Г. Д. КОСТОМАРОВ
ИЗДАТЕЛЬСТВ
„БЕЗБОЖНИК
О '
ОТПЕЧАТАНО В ТИП. <ГУДОК»,
МОСКВА, УЛ. СТАНКЕВИЧА, 7,
В КОЛИЧЕСТВЕ 30.000 ЭКЗ.
МОСОВЛИТ № 22038.
ЗАКАЗ J6 2201.
Дзжржб1бд1атэм
1мж В. •!. ;)г-н!ии
7* j
ОТ АВТОРА.
Настоящая брошюра содержит группу документов, рисующих
контрреволюционную роль церковников в революции 1905 года.
Выпуск этой брошюры приурочен к 25-летнему юбилею на-
шей первой революции; нам хочется еще раз показать рабочим и
крестьянам, в особенности той их части, которая еще и теперь
остается религиозной, насколько низка и преступна роль религии
и ее проводников — попов, ксендзов, раввинов, начетчиков! и т. д.,
деятельность которых в 1905 году по своей преступности и гнусно-
сти не уступает «подвигам» царской охранки.
Двойственная политика церковников, рассчитанная на невеже-
ство масс, позволила им самым беззастенчивым образом губить
сотни тысяч рабочих и крестьян в потоках крови. Попы говорили
верующим* «Вы, православные христиане,.не слушайте крамольных
речей социал-демократов,' молитесь богу, .рросите его о даровании
мирной жизни, любите ближнего своего»^ Таков был их призыв к
трудящимся. Совсем иное говорили попы помещикам и капитали-
стам: «Бейте красную сволочь, уничтожайте зачумленных гадин—
социал-демократов».
В предлагаемой брошюре читатель найдет документальное под-
тверждение такого поведения духовенства.4
В октябрьскую всеобщую стачку, и в особенности в дни де-
кабрьского восстания, церковь не только была идейным вдохнови-
телем разгрома революции, но и представляла физическую силу,
выступавшую с оружием в руках против революционных пролетар-
ских дружин. Выступление пролетариата встретило со стороны
церкви жестокое сопротивление. Она организовала отряды черной
сотни, комитеты тайной самоохраны, под ее руководством изби
вались мирные демонстрации, громились рабочие кварталы, учиня-
лась жестокая расправа над студентами и т. п.
Попы и монахи не ограничивались тем, что именем бога обма- |
нывали верующих; они подкупали темные элементы общества для |
борьбы с восставшим пролетариатом. Церковь не только благо- i
словляла карательные экспедиции на расстрелы трудящихся, до и
превращала храмы в опорные пункты для полиции и войск, а коло-
кольни приспособляла для установки пулеметов, обстреливавших
революционные дружины. При активном участии попов было убито
и замучено! много борцов за великое дело революции.'
Пусть читатель, пользуясь приводимыми нами документами \
оценит предательскую политику попов и реакционную роль ре-
лигии.
1 Цитируемые нами документы за 1905 год в подлинниках хра-
нятся в Московском областном архивном бюро.
4
ВВЕДЕНИЕ.
1905 год в России был ознаменован могучим революционным
движением. Правда, на первых порах в рядах рабочего класса было
как будто мирное настроение и в большинстве своем их требования
были экономические, но зато конец года прошел под знаком не-
слыханного до тех пор вооруженного восстания русского проле-
тариата против своих угнетателей.
Выступление рабочих в Петербурге, bi Москве и в большинстве
других городов было грозным! предостережением для царского пра-
вительства. Одновременно это выступление было предостережением
и господствующим 'классам и церкви. Перепуганные сначала волной
революционного движения церковники скоро приняли воинствен-
ный вид. Они старались воздействовать на политику царского пра-
вительства, употребляя для этого свое влияние на тупоумного царя
и его сановников, в сторону беспощадного подавления этого дви-
жения. А что это так, об этом говорит выступление тогдашнего
главы православной церкви, прокурора святейшего синода Победо-
носцева. Он говорил:
«...Царь не только император, но еще и папа восточной цер-
кви, и что еТО права являются следствием! не только политических,
но и особенно религиозных соображений, т.-е., если царь уничто-
жит самодержавие, чтобы ввести представительство! народа, цер-
ковь, не окажется ли она без главы? И так как церковь основана
на божестве самодержца, если царь согласится отказаться от ча- ;
сти своего самодержавия, церковь, не потеряет ли она своего ав-
торитета? Религия не ослабеет ли? И с ней, единственным источни-
ком нравственности, не падет ли нравственность народа? Русский
народ впадет опять в Варварство и грех. Уклонение от самодержа-
вия будет истинным1 грехом против закона божественного. Кроме
того, теперешний император-папа получил права от своих предков
по милости божией, это было бы преступлением! подняться против
предначертаний свыше (от бога). И с другой стороны, как оправ-
дать перед потомками уничтожение учреждения божественного,
вечного, под влиянием! приходящих трудностей? Государь импера-
тор должен защищать нравственность и религию, и он должен
оставить своим потомкам божественное наследство, не уменьшен-
ное влиянием нечестивых тенденций. Государь император не имеет
5
права по своему религиозному устою колебать по своей соб-
ственной инициативе институты, которые он представляет»1.
В данном случае глава помещиков и капиталистов в ряЦх в
своей постановке вопросов о реформах, вызванных кризисом мо-
нархии, превзошел даже таких монархистов, как Витте, князь Свя-
тополк-Мирский и др.
С мнением Победоносцева Николай П не мог не считаться, ибо
он хорошо поним'ал, что в такой критический момент церковь
для монархии особенно необходима и что ей суждено в предстоя-
щей борьбе с рабочими и крестьянами сыграть немаловажную
роль.
Царское правительство на мирные требования рабочих отве-
тило расстрелами. Свою борьбу правительство прежде всего на-
правляло против Российской социал-демократической рабочей пар-
тии (большевиков). Оно видело в этой партии передовую и органи-
зованную часть российского пролетариата, которому суждено по-
вести за собой на борьбу с царизмом миллионы трудящихся. Пар-
тия большевиков, невзирая на репрессии правительства, не отсту-
пила от задачи, которая была поставлена историей перед рабочем
классом. Она звала к оружию, ибо знала, что буржуазия без боя
не сдастся и что царизм без вооруженной борьбы не свергнуть. Для
борьбы с рабочим классом правительство в союзе с церковниками
организовало отряды «черной сотни», «общества», «союзы поряд-
ка» и т. п. Волна погромов прокатилась в ряде городов: Кишиневе,
Гомеле, Баку, Курске и др.
Попы в разгар погромов объявили себя мобилизованными и
предоставили себя в распоряжение полиции, для нужд политическо-
го сыска и для открытой борьбы с революционным движением.
Церковь превращается в отделение царской охранки. Прави-
тельство в лице религиозных организаций находит себе надежную
опору. Оно отдает распоряжение губернаторам, градоначальникам
и вообще полицейским чинам оказывать всемерное содействие чер-
ному воинству. Заручившись одобрением' «монарха», митрополиты,
епископы и попы двинулись в поход против революции и именем
христа благословляли казаков и черную сотню на разбой, грабеж и
убийства, при которых не щадили ни взрослых, ни детей.
Октябрьская всеобщая забастовка по сути дела была первой
массовой попыткой штурмовать не только устои царизма, но и всю
систему капитализма. Царское правительство и церковь после это-
го массового выступления рабочего класса были вынуждены пойти
на уступки. Эти уступки были результатом бессилия монархии и
1 Выдержка воспроизводится дословно с -текста ст. «Что 'произо-
шло в Царском селе 15 декабря 1905 г.». В тексте имеется пометка
«перевод на русский», но не указано, с какого именно языка сделан
перевод. Судя по тому, что в тексте имеются слова на французском
языке, можно предположить, что перевод (малограмотный) на русский
язык сделан с французского текста. Документ заверен соответствующей
подписью, хранится в деле канцелярии попечителя Московского учеб-
ного округа за 1905 г., № 287, стр. 6 (Мособлархбюро).
6
 страха, буржуазии перед призраком окончательной победы проле-
3* тарской революции.
Либеральная буржуазия, получившая манифест 17 октября,
дальше не шла и не могла итти. Она теперь становится контррево-
люционной силой, она готова жертвовать всем, лишь бы скорее
разгромить революцию, и к моменту вооруженного восстания в
Москве мы видим перегруппировку классовых сил: по одну сторо-
ну баррикад — революционный пролетариат, по другую — объеди-
ненные силы монархии, попов и буржуазии.
После разгрома вооруженного восстания поп оставался един-
ственным представителем царской власти, который еще мог про-
никнуть в среду рабочих и крестьян. Правда, поповский разговор
в это время прикрывался именем бога, а не царя, как это было
раньше. Это делалось потому, что разговор от имени царя не-слу-
шали не только рабочие, но и значительная часть крестьян.
В истории революции 1905 года церковь выполняла роль аген-
та охранки, провокатора и палача. Представитель крупной буржуа-
зии Н. И. Гучков, будучи городским головой Москвы, сейчас же по-
сле подавления революции отправился к царю с докладом об одер-
жанной над рабочими и крестьянами победе, заверяя, его в том, что
«первопрестольная» — верная опора царя, за что получил благо-
дарность и царскую милость.
Но Гучкова знал каждый рабочий и относился к нему как к
классовому врагу. Другое дело — поп, в лице которого угнетенная
темная масса видела представителя самого бога, не подозревая
того, что этот «божий представитель» во много раз опаснее само-
го свирепого врага и под прикрытием креста направляет меч в ра-
боче-крестьянскую грудь.
Мы должны тверда знать, что религия под своим покровом,
скрывала всегда и теперь скрывает врагов трудящихся.
7
4
ЦЕРКОВЬ - ОРГАНИЗАТОР ЧЕРНОЙ СОТНИ
В 1905 ГОДУ.
События 9 января 1905 года в Петербурге на второй же день,,
т.-е. 10 января, подняли на ноги и революционный пролетариат
Москвы. По официальным данным московского обер-полицмей-
стера, число забастовавших фабрик и заводов Москвы достигло
134 с числом рабочих свыше 45.000 \ Такого рода мощного вы-
ступления от Москвы не ожидали ни царское правительство', ни,,
тем более, церковное начальство. Последнее в своем донесении в
декабре 1904 г. сообщало, что после студенческих беспорядков в
декабре 1904 г. первопрестольная столица от «крамольных вея-
ний» очищена. В данном случае это сообщение церковников не
подтвердилось, причем московский митрополит Владимир писав
по этому поводу:
«Происшедшие в истории России события великого государ-
ственного значения коснулись жизни всего народа, потребовали со
стороны московской церкви и ее служителей усиленного труда и
напряжения сил неотступно исполнять свой священный долг—про-
поведывать мир и спокойствие». Словом, глава московской церкви
заверял царских слуг о том, что московские попы готовы отразить
нападение рабочего класса, и, как увидим ниже, московские цер-
ковники эту свою задачу выполняли, твердо стоя в одних рядах с
царскими палачами.
Первые раскаты революции — январское выступление рабо-
чих — квалифицировались попами как сатанинское навождение^
Правда, такое объяснение попы проводили в своих проповедях не
всегда и не везде; там, где сатана для молящихся не был авторите-
/' г том, попы говорили, что «крамольное выступление 'внутренних
I I врагов против царя-батюшки и православной матушки-церкви»
5 проводят «смутьяны за деньги, полученные из Японии», и т. д.
15 января 1905 года церковная паства по всем церквам вы-
слушивала громогласно читавшееся воззвание «святейшего» сино-
да, в котором давалась характеристика «пагубных» настроений,
охвативших жизнь русского народа. Для того чтобы рассеять это
1 Данные о числе забастовавших рабочих и количестве промыш-
ленныхпредприятий относятся только к Москве, к середине дня 10 ян-
варя 1905 года: «Секретное дело московского губернатора № 4» (№ 990
т. I, стр. 40—45. Обларх'бюро).	\	-
Я

«пагубное» для буржуазии настроение, синод обращался со сле-
дующим призывом: «Именем, святой матери, церкви православной,
умоляем всех чад ее: бога бойтесь, царя чтите и всякой власти,
богом поставленной, повинуйтесь... труженики земли русской,
люди рабочие, трудитесь в поте лица своего... не слушайте ложных
советников, добивающихся беспорядка, лишающих вас пропитания,
они суть пособники злого врага земли русской». Таков был офи-
циальный призыв православной церкви.
Приведенное вьйпе воззвание перепевалось московскими попа-
ми и монахами на разные лады. Вот, например, проповедь иеромо-
наха Новоспасского монастыря Петра: «Православные! Кровью
сердце обливается, когда видишь небольшую кучку отщепенцев,
смутьянов, крамольников, бунтовщиков, внутренних врагов, кото-
рым ничего не дорого, для которых нет ничего святого, у которых
нет ми веры, ни отечества, ни царя, ни совести. Ходят они шайка-
ми, вооруженные холодным и огнестрельным оружием, словно
японцы, пришли в нашу столицу». Дальше проповедник обруши-
вается на рабочих: «Русский рабочий искони был православным,
славился преданностью царю-батюшке и православной церкви. Ны-
не ведет беспорядки, организует забастовки и, больше того, пус- f
кает оружие, в ход. Забыли святое, евангелие, отказались от веры :
христовой». Конечно, проповедь на этом не кончается, и пропо-
ведник переходит к призыву: «бей революционеров», что видно из
следующих строк: «Православные христиане! Спешите помочь
матери-церкви победить внутреннего врага, помогите прогнать
туман антихриста, пришедшего на землю разносить смуту». В за-
ключение проповедник грозит страшным наказанием тем, кто не
последует его призыву, и обещает прощение всех грехов и благо-
дать у бога тем, кто выступит на борьбу с забастовщиками.
