых промыш-
ленных центрах, как Амритсар и Джаландхар, но ее
позиции были абсолютно твердыми в Лудхиане, Патиа-
не, Бхатинде, Капуртале, Амбале, Гурдаспуре, т. е. в
городах, которые за последнее десятилетие стали сре-
доточием мелкопромышленного производства62. Если
учесть то обстоятельство, что пенджабский пролетари-
ат состоит преимущественно из индусов, а сикхов среди
рабочих в самом Пенджабе очень мало, то станет
ясно, что основные голоса, поданные в городах за кан-
дидатов «Акали», принадлежали мелким предпринима-
телям, торговцам и сикхской интеллигенции. В сель-
ских районах «Акали» удалось подчинить своему
влиянию часть беднейших крестьян-собственников, ко-
торые связывали свои надежды на лучшее будущее с
образованием пенджабской субы63.
Таким образом, в последнее время (после вторых
всеобщих выборов 1957 г.) «Акали» превращается из
буржуазно-помещичьей организации в политическую
партию сикхской мелкой буржуазии. Большую роль в
партии играет низкооплачиваемая интеллигенция
(школьные учителя, начинающие писатели, поэть?
и т. д.).
Лидером партии по-прежнему считается Тара Сингх.
61 «The Hindustan times», 5.1.1960.
62 «The Hindustan times», 4, 5, 18, 19.1.1960.
63 «New age», 18.11.1962.
119
В Рабочем комитете партии — главном органе «Ака-
ли» — стали пользоваться большим влиянием новые
деятели — подрядчик Лачман Сингх Гилл64 и Сант
Фатех Сингх. Последний особенно популярен среди
молодой сикхской интеллигенции и учащейся моло-
дежи 65.
Мелкая буржуазия занимает в индийском обществе
сугубо двойственное положение. Она подвергается
тяжелой эксплуатации со стороны торгово-ростовщиче-
ского капитала, налоговому ограблению, что создает
предпосылки для ее вовлечения в общеиндийское демо-
кратическое движение. Вместе с тем эта многочислен-
ная прослойка сама принадлежит к эксплуататорскому
классу, являясь порой носительницей худших видов
эксплуатации пролетариата. Последнее обстоятельство
ставит мелкую буржуазию в оппозицию к демократи-
ческим силам. Это противоречивое положение мелкой
буржуазии отразилось на программе' и тактике «Ака-
ли», которые не отличаются последовательностью и со-
четают прогрессивные и реакционные черты.
Главным пунктом программы «Акали» является
создание пенджабского национального штата — пен-
джабской субы66. В отличие от предыдущих лет лиде-
ры партии после 1957 г. основной упор делают не на
разрешении языковой проблемы (хотя о правах пан-
джаби как национального языка они также продолжа-
ют поднимать вопрос), а на создании штата, границы
которого были бы проведены исключительно по лингви-
стическому принципу 67.
Обострение противоречий внутри класса индийской
буржуазии обусловило резкие выступления «Акали»
против конгрессистского правительства, не желающего
завершить реорганизацию штата. В то же время мел-
кая буржуазия остро нуждается в финансовой помощи
государства, в мероприятиях, которые проводятся
центральным правительством для поощрения мелкого
и среднего национального капитала. Поэтому «Акали»
не подвергает критике основные принципы программы
64 «New age», IO.XIL'1961.
165 «New age», 22.1.1961.
66 «The Hindustan times», 19.XI.1961.
567 «Indian affairs records», New Delhi, July 1960, p. 160; «The
Times of India», 18.X.1962.
1120
Конгресса68. Она требует лишь образования нацио-
нального штата, надеясь, что в пенджабской субе эти
принципы будут действительно претворены в жизнь.
Вместе с тем общая слабость мелкой буржуазии,
господство в ее среде отсталой идеологии обусловили
весьма умеренную позицию «Акали» по ряду важней-
ших вопросов и критику Конгресса в духе правых оп-
позиционных партий. Так, «Акали» не связывает раз-
решение национального вопроса в штате с проведением
коренных демократических преобразований во всей
общественной жизни страны. В ее программе не нашло
никакого отражения требование радикальных аграр-
ных реформ, которое остается главной задачей демо-
кратического движения Индии. Но в отличие, напри-
мер, от реакционной партии «Сватантра» в программе
«Акали» полностью отсутствуют пункты, критикующие
законы о введении максимума земельных владений.
