Текст
.ИПОСО.ИSl
АIOВВИ
. I .....
.....,. :'..-r
-....4 1, l' "
f I
J, "
· " J
.
"
" . ,
" ".. IL
, "Т"""
,', , ,..
;. 'i .
' .!
I
.ипосо.ия
ПIO&ВIt
2
Москва
Издательство
пол....тичесКой
литературы
1990
ББК 87.7
Ф56
ф 030203000 271 74 90
079(02) 90
I SBN 5 25 01 394 5(ч. 2)
ISBN 5 25 00761 9
Составитель
А. А. ИВИН
С) Составление Ивин А. А.
уКазаТел.... Панова Е. Б., 1990
АитопоrИII ПIO&ВИ
,
, .:
l' ,
. 4 л'ti ,
.. ',.,..1 (. I
I .)о. ,
)1 ' ,
'.а
,j/ J '. :
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
Тема любви всеrда интересовала философию, начи
ная с античности и до наших дней. Из orpoMHoro, в сущ
ности,' необозримоrо Kpyra работ, связанных с этой Te
мой, в антолоrию включены отрывки из довольно orpa
ниченноrо их числа. Принципы отбора материала во MHO
rOM определяются тем, что антолоrия является частью
доступной для широкоrо читателя книrи «ФилосОфия
любви» и призвана познакомить читателя с xapaKTepHЫ
ми формами осмысления любви в истории философии
и культуры.
Основные разделы антолоrии посвящены сущности
любви и ее значению в жизни индивида и общества,
человеколюбию и половой любви. Известное пре'дпочте
ние отдается работам о любви, написанным в нашем веке.
Антолоrия открывается отрывком из диалоrа Платона
«Пир», положившеrо начало систематическому философ
скому анализу любви в европейской философии. Дают
ся извлечения из работ Ибн Сины (Авиценны), М. MOH
теня, Ф. Бэкона, Б. Спинозы, з. Фрейда, п. Т. де Шарде
на, Ж. п. Сартра и друrих. Впервые на русском языке
публикуется эссе «Рассуждение о любовной страсти»,
приписываемое мноrими исследователями Б. Паскалю.
Тема любви была одной из ведущих в русской философии,
в антолоrии приводятся отрывки из работ Н. Ф. Федоро
ва, В. С. Соловьева, В. 8. Розанова, Н. А. Бердяева.
7
Оrраниченный объем антолоrии не позволил вклю
чить В нее мноrочисленные яркие и вместе с тем rлубо
кие рассуждения о любви, принадлежащие перу писа
телей. Исключение сделано .аля знаменитой типолоrии
половой любви Стендаля.
В антолоrии даны также небольшие извлечения из
работ психолоrов К. Хорни, В. Франкла, Э. Фромма
и друrих.
Хотя авторы, представленные в антолоrии, прямо не
отождествляют мужскую и женскую любовь, но, по
кольку почти все они мужчины, можно предположить,
что ими выражается преимущественно мужской взrляд
на любовь. В какой то мере этот недостаток компен
сируют отрывок из книrи А. М. Коллонтай «Новая
мораль и рабочий класс», изданной в 1918 r. и с тех пор
не переиздававшейся, и отрывки из работ И. Арманд.
Внутри разделов антолоrии извлечения помещены в
основном в хронолоrическом порядке, что дает воз
можность лучше почувствовать изменение представлений
о любви с течением времени.
А. А. Ивин
о СМЫСЛЕ ЛЮБВИ
Пnетон
ПИР
...Мне кажется, что люди совершен
но не сознают истинной мощи люб
ви, ибо, если бы они сознавали ее,
они бы воздвиrали ей величайшие
храмы и алтари и приносили величайшие жертвы, а меж
тем ничеrо подобноrо не делается, хотя все это следует
делать в первую очередь. Ведь Эрот самый челове
колюбивый боr, он nOMoraeT людям и врачует недуrи,
,
исцеление от которых было бы для рода человеческо
ro величайшим счастьем. Итак, я попытаюсь объяснить
вам ero мощь, а уж вы будете учителями друrим.
Раньше, однако, мы должны кое что узнать о челове
ческой природе и о том, что она претерпела. KorAa To
наша природа была не такой, как теперь, а совсем дpy
rой. Прежде Bcero, люди были трех полов, а не двух, как
HЫHe, мужскоrо и женскоrо, ибо существовал еще Tpe
тий пол, который соединял в себе признаки этих обоих;
сам он исчез, и от Hero сохранилось только имя, CTaB
шее бранным, андроrины, и из Hero видно, что они co
четали в себе вид и наименование обоих полов муж
cKoro и женскоrо. Кроме Toro, тело у всех было oKpyr
лое, спина не отличалась от rруди, рук было четыре,
Hor столько же, CKOl1bKO рук, и У каждоrо на круrлой
шее два лица, совершенно одинаковых; rолова же у двух
этих лиц, rлядевших в противоположные стороны, была
Реч.. Армстофана:
Эрот как CTpeMneHMe
чеповека к изначая..-
ном цепостности
9
общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а
про'чее можно представить себе по всему, что уже CKa
зано. Передвиrался такой человек либо прямо, во весь
рост, так же как мы теперь, но любой из двух сторон
вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноrи
вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позво
ляло ему быстро бежать вперед. А было этих полов три,
и таковы они были потому, что мужской искони происхо
дит от Солнца, женский.......... от Земли, а совмещавший
оба эти.......... от Луны, поскольку и Луна совмещает оба Ha
чала. Что же касается шаровидности этих существ и их
KpyroBoro передвижения, то и тут складывалось сходство
с их прародителями. Страшные своей силой и мощью,
они питали великие Зс\Мыслы и посяrали даже на власть
боrов, и то, что rOMep rоворит об Эфиальте и Оте, OT
носится к ним: это они пытались совершить восхождение
на небо, чтобы напасть на боrов.
И вот Зевс и прочие боrи стали совещаться, как
поступить с ними, и не знали, как быть: убить их, поразив
род людской rpoMoM, как коrда то rиrантов, тоrда
боrи лишатся почестей и приношений от людей; но и
мириться с таким бесчинством тоже нельзя было. HaKO
нец Зевс, насилу ко что придумав, rоворит:
.......... Кажется, я нашел способ и сохранить людей, и по
ложить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу
каждоrо из них пополам, и тоrда они, во первых, станут
слабее, а BO BTOpЫX, полезней для нас, потому что число
их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух Horax.
А если они и после этоrо не уrомонятся и начнут
буйствовать, я, сказал он, рассеку их пополам снова, и они
запрыrают у меня на одной ножке.
Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как раз
реза ют перед засолкой яrоды рябины или как режут яй
цо волоском...
...Итак, каждый из нас.......... это половина человека, pac
сеченноrо на две камбалоподобные части. и поэтому
10
каждый ищет всеrда соответствующую ему половину.
Мужчины, представляющие собой одну из частей Toro
двуполоrо прежде существа, которое называлось aHДpo
rином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве
своем принадлежат именно к этой породе, а женщины
TaKoro происхождения падки до мужчин и распутны. Жен
щины же, представляющие собой половинку прежней
женщины, к мужчинам не очень расположены, их боль
ше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат
именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих
собой половинку прежнеrо мужчины, влечет ко всему
мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа
мужскоrо пола, они любят мужчин, им нравится лежать
и обниматься с мужчинами.
Коrда кому либо... случается встретить как раз свою
половину, обоих охватывает такое удивительное чувство
привязанности, близости и любви, что они поистине не
хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, KO
торые проводят вместе всю жизнь, не MorYT даже CKa
зать, чеrо они, собственно, хотят друr от друrа. Ведь
нельзя же утверждать, что только ради удовлетворения
похоти столь ревностно стремятся они быть вместе. Ясно,
что душа каждоrо хочет чеrо то друrоrо; чеrо именно,
она не может сказать и лишь доrадывается о своих
желаниях, лишь туманно намекает на них. И если бы перед
ними, коrда они лежат вместе, предстал rефест со
своими орудиями и спросил их: «Чеrо же, люди, вы
хотите один от друrоrо1)) а потом, видя, что им трудно
ответить, спросил их снова: «Может быть, вы хотите
как можно дольше быть вместе и не разлучаться друr
с друrом ни днем ни ночью? Если ваше желание имен
но таково, я rOToB сплавить вас и срастить воедино,
и тоrда из двух человек станет один, и, покуда вы живы,
вы будете жить одной общей жизнью, а коrда вы умрете,
в Аиде будет один мертвец вместо двух, ибо умрете
вы общей смертью. Подумайте только, этоrо ли вы жаж
11
дете, будете ли вы довольны, если достиrнете этоrо?»
Случись так, мы уверены, что каждый не только не OT
казался бы от подобноrо предложения и не выразил
никакоrо друrоrо желания, но счел бы, что услыхал имен
но то, о чем давно мечтал, одержимый стремлением
слиться и сплавиться с возлюбленным в единое существо.
Причина этому та, что такова была изначальная наша
природа и мы составляли нечто целостное.
Таким образом, любовью называется жажда целост
ности и стремление к ней. Прежде, повторяю, мы были
чем то единым, а теперь из за нашей несправедли
вости мы поселены боrом порознь...
Речь Сокр_т_: ...Я попытаюсь передать вам речь
Цепь ЭрОТiI OBnil- об Эроте, которую услыхал' некоrда
денме 6nilrOM от одной мантинеянки, Диотимы,
женщины, очень сведущей и в этом, и во MHoroM друrом.
...По сути, всякое желание блаrа и счастья это для
всякоrо великая и коварная любовь. Однако о тех, кто
предан таким ее видам, как корыстолюбие, любовь к Te
лесным упражнениям, любовь к мудрости, не rоворят,
что они любят или что они влюблены, только к тем,
что занят и увлечен одним лишь определенным видом
любви, относят общие названия «любовь», «любить»
и «влюбленные». Некоторые утверждают, что любить
значит искать свою половину. А я утверждаю, что ни
половина, ни целое не вызовет любви, если не пред
ставляет собой, друr мой, KaKoro To блаrа. Люди хотят,
чтобы им отрезали руки и ноrи, если эти части собствен
Horo их тела кажутся им неrодными. Ведь ценят люди
вовсе не свое, если, конечно, не называть все хорошее
своим и родственным себе, а все дурное чужим; нет,
любят они только хорошее.
...Но сли любовь, как мы соrласились, есть стремле
ние к вечному обладанию блаrом, то наряду с блаrом
нельзя не желать и бессмертия. А значит, любовь.......... это
стремление и к бессмертию.
12
Всему этому она учила меня всякий раз, коrда бесе
довала со мной о любви. А однажды она спросила меня:
В чем, по твоему, Сократ, причина этой любви и
этоrо вожделения? Не замечал ли ты, в сколь необыкно
венном состоянии бывают все животные, и наземные и
пернатые, коrда они охвачены страстью деторождения?
Они пребывают в любовной rорячке сначала во время
спаривания, а потом коrда кормят детенышей, ради
которых они rOToBbI и бороться с самыми сильными,
как бы ни были слабы сами, и умереть, и rолодать,
только чтобы их выкормить, и вообще сносить все что
уrодно. О людях еще можно подумать, продолжала
OHa, что они делают это по велению разума, но
в чем причина таких любовных поры вов у животных,
ты можешь сказать?
И я снова сказал, что не знаю.
И ты рассчитываешь стать знатоком любви.
спросила OHa, не поняв этоrо?
Но ведь я же, как я только что сказал, потому
и хожу к тебе, Диотима, что мне нужен учитель. Назови
же мне причину и этоrо, и Bcero друrоrо, относящеrося
к любви!
Так BOT, сказала OHa, если ты убедился, что лю
бовь по природе своей это стремление к тому, о чем
мы не раз уже rоворили, то и тут тебе нечему удив
ляться. Ведь у животных, так же как и у людей,
смертная природа стремится стать по возможности бес
смертной и вечной. А достичь этоrо она может только
одним путем порождением, оставляя всякий раз новое
вместо CTaporo; ведь даже в то время, покуда о любом
живом существе rоворят, что оно живеl и остается ca
мим собой человек, например, от младенчества до
старости считается одним и тем же лицом, оно
никоrда не бывает одним и тем же, хоть и числится
прежним, а всеrда обновляется, что то непременно Te
ряя, будь то волосы, плоть, кости, кровь или вообще
13
все телесное, да и не только телесное, но и то, что
принадлежит душе: ни у' Koro не остаются без перемен
ни ero привычки и нрав, ни мнения, ни желания, ни
радости, ни rорести, ни страхи, BcerAa что то появляется,
а что то утрачивается. Еще удивительнее, однако, обсто
ит дело с нашими знаниями: мало Toro, что какие то
знания у нас появляются, а какие..то мы утрачиваем и,
следовательно, никоrда не бываем прежними и вотно..
шении знаний,........ такова же участь каждоrо вида знаний
в отдельности. То, что называется упражнением, обуслов"
лено не чем иным, как убыль"ю знания, ибо забвение
это убыль KaKoro"To знания, а упражнение, заставляя
нас вновь вспомнить забытое, сохраняет нам знание
настолько, что оно кажется прежним. Так вот, таким же
образом сохраняется и все смертное; в отличие от бо..
жественноrо, оно не остается BcerAa одним и тем же,
но, устаревая и уходя, оставляет новое свое подобие.
Вот каким способом, Сократ,........ заключила OHa, приоб..
щается к бессмертию смертное........ и тело, и все осталь..
ное. Друrоrо способа нет. Не удивляйся же, что каждое
живое существо по природе своей заботится о своем по..
томстве. Бессмертия ради сопутствует всему на свете
рачительная эта любовь.
Выслушав ее речь, я пришел в изумление и сказал:
........ Да неужели, премудрая Диотима, это действитель"
но так?
И она от,ечала, как отвечают истинные мудрецы:
........ Можешь быть уверен в этом, Сократ. Возьми люд..
ское честолюбие........ ты удивишься ero бессмысленности,
если не вспомнишь то, что я сказала, и упустишь
из виду, как одержимы люди желанием сделать rpoM"
ким свое имя, «чтобы на вечное время стяжать бес..
смертную славу), ради которой они rOToBbI nOABepraTb
себя еще большим опасностям, чем ради своих детей,
тратить деньrи, сносить любые тяrоты, умереть, наконец.
Ты думаешь, продолжала она,........ Алкестиде захотелось
14
бы умереть за Адмета, Ахиллу.......... вслед за Патроклом,
а вашему Кодру.......... ради будущеrо царства своих детей,
если бы они все не надеялись оставить ту бессмерт
ную память о своей добродетели, которую мы и сейчас
сохраняем? Я думаю'.......... сказала она'.......... что все делают всё
ради такой бессмертной славы об их добродетели, и,
чем люди достойнее, тем больше они и делают. Бес
смертие.......... вот чеrо они жаждут.
Те, у Koro разрешиться от бремени стремится тело,..........
продолжала она'.......... обращаются больше к женщинам и
служат Эроту именно так, надеясь деторождением при
обрести бессмертие и счастье и оставить о себе па
мять на вечные времена. Беременные же духовно..........
ведь есть и такие,.......... пояснила OHa, которые беременны
духовно, и притом в большей даже мере, чем телесно,
беременны тем, что как раз душе и подобает вынаши
вать. А что ей подобает вынашивать Разум и прочие
добродетели. Родителями их бывают все творцы и те
из мастеров, которых можно назвать изобретателями.
Самое же важное и прекрасное.......... это разуметь, как
управлять rосударством и домом, и называется это
уменье рассудительностью и справедливостью. Так вот,
кто смолоду вынашивает духовные качества, храня чи
стоту и С наступлением возмужалости, но испытывает
страстное желание родить, тот, я думаю, тоже ищет
везде прекрасное, в котором он Mor бы разрешиться
от бремени, ибо в безобразном он ни за что не родит.
Беременный, он радуется прекрасному телу больше,
чем безобразному, но особенно рад он, если такое тело
встретится ему в сочетании с прекрасной, блаrородной
и даровитой душой: для TaKoro человека он сразу Haxo
дит слова о добродетели, о том, каким должен быть
и чему должен посвятить себя достойный муж, и прини
мается за ero воспитание. Проводя время с таким чело
веком, он соприкасается с прекрасным и родит на свет
то, чем давно беремен. Всеrда помня о своем Apyre,
15
rде бы тот ни был далеко или близко, он сообща с ним
растит свое детище, блаrодаря чему они rораздо бли
же друr друrу, чем мать и отец, и дружба между ними
прочнее, потому что связывающие их дети прекраснее
и бессмертнее. Да и каждый, пожалуй, предпочтет
иметь таких детей, чем обычных, если подумает о ro
мере, rесиоде и друrих прекрасных поэтах, чье потом
ство достойно зависти, ибо оно приносит им бессмерт
ную славу и сохраняет память о них, потому что и само
незабываемо и бессмертно. Или возьми, если уrодно,
продолжала OHa, детей, оставленных Ликурrом в Лаке
дeMOHe, детей, спасших Лакедемон и, можно сказать,
всю rрецию. в почете у вас и Солон, родитель ваших
законов, а в разных друrих местах, будь то у rpeKoB или
у варваров, почетом пользуется MHoro друrих людей,
совершивших множество прекрасных дел и породивших
разнообразные добродетели. Не одно святилище воз
двиrнуто за таких детей этим людям, а за обычных дe
тей никому еще не воздвиrали святилищ.
Во все эти таинства любви можно, пожалуй, посвя
тить и тебя, Сократ. Что же касается тех высших и COKpO
веннейших, ради которых первые, если разобраться, и
существуют на свете, то я не знаю, способен ли ты
проникнуть В них. Сказать о них я, однако, скажу, про
должала OHa, за мной дело не станет. Так попытай
ся же следовать за мной, насколько сможешь.
Кто хочет избрать верный путь ко всему этому, дол
жен начать с устремления к прекрасным телам в молодо
сти. Если ему укажут верную дороrу, он полюбит снача
ла одно KaKoe TO тело и родит в нем прекрасные
мысли, а потом поймет, что красота одноrо тела poд
ственна красоте любоrо друrоrо и что если стремиться
к идее прекрасноrо, то нелепо думать, будто красота
у всех тел не одна и та же. Поняв это, он станет любить
все прекрасные тела, а к тому одному охладеет, либо
сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой.
16
После этоrо он начнет ценить красоту души выше, чем
красоту тела, и, если ему попадется человек хорошей
души, но не такой уж цветущий, он будет вполне доволен,
полюбит ero и станет заботиться о нем, стараясь po
дить такие суждения, которые делают юношей лучше,
блаrодаря чему невольно постиrнет красоту нравов и обы
чаев и, увидев, что все это прекрасное родственно
между собою, будет считать красоту тела чем то ничтож
ным. От нравов он должен перейти к наукам, чтобы уви
деть красоту наук и, стремясь к красоте уже во всем ее
мноrообразии, не быть больше ничтожным и жалким pa
бом чь'ей либо привлекательности, плененным красотой
oAHoro KaKor<rTo мальчишки, человека или характера,
а повернуть к открытому морю красоты и, созерцая
ero в неуклонном стремлении к мудрости, обильно рож
дать великолепные речи и мысли, пока наконец, набрав
шись тут сил И усовершенствовавшись, он не узрит Toro
единственноrо знания, которое касается прекрасноrо, и
вот KaKoro прекрасноrо... Теперь, сказала Диотима,
постарайся слушать меня как можно внимательнее.
Кто, наставляемый на пути любви, будет в правиль
ном порядке созерцать прекрасное, тот, достиrнув конца
этоrо пути, вдруr увидит нечто удивительно прекрасное
по природе, то самое, Сократ, ради чеrо и были предпри
няты все предшествующие труды,......... нечто, во первых,
вечное, то есть не знающее ни рождения, ни rибели,
ни роста, ни оскудения, а BO BTOpЫX, не в чем то прекрас
ное, а в чем то безобразное, не Kor дa TO, r дe TO, дл я
Koro To и сравнительно с чем то прекрасное, а в друrое
время, в ApyroM месте, для Apyroro и сравнительно
с друrим безобразное. Прекрасное это предстанет ему
не в виде KaKoro To лица, рук или иной части тела,
не в виде какой то речи или знания, не в чем то ApyroM,
будь то животное, Земля, небо или еще что нибудь,
а само по себе, BcerAa в самом себе единообразное;
все же друrие разновидности npeKpacHoro причастны
2 Философия люБВ.... Ч. 2 17
к нему таким образом, что они возникают и rибнут, а ero
не становится ни больше ни меньше, и никаких воз
действий оно не испытывает. И тот, кто блаrодаря пра
вильной любви поднялся над отдельными разновидно
стями npeKpacHoro и начал постиrать само прекрасное,
тот, пожалуй, почти у цели.
Вот каким путем нужно идти в любви самому или
под чьим либо руководством: начав с отдельных прояв
лений npeKpacHoro, над все время, словно бы по CTY
пенькам, подниматься ради caMoro npeKpacHoro вверх
от одноrо npeKpacHoro тела к двум, от двух ко всем,
а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от
прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не под
нимешься от этих учений к тому, которое и есть уче
ние о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что
же это прекрасное.
Соч.. в 3 т. М. 1970. Т. 2. С. 116
147
BaTCItSlSlHa
КАМА.-СУТРА
О РАЗЛИЧНЫХ РОДАХ ЛЮ6ВИ
Знатоки, сведующие в этой науке, различают четыре
рода любви.
1. Любовь, порожденная постоянной привычкой.
2. Любовь, возникшая вследствие воображения.
З. Любовь, возникшая из веры в себя и веры в друrих.
4. Любовь, возникшая в результате восприятия внеш
них объектов.
1. Этот род любви результат постоянноrо вовле
чения чувств в такие действия, как охота, верховая езда
и т. д.
18
2. Этот род любви результат не прямых действии,
продиктованных чувствами, а их предвосхищения.
З. Любовь этой катеrории узнается взаимно мужчи
ной и женщиной, и она так убедительна, что ее узнают
и окружающие.
4. Восприятие внешних объектов и наслаждение от
этоrо являются также результатом любовноrо удоволь
ствия, которое мы леrко узнаем. Этот род любви,
по существу, порождает и включает в себя три выше
отмеченные. Руководствуясь текстом, человек способен
различить эти типы любви и решить для себя, какой из
них он в подходящее время примет, после определения
склонности к нему друrоrо лица.
Перевод А. r. ВашеСТОВд
Ката Sutra of Vatsyayaпa. Boт
Ьау, 1961. Р. 99 100
ли ЦЗИ
(IV I В. ДО Н. з.1
Человек рождается чистым, в этом дарованная ему
небом натура. Сталкиваясь с окружающим миром, ero
натура приходит в движение, и в ней рождаются жела
ния. KorAa предметы и явления познаются, формиру
ются и чувства любви и ненависти к ним. Если любовь
и ненависть не умеряются изнутри, а познания окружаю
щеrо завлекают ero в мир вещей и он не состоянии
справиться с собой, тоrда дарованные ему небом каче
ства rибнут. Ведь окружающий мир воздействует на че
ловека бесконечно, а любовь и ненависть человека
не имеют предела, и в таком случае окружающий мир
подступает к человеку, и он изменяется под ero влия
нием. Коrда же человек изменяется под воздействием
окружающеrо мира, в нем поrибают дарованные ему He
2.
19
бом качества, и он истощает себя в желаниях. Вот
тоrда то рождаются чувства непокорности и бунта, при
творства и обмана, творятся всякие непристойные дела
и устраиваются беспорядки.
Древнекитайская философия.
Собр. текстов: В 2 т. М., 1973.
Т. 2. С. 11 В
Апостоn Павеn
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ
К КОРИНФSlНАМ
1. Если я rоворю языками человеческими и анrель
скими, а любви не имею, то я медь звенящая или
кимвал звучащий.
2. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и
имею всякое познание и всю веру, так что Mory и ropbI
переставлять, а не имею любви, то я ничто.
з. и если я раздам все имение мое и отдам тело мое
на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой
пользы.
4. Любовь долrо терпит, милосердствует, любовь не
завидует, любовь не превозносится, не rордится.
5. Не безчинствует, не ищет cBoero, не раздражает
ся, не мыслит зла.
6. Не радуется неправде, а сорадуется истине.
7. Все покрывает, всему верит, Bcero надеется, все
переносит .
8. Любовь никоrда не перестает, хотя и пророчества
прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится...
1 з. Д теперь пребывают сия три: вера, надежда,
любовь; но любовь из них больше.
1 Кор. 13, 1 B, 13
20
Ибн Сина (Авиценна)
ТРАКТАТ О ЛЮ6ВИ
...Все существующие вещи, управляемые [высшим
принципом], обладают естественным вожделением и
врожденной любовью. Отсюда с необходимостью сле
дует, что у этих вещей любовь есть причина их суще
ствования.
...Наличие этой любви у всех управляемых [высшим
принципом] существующих вещей должно быть необхо
димым и неотъемлемым. В противном случае была бы
нужна друrая любовь для Toro, чтобы сохранить эту об
щую любовь, уберечь ее от небытия и вернуть ее в
прежнее состояние, коrда она пришла в упадок, беспо
коясь из за ее удаления. [В этом случае] одна из этих
двух любовей была бы бесполезной и излишней, а cy
ществование чеrо либо бесполезноrо в природе, то есть
в божественно установленном порядке, ложно. Но нет
любви вне этой общей абсолютной любви. Следователь
но, бытие каждоrо предмета, управляемоrо [высшим
принципом], определяется врожденной любовью.
Таким образом, у всех существующих вещей либо
любовь является причиной их бытия, либо любовь и бы
тие в них тождественны. Очевидно, следовательно, что
ни одна индивидуальная субстанция не лишена любви...
...Каждая из простых неживых индивидуальных суб
станций сопровождается врожденной любовью, от KOTO
рой она никоrда не свободна, и любовь эта причина
их бытия.
Вкратце укажем, как растительные души делятся на
три разновидности: 1) питающая сила, 2) сила роста и
21
3) сила размножения; точно так же любовь, присущая
растительной силе, делится на три разновидности:
1) первая из них присуща питающим силам и является
источником влечения к пище в соответствии с потреб
ностями в ней материи и задержания ее в питающемся
[теле] после претворения ее в ero природу; 2) вторая
разновидность любви присуща силе роста и является
источником влечения к пропорциональному увеличению
объема питающеrося [тела]; 3) третья разновидность
любви присуща силе размножения и является источни
ком стремления произвести начало сущности, подобной
тому, от которой он сам произведен.
Ясно, что, KorAa существуют эти силы, необходи
мо существуют и эти разновидности любви. Следователь
но, они также от природы наделены любовью.
Нет сомнения, что каждая из животных сил и душ
характеризуется тем действием, которое побуждается
врожденной любовью. Если бы это было не так если
бы они не обладали естественной брезrливостью, источ
ником которой является врожденное отвращение, и ec
тественным влечением, имеющим своим источником
врожденную любовь, то их существование в живот
ном теле. должно было бы рассматриваться как празд
ное. И это проявляется во всех частях, на которые дe
лятся эти силы.
Как разумная, так и животная душа последняя по
причине близости к первой BcerAa любят то, что строй
но, rармонично и соразмерно, как, например, rармонич
ные звуки, хорошо сочетающиеся Apyr с ApyroM BKYCO
вые качества различных блюд и т. п. Но если в животной
душе это вызвано природой, то у разумной души это про
истекает из Toro, что она предрасположена [к этому]
созерцанием идей, возвышающихся над природой, и зна
ет: все, что близко к Первому Объекту любви, то более
22
стройно и соразмерно, а то, что следует непосредственно
за Ним, достиrает большей степени единства и связанных
с ним качеств, таких, как rармония и соrласованность;
TorAa как, напротив, что удалено от Hero, то ближе
к множественности и связанным с нею качествам,
таким, как дисrармония и несоrласованность, как это
разъяснили метафизики. BcerAa, KorAa разумная душа до..
стиrает обладания чем"то стройным, она созерцает это
нетерпеливым взором.
Поскольку эти предпосылки установлены, мы rоворим:
одно из свойств разумноrо [существа] то, что оно лю..
бит красивую внешность у людей, и это иноrда рас..
сматривается как изящество и молодость. Такое свойство
либо присуще [одной только] животной силе, либо
[является результатом] соучастия [разумной и животной
сил]. Если бы оно было присуще [только] животной
силе, то разумные люди не считали бы это изяществом
и молодостью. Ибо истинно, что, KorAa человек испыты"
вает устремления, [свойственные] животной [душе],
по..животному, он впадает в порок и вредит разумной
душе. Это не присуще разумной душе, ибо при над..
лежностями ее работы являются вечные умопости"
raeMbIe предметы, а не преходящие чувственно воспри"
нимаемые единичные вещи. Этот [вид любви], следо..
вательно, вытекает из соучастия [упомянутых двух сил].
Это можно объяснить и друrим способом: если чело..
век любит прекрасный образ ради животноrо удоволь..
ствия, то заслуживает порицания, даже осуждения и обви"
нения в rpexe; таковы, например, те, кто предаются
содомскому rpexy и вообще порочные люди. Но если
человек любит миловидный образ умозрительно, то, как
мы уже объяснили, это следует считать средством воз..
вышения и приближения к блаrу, поскольку он испыты..
вает более близкое воздействие Первоисточника [всяко..
ro] Влияния и Чистоrо Объекта любви и более подобен
возвышенным, блаrородным вещам. А это делает ero до..
23
стойным TOrO, чтобы быть изящным и мило молодым.
По этой причине не бывает так, чтобы сердца проница
тельных людей из числа тех, что обладают острым умом
и философским мышлением и не следуют за теми, кто
выдвиrает жадные и скупые треЬования, не были заняты
тем или иным прекрасным человеческим образом. Ибо
человек, имея нечто сверх Toro совершенства, которое
свойственно человечеству... более Bcero достоин полу
чения Toro, что скрыто в плоде сердца и составляет
чистоту любви. Поэтому и rоворит пророк: «Ищи yдo
влетворения твоих потребностей у обладающих пре
красным лицом», желая этим сказать, что красивый
образ бывает только при хорошем природном составе
и что совершенная rармония и состав придают [челове
ку] приятные черты и милые качества. Иноrда, однако,
случается, что человек с безобразным обликом прекра
сен по своим внутренним качествам. Для этоrо возмож
ны два объяснения: либо безобразие облика вызвано
не внутренним недостатком в rармонии первоначаль
Horo [природноrо] состава, а какой то внешней, при
входящей порчей, либо же красота черт вызвана не при
родой, а привычкой. Равным образом бывает так, что
человек с красивым обликом безобразен чертами [cBoero
характера]. Этому также можно дать два объяснения:
либо уродство в чертах [характера] возникает привходя
щим образом вместе с чем то, привходящим в природу
после закрепления состава, либо оно возникает из за
сильной привычки.
Любовь к прекрасному облику сопровождается Tpe
мя желаниями: 1) обнять, 2) целовать и 3) сочетаться.
Что касается TpeTbero желания, то при ero [появле
нии] выясняется, что оно присуще только животной душе,
что доля ее в этом велика и что она выступает здесь
не как средство, а как участница, более Toro, как [участ
ница], польэующаяся [средством]. Дело это отврати
тельно, но и разумная любовь может не быть чистой,
24
если животная сила ей всецело не подчиняется. Поэтому
в желании сочетаться лучше подозревать любящеrо, KO
торый соблазняет предмет своей любви ради одноrо
этоrо, если только ero потребность не носит разумноrо
характера, то есть, если он не помышляет о воспроиз
ведении себе подобноrо. А это I невозможно для мужчи
ны; для женщины же, которой это запрещено шариатом,
это мерзко. Поэтому такой вид любви допустим и может
быть одобрен только в отношении мужчины, который
сочетается со своей женой или невольницей.
Что касается объятий и поцелуев, то сами по себе они
не заслуживают осуждения, если их цель состоит в сбли
жении и соединении, поскольку душа желает достичь
объекта своей любви присущими ей чувствами осязания
и зрения. Поэтому она получает наслаждение от объ
ятия, стремится к тому, чтобы дыхание начала психиче
ской деятельности, каковым является сердце, слилось
со сходным дыханием в объекте любви, и поэтому же
лает целовать ero. Однако объятия и поцелуи акци
дентально вызывают такие порочные CTpaCTJ1, которых
следует остереrаться, если только нет уверенности в том,
что те, кто ими охвачены, [способны] подавить их и быть
вне подозрения. Поэтому нельзя упрекать, коrда целуют
детей, хотя в ПрИНЦJ1пе это может быть подверrнуто
такому же подозрению, поскольку цель поцелуев
сближение и соединение, но [в данном] случае OHJ1 не
[сопровождаются] порочными и rреховными [помыс
лами].
Кто исполнен такой любви, тот молод J1 изящен, а
[сама] эта любовь J1зящество и молодость.
СереБРJlКОВ С. Б. Трактат Ибн
СИНЫ (Авиценны) о любви. Тби
лиси, 1976. С. 48 60
I То есть воспроизведение потомства.
25
68.8-Ynna
СОКРОВЕННЫЕ СЛОВА
о CblH человеческий!
Истинно любящий жаждет испытания, как мятежник
милости и rрешник милосердия.
о друr!
В саду сердца насаждай лишь розы любви и не по
к' дай сени соловья любви и стремления. Цени дружбу
праведных, но держись сердцем и душой вдали от He
честивых.
о сын любви!
Один лишь шаr отделяет тебя от степени Bыco
чайшей близости и BepxOBHaro древа любви. Сделай
этот шаr, а вторым войди в Царство Вечности и вступи
в шатер бессмертия. Итак, прислушайся к тому, что про
явилось от Пера Славы.
о сын страсти!
Мудрые и проницательные трудились мноrие rоды и
все же не достиrли Присутствия Всевышняrо. Всю жизнь
провели они в поисках t:ro и все же не узрели Красоты
Лица Ero. Ты же без труда достиr cero и без искания при
шел к цели. Несмотря на это, ты так плотно обвился по
кровом TBoero (я)), что rлаз твой не узрел красоты Воз
любленнаrо и рука твоя не коснулась рубца одежды
Ero. Дивитесь сему, о проницательные!
о обитатели рая Moero!
Нежною рукою посадил Я росток любви и дружества
вашеrо в райском саду и оросил ero весенним дождем
милосердия Moero. Близок час ему принести плод. При
26
лаrайте же старания сохранить ero, да не пожрет ero
пламя страстей и вожделений.
rope, rope вам, любящим мирские вожделения!
Быстро, как молния, промчались вы мимо Духовнаrо
Возлюбленнаrо, остановились на сатанинских измышле
ниях и привязались к ним. Вы преклоняетесь перед BO
ображаемым и называете ero истиной; вы смотрите на
шип и называете ero розой. Ни одно чистое дыхание
не изошло от вас, и дуновение самоотверженности не
повеяло из rлубины сердец ваших. Вы бросили на ветер
заботливый совет Возлюбленнаrо, стерли ero с таблицы
сердца вашеrо и, подобно диким зверям, живете и Ha
слаждаетесь на пастбище страстей.
Сокровенные слова. ХОфхайм. 6. r.
С. 20, 28, 29, 35, 40, 44
А6дуп-6аха
РОЗЫ ЛЮ6ВИ
Думайте постоянно о том, какую услуrу вы можете
оказать каждому члену человеческоrо общества. Не при
давайте особоrо значения чьей либо нерасположенности
к вам, пренебрежению, неприязни, несправедливости.
Будьте искренне доброжелательны, и не только внешне.
я обращаюсь к вам... Если вас посетят враждебные
чувства, пусть им противостоит более сильная мысль о
мире. Чувство ненависти должно быть уничтожено про
тивоположным, более сильным чувством любви. Враж
дебные помыслы разрушают соrласие, общее блаrо, по
кой и радость. Помыслы любви создают братство,
мир, дружбу и счастье.
27
3ажиrайте при каждой встрече, KorAa только може
те, свечу любви, радуйте и воодушевляйте каждое
сердце. Заботьтесь о каждом человеке, как о вашем
близком. Одаривайте чужих людей такой же любовью
и добротой, как и ваших верных друзей.
Все релиrии учат тому, что мы должны любить
!\pyr Apyra и, прежде чем осмелиться осуждать чужие
недостатки, должны сами исправить наши собственные
ошибки и что мы не вправе ставить себя выше cBoero
ближнеrо.
Любовь выражает свою сущность не только словами,
но и поступками. Одни слова не обладают действием.
Чтобы доказать их силу, любовь должна иметь пред
мет, средство и повод.
Лучший способ отблаrодарить Боrа любить Apyr
Apyra.
Розы любви. Тексты ДЛЯ размыш
лений. Избранные цнтаты нз баха
истских писаний. Хофхайм. 1989.
С. 6, 15,37,40,42,46
Ф. &экон
опыыы ИЛИ НАСТАВЛЕНИЯ
НРАВСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
о ЛЮ&ВИ
Сцена более блаrосклонна к любви, чем человече
ская жизнь. Ибо на сцене любовь, как правило, является
предметом комедий и лишь иноrда траrедий; но в
жизни она приносит MHoro несчастий, принимая иноrда
28
вид сирены, иноrда фурии. Можно заметить, что среди
всех великих и достойных людей (древних или COBpe
менных, о которых сохранилась память) нет ни одноrо,
который был бы, увлечен любовью до безумия; это
rоворит о том, что великие умы и великие дела действи
тельно не допускают развития этой страсти, свойствен
ной слабым. Тем не менее необходимо сделать исключе
ние в отношении Марка Антония, соправителя Рима,
и Аппия Клавдия, децемвира и законодателя, из KOTO
рых первый был действнтельно человеком сластолюби
вым и неумеренным, а второй строrим и мудрым.
Д поэтому нам представляется, что любовь (хотя и
редко) может найти путь не только в сердце, для нее от..
крытое, но и в сердце, надежно от нее защищенное,
если не быть бдительным. Плохо rоворит Эпикур: «Sa..
tis magnum alter alteri theatrum sumus" I как будто
человек, созданный для созерцания небес и всех блаrо..
родных предметов, не должен делать ничеrо, как стоять
на коленях перед маленьким идолом и быть рабом, не
скажу, низменных желаний (подобно животным), но зре
ния, которое было дано ему для более возвышенных
целей.
Интересно отметить эксцессы, свойственные этой
страсти, и то, как она идет наперекор природе и истин
ной ценности вещей; достаточно вспомнить постоянное
употребление rипербол в речи, которые приличествуют,
только коrда rоворят о любви, и больше ниrде. И дело
не только в rиперболе; ибо хотя и хорошо было сказано,
что архильстецом, в присутствии KOToporo все мелкие
льстецы кажутся разумными людьми, является наше ca
молюбие, однако, безусловно, влюбленный превосходит
и ero. Ведь нет TaKoro rордоrо человека, который так
до абсурда высоко думал бы о себе, как думают влюб
I Каждый из нас для Apyroro являет великий театр//Сенека.
Письма. 1, 7.
29
ленные о тех, Koro они любят; и поэтому правильно
сказано, что «невозможно любить и быть мудрым».
и нельзя сказать, что эту слабость видят только друrие
люди, а тот" Koro любят, ее не видит; нет, ее видит прежде
Bcero любимый человек, за исключением тех случаев,
коrда любовь взаимна. Ибо истинное правило в этом OT
ношении состоит в том, что любовь BcerAa вознаrраж
дается либо взаимностью, либо скрытым и тайным през
рением. Тем более мужчины должны остереrаться этой
страсти, из за которой теряются не только друrие блаrа,
но и она сама. Что касается до друrих потерь, то
высказывание поэта действительно хорошо их определя
ет: тот, кто предпочитает Елену, теряет дары Юноны
и Паллады. Ведь тот, кто слишком высоко ценит любов
ную привязанность, теряет и боrатство, и мудрость. Эта
страсть достиrает своей высшей точки в такие времена,
KorAa человек более Bcero слаб, во времена великоrо
процветания и великоrо бедствия, хотя в последнем слу
чае она наблюдалась меньше; оба эти состояния возбуж
дают любовь, делают ее более бурной и тем самым пока
зывают, что она есть дитя безрассудства.
Лучше поступает тот, кто, раз уж невозможно не
допустить любви, удерживает ее в подобающем ей месте
и полностью отделяет от своих серьезных дел и дейст
вий в жизни; ибо если она однажды вмешается в дела,
то взбаламучивает судьбы людей так сильно, что люди ни
как не MorYT оставаться верными своим собственным
целям. Не знаю, почему военные так предаются любви;
я думаю, это объясняется тем же, почему они предают
ся вину, ибо опасности обычно требуют Toro, чтобы их
оплачивали удовольствиями. В природе человека есть
тайная склонность и стремление любить друrих; если
они не расходуются на коrо либо oAHoro или немноrих,
то, естественно, распространяются на мноrих людей и по
6уждают их стать rуманными и милосердными, что
иноrда и наблюдается у монахов. Супружеская лю
ЗА
бовь создает человеческий род, дружеская любовь co
вершенствует ero, а распутная любовь ero развращает
и унижает.
Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 37f
372
Ф. де Ларошфуко
МАКСИМЫ И МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Трудно дать определение любви; о ней можно лишь
сказать, что для души это жажда властвовать, для
ума внутреннее сродство, а для тела скрытое и
утонченное желание обладать, после мноrих околично
стей, тем, что любишь.
Нам дарует радость не то, что нас окружает, а наше
отношение к окружающему, и мы бываем счастливы,
обладая тем, что любим, а не тем, что друrие считают
достойным любви. I
Долrовечность наших страстей не более зависит от нас,
чем долrовечность жизни.
Страсть часто превращает YMHoro человека в rлупца,
но не менее часто наделяет дураков умом.
Великие исторические деяния, ослепляющие нас CBO
им блеском и толкуемые политиками как следствие Be
ликих замыслов, чаще Bcero являются плодом иrры при
хотей и страстей. Так, война между ABrycToM и Антонием,
которую объясняют их честолюбивым желанием власт
вовать над миром, была, возможно, вызвана просто
напросто ревностью.
31
Страсти это единственные ораторы, доводы KOTO
рых всеrда убедительны; их искусство рождено как бы
самой природой и зиждется на непреложных законах.
Поэтому человек бесхитростный, но увлеченный CTpa
стью, может убедить скорее, чем красноречивый, но
равнодушный.
\
Страстям присущи такая несправедливость и такое
своекорыстие, что доверять им опасно и следует их
остереrаться даже тоrда, коrда они кажутся вполне pa
зумными.
в человеческом сердце происходит непрерывная CMe
на страстей, и уrасание одной из них почти всеrда озна
чает торжество друrой.
Наши страсти часто являются порождением друrих
страстей, прямо им противоположных: скупость порой Be
дет к расточительности, а расточительность к скупо
сти; люди нередко стойки по слабости характера и OT
важны из трусости.
Как бы мы ни старались скрыть наши страсти под
личиной блаrочестия и добродетели, они всеrда проrля
дывают сквозь этот покров.
Ошибается тот, кто думает, будто лишь таким бурным
страстям, как любовь и честолюбие, удается подчинить
себе друrие страсти. Самой сильной нередко оказывает
ся бездеятельная леность: завладевая людскими помыс
лами и поступками, она незаметно подтачивает все
их стремления и добродетели.
По видимому, природа скрывает в rлубинах нашей
души способности и дарования, о которых мы и сами не
подозреваем; только страсти пробуждают их к жизни
32
и порою сообщают нам такую проницательность и TBep
дость, каких при обычных условиях мы никоrда не моrли
бы достичь.
Все бурные страсти не к лицу женщинам, но менее
друrих им не к лицу любовь.
Мы никоrда не стремимся страстно к тому, к чему
стремимся только разумом.
Мы и не представляем себе, на что MorYT нас толкнуть
наши страсти.
у нас нашлось бы очень мало страстных желаний,
если бы мы точно знали, чеrо мы хотим.
РаЗМblшления и афОРИЗМbI фран
цузских моралистов xy, xy ", Be
ков. М., 1987. С. 115,124,116,150,
174, 171, 175
Б. Спиноза
ЭТИКА
ТЕОРЕМЫ
12. Душа, насколько возможно, стремится вообра
жать то, что увеличивает способность тела к действию
или блаrоприятствует ей.
1 з. KorAa душа воображает что либо такое, что
уменьшает способность тела к действию или оrраничи
вает ее, она стремится, насколько возможно, вспоми
нать о вещах, исключающих существование этоrо.
Схоnия 1. Из этоrо мы ясно можем понять, что такое
1 Схоли я rреческое слово, означающее «примечание, пояс
нение к тексту)).
3 Философия любви. Ч. 2
зз
любовь и что такое ненависть. А именно любовь есть
не что иное, как удовольствие (радость), сопровождае
мое идеей внешней причины, а ненависть не что иное,
как неудовольствие (печаль), сопровождаемое идеей
внешней причины. Далее, мы видим, что ТОТ, кто любит,
необходимо стремится иметь любимый предмет налицо
и сохранять ero; наоборот тот, кто ненавидит, CTpe
мится удалить и уничтожить предмет своей ненависти...
14. Если душа подверrлась коrда"нибудь сразу двум
аффектам, то впоследствии, подверrаясь какому либо
одному из них, она будет подверrаться также и дpy
rOM у .
15. Всякая вещь может быть косвенной причиной
удовольствия, неудовольствия или желания.
Короnnарий 1. Вследствие oAHoro Toro, что мы видели
какую либо вещь в аффекте удовольствия или неудо..
I::JОЛЬСТВИЯ, производящей причины KOToporo она вовсе и
не составляет, мы можем ее любить или ненавидеть.
СхоnиSl. Отсюда мы видим, каким образом происхо
дит то, что мы любим или ненавидим что либо без вся
кой известной нам причины, единственно, как rоворится,
из симпатии или антипатии...
16. Вследствие oAHoro Toro, что мы воображаем, что
какая либо вещь имеет что..либо сходное с таким объек
том, который обыкновенно причиняет нашей душе yдo
вольствие или неудовольствие, мы будем любить или
ненавидеть эту вещь, хотя бы то, в чем она сходна с тем
объектом, и не было производящей причиной этих аф
фектов.
17. Если мы воображаем, что вещь, которая обыкно
венно причиняет нам неудовольствие, имеет что..либо
сходное с друrой вещью, обыкновенно причиняющей
нам столь же большое удовольствие, то мы будем в одно
и то же время и ненавидеть и любить ее.
I Королларий латинское слово, означающее «добавление, след
ствие, вывод».
34
18. Образ вещи прошедшей или будущей причиняет
человеку такой же аффект удовольствия или неудоволь
ствия, как и образ вещи настоящей.
19. Кто воображает, что то, что он любит, уничтожа
ется, будет чувствовать неудовольствие, если же оно co
храняется будет чувствовать удовольствие.
20. Кто воображает, что то, что он ненавидит, уни
чтожается, будет чувствовать удовольствие.
21. Кто воображает, что предмет ero любви получи/l
удовольствие или неудовольствие, тот и сам также будет
чувствовать удовольствие или неудовольствие, и каждый
из этих аффектов будет в любящем тем больше или
меньше, чем больше или меньше он в любимом пред
мете.
22. Если мы воображаем, что кто либо причиняет лю
бимому нами предмету удовольствие, мы будем чувст
вовать к нему любовь. Наоборот, если воображаем, что
он причиняет ему неудовольствие, будем чувствовать
к нему ненависть.
Схоnия. Теорема 21 объясняет нам, что такое COCTpa
дание, которое мы можем определить как неудовольст
вие, возникшее вследствие вреда, полученноrо друrим.
Какое должно дать название удовольствию, возникшему
вследствие добра, полученноrо друrим, я не знаю. Дa
лее, любовь к тому, кто сделал добро друrому, мы бу
дем называть блаrорасположением, наоборот, ненависть
к тому, кто сделал зло друrому, неrодованием. HaKO
нец, должно заметить, что мы чувствуем сострадание
не только к такому предмету, который мы любим (как
мы показали это в т. 21), но также и к такому, к которому
мы до Toro времени не питали никакоrо аффекта,
лишь бы мы считали ero себе подобным... Следователь
но, блаrорасположение мы можем чувствовать также
и к тому, кто сделал добро подобному нам, и, наобо
рот, неrодовать на Toro, кто нанес ему вред.
3.
35
23. Кто воображает, что предмет ero ненависти полу
чил неудовольствие, будет чувствовать удовольствие; Ha
оборот, если он воображает ero получившим удоволь
ствие, будет чувствовать неудовольствие; и каждый из
этих аффектов будет тем больше или меньше, чем боль
ше противоположный ему аффект в том, что он ненави
дит.
СХОПИII. Такое удовольствие едва ли может быть проч
но и свободно от HeKoToporo душевноrо противодей
ствия. Ибо... поскольку кто либо воображает, что подоб
ный ему предмет подверrается аффекту неудовольст
вия, постольку он И сам должен чувствовать Heyдo
вольствие; и обратно если он воображает, .что он
получает удовольствие. Но здесь мы обращаем внима
ние на одну только ненависть.
24. Если мы воображаем, что кто либо причиняет
удовольствие предмету, который мы ненавидим, то мы
будем и ero ненавидеть. Наоборот, если мы воображаем,
что он причиняет этому предмету неудовольствие, мы
будем любить ero.
СХОПИII. Эти и друrие подобные аффекты ненависти
относятся к зависти, которая поэтому есть не что иное,
как сама ненависть, поскольку она рассматривается pac
полаrающен человека таким образом, что чужое несча
стье причиняет ему удовольствие, и, наоборот, чужое
счастье причиняет ему неудовольствие.
25. Мы стремимся утверждать о себе и любимом нами
предмете все, что, по нашему воображению, причиняет
удовольствие нам или ему, и, наоборот, отрицать все то,
что, п6 нашему воображению, причиняет нам или лю
бимому нами предмету неудовольствие.
26. Мы стремимся утверждать о ненавидимом нами
предмете все то, что, по нашему воображению, причи
няет ему неудовольствие, и, наоборот, отрицать все то,
что, по нашему воображению, причиняет ему удоволь
ствие.
36
Cxon"SI. Отсюда мы видим, что леrко может случить
ся, что человек будет ставить себя и любимый предмет
выше, чем следует, и, наоборот то, что ненавидит,
ниже, чем следует. Такое воображение, коrда оно OTHO
сится К самому человеку, имеющему о себе преувели--
ченное мнение, называется самомнением и составляет
род бреда, так как человек с открытыми rлазами бредит,
будто бы он может все то, что ему представляется
в одном только воображении и на что вследствие этоrо он
смотрит как на реальное и кичится им все время, пока он
не в состоянии вообразить чеrо--либо, исключающеrо
существование этоrо и оrраничивающеrо ero способность
к действию. Итак, самомнение есть у довольствие, воз
никшее вследствие Toro, что человек ставит себя выше,
чем следует. Далее, удовольствие, происходящее вслед
ствие Toro, что человек ставит друrоrо Вblше, чем сле
дует, называется превознесением, и, наконец, то, KOTO
рое происходит вследствие Toro, что он ставит друrоrо
ниже, чем следует, презрением.
27. Воображая, что подобный нам предмет, к KOTO
рому мы не питали никакоrо аффекта, подверrается
какому либо аффекту, мы тем самым подверrаемся
подобному же аффекту.
Cxon"SI 1. Такое подражание аффектов, коrда оно
относится к неудовольствию, называется состраданием
(о котором см. сх. т. 22), коrда же относится к желанию,
называется соревнованием, которое поэтому есть не что
иное, как желание чеrо либо, зарождающееся в нас
вследствие Toro, что мы воображаем, что друrие, подоб
ные нам, ж лают этоrо.
Короnnар"й 1. Если мы воображаем, что кто либо,
к кому мы не питали никакоrо аффекта, причиняет
удовольствие предмету нам подобному, то мы будем чув
CTBOBdTb к нему любовь. Наоборот, если вообража м,
что он причиняет ему неудовольствие, будем ero HeHa
видеть.
37
Короппарий 1. Предмет, который нам жалко, мы не
можем ненавидеть по той причине, что ero несчастье
причиняет нам неудовольствие.
Короппарий 3. Предмет, который нам жалко, мы бу
дем стремиться, насколько возможно, освободить ero от
несчастья.
СхопИJl 1. Такое желание или влечение к блаrодея
нию, возникающее вследствие Toro, что нам жалко пред
мет, которому мы хотим оказать блаrодеяние, называет
ся блаrоволением, которое, следовательно, есть не что
иное, как желание, возникшее из сострадания. Впрочем,
о любви и ненависти к делающему добро или зло пред
мету, который мы воображаем себе подобным, см.
сх. т. 22.
28. Мы стремимся способствовать совершению Bcero
Toro, что, по нашему воображению, ведет к удовольст
вию, И удалять или уничтожать все то, что, по нашему
воображению, ему препятствует или ведет к неудоволь
ствию.
29. Мы будем также стремиться делать все то, на
что люди 1, по нашему воображению, смотрят с yдo
вольствием, и, наоборот, будем избеrать делать то, от
чеrо, по нашему воображению, люди отвращаются.
СхопИJl. Такое стремление делать что либо или не
делать ради Toro только, чтобы понравиться друrим
людям, называется честолюбием, особенно в том случае,
KorAa мы до Toro сильно стремимся понравиться толпе,
что делаем что либо или не делаем с ущербом для
себя или для друrих; в иных случаях такое старание
обыкновенно называется любезностью. Далее, удоволь
ствие, с которым мы воображаем действие Apyroro,
которым он старался понравиться нам, я называю по
хвалою; неудовольствие же, с которым мы отвращаем
ся от ero действия, я называю порицанием.
I В этой И последующих теоремах должно подразумевать таких
людей, к которым мы не питаем никакоrо аффекта.
38
jO. Если кто сделал что"нибудь такое, что, по ero во..
ображению, доставляет друrим удовольствие, тот будет
чувствовать удовольствие, сопровождаемое идеей о Cd"
мом себе как причиной этоrо удовольствия, иными сло..
вами будет смотреть на caMoro себя судоволь..
ствием. Наоборот, если он сделал что..либо такое, что, по
ero воображению, причиняет неудовольствие, то он будет
смотреть на caMoro себя снеудовольствием.
CXon".. Так как любовь (по сх. т. 13) есть удоволь"
ствие, сопровождаемое идеей внешней причины, а нена..
висть неудовольствие, также сопровождаемое идеей
внешней причины, то вышеозначенные удовольствие и
неудовольствие будут видами любви и ненависти. Но
так как любовь и ненависть относятся к внешним объ..
ектам, то эти аффекты мы обозначим друrими назва..
ниями, именно: удовольствие, сопровождаемое идеей
внешней причины, мы будем называть rордостью, а про..
тивоположное ему неудовольствие стыдом; при этом
должно подразумевать тот случай, коrда удовольствие
или неудовольствие возникает вследствие Toro, что че..
ловек уверен, что ero хвалят или порицают. В иных случа..
ях я буду называть удовольствие, сопровождаемое идеей
внешней причины, самодовольством, а противоположное
ему неvдовольствие раскаянием. Далее, так как...
может случиться, что удовольствие, которое к то",л ибо,
по ero воображению, ПРИЧИНJ1ет друrим, будет лишь во..
ображаемым, и так как (по т. 25) каждый старается
воображать о себе все то, что, по ero воображению,
доставляет ему удовольствие, то леrко может случиться,
что rордец будет объят самомнением и станет вообра..
жать, что он всем приятен, между тем как он всем в тя"
rOCTb.
31. Если мы воображаем, что кто..либо любит, желает
или ненавидит что..либо такое, что мы сами любим, же..
лаем или ненавидим, то тем постояннее мы будем это
любить и т. д. Если же воображаем, что он отвращает..
39
ся от TOrO, что мы любим, или наоборот, то будем испы
тывать душевное колебание.
Короппарий. Отсюда и из т. 28 этой части следует,
что всякий стремится, насколько возможно, к тому, чтобы
Каждый любил то, что он сам любит, и ненавидел,
что он ненавидит.
Схопия. Такое стремление к тому, чтобы каждый oдo
брял ТО, что мы любим или ненавидим, есть в дейст
вительности честолюбие (см. сх. т. 29). Отсюда мы ви
дим, что каждый из нас от природы желает, чтобы друrие
жили по нашему. А так как все одинаково желают Toro
же, то все одинаково служат друr друrу препятствием
И, желая Toro, чтобы все их хвалили или любили, CTaHO
вятся друr для друrа предметом ненависти.
32. Если мы воображаем, что кто либо получает yдo
вольствие от чеrо либо, владеть чем может только он
один, то мы будем стремиться сделать так, чтобы он
не владел этим.
Схопия. Итак, мы видим, что природа людей по
большей части такова, что к тем, кому худо, они чувст
вуют сострадание, а кому хорошо, тому завидуют, и (по
пред. т.) тем с большею ненавистью, чем больше они
любят что либо, что воображают во владении друrоrо.
Далее, мы видим, что из Toro же caMoro свойства чело
веческой природы, по которому люди являются COCTpa
дательными, вытекает также и то, что они завистливы
и честолюбивы. Если мы захотим, наконец, обратиться
к опыту, то найдем, что и он учит тому же самому,
особенно, если мы обратим внимание на первые rоды Ha
шей жизни. Мы найдем, что дети, тело которых постоян
но находится как бы в равновесии, смеются или плачут
потому только, что видят, что друrие смеются или пла
чут; далее, как только они видят, что друrие что либо
делают, тотчас же желают и сами подражать этому и,
HaKOH Ц, желают себе Bcero, в чем, по их воображению,
наХОДАТ удовольствие друrие.
40
33. Если мы любим какой то подобный нам предмет,
то мы стремимся, насколько возможно, сделать так,
чтобы и он нас любил.
34. Чем более аффект, который, по нашему вообра
жению, питает к нам любимый нами предмет, тем более
мы будем rордиться.
35. Если кто воображает, что любимый им предмет Hд
ходится с кем либо друrим в такой же или еще более
тесной связи дружбы, чем та, блаrодаря которой он
владел им один, то им овладеет ненависть к любимому
им предмету и зависть к этому друrому.
Схоnия. Такая ненависть к любимому предмету, co
единенная с завистью, называется ревностью, которая,
следовательно, есть не что иное, как колебание души,
возникшее вместе и из любви и ненависти, сопровож--
даемое идеей друrоrо, кому завидуют. Эта ненависть
к любимому предмету будет тем больше, чем больше
было то удовольствие, которое ревнивец обыкновенно
получал от взаимной любви любимоrо им предмета,
а также чем сильнее был тот аффект, который он
питал к тому, кто, по ero воображению, вступает в связь
с любимым предметом. Если он ero ненавидел, то он
будет ненавидеть и любимый предмет (по т. 24), так как
он будет воображать, что он доставляет удовольствие
тому, Koro он ненавидит; а также (по кор. т. 15) и по
тому, что он будет принужден соединять образ любимо
ro им предмета с образом Toro, Koro он ненавидит,
-ITO большей частью имеет место в любви к женщине.
36. Кто вспоминает о предмете, от KOToporo он Kor
да либо получил удовольствие, тот желает владеть им при
ТОЙ же обстановке, как было тоrда, коrда он наслаж
дался им в первый раз.
Короnnарий. Если, таким образом, любящий найдет,
что чеrо либо из этой обстановки недостает, то он почув
ствует неу довольствие.
41
Схоnия. Такое неудовольствие, относящееся к OTCYT
ствию Toro, что мы любим, называется тоской.
37. Желание, возникающее вследствие неудовольст
вия или удовольстви я, ненависти или любви, тем сильнее,
чем больше эти аффекты.
38. Если кто начал любимый им предмет ненавидеть,
так что любовь совершенно уничтожается, то вследствие
одинаковой причины он будет питать к нему большую
ненависть, чем если бы никоrда не любил ero, и тем боль
шую, чем больше была ero прежняя любовь.
39. Если кто коrо--либо ненавидит, тот будет CTpe
миться причинить предмету своей ненависти зло, если
только не боится, что из этоrо не возникнет для Hero
caMoro еще большее зло, и, наоборот, если кто Koro лю
бит, тот будет стремиться по тому же закону сделать
ему добро.
Схоnия. Под добром я разумею здесь всякий род
удовольствия и затем все, что ведет к нему, в особенно
сти же то, что утоляет тоску, какова бы она ни была;
под злом же я разумею всякий род неудовольствия
и в особенности то, что препятствует утолению тоски...
Тот аффект, который располаrает человека таким обра
30М, что он не хочет Toro, чеrо хочет, или хочет Toro,
чеrо не хочет, называется трусостью, которая поэтому
есть не что иное, как страх, поскольку он. располаrает
человека избеrать предстоящеrо зла при помощи зла
меньшеrо (см. т. 28). Если же зло, KOToporo он боится,
есть стыд, тоrда страх называется стыдливостью. Наконец,
если стремление избежать будущеrо зла оrраничивается
боязнью какоrо--либо друrоrо зла, так что человек не
знает, которое из них предпочесть, то страх называется
оцепенением, особенно коrда оба зла, которых он боит
ся, при надлежат к числу весьма больших.
40. Если кто воображает, что ero кто либо ненавидит,
и при этом не думает, что сам подал ему какой либо
повод к ненависти, то он в свою очередь будет ero He
навидеть.
42
СХОnИII. Если кто воображает, что он подал справед
ливый повод к ненависти, то (по т. 30 и ее сх.) он будет
чувствовать стыд. Но это (по т. 25) редко случается. Кроме
Toro, такая взаимная ненависть может возникнуть также
из Toro, что за ненавистью (по т. 39) следует стремление
нанести зло тому, кто служит предметом ненависти.
Поэтому, если кто воображает, что ero кто либо ненави
дит, то он будет воображать ero причиной какоrо либо
зла или неудовольствия и, следовательно, подверrнет
ся неудовольствию или страху, сопровождаемому иде
ей о том, кто ero ненавидит, как причиной этоrо страха,
то есть, как и выше, будет и сам ненавидеть ero.
Короnnарий 1. Есл и кто воображает, что тот, Koro он
любит, питает к нему ненависть, тот будет в одно и то
же время и ненавидеть и любить ero. Ибо, воображая,
что он составляет для Hero предмет ненависти, он (по
пред. т.) в свою очередь определяется к ненависти
к нему. Но (по предположению) он тем не менее любит
ero. Следовательно, он в одно и то же время будет и
ненавидеть и любить ero.
Короnnарий 1. Если кто воображает, что ему по HeHa
висти причинил какое--нибудь зло кто либо, к кому он до
Toro времени не питал никакоrо чувства, то он тотчас же
будет стремиться и ему причинить такое же зло.
СХОnИII 1. Стремление причинить зло тому, Koro мы
ненавидим, называется rHesoM, стремление же отплатить
за полученное нами зло местью.
41. Если кто воображает, что ero кто либо любит,
и при этом не думает, что сам подал к этому какой
либо повод (что может случиться по кор. т. 15
и по т. 16), то и он со своей стороны будет любить ero.
СХОnИJl 1. Если он будет думать, что подал справед
ливый повод для любви, то будет rордиться (по т. 30
с ее сх.), и это (по т. 25) случается чаще; противополож
ное этому бывает, как мы сказали TorAa, KorAa кто либо
воображает, что он составляет для коrо нибудь предмет
43
ненависти (см. сх. пред. т.). Далее, такая взаимная лю
бовь, и следовательно (по т. 39), стремление сделать
добро тому, кто нас любит и (по той же т. 39) стремится
делать нам добро, называется прнзнатепьностью или
бпаrодарност ю. Отсюда ясно также, что люди rораздо
более расположены к мести, чем к воздаянию добром.
Короппарий. Если кто воображает, что тот, Koro он He
навидит, любит ero, тот будет в одно и то же время вол
новаться и ненавистью и любовью.
Cxon". 1. Если одержит верх ненависть, то он будет
стремиться причинить зло тому, кто ero любит, и такой
аффект называется жесто.!остью, в особенности если мы
уверены, что тот, кто нас любит, не подал вообще ника
Koro обычноrо повода для ненависти.
42. Если кто сделал друrому добро, движимый лю
бовью или надеждой на удовлетворение своей rордости,
тот будет чувствовать неудовольствие, если увидит, что
ero блаrодеяние принимается без блаrодарности.
43. Ненависть увеличивается вследствие взаимной He
нависти и, наоборот, может быть уничтожена любовью.
44. Ненависть, совершенно побеждаемая любовью,
переходит в любовь, и эта любовь будет вследствие
этоrо сильнее, чем если бы ненависть ей вовсе не
предшествовала.
45. Если кто воображает, что кто либо, подобный ему,
питает ненависть к друrому, подобному ему, предмету,
который он любит, то он будет ero ненавидеть.
46. Кто получил удовольствие или неудовольствие от
коrо нибудь, принадлежащеrо к друrому сословию или
друrой народности, сопровождаемое идеей о нем как
причиной этоrо неудовольствия, под общим именем co
словия или народности, тот будет любить или ненавидеть
не только ero, но и всех принадлежащих к тому же
сословию или народности.
47. Удовольствие, возникающее вследствие Toro, что
44
мы воображаем, что предмет нашей ненависти разру
шается или подверrается злу, возникает не без HeKOTO
poro душевноrо неудовольствия.
48. Любовь или ненависть, например к Петру, исче
зает, если удовольствие, которое заключает в себе пер
вая, или неудовольствие, которое заключает в себе по
следняя, соединяется с идеей о друrой причине их;
то и Apyroe уменьшается, поскольку мы воображаем,
что не один только Петр был их причиной.
49. Любовь или ненависть к вещи, которую мы вообра
жаем свободной, должна быть при равной причине боль
ше, чем к вещи необходимой.
СХОnИJl. Отсюда следует, что люди, так как они счи
тают себя свободными, питают Apyr к Apyry большую
любовь и ненависть, чем к вещам; к этому присоединя
ется еще подражание аффектов, о котором см. т. 27,
34, 40 и 43 этой части.
52. Объект, который мы раньше видели вместе с дpy
rими или который, по нашему воображению, имеет в себе
только то, что обще нескольким вещам, мы будем созер
цать не так долrо, как тот, который, по нашему вообра
жению, имеет в себе что либо индивидуальное.
СХОnИJl. Такое состояние души, то есть воображение
единичной вещи, поскольку оно одно только находится
в душе, называется поrлощением внимания; если оно
возбуждается объектом, KOToporo мы боимся, оно назы
вается оцепенением, так как поrлощение внимания Ka
ким либо злом так приковывает человека к созерцанию
oAHoro только этоrо зла, что он не в состоянии думать
о чем либо ApyroM, посредством чеrо он Mor бы избежать
ero. Если же предметом нашеrо внимания является
мудрость какоrо либо человека, ero трудолюбие или
что либо Apyroe в этом роде, то такое поrлощение
внимания называется почтением, так как тем самым мы
видим, что этот человек далеко нас превосходит. В дpy
rих случаях оно называется ужасом, если наше внима
45
ние поrлощается rHeBoM какоrо..либо человека, завистью
и т. д. Если, далее, наше внимание приковывается
мудростью, трудолюбием и т. д. человека, KOToporo
мы любим, то любовь наша к нему станет вследствие
этоrо еще больше (по т. 12), и такую любовь, соеди
ненную с поrлощением внимания или почтением, мы Ha
зываем преданностью. Точно таким же образом мы мо"
жем представить себе в связи с поrлощением внимания
ненависть, надежду, беззаботность и друrие аффекты
и вывести, таким образом, аффектов более, чем суще..
ствует слов для обозначения их. Отсюда ясно, что назва..
ния аффектов возникли скорее из обыкновенноrо слово
употребления, чем из точноrо их познания...
53. Созерцая себя самое и свою способность к дей
ствию, душа чувствует удовольствие, и тем большее,
чем отчетливее воображает она себя и свою способ
ность к действию.
55. Если душа воображает свою неспособность, она
тем самым подверrается неудовольствию.
СХОnИJl. Такое неудовольствие, сопровождаемое иде..
ей о нашем бессилии, называется приниженностью;
удовольствие же, происходящее из созерцания самих
себя, называется самолюбием или самоудовлетворен
ностью...
56. Существует столько же видов удовольствия, He
удовольствия и желания, а следовательно, и всех аф..
фектов, слаrающихся из них (каково душевное колеба
ние) или от них производных (каковы любовь, надеж..
да, страх и т. д.), сколько существует видов тех объек"
тов, со стороны которых мы подверrаемся аффектам.
СХОnИJl. Между видами аффектов, которые (по
пред. т.) должны быть весьма мноrочисленны, замеча..
тельны чреsоуrодие, пьянстsо, разврат, скупость и често
любие, составляющие не что иное, как частные понятия
любви или желания, выражающие природу обоих этих
аффектов по тем объектам, к которым они относятся.
46
Ибо под чревоуrодием, пьянством, развратом, скупо..
стью и честолюбием мы понимаем не что иное, как не..
умеренную любовь или стремление к пиршествам,
питью, половым сношениям, боrатству и славе.
Избр. произв. М., 1957. Т. 1.
С. 31 40
Дж. ЛОКК
ОПЫТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕНИИ
Любовь. Так, каждый размышляющий человек при
мысли о наслаждении, которое может доставить ему
присутствие или отсутствие какой нибудь вещи, имеет
идею, называемую нами любовью. Если человек заявля..
ет осенью, KorAa он ест виноrрад, или весной, KorAa
ero совсем нет, что он любит виноrрад, то ero восхища..
ет не что иное, как вкус виноrрада. Пусть он из..за
перемены в здоровье или орrанизме не испытывает на..
слаждения от этоrо вкуса, и уже нельзя будет больше
сказать, что он любит виноrрад.
Ненависть. Наоборот, мысль о страдании, которое
может причинить нам присутствие или отсутствие ка..
кой..нибудь вещи, мы называем ненавистью. Если бы моей
задачей было здесь исследовать нечто большее, чем
чистые идеи наших страстей в их зависимости от различ..
ных модифи саций удовольствия и страдания, я заметил
бы, что наша любовь и ненависть к неодушевленным,
бесчувственным предметам основываются обыкновенно
на том удовольствии и страдании, которое мы получаем
от пользования ими и применения их каким..нибудь об..
разом к нашим чувствам, хотя бы они при этом и уничто"
жались, TorAa как ненависть или любовь к существам,
способным испытывать счастье или несчастье, нередко
47
есть неУДОВОЛ"Jствие или наслаждение, возникающее в
нас самих при рассмотрении их жизни и счастья. KorAa,
например, жизнь и блаrополучие собственных детей или
друзей доставляют человеку постоянное наслаждение,
то про Hero rоворят, что он неизменно любит их. Нужно,
однако, отметить, что идеи любви и ненависти есть
только состояния души по отношению к удовольствию
и страданию вообще, независимо от Toro, чем они были
вызваны в нас...
Управление свонмн страстями есть истинный про
rpecc на пути свободы. Но иноrда случается, что чрез
вычайное волнение всецело завладевает нашим умом,
KorAa, например, мучения при пытке, сильное беспо
КОЙСТ80, например, любви, rHeBa или какой нибудь дpy
rой бурной страсти лишают нас самообладания, не OCTaB
ляют нам свободы мысли, и мы не в такой степени
являемся хозяевами cBoero собственноrо ума, чтобы
тщательно взвешивать и беспристрастно обдумывать.
Боr, который знает наши недостатки, жалеет о нашей
слабости и не требует от нас больше Toro, что мы в
состоянии сделать, видит, что в нашей и что не в нашей
власти, и рассудит как добрый и милосердный отец.
Но так как от Toro, воздерживаемся ли мы ОТ слишком
поспешноrо уrождения своим желаниям, умеряем ли
мы и обуздываем свои страсти так, чтобы наш разум
Mor свободно исследовать и беспристрастно обдумы
вать и выносить свое суждение, зависит правильное
направление нашеrо пути к истинному счастью, то на
это мы должны обратить наше rлавное внимание и CTa
рания. Мы должны взять на себя труд приспосоЬить
склад cBoero ума к истинному добру или злу, присущему
вещам, и не позволять возможному блаrу, которое
признано или предполаrается большим и важным, ИС
чезнуть из наших мыслей, не оставив никакой охоты
к нему, никакоrо желания ero, пока надлежащим pac
48
смотрением ero истинной ценности мы не создали в
уме соответственной склонности к нему, не возбудили
в себе беспокойства из за ero отсутствия или боязни
потерять ero. И насколько это во власти человека, каж
дый леrко может испробовать на себе, если будет при
нимать для себя решения, которые он в состоянии ocy
ществить. И пусть никто не rоворит, что он не в силах
управлять своими страстями, помешать им прорваться
и тол",нуть ero на действия, ибо то, что он может
сделать перед rосударем или великим человеком, он
может сделать, если захочет, и наедине...