Этот же самый иеромонах Петр, как увидим ниже, был глав--''
ным организатором черной сотни, группировавшейся вокруг того, I
же Новоспасского монастыря. Во время декабрьского вооружен-
ного восстания монастырская братия сменила крест и кадило на
пулемет и винтовку и расстреливала не только взрослых, но и
детей.
Представитель цензовой буржуазии, кадет Щепкин, рисуя тог-
дашнюю контрреволюционную деятельность служителей церкви,
в документе, адресованном на имя московского городского головы,
князя Голицына, 20 февраля 1905 г. писал следующее:1.
«Милостивый государь
князь Владимир Михайлович!
В последнем совещании управы и комиссии о стачках я. под-
нял вопрос о необходимости представить градоначальнику в видах
1 Текст воспроизводится дословно как в настоящем документе,
так и В' последующих; подлинник взят из дела Московской: городской
думы за 1905 г. (№ 170. Облархбюро).		г«-
9
успокоения умов и предупреждения кровавых столкновений на
улицах Москвы о целесообразное™ сношения с его стороны с ду-
ховным начальством по вопросу о воздействии со стороны послед-
него на местное духовенство, занявшее в некоторых случаях воин-
ствующее положение и выступившее по некоторым церковным ка-
федрам на путь политической пропаганды взамен проповеди
любви. Такое положение, занимаемое в столь тревожное время
церковной кафедрой, если и в отдельных только случаях, представ-
ляется крайне опасным, ибо при полной туманности изложения
проповедей, в последних акты и лица, явно преступные, смешива-
ются воедино с лицами и учреждениями, силы которых направлены
на восстановление мощи России и чувств порядка и законности, из
нее почти исчезнувших; такая проповедь, обращенная к мало раз-
витой и недовольной своим положением массе, которая составляет
едва ли не половину всех молящихся, является фактически не чем
иным, как натравливанием одной части населения на другую, т.-е.
призывом к гражданской войне. К сожалению, я не мог до сего вре-
мени получить брошюру, особенно поразившую меня своим явно
воинствующим тоном, но надеюсь доставить ее вам в непродолжи -
тельном времени вместе с другими произведениями духовного кра-
сноречия, чуждыми по содержанию заповеди любви. Пока я ссыла-
юсь в подтверждение сказанного на известную вам лично брошюру
«Доброе слово», где на стр. 4, 5 и 6 имеется опасное смешение
воедино, в зависимости ли от непонимания проповедника или по
соображениям, вызываемым целями проповеди, элементов крамоль-
ных, с ясными намеками на молодежь и указанием на пример
борьбы Сусанина и Минина, с элементами, ратующими за поря-
док. В такое тревожное время такие проповеди могут сослужить
службу зажженной спички, прилагаемой к пороховой нитке.
К сожалению, дело не всегда ограничивается одними туман-
ными намеками и полувоззваниями, а проявляется иногда и в более
определенной форме. Обстоятельство это я не желаю подтвер-
ждать показаниями лиц, доверивших мне сведения эти в совер-
шенно частных беседах, а сошлюсь на статью «Церковные вопро-
сы» Г. Н. Дурново, в № 5 журнала «Русское дело» за 1905 год.
Не подлежащие сомнению ультраконсервативные принципы изда-
теля журнала Шарапова и сотрудника Дурново и их преданность
истинному православию гарантируют справедливость их сообще-
ний. Любопытна также оценка в той же статье воззвания святей-
шего синода,—воззвания, относительно которого нас хотели
убедить в совещании, что при чтении с церковной кафедры оно
производит будто бы успокоительное действие на предстоящих.
В конце письма позволю себе повторить, что для предупреж-
дения усиления смуты от подобного' образа действий некоторых
неосмотрительных пастырей' церкви необходимо разумное им про-
тиводействие со стороны общества и гражданского начальства, и
просьба со стороны последнего о том, чтобы духовенство в точно-
10
сти стремилось к осуществлению пожеланий манифеста 18 февра-
ля: «И да- подаст господь в державе Российской: пастырям — свя-
тыню... и вере — преуспевание».
Пользуюсь случаем просить ваше сиятельство принять увере-
ние в совершенном почтении и преданности.
Н. Щепкин.
20 февраля 1905 годен
Его сиятельству, князю В. М. Голицыну, г. московскому город-
скому голове».
Как видам, представитель буржуазии в этом документе в весь-
ма осторожной форме вскрывает действительное лицо служителей
церкви', сменивших проповедь «любви», причем и самого его здесь
больше всего интересует вопрос о подавлении «смуты», т.-е. о
подавлении рабочих и крестьян, —ему необходим «порядок»,
обеспечивающий спокойное благополучие дворянству и буржуаз-
ной интеллигенции. Он опасается, как бы при подавлении смуты
не пострадали случайно и некоторые представители либеральной
интеллигенции., которые считали для себя полезным заигрывать i
с демократаейу-ж-в-действительности, по выражёнйю Щепкина, ]
«ратовали за порядок». Об этом с-ёй муж обращается в думу и
рекомендует, действие церковников объединить с действиями
московского градоначальника. Его меньше всего интересует
позорная деятельность церкви, направленная против рабочих и
крестьян.
Установка московской буржуазии в революцию 1905 года ।
была 'рассчитана, таким образом, чтобы можно было перед рабочим
классом говорить «левые». фразы, а в кабинетах попов и царских ;
слуг совместно разрабатывать план подавления восстанияцэево-
люционного пролетариата. Ярким примером этого может служить
существовавший в 1905 г. Совет московской буржуазий^при гене-
рал-губернаторе по выработке мёр кТюдавленйю революции-.
Московская городская дума, разбирая бесчисленное множество
заявлений о погромной деятельности церковников, в своих решени-
ях не шла дальше постановлений переговорить с губернатором,
доложить митрополиту, сообщить синоду и т. д. Конечно, пролета-
риат Москвы с первых же дней своего выступления против монар-
хии и ненавистного класса капиталистов, знал, что против -него
выступят объединенные силы помещиков, попов и капиталистов.
Вот одно цз тогдашних поповских посланий к Николаю II:
«Благословляем вас, государь, святой иконой, моля господу,
да дарует он отечеству мир и безмятежие, да поможет он вам от-
вратить своеволие мятежников», и т. п. Таково послание «миро-
творцев».
Конечно, царь хорошо знал, с кем имеет дело, и в ответ на
это посланное попами послание отвечает следующим образом:
11
«Выражаю святейшему синоду мою благодарность за благо-
словение святою иконою. Вместе с вами и со всеми православными
людьми непрестанно молю господа бога, да умирит он народ рус-
ский, и да ниспошлет ему благочестие и укрепление веры. Крепко
надеюсь, что все духовенство, особенно сельское, приложит ис-
креннее и вполне христианское старание к водворению среди сво-
ей паствы мира и тишины, и к исполнению каждым лежащих на
нем обязанностей, без чего, по правильному слову ва|шему, не-
возможно никакое Плодотворное развитие жизненных сил нашей
родины».
Контрреволюционная деятельность топов шла то линии не
только пропаганды, но и создания разного рода черносотенных
организаций. Вот например, обращение «Союза порядка», вдох-
новителем которого являлся московский митрополит. Союз этот на
первый план ставил своей задачей разгромить революционные
партии, и в первую очередь социал-демократов и руководимые ими
профессиональные союзы рабочих Москвы. В своем послании от
18 мая 1905 года он писал следующее: «С целью противопоставить
необходимые преграды усиленной деятельности существующих у
нас в России революционных партий, выразившейся в последнее
время в целом ряде уличных демонстраций и аграрных беспоряд-
ков, в Москве образовался кружок людей, имеющий в виду орга-
низовать общество друзей порядка для борьбы с революционными
партиями. Инициаторы этого дела стремятся собрать в союз воз-
можно больше членов из рядов интеллигенции! и лиц, занимающих
официальное положение по службе».
Приведем еще несколько характерных провокационных листо-
вок и постановлений; вот например, постановление: «Доброволь-
ной тайной охраны царя и благоденствия 'отечества»:
«Господа ученые профессора!
Не мешало бы ученым людям почаще заглядывать в, историю
отечества, чтобы знать, при каких именно условиях развивалось
его могущество.
Не мешало бы также прочитывать и всеобщую историю, что-
бы видеть, как под давлением внутренних неурядиц и внешних
войн в то же время сокрушались и умирали самые могуществен-
ные государства.
Не мешало бы изучать и евангелие, чтобы воспитывать bi сво-
их питомцах любовь и человеколюбие, а не зло и кровожадность.
Отсутствие таких знаний и тормозит развитие благоденствия
и процветание истинной науки и патриотизма в ваших питомцах.
В виду же отсутствия столь важных знаний и воспитатель-
ных благих начал в среде русских ученых,—начал, столь необхо-
димых для созидающей силы и могущества отечества,—Народная
добровольная охрана царя и благоденствия России постановила
истребить весь ученый мир то всем городам ее, если он не оду-
12
мается вовремя, — изменнический, предательский мир, мир, вл-е-
куд|ий за собою гибель отечества.
Секретарь Народной добровольной тайной охраны царя и
благоденствия отечества.
Верно: Правитель канцелярии (подпись).
Сверял: Столоначальник (подпись)».
Другое постановление этой погромной организации гласит:
«Молодая, ученая Русь! Минутку терпения. Коренная, правос-
лавная Русь сказывает сказку.
Стоит дом. В нем живут хозяева и дети. Они строят свою
жизнь по тем1 самым обычаям и основам, которые наиболее соот-
ветствуют характеру и вкусам их.
Живут они много-много лет и очень любят, свои порядки и
основы.
Есть в их жизни и недостатки, но где же их нет?
Обитатели этого дома размножились, приобрели известную
силу и заняли большую, очень большую площадь, ревниво оберегая
любимые основы и в постигающих их испытаниях.
Это оказывалось хорошо. Всегда затем их дом еще вырастал
и становился еще могущественнее.
Хозяева этого дома старательно приглядывались к недостат-
кам его, заботясь о благе его.
Но вдруг все изменилось.
Неожиданно врывается в него непрошенная, стремительная
сила и произвольно, тиранически вмешивается в жизнь его.
Они не согласны с порядком^ хозяйского дома, нетерпеливо
тиранически стремятся разрушить дорогие основы его, те самые
основы, которые и создавали могущество этого дома.
Произвольной, заносчивой силе более нравятся соседские,
разорительные порядки. Все же дорогое дому ею порицается и
тиранически разрушается.
Старый дом задумал охранять свои1 порядки. Но произвол
и тирания силы развивались все сильнее и сильнее, до полной по-
тери терпения его обитателей.
Теперь следует вопрос:
1.	Виновен ли старый дом bi охране его священных прав, его
любимых основ, которые и дали ему могущество и силу?
2.	С какой стороны видны насилия и тирания?
3.	Вправе ли могущественное государство, обладающее мил-
лионными подданными, уступить прихотям и вкусам едва заметной
кучки его подданных, как бы крикливы они ни были? Имеет ли
оно право что-либо изменить в своих порядках, тем более испы-
танных в могуществе и силе вековых основ его?
Признавая все ответы на данные вопросы отрицательными и
теряя всякое терпение, Народная добровольная тайная охрана
царя и вековых основ могущества России при условии продолже-
ния той же преступной деятельности постановила на произвол
13
ответить произволом, на тиранию тиранией, на террор террором,
при полном кровавом уничтожении беспокойного элемента в жизни
России, истребление и разрешение тиранического, террористиче-
ского, чуждого ей начала и всех зданий науки как крамольного
гнезда, вносящего в жизнь России хаос и гибель ее могущества,,
тормозящего развитие добра в жизни ее, и процветаний истинной
созидающей, науки.
Секретарь Народной добровольной тайной охраны царя и бла-
годенствия отечества.
Дан 8 января 1905 года».
Мы уже рядом документов показали, как механизм царской.
монархии приводит в движение самые разнообразные частицы ка-
питалистического общества в тот момент, когда сталкивается
класс угнетателей с классом угнетенных. В этом движении лучше
всего выясняется классовая сущность самых разнообразных, орга-
низаций и объединений, прикрытых религиозным покровом.
В борьбе с рабочими и крестьянами религия становится руко-
водящим началом не только тем, что проповедует тупую покор-
ность своему господину, !но и прямым содействием правящему клас-
су капиталистов, разрывными снарядами стирать с лица земли сот-
ни и тысячи трудящихся.
Ниже мы приводим наиболее характерное воззвание москов
ского столичного комитета «попечительства о народной трезво-
сти», выступившего с контрреволюционным призывом к рабочим.
