Религия и атеизм чувашского народа - Денисов П.В.

Автор: Денисов П.В.

Теги: религия история атеизм

Год: 1972

Похожие

Религия после атеизма

Атеизм и религия. Вопросы и ответы

Религии и атеизм в Индии

Религия в истории народов мира

Текст

ПД ДЕНИСОВ
%
РЕЛИГИЯ
И АТЕИЗМ
ЧУВАШСКОГО
НАРОДА

IT В. ДЕНИСОВ
РЕЛИГИЯ
И АТЕИЗМ
ЧУВАШСКОГО
НАРОДА
ЧУВАШСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ЧЕБОКСАРЫ — 1972
2
Л 31
Ответственный редактор
доктор исторических паук А. И. КЛИБАНОВ
Рецензент
доктор исторических наук И. Д. КУЗНЕЦОВ
1—5—8
161—73М
ВВЕДЕНИЕ
XXIV съезд КПСС отметил, что осуществление завет-
ной мечты лучших умов человечества — построение ком-
мунизма требует не только развитой материально-техни-
ческой базы, но и коммунистического мировоззрения
широчайших масс трудящихся. Одной из важнейших
составных частей работы партии в этом направлении яв-
ляется борьба за полное преодоление религиозных пере-
житков и утверждение материалистического научного
мировоззрения.
Исходя из марксистско-ленинского понимания сущ-
ности религии, Коммунистическая партия всегда счита-
ла идейную борьбу с ией своим программным требова-
нием, частью своей идеологической работы. «Наша про-
грамма,— писал В. И. Ленин еще в 1905 г., — вся по,-
строена на научном и, притом, именно материалистиче-
ском мировоззрении. Разъяснение нашей программы не-
обходимо включает поэтому и разъяснение истинных ис-
торических и экономических корней религиозного тума-
на. Наша пропаганда необходимо включает и пропаган-
ду атеизма...» 1
Решающее значение в освобождении трудящихся от
реакционного влияния религии Коммунистическая пар-
тия придавала и придает коренному изменению мате-
риальных условий жизни, а именно — ниспровержению
' В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
3
капиталистического общественного строя, культивирую-
щего религиозные иллюзии в массах, и построению со-
циализма и коммунизма. В 1878 г. в интервью коррес-
понденту американской газеты «Чикагская трибуна»
К. Маркс говорил, что «религия будет исчезать в той
мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезно-
вение должно произойти в результате общественного
развития, в котором крупная роль принадлежит воспи-
танию»2.
В. И. Ленин многократно указывал на неизбежность
отмирания религии вслед за революционным переустрой-
ством общества и призывал вести систематическую про-
паганду атеизма, используя для этого все средства идей-
ного воздействия. Ленинская идея подчинить борьбу
против религии интересам классовой борьбы трудящих-
ся, связывать ее с коренными задачами социалистическо-
го строительства нашла свое воплощение в программных
требованиях партии3.
Исторический опыт нашей страны полностью под-
твердил правильность марксистско-ленинского учения о
путях преодоления религии. В результате глубочайших
социалистических преобразований, огромной и многооб-
разной идейно-воспитательной и культурно-просвети-
тельной работы Коммунистической партии и Советского
государства подавляющее большинство советских людей
уже в довоенный период освободилось от религиозных
предрассудков.
Борьбе народов нашей страны за преодоление рели-
гии присущи общие закономерности, однако они не ис-
ключают специфики религиозных и атеистических явле-
ний в отдельных районах страны, специфики, обуслов-
ленной разным уровнем исторического и социально-по-
литического развития, особенностями национальных черт
и традиций.
Исторический процесс преодоления религиозных пе-
режитков и формирования атеистического мировоззре-
ния трудящихся социалистических наций неразрывно
связан с национальным и культурным строительством
в СССР. В ходе практического решения задач нацио-
нально-государственного строительства Коммунистиче-
2 «К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви». ЛУ,
«Мысль», 1971, стр. 470.
3 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференции и
пленумов ЦК». Изд. 8-е, т. 2, М., 1970, стр. 49.
4
ской партии «пришлось преодолевать немалые трудно-
сти, связанные с экономической и культурной отстало-
стью, бороться против попыток контрреволюции исполь-
зовать в своих целях наследие прежней национальной
вражды, буржуазный национализм и великодержавный
шовинизм, сопротивление национал-уклонистов внутри
партии»4 5,—говорится в Постановлении ЦК ’ КПСС
«О подготовке к 50-летию образования Союза Советских
Социалистических Республик».
В связи с этим всестороннее изучение и обобщение
опыта решения национального вопроса и становления
массового атеизма в условиях строительства социализма
и коммунизма, тщательный конкретно-исторический ана-
лиз взаимосвязей клерикализма и национализма, прео-
доления отрицательного влияния религий и церкви на
социальный и духовный облик нации являются одной из
актуальных задач советской исторической науки. Пар-
тия призывает и впредь «настойчиво вести работу по вос-
питанию трудящихся в духе глубокого уважения ко всем
нациям и народностям, непримиримости к пережиткам
национализма и шовинизма, проявлениям местничества,
обеспечить последовательно классовый, строго научный
подход к оценке истории народов»’.
Принципиальная важность конкретных исследований
истории религии и атеизма отдельных народов усугуб-
ляется насущными потребностями научно-атеистической
пропаганды на современном этапе. Создание всеохваты-
вающей и продуманной системы научно-атеистического
воспитания трудящихся требует исторического подхода
к исследованию современных религиозных верований,
идеологии и приспособленческих тенденций религиозных
объединений, требует выяснения причин живучести рели-
гиозных пережитков среди некоторой части населения,
рассмотрения путей борьбы сними, определения кон-
кретных задач атеистического воспитания. Пропаган-
дистская работа в области атеизма немыслима без зна-
ния опыта преодоления религии широкими массами тру-
дящихся. И в современной практике научно-атеистиче-
ской пропаганды важно учитывать и использовать поло-
жительно зарекомендовавшие себя, проверенные жизнью
4 «О подготовке к 50-летию образования Союза Советских Со-
циалистических Республик». М., 1972, стр. 10.
5 Там же, стр. 25.
5
и наиболее действенные способы борьбы с религиозными
пережитками в сознании людей.
Научные исследования, раскрывающие огромную
практическую деятельность Коммунистической партии и
Советского государства по освобождению трудящихся
от гнета религии и воспитанию их в духе научного мате-
риалистического мировоззрения, приобретают ныне осо-
бо важное значение в связи с идеологическими дивер-
сиями антикоммунизма. В условиях резкого обострения
идеологической борьбы между социализмом и капи-
тализмом на современном этапе буржуазная пропаганда
делает особую ставку на клерикализм и национализм,
на извращение марксистского атеизма. Стремясь подо-
рвать социалистический строй, буржуазно-клерикальная
пропаганда пытается внедрить националистические и ре-
лигиозные взгляды в сознание народов социалистических
стран.
Западные «советологи» и своих антисоветских и ан-
тикоммунистических целях фальсифицируют политику
Коммунистической партии и Советского государства
по отношению к религии и церкви, тенденциозно освеща-
ют вопросы атеистического воспитания трудящихся. Ха-
рактерно, что буржуазная пропаганда клеветнически
извращает не только современность, но и историческое
прошлое религии и церкви народов нашей страны. Так,
выдвинутый буржуазными лжеучеными тезис о якобы
присущей народам СССР исконной и непреходящей ре-
лигиозности опровергается конкретными данными исто-
рии народного свободомыслия и антицерковного движе-
ния, в частности, многочисленными фактами антикле-
рикальных выступлений чувашского народа.
Вооружившись «трудами» богословов и историков-
апологетов православия, современные буржуазно-клери-
кальные фальсификаторы стремятся создать русской
православной церкви репутацию «народной заступницы»,
«выразителя дум и чаяний народных масс», источника
прогресса и культуры среди нерусских народов, всеми
силами стараются затушевать ее реакционную роль в
истории нашей страны. Наиболее злостному извращению
деятели воинствующего антикоммунизма подвергают по-
литику Советского государства в отношении религии и
церкви, прежде всего пытаясь поставить под сомнение
существование реальной свободы совести в нашей стра-
не, распространяя клеветнические измышления о «же
сточанших преследованиях за веру» и «массовых гоне
6
ииях» на верующих6. В связи с этим научное освещение
«опросов истории религии и атеизма в СССР на конкрет-
но-историческом материале является насущной потреб-
ностью борьбы с буржуазной идеологией. В Отчетном
докладе ЦК КПСС XXIV съезду Коммунистической пар-
тии Советского Союза Л. И. Брежнев отметил: «Долг
наших работников пропагандистского, агитационно-мас-
сового фронта — давать своевременный, решительный и
эффективный отпор этим идеологическим наскокам, нес-
ти сотням миллионов людей правду о социалистическом
обществе, о советском образе жизни, о строительстве
коммунизма в нашей стране. И делать это надо убеж-
денно, убедительно, доходчиво и ярко»7.
Необходимость изучения истории религии и атеизма
пародов нашей страны очевидна. Несмотря на актуаль-
ность этой проблемы, многие ее аспекты все еще остают-
ся неизученными. В первую очередь это относится к во-
просам специфики процесса преодоления религии и
эволюции религиозных течений за годы Советской влас-
ти в отдельных районах страны и прежде всего в союз-
ных и автономных республиках. Необходимо подчерк-
нуть, что вплоть до 30-х годов вопросы религии и атеиз-
ма чувашского народа почти не разрабатывались. Пере-
лом в области изучения истории и этнографии чувашско-
го парода наступил с ЗО-.х годов, к этому времени были
подготовлены научные кадры и решением правительства
Чувашской АССР был создан Чувашский комплексный
научно-исследовательский институт (август 1930 г.).
В творческом применении марксистско-ленинской тео-
рии в изучении религии чуваш большую положительную
роль сыграли большевистская научная критика на стра-
ницах центральной и республиканской печати буржуаз-
но-националистических концепций, организация творче-
ских дискуссий в Чувашском научно-исследовательском
институте. Борьбе против буржуазно-националистиче-
ской историографии много внимания уделяли Н. Я. Золо-
тов, И. Д. Кузнецов, С. С. Кутяшов, выступившие с кри-
6 Более подробно об эюм см.: 3. И. Лисавцев. Критика бур-
жуазной фальсификации положения религии в СССР. М., «Мысль»,
1971; «Религия в планах антикоммунизма», М., «Мысль», 1970;
А. В. Белов, А. Д. Шилкин. Религия в СССР и буржуазные фаль-
сификаторы. М., «Знание», 1970; А. В. Белов, А. Д.-Шилкин. Рели-
гия в современной идеологической борьбе. М., «Знание», 1971 и др.
7 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., Политиздат, 1971,
стр. 91.
7
тическим разбором ряда работ по чувашской этногра-
фии®. На основе критического использования дореволю-
ционной историко-этнографической литературы ими бы-
ли освещены отдельные вопросы дохристианских рели-
гиозных верований чуваш, приведены данные, характе-
ризующие роль православной церкви в осуществлении
национально-колонизаторской политики царизма в Чу-
вашском крае. Несмотря на отдельные ошибки методо-
логического и теоретического характера, отсутствие кон
кретного анализа современного состояния религиозных
верований и процесса их преодоления, работы этих ав-
торов, содержащие значительный фактический материал,
стали ценным пособием для пропагандистов-антирели-
гиозников Советской Чувашии* 9.
Серьезный вклад в изучение ранних форм религиоз-
ных верований чуваш внесли в эти годы советские этно-
графы Т. С. Пассек и Б. А. Латынин. Используя долевые
этнографические материалы, собранные ими в 1920-х гг.
в Чувашии, и критически подходя к дореволюционным
литературным источникам, они создали ряд ценных ис-
следований конкретных форм дохристианской религии
чуваш 10.
Фундаментальным исследованием, посвященным ана-
лизу религии народов Поволжья, является монография
в Н. Золотов. Тёне хирё? кёрешессиие вайлатар (Усилить анти-
религиозную работу). Шупашкар, 1931; его же. Чавашсен авалхи
туррисем (Древнне чувашские боги). Газ. «Канаш», №№ 168—170
от 3, 4 и 6 сентября 1930 г. и др.; И. Кузнецов. Против национали-
стической концепции чувашской истории. «Революционный Восток».
1930, №№ 9—10, стр. 207—233; его же. Очерки по истории и исто-
риографии Чувашии. Чебоксары, 1960; С. С. Кутяшов. Против на-
ционализма в чувашской этнографии. «Советская этнография», 1931,
№ 1—2, стр. 43—63; его же. Против иационал-демократнческого
уклона в анализе религии чуваш. «Советская этнография», 1931,
№ 3—4, стр. 13—42; его же. Этнография чуваш и чувашский нацио-
нализм. Чебоксары, 1932.
9 См.: С. С. Кутяшов. «Чаи» тёнпе «суя» тёнсем (О «правой» и
«неправой» вере). Шупашкар, 1928; его же. Тёттёмлёхе хирё^, тёнсёр
?ёиё пурна^шйи (Против темноты, за новую жизнь без религии).
Шупашкар, 1930; К. В. Элле. Акатуй. Чебоксары, 1935.
10 Т. С. Пассек и Б. А. Латынин. Анализ чувашского мифа
о происхождении кереметн. «Яфетический сборник», VI, Л., 1930,
стр. 46—50; их же. Заметки по Поволжью. «Яфетический сборник».
VI, Л., 1930, стр. 13—17; Б. А. Латынин. Мировое дерево — древо
жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы. «Извес-
тия ГАИМК», вып. 69, Л., 1933; Т. С. Пассек. Круг чувашских
праздников. «Сборник АН СССР, посвященный академику Н. Я. Мар-
ру», М.-Л., 1935, стр. 527—541 и др.
8
одного из видных специалистов в области научного ате-
изма проф. Н. М. Маторииа Одно из основных до-
стоинств этого труда состоит в том, что в нем научно
обобщен и проанализирован значительный архивный и
литературный материал, результаты многолетних поле-
вых исследований автора. В книге подробно рассмотре-
ны основные религии Поволжья, начиная с древнейших
верований и кончая современными религиозными тече-
ниями, показаны связи церкви с царизмом и контррево-
люцией, проанализированы позиции религиозных орга-
низаций после издания декрета Советской власти об от-
делении церкви от государства и школы от церкви.
Историко-этнографический анализ религиозных верова-
ний народов Поволжья позволил Н. М. Маторину рас-
крыть их синкретический характер, т. е. определить эле-
менты различных религиозных систем и наслоений раз-
ных исторических эпох в современных религиях народов
Поволжья. Богатый материал по религии Волжско-Кам-
ского края использован им для теоретического обоснова-
ния методологических проблем изучения религиозного
синкретизма 11 12.
Исследование Н. М. Маторина, посвященное пробле-
мам религии народов Поволжья, получило одобрение
А. М. Горького, который, рекомендуя его к публикации,
подчеркнул прежде всего его ценность для пропаганды
атеизма. Несмотря на свои бесспорные достоинства, мо-
нография Н. М. Маторина не лишена ряда недостатков
Н. К. Крупская в отзыве на рукопись этой книги в числе
пробелов указывала, в частности, на преобладание в ней
старого материала и недостаточный анализ изменений
в религиозной жизни, вызванных влиянием нового обще-
ственного строя. При этом Н. К. Крупская особо отмети-
ла, что в 20-е годы разработка проблем религии с пози-
ций марксистско-ленинской методологии представляла
для советской науки «еще не вспаханное поле» 13.
С целью более углубленного изучения современного
состояния религиозных верований и развития массового
11 Н. Маторин. Религия у народов Волжско-Камского края преж-
де и теперь. М., 1929.
12 См.: И. М. Маторин. К вопросу о методологии изучения рели-
гиозного синкретизма. В сб.: «Сергею Федоровичу Ольденбургу.
К пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882—1932»
Л., 1934, стр. 337—358.
13 См.: Г. А. Носова. Н. М. Маторин как исследователь религии.
(К 70-летию со дня рождения). «Вопросы научного атеизма», вып. 7,
М„ «Мысль», 1969, стр. 380.
9
атеистического движения в национальных республиках
Поволжья в 1933—1934 гг. проф. Н. М. Маторин органи-
зовал ряд этнографических экспедиций, перерабатывал
свою монографию для нового издания. К сожалению, он
не успел реализовать свои творческие планы, и в печати
появились лишь предварительные итоги его историко-
этнографических исследований в этой области 14.
Исключительно ценные сведения, характеризующие
повышение материального благосостояния и культурного
уровня чувашского колхозного крестьянства, рост его со-
циалистического сознания и атеистического мировоззре-
ния, были получены в результате конкретно-социологиче-
ского исследования чувашских деревень в 1933 г. Пред-
варительные итоги этой экспедиции Чувашского научно-
исследовательского института подробно освещались в
периодической печати 15, а для исследователей будет осо-
бенно ценна публикация всех ее материалов.
Интенсивная исследовательская работа по истории
религии и атеизма народов нашей страны развернулась
за последние десятилетия. Благодаря усилиям советских
историков и этнографов создано значительное количест-
во специальных исследований, в которых на обширном
фактическом материале освещены многие аспекты дан-
ной проблемы. Подавляющее большинство работ, посвя-
щенных изучению процессов преодоления религиозных
пережитков на современном этапе и обобщению опыта
научно-атеистического воспитания, опубликовано в тема-
тических сборниках 16, серийных изданиях «Вопросы ис-
тории, религии и атеизма» Института истории Акаде-
мии наук СССР и «Вопросы научного атеизма» Институ-
та научного атеизма Академии общественных наук при
ЦК КПСС. Из работ по религии и атеизму нерусских
народов европейской части РСФСР в первую оче-
редь следует назвать исследования Ю. В. Гагарина,
14 Н. Маторин. Развернем по-большевистски работу по Чувашии.
Газ. «Красная Чувашия», № 207, от 16 сентября 1933 г.; его же.
Две поездки в Поволжье. «Советская этнография», 1934, № 4,
стр. 115—117.
15 См.: С. Кутяшов и И. Кузнецов. Чувашская колхозная дерев-
ня на пути культурного подъема. Очерки по материалам экспеди-
ции 1933 г. Чебоксары, 1934.
16 См., иапрнмер: «Вопросы преодоления религиозных пережитков
в СССР». М.-Л., «Наука», 1966; «Строительство коммунизма и пре-
одоление религиозных пережитков». М., «Наука», 1966; «По этапам
развития атеизма в СССР». Л., «Наука», 1967 и др.
Ю
Н. Ф. Мокшина, Н. С. Капустина, Г. Е. Кудряшова,
Н. С. Софронова, в которых с позиций марксистско-ле-
нинской науки освещены современное состояние религии
и процессы ее преодоления17. Однако, несмотря на значи-
тельные достижения в области изучения истории рели-
гии и атеизма в целом, до настоящего времени остаются
недостаточно исследованными такие важные историче-
ские проблемы, как практическое осуществление декрета
Советского правительства «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви> в условиях национальных
районов, политическая ориентация и идеология религиоз-
ных организаций после Великой Октябрьской социали-
стической революции, развитие массового атеистического
движения в СССР и др. В частности, эти актуальные во-
просы научного атеизма еще не привлекли пристального
внимания историков национальных республик Поволжья.
За исключением популярной работы А. Калаганова,
П. Светлова, Ш. Сайфутдинова, излагающей в сжатой
форме историю атеистического движения и реализации
декрета о свободе совести в Татарии18, до настоящего
времени нет не только обобщающих монографий по упо-
мянутым проблемам, но и популярных статей.
В трудах по истории народов Поволжья советского
периода вопросы религии и атеизма освещаются скупо, а
в большинстве работ, посвященных социалистическому
культурному строительству, они оказались вообще вне
поля зрения исследователей. Лишь в работах М. К. Му-
харямова, И. Е. Петрова, И. Д. Кузнецова, М. В. Румян-
цева по истории народов Поволжья периода Октябрь
ской революции и гражданской войны имеются отдель-
ные данные о реализации ленинского декрета' об отделе-
нии церкви от государства и школы от церкви, а также
о контрреволюционных выступлениях духовенства и бур-
17 Ю. В. Гагарин. Религиозные пережитки в Коми АССР и их
преодоление. Сыктывкар, 1971; Н. Ф. Мокшин. Религиозные веро-
вания мордвы. Саранск, 1968; Н. С. Капустин. О специфике некото-
рых религиозных пережитков. В кн. «Конкретно-социологическое
изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспита-
ния», изд-во МГУ, 1969, стр. 89—106; Г. Е. Кудряшов. Пережитки
религиозных верований чуваш и их преодоление. Чебоксары, 1961;
Н. С. Софронов. Атеистическое воспитание в сельской местности.
«Вопросы научного атеизма», вып. 9, М., «Наука», 1970, стр. 235—
248 и др.
18 А. Калаганов, П. Светлов, Ш. Сайфутдинов. На пути к атеиз-
му. Казань, 1967.
11
жуазных националистов против мероприятий Советского
государства |Э.
Вопросы формирования атеистического мировоззре-
ния, преодоления религиозных пережитков, внедрения в
быт трудящихся безрелигиозных обрядов в трудах этно-
графов Поволжья слабо разработаны. Даже в капиталь-
ных исследованиях атеистическая проблематика осве-
щается недостаточно. Например, в монографиях «Чува-
ши», «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» даны
подробные изложения религиозных верований и обрядов
дореволюционного периода, а по вопросам религии и
атеизма в послеоктябрьский период высказаны лишь об-
щие суждения18 * 20.
Реализация декрета «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви», развитие массового атеи-
стического движения в Поволжье не нашли достаточно-
го отражения и в документальных публикациях. Из бо-
гатых архивных материалов по данной проблеме лишь
незначительная часть помещена в сборниках докумен-
тов, и по этим публикациям трудно воссоздать сложную
картину борьбы партийных и советских органов за осво-
бождение трудящихся от гнета религии и за воспитание
их в духе научного материалистического мировоззрения21.
Таким образом, вопросы религии и атеизма народов
Поволжья оказались «белым пятном» в исторических ис-
следованиях, посвященных советскому периоду. Созда-
ние обобщающих трудов по актуальным проблемам на-
учного атеизма — одна из ответственных задач советских
историков автономных республик Поволжья.
18 М. К. Мухарямов. Октябрь и национально-государственное
строительство в Татарии. М., «Наука», 1969; его же. Первые шаги
культурной революции в Татарии (октябрь 1917 — июль 1918 гг.).
В сб. «Татария в период Великого Октября». Казань, 1970,
стр. 5—31; И. Е. Петров. Чувашия в первые годы диктатуры про-
летариата. Чебоксары, 1961, 2-е издание вышло в 1968 г.; И. Д. Куз-
нецов. Очерки по истории и историографии Чувашии. Чебокса-
ры, 1960; М. В. Румянцев. Коммунистические организации Чувашии
в первые годы Советской власти. Чебоксары, 1964.
20 «Чуваши. Этнографическое исследование». Часть вторая. Ду-
ховная культура, Чебоксары, 1970; «Татары Среднего Поволжья и
Приуралья». М., «Наука», 1967.
21 См.: «Октябрьская революция и установление Советской влас-
ти в Чувашии». Чебоксары, 1957; «Симбирская губерния в годы
гражданской войны (май 1918 г. — март 1919 г.)», т. 1, Улья-
новск, 1958; «Чувашия в годы гражданской войны. Образование
Чувашской автономной области». Чебоксары, 1960; «Культурное
строительство в Чувашской АССР». Книга 1-я (1917—1937 гг.),
Чебоксары, 1965, книга 2-я (1938—1967 гг.), Чебоксары, 1968.
12
Публикуемая работа является продолжением преды-
дущего нашего исследования, где были освещены вопро-
сы происхождения и эволюции религиозных верований
чувашского народа с древнейших вре'мен до начала
XX века22. В ней на основе историко-этнографических
материалов были прослежены изменения форм религии
в зависимости от развития общества, от его классовой
структуры, раскрыта роль православной церкви в про-
ведении колонизаторской и русификаторской политики
царизма в Чувашском крае, показано участие духовен-
ства в подавлении освободительной борьбы и револю-
ционного движения, преследовании свободы совести. В
книге приведен конкретный материал, характеризующий
антиклерикальные выступления трудящихся масс Чува-
шии в период насильственной христианизации и анти-
феодальных крестьянских войн, освещено зарождение
атеизма в сознании чувашского крестьянства в процессе
его революционной борьбы против самодержавия.
Предлагаемая ныне читателю книга состоит из двух
разделов. В первом разделе автор ставит целью пока-
зать, как с ростом революционного движения накануне
Великого Октября усиливались антицерковные настрое-
ния в чувашской деревне; здесь же раскрываются анти-
народные позиции чувашских церковников, выступавших
в блоке с контрреволюционными силами против надви-
гавшейся социалистической революции.
Второй раздел книги посвящен анализу создания го-
сударственно-правовых предпосылок формирования на-
учного материалистического мировоззрения масс, прак-
тической деятельности партийных и советских органов
но реализации декрета «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви» в условиях Чуваш-
ской АССР. Значительное внимание уделено исследова-
нию объективных факторов, определивших отход трудя-
щихся от религии и церкви, а именно: развитие атеизма
в Советской Чувашии рассматривается в неразрывной
связи с историей революционной ликвидации старого по-
литического строя и утверждения новых, социалистиче-
ских отношений во всех сферах общественной жизни. В
работе исследуется политическая ориентация религиоз-
ных организаций, перестройка идеологии и тактики про-
поведников христианства применительно к- новым усло-
22 П. В. Денисов. Религиозные верования чуваш. Историко-этно-
графические очерки. Чебоксары, 1959.
13.
виям. В этом же разделе дан анализ содержания и сис-
темы научно-атеистического воспитания трудящихся/ по-
казана роль школы, печати и культурно-просветцтелъ-
скнх учреждений в преодолении религиозных пережит-
ков. Хронологически исследование доведено до 1930 г.,
когда в связи с массовым колхозным движением в Совет-
ской Чувашии начался новый этап в развитии атеизма.
Данная работа написана в значительной мере на ос-
нове широкого круга разнообразных литературных и до-
кументальных материалов. Кроме опубликованных доку-
ментов, по теме исследования изучены фонды местных и
центральных государственных и партийных архивов. В
первом разделе книги для изучения контрреволюционной
политики православной церкви использованы прежде
всего ежегодные донесения-отчеты в Синод епископов
Казанской и Симбирской епархий, хранящиеся в Цент-
ральном государственном историческом архиве в Ленин-
граде (ЦГИАЛ). В этих секретных документах, состав-
ленных на основе рапортов благочинных, содержатся
факты, свидетельствующие о падении религиозности и
усилении антиклерикального движения крестьян под
влиянием революционного движения в стране. Однако
далеко не все проявления антиклерикальных выступле-
ний отражены в донесениях церковных властей. Чтобы
показать «благополучие» в епархиях, князья церкви
часто заведомо приуменьшали размах борьбы народных
масс против религии и церкви. Учитывая это, мы стре-
мились критически использовать комплекс первичных
материалов — донесения благочинных, полицейских при-
ставов, уездных исправников и т. д., извлеченные из
фондов Центральных государственных архивов Татар-
ской АССР (ЦГА ТАССР) и Чувашской АССР (ЦГА
ЧАССР).
Важным источником для изучения позиции духовен-
ства в годы реакции являются протоколы миссионерских
съездов и церковная печать. Анализ этих материалов
позволяет судить об отношении чувашского духовенства
к различным общественно-политическим вопросам, о его
участии в насаждении клерикально-монархических идей
среди крестьянских масс. Документы этой группы свиде-
тельствуют также о провале широких планов православ-
ной миссии среди нерусских народов Поволжья, под-
тверждают данные других источников о падении рели-
гиозности и индифферентном отношении к вопросам ве-
ры со стороны широких масс крестьянства.
14
Для характеристики борьбы крестьянства за ликви-
дацией церковно-монастырского землевладения накануне
Великрго Октября большую ценность представляют про-
гоколй и решения собраний, съездов крестьянских де-
путатов^ отложившиеся в фондах учреждений буржуаз-
ного Временного правительства. Материалы этих фондов
н буржуазно-клерикальной печати дают возможность на
конкретны^ примерах показать участие духовенства в
контрреволюционной деятельности реакционных сил и
буржуазных националистов.
Для разработки вопросов, вошедших во второй раз-
дел книги, важное значение имеют документы партийных
п советских органов, опубликованные в тематических
сборниках, а значительная часть их извлечена нами из
фондов Партийного архива Чувашского областного ко-
митета КПСС, ЦГА ЧАССР и ЦГА ТАССР. Докумен-
тальные материалы характеризуют исключительно важ-
ную роль партийных организаций в борьбе трудящихся
за установление и упрочение Советской власти в Чува-
шии, в реализации исторических декретов Советского го-
сударства о земле, об отделении церкви от государства и
школы от церкви, в атеистическом воспитании трудя-
щихся.
Для раскрытия проблемы нашего исследования осо-
бенно ценны решения партийных конференций и плену-
мов по вопросам научно-атеистической пропаганды среди
трудящихся, в которых выдвигались конкретные планы
первоочередных атеистических мероприятий. Много важ-
ных сведений для данной темы содержится в протоколах,
отчетах, сводках, переписке и других материалах агит-
пропотделов и женотделов областного и уездных коми-
тетов партии. С меньшей полнотой представлены в ар-
хивных фондах документы, характеризующие деятель-
ность местных ячеек Союза воинствующих безбожни-
ков (СВБ), т. к. не все районные Советы СВБ регулярно
представляли отчеты о своей работе.
Материалы, раскрывающие деятельность советских
органов по реализации законодательных актов о свобо-
де совести, сосредоточены в фондах Казанского губис-
полкома, отдела управления Казанского губернского Со-
вета (ЦГА ТАССР), административного отдела исполко-
ма Чувашской автономной области, ЦИК ЧАССР, отде-
лов управлений исполкомов уездных Советов, исполко-
мов районных Советов ЧАССР (ЦГА ЧАССР). Здесь
имеются отчеты и доклады комиссий по отделению церк-
15
ви от государства, изъятию церковных ценностей для
оказания помощи голодающему населению, материалы
регистраций религиозных общин. В докладах и обзорах
информационно-инструкторских подотделов, отделов уп-
равлений уездных исполкомов Советов много 1(ажных
сведений о деятельности религиозных организаций, об
отношении различных слоев населения к отделению
церкви от государства и школы от церкви. Документы
государственных архивов позволяют проследить, как в
процессе социалистических преобразований происходило
преодоление религиозных пережитков и формирование
атеистического мировоззрения у трудящихся Советской
Чувашии.
В работе широко использованы также материалы
центральной и местной периодической печати, воспоми-
нания активных участников борьбы за установление и
упрочение Советской власти в Чувашии. В процессе вы-
явления и изучения источников приходилось сталкивать-
ся с неточными, а порой и противоречивыми данными,
затрудняющими научное освещение излагаемых во-
просов. Критический анализ и комплексное использова-
ние источников позволяют с научной достоверностью про-
анализировать основные аспекты исследуемой проблемы.
Методологической основой работы явились произве-
дения основоположников научного коммунизма и про-
граммные партийные документы по вопросам религии и
атеизма. Существенную помощь в разработке данной те-
мы оказали статьи и выступления видных партийных и
государственных деятелей, выдающихся пропагандис-
тов научного атеизма И. И. Скворцова-Степанова,
А. В. Луначарского, М. И. Калинина, П. А. Красикова,
Н. К. Крупской, Ем. М. Ярославского, В. Д. Бонч-Бруе-
вича и др.
Публикуя результаты своих исследований, автор на-
деется, что они будут использованы в практике пропа-
гандистов атеизма и послужат толчком для дальнейшей
углубленной работы в этой области историков и этно-
графов.
/\л А В А ПЕРВАЯ
\
АНТИКЛЕРИКАЛЬНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ
ЧУВАШСКОГО КРЕСТЬЯНСТВА И ЦЕРКОВНАЯ
КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ (1905-1916 гг.)
Православная церковь и другие религиозные течения
в Чувашском крае в начале XX в.
На пороге XX столетия капитализм в России вступил
в свою высшую и последнюю фазу развития — империа-
лизм. Своеобразие русского империализма заключалось
в том, что он был опутан густой сетью феодально-кре-
постнических пережитков в промышленности и особенно
в сельском хозяйстве, что оказывало существенное влия-
ние на весь общественный и государственный строй стра-
ны. Это сосуществование и переплетение монополистиче-
ского капитала с пережитками средневековья усугубля-
ло чудовищную эксплуатацию рабочих и крестьян, угне-
тение нерусских пародов. Россия стала узловым пунк-
том всех противоречий империализма, в ней стремитель-
но и неуклонно нарастала народная революция, направ-
ленная против царской монархии и остатков крепостни-
чества. Ведущую роль в грядущих событиях должен был
сыграть пролетариат—самый угнетенный и самый рево-
люционный класс, вступивший в революцию под руко-
водством самостоятельной марксистской партии. Под
влиянием революционной активности рабочего класса
начались крупные крестьянские волнения по всей стране
и усилилось национально-освободительное движение на
окраинах царской России. Все это свидетельствовало о
быстром приближении народной революции и переме-
щении центра- мирового революционного движения
в Россию. О 6 О 9 8 6
Жестокая национально-колониальная политика ца-
ризма, военяо-феодальн^?,^р1луатация крестьянства,
2. П. В. Дейийик > . I /и; . lA 1 17
развитое капитализма создавали подлинно революцион-
ную обстановку и в Чувашском крае. Несмотря на
сравнительно быстрое развитие капиталистического ук-
лада в экономике, Чувашия в промышленном отношении
сильно отставала от Центральной России и была почти
исключительно земледельческим районом. В сел/ском
хозяйстве края в начале XX в., как и прежде, господст-
вовали крепостники. Лучшая половина земель находи-
лась в руках казны, удела, помещиков, купцов и духо-
венства. На долю крестьян, составлявших 96% населе-
ния края, приходилось менее 50% всей земельной площа-
ди, причем худшей — без выпасов, водопоев и лесов.
В связи с дальнейшим развитием капитализма про-
исходила усиленная социальная дифференциация кре-
стьянства. На одном полюсе непрестанно нарастало чис-
ло безземельных и малоземельных, безлошадных и одно-
лошадных, на другом — число крестьянских дворов с
большим количеством земли и скота: первый полюс
представляли бедняки, батраки, сельские пролетарии,
второй — зажиточные крестьяне, кулаки — сельская бур-
жуазия. Несостоятельная часть чувашского крестьянства
все более закабалялась кулачеством, ростовщиками,
купцами, помещиками и капиталистами.
В чувашских селениях свирепствовал безудержный и
циничный произвол царской администрации. Потворст-
вуя сельской буржуазии, чиновники разоряли трудовых
крестьян поборами и вымогательством, жестоко на-
казывали и сажали в тюрьмы за неуплату податей. Из
года в год увеличивались суммы различных налогов, не-
доимок. Если в 1894 г. за крестьянами Чебоксарского,
Козьмодемьянского, Цивильского и Ядринского уездов
числилось недоимок в размере 2,1 миллиона рублей, то
в 1904 г. сумма недоимок превысила 3 миллиона рублей.
Часть крестьян, разорившись окончательно и забро-
сив свое хозяйство, вынуждена была или заняться раз-
личными промыслами, или искать заработок на сторо-
не — идти к капиталисту продавать свою рабочую силу.
Невыносимые условия жизни, гнет помещиков, кулаков,
церкви и чиновников, невозможность найти работу на
территории самой Чувашии вынуждали крестьян ухо-
дить на заработки в различные промышленные и сель-
скохозяйственные районы. О росте числа отходников
говорят данные о выдаче паспортов крестьянам, отлу-
чавшимся из деревни. В основных уездах Чувашии —
Чебоксарском, Цивильском и Ядринском — в 1895 г. бы-
18
ло выдано отходникам 11000 паспортов, в 1898 г —
16514, в 1900 г. — 16449, а в 1905 г. число выданных пас-
портов дошло до 30 тыс. Эти данные также свидетельст-
вуют\ об увеличении количества разоренных крестьян,
большая часть которых пополняла ряды пролетариата
России:
Трудящиеся Чувашии, как и трудящиеся других на-
родностей России, подвергались тяжелому национально-
му угнетению. Царизм всеми средствами, всей своей по-
литикой препятствовал культурному развитию чувашско-
го и других народов, стремился лишить их национально-
го языка и национальной культуры, сеял вражду и
национальную рознь с тем, чтобы не дать народным мас-
сам объединиться для совместной борьбы за свое со-
циальное и политическое освобождение, за уничтожение
национального гнета. Вся традиционная политика ца-
ризма по отношению к нерусским народам была основа-
на на воинствующем национализме, на насильственной
русификации и христианизации. Реакционная диктатура
эксплуататоров осуществлялась не только через военно-
административные силы империи, — в проведении своей
антинародной политики царизм опирался также на ог-
ромный аппарат православной церкви.
Православная церковь освящала режим насилия и
закрепощение нерусских народов и ревностно выполняла
колонизаторские функции проводника политики крепост-
нического государства. Миссионерская деятельность слу-
жителей церкви сопровождалась всеми видами принуж-
дения, заимствованными из практики светских феода-
лов-крепостников. Проповедуя «слово божье», церковь не
только оправдывала и освящала царскую власть и капи-
талистические порядки, но и тормозила рост классового
сознания рабочих и крестьян — сознания необходимости
революционной борьбы против угнетателей. Под видом
просвещения нерусских народов «светом христианской
религии» большая армия священнослужителей учила
угнетенный трудовой народ смирению и терпению в зем-
ной жизни, обещая «царствие небесное» за отказ от ре-
волюционной борьбы.
Будучи заинтересованным в усилении религиозности
населения, самодержавие активно поощряло строитель-
ство новых церквей и монастырей, тратило колоссаль-
ные средства на содержание духовенства. Из года в год
росло количество церквей в чувашских селениях
К 1917 г. на территории современной Чувашии было
2*
19
8 монастырей и 299 церквей, в которых насчитывалось
около 1000 служителей культа, народных же учителей
было всего 822 человека. Одна церковь приходилась на
2670 Жителей (один врач — на 40000 человек!)1. Чтобы
обеспечить духовенство постоянным доходом, царское
правительство отвело каждой церкви по 33 дес. земли, а
многие церкви отобрали у крестьян еще большие участ-
ки. По данным официальной статистики, в 1905 г. в уез-
дах Чувашского края пахотные земли монастырского и
церковного владения составляли 15847 дес.2. Помимо
причтовых земель, церковники захватывали земли бед-
няков и на кабальных условиях сдавали их в аренду.
Обширные земельные владения и громадные доходы
превращали духовных лиц в своего рода помещиков.
Не довольствуясь жалованием и доходами от земель-
ных владений, священники вымогали у прихожан значи-
тельные средства натурой и деньгами в виде руги и пла-
ты за различные требы — крестины, свадьбы, панихиды,
молебны, водосвятие и т. п. Неуемная алчность «пасты-
рей» была такова, что они не стеснялись взыскивать
ругу по судебному приговору, даже путем продажи кре-
стьянского имущества с торгов. Многочисленные факты
разорения крестьянских хозяйств церковными поборами
приведены в монографии И. Д. Кузнецова. Например,
в 1908 г. по иску духовенства за неплатеж руги в
дер. Айбечи и Вудоялы Цивильского уезда было описано
имущество 34 крестьян. На плечи трудового крестьянст-
ва ложилась основная тяжесть строительства новых
церквей, содержание причта, покупка церковной утвари
и т. п. Так, в 1900 г. в смете Акрамовского волостного
правления Козьмодемьянского уезда были предусмотре-
ны расходы на содержание здания церкви 3127 руб.,
причетников—1761 руб., церковного старосты—183 руб.,
просвирни—148 руб., на прочие церковные расходы —
266 руб., всего 5485 руб., а расходы на нужды школ во-
лости составили всего 80 руб. 40 коп. Таким образом,
только по волостным сборам каждая семья платила цер-
ковных поборов в среднем 2 руб. 36 коп. По Янгильдин-
ской волости расходы на церковь составили 1062 руб., а
1 ЦГА ЧАССР, ф. 202, оп. 2, д. 762, л. 53; «История Чуваш-
ской АССР», т. I, Чебоксары, 1966, стр. 221.
2 См.: И. Д. Кузнецов. Крестьянство Чувашии в период капита-
лизма. Чебоксары, 1963, стр. 346.
20
на содержание школ ассигновалось 76 руб. 80 коп., на
нужды больниц — 39 руб. 31 коп.3.
Всевозрастающие поборы, неутолимая алчность и
бесконечные притязания духовенства не раз переполня-
ли чашу народного терпения. Крестьяне не только отка-
зывались от уплаты руги, бойкотировали церковь, про-
тиводействовали поповскому вымогательству, но иногда
даже прогоняли наиболее жадных священников. Борьба
чувашских крестьян против гнета духовенства часто со-
провождалась отказом от православных обрядов и
праздников, переходом в магометанство и сектантство,
оживлением дохристианского культа4.
Церковь, эта верная служанка самодержавия, с по-
мощью полиции жестоко преследовала неуважительное
отношение к себе и сурово карала отступников
от православия. Выступление против церкви, переход из
православия в другую веру рассматривались по цар-
ским законам как тяжкое преступление и наказывались
тюрьмой или ссылкой на каторжные работы. «Только
в России да в Турции из европейских государств оста-
лись еще позорные законы против людей иной, не пра-
вославной веры, против раскольников, сектантов, евре-
ев...— писал В. И. Ленин в 1903 г. — Все эти законы —
самые несправедливые, самые насильственные, самые
позорные. Каждый должен иметь полную свободу
не только держаться какой угодно веры, но и распро-
странять любую веру и менять веру. Ни один чиновник
не должен даже иметь права спрашивать кого ни на есть
о вере: это дело совести, и никто тут не смеет вмеши-
ваться. Не должно быть никакой «господствующей»
веры или церкви»5.
Эти позорные законы, подавляющие свободу совести,,
действовали вплоть до революции 1917 г. Духовные вла-
сти в своих секретных инструкциях предписывали «ино-
родческим» священникам «зорко следить за своей паст-
вой везде: и в церкви, и в школах, и в доме, и в поле,.
3 См.: И. Д. Кузнецов. Крестьянство Чувашии в период капита-
лизма, стр. 345—357.
4 Более подробно об антиклерикальном движении крестьянства
в дореволюционной Чувашии см. в нашей работе «Религиозные ве-
рования чуваш».
5 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 173.
21
и в дороге»6. В борьбе за укрепление «язычествующнх
инородцев» в православной вере официальная церковь
выступала в тесном единении с полицейско-жандармски-
ми властями.
В результате многовековых совместных действий пра-
вославной церкви и карательных органов царизма к на-
чалу XX в. принудительное крещение нерусских народов
Поволжья в основном завершилось. По данным церков-
но-миссионерской статистики, в 1911 г. общая численность
чувашского населения составляла 998689 человек, из них
православных насчитывалось 981338, а остальные были
язычники—14734, магометане — 2334, сектанты — 183,
старообрядцы — 100 человек7. Надо полагать, что и са-
ми церковники не верили в достоверность официальных
данных о численности православных «инородцев» —
чуваш. Из опубликованных церковных источников, ха-
рактеризующих религиозный состав чувашского населе-
ния, невозможно получить достоверные сведения о числе
последователей той или иной веры. Официальная статис-
тика и церковная печать предпочитали умалчивать фак
ты, свидетельствующие об увеличении числа крестьян,
порвавших с господствующей религией—православием,
ибо реальные цифры подтверждали бы упадок влия-
ния церкви на народ.
Характеризуя отношение нерусских крестьян к пра-
вославной церкви, почти все дореволюционные авторы
утверждали, что крещеные «инородцы» не стали «истин-
ными» православными, их симпатии остались на стороне
прежних, дохристианских верований. В этнографическом
очерке о нерусских народах Л. Я. Штернберг в 1910 г.
указывал, что довольно значительная часть мордвы,
удмуртов и чуваш «только механически присоединена к
православию, она остро чувствует экономический гнет
духовенства и при первом удобном случае готова осво-
6 Научный архив Научно-исследовательского института при Со-
вете Министров Чувашской АССР (далее — Научный архив ЧНИИ),
ф. 523, т. 193, № 5465, л. 1.
7 См.: «Инородческое обозрение» (Приложение к журналу
«Православный собеседник»), книга I. Казань, 1913, стр. 3;
Н. В. Никольский. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья
в XVI—XVIII веках. «Известия» Общества археологии, истории и
этнографии при Казанском университете, т. XXVIII, вып, 1—3
Казань, 1912. стр. 194—200.
22
водиться от навязанной религии, ибо старая вера для
них прежде всего вера их предков, вера их собственного
народа»8.
Этого факта не могли отрицать и церковники-миссио-
неры, вынужденные признать, что громадная масса не-
русского населения, официально считавшаяся православ-
ной, продолжала упорно соблюдать обряды и придержи-
ваться вероучения своих древних религий. Так, архиепис-
коп казанский и свияжский Никаиор, основываясь на
фактах, сообщенных чувашскими воспитанниками Ка-
занской учительской семинарии, а также на личных на-
блюдениях за религиозным бытом чувашских крестьян,
в 1910 г. указывал, что весь «круг чувашских праздников
во всей их смеси и со всеми их важнейшими обрядами»
исно показывает «двоеверие чуваш, их переходное рели-
гиозное состояние», чуваши «молятся и истинному богу
и домашним духам, ставят свечи и к иконам и на стенах
в честь предков». Приводя примеры о сложном перепле-
тении древнечувашских верований с христианскими,
архиепископ с горечью признавал, что «чуваши больше
проникнуты стариною, чем христианством» и проявляют
«большее усердие в праздновании своих чистонародных
празднеств» 9.
Интересен с этой точки зрения и вывод чувашского
этнографа Н. В. Никольского, специально изучавшего
историю насильственной христианизации чуваш. Разде-
ляя в религиозно-нравственном отношении крещеных
чуваш на «христиан в собственном смысле», «двоеверов»
и «язычников», он утверждал, что «первые считаются
сотнями, вторые тысячами; третьих в каждой деревне
можно указать человека по 3, т. е. приблизительно на
всю массу чуваш около 2'/г тысяч. В церковь они совсем
не ходят, христианских обязанностей не исполняют. Не-
смотря на христианское имя, продолжают жить по-язы-
чески» 10.
Однако в дореволюционной литературе редко можно
найти изложение конкретных фактов, свидетельствую-
щих о религиозном синкретизме чувашских крестьян,
8 Л. Штернберг. Инородцы. Общий обзор. В сб. «Формы нацио-
нального движения в современных государствах». Под редакцией
Л. И. Кастелянского. СПб., 1910, стр. 540.
“ «Остатки языческих обрядов и религиозных верований у чуваш».
• оставлено архиепископом Никанором. Казань, 1910, стр. 25.
18 Н. В. Никольский. Христианство среди чуваш Среднего По-
волжья, стр. 202.
23:
не говоря уже об отсутствии в ней данных о растущем
индифферентизме, антицерковных и атеистических вы-
ступлениях. Освещение этих фактов означало бы свое-
образную критику господствовавшей православной церк-
ви, признание ее миссионерской немощи. В своих компи-
лятивных работах священнослужители чувашских прихо-
дов, миссионерские проповедники, полицейские чины
разглагольствовали о «перерождении» чуваш под воз-
действием православия, о победе христианства над язы-
чеством. Между тем подробное знакомство с религиоз-
ной жизнью чуваш позволяет, с одной стороны, обнару-
жить почитание ими старых дохристианских богов, а с
другой — выявить производственно-бытовое осмысление
христианских праздников и обрядов.
Христианские верования, распространяемые священ-
нослужителями, в жизни чувашской деревни подверга-
лись подобной же переделке, как и в среде русского
крестьянства. Крупный советский ученый-фольклорист
В. И. Чичеров указывал, что в сознании русского кре-
стьянства православие представляется как своеобразная
обработка христианской религии, принявшей формы аг-
рарно-бытовых верований. «Христианские образы жили
в сознании крестьянства, — пишет он, — но характер их,
смысл и значение изменялись. Бог и святые спускались
с небес на землю и оценивались по их отношению к кре-
стьянскому быту и труду, «материализовались». Ощуще-
ние реальности мира, присущее народному сознанию,
вытесняло идеалистическую абстрактность утверждений
церковников» **.
Подобная же «материализация религии», низведение
на землю христианских богов и легенд характерны и для
чувашского крестьянства. В эволюции его религиозных
представлений отчетливо прослеживается стремление
приспособить православие к повседневной трудовой жиз
ни, поставить «неведомую, нечистую и крестную силу»
на службу земледельцу. Едва ли не наиболее показа-
тельной в этом отношении является судьба христианских
праздников, усиленно насаждавшихся церковниками
среди чувашских крестьян. Одни из них тесно сплелись
с древними земледельческими и другими праздниками,
вошли в быт дореволюционной деревни, другие же ока- *
11 В. И. Чичеров. Зимний период русского земледельческого ка
лендаря XVI—XIX веков. (Очерки по истории народных верований).
М.. изд-во АН СССР, 1957, стр. 219.
24
зались совершенно чуждыми народной жизни и были от-
вергнуты крестьянством. О бытовом же православии кре-
щеных чуваш свидетельствует языческое переосмысле-
ние христианских образов, которые в результате этого
утрачивали свой отвлеченный характер. Описывая отра-
жение христианских понятий в религиозных верованиях
чуваш, дореволюционные этнографы не раз отмечали
слияние образов христианских богов, ангелов, святых
с языческими божествами. Так, в этнографических очер-
ках о народах Поволжья И. Н. Сырнев, указывая на пе-
ренесение чувашами своих древних религиозных пред-
ставлений на христианских святых, сделал вывод, что
«Чувашии — плохой христианин и о Христе имеет крайне
смутное представление: для него Николай-чудотворец,
которого он называет «Микола-бог», гораздо важнее
Христа» |2. Анализируя широкий круг историко-этногра-
фических материалов, характеризующих религию нерус-
ских народов, проф. Н. М. Маторин правильно отмечает,
что «процесс христианизации в Поволжье и Сибири выя-
вил обе стороны религиозного синкретизма: влияние и
дохристианского культа на православие и православного
культа на языческие верования народов Поволжья и
Сибири» 12 13.
Ревностные защитники чистоты «истинной веры пра-
вославной» вели упорную борьбу против производствен-
но-бытового осмысления, «материализации» чувашами
христианских богов и святых, против слияния, смешения
представлений и образов христианской и языческой ре-
лигий. Особенно нетерпимы были для воинствующих
церковников и полицейских властей лица, искавшие
удовлетворения своих религиозных запросов вне офи-
циальной религии. Несмотря на жестокие преследования
п гонения, среди нерусского крестьянства Поволжья
из года в год увеличивалось число лиц, «отпавших» от
насильственно навязанного ,им православия в сектант-
ство и ислам или же не исповедовавших никакой религии.
В дореволюционных источниках отсутствуют сколько-
нибудь подробные и достоверные сведения о чнелеино-
12 И. Н. Сырнев. Распределение населения Среднего н Нижнего
Поволжья по территории, его этнографический состав, быт и куль-
тура. В кн. «Россия. Полное географическое описание нашего оте-
чества», т. VI, Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье. СПб,
1901, стр. 174.
13 И. М. Маторин. К вопросу о методологии изучения религиоз-
ного синкретизма, стр. 347.
25
сти перешедших от православия в сектантство и нехри-
стианские религии. Церковно-миссионерской литературе
всегда была свойственна неверная характеристика рели-
гиозного сектантства. Отмечая этот факт, С. А. Королев
и В. А. Пиатровский, авторы культурно-бытовых очерков
о Поволжье, в 1912 г. весьма резонно заметили, что ут-
верждение официальной статистики о наличии в составе
всего населения Поволжья свыше 3% старообрядцев и
сектантов не соответствует действительности. Они счи-
тают, что эту цифру нужно значительно увеличить.
«Кроме цифр, есть немало других симптомов, указываю-
щих на сильное развитие здесь не только раскола, но и
сектантства во всех многочисленных разветвлениях.
Сколько новых сект возникло и возникает именно здесь,
здесь же воспринимая и первые жестокие удары со сто-
роны государственной власти и церкви!» 14 — говорится
в их очерке по поводу поволжского сектантства.
Из дореволюционных материалов невозможно досто-
верно определить численность и направление вероучения
религиозных сект, возникших среди чувашского кресть-
янства как своеобразная оппозиция русификаторской
деятельности казенной православной церкви. Этнограф
Н. В. Никольский, исследователь религиозных верований
чуваш, основываясь па данных, полученных в 1911 г. ма-
мадышским епископом Андреем от 262 волостных прав-
лений, указал, что чувашских сектантов в России было
всего 183 человека, из них 180 сектантов (молокан) —
жители с. Николаевки Белебеевского уезда Уфимской
губернии, а остальные 3 сектанта проживали в с. Багиль-
дине Цивильского уезда Казанской губернии15. При этом
Н. В. Никольский подчеркивал, что чуваши-сектанты —
явление новое, относящееся главным образом к тем чува-
шам, которые понимают русскую речь и сами говорят
по-русски 16. Заметим, что и эти сведения не отражают
действительного положения дел, ибо в отчетах поволж-
ских епархий за указанные же годы назван ряд других
чувашских селений, в которых появились последователи
сектантских вероучений 17.
14 «Великая Россия». Под редакцией проф. Д. Н. Анучина, т. II,
Юрьев, 1912, стр. 99.
15 Н. В. Никольский. Христианство среди чуваш Среднего По-
волжья, стр. 204—205, 216—217.
16 Там же, стр. 220.
17 См.: ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2456, лл. 90—94; ф. 796, оп. 442.
д. 2481.
26
По наблюдениям чувашского просветителя И. Я. Яков-
лева, еще во второй половине XIX в. среди чуваш северо-
восточной части Симбирской губернии, главным образом
Буинского уезда, было весьма заметно распространение
сектантства. «В этом уезде раскольничье давление осо-
бенно давало себя знать в чувашских селениях Асанове,
Большом Буянове и других. Этому отчасти способство-
вало и то обстоятельство, что чуваши нанимались к рас-
кольникам в рабочие»18, — писал И. Я. Яковлев.
Действительно, сектантство проникало в первую оче-
редь в те чувашские районы, где сильно были развиты
отхожие промыслы. Последователи сектантства прежде
всего появились среди чуваш Буинского, Симбирского и
Кароунского уездов Симбирской губернии, в которых
численность крестьян, уходивших на «заработки», была
выше, чем в чувашских уездах Казанской губернии 19.
Еще в конце XIX в. среди них были выявлены отдель-
ные группы различных сект — баптистов, евангелистов,
штундистов и др. Так, в обстановке быстрого развития
капитализма, когда разрушались патриархальные устои
деревенской жизни и разорившиеся крестьяне вынужде-
ны были бросать свое хозяйство и идти в кабалу к капи-
талистическим предпринимателям, неосознанный про-
тест крестьянских масс против жестокой эксплуатации
выразился в религиозной форме. Поиски путей избавле-
ния от мира зла, насилия и несправедливости нередко
приводили верующих крестьян к изоляции в замкнутом
мире домостроевщины и враждебному отношению к
«греховной» городской жизни. Например, в некоторых
чувашских селениях Симбирской губернии крестьяне,
следуя примеру русских сектантов-белоризцев, считали
за грех носить цветную одежду из фабричной материи и
одевались исключительно в белую одежду домашнего
изготовления20.
Средн чувашского населения Казанской губернии пе-
реход в сектантство зафиксирован в Цивильском уезде.
Из материалов секретной переписки церковников видно,
что в начале XX в. здесь появились сектантские пропо-
ведники, выступавшие в роли новоявленных «апостолов»
(например, «апостол» Яков из с. Шакулова, проповедник
18 И. Я. Яковлев. Николай Иванович Ильминский. Воспоминания.
Рукопись, л. 8.
19 И. Д. Кузнецов. Крестьянство Чувашии в период капитализма,
стр. 243.
20 И, Я. Яковлев. Николай Иванович Ильминскин, лл. И—12.
27
Михаил Тимофеев из дер. Старые Арабоси). Учитывая
антицерковиые настроения крестьян, они осуждали в
своих проповедях прежде всего крепостников в рясах и
призывали отказываться от христианской церкви и ее
обрядов. Последователи этой секты призывали к аске-
тизму, выражавшемуся в отказе от брака, от употребле-
ния чая, спиртных напитков и пр.21. В этом же уезде не-
сколько семейств крещеных чуваш из дд. Подлесная,
Старое Бахтиарово, Уты Камаево (современное назва-
ние «Вудоялы») под влиянием русских старообрядцев
отказалось от посещения официальной церкви и числи-
лось в «расколе». Кстати, по данным церковной статис-
тики, Цивильский уезд был одним из наиболее крупных
районов старообрядчества в Казанской губернии. В
1916 г. русских крестьян — «раскольников» здесь насчи-
тывалось 4121 человек, а чувашских крестьян-старооб-
рядцев по всем епархиям было около 100 человек22.
Из документальных источников видно, что и в начале
XX в. на территории Поволжья продолжался переход
крещеных нерусских крестьян в ислам. Однако масшта-
бы этого «отступнического» движения, по сравнению со
второй половиной XIX в., значительно сузились, а тогда
отпадение в ислам, как своеобразная форма протеста
против насильственной русификации и христианизации,
носило массовый характер. Успешному распространению
ислама среди чуваш в значительной степени способство-
вала тесная близость их с татарами. Благодаря террито-
риальному соседству и многовековому общению, оба на-
рода многое позаимствовали друг у друга. Между чу-
вашскими и татарскими крестьянами нередко имелись
не только экономические и культурные, но и родствен-
ные связи, о чем весьма обстоятельно писали дореволю-
ционные чувашские этнографы Н. М. Охотников,
Г. Т. Тимофеев, Н. В. Никольский и др.
По данным церковной статистики за 1911 г., чуваш-
приверженцев мусульманской религии по всем епар-
хиям Поволжья и Приуралья было всего 2334 человека.
Чуваши-магометаие в основном принадлежали к этно-
графической группе анатри (низовых) и населяли терри-
торию Буинского и Симбирского уездов Симбирской гу-
21 ЦГИАЛ, ф. 726, оп. 442, д. 2331, лл. 4142; И. Л. Кузнецов
Очерки по истории и историографии Чувашии, стр. 142 — 143.
22 Н. В. Никольский. Христианство среди чуваш Среднего По-
волжья, стр. 204—207, 219; «Адрес-календарь и справочная книжка
Казанской губернии па 1916 год». Казань, 1916, стр. 780—781.
28
бернии (483 чел.), Бугульминского и Бугурусланского
уездов Самарской губернии (574 чел.), Петровского уез-
да Саратовской губернии (187 чел.), Пензенского уезда
Пензенской губернии (305 чел.), Белебеевского, Мензе-
линского, Стерлитамакского уездов Уфимской губернии
(702 чел.).
Среди чуваш Казанской губернии они составляли не-
значительную группу (всего 78 чел.), а среди верховых
чуваш (вирьял) отпавшие в ислам не зафиксированы23.
Примечателен тот факт, что в указанных же уездах и ча-
ще всего совместно с чувашами-«вероотступниками» про-
живали значительные группы некрещеных чуваш.
В районах, охваченных отступническим движением,
царская администрация и духовные власти применяли
разные репрессии, чтобы сломить сопротивление отступ-
ников и вернуть их в лоно православной церкви. Напри-
мер, по предписанию духовных консисторий, «зачинщи-
ки» этого движения заключались в тюрьмы, запреща-
лись и расторгались как «незаконные связи» браки меж-
ду отпавшими от христианства и мусульманами; у роди-
телей, перешедших в ислам, отбирали детей и после кре-
щения передавали на воспитание в семьи православных.
Православное духовенство вкупе с полицейскими властя-
ми упорно преследовало языческие традиции чуваш,
уничтожало их киреметища — священные рощи. Против
насилия и издевательств церковников над религиозными
чувствами некрещеных чуваш подняла свой негодующий
голос большевистская газета «Искра»24.
Влияние революции 1905—1907 гг. на развитие
антиклерикального движения крестьянства
Еще большую тревогу, чем сектантство и отступниче-
ское движение, вызывало у православной церкви усиле-
ние революционной активности и антиклерикализма
крестьянства. Разветвленная и многочисленная церков-
ная организация, зорко стоявшая на страже классовых
интересов эксплуататоров, мобилизовала все свои силы
и средства для борьбы с революционным движением. На-
ряду с погромными контрреволюционными проповедями,
23 Н. В. Никольский. Христианство среди чуваш Среднего По-
волжья, стр. 194—219; его же. Религиозно-нравственное состояние
инородцев Поволжья. «Инородческое обозрение». (Приложение к
журналу «Православный собеседник»), кн. 1, Казань, 1913, стр. 3—5.
24 «Искра», № 16, от 1 февраля 1902 г.
29
священники, по указанию князей церкви, вступали в еди-
нение с черносотенцами и монархическими организа-
циями, благословляли их на кровавые злодеяния. Ссыла-
ясь на «священные писания», они всячески убеждали
трудящихся «возлюбить» своих эксплуататоров, призы-
вали к покорности и смирению. Осуждая революцион-
ную борьбу рабочих и крестьян, ректор Казанской ду-
ховной академии епископ Алексий писал: «Евангелие
не заключает ни одного слова, которое можно было бы
обратить против частной собственности; оно ни разу не
восстает против измышленных социалистами несправед-
ливостей социального строя... оно стоит выше этих иму-
щественных различий, заповедуя одним покорность, а
другим милосердие и всем вообще самоотвержение, ми-
лосердие и любовь»25.
Реакционная деятельность духовенства еще более ак-
тивизировалась в годы первой народной революции в
России, когда пролетариат и крестьянство выступили за
свержение царизма и установление демократической
республики. Большевики разъясняли трудящимся, что
церковь кровно заинтересована в сохранении эксплуата-
торского строя. Казанский комитет РСДРП в феврале
1905 г. в листовке «Крестьянской бедноте», получившей
широкое распространение и в Чувашском крае, писал:
«Нет, крестьяне-бедняки, не верьте царю, чиновникам и
попам, которые все стараются держать вас в темноте и
покорности, которые желают безнаказанно обирать и
угнетать вас, думают только о том, как бы крепче ско-
вать цепи, которыми связаны ваши руки... Протяните же
вы, деревенские бедняки, руку городским рабочим, кото-
рые, как и вы, страдают от нищеты, голода и всяческих
угнетений. И вот когда поднимутся сильные руки кре-
стьян и рабочих, то цепи, скованные царским самодержа-
вием, разлетятся в прах!»26.
Под воздействием большевистской агитации и приме-
ра русских рабочих и крестьян усилилась революцион-
ная борьба и в Чувашии. Крестьяне использовали самые
разнообразные формы выступлений против помещиков,
местных органов царской власти и духовенства. Во мно-
гих селениях они решительно боролись за конфискацию
церковных и монастырских земель, за ликвидацию побо- * 28
25 Епископ Алексий. Христианство и социализм. Казань, 1909,
стр. 13—14. ,
28 «Листовки казанских большевиков в период первой русской
революции 1905—1907 гг.». Казань, 1955, стр. 50.
30
ров духовенства. Требуя изъятия церковно-монастырских
земель, крестьяне выражали протест против произвола и
грабежа, чинимых служителями православной церкви.
Большое количество приговоров с требованиями лик-
видировать экономический и духовный гнет церкви было
принято в чувашских селениях в ноябре—декабре 1905 г.,
т. е. в тот период, когда революция в России достигла
наивысшего подъема. Например, в ноябре 1905 г. кре-
стьяне Воскресенской волости Чебоксарского уезда, тре-
буя уничтожения остатков позорного крепостного права,
гневно заявили царским чиновникам и духовенству:
«Нам только говорят: «Молитесь, терпите — бог даст».
«На бога надейся и сам не плошай». Мы теперь хорошо
поняли, что нам, мужикам, никто не поможет, надо са-
мим взяться за ум, самим хорошо подумать о правде и
справедливости... Отнимать явным и тайным способом
от рабочего человека плоды его труда и его дохода в
пользу праздных землевладельцев — это страшная не-
справедливость»27 28.
Содержание крестьянских приговоров показывает, что
значительная часть трудящихся поняла, что надежда на
бога — пустая, бесплодная надежда. Справедливо считая
весь политический строй русского царизма негодным и
фальшивым, крестьянские сходы требовали не только
изъятия помещичьих, казенных, удельных, монастырских
и церковных земель, но и предоставления народу поли-
тических прав и свободы совести. Так, в марте 1907 г.
крестьяне ряда деревень Буинского уезда Симбирской
губернии в наказе депутатам II Государственной думы
требовали «отделить церковь от государства»28. «В слу-
чае неудовлетворения требований крестьян, просить
своих товарищей — рабочий люд оказать крестьянам ак-
тивную помощь»29, — решительно заявляли крестьяне
в своих приговорах.
Боевая активность и антиклерикальные выступления
крестьянства Чувашского края усилились благодаря аги-
тационной и пропагандистской работе большевистских
27 «Национальные движения в период первой революции в Рос-
сии». Сб. документов из архива бывшего Департамента полиции.
Подготовлен к печати И. Д. Кузнецовым. Чебоксары, 1935,
стр. 288—290.
28 «Крестьянское движение в Симбирской губернии в период ре-
волюции 1905—1907 годов. Документы и материалы». Ульяновск,
1955, стр. 165.
29 «Национальные движения в период первой революции в Рос-
сии», стр. 288.
31
организаций Поволжья. Социал-демократические группы
в Алатыре, Буииске, Мариинском Посаде, Козьмодемь-
янске, Курмыше, Тетюшах, Цивильске, Чебоксарах, Яль-
чиках, руководствуясь указаниями партии, разъясняли
массам классовую, эксплуататорскую сущность религии.
Они псчатно и устно разоблачали реакционную роль ду-
ховенства и его тесную связь с царским самодержавием.
И, чтобы придать крестьянскому движению организован-
ный, сознательный и целеустремленный характер, боль-
шевики создавали на местах революционные группы и
кружки крестьян-активистов. Во главе их становились
рабочие, высланные из городов за участие в забастов-
ках. Возвращаясь в родные селения, они передавали
крестьянам накопленный городским пролетариатом опыт
активной борьбы с эксплуататорами. «В русской деревне
появился новый тип — сознательный молодой крестья-
нин. Он общался с «забастовщиками», он читал газеты,
он рассказывал крестьянам о событиях в городах, он
разъяснял деревенским товарищам значение политиче-
ских требований, он призывал их к борьбе против круп-
ных землевладельцев-дворян, против попов и чиновни-
ков»,— отметил В. И. Ленин в «Докладе о революции
1905 года»30.
Все наиболее значительные революционные и анти-
клерикальные выступления чувашского крестьянства
в 1905—1907 гг., как свидетельствуют документальные
источники, происходили под руководством большевист-
ских агитаторов и революционных групп крестьян, орга-
низованных сознательными рабочими. Так, в результате
деятельности чебоксарских социал-демократов и мест-
ных революционных агитаторов крестьяне Тогашевской
волости Чебоксарского уезда в январе 1906 г. в самом
начале вооруженного выступления решили отнять цер-
ковно-монастырские земли, потребовали от священника
Сильвина немедленно освободить церковный дом, отка-
зались платить духовенству за требоисправления,
отобрали у дьякона библиотеку комитета общества
трезвости31.
В августе 1906 г. крестьяне дд. Первые Чекуры, Иште-
рек и Шонки Чебоксарского уезда изъяли у причта с. Ти-
мирчп 22 дес. земли и решили увезти сено с церковных
30 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 30, стр. 316.
31 «Революционное движение в Чувашии в период первой рус-
ской революции 1905—1907 гг. Документы и материалы». Чебок-
сары, 1956, стр. 149—154.
32
лугов32. В с. Большие Кошелей Цивильского уезда кре-
стьянский сход постановил отобрать у священника Зай-
кова 100 дес. земли, насильственно отторгнутых им от
крестьянских наделов, и раздать эту землю жителям се-
ла— соответственно числу едоков33. «Крестьяне селений
Средние и Нижние Тимирсяны Симбирского уезда, —
читаем в газете «Хыпар» от 29 апреля 1907 г., — вынесли
приговор об отказе платить попам ранее ежегодно вы-
плачиваемые 430 рублей. Причина — «они все равно
о нас не заботятся, достаточно им и средств, выплачи-
ваемых от казны»34.
Борьба крестьян за конфискацию монастырских и
церковных земель и уничтожение поборов духовенства
приняла столь широкий размах, что вопросы об антикле-
рикализме крестьянства стали злобой дня на совещаниях
духовенства. «Вследствие охватившего народ общего по-
литического движения, положение духовенства ныне су-
щественно меняется. Прихожане или совершенно отка-
зываются от обязанности дальнейшего содержания духо-
венства, или же стараются назначить самую незначи-
тельную плату за требоисправления... Создается положе-
ние для духовенства весьма бедственное и безвыход-
ное»,— жаловался в январе 1906 г. съезд духовенства
2-го благочинного округа Цивильского уезда 35. Подчер-
кивая влияние революционной агитации большевиков на
крестьян, архиепископ казанский и свияжский Дмитрий
в отчете за 1906 г. с горечью признавал, что во многих
уездах крестьяне «заявили себя противниками право-
славной веры в бога и церкви, непокорными царской
власти... выражали недовольство христианскими церков-
ными обрядами и порядками приходской жизни, отказы-
вая в сборе денег на содержание служащих при церкви,
не соглашаясь давать подвод местным принтам по делам
церковноприходским и т. п.»36.
Отметив значительный размах антиклерикального
движения крестьянства, аграрная конференция больше-
вистских организаций Поволжья, проходившая в сентяб-
ре 1906 г. в гор. Самаре, рекомендовала усилить руко-
водство крестьянским движением, укреплять боевой
32 ЦГА ТАССР, ф. 4, д. 121608, 1906 г., л. 2.
33 Газ. «Хыпар», № 8, от 18 марта 1907 г.
34 Газ. «Хыпар», № 14, от 29 апреля 1907 г.
35 ЦГА ТАССР, ф. 4, д. 121546, 1906 г., л. I.
36 См.: Л. И. Емелях: Антиклерикальное движение крестьян в
период первой русской революции. М.-Л., «Наука», 1965. стр. 138
3. П. В. Денисов. ?3
союз рабочих и крестьян, готовить кадры агитаторов-ор-
ганизаторов из среды самого крестьянства 37.
Церковные иерархии, перепуганные активной дея-
тельностью большевистских агитаторов среди крестьян-
ства, предлагали в своих предписаниях сельскому духо-
венству зорко следить за «бунтовщиками». Так, напри-
мер, епископ симбирский и сызранский Гурий в 1907 г.
в специальном послании призывал духовенство епархии
к решительной борьбе против «крамолы» и поучал, как
следует перестраивать религиозные проповеди в связи с
революцией. Подчеркивая сложность и напряженность
борьбы с революционным движением, он рекомендовал
приходскому духовенству «броситься в пучину волн со-
циализма с тем, чтобы разбить и уничтожить его»38.
Об активизации контрреволюционных действий князей
церкви свидетельствует и письмо архиепископа казанско-
го и свияжского, адресованное казанскому губернатору.
Архиепископ сообщал, что 12 июля 1906 г. им дано через
консисторию прямое распоряжение духовенству Казан-
ской епархии, проповедуя в храмах и в частных беседах,
убеждать верующих не слушать злонамеренных людей,
восставших «против святой церкви, царя и отечества»,
удерживать крестьян от «аграрных беспорядков, твердо
памятуя, что эти беспорядки прежде всего обратятся на
само же духовенство»39.
Следуя предписаниям князей церкви, духовенство вся-
чески пыталось настроить верующих крестьян против ре-
волюционных агитаторов, открыто призывая к кровавой
расправе с ними. Например, священник с. Седельиикова
Чебоксарского уезда уговаривал на сходах крестьян не
слушаться приезжих ораторов и вообще всех, кто побуж-
дает противиться властям, «не церемониться с ними, а
выгонять из села и бить дубинками». Но крестьяне поня-
ли его проповеди по-своему и активно участвовали в
митингах, организованных революционными агитато-
рами 40.
Большевистские организации Поволжья в ряде про-
кламаций разоблачали погромную деятельность свя-
37 Газ. «Пролетарий», № 8, от 23 ноября 1906 г.
38 И. П. Шмыгин. Большевистские организации Среднего По-
волжья в борьбе за крестьянские массы в революции 1905—1907 гг
Ульяновск, 1962, стр. 334.
39 А. С. Людмилин. Контрреволюция в рясах и чалмах в 1905 г
в Казанской губернии. Казань, 1931, стр. 41—42.
40 Газ. «Волжский курьер», № 128, от 25 июля 1906 г.
34
щенников-черносотенцев, разъясняли крестьянам, что
они действуют заодно с врагами народа. В листовке Ка-
занского комитета РСДРП «К крестьянам» в январе
1907 г. говорилось: «Все черносотенные партии — непри-
миримые враги крестьян и рабочих. Да вы сами огляни-
тесь кругом и увидите черносотенцев: это помещики,
земские начальники и попы. Вы лучше знаете, как они
заботятся о народе... Крепко подумайте, где правда и где
ложь. В ваших руках ваше счастье, ваша воля»41. Под
влиянием большевистской агитации крестьяне начали
давать решительный отпор вылазкам священников-чер-
носотенцев. Так, 11 февраля 1907 г. в с. Чемееве Ядрин-
ского уезда вооруженные крестьяне изгнали священника
Любимова, который отнял более 100 дес. крестьянских
земель и имел тесное общение с чинами полиции. Кре-
стьяне потребовали от него «все записи по приходу и
расходу церковных денег» и заявили, что священник
«им совсем не нужен и поэтому убирался бы из села»42.
В целом ряде мест чувашские крестьяне выступали
против церковно-миссионерских школ «Братства св. Гу-
рия». Отказ «инородцев» от христианского вросвещения,
их стремление к общеобразовательной школе в годы ре-
волюции приняли широкий размах, чем немало обеспо-
коили чиновников духовного ведомства. Значительное
влияние на отрицательное отношение крестьян к миссио-
нерским школам оказала революционно настроенная
сельская интеллигенция. Говоря об антирелигиозной про-
паганде учителей, студентов и учащихся средних учеб-
ных заведений, архиепископ казанский и свияжский
в 1906 г. писал: «Быть верующим в бога, по понятиям на-
ших полуннтеллигентов, значит то же, что и быть совер-
шенно отсталым человеком... Нет бога, нет и будущей
жизни, говорят они. Все это вымысел духовенства, кото-
рое ради своих личных выгод и корыстных целей созда-
ло какую-то религию и превратило ее в свою коммерче-
скую лавку»43.
О революционной и атеистической пропаганде учите-
лей среди крестьянства неоднократно сообщала первая
чувашская газета «Хыпар». Она рассказывала, как пред-
ставители сельской интеллигенции организуют просвети-
41 «Листовки казанских большевиков в период первой русской
революции 1905—1907 гг.», стр. 239—241.
42 «Национальные движения в период первой революции в Рос-
сии», стр. 315.
43 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2148, л. 13 об.
3'
35
тельную работу в деревне, распространяют научные зна-
ния, опровергающие религиозные догмы. В «Хыпаре»
говорится также о жестоком преследовании царскими
надзирателями и духовенством учителей за их «вредный
образ мыслей», за участие в революционном движении и
просветительскую деятельность. Безысходно тяжелое по-
ложение народного учителя, забитого, униженного жес-
токим деспотическим строем, показано в ряде статей и
очерков. Так, в очерке «Нужды современной школы»
Н. Захаров писал, что сельский учитель — это раб свое-
го подневольного труда, деятельность его целиком под?
чинена предписаниям и ограничена запретами царских
чиновников. «Он никогда не может свободно заниматься
своим любимым делом. Над ним наблюдают со всех сто-
рон, он целиком находится в руках своих надсмотрщи-
ков... Впереди учителя — жандарм, сзади — урядник,
с одной стороны — поп, а с другой — псаломщик»44.
Революционно-демократическая газета «Хыпар» с гне-
вом и болью протестует против религиозно-схоластиче-
ского воспитания детей миссионерской братией. В цер-
ковноприходских школах, указывается в газете, «совер-
шенно не желают обучать естественным предметам, ста-
раются уводить мысли человека в сторону неба. Больше
всего обучают закону божию. Но и здесь слышатся лишь
слова о любви к богу и любви к ближнему, без конца
толкуют лишь о сотворении мира, израильских царях,
монахах, праздниках, соблюдении постов»45. Протестуя
против всесилия церковников в школах, газета отстаива-
ла необходимость научного просвещения. «В избавлении
от .религиозных суеверий, веры в колдунов и йомзей,
унаследованных от прошлого, может помочь лишь про-
свещение. Когда у народа раскроются глаза, то он сам,
отказавшись от ложного пути, зашагает по дороге прав-
ды»,— читаем в острой публицистической статье В. Ива-
нова «В чем польза просвещения», безжалостно иска-
женной цензурой 46.
Не ограничиваясь разоблачением религиозно-миссно-
нерского дурмана, газета «Хыпар» пропагандировала на
своих страницах естественнонаучные знания, распрост-
раняла материалистические представления об окружаю-
щем мире. Так, в 1906 г. на ее страницах было опубли-
44 Газ. «Хыпар», № 11, от 8 апреля 1907 г.
45 Там же.
46 Газ. «Хыпар», № 45, от 3 декабря 1906 г.
36
ковано большое количество научно-популярных статей,
в которых простым, понятным для всех языком расска?
зывалось о строении вселенной, о солнце и солнечной
системе, о происхождении земли, гор и материков и т. п.
Газета часто помещала приговоры чувашских крестьян,
в которых выдвигался такой острый вопрос, как переда-
ча монастырских и церковных земель крестьянам, а так-
же содержались требования политических и националь-
ных свобод, в частности, свободы вероисповедания.
«Нн татарин, ни еврей, ни представители других наций
не должны подвергаться притеснениям из-за того, что
они имеют разные религиозные убеждения»47, — писала
газета в октябре 1906 г.
В публицистических статьях чувашских революцион-
ных писателей-демократов М. Акимова, Т. Абрамова,
Д. Демидова, Ф. Николаева (Сергеева) и других разоб-
шчались религиозные и мелкобуржуазные иллюзии
крестьянства о свободе, показано лицемерие духовенст-
ва, единство церкви и царской администрации в борьбе
против революционного народа. Газета «Хыпар» способ-
ствовала формированию и распространению в народе
атеистических воззрений, служила делу революционной
борьбы против самодержавия48.
Революционная и атеистическая пропаганда газеты
«Хыпар» вызывала злобу и ненависть у ее врагов. Гово-
ря о противниках и притеснителях газеты, сотрудники
редакции в октябре 1906 г. писали: «...Невзлюбили нашу
газету и попы — ненавистники просвещения, враги на-
родного счастья. Они запрещают крестьянам читать на-
шу газету, искаженно передают содержание ее статей.
Они презирают наших корреспондентов, добиваются то-
го, чтобы крестьяне совсем не получали нашу газету.
Однако с такими попами мы не станем спорить. Крестья-
не сами прекрасно знают, кого они из себя представля-
ют. Выступая против нашей газеты, на чью же сторону
они становятся? На сторону врагов нашей газеты. Нашу
газету ненавидят урядники и становые. А попы, значит,
играют роль дакеев урядника»49.
47 Газ. «Хыпар», № 41, от 15 октября 1906 г.
48 Более подробно о роли газеты «Хыпар» в распространении
атеизма см. в наших работах «Религиозные верования чуваш»,
стр. 378—390 и «Хыпар<;асем» (на чувашском языке, Шупаш-
каР, 1961).
49 Газ. «Хыпар», № 41, от 15 октября 1906 г..
ЗТ
В борьбе против первой чувашской газеты особенно
отличались священники и миссионеры, завоевавшие в
кругу церковников авторитет усердных деятелей право-
славия среди «инородцев». Опасаясь влияния антикле-
рикальной пропаганды «Хыпара» на чувашских крестьян,
они советовали духовным властям обуздать сотрудников
газеты. Так, благочинный 3 округа Бугульминского уезда
Самарской епархии Д. Филимонов в своих рапортах-до-
носах обвинял чувашскую революционную молодежь—
хыпаровцев в разрушении идей христианского просвеще-
ния, в утверждении «негодности тех основ и способов,
коими за последние 30 лет было возбуждено в чувашах
самосознание и стремление к культурной жизни по на-
чалам евангельского учения. Вследствие сего теперь
между молодыми чувашскими деятелями и чувашским
духовенством возник полный антагонизм, что, конечно,
должно отразиться очень вредно на просветительном де-
ле чувашского племени»50. Д. Филимонов откровенно
признается, что его и его духовных братьев не устраива-
ют революционные и атеистические позиции газеты, а в
письме к редактору-издателю он прямо заявляет, что
«духовенство будет преследовать эту газету всеми ме-
рами» 5*.
Сообщая о «весьма вредном противоцерковном и про-
тивоправительственном направлении» газеты «Хыпар»,
священник А. Иванов, наблюдатель церковноприходских
школ Бугульминского и Бугурусланского уездов Самар-
ской губернии, 20 декабря 1906 г. докладывал в Синод,
что добился распоряжения о запрете чувашским учите-
лям и священникам выписывать и читать эту газету сре-
ди крестьян. «Весьма печально и прискорбно, что чуваш-
ские юноши, получившие образование в духовных се-
минариях, учительских институтах, университетах, вмес-
то того, чтобы совместно работать с духовенством над
просвещением и образованием (разумеется, христиан-
ским!— П.Д.) темных своих соплеменников, увлеклись
освободительным движением и присоединились к рево-
цнонерам. Трудное и тяжелое время наступило для ино-
родческих пастырей-миссионеров»52, — жаловался он
в своем доносе.
“ ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 5, л. 75 а.
61 Там же, л. 49.
52 Рукописный фонд Краеведческого музея Чувашской АССР,
папка № 6, инв. № 368; папка № 3, иив. Aft 614.
38
В сентябре 1906 г. съезд духовенства Казанской епар-
хии специально обсуждал вопрос об антиклерикальном,
«вредном направлении» газеты «Хыпар» и просил епар-
хиальное начальство принять срочные меры для ее лик-
видации53. Доносы и нападки духовенства ускорили ги-
бель газеты «Хыпар». В мае 1907 г. поборница дела ре-
волюционного просвещения чувашских трудящихся пере-
стала существовать.
Под влиянием революционного движения в стране
усилились волнения среди учащихся учебных заведений.
Наряду с борьбой за удовлетворение общеполитиче-
ских требований, они добивались расширения учебных
программ и демократизации школьного режима. На стра-
ницах нелегальных журналов, издаваемых воспитанника-
ми учительских семинарий Поволжья, распространялись
революционные и атеистические идеи. Анализируя содер-
жание журналов учащихся Казанской учительской семи-
нарии, попечитель учебного округа в своем докладе вы-
шестоящим органам писал: «Во всех этих статьях про-
водятся грубо-материалистические взгляды. Бога иет,
существует только материя, которая вечна и бесконечна,
поэтому обожествление природы разумнее и выше веры
в бога. Религию должна заменить собою наука, цель ко-
торой — изучение природы; молитвы ие нужны, так как
природа глуха к молитвам, оиа требует знания и т. д.».
В политических статьях подробно развивалась мысль о
том, что идея божественного происхождения царской
власти поддерживается духовенством и правящими
классами из своекорыстных побуждений, что христианст-
во защищает эксплуататоров и т. п.54.
Откликом на народную революцию явились выступ-
ления учащихся Симбирской чувашской учительской
школы и Порецкой учительской семинарии. В 1905—
1907 гг. воспитанники этих учебных заведений организо-
вали ряд политических митингов, требуя отстранения от
работы реакционно настроенных учителей, изменения
клерикального направления в школьном воспитании.
«Новые веяния явились настолько сильным фактором
а жизни инородческой школы, что изменили даже самый
характер воспитания и обучения в учительских семина-
риях, значительно понизили религиозную настроенность
53 «Известия по Казанской епархии», № 45, от 1 декабря 1906 г.
54 <4. Ф. Эфиров. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Си-
бири. Исторические очерки. М., Учпедгиз, 1948, стр. 43.
39
воспитанников», — говорилось на специальном съезде
Казанского учебного округа, созванном в 1907 г. для
разработки мер борьбы с революционными выступления-
ми учащихся5’.
Отмечая «разрушающее» влияние революционной
пропаганды чувашской интеллигенции на религиозное
состояние крестьянства, светские и церковные власти
с тревогой говорили и о начале брожения среди сельско-
го духовенства. Так, начальник Казанского губернского
жандармского управления в донесении от 29 сентября
1906 г. в Департамент полиции сообщил, что священники
с. Бичурина Чебоксарского уезда Спиридонов и Филип-
пов оказывают содействие революционной пропаганде
Т. Николаева — студента Казанского ветеринарного ин-
ститута. Шеф губернской жандармерии с возмущением
писал, что священник Филиппов в декабре 1905 г. «слу-
жил в церкви панихиду по «павшим борцам за свободу»,
а Спиридонов в январе 1906 г. разрешил Николаеву вес-
ти революционную агитацию с церковной кафедры, осно-
вываясь на том, что последний, как окончивший курс ду-
ховной семинарии, имеет право говорить проповеди.
По распоряжению епархиального начальства, Филип-
пову было запрещено служение в церкви, а священник
Спиридонов был переведен в другой приход55 56. Из доку-
ментов ядринского уездного исправника видно, что в ян-
варе 1906 г. был уволен с должности псаломщик Дьяко-
нов из с. Большие Шемердяны за чтение революционных
прокламаций среди населения57.
С середины 1907 г. начался период усиленного разгу-
ла черносотенной реакции. Революционное движение
по всей России, в том числе и в Чувашии, пошло на
убыль. Несмотря на поражение, революция 1905—
1907 гг. явилась крупнейшим событием в истории Рос-
сии. Она сыграла важную роль в освобождении народ-
ных масс от религиозной идеологии, «глубоко взрыла
почву, выкорчевала вековые предрассудки, пробудила к
политической жизни и к политической борьбе миллионы
рабочих и десятки миллионов крестьян»58. Обобщая ито-
ги революционного опыта 1905 г. в отношении крестьян-
55 Л. Ф. Эфиров. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Си-
бири, стр. 38.
56 «Национальные движения в период первой революции в Рос-
сии», стр. 305—307.
57 ЦГА ЧАССР, ф. 4, оп. 53, д. 7391, лл. 106—107
м В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 31, стр. 12.
40
ства, В. И. Ленин писал, что «великорусский мужик на-
чал ... становиться демократом, начал свергать попа и
помещика»59. Революция 1905 —1907 гг. послужила
серьезной школой политического воспитания и для чу-
вашского крестьянства, способствовала распростране-
нию в его среде антиклерикализма и атеизма.
Антиклерикальное движение крестьян, неразрывно
связанное с революционной борьбой трудящихся, не при-
остановилось и в годы реакции и черносотенного терро-
ра, Анализируя причины упадка религиозности населе-
ния, сельские жандармы в рясах указывали, что распро-
странению антиклерикализма и атеизма среди крестьян-
ства способствовали главным образом революционные
события 1905—1907 гг. В рапорте церковников 2-го бла-
гочинного округа Цивильского уезда казанскому ар-
хиепископу за 1912 г. прямо отмечалось, что «в настоя-
щее время, особенно после 1905 г., многое изменилось,
прежнее религиозное воодушевление в чувашах как бы
притупилось, наступило время равнодушия но всему.
Были, конечно, всему этому свои причины. Школы наши,
руководимые учителями безразличными, быть может, и
неверующими, только обучают, а не воспитывают под-
растающее поколение». Из этого же рапррта видно, что
грамотные чуваши отвергали религиозно-миссионерскую
литературу, отдавая предпочтение революционным изда-
ниям: «Весь этот грамотный люд требует духовной
пищи; издания Миссионерского общества, расходившие-
ся в тысячах экземплярах, в настоящее время не удов-
летворяют его, он набрасывается на брошюры и газеты
левого направления... Просветленный указаниями дру-
зей из левого лагеря, чувашенин причину своего обни-
щания видит уже не в своей малокультурное™, а в том,
что его обирает духовенство. Отказ от платы руги, за
требоистранления повел к тому, что приход села Ново-
Ишеева распоряжением епархиального начальства за-
крыт и не открыт по сие время. Один священник в годо-
вом своем рапорте пишет, что в его приходе молодые
люди поют песню, начинающуюся словами: «Поп угро-
жает адом кромешным, а сам за требы берет»60.
69 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 107.
60 ИГА ТАССР, ф. 4, д. 130099. 1912, лл. 277—289.
41
Почти во всех донесениях-отчетах приходских свя-
щенников, благочинных, архиепископов отмечалось, что
передовая часть крестьянства, особенно молодежь, под
влиянием революционной и атеистической пропаганды
вступает «на путь открытого отрицания христианства и
на путь борьбы против духовенства». Благочинный 2-го
округа Козьмодемьянского уезда Казанской епархии,
характеризуя отношение к религии чувашских и марий-
ских крестьян, в отчете за 1913 г. доносил, что «встре-
чается средн народа нежелательный элемент, особенно
среди молодежи. Веяние всяких ветров современных уче-
ний, лжетолкований и отголоски настроений народно-го-
сударственной жизни прежних лет доходили до грамо-
теев в виде атеизма, отрицания христианства, ненависти
к духовенству и всему церковному»61.
В отчете о состоянии Казанской епархии за 1911 г.
указывалось, что влияние современной цивилизации ска-
зывается и в глухих чувашских районах. Для примера
архиепископ ссылается на крестьян дер. Малые Яльчики
Тетюшского уезда, которые «читают атеистические
книжки, поэтому не совсем хорошо относятся к своему
храму»62.
Выступления чувашских крестьян против вымогатель-
ства церковников, борьба за ликвидацию церковных по-
боров и церковной земельной собственности, развернув-
шиеся в революционные 1905—1907 гг„ не прекраща-
лись, несмотря на разгул реакции, и в последующие го-
ды. В архивах Казанской и Симбирской консисторий со-
хранилось множество документов, в которых отражены
антиклерикальные выступления крестьянства Чуваш-
ского края, происходившие в самых различных формах.
Обобщая по всей епархии данные о серьезных столкно-
вениях между крестьянами и церковниками, архиепис-
коп казанский и свияжский в отчете за 1908 г. доносил
в Синод, что «во многих приходах крестьяне стали не-
исправно уплачивать ругу своим принтам, в других
уменьшили количество ее, а в некоторых даже совершен-
но отказались платить ругу или деньги за требоисправ-
ления, мотивируя свой отказ тем, что духовенство якобы
обязано даром совершать все церковные требы, а жало-
ванье за это должно уплачивать правительство»63. Пы-
•' ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2581, л. 48 об.
« ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2456, л. 30.
м ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2274, лл. 1 об,—2.
43
таясь объяснить нежелание крестьян содержать духовен-
ство, архиепископ писал, что оно вызвано не экономиче-
ской несостоятельностью крестьян, а исключительно про-
пагандой «самозванных просветителей атеизма и социа-
лизма», приведшей к упадку «нравственного влияния ду-
ховенства на свою паству» и парализовавшей проповед-
ническую деятельность служителей, церкви64.
Рапорты и донесения, поступавшие от приходского
духовенства чувашских уездов в Казанскую духовную
консисторию, полны фактов, свидетельствующих о рос-
те антиклерикализма среди крестьянства, что проявилось,
я первую очередь, в выступлениях против церковных
поборов. Из-за отказа крестьян платить причту ругу на-
лицо «постоянно озлобленные отношения между причтом
и прихожанами», — жаловались в 1908 г. церковники
Чебоксарского уезда, а служители церкви с. Алексеев-
ского (Сизинер) этого же уезда отмечали, что «из-за
земли приход постоянно представлял два озлобленных
лагеря: с одной стороны причт, с другой—прихожане»65.
В донесениях священников г. Чебоксар подчеркива-
лось, что отказ крестьян содержать духовенство наблю-
дался н прежде, «но в нынешнее время проявляется в
особенности настойчиво ,и резко»66. В адрес епархиаль
ных властей поступали жалобы крестьян с требованием
отменить практику содержания духовенства и строитель-
ства церквей за счет верующих. Крестьяне дер. Старый
Сундырь Цивильского уезда в июне 1908 г., опротесто-
вывая постановление земского начальника о принуди-
тельном взыскании с них руги в пользу причта с. Луцко-
го, в письме казанскому и свияжскому архиепископу за-
овнли: в распоряжении церковнослужителей имеется
земля на полный штат, и «мы никакой руги не знаем и
никаких долгов священнику никогда не имели»67.
Отказываясь от содержания духовенства и церкви,
чувашские крестьяне выступали и против насильствен-
ных действий церковников и полицейских. Например, в
январе 1909 г. группа крестьян дер. Орнар Буртасинско-
го прихода Цивильского уезда направила в Казанскую
духовную консисторию протест по поводу поведения попа
Г. Васильева, который собирал ругу с помощью полиции.
«Они, священники, — писали орнарские крестьяне, — по-
м ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2274, лл. 2—3.
65 ЦГА ТАССР, ф. 4, д. 123517, 1908, лл. 119-122
м ЦГА ТАССР, ф. 4, д. 123517, 1908, л. 97.
67 ЦГА ТАССР, ф 4, д. 123494, 1908, лл. 2—3.
43
лучают казенное жалованье, за венцы от 8 до 16 руб.,
за похороны от 1 руб. 50 коп. до 2 руб. 50 коп. и т. д.
И сколько они получают и других доходов, и все-таки
им не хватает, и они в эти тяжелые для крестьян дни
позорно с полицией, судом... собирают по три меры с вен-
ца ругу... Так как те наши дедушки, кон дали приговор
на собирание руги, лежат на кладбище и с них руги
собирать нельзя, а мы приговора не давали»68.
В объяснительной записке по этому поводу урядник
в поповской рясе признавался, что он возбудил иск на
крестьян «вследствие упорного неплатежа руги или так
называемой забастовки... с целью исправления деревни
и прихода». Обвиняя чувашских крестьян в нарушении
условий приговора, составленного еще в 1876 г., свя-
щеник доносил, что упорствующие в платеже руги «на-
хватались вредных идей так называемого освободитель-
ного движения»69.
Около пяти месяцев спустя Казанская духовная кон-
систория разрешила этот конфликт,—разумеется, в поль-
зу духовенства с. Буртас и поручила цивильскому уезд-
ному полицейскому управлению объявить крестьянам
дер. Орнар, что «они ни в коем случае не могут быть ос-
вобождены от платы руги причту с. Буртас, разве только
в том случае, если они вымежуют в обеспечение причта
совместно с прочими одноприхожанами из своего земель-
ного надела согласно закона лучшей пахотной земли в
количестве 66 десятин»70.
Заметим, что чувашские крестьяне Буртасинского
прихода и в последующие годы продолжали борьбу про-
тив произвола церковников. В отчете по Казанской епар-
хии за 1914 г. указывалось, что прихожане в с. Буртасах
на своем сходе отняли у причта «ямские» деньги, «какие
раньше ими отпускались на разъезды причта по обшир-
ному приходу»71.
В ежегодных отчетах епархий систематически повто-
ряются жалобы на отрицательное отношение крестьян
к церкви. В отчете о состоянии церквей, причтов и прихо-
дов Ядринского уезда за 1912 г. церковники указывали,
что чувашские крестьяне дер. Кадыши прихода с. Абызо-
ва, включая и зажиточных, к постройке храма «относят-
ся безразлично, холодно; о постройке домов для причта
“ ЦГА ТАССР, ф. 4, д; 125040, 1909, л. 1.
ь9 Там же, л. 2.
70 ЦГА ТАССР, ф. 4, д. 125040, 1909, л. 8.
71 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2641, л. 42.
44
не поминают, также н о нарезке земли, к освящению
храма не торопятся»72. «Причина плачевного состояния
церковных домов заключается в том, что прихожане
обычно не желают на свои средства ремонтировать цер-
ковные дома»73, — доносил в Синод казанский архиепис-
коп в отчете за 1914 г.
Упадок церковно-религиозного благочестия становил-
ся типичным явлением, неодолимой тенденцией не толь-
ко среди крестьянства. Православное духовенство было
встревожено и тем, что антиклерикальные настроения
усилились среди городского населения Поволжья. При-
чину падения религиозности в городах церковные деяте-
ли не без основания связывали в первую очередь с влия-
нием революции 1905—1907 гг. «Не представляется от-
радным и религиозно-нравственное состояние паствы в
городе Алатыре, — сообщалось в отчете по Симбирской
епархии за 1913 г. — Освободительные годы внесли в на-
род безверие, холодность к церкви и социалистическое
настроение мыслей, особенно в рабочий и ремесленный
люд»74. Несмотря на активизацию совместных усилий
церковников и полицейских чинов, озабоченных ликвида-
цией свободомыслия и неверия, «состояние религиозной
жизни в гор. Алатыре остается по-прежнему печаль-
ным»,— докладывал в Синод в 1914 г. симбирский архи-
епископ. В этом же отчете вновь подчеркивалось, что
усиление атеистических настроений находится в тесной
связи с революционными взглядами: «Сектантский дух,
индифферентизм, а чаще полное безверие, социалистиче-
ское направление мыслей, отсутствие церковности, на-
божности и связанной с ними нравственности, разлиты
всюду, а особенно в городской нищете, из которой па 2/3
состоит весь Алатырь». Авторам подобных отчетов нель-
зя отказать в знании действительного положения дел.
Церковники надеялись на оживление религиозности
населения под влиянием бедствий империалистической
войны, но подъем религиозной активности был весьма
кратковременным и частичным, что и зафиксировано в
официальных документах. В том же отчете за 1914 г.
симбирский архиепископ, ссылаясь на донесения благо-
чинного 1-го округа Алатырского уезда, давал следую-
щий отзыв о религиозной жизни в гор. Алатыре: «Храмы
73 ЦГА ТАССР, ф. 4, д. 130099, 1912, лл 223—229.
73 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2641, 1914, л. 30.
и ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2606, 1913 г., л. 19 об.
45
его, весьма малые, наполовину пусты круглый год, за
исключением 2—3 дней, а с объявлением войны и нача-
лом мобилизации количество богомольцев за богослуже-
нием в алатырских храмах, в том числе в обоих мо-
настырях, убавилось сразу наполовину и того малого
числа, которое было раньше, и так же остается
до сегодняшнего дня»75.
Усиление атеистического свободомыслия среди город-
ских фабрично-заводских рабочих неизбежно оказывало
серьезное влияние на распространение антиклерикализ-
ма и безбожия среди крестьянского населения. Для при-
общения крестьянства к передовым воззрениям город
ского пролетариата имелось множество каналов, но од-
ним из главных являлось отходничество разорившихся
крестьян в промышленные районы страны.
В начале XX в., в связи с углублением социального
расслоения крестьянства, происходило резкое увеличе-
ние числа сельских пролетариев типа отходников. По
данным проф. И. Д. Кузнецова, накануне первой миро-
вой войны (1911 г.) в Чувашском крае крестьян-отход-
ников было, по сравнению с 1897 г., в два с лишним ра-
за больше. «В эти годы из приписного населения около
10% числилось в отлучке целыми семьями,—пишет
И. Д. Кузнецов на основе изучения классового состава
крестьянства 8 уездов Чувашского края накануне первой
мировой войны. — Это значит, что примерно 25 тыс. бед-
няцких семей уже совсем ушло из деревни — они про-
летаризировались и жили на сторонних наемных рабо-
тах, вошли в кадровый состав российского пролета
риата»76.
Отвлечение части населения от земледелия являлось
неизбежным следствием капиталистического развития и
имело «глубоко прогрессивное значение по отношению
к старым формам жизни»77. Этот процесс, указывал
В. И. Ленин, «вырывает население из заброшенных, от-
сталых, забытых историей захолустий и втягивает его в
водоворот современной общественной жизни. Он повы-
шает грамотность населения и сознательность его, при-
вивает ему культурные привычки и потребности»78. /
75 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2666, лл. 24 об.—25.
76 И. Д. Кузнецов. Крестьянство Чувашии в период капитализ-
ма, стр. 478.
77 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 3, стр. 581.
7S Там же, стр. 576—577.
46
Значение отходничества крестьян в распространении
атеистических воззрений среди сельского населения по-
нимали и церковнослужители, зорко следившие за поли-
тическим настроением крестьянских масс. Они аккурат-
но доносили о всех случаях революционно-атеистической
пропаганды крестьян-отходников, об их отрицательном
отношении к православной церкви. Обобщая донесения
благочинных об усилении антиклерикализма и атеизма
крестьян, архиепископ казанский и свияжский в отчете
Синоду за 1910 г. писал: «Разлагающее влияние оказы-
вают на народ отхожие промыслы, где крестьяне, особен-
но молодежь, оторванные от родной здоровой почвы
патриархальной жизни, ушедшие, хотя и на время, от
бдительного ока своих духовных отцов, попадают воздей-
ствию революционных агитаторов»79.
Ежегодные обзоры по благочинным округам и епар-
хиям свидетельствуют, что православное духовенство
усилило надзор над крестьянами, побывавшими в горо-
дах и имевшими общение с промышленными рабочими.
Так, в рапорте благочинного 3-го округа Чебоксарского
уезда за 1912 г. в связи с характеристикой религиозно-
нравственного состояния прихожан подчеркивалось, что
«наиболее вредное влияние на религиозно-нравственное
развитие прихожан оказывают отхожие промыслы, на
которые с ранней весны уходит более половины мужско-
го населения». Будучи вне наблюдения своих пастырей,
вдали от храмов, эти лица перестали соблюдать церков-
ные предписания, явившись поздней осенью домой, слу-
жат главными виновниками нарушения правильного те-
чения церковноприходской жизни80,—сообщалось в этом
рапорте.
В отчетах князей церкви подробно излагались факты
пробуждения деревни под влиянием антирелигиозной
пропаганды революционно настроенных крестьян-отход-
ников. «Явится в деревню или в село какой-нибудь чело-
век, проникнутый озлоблением... против всякой богопос-
тавленной власти церковной и гражданской, а равно —
и к устоям жизни по имущественному состоянию людей,
зависящему от божьего определения, ибо сам бог убожит
н обогатит, по своему праведному усмотрению, — вну-
шит народу, что и царя будто бы не надобно, не надоб-
но... и священников, что и церкви-де не нужно, ибо все
79 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2390, л. 20.
“ ЦГА ТАССР, ф. 4, д. 130099, 1912 г., лл. 230-234.
47
это — выдумки попов в корыстных целях... и вот... начи-
наются волнения...»81, — информировал глава Симбир-
ской епархии в своем отчете в Синод.
Об отрицательном отношении к православной церкви
чувашских крестьян, побывавших в городах и в армии,
говорилось почти во всех донесениях сельских священни-
ков. В «почтительнейшем рапорте» 2-го благочинного
округа Цивильского уезда, представленном архиеписко-
пу казанскому и свияжскому в 1912 г., отход крестьян
на заработки признавался одной из причин упадка рели-
гиозности в чувашских селениях. «Экономический кризис
деревни, явившийся следствием малоземелья и недорода
последних годов, — писали христианские «просветители»
чуваш, — вызвал усиленное переселение в Сибирь и уход
на заработки в крупные торговые центры. За уходящих
на заработки прихожан всегда приходится тревожиться
духовенству, потому что они на чужбине бывают у сек-
тантов, раскольников и других неправославных лиц. Сле-
дует сказать, что чуваши усвоили христианство пока, так
сказать, с внешней стороны, внутренняя догматическая
его сторона им почти неизвестна»82.
От недремлющего ока сельских батюшек не ускольз-
нуло и то, что наиболее подвержены антиклерикальным
и атеистическим воззрениям представители молодого по-
коления. При этом церковники учитывали активные ре-
волюционные действия чувашской молодежи в бурные
1905—1907 гг. Даже спустя много лет после первой на-
родной революции духовенство страшилось революцион-
ной активности и антиклерикальных выступлений моло-
дежи, и эта боязнь заставляла зорко следить за настрое-
нием молодых чуваш, в первую очередь за теми, кто
прошел школу фабрично-заводской жизни в городах
«Пагубным и растлевающим образом действует на рабо-
чих обстановка фабрик и заводов, где целые тысячи за-
рабатывают себе хлеб», — отмечалось в отчете Казан-
ской епархии за 1913 г. Далее в этом же отчете указы-
валось, что «революционные годы отразились на настрое-
нии народа крайне плохо, особенно это следует сказать
относительно молодого поколения»83. Князьям церкви
не требовалось больших усилий для подобных выводов,
ибо конкретными фактами такого рода были заполнены
81 Л. И. Емелях. Антиклерикальное движение крестьян в пе-
риод первой русской революции, стр. 164—165.
82 ЦГЛ ТАССР, ф. 4, д. 130099, 1912, лл. 230—234; 277—289
83 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2581, л. 48.
48
почти все донесения от благочинных округов. Так, на-
пример, церковнослужители 1-го благочинного округа
Тетюшского уезда в отчете за 1913 г., объясняя причины
индифферентного отношения русских и чувашских кре-
стьян к церкви, религии, доносили, что «за последние го-
ды некоторая часть прихожан, преимущественно тех, кто
ежегодно отправляется на сторонний заработок, а так-
же и часть молодежи, благодаря влиянию на них тех же,
побывавших на стороне прихожан, охладевают к храму
божию и с некоторым пренебрежением относятся к нему,
а также духовенству»84.
Выполняя поручение епархиального начальства, цер-
ковнослужители «инородческих» приходов изучали те ус-
ловия приходской жизни, которые, по их разумению, спо-
собствовали распространению антиклерикальных воз-
зрений. Результаты подобных исследований нередко пе-
чатались в официальных церковных изданиях, и в них,
как правило, опять-таки подчеркивалось, что отход на
заработки оказывает разрушающее влияние на религиоз-
но-нравственную жизнь деревни. «В настоящее время
многое изменилось, — писал священник Г. Спиридонов
в 1911 г. в «Известиях по Казанской епархии», обобщая
свои наблюдения над религиозной жизнью в чувашском
приходе, — прежняя косность чуваш отошла в область
истории, благодаря практикуемой системе обучения на
их родном языке, они во всех отношениях оказали успе-
хи, а в понимании русского языка настолько подвинулись
вперед, что редкие мужчины не говорят на нем. Нет, ка-
жется, уголка России, куда бы не проникли они... В раз-
ные города и местечки России — в Баку, Астрахань,
Уральск, Мелекес и другие — чуваши ежегодно отправ-
ляются массами». В статье отмечалось, что антицерков-
ными идеями заражаются не только крестьяне-отходни-
ки, но и солдаты на военной службе. По словам этого
миссионера, новые явления в жизни чувашской деревни
подействовали отрицательно на религиозное мировоззре-
ние крестьян: ослабло соблюдение установлений церк-
ви, «безразличное отношение к религии, удел высших
слоев общества, постепенно сползает в деревню и содей-
ствует нравственному одичанию ее». В заключение ста-
тьи чувашский миссионер предлагает, как особо важную
меру, перестройку начального обучения в сугубо право-
славном, церковном духе. Угрожая опасными последст-
84 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2581, л 49
4- П. В. Денисов 44
виями светского образования, он ссылается на уроки
1905 г.: «Год революции воочию убедил, в каких руках
может очутиться начальное образование и к каким пе-
чальным последствиям может привести оно. Угар, осев-
ший на деревнях после этого года, не рассеялся еще, ои
одурманивает головы молодых людей и по сие время» к.
Борьба церкви с антиклерикализмом крестьянства
В ходе революции и в последующие за ней годы реак-
ции с особой силой выявились контрреволюционные по-
зиции духовенства, пытавшегося активно поддержать
царизм и борьбу с антиклерикальными и атеистическими
настроениями среди народных масс. В борьбе с револю-
ционным движением реакционное духовенство прямо
смыкалось с вооруженными бандами черносотенцев.
«Первые же раны, нанесенные самодержавию, застави-
ли социальные элементы, поддерживающие самодержа-
вие и нуждающиеся в нем, выйти на свет божий, — писал
В. И. Ленин в 1905 г. — С массами, которые способны
были создать 9-ое января, стачечное движение 1905 г. и
октябрьско-декабрьскую революцию, нельзя уже бороть-
ся только старым кнутом. Надо выступать на поприще
самостоятельных политических организаций; надо, что-
бы Совет объединенного дворянства организовывал чер-
ные сотни и развертывал самую бесшабашную демаго-
гию; надо, чтобы «князья церкви — епископы» организо-
вали реакционное духовенство в самостоятельную
силу» .
В годы революции не раз созывались съезды духо-
венства, обсуждавшие меры борьбы с нею. Эти сборища,
организованные якобы для «обсуждения и решения не-
отложных школьных и миссионерских вопросов», в сущ-
ности искали пути и средства расправы с восставшими
рабочими и крестьянами. Съезды предлагали духовенст-
ву организовать в каждом приходе союз или братство
ревнителей православия, т. е. погромные, черносотенные
организации типа «Союза русского народа», «Союза
архангела Михаила», «комитетов попечительства о на-
родной трезвости» и им подобных.
” Священник Гавриил Спиридонов. Возможность занесения
сектантства в инородческие приходы. «Известия по Казанской
епархин», 191], № 48, стр. 1395—1397.
м В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр 432—433.
50
Документальные материалы неопровержимо свиде-
тельствуют, что церковные иерархии поволжских епар-
хий в тесном единении с полицейско-жандармскими вла-
стями с первых месяцев революции принялись за созда-
ние черной сотни и организацию монархической пропа-
ганды. «Православная церковь вполне одобряет и благо-
словляет высокопатриотическое святое дело Союза рус-
ского народа и принимает это дело под свой молитвен-
ный покров»87, — писал архиепископ Дмитрий в своем
циркуляре, предлагающем духовенству беспрекословно
поддержать черносотенные организации.
Выполняя указания церковного начальства, деревен-
ские «батюшки» выступили инициаторами «успокоения»
масс путем сплочения черносотенных сил в организации
типа «Союза русского народа», «Союза архангела Миха-
ила» и пр. Такие организации возникали во всех чуваш-
ских уездах, при этом церковники активно сотрудничали
с кулаками, торговцами, становыми приставами и поли-
цейскими надзирателями. Особое усердие в борьбе с кре-
стьянским движением проявляли черносотенцы Ядрин-
ского и Цивильского уездов88. Их услугами охотно поль-
зовались полиция и жандармерия.
Одновременно с контрреволюционной деятельностью
русского православного духовенства усилилась полити-
ческая активность чувашских церковников, изыскивав
ших новые действенные меры для борьбы с революцион-
ным движением и религиозным индифферентизмом ши-
роких масс крестьянства. Инициатором объединения не-
русских священников-миссионеров Поволжья для борь-
бы с революционными идеями выступило чувашское ду-
ховенство Самарской епархии. Во главе его стояли рев-
ностные проповедники православной церкви Д. Филимо-
нов и А. Иванов, которые, с благословения самарского
н ставропольского епископа Константина, занялись под-
готовкой съезда «инородческих» миссионеров. На со-
стоявшемся в Самаре 20—23 июня 1906 г. съезде служи-
телей православия было представлено более 30 священ-
ников и значительное число диаконов, псаломщиков и
учителей Самарской, Симбирской и Уфимской епархий.
Участников съезда тревожил рост атеистических воззре-
ний в среде нерусского населения, чему во многом со-
17 £. Ф. Г реку лов. Церковь, самодержавие, народ (2-я полови
ча XIX — начало XX в.). М., «Наука», 1969, стр. 85.
м И. Д. Кузнецов. Крестьянство Чувашии в период капита-
лизма, стр. 510.
4* 51
действовали, по их мнению, новые вероисповедные зако-
ны 17 апреля и 17 октября 1905 г.89. Поэтому не случай-
но в числе первоочередных на съезде обсуждался вопрос
о влиянии указа 17 апреля «на инородческую миссию и
о мерах, вызываемых им».
На съезде приводилось множество фактов, свидетель-
ствующих о падении авторитета христианской церкви в
связи с бурными революционными событиями, и предла-
галось срочно «выработать меры лечения и противодей-
ствия этому недугу». Для оживления православия наме-
чались такие меры, которые должны были способство-
вать тесному единению церкви с народными массами.
Помимо увеличения материальной поддержки церковни-
кам, проявившим усердие на миссионерском поприще,
съезд рекомендовал организовать в каждом приходе
союз или братство ревнителей православия, учредить
институт книгонош-миссионеров из местных жителей.
Предполагалось открытие новых приходов и сооружение
церквей в тех селениях, где еще устойчиво сохранялись
языческие верования. Значительное внимание было уде-
лено вопросам религиозного воспитания в школе. Чтобы
оградить школы от «тлетворного атеизма», церковники
решили усилить «христианскую педагогику» — путем на-
значения в инородческие школы учителей-миссионеров,
знающих язык данного народа, и организации церков-
ных ученических хоров90.
Верноподданные слуги православной церкви и цариз-
ма проявили немалое усердие в осуществлении возло-
женных на них съездом полицейско-миссионерских за-
дач. Однако их миссионерская активность оказалась
бесплодной, ибо революция 1905—1907 гг. подорвала ве-
ру не только в «царя-батюшку», но и в «батюшку-свя-
щенника». Церковная печать и донесения-отчеты духо-
венства послереволюционных лет полны тревоги, вызван-
ной бессилием проповедников православия в борьбе с
антицерковными и атеистическими настроениями нерус-
ского крестьянства. Один из активных деятелей право-
89 Имеются в виду указы о «веротерпимости», объявленные ца-
ризмом в страхе перед революцией. В годы реакции правительство
быстро аннулировало и те немногие льготы, которые формально
были предоставлены верующим неправославных и нехристианских
религии.
90 «Съезд инородческих священников-миссионеров Самарской
епархии, бывший 20—23 июня 1906 г. в Самаре». Самара, 1906;
«Отчет Самарского епархиального комитета Православного миссио-
нерского общества за 1906 г», Самара, 1907.
52
славного миссионерского обшества среди самарских
чуваш А. Иванов в своем отчете за 1911 г. доносил, что
до 1905—1906 гг. христианская миссия Самарской епар-
хии действовала очень успешно, «с наступлением же
этих революционных годов и благодаря дарованным сво-
бодам, среди инородцев стала усиленно вестись с одной
стороны пропаганда ислама, а с другой — революцион-
ная агитация». «К этому же времени, — указывал он в
своем рапорте-доносе, — появилась еще вредного на-
правления чувашская газета «Хыпар», которая в неко-
торых чувашских селениях стала выписываться в не-
скольких экземплярах. Все это вместе взятое вскружило
головы до того мирных чуваш»91.
«Чуваши нашего села, — сообщал священник с. Верх-
него Мелекеса Ставропольского уезда, — подобно мно-
гим русским, начали смотреть на интеллигенцию, особен-
но на духовенство, совсем иными глазами. В последних
они теперь видят только недругов и обярателей. С ка-
кой бы стороны я ни подходил и как бы ни освещал со-
временную жизнь, мои прихожане ко всему относились
безучастно»92. «Не только в этом селе, но и в других се-
лениях, — дополняет священник А. Иванов, уездный
наблюдатель церковных школ Бугульминского и Бугу-
русланского уездов Самарской губернии, — так называе-
мое освободительное движение оказало на инородцев са-
мое разрушающее влияние и оттолкнуло их от церкви
христовой и ее пастырей. Отношение мйогих из них к ре-
лигии стало безразличное, а язычники стали упорнее в
своем заблуждении»93.
Обобщая сведения «инородческих» миссионеров об
отрицательном отношении населения к церкви и ее слу-
жителям, наставник миссионеров Д. Филимонов горько
сетовал: «Видно, что какая-то злая сила вытравила у них
все, не оставив ничего похожего на христианство, сделав
их прежними грубыми язычниками, но уже ни во что
не верующими». «Ввиду таких неблагоприятных условий
местной инородческой миссии в настоящее время, — на-
стаивал он, — требуется и соответствующая более совер-
шенная организация ее». Для усиления миссионерско-
проповеднической деятельности православной церкви
среди нерусского населения края, по мнению чувашского
” «Самарские епархиальные ведомости», № 13, от 1 июля 1912 г.,
стр. 11.
’’Там же, стр. 12.
” Там же.
идеолога миссионерства, необходимы прежде всего про-
тивомусульманские и противоязыческие миссионеры, на
которых следует возложить наблюдение и руководство
миссионерским делом в епархиях94 95.
Но и такие организационные меры, направленные на
усиление влияния христианской церкви среди нерусского
населения, были, на взгляд миссионерствующих чуваш-
ских священников, явно недостаточны, и они мечтали
создать более сильную церковно-мнссионерскую органи-
зацию, способную охватить своим влиянием все сферы
духовной жизни народа. Проектируя сплочение духовен-
ства «инородческих» приходов в единую организацию,
за образец они принимали «Братство св. Гурия», приоб-
ретшее широкую известность в высших церковных и пра-
вительственных кругах активной миссионерской деятель-
ностью на восточных окраинах России. «Главная цель
этого братства, — делился мыслями священник А. Ива-
нов в 1906 г. с одним из инициаторов организации брат-
ства церковников Д. Филимоновым, — должна быть мис-
сионерская, духовно-просветительная и благотворитель-
ная; братство это должно объединять инородческих мне
сионеров, возбуждать их к живой совместной пастырско-
миссионерской деятельности, должно служить как бы
централизацией всего миссионерского дела».
Если объединить «инородческое» духовенство в ре-
лигиозное братство, то необходимо заиметь и свой печат-
ный орган, — размышлял этот поборник христианского
просвещения иноверцев, предлагая свою программу ру-
ководства миссионеров. На страницах этого журнала, —
писал он, — должны занять основное место «печатные
статьи по вопросам пастырского-миссионерского служе-
ния среди чуваш, статьи против магометанской пропа-
ганды, этнографические, исторические статьи; в этом же
органе должны быть отделы о школах. Он должен пре-
следовать исключительно просветительские идеи, ни-
сколько не касаясь политики, и дать чувашским священ-
никам и учителям толчок к живой и правильной деятель-
ности среди чуваш по системе Н. И. Ильминского»
Заявление А. Иванова о том, что печатный орган чу-
вашских священников-миссионеров будет в стороне от
политики, является, по существу, лишь повторением из-
94 «Самарские епархиальные ведомости», № 13, от 1 июля
1912 г., стр. 12.
95 ЦГА ЧАССР, ф. 350 (личный архив Д. Ф. Филимонова), on I,
ед. хр. 9, лл. 75—76.
£4
любленного тактического приема церковников, постоян-
но декларировавших свою «непричастность» к политиче-
ской жизни. Подобные утверждения о «невмешательст-
ве» духовенства в политику содержатся во многих уст-
ных и печатных выступлениях чувашского духовенства &
период первой народной революции и в годы реакции.
Так, Д. Филимонов в 1907 г. лицемерно рассуждал: «На-
падки иа православное духовенство за то, что оно пас-
сивно относится к освободительному движению, нужно
признать крайне легкомысленными и несправедливыми,
потому что духовенство, по церковным правилам, без во-
лн епископа не может принимать участия ни в каком об-
щественном движении политического характера, в ка-
кую бы сторону это движение ни направлялось»96.
В. И. Ленин называл рассуждения о «невмешатель-
стве» духовенства в политику архнреакционными и ука-
зывал, что «неучастие духовенства в политической борь-
бе есть вреднейшее лицемерие. На деле духовенство
всегда участвовало в политике прикровенно, и народу
принесет лишь пользу переход духовенства к политике
откровенной»97.
Представители чувашского духовенства, прикрываясь
фиговым листком «неучастия» в политической борьбе, в
действительности выступали со своими политическими
установками и своей тактикой. Исключительно интерес-
на в связи с этим записка священника Д. Филимонова
«О необходимости всеобщего съезда деятелей по обра-
юванию чуваш», составленная в 1907 г. и получившая
распространение среди чувашских клерикалов и бур-
жуазных националистов. Содержание записки свиде-
тельствует, что этот воинствующий миссионер был в кур-
се политических событий, происходивших в Чувашском
крае, и выступал с довольно четкой программой утверж-
дения среди чуваш церковно-христианской культуры. В
записке Д. Филимонова нашли отражение идеологиче-
ские позиции значительной части чувашского духовенст-
ва в период революции 1905—1907 гг., и поэтому она за-
служивает подробного анализа.
В первой части записки автор признает, что «после
издания указа 17 апреля и манифеста 17 октября 1905 г.
С их свободами значительно изменилось положение ино-
родцев России, возникает масса вопросов и недоразуме-
" ИГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 5, л. 76.
” В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 22, стр. 80—81.
ний, которые неотложно требуют разумного и целесооб
разного разрешения»98. Его явно не устраивает, что ду-
ховные власти поволжских епархий в новой обстановке
продолжают действовать устарелыми методами распро-
странения религии. «В Казанской епархии, например,
дело по образованию инородцев, — пишет он, — как и
прежде, треплется на всевозможные лады, на пути свое-
го развития встречает немало тормозов; здесь нацио
нальные нужды и потребности инородцев и теперь не
удовлетворяются в надлежащей мере: во многих чуваш-
ских приходах до сего времени нет единоплеменного ду-
ховенства и богослужения на родном языке; вследствие
чего крещеные чуваши остаются без благоплодного хри-
стианского воздействия». Он недоволен тем, что моло-
дое поколение чувашской интеллигенции не следует си-
стеме христианского просвещения Н. И. Ильминского и
воздействует на народ в революционном направлении.
Его не устраивает, что целью «Кружка деятелей по об-
разованию чуваш», созданного молодыми интеллигента-
ми в августе 1906 г., является «умственное и политиче-
ско-экономическое развитие чуваш, вопросы же рели-
гиозные из деятельности кружка совсем исключены»99 100.
Выразив возмущение распространением среди чуваш-
ского народа революционных и атеистических идей, он
спешит лицемерно заверить, что «в переживаемый ны-
не знаменательный исторический момент духовенство
(за незначительным исключением) в действительности
вполне сочувствует народной свободе». «...Чувашское
духовенство вовсе не идет против дарованных народу
свобод, — уверяет поп-демагог,—оно, как вышедшее из
народа, ни в каком случае не может стоять на стороне
насилия и произвола и, согласно велениям своей совес-
ти, открыто и мужественно выступает на защиту прав и
свободы народа, дарованных с высоты престола» ,0°.
Приветствуя царские манифесты о религиозных и
гражданских «свободах», Филимонов тут же требует
противопоставить религиозную нравственность лозунгам
классовой борьбы. Духовенство «ии в коем случае не
может спокойно, без сердечной боли, взирать на риско
ванное и совсем необдуманное стремление молодых чу-
вашских деятелей производить опыты социалистического
учения на спинах такой молодой народности, как наши
99 ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 5, л. 75.
99 ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 5, л. 75.
100 Там же, л. 76.
Вб
чуваши, — утверждает сладкоречивый проповедник. —
Нет никакой нужды революционизировать чуваш и вы-
ставлять их на арену политической борьбы и таким об-
разом сознательно наталкивать их на кровавую катаст-
рофу»101; Аналогичные доводы о необходимости ограж-
дения чуваш от революционной борьбы приводятся и в
его письме к Н. В. Никольскому: «Нет никакой нужды
производить опыты социализма на таком малочисленном
народе, как наши чуваши... Пусть русские социалисты
дерутся между собой, борются за социалистический
строй общества, но вмешивать же чуваш в эту борьбу и
сделать их пушечным мясом нет никакой нужды» 102.
О подобных попиках — сторонниках «любви», врагах
«ненависти» В. И. Ленин говорил, что они прибегают к
социальной демагогии, обещая обеспечить осуществле-
ние идеалов трудящихся без классовой борьбы 103 *.
Отвергая классовую борьбу, чувашский «батюшка»
стремился к одурманиванию народа посредством более
тонких средств церковного обмана, апеллируя к «над-
классовым» лозунгам абстрактного гуманизма, усвоения
чувашами христианской культуры и создания «религиоз-
ного братства». «Для этого нам необходимо, — пи-
шет он, — подняться выше политических партий и все
силы духа, всю любовь к своему роду-племени отдать на
перерождение родного нашего народа в одну общецер-
ковную партию, — не в смысле уэкоклерикальном, а в
духе живого братского единения всех в одном великом
деле божьем. По нашему мнению, силы и знания всех
интеллигентных чуваш, кто бы они ни были по профес-
сии, должны быть напряжены к решению и исполнению
этой именно задачи, а остальное все приложится само
собой» |04.
Выдвигая вопрос об усвоении чувашами «христиан-
ской культуры» и мечтая о перерождении чувашского
народа в «одну общехристианскую партию», на деле Фи-
лимонов и его единомышленники стремились укрепить
влияние религии на массы. Они понимали, что полицей-
ская религия уже недостаточна для обмана масс и тре-
буется замена устарелых, не достигающих цели средств
более усовершенствованными методами. «Главный во-
прос, который в настоящее время предъявляется образо-
101 ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 5, л. 76.
102 Там же, л. 50.
103 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 30, стр. 134.
>0* ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 5t лл. 76—77.
57
панной части чуваш, — писал Филимонов, — заключает-
ся в том, какие именно новые способы должны быть вы-
работаны и приняты ею для наилучшей постановки обра-
зования чуваш (имеется в виду христианское просве-
щение.— П. Д.)». Для этого, по мнению идеолога чуваш-
ского духовенства, необходимо в первую очередь объе-
диниться чувашским духовным и светским деятелям,
«разъехавшимся по разным дорогам», а именно, «обяза-
тельно нужно устроить всеобщий чувашский съезд, на
который должны собираться все чувашские деятели: ста-
рые и молодые, духовные и светские... На проектируемом
съезде должны быть разработаны и решены все общие
вопросы по образованию чуваш, вызванные к жизни ны-
нешними преобразовательными движениями». Вся рабо-
та данного съезда, предупреждал поп-октябрист, должна
быть проведена в рамках, дозволенных законом: с «со-
гласия епархиальных преосвященных Волжско-Камского
края и гг. попечителей Казанского и Оренбургского учеб-
ных округов и разрешения министра внутренних дел»106.
Однако затея чувашских церковников успеха не име-
ла. После переворота 3-го .нюня 1907 г., когда царское
правительство разогнало Государственную думу и пере-
шло в решительное наступление против революции, цер-
ковные мракобесы настаивали на применении именно
полицейских методов насаждения религии. Воинствую-
щее реакционное дворянство и духовенство стремились
ликвидировать даже русификаторско-миссионерскую сис-
тему Ильминского, поскольку она допускала родной
язык в школьном обучении и церковной службе. В такой
обстановке даже идея «всеобщего чувашского съезда»
под флагом и в интересах христианской церкви расцени-
валась как опасное сепаратистское стремление. Но это
еще не означало, что высшие церковные власти полно-
стью отвергали услуги «инородческого» духовенства на
контрреволюционном миссионерском поприще.
Решая задачи «возрождения православия» и активи-
зируя противомусульманскую .и противоязыческую дея-
тельность, церковно-миссионерские власти нуждались в
помощи и услугах церковников — выходцев из нерусских
народов. Поэтому не удивительно, что чувашские попы
охотно привлекались к работе миссионерских съездов,
к борьбе с пропагандой противоцерковных учений и т. д
Духовенство оставалось надежным помощником поли- 105
105 ЦГА ЧАССР. ф. 350, on. 1. д. 5. лл. 77—78.
,58
ции и в борьбе с революцией прямо смыкалось с воору-
женными бандами черносотенцев.
Особая активность представителей чувашского духо-
венства проявилась на съезде миссионеров в Казани
(13—26 июня 1910 г.), созванном специально для разре-
шения злободневных вопросов миссионерской деятель-
ности русской православной церкви среди нерусских на-
родов Поволжья, Кавказа и восточных областей России.
Помимо участия в общих собраниях съезда, чувашские
священники делились своим пастырско-миссионерским
опытом на заседаниях отдела по мусульманству, церков-
но-административного, школьно-переводческого и цер-
ковно-миссионерского отделов и особенно рьяно участво-
вали в работе отдела по вопросам язычества и борьбе
с ним.
Съезд миссионеров в Казани, как и предыдущие
съезды в Н.-Новгороде (1907 г.), Киеве (1908 г.), прошел
под лозунгом защиты христианства от наступающего
атеизма и «иноверия», разработки тактики контрнаступ-
ления церкви. Духовные власти не скрывали, что в бур-
ные революционные годы церковь лишилась многих ве-
рующих. Открывая съезд миссионеров, архиепископ ка-
занский и свияжский Никанор прямо указал, что «тре-
вожные обстоятельства церкви нашего времени вызвали
настоящее собрание» 106.
Вопросы борьбы с влиянием революционных и атеи-
стических идей, получивших широкое распространение
с 1905—1907 гг„ выдвигались и обсуждались на заседа-
ниях почти всех отделов съезда. Так, в докладе попа
Дормидонтова «Об отношении язычников-инородцев к
христианству» подчеркивалось, что «волны бурного дви-
жения предпоследних лет значительно поколебали авто-
ритет христианства в сознании язычников», что автори-
тет церкви сильно подорвали революционные проклама-
ции с критикой христианской религии, которые в боль-
шом количестве распространялись в 1904—1906 гг. и в
чувашских селениях. «Познакомившись с прокламация-
ми,— сказал Дормидонтов, — чуваши-язычники увида-
ли, что осуждается и признается несостоятельным не
только язычество, но и христианство, окруженное орео-
лом богооткровенности. и что не только магометане, но
часть самих русских (христиан) не признает христиан- 100 *
100 «Миссионерский съезд в гор. Казани 13—26 июня 1910 г»,
Казань, 1910, стр. 7.
59
ства за достойную человека религию. Через это естест-
венно пострадало прежнее благоговейно почтительное
отношение язычников к христианству и уменьшилось
прежнее доверие к проповедникам христианства*107.
Этот же священник указывал, что подобное отноше-
ние к христианству характерно не только для симбир-
ских чуваш, но и для проживающих в других епархиях,
при этом он ссылался на сообщение одного из преданных
слуг христианской миссии Д. Филимонова, который до-
носил, что «живущие недалеко от него в деревне Афонь-
кине чуваши-язычники просят теперь таких книг на чу-
вашском языке, в которых ни слова не говорится про
религию» 108.
Анализируя причины падения религиозности нерус-
ских народов, многие церковники жаловались, что рели-
гиозный индифферентизм деревни заимствуется из го-
родских «культурных центров» и прежде всего из лите-
ратуры, имеющей «упорное и злостное противохристиан-
ское направление». В докладе миссионера Казанской
епархии Иванова на основании доносов-отчетов духовен-
ства «инородческих» приходов указывалось, что «индиф-
ферентное и даже отрицательное отношение к вопросам
веры, распространившееся за последние годы среди рус-
ского общества, коснулось и язычников-инородцев. И
среди них уже стали наблюдаться случаи индифферент-
ного отношения к своей вере» 109.
На заключительном заседании отдела по вопросам
о язычестве и борьбе с ним епископ саратовский и цари-
цынский Гермоген, руководивший работой этого отдела
съезда, потребовал применять религиозную дисципли-
ну в отношении «культурных центров, заражающих ре-
лигиозным индифферентизмом». «Религиозный индиффе-
рентизм...,— говорил этот князь православной церкви,—
не только, как случайная зараза, передается отдельными
лицами на отдаленные места, но, как лава, эпидемически
движется вперед, завоевывая все больше и больше места
под свое ужасное владычество. В обществе и литературе
кругом раздаются жалобы на религиозный индифферен-
тизм... Злостный дух времени заразил и крепкую, некого
да прекрепкую, нравственными устоями деревню». Фак-
ты роста антицерковного движения в среде язычников-
факты ужасные,—огорчался епископ Гермоген. — Его
107 «Миссионерский съезд в гор. Казани», стр. 674—675.
108 Там же, стр. 672.
108 Там же, стр. 689—691.
60
дальнейший рост будет опасен уже «не только в церков-
но-миссиоиерском отношении, но и в государственном,
чисто политическом». «Посему языческая литература на^
ших дней, а равно и лица, имеющие деятельное сопри-
косновение с иею, распространяющие этот злостный дух
времени вокруг себя, должны быть, — предлагал он в за-
ключение, — подвергнуты строгой церковной дисцип-
лине» 110.
После многодневного анализа условий н обстоя-
тельств, которые задерживают или совершенно парализу-
ют успех «противоязыческой миссии», церковники при-
няли специальное постановление, в котором изложен раз-
вернутый план борьбы с атеизмом, программа дальней-
шей миссионерской деятельности среди нерусских наро-
дов. Верноподданнические слуги царизма и официальной
церкви признали, что наиболее опасным врагом право-
славия является бурно развивающийся атеизм, и поэто-
му требуются срочные меры противодействия атеистиче-
ской пропаганде: «...отдел, в составе огромного большин-
ства присутствовавших на его собрании членов Казан-
ского миссионерского съезда, единодушно и единоглас-
но решил остановить самое серьезное внимание свое на
упорном и мятежном противохристианском духе и на-
правлении в литературе и жизни современного общества
культурных центров России».
Жандармы в миссионерской рясе требовали органи-
зации крестового похода всех церковников во главе с
Синодом против прогрессивных общественных и литера-
турных деятелей, выступающих с позиций атеизма. В
списке писателей-атеистов воинствующие миссионеры в
числе первых назвали имя Максима Горького и ходатай-
ствовали перед Синодом подвергнуть «представителей
современного язычества в жизни и литературе» церков-
ному наказанию и вразумлению по всей строгости цер-г
ковных постановлений и правил, а для дальнейшей борь-
бы с атеизмом признали необходимым усилить издание
религиозной литературы и учредить при Синоде особый
комитет, надзирающий за всей церковной и светской
печатью111.
В связи с обсуждением вопросов борьбы с револю^
пионными и атеистическими идеями наиболее реакцион-
ная часть духовенства требовала отмены законов о ве-
110 «Миссионерский съезд в гор. Казани», стр 689—691.
111 Там же, стр. 692—693.
61
ротерпимости, изданных в период «великой смуты», и на
стаивала на усилении полицейских средств для истреб-
ления «языческой крамолы». Однако среди миссионеров
оказались и такие, которые возражали против совмеще-
ния религиозных мероприятий с полицейскими, назвав
последние «не нашими мерами». В противовес таким
«либералам» председатель съезда казанский архиепис-
коп Никанор категорически возразил, что церковь и по-
лиция всегда стояли на страже «порядка и мира» в го-
сударстве. «Что такое полицейская мера? И что такое
полиция?» — вопрошал епископ-черносотенец и сам же
разъяснял: «Разве это не слуги государя и охранители
нашего порядка и мира? Разве полиция, должным, за-
кономерным образом осуществляющая свои права, не
должна рассматриваться, как учреждение, берущее нас
под свою опеку?»112 113.
Это заявление председателя съезда миссионеров, про-
возглашенное в первые же дни работы съезда, вдохно-
вило сторонников полицейской религии. К тому же ана-
логичные установки были даны в выступлении специаль-
ного представителя Синода В. Скворцова, одного из выс-
ших руководителей миссионерских организаций в Рос-
сии. Возражая против предложения о создании спе-
циальных духовных семинарий для подготовки служите-
лей церкви из среды нерусских народов, он заявил, что
«подобные предложения для нас, православных русских
люден, совершенно неприемлемы. Мы не можем допус-
тить, чтобы наши инородцы помнили только о своей на-
циональности, забывая о том, что они граждане велико-
го русского государства и верноподданные русского ца-
ря. Если инородцы настолько сближаются с русскими,
что забывают даже о своей национальности, то в этом
деле, с православно-русской точки зрения, не может быть
ничего худого. Напротив, в этом именно и заключается
государственная задача русской школы»118. Ознакомив-
шись с фактами выступления нерусского крестьянства
Поволжья против православной церкви, черносотенец
Скворцов верно оценил, что этот протест есть не только
путь к атеизму, но и заявка угнетенных национально-
стей на свободу и самостоятельность своего развития.
