ОБЩЕСТВО ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ
ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ РСФСР
ДАГЕСТАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
А. ШИХСАИДОВ
КОГДА И КАК
НАСАЖДАЛСЯ
В ДАГЕСТАНЕ ИСЛАМ
МАХАЧКАЛА — 1962
ОБЩЕСТВО ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ
ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИИ РСФСР
ДАГЕСТАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
А. ШИХСАИДОВ
КОГДА И КАК
НАСАЖДАЛСЯ
В ДАГЕСТАНЕ ИСЛАМ
Из истории мусульманской
религии в Дагестане (VII—XV вв.)
ДАГЕСТАНСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МАХАЧКАЛА — 1962

Программа Коммунистической партии Советского
Союза указывает на необходимость «...систематически
вести широкую научно-атеистическую пропаганду, тер-
пеливо разъяснять несостоятельность религиозных веро-
ваний, возникших в прошлом на почве придавленности
людей стихийными силами природы и социальным гне-
том, из-за незнания истинных причин природных и об-
щественных явлений».
Преодоление пережитков прошлого, в том числе пере-
житков религиозных верований, возможно только при
глубоком изучении истории религий и рёлигиозных
учений.
Знание истории религии, в частности истории ислама
в Дагестане, — необходимое условие для успешного ве*
дения научно-атеистической пропаганды, «являющейся,—
как указано в постановлении ЦК КПСС, — составной
частью коммунистического воспитания трудящихся
и имеющей своей целью распространение научных, мате-
риалистических знаний в массах и освобождение веру-
ющих людей из-под влияния религиозных предрассуд-
ков» *.
В условиях Дагестана, где в течение веков господст-
вующей религией был ислам, изучение его на местном
конкретном' материале приобретает особое значение.
Как же и когда распространялся ислам в Дагестане?
В каких исторических условиях это происходило? Кто
выступил носителем идей новой религии? Чьи интересы
эта религия защищала?
Лектору, пропагандисту, учителю, любому представи-
телю интеллигенции необходимо все это знать, чтобы
1 Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды
среди населения. Постановление ЦК КПСС 10 ноября 1954 года.
В книге «Материалы пс культурно-просветительной работе». М.,
1959, стр. 39—40.
3
эффективно бороться против религиозных предрассуд-
ков, за коммунистическую идеологию. При этом нужно
помнить высказывание В. И. Ленина о том, что «бороть-
ся с религиозными предрассудками надо чрезвычайно
осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту
борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бо-
роться путем пропаганды, путем просвещения» *.
* *
I*
Местная дореволюционная историография почти еди-
ногласно утверждает, что ислам в Дагестане был на-
сажден в VIII веке и что распространяли здесь мусуль-
манскую религию арабские завоеватели. Так, например,
автор местной исторической хроники «Дербенд наме»
считает, что жители Тарку («Таргу»), Дербента, Куму-
ха, Кайтага, табасаранцы и аварцы, т.е. почти все насе-
ление Дагестана, приняли ислам во время походов из-
вестного арабского полководца Масламы (первая поло-
вина VIII в.)1 2.
В книге «Асари Дагестан», вышедший в конце XIX
века, указывается на строительство Абу Муслимом (Ма-
сламой) мечетей в Дербенте, Кайтаге, Табасаране, Аку-
ше, Рича, Фите, Кучхюре, Ахтах, Кумухе, Аварии, Ца-
хуре, то-есть опять-паки говорится о повсеместном рас-
пространении ислама в Дагестане в VIII веке.
Можно привести 'ряд других примеров, когда «авторы
дореволюционных изданий целиком и полностью стано-
вились на точку зрения тенденциозных хроник и време-
нем окончательного утверждения ислама в Дагестане
считали VIII век. К сожалению, мнение это еще и сей-
час господствует среди части населения и культивирует-
ся представителями духовенства.
Как же обстояло дело в действительности? Утвердил-
ся ли ислам в Дагестане в VIII веке? Только ли арабы
распространяли его?
Прежде чем ответить на эти вопросы, необходимо
дать краткую характеристику политического и экономи-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 161.
2 Тарихи Дербенд наме, под ред. Алиханова-Аварского, Тифлис,
1898, стр. 76—80.
4
веского положения Дагестана но время проникновения
на его территорию ислама.
Раннесредневековый Дагестан характеризуется отсут-
ствием единого государства с единым центром. Как
указывают восточные источники, отдельные политиче-
ские образования — «царства» — жили самостоятель-
ной жизнью, имели свои центры, свои династии прави-
телей.
В связи с событиями VI—X веков арабские историки
и географы сообщают о ряде политических образований
(«царств») на территории современного Дагестана: Лакз
(в основном район южного Дагестана, занятый народа-
ми лезгинской группы), Табасаран, Зирихгеран (совре-
менное селение Кубачи с прилегающими землями), Хай-
дак (Кайтаг), Гумик (Кумух), Серир (Авария), Джи-
дан (местность, где живут ныне кумыки; упоминается
только с X века). Особое место занимал Хазарский кага-
нат, образовавшийся в VI—VII веках на территории Да-
гестана, со столицей в Семендере (в районе нынешней
Махачкалы). Небольшая территория юго-восточного Да-
гестана до Дербента включительно, была в подчинении
Ирана, в затем Арабского халифата.
Границы упомянутых «царств» не были постоянными
и изменялись в зависимости от соотношения сил или
политической обстановки. Отдельные «царства» усили-
вались и распространяли свое политическое влияние на
более мелкие земли.
Особенно это заметно после X века, а именно в XI—
XV веках. В XIII—XV веках Авария, Кумух, Дербент
и Кайтаг выступают на историческую арену как круп-
ные феодальные владения, в то время как Табасаран,
Лакз, Джидан, Зирихгеран начинают терять свою поли-
тическую самостоятельность, или уже лишились ее.
Экономическое положение дагестанских «царств» ха-
рактеризуется медленным, но неуклонным ростом произ-
водительных сил, постепенным достижением известных
успехов в области земледелия, скотоводства, ремесла.
Ар.абоязычные авторы сообщают об обширных посевах,
о производстве марены и шафрана в больших размерах
В
в Дербенте уже в VIII—X веках, о большом числе садов
и виноградников в Семендере, простиравшихся до Дер*
бента и границ Серира. О Серире же сообщается, что
это «область большая, очень возделанная... с большим
количеством населения».
Крупных успехов достигает ремесло. Возникают
средневековые города, значение которых особенно усили-
вается в связи с перемещением в VIII—X веках центра
международной торговли на Кавказе в район Куры и Ка-
спия *. В числе средневековых городов на восточном
Кавказе выделялись своим значением Дербент и Семен-
дер, как важнейшие торгово-ремесленные пункты и цент-
ры транзитной торговли.
Вырастает в крупный ремесленный центр Зирихге-
ран (Кубачи), один из замечательных городов ранне-
средневекового Дагестана, жители которого были извест-
ны далеко за пределами Кавказа как «мастера коль-
чуг, стремян, удил, мечей и других вещей». Чем дальше,
тем разнообразнее становились изделия зирихгера-
нов. Абу Хамид ал-Андалуси ал-Гарнати, испанский
араб, посетивший Дербент в середине XII века, писал
о зирихгер.анах, что они «изготовляют всякие виды во-
енного снаряжения — кольчуги, латы, шлемы, мечи, лу-
ки, стрелы, кинжалы и разного рода медные изделия»,
что «их (жителей) жены, сыновья, дочери, слуги и слу-
жанки все заняты этим ремеслом».
Археологический материал, обнаруженный за послед-
нее время дагестанскими учеными, также документиру-
ет яркое, самобытное ремесло, добившееся к X веку зна-
чительного разнообразия и высокого качества изделий
(Чир-Юрт, Агачкала, Гапшиминский могильник, Бежтин-
ский могильник, Урада и т. д.).
С ростом хозяйственной жизни связан также процесс
образования крупных населенных пунктов во всех рай-
онах Дагестана, особенно четко прослеживающийся
в X—XV веках.
Успехи земледелия, ремесла, торговли неизбежно ве-
ли к усилению имущественного неравенства, к форсиро-
ванию социальной дифференциации. Средневековые ав-
торы оставили нам сведения, хотя и скудные, но позво-
1 Е. А. Манандян. О торговле и городах Армении в свя-
зи с мировой торговлей древнейших времен. Эривань, 1931,
стр. 136—139.
6
ляющие в какой-то мере судить об общественных отно-
шениях в раннесредневековом Дагестане. О «земле
Лакз» сообщается (со ссылкой на автора X в.), что
в «ней (имеется слой) свободных, известных под именем
«ал-хамашира, а над ними (т. е. управляют ими) цари,
а'ниже их — ал-мишак»1. Социальное расслоение в Се-
рире видно особенно четко. Как утверждают арабские
авторы, власть в Серире стала наследственной; «царь»
имеет в своем распоряжении отдельную воинскую силу,
расположившуюся вместе со своим «царем» в отдель-
ном крупном и хорошо укрепленном замке. Опираясь
на эту силу, он держит в зависимости население Серира.