Москвы; за благочестивыми молитвами скрывается классовое со-
держание политики, направленной против рабочего класса.
«К рабочим города Москвы.
Московский столичный комитет о народной трезвости, поста-
вивший одной из дорогих и излюбленных задач своих внести но-
мере сил и возможности духовный свет в сознание народной мас-
сы, нередко затемняемое проникающими в нее ложными слухами
и толками, с глубокой сердечной грустью убедился за последние
дни, что спокойное течение жизни рабочих некоторых заводов и
фабрик города Москвы нарушилось.
’ Московский столичный комитет считает поэтому своею пря-
мой и священной обязанностью обратиться к вам, рабочие Мос-
квы, с громким, трезвым словом по поводу событий последнего:’
времени, нарушивших ваше спокойствие, отрывающих вас от
вашего мирного труда.
В настоящую тяжелую годину испытаний, ниспосланную богом
дорогой родине, когда каждый истинно- русский все свои силы,
средства и помыслы должен принести на борьбу с врагом, посягаю-
щим на нашу честь и достояние, когда гибнут на Дальнем Востоке
дорогие братья наши, жертвуя беззаветно и не задумываясь свое-
ею жизнью за спасение родины, когда тысячи семей оплакивают
погибших отцов, мужей и братьев, скажите, московские рабочие,
14
назвать’ тех, кто в эту годину ужаса и скорби дерзает посяг-
*ть на внутреннее спокойствие страны, (нарушить его беспоряд-
^ми оторвать вас от труда, внести смятение в вашу среду?
к Хужели же вы, люди православные и истинные сыны земли
русской, дадите врагам внешним и внутренним надругаться над
святой родиной в минуту общей беды, когда братья наши на дале-
кой чужбине проливают кровь свою за честь и славу отечества?
В то время как любвеобильный государь наш, несмотря на
вСе тягости, обрушившиеся на Россию с минуты вероломного на-
падения японцев, неустанно заботится о своих подданных и ука-
зом 12 декабря всенародно объявил о своей державной воле уста-
новить правильное положение о рабочих, достойно ли сынов Рос-
сии внутренними смутами и беспорядками помогать внешним вра-
гам нашим?
Вспомните, что предки ваши в тяжкие годины вражеских на-
шествий вставали, как один человек, чтобы грудью постоять за
царя и свою родину.
Покажите же себя достойными отцов ваших.
Да поможет вам бог.
13 января 1905 года».
Из приведенных документов ясно, что это за организация,,
опекаемая махровыми монархистами во главе с попами, и зачем
она понадобилась попам в пятом году. Организаторы этого контр-
революционного общества сами отмечают, что эта организация!
им нужна для борьбы с революционными партиями, а следователь-
но, и с рабочим классом вообще.
15
ВСЕОБЩАЯ ЗАБАСТОВКА И ЦЕРКОВЬ.
Революционные события из месяца в месяц все шире и шире
захватывали своим влиянием, массы рабочего класса. Полученный
9 января урок приближал рабочий класс к баррикадной борьбе с
вековыми угнетателями. Выступления московского пролетариата
10—14 января не могли пройти незаметными для буржуазии. За-
бастовки из одной отрасли промышленности перебрасывались в
другую. Выступление рабочих становилось все более сознательным,
четким по своей организованности и политическим требованиям.
Процесс высвобождения рабочих из-под влияния церкви проходил
настолько быстро, что сами церковники были вынуждены конста-
тировать факт своего бессилия оказывать дальнейшее влияние на
рабочие массы, и мы видим, что политика зубатовщины быстро
изживает себя. Это было возможно лишь благодаря политической
зрелости рабочего класса и правильному руководству со стороны
партии социал-демократов (большевиков), против которых были
мобилизованы все силы государственного механизма деспотиче-
ской монархии. Перепуганная мощным подъемом рабочего класса
и далеко не спокойным настроением крестьянства, буржуазия ста-
новилась послушной служанкой царизма. Если до октябрьской .за-
бастовки она еще занималась либеральным фразерством, то теперь
она уже представляла совершенно определенную контрреволюци-
онную силу, располагающую всей системой государственного ап-
парата, и была готова Использовать все средства, чтобы подавить
революционное выступление рабочих и крестьян. В этом подавле-
нии одно из главных мест занимала многочисленная армия черного
воинства, на время сменившая крест на винтовку. Но не надо ду-
мать, что только господствовавшая тогда «православная церковь»
приняла активное участие в борьбе с пролетариатом: на желании
и стремлении как можно скорее разгромить революционное дви-
жение сходились представители всех религиозных толков. На этом
мы остановимся несколько ниже, й. теперь предоставим слово тог-
дашним документам и на основе их покажем, как в тот момент,
когда пролетариат Москвы под руководством партии большевиков
готовил свои революционные силы ко всеобщей октябрьской заба-
‘ стовке попы, в свою очередь организовывали контрреволюцион-
ные силы, вели среди темных масс неслыханную клеветническую
16
’ кампанию против революционных партий, группировали под сенью
креста отряды черной сотни, прочный союз «русских людей» из
московских купцов, монахов, разного рода базарных торговцев и
1-10ДОНКОВ преступного мира. Об этой преступной деятельности
православной церкви говорит, например, следующая резолюция,
принятая на митинге адвокатов, которых, конечно, никто в особой
«революционности» не' заподозрит:
«Принимая во внимание:
1.	Что «Поучение», прочтенное 18 октября 1905 года с мос-
ковских церковных кафедр, содержит в себе непристойные
ругательства («Iадины», «зачумленные животные», «обман-
щики», «злодеи», «изверги рода человеческого», «сатанинская
хитрость», «дьявольское навождение»), возмутительную
клевету, рассчитанную на невежество слушателей («в своих
тайных, секретных протоколах они, т.-е. социал-демократы, на-
зывают нас, христиан, прямо скотами» и т. д.; «с ни учат губить
людей ни в чем непс винных, убивать их только за то, что они не
согласны с ними, не идут на разбой» и т. д., и т. д.) и з вн ы й
призыв к насилиям и истреблению социал-демо-
кратов, социалистов-революционеров, анархистов и всех забастов-
щиков («защити ее, т.-е. Россию, от безумца-брата, лиши его воз-
можности вредить ей»; «исполняй то, чего от тебя потребуют слу-
ги царевы, чтс скажут тебе пастыри церкви»).
Одно из помещений в сгоревшей типографии- т-ва И. Д. Сытина во время
кровавых дней в Москве в 1905 г. (По фотографии).
2 Черная сотня.
2.	Что «Поучение» не только является возмутительным ‘
любой человеческой точки зрения и угрожает 061
ственной безопасности, но и противоречит категорическ $
му запрещению церковных канонов вмещиват-ч
членам клира всех степеней в активную борьбу политических п
тий или, тем менее, призывать одну часть населения к насилц ;
против другой.	I
3.	Что виновный в таких призывах подлей •
согласий каноническим! правилам, запрещению свящ<
подействовать или даже извержению из cat
4.	Что-митрополит Владимир, предписавший или допуст- -
ший обязательное во всех церквах прочтение упомянутого «П. •
чения», должен понести за него ответственность, независимо- •
ответственности автора.
Собрание постановило:
Потребовать, чтобы Московская городская дума настояла -
ред церковным и светским правительством на немедленном от
шении митрополита Владимира от московской митрополии, Hi
предании его суду, согласно каноническим правилам» \
Из приведенного документа видна уже роль церкви в рево,-
ции пятого года. Не менее характерны по своей наглости фак.
приведенные в одном письме на имя гласного Московской думы -
мина, следующего содержания:
г Призыв церковников к погромам прот;
социал-демократов.
•	17 октября 1905 года.
..«Милостивый государь,
Николай Петрович!
Зная, что вы состоите гласным городской думы, я счит*
нужным обратить ваше внимание на следующее:
Вчера, после окончания поздней обедни, в церкви богоявле-
господня, что в. Елохове, священник произнес проповедь на тем-
настоящем тревожном времени в России вообще, а в частност
в Москве. Вся его проповедь рассчитана лишь на то, чтобы про- :
дйть худшие инстинкты людей, чтобы озлобить народ друг про- ’
друга. Он говорит, что все настоящее освободительное движенм-. ;
России дело рук подпольных гадов, социал-демократов и соци
революционеров, которым бог настолько затмил ум, что они- j
крайней своей дерзости восстали на веру православную, восст 4
на царя-батюшку, что они грабят и разоряют дома, что они у 1
вают мирных обывателей, что из-за них страдают дети, так |
1 Резолюция общественно-адвокатского митинга, состоявшей *
19 октября в здании Судебных установлений, адресованная на имя '-’j
сковской городской думы; подлинник хранится » деле Московской- J
родской думы за 1905 г., № 170, т. II (Мособлархбюро).	3
18
они оставили Москву без воды и пищи, и многое еще другое и этом
же духе. От слов попа коробило всю душу, так и хотелось ска-
зать ему, что «он лжет, стоя перед лицом бога».
Один молодой человек попросил, у него слова, но священник
не нашел нужным, удовлетворить его просьбу на том основании,
что церковь—не место сходок. Когда поп провозгласил молебен
«о просветлении умов» и т. д., публика стала выходить из церкви,
да мне кажется, что нельзя было и молиться, ведь молиться прихо-
дилось не за мир и тишину, а за 'истребление людей, не за любовь
друг к Другу, а за ненависть. Спрашивается, 'неужели не понимал
поп того греха, который берет на свою душу? Ведь он служитель
бога живого должен бы был говорить о любви, о смирении, он дол-
жен бы был призывать людей не к кровавой развязке, не к избие-
нию всех мыслящих людей, не к натравливанию черной массы, а к
любви друг друга, к тишине и спокойствию, к обузданию расходив-
шихся страстей. Нет, этого он не сказал, он не захотел сказать
этого, — он служит не богу, а мамоне.
Другой случай, в Алексеевском монастыре, передаю как слух
от других лиц, что когда -какой-то господин стал протестовать
против этого издевательства над лучшей частью населения, чер-
ная публика, обозлившаяся на «забастовщиков» благодаря про-
поведям наших «пастырей» церкви, набросилась на него и жестоко
избила при полном спокойствии попов. Теперь оказывается, что в
церкви и то мы не можем быть спокойны за свою жизнь, что и в
церковь-то нужно ходить, вооружившись чем-либо для защиты
себя. Так, значит, наша церковь стала теперь «вертепом разбой-
ников».
Николай Петрович, неужели -нельзя повлиять на попов, неуже-
ли нельзя заставить их не говорить народу этого призыва к избие-
нию, когда и без их наущения кровь льется по всей Мосйве, когда
уже избивают, не разбирая ни пола, ни возраста? Сердце обли-
вается кровью от этих ужасов, а тут еще они с своими призывами...
Зачем они озлобляют народ? Зачем ищут крови? Ведь кровь
невинных падет на их голову. Заставьте их замолчать, если они
не могут говорить лучшего, пусть исполняют свои требы, ведь
от них большего никто и не требует».
Михаил Афанасьевич Горшков.
Москва, Разгуляй, д. Зиминой, кв. № 9.
Подобных документов, адресованных в Московскую городскую
думу и другие подобные ей учреждения, можно привести бесчис-
ленное количество; они показывают, что погромная деятельность
духовенства возмущала даже либеральных интеллигентов.
Выше мы говорили, как Московская дума относилась к такого
рода заявлениям, — я лучшем случае она ставила в известность
об этих воплях градоначальника или губернатора. Да это вполне
понятно; поскольку гласные думы являлись представителями про-
2*	19
мышленной и торговой буржуазии, они иначе не могли относиться
к революционным событиям. Задана Московской думы как пред-
ставительницы класса капиталистов была направлена к тому, что-
бы как можно скорее подавить революцию, о чем свидетельствует
целый ряд документов, с которыми дума не раз обращалась к
Витте, Сельскому, Трепову и другим. На необходимости скорей-
шего подавления движения рабочего класса сходились все группы
капиталистических элементов, и церковь как последняя носитель-
ница «православной веры» служила центром по объединению эле-
ментов контрреволюции 1905 г.
Для борьбы с революционным пролетариатом церковь объяв-
ляет день 14 октября 1905 года днем организации по приходам
«комитетов порядка». Московская буржуазия на организацию
этих погромных штабов в районах г. Москвы собирает значитель-
ные денежные средства. Попы, в своем большинстве являвшиеся
руководителями «Союза русских людей», выносят следующее по-
становление: \
«Принимая во внимание,
1)	что остановка железнодорожного движения, вызванная
революционными группами, прекратив подвоз к Москве съестных
припасов и поставив столицу в положение осажденного города,
грозит вызвать в ближайшие дни недостаток продовольствия;
2)	что при множестве безработного и необеспеченного люда,
и в обычное время едва добывающего себе пропитание, не только
недостаток, но и значительное вздорожание предметов необходи-
мости может вызвать волнение и беспорядки;
3)	что при этом будет чрезвычайно затруднена возможность
успокоить население и предотвратить неминуемые насилия;
4)	что для благомыслящего и спокойного населения Москвы,
составляющего подавляющее большинство, но ныне неорганизо-
ванного, а потому лишенного возможности дать отпор смуте, на-
илучшим средством является восстановить и поддержать порядок
собственными, соединенными усилиями; и
5)	что для этого необходима стройная и могучая организа-
ция, которая самостоятельно могла бы оказать противодействие
вожакам революции и восстановить нормальное течение обще-
ственной жизни, —
Постановляет:
1)	Выступить первым выразителем общего желания мирного
населения и принять на себя почин в организации по восстановле-
нию порядка, предлагая всем русским людям, понимающим значе-
ние переживаемой минуты, образовать повсюду местные приход-
ские «комитеты порядка», которые должны немедленно присту-
пить к восстановлению нарушенного смутою общественного
порядка.