Более того, «Акали», желая обеспечить себе массовую
опору среди беднейшего крестьянства, подвергает до-
вольно резкой критике отдельные стороны аграрной
политики конгрессистского правительства, проводящей-
ся в интересах крупных земельных собственников. Так,
«Акали» выступает против создания сельскохозяйст-
венных кооперативов, ибо в Пенджабе они служат
лишь целям обогащения сельской верхушки. «Акали»
требует отмены так называемого индусского закона о
наследовании, принятие которого нанесло тяжелый
удар мелкособственническому крестьянству.
Согласно обычному праву Пенджаба, землю насле-
довали только сыновья, а дочери по выходе замуж
получали право на долю земли, принадлежавшей му-
жу. Конгрессистское правительство штата приняло за-
кон, формально соответствовавший нормам старинного
индусского права, который ввел обязательное деление
земли не только между сыновьями, но и среди дочерей.
Таким образом, этот закон значительно облегчил для
крупных землевладельцев дробление земли и ее фик-
тивную передачу, но для беднейшего крестьянства он
имел тяжелые последствия. Мизерные наделы бедняков
68 Как отмечал один из лидеров коммунистической организа-
ции Пенджаба, «программе ,,Акали“ не свойственна оппозиция
развитию государственного сектора и независимой внешней полити-
ке» («New age», 21.V.1962).
121
еще больше дробились, что не могло не ускорить разо-
рение их хозяйств. Выступая против этого закона6У,
«Акали» сумела привлечь на свою сторону значитель-
ную часть сикхского мелкособственнического кресть-
янства.
В предвыборном манифесте, выпущенном партией
незадолго до третьих всеобщих выборов в феврале
1962 г., «Акали» не высказывалась против развития го-
сударственного сектора и планирования экономики. Но’
в этом документе отмечалось, что правительство вся-
чески препятствует развитию частной деловой иници-
ативы, ограничивает ее мелочной опекой, что якобы
противоречит положениям индийской конституции69 70.
По вопросу внешней политики руководство сикхской
организации не подвергало сомнению правильность
нейтралистской позиции Индии, ее неучастие в воен-
ных блоках.
Таким образом, программа «Акали» показывает,
что эта партия, за исключением пункта о создании на-
ционального штата, не выдвигала каких-либо требова-
ний принципиального характера, идущих вразрез с
политикой правящей партии. И только нежелание пра-
вительства осуществить реорганизацию Пенджаба на
национальной основе вызвало переход «Акали» в оп-
позицию к Национальному конгрессу.
В руководстве «Акали» нет единства во взглядах
по вопросу существа движения за образование пен-
джабской субы. Тара Сингх и его сторонники придер-
живаются сугубо коммуналистских взглядов. Они
ведут агитацию за субу только среди сикхов, отстаивая
по существу лозунг Сикхистана. Требование пенджаб-
ской субы для этой группы политических деятелей яв-
ляется не целью борьбы, а лишь средством подчинения
своему влиянию сикхских масс и сохранения монопо-
лии на управление богатейшими гурдварами общины.
Более того, Тара Сингх не заинтересован в образова-
нии субы, ибо тогда его роль как главы движения
окончится. Это отмечала, в частности, газета «Хинду-
стан тайме»: «Он (Тара Сингх.— Н. С.) понимает, чго
с решением проблемы его политическое лидерство окон-
69 «The Hindustan times», i9.XI.1961.
70 Ibid.
122
чится, поэтому он предпочитает держать вопрос о субе
в состоянии незавершенности и острого напряжения»71.
Тара Сингх обращается исключительно к членам
своей общины, стремится удержать сикхские мелко-
буржуазные массы от участия в демократическом дви-
жении. Поэтому его группа занимает открыто враж-
дебную позицию по отношению к Коммунистической
партии и весьма склонна к соглашению с реакционны-
ми элементами. Если в колониальный период партия
«Акали» выступала против Главного дивана хальсы, то
после 1947 г. Тара Сингх и его сторонники открыто
ищут поддержки князей и сикхских помещиков, пыта-
ясь с их помощью укрепить свое положение.