Предметы, навязываемые нашим мыслям какой либо
из наших страстей, властно завладевают нашими YMa
ми, и нельзя ни помешать им туда проникнуть, ни
изrнать их оттуда. rосподствующая страсть как бы стала
на время шерифом в данном месте и заняла таковое
со всем ero отрядом; и предмет, навязанный разуму
страстью, завладевает им так, как будто он обладал
законным правом на исключительное внимание. Вряд
ли, я думаю, найдется человек, который временами
не испытывал бы этой тирании над своим разумом и
не страдал бы от ее неудобства. Найдется ли человек,
чей ум в то или иное время не сковали бы любовь или
rHeB, страх или rope, которые как rруз давили на Hero,
мешая повернуть<;я к любому друrому предмету? Я Ha
зываю это rрузом, потому что это отяrощает ум, лишает
ero силы и подвижности, не давая перейти к друrим
мыслям; ум почти или 80все не продвиrается в по
знании вещи, которую он столь цепко держит и при
стально изучает. Люди, охваченные подобным состоя
нием, кажутся иноrда одержимыми; они как бы Haxo
дятся под властью каких то чар, не видят Toro, что про
исходит перед их rлазами, не слышат rромких речей
компании; а коrда при помощи какоrо либо сильноrо
средства их слеrка потревожат, они производят впечат
4 Фlo1лософия любви. Ч. 2
49
ление людей, вернувшихся из какой то далекой страны,
хотя в действительности они не уходили дальше cBoero
BHYTpeHHero уединения, rAe были поrлощены возней
с куклой, которая их в данный момент занимает...
...я соrласен, что надо сделать известные уступки
законным страстям и естественным наклонностям. Каж
дый человек кроме случайных пристрастий имеет люби
Mbte занятия, которым душа ero отдается с особым
усердием; но все таки лучше Bcero, если она BcerAa
будет оставаться свободной и в свободном распоря
жении человека, rотовая работать по ero указанию.
Этоrо мы должны старательно добиваться, если только
мы не хотим оставаться с таким изъяном в своем pa
зуме, из за KOToporo мы иноrда оказываемся как бы
вовсе без разума: ибо дело обстоит немноrим лучше
в тех случаях, KorAa мы не можем пользоваться pa
зумом для целей, которые мы себе ставим и дЛЯ KOTO
рых он В данную минуту необходим.
Соч.: в 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 281,
318; Т. 2. С. 275, 276
ж. о. де Ламетри
АНТИ-СЕНЕКА, ИЛИ РАССУЖДЕНИЕ О СЧАСТЬЕ
Хотя и не существует безусловной и абсолютной
добродетели и это слово, подобно мноrим друrим,
представляет собой пустой звук, все же существует
относительная добродетель, связанная с обществом,
служащая для Hero украшением и опорой. Кто обла
дает этой добродетелью в наибольшей степени, тому
больше Bcero выпадает в удел то счастье, которое co
провождает добродетель. Те, кто пренебреrает ею и не
знает радости быть полезным, лишены этоrо рода счастья.
Возможно, что они за то, что не живут для друrих,
50
вознаrраждаются удовольствием жить только для самих
себя, служить себе самим родителями, друзьями, лю
бовницей и всей Вселенной. Подобные люди, считая
себя несчастными в жизни, не будут заботиться о ее
сохранении только потому, что она столь же полезна
их семье, сколь тяrостна им самим; как я наблюдал,
паrубная rордость заставляет таких людей искать смерти.
В rлазах хороших от природы людей счастье увели
чивается от Toro, что им делишься с друrими. Словно
сам обоrащаешься тем добром, которое делаешь, как
бы участвуешь в доставленной тобой радости. По край
ней мере было бы достойно человека, если бы проис
ходило так. Недостаточно, чтобы добродетель была
красотой души; чтобы побудить нас к практическому
применению этой красоты, надо еще, чтобы душе льстило
быть прекрасной, в особенности чтобы ее считали Ta
ковой и чтобы она находила в этом удовольствие.
В этом отношении она походит на хорошенькую жен
щину, любящую ухаживание и преклонение, льстящие
ее тщеславию, но вынужденную, кроме Toro, любо
ваться собой и своими прелестями... Для женщины He
важно, что она некрасива, лишь бы ее считали хорошень
кой; для мужчины несущественно, что он rлуп, лишь
бы ero считали умным, и что он порочен, лишь бы
ero считали добродетельным. Разве не rоворят постоян
но, что для любовных связей достаточно только OCTO
рожности И самое важное вести их так, чтобы не
вызвать подозрений. Счастье так же зависит от мн ния
друrих, как и от cBoero собственноrо. Тщеславие OKa
зывает человеку больше услуr, чем самое справедливое
и обоснованное самолюбие. Вы можете справиться об
этом у бесчисленноrо множества плохих авторов, pac
ценивающих свои заслуrи по доходу от продажи своих
книr.
Олицетворим добродетель. Честь ее можно cpaB
нить с алмазом, который она носит на пальце: rрубые
4.
51
любовники любят не ее самое, а ее алмаз, который
хотят получить, не проходя через жестокие испытания.
И такая удача очень часто выпадает на долю тех, кто
ее меньше Bcero достоин. Так домоrаются руки ypoд
ливой старухи ради висящих в ее ушах драrоценностей
или ради овладения ее боrатством...
Разрешите мне набросать небольшую картину обще
ственных добродетелей. Добродетели эти разнообразны.
Врач, сохраняющий при помощи cBoero искусства лю
дей, делает больше, чем если бы он создавал их за
ново. Отец семейства воспитывает нежных и призна
тельных детей; он дает им вторую жизнь, более цeH
ную, чем первая. Полный внимания и уважения к своей
cynpyre муж уважает себя в ее лице и старается сплести
для нее цепи из цветов. Любовник никоrда не в co
стоянии достаточно оценить то, что делает для Hero
ero любовница, не обязанная ему ничем и жертвующая
ему всем. Истинный друr, услужливый без низкопок
лонства, правдивый без rрубости, предусмотрительный,
скромный и обязательный, защищает cBoero друrа и
дает ему хорошие советы, не ожидая наrрады от Hero.
СИСТЕМА ЭПИКУРА
Смерть и любовь завершаются одинаково испус
канием духа. Вместе с любовным замиранием проис
ходит зачатие, вместе с умиранием от ножниц Атропы I
происходит уничтожение. Возблаrодарим природу,
которая, посвятив самые острые наслаждения воспро
изведению нашей породы, сохранила нам достаточно
приятные наслаждения для тех моментов, коrда она
уже не может сохранить нас в живых.
1 Древние rреки верили в существование боrини человеческой
судьбы Атропы, заносящей все, что суждено пережить человеку,
в свиток и обрезающеи нить ero жизни.
52
Но самый длинный жизненный пуrь не должен CMY
щать людей с тонкой душой. rрации не старятся; их
можно обнаружить иноrда и под морщинами и седыми
волосами; они во всяком возрасте заставляют иrрать
ум, во всяком возрасте не дают коснеть разуму. Бла
rодаря изяществу можно нравиться во всяком возрасте;
во всяком возрасте можно испытать любовь, как это
доказал аббат Жедуан с очаровательной восьмидеся
тилетней Нинон де Ланкло, в свое время предсказав
шей ему это.
...Коrда я буду не в состоянии больше раза в день
общаться с Вакхом, я, если только буду в силах, хоть
раз в неделю буду видеться с Венерой, чтобы coxpa
нить то чудесное расположение духа, которое, быть
может, более необходимо в обществе, чем ум. Тех,
кто посещает эту боrиню, можно узнать по хорошим
манерам, по вежливости и обходительности в обраще
нии. Коrда же, увы, мне придется навек проститься
с ее культом, я буду продолжать чтить ее веселыми
песнями и шутками, которые разrлаживают морщины
и MorYT еще привлечь веселую молодежь к пережи
вающим вторую молодость старикам.
Соч. М., 1983. С. 256 259, 374,
380
л. Вовеиарr
РАЗМЫШЛЕНИЯ И МАКСИМЫ
Привычка все, даже в любви.
Лишь мелкие люди вечно взвешивают, что следует
уважать, а что любить. Человек истинно большой
души, не задумываясь, любит все, что достойно YBa
жения.
53
Можно, от Bcero сердца любя человека, все таки
понимать, как велики ero недостатки. Было бы rлупой
дерзостью мнить, будто нашеrо расположения достойно
одно лишь совершенство. Порою наши слабости при
вязывают нас Apyr к Apyry ничуть не меньше, чем
самые высокие добродетели.
Противоречат ли разуму и справедливости любовь
к самому себе? И почему нам так хочется, чтобы себя
любие BcerAa считалось пороком?
Любая страсть, владеющая человеком, как бы OTKpЫ
вает прямой доступ к нему.
Размышления и афОРИЗМbI фран
цузских моралистов xy, xy",
веков. М., 1987. С. 374, 381, 391,
398
r. В. Лейбниц
письмо ЛЕН6НИЦА Н. МАЛЬ6РАНШУ,
1 3..........13 МАРТА 1699 r.
...В моем предисловии к «Дипломатическому KO
дексу международноrо права» 1 я указал, что быть спра
ведливым значит быть милосердным, но так, чтобы
это соrласовалось с мудростью; что мудрость есть зна
ние о высшем блаrе; что милосердие это всеобъем
лющее блаrорасположение, а блаrорасположение
привычка любить; что любовь есть склонность Haxo
дить удовольствие в блаrе, совершенстве, счастье дpy
roro человека, или (что то же самое) склонность co
I Речь идет о работе Ле бниuа «Codex juris gentium diploma
ticus)), вышедшей в 1698 r.
54
единять блаrо друrоrо с нашим собственным блаrом.
и там же я добавляю... что такое определение служит
для решения трудной проблемы, а именно: каким об
разом любовь может быть бескорыстной, в то время
как люди в своих поступках всеrда руководствуются
только собственными интересами. Дело в том, что сущ
ностью любви является Hawe блаrо, но не наша корысть.
То, что доставляет наслаждение, есть добро само по
себе, но не добро для корысти; оно принадлежит цели,
а не средствам. Я также указал там, что божественная
любовь, или радость, которую испытывает человек от
чувства счастья и высшеrо совершенства Боrа, до такой
степени необходима для нашеrо истинно высшеrо блаrа,
что сама по себе является этим высшим блаrом. А зна
чит, и все прочие любовные чувства, и все прочие
наслаждения подчинены любви к Боrу и не MorYT иначе
дать прочноrо наслаждения, то есть TaKoro, которое
необходимо для содействия высшему блаrу, каковое
в свою очередь является не чем иным, как долrовре
менной радостью.
Соч.: В 4 Т. М., 1984. Т. 3.
С. 335 336
А. де PMBapon..
ИЗ6РАННЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ
Человеческое сердце не знает пределов, человече
ский ум оrраничен. Боrа любят не всем умом, а всем
сердцем. Я MHoro раз замечал, что люди бессердеч
ные, а их куда больше, чем обычно полаrают, отли
чаются непомерным себялюбием и некоторым YMCTBeH
ным убожеством, ибо сердце вносит поправки в любое
наше свойство; эти люди завистливы, неблаrодарны и
немедленно превращаются в злейших BparoB Toro, кто
им окажет услуrу.
55
Любовь это мелкая кража, которую удается co
вершить природному порядку вещей у порядка обще
cTBeHHoro.
Почему любовь BcerAa так недовольна собой, а себя
любие так довольно? Да потому, что первая только
тратит, а второе только приобретает.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов XV/ XV'"
веков. М., 1987. С. 520
ж. Жубер
ДНЕВНИКИ
Важно умерять и направлять по верному пути orpoM
ное желание любить, переполняющее юное существо.
Должно развлекать и забавлять сердце юношей, зани
мая ero и т. д. Поселите их душу в деревне. Обратите
их любовь в дружбу. Каковы бы ни были их страсти и
заблуждения, пекитесь прежде Bcero об их невинности,
тем самым вы сделаете все, чтобы их дальнейшая жизнь
была счастливой.
Эстетика paHHero французскоrо
романтизма. М., 1982. С. 322
Ф. &аадер
ИЗ ДНЕВНИКОВ
Если по справедливости полаrать сущность любви
в объединенности и выравненности, в завершенности
и взаимодополняемости обособленных индивидов
56
через поступление их под начало высшеrо, через под
ведение их под такое начало под начало Эроса, ибо
всякое единение совершается через подведение под
общее, то следует поразмыслить над следующим:
1) лишь неравное может выравниваться и испытывать
нужду в выравнивании, подобно тому как не одни и
те же, но лишь различные звуки MorYT складываться
в аккорд; 2) такой аккорд, rармония и созвучание не
имеют место ни перед реальной выравненностью, ни
после нее, но имеют место лишь в ней самой, как aK
туозность, и поэтому любовь не может быть понята
вне любления, единство вне единения, жизнь вне жизни
и, наконец, 3) во всякой любви... можно различить две
стадии, или два момента, в первом из каковых любя
щие еще пребывают лишь в унисоне, то есть в неис
пытанной беспорочности своей любви, rде пока невоз
можно заметить какое либо расхождение, различение
между ними, но rде таится возможность различения,
опасность разрушения и смерти единства, что должно
радикально уничтожить, прежде чем любовь перейдет
во вторую стадию истинноrо аккорда и субстанциаль
ной формы.
Для философии Эроса уже большой успех, если Ha
чинают понимать, что любовь... не есть лишь нечто
такое, что можно даровать самому себе или при нудить
даровать себе, не есть нечто такое, чем можно наслаж
даться пассивно и праздно, но что подлинная любовь
есть нечто актуозное и подлинной любовью не CTaHO
вится иначе, нежели как через посредство чеrо то He
посредственно данноrо не без участия со стороны любя
щеrо, то есть, иначе rоворя, что любовь лишь как дaH
ная, при всей своей прелестности и невинности, все
же заключает в себе тленность и даже смерть, ради
кальное уничтожение каковой, следовательно, не просто
дано любящим, но задано им как проблема, которую
только еще предстоит им разрешать. Любовь как еди
57
нение, кстати, приобретает совсем иной характер в за
висимости от Toro, относятся ли единящиеся друr к
друrу как вышееe к низшему или стоят друr напротив
друrа...
Что способно совершить примирение в любви, о том
ежечасно твердит нам опыт и сравнение той же самой
любви до и после примирения или, лучше сказать, до
примирения и 8 примирении, и хотя это только пош
лый предрассудок думать, будто самая лучшая лю
бовь это такая, коrда между любящими с caMoro
начала нет никаких недоразумений, споров и ссор, а
следовательно, не бывает в них ни раскаяния, ни про
щения, каковые, приходя в соответствие, только и ocy
ществляют примирение, то все же нельзя отрицать,
что и самая лучшая на свете любовь сводит не paBHO
настроенные души, но лишь такие, какие можно HaCTpo
ить в унисон, то есть такие, каким еще только пред
стоит выравняться между собою посредством снятия
множества различий, какие разовьются и скажутся в
них лишь со временем. Да и кто не испытал на собствен
. ном опыте, что порой лишь rлубочайшее отчуждение
приводило к новому, самому искреннему и прочному
соединению в любви к друзьям, жене, родителям и
что порой лишь разрыв или отпадение служили повcr
дом К тому, чтобы пролилась и "ринесена была в жертву
кровь сердца и кровью сердца скрепился новый союз,
rлубже и долrовечнее прежнеrо.
Эстетика немецких романтиков.
М., 1987. С. S44 S45, S47 S48
58
5. Констан
СТАТЬИ О ЛИТЕРАТУРЕ И ПОЛИТИКЕ
Коrда любовь не более чем страсть, как во фран
цузском театре, зритель сопереживает лишь ее пылу
и исступлению. Восторrи чувств, м уки ревности, борьба
желаний с уrрызениями совести вот французская
траrическая любовь. Напротив, KorAa любовь, как в He
мецкой поэзии, луч божественноrо света, соrреваю
щий и очищающий сердце, в ней есть нечто более спо
койное и одновременно более сильное; тотчас понятно,
что она выше Bcero окружающеrо. Ей случается бо
роться с обстоятельствами, но не с долrом, ибо она
сама и есть первейший долr, залоr исполнения всех
остальных. Она не может привести ни к чему бесчест
ному, не может унизиться не только до преступления,
но даже до обмана, потому что в этом случае она
вступила бы в противоречие с собственной природой
и перестала бы быть самой собой. Она не может OT
ступить перед преrрадами, не может yracHYTb, ибо бес
смертна по своей сути; она может лишь возвратиться
в лоно cBoero создателя.
Эстетика paHHero францу зскоrо
романтнзма. М., 1982. С. 274
Ф. Р. де Шатобриан
rЕНИI-1 ХРИСТИАНСТВА
Не всеrда следует опускать лот в бездны сердца:
истины ero из числа тех, которые не должно разrля
дывать при ярком свете и вблизи. Опрометчиво все
59
время подверrать анализу ту часть собственноrо суще
ства, что живет любовью, и вносить в страсти рассудоч
ность. Такое любопытство постепенно доводит дО COM
нения в великодушии; оно притупляет чувствительность
и, можно сказать, убивает душу; неп'освященноrо, KO
торый пытался проникнуть в таинства древнеrо Еrипта,
внезапно настиrала смерть: тайны. сердца столь же за
поведны.
ЭСТ ет 11t<a paHHero французскоrо
романтизма. М., 1982. С. 142
Ф. Шпеrепь
ЭСТЕТИКА, ФИЛОСОФИЯ, КРИТИКА
Истинная любовь по своему происхождению должна
быть одновременно вполне произвольной и вполне слу
чайной и представлятьс одновременно необходимой
и свободной; по своему' же характеру она должна
быть одновременно предназначением и добродетелью
и представляться тайной и чудом.
Только через любовь и сознание. любви человек
становится человеком.
Кто познает природу не через любовь, тот никоrда
не познает ее.
Эстетика, философия, критика. М.,
1983. Т. 1. С. 291, 360, 362
60
Ф. фон rapAeH6epr (Новапис)
ВЕР А И ЛЮБОВЬ,
ИЛИ КОРОЛЬ И КОРОЛЕВА
Что любишь, то повсюду находишь и повсюду ви
дишь похожее. Чем сильнее любишь, тем шире, тем
мноrообразнее мир сходства. Возлюбленная аббре
виатура вселенной, вселенная элонrатура возлюблен
ной. Тому, кто дружен с науками, они подносят и все
цветы и все дары для возлюбленной.
Эстетика немецких романтиков. М.,
1987. С. 45
Й. rёррес
АФОРИЗМЫ ОБ ИСКУССТВЕ
Жизнь, любовь, познание вот три нити, сплетаю
щиеся в ткань нашеrо существования; орrанизм это
жизнь, искусство любовь, наука познание, высшее
проявление личности воспроизведение себе подоб
ных, а смерть приходит, KorAa разбеrается хоровод
обнимающих Apyr Apyra Харит. Жить, творить, созда
вать, стремиться к чувствам, наслаждениям, знаниям,
вот чем должно быть отмечено наше пребывание в
самом средоточии вечной природы; чреда беrущих
дней нанизывается на нить деятельности, какая не пре
рывается ни на час... Древо личности должно расти
на жирном черноземе жизни тела, чистый воздух чувств
должен охватить ero со всех сторон и шуметь в ero
ветвях; ясный свет истины должен проливаться на Hero,
вот TorAa поднимется моrучее дерево, и под ero сенью
мы усладимся цветением жизни. Что пища для тела,
61
то любовь для души, то познание для духа; тело, и душа,
и дух поrибнут, если иссякнут животворные источники.
Эстетика немецких романтиков.
М., 1987. С. 201
r. В. Ф. reren..
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ РЕлиrии
Если исходить из любви, то для нее проступок даже
больший, чем rHeB, назвать брата cBoero подлецом.
Однако подлец в своей изолированности, в которой
он враждебно противопоставляет себя, человека, дpy
rим людям, и в этом разрушении своей личности CTpe
мится устоять, еще считается чем то, еще сохраняет
какую..то значимость, так как вызывает ненависть, а
крупный подлец подчас даже восхищение. Поэтому еще
дальше от любви назвать друrоrо rлупцом; это не только
снимает все отношения с ним, но и всякое равенство,
всякую общность сущности, полностью принижает ero
в представлении, определяет как ничто.
Любовь примиряет не только преступника с судьбой,
она примиряет также человека с добродетелью; дpy
rими словами, если бы любовь не была единственным
принципом добродетели, то всякая добродетель была
бы одновременно инедобродетелью.
Можно ли представить себе более прекрасную идею,
чем сообщество людей, отношение которых друr к дpy
ry зиждется на любви?.
В любви человек вновь находит себя в друrом: по
скольку любовь есть единение жизни, она предпола
raeT наличие в ней разделения, развития, сложивше
62
rося мноrообразия последней; и, чем больше форм,
в которых живет жизнь, тем больше точек, в которых
она может объединиться, ощущать себя, тем rлубже
любовь. Чем шире, чем мноrообразнее отношения и
чувства любящих, чем сильнее концентрация любви,
тем она более замкнута, равнодушна к друrим фор..
мам жизни; радость любви переплетается со всеми
друrими проявлениями жизни, признает их, но наличие
индивидуальности заставляет ее отъединиться; чем бо..
лее обособлены люди в своем отношении к миру по
своему образованию и Kpyry своих интересов, чем боль..
ше в них своеобразия, тем более оrраниченной CTaHO
вится любовь по отношению к самой себе. Для Toro
чтобы осознать свое счастье, дать ero себе самой, к чему
всеrда стремится любовь, ей необходимо обособиться,
даже возбудить враждебность к себе. Любовь мноrих
людей друr к друrу допускает лишь известную степень
силы, rлубины и требует равенства духа, интересов,
множества жизненных условий, смяrчения индивидуаль
ных черт; однако эта общность жизни, тождествен
ность духа MorYT быть осознаны........ поскольку они не
есть любовь........ только с помощью определенных, резко
обозначенных проявлений. Здесь не может быть и речи
о каком либо совпадении в познании, об общности MHe
ний.
Однако для Toro, чтобы любовь была чистой, она
должна сначала отказаться от себялюбия, освободиться,
а освобождается дух лишь тоrда, коrда он выходит
вовне, за пределы caMoro себя и созерцает субстан
циальное как нечто друrое, высшее по отношению к
себе.
...Любовь есть различие двух, которые, однако, друr
для друrа совершенно неразличны. Чувство и созна
ние этоrо тождества есть любовь; любить........ значит
быть тем, что вне меня; я имею свое самосознание
63
не во мне, а в друrом, но это такое друrое, в котором
я только и удовлетворяюсь, в котором я обретаю мир
с самим собою: я есмь лишь постольку, поскольку во
мне мир; если ero во мне нет, то я противоречие,
я распадаюсь; это друrое, поскольку оно именно таким
образом находится вне меня, имеет свое самосознание
только во мне, и оба суть только это сознание их
внешнеrо по отношению Apyr к друrу бытия и ИХ тож
дества, и это созерцание, чувствование, знание един
ства есть любовь.
Нравственность, любовь состоят в том, чтобы снимать
свою особенность, особенную личность, расширять ее
до всеобщности; то же самое можно сказать о семье,
дружбе, так как здесь налицо тождество oAHoro с 'дpy
rим. Поступая по отношению к ApyroMY справедливо,
я тем самым рассматриваю ero как тождественноrо
со мной. В дружбе, любви я отказываюсь от своей
абстрактной личности и блаrодаря этому получаю ее,
уже конкретную.
Следовательно, истина личности состоит именно в том,
чтобы обретать ее посредством TaKoro поrружения,
поrруженности в Apyroe. Такие формы рассудка обна
руживают себя непосредственно в опыте как снимаю
щие сами себя.
В любви, в дружбе лицо сохраняет себя и блаrодаря
своей любви имеет свою субъективность, которая есть
ero личность.
Только В любви, отрицающей бесконечную боль,
заключена возможность и корень истинно всеобщеrо
права, осуществления свободы.
Философия рел....rии: 8 2 т. М.,
1976. Т. 1. С. 111, 139, 171 172,
320; Т. 2. С, 230, 240, 299
64
1... Сметана
ЗНАЧЕНИЕ COBPEMEHHOIiiI ЭПОХИ
Содержание права и любви одно и то же: отношение
человека к человеку. В праве люди противостоят друr
друrу; любовь объединяет их. В праве люди конечны,
и поэтому они мноrие оrраничивающие друr друrа
существа; в любви они само единое божественное.
Человек прошлоrо был чужд своему ближнему, ero
право было ему ближе; в будущем человеку и чужой
станет милым, доверенным, близким. Переход из этоrо
прошлоrо в это будущее, из права в любовь соверша
ется через познание, которое доказывает, что право
это бесправие, и возводит любовь до власти; через
познание Toro, что все люди по своему божественному
бытию являются одним и тем же существом, которое
лишь в этой жизни, блаrодаря земному, кажется раз
деленным на мноrие существа; через познание Toro,
что эта видимость множественности, хотя часто и болез
ненная для этоrо единоrо бытия, служила, однако, по
следнему лишь для облаrораживания. Осуществлять по
средством познания этот переход от жизни права к
жизни любви в этом состоит второе великое зна
чение современной эпохи.
Антолоrня чешскон н словацкон
философии. М., 1982. С. 352 353
Н. Ф. Федоров
ФИЛОСОФИSI О&ЩЕrо ДЕЛА
...Основное свойство родственности есть любовь, а
с нею и истинное знание; в отношениях раба и rоспо
дина, в отношениях rраждан между соб ю существует
5 Философия любви. Ч, 2
65
скрытность и неискренность, следовательно, нет истин
Horo знания, нет и любви сыновней и братской. rраж
данственность, цивилизация не удовлетворяют требова
нию критерия; родовой быт, в коем живут первобыт
ные народы, следы KOToporo видны и у нас до сих пор,
несмотря на внешнее сходство с родственностью, также
не удовлетворяет требованиям христианскоrо критерия
и даже прямо противоречит ему. Нужно продолжи
тельное воспитание для Toro, чтобы общеупотреби
тельное «братцы» стало из слова делом; для этоrо
нужно внешнее и внутреннее объединение.
...Чист человек и мир только в ero источнике, в ero
детстве: детство и есть возвращение к началу. CЫHOB
няя и дочерняя любовь, любовь братская, позднее прев
ращается в половую любовь; и только TorAa, KorAa
половая любовь заменится воскрешением, KorAa BOC
становление cTaporo заменит рождение HOBoro, только
TorAa не будет возвращения к детству, потому что TorAa
весь мир будет чист.
...Люди не были бы конечны и оrраниченны, если
бы была между ними любовь, то есть если бы они все
составляли одну объединенную силу; но они потому и
смертны, потому и оrраниченны, что нет между ними
единства, любви.
...0 двух чувствах: о половой чувственности и о дeT
ской любви к родителям, или, что то же, о всемирной
вражде и о всемирной любви.
«Нет вражды вечной, а устранение временной
наша задача». «Будьте как дети».
О двух чувствах: половая чувственность и порож
даемый ею аскетизм как отрицание чувственности; и
о едином чувстве всеобщей любви к родителям, He
отделимом от единоrо разума.
66
Беспричинна ли вражда, или же есть реальные при
чины небратских отношений между людьми и Hepoд
ственных отношений слепой природы к разумным суще
ствам? И какие нужны средства для восстановления
родства?
Увлечение внешнею красотою чувственной силы,
особенно в половом инстинкте, этом «обмане индиви
дуумов для сохранения рода», увлечение, не видящее
или не желающее видеть в ней, в силе чувственной,
и силу умерщвляющую, не видящее связанной с рож
дением смерти, и производит индустриализм, служа
щий к возбуждению половоrо инстинкта; индустриализм
же создает для своей защиты милитаризм, производит
боrатство и бедность, а сии последние (боrатство и
бедность) вызывают социализм, или вопрос о всеобщем
обоrащении.
Сила чувствующая, но не чувственная зарождается
в детских душах; сила эта вместе с наступлением CTa
рости и смерти родителей переходит в силу COCTpa
дающую и соумирающую, а соединяя всех сынов и доче
рей в познании и управлении, то есть в реrуляции
природы, обращается в моrучую силу, воссозидающую
умерших; через воскрешаемые же поколения реrуляции
постепенно распространяется на все миры.
Любовь всемирная рождается из детски"сыновнеrо
и особенно дочернеrо чувства, развивается же и укреп
ляется она только в деле отеческом, общем для всех
и родном, близком, своем для каждоrо.
из НЕОПУ6ЛИКОВАнноrо
...Любви, так же как и христианства, наш век тоже
совсем не понимает, потому что под любовью к одним
(как, например, к бедным) сt<рывается обыкновенно
ненависть к друrим (к боrатым).
Соч. М., 1982. С. 118,119, 144, 486
487,613
5.
67
В. с. COnO.IteB
смысл ЛЮ6ВИ
...Невозможно признать прямоrо соответствия меж
ду силою индивидуальной любви и значением потом
ства, KorAa самое существование потомства при такой
любви есть лишь редкая случайность. Как мы видели,
1) сильная любовь весьма обыкновенно остается нераз
деленною; 2) при взаимности сильная страсть при водит
к траrическому концу, не доходя до произведения по
томства; З) счастливая любовь, если она очень сильна,
также остается обыкновенно бесплодною. А в тех peд
ких случаях, KorAa необычайно сильная любовь произ
водит потомство, оно оказывается самым заурядным.
Как общее правило, из KOToporo почти нет исклю
чений, можно установить, что особая интенсивность по
ловой любви или вовсе не допускает потомства, или
допускает только такое, KOToporo значение нисколько
не соответствует напряженности любовноrо чувства и
исключительному характеру порождаемых им отноше
нии.
Видеть смысл половой любви в целесообразном
деторождении ----- значит признавать этот смысл только
там, rAe самой любви вовсе нет, а rAe она есть, отнимать
у нее всякий смысл и всякое оправдание. Эта мнимая
теория любви, сопоставленная с де';'ствительностью,
оказывается не объяснением, а отказом от всякоrо
объяснени я.
...и у животных, и у человека половая любовь есть
высший расцвет индивидуальной жизни. Но так как у
животных родовая жизнь решительно перевешивает
индивидуальную, то и высшее напряжение этой послед"
ней идет лишь на пользу родовому процессу. Не то
чтобы половое влечение было лишь средством для
npocToro воспроизведения или размножения орrаниз
68
мов, но оно служит для произведения орrанизмов более
совершенных с помощью половоrо соперничества и
подбора. Такое же значение старались при писать поло
вой любви и в мире человеческом, но, как мы видели,
совершенно напрасно. Ибо в человечестве индивидуаль
ность имеет самостоятельное значение и не может быть
в своем сильнейшем выражении лишь орудием внеш
них ей целей историческоrо процесса. Или, лучше CKa
зать, истинная цель историческоrо процесса не TaKoro
рода, чтобы человеческая личность моrла служить для
нее лишь страдательным и преходящим орудием.
...Истина, как живая сила, овладевающая внутренним
существом человека и действительно выводящая ero из
ложноrо самоутверждения, называется любовью. Лю
бовь, как действительное упразднение эrоизма, есть дей
ствительное оправдание и спасение индивидуальности.
Любовь больше, чем разумное сознание, но без Hero
она не моrла бы действовать как внутренняя спаситель
ная сила, возвышающая, а не упраздняющая ИНДj,1ви
дуальность. Только блаrодаря разумному сознанию
(или, что то же, сознанию истины) человек может раз
личать caMoro себя, то есть свою истинную индивидуаль
ность, от cBoero эrоизма, а потому, жертвуя этим эrо
измом, отдаваясь сам любви, он находит в ней не только
живую, но и животворящую силу и не теряет вместе
со своим эrоизмом и свое индивидуальное существо,
а, напротив, увековечивает ero
...Любовь родительская в особенности материн
ская и по силе чувства, и по конкретности предмета
приближается к любви половой, но по друrим причи
нам не может иметь paBHoro с нею значения для чело
веческой индивидуальности. Она обусловлена фактом
размножения и сменою поколений, законом, rоспо.а
ствующим в жизни животной, но не имеющим или, во
всяком случае, не долженствующим иметь TaKoro зна
чения в жизни человеческой. У животных последую--
69
щее поколение прямо и быстро упраздняет своих пред
шественников и обличает в бессмысленности их суще
ствование, чтобы быть сейчас в свою очередь обличен
ным в такой же бессмысленности существования со
стороны своих собственных порождений. Материнская
любовь в человечестве, достиrающая иноrда дО BЫCO
кой степени самопожертвования, какую мы не находим
в любви куриной, есть остаток, несомненно пока необ
ходимый, этоrо порядка вещей. Во всяком случае, He
сомненно, что в материнской любви не может быть
полной взаимности и жизненноrо общения уже потому,
что любящая и любимые принадлежат к разным поко
лениям, что для последних жизнь в будущем с HO
выми, самостоятельными интересами и задачами, среди
которых представители прошедшеrо являются лишь как
бледные тени. Достаточно Toro, что родители не MorYT
быть для детей целью жизни в том смысле, в каком
дети бывают для родителей.
Мать, полаrающая всю свою душу в детей, жерт
вует, конечно, своим эrоизмом, но она вместе с тем
теряет и свою индивидуальность, а в них материнская
любовь если и поддер ивает индивидуальность, то co
храняет и даже усиливает эrоизм. Помимо этоrо в Ma
теринской любви нет, собственно, признания безу
словноrо значения за любимым, признания ero истин
ной индивидуальности, ибо для матери хотя ее детище
дороже Bcero, но именно только как ее детище, не ина
че, чем у прочих животных, то есть здесь мнимое при
знание безусловноrо значения за друrим в действи
тельности обусловлено внешнею физиолоrическою
связью.
Еще менее MorYT иметь притязание заменить поло
вую любовь остальные роды симпатических чувств.
Дружбе между лицами oAHoro и Toro же пола Heдo
стает BcecTopoHHero формальноrо различия восполняю
щих Apyr Apyra качеств, и если тем не менее эта дружба
70
достиrает особенной интенсивности, то она превраща..
ется в противуестественный cypporaT половой любви.
Что касается до патриотизма и любви к человечеству,
то эти чувства, при всей своей важности, сами по себе
жизненно и конкретно упразднить эrоизм не MorYT по
несоизмеримости любящеrо с любимым: ни человече..
ство, ни даже народ не MorYT быть для отдельноrо
человека таким же конкретным предметом, как он сам.
Пожертвовать свою жизнь народу или человечеству,
конечно, можно, но создать из себя HOBoro человека,
проявить и осуществить истинную человеческую инди"
видуальность на основе этой экстенсивной любви не..
возможно. Здесь в реальном центре все"таки остается
свое старое эrоистическое Я, а народ и человечество
относятся на периферию сознаНИII как предметы
идеальные. То же самое должно сказать о любви к
науке, искусству и т. п.
Смысл и достоинство любви как чувства состоят в
том, что она заставляет нас действительно всем нашим
существом признать за Аруrим то безусловное цент..
ральное значение, которое, в силу эrоизма, мы ощу...
щаем только в самих себе. Любовь важна не как одно
из наших чувств, а как перенесение Bcero нашеrо жиз..
HeHHoro интереса из себя в Apyroe, как перестановка
caMoro центра нашей личной жизни. Это свойственно
всякой любви, но половой любви по преимуществу;
она отличается от друrих родов любви и большею ин..
тенсивностью, более захватывающим характером, воз..
можностью более полной и всесторонней взаимности;
только эта любовь может вести к действительному и
неразрывному соединению двух жизней в одну, только
про нее и в слове Божьем сказано: будут два в плоть
едину, то есть станут одним реальным существом.
Чувство требует такой полноты соединения, внутрен"
Hero и окончательноrо, но дальше этоrо субъективноrо
требования и стремления дело обыкновенно не идет,
71
да и то оказывается лишь преходящим. На деле вместо
поэзии вечноrо и центральноrо соединения происходит
лишь более или менее продолжительное, но все таки
временное, более или менее тесное, но все таки внеш
нее, поверхностное сближение двух оrраниченных cy
ществ в узких рамках житейской прозы. Предмет любви
не сохраняет в действительности Toro безусловноrо
значения, которое придается ему влюбленною мечтой.
Для nocTopoHHero взrляда это ясно с caMoro начала;
но невольный оттенок насмешки, неизбежно сопровож
дающий чужое отношение к влюбленным, оказывается
лишь предварением их собственноrо разочарования.
Разом или nOHeMHory пафос любовноrо увлечения про
ходит, и хорошо еще, если проявившаяся в нем энер
rи я альтруистических чувств не пропадает даром, а
только, потерявши свою сосредоточенность и высокий
подъем, переносится в раздробленном и разбавленном
виде на детей, которые рождаются и воспитываются
для повторения Toro же caMoro обмана. Я rоворю «об
ман)) с точки зрения индивидуальной жизни и безуслов
Horo значения человеческой личности, вполне призна
вая необходимость и целесообразность деторождения
и смены поколений для nporpecca человечества в ero
собирательной жизни. Но собственно любовь тут ни
при чем. Совпадение сильной любовной страсти с yc
пешным. деторождением есть только случайность, и
притом довольно редкая; исторический и ежедневный
опыт, несомненно, показывает, что дети MorYT быть
удачно рождаемы, rорячо любимы и прекрасно BOC
питываемы своими родителями, хотя бы эти послед
ние никоrда не были влюблены друr в друrа. Сле...
довательно, общественные и всемирные интересы чело...
вечества, связанные со сменою поколений, вовсе не
требуют высшеrо пафоса любви. А между тем в жизни
индивидуальной этот лучший ее расцвет оказывается
пустоцветом. Первоначальная сила любви теряет здесь
72
весь свой смысл, коrда ее предмет с высоты безуслов
Horo центра увековеченной индивидуальности низво
дится на степень случайноrо и леrко заменимоrо cpeд
ства для произведения HOBoro, быть может, HeMHoro
лучшеrо, а быть может, HeMHoro худшеrо, но, во вся
ком случае, относительноrо и преходящеrо поколения
людей.
...Конечно, прежде Bcero любовь есть факт природы
(или дар Божий), независимо от нас возникающий ec
тественный процесс; но отсюда не следует, чтобы мы
не моrли и не должны были сознательно к нему отно--
ситься и самодеятельно направлять этот естественный
процесс к высшим целям. Дар слова есть также нату--
ральная принадлежность человека, язык не BЫДYMЫBa
ется, как и любовь. Однако было бы крайне печально,
если бы мы относились К нему только как к eCTeCTBeH
ному процессу, который сам собою в нас происходит,
если бы мы rоворили так, как поют птицы, предавались
бы естественным сочетаниям звуков и слов для Bыpa
жения невольно проходящих чрез нашу душу чувств
и представлений и не делали из языка орудия для
последовательноrо проведения известных мыслей, сред--
ства для достижения разумных и сознательно постав
ленных целей. При исключительно пассивном и бес
сознательном отношении к дару слова не моrли бы обра
зоваться ни наука, ни искусство, ни rражданское обще
житие, да и самый язык вследствие недостаточноrо
применения этоrо дара не развился бы и остался при
одних зачаточных своих проявлениях. Какое значение
имеет слово для образования человеческой обществен
ности и культуры, такое же и еще большее имеет
любовь для создания истинной человеческой индиви
дуальности. И если в первой области (общественной
и культурной) мы замечаем хотя и медленный, но He
сомненный nporpecc, тоrда как индивидуальность чело
веческая с начала исторических времен и доселе OCTa
73
ется неизменной в своих фактических оrраничениях, то
первая причина такой разницы та, что к словесной дея
тельности и к произведениям слова мы относимся все
более и более сознательно и самодеятельно, а любовь
по--прежнему оставляется всецело в темной области
смутных аффектов и невольных влечений.
Как истинное назначение слова состоит не в процессе
rоворения самом по себе, а в том, что rоворится,
в откровении разума вещей через слова или понятия,
так истинное назначение любви состоит не в простом
испытывании этоrо чувства, а в том, что посредством
Hero совершается, в деле любви: ей недостаточно
чувствовать для себя безусловное значение любимоrо
предмета, а нужно действительно дать или сообщить
ему это значение, соединиться с ни,, в действитель
ном создании абсолютной индивидуальности. И как
высшая задача словесной деятельности уже предопре
делена в самой природе слов, которые неизбежно пред
ставляют общие и пребывающие понятия, а не отдель
ные и преходящие впечатления и, следовательно, уже
сами по себе, будучи связью MHororo воедино, HaBO
дят нас на разумение всемирноrо смысла, подобным
же образом и высшая задача любви уже предуказана
в самом любовном чувстве, которое неизбежно прежде
всякоrо осуществления вводит свой предмет в сферу
абсолютной индивидуальности, видит ero в идеальном
свете, верит в ero безусловность. Таким образом, в
обоих случаях (и в области словесноrо познания, и в
области любви) задача состоит не в том, чтобы BЫДY
мать от себя что--нибудь совершенно новое, а лишь в
том, чтобы последовательно проводить далее и до конца
то, что уже зачаточно дано в самой природе дела, в
самой основе процесса. Но если слово в человечестве
развивалось и развивается, то относительно любви люди
оставались и остаются до сих пор при одних природ--
ных зачатках, да и те плохо понимаются в их истинном
смысле.
74
...Мы знаем, что человек кроме своей животной
материальной природы имеет еще идеальную, связы
вающую ero с абсолютною истиною или Боrом. Помимо
материальноrо или эмпирическоrо содержания своей
жизни каждый человек заключает в себе образ Божий,
то есть особую форму абсолютноrо содержания. Этот
образ Божий теоретически и отвлеченно познается нами
в разуме и через разум, а в любви он познается кон..
кретно и жизненно. И если это откровение идеальноrо
существа, обыкновенно закрытоrо материальным явле..
нием, не оrраничивается в любви одним внутренним
чувством, но становится иноrда ощутительным и в сфере
внешних чувств, то тем большее значение должны мы
признать за любовью как за началом видимоrо вос"
становления образа Божия в материальном мире, нача..
лом воплощения истинной идеальной человечности.
Сила любви, переходя в свет, преобразуя и одухотво..
ряя форму внешних явлений, открывает нам свою объек"
тивную мощь, но затем уже дело за нами: мы сами
должны понять это откровение и воспользоваться им,
чтобы оно не осталось мимолетным и заrадочным
проблеском какой..то тайны.
Духовно..физический процесс восстановления образа
Божия в материальном человечестве никак не может
совершиться сам собой, помимо нас. Начало ero, как и
Bcero лучшеrо в этом мире, возникает из темной для
нас области несознаваемых процессов и отношений;
там зачаток и корни дерева жизни, но возрастить ero
мы должны собственным сознательным действием; для
начала достаточно пассивной восприимчивости чувства,
но затем необходима деятельная вера, нравственный
подвиr и труд, чтобы удержать за собой, укрепить и
развить этот дар светлой и творческой любви, чтобы
посредством Hero воплотить в себе и в друrом образ
Божий и из двух оrраниченных и смертных существ
создать одну абсолютную и бессмертную индивидуаль"
75
ность. Если неизбежно и невольно присущая любви
идеализация показывает нам сквозь эмпирическую види
мость далекий идеальный образ любимоrо предмета,
то, конечно, не затем, чтобы мы им только любовались,
а затем, чтобы мы силою истинной веры, действую
щеrо воображения и реальноrо творчества преобразо
вали по этому истинному образцу несоответствующую
ему действительность, воплотили ero в реальном яв
лении.
...Само по себе ясно, что, пока человек размножа
ется, как животное, он и умирает, как животное. Но
столь же ясно, с друrой стороны, и то, что простое. воз
держание от родовоrо акта нисколько не избавляет
от смерти: лица, сохранившие девство, умирают, уми
рают и скопцы; ни те ни друrие не пользуются даже
особенною долrовечностью. Это и понятно. Смерть
вообще есть дезинтеrрация существа, распадение co
ставляющих ero факторов. Но разделение полов, f--Ie
устраняемое их внешним и преходящим соединением
в родовом акте,........... это разделение между мужеским и
женским элементом человеческоrо существа есть уже
само по себе состояние дезинтеrрации и начало CMep
ти. Пребывать в половой раздельности........... значит пре
бывать на пути смерти, а кто не хочет или не может
сойти с этоrо пути, должен по естественной необхо
димости пройти ero до конца. Кто поддерживает корень
смерти, тот неизбежно вкусит и плода ее. Бессмерт
ным может быть только целый человек, и если физио
лоrическое соединение не может действительно BOC
становить цельность человеческоrо существа, то, зна
чит, это ложное соединение должно быть замене
но истинным соединением, а никак не воздержанием
от всякоrо соединения, то есть никак не стремле
нием удержать in Statu quo разделенную, распав
шуюся и, следовательно, смертную человеческую при
роду.
76
...Для человека как ЖИ80тноrо совершенно eCTeCT
венно неоrраниченное удовлетворение своей половой
потребности посредством известноrо физиолоrическоrо
действия, но человек, как существо нравственное, Haxo
дит это действие противным своей высшей природе
и стыдится ero... Как животному общественному чело
веку естественно оrраничивать физиолоrическую функ
цию, относящуюся К друrим лицам, требованиями co
циально нравственноrо закона. Этот закон извне orpa
ничивает и закрывает животное отправление, делает
ero средством для социальной цели образования
семейноrо союза. Но существо дела от этоrо не изме
няется. Семейный союз основан все таки на внешнем
материальном соединении полов, он оставляет чело
века животное в ero прежнем дезинтеrрированном,
половинчатом состоянии, которое необходимо ведет к
дальнейшей дезинтеrрации человеческоrо существа,
то есть к смерти.
Если бы человек сверх своей животной природы
был только существом социально нравственным, то из
этих двух противоборствующих элементов одинаково
для Hero естественных окончательное торжество OCTa
валось бы за первым. Социально нравственный закон
и ero основная объективация семья вводят животную
природу человека в rраницы, необходимые для poдo
Boro nporpecca, они упорядочивают смертную жизнь,
но не открывают пут бессмертия. Индивидуальное
существо так же истощается и умирает в социально
нравственном порядке жизни, как если бы оно OCTa
валось исключительно под законом жизни животной.
Слон и ворон оказываются даже значительно долrо
вечнее caMoro добродетельноrо и aKKypaTHoro чело
века. Но в человеке кроме животной природы и co
циально нравственноrо закона есть еще третье, высшее
начало духовное, мистическое или божественное.
Оно и здесь, в области любви и половых отношений,
77
есть тот «камень, ero же небреrоша зиждущии» И «той
бысть во rлаву уrла». Прежде физиолоrическоrо coe
динения в животной природе, которое ведет к смерти,
и прежде законноrо союза в порядке социально нрав
ственном, который от смерти не спасает, должно быть
соединение в Боrе, которое ведет к бессмертию, потому
что не оrраничивает только смертную жизнь природы
человеческим законом, а перерождает ее вечною и
нетленною силою блаrодати. Этот третий, а в истин
ном порядке первый элемент с присущими ему требо
ваниями совершенно естествен для человека в ero цe
лости как существа, причастноrо высшему божествен
ному началу и посредствующеrо между ним и миром.
А два низших элемента животная природа и социаль
ный закон, также естественные на своем месте, CTa
новятся противоестественными, коrда берутся отдельно
от высшеrо и полаrаются вместо Hero. В области
половой любви противоестественно для человека не
только всякое беспорядочное, лишенное высшеrо, дy
xOBHoro освящения удовлетворение чувственных потреб
ностей наподобие животных (помимо разных чудовищ
ных явлений половой психопатии), но также недостойны
человека и противоестественны и те союзы между ли
цами разноrо пола, которые заключаются и поддер
живаются только на основании rражданскоrо закона,
исключительно для целей морально..общественных, с
устранением или при бездействии собственно духов..
Horo, мистическоrо начала в человеке. Но именно Ta
кая противоестественная с точки зрения цельноrо чело
веческоrо существа перестановка этих отношений roc..
подствует в нашей жизни и признается нормальной,
и все осуждение переносится на несчастных психопатов
любви, которые только доводят до смешных, безоб..
разных, иноrда отвратительных, но большей частию
безвредных сравнительно крайностей это самое обще..
признанное и rосподствующее извращение.
78
...Дело истинной любви прежде Bcero основывается
на вере. Коренной смысл любви, как было уже пока
зано, состоит в признании за друrим существом без
условноrо значения. Но в своем эмпирическом, под
лежащем реальному чувственному восприятию бытии
это существо безусловноrо значения не имеет: оно
несовершенно по своему достоинству и преходяще
по своему существованию. Следовательно, мы можем
утверждать за ним безусловное значение лишь верою,
которая есть уповаемых извещение, вещей обличение
невидимых. Но к чему же относится вера в настоящем
случае? Что, собственно, значит верить в безусловное,
а тем самым и бесконечное значение этоrо индиви
дуальноrо лица1 Утверждать, что оно само по себе,
как таковое, в этой своей частности и отдельности обла
дает абсолютным значением, было бы столь же нелепо,
сколько и боrохульно. Конечно, слово «обожание» весьма
употребительно в сфере любовных отношений, но ведь
и слово «безумие» также имеет в этой области свое
законное применение. Итак, соблюдая закон лоrики, не
дозволяющей отождествлять противоречащих опреде
лений, а также заповедь истинной релиrии, запрещаю
щую идолопоклонство, мы должны под верою в пред
мет нашей любви разуметь утверждение этоrо пред
мета как существующеrо в Боrе и в этом смысле обла
дающеrо бесконечным значением.
...В половой любви, истинно понимаемой и истинно
осуществляемой, эта божественная сущность получает
средство для cBoero окончательноrо, крайнеrо вопло
щения в индивидуальной жизни человека, способ caMoro
rлубокоrо и вместе с тем caMoro внешнеrо реально
ощутительноrо соединения с ним. Отсюда те проблески
неземноrо блаженства, то веяние нездешней радости,
которыми сопровождается любовь, даже несовершен
ная, и которые делают ее, даже несовершенную, вели
чайшим наслаждением людей и боrов hominum
79
divomque voluptas '. Отсюда же и rлубочайшее CTpa
дание любви, бессильной удержать свой истинный пред
мет и все более и более от Hero удаляющейся.
Здесь получает свое законное место и тот элемент
обожания и беспредельной преданности, который так
свойствен любви и так мало имеет смысла, если OTHO
сится к земному ее предмету, в отдельности от небес
Horo.
...Если корень ложноrо существования состоит в He
проницаемости, то есть во взаимном исключении
существ друr ApyroM, то истинная жизнь есть то, чтобы
жить в ApyroM, как в себе, или находить в друrом
положительное и безусловное восполнение cBoero суще
ства. Основанием и типом этой истинной жизни OCTa
ется и всеrда останется любовь половая, или супру
жеская. Но ее собственное осуществление невозмож
но, как мы видели, без соответствующеrо преобразо
вания всей внешней среды, то есть интеrрация жизни
индивидуальной необходимо требует такой же интеrра
ции в сферах жизни общественной и всемирной. ОП
ределенное различие, или раздельность, жизненных
сфер, как индивидуальных, так и собирательных, ни
коrда не будет и не должно быть упразднено, потому
что такое всеобщее слияние привело бы к безразли
чию и к пустоте, а не к полноте бытия. Истинное соеди
нение предполаrает истинную раздельность соединя
емых, то есть такую, в силу которой они не исклю
чают, а взаимно полаrают друr друrа, находя каждый
в ApyroM полноту собственной жизни. Как в любви
индивидуальной два различных, но равноправных и paB
ноценных существа служат один ApyroMY не отрица
тельною rраницей, а положительным восполнением,
точно то же должно быть и во всех сферах жизни
собирательной; всякий социальный орrанизм должен
людей и бессмертных услада (лат.).
80
быть для каждоrо cBoero члена не внешнею rраницей
ero деятельности, а положительною опорой и воспол"
нением: как для половой любви (в сфере личной жиз..
ни) единичное «друrое» есть вместе с тем все, так со
своей стороны социальное все, в силу положительной
солидарности всех своих элементов, должно для каж..
доrо из них являться как действительное единство, как
бы друrое, восполняющее ero (в новой, более широкой
сфере) живое существо.
Если отношения индивидуальных членов общества
друr к друrу должны быть братские (и сыновние...........
по отношению к прошедшим поколениям и их социаль"
ным представителям), то связь их с целыми обществен..
ными сферами........... местными, национальными и, наконец,
со вселенскою........... должна быть еще более внутреннею,
всестороннею и значительною. Эта связь активноrо
человеческоrо начала (личноrо) с воплощенною в со..
циальном духовно"телесном орrанизме всеединою идеей
должна быть живым снэнrнческнм отношением 1. Не под..
чиняться своей общественной сфере и не rосподство"
вать над нею, а быть с нею в любовном взаимодей"
ствии, служить для нее деятельным, оплодотворяющим
началом движения и находить в ней полноту жизнен..
ных условий и возможностей........... таково отношение ис..
тинной человеческой индивидуальности не только к
своей ближайшей социальной среде, к своему народу,
но и ко всему человечеству.
.. .Несомненно, что исторический процесс соверша..
ется в этом направлении, постепенно разрушая лож..
ные или недостаточные формы человеческих союзов
(патриархальные, деспотические, односторонне"индиви"
I От rреч. снэнrня сочетание. Я принужден ввести это новое
выражение, не находя в существующей теРМИНОЛОП4И Apyroro. луч
шеrо. Замечу, что rностики употребляли слово «сизиrия» В ApyroM
смысле н что вообще употребление еретиками известноrо термина
еще не делает ero еретическим.
6 Философия любви. Ч. 2
81
дуалистические) и вместе с тем все более и более
приближаясь не только к объединению Bcero челове
чества как солидарноrо целоrо, но и к установлению
истинноrо сизиrическоrо образа этоrо всечеловеческоrо
единства. По мере Toro как всеединая идея действи
тельно осуществляется чрез укрепление и усовершен
ствование своих индивидуально человеческих элемен
тов, необходимо ослабевают и сrлаживаются формы
ложноrо разделения или непроницаемости существ в
пространстве и времени. Но для полноrо их упразд
нения и для окончательноrо увековечения всех инди
видуальностей, не только настоящих, но и прошедших,
нужно, чтобы процесс интеrрации перешел за пределы
жизни социальной или собственно человеческой и вклю
чил В себя сферу космическую, из которой он вышел.
В устроении физическоrо мира (космический процесс)
божественная идея только снаружи облекла царство
материи и смерти покровом природной красоты: чрез
человечество, чрез действие ero универсально разум
Horo сознания она должна войти в это царство И38НУТРИ,
чтобы оживотворить природу и увековечить ее красоту.
В этом смысле необходимо изменить отношение чело
века к природе. И с нею он должен установить то
сизиrическое единство, которым определяется ero
истинная жизнь в личной и общественной сферах.
...Установление истинноrо любовноrо, или сизиrиче
cKoro, отношения человека не только к ero социаль
ной, но и к ero природной и всемирной среде эта
цель сама по себе ясна. Нельзя сказать Toro же о путях
ее достижения для отдельноrо человека. Не вдаваясь
в преждевременные, а потому сомнительные и неудоб
ные подробности, можно, основываясь на твердых aHa
лоrиях космическоrо и историческоrо опыта, с YBepeH
ностью утверждать, что всякая сознательная деятель
ность человеческая, определяемая идеею всемирной
сизиrии и имеющая целью воплотить всеединый идеал
82
в той или друrой сфере, тем самым действительно
производит или освобождает реальные духовно телес
ные токи, которые постепенно овладевают материаль
ною средою, одухотворяют ее и воплощают в ней те
или друrие образы всеединства живые и вечные
подобия абсолютной человечности. Сила же этоrо дy
ховно телесноrо творчества в человеке есть только
превращение или обращение внутрь той самой TBOp
ческой силы, которая в природе, будучи обращена Ha
ружу, производит дурную бесконечность физическоrо
размножения орrанизмов.
Связавши в идее всемирной сизиrии (индивидуаль
ную половую) любовь с истинною сущностью Bce
общей жизни, я исполнил свою прямую задачу оп
ределить смысл любви, так как под смыслом KaKoro
нибудь предмета разумеется именно ero внутренняя
связь со всеобщею истиной.
Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 493
547
п. Тей.р де Шарден
пю&овь ........ ЭНЕрrия
Мы обычно рассматриваем (и с какой утонченностью
анализа!) лишь сентиментальную сторону любви pa
дости и печали, которые она нам приносит. Чтобы опре
делить высшие состояния развития феномена человека,
мне необходимо изучить здесь естественный динамизм
любви и ее эволюционное значение. Взятая как биоло
rическая реальность, в полном своем объеме, любовь
(то есть близость одноrо существа друrому) присуща
не только человеку. Она представляет собой общее
свойство всей жизни и, как таковая, присуща в разной
форме и степени всем формам, последовательно при
нимаемым орrанизованной материей. У млекопитающих,
6.
83
с которыми у нас MHoro общеrо, мы леrко обнаружи
ваем ее различные качества: половую страсть, OTЦOB
ский или материнский инстинкт, социальную солидар
ность и т. д. В нижней части древа жизни аналоrии
становятся менее ясными. Они стушевываются и оказы
ваются неуловимыми... Если бы в крайне рудиментар
ном, но безусловно возникающем состоянии у молеку
лы не существовало BHYTpeHHero влечения к единению,
то физически любовь не моrла бы обнаружиться выше,
у нас, в rоминизированном состоянии. Чтобы уверенно
констатировать наличие любви у нас, мы должны пред
положить, следуя общему правилу, ее наличие, по край
ней мере в зачаточном виде, во всем, что существует.
И действительно, наблюдая BOKpyr нас слитный подъем
сознаний, мы ее везде обнаруживаем. Это уже чувство
вал и выразил в своих бессмертных «Диалоrах) Платон.
Позднее средневековая философия в лице TaKoro MЫC
лителя, как Николай Кузанский, технически вернулась
к той же идее. Чтобы мир пришел к своей завершен
ности под воздействием сил любви, фраrменты мира
ищут друr друrа. И здесь никакой метафоры и зна
чительно больше содержания, чем в поэзии. Сила ли
она, или кривизна, или всеобщее притяжение тел, ко..
торым мы столь поражены, это лишь обратная CTOpO
на или тень Toro, что реально движет природой. Чтобы
обнаружить «ключевую) космическую энерrию, следу
ет, если вещи имеют свою внутреннюю сторону, спу
ститься во внутреннюю или радиальную зону духовных
притяжений.
Любовь во всех своих нюансах не что иное, как
более или менее непосредственный след, оставленный
в сердце элемента психической конверrенцией к себе
универсума.
Если я не ошибаюсь, не тот ли это луч света, KOTO
рый может помочь нам яснее видеть окружающее BO
Kpyr нас?
84
Мы страдаем и беспокоимся, замечая, что нынешние
попытки коллективизации человечества приводят BO
преки предвидениям теории и нашим ожиданиям лишь
к упадку и к порабощению сознаний. Но какой до сих
пор мы избирали путь для единения1 Защита матери
альноrо положения. Создание новой отрасли промыш
ленности. Лучшие условия для находящихся в неблаrо
приятном положении общественных классов или наций...
Вот та единственная и сомнительная почва, на которой
мы до сих пор пытались сблизиться. Что же удиви
тельноrо, если вслед за животными сообществами мы
механизируемся самим ходом нашей ассоциацииl Даже
в высокоинтеллектуальном акте развития науки (по край
ней мере до тех пор, пока он будет оставаться чисто
умозрительным и абстрактным) наши души сталкива
ются лишь косвенно и как бы окольным путем. Еще
один поверхностный контакт и, значит, опасность еще
одноrо порабощения... Только любовь по той простой
причине, что лишь она берет и соединяет существа их
сутью, способна это подтверждает ежедневный
опыт завершить существа, как таковые, объединив их.
В самом деле, в какую минуту двое влюбленных дo
стиrают полноrо обладания самими собой, как не в ту,
коrда они утрачивают себя друr в друrе1 Поистине,
не реализует ли любовь в каждый момент BOKpyr нас,
в паре, в коллективе маrический, слывший противоре
чивым прием «персонализации» В тотализации1 И то,
что она ежедневно производит в малом масштабе, по
чему бы ей однажды не повторить в масштабе Земли1
Человечество; дух Земли; синтез индивидов и Hapo
дов; парадоксальное примирение элемента и целоrо,
единства и множества для Toro, чтобы эти сущности,
считавшиеся утопическими, однако биолоrически необ
ходимыми, обрели в мире плоть, не достаточно ли BO
образить, что наша способность любить развивается до
охвата всех людей и всей Земли1
85
Но, скажут нам, уж TYT TO вы замахиваетесь на He
возможное!
Самое большее, что может сделать человек, это,
не правда ли, обнаружить привязанность к одному или
нескольким избранным человеческим существам. Сердце
не в состоянии вместить большее, за этими paMKd
ми в нем остается место лишь для холодной справед
ливости и холодноrо рассудка.
Любить все и всех противоречивое и ложное Tpe
бование, которое в конечном счете приводит лишь к
тому, что не любят никоrо.
Но, отвечу я, если, как утверждаете вы, всеобъем
лющая любовь невозможна, то что же тоrда означает
этот неодолимый инстинкт, влекущий наши сердца к
единству всякий раз, коrда в каком либо направлении
возбуждается наша страсты1 Чувство универсума, чув
ство целоrо проявляется в охватывающей нас носталь
rии при созерцании природы, перед красотой, в музы
ке в ожидании и ощущении великоrо наличия. Исклю
чая «мистиков» И их толкователей, как моrла психо
лоrия иrнорировать эту фундаментальную вибрацию,
тембр которой для натренированноrо уха слышится в
основе или, скорее, на вершине всякой сильной эмоцииl
Резонанс в целое существенная нота чистой поэзии и
чистой релиrии. Что же выражает собой этот феномен,
появившийся вместе с мыслью и возрастающий с ней,
как не rлубокое соrласие между встречающимися друr
с друrом реальностями разъединенной частицей, KO
торая трепещет при приближении к остальному.
Мы часто полаrаем, что любовью мужа к жене, к
своим детям, к своим друзьям и до некоторой степе
ни к своей стране исчерпываются различные eCTeCT
венные формы любви. Но в этом списке как раз OT
сутствует самая фундаментальная из форм страсти
та, которая низверrает один за друrим элементы и
объединяет их в целое под напором замыкающеrося
86
универсума, и, следовательно, близость космическое
чувство.
Всеобъемлющая любовь не только психолоrически
возможна; она единственно полный и конечный способ,
которым мы можем любить.
После Toro как мы установили это, как объяснить
видимость все большеrо возрастания BOKpyr нас вражды
и ненависти1 Если внутри нас уже сконцентрирована
столь моrущественная возможность единения, то поче..
му же она не переходит в действие1
Несомненно, это происходит просто потому, что, пре..
одолевая парализующий нас «антиперсоналистский»
комплекс, мы все еще не решились допустить возмож"
ность, реальность существования у вершины мира над
нашими rоловами KaKoro"To любящеrо и любимоrо. По..
скольку коллектив поrлощает или кажется поrлощаю..
щим личность, он убивает любовь, которая хотела бы
народиться. Как таковой, коллектив, в сущности, вне
любви. Вот. почему терпят неудачу филантропы. Здра"
вый смысл прав. Невозможно отдаться анонимному мно"
жеству. Но пусть напротив, универсум обретет впереди
лицо и сердце, пусть он, если можно так выразиться,
персонифицируется для нас 1. И тотчас же в атмосфере,
созданной этим очаrом, начнет увеличиваться притяже..
ние элементов. И тоrда, несомненно, под форсирован..
ным напором замыкающейся Земли разыrраются rpo..
мадные, еще дремлющие силы притяжения между че..
ловеческими молекулами.
Феномен человека. М., 1965. С. 208 211
I Разумеется, не становясь личностью, но подверrаясь в самом
средоточии cBoero развития доминирующему и объединяющему влия
нию очаrа личных сил и личных притяжений.
87
6. Paccen
ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
Поскольку страстные любовники рассматриваются
как люди, которые восстали против социальных оков,
ими восхищаются. Но в реальной жизни отношения люб
ви сами быстро становятся социальными оковами, и парт
нера по любви начинают ненавидеть, и все более He
истово, если любовь достаточно сильна, чтобы сделать
узы такими, что их трудно разорвать. Следовательно,
любовь начинают представлять как борьбу, в которой
каждый стремится уничтожить друrоrо, проникая сквозь
защитительные барьеры ero или ее я...
Не только страстная любовь, но любые дружеские
отношения к друrим возможны при таком образе чувств
лишь в той мере, в какой друrие MorYT рассматри
ваться как проекция собственноrо Я. Это вполне осуще
ствимо, если друrие являются кровными родственника
ми, и, чем более близкими, тем леrче это осуществля
ется. Следовательно, здесь имеет место подчеркивание
рода, ведущее, как в случае Птолемея, к эндоrамии.
Мы знаем, как все это любил Байрон. BarHep rоворит
о подобном чувстве в любви Зиrмунда и Зиrлинды.
Ницше, хотя и не в скандальном смысле, предпочитал
свою сестру всем друrим женщинам. «Как сильно Я
чувствую, писал он ей, во всем, что ты rоворишь,
и делаешь, что мы принадлежим к одному и тому же
роду. Ты понимаешь меня больше, чем друrие, потому
что мы одинаковоrо происхождения. Это очень хорошо
соответствует моей «философии».
Принцип национальности, поборником KOToporo был
Байрон, является распространением той же самой «фи
лософии». Нация рассматривается как род, происходя
щий от общих предков и обладающий некоторым ти
пом CCKpoBHoro сознания».
История западной философии. М.,
1959. С. 700
88
с. л. Франк
с НАМИ 60r
Любовь есть не просто субъективное чувство, в силу
KOToporo то, что мы любим, «нравится) нам, доставля..
ет нам радость или удовольствие. Предмет любви ча..
сто, напротив, доставляет нам оrорчения и страдания;
вообще rоворя, равнодушный в каком"то смысле счаст"
ливее или, по крайней мере, спокойнее любящеrо, ибо
свободен от забот и волнений; не случайно rреческая
философская мудрость признавала высшим блаrом не..
возмутимость (атараксию) и бесчувствие (апатию).
В предмете любви MHoroe может нам не нравиться,
сознаваться как недостаток, от этоrо мы не перестаем
ero любить, и забота о блаrе любимоrо связана со
мноrими страданиями и волнениями. Любовь есть не..
посредственное восприятие абсолютной ценности лю..
бимоrо; в качестве TaKOBoro она есть блаrоrовейное
отношение к нему, радостное приятие ero существа,
вопреки всем ero недостаткам, перемещение на лю..
бимое существо центра тяжести личноrо бытия любя..
щеrо, сознание потребности и обязанности служить
любимому, чеrо..бы это ни стоило нам самим. Любовь
есть счастие служения друrому, осмысляющее для нас
и все страдания и волнения, которые нам причиняет
это служение. Так любит мать cBoero ребенка, даже
сознавая все дурное в нем; даже если этот ребенок
стал существом преступным и порочным и вызывает
во всех друrих людях справедливое порицание и воз..
мущение, мать не перестает ощущать, что ero душа в
последней rлубине и истинном существе есть нечто аб..
солютно"драrоценное, прекрасное, священное. Все ero
пороки она сознает как болезнь ero души, искажаю..
щую ero подлинное существо, как источник страданий
и опасность для Hero caMoro. Она знает. что человек,
89
который кажется друrим существом несовершенным,
быть может, ничтожным или порочным и.... отвратитель
ным, в ero последней rлубине остается тем же самым
незабвенным, прекрасным существом, которое в своей
первой младенческой улыбке раз и навсеrда явило ей
свою неземную, драrоценную сущность.
Любовь есть, таким образом, блаrоrовейное, рели
rиозное восприятие KOHKpeTHoro живоrо существа, ви--
дение в нем HeKoero божественноrо начала. Всякая
истинная любовь все равно, отдает ли себе отчет в
этом сам любящий или HeT, есть по самому ее суще--
ству релиrиозное чувство. И вот именно это чувство
христианское сознание признает основой релиrии вооб--
ще. В этом отношении, как и в друrих, христианская
правда, будучи парадоксальной, то есть противореча
обычным, rосподствующим человеческим понятиям,
вместе с тем дает высшее выражение самой rлубокой
и интимной потребности человеческоrо сердца и есть,
как я уже rоворил, «естественная релиrия)). Что любовь
есть вообще драrоценное блаrо, счастье и утешение
человеческой жизни более Toro, единственная под--
линная ее основа это есть истина общераспростра--
ненная, как бы прирожденная человеческой душе. Ли--
рическая поэзия всех времен и народов прославляет
блаженство эротической любви. Но эротическая любовь,
при всей ее силе и значительности в человеческой жиз
ни, есть в лучшем случае лишь зачаточная форма ис--
тинной любви в намеченном выше смысле, или же бла--
rоухающий, но хрупкий цветок, распускающийся на
стебле любви, а не ее подлинный корень. По основной,
исходной своей сущности она корыстна определена
радостью, которую любимое существо дает любящему;
в более высокой, очищенной форме она есть эстети--
ческое восхищение, то есть совпадает с восприятием
красоты, телесной и душевной, любимоrо существа.
Это восприятие красоты уже содержит, как мы знаем,
90
элемент релиrиозноrо чувства; поэтому через Hero в
любимом существе усматривается отблеск чеrо"то бо..
жественноrо, и оно само «обоrотворяется». Но именно
в этом заключается роковая и траrическая иллюзор
ность эротической любви, обнаруживается, что она ос..
нована на неком обмане зрения. Истинное релиrиозное
чувство, имеющее своим подлинным объектом святы
ню, само Божество, ошибочно фиксируется на Heco
вершенном человеческом существе; в этом смысле
эротическая любовь есть ложная релиrия, HeKoToporo
рода идолопоклонство. То же можно выразить иначе,
сказав, что заблуждение состоит здесь в том, что рели..
rиозная ценность человеческой души, как таковой, то
есть ее субстанциальноrо ядра, ошибочно переносится
на ее эмпирические качества и обнаружения, факти..
чески несовершенные. Коrда заблуждение разбивается
трезвым восприятием эмпирической реальности, эроти"
ческая любовь, поскольку она остается фиксированной
на эмпирическом, внешнем облике любимоrо, то есть
поскольку она не переходит в иную, высшую форму
любви, неизбежно кончается rорькими разочарования
ми, а иноrда по реакции переходит даже в ненависть.
Платон в диалоrе «Симпозион» описывает подлинное
назначение эротической любви, именно как первой сту"
пени к релиrиозному чувству: любовь к прекрасным
телам должна переходить в любовь к «прекрасным дy
шам», а последняя в любовь к самой Красоте, COB
падающей с Добром и Истиной. Здесь любовь к чело..
веку имеет свой единственный смысл как путь любви
к Боrу и, исполнив свое назначение, преодолевается
и исчезает. Как бы MHoro правды ни содержалось в
этом возвышенном учении, оно все же не содержит
всей правды любви; мы не можем подавить впечатле..
ния, что этот путь очищения и возвышения любви со..
держит все же и некое ее умаление и обеднение, ибо
«любовь» к Боrу как к «самой Красоте» или «самому
91
Добру)) есть менее конкретно живое, менее насыщен
ное, менее полное чувство, чем подлинная любовь,
которая есть всеrда любовь к конкретному существу;
можно сказать, что любовь к Боrу, купленная ценою
ослабления или потери любви к живому человеку, COB
сем не есть настоящая любовь. Есть, однако, и друrой,
более совершенный путь развития и уrлубления эроти
ческой любви именно коrда она постепенно научает
любящеrо воспринимать абсолютную ценность самой
личности любимоrо, то есть коrда через любовь к внеш
нему облику любимоrо телесному и душевному
мы проникаем к тому rлубинному ero существу, KO
торое этот облик «выражает)), хотя всеrда и HeCOBep
шенно, к ero личности, а это значит: к ero существу
как к индивидуально конкретному тварному воплоще
нию божественноrо начала личноrо Духа в человеке.
Здесь иллюзорное обоrотворение чисто эмпирически
человеческоrо, как TaKoBoro, преобразуется в блаrоrо
вейно любовное отношение к индивидуальному образу
Божию, к боrочеловеческому началу, подлинно нали-:
чествующему во всяком, даже самом несовершенном,
ничтожном и порочном человеке. Истинный брак есть
путь TaKoro релиrиозноrо преображения эротической
любви, и можно сказать, что в этом таинственном «бо
rочеловеческом)) процессе преображения и состоит то,
что называется «таинством брака).