1 «Московские ведомости» от 14 октября 1905 г., № 273.
20
2)	«Комитеты порядка» должны быть образованы так: ,в вос-
кресенье, 16. октября, все благомыслящие жители
столицы должны собраться в свои приходские
храмы к литургии и после молебствия произ-
вести избрание м; е ж д у присутствующими в чле-
ны приходского комитета неменее десяти лиц
на каждый приход, прося настоятеля войти в
состав комитета и дать у себя помещение для
его делопроизводства, если не будет приискано иного
помещения.
3)	Избранные комитеты должны произвести выбор себе пред-
седателей с самою широкою властью и начать безотлагательно
запись всех желающих вступить в образуемые при каждом прихо-
де дружины порядка, имеющие своим назначением личную и 'не-
посредственную борьбу со смутой и восстановление нормальной
общественной жизни.
4)	Одновременно комитеты должны выбрать из своей среды
по одному уполномоченному от каждого прихода на общее совеща-
ние для избрания главного комитета и снабжения его необходи-
мыми наказом и полномочиями. Для этого собрания Союз русских
людей укажет место и время.
5)	Предлагая благомыслящему и спокойному населению города
Москвы настоящий выход из тяжелого положения, питаем; глубо-
кую уверенность, что образующимся «комитетам! порядка» не
придется прибегать ни к каким насильственным и крайним мерам
воздействия, так как всякому бунтарю будет ясно, что итти про-
тив проснувшейся огромной народной силы, ставшей на защиту
своей жизни, свободы и порядка, было бы чистым безумием».
Характерно, что в организации «комитетов порядка» приня-
ли участие представители всех религиозных оттенков, до еванге-
листов включительно. В данном случае интересы всех капитали-
стов сходились воедино, почему в этих организациях мы встреча-
ем православных, католиков, старообрядцев, евангельских хри-
стиан и т. п.
Сюда вошли купец Попов, доверенный т-ва Шустова — Сте-
панов, архимандрит Макарий, известный монархист-погромщик
В. Г. Орлов, православный священник Петр, братья Рябушинские,
«почетные, потомственные граждане» —> Й. А. Пуговкин, И. П.
Трегубов, Г. М. Кузнецов, старообрядческого толка: председатель
совета мануфактур—советник Г. К. Горбунов, купец Сухов, купец
Г. Г. Смирнов, представитель евангельских христиан поморского
согласия. Можно перечислить еще целый ряд главарей религиозных
организаций, принявших активное участие в этом 'погромном ко-
митете, вдохновляемом попами всех мастей и оттенков религиоз-
ного мракобесия.
Церковники широко распространяли свою деятельность также
и среди рабоче-крестьянских масс.
21
В делах Московской духовной консистории сохранились доку-
менты по методической разработке миссионерской деятельности
священников среди народных масс. Налажен был массовый выпуск
разного рода контрреволюционных листовок, специально написан-
ных применительно к условиям революционного вре тени, акафи-
стов, молитв и проповедей и т. д.
Вот, например, прилове гь, по предложению московского мит-
рополита Владимира прочитанная 18 октября по всем церквам
московской епархии:
«Что нам делать в эти тревожные дни? Заступница усердная,
мати господа вышнего, всех нас заступи Сердце обвивается
кровью, когда видишь, что творится вокруг нас... Уже не поляки,
не внешние враги, а свои же русские люди, потеряв страх божий,
доверившись крамольщикам, держат нашу первопрестольную сто-
1905 г. в Москве. Баррикады на Площади Восстания.
лицу как бы в осаде. И без того тяжело жилось: то неур >жаи, то
болезни, то несчастная война, а теперь творится нечто, доселе не-
слыханной на Руси, как-будто бог отнял разум у русских людей.
По приказу подпольных крамольников начались всюду стачки и
забастовки: на фабриках, и на заводах, и в школах, и на железных
дорогах. О, если бы знали наши несчаст ны рабочие, кто ими ру-
ководит, кто подсылает к ним смутьянов, подстрекателей, то с
ужасом отвернулись бы от них, какотгадин ядо? итых,
как от зачумленных животных. Ведь это так
называемые «социал-демократ ы», это — револю-
ционеры, давно отрекшиеся от бога в делах своих, они отреклись,
а, может быть, и вовсе не знали веры христианской, поносят ее
служителей, ее уставы, издеваются над ее святынями. Главное
гнездо их за границей; они мечтают весь мир поработить себе; в
22
своих тайных секретных протоколах они называют нас, христиан,
прямо скотами...
С сатанинскою хитростью они ловят в свои сети людей легко-
мысленных, обещают им рай земной, но тщательно укрывают от
них свои затаенные цели, свои преступные мечты. Обманув не-
счастного, они толкают его на самые ужасные преступления, яко-
бы ради общего блага, и действительно обращают его в послушного
себе раба. Они всячески стараются вытравить из души или, по
крайней мере, извратить святое учение христово; так, зап о-
®едь христова говорит: не укради, не пожелай
себе ничего чужого, а они говорят: все общее,
бери у богатого все, что тебе нравится. Заповедь
христова говорит: делись с ближним твоим последним
куском, последней копейкой, а они учат: отнимай
у богатых все, что тебе надобно. Заповедь христова
говорит: воздадите кесарева кесареви, бога бойтесь, царя чтите,
а они говорят: никакого царя не нужно, царь — тиран... Заповедь
божия говорит: в терпении вашем стяжите души ваши, а они гово-
рят: в борьбе обретешь ты право свое. Заповедь христова велит
полагать души свои за други своя, а они учат губить людей, ни
:в чем неповинных, убивать их только за то, что они не согласны
с ними, не идут на разбой-
Вот каковы эти обманщики, изверги рода человеческого... Бе-
регите же себя, возлюбленные братия, берегите себя и детей своих
ют этих льстецов ради бога, ради нашего вечного спасения береги-
тесь их. Горе миру от соблазна,—говорит спаситель,—но еще боль-
ше горе тому, через кого соблазн приходит. Смотрите, сколько
горя—целое море слез разливается по лицу родной земли от этих
соблазнителей-крамольников; судите же сами, какое страшное го-
ре, какой страшный суд божий ждет этих несчастных злодеев и их
сообщников. Пора нам одуматься, пора перестать быть равнодуш-
ными к этому великому бедствию на Руси, пора стряхнуть с себя
духовную леность и больше не подпускать к себе и к детям нашим
этих опасных, зачумленных людей. Прочь лесть их и обман, прочь
коварное диавольское навождение! Оградим себя крестным знаме-
нем, взглянем опасности прямо в глаза. Ведь еще немного, и люди
превратятся в хищных зверей, станут громить жилища наши, гра-
бить храмы божии, убивать друг друга, как делают безумцы...
Говорят, что человек, потерявший страх божий и совесть,
человек, которому закон не писан, который потерял и страх чело-
веческий, такой человек хуже всякого лютого зверя. И нам грозит
беда, что в таких лютых зверей и обратятся все эти одичавшие
толпы разных забастовщиков, коими руководят
безбожные анархисты. Вот этого-то и желают, этого-то
и добиваются всячески наши заклятые враги,
подпольные наши крамольники и их загранич-
ные руководители. Братья, ужели мы допустим это? Уже-
ли и теперь будем безучастно смотреть на все эти безобразия?
23
Каждый из нас есть сын родной земли, верный подданный сво-
его царя. Может ли сын быть равнодушным к стонам своей страда- '
лйцы-матери? А ведь она, наша родная, некогда святая, а ныне
столь перед богом согрешившая, она стонет, измученная, терзае-
мая своими же детьми—нашими несчастными братьями. Что сде-
лал бы ты, любящий сын, если бы твой умалишенный брат *стал
бить, мучить вашу общую мать, издеваться над нею, позорить ее?
О, конечно, сама природа возопила бы: защити ее, лиши возмож-
ности вредить ей, вспомни верноподданную твою присягу, будь без-
заветно преданным слугою своего царя! Исполняй то, чего
от тебя потребуют слуги царевы, что скажут те-
бе пастыри церкви. Будь готов умереть за царя
и за Русь. Нам ли не любить земли отцов своих? Ведь она вся
русскою кровью полита, ёю спаена; ведь и сами мы, костьми на-
шими в ней же ляжем, смешав прах свой с прахом предков наших...
Братья возлюбленные! Чада русской земли! В те дни, когда мы
вспоминаем, как матерь божия по молитвам предков наших спасла
землю русскую в тяжкую годину междуцарствия, как освободила
она нашу первопрестольную Москву своею иконою Казанскою
от нашествия поляков и литовцев,—сегодня прольем перед нею
и ее божественным сыном пламенные мольбы о спасении родной
земли нашей от крамольников. Поплачем перед нею о грехах на-
ших. Помолимся ей о несчастных братьях наших, смутою увлечен-
ных на погибельный путь...»1
Наряду с погромными посланиями глава московской епархии
спешно рассылал по всем церквам, монастырям и соборам специ-
ально разработанное прошение и молитву к богу о скорейшем по-
давлении революции. Московская консистория 14 октября 190S
года экстренно рассылала следующее распоряжение:
«В исполнение словесного распоряжения его высокопреосвя-
щенства. Долг имею доложить, что владыкою поручено сделать рас-
поряжение по случаю происходящих в Москве печальных событий,
16 октября во всех церквах Москвы совершить молебны о прекра-
щении смуты, причем должны быть вознесены особые прошения,
текст коих его преосвященством будет сообщен особо. Подписал
Секретарь П. Белавин» 1 2.
В деле при рапорте имеется текст сочиненного прошения и
молитвы о победе над крамольниками. По своему содержанию вновь
сочиненные молитвы и прошения мало чем отличаются от цити-
руемого выше погромного послания, разница лишь в том, что*
они написаны на славянском языке.
1 Печаталось по разрешению высшего начальства синодальною*
типографией в октябре 1905 года.
2 Оригинал в деле Московской духовной консистории за 1905 г..
№ 175 (Мосбблархбюро).
24
Провокационная деятельность церкви, сгруппировавшей во-
круг себя контрреволюцию, не могла остановить могучего револю-
ционного порыва! московского пролетариата в октябрьской все-
общей стачке, протекавшей под руководством партии социал-демо-
кратов (большевиков). Большевики показали всему миру свою спо-
собность вести организованным путем борьбу с классовыми врага-
ми, а октябрьское выступление рабочего класса явилось репетицией
приближавшегося декабрьского вооруженного восстания.
Роль и участие духовенства и церкви в подавлении революци-
онного движения вызвали колебания веры в рядах рабочих. Для ха-
рактеристики отношения рабочих к религии и духовенству в 1905
году приведем следующее донесение попов о событиях на Мытищин 
ских заводах под Москвой'.
«Святейшего правительствующего синода члену, высокопрео*-
священнейшему митрополиту Московскому и Коломенскому и свя-
тотроицкие Сергиевы лавры священно-архимандриту Владимиру и
разных орденов кавалеру».
«Московского уезда, Владимирской, села
Мытищ, церкви священно- и церковнослу-
жителей.
Всепокорнейшее донесение.
Сего октября 17 дня, в исходе 5 часа вечера, партия рабочих
находящегося при селе Мытищах вагоностроительного завода по-
дошла с красным флагом к нашему приходскому храму, вызвала к
себе священника Иоанна Воскресенского и настойчиво требовала
от него, чтобы немедленно был произведен на колокольне звон
и затем отслужен1 был благодарственный молебен по случаю даро-
ванного высочайшего манифеста о свободе и панихида по убиенным
во время происходящих в России смутах. На предложение мое ис-
полнить им это желание их завтра, 18 октября, после божествен-
ной литургии и прочтения после оной высочайшего манифеста,
часть из оных сначала соглашалась, а другая, большая, отвергала, и
затем все настойчиво требовали, чтобы все это было исполнено
сейчас же, на площадке перед оградою храма. Я, вынужденный их
настойчивостью, велел сделать звон к молебну. В то время, когда
в храме приготовляли к выносу святые иконы, между пришедшими
рабочими началась словесная борьба о том, возносить или нет на
молебне моления о государе императоре. Одни кричали: «не нужно,
мы сами добыли свободу своей кровью, а не он даровал нам оную»,,
другие — и большая, как предполагаем, часть из них — требовали
молитв и о государе императоре. По моем обращении к ним с сло-
вом о том, чтобы они прекратили опоры, что они христиане и дол-
жны знать, что бог наш—есть бог мира и любви, а не бог раздоров-
и нестроений, что молитва наша принимается богом только тогда,
когда мы молимся в мире и согласии,— первое, прошение в Каждом
церковном богослужении—«миром господу помолимся» ваше тре-
бование не возносить на молебне молитв и многолетие за царя, бо-
25
жия помазанника, я не могу исполнить, если желаете молиться, то
молитесь, как требует святая православная церковь—с молитвою /
о царе. По окончании моего слова один из служащих в конторе
завода сказал: «священник не может исполнить требования ваше-
го—не молиться о царе, он должен служить, как требует устав
церкви, и потому, кто не желает молиться за царя, пусть уходйт
отсюда». После чего часть из них, малая, удалилась и перед выне-
сенными из храма на площадку святыми' иконами было совершено
нами—священником Иоанном Воскресенским и священником Алек-
сеем Розановым с причтом—вышеозначенные богослужения в ти- .