«Царство это, — писал ал-Масуди, арабский автор X ве-
ка, — содержит 1200 поселений, из которых царь берет
себе в рабы кого угодно».
К середине XII века относится известие о Табасара-
не: «В стране Дербенд Баб ал-Абваб (живет) народ,
называемый ат-Табасаран. Там двадцать четыре руста-
ка, в каждом из которых находится сарханг, наподобие
эмиру». Это писал упомянутый выше ал-Гарнати. Слово
«рустак» означает здесь группу селений, а «сдрханг» —
начальника, правителя.
Большое количество надписей на камне также свиде-
тельствует о том, что социальная дифференциация Да-
гестана зашла, особенно в XIII—XV веках, очень дале-
ко, что отдельные личности противопоставляют себя
«джамаату».
Так, например, в селении Ахты цадпись, палеографи-
чески датируемая XII—XIII вв., гласит: «владелец
(этой) крепости Дираб-р-Сиб»2. В сел. Рича (Агуль-
ский район) мечеть строится по приказу Саббаджа
в 638—1239 году и «Бассаджа и его жены» в 678—1280
году.
Все это — показатели того, что всюду особо фикси-
руется и охраняется частная собственность. Что касает-
ся «владельцев» крепостей, .мечетей и т. д., то вполне
1 И акут. Географический словарь, т. 1, стр. 438. (араб,
язык).
2 Л. И. Лавров. Из эпиграфических находок Дагестанской
экспедиции. Сборник Музея антропологии и этнографии, т. XVII,
1957, стр. 375.
7
вероятно, что речь идет о представителе феодальной
знати, феодале.
Все приведенные выше данные Говорят о том, что на
одном полюсе дагестанского общества мы наблюдаем
определенный слой населения — феодальную верхушку
или феодальных правителей.
При господстве раннефеодальных отношений значи-
тельную роль в хозяйстве играло рабство.
В письменных источниках сохранились сведения о ра-
боторговле в Дагестане. В X веке в Дербент для про-
дажи доставлялись рабы «из разных стран кяфиров»,
в том числе из «царств» Дагестана. Персидский автор
XIII века в числе товаров Серира и Дербента называет
также рабов. Рабы использовались не только в хозяйст-
ве, но и служили источником, дохода. Продажа рабов
в страны Ближнего Востока увеличивала богатства мест-
ных феодальных правителей. Отголоски рабства сохра-
нились в топонимике. Так, например, в сел. Ахты
и поныне один из кварталов (мягьле) носит название
«Къулияр», т. е. рабы. Этот же квартал имеет второе на-
звание—«Гьакьар», т. е. те, кто платят дань. Со слов ста-
рожилов, это были рабы, переселившиеся сюда из како-
го-то другого селения.
Претензии местных феодалов, попытки их подчинить
себе сельские общества встречали упорное сопротивле-
ние непосредственных производителей, т. е. крестьянст-
ва. Факты эти нашли отражение как в письменных
источниках, так и в памяти народа.
Надпись из селения Тпиг *, связанная со стро-
ительством крепости и относимся палеографически
к XII—XIII векам, сообщает о крупном восстании:
«Вот поднялись против нас все мусульмане. И вот
было разрушено это селение, затем была построена эта
крепость». Здесь речь идет, по всей вероятности, о вос-
стании соседних Тпигу селений против феодальной вер-
хушки Тпига. Восстание было явлением из ряда вон вы-
ходящим, иначе оно не было бы. зафиксировано на кам-
не. Во всех районах Дагестана можно услышать
рассказы о борьбе горцев против своих феодальных пра-
вителей, феодальной верхушки.
Складывавшиеся в Дагестане классовые отношения,
1 Надпись хранится в Тпигской средней школе.
8
гнет феодалнзирующейся верхушки должны были найти
идеологическое оправдание. Новые социальные отноше-
вия не могли базироваться ня таком идеологическом
фундаменте как «языческая» религия, господствовав-
шая в Дагестане в это время. Нужна была монотеисти-
ческая религия, которая, утверждая единобожие, тем са-
мым утверждала бы незыблемость «царской» власти,
а в условиях Дагестана — власти феодальных прави-
телей.
В. И. Ленин писал: .«Все и всякие угнетающие классы
нуждаются для охраны своего господства в двух соци-
альных функциях: в функции палач,а и в функции попа.
Палач должен подавлять протест и возмущение угнетен-
ных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им пер-
спективы... смягчения бедствий и жертв при сохранении
классового господства, а тем самым примирять их с этим
господством, отваживать их от революционных действий,
подрывать революционное настроение, разрушать их ре-
волюционную решимость» *.
Родина ислама — города Мекка и Медина, располо-
женные в западной части Аравийского полуострова. В VI
веке кризис рабовладельческого строя, охвативший стра-
ны Передней Азии, нашел свое отражение на Ара-
вийском полуострове.
«Ко времени Магомета, — писал К. Маркс Ф. Энгель-
су в письме от 2 июня 1853 года, — торговый путь
из Европы в Азию значительно изменился, и арабские
города, принимавшие видное участие в торговле с Ин-
дией и т. д.,. находились в то время в торговом отноше-
нии в состоянии упадка, что, конечно* также дало
толчок» 2.
В своем ответном письме (от 6 июня 1853 года)
Ф' Энгельс также отмечал, что «уничтожение южно-
арабской торговли в эпоху, предшествующую Магоме-
ту...» было «одним из важнейших моментов, подгото-
вивших магометанскую революцию»3.
* В. И. Леням. Соя., т. 2Г. стр. 206.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXI, стрГ/Зов.^У
3 Там же, стр. 494.	'
2 А. Шихсаидов	9	*.
Упадок торгового значения Мекки и Медины и свя-
занное с этим усилением противоречий между родовой
аристократией и племенной массой требовали выхода
из создавшегося положения в более прогрессивном раз*
витии общества по пути феодального развития Ч Офор-
млению новых социальных отношений должна была .ак-
тивно содействовать религия. Эта роль и была выполне-
на исламом. «Великие исторические повороты сопровож-
дались переменами в религии лишь поскольку речь идет
о трех до ныне существовавших мировых религиях:
буддизме, христианстве, исламе... Только по поводу этих,
более или менее искуственно возникших мировых рели-
гий, особенно по поводу христианства и ислама, можно
сказать, что общие исторические движения принимают
религиозную окраску»1 2.
Как известно, движение за объединение различных
племен Аравийского полуострова, связанное с именем
Мухаммеда, при преемниках его вышло за пределы по-
луострова и вылилось в войны за захват чужих террито-
рий. Грабительские цели арабской знати прикрывались
лозунгами распространения в захваченных странах но-
вой религии и избавления населения от социального
гнета.
При первых халифах и Омейядах ислам делает круп-
ные успехи. Народы Малой Азии и Ирана предполагали
избавиться от растущего феодального гнета и в принятии
ислама наивно видели одно из средств к такому осво-
бождению.
Распространению ислама способствовала также по-
литика самих завоевателей. За пределами полуострова
арабы первоначально не навязывали христианскому, ев-
рейскому или «языческому» населению свою религию
насильственными методами. Давление шло по линии
экономической. Как пишет академик В. В. Бартольд,
«перед началом похода врагам предлагалось или при-
нять ислам, или подчиниться мусульманской власти
и платить дань; в первом случае им обещалось равенст-
во прав и обязанностей с завоевателями». Арабы остав-
1 Е. Беляев. Ислам и арабский халифат в VII—IX вв.
«Исторический журнал», № 7, 1938, стр. 57—58.
2Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец немецкой класси-
ческой философии. В кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М.,
1955, стр. 185.
10
ляли за населением право сохранить старую религию
при условии уплаты не только хараджа, т. е, поземель-
ного налога, который платили все мусульмане, нотак*
же и подушной подати (джизья).
В Дагестане первые шаги ислама связаны с арабски-
ми завоеваниями. Арабские завоеватели любыми средст-
вами стремились прочно обосноваться на Восточном Кав-
казе и Каспийском море, захватить этот важнейший
участок торгового пути международного значения. Роль
Дагестана, его стратегическое значение все более воз-
растали.
В 40-х годах VII века арабы, разбив сасанидский
Иран, приступили к завоеванию Закавказья. В начале
VIII века была покорена Албания, древнейшее госу-
дарство, занимавшее к тому времени территорию Север-
ного Азербайджана и юго -восточного Дагестана. В самом
конце VII века начинается этап арабских завоева-
ний в Дагестане, длившийся примерно 50 лет. Один по-
ход арабов следует за другим (714, 722, 723, 732—739
годы).
Народы Дагестана, как^и народы Закавказья, оказы-
вали упорное сопротивление иноземцам и с оружием
в руках отстаивали свою независимость. Так, например,
в 722 году, когда арабы ворвались в Дагестан, «бог за-
хотел, чтобы истинно верующие потерпели поражение
и чтобы большое число их пало мученической смертью»,
как писал об этом один из позднейших турецких авто-
ров. В другой раз арабский полководец Джаррах решил
«наказать» горцев з,а оказанное сопротивление. В Кай-
таг был направлен трехтысячный, а в Табасаран —
двухтысячный карательный отряд. Они захватили боль-
шую добычу: 10000 коров и овец и 3000 рабов. Упорно
боролись также жители Беленджера, расположенного
в северном Дагестане. Они изготовили более 3000 арб
и, связав их, воздвигли своеобразное оборонительное
сооружение. Однако сопротивление было сломлено.