Эти веяния он усмотрел и в отпадении к «язычеству», в
112 «Миссионерский съезд в гор. Казани», стр. 16.
113 Там же, стр. 552.
62
стремлении развивать национальную школу и даже в
подготовке духовенства нз националов.
После получения руководящих указаний духовных
властей все отделы съезда стали поддерживать в своих
рекомендациях прямые административные меры в мис-
сионерской деятельности. Восприняв ориентацию высше-
го церковного руководства, церковнослужители — выход-
цы из нерусского населения стали всемерно поддержи-
вать реакционные мероприятия, предложенные церков-
ными сановниками. Вместе с русскими церковниками они
проголосовали за введение в нерусских школах церков-
ной дисциплины, за создание в них строгого религиоз-
ного режима. Поддержали они и ходатайство школьно-
переводческого отдела, просившего Синод о внедрении
русификаторской системы Н. И. Ильминского «во всех
инородческих селениях» и передаче священникам
«не только преподавания закона божия, но и нравствен-
ного руководительства и воспитания детей»114.
Представители чувашского духовенства продемонст-
рировали на съезде свое миссионерское усердие и внес-
ли рекомендации, проверенные на собственном опыте
одурманивания крестьянства. В своих выступлениях они
□хотио делились опытом борьбы против язычества, гово-
рили о превращении древнечувашских обрядов и обы-
чаев в чисто христианские. Они гордились тем, что им
удалось чувашские языческие тризны и поминки заме-
нить панихидами и литиями по умершим, а моления о
дожде во время засухи превратить в христианские молеб-
ны с крестными ходами115. Съезд одобрил такую дея-
тельность чувашских церковников и предложил исполь-
ювать их опыт в борьбе с пережитками язычества, не
допуская при этом никаких компромиссов в отношении
обрядов, «за которыми язычники признают как бы дог-
матическое исповедное значение» ”6.
Общее собрание съезда миссионеров приняло и реко-
мендацию чувашского попа Земляницкого — использо-
вать монастыри для насаждения православия среди не-
русского населения, постановив считать открытие новых
монастырей важнейшей задачей православной миссии.
В целях же усиленного внедрения православия среди
114 «Миссионерский съезд в гор. Казани», стр. 598.
1IS См.: протоколы отдела по вопросам о язычестве и борьбе
с ним на стр. 653—693 «Миссионерский съезд в гор. Казани».
Там же, стр, 28.
63
«язычников» съезд наметил увеличить количество право-
славных церквей, организовать приходские миссионер-
ские кружки, раздавать брошюры и листки религиозного
содержания на языках нерусских народов, привлекать
детей к участию в христианском богослужении и т. д.117
Наряду с административными мерами рекомендовалось
использовать для привлечения к христианству и различ-
ные поощрения-вознаграждения, — в частности, наделять
новокрещеных нерусских крестьян участками земли118.
Казанский миссионерский съезд предусматривал так-
же использование различных средств для привлечения
нерусских женщин к служению христианской миссии.
Чтобы усилить церковное влияние на женщин, предлага-
лось привлекать их в кружки ревнителей православия,
в миссионерские комитеты, но основная роль по-прежне-
му отводилась женским монастырям. Последним было
рекомендовано в миссионерских целях открывать шко-
лы для взрослых, пансионы для малолетних, певческие
курсы, книжную торговлю, оказывать медицинскую по-
мощь и т. д.119.
Угрожая опасностью со стороны ислама, сектантства,
язычества, ламаизма и прочих «иноверий», сборище мис-
сионеров требовало поддержки государственным аппара-
том новых духовных миссий, новых миссионерских кур-
сов, ходатайствовало о повышении окладов церковнослу-
жителям, епархиальным и окружным миссионерам. Без
такой поддержки и заботы государства, заявляли цер-
ковники, православная миссия не сможет выполнять
своих обязанностей по охране народа от религиозных за-
блуждений и возвращению на путь «истинной веры» от-
падшнх от православия.
Высшие церковные круги, упорно настаивая на при-
менении полицейских мер для укрепления «инородцев»
в христианстве, для борьбы с отпадением их в старую
веру и мусульманство, пытались обосновать свои требо-
вания ссылкой на угрожающее «наступление сепаратист-
ского движения инородцев». Ссылаясь на необходимость
усиления борьбы с отходом «иноверцев» от православия,
с религиозным индифферентизмом, с пропагандой социа-
листических идей, воинствующие церковники на очеред-
ном Всероссийском миссионерском съезде, проходив-
шем в 1911 г. под главенством обер-прокурора Синода
1,7 «Миссионерский съезд в гор. Казани», стр. 27.
"• Там же, стр. 22.
>>• Там же, стр. 77.
64
Извольского, вновь потребовали возвращения к полицей-
ским репрессиям для укрепления православия 12°.
Председатель специального совещания, созванного
0 1912 г. при Министерстве внутренних дел для выработ-
ки мер противодействия татарскому и мусульманскому
влиянию среди нерусского населения Приволжского
края, гофмейстер Харузин (директор Департамента ино-
странных исповеданий) на первом же заседании указал
на то, что инородцы усиленно стремятся к просвещению
и цивилизации, и предупреждал, что, «воскресив свои
национальные традиции, инородцы стремятся к сепара-
тизму и усиленно работают в этом направлении». Это
совещание высших царских чиновников в жандармских
мундирах и архиерейских облачениях единодушно вы-
сказалось за предоставление православной церкви ис-
ключительных прав и за возврат к старым методам борь-
бы с иноверцами 120 121 *.
Наступление реакции в национальных окраинах, в
частности, в Поволжье, в первую очередь обрушилось на
национальную школу, на прогрессивную национальную
литературу. Все эти христианско-полицейские расправы
производились, разумеется, с прямого благословения
^царя-батюшки» и черносотенно-кадетской III Государ-
ственной думы, в которой помещики вместе с царскими
сановниками и церковниками разрабатывали мероприя-
тия по удушению революции. Черносотенное духовенство,
напуганное растущим атеизмом народных масс, требова-
ло усиления русификаторской и православно-миссионер-
ской деятельности. Так, варшавский архиепископ Ни-
колай и новгородский архиепископ Арсений в ноябре
1911 г. выступили в Государственном совете против за-
конопроекта о свободе совести и заявили, что задача
православной церкви — обрусить все нерусское и обра-
тить в православие все неправославные элементы |22.
В годы столыпинской реакции черносотенная печать
усиленно разжигала национальную вражду, всячески
клеветала на нерусские народы, на их культуру. Была
взята под сомнение и русификаторско-миссионерская
система Ильминского. Злобно браня эту систему хри-
стианизации нерусских народов, черносотенная газета
«Казанский телеграф» заявляла, что Ильминскин «под-
120 См.: Е. Ф. Грекулов. Церковь, самодержавие, народ, стр. 138.
121 ЦГИАЛ, ф. 797, оп. 96, д. 252.
1И Е, Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М.,
•’Наука», 1964, стр. 143.
5- П. В. Денисов. 65
менял русское православие инородческим», т. к. «право-
славие вие русской культуры и цивилизации немысли-
мо», что «употребление инородческих языков из средст-
ва сближения мелких тюркских и финских племен с рус-
ским народом превратилось в самоцель», что «под видом
применения системы Н. И. Ильминского совершается от-
крытое поощрение русофобских стремлений и инородче-
ского сепаратизма». Одни из организаторов этой кампа-
нии профессор Казанского университета Залесский
(председатель «Казанского царско-народного русского
общества») в своих выступлениях на страницах упомяну-
той газеты облыжно уверял, будто система Ильминского
поддерживает в инородцах их обособленность от рус-
ских, ведет к сепаратизму, в результате чего вместо об-
русения и слияния с русскими на почве общего языка
инородцы, дескать, еще больше углубляются в себя
и уже сознательно не хотят приобщаться к русской
культуре. ]
Оголтелая шовинистическая пропаганда «Казанского
телеграфа» была подхвачена прочими черносотенными
листками. Черносотенцы со злобой и страхом указывали,-
что «всякое стремление содействовать развитию культу-
ры у инородцев, хотя бы изданием для них книг, являет-
ся вредным, так как развивает у них самосознание». По-1
этому не удивительно, что великодержавные мракобесы
стали настаивать на изгнании родного языка из нацио-^
нальных школ с изъятием составленных на нем учебни-
ков. «Чуваши не «инородцы», ибо в 762 статье Свода
законов, где перечислены инородцы Российской империи,
они не упоминаются, — глубокомысленно рассуждали
церковники, защищавшие великодержавный шови-
низм. — Поэтому 1-й пункт правил об «инородческих»
школах от 1907 г., разрешающий применение родного
языка учащихся в первоначальном обучении, к чувашам
не относится» 123. Прикрываясь такими уловками, церков-
ники вместе с царскими администраторами начали по-
ход против чувашского языка. Образец погромной по-
литики в национальной школе первыми дали черносотен-
цы из училищного совета Буинского уезда Симбирской
губернии. Они приказали учителям чувашских школ «на-
чать обучение вновь принятых учащихся не с чувашской
азбуки, как было до сих пор, а с русской...» Однако жан-
123 С. С. Ларионов. Начальное образование инородцев Казанско-
го и Уфимского края. На правах рукописи. Петроград, 1916, стр. 153.
66
дармам от просвещения и эта мера показалась недоста-
точной. Инспектор народных училищ Буинского уезда
Касаткин и наблюдатель церковноприходских школ про-
тоиерей Соколов объявили войну всему чувашскому.
По их приказанию были изъяты учебники церковной ис-
тории на чувашском языке, ибо даже в употреблении пе-
реводной религиозной литературы в школах они умудри-
лись обнаружить признаки «сепаратизма»124.
В последующем подобные же репрессии обрушились
и на семинарии по подготовке учителей нерусских школ.
Например, в Казанской учительской семинарии было за-
прещено богослужение на языках нерусских народов По-
волжья, прекращено изучение этих языков, приостанов-
лена переводческая деятельность и изъяты нерусские
издания 125.
Когда Казанская переводческая комиссия — миссио-
:ерский центр издания религиозной литературы на язы-
ках народов Поволжья и Приуралья — заинтересова-
лась, почему задерживается распространение богослу-
жебной литературы на чувашском языке, то Ядринская
уездная земская управа ответила, что она «не может
выписывать... издания ввиду того, что не разрешает
г директор народных училищ» 126.
В глазах царских чиновников-черносотенцев даже
распространение изданий Библейского общества на чу-
вашском, марийском, удмуртском языках казалось кра-
мольным стремлением нерусских народов к националь-
ной культуре и самостоятельности. Один из таких чинов-
ников заявил представителю Британского библейского
общества: «Вы распространяете, а мы будем сжигать.
Выдумали, распространять библию на инородческих язы-
ках! Инородцы должны обрусеть, нечего с ними нян-
читься; есть у иих славянская библия и богослужение на
славянском языке — этого им вполне достаточно»127. Та-
кие взгляды насаждались с благословения высших чи-
124 М. П. Петров. Чёмпёрти чаваш шкулёпе Иван Якальч Якав-
лен ?инчен кёскен каласа кЗтартни. Шупашкар, 1928, стр. 72.
135 См.: «Протокол 1-го общего собрания представителей мелких
народностей Поволжья». Казань, 1917, стр. 2.
128 См.: А. Н. Григорьев. Христианизация нерусских народностей
как одни из методов иациоиально-колониальной политики царизма
в Татарии (с половины XVI в. до февраля 1917 г.). В сб. «Материа-
лы по истории Татарии», вып. 1, Казань, 1948, стр. 281.
127 Н. Никольский. Заботы Британского библейского общества
0 религиозном просвещении нерусских инородцев. «Известия по Ка-
'анской епархии», 1908, № 4, стр. 133.
5* • 67
нов русской церкви, которые, по словам одного из по-
волжских миссионеров, «не могут без волнения и возму-
щения говорить о богослужении, совершаемом на ино-
родческих языках». Отвергая применение с целью руси-
фикации «инородцев» их родных языков в церковно-мис-
сионерской практике, они продолжали твердить, что на
«скудных, ограниченных младенческих языках инород-
цев» невозможно даже приблизительно передать «вы-
сокохудожественное, богатое мыслями и содержанием
церковное богослужение и тех высоких христианских
истин, какие заключаются в нем: почему часто перевод
богослужения на эти языки доходит до такой простоты,
грубости, а иногда и кощунственности, что лучше бы-
ло бы и не пользоваться им» 128.
С особой свирепостью обрушились черносотенцы на
просвещение народов Поволжья в ходе VII Всероссий-
ского дворянского съезда, происходившего в 1911 г. Из-
лагая точку зрения своих единомышленников, ярых ру-
сификаторов Поволжья, помещик Арцыбашев тревожил-
ся по поводу того, что «инородческое население Казан-
ской губернии, составляющее 70% всего населения, со-
вершенно революционизируется и проникается сепара-
тистскими стремлениями в своих школах». Великодер-
жавные расисты откровенно заявили на этом съезде:
«Нам, дворянам, надлежит сказать, что школа должна
быть русская и Россия для русских» 129 130. Яснее не ска-
жешь, — эта формула диктовала прямое искоренение
национальных меньшинств как таковых.
Реакционное дворянство Казанской губернии и в по-
следующие годы продолжало считать «полудикие мелкие
племена» «каким-то этнографическим анахро1иизмом»
и отстаивать политику их насильственной русификации.
«Только от русского народа должно исходить образова-
ние, но не от образованных инородцев, часто враждеб-
ных к русской культуре и русской государственно-
сти» 13°, — утверждали казанские «культуртрегеры» в
1913 г. на очередном губернском дворянском собрании
при обсуждении вопроса об «инородческом образова-
нии». «Все блага этих племен — ассимилироваться с рус-
ским народом», — твердили они, и в целях скорейшего
128 Д. Ф. Машкевич. О христианском просвещении и русском об-
разовании инородцев Восточной России. Одесса, 1914, стр. 59.
129 «Окраины России», 1911, № 10, стр. 151.
130 Газ. «Казанский телеграф», № 6208, от 2 февраля 1914 г.
68
достижения этого «блага» постановили «заменить рус-
скими учителей и священников в инородческих мест-
ностях» 131.
Обвиняя школы в распространении атеизма и мате-
риализма, духовные власти ратовали за превращение их
в орудие русификаторской политики и пропаганды пра-
вославия. «Упадок веры в обществе в настоящее время
сказывается все сильнее и сильнее, — писали казанские
церковники в 1914 г., — он переходит невольно и в круги
молодежи и особенно гибельно отражается на под-
растающем поколении. Разрыв с церковью замечается
уже на школьной скамье, но на школьной же скамье
сказываются и результаты этого разрыва». В числе при-
чин роста атеистических воззрений молодежи журнал
«Известия по Казанской епархли» называет «неправиль-
ную постановку и общее направление школьного обра-
ювания, явно индифферентное к религии». Казанские
богословы полностью поддерживали рекомендацию про-
тоиерея Светлова, профессора богословия Киевского уни-
верситета, который предложил съезду законоучителей
обратиться с ходатайством «перед государственной вла-
стью о совершенном искоренении в школьных учебниках
и во всем преподавании всяких следов атеизма, позити-
визма, дарвинизма и материализма, не имеющих ничего
общего с наукой»132. Церковные идеологи были соли-
дарны со своим киевским «духовным братом» и во мне-
нии, что «гибельное влияние» на религиозное настроение
молодежи «оказывают также появившиеся с 1905 —
1906-го года брошюры материалистического и социали-
стического характера», причем горькие признания Свет-
лова ставятся в образец усердной заботы об устоях пра-
вославия: «Со всех концов поджигается Россия адским
пламенем безбожных и безнравственных учений от мате-
риализма и социализма до демонического индивидуализ-
ма и сатанизма включительно, на виду у всех горит в
том пламени святая Русь со всем духовным добром,
тысячелетнею жизнью в христианстве накопленным, а
у нас... нет ни одного пожарного насоса». Для тушения
пламени атеизма, по мнению церковников, необходимо
ввести в курс закона божия в старших классах средней
школы апологетический раздел, рекомендовать чтение
под руководством законоучителя религиозно-нравствен-
131 Газ. «Казанский телеграф», № 6208, от 2 февраля 1914 г.
132 См.: «Известия по Казанской епархии», 1914, № 2, стр. 57.
69
ной литературы, а главное — знакомить молодежь с ли-
тературой, обличающей социализм |ЗЭ.
Против преподавания в школах научных дисциплин
ополчились не только представители церковной иерар-
хии, но и рядовые священники. Жалобы-доносы ревни-
телей православия охотно печатались на страницах ре-
лигиозно-миссионерских изданий. Так, священник из Ци-
вильского уезда Казанской губернии сетовал, что для
ослабления язычества среди чуваш требуется сплочение
преданных церкви лиц и в первую очередь учителей, а
«... в настоящее время, время шатания умов, — писал
он, — трудно подыскивать подходящих для языческих
селений учителей... В одной языческой деревне пробыл
учителем года три один из выродков революции, и в эти
три года он настолько успел подорвать самые основы
религии, что язычники и православные открыто стали
отрицать бытие бога, бессмертие души и т. п.»134.
Во многих донесениях церковники указывали, что в
упадке религиозности подрастающего поколения повин-
ны учителя, проявлявшие отрицательное отношение к
церкви и ее обрядам. «В прежнее время многие школь
ники могли читать и петь, — доносил архиепископ сим-
бирский и сызранский Вениамин в 1916 г., — но нынеш-
ние ученики земских школ, видя пренебрежение, а иног-
да и явные насмешки над языком церкви со стороны
своих учителей и учительниц, дичатся клиросного чтения,
да и едва ли сумеют что-либо прочитать по-славянски.
Это понемногу и совершает отчуждение молодежи от
церкви божией» ,35.
С целью борьбы против проникновения революцион-
ных и атеистических идей в среду учащихся учреждает-
ся неослабный надзор духовенства над школами. Функ-
ции надзирателей за учителями были возложены на свя-
щенников, а их шпионской деятельностью в масштабе
уезда руководили наблюдатели церковноприходских
школ. По доносам духовенства передовые учителя-ате-
исты подвергались бесконечным гонениям и преследова-
ниям, лишались педагогической работы. Среди архивных
документов немало материалов, свидетельствующих о
расправах церковников с прогрессивными деятелями на-
родного образования. Сохранился и документ, рассказы-
,ад «Известия по Казанской епархии», 1914, № 2, стр. 56—58.
,м С. Г. С. Несколько слов о чувашах. «Известия по Казанской
епархии», № 1913, № 48, стр. 1416.
”» ЦГИАЛ ф. 796, оп. 442, д. 2762, л. 26.
70
вающий о преследовании «святыми отцами» учителя-ре-
волюционера П. Е. Крепкова, впоследствии героя граж-
данской войны, за его атеистические убеждения. На-
блюдатель церковноприходских школ Буинского уезда
Симбирской губернии протоиерей Соколов 8 января
1915 г. устроил ревизию школы в дер. Татмыш-Югелево и
определил, что учитель П. Е. Крепкое не может быть ос-
тавлен на преподавательской работе. Протоиерей указы-
вал, что наблюдения священника Кокеля за учителем
Крепковым полностью подтвердились: последний совсем
не бывает в церкви, по его примеру и учащиеся переста-
ли посещать церковные службы, ученики не знают мо-
литвословия, а учитель Крепкое, будучи атеистом, пре-
кратил занятия по закону божию136.
В числе мер, применявшихся православной церковью
в годы реакции против революционного и атеистическо-
го влияний, значительное место отводилось распростра-
нению клерикальной литературы. Вопрос о создании ли-
тературы, призванной пропагандировать в народе рели-
гиозную идеологию и верноподданические чувства, за-
нимал умы не только деятелей высшей церковной иерар-
хии, но и воинствующих клерикалов из числа приходско-
го духовенства. Рекомендуя пути противодействия рас-
тущему влиянию революционных идей, архиепископ ка-
занский и свияжский в отчете о состоянии епархии за
1908 г. указывал: «В ограждение от пагубности пропа-
ганды злонамеренных людей среди деревенского темного
народа духовенство принимало должные меры противо-
действия непрестанным словом пастырского убеждения,
но этого мало. Необходима сплоченная, правильно орга-
низованная борьба против распространяемого среди на-
рода всякого рода самозванными просветителями атеиз-
ма и социализма, необходимо создать в противовес это-
му губительному явлению особую народную литературу
с обоснованным раскрытием и защитой главных истин
христианского вероучения и нравоучения и в самых ши-
роких размерах распространять ее среди народа» 137.
|зв См.: Н. Е. Евдокимов. Крепков. Шупашкар, 1964, стр. 80.
На чувашском языке. Считаем необходимым отметить, что до 1911 г.
П. Е. Крепков вел педагогическую работу в дер. Янгильдиио Буин-
ского уезда Симбирской губернии (ныне в составе Батыревского
района Чувашской АССР), и, как рассказывают старожилы, моло-
дой учитель активно занимался революционной и атеистической
пропагандой среди населения.
137 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 442, д. 2274, лл. 17—18.
Над созданием религиозно-миссионерской литерату
ры иа языках народов Поволжья трудились христиан-
ские «просветители» многих религиозно-миссионерских
организаций и учреждений. Наиболее крупным постав-
щиком литературы, призванной одурманивать массы,
являлась Казань, ставшая известной среди миссионер-
ских кругов России благодаря деятельности «Братства
св. Гурия», духовной академии и семинарии, различных
богословско-миссионерских курсов, переводческой комис-
сии при епархиальном комитете Православного миссио-
нерского общества и т. д. Подавляющее большинство ре-
лигиозно-богослужебной литературы на чувашском язы-
ке было подготовлено и издано этими миссионерскими
учреждениями. Князья церкви, подводя итоги перевод
ческо-издательской деятельности, отмечали как важную
заслугу, что среди чувашского населения разошлись в
десятках тысяч экземпляров евангелие, весь набор бого-
служебных книг, большая часть ветхого завета, множе-
ство брошюр религиозно-нравственного содержания.
Весьма благоприятные условия для издания и рас-
пространения литературы монархического и религиозно-
го содержания были созданы в годы столыпинской реак-
ции. Духовная цензура, выступавшая в роли главного
держиморды, подвергала жестоким репрессиям револю-
ционную и демократическую печать, всячески поощряла
издание книжонок, насаждавших в народе религиозные
и верноподданнические чувства. Активизировалась и ли
тературно-издательская деятельность чувашских церков-
ников, получавших для этой цели финансовую поддерж-
ку духовного ведомства и пожертвования городской и
сельской буржуазии. В своих «литературных творениях»
они прославляли евангельскую нравственность, воспева-
ли идею искупления грехов страданиями. Иерархи право-
славия обращали особое внимание на пропаганду в на-
роде реакционнейшей идеи благотворности страдания и
настойчиво рекомендовали популяризировать в этих це-
лях жития святых. Чувашские церковники особенно уси-
ленно проповедовали жития святых, в которых возвели-
чивались жертвенность и аскетизм во имя достижения
царствия небесного.
Значительное внимание уделяли «духовные пастыри»
чувашских крестьян и сочинению оригинальных пропове-
дей и поучений, носивших клерикально-патриотический
характер. В них «разоблачались» грехи чуваша-земле
дельца: его привязанность к языческой старине, негю-
72
слушание и сопротивление законным властям, посяга-
тельства на «священную» собственность, нарушение за-
поведей христианской церкви и т. п. Церковные литера-
торы старались подчинить предписаниям церкви все сто-
роны деревенской жизни. Эту основную цель и пресле-
довали все три сборника церковных проповедей, издан-
ных чувашскими миссионерами в 1907—1913 гг. Так, на-
пример, составитель первого сборника христианских по
учений священник Н. К. Кузьмин, наставляя чувашских
крестьян строго исполнять христианские обязанности и
в страдную пору полевых работ, внушает, что звание
земледельца высоко и нисколько не противоречит хри-
стианству; нужно лишь хранить чистоту души, христиан-
скую настроенность, а страдание под тяжестью труда —
дело, угодное богу.
В этом сборнике имеются специальные разделы по-
учений, рассчитанных на поднятие религиозно-патриоти-
ческого настроения народных масс, — разумеется, в духе
официального православия и самодержавия. Включив-
шись в шовинистическую пропаганду милитаризма, воин-
ствующий пастырь разъясняет, что боязнь рекрутской
повинности, отрицательное отношение к войне являются
грехом не только перед царем, но и перед богом. В своих
поучениях-напутствиях он утверждает, что войны явля-
ются «промыслом божьим», а рекрутская повинность за-
поведана самим богом и необходима для государства
Не будет в нашем государстве воинов, явятся враги —
и тогда конец нашему благополучию, поэтому солдатам
следует служить царю «верой и правдой» 1Эв, — призы-
вает автор поучения. Епархиальная печать признала
проповеди попа Кузьмина «очень доказательными и убе-
дительными», особо подчеркнув при этом, что «патрио-
тизм автора проявился здесь вполне» 138 139.
Не оставил без внимания «заботливый» духовный отец
и крестьян-отходников, и переселенцев. Будучи на чу-
жой стороне, чуваши усваивают дурные обычаи, укло-
няются от требований христианской нравственности, по-
этому за такими лицами следует установить постоян-
ный надзор, а односельчане должны применять к «за-
138 См.: «Слова, поучения, беседы и речи пастыря церкви на раз-
ные случаи в жизни христианина». Составлены и изданы
Н. К. Кузьминым. Вып. 1, Казань, 1907, проповеди №№ 24—27.
На чувашском языке.
139 «Известия по Казанской епархии», 1908, № 18, стр. 549.
73
блудшим» всевозможные меры исправления, — внушает
он верующим крестьянам в своих наставлениях.
Поддерживая царизм и нападая на прогрессивную
интеллигенцию, церковники в своих «литературных тво-
рениях» превозносили христианское просвещение, расце
нивая его как средство нравственного возрождения чу-
вашского народа. Только после обрусения и принятия
истинного православия возможно перерождение азиат-
ского нрава чуваш, — возглашал, например, поп Земля-
ницкий. По его мнению, приобщением чуваш к духу хри-
стову должна заняться «народная интеллигенция». Од-
нако нз среды чуваш, жаловался этот «европеец», еще не
вышла «настоящая интеллигенция угодников божьих»140.
Выдавая себя за представителей «народной интелли-
генции», чувашские божьи угодники, помимо составления
церковных проповедей,занялись сочинительством «насто-
ящих» произведений художественной литературы. Что-
бы понять, какие идеи проповедовало чтиво, выпущенное
чувашским духовенством в годы столыпинской реакции,
достаточно просмотреть названия их «поэтических» тво-
рений: «Бог труды любит. Труд кормит, лень портит».
(Турй тйрашакана юратать. Тарашакан ыра курать».
Казань, 1912, авторы И. Иовлев и Т. К. Кириллов), «Бо-
же царя храни» (Казань, 1913), «Песни о царе на Руси
святой в 300-летие дома Романовых» (Казань, 1913,
автор Т. К. Кириллов), «Привет чувашина своему духов-
ному отцу» (Казань, 1913), «О боге творце вселенной,
промыслнтеле и спасителе человека» (Казань, 1914,
автор Т. К. Кириллов) и т. д. и т. п.
После подавления революции 1905 г. богословы рус-
ской православной церкви развернули яростную кампа-
нию против материалистической науки. Следуя примеру
русских церковных авторов, и чувашские «христианские
просветители» занялись «опровержением» научного ми-
ровоззрения и выступили в защиту библейской концеп-
ции сотворения мира. С позиций непримиримой враж-
дебности к науке был напнсан, например, богословско-
философский трактат Г. Комиссарова «Смысл мировой
истории», выпущенный в 1916 г. в г. Уфе. В этой брошю-
ре, посвященной «преимущественно учащемуся юноше-
ству и учащим в народных школах», автор с жаром
осуждал материалистов: «Неверующие люди, наэывае-
140 «Слова, поучения, беседы...», проповеди №№ 31—35; Т. Зем-
ляницкий. Чуваши. Казань. 1909, стр. 21—22.
74
мые материалистами, обнаруживают только великую
свою гордость, говоря, что они будто доказали, что бога
нет, между тем доказать это они не в состоянии. Им хо-
телось бы, чтобы господа бога не было, но из того, что
им этого хочется, не выходит, что бога на самом деле не
стало». Особую ненависть вызывало у него распростра-
нение материалистических идей в России. «К несчастью
и позору нашему, — писал Г. Комиссаров, — и у нас на
святой Руси... бравируют тем, что будто оии (материа-
листы.— П. Д.) стоят выше отживших форм науки и не
придерживаются суеверий и предрассудков, к каковым
причисляют веру в бога и вообще религию». «Опровер-
гая» материалистов, проповедник христианства пытался
доказать, что лишь религия придает смысл и ценность
земному существованию человека: «Вопрос о цели п
смысле жизни находится в тесной связи с признанием
бога: есть бог, есть душа и есть цель, и жизнь имеет ве-
ликий смысл». Отрицая материальность мира и объек-
тивный характер законов природы, Г. Комиссаров ут-
верждал, что «мир прошел стадии своего развития, ка-
кие указаны в Библии». Эти же «откровения» Г. Комис-
саров излагал в своих публичных чтениях в 1916 г.
в г. Уфе ш.
В своих литературных творениях и проповедях слу-
жители церкви убеждали верующих в том, что единст-
венным источником знания является учение Христа
«Христово учение разрешило все волнующие человечест-
во вопросы о боге,. о мире, о смысле человеческой жизни;
в нем для человечества путь, истина и жизнь; в нем —
счастье человечества» 141 142,— заявил законоучитель Сим-
бирской чувашской учительской школы священник
М. Лебяжьев в своей речи, произнесенной 28 октября
1908 г. — в день сорокалетия этой школы. В этой же
проповеди он старался убедить слушателей, что совре-
менная наука не противоречит религии и подтверждает
данные Библии. «Не верьте тем, кто отвергает истин-
ность писания на том основании, что оно якобы противо-
речит данным науки, — говорил он в этой проповеди. —
... Замечательно при том, что наука в лице лучших пос-
ледних своих представителей, настойчиво опровергая ма
териалистическую теорию происхождения мира и про-
141 Газ. «Краснан Чувашия», № 5, от 7 января 1932 г.
142 «На память о сорокалетии Симбирской чувашской школы
(28 октября 1868—1908 гг.)». Симбирск, 1910, стр. 16.
75
славленное учение о происхождении видов живых су-
ществ (дарвинизм), сходится в общем в своих выводах
с данными Библии» из. Будучи не в состоянии помешать
развитию науки, церковники стали утверждать, что хри-
стова церковь не отвергает «прогресса человечества, на
против, с любовью приветствует и благословляет л нау-
ку, и просвещение, и искусства» 143 144.
В творчестве этой «настоящей чувашской интелли-
генции» в действительности проявилось подлинное лицо
рьяных защитников христианской веры, святой Руси и
дома Романовых. В то же время чувашские церковники
понимали, что для защиты «незыблемых основ и вечных
законов» царской России и православной церкви требу-
ются более действенные меры, чем проповеди, поучения
и литературные упражнения. Они знали, что в целях
«возрождения православия» им следует установить пря-
мой союз с черносотенными организациями. Такого еди-
нения настойчиво добивались своими предписаниями
князья церкви и миссионерские съезды. IV Всероссий-
ский миссионерский съезд официально признал, что мис-
сионерам и священникам необходимо «в их религиозно-
просветительной деятельности обращаться, после спе-
циально-церковных учреждений, к содействию патриоти-
ческих союзов и монархических организаций» 145. Одно-
временно чувашские попы и миссионеры стремились к
созданию единого фронта с буржуазными националиста-
ми и мечтали совместно с ними «проводить вселенское
христианство, конечно, очищенное от .примеси политики,
экономики и прочих вещей, с религией ничего не имею-
щих общего» 146 147.
Все вышеприведенные факты свидетельствуют о том,
что в условиях реакции контрреволюционные силы и в
национальных районах активно использовали церковь
для борьбы с пробуждением народных масс. В. И. Ле-
нин неоднократно указывал, что после первой русской
революции среди буржуазии усилились стремления под-
новить и оживить религию «для народа», поднять спрос
на нее, укрепить влияние церкви на народные массы ,47.
143 «На память о сорокалетии Симбирской чувашской школы»,
стр. 17—18.
144 «Известия по Казанской епархии», 1914, № 22, стр. 669.
145 Газ. «Московские ведомости», № 177, от 31 июля 1908 г.
144 Цит. из статьи И. Д. Кузнецова. Предыстория Советской
Чувашии. В сб. «15 лет Советской социалистической Чувашии»,
Чебоксары, 1933, стр. 29.
147 См.: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 25, стр. 322.
76
В 1911 г. в статье «Наши упразднители» В. И. Ленин
показал, почему контрреволюционная буржуазия ухвати-
лась за религию: «Не случайно, но в силу необходимости
вся наша реакция вообще, либеральная (веховская, ка-
детская) реакция в частности, «бросились» на религию.
Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки над-
ломана» 148.
Участие духовенства в борьбе против революционно-
го движения рабочих и крестьян, его тесный союз с чер-
носотенными мракобесами еще более отчетливо показа-
ли антинародную и реакционную сущность деятельности
православной церкви. Во время революции 1905 —
1907 гг. и в последующий период крестьяне прошли
серьезную школу политического воспитания, стали луч-
ше понимать классовую сущность церкви, что, в свою
очередь, способствовало развитию в их среде аптпцер-
ковиых и атеистических идей.
4Й В. И. Ленин. Поли. собр. соч., 1. 20, ср. 129.
ГЛАВА ВТОРАЯ
РЕВОЛЮЦИОННАЯ БОРЬБА
ЧУВАШСКИХ ТРУДЯЩИХСЯ И ЦЕРКОВНАЯ
КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ НАКАНУНЕ ОКТЯБРЬСКОЙ
РЕВОЛЮЦИИ (МАРТ-СЕНТЯБРЬ 1917 г.)
Борьба крестьянства против церковно-
монастырского землевладения
В феврале 1917 г. в России победила буржуазно-де-
мократическая >революция. Свергнув царское самодержа-
вие, миллионные массы рабочих и крестьян надеялись
добиться мира, земли, хлеба и свободы. Но буржуазно-
помещичье Временное правительство, пришедшее к влас-
ти, продолжало антинародную политику царизма, ос-
таваясь глухим к кровным интересам народа. Оно не хо-
тело прекращения империалистической войны, отклады-
вало решение аграрного вопроса до созыва Учредитель-
ного собрания, подавляло революционную борьбу кре-
стьян за землю, продолжало царскую колонизаторскую
политику национального угнетения, всячески преследо-
вало атеизм и религиозное инакомыслие. Будучи заин-
тересованным в поддержке духовенства, в его полицей-
ско-охранительной деятельности, буржуазное правитель-
ство стремилось сохранить в неприкосновенности пози-
ции православной церкви как государственного учреж-
дения. Отстаивая интересы церковников, буржуазное
правительство не сделало фактически ничего для отделе-
ния церкви от государства и школы от церкви, для унич-
тожения ее феодальных привилегий. Контрреволюцион-
ная буржуазия всемерно защищала церковно-монастыр-
ское землевладение, оказывала духовенству материаль-
ную поддержку. В свою очередь и церковь стремилась
использовать государственную власть буржуазии для
упрочения пошатнувшегося авторитета религиозных уч-
78
реждений. Высший орган русской православной церкви—
Синод уже в марте 1917 г. обратился к духовенству и
верующим с посланием, в котором призывал «верных чад
православной церкви» поддерживать новую власть и
предписывал молиться о здравии «благоверного» Вре-
менного правительства.
Губительная антинародная политика буржуазии обо-
стрила революционную борьбу трудящихся масс всей
страны. Партия большевиков боролась за перерастание
буржуазно-демократической революции в социалисти-
ческую.
Революционное движение чувашских трудящихся, как
и у других народов Поволжья, было тесно связано с борь-
бой за уничтожение социального и национального гнета.
Национально-освободительное движение в крае не было
единым. По мере развития революционных событий в
нем отчетливо обозначились революционно-демократиче-
ское и буржуазно-националистическое направления. На-
циональная буржуазия стремилась использовать револю-
ционное движение трудящихся масс в своих классовых
интересах и добивалась «национально-культурной авто-
номии». Спекулируя на национальных чувствах и тради-
циях, чувашские буржуазные националисты усиленно
пропагандировали теорию бесклассовости чувашского на-
рода, разжигали межнациональную вражду. Провока-
ционными призывами к выселению всего русского насе-
ления из Чувашского края они пытались отвлечь чуваш-
ских трудящихся от революционной борьбы, проходящей
под знаменем пролетарского интернационализма. Вслед-
ствие недостаточной политической подготовленности на
первых порах крестьянские массы доверчиво относились
к пропаганде буржуазных националистов, но по мере уг-
лубления и расширения революции они постепенно ста-
ли освобождаться из-под их влияния и совместно с рус-
скими рабочими и крестьянами выступали против власти
буржуазии.
В общем потоке революционного движения в Чуваш-
ском крае весьма заметно выделялась борьба крестьян-
ских масс за полное и безвозмездное отчуждение цер-
ковных и монастырских земель, за ликвидацию феодаль-
ных привилегий православной церкви. Антиклерикаль-
ные выступления крестьянства особенно усилились в се-
редине мая 1917 г., когда революционное аграрное дви-
жение приобрело более организованный характер и ши-
рокий размах. Здесь сказалось, в первую очередь, влия-
79
ние большевистских агитаторов, проводивших неустан-
ную работу по организации и руководству крестьян-
ским движением. Следуя призывам вождя революции
В. И. Ленина, они стремились осуществлять захват зе-
мель через революционные организации крестьянства,
используя, в частности, в этих целях земельные комите-
ты и превращая их в революционные органы трудового
крестьянства.
Серьезным оружием революционной мобилизации
трудящихся масс являлась большевистская печать. Газе-
та «Рабочий», боевой орган Казанского комитета боль-
шевиков, в первых же номерах опубликовала программу
партии и, призывая усилить партийную работу и органи-
зованность пролетарских масс, писала, что одной из важ-
нейших задач момента является «пропаганда в массах
нашей политической программы»'.В мае 1917 г. газета
«Чебоксарская правда», орган Чебоксарского Совета
рабочих и солдатских депутатов, в № 10 подробно изло-
жила программу большевистской партии. Требования
большевиков об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви здесь даны полностью с некоторыми разъ-
яснениями: «Церковь должна быть отделена от государ-
ства и от школы. Последнее значит, что в школе, содер-
жимой на средства государства или органов местного
самоуправления, не должно допускаться преподавание
какого бы то ни было религиозного вероучения. Это пре-
подавание может происходить только в школах, содержи-
мых на частные средства, или же для желающих учени-
ков общих школ на частной квартире и за счет .их роди-
телей. Дети обоего пола до 16-летнего возраста должны
получать даровое общее и профессиональное обучение;
оно должно быть обязательным для всех; бедные дети
должны получать пищу, одежду и все учебные пособия
за счет государства». Наряду с программным положе-
нием об отделении церкви от государства и школы от
церкви в этой статье изложены и другие требования не-
ограниченной свободы совести 1 2.
О большевистских позициях «Чебоксарской правды»
свидетельствует и публикация резолюции по аграрному
вопросу, принятой на VII (Апрельской) Всероссийской
конференции большевиков (в № 8 от 5 мая 1917 г.), и
«Открытого письма» В. И. Ленина, адресованного
1 Газ. «Рабочий», № 2, от 2 апреля 1917 г.
2 Газ. «Чебоксарская правда», № 10, от 12 мая 1917 г.
80
делегатам Всероссийского съезда крестьянских депута-
тов (в № 18 от 19 июня 1917 г.). Выступления на злобо-
дневные политические темы, написанные с твердых пар-
тийных позиций, были рассчитаны на усиление револю-
ционной активности трудящихся.
В исследованиях, посвященных Чебоксарскому Сове
ту рабочих и солдатских депутатов и его печатному ор-
гану в период двоевластия, отмечается их революциони-
зирующее влияние на деятельность уездного съезда кре-
стьянских депутатов и волостных земельных комите-
тов. Разъяснение Чебоксарским Советом аграрной поли-
тики партии большевиков, в частности, решений Апрель-
ской конференции по аграрному вопросу, сказалось на
содержании «Наказа делегатам во Всероссийский съезд
крестьянских депутатов», принятого 4 мая 1917 г. на Че-
боксарском уездном съезде крестьянских депутатов. В
наказе по аграрному вопросу крестьяне требовали, «что-
бы вся земля: удельная, церковная, кабинетная, мо-
настырская, частновладельческая и земля помещиков —
перешла из частных рук в общегосударственную собст-
венность без всякой платы и чтобы она была отдана в
пользование только тем, кто сам будет на ней трудить-
ся». Требуя ликвидации частной собственности на землю
и. запрещения торговли ею, крестьяне предлагали, «что-
бы большая часть земли частных владельцев и помещи-
ков перешла как можно скорее в руки крестьян через
посредство революционных организаций или уездного
Совета крестьянских депутатов»3. В этом же наказе
крестьяне требовали введения всеобщего обучения, счи-
тая, что «образование должно производиться на госу-
дарственный счет во всех учебных заведениях, начиная
с высших и кончая низшими»4.
Эта резолюция Чебоксарского уездного съезда кре
стьянских депутатов опубликована в «Чебоксарской
правде» 5 мая 1917 г. одновременно с решениями
Апрельской конференции большевиков по аграрному во-
просу, что позволяет утвердительно говорить о знакомст-
ве представителей крестьянства с содержанием обоих до-
кументов до их появления в местной печати. В этом же
номере «Чебоксарской правды» передано содержание
постановлений крестьянского схода дер. Чиришкасов
Тогашевской волости Чебоксарского уезда, на котором
• Газ. «Чебоксарская правда», № 8. от 5 мая 1917 г.
4 Там же.
б. П. В. Ден исов
81
было выдвинуто требование и об уничтожении церков-
ных школ с введением всеобщего дарового обучения5.
Вопросы реорганизации системы школьного образования
обсуждались на всех уездных учительских съездах, про-
ходивших в апреле—мае 1917 г. Сознательная часть на-
родных учителей на этих съездах добивалась упраздне-
ния клерикального характера школы. Участники I Ци-
вильского уездного учительского съезда, например, 26 ап-
реля 1917 г. единогласно постановили отстранить свя-
щенников от заведования церковноприходскими школа-
ми и передать таковые учащим 6. Однако представители
буржуазно-помещичьей интеллигенции стремились со-
хранить влияние церкви на школу и резко возражали
против отмены преподавания закона божьего. Вопрос
об изменении характера церковноприходских школ был
предметом острых споров и на съезде учителей Чебок-
сарского уезда (28 апреля — 2 мая 1917 г.), на губерн-
ском учительском съезде в Казани. На последнем засе-
дании губернского учительского съезда 19 июня 1917 г.
было признано необходимым передать церковноприход-
ские школы в ведомство Министерства народного про-
свещения7 *, но главный вопрос — вопрос об отделении
школы от церкви — остался неразрешенным. По сущест-
ву, данное постановление Казанского губернского учи-
тельского съезда не могло содействовать активизации
борьбы за освобождение школы от тлетворного влияния
церковной идеологии.
Более революционными действиями характеризова-
лась работа другого губернского съезда, а именно —
I съезда крестьянских депутатов Казанской губернии,
который 13 мая 1917 г. постановил: «Впредь до разреше-
ния земельного вопроса Учредительным собранием, в ин-
тересах успеха революции и для обеспечения страны
продовольствием, после того как будут организованы
волостные и сельские комитеты, Совет крестьянских де-
путатов находит необходимым все пахотные земли и лу-
га помещичьи, казенные, удельные, монастырские, цер-
ковные, кабинетские, городские передать в распоряже-
5 Газ. «Чебоксарская правда», № 8, от 5 мая 19] 7 г.
• Газ. «Земская неделя», № 19, от 18 мая 1917 г.
7 Евгений Г ранее. Казанский Октябрь. Хроника революции
1917 г. (период март—октябрь). Материалы и документы, часть I,
Казань, 1926, стр. 94—95.
82
ние волостных комитетов»8. После этого постановления
аграрное движение в губернии приобрело еще более ши-
рокий размах, ибо решения крестьянского съезда, как
отмечали органы Временного правительства, «приняты
населением как закон, и волостные комитеты спешат их
выполнять, игнорируя распоряжения Временного пра-
вительства» 9.
Действительно, почти во всех случаях отчуждения
помещичьих, казенных, церковно-монастырских земель
крестьянские земельные комитеты для обоснования сво-
их революционных действий ссылались на постановле-
ние губернского Совета крестьянских депутатов от 13 мая
1917 г. Заслуживает внимания и то, что Чебоксарский
Совет рабочих и солдатских депутатов 16 июня 1917 г
в телеграмме губернскому Совету крестьянских депута-
тов выразил готовность оказать полную поддержку в
осуществлении принятого решения по земельному вопро-
су. «Приветствуем твердое намерение Совета провести
в жизнь волю народа в земельном вопросе, — говорилось
в этой телеграмме. — Всемерно вас поддержим в борьбе
против посягательства на эту волю сверху» 10.
Если до принятия указанного постановления губерн-
ского Совета крестьянских депутатов было еще немало
случаев, когда крестьяне пытались добиваться изъятия
частновладельческих и церковно-монастырских земель
через органы Временного правительства, то отныне,
вместо крестьян, ходатаями стали помещики, кулаки-
хуторяне, церковники, настоятели монастырей и пр. Об-
ращаясь в уездные и губернские органы буржуазного
Временного правительства с жалобами на захват их вла-
дений, они просили привлечь крестьян к ответственности,
учинить над ними расправу, вернуть отобранные земли
и т. д. Характерно то, что землевладельцы, в том числе и
священники, обвиняя крестьян в «незаконных» захватах
их владений, в защиту своих прав ссылались на требо-
вания Временного правительства прекратить «аграрные
беспорядки» и ждать разрешения земельного вопроса
Учредительным собранием. Однако для крестьян ссылки
на указания Временного правительства уже никакой
• «Революционная борьба крестьян Казанской губернии нака-
нуне Октября». (Сборник документов « материалов). Казань,
1958, стр. 45—46.
• «Революционная борьба крестьян Казанской губернии», стр. 52.
10 «Октябрьская революция и установление Советской власги
в Чувашии». (Сборник документов). Чебоксары, 1957, стр. 74.
6*-
83
юридической силы не имели, и они сразу же после зна-
комства с постановлением губернского Совета крестьян-
ских депутатов от 13 мая 1917 г. приступили к разделу
отобранных владений, «не входя ни в какие соглашения
с принтами об условиях отчуждения земель»11.
В результате активных действий революционных кре-
стьян многие волостные земельные комитеты, вопреки
репрессиям со стороны уездных и губернских органов
Временного правительства, стали поддерживать борьбу
трудового крестьянства за ликвидацию старых земель-
ных отношений. Многочисленные постановления волост-
ных земельных комитетов в чувашских уездах были при-
няты в поддержку конфискации крестьянами поме-
щичьих, удельных, церковно-монастырских, кулацких и
других земель.
Как свидетельствуют документальные источники, по-
давляющее большинство захватов церковно-монастыр-
ских земель, помещичьих имений происходило на основе
решений сельских сходов и при поддержке волостных
земельных комитетов. Такие захваты в мае—июне 1917 г.
имели место почти во всех уездах Чувашского края, но
более всего они были распространены в Цивпльском и
Чебоксарском уездах. Сообщая о многочисленных фак-
тах революционных выступлений крестьянства, комиссар
Временного правительства по Казанской губернии в
своих донесениях в Министерство внутренних дел особо
выделял влияние агитации рабочих, солдат и матросов
на рост аграрного движения в крае. Подчеркивая актив-
ную революционную деятельность чебоксарских рабочих,
в обзоре событий за июньские дни 1917 г. он отмечал,
что «общий колорит их агитационной работы был в духе
большевистского направления, имея намерением подчи-
нить население своей воле, но отнюдь не повиновению
распоряжениям Временного правительства... Действия
крестьян стали принимать форму конфликтов, поме-
щичьи усадьбы в уезде самочинно отбирались... Рабочие
строго проводят принцип 8-часового рабочего дня» 12. В
донесении от 27 июня 1917 г. казанский губернский ко-
миссар указывал, что в Цивильском уезде «в селах То-
бурданово, Чутеево, Старый Шимкус отобрали причто-
11 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии нака-
нуне Октября», стр. 374.
12 См.: В. Л. Кузьмин. Крестьянское движение в Чувашии
в период подготовки Октябрьской революции. Март—октябрь
1917 г. Чебоксары, 1957, стр. 134.
84
вые земли, в последнем выселяют священника... В Убеев-
ской волости Ядринского уезда население отбирает прич-
товую землю». В этом же донесении подчеркивалось «от-
рицательное влияние» на крестьян революционно-пропа-
гандистской деятельности депутата Кронштадтского Со-
вета рабочих и солдатских депутатов матроса-большеви-
ка А. М. Халапсина 13 14.
Действительно, представители революционного Крон-
штадта в летние месяцы 1917 г. были популярными
людьми в чувашских селениях, и крестьянские массы ак-
тивно поддерживали их революционные призывы. В до-
несениях и телеграммах уездных и губернских комисса-
ров с обзором крестьянских выступлений все чаще стали
встречаться жалобы на то, что «волнуют население аги-
таторы большевистского направления», «наблюдается
агитация большевистского направления, главным обра-
зом, лицами, приехавшими из Кронштадта», и т. д.н.
О революционной работе, проведенной матросом-
большевиком А. М. Халапсиным летом 1917 г. в чуваш-
ских волостях Чебоксарского уезда, подробно рассказа-
но в его отчете Кронштадтскому Совету рабочих и сол-
датских депутатов от 1 августа 1917 г. Будучи в волос-
ти,— докладывал он, — «я собрал волостной сход и, ког-
да рассказал, какая у нас республика в Кронштадте, что
надо делать с землей, объяснил, что такое организован-
ность, они меня вынесли на руках. Я объяснил им, как
взять помещичью землю и монастырскую, которой осо-
бенно много в наших местах, они пошли мне навстречу и
распределили эту землю между теми, кто не имеет
земли» 15 16.
В отчете А. М. Халапсина не указано, в каких волос-
тях н в какие дни были осуществлены изъятия церков-
ных и монастырских земель в Чебоксарском уезде, но со-
хранившиеся документы позволяют уточнить эти собы-
тия. Оказывается, подавляющее большинство этих рево-
люционных действий было проведено в июне и в первой
половине июля 1917 г., о чем свидетельствуют постанов-
ления волостных земельных комитетов о передаче кре-
стьянским обществам земельных владений, отобранных
13 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии на-
кануне Октября», стр. 60—61.
14 «Октябрьская революция н установление Советской власти
а Чувашии», стр. 14; см. документы №№ 34, 35, 46.
16 См.: «Революционная борьба крестьян Казанской губернии
накануне Октября», стр. 378.
85
у частных владельцев, помещиков, духовенства и т. д.
Например, Посадско-Сотниковский волостной земельный
комитет на своем заседании 27 июня 1917 г. постановил:
«... 8) Поповская земля Сотниковского прихода в количе-
стве 19 дес. переходит в Сотннковский и Б. Яндуганов-
ский сельские комитеты для распределения по равным
частям обществ между малоземельными и безземельны-
ми гражданами. 9) Поповская земля Казанской церкви
Мариинского Посада в количестве 10 дес. пахотной и
3 дес. луговой переходит в распоряжение Новинского
сельского комитета для распределения между малозе-
мельными и безземельными гражданами... 14) Пахотная
земля причта с. Кушникова в количестве около 35 дес.
поступает в распоряжение Первого и Второго Шульгии-
ских сельских комитетов для распределения первона-
чально между малоземельными и безземельными граж-
данами этих обществ» 16.
Постановление Посадско-Сотниковского волостного
земельного комитета яв<но не устраивало служителей
церкви, и в своем прошении в Казанский губернский ио
полнительный комитет благочинный 2-го округа Чебок-
сарского уезда ходатайствовал об его отмене, ссылаясь
на то, что постановление «вынесено вопреки распоряже-
ниям Временного правительства». Из этого же рапорта-
прошения видно, что чувашские крестьяне приступили к
осуществлению решения волостного комитета, «не входя
ни в какие соглашения с принтами об условиях отчуж-
дения земель». «Возможно, что крестьяне или совершен-
но лишат причта возмездия за землю, или назначат са-
мую минимальную цену», — жаловался благочинный.
Губернский комиссар Временного правительства предла-
гал дать волостному комитету «соответствующие указа-
ния», т. е. отменить его постановление и предупредить,
что «земля ни в чье владение не переходит до Учреди-
тельного собрания» *16 7. Аналогичное же распоряжение
Посадско-Сотниковскому волостному комитету поступи-
ло от губернской земской управы, требовавшей отменить
изъятие церковных земель как «незаконное решение» 18.
Однако ни угрозы, ни обещания со ссылками на пред-
стоящее решение аграрного вопроса Учредительным со-
16 «Октябрьская революция и установление Советской власти в
Чувашии», стр. 82—83.
17 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии на-
кануне Октября», стр. 374.
'» ЦГА ТАССР, ф. 780. д. 272, лл. 47^8
86
оранием, ни военно-судебные репрессии органов бур-
жуазного правительства не могли приостановить рево-
люцию в деревне. Выполняя требование крестьянских
масс, вопреки гонениям со стороны контрреволюционных
органов буржуазии, в июне 1917 г. земельные комитеты
принимали решения об изъятии церковных и монастыр-
ских земель. Решительными действиями отличался, на-
пример, Алымкасинский волостной земельный комитет,
который своим постановлением от 24 июня 1917 г. изъял
казенные, помещичьи, церковные, монастырские земли,
дал указание сельским комитетам распределять их
между беднейшими, малоземельными и многосемейными
гражданами, взял в свое распоряжение 30 дес. земли,
принадлежавшей Козьмодемьянскому женскому мо-
настырю 19.
В июне 1917 г. аналогичные постановления были вы-
несены Чебоксарским волостным земельным комитетом,,
который одновременно изъял из распоряжения Чебок-
сарского Троицкого мужского монастыря «все его луго-
вые угодья для распределения их между нуждающимися
крестьянами»20. Решением Богородского волземкома Че-
боксарского уезда были утверждены все приговоры кре-
стьянских обществ об отчуждении церковных земель в
пользу трудящегося крестьянства21.
Многочисленные жалобы на захват крестьянами цер-
ковных и монастырских земель поступали в адрес гу-
бернских комиссаров от духовенства Цивильского, Яд-
ринского, Алатырского и Буинского уездов. Церковники
требовали принятия решительных мер для прекращения
земельных захватов. В ответ на эти жалобы губернские
власти давали предписания уездным комиссарам заста-
вить волземкомы отменить свои постановления об изъя-
тии помещичьих, кабинетских, церковных, монастырских
и прочих земель. Но волземкомы настаивали на необхо-
димости признать принятые решения и оставить захва-
ченные земли в распоряжении крестьянских обществ.
«Если же уездный комитет постановит взыскать убытки
за землю в пользу собственников, помещиков и других
И отдать захваченную землю прежним владельцам в
пользование до Учредительного собрания, то в волости
будет резня, т. е. полнейшая анархия»22, — докладывал,
" ЦГА ТАССР, ф. 780, д. 32, лл. 144—149.
” Там же, д. 272, л. 65.
*' Там же, д. 218, лл. 72—73.
и Там же, д. 52, л. 61.
87
например, Кошелеевский волостной земельный комитет,
ссылаясь при этом на решение собрания уполномочен-
ных сел и деревень по земельным делам от 16 июля
1917 г. Такую же позицию заняли и другие волземкомы
Цивильского уезда, в частности, Чуратчинский и Хорма-
линский, постановившие в конце июня — начале июля
1917 г. взять в свое распоряжение земли помещиков, ка-
зенные, монастырские, церковные и пр.23 24 25.
В Ядринском уезде своими революционными дейст-
виями выделялись Аликовский и Норусовский волостные
земельные комитеты, принявшие в конце июня 1917 г
постановления о передаче всей земли, включая церков-
но-монастырские владения, в общий фонд государства 2\
Несмотря на угрозы и репрессии органов буржуазного
правительства, крестьяне Норусовской волости захвати-
ли церковные земли, отобрали мельницу и земли Алек-
сандрийского (Кошлаушского) женского монастыря26.
В отличие от волостных земельных комитетов, уезд-
ные и в особенности губернские земельные комитеты, со-
стоявшие главным образом из представителей буржуаз-
ных и мелкобуржуазных партий, защищали контррево-
люционную аграрную политику Временного правитель-
ства. Не ограничиваясь отменой решений волостных зе-
мельных комитетов, принятых в интересах трудового кре-
стьянства, они привлекали к судебной ответственности
не только крестьян—организаторов революционных вы-
ступлений, но и волостные земельные комитеты, направ-
ляли воинские отряды для расправы с «нарушителями
правопорядка», добивались переизбрания волземкомов
с целью превращения их в свое послушное орудие. Борь-
ба крестьянства за изъятие церковно-монастырских зе-
мель приобрела столь широкий размах, что по этому во-
просу Казанский губернский земельный комитет 6 июля
1917 г. вынужден был принять на своем заседании спе-
циальное постановление о пользовании церковными зем-
лями. Содержание этого постановления не оставляет ни-
каких сомнений в том, что его составители, буржуазные
соглашатели, более всего были заинтересованы в обес-
печении своих идейных друзей — служителей православ-
ной церкви. В постановлении сказано: «Церковные зем-
ли, предоставленные прихожанами в надел принтам,
23 ЦГА ТАССР, д. 146, лл 82, 131.
24 ЦГА ЧАССР, ф. 62, on. 1, д. 331, л. 1.
25 Там же, ф. 37, д. 4, л. 92.
88
должны оставаться в распоряжении церковных принтов,
но если они поступят в пользование крестьян, то послед-
ние обязаны возместить принтам тот доход, который они
получали от пользования такими землями, ибо лишение
их такого дохода впредь до разрешения Временным пра-
вительством вопроса об увеличении крайне недостаточ-
ного содержания, получаемого священно-церковнослужи-
гелями, было бы глубоко несправедливо»26.
Из данного постановления видно, что губернский зе-
мельный комитет, проявляя столь трогательную заботу
о благополучии сельских батюшек, требовал от крестьян
денежной компенсации в пользу церковников за отобран-
ные причтовые земли или же предлагал пользоваться
имн на условиях аренды. Губернский земельный коми-
тет н комиссар Временного правительства, отменяя ре-
шения волостных и сельских комитетов об изъятии цер-
ковных земель, как правило, стали ссылаться на это по-
становление, пытаясь добиваться «полюбовного» согла-
шения между крестьянами и духовенством. Такую согла-
шательскую тактику прислужников буржуазии можно
проиллюстрировать многочисленными распоряжениями
Казанской губернской земской управы насчет отмены
решений волземкомов об отобрании церковных земель
В своем предписании Чуратчинскому волостному земель-
ному комитету от 8 июля 1917 г. губернская земская уп-
рава указывала: «Волостной земельный комитет, поста-
новляя отобрать теперь же все земли сельскохозяйствен-
ного значения, нарушает не только постановление Вре-
менного правительства, но и идет вразрез с постановле-
нием губернского земельного комитета... Церковные зем-
ли ввиду того, что священнослужители получают землю
в виде добавочного вознаграждения и жалования, могут
поступить в пользование крестьян лишь при условии
уплаты аренды священнослужителям»27. Церковные зем-
ли не должны быть отобраны вовсе, «но если берутся в
ведение комитета, то... с уплатой арендных денег в поль-
jy священнослужителей»28, — гласило предписание гу-
бернской земельной управы Хормалипскому волостному
земельному комитету Цивильского уезда, предлагавшее
отменить постановление об отчуждении церковных зе-
мель как «незаконное». Подобными предписаниями гу-
26 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 337, инв. № 806,
। 143.
27 ЦГА ТАССР, ф. 780, д. 32, лл. 85—86.
2” Там же, Д. 146, л. 133.
бернских органов буржуазного правительства были от-
менены все решения волостных земельных комитетов о
передаче крестьянам помещичьих, казенных, удельных,
церковных, монастырских и прочих земель.
Вопреки проискам контрреволюции большевистские
организации Среднего Поволжья завоевывали на свою
сторону широкие массы пролетариата и трудового кре-
стьянства. Революционные призывы доходили до кре-
стьян самых глухих районов Чувашского края. Не слу-
чайно поэтому органы буржуазного Временного прави-
тельства повсеместно стали применять карательные ме-
ры против революционных рабочих и крестьян, против
партии большевиков. В июле 1917 г. комиссар Временно-
го правительства по Цивильскому уезду приказал всем
волостным комитетам пресечь агитацию большевистско-
го направления, а лиц, «проводящих такие направления
и призывающих к самовольным захватам, неповиновению
распоряжениям властей, установленным Временным пра-
вительством, задерживать и направлять в распоряжение
Цивильского уездного исполнительного комитета»28.
После июльского расстрела в Петрограде наступле-
ние реакции развернулось по всей стране. Воспрянула ду-
хом и контрреволюция в городах и селениях Поволжья.
В начале июля 1917 г. чебоксарская контрреволюция
при активной поддержке губернских органов Временного
правительства осуществила ряд репрессий: были аресто-
ваны председатель Чебоксарского Совета К. Я. Грасис,
сочувствовавшие большевикам И. Г. Кадыков, В. П. Ха-
баров, Р. Е. Черняков и другие активные работники ис-
полкома Совета, представители революционных рабочих
и солдат, закрыта газета «Чебоксарская правда» — ор-
ган Чебоксарского Совета, а 17 июля было принято ре-
шение о реорганизации этого Совета, завоевавшего сво-
ей активной революционной деятельностью доверие ши-
роких масс трудящихся. Контрреволюционная буржуа-
зия усилила провокации и репрессии против тех волост-
ных земельных комитетов, которые принимали револю-
ционные решения о немедленной передаче всех земель
в руки трудящегося крестьянства.
Большевистские организации Среднего Поволжья
заявили решительный протест в связи с преследованием
активных революционеров и закрытием большевистских
33 См.: В. Л. Кузьмин. Крестьянское движение в Чувашии в
период подготовки Октябрьской революции, стр. 138.
90
газет. Выступая против репрессий обнаглевшей контрре-
волюции, газета казанских большевиков «Рабочий» ука-
зывала: «Арестовывая социал-демократов, большевиков,
пытаются затруднить нашу партийную работу, забывая
о том, что взамен выбывших из рядов рабочий класс
выдвинет новых работников»30. Значительную роль в ор-
ганизации отпора наступлению контрреволюции сыграла
общегородская конференция казанских большевиков, со-
стоявшаяся 17 июля 1917 г. Она разъяснила необходи-
мость организованной и решительной борьбы за сверже-
ние контрреволюционной буржуазии и ясно определила
задачи рабочего класса и его авангарда — большевист-
ской партии: «Борьба за диктатуру пролетариата и бед-
нейшего крестьянства в лице Советов рабочих, солдат-
ских и крестьянских депутатов, диктатуру, острие кото-
рой направлено против капитала, как русского, так и
иностранного, и является очередной задачей револю-
ционных социал-демократов»31, — гласила резолюция
конференции.
Разгул реакции не мог остановить развитие револю-
ционного движения рабочих, солдат, крестьянской бед-
ноты. Огромную историческую роль в подготовке социа-
листической революции сыграл VI съезд партии, кото-
рый взял курс на организацию и проведение вооружен-
ного восстания, мобилизовал партию, рабочий класс,
беднейшее крестьянство на завоевание власти Советами.
В своем манифесте «Ко всем трудящимся, ко всем рабо-
чим, солдатам и крестьянам России» съезд ясно опреде-
лил условия и причины назревания революционного кри-
зиса в стране: «... Рано торжествует контрреволюция
свою победу. Пулей не накормить голодных. Казацкой
плетью не отереть слезы матерей и жен. Арканом и пет-
лей не высушить море страданий. Штыком не успокоить
народов... В самых глубинах народных масс назревает
глухое недовольство. Крестьянам нужна земля, рабочим
нужен хлеб, и тем и другим нужен мир». Съезд призвал
трудящихся сплачиваться для решительных схваток с
буржуазией: «Готовьтесь же к новым битвам, наши бое-
вые товарищи! Стойко, мужественно и спокойно, не под-
даваясь на провокацию, копите силы, стройтесь в боевые
колонны! Под знамя партии, пролетарии и солдаты! Под
наше знамя, угнетенные деревни!»32.
м Газ. «Рабочий», № 35, от 24 июля 1917 г.
!1 Там же.
«КПСС в резолюциях...», т. 1, стр. 508.
91
Показателем нарастания революционного кризиса в
стране является и усиление крестьянского движения, ко-
торое с июля 1917 г. приобрело более организованный
характер и с осени превратилось в мощную крестьян-
скую войну. Это особенно ярко проявилось в Среднем
Поволжье, где аграрное движение татарских, чувашских,
марийских, мордовских крестьян носило национально-
освободительный характер. Данные о количестве кресть-
янских выступлений свидетельствуют, что Поволжье яв-
лялось одним из центров революционной борьбы. В ию-
ле 1917 г. в Поволжье было 223 случая крестьянских вы-
ступлений ( в 54 губерниях России 1100 выступлений), а
на территории Чувашии на июль падает более одной
четверти всех крестьянских выступлений за период с
марта по октябрь 1917 г.33.
Значительное место в крестьянском движении зани-
мала борьба за землю, которая преимущественно прояв-
лялась в форме изъятия помещичьих, церковно-монас-
тырских и кулацких земель. Необходимо подчеркнуть,
что почти повсеместно конфискации земель предшество-
вали соответствующие решения крестьянских комитетов,
волостных и уездных съездов крестьянских депутатов.
Эти решения, принятые по предложению большевиков и
беспартийных солдат-фронтовиков, отвечали кровным ин-
тересам крестьянства. Трудящиеся чуваши решительно
отвергали призывы буржуазных националистов ждать
окончательного решения земельного вопроса Учредитель-
ным собранием. Как правило, на постановления чуваш-
ских буржуазно-националистических съездов, предла-
гавшие дожидаться Учредительного собрания в решении
аграрного вопроса, ссылались лишь служители церкви и
кулаки-хуторяне, жалуясь на отчуждение своих владе-
ний крестьянами.
Особенно широкий размах принял захват церковных
земель в Чебоксарском уезде. По решению сельских схо-
дов и волостных земельных комитетов в Акулевской.
Воскресенской, Никольской, Посадско-Сотниковской, По-
кровской и других волостях крестьяне организованно
отобрали у церковников земли для распределения среди
нуждающихся. В июле были также отчуждены и сданы
в аренду малоземельным крестьянам земли и луговые
33 См.: «Октябрь в Поволжье». Приволжское книжное изд-во,
1967, стр. 181; В. Л. Кузьмин. Крестьянское движение в Чувашии
в период подготовки Октябрьской революции, стр. 134—135.
92
угодия Чебоксарского Троицкого мужского монастыря.
По требованию крестьянской бедноты Алымкасинский
волостной комитет Чебоксарского уезда изъял 50 деся-
тин земли Козьмодемьянского женского монастыря34.
22 июля казанский губернский комиссар в своей теле-
грамме Временному правительству, сообщая об аграр-
ном движении в губернии, указывал, что «в Чебоксар-
ском уезде отнимают церковные пахотные и луговые зем-
ли; указано губернскому земельному комитету воздейст-
вовать на крестьян и принять меры к восстановлению
нарушенного права»35.
В июле—августе 1917 г. в чувашских селениях Буин-
ского уезда Симбирской губернии борьба крестьянства
за ликвидацию церковного землевладения приняла мас-
совый характер. Духовенство в своих многочисленных
жалобах указывало, что крестьяне совершенно не счита-
ются с постановлением Симбирского губернского Совета
крестьянских депутатов, призывавшим трудовое кресть-
янство воздержаться от самочинных захватов до урегу-
лирования земельного вопроса Учредительным собра-
нием. Несмотря на репрессии органов Временного прави-
тельства, по решению крестьянских комитетов были от-
чуждены церковные земли в селениях Б. Арабузи, Б. Ба-
тырево, Норваш-Шигали, Туруново, Чурачики и др.36.
Документальные источники свидетельствуют и о том,
что служители православной церкви, используя наступ-
ление контрреволюции после июльских событий, стали
усиленно добиваться возвращения изъятых у них земель-
ных владений. Как правило, в своих жалобах-доклад-
ных, адресованных губернским органам Временного пра-
вительства, церковники просили отменить «незаконные»
постановления крестьянских комитетов об отчуждении
церковных земель, направить воинские отряды для пре-
кращения «беспорядков» и возмещения причиненных
убытков. В июле 1917 г. такие жалобы, например, посту-
пили в губернские органы Временного правительства от
священнослужителей селений Именево37, Хормалы38,
34 ЦГА ТАССР, ф. 1246, д. 42, лл. 164—166.
35 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии на-
кануне Октября», стр. 409—410.
38 В. Л. Кузьмин. Крестьянское движение в Чувашии в период
подготовки Октябрьской революции, стр. 136, 143.
37 ЦГА ТАССР, ф. 780, д. 32, л. 81, ЦГАОР, ф. 986, д. 17,
1917 г., л. 83.
33 ЦГАОР, ф. 986, д. 17, 1917 г., л. 129.
93
Шибылги39 Цивильского уезда, Малой Шатьмы Ядрин-
ского уезда 40, Сотникова41, Янцибулова42 Чебоксарского
уезда, Штанаш Курмышского уезда 43.
Попытки органов Временного правительства оградить
интересы духовенства путем применения контрреволю-
ционных мер вызвали решительный отпор со стороны
трудящегося крестьянства. Подавляющее большинство
земельных комитетов отвергло распоряжения губернских
властей о возврате захваченных помещичьих, кулацких,
церковно-монастырских земель. Приведем в качестве
примера, характеризующего позицию крестьянских коми-
тетов в данном вопросе, ответ Кошелеевского волостного
земельного комитета Казанскому губернскому земельно-
му комитету. «Ввиду того, что в Кошелеевской волости
Цивильского уезда земли помещичьи, собственников и
церковные крестьянами разделены между собой и вос-
становить нарушенные права потерпевших в настоящее
время, как о том предписывает волостному комитету Ци-
вильский уездный таковой же, не представляется ника-
кой возможности, — говорилось в данном ответе от 31 ию-
ля 1917 г. — Кошелеевский волостной земельный комитет
присоединяется к ходатайству волостного схода перед
Временным правительством о том, чтобы земля в Коше-
леевской волости осталась в настоящем виде, т. е. раз-
деленной до Учредительного собрания»44.
В июле же крестьяне с. Турмышева отняли земель-
ный надел Соловьева, священника в Симбирской губер-
нии45. Не ограничиваясь захватом земель церковников,
крестьяне изгоняли из селений тех служителей правосла-
вия, которые занимались контрреволюционной пропаган-
дой и продолжали насаждать монархические идеи. Так,
например, крестьяне с. Старых Шимкус Цивильского
уезда вынесли в начале июля решение об удалении свя-
щенника Разумовского46.
39 ЦГА ТАССР, ф. 983, д. 24, л. 103.
40 Там же, ф. 366, д. 46, л. 245.
41 Там же, ф. 780, д. 272, л. 32.
42 Научный архив ЧНИИ, отдел 11. ед. хр, 335, инв. № 804,
л. 173.
43 Там же, ед. хр. 424, инв. № 1094, л. 126.
44 «Октябрьская революция и установление Советской власти
в Чувашии», стр. 105—106.
45 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии нака-
нуне Октября», стр. 413.
46 «Цивильская народная газета», № 10, от 5 мая 1917 г.
94
Усиление аграрного движения в Цивильском уезде
вынудило уездный земельный комитет провести в конце
июля 1917 г. специальное заседание с участием предста-
вителей волостей для разработки мер борьбы с крестьян-
ским движением. Характерно, что представители Коше-
леевского, Новоковалинского, Новомамеевского, Хорма-
линского, Чуратчинского и Староарабосинского волост-
ных земельных комитетов, докладывая о массовой борь-
бе крестьянства за землю, указывали на организованный
захват церковных земель47. На заседании 21 июля 1917 г.
Цивильский уездный земельный комитет пришел к за-
ключению, что «нужно принять самые энергичные меры
к разрешению земельных споров, к восстановлению прав
пострадавших и к прекращению и преследованию само-
управств»48 *.
Несмотря на угрозы и репрессии со стороны органов
контрреволюционной буржуазии, крестьянство продол-
жало активную борьбу за ликвидацию помещичьего, ку-
лацкого и церковного землевладения и в последующие
месяцы. Так, например, крестьяне дер. Новые Щелканы
Староарабосинской волости Цивильского уезда на собра-
нии 13 августа 1917 г., выступив против сельской бур-
жуазии, единогласно постановили «отобрать от буржуа-
зии как укрепленную, так и арендованную и духовную
землю, каковою землею вознаградить неимущим землю
лицам и гражданам от 18 лет и моложе, а они имеют
право приступить к посеву озимого хлеба в настоящем
году»4Э.
С конца июля 1917 г. крестьянское движение на тер-
ритории Поволжья приобрело массовый характер, а в ря-
де уездов, в том числе населенных чувашами, оно пере-
росло в вооруженные выступления. Широкие массы кре-
стьянства выступали прежде всего против антинародной
экономической политики Временного правительства, за
немедленное прекращение грабительской империалисти-
ческой войны. Наиболее активная борьба против реквизи-
ции хлеба развернулась в Ядринском и Козьмодемьян-
ском уездах, где подавляющее большинство волостей
полностью отказалось подчиняться Временному прави-
тельству и крестьяне решительно заявили: «... ничего от
’7 ЦГА ТАССР, ф. 780, д. 52, лл. 71—72.
” Там же, л. 65.
” Там же, д. 53, л. 89.
Временного правительства не хотим, а хлебной монопо-
лии не желаем»50.
Для подавления крестьянских выступлений органы
Временного правительства, помимо использования во
оружейных карателей, широко прибегали к услугам свя-
щенников, агитировавших за проведение хлебной моно-
полии. В связи с этим крестьяне активно выступали и
против контрреволюционного духовенства, о чем убеди-
тельно свидетельствуют события в Ядрипском и Козьмо-
демьянском уездах. В телеграмме начальника штаба Ка-
занского военного округа военному министру от 30 июля
1917 г. говорится: «...В Ядринском уезде Казанской гу-
бернии толпа вооруженных чуваш под влиянием агита-
торов —противников хлебной монополии и при участии
дезертиров жестоко избила начальника воинской коман-
ды — офицера, четырех военных делегатов, председате-
ля продовольственной управы, священника, учителя,
учительницу, некоторых /посадили в арестное помещение,
где толпа вновь избила их. Производится следствие, аре-
стовано судебными властями 15 человек, предстоит ряд
арестов новых лиц...»51.
В данном документе речь идет о вооруженном вы-
ступлении чувашских крестьян с. Аликова, которые
25 июля 1917 г. по инициативе революционно настроен-
ных солдат разогнали и арестовали представителей
органов Временного правительства и священника Ивано-
ва из с. Балдаево52. Последний уговаривал крестьян под-
чиняться закону о хлебной монополии. В результате это-
го выступления крестьян было сорвано и проведение
съезда верховых чуваш из трех уездов, на котором бур-
жуазные националисты совместно с эсерами и церковнн
ками намеревались организовать «Общество вирьяль-
скнх (т. е. верховых) чуваш», как отделение Чувашского
национального общества53.
По настоянию революционно настроенного крестьян-
ства Аликовский волостной земельный комитет Ядрин-
ского уезда еще 25 июня 1917 г. принял постановление
об изъятии помещичьей, частновладельческой, кабинет-
ной, удельной, церковной и монастырской земли и пере-
50 Газ. «Камско-Волжская речь» от 29 августа 1917 г
51 ЦГА ТАССР, ф. 210, д. 60, л. 8.
52 «Октябрьская революция и установление Советской власти
в Чувашии», стр. 104.
53 Там же, стр. 104 и 378.
96
даче ее в общий фонд государства54. Это постановление
волостного земельного комитета было реализовано почти
во всех селениях волостн.
Документальные источники свидетельствуют, что ре-
волюционная борьба чувашского крестьянства против
экономической политики Временного правительства и в
других уездах сопровождалась выступлениями против
реакционной деятельности духовенства. Например, в
Козьмодемьянском уезде выступления чувашских и ма-
рийских крестьян против церкви и духовенства приняли
массовый характер. В докладе инструктора Казанского
губернского продовольственного комитета Галахова о
революционной борьбе крестьян Козьмодемьянского
\езда против хлебной монополии подчеркивается, что
во многих волостях уезда «не только на словах, но даже
и на бумаге выносят приговоры о закрытии всех церк-
вей... Ни присутствие команды, ни выстрелы в воздух,
ни аресты не производят должного впечатления»55.
Одновременно крестьяне Козьмодемьянского уезда
выступали с требованием немедленной передачи монас-
тырской и церковной земли крестьянской бедноте. В ию-
ле 1917 г. крестьяне l-ro и 2-го Ювановских обществ Ма-
локарачкинской волости конфисковали пахотные и луго-
вые угодия Александро-Невского монастыря56. Борьба
против монастырского землевладения не прекращалась
и в дальнейшем. В своем донесении от 31 августа 1917 г.
казанский губернский комиссар сообщал: «Аграрное
движение продолжается. Так, в Козьмодемьянском и
ЛаиЩевском уездах, по полученным заявлениям от прин-
тов и монастырей, отбираются крестьянами земли от
Николаевской черемисской мужской общины — 146 деся-
тин, от Сергиевского прихода—8 десятин, у причта села
Гремячки также самовольный захват»57.
В обстановке дальнейшего углубления революции в
сентябре—октябре 1917 г. движение национальных мень-
шинств Среднего Поволжья переросло в крестьянскую
войну. Это особенно ярко видно на примере решитель-
ной и массовой борьбы чувашских и марийских крестьян
Акрамовской волости Козьмодемьянского уезда против
м ЦГА ТАССР, ф. 62, on. I, д. 331, л. 1.
55 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии нака-
нуне Октября», стр. 707—708.
“Там же, стр. 708.
57 Там же, стр. 424.
7 П. В. Денисов. 97
буржуазного Временного правительства58. Вооруженное
восстание в Акрамовской волости, продолжавшееся
около трех недель, оказало значительное влияние
на активизацию революционного движения крестьянства
всего Среднего Поволжья. Кровавая расправа контрре-
волюции над акрамовскими крестьянами вызвала отпор
и со стороны революционных солдат поволжских гарни-
зонов и действующей армии. Кронштадтский Совет рабо-
чих и солдатских депутатов направил на место проис-
шествия свою делегацию, поручив ей оказывать крестья-
нам и местным Советам рабочих и солдатских депутатов
всемерную поддержку в борьбе против Временного пра-
вительства59. Солдатский комитет .первой пулеметной
команды 54-го Сибирского полка в письме Керенскому
от 15 октября 1917 г., выражая протест против жестокой
расправы над крестьянами Акрамовской волости, зая-
вил: «... Настает тот час возмездия, и мы, измученные и
голодные уцелевшие солдаты, сумеем отомстить презрен-
ной буржуазии, неоднократно покушавшейся на нашу
молодую свободу»60.
Накануне Октябрьского штурма выступления чуваш-
ских крестьян за ликвидацию церковно-монастырских
владений стали массовыми. Так, в сентябре крестьяне
с. Оточево Чувашско-Сорминской волости Ядринского
уезда захватили земли духовенства61, в октябре крестья-
не дер. Большое Тугаево и других селений Чуратчинской
волости Цивильского уезда приступили к массовой по-
рубке леса Цивильского Тихвинского женского монасты-
ря62, а крестьяне дер. Ирдеменово-Кошки Шихазанской
волости изъяли земли Чебоксарского Троицкого мужско-
го монастыря, что было подтверждено постановлением
волостного земельного комитета63.
По мере развития революционных событий к октябрю
1917 г. значительно возросло влияние партии большеви-
ков в деревне. О росте влияния большевиков на кресть-
янство свидетельствуют и материалы II Казанского гу-
58 См.: «Октябрьская революция и установление Советской
власти в Чувашии», стр. 110—119.
59 С. А. Артемьев. Советы рабочих и крестьянских депутатов
в Чувашии, стр. 121.
60 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии на-
кануне Октября», стр. 723—724.
61 ЦГА ЧАССР, ф. 52, on. 1, д. 29, л. 188.
62 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии на-
кануне Октября», стр. 748.
м ЦГА ТАССР, ф. 780, д. 268, л. 46.
S8
бернского съезда крестьянских депутатов. Этот съезд,
состоявшийся 10—14 сентября 1917 г., подтвердил поста-
новление I съезда об отмене частной собственности на
землю и прошел в основном под большевистскими ло-
зунгами. По требованию депутатов съезда губернские
власти вынуждены были освободить активных револю-
ционеров и большевиков, арестованных в июльские дни
1917 г. Активный процесс большевизации Советов в на-
циональных районах Поволжья показал, что лозунг свер-
жения власти империалистической буржуазии и здесь ов-
ладел массами, стал их собственным лозунгом. «Широ-
кая масса населения угнетенных наций,—писал В. И. Ле-
нин в сентябре 1917 г., — ...доверяет пролетариату Рос-
сии больше, чем буржуазии, ибо на очереди дня история
поставила здесь борьбу угнетенных наций против угне-
тающих за освобождение. Буржуазия подло предала де-
ло свободы угнетенных наций, пролетариат верен делу
свободы» ®4.
В ходе ожесточенной классовой борьбы накануне Ок-
тябрьской социалистической революции трудящиеся
прошли серьезную революционную школу, на собствен-
ном опыте убедились в антинародной, реакционной и
контрреволюционной сущности политики православной
церкви, ее служителей и защитников. Революционная
борьба и рост политической сознательности широких
слое'й трудящихся способствовали усилению их антикле-
рикализма и атеизма, отходу масс от религии после
победы социалистической революции.
Чувашское духовенство
и буржуазные националисты в борьбе
с революцией
После победы Февральской буржуазно-демократиче-
ской революции в России во всех епархиях наблюдается
политическая активизация церковных организаций. На
многочисленных съездах и совещаниях духовенство не
только защищало империалистическую политику Вре-
менного правительства, но и организовывалось в новых
условиях для борьбы против революционных устремле-
ний масс. Немаловажную поддержку буржуазно-поме-
щичьей реакции, ополчившейся против революционной
активности народа, оказывало и православное духовен- •*
•* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 34, стр. 299.
7*
99
ство нерусских народов Поволжья, выступившее в союзе
с силами контрреволюции и буржуазных националистов.
О позициях духовенства и различных общественных
групп народов Поволжья в отношении религии и церкви
после Февральской резолюции можно судить по мате-
риалам Первого съезда «мелких народов Поволжья», со-
стоявшегося в мае 1917 г. в Казани. На нем было до 500
представителей чуваш, мари, удмуртов, калмыков, кре-
щеных татар, мордвы. Хотя о социальном составе съезда
в протоколах не упоминается, но материалы докладов и
выступлений не оставляют сомнений, что среди делега-
тов преобладали церковные деятели и мелкобуржуазные
интеллигенты. Инициаторы созыва съезда Н. В. Николь-
ский и Н. А. Бобровников (избранный председателем
съезда), поддерживавшие тесные связи с религиозно-
мисснонерскими организациями Поволжья, явно не стре-
мились привлечь к его работе представителей трудящих-
ся города и деревни.
Церковно-религиозные вопросы обсуждались на засе-
даниях специальной секции, но помимо этого церковные
темы неизбежно возникали в процессе работы и других
секций, в частности, при обсуждении земельного вопроса,
вопросов народного образования, местного самоуправле-
ния и т. п. Уже при обсуждении одного из основных
пунктов повестки дня — аграрного — проявился антина-
родный характер политики церковников. Подавляющее
большинство участников съезда, представляющее либе-
ральную буржуазию кадетского типа и радикальную
мелкую буржуазию, отвергло путь революционного раз-
решения земельного вопроса. Резолюции съезда свиде-
тельствуют, что многим его участникам оказалась более
приемлемой эсеровская программа о земле. Эта про
грамма, предусматривавшая проведение уравнительного
трудового землепользования на основе отчуждения всех
частновладельческих, монастырских, кабинетских, удель-
ных, казенных, церковноприходских земель, была приня-
та под натиском революционной борьбы крестьянства за
ликвидацию частной собственности на землю. Но эта
внешне радикальная программа являлась лишь бумаж-
ной декларацией, ибо другие пункты резолюции красно-
речиво свидетельствовали о том, что буржуазно-нацио-
налистические круги и клерикалы и не собирались прак-
тически проводить объявленную аграрную политику. На-
пуганные размахом революционной борьбы крестьянства,
они стали на дуть щедрых обещаний, в частности, обеща-
100
ли заняться разработкой аграрного вопроса к следующе-
му съезду, уверяя, что земельный вопрос будет решен
законодательным путем Учредительным собранием.
«Предоставляя законодательное разрешение аграрного
вопроса Учредительному собранию, — гласил заключи-
тельный пункт резолюции, — съезд призывает крестьян-
ство мелких народностей Поволжья до этого воздержи-
ваться от всякого рода насильственных захватов и неор-
ганизованных выступлений на почве аграрных отноше-
ний» 65.
Однако даже и такая половинчато-соглашательская
резолюция съезда вызвала возражения служителей церк-
ви. Отстаивая необходимость сохранения церковно-мо-
настырского землевладения, диакон Ф. К. Садков дока-
зывал: «...Отняв монастырские земли, уничтожим мо-
настыри; но последние имеют большое значение для
страны», и убеждал не трогать монастырские земли66.
Эти высказывания характерны, ибо позицию диакона
разделяла значительная часть представителей право-
славного духовенства. Их стремление сохранить приви-
легированное положение церкви с особой ясностью об-
наружилось при обсуждении вопроса об отношениях
церкви и школы.
В решениях съезда нет и намека на отделение школы
от церкви. Позиция буржуазно-националистического
съезда по данному вопросу полностью соответствовала
стремлению Временного правительства сохранить проч-
ный союз церкви и государства. Не решаясь ликвидиро-
вать засилье клерикализма в школе, съезд счел необхо-
димым внесли лишь несущественные изменения в препо-
давание религии. В постановлении съезда указывалось:
«Преподавание предметов религии должно быть обеспе-
чено государством как для большинства, так и для мень-
шинства учащихся, но посещение уроков религии для них
необязательно»67. Этот документ не оставляет сомнения
в том, что участники съезда — буржуазные националис-
ты и клерикалы,—провозгласив необязательность посе-
щения уроков закона божия, дальше этого идти не на-
мерены. Протесты клерикалов, выступавших по данному
решению съезда, показывают, что представители духо-
венства и солидарные с ними полностью отвергли и эту
65 «Протокол 1-го общего собрания представителей мелких на-
родностей Поволжья». Казань, 1917, стр. 18.
“ Там же.
67 Там же, стр. 48—49.
101
небольшую уступку в вопросе о взаимоотношениях церк-
ви и школы. Отстаивая конфессиональный характер шко-
лы, церковники знали, что получат поддержку со сторо-
ны буржуазных националистов — соглашателей, которые
на крещенотатарской, чувашской и удмуртской секциях
преподавание закона божия в школе признали безуслов-
но обязательным. Своим требованиям сохранения рели-
гиозного воспитания в школе церковники пытались дать
соответствующее обоснование. «Религия ведет к нацио-
нальному возрождению. С падением религии начинает-
ся вырождение народа. Мы, как националисты, во имя
сохранения своих народностей, должны стараться, чтобы
религия укреплялась в среде наших народностей»68. —
говорил диакон Ф. К. Садков. Этот же лейтмотив звучал
и в выступлениях чувашских церковников: протоиерея
А. Ф. Михайлова, Г. И. Комиссарова, священников
С. М. Матвеева, М. П. Петрова и др. Поддержав чуваш-
ских служителей церкви, Н. И. Ашмарин заявил: «Ведь
мы лишили инородца своей родной религии, затем мы
постановлением отделим инородца и от христианской
религии. Не сделается ли наш инородец извергом от та-
ких быстрых перемен? Не противоречит ли это основным
идеям Н. И. Ильминского?»69.
Как же реагировали на эти выступления остальные
участники съезда? Примечательно, что съезд, по сущест-
ву, не возразил клерикалам, ибо доклад школьной ко-
миссии и особые мнения защитников религии были при-
няты к сведению «ввиду краткости времени». Такое еди-
нодушие православного духовенства из среды нерусских
народов и буржуазных националистов — явление не слу-
чайное, оно продиктовано стремлением сохранить господ-
ствующее положение церкви и ее влияние на нерусские
народы края. Общность этих двух контрреволюционных
группировок была продемонстрирована-и при утвержде-
нии собранием доклада церковной секции.
Содержание резолюций церковной секции убеждает,
что духовенство действовало так, словно революции
и не было. Церковники были заинтересованы прежде все-
ю в полной неприкосновенности дореволюционных при-
вилегий церкви, в отмене некоторых национальных огра-
ничений во внутрицерковной жизни, в частичной реоргя-
08 «Протокол 1-го общего собрания представителей мелких. на-
родностей Поволжья», стр. 48.
•’ Там же.
102
низании состава церковной иерархии. Что же касается
г;>ких кардинальных вопросов, как отделение церкви от
государства, школы от церкви, свобода совести, то они
даже не были упомянуты в процессе работы секции.
Говоря о деятельности церковной комиссии, диакон
Ф. К. Садков 21 мая 1917 г. на общем собрании превоз-
нес миссионерскую деятельность «великого» Ильминско-
го среди «инородцев всей северо-восточной Руси и отда-
ленной Сибири» и заявил, что Февральской революцией
«открывается новая эра в истории русской церкви». По-
дойдя к вопросу о практических задачах церкви в «но-
вую эру», Садков подчеркнул, что деятели православия
должны «осуществить те задачи и идеалы, те заветы, ко-
торые оставили нам апостолы и их истинные последова-
тели». По словам этого клерикала-миссионера, важней-
шей задачей нерусских народов является выдвижение
«народных епископов», способных «преподать слово ис-
тины на родном для своей паствы языке». В результате
осуществления этой меры «чуваши не будут отатаривать-
ся, черемисы и вотяки уходить обратно в язычество,
мордва коснеть в своем религиозном невежестве, ибо
пастырь — начальник их будет глашать каждого по име-
ни, и они, услышавши родной и знакомый голос, побегут
на зов его и тогда никакие Магометы, ни керемети, ни
колдуны не отвлекут их от ограды Христовой»70.
Во вступительной речи диакона Садкова была изло-
жена основная программа «инородческого» духовенства,
а в резолюциях церковной комиссии предусматривались
конкретные детали ее реализации. Христианские «про-
светители» народов Волго-Камья мечтали о таких «пре-
образованиях» в церковной жизни, которые подняли бы
авторитет служителей культа — выходцев из местного
населения, оживили деятельность церкви и усилили ее
влияние на трудящиеся массы. В этих целях церковная
комиссия предлагала учредить должность митрополичье-
го Казанского округа, а на митрополичью кафедру при-
гласить уфимского епископа Андрея—«знатока нравов
и быта инородцев»71. Было решено ввести богослужение
на родном языке прихожан, определять в служители
культа людей, «вышедших из народности самого прихо-
70 «Протокол 1-го общего собрания представителен мелких на-
родностей Поволжья», стр. 24.
71 Уфимский епископ Андрей (князь Ухтомский) — один из ак-
тивных контрреволюционеров, организатор «христолюбивого воин-
ства» в стане Колчака.
103
дн млн же приобревшнх полное знание соответствующе-
го языка».
Церковная комиссия была заинтересована и в подго-
товке кадров духовенства и миссионеров из среды не-
русских народов. Предусматривалась организация раз-
личных «пастырских инородческих курсов» с ежегодным
расширением их программы. Такие новшества в духов-
ной семинарии и в духовной академии, как «преподава-
ние местных языков с историей, этнографией (психоло-
гией народа и мифологией) местных племен» и учрежде-
ние соответствующей кафедры, были призваны обеспе-
чить православную церковь подготовленными кадрами
проповедников и миссионеров.
Ряд резолюций церковной комиссии включал меро-
приятия, рассчитанные’ на достижение «христианских це-
лей в инородческих приходах». Для оживления церков-
но-миссионерской пропаганды в приходах должны были
открываться воскресные школы, в которых намечалось
устраивать «чтения и беседы на религиозно-нравствен-
ные темы», а членам приходского совета предлагалось
проводить воскресные собрания для чтения религиозных
изданий, организовать «под непременным руководством
пастырей, совместно с церковноприходскими советами
христианские союзы женщин»72.
Доклад и резолюции церковной комиссии были одоб-
рены участниками съезда и приняты единогласно. Еди-
нодушная поддержка предложений церковников доста-
точно ясно характеризует состав съезда и его позиции.
Буржуазно-клерикальное большинство съезда в усиле-
нии влияния религии на массы видело средство отвлече-
ния отсталых рабочих и крестьян от революционной
борьбы.
Многие «новшества», предложенные церковной ко-
миссией для религиозного одурманивания народа, были
заимствованы из миссионерской системы Н. И. Ильмин-
ского, широкое применение которой тормозилось клери-
калами-черносотенцами— сторонниками откровенно по-
лицейской религии. Что же касается представителей
чувашского духовенства, то они, за малым исключением,
были приверженцами системы Ильминского, ибо она
признавала важными факторами христианской миссии
72 «Протокол 1-го общего собрания представителей мелких :<а-
род.иостей Поволжья», стр. 25—27.
104
«инородческие книги, инородческое богослужение, ино-
родческий причт церковный со священником во главе»73.
Следует отметить, что «инородческие» церковные
деятели — последователи Ильминского — еще в годы ца
ризма стремились добиться более широкого применения
«усовершенствованных средств» в деятельности право-
славной миссии. Однако их нововведения отвергались
высшими духовными кругами, предпочитавшими орудо-
вать полицейско-административными мерами.
Свержение царизма нанесло серьезный удар по авто-
ритету клерикалов-черносотенцев, ярых монархистов, и
приверженцы системы Ильминского были убеждены, что
при Временном правительстве онн смогут претворить
в жизнь свои давнишние мечты о «национальной» церк
ви. Подобная уверенность имела и свое формальное ос-
нование: Временное правительство в постановлении
от 7 марта 1917 г. заявило об отмене «всех сословных,
вероисповедных и национальных ограничений». Между
тем министры-капиталисты, провозгласив «демократиче-
скую» декларацию, на самом деле и не собирались про-
изводить коренную ломку старых церковных порядков.
Поддерживая буржуазно-помещичье Временное прави-
тельство, православное духовенство нерусских народов
Поволжья добивалось узаконения своих требований. В
этих целях оно активизировало свою политическую дея-
тельность: установило тесные связи с буржуазно-нацио-
налистическими организациями, развернуло печатную и
устную агитацию за создание «национальных» право-
славных церквей и монастырей.
Стремление чувашских церковников к созданию еди-
ного с буржуазными националистами лагеря проявилось,
как мы уже отмечали, еще в годы реакции, наступившей
после подавления первой народной революции 1905—
1907 гг. Однако идеологический союз духовенства ,и бур-
жуазных националистов оформился лишь после Февраль-
ской революции. Практически эти контрреволюционные
силы стали выступать под флагом «Чувашского нацио-
нального общества», используя в качестве своего печат
пого органа газету «Хыпар».
Газета «Хыпар», орган чувашских буржуазных на-
ционалистов и эсеровских соглашателей, претендовала
на роль преемника революционно-демократической газе-
73 «Письма Николая Ивановича Ильминского». Изд. редакции
• Православного собеседника», Казань, 1895, стр. 178.
105
ты «Хыпар» периода первой революции 1905—1907 гг.,
по ничего общего с ней, кроме названия, не имела. Газе-
та «Хыпар» 1917 г. стала рупором контрреволюционных
сил и с первых же номеров пропагандировала лозунг
классового мира и «всеобщего равенства». Выступая под
девизом «Весь чувашский народ, объединяйся!», она
на все лады перепевала утверждение идеологов бур-
жуазного национализма о единстве интересов всех слоев
чувашского народа, призывала к «всеобщему братству»
во имя достижения «свободы и счастья» всех чуваш.
Призыв к крестьянам воздерживаться от посягательства
на помещичьи, церковные и монастырские земли был од-
ним из основных мотивов выступлений буржуазных на-
ционалистов. «Трудовой народ! Не бунтуй, не нарушай
порядка! Раздоры между вами на руку лишь врагам!..
Не спорьте и по поводу земли, ваши споры о ней в на-
стоящий момент бесплодны»74, — увещевал, например,
один из редакторов газеты «Хыпар» А. Прокопьев-Мил-
ли, активный пропагандист буржуазного национализма.
В связи с ростом революционного движения чувашско-
го крестьянства газета «Хыпар» стала усиленно твердить
о необходимости сплочения сил буржуазии, кулачества,
духовенства для защиты «общенациональных» инте-
ресов, т. е. для обуздания революционной активности
масс. Вот, например, излюбленные заклинания А. Про-
копьева-Милли на эту тему: «Чувашские учителя, чуваш-
ские священники и прочие чуваши — торговцы, богатые
купцы и хозяева — всех вас умоляю: давайте начнем ра^
ботать мирно, слушая друг друга, у нас, у чуваш, нет ни-
чего, требующего раздела. Нам сейчас нельзя тратить
драгоценное время на какие-то разделы, споры, у нас
сейчас время объединения». Учителям он рекомендовал
создавать свои организации и добиваться преподавания
на родном языке, крестьянам советовал организовывать
комитеты и выносить приговоры с требованием, чтобы
в чувашских селениях были учителя-чуваши, чувашские
священники, чтобы вся церковная служба проводилась
на родиом языке. По мнению автора, русские учителя и
священники должны быть удалены из чувашских селе-
ний75. Говоря о необходимости назначения в чувашские
приходы чувашских священнослужителей, он призывал
удалить русских священников в первую очередь из тех
74 Газ. «Хыпар», № 4, от 15 мая 1917 г.
7Б Там же.
106
приходов, которые были наиболее доходными из-за мас-
сового паломничества верующих к почитаемым «христи-
анским святыням». Такие популярные среди чуваш церк-
ви, как Ишаковская с ее чудотворной иконой «Николая-
угодника», настаивал Прокопьев-Милли, должны стать
важными центрами просвещения и национального подъе-
ма чувашского народа. К сожалению, этот великолепный
храм, воздвигнутый на средства всего чувашского наро-
да, не содействует расцвету национального чувства, ибо
находится во власти русского духовенства. Если бы здесь
служили чувашские батюшки, да к тому же деятельные,
способные просвещать чуваш, то русские церковники, не
выдержав конкуренции, лишились бы главенствующего
положения, — мечтает этот поборник «культурно-нацио-
нального» подъема посредством христианского просве-
щения на родном языке76.
Буржуазные националисты стремились использовать
каждый удобный случай для обработки масс в духе сво-
ей идеологии. Например, выступления чувашского кре-
стьянства против ненавистных им русских священников
и монастырских властей, проводивших русификаторскую
политику, они пытались использовать для разжигания
национальной розни. В статье «О Кошлаушском мо-
настыре» тот же Прокопьев-Милли, приводя факты при-
теснения монастырским начальством чувашских деву-
шек, преследования их за богослужение на родном язы-
ке, призывал превратить Кошлаушский монастырь в чис-
то чувашский, изгнав оттуда русских монашек: «Кош-
лаушский монастырь расположен среди чуваш, он создан
полностью на чувашские деньги и тяжелыми трудами
чувашских девушек! Поэтому там не должны более бла-
женствовать русские девушки, это место не должно бо-
лее служить местом надругательства над чувашами и
чувашскими девушками». В конце статьи автор заяв-
ляет, что в этом монастыре должны звучать молитвы и
песни па чувашском языке, вселяющие радость в сердца
чуваш 77.
Авторы подобных статей, а печатались они чуть ли
не в каждом номере газеты «Хыпар», необходимость уда-
ления русских служителей культа из чувашских селений
обосновывали примерами из миссионерско-русификатор-
ской практики черносотенцев-церковников и царских чи-
76 Газ. «Хыпар», № 4, от 15 мая 1917 г.
77 Газ. «Хыпар», № 3, от 12 мая 1917 г.
jjobhhkob. «Они хотели обрусить все народы Русского го-
сударства... Поэтому началось полное запрещение род-
ного языка в преподавании в школах и в церковной
службе! Такие негодные люди, выполняя приказания
злого царя, сами достаточно не знали, что они творили.
Они хотели овес превратить в полбу, а из полбы полу-
чить овес. Мы, чуваши, никогда не слышали о превра-
щении овса в полбу. Подобно этому же никогда невоз-
можно из чуваш сделать русских»78, — утверждалось в
первых же номерах газеты. По мнению автора статьи,
насущные потребности чувашского народа — это обеспе-
ченность землей, высшие школы и церковное богослу-
жение на чувашском языке. Такие выступления лишний
раз подтверждают, что в буржуазно-националистиче-
ских организациях чувашские церковники нашли своих
покровителей и идейных друзей.
Еще до созыва съезда мелких народностей Поволжья
и до начала издания газеты «Хыпар» были предприняты
практические меры для объединения в единую организа-
цию чувашских церковников с мелкобуржуазной интел-
лигенцией. В создании буржуазно-националистических
объединений, как свидетельствуют документальные ис-
точники, не последнюю роль играли чувашские священ-
ники-миссионеры. Например, чувашские миссионеры
Г. И. Комиссаров (воспитанник Казанской духовной ака-
демии, с 1914 г. был секретарем Уфимского миссионер-
ского комитета), П. П. Шленкин (епархиальный миссио-
нер), Т. Земляницкий (протопоп в г. Белебее), Г. Т. Ти-
хонов (благочинный в Бижбуляке) и другие были в чис-
ле инициаторов создания Уфимского чувашского нацио-
нального общества (23 марта 1917 г.). В деятельности
этого общества наряду с церковниками и интеллиген-
цией участвовали чувашские офицеры, представители го-
родской и сельской буржуазии, а уфимский епископ Анд-
рей пожертвовал 1050 руб. на издательские потребности
этого общества79. В течение апреля—мая 1917 г. Уфим-
ское чувашское национальное общество проводило сове-
щания по организационным вопросам, обсуждая проект
устава общества. В уставе этого общества, утвержден-
ном на собрании 9 апреля 1917 г., в качестве основных
требований по религиозно-церковным вопросам были
выдвинуты: назначение в чувашские приходы чувашских
78 Газ. «Хыпар», Хе 2, от 7 мая 1917 г.
79 Газ. «Хыпар», № 11, от 13 июня 1917 г.
108
священнослужителей, внедрение в церковное богослуже-
ние родного языка, учреждение должности чувашского
ирхиерея для руководства деятельностью чувашских
церквей.
Чувашские служители церкви и миссионеры проявили
исключительную активность в объединении чувашских
крестьян в местные отделения этого национального об-
щества, а по заданию губернских органов Временного
правительства они агитировали за распространение
«Займа свободы». По их инициативе и при поддержке
руководства Уфимского чувашского национального об-
щества с 25 апреля 1917 г. в Уфе в течение недели про-
ходил съезд «духовенства и мирян», лишний раз под-
твердивший солидарность церковных деятелей с контр-
революционной буржуазией. Вознеся молитвы о здравии
«благоверного» Временного правительства, участники
съезда избрали одного из деятельных миссионеров
Г. И. Комиссарова делегатом на Всероссийский помест-
ный собор православной церкви, поручив ему защищать
на соборе интересы чувашской церкви и духовенства80.
Все решения предыдущих совещаний Уфимского чуваш-
ского национального общества были вновь подтвержде-
ны на съезде чуваш Уфимской губернии, проходившем
при деятельном участии представителен духовенства
10—12 мая 1917 г.81.
На этом съезде требования церковников поддержали
делегаты, представлявшие интересы сельской буржуазии.
Гак, например, делегат из селения Елбулак Матвеевки,
требуя введения церковного богослужения на родном
языке, настаивал на завершении строительства недо-
строенных церквей. Интересно отметить, что в выступ-
лении делегата из селения Слакбаши Белебеевского
уездв отмечалось настойчивое стремление старожилов
почитать праздничным днем пятницу взамен русского
воскресенья82. Это чуть ли не единственный случай, ког-
да был выдвинут вопрос, связанный с дохристианской
религией чуваш. Как правило, в религиозно-церковной
тематике националистических съездов вопросы чуваш-
ской языческой религии не затрагивались, ибо на таких
сборищах делегаты от некрещеных чуваш фактически и
80 Газ. «Хыпар», № 11, от 13 июня 1917 г.
81 Газ «Хыпар», № 14, от 23 июня 1917 г. и № 15, от 27 июня
1917 г.
82 Газ. «Хыпар», № 11, от 13 июня 1917 г.; № 14, от 23 июня
1917 г.; № 15, от 27 июня 1917 г.
109
нс j ч;iсгвопали. На этих съездах-собраниях совершенно
отсутствовали и представители революционного кресть-
янства, которые активно выступали против церковно-мо-
настырского землевладения, за ликвидацию церковных
поборов и т. д. Тщетно искать отражение этой борьбы
крестьянства и на страницах газеты «Хыпар». Наоборот,
печатный орган чувашских буржуазных националистов
антиклерикальную борьбу крестьянства расценивал как
нарушение порядка и призывал прекратить «захватни-
ческие действия», обещая при этом, что все важнейшие
вопросы, волнующие крестьян, будут разрешены Учреди-
тельным собранием. Даже публикация немногочислен-
ных корреспонденций, в которых выдвигались требова-
ния частично ограничить привилегии православной церк-
ви и внести небольшие изменения во взаимоотношения
церковного причта и прихожан, вызвала возражения
духовенства и сельской буржуазии. Так, например, в мае
1917 г. на страницах «Хыпара» были напечатаны статьи
с требованием участия крестьян в управлении церков-
ным приходом, выборности служителей культа, ликви-
дации платы за требы, передачи крестьянам церковно-
приходских земель и т. п. В частности, представляет ин-
терес статья «Думы трудового народа», автор которой —
крестьянин из д. Большие Арабузи Буинского уезда. В
статье подчеркнута необходимость покончить с произво-
лом духовенства, предлагается передать церковнопрнч-
товые земли в руки трудового народа, установить стро-
гий контроль за деятельностью церкви и, между прочим,
за расходованием церковных денег. Раньше о размерах
церковного дохода знали только поп и староста, ныне же
и крестьянские представители обязаны следить, на какие
цели расходуются церковные средства83, — писал автор
статьи.
В то же время «богомольные» кулаки выступали в
защиту религии и церковников, возражая против публи-
кации даже тех статей, где антиклерикальные настрое-
ния освещены крайне скупо, а требования крестьян в об-
ласти церковных вопросов изложены весьма половинча-
то. В письме, адресованном в редакцию, кулак-хуторя-
нин Е. Пласкии .из д. Старые Тойси Тетюшского уезда
написал: «Вы в чувашской газете пишете о ненужных
пещах. Если будете охаивать бога, нападать на святую
церковь п порицать нашу истинную религию, то вашей
и:| Газ. «Хыпар», № 7, от 29 мая 1917 г.
110
hi юте не суждено долго просуществовать»8И. В ответе
па это письмо редакция газеты дала следующее разъяс-
нение позиции газеты по вопросам религии: «В нашей
гя юте пет ни единого слова, порицающего нашу истин-
ную религию. Мы писали лишь о том, чтобы в наших
церквах были все священники, знающие чувашский язык,
и чтобы они церковную службу проводили на чувашском
языке. Этому автору-чувашину, вместо упреков в наш
адрес, следовало бы еще раз прочитать статью «Об Иша-
ковской церкви»85. Это заявление показывает, что руко-
водители газеты «Хыпар» оказывали полную поддержку
чувашским церковным деятелям и широко рекламирова-
ли их планы создания «национальной» православной
церкви.
Идеологи чувашского буржуазного национализма,
изображая себя защитниками интересов чувашского на-
рода, на самом деле не поддержали ни одного требова-
ния крестьянских масс в области религиозных отноше-
нии. Наоборот, проповедуя мирное классовое сотрудни-
чество, они противодействовали революционным стрем-
лениям крестьянства и всячески покровительствовали
православной церкви. В свою очередь и представители
церкви стали усиленно проповедовать лозунг классового
мира и, призывая к «единству во имя торжества спра-
ведливости», порицая «захватнические действия» кре-
стьян, стремились отвлечь народные массы от револю-
ционной борьбы. Сельские батюшки возносили хвалу
«благочестивому Временному правительству», благослов-
ляя его «труды». Примером этому могут служить пропо-
веди священника с. Иккова Чебоксарского уезда, в кото-
рых на все лады прославлялось буржуазно-помещичье
Временное правительство. 23 апреля 1917 г. в Икков-
ском приходе, как сообщала газета «Чебоксарская прав-
да», в связи с «праздником свободы» на церковной пло-
щади был «совершен благодарственный молебен с про-
возглашением многолетия богохранимой державе Рос-
сийской и благонамеренного Временного правительства,
печной памяти павшим в борьбе за свободу и, наконец,
многолетия христолюбивому воинству и всем православ-
ным христианам». По окончании молитвы, указывала га-
юта, священник Матвеев в своей пространной речи «при-
1ывал всех пасомых к выработке в себе внутренней сво-
м Газ. «Хыпар», № 14, от 23 июня 1917 г.
Там же.
111
боды на основах евангелия, которое одно может слу-
жить непоколебимым руководством в жизни человека,
призывал идти по пути бесконечного совершенства и
беспредельного торжества духа. Указывая на развева-
ющиеся знамена с великими словами на них: «свобода,
равенство и братство», Матвеев сказал, что они осуще-
ствляются не через отрицание бога, а живительною си-
лою Христа через основанную им па земле церковь.
Наша жизнь будет по правде содействовать и нашему
Временному правительству, которое и встало, вместо
свергнутой старой, ленивой и продажной власти, для во-
дворения правды в нашем исстрадавшемся отечестве»86.
Не только в проповедях, но и в своих донесениях ор-
ганам Временного правительства чувашское духовенство
выражало готовность оказывать поддержку буржуазно-
помещичьей власти в деле «успокоения» масс. Так, на-
пример, в совместном заявлении священнослужителей
селений Юманай, Ходары и Раскильдино Ядринского
уезда от 25 мая 1917 г. прямо говорится: «Мы, духовен-
ство, считаем своим нравственным долгом всячески под-
держивать Временное правительство, ведя беседы с на-
селением в церкви и везде, где только возможно, о со-
блюдении законности и порядка, об исполнении граж-
данского и политического долга, о подчинении велениям
и распоряжениям власти и о том, чтобы население воз-
держивалось от злоупотребления гражданской свободой,
а, напротив, старалось во всем руководствоваться хри-
стианскими правилами и принципами братства и равен-
ства». При этом христианские поборники «братства и
равенства», пытаясь предать забвению свою вернопод-
данническую службу царизму и антинародную деятель-
ность церкви, стали твердить о своей любви к народным
массам и приписывать себе роль защитников интересов
трудового народа. «Духовенство никогда не было и не
являлось врагом народа, оно всегда жило с ним, дели-
ло горе и радость вместе, так или иначе входило в
его нужды, — уверяли чувашские священники. — Со сво-
ей стороны и народные массы всегда стояли к духовен-
ству ближе, чем к другим классам и сословиям, пользо-
вались его знанием и услугами. Пусть указывают на
многие дефекты духовенства, пусть порицают его за те
или другие несимпатичные черты, но тем не менее доб-
рое, взаимное, веками сложившееся отношение меж-
м Газ. «Чебоксарская правда» от 19 мая 1917 г.
112
ду православным народом и духовенством отрицать
ни в коем случае нельзя»87.
Для чего же потребовались церковникам подобные
уверения и клятвы в дружбе и единстве интересов деяте-
лей православия и народа? Твердя о «заслугах» духо-
венства перед народными массами, подчеркивая, что на-
род нуждается в поддержке церкви, сельские батюшки
добивались сохранения привилегий церкви и прежде все-
го материальных привилегий.
Служители культа были обеспокоены решительной
борьбой крестьян за передачу им церковных и монастыр-
ских земель. Пытаясь предотвратить это, деревенские
батюшки и заговорили о «добрых взаимных отношениях»
с крестьянами и стали уверять, что «если только будет
допущено преждевременное отнятие земли без согласия
на то самого духовенства, резко нарушится это нормаль-
ное отношение». Важно при этом отметить, что священ-
ники и сами мало верили в силу проповеди христианской
любви и мира и предпочитали заручиться поддержкой
контрреволюционной буржуазии, спеша за помощью в
органы Временного правительства. В записке в Атаев-
ский волостной земельный комитет, сославшись на цир-
куляр Временного правительства, запрещавший захват
церковных и монастырских угодий, церковники вырази-
ли категорический протест против отчуждения крестья-
нами церковных земель и просили земельный комитет
«принять все зависящие от него меры к прекращению
всяческих посягательств на церковные земли впредь до
решения этого вопроса Учредительным собранием»88.
Как свидетельствуют документальные источники, в
апреле—июне 1917 г. в связи с развертыванием массово-
го революционного движения крестьянства в Чуваш-
ском крае, церковники и монастырские власти стали все
чаще и чаще требовать вооруженной защиты своих «свя-
щенных» прав и усмирения крестьян. Примечательно,
что при этом они ссылались на практику подавления
крестьянских волнений в царской России, подчеркивая
«эффективность» вооруженной расправы над «нарушите-
лями законных порядков». Так, священник с. Чемеева
Ядринского уезда Любимов, требуя от уездного комисса-
ра Временного правительства «мер к ограждению без-
87 Научный архив ЧНИИ, отдел II, инв. № 1094—1001,
гд. хр. 424, лл. 93—94.
88 Там же, л. 95.
К. П. В. Денисов. 113
опасности» духовенства, в заявлении от 5 апреля 1917 г.
писал: <Я пережил уже два бунта: 1-й в 1882 г. по по-
воду возобновления межевых знаков на церковной земле
и 2 ой в 1905 г., кои подавлялись сильными полицейски-
ми нарядами»89. Этот сторонник полицейских мер по-
давления крестьянских выступлений являлся в годы ца-
ризма доносчиком жандармерии. По его доносу 20 ок-
тября 1906 г. был арестован И. М. Морев, руководитель
революционной группы крестьян в Ядринском уезде. Бу-
дучи яростным защитником монархии, черносотенец Лю-
бимов и после Февральской революции продолжал поми-
нать царя, а 9 апреля 1917 г. во время церковной пропо-
веди, обращаясь к прихожанам, сказал: «Да будет про-
клята свобода, да проклят тот человек, который достал
ее, эту свободу»90. В официальных источниках неодно-
кратно отмечалась монархическая агитация контррево-
люционного духовенства, стремившегося противостоять
растущему революционному движению.
Если крестьяне своими решениями удаляли из прихо-
да монархически настроенных представителей церкви, то
органы Временного правительства брали их под свою
защиту и принимали меры к ограждению церковной и
монастырской собственности. Так, например, 16 мая
1917 г. для «успокоения» чувашских крестьян, захватив-
ших земли и лесную дачу Цивильского Тихвинского жен-
ского монастыря, был направлен вооруженный отряд91.
Однако этих сил оказалось недостаточно для охраны мо-
настырской собственности, и на следующий день игу-
менья Асеиефа, настоятельница монастыря, обратилась
к цивильскому уездному комиссару с просьбой «сделать
распоряжение о высылке в монастырскую дачу еще сол-
дат, в добавление к посланным вчера. Крестьяне вчера
сказали, что сегодня придут со всех деревень и разгро-
мят усадьбу»92.
Для подавления революционного движения крестьян-
ства на места командировались члены уездных и губерн-
ских органов буржуазного правительства, революцион-
ные рабочие и крестьяне подвергались арестам и судеб-
ным преследованиям. Контрреволюционная буржуазия
” Научный архив ЧНИИ, отдел II, инв. № 1118,
ли хр. 437, л. 31.
” Там же, отдел II, инв. № 805, ед. хр. 336, л. 69.
91 Там же, отдел II, инв. № 1118, ед. хр. 437, л. 16.
92 Гам же, л. 15.
114
стремилась использовать и чувашские воинские части
Казанского военного округа. Например, на заседании
Повета депутатов чувашских солдат Казанского гарнизо-
на 26 апреля 1917 г. под давлением контрреволюционно
настроенных офицеров было принято решение «в случае
аграрных и других волнений в селениях и волостях с чу-
вашским населением командировать офицеров и солдат-
чуваш для увещевания населения и водворения поряд-
ка»93. Этим «защитникам» чувашского народа предпи-
сывалось сочетать карательные меры с пропагандой,
призывая население к поддержке Временного правитель-
ства, продолжению захватнической войны, к подписке па
«заем свободы» и т. д. Однако деятельность подобных
«агитаторов»-карателей была малоэффективной, ибо
«посланные находят резкий отпор со стороны крестьян,
желающих во что бы то ни стало провести в жизнь свои
определения»94,— доносил 14 июня 1917 г. заместитель
казанского губернского комиссара в Министерство внут-
ренних дел.
Выступление духовенства на стороне буржуазного
Временного правительства и усиление его реакционной
деятельности способствовали отходу трудящихся масс
от церкви и религии. Антиклерикальные выступления
крестьянства особенно усилились в период подъема мас-
сового аграрного движения в крае. О решительной борь-
бе крестьянства свидетельствуют постановления кресть-
янских съездов и земельных комитетов о немедленной
конфискации церковно-монастырских земель, об исклю-
чении из школьной программы преподавания закона
божьего, об установлении контроля за церковными дохо-
дами и т. д. Антиклерикальные позиции чувашских тру-
дящихся нашли яркое отражение, например, в работе
крестьянского съезда Ядринского уезда, состоявшегося
10—15 июня 1917 г.
«Вглядываясь внимательно в физиономию собрания,
ледя за его настроением, — отмечает автор газетной
корреспонденции о работе этого съезда, — нельзя не от-
дать должного большой сознательности и серьезности
крестьянских депутатов. Все они понимают, что началась
иромная серьезная работа по переустройству всей на-
пей общественной и экономической жизни, и работу эту
93 Евгений Г ранее. Казанский Октябрь, стр. 44.
м «Революционная борьба крестьян Казанской губернии нака-
iviic Октября», стр. 53.
<•
115
будут делать не господа, не чиновники в своих канцеля-
риях, а свободный народ через своих представителей».
Именно участие представителей крестьянских масс и нх
революционные требования отразились на решении
съездом ряда вопросов, в частности, — вопроса об отно-
шении к духовенству. Характеризуя отношение чуваш-
ских крестьян — участников съезда к служителям право-
славной церкви, тот же корреспондент писал: «Немало-
важный вопрос для чуваш — установление правильных
отношений к своему духовенству, которое во многих се-
лах владеет довольно значительными участками земли
(100—150 десятин) и нимало не желает уступить теперь
эти участки в пользу крестьян. В других селах духо-
венство вместо земли установило хлебную подать в свою
пользу по 2 и по 3 пуда ржи с душевого надела, кроме
всяких других сборов с прихожан деньгами и натурой.
При нынешних ценах на хлеб, по мнению всех депутатов
съезда, это совершенное разорение для крестьян... Вооб-
ще авторитет духовенства у чуваш не велик: это объяс-
няется тем, что нынешний чувашский священник либо
птенец каких-либо миссионерских курсов восторговского
типа, либо старый поп-помещик, держащий приход
в экономической кабале»95.
Настойчивое требование крестьянских депутатов пе-
редать церковные и монастырские земли народу выра-
жено и в постановлении съезда по аграрному вопросу.
Однако эсеро-меньшевистское руководство данного съез-
да не желало проводить в жизнь это требование кресть-
янства и добилось включения в резолюцию заключитель-
ного пункта, предлагавшего отложить окончательное
разрешение аграрного вопроса до Учредительного собра-
ния96. Такое половинчатое решение не отвечало чаяниям
крестьянских масс и не могло приостановить их борьбы
за передачу им казенных, кабинетских, частновладельче-
ских, церковных, монастырских и прочих земель.
Заслуживает внимания позиция крестьянских депута-
тов Ядринского уездного съезда и по вопросам народно-
го образования. Если чувашские буржуазные национа-
листы, поддерживая служителей церкви и миссионеров,
твердили о необходимости обязательного преподавания
закона божия и мечтали «приобщить» чуваш через пра-
95 Газ. «Социалист-революционер», № 13, от 22 июня 1917 г.
96 «Октябрьская революция и установление Советской власти
в Чувашии», стр. 72.
116
пославне к «христианской культуре», то представители
крестьянства выступили за ликвидацию клерикального
ниправления школы: «От церковных школ, руководимых
духовенством, депутаты отказываются наотрез, — сооб-
щалось в корреспонденции о работе съезда. —... Все де-
путаты согласны с тем, что надо устроить в каждом селе
настоящее учение, а не нынешние школы грамоты сла-
вянского языка и псалтыря. Требуют повсеместно уст-
роить школы, по крайней мере, типа нынешних высших
начальных училищ и профессиональные для обучения
ремеслам, затем бесплатного обучения в земских сред-
них учебных заведениях»97.
Требование упразднить религиозное обучение детей
н школе встречается во многих крестьянских приговорах
>тою периода, что несомненно свидетельствует о стрем-
лении крестьянских масс к подлинному народному про-
свещению. В борьбе за эту насущную цель важную роль
сыграла большевистская печать, пропагандировавшая
гребоваиия большевиков об отделении школы от церкви
в создании подлинной светской школы. Еще в 1903 г. в
брошюре «К деревенской бедноте» В. И. Ленин, разъяс-
няя крестьянам необходимость свободного светского об-
разования, писал: «Только даровое и обязательное обу-
чение всех детей может избавить народ хотя бы отчасти
иг теперешней темноты. А деревенская беднота особенно
страдает от темноты и особенно нуждается в образова-
нии. Но, конечно, нам нужно настоящее, свободное обра-
юнапие, а не такое, какого хотят чиновники и попы»98.
<десь необходимо подчеркнуть, что работа В. И. Ленина
«К деревенской бедноте», а также программа РСДРП,
принятая на II съезде партии, пропагандировались
большевиками среди трудящихся Чувашского края еще
и годы первой народной революции.
В условиях развертывания революционной борьбы
лидерам буржуазного национализма и православному
туховенству стало очевидно, что запрещением захватов
шмель и карательными мерами нельзя остановить кре-
стьянское движение. В создавшейся революционной об-
становке их положение становилось довольно сложным:
с одной стороны, им приходилось угождать органам бур-
жуазного правительства, а с другой стороны, необходи-
97 Газ. «Социалист-революционер», № 13, от 22 июня 1917 г.;
Гпгений Грачев. Казанский Октябрь, стр. 90.
’• В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 172—173.
мо было сохранить влияние на крестьянские массы. В
этих условиях еще ярче проявилась контрреволюционная
сущность «соглашательской» политики чувашских эсе-
ров и буржуазных националистов, выступавших в непо-
средственном блоке с представителями православного
духовенства. Об этой тактике партии эсеров В. И. Ленин
в статье «Из дневника публициста» писал: «Эсеры под-
писывают какие угодно, самые что ни на есть револю-
ционные, программы крестьянства — с тем, чтобы не ис-
полнять их, с тем, чтобы класть их под сукно, чтобы об-
манывать крестьян пустейшими обещаниями, на деле
занимаясь месяцами «соглашательством» с кадетами
в коалиционном министерстве»99.
«Соглашательская» тактика чувашских эсеров и бур-
жуазных националистов наложила яркий отпечаток на
деятельность Общечувашского национального съезда, со-
стоявшегося с 20 по 28 июня 1917 г. в г. Симбирске. Он
еще раз подтвердил наличие блока между соглашатель-
скими партиями и чувашскими церковниками. Послед-
ние на съезде организовали самостоятельную секцию, на
заседаниях которой обсуждались вопросы деятельности
церкви в новых условиях, чтобы найти наилучшие фор-
мы служения правительству буржуазии и помещиков.
На первом заседании церковной секции с изложением
основных вопросов, предусмотренных к первоочередному
обсуждению средн представителей чувашского духовен-
ства, выступил председатель секции Д. Филимонов — ак-
тивный деятель православной миссии в Поволжье. В сво-
ей речи он пытался представить чувашских церковников
борцами за счастье и свободу народа и, предав забвению
их верное служение царизму, сетовал: «...При монархи-
ческой власти нам нельзя было говорить правды, мы
должны были молчать». Весьма лестными словами при-
ветствовал он Февральскую буржуазно-демократическую
революцию .и говорил о ней как о «великом даре свобо-
ды», предоставившей «полную возможность объединить-
ся, открыто высказывать о своих нуждах, судить о со-
временных событиях и заботиться об устройстве нашей
жизни». Д. Филимонов был серьезно встревожен тем,
что «великий дар свободы» может рухнуть из-за револю-
ционного натиска трудящихся масс, и призывал «хра-
нить и беречь этот дар всеми силами своими». Опасаясь
99 В. И. Ленин. Поли собр. соч., т. 34, стр. 113.
118
потери «духовной свободы», он пытался тревоги и волне-
ния контрреволюционеров выдать за народные чувства.
Христианский наставник обещал «говорить всю прав-
ду, как бы горька она ни была», подчеркнув при этом,
что «правдивое свободное слово должно быть актом
духов нон свободы» |0°. Однако содержание его выступле-
ния свидетельствует, что этого «ценителя правдивого
слова» волновали отнюдь не нищета, не угнетенное и
бесправное существование чувашского народа. Перво-
очередной проблемой для него и других церковников бы-
ла проблема укрепления церкви, христианского просве-
щения народа, т. е. оглупление масс религиозным дурма-
ном. Совершив экскурс в историю христианизации
чуваш, оп’ сожалел, что в условиях царизма было трудно
проводить в жизнь миссионерскую систему Ильминского,
но теперь, торжественно вещал воинствующий миссио-
нер, «настало другое время, время свободы. Теперь мы
сами можем и вольны устраивать свою жизнь»100 101 102.
Но для «устройства своей жизни» чувашское духовен-
ство должно было преодолеть ряд трудностей и, в пер-
вую очередь, восстановить утраченный церковью и ее
служителями авторитет, приспособить церковь к борьбе
против революции, а для этого необходимо было иметь
подготовленные кадры. Вот почему Филимонов предло-
жил членам церковной секции Общечувашского нацио-
нального съезда «прежде всего позаботиться о надле-
жащей подготовке непосредственных чувашских деяте-
лей— служителей в чувашских приходах: священников,
диаконов, псаломщиков и учителей начальных школ».
При неудачных и неподготовленных исполнителях са-
мые лучшие мероприятия остаются безрезультатны-
ми»,— предупреждал он. Отличительными чертами чу-
вашских деятелей православия, полагал Филимонов,
должны быть «безукоризненность в намерениях и жизни,
трезвое поведение, любовь к правде божьей и общечело-
веческой справедливости, энергия и неутомимая разум-
ная деятельность на пользу церкви Христовой и на дело
своих единомышленников... и только такими труженика-
ми может быть обеспечен успех христианского дела сре-
ди наших чуваш» ,02, — заявил оп в заключение сво-
ей речи.
100 ЦГА ЧАССР, ф. 350 (архив Д. Ф. Филимонова), on. 1.
। !), л. 80.
101 Там же, л. 81.
102 Там же.
Участники церковной секции Общечувашского-нацио1
пального съезда более всего были озабочены вопросами
материального обеспечения духовенства, почему и об-
суждали их в числе основных. Все члены секции, в по-
давляющем большинстве сельское духовенство, имели
достаточное представление о развернувшемся в Чуваш-
ском крае аграрном движении, которое проходило под
лозунгом безвозмездного отчуждения в пользу крестьян
государственных, частновладельческих и церковно-мо-
настырских земель. Служители православия понимали,
что органы Временного правительства бессильны при-
остановить революционную борьбу крестьянства за зем-
лю и нельзя надеяться на возврат захваченных крестья-
нами церковнопричтовых земель. Поэтому церковная сек-
ция была вынуждена примириться с потерей одного из
источников дохода духовенства и надеялась, что Учре-
дительным собранием вопрос о материальном обеспече-
нии церковников будет разрешен положительно. Эти за-
боты были предметом обсуждения на заседании секции
23 июня 1917 г., на котором была принята следующая
резолюция: «Имея в виду, что земля церковная, служив-
шая главным источником обеспечения приходского духо-
венства, перейдет в руки трудового крестьянства, с од-
ной стороны, а с другой стороны, отпускаемое ныне ка-
зенное жалованье может быть духовенству прекраще-
но, — секция полагает и надеется, что Учредительное со-
брание рассмотрит и разрешит вопрос об обеспечении ду-
ховенства в положительном смысле, установив опреде-
ленную норму обеспечения духовенства средствами со-
держания из тех или иных источников» 103.
На следующем заседании 24 июня 1917 г. чувашские
церковные деятели в качестве основного вопроса обсуж-
дали программу закона божия для начальной чувашской
школы. Знакомство с материалами этого заседания по-
казывает, что служители православной церкви даже не
допускали мысли о возможности отделения школы от
церкви и свято верили в сохранение закона божия как
ведущего предмета школьного воспитания. В первой же
части протокола они особо подчеркнули, что «замечае-
мый упадок религиозности и нравственного настроения
среди нашего народа за последние 10 лет зависит в зна-
чительной степени от того, что пет правильного религиоз-
103 ЦГА ЧАССР, ф. 350. Ort. 1, д. 9. л. 71.
120
ноправственного воспитания» |04. По убеждению чуваш-
ских церковников, в этом повинна неудовлетворительная
постановка преподавания закона божия, который «в шко-
ле был только учебный предмет, причем плохо постав-
ленный». Подвергнув критике существовавшую систему
преподавания закона божия и отказавшись от нее, они
решили обновить программу религиозного воспита-
ния «па новых началах, соответствующих новому строю
ЖИЗНИ» * 105.
Содержание обновленного плана занятий по закону
божию свидетельствует, что его составители стремились
рпеширить масштабы насаждения религии. Церковная
секция предлагала исключить из преподавания закона
божия научно-археологические сведения по истории хри-
стианства, при этом было разъяснено, что законоучитель
не обязан давать ученикам познания, «так как в области
религии предела для познания нет», и в первую очередь
обязан обращаться «не к памяти, а к сердцу учеников».
Некоторое сокращение объема курса закона божия ни-
сколько не означало ослабления религиозного воспита-
ния учащихся, наоборот, церковная секция разработала
целый круг мероприятий, рассчитанных на воспитание
детей в духе покорности религии и церкви. Из этих мер
на первом плане стояли именно те, которые были на-
правлены на укрепление влияния церкви на школу. Они
излагались в специальном разделе под претенциозным
названием «Домостроительство спасения рода человече-
ского» 106 *.
В целях повышения религиозности учащихся рекомен-
довалось дать «живые образы деятелей церкви», для че-
1о предлагалось издавать на чувашском языке художе-
ственно обработанные сочинения по истории церкви, а
также извлечения из священного писания. По замыслам
чувашских священников, школа должна была превра-
титься в школу-церковь, поэтому секция настаивала на
•аучивании детьми молитв, церковнобогослужебных тек-
стов и обрядов |07.
Особо обсуждался на церковной секции вопрос об
изучении в школе катехизиса и преподавании церковно-
славянского языка. Было признано, что в чувашских на-
чальных школах надобности в них не имеется, однако
'« ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 9, л. 88.
105 Там же, л. 89.
Там же, л л. 91—92.
|и Там же, л. 91.
121
была отмечена полезность чтения в классе катехизиса
при соответствующем объяснении его и высказано пред^
ложение «иметь переводных на чувашском языке разных
катехизисов п катехизических толкований, выработан-
ных и изданных по требованиям современной жизни» ,08.
Если представителям православной церкви на май-
ском съезде мелких народов Поволжья не удалось до-
биться постановления об обязательности преподавания
закона божия в школе, то на данном съезде все рекомен-
дации, предложенные церковной секцией по вопросу ре-
лигиозного воспитания в школе, были утверждены на
общем собрании. В резолюции подчеркивалось, что «пре-
подавание и изучение закона божия должно быть обяза-
тельным для чувашской национальной школы» 108 109. Обще-
чувашский национальный съезд поддержал церковни-
ков не только в вопросе сохранения контроля церкви над
школами, но и принял целый ряд таких резолюций, осу-
ществление которых должно было упрочить пошатнув-
шийся авторитет православной церкви.
Чтобы активизировать свою деятельность, чувашское
духовенство с помощью буржуазных националистов ре-
шило добиваться самостоятельных епископов для чуваш
«в случае раздробления существующих епархий в мест-
ностях с преобладающим чувашским населением» или же
викарных епископов «в случае сохранения существую-
щих епархий»110 111. Съезд поддержал предложение цер-
ковной секции об учреждении особых представителей от
чувашского духовенства и мирян при центральном епар-
хиальном учреждении. Было удовлетворено и давнишнее
желание чувашского духовенства взять в свои руки при-
ходы в чувашских селениях. При этом было особо огово-
рено, что русские служители культа могут замещать свя-
щенно-церковнослужительские места в чувашских при-
ходах лишь при хорошем знании чувашского языка и не-
достатке чувашских священнослужителей 11’. В специаль-
ном пункте разъяснялись требования, какие предъявля-
лись к кандидатам на священнослужительские места
в чувашских приходах.
108 ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 9, л. 93.
109 «Резолюции и пожелания, принятые Общечувашским наци-
ональным съездом, состоявшимся в г. Симбирске с 20 по 28 июня
1917 г.». Симбирск, 1917, стр. 18.
"° Там же. стр. 26.
111 Там же.
122
Стремлением обособить чувашские приходы были
продиктованы и решения о выделении их в особые бла-
гочинные округа и о передаче чувашских деревень из
русских приходов в соседние чувашские приходы. Бур-
/куазно-националистический съезд признал также, что
• богослужения и требы должны совершаться в чуваш-
ikiix приходах исключительно на чувашском языке... и
тогда истово и назидательно». При этом в специальном
пункте было особо подчеркнуто, что «во всех чувашских
приходах должны быть церковные хоры»112.
Однако и эти меры казались церковникам педоста-
1ОЧНЫМИ для усиления религиозного воздействия па на-
селение. В дополнение к ним церковная секция постано-
вила учредить в чувашских приходах церковноприход-
ские библиотеки и выписывать для них книги религиоз-
но-нравственного содержания на чувашском и русском
языках. В этих же целях церковники решили «издавать
книги и брошюры на чувашском языке па темы приме-
нительно к требованиям современной религиозно-нравст-
венной жизни чуваш»113. Заметим, что съезд и в этом
вопросе охотно поддержал духовенство и в число книг,
требующих первоочередного издания, включил «священ-
ную историю» и партитуру религиозных песнопений114.