Но, кроме группировки Тара Сингха, в руководстве
«Акали» имеются политические деятели, придержива-
ющиеся иных взглядов на задачи партии. Представи-
тели этого направления (в индийской буржуазной
прессе их обычно называют экстремистами, т. е. край-
ними), в частности Сант Фатех Сингх и Лачман Сингх
Гилл, выступают с резкой критикой коммуналист-
ской политики Тара Сингха, которая сеет вражду и
недоверие между сикхами и индусами и придает всему
движению религиозно-общинную окраску. Левые ли-
деры «Акали» требуют от Тара Сингха, который яв-
ляется официальным главой партии, чтобы движение
за субу «велось преимущественно как светское и по-
литическое» 72.
В своей пропаганде идеи пенджабского штата
Сант Фатех Сингх обращается и к сикхам и к индусам,
призывает их объединить усилия и совместно доби-
ваться создания субы, которая одинаково нужна всем
пенджабцам. Несмотря на противодействие правых
элементов, Сант Фатех Сингх на одном из последних
совещаний сикхских деятелей заявил, что «он будет бо-
роться за укрепление индусско-сикхского единства...
Требование пенджабской субы должно быть выдвину-
то и индусами и сикхами совместно. Им необходимо
объединиться в борьбе за ее достижение»73.
Сант Фатех и его сторонники считают, что границы
71 «The Hindustan times», 10.XI.1961.
72 «New age», 22.1.1961.
73 «The Times of India», 17.X.1962.
1231
пенджабского национального штата должны быть опре-
делены строго по лингвистическому принципу, безотно-
сительно к религиозному составу населения. Эти на-
строения, т. е. осуждение религиозно-общинного под-
хода к проблеме субы, стали, по-видимому, довольно
сильными среди «Акали». Под давлением оппозицион-
но настроенных членов своей партии Тара Сингх, вы-
ступая на всеиндийской конференции «Акали» в ноябре
1961 г., был вынужден публично осудить коммунализм
как социальное зло, наносящее удар единству Индии.
С конца 50-х годов «Акали» усилила агитацию за
создание пенджабской субы. Непосредственным пово-
дом для антиправительственных выступлений партии
послужило фактическое прекращение деятельности
Региональных советов, наступившее под давлением кон-
грессистов. «Акали» настойчиво требовала предостав-
ления зоне пенджаби экономической и политической
автономии и превращения Региональных советов в
органы власти.
В мае 1960 г. в Амритсаре состоялось совещание
руководящих деятелей «Акали», на котором было при-
нято решение возобновить движение за субу. Руково-
дителем движения был назначен Сант Фатех Сингх74.
Призыв «Акали» нашел широкий отклик среди мел-
кой буржуазии городов и беднейшего крестьянства. По
свидетельству коммунистической печати, в сатьяграхе,
проведенной «Акали» летом 1960 г., принимали уча-
стие многие тысячи сикхов75. Сант Фатех Сингх совер-
шил несколько агитационных поездок по штату, во
время которых он обращался и к сикхам и к индусам,
призывая последних также принять участие в движе-
нии. Многотысячный сикхский отряд отправился в
Дели, где сикхи собирались передать свои требования
премьер-министру Дж. Неру. Однако пенджабское пра-
вительство Кайрона ввело чрезвычайное положение в
штате и подавило движение. По официальным данным,
число арестованных участников похода составляло
10 тыс.76.
Дальнейшие - попытки лидеров «Акали» добиться
74 «New age», 7.VIII 1960.
75 «New age», 15.VIII. 1961.
76 «New age», 7.VII1.1960.
124
усиления полномочий Региональных советов путем пе-
реговоров с правительством не дали никаких положи-
тельных результатов. Тогда Тара Сингх 15 августа
1961 г. объявил голодовку, дав торжественную клятву
в Золотом храме окончить ее только в том случае,
если правительство пойдет на уступки сикхам. Но на
сорок восьмой день он прервал голодовку, удовлетво-
рившись обещанием Неру создать высокоавторитетную
комиссию по расследованию жалоб сикхов о дискри-
минации 77
Весть о том, что сикхский лидер, вопреки своим
торжественным обещаниям, не продвинул вопрос о
субе ни на один шаг, вызвала резкое недовольство ря-
довых членов «Акали» и части ее руководства. «Экст-
ремисты» открыто обвиняли Тара Сингха в том, что
он не заинтересован в достижении субы. Они возража-
ли против всякого соглашения с правительством, если
соглашение не будет содержать обещания удовлетво-
рить их основное требование. Заседание Рабочего ко-
митета партии в ЗолотОхМ храме, где обсуждались
итоги переговоров, было настолько бурным, что маха-
раджа Патиалы, выступавший главным посредником
при переговорах между Тара Сингхом и Неру, не риск-
нул присутствовать на нем. По требованию «экстре-
мистов» была создана особая комиссия из пяти чело-
век, которая, согласно религиозной традиции сикхов,
должна была разбирать дела лиц, нанесших своими
действиями вред всей общине78. Эта комиссия, не
собиравшаяся со времен Ранджит Сингха, признала
Тара Сингха виновным в нарушении данного сикхам
обещания добиться субы. В качестве наказания сикх-
ский деятель должен был уплатить штраф в пользу
общины, а затем, вызывая большое удивление иност-
ранных туристов, в течение нескольких дней чистил
кухонную утварь и обувь прихожан в одном из гурд-
вар Дели79.