Часть жителей арабы утопили в реке, часть — взяли
в плен.
В последующем походы арабов не прекращались.
В 735 году ими был подчинен Кумух (Туман). Жители
должны были платить дань зерном и рабами. Через че-
тыре года поход повторился, однако в другом направле-
нии — с. северо-запада на юго-восток. Завоеватели
2*
11
прошли путь Серир — Туман — Зирихгеран — Хамзин
{крепость в Кайтаге). Особенно упорным было сопро*
тивление жителей Хамзина. Только после месячной оса-
ды и разрушения окрестных селений арабам удалось
захватить эту крепость.
Население «царств», по территории которых прошли
арабы, было обложено непосильным налогом. Со слов
арабского автора конца IX века ал-Белазури, владетеле
Серира обязан был «поставлять (наместнику халифа)
ежегодно 1500 юношей и 500 девиц... и привозить в зер-
нохранилище Баба (т. е. Дербента) сто тысяч мер зер-
на». Жители Тумана вынуждены были согласиться
«доставлять ежегодно 150 девиц, 50 юношей и 20000 мер
зерна». В такое же положение были поставлены» Кай-
таг и Зирихгеран.
Тем не менее укрепиться ни в одном из указанных
«царств» арабам не удалось. Им приходилось распылять
свои силы и направлять их на подавление восстаний, то
и дело поднимавшихся в Закавказье, Средней Азии, Си-
рии и других областях халифата.
Конец VIII — начало IX века ознаменовались уси-
лением борьбы народов Кавказа против арабских заво-
евателей. Арабский автор ал-Йакуби сообщает, что
Фадл ал-БармаКи, новый правитель . Армении, «отпра-
вился в страну Баб ал-Абваба, совершил нападение
на крепость Хамзин, но его жители обратили его
в бегство, и бежал он, пока не добрался до Ирака».
Только ценой огромных усилий новому арабскому прави-
телю Баб ал-Абваба (Дербента) удалось вернуть кре-
пость.
В IX—X вв. халифат фактически распался на от-
дельные, независимые от центральной власти области.
Серьезную роль в ослаблении халифата сыграли круп-
нейшие восстания в Азербайджане (первая половина
IX века) и в Армении (середина IX века). Дагестанцы
также усиливают свою борьбу. По словам ал-Йакуби
«цари гор и Баб ал-Абваба» при халифе Васике (842—
847) «захватили соседние области», вследствие чего
«власть султана ослабела».
Таковы события, сопровождавшие первые шаги исла-
ма в Дагестане. В целом арабам удавалось укрепиться
только в прибрежной части Дагестана: Дербент и Се-
мендер долгое время находились do власти завоевате-
12
лей; горы же фактически оставались независимыми.
Поэтому население Дербента и Семендера в первую
очередь приняло ислам. Мы не знаем точно, когда имен-
но, в каком году жители этих городов приняли новую
религию, но к середине X века появились известия об
их мусульманском населении. В Дербенте правила му-
сульманская династия. Семендер до разрушения его ру-
сами (965 год) населяли «мусульмане и другие, и в го-
роде у них были мечети, у христиан — храмы, а у иуде-
ев — синагоги». Об этом писал арабский автор X века
Ибн Хаукал.
Еще раньше другой автор, ал-Истахри (около.950
года) сообщал о том, что «в Семендере множеств му-
сульман, и у них в этом городе мечети».
В начале арабских завоеваний, до утверждения ис-
лама в Ширване и образования там самостоятельных
мусульманских династий, носителями ислама были араб-
ские элементы. Одним из основных очагов мусульманст-
ва выступает Дербент и его окрестности с арабскими
колонистами. Колонистов этих было по-видиМому нема-
ло, ибо по приказу правителя Армении йазида ас-Су-
лами, с трудом восстановившего в Дербенте свою власть
в середине VIП века, в город вместе с войсками были
направлены рабочие для строительства опорных пунк-
тов близ Дербента. Были построены таким образом Ка-
мах, ал-Мухаммедия (Химейди), Баб-Вак (Дарваг)
и другие пункты; со слов ал-Йакуби, «благодаря выше-
упомянутым городам мусульмане усилились и страна
успокоилась». В Джидане и Табасаране в середине X ве-
ка правители были мусульмане. «Царь» Хайзана (Кай-
тага?) исповедовал, как сообщается в одном сочинении,
одновременно три религии: ислам, христианство, иуда-
изм. Ислам приняла также часть лезгин и табасаранцев.
Однако основная ^асть населения Дагестана к сере-
дине X века еще не приняла ислама. Сообщения ряда
местных исторических хроник и утверждения представи-
телей духовенства о повсеместном принятии ислама
в Дагестане еще в VIII веке основаны или на домыслах
или же на ненадежном материале. Действительно, если
взять любую область Дагестана, исключая прибрежную
полосу, то мы столкнемся с фактом почти полного
18
господства в X веке «язычества» *. Возьмём, например, Се-
рир, т. е. территорию современной Аварии. Сами араб-
ские авторы показывают, что ислама в X веке там не
было и в помине. Вот что пишет Ибн Русте, автор книги
«Дорогие ценности» (начало X века) о жителях Серира:
«Все они поклоняются сухой голове. Когда у них умрет
кто-нибудь, то покойника кладут на носилки, выносят
его на площадь и оставляют его на носилках в течение
трех дней; по прошествии этого срока выезжают верхом
жители города в латах и кольчугах и являются на пло-
щадь; они заносят над покойником, лежащим на носил-
ках, свои копья и кружатся вокруг носилок, причем
угрожают ему (покойнику) копьями, но не наносят ему
удара».
Немусульманский обряд захоронения отмечен также
у жителей Зирихгерана в XII веке. Ал-Гарнати писал
о зирихгеранах, что «нет у них (никакой) религии... Ког-
да умирает у них человек, и если он мужчина, то пере-
дают его мужчинам (находящимся) под землей, кото-
рые расчленяют кости покойника, очищают кости от
мяса и... собирают мясо его и дают это мясо на съеде-
ние черным воронам...А если покойник—женщина, тоони
передают ее (другим) мужчинам под землей, которые
очищают ее кости и дают ее мясо коршунам. И стоят
они со стрелами, чтобы мешать другим птицам прибли-
зиться к ее мясу».
Не была мусульманской также основная часть насе-
ления Лакза. В связи с событиями середины X века на-
селение Лакза названо у арабского автора «неверным».
Господство «языческих» представлений среди гор-
цев в VII—X веках отмечено также данными многочис-
ленных археологических памятников средневекового
Дагестана. В раннесредневековых могильниках зафик-
сированы явные признаки немусульманского и нехри-
стианского обряда захоронения — ориентация костяка,
наличие сопровождающего инвентаря рядом с покойни-
ком, сосудов с пишей. Значительным памятником «язы-
ческой» культуры Дагестана является Кулинский мо-
гильник (Кулинский район), датируемый XI—XIII вв.
В одном из погребений этого могильника скелет ориен-
1 Мы не касаемся ряда мест, где сильные позиции занимало
христианство.
тирован по направлению север — юг, в другом погребе-
нии найден сосуд с пищей.
Таким образом, к середине X века ислам в Дагеста-
не располагал довольно незначительными позициями,
и охватывал лишь прибрежные районы.
С середины X века начинается новый этап в истории
ислама в Дагестане. Для распространения мусульман-
ской религии создается ряд благоприятных условий
йнутреннего и внешнего характера. В X—XV веках эта
монотеистическая религия утвердилась во всем Дагеста-
не — почти во всех союзах сельских обществ и феодаль-
ных владениях.
Объясняется это в общем двумя причинами. Пер-
вая — дальнейшие успехи земледелия, ремесла, торгов-
ли, усиление имущественного и социального неравенства.
Вторая же причина — ряд внешних факторов — поли-
тика завоевателей, направленная на насаждение новой
религии, а также усиление культурных связей с Восто-
ком и др.
Проникновение ислама в различные районы Даге-
стана после IX века имело место не в одно и то же вре-
мя, а продолжалось примерно до XV века. Процесс этот
можно сравнить с волнами, прокатившимися с юга на
север.
О Дербенте мы уже говорили. Население этого круп-
нейшего в свое время города на Кавказе еще до X века
было в основном мусульманским, город имел мусуль-
манскую династию правителей. Но для нас представля-
ет интерес другое обстоятельство: в X веке Дербент уже
явно выступает не только как мусульманский город, но
и как активная сила, насаждающая ислам в соседних
районах. Именно к X веку относится известие арабского
геогр.афа ал'-Хамадани о том, что одни из ворот в се-
верной стене города носят название «Ворота джихада»,
т. е. «Ворота борьбы за веру».