Активно участвуя в деятельности различных контрре-
волюционных организаций, чувашские священники наме-
ревались и в дальнейшем проявлять свое, усердие в этом
направлении, тем более, что это требовалось и поощря-
лось органами Временного правительства. «Весьма же-
лательно участие чувашского духовенства в местных об-
щественных организациях»115, — гласит резолюция цер-
ковной секции поданному вопросу. Чувашские церковни-
ки, стремившиеся к более активной политической дея-
тельности, не ограничились этим п решили создать
самостоятельные союзы и организации. Кстати, с подоб-
ными предложениями видные чувашские миссионеры
ныступали еще в годы царизма, но не получили тогда
поддержки высшей церковной иерархии. Симбирский
общечувашский национальный съезд, проходивший под
флагом буржуазного национализма, счел необходимым
утвердить и резолюцию церковной секции о создании
112 «Резолюции и пожелания, принятые Общечувашским ианн-
‘пядьиым съездом», стр. 27.
113 Там же, стр. 28.
1,4 Там же.
Там же, стр. 27.
123
христианских союзов молодежи, христианских союзов
женщин и др.116. Таким образом, буржуазно-национали-
стический съезд удовлетворил все основные требования
чувашского духовенства, .изложенные в резолюциях н
пожеланиях церковной секции, и, наоборот, даже не ста-
вил на обсуждение демократические требования кре-
стьянских масс о ликвидации привилегий церкви и духо-
венства. Не трудно догадаться, что данный съезд, защи-
щая интересы чувашского духовенства, рассчитывал на
упрочение позиции церкви, ибо видел в ней союзника
в борьбе с революционным движением.
Оценивая деятельность съезда в целом, историк
И. Д. Кузнецов совершенно справедливо указывает, что
лидеры Чувашского национального общества, верхово-
дившие на этом съезде, защищали интересы столыпин-
ского кулачества и чувашского духовенства117. Важно,
однако, подчеркнуть, что эта защита происходила под
лозунгом культурно-национальной автономии. В. И. Ле-
нин многократно указывал, что лозунг «национально-
культурной автономии» является лозунгом контрреволю-
ции— помещиков, попов и буржуазии. «Во имя нацио-
нальной культуры — великорусской, польской, еврей-
ской, украинской и пр. — обделывают реакционные и
грязные делишки черносотенцы и клерикалы, а затем и
буржуа всех наций»118, — писал В. И. Ленин в 1913 г.
в «Критических заметках по национальному вопросу».
«Национальная культура буржуазии есть факт (причем,
повторяю, буржуазия везде проводит сделки с помещи-
ками и попами). Воинствующий буржуазный национа-
лизм, отупляющий, одурачивающий, разъединяющий
рабочих, чтобы вести их на поводу буржуазии, — вот ос-
новной факт современности»119, — разъяснял В. И. Ле-
нин, разоблачая лозунг «национальной культуры» бур-
жуазии и клерикалов. Жизнь подтвердила правоту
В. И. Ленина в оценке этого лозунга: и у чувашских на-
ционалистов лозунг «национальной культуры» означал
на деле разжигание вражды между трудящимися разных
наций, вел к созданию чувашско-клерикальной культу-
116 «Резолюции и пожелания, принятые Общечувашским на-
циональным съездом», стр. 28.
117 И. Д. Кузнецов. Октябрьская революция н крах чувашского
буржуазного национализма». В сб. «Установление Советской власти
к Чувашии». Чебоксары, 1958, стр. 168.
|1В fl. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 119.
110 Там же, стр. 122.
124
ры. «Только отбрасывая все дикие и глупые националь-
ные предрассудки, только сливая в один союз рабочих
всех наций, может рабочий класс стать силой, дать от-
пор капиталу и добиться серьезного улучшения жиз-
ни»'20,— указывал В. И. Ленин.
Вот этого союза трудящихся всех наций и боялись
лидеры контрреволюции и буржуазного национализма,
всеми мерами стремившиеся к ликвидации революцион-
ного движения в крае. В целях подавления аграрного
движения крестьянства националисты прибегали к са-
мым различным уловкам, начиная от призывов к дейст-
виям в законных формах, обещаний справедливого ре-
шения всех злободневных вопросов Учредительным со-
бранием и кончая применением вооруженных сил кара-
телей. Например, буржуазные националисты, претендо-
вавшие на роль «верных защитников» чувашского наро-
да, по поводу революционных выступлений крестьянства
приняли на Общечувашском национальном съезде сле-
дующую резолюцию: «Съезд обеспокоен идущими с раз-
ных мест сведениями о широко распространившихся сре-
ди чуваш земельных неурядицах и волнениях, выразив-
шихся в насильственных захватах отрубных участков,
заарендованных участков земли и лугов, укрепленных
душевых наделов, церковных земель и самовольном пе-
ределе их между общинниками... На этой почве в дерев-
нях идут раздоры, доходящие до вооруженных столкно-
вений». Съезд взывал к «благоразумию и спокойствию»
чувашских крестьян, настаивал «разрешать земельные
недоразумения только в правовых законных формах,
следуя во всем за указаниями земельных комитетов и в
точности исполняя их распоряжения». При этом «друзья
народа» пытались уверить крестьян в том, что «захваты
и прочие насильственные действия сеют только междо-
усобие и могут вызвать гражданскую войну и контрре-
волюцию» 120 121.
В этой резолюции съезда четко отразилась эсеро-со-
глашательская позиция буржуазных националистов, рья-
но защищавших интересы столыпинского кулачества и
духовенства. Освещая работу этого съезда, уездные ор-
ганы печати партии эсеров оценивали его резолюции как
«справедливые» и призывали крестьянство к их выпол-
нению. Например, «Цивильская народная газета» в ста-
120 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 23, стр. 376.
121 «Резолюции и пожелания, принятые Общечувашскнм нацио-
нальным съездом», стр. 6—7.
125
тье «Симбирский чувашский съезд», особо обращая вни-
мание на решения съезда по аграрному вопросу, писала:
«(гнезд решительно высказался против самовольных за-
хватов чувашами частновладельческих, церковных и про-
чих земель и распределения их между общинниками.
Окончательное решение аграрного вопроса принадлежит
созываемому в сентябре сего года на основе всеобщих,
равных, тайных и прямых выборов Учредительному со-
бранию» 122.
Еще до завершения работы этого буржуазно-национа-
листического съезда в селениях Чувашского края раз-
вернулась деятельность контрреволюционных организа-
ций, взявших на себя задачу «подготовки местного насе-
ления к выборам депутатов в Учредительное собрание и
вообще к проведению в народную массу политической
грамотности». 25 июня 1917 г. под председательством
священника И. Афанасьева, как сообщала «Цивильская
народная газета», состоялось заседание Шихазановского
комитета единения, где принято постановление «немед-
ленно приступить к подготовке местного населения к
выборам в Учредительное собрание: с этой целью
в с. Шихазаны, в деревнях волости устроить ряд лекций
на политические темы, причем особое внимание обратить
на выяснение дарованной народу свободы, т. к. многие в
деревнях свободу поняли по-своему и по-своему осуще-
ствляют ее...» ,23. В статье указывалось, что в качестве
лекторов будут выступать представители церкви.
Контрреволюционная агитация православного духо-
венства была организована под непосредственным руко-
водством епархиального начальства, а последнее дейст-
вовало в полном согласии с губернскими органами Вре-
менного буржуазного правительства. Организуя те или
иные контрреволюционные акции в масштабе всего края,
губернские комиссары Временного правительства требо-
вали от церкви усилить деятельность приходского духо-
венства, направленную на поддержку буржуазного пра-
вительства.
Антинародный характер политики православной церк-
ви отчетливо прослеживается по материалам секретной
переписки князей церкви с губернскими органами бур-
жуазного правительства. Вот выдержки из ответа казан-
ского архиепископа губернскому комиссару Временного
«Цшшльская народная газета», № 15, от 22 июля 1917 г
Тим же, № 10, от 5 июля 1917 г.
126
правительства от 21 августа 1917 г., в котором перечис-
лены «заслуги» церковников на службе контрреволюции.
«Казанское епархиальное начальство, — читаем мы в от-
вете архиепископа, — срочно предписало духовенству
епархии оказывать энергичную поддержку представите-
лям Временного правительства в их трудной борьбе с
продовольственной разрухой и разъяснять населению не-
обходимость хлебной монополии и земельной переписи...
Духовенство все время в своих проповедях с церковной
кафедры всячески призывает всех к участию в займе
свободы, в частности же крестьян к тому, чтобы они вез-
ли хлеб и всякое продовольствие в армию и города, умо-
ляя всех оставить свои классовые, сословные интересы,
слиться воедино и стремиться к одной, общей для всех
сынов России цели спасения Отечества от угрожающей
ему гибели. И несмотря на то, что духовенство больше
других терпит от земельных захватов и сильнее других
чувствует их, — оно и впредь будет всемерно поддержи-
вать Временное правительство в его трудной борьбе с
продовольственной разрухой н во всей вообще его дея-
тельности, направленной к спасению гибнущей Ро-
дины» 124 125 *.
Указом Казанской духовной консистории от 22 авгус-
та 1917 г. благочинным епархии было предписано немед-
ленно распорядиться, чтобы духовенство оказывало под-
держку представителям Временного правительства ,2\
Однако городское и сельское духовенство и без специаль-
ных предписаний вело довольно активную контрреволю-
ционную деятельность, о чем неоднократно сообщалось
в революционных газетах. Особенно отличались предста-
вители духовенства гор. Казани, которые совместно с
офицерами и буржуазной интеллигенцией развернули
погромную агитацию среди солдат Казанского гарнизо-
на. В своих выступлениях они натравливали солдат на
рабочих «за 8-часовой рабочий день», который они осме-
лились вводить во время войны, преследуя, дескать, свои
эгоистические классовые цели, когда «родина гибнет».
Шла ожесточенная травля большевиков. «Тут же не сты
дятся выступать лидеры казанских меньшевиков, поли-
вая грязью своих противников слева» ,2в, — писал кор-
респондент газеты «Социалист-революционер» в начале
нюня 1917 г.
|М ЦГА ТАССР, ф. 366, д. 181, л. 141.
125 Там же, л. 144.
128 Газ. «Социалист-революционер», № 9, от 6 июня 1917 г.
127
Ио инициативе епархиального начальства организо-
вывались также поездки видных клерикалов по уездам
губернии с лекциями на темы «Россия без царя погиб-
нет», «Новый порядок антихристов», «Социализм — по-
гибель». «Подобными лекциями и прочими ужасами,—
отмечалось в газетной корреспонденции, — церковники
вогнали жителей в уныние. Обыватель в перепуге и оз-
лоблении» 127.
В этих же целях духовенство использовало печатную
агитацию, получая при этом деятельную поддержку пар-
тии кадетов. Контрреволюционные издания церковников
распространялись в дни религиозных праздников и во
время отправления церковных обрядов на местах массо-
вого паломничества верующих. Так, например, 27 июля
1917 г., используя религиозное шествие — проводы ико-
ны Смоленской божьей матери, служители церкви рас-
пространили листовки и воззвания, составленные от име-
ни пастырей гор. Казани. «Листовки по содержанию ока-
зались контрреволюционными, клеветническими и просто
погромными, способными сеять смуту в народе и на-
травливать одну часть на другую... Оказалось, что эти
произведения печатала (около 50 тыс. экземпляров) пе-
решедшая в кадетские руки Центральная типогра-
фия» 128.
Особое усердие в поддержке сил реакции духовенство
проявило в ходе подготовки к выборам в органы Вре-
менного правительства, как правило, призывая в своих
проповедях и выступлениях голосовать за партию каде-
тов. О действиях церковников в пользу партии кадетов
ярко рассказал рабочий Минеев в своей корреспонден-
ции «Пропаганда казанских пастырей», помещенной в
«Казанской рабочей газете». «В воскресенье 24 сентября
во многих казанских церквах, после литургии, казанские
пастыри с амвона агитировали в пользу партии кадетов
по выборам в городскую думу и делали это так, якобы
читают проповедь: «Во имя отца и сына и святого духа.
Граждане, кто хочет, чтобы не пропала вера православ-
ная, голосуйте за список партии «Народной свобо-
ды» № 2, — сообщалось в этой заметке. — ...Напрасно
досточтимые пастыри беспокоятся и возмущают народ,—
писал далее рабочий Минеев, — пикто веры православ-
ной отнимать у народа не собирается, а если политиче-
127 Газ. «Социалист-революционер», Ns 28, от 13 августа 1917 г.
128 Евгений Грачев. Казанский Октябрь, стр. 122.
128
скис партии выставляют в своих программах свободу со-
вести, отделение церкви от государства, то наши «отцы
духовные» или не понимают этих вопросов, или же соз-
нательно затемняют головы другим» |29.
Важную роль в борьбе против контрреволюционной
политики церковников, в разоблачении реакционного
союза духовенства с контрреволюцией играла больше-
вистская пресса. В газетах «Рабочий» и «Чебоксарская
правда» систематически печатались материалы, в кото-
рых с четких классовых позиций разоблачались контрре-
волюционные действия врагов трудящихся. Значительное
место в этих статьях занимало разъяснение антинарод-
ной политики кадетской партии, с которой открыто со-
трудничало руководство православной церкви. «Врагом
русской революции, солдат, рабочих и крестьян и ее
дальнейшего развития является буржуазия, возглавляе-
мая ныне кадетской партией, — писала «Чебоксарская
правда». — Чего она хочет? Остановить революцию, а
остановивши, повернуть, насколько удастся, вспять. Ес-
ли бы у этой контрреволюционной буржуазии была в ру-
ках нужная для этого дела сила, она осуществила бы
свои планы, ни минуты не медля. Но этой силы у нее
сейчас еще нет. Чтобы обрушиться па пролетариат и ре-
волюционных солдат, буржуазия должна привлечь пл
свою сторону колеблющиеся элементы, городское ме-
щанство, темных и бессознательных людей, которых
можно запугать призраком социализма и этим способом
подчинить себе и повести за собой» 13°.
Вскрывая контрреволюционную роль буржуазии, га-
зета «Чебоксарская правда» сплачивала трудящихся во-
круг большевистских лозунгов, призывала к совместным
действиям с рабочим классом — авангардом революции.
Так, в статье-обращении Чебоксарского Совета рабочих
и солдатских депутатов говорилось: «Каждый человек—
кузнец своего счастья, по только тогда, когда он имеет
возможность свободно, по своему желанию, располагать
собою. Эта истина остается правильной и тогда, если
речь идет о жизни целых общественных групп, целого
класса. Давно ученый вождь международного пролета-
риата К. Маркс произнес слова: «освобождение рабочего
класса должно быть делом самих рабочих». И всюду из * *
129 «Казанская рабочая газета и Известия Казанского Совета
рабочих и солдатских депутатов», № 135, от 28 сентября 1917 г.
130 Газ. «Чебоксарская правда», № 23, от 30 нюня 1917 г.
• П. В. Денисов. 12Q
свободной груди с могучей силой раздается песнь: «ни-
кто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь и не герой».
От страданий и слез вы себя только сами избавите и
только тогда, если создадите условия, в которых вы сами
будете своими хозяевами» ,31.
Между тем контрреволюционные силы рьяно распро-
страняли клеветнические измышления о большевистской
партии, характеризуя ее революционную деятельность
как изменническую и антипатриотическую. В распро-
странении лжи и клеветы усердствовала и церковная
печать. Повторяя избитые фальшивки буржуазной прес-
сы, церковные газеты и журналы заявляли, что боль-
шевики связаны с посредниками германского правитель-
ства и за выполнение их программы получают немалые
средства. Такими же злобными вымыслами были запол-
нены буржуазные и церковные издания Среднего По-
волжья. В частности, на их страницах развернулась
яростная кампания против Чебоксарского Совета ра-
бочих и солдатских депутатов и его председателя
К. Я. Грасиса, который характеризовался как провока-
тор, шпион, получающий ежемесячно 8000 руб. из Гер-
мании131 132 133. Призывая к разгрому Чебоксарского Совета
за проведение им тактической линии большевиков, газе-
та «Камско-Волжская речь» (орган Казанской организа-
ции партии кадетов) писала: «Чебоксары своими беспо-
рядками прославились на всю Россию. Они не считаются
ни с законом Временного правительства, ни с постанов-
лениями губернского продовольственного комитета и
поступают, руководствуясь исключительно лишь свое-
властием. Недоверчивость и вражда объясняются... уси-
ленной агитацией большевиков самой яркой окраски» ,33.
Злобные вымыслы русских буржуазных газет повто-
ряла на чувашском языке эсеровско-националистическая
газета «Хыпар», издание которой щедро финансировало
чувашское духовенство. А. Прокопьев-Милли, один из
самых ярых проповедников идей буржуазного национа-
лизма, в статье «На краю пропасти» агитировал за про-
должение империалистической бойни, за поддержку Вре-
менного правительства и приветствовал его погромные
действия против партии большевиков. «Добрые люди
страны, министры, Керенский и другие, добились того,
что вся деятельность Ленина теперь будет уничтоже
131 Газ. «Чебоксарская правда», № 23, от 30 июня 1917 г.
132 Газ. «Рабочий», № 31, от 10 июля 1917 г.
133 Газ. «Камско-Волжская речь», № 139, от 28 июня 1917 г.
па» l3,1,— пророчествовал А. Прокопьев-Милли, стремясь
воодушевить силы реакции на борьбу с революцией.
Контрреволюционные фальшивки и провокации бур-
жуазной и церковной печати были разоблачены в боль-
шевистской прессе. «Темноты и бессознательности много
па Руси, и, чтобы использовать эту темноту, буржуаз-
ные газеты пользуются всеми средствами. Криками об
«измене», «подкупе», «анархизме» рабочих и их вождей
они пытаются настроить все, что есть темного, бессозна-
тельного в больших городах, против самого передового
отряда революции. Клевета, ложь, сплетни, нападки па
целые заводы и полки — все пущено и пускается в путь,
чтобы обеспечить себе если и не активное содействие, то
хотя бы благожелательный нейтралитет со стороны ме-
щанских масс», — разъясняла газета «Чебоксарская
правда», анализируя цели провокационных выступлений
буржуазной печати |35.
Следуя призывам большевиков бойкотировать контр-
революционные газеты, сознательные рабочие, солдаты и
крестьяне активно поддерживали партию Ленина, о чем
свидетельствуют многочисленные корреспонденции, на-
печатанные в большевистских газетах. Характерна в этом
отношении резолюция собрания солдат воинского под-
разделения Казанского гарнизона, опубликованная в
большевистской газете «Рабочий» от 22 июня 1917 г.
Заявив, что главным врагом трудящихся является бур-
жуазия, революционные солдаты призывали своих това-
рищей, рабочих и всех сочувствующих граждан, кому
дорога наша родина, бойкотировать газету «Камско-
Волжская речь», которая «вносит дезорганизацию в на-
iijy среду, неправильно растолковывая настоящий мо-
мент и как занимающаяся натравливанием солдат и ра-
бочих на большевиков и на другие социалистические
партии» |36.
Временное буржуазное правительство принимало
срочные меры для ликвидации революционного движе-
ния в стране. Соглашательская политика меньшевиков и
>серов была на руку контрреволюции, и после разгрома
июльской демонстрации «контрреволюция организова-
лась, укрепилась и фактически взяла власть в государ-
стве в свои руки» ,37. Удары контрреволюции обрушились
134 Газ. «Хыпар», № 20, от 17 июля 1917 г.
135 Газ. «Чебоксарская правда», № 23, от 30 июня 1917 г.
|зв Газ. «Рабочий», № 27, от 1917 г.
137 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 34. стр. 1.
13!
прежде всего на партию большевиков. В консолидации
контрреволюционных сил и организации их погромных
выступлений непосредственно участвовали реакционные
церковники, действия которых направлял высший орган
православной церкви — Синод. Сразу же после распра-
вы с революционным Петроградом Синод разослал по
епархиям обращение «К чадам всероссийской православ-
ной церкви и всем гражданам Российской державы». В
этом послании, насыщенном антибольшевистскими вы-
падами и черносотенными призывами, большевики были
представлены как злейшие враги, «заглушающие ростки
желанной свободы», сеющие «хищения, грабежи, разбой,
насилие» * 138.
Вслед за контрреволюционными выступлениями в
центре России развернулась клеветническая кампания и
в национальных районах. В одном из июльских номеров
газета «Камско-Волжская речь», рупор кадетов и цер-
ковников, настаивала на применении «самых решающих
мер для полной ликвидации большевизма», запрещении
всех большевистских газет и усилении репрессий против
большевиков 139.
С поддержкой империалистической политики Вре-
менного правительства и клеветой на большевиков, при-
зывавших трудящихся России к борьбе за социализм,
стала выступать и удостоившаяся похвалы за свою
контрреволюционную пропаганду со стороны кадетской
«Камско-Волжской речи» газета «Чебоксарская жизнь».
Разоблачая контрреволюционную направленность этой
газеты, «Чебоксарская правда» правильно оценила ее
как «новоиспеченный орган чебоксарских купцов и на
них трудящейся интеллигенции», причастной к «позор-
ной власти капитала» ,4°.
С контрреволюционных позиций продолжало высту-
пать и Чувашское национальное общество, деятельность
которого активно поддерживали чувашская националь-
ная буржуазия и духовенство, в частности, внося денеж-
ные пожертвования в так называемый «национальный
фонд». Чувашское национальное общество и его печат-
ный орган «Хыпар» пытались всеми мерами оживить
деятельность православной церкви, как жизненно важно-
го средства «национального подъема» чувашского наро-
138 «Церковь в истории России (IX—1917 г.). Краткие очерки».
М., «Паука», 1967, стр. 323.
138 Гаа. «Камско-Волжская речь», № 157, от 20 июля 1917 г.
148 Газ. «Чебоксарская правда», № 23, от 30 июня 1917 г.
132
да. Сетуя по поводу упадка религиозности населения,
газета призывала оказывать церкви всенародную под-
держку. Среди публикаций такого рода привлекает вни-
мание статья «Церковь в опасности», автор которой
серьезно встревожен состоянием церкви. «Из многих
мест раздаются крики «Не надо попов! Церковь народу
пе нужна!» Однако эти слова — не слова всего народа, а
принадлежат безбожникам,—писал автор этой статьи.—
Многие даже поговаривают, что бога вообще нет. Такие
люди, говоря словами царя Давида, являются глупыми».
.Этот же апологет православия агитировал за единение
народа с церковью: «Религия — не враг народа, она
призывает нас сердечно принять свободу, предоставлен-
ную революцией»,—уверял он читателей газеты. Дескать,
после свержения монархии церковь вышла из подчине-
ния государственной власти и приобрела свободу, полу-
чила возможность проповедовать истину и любовь. По-
этому весь народ должен стремиться к укреплению церк-
ви. дабы обеспечить ей прочное будущее 141 142.
Защищая православную церковь, чувашские буржу-
азные националисты рассчитывали еще более упрочить
связи с церковниками для совместной борьбы против ре-
волюционных устремлений масс н поэтому на всех своих
совещаниях выступали в защиту интересов «святых от-
цов». Так, например, в начале августа 1917 г. в ходе ра-
боты II съезда мелких народностей Поволжья предста-
вители чувашских националистических организаций в
числе неотложных задач специально обсудили церков-
ные вопросы и постановили приложить все усилия, что-
бы провести делегата от чувашского православного ду-
ховенства во Всероссийский поместный собор право-
славной церкви. При этом участники совещания заявили,
что делегат чувашского духовенства должен добиваться
на соборе официального учреждения самостоятельных
чувашских епископских кафедр. По предложению чуваш-
ских священников, на этом же совещании были утверж-
дены кандидатами в чувашские епископы протоиерей
К. П. Прокопьев (в Цивильскую епархию) и протоиерей
Д. Ф. Филимонов (в Ядринскую епархию). Оба принад-
лежали к числу самых ревностных служителей право-
славной миссии в Чувашском крае ,42.
Представители церкви и на II съезде мелких народ-
141 Газ. «Хыпар», № 24. от 31 июля 1917 г.
142 Газ. «Хыпар», № 32, от 31 августа 1917 г.
133
постен Поволжья стремились отстоять религиозное на-
правление в школьном образовании. Выступая с «обос-
нованием» этого требования церковников, чувашский
священник М. Д. Данилов на заседании 4 августа 1917 г.
заявил, что для улучшения жизни народа крайне необ-
ходимы как просвещение, так и религия. Именно эти две
силы, наподобие того, как тянут баржу двумя канатами
вверх по реке, продвинут жизнь народа уверенно вперед.
Без религии, без веры в бога жизнь пойдет по тернисто-
му пути, натыкаясь на препятствия, как и баржа при
односторонней буксировке143, рассуждал этот поп-«про-
светитель».
Подобную позицию занимали почти все участники
съезда нерусских народов Поволжья. Мелкобуржуазная
интеллигенция и духовенство, представленные на съезде,
рассчитывали добиться национального возрождения на-
родов Поволжья на основе классового мира, развития
просвещения и религиозности населения. Такая позиция
съезда определялась страхом его участников перед при-
ближавшейся социалистической революцией, а «Воззва-
ние к свободным гражданам великого Отечества —
братьям чувашам, мари, эрзе, мокше, вотякам, зырянам,
пермякам и др.», выпущенное от имени участников съез-
да, являлось ловким маневром, рассчитанным на то, что-
бы проповедью «святого единения народов» отвлечь на-
родные массы от боевых революционных задач. «Мы —
доныне некультурные и невежественные — должны стать
просвещенными, образованными, слабые — сильными,
крепкими; бедные — через свой умелый труд и усердие—
обеспеченными, чтобы Родина, отныне не мачеха, а лю-
бящая мать, имела право гордиться нами, ее сынами, —
говорилось в этом воззвании. — Взгляните, как близки
наши жизненные интересы; они не просто близки — они
одни и те же; мало того, они неотделимы: что нужно
чувашину, то же мари, мордве, вотяку, зырянину и т. д.
Наши дети — надежда и утешение наше — увидят воз-
рождение наших народов, — этому зданию возрождения
мы кладем первый твердый камень, камень фундамента.
И камень этот — святое единение народностей»144.
Главной своей задачей съезд мелких народностей
Поволжья считал лишь практическую деятельность в ре-
143 Газ. «Хьшар», № 32, от 31 августа 1917 г.
144 См.: М. Корбут. Национальное движение в Волжско-Кам-
ском крае (Национальные съезды в период Временного правитель-
ства). «Революционный Восток», 1929, № 6, стр. 207.
T34
IB< H111I культурных и церковных вопросов. Поэтому
неудивительно, что и в докладе председателя съезда
II. В. Никольского сложный процесс национального дви-
жепия со времени первого съезда нерусских народов По-
волжья был сведен лишь к осуществлению культурно-
просветительных задач, революционное же националь-
но-освободительное движение трудящихся сознательно
замалчивалось.
На этом же съезде чувашские эсеры, националисты и
служители церкви вновь подтвердили решение, принятое
на Общечувашском национальном съезде в г. Симбирске,
<> совместном выступлении на выборах в Учредительное
собрание отдельным национальным списком чувашских
кандидатов в депутаты. В результате такого соглашения
духовенство в чувашских уездах при выборах в Учреди-
тельное собрание агитировало за кандидатов, выдвину-
тых от Общечувашского национального съезда, Чуваш-
ского военного комитета и чувашской организации пар-
тии социалистов-революционеров.
Почти сразу же после II съезда мелких народностей
Поволжья 7 августа 1917 г. в Казани состоялись выборы
делегатов на Всероссийский поместный собор православ-
ной церкви. В числе выборщиков-уполномоченных от чу-
вашского населения Казанской губернии было 28 чело-
век, главным образом церковные деятели, которые упор-
но добивались включения в состав собора и представите-
лей от духовенства нерусских народов. Дело в том, что
в ходе обсуждения кандидатов в делегаты поместного
собора русское духовенство возражало против включе-
ния в состав казанской делегации «инородцев». Для не-
русских священников было важно, чтобы их требования
и предложения о частичной реорганизации системы уп-
равления православной церковью и миссионерскими уч-
реждениями в Поволжье были изложены па соборе не-
посредственно их делегатами. К тому же они ссылались
н на то, что русское духовенство, будучи малознакомым
с языком и бытом нерусского населения края, не в со-
стоянии эффективно выполнять здесь миссию христиан-
ского просвещения. Выступая с заявлениями подобного
рода, один из чувашских священников говорил, что чува-
ши лишь поверхностно знают вероучение христианской
церкви и предстоит еще добиться, чтобы «они не называ-
ли всевышнего бога бог-дедушка и не называли бы ико-
ну богом» |45.
145 Газ. «Хыпар», № 29, от 21 августа 1917 г.
135
Чувашским церковникам удалось провести в состав
участников церковного собора одного представителя —
Г. И. Комиссарова, помощника инспектора Уфимской ду-
ховной семинарии, имевшего покровителя в лице извест-
нейшего реакционера епископа Андрея Уфимского. Мах-
рово-реакционный состав делегации на церковный собор
от Казанской епархии лишний раз свидетельствует о
контрреволюционных позициях православного духовенст-
ва. В число делегатов собора входили видные контрре-
волюционеры-черносотенцы, такие, как профессор Казан-
ской духовной академии Л. И. Писарев, диакон Е. П. Ни-
кольский—член Совета церковного «Братства св. Гурия»,
священник Е. Ф. Сосунцев—настоятель Троицкой церкви
г. Казани и другие деятели, принадлежавшие к числу са-
мых ярых монархистов.
Чувашские священнослужители и миссионеры были
весьма благодарны деятелям буржуазно-националисти-
ческих организаций за активную защиту привилегий
церкви и ее авторитета. В своих проповедях и статьях в
контрреволюционной печати они хвалебно отзывались о
съездах и совещаниях Чувашского национального обще-
ства и прочих контрреволюционных группировок, выда-
вая их за выразителей и защитников интересов всего
чувашского народа. Весьма характерна в этом отноше-
нии статья-воспоминание Г. И. Комиссарова, предста-
вителя чувашского духовенства на Всероссийском по-
местном соборе. Она напечатана в церковном журнале
«Заволжский летописец», издававшемся в период бело-
гвардейщины в г. Уфе под руководством активного дея-
теля контрреволюции уфимского епископа Андрея.
Как бы подводя итоги работы буржуазно-националист-
ских съездов, в проведении которых церковники приняли
самое активное участие, Г. И. Комиссаров писал, что
«эти съезды проходили с необыкновенным подъемом
духа и в общем очень единодушно» и6. Вопреки истори-
ческим фактам этот идеолог национализма и правосла-
вия утверждал, что на упомянутых съездах было проде-
монстрировано единение всех классов нерусских народов
Поволжья. Замалчивая антинародный характер боль-
шинства постановлений этих съездов, Г. И. Комиссаров
писал: «От обыкновенных русских съездов, бывших в
прошлом году, эти съезды отличались тем, что они ста-
н’ Г. Комиссаров. О чувашских съездах в Казани. «Заволж-
ски» летописец». (Издание Восточнорусского культурно-просвети-
тельного общества), № 10, от 1 августа 1918 г., стр. 316.
136
иили себе задачи общенародные, но не партийные, а по-
тому на этих съездах можно было наблюдать трогатель-
ное единение всех общественных элементов собравшихся
народностей: и простого крестьянства, и рабочих, и воен-
ных, и светской интеллигенции, и духовенства. Русская
интеллигенция, схватившая верхушки социалистических
учений и не видящая народа, как целого, а только мыс-
лящая вместо народа враждующие и воюющие между
собой классы людей, удивлялась сочетанию на съездах
чуваш и других православных «инородцев», людей раз-
ных званий и профессий. Немало удивлялись русские лю-
ди, старающиеся жить по-современному, и тому, что ино-
родцьг начинали свои съезды и заканчивали их молит-
вою богу, в программу съезда вносили вопросы и цер-
ковные».
Далее Г. И. Комиссаров с восхищением перечисляет
контрреволюционные деяния буржуазных националистов
и чувашских эсеров, выдавая их за «благие результаты»,
достигнутые вследствие «единомыслия чуваш». К числу
таких «благих результатов» он относил участие чуваш-
ских представителей в учреждениях местного управления
(т. е. в органах буржуазного Временного правительства),
создание «национального фонда» (нз этого фонда по-
жертвований чувашской буржуазии националисты черпа-
ли средства на контрреволюционные мероприятия, соз-
дание «постоянного правления для объединения на-
циональных чувашских организаций и охраны общест-
венного порядка среди чуваш», т. е. Чувашского нацио-
нального общества, учрежденного для борьбы с револю-
ционным движением трудящихся), издание газеты на
родном языке (т. е. газеты «Хыпар» — органа чувашских
эсеров-националистов), избрание 5 чувашских кандида-
тов в Учредительное собрание (т. е. представителей чу-
вашских эсеров и националистов). Фальсифицируя под-
линное значение исторических фактов, Г. И. Комиссаров
восклицает: «О, если бы во всей России переживали ре-
волюцию так, как переживали ее православные инород-
цы! Тогда не было бы переживаемого теперь позора и
разрухи. К сожалению, не созидание, а разрушение было
поставлено некоторыми партиями целью революции —
и они привели Россию к гибели» 147.
Перепевая гнусные измышления контрреволюционной
буржуазии о большевистской партии, защитник реакции
147 Г. Комиссаров. О чувашских съездах в Казани, стр. 316—318.
137
Г. И. Комиссаров решительно выступал против револю-
ционной борьбы трудящихся народов Поволжья под ру-
ководством большевиков за победу социалистической ре-
волюции. Вот какой злобной клеветой он характеризо-
вал революционную деятельность большевиков среди не-
русских народов края: «Их работа, к прискорбию наше-
му, коснулась и мелких народностей Поволжья: слепые
служители партийного эгоизма и примостившиеся к дик-
таторской партии служители своего кармана начали
сеять семена разделения и человеконенавистничества п
среди чуваш и других поволжских народностей. И среди
этих народностей, к сожалению, появились личности, ко-
торые идею народа и христианского всеединства хотят
заменить идеей партийного сепаратизма и ненависти
ко всем инакомыслящим» 148.
Подобные клеветнические статьи постоянно печата-
лись в церковной и буржуазной прессе. Чувашские бур-
жуазные националисты и духовенство прилагали все си-
лы к тому, чтобы настроить крестьян против большеви-
ков, чтобы изолировать трудящихся Чувашии от револю-
ционной борьбы. С этой целью они всячески старались
доказать, что чувашам не по пути с большевиками и что
чуваши должны быть «достойными защитниками святой
и великой Руси». Например, «Цивильская народная газе-
та» (орган партии социалистов-революционеров), извра-
щая характер революционных событий на террито-
рии уезда, клеветнически утверждала, что будто бы чу-
вашское крестьянство отвергало большевистские идеи,
«негодовало и печалилось на преступное шатание России
большевиками». «Чуваши не закружились в этой чертов-
ской пляске с обезумевшими большевиками, не требова-
ли и не требуют в унисон с ними национальную автоно-
мию и не бросят на произвол судьбы Россию, но им на-
доел бесконечный хаос Родины, и хотят они ей помочь
выйти из этого хаоса» 149, — утверждали контрреволю-
ционеры-соглашатели, включившись в клеветническую
кампанию против большевиков.
Появление таких гнусных измышлений мелкобур-
жуазных соглашателей было вызвано ростом револю-
ционной активности трудящегося крестьянства, перехо-
дом его на сторону революционной партии пролетариата.
н“ Г. Комиссаров. О чувашских съездах в Казани, стр. 316—318.
149 «Цивильская народная газета», № 17, от 29 июля 1917 г.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
РЕАЛИЗАЦИЯ ДЕКРЕТА
«ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ» (1918—1920 гг.)
Великая Октябрьская социалистическая революция
ознаменовала начало новой эпохи во всемирной истории,
эпохи крушения капитализма, и повернула судьбы чело-
вечества к социализму, открыв перед пародами широкие
горизонты социального прогресса. Она впервые в
мире, ликвидировав эксплуатацию человека человеком
и установив диктатуру пролетариата, создала условия
для построения социалистического общества, для ликви-
дации социальных корней религии, для освобождения
трудящихся от духовного гнета церкви.
Октябрь пробудил в народе самые драгоценные ка-
чества и втянул в политическую жизнь тех, кого «эк-
сплуататоры столкнули вниз и которые лишь после
25 октября 1917 г. получили всю свободу свергать их и
начать осматриваться и устраиваться по-своему»1.
В. И. Ленин видел огромные революционные творческие
силы, таящиеся в народе, и верил в историческую мис-
сию трудящихся, призванных быть могильщиками капи-
тализма, а значит и религии. Отмечая значение револю-
ционной борьбы как фактора, содействующего формиро-
ванию материалистического мировоззрения в народных
массах, в статье «Социализм и религия» он писал, что
«раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на борьбу
за свое освобождение, наполовину перестает уже бытч>
рабом. Современный сознательный рабочий... отбрасы-
В. И. Ленин. Поли, собр, соч., т. 36, стр. 202.
139
вает от себя с презрением религиозные предрассудки,
предоставляет небо в распоряжение попов и буржуаз-
ных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на
земле»2.
История не давала примеров того, как направлять
процесс освобождения народа от религии. Творчески
развивая марксистский атеизм в новых исторических
условиях, В. И. Ленин разработал научную программу
преодоления религии и создал четкую систему атеистиче-
ского воспитания трудящихся. Идейную борьбу против
религии он считал программной задачей партии. «Мы
должны бороться с религией. Это — азбука всего мате-
риализма и, следовательно, марксизма»3. В то же вре-
мя, подчеркивал В. И. Ленин, непримиримое отношение
марксизма к религии «вовсе не значит, чтобы следовало
выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь
ему не принадлежащее...»4.
Отсюда вытекает, что борьба с религией является со-
ставным и подчиненным элементом главной социальной
задачи: освобождения народа, борьбы за социализм и
коммунизм. И подходить к ней надо не вообще, а и
конкретной связи с развитием классовой борьбы проле-
тариата. Однако, рассматривая задачу преодоления ре-
лигиозных предрассудков как подчиненную, В. И. Ленин
никогда не считал ее малозначимой. Еще в 1902 г. в ста-
тье «Политическая агитация и «классовая точка зрения»
он писал, что «...чем более религиозные предрассудки
будут вытесняться социалистическим сознанием, тем
ближе будет день победы пролетариата, избавляющей
все угнетенные классы от их порабощения....»5.
В период борьбы за победу буржуазно-демократиче-
ской революции В. И. Ленни рассматривал атеистиче-
ское воспитание рабочего класса как составную часть его
политического воспитания, как важную задачу социал-
демократической работы. Старый большевик В. Д. Бонч-
Бруевич рассказывает: «... везде и всюду в наших собе-
седованиях, в занятиях в кружках, в нашей пропаганде,
мы выступали против религии... И все это делали мы
попутно, отнюдь не выпячивая религиозный вопрос на
2 й. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 143.
1 й И. Ленин. Поли. собр. соч.. т. 17 стр. 418.
* В. И. Ленин. Поли, собр. соч., т. 12, стр. 146.
' В. И. Ленин. Поли. собр. соч.. т. 6, стр. 265.
140
первый план, отчетливо сознавая его подчиненное значе-
ние в классовой борьбе пролетариата»6.
Еще большее значение работе по атеистическому вос-
питанию парода В. И. Ленин придавал после победы
Великой Октябрьской социалистической революции, под-
черкивая, что для подъема творческой инициативы тру-
дящихся масс необходимо пробуждение их от религиоз-
ного сна. Важнейшим условием преодоления религиоз-
ных предрассудков является вовлечение трудящихся в
русло хозяйственного и культурного строительства, в
сознательное творчество новой социалистической жизни.
После победы социалистической революции все усилия
партии и Советского правительства были направлены на
перестройку жизни общества на новых началах, на по-
строение социализма, первым зодчим которого стал
В. И. Ленин. По ленинскому плану построения соцна-
1изма культурная революция должна осуществляться
на основе, в тесном взаимодействии и в органическом
единстве с экономической революцией, народнохозяйст-
венными достижениями и укреплением социалистиче-
ского государственного строя.
В процессе социально-экономических и культурных
преобразований нашему народу предстояло преодолеть
огромные трудности и потратить немало времени и уси-
лий. Сохранение пережитков крепостничества и патриар;
халыцины, нетронутых «авгиевых конюшен» старого об-
щества, осложняло и без того трудное дело формирова-
ния человека социалистического общества. Советская:
власть теперь «должна за годы, за десятилетия загла-
дить культурный долг многих столетий»7.
О том, какую «полудикость и самую настоящую ди-
кость» (Ленин) оставил нам старый строй, легко судить
на примере дореволюционной жизни чувашского народа.
Царизм по отношению к малым народам проводил жес-
токую политику национально-колониального угнетения и
экономического рабства. Но народ был порабощен и ду-
ховно, ограблен в смысле образования и элементарной
культуры. Кругом царили неграмотность, темнота, отста-
лость. Грамотность коренного населения не превышала
6 В. Д. Бонч-Бруевич. Владимир Ильич и религиозный во-
прос. В кн. «Избранные сочинения», т. I. О религии, религиозном
сектантстве и церкви. М., изд-во АН СССР, 1959, стр. 33.
7 К. Цеткин. Ленин и массы. В сб. «Воспоминания о Влади-
мире Ильиче Ленине», т. 5, М., изд-во политической литературы.
1969, стр. 65.
141
18% среди мужчин и была еще ниже —3—4% среди
женщин. Зато на территории Чувашии процветала пра-
вославная церковь; активно действовало свыше тысячи
человек, занимавшихся культовой деятельностью и рас-
пространявших в народе религиозные предрассудки. В
тисках православной церкви находились не только кре-
стьяне, но и городское население. Достаточно указать,
что в уездном городе Чебоксарах с населением 5 тыс. че-
ловек было 13 церквей и ни одного культурно-просвети-
тельного учреждения. «Про Чебоксары на Волге говорят:
«Чебоксары-городок — 4 двора, 8 улиц». В действи-
тельности на двор в этой столице чувашского народа
приходится не по одной улице, а по одной церкви»®, —
отметили работники агитационно-инструкторского паро-
хода «Красная Звезда» в июле 1919 г.
Разбуженные Октябрем, — говорил В. И. Ленин, —
«потянулись к знанию те слои трудящихся, которым эти
знания были недоступны и не нужны»* 9. Теперь же они
им стали нужны. Культурное строительство разверну-
лось сразу же после революции, которая сметала все
преграды, отделяющие трудовой народ от достижений
культуры. Революционные преобразования первых меся-
цев Советской власти — свержение господствующих
классов, уничтожение сословного строя, провозглашение
равноправия народов, равенства женщин с мужчинами,
осуществление подлинной свободы совести, в частности,
отделение церкви от государства и школы от церкви, —
снимали путы, сковывающие творческие силы народа. Го-
сударство развернуло широкую просветительную и куль-
турно-воспитательную работу в массах, научно-атеистн-
ческую пропаганду и критику религии с позиций марк-
сизма, оно открыло народу доступ к сокровищам куль-
туры. Все это служило важной основой для развертыва-
ния культурной революции. Ее центральной задачей бы-
ло формирование нового человека, освобожденного от
социального и духовного гнета, от власти идеалистиче-
ских воззрений, в том числе и религиозных, вооружение
его марксистской идеологией.
В. И. Ленин отмечал, что процесс отхода от религии
не будет одинаковым для различных слоев населения.
* «Чувашия в годы гражданской войны. Образование Чуваш-
ской автономной области», стр. 258.
“ В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 451.
142
Внимательно анализируя процесс освобождения трудя-
щихся из-под влияния религии, он указывал, что в среде
рабочих этот процесс будет происходить быстрее, чем
среди крестьянства, где религия проросла более
।лубоко и религиозные предрассудки и суеверия в быту
и в сознании более живучи и прочны. Поэтому Владимир
Ильич требовал антирелигиозную работу среди крестьян
lecuo связывать с борьбой за социалистическое преобра-
юпание деревни, при этом рекомендовал очень осторож-
но подходить к массе, центр тяжести видеть в устране-
нии корней религиозности масс. Он считал, вспоминает
II. К. Крупская, что «антирелигиозная пропаганда
должна ставиться глубже, связываться со всей агита-
цией и пропагандой в целом, со всем строительством
в целом»10.
Успехи в деле атеистического воспитания масс не мо-
|утбыть достигнуты стихийно, самотеком. Ленинский
принцип атеистической работы требует борьбу с релп-
।ней поставить па научную основу и использовать все
средства идейного воздействия. Разносторонняя п разум-
ная постановка научно-атеистической пропаганды помо-
жет ускорить отход верующих от религии и способствует
выработке правильного материалистического мировоз-
<рения.
Преодоление религии, указывал В. И. Ленин, дело
юнкое и деликатное, касающееся свободы совести мил-
лионов людей, и вести антирелигиозную пропаганду надо
умело и терпеливо. «Бороться с религиозными предрас-
судками надо чрезвычайно осторожно; много вреда при-
носят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление рели-
। иозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды,
путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы можем
озлобить массу; такая борьба укрепляет деление масс
по принципу религии, наша же сила в единении»11, —
говорил В. И. Ленин 19 ноября 1918 г. в своей речи
на I Всероссийском съезде работниц. Оскорбление
чувств верующих, подчеркивал В. И. Ленин в беседе с
В. Д. Бонч-Бруевичем, только усугубляет религиозный
фанатизм и создает озлобление против Советской влас-
гн: «...люди уходят в себя... будут недоступны нашей
10 Н. К. Крупская. Антирелигиозная пропаганда. М., ГИЗ.
1429, стр. 56.
" В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 186.
143
разумной пропаганде» 1Z. Таковы были ленинские поло-
жения о месте и тактике антирелигиозной работы в
послеоктябрьский период в системе хозяйственного, по-
литического и культурного строительства нашей страны.
Декрет о земле и ликвидация церковно-
монастырского землевладения
Великая Октябрьская социалистическая революция
сразу же первыми своими ударами ликвидировала гос-
подствующее положение православной церкви, обладав-
шей огромной экономической и политической силой.
Декрет о земле, принятый II Всероссийским съездом Со-
ветов 26 октября (8 ноября) 1917 г., подорвал былое мо-
гущество церкви и положил начало ее отделению от го-
сударства. Важнейший раздел этого декрета гласил:
«Вся земля: государственная, удельная, кабинетская, мо-
настырская, церковная, посессионная, майоратная, част-
новладельческая, общественная и крестьянская и т. д.
отчуждается безвозмездно, обращается во всенародное
достояние и переходит в пользование всех трудящихся
на ней» |3.
Согласно декрету церковь и религиозные общества
лишались права владеть земельной собственностью и нх
земли «со всем их живым и мертвым инвентарем, усадеб-
ными постройками и всеми принадлежностями» переда-
вались в распоряжение волостных земельных комитетов
и уездных Советов крестьянских депутатов и.
В реализации Декрета о земле важное значение име-
ла широкая пропаганда его содержания среди трудяще-
гося крестьянства. В. И. Ленин требовал, чтобы этот
важнейший законодательный акт, способствующий уста-
новлению Советской власти, был доведен до крестьянст- * * *
12 См.: М. И. Шахнович. Ленин н проблемы атеизма. Критика
религии в трудах В. И. Ленина. М.—Л., изд-во АН СССР,
1961, стр. 623.
13 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 35, стр. 25.
н В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 35, стр. 24. Более под-
робно о реализации Декрета о земле в уездах Среднего Поволжья
см.: В. Л. Кузьмин. Из истории реализации ленинского Декрета
о земле в Чувашии. «Записки» ЧНИИ, вып. VII, Чебоксары, 1953,
стр. 3—24; М. А. Кибардин. Большевики Казанской губернии
по главе аграрных преобразований 1917—1919 гг. Казань, 1962;
М. А. Кибардин, А. А. Шишкин, Е. И. Медведев. Октябрь в де-
ревне. (На материалах Среднего Поволжья). Казань, 1967; «Ок-
тябрь в Поволжье». Саратов, 1967 я др.
144
на самых глухих районов страны. Вспоминая о ленин-
ских указаниях насчет распространения Декрета о земле,
В. Д. Бонч-Бруевич писал: «Мы перепечатывали Декрет
о земле много раз книжечкой и бесплатно рассылали
во множестве экземпляров не только в губернские и
уездные города, но и во все волости России. Декрет о
>емле стал действительно общеизвестен, всенароден, и,
пожалуй, ни один закон не распубликовался у нас так
широко, как закон о земле, один из самых основных
законов нашего нового социалистического законодатель-
ства, которому Владимир Ильич придавал огромное зна-
чение и отдал так много сил и энергии» ,5.
Как и в других районах страны, в чувашских селе-
ниях содержание Декрета о земле разъясняли кресть-
янам революционные солдаты н матросы, агитаторы и
пропагандисты, направляемые большевистскими органи-
зациями специально для оказания практической помощи
местным Советам и крестьянским комитетам в прове-
дении декрета в жизнь. Большую помощь в разъяснении
этого революционного закона крестьянству Чувашского
края оказывали сознательные рабочие — посланцы
фабрично-заводских коллективов Нижнего Новгорода,
Казани и других городов. Характеризуя революционные
земельные преобразования в селениях Ядринского
уезда, Д. К. Лаптев — непосредственный участник этих
событий — вспоминает: «Возвратившись из города с ре-
волюционной закалкой, рабочие прежде всего сплотили
бедноту, укрепили сельскую власть и начали проводить
мероприятия по упорядочению землепользования. Все
земельные угодья — барские, церковные и мирские —
были разделены по едокам вопреки сопротивлению за-
житочных крестьян»15 16. В селах и деревнях Алатырского
уезда ленинские Декреты о мире и земле пропагандиро-
вали солдаты-фронтовики и рабочие-отходники, принес-
шие с собой в село решимость установить власть Сове-
тов на местах17. В разъяснении первых декретов Совет-
15 В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные сочинения, т. III. Воспомина-
ния о В. И. Ленине. 1917—1924 гг., М., изд-во АН СССР,
1963, стр. 75.
16 Д. К. Лаптев. Революцией призванные (Из воспоминаний
красногвардейца). Чебоксары, 1962, стр. 36.
17 См.: А. С. Косырев. В революционные дни (Воспомина-
ния старого коммуниста о событиях 1917—1918 годов). Чебоксары,
1957, стр. 8—10; А. Шигаев. В суровый восемнадцатый год
(Из воспоминаний). Чебоксары, 1959, стр. 10.
10. П. В. Девисов.
145
ской пласти значительна роль местных Советов. Чебок-
сарский уездный Совет, например, еще 14 ноября 1917 г.
разослал Декрет о земле по всем волостям уезда’8.
Аграрную политику Советской власти регулярно ос-
вещала большевистская печать. Газета «Знамя револю-
ции» (орган казанских большевиков) опубликовала Дек-,
рет о земле 2 ноября 1917 г. и в последующем подробно
отражала процесс осуществления аграрных преобразо-
ваний в губернии. Так, в ноябре—декабре 1917 г. под
рубрикой «Крестьянская жизнь» газета напечатала свы-
ше 35 статей, заметок и информаций, характеризующих
борьбу за реализацию Декрета о земле *9. В них па кон-
кретных фактах показано, какое бешеное сопротивленне
оказывала церковь, «именем бога» пытаясь сохранить
свои былые привилегии, какие разнообразные формы
контрреволюционной борьбы применяло духовенство
против Декрета о земле, начиная с распространения про-
вокационных слухов и кончая отказами от исполнения
церковной службы. В с. Гришино Старотябердинской
волости Цивильского уезда, сообщал корреспондент га-
зеты, бывшие черносотенцы натравливают малосозна-
тельных граждан на сторонников Советской власти, при-
чем особенно в этом отношении отличается поп Михаи-
лов — владелец 260 дес. хуторской земли, который в
своих проповедях пророчествует близкую гибель Сове-
тов и внушает верующим, что «не надо конфисковывать
помещичьи, церковные и монастырские земли, так как
им они даны самим господом богом»* * 20. 31 января 1918 г.
церковники и кулаки в этом селении организовали избие-
ние местных большевиков и сочувствующих им, «разгро-
мили их дома, арестовали домашним арестом их семьи,
отобрали и поделили между собой их имущество», а ста-
рого крестьянина М. Петрова, сочувствующего больше-
викам, убили21.
Материалы газеты свидетельствуют, что подобные
контрреволюционные проповеди и действия духовенства
и их приспешников получали достойный отпор трудящих-
ся крестьян. В этом отношении достойна внимания за-
метка «Ответ пастырям», в которой четко выражен рост
|в С. Л. Артемьев. Советы рабочих и крестьянских депута
ion н Чувашии в 1917—1918 годах, стр. 131.
См.: Л-1. А. Кибардин. Большевики Казанской губернии гн
главе аграрных преобразований 1917—1919 годов, стр. 91.
?п Гат. «Знамя революции», № 39, от 8 марта 1918 г.
См.: га с «За землю и волю», № 39, от 3 марта 1918 г.
сознательности трудящегося крестьянства. В ответ на
угрозы благочинного совета Чебоксарского уезда о за-
крытии церквей в связи с изъятием церковных земель,
говорится в заметке, 15 февраля 1918 г. в с. Шутнерово
Воскресенской волости крестьянский сход постановил:
«I. Считать хозяином церкви не благочиннический совет,
а прихожан. 2. Отобрание земли считать правильным,
так как земля должна принадлежать не тому, кто на нее
приходит да уходит, а тому, кто на ней за сохой всегда
ходит»22. В борьбе за осуществление великого аграрного
<акона Советского государства трудовые крестьянские
массы Среднего Поволжья проявили революционную
настойчивость и в ответ на происки сельской буржуазии
и духовенства твердо и решительно заявили, что «луч-
ше погибнут, чем отдадут землю обратно»23. Особенно
широкого размаха борьба трудящегося крестьянства за
реализацию ленинского Декрета о земле достигла после
III Казанского губернского съезда Советов крестьянских
депутатов, состоявшегося в декабре 1917 г. В соответст-
вии с декретом Советской власти о земле съезд принял
резолюцию, в которой подчеркивалось, что «все пахот-
ные и луговые земли, как-то: помещичьи, частновладель-
ческие, монастырские, удельные, кабинетские, церковные,
отрубные, хуторские — объявляются народным достоя-
нием и поступают в ведение волостных комитетов»24.
Чувашские крестьяне—делегаты этого съезда — активно
пропагандировали его решения и стали деятельными по-
мощниками земельных комитетов в осуществлении зе-
мельных преобразований в деревне. Приветствуя аграр-
ные мероприятия Советской власти, волостные и уезд-
ные съезды крестьянских депутатов выносили постанов-
ления об изъятии церковно-монастырских земель и пе-
редаче их малоземельным и безземельным крестьянам.
«Из имеющихся церковных земель удовлетворить мало-
.емельпых и безземельных в пределах данной волости
ио усмотрению земельного отдела волостного Совета
крестьянских депутатов»25, — постановили представите-
22 Газ. «Знамя революции», № 50, от 20 марта 1918 г.
23 См.: М. А. Кибардин. Большевики Казанской губернии
ио главе аграрных преобразований 1917—1919 годов, стр. 91.
24 «Революционная борьба крестьян Казанской губернии на-
кануне Октября», стр. 460.
25 Газ. «Известия Ядринского Совета крестьянских, рабочих
и солдатских депутатов», № 31, от 12 марта 1918 г.; ЦГЛ ЧАССР
Ч> 7. on. 1, д. 9-а, лл. 1—8.
14»
1.1’
ли крестьянства Ядринского уезда на II уездном съезде,
проходившем 20—23 февраля 1918 г. Выполняя это по-
становление, Ядринский уездный земельный комитет
весной 1918 г. передал в руки трудового крестьянства
1200 дес. церковной и 36 дес. монастырской пахотной
земли 2С.
На территории Чувашского края в январе — марте
1918 г. значительная часть помещичьих, купеческих, цер-
конпо-мопастырских земель была конфискована и пере-
дана в распоряжение крестьянских земельных комитетов.
Например, в феврале 1918 г. земли Тихвинского мо-
настыря (133 дес.) были национализированы и переданы
крестьянам дер. Котяково Новомамеевской волости Ци-
вильского уезда. По постановлению Малокарачкинского
волостного земельного комитета Козьмодемьянского уез-
да были изъяты монастырские земли (140 дес.), отобра-
ны земли духовенства в селениях Атнашево, Тегешево
и др. Цивильского уезда26 27. «Все земли: частновладельче-
ские, помещичьи, казенные, удельные, церковные, мо-
настырские и другие — объявляются народным достоя-
нием без выкупа. Землей должен пользоваться всякий
трудящийся над ней по трудовой и по возможности по-
требительской норме»28, — говорилось в наказе крестьян
Чувашско-Сорминской волости Ядринского уезда делега-
там IV Казанского губернского крестьянского съезда
(март 1918 г.). Аналогичный же наказ дали своим
делегатам крестьяне Чуратчинской волости Цивильского
уезда29. В марте—апреле 1918 г. во всех волостях и уез-
дах Чувашии прошли съезды крестьянских депутатов,
па которых были приняты постановления о распределе-
нии между трудовым крестьянством земельных владе-
ний, отобранных у помещиков, купцов, церквей, монасты-
рей и священнослужителей. На Алатырском уездном
съезде крестьянских депутатов, проходившем 17—18 мар-
та 1918 г., все делегаты от 16 волостей потребовали не-
медленного изъятия церковно-монастырских земель и
передачи их в пользование трудовому крестьянству30.
26 ЦГА ТАССР, ф. 98, д. 43, л. 44.
27 В. Л. Кузьмин. Из истории реализации ленинского Декрета
о земле в Чувашии, стр. И; И. Е. Петров. Чувашия в первые
годы диктатуры пролетариата. Чебоксары, 1961, стр. 160—161.
2" «Октябрьская революция и установление Советской власти
в 4yii;iinini>', стр. 172—173.
211 Тим же, стр. 175—176.
10 Л (' Косырев. В революционные дии, стр. 10—11.
148
В резолюции по земельному вопросу, принятой Чебок-
сарским уездным съездом крестьянских депутатов
(14—16 марта 1918 г.), подчеркивалось, что только ско-
рейшее проведение в жизнь аграрного законодательства
Советской власти «разрешит земельный вопрос в Россий-
ской республике в интересах трудового крестьянства»31.
Выполняя этот наказ, в марте 1918 г. Чебоксарский уезд-
ный Совет национализировал ряд крупных земельных
владений, в том числе были отобраны 200 дес. земли
Чебоксарского Троицкого монастыря и 105 дес. из вла-
дений Мироносицкого монастыря32.
В подавляющем большинстве чувашских селений кон-
фискация церковно-монастырских земель и передача их
беднейшим слоям крестьянства в основном завершились
в апреле 1918 г. По неполным данным, в результате реа-
лизации Декрета о земле в Чувашии было изъято более
7000 дес. церковно-монастырских земель и передано тем
крестьянским обществам, у которых они были грабитель-
ски отняты при царизме33.
Таким образом, декрет «с революционной быстротой,
анергией и беззаветностью»34 осуществил вековечную и
самую дорогую сердцу крестьянина мечту о земле, по-
служив исходным началом не только социальной, по и
культурной революции в деревне.
Одновременно с изъятием церковно-монастырских зе-
мель крестьянские комитеты, руководствуясь указания-
ми Советской власти, брали на учет церковно-монастыр-
ские строения и имущество, принимали меры для защи-
ты их от расхищений и грабежа. Бывшие церковно-мо-
настырские дома и постройки, как общенародное достоя-
ние, были использованы для устройства школ, народных
домов, образцовых советских хозяйств и т. п. Крестьяне
сами выносили постановления и приговоры о необходи-
мости использования бывших монастырских имений для
создания очагов культуры и просвещения. Так, крестья-
не Тойсинской волости Ядринского уезда на своем сходе
14 марта 1918 г. приняли следующее постановление:
«... В пределах нашей, а ныне вновь образованной Кош-
лаушской волости, находится женский чувашский мо-
31 «Октябрьская революция и установление Советской власти
в Чувашии», стр. 186.
32 См.: И. Е. Петров. Чувашия в первые годы диктатуры про-
н'тариата, стр. 161.
33 Там же.
34 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 40, стр, 13.
149
пастырь, перешедший в силу закона о социализации зем-
ли со всеми постройками, живым п мертвым инвента-
рем в ведение волостного земельного комитета... При-
нимая же во внимание, что наш уезд исключительно зем-
ледельческий, что земледелие, за отсутствием примеров,
ведется старым способом и чтобы поднять культуру зем-
леделия, необходимо открыть в пределах Ядринского
уезда среднее сельскохозяйственное училище... Мы сим
приговором единогласно постановили: ныне же возбу-
дить ходатайство об открытии на средства правительства
взамен чувашского женского монастыря среднее сель-
скохозяйственное училище»35. Аналогичное постанов-
ление было вынесено и крестьянами соседней Мало-
яушевской волости. О необходимости передачи бывших
монастырских зданий для организации средней сельско-
хозяйственной школы для чувашских детей крестьяне
писали и в газету «Канаш»36. Просьба крестьянства
вскоре была удовлетворена: в начале апреля 1918 г.
земельным отделом Ядринского уездного Совета на мес-
те ликвидированного Александрийского женского монас-
тыря было организовано образцовое советское хозяйст-
во и .интернат для 150 детей37.
Конфискация церковно-монастырских зданий и ис-
пользование их на культурно-просветительные нужды
деревни вызывали яростное сопротивление реакционного
духовенства. Пользуясь забитостью и религиозной слепо-
той крестьян, церковники с помощью сельской буржуа-
зии пытались спровоцировать их на контрреволюцион-
ные выступления в защиту «православных святынь». Од-
нако в результате широкой разъяснительной работы
местных Советов и большевистских организаций чуваш-
ские трудящиеся массы активно поддерживали их меро-
приятия на культурном фронте. Например, в ноябре
1918 г. делегаты IV Чебоксарского уездного съезда Со-
ветов решительно заявили, что «всех, кто будет тормо-
зить наше просвещение, нашу пролетарскую культуру,
мы сметем с лица земли»38.
Успешному осуществлению Декрета о земле в чуваш-
ских селениях во многом содействовала совместная ра-
бота комбедов и партийных организаций коммунистов.
35 «Известия Ядринского Совета крестьянских, рабочих и сол-
датских депутатов», № 54, от 10 апреля 1918 г.
30 Газ. «Канаш», № 15, от 20 апреля 1918 г.
37 ЦГА ЧАССР, ф, 238, on. 1, д. 19, л. 44.
« ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. I, д. 26, л. 47 об.
150
I ан, Аликовский волостной комбед Ядринского уезда
п октябре 1918 г. конфисковал имущество, находившееся
и местечке «Укрой», где церковники собирались основать
женский монастырь, и при деятельной поддержке во-
лостной организации сочувствующих коммунистам при-
ступил к строительству в с. Аликове народного дома с
агитационным, культурно-просветительным и хозяйствен-
ным отделами39 40. В день празднования годовщины Ок-
тябрьской революции состоялось торжественное откры-
тие народного дома в Аликове. Здесь были собраны
граммофоны, пианино, книги, изъятые у духовенства. В
народном доме организована регулярная читка газет,
проводятся лекции п доклады, с успехом проходят спек-
ло ли -°, —сообщал сельский корреспондент в газету
Канаш».
Такие же мероприятия были проведены и в других
чувашских уездах: в Цивильском уезде по инициативе
крестьян дер. Тюпзыры монастырское здание было ис-
пользовано для устройства школы41, а в с. Шакулово
< код крестьян постановил передать дом священника в
распоряжение сельского Совета, так как «дом священни-
ка — народный, ибо строился на деньги народа»42.
Чувашские трудящиеся хорошо понимали и знали,
что их начинания на культурном фронте будут поддер-
жаны партийными комитетами и органами Советской
власти. Ярким подтверждением тому являются решения
крестьянских собраний, посвященных организации куль-
турно-просветительных учреждений на селе. Например,
в резолюции общего собрания крестьян Большешахчу
ринского общества Чебоксарского уезда от 30 января
1919 г. в связи с организацией народного дома говори-
лось: «Просить Чебоксарский комитет партии коммунис-
юв (большевиков) об отпуске нам для народного дома
|дание деревянное из Владимирского женского монасты-
ря. Это здание будет нам служить просветительным до-
мом, т. е. открывать библиотеку, школу и просветитель-
ный отдел, так что ко всему лучшему. Притом просить
средства на организацию с комитета коммунистов. Пусть
” ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. 24, ,i.i. 51-52.
40 Газ. «Канаш», № 70, от 1 декабря 1918 г.
41 ЦГА ТАССР, ф. 780, д. 113, лл. 2—4; В. Л. Кузьмин.
Ил истории реализации ленинского Декрета о земле в Чувашии,
гр 13.
42 И. Е. Петров. Чувашия в первые годы диктатуры проле-
шрната, стр. 163.
151
этот дом будет построен в честь памяти нашего борца,
павшего за свободу, Ивана Герасимовича Кадыкова»43.
О росте политической сознательности чувашского кре-
стьянства, о его решительности в ликвидации монастыр-
ских владений ярко и достоверно рассказывается в вос-
поминаниях делегата II Всероссийского съезда Советов
крестьянских депутатов М, Г. Булочникова. Будучи в ап-
реле 1918 г. в своем родном селении Оринино Козьмо-
демьянского уезда, он всюду встречал приметы револю-
ционного преобразования чувашской деревни: «Весенний
сев был в разгаре, повсеместно на полях работали чува-
ши в своих белых самотканых рубахах. Вот и террито-
рия Каршлыкского монастыря: большие поля, усадьба,
много земли. Я спросил земляка, как поступили крестья-
не с монастырскими землями и лесами.
— Как сказал Ленин, — ответил он. — Вот смотри...
Издалека было видно, что крестьяне-чуваши засева-
ли бывшие монастырские, а теперь — свои поля. Игумен
и некоторые монахи скрылись. А монахи черного двора
остались, работали вместе с крестьянами.
Монастырские земли распределили справедливо. В
первую очередь наделили землей вдов, у которых мужья
погибли на фронтах войны, затем прирезали участки
беднякам, малоземельным и безлошадным.
Мы подошли к самому монастырю. Нас сразу окру-
жили дети. Оказывается, в большом двухэтажном доме,
бывшей трапезной, помещался вновь открытый сирот-
ский дом»44.
Приведенные факты свидетельствуют, что крестьян-
ская беднота, лишенная в условиях царизма элементар-
ных культурных возможностей, жадно потянулась к зна-
ниям, которые нужны были для строительства новой
жизни. Революция разрушила старые, созданные
веками основы крестьянской жизни и заставила самих
крестьян решать сложные практические вопросы, в ходе
которых формировались новые взгляды и представления,
43 ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. 1, д. 38, л. 42. И. Г. Кадыков — ак-
тивный участник революционного движения в 1905—1907 гг., борец
за установление Советской власти в Чувашии, председатель Чебок-
сарского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов
(декабрь 1917 г. — март 1918 г.). Зверски убит контрреволюционе-
рами в г. Чебоксарах 8 июля 1918 г.
44 М. Г. Булочников. Незабываемые встречи Чебоксары, 1959,
с гр. 15 16.
152
отыскивались — под руководством партии большеви-
ков — пути преобразования деревни.
♦ * *
Православная церковь в лице ее правящей верхушки
и значительной части приходского духовенства враждеб-
но встретила Декрет о земле и всеми силами стремилась
помешать проведению его в жизнь. Протестуя против
осуществления революционного аграрного закона, собор
православной церкви разработал развернутую програм-
му мобилизации верующих на борьбу против Советского
государства и его декретов. Наряду с угрозами отлуче-
ния от церкви за непослушание «гласу божьему» и цер-
ковным проклятием Советской власти, собор и лично
патриарх Тихон в многочисленных посланиях призывали
верующих «стать на защиту церковного достояния» и
приступить к организованному сопротивлению декретам
Октябрьской революции. Для этого глава русской право-
славной церкви предписывал духовенству «при всех
церквах организовать из прихожан» различного рода
«братства» и «духовные союзы», чтобы защищать «свя-
тыни и церковное достояние от посягательств», «призы-
вать православный народ на защиту церкви, ударяя в
набат, рассылая гонцов» и т. п.45. «А вы, братие архи-
пастыри и пастыри, — писал он в своем послании
от 19 января 1918 г., — не медля ни одного часа в вашем
духовном деланьи, с пламенной ревностью зовите чад
ваших на защиту попираемых прав церкви православ-
ной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не
нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных
борцов»46.
Провокационные послания — контрреволюционные
призывы главы православной церкви, разосланные в зна-
чительном количестве по епархиям, толкали духовенство
Среднего Поволжья к открытым антисоветским дейст-
виям. По примеру высшей церковной иерархии церков-
ники на местах стали призывать население к борьбе про-
тив декретов Советского правительства и в первую оче-
редь против изъятия церковно-монастырских земель и
45 См.: Н. Ф. Платонов. Православная церковь в 1917—1935 гг.
«Ежегодник Музея истории религии и атеизма», т. V, «О пре-
одолении религии в СССР», изд-во АН СССР, М.-Л., 1961,
стр. 217.
46 См.: М. М. Персии,. Отделение церкви от государства и
школы от церкви (1917—1919 гг). М., изд-во АН СССР.
1958, стр. 138.
153
другой собственности. В воззвании епископа Нижнего
Новгорода Лаврентия, выпущенном от имени «епар-
хиального собрания», содержится требование «возвра-
тить принтам отнятую у них землю и восстановить в
полной мере все нарушенные в революционное время
способы их материального обеспечения». «Этого требует
справедливость, долг совести и чести, — говорилось в
воззвании. — Пусть же все приходы Нижегородской
епархии откликнутся на призыв епархиального собрания
и примут на себя заботу о принтах, возвратив им всю
отнятую церковную и надельную землю, равно, как и все
прочее, отнятое или нарушенное в революционное вре-
мя». В конце воззвания епископ звал верующих к воору-
женному выступлению против мероприятий Советской
власти: «И вы, православные христиане, спешите на по-
мощь своей матери-церкви, она взывает к вам о помощи.
Все откликнитесь па зов церкви! Посему облечемся
во все оружия, чтобы смело, безбоязненно выйти на де-
ло»47. Аналогичные контрреволюционные воззвания
с призывом «восстать против отобрания церковных зе-
мель и другой собственности» были помещены в «Церков-
но-общественном вестнике», печатном органе Нижего-
родской епархии 48 49.
Вдохновителем и организатором контрреволюцион-
ных выступлений церковников Казанской епархии был
архиепископ Иаков. Сразу же после опубликования дек-
рета об отделении церкви от государства и школы от
церкви по его инициативе началось сплочение сил контр-
революции в различные религиозные организации и сою-
зы. В марте 1918 г. архиепископ Иаков при активной под-
держке профессоров Казанской духовной академии и
преподавателей духовной семинарии организовал «Брат-
ство защиты православной веры града Казани»4!), отде-
ления которого стали возникать во многих приходах
епархии. Это братство, демагогически прикрываясь ло-
зунгами защиты веры и церкви, при щедрой финансовой
поддержке городской и сельской буржуазии усердно ско-
лачивало в «единый фронт» яростных врагов Советской
власти: черносотенцев-монархистов, белогвардейских
офицеров и буржуазных националистов. Благодаря за-
47 «Революция и церковь», 1919, № I, стр. 7—8.
48 М. М. Персиц. Отделение церкви от государства и школь:
от церкви в СССР, стр. 144.
49 См.: А, Калоганов, П. Светлов, Ш. Сайфутдинов. На пути
к атеизму, стр. 22.
154
богам руководителей этого братства монастырские кельи
стали убежищем эсеровских и белогвардейских заговор-
щиков, деятелей контрреволюционной организации
«Союза защиты родины и свободы», а церковно-монас-
тырские здания были превращены в тайные склады ору-
жия50. В Поволжье, как и в других районах страны,
князья церкви организовали распространение погромных
воззваний патриарха, содействовали переводу и размно-
жению их на языках нерусских национальностей и в до-
полнение к этому сочиняли собственные контрреволю-
ционные послания. Вот что говорилось в брошюре-про-
поведи «Христос воскрес», изданной казанскими церков-
никами к празднику пасхи и разосланной по приходам
епархии: «Глубокая тьма покрыла нашу жизнь: как буд-
то низложенный Христом зверь открыл свою страшную,
все пожирающую пасть, чтобы поглотить все наши, века-
ми накопленные духовные ценности, нашу дорогую роди-
ну и всех нас»51. Угрожая «жестокостями» и «зверства-
ми» большевиков, «святые отцы» злобно клеветали на
Советскую власть и призывали верующих встать стеной
против безбожников.
Для возбуждения религиозного фанатизма, для уси-
ления антисоветской борьбы руководители православной
церкви распространяли вымыслы о «тяжких гонениях»
па церковь и ее служителей. Так, Самарский церковно-
епархиальный совет весной 1918 г. в своем печатном по-
слании, расписывая «притеснения священников и кли-
риков», «издевательства над ними», призывал прихожан
на защиту «духовных отцов». «Если же прихожане не
принимают никаких мер к защите своего пастыря, то та-
ковые недостойны и иметь его. Из такого прихода причт
будет отозван без приписки или причисления вакантного
прихода к церкви другого соседнего села, как к от-
падающим от церкви»52,—угрожали церковные владыки.
Как свидетельствуют документы, и в Чувашском крае
в течение всего 1918 г. церковники активно распростра-
няли антисоветские воззвания патриарха и различных
50 Участие духовенства гор. Казани в контрреволюционных за-
। опорах, происходивших весной 1918 г., подробно описывается в
книге Я. Наумова «Чекистка (Страницы из жизни заместителя
’|)>едседате.тя Казанского губчека В. П. Брауде)», М., изд-во поли-
и'кч'кон литературы, 1963.
11 См.: А. Калаганов, П. Светлов, Ш. Сайфутдинов. На пути
л ieii3Mv. стр. 22.
-> 11ГА ЧАССР, ф. 350, on. 1 д. 3, лл. 3—4.
155
контрреволюционных объединений проповедников право-
славия. Алатырь и уезд этими воззваниями были бук-
вально наводнены, и поэтому в марте 1918 г. больше-
вистская организация г. Алатыря выпустила специальное
обращение к населению, в котором разъяснялись под-
линные цели контрреволюционной кампании церковни-
ков53. А. П. Шигаев — член Порецкой районной Чрезвы-
чайной комиссии по борьбе с контрреволюцией в 1918 г.—
в своих воспоминаниях, например, пишет, что «в Порец-
ком районе, как и всюду в республике Советов, распро-
странялось контрреволюционное воззвание патриарха
Тихона. В Порецком имелось пять церквей и много по-
пов. Распространение этого воззвания могло вызвать
со стороны одурманенных религией людей безрассудное
выступление против Советской власти. Именно во избе-
жание кровавых эксцессов на этой почве, пресечению
распространения этого контрреволюционного воззвания
мы придавали большое значение. И не людей, хранивших
это воззвание, начали сажать и репрессировать, а искали
само воззвание, чтобы его уничтожать... Помню, мы, два
члена Порецкой чрезвычайно-следственной комиссии --
я и Шлямин, в селе Сыреси, у попа нашли такие воззва-
ния и не тронули самого попа»54.
В распространении контрреволюционных воззваний
патриарха Тихона деятельное участие принимали епар-
хиальные миссионерские организации. Главный постав-
щик религиозно-миссионерской литературы на языках
нерусских народов Поволжья — Переводческая комиссия
православного миссионерского общества в Казани — в
спешном порядке организовала перевод и издание посла-
ний патриарха на чувашском языке, а церковники и мис-
сионеры из чувашских приходов стали их основными
распространителями. Не ограничиваясь этим, руководст-
во Переводческой комиссии намечало обширную про-
грамму переводов и изданий подобной «литературы» на
чувашском языке, имея в виду «организовать это дело
на прочных основаниях и тем предохранить православ-
ный чувашский мир от возможных ошибок, колебаний и
споров, особенно опасных в настоящее смутное время»55.
Однако из воззваний патриарха и князей церкви ясно
видно, что они защищали не столько «православный
53 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 444, инв. № 1191,
лл. 189—190.
и Л. П. Шигаев. В суровый восемнадцатый год, стр. 34—35.
'я ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. I, д. 9, л. 3.
156
мир», сколько правовые и имущественные интересы
православной церкви и ее учреждений. Именно для этой
цели предлагалось духовенству использовать церковные
богослужения, религиозные проповеди, крестные ходы
и т. п. Руководствуясь этими указаниями церковной
иерархии, во многих чувашских приходах священники
стали произносить антисоветские проповеди, распростра-
няли вымыслы о гонениях на церковь и разрушении хри-
стианских «святынь», раздавали контрреволюционные
воззвания патриарха и епархиального начальства, т. с.
по существу настраивали верующих на борьбу против
Советской власти. Все эти контрреволюционные акции
церковников — красноречивое подтверждение слов
К. Маркса о том, что церковь скорее простит отрицание
9/10 своих вероучений, чем нападение на 1/10 своих
доходов.
Провокационные действия духовенства и попытки ор-
ганизовать контрреволюционные выступления верующих
вызывали возмущение трудящихся крестьян, которые
требовали от советских органов запретить использование
религиозного культа в антисоветских целях. Характерно
в этом отношении письмо крестьянина из с. Яншихово-
Норваши Цивильского уезда, направленное в апреле
1918 г. в Комиссариат по чувашским делам при Казан-
ском губернском Совете рабочих, крестьянских и солдат-
ских депутатов. В письме подробно сообщалось о контр-
революционных проповедях священника Лукина, о чте-
нии им с церковного амвона послания патриарха Тихона
с призывами восстать против Советской власти, «встать
всем сердцем и верою в бога против угнетателей веры,
отступников, противников закона божия, которые само-
вольно завладели властью, их не слушать, они разоряют
монастыри, грабят церкви, проливают кровь, отделили
церковь от государства». «Таким образом во всех при-
ходах попы прочитывают грамоту патриарха и каждый
воскресный день и праздники проповедуют противопра-
вительственную тему»55, — писал крестьянин П. Гаври-
лов. В заключение его письма говорилось следующее:
«Заявляя о сем, прошу принять меры. Нельзя ли будет
Вам войти с ходатайством в Совет Комиссаров пресечь
в корне злонамерение патриарха Тихона, который во гла- 56
56 ЦГА ЧАССР, ф. 160, on. 1, 1918, д. 9, л. 6, а также Партий-
ный архив Чувашского обкома КПСС. ф. 7, on. 1, д. 21, л. 4.
15Т
ue собора стремится разрушить существующий строй.
Чтобы священники не имели права проповедовать на по-
литическую тему. Если желает заниматься политикой,
занимайся, но пусть выйдет на общественный сход»57.
Аналогичные заявления с просьбой пресечь антисо-
ветскую агитацию церковников поступали в губернские
органы Советской власти из самых различных местно-
стей. Например, чувашские крестьяне из с. Ишаки Козь-
модемьянского уезда в течение первой половины 1918 г.
неоднократно сообщали в Комиссариат по чувашским
делам о контрреволюционной агитации священника Лю-
бимова, требуя привлечения его к ответственности. В за-
явлении Совета граждан Ишаковского прихода от 12 мая
1918 г. указывалось, что священник Любимов «открыто
начал агитировать против Советской власти, громко кри-
чать на заседании Совета о том, что он не признает ни-
каких Советов, которые якобы уморят всех людей и
крестьян с голоду, внушает прихожанам, что нужно
гнать эти Советы».
Контрреволюционная пропаганда служителей Иша-
ковской церкви, как видно из документальных источни-
ков, началась сразу же после установления Советской
власти, стоило только верующим изъять причтовые
земли и начать контролировать церковные финансы.
«Тогда уже наши отцы выступили огненным словом об-
личения с самой церковной кафедры. За одну службу
сыплются по две проповеди... Запугивают прихожан тем.
что Совет якобы хочет разграбить церковь, что он про-
даст ее жидам»58, — отмечали крестьяне с. Ишаки еще
в январе 1918 г.
В своих антисоветских проповедях церковники, запу-
гивая прихожан наступлением безбожия, призывали их
выступить в защиту православия и его служителей.
«После каждой литургии поп Денисов говорит, что вера
православная нарушается п потому прихожане должны
защищать попов, а то дескать будете безбожниками»59,—
сообщали крестьянские корреспонденты из с. Крас-
ный Яр Чебоксарского уезда. В обращении в местные
советские органы крестьяне этого селения писали, что
поп и кулаки, напоив своих людей, натравили их на сол-
" Партийный архив Чувашского обкома КПСС. ф. 7, оп. I,
д. 21, л. 4.
Там же, д. I4, л. 21.
Газ. <3а землю и волю», № 40, от 5 марта 1918 г.
158
ката Суворова, который разъяснял крестьянам полити-
ку Советской власти60.
В некоторых чувашских селениях крестьяне, высту-
пая против контрреволюционной агитации служителей
культа, добивались удаления их из прихода. Так, по ре-
шению крестьян Батеевского сельского общества Ци-
внльского уезда, сообщалось в газетной корреспонден-
ции, был отстранен от церковной службы священник
«в виду его контрреволюционных выступлений и злоупот-
реблений по службе», дело о которых передано судебно-
му расследованию для привлечения попа к законной от-
ветственности 61.
Призывая верующих выступить в защиту прав церк-
ви, духовенство прежде всего защищало свои материаль-
ные интересы, добивалось отмены тех законодательных
актов, которые лишали церковь права владеть собствен-
ностью, отменяли принудительные взыскания сборов и
обложений в пользу церковных и религиозных общин.
Чтобы сохранить свои привилегии, проповедники «беско-
рыстия» отказывались исполнять церковные требы, по-
нуждали верующих не допускать изъятия церковно-мо-
настырских земель. Во многих приходах священники
стали взыскивать с крестьян различные сборы взамен
изъятых церковных владений. В с. Моргаушах Козьмо-
демьянского уезда поп собрал с крестьян в принудитель-
ном порядке более 200 пудов зерна и заставил платить с
каждого двора по 10 рублей62. Священник с. Юманай
Курмышского уезда отказался проводить пасхальную
службу и требовал от прихожан увеличения руги63. Ана-
логичная «защита православной церкви», применявшая-
ся служителями церкви повсеместно, наглядно раскры-
вает подлинные цели контрреволюционного духовенства.
Первые шаги в осуществлении Декрета
«Об отделении церкви от государства и школы
от церкви»
В царской России православие верно служило само-
державию, пользовалось его поддержкой и являлось со-
60 И. Е. Петров. Чувашия в период иностранной интервенции и
л-ажданской войны. Вып. 1. 1918 год. Чебоксары, 1954, стр. 47.
61 Газ. «За землю и волю», № 74, от 18 апреля 1918 г.
62 Газ. «Чухансеп сассн», № 8. от 19 октября 1918 г.
03 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 452, инв. № 1199,
J/59.
159
стайной частью его государственного аппарата. Церковь
была не только орудием духовного порабощения народ-
ных масс, но и охотно выполняла полицейские функции
в подавлении освободительной борьбы и революционно-
го движения. В России отсутствовала свобода совести,
государство жестоко преследовало людей других веро-
исповеданий, пропаганда атеизма была строжайше за-
прещена. Национальный гнет, которому подвергались
народы царской России, усугублялся существованием
привилегий для одних религий и ограничений для дру-
гих. Каждый подданный Российского государства обязан
был исповедовать одну из религий, государство не при-
знавало вневероисповедного состояния. «Все народы,
в России пребывающие, славят бога всемогущего, — гла-
сил закон, — благословляя царствование российских мо-
нархов».
К. Маркс считал, что отделение церкви от государст-
ва должно освободить человека от религии политически
Проблеме взаимоотношений между государством и цер-
ковью Коммунистическая партия придавала большое
значение, так как без завоевания подлинной свободы со-
вести было невозможно добиться успеха в освобождении
народа от влияния религии.
Требования об отделении церкви от государства и
школы от церкви были сформулированы В. И. Лениным
еще в 1902 г., когда разрабатывался проект Програм-
мы РСДРП, принятый II съездом партии в 1903 г.
В. И. Ленин считал, что свержение самодержавного
строя, замена его республикой, завоевание пролетариа-
том политической власти должны дать народу свободу
совести, уничтожение сословий и полное равноправие
всех граждан независимо от пола, религии и расы, отде-
ление церкви от государства и школы от церкви, т. е.
те политические свободы, которые должна была обеспе-
чить буржуазно-демократическая революция63*. Позже
эти программные требования большевиков были обосно-
ваны В. И. Лениным в его работах: «К деревенской бед-
ноте» (1903 г.), «Социализм и религия» (1905 г.),
«Об отношении рабочей партии к религии» (1909 г.) и др.
Однако вопрос о ликвидации государственных пре-
имуществ той или иной религии, являющийся одной из
задач буржуазно-демократической революции, не был
разрешен в России. «Пошляки мелкобуржуазной демо-
1,3 В II Ленин. Пели. собр. соч., т. 6, стр. 206,
160
кратии восемь месяцев об этом болтали; нет ни одной из
самых передовых стран мира, где бы эти вопросы были
решены в буржуазно-демократическом направлении
до конца»,— указывал В. И. Ленин. Уничтожению при-
вилегированного положения церкви в государстве поме-
шало «уважение» буржуазного правительства к «свя-
щенной частной собственности». «В нашей пролетарской
революции этого проклятого «уважения» к этому триж-
ды проклятому средневековью и к этой «священной част-
ной собственности» ие было»64, — писал В. И. Ленин
в 1921 г. в статье «К четырехлетней годовщине Октябрь-
ской революции».
Законодательством Октябрьской революции этот во-
прос был решен до конца: сломлена «сила и власть по-
пов», осуществлено на деле отделение церкви от госу-
дарства, предоставлена народу подлинная свобода со-
вести, причем все это было сделано «походя, мимоходом,
как «побочный продукт» пашей главной и настоя-
щей, пролетарски-революционнои, социалистической ра-
боты» 65.
2(15) ноября 1917 г. Совнаркомом был принят все-
мирно-исторического значения программный документ
«Декларация прав народов России», в котором провоз
глашалась «отмена всех и всяких национальных и на-
ционально-религиозных привилегий и ограничений»66.
Впервые в истории, таким образом, были уничтожены
позорные, несправедливые законы, насаждавшие нацио-
нальную и религиозную дискриминацию, и на деле обес-
печена полная свобода совести независимо от расовой,
национальной и религиозной принадлежности. Подчерки-
вая важное историческое значение освобождения нерус-
ских народов Поволжья от национального гнета, III Ка-
занский губернский съезд крестьянских депутатов в сво-
ем постановлении (ие ранее 17 декабря 1917 г.) отмечал,
что уничтожение цепей национального и религиозного
угнетения «с корнем и навсегда вырвет из народной
души те ядовитые семена национальной розни и вражды,
которые посеяны царским правительством и сеются сей-
час буржуазией. Свобода эта послужит залогом успеш-
м В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 146—147.
“ Там же.
м «Декреты Советской власти», т. ) (25 октября 1917 г. —
16 марта 1918 г.), М„ 1957, стр. 40.
II. П. В. Девисов. 161
пого строительства новой жизни, основанной па взаим-
ном доверии и уважении всех национальностей»67.
20 ноября (3 декабря 1917 г.) было принято «Обра-
щение к трудящимся мусульманам России и Востока»,
которое провозглашало неприкосновенность верований и
обычаев национальных и культурных учреждений трудя-
щихся мусульман. В «Обращении» Совнарком торжест-
венно заявил: «Знайте, что ваши права, как и права всех
народов России, охраняются всей мощью революции и
ее органов, Советов рабочих, солдатских и крестьянских
депутатов»68 *.
Последующие декреты Советской .власти были на-
правлены на уничтожение привилегий тех или иных ре-
лигиозных организаций и установление действительной
свободы совести в нашей стране. Например, такой важ-
ный государственно-правовой акт Советского правитель-
ства, как «Постановление о передаче дела воспитания и
образования из духовного ведомства в ведение Народно-
го комиссариата по просвещению» (от 11 декабря 1917 г.),
устранял вмешательство церкви в дело народного обра-
зования, а декрет «О гражданском браке, о детях и о ве-
дении книг актов состояния», принятый в этом же меся-
це, коренным образом изменил существовавший в Рос-
сии порядок оформления актов гражданского состояния
н полностью изъял его из ведения церкви. «Российская
республика впредь признает лишь гражданские браки...
Церковный брак, наряду с обязательным гражданским,
является частным делом брачущихся»В9. Таким образом,
разное вероисповедание лиц, желающих вступить в брак,
для гражданского брака не имеет никакого значения.
27 января (9 февраля) 1918 г. был принят «Основной
закон о социализации земли», который установил, что
«право пользования землей не может быть ограничено:
пи полом, ни вероисповеданием, пи национальностью,
пи подданством»70. И в этом законе вероисповедание но
является основанием для ограничения права крестьян
на землю. Все эти законы и постановления были проник-
нуты глубокой заботой государства о правах и свободе
граждан п в то же время — чутким и внимательным от-
ношением ко всякому искреннему религиозному убежде-
67 См.: «Революционная борьба крестьян Казанской губернии
накануне Октября», стр. 459.
r'B «Декреты Советской власти», т. 1, стр. 114.
m Там же,.стр„ 247,
70 Там же, стр. 407.
162
пню. Они явились подготовительными законодательными
мерами, предшествующими изданию главного декрета
«Об отделении церкви от государства и школы от церк-
ви». Этот декрет был опубликован 23 января 1918 г.
Сонетом Народных Комиссаров, причем в его составле-
нии и редактировании непосредственно участвовал
В. И. Ленин. Статья 1-ая декрета гласила: «Церковь от-
деляется от государства»71. Это означает, что государст-
во не вмешивается во внутреннюю жизнь церкви, но и
церковь не имеет права вмешиваться в дела государства.
«Каждый гражданин, — провозглашено в декрете, —
может исповедовать любую религию или не исповедо-
вать никакой. Всякие праволишения, связанные с испо-
веданием какой бы то ни было веры или неисповеда-
нием никакой веры, отменяются»72. Таким образом, го-
сударство предоставило всем гражданам полную свобо-
ду совести, право свободно решать вопрос о религии.
В то же время законы Советского государства обеспечи-
вали право каждого гражданина вести антирелигиозную
пропаганду. Важным положением декрета явился пункт
об отделении школы от церкви, согласно которому
во всех общеобразовательных школах запрещалось пре-
подавание религиозных вероучений. Здесь же указано,
что при желании граждане имеют право обучать и обу-
чаться религии частным образом73. Отделение церкви
от государства подрывало ее былое могущество и лиша-
ло ее былых привилегий, а отделение школы от церкви
ликвидировало влияние церковников на молодое поколе-
ние. Теперь стояла самая главная задача — практическая
реализация декрета, проведение его в жизнь.
Претворение в жизнь декрета «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви», как и других декре-
тов Советского государства, происходило в условиях ост-
рой классовой борьбы и упорного сопротивления всяче-
ской контрреволюции, пытавшейся сделать все возмож-
ное, чтобы помешать последовательному осуществлению
демократического принципа свободы совести. К тому же
в условиях Среднего Поволжья при реализации декрета
о свободе совести приходилось преодолевать трудности,
связанные со сложным национальным составом населе-
ния, имевшего своеобразный уклад жизни и псповедо-
71 «Декреты Советской власти», т. 1, стр. 373.
72 Там же, стр. 374.
73 Там же.
1 Г 163
пившего самые разные религии. Так, на огромной терри-
тории Казанской губернии накануне Великой Октябрь-
ской социалистической революции насчитывалось около
3 млн. жителей, в подавляющем большинстве крестьян
(2516 тыс. чел.), а городское население составляло лишь
9,33% общего числа жителей губернии74. Более 64% на-
селения губернии (русские, чуваши, мордва, мари, уд-
мурты, крещеные татары) официально считалось право-
славным, исповедовавших ислам насчитывалось 30%, а
остальное население относилось к другим вероисповеда-
ниям (старообрядцы, язычники, иудеи, католики, лютера-
не и др.)75. По отношению к нерусским нациям и народ-
ностям царизм в течение столетий упорно проводил поли-
тику русификации, широко используя при этом служите-
лей православной церкви. «Политика царизма, политика
помещиков и буржуазии по отношению к этим народам
состояла в том, чтобы убить среди них зачатки всякой
государственности, калечить их культуру, стеснять язык,
держать их в невежестве и, наконец, по возможности ру-
сифицировать их. Результаты такой политики — неразви-
тость и политическая отсталость этих народов»76,— гово-
рится в резолюции X съезда РКП (б) об очередных за-
дачах партии в национальном вопросе.
В первые годы Советской власти партийным и совет-
ским работникам в Среднем Поволжье многократно при-
ходилось на практике воочию убеждаться в тяжелом на
следии реакционной политики царизма и великорусской
буржуазии. «Религия, главным образом православная,
широкая миссионерская работа казанских властей и
обществ («Братство св. Гурия») среди мелких народно-
стей до революции, влияние бесчисленных монастырей и
попов — это тяжесть, которая оставляет далеко за собой
всякие националистические тенденции и опасности, вся-
кие виды контрреволюции... Для чуваш, черемис, вотя-
ков, мордвы религия и означала «культуру»77, — отмеча-
лось в отчете ЦК РКП (б) о деятельности и состоя-
нии Казанской организации РКП (б) за октябрь—де-
кабрь 1918 г.
В многочисленных документах местных партийных и
советских организаций указывается, что многогранная
74 «Адрес-календарь и справочная книжка Казанской губернии
на 1916 год», стр. 771 и 779.
75 Там же, стр. 780—781.
70 «КПСС в резолюциях...», т. 2, стр. 251—252.
77 Научный архив ЧНИИ, отдел И, ед. хр. 417, иив. № 1062, л. 21.
164
практическая работа во всех областях хозяйственной и
культурной жизни национальных районов Поволжья на-
талкивается на отрицательное влияние религиозности
населения. Подчеркивая засилье церковников среди
чувашского крестьянства, II Курмышская уездная пар-
тийная конференция в 1919 г. особо указала, что «при
культурной отсталости и темноте нашего уезда вопрос о
религии самый существенный и больной, и к нему нужно
подходить очень и очень осторожно»78. На сильное влия-
ние духовенства среди чуваш и татар указывает в своих
воспоминаниях М. Г. Рошаль — старый коммунист, от-
ветственный работник Казанского губисполкома в 1919—
1921 гг., описывая трудности проведения политики Со-
ветского государства в национальных районах По-
волжья79.
Реализацию декрета о свободе совести серьезно тор-
мозили и враждебные действия буржуазно-национали-
стической контрреволюции, для которой религия служи-
ла одним из средств разжигания национальной вражды
и недоверия. При этом националисты умело спекулиро-
вали на пережитках озлобления и недоверия к русскому
пароду, порожденных царизмом и великорусской бур-
жуазией, угнетавшими национальные меньшинства. Рас-
сеять эти трудности и недоверие, указывал В. И. Ленин,
можно только делами, а не словами80. Наконец, полное
отделение церкви от государства и школы от церкви в
многонациональном Поволжье затруднялось суровой и
тяжелой обстановкой гражданской войны, навязанной
народу внутренней контрреволюцией и иностранными
интервентами. Однако, несмотря на огромные трудности,
вставшие перед Советским государством в установлении
подлинной и полной свободы совести, основные положе-
ния декрета были осуществлены в условиях Чувашского
края уже в течение 1918 г.
Первые практические шаги по отделению церкви от
государства и школы от церкви в Среднем Поволжье бы-
ли предприняты в феврале 1918 г. 28 февраля 1918 г. Ка-
шнский Совет Народных Комиссаров приступил к лик-
видации всей деятельности Казанской духовной консис-
тории. В связи с упразднением отделов консистории ре-
78 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 444, инв. № 1191,
.1. 104.
79 М. Г. Рошаль. Записки из прошлого. М., «Наука», 1969,
пр. 108, 144—169.
В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 34, стр. 379.
165
гистрация браков, рождений и смерти, а также выдача
свидетельств или выписок из метрических книг были
переданы в ведение губернского комиссариата по внут-
ренним делам, а на местах — в распоряжение Советов31.
Содержание этого постановления было доведено до све-
дения волостных и уездных Советов, опубликовано на
страницах советской печати для сведения широких масс
трудящихся. «Объявляется во всеобщее сведение насе-
лению города Ядрина и уезда, что при Комиссариате
юстиции Ядринского уездного Совдепа (в здании быв-
шей земской управы) и во всех волостных исполкомах
уезда открыто ведение регистрации браков, рождений,
смертей и расторжений браков. Впредь на основании
декрета Совета Народных Комиссаров все церковные ак-
ты считаются незаконными»81 82, — такое указание Ядрин-
ского уездного комиссариата юстиции было опубликова-
но в ряде номеров печатного органа Ядринского Совета
крестьянских, рабочих и солдатских депутатов. Отдел
записи браков и рождений при Ядринском уездном Сове-
те был создан 21 февраля 1918 г. на заседании II уездно-
го съезда крестьянских депутатов83. В связи с осуществ-
лением декрета «О гражданском браке, о детях и о ве-
дении книг актов состояния» в 1918 г. при всех уездных
и волостных Советах Чувашии были организованы отде-
лы записи браков и рождений84, которые сыграли не-
маловажную роль в ослаблении влияния церкви на се-
мейную жизнь.
Однако вытеснение церковного брака гражданским
в условиях сельской местности происходило медленнее,
чем в городах среди рабочих. Останавливаясь па прак-
тическом осуществлении декрета о гражданском браке,
В. И. Ленин в ноябре 1918 г. на I Всероссийском съезде
работниц говорил: «У нас в городах и фабрично-завод-
ских местах этот закон о полной свободе брака приви-
вается хорошо, а в деревне это часто-часто остается на
бумаге. Там до сих пор преобладает церковный брак.
Этим они обязаны влиянию священников, с этим злом
труднее бороться, чем со старым законодательством»8'.
81 Газ. «Знамя революции», № 58, от 29 марта 1918 г.
82 «Известия Ядринского Совета крестьянских, рабочих и сод-'
кпских депутатов», № 117, от 5 июля 1918 г.
83 См.: «Известия Ядринского Совета крестьянских, рабочих
солдатских депутатов», № 26, от 6 марта 1918 г.
84 И Е. Петров. Чувашия в первые годы диктатуры пролетариа-
га. стр. 123—124.
П II. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 186.
1C6
В газетных корреспонденциях приводились многочис-
. и иные факты сопротивления духовенства изъятию актов
। ражданского состояния из ведения церкви. В статье
«Религиозный вопрос в деревне», опубликованной в жур
пале «Революция и церковь», отмечалось, что в Казан-
ской губернии почти повсеместно «наблюдается несочув-
i гвепное отношение населения к организации в волостях
отделов гражданской регистрации, в частности к переда-
че в этн отделы книг записей. Часто это является единст-
венным вопросом, в котором местное население расхо-
1ится с властью»86. Здесь же подчеркивалось, что отри-
ательное отношение населения к организации ЗАГСов
объясняется враждебной агитацией реакционного духо-
венства и.недостаточной работой местных советских ор-
ганов по разъяснению содержания и смысла декрета.
Пользуясь слабым знанием чувашскими крестьянами
сущности советских декретов об отделении церкви от го-
сударства, церковники распространяли различные вы-
мыслы о преследовании верующих и запрещении отправ-
лении религиозных культов. Довольно яркое представле-
но о характере извращения духовенством законодатель-
ных актов о религии и церкви дает письмо из с. Чемур-
ша Чебоксарского уезда, опубликованное в газете «Ка-
наш» в апреле 1918 г. «9 марта после службы священник
созвал в церкви собрание. Он рассказал о новом законе
о религии. Услышав его разъяснение, народ страшно ис-
пугался,— говорится в письме. — И действительно при-
дешь в ужас, ибо священник рассказал от себя многое,
чего нет в законе. По его толкованию нельзя крестить
новорожденных младенцев в церкви. А как же мы будем
именовать детей? Их следует назвать именами-кличками
Хура?, Пи?ук, Тамка. (Здесь имеются в виду старые
чувашские языческие имена. — П. Д.). Вот как прпказы-
,ает новый закон, — говорит поп. Оказывается, по ново
му закону умерших детей необходимо сжечь в огне.
'Кенщины, слушавшие все это, начали рыдать. Пожилая
едая старушка, стоявшая вблизи попа, не выдержала и,
проливая горькие слезы, стала говорить: «Батюшка,
:еужели правда, что мы по новому закону будем сжи-
ать своих ребятишек, как же будем их сжигать? Нет,
без батюшки жить нам невозможно». Прервав старушку,
поп заявил, что расскажет еще многое и продолжил свое
юл кование: «Родные! Вот как приказывает жить нам
Я6 «Революция и церковь», 1919, № 2, стр. 35.
167
новый закон: в школах нельзя детям преподавать учение
бога по закону божию; кто хочет учить, обучайте дома
сами родители. Не будет более и венчания. Если парень
полюбит девушку, то поедет в город и оформит запись
в городском земстве. Если разлюбит, то завтра снова по-
едет и запишет другую, а первую прогонит. Так настав-
ляет новый закон». «Так нужны вам или нет закон бо-
жий, слова божии?», — спросил поп у народа. «Будем
жить по-старому и детей закону божию будем обу-
чать»,— ответил народ... Затем священник заговорил о
жалованье. Ныне он от народа требует то жалованье,
которое раньше получал от казны. Старики обещали по-
пу и жалованье, и хлеб. Молодые сними не согласились
и хотели уменьшить доходы попов. Тогда старики рас-
сердились и стали кричать: «Молодым церковь ненужна!
Выгнать их из церкви!»87. В ответ на подобную агитацию
духовенства партийные и советские органы поволжских
губерний стали уделять еще больше внимания разъяс-
нению декретов о свободе совести и разоблачению поли-
тической подоплеки борьбы реакционного духовенства
против них. Наряду с выступлениями партийно-совет-
ских печатных органов на русском языке, многочислен-
ные статьи, разъясняющие содержание декретов об от-
делении церкви от государства и раскрывающие подлин-
ные цели происков церковников и прочих контрреволю-
ционных элементов, публиковались на страницах чуваш-
ских газет «Канаш» («Совет»), «£ёнё пурана?» («Новая
жизнь»), «Чухансен сасси» («Голос бедноты»).
В этих публикациях ярко и убедительно, на конкрет-
ных примерах из жизни чувашской деревни разоблача-
лись контрреволюционные деяния и антинародная поли-
тика русской православной церкви, ее гонения на «языч-
ников-иноверцев». Указав на то, что благодаря декрету
о свободе совести и чуваши, исповедующие древние ве-
рования, получили возможность беспрепятственно со-
вершать свои культовые церемонии, газета «Канаш»
писала: «В прошлом над ними (т. е. чувашами-язычни-
ками.— П. Д.) надсмехались и издевались. В случаях
вступления в брак, рождения детей, смерти им не раз-
решалось оформлять метрические бумаги, царские зако-
ны с ними совершенно не считались. За соблюдение ре-
лигии предков их постоянно притесняли, а урядники и
злобные священники с угрозами вынуждали отказаться
Гаи. «Канаш». № 12, от II апреля 1918 г.
168
от древних обрядов, некоторых из них заключали в
тюрьму. Ныне эти времена уже миновали»88.
В корреспонденции крестьянина С. М. Темякова под
названием «Не попадайте в руки обманщиков» показа-
но, как за верноподданнические услуги царизму и Вре-
менному буржуазному правительству церковники и мо-
нахи получали материальные блага и обогащались за
счет трудового народа. С опубликованием же декрета
об отделении церкви от государства духовенство лиши-
тось этих источников обогащения. Вот почему священни-
ки столь рьяно стали призывать население к борьбе за
свержение Советов, — говорится в статье. — «Они не хо-
тят, чтобы, крестьянское население знало современные
дела (имеются в виду советские законодательные акты о
религии и церкви. — П. Д.), и поэтому слухами о гоне-
ниях и преследовании христианской религии подстрека-
ют народ... Помните, будьте бдительны, не следуйте за
попами, так слащаво и приятно беседующими с вами.
Они стремятся уничтожить свободу, добытую нами в
кровавых схватках, хотят ликвидировать наши Сове-
ты»,89— справедливо подчеркивал автор этой корреспон-
денции.
Что же касается реализации постановления Комисса-
риата по народному просвещению от 11 декабря 1917 г.
об изъятии дела образования и воспитания трудящихся
из духовного ведомства и передаче его в ведение Комис-
сариата по народному просвещению, то в условиях Сред-
него Поволжья этот процесс шел в неразрывной связи с
претворением в жизнь декрета «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви». В феврале 1918 г. пар-
тийные и советские органы Поволжья приступили к ши-
рокому разъяснению этого основного законодательного
акта о свободе совести и предприняли ряд практических
шагов для его осуществления.
Следуя программным требованиям Советской власти
и Коммунистической партии, партийные и советские ор-
ганизации Среднего Поволжья придавали первостепен-
ное значение отделению школы от церкви, ликвидации
антинаучного реакционного мировоззрения в области об-
разования и воспитания молодежи. Для разрешения пер-
воочередных задач советского культурного строительст-
ва необходимо было сломать аппарат старой, буржуаз-
м Газ. «Канаш», № 3, от 7 марта 1918 г.
Газ. «Канаш», № 11, от 6 апреля 1918 г.
169
ной государственной машины в области народного обра-
зования и создать новый, советский аппарат, способный
решать задачи революционного переустройства школы и
всего дела народного просвещения. В феврале 1918 г.
были упразднены Казанский учебный округ и попечи-
тельские советы и на местах началось устранение чинов-
ников от просвещения, саботировавших законодательные
мероприятия Советской власти в области народного об-
разования 90. Специальное совещание представителей
культурно-просветительных организаций различных на-
циональностей и секций Казанского губернского Совета,
состоявшееся 18 февраля 1918 г., постановило избрать
коллегию по ликвидации Казанского учебного округа в
составе 2 русских, 2 мусульман, 2 чуваш, 1 крещеного
татарина, 1 марийца, 1 удмурта. Практическое руковод-
ство созданием новой школы передавалось в руки мест-
ных Советов, при которых были организованы отделы
народного образования, а в масштабе губернии эти функ-
ции осуществляли вновь созданные органы народного
просвещения при Казанском и Симбирском губернских
Советах, имевшие специальные секции по работе среди
нерусских народов Поволжья. «В течение примерно двух
месяцев Казанский учебный округ перестал существо-
вать не только формально, но и фактически. Более труд-
ной, чем ликвидация Казанского учебного округа и его
аппарата, задачей являлось проведение в ж.изнь декретов
и постановлений Советской власти об отделении школы
от церкви, о пересмотре состава учителей и организации
новых форм руководства народным образованием, созда-
ние отделов народного образования (ОНО) при исполко-
мах Советов депутатов и Советов народного образования
как органов общественного руководства и контроля над
народным образованием»91, — пишет в своих воспомина
ниях А. А. Максимов — первый комиссар народного про-
свещения Казанской губернии, активный участник Ок-
тябрьской революции.
С самого начала своей деятельности губернские и
уездные органы народного образования в числе главных
90 См.: А. Максимов. Отчет комиссара просвещения Казанской
рабоче-крестьянской республики о его деятельности с 20 февраля
по 15 апреля 1918 г. Казань, 1918, стр. 5.
91 А. Максимов. О первых шагах Советской власти в области
нарочного просвещения в Казани. В сб. «За власть Советов». Сбор-
ник воспоминаний участников революционных событий в Татарии
Часть II, Казань, I960, стр. 23.
170
ii первоочередных задач выдвинули борьбу за реализа-
цию декрета об отделении школы от церкви. 26 февраля
1918 г. Комиссариат просвещения Казанской губернии
издал специальное распоряжение , в котором было пред-
ложено прекратить во всех школах губернии преподава-
ние закона божьего92. Буржуазно-клерикальные круги и
реакционная печать развернули клеветническую кампа-
нию вокруг этого распоряжения, пытаясь во что бы то
ни стало добиться его отмены. Забыв свои былые расп-
ри и конфликты, единым фронтом выступили против дек-
рета об отделении школы от церкви все реакционные си-
лы Поволжья. Сохранения религиозного воспитания в
школе требовали и русские священнослужители и их
подручные, и чувашские националисты и церковники, и
татарские националисты и мусульманское духовенство.
Идеологи буржуазного национализма уверяли, что отме-
на преподавания религии в школе ввергнет народ в
<прежнее грубое состояние — в язычество», приведет к
ликвидации нации. «Разве па это согласятся мусульма-
не? Они согласятся на это только тогда, если солнце бу-
дет всходить с запада. Прекращение закона божия в
школах равносильно закрытию школ, так как в такие
школы мусульмане не отдадут своих детей. Мы вернемся
без закона божия в грубое варварство. Нельзя отделить
религию от народа >и нации»93, — заявляли татарские
просветители». «Без христианского просвещения немыс-
п|мо культурное возрождение чувашского народа», —
не уставали твердить чувашские националисты.
Подобными заклинаниями были переполнены все ре-
акционные и клерикальные газеты Поволжья. Примеча-
тельно и то, что буржуазная печать, стремясь усилить
враждебность к декрету о свободе совести, умело спеку-
тпровала отдельными ошибками, допущенными совет-
кими органами в осуществлении этого декрета. Так, в
марте 1918 г. все контрреволюционные газеты г. Казани
подняли шумиху по поводу ошибочного распоряжения
мусульманского комиссариата Казанского Совета, в ко-
тором, в частности, говорилось, что «мусульмане авто-
номны в своих культурно-национальных и религиозных
юлах и могут применять в жизнь декреты Народных
92 См.: М. К. Мухарямов. Первые шаги культурной революции
Татарии (октябрь 1917 — июль 1918 гг.). В со. «Татария в период
Bi.iiiKoro Октября», Казань, 1970, стр. 14.
’’’ Гач. «Казанское слово». № 62, от 3 апреля 1918 г.
171
Комиссаров через мусульманские комиссариаты, сообра-
зуясь с духом и бытовыми условиями своего народа. На
основании этого объявляется, что во всех мусульманских
мектебах, медресах Казанской губернии преподавание
закона божия будет продолжаться беспрепятственно»94.
Используя этот факт, черносотенно-клерикальные круги
пытались дискредитировать в глазах православных ве-
рующих политику и органы Советской власти, всячески
разжигали национальные противоречия и религиозную
рознь между народами Поволжья.
Несмотря на различные контрреволюционные акции,
рассчитанные на срыв реализации декрета об отделении
школы от церкви, Комиссариат просвещения Казанской
губернии настойчиво боролся за освобождение школы от
влияния церкви. «Преподавание закона божьего как в
урочное, так и во внеурочное время в стенах учебного за-
ведения ни в коем случае допущено быть не может и
должно быть прекращено»95,— говорится в его постанов-
лении от 6 марта 1918 г.
Перестройке чувашской школы на новой основе и осу-
ществлению советских принципов народного образования
и воспитания значительное внимание уделяли Комисса-
риат по чувашским делам при Казанском губернском Со-
вете и Чувашский подотдел отдела национальностей при
Симбирском губернском Совете, возникшие в марте
1918 г. В это же время при всех уездных Советах Чува-
шии были организованы отделы по народному образова-
нию, руководившие реорганизацией старых и созданием
новых советских школ и культурно-просветительных оча-
гов96. Деятельное практическое участие в области про-
свещения трудящихся принимал Чувашский отдел при
Народном комиссариате по делам национальностей, хотя
его подотдел культуры и просвещения начал функциони-
ровать в Казани лишь с 16 июня 1918 г., а подотделы пе-
чати и агитации, административный и справочно-стати-
стический и другие — с 1 июля 1918 г.97 *. В июне 1918 г.
94 А. Максимов. Отчет комиссара просвещения Казанской ра-
боче-крестьяисксй республики, стр. 19.
95 Там же, стр. 10.
96 ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. 1, д. 5, лл. 221; «История Чуваш-
ской АССР», т. П, Чебоксары, 1967, стр. 26.
97 См.: «Доклад о деятельности Чувашского отдела Народного
комиссариата по национальным делам. К I-му Всероссийскому съез-
ду чувашских коммунистических секций и ячеек и активных работ-
ников чуваш коммунистов». Казань, 1920, стр. 5; «Чувашия в годы
гражданской войны», стр. 625.
172
при Наркомнаце представители национальных отделов
организовали единую культурно-просветительную ко-
миссию, в задачи которой входило «рассмотрение вопро-
сов, касающихся дела национального просвещения, а
также рассмотрение и согласование смет по националь-
ному просвещению»98.
Еще до начала практической деятельности губерн-
ских и уездных органов культурного строительства в на-
циональных районах на местах развернулась борьба за
скорейшую реализацию государственно-правовых актов
отделения церкви от государства и школы от церкви. Эти
вопросы горячо обсуждались почти на всех волостных и
уездных съездах Советов, на совещаниях учителей, со-
стоявшихся в начале 1918 г. За немедленное осуществле-
ние декрета о свободе совести энергично выступили пред-
ставители молодой чувашской интеллигенции, стоявшие
на позициях Советской власти. «... Горячо одобряя по-
становление правительства об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви, мы, молодые учителя, в чис-
ле первых в Асакасинской волости предложили отменить
преподавание в школе закона божия. Этот поступок был
смелым шагом для того времени, ибо устои религии бы-
ли еще живучи среди крестьянского населения»99 100, — пи-
шет в своих воспоминаниях И. Ф. Филиппов — один из
организаторов Чувашской секции РКСМ в Симбирской
губернии. По инициативе молодых учителей вопрос об
отмене преподавания закона божия в школе обсуждался
в январе 1918 г. на совещании педагогов Асакасинской
волости Ядринского уезда, на котором большинство ста-
рых учителей отстаивало религиозное воспитание де-
тей 10°. Случаи выступления старых учительских кадров
против мероприятий Советов в области реорганизации
школы были не единичными.
Вопреки яростному сопротивлению духовенства и
враждебной агитации контрреволюционных сил декрет
об отделении церкви от государства и школы от церкви
получил одобрение трудящихся города и деревни. Об ак-
тивной поддержке декрета широкими слоями трудящих-
ся Чувашии свидетельствуют многие документы того
времени. Например, Цивильский уездный съезд кресть-
’• «Политика Советской власти по национальному вопросу
<а три года. 1917—XI.1920». М., 1920, стр. 153.
89 И. Ф. Филиппов. Первые шаги. В сб. «Рождение комсомола
Чувашии», Чебоксары, 1961, стр. 7.
100 Там же.
ннских депутатов, обсудив вопрос об отделении церкви
от государства, 10 марта 1918 г. принял следующую ре-
золюцию: «Признавая, что земли, как церковные, так и
монастырские, должны будут отойти в бесплатное поль-
зование нуждающихся в ней бедных крестьян, и считая,
что конфискация в пользу казны всех избыточных де-
нежных капиталов и драгоценностей, достигающих мно-
гих сотен миллионов, богу не нужных, только облегчи-
ло бы налоговое бремя трудового населения — декрет
об отделении церкви от государства, принятый Цент-
ральным Комитетом Всероссийского Совета крестьян-
ских, солдатских и рабочих депутатов, признать вполне
правильным, удовлетворяющим свободе совести каждо-
го верующего, а также всех тех, кто желает свободно
воспитывать своих детей. Съезд крестьянских депутатов
выражает поэтому свое полное удовлетворение по пово-
ду того, что декретом об отделении религия уже пере-
стает быть орудием угнетения народной мысли и ее со-
вести в руках врагов трудового народа и является уже
с этих пор частным делом каждого верующего» 101.
«Просить исполнительный комитет Совета крестьян-
ских депутатов провести немедленно в жизнь декрет На-
родных Комиссаров о свободе совести церковных и ре-
лигиозных обществ, который нами выслушан и принят
единогласно»102 103, — говорится в постановлении Чебок-
сарского уездного съезда крестьянских депутатов
(14—16 марта 1918 г.). Единодушное одобрение декре-
тов Советского государства о свободе совести выражено
и в многочисленных крестьянских наказах делегатам,
избранным на IV Казанский губернский съезд крестьян-
ских депутатов. Так, в начале марта 1918 г. сход кре-
стьян Чувашско-Сорминской волости Ядринского уезда в
наказе своим посланцам на губернский съезд, одобрив
отделение церкви от государства, потребовал уничтожить
влияние церкви на школы и открыть в своем районе но-
вые учебные заведения и училища на государственные
средства |03.
Выполняя решения партии и декреты Советского го-
сударства в области народного просвещения, местные
органы Советской власти в Чувашии в марте—апреле
1918 г. приступили к передаче всех дел образования и
101 «Октябрьская революция и установление Советской власти
и Чувашии», стр. 178—-179.
102 Там же. стр. 188.
103 Там же. стр. 174 175.
174
воспитания из духовного ведомства в ведение Комисса-
риата по народному просвещению 104. В первую очередь
)то коснулось церковноприходских школ и школ Брат-
ства св, Гурия, бывших оплотом религиозной реакции в
чувашских школах. 18 марта 1918 г. отдел по народному
образованию Цивильского уездного Совета потребовал
от всех волостных Советов преобразовать церковнопри-
ходские школы в соответствии с советским законодатель-
ством о народном просвещении. «На основании декрета
Совета Народных Комиссаров от 11 декабря 1917 г.
подлежат передаче из духовного ведомства в ведение
Комиссариата народного просвещения и в заведыва-
ппе местных самоуправлений все церковноприходские
школы • с движимым и недвижимым имуществом,
т. е. со зданиями, надворными постройками, с земель-
ными участками, с библиотеками и всякого рода учеб-
ными пособиями и ценностями и со всем тем, что пред-
назначалось для вышеозначенных школ»105, - говори-
лось в этом предписании отдела по народному образо-
ванию Цивильского уездного Совета.
Согласно революционным требованиям демократиза-
ции школы и организации подлинно советского просве-
щения были изъяты из духовного ведомства 116 церков-
ноприходских школ и школ Братства св. Гурия в Ци-
вильском уезде, 72 школы в Чебоксарском уезде, 88 школ
н Ядринском уезде |06.
Реализация декрета «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви», да и других законодатель-
ных актов Советского государства, проходила, как уже
указывалось, в обстановке жестоких классовых битв,
упорного сопротивления реакционного духовенства и
контрреволюционных элементов. Несмотря на враждеб-
ную агитацию и различные террористические акты про-
тив революционной реформы школы, сознательная часть
трудящихся приветствовала осуществление демократиче-
ских принципов свободы совести и требовала немедлен-
но прекратить преподавание закона божия. Выражая
104 Утверждение авторов монографии «Октябрь в Поволжье»
(Саратов, 1967, стр. 544) о том, что «в Поволжье уже в декабре
:917 — январе 1918 гг. был закончен прием церковноприходских и
национальных школ», требует уточнения, ибо во многих уездах по-
волжских губерний в указанное время еще не были созданы совет-
ские органы народного просвещения.
105 ЦГА ЧАССР, ф. 194, оп. 19, д. 1, лл. 79 и др.
10G Подсчитано нами по данным архивных и опубликованных
источников.
175
упсренность в становлении школы на твердые научно-
материалистические позиции, группа родителей через га-
зету «Известия Ядринского уездного Совета» заявила:
«Мы, родители, этому верим и мы ждем... Но с чем
нельзя ждать ни одного дня, ни одного часа — это изгна-
ния из школ той духовной заразы, которая вйедрилась
там под видом «закона божьего» и которую до сих пор
не могли выкурить ни декреты, ни циркуляры Комисса-
риата. О растлевающем влиянии этой изощренной лже-
науки на детские умы говорить не приходится, и мы,
сознательное меньшинство родителей, должны громко и
настоятельно требовать, чтобы эта духовная зараза бы-
ла изгнана из школ немедленно и навсегда» |07.
На первых порах претворение в жизнь декретов Со-
ветской власти в условиях многонационального Средне-
го Поволжья тормозилось еще и яростным сопротивле-
нием контрреволюционной национальной буржуазии, пы-
тавшейся всеми мерами помешать укреплению диктату-
ры пролетариата. В борьбе против Советской власти
буржуазно-националистические элементы рассчитывали
использовать религиозное настроение отсталых слоев на-
селения, и не случайно поэтому, развернув клеветниче-
скую кампанию «о большевистских гонениях» на рели-
гию, они стали активно противодействовать атеистиче-
скому воспитанию трудящихся. Для саботажа советских
правительственных мероприятий в области культурного
строительства ярые противники социалистической рево-
люции— эсеры, меньшевики и прочие контрреволюцион-
ные националистические силы использовали газеты, раз-
личные собрания и митинги. После закрытия газеты
«Хыпар», органа чувашских националистических органи-
заций, свою проповедническую деятельность они пере-
несли на страницы газеты «Канаш», которая в первые
месяцы своего существования фактически находилась
под влиянием чувашских левых эсеров. Поэтому неуди-
вительно, что до ноября 1918 г., до перехода этой газеты
на твердые большевистские позиции, на ее страницах
даже не были своевременно опубликованы советские за-
конодательные акты об отделении церкви от государства
и школы от церкви и не освещался процесс их реализа-
ции в Чувашском крае. Этим же обстоятельством объяс-
няется появление в газете того периода статей, в кото- * *
107 Газ. «Известия Ядрииского Совета крестьянских, рабочих и
солдатских депутатов», № 51, от 6 апреля 1918 г.
176
рых открыто или завуалированно защищались позиции
чувашских клерикалов, выступавших за сохранение пре-
подавания закона божия в школе и за организацию са-
мостоятельной чувашской христианской церкви. Что же
касается непосредственно самих чувашских левых эсе-
ров, то они на страницах газеты «Канаш» стали высту-
пать с проповедью идей христианского социализма, ут-
верждая, что их осуществление будет содействовать воз-
рождению чувашской нации. Приверженцы «христиан-
ского социализма» из числа чувашских эсеров, приводя
отдельные христианские поучения и заповеди, вроде
«возлюби ближнего», «не убий», «не кради» и т. п., пыта-
лись отыскать истоки социалистических и коммунистиче-
ских идей в «священном писании», а Иисуса Христа
трактовали как революционера и социалиста, призываю-
щего массы к борьбе против богатых и эксплуатации, к
созданию нового строя на началах всеобщего равенства,
братства и любви108. Следует отметить, что классики
марксизма-ленинизма давно уже доказали беспочвен-
ность отождествления христианских идеалов с идеями
научного коммунизма. «...Если немногие места из биб-
лии,— писал Ф. Энгельс, — и могут быть истолкованы в
пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, со-
вершенно враждебен ему, как и всякому разумному
начинанию»109.
Контрреволюционные позиции левых эсеров и бур-
жуазных националистов в области культурного строи-
тельства отчетливо проявились в процессе работы IV Ка-
щнского губернского съезда крестьянских депутатов,
состоявшегося в конце марта — начале апреля 1918 г.
Левоэсеровское руководство съезда вместе с представи-
телями различных контрреволюционных организаций на-
ционалистов, опираясь па кулачество и учитывая коле-
бания беспартийных делегатов из середняков, добива-
лось передачи всей полноты политической власти Сове-
там крестьянских депутатов, т. е. левым эсерам. Вот по-
чему съезд, шедший на поводу у левых эсеров, препятст-
вовал созданию новой, подлинно народной системы про-
свещения, что конкретно выразилось в попытках ликви-
дации советских органов народного образования и пере-
дачи их функции «в руки явно контрреволюционным дея-
108 См.: газ. «Канаш», № 5, от 15 марта 1918 г., № 19, от 5 мая
1918 г. и др.
109 К. Маркс и Ф. Энгельс, ('т., т. 1. стр. 532.
12. П. В. Денисов.
17?
гелям земства, учительского и академического союзов
и т. п. организаций, открыто не признававших власть Со-
нета Народных Комиссаров во главе с Лениным»110.
Резолюция по вопросу об отделении школы рт церк-
ви, принятая на данном съезде, была по существу актив-
ным саботажем строительства новой школы :«Щкола от-
деляется от церкви. Преподавание религиозных вероуче-
ний во всех государственных, общественных, а также
частных учебных заведениях, где преподаются общеоб-
разовательные предметы, допускается, но не обязатель-
но»111. При этом дополнительно разъяснялось, что часы
проведения уроков закона божия устанавливаются по со-
глашению родителей, учащих и учащихся. Такое «полу-
признание» отделения школы от церкви было не случай-
ным фактом — клерикально-националистическая часть
крестьянского съезда фактически пыталась пересмотреть
большинство пунктов декрета «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви». Так, например, была
предпринята попытка оставить в ведении церкви оформ-
ление актов гражданского состояния с последующей пе-
редачей духовенством этих записей гражданским влас-
тям, а также сохранить за церковью некоторые права
юридического лица 112.
Стремясь сорвать мероприятия Советской власти в
области школьного строительства, контрреволюционные
элементы велн активную пропагандистскую деятельность
среди учителей, пытаясь увлечь их на путь антисоветско-
го саботажа. И действительно, в мае—июне 1918 г. под
влиянием антисоветской пропаганды эсеров и буржуаз-
ных националистов часть чувашских учителей — выход-
цев из кулацко-зажиточной среды — заняла враждебную
по отношению к Советской власти позицию. Так, при-
крываясь лозунгом «школа должна стоять вне полити-
ки», группа чебоксарских учителей вслед за контррево-
люционной верхушкой Всероссийского учительского сою-
за отказалась признать Советскую власть113, а на съез-
де учителей Ядринского уезда приверженцы старой шко-
лы активно защищали необходимость преподавания
закона божия, утверждая, что христианская религия
110 См.: А. Максимов. О первых шагах Советской власти в об-
лает народного просвещения в Казани, стр. 28.
111 Там же, стр. 29.
112 Газ. «Казанское слово», № 65, от 6 апреля 1918 г.
113 И. К. Петров. Чувашия в первые годы диктатуры пролета-
риата, стр. 241.
178
щет моральные установки, необходимые для крестьян^
ского 1наееления114.
Антисоветские, враждебные действия чувашских
контрреволюционеров оказали отрицательное влияние и
на работу Общечувашских съездов учителей и учащихся,
прошедших в мае—июне 1918 г. в Казани. Комиссариат
по чувашским делам при Казанском губернском Совете
оказался неспособным организовать осуществление пер-
воочередных мероприятий Советской власти в области
школьного строительства и пресечь деятельность контр-
революционных заговорщиков, продемонстрировавших
на этих съездах открытый антисоветский саботаж. Игно-
рируя .декрет Советской власти «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви», злейшие враги чу-
вашского народа—представители мелкобуржуазных пар-
тий, учредиловцы-иационалисты призывали учителей вы-
ступать в защиту религиозно-нравственного воспитания
чувашских школах. Не будучи уверенными в успехе
такой пропаганды, некоторые докладчики-националисты
предлагали половинчатое решение вопроса, а именно:
организовать религиозное воспитание детей в семье и
церкви и тем самым «устранить конфессиональный ха-
рактер школы», т. е. как бы «признать» отделение школы
от церкви115.
Для осуществления своих контрреволюционных за-
мыслов буржуазные националисты рассчитывали исполь-
зовать и Общечувашский рабоче-крестьянский съезд, со-
’.ванпый в июне 1918 г. в Казани по инициативе Чуваш-
ского отдела при Наркомнаце и Комиссариата по чуваш-
ским делам при Казанском губернском Совете. Однако,
в отличие от предыдущих общечувашских съездов, по-
давляющее большинство делегатов этого съезда реши-
тельно отвергло антисоветские призывы и лозунги чу-
вашских контрреволюционеров и выступило в защиту
революционных завоеваний. «1) Признать только Совет-
скую рабоче-крестьянскую власть; пет власти кроме
власти трудового народа. Советы — его выразители;
2) Все те, кто не стоит на платформе Советской власти
и не признает таковой, есть контрреволюционеры и вра-
ги трудового народа и пролетариата»116, — гласила ре-
114 Н. С. Степанов. Очерки истории чувашской советской школы.
Чебоксары, 1959, стр. 48.
115 Газ. «Бедняк», № 27. от 15 января 1919 г.
118 «Октябрьская революция н установление Советской власти
Чувашии», стр. 217.
179
золюция Общечувашского рабоче-крестьянского съезда.
Съезд горячо приветствовал революционные преобразо-
вания в культурном строительстве и призвал чувашских
трудящихся поддержать советские мероприятия в об-
ласти народного образования117.
Говоря о трудностях советского строительства в чу-
вашских селениях, крестьянские делегаты отмечали, что
реализации декретов Советской власти, революционному
национально-освободительному движению чувашского
народа пытаются противостоять служители православия
и кулаки. Конкретные факты о контрреволюционных про-
исках духовенства были приведены в выступлениях мно-
гих делегатов съезда. Сухарев — делегат от чувашского
населения Стерлитамакского уезда Уфимской губернии,
Алексеев — представитель Норусовской волости Ядрин-
ского уезда, Волков — делегат от Буинского уезда Сим-
бирской губернии и другие делегаты заявили, что слу-
жители православной церкви ведут против рабоче-кре-
стьянской власти провокационную агитацию, настраи-
вают верующих против декрета об отделении церкви от
государства118. «Священники сорганизовались с целью
саботажа против прихожан», занимаются вымогательст-
вом у крестьян, чтобы удовлетворить свои требова-
ния119, говорил С. Ундрицов от имени крестьян Атаев-
ской волости Курмышского уезда.
Разоблачая контрреволюционную деятельность цер-
ковников и сельской буржуазии, крестьянские делегаты
просили помочь деревне в строительстве новой, культур-
ной и светлой жизни: открывать школы и библиотеки,
медицинские пункты, выделять для крестьян больше га-
зет и журналов, разъяснять законы и распоряжения Со-
ветской власти. Общечувашский рабоче-крестьянский
съезд свидетельствовал о росте политической активности
и организованности чувашских трудящихся, об их огром-
ной тяге к свету и знаниям. Об этом же говорили много-
численные обращения местных Советов, партийных орга-
низаций, а также самих крестьян с просьбой присылать
из города литературу и агитаторов, способных растолко-
вать политику Советской власти, организовать борьбу
трудового крестьянства с кулачеством.
Задачи, стоявшие в области культурно-воспитатель-
117 «Октябрьская революция и установление Советской власти
в Чувашии», стр. 220.
|1В ЦГА ЧЛССР. ф. 499, оп. 2, д. 6.
119 Там :кс.
180
ной работы в массах, были сложны и многогранны, явля-
лись неотъемлемой частью борьбы за упрочение Совет-
ской власти. Выполняя указания Коммунистической пар-
тии и Советского правительства, партийные организации
и Советы в Чувашии в неимоверно трудных условиях
развернули борьбу за подъем культурного уровня и со-
циалистической сознательности масс. Культурно-воспи-
тательная деятельность Советской власти была тесно
связана с осуществлением первоочередных задач социа-
листического строительства, что и предопределяло на-
правление и основное содержание этой работы. Выдви-
гая на первое место в культурно-просветительной рабо-
те Советского государства вопросы политического про-
свещения масс, В. И. «Пенин важное значение придавал
развертыванию агитации и пропаганды вокруг советских
законов, первых декретов Советской власти. «У нас была
полоса, когда декреты служили формой пропаганды, —
говорил В. И. Ленин о советских декретах первого пе-
риода государственного строительства. — ...Простому ра-
бочему и крестьянину мы свои представления о политике
сразу давали в форме декретов. В результате было за-
воевание того громадного доверия, которое мы имели и
имеем в народных массах... Без этого не было бы к нам
доверия всех рабочих н крестьян, которые хотели по-
строить жизнь на новых основах» |20.
Организация политического просвещения чувашских
трудящихся была одной из основных задач Чувашского
отдела при Народном Комиссариате по делам нацио-
нальностей. С первых же дней своего возникновения его
подотделы (культуры и просвещения, агитационно-поли-
тический, печати) приступили к массовой агитации и
пропаганде идей Советской власти, развернув борьбу с
национализмом во всех его формах и проявлениях. При-
давая исключительное значение вопросам печатной ком-
мунистической пропаганды и агитации на чувашском
языке, Чувашский отдел при Наркомнаце с мая 1918 г.
взял под свое непосредственное руководство газету «Ка-
наш», начал издавать большое количество листовок, воз-
званий, политических брошюр и добился от всех местных
Советов Чувашского края, чтобы «все грамотные в по-
рядке мобилизации привлекались для чтения газет и
брошюр» |21.
120 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 111.
121 «Доклад о деятельности Чувашского отдела Народного Ко-
миссариата по национальным делам», стр. 7.
181
Несмотря па слабую полиграфическую базу и дефи-
цит бумаги, издательский подотдел Чувашского отдела
при Наркомпаце с присущими ему революционным на-
пором и инициативой в суровых условиях фронтовой об-
становки сумел издать значительное количество литера-
туры для населения и чуваш-красноармейцев. В сжатые
сроки (с 1918 г. — по 1 февраля 1920 г.) им были изда-
ны воззвания, листовки и плакаты 48 наименований ти-
ражом 529000 экземпляров, а также 75 названий книг и
брошюр в количестве 879250 экземпляров, в числе кото-
рых первенствующее место занимали политические и на-
учно-популярные издания122 *. Издательский подотдел по-
ложил начало выпуску атеистической литературы. Здесь
выделяются прежде всего издания, в которых разъясня-
лась политика Коммунистической партии и Советского
государства в отношении религии, церкви, верующих,
излагалась сущность декрета о свободе совести, затраги-
вались вопросы социальной роли церкви и религии в
классовом обществе. Немалую роль в атеистической
пропаганде сыграли такие переводные издания, как кни-
ги видного атеиста Н. М. Лукина «Чиркупе патшалах»
(«Церковь и государство», Казань, 1920 г.), Данилова
«Хура сар» (Черное воинство. Отделение церкви от го-
сударства. Война монахов против народа», Казань,
1920 г.), многоцветный плакат «Патша, пуп тэта куштап
пуян» («Царь, поп п кулак») и др. Большой популярно-
стью пользовалась и брошюра чувашского журналиста,
армейского политработника Н. Я. Золотова «Пупссн
ултавёпе тенён сиепё» («Поповские обманы и вред от ре-
лигии», Казань, 1920 г.), в которой были использованы
материалы, характеризующие религиозный быт чуваш-
ской деревни 122.
Весьма разнообразный атеистический материал пуб-
ликовался на страницах чувашских газет и журналов.
Хороший пример в этом отношении показывала газета
«Канаш» — орган Чувашского отдела при Наркомпаце,
регулярно печатавшая антирелигиозные статьи и замет-
ки. .Значительная часть се публикаций была посвящена
122 «Доклад о деятельности Чувашского отдела Народного Ко-
миссариата ио национальным делам», стр. 13—15.
|Л1 Материал брошюры Н. Я. Золотова составлен из его 20 ста-
H-п, опубликованных под псевдонимом И. Ют в чувашской газете
Л|ух.-|||ссп сассн> («Голос бедноты» — органе Чувашского подотдела
I’i'iniociiconcia Восточного фронта) №К? 80—81, 84-88, 90. 92---93,
95 96, 10’2. Н>5 106 <а июнь август 1919 г.
1R?
разоблачению контрреволюционной роли православного-
духовенства. На страницах этой газеты были опублико-
ваны все основные законодательные акты Советского
государства об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви, обнародование которых до этого созна-
тельно саботировалось буржуазными националистами и-
эсеровскими соглашателями. Все эти документы, как
правило, печатались в официальном отделе газеты, где,
помещались и распоряжения комиссара народного про-
свещения по Казанской губернии. Так, например, в июне
1918 г. газета «Канаш» в ряде номеров опубликовала
распоряжения Комиссариата просвещения Казанской гу-
бернии о прекращении преподавания закона божия в
школе, об упразднении должностей законоучителей и о
лишении их всякого рода государственных довольст-
вий 124 125. Пропаганде советских законодательных актов
серьезное внимание уделяла и газета «£ёнё пу.рана?»
(«Новая жизнь») — орган Симбирского губернского Со-
вета. В начале июня 1918 г. эта газета опубликовала
декрет «Об отделении церкви от государства и школы
от церкви» и в последующем продолжала разъяснять
содержание декрета, печатала материалы, разоблачаю-
щие антинародную роль религии и контрреволюционную
деятельность церковников ’2Г’.