Движение за образование пенджабской субы пока
не достигло своей цели. Одна из причин неудачи
движения состоит в том, что против «Акали» самым
71 «The Hindustan times», 19.X.1961.
78 «Т’ е Hindu», 30.XI.1961.
79 «The Hindustan times», 2.XII.1961.

решительным образом выступили сикхские крупные
землевладельцы — помещики и часть кулачества.
После достижения Индией независимости их роль
в политической жизни штата значительно возросла.
Если в колониальный период в руководстве конг-
рессисгской организации Пенджаба первое место при-
надлежало крупным торговцам и ростовщикам — ин-
дусам, то после 1947 г. его занимают сикхские земель-
ные собственники из касты джатов. Президентом от-
деления Конгресса в штате на протяжении многих
лет является сикх Дарбара Сингх. Среди конгресси-
стов Пенджаба большим влиянием пользуются сикхи
Партап Сингх Кайрон, Гиани Картар Сингх, Гиан
Сингх Раревала и ряд других сикхских деятелей.
В высших законодательных органах штата, в ад-
министративном аппарате число сикхов превышает
40%, хотя они составляют примерно 30% населения.
В правительстве Пенджаба представители этой общи-
ны занимают свыше половины министерских постов80.
За годы независимости сикхская бюрократия проч-
но укрепилась в тех ведомствах, которые созданы для
руководства развитием сельского хозяйства и оказа-
ния помощи земледельцам. Например, в 1'957—1962 гг.
пост министра сельского хозяйства занимал Гиани
Картар Сингх, имеющий большие связи с крестьян-
ской верхушкой дистрикта Хошиарпур. Должность
министра ирригации в эти годы была занята Гиан
Сингхом Раревала, крупным помещиком из бывшего
ПЕПСУ81.
Новые крупные сикхские землевладельцы не заин-
тересованы в разделе Пенджаба. Их полностью уст-
раивает сложившееся положение, при котором они
играют главную роль в политической жизни штата.
Раздел Пенджаба угрожает нарушить сложившееся
соотношение политических сил, угрожает перемещени-
ями в административном аппарате, что может прои-
зойти, если «Акали» добьется своей цели. Крупная
торговая и финансовая буржуазия, деятельность кото-
рой связана с разными районами штата, также вы-
ступает против раздела Пенджаба. Но наиболее ак-
80 «The Hindustan times», 6 V 1962.
81 «Punjab directory 1957», pp	14—15.
126
тивной силой в борьбе против «Акали» являются
сикхские помещики и «крупные фермеры» — конгресси-
сты. Так, для противодействия влиянию «Акали» на
крестьянские массы, по инициативе Гиан Сингха Раре-
вала и Гиани Картар Сингха, была создана особая
сикхская организация «Садх сангат борд», вся дея-
тельность которой заключалась в дискредитации идеи
пенджабской субы82.
Бывшие феодальные элементы, поддерживающие
Национальный конгресс, выступают против раздела
штата по той же причине, что и «крупные фермеры».
В вопросе реорганизации Пенджаба махараджа Па-
тиалы, который вел переговоры между Тара Сингхом
и Дж. Неру в 1961 г., занял более правую позицию,
чем конгрессистское руководство. Его предложение
сводилось к тому, чтобы вообще ликвидировать раз-
деление штата Пенджаб на две зоны83. Главный ди-
ван хальсы и особенно его бывший глава Сурджит
Сингх Маджития (он поддерживает связи с диваном
и по сей день) заняли непримиримую позицию по
отношению к «Акали».