Известный могильник «Кырхляр» на окраине Дер-
бента принадлежит, согласно преданию, «шахидам»,
т. е. «мученикам в борьбе за веру». Мнение автора «Дер-
бенд наме» о том, что «Кырхляр» содержит тела сорока
«шахидов», погибших в VII веке в «борьбе против не-
верных», не подтверждается достоверными данными.
Надписи на надмогильных плитах «Кырхляра», изучен-
IB
ные в начале XIX века Эйхвальдом, позволяют отнести
этот могильник к XI—XII векам.
Позиции ислама в городе со временем все более
усиливаются. Так, например, как сообщает Закарийа ал*
Казвини, арабский автор XIII века, в Дербенте к тому
времени «имелись железные ворота и много башен; и на
каждой башне — мечеть для тех, кто поблизости и для
тех. кто занят религиозными науками». В XV веке один
из авторов (Контарини) отмечает, что «в Дербенте на-
ходится много гробниц» и что «все жители Дербента ма-
гометане».
Зяметную роль в исламизации земель, прилегающих
к Дербенту, играл тюркский элемент. Академик
В. В. Бартольд писал, что «победа турецкого элемента
сопровождалась победой ислама и мусульманской куль-
туры»1. В Дагестан тюрки в лице кипчаков и сельд-
жуков проникали с севера и с юга. Вплоть до первой
половины XII века город находился в зависимости от
сельджукского султана. Источники сообщают, что в 1124
году дербентское войско, воевавшее против грузин-
ского царя, состояло из «лезгин» и кипчаков, т. е. опять-
таки мы здесь сталкиваемся с тюркским элементом. Упо-
мянутый выше алгГарнати сообщает, что тюрки входили
в состав войска дербентского правителя, организовав-
шего поход против жителей Зирихгерана, еще не при-
нявших ислам.
м ♦
• т
С середины X века усиливается также процесс исла-
мизации района, занятого народами лезгинской группы
языков (лезгины, цахуры, рутулы, агулы).
Одна из местных исторических хроник так описыва-
ет «поход» некоего араба по имени Абу Муслим на Да-
гестан после 300 года хиджры, т. е. после 913 года:
«...И сражался Абу Муслим летом с областью Баб ал-
Кист, а с наступлением зимы — с кяфирами в Баб ал-
Абваб Дербенде. И построил он в Кала-Кура мечеть,
и назначил туда своего сына Махтар Санджаба, после
этой мечети достроил он мечеть (в) Ахтах и назначил
1 В. В. Бартольд. История турецко-монгольских народрр.
Ташкент, 1929, стр. 19.
16
туда свою сестру, которую взял в жены Исхак Кандуш-
кан. Впоследствии похоронил Абу Муслим свою дочь
в мечети Ахты,затем построил он мечеть в Рича и Мака
и назначил сына дяди своего — Хамзу в Рича, после
чего вернулся в Ширван...»
Мы не знаем, насколько соответствует истории лич-
ность Абу Муслим,а, но время, указанное в хронике,
вполне подтверждается историческими данными.
И действительно, наиболее древние мечети сохрани-
лись в этих селениях. Так, например, в селении Ихрек
Рутульского района надпись на камне в стене мечети
сообщает о том, что мечеть была восстановлена в 407
году хиджры, т. е. в 1016/1017 году после ее разруше-
ния \ Древняя мечеть с надписями, которые могут быть
отнесены к X—XI векам, сохранилась в селении Кара
Кюре Ахтынского района. В селении Рича' (Агульский
район) имеется надпись, гласящая, что в 1239 году там
уже существовала мечеть, которая была разрушена мон-
голами, но впоследствии восстановлена.
Начиная с XIII века, особое значение приобретает
сел. Цахур. Закарийа ал-Казвини оставил нам подроб-
ные сведения об этом селении, о его жителях, о том ме-
сте, которое занимал здесь ислам: «есть у них хатиб
(т. е. проповедник), который молится с ними, и кадий,
который разбирает тяжбы между ними по учению исла-
ма аш-Шафеи, да ниспошлет аллах ему свое благосло-
вение Жители этого города Все шафеиты. В нем имеет-
ся медресе, основал его Низам ал-Мулк ал-Хасан ибн
Исхак, да очистит аллах его душу. И при нем (т. е. учи-
лище) имеется учитель и факихи...» Несомненно Цахур
и был одним из пунктов, способствовавших расширению
сферы влияния новой религии в соседних селениях.
Среди цахуров до сих пор сохранилось предание о том,
как жители Цахура понуждали жителей соседних се-
лений Джиных и Гельмец, не хотевших принять новую
религию, к отказу от их старой религии. С этой целью
жителе Цахура закрыли дорогу из Гельмеца и Джи-
ных, проходящую через Цахур. Жители этих селений,
гласит предание, все же продолжали упорствовать на
своем, построили новую дорогу мимо Цахура, по правсь
му берегу Самура.
1 Л. И. Лавров. Указ, соч., стр. 373—374.
2 А. Шихсаидов	17
Во многих южнодагестанских селениях (Ахты, Рича,
Ихрек, Рутул, Хрюг, Мишлеш, Гельмец, Архит, Амсар,
Лучек) встречаются или куфические надписи или надпи-
си о строительстве мечетей в XIII—XIV вв.
♦ I*
*
Среди лдков ислам распространился почти в то же
время, что и среди лезгин. Широко распространенное
мнение о том, что еще в VIII веке лаки приняли ислам,
не имеет научного обоснования. Прежде всего следует
иметь в виду, что ни один из арабоязычных авторов, пи-
савших об арабских походах в Дагестан, ни разу не пи-
сал о принятии ислама кумухцами (хотя о Кумухе они
дают ряд сведений), в то время как каждый случай при-
нятия ислама немедленно отмечался. Выше мы указы-
вали, что в X веке Дагестан в основном оставался язы-
ческим, но на вопросе о первых шагах ислама в Кумухе
стоит особо остановиться, так как часто ссылаются на
Кумух, где, мол, Абу Муслим в VIII веке распространил
ислам, где жители с того времени начали называться
«гдзи», где имеется надпись о строительстве мечети Абу
Муслимом в 162 году хиджры (т. е. в 778 году).
Прежде всего несколько слов об Абу Муслиме, будто
бы построившем здесь мечеть в 778 году. На востоке
в середине VIII века особой популярностью пользовался
Абу Муслим, противник династии Омейядов. Но этот
Абу Муслим в Дагестане не бывал (что показано в ра-
ботах Н. В. Ханыкова и М. С. Саидовд) и был убит в 755
году. О другом человеке с тем же именем, побывавшем
в Дагестане во второй половине VIII века, пока сведе-
ний в источниках не обнаружено. Наиболее вероятно
другое предположение — когда говорят об Абу Мусли-?
ме *, следует иметь в виду арабского полководца Мдсла-
му, который действительно неоднократно совершал по-
ходы в Дагестан, проникал глубоко в горы. Но он умер
еще в 740 или 741 году. Да и сама надпись О стро-
ительстве мечети в Кумухе Абу Муслимом в 778 году
довольно сомнительна, т. к. она «переписана» в XX веке,
д подлинник не обнаружен.
1 Хасан Эфенди Алка дари. Асари-Дагестан. Перевод
А. Гасанова. Махачкала, 1929, стр. 29—30.
18
Речь идет о монгольских Завоеваниях, связанных с име-
нами первых ханов Золотой Орды.
Страшные разорения и убийства, сопровождавшие
походы монголов, переплетались с уничтожением боль-
шого количества зданий, в том числе и мечетей. Мон-
гольские правители, не будучи вначале мусульманами,
не поддерживали эту религию и нередко разрушали
мечети. Так, например, в 1239 году в южном Дагестане
была разрушена монголами мечеть в сел. Рича. Об этом,
а также об упорном сопротивлении жителей селения, со-
общают сохранившиеся до сих пор в стенах ричинской
мечети надписи: «...истинно, войска проклятых татар...
пришли в Бдб ал-Кист Рича, когда оставалось десять
дней до конца месяца раби ал-авваль. И сражались
с ними жители Ричи до середины месяца раби ал-ахир
637 года», т. е. 1239 года; «эта соборная мечеть Баб ал-
Кист Рича разрушена войсками татар, когда разрушен
был Курд Рича...». В следующем году страшному раз-
рушению подвергся мусульманский Кумух. Как сооб-
щает местная историческая хроника «Тарихи Дагестан»,
монгольские войска, поддержанные аварским правите-
лем Сартаном, цапали на Кумух и после преодоления
упорного сопротивления кумухцев «опустошили
Кумух».
Такое положение сохранялось недолго. Представите-
ли правящей верхушки монгольского общества стали
принимать ислам, и это не могло не отразиться на отно-
шении их к мусульманам. Так, например, хан Берке
(1257—1266) первым из монгольских ханов принял ис-
лам и «*ислам его был прекрасный. Он воздвиг маяк
веры и установил обряды мусульманские, оказывал по-
чет правоведам, приблизил их к себе... сдружился с ни-
ми и построил в пределах своего государства мечети
и школы... Когда он стал мусульманином, то и большая
часть его народов приняла ислам» Ч
Впоследствии и другие золотоордынские ханы при-
нимают ислам (Тудаменру, Узбек), причем Узбек «про-
возгласил в своей земле исповедание исдама и убил
много эмиров из неверных», как об этом сообщает один
из средневековых авторов. Таким образом, правящая
1 В. Тизенгаузен. Сборник материалов, относящихся
к истории Золотой Орды, т. И, М.-Л., 1941, стр. 74.