Друrой естественный зачаток истинной любви есть
присущее человеку чувство товарищеской или coceд
ской солидарности, братской близости членов семьи или
племенноrо и национальноrо сродства. Первоначальный
смысл слова «ближний») означает именно человека
«близкоrо)) в одном из этих сходных между собою OT
ношений. Человек по своей природе есть существо co
циальное, член rруппы; ему естественно иметь близких,
соучастников общей коллективной жизни, как eCTeCT
венно, с друrой стороны, за пределами этой rруппы
92
иметь чуждых или BparoB. Чувство сопринадлежности
к некоему коллективному целому, сознание, выражае..
мое в слове «мы», есть естественная основа всякоrо
индивидуальноrо самосознания, всякоrо «я»: «я» пред"
полаrает отношение к некоему или неким «ты), ТО есть
сопринадлежность к «мы)) форме бытия, в которой
я сознаю себя или свое сущим и за пределами «меня
caMoro». Отношения между «близкими), членами общей
rруппы, суть несмотря на возможность или даже не..
обходимость в них начала иерархии отношения прин..
ципиальноrо равенства, при котором каждый признает
и «блюдет)) права друrих, равноценные и соотноси..
тельные ero собственным правам. Первоначальный,
элементарный смысл заповеди «люби ближнеrо, как са..
Moro себя)) в ветхом завете состоит именно в этом
принципе справедливости, взаимноrо уважения прав и
интересов соплеменников, членов общей rруппы. Это
отношение есть не что иное, как любовь в специфи..
чес ком смысле этоrо понятия, хотя и содержит ее
зачаток. В нем друrой, «ближний)), уже сознается в
принципе существом подобным «мне)); на Hero перено..
сится то чувство значительности, существенности, ис..
конности, которое присуще сознанию caMoro себя как
носителя жизни и жизненных интересов: в «ты)) Я про..
зреваю как бы Apyroe «я)). Но это отношение само
определено сознанием сродства, общности, близости;
оно не распространяется на всякоrо человека, как та..
KOBoro, а, скорее, предполаrает необходимость выде..
ления «ближних)), «своих)), от «друrих)), «чужих)), «да..
леких)). Это отношение определяет, употребляя меткий
термин Берrсона, установку «замкнутой rруппы)). В про..
тивоположность этому, христианское отношение к люб..
ви есть отношение «открытое)), преодолевающее все
человеческие оrраничения. В притче о милосердном
самаритянине отчетливо показано это преображение
понятия «ближний)): «ближним)) оказывается не сопле..
93
менник, не единоверец, а, напротив, иноплеменник, ина
коверующий, но проявивший сострадание, милосердие,
любовь. Любовь обнаруживается здесь как сила, пре
возмоrающая естественное человеку как природному
существу различение между «своим» И «чужим», «дpy
rOM» и «BparOM». В практике, даже и христианской цepK
ви, это древнее, прирожденное человеку сознание раз
личения между своим и чужим продолжает жить в Bepo
исповедной замкнутости и отчужденности; тем более
оно живет в практике мирской жизни человечества,
именующеrо себя христианским, во всех формах rpyn
повой оrраниченности в замкнутости дома и семьи,
в сословной и национальной исключительности... В про
тивоположность этому, любовь в христианском смысле
этоrо понятия означает преодоление всякой rрупповой
замкнутости; в ней все люди, как таковые, признаются
«братьями», членами единой всеобъемлющей вселен
ской семьи, детьми единоrо Отца. В этой формуле
с rениальной релиrиозной простотой выражен ради--
кальный переворот в отношении между людьми: самая
тесная, интимная, замкнутая связь связь между чле
нами одной семьи расширяется так, что охватывает
всех людей без различия, даже (как у св. Франциска)
все творения без различия, чем преодолена всякая
rрупповая замкнутость.
Христианство в качестве релиrии любви, то есть ре--
лиrии, определенной восприятием общеrо божествен--
Horo происхождения и божественной ценности всех лю--
дей и потому их сопринадлежности к всеобъемлюще--
му целому, объединенному любовью, универсали--
стично, «кафолично» по самому своему существу. Все
различия классов, национальностей, рас и культур
сколь бы естественны они ни были в порядке природ
Horo или чисто человеческоrо бытия становятся Hecy
щественными, только относительными, превозмоrаются
универсально объединяющей силой любви, утверждаю
94
щей единство в Боrе Bcero человеческоrо рода. r де
человек «облекся в HOBoro человека, который обновля
ется в познании по образу создавшеrо ero», то есть
rAe силою любви человек проникает до caMoro сущест
ва личности как образа Божия, там «нет ни Эллина,
ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Ски
фа, раба, свободноrо; но все и во всем Христос» (Кор.
З, 10...........11). С этой принципиальной точки зрения такое,
например, понятие, как «римско католическая (то есть
«римско универсальная») церковь», если оставить в CTO
роне неизбежность умаления абсолютной истины в ее
человечески историческом выражении, есть, cTporo ro
воря, такая же нелепость, какою была бы какая нибудь
«московская таблица умножени я» или «китайская при
чинная связь». Ибо в первичном основоположном CMЫC
ле «Церковь Христова» есть не что иное, как превос
ходящее и преодолевающее все земные различия
единство людей в Боrе........... единство, открывающееся
любви как блаrоrовейному релиrиозному восприятию
божественноrо существа человеческоrо образа как
TaKoBoro. Сколько бы люди в своей конкретно эмпи
рической, исторической жизни ни rрешили против
этой релиrии любви, то, что раз открылось в этой
релиrии ........... объединяющая сила любовноrо восприятия
человека как начала абсолютно цеННоrо,........... уже не MO
жет исчезнуть из человеческоrо сознания, а продол
жает действовать в нем, напоминать ему об абсо
лютной правде и о ничтожестве перед ее лицом всех
земных, обособляющих и разъединяющих оценок и
мерил.
Но этим чисто количественным и экстенсивным уни
версализмом не исчерпывается и потому не выража
ет я aAeKBa HQ сущест,р христианской любви. Коли
чественный универсализм сам по себе склонен быть и
фактически в истории человеческоrо моральноrо co
знания постоянно бывает универсализмом абстрактным:
95
широта духовноrо взора искупается здесь бедностью
воспринимаемоrо содержания, идет за счет KOHKpeT
ной полноты. Таков основной признак всякоrо интел
лектуальноrо универсализма, в котором общность есть
общность абстрактноrо понятия: как известно, чем
шире объем понятия, тем беднее ero содержание.
В моральном сознании такой характер присущ аб
страктному... признанию единственно существенным
в человеке начала «общечеловеческоrо», культа «че
ловечества». ...Все люди вообще, все народы OKa
зываются здесь однородными представителями чело
века вообще, входят в состав однородноrо, универ
сальноrо целоrо «человечества». Всякое мноrооб
рази е, все различное и индивидуальное в составе
этоrо всеобъемлющеrо целоrо отверrается как нечто
ничтожное, не имеющее подлинной реальности и цeH
ности или даже имеющее ценность отрицательную, по
тому что предполаrается, что оно ведет к разделению
и обособлению. Эта установка утверждается повсюду,
rде моральное сознание находится под властью рацио
нализма; основной моральный пафос есть здесь идея
равенства всех людей, и это воззрение было провоз
rлашено в античном мире сперва некоторыми из софи
стов V века, в эпоху афИНСI(оrо просвещения, и позд
нее, вполне последовательно, в стоической философии.
Оно постоянно возрождается во всех умственных Te
чениях, утверждающих «естественное право» или «eCTe
ственное состояние» в противоположность всему поло
жительному, конкретному, историческому в человече
ской жизни... Но И великий общий моральный принцип
Сократа, провозrласившеrо до Христа требование лю
бить BparoB не менее, чем друзей, носил этот xapaK
тер абстрактноrо рационализма. «Любить» здесь озна
чало просто' творить блаrо, и смысл требований состоял
в том, что блаrотворение есть некая общая, постоян
ная ценность человеческой жизни, перед лицом KOTO
96
рой не имеют никакоrо значения все различия между
людьми как объекта и моральноrо поведения.
Совершенно очевидно, что этот абстрактный коли
чественный универсализм, как бы велика ни была в He
которых отношениях ero положительная ценность, толь
ко по недоразумению именуется «любовью)). Он не
имеет ничеrо общеrо с любовью именно потому, что
любовь BcerAa и необходимо направлена на KOHKpeT
но сущее, есть восприятие ценности KOHKpeTHoro cy
щества, именно в ero конкретности, то есть индивиду
альности. Нельзя любить «человечество)), как нельзя
любить «человека вообще)), можно любить только дaH
Horo, отдельноrо, индивидуальноrо человека во всей
конкретности ero образа. Любящая мать любит каж
Aoro cBoero ребенка в отдельности, никоrда не CMe
шает oAHoro с друrим, не потеряет из виду отли
чительные особенности каждоrо; она знает, ценит,
любит то, что есть особоrо, единственноrо, HecpaB
нимоrо в каждом из ее детей. Поэтому универсаль
ная, всеобъемлющая любовь не есть ни любовь к «чело
вечеству)) как к некоему сплошному целому, ни любовь
к «человеку») вообще; она есть любовь ко всем людям
во всей конкретности и единичности каждоrо из них.
Совершенно так же есть rлубочайшая противополож
ность между так называемой «любовью к человече
ству)), отрицающую и отверrающую все различия
между национальностями, и той любовной широтою
духа, в силу которой человек признает, почитает, любит
все народы в своеобразии каждоrо из них, умеет лю
бовью воспринимать rений, дух каждоrо народа...
(...) Так всеобъемлющая любовь в качестве восприя
тия и признания высшей ценности Bcero KOHKpeTHO
живоrо универсальна в двойном смысле......... количествен
ном и качественном: она объемлет не только всех, но
и все во всех. Признавая ценность Bcero KOHKpeTHO
сущеrо, она объем лет всю полноту мноrообразия лю
7 ФилосОфия любви. Ч. 2
97
дей, народов, культур, исповеданий и в каждом из
них......... всю полноту их KOHKpeTHoro содержания. Любовь
есть радостное приятие и блаrословение Bcero живоrо
и сущеrо, та открытость души, которая широко OTKpЫ
вает свои объятия всякому проявлению бытия, как TaKO
Boro, ощущает ero божественный смысл. Как rоворит
апостол в своем rимне любви: «Любовь долrотерпит,
милосердствует, любовь не завидует, любовь не пре
возносится, не rордится, не бесчинствует, не ищет CBO
ro, не раздражается, не мыслит зла, не радуется He
правде, а сорадуется истине, все покрывает, всему Be
рит, Bcero надеется, все переносит)) (1 Кор., 13,4.........7).
Для любви все злое, дурное в живом существе есть
только умаление, искажение ero истинной природы,
только момент небытия, примешивающийся к бытию и
препятствующий ero осуществлению: она oTBepraeT зло
и борется против Hero, как любящий борется с болез
нью и упадком сил любимоrо существа. Напротив, вся
кая положительная реальность, вся мноrообразная пол
нота сущеrо радостно приемлется любовью, ибо все
истинно сущее, как таковое, она воспринимает как про
явление божественноrо первоисточника жизни. Всякое
отрицание здесь подчинено утверждению, моральная
оценка есть здесь не суд, а диаrноз болезни и ведет
не к фанатизму ненависти, а к стремлению излечить,
выправить истинное, положительное существо Toro, что
искажено злом, помочь заблудившемуся найти правый
путь, соответствующий ero собственному назначению
и подлинному желанию. Любовь есть нечто иное, чем
терпимость, чем признание прав Apyroro, rOToBHoCTb co
rласиться на ero свободу осуществлять ero собствен
ные интересы, идти избранным им путем. Такой «либе
рализм)) в смысле признания субъективных прав Apyro
ro и подчинения cBoero собственноrо поведения право
вому порядку, обеспечивающему эти права, есть некий
минимум любовноrо отношения к людям......... либо MepT
98
вый осадок истинной любви, либо лишь потенциальный
ее зачаток, в котором она пассивно дремлет; уважение
к правам друrих людей может сопровождаться paBHO
душием и безучастием к ним. Оно лишь моральное
оrраничение и самообуздание эrоистической воли, а не
непроизвольное, радостное, активное движение воли Ha
встречу жизни и живым существам. Напротив, любовь
есть положительная, творческая сила, расцвет души, pa
достное приятие Apyroro, удовлетворение cBoero соб
cTBeHHoro бытия через служение друrому, перенесение
центра тяжести cBoero бытия на друrоrо. Если эта чу
десная, возрождающая и просвет ляющая человеческое
существование сила любви обычно, в порядке eCTeCT
BeHHoro бытия, направлена на коrо нибудь одноrо или
на немноrие личности близких, родных, друзей, «люби
мых» существ, которые мы ощущаем нам ДYXOBHO
сродными или общение с которыми нам дает paДOCTb,
то христианское сознание открывает нам, что таково
же должно быть наше отношение ко всем людям, He
зависимо от их субъективной близости или чуждости
нам, от их достоинств и недостатков.
Это не есть просто моральное предписание; в Ka
честве TaKoBoro оно обречено было бы оставаться бес
плодным и неосуществимым. В заповеди универсаль
ной любви, понимаемой как моральное предписание,
как приказ: «Ты должен любить», содержится лоrиче
ское противоречие. Пре,цписать можно только прове
дение или како нибудь обуздание воли, но невозмож
но предписать внутренний порыв души или чувство;
свобода образует здесь само существо душевноrо акта.
Но завет любви к людям не есть моральное предписа
ние; он есть попытка помочь душе открыться, расши
риться, внутренне расцвести, просветлеть. Это есть по
пытка открыть rлаза души, помочь ей увидать что то,
что ее притяrивает к отдельному, избранному чело
веческому существу и делает ero «любимым», факти
7.
99
чески присутствует, наличествует в какой--либо форме
и менее явно для eCTecTBeHHoro взора души во всяком
человеке и потому может и должно оказывать такое
же действие на нашу душу. Это есть попытка воспи",
тать внимание и зоркость души к истинной реальности
Bcero конкретно сущеrо, научить ее воспринимать в нем
ero ценность и притяrательную силу, блаrодаря чему
любовь как субъективное чувство, любовь",предпочте...
ние, прикованная к одному или немноrим избранным
существам, превращается в универсальную любовь
в любовь как общую жизненную установку.
(...) С Toro момента, как любовь в описанном ее
смысле была открыта как норма и идеал человеческой
жизни, как подлинная ее цель, в которой она находит
свое последнее удовлетворение, мечта о реальном осу...
ществлении всеобщеrо царства братской любви не мо",
жет уже исчезнуть из человеческоrо сердца. Сколь бы
тяжка, мрачна и траrична I-tи была фактическая судьба
человечества, человек отныне знает, что истинная цель
ero жизни есть любовь; мечта об этой цели не пере...
стает тайно волновать ero сердце; она иноrда заслоня--
ется, вытесняется в rлубь подсознательноrо слоя души
друrими, ложными, призрачными и rибельными идеа.-
лами, но никоrда уже не может быть искоренена из
человеческоrо сердца. И человек часто также попадает
на ложные пути в своем стремлении установить цар'"
ство любви; основное заблуждение состоит здесь в по...
пытке осуществить rocnoAcTBo любви через принуди...
тельный порядок, через посредство закона; но закон
может достиrнуть только справедливости, а не любви;
любовь выражение и действие Боrа в человеческой
душе, будучи блаrодатной силой, по самой своей при...
роде свободна; и так как человеческая душа несовер",
шенна, то вплоть до чаемоrо преображения и про...
свет лени я мировоrо бытия любовь обречена бороть...
си в душе человека с противоположными ей злыми,
100
плотскими, обособляющими страстями и может лишь
несовершенно и частично осуществляться в мире. Цap
ство любви остается в человеческой жизни лишь He
достижимой путеводной звездой; но, даже оставаясь
недостижимой, она не перестает руководить челове
ческой жизнью, указывать человеку истинный путь; по
скольку человек остается верен этому пути, любовь,
хотя и частично, реально изливается в мир, озаряя и
соrревая ero. Как бы велика ни была фактически в
человеческой жизни сила зла сила ненависти и KO
щунственноrо попрания святыни личности, остается
принципиальное различие между состоянием, коrда это
зло сознается именно как зло и rpex, как отход от един
ственно npaBoro пути любви, и тем злосчастным помра
чением человеческоrо духа, коrда он в своей слепоте
oTBepraeT самый идеал любви. Христианство открыло
rлаза души для упоительно прекрасноrо видения цap
ства любви; отныне душа в своей последней rлубине
знает, что Боr есть любовь, что любовь есть сила Бо
жия, оздоровляющая, совершенствующая, блаrодатст
вующая человеческую жизнь. Раз душа это узнала
никакое' rлумление слепцов, безумцев и преступников,
никакая холодная жизненная мудрость, никакие приман
ки ложных идеалов идолов не MorYT поколебать
ее, истребить в ней это знание спасительной истины.
с н.ми боr. П.риж, 1964. С. 12З
129
К. с. пltlONC
ЛЮ&ОВЬ
«Боr есть любовь)) (1 Ин. 4, 8), r080рИТ еванrелист
Иоанн. Коrда я в первый раз пытался писать эту книrу,
я думал, что слова эти указывают мне прямой и простой
101
путь. Я cMory, думал я, показать, что любовь у людей за
служивает cBoero имени, если она похожа на Любовь,
которая есть Боr. И я разrраничил любовь нужду и лю
бовь дар. Типичный пример любви дара любовь к CBO
им детям человека, который работает ради них, не жа
лея сил, все отдает им и жить без них не хочет. Лю
бовь нужду испытывает испуrанный ребенок, кидающийся
к матери.
Я и не сомневался в том, какая из них больше похо
жа на Боrа. Ero любовь....... дар. Отец отдает себя Сыну,
Сын Отцу и миру и, наконец, дарует Отцу самый мир
в Себе и через Себя.
Любовь нужда ничуть на Боrа не похожа. У Боrа есть
все, а наша любовь нужда, по слову Платона'....... дитя Бед
ности. Она совершенно верно отражает истинную нашу
природу. Мы беззащитны от рождения. Как только мы
поймем, что к чему, мы открываем одиночество. Друrие
люди нужны и чувствам нашим, и разуму; без них мы не
узнаем ничеrо, даже самих себя.
Я предвкушал, как леrко воздам хвалу любви дару
и сумею осудить любовь нужду. MHoroe из Toro, о чем
я собирался сказать, и сейчас кажется мне верным.
Я и сейчас считаю, что нуждаться в чужой любви более
чем недостаточно. Но теперь я скажу за наставником
моим Макдональдом, что и любовь нужда....... любовь.
Всякий раз, как я пытался доказать мое прежнее MHe
ние, я запутывался в противоречиях. На самом деле
все оказалось сложнее, чем я думал.
Надо быть очень осторожным, называя любовь нуж
ду «(просто эrоизмом». ((Просто) опасное слово. Конеч
но, любовь нужда, как и все наши чувства, может быть
эrоистичной. Жадное и властное требование любви бы
вает ужасным. Но в обычной жизни никто не сочтет
эrоистом ребенка, который ищет утешения у матери;
не осудят и взрослоrо, который соскучился по своему
друrу. Во всяком случае, это еще не самый страшный
102
эrоизм. Иноrда ПРИХОДИТСЯ подавлять нужду в ApyroM
человеке; но никоrда ни в ком не нуждается только отпе
тый эrоист. Мы действительно нужны Apyr Apyry «He
хорошо человеку быть одному)) (Быт. 2, 18), и в созна
нии это отражается как любовь нужда. Иллюзорное ощу
щение, что одному быть хорошо, плохой духовный
симптом, как плохой симптом отсутствие аппетита,
поскольку человеку действительно нужно есть.
Но самое важное не это. Христианин соrласится, что
наше духовное здоровье прямо пропорционально нашей
любви к Боrу; а эта любовь, по самой своей природе,
состоит целиком или почти ц ликом из любви нужды.
Понять это нетрудно, KorAa мы просим простить наши
rрехи или поддержать нас в испытаниях. Но мало помалу
понимаешь, что все в нас одна сплошная нужда; все
неполно, недостаточно, пусто, все взывает к Боrу, KOTO
рый только И может развязать связанное и связать раз
вязанное. Я не утверждаю, что друrой любви мы к Нему
не способны испытывать. Высокие духом расскажут нам,
как вышли за ее пределы. Однако они же первыми CKa
жут, что ведомые им высоты перестанут быть истинно
блаrодатными, станут неоплатоническими, а там и бесов
скими иллюзиями, как только ты сочтешь, что можешь
жить ими и никакой нужды в Боrе у тебя нет. «Bыc
шее, читаем мы в «Подражании Христу)), не устоит
без низшеrо)). Лишь очень смелое и rлупое создание
ropAo скажет Творцу: «Я ......... не нищий. Я люблю Тебя без
всякой корысти)). Те, кто испытывал к Боrу любовь дар,
вслед за тем нет, в то же время били себя в rpYAb
вместе с мытарем и взывали из своей немощи к един
ственному Дарующему. И Он не против. Он сам сказал:
«Придите ко Мне, все труждающиеся и обременен
ные)) (Мтф. 11, 28).
Выходит, что любовь нужда, в самом сильном своем
виде, неотъемлема от высочайшеrо состояния духа. И тут
получается совсем странно. Человек ближе Bcero к Боrу,
103
KorAa он, в определенном смысле, меньше Bcero на
Боrа похож. Разве похожи нужда и полнота, немощь
и власть, покаяние и праведность, крик о помощи и Bce
моrуществ01 KorAa я до этоrо додумался, я остановился;
прежний мой план рухнул. И я стал думать дальше.
«Близость к Боrу)) бывает разная. Во первых, это
сходство с Боrом. rocnoAb, мне кажется, дал сходство
с Собою всему тварному. Пространство и время OTpa
жают Ero величие; всякая жизнь плодоносит, как Он;
животная жизнь действует, как Он; человек разумен,
как Он; анrелы бессмертны и обладают интуитивным
видением. В этом смысле и хорошие люди, и плохие,
и простые анrелы, и падшие больше похожи на Боrа,
чем животные. Природа их «ближе)) к Божественной
природе. Но есть и друrая близость можно ближе по
дойти к Боrу. В этом смысле мы близки Боrу, KorAa
верен наш путь к единению с Ним и к блаженству
в Нем. Эти виды близост.,. К Боrу совпадают не всеrда.
Прибеrнем к аналоrии. Представим себе, что мы идем
через ropy к той деревне, rAe стоит наш дом. Мы взобра
лись на вершину и стоим прямо над деревней. Можно
бросить в дом камень; но домой мы отсюда не попадем.
Придется идти низом и сделать крюк в пять миль. Чистое
расстояние между нами и домом станет поначалу больше.
Зато мы сами будем ближе к тому, чтобы помыться
и поесть.
Боr всемоrущ и блажен. Он Царь и Творец. Поэто
му, в определенном смысле, сильный, счастливый, TBOp
ческий и свободный человек похож на Боrа. Но никто и не
думает, что эти качества хоть KaK TO связаны со свято
стью. Никакие боrатства не станут пропуском в Царство
Небесное.
На вершине мы близко от деревни, но, сколько там
ни сиди, мы не приблизимся к воде и пище. Так и бли
зость К Боrу по сходству оrраниченна, законченна, закры
та, как тупик. А близость друrая открыта, она увеличи
104
вается. Дано нам сходство или не дано, примем мы ero
или не примем, блаrодатно оно или нет, «близость при..
ближения» нам заповедана. Все тварное похоже на Боrа
без cBoero соrласия, соработничать тут не нужно. Сы..
нами Божьими становятся не так. И сыновнее сходство
не портретное и не зеркальное. С одной стороны,
оно больше, ибо в нем есть единство нашей воли с волей
Божьей, с друrой rораздо меньше. Лучший боrослов,
чем я, учит, что наше подражание Боrу в этой жизни долж..
но быть подражанием Христу. Образец наш Иисус, не
только на r олrофе, но и в мастерской, и на Aopore, и
в толпе, среди настойчивых просьб и бурных споров, ко--
торые не давали Ему ни отдохнуть, ни уединиться. Имен..
но эта жизнь, так странно непохожая на жизнь Божест..
венную, не только похожа на нее это она и есть, KorAa
она здесь, на земле, в наших земных условиях.
Теперь объясню, почему я счел нужным различить эти
два рода близости к Боrу. Слова Еванrелиста уравно"
вешивает в моем сознании фраза нынешнеrо автора
(Дени де Ружмона): «Любовь перестает быть бесом толь..
ко TorAa, KorAa перестает быть Боrом». Скажем то же
самое иначе: «...становится бесом, KorAa становится Бо..
rOM». Без этоrо противовеса текст из Послания можно
понять неверно. Можно подумать, что любовь Боr.
Надеюсь, кажд'ый доrадается, что имеет в виду Руж..
мон. Всякая человеческая любовь (чем она выше
тем сильнее) склонна брать на себя Божественные пол..
номочия. Она rоворит как власть имеющий. Она учит нас
не считаться с ценой, требует полноrо повиновения и вну"
шает, что любое действие, совершенное ради нее, за..
конно и даже похвально. Про влюбленность это всем
известно. Но так действуют и привязанность, и дружба,
каждая на свой лад. Обо всем этом я буду rоворить
позже.
Сейчас только скажу, что естественная любовь предъ..
являет эти кощунственные претензии не TorAa, KorAa она
105
мала и низка, а TorAa, коrда она, как rоворили наши
деды, «чиста И блаrородна». С влюбленностью и тут по
нятно. Жертвенная, романтическая влюбленность поисти
не кажется нам rласом Божьим. Простая похоть ни
за что не покажется. Похоть портит человека во мноrих
смыслах, но не в этом: ее не станешь чтить, как не
станешь чтить желание почесаться. Коrда rлупенькая мать
балует ребенка (а на самом деле........... себя), иrрает в жи
вую куклу И быстро устает, действия ее вряд ли «станут
Боrом». rлубокая, всепоrлощающая, пожирающая обоих
любовь женщины, которая в полном смысле слова
«живет для cBoero ребенка», боrом становится леrко.
И мне кажется, что патриотизм, подоrретый пивом и дy
ховым оркестром, принесет куда меньше вреда, чем
«высокая любовь к отчизне». Собственно, ero леrко пе
решибить друrим напитком и друrой музыкой.
Чеrо же еще моrли мы ждаты1 Любовь не сочтет себя
Боrом, пока на Боrа не похожа. Осторожность нужна и
тут; любовь дар действительно боrоподобна, и, чем она
жертвеннее, тем боrоподобнее. Все, что rоворят о ней
поэты,........... правда. Ее терпение, ее сила, ее блаженство,
ее милость, ее желание, чтобы ApyroMY было хорошо,
роднят ее с Божьей любовью. И все же это близость по
сходству. А сходство дано нам; оно совсем не обязатель",
но связано с тем трудным и медленным приближением
к Нему, которое заповедано совершать нам самим, как
бы MHoro помощи нам ни оказывали. Любовь..дар пре...
красна, потому ее и леrко принять за Любовь. Тоrда
мы придадим ей безусловную, ничем не обусловленную
ценность, на которую она права не имеет. Она станет
боrом; станет бесом и разрушит нас, а заодно и себя. Все
дело в том, что естественная любовь, ставши боrом,
не остается любовью. Ее называют так, но в самом деле
это........... усложненная ненависть.
Любовь",нужда может быть и назойливой, и жалкой, но
боrом она tie станет. Слишком она мало на Hero похожа.
106
Из Bcero этоrо следует, что мы не должны ни тво"
рить из любви кумира, ни «разоблачать» любовь. Ошиб..
ка писателей прошлоrо века в том, что для них были
кумирами влюбленность и родственная нежность. Бра..
унинr, Кинrсли или Патмор иноrда пишут так, словно
влюбленный.......... это святой. Прозаики противопоставляют
«миру сему» не Царство Небесное, а дом. Мы живем
во времена, KorAa отшатнулись в друrую сторону. Разо..
блачители любви признали сентиментальной чушью почти
все, что rоворили их отцы, и постоянно объясняют, какова
истинная подоплека влюбленности. Не будем слушать ни
тех, ни друrих. Высшее не стоит без низшеrо. Растению
нужны и корн...., и солнечный свет. Земля, из которой
оно растет, чиста, если вы оставите ее в саду, а не потащи..
те на письменный стол. Человеческая любовь может
быть дивным подобием любви Божьей. Это MHoro; но
дальше идти нельзя. Близость по сходству может и по..
мочь, и помешать приближению к Боrу. Чаще Bcero, на..
верное, она просто с Ним не связана.
...В моем поколении детей еще поправляли, KorAa
мы rоворили, что «любим» яrоды; и мноrие rордятся,
что в анrлийском есть два rлаrола.......... «to love» и «Iike»,
TorAa как во французском один.......... «aimer». Француз..
ский не одинок. Да и у нас теперь все чаще rоворят
про все «1 I оуе». Самые педантичные люди то и дело пов..
торяют, что они любят какую"нибудь еду, иrру или
работу. И действительно, любовь к людям и любовь к
тому, что ниже человека, трудно разделить четкой чер..
той. «Высшее не стоит без низшеrо», и мы начнем
снизу.
KorAa мы что"то любим, это значит, что мы получаем
от этоrо удовольствие. Давно известно, что удовольствия
бывают двух видов: те, которые не будут удовольствия..
ми, если их не предварит желание, и те, которые и так
хороши. Пример первых.......... вода, если хочешь пить. Если
107
пить не хочется, вряд ли кто нибудь выпьет стакан воды,
разве что по предписанию врача. Пример вторых
неожиданное блаrоухание; скажем, вы идете утром по
дороrе, и вдруr до вас донесся запах с поля или из сада.
Вы ничеrо не ждали, не хотели и удовольствие явилось
как дар. Для ясности я привожу очень простые примеры,
в жизни бывает сложнее. Если вам вместо воды дадут
кофе или пива, к удовольствию первоrо рода прибавится
второе. Кроме Toro, удовольствие BToporo рода может
стать удовольствием первоrо. Для YMepeHHoro человека
вино как запах с поля. Для алкоrолика, чей вкус и пище
варение давно разрушены, удовольствия вообще нет,
есть только недолrое облеrчение. Вино скорее даже про
тивно ему, но оставаться трезвым еще тяжелее. Однако
при всех пересечениях и сложностях оба типа очерчены
ясно. Назовем их «удовольствием нуждой)) и «удоволь
ствием оценкой)).
Сходство между удовольствием нуждой и любовью
нуждой видно сразу. Но... любовь нужду я упорно защи
щал, так как именно ее мноrие любовью не считают.
Здесь наоборот: чаще выносят за скобки удоволь
ствие BToporo рода. У довольствие нужда и естественно
(а кто этоrо не похвалитl), и насущно, и не приведет
к излишествам, а удовольствие оценка это роскошь,
прихоть, путь К пороку. У стоиков вы найдете сколько
уrодно таких рассуждений. Не будем им поддаваться.
Человеческий разум склонен заменять описание оценкой.
Он хочет сравнивать не явления, а ценности; все мы чи
тали критиков, которые не MorYT похвалить одноrо поэта,
не принизив друrоrо. Здесь это не нужно. Все rораз
до сложнее мы видели хотя бы, что наслаждение
превращается в нужду именно тоrда, коrда изменяется
к худшему.
Для нас разrраничение это важно тем, что здесь, в
сфере удовольствия, есть подобие любви к людям, о KO
торой мы И будем в основном rоворить.
108
KorAa человек выпьет в жаркий день стакан воды,
он скажет: «Да, хотелось мне пить». Пьяница, хлоп..
нувший стаканчик, скажет: «Да, хотелось мне выпить!»
Но тот, кто услышал утром запах цветов из сада, скажет
скорее: «Как хорошо!», а нормальный, не склонный к
питью человек скажет, отведав прославленноrо кларета:
«Хорошее вино!» Им хорошо сейчас, а тем, первым,
было плохо. Наслаждение в настоящем времени,
нужда в прошедшем. И вот почему.
Шекспир показал нам снедающую похоть, цель кото..
рой «сверх разума желанна», но, как только дело сдела..
но, «сверх разума rHycHa». В самых невинных и насущ..
ных нуждах"удовольствиях есть хоть капелька этоrо. Даже
если то, чеrо мы хотели, не rHycHo нам оно просто
нам безразлично, ero нет. Водопроводный кран и чашка
очень привлекательны, KorAa вы пришли, наработавшись,
с лужайки; через полминуты они вам ни к чему. Запах
еды совсем различен до обеда и после. И простите
мне крайность примера большая буква М на неболь..
шой дверке вызывает BocTopr, но быстро утрачивает
свою прелесть.
Удовольствие..оценка не таково. В нем есть признание
непреходящей ценности. В нем есть отрешенность. Мы
хотим не только ради себя, чтобы хорошее вино не
испортилось. Даже если мы больны и пить никоrда не
сможем, нас испуrает мысль о том, что вино прокис..
нет или попадется человеку, который не оценит ero. То
же самое с запахом из сада. Мы не просто наслаж..
даемся им мы чувствуем, что он по праву это заслу..
жил, и совесть укорит нас, если мы ему не порадуем..
ся. Еще сильнее мы оrорчимся, узнав, что сад, мимо
KOToporo мы KorAa"To ходили, сменился кинотеатром
и rаражами.
С научной точки зрения оба рода удовольствий связа
ны с нашим орrанизмом. Но в удовольствии"нужде
эта относительность подчеркнута. К удовольствию..оценке
109
мы ощущаем признательность, мы почитаем ero. Мы
спрашиваем: «Как это вы проходите мимо сада и ниче
ro не чувствуетеl» О нужде так не спросишь; хотелось
человеку пить выпил воды, не хотелось не выпил,
ero дело.
у довольствие нужда похоже на любовь нужду. Это
понять нетрудно. Любовь нужда длится не дольше самой
нужды. К счастью, это не значит, что человек становится
нам безразличен. Во первых, нужда может повторяться,
а BO BTOpЫX и это важнее может возникнуть друrой
род любви, оценочный. Охраняют любовь и HpaBCTBeH
ные начала верность, признательность, почтение. Oд
нако если любовь нужда осталась без поддержки и без
изменений, она исчезнет по минованию надобности. Вот
почему тысячи матерей никак не нажалуются на то, что
дети их забыли, а тысячи покинутых возлюбленных
никак не поверят, что «это может быть». Нужда лю
бовь к Боrу кончиться не может, Боr нужен нам всеrда,
и в этом мире, и в том. Но мы способны решить, что
Он нам больше не нужен, «в беде и бес монахом
станет». Нет оснований считать лицемерной недолrовеч
ную набожность тех, кто кинулся к Боrу на короткий
срок опасности или болезни. Они просто честны. Было
плохо просили помощи. А что же ее так проситы1
у довольствие оценка похоже на более сложное чув
ство, которое описать труднее. Во первых, тут совершен
но невозможно провести черту между «плотским» И
«духовным». Хороший знаток вин проявит, пробуя вино,
и сосредоточенность, и способность к суждению, и дис
циплинированное внимание; музыкант, слушающий MY
зыку, наслаждается и физически. Нет rраницы между yдo
вольствием, которое доставит запах, и удовольствием, KO
торое доставляет красивый вид, или изображение этоrо
вида, или даже описание.
Кроме Toro, как мы уже rоворили, в этих удоволь
ствиях есть отрешенность, незаинтересованность. Ko
11 О
нечно, это возможно и в сфере удовольствия нужды,
но иначе: мы отрешаемся от НИХ, жертвуем ими. Сей
час я rоворю о друrом. В самом примитивном УДОВОJlЬ
ствии оценке есть неэrоистичное начало потому мы и
радуемся, что сад или луr цветет по прежнему, а леса
в каких нибудь чужих краях не вырублены. Мы просто
любим все это; мы произносим на секунду, как Боr,
что это «хорошо весьма» (Быт. 1, 31).
И тут в иrру вступает «высшее не стоит без низшеrо».
Я чувствовал, что моя классификация неполна есть
не только любовь нужда и любовь дар. Есть и третье,
не менее важное; ero To и предвосхищает удовольствие
оценка. Все, о чем я только что rоворил, можно испыты
вать и к людям. Коrда так относятся к женщине,
мы зовем это обожанием; коrда так относятся к мужчи
не восхищением и преданностью; к Боrу блаrоrове
нием.
Любовь нужда взывает из rлубин нашей немощи,
любовь дар дает от полноты, а эта, третья, любовь
славит Toro, Koro любит. К женщине это будет: «Не
Mory без тебя жить», «Я защищу тебя» и «Как ты
прекрасна!» В этом, третьем, случае любящий ничеrо
не хочет, он просто дивится чуду, даже если оно не для
Hero, и скорее rOToB утратить возлюбленную, чем cor
ласиться на то, чтобы она вообще не появлялась в ero
жизни.
На практике, слава Боrу, все эти три вида соединя
ются в одном чувстве, поддерживая друr друrа. HaBep
ное, только любовь нужда встречается в чистом виде,
да и то на несколько секунд.
Вопросы философии. 1989. N 8.
С. 107 112
111
К. с. пltlOMC
ЛЮ&ОВЬ
ПРИВSlЗАННОСТЬ
я начну с самой смиренной и самой распространен
ной любви, меньше Bcero отличающей нас от животных.
Предупреждаю сразу, что это не упрек. Наши челове
ческие черrы не лучше и не хуже от Toro, что мы разделя
ем их с ЖI1ВОТНЫМИ. KorAa мы обзываем человека жи
вотным, мы не хотим сказать, что у Hero MHoro таких
черт у всех их MHoro; речь идет о том, что он проявил
только эти свойства там, rAe нужны были чисто челове
ческие. Словом же «зверский» мы называем поступки,
до которых никакому зверю не додуматься.
Итак, я буду rоворить о самой простой любви. rреки
называли ее «OTOPY11»(cTopre), Я назову привязанно
стью. В моем rреческом словаре «()Top)'rl» определяет
ся как «привязанность, rлавным образом родителей к дe
тям», но слово это означает и привязанность детей
к родителям. Любовь между детьми и родителями
первоначальная, основная форма этой любви. Чтобы
представить ее себе, вообразите мать с младенцем, кош
ку в полной котят корзине, писк, лепетанье, тесноту,
теплый запах молока.
Образ этот хорош тем, что сразу вводит нас в центр
парадокса. Дети любят мать любовью..нуждой, на и Ma
теринская любовь нужда, мать в ней нуждается. Если
она не родит, она умрет. Если не покормит заболеет.
Ее любовь нужда, но нуждается она в том, чтобы в ней
нуждались. К этому мы еще вернемся.
И у животных, и у нас привязанность выходит далеко
за пределы семьи. Тепло и уютно бывает не только с дeTb
ми и не только с родителями. Такая любовь самая
неприхотливая. Есть женщины, у которых и быть не может
112
поклонников; есть мужчины, у которых и быть не может
друзей. Но мало на свете людей, к которым никто не при..
вязан. Привязанность не требует сходства. Я видел, как
не только мать, но и братья любили полноrо идиота.
Привязанность не знает различий пола, возраста, класса.
Она связывает молодоrо ученоrо и старую няню, живу"
щих в совершенно разных мирах. Более Toro........ привя"
занность не признает rраниц биолоrическоrо вида. Она
связывает человека и животное, и двух разных живот..
ных, скажем, кошку и собаку, даже (это видел rилберт
Уайт) курицу и лошадь.
Такую любовь хорошо и часто описывали. В «Три..
страме Шенди» отец и дядя Тоби десяти минут не MorYT
поrоворить без спора; но они rлубоко привязаны друr
к друrу. Вспомним Дон Кихота и Санчо Пансу, Пиквика
и Уэллера, Дика и Маркизу.
У привязанности тоже есть условие: предмет ее дол..
жен быть «своим», хорошо или давно знакомым. Мы
часто знаем, коrда именно, KaKoro числа влюбились
или обрели друrа. Вряд ли можно установить, коrда мы
привязались к кому..нибудь. Не случайно мы употреб..
ляем ласкательно слово «старый», французы «vieux».
Собака лает на незнакомца, не причинившеrо ей вреда,
и радуется знакомому, который ни разу ее не приласкал.
Ребенок любит уrрюмоrо садовника и дичится ласковой
rостьи. Но садовник непременно должен быть «CTa
рый» ребенок и не вспомнит времен, коrда ero еще не
было.
Я уже rоворил, что привязанность смиренна. Она не
превозносится. Мы rордимся влюбленностью или друж
бой. Привязанности мы нередко стыдимся. Как..то я pac
сказывал о том, как любят друr друrа собака и кошка,
а собеседник мой заметил: «Вряд ли собака призна..
ется в этом друrим псам». У привязанности........ простое,
неприметное лицо; и те, кто ее вызывает, часто просты
и неприметны. Наша любовь к ним не свидетельствует
8 Философия любви. Ч. 2 113
о нашем Kyce или уме. То, что я назвал любовью
оценкой, в привязанность не входит. Чаще Bcero мы начи
наем различать достоинства в милых нам людях, коrда их
с нами нет. Пока они с нами, мы принимаем их как долж
ное. Для влюбленности......... это провал, а здесь ничему не
мешает. Привязанность тиха, о ней и rоворить неудоб
но. На своем месте она хороша, вытащить ее на свет
опасно. Она облекает, пропитывает нашу жизнь. Она там,
rде шлепанцы, халат, привычные шутки, сонный кот, жуж
жание швейной машины, кукла на полу.
Внесу поправку. Все это так, если привязанность одна,
если она ни с чем не смешана. Она и сама......... любовь,
но часто она входит в друrой вид любви, пропитывает
ero, окрашивает, создает для Hero среду. Быть может,
без нее та любовь и усохла бы. Коrда друr становится
«старым друrом)), все, что не имело к дружбе никакоrо
отношения, обретает особую прелесть. Что же до влюб
ленн?сти, она может просуществовать без привязанности
очень недолrо; если же протянет подольше ......... становит
ся поистине мерзкой, слишком анrельской, или слишком
животной, или тем и друrим по очереди. Такая влюб
ленность не по мерке человеку, она и мала ему, и велика.
Зато как хороши и дружба, и влюбленность, коrда сами
они затухают, и привязанность дает нам свободу, извест
ную лишь ей да одиночеству. Не надо беседовать, не
надо целоваться, ничеrо не надо, разве что чай по
ставить.
Мы уже знаем, что оценка не иrрает в привязанности
большой роли. Но очень часто блаrодаря привязанности
оценка появляется там, rде ей бы без этоrо вовек не
появиться. Друзей и возлюбленных мы выбираем за что
то ......... за красоту, за доброту, за ум, за честность. Но
красота должна быть особая, «наша)), И ум особый, в Ha
шем вкусе. Потому друзья и влюбленные чувствуют, что
созданы друr для друrа. Привязанность соединяет не
созданных друr для друrа, до умиления, до смеха непо
114
хожих людей. Сперва мы привязываемся к человеку
просто потому, что ОН рядом; потом мы замечаем:
«а В нем что"то есть! ..» Значит это, что он нам нравится,
хотя и не создан по нашему вкусу, а знаменует великое
освобождение. Пускай нам кажется, что мы снизошли к
нему, на самом деле мы перешли rраницу. Мы вышли
за пределы своих мерил, начали ценить добро, как та..
ковое, а не только нашу излюбленную ero разновид"
ность.
Кто..то сказал: «Кошек и собак надо воспитывать
вместе, чтобы расширить их круrозор». Это и делает при..
ВЯ3itнность. Она самая широкая, самая демократическая
любовь. Если у меня MHoro друзей, это не значит, что
я терпим и добр; я их выбрал, как выбрал книrи своей
библиотеки. Поистине любит чтение тот, кто порадуется
rрошовому выпуску на книжном развале. Поистине лю..
бит людей тот, кто привяжется к каждодневным спут"
никам. Я знаю по опыту, как привязанность учит нас
сперва замечать, потом терпеть, потом привечать и,
наконец, ценить тех, кто оказался рядом. Созданы они
для нас? Слава Боrу, нет! Они это они и есть, чудовищ..
ные, нелепые, куда более ценные, чем казалось нам по..
началу.
И тут мы подходим к опасной черте. Привязанность
не превозносится, как и милосердие. Привязанность об..
ращает наш взор к неприметным; Боr и Ero святые лю..
бят тех, кто не может вызвать любви. Привязанность
непритязательна, привязанность отходчива, она долrо..
терпит, милосердствует, никоrда не перестает. Она от..
крывает нам в друrих образ Божий, как открывает
ero смиренная святость. Значит, это и есть сама Любовь1
Значит, правы викторианцы? Значит, друrой любви и не
нужн01 Значит, домашнее тепло и есть христианская
жизнь? Ответ несложен: «Нет).
Я rоворю сейчас не о том, что викторианские писа..
тели как будто и не читали текстов о ненависти к жене
8.
115
и матери или о Bparax человека.......... домаш них ero... Сей
час речь идет о куда более земных вещах.
Сколько на свете счастливых семейств1 Потому ли их
мало, что родные не любят друr друrа1 Нет, не
потому; семья бывает несчастлива при очень сильной
любви, хуже Toro из за сильной любви. Почти все
свойства привязанности о двух концах. Они MorYT по
рождать и добро, и зло. Если дать им волю, ничеrо с ними
не делать, они вконец разрушат нам жизнь. Мятежные
противники семейных радостей сказали о них не все;
но все, что они сказали, правда.
Заметьте, как противны песни и стихи о семейных
чувствах. Противны они тем, что фальшивы, а фальши
вы потому, что выдают за rарантию счастья и даже
добра то, что только при должном усердии может к ним
привести. Если верить песням и стихам, делать ничеrо
не надо. Пустите привязанность, как теплый душ, и боль
ше вам думать не о чем.
Как мы видели, в привязанность входят и любовь
нужда и любовь дар. Начнем с нужды с Toro, что мы
нуждаемся в любви к нам.
Привязанность самый неразумный вид любви. При
вязаться можно к каждому. Поэтому каждый и ждет,
что к нему привяжутся. Отец нередко ужасается, что
сын не любит ero, и считает это противоестественным.
Однако QH и не спросит себя, сделал ли он хоть что
нибудь заслуживающее сыновней любви. «Король Лир»
начинается с Toro, что очень неприятный старик жить не
может без привязанности своих дочерей. Я привожу при
мер из книrи, потому что мы с вами живем в разных
местах. Живи мы близко, я бы показал вам сколько
уrодно примеров. Причина ясна: мы знаем, что дружбу и
влюбленность надо чем то вызвать, как бы заслужить.
Привязанность дается бесплатно, она «сама собой разу
меется». Мы вправе ждать ее. А если не дождемся,
решим, что наши близкие ведут себя противоестест
вен но.
116
Конечно, это неправда. Мы млекопитающие, и пото
му инстинкт вкладывает в наших матерей какую то
к нам любовь. Мы создания общественные и потому
живем в определенной среде, rде при нормальном ходе
вещей возникают привязанности. Если KTO TO привязан
к нам, это не значит, что мы достойны любви. Отсюда
делают вывод: «Если мы и не достойны любви, к нам
должен быть кто нибудь привязан». Точно так же можно
сказать: «Никто не заслужил блаrодати Божьей. Я ее не
заслужил. Следовательно Боr должен мне ее дapo
вать». Ни там, ни здесь и речи не может быть о правах.
Никаких прав у нас нет, мы просто смеем надеяться
на привязанность, если мы обычные люди. А если нет?
Если нас невозможно вынести? Тоrда «природа» станет
работать против нас. При близком общении леrко воз
никает и ненависть. Все будет похоже, и все наоборот.
Тоже кажется, что мы всеrда терпеть человека не моrли.
Тоже возникает слово «старый» «ero старые шут
ки!» и даже «вечный» «а, вечно он!..»
Нельзя сказать, что Лир не знает привязанности. На
любви нужде он просто помешался. Если бы он по своему
не любил дочек, он бы не требовал от них любви. Самый
невыносимый родитель (или ребенок) может испыты
вать эту хищную любовь. Добра она не приносит ни ему,
ни друrим. В такой семье просто жизни нет. Коrда He
приятный человек непрестанно требует любви, обижает
ся, корит, кричит или тихо точит близких, они чувству..
ют себя виновными (чеrо он и хотел), а на самом деле
ничеrо исправить не MorYT. Требующий любви рубит сук,
на который и сесть не успел. Если в нас вдруr затеплит
ся какая"нибудь нежность к нему, он тут же прибьет ее
жадностью и жалобами. А доказывать свою любовь мы
должны обычно, руrая ero BparoB. «Любил бы ты меня,
ты бы понял, какой эrоист твой отец...», «...noMor бы
мне справиться с сестрой», «...не дал бы так со мной
обращаться...»
117
И, хоть ты их убей, они не видят простоrо и прямоrо
пути. Овидий считал, что любви не дождешься, если ты
не «amabilis» 1. Веселый старый срамник хотел сказать,
что женщину не обольстишь, если ты не обольстителен.
Но слова ero можно прочитать иначе. Он умнее в своем
роде, ч м король Лир.
Удивительно не то, что не достойные никакой любви
тщетно ее требуют, а то, что они требуют ее так
часто. Кто не видел, как женщина тратит юность, зре
лость и даже старость на ненасытную мать, слушается
ее, уrождает ей, а та, как истинный вампир, считает ее
и неласковой, и строптивой. Быть может, ее жертва и пре
красна (хотя я в этом не уверен), но в матери, как ни
ищи, прекрасноrо не отыщешь.
Вот какие плоды может приносить то, что привязан
ность дается даром. Не лучше обстоит дело и с непри
нужденностью, которую она порождает.
Мы постоянно слышим о rрубости нынешней моло
дежи. Я старый человек и должен бы встать на сторону
старших, но меня куда чаще поражает rрубость родите
лей. Кто из нас не мучился в rостях, коrда мать или отец
так обращались со взрослыми детьми, что человек чужой
просто ушел бы и хлопнул дверьюr Они катеrорически
rоворят о вещах, которые дети знают, а они нет;
они прерывают детей, коrда им вздумается; высмеива
ют то, что детям дороrо; пренебрежительно (если
не злобно) отзываются об их друзьях. А потом удивляют
ся: «И rAe их носит? Всюду им хорошо, лишь бы не
дома! ..))
Если вы спросите, почему родители так ведут себя,
они ответят: «rде же побыть собой, как не дома? Не
в rостях же мы! Все тут люди свои, какие MorYT быть
обидыl))
И снова это очень близко к правде и ничуть не верно.
I ДОСТОЙНЫЙ любви, любезный.
118
Привязанность как старый домашний халат, который мы
не наденем при чужих. Но одно дело халат, Apyroe
rрязная до вони рубаха. Есть выходное платье, есть
домашнее. Есть светская учтивость, есть и домашняя.
Принцип у них один: «не предпочитай себя». Чем офи
циальней среда, тем больше в нем закона, меньше блаrо
дати. Привязанность не отменяет вежливости, она порож
дает вежливость истинную, тонкую, rлубокую, «На лю
дях» мы обойдемся ритуалом. Дома нужна реальность,
символически в нем воплощенная. Если ее нет, всех по
домнет под себя самый эrоистичный член семьи.
Вы должны действительно не предпочитать себя; в ro
стях вы можете притворяться, что не предпочитаете.
Отсюда и поrоворка: «Поживем вместе........ узнаем Apyr
Apyra». То, как человек ведет себя дома, показывает
истинную цену (что за rHYCHoe выражениеl) ero светских
манер. KorAa, придя из rостей, манеры оставляют в пе
редней, это значит, что их и не было, им просто подра
жали.
«Мы можем сказать Apyr Apyry что уrодно». Истина,
стоящая за этими словами, означает вот что: привязан
ность в лучшем своем виде может не считаться со CBeT
скими условностями, потому что она и не захочет ранить,
унизить или подчинить. Вы скажете любимой жене: «Ну
ты И свиньяl» Вы скажете: «Помолчи, Я читать хочу».
Вы можете поддразнивать, подшучивать, разыrрывать.
Вы все можете, если тон и время верны. Чем лучше
и чище привязанность, тем точней она чувствует, Kor
да ее слова не обидят. Но домашний хам имеет в виду
совсем Apyroe. Ero привязанность очень низкоrо по
шиба, или ее вообще нет, а свободу он себе дает
такую, на которую смеет претендовать и которой YMe
ет пользоваться только самая высокая, самая лучшая
привязанность. Он тешит свою злобу, себялюбие или
просто rлупость. А совесть ero чиста: привязанность
имеет право на свободу, он ведет себя, как хочет,
119
значит, он выражает привязанность. Если вы хоть HeMHoro
обидитесь, он будет оскорблен в лучших чувствах. Дело
ясное: вы ero не любите, вы ero обидели, не поняли.
«А, вот что! скажет OH. Так, так... Вежливость по
надобилась... Я то думал, мы люди свои..., да что там,
ладно!.. Будь по--твоему». И станет вести себя с обидной,
подчеркнутой вежливостью. Вот разница между домом
и «светом»: дома светские манеры свидетельствуют как
раз о невежливости. Домашняя учтивость совсем иная.
Прекрасный ее пример вы найдете в «Тристраме Шен
ди». Дядя Тоби не вовремя заrоворил о своей любимой
фортификации. Отец не выдержал и прервал ero. По
том он увидел ero лицо, понял, как брат удивлен и оби
жен не за себя.. конечно, а за высокое искусство,
и тут же раскаялся. Он просит прощения, братья ми
рятся, и, чтобы показать, что никакой досады нет, дядя
Тоби возвращается к прерванному рассказу.
Мы еще не rоворили о ревности. Надеюсь, вы не дy
маете, что ею страдают только влюбленные; а если дy
маете посмотрите на детей, на слуr и на животных.
В привязанности она очень сильна и вызвана тем, что этот
вид любви не терпит перемены. Скажем, брат и сестра
или два брата растут вместе. Они читают одни и те же
книжки, карабкаются на одно и то же дерево, вместе
иrрают, вместе начинают и бросают собирать марки.
И вдруr у одноrо из них появляется новая жизнь. Дpy
rой не входит в нее, он выброшен, отброшен. Ревность
тут родится такая, что и в драме подобной не найдешь.
Это еще не ревность к друзьям, это ревность к самому
предмету увлечения к музыке, к науке, к Боrу. Она Дo
ходит до смешноrо. Обиженный называет «все это» rлу
постями, не верит обидчику, обвиняет ero в позерстве,
прячет книrи, выключает радио, выбрасывает бабочек.
Привязанность самый инстинктивный, самый животный
вид любви, и ревность ее самая дикая.
Не только дети страдают этой ревностью. Посмот
120
рите на неверующую семью, rAe кто"нибудь обратился,
или на мещанскую семью, rAe кто"нибудь «пошел В об..
разованные». Я думал, что это ненависть тьмы к свету,
но ошибался. Верующая семья, rAe кто"то стал атеистом,
ничуть не лучше. Это просто реакция на измену, даже
вроде бы на кражу. Кто..то (или что--то) крадет у нас на..
шеrо мальчика (или девочку). Он был один из нас, стал
одним из них. Да по какому праву?! Так хорошо жили,
никому не мешали, а нас обидели...
Иноrда такая ревность усложняется, удваивается.
С одной стороны, конечно, «все это» rлупости. С дру"
rой ....... а BApyr в этом что"то есть? BApyr и правда чем..
то хороши книrи, музыка, христианство? Почему же
мы этоrо не видели, а он увидел? Что он, лучше нас? Да
он сопляк, мы же старше... И ревность возвращается
на круrи своя: умнее «нас» он быть не может, значит,
все это rлупости.
Родителям в таких случаях лучше, чем братьям или
сестрам. Дети их прошлоrо не знают, и они BcerAa MorYT
сказать: «У Koro не было! Ничеrо, пройдет...)) Возразить
на это невозможно....... речь идет о будущем, обидеться
нельзя....... тон очень мяrкий, а слушать обидно. Иноrда ро..
дители и впрямь верят себе. Более Toro, иноrда так и
выходит.
«Ты разобьешь сердце матери!)) Это викторианское
восклицание нередко оказывалось верным. Близким
очень тяжело, KorAa кто"нибудь из семьи спустился
ниже нравственной ее системы....... иrрает, пьет, содержит
певичку. К несчастью, так же тяжело, если он под..
нялся выше. Охранительное упорство привязанности.......
о двух концах. Здесь, на домашнем уровне, повторя--
ется самоубийственная воспитательная система, кото..
рая не терпит мало"мальски самостоятельных и живых
детей.
До сих
сти"нужды.
пор мы rоворили об отходах привязанно..
у привязанности"дара свои искажения.
121
...Материнская любовь прежде Bcero дар. Но дapy
ет она, чтобы довести ребенка до той черты, после
которой он в этом даре нуждаться не будет. Мы KOp
мим детей, чтобы они со временем сами научились
есть; мы учим их, чтобы они выучились, чему нужно. Эта
любовь работает против себя самой. Цель наша
стать ненужными. «Я больше им не нужна» Harpa
да для матери, признание хорошо выполненноrо дела.
Но инстинкт по природе своей этому противится. ОН
тоже хочет ребенку добра, только cBoero, от матери
исходящеrо. Если не включится более высокая любовь,
которая хочет любимому добра, откуда бы оно ни исхо
дило, мать не сдается. Чаще Bcero так и бывает. Чтобы
в ней нуждались, мать выдумывает несуществующие
нужды или отучает ребенка от самостоятельности. Co
весть ее при этом чиста; она не без оснований думает,
что любовь ее дар, и выводит из этоrо, что эrоизма
в ней нет.
Касается это, конечно, не только матерей. Любая
привязанность"дар может к этому привести, например
любовь опекуна к опекаемому. Опасность эта очень
сильна в моей профессии. Университетский преподава
тель должен дать ученику столько, чтобы тот не нуждал
ся в нем, более Toro чтобы тот Mor стать ero соперни"
ком и критиком. Мы должны радоваться, коrда это слу
чится, как радуется учитель фехтования, коrда ученик BЫ
бьет у Hero шпаrу. Мноrие из нас и радуются, но не все.
Страшная нужда в том, чтобы в нас нуждались, нахо..
дит выход в любви к животным. Фраза «Он (она) любит
животных)) не значит ничеrо. Любить животных можно
по"разному. С одной стороны, домашнее животное
мост между нами и природой. Всем нам бывает rpycTHo
от Toro, что мы, люди, одиноки В мире живоrо почти
утратили чутье, видим себя со стороны, вникаем в бес
численные сложности, не умеем жить в настоящем. Мы
не можем и не должны уподобляться животным. Но мы
122
можем быть с ними. Животное достаточно личностно,
чтобы предлоr «с» выступил во всей своей силе; и все же
оно небольшой комок биолоrических импульсов. Co
бака или кошка тремя лапами стоит в природе, одной
там, rде мы. Животное это посланец. Кто не хотел
бы, как сказал Бозанкет, «направить посла ко двору вели
Koro Пана»l Человек с собакой или с котом затыкает дыру
в мироздании. Но, с друrой стороны, животное можно
воспринять неправильно. Если вы хотите быть нужным,
а семье удалось от вас увернуться, животное может за
менить ее. Несчастное создание принесет вашим poд
ным большую пользу, вроде rромоотвода; вы будете так
заняты тем, чтобы портить ему жизнь, что у вас не хватит
времени портить жизнь им. Собака подойдет тут боль
ше кошки. rоворят, лучше Bcero обезьяны. Животному
вашему, конечно, не посчастливилось. Но, может быть,
оно не сумеет понять, как вы ему навредили; а если и cy
меет, вы о том не узнаете. Самый забитый человек HeT
нет да взорвется и выскажет все, как есть. На ваше сча
стье, животное лишено дара речи.
Те, кто rоворит: «Чем больше я вижу людей, тем
больше люблю животных», те, для Koro животное ОТДЬ'Х
от человеческоrо общества, должны подумать всерьез
об истинных причинах своей изантропии.
Мне скажут: «Ну, конечно, все это бывает. Эrоисты
и невротики исказят что yroAHo, даже любовь. Но зачем
так MHoro рассуждать о патолоrических случаяхl В KOH
це концов людям приличным леrко избежать таких
ошибок». Мне кажется, это замечание нуждается в KOM
ментариях.
Во первых, невротик. Не думаю, что описанные мною
случаи относятся к патолоrии. Конечно, бывают и особен
но болезненные их формы, которые просто невозможно
вынести. Таких людей непременно надо лечить. Но все
мы, честно взrлянув на себя, признаемся, что не избе
жали подобных искушений. Это не болезнь; а если бо
123
лезнь, имя ей первородный rpex. "Обычные люди, дe
лая все это, не болеют, а rрешат. Им нужен не врач,
а духовник. Медицина старается вернуть нас в «HOP
мальное» состояние. Себялюбие, властность, жалость к
себе, неумение себя увидеть нельзя назвать ненормаль
ными в том смысле, в каком мы так называем астиr
матизм или блуждающую почку. Разве нормален, разве
обычен тот, у Koro начисто нет этих черт? Он нормален,
конечно, но в друrом значении слова: преображен, pa
вен Божьему замыслу. Мы знали только одноrо TaKoro
Человека. А Он ничуть не был похож на любезноrо
психолоrам индивида, уравновешенноrо, приспособлен
Horo, удачно женатоrо, хорошо YCTpoeHHoro, умеющеrо
со всеми лаДИТЬ. Вряд ли очень хорошо вписан в мир
Тот, Кому rоворили: «Не бес ли в тебе?», Koro rнали и в
конце концов прибили rвоздями к двум бревнам.
Да и сами вы, возразив мне, ответили себе. Привя
занность дарует радость тоrда, и только тоrда, коrда ее
испытывают «приличные люди». Друrими словами, одной
привязанности мало. Нужен ум; нужна справедливость;
нужна милость. Словом, нужно быть хорошим......... терпе
ливым, смиренным, кротким. В иrру должна вступать лю
бовь, которая выше привязанности. В TOM TO и дело. Если
мы станем жить одной привязанностью, она принесет нам
MHoro зла.
Вопросы философии. 1989. N2 8.
С. 116 123
К. Хорнм
КУЛЬТУРА И НЕВРОЗ
Мы живем в культуре соперничества и индивидуали
стичности. Основаны ли rрандиозные экономические и
технические достижения нашей культуры на принципе co
124
перничества, возможны ли они только на этой основе..........
этот вопрос должны решать экономисты или социолоrи.
Психолоr же может оценить ту личную цену, которую мы
вынуждены за это платить.
Следует помнить, что соперничество не только явля"
ется движущей силой экономики, но пронизывает также
всю нашу личную жизнь. Характер всех наших человече..
ских отношений формируется более или менее открытым
соперничеством. Оно про является в семье, вотношени..
ях между родственниками, в школе, в социальных отно"
шениях... в любви.
В любви оно может проявляться двумя способами:
подлинное эротическое желание часто затемняется или
замещается целями соперничества.......... быть наиболее по..
пулярным, иметь больше Bcero свиданий, любовных пи..
сем, любовниц (или любовников), выступать в качестве
наиболее желаемоrо мужчины или женщины. С друrой
стороны, оно может пронизывать сами любовные отно"
шения. Супруrи, например, MorYT жить в бесконечной
борьбе за лидерство, осознавая или не осознавая приро..
ды или даже существования этой борьбы.
Влияние соперничества на человеческие отношения за..
ключается в том факте, что оно порождает зависть
к сильным, презрение к слабым, недоверие ко всем.
Вследствие всех этих потенциально враждебных устано..
вок оrраничивается возможность получать удовлет"
ворение и уверенность, которые обычно даются чело..
веческими взаимоотношениями, и индивид становится
более или менее эмоционально изолированным. Здесь
также происходят взаимно подкрепляющие взаимодей..
ствия .......... неуверенность и неудовлетворенность вотно..
шениях, в свою очередь, вынуждают людей искать УДО..
влетворение и безопасность в высоких притязаниях.
Психолоrия личности. Тексты. М,,
1982. С. 103 104
125
э. Шпранrер
ФОРМЫ ЖИЗНИ
Социальная направленность в своем высшем проявле
нии........... это любовь. Она может быть основополаrающим
чувством, обращенным ко всей жизни. Но она может
быть направлена и на отдельный предмет или Kpyr пред
метов и при этом не терять характера ведущей потреб
ности, определяющей все индивидуальное бытие. OT
дельный человек становится предметом любви как cpe
доточие ценностей. Можно любить Apyroro человека, по
тому что в нем открываются ценность истины, или Kpaco
ты, или святости. Сродни такой любви страстное стремле
ние обрести ценности жизни, нам уже известные. Но
суть самой люБВJ.i еще rлубже: она остается чем то в себе,
обращенным к друrой жизни ради ценностей, заключен
ных в этой жизни. Понятийно определяя то, что в конеч
ном счете не поддается формулировке, можно сказать,
что любовь открывает в ApyroM человеке........... в одном,
нескольких или мноrих ........... потенциальных носителей опре
деленных ценностей и находит смысл своей собствен
ной жизни в преданности этим людям.
психолоrия личности. Тексты. М.,
1982. С. 55
В. Франкn
ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ПОИСК СМЫСЛА.
ВВЕДЕНИЕ В лоrОТЕРАПИЮ
Любовь является единственным способом понять дpy
roro человека в rлубочайшей сути ero личности. Никто
не может осознать суть Apyroro человека до Toro,
126
как полюбил ero. В духовном акте любви человек CTa
новится способным увидеть существенные черты и oco
бенности любимоrо человека, и, более Toro, он видит по
тенциальное в нем, то, что еще не выявлено, но должно
быть выявлено. Кроме Toro, любя, любящий человек за
ставляет любимоrо актуализировать свою потенциаль
ность. Помоrая осознать то, кем он может быть и кем он
будет в будущем, он превращает эту потенциальность
в истинное.
В лоrотерапии любовь не рассматривается как простой
эпифеномен сексуальных влечений и инстинктов в смысле
так называемой сублимации. Любовь столь же основной
феномен, как и секс. В норме секс является способом
выражения любви. Секс оправдан, даже необходим,
коль скоро он является проводником любви.
Психолоrия ЛИЧНОСТИ. Тексты. М.,
1982. С. 124
А. д. '0"н6..
ПЕРЕЖИТОЕ
Любовь и сознание MorYT быть признаками высшей
реальности.
Любовь и разум суть духовные реалии. Реальность
каждой из них постижима с помощью непосредствен
Horo духовноrо переживания, и, тем ярче эта реальность,
чем сильнее переживание. Коrда эти реалии становятся
частью нашеrо BHYTpeHHero мира, они обладают для нас
своей собственной ценностью и значимостью; но если это
так, то это означает, что они во внутреннем мире лю
дей образуют твердую основу, хотя, возможно, в друrих
отношениях в своих высших проявлениях жизнь есть тай
на... Жизнь таинственна, и именно это обстоятельство
127
вызывает так MHoro попыток объяснить ее, даже взаимно
исключающими способами. Я думаю, что люди будут
дискутировать эти вопросы, пока будет живо человече
ство; ибо любознательность это отличительная черта
человеческой природы; и я думаю, что ответы по преж
нему будут оставаться недоказанными. Их нельзя ни ДOKa
зать, ни onpoBeprHYTb научным методом, с помощью
KOToporo современное естествознание проникло в тайны
Вселенной. Несмотря на все успехи современной Hay
ки, природа высшей реальности по прежнему остается
неразrаданной современной мыслью. Но незавершен
ность наших чувств в этой сфере не задевает бсолю
та любви и разума.
...В нравственном плане... rипотеза, по которой вся
Вселенная находится внутри человека, не выдерживает
критики. Если человеческая природа, как она явлена
мне и моим ближним, действительно тождественна всей
Вселенной, то не только любовь и разум, но также
эrоцентризм, и rpex, и заблуждение должны быть везде
сущими, ибо эти злые духовные феномены в такой же
мере характеризуют человека, как и любовь и разум.
Здесь перед нами открывается как бы друrая сторона Me
дали. По собственному опыту мы знаем, что в челове
ческой жизни идет постоянная борьба между любовью
и разумом, с одной стороны, и эrоцентризмом, rpexoM
и заблуждением, с друrой.
Эта борьба продолжается BcerAa в каждой челове
ческой душе; эта духовная война ведется с переменным
успехом, наподобие мощных приливов и отливов; и если
она определенно выиrрана или проиrрана для отдельно
ro человека, то для Bcero общества исход ее BcerAa He
определенен. И в социальном плане мы не можем CKa
зать, будет ли коrда..либо определен исход этой войны
для Bcero человечества. Но в то же время никто не YCOM
нится в том, какую сторону в этой войне следует
занять. Все знают, что должно следовать путем любви
128
и разума. Для всех людей это истинный путь. Он
внутренне истинен, невзирая на возможные перспективы.
Если даже предопределено окончательное поражение,
все равно он остается путем истинным; а пока исход еще
неизвестен, то каждый надеется, что все люди примут
участие в этой войне за правое дело, искренно, чисто
сердечно и самоотверженно.
Предположив, как индуисты, что вся Вселенная COT
кана из той же духовной субстанции, что и душа отдель
Horo человека, то по аналоrии мы должны принять и то,
что для всей этой космической сферы любовь и правед
ность обладают безусловной нравственной ценностью,
равно как для каждой человеческой жизни; что вся
Вселенная, включая нашу планету, стремится домини
ровать над злом; но что в космической борьбе, как
и в человеческой борьбе, силы, творящие добро, необя
зательно должны одержать верх и что здесь тоже исход
неопределенен.
Широко известно, что в человеческой жизни за все
необходимо платить, и, видимо, неодушевленная приро...
да требует Toro же. Если духи любви в праведности
в неодушевленной Вселенной Toro же порядка, что и в че...
ловеческой жизни, то творение жизни во Вселенной было
великим достижением любви и праведности, потому что
без жизни любовь не моrла бы самовыразиться, а без че...
ловеческой жизни равно не Mor бы самовыразиться ра...
зум. Но творение жизни породило эrоцентризм в каж
дом живом существе, это была плата за Hero. Bы
сокая плата, и не с радостью ее приняли, но ее необ...
ходимо заплатить, потому что жизнь иначе не была
бы сотворена, а самоцентрироваl-lные существа более
обещающи, чем безжизненная Вселенная. Этой толь
ко ценой и любовь смоrла проявиться в жизни на пла
нете. Но и за любовь тоже надо платить, у нее есть
обратная сторона: чем сильнее любовь, тем больнее рас...
ставание. Смерть еизбежно разлучает любящих; и
9 Философия любви. Ч. 2
129
смерть есть плата за творение существ, развившихся на
духовной шкале до уровня способности любить.
Творение разумноrо существа, возможно, самое BЫ
сокое достижение в сфере жизни. Человеческий разум
дает возможность отвечать на любовь и подчиняться
rолосу совести. Но цена этому человеческая свобода
выбора как добра, так и зла, так что люди MorYT ис
пользовать свою свободу для обеих альтернатив. Если
нет зла, то нет и добра; если нет самоуrлубления, то нет
и любви; если нет rpexa и заблуждения, то нет и правед
ности. Видимо, любое творческое достижение эволюции
сопровождается платой деволюции.
Это траrично, и, возможно, траrедия имеет KOC
мический размах, но если это так, это, видимо, не след
ствие болезненности мира; по аналоrии с человеческим
опытом скорее можно предположить, что это следствие
недостатка силы. В Kpyre нашеrо переживания все силы
имеют оrраничения.
Перевод Е. д. Жаркоsа
ТоупЬее А. J. Experiences. L.; Ox
ford, 1969. Р. 158 161
Э.Фромм
ИСКУССТВО nН)6ИТЬ
Является ли любовь искусством? Ответ на этот воп
рос требует знаний и размышления. Является ли это
искусство приятным переживанием, которое можно ис
пытать в случае удачи, в которое можно ((впасть)),
если повезет?
Большинство людей понимает значимость любви, им
ее не хватает. они смотрят бесконечное число фильмов
1 ЗО
о счастливых или несчастных любовных историях, слуша
ют сотни дрянных песен о любви, и мало кто думает
о том, что любовь есть нечто, чему надо учиться...
Мноrие полаrают, что проблема любви заключается
в том, чтобы быть любимым, в том, как понравиться,
а не в том, чтобы любить, быть способным к любви. И они
следуют к этой цели несколькими путями. Один путь.........
преимущественно путь мужчин......... быть удачливым, силь
ным, боrатым, что позволяет занять сильную позицию.
Друrой путь, как правило, выбираемый жеНщинами,.........
стараться быть привлекательной, культивировать тело и
т. д. Путь И мужчин, и женщин......... овладевать хорошими
манерами, умение вести интересный разrовор, стремить
ся быть полезными, скромными и вежливыми. Делать
себя привлекательным и в то же время полезным также
важно для достижения успеха, «для завоевания друзей
и влиятельных людей».
Действительно, мноrие люди нашей культуры считают,
что быть привлекательным означает быть популярным
и сексопильным.
Вторым основанием позиции тех, кто ничеrо не знает
о любви, является убеждение, что проблема любви.........