Часть пенджабских помещиков как из старых фео-
дальных семей, так и из новых крупных землевладельцев
входят в реакционную партию «Сватантра», возникшую
в 1959 г. В Пенджабе эта партия состоит преиму-
щественно из сикхов. Реакционные элементы заинте-
ресованы в консолидации своих сил. Поэтому они
стремятся подчинить своему влиянию более слабые
правые партии и организации типа «Акали», которая
проявляет колебание и непоследовательность в своих
политических устремлениях. Именно поэтому правые
элементы в сикхской общине оказывали материальную
поддержку Тара Сингху, отдавали свои голоса за
кандидатов «Акали» во время выборов в гурдвары и
законодательные органы страны. Вместе с тем реак-
ционные деятели выступают против движения за обра-
зование пенджабской субы, рассматривая его как
угрозу сложившемуся единству правых сил в штате.
Об этом свидетельствует довольно резкое осуждение
сикхского коммунализма, высказанное на конференции
82 «The Hindustan times», 23.1, 26.1.1960.
83 «New age», 27.VIII.1961, p. 2.
127
крупных земельных собственников в Патиале в
1958 г.84.
Еще более определенно отрицательное отношение
к требованиям «Акали» было сформулировано партией
«Сватантра». Сикхи, члены «Сватантры», на выборах
в Комитет по управлению гурдварами в январе 1960 г.
отдали свои голоса за кандидатов «Акали». Одновре-
менно с этим секретарь «Сватантры» в Пенджабе Ба-
зант Сингх заявил, что поддержка, оказанная его
партией кандидатам «Акали», совсем не означает, что
«Сватантра» разделяет взгляды «Акали» на реоргани-
зацию штата Пенджаб85.
Накануне третьих всеобщих выборов между руко-
водством «Сватантры» и Тара Сингхом велись дли-
тельные переговоры о заключении соглашения. Тара
Сингх заявил, что «Акали» будет действовать вместе
со «Сватантрой» только в том случае, если эта партия
поддержит требование создания пенджабской субы.
Один из главных лидеров «Сватантры» Раджагопала-
чария высказался положительно по этому вопросу.
Однако это заявление вызвало резкий протест пенд-
жабских членов «Сватантры». В результате руковод-
ство «Сватантры» отказалось поддержать лозунг
пенджабской субы86.
Тем не менее на выборах 1962 г. «Акали» и «Сва-
тантра» выступили в блоке. Однако в основе их согла-
шения лежало не требование создания пенджабской
субы, а более расплывчатая формулировка, содер-
жавшая лишь некоторые уступки «Акали». Обе партии
осудили коммунализм, выразили свою решимость
бороться против Конгресса и защищать права мень-
шинств (в данном случае имелись в виду сикхи), ко-
торые не обеспечиваются конгрессистским правитель-
ством87. Хотя «Сватантра» стремится привлечь на
свою сторону сикхскую общинную партию, это не оз-
начает, что все движение сикхской мелкой буржуазии
за создание пенджабской субы выражает интересы
реакционных элементов, инспирируется ими, а партия
84 «The Hindu», 29 VII.1958.
85 «The Hindustan times», 26.1.1960.
86 «New age», 10.XII.1961.
87 «The Hindu», 4.XII.1961.
128
«Акали» является лишь орудием борьбы реакции с
Конгрессом.
Требование «Акали» образовать национальный
штат не получило поддержки и широких трудящихся
масс. Об этом свидетельствуют, в частности, резуль-
таты последних выборов, во время которых за «Акали»
было подано 13% голосов всех избирателей. В зако-
нодательное собрание штата от «Акали» прошли
19 человек, в парламент — 3. Подавляющее большин-
ство голосов в Пенджабе осталось за Национальным
конгрессом.
Возникает вопрос, в чем причина неудачи движе-
ния, которое формально проходит под демократиче-
ским лозунгом образования своего национального шта-
та. Эту причину следует видеть в коммуналистском
характере пропаганды и деятельности «Акали», что
вызвало отрицательное отношение к движению трудя-
щихся масс и мелкой буржуазии — индусов.
Агитация «Джан сангха», а также непоследова-
тельная позиция местных конгрессистов в языковом
вопросе привели к тому, что мелкие предприниматели-
индусы не поддерживают требования реорганизации
штата. Хариджаны (сельскохозяйственные рабочие),
а они в Пенджабе преимущественно индусы, отрица-
тельно относятся к движению сикхов. Хариджаны,
наиболее угнетаемая и бесправная часть сельского на-
селения, боятся, что с образованием субы власть сикх-
ских крупных землевладельцев усилится еще больше.