21
верхушка Золотой Орды из врагов ислама превращается
в ярых его сторонников и использует эту новую религию
как идеологическое -оружие против «неверных». Сама
столица Золотой Орды — город Сарай-Берке была при
Узбеке средоточием мусульманских элементов, там бы-
ло «тринадцать мечетей для соборной службы; одна из
них шафийская. Кроме того еще чрезвычайно много дру-
гих мечетей», сообщает Ибн Баттута, знаменитый араб-
ский путешественник, посетивший город в 1333 году.
Все эти сведения об отношении ханов Золотой Орды
к исламу Представляют для нас интерес, поскольку
прибрежная полоса Дагестан# до Дербента включитель-
но, а также часть прилегающих к Дербенту, ранее неза-
висимых земель, оказалась под властью Золотой Орды.
Стало быть, сложившаяся политическая обстановка
благоприятствовала усилению позиций ислама, особенно
среди лезгин, лаков и кумыков. Мусульманское духо-
венство южного Дагестана имело политическую под-
держку со стороны ханов и правящей верхушки Золо-
той Орды. В лице своих отдельных представителей это
духовенство нашло покровительство даже в столице Зо-
лотой Орды — городе Сарае. Так, например, как сооб-
щает Ибн Баттута, в Сарае «между наставниками из ша-
фитов есть прдвовед, достойный имам Садреддин Су-
лейман ал-Лекзи, один из отличнейших людей».
Внешние факторы сложились так, что ислам в Кумух
(средневековые авторы писали Кумук), да и вообще
среди лаков, проникал все шире и шире. Можно пред-
положить, что именно в XII—XIII веках жители Куму-
ха получили «почетный» титул «гази», т. е. 4Ьоптелей
за веру», а само селение стало называться Гази-Куму-
ком (впоследствии утвердилось неправильное произно-
шение Кази-Кумух). Уже к концу XIV века ислам не
только был господствующей среди лаков религией, но и
превратился в знамя газикумукских шамхалов в их борь-
бе с «неверными» соседями. Из сообщения Низам ад-
дина Шами, писавшего в начале XV века, можно сде-
лать вывод о том, что к концу XIV века, т. е. во время
похода Тимура на Дагестан, борьба «гази-кумуков»
и «аухарцев» с «неверными» соседями стала- уже тради-
цией, ибо «у области Гази Кумуклук и войска Аухара
был обычай, что они каждый год и месяц сражались
с неверными».
22
Феодальная верхушка Гази-Кумука нашла в Тимуре
своего покровителя. По словам того же Щами, Тимур
одарил «эмиров газикумуков, хаджи и вельмож» по-
четной одеждой, поясами, украшенными драгоценными
камнями, «а остальных знатных и простых удостоил ми-
лостей и подарков» и отпустил их, поставив условием,
«чтобы они по прежнему порядку постоянно вели свя-
щенную войну с неверными». По словам Шереф ад-ди-
на Али йезди, придворного историографа Тимура, зна-
менитый завоеватель дал «старшинам (калантарам) га-
зикумукским и аухарским вместе с тамошними кадиями
и вельможами» наставление «всегда воевать с врагами
веры и держать обнаженным меч для утверждения
ислама». Тимур утвердил за ними область и дал им
ярлыки.
Последнее обстоятельство, т. е. выдача «старши-
нам», «кадиям и вельможам», привилегированной вер-
хушке ярлыков на управление областью Гази-Кумук хо-
рошо показывает, что и н.а территории Дагестана Тимур
был верен своей политике.
Крупный советский ученый А. Ю, Якубовский указы-
вал, что Тимур, «живя в условиях созревания класси-
ческих форм феодальных отношений, был их активным
проводником».
При Тимуре получил широкое распространение сой-
юргал — передача земли в наследственное владение
С правом взимания государственных налогов и податей
целиком нлц частично в пользу взимавшего1.
Несомненно и в Дагестане Тимур не изменил своей
политике. Правители Аварии и Гази-Кумука не были
отстранены от власти, он сохранил за ними и другими
владетелями земли (возможно на правах сойюргала)
и тем самым превратил их в своих вассалов, в опору
в борьбе со своими врагами.
Тимур выступает, таким образом, и как феодал и как
ярый сторонник ислама. Академик В. В. Бартольд в сво-
ем исследовании «Улуг-бек и его время» писал о Тиму-
ре, что «религия была для него лишь оружием, которое
он умело использовал для достижения своих полити-
ческих целей». И когда новый и сильный противник
> А. Ю. Якубовский. Тимур (Опыт краткой характери-
стики). «Вопросы истории», 1946, № 8—9, стр. 66.
$3
Тохтамыш, с которым Тимуру пришлось столкнуться
в 80—90 годы XIV века, преследовал мусульман,
уничтожил в Тебризе мечеть и медресе, Тимур ловко ис-
пользовал религиозный фактор, представив Тохтамыша
как «неверного прелюбодея». Язычеству Тохтамыша он
противопоставил мусульманскую религию, сторонником
которой был сам. Каждый факт принятия ислама или его
упрочения Тимур рассматривал с точки зрения своих по-
литических интересов, особенно в борьбе против Тохта-
мыша, а раздача земель увеличивала число его сторон-
ников. Дагестан же приобретал здесь особое значение,
ибо находился на стыке владений Тимура и Тохтамыша,
и через территорию Дагестана Тохтамыш неоднократно
совершал набеги. Вот почему Тимур раздает здесь зем-
ли и усиленно поддерживает ислам или же силой на-
саждает его (например, в Аварии, Кубачи, Кайтаге).
* *
Неменьший интерес представляет вопрос о принятии
ислама в Кайтаге (вернее, среди даргинцев). Выше мы
уже отмечали отсутствие мусульманских элементов в Зи-
рихгеране (Кубачи) в XII веке. Это кажется тем более
странным, что в X веке некоторое количество мусульман-
ских элементов здесь уже было (если верить ал-Масу-
ди). Вполне возможно, что эти элементы после X века
отказались от ислама и отдали предпочтение христи-
анству. Влияние же последнего в сел. Кубачи зафикси-
ровано и в письменных источниках и в устной традиции.
Так, например, в 1782 году здесь были обнаружены
остатки «трех христианских церквей», причем на одной
из них сохранилась дата начала XIII века *. Одно из
высоких зданий, сохранившихся и поныне в сел. Кубачи,
местное население называет церковью1 2. Кубачинские ка-
менные рельефы с изображением людей, зверей, птиц
также являются домусульманскими, хотя и относятся
к XII—XIII вв.
Отсутствие указаний на мусульманские элементы
в Зирихгеране (Кубачи) в XII веке кажется странным
1 Е. М. Шиллинг. Кубачиицы и их культура, М.-Л., 1949,
стр. 13. (Со ссылкой на С. Броневского).
2 Там же.
24
также и потому, что этот важнейший ремесленный центр
расположен близ Дербента, опорного пункта мусульман-
ской религии на восточном Кавказе.
В XII веке правителями Дербента предпринимались
попытки подчинить себе жителей Зирихгерана и заста-
вить их принять ислам. Ал-Гарнати в своей книге «По-
дарок умам и выборки диковинок» дает красочную кар-
тину неудачного похода дербентского правителя на Зи-
рихгеран:
«И сказал я амиру Абд ал-Малику сыну Абу Бекра
в Дербенте: «Каким образом остался этот народ, (что-
бы он) не принял ислама и не платил ни джизьи, ни ха-
раджа».
Тогда он ответил: ...приказал мне амир Сейф уд-дин
Мухаммед ибн Халифа ас-Сулами, владетель Дербен-
та, — да смилостивится над ним аллах..., тогда я вышел
и собрал отряд из турок и других, а амир вышел во
(главе) жителей Дербента. И пришли (также) люди
с гор, из Лакзан, Филан и другие. И мы были в войске
подобно морю. Затем устремились мы на эти два селе-
ния, а у них нет ни укреплений, ни крепостей. Тогда
они заперли свои ворота. И мы — первые, кто видел
первое селение. Тогда из-под земли вышли несколько
человек, без оружия, остановились, сделали знаки рука-
ми в сторону гор и заговорили их языком, которого я
не понял. Затем Они скрылись под землей. Вслед за тем
настиг нас холодный ветер и большой снег, так что мы
перестали видеть что-либо, в то время как небеса низ-
вергли на нас снег и холод. Тогда мы отступили, и мы
не знали, куда итти, ни я, ни другие».
Дальше рассказывается об отступлении. Заканчива-
ется рассказ словами:
«И не удалось нам взять от них хотя бы лепешку и не
воевал с нами из них никто, и (всё) это не что иное, как
колдовство со стороны людей, которые отделяют (от
мяс.а) кости покойника».