это проблема объекта, а не проблема способности. Они
. думают, что любить......... это просто, трудно только найти
объект любви или быть любимым. У этой позиции име
ется несколько предпосылок, укорененных в нашем об
ществе. Одна из них......... сильное изменение, которое
претерпела в ХХ в. проблема выбора «объекта любви».
В викторианскую эпоху любовь не была, как правило,
спонтанным личным экспериментом. Напротив, брак за
ключался по соrлашению......... семьями, брачным макле
ром или вообще без посредников; он заключался из
социальных соображений, и предполаrалось, что любовь
будет развиваться после ero заключения. Но в несколь
ких последних поколениях идея романтической любви
стала почти универсальной в западном мире. В США
9.
1 3 1
почти не встречается отношение к браку как к доrовору,
мноrие ищут романтическую любовь, любовь экспери
мент, которая должна привести к браку.
...Этот же фактор тесно связан с друrими xapaKTe
ристиками современной культуры, которая в основном
базируется на страсти к приобретению, на идее взаимо
выrодноrо обмена. Счастье cOBpeMeHHoro человека COCTO
ит в созерцании мелькающих маrазинных витрин,
в приобретении Bcero Toro, что он может получить за
наличные или в кредит. Он (или она) оценивают
людей однозначно. И для мужчин, и для женщин при..
влекательный субъект друrоrо пола приз. Привлека..
тельность обыкновенно означает набор качеств, которые
популярны и MorYT быть предложены на рынке лично..
стей. То, что делает человека привлекательным....... как
ero физические, так и духовные качества, зависит от
моды, от времени.
В 20..е roAbI привлекательной была пьющая и курящая
женщина, rрубая и сексуальная; сеrодня мода требует
более скромных и более домашних женщин. В конце
Х I Х ........ начале ХХ в. привлекательный мужчина был arpec..
сивным и амбициозным, сеrодня он должен быть социа..
бельным и терпимым. В любом случае чувство любви
обычно развивалось только в таких человеческих сооб..
ществах, rде были боrаты возможности обмена. Я заклю"
чаю сделку: объект должен быть желанным с точки
зрения ero социальной ценности и в то же время должен
хотеть меня, учитывать мои явные и скрытые качества
и потенции. Двое «вступают В любовь», коrда каждый
из них находит свой объект на рынке, принимая во
внимание недостатки своих собственных обменных цeHHO
стей. Как и при покупке имущества, скрытые потенции
MorYT развернуться и cbIrpaTb значительную роль в этой
сделке.
В культуре, rде превалируют рыночные ориентации
и rде материальный успех является rлавной ценностью,
132
нет смылаa удивляться тому, что человеческие отношения
следуют тем же самым образцам обмена, которые
управляют рынком предметов потребления и рынком
труда.
Третье ошибочное основание, ведущее к иллюзии,
что любви не нужно учиться, лежит в смешении «вступле
ния в любовь)) с перманентным Быием,, «нахождением
в любви)). Если двое посторонних, как и все мы, Apyr
Apyry людей BApyr чувствуют, что рушится стена между
ними, чувствуют одинаково этот момент единения, то
это наиболее волнующий эксперимент жизни, наиболее
прекрасный, чудесный момент для изолированной лич
ности, не знающей любви. Но это чудо внезапной
близости часто ослабляется, так как оно связано или
инициируется сексуальной привлекательностью и CTpeM
лением к цели. Этот тип любви непродолжителен по ca
мой своей природе. KorAa два человека хорошо узнают
Apyr Apyra, их близость все больше и больше теряет
характер чуда, в то время как их противоречия, их
разочарования, их взаимная скука убивают все, что OCTa
лось от их первоначальноrо волнения. Вначале они не
осознают этоrо, уrлубляя страстную влюбленность, «cy
масшествие)) Apyr к Apyry, которое якобы доказывает
интенсивность их любви. Но на самом деле оно доказы
вает лишь степень их предшествующеrо одиночества.
Позиция нет ничеrо леrче, чем любовь, продол
жает преобладать вопреки явной очевиДНОСТИ против
Horo.
Люди должны были бы страстно стремиться узнать
причину Toro, почему любая активность, любое предприя
тие, которое начинается с больших надежд и ожиданий
и реrулярно терпит неудачу (как в случае любви, так
и в случае любоrо Apyroro действия), стремиться по
нять, как избежать этоrо, либо вообще отказаться от
активности. Но поскольку отказаться от любви невоз
можно, то есть только один путь проанализировать
1З3
причины неудачи и попытаться постичь смысл любви.
Первый шаr.......... понять, что любовь есть искусство.
Если мы хотим научиться любить, мы должны следовать
по этому пути так же, как если бы мы хотели научить
ся любому ApyroMY искусству.......... столярному делу, ис
кусству медика или инженера.
Перевод Ивина А. А.
Fromm Е. The 8rt of 10Vlпg. N У.,
1956. Р. 1 4
ЛЮ&ОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ
rYMaHH3M. ЛIOБО8Ь К бпнжнему. ЛIOБО8Ь к pOAHTen_M.
ЛIOБО8Ь к себе. ЛIOБО8Ь " дружба
ЛУНЬ ЮМ
(V 8. ДО Н. 3.)
я имею три сокровища, которыми дорожу: первое.........
это человеколюбие 1, второе......... бережливость, а третье
состоит в том, что я не смею быть впереди друrих. SI че..
ловеколюбив, поэтому Mory стать храбрым. Я бережлив,
поэтому Mory быть щедрым. Я не смею быть впереди дру"
rих, поэтому Mory стать умным вождем.
Кто храбр без человеколюбия, щедр без бережливо..
сти, находясь впереди, отталкивает тех, кто находится
позади,......... тот поrибает. Кто ведет войну человеколюбиво,
побеждает, и возведенная им оборона неприступна. Небо
ero спасает, человеколюбие ero охраняет.
Учитель сказал 2: «Там, rде царит человеколюбие,
прекрасно. Поэтому KorAa [кто..либо] поселяется там,
rAe нет человеколюбия, разве он мудрl))
Учитель сказал: «Человек, не обладающий человеко..
любием, не может долrо жить в условиях бедности,
I Человеколюбие (условный перевод термина ссжэнь))) важней
шая этико философская катеrория конфуцианства. У Конфуция ЖЭНЬ
характеризует прежде Bcero отношения, которые должны существо
вать между отцами и сыновьями, братьями, rосударями и чинов
никами, друзьями. И только во вторую очередь отношения между
людьми вообще.
Поскольку ссБеседы и высказывания)) были записаны учениками
Конфуция, ero слова обычно предваряются фразой: «Учитель сказал».
135
но он не может долrо жить и в условиях радости. Че..
ловеколюбивому человеку человеколюбие приносит ус..
покоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит
пользу».
Учитель сказал: «Только обладающий человеколюби..
ем может любить детей и ненавидеть людей».
Учитель сказал: «Тот, кто искренне стремится к че..
ловеколюбию, не совершит зла».
Учитель сказал: «Люди желают боrатства и знатности.
Если не руководствоваться правильными принципами,
их не получишь. Людям ненавистны бедность и незнат--
ность. Если не руководствоваться правильными принци..
пами, от них не избавишься. Если блаrородный муж
утратит человеколюбие, то можно ли считать ero блаrо..
родным мужем? Блаrородный муж обладает человеколю..
бием даже во время еды. Он должен следовать чело..
веколюбию, даже терпя неудачи».
Учитель сказал: «Я не видел тех, кто любит человеко..
любие, и тех, кто ненавидит то, что является нечеловеко"
любием. Те, кто любит человеколюбие [считают], что
нет ничеrо выше ero. Те, кто ненавидит то, что являет..
ся нечеловеколюбием, сами обязательно следуют че..
ловеколюбию; они поступают так, чтобы то, что
является нечеловеколюбием, их не касалось. MorYT ли
люди целый день отдавать свои силы следованию че..
ловеколюбию? Я не видел людей, у которых на это
не хватило бы сил. Такие люди есть. Только я их не
видел».
Учитель сказал: «[Характер] ошибок зависит от Toro,
кем они сделаны. Только посмотрев на ошибки, можно
узнать, обладает ли человек человеколюбием».
Учитель сказал: «Если утром познаешь правильный
путь, вечером можно умереть».
Учитель сказал: «Коrда видишь мудроrо человека,
подумай о том, чтобы уподобиться ему. Коrда видишь
136
человека, который не обладает мудростью, взвесь свои
собственные поступки)).
Учитель сказал: «Служи своим родителям, мяrко уве..
щевай их. Если видишь, что они проявляют несоrласие,
снова прояви почтительность и не иди против их воли.
Устав, не обижайся на них)).
Учитель сказал: «Пока родители живы, не уезжай
далеко, а если уехал, обязательно живи в определен..
ном месте)).
Учитель сказал: «Если в течение трех лет [после смер"
ти отца] сын не изменяет порядков, заведенных им,
это называется сыновней почтительностью)).
Учитель сказал: «Знающие что..либо уступают тем, кто
любит что..либо; любящие что..либо уступают тем, кто
наслаждается чем..либо)).
Учитель сказал: «С теми, кто выше посредственно..
сти, можно rоворить о возвышенном; с теми, кт.о ниже
посредственности, нельзя rоворить о возвышенном)).
Фань Чи спросил учителя о мудрости. Учитель ска..
зал: «Должным образом служить народу, почитать духов
и держаться от них подальше в этом и состоит муд"
рость)). [Фань Чи] спросил о человеколюбии. [Учитель]
сказал: «Испытать трудности, а затем добиться успеха
в этом состоит человеколюбие)).
Учитель сказал: «Мудрый любит воду. Обладающий
человеколюбием наслаждается rорами. Мудрый нахо..
дится в движении. Человеколюбивый находится в покое.
Мудрый радостен. Человеколюбивый долrовечен)) 1.
Цзы..rун спросил: « Что можно сказать о человеке,
делающем добро людям и способном оказывать по..
I Поскольку мудрый проявляет интерес ко всему, что движется,
о.н любит воду. Поскольку человеколюбивый стремится к покою, он
n юбит ropbI.
137
мощь народуl Можно ли назвать ero человеколюбивымl»
Учитель ответил: «Почему только человеколюбивымl
Не следует ли назвать ero совершенномудрыl1 <...>
Человеколюбивый человек это тот, кто, стремясь YKpe
пить себя [на правильном пути], nOMoraeT в этом и друrим,
стремясь добиться лучшеrо осуществления дел, nOMoraeT
в этом и друrим. KorAa [человек] в состоянии PYKOBOД
ствоваться примерами, взятыми из ero непосредственной
практики, это можно назвать способом осуществления
человеколюбия».
Учитель сказал: «Разве человеколюбие далеко от насl
Если я хочу быть человеколюбивым, человеколюбие
приходит».
Чжун rун спросил о человеколюбии. Учитель ответил:
«Вне CBoero дома относись к людям так, словно прини
маешь дороrих rостей. Используй народ так, словно co
вершаешь важное жертвоприношение. Не делай людям
Toro, чеrо не желаешь себе, и TorAa и в rocYAapcTBe,
и в семье к тебе не будут чувствовать вражды». Чжун
rYH сказал: «Хотя Я И недостаточно сообразителен,
но буду поступать в соответствии с этими словами».
Фань Чи спросил о человеколюбии. Учитель OTBe
тил: «Это значит любить людей». Фань Чи спросил о зна
нии. Учитель ответил: «Это значит знать людей». Фань
Чи не понял. Учитель сказал: «Выдвиrать людей прямых
и отстранять людей лживых, и TorAa лживые люди cMorYT
стать прямыми».
Фань Чи спросил о человеколюбии. Учитель сказал:
«BcerAa будь почтителен. Исполняя работу, проявляй YBa
жение. В отношениях с людьми соблюдай преданность.
Коrда отправляешься к варварам, не отказывайся [от
этих правил]».
138
Учитель сказал: «Тот, кто обладает моралью, непре..
менно умеет хорошо rоворить; но тот, кто умеет хорошо
rоворить, необязательно обладает моралью. Человеко..
любивый непременно смел, но смелый не обязательно
человеколюбив».
Учитель сказал: «Есть блаrородные мужи, которые не
обладают человеколюбием, но нет низких людей, кото..
рые бы обладали человеколюбием».
Учитель сказал: «Целеустремленный человек и чело..
веколюбивый человек идут на смерть, если человеколю..
бию наносится ущерб, они жертвуют своей жизнью, но
не отказываются от человеколюбия».
Цзы..rун спросил: «Можно ли всю жизнь руковод..
ствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это ело..
во взаимность. Не делай друrим Toro, чеrо не желаешь
себе» .
Учитель сказал: «Для людей человеколюбие важнее,
чем вода и oroHb. Я видел, как люди, попадая в воду
и oroHb, поrибали. Но не видел, чтобы люди, следуя че..
ловеколюбию, поrибали».
Цзы Чжан спросил Кун"цзы о человеколюбии. Кун..
цзы ответил: «Тот, кто способен проявлять в Поднебесной
пять [качеств], является человеколюбивым». (Цзы Чжан]
спросил о них. (Кун"цзы] ответил: «Почтительность, об..
ходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если
человек почтителен, то ero не презирают. Если человек
обходителен, то ero поддерживают. Если человек прав..
див, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добива..
ется успехов. Если человек добр, он может использовать
друrих».
Учитель сказал: «Ю, слышал ли ты в шести фразах
о шести пороках?» Цзы..лу ответил: «Нет». Учитель ска..
139
зал: ((садисы Я расскажу тебе. Любить человеколюбие
и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к тупо
сти. Любить мудрость и не любить учиться. Порок в том,
что это ведет к тому, что человек разбрасывается.
Любить правдивость и не любить учиться. Порок в том,
что это ведет к нанесению ущерба самому себе. Лю
бить прямоту и не любить учиться. Порок в том, что
это ведет к rрубости. Любить мужество и не любить учить
ся. Порок В том, что это ведет к смутьянству. Любить
твердость и не любить учиться. Порок в том, что это Be
дет к сумасбродству)).
Учитель сказал: ((Трудно иметь дело только с женщи
нами и низкими людьми. Если с ними сближаешься,
то они перестают слушаться. Если же от них удаляешься,
то неизбежно испытываешь с их стороны ненависть)).
МО ЦЗЫ
(III II 88. ДО Н. э.)
rотовясь к действиям, необходимо сопоставить свои
поступки с [желаниями] неба. То, что небо желает, делай
это, а что небо не желает, запрети делать.
Однако что же небо желает и чеrо оно не желает?
Небо непременно желает, чтобы люди взаимно любили
друr друrа и приносили друr друrу пользу, но небу He
приятно, если люди делают друr друrу зло, обманывают
друr друrа. Но откуда известно, что небо желает, чтобы
люди взаимно любили друr друrа, приносили друr друrу
пользу, но не желает, чтобы люди друr друrу делали зло
и обманывали бы друr друrа? Это видно из Toro, что
небо придерживается всеобщей любви и приносит всем
пользу.
Как узнали, что небо придерживается всеобщей люб
ви и приносит всем пользу? Это видно из всеобщности
неба, из Toro, что очо всех кормит. Ныне небо не разде
140
ляет больших и малых царств, все они Bcero лишь ключи
неба. Небо не различает малых и больших, знатных и
подлых; все люди.......... слуrи неба, и нет никоrо, кому бы
оно не выращивало буйволов и коз, не откармливало сви
ней, диких кабанов, не поило вином, не давало в изоби
лии зерно, чтобы [люди] почтительно служили небу. Раз
ве это не есть выражение всеобщности, которой облада
ет небо? Разве небо не кормит всех? Если же небо обла
дает всеобщностью, питает всеобщую любовь и кормит
всех, то как же можно rоворить, что оно не желает,
[чтобы] люди взаимно любили Apyr друrа, делали друr
Apyry пользу.
Поэтому утверждаю: Toro, кто питает к людям всеоб
щую любовь, кто делает им пользу, небо непременно
осчастливит. А Toro, кто делает людям зло, обманывает
людей, небо непременно покарает.
Если рассмотреть, откуда начинаются беспорядки, то
оказывается, что беспорядки возникают OTToro, что люди
не любят APyr Apyra. Слуrа и сын непочтительны к rocy
дарю и отцу. Что такое беспорядокl Это то, что сын лю
бит себя, но не любит отца, поэтому во имя своей BbIroAbI
он наносит ущерб отцу; младший брат любит лишь себя
и не любит старшеrо брата, поэтому он наносит ущерб
своему брату, чтобы обеспечить BbIroAy себе...
Ныне правители царств знают лишь о любви к своему
царству и не любят друrие царства, поэтому всеми силами
страны стремятся нанести удар друrой стране. Ныне rла
вы семейств знают лишь о любви к своей семье, но
не любят друrие семьи, поэтому, не брезrуя ничем, Bce
ми силами семьи стремятся разrрабить друrую семью...
Если отсутствует взаимная любовь между людьми, то He
пременно появляется взаимная ненависть; если правитель
и ero подчиненные не питают взаимной любви, то нет
милости и верности; если между отцом и сыном нет вза
имной любви, то нет родительской любви и почитания
141
родителей; если между братьями нет взаимной любви,
то нет соrласия между ними; если между людьми Под
небесной нет взаимной любви, то сильный непременно
подчиняет слабоrо, боrатый непременно оскорбляет
бедноrо, знатный непременно кичится перед просто
людином, хитрый непременно обманывает простодуш
Horo...
<...>Мо цзы rоворит: «Какую питают любовь
всеобщую или отдельную злые люди Поднебесной,
ненавидящие людей? Ответим: непременно отдельную
любовь. Таким образом, сторонники отдельной любви в
результате порождают великое зло в Поднебесной. По
этому следует oTBeprHYTb отдельную любовь...»
Поэтому всеобщая выrода, всеобщая любовь прино
сят Поднебесной большую пользу; отдельная корыстная
выrода, за счет общей выrоды, есть большое зло для
Поднебесной. Во всеобщей пользе лежит истина... Необ
ходимо отдельную любовь, корыстную выrоду заменить
всеобщей любовью, взаимной выrодой... Дело человеко
любивоrо человека непременно состоит в служении тому,
чтобы приносить пользу Поднебесной и уничтожать в
Поднебесной зло...
...Польза и любовь рождаются в заботе. Прошлая
забота не есть нынешняя забота. Прошлая любовь к че
ловеку не есть нынешняя любовь к человеку. Любовь
к Хо как любовь к человеку рождается в заботе о пользе
для Хо, но это не есть забота о пользе для Цзана. Oд
нако любовь к Цзану как любовь к человеку именно
[обща с] любовью к Хо как любовью к человеку.
[Пытаться] отбросить [всеобщую] любовь и [думать]
о пользе Поднебесной. [Утверждаю, что для этоrо] нель
зя отбрасывать [всеобщую любовь].
Любовь совершенномудроrо не основывается на KO
рысти и стремлении достичь выrоды только для себя.
Всеобщая любовь это высшая польза для всех людей.
142
Высшие интересы людей не в односторонней любви,
а во всеобщей любви. Но всеобщая любовь, преломля--
ясь в отношении каждоrо человека, основывается на ин--
тересе AaHHoro человека, а интересы людей различны,
значит, любовь по отношению к каждому отдельному
человеку предусматривает оказание ему помощи в раз--
личных формах, и любовь, значит, различна, но в целом
она обща, сходна, так как это любовь к людям.
Любить людей не для Toro, чтобы заслужить славу,
это подобно заботе о дальнем путнике [остановившем--
ся у тебя на отдых].
Любовь к людям должна быть бескорыстна. Люби
родителей друrих людей, как любишь своих родителей.
Это все равно что рассматривать важное rocYAapctbeh--
ное дело как семейное дело.
Всеобщая любовь по сути своей сходна с личной лю--
бовью. Сходство индивидуальной любви подобно тому,
как большое суживается и превращается в маленькое.
В Поднебесной не должно быть человека, KOToporo бы
не рассматривали как paBHoro себе. не питали бы к нему
любви, как к себе. Это и есть учение мудреца Мо цзы.
которое продолжает существовать.
ли цзи
(1 v........1 88. ДО Н. 3. J
Следовать правильному пути можно, [лишь] опираясь
на человеколюбие. Человеколюбие это [любовь к]
людям; высшим [ero проявлением] является любовь к
близким. Долr это соответствие [поступков тому, как
должно быть]. Высшим [ero про явлением] является про--
явление почтительности к мудрым.
143
ХАНЬ фэff-цзы
(111 В. ДО Н. 3.)
Человеколюбием называют [такое состояние чело
века], коrда в сердце у Hero содержится радостная
любовь к [друrим] людям; KorAa он радуется счастью
[друrих] людей и питает отвращение к их несчастью; Kor
да он дает полное проявление тому, что находится в
ero сердце, не рассчитывая на вознаrраждение [со CTO
роны друrих людей].
Поэтому rоворится: «[Человек], обладающий высшим
человеколюбием, действует, осуществляя недеяние».
Древнекитайская философия. Собр.
текстов: 8 2 т. М., 1973. Т. 1.
С. 135, 149, 152, 153, 155, 159 16и,
161, 163, 164, 167, 168, 1 71, 1 73,
180, 192 193, 89 90, 91, 126, 236
&axa-Ynna
РОЗЫ ЛЮ&ВИ
Будьте как пальцы одной руки, как части одноrо телаl
Свет единства так моrуществен, что он способен оза
рить всю землю. Святыня единства создана: не считай
те друr друrа чужими. Вы плоды одноrо дерева и листья
одной ветки.
Роэы любви. Тексты для раэмыш
лений. Избранные цитаты из баха
истских писаний. ХОфхайм, 1989.
С. 26
144
АБДУn-&8.8
РОЗЫ ЛЮ6ВИ
Не успокаивайтесь до тех пор, пока каждый, с кем
вы имеете дело, не станет для вас как бы одним из
членов вашей семьи. Воспринимайте ero как cBoero
отца, или брата, или сестру, или мать, или как ребенка.
Если вам это удастся, TorAa исчезнут ваши трудности,
и TorAa вы узнаете как поступать дальше.
Розы любви. Тексты для размыш
лений. Избранные цитаты из баха
истских писаний. Хофхайм, 1989.
С. 29
Iн ryc
О ЦЕРКВИ
...Разве тот, кто преуспел в добродетели, не может
обличать Toro, кто стоит ниже в нравах, пусть даже по
следний выше по положению1..
Из этоrо следует, что подчиненный может блаrо
разумно, исходя из закона любви, исправить и вернуть
на путь истинный вышестоящеrо, если тот впал в заблуж
дение. Ведь если вышестоящий, сбившись с пути, стал
бы добычей rрабежа или оказался бы в смертельной
опасности, то подчиненному следовало бы ero освобо...
дить и таким образом уберечь от опасности; но тоrда
тем более это ero обязанность, если вышестоящий,
сбившись с HpaBcTBeHHoro пути, стал добычей демонов
и оказался перед уrрозой смерти, худшей, чем смерть
rрешников. И если вышестоящий возрадовался бы в пер
вом случае, то r:ючему бы ему еще более не возрадовать...
1 О Философия любви. Ч. 2 145
ся во второмl Если он допустил бы защитника в первом
случае, то почему бы ему не допустить ero во втором1
Антолоrия чешской и словацкой
философии. М., 1982. С. 73
6. Пасиап..
мысли
KorAa бы каждому стало известно все, что о нем ro
80рЯТ ближние, я убежден, на свете не осталось бы и
четырех искренних друзей. Подтверждение этому
ссоры, вызванные случайно оброненным, неосторожным
Словом.
у человека множество надобностей, и любит он толь
ко тех, кто в силах ублаrотворить все до единой. ccTa
кой..то .......... отличный математик»,.......... скажут ему про Koro
нибудь. ссА на что мне математикl Он, чеrо доброrо,
примет меня за теорему»............ ссА такой..то........... отличный
полководец»............ «Еще Toro не леrче! Он примет меня за
осажденную крепость. А я ищу просто порядочноrо
человека, КОТОDЫЙ сделает для меня все, в чем я нуж"
даюсь».
Размышления и афоризмы фран
цу зских моралистов ху, xy 11, Be
ков. М., 1987. С. 228
146
Д. 60нхеффер
СОПРОТИВЛЕНИЕ И ПОКОРНОСТЬ
Письма и заметки из тюремной камеры
КТО УСТОИТI
rрандиозный маскарад зла смешал все этические
понятия. То, что зло является под видом света, блаrо
деяния, исторической необходимости, социальной спра
ведливости, вконец запутывает тех, кто исходит из YHa
следованноrо комплекса этических понятий; для хри
стианина же, опирающеrося на Библию, это подтверж
дает бесконечное коварство зла.
Не вызывает сомнений поражение «разумных», С
лучшими намерениями и наивным непониманием дей
ствительности пребывающих в уверенности, что толикой
разума они способны вправить вывихнутый сустав. Бли..
зорукие, они хотят отдать справедливость всем сторо"
нам и, ничеrо не достиrнув, rибнут между молотом
и наковальней противоборствующих сил. Разочарован
ные неразумностью мира, понимая, что обречены на
бесплодие, они с тоской отходят в сторону или без
сопротивления делаются добычей сильнейшеrо.
Еще траrичней крах всякоrо этическоrо фанатизма.
Чистоту принципа фанатик мнит достаточной, чтобы
противопоставить ее силе зла. Но, подобно быку, он
поражает красную тряпицу вместо человека, размахи
вающеrо ею, бессмысленно расточает силы и rибнет.
Он запутывается в несущественном и попадает в силки
более YMHoro соперника.
Человек с совестью в одиночку противится давлению
вынужденной ситуации, требующей решения. Но масш
табы конфликтов, в которых он принужден сделать
выбор, имея единственным советчиком и опорой свою
10.
147
совесть, раздирают ero. Бесчисленные блаrопристойные
и соблазнительные одеяния, в которые рядится зло,
подбираясь к нему, лишают ero совесть уверенности,
вселяют в He робость, пока в конце концов он не при
ходит к выводу, что можно довольствоваться оправды
вающей (не обвиняющей) совестью, пока он, чтобы не
впасть в отчаяние, не начинает обманывать свою совесть;
ибо человек, единственная опора KOToporo совесть,
не в состоянии понять, что злая совесть может быть
полезнее и сильнее, чем совесть обманутая.
Надежным путем, способным вывести из чащи Bce
возможных решений, представляется исполнение дол
ra. При этом приказ воспринимается как нечто абсо
лютно достоверное; ответственность же за приказ несет
тот, кто отдал ero, а не исполнитель. Но человек, orpa
ниченный рамками долrа, никоrда не отважится co
вершить поступок на свой страх и риск, а ведь только
такой поступок способен поразить зло в самое сердце
и преодолеть ero. Человек долrа в конечном итоrе
будет вынужден выполнить свой долr и по отношению
к черту.
Но тот, кто, пользуясь своей свободой в мире, пu
пытается не ударить в rрязь лицом, кто необходимое
дело ставит выше незапятнанности своей совести и pe
путации, кто rOToB принести бесплодный принцип в
жертву плодотворному компромиссу или бесполезную
мудрость середины продуктивному радикализму, тот
должен остереrаться, как бы ero свобода не сыrрала
с ним злую шутку. Он дает соrласие на дурное, чтобы
предупредить худшее, и не в состоянии понять, что
худшее, чеrо он хочет избежать, может быть и лучшим.
Здесь корень мноrих траrедий.
Избеrая публичных столкновений, человек обретает
убежище в приватной порядочности. Но он вынужден
замолчать и закрыть rлаза на несправедливость, TBO
рящуюся BOKpyr Hero. Он не совершает ответственных
148
поступков, и репутация ero остается незапятнанной, но
дается это ценой самообмана. Что бы он ни делал,
ему не будет покоя от мысли о том, чеrо он не сделал.
Он либо поrибнет от этоrо беспокойства, либо сделается
лицемернее всякоrо фарисея.
Кто устоитl Не тот, чья последняя инстанция рас..
судок, принципы, совесть, свобода и порядочность, а
тот, кто rOToB всем этим пожертвовать, коrда он, со..
храняя веру и опираясь только на связь с Боrом, при..
зывается к делу с послушанием и ответственностью;
тот, кому присуща ответственность и чья жизнь от..
вет на вопрос и зов Боrа. r де они, эти людиl
СО-СУР АДАНИЕ
Нужно учитывать, что большинство людей извлекают
уроки лишь из опыта, изведанноrо на собственной
шкуре. Этим объясняется, во..первых, поразительная
неспособность к предупредительным действиям любоrо
рода: надеются избежать опасности до тех пор, пока
не становится поздно; во"вторых, rлухота к страданию
друrих. Сострадание же возникает и растет пропорцио..
нально растущему страху от уrрожающей близости
несчастья. MHoroe можно сказать в оправдание такой
позиции: с этической точки зрения не хочется иску..
шать судьбу; внутреннюю убежденность и силу к дей..
ствию человек черпает лишь в серьезном случае, став..
шем реальностью; человек не несет ответственности
за всю несправедливость и все страдания в мире и не
хочет вставать в позу мировоrо судьи; с психолоrиче..
ской точки зрения недостаток фантазии, чувствитель"
ности, внутренней отмnбилизованности компенсируется
непоколебимым спокойствием, неутомимым усердием
и развитой способностью страдать. С христианской
точки зрения, однако, все эти доводы не должны вво"
дить В заблуждение, ибо rлавное здесь недостаток
149
душевной широты. Христос избеrал страданий, пока не
пробил Ero час; а TorAa добровольно принял их, овладел
ими и преодолел. Христос, как rоворится в Писании,
познал Своей плотью все людские страдания как Свое
собственное страдание (непостижимо высокая мыслы,,
Он взял их на себя добровольно, свободно. Нам, KO
нечно, далеко до Христа, мы не призваны спасти мир
собственными делами и страданиями, нам не следует
взваливать на себя бремя невозможноrо и мучиться,
сознавая неспособность ero вынести, мы не rocnoAb,
а орудия в руке rocnoAa истории и способны лишь в
весьма оrраниченной мере действительно со..страдать
страданиям друrих людей. Нам далеко до Христа, но
если мы хотим быть христианами, то мы должны при
обрести частицу сердечной широты Христа OTBeTCT
венным поступком, в нужный момент добровольно
подверrая себя опасности, и подлинным со--страданием,
источник KOToporo не страх, а освобождающая и спа
сительная Христова любовь ко всем страждущим. Пас
сивное ожидание и тупая созерцательность не хри
стианская позиция. К делу и со страданию призывают
христианина не столько собственный rорький опыт,
сколько мытарства братьев. за которых страдал Христос.
о сур АДАНИИ
Неизмеримо леrче страдать, повинуясь человече
скому приказу, чем совершая поступок, сделав свобод..
ный выбор, взяв на себя ответственность. Несравненно
леrче страдать в коллективе, чем в одиночестве. Бес..
конечно леrче почетное страдание у всех на виду, чем
муки в безвестности и с позором. Неизмеримо леrче
страдать телесно, чем духовно. Христос страдал, сде..
лав свободный выбор, в одиночестве, s безвестности
и с позором, телесно и духовно, и с той поры миллионы
христиан страждут вместе с Ним.
150
ПРЕЗРЕНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ!
Велика опасность впасть в презрение к людям. Мы
хорошо знаем, что у нас нет никакоrо права на это и
что тем самым наши отношения с людьми становятся
абсолютно бесплодными. Вот несколько соображений,
которые nOMorYT нам избежать этоrо искушения. Пре
зирая людей, мы предаемся как раз основному пороку
наших противников. Кто презирает человека, никоrда
не сможет что--нибудь из Hero сделать. Ничто из Toro,
что мы презираем в друrих, нам не чуждо. Как часто
мы ждем от друrих больше, чем сами rOToBbI сделать.
rAe был наш здравый смысл, KorAa мы размышляли
о слабостях человека и ero падкости на соблазны1 Мы
должны научиться оценивать человека не по тому, что
он сделал или упустил, а по тому, что он выстрадал.
Единственно плодотворным отношением к людям (и
прежде Bcero к слабым) будет любовь, то есть желание
сохранять общность с ними. Сам Боr не презирал людей.
Он стал человеком ради них.
Вопросы философии. 1989. N 10.
С. 11 4 1 2 1
r. В. Ф. reren..
ФИЛОСОФИSl РЕлиrии
«Возлюби ближнеrо cBoero, как caMoro себя)) не
означает: «люби ero в такой же степени, как caMoro
себя)), ибо в словах «любить себя)) нет смысла, но озна
чает: «люби ero так, как будто он есть ты»); речь идет
о чувстве равной себе, не более и не менее сильной
жизни. Лишь любовью может быть сломлена сила объ--
ективноrо, так как любовь устраняет всю сферу ero
власти. Добродетели своей rраницей BcerAa полаrали
находящееся вне их объективное, а множество добро--
151
детелей тем более неодолимое мноrообразие объек"
тивноrо. Только любовь не знает rраниц; то, что она
не соединила, не есть для нее объективное, она ero
либо не заметила, либо еще не подверrла необходи..
мому развитию, оно не противостоит ей.
<Заповедь любви>... имеет целью не право, а
блаrо Apyroro, следовательно, является отношением к
ero особенности: «Люби ближнеrо TBoero, как caMoro
себя)). Понятая в абстрактном, более широком смысле,
как любовь к людям вообще, эта заповедь rоворит
о любви ко всем людям. Но тем самым она превра..
щается в абстракцию. Люди, которых можно любить
и по отношению к которым любовь является деятель..
ной, это некоторые особенные: сердце, желающее
вместить в себя все человечество, расширяясь и рас..
тяrиваясь, превращается в представление, становится
противоположностью действительной любви.
Любовь... это прежде Bcero моральная любовь к
ближнему в тех особенных отношениях, в которых
человек к своему ближнему находится... И здесь ее
следует понимать не так, что у каждоrо должны быть
свои особенные дела, интересы и жизненные отношения
и наряду с этим он должен еще и любить, но в выде..
ляющем, абстраrирующем смысле любовь должна быть
центром, в котором они живут, должна быть их делом.
Они должны любить Apyr Apyra, и больше ничеrо, а
поэтому не должны больше иметь никакой особенной
цели будь то семья или политическая цель и должны
любить не ради этих особенных целей. Любовь воп"
лощается в абстрактной J1ИЧНОСТИ и в ее тождестве в
рамках oAHoro сознания, в котором нет больше места
для особенных целей. Следовательно, здесь нет ника..
кой иной объективной цели, кроме самой любви.
Философия релиrии: 8 2 т. М.,
1976. Т. 1. с. 143; Т. 2. с. 2B3 2B4
152
Н. Ф. Федоро.
ФИЛОСОФИII О&ЩЕrо ДЕЛА
«...Придет дeHb, rоворит Спенсер, KorAa альтру
истическая склонность так хорошо будет воплощена в
самом орrанизме нашем, что люди будут оспаривать
Apyr у Apyra случаи пожертвования и смерти)); но при
таком воплощении альтруистической склонности во
всех откуда же явятся случаи приложения ее? Такое
состояние предполаrает или существование rонителей,
мучителей, тиранов, или же общая потребность жертво
вать собою должна вызвать таких блаrодетелей, KOTO
рые обратятся в мучителей и rонителей для Toro только,
чтобы удовлетворить этому страстному желанию быть
мучениками; или же, наконец, сама природа останется
слепою силою, чтобы исполнять роль палача. Если жизнь
есть блаrо, то пожертвование ею будет потерей блаrа
для отдавших свою жизнь за сохранение ее друrим;
но будет ли блаrом жизнь для принявших жертву и
сохранивших свою жизнь ценою смерти друrих? Как
возможен альтруизм без эrоизма? Жертвующие жизнью
суть альтруисты, а принимающие жертву, они кто?.
Если же жизнь не блаrо, то и в пожертвовании ею со
стороны отдающих жизнь нет ни жертвы, ни доброrо
дела.
...Жить нужно не для себя (эrоизм) и не для друrих.
(альтруизм), а со всеми и для всех...
...Замечательно, что французские и анrлийские по
зитивисты видят В половом стремлении зародыш caMO
пожертвования (altruism'a, как называет ero позитивизм,
бедный мыслями и боrатый новыми словами) бес..
сознательную добродетель. Принимая, что наше рож
дение есть смерть родителей, цель дается вместе с
153
сознанием; тоrда как принимая положение позитиви
стов, выводящих самопожертвование из акта рождени Я,
нельзя понять, почему самопожертвование предпочти
тельнее эrоизма, вытекающеrо из питания. (Если поло
вая страсть называется любовью, то и пожирание хищ
ником есть также страсть, любовь к мясу.) Признавать
за собою невольный rpex если и не добродетель, то
некоторый поворот к ней; при знавать же невольную
добродетель, бессознательное самоотвержение есть
просто порок. Альтруизм.......... термин отвлеченной, а не
родственной нравственности. Знать только себя есть зло,
знать только друrих (альтруизм, жертвовать собой для
друrих) есть добродетель, которая указывает на суще
ствование зла в обществе, но не устраняет ero. Нужно
жить не для себя и не для друrих, а со всеми и
для всех.
Соч. М., 1982. С. 89 90, 166, 40и
5. Рассеn
ИСТОРИSI ЗАПАДНОА ФИЛОСОФИИ
...Мне неприятен Ницше потому, что ему нравится
созерцать страдание, потому, что он возвысил тщесла
вие в степень долrа, потому, что люди, которыми он
больше Bcero восхищался,.......... завоеватели, прославив
шиеся умением лишать людей жизни. Но я думаю, что
решающий aprYMeHT против философии Ницше, как и
против всякой неприятной, но внутренне непротиворе
чивой этики, лежит не в области фактов, но в области
эмоций. Ницше презирает всеобщую любовь, а я счи
таю ее движущей силой Bcero, чеrо я желаю для мира.
у последователей Ницше были свои удачи, но мы можем
надеяться, что им скоро придет конец.
История западной философии. М.,
1950. С. 789
1 S4
М. Монтен..
опыты
Если существует действительно какой..либо естествен..
ный закон, то есть некое исконное и всеобщее вле..
чение, свойственное и животным, и людям (что далеко,
впрочем, не бесспорно), то, по"моему, на следующем
месте после присущеrо всем животным стремления
обереrать себя и избеrать Bcero BpeAoHocHoro стоит
любовь родителей к своему потомству. И так как при..
рода как бы предписала ее нам с целью содейство
вать дальнейшему плодотворному развитию вселенной,
то нет ничеrо удивительноrо в том, что обратная лю..
бовь детей к родителям не столь сильна.
К этому надо еще добавить наблюдение Аристотеля,
что дела.ющий кому либо добро любит ero сильнее,
чем сам им любим, и что заимодавец любит cBoero
должника больше, чем тот ero, совершенно так же,
как всякий мастер больше любит свое творение, чем
любило бы ero это творение, обладай оно способно
стью чувствовать. Мы ведь дорожим своим бытием, а
бытие состоит в движении и действии, так что каждый
из нас до известной степени вкладывает себя в свое
творение. Кто делает добро, совершает прекрасный и
блаrородный поступок, а тот, кто принимает добро,
делает только нечто полезное, полезное же rораздо
менее достойно любви, чем блаrородное. Блаrородное
твердо и постоянно; оно доставляет тому, кто сделал
ero, прочное чувство удовлетворения. Полезное леrко
утрачивается и исчезает; оно не оставляет по себе столь
живоrо и oTpaAHoro воспоминани я. Мы больше ценим
те вещи, которые достались нам дороrой ценой; и да..
вать труднее, чем брать.
Так как боrу yroAHo было наделить нас некоторой
способностью суждения, чтобы мы не были рабски под
155
чинены, как животные, общим законам и моrли при..
менять их по нашему разумению и доброй воле, то
мы должны до известной степени подчиняться простым
велениям природы, но не отдаваться полностью ее вла..
сти, ибо руководить нашими способностями призван
только разум. Что касается меня, то я мало располо..
жен к тем склонностям, которые возникают у нас без
вмешательства разума. Я, например, не Mory проник..
нуться той страстью, в силу которой мы целуем ново..
рожденных детей, еще лишенных душевных или опре..
деленных физических качеств, которыми они способны
были бы внушить нам любовь к себе. Я поэтому не
особенно любил, чтобы их выхаживали около меня.
Подлинная и разумная любовь должна была бы по..
являться и расти по мере Toro, как мы узнаем их, и
тоrда, если они этоrо заслуживают, естественная склон..
ность развивается одновременно с разумной любовью
и мы любим их настоящей родительской любовью; но
точно так же и в том случае, если они не заслуживают
любви, мы должны судить о них, всеrда обращаясь
к разуму и подавляя естественное влечение. Между
тем очень часто поступают наоборот, и чаще все мы
больше радуемся детским шалостям, иrрам и проделкам
наших детей, чем их вполне сознательным поступкам
в зрелом возрасте, словно бы мы их любили для нашеrо
развлечения, как мартышек, а не как людей. И не..
редко тот, кто щедро дарил им в детстве иrрушки,
оказывается очень скупым на малейший расход, необ..
ходимый им, коrда они подросли. Похоже на то, что
мы завидуем, видя, как они радуются жизни, между
тем как нам необходимо уже расставаться с ней, и эта
зависть заставляет нас быть по отношению к ним более
скаредными и сдержанными: нас раздражает, что о и
идут за нами по пятам, как бы убеждая нас уйти по..
скорее. И если бы мы должны были этоrо бояться
ибо в силу извечноrо порядка вещей они действительно
156
MorYT жить лишь за счет нашеrо существа и нашей
жизни, то нам не следовало бы становиться отцами...
я осуждаю всякое насилие при воспитании юной
души, которую растят в уважении к чести и свободе.
В суровости и принуждении есть нечто рабское, и я
нахожу, что Toro, чеrо нельзя сделать с помощью разу..
ма, осмотрительности и уменья, нельзя добиться и си..
лой. Такое воспитание получил я сам. Рассказывают,
что в раннем детстве меня Bcero два раза высекли, и
то лишь слеrка. Своих детей я воспитывал в том же
духе; к несчастью, все умирали в младенческом воз..
расте; этой участи счастливо избежала только моя дочь
Леонор, к которой до шестилетнеrо возраста и позднее
никоrда не применялось никаких друrих наказаний за
ее детские провинности, кроме словесных внушений, да
и то BcerAa очень мяrких (что вполне отвечало снис"
ходительности ее матери). И если бы даже мои наме..
рения в отношении воспитания и не оправдали себя
на деле, это можно было бы объяснить мноrими дру..
rими причинами, не опорочивая Moero метода воспита..
ния, который правилен и естествен. С мальчиками
в этом отношении я рекомендовал бы быть особенно
сдержанными, ибо они еще в меньшей мере созданы
для подчинения и предназначены к известной независи"
мости; я поэтому постарался бы развить в них при..
страстие к прямоте и непосредственности. Между тем
от розоr я не видел никаких друrих результатов, кроме
Toro, что дети становятся от них только более трусли..
выми и лукаво упрямыми.
...Мы любим наших детей по той простой при..
чине, что они рождены нами, и называем их нашим
вторым Я, а между тем существует Apyroe наше по..
рождение, всецело от нас исходящее и не меньшей цен..
ности: ведь то, что порождено нашей душой, то, что
157
является плодом нашеrо ума и душевных качеств, уви
дело свет блаrодаря более блаrородным opraHaM, чем
наши opraHbI размножения; эти создания еще более
наши, чем дети; при этом творении мы являемся OДHO
временно и матерью и отцом, они достаются нам ro
раздо труднее и приносят нам больше чести, если в них
есть что--нибудь хорошее. Ведь достоинства наших детей
являются в большей мере их достоинствами, чем Ha
шими, и наше участие в них куда менее значительно,
между тем как вся красота, все изящество и вся цeH
ность наших духовных творений принадлежат всецело
нам. Поэтому они rораздо ярче представляют и OTpa
жают нас, чем физическое наше потомство.
Опыт.,.: В 3 кн. М., 1 '1/9. Кн. 1 2.
С. 338 340, 350
Ф. &.КОН
о РОДИТЕЛЯХ И ДЕТЯХ
Радости родителей скрыты, так же как их rорести и
страхи; они не MorYT открыто проявить первые и не
хотят обнаруживать вторые. Дети делают труды более
приятными, а несчастья, напротив, еще более rорькими;
они увеличивают тяrоты жизни, но и смяrчают мысль
о смерти. Продолжение рода свойственно всем живот
ным; сохранение же памяти, достоинств и блаrород--
ных дел характерно только для человека. Ведь, разу
меется, всякому должно быть известно, что самые бла--
rородные дела и начинания происходят от тех людей,
у которых нет детей и которые стремятся оставить
потомкам образы cBoero духа, раз уж им не удалось
оставить им образы cBoero тела; так что забота о потом
стве сильнее Bcero у тех, кто не имеет потомства. Т е,
кто первым прославляет свой род, наиболее снисходи
158
тельно относятся к своим детям, считая их продолже
нием не только cBoero рода, но и cBoero дела, то есть,
не только детьми, но и творениями.
Отношение родителей к своим детям, если их He
сколько, во мноrих случаях неодинаково, а иноrда роди
тели, особенно мать, любят и недостойных. Соломон
сказал однажды: «Разумный сын радует отца, rлупый
же приносит печаль матери». В доме, полном детей,
можно видеть, что одноrо или двух старших уважают,
а самых младших балуют; однако из средних детей,
которых как бы забывают, не раз между тем выходили
самые лучшие люди. Скупость родителей в содержании
детей является вредной ошибкой; она делает детей бес
честными, толкает их на хитрости, вынуждает связы
ваться с дурной компанией и заставляет больше пре
даваться излишествам, коrда они становятся боrатыми.
И поэтому, лучший результат достиrается тоrда, коrда
родители больше заботятся о своем авторитете у детей,
а не о кошельке.
у людей... есть rлупый обычай вызывать и поддер
живать соревнование между братьями в пору их дeT
ства, что MHoro раз приводило к ссорам, коrда они
стан6вились взрослыми, и нарушало спокойствие семей.
Итальянцы почти не делают различия между своими
детьми и племянниками или друrими ближайшими KpOB
ными родственниками; им все равно, являются они
порождением их собственной плоти или нет, раз они
принадлежат к одному роду. И если rоворить правду,
в природе дело обстоит очень похоже на это, причем
до такой степени, что иноrда случается, мы видим пле
мянника, более похожеrо на дядю или друrоrо близкоrо
родственника, чем на cBoero собственноrо родителя.
Пусть родители заблаrовременно выберут занятия и
карьеру, которым, по их мнению, должны посвятить
себя их дети, ибо тоrда они наиболее податливы; и
пусть они не слишком руководствуются наклонностями
159
своих детей, полаrая, что они лучше Bcero привяжутся
к тому, к чему они более Bcero расположены. Правда,
если дети проявляют какие..либо необычайные склон...
ности или способности, тоrда правильно будет не про...
тиворечить им; но обычно хороша эта заповедь: «Opti...
mum elige, suave et facile illud faciet consuetudo» '.
Опыты или наставления HpaBCTBeH
ные и политические. Соч.: В 2 т.
М., 1972. Т. 2. с. 364 365
л. ВовеИ8рr
06 ОТЦОВСКОМ ЛЮ6ВИ
I
Отцовская любовь ничем не отличается от любви
к самому себе. Ребенок всем обязан родителям, про...
исходит и зависит от них, существует только с их по..
мощью, они связаны с ним крепчайшей в мире связью...
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов XV' XVIII
веков. М., 1987. С. 367
н.-с. де Ш8Мфор
Природа вверила материнской любви сохранение
всех живых тварей на земле и, чтобы вознаrрадить
матерей, подарила им радости и даже rорести этоrо
упоительноrо чувства.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов XV' XV'"
веков. М., 1987. С. 469
I «Избери лучшее, а привычка сделает ero приятным и леr
ким» изречение, которое при писывают Пифаrору.
160
Н. Ф. Федоров
ФИЛОСОФИSl 06ЩЕrо ДЕЛА
...Если человек может быть определен словом
«любы» (желание, воля), то дитя есть также «любы»,
но любовь не половая, не корыстная и не родитель
ская, а сыновняя. Признавая же сыновнюю любовь за
сущность дитяти, принимаемоrо за критерий, мы не MO
жем и не должны отделять ero (дитяти) от отца; и Ta
кое отделение, оставление должны считать злом, а вся
кую замену отцелюбия вещелюбием, женолюбием и
т. п........... пороком .
Итак, тот, кто первый по чувству любви до конца
не оставлял своих родителей, не оставлял их при жизни,
хотя и Mor жить отдельно по своему совершеннолетию,
по своей способности к самостоятельной жизни, не
оставлял и после смерти, этот то человек и был, можно
сказать, первым сыном человеческим, положившим
начало родовому быту, родовой релиrии (культ пред
ков) и вообще человеческому обществу.
...Этот первый сын человеческий, составивший со
СВОИА И родителями первое человеческое общество,
основанное на чистой взаимности, которая между роди
телями была результатом не половоrо уже влечения,
а между родителями и сыном не была следствием KO
pbIcTHoro чувства, на взаимности, которая не кончалась
ни' с прекращением половоrо влечения между родите
лями, ни с прекращением нужды в родительской под
держке для сына, этот первый сын человеческий, co
ставивший со своими родителями как бы одно неразде
лимое существо, или, вернее, эта первая нравственная
единица и была нашим праотцом.
...Скорбь сына над смертью отца есть истинно миро
вая, потому что эта смерть, как закон (или, вернее,
11 Философия любви. Ч. 2 161
как неизбежная случайность) слепой природы, не моrла
не отозваться сильною болью в существе, пришедшем
в сознание, в существе, чрез которое может и должен
осуществиться переход от мира слепой природы к миру,
в котором царствует сознание и в котором потому и
не должно быть места смерти. Эта истинно мировая
скорбь есть и объективно мировая, насколько всеобща
смерть, и субъективно мировая, насколько всеобща пе
чаль о смерти отцов. Истинно мировая скорбь есть
сокрушение о недостатке любви к отцам и об излишке
любви к себе самим; эта скорбь об извращении мира,
о падении ero, об удалении сына от отца, следствия
от причины. Скорбь же не о том, что отцы наши умерли,
а мы пережили своих отцов, следовательно, не имели
к ним достаточной любви, а о том лишь, что сами
умрем, не может быть истинно мировою, это скорбь
лишь мнимо мировая.
...В понятии сына и дочери выражается отношение
к родителям; всякие друrие отношения между сынами
и дочерьми, кроме соединения их в любви к роди
телям, уменьшают сыновние и дочерние свойства;
истинный же nporpecc состоит именно в уменьшении
всех друrих свойств и в расширении и усилении свойств
сыновних и дочерних. Отношения сынов и дочерей, или
вообще потомства (двойственноrо, состоящеrо из cы
нов и дочерей), к родителям, отцам и матерям (COCTaB
ляющим для детей одно, а не два начала) должны
заменить все друrие отношения и не MorYT, не должны
оrраничиваться одним воспоминанием, то есть пред
ставлением, мыслью или знанием, как бы обширно и
rлубоко ни было последнее, потому что в основе этих
отношений лежит чувство, которое, если оно действи
тельно, не может остановиться не только на отвлечен
ной мысли, но и на представлении. Если задача чело
веческоrо рода состоит в знании жизни отцов и в BOCCTa
162
новлении ее, то и превосходство каждоrо последую
щеrо поколения над предыдущими будет заключаться
в наибольшем знании и служении отцам, а не в пре
возношении над ними; то есть каждое последующее
поколение будет выше предыдущеrо, но это превос
ходство будет заключаться в том, что оно будет больше
любить, почитать, служить своим предшественникам,
будет жить для них больше, чем они жили для своих
отцов, большей же любви последующее поколение не
может иметь к предыдущему, как воскрешая ero.
...Почти всех женщин можно подвести под два типа;
в первом типе преобладает, можно сказать, исключи
тельно властвует чадолюбие, способное воздоить и
воскормить не людей, а деспотов; тип этот очевидно
низший, чувственный, нетерпимый, KOToporo весь мир
оrраничивается детской; женщины этоrо рода способны
и к самоотвержению (KoToporo не лишены, впрочем,
и животные), может быть, и к друrим добродетелям.
Ко второму типу при надлежат Антиrоны, отчасти Kop
делии и т. п., тип, отличающийся преобладанием души,
способностью к rлубокому состраданию. В противо
положность первому типу добродетель, свойственную
женщинам BToporo рода, следовало бы назвать OTцe
любием. Недостаток слова для выражения этой добро
детели (если только нет TaKoro слова) доказывает, Ka
жется, что класс этот немноrочислен. Есть, конечно,
женщины, соединяющие в себе добродетели Toro и
друrоrо типа, как есть, впрочем, и такие, которые не
имеют ни одноrо из добрых свойств обоих этих типов.
Просвещение имеет задачею во всех женщинах развить
свойства BToporo типа... (Мы не желаем унизить этим
при надлежащих к первому типу, ибо отсутствие чадо
любия в женщине есть страшный порок, ставящий ее
ниже животноrо, но потому то, впрочем, чадолюбие
и не добродетель еще.)
11.
163
...Еще есть разновидность женщин это женщины,
которые желают казаться мужчинами; быть мужчи"
ною, быть подобными, во всем равными, равноправ..
ными мужчинам идеал таких женщин. В основе
этоrо стремления, конечно, лежит rлубокое презрение
к женской природе; между тем этим ревнительницам
кажется, что они возвышают женщину. Причина этоrо
анормальноrо, тератолоrическоrо явления лежит в ro..
родской жизни. Такой тип отличается искусственностью
и вызван необходимостью иметь занятия вне семейной
жизни. Конечно, пока достоинство человека, ero само..
стоятельность будут зависеть от AeHer, женщина будет
стремиться к приобретению прав на участие во всей
этой юридической и экономической жизни, доставляю..
щей денежную самостоятельность; а между тем эта
жизнь является как нечто временное, допускаемое
лишь в силу необходимости, можно сказать, как необ..
ходимое зло. До сих пор женщина была избавлена от
участия в этой жизни, которая никак уже не может быть
настоящею, действительною жизнью (в смысле, которою
должно жить). Освобождение от этой жизни составляет
идеал даже мужчины, потому и нечеrо закабалять ею
женщину, которая должна беречь свои силы, развивать
их в целях иной жизни, в видах жизни, основанной на
долrе воскрешения. Если Бы и женщина сделалась участ"
ницею жизни юридико"экономической, TorAa можно
было бы сказать, что конец близок.
Соч. М., 1982. С. 135 136, 137,
148, 412 413
МО ЦЗЫ
(111 ......... 11 88. ДО Н. 3. J
Любить людей не значит исключать себя. [Любовь
к] себе также включает любовь к людям. [Тот, кто питает
любовь к людям], также входит в объект любви, поэтому
164
любовь к людям распространяется и на caMoro любя
щеrо людей, [ибо и он тоже человек]. Нужно одинаково
любить себя и друrих людей.
Любовь [к людям] есть только большая, нет малень
кой [любви]. Нужно всей Поднебесной одинаково при
носить пользу и это считать пользой для себя.
Раб Цзан любит себя, но я не считаю, что он этим
вредит людям, [потому что] большая любовь [к людям 1
не исключает [любвиJ к самому себе. Любовь [к людям]
не [имеет разделения] на большую и маленькую. чтоБы
[заниматься] восхвалением caMoro себя, не требуется
большой мудрости. Справедливость приносит пользу,
несправедливость зло. Определение различия между
намерением и результатом [должно быть сделано]
путем рассуждения...
Древнекитайская философия. Собр.
текстов: В 2 т. М., 1973. С. 87, 88
Ф. &3КОН
ОПЫТЫ ИЛИ НАСТ АВЛЕНИSI
НРАВСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
О СЕ&АЛЮ&ИВОА МУДРОСТИ
Муравей' сам по себе существо мудрое, но в саду
или оrороде он вреден. Точно так же люди, чрезмерно
себялюбивые, вредят обществу. Избери разумную cpe
дину между себялюбием и общественным долrом;
будь верен себе настолько, чтобы не оказаться Bepo
ломным в отношении друrих, в особенности же rocy...
даря и родины. Собственная особа жалкая цель для
человеческих стремлений и всецело земная. Ибо одна
лишь земля прочно стоит на собственном центре, тоrда
165
как все тела, имеющие сродство с небесами, движутся
BOKpyr друrих тел, принося им пользу...
Себялюбивая мудрость rHycHa во всех своих видах.
Это мудрость крыс, покидающих дом, которому суж
дено завалиться; мудрость лисы, выrоняющей барсука
из вырытой им норы; мудрость крокодила, проливаю
щеrо слезы, перед тем как пожрать свою жертву. За
метим, однако же, что те, Koro Цицерон, rоворя о Пом
пее, назвал: «sui amantes, sine rivali)) 1, бывают зачастую
несчастны; всем пожертвовав ради себя, они наконец
сами становятся жертвами непостоянства фортуны, KO
торую В себялюбивой мудрости своей думали приrвоз
дить к месту.
О МУДРОСТИ ДРЕВНИХ
Нарцисс, или СеБSlЛlOБие
rоворят, что Нарцисс был удивительно красив и
изящен, но безумно заносчив и невыносимо презри
телен. И вот любя caMoro себя и презирая друrих,
он вел уединенную жизнь, охотясь в лесах вместе с He
мноrими спутниками, для которых он был всем. Сле
довала повсюду за ним и нимфа Эхо. Но роковым для
Hero оказалось то, что он однажды в жаркий полдень
подошел к KaKOMY TO прозрачному источнику и скло
нился над ним. KorAa он увидел в воде собственный
образ, он был захвачен этим зрелищем и пришел от
Hero в такое восхищение, что ero никакими силами
нельзя было отвлечь от созерцания cBoero облика;
он так и застыл в вечном созерцании и в конце кон..
цов превратился в цветок, названный ero именем. Этот
I ((Влюбленный в caMoro себя и не знающий соперников)). См.:
Цицерон. Письма к брату Квинту. 111, 8.
166
цветок появляется в начале весны и посвящен подзем...
ным боrам Плутону, Прозерпине и Эвменидам.
Миф, как мне кажется, изображает характер и судь...
бу тех людей, которые безrранично себя любят, бук...
вально влюблены в самих себя или за красоту, или за
какие"'нибудь иные достоинства, которыми они одарены
от природы и для приобретения которых им не приш...
лось приложить никаких собственных усилий. Люди с
таким складом характера редко появляются в обществе
или посвящают себя общественной деятельности, по...
тому что в таком случае они неизбежно не раз столкну...
лись бы с пренебрежением и презрением, что моrло
бы обидеть и расстроить их. Поэтому они, как пра...
вило, ведут уединенную, замкнутую жизнь, занимаясь
только своими делами, в очень узком окружении из...
бранных друзей, тех, которые, как им кажется, их осо...
бенно уважают и любят и которые им во всем уrож...
дают и как эхо повторяют каждое их слово. Такой
образ жизни портит их и делает самовлюбленными,
и в конце концов в восхищении собственной персоной
они поrружаются в удивительную лень и безделье, как
бы цепенеют, лишаются всей своей силы и энерrии.
Изящен образ BeceHHero цветка, символизирующеrо
TaKoro рода характеры. Ведь начало деятельности этих
людей удачно, они пользуются успехом, но в зрелом
возрасте выявляется, что они обманули возлаrавшиеся
на них надежды. Такой же смысл имеет и то, что этот
цветок посвящен подземным боrам; ибо люди TaKoro
склада оказываются совершенно неспособными к любому
виду деятельности. А все, что не приносит никаких
плодов, проходит и исчезает, подобно следу корабля
в Mope, все это древние обычно посвящали теням
и подземным боrам.
Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 403
404, 237 23B
167
Ф. де Ларошфуко
МАКСИМЫ И МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИI
Ни один льстец не льстит так искусно, как себялюбие.
Сколько ни сделано открытий в стране себялюбия,
там еще осталось вдоволь неисследованных земель.
Ни один хитрец не сравнится в хитрости с себя
любием.
Наше самолюбие больше страдает, KorAa порицают
наши вкусы, чем KorAa осуждают наши взrляды.
Ни в одной страсти себялюбие не царит так без
раздельно, как в любви; люди всеrда rOTOBbI принести
в жертву покой любимоrо существа, лишь бы сохранить
свой собственный.
Мы способны любить только то, без чеrо не можем
обойтись; таким образом, жертвуя собственными инте
ресами ради друзей, мы просто следуем своим вкусам
и склонностям. Однако именно эти жертвы делают
дружбу подлинной и совершенной.
Счастье и несчастье мы переживаем соразмерно
нашему себялюбию.
Нет на свете человека, который не ценил бы любое
свое качество куда выше, чем подобное же качество
у друrоrо, даже caMoro уважаемоrо им человека.
Людские страсти это Bcero лишь разные склон
ности людскоrо себялюбия.
168
Себялюбие это любовь человека к себе и ко всему,
что составляет ero блаrо. Оно побуждает людей обо
rотворять себя и, если судьба им потворствует, тира
нить друrих; довольство оно находит лишь в себе самом,
а на всем постороннем останавливается, как пчела на
цветке, стараясь извлечь из Hero пользу. Ничто не cpaB
нится с неистовством ero желаний, скрытностью YMЫC
лов, хитроумием поступков; ero способность подлажи
ваться невообразима, перевоплощения посрамляют
любые метаморфозы, а умение придать себе чистейший
вид превосходит любые уловки химии. rлубина ero
пропастей безмерна, мрак непроницаем. Там, укрытое
от любопытных rлаз, оно совершает свои неприметные
круrовращения, там, незримое порою даже самому
себе, оно, не ведая Toro, зачинает, вынашивает, BCKapM
ливает своими соками множество приязней и неприяз
ней и потом производит на свет таких чудищ, что либо
искренне не признает их своими, либо предпочитает
от них отречься. Из тьмы, окутывающей ero, возникают
нелепые самообольщения, невежественные, rрубые,
дурацкие ошибки на свой счет, рождается уверенность,
что чувства ero умерли, KorAa они только дремлют,
убеждение, что ему никоrда больше не захочется бе
raTb, если в этот миr оно расположено отдыхать, вера,
что оно утратило способность желать, если все ero
желания временно удовлетворены. Однако rустая мrла,
скрывающая ero от caMoro себя, ничуть не мешает
ему отлично видеть друrих, и в этом оно похоже на
наши телесные rлаза, зоркие к внешнему миру, но сле
пые к себе. И действительно, KorAa речь идет о заветных
ero замыслах или важных предприятиях, оно MrHoBeHHo
настораживается и, побуждаемое страстной жаждой
добиться cBoero, видит, чует, слышит, доrадывается,
подозревает, проникает, улавливает с такой безошибоч
ностью, что мнится, будто не только оно, но и каждая
из ero страстей наделена поистине маrической прони
169
цательностью. Привязанности ero так сильны и прочны,
что оно не в состоянии избавиться от них, даже если
они rрозят ему неисчислимыми бедами, но иноrда
оно BApyr с удивительной леrкостью и быстротой раз
делывается с чувствами, с которыми упорно, но без
успешно боролось мноrие roAbI. Отсюда можно с полным
основанием сделать вывод, что не чья то красота и
достоинства, а оно само распаляет свои желания и что
лишь ero собственный вкус придает цену вожделен
ному предмету и наводит на Hero rлянец. Оно rонится
не за чем либо, а лишь за самим собой и, добиваясь
Toro, что ему по нраву, ублажает свой собственный
нрав. Оно соткано из противоречий, оно властно и по
корно, искренне и лицемерно, сострадательно и же
стоко, робко и дерзновенно, оно питает самые разные
склонности, которые зависят от самых разных страстей,
попеременно толкающих ero к завоеванию то славы,
то боrатства, то наслаждений. Свои цели оно меняет
вместе с изменением нашеrо возраста, блаrоденствия,
опыта, но ему неважно, сколько этих целей, одна или
несколько, ибо, KorAa ему нужно или хочется, оно MO
жет посвятить себя одной, и отдаться поровну несколь
ким. Оно непостоянно и, не считая перемен, вызван
ных внешними обстоятельствами, то и дело рождает
перемены из собственных своих rлубин: оно непосто
янно от непостоянства, от леrкомыслия, от любви, от
жажды HOBoro, от усталости, от отвращения. Оно CBoe
нравно, поэтому порою, не зная отдыха, усердно TPy
дится, добиваясь Toro, что ему не только HeBbIroAHo,
но и прямо вредоносно, однако составляет предмет
ero желаний. Оно полно причуд и часто весь свой
пыл отдает предприятиям самым пустячным, находит
удовольствие в том, что безмерно скучно, бахвалится
тем, что достойно презрения. Оно существует у людей
любоrо достатка и положения, живет повсюду, питается
всем и ничем, может примениться к изобилию и лише
170
ниям, переходит даже в стан людей, с ним сражаю
щихся, проникает в их замыслы и, что совсем уже
удивительно, вместе с ними ненавидит самое себя, ro
товит свою поrибель, добивается cBoero уничтожения ..........
словом, в заботе о себе и во имя себя становится
своим собственным BparoM. Но не следует HeДOYMe
вать, если иной раз оно объявляет себя сторонником
непреклонноrо самоотречения и, чтобы истребить себя,
храбро вступает с ним в союз: ведь, поrибая в одном
обличье, оно воскресает в ApyroM. Нам кажется, что
оно отреклось от наслаждений, а на деле оно лишь
отсрочило их или заменило друrими; мы думаем, что
оно побеждено, потерпело полное поражение, и BApyr
обнаруживаем, что, напротив, даже сдав оружие, оно
торжествует победу. Таков портрет себ любия, чье
существование исполнено непрерывных треволнений.
Море С вечным приливом и отливом волн.......... вот точ
ный образ себялюбия, HeycTaHHoro движения ero CTpa
стей и бурной смены ero вожделений.
Размышления и афоризмы фран
цу зских моралистов ХУ 1 ХУ 111
веков. М., '987. с. ff 5, 117, '50,
, 85, 189 , 9 ,
&. ПIIСКllnlt
мысли
Себялюбие. Суть себялюбия и вообще человече
cKoro Я в том, что оно любит только себя и печетсSi
только о себе. Но как ему быть? Не в ero власти ис
целить этот возлюбленный предмет от множества He
достатков и слабостей. Я хочет видеть себя великим,
а сознает, что ничтожно, счастливым, а само несчастно,
совершенным, а видит, что ero недостатки вызывают
в людях неrодование и презрение. Это противоречие
рождает в человеке самую несправедливую и преступ
ную из всех страстей: смертельную ненависть к правде,
которая, не сдаваясь, неотступно твердит о ero Heдo
статках. Он жаждет уничтожить правду, а увидев, что
ему это не под силу, старается ее вытравить и из
cBoero сознания, и из сознания окружающих, то есть
прилежно скрывает свои недостатки от себя и от ближ
них и HeroAyeT на Toro, кто указывает ему на них или
хотя Бы их видит.
Разумеется, очень плохо быть преисполненным He
достатков, но еще хуже не признаваться в них, иными
словами сознательно вводить в заблуждение. Мы не xo
тим, чтобы ближние нас обманывали, считаем неспра
ведливыми их притязания на уважение большее, чем
они Toro заслуживают; значит, обманывая их и притязая
на незаслуженное уважение, мы тоже поступаем He
справедливо.
Поэтому, KorAa люди указывают нам на недостатки
и пороки, которыми мы действительно страдаем, они,
разумеется, не только не причиняют нам зла, ибо
ничуть не повинны в этих недостатках, но, напротив,
делают добро, помоrая исцелиться от HeAyra, состоя
щеrо в неведении своих несовершенств. И мы не смеем
rневаться на людей за то, что они видят наши слабости
и презирают нас, ибо справедливость требует, чтобы,
зная нашу истинную природу, они презирали нас, если
мы заслуживаем презрения.
Вот какие чувства должны бы возникнуть в сердце
подлинно нелицеприятном и справедливом. А что ска..
зать о нашем собственном сердце, в котором rнездятся
чувства прямо противоположные1 Ибо кто станет отри
цать, что мы ненавидим правду и rоворящих ее и,
напротив, любим, KorAa люди заблуждаются насчет нас,
но, разумеется, в нашу пользу, и стараемся казаться
им не такими, каковы мы на самом делеl
172
...Большее или меньшее отвращение к правде при
суще, видимо, всем без исключения, ибо неотъемлемо
от себялюбия. И как это плачевно, что те, чья прямая
обязанность увещевать ближних, изворачиваются, идут
на всякие уловки и ухищрения, только бы никоrо не
обидеть. Они тщатся умалить недостатки, прикидыва
ются, будто прощают их, BbIroBop чередуют с похвалой,
неустанно заверяют в своей приязни и уважении. Но
лекарство не становится от этоrо слаще, и себялюбие
пьет ero маленькими rлотками, BcerAa с неудовольст
вием, а нередко и с затаенной злобой на тех, кто ero
подносит.
Поэтому если человеку хочется расположить нас к
себе, он не станет оказывать услуrу, нам неприятную,
и будет обходиться с нами так, как мы сами Toro желаем:
скроет от нас правду, ибо мы ее ненавидим; начнет
льстить, ибо мы жаждем лести; обманет, ибо мы любим
обман.
Вот и получается, что с каждым шаrом по пути
мирскоrо успеха мы на тот же шаr отдаляемся от правды,
так как чем полезнее людям наше расположение и
опаснее неприязнь, тем больше они страшатся нас за
деть. Монарх может стать посмешищем всей Европы,
а он этоrо и не заподозрит. Что ж тут удивительноrо:
правда идет на пользу тому, кто ее выслушивает, OT
нюдь не тому, кто rоворит, и, значит, навлекает на
себя ненависть. Меж тем царедворцы дорожат своей
выrодой больше, нежели выrодой монарха, и не TOpO
пятся принести пользу ему в ущерб себе.
Разумеется от этоrо злосчастноrо притворства больше
Bcero страдают сильные мира cero, но, случается, ero
жертвами становятся и простые смертные: ведь BcerAa
есть резон снискать людское расположение. И выходит,
что наша жизнь нескончаемая иллюзия: мы только
и делаем, что лжем и льстим Apyr Apyry. В rлаза нам
rоворят совсем не то, что за rлаЗд. Людские отношения
173
зиждутся на взаимном обмане, и как мало уцелело бы
дружб, если бы каждый вдруr узнал, что rоворят друзья
за ero спиной, хотя как раз тоrда они искренни и бес
пристрастны.
Итак, человек это сплошное притворство, ложь,
лицемерие не только перед друrими, но и перед собой.
Он не желает слышать правду о себе, избеrает rOBo
рить ее друrим. И эти наклонности, противные разуму
и справедливости, rлубоко укоренились в ero сердце.
Кто не питает ненависти к своему себялюбию и
всеrд ему желанию обожествлять себя, тот просто
слеп. Ведь так ясно, что это желание противно истине
и справедливости. И неправда, что мы достойны обоже
ствления, и несправедливо к этому стремиться, и He
возможно этоrо достичь, потому что все до единоrо
хотят Toro же. И выходит, что мы от природы неспра
ведливы, и нам не отделаться от своей несправедли
вости, а отделаться необходимо.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов Xy/ Xy",
веков. М., 1987. С. 225 228, 284
ж. О. де Ламетри
АНТИ-СЕНЕКА, ИЛИ РАССУЖДЕНИЕ О СЧАСТЬЕ
...Неустойчивость и хрупкость даже наилучшим обра
зом усвоенной и укоренившейся добродетели rоворит
не только о необходимости хороших примеров для
поощрения ее, но и о необходимости льстить самолюбию
похвалами, ласками и наrрадами, ободряющими чело
века и побуждающими ero к добродетели. Иначе, если
только человека не подхлестывает своеобразное пони
мание чести, сколько бы ero ни побуждали, ни призы
174
вали, ни уrоваривали, из Hero выйдет плохой солдат,
который убежит с поля битвы. Справедливо rоворят,
что человек, ни во что не ставящий свою жизнь, способен
уничтожить всякоrо, Koro ему заблаrорассудится. То
же можно сказать о человеке, пренебреrающем своим
себялюбием. Нужно махнуть рукой на все добродетели,
KorAa дошел до такой степени равнодушия; увы,
источник добродетелей иссяк. Только себялюбие под
держивает порожденный им вкус к жизни. rораздо
больше приходится сожалеть о недостатке себялюбия,
чем о ero избытке.
опыт о СВО60ДЕ ВЫСКАЗЫВАНИSI МНЕНИА
Помпей не выносил мысли о том, что Цезарь выше
ero или равен ему, но разве не точно так же обстоит
дело со всеми прочими людьми и разве все они, от
caMoro великоrо до caMoro малоrо, не претендуют на
некоторое превосходство Apyr над ApyroM? Переход
от низших к высшим среди людей не менее не заме
тен, чем переход от oAHoro физическоrо царства к
ApyroMY.