Лозунг пенджабской субы не популярен ш среди
подавляющей массы сикхского крестьянства, поскольку
руководство «Акали» в своей программе обходит
аграрный вопрос.
Коммунистическая партия Индии поддерживает тре-
бование создания пенджабской субы. Образование
своего национального штата, утверждение в правах
национального языка, считает она, будут способство-
вать нормальному экономическому, политическому й
культурному развитию пенджабской нации. На протя-
жении ряда лет Коммунистическая партия не раз об-
ращалась к центральному правительству с призывом
произвести реорганизацию штата Пенджаб на лингви-
стической основе, так же как это было сделано в дру-
гих областях Индии. Отмечая демократический харак-
9 Н.И Семзноза
129"
тер главного пункта программы «Акали», компартия
в то же время остро критикует руководство «Акали»
за коммуналистские методы борьбы за субу. Комму-
нисты призывают «Акали» отказаться от общинного
подхода к проблеме реорганизации штата, включиться
в единое демократическое движение, только на основе
которого трудящиеся массы Пенджаба могут добиться
создания своего национального штата.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сикхское религиозно-общинное движение в неза-
висимой Индии своими корнями уходит в историческое
прошлое страны.
На протяжении длительного периода, начиная с
XVI в., когда зародился сикхизм, эта идеология не
оставалась неизменной. В ней получали развитие и
преобладание разные черты в зависимости от кон-
кретной исторической обстановки.
В XVII—XVIII вв. сикхизм приобрел ярко выра-
женную антифеодальную направленность и стал зна-
менем крестьянского восстания в Пенджабе, окончив-
шегося свержением власти могольских феодалов и об-
разованием независимого пенджабского государства.
Однако с приходом к власти сикхской военной вер-
хушки антифеодальные, демократические черты были
утрачены ортодоксальным сикхизмом, поскольку эта
религия стала служить интересам новых сикхских
феодалов и освящать кастовое и социальное неравен-
ство, возродившееся у сикхов.
Вскоре после завоевания Пенджаба Англией
в сикхской общине началось религиозно-реформатор-
ское движение. Появление в общине первых буржу-
азных элементов и прослойки помещиков, связанных
с развитием торгового земледелия, породило у сикх-
ской верхушки стремление реформировать свою рели-
гию, приспособить феодальную идеологию к новым
условиям колониального Пенджаба. В результате дея-
тельности реформаторских обществ «Сингх сабха» в
сикхском вероучении получили преобладание те чер-
ты, которые свойственны ему и в настоящее время:
проповедь единобожия, осуждение кастового (но не
9*
131
социального) неравенства, крайне отрицательное
отношение к активным, революционным формам
борьбы.
Неравномерность развития капитализма в колони-
альной Индии при сохранении сильных пережитков
феодализма обусловила сравнительно медленное во-
влечение сикхской буржуазии и полуфеодальных
помещиков в национальное движение. Религиозно-ре-
форматорские центры «Сингх сабха» представляли со-
бой организации сикхских националистов консерватив-
ного направления. Их оппозиция колониальному ре-
жиму была чрезвычайно слабой. В то время, когда
умеренное руководство Национального конгресса уже
выдвинуло требование предоставить Индии самоуп-
равление, сикхские общества занимались просвети-
тельской деятельностью и вели борьбу за освобожде-
ние своих общинных институтов (храмов, школ, выс-
ших учебных заведений) от опеки и контроля колони-
ального правительства.
Даже в период подъема массового антиимпериали-
стического движения (1919—1922 гг.), когда в сикхской
общине резко усилилась оппозиция колонизаторам,
сикхи только частично поддержали Конгресс. Либе-
рально настроенные сикхские политические деятели ог-
раничили свою задачу более узкими общинными це-
лями— реформой управления храмами. Организован-
ное ими массовое движение акали было антиимпериа-
листическим, но в то же время не выходило за рамки
сикхской общины.
Деятельность «Сингх сабха» на первых порах име-
ла антииндусскую направленность. Призыв реформа-
торов к очищению сикхизма от индусских обрядов и
обычаев отражал недовольство сикхских имущих сло-
ев преобладанием в деловой жизни города более опыт-
ной индусской буржуазии и засильем в пенджабской
деревне ростовщиков из индусских профессиональных
каст.