Стало быть, попытки мусульманских правителей
обосноваться в Зирихгеране сталкивались с отчаянным
сопротивлением местного населения.
Имеющийся документальный материал позволяет
предположить, что принятие ислама в сел. Кубачи (Зи-
рихгеране) относится примерно к концу XIV — началу
XV века. Сведения об этом сохранились в письменных
25
источниках. На полях одного из списков «Дербенд
наме», хранящегося в Государственном Матенадардне
(Научно-исследовательский институт древних рукопи-
сей при Совете Министров Армянской ССР) сделана
следующая арабская запись:
«...Ислам в Кубани... Между (принятием ислама)
в Дагестане и (принятием) ислама в Кубани (промежу-
ток времени в) пятьсот семьдесят лет» *. Автор хочет
подчеркнуть здесь, что в сел. Кубани ислам был принят
гораздо позже, чем в остальных местах Дагестана.
В подтверждение этой мысли могут быть приведены бо-
лее достоверные сведения — надпись из самого сел. Ку-
бани. Вот что пишет крупный русский востоковед ака-
демик Б. А. Дорн (1805—1881), впервые сообщивший
об этой надписи: «Надпись 807=1404-5 г. находится
в (стене) медресе. Она рассказывает, что медресе это
построено в то время, когда пришла к ним (т. е. жите-
лям Кубани) религия «аллаха. Также, согласно надписи,
в упомянутом же году они стали мусульманами. Древ-
нейшая надпись в Кала-Курейше относится к 826=
1422/3 г.».
По всей вероятности, решающую роль в исламизации
сел. Кубани, да и Кайтаг.а вообще, сыграли походы Ти-
мура. Низам ад-дин Шами, автор «Книги побед», до-
вольно подробно описавший поход Тимура в Дагестан,
дает сведения также о Зирихгердне и вообще о даргин-
цах конца XIV века, рассказывает о борьбе против «Уч-
куджи» (Акуша) и Кайтага, где население было «невер-
ным». Война с «неверными» в глазах Тимура и мусуль-
ман была «священной войной» за веру и потому Тимур
воспринимал как должное, если мусульманин помогал
мусульманину. И не удивителен поэтому тот упрек, ко-
торый Тимур бросил газикумукам и хунзахцам, уже
мусульманам, осмелившимся было выступить против Ти-
мура, в защиту «неверных» из Ускуджа: «Прежде вы,
приверженцы ислама, всегда воевали с неверными, что
стало теперь, что вы, отступив от этого, шли к ним на
помощь». Совсем иное поведение наблюдается по отно-
шению к Зирихгерану. Война с «неверными» была «за-
конной» и выступление жителей Зирихгерана против Ти-
1 Государственный Матеяадаран, арабско-персидский фонд,
д. № 252, стр. 47(6).
26
мура не было для него неожиданным. Жители Зирихге-
рана и на этот раз сумели воспользоваться своим эконо-
мическим положением—«все жители Зирихгерана встре-
тили царственный поезд подчинением и повиновением
и поднесли ему (Тимуру) множество броней и кольчуг...»
(в 798 г., т. е. в 1395 или 1396 г.).
К приходу Тимура в Дагестан немусульманским
оставался не только Зирихгеран, но и окружавшие его
земли. Вся «область» Кайтага названа Тимуром страной
«неверных». Кайтаг подвергся опустошительному набегу
тимуровских полчищ, тем более, что «неверные» кай-
тагцы поддерживали «язычника» Тохтамыша. Войска
Тимура «прошли через Дербент и дошли до иля и обла-
сти кайтаков, которые были сторонниками Тохтамыш-
хана. Он (Тимур) признал необходимым подавить их.
Обратив внимание на уничтожение и искоренение их, он
так напал на их стороны и края, что из множества их
спаслись немногие и из тысячи один».
Та же участь постигла жителей Ускуджи (Акуша).
По поводу оказания помощи этим «неверным» и «отчи-
тывал» Тимур «шаукала газикумухского и аухарского».
Как сообщает Шереф ад-дин Йезжи, войска Тимура
захватили Ускуджа, убили всех «неверующих» и «опу-
стошили всю их область».
Таким образом, становится очевидной та роль, кото-
рую сыграли походы Тимура в исламизации кубачинцев,
акушинцев, кайтагцев, т. е. даргинцев.
Трудно указать хронологические рамки исламизации
Кайтага. Вполне возможно, что ислам находил привер-
женцев среди кайтагцев и до Тимура (известны, напри-
мер, куфические надписи из Уркараха), но последний
ускорил процесс исламизации насильственным путем
и посредством поддержки местных феодальных правите-
лей. В 1466 году кайтагский правитель уже носит му-
сульманское имя («Алильбек, кайтаческий князь»), что
свидетельствует о власти лиц, исповедующих ислам.
В XVI веке представители местной династии правителей
носят, как правило, чисто мусульманские имена (Султан
Ахмед, Хан Мухаммед и т. д.). Растет значение духо-
венства как защитника интересов феодальной верхушки:
именно главному кадию магала передает Султан Ахмед,
уцмий кайтагский, сборник обычаев и распоряжений,
27
«чтобы в судах решали народные дела, руководствуясь
таковым» *.
• ч»
<•
Своеобразен процесс проникновения и упрочения
ислама в нагорном Дагестане, то есть в аварских райо-
нах. Связано это с тем, что в своем движении в горы
ислам столкнулся не только с «языческими» представле-
ниями горцев, но и с другой монотеистической религи-
ей — христианством, успевшим занять довольно замет-
ные позиции в Аварии.
Грузинские летописи дают ряд сведений о попытках
царицы Тамары распространить христианство в Даге-
стане, о наличии христианских храмов в Антцухе, Цаху-
ре, Генухи, о «церкви народа Хундзи». Сообщается
о миссионерской деятельности некоего Пимена Салона
при царе Димитрии Самопожертвователе (70—80 гг.
XIII в.) с целью обратить горцев в христианство. Сохра-
нился известный средневековый памятник христианства
в Дагестане — часовня близ селения Датуна (Советский
район).
О роли христианства в нагорном Дагестане, кроме
всего этого, свидетельствуют средневековые христиан-
ские могильники, открытые дагестанскими археологами
в Хунз<ахе,. в сел. Тинди Цумадинского района, в сел.
Урада Советского района. В Аварии же обнаружено
сравнительно большое число каменных крестов с гру-
зинскими, грузинсКо-аварскими надписями, или же без
них (Хунзах, Ругуджа, Гоцатль, Гиничутль, Ашильта,
Чорши). Отмечен еще один факт, говорящий о позиции
христианства — Тимур запрещал «детям лезгин» (име-
ются в виду, в основном, аварцы) учиться чтению
и письму на грузинском языке1 2. Значит, и грузинский
язык в какой-то мере был распространен.
Если, по данным арабских авторов, в X веке в Сери-
ре (т. е. Аварии) только «царь», его семья и жители
крепости правителя Серира были христиане, а осталь-
ные — «неверные», то перечисленные выше христиан-
ские памятники позволяют судить о расширении в XI—
1 Хасан Эфенди Алкадари. Асари-Дагестан, стр. 42.
2 Известия грузинских летописей и историков о Северном Кав-
казе и России, СМОМПК, вып. 22, стр. 51.
26
XIII вв. границ районов, охваченных христианством
или же грузинским влиянием. Довольно убедительным
дополнением к указанным источникам могут служить
данные фольклора и наименования отдельных местно-
стей в аварских районах.
В XI—XIII веках имело место довольно интересное
явление: в Дагестан одновременно проникали две ре-
лигии — ислам и христианство. С юга упорно проникал
ислам, с запада же, при .активной роли Грузии — шел
процесс проникновения христианства в аварские районы.
Поэтому столкновение интересов христианства и ис-
лама приняло в аварских районах наиболее ожесто-
ченный характер, и именно в этих районах мы наблю-
даем не только позднее распространение ислама, но
и повсеместное применение исключительно насильствен-
ных мер.
Первое письменное известие о мусульманских эле-
ментах в Аварии, активно выступавших «борцами за ве-
ру», относится к концу XIV века, ко времени похода
Тимура на акушинцев. В последних он видел «невер-
ных», в разгроме которых активное участие должны
были принять правители Аухара и Гази-Кумука. Под
Аухаром здесь можно предположить Аварию, а именно
Хунзах. Правитель Аухара имел в своем распоряжении
большое войско, которое воевало за «веру» против
«неверных» (3000 воинов вместе с воинами правителя
Гази-Кумука).
Значит, не в конце XIV века началась исламизация
Хунзаха и близлежащих селений. К этому времени
ислам занимал здесь сильные позиции. Исламизация,
следовательно, началась раньше.
В одной из местных же исторических записей, храня-
щихся в рукописном фонде Института истории, языка
и литературы Дагестанского филиала АН СССР, со-
держится следующее описание первых шагов ислама
в Аварии: Три потомка пророка — шейх Ахмед, Абдал-
лах и Абд ал-Муслим — распространили сначала ислам
на территории от «Гара-хайдака» (т. е. Кара-Кайтака)
до Чирюрта, где правил Кахар, брат аварского прави-
теля Сураката. Кахар был убит, крепость его разруше-
на, но шейх Ахмед и Абдуллах также пали в битвах.