Свои собственные способности мы рассматриваем
как бы через увеличительные стекла, а способности
друrих людей как бы через уменьшительные. У диви
тельно ли в таком случае, что наше воображение так
повышает ценность первых и столь сильно занижает
цену последних? Удивительно ли, что каждый человек
наедине с самим собой уважает себя больше, чем он
Toro заслуживает, и rораздо больше, чем ero уважают
друrие людиl
В своих суждениях мы руководствуемся самолю
бием. Случается, что достоинства Apyroro человека
оказывают влияние на наши собственные: нам кажется,
что их становится больше по мере Toro, как возрастают
достоинства этоrо человека, и они убывают по мере
175
уменьшения ero достоинств. Наше тщеславие, сопостав
ляя наши свойства со свойствами друrих людей, без
труда заставляет нас закрывать rлаза на собственные
недостатки и признавать за собою только хорошие Ka
чества; либо же оно заставляет нас видеть все вверх
ноrами, как бы обратно пропорционально, выражаясь
языком математиков.
Еще не было бы большой беды, если бы люди дo
вольствовались своим воображением и пассивно Ha
слаждались своим мнимым превосходством друr над
друrом, так нет же! Неистовое желание проявить
над друrим свою власть и то сладкое удовлетворение,
которое испытывают люди, коrда им подобные пресмы
каются перед ними, не позволяют им упустить случай,
способный доставить им эту радость. Отсюда это жела
ние повелевать, принуждать, даже подчинять себе тех,
кто, возможно, имеет на это больше прав, чем мы, и
кому недостает лишь власти, чтобы дать почувствовать
друrим то, что приходится выносить им самим.
Соч. М., 1983. С. 264, 298
з. Фрейд
о НАРЦИССИЗМЕ
...Первые автоэротические сексуальные удовлетво
рения переживаются в связи с важными для жизни,
служащими самосохранению функциями. Сексуальные
влечения сначала присоединяются к удовлетворению
влечений Я и лишь впоследствии приобретают незави
симую от последних самостоятельность; это присоеди
нение сказывается, однако, также и в том, что лица,
которые кормят, ухаживают и обереrают ребенка, CTa
новятся первыми сексуальными объектами ero, KaK TO
мать или лицо, заменяющее ее.
116
Наряду с этим типом и этим источником выбора
объекта, который можно назвать ищущим опоры типом,
аналитическое исследование познакомило нас еще с oд
ним типом, KOToporo мы все не ожидали встретить.
Мы нашли особенно ясно это наблюдается у лиц, у
которых развитие либидо претерпело некоторое Hapy
шение, как, например, у извращенных и rомосексуаль
HЫX, что более поздний объект любви избирается
этими лицами не по прообразу матери, а по их собствен
ному. Они, очевидно, в объекте любви ищут самих себя,
представляют собой такой тип выбора объекта, который
следует назвать нарциссическим. Это наблюдение и
послужило самым решающим мотивом, побудившим
нас выставить положение, что нарциссизм составляет
определенную стадию развития либидо.
Мы вовсе не пришли к решению, что все люди
распадаются на две резко различные rpYnnbI в зависи
мости от Toro, имеется ли у них нарциссический или
опорный тип выбора объекта, а предпочитаем допус
тить, что каждому человеку открыты оба пути выбора
объекта и предпочтение может быть отдано тому или
друrому. Мы rоворим, что человек имеет первоначально
два сексуальных объекта: caMoro себя и воспитываю
щую ero женщину, и при этом допускаем у каждоrо
человека первичный нарциссизм, который иноrда может
занять доминирующее положение при выборе объекта.
Сравнение мужчины и женщины показывает, что по
отношению к типу выбора объекта наблюдаются OCHOB
ные, хотя, разумеется, и неабсолютно закономерные
различия. rлубокая любовь к объекту по опорному
типу, в сущности, характерна для мужчины. В ней про
является такая поразительная сексуальная переоценка
объекта, которая, вероятно, происходит от первоначаль
Horo нарциссизма ребенка и выражает перенесение и
этоrо нарциссизма на сексуальный объект. Такая ceK
суальная переоценка делает возможным появление
12 Философия любви. Ч. 2 177
своеобразноrо состояния влюбленности, напоминаю
щеrо невротическую навязчивость, которое объясняется
отнятием либидо у Я в пользу объекта. Иначе проис
ходит развитие у более частоrо, вероятно, более чисто
ro и настоящеrо типа женщины. Вместе с юношеским
развитием и формированием до Toro времени латент
ных женских половых opraHoB наступает в этих случаях
усиление первоначальноrо нарциссизма, неблаrопри
ятно действующеrо на развитие настоящей, связанной
с сексуальной переоценкой любви к объекту. Особенно
в тех случаях, rде развитие сопровождается расцветом
красоты, вырабатывается самодовольство женщины,
вознаrраждающее ее за то, что социальные условия
так урезали ее свободу в выборе объекта.
CTporo rоворя, такие женщины любят самих себя
с той же интенсивностью, с какой их любит мужчина.
у них и нет потребности любить, а быть любимой, и
они rOTOBbI удовлетвориться с мужчиной, отвечающим
этому rлавному для них условию. Значение этоrо жен
cKoro типа в любовной жизни людей нужно признать
очень большим. Такие женщины больше 8cero привле
кают мужчин не только по эстетическим мотивам, так
как они обычно отличаются большой красотой, но также
и вследствие интересной психолоrической констелля
ции. А именно нетрудно заметить, что нарциссизм Ka
коrо нибудь лица, по видимому, очень привлекает тех
людей Apyroro типа, которые отказались от пережи
вания cBoero нарциссизма в полном ero объеме и CTpe
мятся к любви к объекту; прелесть ребенка заключа
ется в значительной степени в ero нарциссизме, caMO
довольстве и недоступности, так же как и прелесть
некоторых животных, которые производят впечатление,
будто им все в мире безразлично, как, например,
кошки и большие хищники; и даже великие преступ
ники, и юмористы в поэзии захватывают нас блаrодаря
той нарциссической последовательности, с которой они
178
умеют отстранять от cBoero Я все их принижающее.
Словно мы завидуем им за то, что они сохранили счаст
ливое душевное состояние неуязвимой позиции либидо,
от которой мы уже давно отказались. Но большая пре
лесть нарциссической женщины не лишена и оборот
НОЙ стороны медали: добрая доля неудовлетворен
ности влюбленноrо мужчины, сомнения в любви жен
щины, жалобы на заrадочность ее существа коренятся
в этом несовпадении типов выбора объекта. Быть MO
жет, нелишне будет здесь подчеркнуть, что при описа
нии любви у женщин я далек от какой либо тенденции
унизить женщину. Помимо Toro, что мне чужды вообще
какие бы то ни было тенденции, мне, кажется, известно,
что такое развитие в различных направлениях диф
ференциации функций соответствует очень сложным
биолоrическим отношениям; далее я rOToB допустить,
что имеется MHoro женщиН, любящих по мужскому
типу, и у них развивается и имеющаяся у TaKoro типа
сексуальная переоценка.
Но и для нарциссических, оставшихся холодными
к мужчине женщин остается открытым путь, ведущий
их к настоящей любви к объекту. В ребенке, KOToporo
они родят, находят они как бы часть собственноrо
тела в виде nocTopoHHero объекта, которому они MorYT
подарить всю полноту любви к объекту, исходя из Hap
циссизма. Друrим женщинам не надо даже дожидаться
ребенка, чтобы сделать в своем развитии шаr от (BTO
ричноrо) нарциссизма к любви к объекту. Сами же они
до периода половой зрелости чувствовали себя как бы
мальчиками, и некоторый период их развития отличался
мужским характером; после Toro как с наступлением
женской зрелости TaKoro рода проявления исчезли,
у них сохраняется способность испытывать влечение
к определенному мужскому идеалу, являющемуся, в
сущности, продолжением Toro мальчишескоrо существа,
каким они прежде были.
124
179
В заключение этих заметок приведем краткий обзор
путей выбора объекта. Любишь:
1. По нарциссическому типу:
а) то, что сам из себя представляешь (caMoro себя),
б) то, чем прежде был,
в) то, чем хотел бы быть,
r) лицо, бывшее частью caMoro себя.
11. По опорному типу:
а) вскармливающую женщину,
б) защищающеrо мужчину
и весь ряд приходящих им в дальнейшем на смену лиц.
...Предполаrаемый нами первичный нарциссизм pe
бенка, составляющий одну из предпосылок нашей Teo
рии либидо, леrче подтвердить путем заключения,
исходя из друrой точки зрения, чем опираясь на непо
средственное наблюдение. Если обратить внимание на
хорошее отношение нежных родителей к их детям, то
нельзя не увидеть в нем возрождение и воскрешение
собственноrо, давно оставленноrо нарциссизма.
В области чувств, как известно, в этих отношениях
всецело rосподствует та переоценка объекта, значение
которой в качестве нарциссическоrо признака мы уже
вполне оценили. Так, например, имеется навязчивая
потребность приписывать ребенку все совершенства, к
чему при более трезвом отношении не было бы ни
KaKoro основания, и скрывать и забывать все ero Heдo
статки, что именно и находится в связи с отрицанием
детской сексуальности. Кроме Toro, обнаруживается
стремление устранять с дороrи ребенка все те уступки
требованиям культуры, с которыми пришлось считаться
собственному нарциссизму родителей, и восстановить
по отношению к ребенку требования на все преиму
щества, от которых сами родители давно уже вынуж
дены были отказаться. Пусть ребенку будет лучше, чем
ero родителям, он должен быть свободен от всех
тех требований рока, власти которых родителям приш
180
лось подчиниться. Ребенка не должна касаться ни бо..
лезнь, ни смерть, ни отказ от наслаждений, ни оrрани"
чения собственной воли; законы природы и общества
теряют над ним силу, он действительно должен стать
центром и ядром мироздания. His Majesty the ВаЬу
(Ero Величество бэби) это то, каким коrда"то роди..
тели считали самих себя. Он должен воплотить неиспол..
ненные желания родителей, стать вместо отца великим
человеком, repoeM, получить в мужья принца для позд..
Hero вознаrраждения матери. Самый уязвимый пункт
нарциссической системы столь беспощадно изобли..
чаемое реальностью бессмертия s1 приобрело в лице
ребенка новую почву и уверенность.
Троrательная и, по существу, такая детская родитель..
ская любовь представляет собой только возрождение
нарциссизма родителей, который при своем превра..
щении в любовь к объекту явно вскрывает свою преж..
нюю сущность.
Очерки по психолоrии сексуаль
ности. М., 1989. С. 58 60
Ф. &.КОН
ОПЫТЫ ИЛИ НАСТАВЛЕНИSI
НРАВСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
о ДРУЖ&Е
Сказавшему: «Тот, кто находит удовольствие в уеди"
нении, либо дикий зверь, либо боr)) I было бы трудно
вложить в несколько слов больше и правды и неправды,
чем содержится в этих словах. Ибо совершенно спра..
ведливо, что естественная и тайная ненависть и отвра..
I Аристотепь. Политика. Кн. 1, 1.
181
щение к обществу в любом человеке содержат нечто
от дикоrо животноrо; но совершенно несправедливо,
что в уединении вообще есть нечто божественное, за
исключением тех случаев, коrда оно проистекает не
из удовольствия, которое находят в одиночестве, а из
любви и желания уединиться для более возвышенноrо
образа жизни. ...Но очень немноrие понимают, что Ta
кое одиночество и до чеrо оно доводит, ибо толпа не
есть общество и лица.......... Bcero лишь rалерея картин,
а разrовор.......... только звенящий кимвал, rде нет любви.
Латинское изречение: «Magna civitas, magna solitudo» 1
отчасти объясняет это состояние; ведь в большом rороде
друзья разобщены, так что по большей части нет Toro
чувства товарищества, которое существует у соседей
в менее крупных поселениях. Но мы можем пойти еще
дальше и утверждать с полным основанием, что OTCYT
ствие истинных друзей, без которых мир СТд.&iовит
ся пустынным, И есть печальное одиночество в ero чи
стом виде; и даже в этом смысле одиночество Koro
бы то ни было, кто из за склада своей натуры и
привязанностей не способен к дружбе, также про
исходит от дикоrо животноrо, а не от человеческих
качеств.
rлавный плод дружбы заключается в облеrчении и
освобождении сердца от переполненности и надрыва,
которые вызывают и причиняют всякоrо рода страсти.
Мы знаем, что болезни закупорки и удушья являются
самыми опасными для тела; не иначе это и в отношении
духа. Вы можете принять сарсапарельный корень, чтобы
освободить печень, железо чтобы освободить селе
зенку, серный цвет для леrких, бобровую струю
для мозrа; однако ни одно средство так не облеrчает
сердца, как истинный друr, с которым можно поде
литься ropeM, радостью, опасениями, надеждами, по
I «Большой ropoA, большое одиночество»,
182
дозрениями, намерениями и всем, что лежит на сердце
и yrHeTaeT ero, в cBoero рода rражданской исповеди
или признании...
...Изречение Пифаrора «Cor пе edito»........ «Не rрызи
сердце» ........ несколько темно, но по смыслу правильно.
Конечно же если выразиться резко, те, у Koro нет
друзей, которым они моrли бы открыться, являются
каннибалами своих собственных сердец. Но одно совер"
шенно замечательно... а именно что это раскрытие cBoero
Я друrу производит два противоположных действия,
ибо оно удваивает радости и делит rорести пополам.
Потому что нет TaKoro человека, который, поделив..
шись своими радостями с друrом, еще более не воз..
радова,пся бы; и нет TaKoro человека, который, поде..
лившись своими печалями с друrом, не стал бы меньше
печалиться. Итак, в том, что касается воздействия на
дух человека, дружба обладает таким же достоинством,
какое алхимики раньше при писывали своему камню в
воздействии на человеческое тело, она производит
все противоположные действия, однако на пользу и
на блаrо природе. Но даже если не прибеrать к помощи
алхимиков, в обычном течении природы есть явный
образец этоrо, ибо в телах соединение усиливает и под..
держивает любое естественное действие и, с друrой
стороны, ослабляет и притупляет любое бурное впе..
чатление; так же обстоит дело и в отношении духа.
Второй плод дружбы так же целебен и превосходен
для разума, как первый........ для чувств. Ведь дружба из
штормов и бурь страстей действительно делает хорошую
поrоду, а разум она как бы выводит из тьмы и пута..
ницы мыслей на ясный свет. Не следует понимать, что
это справедливо только в отношении BepHoro совета,
который человек получает от cBoero друrа, о чем мы
будем rоворить. ниже; но совершенно очевидно, что
если у Koro..To ум занят множеством мыслей, то ero
разум и понимание действительно проясняются и рас..
183
крываются в беседах и рассуждениях с друrим чело
веком; он леrче разбирает свои мысли; он располаrает
их в более стройном порядке; он видит, как они BЫ
rлядят, коrда превращаются в слова; наконец, он CTa
новится мудрее caMoro себя и за один час рассуж
дения вслух достиrает большеrо, чем за целый день
размышлений. Фемистокл хорошо сказал персидскому
царю: «Речь подобна аррасскому ковру, развернутому
и полностыо открытому для обозрения; тем самым
образы появляются в виде конкретных фиrур; в то Bpe
мя как если они остаются только в мыслях, они подобны
скатанному и свернутому ковру». И этот второй плод
дружбы, заключающийся в раскрытии разума, может
быть получен не только от таких друзей, которые в
состоянии дать совет (они и есть самые лучшие друзья);
но даже без таковых человек познает себя, прояснит
свои собственные мысли и заострит свой ум как бы о
камень, который сам по себе не режет. Одним сло
вом, человеку лучше обратиться с речью к статуе или
картине, чем позволить своим мыслям тесниться в ro
лове, не находя выхода.
И теперь, чтобы сделать этот второй плод дружбы
полным, отметим ту, друrую, ero сторону, которая более
открыта и поддается обычному наблюдению, а именно
верный совет друrа. rераклит хорошо сказал в одной
из своих заrадок: «Сухой свет всеrда самый лучший)).
И конечно же свет, который человек получает от совета
друrоrо человека, суше и чище, чем тот, который про
истекает из ero собственноrо разума и суждения, ибо
последний всеrда насыщен и пропитан ero чувствами
и привычками: Так что между советом, который дает
друr, и советом, который дает человек самому себе,
существует такая же разница, как и между советом
друrа и советом льстеца. Потому что нет большеrо
льстеца, чем тот, кто сам себе льстец, и нет более
сильноrо лекарства от самолюбивой лести, чем OTKpO
184
венное и свободное мнение друrа. Совет бывает двух
видов: один относительно нравов, друrой относительно
дела. Что касается nepBoro, то самым лучшим сред..
ством сохранения душевноrо здоровья является спра..
ведливое предупреждение друrа. Призвать caMoro себя
к ответу это порой слишком сильнодействующее и
разрушительное лекарство. Чтение хороших книr по мо"
рали несколько скучновато и безжизненно. Замечать
свои ошибки в друrих не всеrда подходит для нашеrо
случая. Самое же лучшее лекарство (по--моему, лучше
Bcero действующее и лучше Bcero воспринимаемое)
предупреждение друrа. ...Что касается дела, человек
может думать, если ему уrодно, что два rлаза видят
не больше, чем один; или что иrрок всеrда видит больше,
чем сто'ронний наблюдатель; или что человек в rHeBe
так же разумен, как и тот, кто спокойно пересчитает
все двадцать четыре буквы алфавита; или что из муш"
кета можно так же хорошо стрелять с руки, как и с
упора, и иметь тому подобные rлупые и беспочвен..
ные фантазии, полаrаться во всем только на себя. Но
KorAa все средства исчерпаны, помощь доброrо совета
исправляет дело. И если человек думает, что он примет
совет, но сделает это по частям, спрашивая совет по
одному делу у одноrо, а по друrому у друrоrо, то
это хорошо (т. е., возможно, лучше, чем если бы он
вообще никоrо не спрашивал). Однако он подверrается
двум опасностям. Первое, что ему дадут неверный
совет, ибо, за исключением тех случаев, коrда совет
исходит от совершенно и целиком преданноrо друrа,
редко случается так, чтобы он не был корыстен и на..
меренно направлен на достижение каких..либо целей
Toro человека, который дал ero. Второе, что ему дадут
совет вредный и небезопасный (хотя и с добрыми наме..
рениями), который частично принесет неприятности, час..
тично же явится средством исправления дела; как если
бы вы приrласили врача, который, по общему мнению,
185
хорошо выечиваетT ту болезнь, на которую вы жалуе--
тесь, но незнаком с вашим орrанизмом, и поэтому он
может излечить вас от данной болезни, но расстроить
ваше здоровье в каком--либо ApyroM отношении и тем
самым вылечить болезнь, но убить пациента. Но Apyr,
в совершенстве знакомый с состоянием ваших дел, будет
осторожен, исправляя данное дело так, чтобы не причи--
нить вам какую--либо друrую неприятность. Поэтому не
полаrайтесь на случайные советы: они, скорее, отвле--
кут и уведут вас в сторону, чем устроят ваши дела
и дадут им правильное направление.
Кроме этих двух блаrородных плодов дружбы (успо--
коение в чувствах и поддержка в суждениях) есть
еще последний плод, который, подобно rpaHaTY, полон
множества зерен. Я имею в виду помощь и участие во
всех делах и случаях. Здесь наилучший способ убе--
диться в разнообразной пользе дружбы в жизни с 0--
стоит в том, чтобы вэrлянуть BOKpyr и увидеть, сколько
есть вещей, которых сам человек сделать не может.
И Tor да окажется, что изречение древних ссдруr......... это
второе я)) недостаточно справедливо, ибо Apyr rораздо
больше, чем второе Я. Люди проживают жизнь и уми--
рают с тревоrой о некоторых вещах, которые особенно
принимали близко к сердцу,......... устройство жизни cBoero
ребенка, окончание труда и тому подобное. Если у
человека есть преданный Apyr, он может быть почти
уверен в том, что об этом позаботятся и после ero
смерти; так что у человека TorAa есть как бы две
жизни для осуществления своих желаний. У человека
одно только тело, и оно занимает только одно место
в пространстве, но там, rAe есть дружба, все отправ--
ления жизни как бы удваиваются: они даются и самому
человеку, и ero заместителю, ибо он может осуществлять
их через cBoero Apyra. Сколько есть на свете вещей,
которые человек, дорожа своей честью и добрым име--
нем, не может сам сказать или сделать? Вряд ли будет
186
скромно, если человек сам будет расписывать свои за..
слуrи и 'тем более превозносить их; случается, он не
может вынести Toro, что ему приходится молить или
просить о чем"то, и еще MHoro друrих подобных вещей.
Но все это вполне прилично в устах Apyra, хотя заста..
вило бы caMoro человека покраснеть, если бы их произ..
носили ero уста. Кроме Toro, человеческая личность
связана множеством условностей, которые не MorYT
быть нарушены. Человек может rоворить со своим сы..
ном только как отец; со своей женой........ только как
муж; со своим BparOM........ только употребляя определен..
ные выражения. В то же время Apyr может rоворить
так, как требует Toro случай, а не как это подобает
данному лицу. Можно было бы бесконечно перечис..
лять все преимущества дружбы. Я предлаrаю следую..
щее правило на тот случай, KorAa человек не может
подобающим образом cbIrpaTb свою собственную роль:
если у Hero нет Apyra, он может покинуть сцену.
Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 408
415
Ф. де Ларошфуко
МАКСИМЫ И МОРАЛЬНЫЕ РАЭМЫШЛЕНИSI
Величайший подвиr дружбы не в том, чтобы пока..
зать Apyry наши недостатки, а в том, чтобы открыть
ему rлаза на ero собственные.
Мы охотно прощаем нашим друзьям недостатки,
которые нас не задевают.
Женщины в большинстве своем oTToro так безраз..
личны к дружбе, что она кажется им пресной в срав"
нении с любовью.
187
В дружбе, как и в любви, чаще доставляет счастье
то, чеrо мы не знаем, нежели то, что нам известно.
Как ни редко встречается настоящая любовь, настоя..
щая дружба встречается еще реже.
Возобновленная дружба требует больше забот и
внимания, чем дружба, никоrда не прерывавшаяся.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов xy, xy",
веков. М., 1987. С. 168, 170, 171,
1 72, 1 75, 1 89
Дж. ЛОКК
опыт о ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕНИИ
Слово «Apyr», обозначающее человека, КОl'ОрЫЙ
любит Apyroro и rOToB делать ему добро, заключает
в себе следующие идеи: во..первых, все простые идеи,
которые обнимает собой слово ((человек» или «разум..
ное существо)); во"вторых, идею любви; в"третьих, идею
rотовности или расположения; в..четвертых, идею
действия, то есть всякоrо рода мышления или движе..
ния; в"пятых, идею добра, которая обозначает все, что
может способствовать счастью человека, и в конце кон..
цов, если рассмотреть, оrраничивается отдельными
простым и идеями, каждую из которых может вообще
обозначать слово ((добро)); но по совершенном устра..
нении ero от всех простых идей оно решительно ничеrо
не обозначает.
Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1 С. 413
188
ж. na6plOMep
ХАРАКТЕРЫ, ИЛИ НРАВЫ НЫНЕШНЕrо ВЕКА
Хотя между людьми разных полов может суще..
ствовать дружба, в которой нет и тени нечистых по..
мыслов, тем не менее женщина BcerAa будет видеть
в своем Apyre мужчину, точно так же как он будет
видеть в ней женщину. Такие отношения нельзя назвать
ни любовью, ни дружбой: это нечто совсем особое.
Время укрепляет дружбу, но ослабляет любовь.
Пока любовь жива, она черпает силы в самой себе,
а подчас и в том, что, казалось бы, должно ее уби..
вать: в прихотях, в суровости, в холодности, в рев..
ности. В противоположность любви, дружба требует
ухода: ей нужны заботы, доверие и снисходительность,
иначе она зачахнет.
в жизни чаще встречается беззаветная любовь, не..
жели истинная дружба.
Любовь и дружба исключают Apyr Apyra.
Любовь начинается с любви; даже самая пылкая
дружба способна породить лишь самое слабое подобие
любви.
Трудно отличить от настоящей дружбы те отноше..
ния, которые мы завязываем во имя любви.
Как ни требовательны люди в любви, все же они
прощают больше провинностей тем, Koro любят, нежели
тем, с кем дружат.
189
Пожалуй, неприязнь скорее уж может перейти в лю
бовь, чем в дружбу.
у друзей мы 3f1мечаем те недостатки, которые MorYT
повредить им, а у любимых те, от которых страдаем
мы сами.
Только из nepBoro разочарования в любви и первой
провинности друrа можем мы извлечь полезный урок.
в дружбе для всякоrо охлаждения и всякой раз
молвки есть своя причина; любить же друr друrа люди
перестают только потому, что прежде слишком сильно
любили.
Истинной дружбой MorYT быть связаны только те
люди, которые умеют прощать друr друrу мелкие Heдo
статки.
Размышления и афоризмы фран
цу зскнх моралистов ху, ху, "
веков. М., 1987. С. 314 317
н.-с. де Швмфор
МАКСИМЫ И МЫСЛИ,
АФОРИЗМЫ И АНЕКДОТЫ
Людская дружба в большинстве случаев порастает
множеством колючих «если)) И «но)) И В конце концов
переходит в обыкновенные приятельские отношения,
которые держатся только блаrодаря недомолвкам.
Женщины отдают дружбе лишь то, что берут взаймы
у любви.
Размышления н афоризмы фран
цузских моралистов xy, xy",
веков. М., 1987. С. 453, 468
190
А. де 'иuроn..
ИЗ&РАННЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИSI
Близкое общение вот откуда берут начало неж--
нейшая дружба и сильнейшая ненависть.
KorAa по Aopore дружбы редко ходят, она зара--
стает тернием.
Размышлени. и афоризмы фран
цузских моралистов xy, xy",
веков. с. 521, 522
Ф. Р. де Шатобриан
rЕНИА ХРИСТИАНСТВА
Одно из самых прекрасных чувств, нам доступных,
и, быть может, единственное, безраздельно принад--
лежащее душе, это дружба (целям или природе про--
чих не чужда чувственность)...
...Дружба зиждется не только на сходстве, но и на
противоположностях. Чтобы быть близкими друзьями,
два человека должны постоянно тянуться Apyr к Apyry,
но в то же время и отталкиваться один от Apyroro;
они должны иметь rений равной силы, но разноrо свой
ства; далекие мнения, но близкие убеждения; различ..
ные предметы любви и ненависти, но одинаковую силу
чувства; резко противоположный нрав, не препятствую--
щий, однако, общности вкусов; одним словом, им необ--
ходимо полное несходство характеров при полном со--
rласии сердец.
Эстетика paHHero францу зскоrо
романтизма. М., 1982. с. 141 142
191
r. В. Ф. reren18
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ РЕлиrии
Дружба есть отношение, обремененное особен
ностью, и мужчины становятся друзьями не столько
непосредственно, сколько объективно в некотором суб
станциальном союзе, в чем то третьем, в принципах,
в занятиях, в науке; короче rоворя, этот союз OCHOBЫ
вается на некоем объективном содержании, а не есть
склонность как таковая, подобно склонности мужчины
к женщине как этой о обенной личности.
Философия релиrии: В 2 т. М.,
1976. Т. 2. С. 300
К. с. Л18IОИС
ЛЮ60ВЬ
ДРУЖ6А
Коrда я rоворю о привязанности или влюбленности,
все меня понимают. Оба эти чувства воспеты и про
славлены свыше всякой меры. Даже те, кто в них не
верит, подчиняются традиции иначе они бы не обли
чали их. Но мало кто помнит теперь, что и дружба
любовь. У Тристана и Изольды, Антония и Клеопатры,
Ромео и Джульетты тысячи литературных COOTBeT
ствий; у Давида и Ионафана, Ореста и Пилада, Роланда
и Оливье их нет. В старину дружбу считали самой
полной и счастливой из человеческих связей. Нынеш
ний мир ее лишен. Конечно, все соrласятся, что кроме
семьи мужчине нужны и друзья. Но самый тон пока
жет, что под этим словом подразумевают совсем не
тех, о ком писали Цицерон и Аристотель. Дружба для
192
нас развлечение, почти ненужная роскошь. Как же
мы до этоrо дошлиl
Прежде Bcero мы не ценим дружбы, потому что
ее не видим. А не видим мы ее потому, что она из
всех видов любви наименее естественная, в ней не участ
вует инстинкт, в ней очень мало или просто нет био
лоrической необходимости. Она почти не связана с lЧер
вами, от нее не краснеют, не бледнеют, не лишаются
чувств. Соединяет она личность с личностью; как только
люди подружились, они выделились из стада. Без влюб
ленности никто бы из нас не родился, без привязан
ности не вырос,. без дружбы можно и вырасти, и
прожить. Вид наш с биолоrической точки зрения в ней
не нуждается. Общество ей даже враждебно. Заметьте,
как не любит ее начальство. Директору школы, KOMaH
диру полка, капитану корабля становится не по себе,
KorAa коrо нибудь из их подчиненных свяжет крепкая
дружба.
Эта противоестественность дружбы объясняет, по
чему ее так любили в старину. rлавной, самой rлу
бокой мыслью античности и средневековья был уход
от материальноrо мира. Природу, чувство, тело считали
опасными для духа, их боялись или rнушались ими.
Привязанность и влюбленность слишком явно уподоб
ляют нас животным. KorAa вы испытываете их, у вас
перехватывает дыхание или жжет в rруди. Светлый,
спокойный, разумный мир свободно избранной дружбы
отдаляет нас от природы. Дружба единственный вид
любви, уподобляющим нас боrам или анrелам.
Сентиментализм и романтизм восстановили в правах
природу и чувства. Поклонники «темных боrов)) опус
тились еще ниже, и к дружбе они уже начисто He
способны. Все, что считалось доблестями дружбы, pa
ботает теперь против нее. Она не знает лепета, неж
ных подарков, слез умиления, любезных поборникам
чувства. Она слишком светла и покойна для поклон
1 3 Философия любви. Ч. 2 193
ников низких инстинктов. По сравнению с более природ
ными видами любви она жидка, пресна, бесплотна,
это какой то веrетарианский cypporaT.
Кроме Toro, мноrие сейчас ставят общественное
выше личноrо. Дружба соединяет людей на высшем
уровне их личностноrо развития. Она уводит их от обще
ства, как одиночество, но в нее уходит не один чело
век, а по меньшей мере двое. Демократическому чув
ству она тоже противна, в ней есть избранничество.
Словом, в наши дни rлаву о дружбе приходится начи
нать с ее оправдания.
Для начала коснемся весьма непростой темы. В наше
время нельзя обойти вниманием теорию, считающую,
что всякая дружба на самом деле.......... однополая влюб
ленность.
Здесь очень важны опасные слова «на самом деле)).
Если вы скажете, что всякая дружба осознанно rOMo
сексуальна, все поймут, что это ложь. Если вы спря
четесь за вышеприведенными словами, получится, что
друзья и сами ничеrо не знают о ее истинной сути.
Это уже нельзя ни доказать, ни onpoBeprHYTb. Самое
отсутствие свидетельств окажется свидетельством. Дыма
нет,.......... значит, orOHb хорошо скрыли. Конечно, если
oroHb вообще есть. С таким же правом можно сказать:
«Если бы в кресле лежала невидимая кошка, оно каза
лось бы пустым. Оно пустым кажется. Следовательно,
в нем лежит невидимая кошка)).
Лоrически onpOBeprHYTb веру в невидимых кошек
нельзя, но она немало rоворит нам о том, кто ее испо
ведует. Те, кто видит в дружбе лишь скрытую влюб
ленность, доказывают, что у них никоrда не было дpy
зей. Кроме них, все знают по опыту, что дружба и
влюбленность на удивление не похожи, хотя их можно
испытывать к одному и тому же человеку. Влюблен
ные все время rоворят о своей любви; друзья почти
никоrда не rоворят о дружбе. Влюбленные смотрят
194
Apyr на Apyra; друзья на что то третье, чем оба за
няты. Наконец, влюбленность, пока она жива, связы
вает только двоих. Дружба двумя не оrраничена, втроем
дружить даже лучше, и вот почему.
Чарлз Лэм rоворит rAe To, что, KorAa А умрет, В Te
ряет не только caMoro А, но и «ero долю С», а С «ero
долю В)). В каждом Apyre есть что то такое, чему дает
осуществляться лишь третий Apyr. Сам я недостаточно
широк; Moero света мало, чтобы заиrрали все rрани
ero души. Дружба почти не знает ревности. Двое дpy
зей счастливы, что нашли TpeTbero, трое что нашли
четвертоrо, если он действительно Apyr. Они рады ему,
как рады пришельцу блаженные души у Данте. Ko
нечно, похожих людей HeMHoro (не rоворя уже о том,
что на земле нет таких больших комнат), но в идеале
дружба может соединять сколько yroAHo друзей. Этим
она «близка по сходству)) к раю, rAe каждый видит Боrа
по своему и сообщает о том всем друrим. Серафимы
у Исайи взывают друr к друrу «свят, свят, свят!..)) (Ис.
6, З). Дружба умножение хлебов; чем больше съешь,
тем больше останется.
Вот почему нынешняя теория не выдерживает ни
какой критики. Дружба и противоестественная влюб..
ленность, конечно, соединялись, особенно в некоторых
культурах, в определенное время. Но rAe это было,
там было, как вообще бывает соединение дружбы с
влюбленностью. Примысливать же это не нужно, нельзя.
Слезы, объятия. и поцелуи ни о чем подобном не
свидетельствуют. Если мы будем их так воспринимать,
получится очень уж нелепо. ...Объяснить надо не то,
что наши предки обнимались, а то, что мы теперь не
обнимаемся. Мы, а не они нарушили традицию.
Я 'rоворил, что без дружбы может выжить и чело
век, и общество. Но есть Apyroe явление, обществу
необходимое, и ero часто путают с дружбой. Это еще
не друж.ба, а как бы ее заrотовка.
13.
195
В первобытных сообществах охотники должны дей
ствовать вместе, а женщины должны рожать и воспи
тывать детей. Без этоrо племя' поrибнет. Задолrо до
начала истории мы, мужчины, собирались отдельно от
женщин. Нам надо было потолковать о наших общих
д лах. Мы думали, как что сделать, мы обсуждали сде..
ланное, высмеивали трусов, хвалили храбрецов. Нам
очень нравилось быть вместе; Mbl, смельчаки, мы, OXOT
ники, знали то, чеrо женщины не знают, а шуток наших
они и понять не моrли. Вероятно, все это было связано
с релиrией и ритуалом.
А что же делали в это время женщины? Не знаю.
Откуда мне знаты1 Наверное, свои ритуалы были и у
них. Коrда земледелием ведали они, им тоже прихо
ДИЛОСЬ вместе толковать о деле. Мне кажется, мир
их не был начисто женским, с ними были дети, а мо"
жет и старики. Все это доrадки. Я Mory воссоздать
предысторию дружбы только по мужской линии.
Этот прообраз дружбы я назову приятельством,
хотя ero MHoro чаще дружбой и зовут. rоворя о своих
друзьях, люди сплошь и рядом имеют в виду прияте..
лей. Я ничуть не хочу умалить этот вид человеческой
связи. Мы не умаляем серебро, отличая ero от золота.
Дружба родится из приятельства, коrда двое или
трое заметят, что они что"то понимают одинаково.
Раньше каждый из них думал, что только он это понял.
Дружба начинается с вопроса: <сКак, и ты это знаешы1
А я думал, я один...» Можно представить себе, что
среди первобытных охотников раз в сто лет или раз в
тысячу какие то люди открывали что"нибудь новое. Они
видели BApyr, что олень не только съедобен, но и пре..
красен; что охотиться весело, а не только нужно;
что боrи святы, а не только сильны. Но пока человек
знал это один, он умирал, не породив ни искусства,
ни спорта, ни духовной веры. Коrда же двое находили
друr друrа и с превеликим трудом рассказывали о
196
своих открытиях, рождалась дружба, а вместе с ней
искусство, спорт или вера. И тут же друзья оказыва..
лись в полном одиночестве.
Влюбленные ищут уединения. Друзьям ero искать не
надо, они и так отделены стеной от толпы. Они бы рады
сломать эту стену, они рады найти TpeTbero, но находят
ero не всеrда.
В наше время дружба возникает так же. Конечно,
в приятельстве нас объединяет не насущная для жизни
охота, а университет, служба, клуб, полк. Все, кто
окружает Hac, наши приятели. Те, кто разделяет с
нами что"то свое, особенное, наши друзья. Как rOBO"
рил Эмерсон, в этом виде любви вопрос «Ты меня
любишы1) значит: «Ты видишь ту же самую истину?»
или хотя бы «Важна тебе та же истинаl» Человек, пони..
мающий, как и мы, что какой..то вопрос важен, может
стать нам друrом, даже если он иначе ответит на Hero.
Вот почему троrательные люди, которые хотят «завести
друзей», их никоrда не заведут. Дружба возможна
только тоrда, коrда нам что"то важнее дружбы. Если
человек ответит на тот вопрос: «Да плевал я на
истинуl Мне друr нужен», он может добиться только
привязанности. Здесь «не О чем дружить», а дружба
всеrда «о чем"то», хотя бы это было домино или
интерес к белым мышам.
Если друзья, нашедшие друr друrа, разноrо пола,
к дружбе их очень быстро, иноrда в первые же пол..
часа, присоединяется влюбленность. Вообще, если они
не противны один друrому физически или не любят
уже Koro..To, они непременно друr в друrа влюбятся.
И наоборот, влюбленные MorYT подружиться. Но в том
и в друrом случае это только четче очертит разные
виды любви. Коrда возлюбленная становится .друrом,
мы никак не захотим разделить ее влюбленность с
кем..то третьим, но дружбу ее разделить мы только
рады. Влюбленный только рад, если ero подруrа спо..
197
собна в самом r лубоком и истинном смысле войти в
Kpyr ero друзей.
Сосуществование дружбы и влюбленности поможет
вам понять, что и дружба великая любовь. Предста--
вим себе, что мы женились на женщине, которая
может стать нам настоящим ApyroM. Теперь предпо--
ложим, что нам сказали: «Влюбленность ваша исчез--
нет, но вы BcerAa будете вместе искать Боrа, истину,
красоту. Если же это вам не нравится, вы будете BcerAa
влюблены Apyr в Apyra, но друзьями не станете. Или
то, или это. Выбирайте». Что мы выберемl О каком
выборе не пожалеемl
Я подчеркиваю, что дружба не нужна; об этом надо
поrоворить подробней.
Мне скажут, что дружба очень нужна обществу.
Великие релиrии начинались в узком Kpyry друзей.
Математика возникла, коrда несколько друзей в rреции
стали беседовать о числах, линиях и уrлах. Наше
Королевское общество было маленькой rруппой джент--
льменов, собиравшихея в свободное время потолковать
о никому, кроме них, не интересных вещах. Романтизм
действительно был Вордсвортом и Колриджем, которые
(особенно Колридж) без умолку rоворили о своем,
особом видении мира. Возрождение, Реформация,
борьба против рабства, коммунизм начались, в сущ--
ности, так же.
Значит, дружба пользу приносит. Но почти каждый
читатель что--то одобрит из Moero списка, что--то осудит.
В лучшем случае список этот показывает, что дружба
может приносить обществу и пользу, и вред. Да и помо--
raeT она обществу не выжить, а «жить хорошо)), как
называл это Аристотель. Иноrда эти виды пользы сов--
падают, но бывает это редко. Кроме Toro, дружба о
пользе не думает, польза для нее отход производ--
ства. Релиrии, которые по замыслу должны служить
обществу например, почитание императора в Риме
198
или нынешнее ToproBoe христианство, ничеrо не дают.
Несколько друзей, отвернувшихся от мира, преобразуют
мир. Математика Еrипта и Вавилона служила обществу,
земледелию, астролоrии. Но для нас rораздо важнее
математика rреческая, которой занимались на досуrе
несколько друзей.
Мноrие скажут мне, что без дружбы не выжить
человеку. Они имеют в виду не друrа, а помощника,
союзника. Конечно, друr, если нужно, даст нам денеr,
выодитT нас во время болезни, защитит от BparoB, помо--
жет нашей вдове и детям. Но дружба не в этом. Это
скорей помехи. В одном смысле дела эти очень важны,
в друrом неважны. Они важны, ибо тот, кто их не
сделает, окажется ложным друrом. Они неважны, ибо
роль блаrодетеля случайна в дружбе, даже чужда ей.
Дружба совершенно свободна от «нужды, чтобы в тебе
нуждались)). Нам очень жаль, что представился случай
оказать помощь ведь это значит, что друr был в
беде, а теперь, ради Боrа, забудем об этом и зай--
мемся чем--нибудь стоящим! Сама блаrодарность не
нужна дружбе. Привычная фраза: «Да О чем тут robo--
рить!..)) выражает наши истинные чувства. Знак истин--
ной дружбы не в том, что друr помоrает, а в том, что
от этоrо ничеrо не изменится. Помощь отвлекает, ме--
шает, на нее уходит время, KOToporo и так всеrда не
хватает друзьям. У нас Bcero два часа, а целых двадцать
минут пришлось потратить на «дело)!
Дела друзей нас не интересуют. В отличие от влюб--
ленности дружба не пытлива. Мы заводим Apyra, не
зная, женат ли он и rAe он служит. Все это пустяки
перед rлавным: он видит ту же истину. Среди настоящих
друзей человек представляет только себя caMoro. Ни--
кому не важны ни профессия ero, ни семья, ни доход,
ни национальность. Конечно, чаще Bcero это знают, но
случайно. Друзья как цар-'И. Так встречаются власти--
тели независимых стран "'в какой--нибудь нейтральной
199
стране. Дружба по природе своей не интересуется ни
нашим телом, ни всем тем «расширенным телом», KO
торое состоит из родных, прошлоrо, службы, связей.
Вне дружескоrо Kpyri.t мы не только Петр или Анна,
но и муж или жена, брат или сестра, начальник, под
чиненный, сослуживец. Среди друзей все иначе. Влюб
ленность обнажает тело, дружба........... самую личность.
Этим обусловлена дивная безответственность дpy
жеской любви. Я не обязан быть чьим нибудь друrом,
и никто не обязан быть моим. Дружба бесполезна и не
нужна, как философия, как искусство, как тварный мир,
который Боr не обязан был творить. Она не нужна для
жизни; она........... из тех вещей, без которых не нужна жизнь.
Я rоворил, что друзья не смотрят друr на друrа.
Да, смотрят они на что то третье, но это не значит, что
они друr друrа не видят и не любят. Любовь оценка
в дружбе исключительно сильна. Среди настоящих
друзей каждый нередко чувствует себя недостойным,
удивляется, что он нужен, смиренно радуется, что ero
приняли. Поистине, прекрасны часы, коrда четыре или
пять человек пришли под вечер в свой кабачок или
сидят дома, у оrня. Вино........... под рукой, все открыто
уму, обязанностей нет, все равны и свободны, словно
сеrодня познакомились, хотя, быть может, мноrолетняя
привязанность кроме дружбы соединяет нас. У земной
жизни нет JJучше дара. Кто заслужил er01
Из Bcero, о чем мы rоворили, ясно, что во мноrих
обществах, во мноrие эпохи мужчины дружили с муж
чинами, женщины........... с женщинами. У них не было общеrо
дела, без KOToporo нет приятельства, порождающеrо
дружбу. Мноrие мужчины работали, а женщины...........
нет; иноrда они выполняли разную работу. НО, KO
нечно, там, rде у них работа общая, они леrко BCTY
пают в дружбу, скажем, среди преподавателей, среди
писателей, среди актеров. Правда, KTO TO из друзей
может принять эту дружбу за влюбленность, а тоrда
100
бывает очень тяжело. MorYT друзья и действительно
влюбиться Apyr в Apyra, один вид любви превратится
в друrой. Но это, повторяю, разные виды любви, иначе
мы не употребили бы здесь слов «принять» И «прев..
ратиться».
Нашему обществу не повезло. Мир, rAe мужчины
и женщины общим делом не связаны, живет неплохо:
мужчины дружат Apyr с ApyroM и очень этому рады,
а женщины рады своим, женским, дружбам. Мир, rAe
у мужчин и женщин....... общее дело, тоже хорошо жи..
вет. Но мы сидим между двух стульев. Считается, что
дело это есть, а оно есть не везде. Например, в феше..
небельных предместьях ero ни в коей мере нет. Муж..
чины «делают деньrи», а женщины на Aocyre преда..
ются «жизни духа»; или, наоборот, мужчины занимаются
наукой, правом, искусством, а женщины как дети среди
взрослых. Ни там, ни там дружбы не получится. В этом
ничеrо страшноrо не было бы, если бы это поняли и
приняли. Но в наши дни все наслышаны о разнополой
дружбе и от друrих отстать не хотят. Вот и выходит,
что изысканная жена, словно rYBepHaHTKa, вечно воспи"
тывает мужа. Она таскает ero на концерты и приrла..
шает «умных лtодей». Чаще Bcero это приносит уди..
вительно мало вреда. У мужчины средних лет оrромный
запас сопротивляемости и (знали бы это женщины!)
снисходительной терпимости: «А, все они чудят! ..»
rораздо хуже, KorAa мужчины культурнее женщин, а
женщины ни за что не хотят этоrо признать. Получа..
ется нечто жалкое, фальшивое и трудоемкое. Все де..
лают вид, что женщины действительно на равных с
друзьями"мужчинами. Теперь женщины курят и пьют
(что само по себе не очень важно), и простым душам
кажется, что они уже совсем как мужчины. Бедным
мужч-инам не дают собраться одним. Мужчины умеют
жить чистой мыслью. Они знают, что такое спор, при..
мер, доказательство. Женщина. с rpexoM пополам окон..
201
чившая школу и сразу все забывшая; женщина, читаю..
щая только журналы мод и умеющая не беседовать,
а рассказывать, в Kpyr мыслящих мужчин войти не мо"
жет. Конечно, она .может сидеть в той же комнате.
Если мужчины забудут о ней, захваченные спором, она
промолчит и промается весь вечер, слушая бессмыслен..
ные для нее фразы. Если мужчины достаточно учтивы,
они попытаются втянуть ее в разrовор. Они станут раз..
жевывать все для нее, привнесут какой"то смысл в ее
жалкие реплики. Вскоре все выбьются из сил, и вместо
доброrо спора получится смесь сплетен, шуток и анек..
дотов. Научившись пить, курить и руrаться, женщина
приблизилась к мужчинам не больше, чем ее бабушка.
Просто бабушка была умней и счастливей.......... она по
женски беседовала дома с подруrами и, наверное, бли..
стала при этом очарованием, остроумием и здраво..
мыслием. Внучка моrла бы с успехом делать то же
самое. Она ничуть не rлупее мужчин, которым она
испортила вечер. Ей просто неинтересно то, что их
занимает; а все мы тупеем, KorAa пытаемся судить о
безразличных для нас вещах.
Навредили такие женщины очень сильно. Отчасти
из..за них и увядают мужская дружба и даже муж-
ское приятельство. Чаще Bcero вредят они бессозна..
тельно. Однако есть и особенно воинственные дамы,
которые к этому стремятся. Я слышал, как одна из них
rоворила: «Никоrда не давайте мужчинам заrоворить
Apyr с ApyroM. Они начнут что"нибудь обсуждать, и
будет очень скучно». Видите, как просто1 Болтать
можно, а обсуждать «что..нибудь» нельзя. Осознанное
наступление на дружбу ведется и на более высоком
уровне: есть женщины, которые относятся к ней со
злобой, завистью и страхом. Они считают ее заклятой
враrиней любви, под которой чаще понимают привязан..
ность, чем влюбленность. Такая женщина перессорит
мужа с друзьями или, еще лучше, с их женами. Она
202
будет лrать, клеветать, не доrадываясь о том, что после
такой обработки муж ее заметно упадет в цене. Коrда
она заметит, что он уже, в сущности, не мужчина, она
сама начнет ero стыдиться. Кроме Toro, она забывает,
что он большую часть времени проводит там, rде за
ним не присмотришь. Возникнут новые дружбы, тайные.
Ее счастье, если не появятся и друrие тайны, уже не
связанные с мужскими беседами.
Все это, конечно, женщины rлупые. Умные уйдут в
друrой уrол, чтобы rоворить о своем и смеяться над
нами. Это хорошо. Там, rде мужчин и женщин соеди..
няет не общее дело, а привязанность и влюбленность,
они должны остро ощущать нелепость друrоrо пола.
Да это и вообще полезно. Друrой пол (как и детей, и
животных) не оценишь толком, не смеясь над ним. Мы,
люди, траrикомичны; разделение на два пола помоrает
мужчинам увидеть в женщинах, женщинам в мужчи"
нах то, чеrо они не видят в себе самих: как нелепы они
и как достойны жалости.
Итак, дружба чиста, свободна, не ищет cBoero, раду"
ется истине. Она чисто духовна. Наверное, именно такой
любовью любят друr друrа анrелы. Быть может, среди
естественных видов любви мы нашли любовы1
Прежде чем делать такие выводы, присмотримся
к слову «духовный». В Новом Завете это слово MHoro
раз означает «причастный Святому Духу»; и, конечно,
в этих случаях ничеrо плохоrо в нем нет. Но коrда поня"
тие это противопоставляется «телесному» или «живот..
ному)), дело обстоит иначе. Есть духовное блаrо, есть
духовное зло. Есть святые, есть и падшие анrелы. Худ..
шие наши rрехи духовные. Дружба духовна; но нельзя
забывать о трех обстоятельствах.
Во..первых, как мы уже rоворили, начальство дружбы
боится. Быть может, это несправедливо; быть может,
есть к тому и поводы.
Во"вторых, почти каждый дружеский Kpyr не вызы"
203
вает извне особоrо восхищения, в лучшем случае ero
окрестят кружком, в худшем шайкой, кликой, KaMa
рильей. Те, кто знает по опыту только привязанность,
приятельство и влюбленность, подозревают членов Ta
Koro кружка в зазнайстве. Конечно, это rолос за..
висти. Но зависть прозорлива, и к rолосу ее мы должны
прислушиваться.
Наконец, в Писании любовь между Боrом и чело
веком редко уподобляется дружбе. Конечно, слова о
((друзьях» есть; но rораздо чаще, подыскивая' образ
для самой высокой любви, Писание как бы не заме..
чает этой анrельской связи личностей и поrружается
в rлубины несравненно более естественных, связанных
с инстинктом союзов: привязанности (Боr наш Отец)
и влюбленности (Христос жених Церкви).
Начнем с nepBoro обстоятельства. Как я уже rOBO"
рил, дружба рождается, коrда один человек сказал дpy
rOMY: «И ты тоже? А я думал, я один...» Но общая
для них точка зрения не обязана быть доброй. Они мо"
rYT основать искусство, философию, веру; MorYT изо..
брести пытку или человеческие жертвоприношения.
Почти все мы подростками испытали двузначность таких
минут. Как радовались мы, встретив мальчика, который
любил Toro же caMoro поэтаl Туманные чувства обретали
ясность, и мы rордились тем, чеrо прежде стыдились.
Радовались мы и тому, кто страдал нашим тайным
пороком. Здесь тоже возникали и ясность, и rордость.
Даже сейчас все мы знаем, как приятно разделить с
кем..нибудь ненависть или злобу.
Kor да ты один в чужой среде, ты стыдишься, а по..
рой сомневаешься. Но стоит тебе найти друrа, и в пол..
часа нет, в десять минут взrляды твои станут незыб..
лемыми. Тысячи противников не cMorYT тебя сбить. Все
мы хотим, чтобы нас судили ((равные нам» «пэры». Они,
И только они, понимают нас и применяют верные мер..
ки. Их хвалу мы ценим, хулы боимся. Крохотные об..
204
щины первых христиан выжили потому, что были rлухи
к rолосу «века cero)). Но преступники, маньяки, педе..
DacTbI выживают по той же самой причине: они не слы..
шат «внешних))....... этих лицемеров, черни, мещан, хан..
жей и тому подобное.
Вот почему начальство не любит дружбы. Каждая
дружба....... предательство, даже бунт. Бунт мудрецов
против пошлости или бунт пошляков против мудрости;
бунт художников против уродства или бунт шарлата..
нов против эдоровоrо вкуса; бунт хороших людей про..
тив плохой среды или бунт плохих против хороше..
ro. В любом из случаев дружба создает rocYAapCТBo
R rосударстве, потенциальный оплот сопротивления.
Друзьями труднее управлять, труднее склонить их к
добру или ко злу. Если власти распропаrандируют нас
или просто лишат нас частной жизни и свободноrо вре..
мени и создадут мир, rAe все....... соратники, а друзей
нет, мы предотвратим немало опасностей и потеряем
самую сильную защиту от полноrо рабства.
. И все же опасности эти реальны. Дружба....... школа
добродетели и школа порока. Хорошеrо человека она
сделает лучше, плохоrо....... хуже. Как и всякая естествен..
ная любовь, она страдает склонностью к определен..
ной болезни.
Всякой дружбе....... и доброй, и дурной, и просто без..
вредной....... присуща rлухота. Даже филателисты резонно
не считаются со всеми, кто находит их занятие пустой
тратой времени или ничеrо о нем не знает. Основа..
тели метеоролоrии резонно не считались с теми, кто
думал, что буря....... порождение ведовства. Тут ничеrо
плохоrо нет. Я....... вне Kpyra иrроков в rольф, матема..
тиков или мотоциклистов, и они вправе считать меня чу..
жаком. Тем, кто скучен друr друrу, незачем часто видеть..
ся; тем, кто друr друrу интересен, видеться надо часто.
Плохо друrое: частная и резонная rлухота к чужому
мнению может переродиться в rлухоту полную и не-
205
обоснованную. Самый наrлядный тому при мер не дpy
жеский Kpyr, а правящий класс. Мы знаем, что во Bpe
мена Христа думали священнослужители о мирянах.
Рыцари в хрониках Фруассара не испытывали ни люб
ви, ни милости К простому люду. В своем Kpyry у них
были на редкость высокие понятия о чести, великоду
шии и учтивости. Осмотрительному и своекорыстному
крестьянину эти понятия показались бы просто rлупыми.
Рыцари с ero мнением не считались, а если бы посчи
тались у нас самих теперь было бы rораздо меньше
чести и учтивости. Но презрение к чужому взrляду
даром не проходит. Тому, кто не слышал крестьянина,
высмеивавшеrо честь, было леrче не услышать ero, Kor
да он взывал к милости. Неполная rлухота, даже если
она блаrородна, nOMoraeT обрести rлухоту полную, KO
торая неизбежно пропитана злобой и rордыней.
Конечно, дружеский Kpyr не класс и поработить мир
не может. Но закон в нем действует тот же самый.
Друзья MorYT окружить себя стеной .пустоты, которую
не пробьет никакой призыв. Писатели или художники,
не считавшиеся поначалу с примитивными взrлядами
простых людей на литературу и живопись, MorYT потом
не считаться и с друrими их взrлядами что надо пла
тить долrи, стричь ноrти и вести себя вежливо. Любые
недостатки дружескоrо Kpyra (а они есть у всякоrо)
MorYT стать неизлечимыми. И это не все. Поначалу rлу
хота основана на KaKOM TO реальном превосходстве,
потом она сама порождает чувство превосходства BO
обще. Kpyr презирает и знать не хочет «внешних)).
Он И впрямь становится классом, самозваной аристо
кратией.
Мы видели, что друr нередко чувствует себя Heдo
стойным своих друзей. Он знает, как они блестящи,
и счастлив, что они ero приняли. Но, как ни жаль, «они))
здесь это и «мы)). Очень леrко перейти от личной
скромности к rордыне избранноrо Kpyra.
206
Я имею в виду не снобизм. Сноб хочет присоеди
ниться к Kpyry, который уже считают элитой; друзьям
rрозит опасность счесть элитой самих себя. Читатель,
знающий дружбу, станет пылко заверять, что ero Kpyr
миновала такая опасность. Кажется так и мне. Но лучше
не полаrаться на свое суждение. Во всяком случае, TeH
денция эта несомненно есть у всех, кто нас называет
чужаками.
И олимпийскую, и мятежную, и пошлую rордыню
Kpyra найти нетрудно. Опрометчиво счесть, что наш
собственный Kpyr ее лишен. Опасность эта почти HeOT
делима от дружеской любви. Быть может, мы не CTa
нем ни бунтарями титанами, ни простыми хамами; мы
станем «избранными». Общность, соединившая нас,
исчезнет, и мы будем «KpyroM ради Kpyra», самозва
ной (а потому нелепой) аристократией.
Иноrда такой Kpyr начинает набирать рекрутов. Он
принимает уже не тех, кто видел ту же истину, а «пони
мающих людей». Участие в нем дает какие то выrоды,
хотя бы на уровне полка, школы или причта. Члены
ero помоrают своим и вместе борются с чужими; бе
седы о Боrе или о стихах сменяются деловыми пере..
rоворами. Это справедливо. «Ты прах, и в прах воз..
вратишься». Дружба, лишенная своей души, возврати
лась в приятельство. Kpyr уподобился первобытным
охотникам. Они и есть охотники; но не самые достойные.
Толпа никоrда не бывает совершенно права; не бы..
вает она и совершенно не права. Совсем неверно, что
люди' вступают в дружбу только спеси ради. Но спесь
действительно уrрожает всякой дружбе. Самая духовная
любовь подвержена духовной опасности. Если хотите,
дружба уподобляет нас анrелам; но для Toro, чтобы
вкушать анrельский хлеб, человеку нужен тройной по
кров смирения.
Быть может, сейчас мы доrадаемся, почему Писание
так редко пользуется образом дружбы. Она слишком
207
духовна, чтобы стать символом духовноrо. Высшее не
стоит без низшеrо. rосподь может смело называть Себя
Отцом и Женихом ведь только сумасшедший поду
мает, что Он действительно зачал нас или физически
вступил в брак с Церковью. Слово «друr» мы способны
понять не как символ, а как самую истину, и оно станет
особенно опасным. Мы получим право принять бли
зость дружбы «по сходству» к жизни В Боrе за истин
ную, настоящую близость.
Таким образом, дружба, как и всякая естественная
любовь, не может сама себя спасти. Она духовна, Bpar
ее тоньше, и потому она особенно сильно должна взы
вать к небесной защите, если хочет остаться безrреш
ной. Смотрите, как узка ее тропа. Дружба не должна
стать «обществом взаимноrо восхищения», но без вза
имноrо восхищения она не может жить. Друзья BOC
хищаются друr друrом, как восхитились друr друrом
паломники у Беньяна, коrда омылись и облеклись в
чистые одежды. Опасность минует нас, если мы будем
помнить об омовении и чистых одеждах. Чем выше
основа нашей дружбы, тем тверже должны мы помнить.
Если дружба основана на вере, rибель ее будет ужасна.
Вопросы фИЛОСОфИИ. 1989. N 8.
С. 123 131
ПОЛОВАЯ ЛЮБОВЬ
В этом, наиболее обширном, разделе антолоrии
представлеНbI фраrмеНТbI сочинений философов, касаю
щиеся половой, или эротической, любви. ОсобblЙ ин
терес к ней не случаен: мноrим она кажется napa
диrмой любви вообще, основой и общим типом всякой
любви, как rоворил о ней В. С. Соловьев, ССblлаясь на
библейские СИМВОЛbl. Дается широкий диапазон MHe
ний: от признания половой любви ВblСШИМ расцветом
индивидуальной жизни до сведения такой любви к npo
стому средству половоrо подбора с целью продолжения
рода. Среди авторов, взrЛЯДbl КОТОРЫХ представлеНbI
относительно полно, В. С. Соловьев, з. Фрейд, Н. А.
Бердяев, К. С. Льюис.
Половая любовь предполаrает сексуальную потреб
ность индивида, но никоим образом не сводится к ней.
В разделе нет отрывков из литераТУРbl, посвященной
только сексу или подменяющей rОЛblМ сексом поло
вую любовь.
14 Философия любви. Ч. 2 209
Диоrен Синопский
rHOMbl И АПОФТЕrмы,
СО&РАННЫЕ ИЗ РАЗНЫХ ИСТОЧНИКОВ
Людей добродетельных он считал подобиями боrов,
любовь делом для тех, кому делать нечеrо.
Увидев женщину на носилках, он сказал: «Этому
зверю нужна не такая клетка».
Увидев однажды женщин, повесившихся на оливко..
вом дереве, он воскликнул: «Вот если бы на всех
деревьях висели такие плоды!))
Антолоrия кинизма. М., 1984. С.
152 15З
Ир.тет Фив.нский
СТИХОТВОРНЫЕ СОЧИНЕНИSI
Любовь проходит с rолодом, а если нет со временем.
А если так не справишься, петля TorAa спасение.
Все побеждай, не сдавайся, rордая духом и силой.
Золоту ты неподвластна и все сжиrающей страсти.
Правда, большая любовь не может быть спутницей подлых.
Антолоrия КИНИ3МIJ. М., 1984. С.
170, 172
&...-у nn.
СОКРОВЕННЫЕ СЛОВА
о проницательные и разумеющие!
Вот первый зов Возлюбленноrо: О соловей сокро"
BeHHoro смысла! Не ищи иноrо убежища кроме духов..
210
Horo сада роз! О посланник Соломона любви! Не ищи
иной обители кроме дома возлюбленной! О бес
смертный феникс! Не избирай жилища вне холма Bep
ности вот истинная обитель твоя, если на крыльях
духа взовьешься стремительно к царству бесконечноrо,
леrко и быстро приближаясь к цели.
о сын праведности!
Какой любящий поселится вне страны Возлюблен
Horo? Какой искатель найдет спокойствие вдали от Иска
eMorol Для истинно любящаrо жизнь в единении, а
разлука смерть. rрудь ero полна нетерпения, а сердце
не знает покоя. Сто тысяч раз пожертвовал бы он
жизнью, дабы достичь обители Возлюбленноrо.
о сын вожделения!
Доколе будешь ты витать в атмосфере страстей?
Крылья дал Я тебе, чтобы взвился ты в святую высь
сокровенности, а не в область сатанинских измышле
ний. Я дал тебе rребень расчесывать Мои черные кудри,
а не ранить им Мое rорло.
Сокровенные слова. Хофханм, б. r.
С. 27, 28, S8
ЭрilЭМ РоттеРДilМСIC""
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
Посмотри, как люди злоупотребляют словами люб..
ви и ненависти. Если безумный юноша овладевает де..
вушкой, толпа называет это любовью, в то время как
rораздо вернее сказать, что это ненависть. Истинная
любовь желает в ущерб себе быть полезной друrим.
А он не думает ни о чем, кроме собственноrо yдo
144
211
вольствия. Значит, он любит не девушку, а себя, хотя
он и себя то не любит. Потому что никто не может
любить Apyroro, если до этоrо он не полюбит себя,
но только праведно. Никто не может никоrо ненавидеть,
если до этоrо он не возненавидел себя. Однако иноrда
хорошо любить значит хорошо ненавидеть, а пра
ведно ненавидеть значит любить. Следовательно, тот,
кто ради небольшоrо cBoero удовольствия (как он счи
тает) строит девушке козни лестью и подарками, чтобы
похитить у нее лучшее из Toro, что она имеет: цело
мудрие, стыдливость, простодушие, чистую совесть,
славу, как тебе кажется, он ее ненавидит или любит?
Конечно, нет ненависти больше, чем эта! KorAa Hepa
зумные родители прощают детям их пороки, обычно
rоворят, как нежно они их любят. Напротив, как жестоко
их ненавидят те, которые в yroAy своим страстям пре
небреrают спасением детей.
r де же любовь, которая почитает Bpara, если дpy
roe название, несколько отличающийся цвет одежды,
если пояс или сапоrи и тому подобные человеческие
пустяки делают меня ненавистным тебе?
На тебя должны подействовать также и примеРiJl
друrих людей, о которых ты знаешь, что они позорно
инесчастливо стремились к наслаждениям. С друrой
стороны, воодушеви себя примерами сдержанности
стольких юношей и стольких милых девушек; сравнив
их с собой, упрекни себя в косности. Как получается,
что ты можешь меньше, чем те и вон те моrли и MorYT
Toro же пола, Toro же возраста, так же родившиеся,
так же воспитанные? Люби так же и ты почувствуешь
себя не хуже. Подумай, сколь блаrородная, сколь ми
лая, сколь цветущая вещь чистота тела и духа! <...>
Представь себе наrлядно, сколь некрасиво, сколь
бессмысленно любить, бледнеть, изводиться, плакать,
212
льстить и П9СТЫДНО умолять наиотвратительнейшую
развратницу; петь ночью у дверей, зависеть от кивка
rоспожи, терпеть власть бабенки, требовать, rневаться,
снова попадать в милость, добровольно давать волчице
себя высмеивать, бить, изувечить, обобрать. Почему же,
скажи пожалуйста, ты зовешься мужчиной? r де бородаl
r де тот блаrородный дух, рожденный для прекрасней..
ших делl Подумай и о том, сколь великое стадо пре..
ступлений обыкновенно ведет за собой наслаждение,
которому ты единожды уступил. Среди друrих поро..
ков, возможно, имеются такие, у которых есть что"то
общее с добродетелями, но только не у похоти; она
BcerAa связана с самыми большими и мноrочисленными
rрехами. Ладно, пусть распутничать......... это леrкий rpex,
но тяжелый......... не слушать родителей, пренебреrать
друзьями, расточать отцовское добро, похищать чужое,
лжесвидетельствовать, пьянствовать, rрабить, стано..
виться злодеем, вступать в драку, совершать убийство,
боrохульствовать. Ко всему этому и к еще худшему
приведет тебя rоспожа ((наслаждение)), если ты еди..
ножды откажешься от себя и подставишь свой несчаст"
ный рот под ее узду. Поэтому пойми, что эта жизнь.........
быстротечнее дыма, ничтожней тени; какие силки рас..
ставляет нам смерть, подстереrая нас в любом месте,
в любое времяl Тебе полезно вспомнить поименно
тех из твоих знакомых, близких, ровесников или даже
тех, кто моложе, rлавным образом тех, которые KorAa..
то участвовали с тобой в позорных наслаждениях,
Kpro похитила нежданная смерть. Будь осторожнее
на примере чужой опасности. Думай, как сладко они
жили, но как ropbKo завершили жизнь; как поздно
поумнели, как поздно стали ненавидеть свои смерто"
носные радости.
Чтобы охватить теперь коротко......... вот в чем самое
rлавное, вот что обезопасит тебя от соблазнов плоти:
213
прежде Bcero остереrайся и тщательным образом из
беrай всяческих случайностей. Эту заповедь надо co
блюдать также и во всех остальных делах, потому что
тот, кто любит опасность, заслуживает Toro, чтобы от
нее поrибнуть. Однако это rлавным образом такие си
рены, от которых почти никто не ушел, за исключением
тех, кто убежал далеко. Далее умеренность в пище
и в сне, воздержание даже и от дозволенных наслаж
дений... Помоrут и друrие средства, если ты будешь
жить вместе с чистыми и непорочными людьми, если
ты, как чумы, будешь избеrать разrоворов с испорчен
ными и слабыми людьми, если будешь чуждаться празд
Horo одиночества и ленивой праздности; старательно
упражняй свой дух размышлениями о делах небесных
и блаrородными занятиями.
Философ. произв. М., 1986. с. 170
171, 177, 200 201, 204 205
М. де Монтень
опыты
Сладостно мне общаться также с красивыми блаrо
нравными женщинами. Nam nos quoque oculos eruditos
habemus 1. Если душа в этом случае наслаждается MHoro
меньше, чем в предыдущем, удовольствия наших op
raHoB чувст.в, которые при втором виде общения rораздо
острее, делают ero почти таким же приятным, как и
первый, хотя, по моему, все же не уравнивают с ним.
Но это общение таково, что тут всеrда нужно быть He
сколько настороже, и особенно людям вроде меня,
над которыми плоть имеет большую власть. В ранней
1 Ибо и rлаза у нас ученые (лат.).
214
юности я пылал от этоrо, как в orHe, и мне хорошо
знакомы приступы неистовой страсти, которые, как pac
сказывают поэты, нападают порою на тех, кто не желает
налаrать на себя узду и не слушается велений pac
судка. Правда, эти удары бича послужили мне впослед
ствии хорошим уроком.
Quicunque Argolica de classe Capharea fugit,
Semper аЬ Euboicis vela retorquet aquis I
Безрассудно отдавать этому все свои помыслы и вкла
дывать в отношения с женщинами безудержное и без
rраничное чувство. Но с друrой стороны, домоrаться
их без влюбленности и влечения сердца, уподобляясь
актерам на сцене, исключительно для Toro,' чтобы иr
рать модную в наше время и закрепленную обычаем
роль, и не вносить в нее ничеrо cBoero, кроме слов,
означает предусмотрительно обереrать свою безопас
ность, делая это, однако, крайне трусливо, как тот,
кто rOToB отказаться от своей чести, своей BbIroAbI или
cBoero удовольствия из страха перед опасностью; ведь
давно установлено, что подобное поведение не может
дать человеку ничеrо, что бы тронуло или усладило
блаrородную душу. Нужно по настоящему жаждать тех
удовольствий, которыми хочешь по настоящему наслаж
даться; я имею в виду тот случай, KorAa судьба, BO
преки справедливости, блаrоприятствует мужскому
лицемерию, а это бывает достаточно часто, ибо нет
такой женщины, сколь бы нескладной она ни была, KO
торая не мнила бы себя достойной любви и не обладала
бы обаянием юности, или улыбки, или телодвижений,
ибо совершенных дурнушек между ними не больше,
чем безупречных красавиц, и дочери брахманов, если
они начисто лишены привлекательности, выходят на
I Кто из арrолийскоrо (rреческоrо] флота избежал кафарейских
скал, тот BcerAa направляет свои паруса прочь от эвбейских вод
(лат.).
215
площадь к народу, собранному для этоrо криками ro..
pOAcKoro rлашатая, и выставляют напоказ свои дето..
родные части, дабы попытаться хотя бы таким путем
добыть себе мужа.
По этой причине нет такой женщины, которая не
поверила бы с леrкостью первой же клятве cBoero
поклон ника.
За этим общераспространенным и привычным для
нашеrо века мужским вероломством не может не сле..
довать то, что уже ощущается нами на опыте, а именно
что женщины теснее сплачиваются между собой и замы..
каются в себе или в своем Kpyry, дабы избеrать обще..
ния с нами, или, подражая примеру, который мы им
подаем, в свою очередь лицедействуют и идут на такую
сделку без страсти, без колебаний и без любви neque
aftectui suo aut alieno obnoxiae l, считая, cor ласно
утверждению Лисия у Платона, что они MorYT отдаваться
нам с тем большей леrкостью и выrодой для себя,
чем меньше мы в них влюблены.
И все тут пойдет, как в комедии, причем зрители
будут испытывать столько же удовольствия а то и
HeMHoro побольше, сколько сами актеры.
Если вас охватывает чрезмерно пламенная влюблен..
ность, вам советуют рассеять ее; и советуют вполне
правильно, в чем я не раз и с пользою для себя убеж..
дался на опыте; распределите ее между несколькими
желаньями, одно из которых, если вы Toro захотите,
может быть rлавным и основным, но из опасения, как бы
оно не заслонило все остальные и безраздельно не
властвовало над вами, ослабляйте и сдерживайте это
желание, деля и отвлекая ero все снова и снова:
I Ни по влечению cBoero чувства, ни отзываясь на чувство дpy
roro (лат .).
216
Cum morosa vago singultiet inguine уепа,
Coniicito humorem collectum in corpora quaeque I
И подумайте об этом заранее, чтоБы не оказаться в
беде, если оно еще раз нахлынет на вас.
Si поп prima novis conturbes vulnera plagis,
Volgivagaque vagus venere ante recentia cures .)
Однажды в дни молодости мне пришлось пережить
сильное, чрезмерное для моей души оrорчение, и оно
было не только сильным, но что важнее Bcero и
rлубоко обоснованным; положись я тоrда попросту на
свои силы, я бы, пожалуй, не выдержал. Нуждаясь,
чтобы рассеяться, в каком нибудь способном захватить
меня отвлечении, я заставил себя, при звав на помощь
рассудок и волю, влюбиться, чему немало помоr мой
возраст. Любовь облеrчила меня и развеяла скорбь,
причиненную дружбой. И повсюду мы наблюдаем все
то же: меня одолевает какое нибудь неприятное пред
ставление; я нахожу, что заменить ero новым MHoro
проще, чем ero побороть; и если я не Mory заместить
ero представлением противоположноrо свойства, я все
же замещаю ero каким либо друrим. Разнообразие
всеrда облеrчает, раскрепощает и отвлекает.