В 20-х годах XX в. политическое движение сикхов-
теряет свой религиозно-общинный характер. Новая
сикхская организация «Акали», созданная в 1925 г.,
выступает совместно с Национальным конгрессом,
поддерживая центральный пункт программы этой
крупнейшей буржуазной партии страны — достижение-
132
Индией самоуправления и создание ответственного
правительства.
Слияние сикхского движения с общеиндийским на-
ционально-освободительным движением объяснялось
не только усилением сикхской буржуазии, стремившей-
ся к экономической и политической независимости.
Программа Национального конгресса полностью от-
вечала интересам и сикхских либеральных помещиков,
пользовавшихся большим влиянием в партии «Акали».
Выступление «Акали» на стороне Конгресса спо-
собствовало усилению влияния последнего на пенд-
жабское крестьянство. Вместе с тем деятельность
«Акали» ограничивала революционную активность
масс, создавала условия для победы умеренного на-
правления в национально-освободительном движении.
Подобно Конгрессу «Акали» придерживалась строго
ненасильственных методов борьбы и всячески стреми-
лась оградить сикхское крестьянство от влияния рево-
люционных организаций (тайных обществ террористов,
рабоче-крестьянских партий, коммунистов). Относи-
тельно большое влияние «Акали» на сикхских кресть-
ян и мелкую буржуазию города, непротивленческий
характер сикхизма, проповедуемого «Акали», делали
эту партию весьма важным союзником для Нацио-
нального конгресса.
В период независимого развития Индии «Акали»
вновь выступила с религиозно-общинных позиций и
пыталась организовать новое политическое движение
среди сикхов. Однако классовое содержание и цели
этого движения являются уже другими. Широкие эко-
номические и политические возможности, представшие
после 1947 г. перед крупной буржуазией и полуфео-
дальными помещиками, отразились на составе «Ака-
ли» и характере ее деятельности. Сикхские мелкие и
средние помещики, крупная и средняя буржуазия по-
кидают ее ряды и вступают в правящую партию На-
циональный конгресс. Партия «Акали» постепенно
превращается из буржуазно-помещичьей организации,
представлявшей в колониальный период в широком
смысле интересы сикхских «средних слоев», в полити-
ческую организацию мелкой буржуазии. Главным
пунктом программы «Акали» в настоящее время яв-
ляется требование реорганизовать штат Пенджаб на
133
национальной основе и создать так называемую пенд-
жабскую субу. Это требование — политическое, свет-
ское. Однако методы борьбы «Акали» за образование4
субы (агитация преимущественнно среди сикхов, ис-
пользование в качестве опорных баз движения сикх-
ских храмов) придают движению религиозно-общин-
ный характер.
Сикхское движение, возглавляемое партией «Ака-
ли», является своеобразной формой борьбы пенджаб-
ской мелкой буржуазии за образование своего нацио-
нального штата. Вместе с тем это движение служит
ярким примером большой силы религиозных и касто-
вых традиций и идей в современной Индии, сохранение
которых объясняется длительным колониальным поло-
жением страны.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение ........................................    3
Глава I. Общие сведения о сикхизме (период до англий-
ского завоевания Пенджаба и первые годы колони-
ального господства) ........................... 5
Глава II. Формирование буржуазной идеологии у сикхов
и деятельность религиозно-реформаторских центров 22
Глава III. Движение акали ..........................49
Глава IV. Роль сикхских организаций в национально-осво-
бодительном движении Индии 30-х—40-х годов XX в.
(до 1947 г.)...................................71
Глава V. Пенджаб в независимой Индии. Борьба «Акали»
за образование пенджабской субы................  .	93
Заключение ......................................  131
Нина Ивановна Семенова
ИСТОРИЯ СИКХСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ИНДИИ
Утверждено к печати
Институтом народов Азии
Академии наук СССР
Редактор Л. И. Юэевич
Технический редактор Э Ш. Дзловская
Корректоры Г. А. Невелева и Р. П. Осповат
Сдано в набор 31/X 1963 г.
Подписано к печати 25/XI 1963 г.
А-И507. Фориат 84Х'0Ч1/з2.
Печ. л. 4,"5. Усл. печ. л. 6,97.
Уч.-изд. л 6,99. Тираж 1100 экз.
Заказ 1232. Цена 50 коп ,
Издательство восточной литературы
Москва, UeHip, Армянский пер,, 2
Типография Издательства восточной литературы
Москва, И-45. Б. Кисельный пер., 4