Тогда Абд ал-Муслим, «потомок пророка», оставшийся
в живых, «и воины его направились против Сураката,
29
который был 8 горах. Абд ал-МусЛим убил его, захватил
казну его, сжег крепости его. И обосновался Абд ал*
Муслим в Аварии имамом для всего Дагестана и всех
мусульман... И имело это место, в 634 г.» (**1256 г.) ’.
Мы пока еще не можем установить, насколько исто-
ричны упомянутые здесь личности, но в данном доку-
менте хорошо показано, что ислам в Аварии распростра-
нился в более позднее время, примерно в XIII веке.
Даже в тех местностях, где ислам был принят, пози-
ции его были непрочны, о чем рассказывает историче-
ская хроника «Тарихп Дагестан»: Амнр-султан, внук
аварского правителя Суракдта, бежавший в свое время
в Тушетию, собрал большое войско «от границы Цумта
до оконечности Аришти» и, заручившись поддержкой
своих земляков, «которые оставались в земле отцов сво-
их и только наружно исповедовали * ислам», напал на
Хунз,ах, убил его мусульманского правителя. «Они Так-
же умертвили всех мусульман, которые жили в этом
городе». Только по прошествии четверти века «невер-
ные», уставшие от борьбы и лишенные продовольствия,
вынуждены были подчиниться и принять ислам.
Как видно из изложенного, до XIV века предприни-
мались усиленные попытки насадить ислам в Аварии.
Несмотря на противоречивость источников, они освеща-
ют два важных момента: ислам прежде всего распрост-
ранился в Хунзахе; новая религия распространялась на-
сильственно и столкнулась с упорным сопротивлением
местного населения.
Грузинская летопись сохранила сведения, относящи-
еся к деятельности Тимур,а непосредственно в Дагеста-
не и проливающие свет на приемы его обращения авар-
цев в ислам. По сообщению этой летописи, «лезгины»
(речь идет в данном случае об аварцах) раньше были
христианами, но Тимур, «покорив их, то лестью, то уг-
розами совратил в магометанство и назначил мулл
из арабов, которых обязал учить лезгинских детей пись-
му на арабском языке; он издал также строгие повеле-
ния, чтобы отнюдь лезгины не учились ни чтению, ни
письму на грузинском языке».
1 К истории Дагестана. Запись Инкачилау. РуКоп. фонд Инсти.
тута ИЯЛ Даг. филиала АН СССР, ф. 1651, л. 6-6 (араб, текст).
В конце рукописи-копии отмечено: «Это я, Дишу, яз рода Абдулы-
хана иапнсал я 960 г.», т. е. 1593 г.
30
, Власть Тимура в Дагестана была недолговечной
ft укрепить ислам во всех частях западного Дагестана
ему так и не удалось, либо же позиции ислам,а после
ухода войск Тимура сильно расшатались, о чем можно
судить по надписям или отдельным преданиям, не слу-
чайно связывающим акт принятия ислама с началом или
серединой XV века, а не со временем похода Тимура.
В Некоторых аварских селениях встречаются надпи-
си о том, когда Жители Гидатля приняли ислам. Одна из
таких надписей гласит: «Дата (принятия) ислама (в)
Гидатле 880 год», т. е. 1475 год. Считают, что распрост-
ранителем ислама в Гидатле был некий Хаджжи Удурат.
Действительно, близ селения Мачада до сих пор сохра-
нился «зиярат», с записью на надмогильной плите:
«Владелец этого камня Хаджжи Удурат. Распростра-
нился от него ислам среди жителей Гидатля в 880 г.»
(880 г. хиДжры соответствует 1475 г.).
Что касается карахцев, то они, по словам местных
жителей, ислам приняли за сорок лет до гидатлинцев
(т. е. в 1435 г.), а за Ними последовали цунтинцы.
Гидатлинский союз, в свою очередь, становится од-
ним из очагов распространения новой религии в сосед-
них частях Аварии. Гидатлинский союз, ориентируясь на
Кумух, как на базу ислама, играет роль форпоста рас-
пространения его в сторону племен Багал и Чамал
в бассейне Андийского Койоу*.
В последнюю очередь ислам был принят дидойцами.
Политическое влияние Грузии было здесь наиболее
сильным, и, судя по «Картлис-Цховроба», т. е. долгое
время после похода Тимура территория эта оставалась
под властью Грузии. В «Географии Вахушта» дидойцы
названы идолопоклонниками — они «не имеют никакого
понятия о боге».
Однако уже омусульманившиеся «аварские районы
(возможно, в первую очередь речь идет о Гидатле) вы-
ступают в отношении дидойцев как носители мусуль-
манской идеологии, и ислам постепенно находит при-
верженцев на самой западной окраине Дагестана. По
сообщению того же с«амого автора, в Дидоэтии, часть
1 Б. М оллачиханов. К история Дагестана. Рукой, фонд
Института ИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР, д. 116?,
которой «покорили лезгины», жители были обращен^
в магометанство.	1
'Уъчъъм традиция сохранила сообщение о роли гази-
кумуков в исламизации ряда районов Дагестана, в част-
ности Авдрии. Так, например, в Тинди (Цумадинский
район) еще сравнительно недавно указывали могилы
древних воителей из Кумуха, павших здесь «в борьбе
за веру»1. У жителей селения Хотода также сохрани-
лось предание, согласно которому с Гази-Кумуком свя-
зывается распространение ислама: некий Рутия, выслан-
ный из своего аула за убийство, находит убежище в Га-
зи-Кумуке, где и принимает ислам. Впоследствии, по
истечении срока пребывания в канлы, он вернулся
в Хотода, убедил свой род «Есси» принять ислам. Рас-
сказывают также, что Рутия, не довольствуясь этим,
пригласил военную силу из Гази-Кумука, Хунзаха и Ги-
датля и распространил ислам среди багулалов и тиндин-
цев2. В исламизации арчинцев решающую роль, также
приписывают Гази-Кумуку. Арчинцы рассказывали, что
лакцы и аварцы уводили в плен большое число арчин-
цев-«язычников», обращали их в ислам и переселяли
в разные места 3.
Выше мы уже писали, что в силу наличия в Аварии
большого количества христианских элементов, проникно-
вение ислама происходило не только замедленными
темпами, но также в наиболее ожесточенной форме.
Ожесточенный характер борьбы ислама и язычества
показан в местной исторической хронике, записанной
Инкачилау в 1925 году в сел. Аракан (автор и владелец
рукописи не указаны):
«Затем захватили (мусульмане) Хадар в тот день
и бежали кяфиры, пока не достигли своих мест. Затем
в течение недели шл,а война в Хиркасе, вследствие чего
было захвачено это селение, в то время, как оставался
один квартал в верхней части селения, где обосновались
старшины их и амиры их, по имени Тавабил и Арнаху-
рал. И не могли мусульмане захватить тот укрепленный
квартал в течение двух месяцев. Затем они захватили
* Там же, л. 13—14.
2 Р. Г Марш а ев. Очерк истории лаков. Махачкала, 1960
(машинопись), стр. 96.
3 Рукой, фонд Института истории, языка и литературы, д. 1580,
л. 32.
32
(этот квартал) с разрешения великого аллаха и с по-
мощью владыки двух миров. И они убили всех, кто был
в нем (квартале), исключая тех, кто принял ислам»1.
♦ ♦
••
Касаясь вопроса о реальных силах, активно поддер-
живавших ислам в X—XV веках, мы говорили о Ширва-
не, Дербенте, ряде дагестанских аулов, тюрках (сельд-
жуках), правящей верхушке Золотой Орды, Тимуре. Од-
нако нельзя не обратить внимания на то обстоятельство,
что в Дагестане, особенно южном, жили и постоянно
туда прибывали арабы из различных арабских стран.
Все это не могло не способствовать усилению позиций
ислама.
Еще в X веке в Дагестане имелись арабские элемен-
ты. О них пишет ал-Масуди, арабский географ и исто-
рик X века. Вот «царство Джидан», одно из самых силь-
ных в Дагестане в первую половину X века, с его ца-
рем по имени Салифан, принадлежащим к арабскому се-
мейству Кахтан. Orf, конечно, мусульманин; как и вся
его семья. Мусульмане арабского происхождения жили
в то время также между Джиданом и Баб ал-Абвабом,
не говоря уже о самом Баб ал-Абвабе (Дербенте), со
значительным количеством пришлого арабского насе-
ления.
Арабское население близ Дербента видел ал-Фарики,
автор XII века, ездивший вместе с грузинским царем
Димитрием по владениям Грузии и посетившим также
Дербент. На вопрос ал-Фарики, откуда здесь арабы,
один из арабов, живших в соседнем Дербенту селении,
ответил: «я й все в этой деревне — арабы, и мы гово-
рим по-арабски... Мы пришли (сюда) около пятисот лет
тому назад... (Мы) из бену Умейя, бену Кинда и других
племен, и мы смешанные...»2. •
Арабский астроном и географ XIV века ал-Джурд-
жани, вспоминая, что царь Ануширван послал в Дербент
людей из «Сирии, Мосула и Джезиры», а также
I К истории Дагестана. Записи Инкачилау. Рукоп. фонд Инсти-
тута ИЯЛ, д. 1651, л. 4(6).