Опыты: В 3 КН. М., 1979. С. 38 39
I KorAa в тебе BOCnbIJlaeT буйное и неудержимое желание, из
лей накопившуюся жидкость в любое тело (лат.).
2 Если ты не заrлушишь свои первые раны новыми, если их,
еще свежих, не излечишь леrкодоступной любовью (лат.).
217
Ф. &экон
о МУДРОСТИ ДРЕВНИХ
ЖЕНИХ ЮНОНЫ. ИЛИ НЕПРИСТОАНОСТЬ
Поэты рассказывают, что Юпитер, желая овладеть
тем или иным предметом своей любви, принимал раз
личные облики: быка, орла, лебедя, золотоrо дождя.
Добиваясь же любви Юноны, он принял облик самый
недостойный, вызывающий презрение и насмешки: он
превратился в жалкую кукушку, мокрую и трясущуюся
ОТ дождя И непоrоды, еле живую.
Это мудрый и нравственно rлубокий миф. Смысл же
ero таков: люди не должны слишком любоваться собой,
полаrая, что их достоинства MorYT сделать их прият
ными и дороrими каждому. Ведь все зависит от при
роды и HpaBcTBeHHoro облика тех, за кем они ухажи
вают и кому хотят понравиться: если это люди, не
отмеченные сами никакими талантами и достоинствами,
а лишь наделенные заносчивым и злобным нравом (то,
что представлено в образе Юноны), то.......... да будет из
вестно таким женихам.......... им необходимо полностью
отрешиться от всех тех своих черт, которые несут в себе
хоть малейший намек на достоинство и красоту, и они
rлубоко ошибаются, если выбирают какой либо иной
путь. И здесь мало одноrо лишь отвратительноrо уrод
ничества: они ничеrо не достиrнут до тех пор, пока не
превратятся во что"то совершенно отталкивающее и
мерзкое.
ТИТОН. ИЛИ ПРЕСЫЩЕНИЕ
Изящный миф существует о Титоне. Ero любила
Аврора, которая, желая вечно быть с ним, ПОПрОСИЛёl
Юпитера, чтобы Титон никоrда не умирал,. но по жен
218
скому леrкомыслию она забыла попросить также и о том,
чтобы он никоrда не состарился. Итак, он был избавлен
от смерти, но ero настиrла страшная и жалкая старость,
как это естественно должно было случиться с тем, кому
отказано в смерти, а сам он с rодами все больше и
больше дряхлел. В конце концов Юпитер, сжалившись
над ero жалкой судьбой, превратил ero в цикаду. Этот
rениальный миф представляется мне аллеrорическим
изображением наслаждения. Оно сначала (как бы на заре
жизни) так приятно, что люди желают, чтобы эти радости
никоrда их не покидали и были бы вечными, забыв о
том, что пресыщение и отвращение незаметно подкра
дываются к ним, подобно старости. И наконец, KorAa
люди уже физически не MorYT получать наслаждения,
а желание и страсти продолжают жить в них, они обыч
но утешаются лишь разrоворами и воспоминаниями о
том, что в молодости доставляло им наслаждение. Мы
видим это на примере двух катеrорий людей сласто
любцев и военных. Первые любят рассказывать непри
стойности, вторые перечислять свои былые подвиrи,
подобно цикадам, вся сила которых заключена только
в rолосе.
Соч.: В 2 Т. М., 1972. Т. 2. С. 259
260
Ф. де Лароwфуко
МАКСИМЫ И МОРАЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Юность меняет свои вкусы из за пылкости чувств,
а старость сохраняет их неизменными по привычке.
Чем сильнее мы любим женщину, тем больше склон
ны ее ненавидеть.
219
Мы сопротивляемся нашим страстям не потому, что
мы сильны, а потому, что они слабы.
Иные люди потому и влюбляются, что они наслышаны
о любви.
Постоянство в любви это вечное непостоянство,
побуждающее нас увлекаться по очереди всеми каче
ствами любимоrо человека, отдавая предпочтение то
одному из них, то друrому; таким образом, постоян
ство оказывается непостоянством, но оrраниченным,
то есть сосредоточенным на одном предмете.
Постоянство в любви бывает двух родов: мы по
стоянны или потому, что все время находим в любимом
человеке новые качества, дdстойные любви, или же
потому, что считаем постоянство долrом чести.
Коrда женщина влюбляется впервые, она любит CBO
ero любовника; в дальнейшем она любит уже только
любовь.
Чиста и свободна от влияния друrих страстей только
та любовь, которая таится в rлубине нашеrо сердца
и неведома нам самим.
Никакое притворство не поможет долrо скрывать
любовь, коrда она есть, или изображать коrда ее
нет.
Нет таких людей, которые, перестав любить, не нача
ли бы стыдиться прошедшей любви.
Если судить о любви по обычным ее проявлениям,
она больше похожа на вражду, чем на дружбу.
220
На свете немало таких женщин, у которых в жизни
не Быоo ни одной любовной связи, но очень мало таких,
у которых была только одна.
Любовь одна, но подделок под нее тысячи.
Любовь, подобно оrню, не знает покоя: она пере
стает жить, как только перестает надеяться или бо
яться.
Истинная любовь похожа на привидение: все о ней
rоворят, но мало кто ее видел.
Любовь прикрывает своим именем самые разно
образные человеческие отношения, будто бы связанные
с нею, хотя на самом деле она участвует в них не
более, чем дож в событиях, происходящих в Венеции.
ЦеJJомудрие женщин это большей частью просто
забота о добром имени и покое.
Счастье любви заключается в том, чтобы любить;
люди счастливее, KorAa сами испытывают страсть, чем
KorAa ее внушают.
Очарование новизны в любви подобно цветению
фруктовых деревьев: оно быстро блекнет и больше
никоrда не возвращается.
f'азлука ослабляет леrкое увлечение, но усиливает
большую страсть, подобно тому как ветер rасит свечу,
но раздувает пожар.
Нередко женщины, нисколько не любя, все же изоб
ражают, будто они любят: увлечение интриrой, eCTe
ственное желание быть любимой, подъем душевныx сил,
221
вызванный приключением, и боязнь обидеть отказом............
все это при водит их к мысли, что они страстно влюб
лены, хотя в действительности Bcero лишь кокетничают.
Мы не можем вторично полюбить тех, Koro однажды
действительно разлюбили.
Мы всеrда любим тех, кто восхищается нами, но не
BcerAa любим тех, кем восхищаемся мы.
Трудно любить тех, Koro мы совсем не уважаем,
но еще труднее любить тех, Koro уважаем больше,
чем самих себя.
Любовники только потому никоrда не скучают Apyr
с ApyroM, что они все время rоворят о себе.
Нам леrче полюбить тех, кто нас ненавидит, нежели
тех, кто любит сильнее, чем нам хочется.
в ревности больше себялюбия, чем любви.
Пока люди любят, они прощают.
Труднее хранить верность той женщине, которая
дарит счастье, нежели той, которая причиняет мучения.
Женщине леrче преодолеть свою страсть, нежели
свое кокетство.
в любви обман почти BcerAa заходит дальше Heдo
верия.
Бывает такая любовь, которая в высшем своем про
явлении не оставляет места для ревности.
222
Коrда человек любит, он часто сомневается в том,
во что больше Bcero верит.
Величайшее чудо в любви в том, что она излечивает
от кокетства.
Коrда люди уже не любят друr друrа, им трудно
найти повод для Toro, чтобы разойтись.
Человек истинно достойный может быть влюблен
как безумец, но не как rлупец.
Неверность должна была бы убивать любовь, и не
следовало бы ревновать тоrда, оrда к этому есть осно"
вания: ревности достоин лишь тот, кто старается ее не
вызывать.
Мельчайшую неверность в отношении нас мы судим
куда суровее, чем самую коварную измену в отношении
друrих.
Ревность BcerAa рождается вместе с любовью, но
не всеrда вместе с нею умирает.
Коrда женщина оплакивает cBoero возлюбленноrо,
это чаще Bcero rоворит не о том, что она ero любила,
а о том, что она хочет казаться достойной любви.
Усилия, которые мы прилаrаем, чтобы не влюбиться,
порою причиняют нам больше мучений, чем жестокость
тех, в Koro мы уже влюбились.
Тот, Koro разлюбили, обычно сам виноват, что во..
время этоrо не заметил.
Весьма заблуждается тот, кто думает, будто он лю
бит свою любовницу только за ее любовь к нему.
223
Настоящая дружба не знает зависти, а настоящая
любовь кокетства.
Верность, которую удается сохранить только ценой
больших усилий, ничуть не лучше измены.
Одинаково трудно уrодить и тому, кто любит очень
сильно, и тому, кто уже совсем не любит.
Порою леrче стерпеть обман Toro, Koro любишь,
чем услышать от Hero всю правду.
Женщина долrо хранит верность первому своему
любовнику, если только не берет BToporo.
В волокитстве есть все, что уrодно, кроме любви.
Кокетки притворяются, будто ревнуют своих любов
ников, желая скрыть, что они просто завидуют друrим
женщинам.
В особенно смешное положение ставят себя те CTa
рые женщины, которые помнят, что коrда то были прив
лекательны, но забыли, что давно уже утратили былое
очарование.
Тот, кто излечивается от любви первым, всеrда изле
чивается полнее.
Молодым женщинам, не желающим прослыть KO
кетками, и пожилым мужчинам, не желающим казаться
смешными, следует rоворить о любви так, словно они
к ней непричастны.
Любая страсть толкает на ошибки, но на самые rлу
пые толкает любовь.
224
Влюбленная женщина скорее простит большую He
скромность, нежели маленькую неверность.
На старости любви, как и на старости лет, люди
еще живут для скорбей, но уже не живут для наслаж
дений.
Стыд и ревность потому причиняют нам такие муки,
что тут бессильно помочь даже тщеславие..
Существуют разные лекарства от любви, но нет ни
oAHoro надежноrо.
у rордости, как и у друrих страстей, есть свои
причуды: люди стараются скрыть, что они ревнуют сей
час, но хвалятся тем, что ревновали KorAa To и способны
ревновать и впредь.
Твердость характера заставляет людей сопротив
ляться любви, но в то же время она сообщает этому
чувству пылкость и длительность; люди слабые, напро
тив, леrко заrораются страстью, но почти никоrда не
отдаются ей с rоловой.
Пока уrасающая страсть все еще волнует наше cepд
це, оно более склонно к новой любви, чем впослед
ствии, KorAa наступает полное исцеление.
Те, кому довелось пережить большие страсти, потом
на всю жизнь и радуются своему исцелению, и rорюют
о .нем.
Люди часто изменяют любви ради честолюбия, но
потом уже никоrда не изменяют честолюбию ради
любви.
15 Философия любви. Ч. 2 225
Быьb МОЛОДОЙ, но некрасивой так же неутешительно
для женщины, как быть красивой, но немолодой.
Молва припоминает женщине ее nepBoro любов..
ника обычно лишь после Toro, как она завела себе
BToporo.
Есть люди, столь поrлощенные собой, что, влюбив..
шись, они ухитряются больше думать о собственной
любви, чем о предмете своей страсти.
Как ни приятна любовь, все же ее внешние прояв"
ления доставляют нам больше радости, чем она сама.
Терзания ревности самые мучительные из чело..
веческих терзаний и к тому же менее Bcero внушаю..
щие сочувствие тому, кто их причиняет.
Исцеляет от ревности только полная уверенность в
том, чеrо мы больше Bcero боялись, потому что вместе
с нею приходит конец или нашей любви, или жизни;
что и rоворить, лекарство жестокое, но менее жесто..
кое, чем недоверие и подозрение.
Люди, которых МЫ любим, почти BcerAa более вла..
стны над нашей душой, нежели мы сами.
Любовники начинают видеть недостатки своих лю..
бовниц, лишь KorAa их увлечению приходит конец.
Блаrоразумие и любовь не созданы Apyr для Apyra:
по мере Toro как растет любовь, уменьшается блаrо..
разумие.
Ревнивая жена порою даже приятна мужу: он хотя
бы все время слышит разrоворы о предмете свой любви.
226
Любовь для души любящеrо означает то же, что
душа для тела, которое она одухотворяет.
Не в нашей воле полюбить или разлюбить, поэтому
ни любовник не вправе жаловаться на ветреность своей
любовницы, ни она на ero непостоянство.
Перестав любить, мы радуемся, коrда нам изме
няют, тем самым освобождая нас от необходимости
хранить верность.
Леrче полюбить, коrда никоrо не любишь, чем раз
любить, уже полюбив.
Большинство женщин сдается не потому, что сильна
их страсть, а потому, что велика их слабость. Вот
почему обычно имеют такой успех предприимчивые муж
чины, хотя они отнюдь не самые привлекательные.
Нет вернее средства разжечь в друrом страсть, чем
самому хранить холод.
Любовники берут друr с друrа клятвы чистосер
дечно признаться в наступившем охлаждении не столько
потому, что хотят немедленно узнать о нем, сколько
потому, что, не слыша TaKoro признания, они еще TBep
же убеждаются в неизменности взаимной любви.
Любовь правильнее Bcero сравнить с rорячкой: тя
жесть и длительность и той и друrой нимало не зави
сит от нашей воли.
Какой жалости достойна женщина, истинно любящая
и притом добродетельная!
15.
227
Мудрый человек понимает, что проще воспретить
себе увлечение, чем потом с ним бороться.
Кто очень сильно любит, тот долrо не замечает,
что OH TO уже нелюбим.
Как естественна и вместе с тем как обманчива вера
человека в то, ЧТО он любимl
Куда несчастнее тот, кому никто не нравится, чем
тот, кто не нравится никому.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов xy, xy",
веков. М., 1987. с. 115, 116 117,
121, 124 126, 129, 131, 132, 137
138, 141, 149, 150 152, 153, 154,
156, 157, 158 177, 178 180, 183,
1 85, 1 8 7 1 89, 1 92, 1 93, 2 О О, 2 О 1
&. Пасиаn..
мысли
Чтобы до конца осознать всю суетность человека,
надо уяснить себе причины и следствия любви. При
чина ее «неведомо что)) (Корнель), а следствия ужас
ны. И это «неведомо что)), эта малость, которую и оп
ределить то невозможно, сотрясает землю, движет Mfr
нархами, армиями, всем миром.
Нос Клеопатры: будь он чуть покороче облик
земли стал бы иным.
Он уже не любит эту женщину, любимую десять
лет назад. Еще быl И она не та, что прежде, и он не тот.
Он был молод, она тоже; теперь она совсем друrая.
Ту, прежнюю, он, быть может, все еще любил бы.
Размышления и форизмы фр н
цузских моралистов xy, xy",
8еКО8. М., 1987. с. 242, 232
228
5. n.c..na.
РАССУЖДЕНИЕ О пЮ&ОВНОА СТРАСТИ
Человек создан, чтобы мыслить. Он мыслит не..
престанно, мыслит каждую минуту. Однако чистые мы..
сли, которые сделали бы ero счастливым, будь он
в состоянии все время удерживать их в rолове, утом..
ляют и обессиливают ero. Он не приспособлен к одно..
образной жизни, ему нужны движение и действие. Ины..
ми словами, надо, чтобы ero покой время от времени
был нарушаем волнением страстей. В сердце у себя он
находит их источники......... бурные и rлубокие.
Две rлавные человеческие страсти, заключающие
в себе множество друrих страстей'......... любовь и често..
любие. При всем их различии мноrие усматривают между
ними какую"то связь. В действительности же они, на..
оборот, ослабляют Apyr Apyra, если не сказать......... по..
давляют.
Какой бы широтой ума мы ни отличались, мы спо..
собны испытывать только одну сильную страсть. Поэтому
KorAa мы движимы и любовью, и честолюбием, каж..
дая из этих страстей достиrает лишь половины той
силы, какой она достиrла бы, если бы ей не препят"
ствовала друrая.
Ни зарождение, ни уrасание этих двух страстей не
зависят от возраста. Они пробуждаются в человеке
с первых лет жизни и часто не покидают ero до моrилы.
Но все же, поскольку они требуют оrня, люди больше
расположены к ним в молодости, и oTToro создается
впечатление, будто страсти с rодами ослабевают, хотя
бывает это очень редко.
Человеческая жизнь плачевно коротка. Счет ей ве..
дется с момента появления младенца на свет. Что до
меня, то я вел бы ей счет со времени рождения разу..
ма ......... с той поры, KorAa мы начинаем руководиться
229
разумом, что обыкновенно бывает не ранее двадцати
лет. До этоrо возраста мы дети, а дитя еще не человек.
Как счастлива Уа жизнь, в которой сначала власт
вует любовь, а под конец честолюбие! Если бы мне
было дано выбирать, я не пожелал бы себе иной. Пока
в нас есть oroHb, мы внушаем любовь, но рано или
поздно oroHb yracaeT какой простор открывается Tor
да честолюбию! Бурная жизнь заманчива для недюжин
ных умов, посредственности не находят в ней отрады:
во всех своих поступках они подобны машинам. Вот
почему тот, кем в начале жизни владеет любовь, а на
склоне лет честолюбие, обретает наивысшее счастье,
какое только доступно человеку.
Чем больше людям отпущено ума, тем сильнее их
страсти. Ведь страсти это чувства и мыли,, всецело
принадлежащие уму, хотя их внешней причиной служит
тело; значит, в них нет ничеrо, что выходило бы за
пределы ума, и, следовательно, они ему соразмерны.
Я rоворю здесь лишь о пламенных страстях. Что же
до прочих, ТО они нередко перемешиваются между
собой, создавая мучительную сумятицу; но TaKoro ни
KorAa не бывает с людьми большоrо ума.
Величие души проявляется во всем.
Иноrда спрашивают, стоит ли любить. Об этом неза
чем спрашивать, это надо чувствовать. Люди не раз
думывают, любить им или HeT, они просто следуют
своей склонности и охотно обманывают себя, KorAa у
них зарождаются сомнения.
Ясность ума влечет за собой чистоту страсти, по
этому человек, наделенный rлубоким и ясным умом,
способен rорячо любить и BcerAa отдает себе отчет
в том, что он любит.
Существует два вида ума: это rеометрнческий ум
и ум, который можно назвать тонким.
Первый рассматривает предмет по порядку с раз
ных сторон, обводя ero медленным взором. Послед
230
ний же обладает rибкостью мысли, позволяющей ему
видеть сразу мноrие привлекательные черты любимоrо
человека. Взор ero проникает в самое сердце, по Ma
лейшим движениям он уrадывает, что делается в душе.
Коrда человек одарен и тем и друrим умом, сколь
ко наслаждения доставляет ему любовь! Ведь он Haдe
лен не только силой, но и rибкостью ума, которая так
необходима для Toro, чтобы двое моrли MHoroe CKa
зать друr друrу.
Мы рождаемся с любовью в сердце. Она вступает
в свои права по мере совершенствования нашеrо ума,
побуждая нас любить то, что представляется нам прек
расным, даже если нам никоrда не rоворили, что есть
прекрасное. Кто после этоrо усомнится, что мы пред
назначены не для чеrо иноrо, как для любви? Бессмыс
лен но скрывать от самих себя: мы любим всеrда, и,
даже KorAa нам кажется, что мы презрели любовь, она
таится в rлубине нашеrо сердца. Без любви мы не MO
жем прожить и минуты.
Человеку тяrостно оставаться наедине с собой; меж..
ду тем он любит,......... значит, предмет своей любви он
должен искать в чем"то ApyroM. Обрести ero он может
только в прекрасном; а так как он сам......... прекраснейшее
из всех божьих созданий, надо, чтобы он в себе самом
находил образец той красоты, которую он ищет BOKpyr.
Проблески ее при желании заметит в себе каждый.
Видя, что внешние предметы либо соответствуют этому
образцу, либо расходятся с ним, люди составляют себе
идеи npeKpacHoro и безобразноrо применительно ко вся
кой вещи. Но хотя человек ищет, чем заполнить вели
кую пустоту, образовавшуюся, как только он вышел
за пределы cBoero SI, он, однако, не может доволь
ствоваться предметами любоrо рода. У Hero слишком
большое сердце; нужно, по крайней мере, чтобы это
было нечто ему подобное и близкое. И потому Kpa
сота, на которой он останавливает свой выбор, состоит
231
не только в соответствии, но и в сходстве. Это замы
кает ее в пределах различия полов.
Природа столь ярко запечатлела эту истину в нашей
душе, что для восприятия такой красоты нам не нужно
ни искусства, ни каких либо познаний; похоже, что в
сердце у нас для нее отведено особое место, которое
не остается пустым. Мы чувствуем это лучше, чем можем
выразить. Не видит этоrо лишь тот, кто умудряется за
темнять свои естественные понятия и пренебреrать ими.
Несмотря на то что общая идея npeKpacHoro неиз
rладимо запечатлена у нас в rлубине души, наши пред
ставления о красоте далеко не одинаковы, но виною
этому лишь наши пристрастия. Ибо нам нужна не просто
красота для нас важны еще очень мноrие обстоя
тельства, в зависимости от Toro, к чему мы больше
расположены, и потому можно сказать, что каждый
создает себе свой, особый, образ красоты, подобие
KOToporo он ищет повсюду. Образ этот часто пред
определяют женщины. Безраздельно властвуя над умами
мужчин, они дополняют их представление о прекрас
ном чертами той красоты, какой обладают или какую
ценят они сами; так они добавляют к изначальной идее
красоты все, что им заблаrорассудится. Поэтому бы
вает век блондинок и век брюнеток, и соответственно
тому, как распределяются rолоса женщин в пользу тех
и друrих, разделяются и вкусы мужчин.
Наши понятия о красоте часто зависят даже от моды и
от обычаев страны, в которой мы живем. Поразительно,
что обычай так властно вмешивается в наши страсти.
И все же у каждоrо есть свой собственный идеал Kpa
соты, исходя из KOToporo он судит о друrих. В rлазах
влюбленноrо ero возлюбленная красивее друrих жен
щин, она для Hero образец красоты.
Красота бесконечно мноrообразна. Лучшая ее xpa
нительница женщина. KorAa женщина умна, она удиви
тельно одухотворяет и возвышает красоту.
232
Если у женщины есть желание понравиться и при
этом она одарена всеми преимуществами красоты или
хотя бы лишь некоторыми из них, она cBoero добь
ется. Больше Toro, если мужчины обратят на нее хоть
чуточку внимания, то и без всяких усилий с ее стороны
ее непременно кто нибудь полюбит. Она займет CBO
бодный уrолок в сердце, которое ждет любви.
Человек создан для наслаждения. Он это чувствует,
друrих доказательств не нужно. Следовательно, преда
ваясь наслаждению, он повинуется своему разуму. Но
довольно часто бывает, что, чувствуя в сердце страсть,
он и сам не знает, с чеrо она началась.
Ложное удовольствие в такой же мере способно
поrлотить ум, как и подлинное. Что нам до Toro, что
удовольствие это ложное, MЫ TO принимаем ero за ис
тинное!
rоворя о любви, мы влюбляемся, и не мудрено:
ведь это самая естественная для человека страсть.
Любовь не имеет возраста, она постоянно рожда
ется вновь. Это можно прочесть у поэтов, недаром
любовь у них олицетворяет дитя. Но мы это чувствуем
и без них.
Любовь прибавляет ума и в свою очередь находит
опору в уме. Чтобы любить, требуется искусство. С каж
дым днем человек истощает запас средств, которые он
пускает в ход, чтобы нравиться ApyroMY, но цель по
ставлена и он нравится.
Себялюбие внушает нам, что мы достойны занять
место в сердцах мноrих людей; потому то нам и OT
радно быть любимыми. OTToro что мы жаждем любви,
мы очень быстро замечаем ее в rлазах любящеrо. Ведь
rлаза BcerAa рассказывают, что у человека на сердце,
только язык их понимает лишь тот, кто к нему HepaB
нодушен.
Одинокий человек есть нечто несовершенное. Для
счастья он должен найти себе пару. Чаще Bcero мы
2ЗЗ
ищем спутника в своем Kpyry: здесь мы держимся
более непринужденно и у нас больше возможностей
проявить себя. Но иноrда мы устремляем взоры куда
выше и, чувствуя разrорающийся пламень, не смеем
открыться той, что ero зажrла.
KorAa избранница недоступна, любви поначалу MO
жет сопутствовать честолюбие, но в скором времени
она становится всевластной. Это тиран, который не Tep
пит подле себя равных, предпочитая оставаться в одино
честве. Прочие страсти должны уступать Aopory и пови
новаться.
Возвышенная дружба увлекает нас rораздо сильнее,
чем обыкновенная ровная привязанность. Ничто леrко
весное не достиrает rлубин человеческоrо сердца; в
нем оседает лишь то, что более весомо.
В книrах часто высказываются .суждения, которые
можно обосновать не иначе, как только заставив каж
Aoro поразмыслить над самим собой и воочию убе
диться в их справедливости. Все, что я здесь rоворю,
подтверждается именно таким образом.
Человек сколько нибудь утонченный обнаруживает
утонченность и в любви. Ведь подобно тому как ero
приводит в содроrание какой нибудь внешний предмет,
точно так же, если что то противоречит ero представ
лениям, он старается этоrо избеrать. Критерий YTOH
ченности устанавливается ясным, блаrородным и возвы
шенным умом. Мы можем возомнить себя утончен
ными, вовсе не обладая этим достоинством, и друrие
вправе нас за это осудить. Напротив, относительно
красоты у каждоrо есть свой собственный критерий,
не зависящий от чужих вкусов. Однако мы должны
признать, что между утонченностью и полным ее OTCYT
ствием есть середина, и KorAa человеку хочется быть
утонченным, он не так уж далек от цели. Женщинам
доставляет удовольствие находить в мужчинах утончен
ность, и, по..моему, леrче Bcero завоевать их любовь,
234
затронув в них эту струнку. Приятно видеть, что нам
отдают предпочтение перед тысячей друrих.
Способности ума не приобретаются упражнениями,
их можно только совершенствовать. Отсюда ясно, что
утонченность........ это природный дар, а не плод искус..
ства.
Чем умнее человек, тем больше для Hero суще..
ствует разных типов красоты, но это при условии, что
он не влюблен, ибо для влюбленноrо вся красота воп"
лощена в одном..единственном образе.
Не кажется ли вам, что, завладевая сердцами дру..
rих, женщина всякий раз освобождает место друrим
в своем собственном сердцеl Правда, я знаю женщин,
которые это отрицают. Но кто скажет, что это неспра..
ведливоl Взятое полаrается отдавать обратно.
Если ум постоянно сосредоточен на одной и той же
мысли, она изнуряет и опустошает ero. Поэтому, чтобы
любовь как можно дольше доставляла нам наслажде..
ние, надо порой забывать о том, что мы влюблены.
В этом нет никакой измены: мы ведь не влюбляемся
в друrих, мы только восстанавливаем силы, чтобы лю..
бовь не уrасла. Это получается само собой; ум дает
себе отдых, следуя безотчетному побуждению,........ та..
ково веление природы.
Однако нельзя не соrласиться, что тем самым мы
отдаем дань слабости, присущей человеческой природе,
и что мы были бы счастливее, если бы не нуждались
в перемене мыслей. Но тут мы над собой не властны.
Радость любить, не дерзая сделать признание, со..
пряжена с муками, но в такой любви есть и своя пре
лесть. С каким воодушевлением мы делаем все, что
может понравиться человеку, KOToporo мы беспредельно
чтим! Изо дня в день мы неустанно ищем способ OT
крыться. На это у нас уходит столько же времени, как
если бы нам предстояло беседовать со своей возлюб
ленной. Наши rлаза вспыхивают и racHYT в одно MrHo"
235
венье, и даже если мы видим, что виновница Bcero
этоrо смятения ничеrо не подозревает, нам отрадно
сознавать, что все эти волнения мы испытываем из..за
человека, в высшей степени Toro заслуживающеrо. Нам
хотелось бы дать волю языку, чтобы излить свои чув"
ства; ведь не решаясь воспользоваться словами, мы
вынуждены оrраничиваться красноречием действия.
Любовь наполняет душу радостью и поrлощает все
наши мысли. Это значит, что мы счастливы, ибо весь
секрет, как поддерживать страсть, заключается в том,
чтобы не оставлять в уме ни малейшей пустоты, бес..
прерывно устремляя ero на предметы, вызывающие
сладостные мысли о нашей любви. Но если мы принуж"
дены таиться, мы не сможем долrо пребывать в подоб..
ном состоянии. Так как мы единственное действующее
лицо в страсти, предуrотовленной для двоих, наши
чувства вскоре иссякнут.
Страсть нуждается в новизне. Человеческий ум тре..
бует разнообразия, и кто умеет предстать в новом
свете, Toro трудней разлюбить.
Достиrнув своей вершины, страсть иноrда утрачивает
полноту. OTToprHYTbIe от живительноrо источника, мы по..
никаем, и сердце отдается во власть враждебных CTpa
стей, разрывающих ero на части. Но стоит появиться
слабому проблеску надежды, и мы вновь воспаряем ду..
шою. Для женщин это подчас только иrра, но порой, изо..
бражая участие, они в самом деле проникаются COCTpa
данием........ Tor да мы снова чувствуем себя счаст ли..
выми.
rлубокая и непоколебимая любовь BcerAa начина..
ется с красноречия действия. Самое rлавное здесь........
rлаза. Однако их выражение надо уметь разrадывать.
KorAa двое охвачены одним чувством, им разrады..
вать не приходится. Хотя бы один из них непременно
понимает, что хочет сказать друrой, даже если друrой
то ли не понимает ero, то ли не смеет понять.
236
Коrда мы любим, мы замечаем, что стали совсем
друrими. Нам кажется, что все KpyroM видят, как мы
переменились. Это rлубокое заблуждение, но, так как
наш умственный взор затуманен страстью, мы не в со..
стоянии переубедить себя и смотрим на окружающих
снедоверием.
Влюбленный убежден, что от Hero не укрылась бы
чужая страсть. Это ero тревожит.
Чем длиннее путь в любви, тем больше наслаждения
испытает утонченный ум.
Есть люди, в которых надо долrое время поддер..
живать надежду, это те, кто наделен утонченным
умом. Иные же не способны долrо бороться с препят"
ствиями это люди caMoro rрубоrо ума. Первые отли"
чаются постоянством; таким любовь приносит больше
радости. Вторые быстрее влюбляются и ведут себя сме..
лее, но их любовь недолrовечна.
Первый признак любви блаrоrовение. Мы боrотво..
рим Toro, в Koro мы влюблены, и это совершенно спра..
ведливо, ибо ничто на свете не сравнится для нас с пред..
метом нашей страсти.
Сочинителям не под силу во всех тонкостях пере..
дать переживания влюбленных. Для этоrо им самим
надо оказаться на месте своих repoeB.
Р'аспутство столь же чудовищно, как и извращен..
ность ума.
В любви молчание дороже слов. Хорошо, коrда
смущение сковывает нам язык: в молчании есть свое
красноречие, которое доходит до сердца лучше, чем
любые слова. Как MHoro может сказать влюбленный
своей возлюбленной, KorAa он в смятении молчит, и
сколько он при этом обнаруживает умаl Каким бы крас..
норечием мы ни обладали, подчас для нас лучше, чтобы
оно истощилось. Тут нет никаких правил и никакоrо
расчета. Все само собой выходит так, как должно
быть.
237
Нередко бывает, что, полюбив, человек хранит Hepy
шимую верность тому, кто даже не подозревает о ero
чувствах. Но для этоrо надо любить самой чистой и Tpe
петной любовью.
Какой у людей ум, а значит, и страсти, мы узнаем,
сравнивая себя с друrими.
Я соrласен с тем, кто сказал, что влюбленный не
дорожит своим достоянием, забывает родных и близ
ких. К этому приводит и большая дружба. Неудиви
тельно, что любящие так беспечны, им трудно себе
представить, чтобы они нуждались в чем либо еще, KpO
ме любимоrо человека. В уме, преисполненном любви,
не остается места для заботы и беспокойства. Без
этой крайности любовь не может быть прекрасной;
поэтому влюбленный не задумывается над тем, что
будут rоворить люди, он знает, что окружающие не
должны порицать ero поступки, ибо они исходят от pa
зума. У Toro, кто целиком отдается страсти, нет охоты
размышлять.
Надеясь снискать блаrосклонность женщины, муж
чина первый делает шаr навстречу это не про
сто обычай, это обязанность, возлаrаемая на Hero при
родой.
Забвение, даруемое любовью, и привязанность к
друrому человеку порождают в любящем такие свой
ства, каких в нем не было прежде. Любовь делает лю
дей великодушными. Скупой и тот становится щедрым
и даже не вспоминает о своих прежних привычках.
Все это вполне объяснимо, ибо есть страсти, уrнетаю
щие и сковывающие душу, а есть такие, от которых
она расправляется и рвется из rруди.
Напрасно любовь считают недостойной называться
именем разума. Противопоставлять их нет оснований,
потому что любовь и разум это одно и то же. Мы
увлекаемся человеком прежде, чем хорошо ero уз
HaeM, это cBoero рода торопливость мысли, но она
238
далека от неразумия, и мы не должны, да и не можем
помышлять о том, чтобы стать иными: TorAa мы пре
вратились бы в бесчувственные машины. Так не
будем же oTTopraTb от любви разум, ибо они нераз
делимы.
Стало быть, не правы поэты, изображающие любовь
слепой. Надо сорвать с ее rлаз повязку, закрывшую
ей белый свет.
Душа, созданная для любви, жаждет деятельной,
боrатой событиями жизни. Она вся движение, и
потому ей нужно, чтобы все BOKpyr бурлило. Подобный
образ жизни открывает широкую Aopory для страсти.
Недаром придворные леrче завоевывают сердца, нежели
столичные жители, не бывающие при дворе: те пол
ны оrня эти же привыкли к однообразной жизни,
в которой не случается ничеrо, что моrло бы BCKO
лыхнуть душу. Бурная жизнь сулит неожиданности,
она будоражит ум и оставляет в нем яркие впечат
ления.
Я думаю, что любовь преображает душу. Эта страсть
возвышает людей и преисполняет их блаrородством.
Все в человеке должно быть ей под стать, иначе она
окажется ему не по силам и будет ero тяrотить.
Приятное и прекрасное........... одно и то же, это известно
всем. Я имею в виду нравственную красоту, заключен
ную в словах и поступках. Конечно, есть определен
ные правила, как стать приятным, но здесь еще нужно
физическое влечение, а это не в нашей власти.
Мы составили себе столь идеальное представле
ние о приятном, что нет на свете человека, который бы
ему соответствовал. Давайте"ка хорошенько пораз
мыслим и признаем, что в людях нас покоряет просто
напросто восприимчивость и живость ума. Эти два
качества для любви чрезвычайно важнl:tl: влюблен
ному нельзя ни спешить, ни медлить. Остальное реша
ет опыт.
239
Уважение и любовь должны быть столь соразмерны
меж собой, чтобы они служили друr друrу опорой и YBa
жение не подавляло любви.
Душевной щедростью отличаются не те, что любят
MHoro раз, а те, что любят всей душою. Потрясти их
и завладеть всем их существом способна лишь HeYK
ротимая страсть. Но если уж в них пробудилась любовь,
любят они не в пример сильней остальных.
rоворят, что народы в разной степени подвержены
любовной страсти. Это неверно; во всяком случае, это
нельзя признать безоrоворочной истиной.
Коль скоро любовь состоит в определенной направ
ленности мыслей, нет сомнения, что она повсюду одна
и та же. Правда, поскольку она зависит не от одной
души, в нее привносит кое какие различия климат, но
это имеет отношение лишь к телу.
Любовь что здравый смысл. Люди убеждены, что
ума у них столько же, сколько и у друrих, точно так же
им кажется, что и любят они, как все. Однако, если
вдуматься, в любимом человеке каждому дороrи такие
черточки, которые оставляют друrих равнодушными.
(Чтобы уловить эту разницу, нужна большая проница
тельность.)
Кто прикидывается влюбленным, тот рискует влю
биться всерьез; во всяком случае, без леrкоrо увлече
ния тут не обойдется. Ведь разыrрывающий из себя
влюбленноrо поневоле вживается в роль, иначе кто
поверил бы ero словамl Истину страстей утаить TPYД
нее, чем скрыть более важные истины. Чтобы coxpa
нить в тайне первую, нужны пыл, находчивость, леrкая
и быстрая иrра ума, тоrда как для замалчивания послед
них надо только изворачиваться и тянуть время, что
значительно проще.
Вдали от Toro, Koro мы любим, мы полны реши
мости MHoroe сделать и MHoroe сказать, но коrда мы
рядом, мужество нас покидает. Откуда эта слабосты1
240
Дело в том, что на расстоянии нам леrче сохранять
душевное равновесие, между тем как в присутствии
предмета своей страсти мы испытываем необычайное
волнение, лишающее нас твердости.
В любви мы не осмеливаемся идти на риск из боязни
все потерять. Надо продвиrаться дальше, но кто ска...
жет, у какой черты нужно остановиться? Пока мы не най...
дем для себя эту черту, мы трепещем, а коrда мы ее
наметим, ее недолrо преступить. Блаrоразумие здесь
бессильно.
Нет ничеrо мучительнее, как быть влюбленным и за...
мечать ответное чувство, не смея себе поверить. Вре...
менами нас озаряет надежда, но затем охватывает страх,
и страх в конце концов побеждает.
Коrда мы страстно влюблены, мы каждый раз смот",
рим на 'любимоrо человека так, словно видим ero впер...
вые. В ero отсутствие мы уже через минуту сердцем
чувствуем, как нам ero не хватает. Великая радость
обрести ero вновь! Наши тревоrи тотчас уходят прочь.
Однако для этоrо нужно, чтобы любовь была уже
достаточно зрелой. Если же она еще только рождается
и мы еще не добились взаимности, тревоrи рассеива...
ются, но их сменяют друrие.
Несмотря на сплошные тяrоты, мы стремимся быть
рядом с возлюбленной в надежде, что это избавит нас
от терзаний. Но коrда мы ее видим, нам кажется, что
мы томимся еще больше прежнеrо. Прошлые rорести
не волнуют нас так, как настоящие, а судим мы по
тому, что задевает нас за живое. Можно ли не состра...
дать влюбленному, испытывающему такие муки?
Перевод 8. п. rайдамака.
Pascal В. Oeuvres completes.
Р. 1963. Р. 285 289
16 Философи" любви. Ч. 2 241
ж. Л-брlOмер
ХАРАКТЕРЫ, ИЛИ НРАВЫ
НЫНЕШНЕrо ВЕКА
Мнение мужчин о достоинствах какой--нибудь жен--
щины редко совпадает с мнением женщин: их интере--
сы слишком различны. Те милые повадки, те бесчис--
ленные ужимки, которые так нравятся мужчинам и за--
жиrают в них страсть, отталкивают женщин, рождая
в них неприязнь и отвращение.
Кокетка до последнеrо cBoero вздоха уверена, что
она хороша собой и нравится мужчинам. Она относит--
ся ко времени и rодам как к чему--то, что покрывает
морщинами и обезображивает только друrих женщин,
и забывает, что возраст написан и на ее лице. Наряд,
который в юносt'и украшал ее, теперь лишь портит,
оттеняя все убо ество старости. Жеманство и слаща..
вость сопутствуют ей в недуrах и немощи, и умирает
она в пышном уборе и пестрых бантах.
На свете нет. зрелища прекраснее, чем прекрасное
лицо, и нет музыки слаще, чем звук любимоrо rолоса.
Порою женщины, чья красота совершенна, а досто--
инства редкостны, так троrают наше сердце, что мы
довольствуемся правом смотреть на них и rоворить
с ними.
Чем больше милостей женщина дарит мужчине, тем
сильнее она ero любит и тем меньше любит ее он.
Коrда женщина перестает любить мужчину, она за--
бывает все, даже милости, которыми ero дарила.
242
Женщина, у которой один любовник, считает, что
она совсем не кокетка; женщина, у которой несколько
любовников, что она Bcero лишь кокетка.
Женщина, которая столь сильно любит одноrо муж..
чину, что перестает кокетничать со всеми остальными,
слывет в свете сумасбродкой, сделавшей дурной выбор.
Давнишний любовник так мало значит для женщины,
что ero леrко меняют на HOBoro мужа, а новый муж
так быстро теряет новизну, что почти сразу уступает
место новому любовнику.
Давнишний любовник опасается соперника или пре..
зирает ero в зависимости от характера дамы cBoero
сердца.
Давнишний любовник отличается от мужа нередко
одним лишь названием; впрочем, это весьма сущест"
венное отличие, без KOToporo он немедленно получил
бы отставку.
Кокетство в женщине отчасти оправдывается, если
она сладострастна. Напротив, мужчина, который любит
кокетничать, хуже, чем просто распутник. Мужчина..
кокетка и женщина..сладострастница вполне стоят друr
друrа.
Тайных любовных связей почти не существует: име..
на мноrих женщин так же прочно связаны с именами
их любовников, как и с именами мужей.
Сладострастная женщина хочет, чтобы ее любили;
кокетке достаточно нравиться и слыть красивой. Одна
стремится вступить в связь с мужчиной, друrая ка..
заться ему привлекательной. Первая переходит от од..
ной связи к друrой, вторая заводит несколько интри"
жек сразу. Одной владеет страсть и жажда наслажде..
16.
243
ния, друrой тщеславие и леrкомыслие. Сладостра..
стие это изъян сердца или, быть может, натуры; ко..
кетство.......... порок души. Сладострастница внушает страх,
кокетка ненависть. Если оба эти свойства объединя"
ются в одной женщине, получается характер, наиrнус"
нейший из возможных.
Мы называем непостоянной женщину, которая раз..
любила; леrкомысленной ту, которая сразу полюбила
друrоrо; ветреной.......... ту, которая сама не знает, Koro
она любит и любит ли вообще; холодной ту, которая
никоrо не любит.
Некоторые женщины более чем зрелых лет то ли
по неодолимой потребности, то ли по дурной наклон..
ности леrко становятся добычей молодых людей, на..
ходящихся в стесненных обстоятельствах. Не знаю, кто
больше достоин жалости немолодые женщины, кото..
рые нуждаются в юнцах, или юнцы, которые нужда..
ются в старухах.
Как это ни странно, на свете существуют женщины,
которых любовь к мужчине волнует меньше, чем дру"
rие страсти, я имею в виду честолюбие и страсть
к карточной иrре. Мужчины сразу становятся целомуд..
ренными в присутствии таких женщин, ибо женскоrо
в них только одежда.
у большинства женщин нет принципов: они повину"
ются rолосу сердца, и поведение их во всем зависит
от мужчин, которых они любят.
Женщины умеют любить сильнее, нежели большин..
ство мужчин, но мужчины более способны к истинной
дружбе.
Женщины не любят друr друrа, и причина этой не..
любви мужчина.
244
Как бы сильно ни любила молодая женщина, она
начинает любить еще сильнее, KorAa к ее чувству при..
мешивается своекорыстие или честолюбие.
Женщины с леrкостью лrут, rоворя о своих чувст"
вах, а мужчины с еще большей леrкостью rоворят
правду.
в жизни нередки случаи, KorAa женщина изо всех
сил скрывает страсть, которую испытывает к мужчине,
в то время как он так же прилежно разыrрывает лю..
бовь, которой вовсе к ней не чувствует.
Мужчине леrко обмануть женщину притворными
клятвами, если только он не таит в душе истинной
любви к друrой.
Мужчина rpoMKo HeroAyeT на женщину, которая ero
разлюбила, и быстро утешается; женщина не столь бурно
выражает свои чувства, KorAa ее покидают, но долrо
остается безутешной.
Если женщина ленива, ее MO'rYT исцелить от этоrо
порока только тщеславие и любовь.
KorAa деятельная женщина становится ленивой, это
признак Toro, что она полюбила.
По..настоящему мы любим лишь в первый раз; все
последующие наши увлечения уже не так безоrлядны.
Труднее Bcero исцелить ту любовь, которая вспых"
нула с nepBoro взrляда.
Любовь, которая возникает медленно и постепенно,
так похожа на дружбу, что не может стать пылкой
страстью.
245
Тот, кто любит так сильно, что хотел бы любить
в тысячу раз сильнее, все же любит меньше, нежели
тот, кто любит сильнее, чем сам Toro хотел бы.
На свете немало людей,
бить, да никак не MorYT;
всеrда одерживают победу
разиться, принуждены жить
которые и рады бы полю
они ищут поражения, но
и, если дозволено так BЫ
на свободе.
Люди, вначале страстно любившие друr друrа, сами
способствуют тому, что постепенно их любовь начина
ет слабеть, а потом совсем yracaeT. Кто больше вино
ват в охлаждении........ мужчина или женщинаl Ответить
на этот вопрос нелеrко: женщины утверждают, что
мужчины непостоянны, а мужчины доказывают, что жен
щины ветрены.
Женщина, которую все считают холодной, просто
еще не встретила человека, который пробудил бы в ней
любовь.
Мы так же не можем навеки сохранить любовь, как
не моrли не полюбить.
у мирает любовь от усталости, а хоронит ее заб
вение.
и при зарождении, и на закате любви люди всеrда
испытывают замешательство, оставаясь наедине др}-'r с
друrом.
Уrасание любви вот неопровержимое доказатель
ство Toro, что человек оrраничен и у сердца есть пре
делы.
Полюбить значит проявить слабость; разлюбить
значит иной раз проявить не меньшую слабость.
246
Люди перестают любить по той же причине, по ка..
кой они перестают плакать: в их сердцах иссякает ис..
точник и слез и любви.
Люди по привычке встречаются и произносят слова
любви даже TorAa, KorAa каждое их движение rоворит
о том, что они уже не любят Apyr Apyra.
Мы хотим быть источником всех радостей или, если
это невозможно, всех несчастий Toro, Koro любим.
Тосковать о том, Koro любишь, MHoro леrче, нежели
жить с тем, Koro ненавидишь.
Если человек nOMor тому, Koro любил, то ни при
каких обстоятельствах он не должен вспоминать потом
о своем блаrодеянии.
Мы преисполнены нежности к тем, кому делаем
добро, и страстно ненавидим тех, кому нанесли MHoro
обид.
Поразмыслив хорошенько, нетрудно убедиться, что
вечно брюзжат, всех поносят и никоrо не любят имен..
но те люди, которые всеми нелюбимы.
Размышления французских Mopa
листов xy, xy", веков. М., 1987.
С. 306, 307, 308 309, 312 316,
317,318,320,326
247
ж. о. де Ламетр"
ТРАКТАТ О ДУШЕ
Коrда душа воспринимает представления, проникаю
щие в нее при помощи opraHoB чувств, последние, BOC
производя предмет, вызывают чувства радости или пе
чали; или же они не вызывают ни тех, ни друrих, такие
чувства можно назвать безразличнь,ми, тоrда как пер
вые заставляют любить ил.. ненавидеть предмет, вызы
вающий их своим действием.
Если воля, возникающая из идеи, запечатленной в
мозrу, испытывает удовольствие, созерцая и сохраняя
у себя эту идею, как, например, коrда думают о краси
вой женщине или о какой нибудь удаче и т. д., то это
то, что называют радостью, наслаждением, удовольст
вием. Коrда воля, испытывая неприятные ощущения,
страдает от наличия какой нибудь идеи и хотела бы ее
удаления, от этоrо проистекает печаль. Любовь и He
нависть две страсти, от которых зависят все осталь
ные. Любовь к находящемуся налицо предмету ДOCTaB
ляет мне радость; любовь к предмету, находящемуся
в прошлом, представляет собой приятное воспомина
ние; любовь к будущему предмету это то, что назы
вают желанием или надеждой, коrда им желают или
надеются воспользоваться. Зло в настоящем возбужда
ет печаль или ненависть; зло в прошлом вызывает дo
садное воспоминание; страх проистекает от зла, ожи
даемоrо в будущем. Друrие переживания души пред
ставляют собой лишь различные степени любви или
ненависти. Но если эти чувства настолько сильны, что
оставляют в мозrу столь rлубокие следы, что опроки
дывают весь наш душевный строй и он перестает счи
таться с законами разума, то это бурное состояние
называется страстью, увлекающей нас к ее предмету
вопреки нашей душе. Идеи, не возбуждающие ни paдo
248
сти, ни печали, назыаютсяя безразличными, как, напри
мер, представление о воздухе, камне, Kpyre, доме и
т. п. Но, за исключением подобных представлений, все
остальные связаны с любовью или ненавистью, и в че
ловеке все дышит страстью. Каждому возрасту свойст
венны свои страсти: всякий, естественно, стремится к
тому, что соответствует состоянию ero тела. Сильная
и энерrичная молодость любит войну, радости любви
и все виды наслаждения; бессильная старость не воин
ственна, а боязлива; она скупа, а не расточительна;
смелость является в ее rлазах безрассудством, а Ha
слаждение преступлением, так как оно создано не
для нее. Подобные же вкусы и такое же поведение
наблюдается и у животных, которые, подобно нам, Be
селы, резвы и влюбчивы в молодом возрасте, но мало
помалу теряют вкус ко всяким наслаждениям. В связи
с состоянием души, вызывающим любовь и ненависть,
в теле происходят мускульные движения, посредством
которых мы можем физически или мысленно co
единяться с предметом нашеrо влечения или OTCTpa
нять предмет, присутствие KOToporo вызывает в нас воз
мущение.
АНТИ-СЕНЕКА, ИЛИ РАССУЖДЕНИЕ О СЧАСТЬЕ
...Иное время иные нравы. Ликурr предписывал
бросать в воду слабых и нездоровых детей, считая это
правилом мудрости. Прочтите ero биоrрафию у Плу
тарха: она даст вам подробное доказательство Toro,
что я рассказываю здесь в общих чертах. Вы узнаете
также из Плутарха, что в Спарте не знали, что такое
стыд, воровство, прелюбодеяние и т. п. В друrих CTpa
нах женщины были общим достоянием и переходили
. от самца к самцу, подобно сукам; в Спарте они OTдa
вались мужем первому попавшемуся здоровому юно
ше. В старину только женщины стыдились Toro, что
249
их поклонники соперничают между собой, тоrда как
последние торжествовали, презирая любовь и добрые
нравы.
Соч. М., 1983. С. 94 95, 261
л. де Вовеиарr
ВВЕДЕНИЕ В ПОЗНАНИЕ
ЧЕЛОВЕЧЕскоrо РАЗУМА
о ЛЮ6ВИ
Одна и та же страсть у разных людей проявляется
по"разному. Женщина может понравиться нескольким
мужчинам чертами иной раз противоположными: один
полюбит ее за ум, друrой за добродетель, третьему,
напротив, милы ее недостатки и т. д. А случается и так,
что все любят в ней свойство, KOToporo она лишена,
скажем, постоянство, хотя на деле эта женщина ветрена.
Но это не имеет значения: человек влюблен в создан
ный им самим образ; только ему, а не леrкомысленной
женщине он предан всем сердцем. Я постоянно BCTpe
чаю в свете людей, которые из множества незнако"
мых женщин скажем, во время мессы или пропове..
ди выбирают одну..единственную, притом, даже на
собственный вкус, не самую красивую. Чем это объ..
ясниты1 А тем, что красота каждой женщины отмечена
чертами ее характера, и мы предпочитаем ту, чей ха..
рактер будит в нас самый живой отклик. Значит, мы
чаще Bcero выбираем женщину за ее характер, значит,
ищем в ней ее душу, и никто не переубедит меня
в этом. Итак, все, что открыто, предстает нашим чув"
ствам, нравится нам лишь как символ Toro, что от них
сокрыто; итак, мы любим внешние качества лишь за
250
наслаждение, которое они нам доставляют, но rлавное
для нас качества внутренние, отраженные во внеш..
них; итак, мы имеем право сказать, что Bcero сильнее нас
привлекает душа. Но душа доставляет радость не чув"
ствам, а разуму; таким образом, ero интересы берут
верх над прочими, и, если чувства им противоречат,
мы жертвуем чувствами. Нужно только убедиться, что
противоречие и впрямь существует, что тут затронута
душа. Такова чистая любовь.
Размь,wлеНИII и афоризмы фран
цузских моралистов xy, xy", Be
ков. М., 1987. С. 368 369
н.-с. де Ш8Мфор
МАКСИМЫ И МЫСЛИ,
АФОРИЗМЫ И АНЕКДОТЫ
Природа наделила человека одновременно и разу"
мом, и страстями, надо думать, для Toro, чтобы с по..
мощью последних он заrлушал страдания, которые при..
чиняет ему первый. После Toro как человек избывает
свои страсти, природа оставляет ему Bcero несколько
лет жизни и, видимо, руководится при этом жалостью:
она не хочет обрекать ero на существование, поддер"
живаемое одним только разумом.
Любая страсть всеrда все преувеличивает, иначе она
не была бы страстью.
Философ, который силится подавить в себе страсти,
подобен химику, который вздумал бы потушить oroHb
под своими ретортами.
251
Неверно утверждение (высказанное Руссо вслед за
Плутархом) будто, чем больше человек думает, тем
меньше чувствует. Верно Apyroe: чем больше он рас..
суждает, тем меньше любит. На свете мало людей,
которых можно было бы назвать исключением из это..
ro правила.
Любовь милое безумие; честолюбие опасная
rлупость.
Любовь единственное чувство, в котором все ис..
тинно и все лживо; скажи о ней любую нелепость
и она окажется правдой.
KorAa влюбленный
щеrо, он напоминает
зубоскалит над теми,
сочинениями.
жалеет человека здравомысля..
мне любителя сказок, который
кто увлекается историческими
Любовь это рискованное предприятие,
неизменно кончается банкротством; кто им
тот вдобавок еще и .опозорен.
Что такое любовница? Женщина, возле которой за..
бываешь то, что знал назубок, иными словами, все не..
достатки ее пола.
которое
разорен,
Любовь, по"видимому, не ищет подлинных совер..
шенств; более Toro, она их как бы побаивается: ей
нужны лишь те совершенства, которые творит и приду"
мывает она сама. В этом она подобна королям: они
признают великими только тех, Koro сами и возвели..
чили.
Любовникам довольно нравиться Apyr Apyry своими
привлекательными, приятными чертами, но супруrи мо"
rYT быть счастливы лишь в том случае, если связаны
252
взаимной любовью или хотя бы подходят один к дpy
rOMY своими недостатками.
Мужчине мало быть любимым: он хочет, чтобы ero
оценили, а оценить MorYT лишь те, кто на Hero похож.
Потому то на свете и не существует любви, вернее, по
тому она так недолrовечна между двумя существами,
одно из которых ниже Apyroro. Дело тут не в тщесла
вии, а в естественном самолюбии; попытка же лишить
человека самолюбия бессмысленна и обречена на He
удачу. Тщеславие свойство натур слабых и порочных,
TorAa как разумное самолюбие присуще людям вполне
порядочным.
Мужчина охладевает к женщине, которая слишком
сильно ero любит, и наоборот. Видимо, с сердечными
чувствами дело обстоит как с блаrодеяниями: кто не
в состоянии отплатить за них, тот становится неблаrо
дарным.
в женском мозrу, видимо, на одно отделение MeHb
ше, а в сердце на одно чувство больше, чем в мозrу
и сердце мужчины. Без этоrо особоrо устройства жен
щины не моrли бы растить, выхаживать и холить детей.
Любовь лишь TorAa достойна этоrо названия, KorAa к
ней не примешиваются посторонние чувства, KorAa она
живет только собою и собою питается.
Всякий раз, KorAa я вижу женщин, да и мужчин,
слепо KeM TO увлеченных, я перестаю верить в их спо
собность rлубоко чувствовать. Это правило меня еще ни
разу не обмануло.
rрош цена тому чувству, у KOToporo есть цена.
253
Любовь как прилипчивая болезнь: чем больше ее
боишься, тем скорее подхватишь.
Влюбленный человек всеrда силится превзойти ca
Moro себя в приятности, поэтому влюбленные большею
частью так смешны.
Отнимите у любви самолюбие и что же OCTaHeT
сяl Почти ничеrоl Очистите ее от тщеславия......... и она
уподобится выздоравливающему человеку, который от
слабости еле волочит ноrи.
Быть может, чтобы вполне оценить дружбу, нужно
сперва пережить любовь.
Одна умная женщина бросила мне KaK TO фразу,
которая, возможно, проливает свет на природу слабо
ro пола: «Коrда женщина выбирает себе любовника,
ей не так важно, нравится ли он ей, как нравится ли
он друrим женщинам)).
Размышления и афоризмы фран
цуэских моралистов Xyl Xy", Be
ков. М., 1987. С. 414, 426, 464,
466, 468, 469
А. де Риuропlt
ИЗ6РАННЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИSl
Любовь, которая живет среди бурь и порою воз
растает на лоне предательства, не всеrда спосоБН',а BЫ
держать безоблачную поrоду верности.
Молодые люди ведут себя с женщинами как робкие
боrачи, а старики......... как Har лые нищие.
254
Невинную девушку растлевают бесстыдными реча...
ми, женщине леrкоrо поведения кружат rолову почти...
тельной любовью: в обоих случаях неизведанным
плодом.
Ничто убедительней не доказывает, сколь мало че...
ловек уважает себе подобных, как непроизвольное пре...
небрежение, проявляемое им к актерам и вообще ко
всем, кто служит ero забавам и наслаждениям; вот
почему мужчина чаще Bcero оправдывает презрение
к женщине тем, что обладал ею.
Самолюбие в любви или несчастьях всеrда нелов",
кий проситель: оно rоворит о себе там, rде надо rOBo",
рить о любимом предмете; о своих заслуrах там,
rде надо восхвалять оказанные блаrодеяния.
Любовь порождение двух существ, чающих друr
от друrа одинаковоrо наслаждения.
С точки зрения социальной в любви разумно, быть
может, только одно то, что она безумна.
Воля это дюжая рабыня, прислуживающая то
страстям, то рассудку; она есть напряжение всех наших
способностей, слишком часто порождаемое страстями:
невозможно ведь предположить, что воля независима
от них, хотя с рассудком она порывает отнюдь не редко.
Зависть, жестокость, честолюбие желают; рассудок про...
сит или приказывает недаром у женщин всеrда пр
избыток желаний. Слабое напряжение воли называется
поползновением. Коrда мы прощаемся с возрастом
ст астей и чувствований и входим в разум, желаний
становится меньше, и у нас формируется наконец по...
литическое мышление.
255
Страсти вот Op TOpЫ мноrолюдных собраний.
Разум историк, страсти актрисы.
у разных людей и страсти проявляются по разному:
одни не только признаются в своих пороках, но даже
хвалятся ими, друrие тщательно их скрывают; одни
ищут, с кем бы провести время, друrие Koro бы oдy
рачить. Самый большой себялюбец не BcerAa открыто
потакает своему себялюбию, равно как самый большой
чревоуrодник не BcerAa расхваливает вкусное кушанье:
напротив Toro, он сладострастно ero смакует и при
этом помалкивает из страха, что все наперебой станут
просить ero поделиться с ними этим яством.
РаЗМblшления и афОРИЗМbI фран
цузских моралистов Х V/ XV 111 Be
ков. М., 1987. с. 520, 521, 506,517
Ф. 588дер
ИЗ ДНЕВНИКОВ
я потому называю женщину хранительницей любви,
что, как известно, у мужчины инициатива принадлежит
не любви, но похоти и любовь только следует за наслаж
дением, TorAa как, напротив (в нормальном состоянии),
у женщины наслаждение следует за любовью, а вообще
женщина не столь способна к абстраrированию Toro и
Apyroro, как мужчина. Поэтому мужчина в этом смысле
сознательно дает женщине худшее наслаждение, а
женщина мужчине лучшее (любовь), и против этоrо
достоинства женщины не может служить серьезным
возражением ни употреблеН)lfе во зло половой любви,
ни то замечание, что именно женщина разжиrает в муж
чине похоть и что любовь девы возбуждается мужчи
256
ной, потому что женщина лишь неосознанно (невинно)
пробуждает похоть в мужчине, но зато отвечает ему
любовью сознательно.
...Естественно совершающаяся в любви полов фан
тасмаrория, KorAa любящие на первой стадии своей
любви взаимно считают себя более красивыми, милы
ми, совершенными лучшими, чем есть они на деле,........
то и это указывает на высшее значение. Эту восхищен
ность, эту идеализацию любящие должны рассматри
вать лишь как ободряющий и поощряющий призыв,
обращенный к ним, а именно как призыв и призвание
становиться в своем совместном стремлении подлинно
и существенно тем самым, чем провидчески, словно ми
раж, являет им внутренние, заложенные в них задатки
та самая фантасмаrория любви, вместо Toro чтобы,
как это обычно происходит, обращать во зло эту мимо
летную утреннюю зарю любви, скоро, слишком скоро
теряющуюся в сером облаке жизни, пользуясь ею Bce
ro лишь для взаимноrо, праздноrо, тщеславноrо и нич
тожноrо самолюбования.
Эстетика немецких романтиков. М.,
1987. С. З52 ЗS5
5. Кометам
РА3МЫШЛЕНИSl О ТРАrЕДИИ
Всем известно, что есть любовь в плане физическом.
Но определенные обстоятельства, определенное состоя
ние общества MorYT наделить эту естественную потреб
ность чудодейственной силой и превратить ее в самую
непобедимую и возвышенную из страстей. KorAa муж
чины общаются с женщинами лишь изредка, KorAa жен
щины живут затворницами в своих покоях, словно в
17 Философия любви. Ч. 2 257
таинственном святилище, KorAa завоевание женщины со..
пряжено с опасностью для нее и для ее возлюблен..
Horo или KorAa отсутствие каких бы то ни было общест..
венных интересов, KaKoro бы то ни было политическоrо
поприща обрекает мужчину на праздность и самолюбие
ero ищет случая блеснуть, женщина может стать для
мужчины единственным и священным объектом влече..
ния, покровительства и исключительноrо поклонения
либо, в ApyroM случае, обещать тщеславию победу, ко..
торой оно жаждет увенчать себя; однако постепенно
женщины становятся все более доступны взорам, обще..
ние с ними становится все менее затруднительным, сла..
бостям их rрозит все меньше опасностей, а жизнь муж..
чин заполняют все более серьезные занятия и пла..
мень страсти, равно как и вспышки честолюбия, yraca..
ет. KorAa любовь, истинная или мнимая, не встречает
nperpaA, она утрачивает привлекательность и ослабева..
ет. Однако она не исчезает совсем, потому что дает
себя знать ее rрубая природная основа и потому что
традиции и книrи передают ее обаяние воображению.
Но с каждым днем эти традиции утрачивают силу,
а книrи, все менее соотвеТС1.ВУЯ действительности, теря..
ют свою власть...
...Любви стало леrко добиться, ею управляет расчет;
за редкими исключениями, по большей части несчаст..
ливыми и не располаrающими к подражанию, остатки
ее, еле теплящиеся в сердцах, не определяют ничью
судьбу. Даже молодежь, во Франции по крайней мере,
указала любви ее место: MHoro ли найдется у нас моло..
дых людей, жертвующих блаrополучием или будущно..
стью ради брака по любви?
Я отнюдь не расположен упрекать цивилизацию в
том, что она умерила страсти, в прошлом необуздан..
ные, и соrласен признать, что это пошло на пользу нра..
вам. Иrра воображения утихла, и каждый довольству"
ется тем, что BcerAa под рукой, собственной женой.
258
Кроме Toro, нередко чувство привязанности порожда
ется общностью материальных интересов. Порок CTaHO
вится излишеством, кажется утомительным, отвлекает
от достойных и полезных занятий. Мы верны жене, по
тому что она всеrда рядом. Мы добродетельны, пото
му что любовь перестала нас занимать.
Эстетика paHHero францу зскоrо
романтизма. М., 1982. С. 284
285
Ф. Р. де Шатобриан
rЕНИА ХРИСТИАНСТВА
Древние не ведали даже названия Toro чувства, что
у нас зовется любовью в собственном смысле слова.
Лишь в новое время появилось сочетание чувственно
сти и духовности........ та любовь, что в нравственном OT
ношении родственна дружбе...
...Любовь страстная не так свята, как любовь супру
жеская, и не так прелестна, как любовь пастушеская;
но, будучи более мучительной, чем обе предыдущие,
она опустошает души, rде царит. Не обладая ни CTe
пенностью, отличающей брачные узы, ни невинностью,
присущей сельским нравам, не смешиваясь ни с каки
ми иными чувствами, она несет в самой себе свои
иллюзии, свое безумие, свой источник. Неведомая ни
чересчур трудолюбивому ремесленнику, ни чересчур
простодушному землепашцу, страсть эта охватывает
лишь тех, кто, от рождения пребывая в праздности,
постоянно поrружен в тревоrи собственноrо сердца и
сrибается под rHeToM ero HenoMepHoro самолюбия.
Нам остается сказать о том состоянии души, KOTO
рое, как нам кажется, не привлекало до сих пор долж
Ho'ro внимания; оно предшествует развитию страстей: в
17.
259
эту пору способности наши, юные, деятельные, цельные,
но затаенные в себе, лишенные цели и предмета, обра
щаются лишь на самих себя. Чем дальше продвиrаются
народы по пути цивилизации, тем чаще возникает это
состояние, ибо TorAa случается весьма печальная вещь:
обилие примеров, проходящих перед rлазами, множе
ство книr, трактующих о человеке и ero чувствах,
делают искушенным человека HeOnbITHoro. Мы познаем
разочарование, еще не изведав наслаждений; мы еще
полны желаний, но уже лишены иллюзий. Воображение
боrато, обильно и чудесно; существование скудно, сухо
и безотрадно. Мы живем с полным сердцем в пустом
мире и, ничем не насытившись, уже всем пресыщены.
Такое состояние души наполняет жизнь беспредель
ной rоречью; сердце изощряется и исхитряется на TЫ
сячу ладов, дабы найти применение силам, пропадаю
щим BTYHe.
Древним было почти неведомо это скрытое бес
покойство, это брожение всех заrлушаемых страстей
разом: напряженная политическая деятельность, иrры в
rимнасии и на Марсовом поле, дела полиса и форума
заполняли их время и не оставляли никакоrо места для
сердечной тоски.
С друrой стороны, древние не знали безудержных
поры вов, надежд, беспредметных страхов, переменчи
вости мыслей и чувств, вечноrо непостоянства, оказы
вающеrося оборотной стороной постоянноrо разочаро
вания,.......... всех тех свойств, что мы приобретаем в жен
ском обществе. Женщины в новое время возбуждают
не только любовную страсть, они оказывают влияние
и на друrие чувства. Нам передается что то от их изне
женности; наш мужской характер становится менее pe
шительным, и в наших страстях появляется некая HeYBe
ренность и хрупкость.
Эстетика paHHero францу зскоrо
романтизма. М., 1982. С. 143, 154
260
А. rёррес
АФОРИЗМЫ 0& ИСКУССТВЕ
Коrда в своем полете встречаются умы, то тяrа, их
сблизившая,......... это симпатия; в самом средоточии нашеrо
существа бьет ключом такая незримая сила, которая,
как избирательное сродство в сфере ума, сопряrает
родственные существа.
Если влечение к истине и справедливости, подобно
изначальной силе притяжения, связующей единой цепью
целое мироздание, обращает в целое весь универсум
ДУJ(ОВ, то симпатия, подобно сцеплению, действует лишь
на поверхности, при непосредственном соприкосно
вении, однако действует тем проникновеннее, без
нее царство духов обратилось бы в rлухой и мертвый
Аид.
Подобно тому как твердое ядро Земли окружено
атмосферой, а высоко над нею, в rолубизне небес, куда
не проникает и самый тонкий rаз, пребывает свет, ко..
торый, не встречая себе ни в чем препятствия, не удер"
живаемый материей, распространяется со скоростью
мысли, симпатия высоко поднялась над оrраничениями
вещества, она не задерживается в орrанизме и в ero
атмосфере......... душе; высоко в Эмпирее, куда не прони..
кают пары страстей, rде слабеют чистые лучи дyxa,
там творит она незримо и неслышно, слаrая в эфирный
облик рассеянное вещество мира духов.
Как ода в поэзии......... это чистый продукт духа, едва
затраrивающий чувство, так и дружба обитает лишь на
тех высотах; нежный альпийский цветок, она растет
лишь в самом чистом эфире и поrибает в более тяже..
лом воздухе земли.
Симпатия, какую испытывают друr к друrу мужчи
ны,......... продуктивная симпатия; идея внушает нам образ
друrа, мы переносим этот образ на человека, настраи
261
ваем ero в лад с собою, и двое, rармонически настроив
шись, притяrивают друr друrа.
Симпатия, какую испытывают друr к друrу женщи
HЫ, эдуктивная; восприятие рисует в душе женщи
ны образ подруrи, и, коrда такие образы обоюдно co
звучны, двое, настроенные в тон, притяrивают друr
друrа.
Симпатия, какую испытывает мужчина к женщине,
будет симпатией идеальной; образ, сложившийся в уме
мужчины, переходит блаrодаря подруrе в жизнь; она
же возвышается к этому образу и лепит себя, сооб
разуясь с ним, так что живым обликом родственной
души встает перед взором мужчины то, что спало в rлу
бине ero духа.
Любовь это симпатия, низводимая в сферу чувст
вования, душу.
Человеческий род распадает я на единства, мельчай
шие частицы, атомы, однако единства эти не элемен
ты, они и сами по себе расколоты, расколоты на муж
чин и женщин; единство же в такое раздвоение вносит
любовь.
у женщины в духовной сфере способность восприя
тия, схватывающеrо феномены внешнеrо мира, преоб
ладает над мыслительной силой, которая неутомимо
производит явления своей собственной, ничем не CKO
ванной деятельностью. Нужно сначала, чтобы внешняя
природа воздействовала на дух женщины, и лишь тоrда,
в противодействии, он проявит себя.
у мужчины, напротив, идея оставляет далеко позади
себя все воспринимаемое, он подходит к явлениям как
повелитель их, а они обязаны покорствовать ему. Он
творит изнутри вовне, во внешнюю природу, и, встреча
ясь с ее противодействием, радуется собственной силе.
В душе женщины непосредственное чувство преоб
ладает над фантазией, внешнее, едва касаясь своим вея
нием подвижноrо чувства, приводит ero в колебатель
262
ное движение, это ощущение; лишь на ero колеба..
ния, противодействуя, откликается аффект.
В мужчине же наиболее подвижна фантазия; KorAa
ero собственный дух касается ее изнутри, она звучит
в ответ eMY, это аффект, и лишь TorAa, KorAa эти зву"
чания замолкнут, ero непосредственное чувство обретет
восприимчивость к резонансам внешней при роды в ощу
щении.
В орrанизме женщины возбуждение под влиянием
внешнеrо преобладает над взволнованностью под влия"
нием BHYTpeHHero; нежна и податлива ткань ее нервов,
но не столь упруrи мышечные волокна. Внешние энер"
rии действуют как раздражители, и возбуждение силь
но и устойчиво, слабее реакция на раздражения из..
нутри.
В мужчине, напротив, взволнованность под влияни
ем BHYTpeHHero превзойдет возбуждение под влиянием
внешнеrо; крепки и туrи, способны к сильному сжатию
мышечные волокна, но не столь тонка и нежна ткань
нервов. Внутренние энерrии действуют на них раздра
жающе, сильно и устойчиво волнение, но слабее peaK
ция на внешние раздражители.
Поэтому то, что обращается у мужчины вовнутрь,
то у женщины лежит на поверхности; что действует в
мужчине вовне, то возвращается в женщине вовнутрь.
Созерцательная способность мужчины откликается
на идею, а у женщины....... на воспринятое во внешнем
мире; дух возбуждает фантазию мужчины, и точно так
же внешняя природа ....... непосредственное чувство жен..
щины, так что внешняя природа для нее....... направляю..
щий дух, указаниям KOToporo она следует; неорrаниче..
ские силы действуют на нежные нервы женщины, за..
ставляя их судорожно трепетать, и точно так же внут"
ренний oroHb страсти возбуждает в мужчине рычажный
механизм мышц и rонит по жилам rорячую кровь.
Способность восприятия....... это мыслительная сила,
263
отчуждаемая вовне; фантазия непосредственное чув"
ство, обращенное вовнутрь, подобно тому как взволно"
ванность внутренним становится внутренним возбужде..
нием. Женское это мужское, вывернутое наизнанку,
так что все внутреннее обращено вовне.