Партийные и советские организации
в борьбе за освобождение трудящихся
от религиозной идеологии в годы гражданской войны
Культурно-политическое просвещение трудящихся
масс не прекращалось и в тяжелой обстановке граждан-
ской войны, когда силы внешней и внутренней! контрре-
волюции выступили общим фронтом против республики
Советов. Антисоветское выступление белочехов, активно
поддерживаемое контрреволюционной буржуазией, на-
ционалистами, духовенством и прочими врагами Совет-
ской власти, было рассчитано в первую очередь на за-
хват Поволжья, что открыло бы широкие возможности
для дальнейшего наступления белогвардейщины на цент-
ральные области Советской России. Потеря значитель-
ной части территории Поволжья еще более осложнила
124 См., например, газ. «Канаш», № 32, от 11 июня 1918 г., № 35.
от 20 июня 1918 г. н др.
125 См.: газ. «£ёнё пурана<;», № 12, от 1 июня 1918 г.; № 15,
от 13 июня 1918 г.; № 18, от 23 июня 1918 г. и др.
188
тяжелую обстановку на Восточном фронте, который ле-
том 1918 г. стал главным, решающим фронтом граждан-
ской войны. «Сейчас вся судьба революции стоит на од-
ной карте: быстрая победа над чехословаками на фрон-
те Казань—Урал—Самара. Все зависит от этого» 1 , —
писал 1 августа 1918 г. В. И. Ленин. Важность всемерно-
го усиления Восточного фронта подчеркивалась и в по-
становлении ЦК РКП (б), принятом 29 июля 1918 г., где
указывалось, что вопрос о судьбах социалистической ре-
волюции «решается ныне на Волге и Урале...». ЦК пар-
тии предлагал всем партийным организациям провести
массовую мобилизацию коммунистов для усиления пар-
тийно-политической работы в армии и на фронте * 127.
Руководствуясь указаниями ЦК РКП (б) и Советско-
го правительства, партийные организации центральных
районов страны направили пятую часть своего состава
на выполнение первоочередного революционного долга—
на защиту Советской Родины 128 129. Коммунисты, прибыв-
шие на Восточный фронт, действовали па самых ответ-
ственных участках и сыграли решающую роль в созда-
нии первых регулярных соединений Красной Армии, в
политическом просвещении бойцов и командиров. Ком-
мунисты — военные комиссары и агитаторы развернули
огромную партийно-политическую работу и среди насе-
ления прифронтовых районов, создавали и укрепляли
коммунистические ячейки, комитеты бедноты, громили
«белогвардейские, кулацкие и правосоциалистические
организации» |29.
На территории Чувашии, ставшей одним из важней-
ших районов формирования частей Красной Армии,
большую работу по революционной мобилизации и поли-
тическому воспитанию трудящихся проводили политот-
делы Первой и Пятой армий Восточного фронта. Много-
гранную политико-воспитательную работу среди краспо-
армейцев-чуваш и всего чувашского населения прифрон-
товой полосы вел Чувашский подотдел политотдела
штаба Восточного фронта, созданный 16 сентября 1918 г.
по решению политотдела Реввоенсовета.
12Г’ В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 50, стр. 133.
127 «История гражданской войны в СССР», т. 3, М., 1957,
<тр. 229.
|2Н «КПСС и строительство Вооруженных Сил СССР». М.,
1959, стр. 98.
129 Л. П. Ненароков. Восточный фронт 1918. М., «Наука», 1969,
стр. 172.
184
Исходя из указаний В. И. Ленина о необходимости
усиления политической активности крестьянской бедно-
ты, партийно-политический аппарат Восточного фронта
обращал серьезное внимание на установление тесного
контакта с беднейшим населением прифронтовых райо-
нов. Для выполнения этой задачи политотдел Восточно-
го фронта совместно с работниками Комиссариата по
чувашским делам при Казанском губисполкоме и Чуваш-
ского отдела при Наркомнаце в сжатые сроки из числа
грамотных чуваш-красноармейцев подготовил десятки
агитаторов — организаторов культурно-просветительной
работы среди населения и красных воинов. Так, по зада-
нию политотдела Восточного фронта летом 1918 г. боль-
шую пропагандистскую и организационную работу про-
водили в селениях Цивильского уезда М. Рублев, в Те-
тюшском уезде—Е. Мефодьев, в Козьмодемьянском уез-
де— С. Иванов, в Чебоксарском уезде — Н. Григорьев,
Я. Анчунов и др.130. Политические работники—агитаторы
Восточного фронта были застрельщиками и в организа-
ции комитетов бедноты, инициаторами в открытии клу-
бов, библиотек и школ во многих чувашских селениях.
Из политсводок штаба Пятой армии видно, что наиболь-
шее количество комитетов бедноты на территории чуваш-
ских уездов было организовано работниками политотде-
ла в сентябре—октябре 1918 г. — в дни самых тяжелых
и напряженных боев на Восточном фронте. Выступая
на совещании заведующих политотделами армий Вос-
точного фронта (Симбирск, 20—23 сентября 1918 г.),
И. Д. Чугурин — заведующий политотделом Пятой ар-
мии— особо отметил успешную деятельность работни-
ков крестьянской секции политотдела среди трудящихся
прифронтовой полосы. В крестьянской секции 36 работ-
ников,— говорил он. — «Есть чуваши, татары. Работа
налажена. Секция устраивает им митинги по текущему
моменту, создает комитеты бедноты и дает им указа-
ния, как дальше работать, даже оставляет руководите-
лей на месяц». По словам И. Д. Чугурина, только в од-
ном Цивильском уезде армейскими политработниками
было образовано свыше 200 комитетов бедноты131. «Мо-
билизация по уезду (имеется в виду Цивильский
уезд. — П. Д.) прошла успешно, ни одного человека нет,
130 ЦГА ТАССР. ф. 592, оп. 2, д. 3, лл. 101, 103; М. Р. Рублев.
В годы грозовые (Из воспоминаний о гражданской войне на Вос-
г»чном фронте). Чебоксары, 1968, стр. 21, 102.
181 А. П. Ненароков. Восточный фронт 1918, стр. 167.
185
нс подчинившегося декрету, настроения населения в
пользу Советской власти. Организовано двести шестнад-
цать комитетов деревенской бедноты. Работа комитетов
проходит успешно»132, — сообщал И. Д. Чугурин 16 ок-
тября 1918 г. в политсводке Пятой армии.
Активная поддержка в создании комитетов бедноты
была оказана политорганами Красной Армии советским
и партийным органам почти всех уездов Чувашского
края, о чем подробно сообщалось в информационных
докладах политотделов Пятой и Первой армий Восточ-
ного фронта. Армейские политработники и сами прини-
мали деятельное участие в работе комитетов бедноты —
опорных пунктов пролетарской диктатуры в деревне.
В агитационно-массовой и культурно-воспитательной ра-
боте комбедов среди крестьянского населения важное
значение придавалось и атеистической пропаганде, осво-
бождению трудящихся от влияния религии и церкви.
При этом в числе первоочередных задач была выдвину-
та реализация декрета об отделении церкви от государ-
ства и школы от церкви.
Как правило, вопросы осуществления советских зако-
нодательных актов о свободе совести обсуждались на со-
браниях и митингах, волостных съездах сельских комбе-
дов. Агитаторы-политработники, разъясняя трудовому
крестьянству содержание декрета об отделении церкви
от государства и школы от церкви, стремились на кон-
кретных фактах показать вред религии и контрреволю-
ционные позиции духовенства. На этих же собраниях
крестьяне-бедняки принимали резолюции, в которых
приветствовали декрет об отделении церкви от государ-
ства и осуждали контрреволюционную деятельность цер-
ковников. «...Выражаем свою солидарность с политикой
нашей Советской власти в вопросе религии и заявляем о
полной поддержке по проведению в жизнь означенного
декрета, считая всю прежнюю политику бывшего духов-
ного ведомства грабительской и пагубно влиявшей на
нашу общественность»133, — гласит резолюция, принятая
14 декабря 1918 г. на собрании представителей комбедов
Тархановской волости Буинского уезда.
Культурно-политическое просвещение крестьянства
происходило, как известно, в условиях ожесточенного
152 Газ. «Известия Симбирского Совета рабочих, крестьянских и
солдатских депутатов», № 167, от 18 октября 1918 г.
|:|3 «Октябрьская революция и установление Советской власти
и Чуившни», стр. 354.
' 186
сопротивления реакционных элементов деревни. Поль-
»уясь забитостью и темнотой крестьянства, служители
церкви и кулачество противодействовали любым начина-
ниям в культурно-просветительной работе, распускали
разные небылицы о коммунистах-агитаторах. Ряд фактов
о провокационной деятельности духовенства среди чу-
вашских крестьян Цивильского уезда приводит в своих,
воспоминаниях бывший агитатор политотдела Восточно-
го фронта М. Р. Рублев. Священник с. Шибылги Михай-
лов дважды приходил к его матери и «внушал ей, чтобы
она, как мать, повлияла на меня и добилась того, чтобы
я ушел из Красной Армии и перестал быть агитатором.,
«По библейским преданиям, — говорил он, — агитаторы-
антихристы появляются перед концом мира. На том све-
те агитаторов заставят лизать горячую сковороду, пове-
сят их за язык. Придет «настоящая власть», и отберут
юмли у всех бывших красноармейцев и агитаторов за их
«грехи»134, — рассказывает М. Р. Рублев, вспоминая со-
бытия 1918 г. в чувашской деревне. В связи с началом
организации комитетов бедноты, продолжает он да-
лее, попы стали пугать верующих приходом антихрис-
та, а кулаки усиленно поддерживали подобные слухи.
В с. Яниково-Шоркистры кулаки уверяли, что «отец дья-
кон его, этого антихриста, приехавшего в командировку
из Москвы, лично видел. Он явился на тройке, сам с ро-
гами и длинным хвостом. Говорят, что он по. деревням
будет разъезжать и прикладывать печать на ладонь тем,
кто не верит в бога» 135.
В докладах коммунистов-агитаторов, участвовавших
в создании сельских партийных ячеек и комитетов бед-
ноты, отмечается, что в ряде селений кулакам и церков-
никам удавалось пробираться в комбеды, где они, поль-
зуясь своим положением, пытались дискредитировать
Советскую власть и всячески противодействовать поли-
тическому просвещению деревни. Коммунисты, направ-
ляемые.в деревню, прилагали максимум усилий к тому,
чтобы организовать крестьянскую бедноту на борьбу с
контрреволюционными элементами. Многие посланцы
партии педелями находились в селениях и вели напря-
женную организационную н агитационную работу.
Так, коммунисты-агитаторы М. Григорьев, Е. Кедров,
В. Моховиков, Н. Русланов, К. Цирков, Чижов и другие,
134 М. Р. Рублев. В годы грозовые, стр. 18.
'м Там же. стр. 58.
направленные в селения Ядринского уезда для органи-
зации ячеек сочувствующих РКП (б) и комитетов бед-
ноты, в октябре 1918 г. посетили почти все деревни Шу-
матовской, Село-Устьинской, Тораевской, Чувашско-Сор-
минской, Чебаевской и Ядринской волостей и везде иа
собраниях крестьян подробно разъясняли декрет Совет-
ской власти «Об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви», распространяли книги и воззвания на
чувашском языке и помогали налаживать культурно-
просветительную работу среди населения, привлекая
учительство к политическому просвещению трудящихся
масс 136.
В докладах политических агитаторов в числе важных
достижений иа культурном фронте отмечается переход
чувашских учителей на платформу Советской власти И
их активное участие в общенародном деле советского
строительства. «В Село-Устьинской волости деятельность
комбедов удовлетворительная и комитеты функциониру-
ют повсеместно. В делах широкую помощь оказывают
учителя, видимо проснувшиеся или просыпающиеся от
спячки... В дер. Пизипово местный учитель Шумилов
принимает все меры к просвещению товарищей этой де-
ревни... В деревне Старое Питишево было назначено об-
щее собрание. Прибыв па собрание, мы встретили мест-
ную учительницу, сидящую среди седовласых бедняков-
крестьян, читающую им рассылаемые нашей партией
книжки. Конечно, кроме благодарности этой учительнице
ничего не оставалось сказать» 137, — писали агитаторы
Чижов и Моховиков в своем отчете о поездке в селения
Ядринского уезда.
Местные партийные организации и органы диктатуры
пролетариата считали важнейшей задачей борьбы за
культурно-политический рост деревни привлечение учи-
тельства на сторону Советской власти. Необходимо было
добиться, как указывал В. И. Ленин, чтобы учительство
стало проводником не только общей культуры, но и ком-
мунистических идей в самую глубину деревни 138. Выпол-
няя указания В. И. Ленина, органы Советской власти
136 ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. 67, лл. 142—146, 153—155
и др.; Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 416. иив. № 1061,
лл. 126—127 и др.
137 Газ. «Красные всходы», № 27, от 28 ноября 1918 г.
|3" См.: А. В. Луначарский. Один из культурных заветов Ле-
нина. В сб. «Воспоминания о Владимире Ильиче», т. IV, М., 1969,
стр. 180 181.
188
призывали народных учителей «слиться с народом, прий-
ти к нему на помощь и принять активное участие в сель-
ской жизни, в созидательной работе на местах»139 140 141.
Ленинская тактика терпеливой разъяснительной ра-
боты в среде деятелей просвещения увенчалась успехом.
Лучшая часть учителей, как л предвидел В. И. Ленин,
действительно пришла на помощь народу и активно
включилась в общее дело социалистического строитель-
ства. «Часть учительства Ядринского уезда, порвав вся-
кую связь с контрреволюционным Всероссийским учи-
тельским союзом, объединилась в ячейку союза учите-
лей-интернационалистов, чтобы перейти к дружной рабо-
те с Советской властью, чтобы вместе с рабочими, бед-
нейшим крестьянством начать дружную, кровавую борь-
бу за новый мир социализма» 14°, — сообщал в начале
декабря 1918 г. В. Ф. Коротеев — заведующий отделом
народного образования Ядринского уездного Совета.
Особенно большие и напряженные усилия в разверты-
вании массово-политической и культурно-воспитательной
работы среди трудящихся требовались в районах, кото-
рые подверглись временной оккупации белогвардейца-
ми и где непосредственно происходили военные дейст-
вия. После освобождения территории Среднего По-
волжья, в том числе юго-восточных районов Чувашии
(главным образом селений Буинского, Алатырского и
Тетюшского уездов), в трудных условиях разрухи и не-
хватки кадров приходилось восстанавливать и укреплять
органы Советской власти и партийные организаций.
Успех этой созидательной работы во многом зависел от
максимального вовлечения широких масс трудящихся
в работу Советов. Трудящиеся, испытавшие господство
белогвардейщины и учредиловцев, воочию убедились,
что единственными подлинными защитниками их инте-
ресов являются Коммунистическая партия и Советская
власть. «... Бесчинства офицеров чехословацкой армии,
жестокости над населением, стремление восстановить
во всей полноте царские и помещичьи порядки,—все это
научило крестьян. В настоящее время во всех этих гу-
берниях кипит такая советская работа, о которой здесь
ие имеют и понятия...» |41, — говорил В. И. Ленин 13 мар-
та 1919 г. на митинге в Петрограде, характеризуя поли-
139 Газ. «Трудовая жизнь», № 63, от 1 октября 1918 г.
140 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 416, нив. № 1061,
л. 349.
141 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 32.
189
тнчсское настроение крестьянства поволжских губернии,
освобожденных от интервентов.
О росте революционной сознательности крестьянства,
получившего жестокий предметный урок от нашествия
белогвардейских банд, свидетельствуют многочисленные
документы—резолюции, принятые на митингах, собра-
ниях и съездах трудового крестьянства. «Белогвардей-
ский .мятеж только открыл нам глаза, сплотил нас вокруг
Советов, по первому призыву которых мы готовы помочь
Советской власти морально и материально и приложить
все меры и силы к подавлению контрреволюционных вы-
ступлений» 142,— гласила резолюция, принятая 26 сен-
тября 1918 г. на IV Цивильском уездном съезде кресть-
янских депутатов.
Сразу же после освобождения территории Среднего
Поволжья от белогвардейских банд партийные и совет-
ские органы возобновили работу по реализации декрета
об отделении церкви от государства и школы от церкви.
В начале октября 1918 г. Карл Грасис от имени Чрезвы-
чайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и сабота-
жем в Казанской губернии обратился в уездные комите-
ты РКП (б) Курмышского, Васильсурского, Чебоксарско-
го и других уездов с телеграммой, в которой предложил
незамедлительно приступить к претворению в жизнь дек-
рета о свободе совести. «Какая-либо одна религия не ре-
комендуется властью, тем более не навязывается ею.
Поэтому все советские учреждения и официальные заве-
дения должны быть очищены от всего, что напоминает
какую-нибудь одну религию и вероисповедание, ибо в
них вынуждены бывать и православные, и сыны ислама,
п иудеи, и лютеране, и прочие»143, — предписывалось в
этом распоряжении, которое предлагалось немедленно
опубликовать и исполнить.
Вслед за этим и местные органы Советской власти
приступили к широкому разъяснению советских законо-
дательных актов об отделении церкви от государства и
школы от церкви. Так, в обращении Чрезвычайной ко-
миссии Цивильского уезда к трудящимся от 16 октября
1918 г. раскрывается сущность этого декрета, обосновы-
вается необходимость его проведения в жизнь, говорит-
ся, что отныне церковь не должна вмешиваться в жизнь
н2 «Октябрьская революция и установление Советской власти
и Чувашии», стр. 268—269.
'« ЦГА ЧАССР, ф. 96, on. 1, д. 5, л. 20.
190
государства и школы, преподавание закона оожия в
школах прекращается, а все предметы религиозного
культа, как-то: иконы, кресты, амвоны и прочие — дол-
жны быть удалены из школ, общественных и государ-
ственных учреждений144 145.
О кипучей политико-воспитательной и культурно-
массовой работе среди трудящихся освобожденных райо-
нов, об энергичных мерах по укреплению органов Совет-
ской власти говорится во многих партийных и советских
документах того периода. После изгнания белогвардей-
цев «приблизительно к 1 октября в уезде была восста-
новлена полностью Советская власть», — докладывал от-
дел управления исполкома Буинского уездного Совета
в начале ноября 1918 г. В этой же политической сводке
отмечалось, что местные жители во многих селениях
уезда «к самозванной белогвардейской власти относи-
лись с проклятием», а на призывы Совета «Вся власть
Советам крестьян и рабочих!» откликнулись сочувствен-
но и охотно шли навстречу восстановлению Советов» ,45.
«Тотчас же после освобождения местностей от белогвар-
дейских банд в деревнях приступают к организации ко-
митетов бедноты, причем эти комитеты пользуются те-
перь гораздо большим сочувствием, чем до чехословац-
кого восстания»146,— сообщал 17 сентября 1918 г. кор-
респондент Российского телеграфного агентства из Ала-
тырского уезда. Одновременно он информировал, что на-
циональный отдел книгоиздательства ЦИК налаживает
распространение по Симбирской губернии коммунисти-
ческой литературы на мордовском и чувашском языках147.
Активизация массовой политико-просветительной ра-
боты неотложно диктовала необходимость усилить подго-
товку в широких масштабах агитаторов-пропагандистов,
которым предстояло непосредственно разъяснять трудя-
щимся декреты и постановления Советской власти, нести
в массы большевистское слово и быть организаторами
местных органов Советской власти. Для подготовки кад-
ров инструкторов-агитаторов 5 октября 1918 г. Симбир-
ский губисполком открыл краткосрочные двухнедельные
144 ЦГА ЧАССР, ф. 160, on. 1. .1. 1, л. 18.
145 «Октябрьская революция и установление Советской власти
в Чувашии», стр. 319.
146 Газ. «Правда», № 201, от 19 сентября 1918 г.
147 Там же.
191
курсы l‘"t, партийные и советские кадры стали готовить
губернские и уездные партийные школы, в ноябре 1918 г.
был основан в г. Симбирске пролетарский университет
с целью «открыть доступ к образованию и науке трудя-
щемуся классу и вообще поднять просвещение в широких
массах народа» 148 149 150. В программу этих курсов и школ на-
ряду с историко-партийной учебой включались и науч-
ные дисциплины, крайне необходимые для пропаганды
атеизма.
Подготовкой кадров большевистских агитаторов и
всей агитационно-массовой работой в масштабе губер-
ний в целом руководили организационно-агитационные
отделы губкомов РКП (б), а в пропагандистской работе
среди нерусских национальностей края активное участие
принимали национальные секции РКП (б). В частности
Чувашская секция при Казанском губкоме РКП (б) и
Чувашский подотдел по делам национальностей Казан-
ского Совета в конце 1918 г. организовали агитацион-
но-инструкторские курсы в Казани, открывали курсы
«грамоты гражданина» в деревнях, издавали политиче-
ские плакаты и воззвания на чувашском языке, направ-
ляли агитаторов-чуваш на фронт и в сельские районы 15и.
30 ноября 1918 г. при Симбирском губкоме РКП (б) была
создана Чувашская секция коммунистов, проводившая
значительную работу по коммунистическому воспитанию
трудящихся и красноармейцев. «Задачи и цели секции —
достижение коммунизма путем агитации, в среде чуваш-
ского населения, о социализме и коммунизме и насаж-
дение в селах и деревнях коммунистических ячеек» 151,—
подчеркивается в докладе Чувашской секции Симбир-
ской организации РКП (б) от 16 февраля 1919 г. Работ-
никами этой секции к 1 февраля 1919 г. было организо-
вано 9 партийных ячеек в чувашских селениях Буинского
и Симбирского уездов, открыты в г. Симбирске курсы
для подготовки сельских учителей, призванных пропаган-
дировать среди темной массы чувашского крестьянства
идеи социализма и научного атеизма 152.
148 «Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. 1,
стр. 201—202.
149 Газ. «Известия Симбирского губернского Совета рабочих и
крестьянских депутатов», № 180, от 2 ноября 1918 г.
150 ЦГА ЧАССР, ф. 499, on. 1, д. 36, л. 14; «Чувашия в годы
гражданской войны», стр. 80—81.
151 «Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. 1,
стр, 279—280, 395—396.
102 Там же.
192
Первоочередной задачей агитаторов и инструкторов,
выезжающих в освобожденные районы, являлось восста-
новление Советской власти во всех уездах, волостях й
селах, создание твердых, авторитетных органов управле-
ния, состоящих из рабочих и крестьян. В инструкциях
политическим агитаторам, разработанных губернскими
партийными и советскими органами, подчеркивалось, что
они обязаны объезжать все села волости, устраивать со-
брания граждан, освещать текущий момент, междуна-
родное положение и др. Наряду с организацией сельских
Советов на политических агитаторов-инструкторов воз-
лагалась обязанность создать во всех селах комитеты
бедноты и содействовать им в проведении в жизпь всех
распоряжений и декретов Советской власти. При этом
следовало строго следить, чтобы в советские органы не
могли попасть враги пролетариата и беднейшего кресть-
янства: кулаки, мироеды, лица духовного звания и преж-
ние царские слуги—жандармы, полицейские и другие153.
Трудную и ответственную работу по укреплению ор-
ганов Советской власти и созданию партийных ячеек в
чувашских селениях после изгнания белогвардейцев про-
водили агитаторы-коммунисты Чувашской секции Сим-
бирского губкома РКП(б). Под влиянием их деятельно-
сти рос авторитет партии н Советской власти в массах.
Так, например, 8 декабря 1918 г. заведующий агитацион-
но-политической секцией Чувашского подотдела Отдела
национальностей Симбирского губпеполкома Г. Н. Хами-
тов на собрании крестьян с. Бюргап Буинского уезда
весьма обстоятельно разъяснил задачи Советской влас-
ти, международное положение, деятельность большеви-
ков, подробно охарактеризовал содержание декрета об
отделении церкви от государства. Собрание крестьян, вы-
слушав выступление Г. Н. Хамитова, выразило готов-
ность «всемерно поддерживать Советскую власть и охра-
нять от посягательства буржуазии до последней капли
крови». На этом же собрании была организована ячейка
сочувствующих партии коммунистов, куда записалось
14 крестьян. «Принимая во внимание, что чуваши очень
отстали в революции, н желая догнать другие нации, мы
единогласно просим Отдел национальностей и Симбир-
ский губсовдеп, чтобы на будущие зимние месяцы прп-
153 ЦГА ЧАССР, ф. 105, on. 1, д. 75, лл. 31, 35; газ. «Знамя ре-
волюции», Ns 198, от 25 октября 1918 г.; «Симбирская губерния
в годы гражданской войны», т. 1, стр. 279—280.
13. П. В. Денисов.
193
сылали почаще лекторов, агитаторов, которые разъясня-
ли бы нам международное положение и текущие собы-
тия»164,— говорится в резолюции этого собрания.
Важнейшее значение в политической агитации в де-
ревне, в разъяснении декретов Советской власти, в орга-
низации очагов социалистической культуры имела дея-
тельность рабочих продовольственных отрядов — послан-
цев русского рабочего класса. Говоря о задачах продот-
рядов в деревне, В. И. Ленин в докладе на объединен-
ном заседании ВЦИК, Московского Сонета н профессио-
нальных союзов 4 июня 1918 г. особо подчеркнул необ-
ходимость того, чтобы отряды агитаторов из рабочих вы-
ступали «как сознательные проповедники Советской
власти, и чтобы нашу продовольственную войну, нашу
войну с кулаками, нашу войну с беспорядками они освя-
щали, они узаконили и делали возможным проведение
социалистической пропаганды, чтобы они несли в дерев-
ню то различие между беднотой и богатыми, которое
каждому крестьянину понятно и которое составляет глу-
бочайший источник нашей силы...»* 155
Во второй половине 1918 г., в решающие месяцы
борьбы за советский строй, в чувашских селениях рабо-
тали представители рабочего класса из Петрограда, Тве-
ри, Рыбинска, Костромы, Иванова, Нижнего Новгорода
и других городов. Выполняя указание В. И. Ленина, на-
ряду с борьбой за хлеб они велн целеустремленную по-
литическую агитацию среди трудового крестьянства. С
большим успехом выполнял свою миссию 3-й Петроград-
ский сводный продовольственный отряд, работавший в
глухих селениях Буинского уезда. В ноябре 1918 г. кол-
лектив коммунистов этого отряда разослал по всем во-
лостям инструкторов-организаторов, агитаторов для ока-
зания помощи комитетам бедноты. Рабочие-коммунисты
выступили инициаторами открытия культурно-просвети-
тельного клуба в с. Большое Батырево, организовали
ячейки коммунистов в с. Тарханах и в ряде чувашских
селений Бурундуковской и Шемалаковской волостей,
роздали 5000 брошюр и книг, около 7000 экз. газет. «Мы
очень рады, что здесь в этой глуши идет развитие кре-
стьян быстрым темпом. Мы совместно с ячейками и
организациями проводим в жизнь все декреты и поста-
151 «Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. 1,
стр. 313—314.
155 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 36, стр. 410.
194
новления... Просим Вас озаботиться о присылке нам аги;
тационных и литературных произведений и по возмож-
ности больше»156, — писали коммунисты этого продотря-
да секретарю Симбирского губкома РКП (б) И. М. Ва-
рейкису в информационном письме от 25 ноября 1918 г.
Большую роль в развертывании организаторской и
политико-воспитательной работы в деревне сыграли гу-
бернские партийные конференции РКП (б) и губернские
съезды Советов, состоявшиеся в конце 1918 — начале
1919 г. Обсуждение докладов с мест показало, что в ре-
зультате активизации партийно-политической и культур-
но-массовой работы значительно повысился авторитет
партии и советских органов среди крестьянских масс.
При этом особое внимание было обращено на организа-
цию подготовки партийных и советских кадров, агитато-
ров и пропагандистов для работы в национальных райо-
нах. Особо острую нужду в опытных кадрах испытывали
глухие районы, отдаленные от губернских и уездных
центров. В документах партийных и советских организа-
ций, например, неоднократно отмечалась слабая агита-
ционно-просветительная работа в национальных районах
Симбирской губернии. Об отсутствии подготовленных
партийных работников, способных заниматься коммуни-
стическим воспитанием трудящихся татар, чуваш и морд-
вы, говорили почти все представители уездных партий-
ных комитетов на I Симбирской губернской партийной
конференции (6—7 декабря 1918 г.)157 158 и на II чрез-
вычайной Симбирской губернской конференции РКП (б),
состоявшейся в конце февраля 1919 г. Так, делегат
Буинского уезда в своем выступлении на II чрезвы-
чайной губернской конференции отмечал, что реализа-
ция декрета об отделении церкви от государства за-
держивается в силу отсталости и темноты населения 15S.
«Декреты, затрагивающие религиозную сторону населе-
ния, воспринимаются с трениями»159, — отмечается так-
же в отчете инструкторского подотдела управления Сим-
бирской губернии о деятельности советских органов на
местах за первую половину 1919 г.
156 «Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. 1,
стр. 276—277.
157 Там же, стр. 294—312.
158 Газ. «Пролетарий» (Симбирск), № 73, от 28 февраля 1919 г.
159 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 443, инв. № 1190,
л. 50.
13*
195
Обсудив задачи партии в деревне, коммунисты Сим-
бирской губернии на I партийной конференции при-
няли резолюцию, в которой указывалось, что «в настоя-
щий момент, когда пламя гражданской войны охватило
деревню, необходимо устремить все партийные силы в
деревню на помощь деревенской бедноте, увеличить ак-
тивность таковой, усиливая классовую просветительную
работу, дабы каждый бедняк-крестьянин ясно ориентиро-
вался в классовой борьбе и познал бы идеалы, во имя
которых он борется»160. В резолюции II чрезвычайной
Симбирской губернской конференции в качестве одной
из главных задач партии в деревне также была выдвину-
та обязательная мобилизация всех партийных агитацион-
ных сил в помощь деревенской бедноте с целью «про-
свещения в духе коммунизма широких масс деревенско-
го пролетариата» 161.
После губернских партийных конференций местные
партийные организации предприняли немало практиче-
ских мер, направленных на повышение политической соз-
нательности трудящихся деревни. Среди них одно из пер-
вых мест занимало осуществление декрета об отделении
церкви от государства и школы от церкви. Конкретная
практическая работа партийных и советских органов
по проведению в жизнь этого декрета определялась ука-
заниями В. И. Ленина и центральных органов государ-
ственной власти о необходимости избегать действий, ос
корбляющих чувства верующих. Так, на общем собрании
Буинской организации коммунистов 11 декабря 1918 г.
при обсуждении вопроса о проведении в жизнь декрета
Советского правительства об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви все выступавшие говорили о
необходимости учитывать религиозность населения и не
допускать оскорбления религиозных чувств крестьянст-
ва 162. Предлагая соблюдать демократические принципы
свободы совести, коммунисты постановили для проведе-
ния в жизнь декрета и борьбы с религиозными предрас-
судками развернуть пропаганду и просвещение в самых
широких масштабах. Однако наряду с этим честные, пре-
данные революции коммунисты из-за неправильного тол-
кования декрета и недопонимания политики Коммунистл-
11,0 «Симбирская губерния в годы гражданской воины», т. 1,
стр. 308.
1,11 «Газ. «Пролетарий» (Симбирск), № 74, от 1 марта 1919 г.
102 «Октябрьская революция и установление Советской власти
и 11у|1Л1Н11п», стр. 351
ir;
ческой партии в области религии и церкви настаивали
оставить иконы в помещениях школ, опасаясь, что «кре-
стьянство еще темное и в высшей степени религиозно,
почему могут быть на Советскую власть нехорошие мне-
ния со стороны крестьян»,63. Подобные факты, являв-
шиеся следствием низкого политического и общекультур-
ного уровня многих работников партийных и советских
органов, в те годы были не единичными и встречались
в деятельности этих органов почти во всех уездах Сред-
него Поволжья.
В связи с изменениями, происшедшими в пашей стра-
не п результате победы Октябрьской революции и в ходе
строительства социализма, Коммунистическая партия
расширила обязанности своих членов в области их отно-
шений к религии. VIII съезд РКП(б) (март 1919 г.)
включил в новую программу партии специальный пункт,
в котором записано, что партия не может удовлетворить-
ся декретированным уже отделением церкви от государ-
ства и школы от церкви и что она должна всемерно со-
действовать фактическому освобождению масс от рели-
гиозных предрассудков, организовать широкую научно-
просветительную и антирелигиозную пропаганду ,64. Это
означало, что теперь каждый коммунист должен быть
непримиримым борцом против религиозного дурмана.
Съезд обстоятельно обсудил и принял развернутую резо-
люцию «О политической пропаганде и культурно-про-
светительной работе в деревне». В ней детально изложен
план просветительной деятельности в деревне и особо
подчеркнуто, что «общее образование — школьное и вне-
школьное (включая сюда п художественное: театры,
концерты, кинематографы, выставки, картины и пр.),
стремясь не только пролить свет разнообразных знаний
в темную деревню, по, главным образом, способствовать
зыработке самосознания и ясного миросозерцания, —
должно тесно примыкать к коммунистической пропаган-
де» * 164 165. Съезд вновь обратил особое внимание на необхо-
димость отделения государственной школы от ка-
кой бы то ни было религии и особо подчеркнул, что «вся-
кая попытка контрреволюционной пропаганды под видом
религиозной проповеди должна пресекаться» 166.
,03 «Октябрьская революция и установление Советской власти
в Чувашии», стр. 351.
164 «КПСС в резолюциях...», т. 2, стр. 49.
165 Там же.
,м Там же.
197
После VIII съезда партийные организации на местах,
нацеленные на активизацию агитационно-массовой поли-
тической работы, стали уделять больше внимания и на-
учно-атеистической пропаганде среди широких слоев
трудящегося крестьянства. Успешному решению этой за-
дачи существенно помогали отделы по организации пар-
тийной и агитационно-массовой работы в деревне, соз-
данные в конце марта 1918 г. при губкомах и уездных
комитетах партии. Симбирский губком РКП (б), напри-
мер, для этой цели имел в своем распоряжении более
35 агитаторов, уделял значительное внимание подготовке
новых кадров партийных агитаторов 167. В начале 1919 г.
губком партии в специальном обращении к коммунистам
и сочувствующим, призывая их к настойчивой учебе и ов-
ладению научными знаниями, писал: «У нас мало пар-
тийных ученых, мало интеллигентных собственных сил,
мы пользуемся силами буржуазной интеллигенции, ко-
торая по своей идеологии чужда коммунистическим
идеям. Поэтому необходимо нам выковать свою проле-
тарскую интеллигенцию, которая сумеет свои познания
совместить с процессом социальной революции»168.
Для проведения агитационно-массовой работы в
районах с чувашским населением Казанский и Симбир-
ский губернские комитеты РКП (б) использовали аги-
таторов и инструкторов Чувашского отдела при Нарком-
иаце и Чувашских секций при губкомах партии. Чуваш-
ский отдел при Наркомнаце, например, в 1919 г. для про-
паганды коммунистических идей среди чувашских тру-
дящихся при подотделе связи и иногороднем имел
10 агитаторов, которые вели энергичную партийную и со-
ветскую работу почти во всех поволжских губерниях, где
имелось чувашское население169. Тем не менее губерн-
ские и уездные партийно-советские организации постоян-
но испытывали острую нужду в кадрах агитаторов-про-
пагандистов, и для их подготовки создавались различ-
ные университеты, школы, курсы не только в Москве, гу-
бернских городах, но и в уездах и волостях. Кадры для
пропагандистской работы средн трудящихся Чувашского
края, например, готовились в центральном народном
167 «Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. II,
стр. 73.
||1Я Газ. «Пролетарий» (г. Симбирск), № 49, от 31 января 1919 г.
|,,а «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 330; «Доклад
о деятель пости Чувашского отдела Народного комиссариата по на-
циональным делам», стр. 9.
198
университете имени Я. М. Свердлова, на агитационно-по-
литических курсах, организованных в Казани и Симбир-
ске Чувашским отделом Наркомнаца с участием Чуваш-
ских секций при губкомах РКП (б) ,7°. Немаловажную
роль в подготовке агитаторов-организаторов культурно-
просветительной работы сыграли Народный пролетар-
ский университет, открытый в марте 1919 г. в гор. Че-
боксарах, и Центральный чувашский народный дом, ор-
ганизованный в феврале 1920 г. в Симбирске для руко-
водства деятельностью всех культурно-просветительных
организаций средн низовых чуваш. Чебоксарский народ-
ный университет, имевший 6 факультетов и около
600 слушателей, ставил своей основной задачей поднятие
культурного уровня и политической зрелости револю-
ционного пролетариата, развитие его классового само-
сознания, подготовку советских работников и помощь
школам 170 171.
В программу теоретических и практических занятий
курсов, школ и университетов по подготовке агитаторов-
пропагандистов включались и вопросы научного атеиз-
ма, в частности, читались лекции по вопросам: «Про-
исхождение религии», «Церковь и государство», «Рели-
гия и коммунизм», «Религия и женщина», «Отделение
церкви от государства и школы от церкви» и др. В по-
следующем пропагандисты и агитаторы выступали по
этим темам на митингах и собраниях чувашских трудя-
щихся и красноармейцев-чуваш. Лекции и беседы науч-
но-атеистического содержания проводились и в «Дни со-
ветской пропаганды», «Партийной недели», перед спек-
таклями-концертами, о чем имеется множество упомина-
ний в отчетах партийных и советских организаций, а так-
же в информационных докладах самих агитаторов 172.
Яркие образцы целеустремленной большевистской
агитации и пропаганды, мобилизующих массы на строи-
тельство социализма в деревне, показали работники
агитпоездов и агитпароходов, направляемые по заданию
ЦК партии и лично В. И. Ленина в районы Восточного
170 Партийный архив Ульяновского обкома КПСС, ф. 1, on. I,
л. 250, лл. 11—14.
Газ. «Знамя революции», № 45, от 5 апреля 1919 г.
172 Значительное количество таких отчетов и докладов опубли-
ковано в сборниках документальных материалов по истории совет-
ского периода, изданных за последние десятилетия местными книж-
ными издательствами Среднего Поволжья.
199
фронта |7Э. Исключительно важное значение в совершен-
ствовании методов и форм работы местных партийных и
советских органов Среднего Поволжья имели рейсы аги-
тационно-инструкторского поезда «Октябрьская револю-
ция» во главе с председателем ВЦИК М. И. Калининым
(май 1919 г.) и агитпарохода «Красная Звезда» (июль
1919 г.), па котором активную пропагандистскую дея-
тельность вела Н. К- Крупская. Участники всех этих аги-
тационно-инструкторских коллективов должны были, как
говорил М. И. Калинин, «непосредственно подойти к
уезду п волости, к трудящемуся народу, отдаленному от
центра, и узнать его нужды, подслушать голос самой
жизни»173 174. Методы агитационно-пропагандистской и ор-
ганизационной работы этих агитбригад были весьма
разнообразны и конкретны: митинги и доклады, раздача
литературы, плакатов и воззваний, показ советских ки-
нофильмов, задушевные беседы-встречи представителей
центральной рабоче-крестьянской власти с трудящими-
ся,— все это, по словам М. И. Калинина, поднимало на-
строение народа, рассеивало сомнения, вносимые колча-
ковскими агентами-провокаторами 175.
В простых и ясных выступлениях М. И.’Калинин и
его сотрудники разъясняли сущность Советской власти,
ее декретов, в том числе политику партии и правительст-
ва в отношении религии и церкви, принимали решитель-
ные меры по устранению недоразумений и извращений в
вопросах свободы совести, привлекали к ответственности
отдельных недобросовестных работников на местах
и т. д. Будучи в Алатыре 1 и 7 мая 1919 г., М. И. Ка-
линин провел 3 митинга с участием .10500 человек; инст-
руктора агитпоезда тщательно проверили деятельность
всех отделов уездного исполкома и более десяти волис-
полкомов, было продано и выдано организациям пропа-
гандистской литературы па 14718 руб., на 5 киносеансах
присутствовало 1095 зрителей 176. Особый интерес у на-
173 Более подробно о деятельности этого агитпоезда см.:
Л. В. Максакова. Агитпоезд «Октябрьская революция» (1919—1920).
М., Изд-во АН СССР, 1956.
174 Газ. «Известия ВЦИК», № 92, от I мая 1919 г.
l7S Там же.
170 «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 208—211;
Л. В. Максакова. Агитпоезд «Октябрьская революция», стр. 153;
И. Е. Петров. Чувашия в первые годы диктатуры пролетариата,
стр. 323.
20(1
рода вызывал кинофильм научно-атеистического содер-
жания «Открытие мощей Тихона Задонского»177.
Коллектив агитпоезда «Октябрьская революция», об-
наружив ошибки и недостатки в работе местных органов,
указывал конкретные пути их преодоления. В частности,
ознакомившись с деятельностью отдела народного обра-
зования Алатырского уездного исполкома, работники
агитпоезда потребовали ликвидировать «старый облик»
школы, рекомендуя в этих целях шире привлекать рабо-
чие и крестьянские массы к делу народного образова-
ния 178. В своих выступлениях-беседах с партийными и
советскими работниками М. И. Калинин постоянно ука-
зывал, что агитационно-массовая работа в селах и де-
ревнях должна быть доходчивой и понятной населению и
при этом организована с учетом специфических особен-
ностей национальных районов. «Если вы приложите сто-
личный метод к жизни чуваш, или черемисов, то вы, ко-
нечно, потерпите полное поражение»179 * *, — говорил он
9 мая 1919 г. на объединенном заседании рабочих орга-
низаций г. Симбирска. 7 мая 1919 г. М. И. Калинин, вы-
ступая на ст. Алатырь перед Юрьево-Польским отрядом
коммунистического батальона, уезжающим па Восточ-
ный фронт, разъяснял коммунистам—красным воинам:
«Вы встретите, товарищи, на своем пути различные на-
родности: чувашей, мордву, татар, и вот, товарищи, от
вашего уменья ориентироваться и зависит привлечь все
это население на нашу сторону. И это одна из главней-
ших задач» 18°.
Правдивая большевистская агитация отвечала насущ-
ным интересам трудящихся масс, способствовала их по-
литическому воспитанию и укреплению власти Советов.
Характеризуя успехи политико-массовой работы среди
чувашского населения, корреспондент газеты «Жизнь на-
циональностей» отмечал, что в Чувашии неустанно ве-
дется коммунистическая пропаганда, «крестьяне стоят
за Советскую власть, а поездка т. Калинина немало это-
му способствовала» ,Б|.
177 См.: М. М. Персиц. Отделение церкви от государства п шко-
лы от церкви, стр. 167.
178 И. Е. Петров. Чувашия в первые годы диктатуры пролета-
риата, стр. 324.
179 Газ, «Известия Симбирского губернского Совета», № 102,
от 11 мая 1919 г.
,и «Красный Архив», 1938, № 1 (86), стр. 104, 109.
191 Газ. «Жизнь национальностей», № 24, от 29 нюня 1919 г.
201
Поездкам агитпоездов и агитпароходов по прифрон-
товым районам В. И. Ленин придавал важное значение,
неоднократно напоминал, что агитаторам, уезжающим в
глухие провинции, предстоит упорная, трудная, но бла-
городная работа по укреплению Советской власти, рас-
пространению революционных идей, борьбе с разрухой и
освобождению трудового крестьянства от деревенских
кулаков 182. В указаниях о работе агитационно-инструк-
торских поездов и пароходов В. И. Ленин рекомендовал
обратить особое внимание на необходимость тщательно-
го подбора литературы и кинолент антирелигиозного со-
держания 183. Предметом его особых забот была агита-
ционно-пропагандистская работа в национальных райо-
нах. Летом 1919 г. В. И. Ленин принимал самое актив-
ное, непосредственное участие в организации плавания
агитационного парохода «Красная звезда» по Волге и
Каме с целью «вести агитацию, проводить линию, при-
нятую на VIII съезде партии, закреплять всюду Совет-
скую власть»184. «Перед отъездом мы долго толковали
с Ильичем, как н что надо будет делать, чем помогать
населению, на каких вопросах больше всего останавли-
ваться, во что особенно вглядываться. Ильича самого
тянуло поехать, да нельзя было работы ни на минуту
бросить. Накануне отъезда проговорили всю ночь, по-
ехал Ильич провожать нас на вокзал, заказал регуляр-
но писать ему, разговаривать с ним по прямому про-
воду»185,— пишет Н. К. Крупская в своих воспомина-
ниях о деятельности на этом агитпароходе.
Информационно-отчетные материалы агитпарохода
«Красная звезда», подробные дневниковые записи
Н. К. Крупской свидетельствуют о многогранной работе
большевистских агитаторов по выполнению указаний
В. И. Ленина, решений VIII съезда партии. Чтобы иметь
представление об энергичной, полной творческого пафоса
и революционного энтузиазма пропагандистско-организа-
торской работе коллектива агитпарохода «Красная звез-
да», достаточно ознакомиться с ее итогами за один день,
а именно за 9 июля 1919 г., когда пароход находился в
Чебоксарах и Мариинском Посаде. В сжатом отчете ин-
182 См.: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 35, стр. 324.
183 См.: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 40, стр 72—73.
184 Н. К. Крупская. Воспоминания о Ленине. В сб. «Воспомина-
ния о Владимире Ильиче Ленине», т. I, М., Изд-во политической
литературы, 1968, стр. 580—581.
1Н’’ Там же, стр. 581,
202
формационного отдела агитпарохода «Красная звезда»
указывается, что за этот день представители политотде-
ла парохода успели провести 4 заседания с Чебоксар-
ским и Мариинско-Посадским исполкомами с участием
партийно-советских и профсоюзных работников, органи-
зовали 3 митинга, на которых присутствовало около
2 тыс. человек, провели 6 киносеансов, продали литерату-
ру на 14735 рублей, укомплектовали 6 библиотек |86. За
это же время работники агитпарохода детально обследо-
вали деятельность партийных и советских организаций
в Чебоксарах и Мариинском Посаде и оказали реаль-
ную практическую помощь в перестройке форм и мето-
дов их работы. «В Чебоксарах ведется работа среди жен-
щин. Много уделяется внимания детям и делу народного
образования, как это бывает почти всегда, когда во гла-
ве исполкома стоят рабочие. Вечером была на курсах
для учителей по сельскому хозяйству и по внешкольному
образованию. Большинство учителей в Чебоксарах стоит
на платформе Советской власти, и это сейчас чувствует-
ся. Учителя — после дискуссии по моему докладу —вы-
разили ряд пожеланий... Готовность среди учительства
работать над созданием трудовой школы — боль-
шая»186 187,— записала Н. К. Крупская после напряженного
трудового дня, проведенного в Чебоксарах.
Ознакомившись с деятельностью партийно-советского
аппарата в Чебоксарском уезде, инструктор ЦК РКП (б)
с парохода «Красная звезда» указал на серьезные упу-
щения в партийной работе, в частности на отсутствие
опытных ответственных работников, знающих чуваш-
ский язык, на слабую работу среди беспартийных и в
особенности среди крестьянок, на недостаток партийной
литературы и т. д. «Велика была темнота населения:
крестьянки боялись еще отдавать ребят в ясли» 188 189, — пи-
сала Н. К. Крупская, вспоминая поездку по Волге и
Каме. В этих же воспоминаниях Н. К. Крупская пишет
о том, какой серьезный интерес проявлял В. И. Ленин к
деятельности агитпарохода, подробно расспрашивая
«о Красной Армии, о настроении крестьян, о настроении
чувашей, татар, о том, как растет в массах доверие к
Советской власти» ,89.
186 «ЧуВашия в годы гражданской войны», стр. 258—259.
187 Н. К. Крупская. Дневник. «Новый мир», 1960, № 11, стр. 119.
188 Н. К. Крупская. Воспоминания о Ленине, стр. 581.
189 Там же, стр. 582.
203
Пребывание агитационно-инструкторского парохода
«Красная звезда» в районах Поволжья, как и ранее
агитпоезда «Октябрьская революция», укрепляло связи
центра с провинцией, принесло отсталым трудящимся
массам Поволжья громадную пользу в строительстве
новой коммунистической жизни 190, отмечалось в привет-
ствии Чувашской секции при Казанском губкоме РКП (б)
сотрудникам парохода «Красная звезда». Заслуживает
внимания и тот факт, что местные партийные и советские
организации, позаимствовав опыт работы агитпоездов и
агитпароходов, направляемых из центра, стали органи-
зовывать свои агитационно-просветительные поездки в
сельские районы. Так, например, по инициативе комму-
нистов г. Симбирска в июне 1919 г. был снаряжен агит-
поезд им. М. И. Калинина в составе 8 лекторов-агитато-
ров на 6 подводах, который с 7 по 15 июня 1919 г. провел
митинги и культурно-массовые мероприятия более чем
в 30 селениях Симбирского уезда. Агитаторы-организа-
торы, как свидетельствует доклад руководителя агит-
поезда, широко разъясняли крестьянам политику партии
в области религии, раздавали воззвания и плакаты, для
сельских изб-читален оставили 43 библиотечки. Широкой
антирелигиозной пропаганде содействовали демонстра-
ция картин с помощью волшебного фонаря и стихи про-
летарского поэта Демьяна Бедного, подчеркивается в
докладе. «Отношение крестьян к Советской власти в це-
лом хорошее, по крайне необходима постоянная, плано-
мерная политически-паучная работа, как среди крестьян,
по, главным образом, необходимо обратить серьезное
внимание на женщин... Религиозный вопрос в деревне,
па который опираются антисоветские элементы, главным
образом гнездится среди крестьянок, а крестьяне же на
религию смотрят спустя рукава»,191 —говорится в общих
выводах о работе агитпоезда в русских и чувашских се-
лениях Симбирского уезда.
Отряды агитаторов-инструкторов, организованные гу-
бернскими и уездными комитетами РКП (б), в первую
190 «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 261—262. Инте-
ресные воспоминания старых коммунистов о пребывании Н. К. Круп-
ской в Чебоксарах 9 июля 1919 г. приведены в путевых заметка*
специальных корреспондентов «Учительской газеты» И. Фридлянда
и С. Алексеева «По градам и весям Советской республики». (См.:
«Учительская газета», № 33, от 18 марта 1967 г.).
«Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. П,
стр. 148—150.
204
очередь направлялись в те нерусские селения, в которых
из-за контрреволюционных действий враждебных сил
тормозилась работа местных Советов и партийно-комсо-
мольских организаций. «Наибольшее внимание необхо-
димо обратить на самую ответственную националь-
ность— чувашей, остающуюся до сих пор в темноте за
недостатком подходящих партийных агитаторов из этой
национальности» 192, — постановил Тетюшский уездный
комитет РКП (б) в апреле 1919 г. В апреле—мае 1919 г.
по поручению Тетюшского укома РКП (б) ответственную
агитационно-организаторскую работу среди чувашского
населения проводили молодые коммунисты — М. Кузь-
мин (Сеспель), П. Слесарев, В. Дмитриев, Г. Захаров,
Сухарев. Много энергии и времени посвятил благородно-
му делу революционного воспитания трудящихся дерев-
ни поэт-коммунист, пламенный пропагандист идей пар-
тии Ленина Михаил Сеспель. Вспоминая начало своей
деятельности в рядах партии, М. Кузьмин-Сеспель в
1920 г. в своем дневнике записал: «Закончил я 1918 год...
вступлением моим в компартию, когда я почувствовал
себя таким вольным, сильным, свободным от всех семей-
ных, религиозных и общественных предрассудков, вместе
с пролетариатом я почувствовал себя властелином жиз-
ни. С тех пор мое сознание ясно. Мысли могучи. Я—ком-
мунист!» 193. Будучи воинствующим атеистом, поэт-агита-
тор, страстно борясь за утверждение нового социального
строя в чувашской деревне, выступал против вредных
традиций и предрассудков прошлого, о чем свидетельст-
вуют его произведения, полные гнева на «чернецов, по-
пов и вампиров», которые «из-за мерзкой своей подлой
цели» не впервые заставляют «кровь народную лить» 194.
«Поездки Сеспеля в деревни всегда давали хорошие,
гораздо лучшие, чем у многих .из нас, результаты»195,—
с гордостью вспоминал П. Бекшанский о партийно-аги-
тационной работе своего друга.
В январе 1920 г. Чувашская секция Симбирского губ-
кома РКП (б) «с целью пробуждения деревенских масс
от долгого политического сна» организовала первый в
,S2 «Большевики Татарии в годы иностранной военной интервен-
ции и гражданской войны (август 1918 —декабрь 1920)». Сборник
документов и материалов, Казань, 1961, стр. 209.
193 Михаил Сеспель. Собрание сочинений, Чебоксары, 1959,
<тр. 250.
194 Там же, стр. 41.
193 Там же, стр. 17.
205
Советской республике чувашский агитационно-литера-
турный поезд, который в течение 17 дней объехал более
10 чувашских деревень Симбирского и Буинского уездов.
Имея в своем составе театральную труппу, хоровой кол-
лектив и группу агитаторов-пропагандистов, агитбригада
работала с поразительной энергией: устраивала митинги,
давала концерты-спектакли, помогала создавать ячейки
РКП (б) ,и Союза коммунистической молодежи, организо-
вывала культурно-просветительные кружки, заслужив
тем самым немалый авторитет среди чувашских трудя-
щихся 1S6. «Успех нашего поезда был огромный, и это
вполне понятно, так как во многих селениях чувашское
население никогда не видело спектаклей, не слушало
концертов и выступлений агитаторов на родном язы-
ке»196 197,— вспоминал впоследствии И. Ф. Филиппов — за-
ведующий этим поездом.
В еще более широких масштабах политическое воспи-
тание масс проводилось Чувашской секцией при Казан-
ском губернском комитете РКП (б) и Чувашским отде-
лом при Народном комиссариате по делам национально-
стей. Если в 1918 г. ими был командирован для партий-
но-агитационной работы в чувашских селениях 81 чело-
век, то в 1919 г. они направили в чувашские районы по-
волжских губерний уже 280 агитаторов и инструкторов,
благодаря энергичной деятельности которых возникли
коммунистические организации в весьма отдаленных
чувашских селениях Самарской и Уфимской губерний 198.
Кроме того, работники Чувашского отдела Наркомна-
ца и Чувашской секции при Казанском губкоме РКП (б)
периодически направлялись в уезды в качестве и агита-
торов, и уполномоченных для проведения «Партийной
недели», «Дня советской пропаганды», «Недели оборо-
ны» и т. д. «Делегированные Отделом товарищи устраи-
вали митинги, беседы, читали лекции на чувашском язы-
ке о текущем моменте, о сущности Советской власти и
коммунизма и т. >п. и попутно инструктировали Совдепы
на местах»199, — сообщал в мае 1919 г. заведующий
196 «Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. II,
стр. 263—264; «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 399.
197 И. Ф. Филиппов. Первые шаги. В сб. «Рождение комсомола
Чувашии», Чебоксары, 1961, стр. 26.
,,J" «Доклад о деятельности Чувашского отдела Народного ко-
миссариата ио делам национальностей», стр. 9; Партийный архив
Татарского обкома КПСС, ф. 868, on. 1, д. 554, лл. 7—10.
199 Газ. «Жизнь национальностей», № 16, от 4 мая 1919 г.
206
Чувашским отделом при Наркомнаце Д. С. Эльмень в
газету «Жизнь национальностей». Во всех документах,
характеризующих деятельность агитаторов-пропагандис-
тов, подчеркивается, что население охотно посещает ми-
тинги и беседы, задает массу вопросов, «особенное же
внимание обращают на вопросы «Религия и коммунизм»,
«Коммунизм и церковь», «Отделение церкви от государ-
ства и школы от церкви» и др.200.
Первоочередной задачей, которую выдвигала Комму-
нистическая партия в области политико-просветительной
работы в деревне, была ликвидация массовой неграмот-
ности, унаследованной от мрачной эпохи царизма.
«... Пока у нас есть в стране такое явление, как безгра-
мотность, о политическом просвещении слишком трудно
говорить... Безграмотный человек стоит вне политики,
его сначала надо научить азбуке»201, — указывал
В. И. Ленин. Говоря о необходимости вовлечения кресть-
янства в активную политическую жизнь, в работу по со-
циалистическому преобразованию деревни, В. И. Ленин
настойчиво и последовательно напоминал, что «без пого-
ловной грамотности, без достаточной степени толковости,
без достаточной степени приучения населения к тому,
чтобы пользоваться книжками» 202, невозможно развер-
нуть социалистическое переустройство деревни.
Выполняя программу культурно-просветительной ра-
боты в деревне и ликвидации неграмотности, разработан-
ную VIII съездом партии, губернские и местные партий-
ные организации совместно с советскими учреждениями
развернули невиданную по своим масштабам револю-
ционно-просветительную деятельность среди крестьянст-
ва. Так, Чувашский отдел при Наркомнаце, несмотря на
интервенцию и гражданскую войну, за один 1919 г. соз-
дал 38 пролетарских клубов, 80 школ для взрослых, от-
крыл множество народных домов и культпросветкруж-
ков, превратившихся впоследствии в ячейки Коммунисти-
ческого Союза молодежи 203. Для ликвидации неграмот-
ности населения Чувашский отдел разработал подроб-
ный план внешкольного обучения отсталых чувашских
200 ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. 198, л. 11; Партийный архив
Татарского обкома КПСС, ф. 868, on. 1, д. 90, лл. 167—168,
201 В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 44, стр. 174.
202 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 372.
203 «Доклад о деятельности Чувашского отдела Народного ко-
миссариата по национальным делам», стр. 7; «Чувашия в годы
гражданской войны», стр. 182, 329—330.
207
масс, которым руководствовались работники культурного
фронта па селе. Еще задолго до постановления Совнар-
кома от 10 декабря 1918 г. о мобилизации грамотных
для разъяснения населению мероприятий и политики Со-
ветской власти Чувашским отделом было отдано распо-
ряжение всем местным Советам чувашских районов, что-
бы все грамотные в порядке мобилизации привлекались
для чтения газет ц брошюр204. В ноябре 1918 г. анало-
гичное предписание было разослано Казанским губ-
комом всем уездным комитетам РКП (б) 205. В течение
1918—1919 гг. Чувашский отдел Наркомнаца нс раз по-
вторял это предписание и контролировал, как волостные
и сельские Советы проводят организованную читку га-
зет, листовок, воззваний среди населения, вывешива-
ют их для всеобщего обозрения 206.
Всю культурно-просветительную работу в деревне воз-
главляли местные партийные комитеты. Вопросы народ-
ного образования, освобождения крестьянских масс от
религиозных предрассудков горячо и внимательно об-
суждались на партийных конференциях, съездах Сове-
тов, совещаниях школьных работников, крестьянских со-
браниях и т. д. В резолюции Чистопольского уездного
съезда Советов (Казанской губ.) от 21 июля 1919 г., на-
пример, подчеркивается, что следует обратить особое
внимание на просвещение татар, чуваш и других народ-
ностей уезда, так как «борьба с народной темнотой
должна быть положена в основу советского строительст-
ва в деревне» 207.
Для культурно-просветительной работы на селе, как
правило, партийные организации отдавали свои лучшие
силы, широко привлекали сельскую интеллигенцию, стоя-
щую на платформе Советской власти. II Ядринская уезд-
ная конференция РКП(б) 9 июня 1919 г., например, об-
судив решения VIII съезда партии о культурно-просвети-
тельной работе среди крестьян, в своей резолюции ука-
зывала, что деревня получила от царского правительства
тяжелое наследие: «темнота лишает ее возможности
разобраться во всех декретах и мероприятиях Советской
2°' «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 330.
205 «Большевики Татарии в годы иностранной военной интер-
венции и гражданской войны», стр. 109 и др.
206 Газ. «Жизнь национальностей», № 27, от 20 июля 1919 г.;
«Чувашия в годы гражданской войны», стр. 249 и др.
207 См.: Е. Г. Гимпельсон. Советы в годы иностранной интервен-
ции и гражданской войны. М., «Наука», 1968, стр. 444.
208
власти... Необходимо рассеять нелепые, темные слухи,
какими питается наша деревня». «С этой целью нужно
вести усиленную пропаганду, путем личных примеров по-
казать все преимущества Советской власти. Чтобы до-
стичь этого, необходимо каждому коммунисту запастись
знаниями, а последнее достижимо, лишь нужно читать
литературу и почаще обращаться за советами к своим
старшим по работе товарищам»208, — гласила резолюция
этой конференции.
Местные органы Советской власти (уездные, волост-
ные, сельские) активно поддерживали инициативу ком-
мунистов и учителей в области внешкольного образова-
ния— в организации школ ликвидации неграмотности,
народных домов, библиотек, изб-читален, культурно-
просветительных кружков, — отводили для них помеще-
ния, а при необходимости реквизировали таковые у бур-
жуазии, кулаков и духовенства, снабжали отоплением п
освещением 209. «Пробудившись от вековой спячки, чу-
вашский пролетариат и деревенская беднота узрели свою
духовную нищету, и представители этого класса с горя-
чей энергией принялись за организацию очагов пролетар-
ской культуры — пролетарских клубов, в которых, поми-
мо чисто культурной работы, ведется политическое вос-
питание масс, способствующее классовому самосозна-
нию чувашского пролетариата»210, — сообщала газета
«Жизнь национальностей», показывая на примере Атти-
ковского волостного пролетарского клуба Чебоксарско-
го уезда успехи трудящихся крестьян на фронте куль-
турного строительства.
В сельских культурно-просветительных учреждениях,
в школах и па всевозможных курсах для взрослых кре-
стьяне не только овладевали элементарной грамотно-
стью, но и просвещались в широком смысле слова. Как
правило, программа занятий со взрослыми предусматри-
вала в первую очередь политическое просвещение масс и
ознакомление с основами сельскохозяйственных знаний,
что в значительной мере содействовало освобождению
трудящихся от духовного гнета религии. Интересно от-
метить и такой примечательный факт, что на занятиях
со взрослыми беседы на антирелигиозные темы в боль-
шинстве случаев начинались по инициативе самих слу-
208 «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 221—222.
209 ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. 1, д. 25, лл. 66 об. — 67; ф. 151, on. 1,
д. 71, л. 1.
2,0 Газ. «Жизнь национальностей», № 26, от 13 июля 1919 г.
14. П. В. Денисов.
209
жителей. О непринужденном характере подобных заня-
гий-бесед в одной чувашской сельской школе подробно
рассказал корреспондент газеты «Жизнь национально-
стей». «Наши учителя, — писал он, — стали собирать на-
род в школу и устраивать чтение газет и книг. Это увели-
чило посещение школы. Однажды и я пошел туда послу-
шать чтение... Во время чтения все слушали, затаив ды-
хание. После прочтения книжки стали обмениваться мне-
ниями по поводу прочитанного. Говорили долго. В это
время один из посетителей обратился к учителю со сле-
дующим вопросом: «А как вы думаете, существует ли на
свете бог и есть ли дьявол или же нет ни того ни дру-
гого?». Когда же учитель сказал, что 6oia и дьявола на
свете нет, они начали задавать разные вопросы: откуда
взялись первые люди, отчего гром гремит, сверкает мол-
ния, идет дождь и т. д. На все эти вопросы учитель дал
обстоятельные и полные ответы»211.
Население Тархановской волости «проявляет лихора-
дочный интерес к политической жизни. Привозимые из
города чувашские газеты «Канаш» («Совет») и «£ёнё
пурана? («Новая жизнь») и русские «Беднота» и «Заря»
моментально расхватываются. Лекции, беседы, чтение и
разъяснение газет производятся по праздникам в школе,
в иные же дни в читальнях и воспринимаются населе-
нием с большим вниманием»212, — писал корреспондент
из Курмышского уезда. В этом же сообщении подчерки-
вается, что заслуга организации культурно-просветитель-
ной работы в чувашских селениях принадлежит комму-
нистическим ячейкам. Такие информации из чувашских
уездов регулярно печатались на страницах местных и
центральных газет. Наряду с достижениями в культурно-
просветительной работе в деревне в них отмечались
серьезные трудности и недостатки в борьбе с неграмот-
ностью: отсутствие или нехватка специалистов-педагогов,
зданий, средств, литературы, противодействие культур-
ным начинаниям со стороны реакционных элементов де-
ревни и т. д.
Развитие внешкольного образования среди чувашско-
го народа было предметом повседневного внимания Чу-
вашского отдела Наркомнаца и Чувашского подотдела
Отдела просвещения национальных меньшинств при
Наркомпросе. Преодолевая неимоверные трудности,
211 Газ. «Жизнь национальностей», № 39, 1919 г.
212 Там же, № 28, от 27 июля 1919 г.
210
обусловленные гражданской войной, они изыскивали
средства на издание книг, на открытие новых школ и
культурных учреждений, организовывали съезды и
курсы работников просвещения.
В налаживании внешкольной работы и ликвидации
неграмотности особенно важное значение имели 1 Все-
российский съезд работников просвещения и социалисти-
ческой культуры среди чуваш (28 июля — 6 августа
1919 г., г. Казань) и I Всероссийский съезд чувашских
секций, ячеек РКП (б) и активных работников коммупис-
тов-чуваш (4—8 февраля 1920 г., г. Казань) 2|3. Подроб-
ные доклады делегатов с мест, заслушанные на этих
съездах, дали ценные сведения о культурно-политиче-
ском уровне чувашской деревни, а обмен опытом прак-
тической работы содействовал лучшей организации про-
свещения крестьянства. На I Всероссийском съезде ра-
ботников просвещения и социалистической культуры сре-
ди чуваш отмечалось, что для правильной постановки
внешкольного образования чуваш необходимо учитывать
такие особенности, как безграмотность, незнание широ-
кими массами русского языка, низкий уровень культур-
ного и экономического развития, сильное влияние рели-
гиозных (христианских и языческих) предрассудков и
суеверий213 214.
В связи с обсуждением доклада о внешкольном обра-
зовании съезд определил, что народные дома и клубы,
борясь с различными предрассудками и остатками бур-
жуазного строя, являются очагами социалистической
культуры. «Опи должны воспитать чувашские массы в
новом социалистическом духе идеей коммунистического
труда, кооперации и т. д.»215. Для достижения этих целей
съезд решил развивать всеми мерами театральное ис-
кусство, кинематографию, музыку и усилить лекционную
пропаганду.
Еще больший размах борьба с неграмотностью при-
няла после издания декрета Совнаркома от 26 декабря
213 В феврале 1919 г. в г. Казани в течение около двух педель
проходила конференция деятелей по просвещению чуваш, однако
ее работа оказалась малорезультативпой, многие ее резолюции и
решения не были осуществлены. См.: «Доклад о деятельности
Чувашского отдела Народного Комиссариата по национальным де-
лам», стр. 7.
214 «Бюллетени Первого Всероссийского съезда работников про-
свещения и социалистической культуры среди чуваш». Казань, 1919,
стр. 23.
215 Там же.
14*
211
1919 г. «О ликвидации безграмотности среди населения
РСФСР», подписанного В. И. Лениным. «В целях предо-
ставления всему населению Республики возможности со-
знательного участия в политической жизни страны, —
говорится в декрете, — Совет Народных Комиссаров
постановил: 1) Все население Республики в возрасте
от 8 до 50 лет, не умеющее читать или писать, обязано
обучаться грамоте на родном или русском языке, по же-
ланию»216. Выполняя требования декрета, партийные н
советские органы Советской Чувашии организовали мас-
совый поход против неграмотности: взяли на учет всех
неграмотных в возрасте от 8 до 50 лет, повсеместно соз-
давали пункты ликвидации неграмотности, школы грамо-
ты и малограмотных и т. д. По данным переписи населе-
ния РСФСР, проведенной в начале 1920 г., неграмотные
взрослые, подлежащие обучению, в Чувашии составля-
ли 72%. По далеко не полным данным, в 1919—1920 гг.
в Чувашии насчитывалось около 1200 школ ликбеза, в
которых обучалось 85000 человек217. Активную внешколь-
ную работу среди крестьянства вели культурно-просвети-
тельные учреждения, которых в год образования Чуваш-
ской автономной области стало 518, в том числе 62 на-
родных дома, 170 библиотек и 217 изб-читален218. О пер-
вых успехах в ликвидации неграмотности в Советской
Чувашии убедительно свидетельствуют следующие дан-
дые: только за 1920 г. было обучено неграмотных и мало-
грамотных в возрасте от 16 до 50 лет 22880 человек, а
грамотность среди чуваш повысилась до 22%, в отличие
от 18% в 1913 г.219. Еще более существенные сдвиги
произошли в области школьного образования. Если
в 1913 г. на территории Чувашии действовали 463 шко-
лы, принадлежавшие главным образом ведомству право-
славного исповедания, и насчитывалось в них 29646 уча-
218 СУ РСФСР, 1919, № 67, стр. 592.
217 «Десять лет Чувашской Автономной Советской Социалисти-
ческой Республики (1920—1930)». Чебоксары, 1930, стр. 248.
На 1 апреля 1921 г. из 832040 чел. населения Чувашской автоном-
ной области неграмотных насчитывалось 169636 чел., а в ликбезах
обучалось 47102 чел. См.: И. Г. Григорьев. Из истории борьбы
Чувашской областной партийной организации за народную грамот-
ность (1920—1925 гг.). «Ученые записки» ЧНИИ, вып. XXXI, Чебок-
сары, 1966, стр. 213.
218 «Культурное строительство в Чувашской АССР». (Сборник
документов). Ки. 1 (1917—1937 гг.), Чебоксары, 1965, стр. 14—15.
71,1 Там же, стр. II, 258 н др.; «Десять лет Чувашской Автоном-
ной Советской Социалистической Республики», стр. 248.
212
щихся, то в 1920 г. число школ составило уже 893 и обу-
чалось в них 74517 детей 22°. Такие поразительные успехи
и развитии народного образования в трудные годы граж-
данской войны стали возможны благодаря огромному
вниманию Советского государства и Коммунистической
партии к просвещению трудящихся. Эти достижения на
пути культурной революции были достигнуты при самом
активном участии трудовых масс с их великой тягой к
образованию и культуре. Подчеркивая страстное стрем-
ление трудящихся к знаниям, В. И. Ленин говорил:
«...Миллионы людей стремятся к тому, чтобы научиться
по складам писать свое имя и считать, стремятся приоб-
щиться к культуре, которая обучила бы их тому, что зем-
ля шарообразна, а ие плоская и что миром управляют
чаконы природы, а не ведьмы и не колдуны совместно
с «отцом небесным»220 221.
Нашествие белогвардейцев, разумеется, временно
парализовало деятельность органов народного образова-
ния. Часть учительства, главным образом выходцы из
эксплуататорских слоев, ушла с белыми, а часть проти-
водействовала осуществлению школьной политики Со-
ветской власти по заблуждению пли злой воле. «Вместе
с уходом чехов и белогвардейцев ряды педагогов опусте-
ли настолько, что в некоторых учебных заведениях гу-
бернии налицо осталось менее половины педагогического
состава» 222, — говорится в отчете губернского отдела на-
родного образования Симбирской губернии от 23 декаб-
ря 1918 г. Недостаток учительских кадров давал себя
знать и в последующие годы. В 1919 г., например, в шко-
лах Чувашии не хватало 489 учителей, а в 1920 г. только
в одном Ядринском уезде недоставало 208 преподавате-
лей223. К тому же было немало учителей, которые по сво-
ей квалификации и политическим убеждениям ие были
способны решать ответственные задачи советской трудо-
вой школы. Обследование чувашских школ в Чебоксар-
ском, Козьмодемьянском, Ядринском и Цивильском уез-
дах Казанской губернии, проведенное в декабре 1919 г.,
220 «Чувашия за 15 лет в цифрах». Статистический справочник.
Чебоксары, 1935, стр. 185.
221 См.: Клара Цеткин. Воспоминания о Ленине. В кн. «Воспо-
минания о Владимире Ильиче Ленине», т. 5, М., нзд-во политической
литературы, 1969, стр. 15.
222 «Симбирская губерния в годы гражданской войны», т. 1,
стр. 338.
223 А. Ф. Эфиров. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и
Сибири, стр. НО.
213
показало, что из 595 школьных работников 87 происхо-
дили из духовенства 224. Такое же положение наблюда-
лось и в 1920 г.: в числе 973 учителей, имевшихся в шко-
лах Чувашской автономной области, 139 были из духов-
ного звания 225 226. «Большинство из этих школьных работ-
ников воспитано в атмосфере религиозно-мистического
тумана и, конечно, кроме вреда ничего не могут внести
в школу»225, — отмечалось в отчете обследования школ
чувашских уездов Казанской губернии в декабре 1919 г.
В плену религиозных убеждений находились не толь-
ко учителя — выходцы из среды духовенства, но и мно-
гие представители старой интеллигенции, получившей
образование в дореволюционное время. Поэтому актив-
ное распространение атеизма через школу в первые годы
Советской власти вызывало большие трудности. В этих
условиях руководство Наркомпроса, по совету В. И. Ле-
нина, временно вынуждено было ограничиться безрели-
гиозпым воспитанием, прилагая значительные усилия
для переподготовки учительских кадров 227, — неодно-
кратно вспоминал впоследствии А. В. Луначарский.
В. И. Ленин говорил, что «учительство в очень большой
части религиозно и заменить его атеистическим учитель-
ством так уж скоро не удастся, а вести атеистическую
пропаганду через учителя, который сам ходит в цер-
ковь,— это безнадежная вещь; наконец, крестьянство яв-
ляется еще настолько отуманенным религиозными пред-
рассудками, что если учитель поведет прямую антирели-
гиозную пропаганду, крестьянство отнесется к нему, как
к врагу, как к развратителю и, может быть, откажется
всем селом посылать своих ребят в школу». Далее
А. В. Луначарский указывал, что В. И. Ленин предло-
жил конкретный план борьбы с религией в школе, а
именно: провести отделение церкви от школы, в которой
полностью устранить религиозную пропаганду, вынести
иконы, образа, проводить твердую научную линию в
преподавании естественных наук и обществоведения
и т. д.228.
224 Научный архив ЧНИИ, отдел II, инв. № 435, ед. хр. 1116, л. 92.
225 А. Ф. Эфиров. Нерусские школы Поврлжья, Приуралья и
Сибири, стр. 109.
226 Научный архив ЧНИИ, отдел II, инв. № 435, ед. хр. 1116,
л. 92.
227 Л. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? Избран-
ные атеистические произведения. М., «Наука», 1965, стр. 309,
323—324.
22" Там же, стр. 309—310.
214
Отделение школы от церкви и организация антирели-
гиозного воспитания учащихся являлись труднейшими
задачами в школьном строительстве. Из отчетов губерн-
ских отделов народного образования Казанской и Сим-
бирской губерний видно, что реализация декрета об от-
делении школы от церкви и проведение в жизнь декрета
о Единой трудовой школе были выдвинуты в числе пер-
воочередных задач сразу же после освобождения терри-
тории Среднего Поволжья от белогвардейских банд.
Уже в 1918 г. в значительной части уездов Чувашского
края в школах 1-й и 2-й ступени было отменено препода-
вание закона божьего, упразднено исполнение церков-
ных обрядов, удалены иконы и другие культовые изобра-
жения, исключены из школьных библиотек книги клери-
кально-мистического направления 229. Подобные меро-
приятия задерживались, в основном, в глухих районах,
где население «с неодобрением вообще встречало унич-
тожение преподавания религии, особенно волновалось
при вынесении икон из школ, осыпая учителей, сотрудни-
ков отделов образования ругательствами, почти повсе-
местно переставало посылать своих детей в школы, вы-
носило постановления на сходах об удалении «безбож-
ника»-учителя из села (Буинский уезд), иногда же не-
довольства проявлялись и в более резкой форме, вплоть
до вооруженного сопротивления проводникам новых
идей в школе и государстве» 230. Такие факты отрица-
тельного отношения крестьян к прекращению религиоз-
ного воспитания детей в школе, как видно из доклада
Симбирского губернского отдела народного образования
в губернский комитет РКП (б), объясняются, в частности,
нарушением указаний ЦК РКП (б) и лично В. И. Ленина
о необходимости избегать всякого оскорбления чувств
верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного
фанатизма. В этом же докладе подчеркивалось, что в тех
уездах, где умело поставлена агитационно-разъяснитель-
ная работа среди трудящихся, реформа школы проведе-
на успешно231.
229 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 200, инв. №486—487;
лл. 146—147; ед. хр. 509, инв. № 1453, л. 211; ед. хр. 434,
пив. № 1115, л. 329; «Симбирская губерния в годы гражданской
войны», т. I, стр. 340.
230 Партийный архив Ульяновского обкома КПСС, ф. 1, on. 1,
д. 153, л. 144.
231 Там же.
Как известно, основными кадрами, занятыми агита-
ционио-массовон работой среди сельского населения, бы-
ли учителя, на которых возлагалось и разъяснение необ-
ходимости отделения школы от церкви и создания новой
светской школы, базирующейся па научно-материалисти-
ческом учении. «Положительный же вывод наш таков:
партия должна стремиться не только сама, ие только
своими силами бороться с религиозными предрассудками
и устарелыми верованиями, но и использовать для этой
цели как можно шире государственный просветительный
аппарат» 232г—писал А. В. Луначарский в 1919 г., опре-
деляя задачи школы на антирелигиозном фронте. Однако
многие педагоги к такой творческой работе не были под-
готовлены, а учителя — выходцы из буржуазной среды
в подавляющем большинстве не хотели служить власти
рабочих и крестьян и вели более или менее явную анти-
советскую агитацию. Колоссальным недостатком в жизни
новой школы, как отмечала комиссия по обследованию
деятельности партийных и советских организаций в Че-
боксарском и Цивпльском уездах в 1919 г., являлась
«неподготовленность учителей для нее, отсутствие у них
инициативы, нужной для создания творческой атмосфе-
ры в работе по организации единой трудовой школы»233.
Подобные выводы и суждения об учителях чувашских
школ были не единичными, ими заполнены газетные пуб-
ликации, отчеты партийных и советских органов первых
лет Советской власти. Так, газета «Канаш» постоянно
печатала материалы, посвященные школе и учителю
в деревне. В них подвергалось суровой критике реак-
ционное учительство, которое отказывалось поддержи-
вать социалистическое переустройство школьного дела,
и активно пропагандировался самоотверженный труд на-
родных учителей над созданием советской школы в чу-
вашских селениях. Так, в корреспонденции из Муратов-
скоп волости Буинского уезда сообщалось, что многие
учителя далее не знают содержания декрета об отделении
церкви от государства и школы от церкви и не разъяс-
няют крестьянам необходимость ликвидации религиоз-
ного воспитания в школе. В связи с этим в деревнях рас-
пространяются провокационные слухи: в 1918 г. во вре-
мя удаления икон из школ стали говорить, что в блнжай-
332 Л. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога, стр. 230.
233 Партийный архив Татарского обкома КПСС, ф. 15, on. 1.
д. 136, л л. 3—12.
216
шее время начнется насильственное изъятие домашних
«кон, и поэтому темные крестьяне начали ругать комму-
нистов, а учителя, вместо разъяснения всего происходя-
щего, лишь посмеивались. Подчеркивая отчужденность
учительства от культурно-политической жизни волости,
корреспондент указывал, что даже в волостном совеща-
нии учителей 5 сентября участвовало вместо 26 всего
6 человек234.
«Крестьяне убедительно просят снабжать деревню ли-
тературой..., организовать культурно-просветительные
кружки во главе с народным учителем», — читаем в от-
чете агитатора-организатора Н. Русланова от 18 октября
1918 г. о поездке в селения Ядринского уезда. — Однако
учитель — единственный интеллигент деревни «относится
н высшей степени индифферентно к вопросам полити-
ки»235 *,— говорится в этом отчете. От политически без-
грамотных учителей, особенно от таких, которые тоску-
ют о преподавании в школе закона божия, народ пользы
не увидит, — писал коммунист Кислов в Козьмодемьян-
ский уездный комитет РКП (б) в октябре 1919 г. после
возвращения из Акрамовской волости, где он занимался
проведением «Партийной педели». В отчете подчерки-
вается, что в этой волости население в плену невеже-
ства, «где суеверие слилось с понятием о боге и о черте,
у них еще и до сего времени даже боги разделены, неко-
торые из них очень сердитые и любят брать взятки...
Попики всему этому очень рады и обделывают этот тем-
ный парод. Так, например, в с. Моргаушах поп обложил
население натурой по ведру зерна с дома, и говорят, что
он собрал более 200 пудов, и по 10 рублей деньгами, то-
же сумма около 20 тыс.». Агитатор-коммунист Кислов
высказывает твердую уверенность, что партийные ячейки
и передовые учителя в будущем разоблачат «все па-
кости поповские и народ перестанет им верить», и докла-
дывает, что 23 октября в с. Акрамове на собрании учите-
лей организовалась партийная ячейка, куда записалось
9 человек — 4 учителя и 5 служащих из коестьян 235.
По архивным документам и материалам периодиче-
ской печати можно проследить, как лучшая часть учи-
тельства постепенно переходила па платформу Совет-
ской власти, неразрывно связывая свою деятельность с
234 Газ. «Канаш», jVs 187, от 3 ноября 1919 г.
235 ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. 67, л. 141.
233 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 452, инв. № 1199,
лл. 267—269.
217
борьбой трудящихся масс за строительство нового обще-
ства. В. II. Ленин, принимавший самое непосредственное
и живейшее участие в борьбе за привлечение учитель-
ства па сторону Советской власти, летом 1918 г. на I Все-
российском съезде учителей-интернационалистов выдви-
нул программное требование Коммунистической партии
в области просвещения: «Учительская армия должна по-
ставить себе гигантские просветительные задачи и преж-
де всего должна стать главной армией социалистическо-
го просвещения... Задача новой педагогики — связать
учительскую деятельность с задачей социалистической
организации общества» 237. Ленинские требования в об-
ласти просвещения нашли наиболее полное определение
в программе партии, принятой VIII съездом РКП (б).
В ней указывалось, что из орудия классового господства
буржуазии школа должна быть превращена в орудие
коммунистического перерождения общества, что в период
диктатуры пролетариата школа должна быть не только
проводником принципов коммунизма, но и проводником
идейного, организационного, воспитательного влияния
пролетариата на полупролетарские и непролетарские
слои трудящихся масс в целях воспитания поколения,
способного окончательно установить коммунизм 238.
Партийные и советские органы Поволжья развернули
активную деятельность по выполнению директив партии
в области народного просвещения. На губернских и уезд-
ных партийных конференциях, на съездах Советов, на
специальных совещаниях деятелей народного образова-
ния уделялось особое внимание организации просвеще-
ния отсталых в культурном отношении нерусских наро-
дов и переводу школ на светские рельсы, т. е. осуществ-
лению декрета об отделении школы от церкви. В докла-
дах губернских и уездных отделов народного образова-
ния Казанской и Симбирской губерний, заслушанных
в 1919 г. на съездах Советов, в числе достигнутых
серьезных успехов указывается на осуществление дек-
рета об отделении церкви от государства и школы от
церкви в подавляющем большинстве деревень и горо-
дов239. Говоря о ликвидации влияния церкви в школах
237 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 36, стр. 420.
238 «КПСС в резолюциях...», т. 2, стр. 48.
239 «Отчеты о деятельности отделов Казанского губернского ис-
полнительного комитета за время с 16 июля 1919 г. по 1 февраля
1920 г.». Казань, 1920; ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. I, д. 25, лл. 66 об.—67;
ЦГА ТАССР, ф. 262, on. I, д. 119, лл. 2—5 и др.
218
Казанской губернии, заведующий губернским отделом
народного образования А. А. Максимов указывал, что
зтому содействовали, с одной стороны, наличие новой,
советской формы организации учительства — профсоюза
работников просвещения и социалистической культуры,
а с другой — возросший политический опыт масс. В вось-
ми из двенадцати уездов губернии декрет об отделении
школы от церкви был осуществлен сравнительно легко,
а в других встретились затруднения, главной причиной
которых было сопротивление кулачества 240, — пишет в
своих воспоминаниях А. А. Максимов.
Из отчетов органов народного образования видно,
что в чувашских уездах, несмотря на значительные труд-
ности, декрет об отделении школы от церкви в основном
был осуществлен в 1919 г. Так, Чебоксарский уездный
отдел народного образования, доложив 28 марта 1919 г.
уездному съезду Советов об успешном решении этой за-
дачи, отметил, что целью революционной части учитель-
ства должно быть разъяснение всех главнейших меро-
приятий Советской власти, участие в строительстве но-
вых форм социалистической культуры. «Каждый рево-
люционный учитель должен стать центром деревни (се-
ла), вокруг которого должны объединиться все револю-
ционные и трудовые элементы крестьянской молодежи и
взрослого населения»241, — указывалось в тезисах, при-
нятых работниками народного образования. На съезде
были обстоятельно обсуждены вопросы создания новой
школы, коммунисты в своих выступлениях подробно рас-
крывали участникам съезда содержание законодатель-
ных актов Советской власти о свободе совести, объясня-
ли, почему упразднено преподавание закона божия в
учебных заведениях 242.
По мере вовлечения народного учительства в строи-
тельство советской школы активизировалось его участие
в культурно-политическом просвещении трудящихся
масс. Чувашский отдел при Наркомнаце имел все осно-
вания в своем отчете за 1919 г. констатировать, что чу-
вашское учительство, «относившееся до сего времени бо-
лее пессимистично к социалистическому строительству
240 А. Максимов. О первых шагах Советской власти в области
народного просвещения в Казани, стр. 38—39.
241 «Культурное строительство в Чувашской АССР», кн. 1-я,
стр. 51—52.
242 ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. 1, д. 25, лл. 67—68 н др.; Научный
архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 200, инв. № 486—487, лл. 150—151.
219
Советской власти,... стало проявлять всемерную под-
держку Советской власти, это значительная помощь Чу-
вашскому отделу для дальнейшей успешности работы
среди населения» 243.
Сведения об успехах чувашских школ в осуществле-
нии советских принципов образования и воспитания по-
ступали со всех уголков Чувашского края. «Школьная
жизнь зашевелилась, преподаватели проявляют живой
интерес к проведению в жизнь идей единой школы. В
целях сближения с населением устраиваются собрания...
Проведение светскости в школах особых затруднений не
представляет» 244, — доложил представитель Ядринского
уезда Казанскому губернскому съезду работников на-
родного образования (съезд работал 15—20 октября
1919 г. в Казани). Если бы все 372 учителя Ядринского
уезда отдали бы свои силы культурно-просветительной
работе, то результаты были бы еще лучшими 245, замети-
ла газета «Знамя революции» в июле 1919 г.
Положительные отзывы сохранились о внешкольной
работе учителей Курмышского уезда Симбирской губер-
нии. В числе лучших назывались учителя из с. Красные
Четаи, заслужившие уважение крестьян своей энергич-
ной культурно-просветительной работой. Интеллигенция
этого села организовала хор и драмкружок, проводила
митинги и собрания, «пробуждала граждан от вечной
спячки, от забитого поповского религиозного чувства,
заставляла чаще посещать читальни, клубы и спектак-
ли»246. Очагом политического и культурного просвеще-
ния крестьян стал народный дом им. А. В. Луначарского,
открытый в с. Ходарах по инициативе партийной ячейки
и местных учителей. Здесь организовывались концерты-
спектакли, читались увлекательные лекции на естествен-
но-научные темы, началась борьба за ликвидацию не-
грамотности и т. д. Крестьяне потянулись сюда вместо
церкви, а это не нравилось «святым отцам» и кулакам,
и вскоре их наймиты сожгли здание народного дома 247.
243 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 433, пив. № 1114, л. 25.
244 «Культурное строительство н Чувашской АССР», кп. I,
стр. 66—67.
245 Газ. «Знамя революции», № 164, от 24 июля 1919 г.
246 Партийный архив Ульяновского обкома КПСС, ф. 1, on. 1,
д. 197, л. 40; «Чувашия в годы гражданской войны. Образование
Чувашской автономной области», стр. 263.
247 Партийный архив Ульяновского обкома КПСС, ф. 1, on. 1.
д. 92, лл. 1—24; Т. Сергеев. Мечта сбылась (К 100-летню Ходарской
школы им. If. II. Ульянова). Чебоксары, 1969, стр. 14—15.
220
Яркие npniviepbi неутомимого служения сельских учи-
телей благородному делу народного просвещения были
приведены в выступлениях участников I Всероссийского
съезда чувашских секций и ячеек РКП (б) и активных
коммунистов-чуваш, состоявшегося 4—8 февраля 1920 г.
в Казани. Делегат от Ядринской уездной партийной ор-
ганизации Ятманов сообщил, что к началу 1920 г. в уез-
де работали 19 народных домов, 23 пролетарских клуба
и 13 библиотек-читален, возникшие при деятельной под-
держке передовых учителей. В этих культурно-просвети-
тельных учреждениях действовали различные кружки,
среди которых особую популярность завоевали театраль-
ные коллективы248. Во время нашествия белочехов вся
политическая и культурная работа в чувашских селениях
была прекращена, — рассказывал В. Д. Дмитриев,
представитель Тетюшской организации РКП (б). — В воз-
обновлении общественно-политической жизни в деревнях
уездная партийная организация получала активную по-
мощь учащихся Тетюшской учительской семинарии, вы-
ступавших агитаторами среди крестьянской молодежи,
организаторами первых ячеек РКСМ в селениях уезда249.
Следует отметить, что с первых же дней Октябрьской ре-
волюции передовая часть учащихся Тетюшской учитель-
ской семинарии деятельно участвовала в осуществлении
мероприятии Советской власти в области народного про-
свещения, в частности, в ликвидации влияния церкви и
создании советской школы.
Подобные примеры активного участия комсомольцев
и сознательной беспартийной молодежи в культурно-по-
литической жизни деревни были приведены на I Всерос-
сийском съезде коммунистов-чуваш в выступлениях ряда
делегатов. Представители из с. Аликова Ядринского
уезда, например, отметили, что большинство старых учи-
телей выступает против культурных начинаний комсо-
мольской ячейки школы, против организации лекций и
бесед на атеистические темы250. Анализируя процесс осу-
ществления декрета об отделении церкви от государства
и школы от церкви, необходимо отметить, что в силу ря-
да обстоятельств реализация некоторых пунктов декре-
та несколько затягивалась. В частности, из-за отсутствия
248 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. I,
д. 9, л. 10.
249 Там же, л. 11.
250 Газ. «Канаш», № 37, от 17 февраля 1920 г.
221
подросшего руководства-инструкции по применению дек-
рета местные советские органы в течение всего 1918 г.
ие смогли приступить к передаче «зданий и предметов,
Предназначенных специально для богослужебных целей»,
в бесплатное пользование соответствующих религиозных
обществ, как это предусматривалось в пункте 13 декре-
та. Ввиду отсутствия детально разработанной инструк-
ции о применении декрета «в разных областях по-разно-
му и понимают, и проводят отделение церкви от госу-
дарства, а здесь необходимо полное единообразие осу-
ществления провозглашенных начал»251, — отмечалось
10 мая 1918 г. на заседании комиссии по проведению в
жизнь декрета «Об отделении церкви от государства».
В связи с этим еще 9 апреля 1918 г. Совет Народных
Комиссаров поручил Народному комиссариату юстиции
образовать комиссию для выработки в срочном порядке
инструкции по проведению в жизнь декрета об отделе-
нии церкви от государства 252.
Разработка этой инструкции и руководство деятель-
ностью местных органов Советской власти, связанной с
практикой осуществления декрета о свободе совести, бы-
ли возложены на VIII (ликвидационный) отдел Народ-
ного комиссариата юстиции, который был назван «Отде-
лом по проведению в жизнь декрета об отделении церк-
ви от государства». 30 августа 1918 г. за подписью на-
родного комиссара юстиции Д. Курского была опублико-
вана инструкция «О порядке проведения в жизнь декре-
та «Об отделении церкви от государства и школы от
церкви», в которой весьма обстоятельно разработаны во-
просы практической реализации этого законодательного
акта.
Инструкция, имевшая шесть основных разделов и два
приложения («Типовой договор на передачу богослужеб-
ного имущества верующим гражданам» и «Примерная
ведомость капиталов и сборов бывшего ведомства пра-
вославного исповедания»), привела в строгую систему
работу местных Советов по осуществлению демократи-
ческих принципов свободы совести и без значительных
изменений действовала до 1929 г. Проведение в жизнь
узаконений об отделении церкви от государства в губер-
251 «К истории отделения церкви от государства и школы
от церкви в СССР. Документы и материалы». В сб. «Вопросы ис-
тории религии и атеизма», М., 1958, изд-во АН СССР, т. V, стр. 19.
21,2 М. М. Персиц. Отделение церкви от государства и школы
от церкви в СССР, стр. 111.
222
ниях было возложено на специальные подотделы, соз-
данные при губернских отделах юстиции, а в уездах —-
на местные исполкомы 253.
В условиях средневолжских губерний, в том числе и
в чувашских уездах, практическая работа по заключению
контрактов между исполкомами и группами лиц, изъя-
вившими желание иметь церковный приход, разверну-
лась лишь с весны 1919 г. Из документальных материа-
лов видно, что оформление типового договора на переда-
чу богослужебного имущества верующим гражданам
вызывало серьезные затруднения и требовало от мест-
ных партийных и советских органов большой разъясни-
тельной работы среди верующих. Особенно яростно со-
противлялись национализации церковного имущества
служители культа и их приспешники, которые до этого
были бесконтрольными хозяевами. церкви и страшно
боялись потерять свое привилегированное положение и
источник обогащения. Отчеты волостных исполкомов о
проведении в жизнь декрета об отделении церкви от го-
сударства свидетельствуют, что юридическое оформление
передачи богослужебного имущества религиозным общи-
нам срывалось именно в тех селениях, где велась актив-
ная контрреволюционная агитация духовенства. Для
подтверждения этого следует привести конкретные при-
меры из отчетов волостных исполкомов, представленных
в мае 1919 г. в информационно-инструкторские подотде-
лы уездных Советов в связи с запросом отдела юстиции
Казанского губернского исполкома. Губернский отдел
юстиции требовал от уездных исполкомов подробно
охарактеризовать проведение в жизнь декрета об отде-
лении церкви от государства и указать «о всяких зло-
употреблениях со стороны местных властей и искаже-
ниях декрета» 254.
Наиболее подробные сведения на этот счет были по-
лучены из Ядринского уезда. Так, Малояушский волост-
ной исполком сообщал, что действующие церкви имеют-
ся в четырех селениях волости, из них в селениях Малые
Яуши, Большие Яуши и Янишево еще в первой половине
марта 1919 г. декрет проведен в жизнь и по договору пе-
редано местному населению в бесплатное пользование
все богослужебное имущество. В с. Ямашево, говорится
в документе, собрание прихожан назначалось 14, 27 и
253 «Революция и церковь», 1919, №№ 3—5, стр. 60.
2М ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, л. ПО, л. 1.
223
3! марта 1919 г., но «декрет Совнаркома об отделении
церкви от государства провести в жизнь не удалось.
Прихожане от принятия церкви и заключения договора
отказались, мотивируя тем, что церковь принадлежит им,
поэтому никаких договоров они не принимают». При
этом волостной исполком отмечал, что такая позиция
ямашевских крестьян объясняется влиянием местного
священника А. Дроздова£г'5. В документах отмечается
также антисоветская агитация священника из с. Малые
Яуши 256.
Случаи отказа населения от заключения договора с
местными Советами на пользование церковным зданием
и прочим богослужебным имуществом объясняются так-
же слабой разъяснительной работой местных органов,
занимавшихся проведением декрета в жизнь. В некото-
рых волостях, как свидетельствуют сами отчеты испол-
комов Советов, разъяснение содержания декрета об от-
делении церкви от государства было возложено... на цер-
ковный причт! Вполне понятно, что результатом такого
«разъяснения», как правило, было недоверчивое отноше-
ние населения к декрету. Именно по этой причине в се-
лениях Хочашево, Лебедкипо Хочашевской волости, в
селениях Ядрино, Чемеево, Чебаково, Ойкасы Ядрин-
ской волости, в с. Большое Чурашево Тораевской воло-
сти верующие отказались от заключения договора, за-
явив: «Мы до сего времени жили без контрактов и в
дальнейшем -будем жить и... имущество церковное и так
будем хранить, а контракт ни в коем случае не дадим»257.
В отчете Хочашевского волостного исполкома прямо ука-
зывается, что для лучшего ознакомления с декретом об
отделении церкви от государства и убеждения граждан
в его необходимости следует направить опытного агита-
тора от уездного Совдепа 258.
В тех селениях, где местные партийные и советские
организации активно разъясняли сущность декрета о
свободе совести и вели действенную борьбу против про-
вокационной агитации церковников и кулацких элемен-
тов, трудящиеся одобрительно относились к декрету, и
его осуществление происходило успешно. Об этом убе-
дительно говорят данные из Аликовской, Норусовской,
255 ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. НО, лл. 21—22.
2Г5 Научный архив ЧНИИ, отдел П, ед. хр. 433, иив X® 1114,
л. 205.
217 ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. НО, лл. 3, 7—10.
2'" Там же, л. 7.
224
Тойсипской, Тораевской волостей Ядринского уезда, где
во всех селениях была проведена широкая разъяснитель-
ная работа и везде церковно-богослужебное имущество
было передано в распоряжение жителей с соблюдением
всех требований инструкции 259. Для проведения в жизнь
декрета об отделении церкви от государства и школы от
церкви, — писал в своем докладе в мае 1919 г. заведую-
щий отделом управления Аликовского волостного Сове-
та, — «созывались приходские сходы, и разъяснялась
сущность декрета Совнаркома, и прихожане с восторгом
принимали декрет, и последними заключались договоры
в двух экземплярах, и все церковное имущество с бого-
служебными предметами сдавалось по описи группам
граждан данного прихода. Во время проведения в жизнь
декрета недовольства в народе не выражались, а наобо-
рот приветствовали» 26°.
В результате широкой разъяснительной работы ус-
пешно выполнялся декрет об отделении церкви от госу-
дарства и в других чувашских уездах, что подтверждает-
ся многими свидетельствами. Так, например, газета
«Беднота» в феврале 1919 г. опубликовала сообщение из
Цивильского уезда, в котором говорится, что в январе
во всех селениях Новоковалипской волости состоялись
собрания по вопросу об отделении церкви от государст-
ва и крестьяне выразили пожелание о немедленном про-
ведении декрета в жизнь261. Несмотря на сильное влия-
ние церкви на чувашское население уезда, декрет об от-
делении церкви от государства и школы от церкви ис-
полняется262, подчеркивается в докладе Цивильского
уездного комитета РКП (б) за 1919 г.
В целом же в средневолжских губерниях, в том числе
и в Чувашском крае, во многих местностях к середине
1920 г. не была еще завершена передача храмов и цер-
ковного имущества верующим на основании заключения
с ними типовых договоров. Помимо сопротивления духо-
венства и кулачества осуществление декрета затрудня-
лось недостатком в аппарате местных Советов подготов-
ленных кадров для работы в этой области. «Отделы за-
писей актов гражданского состояния в волостях не по-
ставлены на должную высоту за отсутствием техниче-
259 ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. 110, лл. 4, 9, 30, 34, 36 и др.
260 Там же, л. 31.
261 Газ. «Беднота», № 52, от 11 февраля 1919 г.
262 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 418, инв. № 1063,
л. 294.
15. П. В. Денисов.
22Б
ских работников»263, — сообщал отдел управления Че-
боксарского уездного Совета в сводке за апрель 1920 г.
Подобные же трудности испытывали многие сельские
и волостные Советы и других уездов. Проведению меро-
приятий Советской власти особенно тормозили кулацкие
и другие эксплуататорские элементы, проникшие d со-
став местных Советов. Обследование весной 1920 г. со-
става работников советских учреждений показало, что в
сельских и волостных Советах было еще немало враж-
дебных элементов, в том числе и служителей культа, ко-
торые занимались подрывной деятельностью. Так, в
с. Порецком Алатырского уезда на должности председа-
теля волостного Совета оказался священник 264, в Ма-
риинском Посаде п с. Покровском Чебоксарского уезда
церковники, устроившись в отделах народного образова-
ния и управления волостного Совета, всеми силами
стремились подорвать авторитет Совета среди крестьян-
ства265. 24 марта 1920 г. Покровская волостная ячейка
РКП (б) специально обсудила этот вопрос на общем соб-
рании, которое постановило очистить советские учрежде-
ния от духовенства 266.
Из-за отсутствия опытных работников во многих
районах местные Советы не были в состоянии строго
контролировать церковные организации, а священники
воспользовавшись этим обстоятельством, продолжали
вмешиваться в личную жизнь граждан и препятствовали
осуществлению декрета о свободе совести. Церковники
пытались сохранить свое влияние на детей н с этой целью
вопреки советским законам стали насильственно соби-
рать учащихся в храмах для обучения закону божию и
церковному пению 267. В результате церковной агитация
нарушалась работа отделов записей актов гражданского
состояния, и в некоторых сельских районах удельный вес
гражданской регистрации населения достигал лишь
30—40%.
Отсутствие опыта, низкий политический и общекуль-
турный уровень многих местных партийных и советских
работников приводили к тому, что в повседневной прак-
21,3 «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 455.
264 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 446, ннв. № 1193,
л. 184.
205 Там же, ед. хр. 450, ннв. № 1197, л. 89.
200 Там же, л. 22.
207 Газ. «Канаш», № 277, от 7 декабря 1920 г.; Партийный архив
Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. 1, д. 52, л. 78, об.
‘.’26
тике советских учреждений в области декрета об отделе-
нии церкви от государства и школы от церкви допуска-
лись перегибы, искривления, административные методы
воздействия на религиозные организации и верующих.
Так, нередко местные Советы запрещали проводить в
церквях богослужения и проповеди на чисто религиозные
темы, допускали грубость и нетактичность при изъятии
икон из учебных заведений и советских учреждений
н т. п. Губернские партийные организации вели реши-
тельную борьбу против нарушений советской законности
и добивались строгого исполнения революционного пра-
вопорядка Советской власти.
В апреле 1919 г. Казанский губком РКП (б) направил
в уездные комитеты партии письмо о проведении в жизнь
решений VIII съезда партии, в котором говорилось о на-
рушениях па местах декрета о свободе совести в виде
запрещения разных церковных богослужений и обрядов.
«Такие запреты нельзя назвать иначе, как провокацион-
ными. Ясно, что таким путем крестьян не отучишь ходить
в церковь и молиться богу. Советская власть предостав-
ляет каждому гражданину исповедовать какую угодно
религию. Пусть каждый молится как желает. Мы только
отделили церковь от государства... Наша работа в этом
отношении должна сводиться к разъяснению, которое
не должно задевать религиозных чувств большинства на-
селения. Арест священников должен быть допущен толь-
ко в крайних случаях, когда они определенно уличены в
контрреволюционной агитации»2138, — подчеркивалось в
этом письме.
В партийных документах по вопросам организации
массовой политико-просветитетыюп работы неоднократ-
но отмечалась необходимость избегать всякого оскорбле-
ния чувств верующих и служителей церкви, так как та-
кие действия несовместимы с линией партии и противо-
речат Советской Конституции. В инструкции по антире-
лигиозной агитации и пропаганде для волостных органи-
заторов, разработанной в апреле 1920 г. Казанским губ-
комом партии, указывалось, что пропаганду и агитацию
среди верующих крестьян следует вести осторожно, «те-
мы и вопросы для лекций и собеседований назначать
прежде всего те, которые волнуют крестьян, и только по-
том средн споров и разговоров переводить речь на то, что *
208 «Большевики Татарии в годы иностранной военной интервен-
ции и гражданской войны», стр. 234.
интересует и что нужно самому». Диспуты со служите-
лями культа можно устраивать тогда, когда чувствуешь
себя сильным в вопросе о религии 269 270, — рекомендовалось
в инструкции.
II Чебоксарская уездная конференция РКП (б) в при-
нятой 18 июня 1919 г. резолюции предписала всем пар-
тийным ячейкам в уезде, чтобы «они ставили своей за-
дачей раскрепощение сознания крестьянских масс от ста-
рых предрассудков путем агитации и собственного при-
мера, а не путем прямых насилий» 27°.
Такие обращения, резолюции и решения партийных и
советских органов ярко свидетельствовали об их реши-
мости соблюдать подлинный демократизм в реализации
законодательных актов Советской власти, в том числе и
декрета об отделении церкви от государства и школы от
церкви.
Крах церковной контрреволюции
и буржуазного национализма
Практическое осуществление декрета «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви» встретило
яростное сопротивление контрреволюционного духовенст-
ва. Кампания противодействия декрету Советской власти
о свободе совести, организованная по инициативе цер-
ковной иерархии, в селениях и городах Среднего По-
волжья также проходила под непосредственным руковод-
ством служителей православного культа и их единомыш-
ленников. По указаниям патриарха и церковного собора
руководящие круги церковных организаций свои контр-
революционные призывы и требования, как правило, пы-
тались выдать за волеизъявление широкой массы верую-
щего населения. Почти все подпольные издания церков-
ников поволжских епархий, призывавшие к защите «свя-
той веры», были составлены с многочисленными ссылка-
ми на «протестующий голос» рабочих и крестьян. Весьма
характерна в этом отношении брошюра «Воскресения
день», изданная подпольно «Братством защиты право-
славной веры гор. Казани» для распространения в селе-
ниях Среднего Поволжья. Составители этой контррево-
люционной агитки пытались уверить, что распоряжения
209 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 446, инв. № 1193,
л. 311.
270 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 10, on. 1,
д. 24, л. 11.
238
комиссара по народному просвещению Казанской губер-
нии о проведении в жизнь декрета об отделении школы
от церкви якобы «встретили всеобщее возмущение» и
«православные приходы гор. Казани, общие собрания ро-
дителей всех учебных заведений, рабочие казанских за-
водов единодушно встали на защиту преподавания зако-
на божия и совершения молитвы в школах»271.
Церковники-контрреволюционеры, фальсифицируя об-
щественное мнение и спекулируя отдельными фактами,
пытались организовать антисоветские выступления кре-
стьян. Не скрывая своих истинных целей, они откровен-
но писали: «Город, вставший на защиту интересов школь-
ного преподавания закона божия, призывает жителей де-
ревни к совместной работе. Поддержите выражением ва-
шего сочувствия и полного единомыслия святое дело
борьбы за религиозные права русского народа. Деревня
уже подает свой голос; желательно, чтобы все крестьян-
ские общества, все глухие углы громко н твердо сказали
свое слово за святую веру и церковь» 272.
Напрашивается вопрос: какое же слово должны были
сказать крестьянские общества в защиту «святой веры и
церкви» перед Советом Народных Комиссаров? (Кстати,
отметим, что деятели «Братства защиты православной
веры» рекомендовали крестьянам составлять петиции-хо-
датайства об отмене декрета о свободе совести и направ-
лять их в Совет Народных Комиссаров) 273. «Святые от-
цы», оказывается, добивались, чтобы крестьянские обще-
ства потребовали от Советской власти сохранения преж-
них привилегий церкви, а именно: «1) За законоучите-
лями должны быть сохранены вес те права, какими они
пользовались в качестве членов педагогических советов.
Кроме того, им необходимо предоставить все права госу-
дарственной службы. 2) Православным обществам
должно быть предоставлено право на владение собствен-
ностью, без чего церковь окажется в состоянии полной
нищеты и унижения» 274.
«Эти воззвания-протесты, само собой разумеется,
имели целью не «защиту православной веры града
271 См.: А. Максимов. О первых шагах Советской власти в об-
ласти народного просвещения в Казани, стр. 25—26.
272 Там же, стр. 26.
273 См.: «Из истории казанской контрреволюции». «Революция и
церковь», 1919, № 3—5, стр. 47—48.
274 Там же, стр. 47.
229
Казани», — отмечал журнал «Революция и церковь»
в 1919 г., — а защиту имуществ и привилегий духовенст-
ва, которых действительно, в силу декрета, служители
культа должны были лишиться» 275 *. Конфискация церков-
но-монастырских земельных владений, упразднение
должности законоучителя и отделение школы от церкви,
изъятие из ведения церкви актов гражданского состоя-
ния, ликвидация экономических связей .между церковью
и государством, отмена принудительных взысканий сбо-
ров и обложений в пользу церковных и религиозных об-
ществ и другие законодательные меры Советского госу-
дарства, направленные на освобождение трудящихся от
эксплуатации духовенством,— вот основные причины, за-
ставившие духовенство апеллировать (разумеется, «от
имени народа»!) к Советской власти, добиваясь отме-
ны декрета о свободе совести. «Вот почему первый же
параграф декрета, провозглашающий отделение церкви
от государства, вызывает неподдельный ужас у наших
князей церкви, привыкших жить щедротами царской
власти и привилегированных сословий, которым они при-
служивали со всем усердием и покорностью смиренных
богомольцев» 270, — писала казанская газета «За землю и
волю» в связи с реализацией декрета «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви». В борьбе за
сохранение источников своего обогащения служители
православия проявили столь активную демагогическую
деятельность, что об их алчности вынуждена была за-
говорить даже буржуазная печать. Так, корреспондент
газеты «Казанское слово», излагая свои впечатления от
обсуждения вопроса об отделении церкви от государства
в одной из церквей, писал, что часть ораторов выступала
не столько в защиту заветов веры, сколько в защиту
тленных благ церкви и духовенства 277.
Жалобы-протесты по поводу декрета «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви», поступавшие
в Совет Народных Комиссаров от имени приходских со-
браний, родительских комитетов и рабочих организаций
из различных уездов Среднего Поволжья, совершенно
одинаковы по своему содержанию, ибо все они составле-
ны па основе текста воззвания-протеста, разосланного
2711 «Революция и церковь», 1919, № 3—5, стр. 47.
270 Газ. «За землю и волю», № 39, от 3 марта 1918 г.
277 См.: А. Максимов. О первых шагах Советской власти з об-
ласти народного просвещения в Казани, стр. 25.
230
руководством религиозных организаций Казанской епар-
хии. Между прочим, на этот факт обратил внимание еще
в 1920-х годах Б. В. Титлинов, бывший профессор Петро-
градской духовной академии, один из участников собора
православной церкви. «Для противодействия отделению
школы от церкви духовенство, по примеру .Москвы и
Петрограда, и в провинции поднимало на логи родитель-
ские комитеты, — писал он в 1924 г., характеризуя контр-
революционные акции церковников против Советской
власти. — Кажется, не было города, где бы в той или
иной форме не были вынесены резолюции о сохранении
шкона божия, если не в качестве обязательного предме-
та. тс, в крайней мере, в виде необязательного препода-
вания в- школе». Так, в Казани, например, под воздейст-
вием контрреволюционной агитации церковников сов-
местное собрание представителей приходов и родителей
учащихся решило послать протест против изъятия зако-
на божия прямо в Совет Народных Комиссаров. Собра-
ние требовало возвратить закону божию его прежнее по-
ложение в учебном курсе, а в случае отказа обещало
совсем не посылать детей в школу. В селах подобные же
приговоры, под влиянием причта, составлялись на сель-
ских сходах, причем если городские жители ие были
столь решительны в исполнении своих «застращиваний»
о непосылке детей, то в деревнях население иногда и
впрямь переставало пускать ребят в училище, где «нет
попа»27В.
Заслуживает внимания и заключение видного совет-
ского историка М. М. Персица, сделанное после тща-
тельного анализа заявлений прихожан гор. Казани и
епархии, направленных в центральные органы Советской
власти с протестом против реализации декрета «Об отде-
лении церкви от государства и школы от церкви». «Ана-
лиз приложенных к заявлению листов с подписями обна-
руживает, что подписи эти были явно фальсифицирова-
ны, — утверждает он. — Бросается в глаза множество
одинаковых фамилий и то, что значительная их часть на-
писана одной и той же рукой. Очевидно, подписи собира-
лись в узком кругу церковного актива и подчас ставив
лись одним из членов семьи за всю семью; обилие подпи-
сей, сделанных одним почерком, дает основание думать,
что они ставились не прихожанами, а сборщиком подпи-
2?t 5 g Титлинов. Церковь во время революции. Изд-во «Бы-
лое-. Пб., 1924, стр. 128—129.
231
сей. Следовательно, заявление ни в коей мере нельзя рас-
сматривать как выражение действительных чувств и на-
строений широких масс верующих Казани» 279. Докумен-
тальные материалы, исходящие от самих церковников,
также подтверждают их причастность к организации
контрреволюционного сопротивления декрету о свободе
совести. Выражая возмущение и гнев по поводу отделе-
ния школы от церкви, бывший чувашский епархиальный
миссионер из Самарской епархии А. Иванов весной
1918 г. писал: «Глубоко печально одно то, что из сметы
исключены расходы на вознаграждение законоучителя...
Необходимо внушить населению, что школы без препо-
давания закона божия не должны быть»280. И, действи-
тельно, духовенство изо всех сил внушало населению «не-
обходимость» закона божьего в школьном преподавании,
используя для этой цели церковную службу, собрания
прихожан, родителей, буржуазную печать и т. п. Приме-
чательно и то, что священнослужители, пытаясь оправ-
дать и защитить преподавание религии в школе, опери-
ровали в своих лекциях и выступлениях псевдонаучными
доводами из области биологии и педагогики281.
Под непосредственным руководством реакционного
духовенства весной 1918 г. в чувашских уездах разверну-
лась кампания протеста против декрета «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви». По указанию
церковников — зачинщиков этой кампании, протесты
оформлялись в виде решений родительских собрании и
крестьянских наказов, а затем направлялись во Всерос-
сийский поместный собор и в редакции правых газет. В
пропаганде подобных материалов особое усердие прояв-
ляла черносотенная газета «Казанское слово», получав-
шая щедрую финансовую поддержку от церковных орга-
низаций. На ее страницах появилось множество публи-
каций о «массовом протесте» крестьянства против
декретов Советской власти о религии и церкви. При этом
газета приложила немало усилий для доказательства
«демократического» разрешения крестьянскими сходами
«всех наболевших за последнее время вопросов». Так,
например, излагая содержание наказа делегатам IV Ка-
279 М. М. Персиц, Отделение церкви от государства и школы
<>т церкви в СССР. (1917—1919 гг.). М., изд-во АН СССР, 1958,
стр. 146.
2"° ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 9, л. 99.
2В| Л. Максимов. О первых шагах Советской власти в области
народного просвещения в Казани, стр. 25.
232
занского губернского съезда, принятого 16 марта 1918 г.
на крестьянском сходе Никольской волости Чебоксарско-
го уезда, газета уверяла, что вопросы о церкви и госу-
дарстве, браке и т. п. «разрешаются крестьянским сходом
самобытно, не по указке со стороны и не в духе декре-
тов»282. Однако при ознакомлении с текстом «наказа»
сразу же бросается в глаза, что он составлен явно по
указке защитников церкви и православной веры. Любо-
пытно при этом, что составители этого документа, имити-
руя его «истинно-крестьянское происхождение», протесты
против основных пунктов декрета о свободе совести
«обосновывали» как бы с чисто крестьянских позиций.
Вот как отстаивается, например, необходимость обяза-
тельного преподавания закона божьего в школе: «В силу
крайнего расстройства крестьянского благосостояния,
мы не можем принять всецело на себя содержание духо-
венства, но также не можем и отказаться от духовных
треб. Свои религиозные убеждения изменять мы не мо-
жем и не желаем и потому требуем, чтобы закон божий
в школах преподавался и считался обязательным пред-
метом воспитания, так как нанимать отдельных учите-
лей для преподавания закона божия своим детям, по-
мимо школы, мы не можем».
Примерно такими же доводами «аргументируется»
отказ от признания декрета о преобразовании записей
актов гражданского состояния на светской основе.
«Что же касается проведения в жизнь декрета народных
комиссаров относительно записей браков и рождений,
то находим это для себя лишним, непосильным бременем
п несоответствующим нашим религиозным убеждениям.
Лишним потому, что для этого необходимо иметь при
управе особых лиц, так как на существующий состав,
переобремененный работой, невозможно налагать новых
обязанностей, без ущерба для их прямых обязанностей.
Гражданский брак без духовного не можем признать
существенным, а равно предание земле покойников и
записи рождений без совершения установленных догма-
тами религии обрядов не можем считать достаточными.
Совершать же их вдвойне гражданским и духовным по-
рядком мы не можем за неимением средств на содержа-
ние двух учреждений для одной и той же цели. Кроме
того, это вносит крайние затруднения и потерю рабочего
времени» 283.
282 Газ. «Казанское слово», № 63, от 4 апреля 1918 г.
283 Там же.
233
Прайда, на страницах «Казанского слова» изредка
появлялись статьи и сообщения об отрицательном отно-
шении чувашских крестьян к церкви и духовенству. Од-
нако этим фактам буржуазная газета давала извращен-
ное толкование, расценивая их как гонения на служите-
лей православной церкви. Так, в статейке «В рядах сель-
ского духовенства» отмечается, что в Цивильском уезде
в настоящее время «чувствуется большое смятение. В си-
лу декрета об отделении церкви от государства и о вы-
борности всех без исключения духовных лиц, народ, в
большинстве сельский, выразил недоверие своим сель-
ским батюшкам. Обнаружились нежелательные эксцессы
на этой почве». Какие же события отнесены газетой
к «нежелательным эксцессам»? Оказывается, в с. Алдиа-
рово Янтиковской волости прихожане удалили из села
священника Векова за спекулятивную деятельность в
местных кооперативах, незаконные поборы с приходско-
го населения и прочее. В с. Мусирмы Арабосинской воло-
сти верующие крестьяне указали своему «батюшке» стро-
го определенную рамку деятельности и угрожали уволь-
нением в случае использования церковных доходов в
своих корыстных целях 2а‘|. При этом автор статейки
«по забывчивости» умолчал о том, что и священник из
Мусирминской церкви, захватив в свои руки потреби-
тельскую лавку кредитного товарищества, занимался
спекулятивной торговлей, т. е. обман в церкви сочетал с
обманом своих прихожан в лавке284 285.
Для организованного сопротивления декрету «Об от-
делении церкви от государства и школы от церкви» и в
чувашских уездах в спешном порядке создавались «сою-
зы духовенства и мирян». Союз чувашского духовенства
Ядринского уезда, организованный 20 февраля 1918 г.,
на своем учредительном собрании, например, сразу же
выступил против отделения школы от церкви и постано-
вил, что «первой задачей союз ставит просвещение све-
том Христова учения в духе православной веры чуваш.
В своей религиозно-просветительской деятельности чле-
ны союза пользуются материнским языком в духе любви
л образуясь с прошлым чуваш»286 *.
284 Газ. «Казанское слово», № 100, от 24 мая 1918 г.; газ. «Ка-
наш», № 20, от 14 мая 1918 г.
385 См.: газ. «Канаш», № 91, от 28 декабря 1918 г.
ж' Научный архив ЧНИИ, фонд Н. В. Никольского, т. 288.
л. 256.
234
В апреле—мае 1918 г. в Цивильском уезде духовен-
ство всеми силами противодействовало передаче церков-
ноприходских школ в распоряжение уездного Совета,
всячески преследовало учителей, поддерживающих рево-
л:г циоппые преобразования в области народного просве-
щения. «В качестве злых, нерадетельпых вотчимов вы-
ступают в данном случае сельские батюшки, которые
встали в явно оппозиционное отношение и заметно враж-
дебное отношение к своим послушным бывшим церков-
ноприходским учителям и мстят за переход их в ведение
местного самоуправления — в Цивильский уездный Со-
вет крестьянских и солдатских депутатов» 287, — писал
в мае 1918 г. сельский корреспондент из этого уезда.
В крестьянских корреспонденциях приводились фак-
ты, показывающие, как духовенство пыталось отстоять
свои позиции в школе и свое влияние на воспитание де-
тей. В январе 1919 г. из Староарабосинской волости Ци-
вильского уезда сообщали, что в некоторых селениях
священники вошли в состав школьных комитетов и до-
биваются обучения детей закону божию и церковному
пению. «Религиозная служба — твое дело, по обучай в
церкви, если желаешь... Школу не трогай, там и без тебя
обучат полезному делу» 288, — говорится в этой газетной
заметке в назидание служителям церкви.
В некоторых селениях, где духовенство было отстра-
нено от педагогической деятельности, для принудитель-
ного обучения детей закону божию появились специаль-
ные школы при церквях. Такая школа, например, была
организована служителями культа с. Шихазаны Цивиль-
ского уезда. Вопреки советским законодательным актам
о свободе совести в течение 1919/1920 учебного года они
вынуждали учащихся школы 1-ой ступени посещать цер-
ковь для занятий по религиозной тематике, .запрещали
им читать советские газеты и т. д., а «провинившихся»
детей подвергали различным наказаниям289.
Защитники клерикального образования всячески про-
тиводействовали становлению советской школы: на-
страивали родителей против совместного обучения маль-
чиков н девочек, против отмены уроков закона божия,
распускали небылицы о «поголовной записи в комму-
267 Газ. «За землю и волю», № 88, от 12 мая 1918 г.
268 Газ. «Канаш», № 14, от 22 января 1919 г.
289 Газ. «Канаш», № 17, от 26 января 1919 г.; № 277, от 7 де-
кабря 1920 г.; Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1,
on. 1. л. 52, л. 78 об.
235
пию», о «национализации детей», о «клеймении печатью
антихриста» и пр. В результате кулацко-церковной аги-
тации в некоторых селениях крестьяне переставали пус-
кать детей в школу, возражали против порядков в новой
школе и т. д 29°.
Во многих селениях церковники и члены приходских
союзов сознательно распространяли всякие небылицы и
провокационные слухи, тем самым пытаясь спровоциро-
вать верующих крестьян па выступления в защиту рели-
гиозного воспитания детей в школе. В письмах крестьян
и народных учителей, напечатанных в советских газетах,
приведено множество фактов провокационной агитации
духовенства. В с. Акулеве Чебоксарского уезда церков-
ники, например, распустили слух, будто бы с учеников
будут снимать кресты, заставят верующих платить боль-
шие налоги за иконы, а в связи с установлением Совет-
ской власти наступят 80-градусные морозы... Аналогич-
ные слухи были пущены и в деревнях Ядринского уез-
да290 291. В чувашских селениях многие крестьяне не знают
содержания декретов Советской власти о религии п
церкви, и этим пользуются церковные проповедники, ко-
торые уверяют, что Советы хотят насильственно уничто-
жить религию и издали закон, запрещающий держать в
избах иконы 292, — писал корреспондент газеты «Канаш».
В связи с такой пропагандой во многих селениях родите-
ли выступают против изъятия закона божия из школь-
ного преподавания, не пускают детей в школы, происхо-
дят и другие конфликты, — отмечается в газетных кор-
респонденциях.
В связи с отделением школы от церкви и отмены пре-
подавания закона божия священнослужители намерева-
лись насаждать религию через другие каналы и в пер-
вую очередь активизировать проповедническо-миссионер-
скую деятельность. В рекомендациях для сельскоприход-
ского духовенства, разработанных на тайных совеща-
ниях «авторитетных» чувашских церковно-миссионерских
деятелей, предлагалось обратить исключительное внима-
ние на проведение внебогослужебных, так сказать, не-
официальных и доверительных собеседований — «особен-
но в зимнее время, когда народ имеет по вечерам много
290 Газ. «Канаш», Xs 55, от 12 марта 1919 г.; Научный ар-
хив ЧНИИ, отдел 11, ед. хр. 201, инв. Xs 488, л. 29.
291 Газ «Канаш», X» 71, от 3 декабря 1918 г.; газ. «Красные
исходы», Xs 32, от 10 декабря 1918 г.
292 Газ. «Канаш», X» 14, от 17 апреля 1918 г.; Xs 80, от 11 де-
кабри 1918 г. и др.
236
свободного времени». При этом в качестве предлога для
пропаганды религии вне церкви использовалась отмена
преподавания закона божия в школах: «К глубокому со-
жалению, ныне школу отделили от церкви и преподава-
ние закона божия в ней прекратили, поэтому теперь на-
чальная школа не будет уже иметь для парода религиоз-
но-нравственного воспитательного значения» 293. Побор-
ники христианского просвещения чувашского парода тре-
бовали, чтобы духовные пастыри обучали закону божию
вне школы не только взрослых, но и малолетних прихо-
жан. «В каждом доме, — говорится в этих наставле-
ниях, — должны быть св. евангелие, псалтырь, молитвен-
ник и грамотные члены семьи, могущие читать в свобод-
ное время религиозные книги» 294.
Ради утверждения парода в «истинно-христианской
вере» чувашские церковники предлагали возродить мис-
сионерство и монашество, вербуя для этого из числа кре-
стьян фанатиков — «убежденных христиан». В образец
они ставили «деяния» некоего Аптипа из д. Качаловой
Ядринского уезда, который в конце 80-х годов XIX в.
«ходил из деревни в деревню и неустанно проповедовал
чувашам учение Христово, смело уничтожая при этом
священные деревья киреметей и другие предметы языче-
ского культа»; своей деятельностью сей подвижник спо-
собствовал возникновению чувашских монастырей в
с. Кошлауши Ядринского уезда и с. Ахмапеи Козьмо-
демьянского уезда 295.
Определяя неотложные задачи миссионерско-пропо-
веднических занятий сельских священнослужителей, на-
ставники чувашских пастырей (Д. Филимонов, А. Ива-
нов и другие) не скрывали, что христианская церковь в
опасности из-за «сильного религиозно-нравственного
упадка народа». Особенно сильно тревожил миссионер-
ствующих священников рост атеистических настроений
крестьянства. «Многие прихожане, преимущественно из
молодых солдат, наслушавшихся учения уличных социа-
листов, обещающих людям устроить рай на земле и от-
вергающих веру в бога, совсем потеряли страх божий и
стыд перед людьми, сделались настоящими хулиганами,
от которых жизнь в деревне стала теперь невыноси-
мой»296,— утверждали они, призывая к сплочению «за-
293 ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1. д. 1, л. 23 об,—26.
294 Там же.
295 Там же, л. 21 об.
296 ЦГА ЧАССР, ф. 350. on. 1, д. 1, лл. 26 об. — 27.
237
щитииков» церкви для борьбы с революцией и атеизмом.
Активно участвуя в деятельности контрреволюцион-
ных организаций, созданных русским духовенством, чу-
вашские священники не порывали своих связей и с бур-
жуазно-националистическими организациями, возникши-
ми после Февральской революции. Особую симпатию они
питали к Чувашскому национальному обществу, заняв-
шему контрреволюционную позицию с первых же дней
Советской власти. Вместе с представителями мелкобур-
жуазной интеллигенции попы и миссионеры играли ру-
ководящую роль в этом обществе, входили в состав его
центрального правления297. Лидеры Чувашского наци-
онального общества в свою очередь постоянно пользова-
лись услугами церковников для обмана трудящихся. Ин-
тересно отметить, что в своих антисоветских целях они
совместно с деятелями контрреволюционных организа-
ций татарской буржуазии (например, Харби шуро и
Милли шуро) попытались организовать единый блок
мусульманского духовенства .и чувашских церковников.
По бредовым замыслам буржуазных националистов, та-
кой союз мог бы идейно способствовать созданию бур-
жуазно-националистического государства — Волжско-
Уральских Штатов (Идель-Урал штаты), призванного
сменить Советскую власть в Поволжье. Из-за отсутствия
подробных документальных свидетельств этих национа-
листических происков ныне трудно определить, какие
конкретные задачи совместных действий выдвигались
перед татарскими и чувашскими служителями культа в
осуществлении контрреволюционных планов буржуаз-
ных националистов. Некоторые сведения о переговорах
татарских и чувашских националистов содержатся в
отрывочных, но любопытных воспоминаниях бывшего чу-
вашского священника М. П. Петрова, который непосред-
ственно участвовал в одном из совещаний главарей на-
ционалистических организаций. «В конце ноября
(1918 г. — П. Д.) меня нежданно пригласили как пред-
ставителя чувашской церкви на совещание в военно-
окружной мусульманский комитет, — вспоминает он. —
Встречу мне сделали как архиерею и ввели в пре-
зидиум. Здесь я увидел уже сидящих вождей нашего
??7 См.: «Доклад о деятельности Чувашского отдела Народного
комиссариата по национальным делам. К I-му Всероссийскому съезду
uyiiaiucKiix коммунистических секций н ячеек н активных работников
чупаш-коммуиистов», Казань, 1920, стр. 3.
238
Чувашского национального общества, как, например,
эсера Алюнова и др. Здесь же заседали и вожди
магометанской церкви. Стоял вопрос о создании Волж-
ско-Камских Соединенных Штатов и об объединении му-
сульманской и чувашской православной церкви. Мне, как
представителю чувашской церкви, был поставлен вопрос:
можно ли получить гарантию от православной церкви в
том, что она откажется от пропаганды православия сре-
ди мусульман. Я на этот странный вопрос коротко отве-
тил, что христианская церковь была и будет воинствую-
щей церковью за идеи Христа и полагаю, что и магоме-
танская церковь также не откажется от пропаганды идей
Магомета. Относительно же вхождения чуваш в Волж-
ско-Камские Штаты я заявил, что не имею никаких пол-
номочий -на такое решение и что для этого необходимо
суждение всего чувашского духовенства и мирян. Об
этом нужно говорить па съездах. Такой ответ был не-
ожидан и меня освободили с заседания» 298.
Разумеется, планы татарской и чувашской нацио-
налистической контрреволюции установить ~ диктатуру
буржуазии в форме Волжско-Уральских Штатов были
обречены на провал. Ни злобная клевета на Советскую
власть, ни демагогические обещания, ни попытки органи-
зовать единый контрреволюционный блок мусульманско-
го духовенства и чувашских церковников, пи открытые
антисоветские вооруженные выступления и прочие аван-
тюры не смогли спасти буржуазно-националистические
силы Поволжья от неминуемого краха299. Антинародная
возня контрреволюционной буржуазии встретила достой-
ный революционный отпор трудящихся татар и чуваш,
решительно вставших на защиту завоеваний Октября.
Однако и после провала этого плана антисоветская
деятельность буржуазных националистов не прекрати-
лась. Напротив, она приобрела более открытые формы.
Контрреволюционные националистические элементы ста-
ли еще активнее сотрудничать со служителями культа,
помогать им в организационном сплочении для борьбы
с Советской властью. Многочисленные обращения духо-
венства к Чувашскому национальному обществу и его
местным отделам за помощью свидетельствуют о един-
259 Газ. «Красная Чувашия», № 236, от 3 ноября 1932 г.
299 Более подробно о банкротстве буржуазного плана Волжско-
Уральских штатов см.: М. К. Мухарямов. Октябрь и национально-
государственное строительство в Татарин. М., «Наука», 1969,
стр. 90—106.
239
стпс контрреволюционных позиций чувашских церковни-
ков и буржуазных националистов. Так, собрание чуваш-
ских священников 3-го округа Бугурусланского уезда Са-
марской губернии 18 января 1918 г., специально обсудив
вопрос о распространении религиозной литературы на
родном языке, тут же обратилось в правление Самарско-
го чувашского национального общества с просьбой ока-
зать содействие в усилении религиозной пропаганды.
Участники этого собрания добивались превращения
чувашской газеты «Хыпар» в орган пропаганды церков-
но-христианских идей и резко выступали против публи-
кации иа ее страницах антиклерикальных статей. «Вви-
ду того, что газета «Хыпар» является единственным ор-
ганом, который знакомит чуваш с жизнью страны, а на
ее страницах нередко печатаются статьи, по своему со-
держанию уничтожающие церковь и ее служителей, —
записали в своем решении священники, — просить ре-
дакцию газеты «Хыпар», чтобы в ней печатались статьи
религиозно-нравственного содержания и выдержки из
«Церковно-общественного вестника» и чтобы редакция
воздерживалась от нападок иа церковь и ее служите-
лей»300. При этом «христианские просветители» чуваш-
ского населения не погнушались прямой угрозой: «Если
газета будет помещать статьи антихристианского содер-
жания, то священники не могут ее рекомендовать своим
прихожанам, а от этого прямой ущерб редакции, ведь
чуваши пока все-таки за советом обращаются к своему
батюшке»301.
Это решение чувашских церковников Бугурусланского
уезда было разослано и по другим благочинным окру-
гам, дабы духовенство заявило «довольно внушительное
предостережение для редакции». Организатор этой кам-
пании, окружной миссионер А. Иванов, проявил себя как
яростный протйвник чувашской революционно-демокра-
тической печати в годы первой народной революции. В
письме к другому видному чувашскому миссионеру
Д. Филимонову 5 февраля 1918 г. он жаловался на от-
сутствие церковно-религиозной газеты, «властно вы-
ступающей» в защиту интересов духовенства, и сообщал,
что, противодействуя атеизму, он проводит в чувашских
селениях торжественные богослужения и поучения302.
Что же касается «обвинений» церковниками газеты
300 ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 9, л. 46.
301 Там же, л. 47.
303 Там же, лл. 46—47.
240
«Хыпар» в критике религии и церкви, то подробное зна-
комство с газетными материалами показывает, что ре-
дакция п по пыталась сколько-нибудь серьезно пропаган-
дировать марксистский атеизм, разоблачать религиозную
идеологию и социальную роль церкви как служанки эк-
сплуататорских классов. Эта газета — орган чувашских
буржуазных националистов — вплоть до ее закрытия
(в конце февраля 1918 г.) за контрреволюционную клеве-
ту на Советскую власть поддерживала чувашских цер-
ковников и любезно предоставляла свои страницы для
пропаганды их взглядов. Выдавая себя за защитницу
всего чувашского народа, газета «Хыпар» фактически
стояла на страже интересов национальной буржуазии и
ее верных друзей — церковников. Если священники злоб-
но клеветали па Октябрьскую революцию с церковного
амвона, то идеологи чувашской контрреволюции через
«Хыпар» призывали крестьян к борьбе против большеви-
ков, против декретов Советской власти и, в частности, к
отказу от изъятия церковно-монастырских земель.
Стремясь дискредитировать большевиков в глазах
чувашских трудящихся, газета «Хыпар» изображала их
как врагов мира и свободы. «Если только одни больше-
вики встанут во главе России, — уверяла опа, — то уста-
новление мира отойдет в недосягаемую даль... Все дела
большевиков выглядят детской забавой. Результат дет-
ской забавы — разрушение, результат «детской забавы»
большевиков — разрушение России» 303.
Газета «Хыпар» постоянно твердила о необходимости
создания самостоятельной «национальной» церкви с чу-
вашским архиепископом, руководящим христианским
просвещением своего народа. Автор статьи «Неотложные
дела чувашского народа» диакон Т. Коновалов писал,
что «если у нас будет свой архиерей, то оп будет более
заботиться о чувашах и прикажет проводить церковные
богослужения на чувашском языке». Поэтому во всех
приходах необходимо составить соответствующие при-
говоры и спешно представить их во Всероссийский по-
местный собор 304, — призывал этот рьяный церковник-
националист.
На страницах «Хыпар» регулярно печатались статьи
Г. Комиссарова — представителя чувашских священно-
служителей и мирян в Поместном соборе. Откровенной
антисоветской агитацией были пронизаны его корреспон-
303 Газ. «Хыпар», № 50, от 20 ноября 1917 г.
304 Газ. «Хыпар», № 59, от 1 января 1918 г.
16. П. В. Денисов.