шине.
Сего октября 20 дня причт через депутатов от рабочих выше-
сказанного завода был приглашен в 3 часа дня служить молебен
на площади перед заводом. Депутат, спрошенный причтом, объ-
яснил, что молебен желают отслужить по случаю окончания за-
бастовки на заводе, что теперь на собрании будет тихо.
В 3 часа со взятыми из храма святыми иконами
на означенную площадь прибыли — священник Алексей Розанов
с диаконом и двумя псаломщиками (священника Воскресенского
не было), и как только облачились в священные оде-
жды, то из толпы, народной раздались крики: «не надобно слу-
жить молебна, служите панихиду по Николае Баумане, его нынче
отпевают на Ваганьковском кладбище!»; большинство же требо-
вало служить молебен. Такая шумная распря была довольно про-
должительная, и священнику Розанову среди бушующей
толпы не было возможности обратиться с словом увещания.
Наконец партия, требовавшая служить панихиду, пересилила и за-
явила причту сначала отслужить панихиду по Николае Баумане
а за сим молебен Не зная того, что Бауман был предан земле без
христианского погребения, мы отслужили по нем панихиду.
Вслед за панихидою нами было начато служение молебна, и
лишь только начали петь молитму святому духу—«Царю небес-
ный»—в толпе опять началось смятение, кричали: «молебна не
надо!», и отделившаяся из множества бывшего народа партия под-
няла вверх неизвестного нам молодого человека с красной лентой
и петлице, и он начал что-то громко говорить; произошло всеоб-
щее буйное смятение; кричало множество: «долой его, выгоните
•отсюда!» Мы, опасаясь еще большего буйства, ушли с святыми
иконами в церковь, и на пути нас никто те останавливал. Полиции
об этом происшествии известно.
О чем и имеем честь всепокорнейше донести Вашему Высоко-
преосвященству.
Московского уезда, села Мытищ, Владимирской церкви:
Священник Иоанн Воскресенский.
Священник Алексей Розанов.
Диакон Сергей Смирнов.
Псаломщик Иван Воинов.
Псаломщик Семион Алексеевский».	’
26
ЦЕРКОВЬ И ВООРУЖЕННОЕ ВОССТАНИЕ
ПРОЛЕТАРИАТА.
Декабрьское вооруженное восстание московского пролетариа-
та было ударом по царизму. Но этот удар был вместе ударом по
буржуазии и ее верной прислужницы — церкви. Это прекрасно по-
нимали буржуазия и попы, почему в подавлении этого восстания
эти силы и объединились. Поп явился центральной фигурой, ловко
используемой царизмом в деле мобилизации контрреволюционных
сил. Прошлое участие церкви в деле подавления революционного
движения сыграло немаловажную роль. М. Н. Покровский, отмечая
это, говорил: «Царизм заставил верить, что религия и он, это—
одно и то же, что тот, кто поднимает руку на царя, поднимает
руку на бога, и он всякими средствами старался показать, что вся-
кий мятежник против царя становится тем самым богоотступни-
ком».
В декабрьские дни лозунгом «Каждый революционер, каждый
рабочий и крестьянин, поднявшийся против царя,—богоотступник»
попам удалось увлечь за собой отсталые слои трудящихся, внести
в их ряды сомнения, а в некоторых случаях и прямо использовать
их в борьбе против революции (например, избиение революционе-
ров московскими дворниками и т. п.). В этом отношении характе-
рен следующий документ, написанный архимандритом Макарием
и епископом Анастасией» и размноженный во множестве экзем-
пляров перед началом вооруженного восстания.
«Крест христа — символ любви.
Красное знамя — символ крови.
Кто за крест, тот с нами.
Кто за кровь, тот против нас.
Во имя любви и креста господня.
Собирайтесь, русские люди, под знамя священного союза
народной добровольной самоохраны за веру христову, за царя,
за отечество, за престолонаследие, за нераздельность России,
за русскую народность, за| законность, порядок, обеспечиваю-
щие населению мирную и спокойную жизнь.
Обнимем друг друга и заключим печатью любви сердечный со-
юз между собой.
27
Собирайтесь, русские люди, в столицах, в городах^ по дерев- \
ням, по селам, по станицам, по аулам и обширным степям, во имя J
любви против крови.
Замыслили недруги 'порядка, враги хищные и коварные, погу-
бить святую Русь, расшатать устои вековечные, веру православ-
ную, власть царя самодержавную, водрузить знамя красное на Свя-
той Руси, кровью царя-освободителя обагренное. Восстание они
проповедуют, революцию, республику-самовольщину.
И, что за сотни лет созидал русский народ, все достояние
государства Российского они, как волки хищные, разорвать на
клочки собираются.
И не год, и не два разрасталась та крамола подпольная. Как
змей, обвила она землю Русскую, над крестом святым насмехаю-
чись, самому царю и народу православному угрожаючи.
Молим Господа—да не будет символу крови одоления.
Помоги же ты, св. Георгий Победоносец. На русском щите—
образ твой; змея лютого поражаешь ты.
Так и нам; дай, витязь господа, силою любви сохранить свя-
тую Русь, единую, неделимую. Защити щитом твоим божествен-
ным царя нашего, дабы вел он нас своею волей царскою по пути
порядка, любви и Согласия.
Отселе знай, русский народ:
Кто поднимет красное знамя, тот поднимет символ крови:
Но — «исторгший меч — мечом и погибнет». То слова христа.
За нами, русский православный народ! С нами, христолюбивое
российское воинство!
За бога, за царя, за спокойствие и процветание святой Руси!
Священный союз народной самоохраны».
Приведенный документ наглядно показывает классовое лицо
носителей религиозного духа. Церковь ясно заявила, что кто про-
тив нее, против монархии и господствующих классов, — тому
кровь, расправа, смерть.
Попы во всеуслышание вторили Трепову: «не жалей патронов
против крамольников, бей их, извергов проклятых». Таков был
призыв «христолюбивого» воинства. Попы в проповедях с церков-
ного амвона говорили: «Где найти слов, чтобы заклеймить позо-
ром подстрекателей к смутам и забастовкам. Большими буквами
выжечь на лбах революционеров: «братоубийца», «носитель сму-
ты» и т. д.
Церковники в декабрьские дни в Москве не останавливались
на пропаганде в стенах церкви. Они выпускали из церковных стен
полчища черного воинства, дали из своих рядов самых жестоких
вдохновителей контрреволюционных отрядов черной сотни. Мо-
нахи Ново-спасского монастыря, словно дикие звери, убивали на
Спасской площади не только взрослых, но и детей. Духовенство
кремлевских церквей, по словам прокурора синода, во главе с мит-
рополитом непрерывно заседало за обсуждением плана действий,
28
ободряя московскую администрацию в борьбе с «мятежниками».
Между попами всех оттенков в эти грозные для них дни произошло
трогательное об’единение в подавлении революции; в нем приняли
активное участие служители не только господствовавшей тогда
религии, но и так называемых угнетенных культов. Так, например,
попы Рогожской и Преображенской общин старообрядцев во главе
с Рябушинским и Трегубовым вылавливали и расстреливали револю-
ционеров. Капеллан (настоятель римско-католической церкви)
разъезжал по гарнизонам войск Московской губернии и уговаривал
солдат-католиков быть покорным начальству (приказ по коломен-
скому гарнизону). Раввин для нужд охранки переводит с еврейского
языка на русский перехваченные письма революционеров. Начет-
чик евангельских христиан приводит к покаянной исповеди «заб-
лудившихся». Словом, вое были на своих местах в угоду капиталу
и активно выступали против рабочих и крестьян.
Служители всех религий в подавлении революции 1905 г. во-
обще и в частности декабрьского вооруженного восстания сыграли
большую роль. В этом отношении преступная деятельность церков-
ников наиболее ярко отражена в документах канцелярии Москов-
ского жандармского управления и генерал-губернатора.
Деятельность церковников по разгрому революционных сил
пролетариата была строго увязана с планом правительства. Объеди-
ненные силы монархии и церкви, вернее — креста и винтовки, бы-
ли в одинаковой мере использованы и в борьбе с крестьянским
движением.
Ниже мы приведем ряд характерных документов, рисующих
деятельность сельского «пастыря» в его борьбе с крестьянской бед-
нотой, его связь с полицейской властью, провокационные доносы
на революционеров и т. д.
Об активном участии церкви в подавлении вооруженного вос-
стания говорит великое множество документов.
Вот, например, документ, который раздавался в церквах в де-
сятках тысяч экземплярах и датирован 15 декабря 1905 года.
«Слушайте, красносотенная сволочь. Опять вы начинаете свои бе-
зобразия, опять убийства одиночные и массовые. Берегитесь же,
проснулся народ, и спуску теперь он вам не даст, знайте, что на
каждое убийство мы ответим тем, что будем вырезывать ваших
главарей, мы уберем десятки ваших единомышленников, вы дер-
заете против власти и церкви, знайте, что народ с вами распра-
вится» *.
Приведенная выдержка- довольно красноречиво говорит о том,
как открыто церковь призывала к убийству, к расстрелу вождей
революции и вообще революционных рабочих и крестьян.
Эта контрреволюционная погромная листовка распространя-
лась в церквах, в магазинах (черносотенцев-купцов), через поли-
цию и черную сотню, причем не только в самой Москве, но и в
уездах Московской губернии.
1	Дело московского градоначальника, № 13, за 1906 г.
29
Не менее вызывающим по своему содержанию было воз 5вани
черносотенцев во главе с попами г. Богородска и их программа, где,
например, читаем С п риводим в выдержках):
«1. Но мы как истинный русский, преданный богу, Церкви, i
царю и отечеству народ должны искоренить все замыслы револю- '
ционного комитета, для чего мы должны способсгвсеать искоре- I
нению в самом, зародыше зла, употреблять все усилия к тому, что - |
бы ни один революционер не посмел произнести ни одного про гиво -
правительственного и противогосударственного слова, а кто осме-
лится произнести это, то этого человека должны тотчас же задер-
жать и предать уголовному суду.
2.	Не допускать агитаторов и провокаторов от революцион-
ного комитета вести счета в экономическом и бытовом отноше- ч
ним против хозяев и фабрикантов, а должны это делать и угова-
риваться об этом лично сами рабочие, без присутствия посторон- 1
чих лиц.
3.	Не подчиняться разбрасываемым революционным комитетом
прокламациям, в'которых произносится хула на царя русского.
4.	Не шричимать ласкательств от революционного комитета о
нарезке земли крестьянам, а ждать пока и подчиняться воле царг»
В разгар вооруженной борьбы на Пресне, когда боевые дружи-
ны выдерживали натиск во много раз превышающих их силы пра-
вительственных войск и, истекая кровью, отстаивали баррикады,
поп Покровской, в Кудрине, церкви Григорий Истомин связался
с центром правительственных войск, беспрерывно риформируя их. *
о расположении революционных дружин, указывал дома, где нахо-
дятся эти дружины, и содействовал контрреволюционным силам в
расстановке патрулей. На основании его сообщений был обстрелян
целый, ряд мест, сожжено несколько зданий и т. д. *.
Таков был «подвиг» не одного только, попа Истомина в дни
вооруженного восстания.’ Как мы уже указывали, духовенство в:
своем большинстве было мобилизовано для активной борьбы с вес-,
ставшим пролетариатом.
Ниже цитируемые документы служат лучшим доказатель-
ством того неизгладимого позора, которым покрывается история
всякой релитои.
Штурмуется со всех концов Пресня, гудит артиллерийская
канонада по рабочим корпусам Прохоровки и фабрики Шмидта,
слышатся' стоны раненых и убитых;, попы в это время выступают
во главе черной-сотни со следующим контрреволюционным воззва-
нием, от имени якобы «группы рабочих» 1 2:
1 Дело Московской духовной консистории за 1906 г, № 161,
стр- 1—4'- «Донесение попа Истомина от 28 декабря 1905 г.» (Мосоиларх-
бюро).
2 Текст воспроизводится по особой листовке, хранящейся в Мос-
облархбюро; дата it ней отитствует, но надо пола.ать,, что чисто.°ка
выпущен: в декабре 190q года.