2 В. Г. Церетели. Арабская хрестоматия. Тбилиси, 1949,
стр. 73 (араб, текст).
33
«месячных наемников» из арабов для наблюдения над
дорогами, добавляет: «Их род остался, и они говорят
По-арабски».
Турецкий автор XVII века Эвлия Челеби, посетивший
Дагестан, писал о жителях Эндери: «Здешние племена
тоже относятся к арабским племенам из Сирии».
Топонимика Северного Азербайджана и района близ
Дербента сохранила названия населенных пунктов,
составной частью которых является слово «араб»1. Об
арабском населении в районе Дербента имеются также
сведения у авторов XVIII и XIX веков.
Обычно принято проникновение арабских элементов
в Дагестан связывать по времени только с арабскими
завоеваниями (VIII—IX вв.). Однако это далеко не так.
Проникновение арабских элементов на Кавказ, в том
числе и в Дагестан, имело место и позже, и связано не
с арабскими завоевателями. Для XI и XII веков у нас
нет таких данных. Однако для XIII и XIV веков они
имеются. Бакиханов писал, что «шейх Молла-Юсуф
Му с кур с кий происходил из аравийской фамилии, при-
шедшей в VII веке хиджры (т. е. в XIII веке) из Меди-
ны в Карабах, а оттуда переселившейся в Мускур (Ку-
бинской провинции). В VIII веке хиджры (т. е. в XIV
веке) там родился шейх Молла-Юсуф... Потомки шейха
Молла-Юсуфа всегда пользовались в народе особенною
почестью и уважением... Он умер в конце VIII столетия».
А. Н. Генко считал, что высказывание это служит под-
тверждением мнения о позднейшем появлении некото-
рых арабских элементов на Кавказе и в качестве ана-
логии приводит факт переселения в XIV веке арабов из
Афганистана в Среднюю Азию2. Для XIV века имеется
сообщение, относящееся непосредственно к Дагестану,
конкретно к Кумуху. Речь идет о кладбище «йеменитов»,
выходцев из Йемена, прибывших в Кумух, как указывал
М.-С. Саидов, в XIII веке. Эпитеты, даваемые первому
из них, свидетельствуют,* что в его лице приехал бла-
гочестивый мусульманин, ученый, проповедник религии.
Факт проникновения арабских элементов в Дагестан
в XIII—XIV веках подтверждается также надписью на
1 А. Н. Генко. Арабский язык к кавказоведение. Труды
второй сессии ассоциации арабистов. М.-Л., 1941, стр. 88—89.
а А. Н. Генко. Указ, соч., стр. 93—94.
34
одной из рукописей Корана из сел. Лгар Ахтынского рай-
она:
«Переселился из мира тленного в мир рая Шейх
ал-Багдади (т, е. Багдадский) сын Шейха Шах... маиа
Мир Сулейман. После пророка — да благословит его
и род его аллах и да приветствует, да осветит аллах ду-
шу его — шестьсот восьмидесятый год» (т. е. 1283 г.).
Шейх Мир Сулейман (у местных жителей — Пир
Сулейман, т. е. «святой Сулейман»), очевидно, сыграл
немаловажную роль в упрочении ислама как религиоз-
ный деятель в сел. Лгар. По его имени селение Лгдр
обычно называют Пиркенд. Ему посвящен единствен-
ный в селении «зиярат», неоднократно возобновлявшийся
местными жителями:
«Все, что на нем (этом мире) тленно. Это — купол
(мавзолей) Шейха Пир Сулеймана, а он из рода Ку-
рейшитов и Абу Муслима. Возобновил этот мавзолей
Шейх Ашур бек, ради Аллаха, а мастер этого мавзо-
лея К... сын Джигерхана».
Надпись датирована 1200 г. хиджры, т. е. 1786 годом.
Таким образом, процесс принятия ислама (в основ-
ном шафиитского толка) в Дагестане был длительным.
Он продолжался примерно девять веков. Укрепившись
сначала в Дербенте, Семендере и близлежащих местно-
стях, новая религия шаг за шагом проникала в горы,
охватывая сначала лезгинские, лакские, а затем и дру-
гие районы. В последнюю очередь ислам приняли ди-
дойцы. Утверждение новой религии протекало в ожесто-
ченной борьбе с местным населением, придерживавшим-
ся, в основном, «языческих» представлений.
Распространять ислам начали арабы. Они и высту-
пили главными носителями мусульманских идей. Одна-
ко активными проводниками ислама или же покровите-
лями его выступили тюрки, монголы, Тимур; некоторые
города, аулы и «общества» (Дербент, Кумух, Цахур,
Хунзах, Гидатль), став мусульманскими, в свою очередь,
выступили в качестве «воителей за веру» в борьбе
с «неверными».
Как и всякая другая религия, ислам реакционен
35
и служит интересам эксплуататорских классов. Как ору*
дие угнетения трудящихся, как средство духовного за-
кабаления их, ислам был и остается «опиумом народа».
«Религия, — писал К. Маркс, — вздох угнетенной тва-
ри, сердце бессердечного мира, подобно тому как она—
дух бездушных предков. Религия есть опиум народа» ’.
Еще во второй половине XIX века известный вен-
герский востоковед И. Гольдциэр -(1850—1921 гг.) пи-
сал, что сознание зависимости проходит особенно яркой
чертой в произведениях мекканца, вызвавшего к жизни
ислам. Уже в самом имени «ислам» — подчинение во-
ле другого — дает себя знать это чувство зависимости
от всемогущей силы, которой человек должен подчи-
няться, отказавшись от своей воли. Оно является преоб-
ладающим принципом, который пронизывает все прояв-
ления этой религии1 2.
Историческое развитие Дагестана показывает, что
ислам неотступно сопровождал процесс дальнейшей фе-
одализации Дагестана. И ислам и представители духо-
венства служили, как мы видим, интересам феодальной
верхушки. «Поп всегда шел рука об руку с феодалом»3.
Ислам выступал не только в роли защитника клас-
сового угнетения. Почти у всех завоевателей, пришед-
ших в Дагестан после VII века, ислам служил идеоло-
гическим оправданием захватнических войн, знаменем
борьбы против «неверных». Лозунгом «священной вой-
ны» оперировали it арабские завоеватели, и монгольские
ханы, полчища Тимура, сефевиды, турецкие захватчики.
Более того, эта религия оправдывала борьбу местных
«гази» («борцов за веру») против своих соседей — гор-
цев. В связи с этим становится понятным, почему ислам
распространялся в горах медленно, в течение веков, при
активном сопротивлении местного населения. У всех на-
родов Дагестана сохранились многочисленные предания
о сопротивлении горцев попыткам насаждения «религии
Аллаха».
Нужно, однако, иметь в виду и то обстоятельство,
что распространение ислама привело к проникновению
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 30.
2 И. Гольдциэр. Ислам. Пер. И. Ю. Крачковского. СПб,
1911, стр. 1.
з К. Маркс и Ф. Энгельс. Манифест Коммунистиче-
ской партии. М., 1948, стр. 48.
36
в Дагестан арабского языка и через этот язык — бога*
текшей культуры мусульманского Востока. Почти все
письменные источники, произведения местных авторов,
освещающие историю и культуру Дагестана до XVIII
века, дошли до нас только на арабском языке. Арабская
эпиграфика Дагестана — самая богатая на Кавказе.
Арабский алфавит лег в основу письменности некоторых
народов Дагестана. Была создана <аджамская система»
письма (местное письмо на основе арабской графики,
с огласовкой и прибавлением дополнительных букв), не
получившая однако широкого распространения. Араб-
ский язык, вплоть до победы Октябрьской революции
оставался языком литературных произведений и деловой
переписки.
Но все это, разумеется, не может заслонить тот ог-
ромный вред, который приносит» строительству комму-
низма сохранение пережитков ислама в сознании от-
сталых людей.
А. Шихсаидов.
КОГДА И КАК НАСАЖДАЛСЯ В ДАГЕСТАНЕ ИСЛАМ
Редактор Е. Сказан.
Техн, редактор А. Семендуев.
Корректор А. Редько.
Сдано в набор 1-VIII-1962 г. Подписано в печать 13-IX-1962 г.
Форм. бум. 84 х 1081/я9- Бум. л. 0,59375. Печ. л. 1,1875.
Усл. печ. л. 1,9475. Уч.-изд. л. 1,5833. С01019. Тираж 1000. Цена 4 к.
Дагестанское книжное издательство Минйстерств а культуры ДАССР,
Махачкала, ул. Маркова, 55. Зак. 1319.
Типография им. С. М. Кирова Министерства культуры ДАССР,
Махачкала, ул. Маркова, 51.
Цена 4 коп.