241
депции, освещавшие деятельность «священного» собора^
Гак, с большим умилением он описал, как в присутствий
всех участников церковного собора в Москве состоялись
торжественные похороны юнкеров, погибших в период
вооруженного выступления против установления Совет-
ской власти в Москве 305. Помимо восхваления контрре-
волюционной деятельности Всероссийского церковного
собора в печати, Г. Комиссаров снабжал чувашских цер-
ковников антисоветскими воззваниями и посланиями. В
своих письмах, адресованных чувашским проповедникам
христианства, он злобно клеветал на Советскую власть и
мечтал о ее гибели. «Крах социализма должен вызвать
оживление религиозной жизни. Но трагедия в том, что
большевизм объявил великую войну церкви, которая
давно сама находится в параличе. При нынешних обстоя-
тельствах не только невозможно ожидать от государства
помощи церкви, но церковь рискует потерять и все то,
что ею было приобретено. Поэтому все церковные рефор -
мы можно проводить только опираясь па верующий на-
род и при помощи с его стороны» 306, — так рассуждал
защитник православия Г. Комиссаров в одном из своих
писем, написанных в марте 1919 г. к проф. Н. В. Ни-
кольскому.
Будучи сторонником некоторых реформ церковного
управления, Г. Комиссаров на Всероссийском поместном
соборе входил в группу «обновленцев» и добивался осу-
ществления пресловутого идеала чувашских клерикалов:,
«единый епископ для единой нации». Не рассчитывая на
материальное обеспечение князей церкви за счет рабоче-
крестьянского государства, Г. Комиссаров указывал, что
надеяться «на казенное содержание епископов можно
будет только тогда, когда у власти будут люди, признаю-
щие авторитет церкви» 307. В своих письмах-рекоменда-
циях к чувашским священникам ..и миссионерам он ра-
тует за активные действия для создания чувашского
епископства. На предстоящем епархиальном съезде, пи-
сал он, «необходимо провести возможно больше чуваш и
во время съезда мобилизовать чувашские силы для за-
щиты проекта об открытии кафедры чувашского еписко-
па и принятии его на общеепархиальное содержание» 308.
305 Газ. «Хыпар», Хе 55, от 14 декабря 1917 г.
зм Научный архив ЧНИИ, фонд Н. В. Никольского, т. 288,
.I.-I 206-207.
;|°7. Там же, л. 208.
Гам же, л. 210.
242
«Обновлению церковной жизни и организации народа
около храмов божиих па вековечных началах христиан-
ской религии» важное значение придавали не только
служители культа, но и буржуазные националисты, воз-
главлявшие контрреволюционные организации типа «Чу-
вашского национального общества», «Чувашского воен-
но-окружного комитета», «Центрального чувашского
военного Совета» и т. д. Главари этих организаций под-
держивали тесные связи с видными чувашскими церков-
никами-миссионерами и всячески содействовали борь-
бе за осуществление их контрреволюционных замыслов.
Почти на всех сборищах и съездах, организованных бур-
жуазными националистами, в числе важнейших вопросов
обсуждались и церковно-религиозные. Примечательно и
то, что «богомольные» националисты начало и заверше-
ние всех своих крупных совещаний отмечали торжест-
венным!! молебнами «Когда в январе текущего года
(имеется в виду 1918 г. — П. Д.), уже после воцарения
большевистских комиссаров, в Казани был созван съезд
представителен армии из чуваш п съезд чуваш-учащих-
ся и перед открытием этих съездов было совершено в Ка-
занском кафедральном соборе торжественное богослу-
жение на чувашском языке, то казанские газеты были в
большом недоумении: слишком уж не по-современному
казалось для них молиться богу» 309, — писал тот же
Г. И. Комиссаров в белогвардейской церковной печати.
На все.х буржуазно-националистических съездах этот
контрреволюционный блок отстаивал лозунг христиан-
ского просвещения чувашского народа, рассматривая его
как один из решающих факторов «культурного возрож
дения нации». Отстаивая необходимость «религиозно-
нравственного» воспитания в школах, буржуазные нацио-
налисты и церковники особо подчеркивали, что «законо-
учители православного исповедания» для чувашских
школ назначаются «из духовных лиц, природных чуваш
пли русских, знающих чувашский язык, получивших бо-
гословское образование»310. К этому следует добавить,
что буржуазно-националистические организации настой-
чиво рекомендовали привлекать священнослужителей к
309 Г. Комиссаров. О чувашских съездах и Казани. В ж. «За-
волжский летописец» (Издание Восточнорусского культурно-про-
светительного общества), 1918, № 10, стр. 3I6--3I8,
310 Научный архив ЧНИИ, фонд Н. В. Никольского, т. 288,
л. 307.
16* 243
составлению школьных учебников и хрестоматий311. Про-
поведники «христианского просвещения» чувашского нап
рода, пекущиеся о «возрождении нации», не ограничи-
ваясь религиозным воспитанием в школе, мечтали при-
дать христианско-церковное направление и новым куль-
турным начинаниям — театру, самодеятельному искусст-
ву, домам культуры и пр. Так, в докладе «Основы орга-
низации первого чувашского национального хора»
Т. Д. Васильева, прочитанном 26 февраля 1918 г. на за-
седании центральных организаций чувашских буржуаз-
ных националистов, было заявлено, что в программу в
первую очередь следует включить церковные песнопения
(молебны, всенощные, литургии, церковные произведе-
ния русских композиторов в переводе и оригинальные
произведения чувашских композиторов), чтобы «дать
возможность чувашскому народу познакомиться с цер-
ковным чувашским пением»312. Явно игнорируя законо-
дательные акты Советской власти, определившие поло-
жение церкви в государстве, служители православия пы-
тались использовать культурно-просветительные учреж-
дения в качестве церковного клироса. В день открытия
Народного дома в с. Иванове Цивильского уезда,
18 марта 1918 г., местный священник совершил молебен
и публично пожелал, чтобы «Народный дом помог рас-
ширению своей деятельностью духовно-нравственного
просвещения среди населения»313, — читаем в газетной
заметке сельского корреспондента.
Программа «культурно-религиозного возрождения на-
ции», разрабатываемая чувашскими националистами и
церковниками, предусматривала и «обновление» чуваш-
ской христианской церкви. Многочисленные печатные и
устные выступления чувашских клерикалов свидетельст-
вуют, что проектируемое ими «обновление» сводилось
главным образом к замене русских служителей церкви
чувашскими и к учреждению самостоятельной чувашской
епархии. В этом направлении и действовали лидеры Чу-
вашского национального общества, добиваясь от казан-
ского митрополита назначения в чувашские приходы
священников-чуваш. При этом «обновлению» подлежали
в первую очередь такие доходные местечки, как церковь в
с. Ишаках Козьмодемьянского уезда, которая к тому же
311 «Крестьянская газета», № 119, от 17 декабря 1917 г.
312 Научный архив ЧНИИ, ед. хр. 414, л. 160.
313 Газ. «За землю и волю», № 79, от 29 апреля 1918 г.
244
рассматривалась как «национальный священный центр»,
где намечалось со временем заиметь кафедру архиепис-
копа314.
Смарта 1918г. чувашские «обновленцы» стали актив-
но готовиться к созыву «представительного» общечуваш-
ского съезда духовенства н мирян для обсуждения всех
аспектов обновления чувашской церкви и организацион-
нопосплочения своих рядов. 31 марта 1918 г.на совмест-
ном собрании всех чувашских националистических орга-
низаций в г. Казани был заслушан доклад священника
М. П. Петрова о подготовке к этому съезду и намечена
программа его работы. Участники собрания приняли
предложение докладчика пригласить на предстоящий
съезд от каждого прихода трех представителей — одного
священника и двух мирян, а местом для проведения съез-
да была выбрана Казань. В резолюции этого сборища
чувашских клерикалов и националистов высказана уве-
ренность, что верующие чуваши добьются отделения от
русской православной церкви и организуют чувашскую
«автономную церковь», а в итоге этого «и у чуваш будут
свои архиепископы, архиереи и моления будут проходить
только на чувашском языке»315. Пока же чувашский
народ волнуется и выражает недовольство тем, что рус-
ские архиереи и священники не проявляют о нем заботы,
препятствуют деятельности чувашского духовенства п не
допускают церковную службу на чувашском языке316,—
утверждается в резолюции.
Для подготовки общечувашского съезда духовенства
и мирян из «авторитетных» миссионеров и церковников
было образовано организационное бюро в составе 4 че-
ловек (Н. В. Никольский, М. П. Петров, В. Н. Эслива-
пов, И. Е. Ефимов), а их «идейными консультантами»
стали лидеры Чувашского национального общества —
учредиловцы Г. Ф. Алюнов, И. В. Васильев, С. Н. Ни-
колаев, предложившие церковникам своп услуги в роли
основных докладчиков съезда3|7.
Тематика докладов, включенных в повестку дня пред-
стоящего съезда, свидетельствует, что духовенство и бур-
жуазные националисты намечали в мае 1918 г. в первую
очередь обсудить вопросы организации самостоятельных
3,4 См.: газ. «Красная Чувашия», № 237, от 4 ноября 1932 г.
315 См.: газ. «Канаш», № 10, от 3 апреля 1918 г.
3,6 Там же.
6,7 См.: А. Краснов. Нарспа Юпа уйахё (Февраль — Октябрь).
Чебоксары, 1931, стр. 64—66; газ. «Канаш», № 20, от 14 мая 1918 г.
245
чувашских епархии и «возрождения» религиозности чу-
вашского народа. Доклады о религиозно-нравственном
воспитании прихожан и об организации приходской жиз-
ни были поручены протоиерею Д. Ф. Филимонову как
опытному миссионеру и испытанному организатору борь-
бы с атеизмом чувашского крестьянства. Значительное
внимание съезд должен был уделить методам и средст-
вам распространения религиозного дурмана, о чем на-
глядно говорит включение в повестку дня таких во-
просов, как издание на чувашском языке Библии и бого-
служебных книг, организация типографии для этих це-
лей, оживление церковно-проповеднической деятельно-
сти в приходах, создание духовных учебных заведе-
ний и пр. По этим вопросам собирались выступить
видные чувашские церковно-миссионерские деятели и
националисты, усердно помогавшие православной церк-
ви в идеологической обработке населения.
Церковники были встревожены ие только падением
религиозности народа, их серьезно беспокоила, как мы
видели, и утрата экономических привилегий церкви, рез-
кое сокращение своих доходов. Поэтому ие случайно в
программе работы съезда предусматривался специаль-
ный доклад «Экономическое положение чувашского ду-
ховенства и способы его улучшения», в котором намеча-
лась защита необходимости предоставления церковным
и религиозным обществам права владеть собственностью.
Для защиты интересов церковников нашелся и адво-
кат, юрист по образованию, ярый контрреволюционер
по призванию—Г. Ф. Алюпов, который па съезде намере-
вался выступить с докладом «Отделение церкви от госу-
дарства»* 318. Действуя от имени Чувашского националь-
ного общества, он добивался от Комиссариата по чу-
вашским делам при Казанском губернском Совете санк-
ционирования созыва обшечувашского съезда духовен-
ства и мирян. Чувашские буржуазные националисты,
возглавляемые группой Алюнова, пытались оказать свое
воздействие и на работу общечувашского съезда учащих-
ся и съезда учителей-чуваш, проходивших в мае 1918 г.
в г. Казани319. В частности, включив в программу съезда
учителей-чуваш доклад протоиерея Д. Ф. Филимонова
«Закон божий как предмет преподавания в начальной
3|н Газ. «Канаш», № 20, от 11 мая 1918 г. и др.
3,4 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 412, инв. № 105R.
л. 161.
246
школе» 32°, они стремились сохранить этот предмет в чис-
ле обязательных в чувашской школе и заставить участ-
ников съезда — чувашских учителей выступить против
декрета «Об отделении церкви от государства и школы
от церкви».
В первой половине мая 1918 г. вопросы созыва всех
трех общечувашских съездов (съездов духовенства и ми-
рян, чувашских учащихся и учителей) и программы их
работы были рассмотрены па заседаниях Чувашского
левосоцналнстического комитета и Комиссариата по чу-
вашским делам при Казанском губпеполкоме. Па засе-
дании Чувашского левосоциалистического комитета с
участием представителей чувашской фракции левых эсе-
ров 12 мая 1918 г. по поводу предстоящего общечуваш-
ского съезда духовенства и мирян была принята следую-
щая резолюция: «Ввиду того, что рабоче-крестьянским
Советским правительством религия объявлена частным
делом граждан, то религиозные общества в союзы могут
собираться только в том случае, если эти общества не
преследуют цели противогосударственного характера
в смысле противления проведению в жизнь Советским
правительством изданных декретов, касающихся во-
просов веры. Из представленного перечня предлагаемых
докладов усматривают, что съезд духовенства и мпряп в
настоящее время может встать в оппозицию Советской
власти в связи с изданными его декретами по вопросам
религии и преподавания закона божия»320 321.
Ответ аналогичного содержания был направлен
Комиссариатом по чувашским делам при Казанском губ-
пеполкоме на запрос организационного бюро съезда ду-
ховенства н мирян 322. Кстати, следует указать, что Ко-
миссариат по чувашским делам еще в начале мая 1918 г.
правильно определил антисоветские позиции организато-
ров этого съезда и па своем совещании от 1 мая 1918 г.
отказался выделить своего представителя в состав его
организационного бюро 323. Что же касается съездов чу-
вашских учащихся и учителей, то их созыв был одобрен
губернскими органами Советской, власти, и они состоя-
лись в июне 1918 г. Активно содействуя подготовке и
проведению этих съездов, Комиссариат по чувашским
320 Газ. «Канаш», № 20, от 14 мая 1918 г.
321 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 414, лл. 165—165;
ед. хр. 412, л. 161; газ. «Канаш», № 22, от 17 мая 1918 г.
342 См.: А. Д. Краснов. Парспа Юпа уйахс, стр. 66.
323 Газ. «Канаш», Л1» 20, от 14 мая 1918 г.
247
делам стремился направить их работу на разрешение за-
дач создания новой, советской школы в чувашских селе-
ниях и принял меры, чтобы предотвратить попытки цер-
ковников организовать на этих съездах кампанию против
отмены закона божия в школе 324.
Позиция советских органов в вопросе о созыве съезда
духовенства явно не устраивала чувашских клерикалов.
Заручившись поддержкой буржуазных националистов,
они продолжали саботировать мероприятия по осуществ-
лению демократических принципов свободы совести и
домогались созыва своего съезда 325 326 *. Наряду с открытой
контрреволюционной агитацией, чувашское духовенство
применяло и более утонченные, скрытые формы борьбы
за сохранение своих былых привилегий. С целью дис-
кредитации Советской власти в ряде районов священни-
ки стали ее «сторонниками», а буржуазные национа-
листы рекламировали их заслуги, выдавая их подрывную
деятельность за благородный труд в интересах трудя-
щихся. Так, в одном из майских номеров газеты «Канаш»
была опубликована заметка, в которой говорилось, что
в Тархановской волости Курмышского уезда чувашский
священник поддерживает волостной Совет, активно со-
действует открытию школы и... бесплатно проводит для
детей уроки закона божия. В комментарии к заметке
трубадур чувашских националистов А. Прокопьев-Милли
восторженно писал: «Беспредельно радуется душа, когда
видишь, как священник помогает упорядочивать народ-
ное дело... Если среди тружеников за наш парод, среди
интеллигенции и священников будет побольше подобных
священнику из с. Тарханы, то и революция развива-
лась бы ускоренно, и чувашский народ вышел бы в число
передовых. Пусть, бог поможет людям с добрым и чис-
тым сердцем, таким, как тархановскин священник! Их
имена будут навечно вписаны в книгу истории» 328. При-
мечательно, что такая хвалебная оценка деятельности
священника вызвала возражение крестьян Тархановской
волости. «Против этого следует заявить: нет, избавь бог
нас от таких попов. Он хочет чуваш держать ,в темноте.
Это он помешал нам открыть высшее начальное учили-
324 Например, из программы съезда учителей чуваш был исклю-
чен доклад Д. Ф. Филимонова «Закон божий как предмет препода-
вания в начальной школе».
326 См.: газ. «Канаш», № 34, от 18 июня 1918 г.
323 Газ. «Канаш», № 26, от 27 мая 1918 г.
248
ще»327,— с возмущением писал один из крестьян в ре-
дакцию газеты «Канаш».
Как и в других районах страны, духовенство Средне-
го Поволжья действовало в рядах самых ожесточенных
врагов Советской власти, участвовало в организации
контрреволюционных мятежей и заговоров. О тесном его
союзе с силами контрреволюции писали советские газе-
ты, говорили рабочие, крестьяне, партийные и советские
работники на митингах и собраниях, призывая населе-
ние не поддаваться антисоветской агитации и провока-
циям церковников. «Весной и летом 1918 г. Тетюши и
уезд были переполнены контрреволюционным сбродом
(белые офицеры, попы, помещики, купцы, эсеры и т. д.).
По уезду ими велась антисоветская агитация и неодно-
кратно организовывались контрреволюционные выступ-
ления»328, — отмечала газета «Гражданская война» в
июле 1918 г. «Пользуясь народной темнотой, они (т. е.
контрреволюционеры. — П. Д.) распускают разные про-
вокационные слухи, гнусные сплетни среди крестьянства
и этим вызывают недовольство его по отношению к со-
ветским организациям, к власти народной и вообще ко
всем тем, кто так или иначе близок к Совету и принима-
ет участие в работах па благо трудящихся масс» 329, —
говорилось в обращении Тетюшского уездного Совета
от 26 мая 1918 г., призывающем население к борьбе
с контрреволюцией.
Подобная же картина наблюдалась летом 1918 г. в
Буинском, Алатырском, Курмышском и других уездах
Симбирской губернии. «Против нас велась особенно
энергичная агитация со стороны духовенства, особенно
мусульманского»330, — говорил И. С. Космовский, пред-
ставитель Буинского уезда па Первой Симбирской гу-
бернской конференции РКП (б) в начале декабря 1918 г.,
характеризуя политическую обстановку в уезде накануне
вторжения белочехов. От слов контрреволюция быстро
перешла к кровавым делам. В мае—июне 1918 г. в Горо-
дищенской, Архангельской, Тархановскон, Шемуршин-
ской и других волостях Буинского уезда вспыхнули
327 Газ. «Канаш», № 45, от 16 июля 1918 г.
328 Газ. «Гражданская война», № 5, от 20 июля 1918 г.
629 Газ. «Голос пахаря», № 33, от 26 мая 1918 г.
330 «Симбирская губерния и годы гражданской войны (май
1918 г. — март 1919 г.)». Сборник документов, т. I, Ульяновск, 1958,
стр. 300.
249
контрреволюционные мятежи, организованные кулачест'
ном н духовенством331.
Контрреволюционные выступления, разразившиеся в
мае 1918 г. на территории южных районов Чувашии, бы-
ли составной частью широко задуманной кампании за-
говоров п мятежей по всему Поволжью. Об усилении
антисоветской агитации эсеров, меньшевиков, духовенст-
ва и буржуазии газета «Крестьянин и рабочий» — орган
Алатырского Совета рабочих и крестьянских депутатов
предупреждала еще в середине апреля 1918 г.332. 14 мая
1918 г. в гор. Алатыре вспыхнул контрреволюционный
мятеж, в подготовке которого участвовали и церковники
во главе со священником Лебяжьевым. Вооруженная
банда белогвардейских офицеров, мелкобуржуазных эле-
ментов и спекулянтов напала на уездный Совет, разгро-
мила комитет большевиков и объявила о передаче влас-
ти в уезде контрреволюционному «Временному комите-
ту»333. Одновременно начались кулацкие выступления в
селениях Алатырской и Ждамировской волостей. Однако
контрреволюционная вылазка буржуазии в церковников
была быстро ликвидирована рабочими-железнодорожни-
ками с помощью отряда красноармейцев, посланного Ка-
занским губернским Советом для восстановления Совет-
ской власти в Алатыре. «Товарищи рабочие и крестьяне!
Буржуазия не дремлет и пользуется удобным случаем
для того, чтобы захватить власть в своп руки. Помните,
что только единение и сплочение в рядах революционной
демократии будет залогом укрепления Советской влас-
ти»334,— подчеркнул Алатырский комитет РКП (б) в воз-
звании, выпущенном после разгрома мятежников.
Волна контрреволюционных выступлений охватила и
чувашские уезды Казанской губернии. II здесь антисо-
ветские погромные проповеди церковников были рассчи-
таны на развязывание контрреволюционной борьбы ку-
лачества и буржуазных националистов. В волостях Яд-
ра некого уезда служители церкви стали открыто призы-
вать крестьян к разгону Советов п восстановлению влас-
ти земских начальников и волостных старшин335, писал
331 И. Е. Петров. И. С. Космовский. Чебоксары, 1958, стр. 7.
332 Газ. «Крестьянин и рабочий», № 22, от 17 апреля 1918 г.
333 См.: «10 лет Октября в Алатырском уезде Чувашской рес-
публики». Сборник статей и воспоминаний. Алатырь, 1927, стр. 14:
Л. П. Нснароков. Восточный фронт 1918. М., «Наука», стр. 42—43.
334 Газ. «Крестьянин и рабочий», .№№ 41—42, от 18 мая 1918 г.
335 Газ. ^Капаш», № 22, от 17 мая 1918 г.
250
крестьянский корреспондент в мае 1918 г. в газете
«Канаш».
Антисоветская деятельность контрреволюционных сил
еще более активизировалась в связи с мятежом чехосло-
вацкого корпуса и с приближением линии фронта граж-
данской войны к территории Среднего Поволжья. В ре-
зультате военной интервенции империалистов Антанты и
наступления внутренней контрреволюции Республика Со-
ветов оказалась >в огненном кольце фронтов. Характе-
ризуя обстановку лета 1918 г., В. И. Ленин в письме Кла-
ре Цеткин писал: «Мы теперь переживаем здесь, мо-
жет быть, самые трудные недели за всю революцию.
Классовая борьба и гражданская война проникли в
глубь населения: всюду в деревнях раскол — беднота за
нас, кулаки яростно против нас. Антанта купила чехо-
словаков, бушует контрреволюционное восстание, вся
буржуазия прилагает все усилия, чтобы нас свергнуть.
Тем не менее, мы твердо верим, что избегнем этого
«обычного» (как в 1794 и 1849 гг.) хода революции и
победим буржуазию» 336.
В июне—июле 1918 г. контрреволюционные выступле-
ния в Среднем Поволжье приобрели характер кровавого
белого террора. В нюне был зверски убит один из руко-
водителей Казанского губернского комитета партии
большевиков Г. Ш. Олькеницкий, были организованы
покушения иа жизнь и других видных партийных и со-
ветских работников гор. Казани. 14 июня 1918 г. мо-
нахи— «христолюбивые воины» Раифской пустыни, од-
ного из казанских монастырей, вместе с кулаками ок-
рестных селений учинили дикую расправу над предста-
вителями Советской власти, воскресив зверства средне-
вековой инквизиции. С благословения архимандрита
Варсонофия — участника белогвардейско-эсеровского за-
говора— они растерзали чекистов, прибывших по зада-
нию Казанской губчека для ареста укрывшихся в мо-
настыре белогвардейских заговорщиков: пять чекистов
были убиты, а двух озверелая толпа сожгла на костре
вместе струпами убитых 337. «Живой факел! Не прав-
да ли? И такие факелы горели и горят во многих местах
необъятной России. Черные вороны — попы и монахи —
хотят сорвать свою злобу против революции, лишившей
336 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 50, стр. 128.
337 Более подробно о контрреволюционной деятельности мона-
хов Раифской пустыни см.: №. Ле:~:ин. Воспоминания большевика.
Казань, 1961, стр. 60—74.
251
их жирного пирога, на отдельных лицах. Бессильные
уничтожить власть рабочих и крестьян окончательно, они
стараются хоть чем-нибудь отомстить ей. И способы мес-
ти ими применяются самые ужасные...»338, — писала
газета «Рабочий», орган Казанского 1комитета больше-
вистской партии, по поводу кровавых злодеяний контр-
революционеров.
Не сидели сложа руки и чувашские контрреволюцио-
неры. В частности, главарь чувашской организации пра-
вых эсеров учредиловец Алюнов специально объезжал
чувашские уезды, пытаясь спровоцировать крестьян на
контрреволюционные выступления339. В июле 1918 г. под
влиянием антисоветской агитации эсеров и национали-
стов в ряде волостей Чебоксарского уезда крестьянские
съезды решили бойкотировать мобилизацию в Красную
Армию. 7 июля в гор. Чебоксарах контрреволюционные
элементы учинили зверский самосуд над активным бор-
цом за Советскую власть, бывшим председателем Чебок-
сарского Совета И. Г. Кадыковым, разъяснявшим па Че-
боксарском волостном сходе необходимость защиты ре-
волюционных завоеваний трудящихся340. 24 июля от ку-
лацкого террора погибли члены исполкома Буинского
уездного Совета Е. К. Карзанов и X. Н. Хамзин341.
В конце июля—августе 1918 г., .когда значительная
часть территории Среднего Поволжья оказалась занятой
войсками белогвардейцев и чехословацких мятежников,
белый террор свирепствовал особенно люто. Самые же-
стокие кровавые злодеяния творились в районах, времен-
но оккупированных белыми. Здесь повсеместно были
ликвидированы органы Советской власти и белогвардей-
ско-эсеровское правительство Комуча восстановило ста-
рые буржуазно-помещичьи порядки, в том числе — и бы-
лые привилегии духовенства. Сразу же после захвата
Симбирска и Казани за подписями особоуполномочен-
ных Комуча стали появляться приказы и распоряжения,
защищающие интересы церковников. Буквально через
два дня после появления белогвардейцев в Казани бла-
годетели «святых отцов» отменили декрет Советского
338 Газ. «Рабочий», № 42, от 22 июня 1918 г.
339 См.: Д. П. Петров. Чувашия. Историко-политический и со-
циально-экономический очерк. М.-Л., 1926, стр. 70.
340 «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 142; «Борьба
за Казань». Сборник материалов о чехо-учредиловскон интервенции
и 1918 г., № 1. Казань, стр. 128.
341 См.: «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 142, 637.
252
правительства «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви»342. Организатором ликвидации совет-
ских органов народного просвещения и культуры стал
пресловутый Алюнов, которому за его контрреволюцион-
ные заслуги правительство Комуча вручило портфель
особоуполномоченного по делам народного просвещения
Казанской губернии343. Пообещав приложить все усилия
для культурно-национального возрождения народов По-
волжья, этот злейший враг чувашского народа и его ком-
пания действительно стремились насаждать «культуру»,
но только не демократическую и прогрессивную, а хри-
стианско-церковную, буржуазно-реакционную культуру.
Чтобы представить «культурные начинания» бело-
гвардейского комиссара Алюнова за месяц его правле-
ния, перечислим лишь часть его «услуг» чувашскому на-
роду. В первую очередь он приказал ликвидировать все
чувашские советские организации и учреждения в Каза-
ни, а их имущество и денежные средства конфисковал в
пользу любимого детища — «Чувашского национального
общества», известного своими контрреволюционными де-
яниями. По его распоряжению были закрыты чувашские
советские периодические издания (газета «Канаш», жур-
нал «Ана») и книжное издательство «Чаваш кёнеки», а
вместо них вновь появилась реакционная газета «Хы-
пар», проповедница идей чувашских буржуазных нацио-
налистов и церковников344. Под его непосредственным ру-
ководством составлялись и печатались контрреволюцион-
ные листовки и воззвания на чувашском языке, которые
затем забрасывались в чувашские селения прифронтовых
районов. При его содействии Уфимское чувашское на-
циональное общество поспешно опубликовало «литера-
турное творение» буржуазного националиста-миссионера
Г. И. Комиссарова «Чаваш халахё малалла кайё-ши,
каймё-ши» («Может ли чувашский народ иметь свое бу-
дущее?»)345 *. Такая «оперативность» националистов-учре-
диловцев вполне объяснима: ведь Г. Комиссаров пропо-
ведовал в этой книжонке их собственные лозунги о «воз-
рождении» чуваш на почве христианского просвещения.
342 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 423, иин. № 1086—
1093, л. 105.
343 «Борьба за Казань», стр. 231.
344 Газ. «Голос труда» от 28 августа 1918 г.
345 Г. И. Комиссаров. Чаваш халахё малалла кайё-ши, каймё-ши3
Уфа, 1918.
253
Эют богомольный писатель утверждал, что христиан-
ская религия — самая лучшая из всех религий, она очи-
щает и обновляет душу человека, позволяет молиться
богу и возвеличить его па родном языке. Поэтому чува-
ши, считал он, и приняли ее и она стала для них род-
ной религией31С. В дальнейшем, пророчествовал Г. Ко-
миссаров, чуваш ждет еще более блестящее будущее —
они станут святыми. Признавая, что народ еще не пол-
ностью воспринял Христа, Чувашии еще не совсем точ-
но знает учение Христа и его апостолов, он уверяет, что
с божьей помощью народ сблизится с Христом и наста-
нет время, когда Чувашии станет с ним единым духом
и во плоти. Ныне мы, избавляясь от своих грехов, при-
чащаясь телом и кровью господней, соединяемся с неви-
димым Христом,— заявляет воинствующий миссионер347.
Верой и правдой служа белогвардейскому правитель-
ству Комуча, чувашские учредиловцы во главе с Алюно-
вым из кожи вон лезли, чтобы усилить насаждение хри-
стианской идеологии в народных массах. По приказу
Алюнова восстанавливалось преподавание закона божия
во всех учебных заведениях, а законоучители получили
право на вознаграждение с 1 марта 1918 г. 348, т. е. с то-
го времени, когда, в соответствии с советскими законо-
дательными актами, в Казанском учебном округе нача-
лось отделение школы от церкви. Не с божьей помощью,
а с помощью учредиловцев возобновилось оболванивание
учащихся религиозным дурманом, для чего Симбирское
губернское земство в спешном порядке издало «Букварь
для чуваш», составленный целиком и полностью в рели-
гиозно-миссионерском духе 349. С помощью учредиловцев
церковники и монастыри стали вновь владельцами дви-
жимого и недвижимого имущества, .а в некоторых райо-
нах начали отбирать у крестьян прежние свои земельные
владения 350.
Такая забота правительства Комуча о духовенстве
явилась выражением благодарности за его активную
идейную и материальную поддержку белогвардейцев в
340 Г. И. Комиссаров. Чаваш халахё малалла кайё-ши, кай-
ме-шп?, стр. 36.
™ Там же, стр. 36—37.
,;i Ган. «Казанские ведомости», № 4, от 3 сентября 1918 г.
:4-' Гиз. «Канаш», № 62, от 2 ноября 1918 г.; газ. «Сёнё пура-
n;if № 28, от 14 ноября 1918 г.
350 «Борьба за Казань», стр. 129—130 н др.
254
борьбе против Советской власти. И действительно, за-
слуги духовенства перед белогвардейским правительст-
вом были велики: «святые отцы» участвовали почти
во всех контрреволюционных заговорах и мятежах, воз-
носили молитвы за «христолюбивое воинство» — белую
армию, призывали верующих вступать в белогвардейские
войска для «защиты попираемых. прав церкви право-
славной», т. е., попросту говоря, сражаться за восстанов-
ление власти буржуазии и помещиков. :•
Всюду, куда только вступали белые каратели, духо-
венство совершало торжественные богослужения и мо-
лебны, произносило антисоветские проповеди, освящало
кровавые расправы «освободителей». В крупных горо-
дах— губернских центрах эти «торжества» происходили
под непосредственным руководством князей церкви —
архиепископов и епископов. В своих проповедях они ве*
личалибелочехов «спасителями родины» и призывали ве-
рующих поддержать их «великое, святое дело». Так, па-
пример, во время торжественного молебна, устроенного
в гор. Уфе в честь вступления белочехов, епископ уфим-
ский Андрей усиленно агитировал помогать «.спасителям
нашим—чехам», ибо «они первые стали очищать нашу
землю от всяких немецких проходимцев и разбойников
(так духовенство называло коммунистов и революцион-
ный пролетариат. — П. Д.). Они спасли и .нашу Уфу, и
Казань, и Симбирск... Но их мало! Им нужна помощь»30'.
Торжественную встречу белочехам и «народной ар-
мии» Комуча устроили служители церкви гор. Симбир-
ска во главе с архиепископом Вениамином. Последний
немедленно сочинил контрреволюционное послание к ве-
рующим и духовенству с призывами оказывать всесто-
роннюю помощь новым правителям в борьбе с Совет-
ской властью351 352. Активным организатором и вдохновите-
лем православной контрреволюции в Поволжье был и
глава Казанской епархии — «смиренный» Иаков, митро-
полит казанский и свияжский. Это по его указанию кро-
вавые бесчинства белогвардейских банд в Казани сопро-
вождались во всех соборах и храмах города непрестан-
ными молениями в честь «защитников святой, православ-
ной Руси». Тем временем «христолюбивые воины—спаси-
351 Цит. по: Р. Ю. Плаксин. Крах церковной контрреволюции
1917—1923 гг. М., «Наука», 1968, стр. 93; газ. «Чухансен сасси»,
№ 7, от 29 января 1919 г.
352 Н. С. Гордиенко. Современное православие. М., «Мысль»,
1968, стр. 13.
255
тели» под звон церковных колоколов расстреливали
коммунистов, красноармейцев, матросов и рабочих. Про-
поведи, богослужения, крестные ходы, церковная пе-
чать— все эти средства по указанию митрополита были
использованы контрреволюционным духовенством для
массовой агитации в поддержку белогвардейцев.
«Настоящие тяжелые дни налагают на всех нас вели-
кую ответственность. Всем ясно, что от исхода происхо-
дящей борьбы зависит судьба не только наших городских
святынь, самого города, горожан и в первую очередь ду-
ховенства, но зависит судьба нашей родины: быть ли ей
цельной, нераздельной, самостоятельной и самобытной,
святой и православной Русью или так и пребывать в по-
рабощении, в угнетении, раздавленной насильниками,
раздираемой на части, заливаемой братской кровью, не-
счастной страной... Для организации и поддержания но-
вой собравшейся русской армии необходимы средства...
Собирайте деньги в кружки, заводите подписные листы
за церковной печатью и деньги направляйте обычным по-
рядком через благочинных в епархиальный совет» 353, —
писал митрополит Иаков в своем послании к духовенст-
ву. Вслед за этим было выпущено его специальное воз-
звание к верующим с призывами вступать в ряды бело-
гвардейцев. «Опасность близка. Враг, изгнанный из пре-
делов Казани, еще не побежден... Имущие! Проявите ва-
шу горячую любовь к св. церкви и обуреваемому отече-
ству: несите ваши материальные жертвы на дело защи-
ты гонимой церкви и спасения отечества. Все способные
носить оружие становитесь в ряды народной армии, не-
медленно, без колебания и страха записывайтесь в до-
бровольческие полки. Спешите на борьбу: спасайте свя-
тыни наши от поругания, город от разрушения, жителей
от истребления» 354, — так бил в набат, вдохновляя свою
паству «храбрый воин» православия «смиренный» Иаков
накануне освобождения Казани от белочехов, а затем в
компании с симбирским архиепископом Вениамином по-
спешно удрал в Самару...
Все эти антисоветские воззвания церковников по
своему содержанию мало чем отличались от многочис-
ленных прокламаций и листовок учредиловцев, которые,
как правило, заканчивались контрреволюционными, а то
и просто погромными призывами: «Смерть комисса-
'|,:1 См.: «Революция и церковь», 1919, № 3—Е, стр. 47—48.
;,м < Гюрьба за Казань», стр. 246.
256
рам!», «Бейте большевиков!», «Переходите па сторону
Учредительного собрания!»355. Такие листки широко
распространялись белыми как на захваченной ими тер-
ритории, так и в тылу Красной Армии и даже среди соб-
ственных солдат.
В напряженные дни августа—сентября 1918 г., когда
в жестоких сражениях на Восточном фронте решалась
судьба революции, усиленная контрреволюционная аги-
тация велась и в прифронтовых районах Чувашии. Среди
яростных агитаторов в пользу белогвардейцев особо от-
личались своим усердием церковники, о чем свидетель-
ствуют документальные материалы этого периода. Так,
в политическом обзоре Чувашского отдела при Нарком-
паце за август—сентябрь 1918 г. указывается, что среди
чувашского населения Ядринского, Чебоксарского, Козь-
модемьянского, Буинского уездов развернулась бешеная
агитация наймитов белочехов — бывших офицеров и в
особенности духовенства 356. «На чехословацком фронте
по всей прифронтовой полосе наблюдается самая широ-
кая необузданная агитация духовенства против Совет-
ской власти в городах и селах, которые на время остав-
ляются Советскими властями под давлением белогвар-
дейцев и англо-французских банд. Попы играют роли
шпионов, т. к. выдают советских работников па растер-
зание бандам и встречают неприятеля с хлебом л
солью» 357 *, — отмечалось в приказе председателя Чрез-
вычайной комиссии Восточного фронта М. И. Лациса,
изданном в начале августа 1918 г. и переданном по те-
леграфу в исполнительные комитеты уездных Советов
Васильсурска, Козьмодемьянска, Церевококшайска, Цп-
вильска и Чебоксар. Приказ предписывал местным Сове-
там обратить особое внимание па контрреволюционную
работу духовенства и принять меры для ее пресечения 355.
Аналогичный приказ был издан в сентябре 1918 г. и Чу-
вашским подотделом политотдела штаба Восточного
фронта. Волостным и сельским Советам, комитетам де-
ревенской бедноты предлагалось установить строгий над-
зор над контрреволюционными служителями церкви, ку-
355 «Борьба за Казань», стр. 140.
356 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 433, инв. № 1111,
л. 246.
357 ЦГА ЧАССР, ф. 160, on. 1, д. 1, л. 13; ф. 154, он. 1, д. 20,
лл. 36—38.
3,8 Там же.
17. П. В. Денисов.
257
лаками, офицерами и задерживать тех из них, кто доб-
ровольно перешел на сторону белогвардейщины359.
Местные партийные и советские организации повсе-
местно разъясняли содержание этих приказов и при со-
действии деревенской бедноты принимали необходимые
меры для борьбы с контрреволюционными поползнове-
ниями духовенства и кулачества. С целью предотвраще-
ния контрреволюционных акций уездные чрезвычайные
комиссии взяли на учет буржуазно-кулацкие элементы,
служителей культа и установили за ними строгий конт-
роль. Так, при активном содействии комитетов бедноты
Чебоксарская уездная чрезвычайная комиссия по борьбе
с контрреволюцией зарегистрировала в городе и уезде
232 представителя эксплуататорских классов, в том чис-
ле 40 священнослужителей 36°.
По указанию Чрезвычайной комиссии Восточного
фронта были запрещены всякие сигнальные и тревожные
перезвоны, кроме установленных по церковным канонам
и при стихийных бедствиях. Без разрешения советских
органов духовенству было запрещено устраивать крест-
ные ходы, религиозные шествия и манифестации, за-
жигать сигнальные огни на колокольнях. Распоряжением
местных Советов были воспрещены и «всякие противо-
законные и хитро придуманные проповеди против Со-
ветской власти как с церковной трибуны, так и вне ее»361.
Усиление революционной бдительности трудящихся и
органов Советской власти позволило раскрыть в городах
и селениях Чувашии ряд контрреволюционных загово-
ров, в подготовке которых активно участвовали и цер-
ковники. Так, например, было предотвращено контррево-
люционное выступление буржуазии и духовенства в
гор. Чебоксарах, которое готовилось с целью поддержки
белогвардейцев, наступавших на позиции Свияжской
группы войск 5-ой Советской армии. При этом было ус-
тановлено, что церкви и монастыри служили главными
пристанищами мятежников: в них не только велась от-
крытая антисоветская агитация, но и тайно накаплива-
лось оружие для заговорщиков, включая артиллерию. В
ходе ликвидации очагов контрреволюции только в одном
359 Газ. «Знамя революции», № 175, от 26 сентября 1918 г.;
газ. «Трудовая жизнь», № 68, от 6 октября 1918 г. и др.
300 «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 74.
301 ЦГА ЧАССР, ф. 115, on. 1, д. 621, л. 13 и др.
268
Чебоксарском мужском монастыре были изъяты 4 пушки
п много другого оружия 362.
Контрреволюционные мятежи с участием духовенства
готовились в Ядрине, Норусове, Алатыре, Кувакине,
Кладбищах и многих других местах в тылу Восточного
фронта. Путем вооруженных выступлений контрреволю-
ция пыталась сорвать военно-мобнлизационную деятель-
ность органов Советской власти и готовилась «достойно»
встретить белогвардейцев. Кулаки и служители церкви
из прифронтовых районов с нетерпением ждали прихода
белых, «с сияющими лицами разъезжали по деревням н
базарам и открыто говорили, что скоро у них праздник—
чехи близко и красным будет крышка» 363. В селениях
Цивильского уезда, пишет в своих воспоминаниях агита-
тор-чуваш политотдела Восточного фронта М. Р. Рублев,
кулаки и духовенство проявили такое нетерпение, что
желаемое принимали за действительность. Вот эпизод,
характеризующий настроения и чаяния чувашских контр-
революционеров. «В село Чурачики... прибыл небольшой
военный отряд. Кулаки мигом сколотили группу акти-
вистов и, встретив солдат с иконами и хлебом-солью, об-
ратились с приветствием: «Мы давно вас ждали, рады
видеть в своем селе, примите наш поклон!» Вся эта груп-
па тут же была взята под стражу и отправлена в Ших-
ранский ревком.
Оказывается, вместо ожидаемых белочехов явились
красные под командованием политработника И. Я. Мо-
розова. Бойцы отряда состояли из латышей. Попы и ку-
лаки, приняв латышскую речь за чешскую, решили: при-
шли белочехи, наступили старые времена...» 364.
В связи с усилением опасности контрреволюции в на-
чале августа 1918 г. Алатырскнй, Чебоксарский, Ядрин-
ский, Цивнльский уезды были объявлены на военном по-
ложении. Активная поддержка трудящихся городов и се-
лений, решительные действия органов Советской власти
и вооруженных отрядов Чрезвычайной комиссии по борь-
бе с контрреволюцией позволили быстро ликвидировать
антисоветские заговоры и мятежи. После подавления бе-
логвардейских мятежей в уезде, отмечалось в отчете Яд-
362 Газ. «Трудовая жизнь» от 7 сентября 1918 г.; М. В. Румян-
цев. Коммунистические организации Чувашии в первые годы Со-
ветской власти (1917—1920). Чебоксары, 1964, стр. 59.
883 М. Р. Рублев. В годы грозовые (Из воспоминаний о граж-
(анской войне па Восточном фронте). Чебоксары, 1968, стр. 54.
364 Там же.
|7'г
259
римского уездного комитета РКП (б) от 24 октября
1918 г., путь для партийной работы был расчищен. «Кре-
стьяне увидели, что существует твердая, но справедливая
Советская власть» 365.
В сентябре—октябре 1918 г. Красная Армия одержа-
ла крупную победу на Восточном фронте: в результате
решительных наступательных действий и успешных сра-
жений под Казанью и Симбирском территория Среднего
Поволжья была очищена от чехословацких мятежников
п белогвардейцев. Остатки вражеских сил бежали на
восток, где нашли пристанище в армии Колчака. Вместе
с «доблестными и христолюбивыми» воинами бежали
контрреволюционное духовенство и буржуазия. «Казань
пуста, ни одного попа, ни монаха, ни буржуя»366, — те-
леграфировал председатель Чрезвычайной комиссии
по борьбе с контрреволюцией на Восточном фронте
М. И. Лацис в Москву после освобождения города от
белогвардейцев.
В панике бежали из Самары в Уфу архиепископы ка-
занский, симбирский и самарский, а здесь «к ним присое-
динился enHCKOin уфимский Андрей, и все четыре еписко-
па бежали в Сибирь»367. Но прежде чем бесславно по-
кинуть свою епархию, епископ Андрей в январе 1919 г.
успел выпустить послание к «чадам православной церк-
ви», в котором без тени юмора писал: «Возлюбленные
во Христе братия, вам всем известно, какие великие
скорби переживает наш русский народ. Великое и слав-
ное царство русское рассыпалось. Почти всю централь-
ную Россию заняли немцы (!) и созданная ими (!!!)
красная безбожная армия, по вот пришло наше спасение
от руки братьев наших чехословаков. И Казань, и Сим-
бирск однако снова отняли немецкие (!) войска» 368.
Кстати, в стане «верховного правителя» адмирала Колча-
ка оказались и чуваши-учредиловцы, мечтавшие под ло-
зунгом «национального освобождения» закабалить «чу-
вашские трудовые массы и подчинить их власти чуваш-
ского кулачества, попов, миссионеров и мелкобуржуаз-
ных интеллигентов»369,—как отмечалось в обраще-
355 Научный архив ЧНИП, отдел II, ед. хр. 449, иив. № 1196,
л. 130.
366 А. П. Ненароков. Восточный фронт 1918, стр. 215.
зг’7 «Революция и церковь», 1919, № 3—5, стр. 48.
збв «Известия ВЦИК», № 25, от 4 февраля 1919 г.; «Револю-
ция н церковь», 1919, X® 2, стр. 28.
3|” «Чувашия в годы гражданской войны», стр. 378.
260
иии I Всероссийского съезда чувашских секций, ячеек
РКП (б) и активных коммунистов-чуваш ко всем трудя-
щимся Чувашии (февраль 1920 г.).
С разгромом интервентов и белогвардейцев в По-
волжье наступил крах контрреволюционно-национали-
стических организаций. 28 сентября 1918 г. приказом Чу-
вашского отдела при Народном Комиссариате по делам
национальностей было ликвидировано Чувашское нацио-
нальное общество — контрреволюционная организация
буржуазных националистов и церковников 370. Одновре-
менно с этим была закрыта контрреволюционная газета
«Хыпар» и запрещен гимн чувашских буржуазных на-
ционалистов. «Вместе с белыми оказались выброшенны-
ми п издатели «Хыпар». Их газета снова провалилась.
Пришел карачун, говорят старики. Пришел карачун и
газете «Хыпар». И сегодня снова вместо нее выходит
«Канаш». «Канаш» не собирается усыплять чувашскую
бедноту обманными словами вроде слов: «Пусть объеди-
нятся все чуваши...» Мы говорим: объединить всех чуваш
невозможно... Все человечество делится на два лагеря —
на богатых и бедных. Бедняков очень много. Мы идем с
многочисленной группой людей, с давних времен, как в
огне, тзнывавших в нищете, мы хотим помочь .им в борь-
бе с богачами»371, — писала редакция газеты «Канаш»
по поводу кончины пресловутой «Хыпар».
Оказавшись в логове ставленников империалистиче-
ской Антанты, чувашские националисты, учреднловцы и
церковники продолжали свои контрреволюционные дея-
ния. Так, в октябре 1918 г. в г. Уфе они пытались возро-
дить печальной памяти газету «Хыпар», причем ее
«крестным отцом» назначили священника С. Михайло-
ва372. Враги чувашских трудящихся — учреднловцы-на-
цпоналнеты участвовали в так называемом Уфимском
государственном совещании п активно поддерживали об-
разование Всероссийского временного правительства
(Уфимской директории), оказавшегося пешкой в руках
белогвардейцев н иностранных империалистов 373. В
спешном порядке шло и формирование Высшего времен-
370 Газ. «Канаш», № 54, от 5 октября 1918 г.; газ. «Жизнь на-
циональностей», № 4, от 1 декабря 1918 г.
371 Газ. «Канаш», № 54, от 5 октября 1918 г.
372 Газ. «Канаш», № 32, от 13 февраля 1919 г.
373 И. Д. Кузнецов. Октябрьская революция и крах буржуаз-
ного национализма. В сб. «Установление Советской власти в Чу-
вашии», Чебоксары, 1958, стр. 179.
261
цого церковного управления «епархиями Сибири, При-
уралья и другими освобожденными от советско-больше-
вистской власти частями России на время их разобще-
ния с Москвой и святейшим патриархом»374. В его созда-
нии деятельное участие принимали архипастыри Казани
н Симбирска, покинувшие свои епархии в паническом
страхе от наступления Красной Армии. Оказалось, что
для Колчака князья церкви были более ценными помощ-
никами, чем учредиловцы — члены Уфимской директо-
рии. Последних он просто-напросто разогнал и в ноябре
1918 г. провозгласил себя «верховным правителем Рос-
сии». Новоявленное колчаковское правительство узако-
нило Высшее временное церковное управление и поста-
новило ежемесячно выдавать ему пособие в размере
32350 рублей. «Единственная паша надежда и упование,
единственная сейчас здоровая и мощная сила, единст-
венная скала, о которую может разбиться все враждеб-
ное русскому народу и русской государственности, — это
святая паша церковь» 375, — твердила колчаковская газе-
та «Русская армия».
Действительно, духовенство усердно трудилось во имя
желанной победы «христолюбивого воинства» Колчака—
«посланника божьего». Молебны и крестные ходы, зна-
мения «чудотворных» икон и распространение вымыслов
о «злодействах большевиков», повседневная белогвар-
дейская агитация и создание «крестоносных» отрядов —
все эти меры использовались церковниками для под-
держки белой армии. «Провидением божьим поставлен-
ный спасти и собрать опозоренную и разоренную родину,
прими от православного града первой спасенной области
дар сей, святую икону, и да поможет тебе всевышний
господь и угодник святой Николай достигнуть сердца
России, священной Москвы. В день посещения г. Перми
19 февраля 1919 г.» 376, — гласила надпись на иконе
«св. Николая-чудотворца», подаренной Колчаку чебок-
сарским епископом Борисом, стоявшим в то время
во главе Пермской епархии. Вдобавок к этому подарку
церковники насочиняли различные «чудеса», которые
якобы творила сия икона в предзнаменование гибели
''и Р. 10. Плаксин. Крах церковной контрреволюции 1917—
1923 гг., стр. 106.
375 Там же, стр. 96.
370 Газ. «Знамя революции», №181, август 1919 г.; Р. Ю. Плак-
син. Крах церковной контрреволюции 1917—1923 гг., стр. 100.
262
«безбожных насильников» большевиков от «православ-
ной рати» Колчака. «Нет, святые отцы. Такой пищей ни-
кого теперь не накормишь — никто теперь не верит в чу-
деса, а если кто и верит, то не надеется, что от молитв
нынешних духовных пастырей, продавших свою душу
земному дьяволу — капиталу, можно дождаться чудес.
История со святой иконой на Никольских воротах * так-
же выдумана, как выдумали все истории с иконами, и
теперь она никого не увлечет, кроме того бездельника,
кто ее выдумал» 377, — писала газета «Знамя революции»,
раскрывая истинные цели церковников, тщетно пытав-
шихся с помощью культа «чудотворных» икон привлечь
на свою сторону рабочих и крестьян.
В связи с приближением белогвардейской армии Кол
чака к территории Поволжья .в марте 1919 г. в тылу
Красной Армии активизировалась .контрреволюционная
деятельность кулачества и духовенства. Стремясь помочь
наступлению колчаковских полчищ, враги Советской
власти организовали кулацкие мятежи, чинили зверские
расправы над партийными и советскими работниками.
«Восстания носят не случайный характер, они готовились
эсерами и белогвардейскими агентами и по своему за-
мыслу имели обширные цели»378, — писала газета «Прав-
да» по поводу антисоветских мятежей, поднятых внут-
ренней контрреволюцией.
В их организации непосредственно участвовали слу-
жители культа, что подтверждается показаниями кре-
стьян тех селений, где вспыхнули кулацкие восстания.
«Мы, крестьяне, по своей темноте и подстрекательством
местных кулаков, попов и агитаторов левых эсеров, кото-
рые своими льстивыми речами призвали вас к восстанию
против Советской власти, подпали было в их гнусный
обман и подняли свои руки против Советской власти», —
заявили 30 марта 1919 г. крестьяне с. Астрадамовки Ала-
тырского уезда Симбирской губернии, потребовав «бес-
* Имеется в виду икона Николая-«чудотворца», находившаяся
на Никольских воротах Московского Кремля. После Октябрьской
революции церковники усиленно распространяли разные вымыслы
о «чудесных знамениях», творимых якобы этой иконой в знак ско-
рой гибели Советской власти. Копия этой .иконы и была вручена
церковниками Колчаку, чтобы «укрепил господь Верховного прави-
теля нашего и рать православную в тяжелой борьбе их с безбожны-
ми насильниками».
377 Газ. «Знамя революции», № 181, август 1919 г.
378 Газ. «Правда», № 60, от 20 марта 1919 г.
263
пощадпой расправы с теми, которые толкнули нас в это
преступное дело» 379.
Для того, чтобы вызвать контрреволюционные волне-
ния крестьян, колчаковская агентура — кулаки и духо-
венство— усиленно распространяла гнусную клевету на
Советскую власть. Так, в чувашских селениях Буинского
уезда церковники, приводя выдержки из газет о вскры-
тии «святых мощей», пытались внушить крестьянам, что
Советская власть этим самым кощунственно обманывает
верующих, чтобы они «позабыли своих добрых пастырей,
веру п отдались рогатому черту-дьяволу — комму-
нисту»380. Для антисоветской агитации духовенство ши-
роко использовало церковную службу н в первую оче-
редь проповеди. В них «духовные пастыри», как правило,
страшили верующих приближением дня «страшного су-
да» и пришествием антихриста, в самых резких выраже-
ниях осуждали большевиков и распространяли провока-
ционные слухи об их «жестоких гонениях» на церковь
и т. п. «Кто не знает попа из с. Орауши, его «блестящие»
проповеди. По его уверению, нет никакого толка от уче-
бы в современных школах, а из-за нынешней обстановки
(т. е.. из-за Советской власти. — П. Д.) почернели лики
богов на церковных иконах»381, — сообщал ораушский
корреспондент из Ядринского уезда в газету «Канаш».
В некоторых селениях «святые отцы», узнав о наступ-
лении Колчака, в провокационных целях специально пе-
рестали проводить церковные службы. О таких фактах,
например, писали в газету крестьяне из с. Малые Яльчи-
ки Тетюшского уезда Казанской губернии, из чувашских
селений Верхнетимерсянской волости Буинского уезда
Симбирской губернии 382.
Подстрекая свою паству к контрреволюционным .мя-
тежам, кулаки и служители церкви выступали с разными
демагогическими лозунгами, — например, «за Советскую
власть без коммунистов». В сентябре 1919 г. в результа-
те контрреволюционной агитации вспыхнули волнения в
ряде волостей Ядринского уезда, в ходе которых были
предприняты попытки ликвидировать органы Советской
власти и отменить ее декреты. 17 сентября 1919 г. кулац-
379 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 444, инв. № 1191,
л. 208.
3110 'Гам же, ед. хр. 447, иив. № 1194, л. 175.
391 Газ. «Канаш», № 208, от 28 октября 1919 г.
392 Г,аз. «Канаш», Ns 17, от 25 января 1920 г.; № 42, от 22 фев-
раля 1920 г.
204
кие элементы при тайном содействии церковников для
организации контрреволюционного выступления исполь-
зовали собрание представителей сельских Советов Чеба-
евской волости. С целью обмана неосведомленных кре-
стьян это сборище контрреволюционеров выдавалось за
съезд крестьянских депутатов. Вожаки этого собрания
требовали поджечь здание волисполкома и призывали
уничтожить всех активных советских работников и учи-
телей. Действуя от имени «народных представителей» и
под лозунгом «передачи власти в руки всего народа»,
они осуществили ряд контрреволюционных акций: ре-
шили изъять метрические книги из отдела записей бра-
ков, потребовали выдачи печати и штемпеля волостного
военкомнссариата, выпустили 4-х дезертиров из арестно-
го дома и кричали: «Долой войну, да здравствует де-
зертирство!»383
Представители православной церкви занимались не
только контрреволюционной агитацией, по и прямой ор-
ганизацией антисоветских мятежей. Говоря об участии
духовенства в происках контрреволюции, П. А. Краси-
ков—редактор журнала «Революция m церковь», профес-
сиональный революционер-большевик — в те годы писал:
«...Открытое, хотя бы массовое участие в контрреволю-
ции священников, монахов с высшей иерархией во главе
не могло само по себе увлечь за собою никого, кроме ку-
лаков и самой ничтожной массы трудящихся, и необхо-
димо было в агитации против Советской власти, кроме
мало убедительного для крестьянина и рабочего довода
об отобрании Советами наравне с помещичьими церков-
ных и монастырских угодий,земель, лабазов и подворий,
придать более затрагивающий душу крестьянина и вооб-
ще темного человека привычный аргумент о гонении не-
верных на самую веру христианскую. Но и этот аргу-
мент, рассчитанный только на неосведомленность и на
шовинизм масс, разбивается всей политикой Советской
власти в области религиозной» 384 *.
Ввиду провала открытой контрреволюционной про-
паганды церковники ряда районов в своей антисоветской
деятельности стали применять более утонченные и завуа-
лированные средства. Стремясь завоевать авторитет сре-
ди трудящихся, они стали выдавать себя за «сторонни-
ка ЦГА ЧАССР, ф. 238, on. 1, д. 138-а, л. 511; «Чувашия в го-
ды гражданской войны», стр. 286—287.
384 П. .4. Красиков. На церковном фронте (1918 -1923 гг.). М.,
Юридическое изд-во Наркомюста, 1923, стр. 20.
ков» Советской власти, пытались пробраться в местные
советские органы, а некоторые даже вступали в Комму-
нистическую партию. Характерен в этом отношении слу-
чай, имевший место в с. Кошелеях Цивильского уезда. В
начале марта 1919 г. за контрреволюционную агитацию
был арестован священник этого села В. Зайков, а 17 мар-
та 1919 г. на волостном съезде сельских представителен
Кошелеевской волости кулацкие элементы и церковные
фанатики, угрожая самосудом над представителями Со-
ветской власти, потребовали его освобождения. Получив
свободу, священник-лицемер выступил на собрании кре-
стьян с демагогическим заявлением и попросил волост-
ной Совет выдать ему справку о том, что он «не контр-
революционер, а всецело поддерживает Советскую
власть»385. После этого он продолжал активную антисо-
ветскую агитацию, за что вскоре вновь был привлечен
к судебной ответственности386.
Немало примеров проникновения церковников с под-
рывными целями в ряды партии, в аппарат советских уч-
реждений и учебные заведения приводилось в письмах
крестьянских корреспондентов, опубликованных в газе-
тах «Канаш», «(^ёнё пурана?» и др. Когда крестьяне
с. Тобурданова Цивильского уезда решили изъять у свя-
щенника пианино для сельского клуба, то он вместе с по-
падьей сразу же записался в ячейку сочувствующих ком-
мунистам387 *,— сообщала 31 августа 1919 г. газета «Ка-
наш». «В нашем селе по инициативе т. Кузьмина органи-
зовалась коммунистическая ячейка, в которой состоит
10—12 человек. Однако некоторые из них в воскресные и
праздничные дни молятся в церкви, а один из них — цер-
ковный дьячок Иван Степанов вместе с попом старается
за небесное царство, взимая за это хлеб с. темного трудо-
вого народа. Видно, что в их сознание не вошли еще идеи
коммунизма»38в, — писал крестьянский корреспондент
из с. Именева Цивильского уезда.
Укрепляя связь с массами, партийные организации
Чувашии решительно очищали свои ряды от случайных
людей н временных попутчиков, тормозивших своей дея-
тельностью и поведением партийно-политическую работу
среди трудящихся. Например, в декабре 1919 г. Ядрин-
ская организация РКП (б) исключила из рядов партии
м5 ЦГА ЧАССР, ф. 194, on. 1, д. 15, л. 87.
Там же, л. 100.
387 Газ. «Канаш», № 161, от 31 августа 1919 г.
3” Газ. «Канаш», № 226, от 6 октября 1920 г.
266
А. Разумова, «до сих пор не снявшего с себя дьяконов-
ского сана и продолжающего совершать церковные об-
ряды»389, в апреле 1920 г. Аликовская волостная органи-
зация РКП (б) Ядринского уезда решила исключить из
своих рядов Абакова, который по-прежнему служил пса-
ломщиком в церкви390. Аналогичные случаи имели место
в М.-Посадской партийной организации Чебоксарского
уезда, где церковники были приняты в число сочувствую-
щих партии и работали в аппарате Совета, продолжая
одновременно исполнять церковную службу391.
В письмах и корреспонденциях крестьян н редакции
газет приведено множество примеров торгово-спекуля-
тивных махинаций служителей православной церкви. Об-
манывая верующих обещанием царствия небесного за
земные страдания в призывая их жить «ие корысти ра-
ди», сами «смиренные» батюшки предпочитали пользо-
ваться материальными благами здесь, па земле. Не до-
вольствуясь сбором-вымоганием церковной руги, они за-
хватывали в свои руки кредитные товарищества, коопе-
ративные лавки и занимались неприкрытой спекуляцией.
Имея богатый опыт торговли предметами религиозного
культа в храмах божьих, пастыри Христовы п в сельских
кооперативах ловко выкачивали деньги из своих пасо-
мых. О беззастенчивом воровстве и торгашеских опера-
циях «святых отцов» писало крестьянские корреспонден-
ты из сс. Тарханы Буинского уезда, Япдоба, Норусово,
Большое Чурашево Ядринского уезда, Шихазаны Ци-
вильского уезда и из многих других селений392. Священ-
ник Покровской церкви Козьмодемьянского уезда, уст-
роившись в Б.-Чурашевской учительской семинарии, лов-
ко торговал хлебом п книгами по священной истории,
распродавая их семинаристам по спекулятивным ценам.
«Воспитанникам за пение революционных песеп он гро-
зит увольнением из семинарии. Из этого видно, что оп
ждет с нетерпением то время, когда оп их снова сожмет
в кулак, да только не оправдаются его надежды» 393, —
389 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 418, инв. № 1063,
л. 226.
390 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 1,
д. 38, л. 21 об.
391 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 418, ннв. № 1063,
л. 253; ед. хр. 419, инв. № 1064, лл. 128 н 190.
392 Газ. £ёнё пурйиЗ^» Ns 47, от 6 .июля 1919 г.; газ. «Крас-
ный клич», № 45, от 9 сентября 1920 г.; газ. «Канаш», № 103,
от 11 мая 1920 г.; № 277, от 7 декабря 1920 г.
393 Газ, «Знамя революции», № 247, от 31 октября 1919 г.
267
говорится в заметке, присланной в октябре 1919 г. в ре-
дакцию газеты «Знамя революции»,
В результате бойкой торговли и обмана проповедники
евангельских лозунгов нестяжательства и любви к ближ-
нему накапливали значительные богатства. В то время,
когда трудолюбивое крестьянство Чувашского края де-
лилось последним куском хлеба, помогая фронту и спа-
сая население голодающих городов от смерти, «любве-
обильные» служители бога гноили хлеб в тайных подва-
лах и вскармливали им скот. Например, красноармеец
Сучков из с. Хочашево Ядринского уезда в октябре
1919 г. сообщал, что священник Царевский собирает с
крестьян столько хлеба, что «откармливает тем же хле-
бом и свою Буренку с телкой, да и имеет излишек пу-
дов в 60 для продажи». «Мне кажется, при хлебной госу-
дарственной монополии такие вещи недопустимы, тем
более в настоящее время, когда хлебный вопрос у нас са-
мый существенный. Для чего же мы так откармливаем
это черное воронье, злорадно хихикающее над деятель-
ностью Советской власти?»394 — говорится в этом письме,
опубликованном газетой «Знамя революции».
В другой корреспонденции, поступившей из Ядрип-
ского уезда, рассказывается, что в дер. Кильдишево свя-
щенник Варфоломеев из с. Шуматово вымогал у кре-
стьян в качестве руги шерсть, яйца и продукты, однако
красноармеец Е. Никонов, недавно вернувшийся с фрон-
та, изъял у него собранную ругу и передал в местный
сельский Совет395. Кстати, о вымогательстве и контрре-
волюционной агитации шуматовского священника кре-
стьяне-активисты неоднократно сообщали через печать.
В их заметках указывалось, .что «святой отец» Варфоло-
меев при поддержке кулаков и церковных фанатиков до-
бивается закрытия сельской школы, самовластно вселил-
ся в церковный дом, в котором по решению собрания
крестьян происходили занятия учащихся, преследует ак-
тивных сторонников Советской власти 396. Когда же v
сельского корреспондента, написавшего о проделках цер-
ковников в газету «Канаш», утонула дочь, священник
Варфоломеев утвреждал, что божья кара настигла сель-
кора за выступление против духовенства и что такие же
Газ. «Знамя революции», № 228, от 9 октября 1919 г.
МГ| Газ. «Знамя революции», № 237, от 19 октября 1919 г.;
газ. «Канаш», № 203, от 22 октября 1919 г.
:|9° Газ. «Канаш», № 232, от 17 декабря 1919 г.
268
тяжкие беды ждут всякого, кто осмелится посягнуть на
имущество церкви и ее служителей 397.
В с. Кадыши Ядринского уезда в результате агитации
священника Журавлева и кулацких элементов верующие
отдали попу для жилья школьное здание, выделили зе-
мельный участок и назначили «жалованье» — пуд зерна
с каждого едока 398. Характерно, что в 1918—1919 гг.
служители православия повсеместно стали добиваться у
верующих увеличения руги, замены денежной платы зер-
ном и другими продуктами, заставляли верующих при-
нимать приговоры-ходатайства об освобождении духов-
ных лиц от службы в армии. Так, например, весной
1918 г. по приговору прихожан освободился от мобили-
зации священник М. Спиридонов из с. Мусирмы Цивиль-
ского уезда, а 14 октября 1919 г. па приходском собра-
нии он с помощью кулаков добился увеличения руги н в
селениях Мусирмы, Кудесперы и Новые Щелканы собрал
с крестьян более 1000 пудов зерна399. Не меньшим ли-
хоимством отличался и священник из с. Тойси Цивиль-
ского уезда. При поддержке кулаков и церковных акти-
вистов он смог освободиться в 1919 г. от призыва в ар-
мию. Пользуясь темнотой и забитостью крестьян, он до-
бился увеличения платы за церковные требы и держал
верующее население в постоянном страхе, распуская
различные провокационные слухи о Советской власти.
Например, церковники устрашали крестьян тем, что бу-
дут насильственно созданы коммуны и восстановлено
крепостное право с его палочной дисциплиной труда 40°.
Усиленно пропагандируя аскетизм и отречение от
земных благ, предавая проклятию сребролюбие и стяжа-
тельство, сами «святые отцы» всеми средствами стреми-
лись заполнить свои карманы и закрома. Чтобы судить
об их «скромной и праведной» жизни в тяжелые годы
войны и разрухи, когда трудящиеся голодали, приведем
лишь один документ — акт осмотра помещения, занимае-
мого священником с. Карачево Чебоксарского уезда
Н. Эминентовым, Так, в пункте 8 под заглавием «Хлеб,
мука, крупа» значится: «На чердаке дома обнаружено:
1 мешок белой муки пшеничной около 4 пудов, в чулане
в разных мешках и посудах около 4 пудов. В амбаре
хлеба в разных местах: в закроме 40 пудов, во втором —
397 Газ. «Канаш», № 164, от 4 сентября 1919 г.
393 Газ. «Канаш», № 199, от 17 октября 1919 г.
399 Газ. «Канаш», № 232, от 17 декабря 1919 г.
490 Газ. «Канаш», № 126, от 8 нюня 1920 г.
269
40 пудов, в мешках и кулях 32 пуда, а всего в амбаре
приблизительно 112 пудов. На чердаке в кадке 7 пудов,
в 11 мешках 50 пудов, в разных посудах 25 пудов, 1 ме-
шок 3 пуда 20 фунтов, 1 куль 8 пудов .и куль 7 пудов,
итого приблизительно 100 пудов 20 фунтов, а всего в ам-
баре и на чердаке 212 пудов 10 фунтов». В акте осмотра
указывается, что священник хранил целый склад раз-
ных вин и коньяков, чая, мыла, керосина, а также значи-
тельную сумму денег401.
Реакционное духовенство как эксплуататорский класс
было обречено, а-все его контрреволюционные деяния и
замыслы, направленные против Советской власти, волей
народа были сорваны.
Многочисленные попытки церковников мобилизовать
верующих на борьбу против осуществления декрета об
отделении церкви от государства и школы от церкви по-
зорно провалились.
Обобщая факты развития атеизма и борьбы с рели-
гией в первые годы Советской власти в Чувашии (1917—
1919 гг.), следует отметить, что государственно-полити-
ческие и социальные преобразования, осуществленные
вскоре после победы Великого Октября, создали условия
для подрыва социальных корней религии, для освобож-
дения трудящихся от духовного гнета церкви. Важней-
шую роль в этом сыграли Декрет о земле, ликвидиро-
вавший экономическое могущество церкви, и декрет об
отделении церкви от государства и школы от церкви, по-
литически подорвавший влияние духовенства на жизнь
парода.
Многочисленные факты, приведенные в данной главе,
свидетельствуют о настойчивой и многогранной работе
советских и партийных организаций, возглавлявших
практическое осуществление завоеванной революцией
свободы совести. Пролетарский, марксистский принцип
свободы совести всех граждан осуществлялся в трудных
условиях гражданской войны и интервенции, голода и
экономической разрухи, в обстановке ожесточенного со-
противления реакционного духовенства, буржуазных на-
ционалистов и прочих противников социалистической ре-
волюции.
Последовательно претворяя в жизнь ленинскую про-
грамму преодоления религии, Коммунистическая партия
и Советское правительство разоблачали контрреволю-
«н «-Революция и церковь», 1919, № 6—8, стр. 98—99.
270
ционную деятельность духовенства, его связи с белогвар-
дейщиной, заложили основы многоплановой научно-
атеистической пропаганды, призванной освободить со-
весть и разум трудящихся от религиозного дурмана.
Преодолевая неимоверные трудности, партийные и со-
ветские органы развернули на местах революционное
просвещение трудящихся и в исторически кратчайшие
сроки добились привлечения крестьянской массы на по-
ящий Советской власти. Самые темные и забитые кре-
стьянские низы, освобожденные от эксплуатации, от ду-
ховного порабощения церкви, потянулись к знанию, по-
тому что стали понимать его великую силу в борьбе за
новую жизнь.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ
И ИХ ПОЗИЦИИ В НОВЫХ СОЦИАЛЬНЫХ
УСЛОВИЯХ (1921 — 1929 гг.)
Участие духовенства в кулацком мятеже 1921 г.
Одержав героическую победу на фронтах граждан-
ской войны, Советская страна вступила в полосу мир-
ного социалистического строительства. Теперь па пер-
вый план выдвигались новые задачи — задачи восста-
новления народного хозяйства и его социалистического
преобразования. Однако отрицательные последствия че-
тырехлетней империалистической войны и трехлетней
гражданской войны создавали огромные трудности в
восстановлении народного хозяйства и развертывании
социалистического строительства. Империалисты и бе-
логвардейцы нанесли молодой Республике Советов ог-
ромный хозяйственный ущерб и поставили ее экономику
на грань катастрофы. Национальный доход страны
упал с 11 млрд. руб. в 1917 г. до 4 млрд. руб. в 1920 г.
Ущерб,нанесенный народному хозяйству страны, по
подсчету 1922 г. составил более 39 млрд, золотых руб-
лей, что превышало четвертую часть всего довоенного
богатства страны. В 1920 г. объем производства круп-
ной промышленности по сравнению с 1913 г. умень-
шился в 7 раз, а валовая продукция сельского хозяй-
ства составила 67% довоенного уровня. В крестьянских
хозяйствах резко сократилось поголовье рабочего и про-
дуктивного скота*.
1 «История СССР с древнейших времен до наших дней».
'Г. VIII, «Борьба советского народа за построение фундамента со-
цпа.’1п чма в СССР. 1921—1932 гг.», М., «Наука», 1967, стр. 23—25.
272
В катастрофическом положении оказалась без того
отсталая экономика Чувашии, Большая часть промыш-
ленных предприятий бездействовала. В 1920 г. про-
дукция промышленности составляла только 20% к
уровню 1913 г., а кустарная промышленность вырабо-
тала лишь 40% довоенной продукции. Посевные пло-
щади на территории Чувашии составляли в 1920 г. не
более 420,3 тыс. га вместо 520,6 тыс. га в 1913 г. Уро-
жай зерновых в 1919—1920 гг. по сравнению с 1913 г.
снизился почти в 2 раза и не превышал 23 пудов с
десятины. Резко увеличилось число крестьянских хо-
зяйств без рабочего скота.
В таких необыкновенно тяжелых экономических
условиях хозяйственно-организаторская и культурно-
воспитательная работа в Чувашской автономной об-
ласти была значительно затруднена. Она еще более
осложнилась в связи с антисоветскими мятежами и не-
бывалой засухой 1921 г.
Контрреволюционные силы, потерпевшие поражение
в гражданской войне, не сложили оружия. Воспользо-
вавшись кризисом в стране и колебаниями мелкобур-
жуазной стихии, враги трудящихся взялись за органи-
зацию антисоветских мятежей, пытаясь установить
террористическую диктатуру буржуазии.
Оживление эсеро-кулацкой контрреволюции в райо-
нах Чувашии началось с октября 1920 г., когда сюда
стали усиленно проникать антисоветские элементы из
других губерний и в первую очередь агенты банды Ан-
тонова из Тамбовской губернии. С помощью кулаче-
ства, духовенства и буржуазных националистов они
пытались поднять крестьянские массы па контррево-
люционную борьбу. Обобщая различные материалы,
связанные с деятельностью организаторов кулацких
бунтов, органы ВЧК пришли к выводу, что для осуще-
ствления своих антисоветских намерений контрреволю-
ционеры пытались использовать религиозность чуваш-
ского населения2. Именно поэтому во время подготовки
кулацкого бандитизма они активно содействовали цер-
ковной агитации, проходившей под видом защиты рели-
гии и церкви от «слуг антихриста» — большевиков. Не
ограничиваясь погромными проповедями с церковных
амвонов, служители культа стали широко распростра-
2 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. 1,
д. 17, лл. 18, 68.
18. П. В. Денисов 273
пять «святые письма» собственного изготовления. Их
находили то на улице, то на крыльце, то на подоконни-
ке, а случалось и на столе. «Удивление вызывало то, что
писем было много, не один десяток, но никто не видел
их распространителя, — пишет журналист А. Чистяков
в своих воспоминаниях о жизни первых комсомольцев
Ядринского уезда. — Написаны письма были на листках
ученической тетради разными почерками, без знаков
препинания, кроме точки, в сугубо божественном сти-
ле»3. Содержание этих «посланий» не оставляет сомне-
ний в том, что единственной их целью являлось воз-
буждение у верующих вражды к Советской власти, к
Коммунистической партии и комсомолу.
Вот одно из таких религиозных писем, распростра-
нявшихся в Ядринском уезде и в завуалированной фор-
ме выражающее идеи церковной контрреволюции:
«Грядет суд божий страшный суд. Простирает Господь
Всевышний свою карающую длань над человеками пре-
грешениям же которых несть конца. Приходят времена
последние в священной библин предсказанные. Восста-
нет брат на брата сын на отца и будет на земле смута
великая и смерть и плач. Наступили сии времена тяж-
кие появились комсомолы детями сатаны именуемые.
Они отвергли имя Всевышнего не слагают персты дабы
осенить себя крестным знамением. Аки басурманы они
не носят святого креста и оскверняют божьи храмы.
Берегите свои чада не пускайте их в вертеп сатаны
комсомолом именуемый. Перепиши трижды сие письмо
и разошли его и Всевышний Господь вознаградит тебя
милостию своей»4.
Подобные послания распространялись в селениях
Чебоксарского и Цивильского уездов, ставших ос-
новными очагами кулацкого мятежа. И здесь в подго-
товке антисоветского восстания эсерам, националистам
н сельской буржуазии активно помогали служители
православной церкви, среди которых особое рвение в
поддержке эсеро-кулацкого бандитизма проявили свя-
щенники Кудрявцев (с. Шоршелы, Чебоксарский уезд),
Воинов (с. Акулево, Чебоксарский уезд), А. Николаев
(с. Тойси, Цивильский уезд), К. Веков (с. Алдиарово,
3 А. Чистяков. Мы встречаемся с юностью. Воспоминания из
жизни первых комсомольцев. Чебоксары, 1968, стр. 139—140.
4 Там же, стр. 140.
274
Цпвильский уезд)5. Благодаря их радению организато-
ры мятежа получили возможность скрывать свою под-
польную контрреволюционную деятельность под цер-
ковно-религиозной маской.
Например, 20 января 1921 г. в с. Тойси Цивильско-
го уезда в доме священника Николаева под видом
встречи верующих состоялось совещание вожаков пред-
стоящего восстания из 6 волостей Цивильского и 4 во-
лостей Чебоксарского уезда. На этом сборище обсуж-
дались планы бандитских операций и был создай свое-
образный штаб для руководства ими6.
Кулацкое восстание было приурочено к тому време-
ни, когда началась кампания по засыпке семенного
фонда в общественные амбары для гарантированного
храпения до весеннего сева. В эти дни контрреволюция
под лозунгом «Советы без коммунистов» начала откры-
тую антисоветскую агитацию. Кулаки и церковные
активисты распространяли среди крестьян провокаци-
онные слухи, что якобы Советская власть эти семена
продаст в других странах для содержания болыпевп-
ков-комиссаров, а население будет голодать.
Во второй половине января 1921 г. кулакам удалось
обманом привлечь на свою сторону часть колеблющего-
ся крестьянства и спровоцировать его на антисоветские
мятежи в ряде волостей Чувашии. Вооруженные вы-
ступления кулачества начались с Акулевской волости
Чебоксарского уезда, где 16 января 1921 г. был убит
председатель Шоршельокой ячейки РКП (б), а 19 января
1921 г., в дель праздника «крещение», под звон церков-
ных колоколов мятежники в с. Акулеве выступили
против небольшого отряда красноармейцев, прибывше-
го из Чебоксар. В этот день от кулацкого террора пал
коммунист, начальник мобилизационного отдела обл-
военкомата И. О. Пучков, были избиты председатель
облисполкома Д. С. Эльмепь, областной военный ко-
5 В некоторых изданиях последних лет, в частности в книге
С. А. Коричева «Первые шаги (Воспоминания о первых годах Со-
ветской власти в Чувашии)», выпущенной Чувашским книжным
издательством в 1969 г., кулацкое восстание 1921 г. изображается
как неожиданное событие, носившее стихийный характер. Подобные
утверждения противоречат действительным фактам, подтверждаю-
щим организованный характер кулацкого мятежа, подготовленного
силами контрреволюции и в первую очередь эсеро-националистиче-
скими и кулацкими элементами при участии духовенства.
6 См.: ЦГА ЧАССР, ф. 189, on 1, д. 1, лл. 28—30; А. П. Сарри.
Совет вла^ёшёп (За Советскую власть). Шупашкар, 1963, стр. 6—8.
18* 275
мнссар 11. E. Ефимов. Вскоре кулацко-эсеровское вос-
стание перекинулось на соседние волости Чебоксарско-
го уезда и охватило ряд волостей Цивильского и
Ядринского уездов7.
Расследование злодеяний эсеро-кулацких бандитов
показало причастность служителей церкви к руковод-
ству контрреволюционным мятежом. По прямым указа-
ниям и в результате агитации церковников мятежники
выступали в защиту интересов православной церкви, а
именно: отменяли законы Советской власти, касающие-
ся церкви, объявляли о возобновлении преподавания
закона божия в школах, ликвидировали ЗАГСы, а мет-
рические книги передавали церквам, в помещения школ
и Советов вносили иконы и т. д.8. Все это планомерно
осуществлялось в ходе кровавой авантюры вооружен-
ной контрреволюции.
Характерно, что в воззваниях и листовках, состав-
ленных при непосредственном участии сельских батю-
шек, жестокие погромы и зверства, творимые мятежни-
ками, прикрывались именем бога. Так, например, в
первые же дни мятежа в селениях Покровской волости
было распространено воззвание за подписью волостно-
го старшины, в котором, в частности, говорилось: «Ой,
вы, милые друзья, оповещаем вашу деревню Аккозино,
что советская проклятая власть свергнута и теперь мы
божею волею перебили коммунистов и вы должны всех
имеющихся в деревне перебить... И еще по божею во-
лею прошу вашему населению двинутья ночью в село
Лкулево и где там помогать народу-друзьям, а не про-
клятым коммунистам и еще приезжайте в свою Покров-
скую волость и там бить коммунистов и этим, друзья,
я кончаю по божей милости»9.
Везде, где действовали эсеро-кулацкие банды, с
благословения отцов церкви творились неслыханные
зверства, восстанавливались порядки царского режима.
В докладе облчека на II Чувашской областной пар-
тийной конференции 27 февраля 1921 г. указывалось.
7 «История Чувашской АССР», т. 2, стр. 50; И. Е. Ефимов.
Н борьбе за Советскую власть. Воспоминания. Чебоксары, 1968,
стр 46—52.
• Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп 2.
। 28, лл. G-I7. :
’’ Там же, л. 18.
276
что во всех волостях, где происходили кулацкие высту-
пления, действия мятежников были одинаковыми10.
В первую очередь они разгоняли Советы и создавали
свои органы власти, назначали кулаков волостными
старшинами и сельскими старостами.
В итоге кулацких злодеяний пало несколько де-
сятков советских работников-активистов, коммунистов
п комсомольцев. В деревне Аккозино Чебоксарско-
го уезда от кулацкого террора погибли 6 человек,
в с. Кошелеях Цивильского уезда кулаки зверски за-
мучили учительницу-комсомолку К. И. Кречетникову,
комсомольца В. С. Аржапухина и 5 советских работ-
ников, в Чувашско-Сормннской волости Ядринского
уезда мятежники убили 20 красноармейцев-отпускни-
ков и т. д.11.
В ходе антисоветского мятежа кулацкие банды по-
стоянно подчеркивали свое богопочитанне и уважение
к «святой» церкви. В Кугесях Чебоксарского уезда
мятежники, разгромив Совет, взамен уничтоженных со-
ветских плакатов повесили иконы12. Во всех селениях,
охваченных кулацким мятежом, наблюдалась такая же
картина.
Большинство злодеяний контрреволюционеров было
совершено с благословения духовенства и именем бога.
В Яниково-Шоркистринской волости мятежники сожгли
все дела волисполкома, установили власть старшины и
22 января 1921 г. вынесли решение 23 января собрать
все население волости и с иконами двинуться на
ст. Урмары, где разгромить продовольственные склады,
разобрать линию железной дороги и перерезать теле-
графно-телефонные провода13.
24 января 1921 г. в с. Янтиково Цивильского уезда
мятежники, совершив палет на волостные советские
учреждения, с остервенением разгромили их, убили со-
ветских работников — коммуниста И. Н. Кудрявцева,
комсомольцев-братьев Трофимовых, выбрали волостно-
го старшину, в помещение «волостного правления»
внесли иконы, а метрические книги передали духовен-
” Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. 1,
.1 17, лл. 65—66.
11 ЦГА ЧАССР, ф. 125, on. 1, д. 27, лл. 23 и др.
12 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. 1,
г 17, лл. 65—66.
13 И. Е. Ефимов. В борьбе за Советскую власть, стр. 55.
277
CTiiy". Лее свои контрреволюционные злодеяния вожаки
кулацкого восстания «узаконили» 25 января 1921 г. на
«общем собрании» граждан Янтиковской волости. Пред-
ставителям селений волости, насильственно собранным
на этот сход, была зачитана программа действий
мятежников, состоявшая из 17 пунктов, составленных
в кулацко-эсеровском духе и в угоду церковникам. Вот,
например, некоторые пункты «узаконений» этого контр-
революционного сборища14 15:
Слушали:
Об отделе гражданской
регистрации волостного
совета
О приеме иконы в ико-
ностасе в здание волсовета
О ликвидации безгра-
мотности
Об учителях-коммуни-
стах
О лишении продоволь-
ственного пайка советских
служащих и учителей
О коммунистах
Постановили:
Отстранить, и м е т ь
справки, книги передать
церкви.
Принять.
Припять лишь непри-
нудительно.
Долой учителей - ком му-
пистов.
Лишить.
Дать расчет. Долой
коммунизм!
В ходе борьбы с вооруженной авантюрой контрре-
волюционных элементов в январе 1921 г. широкие мас-
сы крестьянства Чувашии на собственном опыте еще
раз убедились в том, что кулаки-мироеды, церковники
и их приспешники действуют заодно п, вовлекая тру-
довой народ в антисоветские провокации, пытаются
свергнуть власть Советов. Благодаря активной под-
держке трудящихся масс уже в первой половине февра-
ля 1921 г. мятеж был окончательно ликвидирован во
всех волостях Чувашской автономной области. Актив-
ные организаторы кулацкого мятежа, в том числе
12 духовных лиц, получили справедливое возмездие —
были приговорены к расстрелу16.
14 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 2,
д. 28, л. 44; ф. 1, On. 1, д. 17, лл. 65—66; Л. П. Сарри. Conor
вла^ёшёп, стр. 17—23.
15 Там же, ф. 1, оп. 2, д. 28, л. 16; Л. П. Сарри. Совет
пласёшеп, стр. 33—34.
16 И. Е. Ефимов. В борьбе за Советскую власть, стр. 58.
278
Голод 1921 — 1922 гг. и церковь
В первые же годы восстановления народного хозяй-
ства советскому народу пришлось выдержать новые тяж-
кие испытания. В 1921 г. в обширном районе Поволжья,
Приуралья, Кавказа, Крыма, части Украины, в важней-
ших сельскохозяйственных областях страны, все посевы
были уничтожены засухой. Отсталое крестьянское хо-
зяйство, разоренное за годы империалистической и
гражданской войн, не могло преодолеть это стихийное
бедствие. Вследствие катастрофического неурожая на-
ступил страшный голод, грозивший, по словам В. И. Ле-
пина, уничтожить всю организационную и .революцион-
ную работу17. Общее число голодающих в стране к концу
1921 г. достигло 23,2 млн. человек18 19. Особенно ужасным
было это бедствие в Поволжье, потому что здесь и 1922 г.
оказался малоурожайным. К началу весны 1922 г. голо-
дало более двух третей населения Чувашской автоном-
ной области, смертность превышала рождаемость па
35%, катастрофически снижалось поголовье скота.
Коммунистическая партия и Советское государство
прилагали все усилия для спасения людей, мобилизо-
вали все ресурсы и силы для оказания помощи голода-
ющему Поволжью. За 1921 —1922 гг. Чувашская об-
ласть безвозмездно получила от Советского государст-
ва н трудящихся Москвы и Московской губернии около
2 миллионов пудов зерна на семена, 1,5 миллиона пу-
дов хлеба, сахара, жиров и другого продовольствия,
11 миллионов рублей деньгами, значительное количе-
ство одежды, обуви, мануфактуры, медикаментов и т. д.
Благодаря братской помощи русского парода была спа-
сена жизнь тысяч чувашских детей. Более 6 тысяч
детей, вырванных из рук смерти, нашли приют в Мо-
скве, Нижнем Новгороде и других городах и селах
страны 1Э.
Контрреволюционное духовенство поспешило ис-
пользовать тяжелые бедствия, постигшие народ, для
оживления религиозных чувств отсталой части населе-
ния. Для служителей церкви голод оказался желанным
союзником. Пользуясь этим критическим моментом, они
злобно клеветали па большевиков и распространяли
17 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 285.
18 «Известия ВЦИК» от 15 марта 1922 г.
19 См.: «История Чувашской АССР», т. II, стр. 52—53.
279
темные слухи о каре божьей, наводившие ужас на рас-
терявшихся женщин, и без того дрожавших за судьбы
своих детей. Все невзгоды церковники объясняли карой
небесной за непротивление «антихристам—гонителям
веры». По их наущению, разные странники — «божьи
люди» проповедовали смирение перед богом, «навели
па темную массу крестьян набожность, учили терпеть,
а главное не забывать бога»20, — сообщается в одном
из отчетов инструктора женотдела Чувашского обкома
РКП (б) за 1921 г.
Вопреки надеждам миллионов голодающих крестьян
церковь оставалась безучастной к их трагическому по-
ложению и не желала выделять из своих несметных
богатств средства для спасения умирающих. Даже по
самым неполным данным, в распоряжении православ-
ных церквей находилось столько ценностей, что в ре-
зультате их реализации можно было прокормить до
нового урожая несколько десятков миллионов людей и
обсеменить поля озимого клина в неурожайных губер-
ниях21.
Ссылаясь па церковные каноны о «святотатстве»,
реакционная часть духовенства всячески препятствова-
ла использованию церковных богатств для борьбы с
голодом. Однако, несмотря на антисоветскую агитацию
церковников, с конца 1921 г. в стране начались массо-
вые выступления верующих крестьян за изъятие цер-
ковных ценностей па нужды голодающих. В адрес
Советского правительства, местных органов Советской
власти, в редакции газет поступали многочисленные
письма верующих с требованием употребить церковное
золото и драгоценности для закупки хлеба. Представи-
тели крестьян Ардатовского и Сепгилеевского уездов
Симбирской губернии прислали своих' делегатов к
В. И. Ленину с письмом, в котором от имени населения
голодающих губерний просили ВЦП К и СНК «обратить
внимание на церковные ценности и принять меры к ис-
пользованию их для нужд голодающих»22.
Учитывая настойчивые требования крестьян и неот-
ложную необходимость мобилизации всех ресурсов
страны для борьбы с голодом в Поволжье, 23 февраля
20 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 2,
д. 191, ,1. 10.
21 М. Горев. Церковные богатства и голод в России. М.,
1922, стр. 8.
22 «Известия ВЦИК» от 29 января 1922 г.
280
1922 г. ВЦИК издал декрет, в котором предложил
местным Советам в месячный срок изъять из церковных
имуществ, переданных в использование групп верую-
щих всех религий, все предметы из золота, серебра и
драгоценных камней, отсутствие которых не может су-
щественно затронуть интересы культа, и передать их в
органы Наркомфина, в фонд Центральной комиссии
помощи голодающим. Декрет требовал, чтобы для
осуществления этого мероприятия в губерниях создава-
лись комиссии23.
В соответствии с декретом ВЦИК об изъятии церков-
ных ценностей президиум облисполкома Чувашской ав-
тономной области 2 марта 1922 г. организовал областную
комиссию в' составе председателя облисполкома, заве-
дующего облфипотделом и члена президиума комиссии
Помгола24. Вслед за этим во второй половине марта —
начале апреля 1922 г. были образованы уездные под-
комиссии, в состав которых, как правило, включались
работники уездных исполкомов, уездных комитетов пар-
тии и представители групп верующих25.
Перед этими комиссиями стояла ответственная зада-
ча: в тягчайших условиях голода и в весьма сжатые
сроки изъять церковные ценности п передать их в фонд
Центральной комиссии помощи голодающим26. При
этом нужно было следить, чтобы изъятие церковных
предметов не повлияло на нормальный богослужебный
ритуал, существенно не затронуло его отправление.
В своей работе комиссии обязаны были строго соблю-
дать советские законодательные акты о свободе совести
и не допускать оскорбления религиозных чувств веру-
ющих. Одновременно они помогали местным партий-
ным и советским органам в разъяснении причин изъя-
тия церковных драгоценностей, чтобы предотвратить
участие верующих в антисоветских выступлениях, под-
готавливаемых церковниками и контрреволюционными
элементами. Для предупреждения нежелательных
эксцессов и для достижения наибольших реальных ре-
23 «Собрание узаконений», 1922, № 19, стр. 217; «Известия
ВЦИК», № 46, от 26 февраля 1922 г.
24 См.: «Отчет о деятельности Областного исполнительного ко-
митета Советов .рабочих, крестьянских и красноармейских депута-
тов Автономной Чувашской области за время со II по III област-
ной съезд Советов (июль 1921 г. — ноябрь 1922 г.)». Чебоксары,
1922, стр. 101.
25 ЦГА ЧАССР, ф. 125, on. 1, д. 152, лл. 1, 11 и др.
20 «Известия ВЦИК», № 46, от 26 февраля 1922 г.
281
зультатов Чувашский обком РКП (б) предложил всем
уездным комитетам до начала кампании обстоятельно
разъяснить населению содержание декрета об изъятии
церковных ценностей27.
Эти устные и печатные разъяснения были адресова-
ны в первую очередь отсталым слоям населения, среди
которых еще прочно держался авторитет церкви .и ее
служителей, а поэтому можно было предполагать, что
контрреволюционные силы попытаются спровоцировать
их па антисоветские выступления. С целью широкого
ознакомления масс с содержанием декрета агитпроп
Чувашского обкома РКП (б) издал специальный плакат
на чувашском и русском языках и предложил редак-
циям местных газет подробно освещать вопросы, свя-
занные с изъятием церковных ценностей28.
Чувашский обком РКП (б) в апреле 1922 г. в своем
обращении к уездным комитетам партии рекомендовал
использовать эту кампанию для антирелигиозной пропа-
ганды. «Факты отказа «князей церкви» и других ду-
ховных лиц от выдачи церковных ценностей в то время,
когда от голода гибнут миллионы драгоценнейших че-
ловеческих жизней, могут послужить прекрасным мате-
риалом для этой цели». — указывалось в обращении.
Здесь же рекомендовалось на конкретных примерах из
истории церкви разъяснять верующим несостоятель-
ность утверждений служителей культа, что якобы по
религиозным канонам изъятие из храмов драгоценных
церковных вещей является святотатством29. Что же ка-
сается исторических фактов использования духовен-
ством церковных драгоценностей в интересах эксплуа-
таторов, в целях борьбы с Советской властью, то их
было более чем достаточно и они регулярно освеща-
лись на страницах центральных и местных газет.
В соответствии с декретом ВЦИК от 23 февраля
1922 г. местные Советы обязаны были изъять церков-
ные ценности в месячный срок со дня опубликования
этого декрета. Однако в ряде областей и республик, п
том числе и в Чувашской автономной области, эта ра-
бота потребовала значительно большего времени, что
в основном объяснялось недостатком подготовленных
Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3,
д. 170, .1. 63.
2" Там же, ф 1, оп. 3, д. 168, л. 19.
29 Там же. ф. 1, оп. 3, д. 36, л. 45; д. 170, л. 73.
282
кадров, которые должны были ее практически осу-
ществить.
По указанию Чувашской областной комиссии изъя-
тие церковных ценностей началось с гор. Чебоксар и
хездпых центров, а затем проводилось в сельской мест-
ности, причем в городах и селениях созывались много-
численные собрания, посвященные борьбе с голодом, на
которых сами верующие требовали ускорить изъятие
церковных драгоценностей, чтобы спасти умирающих от
голода. «Я человек религиозный и люблю ходить в
церковь, — говорил крестьянин Петров, приехавший из
Ибресинского уезда па 4-ю областную беспартийную
конференцию. — Но когда голод ежедневно уносит ты-
сячи жертв, не могу не негодовать на то, что церковное
золото, ие принося никому пользы, мертво наросло па
основах религии, затемняя существо ее... Я решительно
высказываюсь за изъятие ценностей из церквей для об-
мена их па хлеб умирающим от голода»30. Это предло-
жение было поддержано всеми делегатами, и областная
беспартийная крестьянская конференция, проходившая
5—8 марта 1922 г. в Чебоксарах, приняла следующую
резолюцию: «Приветствуя постановление ВЦИК об
изъятии церковных ценностей из золота и серебра, при-
нятого в целях расширения помощи голодающим, про-
сить облисполком, облпомгол о скорейшем проведении
указанного декрета в жизнь в Чувашобласти. Со своей
стороны конференция обещает оказать в этом деле все-
мерную поддержку местной власти, разъясняя па ме-
стах населению о необходимости и целях изъятия
церковных ценностей»31.
Аналогичные резолюции с требованием скорейшего
проведения в жизнь декрета ВЦИК об изъятии церков-
ных ценностей поступали в областную комиссию помо-
щи голодающим со всех концов Чувашской области.
За это единогласно высказывались военнослужащие и
жители гор. Ядрина, члены профсоюза и трудящиеся
гор. Чебоксар, чувашские крестьяне Цивильского уезда
и др.32 «Голод все более и более увеличивается. Люди
пухнут и умирают от голода. Помощь во что бы то пи
стало увеличить, и поэтому все мероприятия Советской
30 Газ. «Чувашский край», № 47, от 15 апреля 1922 г.
81 Газ. «Чувашский край», № 48, от 21 апреля 1922 г.
82 Газ. «Чувашский край», № 48, от 21 апреля 1922 г.; № 53,
от .3 мая 1922 г. и др.; ЦГА ЧАССР, ф. 125, on. 1, д. 152.
283
власти, стремящейся к ослаблению и уменьшению го-
лода, в частности декрет ВЦИК о реализации церковь
пых ценностей, приветствуем»33, — гласила .резолюция
собрания верующих граждан и представителей приход-
ских советов Мариинского Посада от 22 апреля 1922 г.
Характерно, что па многих собраниях чувашских жен-
щин, обсуждавших вопрос о реквизиции церковных
ценностей в фонд помощи голодающим, крестьянки и
работницы целиком поддержали это решение Совет-
ского правительства.
Из материалов Чувашской областной комиссии по
изъятию церковных ценностей видно, что и в Советской
Чувашии были отдельные попытки церковников — при-
верженцев патриарха Тихона организовать выступле-
ния верующих против реализации декрета. К этой
контрреволюционно настроенной части духовенства, как
правило, принадлежали благочинные, протоиереи, на-
стоятели монастырей и прочие служители культа, рас-
поряжавшиеся бесконтрольно церковными богатствами
в своих корыстных целях. Так, например, благочинный
гор. Чебоксар отказался от предложения советских
органов созвать священнослужителей и представителей
верующих для обсуждения вопроса об изъятии церков-
ных драгоценностей, а сам в тот же день, 22 марта
1922 г., в соборе устроил собрание прихожан и всех
церковных старост города34. Следуя указаниям «святых
отцов», это собрание решило направить в Москву трех
делегатов с ходатайством о разрешении взамен цер-
ковных ценностей внести деньги, которые намеревались
собрать с верующих. Даже все расходы на поездку де-
легатов церковники решили возложить на прихожан,
для чего намеревались собрать с них в каждой церкви
города по 3 млн.рублей35.
В советской печати регулярно помещались материа-
лы, разоблачающие подобные вылазки контрреволю-
ционеров в рясе. «Враги Советского правительства,
враги трудящихся изыскивают всякие способы, чтобы
сорвать помощь голодным с определенной, конечно,
целью — руками несознательных голодных людей вер-
нуть себе прежнее могущество, прежнюю власть, преж-
нее богатство. Результаты их подлой работы кое-где
13 Газ. «Чувашский край», № 54, от 5 мая 1922 г.; Партийный
архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3, д. 166, л. 31 об.
34 ИГЛ ЧАССР, ф. 125, on. 1, д. 48, л. 250.
Газ. «Чувашский край», № 43, от 29 марта 1922 г.
сказываются»36, — писала «Трудовая газета» (орган
Алатырского укома РКП (б) и исполкома уездного Со-
вета) в связи с антисоветскими выступлениями, спрово-
цированными служителями православной церкви. На
своих страницах газета рассказала о кровавых столкно-
вениях, организованных духовенством в дни изъятия
церковных ценностей в селениях Алатырского уезда.
В ряде номеров газеты были помещены официальные
сообщения о нападении церковных фанатиков в с. Жда-
мирово на председателя Алатырского уездного испол-
кома Нестерова и председателя волостного исполкома
Блохинцева, которые 10 мая 1922 г. приехали в это се-
ление для разъяснения декрета об изъятии церковных
ценностей. В то время, когда должно было начинаться
собрание крестьян, служители культа заперли церковь
и ударили в набат. Нестеров и Блохинцев пытались
успокоить крестьян, начали объяснять цель своего при-
езда, но возбужденная толпа под влиянием кулацко-
церковных агитаторов не дала им говорить. Работники
исполкома были сильно избиты, в тяжелом состоянии
брошены иа улице и лишь на следующий день достав-
лены в городскую больницу37.
Активную антисоветскую агитацию вели среди кре-
стьян с. Сутяжного члены церковного совета под гла-
венством священника Яблонского и псаломщика. Рас-
пространяя разные провокационные слухи и искажая
газетные сообщения, они всячески настраивали кре-
стьян против декрета об изъятии церковных ценностей.
За организацию борьбы против декрета Советской
власти служители церкви и члены сутяжинского цер-
ковного совета были привлечены к судебной ответ-
ственности38.
«Трудовая газета» учитывала, что материалы этих
судебных процессов имеют важное значение для ате-
истической пропаганды, так как они раскрывают контр-
революционную деятельность церковников и дают воз-
можность трудящимся наглядно удостовериться в их
подлинных целях. Поэтому газета знакомила читателей
с судебными процессами, проходившими не только в
Алатырском уезде, но и в других городах Советской
России. Так, в статье «Контрреволюция под церковным
36 «Трудовая газета», № 6, от 16 мая 1922 г.
87 «Трудовая газета», № 6, от 16 мая 1922 г.: № 13, от
1 июня 1922 г.
38 «Трудовая газета», № 11, от 27 мая 1922 г.
285
флагом» подробно освещался судебный процесс над
священнослужителями г. Москвы — организаторами со-
противления изъятию церковных ценностей. Раскрывая
антисоветские цели церковной контрреволюции, «Трудо-
вая газета» с гневом заявляла: «Все белогвардейские
организации, вкупе с монархистами, разбитые в от-
крытом бою на всех фронтах гражданской войны,
изыскивают всякие махинации, чтобы свергнуть нена-
вистную им Советскую власть. С этой целью они за-
ключают союз с князьями церкви. Они отлично знают,
что вера в простом темном народе еще велика, что
темные массы слепо следуют за своими «пастырями».
Ставки на учредиловку, на царских генералов, на ино-
странную интервенцию буржуазией проиграны. И вот
опа выдвигает ставку па народные предрассудки, па
народную темноту и невежество, своеобразную ставку
па «мужика»39.
К этим верным суждениям следует добавить, что в
осуществлении своих контрреволюционных замыслов
церковники прежде всего рассчитывали па религиоз-
ность женщин. И действительно крестьянки, уверовав
в агитацию «святых батюшек», подчас становились
слепыми исполнительницами козней духовенства. Имен-
но они под влиянием церковников задавали тон па со-
браниях верующих и выступали против изъятия цер-
ковных ценностей. Например, 19 апреля 1922 г. священ-
ники в Мариинском Посаде использовали для этой
цели старух — религиозных фанатичек. На общем
собрании верующих, где женщины составляли боль-
шинство, они кричали, что никогда и пи за что не от-
дадут божественные, святые ценности, что они не хотят
быть Иудой и т. д., открыто призывали не отдавать
представителям Советской власти церковные предметы
из золота и серебра40. Аналогичные факты наблюда-
лись в Козьмодемьянском уезде. Здесь источником все-
возможных сенсационных слухов были служители
Ильинской церкви Татаркасинской волости и послуш-
ные им религиозные фанатики. По их уверению, в од-
ной из церквей Татаркасинской волости при изъятии
церковных ценностей у одного советского работника,
снимавшего ризу с иконы, отнялись руки41.
:,и «Трудовая газета», № 7, от 18 мая 1922 г.
ЦГЛ ЧАССР, ф. 125, on. 1, Д. 152, лл. 1—2; ф. 7, on. 1,
д. 154, л. 31.
41 ЦГЛ ЧАССР, ф. 7, on. 1, д. 154, л. 132.
286
В этом же уезде игумен и монахи Александро-Нев-
ского монастыря устрашали верующих крестьян, про-
роча, что вслед за изъятием церковных ценностей
последует запрещение религиозной службы, начнутся
гонения на церковь и верующих. 8 мая 1922 г. в монас-
тыре был устроен молебен с участием всего духовенства
волости, во время которого служители православия
усердно умоляли бога о ниспослании «кары небесной»
па тех, кто осмелился посягнуть па церковные цен-
ности42.
Однако, не уповая па божью помощь, духовенство
всячески призывало верующих выступить против декре-
та ВЦИК, распускало провокационные слухи о том, что
Советская власть якобы обманывает население, обещая
расходовать изъятые богатства на спасение голодаю-
щих, что церковное золото будет присвоено коммуниста-
ми, утечет за границу и т. д.43.
Духовенство ряда церквей, например, в г. Чебоксарах,
в с. Ахманеи Козьмодемьянского уезда, в г. Алатыре,
пыталось скрыть драгоценные культовые предметы, а
служители ряда церквей (например, Михайло-Архан-
гельской церкви в г. Ядрине, Введенского собора в Че-
боксарах) «теряли» инвентарные описи церковного
имущества, чтобы утаить от комиссии предметы из зо-
лота и серебра или же заменить их малоценными
вещами44. В ряде приходов церковники заставляли ве-
рующих добиваться от советских органов разрешения
сдавать вместо церковных ценностей женские серебряные
украшения, намереваясь собрать их среди прихожан45.
Однако не все духовенство разделяло антисоветские
позиции главы русской православной церкви — патри-
арха Тихона и его единомышленников. Провал планов
внутренней и внешней контрреволюции в борьбе против
Советского государства, поддержка мероприятий Ком-
мунистической партии и Советской власти трудящимися
массами, в том числе и большинством верующих, а так-
же множество других фактов, свидетельствующих о
прочности советского строя, заставили значительную
часть служителей церкви изменить свои взгляды и за-
нять лояльные позиции по отношению к Советской
12 ЦГА ЧАССР, ф. 7, он. I, д. 154, л. 31.
43 Там же; «Трудовая газета», № 32, от 16 июли 1922 г.
44 ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. I, д. 154, л. ЗГ, ф. 125, on. I, д. 152.
лл. 7—9 и др.
45 Там же, ф. 125, on. I, д. 152, л. 7.
287
власти. Эта часть духовенства, порвав связи с церков-
ной контрреволюцией, стала содействовать советским
органам в передаче церковных ценностей на нужды
голодающих.
Этот процесс происходил и среди служителей
церкви чувашских уездов. Так, представители священ-
нослужителей г. Ядрина, участвовавшие 6 апреля 1922 г.
па заседании уездной комиссии по изъятию церковных
ценностей, заявили, что «декрет об изъятии ценностей
своевременный, не выражающий собой гонения па цер-
ковь и что акт изъятия церковных ценностей не являет-
ся кощунством и святотатством, а потому необходимо
повести широкую агитацию среди населения по разъяс-
нению этого декрета и за сдачу церковных ценнос-
тей»46. 27 апреля 1922 г. группа священников г. Ядрица
обратилась к верующим со специальным воззванием,
призывающим поддержать декрет ВЦИК. «Этот шаг
правительство приняло как последнюю меру для спасе-
ния нуждающихся. Пусть это совершится. Пусть не
упрекают святую православную церковь, что опа глуха
к стонам умирающих от голода своих чад... Православ-
ные, примите проведение в жизнь декрета об изъятии
церковных ценностей, как единственный выход к спасе-
нию голодающих собратий в мире и спокойствии»47, —
говорилось в этом воззвании.
Настойчивые просьбы верующих пожертвовать цер-
ковные богатства ради спасения умирающих от голода
оказали воздействие па духовенство многих церквей,
о чем убедительно свидетельствуют отчеты уездных ко-
миссий по изъятию церковных ценностей. В отчете под-
комиссии Ибресинского уезда отмечалось, что священ-
нослужители большинства приходов решили не пре-
пятствовать конфискации драгоценных культовых
предметов, а служители из сс. Ибреси, Тарханы, Хом-
бусь-Батырево и Чувашские Тимяшп сами разъясняли
верующим необходимость отдать церковные ценности
для организации экстренной помощи голодающему на-
селению48. В отчете указывается, что в Ибресинском
уезде изъятие церковных ценностей происходило бес-
препятственно, за исключением женского монастыря
Никольско-Иверской общины в Муратовской волости,
где монахини оказали сопротивление. Комиссия в этом
ИГЛ ЧАССР, ф. 125, on. I, д. 152. л. 12.
47 Там же. л. 13.
48 Там же, д. 165, л. 22.
28«
уезде завершила свою работу 16 мая 1922 г., передав
в фонд помощи голодающим 1 пуд 30 ф. церковных
украшений из серебра49.
Подробные сведения о поведении духовенства во
время этой кампании содержатся в отчетах всех уезд-
ных комиссий. Так, в отчете подкомиссии Чебоксарско-
го уезда от 17 июня 1922 г. сказано, что изъятие цер-
ковных ценностей в волостях прошло успешно, населе-
ние и часть духовенства приветствовали это мероприя-
тие, говоря, что «богатство народа должно идти па спа-
сение того же парода». Однако реакционная часть ду-
ховенства «скрытно и тайно вела агитацию против изъя-
тия»50. Служители церквей сс. Яндашево, Сидельниково,
Тогаево и Звениговского Затона Чебоксарского уезда
всячески содействовали работе комиссии, в частности,
сами доставали, упаковывали и отправляли церковные
ценности в уезд51. Такие же сведения содержатся в от-
четах комиссий из других уездов.
Переход части духовенства на лояльные позиции по
отношению к Советской власти и участие его в орга-
низации помощи голодающему населению нашли отра-
жение на страницах местной печати. Газеты отмечали,
что на почве изъятия церковных ценностей внутри церк-
ви совершается перелом, что начался отход духовен-
ства от старой «тихоновской церкви». В газетных сооб-
щениях подчеркивалось, что в ряде селений верующие
и священнослужители по своей инициативе выносили
решения о передаче церковных ценностей в пользу го-
лодающих Поволжья, занимались сбором добровольных
пожертвований верующих в фонд Комиссии помощи го-
лодающим52.
Однако преувеличивать роль духовенства в успеш-
ном осуществлении декрета об изъятии церковных цен-
ностей, разумеется, не следует, ибо с начала и до кон-
ца этой кампании решающая роль принадлежала самим
трудящимся массам. Сознательные рабочие и крестьяне
пресекали провокационную агитацию духовенства и их
приспешников, выступали активными помощниками
партийных и советских работников — руководителей ко-
миссии по изъятию церковных ценностей, что не раз
49 ЦГА ЧАССР, ф. 125, on. 1, д. 152, л. 34.
50 Там же, лл. 1—2.
51 Там же, ф. 7, on. 1, д. 154, л. 31.
62 См.: газ. «Чувашский край», № 38, от 17 марта 1922 г.;
«Трудовая газета», № 6, от 16 мая 1922 г. и др.
19. П. В. Девисов,
289
отмечали местные газеты53. Следует особо отметить ак-
тивную организаторскую и пропагандистскую работу
коммунистов и комсомольцев, работников советских
учреждений. Так, Ядринская уездная подкомиссия по
изъятию церковных ценностей 9 июня 1922 г. сообщила,
что для проведения этой кампании «были мобилизова-
ны лучшие агитационные силы, последние выступали на-
общих собраниях граждан с разъяснением значения
декрета и с реальной помощью голодающим»54. В от-
чете ЦК РКП (б) XII съезду партии отмечается, что
«кампания по изъятию церковных ценностей оживила
антирелигиозную пропаганду партии, и поэтому ее зна-
чение оказалось более широким, чем та практическая
цель, которая вызвала .непосредственную потребность
в конфискации церковных ценностей»55.
Если в городах Чувашской автономной области эта
кампания была завершена в апреле 1922 г., то в сель-
ских районах она в основном проведена в мае. 21 июля
1922 г. состоялось последнее заседание областной ко-
миссии по изъятию церковных ценностей Чувашской
автономной области, на котором было принято решение
о ликвидации всех комиссий в связи с выполнением
ими своей задачи56. Всего в Чувашской области из
223 церквей и 5 монастырей было изъято ценностей
из серебра и золота 82 пуда 3 фунта 48 золотников
32 доли57, в том числе в гор. Чебоксарах — свыше
24 пудов, Чебоксарском уезде — свыше 21 пуда, Яд-
риинжом уезде — свыше 16 пудов, Цивильском уезде —
свыше 16 .пудов и т. д.58. В это количество включены
и церковные ценности, переданные в областной музей
как предметы художественного творчества. В целом
но стране в результате реализации декрета ВЦИК от
23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценностей в
фонд помощи голодающим поступило 33 пуда золота,
около 24 тыс. пудов серебра, 14 пудов жемчуга, десят-
ки тысяч алмазов, бриллиантов и других драгоценных
53 См.: газ. «Чувашский край», № 47, от 15 апреля 1922 г.
54 ЦГА ЧАССР, ф. 125, on. 1, д. 152, л. 11.
и «Известия ЦК РКП (б)», 1923, № 4, стр. 26.
36 ЦГА ЧАССР, ф. 7, on. 1, д. 154, л. 6.
37 «Отчет о деятельности Областного 1исполнительного Комитета
Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Авто-
номной Чувашской области за время со II по III областной съезд
< <>i:e । он >, стр. 13; ЦГА ЧАССР, ф. 125, оп. I, д. 48, л. 250.
” ЦГА ЧАССР, Ф- 125, on. 1, д. 152, л. 52; ф. 7, on. 1,
д. 151. л. 33.
290
камней. Все эти драгоценности были использованы иа
покупку продуктов питания для голодающих крестьян
Поволжья59.
За церковные ценности, изъятые в Чувашской авто-
номной области, через Чувашоблпомгол было получено
16159 пудов ржи, 2002 пуда муки и 432 пуда овощей60.
Уже в июле 1922 г. трудящиеся Поволжья стали полу-
чать продукты, доставленные в специальных эшелонах
с надписью «Маршрут реализованных церковных цен-
ностей». Это было наглядным опровержением провока-
ционных слухов, распространяемых контрреволюцион-
ными элементами по поводу использования церковных
ценностей. «Теперь все граждане нашего уезда могут
видеть всю низость и гадость возводимой на комму-
нистов и Советскую власть клеветы, ибо в счет цен-
ностей, изъятых нз церквей Алатырского уезда, уезд-
ный комитет помощи голодающим получил пять ваго-
нов ржи и ржаной муки, всего 4869 пудов 24 фун-
та»61, — писала «Трудовая газета» в эти дни.
В то время, когда вся страна прилагала энергичные
усилия для борьбы с голодом, когда трудящиеся Мо-
сквы и Московской области значительную часть своего
скудного продовольственного пайка и часть зарплаты
выделяли в фонд помощи голодающим Чувашии, «свя-
тые» отцы были обеспокоены изыскиванием источников
продовольствия и денег. Однако все средства, добытые
духовенством путем спекуляции религией, целиком при-
сваивались самими церковниками. В эти годы служите-
ли церкви стремились все сборы с верующих взимать
«натурой». При этом они значительно расширили свои
поборы с верующих крестьян. Помимо содержания цер-
ковного причта и платы за требы по повышенной таксе
они вынуждали прихожан жертвовать па «оказание
помощи» князьям церкви, па проведение церковных
съездов, на содержание разных богословских курсов
и т. п. Вот один из ярких примеров, характеризующих
корыстолюбие и .вымогательство духовенства. 15 сентя-
бря 1922 г. съезд священнослужителей и мирян Ал.атыр-
ского уезда постановил: собрать па «поддержание» ви-
®* См.: «История СССР с древнейших времен до наших дней»,
। VIII, стр. 61.
’° «В помощь учителю истории (Материалы по истории Чу-
вашской АССР)». Чебоксары, 1964, стр. 145.
” «Трудовая газета», № 32, от 16 июля 1922 г.
19* 291
карпого епископа и его канцелярии 150 пудов муки, на
помощь епархиальному совету собрать по 1,5 млн. руб-
лей с каждого прихода, кафедральному собору выде-
лить по 1,5 млн. рублей, на содержание пастырских
курсов в Алатыре «ассигновать» с каждого прихода по
1 млн. рублей и по 20 фунтов муки с каждого верую-
щего, собрать для благочинного и его канцелярии по
500 руб. с прихода62.
Таким образом служители православия скопили
большие запасы продовольствия и денег, что позволяло
им расширять торгово-спекулятивную деятельность.
«Произведенным обыском в одной из церквей города
Алатыря обнаружен спрятанный в алтаре огромный
склад продовольствия: найдены кадки ржаной и пше-
ничной муки, мешки соли и сахара, махорки, табака и
разной крупы»63, — говорится в сообщении V отдела
Народного комиссариата юстиции. Не отставали в гра-
беже населения и представители «черного» духовенства:
в феврале 1923 г. в Алатырском монастыре было обна-
ружено более 1000 пудов хлеба64.
С целью увеличения своих доходов священники чи-
тали устрашающие проповеди, а в случае уменьшения
руги отказывались проводить церковную службу или
же угрожали уходом в другой приход. Вот какую ци-
ничную проповедь произнес, например, в феврале 1923 г.
священник с. Засарье Алатырсколо уезда, недовольный
слабой заботой верующих о своем пастыре-наставнике:
«Вы никогда не подумаете, как живет ваш пастырь и
в чем он нуждается. Я вижу, православные, что вы
стали другим чем-то заблуждаться. Чтобы этого не
было, вы должны меня обеспечить, а потом вместе от-
служим молебен... и попросим бога, чтобы он впредь
не допущал такого заблуждения. А заблуждением я,
прежде всего, считаю то, что вы стали верить всем,
слушаете науку. Лучше ходите в церковь и молитесь
дольше и приносите мне и богу жертву побольше.
Когда вы ублаготворите меня всем необходимым, я
тогда буду за вас богу молиться, и поверьте — за все
сторицею вам воздастся. Вы сами знаете, что в нас
с богом сила, как захочем, так и будет. А если вы за-
будете меня и бога, поверьте, братия, вам будет плохо.
"2 «Трудовая газета», № 62, от 24 сентября 1922 г.
•3 «Революция и церковь», 1920, № 9—12, стр. 9—12, стр. 61.
w «Трудовая газета», № 39, от 18 февраля 1923 г.
292
Вы мне посулили дом со двором, а теперь спорите со
мной, что нет средств»65.
Бедствия и страдания голодающего населения не
умерили алчности большей части священнослужителей,
и, пренебрегая народным горем, они в интересах соб-
ственной наживы ловко спекулировали на религиозных
чувствах верующих. Так, в октябре 1922 г. крестьяне из
Алатырского уезда сообщали, что, несмотря на страш-
ный голод, священник установил на все непосильную
таксу: за поминовение усопших, т. е. отслужить обедню,
15 фунтов муки и 3 буханки печеного хлеба. За вен-
чание 20 млн. деньгами и 5 пудов хлеба, да кроме того
жених обязан прийти к нему «для отпущения грехов»
на поклоны не менее 3 раз и каждый раз он должен
нести курицу, иначе «духовный отец» от «истощения»
принять не может66. Веспой 1923 г. священник Засар-
ской церкви (Алатырский уезд) с помощью «благоче-
стивых старушек» начал сбор средств на приобретение
украшений для иконы «божьей матери», взамен сере-
бряных украшений, изъятых в 1922 г. для помощи голо-
дающим. Верующие кумушки собирают по домам на
«одеяние заступницы», а батюшка — на свои нужды,—
и тем и другим везет67, — сообщал крестьянин из с. Ку-
вакина в «Трудовую газету».
В письмах крестьянских корреспондентов приводи-
лось множество фактов «христианской» жизни отцов
церкви, которые, наставляя верующих довольствоваться
«хлебом насущным на сей день», сами предпочитали
жить в изобилии. В заметке «Поповский продналог»
крестьяне с. Гарт Сиявской волости Алатырского уезда
сообщали, что у них поп с псаломщиком взимают с
каждой души по 3 фунта хлеба, заодно собирают по
5 фунтов за похороны и говение, а «между тем попе
дали землю, распахали и засеяли просом, с которого
тот намолотил 70 пудов. Кроме земли дают причту и
лугов... Все это делается мироедами, которых бедняки
осилить не могут»68. Крестьяне с. Напольное Алатыр-
ского уезда поборы духовенства в пасхальные дни
метко прозвали «сенокосной порой святого отца»69.
66 «Трудовая газета», № 33, от 23 февраля 1923 г.
м «Трудовая газета», № 75, от 25 октября 1922 г.
67 «Трудовая газета», № 50, от 22 марта 1923 г.
68 «Трудовая газета», № 73, от 20 октября 1922 г.
м «Трудовая газета», № 71, от 24 апреля 1923 г.
293
Таким образом факты, характеризующие позиции и
поступки церковников в годы всенародного бедствия,
убеждают в том, что за малым исключением проповед-
ники любви к ближним использовали костлявую руку
голода в своекорыстных целях. «Сидя, как жирный на-
рост на теле крестьянина, высасывая из него за свои
магические услуги огромное количество материальных
ценностей, русское духовенство до самого последнего
времени всеми силами помогало исполнению програм-
мы удушения голодом русской революции»70,— писал
в 1922 г. П. А. Красиков — видный государственный
деятель, соратник В. И. Ленина, подчеркивая реакцион-
ную позицию церкви на данном этапе.
Обновленческий раскол и внутрицерковные распри
Позорный провал провокационных действий и ко-
варных замыслов церковной контрреволюции ускорил
процесс распада русской православной церкви. Острый
кризис православной церкви, возникший в начале
1920-х годов в связи с враждебным отношением к Совет-
ской власти церковных .кругов во главе с патриархом
Тихоном, сказался н на поволжских епархиях71 *. И здесь
в среде церковников возникло несколько течений, между
которыми разгорелась ожесточенная борьба за власть и
влияние на верующих. При этом следует иметь в виду,
что в Среднем Поволжье для противоречий среди духо-
венства, помимо общих причин, присущих всей русской
православной церкви, были свои, сугубо местные, обус-
ловленные специфическими национальными и религиоз-
ными особенностями края.
Из документов церковных организаций, существо-
вавших в Поволжье, видно, что на первом этапе распри
между церковными группировками происходили здесь
под видом борьбы за реорганизацию церковного управ-
ления и предоставление самостоятельности православ-
ному духовенству нерусских народов. Как мы уже от-
мечали, вопросы организации самостоятельных еписко-
патов для нерусских народов края остро дебатирова-
лись в церковных кругах сразу же после Февральской
711 //. /1. Красиков. Избранные атеистические произведения. М..
изд-.во «Мысль», 1970, стр. 153.
71 Более подробно о расколе в русской православной церкви
см.: А. А. Шишкин. Сущность и критическая оценка «обновленче-
ского» раскола русской православной церкви. Казань, изд-во Ка-
занского университета, 1970.
294
буржуазно-демократической революции. В частности,
идея создания отдельной чувашской епархии обсужда-
лась почти на всех съездах и совещаниях буржуазных
националистов и церковников.
Материалы, характеризующие возникновение раско-
ла среди духовенства Чувашского края, свидетельству-
ют, что сторонники обновления церкви здесь стали по-
являться летом 1922 г., т. е. сразу же после организа-
ционного оформления обновленческого движения в
центральных епархиях. Газета «Чувашский край» в
статье «Еще о расколе внутри церкви» отметила, что
борьба между сторонниками патриарха Тихона и обнов-
ленцами в Чувашской области «приняла несколько
своеобразную форму: под флагом борьбы с Тихоном
чувашское духовенство думает организоваться по на-
циональному признаку. Идут разговоры о чувашской
«епархии» и даже о «чувашской автокефальной церк-
ви». При этом газета подчеркивала, что Советская
власть не будет вмешиваться в церковные дела, если
церковники сами не начнут борьбу с государственной
властью. В заключении статьи говорится: «Каждый
знает, что свет сильнее тьмы, а знание сильнее неве-
жества. Вот почему мы смело говорим, что обновление
церкви не надолго спасет ее. Она должна будет в
конце концов умереть в неравном бою с наукой, зна-
нием и коммунизмом»72.
К концу 1922 г. в среде духовенства Чувашского
края возникли отдельные группы сторонников «Живой
церкви», куда вошли также и миряне. В середине но-
ября 1922 г. такие группы организационно оформились
в некоторых селениях Алатырского уезда73, а во вто-
рой половине декабря 1922 г. в г. Симбирске состоялся
общегубернский съезд духовенства и мирян — сторон-
ников «Живой церкви»74. Однако подавляющее боль-
шинство духовенства чувашских приходов в течение
1922—1923 гг. занимало выжидательную позицию, не
выражая своего отношения к реформаторской деятель-
ности обновленческих групп. В первой половине 1923 г.
почти во всех уездах Чувашской автономной области
состоялись районные съезды духовенства и мирян по
вопросу признания «Живой церкви», по они в боль-
шинстве случаев не поддержали обновленческое дви-
73 Газ. «Чувашский край», № 67, от 4 июня 1922 г.
73 «Трудовая газета», № 85, от 17 ноября 1922 г.
74 «Трудовая газета», № 108, от 22 декабря 1922 г.
295
жение. Не оправдал надежд обновленцев районный
съезд духовенства в г. Ядрине75. На собраниях духо-
венства и верующих, состоявшихся в селениях Новое
Ахпердино и Малые Яльчики Батыревского уезда в
марте 1923 г., подавляющее большинство священно-
служителей отказалось принять обновленческую про-
грамму церковных реформ и предпочло остаться на по-
зициях староцерковников-тихоновцев76.
Однако с лета 1923 г. сторонники обновленчества
развернули активную агитацию за перестройку церков-
ной жизни, что неизбежно должно было еще более
усилить противоречия среди духовенства. О его попыт-
ках перейти на позиции обновленческой церкви свиде-
тельствуют многие источники, относящиеся к этому
периоду. «Попы в районе Богородской волости с жад-
ностью ухватились за идею «Живой церкви», стали вво-
дить новый стиль в церквах, но потерпели крах, так
как часть крестьянства, особенно старики, повела аги-
тацию за оставление старого строя (церкви. — П. Д.),
и в результате он был оставлен»77, — сообщается в ин-
формационном обзоре по Чебоксарскому уезду за
сентябрь 1923 г.
«Церковный раскол местами углубляется (пример —
Аликовская волость), а местами духовенство, наоборот,
усиленно агитирует за старую церковь, причем успех
имеет только среди пожилого населения и кулаче-
ства»78,— писали работники Ядринского уездного коми-
тета РКП (б) в августе 1923 г. Во многих приходах
Ядринского уезда священники церковную службу прово-
дят по новому исчислению, а в гор. Ядрине они заняли
примиренческую позицию — угрожают и обновленцам,
и тихоновцам: религиозные праздники отмечают как по
старому, так и по новому летоисчислению, а чтобы ве-
рующие могли отличать дни старых праздников от но-
вых, установили для них определенный колокольный
звон79, читаем в другом обзоре за июль 1923 г.
Несмотря на решительную антиобновленческую кам-
панию тихоновцев, сторонникам обновленческой церкви
75 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 4.
д. 10, л. 1 об.
78 Там же, д. 9, л. 1.
77 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 68, л. 143 об.
78 Там же, д. 79, л. 54.
79 Там же, ф. 1, оп. 4, д.10, л. 17.
296
в 1923 г. удалось взять под свой контроль более поло-
вины всех церковных приходов в Чувашской автоном-
ной области. Благодаря такому значительному успеху
чувашские священники обновленческой ориентации до-
бились в Высшем церковном управлении (ВЦУ) обра-
зования Чувашского областного церковного управле-
ния, во главе которого был поставлен священник В. Зай-
ков из с. Кошелей Батыревского уезда, посвященный
в связи с этим в сан епископа и нареченный Тимо-
феем80.
Одной из основных задач нового церковного управ-
ления являлось «достижение наилучших успехов в деле
христианского просвещения чуваш». Руководство этой
церковной организации с первых же дней своей дея-
тельности столкнулось с трудностями, вызванными от-
сутствием единства как среди церковного клира, так и
среди верующих. Уже в 1923 г., сразу же после обра-
зования Чувашского епархиального управления, стало
очевидно, что и чувашское духовенство не имеет общей
позиции, единых «национальных интересов», хотя, по
уверению буржуазных националистов, именно они яко-
бы являлись «неотъемлемым достоинством» чувашских
священнослужителей.
Раскол в русской православной церкви ускорил
распри и среди чувашских церковников, которые по су-
ществу начались сразу же после свержения Временно-
го буржуазного правительства. Попытки нового чуваш-
ского епископа Тимофея и его окружения, в том числе
протоиерея В. Краснова, выступавшего в роли уполно-
моченного ВЦУ (Высшего церковного управления) об-
новленческой церкви, предотвратить раскол были без-
успешными. Чтобы сохранить видимость единства
чувашского духовенства, они начали «наводить поря-
док» в приходах, объехав с этой целью всю Чувашскую
область. Говоря об их методах ликвидации разногла-
сий, иерей Г. Тихонов — священник с. Ново-Ищеево
Цивильского уезда в ноябре 1923 г. в письме Д. Фили-
монову, ставшему к тому времени епископом, сообщал:
«Краснов и епископ Тимофей объявили самостоятель-
ность чувашской церкви и распоряжаются здесь поло-
жением и местами священников совершенно самовласт-
но, деспотически: неугодных им свергают, лишают мест,
перегоняют с места на место и без всякого объяснения
8(1 ЦГА ЧАССР, ф. 350, on. 1, д. 9, л. 122.
297
причин. Угодных им возводят, награждают, предостав-
ляют лучшие места, облекают властью, например,
назначают благочинных и пр.». В письме отмечается,
что руководители Чувашского церковного управления
захватили власть самозванно и поэтому для решения
вопросов внутрицерковной жизни необходимо созвать
общечувашский церковный съезд81.
В начале 1924 г. руководители церковного управле-
ния в Чувашской автономной области также решили
созвать съезд духовенства, на котором рассчитывали
добиться единства чувашской национальной церкви н
заручиться поддержкой основной части духовенства и
верующих. Подготовку к этому съезду они начали еще
в конце 1923 г., а 2 января 1924 г. возбудили ходатай-
ство перед отделом управления облисполкома Чуваш-
ской автономной области о разрешении созыва съезда
духовенства и мирян. Церковники-обновленцы намере-
вались узаконить свои реформы и тем самым нанести
решительный удар староцерковникам-тихоновцам. По-
этому в повестке дня съезда в числе главных вопросов
значилось «изыскание мер по борьбе с тихоновцамп».
Учитывая отход от православной церкви крестьянских
масс, организаторы съезда стремились выработать ра-
дикальные меры для спасения православия и расшире-
ния миссионерско-проповеднической деятельности.
Проходивший в с. Шихазанах Цивильского уезда
4—5 марта 1924 г. областной церковный съезд показал,
что средн его участников имеется немало сторонников
патриарха Тихона, стоявших в оппозиции к обновлен-
ческому движению и прежде всего к образованию са-
мостоятельной «чувашской национальной церкви»82.
Против нее выступил даже идеолог обновленчества в
Поволжье член Казанского епархиального управления
священник Е. Сосунцов. Как делегат Всероссийского
поместного собора 1923 г., он категорически возражал
против изменения дореволюционной системы управле-
ния православной церковью в Поволжье, заявив на
съезде, что чувашские приходы по-прежнему должны
находиться в составе Казанской епархии83. Однако, не-
смотря на противодействие староцерковников, съезд
в целом поддержал деятелей обновленческого движс-
ИГЛ ЧАССР, ф. 350. on. I. а. 9, лл. 122—123.
и Гач. «Красная Чувашия», № 15, от 18 января 1930 г.
"3 Газ. «Канаш», № 38, от 2 апреля 1924 г.
298
пия и признал образование епископата в Чувашской
автономной области.
Характерно, что в процессе работы съезда значи-
тельная часть духовенства заявила о своем лояльном
отношении к Советской власти. Более того, присутству-
ющие выразили благодарность советским органам Чу-
вашской автономной области «за отзывчивое отноше-
ние» к просьбам чувашского духовенства. Председа-
тель съезда протоиерей В. Краснов заявил, что «если
прежние гражданские и церковные высшие власти нам
отказывали, то именуемая безбожной советская област-
ная власть по своей милостивой беспристрастности для
успокоения мятущихся верующих чувашей не воспре-
пятствовала иметь своего епископа»84.
Среди участников съезда нашлись и такие, которые
сам факт образования чувашского епископата связы-
вали с проявлением «божьей воли». Так, профессор
Н. В. Никольский, приглашенный на съезд в качестве
специалиста по чувашской религии, в своей лекции
«Исторические предпосылки и возможности самостоя-
тельного епископата в Чувашской области», заявил, что
сам бог дал чувашам возможность заиметь свою епар-
хию с кафедрой епископа. Оценив это событие как
«великий свет» для чуваш, он весьма положительно
отозвался о «заслугах» буржуазных националистов и
клерикалов, которые еще в январе 1918 г. иа съезде
военных, духовенства и мирян завещали добиться со-
здания чувашского епископата. Такая позиция про-
фессора, «научно обосновавшего» необходимость наци-
ональной епархии, была встречена церковниками с бла-
годарностью, и Н. В. Никольский был избран в руко-
водящие органы Чувашского церковного управления85.
Образовав самостоятельную епархию для чуваш,
церковники заодно обсудили вопрос об источниках со-
держания епископа и его канцелярии. Привыкнув воль-
готно жить за счет своих «пасомых», они решили щед-
ро вознаградить «христианские труды» епископа,
выделив на его нужды 2280 пудов хлеба, которые над-
лежало собрать с верующих.
«Единство в церковной жизни чувашской епархии»,
провозглашенное съездом, на деле было лишь фикцией,
что подтверждают и документы. Направляя материалы
Газ. «Красная Чувашия». № 15. от 18 января 1930 г.
' Гам же
299
съезда и Высшее церковное управление, протоиерей
Краснов вынужден был признать разногласия среди
духовенства и заявить, что для примирения они готовы
даже пригласить на должность «преосвященнейшего»
кого-нибудь со стороны. К тому же представитель Ка-
занской епархии на этом съезде Е. Сооунцов сразу
выехал в Москву, чтобы в высших церковных кругах
добиться ликвидации самостоятельной чувашской епар-
хии. Однако лидеры обновленческой церкви, боровшиеся
с тихоновцами за власть в церковном управлении, были
заинтересованы, чтобы как можно большая часть слу-
жителей церкви примкнула к обновленческому движе-
нию. Поэтому они всячески поддерживали чувашских
церковников-обновленцев, пока в среде последних не
возникло движение за чувашскую автокефальную
церковь.
С весны 1924 г. после победы на Шихазановском
съезде руководители обновленческой группы, оказав-
шись во главе Чувашского областного церковного уп-
равления, стали быстро множить число своих сторон-
ников среди духовенства и рядовых верующих. Их ус-
пех объясняется прежде всего тем, что многие обнов-
ленцы отказались от открытой антисоветской деятель-
ности, внешне заняв лояльную позицию по отношению
к Советской власти. Благодаря такой переориентации
представители обновленческой церкви смогли в 1924 г.
забрать в свои руки наибольшее количество приходов
в Чувашской автономной области86. Если активных сто-
ронников патриарха Тихона здесь было всего 37, то к
обновленцам, принимавшим деятельное участие в цер-
ковной жизни Чувашской области, примкнули служители
культа 68 приходов87.
Выступления тихоновцев против обновленческого
движения усилились после того, как патриарх Тихон
16 июня 1923 г. в публичном заявлении признал пра-
вильность решения советского суда о привлечении его
к ответственности за антисоветскую деятельность и вы-
разил свое раскаяние по этому поводу. Он попросил
Верховный суд изменить меру пресечения, освободив
его из-под стражи, и заверил, что отныне он не враг
Советской власти, окончательно и решительно отмеже-
В6 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 27, л. 44.
“7 Там же, л. 89.
300
вывается как от зарубежной, так и внутренней монар-
хическо-белогвардейской контрреволюции88. Вслед за
этим в начале июля 1923 г. Тихон обратился к духо-
венству и мирянам с призывом «являть примеры пови-
новения существующей гражданской власти, в согласии
с заповедями божиими». Таким образом наряду с об-
новленцами и тихоновцы официально заявили о своем
лояльном отношении к государству, стремясь исполь-
зовать перемену политической ориентации в целях
борьбы за власть в церкви. Антиобновленческая кампа-
ния, начатая тихоиовцами в высших церковных кругах,
перекинулась и на епархии, где она поддерживалась
прежде всего представителями эксплуататорских клас-
сов.