30
«Товарищи! Вооруженное восстание в Москве, о котором
гак с пеной у рта проповедывали на сходках и митингах красно-
сотенные ораторы, уже закончилось. В результате убитые, ране-
ные наши же товарищи и оставшиеся по<^те них несчастные семьи.
,Погибли почти-что одни наши товарищи, увлекшиеся бредом
сумасшедших анархистов, социал-революционеров и жидов—соци-
ал-демократов; все эти господа на восстание не шли: они ожидали,,
пока захватят повстанцы кассы государственного казначейства
и городской управы, и тогда бы пришли, покрали деньги и объяви-
ли себя правительством. Жалкие безумцы, разбойники, они мечта-
ли, что вся Россия и 'верная своему- долгу и присяге армия разде-
ляет их воровские замыслы. Кто же должен теперь ответить за эти
сотни новых жертв, за несчастные семьи павших наших товари-
щей? Кто вас просил, красносотенная сволочь, приходить к нам 
на заводы и вбивать в слабовольные головы наших товарищей ва-
ши коварные планы?..
Вы, красносотенцы, анархисты, социалисты и жиды—социал-
демократы, должны кровью своей заплатить за невинно пролитую
кровь наших товарищей. Вы, шайка красных воров с своими депу-
татами-ворами, разбойникам*, собирали с нас деньги, заставляли
голодать и выслали на улицу умирать, чтобы захватить в свои руки
власть и разорить нашу родину.
Нет, товарищи, надо положить конец этой анархии. Это от
нас зависит. Мы должны подействовать на'слабовольных наших
товарищей, подпавших под влияние «славной красной стаи разбой-
ников», чтобы они не слушали и не верили лживым речам красно-
‘сотенных ораторов. Мы должны все меры принять, чтобы на заво-
дах эта красносотенная сволочь не появлялась более. Они, наши
настоящие кровопийцы, губят нас и наши семьи. 	-
Красносотенная сволочь говорит, что все заводы по их прика-
занию дружно забастовали. Это наглая ложь. Мы не хотели басто-
вать, но красносотенные разбойники насилием нас заставили. Мы
всему русскому обществу заявляем, что мы находимся во власти?
анархии, и наши забастовки вызываются насилиями красносотен-
ных прохвостов, на насилие которых мы теперь будем отвечать,
тем же.
Объявляем всем товарищам, что красносотенный депутат Фи-
липпов, пытавшийся заставить голодать наших товарищей Арма-
турного завода, был убит нашими товарищами. Честь и слава вам,,
дорогие товарищи, имевшие гражданское мужество уничтожить,
нашего врага и врага родины, красносотенца-разбойника!
Товарищи, мы требу ем,, чтобы за пролитую кровь наших това-г
рищей в Москве красносотенная сволочь нам своей кровью
заплатила!
Товарищи!
Убивайте красносотенных насильников, убивайте анархистов^
соцйал-революционеров, жидов— социал-демократов!
Смерть всей красной сволочи!».
Из приведенного выше провокационного призыва мы видим,
что черная сотня, возглавляемая попами и монахами, не удовлетво-
рилась потоками крови рабочих, пролитыми в результате свире-
пой расправы Дубасова, Мина и др., она требует расплаты новыми
потоками рабоче-крестьянской крови. Не менее характерен по
своему содержанию и следующий призыв к «русским людям и
братьям-старообрядцам»:
«Прокламация к русским людям и братьям-
старообрядцам».
«Истые православные русские люди всех городов, посадов и
сел, и братья-старообрядцы!
Ужели не преисполнилась чаша терпения вашего, ужели вы
не видите и не слышите того, что деется на Москве и по всей зем-
ле русской, ужели вы не разумеете, что смертный час нашего мно-
гострадального отечества приблизился, и что от вас, только от
вас одних зависит спасти нашу святую Русь?
Ужели же вы будете соучастниками в ее насильственном, раз-
бойническом умерщвлении, и слова братоубийцы Каина будут сло-
вами вашими, и лобзание Иуды будет лобзанием вашим?
Православные люди всех званий, состояний и чинов, старцы,
мужи и юноши, начальники и подчиненные, пастыри духовные и
военноначальники, бояре и горожане, и люди сельские осените себя
крестным знамением, воспряньте духом, бодрствуйте, прииде бо
час исполнить долг ваш пред богом, царем и отечеством, памятуя,
что тот, кто не с вами, тот против вас, какого бы чина, звания и
состояния он ни был!..
Вспомните, люди русские, что пережили предки наши в те
страшные времена, когда продажные бояре и вельможи извели
царя и предали Москву, а с нею вместе и всю землю русскую во
власть жидов и поляков. Не хуже ли этого все то, что ныне окрест
нас совершается? Нечестивцы, повергая и оскверняя на глазах
властей изображение государя императора и народные русские
знамена, водружают повсюду вместо них красные тряпки в знак
того, что царь самодержавный и весь царский род должны быть
низложены, а на престол всероссийский, вместо самодержца, богом
венчанного, должен быть посажен президент из адвокатов — этих
жидовских прихвостней, в роде Гришки Отрепьева; храмы же на-
ши должны быть разрушены, а мы сами должны будем отречься от
нашей праотеческой веры.
Доколе же мы, русские люди, будем глухи и немы и будем
терпеть эти издевательства над измученным, обессилевшим царем-
самодержцем, и над всеми нами, целовавшими святой крест и еван-
гелие, во свидетельство готовности нашей положить за него
животы своя?
Или, по гневу божию, оскудела наша земля русская благоче-
стивыми пастырями и богатырями, и взял от нас бог и Гермогенов,
и Палицыных, и Ляпуновых, и Мининых, и Сусаниных, мы же, по-
32
груженные в плотское вожделение и любостяжание иссушили
сердца наши и стали смердящими гробами повапленными’
Сплотимся же, братия, во имя христа по приходам, под сенью
церкви христовой и под благословением своих пастырей, и избе-
рем из среды своей людей благоразумных и благочестивых по
каждой епархии отдельно, и соберемся в первопрестольном граде
Москве, и, помолившись пред кремлевскими святынями, пока еще
они не разрушены, обсудим соборне, что нам делать, что нам
предпринять, чтобы помочь боговенчанному царю нашему сохра-
нить в неприкосновенности самодержавие как залог целокупно-
-сти земли русской, вверенной ему как самодержавному потомку
самодержавных предков и что он обязан пред богом хранить, но,
окруженный изменниками, погибает.
С нами бог и вся Русь православная, разумейте, клятвопре-
ступники всех чинов и званий и покоритеся ему. Аминь»1.
Метод приведения «клятвопреступников» к покорности был
довольно прост. Молитва и полицейская нагайка все покрывали,
об этом говорят данные самих же попов. Вот, например, процедура
божественного шествия московских церковников на Красную пло-
щадь за несколько дней до вооруженного восстания; под усилен-
ным прикрытием жандармов, попы проводили демонстрацию чер-
ной сотни.
«Его преосвященству,
Преосвященному Трифону, епископу дмитровскому.
I экспедиции Московской духовной консистории.
Доклад.
Вследствие предложения вашего преосвященства, согласно
резолюции его высокопреосвященства, относительно совершения
молебна на Красной площади 6 сего декабря в уважение ходатай-
ства общества хоругвеносцев, добровольной охраны и др. конси-
стория полагала бы: совершение торжественной литургии и обыч-
ного царского молебна, совершаемого ежегодно 6 декабря в кафед-
ральном соборе Христа спасителя, перенести в нынешнем году слу-
жение литургии в Успенский собор, а молебна о здравии государя
императора и водворения мира на земле русской на Красную пло-
щадь. О командировании нужного количества священников, диа-
конов и псаломщиков, согласно указаниям о. Сакеллария Успен-
ского собора сделать особое распоряжение отцам благочинным;
для крестного хода из собора Пречистенского и Замоскворецкого,
а для обратного шествия — Никитского и Ивановского соборов,
послав также обычные повестки отцам настоятелям монастырей
и благочинным. 1 * 3
1 В тексте дата отсутствует, писано на пишущей машинке. Дело
Московской гор. думы за 1905 г. Декабрьские события в Москве
КОблархбюро).
3 Черная сотня.	33
О предстоящем торжественном совершении литургии 6 дека-
бря в Успенском соборе и молебствии на Красной площади сне- *5
стись с г. московским градоначальником и донести московской
святейшего синода конторе.
Распоряжение о приглашении к молебну местных святынь
о. Сакелларием уже сделано. О сем Московская консистория и г
имеет долг доложить вашему преосвященству.	f
Члены консистории (подпись).	?
№ 105, декабря, 2 дня, 1905 г.».
Собираясь' в контрреволюционный поход, церковники не удо-
влетворялись надеждой на всеобъемлющую силу бога. Руководите-
ли шествия столковались с градоначальником о более реальной
силе, а сила эта, как видим из следующего наряда, была такова.
«Наряд
на 6 декабря 1905 г.
По случаю крестного хода из кремлевских соборов и молеб-
ствия на Красной площади.
1)	В Успенский собор.
1 помощи, пристава — Светлов, 4 околот, надзират., 14 горо-
довых: 2—7 от Городского уч., 2—7 от уч. Хамовн. ч.
Явиться к 8 ч. утра.
2)	К железным воротам.
1 помощи, пристава — Бачурин, 2 окол. надз., 10 город, о г
1 уч. Сущевск. ч.
Явиться к 8 ч. утра.
3)	О т ж е л езн ы х в о рот до У спенс кого собор а.
1 околот, надзират., 6 городовых от 1 уч., Мещанок. ч.
Явиться к 8 ч. утра.
4)	К паперти Успенского собора.
1 помощи, пристава — Фоллер, 2 околот, надз., 8 город, от
3 уч. Мещ'анск. ч.
Явиться к 8 час. утра.
5)	От Успенского собора до Архангельск их
вор. на обе стороны.
2 помощи, пристава — Муханов и Иванов, 4 околот, надзи-
рал., 20 город.: 2—8 от 1 уч. Хамовн. ч., 2—42 от 3 уч. Пресн. ч.
Явиться к 9% ч. утра.
6)	От Архангельских до Спасских ворот
на обе стороны.
Пристав Малишевский, 2 помощ. пристава — Дмитриев и
Заневский, 6 окол. надз., 48 город.: 2—12 от 1 уч. Пяти, ч., 2—42
34
 от 2 уч. Пяти, ч., 2—12 от 1 уч. Якиман. ч. и по 6 город, от 1 и
2 уч. Серпуховской ч.
Явиться к 10 час. утра.
7)	На Красную площадь.
Пристав Ростовский, 2 помощ. пристава — Языков1 и Ириц-
пухов, 6 окол. надз., 60 город.: 1—10 от 2 уч. Тверск. ч., 1—10
от 3 уч. Тверск. ч., 1—10 от 2 уч. Пресн. ч., 1—10 от 4 уч.
Мещанск. ч., 1—4 от 1 уч. Преч. ч., 1—6 от 2 уч. Сущевск. ч. и
по 5 гор. от 2 уч. Якиман. ч. и 2 у. Яузск. ч.
Явиться к 10 час. утра.
8)	К Верхним торговым рядам.
24помощн. пристава — Севенард и Власов, 6 окол. надз.,
60 городовых: 2—5 от уч. Рог. ч., 1—5 от уч. Преч. ч., 1—5 от
1 уч. Басман. ч., 1—5 от 2 уч. Басман. ч., 1—5 от 1 уч. Лефор, ч.,
5 от Городского уч., 5 от 2 уч. Мясн. ч., 5 от 3 уч. Мясн. ч., 5 от
2 уч. Лефорт, ч., 5 от 3 уч. Лефорт, ч., 5 от 1 уч. Рогож, ч., 5 от
3 уч. Рогожек, ч. -
Явиться к 10 час. утра.
Жандармов:
1 офицер, 24 ряд. кон.
1 офицер, 20 ряд. пеш.
Явиться в Кремль к 10 час. утра.
Воем нарядом заведыватъ и. д. полицмейст. 1 отд., подполк.
Ермолову.
Итого в сем 'наряде: прист. 2, пом. прист. 11, окол. надз. 31,
городовых 226, жандармов: кон. 1 оф. — 24 ряд., пеш. 1 оф. —
20 ряд.
Подписал московский градоначальник,
генерал-майор барон Доедем.
6 декабря 1905 г.».
Как видно из приведенных документов, для «носителей право-
славной веры» призыв—«бей, громи революционеров» — не про-
тиворечит «евангельским заветам», а вот если рабочий и кресть-
янин подымается против своих угнетателей, тогда «служители
божии» с пеной у рта кричат: «Богоотступники! Нарушители за-
поведей христа!»
3*
35
ПОПЫ НА СЛУЖБЕ .ОХРАНКИ.
Выше мы подробно останавливались на предательской роли
служителей церкви. Приведем еще ряд имеющихся в нашем распо-
ряжении документов, рисующих деятельность попов в роли Сотруд-
ников охранки. Этим позорным, делом: занимались «священнослу-
жители» всякого ранга и чина.
Документов этих масса. Мы приведем в хронологическом по-
рядке наиболее характерные из них и, таким образом, покажем
рабочим и крестьянам в настоящем свете тех, кто их толпами
гнал на виселицу, "в тюрьму и ссылку как «мятежников» в 1905 г.