у мужчины средой"проводником служит внутренняя
сторона поверхности тела, заряд проводится из внут"
peHHero электрическоrо моря оrня в средоточие духа,
а оттуда уже заряжается фантазия. Отводится же заряд
во внешнюю природу в нее изливается ero сила, и
он экспериментирует в ней по собственному произволу.
у женщины средой"проводником служит внешняя
сторона поверхности тела, заряд идет из внешней при..
роды, достиrает HenocpeAcTBeHHoro чувства, от Hero же
вовнутрь бежит то, что отталкивает этот заряд. Приро..
да экспериментирует в духовной сфере женщины.
Поэтому у мужчины извне плюс, активная деятель"
ность, изнутри минус, пассивная восприимчивость; у
женщины извне минус, пассивная восприимчивость, из..
нутри плюс, активная деятельность; поэтому женщи..
на это мужчина, но с заменой полюсов на противо..
положные.
А подобно тому как притяrивают Apyr Apyra дру..
жественные полюсы маrнита и положительные и отри..
цательные заряды стремятся Apyr к друrу, так стремят..
ся Apyr к друrу мужчина и женщина, а что притяrи..
вает их и в чем склоняются они Apyr к Apyry это
любовь.
К прекрасному, к идеалу, стремятся мужчина и жен..
щина, и, в то время как они стремятся к этой одной
точке и силятся перенести ее вовнутрь себя и изнутри
себя представить вовне, они тяrотеют друr к Apyry в
любви.
Третье вот что воспаряет над их rоловами, что
стремятся произвести они в себе, а затем реализовать
,30BHe, встречаясь в таком стремлении своими проти"
264
воположностями, они сопряrаются в нем друr с друrом
цепью единства и взаимосвязываются своими диффе..
ренциями.
Инакородность в обоих стремящихся, инакород"
ность и в стремлении каждоrо; одной будет любовь
мужчины, иной любовь женщины.
Подобно тому как с заряженноrо положительным
электричеством острия слетают венчиком лучи, как све..
тящаяся материя, исходя из одной точки, распростра..
няется вширь и пролаrает себе путь через встречаю..
щиеся ей на пути преrрады,
Так продуктивна и любовь мужчины; из одной точки
идеи она воздействует вдаль в среде чувства, она расхо..
дится вширь лучами, прилепляется к однородному себе
и отталкивает противод'ействующее.
Любовь мужчины как в своем истоке, так и во вся..
ком новом проявлении своем есть аффект.
Подобно тому как заряженное отрицательным элект..
ричеством острие лишь накаляется и неярко светит в
одной точке, а рассеянные лучи, падающие из положи..
тельно заряженноrо тела, собираются в одной этой
звездочке, и повисают на самом кончике, и беспрестан"
но струятся внутрь острия,
Так эдуктивна и любовь женщины; лучи, на которые
расходится любовь мужчины, собирает в фокусе ее
чувство, хранит ее rрудь, и одной пламенеющей точкой
rорит в ее сердце то, что окружало светлой атмосферой
все существо мужчины, и rорит и не racHeT, пока прибы..
вает к ней извне сам поток.
Любовь женщины как в своем истоке, так и во вся..
ком новом проявлении своем есть продукт ощущения.
Любовь мужчины, начинаясь в rлубине, бурно выры"
вается наружу, вся ero поверхность фосфоресцирует,
осциллируя, этот прибой вновь катит затем вспять, на..
зад, в rлубину; а женщина более спокойно восприни..
мает такое воздействие, но на внутренней поверхно..
265
сти накапливается жар, чтобы TorAa, KorAa в мужчине
произошла смена полюсов, вырваться наружу и воздей
ствовать вовне.
Поэтому любовь мужчины явится прежде Bcero на
поверхности тела, изливаясь отсюда светлыми потока
ми. В сокровеннейших rлубинах женщины скроется она,
лишь ей одной понятная, лишь ей одной зримая, для
нее одной реальная во всем величии, во всей полноте.
Если любовь мужчины скорее подобна вулкану, из
верrающемуся с rpoxoToM и разряжающемуся потока
ми лавы, то любовь женщины скорее уподобится CKpЫ
тым силам, что таятся в rлубочайших недрах Земли,
сотрясают и колеблют ее, проходя по ней, словно вол
ны морские.
В любви мужчина дает так что наружу изливается
ero внутреннее изобилие, а женщина воспринимает, в
ее чреве есть простор для Toro, чтобы хранить и любов
но пестовать то, что таил в своих rлубинах мужчина.
По своему же существу мужчина склонен брать, и
что он дает, и что берет все это в рав'ной мере воль
ное излияние ero внутренней деятельности; ero ДOCTO
инство ......... действие. Женщина же по существу своему
пассивна, то, что предлаrают ей, она принимает пре
данно и отвечает своими дарами; но она H отправля
ется вдаль, чтобы брать и отнимать.
Вся природа сошлась для женщины на ее любимом,
и в эту природу она поrрузилась, забыв о себе; этой
вселенной всецело принадлежит она, ее жизнью только
и живет. Поэтому любовь женщины это преданность;
лишь TorAa, KorAa совершенно забывает она о своей
личности ради мужа, она любит вполне, любит по на
стоящему.
А для мужчины любимая женщина......... сокровище и
святыня, в ней ero деятельность обрела наиболее дo
стойный предмет, в ней встречает он самую rармонич
ную ответную деятельность. Обретая возлюбленную, он
266
впервые радуется всему боrатству своей внутренней при..
роды, потому что может одарять этим боrатством. По..
этому любовь мужчины это самостоятельность; лишь
TorAa, KorAa любит он вполне, любит по..настоящему,
он возвышается до полноты личности, которая отчужда..
ет себя вовне и при этом все же хранит свою свободу.
Мужчина пробуждает свое чувство идеей; перед ero
фантазией реет образ возлюбленной, высокий, прекрас..
ный, блаrородный. И он стремится возвысить до этоrо
образа прилепившееся к нему любимое существо. По..
этому любовь мужчины формообразующая; он стре..
мится придавать форму тому, что любит.
А чувство женщины TporaeT мужчина, каков он в
жизни на деле, и женщина, KorAa она любит, стремит..
ся, забыв о себе, поrрузиться в этот образ, изведать
ero до конца, проникнуть в самые тайные уrолки ero
сердца и так, посредством опыта, составить идеал, ко..
торый заключит она в своей rруди, к которому будет
льнуть словно плющ.
Поэтому любящему мужчине женщина дает матери..
ал, в который переносит он свою форму, а мужчина
дает женщине форму, наблюдая которую она может
возвысить свой собственный материал до пластическоrо
облика. Сливаются и образуют прекрасное конечное
два начала одно, простирающееся в бесконечность,
и Apyroe, в бесконечность сжимающееся.
Любовь и симпатия притяrивают души; сила, словно
цепями соединяющая души, сливающая их воедино,
все та же сила, которая содержит в единстве наш внут"
ренний универсум и преломляется при встрече с внеш..
ним миром.
Любовь есть симпатия, низводимая в сферу чувст"
вования, и точно так же половое влечение есть любовь,
отражаемая в сферу орrанизма.
у мужчины аффект непосредственно изливается в
соответствующие, возбуждающиеся под действием
267
BHYTpeHHero opraHbI тела; возбуждаемая мышечная сила
стремится наружу и ищет предмет, в котором моrла
бы доказать свою пластическую энерrию.
Живое явится предметом стремления; жизнь тела
уже не в состоянии удерживать в себе все изобилие
силы, жизни чужоrо тела предстоит вобрать в себя и
хранить изливающееся через край, окутать восприня
тое материей и, заботливо пестуя ero, ввести, обнов
ленное, в бытие.
Женщина и предоставляет мужчине эту жизнь чужо
ro тела, есть в ней простор для Toro, чтобы вобрать
в себя все изобилие ero силы, есть и материал, в
котором он может доказать свою пластически творче
скую энерrию; целое творение таится в ее ложеснах,
и этому творению должен он придать облик своим дей
ствием.
Аффект сказывается у мужчины в мышечном воз
буждении, он должен воздействовать на женщину, воз
буждать ее, вызвать в душе ощущение, лишь TorAa
возникает ответный аффект, и лишь ero воздействие
вызывает мышечное возбуждение.
Итак, и в половом влечении свой дуализм, и в нем
свое продуктивное и эдуктивное начало, положительный
фактор........ активная деятельность, отрицательный........ пас
сивная восприимчивость, и в нем тоже свое единство
раздвоившеrося ........ совокупление.
В симпатии проникают Apyr Apyra умы, души сли
ваются в любви, а орrанизмы, испытывая BocTopr бытия
и чувствуя высшее rорение жизни, держат Apyr Apyra
в объятиях, и TorAa, в миr величайшеrо взаимопроник
новения, совершается первый во всем природном TBO
рении акт, новый дух ступает на лестницу существ, HO
вая душа окружает ero своим зодиакальным сиянием,
заrорается пламя новой жизни, новое существо призы
вается в бытие........ это начало HOBoro, обособленноrо cy
ществования.
268
Продуктивное стремится к материалу и придает ему
форму в своем порыве вовне; эдуктивное стремится
к форме и дает предмету стремления материал своей
способностью BHYTpeHHero.
Поэтому во взаимодействии полов женщина дает Ma
териал, орrаническую материю, способную принять пла
стический облик, мужчина придает форму бесформен..
ному, а TorAa форма и содержание сливаются и дают
новую жизнь.
KorAa же идущая вширь сила мужчины придала Te
кучесть TyroMY веществу, KorAa тяrотеющая к слитному
сцепленность встретила противоположную себе силу и в
их ничем не скованной антarонистической борьбе аморф"
ное может возвышаться теперь до облика, тоrда в ло
жеснах женщины кристаллизуется новый орrанизм, в ca
мый живой миr целой жизни зажиrается искра новой
жизни.
Самое лучшее, самое орrаничное, что только есть
в ее орrанизме, женщина отдает плоду СВQей любви;
высшую форму, какую только способен он произво--
дить, отдает мужчина плоду своей силы, и TorAa новое
существо занимает место среди живых.
В единый миr мужчина отдает все, что только мо--
жет отдать, женщина же действует воспроизводя, дли
тельно. И KorAa носит она зачатый плод под сердцем,
KorAa потом кормит rрудью младенца во всем одно
и то же влечение, то самое, которое вызвало живое
к жизни, а теперь бдит над развитием и сохранением
призванноrо жить.
Поэтому любовь женщины переходит в материнскую
любовь, и, подобно тому как любящие склоняются Apyr
к друrу в любви, дитя склоняется к матери, в материн..
ской любви завязываются узы, соединяющие людей в
семьи. Одна любовь сила вторичная, друrая же
изначальная.
Коrда взаимодействуют продуктивная сила мужчины
269
и эдуктивная восприимчивость женщины, оба они, и
мужчина и женщина, стремятся достичь идеала, в KO
тором были бы связаны продуктивность и эдуктивность,
И стремятся представить такой идеал вовне, наружно.
В таком идеале человеческоrо существа, если бы он
коrда либо существовал, будучи реально представлен,
должны были бы слиться мужское и женское начала.
Однако оба они пребывают в чистом противоположе
нии; одно исключает Apyroe, а если одно достиrло
наивысшеrо расцвета, Apyroe по необходимости сводит
ся к минимуму.
В мужеженщине, если бы такое существо KorAa
либо существовало, будучи реально представлено, все
круrовращение человеческоrо рода было бы вполне за
вершено; замкнутое в самом себе, это неслыханное
существо пребывало бы, довлея себе на весь срок своей
жизни, бесплодное, ничеrо не производящее, последняя
завязь древа жизни.
Поэтому противоположности вынуждены разделить
ся между двояким; представить такую двоякость, как
. ,
таковую, в обособленном виде, вот на что направле
ны стремления в момент зачатия. Миr зачатия, миr
произведения HOBoro существа, KorAa, забыв о себе, за
чатые существа исчезают Apyr в Apyre, это миr вели
чайшеrо единства раздвоенноrо, и лишь это мrновение
есть представлен-ие идеала первозачатия.
Поэтому в совокуплении идеал это новое совокуп
ление, такое, в котором сольются воедино существа,
вызванные к бытию этим самым aKTOM, TorAa две жиз
ни, в которые внесла раскол Природа, вновь переходят
Apyr в Apyra, рождая единую жизнь.
Вот почему продукт отдельноrо акта зачатия есть
лишь фактор последующеrо совокупления; при этом
соотношение продуктивной и эдуктивной силы, перевес
той или иной предрешает, будет ли выходящий на свет
новый фактор положительным или отрицательным, то
270
есть будет ли продукт мужскоrо или женскоrо пола.
Первозачатие это точка окружности, в которой СХО..
дятся две образующие уrол стороны, затем стороны
эти расходятся в одном направлении и в ApyroM, чтобы
вновь сойтись в друrой точке окружности, в новом
акте, в котором совокупляются зачатые в первом,
и так колесо жизни катит по путям времен, и так
вьется чрез бесконечность циклоида человеческоrо
рода.
Инстинкт вот чем определяется животное, и на
самой низшей ступени все же не оставляет ero слепое
влечение; стремление к внешнему проявляется как тяrа,
и природа, пользуясь этой тяrой, соединяет полы и лре..
дотвращает вымирание целоrо рода живых существ.
И подобно тому как при сrорании выделяется тепло,
которое само, однако, не rорит, так в инстинкте про..
является и любовь; она может сопровождать инстинк"
тивно совершаемые действия, однако поднимается вы..
соко над ними и сама по себе совершенно неспособ..
на на материальное содействие.
Поэтому человек, любя, возвышается до любви, и
только у Hero oAHoro есть душа, способная на такое
мяrкое, кроткое влечение, KaKoro не знают более rpy..
бые opraHbI животноrо.
Как при наrревании тел может выделяться свет, ко..
торый сам по себе rpeeT, но не наrревается, так прояв"
ляется в любви и симпатия, для которой даже само
посредничество любви слишком материально икото"
рой, чтобы сиять нам, не нужна никакая среда; чистое
лучение, она, не нуждаясь в споре, пребывает в самой
в ыс и.
Поэтому лишь высшая орrаническая форма сумеет
прикоснуться к сфере симпатии, лишь чистейшая духов..
ность будет послушна ее влечению; возвыситься до сим..
патии может лишь человек постольку, поскольку он
271
способен к бесконечному воспитанию и образованию.
По нисходящей линии симпатия перейдет в любовь,
а затем в инстинкт, или же, наоборот, по восходящей
линии инстинкт перейдет в любовь и преобразится в
симпатию. И в том и в ApyroM направлении движение
может задержаться на любой ступени.
В дружбе симпатия останется, целокупная, на своих
высотах, в сферу чувствования она войдет как любовь
и так задержится в ней; наоборот, инстинкт будет He
оrраниченно царить в Kpyry Bcero животноrо это сла
дострастие; возвышаясь в сферу чувствования, инстинкт
соединится с любовью.
KorAa же два существа сопряrаются симпатией, лю
бовью и инстинктом, В них выражается все человечест
во; словно по электрическим проводникам, пробеrает
по ним искра жизни и входит в новое порождение.
Лишь TorAa все силы приходят в самое энерrичное,
оживленное движение, и лишь TorAa во всем Kpyry
взаимосвязанноrо не остается ни oAHoro пробела, KO
торый не был бы заполнен.
Что притяrивает Apyr к Apyry планеты и Солнце
пассивность планет, воспринимающих воздействие извне
и послушных всякому влечению, не моrущих существо
вать без TaKoro воздействия, активность Солнца, CBeTO
HocHoro, действуioщеrо изнутри вовне, неустанно TBO
рящеrо во всех направлениях, эти же самые мужское
и женское начала мироздания мы вновь обнаружива
ем в человеческом Kpyry, в том, как сопряrают и свя
зывают они индивидов, образуя из них орrаническое
целое.
В любви мужчина положительный, женщина OT
рицательный фактор, оба стремятся к красоте вне себя
и взаимно переносят ее Apyr в Apyra.
В такой деятельности перенесения красота раскалы
вается на красоту положительную, энерrическую, пол
ную достоинства, и красоту отрицательную, тающую,
272
прелестную, rрациозную. При таком разделении красо..
та первая......... удел мужчины, вторая......... женщины.
Энерrическая красота......... вот что любит женщина в
мужчине, rрация......... вот что привлекает мужчину в жен..
щине. ужчина явит силу, орrанически сложившуюся
в красоту, женщина......... восприимчивость, возвысившую..
ся до орrаническоrо склада.
Подобно тому как в барельефе прекрасная форма
выступает вперед, стремится вовне и является перед
нами как возвышенное, так и прекрасная энерrичность
мужчины; как в инталиях прекрасная форма поrружа..
ется внутрь, представляясь лишь отпечатком выпукло..
ro рельефа, отраженноrо в них, так и вся прелесть
и привлекательность женщины.
KorAa красота задерживается в индивиде, она стано..
вится эстетическим образованием, а в таком образова..
нии вновь будет царить раскол, проявившийся и в кра..
соте.
Если формирование мужчины предоставлено само..
му себе, то в нем проявляется тенденция перенапря"
raTb энерrию под чрезмерным давлением внутренних
сил и вследствие Toro вырождаться в жестокость. Сред..
ством вернуть нарушенное равновесие и вернуть за..
блудшеrо к единой светлой точке служат эдукты кра..
соты в неорrаническом мире и женская rрация в мире
живом...
Если формирование женщины предоставлено самому
себе, то в нем проявляется тенденция впадать в состоя..
ние изнеженноrо безволия под влиянием чрезмер..
ной мяrкости и вследствие Toro заходить в противо--
положную мужчине крайность. Средством восстановить
нарушенное равновесие или предотвратить ero служит
энерrия мужчины...
Мужчина составляет положительный, а женщина.........
отрицательный фактор влечения. Орrанизм стремится
к орrанизму вне ero, пытаясь через посредство ero
18 Философия любви. Ч. 2 273
возвыситься до внутренней rармании. Итак, свободная,
ничем не сковываемая жизнь вот та точка, к которой
склоняются оба пола в своем влечении, точка, которую
они стремятся взаимно произвести друr в друrе, а COB
местно действуя........... вовне.
При таком взаимном переносе жизнь раскалывается
на положительное начало, в котором преобладает сила,
и на отрицательное, в котором обретается восприим
чивость к силе.
Доля мужчины при таком разделении будет первой;
подвижная мышечная сила........... вот чем будет характери
зоваться ero орrанический склад; на долю женщины
выпадает иное волокна ее нервов явят такую воз
будимость, что будут откликаться на самый тихий
тон.
Орrанический склад мужчины таков, что, если пре
доставить ero самому себе, в нем под воздействием
чрезмерной мышечной энерrии проявится тенденция к
перенапряжению BHYTpeHHero волнения, а потому будет
достиrнута крайность Tyroro, набухшеrо. Чтобы BOCCTa
новить равновесие между взволнованностью BHYTpeH
ним и возбужденностью внешним, необходимо обрат
ное ответное действие женщины.
Подобно тому как астенические потенции неорrани
ческоrо уrнетают и смиряют чрезмерность орrаниче
ской силы и ослабляют слишком Tyro натянутые волок
на, так восприимчивость женщины должна служить про
водником, в котором может разряжаться чрезмерная
раздражимость, чтобы вновь установилась нарушенная
внутренняя rармония.
Орrанический склад женщины таков, что, если пре
доставить ero самому себе, в нем вследствие преоб
ладания возбудимости под влиянием внешнеrо проявит
ся тенденция к вялости, слабости мышечной силы и
чрезмерному раздражению нервной способности. Что
бы восстановить нарушенное равновесие или предотвра
274
тить ero нарушение, женщине служит продуктивная
сила мужчины.
Подобно тому как стенические потенции неорrани
ческоrо поднимают силу ослабевших мышц, уrнетают
чрезмерную возбудимость под влиянием внешнеrо и
натяrивают вялые волокна, так в Kpyry живоrо стени
ческая деятельность мужчины возмещает женщине He
достаток раздражений, снимает судорожные колебания
вялых нервов и восстанавливает нарушенную rармонию
BHYTpeHHero.
Свободная, ничем не скованная жизнь на ступени
орrанизма........ вот что такое здоровье, заявляющее о
себе хорошим самочувствием. Орrанизм возвышается
до наилучшеrо' здоровья лишь в физическом взаимо
действии обоих полов, лишь блаrодаря ему хорошее
самочувствие сохраняется постоянно и менее Bcero Ha
рушается, и, обратно, орrанизм лишь в той мере спо
собен к такому взаимодействию, в какой уже поднялся
до высшей жизни в себе.
То, что показали мы для орrанизма и души с их
влечением и любовью, можно показать и для духа
с ero симпатией. Прекрасное равновесие духа созда
ется лишь описанным взаимодействием полов.
Так Природа поступила мудро, связав блаrополучие
и сохранение человечества с производством последую
щеrо поколения людей; то самое, что дарует бытие
производимому на свет поколению, обеспечивает и про
изводящим ero долrую жизнь и внутреннюю rapMo
нию, и только блаrодаря такому порождению и coxpa
нению Природа хранит человечество, не позволяя ему
поrибнуть в потоке времен.
Подобно тому как материя в неорrанической приро
де раскалывается на силу отталкивания и силу притя
жения, человек в живой природе раскалывается на
18.
275
мужчину и женщину; как раскалыаетсяя всебытие на
Ум и При роду, так раскалываются два пола.
Для мужчины женщина.......... это Природа; как приро
да заходит своим творчеством в сферу ума, так и жен
щина .......... в сферу мужчины. Для женщины мужчина..........
это Ум; как ум заходит в сферу при роды, так мужчи
на .......... в сферу женщины.
Для эrоиста мужчина.......... личность, женщина.......... Bcero
лишь вещь; для l:iero природа .......... вечно мертвое, что по
лучает жизнь лишь от Hero caMoro. Деятельность лишь
в мужчине, а в женщине только пассивность, в нем
полнота, в ней.......... пустота, в которую изливается ero
деятельность.
По ero мнению, варвар поступает законно, коrда по
купает себе жену рабыню и впряrает ее, первое среди
домашних животных, в мельницу трудов. Распутник,
похоти KOToporo женщина служит орудием, какое за
ненадобностью тотчас же выбрасывают, поступает умно
и справедливо, а также единственно достойно cBoero
предназначения, тем достойнее, чем сильнее пласти
ческая способность, с которой воздействует он на про
тивоположный пол.
Для реалиста женщина rоспожа; красоте должна
принадлежать безусловная впасть, духу положено раб
ски повиноваться ей. Единственно достойными похвалы
были бы изнеженный фат, впряrшийся в колесницу KO
кетки, покорной узде тщеславия, и rлупец, соrнувший
ся под плетью жены, оба rордость человечества; эпо
ха средневековой rалантности.......... период высшеrо pac
цвета rуманности.
В идеальности rосподство исчезает в любви, и ни
один не подчиняется, ни один не повелевает, ни один
не клянется в верности, ни один не требует клятв.
Как раскалываются внутри себя У м и Природа, так
в свою очередь раскалываются внутри себя мужчина
и женщина, и, подобно тому как первые две стороны
276
соприкасаются в сфере чувствования и в орrанизме,
так соприкасаются вторые две в мужском и женском
начале.
Как в сфере чувствования преобладает дух и душа
посредством ее пластическоrо образования настраива..
ется так, что становится восприимчивой к воздействию
внешней природы, так в мужском начале царит дух,
лишь склонность раскрывает это начало для ощущения.
Как в орrанизме преобладает при рода, и лишь бла..
rодаря упражнению, rимнастике орrанизм становится
восприимчив к воздействиям духа, так в женском нача..
ле царит природа, доступная аффекту лиш ь блаrодаря
склонности.
И подобно тому как человек обретает бытие, коrда
сходятся душа и орrанизм, которым сопротиводейству"
ют Ум и Природа, и, будучи индивидом, хранит свое
существование, так человеческий род воспроизводится
в антаrонистическом противоборстве мужскоrо и жен..
cKoro начал и тем хранится от вымирания, и молния
жизни ударяет в материю, и, куда она ударяет, там
сырое складывается в форму, и, куда она не ударяет,
там увядает форма и обращается во прах, и так поко"
ления выходят из моrил и скрываются в моrилах.
rений в искусстве это продуктивная сила фанта..
зии, внутренняя, движущая, зовущая вперед, вскипаю..
щая сила, стремящаяся распространиться вовне, BOKpyr;
вкус тонкость чувств, пассивно предающихся впечат"
лениям, потом перебирающих все воспринятое, чтобы
отсеять ненужное и с любовью выбрать наилучшее.
Чувства женщины призма, преломляющая единый
луч, получаются бессчетные лучи цвета; фантазия муж..
чины линза, собирающая в фокус лучи духа, зажиrа
тельное стекло; поэтому аналитический вкус вот сфе..
ра, в которой может проявить себя женщина, а сфера
мужчины синтезирующий, все связующий дух. По..
277
этому во всем производимом ими совместно мужчине
подобает творчество, а женщине.......... познание и coxpa
нение наилучшеrо. Пока женщины потребовали себе
права высших судей лишь в вопросах моды и этикета,
однако, без малейшеrо сомнения, такие права принад -
лежат им решительно во всем, что касается искусства.
у мужской Юстиции в делах искусства.......... orpoMHbIe TO
варные весы, чаши которых приходят в движение лишь
от значительноrо rруза, а у женщин.......... весы аптечные,
которые реаrируют на едва заметное изменение веса.
На суд женщин красота любоrо рода явится без страха,
потому что найдет тут и тончайшую деликатность, и
подвижность затронутоrо чувства.......... все, что необходи
мо, чтобы оценивать прекрасное вплоть до мельчай
шей детали; тут самые мяrкие и тонкие звуки не OTCKO
чат от бесчувственных нервов и самые изящные вол
нообразные линии не запутаются в rрубых сетях rлаза
вместо сетчатки, TorAa как мужчина чем мужествен
нее по своему складу, тем неприступнее внешним впе
чатлениям. А если так в делах красоты, то не так ли
и в делах истиныl Разве только мужчине природа дала
крылья, чтобы подниматься к высотам познания, а жен
щину осудила на то, чтобы вечно корпеть в своем rнез
деl Тысячи мужчин видят в женщине только животное,
не предполаrают в ней и не признают за ней души,
а в результате добровольно отказываются от Toro, что
принадлежало бы им; умники не желают, чтобы жен
щина думала, и закрывают ей доступ к знанию; и те
и друrие.......... совершенно жалкие педанты, и если первые
ссылаются в доказательство своей правоты на бессер
дечие девок из притона, то вторые rрубо отзываются
об «ученых rусынях)), которые время от времени Tpe
щали в немецкой литературе. Но как женщина с душой
отличается от б... так умная женщина.......... от педанта в
юбке.
Эстетнка немецких романтиков. М.,
1 987. С. 1 3 2 1 36, 1 7 2 1 73, 1 81
182
278
д. А. Ф. де Сад
ФИЛОСОФИЯ В &УДУАРЕ
...Мы должны рассмотреть также и преступления,
заключающиеся в действиях, которые MorYT быть co
вершены в силу распутства. Среди таковых поступков,
в частности, особо выделяются некоторые, как"то: про
ституция, прелюбодеяние, кровосмешение, насилие и
содомия, якобы в наибольшей мере наносящие вред
нашему долrу по отношению к друrим людям.
Разумеется, мы ни на минуту не сомневаемся в
том, что так называемые нравственные преступления,
то есть все действия наподобие перечисленных ранее,
выrлядят совершенно безразличными в rосударстве,
единственным долrом KOToporo остается охрана любы
ми средствами необходимой для этоrо rосударства
формы правления; стало быть, только в подобной ox
ране и заключается республиканская нравственность.
Республика же, как известно, постоянно мешает ок"
ружающим ее деспотам и продолжает существовать
только блаrодаря войне. Следовательно, было бы Hepa
зумным искать средства, служащие сохранению pec
публиканской формы правления, среди средств нрав..
ственных, так как нет ничеrо более безнравственноrо,
чем война.
Теперь я задам вопрос: как можно обосновать не..
обходимость поддержания нравственности среди rраж..
дан, если само rосударство оказывается безнравствен..
ным в силу возложенных на Hero обязанностейl Скажу
более, хорошо, если безнравственными будут все rраж
дане...
Итак, представляется совершенно нелепым и опас..
ным предъявлять нравственные требования к тем, кто
обязан постоянно вызывать вечное потрясение безнрав
ственной машины. В самом деле, если мир и покой
279
являются состояниями человека HpaBcTBeHHoro, то co
стоянием безнравственноrо rражданина будет, напро
тив, вечное движение, приводящее к восстанию, то
есть к состоянию, необходимому для rраждан респуб
лики.
Теперь же следует подробно рассмотреть чувство
стыда, это трусливое волнение, уводящее нас прочь
от нечистых движений души. Преследуй природа цель
сделать человека стыдливым, последний, разумеется,
не появлялся бы на свет rолым. Множество народов,
которых цивилизация испортила значительно меньше
по сравнению с нами, ходят наrишом, не испытывая
при этом никакоrо стыда. Обычай же одеваться, вне
всякоrо сомнения, обязан своим происхождением
только суровости климата и женскому кокетству. По
видимому, женщины сообразили то, что они MorYT BЫ
rOAHo использовать последствия страсти, если опере
дят ее появление, не дав ей возникнуть естественным
образом. Сверх Toro, женщины видели и недостатки,
которыми наделила их природа, так что все средства
к возбуждению желания прочно принадлежали жен
щинам только TorAa, KorAa им удавалось скрыть свои
недостатки под покровом нарядов.
TaK, стыд, представляя собой лишь первое след
ствие человеческой испорченности и женскоrо KOKeT
ства, далеко не относится к добродетели...
В ropoAax должны существовать различные поме
щения, здоровые, просторные, опрятно убранные и
безопасные во всех отношениях, rAe причудам наслаж..
дающихся распутников будут предоставлены лица лю
боrо пола и возраста, любое создание. Полнейшее под..
чинение станет для этих лиц неукоснительным прави
лом, так что малейший отказ тут же повлечет за co
бой наказание, которое соизволит назначить получив
ший отказ распутник. Я еще разъясню мною сказан
ное, соизмеряя предложенное с республиканскими
280
нравами. Обещав cTporo держаться лоrики, я сдержу
свое слово.
Ни одна страсть, как я только что уже сказал, не
требует для себя большей свободы, ни одна страсть,
несомненно, не сравнится по деспотизму с желанием
повелевать, KorAa человек, окружив себя рабынями,
вынужденными удовлетворять все ero желания, любит,
чтобы ему подчинялись. Отнимите у человека все тай
ные средства, пользуясь которыми он может избавить
себя от той доли деспотизма, что ему вложила в душу
природа, и он тут же перенесет действие деспотиз
ма вовне и станет беспокоить правительство.
Если же вы хотите избеrнуть этой опасности, то
предоставьте свободный ход тираническим стремлени
ям, без устали мучающим душу человека помимо ero
воли. Пусть ваши заботы и средства дадут человеку
возможность употребить свою маленькую верховную
власть в rapeMe, в окружении ичоrланов I и одалисок,
откуда rражданин выйдет вполне удовлетворенным, без
всякоrо желания беспокоить правительство, предостав
ляющее с такой снисходительностью своим подданным
все средства для удовлетворения похоти.
Впрочем, вы можете прибеrнуть к противоположным
средствам, наложив смешные узы на объекты общест
BeHHoro сладострастия... Но TorAa раздраженный rраж
данин тут же станет испытывать зависть к правительст
ну, склонному к проявлениям подобноrо деспотизма.
В конце концов люди стряхнут с себя иrо, которое
вы на них накладываете, и, устав от вашей манеры пра
вить, они переменят правление сходным образом с тем,
как то было сделано совсем недавно 2...
Несмотря на то, что мои идеи далеко расходятся
с современными обычаями, я пойду еще дальше. В CBO
I Ичоrлан турецкий паж.
'! Имеется в виду Великая французская революция 1789 r.
281
ей речи я преследую следующую цель: доказать He
обходимость быстрейшеrо изменения наших нравов,
если мы хотим сохранить принятый однажды тип прав
ления. Я попытаюсь вас убедить и в том, что женская
проституция, известная под названием «блаrопристой
ной», не более опасна, чем мужская.
Прежде Bcero, по какому праву вы считаете женщин
свободными от слепоrо подчинения своим капризам, KO
торые природа им предписывает в равной мере с муж
чинами? Далее, по какому праву вы стремитесь прину
дить женщин к воздержанию, несовместимому с их
физической орrанизацией и совершенно бесполезному
для их чести? Все названные вопросы будут paCCMOT
рены мною отдельно.
По природе женщины, безусловно, рождаются склон
ными к разврату, то есть они склонны наслаждаться
всеми преимуществами друrих животных женскоrо пола,
которые без всякоrо исключения отдаются любому caM
цу. Таковы были, вне всякоrо сомнения, и первые зако
ны природы, и первые установления тех сообществ,
куда вначале собирались люди.
Впрочем, корыстолюбие, эrоизм и любовь быстро
извратили эти простые и естественные законы природы.
Некоторые, стремясь к личному обоrащению, вместе
с женщиной получали боrатство ее семьи, так что YДOB
летворялись первые два чувства из мною указанных.
Чаще же Bcero женщину похищали и впоследствии к
ней привязывались; таким образом возникала любовь.
Тем не менее несправедливость проявлялась во всех
трех случаях.
В самом деле, акт обладания никоrда не может pac
пространяться на существо свободное, поэтому пред
ставляется равно несправедливым обладать только oд
ной женщиной или обладать рабами. Все люди рожде
ны свободными, все равноправны........... эти принципы Bcer
да следует иметь в виду каждому.
282
Итак, в соответствии со сказанным один пол не MO
жет законным образом преимущественно владеть дpy
rим полом, ни один из полов или из слоев общества
не может произвольно предъявлять права на облада
ние друrим полом или общественным слоем.
Подчиняясь чистым законам природы, женщина не
будет выставлять в качестве причины отказа свою лю
бовь К какому--нибудь одному мужчине, если ее поже
лает друrой мужчина. В случае отказа уже присутст
вует исключение, тоrда как ни один мужчина не дол
жен быть отстраняем от обладания любой из женщин
с Toro времени, коrда стало ясно, что женщина, безу
словно, принадлежит всем мужчинам.
Собственно rоворя, акт владения распространяется
только на недвижимость и животных, но не на сходных
с нами индивидов. Отсюда все узы, связующие мужчи
ну и женщину, к какому бы виду они ни относились,
надобно рассматривать как несправедливые и химерич
ные.
Напрасно женщины попробуют выставить в качестве
своих адвокатов целомудрие или привязанность к Ka
ким--нибудь определенным лицам. Все это, будучи химе
рой, ровно ничеrо не значит.
Выше нами уже было показано, в какой мере цело
мудрие является жалким и искусственным чувством.
Любовь же, которую можно определить как душевное
безумие, также не имеет права притязать на закон
ность присущеrо ей постоянства.
rоворя иначе, любовь удовлетворяет только двух лю
дей, а именно существо любящее и существо люби
мое, следовательно, она выrлядит совершенно беспо
лез ной для счастья всех остальных. Кроме Toro, жен
щины существуют с той целью, дабы доставлять Ha
слаждение всем, а не обеспечивать привилеrированное
и эrоистическое счастье. Итак, все мужчины имеют paB
ное право на наслаждение со всеми женщинами, по
283
этому не существует мужчины, который бы по законам
природы пользовался единоличным правом обладания
женщиной.
Закон должен обязать женщин заниматься проститу
цией, если они сами этоrо не желают. Более Toro, жен
щины в силу закона будут вынуждены посещать дома
терпимости, о которых речь пойдет впоследствии. Если
же женщины начнут отказываться выполнять свою ca
мую справедливую обязанность, против которой нельзя
привести ни одноrо законноrо возражения, то они будут
наказаны.
Допустив справедливость принимаемых вами зако
нов, мы можем рассчитывать на то, что мужчина, по
желав насладиться любой женщиной или девушкой, CMO
жет потребовать от нее встречи в одном из тех домов,
о которых я сказал ранее. Там, под надзором матрон
из храма Венеры, она будет предоставлена этому муж
чине, дабы с равным ее покорности унижением испол
нить все те прихоти, которые он вздумает от нее по
требовать. (...)
Каковы же, я спрашиваю, опасности, связанные с
подобной распущенностью? Дети, которые не будут
иметь отцов? Да какое значение это может иметь в pec
публике, ведь rраждане республики имеют только одну
общую мать родину, так что все рождающиеся дети
остаются детьми родины. Ахl Насколько сильнее любят
родину те, кто с nepBoro миrа рождения никоrо, кроме
нее, не знает, ибо такие дети ожидают получить все
единственно от родины. (...)
Сказанное ранее, вне всякоrо сомнения, должно из
бавить нас от подробноrо исследования прелюбодея
ния. Однако каким бы ничтожным ни представлялось
это преrрешение по сравнению с предлаrаемыми мною
законами, мы на нем все же вкратце остановимся.
При старом режиме прелюбодеяние смехотворным об
разом рассматривалось как преступление, хотя в мире
284
трудно отыскать что..либо более нелепое по сравнению
с утверждением вечности супружеских уз. По моему
мнению, достаточно лишь на деле ощутить всю свя"
занную с подобными узами тяжесть, чтобы перестать
рассматривать в качестве преступления те действия, ко..
торые служат ослаблению этой связи.
По сравнению с лицами мужскоrо пола природа, как
мы только что rоворили, наделила женщин более rоря..
чим темпераментом и более rлубокой чувственностью.
Для женщин, очевидно, иrо вечноrо rименея нести не..
сравнен но тяжелее.
Таким образом, вы, нежные женщины, охваченные
любовным пламенем, можете теперь без страха YДOB
летворять свои чувства.
Поймите, подчиняясь велениям природы, вы не со..
вершаете ничеrо AypHoro. Вы рождены для Toro, чтобы'
нравиться всем мужчинам, а не при надлежать кому..
нибудь одному из них. Итак, пусть вас не сдерживают
никакие оrраничения.
Подражайте республиканцам rреции, законодатели
которой, за небольшим исключением, не видели в "ре..
любодеянии никакоrо преступления и поощряли жен..
ский разврат. Далее, Томас Мор показывает в своей
«Утопии», как выиrрышно для женщин предаваться раз..
врату, а идеи этоrо великоrо мужа не BcerAa остава..
лись единственно мечтаниями...
Перевод А. В. Панибратцева
La philosophie dans 'е boudoir.
Р., 1983.
285
Ф. Шnеrеnь
ЭСТЕТИКА, ФИЛОСОФИЯ, КРИТИКА
в отдельном человеке влечение к обособлению идет
все дальше, и тем самым может быть достиrнута цель
земноrо элемента. Как природное существо человек
тем совершеннее, чем более самостоятельным и инди
видуальным он является. Однако влечение к самости
и индивидуальности занимает все же подчиненное Me
сто в земном элементе; в восходящем развитии оно
должно постепенно растворяться в любви, оrраничен
ная индивидуальность должна отпасть, и все возвратить
ся в единство.
Поэтому позитивная свобода человека имеет место
лишь в отношении к целому, лишь в любви и общно
сти, будучи связана с ними. Неrативная свобода rapaH
тирована тем, что никакие rраницы не являются абсо
лютными; у человека BcerAa есть способность принять
решение, он BcerAa остается rосподином, сколь бы мощ
ное воздействие ни оказывалось на Hero со всех сторон.
Истинная ирония, поскольку существует ведь и лож
ная... есть ирония любви. Она возникает из чувства
конечности и собственноrо оrраничения и видимоrо про
тиворечия этоrо чувства идее бесконечноrо, заключен
ной во всякой истинной любви. Как и в реальной жизни,
в любви, направленной на земной предмет, добродуш
ная и тихая шутка по поводу кажущеrося или дейст
вительноrо несовершенства Apyroro оказывается на CBO
ем месте и производит, скорее, приятное впечатление
как раз там, rAe обе стороны уверены в своей взаим
ной любви и интимность этой любви не терпит ничеrо
лишнеrо. Это относится ко всякой друrой и даже к
высшей любви, и здесь кажущееся или действительное,
но малозначительное противоречие не может устранить
286
бесконечной идеи, лежащей в основе такой любви, а,
напротив, служит лишь для ее подтверждения и усиле
ния. Но лишь там, rAe любовь уже очищена вплоть
до высшей ступени развития и внутренне упрочена и
завершена, эта выявленная в любвеобильной иронии ви
димость противоречия никак уже не может нарушить
высшеrо чувства. И какое иное основание моrла бы
иметь и при знавать философия жизни, кроме этоrо по
нятия подобной любви? Именно об этом основании жиз
ни, внутренней жизни, я rоворил как о единственном
основании, в котором нуждается философия и из KOTO
poro она должна исходить. Но только эта любовь долж
на быть сама пережитой или внутренне испытанной,
и понятие ее должно быть почерпнуто из собственноrо
чувства и опыта этоrо чувства.
Насажденное в человеческой душе или данное и
врожденное ей воспоминание вечной любви, вновь ис
точающееся здесь из сокровенных rлубин... представ
ляет собой не только основу высшей жизни вообще,
но, в частности, и одну из великих внутренних жизнен
ных артерий подлинноrо искусства и поэзии. Однако
существуют и мноrие друrие артерии, столь же суще
ственные и не менее. боrатые и обильные. Одной из
таких артерий является, например, тоска по бесконеч
ному, которая более устремлена в будущее с надеж
дой, тоrда как вечное воспоминание любви, как TaKO
вое, более связано с прошлым и часто сливается с ис
торическим чувством реальноrо прошлоrо.
...Воспоминание вечной любви в том, что касается ero
влияни я на искусство, хотя и представляет собой лишь
единое чувство или единую врожденную идею, если
yroAHo так называть ее, однако ero воздействие может
быть всеобщим и простираться на всю область сознания
в целом. Все прочие чувства BHYTpeHHero человека, все
мысли, представления и идеи мыслителя или все образы,
287
картины, идеалы художника, поrруженные в это единое
чувство вечной любви, как в море или поток высшей
жизни, духовно преображаются и возвышаются или пре
вращаются в чистую красоту и совершенство.
Домашние и светские отношени я, дружба, любовь
и брак, основывающийся на одном из этих чувств, а то
и стремящийся охватить их оба,......... таково содержание
каждоrо доброrо и npeKpacHoro содержательноrо po
мана. В «(Избирательном сродстве)) rёте, о котором уже
так MHoro rоворилось, основная мысль весьма проста.
rлубокомысленный художник показывает нам, что брак
основан на притяжении HeoAHopoAHoro, любовь......... на
притяжении OAHopoAHoro. Вот тайна ero химически
моральной заrадкиl Все это очень верно соrласно обыч
ному ходу вещей. Кто ищет связи на всю жизнь и кто
серьезно относится к жизни, тот с полным сознанием
или инстинктивным чувством не захочет увидеть рядом
с собой просто повторение собственной самости, скорее
он будет стремиться отыскать и соединиться как раз
с такими качествами души и внешнеrо поведения, KO
торых у Hero нет и которые дополняют ero. Как
часто мы видим мужчину с духовной энерrией, но CTpaCT
Horo удерживаемыM на надлежащей жизненной стезе
трезвой и осмотрительной твердостью чувствующей, но
умной женщиныl Реже встречаются примеры противо
положноrо, но есть и они, и как MHoro можно привести
примеров друrих сходных связей и отношений. И разве
существовал бы счастливый брак, не основывающийся
на совместном действии и дополнении противоположных
нравственных качеств и способностейl
Иначе обстоит дело со страстной любовью, возни
кающей не из ощущаемоrо недостатка и потребности
в том, чеrо недостает нам в нравственном отношении,
но именно из чувства rлубокой внутренней одинако
вости, которая, будучи скрыта от самих ее обладате
288
лей, окружает их маrическим покровом, приковыаетT их
друr к друrу с непреодолимой маrнетической силой
и влечет их часто к их несчастной судьбе. Отсюда
разрушительное действие и большей частью траrиче..
ский конец страстной любви, ибо односторонняя на..
правленность становится все сильней и убийственней,
все ошибки и болезни души, усиленные тайным соrла..
сием любимоrо, все более отдаются самим себе и своей
rибели. Именно поэтому иноrда и брак, казавшийся
вначале счастливым, кончается в соответствии с обыч..
ным ходом вещей отвращением или равнодушием, ибо
именно та неоднородность чувств и качеств, которая
казалась столь приrодной для Toro, чтобы восполнить
недостающее каждому и создать из соединения обоих
целостную жизнь, именно эта неоднородность (там,
rде только казалось, будто есть противоположная
склонность, в действительности же ее не было в rлубине
сердца) вызывает часто у пошлых душ раздор, вначале
незначительный, но разрастающийся постепенно и при..
водящий в конце концов к ожесточению, отдалению,
холодности и ненависти.
Но не существует ли связи, хотя бы встречающейся
и редко, rде таинственная склонность одинаковой при..
роды сочетал ась бы с различными нравственными ка..
чествами и способностями, дополняющими друr друrа1
Одним словом, не соединимы ли любовь и брак и не
более ли достойно поэта изобразить этот хотя и редкий,
но реально существующий в человеческой природе
союз, нежели ту убоrую обыденность, rде любовь и
брак вечно беrут друr от друrа, rде любовь разру..
шительна, а брак пошл1
Эстетика, философия, критик.,. М.,
1983. Т. 2. С. 361 362, 367, 387
388
19 Философия lIюбви. Ч. 2 289
с теНА8n"
о пю&ви
r n... I
s1 пытаюсь дать себе отчет в этой страсти, всякое
искреннее проявление которой носит печать прекрас
Horo.
Есть четыре рода любви:
1. Любовь страсть: любовь портуrальской монахи
ни 1, любовь Элоизы к Абеляру, любовь капитана Везе
ля, любовь жандарма в Ченто.
2. Любовь влечение, которое царило в Париже в
1760 r. и которое можно найти в мемуарах и pOMa
нах этоrо времени у Кребильона, Лозе на, Дюкло,
Мармонтеля, Шамфора, r жи д'Эпине и т. д. И т. д.
Это картина, rAe все, вплоть до теней, должно быть
розовоrо цвета, куда ничто неприятное не должно
вкрасться ни под каким предлоrом, потому что это
было бы нарушением верности обычаю, хорошему
тону, такту и т. д. Человеку хорошеrо происхождения
заранее известны все приемы, которые он употребит
и с которыми столкнется в различных фазисах этой
любви; в ней нет ничеrо cTpacTHoro и непредвиденноrо,
и она часто бывает изящнее настоящей любви, ибо
ума в ней MHoro; это холодная и красивая миниатюра
по сравнению с картиной oAHoro из Каррачи, и в то
время как любовь-<:трасть заставляет нас жертвовать
всеми нашими интересами, любовь влечение BcerAa
умеет приноравливаться к ним. Правда, если отнять у
этой бедной любви тщеславие, от нее почти ничеrо не
I Стендаль имеет в виду «Письма портуrё!lЛЬСКОЙ монахини»
собрание пылких любовных писем монахини М рианны Алькафорадо,
изданное в 1669 r.
290
останется; лишенная тщеславия, она становится выздо
равливающим, который до Toro ослабел, что едва MO
жет ходить.
з. Физическая любовь.
Подстеречь на охоте красивую и свежую крестьянку,
убеrающую в лес. Всем знакома любовь, основанная
на удовольствиях этоrо рода; какой бы сухой и несчаст
ный характер ни был у человека, в шестнадцать лет
он начинает с этоrо.
4. Любовь тщеславие. "
OrpoMHoe большинство мужчин, особенно во Фран
ции, желают обладать и обладают женщинами, которые
в моде, как красивыми лошадьми, как необходимым
предметом роскоши молодоrо человека; более или Me
нее польщенное, более или менее возбужденное, тще
славие рождает порывы BocTopra. Иной раз, но далеко
не всеrда, тут есть физическая любовь; часто нет даже
физическоrо удовольствия. «В rлазах буржуа rерцоrине
никоrда не бывает больше тридцати лет», rоворила
rерцоrиня де Шон, а люди, близкие ко двору короля
Людовика rолладскоrо, этоrо справедливоrо человека,
до сих пор еще улыбаются, вспоминая об одной xopo
шенькой женщине из rааrи, не решавшейся не найти
очаровательным мужчину, если он был rерцоr или
принц. Но, соблюдая верность монархическому принци
пу, она, едва лишь при дворе появлялся принц, тотчас
давала отставку rерцоrу...
rna8a 11
О ЗАРОЖДЕНИИ ЛЮ&ВИ
Вот что происходит в душе:
1. Восхищение.
2. Человек думает: «Какое наслаждение целоват
ее, получать от нее поцелуй'» И т. д.
194
291
з. Надежда.
Начинается изучение совершенства; чтобы получить
возможно большее физическое наслаждение, женщине
следовало бы отдаваться именно в этот момент. Даже
у самых сдержанных женщин rлаза краснеют в миr Ha
дежды; страсть так сильна, наслаждение настолько живо,
что оно проявляется в разительных признаках.
4. Любовь зародилась.
Любить значит испытывать наслаждение, KorAa ты
видишь, осязаешь, ощущаешь всеми орrанами чувств
и на как можно более близком расстоянии существо,
которое ты любишь и которое любит тебя.
5. Начинается первая кристаллизация.
Нам доставляет удовольствие украшать тысячью co
вершенств женщину, в любви которой мы уверены;
мы с бесконечной радостью перебираем подробности
нашеrо блаженства. Это сводится к тому, что мы пре
увеличиваем великолепное достояние, которое упало
нам с неба, KOToporo мы еще не знаем и в облада
нии которым мы уверены.
Дайте поработать уму влюбленноrо в течение ДBa
дцати четырех часов, и вот что вы увидите.
В соляных копях Зальцбурrа, в заброшенные rлубины
этих копей кидают ветку дерева, оrолившуюся за зиму;
два или три месяца спустя ее извлекают оттуда, покры
тую блестящими кристаллами; даже самые маленькие
веточки, которые не больше лапки синицы, украшены
бесчисленным множеством подвижных и ослепительных
алмазов; прежнюю ветку невозможно узнать.
То, что я называю кристаллизацией, есть особая дея
тельность ума, который из Bcero, с чем он сталкива
ется, извлекает открыие,, что любимый предмет обла
дает новыми совершенствами.
Путешественник рассказывает о прохладе апельсино
вых рощ в reHye, на береrу моря, в знойные дни;
как приятно вкушать эту прохладу вместе с неюl
292
Один из ваших друзей сломал себе на охоте руку;
как сладостно пользоваться уходом женщины, которую
любишь! Быть всеrда с ней и непрерывно видеть, что
она любит тебя; да это заставило бы чуть ли не блаrо..
словлять страдание! И, взяв за отправную точку сломан..
ную руку друrа, вы перестаете сомневаться в анrель"
ской доброте возлюбленной. Одним словом, достаточно
подумать о каком"нибудь достоинстве, чтобы найти ero
в любимом существе.
Это явление, которое я позволяю себе назвать кри"
сталлизацией, исходит от природы, повелевающей нам
наслаждаться и заставляющей кровь приливать к мозrу
от чувств, что наслаждения усиливаются вместе с уве..
личением достоинств предмета нашей любви, окото"
ром мы думаем: «Она моя». Дикарь не успевает сту"
пить дальше nepBoro шаrа. Наслаждение он испыты..
вает; но деятельность ero мозrа тратится на поrоню за
ланью, которая убеrает в лес, между тем как он дол..
жен как можно скорее восстановить свои силы с помо"
щью ее мяса, чтобы не поrибнуть от секиры Bpara.
На вершине цивилизации, я не сомневаюсь, женщины
с нежной душой доходят до Toro, что испытывают фи..
зическое удовольствие только с мужчинами, которых
они любят 1. Это полная противоположность дикарю.
Но у цивилизованных народов женщины пользуются до..
cyroM, а дикари так поrлощены своими делами, что им
приходится обращаться со своими самками, как с вьюч"
ными животными. Если самки мноrих животных более
счастливы, то лишь потому, что самцы их более обес..
печены всем необходимым.
Но оставим леса и вернемся в Париж. Страстный
человек видит в любимом существе все совершенства;
I Если эта особенность не наблюдается у мужчин, ТО это про
исходит oTToro, что им не приходится жертвовать стыдливостью
ради oAHoro мrновения.
293
однако внимание ero еще может рассеяться, ибо душа
пресыщается всем, что однообразно, даже полным сча
стьем 1.
Вот что происходит тоrда для фиксации внимания:
6. Рождается сомнение.
После десяти двенадцати взrлядов или любоrо дpy
roro ряда действий, которые MorYT продолжаться либо
один миr, либо несколько дней, действий, сперва Bce
ливших, а потом и укрепивших надежду, влюбленный,
опомнившись после первой минуты удивления и при
выкнув К своему счастью или следуя теории, всеrда oc
новывающейся на наиболее распространенных случаях
и потому касающейся лишь доступных женщин, влюб
ленный, rоворю я, требует более реальных доказа
тельств и жаждет ускорить свое счастье.
Если он выказывает чрезмерную самоуверенность,
.)
ему противопоставляют равнодушие , холодность или
даже rHeB; во Франции леrкую иронию, которая как
будто rоворит: «Вам кажется, что вы достиrли большеrо,
чем это есть на самом деле». Женщина ведет себя
так либо потому, что она пробуждается от MrHoBeH
Horo опьянения и повинуется стыдливости, либо пото
му, что боится насилия, либо просто из осторожности
или кокетства.
Влюбленный начинает сомневаться в счастье, казав
I Это значит, что один и тот же оттенок жизни дает лишь MrHo
вение полноrо счастья, но поведение cTpacTHoro человека меняется
по десять раз в день.
2 То, что романы XVII в. называли внезапной вспышкой, решаю
щей судьбу rероя и ero возлюбленной, есть движение души, за
тасканное бесконечным числом бумаrомарателей, но от этоrо не
менее существующее в природе; оно происходит от невозможности
долrо вести оборону. Любящая женщина слишком счастлива чувством,
которое она испытывает, чтобы быть в состоянии искусно притво
риться; блаrоразумие ей надоедает, она пренебреrает всякой OCTO
рожностью И слепо отдается счастью любви. Недоверие делает
внезапную вспышку невозможной.
294
шемся ему близким; он cTporo пересматривает OCHO
вания для надежды, которые ему чудились.
Он хочет вознаrрадить себя друrими радостями жиз
ни и обнаруживает их исчезновение. Боязнь ужасноrо
несчастья овладевает им, а вместе с этой боязнью по
является и rлубокое внимание.
7. Вторая кристаллизация.
TorAa начинается вторая кристаллизация, образую
щая в качестве алмазов подтверждение мысли:
«Она меня любит».
Каждую четверть часа ночи, наступающей после за
рождения сомнений, пережив минуту страшноrо rоря,
влюбленный rоворит себе: «Да, она меня любит»; и
кристаллизация работает над открытием новых очарова
ний; потом сомнение с блуждающим взором овладе
вает им и резко останавливает ero. rpYAb ero забыва
ет дышать; он спрашивает себя: «Но любит ли она
меня1» Во время всех этих мучительных и сладостных
колебаний бедный влюбленный живо чувствует: «Она
дала бы мне' наслаждение, которое может дать только
она одна во всем мире».
Именно очевидность этой истины, эта проrулка по
самому краю ужасной бездны и в то же время сопри
косновение с полным счастьем дают такое преимуще
ство второй кристаллизации над первой.
Влюбленный непрерывно блуждает между тремя
мыслями:
1. В ней все совершенства.
2. Она меня любит.
3. Как добиться от нее величайшеrо доказательства
любви, какое только возможн01
Самый мучительный миr еще молодой любви, коrда
влюбленный замечает, что им сделано неправильное
умозаключение и приходится разрушать целую rроздь
кристаллов.
Он начинает сомневаться в самой кристаллизации...
295
rna8a IV
в душе совершенно незатронутой, у молодой дe
вушки, живущей в уединенном замке, в деревенской
rлуши, леrкое удивление может перейти в леrкий BO
cTopr, и, если появится еще хоть самая незначительная
надежда, она породит любовь и кристаллизацию.
В этом случае любовь привлекает прежде Bcero
своей занимательностью.
Удивлению и надежде сильнейшим образом спо
собствует потребность в любви и в тоске, свойствен
ная шестнадцатилетнему возрасту. Достаточно извест
но, что беспокойство в такие rоды е.сть жажда любви
и что отличительным признаком этой жажды служит
отсутствие чрезмерной взыскательности к происхожде
нию напитка, предложенноrо случаем.
Перечислим еще раз семь периодов любви; это:
1. Восхищение.
2. Какое наслаждение и т. д.
З. Надежда.
4. Любовь родилась.
5. Первая кристаллизация.
6. Появляются сомнения.
7. Вторая кристаллизация.
Может пройти rод между N 1 и N 2.
Месяц между N 2 и N 3; если надежда не спе
шит на помощь, человек незаметно для себя отказы
вается от N 2, как от чеrо то приносящеrо несчастье.
Мrновение ока между N 3 и N 4.
Промежутка между N 4 и N 5 нет. Их может раз
делять только наступившая близость.
Между N 5 и N 6 может пройти несколько дней
в зависимости от степени настойчивости и от склонности
человека к дерзанию; промежутка нет между N 6
и 7...
296
rnaBa УI
ЭАЛЬЦ&УPrСКАI ВЕТКА
Кристаллизация в любви почти никоrда не прекра..
щается. Вот ее история. Пока еще не наступила бли..
зость с любимым существом, налицо кристаллизация
800бражаемоrо разрешения: только воображением вы
уверены, что данное достоинство существует в женщи..
не, которую вы любите. После наступления близости
непрерывно возрождающиеся опасения удается разре..
шить более действительным образом. Таким образом,
счастье бывает однообразно только в своем источнике.
у каждоrо дня свой особый цветок.
Если любимая женщина уступает испытываемой стра"
сти и, совершая оrромную ошибку, убивает опасения
пылкостью своих порывов 1, кристиллизация на время
приостанавливается, но, теряя отчасти свою напряжен..
ность, то есть свои опасения, она приобретает прелесть
полной непринужденности, безrраничноrо доверия;
сладостная привычка скрадывает все жизненные rope..
сти и придает наслаждениям повышенный интерес.
Если вас покинули, кристаллизация начинается опять,
и каждый акт восхищения, вид каждой формы счастья,
которое она может дать и о котором вы уже больше
не помышляли, приводит к мучительной мысли: «Это
столь пленительное счастье никоrда уже не вернется
ко мне! И я утратила ero по собственной вине!» Если
вы ищете счастья в ощущениях иноrо рода, ваше серд..
це отказывается воспринять их. Правда, фантазия ваша
рисует реальные картины; она сажает вас на быстроrо
коня и мчит на охоту в Девонширские леса '2, но вы
ВИДите, вы с очевидностью чувствуете, что это не доста..
I Диана де Пуатье в ((Пр....Нцессе Клевской)).
2 Ибо, если бы вы моrли представить себе в этом счастье, крис
таллизация дала бы вашей возлюбленной исключительную привиле
rию доставлять вам это счастье.
297
вило бы вам ни малейшеrо удовольствия. Вот оптиче
ский обман, который приводит к выстрелу из пистолета.
В иrре есть тоже своя кристаллизация, вызванная
предполаrаемым употреблением денеr, которые вы BЫ
иrраете.
у ненависти есть своя кристаллизация: стоит лишь
появиться надежде на месть, как снова вспыхивает He
нависть.
Если всякое верование, в котором есть что"то про
ТИ80раэумное или недокаэанное, всеrда стремится из..
брать cBoero rлаву среди самых неразумныx людей,
это опять"таки одно из следствий кристаллизации. Крис
таллизация есть даже в математике (вспомним ньюто..
нианцев 1740 r.), в умах людей, которые не в состоянии
в любой момент представить себе всех звеньев дока..
зательства Toro, во что они верят.
Чтобы убедиться в этом, проследите судьбу вели..
ких немецких философов, бессмертие которых, провоз
rлашавшееся столько раз, никоrда не длилось больше
тридцати или сорока лет...
rnaвa Х
в доказательство кристаллизации я расскажу лишь
следующий случай 1.
Молодая девушка слышит разrоворы о том, что
Эдуард, родственник ее, возвращающийся из армии,........
юноша, обладающий величайшими достоинствами; ее
уверяют, что он влюбился в нее по рассказам, но что,
по всей вероятности, он захочет увидеться с ней перед
тем, как объясниться и попросить у родителей ее руки.
В церкви она обращает внимание на молодоrо приез
жеrо, слышит, что ero называют Эдуардом, думает
I
Эмполи, июнь 1 Н19 r.
298
только о нем, влюбляется в Hero. Неделю спустя при
езжает настоящий Эдуард не тот, KOToporo она ви
дела в церкви; она бледнеет и будет несчастна всю
жизнь, если ее заставят выйти за Hero.
Вот что нищие духом называют одним из безрас
судств любви.
Великодушный человек осыпает несчастную молодую
девушку самыми утонченными блаrодеяниями; лучше
быть нельзя, и любовь BOT BOT должна родиться; но
у Hero плохо вылощенная шляпа, и он неуклюже ездит
верхом; молодая девушка признается себе, вздыхая,
что не может ответить на ero чувства.
Человек ухаживает за добродетельнейшей светской
женщиной, она узнает, что в прошлом у Hero были смеш
ные физические неудачи: он становится невыносим ей.
Между тем у нее не было ни малейшеrо намерения
коrда либо отдаться ему, и эти тайные неудачи нисколь
ко не умаляют ни ума ero, ни ero любезности. Просто
напросто кристаллизаци я стала невозможной.
Для Toro чтобы человеческое сердце моrло с BOC
ToproM приняться за обожествление любимоrо сущест
ва, rде бы оно ни предстало ему, в Арденском лесу
или на балу Кулона , оно прежде Bcero должно по
казаться влюбленному совершенным не во всех возмож
ных отношениях, а в тех отношениях, которые он Ha
блюдает в данный момент; оно покажется ему COBep
шенным во всех отношениях лишь после нескольких
дней второй кристаллизации. Весьма понятно: в этом
случае достаточно подумать о каком нибудь совершен
стве, чтобы увидеть ero в любимом существе.
Ясно, почему красота необходима для рождения
любви. Нужно, чтобы безобразие не представляло пре
I Арденский лес место действия комедии Шекспира ссКак вам
это понравится)), которую Стендаль очень любил.
Кулоны семья знаменитых танцоров в эпоху Империи и Pec
таврации. Один из них открыл танцевальный зал.
299
пятствия. Вскоре любовник начинает находить красивой
свою возлюбленную такою, какая она есть, не думая
нисколько об истинной красоте.
Черты истинной красоты обещали бы ему, если бы
он их увидел, да позволено мне будет так выразить
ся количество счастья, которое я обозначил бы еди
ницей, а черты ero возлюбленной такие, какие они
eCTb, обещают ему тысячу единиц счастья.
Для рождения любви красота необходима, как BЫ
веска; она предрасполаrает к этой страсти похвалами,
расточаемыми в нашем присутствии той, которую мы
должны полюбить. Очень сильный BocTopr придает pe
шающее значение малейшей надежде.
В любви влечении и, может быть, в первые пять ми
нут любви страсти женщина, которая заводит любов
ника, больше считается с представлением о нем друrих
женщин, чем со своим собственным.
Отсюда успех принцев и военных.
Собр. соч.: В 15 т. М., 1959. Т. 4.
С. 36З З86
К. Маркс
ИЗ ПИСЬМА МАРКСА ЖЕНЕ ЖЕННИ МАРКС,
21 ИЮНЯ 1856 r.
Моя любимая!
Снова пишу тебе, потому что нахожусь в одиночест
ве и потому что мне тяжело мысленно постоянно бе
седовать с тобой, в то время как ты ничеrо не знаешь
об этом, не слышишь и не можешь мне ответить. Как
ни плох твой портрет, он прекрасно служит мне, и Te
перь я понимаю, почему даже «мрачные мадонны»,
самые уродливые изображения боrоматери, моrли Haxo
300
дить себе ревностных почитателей, и даже более MHO
rочисленных почитателей, чем хорошие изображения.
Во всяком случае, ни одно из этих мрачных изобра
жений мадонн так MHoro не целовали, ни на одно не
смотрели с таким блаrоrовейным умилением, ни OДHO
му так не поклонялись, как этой твоей фотоrрафии,
которая хотя и не мрачная, но хмурая и вовсе не
отображает TBoero милоrо, очаровательноrо, «dolce)) 1,
словно созданноrо для поцелуев лица. Но я совершен
ствую то, что плохо запечатлели солнечные лучи, и
нахожу, что rлаза мои, как ни испорчены они светом
ночной лампы и табачным дымом, все же способны
рисовать образы не только во сне, но и наяву. Ты вся
передо мной как живая, я ношу тебя на руках, покрываю
тебя поцелуями с rоловы до Hor, падаю перед тобой
на колени и вздыхаю: «Я вас люблю, madamel)) '2 И дейст
вительно. я люблю тебя сильнее, чем любил KorAa To
венецианский мавр.3. Лживый и пустой мир COCTaB
ляет себе ложное и поверхностное представление о лtC
дях. Кто из моих мноrочисленных клеветников и зло
язычных BparoB попрекнул меня коrда нибудь тем, что
я rожусь на роль nepBoro любовника в каком нибудь
второразрядном театре? А ведь это так. Найдись у этих
неrодяев хоть капля юмора, они намалевали бы «OTHO
шения производства и обмена)) на одной стороне и
меня у твоих Hor на друrой. Взrляните"ка на эту и на
ту картину, rласила бы их подпись. Но неrодяи эти rлу
пы и останутся rлупцами in seculum seculorum 4.
Временная разлука полезна, ибо постоянное обще
ние порождает видимость однообразия, при котором
стираются различия между вещами. Даже башни кажут
ся вблизи не такими уж высокими, между тем как Me
((сладостноrо)).
1 rейне. Стихотворение из цикла ((Опять на Родине)).
. Шекспир. Отелло.
во веки веков.
301
лочи повседневной жизни, коrда с ними близко сталки
ваешься, непомерно вырастают. Так и со страстями.
Обыденные привычки, которые в результате близости
целиком захватывают человека и принимают форму
страсти, перестают существовать, лишь только исчеза
ет из поля зрения их непосредственный объект. rлу
бокие страсти, которые в результате близости cBoero
объекта принимают форму обыденных привычек, Bыpa
стают и вновь обретают присущую им силу под вол
шебным воздействием разлуки. Так и моя любовь. CTO
ит только пространству разделить нас, и я тут же убеж
даюсь, что время послужило моей любви лишь для
Toro, для чеrо солнце и дождь служат растению
для роста. Моя любовь к тебе, стоит тебе оказаться
вдали от меня, предстает такой, какова она на самом
деле в виде великана; в ней сосредоточиваются вся
моя духовная энерrия и вся сила моих чувств. Я вновь
ощущаю себя человеком в полном смысле слова, ибо
испытываю оrромную страсть. Ведь та разносторон
ность, которая навязывается нам современным образо
ванием и воспитанием, и тот скептицизм, который за
ставляет нас подверrать сомнению все субъективные
и объективные впечатления, только и существуют для
Toro, чтобы сделать всех нас мелочными, слабыми,
брюзжащими и нерешительными. Однако не любовь
к фейербаховскому «человеку), К молешоттовскому
«обмену веществ)), к пролетариату, а любовь к люби
мой, именно к тебе, делает человека снова человеком
в полном смысле этоrо слова.
Маркс К., Энrельс Ф. Соч. Т. 29.
С. 432, 435
302
К. М.рис
И3 ПИСЬМА МАРКСА ПОЛЮ ЛАФАрrу
...На мой взrляд, истинная любовь выражается в сдер..
жанности, скромности и даже в робости влюбленноrо
в отношении к своему кумиру, но отнюдь не в непринуж"
денном проявлении страсти и выказывании преждевре..
менной фамильярности.
Маркс К., Энrепьс Ф. Соч. Т. 31.
С. 435
Ф. Энrеnьс
ПОЛОЖЕНИЕ РА&ОЧЕrо КЛАССА в Анrлии
...Положение, в котором мужчина перестает быть
мужчиной, а женщина лишается своей женственности,
но которое не может придать ни мужчине настоящей
женственности, ни женщине настоящей мужественности,
положение, которое самым позорным образом унижает
оба пола и в каждом из них........ человеческое достоин
CTBO, это положение и есть конечное следствие нашей
хваленой цивилизации, последний результат всех тех уси
лий, которые были сделаны сотнями поколений для Toro,
чтобы улучшить условия cBoero существования и суще..
ствования своих потомков! Видя, как превращаются в Ha
смешку результаты всех людских стараний и усилий, нам
остается только или отчаяться в самом человечестве
и ero судьбах, или признать, что оно до сих пор искало
свое счастье на ложных путях. Мы должны признать,
что такое полное искажение отношений между полами
моrло произойти только потому, что отношения эти с ca
Moro начала были построены на ложной основе. Если roc
подство женщины над мужчиной, неизбежно вызывае
303
мое фабричной системой, недостойно человека, значит,
и первоначальное rосподство мужчины над женщиной
следует также признать недостойным человека. Если
женщина теперь основывает, как некоrда делал это муж
чина, свое rосподство на том, что именно она добывает
большую часть или даже всю совокупность общеrо иму
щества семьи, значит, общность имущества была не под
линная, не разумная, раз один из членов кичится тем, что
внес большую долю. Тот факт, что семья в современном
обществе разваливается, только доказывает, что связую
щей нитью ее была не семейная любовь, а личная заин
тересованность, сохранившаяся несмотря на кажущую
ся общность имущества.
Маркс К., Энrельс Ф. Соч. Т. 2.
С. 376 377
Н. Ф. Федоров
ФИЛОСОФИЯ О&ЩЕrо ДЕЛА
...Высшее, основное европейское искусство есть ис
кусство одеваться, искусство половой борьбы, полово
ro подбора, которое и создало промышленное rосудар
ство; тоrда как искусство эллинское, парнасское или
олимпийское, искусство rимнастическое (Haroe, безодеж
ное) служило приrотовлением к военному rосударству
и создало ero, военное rосударство. Полным проявле
нием, выражением, выставкою rимнастическоrо искусст
ва были олимпийские, пифийские и друrие подобные
иrры, приrотовлявшие к внутренним и внешним войнам
и дававшие содержание пластике, поэзии и друrим ис
кусствам. rреки дорожили красотою тела, а европей
цы дорожат красотою одежды; наши выставки заменили
rреческие иrры, но только ассамблеи и балы служат
304
поприщем для высшеrо проявления искусства oдe
ваться, причем одевание не оrраничивается одними ли
цами, одеваются даже вещи, все облекается в блаrоле
пие тления, непрочности, а потому только в форме ac
самблеи выставка и получит смысл. ...Таким образом и
совершенствуется европейское искусство одевания, co
ответствующее оперению в царстве животных, вызывае
мому также половым подбором, то есть это торжество
женщины и поражение мужчины, смятение нравов или
проrресс на светском языке и падение человека
на языке релиrиозном. Ассамблея видит счастье в сбли
жении полов, совершенно отдеJlИЯ ero от рождения, то
есть признает брак союзом не для деторождения, а для
наслаждения, и, боясь смерти, ассамблея старается YBe
рить себя, что смерти нет. Такое отделение сближения
полов от рождения, хотя и не уничтожает рождения co
вершенно, приводит, однако, к вырождению и вымира
нию. Ассамблеи костюмами, своею женоподобною
наружностью, романическою литературою, эротическою
поэзиею, музыкою, танцами, знанием и всеми искусст
вами, прилаrаемыми к ассамблейному делу, возбуж
дают половые страсти, приводят к преждевременной
зрелости, к истощению. Ассамблеи есть общество эман
сипированных женщин, то есть освобожденных от власти
родителей и забывших отцов (блудные дочери), подчи
нивших себе мужчин (сынов), которые также забыли
отцов (блудные сыны).
Соч. М., 1982. С. 446 448
20 Философия любви. Ч. 2 305
В. В. Розанов
ВОЗРАСТЫ ЛЮ6ВИ
известный стих поэта:
Любви все возрасты покорны...
непрестанно и шутливо повторяемый, подал повод к не..
серьезному, но чрезвычайно распространенному убеж..
дению, что нет определенных сроков любви. «Во вся..
ком возрасте может нравиться женщина)), следователь..
но, действительно «любви все возрасты покорны)). И в до..
казательство указывают вереницы увивающихся Apyr за
ApyroM юношей, взрослых людей, пожилых людей, обра..
зующих наше разноцветное и подвижное общество.
«Все за всеми немножко ухаживают, и тут все
возрасты)).