Активизация староцерковников — последователей Ти-
хона в Чувашской автономной области началось со вто-
рой половины 1924 г. при поддержке казанского епис-
копа Афанасия, имевшего еще и сап чебоксарского
викарного епископа89. Во многих документах, характе-
ризующих распри между обновленцами и тихоиовцами
в Чувашии, отмечается, что борьба за церковную
власть здесь переплеталась с национальной враждой
между чувашским и русским духовенством, унаследо-
ванной от эпохи царизма. Приверженцы тихоновской
церкви составляли большинство в городских приходах,
а обновленцы преобладали в сельских приходах. Рас-
при между представителями этих двух течений были
столь острыми, что нередко отцы церкви не гнушались
прибегать и к физическим насилиям.
Эту борьбу в те годы можно было наблюдать и на
съездах духовенства, и во время церковной службы в
присутствии верующих. В начале апреля 1924 г. в
гор. Ядрине на съезде обновленческих священников
враждующие стороны выясняли отношения в кулачном
бою90. В том же году очевидцами публичной ссоры ду-
ховенства на почве раскола церкви были верующие в
сс. Акрамово и Карамышево Чебоксарского уезда91.
Внутрицерковная борьба с подобными столкновениями
наблюдалась во многих приходах Чувашской епархии.
88 Н. С. Гордиенко. Современное православие. М., изд-во
-Мысль», 1968, стр. 36.
89 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5.
.1. 27, л. 44.
90 Там же, л. 14.
91 Газ. «Красная Чувашия», № 15, от 18 января 1930 г.
301
Вражда между обловлен нами й тйХоновцами неиз-
бежно должна была оказать влияние и па верующих.
В некоторых приходах они даже перестали посещать
церковь, ссылаясь на то, что не поймешь, кто там слу-
жит— поп-тихоновец или обновленец. В сельских при-
ходах староцерковников поддерживали кулацкие эле-
менты, которым явно был не по душе отказ духовен-
ства от контрреволюционных действий. Вместе с
религиозными фанатиками они стремились взять в свои
руки церковные советы, чтобы через них воздействовать
на духовенство, способствуя его отходу от обновленче-
ского движения. Так, в июле 1923 г. в с. Русской
Сарме Ядринского уезда церковный сход пригрозил
священнику лишением руги, если христианские празд-
ники будут отмечаться по новому летоисчислению.
В с. Чиганарах попу-обновленцу отказали в участке для
покоса92.
Совершенно иначе относились кулацко-нэпманские
элементы к церковника м-тихоновцам. Передавая при-
ходы в их руки, они одновременно добивались от ве-
рующих .материального благополучия батюшки. Одна-
ко во многих приходах крестьяне отвергали такие
вымогательства и нередко выгоняли особо алчных
церковников. В апреле 1924 г. крестьяне с. Полянки
Ядринского уезда прогнали священника, потребовавше-
го с каждой души руги по 10 фунтов ржи в год. В это
же время лишились доходного места в церкви с. Ишаки
Чебоксарского уезда епископ Даниил и еще один свя-
щенник. Население видело, что расходы па содержание
служителей церкви увеличиваются в зависимости от их
сана. Поэтому не случайно крестьяне с. Шихазапы Ци-
вильского уезда в марте 1924 г., узнав, что епархиаль-
ный съезд чувашского духовенства и мирян избрал их
селение местопребыванием архиерея, сразу же заявили
энергичный протест и заставили это решение отме-
нить93. Когда в одном из селений Батыревского уезда
священник стал добиваться увеличения руги, крестьяне
в категорической форме отказали ему в этом, заявив,
что он может уходить из прихода и никто его не удер-
живает94. Аналогичным же образом поступили с попа-
и Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 4,
л. 10, л. 17.
9:1 Там же, оп. 5, д. 24, л. 2.
м Там же, д. 27, л. 90.
302
ми-вымогателями в январе 1925 г. крестьяне в селе-
ниях Карачево и Абашево Чебоксарского уезда95.
Нередки были случаи, когда верующие изгоняли нз
своих приходов всех священников, потерявших автори-
тет из-за вымогательства и внутрицерковпой вражды.
Такая участь постигла в 1925 г. служителей церкви
с. Хормалы Батыревского уезда: прихожане выгнали из
села всех трех священников — одного обновленца и
двух староцерковников96. Еще раньше из-за недоволь-
ства верующих вынуждены были покинуть с. Аликово-
Ядринского уезда три священника, враждовавшие
между собой из-за церковного раскола97.
Упадок авторитета духовенства среди прихожан по-
всеместно наблюдался и в русских селениях Чувашской
автономной области. В с. Порецком многие граждане
запирают двери, когда попы ходят с молебном, и таким
путем лишают их доходов98, говорится в заметке сель-
ского корреспондента, напечатанной в феврале 1924 г.
в «Трудовой газете». «У нас в селе среди крестьян
вера ослабевает. Попам дохода вовсе пег. Поэтому
дьякон служить не хочет, а псаломщик уехал сов-
сем»99,— сообщает другой корреспондент из Алатыр-
ского уезда.
Таким образом на первом же этапе деятельности
обновленцев стало очевидно, что это движение церков-
ников не сможет не только увлечь за собой широкие
массы, по и объединить самих служителей православия.
Наоборот, обновленческое движение усугубило в умах
верующих сомнения и критическое отношение к церкви
и религии. «Поповские проделки с появлением «Живой
церкви» сразу бросились в глаза населению, что за-
ставило усомниться многих и во многом из верных
последователей старой церкви»100, — говорится в инфор-
мационном отчете Ядринского уездного комитета
РКП (б) за июль 1923 г.
Однако реформаторы церкви не собирались сдавать
своих позиций. Чтобы вернуть массы к религии, они
95 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, он 5.
.;. 28. л. 10.
’• Там же, ф. 1, оп. 7, д. 144, л. 172.
97 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 23, л. 114.-
’• «Трудовая газета», № 19, от 13 февраля 1924 г.
99 «Трудовая газета», № 1, от 1 января 1924 г.
1,0 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, -ф. 1,. оп. 3,
л. 79, л. 49. •: '
303
пытались приспособить христианское вероучение к
идеям коммунизма. Характеризуя эту приспособленче-
скую тактику обновленцев, «Трудовая газета» в те
годы правильно указывала, что церковь, распадаясь,
пытается перекраситься под цвет революции. «Она
«приемлет» революцию и даже основы коммунистиче-
ской программы. Она анафемствует эксплуатацию и
эксплуататоров. Она заявляет себя церковью эксплуати-
руемых и угнетенных. Широким массам не так легко
разобраться в этом. Лозунги, за которыми они шли, за
которые они боролись, выстрадали, признаны церковью.
Они еще не изгнали бога из своей головы, потому что
они безграмотны и невежественны. А тут такой вели-
кий соблазн — революция и осуществление коммунизма
при помощи бога и церкви... Именно в силу этого борь-
ба с церковным дурманом будет еще труднее в усло-
виях приспособления церкви к массам, чем она была
раньше, когда церковь боролась с революцией, а не
прикрывалась ею»101.
В разгар борьбы тихоновцев и обновленцев па тер-
ритории Чувашской автономной области возникла
третья группа духовенства, под наименованием «Чу-
вашская областная автокефальная национальная право-
славная церковь». Ее организаторами стали главным
образом священники из Батыревского уезда, и они же
вошли в состав временного правления. Вдохновителем
этой затеи был священник-обновленец с. Хормалы
В. Краснов, поддерживавший тесные связи с группой
кулаков и торговцев из этого селения, которые до рево-
люции состояли членами черносотенной организации
«Союз русского народа»102. В начале августа 1924 г.
протоиерей. В. Краснов и его единомышленники — ини-
циаторы создания чувашской автокефальной церкви
возбудили ходатайство о регистрации своей группы.
7 августа 1924 г. административный отдел облисполко-
ма Чувашской автономной области взял на учет состав
ее временного правления103.
Эта группа в своей деятельности намеревалась в ос-
новном использовать программу церковных реформ,
предложенных деятелями обновленческого движения.
101 «Трудовая газета», X» 22, от 6 февраля 1923 г.
102 «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии» (Постанов-
ление бюро Чувашского обкома ВКП(б) от 18 сентября 1931 г.),
Чебоксары, 1931, стр. 15.
103 ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1, д. 391, л. 1.
304
Вслед за обновленцами чувашские автокефалисты счи-
тали необходимым внутрицерковную жизнь строить на
принципах соборности, «забытых большинством руково-
дителей и иерархией российской православной церк-
ви»104. Отвергая существующую систему церковного
управления, они предлагали ввести выборность всех
священнослужительских должностей. При этом главное
внимание обращалось на организацию прихода — ос-
новной ячейки религиозной жизни, а центральное цер-
ковно-административное управление осуждалось как
«орудие властвования церковной аристократии над ве-
рующими массами»105. «Духовенство есть только руко-
водители религиозной жизни, а не властители», — про-
возгласили чувашские церковные реформаторы. Чтобы
завоевать авторитет среди массы верующих, они раз-
глагольствовали о демократизации управления церков-
ными приходами, обещали внедрять трудовые начала в
жизнь духовенства, сделать служителей церкви матери-
ально независимыми от верующих, надеясь тем самым
«рассеять ходячие взгляды на церковь как па особого
рода орудие эксплуатации верующих людей».
В «Основных принципах строительства Чувашской
областной автокефальной национальной православной
церкви» предусматривалось создание братств па нача-
лах христианской общественности и благотворительно-
сти, а на этой основе намечалось осуществить в хозяй-
ственной жизни «всякого рода начинания, ведущие к
уничтожению эксплуатации одним человеком другого».
Организаторы чувашской национальной церкви на
первый план выдвинули также внедрение родного язы-
ка в богослужение и «приближение богослужения к на-
циональным особенностям чувашской психики». В этих
целях они предлагали избирать служителей культа
только из своей национальной среды, ибо «для верую-
щих может быть более близок и понятен тот пастырь,
который родной ему (верующему) по духу, вере и ес-
теству»106, — подчеркивается в «Основных принципах»
чувашских автокефалистов.
Учитывая провал контрреволюционной политики пра-
вославной церкви, чувашские автокефалисты сразу же
заявили о своем лояльном отношении к Советской
1М ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1. д. 391. л. 4.
106 Там же.
106 Там же.
20. П. В. Денисов.
305
власти и признании декрета об отделении церкви от го-
сударства. «Церковь не может быть используема кем
бы то ни было в качестве орудия политиканства», —
писали они в своем программном документе.
В заключение в «Основных принципах строительства
Чувашской автокефальной православной церкви» подчер-
кивалось, что попытки иерархов русского православия
воспрепятствовать созданию чувашской национальной
церкви будут расцениваться как старые приемы исполь-
зования церкви не по прямому ее назначению — спасе-
нию души человека, а в качестве орудия русификации и
эксплуатации107.
Основной актив организаторов чувашской нацио-
нальной церкви составляли священники, тесно примы-
кавшие к буржуазным националистам и разделявшие
их идейные устремления. Прикрываясь разными заяв-
лениями о своем «демократизме», они под видом
защиты интересов верующих чуваш стремились приспо-
собиться к новой обстановке, чтобы отобрать у обнов-
ленческого «Чувашского областного церковного управ-
ления» руководство всеми церковными приходами. Но
не одни автокефалисты рядились в тогу защитников
чувашских верующих. Со второй половины 1924 г. на
эту роль стал претендовать Д. Филимонов, снискавший
в церковных кругах поволжских епархий славу усерд-
ного и опытного миссионера некрещеных чуваш. Сразу
же после посвящения в сан «епископа чебоксарского»
оп стал добиваться разрешения организовать в Чебок-
сарах «Чувашское христианское религиозное общество»
с передачей ему одного из многочисленных храмов го-
рода со всем его культовым имуществом. При этом он
ссылался на то, что во всех церквах города священ-
ники— русские и богослужения в них проводятся на
славянском языке, совершенно непонятном для чуваш,
вследствие чего сотни верующих чуваш лишены воз-
можности удовлетворить в городе свои религиозные
чувства108. Проектируя учреждение «Чувашского религ
гиозного общества», чебоксарский епископ Даниил
прежде всего имел в виду использовать его в целях
повышения своего авторитета в среде национального
духовенства, что было весьма важно для претендента
па роль единовластного руководителя чувашской церк-
107 ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1, д. 391, лл. 4—4 об.
ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1. д. 392
306
ви. Кстати, среди старых священников, прошедших при
царизме миссионерскую муштру по системе Ильмин-
ского, было немало поклонников Д. Филимонова, актив-
но содействовавших ему в борьбе за кафедру чуваш-
ского епископа109.
В начале 1925 г. борьба среди духовенства за власть
в церкви приобретает еще более резкие формы и откры-
тый характер. В обстановке острого конфликта между
религиозными группами— тихоновцев, обновленцев и
автокефалистов — возникает еще одно новое течение во
главе с бывшим уполномоченным Высшего церковного
управления (ВЦУ) по Чувашской епархии священни-
ком Венедиктовым из с. .Чалые Карманы Батыревского
уезда.'Венедиктов и его сторонники выступили с требо-
ванием радикального обновления церковной жизни,
предоставления максимальных прав верующим в вопро-
сах церковного управления и выборности всех священ-
нослужителей, отвергали власть высшей церковной
иерархии. Венедиктовцы, считавшие себя революционе-
рами, в своей проповеднической деятельности на пер-
вый план выдвигали пропаганду тождества идеалов
христианства и коммунизма, пытаясь тем самым спеку-
лировать на приверженности многих верующих к боль-
шевикам и Советской власти. Чтобы воздействовать на
чувства прихожан, они на словах поддерживали новый
общественный строй, публично осуждали реакционную
деятельность православной церкви в годы царизма и
антисоветские позиции тихоновцев. Так, например, 7 но-
ября 1927 г. Венедиктов организовал торжественное
богослужение, посвященное 10-летию Октябрьской ре-
волюции и существования социалистического государ-
ства. Используя материалы юбилейных статей из цент-
ральных газет, он обратился к верующим с проповедя-
ми, в которых, в частности, говорил, что в годы импе-
риалистической и гражданской войн погибли миллионы
людей, во многих хозяйствах не осталось ни одного ра-
ботоспособного мужчины. «Здесь многих я вижу, кото-
рые остались без мужей, я призываю встать на колени
и исполнить погибшим «вечную память». Мало что по-
гибло столько народу, буржуям, капиталистам, фабри-
кантам этого мало. Они опять хотят воевать... Средн
них не только капиталисты, а и отцы-батюшки, именую-
109 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп.6,
д. 29, лл. 28—29.
20* 307
щие себя «староцерковниками», недовольные Советской
властью и которые всеми силами, словом и делом, ста-
раются ликвидировать Советскую власть и поставить
прежних помещиков и капиталистов. Наряду с этим
нас, обновленцев, клеймят, что мы изменники, что за-
были и растоптали учение Иисуса Христа. Таковой кле-
вете из верующих безусловно никто не поверит. Но они
это говорят потому, что мы не против Советской вла-
сти... Братья, достижения Советской власти велики, и
мы должны заявить: кто против Советской власти, тот
желает крови, а крови желает тот, кто забыл бога и
растоптал его»110.
Проповедями и беседами аналогичного содержания
и разговорами о реформах в церковной жизни обнов-
ленцы надеялись возбудить и подновить религиозные
переживания в массах, стремились завоевать на свою
сторону духовенство и мирян, находившихся под влия-
нием староцерковников. Признание обновленцами соци-
альной революции и «тех или иных пунктов Коммуни-
стической партии есть только одежда защитного цвета,
которую живоцерковник надевает на себя, чтобы явить-
ся в более приличном виде перед трудящимися»111,—
писал в 1923 г. замечательный пропагандист научного
атеизма Ем. Ярославский.
Несмотря на активную деятельность в области ре-
формации церкви, обновленцам не удалось реализовать
свою программу, ибо большинство служителей культа,
будучи консервативным по своей классовой природе, не
поддержало нововведения и реформы, предложенные
лидерами обновленческого движения, что выразилось и
в официальном решении поместного собора 1925 г.
об отказе обновленцев от проведения церковных ре-
форм в целом112.
Что же касается староцерковников, сторонников Ти-
хона, то и в их среде не было полного единства. Наи-
более консервативная часть староцерковников, высту-
павшая против любого изменения церковной жизни, в
первой половине 1925 г. объединилась в «Союз само-
довлеющих общин». В это религиозное объединение
вошли в основном русские священнослужители из бо-
110 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
л. 36. л. 442.
111 Ем. Ярославский. Против религии и церкви. Т. 1, М., 1932,
стр. 32.
112 II. С. Гордиенко. Современное православие, стр. 47.
308
лее чем сорока приходов Ядринского и Цивильского
уездов и, наряду с выступлениями против обновленцев
и чувашских автокефалистов, они начали активную
агитацию среди верующих за возврат в состав Казан-
ской епархии113.
Противники церковного обновления были и среди
чувашского духовенства. Их с февраля 1925 г. возгла-
вил епископ Герман (Кокель), направленный Тихонов-
нами в Чувашскую автономную область специально
для руководства деятельностью староцерковников. Вос-
пользовавшись падением влияния обновленцев среди
духовенства и мирян, епископ Герман повел усиленную
борьбу с обновленческим движением. В течение месяца
он успел объездить большую часть приходов области
и привлек, на свою сторону подавляющее большинство
духовенства за исключением активных обновленцев114.
В первой половине 1925 г. из 229 православных церк-
вей, зарегистрированных па территории Чувашии,
159 официально считались принадлежащими к тради-
ционному православию115. Чтобы упрочить собственное
положение и формально узаконить руководство общи-
нами староцерковников, епископ Герман в первых чис-
лах марта 1925 г., собрав группу единомышленников,
возбудил перед местными органами Советской власти
ходатайство о регистрации его общин116. Активизация
староцерковников привела к тому, что па 1 октября
1925 г. религиозных общин тихоновцев стало 164, а на
позициях обновленчества оставались лишь 63 религиоз-
ных объединения117.
В конце 20-х годов группа староцерковников из
южных районов Чувашской АССР входила в состав
контрреволюционной организации «Союз православной
церкви», возглавляемой епископом Аввакумом из
гор. Ульяновска. Эта группа распространяла антисовет-
ские листовки, составленные черносотенными епископа-
ми Аввакумом и Андреем (Ухтомским), и выпускала
свои воззвания, призывающие верующих отречься от
всего советского, как антихристианского. Наряду с
113 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 6,
д. 29, лл. 28—29.
|м Там же, ф. 1, оп. 5, д. 27, лл. НО—111.
115 ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1, д. 392, лл. 49—62.
116 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д 27, л. 111.
117 Там же, ф. 1, оп. 7, д. 144, л. 172.
309
этим староцерковники вели агитацию против священ-
ников-обновленцев, называя их «ложными пастырями»,
«христопродавцами», «предателями святой истины»
и т. п. Священнослужители, входившие з «Союз право-
славной церкви», всеми мерами стремились оградить
верующих от общения с духовенством обновленческой
церкви. «Устав» староцерковников, принятый 14 июни
1930 г. на совещании в с. Малые Яльчики, требовал
от служителей церкви не допускать к причащению де-
тей, крещенных обновленческими попами, пока они не
получат благословения епископа и новое миропомаза-
ние, а родители «не дадут божественную присягу, что
в дальнейшем не будут общаться с обновленческими
священниками». «Устав» вменял в обязанность духовен-
ства пресекать семейно-брачные связи верующих с жи-
телями обновленческих приходов, ежегодно представ-
лять в правление «Союза православной церкви» списки
верующих, брать на учет «живущих безбожной жизнью»
и немедленно освободить их от святых таинств п ог
церкви"8.
Многие церковники понимали, что раскол внутри
церкви и борьба между разными религиозными тече-
ниями ослабляют позиции православной церкви и вы-
зывают нарекания со стороны верующих. В многочис-
ленных документах этого периода указывается, что на
почве междоусобной вражды духовенства во многих
приходах верующие перестали посещать церковные
службы, стали отказываться от крещения новорожден-
ных"9. «Чем больше ссоримся, тем больше страдаем п
теряем почву под собой. Теперь у самого простого му-
жика и то взгляд переменился: браки не совершаются,
детей не все крестят и многие не исполняют обряда
отпевания. Я сам непрочь отказаться от сапа»120,— го-
ворил свящеиник-обповлепец Шемуршинской церкви
Батыревского уезда в 1927 г. в беседе со служителем
церкви с. Трехизб-Шемурша.
В связи с углублением кризиса православной церк-
ви и ростом атеизма народных масс наиболее опытные
церковные деятели стали говорить о необходимости
объединения всего духовенства во имя спасения церкви. * * *
Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 13,
i 63, лл. 1—5.
"• Там же, ф. 1, оп. 6, д. 29, л. 4; оп. 5, д. 27, л. 89 и др.
1,0 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 36, л. 176.
310
В середине июня 1925 г. обновленческий Синод пред-
ложил своим епархиям вступить в переговоры со ста-
роцерковниками об условиях перемирия и повести под-
готовку к III Всероссийскому поместному собору, со-
зываемому в октябре 1925 г. «для успокоения церков-
ной жизни, для умиротворения враждующих сторон,
для спасения веры»121.
Стремление лидеров обновленчества к ликвидации
церковных распрей отразилось и на местах. 15 июня
1925 г. группа священников Чувашской епархии обра-
тилась в административный отдел облисполкома Чу-
вашской АССР за разрешением созвать 30 июня 1925 г.
в с. Чуратчики Цивильского уезда предсъездовское со-
вещание духовенства, чтобы обсудить современное по-
ложение церкви122. В связи с предстоящим совещанием
18 июня 1925 г. эта группа служителей церкви разосла-
ла по всей епархии послание к духовенству, в котором
выражалась серьезная тревога по поводу внутрицерков-
пых разногласий. «Теперь для всех стало очевидным,
что наша самостоятельная Чувашская областная епар-
хия быстро летит по наклонной плоскости вниз и, если
мы сейчас же не примем надлежащих мер к спасению
ее, она неминуемо должна провалиться в пропасть и
разбиться вдребезги»123,—говорилось в этом обращении.
Пытаясь преодолеть раскол между церковниками и
добиться единства их действий, организаторы этого со-
вещания признали целесообразным отказаться от уча-
стия в нем враждующих «архипастырей» Чувашской
епархии. На предсъездовское совещание было пригла-
шено из всех уездов всего 33 священнослужителя, по
прибыло в с. Чуратчики только 9, а остальные пред-
почли занять выжидательную позицию124 *.
Доклад протоиерея И. Афанасьева, заслушанный на
этом совещании, был посвящен анализу положения
православной церкви в Чувашии. «Существующий цер-
ковный раскол, — заявил протоиерей, — с каждым днем
все более и более углубляется и, кроме тихоновского
раскола, на территории Чувашской республики за по-
следнее время появились новые церковные группировки
121 См.: А. А. Шишкин. Сущность и критическая оценка «обнов-
ленческого» раскола русской православной неокви, стр. 276—279.
ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1, д. 392, л. 28.
18а Там же, лл. 29—30.
|2< Там же, лл. 30 об., 35, 39.
311'.
(кокеленцы, автокефалисты, венедиктовцы п др.)»125.
Докладчик сделал вывод, что вражда между этими
группировками и тяготение некоторой части духовен-
ства к Казанской епархии угрожают самостоятельности
Чувашской епархии, и чтобы сохранить ее в целости и
неприкосновенности, следует добиться прекращения
впутрицерковной борьбы, для чего необходимо незамед-
лительно провести епархиальный съезд духовенства.
Участники совещания согласились с мнением до-
кладчика и признали необходимым в конце июля
1925 г. созвать в Канаше областной съезд духовенства
с приглашением всех епископов Чувашской епархии
(архиепископа Тимофея, епископов Даниила и Герма-
на). На съезде предлагалось обсудить следующие во-
просы: 1) о современном положении церковного дела
в епархии; 2) выборы епископов (правящего и викар-
ного); 3) о средствах на содержание епископов, членов
епархиального управления и канцелярии126.
Однако отцам церкви, стремившимся к ликвидации
внутрицерковной борьбы, не удалось реализовать свои
планы. Их попытки организовать областной съезд духо-
венства ии к чему не привели. Стало очевидно, что
перемирие между враждующими церковными груп-
пами не будет достигнуто. По мере спада обновленче-
ского движения в целом по стране, в поволжских епар-
хиях, в том числе и в Чувашии, усилился процесс
возврата обновленческих приходов в лагерь староцер-
ковников. К началу 30-х годов количество обновленче-
ских церквей, придерживавшихся ориентации чуваш-
ской национальной церкви, резко уменьшилось, а дея-
тельность ее последователей стала носить конспиратив-
ный характер. Священники—приверженцы чувашской
автокефальной церкви, как и в первые годы ее суще-
ствования, служили в основном в приходах централь-
ных и южных районов Чувашской республики. В конце
20-х годов наиболее активными приходами автокефали-
стов были Шоркистринский (Урмарский район), Старо-
янтиковокий (Батыревский район), Шимкусский (Мало-
яльчикский район).
В эти же годы чувашские автокефалисты завели
связи с группами последователей «истинно-православ-
ной церкви» и непосредственно участвовали в подготов-
126 ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1, д. 392, лл. 35-35 об.
12,1 Там же, л. 36.
312
ке их выступлений проги® мероприятий партии и Со-
ветской власти. В свою очередь «истинно-православ-
ные» нередко посещали автокефальные церкви, несмот-
ря на свое формально враждебное отношение к ним.
Родство чувашского духовенства — автокефалистов с
приверженцами «истинно-православной церкви» обнару-
живалось и в том, что последние тоже распространяли
идеи замкнутого национализма и занимались разжига-
нием национальной вражды. Небезынтересно отметить,
что из среды церковников-автокефалистов в последую-
щем вышли вдохновители и организаторы внецерковпо-
го религиозного течения «истинно-православных» цер-
ковников127. Кстати укажем, что и в возникновении впе-
церковных групп последователей «истинно-православ-
ной веры» основную роль ипрали служители право-
славной церкви.
Внецерковные религиозные течения
и их антисоветские действия
Во многих документальных источниках зафиксиро-
вано, что после разгрома внутренней и внешней контр-
революции реакционное духовенство образовало ряд
антисоветских групп. Из них своей активной контррево-
люционной деятельностью особенно выделялось религи-
озное течение с монархическим уклоном, получившее
название «истинно-православной церкви», а на террито-
рии Чувашии его приверженцы были известны как
«последователи истинно-православной веры». Немало-
важную роль в оживлении их деятельности сыграл рас-
кол в русской православной церкви, когда служители
культа, отвергавшие лояльную политику православной
церкви по отношению к Советскому государству, стали
вливаться в ряды контрреволюционных религиозных
групп. Так, в материалах обследования религиозных
течений в Чувашской АССР, проведенного в 1927 г.,
указывается, что раскол в православной церкви являет-
ся одной из причин распространения внецерковпых ре-
лигиозных групп.
Специальные исследования комиссии Чувашского
обкома ВКП(б) в 1927 г. позволили установить, что ос-
новное ядро этого вненерковпого течения состояло из
127 См.: «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии»,
<тр. 16—17.
313
перующих, бывших ранее фанатичными приверженцами
православной церкви. В их число входили монашки-от-
шельницы, старцы и «божьи люди», проводившие всю
свою жизнь в паломничестве по разным монастырям и
«святым» местам. Свой разрыв с православной цер-
ковью последователи «истинно-православной веры»
объясняли тем, что «в настоящее время на церковь
наложена печать антихриста», «православная вера ис-
кажена», а служители отступили от священных канонов
и традиций древнеапостольской церкви128.
Первые группы «истинно-православных» в Чувашии
появились в южных районах, куда это вероучение стало
проникать в конце 1923 г. из Нагаткннской волости
Ульяновского уезда Симбирской губернии. Там религи-
озные группы с монархическим уклоном возникли в чу-
вашских селениях весной 1923 г., когда церковники —
последователи патриарха Тихона развернули под
прикрытием религии пропаганду контрреволюционно-
монархических идей и, грозя концом света, стали вы-
нуждать верующих крестьян выступить против Советской
власти129.
Так, в 1923—1924 гг. чувашский священник В. Гера-
симов из с. Тимерсяново призывал верующих бойкоти-
ровать все советское: не употреблять товары советского
производства, не признавать советские законы и деньги,
не пускать детей в школы и т. д. Все стихийные бед-
ствия (голод, эпидемии, засуху, нашествие саранчи
и пр.) объявлялись божьей карой за установление Со-
ветской власти. Ссылаясь на Библию, он предсказал,
что в .ночь на 13 октября (по ст. стилю) 1923 г. про-
изойдет светопреставление, и для спасения истинно ве-
рующих за высокую плату стал проводить обряд собо-
рования130.
Провал пророчеств «святого отца» Василия заставил
чувашских «правоверных» христиан заменить его отцом
Иваном — священником Кирилловым из Андреевского
монастыря. Однако и этот «праведник» более заботил-
ся о своем благоденствии, чем о спасении заблудших
душ... Призывая верующих жить подобно «птицам не-
123 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 8,
д, 212, л. 148; д. 136, л. 23; оп. 7, д. 92, л. 1.
129 Там же, ф. I, оп. 8, Д. 212, л. 125; Д. 36, л. 125.
130 Там же. (!>. I. оп. 8, д. 212, л. 125; д. 36, л. 125.
314
беспым», без запасов, сам в то же время убеждал кре-
стьян отдавать ему вещи и деньги на борьбу с анти-
христом. И чувашские женщины жертвовали этому гла-
шатаю христианских истин монеты старой чеканки,
головные уборы и украшения из серебряных монет131.
В 1924 г. верующие крестьяне с. Тимерсяново порвали
с православной церковью, объявили себя последовате-
лями «истинно-православной веры» и всю свою рели-
гиозную жизнь стали вести строго конспиративно. Вско-
ре проповедники этого религиозного течения стали по-
являться и в соседних селениях Батыревского уезда
Чувашской автономной области, где из фанатично на-
строенных верующих образовались группы их последо-
вателей в ряде чувашских деревень (например, в Трех-
балтаеве. Нижнем Турмышеве, Шаймурзине и др.)132.
В 1923 г. под влиянием антисоветской агитации цер-
ковнико|в-тихоно>вцев возникли группы приверженцев
«истинно-православной веры» в Покровской волости Че-
боксарского уезда, в Чувашсор минской и Шуматовской
волостях Ядринского уезда 1И т. д.133. Значительный рост
их численности происходил в 1924—1926 гг. Например,
группы «истинно-православных» в Аликовском районе,
возникшие в 1924 г., за первые три года приняли в свои
ряды 83 .новых члена, в последующие же годы их чис-
ленный состав резко снизился134.
С 1928 г. таяние религиозных групп «истинно-право-
славной веры» стало повсеместным явлением. Особен-
но заметным был этот процесс в бывшем Цивильоком
уезде, который до 1927 г. считался основным районом
их распространения. По данным обследования лектора-
пропагандиста Чувашского обкома КПСС Я. А. Ан-
дреева, в начале февраля 1927 г. в Цивильском уезде
сторонники этого течения имелись в 25 селениях в коли-
честве 213 человек. Больше всего их было в Новома-
меевской (66 человек в 26 хозяйствах), Шибылгипской
(50 человек в 12 хозяйствах), Яниково-Шоркистрииской
(35 человек в 12 хозяйствах) волостях. В 1929 г. их
численность в селениях, входивших раньше в состав Ци-
вильского уезда, сократилась более чем на половину135.
131 Партийный архив Чувашского обкома КПСС., ф. |, он. К,
,т. 212, л. 125: н. 36, л. 125.
132 Там же, Ф. 1, оп. 8, д. 44, л. 46.
133 Там же, ф. 1, оп. 7, д. 17, л. 31; оп. 8, д. 212, л. 123.
134 Там же.
|ь= Там же, ф. I, оп. 8, д. 212, л. 150.
Несмотря на это, религиозные группы «истинно-пра-
вославной веры» в Чувашии и в конце 1920-х годов по
численному составу превосходили другие внецерковиые
религиозные течения. По данным 1929 г., в 9 районах
республики насчитывалось 435 «истинно-православных»,
из них 235 человек проживало в Аликовском и Канаш-
ском районах136. В Аликовском районе последователи
этого религиозного течения имелись в 18 селениях, в том
числе в Нижних Хоразанах, Пизипове, Вурманкасах,
Шоркасах, Кадыкой, Шатьмапосях, Новых Мади-
ках и др.137.
В конце 1920-х годов руководящим центром «.истин-
но-православных» стала Буртасинская церковь Урмар-
ского района. Служители этой церкви — священник
Корнилов и иеромонах Етрухин под руководством епи-
скопа Нектария из Казани с начала 1929 г. приступили
к созданию чувашского филиала «истинно-православиой
церкви». В составе этой церковно-монархической органи-
зации было 7 священников, 2 церковнослужителя,
6 старост и председателей церковных советов, 5 мона-
хинь, 5 кулаков, 6 крестьян-середняков, 1 бедняк, всего
32 человека. Члены этой организации ставили своей за-
дачей всемерно укреплять и защищать идеи правосла-
вия, противодействовать коллективизации сельского хо-
зяйства, развитию советской школы, распространять
провокационные слухи о скорой гибели Советской
власти. «Цель нашей организации — это борьба против
мероприятий Советской власти в области колхозного
строительства, антирелигиозной пропаганды и советской
начальной школы», — заявлял иеромонах Агафонус
(Етрухин). В 1932 г. эта группа проповедников «истин-
но-православной веры» была разоблачена как контрре-
волюционная организация138.
Активизация деятельности последователей «истинно-
православной веры» в Чувашской АССР, как и в других
областях страны, тесно переплеталась с антисоветскими
выступлениями кулачества и других контрреволюцион-
ных элементов. «По методам деятельности, внутренней
организационной структуре, по политической платформе
136 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10.
д. 281, лл. 92—93.
137 И. Н. Розанов тэта А. Т. Трофимов. Сектантства — ха-
лахеп ташманё. Шупашкар, 1930, стр. 22—27.
13’ Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 13,
д. 64, лл. 1—26 и др.
316
и религиозным воззрениям эта секта является тождест-
венной с контрреволюционной организацией «федоров-
цев» и «имяславцев», раскрытых в ЦЧО, которые име-
ли тесную связь с интервентами»139, — отмечалось в
постановлении бюро Чувашского обкома ВКП(б) о со-
стоянии антирелигиозной работы в республике, приня-
том 18 сентября 1931 г.
Антисоветская возня «истинно-1православ1ных церков-
ников» направлялась хорошо налаженным аппаратам,
организованным из деятелей церковной контрреволюции
и сельской буржуазии, а для повседневной подрывной
работы, распространения антисоветских слухов и при-
влечения верующих на свою сторону использовались
монахи, бродячие проповедники, «прозорливцы», пред-
сказатели и т. д.140.
Как и в других областях страны, в религиозных
группах «истинно-православной веры» в Чувашской
АССР объединялись в основном кулаки, кустари и кре-
стьяне-единоличники, которые упорно отказывались от
выполнения советских законов, участия в выборах, от
службы в армии и т. д. Их антисоветская направлен-
ность активно поддерживалась представителями сель-
ской буржуазии, как правило, руководившими этими
религиозными группами. Местное население их именем
называло всех членов той или иной общины. Например,
последователи «истинно-православной веры» из сс. Вур-
манкасы, Бишево, Большое Яниково, Большие Чаки,
Орнары, Шихабылово и Шутнербоси Цивильского уезда,
руководимые Алексеем Егоровым из дер. Орнары, стали
именоваться «алексеевцами», а другая группа из Ши-
былгинской волости этого уезда, возглавляемая неким
старцем Федотом, была известна как «Федотова секта»141
Что же касается возрастного состава последователей
«истинно-православной веры», то по данным 1927—
1928 гг., видно явное преобладание среди них людей стар-
шего возраста. В Аликовском районе, например, в 1928 г.
из 165 человек, входивших в группы «истинно-православ-
ных», лиц в возрасте до 30 лет насчитывалось всего 29,
все остальные были старше 30 лет142. Учитывая это об-
стоятельство, руководители религиозных групп стреми-
139 «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии», стр. 15.
140 Там же.
141 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
д. 212, лл. 111—115.
142 Там же, ф. 1, оп. 9, д. 35, л. 88.
317
лись вовлечь в них молодежь, устраивали для этого
специальные недели, во время которых активизирова-
лась деятельность бродячих проповедников, обходив-
ших район за районом, селение за селением. С целью
распространения своего вероучения религиозные фана-
тики нередко появлялись на «улахах» — посиделках чу-
вашской молодежи. Агитация с особым усердием велась
среди девушек и женщин, которые были более податли-
вы влиянию проповедников.
Характерно, что во всех группах последователей «ис-
тииио-православной веры» явно преобладали женщины.
В 1931 г. женщины составляли 62,3% сторонников этого
религиозного течения, а в некоторых группах их было
еще больше143. В 1928 г. в Аликовском районе, напри-
мер, среди 165 последователей «истинно-православной
веры» было 96 женщин144. В секте «христовы люди», су-
ществовавшей в селениях Чувашсорминской волости
Ядринского уезда с 1923 г. и объединившейся впослед-
ствии с «истинно-православными», в 1927 г. состояло
12 женщин, а всего в этой группе было 19 человек145.
Религиозный культ сторонников «истинно-православ-
ной веры» не имел существенных отличий от обрядно-
сти православной церкви. Почти во всех источниках
подчеркивается, что религиозная служба «истинно-пра-
вославных церковников» проходит в своих домах или же
совершается в специально построенных молельнях со-
гласно установлениям православной церкви. В них име-
ются евангелия, октоих, часославы, псалтыри, требники,
триоды и прочие церковные книги,—отмечал лектор-про-
пагандист Чувашского обкома ВКП(б) Я. А. Андреев,
изучавший в 1927 г. быт приверженцев этого религиоз-
ного течения. «На вопрос, как вы совершаете требы и
разные таинства, как, например, крещение, брак, погре-
бение и другие — отвечают, что у них не было случаев
ин смерти, ни рождения, пи брака и что конец мира
настолько приблизился, что им не придется ни вступать
в брак, пи рожать, ни крестить. Но заявление их мало-
вероятно. Допуская, что они не совершают богослуже-
ния, как литургии, все же, очевидно, моление их состоит
из песнопений, который поет клир»146, — писал он по
нз «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии», стр. 17.
1,4 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 9,
д. 35, л. 88.
I4S Там же, ф. 1, оп. 8, д. 212, л. 123,
Там же, л. 148.
31.8
данным своих наблюдений. В религиозных группах «ис-
тинно-православной веры» браки были отменены, волос
не стригли, чтобы быть похожими на Христа.
Догматика «истинно-православных» устанавливала
немало других ограничений и запретов. Отказ от всего
советского, запрет приобретать и употреблять предметы
советского производства, отказ от вступления в колхозы,
отрыв детей от школы являлись основными условиями
приема в группу. Во всех источниках, характеризующих
бытовые особенности приверженцев «истинно-право-
славной веры», подчеркивалось их стремление к замкну-
той жизни и к полной изоляции от советской действи-
тельности. Последователи этого религиозного течения
«живут чрезвычайно замкнуто и доступ к ним затруд-
нен. Двери держат на заперти, завидев идущего к ним
человека, стараются встретиться с ним на дворе, для
чего заранее выходят из избы. Необщительны, в раз-
говор вступают неохотно, на вопросы обычно следуют
лаконичные ответы... Передние углы полны икон, у бо-
лее состоятельных горят лампадки с коровьим мас-
лом»147, — писал тот же Я. А. Андреев.
Фанатизм «истинно-православных церковников» до-
ходил до того, указывается в материалах 1927 г., что
«покупать и потреблять... спички, керосин, мануфактуру,
соль, посуду, хлеб и все прочее, как советского произ-
водства, считается грехом. Вследствие этого взамен ке-
росина жгут лучину, а более состоятельные — масло,
огонь высекают из кремня. Соль не потребляют, ...
одежду носят домотканую, мясо тоже не потребляют.
Питаются хлебом, картофелью и зеленью; в изобилии
употребляют лук и орехи... Имеют мрачный, изнурен-
ный вид с восковым лицом, дети худосочные и произво-
дят жалкое впечатление»148.
Чтобы запугать верующих и изолировать их от совет-
ской действительности, проповедники широко использо-
вали миф об антихристе, якобы господствующем в мире
с 1917 г. «Советская власть — это власть дьявола, анти-
христа, а общение с этой властью противно богу... Доку-
менты не нужны, потому что Христос в этом не нуж-
дается. Землей женщины могут не владеть, так как при
сотворении мира возделывание земли возложено богом
147 Партийный архив Чувашскою обкома КПСС, <]>. 1. оп. 8,
л. 212, л. 149.
|4< Там же.
на Адама и сам Адам создан из земли. Ева создана из
ребра мужа, а посему должна питаться около мужчи-
ны»149,— проповедовали мракобесы — вожаки «истинно-
православной веры».
Отказ от всего советского, как безбожного, антихри-
стианского, по уверению религиозных фанатиков, позво-
ляет избавиться от соблазнов антихриста и подгото-
виться ко второму пришествию Христа. Последователи
«истинно-православной веры» из чувашских деревень
Шибылгинской и Яниково-Шоркистринской волостей
Цивильского уезда «ожидают светопреставления в бли-
жайшее время. По их убеждению, кончина мира должна
быть как раз при их жизни. Они не платят никаких
налогов и сборов, не признают советских денег и това-
ров, а потому и соль не употребляют в пищу. Женщины
отказались от земельных наделов... Весь Советский
Союз считают обществом безбожников и язычников.
Образование Чувашской автономной области связывают
с падением религии среди чувашского народа»150, — пи-
сал в феврале 1927 г. член ЦИКа Чувашской АССР
И. Кузнецов.
Темные крестьяне, поверив пророчествам о близком
конце мира, стали вести отшельнический образ жизни,
отказываясь от всего земного ради вечного спасения.
Зимой 1927 г. в Шихазановской волости Цивильского
уезда, когда поднялся сильный буран, приверженцы
«истинно-православной веры» решили, что наступило
светопреставление, и, выйдя в огород, пав ниц, ожида-
ли, когда ангел .вострубит в трубу. В ожидании конца
света, боясь гнева божьего, они стали избавляться от
предметов, «загаженных» антихристом. В дер. Караклы
Новомамеевской волости Цивильского уезда один кре-
стьянин потопил в проруби чугун, ведра, сковороду и
другие предметы, приобретенные им в 1922—1923 гг.,
т. е. при Советской власти, а житель дер. Большие
Чаки Яниково-Шоркистринской волости того же уезда
сжег соль, мануфактуру и белье. В этой же деревне под
влиянием антисоветских проповедей старца Федота два
фанатика стали отказываться от советского граждан-
ства151.
149 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
д. 212, лл. 147—148.
150 Там же, л. 111.
151 Там же, лл., 116, 149—150.
320
Случаи демонстративного отказа «истинно-право-
славных церковников» от советского гражданства
отмечались во всех районах, где имелись приверженцы
этого религиозного течения. Верующие одиночками и
целыми группами в 10—15 человек являлись в сельские
Советы и волостные исполнительные комитеты и заяв-
ляли о своем отказе подчиняться законам Советской
власти, ибо она не признает бога, отрицает Христа и
загробную жизнь. При этом они возвращали или рвали
военно-учетные документы, окладные страховые листы
и пр. Так, 11 ноября 1926 г. приверженец «истинно-пра-
вославной веры» из дер. Вурманкасы в исполкоме Пок-
ровской волости Чебоксарского уезда заявил, что он «не
советский гражданин, а православный христианин»,,
поэтому подчиняется только законам Христа, Советская
же власть ему ие нужна. На следующий день в этот
исполком с аналогичным заявлением явились еще 24 че-
ловека из пяти разных деревень, причем трое из них
разорвали окладно-страховые листы152.
В результате антисоветской агитации проповедников
и в 1927 г. наблюдались случаи отказа крестьян от при-
знания Советской власти, от выполнения гражданских
и общественных обязанностей. Так, верующие женщи-
ны, вовлеченные в религиозные группировки, в ряде се-
лений потребовали от советских органов лишить их зе-
мельных наделов. «Я христов человек и не -могу слу-
жить тем, кто не .верит в Христа. Бог женщине земли
не дал, поэтому я отказываюсь от своей едочной зем-
ли», — заявила крестьянка из с. Яушева Чебоксарского
района работникам местного Совета. Ссылаясь на свои
религиозные убеждения, восемь крестьян из деревень
Нижние Хоразаны, Шоркасы, Старые Мадики, Пизипо-
во (Аликовский район) отказались от уплаты сельхоз-
налога и страховых взносов153.
Антисоветские выступления последователей «.истин-
но-православной веры» усиливались, как правило, во.
время общественно-политических и культурных кампа-
ний на селе. В ходе Всесоюзной переписи населения
в 1926 г. верующие крестьяне, следуя указаниям своих
проповедников, отказывались давать сведения о членах
семьи, не называли свои имена и фамилии. Для запуги-
152 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 7,
д. 17, лл. 30—31.
153 Там же, ф. I, оп. 8, л. 36, лл. 417. 424.
21. П. В. Денисов.
321
uuiiiiH пирующих «ясновидцы» разглагольствовали, что
перепись — дело рук антихриста, знамение скорой кон-
чины мира, а лица, прошедшие перепись, будут заклей-
мены печатью антихриста. Поверив таким провокацион-
ным слухам, около 30 семейств в селениях Чувашской
АССР наотрез отказались сообщать переписчикам не-
обходимые сведения154.
Религиозно-монархическая агитация последователей
«истинно-православной веры» особенно оживлялась в
дни перевыборов местных Советов. Так, в январе 1929 г.
в дд. Шатьмапоси, Карманкасы, Кадыкой, Мамги Али-
ковского района религиозные фанатики, стремясь со-
рвать выборы в Советы, устраивали открытые собрания,
на которых вели агитацию против мероприятий Совет-
ской власти, призывали крестьян не выполнять се зако-
ны и постановления, добиваться восстановления старо-
го царского строя.
Мамгинская группа «истинно-православных», воз-
главляемая зажиточными крестьянами, терроризировала
не только население своей деревни, но и соседних селе-
ний: срывала общие собрания граждан, мешала работе
комсомольской ячейки, противодействовала переходу
к многопольному севообороту. В этом же районе дей-
ствовала вторая религиозно-монархическая группа из
18 человек, в основном кулацко-контрреволюционных
элементов из дд. Ватраскино, Изедеркипо и Синельки-
но. Запугивая крестьян близким концом света и пред-
стоящим «страшным судом» над коммунистами и комсо-
мольцами, они призывали бойкотировать все мероприя-
тия Советской власти155.
Примечателен и такой факт: во всех районах, где
имелись группы «истинно-православных», их вожаки в
качестве проводников своей идеологии стремились ис-
пользовать женщин. Не случайно поэтому усиленная ре-
лигиозно-идеологическая агитация и вербовка проводи-
лись среди женщин и именно их в первую очередь
вынуждали к открытым антисоветским выступлениям.
Деятели «истинно-православной веры» заставляли ве-
рующих женщин демонстративно отказываться от совет-
ского гражданства, подавая об этом в местные органы
Советской власти заявления, в которых отражались
'•’< Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф, 1, оп. 8.
д. 36. лл. 16—17; д. 212. л. 147.
|5;‘ Там же, ф. 1. оп. 8, д. 134. л. 106; ф. 1, оп. 10, д. 27, л. 166.
322
контрреволюционно-монархические идеи их истинных
авторов. Вот характерный образец подобного заявле-
ния, поданного в августе 1926 г. в Новомамеевский вол-
исполком Цивильского уезда от имени жительниц
дер. Кармамеи Е. Денисовой и Т. Даниловой. «До на-
стоящего времени мы по своей глупости и незнанию
находились в руках Советов. Совет есть не христова
власть, он идет против бога и против Христа, надавал
женщинам земли, притесняет монастыри и церкви, кото-
рые закрывает. Хорошая власть была только царя Ни-
колая Александровича, он защищал народ но учению
Христа. Нынешним церквам и попам не верим, потому
что они продались Совету и принимают в церквах совет-
ские деньги с пятиконечной звездой. Нам нужен только,
один Христос, которому мы подчиняемся, надеемся па
восстановление царской власти, от социализма отрека-
емся. Просим выписать нас из советских списков, а
также просим лишить пас земли, если и дадут нам
земли, то мы ее не возьмем. В чем и подписываемся.
Татьяна Данилова неграмотна, а за нее и за себя под-
писалась Елизавета Денисова. Июль 30 ст. ст. дня
1929 г.»156. Одновременно с такими заявлениями обма-
нутые женщины по указанию своих наставников в знак
«отречения» от Советской власти оставляли в местных
Советах все советские документы157.
Органам Советской власти стало очевидно, что по-
добные выступления религиозных женщин — результат
деятельности кулацко-монархических элементов, под-
визавшихся в роли проповедников. Учитывая эпи обсто-
ятельства, па местах была организована индивидуаль-
ная воспитательная работа среди верующих женщин.
В последующем многие из этих женщин, порвав с рели-
гией, стали активными участницами социалистического
строительства. Кстати, в их числе была и Е. Денисова
из дер. Кармамеи, имя которой часто встречается в чис-
ле сельских активисток, в списках женских п делегат-
ский собраний158.
Антисоветские проповеди и выступления «истинно-
православно верующих» сопровождались усиленным
распространением монархических идей и культа царской
семьи Романовых. Кулаки и торговцы, бывшие полн-
158 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1. оп. 7,
д. 17, л л. 29—30.
157 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 212, л. 156.
158 Там же, д. 36, л. 312,
21
323
цейские, белогвардейские офицеры и прочие контррево-
люционные элементы, выступавшие в роли паломников,
святых, ясновидцев и пр., стали главными проповедни-
ками монархических идей среди верующих. Проклиная
все советское, как творение антихриста, «христовы
воины» обожествляли царей-тиранов, а их портреты,
символы царской власти выдавали за священные релик-
вии. Под воздействием такой идеологической обработки
некоторые фанатики стали разыскивать и покупать за
высокие цены портреты царя и членов его семьи, торже-
ственно отмечать дни тезойменитств, вывешивая цар-
ские флаги159. В Чувашсорминской волости Ядринского
уезда под влиянием монархической пропаганды часть
верующих отвергла Советскую власть и заявила, что
признает лишь царя и только ему будет платить нало-
ги160. «Мы по гербу серп и молот не живем, это — пе-
чать антихриста, наша печать с двуглавым орлом»161,—
говорили «истинно-православные» из дер. Таганы Ци-
вильского уезда в 1926 г., отказываясь от исполнения
советских законов.
Религиозные проповедники прилагали все силы к
тому, чтобы превратить женщин в яростных фанатичек,
отказывающихся от всякого участия в «мирской жизни».
Действительно, под влиянием их агитации некоторые
женщины порывали всякую связь с обществом: уничто-
жали свои паспорта и другие документы, перестали
участвовать в общественно-политической жизни и вы-
полнять свои гражданские обязанности, а замужние
женщины даже бросали свои семьи и т. д. В материа-
лах комиссии Чувашского обкома ВКП(б) по изучению
религиозных течений в республике в 1927 г. приведены
конкретные примеры разрушения семей под влиянием
религиозных вероучений. Отказ женщин от семейной
жизни в связи с вступлением в группу последователей
«истинно-православной веры» наблюдался, например,
среди верующих крестьян Цивильского уезда. В
1926—1927 гг. в дер. Таганы Чуратчинской волости Ци-
вильского уезда было несколько случаев возбуждения
дел о разводе, при этом в своих заявлениях мужья
указывали, что их жены стали посещать тайные собра-
159 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. 8,
д. 212, лл. 21, 123.
,в0 Там же, л. 123 об.
1,1 Там же, ф. 1, оп. 6, д. 27, лл. 354, 361.
324
иия «истинно-православных», перестали возвращаться
домой и, наконец, покинули своих детей и окончательно
ушли из семьи161 162.
Антисоветская агитация вожаков этого религиозного
сечения отвлекала верующих чувашских женщин и де-
вушек от участия в общественно-политических меро-
приятиях, проводимых в деревне. Так, в 1929 г. в Али-
ковском районе под влиянием религиозпо-идеологиче-
ской обработки значительная часть крестьянок не уча-
ствовала в выборах делегаток на районный съезд жен-
щин, па который явилось всего 11 делегаток вместо 93.
Чтобы изолировать женщин от общественной жизни,
проповедники религии грозили различными карами за
поддержку Советской власти. «Через полтора года
будет светопреставление, н тогда коммунистов пустят
прямо в ад, а мы пойдем в рай», «Не вступайте в ком-
сомол, не идите за антихристами», «Скоро начнется вой-
на и настанет страшная расправа над коммунистами и
колхозниками»163, — этими и подобными призывами и
пророчествами они пытались запугать верующих, от-
влечь людей труда от повседневной творческой деятель-
ности по укреплению Советской власти.
Чтобы усилить атмосферу религиозного психоза и
привлечь на свою сторону молодежь, деятели «истинно-
православной веры» создавали хоровые кружки, в кото-
рых разучивались религиозные песнопения и молитвы,
а для детей школьного возраста организовывалось изу-
чение текстов священного писания. В селениях Трехбал-
таево и Старые Чукалы Шемуршинского района в
1927—1929 гг. вожаки этого религиозного течения орга-
низовали кружок рукоделия и хор, куда привлекались
и дети 8—12-летнего возраста. В дни религиозных пра-
здников детям раздавали подарки и деньги164. В
дер. Буртасы Вурпарского района для обучения моло-
дежи религиозным песнопениям проповедники привлек-
ли бывших монашек Александрийского (Кошл,аушско-
го) монастыря и на хуторе одного кулака открыли свое-
образные певческие курсы165. «Вы — дети божьи, бог —
велик и разумен. Пусть коммунисты говорят, что нет
бога... Вы, дети, не слушайте их, старайтесь за спасе-
161 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 8,
д. 212, л. 97 об.
,6Э Там же, ф. 1, оп. 10, д. 197, л. 68; д. 248, л. 118.
,м Там же, ф. 1, оп. 8, д. 122, л. 121; ф. 1, оп. 11, д. 276, л. 26.
Там же, ф. 1, оп. 10, д. 197, л. 69; д. 248, л. 118.
325
нис грешных душ», — внушали они ребятам в дер. Но-
вое Аликовского района во время бесед на религиозные
гемы, которые проводились регулярно в течение
1928—1929 гг.10®. В этом же районе верующие женщины
из ос. Изедеркино, Ватраскино и Синелькино, поверив
угрозам разных «прозорливцев», перестали пускать
своих детей в школу, не разрешали им вступать в пио-
нерские и комсомольские организации* 167.
В ряде деревень проповедники «истинно-православ-
ной веры» свои религиозные занятия и беседы с моло-
дежью проводили в завуалированной форме: специаль-
но ради этого организовывали обучение ремеслу (куз-
нечному, столярному, швейному и пр.), устраивали
молодежные посиделки и «ниме» — коллективную взаи-
мопомощь с угощением, проявляли «заботу’» о детях,
находящихся на пастьбе скота и т. д.168 169. В Урмарском
районе один кулак в 1929 г. даже приобрел для моло-
дежи шашки и шахматы и — организовал у себя дома
«уголок пропаганды вероучения». В это же время под
сильным влиянием последователей «истиино-православ-
иой веры» оказалась группа девушек из дер. Тюрары и
Унгасем Цивильского уезда, одна из которых постриг-
лась в монахини’69.
Несмотря на активную проповедническую деятель-
ность своих вожаков, с конца 20-х годов группы после-
дователей «истинно-православной веры» не смогли
сколько-нибудь значительно вырасти. Наоборот, как от-
мечалось выше, еще в первые годы коллективизации
в их религиозных объединениях наметился распад, а н
последующем этот процесс еще более усилился. Уже в
начале 30-х годов под влиянием решающих успехов в со-
циально-культурном преобразовании деревни крестьяне
порывали с проповедниками «ист.ннно-православной ве-
ры» и вступали в колхозы. В связи с этим ряд рели-
гиозных групп этого направления (например, в Цивиль-
ском районе) окончательно распался.
Обращает на себя внимание и тот бесспорный факт,
что основная часть трудящихся масс чувашской дерев-
ни всегда осуждала антисоветскую деятельность пропо-
,es Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп 10..
.1. 248, л. 118.
167 Там же, ф. 1, оп. 10, д. 281, л. 94.
168 «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии», стр. 17.
169 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп 10,
д. 248, л. 118.
326
ведников «истинно-православной веры» и требовала от
органов Советской власти пресечь их провокационные
происки. В ряде волостей Цивильского уезда из-за отри-
цательного отношения населения к «истинно-православ-
ным» их организации распались сразу же после своего
зарождения170. Партийные работники, изучавшие состоя-
ние религиозных течений в конце 20-х годов, справедли-
во отмечали, что «старая деревня дала серьезную про-
боину, сквозь которую врывается безбожие. Среди
передовых крестьян можно встретить уже отрешивших-
ся от религиозных предрассудков»171. В ряде селений,
таких, как Яншихово-Норваши, Караклы, Таганы и в
некоторых других бывшие последователи «истинно-пра-
вославной веры», отказавшиеся от своих религиозных
взглядов, заявляли об этом в органы Советской власти
и просили вернуть их документы, оставленные там ра-
нее в знак бойкота советского общества172.
Что касается активных проповедников и фанатичных
приверженцев этого религиозного течения, то в усло-
виях массового атеистического движения среди чуваш-
ского колхозного крестьянства они были вынуждены
прекратить свои открытые антисоветские действия, кол-
лективные отправления культа и, уйдя в подполье, ста-
ли вести строго конспиративный образ жизни.
* * Я:
В 20-е годы в Чувашии активизировалась деятель-
ность религиозных сект, последователи которых име-
лись в отдельных районах еще до Великой Октябрьской
революции. Следует особо подчеркнуть, что изучение
роли дореволюционных сектантских групп в распростра-
нении своих вероучений в советский период связано с
рядом трудностей. Нами уже отмечалось, что в архив-
ных источниках отсутствуют сколько-нибудь подробные
и достоверные сведения о религиозных сектах в Чувашии
в дореволюционное время, а опубликованные материа
лы о сектантах весьма противоречивы и явно искаже-
ны в угоду православной миссии среди «инородцев».
Необходимо отметить и тот факт, что исследование
вопросов религиозного сектантства в Советской Чува-
шии началось сравнительно поздно и лишь в конце 20-х
170 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8.
л. 212, л. 154.
171 Там же, л. 158.
172 Там же, л. 156.
32 Г
годов были предприняты первые шаги в конкретном
изучении особенностей сектантских религиозных течений
и их вероучений. Организации атеистической работы,
направленной на преодоление религиозного сектантства,
всячески противодействовали идеологи буржуазного на-
ционализма, которые настойчиво оспаривали наличие
сектантов в чувашских селениях и их активизацию в
условиях новой экономической политики. Защищая бур-
жуазно-кулацкие элементы, националисты проповедо-
вали порочную концепцию об отсутствии капиталисти-
ческих производственных отношений и классовой диф-
ференциации чувашского крестьянства. Поскольку в
Чувашском крае не было развитого капитализма, гово-
рили они, то в таких условиях не могло возникнуть и
не возникало сектантство, присущее якобы лишь буржу-
азному обществу. Так, Д. Петров-Юман в 1929 г. в ре-
цензии на «Крестьянский антирелигиозный учебник»,
подготовленный к изданию на чувашском языке, отвер-
гал необходимость изучения и критики религиозного
сектантства. «Сектантство в условиях чувашской дей-
ствительности не представляет и не может представлять
никакой реальной силы. До сего времени у нас не было
ни одной сектантской организации, и в будущем, конеч-
но, сумеем повести дело так, чтобы этого не было»173,—
уверял он, предлагая изъять из антирелигиозного учеб-
ника материал о сектантстве.
Несостоятельность подобных утверждений, рассчи-
танных на срыв атеистической воспитательной работы
среди сектантов, была опровергнута конкретными ис-
следованиями. Материалы специальной комиссии Чу-
вашского обкома ВКП(б), изучавшей в 1927 г. религи-
озное сектантство в республике, показали, что еще до
Октябрьской революции в Цивильском и Ядринском
уездах были отдельные приверженцы секты евангель-
ских христиан баптистов. В материалах этой комиссии
указывается, что после победы Октябрьской революции
сектанты-одиночки, получив благоприятные возможно-
сти для своей проповеднической деятельности, стали
выступать в роли организаторов сектантских группиро-
вок. Если в условиях царизма сектанты подвергались
жестоким гонениям со стороны православной церкви, то
в первые же годы Советской власти в связи с осущест-
,м Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1 оп. 9,
д. 210, лл. 37,41 и др.; газ. «Тёне хирё?», № 1, от 5 февраля 1932 г.
328
злением декрета и свободе совести все религиозные те-
чения стали равноправны в государственно-правовом
аспекте. Легализовавшись, религиозные секты незамед-
лительно воспользовались распрями в православной
иерархии. Раскол церкви .и падение ее авторитета «вы-
зывают среди особо религиозных людей искание новых
форм и путей к сохранению религии», а это искание
«находит выражение в организации различных видов
сект»174, — указывалось в 1927 г. в докладе комиссии Чу-
вашского обкома ВКП(б) по изучению сектантского
движения в республике.
Небезынтересно отметить, что в секты переходили
главным образом те верующие и служители культа,
которые не разделяли лояльную политику православной
церкви по отношению к Советскому государству. В сек-
тантских группах, возникших в чувашских селениях в
20-е годы, значительную роль играли бывшие фанатики
православной церкви. Ряды сектантов пополнялись так-
же за счет кулацких элементов, для которых сектант-
ство являлось своеобразной формой протеста против
Советской власти. В исследованиях, опубликованных
в 20—30-е годы, неоднократно подчеркивалось, что бур-
жуазно-кулацкие элементы, несмотря на свою малочис-
ленность, играли руководящую роль в сектантских орга-
низациях175. На мартовском пленуме Чувашского обко-
ма ВКП(б) в 1927 г. секретарь обкома С. П. Петров,
анализируя количественный и социальный состав сек-
тантства, указал, что и в религиозных сектах Чувашии
наблюдается засилье деревенской буржуазии176. Актив-
ная роль кулаков в консолидации различных сектант-
ских течений была отмечена и в постановлении бюро
Чувашского обкома ВКП(б) от 18 сентября 1931 г.177.
Конкретно-социологическое изучение религиозного
сектантства, начатое после августовского Пленума
ЦК РКП(б) 1921 г. в разных областях нашей страны,
показало, что в период военного коммунизма и в годы
новой экономической политики рост сектантства проис-
174 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8.
д. 329, л. 35.
175 См.: А. И. Клибанов. Пятьдесят лет научного исследования
религиозного сектантства. «Вопросы научного атеизма», вып. 4, М.,
изд-во «Мысль», 1967, стр. 365 и др.
,7в Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
д. 132, лл. 23—24.
177 См.: «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии», Че-
боксары, 1931.
329
ходил преимущественно за счет середняцко-бедняцких
слоев деревни. Подробный анализ причин, способство-
вавших оживлению сектантства, дан в тезисах «Сек-
тантство и антирелигиозная пропаганда», принятых на
партийном совещании при агитпропе ЦК ВКП(б)
27—30 апреля 1926 г. «Основной причиной роста сек-
тантства во время военного коммунизма явились нейт-
ральные настроения среди крестьянства... Под эти
нейтральные настроения было подведено сектантское
религиозно-идеологическое объяснение и оправдание:
«не убий», «все люди братья» и т. д.», — отмечалось в те-
зисах. В них же указывалось, что в условиях перехода
к нэпу «рост сектантства усилился за счет середняков
именно в тех районах, где экономическое положение
кулаков упрочилось п кулаку удавалось приобретать
значительное влияние на поднимавшееся среднее кре-
стьянство (Кубань, Украина). Арестами (например, в
Смоленской губернии и в Белоруссии) рост сектантства
за счет середняков опирался па недостаточно устойчи-
вое хозяйственное положение середняков...»178 179.
Тезисы «Сектантство и антирелигиозная пропаган-
да» были предметом обстоятельного обсуждения в Чу-
вашской областной партийной организации. Их теоре-
тические и методологические установки были тщательно
изучены специальной комиссией обкома партии и легли
в основу ее работы по конкретному исследованию ре-
лигиозного сектантства в Чувашской АССР. Итоги дея-
тельности этой комиссии были заслушаны на заседании
бюро обкома партии 5 апреля 1927 г.|7В. В докладе
констатировалось, что рост атеизма среди трудящихся
республики обусловлен самим процессом социалистиче-
ского строительства. Участие масс в управлении госу-
дарством, профессиональное и кооперативное движение,
политико-просветительная работа, развитие сельскохо-
зяйственной техники, кооперация деревни и другие со-
циально-культурные мероприятия помогают освобожде-
нию трудящихся от религии и церкви’80.
В докладе комиссии основное внимание уделялось
анализу состояния религиозного сектантства и выясне-
нию специфических обстоятельств его распространения
в Чувашской АССР. Главные причины и условия,
179 См.: «Коммунистическое просвещение», 1926, №5, стр. 30—34.
179 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
д. 132. лл. 236—237.
|М Там же, ф. I. оп. 8. д. 329, л. 34.
330
обусловившие существование сектантства в период вос-
становления народного хозяйства, определены в докла-
де следующим образом: «Общая культурно-экономиче-
ская отсталость ЧАССР, не изжитые еще тяжелые
последствия войны и голода, что вызывает известную
материально-культурную неудовлетворенность среди
массы трудящихся. Эта неудовлетворенность среди ча-
сти верующих, в частности среди бедноты, порождает
иногда некоторый рост и углубление религиозных на-
строений». Особо отмечено, что росту сектантства спо-
собствовали раскол православной церкви и падение ее
авторитета. Вступая в секты, верующие крестьяне пы-
тались найти там не только нравственную опору, но и
защиту своей мелкой собственности. Росту сектантской
религиозности способствовало также отсутствие широ-
кой культурно-воспитательной и пропагандистской ра-
боты среди крестьян, попавших под влияние религиоз-
ных сект* 181, — подчеркивалось в докладе комиссии.
Следует отметить, что не все партийные и советские
работники на местах смогли в достаточной мере разо-
браться в сектантском движении, дать должную оцен-
ку классовому составу руководителей и реакционной
сущности сектантства, его приспособленчества к новым
условиям. Этот недостаток своевременно был подмечен
и поправлен областным комитетом партии. Бюро обла-
стного комитета партии осудило ошибочные оценки
сектантства и, в частности, подвергло критике наивные
представления о том, что сектантское движение «не
представляет большой опасности, что молодежь, наша
смена, без всякой пропаганды уже отходит от религии
и что дело культов само собой идет к банкротству».
Предлагая усилить антирелигиозную пропаганду в рай-
онах распространения сектантства, Чувашский обком
ВКП(б) рекомендовал при этом «принимать во внима-
ние замкнутый характер жизни п деятельности сектан-
тов», «изыскать методы подхода к внм ,н усилить инди-
видуальную пропаганду среди них, путем весьма осто-
рожного подхода и товарищеского сближения с ними»182.
-4-
Из христианских сект, получивших распространение
в Чувашской АССР, в 20-х годах по своей численности
выделялись баптисты. По данным Чувашского совета
1,1 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 8.
д. 329, л. 35.
1,2 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 143, лл. 343—344.
331
СВБ, в 1929 г. последователей этого сектантского веро-
учения в районах республики было 110 человек, боль-
шинство из них проживало в русских районах (в Ала-
тырском — 34 чел., в Порецком — 36 чел.), а остальные
были преимущественно жителями чувашских селений
Ядринского и Чебоксарского районов183. Основные груп-
пировки баптистов сформировались в среде зажиточных
крестьян и мелкобуржуазных слоев городского насе-
ления.
Обычно появление первых баптистских групп в Чу-
вашии датируется 1922—1923 гг. Однако организаторы
секты были знакомы с этим вероучением и раньше, а
некоторые из них стали приверженцами баптизма еще
в дореволюционные годы, будучи в царской армии или
же в плену в Германии184. Так, например, группа бапти-
стов из дер. Лапсары Чебоксарского уезда образова-
лась в 1922 г. в результате проповеднической деятель-
ности жителя этой деревни В. Яшкова, который позна-
комился с вероучением баптистов и вошел в секту, слу-
жа в царской армии на Украине. «Вернувшись домой,
он начал агитировать о том, что человек на земле как
в гостях, живет только временно, что есть царство не-
бесное, куда можно попасть именно соблюдая писание
в Библии и евангелии. Убедил некоторых граждан и
принял их членами баптистов»185, — сообщается в ин-
формационном письме курсанта Чебоксарской совпарт-
школы Максимова от 13 апреля 1927 г. в совет СВБ
Чувашской АССР.
Из данных о баптистах, собранных в мае 1927 г.
Алатырским уездным комитетом партии, видно, что и в
этом уезде во главе баптистских групп стояли выходцы
из кулаков и зажиточного крестьянства, имевшие опре-
деленный стаж пребывания в секте. Например, руково-
дитель баптистов в с. Рындино состоял в секте с 1915 г.,
в с. Атрать баптистов возглавлял некий Г. Рассейкин,
состоявший в секте с 1918 г. В с. Сыреси до 1923 г. в
секте состояли лишь пожилые люди, но в последующие
годы она увеличилась за счет молодежи, и к 1927 г.
в ее составе было уже 22 человека. С 1923 г. баптистов
этого селения возглавлял зажиточный крестьянин, кото-
рый с помощью кулаков-мироедов пробрался в предсе-
183 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10,
д. 281, л. 92; д. 27, л. 166.
184 Там же, ф. 1, оп. 10, д. 238, л. 11; ф. 1, оп. 8, д. 44, л. I.
188 Там же.
332
датели сельского Совета и, злоупотребляя этой должно-
стью, оживил деятельность секты186.
На совещаниях баптистских руководителей не раз
обсуждался вопрос о расширении миссионерско-пропо-
веднической деятельности среди нерусских народов.
Так, например, в конце 1925 г. на пленуме Союза бап-
тистов СССР было принято решение «усилить работу
среди инородцев, как-то: среди армян, грузин, татар и
среди языческих народов, живущих на территории
СССР»187. В июне 1927 г. на казанском съезде еван-
гельских христиан в числе основных вопросов рассмат-
ривалась «методика проповеди» среди народов По-
волжья.
Активизируя свою проповедническую деятельность
среди нерусских крестьян—приверженцев языческой ре-
лигии, баптистские лидеры рассчитывали использовать
их аптицерковные настроения и стихийный протест про-
тив служителей православия, проявлявшиеся весьма
резко еще в дореволюционные годы. В 20-х годах разъ-
ездные проповедники баптизма стали все чаще наведы-
ваться в селения «язычников», стараясь вовлечь кре-
стьян в свою секту.
В период социалистической реконструкции сельско-
го хозяйства баптисты, обосновавшиеся в таких селе-
ниях, стали создавать сектантские «коммуны». Интерес-
ные сведения о такой общине, возникшей в Новоадам-
ской волости Чистопольского кантона Татарской АССР,
приведены в монографии видного советского этнографа
Н. М. Маторина188. Инициатором организации этой
«коммуны» в поселке Васильево был зажиточный чу-
ваш, бывший военнопленный в Австрии, откуда оп вы-
вез «вместе с сельскохозяйственным опытом идеи
баптизма». Только за одну зиму 1926—1927 гг. число
крестьян в этой общине увеличилось с 27 до 134 чело-
век. Относительно причин быстрого роста численности
чувашских баптистов в поселке Васильево Н. М. Мато-
рин пишет: «У сектантов поставлена взаимопомощь, за-
ведены общественные молотилки, веялки, триеры. Это
1,9 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8.
д. 44, л. I; д. 136, лл. 13—14; «Трудовая газета», № 69, от 21 ап-
реля 1923 г.
187 См.: Л. Н. Митрохин. Баптизм. М., 1966, изд-во политиче-
ской литературы, стр. 73—74.
188 См.: Н. Маторин. Религия у народов Волжско-Камского
края, стр. 138—139.
333
привлекает к сектантам и бедняков. Сектанты сами
приглашали работников волкома и священника на дис-
пут. Один сектант послан ими в Ленинград учиться на
библейские курсы. Завелись собрания и в соседней де-
ревне, куда раз в педелю ходит проповедник из Ва-
сильева. Большую роль в работе сектантов играет и
внешность — чинность, благопристойность, чистота и
прочие «добродетели» сектантов в соединении с пением,
иногда с музыкой»’1Ё’‘.
Важным резервом баптистов были верующие, ра-
зочаровавшиеся в ортодоксальном православии. Вос-
пользовавшись расколом церкви и падением авторитета
духовенства, сектантские проповедники стали плести ре-
лигиозную паутину вокруг крестьян, переставших дове-
рять церковникам. При вступлении в секту баптистов
существенную роль играли соображения материального
свойства. Как правило, зажиточные крестьяне, состояв-
шие в секте, умело пользовались коллективной под-
держкой, получаемой не только внутри секты, но и вне
ее от других общин189 190.
В документах многократно указывалось на преобла-
дание мелкобуржуазных элементов в руководстве бап-
тистским движением. Вскрывая причины оживления
деятельности сектантов, пленум Алатырского укома
В КП (б) в своем постановлении от 24 мая 1972 г. под-
черкнул, что кулацко-мещанская часть населения, буду-
чи не в состоянии открыто выявить свою политическую
физиономию, старается проявить свою активность че-
рез религию191. Действительно, в основное ядро бап-
тистских групп Алатырского уезда входили бывшие
лесопромышленники, торговцы, кулаки, прикрывавшие
свое противодействие Советской власти спекулятивны-
ми ссылками на вероучение и традиции своей веры192.
Все это было свойственно и баптистским группам,
возникшим в чувашских селениях в первые годы Совет-
ской власти. Проповедниками и организаторами бап-
тизма среди чувашских крестьян были тоже в основном
выходцы из сельской буржуазии. Так, в начале
1920-х годов в дер. Хвадукасы Ядринского уезда кулак-
189 //. Материн. Религия у народов Волжско-Камского края,
стр. 138—139.
190 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
л. 136, л. 23.
191 Там же, л. 10.
192 Там же, д. 44, лл. 1—2; ф. 1, оп. 9, д. 33, л. 89.
j.34
юрговец организовал секту баптистов из 8 человек, а
затем с помощью опытных проповедников, приглашае-
мых из Москвы и крупных поволжских городов, к
1928 г. увеличил численность секты до 40 человек и на-
чал распространять ее влияние на соседние селения193.
В состав группы баптистов, руководимой «благо-
вестником» Я. Свидеровым из дер. Сеткасы Ядринского
района, входило несколько бывших волостных старшин
и псаломщиков. Опираясь на таких людей, Свидеров
вовлек в свою группу 29 жителей семи селений, под-
держивал тесные связи с баптистами из Аликовского и
Татаркасинского районов194.
Из документов, характеризующих сектантское дви-
жение в Чувашском крае, видно, что проповедническая
деятельность вожаков баптизма, защитников интересов
мелкой буржуазии, резко активизировалась в первые
годы нэпа, когда в стране частично ожили капитали?
стические элементы города и деревни. Именно в эти
годы проповедники баптизма начали организовывать
свои группы в таких селениях, как Верхние Байдушн
Цивильского уезда, Сойгино Батыревского уезда, Лап-
сары Чебоксарского уезда и других, вовлекая в своп
общины представителей беднейшего трудового кресть-
янства. Например, социальный состав сектантской
группы в дер. Сойгино Шамкипской волости Батырев-
ского уезда, состоявшей из 35 человек, был таков: кула-
ков и зажиточных—10%, середняков — 40%, бедня-
ков— 50%. В этой общине число женщин достигало
66%, а во всех баптистских группах Чувашской АССР
в 1929 г. процент женщин был еще выше (70%), к тому
же среди них значительную долю составляли неграмот-
ные (до 40% )195.
Для распространения своей веры п привлечения в
секту молодежи проповедники баптизма применяли са-
мые разнообразные и изощренные методы. В материа-
лах обследования сектантского движения, проведенного
в 1928 г. Красночетайским райкомом партии, указы-
вается, что баптистские собрания проходят в крестьян-
ских домах, уютная обстановка которых напоминает
церковную, «вовлекают и принимают очень вежливо,
уговаривают, хорошо снабжают литературой. Когда чи-
ш Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф 1, он 10
д. 281, л. 94.
194 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 123, лл. 91—92; ф. 1, оп. 9, л. 30, л. 137.
195 Там же. ф. 1,'пп. 8, л. 44. л. 4G.
335
тают проповеди, тут же на эту тему раздают литерату-
ру. Выписывают крестьянскую газету, обсуждают во-
просы хозяйственного порядка, пользуются письмами,
журналами», в том числе литературой, изданной бапти-
стскими организациями за границей — в Германии,
США и т. д.196. В чувашские селения эти издания до-
ставлялись баптистскими проповедниками-миссионера-
ми, прибывавшими из Москвы, Казани, Саратова, Ниж-
него Новгорода и других городов. Кроме религиозной
и всевозможной реакционной литературы баптистские
группы получали от своих зарубежных «братьев» мате-
риальную помощь и денежные средства для борьбы
против социалистического строя.
Для привлечения молодежи главари баптистских
групп устраивали специальные недели, дифференциро-
ванно подходя к представителям различных слоев кре-
стьянского населения. «На месте секта не дремлет,
устраивает регулярные собрания, богослужения и свои-
ми беспрерывными песнопениями создает среди граж-
дан (не членов) интерес к посещению собраний..., влия-
ет на молодежь»197, — информировал агитпроп Батырев-
ского уездного комитета партии в 1927 г. Чувашский
обком ВКП(б). В селениях, где не была налажена
культурно-просветительная работа, организацию до-
суга молодежи брали на себя баптисты. Так, в 1928 г.
сектанты из с. Чурашево Красночетайского района от-
крыли свою избу-читальню и стали распространять
среди учащихся иллюстрированные издания загранич-
ных баптистов198 .В 1929 г. группа сектантов, прибыв-
шая в с. Шоршелы Чебоксарского района для вербовки
новых членов, совершила подворный обход всех жите-
лей. В результате баптистской агитации многие дети
перестали посещать школу. Для преодоления сектант-
ского влияния комсомольцы этого села организовали
ячейку безбожников и усилили пропаганду атеизма199.
Вербуя новых адептов, баптистские группы в Батырев-
ском и Ядринском районах проводили открытые моле-
ния и ходили по деревням с религиозными песнопе-
ниями200. В эти же годы руководители баптистов уси-
196 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10.
д. 281, л. 94.
197 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 44. л. 46.
198 Там же, ф. 1, оп. 10, д. 281, л. 94.
199 Там же, ф. 1, оп. 10, д. 197, л. 68.
200 Там же, ф. 1, оп. 9, д. 41, лл. 156—157.
336
лепно готовили новых проповедников и требовали от
своих членов выполнения принципа так называемого
всеобщего священства.
Характерно, что в конце 1920-х годов проповедники
баптизма, учитывая значительный перелом в настроении
верующих, вызванный успехами социалистического
строительства, пошли на маневры тактического характе-
ра. В частности, они пытались доказать, что между
евангельским учением и марксизмом якобы нет проти-
воречий. Развивая идеи христианского социализма,
баптистские богословы стали твердить, что их религия,
дескать, тоже ведет к социализму, но иным путем, а
именно — через «любовь, всепрощение и самосовер-
шенствование». Примечателен и тот факт, что в своих
проповедях баптисты стали призывать «осваивать пау-
ку», утверждая, что «религия и паука это две сестры,
ведущие человека по жизненному пути»201.
Почти одновременно с баптистами в Чувашии по-
явились евангельские христиане, которые по существу
своего вероучения и культа имели с ними много общего.
По своей численности евангельские христиане в чуваш-
ских районах значительно уступали баптистам, и к
1929 г. их насчитывалось немногим более 50 человек202.
Из них вступили в секту в 1918 г. — 2, в 1919 г. — 2,
в 1920 г. — 2, в 1921 г. — 7, в 1922 г. — 11, в 1923 г. —24,
в 1924 г. — 3 человека203. Эта секта пе имела зареги-
стрированной общины, и члены ее были рассеяны не-
большими группами в сс. Анишбоси, Верхние Байдуши,
Оженары и Чирши Цивильского уезда, Лапсары и Криу-
ши Чебоксарского уезда, Норусово и Тораево Ядрин-
ского уезда и других. Самой крупной из них являлась
группа из дер. Верхние Байдуши, игравшая роль основ-
ного центра чувашских евангельских христиан. В октяб-
ре—ноябре 1924 г. их руководители пытались из разроз-
ненных сектантских группировок организовать единую
«Чувашскую общину евангельских христиан и баптис-
тов», но, потерпев в этом деле неудачу, ограничились
созданием совета общины евангельских христиан в со-
ставе 10 человек. Следует отметить, что во главе совета
201 «Трудовая газета», № 90, от 15 августа 1928 г.
202 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10,
д. 281, л. 92. В последующие 1925—1929 годы численность сектан-
тов-евангелистов оставалась без изменений.
203 Там же, ф. 1, оп. 5, д. 101, л. 40.
22. П. В. Денисов.
337
сюяли такие опытные проповедники евангелизма, как
Горшков из Акрамовской волости Чебоксарского уезда,
окончивший богословские курсы в Германии, где он
был в плену, Н. Федотов из дер. Анишбоси Цивильского
уезда, вступивший в секту евангелистов еще в 1907 г.
во время службы в царской армии, а из организаторов
цивильской группы евангельских христиан 4 проповед-
ника состояли в секте с 1921—1923 гг.204.
Евангельские христиане чувашских селений поддер-
живали связи с сектантскими общинами других горо-
дов, а также с руководством Всероссийского союза
евангельских христиан, откуда поступала соответствую-
щая литература и нередко присылались проповедники.
Помимо выступлений на молитвенных собраниях и ин-
дивидуальных бесед проповедники евангелизма практи-
ковали проведение религиозных диспутов, заранее вы-
ясняя при этом предполагаемый состав участников,
уровень их знаний и отношение к религии. В архивных
документах, характеризующих деятельность евангель-
ских христиан, неоднократно упоминается, что в
1920-х гг. они распространяли свое вероучение не толь-
ко среди членов секты, но и «практиковали метод вы-
ездов для устройства молитвенных собраний в местно-
сти, где нет ни одного евангелиста»205.
Для пропаганды своих воззрений сектантские вожа-
ки пытались использовать школы, культурно-просвети-
тельные учреждения и другие общественные места, где
собирались крестьяне. В Малокарачкинской волости
Ядринского уезда, например, в 1921 г. евангелисты
распространяли свою литературу среди школьников206,
а в Карамышевской волости Чебоксарского уезда в
1923 г. они стали устраивать свои моления в школьных
помещениях207. В декабре 1925 г. в дер. Оженары Ци-
вильского уезда по инициативе евангелистов, прибыв-
ших из Казани, был организован диспут, на котором
под видом религиозного спора высказывались антисо-
ветские идеи. Сектанты в своих выступлениях призыва-
ли крестьян ради «достижения справедливости» следо-
вать их примеру: не исполнять советские законы, не
2М ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1. д. 392, лл. 11, 107.
205 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф: 1, оп, 5,
д 101, л. 40 об.
Там же, ф. 1, оп.2, д. 1, л. 57 об.
207 Там же, ф. 1, оп. 5, д. 101, л. 40 об.
33R
участвовать в общественно-политической жизни дерев-
ни, полностью игнорировать органы Советской власти.
Крестьяне — участники этого диспута дали достойный
отпор евангельским миссионерам, вынудив их с позором
покинуть собрание208.
Аналогичные факты антисоветской агитации еванге-
листов под флагом религии отмечались и в других уез-
дах. В селениях Ядринского уезда проповедники еван-
гелизма в 1923 г. разбрасывали антисоветские листовки
на базарах п ярмарках, а летом — на полевых работах.
В с. Аликове, например, крестьяне привели сектантско-
го проповедника в волисполком и с возмущением гово-
рили: «Как не стыдно молодому человеку в рабочее
время бродяжничать, точить лясы с бабами, шел бы
лучше работать в поле»209. В 1924—1925 гг. группа еван-
гелистов из Ядринского уезда отказывалась от уплаты
налогов, выступала против наделения женщин землей,
призывала молодежь к отказу от службы в Советской
Армии и т. д.210.
Руководство совета общины чувашских евангелистов,
стремясь вовлечь молодежь в секту, организовало в
1925 г. «Союз евангельской молодежи», в который во-
шли главным образом дети самих евангелистов. Число
членов этой организации не превышало 15. Вожаки
евангелистов намеревались противопоставить этот союз
деятельности сельских комсомольцев, чтобы помешать
их активному участию в социалистическом преобразова-
нии деревни211. Однако эта организация, как и другие
сектантские молодежные союзы типа «бапсомола»,
«христомола» и прочих, потерпела полный крах я
к концу 20-х годов прекратила свое существование. Та-
ким образом борьба сектантских проповедников за
души молодого поколения оказалась проигранной. Кол-
лективизация сельского хозяйства и ликвидация кула-
чества как класса подрубили социальные корни сек-
тантства, что привело к самоликвидации ряда сектант-
ских групп. В сектах остались лишь наиболее фанатич-
ные элементы, упорно отказывавшиеся участвовать в
об ществе н и о - п р ои з водствен но м труде.
208 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 6,
д. 27, л. 18 об.
209 Там же, оп. 4, д. 10, л. 17 об.
210 Там же, ф. 1, оп. 6, д. 29, л. 63.
211 Там же, оп. 5, д. 101, л, 40 об.
22*
33J
Выступления духовенства против социалистических
преобразований деревни
В процессе ликвидации культурной и экономической
отсталости чувашского народа приходилось преодоле-
вать значительные трудности. В 1920-х годах социали-
стические преобразования деревни проходили в усло-
виях обострения классовой борьбы. Потерпев пораже-
ние в попытках ликвидации Советской власти путем
организации контрреволюционных мятежей, кулачество
и прочие антисоветские элементы изменили тактику
своей борьбы. Чтобы сорвать мероприятия Коммуни-
стической партии и Советской власти в деревне, они ис-
пользовали самые различные средства. Кроме убийств,
поджогов и других террористических актов, кулачество
стремилось оживить религиозность населения и вовлечь
верующих в свою антисоветскую деятельность. Объясняя
причины заинтересованности кулаков в сохранении и
укреплении религиозных предрассудков, П. А. Краси-
ков— видный деятель антирелигиозного фронта, еще
в 1919 г. писал, что кулак «чутьем понимает, что хри-
стианская, как и всякая религия в современном обще-
стве, есть прежде всего отрицание революции, отрица-
ние необходимости для трудящихся взять в свои руки
все общественное производство и распределение, следо-
вательно, отрицание победы пролетариата в граждан-
ской войне с наседающими на Советскую Россию со
всех сторон эксплуататорами. Он поэтому поддержи-
вает образование приходских советов, состоит там чле-
ном, хлопочет о водворении священников на старые
насиженные места как нужных ему интеллигентов-союз-
ников, он друг .архиерея и игуменьи, он хлопочет о бла-
голепии храма и о восстановлении старых порядков на
Руси»212.
Заботясь об экономическом благополучии духовен-
ства, кулацко-зажиточная часть деревни, используя
свое влияние среди церковного актива, добивалась на
приходских собраниях верующих увеличения размеров
руги, предоставления служителям церкви жилых домов
и земельных наделов, освобождения их от различных
налоговых обложений и т. д. Факты, подтверждающие
общность церковников и кулаков в вымогательстве у
212 /7. А. Коасиков. Избранные атеистические произведения.
М., «Мысль», 1970, стр. 41.
340
верующих крестьян, в 20-е годы можно было обнару-
жить в любом церковном приходе, и они постоянно
фигурируют среди документальных материалов, харак-
теризующих деятельность духовенства. Широко пред-
ставлены такие эпизоды в письмах и заметках сельских
корреспондентов, помещенных на страницах периодиче-
ской печати. Учитывая однотипность этих фактов, при-
ведем для примера лишь некоторые из них.
В апреле 1923г. «Трудовая газета» поместила письмо
яз с. Мишуково Алатырского уезда, в котором сказано,
что «дьякону дали бесплатную квартиру, 50 пудов хле-
ба единовременно и по три фунта с едока в год. Числен-
ность жителей в Мишукове 2 тыс. человек; следователь-
но, получает с Мишукова еще 150 пудов подушного
сбора, что дает вместе с вышеупомянутыми 50 пудамп
кругленькую цифру 200 пудов, при готовой квартире и
при сверхурочных «заработках» на свадьбах, похоро-
нах и пр.»213.
В начале 1924 г. Ядринский уездный комитет
РКП (б), обследовав религиозность населения уезда,
отметил, что поборы духовенства с верующих «чуть ли
не вошли в систему» , церковники с помощью кулаков
усиленно обирают крестьян: в Асакасинской волости
ими было собрано 2145 пудов хлеба, в Малояушевской
волости — 1630 пудов, в Тораевской волости — 2588 пу-
дов, в Малокарачкинской волости они вынудили кре-
стьян собрать по 20—30 фунтов ржи с души214. Эти све-
дения подтверждают и крестьянские корреспонденты,
которые в своих заметках подробно перечисляли побо-
ры духовенства215 *. Факты, свидетельствующие о вымо-
гательствах церковников, привадились и на делегатских
собраниях крестьян. В 1924 г. Ядринский уездный коми-
тет партии в специальном обращении к партийным
ячейкам и волостным исполкомам указал па необходи-
мость строго соблюдать советское законодательство о
культах и потребовал добиться прекращения принуди-
тельного сбора руги с крестьян210.
В советском законодательстве о культах совершенно
ясно указывается, что служители культа не имеют пра-
213 «Трудовая газета», № 63, от 13 апреля 1923 г.
214 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 56, л. 27; ф. 1, оп. 4, д. 10, л. 24 об.
2,5 Журнал «Ё^лекенсен сасси», 1924. № 10(24), стр. 32.
218 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
: 56, лл. 19—19 об.
341
на облагать верующих никакими принудительными под-
борами и содержатся только на их добровольном дая-
нии. Несмотря на эти четкие указания, священники, как
и в годы царизма, претендовали на роль полновластных
хозяев в приходе и продолжали вымогать у верующих
всяческие блага за отправление религиозной службы.
«В селе Малых Яльчиках Батыревского уезда попы
почти ежедневно ходят по дворам крестьян, собирая то
рожью, то шерстью, то яйцами, то картофелем, — всего
ие перечислить. Причем .ходят они поочередно: внача-
ле — поп, потом — дьякон, затем — просвирня и, нако-
нец, — церковный сторож»217, — писал комсомольский
корреспондент в январе 1926 г. в «Трудовую газету».
При содействии кулацко-зажиточной части населе-
ния служители православия вынуждали верующих уве-
личивать «доброхотные даяния», вели агитацию за
строительство новых церквей вместо школ, больниц,
культурно-просветительных учреждений. «В с. Сотнико-
ве в 1926 г. сгорела церковь, за что граждане Сотни-
кова должны получить страховку. Кулаки теперь хотят
вновь выстроить церковь. Мы же, бедняки, на это долж-
ны ответить так, чтобы на эти средства в с. Сотникове
выстроили больницу. Пусть все здесь присутствующие
бедняки объясняют населению о пользе больницы»218,'—
заявили крестьяне в 1928 г. па конференции групп бед-
ноты Мариинско-Посадского района. Подобный же
случай произошел в 1928 г. в селениях Моргауши и
Снньял-Моргауши. И здесь церковники и кулаки агити-
ровали за постройку новой церкви, хотя подавляющее
большинство населения высказалось за использование
страховой суммы, причитающейся за сгоревшую цер-
ковь, на строительство больницы219.
В 20-х годах было отмечено несколько случаев, ког-
да крестьяне под влиянием такой агитации строили
церковные здания. Так, в 1923 г. в чувашском селении
Топшерма Буинского уезда была возведена деревянная
церковь и под давлением «богомольных» кулаков было
решено выдать священнику 100 пудов хлеба и наделить
его землей из расчета на 4-х едоков220. В эти же годы
217 «Трудовая газета», Xs 10, от 22 января 1926 г.
219 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф 1, оп. 9,
д. 129, л. 351.
219 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 134, л. 105; оп. 10, д. G, л. 88.
220 См.: Н. Маторин. Религия у народов Волжско-Камского
края, стр. 132.
342
в Батыревском уезде построили две церкви, а в Порец-
ком районе — одно церковное здание. В документах
указывается, что молодежь этих селений требовала
строить вместо церквей школы, но этому воспротивились
кулаки и церковные активисты221. Из газетного сообще-
ния за 1926 г. видно, что крестьяне с. Рындино Порец-
кого района затратили на постройку новой церкви за
три года 300 бревен и 4 тыс. пудов хлеба222.
Одним из основных условий, выдвигаемых перед ре-
лигиозными общинами служителями культа, являлось
наделение их усадьбами, пахотными и луговыми угодья-
ми наравне с трудовым крестьянством. В то же время
сами они избегали тяжелого физического труда и для
обработки своих наделов, как правило, привлекали ве-
рующих.
Вот некоторые факты, характеризующие «бескорыст-
ное служение» духовенства своей пастве. «В с. Ивань-
кове два попа. Для удовлетворения их, им было выде-
лено около 3 десятин лугов. В духе ли режима эконо-
мии поступили иваньковцы и уваровцы, наделяя попов,
когда школа на селе вот уже около 9 лет стоит без по-
чинки и ремонта»223, — читаем в газетной заметке, по-
ступившей в августе 1926 г. нз Алатырского уезда.
В том же году под давлением кулаков в с. Кувакипо
Алатырского уезда священнику была возвращена усадь-
ба. «Усадьба эта имеет 150 плодовых деревьев. На нее
были заявления со стороны бедняков. Бедняки не могли
ее получить даже за годовую плату в 15 руб.»224,— пи-
сал корреспондент из этого села. В июле 1928 г. из Ба-
тыревского района сообщали, что верующие крестьяне,
поддавшись кулацкой агитации, вспахали служителям
культа 7 загонов земли225. 19 марта 1927 г. па общем
собрании крестьян с. Тобурдапово Цивильского уезда
церковники и кулаки добились возвращения священни-
ку дома с усадьбой226.
Примечательно, что за благополучие «батюшек»
весьма ревностно выступали в первую очередь релнги-
221 Партийный архив Чувашскою обкома КПСС, ф. I. он. 10,
д. 6, л. 88; д. 281, л. 93.
222 «Трудовая газета», № 27, от 3 .марта 1926 г.
223 «Трудовая газета», № 92, от 13 августа 1926 г.
224 «Трудовая газета», № 11, от 27 января 1926 г.
225 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 9,
д. 35, л. 27.
224 Там же. ф. 1, оп. 8, д. 36. .ч. 242.
343
озныс женщины, наиболее отсталая часть сельского на-
селения, легче поддающаяся поповско-кулацкой агита-
ции. Так, в с. Алгаши Порецкого района верующие
крестьянки, слепо исполняя волю служителей церкви и
кулаков, настойчиво добивались наделения духовенства
землей, а в с. Березовый Майдан Алатырского района
женщины требовали от сельского Совета передачи
школьного здания с земельным участком под усадьбу
священнику227.
Давление духовенства и кулацко-зажиточной части
населения на женщин усиливалось в дни хозяйственно-
политических кампаний. Так, во время заготовки сель-
скохозяйственных продуктов служители культа демон-
стративно отказывались от сдачи государству картофе-
ля и хлеба, утверждая, что обложение духовенства
налогами — это гонение на религию. В ноябре 1922 г.
в с. Большие Алгаши Порецкого района церковники
ходили по домам и просили женщин ходатайствовать
перед советскими органами об свобождении их от на-
логов. Вскоре после этого толпа верующих женщин
явилась в сельский Совет и потребовала снять с духо-
венства налоги или же собрать для него необходимое
количество хлеба и картофеля. В селениях Гарт, Уру-
сове и Сиява женщины, поддавшись влиянию церков-
ников, стали производить принудительный сбор хлеба
и картофеля для духовенства, угрожая при этом рас-
правой над советскими работниками228.
31 декабря 1929 г. бюро Чувашского обкома
ВКП(б), заслушав доклад о состоянии и задачах анти-
религиозной пропаганды, отметило, что религиозные
деятели активно участвуют в борьбе против мероприя-
тий партии и Советской власти в деревне. «Эта актив-
ность особенно усилилась в связи с проводимыми в де-
ревне хозяйственно-политическими кампаниями (хлебо-
заготовки, мобилизации средств населения и др.), когда
попы и муллы, играя на религиозных чувствах верую-
щих, своими выступлениями пытаются настроить наибо-
лее отсталые слои трудящихся, особенно женщин,
227 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8.
д. 134, л. 105.
22’ Газ. «Красная Чувашия», № 33, от 9 февраля 1930 г.; Пар-
тийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 11, д. 37,
лл. 1 об.—2.
344
против партии и власти»229, — отмечалось на заседании
бюро областного комитета ВКП(б).
Особенно ожесточенным нападкам кулачества и ду-
ховенства подвергались мероприятия культурно-просве-
тительных учреждений. Они прекрасно понимали, что
клубы, библиотеки, избы-читальни являются очагами
просвещения, а следовательно содействуют раскрепоще-
нию сознания трудящихся от религии и формированию
у них атеистических взглядов. Вот почему защитники
религии и церкви выступали ярыми врагами культурно-
го строительства на селе, везде и всюду старались
сорвать культурные начинания сельских активистов.
Противодействуя культурному строительству на селе,
они внушали верующим враждебность и недоверие к
деятельности партийно-комсомольских организаций и
советских учреждений на культурном фронте. Угрожая
божьими карами за посещение клубов и библиотек, цер-
ковники призывали верующих крепко держаться за
веру, отказываться от «дьявольских» бумаг и читать
лишь «священные книги». Именно в этом духе читал
церковные проповеди в 1922 г. священник с. Яншихово-
Норваши Цивильского уезда, о чем подробно рассказал
крестьянский корреспондент из этого села в заметке,
опубликованной в чувашской газете «Канаш» под руб-
рикой «Что пишут крестьяне о попах»230. Под влиянием
клеветнической агитации духовенства против ячеек
РКСМ, изб-читален и советских школ, в 1923—1924 гг.
в некоторых селениях Шибылгинской и Янтиковской во-
лостей Цивильского уезда сократилась посещаемость
изб-читален, уменьшилось число подписчиков на газеты
и многие ученики перестали посещать школу,— сообщал
Цивильский уездный комитет РКП (б) в сентябре
1924 г.231.
Проповеди антисоветского содержания, как правило,
читались духовенством преимущественно в те дни, ког-
да проводились общественно-политические и культурно-
массовые кампании. «Вы, православные, забыли бога п
пошли за коммунистами и тем самым совершаете грех
перед богом. Не нужно верить коммунистам и ходить
в избу-читальню и школу, так как они, коммунисты,
229 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 10,
д. 281, лл. 144—145.
2,0 Газ. «Канаш», № 22, от 2 февраля 1922 г.
231 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 3,
д. 86, л. 73; ф. 1, оп. 5, д. 24, лл. 1.2 об.—13.
345
пропавшие люди»1", — поучал прихожан священник
с. Тогаево Покровской волости Чебоксарского уезда в
своих проповедях в дни празднования 1 мая в 1927 г.
В январе 1929 г. во время перевыборов Советов настоя-
тель церкви с. Юваново Татаркасинского района вещал
с амвона: «Братья, верующие! Не забывайте бога, мо-
литесь и своих детей пускайте в церковь молиться. Не
слушайте вы коммунистов, комсомольцев, они пугают
народ, и не верьте их словам» 232 233.
Помимо религиозной обработки родителей церков-
ники всячески старались влиять непосредственно на
детей. С целью религиозного воздействия па них они
распространяли среди детей «божественные» книжки,
приобщали их к исполнению церковных обрядов, прово-
дили обучение закону божьему и т. д. На общем собра-
нии комсомольцев Татаркасинской волости Чебоксар-
ского уезда 24 февраля 1924 г. отмечалось, что служи-
тели церкви запугивают учеников, говоря, что если
записался в коммунисты, то мешаешь родителям по-
пасть в царство небесное. «На днях был такой случай:
поп с. Большой Сундырь Журавлев набросился на уче-
ника II группы, 11 лет, сына врача Б.-Сундырской
больницы Романова за то, что в комнате, где живет
поп, нашли нарисованного попа с надписью «попизм
любит монархизм». Поп начал на него кричать и даже
замахивался, говоря, что ты теперь погубил отца и мать
свою, они будут лишены царства небесного. Взгляни на
церковь, что она тебе скажет»234.
Партийным и советским работникам приходилось
проявлять в отношении духовенства особую бдитель-
ность, ибо оно использовало любую возможность для
религиозной агитации и антисоветских действий. Поль-
зуясь тем, что в некоторых районах советские органы
недостаточно контролировали проведение в жизнь зако-
нов о религиозных культах, служители церкви нагло
нарушали их, а свободу совести стали понимать лишь
как неограниченную свободу деятельности религиозных
общин. Некоторые из таких общин, превышая свои
нрава, организовали молодежные хоровые кружки,
устраивали в молитвенных домах и на квартирах веру-
232 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
д. 36, лл. 242—243.
233 Там же, ф. 1, оп. 10, д. 25, л. 22.
23* См.: А. И. Стребнев. Очерк истории пионерской организации
Чувашии Чебоксары, 1961, стр. 30.
346
ющих молодежные вечеринки, во время которых велась
религиозная пропаганда.
Нарушения церковникам:}! советских законов чаще
всего выявлялись при обследовании работы партийных
и советских органов в сельской местности. Такие факты
становились известными и благодаря информации, по-
ступавшей в районные и республиканские печатные
органы от многочисленного отряда сельских корреспон-
дентов. Так, в январе 1928 г. комиссия Вурнарского рай-
кома ВКП(б) в ходе обследования агитационно-пропа-
гандистской работы в районе установила, что при мно-
гих церквах организованы хоры, куда вовлекались и
взрослые, и дети235. В с. Ходары для организации хора
были специально приглашены монахини из бывшего
Кошлаушского монастыря, а занятия хора проводились
в помещении агрономического пункта, ибо агроном со-
вершенно не интересовался пропагандой атеизма, а его
жена активно участвовала в деятельности церковного
совета236.
На отчетио-перевыборных собраниях первичных пар-
тийных организаций Ядринского района в марте 1928 г.
отмечалось, что служители культа, пользуясь слабой
постановкой антирелигиозной пропаганды, стали через
своих активистов оказывать влияние па молодежь.
В сс. Ойкас-Асламасы и Вурманкас-Асламасы церков-
ные регенты вовлекли в хоры детей школьного возраста
и вели особую работу среди девушек. В результате по-
сиделки молодежи — улахи были превращены в своеоб-
разные церковные певческие курсы237.
Немало заметок и писем об игнорировании духовен-
ством и религиозными общинами советского законода-
тельства о культах было опубликовано в периодической
печати страны. Материалы такого содержания регуляр-
но. печатались и па страницах республиканских и рай-
онных газет Советской Чувашии и использовались в
антирелигиозной пропаганде тех лет. «Специальную
работу церковники развертывают среди женщин, моло-
дежи и детей. Организуют отдельные беседы, ходят с
беседами по домам. Для детишек устраивают около
церкви «божьи» огороды, создают детские хоры и т. д...
Попы привлекают пионеров, убеждают верующих родп-
235 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф 1. оп. 9,
л. 214, лл. 52—53.
.Л5* Там же, д. 213, л. 13.
237 Там ;'-:е, ф. i. оп. Я, л. 123. 120.
347
телей ле пускать детей в пионерские отряды и даже в
безбожные советские школы. Многие попы грозят отлу-
чением от церкви за посещение избы-читальни»238,— пи-
сала «Трудовая газета» в августе 1928 г., обобщая ма-
териалы, присланные рабоче-крестьянскими корреспон-
дентами.
Крестьяне из дер. Хундыкасы Татаркаоинского райо-
на писали в республиканской газете «Красная Чува-
шия», что священник церкви с. Ильинка организовал
в их деревне «кружок верующих» для чувашских деву-
шек, использовав для этой цели активных членов цер-
ковного совета. Эти «активисты» почти каждый вечер
устраивали молитвенные вечера с чтением «священных»
книг. «Сейчас кружок ведет усиленную агитацию против
вступления граждан в кооператив и в колхоз. Кружок
также агитирует за отмену решения общего собрания
граждан о закрытии церкви»239, — говорится в этом
письме.
Проводя антисоветскую агитацию, направленную на
срыв культурно-массовых мероприятий, кулаки и цер-
ковники пытались своим действиям придать организо-
ванный характер. Так, в ряде районов республики они
предприняли попытки организовать массовые выступле-
ния верующих против создания радиоприемных стан-
ций240 241. В с. Ямской Посад Алатырского района в 1928 г.
священник и члены церковного совета спровоцировали
отсталую часть населения, главным образом женщин,
на выступление против радиолюбителей. Под влиянием
церковников в день установки радио фанатики, созван-
ные колокольным набатом, избили радиолюбителей24’.
В мае 1928 г. подобные же провокации учинили чле-
ны церковного совета в с. Полянки Ядринского района.
Узнав, что сознательные крестьяне стали ходатайство-
вать перед сельским Советом о передаче общественного
дома, занимаемого священником, для избы-читальни с
радиоустановкой, церковники во время религиозной
службы объявили верующим, что коммунисты покуша-
ются на церковь и ее служителей. Так, путем обмана
и угроз церковники и их приспешники стремились во-
238 «Трудовая газета», № 92, от 20 августа 1928 г.
239 Газ. «Красная Чувашия», № 22, от 28 января 1930 г.
240 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10.
д. 282, лл. 86—87.
241 «Трудовая газета», № 90, от 15 августа 1928 г.; Партийный
архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп 9, д. 53, л. 158.
348
влечь верующих крестьян в террористическое выступле-
ние против органов Советской власти242.
Провокационные действия церковников и кулаков,
сопротивлявшихся радиофикации деревни, подвергались
осуждению на страницах печати и рассматривались на
открытых судебных заседаниях. О таком судебном про-
цессе в с. Иванькове Алатырского района писал радио-
любитель Н. Грошев в газетной заметке «Поп — ра-
дионенавистник»: «27 мая, в воскресенье, в селе Ивань-
кове, на площади перед сельсоветом при большом
стечении граждан состоялся суд над священником Ива-
новым, устроившим в сельсовете дебош во время уста-
новки громкоговорителя в иваньковской избе-читальне
18 (ноября 1927 г... Иванов приговорен к штрафу на
250 руб.»243.
Религиозная обработка населения особенно усили-
лась в годы коллективизации, когда трудовое крестьян-
ство, преодолевая яростное сопротивление кулачества,
развернуло борьбу за социалистическое переустройство
деревни. В печати того времени приводилось немало
фактов использования антисоветскими элементами ре-
лигии и церкви для борьбы против колхозного строи-
тельства. Обобщая факты антиколхоэной агитации ку-
лачества, духовенства и сектантов, правительственная
комиссия РСФСР, проводившая в 1928 г. обследование
деятельности советских органов Чувашии, отметила:
«Классовые противоречия чувашской деревни несомнен-
но обострились; под влиянием значительного стремле-
ния части беднейшего крестьянства к коллективизации,
к введению многополья и в связи с проводимым земле-
устройством выявляется повышенная активность ку-
лацких элементов деревни. Эта активность направляет-
ся как по линии критики экономических основ коллек-
тивизации и запугивания наиболее несознательных
крестьян, так и по линии использования экономической
зависимости некоторой части бедноты, а также идеоло-
гического воздействия на нее через церковь и сектант-
ские организации»244.
В годы массового колхозного движения наиболее фа-
натичные церковники вместе с кулаками и другими
242 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 9.
д. 30. лл. 165—166.
243 «Трудовая газета», № 66, от 17 июня 1928 г.
244 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10,
д. 39. л. 59.
349
антисоветскими элементами пытались сорвать проведе-
ние коллективизации деревни. Для борьбы против со-,
здания колхозов они образовали ряд антисоветских
групп, действовавших под видом церковных советов.
В 1929 г. такие группы возникли в Канашском, Мало-
яльчикском, Урмарском, Цивильском районах. Напри-
мер, антисоветский церковный актив Малояльчикского
района вначале объединялся вокруг церкви с. Байглы-
чева, а затем его основным центром стала Новошимкус-
ская церковь во главе со священником А. Григорьевым.
Проповедники «слова божия» с помощью монахов и мо-
нахинь, бродячих религиозных фанатиков, членов цер-
ковных советов вели агитацию против коллективизации
и стремились организовать массовые выступления веру-
ющих против мероприятий Советской власти. В обста-
новке острой классовой борьбы в деревне под влиянием
агитации церковников верующие крестьяне в сс. Бай-
глычево, Новые Шнмкусы, Сабанчино выступили против
организации колхозов, избивали сельских активи-
стов 1И Т. П.2«.
Во время религиозной службы священники прибега-
ли к излюбленным методам запугивания .верующих
церковными карами, в частности отлучением колхозни
ков от церкви, отказом в исповеди и причащении. Так,
священник И. Кононов из Малояльчикского района в
своих проповедях запугивал верующих различными
мифами об антихристе и призывал крепко держать
веру, чтобы «антихрист не мог обмануть», а колхозни-
кам заявлял, что они продали спою душу антихристу и
поэтому недостойны получать божье благословение245 246.
Священник с. Новое Байбатырево из этого же района
на собраниях верующих вел агитацию против коллекти-
визации и наказывал, что колхозникам надо не только
запретить входить в церковь, но и хоронить их иа клад-
бище247. В Канашском районе священник Янтиковской
церкви агитировал верующих не допускать колхозников
до церкви, т. к. они «стали теперь антихристами и скоро
на них будут накладывать печать»248. Некоторые свя-
щенники для антиколхозной пропаганды стали исполь-
зовать исповеди. В Батыревском районе, например, во
245 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1. оп. 13,
д. 63, лл. 1—28.
240 Там же, л. 17.
247 Там же, ф. 1, оп. 11, д. 38, лл. 85—86.
248 Там же.
350
время исповеди они убеждали верующих выходить из
колхозов, а молодежь уговаривали не посещать комсо-
мольские собрания249.
Для воздействия на верующих церковники инсцени-
ровали различные «чудеса», которые якобы творил
«всевышний», предостерегая крестьян от вступления в
колхозы. В 1930 г. в помещении церкви с. Оринино Та-
таркасинского района и в Красночетайской церкви по
ночам стали появляться огни, символизирующие «соше-
ствие святого духа» и предвещающие гибель Советской
власти. При рассмотрении этого «чуда» оказалось, что
по указанию попов «церковный сторож по ночам зажи-
гал в церкви лампаду и уходил, а потом спустя некото-
рое время он лампаду гасил»250.
В ряде районов для агитации против колхозов цер-
ковники стали использовать культ «чудотворных» икон,
позаимствовав из стародавней практики православной
церкви опыт их «обновления» и «обретения». Так, в ян-
варе 1930 г. в дер. Новые Ямаши Цивильского района
произошло «явление» иконы в проруби на реке, а затем
она «таинственно» исчезла, успев вызвать среди верую-
щих множество толков о «божьей воле».
В годы коллективизации священнослужители в своих
проповедях стали усиленно советовать крестьянам жить
по-христиански, твердо помнить религиозные заповеди
о равенстве всех перед богом, всеобщей любви и всепро-
щении. Этим церковники старались помешать раскула-
чиванию мироедов — своих давнишних союзников в
угнетении трудового крестьянства. В свою очередь и ку-
лаки лицемерно твердили церковное поучение о любви
к ближнему, ибо оно 'Служило удобным прикрытием
их паразитического образа жизни, отводя справед-
ливый гнев трудящихся. Во многих селениях кулаки —
инициаторы кампании в защиту религии убеждали кре-
стьян не закрывать церкви, ибо там «учат жить мирно
и хорошо». «Но беднота знает, что это за «мирное
житье», и охотно дает свои подписи на закрытие
церквей»251,— писал корреспондент из с. Атнары Крас-
почетайского района.
213 Партийный архив Чувашского обкома КПСС’., ф. 1. он. II.
д. 276, л. 26.
250 Газ. «Красная Чувашия», № 16, от 19 января 1930 г.; Пар-
тийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 11, д. 39, л. 34.
251 Газ. «Красная Чувашия», № 8, от 10 января 1930 г.
351
Ища защиты в христианской проповеди всеобщей
любви, служители церкви всячески укрывали от воз-
мездия капиталистические элементы деревни, вынужда-
ли верующих из числа крестьянской бедноты выступать
против их раскулачивания. Так, в самый разгар коллек-
тивизации в ряде селений Батыревского и Малояльчик-
ского районов верующие крестьяне, поддавшись церков-
но-кулацкой агитации, стали требовать от местных
органов Советской власти возвращения кулакам их кон-
фискованного имущества и вселения их обратно в свои
дома252.
В результате провокационной деятельности духовен-
ства несознательные крестьяне порой срывали собра-
ния, на которых обсуждались вопросы коллективизации,
нового землеустройства, перехода к многопольному
севообороту. Например, в 1929—1930 гг. усиленная
антиколхозная агитация велась кулаками и церковника-
ми в с. Баймашкино Красночетайского района. Летом
1929 г. здесь под видом обсуждения церковных вопро-
сов был проведен ряд собраний верующих, иа которых
служители церкви с помощью кулаков развернули злоб-
ную 'агитацию против колхозов. Называя их затеями
антихриста, они пугали население грядущим светопре-
ставлением, которое ввергнет в ад антихристов-больше-
виков, а заодно с ними и колхозников. На этих же со-
браниях была проведена регистрация верующих и
разработаны провокации против перехода к многополь-
ному севообороту и новому землеустройству. Когда же
административный отдел районного исполкома потребо-
вал от священника и председателя церковного совета —
кулака объяснений по поводу этих собраний, то церков-
ники отправились в районный центр в сопровождении
сагитированной ими толпы верующих и попытались
устроить там дебош253.
В своей антиколхозной деятельности служители церк-
ви старались опереться на верующих женщин. Вот ти-
пичный случай. 19 января 1930 г. в с. Кувакино Алатыр-
ского района было созвано собрание женщин из семей
бедняков по вопросу коллективизации и весенней посев-
ной кампании. В это же время церковники проводили
свое собрание, на котором развернулась злобная агита-
252 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 11,
л. 37. л. 135; д. 33, л. 42 и др.
253 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 134, л. 105; оп. 9, д. 32, л. 131;
оп. 10, д. 281, л. 73; оп. 11, д. 6, л. 208.
352
ция против колхозов. В результате толпа крестьянок,
поверивших попам и кулакам, прямо из церкви пошла
в дом культуры, где с воплями «Долой колхозы!»
разогнала собрание беднячек254. Это не единичный слу-
чай сознательного использования духовенством куль-
турной отсталости женщин. Под влиянием кулаков и
церковников во многих селениях запуганные женщины
боялись вступать в колхозы и по слепоте своей станови-
лись соучастницами антиколхозных провокаций. Так,
в 1930 г. в селениях Анастасово, М|ишуково, Семенов-
ское, Сыреси Порецкого района верующие женщины
сорвали собрания, созванные для обсуждения вопросов
коллективизации. В этих же селениях женщины устано-
вили ночное дежурство около церквей, так как распро-
странялись клеветнические слухи о сожжении коммуни-
стами церковных зданий255.
14 июля 1930 г. в дер. Ямаши Краспочетайского
района толпа крестьянок во главе с монахиней М. Ма-
каровой сорвала землеустроительные работы около
с. Пандиково, пыталась избить землемера и председа-
теля сельского Совета. В апреле 1930 г. в с. Ишлей-
Покровском женщины под влиянием поповско-кулацкой
агитации разогнали комсомольское собрание, потребо-
вали от сельского Совета открыть церковь. Подобные
выступления женщин за открытие церквей в апреле
1930 г. состоялись в селениях Тарханы, Питеркипо
Аликовского района, в трех приходах Мариинско-По-
садского района, в с. Чуратчиках Ибресинского
района256.
Для усиления религиозного влияния на отсталую
часть крестьянства церковники использовали и стихий-
ные бедствия. В связи с сильной засухой, постигшей
летом 1929 и 1930 гг. районы Чувашии, стали распро-
страняться самые вздорные вымыслы. Общим для раз-
ных побасенок проповедников церкви было то, что на-
ступление засухи ставилось в прямую связь с коллекти-
визацией: бог, дескать, против колхозов и за деяния
антихристов-коммунистов наказывает людей засухой.
Попам удалось добиться, что наименее сознательные
крестьяне вышли из колхоза, объясняя свой поступок
так: «Зачем я буду состоять в колхозе, коли там ничего
254 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, ап. II,
д. 2, л. 87.
255 Там же, <b. I, on. II, д. 33, лл. 44. 45.
258 Там же, ф. I, оп. 10, д. 281, лл. 140—141.
23. П. В. Денисов.
353
не будет, так как нет дождя?»257. В Татаркасинском
районе религиозные фанатики и кулаки с. Моргауши во
избежание засухи призывали строить новую церковь
вместо сгоревшей, утверждая, что «если построят цер-
ковь, то будет дождь»258. В ряде селений Цивильского
и Малояльчикского районов церковники требовали от
местных Советов разрешить проведение полевых мо-
лебнов против засухи259.
Как видно из документов тех лет, в борьбе против
коллективизации церковники с кулаками запугивали
верующих религиозными страхами, распространяли са-
мые нелепые вымыслы о «сатанинском наваждении»,
«происках антихриста», инсценировали разнообразные
«чудеса», терроризировали колхозников, партийный и со-
ветский актив. В поповско-кулацкой пропаганде колхо-
зы изображались как «преддверие ада» и «творение
дьявола». В начале 1930 г. в Хоршевашском подрайоне
Красночетайского района распространился слух о «яв-
лении» Христа, который в лесу показал проезжим спра-
ва целое поле скелетов колхозников, коммунистов и
прочих грешников, слева — целое поле церквей, а в се-
редине — дорогу в рай, где находятся праведники,
поющие под музыку... В том же году в Ядринском
районе церковники пустили слух, будто бы в Хорака-
синском лесу появился Христос, у которого на правой
щеке гроб, означающий гибель колхозников и комму-
нистов, а на левой — рожь, предвещающая богатую
жизнь для крестьян, отказавшихся от вступления в кол-
хозы260.
Чтобы сорвать колхозное строительство, в марте
1930 г. церковные активисты и кулаки с. Тойси Урмар-
ского района стали распространять такие пророчества:
«На всех колхозников будет наложена печать и когда
придет антихрист, заберет с собой всех тех, у кого
имеется печать, а те, кто без печати, будут забраны
ангелом. Скоро настанет голод и народ будет питаться
травами, те, кто будет в колхозе, не смогут есть эту
траву, ибо она будет горька»261.
257 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 11,
д. 25, л. 18.
258 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 134, л. 97.
259 Там же, ф. 1, оп. И, д. 25, л. 36.
280 Там же, лл. 140—141,
281 Там же, ф. 1, оп. И, д. 37, л. 149.
С целью упрочения своих позиций среди верующих
служители церкви пытались использовать и напряжен-
ное международное положение СССР, обусловленное
происками мирового империализма. 29 февраля 1927 г.
на совещании Чувашского обкома ВКП(б) по вопро-
сам антирелигиозной пропаганды отмечалось, что в
связи с военной угрозой империализма усилились про-
рочества церковников и сектантов о скорой гибели Со-
ветской власти. Говоря о надвигающихся опасностях,
священники в своих проповедях призывали население
сплотиться вокруг церкви и крепче держаться за веру262.
Например, священник Акулевской церкви Чебоксарско-
го уезда 3 июня 1927 г. произнес такую проповедь:
«Братья, православные миряне, вы теперь видите, что
иностранные державы со всех сторон собираются на-
пасть на СССР... Англия и другие большие державы
с СССР сделали разрыв. Это означает, что завтра или
послезавтра они станут душить коммунистов, а вы, кре-
стьяне, ничего не сомневайтесь: вам ничего не будет, а
только крепче держитесь за православную церковь
и чаще ходите в церковь»263.
Чтобы придать своим предсказаниям видимость до-
стоверности, служители культа нередко ссылались на
советскую печать. В Цивильском уезде, например, в
1927 г. священник с. Малые Кибечи в дни религиозных
праздников выступал с амвона с газетой «Известия
ЦИК СССР» и, зачитывая из нее сообщения РОСТа,
внушал верующим, что «наступили времена великих пе-
ремен, а может быть и кончины мира» и в конце пропо-
веди призывал население «сплотиться вокруг церкви
более чем когда-либо»264.
Все вышеперечисленные факты неопровержимо сви-
детельствуют о попытках реакционной части духовенст-
ва использовать религиозную идеологию для борьбы
против социалистического преобразования деревни.
Антисоветские устремления церковников были явно бес-
перспективны. Они лишь явственней вскрывали перед
крестьянскими массами реакционную природу религиоз-
ных организаций, содействуя тем самым отходу верую-
щих от религии.
, 262 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф 1 он 8
д. 329, лл. 28—32.
263 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 36, л. 305; ф. |. он. 9, д. 41. л. 155.
264 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 69. л. 73 об.
23*
ГЛ А ВЛ ПЯТАЯ
ПАРТИЙНЫЕ И СОВЕТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
ЧУВАШИИ В БОРЬБЕ ЗА ФОРМИРОВАНИЕ
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
ТРУДЯЩИХСЯ (1921—1929 гг.)
Осуществление ленинских принципов
свободы совести
С переходом к мирному социалистическому строи-
тельству перед Коммунистической партией встала зада-
ча ликвидации фактического неравенства национально-
стей во всех областях общественной, хозяйственной и
культурной жизни. Важную роль в преодолении вековой
экономической и культурной отсталости народов нацио-
нальных окраин играло последовательное проведение Со-
ветским государством ленинской национальной полити-
ки. Благодаря уничтожению национального и социаль-
ного гнета, осуществлению права наций на самоопреде-
ление и созданию иа базе Советской власти националь-
ных республик и областей трудящиеся всех народов по-
лучили самые благоприятные условия для преобразова-
ния своей жизни на новых социалистических началах.
Выдающимся событием в жизни чувашского народа
явилось образование Чувашской автономной области,
лровозглашенное историческим декретом ВЦИК и
СНК РСФСР от 24 июня 1920 г. Президиум ВЦИК 21 ап-
реля 1925 г. принял постановление о преобразовании
Чувашской автономной области в Чувашскую Автоном-
ную Советскую Социалистическую Республику. Образо-
вание национальной социалистической государственности
чувашского парода открыло широкие просторы для ус-
пешной борьбы по подъему народного хозяйства и куль-
турного уровня трудящихся, для преодоления вредных
пережитков прошлого в экономике, в быту и в сознании
людей, в том числе для освобождения из-под влияния
религии.
356
Важнейшим условием успешного строительства со-
циализма, превращения «России нэповской в Россию со-
циалистическую» являлся культурный подъем трудящих-
ся масс. «... В связи с новой экономической политикой
надо неустанно выдвигать мысль, что политическое про-
свещение требует во что бы то ни стало повышения куль-
туры,— говорил В. И. Ленин в 1921 г. — Надо добиться,
чтобы уменье читать и писать служило к повышению
культуры, чтобы крестьянин получил возможность при-
менить это уменье читать и писать к улучшению своего
хозяйства и своего государства» *.
Неотъемлемой частью культурно-воспитательной ра-
боты среди трудящихся масс и в особенности среди кре-
стьянства являлась идейная борьба против религии.
В. И. Ленин всегда рассматривал атеистическую про-
паганду как один из важных вопросов коммунистическо-
го воспитания. В первые годы восстановления народного
хозяйства некоторые партийные пропагандисты считали,
что в связи с введением новой экономической политики
следует ослабить антирелигиозную пропаганду. По сви-
детельству И. И. Скворцова-Степанова, В. И. Ленин
по этому поводу указывал, что «НЭП таких обязательств
на нас налагать не может. Напротив: антирелигиозную
агитацию следует развить очень широко среди рабочих,
а особенно среди крестьян»1 2.
В соответствии с ленинскими указаниями были раз-
работаны партийные документы, определившие формы и
методы борьбы за преодоление религиозных пережитков
и формирование материалистических взглядов у широ-
ких народных масс. Исключительно важную роль в ор-
ганизации атеистического воспитания трудящихся сыгра-
ли решения X съезда ЦК РКП (б) о задачах Главполит-
просвета в области антирелигиозной пропаганды и поста-
новление ЦК РКП (б) 1921 г. «О постановке антирели-
гиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 про-
граммы».
Определяя задачи в этой области, Коммунистическая
партия требовала от всех партийных организаций широ-
чайшего изучения и пропаганды научного коммунизма,
освещающего все вопросы, ответы па которые крестьян-
ская н рабочая масса искала в религии Антирелигиоз-
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 171.
2 См.: «Вопросы научного атеизма», вып. 4. М.. «Мысль», 1967,
стр. 39.
357
пая пропаганда в особенности должна быть связана с
практикой переустройства всего быта и техники, эконо-
мических условий хозяйства, с электрификацией, введе-
нием лучшей системы севооборота, улучшением почвы и
другими мероприятиями, облегчающими тяжелый труд
рабочего и крестьянина, — указывалось в постановлении
ЦК РКП (б). При этом рекомендовалось внимательно
изучить все изменения, которые «происходят в широких
крестьянских и рабочих массах в их отношении к рели-
гии, изучить в каждой отдельной местности преобладаю-
щий классовый состав отдельных сектантских групп,
изучить их идеологию; знакомиться с содержанием ре-
лигиозной проповеди, которая ведется различными рели-
гиозными группами среди крестьянских и рабочих масс»3.
Осуществление ленинских принципов атеистического
воспитания масс происходило в трудных условиях эко-
номической разрухи и напряженности в политической
жизни страны. Успешное решение этой задачи в значи-
тельной степени зависело от правильного понимания
трудящимися советских государственно-правовых актов,
гарантирующих подлинную свободу совести всем граж-
данам. Центральные органы Советской власти повсе-
дневно и внимательно следили за правильным проведе-
нием в жизнь декрета об отделении церкви от государст-
ва и школы от церкви, решительно предупреждая о не-
допустимости оскорбления чувств верующих. Руковод-
ствуясь указаниями ЦК РКП (б), губернские партийные
и советские органы Среднего Поволжья стали уделять
серьезное внимание постановке антирелигиозной пропа-
ганды и усилили практическую помощь местным орга-
нам, ведавшим проведением в жизнь декрета о свободе
совести.
Весной 1920 г. Казанский губком РКП (б) обследовал
под этим углом зрения деятельность местных Советов
ряда уездов. Результаты проверки показали, что из-за
недостаточного контроля уездных исполкомов было ос-
лаблено разъяснение массам законодательных актов, ка-
сающихся религии и церкви, не везде была завершена
регистрация всех существующих религиозных общин,
не со всеми из них заключены соглашения о передаче
верующим богослужебных зданий и предметов. В связи
с этим в начале мая 1920 г. Казанская губернская компе-
3 См.: «Известия ЦК РКП(б)», 1921, № 33, стр. 32 -33; сб. до-
кументов «О религии и церкви», стр. 57—60.
3SR
сия по отделению церкви от государства разослала
во все уездные исполкомы распоряжение, в котором
предлагалось незамедлительно организовать уездные ко-
миссии по отделению церкви от государства и передать
им все дела, связанные с практическим осуществлением
декрета о свободе совести. В распоряжении подчеркива-
лось, что составление описей богослужебного имущества
и передача его группам верующих граждан, заключив-
шим соглашение с местными Советами, должны быть за-
вершены в двухмесячный срок — с 15 мая по 15 июля
1920 г."
Однако уездные Советы не смогли выполнить это рас-
поряжение в намеченные сроки, ибо все уездные испол-
нительные комитеты и местные Советы были заняты пер-
воочередной работой, связанной с исполнением декрета
ВЦИК и СНК РСФСР об образовании Татарской АССР
и Чувашской автономной области. Практическая дея-
тельность уездных комиссий по проведению в жизнь дек-
рета об отделении церкви от государства развернулась
лишь с июля 1920 г. В Чувашской автономной области
раньше всех приступила к работе Ядринская уездная
комиссия, которая 17 июля 1920 г. предложила всем во-
лостным исполкомам в порядке реализации декрета о
свободе совести в двухнедельный срок зарегистрировать
все действующие приходские общины и рекомендо-
вать им заключить с уездным Советом договор о пользо-
вании богослужебными зданиями и предметами рели-
гиозного культа4 5.
Цивильская уездная комиссия была образована на
организационном заседании, состоявшемся 28 июля
1920 г. с участием представителей от уисполкома и его
отделов (юстиции, народного образования, финотдела,
отдела управления), от рабоче-крестьянской инспекции
и от духовенства. На этом же заседании был обсужден
вопрос о порядке исполнения декрета о свободе совести
и принято решение осуществить его в течение двух не-
дель, начиная с 1 августа 1920 г. С целью ознакомления
трудящихся комиссии было предложено разослать во все
волостные Советы текст декрета, а также инструкцию по
проведению его в жизнь6. Из документальных материа-
лов Цивильского уездного Совета видно, что регистрация
4 Газ. «Канаш», № 103, от 11 мая 1920 г.
5 ЦГА ЧАССР, ф. 49, on. I, д. 2, л. 17.
6 Там же, л. II.
359
религиозных общин и заключение с ними соглашений о
пользовании богослужебным имуществом к 15 августа
1920 г., предварительно намеченному сроку, не были еще
завершены. Большинство религиозных общин было заре-
гистрировано в августе—сентябре, так что в октябре
1920 г. эта работа Советами Цивильского уезда в основ-
ном была закончена7.
Позже всех приступила к реализации декрета Чебок-
сарская уездная комиссия, которая начала заключать
договоры с приходскими общинами в сентябре 1920 г.8
В связи с образованием Чувашской автономной об-
ласти для руководства работой местных Советов по осу-
ществлению свободы совести была образована област-
ная комиссия в составе представителей от областного от-
дела управления, областного отдела юстиции и област-
ного профсовета. Из отчета отдела управления облиспол-
кома Чувашской автономной области видно, что практи-
ческая деятельность этой комиссии развернулась лишь
с конца 1920 г.9 В последующем она стала более резуль-
тативной. Областная комиссия контролировала деятель-
ность отделов управления при уездных исполкомах по
проведению в жизнь декрета об отделении церкви от го-
сударства, выясняла численность действующих религиоз-
ных общин и служителей культа, добивалась удаления
из общественных помещений религиозных изображений,
проверяла работу отделов записи актов гражданского
состояния и т. д.
Коммунистическая партия и Советское правительство
на всех этапах строительства социалистического общест-
ва уделяли пристальное внимание соблюдению ленин-
ских принципов советского законодательства о культах.
В ряде партийных документов содержалось требование
строго соблюдать инструкцию, регламентирующую про-
ведение в жизнь декрета об отделении церкви от госу-
дарства. «Необходимо решительно ликвидировать ка-
кие бы то ни было попытки борьбы с религиозными пред-
рассудками мерами административными, вроде закрытия
церквей, мечетей, синагог, молитвенных домов, косте-
лов ит. п.»10, — подчеркивалось в решении «О работе
в деревне», принятом на XIII съезде партии (1924 г.).
Летом 1929 г. ЦК ВКП(б) разослал партийным органи-
7 ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. I, дд. 46—50, 148 и др.
"Там же, д. 390, л. 18.
9 Там же, д. 231, лл. 8—9.
'° «КПСС в резолюциях...», т. 3, стр. 84.
360
зациям специальный циркуляр, в котором указывалось
на недопустимость закрытия молитвенных зданий в ад-
министративном порядке, без учета желания подавляю-
щего большинства верующих, предлагалось привлекать
к судебной и партийной ответственности тех, кто нару-
шает законность в отношении религиозных культов”.
В годы социалистической реконструкции народного
хозяйства крестьяне на сельских сходах повсеместно вы-
носили решения о закрытии церквей и передаче их зда-
ний под школы, больницы, клубы. Однако все такие хо-
датайства обстоятельно проверялись соответствующими
органами Советской власти, чтобы устранить возможные
злоупотребления и нарушения прав верующих на поль-
зование молитвенными зданиями. Из доклада Централь-
ного исполнительного комитета Чувашской АССР о ме-
рах борьбы с нарушениями закона о религиозных объе-
динениях (1930 г.) видно, что с 1918 г. по 1-е октября
1929 г. по инициативе и требованию трудящихся в Со-
ветской Чувашии закрыто 15 церквей, в том числе все
монастырские церкви и некоторые сельские и городские
культовые здания. Все они были использованы на обще-
ственные надобности: часть из них переоборудована под
учебные заведения, а другие — под избы-читальни, клубы
и детские дома. Таким образом к 1 октября 1929 г. в
пользовании верующих находилось 323 культовых зда-
ния, вместо 338 в 1918 г. При этом в докладе ЦИК Чу-
вашской АССР отмечалось, что с 1918 г. по октябрь
1929 г. особых нарушений закона, препятствующих ве-
рующим отправлять культ своих религий, органами Со-
ветской власти допущено не было ,2.
Советские органы, ведавшие проведением в жизнь
декрета об отделении церкви от государства, вниматель-
но следили за тем, чтобы местные Советы вдумчиво и
осторожно осуществляли мероприятия, затрагивающие
религиозные чувства верующих. Осуществляя контроль
за правильным проведением в жизнь законов Советской
власти о религии и церкви, областная комиссия совмест-
но с административным отделом облисполкома занима-
лась разбором жалоб по поводу закрытия некоторых
церквей. Так, в ноябре—декабре 1920 г. комиссия тща-
тельно разбирала жалобы религиозных общин гор. Че-
боксар, поступившие в связи с обсуждением вопроса о * *
11 См.: «Антирелигиозник», 1929, № 9, стр. 106
'» ЦГА ЧАССР, ф. 202, оп. 2, л. 762, лл. 53—57.
361
передаче некоторых молитвенных зданий учебным заве-
дениям и культурно-просветительным учреждениям. При
этом важно отметить то обстоятельство, что инициатива
закрытия части церквей принадлежала самим трудя-
щимся города.
В конце октября 1920 г. общее собрание граждан Че-
боксар и городская беспартийная конференция женщин
приняли решение ходатайствовать перед органами Со-
ветской власти о передаче из имеющихся в городе
16 церквей восьми церковных зданий для детских учреж-
дений, школ и культурно-просветительных организаций13 14.
3 ноября 1920 г. об этом решении чебоксарцев была по-
мещена корреспонденция в «Известиях» ревкома Чуваш-
ской автономной области, а на следующий день священ-
нослужители стали призывать верующих города и приле-
гающих деревень к организованному выступлению про-
тив закрытия церквей. 11 ноября 1920 г. собрание упол-
номоченных церковных общин постановило: «Церкви
не отдавать ни под какие советские учреждения, кроме
как только для религиозных целей, и свое постановление
за надлежащими подписями послать в Чебоксарскую ра
боче-крестьянскую инспекцию и в комиссию по отделе-
нию церкви от государства при уездном исполкоме» и.