Вот, например, секретное донесение подольскому исправнику бла-
гочинного села Захарьина. Подольского уезда.
«Секретно. Г. подольскому исправнику.
На годичном собрании подольского уездного отделения Ки-
рилло-Мефодиевского братства, 15 сего февраля священники пере-
давали разные циркулирующие слухи, что, будто бы, на прошлой
неделе в Подольскую земскую управу приглашали учителей и учи-
тельниц земских школ и предлагали им подписаться о забастовке
с 19 числа. Несогласным на это, будто бы, объявлено было, что они'
поступают в распоряжение революционного комитета, который с
ними поступит по-своему. Указываю примеры: 1) учителя Кас-
мовский и Никупольский не пожелали подписаться. Это переда-
вал священник, отец Сержикин. 2) Другие священники передавали,
что многие учителя и учительницы получали повестки с пригла-
шением вступить в члены свободного союза. Но от кого исходили
эти повестки — неизвестно, это сообщал подольского собора свя-
щенник, о. Сергий Левкиевский. 3) Что 19 февраля будет избие-
ние священников и вообще духовенства. Это говорили многие.
4) Кувакинокий священник мне передавал, что их учитель получил
приказание в земской управе не позволять законоучителю давать
свои уроки в другие часы, т.-е. не позволять меняться уроками и
тем стеснить законоучителя. 5) Говорили еще о каком-то съезде
земских учителей, недавно бывшем. Счг/ая такие слухи вредными,
считаю обязанным сообщить вам на ваше усмотрение. Прошу изви-
нить за спешное и нерадивое письмо.
Благочинный села Захарьина, священник Сироткин.
15 февраля».
36
Теперь приведем донесение самого «высокопреосвященного»
митрополита Владимира. Конечно, последний доносил не исправ-
нику, а самому губернатору — палачу Кристи.
«Конфиденциально.
Его превосходительству, господину московскому губернатору,
действительному статскому советнику, Григорию Ивановичу
Кристи.
От митрополита московского и коломенского.
10 октября 1905 года, № 355.
Ваше превосходительство, милостивый
государь!	
Священник Богородицерождественской, у ренки Рудни, церк-
ви, Богородского уезда, Матфий Преображенский, рапортом от
2 текущего октября донес мне, что состоящая в Рудневском меди-
цинском участке женщина-врач 2 октября сего 1905 года откры-
ла в приемной рудневской амбулатории народные чтения. Услышав
народные переговоры о том, что, будто бы, лекторша говорила слу-
шателям, что только они, крестьяне, обложены непосильными
налогами, а прочие сословия или совершенно освобождены от на-
логов, или же платят очень незначительные, и советовала своим
слушателям избрать выборных людей и ходатайствовать или о со-
вершенном освобождении их от налогов, или же о сокращении
оных, священник Преображенский нашел нужным лично сходить на
означенное чтение. Пришедши в приемную амбулаторию, назван-
ный священник увидел человек 40 слушателей и женщину-врача,
сидящую за столом й читающую печатные листы, которых на сто-
ле лежало номеров 12. Насколько мог запомнить священник Пре-
ображенский, некоторые из названных листков были озаглавлены:
«Что должен делать рабочий» и «Как должен рабочий отстаивать
свои интересы», остальных же листков оглавления он не мог за-
помнить. Спросивши женщину-врача, с чьего разрешения открыты
ею публичные, народные чтения и известно ли об ее чтениях в
г. Богородске, и получив отрицательный от нее ответ, о. Преобра-
женский удалился.
О ^вышеизложенном долгом считаю довести до сведения вашего
превосходительства.
Призывая на вас, милостивый государь, божие благословение,
с совершенным почтением и преданностью, честь имею быть
вашего превосходительства покорнейшим слугою
Владимир, митрополит московский».
На подлиннике губернатором наложена резолюция: «Благо-
дарить и уведомить, что все распоряжения уже сделаны».
37
Словом, губернатор с получением: святейшего донесения не-
медленно прибрал к рукам тех, кто говорил массам правду, кто бо-
ролся с произволом. Приведенными выше документами еще раз
подтверждается причастность к полицейскому сыску служителей
церкви, что попы так усиленно скрывают. Советские* архивы,
несомненно, располагают большим количеством подобных докумен-
тов, протии которых не возразишь. Могут ли попы оспаривать,
например, следующий документ, написанный попом Рузского
уезда1 Михайловского благочиния Померанцевым, на имя митропо-
лита Владимира, который незамедлительно передает этот • донос
губернатору и. просит немедленно искоренить деревенскую
«крамолу».
В виду того, что поп Померанцев описывает самый напряжен-
ный период революционных событий, мы документ этот приводим
полностью.
«Доверительно.
Святейшего правительствующего синода члену, высокопреос-
вященнейшему Владимиру, митрополиту московскому и коломен-
скому и Свято-Троицкие Сергиевы лавры, священнс<-архимандриту
и разных орденов кавалеру.
Рузского уезда Михайловского благочиния, Фроло-Лаврской,
села Козлова, церкви священника Димитрия Померанцева.
Докладная записка.
Мои прихожане — крестьяне села Козлова и деревень: Нижне-
Сляднева, Верхне-Сляднева, Филаткова и Горок, еще с сентября
1905 года волновались против царя, правительства и духовенства.
Высказывали свои желания ограничить самодержавную власть им-
ператора. А некоторые говорили, что властию народа возвести
царя на три года, свергнув настоящую государственную и полицей-
скую власть, заменив ее новою властию, выбранной народом. От-
нять у помещиков и духовенства землю и имущество. Церковную
собственность взять в руки народа. Возмутителями народа были,
сначало тайно, до ноября месяца, а с ноября явно, врач Покров-
ской лечебницы, с. Собинским-Честиком, некоторые окружные
учителя земских школ (учительницы Ивойловской школы), Катен-
цевской волости солдат Балашев (ездивший на Дальний Восток с
князем Долгоруким в качестве денщика), Краснов (рузский меща-
нин). Они, объезжая округ, убеждали примкнуть к их партии и
разда1вали прокламации: «Постановления делегатского съезда все-
российского крестьянского союза о^б—10 ноября» и листки: «Че-
го хотят люди, которые ходят с красным флагом». Их ревностны-
ми помощниками и распространителями листков и возмутитель-
ного направления выродились из крестьян моего прихода, села
Козлова: десятский Евлампий Николаев, Алексей Иванов, Антон
Иванов, солдат Николай Иванов, Герасимов, Адриан Николаев,
38
14 ван Косьмин и приехавшие из Москвы в ноябре месяце еще злей-
шие и опаснейшие врага правительства, крестьяне: Дмитрий Ива-
нов, Иван Николаев Хренов с свояком Дмитрием Тихоновым, Иван
Васильев, Андрей Моисеев. Из деревни Верхне-Сляднева передовы-
ми возмутителями явились крестьяне: Матвей Васильев, Иван Ни-
колаев, Иван Васильев Трифонов, Егор Яковлев, Александр Тимо-
феев и Петр Михайлов. Деревни Верхне-Сляднева крестьяне: Феок-
тист Максимов с сыновьями Алексеем и Григорием и староста
сельский Евфимий Степанов, Алексей шорник, Димитрий Трифо-
нов. Деревни Горок крестьяне: Григорий Емельянов, Павел Иванов
Ширяев с сыном Димитрием, Алексей булочник, Сергей Петров,
Степан Григорьев, с отцом. Эти сказанные крестьяне были передо-
Поп и урядник внушают покорность мужикам.
®ыми возмутителями, и с ноября месяца агитаторы не имели нуж-
ды являться к нам потому, что местные поименованные бунтовщи-
ки самостоятельно стали собираться на митинги и распространять
противоправительственное направление.
Я, со своей стороны, в храме и, при встрече с ними убеждал
жить миролюбиво и ждать, когда само правительство придет к ним
на помощь и удовлетворит их нужды. Они осмеивали меня и гово-
рили, что прошло время застращивать нас и грозить адом: «Наши
деды спали, мы же теперь проснулись. Мы терпеть не можем ига,
носимого нами, и требуем переворота в нашу пользу». Декабря,
<б дня по случаю тезоименитства государя императора я им в
слове высказал о силе и установлении богом самодержавной власти
и призывал их удержаться от возмутительного движения и подчи-
ниться установленной государем власти, не следовать вредным воз-
мутителям, потому что последствия для них будут горькие. Они,
прослушав слово, почти вслух ругали меня и говорили, что свя-
щенники вредны. Они мешают нам добиваться своего улучшения,
.39
и не зря нам студенты говорили, чтобы не имели с священниками
общения, как с вредными людьми, а притесняли бы их и изгоняли.
Начинали глумиться над церковию, ее учреждениями. Кощунствен-
но относились к евангелию и ругали1 его. Не велели ходить в, храм,
не обращаться к священнику с требами. Москвичи Иван Николае»
Хренов, Иван Трифонов, Димитрий Павлов, Ширяев/ Григорий
Емельянов, Димитрий Ильин, Матвей Васильев, Иван Николаев рас-
пространяли ту мысль, чтобы с духовными не церемонились. И»
Москвы выгнали митрополита, осмеивают епископов и духовен-
ство, а сельские попы в наших руках, что хотим, то и делаем, что-
велим, то и будут делать. На митинге в ноябре месяце, в селе Рож-
дествене-Новикове, в волостном правлении собралось их до 500 че-
ловек, и после митинга вытребовали священника Соколова и за-
ставили служить благодарственный молебен по поводу их преобла-
дающего влияния на население и панихиду за убитых борцов, за
свободу и современное народное движение. Священник Соколов
исполнил их требование. Мои же прихожане-возмутители распро-
страняли в народе: что мы прикажем попу, то и сделает, а если
не будет, то употребим силу. При встрече со мной сказали, что-
скоро соберутся и заставят служить такой же молебен и панихиду,
как в Рождествене-Новикове.
Наконец, 17 декабря все крестьяне под предводительством
сказанных вожаков явились в школу, составили митинг, на кото-
ром читали зажигательные листки и книжечки против правитель-
ства (Иван Васильев, Трифонов и Димитрий Павлов Ширяев). Шко-
лу я учительнице и сторожу Ивану Косьмину велел запереть, но-
они не послушались и с грубостью сказали, что не их дело. К ве-
черу с шумом и криком явились ко мне под предводительством.
Ивана Трифонова, выбранного из них вожака, который сказал
мне: «Отвечай сходу, какое ты имел право против нас говорить в
храме в николин день? Ты все врал, говорил неправду. За это тебя
нужно бы стащить за волосы с амвона. Вы — попы вредные, дер-
жите нас в невежестве и застращиваете адом. Теперь же мы не те.
Делайте,.что мы велим. По какому праву ты распространяешь,
листки против каких-то возмутителей? Возмутители — вы, попы,
а мы добиваемся свободы. Зачем ты раздавал листки, писаные в
обители преподобного Сергия по случаю манифеста 6 августа? В
этих листках смысл манифеста извращен и неверен-» — и назвал
меня возмутителем. К этому он прибавил: если я буду им говорить
проповеди против их -настоящего народного движения, то они упо-
требят против меня силу и вытащат за волосы из дому. Начали
продолжать митинги в церковноприходской школе, и на мое за-
мечание, зачем без моего согласия и благословения собираются в
школе и советуются против правительства, Иван Трифонов ска-
зал: «Я — сам священник, а тебя не признаем, и школа — наша».
Стесненный всеми и не находя помощи от полиции, я вынуж-
ден с сего времени удалиться из села Козлова и поселиться между
.крестьянами села Петровского, Михайловского же благочиния, как
40
В более безопасном месте, впредь до прекращения возмущения, и
вашего, ваше высокопреосвященство, распоряжения.
Свидетелями деяний бунтовщиков представить могу очень ма-
ло, потому что все более или менее сделались участниками смут-
ного' движения. Но есть люди, которые недовольны сим направле-
нием, и крестьяне, если не все, то хотя сколько-нибудь подтвердят
описанное мною: церковный староста, кр. деревни Горок Василий
Никитин, местный псаломщик Николай Лукич Пальшиков, филат-
ковской мельницы Сергей Петров, села Козлова, огородник Васи-
лий Иванов с сыном Феодором Васильевым.
1905 года, 23 декабря.
Флоро-Лаврской, села Козлова, церкви
священник Димитрий Померанцев».
Вот еще выдержки из донесения серпуховскому уездному ис-
правнику попа села Вихорка1 Хоутинской волости Серпуховского
уезда. Владимира Соколова, от 24 'ноября 1905 года:
«Забастовщики предполагают учинить грабеж и насилие над
мирными жителями. Главные забастовщики: Петр Лосяков, Алек-
сей Агапов, Григорий Келенков, Н. Куликов и Д. Роди, причем
П. Лосяков требовал от священника не говорить проповеди в
церкви, и вместе со своими товарищами неприлично ругал священ-
ника и в шапках ходили по церкви»1.
Не менее характерно донесение попа Розанова, которое мы
приведем полностью, ибо оно интересно в том отношении, что
показывает, как попов беспокоило революционное влияние школы
на детей.
«Его превосходительству, московскому губернатору, Григо-
рию Ивановичу Кристи.
От Волоколамского уезда, Московской губер-
нии, священника Николаевской, села Черненко-
ва, церкви, Николая Розанова.
Заявление.
Поступив недавно в приход, мне приходилось слышать от
местных прихожан об учителях церкви Ховани и деревни Дуброви-
на моего прихода, что учителя земских школ оных, деревень раз-
вращают школьников, как поборники православия, направляя их в
духе толстовства и штундизма. Это мне приходилось слышать го-
лословно, а 22 мая сего года так пришлось получить лично заявле-
ние от крестьян дер. Ховани . при причте и при сельском старосте,
которые просили принять участие меня, как священника, и заяви-
ли, что учитель земской школы Дмитрий Тимофеев совершенно
1 Дела московского губернатора за 1905 г. «О революционной
пропаганде», № 4, т. II, стр. 327 (Мособлархбюро).
41
развратил их семьи, и 'влиянием своим на школьников и молодое
поколение отторгает совершенно от храма. Мы, заявляли они,
если вы не обратите внимания, уничтожим школу, и лучше пусть
наши дети остаются без образования, чем будут образованы, не
будут признавать бога и св. церковь, чрез что, не повинуясь нико-
му, и нас, своих отцов, ставят ни во что. В деревне Дубровине
дети, по заявлению матерей, направлены так же. Когда матери
заставляют их молиться после обеда, то школьники отвечают:
«Кого благодарить? Мы сами работаем и сами пьем и едим»; когда
же родители говорят^ что надо благодарить бога, то школьники
отвечают: «Какого там вы нашли бога, а кто его видел? Ведь это
выдумка и обман, нам учитель говорит, что нет бога». Иконы на-
зывают идолами и объясняют, что ведь и вас могут (намазать за
деньги, а хоругви — аспидами. Что же это будет и где же это
сеется? В земской школе, и кем же? Учителями, рассадниками об-
разования, а посему и просил бы всепокорнейше, ваше вы!сокопре-
' восходительство, притти на помощь святой церкви, дабы не пору-
гана она пребыла будущим молодым поколением, и сделать по сему
делу надлежащее распоряжение.
Николаевской, села Серленкова, церкви, священник Николай
Розанов, 14 июня 1905 года»1.
Во многих церквах Москвы были образованы отделения контр-
разведки. Колокольни использовались под наблюдательные 'пунк-
ты, а некоторые из них были приспособлены для обстрела боевых
дружин пулеметным огнем.
Наряду с тем, что деятельность церкви была целиком направ-
лена во всех отношениях на службу царскому строю, под ее по-
кровом, и даже в стенах церкви производилась зверская расправа
с теми, кто посмел хоть одним словом обмолвиться о преступных
деяниях служителей престола. Так например, в церкви Сергия,
второго сорока, при непосредственном участии попа Василия Со-
болева, был до полусмерти избит крестьянин Лифляндской губер-
нии за то, что, по словам настоятеля храма, «нарушил тишину» в
момент погромной проповеди.
Другой «нарушитель порядка» в Никольской церкви по нау-
щению попа Алексея Богословского был выброшен из церкви и
здесь же, на паперти, растерзан черной сотней. Третий случай
был в церкви Николы, в Драчах, где неизвестный «человек в форме
швейцара» был выведен из церкви и избит до потери сознания при
непосредственном участии попа за то, что вслух усомнился в
бессмертии ’.
Как видим, проповедь м..ра и спокойствия среди угнетенных
масс не мешала попам в момент революционной борьбы этих масс
выступать в роли агентов царской охранки.	*
1 Подлинник в делах московского губернатора, № 4, т. I, стр. 26,
за 1905 г. (Облархбюро). 1
’ Дела Московской консистории, № 174, за 1905 г. (в Мособларх-
бюро).
42
РАБОТА ЦЕРКОВНИКОВ В ЦАРСКОЙ АРМИИ.
Революционное выступление рабочего класса не могло не вли-
ять на крестьянские массы, а последние являлись основным по-
ставщиком солдат для царской армии, почему в рядах армии тоже
чувствовалось недовольство царским строем. Кроме того, неудачи
на фронте и влияние непосредственной революционной пропаганды
среди солдат требовали от носителей царизма изыскания таких
методов работы среди солдат, которые могли бы быть противопо-
ставлены методам революционной пропаганды. Царское правитель-
ство уже понимало, что мордобитие, деятельность военнополевых
судов и т. п. не оказывают своего прежнего действия на вооружен-
ного мужика, и все чаще и чаще наблюдались примеры отказа сол-
дат подчиняться «начальству», имели место и открытые массовые
выступления (Черноморский флот). Такое положение в армии вну-
шало серьезное опасение дальновидным политикам царского строя.
Для «поддержания порядка» в армии царское правительство пус-
кало в ход все средства, имеющиеся в его распоряжении и, в пер-
вую очередь, для обработки солдат была мобилизована 200-тысяч-
ная армия попов и монахов. Работа последних среди солдат, надо
сказать, в первый период революции имела некоторый успех. Во-
енному командованию при помощи попов удалось изъять револю-
ционные элементы из армии, убедить малосознательные части сол-
дат в необходимости повиновения начальству и т. д, Задана попов
сводилась здесь к тому, чтобы обмануть солдат, внушить им не-
обходимость борьбы с революцией, сеять национальную рознь и
т. д. Этот испытанный метод, практиковавшийся на протяжении
многих столетий, был применен и в 1905 году. С этой целью попы
ставили солдатам в пример «героические подвиги» гражданских
и духовных «защитников» Руси и православной церкви, ставя в
пример Пожарского, Минина, Суворова, Нахимова, Скобелева, и
др., а также князя Владимира, Гермогена, митрополита Филарета,
Макария и т. д. Народ, — говорили они, — в единении с этими
героями расширил и укрепил Россию, а поэтому солдаты должны
объединиться под руководством своих начальников. Затем попы
обрушивались в своих проповедях на революционеров и говорили,
что в настоящее время появились-де изверги, выродки, развращен-
ные люди, забывшие бога и нравственность. После чего ими дела-
лись, со ссылками на «священное писание», призывы к поддержа-
43
нию дисциплины, защите царя и царской власти,, и делались выво-
ды о необходимости подавления революционного движения.
Но этим дело у них не ограничивалось. Так. например, поп
Перовский был инициатором усмирения восставших солдат на
станции Пенза, отправляемых на Дальний Восток. •	*
Поп Цветков принимал активное участие в подавлении кресть-
янского восстания в Новоторжскрм уезде Псковской губ. Настоя-
тель Суджунско-Геюргиевюкой церкви Федор лично участвовал в
казни революционеров, подавлял вместе с полицией и войсками вос-
стания, призывал эксплоатируемых трудящихся к миру с буржуа-
зией. Поп 49-го пехотного Брестского полка вместе с офицерами
призывал солдат к покорности \
Мы узнаем, что «священники церквей 49-го пехотного Брест-
ского полка Сергей Феноменов и 50-го пехотного Белрстокского
полка Игнатий Брянцев, во время бывшего в Севастополе с 10 по
16 ноября минувшего, 1905 года, мятежа с опасностью для своей
жизни днем и ночью посещали нижних чинов, убеждая их оста-
ваться верными долгу службы и данной присяге, чем много способ-
ствовали сохранению порядка и дисциплины в названных полках,
не только не присоединившихся к мятежникам,, но и принимавших
самое деятельное участие в прекращении, мятежа» 1 2.
Священники Феноменов и Брянцев удостоены ордена Св. Анны
3 степени.
Под Москвы А. Лебедев за’ работу среди солдат московского
артиллерийского склада удостоился ходатайства высшего военного
начальства о наградах за свою службу. Поп церкви Воздвижения
I. Коломны за особую активность в своей работе среди солдат-
гренадеров в 1905 г. представлен военными чинами к высочайшей
награде.
В Клинском уезде. Московской губернии поп Голиков орга-
низовал кулаков и руководил избиением, рабочих-демонстрантов.
Можно назвать тысячи попов, участвовавших активно в кро-
вавом подавлении рабочих и крестьян, за что многие из этих попов
были потом награждены различными чинами и орденами.
Контрреволюционная деятельность церкви в первую русскую
революцию еще далеко не изучена, но и тот материал, который в
стране диктатуры пролетариата уже опубликован, в достаточной
мере вскрыл классовую сущность всякой религии и ее носителей,
и поэтому проповедь современных церковников о мире и о вне-
классовом характере религиозных организаций есть обман, рассчи-
танный на невежество отсталых слоев трудящихся.
Подготовка церковниками всех мастей во главе с папой рим-
ским крестового похода против СССР, борьба против революцион-
1 Дела канцелярии обер-прокурора святейшего синода, № 183,
1906 г. «О священнослужителях, ознаменовавших себя самоотверженною
деятельностью».
2 Дело 1 стола, I отделения, .№ 41, фонд святейшего синода за
1906 г., Центрархив.
44
кого выступления рабочих и крестьян, бешеная травля коммуни-
стов и т. д., — все это заставляет трудящихся мобилизовать свои
силы на борьбу с религией как орудием классового угнетения
трудящихся.
Пролетариат Союза в революцию 1905 года, и особенно в
Октябрьскую, наряду с борьбой против классового врага—бур-
жуазии, вел беспощадную борьбу также против религии. И теперь,
в период великого социалистического строительства, разоблачение
реакционной, контрреволюционной сущности религии должно за-
нимать одно из первых мест в его деятельности, тем более, что
герои погромной деятельности не оставили своего преступного де-
ла, и церковь остается прибежищем контрреволюционных элемен-
тов в СССР.
t
СОДЕРЖАНИЕ.
От автора .............................................  3
Введение..............................................   5
Церковь — организатор черной сотни в 1905 г............. 8
Всеобщая забастовка и церковь........................... 16
Церковь и вооруженное восстание пролетариата........... 27
Попы на службе охранки................................  36
Работа церковников в царской армии ..................... 43
_______ IIIIHIWI
B00000025734E
НОВИНКИ |7
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
литературы
И. Е. АМЛИНСКИЙ и В. Е. АЛЬТШУЛЕР. Что такое уродства —
наказания божьи или естественное явление природы. Книга-
альбом. Под ред. проф. Б. М. Завадовского. Стр. 64. Ц. 45 к.
АНДРОС. Вороний поход. Памфлет. Стр. 64. Ц. 15 к.
А. М. АРШАРУНИи Бехаизм. Стр. 55. Ц. 25 к.
БЕЗБОЖНЫЕ ПЕСНИ. Сборник (нот и текстов) № 1. Под ред.
М. Красева и Н. Рославец. Стр. 24. Ц. 60 к.
Р. БЛЮМЕНАУ. Классовое лицо евангелизма. Стр. 24. Ц. 6 к.
В БОРЬБЕ ЗА КАДРЫ. Доклады и резолюции всесоюзной кон-
ференции по вопросу о подготовке кадров безбожников
26—29 июля 1930 г. Стр. 111. Ц. 30 к.
Самсон ГЛЯЗЕР и Н. КОПИЕВСКИЙ. Досуг безбожника. Стр. 143.
Ц. 1 Р.
Е. Ф. ГРЕКУЛОВ. Из истории святой инквизиции в России.
Изд. 3-е, исправл. Стр. 104. Ц. 75 к. .	*
Е. Ф. ГРЕКУЛОВ. Русская церковь в роли помещика и капита-
листа. Стр. 153. Ц. 1 р.	.
ЕВГ. ГОРСКИЙ. Изуверы. Ленинградская секта скопцов. Стр5. 40.	'
Ц. 12 к.
Н. ДАЙРИ. Что делать безбожнику в колхозе. Стр. 24. Ц. 8 к.
Ф. М. ДАНТЁК. Атеизм. Перевод, примеч. и вступит, статья
А. Л. Рубинштейна. Предисловие Вал. Рожицына. Стр. 165.
Ц. 1 р. ,
А. ДО ЛОТОВ. Шаманская вера. Стр. 80. Ц. 20 к.	!
А. ДМИТРИЕВ. Церковь и идея самодержавия в России. Стр. 232.
Ц. в пер. 2 р.
Б. ДУНАЕВСКИЙ и М. БЕЛЯВСКИЙ. Глухомань. Рассказы.
Стр. 76. Ц. 50 к. ‘
Д-р Г. КИСЕЛЕВ. Не верьте в пантелеймнов-целителей. Стр. 56.
Ц. 30 к.
Д-р. Г. КИСЕЛЕВ. Могут ли воскреснуть мертвые. Изд. 2-е, испр.
и доп. Стр. 70. Ц. 30 к.
Ф. КОВАЛЕВ. Православие на службе самодержавия в России.
(Воскресный антирелигиозный университет; цикл лекций.
Общая ред. В. Л. Сарабьянова). Стр. 64. Ц. 15 к.
ЗАКАЗЫ НАПРАВЛЯТЬ в ближайшее отделение или магазин
ННИГ0ЦЕНТРА ОГИЗ'а или в отдел массовой литературы
ННИГОЦЕНТРА ОГИЗ'а—Москва, ГСП 1, Богоявленский п.,4