Церковники знали, что по советским законам они,
без самой группы верующих, заключивших договор с
местным Советом, не имеют права распоряжаться цер-
ковным имуществом. Поэтому свой протест они решили
представить в виде требования самих верующих. После
11 ноября 1920 г., т. е. после собрания уполномоченных
церковных общин, под непосредственным руководством
священников развернулась кампания по составлению
приговоров от имени верующих всех религиозных общин
города и близлежащих селений. При этом были исполь-
зованы самые различные методы воздействия: распрост-
ранялись провокационные слухи о якобы предстоящем
повсеместном закрытии церквей и преследовании верую-
щих, читались проповеди и поучения контрреволюцион-
ного характера и т. п. Действуя таким образом, церков-
никам удалось собрать от 13 религиозных обществ при-
говоры, в которых верующие просили сохранить все
16 действующих церквей 15. По своему содержанию эти
приговоры не имеют существенных различий, в них мно-
13 ЦГА ЧАССР. ф. 22. on. 1, д. 148, л. 18
14 Там же, л. 19 об.
15 Там же, лл. 20 и др.
362
го текстуальных совпадений, что дает основание предпо-
лагать общность их происхождения и несомненное ав-
торство духовенства и церковных активистов.
Вопрос о закрытии части церквей гор. Чебоксар был
предметом длительного обсуждения советских органов, и
в конечном счете президиум исполкома Чувашской авто-
номной области принял решение закрыть некоторые хра-
мы и использовать их помещения под культурно-просве-
тительные учреждения. При этом учитывалось, чтобы
функционирующие церкви в состоянии были удовлетво-
рять нужды верующих.
Вопросы о закрытии богослужебных заведений в со-
ветских органах рассматривались с большой тщательно-
стью, и подчас для разрешения их требовались значи-
тельные сроки. Например, ходатайство о закрытии Алек-
сандро-Невского (Каршлыхского) монастыря было воз-
буждено на общем собрании членов религиозной общины
6 декабря 1925 г., а на заседании коллегии Народного
комиссариата внутренних дел Чувашской АССР этот во-
прос рассматривался лишь 12 августа 1926 г. При этом
была учтена острая потребность в помещениях для шко-
лы крестьянской молодежи и общежития учащихся. В
постановлении коллегии указывалось, что в трех верстах
от этого монастыря находятся три приходских храма, ко-
торые свободно могут вместить членов религиозной об-
щины монастыря, и верующие не ощутят недостатка в
зданиях религиозного культа. Было установлено, что в
Александро-Невской религиозной общине, по данным
1920 г., числилось всего 55 членов, а по списку от 12 де-
кабря 1925 г. их было уже 302 человека |6. Такое резкое
увеличение числа верующих в общине было фиктивным,
ибо большинство их одновременно состояло членами со-
седних религиозных общин, тогда как по советскому
законодательству о культах одновременное пребывание
верующих в составе нескольких общин недопустимо.
После тщательного изучения материалов о закрытии
Каршлыхского монастыря в октябре 1926 г. прези-
диум ЦИК Чувашской АССР утвердил постановление
коллегии Народного комиссариата внутренних дел от
12 августа 1926 г. о передаче монастырских помещений
в распоряжение Каршлыхскон школы крестьянской мо-
лодежи |7. * *
16 Партийный архив Чувашского обкома КПСС. ф. 1. оп. 7,
л. 59, л. 30.
17 «Трудовая газета». № 121. от 20 октября 1926 г.
363
Заметим, что это не единичный случай, когда высшие
советские органы, решая вопрос о передаче молитвен-
ных зданий в распоряжение местной власти, учитывали
несоблюдение религиозными общинами тех или иных по-
ложений декрета об отделении церкви от государства.
Так, 29 октября 1924 г. президиум исполкома Чувашской
автономной области принял решение о закрытии Чебок-
сарского Троицкого мужского монастыря за многократ-
ные нарушения декрета «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви». В частности, при составле-
нии инвентарной описи монастырского имущества мона-
хи скрыли от уполномоченных местного Совета около
500 предметов, чтобы в последующем распоряжаться ими
бесконтрольно |8.
В середине июля 1925 г. при полной поддержке жите-
лей гор. Цивильска и прилегающих к нему деревень
был закрыт Цивильский Тихвинский женский монастырь,
выселены все монахини и прекращено богослужение
в монастырских церквах. Эти меры были приняты
ввиду явного нарушения декрета об отделении церкви
от государства. Вопреки декрету монастырское началь-
ство требовало сохранить за ним право владеть собст-
венностью, неоднократно нарушало типовой договор, за-
ключенный с местным Советом, не соблюдало санитар-
ные правила, из-за чего вспыхивали разные заразные
болезни, монахини оказывали деморализующее влияние
на местное население и т. д. |9. В связи с закрытием мо-
настыря религиозные фанатики стали усиленно распрост-
ранять провокационные слухи о том, что богоматерь на-
кажет всех отступников, а 20 июля г. Цивильск будет
гореть. Случилось так, что в дер. Табанары, находящей-
ся вблизи г. Цивильска, во время грозы сгорело несколь-
ко дворов, и этот факт, разумеется, был широко исполь-
зован монахинями18 19 20.
Однако подавляющее большинство верующих с пол-
ным сочувствием отнеслось к передаче монастырских
зданий в распоряжение уездного Совета, по инициативе
которого в одном из них был вскоре открыт клуб и по-
явилась первая в Цивильском уезде радиоустановка.
Корреспондент из Цивильска сообщал, что в короткий
18 ЦГА ЧАССР, ф. 22. on. 1, д. 390, л. 18.
19 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 24, л. 26 об.
20 Там же, ф. I, оп. 6, д. 29. лл. 42—43.
364
срок радио завоевало здесь широкую популярность,
«Приходили слушать из деревень. Хотя иные и посмат-
ривали с недоверием под стол, но человека там не нахо-
дили. Скоро радио завоевало доверие и вызвало боль-
шой интерес. Слушая радио, и верующие одобряют за-
крытие монастыря»21,—рассказывала «Трудовая газета».
Для противодействия советскому законодательству
о культах и возбуждения религиозного фанатизма цер-
ковники организовывали специальные группы из числа
усердных богомольцев. С помощью такого актива прово-
дились различные собрания верующих, собирались под-
писи под петициями «в защиту православных храмов».
Например, летом 1928 г. монахини и другие приспешники
духовенства, возглавляемые священником Архангель-
ским из Вознесенской церкви гор. Алатыря, развернули
активную религиозную агитацию и в течение нескольких
дней обошли все дворы не только окраины города, но и
близлежащих деревень, состоявших совершенно в других
приходах. «Бродячие монахи и «христовы невесты» рас-
пыляются по селам и хуторам, пропагандируют, агити-
руют, инструктируют, распространяют слухи о чуде-
сах»22,— писала «Трудовая газета» по поводу этой кам-
пании алатырских церковников.
Начиная кампанию «в защиту православия», священ-
нослужители гор. Алатыря надеялись охватить своим
влиянием широкие слои населения и не сомневались в
активном участии в ней женщин. Однако действитель-
ность опрокинула все надежды духовенства: первыми
против агитации церковников выступили женщины Ала-
тыря. 4 июля 1928 г. на страницах «Трудовой газеты»
было опубликовано постановление общего собрания жен-
щин города, в котором отмечалось, что «церковь многими
столетиями проводила идеи угнетения женщины, воспи-
тывала женщин в рабском подчинении мужчине п капи-
талу, о чем свидетельствуют вся буржуазная мораль,
обычаи, обряды». В этом же постановлении подчеркива-
лось, что священники, ссылаясь на авторитет Библии и
«святых отцов церкви», проповедуют и в настоящее
время рабские мысли и издевательства над женщиной.
«Понимая глубокий вред церкви, попов, их тонкую поли-
тику замазывания классовой борьбы и стремление под
видом «вечного мира» протащить то же смирение и тер-
21 «Трудовая газета», № 124, от 27 октября 1926 г.
22 «Трудовая газета», № 92. от 20 августа 1928 г.
365
пение перед эксплуататорами», Общегородское собрание
женщин решило просить городской Совет рассмотреть
вопрос о тех церквах, закрытие которых «не затронет ин-
тересов верующих, так как они (верующие) могут найти
удовлетворение своим религиозным потребностям в дру-
гих церквах без всякого ущерба»23. Одновременно
женское собрание возбудило ходатайство о вскрытии
мощей св. Вассиана при бывшем мужском монастыре
гор. Алатыря.
Вслед за этим вопросы религии и церкви были обсуж-
дены на различных собраниях трудящихся гор. Алатыря.
5 июля 1928 г. городское собрание учителей постановило
обратиться в горсовет с просьбой передать часть церков-
но-монастырских зданий для удовлетворения культурных
нужд города, главным образом для улучшения условий
занятий в школах. При этом учителя указывали, что зда-
ние Духовного монастыря совершенно не используется,
церковь при народной больнице мешает спокойствию
больных, а приход Вознесенской церкви (бывшего жен-
ского монастыря) состоит в большинстве из «мертвых
душ» (многие монахини выбыли из Алатыря, некоторые
умерли) и нескольких верующих граждан, проживаю-
щих в разных районах города и состоящих в других
церковных приходах24.
Поддерживая предложения общегородских собраний
женщин и народных учителей о реквизиции некоторых
церковно-монастырских зданий, рабочие полиграфиче-
ского производства на своем общем собрании отметили,
что «православная церковь при царизме была главным
устоем самодержавия, величайшим тормозом на пути
освобождения трудящихся масс, в период гражданской
воины церковь организовывала «Иисусовы», «богоро-
дичны» полки, помогая Колчаку, в голодные годы церковь
во время изъятия церковных ценностей для прокормле-
ния голодающих — посылала проклятия Советскому пра-
вительству, поощряя на восстания несознательную тем-
ноту против диктатуры пролетариата»25.
На этих же собраниях трудящихся города проводи-
лись лекции, доклады и беседы на научно-атеистические
темы, ставились антирелигиозные спектакли. Такие фор-
мы массовой устной пропаганды содействовали форми-
23 «Трудовая газета», № 72, от 4 июля 1928 г.
24 «Трудовая газета», № 75, от 11 июля 1928 г.
25 «Трудовая газета». К® 86. от 5 августа 1928 г.
366
рованию атеистического общественного мнения, о чем
свидетельствуют требования самих трудящихся. Рабочие
и служащие не только коллективно требовали закрытия
церквей и монастырей, но и отказывались от проведения
религиозных праздников, просили усилить антирелигиоз-
ную пропаганду и т. д. Эти просьбы и пожелания>
высказанные на собраниях трудящихся, были опублико-
ваны «Трудовой газетой» под рубрикой «Культурная ре-
волюция и церковь» и сыграли определенную роль в раз-
витии атеистического движения в Чувашской АССР.
Успешному претворению в жизнь законодательных:
актов о свободе совести содействовала конкретная прак-
тическая помощь, оказываемая центральными органами
Советской власти местным советским учреждениям. С
этой целью проводились детальные обследования их дея-
тельности, что позволяло быстрее устранять недостатки
и ошибки в реализации декрета об отделении церкви от
государства. Следует особо отметить проверку работы
административного отдела Чувашского облисполкома,
организованную в феврале—марте 1925 г. центральным
административным управлением НКВД. В акте обследо-
вания указывается на недостаточный контроль за дея-
тельностью религиозных обществ. Пользуясь этим, от-
мечается в акте, религиозные группы и общества пере-
стали своевременно представлять данные о своем соста-
ве. Эти и другие упущения объясняются тем, что декрет
об отделении церкви от государства и инструкция На-
родного комиссариата юстиции о порядке проведения его
в жизнь недостаточно глубоко поняты 26, подчеркивается
в материалах обследования.
Наряду с областными учреждениями обследовалась и
работа советского аппарата районного звена, в част-
ности, уделялось серьезное внимание отделам записи ак-
тов гражданского состояния. К концу 1924 г. в районах
Чувашской автономной области было создано 60 отде-
лов ЗАГСа, но на их работе сказывалась острая нехват-
ка подготовленных кадров27 28. «В некоторых органах запи-
сей актов гражданского состояния акты совершаются
сторожами волостного исполкома, совершенно малогра-
мотными людьми, и не отмечаются число, месяц и год
смерти и совершения записи»2й, — говорится в отчете
26 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 6,
д. 47, л. 6 об.
” ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. 1, д. 380, л. 416.
28 Там же, л. 497.
367
административного отдела облисполкома за июль—ок-
тябрь 1924 г. Здесь же отмечено, что подобные недостат-
ки были выявлены в работе бюро ЗАГСа Богородской
волости Чебоксарского уезда. «Книги записей актов
гражданского состояния велись небрежно, вопросы за-
полняются не полностью, и большей частью акты в кни-
гах не подписывались должностными лицами... Разводы
совершались без всяких документов о браке и даже без
соответствующей подписи разводящихся»29, — отмечал
инспектор центрального административного управления
НКВД в марте 1925 г. после обследования районных от-
делений ЗАГСов.
В последующие годы делопроизводство значительно
улучшилось, а количество отделов ЗАГС увеличилось.
К 1 октября 1927 г. на территории ЧАССР функциониро-
вало 248 отделов ЗАГС, в том числе в волостных цент-
рах— 53, в уездных центрах — 5, в городах — 2, в сель-
ской местности — 188. Однако в сельских отделениях
ЗАГСов регистрировались лишь рождения и смерти, а
для оформления браков и разводов надо было ездить в
волость за 10—15 верст. В октябре 1927 г. отделы
ЗАГС были созданы во всех сельских Советах, и они
стали регистрировать все акты гражданского состояния,
причем делопроизводство, за исключением русских райо-
нов, велось на чувашском языке30.
В процессе обследования работы советских учрежде-
ний выяснялось также отношение к ним крестьянства и
учитывалось участие беспартийных масс в осуществлении
политических и экономических мероприятий Советской
власти. В частности, административный отдел исполкома
Чувашской автономной области интересовался отноше-
нием трудящихся к декрету об отделении церкви от го-
сударства и ежегодно выяснял, какие трудности встреча-
ются в его исполнении. В отчетах административного от-
дела облисполкома в 1920-е годы неоднократно указы-
валось, что в осуществлении декрета о свободе совести
затруднений нет, «замечается индифферентное отноше-
ние к церкви со стороны молодежи, отчасти и взрослого
населения», «церковное имущество и дома при церквах
взяты на учет, последние большею частью отводятся под
культурно-просветительные учреждения», «население к
29 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 6,
д. 47, л. 9.
30 Там же, ф. 1. оп. 9, д. 165, л. 126 об.
.368
регистрации актов гражданского состояния относится
добросовестно, все события заявлялись в отделение, не
нарушая правил о ЗАГСе» и т. д.31.
Проводя в жизнь декрет об отделении церкви от го-
сударства и школы от церкви, партийные и советские ор-
ганы последовательно осуществляли демократический
принцип свободы совести, развертывали атеистическую
пропаганду, направленную на воспитание трудящихся в
духе научного мировоззрения, положили начало внедре-
нию п распространению новых безрелигиозных праздни-
ков и обрядов.
Научно-атеистическая пропаганда и
внедрение нового, безрелигиозного быта
Коммунистическая партия всегда придавала серьез-
ное значение освобождению трудящихся от всепроникаю-
щей опеки церкви, которая своими догмами и обрядами
стремилась опутывать все стороны жизни и деятельности
людей. С первых же дней Великой Октябрьской социали-
стической революции В. И. Ленин указывал на необхо-
димость перестроить быт на новых социалистических на-
чалах, заменить религиозные торжества новыми совет-
скими праздниками. Например, вслед за введением но-
вого календаря (6 февраля 1918 г.) Совет Народных Ко-
миссаров установил новые праздники — памятные даты
революционной борьбы трудящихся, а также отменил
церковные празднества, посвященные царствующим
особам —их рождению, восшествию на престол, миропо-
мазанию и т. д.
Борьба за внедрение в быт трудящихся революцион-
ных и народных торжеств, свободных от религиозной об-
рядности, еще шире и настойчивей развернулась после
разгрома контрреволюционных сил на фронтах граждан-
ской войны. Строительство нового, безрелигиозного быта
происходило в тесной связи с общим процессом социали-
стических преобразований общественной жизни, на осно-
ве развития экономики и культуры. «Лишь осуществле-
ние планомерности и сознательности во всей обществен-
но-хозяйственной деятельности масс, — гласила програм-
ма партии, принятая на VIII съезде РКП(б), — повлечет
за собой полное отмирание религиозных предрассуд-
31 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 6,
д. 68, л. 22; ЦГА ЧАССР, ф. 22, on. I, д 380, лл. 171, 496 об.
24. П. В. Денисов.
869
коп»32. Центральный Комитет партии требовал от пар-
тийной и советской общественности сознательного и ак-
тивного руководства формированием массовых безрели-
гиозных праздников и семейно-бытовых обрядов, остере-
гал от администрирования в этих вопросах. В частности,
в специальном решении об антирелигиозной пропаганде
в деревне, принятом в октябре 1923 г., ЦК РКП (б) ука-
зывал: «Против религиозной традиции, силы обычая, ты-
сячелетних форм религиозного быта должны быть на-
правлены специальные усилия в форме... отвлечения от
культа путем организации культурных развлечений, со-
средоточения внимания на пролетарских праздниках и
торжествах... замены религиозных отправлений формами
гражданского быта, как-то: религиозных праздников —
гражданскими производственными праздниками (напри-
мер, праздник урожая, посева и т. д.), таинств — торже-
ственными отправлениями гражданских актов с участием
(при условии отказа от церковного ритуала) культурно-
просветительных учреждений, как, например, граждан-
ских похорон, панихид, брака, наречения имени и приня-
тия в гражданство (запись рождения) и т. п.»33.
В формировании безрелигиозного быта деревни, в из-
живании религиозной обрядности ведущая роль принад-
лежала коммунистам, комсомольцам и сельским акти-
вистам. Жизнь показала, что без их активного выступле-
ния против старых традиций, без их личного примера и
инициативы религиозная обрядность не отомрет сама
по себе и влияние религии не ослабеет. В условиях сель-
ской местности соблюдение религиозных обрядов п тра-
диций в семьях коммунистов и других активистов, нали-
чие в их домах предметов религиозного культа не может
оставаться незамеченным верующими и объективно на
руку церковникам. Не случайно поэтому партийные ор-
ганизации добивались прежде всего искоренения рели-
гиозности среди членов партии, чтобы организаторы и
пропагандисты безрелигиозного быта сами были созна-
тельными атеистами, полностью порвавшими связь с ре-
лигией и церковью.
Выдвигая эти требования, партийные организации
руководствовались важнейшими решениями Коммунисти-
ческой партии, в которых подчеркивалась несовмести-
мость религиозных убеждений с членством в партии, не-
12 «КПСС в резолюциях...», т. 2, стр. 49.
33 См.: В. И. Брудный. Обряды вчера и сегодня. М., «Наука»,
1968, стр. 66 67.
370
Допустимость выполнения коммунистом религиозных об-
рядов и его участия в деятельности той или иной рели-
гиозной организации. В числе важнейших партийных до-
кументов, разъясняющих практические пути осуществле
ния программных требований партии в области религии
и антирелигиозной пропаганды, прежде всего следует
назвать постановление ЦК РКП (б) «О постановке анти-
религиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 про-
граммы», принятое в 1921 г. Вспоминая обсуждение это-
го вопроса па Пленуме ЦК РКП (б), Е. М. Ярославский
писал, что «Ленин решительно высказался против допу-
щения в партию лиц, связанных с религиозным культом...
Первым же пунктом, целиком, без изменений одобрен-
ным т. Лениным, мы включили запрещение принимать
в партию служителей религиозных культов»34. При этом
Владимир Ильич обратил внимание на необходимость
дифференцированного и внимательного подхода к кре-
стьянам и рабочим, преданным делу коммунизма, по
окончательно не порвавших с религией. ЦК партии ре-
комендовал вести особую работу по их перевоспитанию и
выработке у них стройного, научного марксистского ми-
ровоззрения 35.
Факты невыполнения коммунистами требований про-
граммы партии в области религии и недостатки антире-
лигиозной пропаганды в Чувашской автономной области
были предметом обсуждения на III областной партийной
конференции, которая состоялась в мае 1921 г. В резолю-
циях конференции указывается на то, что «наблюдаю-
щиеся случаи исполнения членами партии религиозных
обрядов угрожают организации разложением и роняют
авторитет РКП (б) в глазах беспартийных масс, когда
коммунист позволяет себе участвовать при совершении
религиозных обрядов». Конференция предложила вновь
избранному обкому партии усилить борьбу с религиоз-
ными пережитками среди коммунистов и добиться актив-
ного их участия в культурно-просветительной деятельно-
сти, направленной против религии. «Борьба с религиоз-
ными предрассудками как среди членов партии, так п
вообще среди трудящихся должна стать рядом с нашими
задачами иа трудовом фронте», — говорится в листов-
ке-обращении агитпропотдела Чувашского обкома пар-
тии, выпущенной вскоре после областной партийной кон-
34 Ем. Ярославский. О религии. М., Госгюлитиздат, 1958,
стр. 67—68.
35 Там же, стр. 70.
24* 371
фсреиции. Партийные организации и каждый сознатель-
ный член партии должны помнить, что широкие слои
трудящихся не смогут полностью усвоить идеи комму-
низма, пока не освободятся от влияния религии и церкви,
подчеркивается в этом обращении. Здесь же отмечены
трудности в партийно-политическом воспитании комму-
нистов, обусловленные тяжелой обстановкой голодного
1921 года, чем не преминули воспользоваться церковни-
ки. В этот трудный для страны период они значительно
усилили свою провокационную, клеветническую деятель-
ность, в частности, стали распространять ложные слухи
о гонениях Советского государства на христианскую веру
и разные измышления, вроде: «коммунисты не молятся и
забыли бога, отделили церковь от государства, и поэтому
бог не дает дождя» и т. д. В ответ на эти происки агит-
пропотдел обкома партии заявил, что «Советская власть
никого не принуждает молиться и ни па какую веру не
ведет гонения. Советская власть действует только по
указаниям науки и добивается освобождения трудового
народа из-под ига попов и монахов»36.
После областной партийной конференции местные
партийные организации усилили контроль за выполне-
нием программы партии в области религиозных отноше-
ний и стали более деятельно осуществлять руководство
атеистическим просвещением трудящихся. Факты нару-
шения пункта 13 программы партии обсуждались на от-
крытых заседаниях партийных ячеек, а случаи исключе-
ния из партии за связь с религиозным культом освеща-
лись в местной печати. Так, в конце января 1922 г. газе-
та «Чувашский край» сообщила, что с 1 октября 1921 г.
по 1 января 1922 г. в Чувашской областной партийной
организации исключены из рядов РКП (б) 5 человек за
выполнение религиозных обрядов, главным образом
за венчание в церкви и крещение детей37. В отчете обко-
ма на VII Чувашской областной партийной конференции
(март 1923 г.) отмечалось, что с октября 1922 г. по фев-
раль 1923 г. за нарушение программы партии по рели-
гиозному вопросу в Чувашии были исключены из рядов
РКП (б) 13 человек, а одному коммунисту вынесен вы-
говор 38.
36 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 2,
д. 161, л л. 25—26.
37 Газ. «Чувашский край», № 18, от 29 января 1922 г.
38 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. 1,
д. 17, л. 226.
372
В документах Чувашской областной партийной орга-
низации неоднократно отмечалось, что нарушения пунк-
та 13 программы партии допускались преимущественно
коммунистами из сельской местности, ибо здесь рели-
гиозные обычаи и традиции сохранялись гораздо устой-
чивее, чем в городе. Консервативный семейно-бытовой
уклад, патриархальные устои сельской жизни, частно-
собственническая психология крестьянина весьма затруд-
няли атеистическую работу в деревне. Здесь человек на-
ходится в постоянной близости с родственниками, и ему
приходится считаться с мнением близких и в первую
очередь с авторитетом пожилых людей, которые чаще
всего и являются хранителями религиозных традиций.
«Влияние семьи заметно в особенности в условиях дере-
венской жизни. Здесь культурно отсталые родители ком-
мунистов и их жены, насквозь пропитанные гнилым ре-
лигиозным дурманом и старыми привычками рабства, ве-
дут усиленную работу с коммунистами, вследствие чего
многим коммунистам приходится уходить из родитель-
ского дома»39, — говорится в отчете Чувашской област-
ной контрольной комиссии РКП (б) за 1924 г.
Действительно, в первые годы новой экономической
политики, когда оживившиеся капиталистические элемен-
ты оказывали ожесточенное сопротивление социалистиче-
скому строительству, сельским партийным организациям
трудно было добиться строгого соблюдения коммуниста-
ми партийной программы в области религии. Насколько
глубоко и серьезно стоял вопрос в этом отношении, видно
из того, что в течение марта—октября 1923 г. из рядов
партии были исключены за крещение ребенка 6 человек
и за венчание в церкви—6 человек, состоявшие главным
образом в уездных партийных организациях40. Как пра-
вило, причины выполнения религиозных обрядов сель-
ские коммунисты объясняли ссмсйно-бытовыми условия-
ми. Так, в феврале 1923 г. в ходе обследования работы
Ядринской уездной партийной организации было уста-
новлено, что некоторые молодые члены РКП (б), воз-
вращаясь в деревню после демобилизации из Красной
Армии, не вставали на партийный учет потому, что это
лишило бы их возможности жениться, ибо без церковно-
го брака девушек в деревнях не выдавали замуж. «При
39 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 40, л. 10 об.
<0 Там же, ф. 1. оп. 3. д. 47, л. 169.
373
мне приходил два раза в уездный комитет один член
РКП (б) с 1918 г., который заявил о своем безвыходном
положении по этому вопросу»41, — писал в своем докла-
де заведующий орготделом Чувашского обкома партии,
проводивший проверку работы Ядринской партийной ор-
ганизации. Из материалов VI областной партийной кон-
ференции (октябрь 1922 г.) видно, что в этот период был
ряд случаев, когда в силу вышеуказанных причин пар-
тийные организации вынуждены были разрешить членам
партии вступать в брак с соблюдением церковного обря-
да венчания 42.
Обследования работы местных партийных организа-
ций, проведенные в 1922—1923 гг. с целью выявления не-
достатков в антирелигиозной агитации и пропаганде, по-
казали, что нарушения пункта 13 программы партии до-
пускались почти во всех уездах Чувашской автономной
области. В феврале 1923 г. член бюро обкома партии
И. А. Крынецкий в своем информационном письме сооб-
щал, что в Чебоксарском уезде «у большинства членов
РКП (б) в доме благополучно пребывают иконы, не ис-
ключая и ответственных работников»43.
В начале 1923 г., изучая домашний быт коммунистов,
Цивильский уездный комитет партии также установил'
что в домах многих членов и кандидатов РКП (б), в том
числе и некоторых ответственных работников, имеются
иконы. Объясняя причины этого, многие коммунисты
ссылались на наличие в семье верующих, соблюдавших
религиозные традиции. На первый взгляд подобные фак-
ты могли показаться мелочью, но в действительности на
них проверялись идейная закаленность и атеистическая
убежденность членов партии. Борьба за безрелигиозный
быт являлась не просто борьбой с религиозными тради-
циями, а была направлена на ликвидацию всего того,
что церковь умело и упорно насаждала в народе, чтобы
каждый шаг напоминал человеку о боге, вселял в него
страх, неуверенность в будущем и т. д. Не случайно по-
этому партийные организации, требуя от своих членов
выполнения пункта 13 программы партии, уделяли осо-
бое внимание решительному, бескомпромиссному ра-
зоблачению религиозной идеологии и вопросам органи-
41 Партийный архив Чувашского обкома КПСС. ф. 1, он. 3,
а. 23. л. 62 об.
42 Там же, ф. 1. on. I, а. 17. л. 169.
43 Там же, ф. 1. оп. 3. а. 23. л. 55.
374
зации безрелигиозного быта. «Для каждого коммуниста
должно быть ясно, что он должен отрешиться раз и на-
всегда от религиозного мира и встать на дорогу науки.
Красота икон не может не влиять на беспартийных и
молодых членов РКП (б), по тем или иным причинам по-
сещающих квартиры этих товарищей. Многие члены про-
должают еще заблуждаться, думать, что религия и ком-
мунизм совместимы. Таковых надо в последний раз пре-
дупредить, что они не могут одновременно быть комму-
нистом и христианином»44, — разъяснялось в циркуляр-
ном письме Цивильского уездного комитета РКП (б),
разосланном в феврале 1923 г. по всем партийным ячей-
кам. В этом же письме всем коммунистам предлагалось
убрать из квартир иконы, а партийным ячейкам предпи-
сывалось регулярно обсуждать на собраниях вопросы
антирелигиозной пропаганды, организовать антирели-
гиозные кружки и семинары и т. д.45. По указанию Чу-
вашского обкома партии аналогичные мероприятия бы-
ли проведены во всех уездных партийных организациях,
а их результаты доложены VII областной партийной
конференции (март 1923 г.), на которой было уделено
серьезное внимание вопросам антирелигиозной про-
паганды46.
Обобщив эти материалы, Чувашский обком партии
30 марта 1923 г. направил во все уездные партийные ор-
ганизации специальное письмо-обращение, в котором от-
мечалось, что религиозные предрассудки распространены
среди не только рядовых членов партии, но и части от-
ветственных работников. «Это обстоятельство подчерки-
вает необходимость усиленной работы среди парткомов
в области антирелигиозной пропаганды, — говорится в
этом обращении. — Чтобы иметь успех в этой работе во-
обще, прежде всего должна быть поставлена на надле-
жащую высоту работа в кружках по антирелигиозной
пропаганде»47. Одновременно обком партии разослал в
районы подробную программу занятий в антирелигиоз-
ных кружках с рекомендательным списком литературы
на русском и чувашском языках.
Большую роль в преодолении религиозных пережит-
ков сыграли решения XII съезда партии (апрель 1923 г ),
44 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I. оп. 3.
д. 86, лл. 34—34 об.
45 Там же, лл. 13—13 об.
46 Там же, ф. 1, on. 1, д. 17, лл. 226- 230.
47 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 47, л. 66.
375
в которых была выдвинута широкая программа антире-
лигиозной работы. Съезд обратил внимание на то, что с
наступлением нэпа на почве недостаточной или слабой
классовой дифференциации, крайней незначительности
крупноиндустриального пролетариата среди нерусских
национальностей усилилось мелкобуржуазное и национа-
листически-клерикалыюе влияние. «Антирелигиозная
пропаганда среди нацмен должна учитывать эту особен-
ность и приспособлять свои методы к особенностям соот-
ветствующей среды»48, — указывалось в резолюции съез-
да «По вопросам пропаганды, печати и агитации».
Борясь за выполнение решений XII съезда партии,
партийные и советские органы Советской Чувашии за-
метно активизировали антирелигиозную пропаганду в
деревне, значительно усилили идейно-воспитательную ра-
боту среди коммунистов. Вопросы пропаганды атеизма и
коммунистического быта стали чаще обсуждаться на
партийных и делегатских собраниях. В ноябре 1923 г.
Чувашский обком партии и уездные партийные органи-
зации сделали многое для изучения деятельности низо-
вых партийных ячеек в области антирелигиозной пропа-
ганды и внедрения нового быта. Такие проверки позво-
лили выяснить успехи и трудности местных партийных
ячеек в этом большом деле. Из материалов обследова-
ния видно, что подавляющее большинство деревенских
коммунистов прекратило выполнять религиозные обря-
ды, не посещало церковные богослужения и т. д. Однако
многие из неверующих активистов недооценивали важ-
ность борьбы с религиозными пережитками в семейном
быту. В ходе проверки были выявлены и случаи отправ-
ления религиозных обрядов в семьях коммунистов и
сельских активистов, наличие в их домах предметов ре-
лигиозного почитания. Все эти факты серьезно обсужда-
лись на собраниях волостных ячеек.
Материалы комиссии по обследованию сельских пар-
тийных ячеек свидетельствуют о том, что обсуждение во-
просов коммунистического быта и антирелигиозной про-
паганды проходило в обстановке бурных прений и ак-
тивной товарищеской критики и самокритики. Заслушав
доклад о коммунистическом быте, собрание Малояльчик-
ской волостной ячейки Батыревского уезда 10 ноября
1923 г. постановило отказаться от религиозной обрядно-
сти, содействовать объединению крестьян в сельскохо-
4" «КПСС в резолюциях...», т. 2, стр. 468.
376
зяйственные артели и осудило поступок члена РКП (б),
который участвовал в похоронном обряде49.
В ходе проверки Муратовской волостной ячейки
РКП (б) Батыревокого уезда, — говорится в докладе ко-
миссии, — выяснилось, что коммунисты уделяют мало
внимания антирелигиозной работе в своих семьях, по-
этому не изжиты религиозные пережитки в домашнем
быту, а один коммунист регулярно посещал церковь и
за плату выступал в церковном хоре. Общее партийное
собрание волостной ячейки потребовало от коммунистов
строгого соблюдения партийной этики и предложило
бюро ячейки улучшить деятельность антирелигиозного
кружка, чтобы активизировать атеистическую работу
коммунистов на селе50.
В докладах комиссии отмечался положительный опыт
Шемалаковской, Шемуршинской, Тархановской, Ново-
ковалинской, Кошелсевской волостных ячеек РКП (б) в
атеистическом воспитании коммунистов51. В отчете Ба-
тыревского уездного комитета РКП (б) за 1923 г. под-
черкивается, что подавляющее большинство коммунис-
тов — атеисты к религии относятся безусловно отрица-
тельно, проявляют большой интерес к атеистической ли-
тературе52. В этот период коммунисты и крестьяне-акти-
висты упорно учатся сами, для чего многие партийные
ячейки создавали библиотеки антирелигиозной литерату-
ры, устраивали атеистические собеседования, коллектив-
ные читки антирелигиозных газет и журналов.
Ведя упорную работу по атеистическому воспитанию
в первую очередь коммунистов, партия одновременно ре-
шала сложную и ответственную задачу освобождения от
религиозных предрассудков широчайших трудящихся
масс. В. И. Ленин неоднократно указывал, что партия
пролетариата не может и ие должна «... безразлично от-
носиться к бессознательности, темноте пли мракобеспи-
честву в виде религиозных верований»53. Борьба партии
против религии являлась неотъемлемой составной частью
ее общей идейной борьбы. Определяя задачи партии в
области пропаганды, В. И. Лепин особо отметил, что
19 Партийный архив Чувашскою обкома КПСС, ф. 1, оп. 3,
д. 92, л. 75.
w Там же, лл. 70—70 об.
51 Там же, лл. 71—76; оп. 3, д. 86, л. 123; он. 3, д. 35, л. 267.
52 Там же, ф. 1, оп. 4, д. 4, л. 26.
53 В. И. Ленин. Поли. собр. соч.. т. 12 стр. 145.
377
«паша пропаганда необходимо включает и пропаганду
атеизма» и «разъяснение нашей программы необходимо
включает поэтому и разъяснение истинных исторических
и экономических корней религиозного тумана»* 53 54.
Придавая огромное значение борьбе против религии
средствами пропаганды и просвещения, В. И. Ленин оп-
ределил ряд важнейших условий правильной организа-
ции атеистического воспитания трудящихся: недопусти-
мость оскорбления чувств верующих и выпячивания борь-
бы с религией на первый план, необходимость согласо-
вывать эту борьбу с осуществлением основных задач со-
циалистического строительства, вести ее с позиций науки,
знакомить массы «с фактами из самых различных об-
ластей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, что-
бы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна,
встряхнуть их с самых различных сторон, самыми раз-
личными способами и т. п.»55.
Руководствуясь идеями и указаниями В. И. Ленина.
Центральный Комитет партии предложил всем партий-
ным организациям и советским органам уделять серьез-
ное внимание антирелигиозной пропаганде и использо-
вать все ее формы, чтобы разбудить от «религиозной
спячки» сознание верующих.
В 1920-е годы в системе массовой атеистической про-
паганды и агитации особое место занимали диспуты
атеистов со служителями религиозного культа. Публич-
ная полемика по актуальным вопросам религии и атеиз-
ма привлекала широкий круг слушателей, в том числе и
верующих. Однако проведение диспутов вызывало опре-
деленные организационные трудности, — прежде всего
требовались квалифицированные, теоретически подготов-
ленные атеисты, способные убедительно и доходчиво до-
казать слушателям несостоятельность утверждений бо-
гословов и священнослужителей. При этом, как подчер-
кивалось в постановлении ЦК РКП (б) «О постановке
антирелигиозной пропаганды и нарушении пункта 13
программы» (1921 г.), в антирелигиозных диспутах не-
обходимо было избегать всякого оскорбления чувств
верующих и всего, что «давало бы повод какой-нибудь
отдельной национальности думать, а нашим врагам гово-
рить, что мы преследуем людей за их веру»56.
54 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
53 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 26.
36 См.: «О религии и церкви». Сборник документов. М., Изд-во
политической литературы, 1955, стр. 60.
378
Из-за нехватки кадров опытных атеистов антирели-
гиозные диспуты в сельских районах Советской Чувашии
проводились лишь эпизодически, и даже в городах они
не выдвигались на первый план атеистической пропаган-
ды57. В сельской местности на дискуссиях с церковника-
ми выступали главным образом преподаватели средних
учебных заведений, приезжие из города: ответственные
партийные и советские работники, студенты— энтузиас-
ты антирелигиозной пропаганды. Такие словесные по-
единки будили мысль слушателей, подрывая слепую веру
в церковные догм.аты.
Судя по архивным документам и газетным информа-
циям тех лет, диспуты атеистов с церковниками проходи-
ли в присутствии большого числа слушателей и вызыва-
ли у них критическое отношение к религии и церкви. На-
пример, на диспуте «Наука и религия», организованном
8 января 1923 г. в с. Пандикове Ядринского уезда, при-
сутствовало свыше 500 крестьян из селений Пандиков-
ской, Красночетайской, Торхацрвской волостей. Диспут
продолжался 8 часов. В защиту религии выступили три
священника и два дьякона. Население еще долго обсуж-
дало вопросы, затронутые в этой дискуссии. На 14 янва-
ря 1923 г. был назначен диспут с тремя священнослужи-
телями в гор. Ядрине. «В день диспута зал театра был
буквально переполнен, на воле осталось страшно много
публики. Вместо диспута состоялся доклад тов. Чернова
на тему «Нужна ли вера в бога?», а священники отказа-
лись от участия в диспуте»58, — сообщал агитпропотдел
Ядринского уездного комитета партии.
Республиканская печать подробно освещала содержа-
ние антирелигиозных диспутов, вызывавших огромный
интерес и множество одобрительных откликов среди кре-
стьян. Для иллюстрации приводим с небольшими сокра-
щениями корреспонденцию из с. Иваньково Алатырского
уезда о диспуте на тему «Существует ли тот свет и
есть ли бог?», состоявшемся 25 декабря 1928 г. «Здание
народного дома не могло вместить всех желающих на
лекцию. Приехавшие безбожники (из гор. Алаты-
ря.— П. Д.) с трудом пробираются через переполненный
зал к сцене, где их поджидала депутация от церковного
прихода с просьбой вести диспут в церкви, мотиви-
руя тем, что здание народного дома не может вместить
57 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1. оп. 10,
д. 281, л. 98.
58 Там же. ф. 1. оп. 4, д. 10, л. 25 об.
379
и одной пятой всех желающих присутствовать на лекции.
Безбожники не возражают. Церковь, вмещающая до 2-х
гысяч человек, полна народом». Преподаватель общест-
воведения Алатырского педтехникума М. П. Ягодин на-
учно, последовательно и понятно для крестьян объясняет
появление жизни на земле, рассказывает, как человек
по образу и подобию своему создал бога, а вместе с ним
и представление о том свете. Это производит на крестьян
глубокое впечатление. Священники Иванов и Боголюбов
для доказательства существования бога ссылаются на
веру и мысли буржуазных ученых. «С особым внима-
нием выслушивается заключительное слово тов. Ягодина,
который разоблачает невежественное понятие священни-
ков о религии и науке... Служители церкви нервничают,
пытаются сорвать заключительное слово под предлогом,
что время выступающего истекло, тем самым показывая
свое бессилие. Крестьяне настаивают, чтобы продлить
слово Ягодину, но поп Иванов приходит в ярость, встает
и заявляет: «Я, настоятель церкви .и хозяин ее, не позво-
ляю здесь заниматься агитацией». «Из этого видно, что
церковь старается закрепить свое влияние, надеясь, что
стены храма и обстановка помогут удержать массы в
слепом понимании бога ,и религии. Крестьянство горит
желанием слышать правду, разоблачающую несущест-
вующего бога»59, — так заключает корреспондент свой
отчет о диспуте, надолго запомнившемся крестьянам
Алатырского района.
Узнав о предстоящем антирелигиозном вечере, кре-
стьяне окрестных деревень толпами стекались послушать
диспут с церковниками. Большое впечатление на массу
производило публичное признание служителями культа
несостоятельности учения церкви. Так, например, 4 фев-
раля 1923 г. на диспуте в с. Тобурданове Цивильского
уезда священник Зайцев после 3-часового спора с секре-
тарем Цивильского уездного комитета партии вынуж-
ден был признать, что «сотворение мира, как это учит
священная история, быть не могло; духовенство служило
в интересах царской власти; в текстах «священных книг»
имеется масса противоречий и т. д.». После окончания
диспута в здании волисполкома еще долго сидели кре-
стьяне, рассуждая между собою, а некоторые открыто
заявляли, что в церковь ходить не будут60.
59 «Трудовая газета», № 3, от 6 января 1928 г.
60 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3,
д. 86, л. 65.
380
В отчетах уездных комитетов партии и агитпропотде-
ла Чувашского обкома партии не раз указывалось, что
вместо объявленных антирелигиозных диспутов очень
часто приходилось проводить лекции и доклады на ате-
истические темы, ибо приглашенные представители духо-
венства на дискуссии не являлись или же уходили с дис-
пута, боясь потерпеть поражение и во избежание позо-
ра61. «В с. Иванове, когда аудитория узнала, что попы
отказались идти на диспут, то из толпы были слышны
голоса: «Трусы, боятся защищать свою религию». Неко-
торые старухи говорили: «Наверное, и бога нет, если
попы отказались защищать религию»62, — читаем в пись-
ме Цивильского уездного комитета партии от 2 авгус-
та 1923 г.
В конце 20-х годов, когда атеистическая пропаганда
стала приобретать систематический характер, антирели-
гиозные диспуты практиковались реже и вскоре были
заменены другими формами пропаганды.
В пробуждении критического отношения к религии и
церкви определенную роль сыграли «комсомольские
рождества» и «комсомольские пасхи», проводившиеся
по инициативе молодежи в начале 1920-х годов по всей
стране. Эта форма кассовой антирелигиозной агитации
в Советской Чувашии стала внедряться с 1923 г., когда
комсомольские организации при участии беспартийной
молодежи впервые организовали массовую кампанию
против основных православных праздников.
Областные партийные и комсомольские организации
на основе письма ЦК РКП (б) «Об антирелигиозной кам-
пании во время пасхи» (1923 г.) 63 * дали всем местным
ячейкам конкретные указания о проведении культурно-
массовых мероприятий атеистического содержания. В
телефонограммах и циркулярных письмах Чувашского
обкома партии, направленных в уездные партийные ор-
ганизации, предлагалось при этом не допускать оскорб-
ления религиозных чувств, воздержаться от устройства
уличных шествий и обратить главное внимание на про-
пагандистскую сторону антирелигиозной кампании61.
61 «Трудовая газета», № 23, от 21 февраля 1926 г.; Научный
архив ЧНИИ, отдел И, ед. хр. 546, инв. № 1553, л. 323.
02 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
Л. 25, л. 7.
63 См.: «О религии и церкви», стр. 67.
w Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1. оп. 4,
д. 50. л. 35; д. 51, л. 76.
381
Аналогичные разъяснения давались сельским ячейкам
уездными комитетами РКП (б) и РКСМ. «Комсомоль-
ское рождество» и «комсомольская пасха» проводились
с особой осторожностью и тактичностью, чтобы не заде-
вать религиозные чувства граждан65. В гор. Чебоксарах
во время «комсомольского рождества» в 1923 г. были ор-
ганизованы молодежные вечера, перед началом антире-
лигиозных спектаклей прочитаны лекции и доклады на
темы: «Значение комсомольского рождества», «Возник-
новение праздника рождества Христова», «Как рожда-
ются боги», «Религия и коммунизм» и др. «Комсомоль-
ское рождество» было проведено во всех уездных и во-
лостных центрах, и его мероприятия заинтересовали ста-
рых и молодых, приходили даже старики-бородачи, док-
лады на антирелигиозные темы присутствующей беспар-
тийной публикой слушались с большим вниманием»66,—
констатировал в апреле 1923 г. Чувашский обком РКСМ
в своем отчетном докладе.
Еще более оживленно и организованно прошли куль-
турно-массовые мероприятия во время «комсомольской
пасхи», которая в 1923 г. отмечалась во всех крупных
населенных пунктах Чувашии. Из информационного от-
чета обкома РКП (б) за апрель 1923 г. узнаем, что на
проведение «комсомольской пасхи» в Чебоксарах и уезд-
ных центрах была отведена целая неделя, а в селениях—
по 2—3 дня. Во время этой кампании «при большом сте-
чении беспартийной публики, не говоря о партийцах и
комсомольцах, ставились специальные доклады в после-
довательном порядке на темы: «Происхождение пасхи и
значение комсомольской пасхи», «Наука и религия не-
совместимы», «Огнем и кровью во имя бога». В театрах,
клубах и совпартшколах ставились спектакли антирели-
гиозного содержания, особенно большим успехом поль-
зовалась пьеса «Три Иисуса»67.
В городах и уездных центрах для проведения массо-
вых антирелигиозных праздников создавались специаль-
ные комиссии из представителей партийных, комсомоль-
ских, профсоюзных организаций и работников культурно-
просветительных учреждений, которые готовили все ос-
65 Партийный • архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 4,
Л. 51, л. 100.
С6 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 549, инв. № 1556,
лл. 230—231.
67 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3. д. 35,
лл. 89- 90.
382
новные атеистические мероприятия. Чтобы иметь пред-
ставление о первых таких праздниках, проведенных ком-
мунистами и комсомольцами Чувашии, стоит ознако-
миться с «комсомольской пасхой» в Мариинском Посаде
в 1923 г. Еще за неделю до празднеств на всех видных
местах, во всех школах были вывешены листовки и воз-
звания научно-атеистического содержания. В канун пас-
хи весь город заалел антирелигиозными лозунгами и'
плакатами. С наступлением темноты на зданиях учреж-
дений, на столбах вспыхивали освещенные электричест-
вом лозунги: «Изгоните богов с небес, капитал с земли».
«Религия — дурман народа» и т. д. Особенно привлекали
внимание вывешенные по дорогам, ведущим в церковь,
транспаранты: «Стой, куда? В церковь? Стоит ли дурма-
нить себя? Иди в нардом».
К 9 часам вечера зрительный зал народного дома был
переполнен. Вечер начался с докладов «Правда о пасхе'
и религии», «Религия и коммунизм». Программа вечера
была построена так, чтобы до заутрени заинтересовать
присутствующих и не дать им уйти в церковь. Расчет
оправдался. С первым ударом церковного колокола от-
крылся занавес: шла пьеса «Торговый дом, бог-отец,
бог-сын и компания». Пьеса прошла с небывалым успе-
хом. Конец вечера довпал с концом заутрени. Большин-
ство зрителей были крестьяне, которые зашли в народ-
ный дом на минутку и в результате остались до конца.
Общее количество — человек 500—600.
8 апреля 1923 г. при большом стечении публики был
проведен диспут на тему: «Религия, классовые сосло-
вия и их влияние на общественную жизнь».«Диспут про-
шел оживленно. Выступали верующие граждане в защи-
ту церкви, но после выступления коммунистов доводы
верующих были разбиты, и после заключительного слова
последовали аплодисменты»вя, — сообщается в отчете о
проведении «комсомольской пасхи» в Мариинском По-
саде. В нем указывается также, что в течение всей неде-
ли «комсомольской пасхи» проводились культурно-мас-
совые и научно-просветительные мероприятия, содейство-
вавшие распространению атеизма среди трудящихся.
В последующие годы комсомольские атеистические
праздники приняли еще более массовый и боевой харак-
тер, причем антирелигиозная пропаганда развертывалась *
68 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 4,
д. 77, л. 54.
383
в первую очередь среди беспартийной молодежи и взрос-
лого крестьянского населения. По указанию областного
комитета партии методы антирелигиозной агитации и
пропаганды в дни комсомольских праздников заблаго-
временно обсуждались на совещаниях волостных органи-
заторов, представителей сельских партийных и комсо-
мольских ячеек69. Примечательно, что во время этих
массовых кампаний создавались новые антирелигиозные
кружки, открывались библиотеки-читальни, но особен-
но активно развертывалась художественная самодеятель-
ность.
Одним из важных средств массовой атеистической
агитации в эти годы стала театральная самодеятель-
ность. Как правило, все антирелигиозные вечера сопро-
вождались постановкой пьес и инсценировок атеистиче-
ского содержания. Из-за отсутствия оригинальных чу-
вашских антирелигиозных пьес сельские драмкружки
вынуждены были сами переводить русские пьесы, пере-
нося действие в чувашскую деревню, а в некоторых кол-
лективах художественной самодеятельности с неизмен-
ным успехом шли спектакли, разоблачающие паразити-
ческий образ жизни местных церковников и сельской
буржуазии. Так, заведующий избой-читальней в с. Хода-
ры Ядринского уезда Г. Кузнецов (впоследствии видный
писатель-критик) написал для сельской сцены ряд пьес
на актуальные темы из жизни чувашской деревни. Худо-
жественная самодеятельность в с. Ходары завоевала
у крестьян столь большую симпатию, что в дни религи-
озных праздников даже верующие вместо церкви пред-
почитали идти в народный дом им. А. В. Луначарского,
чтобы там посмотреть интересные спектакли и концерты
сельской молодежи70.
Данные о популярности театральных постановок сре-
ди сельских зрителей содержатся в сообщениях многих
крестьянских корреспондентов. На антирелигиозном
спектакле, поставленном на первый день рождества
культкружком в с. Напольном Алатырского уезда, «зри-
телей было так много, что многим пришлось стоять.
Раньше спектакли посещала только молодежь, а теперь
бывают и старики. Все граждане просят ставить пьесы
политического содержания. На второй день состоялось
69 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 117, л. 8 об.
70 Т. Сергеев. Мечта сбылась. (К 100-летию Ходарской школы
им. И. Н. Ульянова), Чебоксары, 1969, стр. 15.
984
собрание культкружка совместно с членами РКСМ в
присутствии школьных работников и граждан. Постанов-
лено выписать «Правду»71, — писал в «Трудовую газету»
член культурного кружка Сурин в начале января 1924 г.
Пожелания крестьян с. Напольное отражают прежде
всего пробуждение интереса трудящихся масс к полити-
ческой жизни, отход их от религиозной спячки, т. е. сви-
детельствуют о первых успехах культурной революции.
Сельских зрителей уже не устраивали просто антипопов-
ские пьесы, они требовали постановок на сцене спектак-
лей более глубокого идейного содержания. На необхо-
димость улучшения антирелигиозного репертуара в те
годы неоднократно указывали в своих выступлениях и
статьях многие видные партийные деятели и атеисты. В
частности, А. В. Луначарский, призывая работников ис-
кусства лучше обслуживать атеистический фронт, отме-
чал, что в большинстве случаев «мы имеем не антире-
лигиозные пьесы, а пьесы антипоповские, антиклерикаль-
ные... Этот вообще дешевый и достаточно использован-
ный материал не задевает сколько-нибудь глубоко те
верующие или хотя бы колеблющиеся массы, на которые
должна быть направлена наша пропаганда. Главный
удар должен быть направлен не на пороки отдельных
представителей духовенства, а на нелепости и жестоко-
сти религиозной концепции, религиозной жизни»72.
В 1920-е годы вопросы использования театра для
борьбы с религиозными пережитками выдвигались в ря-
де статей известных творческих работников чувашского
искусства Ф. П. Павлова, И. И. Илларионова и др.73.
Борясь за развитие театральной самодеятельности в чу-
вашских селениях, они справедливо подчеркивали, что
театр, обладающий большой силой эмоционального воз-
действия, может п должен служить великим начинаниям
социалистического строительства, участвовать в борьбе
с религиозным дурманом, отравляющим разум трудя-
щихся. В статье «Церковь и театр» И. И. Илларионов
указывал, как ловко церковь пользовалась искусством
для воздействия на народные массы. В церкви есть все
элементы театрального искусства: сценические представ-
ления с элементами драмы, хоровое пенне, диалог, жи-
71 «Трудовая газета», № 5, от 11 января 1924 г.
72 А. В. Луначарский. Почему целый верить в бога, стр. 413.
73 Более подробно см.: Ф. А. Романова. Роль Ф. П. Павлова и
И. И. Илларионова в развитии чувашского театрального искусства.
«Ученые записки» ЧНИИ, вып. 45, Чебоксары, 1969, стр. 58—82.
25. П. В. Девисов.
385
попнсь и up. Для верующих, не знающих театра, церковь
служит своеобразным представлением: они идут туда,
как на зрелище. Расширение сети театров, новые безре-
лигиозпые праздники приведут к сокращению паломни-
чества в церковь. «Придет время, — заключает И. И. Ил-
ларионов,— и церковь падет. А театр, развивая свое ис-
кусство, дойдет во всем своем богатстве до каждого»74.
Несмотря на большую потребность в антирелигиозных
пьесах, молодая чувашская советская драматургия не
смогла в 20-е годы обеспечить театры и художественную
самодеятельность полноценными произведениями ате-
истического содержания.
В ходе массовых кампаний значительно расширилась
антирелигиозная пропаганда в деревне, шире привлека-
лась к чтению лекций и докладов местная интеллиген-
ция. Так, 7—10 января 1924 г. в дни «комсомольского
рождества» сельскими активистами и учителями Ядрин-
ского уезда было проведено 45 докладов, 15 спектаклей,
свыше 20 антирелигиозных вечеров, а в самом гор. Ядри-
не состоялись два культурно-массовых мероприятия с
чтением цикла антирелигиозных лекций75. Для система-
тического просвещения беспартийной молодежи органи-
зовывались естественнонаучные и атеистические круж-
ки. В период всего «комсомольского рождества», указы-
валось в отчетах уездных партийных комитетов, велась
пропагандистская работа среди деревенской молодежи и
взрослого населения; лекции и беседы, проводимые наи-
более подготовленными товарищами, постепенно развер-
тывались в дискуссии, в результате чего эти вечера про-
шли при массовом участии населения76.
Активное участие сельской интеллигенции в иаучио-
атеистической пропаганде позволило расширить темати-
ку лекций. Если в 1922—1923 гг. лекции и доклады на
местах читались главным образом по 5—6 темам, то в
середине 20-х годов на вооружении сельских лекторов
было уже свыше 20 атеистических тем. Так, в отчете
агитпропотдела Батыревского уездного комитета партии
за апрель—май 1924 г. указывается, чго во время «ком
сомольской пасхи» с 22 апреля по 5 мая был прочитан
для деревенских слушателей цикл лекций на естественно-
74 Газ. «Канаш», № 84, от 25 июня 1922 г.
75 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 5,
д. 56, л. 34 об.
76 Там же, ф. 1, оп. 5, д. 117, л. 8 об.; д. Ill, л. 4.
386
научные и атеистические темы, среди них такие, как
«Происхождение жизни на земле», «Происхождение че-
ловека», «Возникновение религии», «Сущность христиан-
ских праздников», «Религия и коммунизм», «Почему мы
боремся с религией?» и т. д. Результат —в ночь на пасху
помещения клубов переполнены, причем там «было нема-
ло бородачей», а церкви на три четверти пусты77 78. Подан-
ным Цивильского уездного комитета партии, в 1924 г.
во время «комсомольской пасхи» во всех волостных цент-
рах и более чем в 50 селениях были прочитаны лек-
ции, охватывающие широкий круг вопросов научного
атеизма 7S.
Тематика лекции и докладов для антирелигиозных
вечеров составлялась с учетом, какие вопросы более все-
го интересуют широкий крут слушателей. Например,
агитпропотдел Чебоксарского уездного комитета партии
в 1923 г. установил, что слушатели особо повышенный
интерес проявляют к таким вопросам, как «Есть ли и что
такое душа?», «Происхождение жизни на земле», «Рели-
гия и коммунизм». «Вообще желание попять и изучить
материалистическое миропонимание — громадно»79. —
подчеркивается в этом отчете.
Лекции и доклады па научно-атеистические темы по-
буждали верующих критически относиться к религии и
церкви, содействовали воспитанию молодого поколения
в духе атеизма. Из множества фактов следует привести
хотя бы некоторые примеры, свидетельствующие о роли
атеистической пропаганды в изживании религиозных
предрассудков трудящихся масс. Так, обсуждение док-
лада «Религия и коммунизм» среди крестьян с. Иваново
Цивидрского уезда в 1923 г. вызвало оживленные пре-
ния и многочисленные вопросы. «Из прений молено было
выяснить, что молодежь и граждане с недоверием отно-
сятся к церкви. Особенно это ярко выразилось по докла-
ду, в который была вставлена фраза «религия — дурман
народа». Против этой фразы выступил один беспартий-
ный гражданин, но при голосовании оказалось, что все
остальные были за включение этой фразы в резолюцию
собрания»80, — сообщается в информационном письме
секретаря уездного комитета комсомола.
77 Партийный архив Чувашского обкома КПСС. ф. 1, оп. 5,
д. 117, лл. 33, 60.
78 Там же, л. 40.
70 Там же, ф. I. оп. 4, д. 77, л. 64 об.
80 Там же, ф. 1, оп, 3, д, 86, л. 87.
38Т
В 1923 г. крестьяне Малояльчикской волости Баты-
реиского уезда, участвовавшие в волостной беспартийной
конференции, единогласно предложили включить в по-
вестку дня доклад о происхождении религии. Вникая в
сущность обсуждаемого вопроса, делегаты в своих вы-
ступлениях указывали на противоречия и нелепости в
«священной истории», опровергали церковные догмы. В
итоге обсуждения была единогласно принята резолюция,
в которой предлагалось уделять большее внимание на-
родному образованию и порывать связи с церковью81.
Во время лекции «Происхождение миров», организо-
ванной 5 февраля 1928 г. в Чебоксарском рабочем клубе,
присутствующие женщины-домохозяйки и работницы, не
услышав в докладе имя господа бога — «творца мира»,
стали засыпать лектора вопросами, упрекая: «Отчего
раньше учили, что бог создал землю, а теперь нет?»
После разъяснений лектора верующие женщины ожив-
ленно обсуждали доклад, говорили, что «ученый чело-
век знает, как и что», просили чаще проводить подобные
лекции-беседы82.
Обсуждение вопросов религии и атеизма на собра-
ниях молодежи способствовало повышению интереса к
атеистической учебе, активизировало борьбу за религиоз-
ный быт. Так, молодые рабочие лесозаводов № 47 и 48
гор. Алатыря в сентябре 1923 г. на своем общем собра-
нии, заслушав доклад о религии, постановили: «Мы, за-
водская молодежь, в количестве 25 человек, организован-
ные в ячейку комсомола, будем сторониться церковно-
религиозного дурмана и будем просвещать рабочую
массу, популяризируя среди нее науку»83.
После доклада на тему «Нужна ли вера в бога?» ком-
сомольцы и беспартийная молодежь из дд. Первые
Синьялы и Ускасы Чебоксарского уезда 11 мая 1924 г.
решили называть себя атеистами и для оправдания это-
го звания усилили антирелигиозную пропаганду среди
деревенской молодежи84 *.
Под влиянием старших друзей—(комсомольцев, прочи-
танных книг и антирелигиозной пропаганды формирова-
лись атеистические убеждения школьников-пионеров. На-
81 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 4.
д. 50, л. 60.
82 «Трудовая газета», № 21, от 19 февраля 1928 г.
“«Трудовая газета», № 153, от 28 сентября 1923 г.
м С. Н. Соколов. Одна из многих. В кн. «Рождение комсомола
Чувашии», Чебоксары, 1961, стр.-94.
388
пример, в программе занятий Чебоксарской дружины
юных пионеров на 1924 г. был предусмотрен цикл докла-
дов и бесед на научно-атеистические темы. В дни «ком-
сомольского рождества» 1924 г. пионеры этой дружины
после антирелигиозной беседы заявили: «Мы, юные пио-
неры, поняли, что рождество — выдумка и что оно есть
не только у нас, но и во всех религиях, а поэтому мы бу-
дем проводить рождество не христианское, а свое, пио-
нерское, вместе с комсомольцами. И будем стараться уз-
навать происхождение всяких праздников, а верить в них
не будем. Мы будем учиться, и знание победит темноту
и рассеет веру»85.
Подчеркивая вклад «комсомольского рождества» и
«комсомольской пасхи» в атеистическое воспитание на-
родных масс, необходимо отметить и 'недостатки в прове-
дении этих кампаний. Самым существенным пробелом в
организации массовых атеистических мероприятий явля-
лось то, что антирелигиозная пропаганда в основном
носила просветительский характер и слабо связывалась с
конкретными задачами социалистического строительства.
В постановке антирелигиозной пропаганды в начале 20-х
годов отсутствовала планомерность, все основные атеис-
тические мероприятия проводились кампанейски и сво-
дились в основном к организации лекций, докладов, дис-
путов в дни религиозных праздников, и лишь немногие
партийно-комсомольские организации вели повседневную,
систематическую борьбу за атеизм86.
В. И. Ленин и Коммунистическая партия в своей де-
ятельности твердо и неуклонно проводили в жизнь
марксистскую точку зрения о необходимости связывать
антирелигиозную борьбу с конкретными задачами со-
циалистической революции пролетариата, задачами
завоевания власти трудящимися и строительства ново-
го, социалистического общества. Руководствуясь ленин-
скими принципами подчинения атеистической работы
борьбе за коммунизм, в апреле 1926 г. Всесоюзное сове-
щание по антирелигиозной работе при ЦК ВКП(б) от-
метило, что атеистическая пропаганда сама по себе, в
отрыве от задач социалистического строительства, не
может дать необходимого успеха, ибо «только борьба за
коренное переустройство жизни на социалистических * 88
85 См.: А. И. Стребнев. Очерк истории пионерской организации
Чувашии, стр. 38.
88 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8.
д. 143, л. 336.
389
началах может освободить сознание человека от мисти-
ческих представлений о жизни»87 88. Если мы в настоящий
момент наблюдаем отход трудящихся масс от религии,
го это объясняется не только тем, что у нас ведется
антирелигиозная пропаганда, но и влиянием конкретных
достижений в строительстве социализма, — подчерки-
валось на этом совещании при ЦК ВКП(б).
Вопросы улучшения и углубления пропаганды ате-
изма в 1926—1929 гг. неоднократно обсуждались и на
конференциях, специальных антирелигиозных совеща-
ниях Чувашской областной партийной организации. Так,
в феврале 1928 г. агитпропсовещание при Чувашском
обкоме партии, уделив большое внимание повышению
эффективности атеистической пропаганды, предлагало
«теснее увязать ее с текущими общественно-политиче-
скими задачами и с общей партийной и советской рабо-
той по социалистическому строительству, избегая огра-
ничения рамок антирелигиозной пропаганды вопросами
одних естественнонаучных или агрономических знаний,
что по сути дела есть односторонний, поэтому непра-
вильный, чисто «культурнический» уклон»88. В инструк-
тивном письме агитпропотдела Чувашского обкома
ВКП(б) ко всем партийным организациям в 1927 г. ука-
зывалось: «Если ты безбожник, если ты скорее хочешь
освободить голову трудящихся от религиозного дурма-
на, то принимай активное участие в деле социалисти-
ческого строительства, помоги крестьянину улучшать
его хозяйство, вступай в кооператив, помоги поставить
работу его на должную высоту и вовлекай туда трудя-
щихся... иа основе конкретных достижений социалиста
ческих элементов на его хозяйстве веди антирелигиоз-
ную пропаганду»89.
Выполняя указания партии, атеисты Советской Чу-
вашии стремились увязать антирелигиозную работу с
задачами социалистического строительства как в нашей
стране в целом, так и в республике, районах и дерев-
нях в отдельности. Исходя из таких целевых установок
атеистической пропаганды, сельские коммунисты, ком-
сомольцы и беспартийные активисты стали действовать
под лозунгом воинствующих атеистов страны: «Борьба
87 «Коммунистическая революция», 1926, Ns 12, стр. 49.
88 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф._ I, оп. 8,
д. 329. лл. 28—32.
89 Там же, д. 143, л. 340.
390
с религией — борьба за социализм». В связи с этим по-
явились новые формы и методы в проведении антирели-
гиозных кампаний против церковных праздников. По-
мимо массовой культурно-просветительной работы ате-
истического направления в ходе этих кампаний партий-
ные и комсомольские организации стали выступать
застрельщиками применения новых форм ведения хо-
зяйства, инициаторами организации колхозов, опытно-
показательных участков, вдохновителями внедрения но-
вого быта. Так, в дни антирождественской и антипас-
хальной кампаний воинствующие безбожники активно
участвовали в организации воскресников, субботников и
других хозяйственно-политических мероприятий, пока-
зывая образцы самоотверженной работы на фронте со-
циалистического строительства и борьбы за новый быт.
Подчеркивая характерные особенности этой работы,
проводимой в дни религиозных праздников в конце
20-х годов, республиканская газета «Красная Чувашия»
отмечала, что пропагандистская деятельность атеистов
сопровождалась их непосредственным участием в про-
изводстве, в осуществлении индустриализации промыш-
ленности й коллективизации сельского хозяйства90.
В 1929 г. атеисты из с. Красные Четаи, обязавшись
быть передовиками на производстве, решили в рожде-
ственские дни активно трудиться на пользу индустриа-
лизации страны. «В рождественские дни — все на ра-
боту! Дадим государству новые миллионы на скорей-
шую индустриализацию страны, на выполнение пяти-
летки в 4 года. Ни на новое, ни на старое рождество
не должно быть ни одного прогульщика!»91,—с такими
призывами обратились они ко всем атеистам Советской
Чувашии.
Социалистическое соревнование и ударничество
охватили многие ячейки Союза воинствующих безбожни-
ков. Борясь со старым религиозным бытом деревни,
молодые крестьяне с. Абызово Вурнарского района ор-
ганизовали ячейку безбожников, отказались от религи-
озных праздников, в весенне-посевную кампанию отсор-
тировали 4 тыс. пудов семян, создали зерновое товари-
щество, с помощью усиленной агитации добились на
общем .собрании решения о передаче часовни под учреж-
дение культуры, регулярно проводили занятия анти-
м Газ. «Красная Чувашия», № 1, от 1 января 1930 г.
01 Газ. «Красная Чувашия», № 50, от 15 декабря 1929 г.
391
религиозного кружка92. Ячейки и советы воинствующих
безбожников выступили застрельщиками организации
субботников в дни христианского рождества. 7 января
1930 г., в праздник рождества, во многих селениях Ба-
гыревокого, Канашского, М.-Посадского, Порецкого,
Чебоксарского и других районов крестьяне устроили
массовый субботник на лесозаготовках93.
Наряду с борьбой за очищение народного быта от
праздников и обрядов православной церкви в Чуваш-
ской АССР проводилась разносторонняя политико-вос-
питательная и культурно-массовая работа, направлен-
ная на преодоление пережитков древней чувашской
религии, на распространение народных безрелигиоз-
ных праздников и введение новых обрядов, свободных
от религиозных элементов.
Так, в 20-х годах довольно широкий размах получил
«праздник урожая». Завершение цикла земледельческих
работ чувашские крестьяне издавна отмечали целым
рядом религиозно-магических обрядов, среди которых
центральное место занимали моления и жертвоприно-
шения в благодарность за дарованный богом урожай
(аван патти, сара чуклени, кёрхи сара и пр.). В деревен-
ском быту прочно сохранялись и разные осенние моло-
дежные праздники — увеселения (хёр сари, улах), не
все элементы которых были приемлемы для нового,
советского быта. Поэтому был прав этнограф С. Кутя-
шов, обратив внимание общественности на вдумчивое
и критическое использование элементов стародавних
обычаев и традиций при проведении советских праздни-
ков. Наша задача, указывал он в своем докладе «Чу-
вашские народные обычаи и новый быт», заключается
в том, чтобы при проведении «праздника урожая» вы-
теснить старые религиозно-бытовые обряды и пьяные
гулянки культурными формами развлечений, заранее
подготовленными политпросветработой94.
Советы и партийные организации Чувашии стреми-
лись увязывать внедрение массовой безрелигиозной об-
рядности с мероприятиями, направленными на улучше-
ние сельского хозяйства. Так, в ходе подготовки и про-
ведения первого «праздника урожая» в Чувашии в ок-
тябре 1922 г. вся агитационно-массовая и культурно-
92 Газ. «Красная Чувашия», № 38, от 1 декабря 1929 г.
93 Газ. «Красная Чувашия», № 13, от 16 янваоя 1930 г.
91 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп 9,
д. 39, лл. 79—81.
392
просветительная работа была связана с борьбой за
повышение культуры земледелия95. Во время этого пра-
здника в 1923 г. коммунисты и советские работники еще
более активно разъясняли крестьянам необходимость
перехода от нищенской трехполки к многопольному се-
вообороту, от деревянной сохи — к усовершенствован-
ным сельскохозяйственным орудиям и машинам, звали
в избу-читальню вместо церкви, агитировали за со-
здание крестьянских коммун и товариществ, помогаю-
щих избавиться от голода и нищеты96.
Внедрению в быт чувашской деревни новых безрели-
гиозных праздников содействовали и первые сельскохо-
зяйственные коммуны и артели. Отвергая религиозно-
магические обряды вроде молебнов о дожде или урожае,
крестьяне-коммунары на основе повышения культуры
земледелия и животноводства смогли поднять свое хо-
зяйство значительно выше уровня единоличных кре-
стьян. Не страшись божьих кар, предсказываемых цер-
ковниками и суеверными людьми, коммунары начали
наступление на древнечувашских богов: на запретных
местах — киреметищах — создавали пасечные хозяйства,
безбоязненно расчищали в хозяйственных целях «свя-
щенные» рощи, на склонах оврагов — обиталищ злых
духов—закладывали фруктовые сады, распахивали уча-
стки, которые раньше набожные чуваши с трепетом
обходили стороной. «С появлением коммун и злые
киреметн утихомирились и исчезли»97, — говорили с
удивлением пожилые крестьяне, привыкшие все свои
бедствия и горести объяснять вмешательством сверхъес-
тественных сил.
Обновляющаяся чувашская деревня, освобождаясь
от религиозных представлений и традиций, вместе со
старыми богами хоронила и примитивные орудия зем-
леделия, заменяя их новой техникой заводского произ-
водства. В конце 20-х годов во многих селениях Совет-
ской Чувашии колхозники в день коллективизации и
«праздника урожая» проводили массовый празднич-
ный обряд «похороны сохи» —наследия прошлых ве-
ков98. Сообщая о преодолении страха перед языческими
богами и ‘’об отмирании религиозно-магических земле-
95 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 549, инв № 1556,
л. 204.
96 Газ. «Канаш», № 136, от 5 октября 1923 г.
97 Газ. «Канаш», № 97, от 4 мая 1920 г.
" Научный архив ЧНИИ, отд. II, ед. хр. 608, инв. № 1648, л. 124.
393
дельческих обрядов, сельский корреспондент Н. Жадаев
из Тархановской волости Батыревского уезда писал, что
революция научила крестьян «верить в действитель-
ность, научила познавать ее со стороны применения
сил природы к потребностям и нуждам человека»99. Эти
новые веяния времени ярко отразил чувашский поэт
В. Митта в стихотворении «Ургамах»:
«Страну свою, где высятся
Старинных улыпов могилы,
Где раньше наши тысячи
Под царской ношею томились,
Преобразовать смогли мы.
И вот, где старый киреметь,
Дух зла и скорби наших предков,
Ел вкусной жертвы пюреметь
И жеребеночка — нередко —
Там ныне славный конь-гнедко,
Пыхтя стальными ноздрями,
Взрыхляет улыпов могилы»100.
В борьбе за новые народные праздники активно дей
ствовала республиканская печать. Разъясняя на кон-
кретных примерах вред религиозных праздников и ма-
гических обрядов, бытующих в среде чувашского кре-
стьянства, газеты и журналы указывали крестьянам
пути преодоления старинных традиций и создания но-
вых, отвечающих требованиям эпохи. «Не жертвоприно-
шения и моления нам нужны, а нам необходимо создать
свой праздник труда и радости. Не праздники Михаи-
ла-архангела, Иоанна богослова, покрова, воздвижения,
а «праздник урожая» станет нашим праздником»101, —
писала газета «Канаш».
Советско-партийная печать систематически и широко
распространяла достижения земледельцев Чувашии в
замене религиозных праздников, в организации общест-
венных работ, агропропаганды и культурного отдыха.
Газетные статьи и информационные заметки деловито
сообщали, как в обстановке острой классовой борьбы
зарождались и входили в быт деревни безрелигиозные
праздники и обряды.
99 «Трудовая газета», № 96, от 22 августа 1926 г.
:м Василий Митта. Ургамах. «Красная Чувашия», № 4, от 5 ян-
вари 1930 г.
•. 101-Газ. «Крнаш». № 120. от 29 августа 1923 г. '
3<М. •
«Праздник урожая» открылся торжественным засе-
данием. В приветственных речах чувствовалась солидар-
ность, спайка комсомола с крестьянством. После при-
ветствий докладчиками обрисованы вопросы: значение
праздника урожая, всесоюзная выставка и улучшение
формы землепользования. По окончании заседания
крестьянам за прилежный труд были выданы ценные
подарки (по 24 книги по сельскому хозяйству). После
чего гостям было сделано угощение. В проведении пра-
здника принимало участие буквально все населе-
ние»102,— сообщали в начале октября 1923 г. из с. Сары
Алатырского уезда.
«Грязновские рабочие во главе с членами партии и
комсомольцами показали пример, как нужно завязать
тесную связь с деревней. Они в день «праздника уро-
жая» всей массой пошли справлять этот праздник в
деревню. Беседовали с «мужичками», приняли над де-
ревней культурное шефство и таким образом связались
с крестьянством»103, — говорится в другой заметке из
этого же уезда.
В 20-е годы партийные и комсомольские организа-
ции Советской Чувашии уделяли много внимания
внедрению новых обрядов в быт сельской молодежи.
Успешное решение этой задачи зависело от правильного
выбора форм и методов массовой культурно-воспита-
тельной работы. Сельские активисты решили, что наибо-
лее благоприятным местом для нее являются традици-
онные улахи-посиделки, служившие в условиях старой
деревни единственным местом для проведения досуга
молодых людей. Этот обычай цепко держался в быту
чувашской молодежи даже после появления на селе
культурно-просветительных учреждений. В информаци-
онном докладе Чувашского обкома РКП (б), направлен-
ном в 1923 г. в Центральный Комитет партии, отме-
чается, что в числе бытовых пережитков, унаследован-
ных от дореволюционного времени, в деревне сохраня-
ются улахи-посиделки девушек. Местом для них служили
бани, а в некоторых селениях девушки собирались в
тех домах, где старшие уезжали в гости. «Улахи длятся
месяцами в зимние и осенние ночи, во время которых
чувашские девушки при свете керосиновой лампы-коп-
102 «Трудовая газета», Ns 157, от 7 октября 1923 г.
103 «Трудовая газета» Ns 167, от 31 октября 1923 г.
395
тилки занимаются рукоделием»104, — говорится в этом
докладе.
Комсомольцы, вступившие в активную борьбу за
строительство новой жизни, поставили задачу превра-
тить улахи в места агитационно-массовой работы среди
молодежи. Вскоре «красные улахи» стали своеобразны-
ми школами политграмоты и антирелигиозной пропа-
ганды105. «По указанию партии комсомол проводил
серьезную работу по привлечению к общественной ж>изни
девушек. Так как первое время они стеснялись ходить
в школу, то мы стали посещать посиделки (улахи) и
привлекать их к работе драматического и хорового
кружков. Проводили женские собрания. К началу 1925 г.
в .комсомол вступила группа девушек из Ускасов и
Первых Синьял, и наша ячейка по количеству девушек-
комсомолок оказалась на первом месте в уезде»106, —
вспоминает С. А. Соколов — бывший секретарь Перво-
синьяльской комсомольской ячейки Чебоксарского
уезда.
Культурно-просветительная работа комсомольцев и
сельской интеллигенции на «красных посиделках», со-
действовавшая преодолению религиозного влияния на
молодежь, нашла одобрение и среди крестьян старшего
поколения. Последних особенно заинтересовало то, что
на посиделках шла речь и об улучшении сельского хо-
зяйства. О посещении пожилыми крестьянами этих
сельских школ-передвижек многократно рассказыва-
ли в те годы республиканские газеты и журналы107.
В борьбе за новый, безрелигиозный быт деревни
требовалось преодолеть привычку к множеству празд-
ников религиозно-обрядового цикла, которые благодаря
усилиям церковников вошли в народно-бытовую тради-
цию, отличавшуюся большой живучестью. К тому же
следовало иметь в виду, что в результате многовековой
миссионерско-проповеднической деятельности служите-
лей православия и дохристианские праздники чуваш
подвергались влиянию церкви. Как пример приспособле-
ния православной церковью своих культов к чувашским
праздникам можно привести следующий факт. Чуваш-
ские крестьяне, проживающие в районе г. Билярска
|М Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 4,
л. 5. л. 79.
105 См.: И. Ф. Филиппов. Рождение комсомола Чувашии, стр. 46.
106 С. А. Соколов. Одна из многих, стр. 95.
107 «Трудовая газета», № 31. от 12 марта 1926 г.
396
(Татарской АССР), издавна отмечали свой праздник
Валем худа108. Он продолжался в течение недели и со-
провождался общественными жертвоприношениями с
участием чуваш Чистопольского, Челнинского, Спасско-
го и других кантонов. Чуваши-язычннки приносили
жертвоприношения и совершали магические заклина-
ния, а православные в это же время поклонялись «ис-
точнику богородицы»: служили молебны, брали «святую»
воду из родника, приносили дары холстом, деньгами и
другими вещами. Все эти обряды совершались в обста-
новке массового религиозного экстаза, поддерживаемого
духовенством. Верующие прикладывались к ризе бого-
родицы и утирали святой водой глаза для исцеления.
Билярский «святой» родник воистину был доходным ис-
точником для отцов церкви: оттуда ежегодно в конце
праздника извлекалось до 2-х пудов разных монет.
В дни массового паломничества молодежь устраивала
хороводы, шла бойкая ярмарочная торговля. Тем време-
нем местное чувашское население справляло древний
религиозно-магический праздник, посвященный богине-
матери Земли. Многие в течение недели не занимались
сельскохозяйственным трудом, ибо, по чувашским по-
верьям, в это время Земля беременна и ее нельзя тре-
вожить, иначе погибнет урожай. В дни этого зем-
ледельческого праздника молодежь проводила время
в хороводах, играх и увеселениях109.
Подобную картину переплетения языческих и хри-
стианских обрядов в дни религиозных праздников мож-
но было наблюдать почти во всех районах, где имелись
свои местные культовые центры. Среди них выделялась
церковь в с. Ишаках, куда ради исцеления на поклон
иконе Николая-чудотворца шли верующие чуваши—хри-
стиане и язычники — почти со всех районов Поволжья.
Паломничество сюда не прекратилось и после закрытия
церкви, принося немалые доходы церковникам. Так, в
108 Возникновение культа «Вилём (Маалюм-Ходжа) вос-
ходит к эпохе Волжской Болгарии. Болгарский шейх Маалюм-
Ходжа, отличавшийся своей проповеднической деятельностью по иа,-
саждению ислама среди болгар-язычников, впоследствии сделался
предметом почитания чуваш самых различных местностей. Культ
этого мусульманского «святого» слился с аграрно-бытовыми рели-
гиозными обрядами чуваш. См.: П. В. Денисов. Религиозные веро-
вания чуваш, стр. 63—64.
109 См.: С. Кутяшов. Тёттёмлёхе хирё<;, тсисёр дёиё пуриадшан
(Против темноты, за новую жизнь без религии), Чебоксары, 1930;
Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 9, д. 39, л. 79.
397
дни празднования Николы вешнего в 1931 г. верующие
крестьяне за три дня оставили здесь приношения:
391 рубль, 518 метров холста, кучу свечей и огарков.
Аналогичные места паломничества имелись в гор. Ци-
вильске, с. Багильдино Цивильского уезда, с. Хорма-
лы и т. д., где духовенство всячески поддерживало
культ «святых» икон, источников110.
Учитывая, что большинство древних чувашских тра-
диций и праздников имело религиозную окраску, пар-
тийные организации республики придавали важное
значение использованию в советском быту подлинно на-
родных старых традиций и обычаев. Так, уже в 1920-х
годах на основе критического использования обрядов и
традиций древнего земледельческого праздника «ака-
туй», посвященного завершению весенних полевых ра-
бот, складывался по существу новый советский празд-
ник «красный акатуй», свободный от религиозно-маги-
ческих обрядов. От старого, традиционного акатуя были
сохранены спортивные игры и состязания, вручение по-
дарков победителям, и он стал самым массовым празд-
ником обновленной чувашской деревни. Во время «кра-
сного акатуя» подводились итоги весеннего сева, оглаша-
лись результаты социалистического преобразования
быта и культуры чувашского крестьянства111.
Однако далеко не все старые традиции, праздники и
обряды можно было использовать в новом быту дерев-
ни. В семейно-общественной жизни чувашского кресть-
янства сохранилось немало пережитков древних рели-
гиозных верований, обрядов и суеверий, тормозивших
культурное строительство и хозяйственно-производст-
венную работу, и преодоление их требовало вдумчивого,
углубленного подхода. Уже в начале 1920-х годов пар-
тийные организации поволжских губерний обращали
серьезное внимание на необходимость ликвидации вред-
ных пережитков старины, освящаемых религией. В пер-
вую очередь следовало выяснить степень распростране-
ния древних религиозных верований, установить, в
каких районах и среди каких слоев населения сохраня-
ются они наиболее устойчиво. Партийные организации
были правы в том, что без знания конкретных обстоя-
тельств научно-просветительная пропаганда не принесет
желаемых результатов.
”® «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии», стр. 18.
”» См.: К. В. Элле. Акатуй. Чебоксары, 1935, стр. 23—44.
39S
В процессе историко-этнографических исследований
было установлено, что среди чувашского населения
Среднего Поволжья, в том числе и православного, удер-
живаются религиозные верования и обряды, восходящие
к периоду патриархально-родового быта. Например,
при изучении религиозности чувашского населения были
выявлены пережитки культа природы, проявлявшиеся
в виде жертвоприношений «святым» источникам, от-
дельным деревьям и рощам, глубоким оврагам и озе-
рам и т. п. Сохранилось и почитание душ умерших
предков путем устройства поминок с жертвоприноше-
ниями на их могилах, отмечены пережитки культа
«.йёрёх» — божества-покровителя рода и хранителя до-
машнего очага, жертвоприношения богам-покровителям
земледелия и скотоводства, вера в колдунов и ведьм,
против злых происков которых суеверные чуваши иска-
ли спасение у йомзи-знахарей, в разных заговорах и
заклинаниях112.
Остатки старых религиозных верований, семейные,
индивидуальные и общественные жертвоприношения
или другие обряды магического характера, говорилось
в постановлении бюро Чувашского обкома партии от
18 сентября 1931 г., наносят громадный хозяйственный
ущерб, используются кулачеством и зажиточными слоя-
ми деревни в целях сопротивления ее социалистическо-
му преобразованию. Здесь же указывается, что старые
религиозные представления, тормозившие ход коллек-
тивизации сельского хозяйства, более устойчиво сохра-
нялись в селениях Ибресинского района. Так, около
с. Чувашские Тимяши в местности под названием «Чеш-
лама» некрещеные чуваши ежегодно совершали жерт-
воприношения и обрядовое моление о дожде. В дд. Ай-
бечи и Вудоялы ревностными защитниками отживаю-
щих религиозных представлений и традиций были
кулаки и зажиточные крестьяне. В обстановке обострен-
ной классовой борьбы с помощью знахарей они пыта-
лись настроить верующих крестьян против коллективи-
зации и культурного строительства в деревне113.
В партийных документах не раз подчеркивалось’,
что в условиях сельской местности метод «летучей» аги-
тации малоэффективен, а поэтому для антирелигиозно-
112 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3,
д. 32, л. 73.
•”13 «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии», стр. '19.
399
го воздействия на верующих крестьян необходимо ис-
пользовать все средства массовой и индивидуальной
воспитательной работы, проводить атеистические меро-
приятия в тесной связи с практическим решением на-
сущных задач строительства новой жизни. Важнейшую
роль в борьбе с религиозными пережитками играют
методы разъяснения, убеждения, направленные на фор-
мирование атеистического общественного мнения.
В этой связи представляет практический интерес
разъяснительная работа, проведенная в 1920—1930-х гг.
с целью нейтрализации деятельности разного рода зна-
харей, «прорицателей», «прозорливцев», немало спо-
собствовавших сохранению религиозных настроений и
убеждений, соблюдению правил и церемоний религиоз-
ного культа. В условиях сельской местности эти люди
своим «авторитетом» заметно тормозили преобразова-
ние старого уклада деревни, внедрение нового быта.
Они наносили не только экономический ущерб населе-
нию и вред его здоровью, но и распространяли идеоло-
гически враждебные слухи, стремились держать верую-
щих крестьян в страхе и покорности, выступали врага-
ми социалистического строительства114.
Вот почему партийные организации с помощью сель-
ской общественности широко разъясняли вредную
сущность знахарства и на конкретных фактах показыва-
ли его отрицательное воздействие на верующих кре-
стьян. Для этой же цели постоянно использовалась пе-
риодическая и стенная печать. Только на страницах
республиканской газеты «Канаш» в 1926 г. было поме-
щено свыше 120 заметок и писем сельских корреспон-
дентов, в которых рассказывалось о трагических
последствиях знахарского лечения, о хозяйственном
ущербе и бытовых травмах, нанесенных .крестьянским
семьям йомзями, об их противодействии социалистиче-
скому переустройству труда и быта сельских тружени-
ков и т. д. Материалы, разоблачающие антиобществен-
ные деяния чувашских служителей культа, регулярно
появлялись и на страницах других газет и журналов.
Для иллюстрации приведем некоторые выдержки из
публикаций тех лет.
В деревне Чиршкасы Чебоксарского уезда большое
влияние на крестьян имеет старик Назар Еремеев, кото-
114 «Состояние антирелигиозной работы в Чувашии», стр. 19.
400
рый наложил на себя печать «святого»,—.писал в 1926 г.
сельский активист под псевдонимом «Пальма». «Стари-
ка этого не могут ослушаться не только взрослое насе-
ление, но и молодежь, отсюда темнота и невежество и
разные ненормальные явления». В заметке предлагалось
ускорить открытие избы-читальни, крайне необходимой
для борьбы с религиозным дурманом115.
«Крестьяне часто с какой-нибудь болезнью обра-
щаются не к врачу, а к местному лекарю-знахарю, ко-
торый усиливает только муки больного, давая разные
домашние средства, наговоры. Недавно в с. Хомбусь-
Батыреве девица Ильина, заболевшая глазами, обрати-
лась к своей односельчанке-лекарке Трофимовой; и та
ее «вылечила» так, что Ильина... ослепла»116, — говорит-
ся в заметке из Батыревского уезда. В письме под
названием «Поверив знахарю, сгубили ребенка» сооб-
щается, что в результате знахарского «лечения» у кре-
стьянина Димитрия Куртмы из с. Балабаш-Баишсво
Батыревского уезда скончался 12-летний сын117.
По представлениям чувашских йомзей, болезни и
недуги у людей возникают вследствие вмешательства
злых духов и «порчи», насылаемой колдунами. Устано-
вив подобные «причины» болезней, йомзи прибегали
к заговорам-заклинаниям и шарлатанско-магическим
средствам, в результате чего их пациенты нередко уми-
рали или же оставались на всю жизнь калеками.
Наряду с материалами, разъясняющими вред зна-
харства, печать Советской Чувашии пропагандировала
в популярной форме достижения научной медицины в
борьбе с болезнями, знакомила с правилами гигиены
и санитарии в личном и домашнем быту. Чтобы уси-
лить действенность таких публикаций, сельские атеисты
широко использовали их для громких чтений, бесед и
выступлений. На необходимость применения разнооб-
разных форм борьбы со знахарством не раз указывала
и областная партийная организация. Так, в 1929 г. агит-
пропотдел Чувашского обкома партии в специальном
дополнении к инструкции о работе сельских ячеек СВБ
среди национальных меньшинств отмечал, что самым
действенным способом изживания знахарства является
115 «Трудовая газета» № 15, от 3 февраля 1926 г.
116 «Трудовая газета» № 65, от 4 июня 1926 г.
117 Газ. «1£анаш», № 278, от 4 декабря 1926 г.
26. П. В. Денисов.
401
«хорошая постановка массовой культпросветработы,
массового санитарного просвещения». «Борьбу со зна-
харством необходимо увязать со всей системой анти-
религиозной политпросветработы, разоблачая сотрудни-
чество церковников со знахарями для сеяния сплетен и
клеветы против колхозного строительства и всех меро-
приятий Советской власти. Наряду с этим борьбу со
знахарями нужно вести вместе с мероприятиями по
борьбе с трахомой и другими социальными болезнями
чувашской деревни»118, — подчеркивается в этих реко-
мендациях для сельских атеистов.
Самой убедительной и наглядной агитацией против
знахарства являлись крупные достижения в организа-
ции народного здравоохранения, решающие успехи ме-
дицины в борьбе с социально-бытовыми болезнями и
в первую очередь с трахомой — страшным наследием
царизма119. В годы восстановления народного хозяйства
в Советской Чувашии фактически заново была создана
система народного здравоохранения: расширилась сеть
лечебно-профилактических учреждений, существенно
улучшилась медицинская и санитарная помощь населе-
нию. В 1928 г. на территории Чувашии действовали
34 больницы, 68 фельдшерско-трахоматозных пунктов,
93 врача и 227 фельдшеров и акушерок, против 19 боль-
ниц, 22 врачей и 74 фельдшеров и акушерок в 1913 г.
Исчезло былое недоверие к медицинским работникам,
которых суеверные чуваши в дореволюционные годы
встречали не как «добрых людей, а как злых духов,
несущих с собою что-то загадочное, таинственное»120.
Только за один 1930 г. врачи Советской Чувашии осмот-
рели 720000 человек, госпитализировали 3707 больных
глазными заболеваниями, провели 6245 глазных опера-
ций121. Эти факты явились неопровержимым доказа-
тельством того, что чуваши, боявшиеся раньше больни-
цы и врача как «русского чиновника», теперь настолько
культурно выросли, что бросили своих «йомзей» и за
помощью пошли в органы здравоохранения.
118 ЦГА ЧАССР, ф. 1754, on. 1, д. 10, л. 150.
119 О борьбе за ликвидацию трахомы в Чувашской АССР более
подробно см.: И. Д. Кузнецов. На путях ликвидации трахомы, как
царского наследия. Чебоксары, 1933.
120 См.: сб. статен «15 лет Советской социалистической Чувашии.
1920—1935». Чебоксары, 1935, стр. 378.
121 Там же, стр. 362.
402
Роль Союза воинствующих безбожников
в атеистическом воспитании трудящихся
Значительную роль в распространении атеизма, в
утверждении научно-материалистического мировоззре-
ния трудящихся сыграла массовая добровольная орга-
низация «Союз воинствующих безбожников» (СВБ).
Инициатором идейно-организационного объединения
атеистов выступила газета «Безбожник», имевшая весь-
ма широкий круг читателей. О популярности этой газе-
ты среди чувашских крестьян сообщали в начале 20-х
годов все уездные партийные организации Советской
Чувашии. «Газета «Безбожник», которая укомом выпи-
сывается для каждой ячейки, читается всеми граждана
ми очень охотно и передается из рук в руки до тех нор,
пока не истреплется»122, — писал, например, в августе
1923 г. секретарь Цивильского уездного комитета
РКП (б). «Все рабочие фабрики «Единство» более всего
интересуются «Безбожником» и часто обращаются к
администрации фабрики за разъяснениями по религи-
озному вопросу»123, — свидетельствовал нпструктор-ор
ганизатор обкома партии в мае 1923 г. после команди-
ровки в Урмары.
Учитывая организационную разобщенность много-
численных антирелигиозных кружков, обществ и союзов,
возникших во многих районах страны, 27 августа 1924 г.
на собрании корреспондентов газеты «Безбожник», ак-
тивных атеистов, было создано Общество друзей газеты
«Безбожник» (ОДГБ) и тем самым положено начало
будущему Союзу воинствующих безбожников СССР124.
Осенью 1924 г., после учредительного собрания Об-
щества друзей газеты «Безбожник» в Москве, агитпроп-
отдел Чувашского обкома РКП (б) предложил всем
уездным комитетам партии приступить к организации
ячеек ОДГБ в городах и волостях, привлекая к ним на-
равне с коммунистами и комсомольцами и педагогов,
агрономов, крестьян. Одновременно агитпропотдел
разослал на места устав ОДГБ, инструкцию по органи-
зации ячеек этого общества и рекомендовал обеспечи-
вать добровольные общества атеистов газетой «Без-
122 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 5,
д. 25. л. 7.
123 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 23, л. 93 об.
124 См.: Б. Н. Коновалов. Союз воинствующих безбожников.
«Вопросы научного атеизма», вып. 4, «Мысль», М., 1967, стр. 68.
26* 403
божиих» и другой антирелигиозной литературой. В этом
же обращении отмечалась необходимость систематиче-
ского распространения естественнонаучных знаний и
широкой пропаганды их среди крестьянских масс125.
На первых порах из-за отсутствия единого руководя-
щего центра ячейки безбожников создавались в разное
время и действовали под названием ОДГБ или СКВ
(союз корреспондентов газеты «Безбожник»), Несмотря
па организационные трудности, местные организации
ОДГБ с помощью партийных комитетов внесли значи-
тельное оживление в антирелигиозную пропаганду.
В первую очередь они стремились подготовить пропа-
гандистов-антирелигиозников из числа коммунистов,
комсомольцев и сознательных крестьян. Для этого соз-
давались специальные антирелигиозные кружки и семи-
пары, занятия которых проходили по программам, ре-
комендованным агитационно-пропагандистским отделом
ЦК РКП (б). В Цивильском уезде, например, в 1924 г.
действовали 8 антирелигиозных кружков, члены кото-
рых проводили в клубах, избах-читальнях беседы л
лекции, организовывали публичное чтение атеистиче-
ской литературы, газеты «Безбожник». Только в селе-
ниях Убеевской волости с сентября 1924 г. по февраль
1925 г. было проведено свыше 100 антирелигиозных
бесед126, — сообщал агитпропотдел Цивильского уездно-
го комитета партии. В отчетах этой уездной партийной
организации отмечалось, что население весьма интере-
суется антирелигиозными вопросами, причем особенно
успешно проходит пропаганда атеизма среди молодежи;
в кружки безбожников вступили многие беспартийные
крестьяне127.
Учитывая слабую теоретическую подготовку пропа-
гандистов-атеистов, партийные комитеты и ячейки ОДГБ
стремились разнообразить формы атеистической учебы.
Позаимствовав опыт Москвы, Ленинграда и других го-
родов страны, и в Советской Чувашии стали включать
вопросы религии и атеизма в учебные программы школ
политграмоты, разных курсов, кружков и т. п. Вы-
полняя указания Чувашского обкома партии, в
1923—1924 гг. в школах-передвижках, на курсах-съез-
дах сельских коммунистов и на волостных делегатских
125 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 99. лл. 173—178.
126 Там же, ф. 1, оп. 7, д. 157, лл. 43, 121.
127 Там же, л. 43; ф. 1, оп. 5, д. 24, л. 2.
404
собраниях были организованы занятия по темам «Отде-
ление церкви от государства и раскол церкви», «Цер-
ковь, религия и наука»128. Так, в 1923 г. 10-дневные
школы-.передвижки с 60-часовой программой побывали
во .всех 16 волостях Чебоксарского уезда и охватили
свыше 900 слушателей. Более углубленно вопросы
научного атеизма изучались на 3-недельных курсах пар-
гийно-комсомольских работников этого уезда129. Анало-
гичные курсы-семинары в Ядринском и Цивильском
уездах были проведены в 8 пунктах, в Ибресипском
уезде — в 5 селениях. По данным Чувашского обкома
партии, в 1923—1924 гг. в области работало 15 анти-
религиозных кружков низового звена, а при всех уезд-
ных партийных организациях были созданы ате-
истические курсы-семинары с более обширной про-
граммой130.
По инициативе активистов ОДГБ стали чаще прак-
тиковаться циклы лекций и докладов на атеистические
темы. Так, в рабочем клубе гор. Чебоксар 2 раза в не-
делю читались лекции на естественнонаучные и атеисти-
ческие темы131. Как правило, циклы лекций системати-
чески проводились в основном в городах и уездных
центрах, а в сельской местности лекционная пропаганда
активизировалась лишь в периоды аптирождествепских
и аптипасхальпых камланий, в дни педели антирели-
гиозной пропаганды. Только в одном Батыревском уезде
во время комсомольского рождества было прочитано
более 30 лекций и докладов на антирелигиозные темы132.
Сплочению добровольных обществ атеистов в единую
организацию во многом содействовал I съезд коррес-
пондентов газеты «Безбожник» и членов ОДГБ, прохо-
дивший в Москве с 19 по 26 апреля 1925 г. Итоги рабо-
ты этого съезда были обсуждены 21 мая 1925 г. в сек-
ретариате ЦК РКП (б). Утвердив устав ОДГБ, секрета-
риат ЦК РКП (б) предложил партийным организациям
оказывать всемерную помощь в формировании местных
организаций атеистов, в частности, рекомендовал в трех-
месячный срок провести в губерниях и национальных
128 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. !,
д. 50, л. 104; ф. 1, оп. 6, д. 138, л. 117.
129 Там же, ф. 1, оп. 4, д. 51, л. 79.
130 Там же, л. 80; д. 51, лл. 1 об., 6—6 об.
131 Там же, ф. 1, оп. 7, д. 157, л. 12.
132 Там же. ф. I, оп. 7, д, 157, л. 24 об.
405
республиках конференции безбожников и выборы мест-
ных советов общества133.
В связи с реализацией этого постановления перед
партийными органами Советской Чувашии встала зада-
ча объединить всех сознательных трудящихся в местные
организации Союза безбожников для активной борьбы
с религией. Организаторам Союза безбожников прихо
дилось работать в трудных условиях, преодолевая упор
ное сопротивление кулачества, контрреволюционного
духовенства и сектантских проповедников. Как отмеча-
лось в отчете о деятельности ЦИК Чувашской АССР
за апрель—июнь 1925 г., с весны начался быстрый рост
ячеек Союза безбожников, которые стали охватывать
своим влиянием значительный круг населения. На
1 июля 1925 г. только в двух уездах республики было
создано 29 ячеек Союза безбожников, объединяющих
около 600 человек134.
Организация сельских ячеек наиболее успешно про-
ходила в Батыревском и Ядринском уездах, где партий-
ные комитеты придавали важное значение созданию
крепких уездных советов общества, способных руково-
дить сельскими ячейками воинствующих безбожников.
Возникнув еще в апреле 1925 г. как уездные советы
ОДГБ, они немедленно приступили к объединению
сельских антирелигиозных активистов в ячейки СВБ.
По инициативе Ядринского уездного совета в апреле—
июне 1925 г. было организовано 5 сельских ячеек Союза
безбожников, насчитывающих в своих рядах 285 членов.
При всех ячейках действовали кружки «Безбожник»,
слушатели которых пропагандировали атеистические
знания, участвовали в проведении антирелигиозных
кампаний в дни религиозно-бытовых праздников135 *.
Среди первых сельских ячеек воинствующих атеис-
тов, созданных летом 1925 г. в Ядринском уезде, наибо-
лее работоспособными были Асакасинская, Болыпе-
шатьминская, Ходаровская и Шуматовская организа-
ции. В числе первых членов этих ячеек Союза безбож-
ников было членов РКП (б) 3, кандидатов РКП (б) —6,
членов РКСМ — 41, беспартийных — 4 человека'36. В по-
133 См.: Б Н. Коновалов. Союз воинствующих безбожников,
стр. 71—72.
134 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 6.
д. 59. лл. 198 об. — 199.
135 Там же, ф. 1, Oin. 6, д. 8, лл. 61—71: оп. 7, д. 157, л. 174.
133 ЦГА ЧАССР. ф. 1754, on. 1, д. 2. лл. 28. 30. 32, 35—36.
406
следующем их состав расширялся за счет беспартийной
молодежи и крестьян-активистов, порвавших с религией
и принимавших деятельное участие в организации
колхозов и нового социалистического быта.
25 июня 1925 г. Ядринский уездный комитет РКП (б)
провел специальное совещание представителей сельских
ячеек безбожников, на котором был разработан план
антирелигиозной пропаганды в уезде. Обобщив накоп-
ленный опыт атеистической работы и учитывая рекомен-
дации СВБ насчет деятельности деревенских ячеек,
совещание предложило сельским атеистам не реже двух
раз в месяц собираться для обсуждения текущих во-
просов местной организации, чтения новых номеров
газеты «Безбожник» и заслушивания антирелигиозных
докладов. Рекомендовалось шире распространять газету
«Безбожник» и другую атеистическую литературу, си-
стематически проводить лекции, беседы и доклады, вы-
пускать стенные газеты атеистического содержания,
оборудовать при избах-читальнях антирелигиозные
уголки, создавать кружки и т. д. Особое внимание обра-
щалось на внедрение нового безрелигиозного быта,
организацию Октябрин, красных свадеб, гражданских
похорон, активное участие в революционных праздни-
ках. Одновременно с этим совещание указало па необ-
ходимость серьезного изучения местных верований, суе-
верий, предрассудков, чтобы вести затем антирелигиоз-
ную пропаганду на конкретном жизненном материале137.
В отчетных материалах агитпропотдела Чувашского
обкома ВКП(б) неоднократно отмечалась успешная
деятельность организации СВБ в Батыревском уезде.
По данным Батыревского уездного комитета партии,
к марту 1925 г. в уезде насчитывалось 10 ячеек ОДГБ,
объединявших 320 членов, а к 25 декабря 1926 г. — к
началу работы XI Чувашской областной партийной кон-
ференции— было уже 22 ячейки СВБ138. Примечателен
гот факт, что все члены СВБ в этом уезде выписывали
газету «Безбожник» и регулярно устраивали групповые
читки антирелигиозной литературы с последующим об-
суждением прочитанного. Многие деревенские ячейки
были созданы по инициативе учителей-коммунистов, ко-
торые выступали в качестве лекторов и докладчиков па
137 ЦГА ЧАССР, ф. 1754, on. 1, д. 2, лл. 5 -5 об.
138 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 6,
1. 149, л. 18; ф. 1, оп. 7, л. 157, л. 162: оп. 7, д. 202. л. 24.
407
научно-атеистические темы, руководили передвижными
школами политграмоты. Атеисты Батыревского уезда
организовали несколько десятков уголков безбожников,
2 атеистических кружка, выпускали стенные газеты.
Например, занятия кружка при Тархановской ячейке
проходили 3 раза в неделю, причем в них участвовало
немало девушек139.
Из городских организаций СВБ Чувашии массо-
востью, а также содержательностью атеистической про-
паганды выделялся Чебоксарский городской совет Сою-
за, который организационно оформился 21 ноября
1925 г. Если до создания городского совета СВБ в Че-
боксарах было 5 ячеек с 295 членами, то к концу 1926 г.
городской совет СВБ объединял 9 ячеек и свыше
370 атеистов140. Важно отметить, что в его рядах со-
стояли многие работники областной и городской пар-
тийной организации, республиканских наркоматов и со-
ветских учреждений, писатели и журналисты, препода-
ватели учебных заведений, т. е. такие кадры, которые
выступали как квалифицированные лекторы и пропа-
гандисты атеизма. В составе первичных ячеек Союза
воинствующих безбожников, возникших при городских
предприятиях, преобладала рабочая молодежь, высту-
пившая инициатором борьбы за организацию безбож-
ных ударных бригад.
Так, ячейка воинствующих безбожников при Чебок-
сарской типографии, созданная по почину коммунистов
и комсомольцев летом 1925 г., сразу подняла вопрос об
отмене религиозных праздников как всеобщих выходных
дней. Под руководством местной партийной организа-
ции эта ячейка вовлекла в антирелигиозную работу
свыше 60% рабочих типографии, что позволило начать
движение за звание «безбожное предприятие». Выдви-
нув лозунг: «Ни одного безбожника без антирелигиоз-
ной работы», члены ячейки принимали деятельное уча-
стие в пропаганде атеизма: организовали подписку на
антирелигиозные издания «Безбожник», «Антирелигиоз-
ник», «Атеист», устроили уголок безбожника, выпускали
стенную газету «Атеист», проводили лекции и беседы
среди населения подшефных селений, изучали религию
139 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 6,
д. 149, лл. 15--19; ф. I, он. 7, д. 157, л. 162; «Трудовая газета»,
№ 49, от 25 апреля 1926 г.
1,0 Там же, ф. 1, оп. 7, д. 217, л. 192; ЦГА ЧАССР, ф. 1754,
on. 1, д. 3, л. 1.
408
чуваш и т. д. Типографские атеисты в порядке шеф-
ской работы организовали несколько сельских ячеек
СВБ и снабжали их атеистической литер ату рой, в част-
ности, регулярно высылали им 6 экз. газеты «Без-
божник»141.
В атеистической пропаганде среди крестьян участво-
вали и все остальные городские ячейки СВБ. Руковод-
ствуясь указаниями XIII съезда партии о мобилизации
всех сил для культурного подъема деревни, коммунисты
Чебоксар решили сделать шефскую работу массовой.
По инициативе коммунистов и комсомольцев все город-
ские организации СВБ в выходные дни ездили в под-
шефные селения с концертами художественной само-
деятельности, лекциями и докладами.
В результате шефской помощи чебоксарских ате-
истов в 1925—1926 гг. в 10 селениях уезда возникли
ячейки СВБ и началось движение за звание «безбожная
деревня». С помощью атеистов городских шефских ор-
ганизаций развертывалась борьба за новый, социалисти-
ческий быт деревни, за преодоление обычаев и тради-
ций, унаследованных от старого строя и пропитанных
религией, в частности, за отказ от религиозных праздни-
ков, церковных обрядов и т. п. В дни антирелигиозных
кампаний городские атеисты и местные учителя прово-
дили лекции и доклады на темы «От икон к баррика-
дам», «Наука и религия», «Миф о Христе», «Новый и
старый быт», «Религия и работницы» и др. 30 марта
1926 г. с целью улучшения атеистической пропаганды
был образован Чебоксарский уездный совет Союза без-
божников, уделявший значительное внимание форми-
рованию местных организаций СВБ и оказанию им ме-
тодической помощи142.
Учитывая положительный опыт работы Чебоксарско-
го горопского совета СВБ, в ноябре 1925 г. Чувашский
обком РКП (б) возложил на пего временное исполнение
обязанностей республиканского совета СВБ143. Однако
этот временный совет не смог обеспечить планомерную
атеистическую работу среди населения республики и по
содержанию и методам своей деятельности серьезно от-
ставал от возросших культурных запросов масс. Серьез-
ным тормозом в организации антирелигиозной работы
141 Газ. «Канаш», № 239. от 20 октября 1926 г.
142 ИГА ЧАССР, ф. 1754, on. 1, д. 3, л. 244.
143 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 7,
д. 217, л. 190.
409
и республике по-прежнему оставалась малочисленность
подготовленных кадров пропагандистов атеизма. К тому
же массовая пропаганда затруднялась нехваткой ате-
истической литературы на чувашском языке. «Следует
отметить значительный рост антирелигиозных настрое-
ний в Чувашской республике... Проявлено среди кре
стьян огромное количество запросов на литературу по
атеистической и агропропаганде. Вообще наблюдается
значительный голод в Чувашской республике па лите-
ратуру»144,— отмечал вначале апреля 1926 г. инструк-
тор ЦК ВКП(б), обобщая результаты обследования
агитационно-пропагандистской работы в Чувашской
АССР.
XI Чувашская областная партийная конференция,
состоявшаяся в декабре 1926 г., указав на недостатки
в атеистической работе, потребовала от партийных,
комсомольских и профсоюзных организаций улучшить
антирелигиозную пропаганду, обратить при этом особое
внимание на укрепление ячеек СВБ. Важное значение
в развертывании атеистического движения в республике
имел I Всечувашский съезд безбожников (апрель
1927 г.), обсудивший вопросы «О состоянии антирелиги-
озной пропаганды в ЧАССР», «Очередные задачи анти-
религиозной пропаганды в ЧАССР» и др.
Отмечая успехи в атеистической пропаганде среди
трудящихся республики, съезд критически проанализи-
ровал организацию сельских ячеек СВБ, потребовал
теснее связать антирелигиозную пропаганду с хозяйст-
венными задачами деревни. Делегаты съезда обратили
особое внимание на необходимость тщательного изуче-
ния религиозных течений на местах и, в частности, дея
тельности сектантов. «Многие богачи, прикрываясь
религией, не платят налоги и действуют против Совет-
ской власти. Эти сектанты неутомимы, и часто безбож-
ники не видят это и даже считают их союзниками, ког-
да они выступают против попов»145, — подчеркнул и
своем выступлении лектор-атеист Я. А. Андреев.
Обсуждая итоги I съезда СВБ Чувашской АССР,
обком партии 9 апреля 1927 г. предложил агитпропот-
делам уездных комитетов В КП (б) усилить руководство
работой низовых парторганизаций в области антирели-
гиозной пропаганды, ускорить организационное оформ-
144 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I , оп. 7,
д. 214, л. 27.
14,5 Газ. «Красная Чувашия», № 42, от 13 апреля 1927 г.
410
ление уездных советов и ячеек СВБ. Рекомендовалось
также вести на местах подготовку кадров атеистов в
кружках, семипарах, на курсах, организуемых партий-
ными органами и отделами народного образования.
Обком партии указал и на необходимость пополнения
библиотек антирелигиозной литературой на русском и
чувашском языках116.
В директивных документах партийных и советских
органов Чувашской АССР, принятых вскоре после I рес-
публиканского съезда СВБ, предлагалось укреплять
местный актив безбожников путем широкого привлече-
ния учителей, врачей, агрономов, демобилизованных
красноармейцев, крестьян-активистов и т. д., рекомендо-
валось изучить религиозную жизнь в каждом районе и
критически освещать деятельность религиозных орга-
низаций в стенгазетах и центральной прессе* 147.
В 1927 г. по решению Чувашской областной партий-
ной организации были проведены первые исследования
условий жизни и быта сектантов, особенностей их веро-
учения, что позволило дать конкретные и обоснованные
рекомендации для ведения антирелигиозной работы в
районах, где распространено влияние сектантов. Обсу-
див итоги этих исследований, областная партийная ор-
ганизация и ЦИК Чувашской АССР разработали прак-
тические мероприятия, направленные на преодоление
влияния сектантских проповедников148. Это было сдела-
но на основе директивных указаний XV съезда партии
о необходимости усиления культурно-политической ра-
боты среди широких мисс трудящегося крестьянства.
Значительная часть мероприятий, осуществляемых
партийными и советскими органами в деревне, в особен-
ности в районах деятельности сектантов, была направ-
лена на повышение культурного уровня бедноты и се-
редняков, па вовлечение их в кооперативы и другие хо-
зяйственные объединения. Обращая особое внимание на
укрепление ячеек СВБ, партийные организации добива-
лись улучшения антирелигиозной пропаганды в куль-
турно-просветительных учреждениях, школах политгра-
моты, а для подготовки кадров пропагандистов атеизма
стали шире использовать сеть партийного просвещения,
149 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I. оп. 8,
д. 143, лл. 349—350.
147 ЦГА ЧАССР, ф. 221, о.ч. 1, д. 435, лл. 239—240.
148 ЦГА ЧАССР, ф. 221, on. 1, д. 435, лл. 237—238; Партийный
архив Чувашской АССР. ф. 1, оп. 8, д, 329. лл. 6—8.
411
курсы по переподготовке учителей. Была также расши
репа сеть антирелигиозных кружков.
Несмотря на отдельные достижения, антирелигиоз-
ная работа в республике, в том числе и деятельность
СВБ, далеко не соответствовала тем требованиям, кото-
рые предъявляла Коммунистическая партия. В феврале
1928 г. агитпропсовещание при областном комитете
ВКП(б), созванное специально для обсуждения вопро-
сов антирелигиозной пропаганды в республике, отмети-
ло, что из-за отсутствия должного партийного руко-
водства низовыми ячейками СВБ антирелигиозная
работа на местах не была планомерно увязана с теку-
щими общественно-политическими задачами. Совеща-
ние в своем постановлении констатировало, что после
нового административно-территориального разделения
Чувашской АССР (сентябрь 1927 г.) весьма медленно
создавались районные советы СВБ, в некоторых райо-
нах затягивались сроки проведения районных съездов
союза и прекратилась организация новых ячеек СВБ.
Активному развитию антирелигиозной пропаганды в
деревне препятствовало также неправильное отношение
к этому делу части ответственных партийных и совет-
ских работников. Свою пассивность в пропаганде ате-
изма они часто оправдывали тем, что будто «религиозное
движение не представляет большой опасности, что мо-
лодежь, наша смена, без всякой пропаганды уже отхо-
дит от религии и что дело культов само собой идет
к банкротству. Рассуждая так, многие наши работники
не считают нужным конкретно и практически что-ни-
будь делать для организации ячеек СБ и оказания су-
ществующим ячейкам какой-либо помощи»149, — гово-
рилось в основном докладе на этом совещании. События
последующих лет, особенно в период сплошной коллек-
тивизации, показали ошибочность мнений о стихийном
отмирании религиозных пережитков.
В резолюции агитпропсовещания по вопросам анти-
религиозной пропаганды местным партийным организа-
циям предлагалось оказывать всяческое содействие
ячейкам СВБ, взять курс на превращение этого союза
в массовую организацию, придать ее работе более
углубленный и конкретный характер, направленный не
только против религии вообще, но и против религиозных
149 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
д. 329, лл. 21-26. 28-32.
412
течений и групп, существующих в том или ином районе.
Практическими мероприятиями, разработанными па
данном совещании, предусматривалась конкретная по-
мощь ячейкам СВБ со стороны партийных и комсо-
мольских организаций, профсоюза, печати и т. д.150.
Выполняя директивы партии об усилении антирели-
гиозной работы, местные партийные организации стали
активнее помогать формированию ячеек Союза безбож-
ников. Если в 1927 г. к открытию I республиканского
съезда СВБ в Чувашии было всего 49 ячеек с 1222 чле-
нами, то ко II съезду чувашских атеистов (май, 1929 г.),
по неполным данным, только в 9 районах Союз безбож-
ников имел 128 ячеек и 33391 члена. До начала II рес-
публиканского съезда почти во всех районах, за исклю-
чением Вурнарского и М.-Яльчикского, состоялись
конференции СВБ и были созданы райсоветы безбож-
ников.
Наиболее активной работой СВБ выделялись Ци-
вильский (31 ячейка с 827 членами), Канашский
(25 ячеек с 723 членами), Чебоксарский (16 ячеек с
640 членами) и Татаркасинский (19 ячеек с 468 члена-
ми) районы151. После II республиканского съезда СВБ
ряды союза стали быстро расти: в 1930 г. в Чувашской
АССР насчитывалось уже 344 ячейки и свыше 10 тыс.
членов152, а к концу 1932 г. действуют 500 ячеек, объеди-
нявших 16461 человека153. По росту количества ячеек
СВБ еще нельзя категорично судить о росте атеизма
трудящихся масс. Однако эти данные являются важным
показателем отхода масс от религии в результате раз-
вертывания научно-атеистической пропаганды.
После II республиканского съезда воинствующих
безбожников и II Всесоюзного съезда СВБ (июнь
1929 г.) в Чувашской АССР усилилось партийное руко-
водство атеистическим воспитанием трудящихся, анти-
религиозная пропаганда стала теснее увязываться с те-
кущими общественно-политическими задачами социали-
стического строительства, улучшилось снабжение ячеек
СВБ, клубов, красных уголков, школ антирелигиозной
литературой. По инициативе Центрального совета СВБ
для всех школ и кружков системы политического про-
150 Партийный архив Чувашского обкома КПСС. ф. 1. ол. 8,
д. 329, лл. 28—32.
151 Там же, ф. 1, оп. 10, д. 238, л. 24; д. 248 и др.
152 Там же, ф. 1, оп. 11, д. 284, л. 36.
153 Там же, ф. 1, оп. 14, д. 259, л. 3.
413
евсщения была выписана необходимая антирелигиозная
литература, для чего были выделены Наркомпросом
11150 руб., СВБ — 500 руб., профсоюзами — 768 руб.,
Чувашсоюзом — 684 руб. В порядке шефства над кол-
хозами Чувашский совет СВБ выписывал 100 экз. газе-
ты «Безбожник» и 50 экз. журнала «Деревенский без-
божник», Чебоксарский райкоопсоюз для кооперирован-
ных крестьян оформил подписку на 250 экз. газеты
«Безбожник». Их примеру последовали ЦИК Чуваш-
ской АССР, Наркомзем, Наркомздрав, Наркомпрос и
другие республиканские ведомства и учреждения. По
всем школам и райсоветам СВБ были разосланы анти-
религиозные учебники, выпущенные Центриздатом, а
также новые программы, предусматривающие атеисти-
ческое воспитание школьников по всем основным пред-
метам. В Наркомпросе была введена должность инспек-
тора по антирелигиозной пропаганде с исполнением
обязанностей секретаря республиканского совета СВВ154
Для повышения уровня атеистической работы пар-
тийные организации стали уделять большое внимание
подготовке пропагандистов-антирелигиозников. Она ве-
лась иа специальных антирелигиозных курсах и семина-
рах, а также в сети партийного просвещения. С 25 ав-
густа по 10 сентября 1929 г. Чувашский обком партии
и республиканский Совет СВБ провели курсы подготов-
ки районных работников по антирелигиозной пропаган-
де. По актуальным вопросам научного атеизма слуша-
телям были прочитаны лекции по 97-часовой программе,
ежедневно проводились практические занятия по мето-
дике антирелигиозной пропаганды155. В конце 20-х годов
в республике успешно работали 3 постоянные антирели-
гиозные школы, непосредственно руководимые районны-
ми комитетами партии и рассчитанные на подготовку
организаторов атеистической пропаганды в сельской
местности. Слушатели этих школ занимались по 108-ча-
совой программе, включающей цикл лекций и практи-
ческие занятия по истории религии, диалектическому и
историческому материализму, организации антирели-
гиозной работы156.
1И Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1. оп. 10,
д. 248; д. 281, лл. 144—145.
155 Там же, ф. 1, оп. 9, д. 228, лл. 39, 47; оп. 10, д. 238, л. 51
156 Там же, Ф. 1, оп, 9, д. 228: «Трудовая газета». № 18,
от 12 февраля 1928 г,
414
Основной формой подготовки пропагандистов-ате-
истов для деревни являлись школы и кружки партийно-
комсомольского просвещения, в которых изучались
вопросы происхождения и классовой сущности религии,
отношения партии к религии и церкви. В 1928—1930 гг.
установилась единая система партпросвещения для го-
рода и деревни, значительно расширилась сеть школ
политграмоты. По данным Чувашского обкома партии,
п системе партпросвещения по республике в 1925/26 гг.
работала 31 школа с 3117 учащимися; в 1926/27 гг. наг
считывалось 49 школ, учащихся 2487; в 1927/28 гг.
61 школа, учащихся 2247; в 1928/29 гг. 53 школами
было выпущено 1517 человек, из них 248 женщин, а
школами и курсами комсомольского просвещения было
охвачено 4404 комсомольца и 1633 представителя несо-
юзной молодежи. Вопросы атеизма и методики антире-
лигиозной работы среди различных слоев населения
изучались в кружках политсамообразования. По непол-
ным данным, в 1927/28 гг. в 39 кружках занимались
556 человек, из них 65 женщин157.
Для подготовки антирелигиозников-пропагандистов
в системе политпросвещения, в Чувашской АССР, как
правило, пользовались программами и учебными посо-
биями, составленными научно-методическим отделом
Центрального совета СВБ. До 1927 г. методические
пособия, разработанные применительно к условиям
антирелигиозной пропаганды среди чуваш, почти не
издавались. В 1927—1930 гг. на основе материалов
ЦС СВБ на чувашском языке были выпущены «Про-
грамма для кружков по антирелигиозной пропаганде
среди чуваш», «Методическое письмо об антирелигиоз-
ной пропаганде средн чуваш» и ряд учебных пособий.
В числе последних следует особо отметить «Анти-
религиозный крестьянский учебник» под редакцией
Ф. М. Путинцева и М. М. Шейнмана, изданный в пере-
воде на чувашский язык в 1929 г. Центриздатом наро-
дов СССР (Москва). Второе, переработанное издание
этого учебника было выпущено в 1931 г. В эти же годы
на чувашском языке были изданы основные доклады и
резолюции II Всесоюзного съезда СВБ, работы видных
советских атеистов Ем. Ярославского, И. И. Скворцова-
157 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, сп. 9,
д. 6, лл. 157—159; ф. 1, оп. 10, д. 6, л. 136; «Культурное строитель-
ство в Чувашской АССР», кн. I, стр. 168—169.
415
Степанова, Н. М. Лукина (Н. Антонова) и др., посвя-
щенные популяризации марксистско-ленинских взглядов
па религию. Из атеистических книг широкой популяр-
ностью пользовалась работа Ем. Ярославского «Библия
для верующих и неверующих», изданная на чувашском
языке в 1925 г. тиражом 5 тыс. экземпляров.
Констатируя значительные успехи в издании атеисти-
ческой литературы, XII съезд партии (1923 г.) особо
подчеркнул необходимость издания популярных книг и
брошюр, «доступных для среднего рабочего или крестья-
нина, которые в понятной для него форме давали бы
ответы на вопросы происхождения мира, жизни и сущ-
ности человеческих отношений, которые бы разоблачали
контрреволюционную роль религии и церкви»158. Не-
смотря на большую потребность в научно-популярной
атеистической литературе, Чувашское государственное
издательство в первые годы своей деятельности не
могло обеспечить население антирелигиозными книгами
на родном языке. Для массового читателя в начале
1920-х годов в основном выходили в свет переводные
издания, разъясняющие с научно-материалистических
позиций те или иные явления в жизни природы и об-
щества и опровергающие религиозные вымыслы. Были
изданы, например, такие книги, как «Происхождение
человека» Д. Анучина, «Действительно ли человек про-
изошел от обезъяны», «Гром, молния и электричество»
М. Гремяцкого, «Происхождение жизни на Земле»
Б. Завадовского, «Когда будет конец света» Н. Лебе-
дева, «Борьба с засухой» П. Костычева, «Знахарь и
врач» А. Хрусталева и др. На основе материалов книг,
выпущенных на русском языке центральными издатель-
ствами, были написаны популярные брошюры К. Бы-
строва, Г. Казакова, М. Волкова, в которых освещались
вопросы происхождения и классовой сущности религии,
разоблачалась контрреволюционная роль церкви и ду-
ховенства, раскрывалась коренная противоположность
науки и религии и т. д.159.
В 20-х годах по вопросам религии и атеизма стали
выступать и исследователи Советской Чувашии. Из на-
158 См.: «КПСС в резолюциях...», т. 2, стр. 470.
159 К. Быстров. Тупа пуо-и, рук-и? (Существует бог или нет?).
Кн. 1—3, М., Центриздат, 1925; Г. Казаков. Наукапа религи (Нау-
ка и религия). Шупашкар, 1926; М. Волков. Сёнё чирку (Новая цер-
ковь). Шупашкар, 1926.
416
учно-популярных изданий, посвященных изучению ре-
лигиозных верований чуваш и миссионерской политики
православной церкви в Поволжье, следует отметить
работы Н. Золотова, С. Кутяшова160. Сосредоточив ос-
новное внимание на вопросах дохристианской религии
чуваш, они подвергли критике концепции дореволюци-
онных этнографов о чувашской религии и предприняли
попытку научно осветить возникновение и развитие ре-
лигиозных верований чуваш.
Что же касается разработки важных злободневных
вопросов атеизма, таких, как реализация декрета
«Об отделении церкви от государства и школы от церк-
ви», массовое атеистическое движение, идеология и по-
зиции православной церкви и других религиозных орга-
низаций после Октябрьской революции, атеистическое
воспитание трудящихся в период строительства соци-
ализма,— то следует заметить, что в 20—30-е годы эта
тематика не была предметом серьезных исследований
чувашских научных работников. Правда, этот суще-
ственный пробел в атеистической литературе в извест-
ной степени восполняла периодическая печать. На стра-
ницах республиканских газет и журналов помещался
разнообразный атеистический материал, непосредствен-
но связанный с потребностями антирелигиозной пропа-
ганды в Чувашской АССР.
Итак, 1925—1929 гг. являются периодом возникнове-
ния и организационно-идейного оформления республи-
канского, районных и сельских Советов воинствующих
безбожников, создания более налаженной системы под-
готовки местных атеистических кадров, появления мас-
совой атеистической литературы на чувашском языке.
Все это способствовало более углубленной работе по
атеистическому воспитанию трудящихся масс.
кю «Пупсеп ултавёпе тенён сиене» (Поповские обманы и вред
от религии). Казань, 1920. Книга издана без указания автора, в ее
основу положены 20 статен Н. Я. Золотова (литературный псевдо-
ним И. Ют), опубликованные под общим названием «Тён <;инчен»
в чувашской газете «Чухансен сасси» в июле—августе 1919 г.; Н. Зо-
лотов. Тёне хирё? кёрёшессине вайлатар (Усилить антирелигиозную
работу). Чебоксары, 1931; С. С. Кутяшов. «Чап» тёнпе «суя» тёнсем
(О «правой» и «неправой» вере). Чебоксары, 1928; Его же. Тёттём-
лёхе хирё?, тёнсёр $ёнё пурна^шап (Против темноты, за новую
жиэиь без религии), Чебоксары, 1930; Его же. Вёр<;алла турасарсен
ячейки мёнле ё<;лемелле (Как должна работать ячейка воинствую-
щих безбожников). М., 1930.
27. П. В. Денисов.
Атеизм в системе народного образования
В преодолении религиозных предрассудков и вытес-
нении их социалистическим сознанием Коммунистиче-
ская партия и Советское правительство важную роль
придавали школе. В первые годы новой экономической
политики нужно было залечить тяжелые раны, нанесен-
ные гражданской войной и голодом, дать решительный
отпор церкви, влияние которой существенно сказыва-
лось на народном просвещении. Дело образования
осложнялось также отсутствием достаточного количе-
ства подготовленных и коммунистически настроенных
учителей, способных по-новому воспитывать молодежь.
Старое же учительство, ставшее на сторону Советской
власти, в массе своей было религиозно. Поэтому в пер-
вые годы социалистического строительства переход к
антирелигиозному воспитанию оказался невозможным,
и Наркомпрос, как отмечал неоднократно А. В. Луна-
чарский в своих выступлениях, ограничивался лозунгом
«безрелигиозной школы». Он был одобрен В. И. Лени-
ным и по той причине, что Советская власть еще не
пустила глубоких корней и прямая атеистическая пропа-
ганда могла бы оттолкнуть от новой школы крестьян-
скую массу. Кроме того, нельзя было небольшое число
атеистически настроенных учителей подвергать травле
в темной деревне'61.
Однако В. И. Ленин категорически требовал, как от-
мечал А. В. Луначарский в своей лекции «Очередные
задачи антирелигиозной школы в районах националь-
ных меньшинств», в сложившихся условиях вести борьбу
с .религией в следующем направлении: провести отде-
ление школы от церкви, не допускать среди учащихся
религиозной пропаганды, например, вынести обязатель-
но из школы иконы, образа и т. д., в самом преподава-
нии естественных наук и обществоведения проводить
твердую научную линию, которая по своему существу
является антирелигиозной'62. В осуществлении даже
этих мероприятий нельзя было рассчитывать на быст-
рый успех. Часть учителей по-прежнему оставалась на
позициях дореволюционной школы, продолжая воспи-
тывать учащихся в религиозном духе. В информацион-
ном отчете Ядринского уездного комитета партии * 162
А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога, стр. 330.
162 Там же, стр. 309—310.
418
(июль 1923 г.) отмечается, что часть учителей до сих пор
исполняет религиозные обряды, посещает церковь и т. д.
Несмотря на многократные указания органов народного
образования, из помещений некоторых школ не были
удалены предметы религиозного культа. Так, инструк-
тор женотдела Чувашского обкома партии А. Ф. Ванер-
ке после посещения школы-коммупы им. III Интерна-
ционала в Чебоксарах в октябре 1922 г. писала, что во
всех кабинетах, в столовой и в классных комнатах
висят иконы. «Мне уже начало казаться, — заключает
она,-—что я не в школе-коммуне им. Ill Интернациона-
ла, а в каком-то духовном училище»163 164.
Пленум облисполкома Чувашской автономной об-
ласти в своем решении от 27 сентября 1922 г. констати-
ровал, что в ряде школ продолжается преподавание
закона божьего, у многих сельских учителей в домах
висят иконы, ученики, входя в школу, крестятся, а изу-
чение Конституции РСФСР не организовано16,1. Напри-
мер, в 1925 г. учительница Чадукасинской школы
Ядринского уезда Е. Волкова проверяла, есть ли у уче-i
ников кресты, а одного мальчика избила за то, что у
него не было нательного креста165. Разумеется, такие
педагоги не могли дать детям атеистическое воспитание.
Подобные факты нарушения принципа безрелигиозной.
школы были обнаружены не только в Чувашии, имелись
они и в русских, татарских, мордовских школах Сред-
него Поволжья.
Архивные документы 1921 — 1926 гг. свидетельствуют,
что в эти годы священнослужители ряда селений, обес-
покоенные успехами Советской власти в области народ-
ного просвещения, усилили агитацию среди верующих
родителей. В результате некоторые крестьяне отказыва-
лись обучать своих детей в советской школе, мотивируя
это тем, что в ней отменено преподавание закона
божьего.
Среди татарского населения Чувашской автономной
области муллы стремились насаждать свои конфес-
сиональные школы. Как сообщал татарский представи-
тель при Чувашском облоно Бакчентаев, проверкой на-
родного образования в татарских селениях Чебоксар-
,ю Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3,
д. 79, л 44 об.; ф. 1, оп. 2, д. 195, л. 70.
164 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 51, л. 21.
165 Там же, ф. 1, оп. 6, д. 29, л. 63.
27*
419
ского уезда в 1922 г. были выявлены три религиозные
школы, а в с. Янгильдино проверяющий был избит про-
тивниками советской школы. «Пришлось уехать ни
с чем, — заключает т. Бакчентаев, — обучать в Янгиль-
дине — значит ежедневно ждать смерти»166. Обследова-
ние этих школ в апреле 1923 г. показало, что располо-
жены были они в трех частных домах, обучались в них
дети от 7 до 12 лет. Занятия проводили муллы за счет
добровольных приношений родителей. Дети приходили
и уходили с занятий в разное время, во время «уроков»
сидели на полу и повторяли за муллой непонятные для
них слова молитв. На предложение закрыть школу ве-
рующие родители ответили решительным отказом167.
Характерно, что служители мусульманской религии
еще продолжительное время претендовали на ведущую
роль в школьном обучении. В апреле 1927 г. представи-
тели мусульманского духовенства Батыревского уезда
от имени 474 верующих дер. Татарские Сугуты обрати-
лись в Москву с просьбой позволить им открыть рели-
гиозные школы, независимые от местных властей, пере-
дав их в полное распоряжение мулл и приходских
советов; вероучение проводить не только в мечетях, но
и в других местах, разрешить издание религиозных
книг168.
Насколько настойчивы были эти притязания и силь-
ны стремления во что бы то ни стало сохранить свои
прежние привилегии и влияние, говорит тот факт, что,
получив отказ, мусульманское духовенство Батыревско-
го уезда на совместном совещании с духовенством
Буинского кантона Татарской АССР решило: насчет
открытия школ к гражданским властям не обращаться,
а открывать частные мастерские, в которых, маскируясь
различными работами, преподавать религию169.
Кулацко-поповская агитация за преподавание закона
божия в школе велась и в чувашских селениях. При
этом с целью опорочить советские школы классово-
враждебные элементы распускали среди неграмотных
крестьян нелепые слухи вроде того, что детей в школах
166 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, on. I.
д. 58, л. 30 об.
167 Там же, ф. 1, оп. 4, д. 58, л. 134; ЦГА ЧАССР, ф. 1754,
on. 1, д. 6, л. 3.
1С® Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8,
л. 36, л. 285.
169 Там же, л. 387.
420
будут клеймить печатью антихриста, что пионеров и
комсомольцев ждет страшная участь в день кончины
мира и т. п.170. Пользуясь темнотой крестьянства, слу-
жители культа по-прежнему претендовали на роль ду-
ховных властителей деревни.
Архивные материалы, данные периодической печати
восстановительного периода показывают все еще да-
ющую о себе знать зависимость крестьянства от церкви.
Приведем несколько примеров, взятых из «Трудовой
газеты». В 1923 г. крестьяне с. Никулино Алатырского
уезда строили для священника резной дом, тогда как
для обучения детей не было школьного здания171.
В дер. Люля Тархановской волости Батыревского уезда
крестьяне приступили ,к постройке церкви, а дети зани-
мались в крестьянской избе172. Жители с. Тихомирова
Порецкой волости общественное здание отвели священ-
нику, а своих детей посылали учиться в соседнее село,
где сельсовет снимал для этого квартиру. «Старички
уважают попа: «хорошие он проповеди читает...», а для
школы средств не имеют»173, — писал комсомолец из
этого села в 1926 г.
С помощью и при поддержке своих союзников — ку-
лаков и нэпманов служители культа добивались воз-
врата земельных наделов, взимали с крестьян различ-
ные поборы, пытались опорочить честных и преданных
делу социалистического строительства учителей. Так,
в 1924 г. крестьяне с. Сурский Майдан под влиянием
кулацкой агитации, отказавшись выделить школе зе-
мельный участок, отдали лучшие луга духовенству.
Когда сельский Совет обеспечил школу дровами, фана-
тики-кулаки обвинили председателя в том, что «он наво-
зил дров к школе, а к церкви ни палки не привез».
«Не нужна нам ваша школа, в ней нет икон, не учат
закону божию»174, — кричали они. В другом селении
Алатырского уезда на собрании крестьян кулаки не
только протестовали против наделения школы землей,
но и предлагали даже прогнать учителя. «Вот что зна-
чит засилье кулачества. Чуют они, что вредно для них
170 Сб. статей «15 лет Советской социалистической Чувашии»,
стр. 276.
171 «Трудовая газета», № 191, от 28 декабря 1923 г.
]72 «Трудовая газета», № 69, от 13 июня 1926 г.
173 «Трудовая газета», № 4. от 8 января 1926 г.
174 «Трудовая газета», № 4, от 9 января 1924 г.; № 43, от 9 ап-
реля 1924 г.
421
просвещение, и бесятся»175, — замечает сельский кор-
респондент.
Эти факты подтверждают, насколько верен и на дан-
ном этапе необходим был взятый Наркомпросом курс на
безрелигиозное воспитание учащихся. Однако оно вовсе
не исключало антирелигиозной пропаганды, которая
успешно осуществлялась там, где были подготовленные
для этой работы учителя и более сознательные
крестьяне.
Несмотря на трудное экономическое положение и
крайне ограниченные возможности в первые годы вос-
становительного периода, Советское правительство вы-
деляло немалые для того времени средства на строи-
тельство школ, сеть которых особенно быстро росла
в национальных районах.
Благодаря постоянной заботе партии и правитель-
ства о развитии народного просвещения, трудящиеся
Чувашии добились заметных успехов в расширении
школьной сети. Число школ всеобуча возросло с 893
в 1920 г. до 943 в 1928 г., а количество учащихся в
них — соответственно с 74,5 тысячи до 76,1 тысячи чело-
век. В 1928 г. в школах республики работали 2003 педа-
гога, вместо 1781 учителя в 1920 г.176.
Выше мы приводили примеры, характеризующие за-
висимость части религиозно настроенного крестьянства
от церкви. Но в эти годы немало было и фактов, сг.иде-
тельствующих об отходе масс от церкви, когда крестья-
не, осознав необходимость просвещения, проявляли за-
боту о школе. Часто по своей инициативе население бес-
платно ремонтировало школьные помещения, заготов-
ляло топливо, выделяло продукты для горячих завтра-
ков учащихся. Немало документов тех лет свидетель-
ствует о том, как крестьяне отказывали церкви в ре-
монте, в земле и передавали средства школе. В с. Баев-
ке Алатырского уезда, говорится в заметке «Школа
вместо церкви», бывшее здание церкви вновь отремонти-
ровано, но уже для школы и квартиры учителя. «Кре-
стьяне поняли, что кафедра учителя с живыми словами
науки гораздо целесообразнее, тысячу раз полезнее и
175 «Трудовая газета», № 43, от 9 апреля 1924 г.
176 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. ), оп. 9,
а. 6, л. 76; «Чувашия за 15 лет в цифрах». Статистический справоч
ник. Чебоксары, 1935, стр. 185—187.
422
необходимее какого-то волшебного престола»177, — пи-
шет по этому поводу корреспондент.
О тяге населения к школьному обучению детей мож-
но судить по многочисленным ходатайствам перед пар
тийными и советскими органами об открытии школ.
В этих документах выражена твердая уверенность кре-
стьян в поддержке Советской властью гих культурных
начинаний. Обращаясь к правительству Чувашской
АССР с просьбой расширить существующую школу,
общее собрание бедноты дер. Ойкасов Татаркасипского
района 28 октября 1927 г. заявило: «Мы знаем, что толь-
ко Советская власть может окончательно избавить нас,
бедняков, от кабалы и облегчить наши нужды своей
повседневной помощью и защитой, эту помощь мы ви-
дим из года в год»178.
Характеризуя отношение крестьян к школе, Чуваш
скнй обком партии в 1926 г. отметил как типичное яв-
ление следующее: «Население в лице крестьян не толь-
ко хочет получить школу, но, несмотря на свою бедность,
и само идет на материальную помощь школе оборудо-
ванием, мебелью; увеличивается число школьных зда-
ний, построенных на средства населения, ежегодно
население вывозит дрова для отопления школы»179.
Одновременно с расширением сети народного обра-
зования принимались энергичные меры для перевоспи-
тания старых педагогов, для создания новых кадров со-
ветской интеллигенции. В те годы делалось многое,
«чтобы сдвинуть с места старое учительство, чтобы при-
влечь его к новым задачам, ...заинтересовать в таких
вопросах, как вопрос религиозный»180.
В начале 1920-х гг. отдел народного образования
исполкома Советов Чувашской автономной области
имел для подготовки учителей широкую сеть различных
учебных заведений: 3-годичные педкурсы, 6-месячные
курсы для окончивших училище, краткосрочные курсы
для лиц со средней общеобразовательной подготовкой
Подготовка учителей для школ I ступени проводилась
в основном в педагогических училищах, в национальном
177 «Трудовая газета», № 8G, от 19 ноября 1922 г.
178 Партийный архив Чувашского обкома КПСС'., ф. |, оп. 9.
д 129, л. 123.
179 Там же, ф. 1, оп. 6, д. 20, л. 218.
180 В. И Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 364.
423
педагогическом рабфаке и в классе с педагогическим
уклоном, созданном еще в 1920 г. при Чебоксарской
школе II ступени № 2. Если к моменту преобразования
Чувашской автономной области в республику в 4 пед-
техникумах обучалось 518 учащихся, то в 1929 г. для
подготовки учителей имелось 7 техникумов с количе-
ством учащихся в 1205 человек, а осенью 1930 г. в Че-
боксарах открылось первое высшее учебное заведение
в республике — педагогический институт181.
Как правило, в программы обучения будущих учите-
лей включались естественнонаучные и научно-атеисти-
ческие темы, .изучение которых было рассчитано на
ведение педагогами антирелигиозной пропаганды в де-
ревне. Однако подготовка учителей для работы на атеи-
стическом фронте не всегда проходила гладко. Так,
в июне 1923 г. на курсах работников народного просве-
щения Батыревского уезда после антирелигиозной
лекции некоторые учителя заявили «о своей привержен-
ности к культу религии и о нежелании посещать в даль-
нейшем курсы, если будет читаться антирелигия»182.
Придавая большое значение формированию новой
народной интеллигенции из рабочих и крестьян, развер-
тывая одновременно с этим переподготовку старых пе-
дагогов, партийные и советские органы проводили и
постепенную чистку учительских кадров. В марте 1923 г
на открытом пленуме Чувашского облисполкома было
принято решение поручить облоно «подобрать инспек-
торский, инструкторский и преподавательский состав,
удалив лиц, не отвечающих своему назначению как по
происхождению, например, духовного звания, так и по
подготовке»183.
О том, что в школах Советской Чувашии есть, —
правда, незначительная, — часть учителей — выходцев
из среды духовенства и кулачества, идеологически чуж-
дых новой школе, писал корреспондент газеты «Правда»
в статье «Несколько слов о школе в Чувашии». «Есть
случаи, где учителя продолжают вести работу по-старо-
му и тормозят постановку коммунистической воспита-
181 А. Ф. Эфиров. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и
Сибири, стр. 111 — 112; «АЧССР в цифрах» (Статистический спра-
вочник), 1920—1924 гг. Чебоксары, 1925, стр. 179; «Чувашия за 15 лег
в цифрах», стр. 199.
182 Партийный архив Чувашского обкома КПСС. ф. I, оп 3,
д. 23, л. 107.
183 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 51, л. 191.
424
тельной работы»184, — указывал он. В одной из школ
Чебоксарского уезда, например, учительница продолжа-
ла вести занятия по изъятым учебникам и грубо обра-
щалась .с учащимися.
Учителя, все еще стоявшие на позициях «безрелиги-
озного воспитания», не оказывали активного воздей-
ствия на формирование атеистических воззрений школь-
ников; ученик порой не получал того, что позволило бы
ему противостоять разлагающему влиянию религии185.
Например, в ряде школ гор. Алатыря учителя, бывшие
служители культа, в безрелигиозном воспитании видели
средство для сохранения религии. Поэтому бывало, что
на вопрос учащихся, почему священнослужители лише-
ны избирательного права, преподаватели не давали от-
вета, а на уроках пытались насаждать элементы рели-
гиозной идеологии186.
Религиозно настроенные учителя, находившиеся в
тесном контакте с духовенством, были выявлены в 1923 г.
в школах Красночетайской волости Ядринского уезда.
Проверка учебно-воспитательной работы таких педаго-
гов показала, что во время занятий они насаждали ре-
лигиозную идеологию, а в дни православных праздни-
ков посещали церковь и принимали личное участие
в службе187. Учительница Ибресинской школы Петухова
читала в церкви псалмы и руководила церковным хором,
а после освобождения от педагогической работы заяви-
ла учащимся: «Ребята, теперь вы свободно можете хо-
дить в церковь, раньше я запрещала вам потому, что
с меня это требовали, а теперь я увольняюсь»188.
Разумеется, оставлять на преподавательской работе
людей, вносящих религиозные предрассудки в детское
сознание, было нельзя. Но отношения с религиозно на-
строенным учительством, как отмечал в ряде своих
выступлений А. В. Луначарский, требовали особой осто-
рожности. Нельзя было допускать гонений на учителей
за их личные религиозные убеждения или проявлять не-
184 «Революция и культура» (Издание газеты «Правда»),
1928. № 16.
185 См.: «Антирелигиозное воспитание и увязка его с програм-
мами ГУСа в иацменской школе I ступени». С предисловием
С. С. Кутяшова. Казань, 1929.
188 «Трудовая газета», № 55, от 20 мая 1928 г.
187 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 4,
д. 10. л. 5; ф. 1, оп. 3, д. 79, л. 44 об.
188 Там же, ф. 1, оп. 10, д. 248, л. 119.
425
терпимость к тем, кто не принимал активного участия в
антирелигиозной пропаганде189.
Серьезную роль в атеистическом воспитании учитель-
ства играла советская печать. На страницах газет поме-
щалось немало статей, разъясняющих, какой урон при-
носят народному просвещению учителя, находящиеся
в плену религиозных предрассудков и обычаев. В газет-
ных публикациях подвергались критике преподаватели,
совершавшие религиозные обряды и тем самым роняв-
шие авторитет советского учителя. Так, «Трудовая газе-
та» в заметке «Религиозный фанатик» рассказывала,
что учителя школы II ступени Галкины, стремясь исце-
лить больного ребенка, решили окрестить его. Этот
поступок вызвал осуждение со стороны сельских акти-
вистов190. В открытом письме группы бывших воспитан-
ников Порецкой учительской семинарии работнику Ала-
тырского уездного отдела народного образования
П. С. Полтеву осуждается его венчание в церкви: «Да
трудно представить, насколько дик и нелеп этот посту-
пок... Педагог с венцом на голове благоговейно шество-
вал от «божьего» храма. Какой поучительный пример!
Смотри, крестьянская молодежь, смотрите, дети-школь-
ники, на этого горе-учителя»191.
Большую воспитательную работу с педагогическими
кадрами проводили местные партийные организации. По
данным агитпропотдела Чувашского обкома партии,
только летом 1923 г. для учителей было организовано
пять курсов, на которых обучено 360 человек. Зимой
1923 г. почти во всех волостях работали кружки по изу-
чению педагогических и политических вопросов, в зим-
ние каникулы созывались курсы-конференцин, среди
учителей создано восемь марксистских кружков с охва-
том 70 человек192. На учительских конференциях и сове-
щаниях стали чаще обсуждаться вопросы атеистическо-
го воспитания, вырабатывались специальные програм-
мы антирелигиозной работы в школах и среди населе-
ния. «Рост активности наших врагов заставляет отбро-
сить идеи насчет «безрелигиозного воспитания», а учи-
тельство должно встать целиком на сторону активней-
шего атеизма... Если мы не учтем старых ошибок по
199 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога, стр. 240
190 «Трудовая газета.-, № 29, от 8 марта 1926 г.
191 «Трудовая газета», № 37, от 25 марта 1924 г.
192 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, он 5.
д. 111, л. 40.
426
антирелигиозному воспитанию, то мы сделаем великое
преступление перед революцией»193, — писала «Трудовая
газета» в статье, посвященной участию учителей Ала-
тырского уезда в коммунистическом воспитании мо-
лодежи.
Партийные организации нацеливали учителей на
оживление деятельности культпросветучреждений, на
лучшее обеспечение деревни необходимой литературой,
на более активное участие в массовой работе среди
населения и др.
Многогранная деятельность партийных организаций
на селе положительно сказывалась на настроении учите-
лей, создавала стимул к работе по-новому. Так, в од-
ной из. статей «Трудовой газеты» говорится, что если
раньше учителя Шихирдановской волости Батыревского
уезда, охваченные религиозным дурманом, были совер-
шенно оторваны от общественной работы и не знали
о 1существовании партийной ячейки, то теперь положе-
ние изменилось. «В среду учительства проникло партий-
ное влияние: они стали отходить от религии, не посеща-
ют мечети, вовлекаются в общественные работы, держа
тесную связь с ячейкой ВКП(б), интересоваться стали
вопросами общественно-политической жизни, выписы-
вать газеты»194.
Подобные же факты, характерные для последних лет
восстановительного периода, отмечаются документаль-
ными материалами и в других уездах республики. Так,
в докладе Чувашского обкома партии о мероприятиях
и достижениях в области национальной политики в Со-
ветской Чувашии от 13 февраля 1925 г. записано:
«В отношении религии деревня в лице молодежи начи-
нает отходить от церкви. Старики иста р ухи по-прежне-
му используют религиозные обряды. Духовенство
особенной роли в деревне не играет. Замечаются
случаи регистрации новорожденных без церковных об-
рядов. Деревенское учительство осознало сущность Со-
ветской власти и активно участвует в общественной
жизни деревни»195 *.
Большое значение для активизации атеистической
работы в школах Чувашии имели решения ХП съезда
!93 «Трудовая газета», № 55, от 20 мая 1928 г.
194 «Трудовая газета», № 122, от 22 октября 1926 г.
195 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 6.
д. 42, л. 22.
427
партии (апрель 1923 г.), а резолюции которого «О по-
становке антирелигиозной агитации и пропаганды» было
записано: «...Вся наша антирелигиозная агитация и
пропаганда не сумеют затронуть народной толщи до тех
пор, пока не сдвинется окончательно с мертвой точки
работа по школьному просвещению трудящихся масс
города и деревни в духе научного материалистического
естествознания и пока значительное большинство дере-
венского населения будет оставаться неграмотным»196
В эти годы чувствуется значительное улучшение на-
учно-атеистического воспитания в школах республики.
Оно успешно осуществлялось там, где были теоретиче-
ски подготовленные учителя, ставящие своей задачей
прививать учащимся коммунистическое мировоззрение,
формировать у них научные представления о мире и об-
ществе, разоблачать реакционную роль и вред религии
и церкви.
Большое воспитательное значение имела внеклассная
и внешкольная работа. Важную инициативу проявляли
комсомольцы, организуя кружки азбуки коммунизма,
драматические, хоровые, литературные кружки, силами
которых на селе проводились спектакли и концерты,
тематические вечера. Для населения устраивались до-
клады, беседы, диспуты, громкие читки газет на антире-
лигиозные темы. Так, в 1923 г. в Чебоксарах перед днем
рождества для молодежи были проведены доклады на
темы: «Происхождение рождества», «Происхождение
жизни на Земле». Они сопровождались световыми кар-
тинами, ставилась антирелигиозная пьеса «Отцы духов-
ные и их дела греховные»197. Такая работа давала свои
плоды. Например, ученики Напольновской школы I сту-
пени Алатырского уезда в 1924 г. постановили не говеть
и не молиться. «Это постановление ими выполняется:
в церковь никто не ходит. Этот пример, поистине, до-
стоин подражания»198, — отмечала «Трудовая газета».
Такие случаи были не единичными.
В, И. Ленин считал борьбу с темнотой и невежест-
вом, питающими религию, одной из важных задач пар-
тии и Советского государства. И начинать ее надо было
с ликвидации неграмотности. «Без этого не может быть
198 «КПСС в резолюциях...», т. 2, стр. 471—472.
,|'7 Н. С. Степанов. Очерк истории чувашской советской школы,
стр. 77.
«Трудовая газета», № 50, от 27 апреля 1924 г.
428
политики, без этого есть только... предрассудки, но не
политика»199.
На ленинский призыв откликнулось и население Со-
ветской Чувашии. В ноябре 1920 г. при областном отде-
ле народного образования была создана Чрезвычайная
комиссия по ликвидации неграмотности, а позднее такие
комиссии возникли при уездных и волостных отделах
народного образования. Повсюду по инициативе членов
партии и комсомольцев стали создаваться кружки,
школы грамотности, пункты по ликвидации неграмот-
ности среди населения. Лозунги тех лет напоминали о
гражданском долге овладевших азбукой, об их первой
заповеди: «Грамотный, обучи неграмотного». Но в связи
с голодом эта работа несколько ослабла. Однако в мар
те 1924 г., когда было создано Чувашское отделение
Всероссийского общества «Долой неграмотность», дело
оживилось. 1924—1925 гг., как свидетельствует отчет
о деятельности главполитпросвета ЧАССР, были нача-
лом массового движения за ликвидацию неграмотности.
Если в 1923—1924 гг. в республике было всего
59 пунктов ликбеза и обучено 3950 человек, то в
1925/26 учебном году их стало 331 и обучено грамоте
11405 человек. Успехи на фронте борьбы с неграмот-
ностью нашли яркое отражение в материалах переписи
1926 г. Оказалось, что за 5 лет общая грамотность на-
селения республики повысилась на 10,2% и в 1926 г. со-
ставляла уже 38,5%. Одновременно с ликвидацией не-
грамотности развертывалась борьба с малограмот-
ностью населения200.
Для привлечения масс к учебе в республике прово-
дились специальные агитационные дни, Во время кото-
рых во многих учреждениях, организациях и предприя-
тиях проходили собрания ячеек общества «Долой не-
грамотность», читались доклады о роли научных знаний
в жизни людей201. Так, в решении открытого общего
собрания Кувакинской волостной партийной организа-
ци Алатырского уезда 13 июня 1926 г. записано: «Имея
в наличии огромный процент неграмотного населения.
,м В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 174.
!00 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 6,
д. 148, л. 6; д. 149, л. 11 и др.; А. Т. Трофимов. Народное обраэо-г
ваиие в Чувашии за 15 лет (1920—1935 гг.). Чебоксары, 1935;:
стр. 36—37.
101 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1-, бй. 6|
д. t38, л. 29.
429
в .осооеппости среди женщин, взять твердую линию в
проведении в жизнь заветов т. Ленина по борьбе с без-
грамотностью и на комплектование ликпунктов работни-
ками-специалистами». Учитывая, что успехи в ликвида-
ции безграмотности во многом зависят от массовой
антирелигиозной пропаганды, собрание потребовало
«для ослабления религиозности среди отсталых масс
сельского населения» создания кружков безбожников и
более частых выездов пропагандистов на места202.
В связи с реализацией постановления ЦК ВКП(б)
от 17 мая 1929 г. «О работе по ликвидации неграмот-
ности» борьба за всеобщую грамотность развернулась
ударными темпами. В результате только в 1929/1930 г.
в Чувашской АССР было обучено 61 тысяча неграмот-
ных и более 6 тысяч малограмотных, т. е. почти столько
же, сколько за все предшествующее десятилетие (всего
за 1920—1929 гг. было обучено грамоте 83102 челове-
ка)203. В результате громадных усилий областной пар-
тийной организации и органов Советской власти к 12-ой
годовщине автономии (1932 г.) ликвидация неграмотно-
сти среди населения в возрасте до 50 лет в основном
была завершена204. Трудящиеся республики получили
теперь доступ к свету, к знаниям, что играло решающую
роль в повышении эффективности атеистической пропа-
ганды и формировании материалистических взглядов
и убеждений.
К концу восстановительного периода во весь рост
встал вопрос о повышении роли школы в антирелигиоз-
ном воспитании. «Просвещение у нас, — говорил
А. В. Луначарский, — не может не быть коммунисти-
ческим. Стало быть, просвещение не может не быть
антирелигиозным»205. Для развертывания такого просве-
щения в 1928—1930 гг. имелись уже серьезные предпо-
сылки. В Чувашской АССР за эти годы значительно
выросла сеть школ. Народные массы под руководством
партийных органов республики, преодолевая косность
отсталой части населения, организованно включились в
школьное строительство. Так, только в 1929—1930 гг.
202 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 7.
д. 19, л. 15.
203 «Культурное строительство в Чувашской АССР (Сборник
документов)», книга 1, стр. 258; газ «Красная Чувашия», № 286.
от 11 декабря 1930 г.
204 ЦГА ЧАССР, ф. 203. оп. 2, д. 566, лл. 17—20; ф. 221, on. I,
А. 435, л. 42.
205 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога, стр. 330.
430
на средства населения сверх плана было выстроено
33 школьных здания и отремонтировано 404 школы, что
свидетельствует о возросшей сознательности крестьян-
ской массы206. Если расходы на народное образование
в 1927/1928 учебном году увеличились по отношению к
предыдущему году на 20,1%, то в 1929/1930 учебном
году — на 91,8%. Школы принимали деятельное участие,
в осуществлении всеобуча. В республике в 1930/1931 году
было введено всеобщее начальное образование. Значи-
тельно вырос процент учеников-чуваш: в 1929/1930 учеб-
ном году он составил 76%, причем, по данным переписи
1927 г., обучающихся на родном языке на 1000 человек
коренного населения в Чувашской АССР было 68,9%.
Таким образом, перемены, происшедшие в области
экономики и быта, подготовка новых кадров антирели-
гиозно настроенных учителей, возросшие культурные
силы, — все это создало возможности для перехода от
безрелигиозного обучения в школах к решительному и
активному антирелигиозному воспитанию молодежи,
чтобы, по образному выражению А. В. Луначарского,
«гораздо энергичнее разрыхлять почву, засевать ее густо
нашими семенами».
После 11 Всесоюзного съезда воинствующих безбож-
ников (1929 г.), определившего наступательный курс
антирелигиозной работы по всем линиям, в том числе и
в школьном воспитании, усилилась атеистическая рабо-
та в школах Чувашии. 23 октября 1929 г. Наркомпрос
Чувашской АССР в циркулярном письме инспекторам
соцвоса и политпросвета при райисполкомах особо под-
черкнул, что основной задачей всех типов школ, всего
учительства и ученических организаций, начиная от пио-
нерских отрядов и ячеек комсомола и кончая всеми
добровольными обществами, является усиление антире-
лигиозной работы. «Само учительство должно быть не
только целиком безбожным, но должно совершенно
серьезно и упорно вести антирелигиозное воспитание мо-
лодежи, густо пронизывая всю школьную программу
антирелигиозными элементами»207, — говорится в этом
документе.
Этой же мыслью было проникнуто решение 1 крае-
вого агитпропсовещания (1929 г.), обсуждавшего специ-
208 «Чувашская АССР». В журнале «Просвещение национально,
стей», 1932, № 1. .
207 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10,
д. 197, л. 72.
431
алыю «Задачи антирелигиозной работы в Нижегород-
ском крае». Совещание постановило развернуть реши-
тельную борьбу с влиянием церковников и сектантов на
молодежь, усилить антирелигиозное воспитание в шко-
лах, вовлечь учащихся и молодежь в ряды юных
друзей СВБ, для чего возрастной ценз члена СВБ сни-
зить до 14 лет208.
В свете новых установок о переходе к активному
атеистическому воспитанию городские и районные отде-
лы народного образования поставили задачу создать
при каждой школе ячейку воинствующих безбожников
и группу юных безбожников.
Многочисленные факты той поры подтверждают зна-
чительную активность учителей в атеистическом воспи-
тании учащихся и в пропаганде научных знаний среди
населения. Хорошо организованной учебно-воспитатель-
ной работой отличались десятки школ республики. На-
пример, в таких передовых школах, как Ишаковская
Чебоксарского района, Ходарская Вурнарского района,
Алатырская им. Красина и др., почти все ученики были
вовлечены в детское коммунистическое движение, под
руководством ячеек комсомола и учителей принимали
активное участие в общественно-хозяйственной жизни
деревни, имели образцовые сельскохозяйственные при-
школьные участки. С помощью учителей в этих школах
действовали ячейки юных безбожников, накануне рели-
гиозных праздников проводились лекции, вечера вопро-
сов и ответов, беседы, сопровождаемые физическими и
химическими опытами атеистического содержания209.
Школы стремились теснее связать обучение учащихся
е жизнью, с задачами хозяйственно-культурного строи-
тельства. Так, учитель Большесундырской начальной
школы М. И. Багров в целях научно-атеистического вос-
питания детей часто проводил ботанико-краеведческие
экскурсии, создал при школе на научной основе показа-
тельный огород, делом убеждая крестьян в бессмыслен-
ности предрассудков и суеверий, связанных с сельско-
хозяйственными работами.
Учителя и учащиеся Каршлыхской, Юнгинской, Ко-
валинской школ крестьянской молодежи проводили в
208 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 10.
д. 224, л. 35.
, 209 Н. С. Степанов. Очерк истории чувашской советской школы,
стр. 97—98.
432
окрестных деревнях вечера художественной самодея-
тельности, выступали с докладами и беседами на поли-
тические и естественнонаучные темы210.
В организационно-воспитательной работе школы
особый упор делался на активное участие в проведении
новых революционных праздников, оказывающих огром-
ное воздействие на молодежь. Этот вопрос ставился
категорично: не должно быть школы, где бы не велась
работа по организации и пропаганде праздников, свя-
занных с памятными датами революционных событий211.
Итак, к концу восстановительного периода учителя,
в основной своей массе преданные Советской власти,
переходя на позиции антирелигиозного воспитания, ста-
ли лучше увязывать свою просветительскую деятель-
ность с общественной и хозяйственной жизнью края.
Изменилось и отношение населения к советской школе.
Сравнивая старую школу с новой, крестьяне отмечали,
что теперь школа дает много ценных и полезных для
жизни знаний, и ребята стали более развитыми212.
Коммунистической партии и Советскому государству
на >новом этапе построения социалистического общества,
на фронте борьбы за нового человека предстояло еще
очень много сделать, чтобы «выбросить из народной го-
ловы религиозный хлам и заменить его светом пауки»213.
Атеистическая работа среди женщин
Успешное преодоление религиозных пережитков в
целом было невозможно без решительного освобожде-
ния женщин от векового рабства и гнета религии. Цар-
ская Россия была страной потрясающего бесправия
женщины в быту и обществе. Она была лишена всех
политических прав, для нее был закрыт доступ к культу-
ре, образованию, квалифицированному труду. В. И. Ле-
нин называл законы, унижавшие права и достоинство
женщины, самыми позорными и варварскими, «...неслы-
ханно-подлыми, отвратительно грязными, зверски-гру-
быми законами о неравенстве женщины...»214. Женщина
210 Н. С. Степанов. Очерк истории чувашской советской школы,
стр. 99.
211 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 9,
д. 209, л. 146.
212 Там же, ф. 1, оп. 8, д. 223, л. 5.
2,3 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога, стр. 230.
2,4 В. И. Ленин. Поли, собр. соч.. т. 39. стр. 287.
28. П. В. Денисов.
133
считалась человеком второго сорта, низшего разряда —
таково было отношение к ней, сложившееся веками и
освященное религией. Женский труд расценивался как
самый дешевый и использовался главным образом на
черновой работе. Неравенство мужчины и женщины,
неизбежное в эксплуататорском обществе, весьма остро
проявлялось в крестьянской среде. Подневольное поло-
жение крестьянки усугублялось еще и тем, что она не
имела права на земельный надел и, будучи совершенно
неграмотной, находилась под повседневным воздей-
ствием религии.
Особенно безотрадной и тяжкой была доля женщин
национальных окраин России. Здесь, в условиях патри-
архально-родовых и полуфеодальных пережитков, низ-
кого культурного и экономического уровня, женщины
находились в еще более унизительном положении. Не-
смвтря на значительный удельный вес своего труда, чу-
вашка вынуждена была прозябать в темноте и невеже-
стве. Если мужчины получали некоторое развитие на
отхожих промыслах, в рабочей среде, то женщины до
революции выходили из деревни только на базар и
в церковь. Промышленных работниц-чувашек были
лишь единицы, но и они по неграмотности и забитости не
могли оказать никакого организующего влияния на от-
сталую массу крестьянок. По данным переписи 1897 г.,
в Казанской губернии среди чувашских женщин грамот-
ных было лишь 1,05%, а в Симбирской губернии
грамотность женщин была еще ниже (например, в
Курмышском уезде на 21 тыс. чувашек приходилось
только 67 грамотных)215. Неграмотность же крепко дер-
жала женщину в оковах религиозных предрассудков.
Бедствия и несчастья, которые приходилось претерпе-
вать чувашке, принимались ею как «божье наказание».
Общественный и бытовой уклад способствовал усилению
религиозности женщин, искавших утешение в своей
трудной жизни у бога. Находясь во власти религии,
чувашка и своих детей учила соблюдать посты и церков-
ные обряды, бояться бога и старших и т. д.
Поворотным моментом в исторической судьбе трудя-
щихся женщин явилась Великая Октябрьская социали-
стическая революция. Первые же мероприятия Совет-
215 См.: П. А. Сидоров. Сравнительная характеристика грамот-
ности чувашского населения по данным переписей 1897 н 1926 гг.
«Ученые записки» ЧНИИ, вып. ХХП. Чебоксары, 1963, стр. 138—139.
4 34
ской власти, знаменовавшие собой начало социально-
экономических и политических преобразований в стране,
имели огромное значение для коренного переустройства
жизни женщины. Так, осуществление Декрета о земле
уничтожило одну из экономических основ рабского, за-
висимого положения женщины-крестьянки. «Деклара-
ция прав трудящегося и эксплуатируемого народа» н
первая Советская конституция 1918 г., предоставив пол-
ноту прав трудящимся независимо от вероисповедания
и пола, освободили женщину от политического неравен-
ства. Советское государство всей силой своих законов
выступило в защиту прав женщины в области брачного
я семейного права. «Мы не оставили в подлинном
смысле слова камня на камне из тех подлых законов о
неравноправии женщины..., остатки которых много-
численны во всех цивилизованных странах к позору
буржуазии и капитализма»216, — констатировал В. И. Ле-
нин уже в июне 1919 г.
Однако равенство по закону еще далеко не означало
фактического равноправия женщин. В. И. Ленин неодно-
кратно отмечал, что наша борьба за экономическое и
социальное равенство женщин неизбежно длительна,
рассчитана на «многие и многие годы», так как связана
с изменениями всего общественного строя. Эта борьба
за подлинное раскрепощение женщин встречала на
своем пути серьезные препятствия, оставленные капита-
листическим строем. Фактическому освобождению жен-
щин серьезно мешали их политическая и культурная
отсталость, влияние религии и старых традиций. Вот
что об этом писали сами активные участницы борьбы
за социалистическое преобразование чувашской дерев-
ни. Заведующая женским отделом Ядринского уездного
комитета партии А. Федотова, посетившая селения Чу-
вашско-Сорминской и Аликовской волостей, в июле
1922 г. сообщала: «Общее впечатление от поездки у
меня создалось такое, что наследие старого мира наси-
лия и невежества дает себя чувствовать. В глухих де-
ревнях женщины и девушки живут как дикие яблони
и не привился к ним еще свет знания»217.
«Наши женщины, — читаем в одном из отчетных
докладов работниц женотделов Чувашской автономной
области за 1922 г., — еще многого совсем не понимают,
2,8 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 23.
2,7 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 3,
д. 187. л. 100.
28*
435
среди них нужна усиленная работа. Они стесняются си-
деть на собраниях, сидят смирно, удивляются и не сме-
ют задать вопроса докладчику»218.
Массово-политической работе с крестьянками пре-
пятствовало сложившееся издавна «общественное
мнение» о женщине, как о подчиненном и бесправном
существе. «Женщины в деревнях в начале собрания
объявляют, что если вы нас будете восстанавливать
против мужчин, то мы с собрания уйдем, так как не же-
лаем выйти из воли мужчин. Когда приходится голосо-
вать за ту или иную кандидатуру в делегатки, то жен-
щины не поднимают руки до тех пор, когда какой-ни-
будь мужчина не скажет им: «Что же вы не поднимаете
руки? Поднимите!» Вот вам картина из действительной
жизни. Чтобы работать среди такой массы, нужно
умело подойти к ней и весьма осторожно»219, — сооб-
щается в отчетных материалах областного женотдела
за октябрь 1922 г.
Весьма ярко обрисованы трудности преодоления ду-
ховной забитости чувашских женщин в докладе инструк-
тора областного женотдела К- А. Шашковой о прове-
денных в 1922 г. выборах делегаток-крестьянок: «Пер-
вым делом, как приедешь в деревню, председателю
сельского Совета скажешь... о цели своего приезда. Он
смотрит на тебя удивленными глазами , потом спра-
шивает: «А зачем нужны женщины?» Приходится ему
объяснять в кратких словах, что, мол, приехала ознако-
мить женщин с новыми вопросами жизни и выбрать
делегаток для связи с женотделом... «Так, — говорит,—
и женщин начали звать на собрания?» И вот сидишь
час — и нет никого... Еле-еле женщины собираются, пря-
чутся друг за друга; в это время они похожи на диких
белок. Очень трудно выбрать председателя и секретаря
собрания. Можно проговорить целый день — и ни одна
не согласится, приходится выбирать почти насильно. Де-
лаешь доклад... и постепенно женщины втягиваются, рас-
сказывают о своих нуждах... Но лишь дойдет очередь до
выборов делегаток, то полная пассивность... Говорят:
«Мы ничего не понимаем и против мужчин не пойдем,
выбирайте их...»220. Но так было не везде. В докладе
1,8 Партийный арив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 2,
д. ПО. л. 4.
2,9 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 35, л. 8.
220 Там же, ф. 1, оп. 3, д. 187, л. 144.
436
отмечается, что в ряде деревень собрания проходили
оживленно, «женщины задавали вопросы и вносили
свои предложения»221. Об острой борьбе за равноправие
женщин свидетельствуют многие сообщения о делегат-
ских собраниях чувашек. Так, в 1921 г. в сс. Бичурино
и Исмели Чебоксарского уезда крестьянки активно об-
суждали права женщин, выражали возмущение быту-
ющими старыми традициями слепого подчинения
мужьям, но запротоколировать их пожелания не уда-
лось, так как «женщины беспокоились, что если они
будут голосовать и выносить резолюции, то мужья им
житья не дадут»222.
Наиболее передовая часть женщин требовала от
партийных и советских органов решительно бороться
с противодействием мужчин-собственников женскому
равноправию, чтобы предоставить женщинам возмож-
ность по-настоящему воспользоваться правами, данными
им Советским государством. «Нам дано право защи-
щать правовые и экономические интересы, но мы не
можем вывернуться из гнета, не имеем сил сбросить
тот взгляд мужчины и привычку некоторых женщин
нас унижать и считать нас бездарными женщина-
ми»223,— говорится в резолюции собрания женщин
гор. Цивильска, представленной весной 1919 г. уездному
съезду Советов.
В первые годы Советской власти ее законы не сразу
и не полностью доходили до понимания женщин. Ска-
зывались происки церковников и кулацких элементов,
которые, пользуясь темнотой и отсталостью женщин,
пытались сохранить свое былое влияние на них. Наиме-
нее сознательная и более податливая их агитации часть
крестьянок самоустранялась от участия в культурно-по-
литических мероприятиях, проводимых партийными ор-
ганизациями в среде сельских тружениц. Так, некото-
рые делегатки в 1919 г. не являлись на женские съезды,
ибо по селениям был пущен провокационный слух, что
большевики якобы хотят этих женщин отправить на
фронт224. Одна из участниц I областной конференции
221 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3,
д. 187, л. 144.
222 Там же, ф. 1, оп. 2, д. 191, л. 9.
222 Газ. «Знамя революции», от II мая 1919 г/. В. Н. Смирнова.
Женщины Татарии в борьбе за власть Советов. Изд-во Казанского
университета, 1963, стр. 35.
224 Газ. «Знамя революции». № 140, ог 26 июня 1919 г.
437
беспартийных женщин Чувашской автономной области
(март 1921 г.) рассказывала, как их запугивали тем,
что на конференции коммунисты, будут обрезать у жен-
щин пальцы, уши, носы и т. д.225.
На некоторых собраниях и конференциях женщины
под влиянием провокационной деятельности деревен-
ских батюшек выражали свое несогласие с законами
Советской власти. 7 июня 1920 г. на общем собрании
беспартийных женщин в с. Шихранах по докладу о пра-
вах и обязанностях женщин-крестьянок в Советской
России было принято постановление: «Жить по-старому
и детей воспитывать так, как раньше... Детей учить за-
кону божию; книги метрик оставить в церкви. Мо-
настыри не обижать, и не нужна ликвидация бгзграмот-'
ности»226. Подобным же образом высказывались отдель-
ные делегатки и на I Алатырской уездной конферен-
ции работниц и крестьянок, состоявшейся 1 марта
1920 г. Крестьянки заявляли о своей привязанности к
религии, уверяли, что без священников жить не могут,
ибо только они «дают утешение во многом», отказыва-
лись отпускать своих детей в школы, пока не будет
возобновлено преподавание закона божия. Выступления
в защиту религии и церкви вызвали возражения- жен-
щин-активисток, которые на местных примерах доказы-
вали лицемерие духовенства, его заинтересованность
в сохранении старого режима обмана и насилия227. '
Нелегко было женщинам найти себя в самом начале
трудной борьбы за новую жизнь, в условиях жестоких
классовых битв, живучести страшных пережитков про-
шлого, материальных лишений, неустроенности быта.
Революция требовала вывести женщину из мрака и за-
битости, рассеять туман в ее сознании, веками сгущав-
шийся под влиянием церкви, и сделать ее активным
строителем социализма.
После первых декретов Советской власти повсюду
можно было наблюдать появление новых ростков рево-
люционного сознания и инициативы женщин. Начало
широкому женскому движению положил 1 Всероссий1
ский съезд работниц (16—21 ноября 1918 г.). На нем
225 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 2.
д. 183, л. 19 об.
226 Там же, ф. 1, on. 1, д. 94, л. 6.
227 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 446, инв. № Г193,
лл. 219—221.
438
прозвучали вещие слова В. И. «Тенина о том, что истин-
ное освобождение женщин возможно только через со-
циализм, который нельзя построить без значительного
участия в нем трудящихся женщин228. Вслед за этим
съездом и в Советской Чувашии стали создаваться жен-
ские организации. Например, делегатки из гор. Ци-
вильска, вернувшись со съезда, организовали в мае
1919 г., правда, «через несколько собраний, с большим
трудом», «Союз трудящихся женщин», объединивший
120 участниц. Стремясь охватить всех тружениц города
и уезда, «Союз» ставил основной задачей «всемерно
поддерживать власть Советов, т. к. она нам дала свобо-
ду и дорогу, будет искоренять то зло и тех людей, ко
торые топчут Советскую власть и чернят, укрываясь под
именем советских работников»229. Практически осуще-
ствляя решения I Всероссийского съезда работниц,
«Союз» открывал детские учреждения, занимался вопро-
сами просвещения женщин, бытового обслуживания
населения, проводил субботники и т. д.
В 1919—1920 гг. большую организующую роль сыгра-
ли беспартийные конференции женщин, прошедшие поч-
ти во всех уездах края. На этих конференциях, созывае-
мых по почину женотделов, наряду с главными задачами
участия женщин в социалистическом строительстве .рас-
сматривались и вопросы реализации декрета «Об отде-
лении церкви от государства и школы от церки». Так,
на I Цивильской уездной конференции женщин
(7—8 июня 1920 г.) в связи с обсуждением вопроса
«Как понимать отделение церкви от государства?» де-
легатки выражали благодарность Советской власти за
провозглашение свободы совести, но от принятия резо-
люции воздержались230.
Учитывая, что чувашские женщины в массе своей
были религиозны, в начале 1920-х годов вопросы рели-
гии и церкви на конференциях и съездах беспартийных
женщин, как правило, специально не обсуждались.
И это было правильно, ибо эти вопросы не были главны-
ми и к тому же пропаганду атеизма не следовало отры-
вать от общих задач социалистического строительства.
Однако в ходе прений по основным вопросам женщины
неизбежно затрагивали религиозно-церковный вопрос и
228 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 185.
229 Газ. «Знамя революции» от 11 мая 1919 г.
230 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 2,
т. ПО. л. 12 об.
439
говорили в основном о притеснениях со стороны слу-
жителей культа.
Атеистические вопросы не были особо выделены и
па 1 областной конференции беспартийных женщин,
проведенной в марте 1921 г. Подавляющее большинство
делегаток в своих выступлениях просило помочь им
преодолеть культурную отсталость и выражало готов-
ность активно участвовать в строительстве повой жизни.
«Мы все признаем, что Советская власть хороша, но нас
всюду обманывают, обижают. А это потому, что мы
не знаем новых порядков... Нужно женщин проводить
в Советы и во все учреждения. Нужно объединяться,
организовывать отделы по работе среди женщин, кото-
рые могли бы заступиться за женщину», — говорила
делегатка из Мариинско-Посадской волости Чебоксар-
ского уезда.
Почти все выступившие, жалуясь на свою безграмот-
ность и темноту, говорили о необходимости повышения
культурного уровня женщин. По вопросу о народном
образовании конференция решила «приложить на местах
все усилия к просвещению женщин без различия воз-
раста и положения, веками находившихся в порабоще-
нии у мужчин и во власти тьмы..., горячо приветство-
вать политику Советской власти в области ликвидации
безграмотности среди взрослого населения». Обсуждая
доклад «Как будут женщины строить свою будущую
жизнь?», делегатки заявили: «Пора нам, женщинам,
использовать данную свободу и сбросить с себя старые
оковы, начать строить новую жизнь»231.
Конференции, съезды, собрания женщин показали
пробудившуюся среди них общественную активность,
невиданную ранее, стремление к равноправию и боевой
настрой. Отмечая успехи в вовлечении чувашских жен-
щин в общественную жизнь деревни, Чебоксарский
уездный комитет партии в марте 1923 г. писал, что жен-
щины «в настоящее время без ложного стыда и страха
перед мужчинами выходят на собрания и выезжают на
съезды»232. Замечание А. В. Луначарского о том, что
«сейчас уже со всех сторон тронуто неподвижное
«бабье царство», в нем начинает пробуждаться
231 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 2,
д. 183 (Протоколы I областной конференции беспартийных жен-
щин Чувашской автономной области), лл. 10—19.
232 Там же, ф. 1, оп. 4, д. 67, лл 99—100.
440
мысль»233, вполне относится и к труженицам чувашской
деревни. И здесь впервые женщины заговорили о себе,
о своем месте в жизни, стали участвовать в обсуждении
важных государственных вопросов. И уже нельзя было
остановить того, что стало знамением времени.
В годы восстановления народного хозяйства, учиты-
вая всю важность политического влияния на отсталые
массы работниц и крестьянок, партия уделяла огромное
внимание вовлечению женщин в социалистическое стро-
ительство. В приветствии Всероссийскому совещанию
заведующих губженотделами в декабре 1920 г. В. И. Ле-
нин писал: «Участие женщин в партийной и советской
работе приобретает гигантское значение именно теперь,
когда война кончилась, и мирная организаторская рабо-
та выдвинулась — надеюсь, на долгое время, — па пер-
вый план. А в этой работе женщины должны сыграть
первую роль, и они, конечно, сыграют ее»234.
В многочисленных протоколах уездных и волостных
совещаний этого периода зафиксированы решения о вы-
движении женщин на советскую работу, введении их в
комиссии волисполкомов, об участии женщин в деятель-
ности судов в качестве народных заседателей, о привле-
чении их к работе детских организаций, культурно-
просветительных учреждений и пр.235.
О росте политической активности чувашских жен-
щин ярко свидетельствуют данные, характеризующие
их участие в перевыборах Советов и в непосредственной
работе органов Советской власти. Если в 1924 г. в выбо-
рах сельских Советов участвовали 24,4% женщин,
имевших право голоса, то в 1929 г. их число увеличи-
лось до 31,39%, а в 1930 г. достигло уже 50,1% (из об-
щего числа избирателей на выборы явилось в 1924 г.
35%, в 1929 г.— 41,5%, в 1930 г. — 63,9%)236. Но что
самое показательное — заметно увеличивалось число
женщин, избранных в Советы. Первые 14 депутаток
были избраны в сельские Советы в 1921 —1922 гг., а в
последующие годы началось массовое вовлечение жен-
щин в советское строительство: в 1924 г. в составе
233 См.: «Всегда с Вами» (Сборник, посвященный 50-летнк> жур-
нала «Работница»). М., изд-во «Правда», 1964, стр. 176—177.
234 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 42, стр. 84.
138 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, он. 2,
д. 177, л. 26; д. 193, л. 217; д. 204, л. 3 и др.
См.: «15 лет Советской социалистической Чувашии»,
стр. 388—390.
441
сельских Советов было 300 женщин, в 1925 г. — 782, а
в 1929 г. — 8257, что составило 23,2% от общего числа
депутатов237.
Замечательной школой общественной деятельности
женщин стали делегатские собрания, работавшие при
женотделах. Эти собрания, призванные дать трудящим-
ся женщинам необходимые политические знания, навы-
ки государственной и общественной деятельности, стали
создаваться в Советской Чувашии с 1921 г., когда были
избраны первые 72 делегатки, а в 1923 г. они были ор-
ганизованы почти во всех 58 волостях области. В 1924 г.
по всей Чувашии в делегатских собраниях участвовали
1917 женщин, в 1924/25 гг. — 5045, в 1925/26 гг. — 7546,
в 1926/27 гг. — 7723, в 1927/28 гг. - 11387, в
1928/29 гг. — 13456. Эти данные красноречиво свиде-
тельствуют о быстрых темпах роста социальной актив-
ности женщин Чувашии238.
На делегатских собраниях женщины систематически
слушали лекции и доклады довольно разнообразной те-
матики, в том числе и по атеистическим вопросам. По
данным женотдела Чувашского обкома партии, с I ок-
тября 1922 г. по сентябрь 1923 г. было проведено
368 делегатских собраний, на которых прочитано
547 лекций, в частности, «Происхождение Земли и пер-
вые люди на ней», «Возникновение религии и веры в
бога», «Революция и церковь», «Женщина и рели-
гия» и т. д.239.
Учитывая консервативность религиозной психологии
крестьянок, антирелигиозную работу среди них нужно
было вести очень осторожно и тактично, ни в коем слу-
чае не оскорбляя чувств верующих. На первых порах
женщины и слышать не хотели какую-либо критику
в адрес религии и церкви. «Хулить религию перед ними
более чем бесполезно, это может привести к нежела-
тельным результатам»240, — указывал И. Григорьев,
член Ядринского уездного исполкома, проводивший в
1919 г. агитационно-массовую работу в чувашских се-
237 См.: «Десять лет Чувашской АССР (1920—1930)». Чебокса
ры, 1930, стр. 24—25; Партийный архив Чувашского обкома КПСС,
ф. I, оп. 8, д. 132, л. 302; газ. «Канаш», № 254. от 6 ноября 1926 г.
238 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10,
д. 6, л. 80; газ. «Канаш», № 254, от 6 ноября 1926 г.
239 Партийный апхив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3.
д. 188, лл. 107 об,—108; д. 187, л. 171.
240 См.: «Чувашия в годы гражданской войны. Образование
Чувашской автономной области», стр. 290—291.
442
лениях. В своих товарищеских письмах женотдел Чу-
вашского обкома РКП (б) неоднократно советовал мест-
ным женотделам вдумчиво проводить атеистические
мероприятия, затрагивающие религиозное мировоззре-
ние крестьянок. По мере роста сознательности и актив-
ности женщин трудности атеистической пропаганды
среди них постепенно уменьшались. Характерно, что
уже в начале 20-х годов чувашские женщины, которые
еще недавно с недоверием, а то и враждебно относи-
лись к атеистическим мероприятиям, стали живо инте-
ресоваться политическими вопросами, высказывали воз-
мущение, что «попы и теперь еще не перестают обманы-
вать темных женщин, особенно женщин деревни»2'11.
«Население охотно посещает митинги и собеседования,
задает массу вопросов. Особенное внимание обращено
на вопрос «Религия и коммунизм», выдвигаемый сами-
ми слушателями»241 242, — докладывал в своем отчете Яд-
ринский уездный комитет РКП (б) в марте 1920 г.
Вовлечение женщин-крестьянок в активную общест-
венно-политическую жизнь и преодоление религиозности
среди них серьезно тормозились унаследованной от про-
шлого массовой неграмотностью. Ликвидация се стала
одним из важнейших условий приобщения женщин к
политике и культуре. Конкретизируя задачи культурного
строительства в деревне, ЦК партии много раз и самым
решительным образом требовал вести усиленную работу
по ликвидации неграмотности крестьянок. Лозунги тех
лет призывали: «Неграмотных женщин в три раза боль-
ше, чем мужчин — в три раза больше их должно быть
на ликпункте», «Первое место в школе грамоты —
женщине!»
Огромные трудности стояли на пути решения этой
задачи в первые послевоенные годы, когда голодная и
измученная кровопролитной войной страна была вы-
нуждена экономить па всем, чтобы преодолеть хозяйст-
венную разруху и культурную отсталость. Для занятий
не хватало даже бумаги, поэтому нередко приходилось
белить стену печки (она быстро высыхала!) и писать на
ней специально приготовленным «грифелем» из березо-
вых огарков. Многим женщинам мешали получит!, обра-
зование непрестанные хлопоты по дому и семье. В мно-
241 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 2,
д 188, л. 5.
242 Научный архив ЧНИИ, ед. хр. 450, инв. № 1197, л. 269.
443
гочисленных документах того периода выражено сожа-
ление женщин о том, что на практике они часто не
могут воспользоваться правом на учебу, предоставлен-
ным им государством. Например, в протоколе I конфе-
ренции беспартийных женщин Красночетайской воло-
сти Ядринского уезда от 4 марта 1921 г. читаем; «Кон-
ференция приветствует открытие школ для взрослых
неграмотных и сожалеет в том, что женщины-крестьян-
ки в силу сложившихся семейных обстоятельств не
всегда имели возможность оказать должное внимание
изучению грамоты»243. Образованию женщин препятст-
вовала утонченная религиозная пропаганда церковни-
ков и сектантских проповедников. Разжигая религиоз-
ные чувства крестьянок, они всеми мерами пытались
саботировать создание советской школы, срывали учеб-
ные занятия в дни христианских праздников, добива-
лись религиозного воспитания детей.
Несмотря ни на какие трудности и препятствия,
сразу же после издания Советом Народных Комиссаров
РСФСР декрета о ликвидации неграмотности (26 де-
кабря 1919 г.) партийные и советские организации Чу-
вашии мобилизовали все культурные силы города и де-
ревни на решение этой важнейшей задачи. Повсеместно
были организованы ликпункты для обучения взрослых,
на конференциях и собраниях женщин в числе перво-
очередных вопросов обсуждалась ликвидация безгра-
мотности. «Мы, крестьянки Шихазановской волости,
даем свое честное слово, что охотно будем посещать
школу, дабы рассеять темноту и невежество, царящие
среди нас, женщин-крестьянок, в нашей заброшенной
деревушке»244, — постановила в 1920 г. конференция бес-
партийных женщин Шихазановской волости Цивильско-
го уезда. «Раньше насильственно заставляли верить в
бога, а теперь нас никто не принуждает: кто хочет,
пусть верит, ие хочешь — можно не верить... От изучения
закона божия никто не поумнел, пусть дети учатся так,
как этого желает Советская власть; эта власть учит
полезному»245, — заявляли в своих выступлениях на кон-
ференции женщины Цивильского уезда.
Тяга женщин Чувашии к образованию была огром-
ной: в 1928/29 г. среди овладевших грамотой они со-
243 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 2,
д. J 84, л. 4.
244 Там же, ф. 1, on. 1, д. 98, л. 28.
245 Газ. «Канаш», № 115, от 17 августа 1923 г.
444
ставляли 72,2%, в 1929/30 г. — 89%. Были отдельные
ликпункты, обучавшие исключительно женщин246. Одно-
временно с преодолением культурной отсталости развер-
тывалась подготовка женщин-активисток. Действенной
формой ее явились специальные собрания женщин,
краткосрочные курсы выдвиженок при всех партийно-
советских школах, прохождение практики делегатками
в советских учреждениях, учеба в средних и высших
учебных заведениях и т. д. Так, в 1930 г. число обучаю-
щихся женщин в республике составляло: в совпартшко-
лах— 78, на рабфаке—124, в профессиональных шко-
лах — 514, в техникумах — 869, в школах ФЗУ — 113 че-
ловек247. В 1928/29 г. было проведено 1354 специальных
женских собрания с охватом 43 198 участниц, на II кур-
сах партийно-советской учебы было обучено 280 жен-
щин, сетью партпросвещения охвачено 510 женщин,
в политшколах училось 341, в кружках самообразова-
ния— 159 женщин и т. д.248. Отмечается, правда, мед-
ленный, но неуклонный рост числа женщин — членов
Коммунистической партии. Если в 1924 г. в Чувашской
областной партийной организации состояло 76 женщин,
то к 1 января 1929 г. было их уже 351, что составило
10,6% общей численности коммунистов республики. До-
стойный вклад в раскрепощение женщин и в их атеисти-
ческое воспитание внесла Чувашская областная комсо-
мольская организация, насчитывавшая в своих рядах
к 1929 г. 1318 девушек249.
Значительную агитационно-пропагандистскую работу
среди женщин вели культурно-просветительные учреж-
дения — избы-читальни, клубы, библиотеки, красные
уголки, сеть которых из года в год расширялась. По
инициативе женотделов учреждения культуры повсе-
местно проводили собрания женщин, детские праздники,
вечера с атеистической направленностью. Так, 1 января
1923 г. в Чебоксарах па новогодний праздник было
приглашено около 400 детей, а для их матерей органи-
зована лекция «Языческое празднование рождества».
Новогодние безрелигиозные торжества были проведены
246 См.: «Культурное строительство в Чувашской АССР», кн. 1,
стр. 193; газ. «Красная Чувашия». № 290, от 15 декабря 1930 г.
247 «Культурное строительство в Чувашской АССР», кн. I.
стр. 239.
248 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10,
д. 6, л. 154; д. 7, л. 24; «Десять лет Чувашской АССР», стр. 23.
249 См.: «Чувашия за 15 лет в цифрах», стр. 247—249.
445
но всех уездных и волостных центрах. Чтобы отвлечь
крестьян от религиозных обрядов и традиций, некоторые
уездные партийные комитеты организовали в дни ново-
годнего праздника цикл научно-атеистических лекций,
сопровождаемых выступлениями художественной само-
деятельности250.
Культурно-массовые мероприятия атеистического со-
держания играли немаловажную роль в отвлечении тру-
жениц города и деревни от церковной обрядности. В
день женского праздника 8 Марта в Чебоксарах свыше
400 женщин, «несмотря на «великий пост», остались на
спектакль после собрания, а среди женщин были ста-
рухи 50—60 лет; раньше же посещение спектаклей жен-
щинами считалось греховным даже и не в постные
дни»251,— констатировал в 1923 г. женотдел Чебоксар-
ского уездного комитета партии. Весьма одобрительно
отнеслись женщины к такому новшеству, как торжест-
венная регистрация новорожденных в дни женского
праздника. По данным печати, праздник 8 Марта с «Ок-
тябринами» в 1926—1927 гг. прошел с большим успехом
в селениях Ядринского и Алатырского уездов. Публикуя
многочисленные сообщения об этих торжествах, «Трудо-
вая газета» сделала вывод, что «женщину начинает ин-
тересовать общественная жизнь, что она сбрасывает
с себя иго старых обычаев и смело вступает в новый
быт»252.
В связи с организацией ячеек Союза безбожников
антирелигиозная пропаганда в учреждениях культуры
становилась более целеустремленной. С 1925 г. началось
широкое вовлечение женщин в сельскохозяйственные,
культурно-просветительные, естественнонаучные и про-
чие кружки. Если в 1925—1926 гг., как отмечается в
информационном отчете Чувашского обкома ВКП(б),
было 62 культпросветкружка, то в 1926—1927 гг. их
стало 162, а численность женщин в их составе достига-
ла 30%. В некоторых районах были организованы спе-
циальные женские кружки, в которых с помощью меди-
цинских работников и учителей проводились занятия по
вопросам гигиены и санитарии, на естественнонаучные
250 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 545, инв. № 1552,
л. 20; Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 3, д. 92,
л. 15 об.; оп. 4, д. 77, л. 73 об.
251 Научный архив ЧНИИ, отдел II, ед. хр. 545, инв, № 1552,
л. 46.
252 'Трудовая газета». № 34, от 21 марта 1926 г.
446
и атеистические темы, разъяснялись задачи женщин в
социалистическом строительстве и т. л.253. Например,
при избе-читальне в с. Порецком Алатырского уезда,
открытой в 1924 г., были организованы сельскохозяйст-
венный и селькоровский кружки, ликпункт, кружок ру-
кодельниц, любительский хор. «Изба-читальня у нас
работает хорошо: ее посещает много народу — старые и
малые. Доклады для нас читаются на простом языке,
часто делаются женские собрания, врачи читают докла-
ды об охране материнства и младенчества»254, — рас-
сказывала крестьянка из этого села Е. Вавилова.
Обследование в 1926 г. деятельности учреждений
культуры в Советской Чувашии показало, что лучшей
постановкой массовой антирелигиозной работы выде-
лялись Тойсинская, Красночетайская, Убеевская, Шума-
товская волости. Все атеистические мероприятия в этих
волостях проходили под руководством партийных ячеек
и специально созданных волостных политпросветкомов.
Так, например, в культпросветшколе Убеевской волости
Цивильского уезда состояли 33 женщины, сумевшие
вовлечь в различные кружки значительную часть кре-
стьянок. Полученные в кружках знания женщины при-
меняли для улучшения своего хозяйства, домашнего
быта, воспитания детей, для организации безрелигиоз-
ных праздников и обрядов255. Все эти мероприятия
имели неоценимое значение не только в ликвидации
социально-политической отсталости женщин, но и в осво-
бождении их из-под влияния религии и церкви. В конце
20-х годов атеистическая пропаганда среди женщин
проводилась в более наступательном плане, ибо для
этого были созданы благоприятные условия и можно
было не бояться оттолкнуть женщин от Советской влас-
ти прямой пропагандой атеизма.
Всесторонняя деятельность советских и партийных
органов по воспитанию и раскрепощению женщин осво-
бождала скованные веками их творческие силы и приоб-
щала тружениц страны к великому делу строительства
социализма. В статье «Раскрепощенная женщина» отме-
чалось, что «прежняя забитая чувашка, которая кроме
:своей кухни не знала ничего, начинает проявлять инте-
253 «Трудовая газета». № 29, от 8 марта 1926 г.; Паптийный ар-
хив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8, д. 132. лл. 299—300.
254 «Трудовая газета», № 41, от 7 апреля 1926 г.
255 Партийный архив Чувашского обкома КПСС. ф. 1, оп. 7.
д. 59, лл. 135—148 и др.
147
pec к общественной жизни... Все чаще и чаще обижен-
ная и недовольная женщина и девушка обращаются за
помощью и советом, защитой к местным Советам»256.
Участие женщин в экономическом и культурном
строительстве, их постепенный отход от религии и церк-
ви широко освещались на страницах республиканской
периодической печати. Как правило, эти материалы по-
мещались в специальных разделах и рубриках: «Жен-
ская страница», «Советы женщинам», «Жизнь жен-
щин» и т. д., а с 1928 г. для чувашских женщин стал
выходить ежемесячный журнал «Е$ хёрарамё» (орган
Чувашского обкома партии), сыгравший немаловажную
роль в политическом просвещении тружениц Советской
Чувашии. В газетно-журнальных публикациях тех лет
на конкретных примерах из жизни чувашских женщин
рассказывалось, как в процессе укрепления нового со-
циалистического быта деревни происходило освобожде-
ние масс от реакционного влияния религии. Так, 1 сен-
тября 1926 г. «Трудовая газета» в статье «Женщина-
чувашка пробуждается» рассказала читателям о жизни
крестьянки Екатерины Носовой из д. М. Яльчики Баты-
ревского уезда. В детстве учиться ей не пришлось. «Ка-
кое девчонке ученье... Прясть нужно», — ворчливо ре-
шила ее судьбу мать. Она была очень трудолюбивой и
заботливой, но путы религиозного дурмана довлели над
ней. И она в первобытной наивности, думая, что в вере
спасение, была очень богомольной, запрещала детям
вступать в пионеры, комсомол. Но потом стала посе-
щать собрания, ее выбрали делегаткой, и тут случилось
перерождение: не церковь стала звать крестьянку Но-
сову, а изба-читальня, сельсовет. Церковь она заброси-
ла совсем, поняв, что не в ней спасение. «Очень, очень
много работы кругом, — говорит она. — Наше это дело—
устраивать свою жизнь. И пусть другие не понимают
этого, для меня дорога ясна»257.
Приведенные выше примеры со всей очевидностью
свидетельствуют об успехах антирелигиозной работы
среди женщин, в освобождении их от религиозного
дурмана, в котором они находились на протяжении мно-
гих столетий. В газетных публикациях 1920-х годов
названо немало селений, в которых женщины решитель-
но сбрасывали с себя иго старых обычаев и смело
256 «Трудовая газета», № 29, от 8 марта 1926 г.
257 «Трудовая газета», .V? 70. от I сентября 1926 г.
448
вступали в новый быт. В дер. Большие Ильбешн Чебок-
сарского уезда за лето 1925 г. состоялось около
.25 свадеб. Все они были проведены без поповских обря-
дов. Из новобрачных только четверо были комсомоль-
цами, остальные — беспартийные,—сообщала «Трудовая
газета» в инваре 1926 г. «Факт этот убедительно дока-
зывает то, что крестьянство начинает вполне осознавать
всю нелепость церковных обрядов, — оно твердо н по-
ложительно начинает выходить на путь нового быта258,—
делает вывод автор заметки.
Таким образом, в неразрывной связи с развитием со-
циалистической экономики, просвещения и культуры
происходил процесс освобождения трудящихся женщин
из-под влияния религии и церкви, приобщения их к ве-
ликому делу социалистического строительства.
Начало массового отхода трудящихся от религии
Задачи строительства социалистического общества,
новые отношения между людьми потребовали формиро-
вания нового человека и создания новых форм быта.
Становление и развитие нового уклада жизни неразрыв-
но связано с ликвидацией старого быта и отмиранием
религиозных традиций. Строительство социалистическо-
го быта осуществлялось в республике под непосредст-
венным руководством партийных и советских организа-
ций. Инициатором и пропагандистом новых форм жизни
выступала молодежь. Будучи более свободной от груза
прошлого, она решительно порывала со старыми тради-
циями, освященными религией и церковью. «Что же ка-
сается молодежи, то она из-под влияния духовенства
ушла. Передовая часть взрослого населения тоже посте-
пенно из-под влияния церкви уходит», — сообщал Че-
боксарский уездный комитет РКП (б) в отчете за 1924 г.
Безрелигиозные обряды н праздники внедряются и в
среду беспартийных; уездному комитету известно
10 случаев, когда в деревне вместо крещения детей г.
церкви устраивались коммунистические крестины, еще
больше таких случаев остались неизвестными259 *, под-
черкивается в этом отчете.
258 «Трудовая газета», № 10, от 22 января 1926 г.
259 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 59, лл. 32—33.
•I
29. П. В. Денисов
Представители молодого поколения и передовая
часть взрослого населения чувашской деревни реши-
тельно выступали против религиозно-бытовых традиций,
требующих слепого повиновения воле родителей и стро-
гого соблюдения церковных обрядов. Отмечая успехи
в замене церковного ритуала советской безрелигиозной
обрядностью, Янтиковская ячейка РКП (б) Цивильского
уезда в январе 1925 г. сообщала, что за 1924 г. было
20 случаев гражданского брака, 3 случая похорон без
участия священника и несколько случаев отказа от кре-
щения260. «Успехи антирелигиозной пропаганды есть,
многие крестьяне не посещают церковь, а также часто
ведут беседы против попов. Например, один крестьянин
лет 45 в караулке говорит, что надо выгнать молодого
попа и на место его поставить завклубом и на кресте
водрузить знамя, на что старики возражали, а моло-
дежь поддерживала крестьянина, что церковь надо за-
крыть и там устраивать спектакли, кружки для моло-
дежи»261, — говорится в материалах обследования Ста-
роарабосинской ячейки РКП (б) Цивильского уезда в
декабре 1924 г. В 1928 г. из дер. Ягунькино Козловско-
го района сообщали, что за последние три года только
одна девушка обвенчалась в церкви, а все остальные
«ограничились лишь гражданской регистрацией»262.
«Антирелигиозная пропаганда имеет большой успех сре-
ди молодежи — увеличивается число гражданских бра-
ков, крестин и т. д.»263, — информировал Чувашский
обком партии весной 1925 г.
Из газетных сообщений и других документальных
источников видно, что уже в начале 1920-х годов без-
религиозные семейно-бытовые обряды стали прививать-
ся в самых глухих чувашских селениях. Крестьянин из
дер. Новое Булаево Яльчикской волости Тетюшского
уезда в 1920 г. писал в газету «Канаш», что его одно-
сельчане стали отвергать церковные обряды и для
оформления брака едут в волостной Совет264. «В каждой
волости теперь не редкость случаи браков без попов,
даже крестин. Сами беспартийные сплошь да рядом
требуют, чтобы на местах устраивались дискуссии на
26° Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 5,
д. 45, л. 31.
281 Там же, л. 33 об.
262 Там же, ф. 1, оп. 9, д. 41. лл. 117—118.
263 Там же. ф. 1, оп. 6. д. 149, л. 160.
2И Газ. «Канаш», № 259, от 13 ноября 1920 г.
450
религиозные темы... В одном из селений сходка постано-
вила: отобрать собранный хлеб в этом селении для
попа и передать в комитет взаимопомощи (около 300 пу-
дов)»265,— сообщал в ноябре 1924 г. Цивильский уезд-
ный комитет РКП (б).
Новые гражданские обряды, внедряемые в быт чу-
вашской деревни, были одним из эффективных средств
атеистического воспитания трудящихся. Можно приве-
сти много примеров, свидетельствующих о вытеснении
религиозной обрядности под непосредственным воздей-
ствием гражданских праздников и обрядов. Так, в се-
лениях, где с участием общественности стали прово-
диться гражданский обряд бракосочетания, торжест-
венная регистрация новорожденных, крестьяне значи-
тельно реже прибегали к церковному ритуалу и населе-
ние отдавало явное предпочтение советским обрядам.
Под влиянием новых традиций, писал секретарь Чебок-
сарского уездного комитета партии 30 августа 1924 г.,
«когда-то глубоко веровавшие крестьяне, уже достигшие
40 лет, отказываются от крещения своего ребенка, а
устраивают Октябрины»266. В небольшой корреспонден-
ции из дер. Мадикасы Чебоксарского уезда, помешен-
ной в газете «Канаш» от 26 сентября 1926 г., говорится,
что отказавшиеся от церковных обрядов имеются и
среди людей пожилого возраста. За годы Советской
власти 5 немолодых пар, вступивших в брак, вместо
церковного венчания зарегистрировались в ЗАГСе, а
молодежь не желает иметь дела с церковниками и пред-
почитает обряду венчания гражданскую регистрацию
брака267.
Безрелигиозпые обряды — провозвестники нового
быта советских людей — производили па рабочих и кре-
стьян огромное впечатление. Учитывая неоценимое вос-
питательное значение зарождавшихся традиций, партий-
ные и советские организации непосредственно участво-
вали в этих мероприятиях, предоставляли для них
лучшие помещения клубов, школ, государственных
учреждений, а советская печать систематически и актив-
но содействовала формированию гражданских обрядов.
По газетным материалам тех лет можно проследить,
как новые обряды, проникая из городских центров в
285 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 5,
д. 25. л. 21 об.
288 Там же. ф. 1, оп. 5. л. 28. л. 6.
287 Газ. «Канаш», № 219, от 26 сентября 1926 г.
29’
451
сельские районы, влияли па мировоззрение крестьян-
ства. Первые сведения о новых гражданских обрядах
относятся к 1923 г. В небольшой заметке «Первые лас-
точки» рассказывается, как по инициативе комсомоль-
цев и молодых рабочих в гор. Алатыре был проведен
безрелигиозный обряд наречения имени новорожденным
взамен церковных крестин. «Одним из наследий старого
строя являются имена. Все мы к именам настолько при-
выкли, что совершенно не вдумываемся в их действи-
тельное значение. Имена давались попами при креще-
нии, ... имя того или иного человека зависело от
«святцев» и настроения попа, — пишет автор замет-
ки.— Но пришла революция... На фабриках и в больших
городах «советские крестины» и новые имена — теперь
не редкость. Отблески этого нового быта докатились и
до нашего города». 10 декабря 1923 г. в клубе III Ин-
тернационала гор. Алатыря состоялась церемония тор-
жественного имянаречения: рабочий завода им. К. Марк-
са В. И. Кащеев дал своему новорожденному сыну имя
«Материал» в честь материализма, а комсомолец Кузне-
цов назвал свою дочь «Кимой». Новорожденным пре-
поднесли подарки: значки Коммунистического Интерна-
ционала Молодежи, книги, ситец. Рабочий Кащеев,
объясняя, почему он отказался от церковного имени, ска-
зал: «Заявляю, что бога нет, черта нет, а есть высший
разум —человек»268.
В 1924 г. сведения о новых гражданских обрядах
стали поступать в редакции журналов и газет из всех
уездов, где проживали чувашские крестьяне. Сельские
корреспонденты сообщали, что боязнь нового быта,
столь характерная для чувашских деревень первых лет
Советской власти, успешно преодолевается, ныне и бес-
партийные крестьяне отдают явное предпочтение граж-
данским обрядам, заявляя, что «жить по-новому легче
и удобнее»269.
Распространение новой советской обрядности и по-
пулярность ее среди молодежи, разумеется, не устраива-
ли церковников. Чтобы удержать крестьянские массы в
лоне церкви, служители культа и религиозные фанатики
всеми мерами пытались противодействовать внедрению
в быт деревни гражданских обрядов. Они уверяли, что
некрещеные дети, певенчапые супруги, лица, отказы-
268 «Трудовая газета», № 185, от 12 декабря 1923 г.
289 См.: «Е<;лекенсеп сасси», 1924, № 10, стр. 40.
452
вающиеся от исполнения церковных обрядов, попадают
в руки дьявола и становятся «нечестивцами». В пись-
мах крестьянских корреспондентов рассказывается, как
священники с помощью религиозно-психологической об-
работки верующих, в первую очередь женщин, стреми-
лись посредством «божьей благодати» — церковных
таинств приобщить «грешных нечестивцев» к «святой
церкви». Во многих селениях церковники настраивали
верующих крестьян против тех, кто порвал с религией,
оказывали всяческое давление на отдельных членов се-
мей сельских коммунистов и активистов, добиваясь от
них соблюдения религиозной обрядности. Пр.и этом
служители культа с особым усердием преследовали и
запугивали женщин, еще не имевших твердых атеисти-
ческих убеждений. Достаточно было женщинам-активи-
сткам появиться в церкви, как священники начинали по-
зорить их перед толпой верующих, публично выгоняли
их из храма, если они отказывались исполнять церков-
ные обряды270.
Однако какие бы усилия не прилагали церковники,
чтобы противодействовать становлению безрелипюзпой
обрядности, новое продолжало активно вторгаться в
быт народа и в особенности молодежи. Например, с се-
редины 1920-х годов новый безрелигиозный обряд наре-
чения имени получил столь широкое распространение,
что для публикации многочисленных сообщений о нем
газеты стали выделять специальные разделы под руб-
рикой «Новый быт», «Октябрины» и т. д. Эти сообщения
не отличались разнообразием, и поэтому достаточно
привести лишь одну такую заметку. 18 февраля 1926 г.
в дер. Чирши Цивильского уезда в помещении школы
«при многочисленном стечении крестьян из близлежа-
щих деревень (всего было до 700 человек)» состоялись
Октябрины. Один из работников волисполкома перед
гражданами сделал обстоятельный доклад о новом быте
и о значении октябрпп. После доклада отец передал
ребенка на руки представителей партии и комсомола,
обещая воспитать его как твердого борпа за дело ре-
волюции. От имени Чуратчипского волостного комитета
ВКП(б) ребенку были поднесены подарки271.
270 См.: «Ёдлекснсен сасси», 1924, № 3, стр. 28; № 8, стр. 28—29;
Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8, д. 44,
л. 50 и др.
271 «Трудовая газета», № 25. от 26 февраля 1926 г.
453-
В ряде селений священнослужители, стремясь ежи
вить религиозность крестьянства, пытались по старой
традиции проводить крестные ходы, полевые молебны
и прочие обряды, рассчитанные на эмоциональное воз-
действие на верующих. Но время было уже не то —
вследствие роста атеизма подобные массовые мероприя-
тия духовенства в большинстве случаев проваливались.
Например, летом 1929 г. церковники, воспользовавшись
засухой, призывали крестьян проводить полевые мо-
лебны о дожде. Крестьяне же не только отказались от
участия в этом обряде, ио вдобавок потребовали от ду-
ховенства убрать иконы, ибо от них «ничего толку нет,
а также указывали, что там, где подняли ранний пар,
там будет хлеб, а мы отмахивались, дураки, от совет-
ского агронома». Таков был ответ крестьян дер. Елюн-
касы, Алманчино, Напольное Сюрбеево, Чурачики и
других селений Цивильского района на предложение
священников провести полевые молебны272. В том же
году в целом ряде деревень Козловского района (Мо-
жары, Тоганашево и др.) крестьяне «отказались принят!,
попа с крестом на пасхальной неделе, большая часть
молодежи накануне пасхи была в школах, избах-чи-
тальнях, клубах, а не в церкви»273.
Важно отметить, что подобные выступления крестьян
против обрядов православной церкви — явление не но-
вое. Можно перечислить немало сел, в которых крестья-
не еще в начале 1920-х годов решительно отказывались
от молебнов, крестных ходов, ношений чудотворных икон
и прочих церковных обрядов, во время которых духо-
венство наживалось за счет верующих. Множество фак-
тов, свидетельствующих об отрицательном отношении
крестьян к обрядам и праздникам православной церкви,
было приведено в газетных публикациях, в отчетах пар-
тийных и советских органов. По сообщению «Трудовой
газеты», «раньше было заведено после обедни на волке
сенне ходить по селу с молебном и иконами. Иконы
обыкновенно носили граждане... Сейчас эта картина
изменилась. Как только кончилась обедня, граждане
посыпали из церкви н, несмотря на упрашивание цер-
ковного старосты «захватить иконы», разошлись по
домам»274.
272 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 10,
д. 20. л. 291.
273 ПГА ЧАССР, ф. 1754, on. 1, д. 6. л. 25.
274 «Трудовая газета», № 70, июнь 1924 г.
454
Многие рабочие и крестьяне отказывались прини-
мать у себя служителей культа с иконами, запирали
дома во время крестного хода, «вся молодежь спаса-
лась бегством от «заступницы». Даже дети, и те убегали
от икон, как от чумы»275. В с. Малые Яльчики Баты>рев-
ского уезда в 1924 г. в дни некоторых религиозных
праздников из 800 прихожан церковь посещало не более
15 человек, а во время престольного праздника при-
нять духовенство у себя в деме согласились из 130
лишь 10—15 семейств276. Работники Цивильского уезд-
ного комитета партии, командированные в волости, в
мае 1923 г. сообщали, что в деревнях религиозный фана-
тизм исчезает, население к религии относится «спустя
рукава», «в Староарабосинской волости некоторые бес-
партийные граждане выбрасывали иконы из домов, а
один при нас назвал церковь поповским коопера-
тивом»277 278.
Но отказ от посещения церкви и от выполнения ре-
лигиозных обрядов еще не означал полного разрыва
с религией. В начале 1920-х годов среди людей, отошед-
ших от церкви, было немало таких, которые вообще без-
различно относились к вопросам религии и атеизма.
В материалах Чувашского обкома партии за 1923 г.
указывается, что «сейчас среди чуваш особенного рели-
гиозного фанатизма нет, массы из-под влияния попов
выходят, главным образом протестуя против поборов
попов. Это, конечно, не говорит о широком распростра-
нении атеистической волны, но факт тот, что попы уже
не «святые отцы» в представлении чуваш, а самые
жадные люди. Молодежь деревни на 50% по своим
поступкам идет против бога и попов, мужики тоже не
особенно отдают симпатии церкви и попам, но целиком
отрешиться от них они не могут еще», ссылаясь при этом
на то, что «отцы и деды терпели их, пускай живут, нам
не мешают»276.
Заметим, что даже среди лиц, соблюдавших обряды
и посещавших церковь, было мало убежденных веру-
ющих, а число сомневающихся в существовании бога
из года в год увеличивалось. Характерна в этом отно-
шении позиция крестьянина из дер. Караклы Цивиль-
275 «Трудовая газета», № 96, от 20 августа 1924 г.
276 Газ. «Канаш», Xs 216, от 23 сентября 1926 г.
277 Паотийнын архив Чувашского обкома КПСС, ф. I, оп. 5,
д. 25. л. 5.
278 Там же, ф. 1, оп. 4, д. 5, л. 80 об.
45S
ского уезда. В беседе с членами комиссии, проводившей
в 1927 г. обследование религиозности населения, он
сказал: «Я в бога не верю, но в церковь хожу и попов
принимаю, не хочется нарушать обычаев, не пойдешь
в церковь — перестанут уважать. В церковь хожу ред-
ко, но делаю это из чувств благоговения пред какой-то
непонятной силой, устроившей мир и все в нем нахо-
дящееся. Хочется кого-то возблагодарить за урожай,
благополучный сбор хлебов и т. д.»279 *.
Впоследствии многие из тех, кто не имел твердых
атеистических убеждений (а в начале 1920-х годов
среди крестьян их было большинство) под влиянием
социалистической действительности, идейно-воспита-
тельной работы партии стали атеистами. Не случайно
многие крестьяне, отвечая на вопрос о причинах своего
отхода от религии, ссылались на влияние школы, науч*-
но-популярных книг, атеистической пропаганды и т. д.289
Достижения в экономическом и культурном строитель-
стве Советской Чувашии создали еще более благоприят-
ные условия для освобождения трудящихся от дурмана
религии и церкви. В результате быстрого культурного
роста населения в конце 1920-х годов процесс преодо-
ления религии ускорился и приобрел характер массово-
го атеистического движения. Важным следствием этого
явилось закрытие во многих местах по решениям собра-
ний трудящихся церквей и резкий упадок религиозной
обрядности. В 1930 г. Центральный исполнительный ко-
митет Чувашской АССР сообщал, что в результате
ходатайств населения и распада религиозных объедине-
ний в 1929 г. было закрыто 30 церквей, 2 мечети и 1 ча-
совня-молельня. Кроме того, к 1930 г. в районах Чуваш-
ской республики не действовали еще 57 церквей, ввиду
отсутствия лиц, желающих заняться религиозно-пропо-
веднической деятельностью281. Таким образом, из
338 культовых зданий, имевшихся в 1918 г., к началу
1930 г. продолжали функционировать 221.
Весьма показательно, что массовый отход трудящих-
ся от религии оказал воздействие и на служителей
культа. Наиболее честные, прогрессивно настроенные
священнослужители открыто заявляли об отказе от ду-
ховного сана и в присутствии верующих отрекались от
279 Партийный архив Чувашского обкома КПСС, ф. 1, оп. 8.
д. 212, л. 159.
289 Там же.
281 ЦГА ЧАССР, ф. 202, оп. 2, д. 762, лл. 53—57.
456
своих религиозных заблуждений. Такие факты, свиде-
тельствующие об упадке религиозности, в 1920—1930 гг.
получили широкое отражение на страницах периодиче-
ской печати. Случаи отказа от сана священнослужите-
лей наблюдались уже в первые годы социалистического
строительства. Например, в газете «Канаш» еще в 1919 г.
рассказывалось, как служители культа, порвав с цер-
ковью и религией, занялись полезным для общества
трудом. Так, 2 февраля 1919 г. в газете сообщалось, что
священник с. Карамышева Чебоксарского уезда Исай
Максимов публично отказался от сана и начал препода-
вать в Большечурашевской учительской семинарии
Ядринского уезда282. Порвав с религией, И. М. Макси-
мов в дальнейшем стал крупным ученым в области
высшей математики и до ухода на пенсию в 1960 г. вел
научно-педагогическую работу в Чувашском государ-
ственном педагогическом институте.
Среди снявших сан и порвавших с религией в пер-
вые годы Советской власти следует назвать М. П. Пет-
рова, И. Д. Никитина, К. М. Никишева, Т. К. Кирилло-
ва, Г. Т. Тимофеева и других, принимавших участие в
разных областях культурной жизни Советской Чува-
шии. Определенный вклад в развитие музейно-краевед-
ческой работы в республике внесли М. П. Петров,
И. Д. Никитин, Г. Т. Тимофеев, занимавшиеся научны-
ми изысканиями в области истории, этнографии и
фольклора чувашского народа и сбором этнографиче-
ских коллекций для краеведческого музея283. Часть свя-
щеннослужителей, отказавшись от церковной службы
и религиозных обрядов, занялась преподавательской
деятельностью в разных учебных заведениях. По дан-
ным газеты «Канаш», к 1924 г. свыше 50 чувашских
служителей православной церкви отказались от духов-
ного сапа, о чем многие из них заявили через печать284.
Сообщения об отказе духовенства от религиозной
службы поступали из всех уездов. «Постепенно начина-
ют расшатываться устои религиозного дурмана. За от-
четный период два священника отказались от церков-
ного служения. По сведениям, есть и еще желающие
уйти от церкви. В с. Сабапчипс граждане прогна-
282 Газ, «Канаш», № 23, от 2 февраля 1919 г.
283 См.: П. В. Денисов. Этнографическое изучение чувашского
народа за годы Советской власти. «Ученые записки» ЧНИЙ, вып. XL,
Чебоксары, 1968, стр. 301—302.
284 «Еслекенсен сасси», 1924, № 4—5 (18-19), стр. 63.
457
ли попа, а дом заняли под избу-читальню»285,—сообщал
орготдел Батыревского уездного исполкома в отчете за
май—июнь 1924 г. При этом во многих отчетах испол-
комов подчеркивается, что серьезную роль в этом
сыграла атеистическая пропаганда. «Антирелигиозная
пропаганда имеет определенные результаты. Оставили
службу 4 священника, один мулла подал в уездный ис-
полком заявление, что он впредь не будет муллой»286,—
отметил в своем выступлении представитель Батырев-
ского уезда на областном совещании административных
работников, проходившем 20—22 декабря 1924 г.
В периодической печати Советской Чувашии отмечен
ряд случаев публичного отказа служителей культа от
сана во время антирелигиозных вечеров. Так, например,
сельский корреспондент из Алатырского района сооб-
щал, что в с. Напольном на антирелигиозном диспуте
отказался от церковной деятельности священник
Дроздов. На этом же вечере-диспуте собрание крестьян
решило не приглашать больше священников в село, а
церковь передать под школу и фельдшерский пункт287.
Важную роль в развитии атеизма и в освобождении
крестьян от религиозных предрассудков имела коллекти-
визация сельского хозяйства, в ходе которой произошли
коренные преобразования в быту и культуре трудящих-
ся советской деревни. «Главным фактором изживания
религии является материальный и культурный подъем
низовых масс рабочего п крестьянского населения»288,—
отметил М. И. Калинин на II съезде Союза воинству-
ющих безбожников в 1929 г., анализируя причины от-
хода трудящихся от религии.
Факторы, определившие этот процесс, оказали свое
влияние и на служителей культа. В годы массового
колхозного движения' и активной борьбы трудового
крестьянства за новую, социалистическую деревню, уве-
личилось число священнослужителей, снявших с себя
сан. Характеризуя ломку старого быта чувашской де-
ревни, газета «Красная Чувашия» 1 января 1930 г. пи-
сала: «...Рушатся вековые устои религии. Трудящиеся
Чувашии закрывают повсеместно церкви и мечети.
Вместо очагов лжи и обмана — открываются школы,
295 Партийный архив Чувашского обкома. КПСС. ф. 1. оп 5,
л. 65. л. 37.
589 Там же, ф. I. оп. 6, д. 68, л. 36.
?8? Газ. «Красная Чувашия», № 38. от 1 декабря 1929 г.
258 «II съезд Союза воинствующих безбожников». Стенографи-
ческий отпет М.. 1930, сто. 310.
458
больницы, мастерские и культурные уголки. Служители
культа поспешно бегут из церквей, чуя последние судо-
рожные движения умирающей религии, умирающей
церкви. В редакцию пачками поступают заявления по-
пов и мулл о снятии сана и отречении «от этой гнусной
обязанности»289. В этой же редакционной статье пере-
числена целая группа бывших священников, отрекшихся
от служения церкви. По данным архивных документов,
только в 1929 г. в Чувашской республике отказались от
церковной службы 17 служителей культа, из них семеро
публично заявили о снятии духовного сана290.
От церкви и религии отходили люди, служившие им
в течение многих лет. Так, например, 4 ноября 1929 г.
в с. Янтикове Канашского района отреклись от сана
священник, прослуживший в этом приходе свыше 15 лет,
и псаломщик, 9 лет состоявший на церковной службе.
Последний заявил, что «никакого бога нет, а под его
именем идет беспощадный обман, в этом я сам убедил-
ся, а потому с сегодняшнего дня я — враг религии, враг
бога»291
Не ограничиваясь публичными отречениями от ду-
ховного сана, многие священнослужители □ прекраще-
нии своей религиозно-проповеднической деятельности
заявляли и в местные органы Советской власти. Порвав
с церковью, некоторые вз бывших служителей культа
впоследствии стали участвовать в атеистической пропа-
ганде. В заявлении, поданном 22 июля 1926 г. в испол-
ком Ковалинской волости Цивильского уезда, бывший
священник с. Шигалей писал: «Отказываюсь от испол-
нения религиозных обрядов, так как религия трудящим-
ся мира, кроме угнетения, ничего не дает, <ito доказала
Коммунистическая партия. Я окончательно убедился,
что религия существует только для удержания кресть-
янства в кабале, и я с этого момента вполне буду со-
чувствовать Коммунистической партии, как защитнице
трудящихся масс»292.
В 20—30-е годы на страницах республиканской пе-
чати приводилось немало примеров, характеризующих
влияние научно-атеистической пропаганды и социально-
культурных преобразований в деревне на отход служи-
289 Газ. «Красная Чувашия», № I, от I января 1930 г.
290 Партийный аохпв Чувашского обкома КПСС, ф. ), on. II,
д. 37. л. I.
2Э* Там же.
292 Там же, ф. I, оп. 6, д. 27, л. 315.
459
телей культа от церкви и религии. Отмечая растущую
действенность атеистического воспитания трудящихся на
примерах Татаркасинского и Чебоксарского районов,
корреспондент газеты «Красная Чувашия» в январе
1930 г. писал, что партийные организации, комсомольцы
и народные учителя в селениях Икково и Анат-Киняры
«сумели доказать населению вред религии, а потому
беднота и середняки пошли за ними, дав свое согласие
на закрытие церкви» и передачу церковных зданий под
народный дом и школу крестьянской молодежи. «Необ-
ходимость передачи церкви под школу до того стала
очевидной, что даже дьячок, сам признаваясь на общем
сходе в своей нечестности, служа культу, публично от-
казался от своей службы в церкви, вызвав к отказу
местного попа и членов церковного совета»293, — отмеча-
лось в статье под названием «Почему Икково можно
назвать советской деревней?».
Для изучения степени и характера религиозности на-
селения, процессов преодоления религиозных пережит-
ков у верующих людей важное значение имеют данные
конкретно-социологических исследований религиозных
верований. Однако в 1920-х годах конкретные научные
исследования, связанные с вопросами преодоления ре-
лигиозных пережитков, не проводились. Впервые кон-
кретный материал, характеризующий состояние и про-
цесс преодоления религии в селениях Советской Чува-
шии, был получен в 1933 г. экспедицией Чувашского
научно-исследовательского института по изучению куль-
туры и быта сельского населения. Участниками экспе-
диции по специально составленной программе была
обследована в 18 районах всего 21 деревня с количе-
ством 4869 хозяйств и с общим числом населения
23 755 человек294.
Анализ материалов культурно-бытовой экспедиции
1933 г. показал, что основная масса сельского населе-
ния полностью или частично порвала с религией и ак-
тивно участвовала в созидании новой жизни. Так, напри-
мер, в обследованных селениях на 1000 жителей прихо-
дилось всего 47 человек постоянно посещающих цер-
ковь, а нерегулярно исполнявших церковные обряды
был 231 человек. Данные экспедиции свидетельствуют,
293 Газ. «Красная Чувашия», № 11, от 14 января 1930 г.
294 См.: Научный архив ЧНИИ. «Материалы экспедиции 1933 г
по изучению быта и культуры сельского населения Советской Чу-
вашии».
460
что процесс отмирания религиозности значительно
быстрее шел прежде всего среди колхозного крестьян-
ства. Из сравнительного анализа сведений о степени
религиозности в обследованных семьях видно, что
29,3% колхозников в своих домах не имели икон, а
среди единоличников таких семей оказалось 17%, регу-
лярно посещали церковь 2,7% колхозников и 8,2% еди-
ноличников, изредка ходили в нее 19,2% колхозников и
35,7% единоличников. Важно отметить, что и культур-
ные запросы колхозников были значительно выше, чем
у единоличников. Так, в обследованных селениях имели
книги для взрослых 45,5% колхозников и 21,6% едино-
личников, причем на каждую семью колхозников в сред-
нем приходилось 20 книг, единоличников — 9.
О массовом распространении атеистических взгля-
дов свидетельствуют и данные, полученные в 1933 г.
в ходе изучения атеистической убежденности чувашских
учащихся 13 школ в 7 районах республики. Анализ по-
лученной информации показал, что в 126 семьях учени-
ков-колхозников из 414 никто не верует в бога (30%),
веруют лишь отдельные члены семьи — матери и бабуш-
ки— в 137 семьях (33%), все веруют, кроме самого
ученика, в 140 семьях (около 33%). Оказалось, что среди
крестьян-единоличников религиозность была выше: в
236 семьях крестьян-середняков совершенно неверу-
ющих имеется 48 (около 20%),веруют только отдельные
члены — 64 (27%), все веруют, кроме самого ученика,
в 112 семьях (около 50%). Из 109 семей крестьян-бед-
няков оказалось 30 семей, не имеющих ни одного веру-
ющего (около 28%), только отдельные люди веруют
в 35 семьях (32%), все веруют, кроме самого ученика,
в 40 семьях (37%). Из 16 кулацких семей неверующих 3
(около 19%), веруют только отдельные члены
семьи — 4 (25%), все веруют — 9 семей (56%).
Примерно такое же соотношение числа верующих и
неверующих среди разных групп крестьянства было
получено при выяснении вопроса о посещении церкви
для выполнения религиозных обрядов в дни богослуже-
ний. Отвечая на вопрос: «Ходят ли твои домашние в
церковь?», 289 учеников из 775 заявили, что «в церковь
пикто не ходит». Если среди колхозников отошедшие
от церкви составляли 44%, то среди бедноты их
было 32%, середняков—29%, кулаков—12%.
Материалы опроса учеников свидетельствуют, что
в составе семей, отказавшихся от религиозных праздни-
461
ков, опять-таки преобладали колхозники. Из 775 уча-
щихся 224 (29%) ответили, что в их семьях церковные
праздники «не празднуют, ничем не отмечают, рабо-
тают», из них: колхозники — 34%, бедняки — 22%, се-
редняки— 23%, кулаки — 12%. Необходимо заметить,
что колхозное крестьянство более активно участвовало
и в проведении революционных праздников. Так, на-
пример, 577 учащихся (74%) из 775 ответили, что их
семьи «отмечают революционные праздники, выходят
па демонстрацию, на митинг, ходят на вечера»295. Среди
колхозников семьи, участвующие в революционных
праздниках, составляли 78%, среди единоличников—
около 70%. Таким образом, вышеприведенные данные
показывают, что наивысший процент безрелигиозных
семей был среди колхозников, ибо коренные изме-
нения материальных и культурных условий их жизни
явились фактором, ускоряющим преодоление религиоз-
ных взглядов и настроений.
Итак, жизнь полностью подтвердила правоту ленин-
ского предвидения, что при социализме люди освобож-
даются от «бредней, быстро теряющих всякое полити-
ческое значение, быстро выбрасываемых в кладовую
для хлама самым ходом экономического развития»* 256.
Великий Октябрь положил начало созданию как объек-
тивных, так и субъективных условий торжества массо-
вого атеизма. Уже в первое десятилетие строительства
социализма были сломлены старые отношения собствен-
ности, ушли в область предания порядки, основанные на
эксплуатации человека человеком. Это положило начало
длительному и сложному процессу полной и окончатель-
ной ликвидации социальных корней религии. Под влия-
нием советской действительности, успехов социалисти-
ческого строительства происходил разрыв верующих
с религией. Однако этот процесс шел не стихийно, важ-
ную роль в освобождении людей от религиозных пере-
житков сыграла воспитательная работа в массах, в том
числе широко развернутая в те голы антирелигиозная
пропаганда.
Н. С. Меценатов. К вопросу об антирелигиозном воспитании
в чувашских школах (Религиозные и атеистические представления
учащихся чуваш). «Социалистическое строительство ЧЛССР», 1935.
№ 7—8, стр. 128—149.
256 В. И. Ленин. Поли. собр. соч.. т. 12. стр. 146.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религия как превратное мировоззрение, порожденное
превратным миром, есть одна из самых консервативных
форм сознания, наиболее цепких и живучих видов ду-
ховного порабощения трудящихся. Она не является
неизменной, а носит исторически преходящий харак-
тер. «...С каждым великим историческим переворотом
в общественных порядках происходит также п перево-
рот в воззрениях и представлениях людей, а значит и
в их религиозных представлениях»1.
В дооктябрьское время трудящиеся России, в том
числе и чувашский народ, находились под тяжким эко-
номическим, социальным и религиозным гнетом. Тяже-
лые условия жизни крестьянского населения, темнота
и невежество служили питательной почвой для религии,
которая к тому же насильственно внедрялась в сознание
и быт народа царизмом, эксплуататорскими классами и
церковью. Однако при всем старании церковников и
прочих проповедников смирения и непротивления им не
удалось превратить крестьянина-труженика в покорного
раба. Миссионерско-русификаторская деятельность офи-
циальной государственной церкви вызывала у народов
Поволжья острую ненависть к церковникам и породила
идеологическую оппозицию к христианской церкви.
Народу всегда было присуще стихийно-материали-
стическое отношение к окружающей действительности.
По мере накопления социального и трудового опыта, по
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви»,
стр. 145.
463
мере усвоения первых элементов научных знаний
углублялся и креп этот стихийный материализм, усили-
вались в народном сознании свободолюбивые, револю-
ционные тенденции. Сама жизнь народа, острая классо-
вая борьба с угнетателями способствовали росту созна-
тельности трудящихся, расшатыванию их религиозных
представлений. Заметные сдвиги в распространении
антиклерикальных и атеистических идей среди чуваш-
ских трудящихся, как это уже было показано, произо-
шли в ходе революции 1905—1907 гг. и Февральской
буржуазно-демократической революции 1917 г. Однако
в условиях эксплуататорского общества полный и окон-
чательный отход всех трудящихся от религии невозмо-
жен, так как классовое общество, в частности капита-
лизм, существует на подавлении сознания масс и сохра-
нении социальных корней, питающих религию. Сверже-
ние царизма и переход власти к буржуазному прави-
тельству не принесли народам России освобождения.
Великая Октябрьская социалистическая революция,
установив диктатуру пролетариата, расшатала былую
связь свергнутых эксплуататорских классов с религией,
уничтожила экономические и правовые привилегии
церкви, создала реальные условия для освобождения
трудящихся масс от пут религии. Советское государство
впервые в .истории человечества осуществило отделение
церкви от государства и школы от церкви и обеспечило
всем гражданам полную свободу совести.
Государственно-правовые акты Советского государ-
ства, относящиеся к религии и церкви, претворялись в
жизнь в сложных условиях революционной борьбы за
установление и упрочение Советской власти, граждан-
ской войны и иностранной военной интервенции. Не-
опровержимые факты свидетельствуют о том, что враги
революции, в том числе служители церкви, оказывали
всемерное сопротивление мероприятиям по отделению
церкви от государства и школы от церкви и под флагом
«спасения веры» вели борьбу за реставрацию капитали-
стического строя в нашей стране. Благодаря последо-
вательной и настойчивой разъяснительной работе пар-
тии и советских органов рабочие и трудовое крестьян-
ство, распознав контрреволюционные цели реакци-
онного духовенства, поддержали политику Советского
правительства в отношении религии и церкви.
Руководствуясь учением В. И. Ленина и решениями
Коммунистической партии, местные партийные и совет-
464
ские организации рассматривали борьбу с религией
как часть вопроса культурной революции и с учетом на-
циональной специфики края проводили плодотворную
работу по освобождению трудящихся масс из-под влия-
ния буржуазной идеологии и духовного глета ре-
лигии, тесно связывая ее с задачами экономических,
социальных, политических и культурных преобразова-
ний. Успехи в осуществлении культурной революции и
атеистического воспитания в нашей республике, как и
по всей стране, достигались в ходе ожесточенной клас-
совой борьбы против сил старого общества. В это реша-
ющее историческое время церковь заняла контррево-
люционные и антисоветские позиции, тем самым нагляд-
но показав, чьи интересы она защищает и отражает.
В условиях Чувашского края реакционная часть духо-
венства в борьбе против социалистических преобразова-
ний сомкнулась с буржуазными националистами. По-
этому коммунисты Чувашии обращали особое внимание
на разоблачение классовой сущности и контрреволю-
ционной роли церковников и буржуазных национа-
листов.
Разгром сил внутренней и внешней контрреволюции,
укрепление советского строя, первые успехи в строитель-
стве социалистического общества принудили духовен-
ство, в целях сохранения своего уже подорванного
влияния на верующих, изменить свою политическую
ориентацию и перейти на позиции лояльного отношения
к Советской власти. Несмотря па становление право-
славной церкви на путь лояльного отношения к Совет-
скому государству, реакционное духовенство продолжа-
ло свою антисоветскую деятельность.
В период восстановления народного хозяйства в
связи с новыми требованиями времени в Советской Чу-
вашии, как и по всей стране, осуществлялись практиче-
ские мероприятия по налаживанию атеистической рабо-
ты в соответствии с программой партии и постановле-
нием ЦК РКП (б) «О постановке антирелигиозной
пропаганды и о нарушении пункта 13 программы».
Партия требовала борьбу с религией осуществлять на
строго научных принципах, не допуская при этом
оскорбления религиозных чувств верующих людей, вести
ее в духе пролетарского интернационализма. Как пока-
зали приведенные нами материалы из истории нашего
края, особенно важное значение эти принципы имели
в национальных районах, где корни религии были глуб-
30. П. В. Денисов.
46S
же и население испытывало в прошлом более тяжкий
национально-колониальный гнет царизма.
Характерно, что научно-атеистическая пропаганда,
развернувшаяся в эти годы в Советской Чувашии, не
сводилась к перевоспитанию только лишь верующих
людей, а ставила более активные задачи формирования
научного мировоззрения, утверждения нового социали-
стического образа жизни, повышения социальной актив-
ности трудящихся масс.
В результате победы социализма в СССР и ликвида-
ции эксплуататорских классов были подорваны социаль-
ные корни религии, созданы материальные и духовные
предпосылки для массового отхода верующих от рели-
гии, как закономерного итога истории развития обще-
ства — победы Октябрьской революции и строительства
социалистического общества. Благодаря социалистиче-
скому преобразованию страны коренным образом улуч-
шились условия жизни и быта трудящихся, произошли
существенные изменения в их духовной жизни. Под воз-
действием этих объективных факторов шел интенсивный
процесс отхода трудящихся от религии, и Советский
Союз превратился в первую в мире страну массового
атеизма, где господствующей идеологией стала идеоло-
гия марксизма-ленинизма. В ходе строительства комму-
нистического общества будут полностью ликвидированы
все основные препятствия на пути преодоления пе-
режитков религии в сознании людей, будет покончено
навсегда с самой религией, ибо, по выражению
К- Маркса, «упразднение религии, как иллюзорного
счастья народа, есть требование его действительного
счастья»2.
г«К. Маркс и Ф. Эшрльс об агенэме, религии и цернни»,
стр. 51.
БИБЛИОГРАФИЯ
Произведения классиков марксизма-ленинизма.
Документы высших партийных и государственных
органов
«Маркс К. и Энгельс Ф. об атеизме, религии и церкви». М„
«Мысль», 1971.
«Ленин В. И. о религии и церкви». М., Политиздат, 1966.
«Ленни В. И. об атеизме, религии и церкви. (Сборник статен
писем и других материалов)». М., «Мысль», 1969.
«КПСС в резолюциях и решениях съездов, коифсрзниий и плену
мов ЦК», т. I—1П. Изд. 8-ое, М., 1970.
«Декреты Советской власти», т. 1 (2? октября 1917 г. -16 марта
1918 г.). М., 1957; т. II (17 марта— 10 июля 19:8 г.). М., 1959.
г. Ill (II июля — 9 ноября 1918 г.). М., 1964.
«О религии и церкви». Сборник документов. М., 1965.
«Программа Коммунистической партии Советского Союза». М..
1965.
«Материалы XXIII съезда КПСС». М., 1966.
«Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971.
«50 лет Великой Октябрьской социалистической революции». По-
становление Пленума ПК КПСС. Тезисы ЦК КПСС. М., 1967
,0 подготовке к 50-летию образования Союза Советских Социа-
листических Республик». Постановление ЦК. КПСС от 21 фев
раля 1972. М., 1972.
Произведения деятелен Коммунистической партии
н Советского правительства
Бонч-Бруевич Б. Д. Избранные сочинения. Т. I, «О религии, рели-
гиозном сектантстве и церкви». М., 1959.
«Деятели Октября о религии и церкви». М., 1968.
Калинин М. И. Избранные произведения. Т. I, М., I960.
Красиков П. А. На церковном фронте (1918—1923), М., 1923.
Красиков П. А. Избранные атеистические произведения. М., 1970.
Крупская И. К. Антирелигиозная пропаганда. М.. 1919.
Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., 1961.
Крупская Н. К. По градам и весям Советской республики. «Педа-
гогические сочинения», т. II, М., 1963.
Крупская И. К- Воспоминания о Ленине. «Воспоминания о Вла-
димире Ильиче Ленине», т. I, М.. 1968, стр. 219—317.
Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? Избранные
атеистические произведения. М., 1965.
Сквориов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения
М., 1959.
Деткин К. Ленин и массы, «Воспоминания о Владимире Ильиче
Ленине», т. 5, М., 1969, стр. 63—66.
Ярославский Ем. Против религии н церкви. Т. I, М., 1932.
Ярославский Ем. О религии. М., 1958.
Документальные публикации и статистические
источники
«Адрес-календарь и справочная книжка Казанской губернии
на 1916 год». Казань, 1916.
«АЧССР в цифрах. 1920—1924 гг. (Статистический справочник)».
Чебоксары, 1925.
«Большевики Татарии в годы иностранной военной интервенции и
гражданской войны (август 1918 г. — декабрь 1920 г.)». Сбор-
ник документов и материалов. Казань, 1961.
«Борьба за Казань». Сборник материалов о чехоучредиловской
интервенции в 1918 г., № 1, Казань, 1924.
«Бюллетени Первого Всероссийского съезда работников просве-
щения н социалистической культуры среди чуваш». Казань,
1919.
Грачев Евгений. Казанский Октябрь. Хроника революции 1917 г.
(период март—октябрь). Материалы и документы, часть I.
Казань, 1926.
«Доклад о деятельности Чувашского отдела Народного комисса-
риата по национальным делам. К I Всероссийскому съезду
чувашских коммунистических секций и ячеек и активных ра-
ботников чуваш-коммунистов». Казань, 1920.
«Доклады и резолюции Всероссийского съезда-курсов деятелей
просвещения чуваш, состоявшегося в г. Казани I —13 сентября
1920 г.». Казань, 1921.
«К истории отделения церкви от государства н школы от церкви
в СССР. Документы и материалы». «Вопросы истории рели-
гии и атеизма», т. V, М., 1958, стр. 3—49.
«Крестьянское движение в Симбирской губернии в период револю-
ции 1905—1907 годов. Документы и материалы». Ульяновск,
1955.
«Культурное строительство в Чувашской АССР. (Сборник доку-
ментов)». Кн. 1-ая (1917—1937 гг.). Чебоксары, 1965.
«Ленин и Симбирск. Документы, материалы, воспоминания».
Изд. 2-ое, дополненное, Саратов, 1968,
«Ленин и Татария». Сборник документов, материалов и воспоми-
наний. Казань, 1964.
«Пенин и трудящиеся Чувашии. Документы, материалы, воспоми-
нания». Чебоксары, 1970.
«Листовки казанских большевиков в период первой русской рево-
люции 1905— 1907 гг.». Казань, 1955.
Максимов А. Отчет комиссара просвещения Казанской рабоче-
крестьянской республики о его деятельности с 20 февраля
по 15 апреля 1918 года. Казань, 1918.
«Миссионерский съезд в гор. Казани 13—26 июня 1910 г.». Казань
1910.
«На память о сорокалетии Симбирской чувашской школы (28 ок-
тября 1868—1908 гг.). Симбирск, 1910.
«Национальные движения в период первой революции в России».
Сб. документов из архива бывшего Департамента полиции.
Подготовлен к печати И. Д. Кузнецовым. Чебоксары, 1935.
«Октябрьская революция и установление Советской власти в Чу-
вашии». (Сборник документов). Чебоксары, 1957.
468
«Отчет о деятельности Областного исполнительного комитета Со-
ветов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов
Автономной Чувашской области за время со II по III област-
ной съезд Советов (июль 1921 г. — ноябре 1922 г.)». Чебокса-
ры, 1922.
«Отчеты о деятельности отделов Казанского губернского исполни-
тельного комитета за время с 16 июля 1919 г. по 1 февраля
1920 г.». Казань, 1920.
«Печать Чувашской АССР за 50 лет. 1918—1968 гг. Статистические
материалы». Чебоксары, 1971.
«Политика Советской власти по национальному вопросу за три го-
да. 1917 —XI. 1920». М„ 1920.
«Протокол 1-го общего собрания представителей мелких народнос-
тей Поволжья». Казань, 1917.
«Революционная борьба крестьян Казанской губернии накануне
Октября (Сборник документов п материалов)». Казань, 1958.
«Революционное движение в Чувашии в период первой русской
революции 1905—1907 гг. Документы и материалы». Чебокса-
ры, 1956.
«Резолюции и пожелания, принятые Общечувашским националь-
ным съездом, состоявшимся в г. Симбирске с 20 по 28 июня
1917 г.». Симбирск, 1917.
«Сборник декретов и постановлений законодательных органов
РСФСР и СССР, изданных о Чувашской АССР за 10 лет
(с 24 июня 1920 г. по 24 июня 1930 г.)». Чебоксары, 1930.
«Симбирская губерния в годы гражданской войны (май 1918 г. -
март 1919 г.)». Сборник документов, т. I, Ульяновск, 1958.
«Симбирская губерния в годы гражданской войны (март 1919 г.—
декабрь 1920 г.)». Сборник документов, т. II, Ульяновск, 1960.
«Состояние антирелигиозной работы в Чувашии (Постановление
бюро Чувашского обкома ВКП(б) от 18 сентября 1931 г.)».
Чебоксары, 1931.
«Съезд инородческих священников-миссионеров Самарской епар-
хии, бывший 20—23 июня 1906 г. в Самаре». Самара, 1906.
«Татария в борьбе за победу пролетарской революции (февраль^—
октябрь 1917 г.)». Сборник документов и материалов. Казань, 1957.
«Упрочение Советской власти в Татарии (октябрь 1917 г. — июль
1918 г.)». Сборник документов и материалов. Казань, 1964.
«Хыпарсасем» («Вестники»), Произведений чувашских писателей,
напечатанные в первой чувашской газете «Хыпар». Состави-
тель П. В. Денисов. На чувашском языке. Шупашкар, 1961.
«Чувашия в годы гражданской войны. Образование Чувашской
автономной области». Сборник документов. Чебоксары, 1960.
«Чувашия за 15 лет в цифрах». Статистический справочник. Че-
боксары, 1935.
«Чувашия за 50 лет Советской власти п цифрах». (Статистический
сборник). Чебоксары, 1967.
«Чувашская областная организация КПСС ; цифрах». Чебоксары
' 1971.
Воспоминания
Александров В. И. В борьбе с последствиями неурожая 1921 года
в Чувашии (Воспоминании). Чебоксары, 1960.
Алексеев В. А. Дорогой Октября. Воспоминания бывшего члена
Революционного комитета Чувашской автономной области.
Чебоксары. 1971,
469
<Ьерьба за .шасть Советов в Симбирской губерния (февраль
1917 г. — июнь 1918 г.). Сборник воспоминаний участников
борьбы за установление и упрочение Советской власти». Улья
побск, 1957.
Чулочников М. Г. Незабываемые встречи. Чебоксары, 1959,
Чулочников М. Г. Записки участника трех революций. Чебоксары.
1961.
Ефимов И. Е. В первые годы Чувашской автономии. Воспомина-
ния. Чебоксары, 1964.
Ефимов II. Е. и иорьбе за Советскую власть. Воспоминания. Че
боксары, 1968.
Илларионов I!. ,7. В борьбе за Советскую власть. Чебоксары, 1957
Илларионов А. И. Лвтономилле обла^рап - автономиллё респуб-
лик’': (Ст шли.юмпой области — к г-'сиублпке). Асаилусем
ШупыШпар, i960.
Корин, в С. А. Первые шаги (Воспоминания о первых годах Совет-
скип власти в Чувашии). Чебоксары, 1969.
Косырео А. С. В революционные дни (Воспоминания старого ком-
муниста о событиях 1917—1918 годов). Чебоксары, 1957.
Краснов А. Парспа Юпа уйахё (Февраль — октябрь). Чебоксары.
1931.
Лаптев Д. К. Революцией призванные (Из воспоминаний красно
гвардейца). Чебоксары, 1962.
Челки М. Воспоминания большевика. Казань, 1961.
Максимов А. О первых шагах Советской власти в области народ-
ного просос ("сипя в Казани. «За власть Советов». Сборник
Г’осиомпнаинп учасшпков революционных событий в Татарии
Часть 11, Казань, 1969, сгр. 18—47.
Малинин М. А. Мои воспоминания. Чебоксары, 1957.
Миксов А. И. Этих дней не смолкнет слава... Чебоксары, 1958.
«Нас водила молодость... (Говорят ветераны комсомола Чува
ниш)». Чебоксары, 1972.
Рошаль М. Г. Записки из прошлого. М., 1969.
«.Рождение комсомола в Чувашии». Чебоксары, 1961.
Рублев М. Р. В годы грозовые (Из воспоминаний о гражданской
войне на Восточном фронте). Чебоксары, 1968.
Сорри А П. Совет влассшёи (За Советскую власть). Шупашкар.
1963.
«Симбирская губерния в 1918-1920 гг.». Сборник воспоминаний
Ульяновск, 1958.
Соснин Я. П. Страницы прошлого. Чебоксары, 1957.
Чистяков А. Мы встречались с юностью. Воспоминания из жизни
первых комсомольцев. Чебоксары, 1968,
Шигаев А. В суровый восемнадцатый год (Из воспоминаний)
Чебоксары, 1959.
Шигаев <4. П. В суровые годы (Из воспоминаний). Чебоксары
1968.
Яснопольский Н. А. Свет Октября (Воспоминания об установле-
нии Советской власти в Цивнльском уезде). Чебоксары, 1961.
Периодическая печать
«Правда» — газета, орган Центрального Комитета большевистской
партии, 1917—1929 гг.
«Известия ВНИК». 1917—1920 гг.
470
«Е;лекепсен сассп» («Голос грудящихся») — ежемесячный жур-
нал, орган Чувашской секции при ЦК РКП(б), 1922—1926 гг
«Жизнь национальностей» — газета, орган Народного комиссариа-
та по делам национальностей, 1918—1922 гг.
«За землю и волю» — газета, орган Казанской организации левых
социалистов-революционеров, 1917—1918 гг.
«Знамя революции» — газета, орган Казанского губернского Со-
вета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов н Казан-
ского губернского комитета РКП(б), 1917—1920 гг.
«Известия Облисполкома и Областкома РКП (б) Чувашской авто-
номной области», 1920—1921 гг.
«Известия Революционного комитета Чувашской автономной об-
лает!:», 1920 г.
«Известия по Казанской епархии», 1905—1917 гг.
«Известия Симбирского Совета крестьянских, рабочих п солдат-
ских депутатов» — газета, орган Симбирского губернского Со-
вета, 1918 г.
«Известия Ядринского Совета рабочих, солдатских, крестьянских
депутатов» — газета, орган Ядрипскою уездного Совета,
1917—1918 гг.
«Казанский телеграф» черносотенная, конгррсволюццзш’зя :а-
зета, 1914 г.
«Казанское слово» черносотенная, контрреволюционная газета,
1917—1918 гг
«Камско-Волжская речь», газета, орган казански.'; кадетов, 1917 г.
«Канаш» («Совет») — газета, первоначально орган Чувашского
центрального военного совета, с 15 апреля 1918 г. — Комисса-
риата по чувашским делам при Казанском губернском Совете,
с мая 1918 г. — Чувашского отдела при Народном комиссариате
ио делам национальностей, с образованием Чувашской авто-
номной области — орган областного исполнительного комитета
и обкома партии, 1918—1937 гг.
«Красная Чувашия» — газета, орган Чувашского обкома ВКП(б)
и ЦИК (затем Верховного Совета) Чувашской АССР, 1929—
1952 гг.
«Красные всходы» — газета, орган Ядринского уездного комитета
РКП(б), 1918—1919 гг.
«Красный клич» — газета, орган Ядринского уездного комитета
РКП(б), 1919—1922 гг.
«Крестьянская газета» — орган Казанского комитета партии со-
циалистов-революционеров, 1917—1918 гг.
«Крестьянин н рабочий» — газета, орган Алатырского уездного
Совета рабочих, солдатских, крестьянских депутатов, 1918 г.
«Пролетарий» — газета, орган Симбирского губкома РКП (б),
1918—1919 гг.
«Рабочий» — газета, орган Казанского комитета большевистской
партии, 1917—1918 гг.
«Революция и церковь» — журнал, издание Народного комисснрна-
та юстиции, 1919—1924 гг.
«Самарские епархиальные ведомости», 1905—1917 гг.
«Социалист-революционер» — газета, орган казанских левых эсеров
1917 г.
«Сёнё пурёнйд» («Новая жизнь») — газета, издание Симбирского гу-
бернского Совета, а затем орган Чувашской секции отдела на-
циональностей при исполкоме Симбирского губернского Совета,
1918—1920 гг.
471
‘Трудовая газета» — первоначально орган Алатырского укома
РКП (б) и уездного Совета, со 2 октября 1925 г. орган Чуваш-
ского обкома РКП (б), ЦИК ЧАССР, Алатырского укома и
уисполкома, 1922—1929 гг.
«Трудовая жизнь» — газета, орган Ядринского уездного Совета ра-
бочих, солдатских, крестьянских депутатов, 1918 г.
«Хыпар» («Весть») — первая еженедельная газета на чувашском
языке, 1906—1907 гг.
«Хыпар» («Весть»)—контрреволюционная газета чувашских бур-
жуазных националистов и эсеровских соглашателей, 1917—
1918 гг.
«Цивильская народная газета» -- орган Цивильской уездной земской
управы, 1917 г.
«Чебоксарская правда» — газета, орган Чебоксарского Совета рабо-
чих п солдатских депутатов, 1917 г.
«Чувашский край» — газета, орган облисполкома Чувашской авто-
номной области и Чувашского обкома РКП (б), 1922—1925 гг.
«Чухансен сасси» («Голос бедноты») — газета, орган Чувашского
подотдела политотдела Реввоенсовета Восточного фронта,
1918 — 1919 гг.
Историческая и атеистическая литература
Артемьев С. А. Советы рабочих и крестьянских депутатов в Чува-
шии в 1917—1918 годах. Чебоксары, 1965.
Ахах Иван. Атьар социализмшан ^апа^ма (В бой за социализм).
Суйласа илнисем. Шупашкар, 1972.
Белов А. В., Шилкин А. Д. Религия в СССР и буржуазные фальси-
фикаторы. М., «Знание», 1970.
Белов А. В., Шилкин А. Д. Религия в современной идеологической
борьбе. М., «Знание», 1971.
«Борьба за победу и укрепление Советской власти (1917—1918 гг.)».
Сборник статей. М., «Наука», 1966.
Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М., «Наука», 1968.
«В помощь учителю (Материалы по истории Чувашской АССР)».
Чебоксары, 1964.
«Великая Россия». Под ред. проф. Д. Н. Анучина, т. II, Юрьев, 1912.
«Вопросы научного атеизма». Вып. 1 —12, М., «Мысль», 1966—1971
«Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР». М.—Л..
«Наука», 1966.
«II съезд Союза воинствующих безбожников». Стенографический
отчет. М., 1930.
Г ид у лянов П. В. Отделение церкви от государства. М., 1924.
Гимпельсон Е. Г. Советы в годы иностранной интервенции и граж
данской войны. М., «Наука», 1968.
Гордиенко И. С., Носович В. И., Харахоркин Л. Г. Современное
православие и его идеология. М., 1963.
Гордиенко И. С. Современное православие. М.. «Мысль», 1968.
Горев М. Церковные богатства и голод России. М., 1922.
Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. М., «Наука»,
1964.
Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие и народ (2-я половина
XIX — начало XX в.). М., «Наука», 1969.
«ХХ-летие отделения церкви от государства». М., 1938.
Денисов П. В. Религиозные верования чуваш. Историко-этнографи-
ческие очерки. Чебоксары, 1959.
472
Денисов П. Чан та хаватла-н турашсем? (Действительно ли чудо-
творны иконы?) Шупашкар, 1961.
Денисов П. Тён пудлаиса кайни (Происхождение религии). Шупаш-
кар, 1962.
Денисов П. В. Тён тёшмёшё тэта упан сиене (Религиозные суеверия
и их вред). Шупашкар, 1965.
Денисов П. В. Этнографическое изучение чувашского народа за го-
ды Советской власти. «Ученые записки» ЧНИИ, вып. XL.
Чебоксары, 1968, стр. 299—309.
Денисов П. В. Антиклерикальные выступления чувашского кре-
стьянства и церковная контрреволюция в период между двумя
буржуазно-демократическими революциями (1907—1917 гг).
«Вопросы истории Чувашской АССР». («Ученые записки» ЧНИИ,
вып. 52), Чебоксары, 1970, стр. 72—95.
Денисов П. В. Антиклерикальные выступления чувашского кре-
стьянства и православная церковь накануне Великой Октябрь-
ской социалистической революции (март—сентябрь 1917 гг).
«Вопросы истории и историографии чувашского народа», Чебок-
сары, 1970, стр. 60—115.
«10 лет Октября в Алатырском уезде Чувашской республики»
Сборник статей и воспоминаний. Алатырь, 1927.
«Десять лет Чувашской Автономной Советской Социалистической
республики (1920—1930)». Чебоксары, 1930.
Евдокимов Н. Е. Крепков. Шупашкар, 1964
«Ежегодник Музея истории религии и атеизма». Т. V, «О нреодо
лении религии в СССР». М.—Л., изд-во АН СССР, 1961.
Емелях Л. И. Антиклерикальное движение крестьян в период пер-
вой русской революции. М.—Л., «Наука», 1965.
Захаров И. С. Октябрьская революция и советское строительство
в Среднем Поволжье (Октябрь 1917 — март 1918 гг.). Казань.
1970.
Золотов Н. Тёне хнрёс кёрешесснне вайлатар (Усилить антирели-
гиозную работу). Шупашкар, 1931.
«История гражданской войны в СССР». Т. Ill, М., 1957.
«История СССР с древнейших времен до наших дней». Т. VII,
«Великая Октябрьская социалистическая революция и граж-
данская война в СССР. 1917—1920 гг.». М., «Наука», 1967.
«История СССР с древнейших времен до наших дней». Т. VIII,
«Борьба советского народа за построение фундамента социа-
лизма в СССР. 1921 —1932 гг.». М., «Наука», 1967.
«История Чувашской АССР». Т. I, Чебоксары, 1966; т. II, Чебокса-
ры, 1967.
Калаганов А., Светлов П., Сайфутдинов Ш. На пути к атеизму.
Казань, 1967.
Кандидов Б. П. Голод 1921 г. и церковь. М., 1932.
Кибардин М. А. Большевики Казанской губернии во главе аграрных
преобразований 1917—1919 гг. Казань, 1962.
Кибардин М. А., Шишкин А. А., Медведев Е. И. Октябрь в деревне
(На материалах Среднего Поволжья). Казань, 1967.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность (Социо-
логические и исторические очерки). М., «Наука», 1969.
Комиссаров Г. И. О чувашских съездах в Казани. «Заволжский
летописец» (Издание Восточпорусского культурно-просветител;
него общества), № 10, от I августа 1918 г.
Коновалов Б. II. Союз воинствующих безбожников. «Вопросы на-
учного атеизма», вып. 4, М., «Мысль», 1967, стр. 63—93.
473
Корбут Л1. Национальное движение в Волжско-Камском крае (На
циональные съезды в период Временного правительства). «Ре-
волюционный Восток», 1929, № 6.
Крывелев И. А. Ленин о религии. М., 1960.
Кудряшов Г. Е. Пережитки религиозных верований чуваш и их
преодоление. Чебоксары, 1961.
Кудряшов Г. Е. Атеизм и молодежь. Чебоксары, 1968.
Кудряшов Г. Тён тёшмёшлёхё тэта унпа кёрешесси (Религиоз-
ные предрассудки и борьба с ними). Шупашкар, 1970.
Кузнецов И. Против националистической концепции чувашской
истории. «Революционный Восток», 1930, № 9—10, стр. 207—233.
Кузнецов И. Д. Крестьянство Чувашии в период капитализма
«Ученые записки» ЧНИИ, вып. XXIV, Чебоксары, 1963.
Кузнецов И. Д. Своеобразие национально-освободительного движе-
ния в Чувашии на первом этапе Октябрьской социалистической
революции. В сб. «Национальный вопрос накануне и в период
проведения Великой Октябрьской социалистической революции»,
вып. 1, М., «Наука», 1964, стр. 99—109, На правах рукописи.
Кузьмин В. Л. Крестьянское движение в Чувашии в период под-
готовки Октябрьской революции. Март — октябрь 1917 г
Чебоксары, 1957.
Кузьмин В. Л. Из истории реализации ленинского Декрета о земле
в Чувашии. «Записки» ЧНИИ, вып. VII. Чебоксары, 1953,
стр. 3—24
Кукушкин Ю. С. Сельские Советы и классовая борьба в деревне
(1921—1932 гг.). Изд-во Московского университета, 1968.
«Культурная революция в СССР (1917—1965 гг.)». М., «Наука».
1967.
Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия
«Мысль», 1971.
Кутяшов С. С. «Чап» тёнпе «суя» тёпсем (О «правой» и «неправой»
вере). Шупашкар, 1928.
Кутяшов С. С. Тёттёмлёхе хирё<?, тёнсёр ?ёнё пурнё^шап (Против
темноты, за новую жизнь без религии). Шупашкар, 1930.
Кутяшов С. С. Против национализма в чувашской этнографии. «Со
ветская этнография», 1931, № 1—2, стр. 43—63.
Кутяшов С. С. Против иационал-демократического уклона в анали-
зе религии чуваш. «Советская этнография», 1931, № 3—4,
стр. 13—42.
Кутяшов С. С. Этнография чуваш и чувашский национализм. Чебок-
сары, 1932.
Кутяшов С. и Кузнецов И. Чувашская колхозная деревня на пути
культурного подъема. Очерки по материалам экспедиции 1933 г.
Чебоксары, 1934.
Ларионов С. С. Начальное образование инородцев Казанского и
Уфимского края. Пг., 1916.
Латынин Б. А. Мировое дерево — древо жизни в орнаменте и
фольклоре Восточной Европы. «Известия ГАИМК», вып. 69, Л..
1933.
Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положения
религии в СССР. М., «Мысль, 1971.
Людмилин А. С. Контрреволюция в рясах и чалмах в 1905 г. в Ка-
занской губернии. Казань, 1931.
Максакова Л. В. Агитпоезд «Октябрьская революция» (1919—1920)
М„ 1956.
474
«Материалы по истории Татарии». Вып. 1, Казань, 1948.
«Материалы по истории Чувашской АССР,. Вып. III, Чебоксары
1957.
Маторин И. Религия у народов Волжско-Камскою края прежде
и теперь. М., 1929.
Маторин И. М. К вопросу о методологии изучения религиозного
синкретизма. В сб. «Сергею Федоровичу Ольденбургу. К пяти-
десятилетию научно-общественной деятельности. 1882—1932*.
Л., 1934.
Машкевич Д. Ф. О христианском просвещении и русском образова-
нии Восточной России. Одесса, 1914.
Меценатов И. С. К вопросу сб антирелигиозном воспитании в чу-
вашских школах (Религиозные и атеистические представления
учащихся-чуваш). «Социалистическое строительство ЧАССР*,
1935, № 7—8, стр. 128—149.
Митрохин Л. И. Баптизм. М., 196G.
Михайлов П. М. Культурная революция в Чувашии. Чебоксары,
1957.
Мухарямов М. К. Октябрь н национально-государственное стро-
ительство в Татарии. М., 1969.
«Наука против религии*. В 3-х книгах. М., «Наука», 1967, Т. I!,
«Общество и религия».
Наумова Я. Чекистка (Страницы из жизни заместителя председа-
теля Казанского губчека В. П. Брауде). М., 1963.
Носова Г. А. Н. М. Маторин, как исследователь религии (К 70-
летию со дня рождения). «Вопросы научного атеизма», вин. 7.
М., «Мысль», 1969, стр. 366—386.
Ненароков А, П. Восточный фронт 1918. М. «Наука», 1969.
Никольский Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья
в XVI—XVIII веках. «Известия» Общества археологии, истории
и этнографии при Казанском университете, т. XV111, вып. I 3,
Казань, 1912.
Никольский И. В. Религиозно-нравственное состояние инородцев
Поволжья. «Инородческое обозрение» (Приложение к журналу
«Православный собеседник»), кн. I, Казань, 1913,
«Октябрь в Поволжье». Приволжское книжное издательство, 1967.
«Остатки языческих обрядов и религиозных верований у чуваш».
Составлено архиепископом Никанором. Изд. 2-е, Казань, 1910.
Пассек Т. С. v. Латынин Б, А. Анализ чувашского мифа в происхож-
дении керемети. «Яфетический сборник», VI, Л., 1930.
Пассек Т. С. Круг чувашских праздников. «Сборник АН СССР, по-
священный академику Н. Я. Марру». М.—Л., 1935, стр. 527—541.
Персиц М. М. Отделение церкви от государства и школы от церкви
в СССР (1917—1919 гг.). М„ 1958,
Петров Д. П. Чувашия. Историко-политический п социально-эконо-
мический очерк. М.—Л., 1926.
Петров И. Е. Чувашия в период иностранной интервенции и граж-
данской войны. Вып. I, 19)8 год, Чебоксары, 1954; Вып. И,
1919—1920 гг., Чебоксары, 1959.
Петров И. Е. И. С. Космовский. Чебоксары, 1958.
Петров И. Е. Чувашия в первые годы диктатуры пролетарии!а.
Чебоксары, 1961; 2-е изд., Чебоксары, 1968.
Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. М., 1968.
Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917—1935 гг. «Ежегодник
Музея истории религии и атеизма», т. V, «О преодолении рели-
гии в СССР», М.—Л., 1961, стр. 206—271.
475
•По этапам развития атеизма в СССР». Л., «Наука», 1967.
«15 лет Советской социалистической Чувашии». Чебоксары, 1935.
«Религия в планах антикоммунизма». М., «Мысль», 1970.
Розанов И. Н. тата Трофимов А. Т. Сектантства — ё? халахён таш-
манё (Сектантство — враг трудящихся). Шупашкар, 1930.
Румянцев М. В. Участие трудящихся в разгроме империалистиче-
ской интервенции и внутренней контрреволюции в годы граж-
данской войны. Чебоксары, 1963.
Румянцев М. В. Коммунистические организации Чувашии в первые
годы Советской власти (1917—1920). Чебоксары, 1964.
Румянцев М. В. Чаваш коммунисчёсен малтанхи утамёсем (Чаваш
(ёршывёнче партипе иаци строительстви пусланни ?инчен). (Пер-
вые шаги чувашских коммунистов. Начало партийного и нацио-
нального строительства в Чувашии). Шупашкар, 1967.
Сергеев Т. С. Старые и новые Ходары (Историко-этнографический
очерк). Чебоксары, 1965.
Сергеев Т. Мечта сбылась (К 100-летию Ходарской школы имени
И. Н. Ульянова). Чебоксары, 1969.
Сеспель Михаил. Собрание сочинений. Чебоксары, 1959.
Сидоров П. А. Сравнительная характеристика грамотности чуваш-
ского населения по данным переписей 1897 и 1926 гг. «Ученые
записки» ЧНИИ, вып. XXII, Чебоксары, 1963, стр. 137—144.
Сироткин М. Я. Очерк истории чувашской советской литературы.
Чебоксары, 1956.
Смирнова В. Й. Женщины Татарин в борьбе за власть Советов:
Казань, 1963.
Степанов Н. С. Очерки истории чувашской советской школы. Чебок-
сары, 1959.
Стребнев А. И. Очерк истории пионерской организации Чувашии.
Чебоксары, 1961.
«Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережит-
ков». М., «Наука», 1966.
Сырнев И. Н. Распределение населения Среднего и Нижнего По-
волжья по территории, его этнографический состав, быт и куль-
тура. В кн. «Россия. Полное географическое описание нашего
отечества», т. VI, Среднее Поволжье, СПб., 1901.
«Татария в период Великого Октября». Казань, 1970.
«Татары Среднего Поволжья и Приуралья». М., «Наука», 1957.
Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пб., 1924.
Трофимов Н. Т. Народное образование в Чувашии за 15 лет (1920 —
1935 гг.). Чебоксары, 1935.
«Установление Советской власти в Чувашии». Чебоксары, 1958.
«Ученые записки» (до IX выпуска «Записки») Научно-исследова-
тельского института при Совете Министров Чувашской АССР,
вып. 2—52, Чебоксары, 1949—1970.
«Формы национального движения в современных государствах».
Под редакцией А. И. Кастелянского. СПб., 1910.
«Церковь в истории России (IX в.— 1917 г.). Критические очерки».
М., «Наука», 1967.
Чичерсв В. И. Зимний период русского земледельческого календаря
XVI—XIX веков (Очерки по истории народных верований). М.,
1957.
«Чуваши. Этнографическое исследование». Часть вторая. Духовная
культура. Чебоксары, 1970.
«Чувашия за 50 лет Советской власти». Сборник статей. Чебоксары,
1968.
-176
«Чувашской АССР 50 лет». Сборник статей. Чебоксары, 1970.
Шахнович М. И. Ленин н проблемы атеизма. М.—Л., 1961.
Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка «обновленческого»
раскола русской православной церкви. Казань, 1970.
Шмыгин И. П. Большевистские организации Среднего Поволжья
в борьбе за крестьянские массы в революции 1905—1907 гг
Ульяновск, 1962.
Элле К. В. Акатуй. Чебоксары, 1935.
Эфиров А. Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири
Исторические очерки. М., 1948.
Библиографические указатели и справочники
«Библиография трудов Института этнографии имени Н. Н. Миклухо-
Маклая. 1900—1962». Л., «Наука», 1967.
«Государственный архив Ульяновской области. Путеводитель»
Ульяновск, 1966.
«История Татарской АССР». Указатель советской литературы.
1917—1959. Казань, 1960.
«История Татарской АССР». Указатель советской литературы,
1960—1967. Казань, 1970.
«Описание рукописей научной библиотеки им. Н. И. Лобачевского».
Вып. I, фольклор, Казань, 1958; вып. IV, археология, этногра-
фия и нумизматика, Казань, 1959.
«Указатель книг, брошюр, журнальных н газетных статей н заметок
о чувашах в связи с другими инородцами Среднего Поволжья
с 1756 по 1906 год» (Приложение к XXIII тому «Извес-
тий» ОАИЭ). Составил А. Иванов. Казань, 1907.
«Центральный государственный архив ТАССР. Путеводитель».
Казань, 1967.
«Центральный государственный архив Чувашской АССР. Справоч-
. ник по фондам». Чебоксары, 1971.
«Чувашская АССР (Указатель литературы)». Чебоксары, 1953.
«Чувашская АССР (Указатель литературы)». Чебоксары, 1969.
«Чувашская АССР. Административно-территориальное деление на
I января 1968 г.». Чебоксары, 1968.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение......................................... .1
Глава первая. Антиклерикальные выступления
чувашского крестьянства и церковная контрреволю
ция (1905—1916 гг.)
Православная церковь и другие религиозные течения в Чуваш
ском крае в начале XX в.................................... 17
Влияние революции 1905—1907 гг. на развитие антиклерикаль-
ного движения крестьянства............................ .... 29
Борьба церкви с антиклерикализмом крестьянства .... 50
Глава вторая. Революционная борьба чуваш-
ских трудящихся и церковная контрреволюция на-
кануне Октябрьской революции (март—сентябрь
1917 г.)
Борьба крестьянства против церковно-монастырского землевла-
дения ......................................................78
Чувашское духовенство и буржуазные националисты в борьбе
с революцией............................................... 99
Глава третья. Реализация декрета <06 отделе-
нии церки от государства и школы от церкви» (1918—
1920 гг.)
Декрет о земле и ликвидация церковно-монастырского земле-
владения ..................................................144
Первые шаги в осуществлении Декрета «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви»..........................159
Партийные и советские организации в борьбе за освобождение
трудящихся от религиозной идеологиии в годы гражданской
войны......................................................183
Крах церковной контрреволюции и буржуазного национализма 228
Глава четвертая. Религиозные объединения
и их позиции в новых социальных условиях (1921—
1929 гг.)
Участие духовенства в кулацком мятеже 1921 г...............272
Голод 1921—1922 гг. и церковь..............................279
Обновленческий раскол и виутрицерковиые распри.............294
Внецерковпые религиозные течения и нх антисоветские действия 313
Выступления духовенства против социалистических преобразо-
ваний деревни..............................................340
Глава пятая. Партийные и советские организа-
ции Чувашии в борьбе за формирование научно-
атеистического мировоззрения трудящихся (1921 —
1929 гг.)
Осуществление ленинских принципов свободы совести .... 356
Научно-атеистическая пропаганда и внедрение нового, безрели-
гиозного быта..............................................369
Роль Союза воинствующих безбожников в атеистическом вос-
питании трудящихся.........................................403
Атеизм в системе народного образования ................... 418
Атеистическая работа среди женщин..........................433
Начало массового отхода трудящихся от религии..............449
Заключение.......................................463
Библиография.....................................467
Денисов Петр Владимирович
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ ЧУВАШСКОГО НАРОДА
Редактор издательства А. И. Малютина
Художественный редактор А. А. Афиногенов
Технический редактор В. М. Михайлов
, Корректоры: А И. Елиснна, П. П. Тимофеева,
К. 3. Смирнова
НТ 07172. Сдано в набор 23/V-1972 1.
Подписано к печати 13/IX-1972 г. Изд. № 161/73 г.
Формат 84X108/32. Бумага типографская № 1.
Физ. печ. л. 15.0. Усл. печ. л. 25,20. Учетао-изд. л. 28,40.
Заказ № 528. Тираж 2000 экз. Цена 2 руб. 46 коп.
Чувашское книжное издательство,
Чебоксары, пр. Ленина, 4.
Типография Чувашского государственного университета
им. И. Н. Ульянова,
'Лесковский проспект, 15.