Между тем это шутка. Если есть вещь, противо
положная любви, то это ухаживание. Любовь безмолв
на, бесконечно застенчива, бесконечно лична и исключи
тельна. Вообще метафизики любви не написано, и по
нимаем ли мы ее более чем сомнительно. Коrда она
пришла она пришла как рок. Нет более печальных исто
рий, чем разыrрывающиеся на фоне любви. Тут ни cy
дить, ни рассуждать, ни осуждать или оправдывать нель
зя прежде Bcero по совершенной непонятности caMoro
предмета суждений. Лет восемь назад был случай в Вязь
ме, о котором rоворил весь ropOA. KTO TO из купчиков
или купеческих приказчиков влюбился в мещаночку. Cдe
лал предложение получил отказ; прошли месяцы
он опять повторил предложение. Опять отказ. Прома
ялся время и снова идет с тем же предложением к
той же мещаночке и получает столь же упорный и абсо
лютно равнодушный отказ. У Hero были родители; не..
большая торrовля; он был молод и здоров. Наутро по
сле последнеrо отказа ero нашли повесившимся на чер
даке. Любимоrо товарища, ero хорошо хоронили друзья
306
и родные. Что же сделала «краля»1 Коrда несли rроб,
она проехала мимо, проехала преднамеренно, чтобы
«вот взrлянуть» и улыбнуться. Об этом тоже заrоворили.
Очень ее судили, но за что же1! Вероятно, и она была
удивлена. Почему она ero не любила, «столь любящеrо»1
А почему он ее любил, «столь не любящую))1 Прав один,
права друrая. Нам надлежит тут размышлять, а не судить.
Предмет влюбления на все взrляды «так себе)), на
взrляд влюбленноrо единственный и исключительный.
И любовь в значительной степени и заключается в обра
зовании этой портретной, всеrда физико духовной фата
MopraHbI. Самое rлупое и бесполезное rоворить влюб
ленному, что «предмет)) ero нехорош, потому что суть
влюбления и заключается в неспособности увидеть, что
предмет нехорош. Явление это столь известно, так необъ
яснимо, и на нем до такой степени основывается всякая
любовь, что иноrда хочется сказать, что любящий видит,
собственно, не KOHKpeTHoro человека, не Toro «Ивана)),
на KOToporo все смотрят и ничеrо особенноrо в нем не Ha
ходят, но как бы анrельскую сторону KOHKpeTHoro чело
века, двойника ero, и лучшеrо, небесноrо двойника. Без
этоrо, если бы любовь относилась к конкретному че
ловеку, все любви пали бы на одноrо или на немноrих
избранных, наилучших в духовно физическом отношении
людей. Между тем совершенно не бывает человека,
обойденноrо любовью; и самый некрасивый, наконец,
очень злой или безнравственный имеет свою пору любви,
свой удел в любви. Но чем же явно некрасивый и дурной
человек может понравиться, как не душою своею и имен
но анrельскою частицею этой души1 И вот отчеrо каждый
человек бывает любим.
Бывают люди или судьбы человека об одной любви.
rреческое воображение дало пример такой любви в Пе
нелопе; индусское в Дамаянти. И мы ошиблись бы,
если бы сказали, что между нами не отыщется своих
Дамаянти и Пенелоп. Тут закон, а не эпоха. И во всякую
20.
307
пору есть известное число определенно, исключительно
и вечно любящих сердец, без измены и колебания. Мы
знаем Андромаху и не можем представить ее себе лю
бящею еще коrо нибудь, кроме reKTopa: так приноров
лены все черты ее души, что то меланхолическое
и привязчивое. Взrлянув на Пушкина или rейне, мы
столь же неотразимо убеждаемся, что это типичные поли
rамисты, мноrо любы. И во всякую эпоху, по всему Be
роятию, есть определенное число этих мноrолюбов.
Тут........ ни порока, ни заслуrи. Это как трава, которая зе
лена, потому что она зелена. Вначале, коrда возникала
семья и естественно располаrалась по законам любви,
около любящей моноrамии росла рядом столь же об
ширная полиrамия. Кстати, разрешу здесь одно ИСТОРИЧt=
ское недоумение, известное еще из учебников. Читая,
что Соломон «имел триста жен и шесть сот наложниц)),
так и представляют обыкновенно, сперва дети, а за ними
и взрослые, даже комментаторы, что он одновременно
был cynpyroM стольких женщин. Конечно, ничеrо даже
приблизительноrо не было, и Соломон нисколько не был
в собственном смысле развратен, распущен или сласто
любив. Но он пережил чрезвычайно MHoro всякий раз
исключительных и сильных, однако же непродолжитель
ных, привязанностей и, конечно, не имел жестокости
бросить которую нибудь из них. К старости, как и в юно
сти, он любил одну; и к моrиле в дворцах ero, имея дe
тей каждая, собрал ось такое число успокоенных и взле
леянных женщин. Собственно, наша моноrамия выре..
зывается из живоrо мяса; Пушкин любил не меньше,
чем Соломон; но он не помнил или только платониче..
ски помнил, без чувства обязанностей отца и мужа,
всех, кроме одной. Это «отрезание остальных)), «отчал И..
вание ненужных)) и обереrает нашу моноrамию. Пушкин
не только не был MOHoraMoM; уж раз он родился........ ero
и нужно принять полиrамистом, до такой степени оче..
видно, что весь характер ero творчества, весь ero личный
З08
характер со мноrими чертами безусловной прелести аб
солютно вытекает из постоянной и постоянно не вечной
любви, однако во всякой точке и минуте любви rоря
чей и чистосердечной.
Но... «возрасты любви»? Мы заrоворили о них. Тут
надо не осуждать и не рассуждать, а собирать факты.
Я вспомнил MaroMeTa и Руссо, которые оба мальчи
ками влюбились в пожилых женщин. MaroMeT поступил в
услужение к «боrатой вдове Хадидже и ездил в ее Kapa
ванах по ToproBbIM делам». Хадиджа ему rодилась в Ma
маши. Можно представить, что это она влюбилась в
прекрасноrо юношу, как жена Пентефрия в Иосифа. Но
история непререкаемо rоворит, что он сам rлубоко лю
бил свою первую жену Хадиджу и имел ее первою про
зелиткою cBoero, еще rонимоrо, учения. Тут дружба,
тут родство душ. По всей сумме известных историче
ских данных они были rлубоко привязаны друr к друrу,
физически и духовно, и эта привязанность не омрачи
лась никаким роковым разрывом. Ранние влюбления
Руссо были направлены также на совершенно зрелых
женщин, к которым ни малейшей доли неуважения он
никоrда потом не питал. Если бы мы подумали, что
это происходило от ero развращенности и невоспитан
ности, нас разубедил бы пример дочери Кочубея. Ko
нечно, это была совершенно чистая и блаrовоспитанная
девушка, в сущности, еще подросток, которая, преодоле
вая невеРОЯ'1 ный стыд, бежала из родительскоrо дома
к своему крестному отцу и почти старику. Оrоворимся.
Почти общий закон развращенности неспособность к
сильной любви, непременной и роковой. Отличительная
черта развращенноrо человека что он безличен в
сношениях своих с женщинами. Для Hero есть удоволь
ствие, но нет привязанности. Нет избрания, нет исклю
чительности. Еще о юных, первых привязанностях. В rим
назии, rде я учился, произошло самоубийство ученика
шестоrо класса. Я знал ero начиная с TpeTbero класса.
309
Он был из очень бедной семьи, имел мать и сестру,
чрезвычайно некрасивых, но сам был красив и необыкно
венно жив, подвижен.
В день смерти, воскресенье, он провел вечер в одном
очень образованном семействе, rде BcerAa собиралось
MHoro близких и семейных людей, было шумно и весело
и rде он проводил вечер воскресенья уже MHoro лет.
Все было в высшей степени обыкновенно. Спокойно он
пришел домой и леr спать. А часа через два, коrда и
все заснули, застрелился. Мать была в отчаянии и в свою
очередь чуть не убила 26 27 летнюю девушку, KOTO
рую он любил, с которою любовь тянулась уже rода
три четыре, и, очевидно, что то произошло. И Я ее видел.
Выше среднеrо роста, очень темная брюнетка, оживлен
ная, образованная, трудолюбивая и самостоятельная,
она была перед ним королева. Скромная и милая, cepb
езная и образованная, она любила живоrо, болтливоrо
и безусоrо мальчуrана. Что в нем любила, почему ero.
любила, почему он ее любил, и так сильно, что в роковую
минуту не подумал о матери, ни о KOM, тайна. Но
совершенно очевидно, что тут не было и тени развра
щенности, а то роковое, непременное, фатальное,' что,
принося субъективно orpoMHoe счастье, часто потом раз
ражается rрозами.
Вообще следовало бы начать собирание фактов. Мы
имеем выдуманные романы и драмы, а между тем инте
ресны чрезвычайно факты. Собирают же мельчайшие
подробности растительноrо и животноrо царства, даже
нравы животных. Между тем любовь, идя из беспросвет
ной rлубины человека, кое что моrла бы дать к ero rлубо
кому познанию. Мне случилось наблюдать девушку лет
27 29, любившую без бурь, долrой и тихой любовью Ka
дета. Сейчас все засмеются, и сейчас все осудят. Между
тем эта девушка, как мне кажется некрасивая, была дy
шевно до Toro мила, что останавливала на себе всеобщее
внимание. Очень здоровая, полная, она имела какой то
310
лучистый взrляд и вечно иrрающую сквозь задумчивость
улыбку. Работает, работает, шьет или учит, серьезна, на..
пряжена и вдруr брызнет смехом. Всеrда самоотвер"
женна, привязана к родным, отцу, матери, сестрам и,
безусловно, скромна, ни с кем и никакоrо кокетства.
Кадет стал мелькать в ее разrоворах; это из давно зна..
KOMoro, почти родноrо семейства. Отличительная черта
истинно милой девушки это куда бы она ни входила,
она входила уже как родная; так и она чувствовала,
так и ее чувствовали. «Торопимся шить, помоrитеl» И она
nOMoraeT. «Дочь худо учится по..французски, помоrи..
Tel» И опять nOMoraeT. «Нам надо ехать, а дом не на Koro
оставить». «Я останусь». Все она, и везде она, и все с
тихим, рассыпчатым смешком, никоrда с усталостью, ни..
коrда с раздражением. Но вот все успокоились,
уселись за чай: «Теперь рассказывайте о своем кадете».
И она рассказывает о ero бесконечной миловидности,
шалостях, почти плачет о ero ужасной лени к ученью.
Они имеют свидания, но, кажется, далее этоrо дело не
идет, и ни к чему дальнейшему она не рвется. Впро..
чем, это область, никому определенно не известная.
Каждый знает, что сила любви определяется контра..
стом и отдаленностью один от друrоrо любящих. Чем
женоподобнее мужчина, миловиднее, сходнее с девуш"
кою, тем он менее нравится женщинам; чтобы им нра..
виться, нужно быть несколько rрубым, дерзким, чуть..
чуть даже наrлым: это и слаrает черты мужественно..
сти, как наибольшеrо удаления от женственности. Наобо..
рот, rрубая и мужиковатая женщина пластически невыно..
сима для мужчины. Она должна быть нежна, кротка,
застенчива, стыдлива, робка. И вот такая, то есть наибо..
лее далекая от мужчины, завладевает им страстно. Та..
ким образом, сила любви определяется пропастью раз..
деления, пространством отдаления. С точки зрени я это..
ro общеrо и постоянноrо закона до не которой степени
и объясняются не факты эти, но то, что факты этой анор"
311
мальной на первый взrляд любви отличаются особен
ной неrой, rлубиной и страстностью. Нормальные случаи
«ему 28 лет, ей 21 rод» представляют более KaTe
rорию «нравятся», «симпатизируют», чем рок в любви.
Это моральное и жалкое чувство перед Матреною Ko
чубей и застрелившимся rимназистом. Пойдем далее:
что стоит «объясниться в любви и сделать предложение»
28 летнему мужчине 21 rода барышне: напились чаю,
прошли в rостиную и «предложил». Ни стыда, ни мук.
А любовь мучительна, а любовь застенчива. Теперь
представьте 14 летнеrо кадета и милую 25 летнюю дe
вушку: какие муки стыда и бесконечность расстояния
ей надо пройти, чтобы сказать ему: «Люблю». Таким
образом, и здесь кажущийся анормальным случай
повинуется общему закону течения любви: навстречу
наибольшей застенчивости, стыду и муке. Ведь любовь
есть душа и наиболее нервозный' факт: и вот HepBHoro To
и душевноrо здесь происходит неизмеримо более, чем
«при объяснении 28 летнеrо с 21 летней». Сейчас мож
но понять, что в последнем случае комфорт, эконо
мия, удобство, но не любовь. А 15 и 26 лет любовь,
и чистая, и безнадежная!
Еще соображение. В случае кадета инемолодой
девушки мне пришлось наблюдать ужасную озабочен
ность, чувство защиты и покровительства. Вот новое чув
CTBn. Жениха и невесту 28 и 21 rода мы Tor да назовем
настоящими, коrда жених rOToB драться на шпаrах за
малейшее слово о девушке. Он тоrда любит, коrда он
покровитель и защитник, и, конечно, только покровитель
и защитник есть на оящий муж. В случае чрезвычайной
разницы лет, rлавный колорит любви и состоит в чувстве
защиты и покровительства, конечно, старшим младшеrо;
а с младшей стороны в чувстве блаrоrовения, почти
тельности, немножко страха, ужасноrо уважения, спле
TeHHoro со страстью и вместе с доступностью предмета
страсти. Вообще, мне кажется, физиолоrическое воззре
312
ние на пол совершенно неверно. Пол есть уже не физио..
лоrия, хотя он и спускается до физиолоrии. Да ведь
и «физиолоrия» имеет в себе темную, необъясненную
сторону, противоположную атомно"механической; и вот
пункт, rAe она переходит в таинства биолоrии, она и на..
чинает переходить в пол, или, точнее, она начинает быть
под управлением пола как души. Конечно, не физиоло..
rически мы любим, а душевно; физиолоrия не знает
выбора, избрания, предпочтения; она вообще не знает
лица. А любовь есть бесконечно личное чувство. Но
вернемся к подробностям.
Кажется, никоrда не наблюдалось случая, чтобы
28..летний мужчина влюбился в 40..летнюю женщину.
Разница недостаточно велика, и чувство между этими
возрастами есть чувство абсолютной холодности ирав..
нодушия. «Физиолоrия» здесь ничеrо не обещает,
а трансцендентное чувство, тайна, может появиться меж..
ду 40 и 16 летами. Таков пример Матрены Кочубей и
Мазепы и друrие мною переданные случаи. Мне рас..
сказал один профессор о своем дяде, наследство кот о..
poro он приехал получать. Дядя был болен, при смерти,
ему было 72 roAa, и я, так как дело шло о наследстве,
спросил HeOnbITHoro наследника:
Что же, у Hero разве нет детей1
Вообразите, он все время, всю долrую и адски
деловую жизнь провел холостяком.
Нужно заметить, этот умиравший дядя был знамени..
тый rосударственный человек, вполне чистый и коррект..
ный, реформатор лучшей нашей эпохи. «За делами он
забыл жениться и сделал это ПОД& старость. Нет детей».
rpYCTHO, что я не спросил о возрасте невесты, но,
конечно, ей было 17 16 лет. Случай Мазепы, но толь..
ко в обратном порядке. Тут бесконечное влюбление.
Ведь мы растем, близимся к моrиле, почти влюблены в
нее неведомою нам самим любовью; почему не пред..
ставить и не объяснить, что и обратно моrила влюблена
313
в колыбель и случаи предrробноrо влюбления и суть
именно показатели rосподства жизни над смертью,
«разверзание зева смерти)), откуда изводится живое.
«Смерть, rде твое жал01)) можем мы сказать, потря
сенные подобными случаями.
Тянется колыбель к rробу; и вот обратно тянется rроб
к колыбели. Все в связи. Все обнимается. С точки
зрения дальности и расстояния как условия любви,
что может быть дальше, чем смерть и рождение1
И в редчайших случаях, коrда каким то мистическим
rлазком звездочка смерти и звездочка рождения про
нимут телескопическую между собою даль и усмотрят
друr друrа, они страстно мечутся навстречу друr друrу.
Вот объяснение случаев Матрены Кочубей и друrих по
добных.
Ничеrо нельзя представить rлубже всепоrлощающей
нежности, какую оказывает старый юному. Суета поче
стей, знаков отличия, боrатства; все это мирское «Bep
вие)) отпадает, и он уrлубленным взором смотрит назад
и вперед:
...Вновь Я посеТ....л
Тот уrолок земли...
Да, это чувство возвращения на родину, очищения
жизненноrо Harapa, в своем роде сбеrание «BapBap
CKoro рисунка» с божественной первоначальной карти
ны. Ведь не смотрится же старик в зеркало и не видит,
как он смешон; он прежде Bcero служит действитель
но прекрасному. Ведь он и не защищает, что «сам
хорош)); напротив, он дает ясное доказательство, Ha
сколько дурным и ничтожным считает себя, свои 70 лет,
свою моrилу, свою смерть перед расцветающей жизнью.
«Здравствуй, племя младое, незнакомое!))
Вот чувство и никакой физиолоrии. Физиолоrия
осторожна, обдумчива, смешноrо боится. А этот забыл
весь мир, и, очевидно, в забвении то Bcero мира, в OCBO
314
бождении от мира и заключается сущность ero обожа
ния, которое посторонним кажется обожанием. «Вот
чудак! С ума сходит! Ему в моrилу, а он влюбил
ся». Но ведь не означает ли это вечной победы «завтра»
над «вчера», будущеrо над прошлым; то есть TaKoro OCHO
вания вещей, без KOToporo и миру бы не стоять. «Я дy
рен; но то, что я доказываю, прекрасно».
Все это не было разобрано, и около подобных фено
менов всеrда только неслись коротенькие смешки. Мы
собрали эти наблюдения и высказали эти мысли по по
воду двух коронованных свадеб последнеrо времени.
Все основания есть верить rлубокой и чрезвычайной,
притом обоюдной, привязанности сербской королев
ской четы!
Все, что здесь может уrрожать, это продолжитель
ность счастья, а не ero присутствие сейчас. Но ведь
и самый верный расчет на «28 и 21 rод» или «24 и 17 лет»
тоже бывает часто опрометчив в смысле прочности и дол
rовечности, как опять же и самый молодой брак не He
пременно бывает плодовит. Король прекрасно и истин
но ответил всем, кто ему возражал. Сам по себе ero
поступок блаrороден уже потому, что великодушен и
чист. Все ero MorYT приветствовать, как все приветство
вали в Австрии наследника престола. Всем нравится брак
по любви. Все невыразимое заrрязнение европейской
семьи и летит в брак без любви и в установление
на Hero взrляда как на церемонию, окружающую «HO
вое социальное состояние» и возможный «приплод».
Всем и давно хочется бросить и вернуться к библейско
еванrельскому определению брака как «влечения», не..
пременно «влечения» жены к мужу и обратно, адамов':"
cKoro восклицания: «Вот она взята от костей моих, посему
наречется мне в жену!» Любовь всеrда предустановле
ние. Всеrда это именно встреча двух, из которых один
уже давно взят «от ребра друrоrо». Встречаясь в любви,
мы опять встречаемся, ибо и древле коrда то знали друr
315
друrа. Тут что то BeTXO происходит, миро зданное.
И обыкновенно напрасны и детски наивны бывают пере
суды окружающих, которые прежде Bcero не «03Ha
комлены с источниками)), как rоворят ученые.
Новое время. 1900. 23 aBr. (5 сент.)
В. и. Ленмн
ПИСЬМО К и. Ф. АРМАНД,
17 SlHBAPSI 1915 r.
Dear friend! I План брошюры очень советую написать
поподробнее 2. Иначе слишком MHoroe неясно.
Одно мнение должен высказать . уже сейчас:
3 ........ «требование (женское) свободы любви)) советую
вовсе выкинуть.
Это выходит действительно не пролетарское, а буржу
азное требование.
В самом деле, что Вы под ним понимаете1 Что можно
понимать под этим1
1. Свободу о т материальных (финансовых) расчетов
в деле любви1
2. Тоже о т материальных забот1
з. от предрассудков релиrиозных1
4. от запрета папаши etc.1
5. от предрассудков «общества))1
6. от узкой обстановки (крестьянской или мещанской
или интеллиrентски буржуазной) среды1
7. от уз закона, суда и полиции1
8. от серьезноrо в любви1
9. от деторождения?
I Дороrой друr! Ред.
2 Речь идет о работе И. Ф. Арманд.
316
10. свободу адюльтера? и т. д.
Я перечислил MHoro (не все, конечно) оттенков. Вы
понимаете, конечно, не N N 8............1 О, а или N N 1............7 или
вроде N N 1............7.
Но дЛЯ N N 1............7 надо выбрать иное обозначение,
ибо свобода любви не выражает точно этой мысли.
А публика, читатели брошюры неизбежно поймут под
«свободой любви» вообще нечто вроде N N 8............1 О, даже
вопреки Вашей воле.
Именно потому, что в современном обществе клас
сы, наиболее rоворливые, шумливые и «вверхувидные»,
понимают под «свободой любви» N N 8............1 О, именно
поэтому сие есть не пролетарское, а буржуазное требо
вание.
Пролетариату важнее Bcero N N 1............2, и затем
N N 1............7, а это собственно не «свобода любви».
Дело не в том, что Вы субъективно «хотите понимать»
под этим. Дело в объективной лоrике классовых OTHO
шений в делах любви.
Friendly
shake handsl
w. 1. I
псе. т. 49. с. 51 52
В. и. Ленмн
ПРОРОЧЕСКИЕ СЛОВА
...Возьмем описание акта родов в литературе............
те описания, KorAa целью авторов Быоo правдивое
восстановление всей тяжести, всех мук, всех ужасов это
ro акта, например, Эмиля Золя «La joie de vivre)) «(Ра..
дость жизни))) или «Записки врача)) Вересаева. Рождение
I Дружески жму руку! В. И. Ред.
317
человека связано с таким актом, который превращает
женщину в измученный, истерзанный, обезумевший от
боли, окровавленный, полумертвый кусок мяса. Но co
rласился ли бы кто нибудь признать человеком TaKoro
«индивида», который видел бы только это в любви, в ее
последствиях, в превращении женщины в мать1 Кто на
этом основании зарекался бы от любви и от деторож
дения1
псе. Т. 36. с. 476
и. Арманд
МАРКС И энrЕЛЬС по ВОПРОСУ
СЕМЬИ И 6РАКА
При капитализме работница вследствие низкой за
работной платы, безработицы вынуждена ToproBaTb co
бой, чтобы увеличить и даже просто сохранить свой CKYД
ный заработок. И рабочий не в силах этому мешать.
С друrой стороны, и сам брак буржуа является
также одной из форм проституции, так как он основан
не на любви, а на приличии, на наживе, на капитале.
Но с исчезновением капиталистическоrо строя и с пе
реходом власти в руки пролетариата исчезнет и «KOM
мунизм жен», то есть официальная инеофициальная
проституция, исчезнет и продажный буржуазный брак,
брак--сделка, брак кабала, который должен быть закреп--
лен, как всякая сделка, либо rосударственными, либо
церковными учреждениями.
Таким образом, буржуазная семья не является чем
то извечным. Семья есть следствие определенноrо
строя и изменяется вместе с ним. Исчезнет и буржуазная
семья вместе с уничтожением капитализма.
318
успО8ИI noпHoro ОС80&ОЖДЕНИI
РА&ОТНИЦ И КРЕСТЫН
Коммунизм, освобождая женщину от всякоrо эконо"
мическоrо rHeTa, от всякой экономической зависимости,
несет ей полное раскрепощение во всех областях, несет
ей, следовательно, и полное освобождение от всякой
семейной кабалы. Женщина, освобожденная от домашней
кабалы, сможет участвовать во всех сторонах общест..
венной жизни.
Вот почему болтовня буржуазных женщин о «социа..
лизации женщин)) особенно смешна и позорна.
«Социализация женщин)), то есть оrосударствление
половых отношений,........ это rлупость, созданная воображе..
нием буржуа. Втиснуть интимнейшие отношения между
полами в рамки всепроникающеrо rосударственноrо ре..
rулирования ни с какой точки зрения........ ни с биолоrиче..
ской, ни с медицинской, ни с социальной........ нецеле..
сообразно. Если в период пролетарской диктатуры ра..
бочий класс может орrанизовать рабочую силу, подчи..
няя каждоrо рабочеrо интересам класса в целом, то это
ни в малейшей степени не касается отношений между
полами, по самому существу своему исключающему
целесообразность непосредственноrо rосударственноrо
реrулирования.
из ПИСЬМА АРМАНД К ДОЧЕРИ, И. А. АРМАНД,
ОСЕНЬ 1916 r.
...Но если Толстой видит зло в настоящем, он совер..
шенно не видит путей, блаrодаря которым можно бы от
Hero избавиться. Пока он описывает и критикует настоя..
щее, он великолепен, но, коrда он rоворит о путях к бv..
дущему, ero выводы висят в воздухе и мало ценны для
319
жизни и для направления ее к будущему. Ero выводы все
исходят из ero общеrо мировоззрения, если ты возьмешь
то же послесловие, о котором ты мне пишешь (после
словие к «Крейцеровой сонате)), не правда ли1), и нач
нешь читать с Toro места, rAe он, перечислив все свои
пять пунктов, начинает с такой фразы: «Целомудрие
не есть правило, не предписание, а идеал))... читай даль..
ше вниз, и ты поймешь, каково ero общее миросозерца..
ние. Это миросозерцание BcerAa считало любовь вели..
чайшим rpexoM и позором, KOToporo люди должны всяче..
ски избеrать. Это миросозерцание коренится еще в cpeд
них веках, и формально на этом воззрении зиждется
основание женских и мужских монастырей. В MOHaCTЫ
рях стремились к полному целомудрию, то есть к тому
же идеалу, к которому приrлашает стремиться и Тnп
стой. Как видишь, предложенные им идеалы не oco
бенно"то новы, между тем они довлеют у Hero над все..
ми ero позднейшими произведениями и над «Крей..
церовой сонатой)), и над «Воскресением)), И над мноrи..
ми друrими. Если принять основное мировоззрение
Толстоrо приходится принять и ero выводы, так как тут
предпосылки, общее миросозерцание теснейшим обра
зом связаны с выводами, и те, кто, принимая это миро..
воззрение, отказываются от ero выводов (и это большин..
ство), те просто нелоrичны. Если же не принять общеrо
миросозерцания, то совершенно неприемлемы ивыво..
ды, И TorAa нужно искать иное мировоззрение, иные
выводы. Мне кажется, точке зрения Толстоrо можно было
бы противопоставить эллинство, точка зрения KOToporo
и на жизнь, и на любовь совершенно иная. Эллины
преклонялись перед красотой на любовь они смотрели
свободно, считали, что любить прекрасно, что любить
надо, но в их отношении к красоте и любви было
мало OAyxoTBopeHHoro. Они любили красоту тела, и им
совершенно не нужно было «души)). В современном
обществе наиболее яркими представителями этоrо эл..
320
линства являются, пожалуй, французы. Прочитай, на..
пример, рассказы Мопассана (впрочем, прошу тебя не
уrлубляться в Мопассана........... у Hero есть MHoro TaKoro,
что тебе было бы неприятно)... прочитай еще Зудер
мановскую пьесу «Оrни Иоrанновой ночи)) сама пье
са мне совершенно не нравится, но там есть две речи ...........
пастора и rероя пьесы, в которых эти два воззрения
противопоставляются. Каково же отношение к женщине
и к любви этих двух мировоззрений? Например, как
относились средневековые аскеты к женщине? Из истории
мы знаем, чrо они ее считали орудием дьявола,
посланным на землю специально для Toro, чтобы COBpa
щать людей с пути истины. А воззрение на любовь?
Аскетизм и может возникнуть только на почве caMoro
rрубоrо и примитивноrо отношения к любви. Но а Тол
стой? Толстой, конечно, не смотрит на женщину как на
орудие дьявола........... для этоr'о он все же родился слишком
поздно, но взrляд ero на любовь такой же rрубый и при
митивный, как и у средневековых аскетов, и потому"то
он И протестует против опоэтизирования любви, что он
не понимает ее поэзии. Посмотрим теперь на эллин..
ство ........... каково ero отношение к любви? Эллинство Kpa
сивее (аскетизм ведь KaKoe TO уродство). Эллинство св я..
зано с представлением о красоте, о солнце, о природе ...........
оно тесно связано с природой и похоже на прекрас
ный цветок, пышно расцветший внутри этой природы,
но который еще мало отделился от нее, мало еще стал
человеческим. Все это красиво, но еще довольно перво
бытно. Отношение к женщине, несомненно, плохое.
В женщине не ищут ни друrа, ни товарища........... в ней
ищут красоту, некоторое остроумие, умение петь, иrрать
или танцевать, одним словом, наслаждение и раэвлече..
ие. В качестве жены она раба, запертая в своем доме,
как в темнице, и покинутая мужем. Она существует не
для себя, как и подобает человеку, а лишь для Toro,
чтобы рожать детей и управлять хозяйством. Тут не толь
21 Философия любви. ч. 2 321
ко об уважении, но и о любви обыкновенно не может
быть и речи......... она просто старшая рабыня cBoero супру
ra. В качестве reTepbI она тоже раба, которая опять таки
существует не для себя, а для Toro, чтобы развлекать
и услаждать. Отношение и аскетизма и эллинства по OT
ношению к женщине и любви еще rрубо и примитивно
эллинство красивее, естественнее, и в нем нет Toro специ
фическоrо привкуса rpexa, которое делает аскетизм oco
бенно отвратительным. Но как же моrли сохраниться и
сейчас эти два весьма примитивные воззрения, coxpa
ниться в нашем цивилизованном обществе, в наш век пара
и электричества, в наш век высокоразвитоrо ума и TOH
ких, сложных переживаний? Что это так, rоворят нам
и Толстой, И Мопассан, и друrие......... и, что rораздо пока
зательнее, они не только так rоворят, но сами и не MorYT
иначе смотреть и видеть.
Итак, в наш век электричества и пара еще сущест
вуют совершенно первобытные и rрубые отношения к
женщине, rрубое понимание любви. Откуда же этот CKa
чок назад, это несоответствие между сложной психикой
cOBpeMeHHoro человека и подобными упрощенными и
rрубыми представлениями? Ведь по мере развития и
проrресса человечества усложняются, обоrащаются и
утончаются не только человеческая мысль, но и челове
ческие чувства. Например, материнство. Оно существует
и у первобытной дикарки, и у современной женщины,
но у дикарки это чувство еще вполне похоже на то чувство
животных к своим маленьким, у современной женщи
ны ......... это очень сложное, с массой самых разнообраз
ных оттенков, чувство. По мере Toro как усложнялась
жизнь и отношения людей между собой, росло то, что
мы называем культурой, не только мысль, но и чувство
обоrащалось, то, что раньше у животных и первобытных
людей было только инстинктом (как, например, MaTe
ринство), превращалось из инстинкта в чувство с TЫ
сячью переливами и оттенками в человеческое ЧУВ
322
ство; наконец, эарождались между людьми и новые от..
ношения, новые чувства, которых животные и дикарь или
совершенно не знают, или знают лишь в зародыше.
Любовь тоже является продуктом культуры и цивили"
зации животные и дикари не знают любви, не знают
Toro сложноrо «опоэтизированноrо», полноrо caMoro
сложноrо психолоrическоrо общения (а такая любовь
есть и существует). Но прочитай "Крейцерову сонату»,
и ты увидишь, что там тоже нет и тени любви, а царит
лишь инстинкт. Выходит, что в современном обществе
наряду с самыми высшими, сложными и утонченными
проявлениями любви есть люди, которые в любви чув"
ствуют так же, совершенно, как дикари, прибавлю, так
чувствует до сих пор еще в любви большинство все
вступают в брак или развратничают, но очень немноrие
любят или любили.
Статьи, речи, письма. М., 1975.
С. аз, 105, 247 250
А. М. Коппонтай
ЛЮ60ВЬ И НОВАЯ МОРАЛЬ
в период начавшеrося в 191 O 1911 rr. в России охлаж..
дения к проблемам пола появилось в rермании психо..
социолоrическое исследование сексуальноrо кризиса
rpeTbI Мейзель..Хесс... I
Свежестью веет от книrи, исканием правды проник..
нуто яркое, темпераментное изложение, в котором пре..
ломляется трепетная, MHoro пережившая, боrатая жен..
ская душа. Мысли Мейзель..Хесс не новы не новы в том
смысле, что они реют в воздухе, что ими пропитана
вся наша моральная атмосфера.
I Grete Meise' Hess. Dle Sexuelle Krlse. Jепа, 1911.
21 ·
323
Каждый втайне от друrих передумал, перестрадал
проблемы, разбираемые ею, каждый мыслящий человек
теми или иными путями пришел к выводам, запечат"
пенным на страницах «Сексуальноrо кризиса)); но по
въевшемуся в нас лицемерию открыто мы все еще по..
клоняемся старому, мертвому идолу буржуазной
морали. Заслуrа Мейзель..Хесс та же, что и ребенка
в сказке Андерсена: она посмела со спокойным бес..
страшием крикнуть обществу, что «на короле нет py
башки)), что современная половая мораль пустая фик
ци Я . . .
Подверrая последовательному анализу все три oc
HOBHble формы брачноrо общения между полами:
леrальный брак, свободный союз и проституцию, Мей
зель Хесс приходит к пессимистическому, но неизбежно
му выводу, что при капиталистическом строе все три
формы одинаково засоряют и извращают человеческую
душу, разбивая всякую надежду на длительное и проч
ное счастье, rлубоко человеческое общение душ. При
неизменном, стационарном состоянии психики человека
из затяжноrо «сексуальноrо кризиса)) нет выхода.
Распахнуть заповедную дверь, ведущую на вольный
воздух, на путь более любовных, более близких, а сле
довательно, и более счастливых отношений между по
лами может лишь коренное изменение человеческой
психики обоrащение ее «любовной потенцией)). По
следнее же с неизбежной закономерностью требует
KopeHHoro преобразования социально экономических
отношений, друrими словами перехода к KOM
мунизму.
Каковы rлавные несовершенства, каковы теневые CTO
роны леrальноrо брака' В основу леrальноrо брака
положены два одинаково ложных принципа: HepaCTOp
жимость, с одной стороны, представление о «соб
ственности)), о безраздельной принадлежности Apyr
Apyry супруrов с друrой.
324
«Нерасторжимость» брака основывается на проти
воречащем всей психолоrической науке представлении
о неизменности человеческой психики в течение долrой
человеческой жизни. Современная мораль предъявляет
достойное смеха требование, чтоБы человек во что бы то
ни стало «нашел свое счастье», она обязывает ero
сразу и безошибочно найти среди миллионов COBpeMeH
ников ту rармонирующую с ero душою душу, то второе
Я, которое одно обеспечивает брачное блаrополучие.
И если человек, а особенно женщина, в поисках за идеа..
лом будет брести ощупью, тер;Jая свое сердце об острые
колья житейских разочарований, общество, извращен..
ное современной моралью, вместо Toro, чтобы спешить
на помощь своему несчастному сочлену, начнет мсти
тельной фурией преследовать erc.' своим осуждением...
Открытую смену любовных союзов современное обще..
ство, озабоченное интересами собственности (не «вида»
И не индивидуальноrо счастья), rOToBo рассматривать как
величайшее для себя оскорбление... «Нерасторжи"
мость» становится еще нелепее, если представить
себе, что большинство леrальных браков заключается
«втемную», что брачующиеся стороны имеют лишь самое
смутное представление Apyr о друrе. И не только о пси
хике друrоrо, более Toro ........ совершенно не ведают, суще
ствует ли то физиолоrическое сродство, то созвучие
телесное, без KOToporo брачное счастье неосуществимо.
«Пробные ночи», rоворит Мейзель..Хесс, широко прак
тиковавшиеся в средние века, далеко не «неприличный
абсурд»; при иной социальной обстановке в интересах
расы, для обеспечения счастья индивидуумов они MorYT
иметь право rражданства.
Представление о собственности, о правах «безраз
дельноrо владения» одноrо cynpyra друrим является
вторым моментом, отравляющим леrальное супружест
qo. В самом деле, получается величайшая нелепость:
двое людей, соприкасающихся только несколькими rpa
325
нями души, «обязаны)) подойти друr к друrу всеми
сторонами cBoero мноrосложноrо я. Безраздельность
владения ведет к непрерывному, стеснительному для
обеих сторон пребыванию друr с друrом. Нет ни «cBoero))
времени, ни своей воли, а зачастую, под rHeToM мате..
риальной зависимости, нет даже «cBoero уrла)) от дель"
но от cynpyra... Непрерывное пребывание друr с ApyroM,
неизбежная «требовательность)) к предмету «собствен..
ности)) превращают даже пылкую любовь в равнодушие,
влекут за собою несносные, мелочные придирки...
Моменты «нерасторжимости)) И «собственности)) в
леrальном браке вредно действуют на психику человека,
заставляя ero делать наименьшие душевные усилия для
сохранения привязанности внешними путями прикован
Horo к нему спутника жизни. Современная' форма ле
rальноrо брака беднит душу и уже никоим образом
не способствует тому накоплению запасов «великой
любви)) в человечестве, о котором столько тосковал
русский rений........... Толстой.
Но еще тяжелее искажает человеческую психоло
rию друrая форма сексуальноrо общения........... продажная
проституция...
Оставляя в стороне все социальные бедствия, св я..
занные с проституцией, минуя физические страдания,
болезни, уродство и вырождение расы, остановимся
лишь на вопросе о влиянии проституции на человече
скую психику. Ничто так не опустошает душу, как зло
вынужденной продажи и покупки чужих ласк. Проститу..
ция тушит любовь в сердцах; от нее в страхе отлетает
Эрос, боясь запачкать о забрызrанное rрязью ложе
свои золотые крылышки.
Она уродует нормальные представления людей, она
калечит и беднит душу, она урезывает, отнимает у нее
самое ценное способность пылкоrо, cTpacTHoro лю
бовноrо переживания, расширяющеrо, обоrащающеrо
индивидуальность запасом пережитых чувствований. Она
326
искажает наши понятия, заставляя видеть в одном из
наиболее серьезных моментов человеческой жизни
в любовном акте, в этом последнем аккорде сложных
душевных переживаний, !iечто постыдное, низкое, rрубо
животное...
Психолоrическая неполнота ощущений при покупной
ласке особенно паrубно отражается на психолоrии муж..
чин: мужчина, пользующийся проституцией, в которой
отсутствуют все облаrораживающие привходящие ду"
шевные моменты истинно эротическоrо экстаза, науча..
ется подходить к женщине с «пониженными)) запро..
сами, с упрощенной и обесцвеченной психикой. При..
ученный к покорным, вынужденным ласкам, он уже не
присматривается к сложной работе, творящейся в душе
ero партнера..женщнны, он перестает «слышать)) ее пе..
реживания и улавливать их оттенки...
Нормальная женщина ищет в любовном общении
полноты и rармонии; мужчина, воспитанный на прости..
туции, упуская сложную вибрацию любовных ощущений,
следует лишь бледному, однотонному физическому вле..
чению, оставляющему по себе ощущение неполноты
и душевноrо rолода с обеих сторон. Растет обоюдное
«непонимание» полов, И чем выше индивидуальность
женщины, тем сложнее ее душевные запросы, тем OCT
рее сексуальный кризис. Проституция опасна именно тем,
что ее влияние распространяется далеко за пределы OT
BeAeHHoro ей русла...
Но и в третьей форме брачноrо общения сво"
бодной любовной связи имеется MHoro темных сторон.
Несовершенства этой брачной формы отраженноrо
свойства. Современный человек привносит в свободный
союз уже изуродованную неверными, нездоровыми
моральными представлениями психику, воспитанную ле
rальным супружеств м, с одной стороны, и темной безд
ной проституции С друrой. «Свободная любовь» на..
талкивается на два неизбежных препятствия: «любовную
327
импотенцию», составляющую сущность нашеrо распы
ленноrо индивидуалистическоrо мира, и отсутствие необ
ходимоrо досуrа для истинно душевных переживаний.
Современному человеку некоrда «любить». В обществе,
основанном на начале конкуренции, при жесточайшей
борьбе за существование, при неизбежной поrоне либо
за простым куском хлеба, либо за наживой или карьерой,
не остается места для культа требовательноrо и хруп
Koro Эроса... Мужчина опасается отравленных стрел
Эроса, большоrо и истинноrо любовноrо захвата, Mory
щеrо отвлечь ero от «rлавноrо» В жизни. Между тем
свободная любовная связь, при всем комплексе окружаю
щей жизни, требует несравненно большей затраты Bpe
мени и душевных сил, чем оформленный брак или беr
лые покупные ласки. Начиная с Toro, что душевные при
тязания свободных возлюбленных друr к друrу обыкно
венно еще выше, чем у леrальных cynpyroB, и кончая
невероятной затратой времени друr на друrа...
Но и перед женщиной, особенно живущей caMO
стоятельным трудом (а таких ЗО 40 % во всех культур
ных странах), стоит та же дилемма: любовь или профес
сия? Положение женщины профессионалки осложняется
еще одним привходящим моментом материнством.
В самом деле, стоит перелистать биоrрафии всех BЫ
дающихся женщин, чтобы убедиться в неизбежном KOH
фликте между любовью и материнством, с одной CTOpO
ны, профессией и призванием с друrой. Может быть,
именно потому, что самостоятельная «холостая» жен
щина кладет на весы счастья при свободной любви не
только свою душу, но и любимое дело, повышается
ее требовательность к мужчине: она взамен ждет щед
рой расплаты, «боrатейшеrо дара» ero души.
Свободный союз страдает отсутствием моральноrо
момента, сознания «BHYTpeHHero долrа»; при неизмен
ности же Bcero сложноrо комплекса социальных вза
имоотношений нет никаких оснований рассчитывать, что
328
эта форма брачноrо общения выведет человечество
из тупика сексуальноrо кризиса, как думают адепты
«свободной любви».
Выход этот возможен лишь при условии KopeHHoro
перевоспитания психики перевоспитания, требующеrо
как необходимой предпосылки изменения и всех тех
социальных основ, которые обусловливают собою coдep
жание моральных представлений человечества.
Все предлаrаемые в области социальной политики
мероприятия и реформы, приводимые Мейзель Хесс,
не представляют чеrо либо существенно HOBoro. Они
вполне покрываются требованиями, значащимися в co
циалистических nporpaMMax: экономическая самостоя
тельность женщины, широкая, всеобъемлющая охрана
и обеспечение материнства и детства, борьба с прости
туцией на экономической почве, устранение caMoro поня
тия о законных и незаконных детях, замена церковноrо
брака леrко расторжимым rражданским, коренное пере
устройство общества на коммунистических началах. За
слуrа Мейзель Хесс заключается не в том, что она по
заимствовала свои социально политические требования
у социалистов. rораздо существеннее, что в своих пыт
ливых поисках сексуальной правды она, не будучи «aK
тивной социалисткой», набрела бессознательно на един
ственно приемлемый путь разрешения «половой проб
лемы». Вся наличность социальных проблем, этих необ
ходимых предпосылок новых брачных отношений, не в
состоянии разрешить сексуальноrо кризиса, если OДHO
временно не вырастет великая творческая сила, не по
высится сумма «любовной потенции» человечества...
Брачный союз в представлении Мейзель Хесс
союз, основанный на rлубоком проникновении друr
друrом, на rармоническом созвучии душ и тел, OCTaHeT
ся и для будущеrо человечества идеалом. Но при браке
на основе «большой любви» нельзя забывать, что «боль
шая любовь» редкий дар судьбы, выпадающий на
329
долю немноrих избранников. Великая волшебница
«большая любовь», расписывающая чарующими солнеч
ными красками нашу серую жизнь, лишь скупо касается
сердец своим зачаровывающим жезлом; миллионы лю
дей Нa-tкоrда не знавали всесилия ее колдующих чар.
Что делать этим обездоленным, обойденнымl Обречь
их на холодные супружеские объятия без Эроса1 На
пользование проституциейl Ставить перед ними, как это
делает современное общество, жестокую дилемму: либо
«большая любовь», либо «эротический rолод»1
Мейзель Хесс ищет и находит друrой путь: там, rде
отсутствует «большая любовь», там ее заменяет «лю
бовь иrра». Чтобы «большая любовь» стала достоянием
Bcero человечества, необходимо пройти трудную, обла
rораживающую душу «школу любви». «Иrра любовь»
это тоже школа, это способ накопления в человеческой
психике «любовной потенции»...
«Любовь иrра» в различных своих проявлениях BCTpe
чалась на всем протяжении человеческой истории. В об
щении между древней rетерой и ее «друrом», В «ra
лантной любви» между куртизанкой эпохи Возрождения
и ее «покровителем любовником», в эротической друж
бе между вольной и беззаботной, как птица, rризеткой
и ее «товарищем» студентом нетрудно отыскать
основные элементы этоrо чувства.
Это не всепоrлощающий Эрос с траrическим лицом,
требующий полноты и безраздельности обладания, но
и не rрубый сексуализм, исчерпывающийся физиолоrи
ческим актом... «Иrра любовь» требует большой TOHKO
сти душевной, внимательной чуткости и психолоrиче
ской наблюдательности и потому больше, чем «большая
любовь», воспитывает и формирует человеческую душу.
«Любовь иrра» rораздо требовательнее. Люди, co
шедшиеся исключительно на почве обоюдной симпатии,
ждущие друr от друrа лишь улыбок жизни, не позво
пят безнаказанно терзать свои души, не пожелают ми
ззо
риться С небрежным отношением к своей личности,
иrнорировать свой внутренний мир. «Любовь иrра»,
требуя значительно более осторожноrо, бережноrо,
вдумчивоrо отношения друr к друrу, постепенно OTY
чила бы людей от Toro бездонноrо эrоизма, который
окрашивает собою все современные любовные пере
живания...
В третьих, «любовь иrра», не исходя из принципа
«безраздельноrо» обладания, приучает людей давать
лишь ту частицу CBoero «я», которая не обременяет
друrоrо, а nOMoraeT, наоборот, светлее нести жизнь. Это
приучало бы людей, по мнению Мейзель Хесс, к высше
му «целомудрию» давать Bcero себя, только коrда
налицо высшая, «священная» rлубина и неотвратимость
чувства. Сейчас мы все слишком склонны «после первоrо
же поцелуя» посяrать на всю личность друrоrо и навя
зывать «целиком» свое сердце, коrда на Hero еще COBep
шенно нет «спроса». Надо помнить, что лишь таинство
великой любви дает «права»...
«Любовь иrра» или «эротическая дружба» имеет еще
и друrие преимущества: она страхует от убийственных
стрел Эроса, она научает людей противостоять бремени
любовной страсти, порабощающей, раздавливающей ин
дивидуум. Она способствует, как никакая друrая форма
любви, самосохранению индивидуума, rоворит Мей
зель Хесс. «Ужаснейшее явление, которое мы называем
насильственным вламыванием в чужое Я, здесь не имеет
места». Она исключает величайшее «rрехопадение»
потерю своей личности в волнах страсти...
Наше время отличается отсутствием «искусства люб
ви»; люди абсолютно. не умеют поддерживать светлые,
ясные, окрыленные отношения, не знают всей цены «эро
тической дружбы». Любовь либо траrедия, раздираю
щая душу, либо пошлый водевиль. Надо вывести чело
вечество из этоrо тупика, надо выучить людей ясным
и необременяющим переживаниям. Только пройдя шко
ЗЗ1
лу эротической дружбы, сделается психика человека
способной воспринять «великую любовь», очищенную от
ее темных сторон...
Без любви человечество почувствовало бы себя обо
краденным, обделенным, нищим. Нет никакоrо COMHe
ния, что любовь станет культом будущеrо человече
ства. И сейчас, чтобы бороться, жить, трудиться и TBO
рить, человек должен чувствовать себя «утвержден
ным», «признанным». «Кто себя чувствует любимым,
тот себя чувствует и признанным; из этоrо сознания
рождается высшая жизнерадостность». Но именно это
признание cBoero Я, эта жажда избавления от при зрака
вечно подкарауливающеrо нас душевноrо одиночества
не достиrается rрубым утолением физиолоrическоrо ro
лода. «Только чувство полной rармонии с любимым cy
ществом может утолить эту жажду». Только «большая
любовь» даст полное удовлетворение. Любовный кризис
тем острее, чем меньше запас любовной потенции, за
ложенной в человеческих душах, чем оrраниченнее co
циальные скрепы, чем беднее психика человека пере
живаниями солидарноrо свойства.
Поднять эту «любовную потенцию», воспитать, под
rотовить психику человека для воспитания «большой
любви»........... такова задача «эротической дружбы».
«Иrра любовь», разумеется, лишь cypporaT «большой
любви», ее заместительница...
Наконец, рамки «эротической дружбы» весьма растя
жимы: вполне возможно, что люди, сошедшиеся на поч
ве леrкой влюбленности, свободной симпатии, найдут
друr друrа, что из «иrры» вырастет великая чаровница ...........
«большая любовь». Вопрос лишь в том, чтобы создать
для этоrо объективную возможность. Каковы же выводы
и практические требования Мейзель Хесс?
Прежде Bcero, общество должно научиться призна
вать все формы брачноrо общения, какие бы непривыч
ные r<OHTypbI они ни имели, при двух условиях: чтобы они
ЗЗ2
не наносили ущерба расе и не определялись rHeToM
экономическоrо фактора. Как идеал остается MOHoraM
ный союз, основанный на «большой любви». Но «не
бессменный» и застывший. Чем сложнее психика челове
ка, тем неизбежнее «смены». «Конкубинат», или «после
довательная моноrамия» такова основная форма бра
ка. Но рядом.......... целая raMMa различных видов любов
Horo общения полов в пределах «эротической дружбы».
Второе требование.......... признание не на словах только,
но и на деле «святости» материнства. Общество обяза
но во всех формах и видах расставить на пути жен
щины «спасательные станции», чтобы поддержать ее MO
рально и материально в наиболее ответственный период
ее жизни.
Наконец, чтобы более свободные отношения не несли
за собою «ужаса опустошения» для женщины, необхcr
димо пересмотреть весь моральный баrаж, каким снаб
жают девушку, вступающую на жизненный путь.
Все современное воспитание женщины направлено на
то, чтобы замкнуть ее жизнь в любовных эмоциях.
Отсюда эти «разбитые сердца», эти поникшие от nepBoro
бурноrо ветра женские образы. Надо распахнуть перед
женщиной широкие Bpa'ti' всесторонней жизни, надо за
калить ее сердце, надо бронировать ее волю. Пора
научить женщину брать любовь не как основу жизни,
а лишь как ступень, как способ выявить свое истинное
Я. Пусть и она, подобно мужчине, научится выходить
из любовноrо конфликта не с помятыми крыльями,
а с закаленной душою. «Уметь в любую минуту сбро
сить прошлое и воспринимать жизнь, будто она нача
лась сеrодня».......... таков был девиз r ёте. Уже брезжит
свет, уже намечаются новые женские типы.......... так Ha
зываемых «холостых женщин», для которых сокровища
жизни не исчерпываются любовью. В области любовных
переживаний они не позволяют жизненным волнам
управлять их челноком; у руля опытный кормчий
ззз
их закаленная в жизненной борьбе воля. И обыватель
ское восклицание «У нее есть прошлое!» перефразиру
ется холостой женщиной: «У нее нет прошлоrо Ka
кая чудовищная судьбаl»
Пусть не скоро еще станут эти женщины явлением
обычным, пусть еще не завтра наступит сексуальный
порядок дитя более совершенноrо социальноrо укла
дa, пусть не сразу прекратится затяжной кризис пола,
уступая место «морали будущеrо», дороrа найдена, Bдa
ли заманчиво светлеет широко раскрытая заповед
ная дверь...
Новая мораль и рабочий класс.
Москва. Изд. ВЦИК. С. 36 47
А. 5. 3апкинд
ДВЕНАДЦА ТЬ ПОЛОВЫХ ЗАПОВЕДЕЙ
РЕволюцнонноrо ПРОЛЕТАРНА ТА
...Коnnеитивизм, орrаниэаЦИJl, активиэм, Аиаnектиче-
сиий материаnиэм .......... вот четыре основных мощных стол
ба, подпирающие собою строящееся сейчас здание про
летарской этики, вот четыре критерия, руководясь KO
торыми всеrда можно уяснить, целесообразен ли с точ
ки зрения интересов революционноrо пролетариата тот
или иной поступок. Все, что способствует развитию pe
волюционных, коллективистских чувств и действий TPy
дящихся, все, что наилучшим образом способствует
планомерной орrанизации пролетарскоrо хозяйства и
планомерной орrанизации дисциплины внутри пролета
риата, все, что увеличивает революционную боеспо
собность пролетариата, ero rибкость, ero умение бороть
ся и воевать, все, что снимает мистическую, релиrиоз
ную пленку с rлаз и мозrа труДящихся, что увеличивает
их научное знание, материалистическую остроту анализа
334
жизни,........ все это нравственно, этично с точки зрения
интересов развивающейся пролетарекой революции, все
это надо приветствовать, культивировать всеми спосо
бами.
Наоборот, все, что способствует индивидуалистиче
скому обособлению трудящихся, все, что вносит беспо
рядок в хозяйственную орrанизацию пролетариата, все,
что развивает классовую трусость, растерянность, TY
пость, все, что плодит у трудящихся суеверие и HeBe
жество,........ все это безнравственно, преступно,' такое по
ведение должно беспощадно пролетариатом преследо
ваться.
Отсюда нам становится сейчас доступной и критика
отдельных правил буржуазной этики. Мы можем любое
правило поведения эксплуататорской этики заменить
вполне конкретным, практическим соображением, Ha
правленным на защиту классовых интересов пролета..
риата...
...ссНе преПlOбы сотвори))........ этой заповеди часть на..
шей молодежи пыталась противопоставить друrую фор
мулу........ «половая жизнь........ частное дело каждоrо)), «лю..
бовь свободна)),........ но и э1'а формула неправильна. Хан..
жеские запреты на половую жизнь, неискренне налаrае
мые буржуазией, конечно, нелепы. так как они пред
полаrали в половой жизни какое"то rpexoBHoe начало.
Наша же точка зрения может быть лишь революцион
но"классовой, cTporo деловой. Если то или иное половое
проявление содействует 060собпениlO человека от клас
са, уменьшает остроту ero научной (т. е. Мёlтериаписти-
ческой) пытливости, пиwает ero части производственно
творческой работоспособности, необходимой классу,
понижает ero боевые качества, долой ero. Допустима
половая жизнь лишь в том ее содержании, которое спо
собствует росту коллективистических чувств, классовой
орrанизованности, производственно творческой, боевой
активности, остроте познания (на этих принципах и
ЗЗ5
построены половые нормы, данные автором в статье
ниже).
И т. д. И т. п., из этих примеров мы видим, что
орrанизованный, активный и материалисти",ески созна
тельный коллективизм является нравственным оселком,
на котором можно безошибочно испытывать революци
онную остроту, классовую правильность Toro или иноrо
нашеrо поступка. Вся наша жизнь, весь наш быт должны
строиться именно на этих принципах.
...Всякая область пролетарскоrо классовоrо поведе
ния должна опираться при проработке норм ее на прин
цип ревопlOЦИОННОЙ цепесообразности. Так как пролета
риат и экономически примыкающие к нему трудовыe
массы составляют подавляющую часть человечества,
ревопlOционна. цепесоо6разность тем самым .вп.етс.
и наипучwей 6иопоrической цепесоо6разностыо, наи
большим биолоrическим блаrом (как мы в этом ниже
и убедимся).
Следовательно, пролетариат имеет все основания для
Toro, чтобы вмешаться в хаотическое развертывание
половой жизни cOBpeMeHHoro человека. Находясь сей
час в стадии первоначальноrо социалистическоrо накоп
ления, в периоде предсоциалистической, переходной,
rероической нищеты, рабочий класс должен быть чрез
вычайно расчетлив в использовании своей энерrии, дол
жен быть бережлив, даже скуп, если дело касается
сбережения сил во имя увеличения боевоrо фонда. По
этому он не будет разрешать себе ту безудержную
утечку энерrетическоrо боrатства, которая характеризу
ет половую жизнь cOBpeMeHHoro буржуазноrо обще
ства, с ero ранней возбужденностью и разнузданно
стью половых проявлений, с ero раздроблением, распы
лением половоrо чувства, с ero ненасытной раздра
жительностью и возбужденной слабостью, с ero беше
ным метанием между эрот"кой и чувственностью, с ero
rрубым вмешательством половых отношений в интим
336
ные внутриклассовые связи. Пролетариат заменяет хаос
орrанизацией в области экономики, элементы планомер
ной целесообразной орrанизации внесет он и в COBpe
менный половой хаос.
Попова_ ж"знь дп_ создан"_ здоровоrо ревопIOЦ"-
ohho-кпассовоrо потомства, дп_ npaB"nItHOrO, боевоrо
мспопьзован"_ Bcero знерrет"ческоrо боrатства чепове-
ка, дп_ реВОПlOц"онно-цепесообраэной орrан"зац"" ero
радостей, дп_ боевоrо форм"рован"_ внутр"кпассовых
отноwен"й вот подход пропетар"ата к поповом у во-
просу.
Попова_ ж"знь как неотъемпема_ часть прочеrо бое-
Boro арсенапа пропетар"ата........... вот единственно возмож
ная сейчас точка зрения рабочеrо класса на половой
вопрос: все социальное и биолоrическое имущество
революционноrо пролетариата является сейчас ero бое
вым арсеналом.
Отсюда: все те зпементы поповой ж"зн", которые
.
вред_т созданмlO здоровом ревопIOЦ"ОННОМ смены, ко-
торые rраб_т KnaccoBYIO 3HepreT"KY, rHo_T кпассовые
радост", ПОРТ_Т внутр"кпассовые отношенм_, допжны
быть беспощадно отметены "з KnaccoBoro об"хода, ОТ-
метены с тем бопьwей HeYMOn"MOCTItIO, что поповое
_вп_етс_ пр"вычным, утонченным д"ппоматом, х"тро
пропезаlOЩ"М в мепьчайw"е щеп" ...... попущен"_, спабо-
стм, бп"зорукости.
1. Не допжно быть сп"шком paHHero разв"т"_ попо-
вой жмзн" В среде пропетар"ата........... первая половая за
поведь революционноrо рабочеrо класса.
Коммун"ст"ческое детское дв"жен"е, захватывая с
ранних лет в свое русло все детские интересы, созда
вая наилучшие условия для развития детской самостоя
тельности, для физическоrо детскоrо самооздоровле
ния, для яркоrо расцвета любознательных, обществен
ных, приключенческо rероических устремлений, при
ковывает к себе все детское внимание и не дает воз
22 Философия любви. Ч. 2 337
можности появиться паразитирующему пауку paHHero
половоrо возбуждения. Тут и физиолоrическая трени
ровка, и боевая закалка, и яркая классовая идеолоrия,
и раннее равное товарищеское общение разных полов
преждевременному половому развитию вырасти при Ta
ких условиях не на чем. Поэтому первая задача проле
тариата не давать ходу ранней детской сексуально
сти, а для этоrо необходимо: указать родителям и
школе на необходимость правильноrо подхода к соци
альным и биолоrическим интересам ребенка, всемерно
содействовать такому подходу и употребить всю клас
совую энерrию на наиnучwуlO орrанизацию MaccoBoro
коммунистическоrо AeTCKoro движениSl, на внедрение
этоrо движениSl во все закоуnки AeTCKoro, WKonbHoro
.. семейноrо бытиSl. Оздоровление половой жизни
детства сделает в дальнейшем ненужной столь TPYД
ную сейчас борьбу с половой путаницей зрелоrо воз
раста.
11. Необходимо поnовое воздержание до брака, а
брак nИWЬ в СОСТОSlнии попной социаnьной и биоnоrи-
ческой зреnости (т. е. 10 15 пет).......... вторая половая за
поведь пролетариата.
А что же BpeAHoro, скажут нам, В половой активно
сти до брака1 Вредно то, что подобная половая актив..
ность неорrанизованна, связана со случайным половым
объектом, не реrулируется прочной симпатией между
партнерами, подвержена самым поверхностным воз..
буждениям, то есть характеризуется как раз теми чер
тами, которые, как увидим ниже, должны быть безус
ловно и беспощадно истребляемы пролетариатом в CBO
ей среде. Подобное, хаотическим образом развившееся,
половое содержание никоrда не оrраничивается уз
кой сферой чисто половоrо бытия, но наrло вторrается
и во все прочие области человеческоrо творчества, без
наказанно их обкрадывая. Допустимо ли это с точки
зрения революционной целесообразности1
3З8
111. ПоповаJl свJlзь пишь как конечное завершение
rпубокой всесторонней симпатии и ПРИВJlзанности к объ-
екту поповой пюбви.
Чисто физическое половое влечение недопустимо с
революционно пролетарской точки зрения. Человек тем
и отличается от прочих животны , что все ero физиоло
rические функции пронизаны психическим, то есть co
циальным. содержанием. Половое влечение к классово
враждебному, морально противному, бесчестному объ
екту является таким же извращением, как и половое
влечение человека к крокодилу, к opaHrYTaHry. Поло
вое влечение правильно развивающеrося культурноrо
человека впитывает в себя массу ценных элементов из
окружающей жизни и становится от них неотрывным.
Если тянет к половой связи, это дол,кно значить, что
объект половоrо тяrотения привлекает и друrими CTO
ронами cBoero существа, а. не только шириною своих
плеч или бедер.
На самом деле, что произошло бы, если бы поло
вым партнером оказался классово идейно rлубоко чуж
дый человекl Во первых, это, конечно, была бы Heopra
низованная, внебрачная связь, обусловленная поверхно
стным чувственно половым возбуждением (в брак BCTY
пают лишь люди, ориентирующиеся на долrую COBMeCT
ную жизнь, т. е. люди, считающие себя соответствую
щими друr друrу во всех отношениях); BO BTOpЫX, это
было бы половое влечение в наиболее rрубой ero фор
ме, не умеряемое чувством симпатии, нежности, ничем
социальным не реrулируемое: такое влечение всколых
нуло бы самые низменные стороны человеческой пси
хики, дало бы им полный простор; в третьих, ребенок,
который Mor бы все же появиться, несмотря на все
предупредительные меры, имел бы rлубоко чуждых
друr друrу родителей и сам оказался бы разделенным,
расколотым душевно с ранних лет; в четвертых, эта
связь отвлекла бы от творческой работы, так как, по
22.
ЗЗ9
строенная на чисто чувственном вожделении, она зави
села бы от случайных причин, от мелких колебаний в
настроениях партнеров, и, удовлетворяя без всяких TBOp
ческих усилий, она в значительной степени обесценива
ла Бы и самое значение творческоrо усилия...... она отн.-
па бы у творчества ОДИН ИЗ крупных ero возбудитепей,
не rоворя уже о том, что большая частота половых aK
тов в такой связи, не умеряемой моральными моти
вами, в крупной степени истощила бы и ту мозrовую
энерrию, которая должна бы идти на общественное,
научное и прочее творчество.
Подобному половому поведению, конечно, не по
пути с революционной целесообразностью.
I У. Поповой акт допжен быть пиwь конечным зве-
ном в цепи rпубоких и епожных переживаний, ев.зываlO-
щих в данный момент ПlOб.щих.
К половому акту должно «не просто тянуть»: пред
дверием к нему должно быть обострившееся чувство
всесторонней близости, rлубокой идейной, моральной
спайки, сложноrо rлубокоrо взаимноrо пропитывания,
физиопоrичееким заверwением KOToporo пиwь и может
.витье. поповой акт. Социапьное, KnaeeoBoe впереди
животноrо, а не наоборот.
Наличность этой социальной, моральной, психолоrи
ческой предпосылки половоrо акта повлечет к ценней
шим результатам: во первых, половой акт сделался бы
значительно более редким, что, с одной стороны, по
высило бы ero содержательность, радостное насыще
ние, им даваемое, с друrой стороны, оказалось бы
крупной экономией в общем химизме, оставив на долю
творчества значительную часть неизрасходованной энер
rии; BO BTOpЫX, подобные половые акты не разъединя
ли бы, как это обычно бывает при частом чувственном
сближении, вплоть до отвращения друr к друrу (бле
стящую, впопие реапиетически правипьнуlO иллюстра
цию дает этому Толстой в своей «Крейцеровой сонате»),
340
а сближали бы еще rлубже, еще крепче; в третьих,
подобный половой акт не противопоставлял бы себя
творческому процессу, а вполне rармонически уживал
ся бы рядом с ним, питаясь им и ero же питая добавоч
ной радостью (между тем как rоло чувственный поло
вой акт обворовывает и самое творческое Нilстроение,
изымая из субъективноrо фонда творчества почти весь
эмоциональный ero материал, почти всю ero «страсть)),
на довольно долrий срок опустошая, обесплодив, «TBOp
ческую фантазию)); это относится, как видим, уже
не только к химизму творчества, но и к ero Mexa
нике).
у. Поповой ilКТ не доnисен ЧilСТО повтор_т..с..
Это уже достаточно явствует из вышестоящих пунк
тов. Однако последними мотивы пятой «заповеди)) все
же не исчерпываются.
Имеются все научные основания утверждать, что дей
ствительно rлубокая любовь характеризуется нечастыми
половыми актами (хотя нечастые половые акты сами по
себе далеко не всеrда rАворят о rлубокой любви: под
ними может скрываться и половое равнодушие). При rлу
бокой настоящей любви оформленное половое вле
чение вызревает ведь как конечный этап целой серии
ему предшествовавших боrатых, сложных переживаний
взаимной близости, а подобные процессы протекают,
конечно, длительно, требуя для себя большеrо коли
чества питающеrо материала.
V 1. Не НilДО ЧilСТО мен_т.. поповой объект. Помень-
ше nonoBoro РilзнооБРil3И_.
При выполнении указанных выше пунктов эта «за
поведь» и не понадобится, но обосновать ее следует
все же особо.
а) Поиски HOBoro половоrо, любовноrо партнера яв
ляются очень сложной заботой, отрывающей от TBOp
ческих стремлений большую часть их эмоциональной
силы; б) даже при отыскании этоrо HOBoro партнера
341
необходима целая серия переживаний, усилий, новых
навыков для BcecTopoHHero к нему приспособления, что
точно так же является rрабежом прочих творчески
классовых сил; в) при завоевании HOBoro любовноrо
объекта требуется подчас напряженнейшая борьба не
только с ним, но и с друrим «завоевателем)) борьба,
носящая вполне выраженный половой характер и OKpa
шивающая в специфические тона nonoBoro интереса
все взаимоотношения между этими людьми, больно yдa
ряющая по хребту их внутриклассовой спаянности, по
общей идеолоrической их стойкости (сколько знаем мы
rлубоких ссор между кровно идеолоrически близкими
людьми на почве половоrо соревнования).
V 11. Любовь доnжна быть моноrамной, моноандри-
ческой (одна жена, один муж).
Это отчетливо явствует из Bcero вышеизложенноrо,
но, во избежание недоразумений, надо этот пункт BЫ
делить все же особо.
Нам MorYT указать, что возможно соблюдать все при
веденные правила при наличности двух жен или мужей.
«Идейная близость, редкие половые акты и прочие ди
рективы совместимы ведь и при двумужестве, двужен
стве). «Ну, представьте, что одна жена (муж) мне BOC
полняет в идейном и половом отношении то, чеrо не
хватает в друrой (друrом); нельзя же в одном человеке
найти полное воплощение любовноrо идеала)). Подоб
ные соображения слишком прозрачная натяжка. Любов
ная жизнь двуженца (двумужниц) чрезвычайно осложня
ется, захватывает слишком MHoro областей, энерrии,
времени, специальноrо интереса, требует слишком боль
шоrо количества специальных приспособлений, вне COM
нения, увеличивает количество половых актов, в такой
же мере теряет в соответствующей области и классо
ая творческая деятельность, так как сумма сил, отвле
ченных в сторону непомерно усложнившейся половой
жизни, даже в самом блестящем состоянии последней,
342
никоrда не окупится творческим эффектом. Творчество
в таких условиях всеrда проиrрывает, а не выиrрывает,
притом проиrрывает не только количественно, но и Q
rрубом искажении cBoero качества, так как будет непре..
рывно отяrощено избыточн".м и специа.........М половым,
((любовным)) интересом.
VIII. При вс.ком ПОn080М акте BcerAa надо пом-
нить о возможности зарождения ребенка и вообще пом-
нить о потомстве.
Ни одно предупредительное средство, кроме rрубо
вредных, не rарантирует полностью от возможной бере..
менности аборты же чрезвычайно вредны для жен..
щин, и потому половой акт должен застать обоих суп..
pyroB в состоянии полноrо биолоrическоrо и моральноrо
блаrополучия, так как не,й.омоrание одноrо из роди..
телей в момент зарождения тяжело отражается на opra..
низме ребенка. Это же соображение, конечно, раз на..
всеrда исключает пользование проституцией, так как
возможность заражения венерической болезнью явля"
ется самой страшной уrрозой как для биолоrической
наследственности потомства, так и для здоровья м а..
тери.
I х. Поповой подбор допжен СТРОИТЬСJl по пинии Knac-
совой, реВОПlOционно-пропетарской цепесообразности.
В ПlOбовные отноwени. не допжны вноситьс. aneMeHTbl
фпирта, ухаживаНИJl, кокетства и прочие методы спе-
циапьно nonoBoro завоевани..
Половая жизнь рассматривается классом как соци..
альная, а не как узколичная функция, и поэтому привле..
кать, побеждать в любовной жизни должны социальные,
классовые достоинства, а не специфические физиолоrи..
чески..половые приманки, являющиеся в подавляющем
своем большинстве либо пережитком нашеrо докуль..
TypHoro состояния, либо развившиеся в результате rни"
лоносных воздействий эксплуататорских условий жизни.
Половое влечение само по себе биолоrически ДOCTa
343
точно сильно, ЧТQбы не было нужды в возбуждении
ero еще и добавочными специальными приемами. Так
как у революционноrо класса, спасающеrо от поrибели
все человечество, в половой жизни содержатся исклю
чительно евrенические задачи, то есть задачи револю
ционно коммунистическоrо оздоровления человечества
через потомство, очевидно, в качестве наиболее силь
ных половых возбудителей должны выявлять себя не те
черты классово бесплодной «красоты», «женственно
сти», rрубо «мускулистой» и «усатой» мужественности,
которым мало места и от которых мало толку в усло
виях индустриализированноrо, интеллектуализирован
Horo, социализирующеrося человечества.
Современный человек боре-ц должен отличаться TOH
ким и точным интеллектуальным аппаратом, большой
социальной rибкостью и чуткостью, классовой смело
стью и твердостью........ безразлично мужчина это или жен
щина. Бессильная же хрупкая «женственность», являю
щаяся порождением тысячелетнеrо рабскоrо положе
ния женщины и в то же время представляющая собою
единственноrо поставщика материала для кокетства и
флирта; точно так же, как и «усатая», «мускулисто
кулачная» мужественность, больше нужная професси
ональному rрузчику или рыцарю доружейноrо периода,
чем изворотливому и технически оЬразованному COBpe
менному революционеру,........ все эти черты, конечно, н
минимальной степени соответствуют надобностям peBO
люции и революционноrо половоrо подбора. Понятие о
красоте, О здоровье теперь радикально пересматри
вается классом борцом в плане классовой целесооб
разности, и клас ово беСПЛQдные так называемая «Kpa
сота», так называемая «сила» эксплуататорскоrо перио
да истории человечества неминуемо будут стерты в по
рошок теnесными комбинациSlМИ наиnучwеrо ревоnlOЦИ-
ониоrо приспособnеииSI, наипродуктивнейwей ревоnlO-
ЦИОННОЙ цеnесоо6раэности.
344
Недаром идеалы красоты и силы в различных co
циальных слоях rлубоко отличаются, и эстетика буржуа
зии, эстетика буржуазной интеллиrенции далеко не им
понирует пролетариату. Но у пролетариата нет еще CBO
ей эстетики, она создается в процессе ero победонос
ной классовой борьбы, и поэтому чудовищной ошибкой
было бы по пути формирования им методов HOBoro
классовоrо половоrо подбора пользоваться старыми, OT
rнившими в смысле их классовой rодности приемами
половоrо завлечения. Каково в классовом отношении
будет потомство, созданное родителями, rлавными дo
стоинствами которых, явившимися основными половы
ми возбудителями, были: бессильная и кокетливо лжи
вая женственность матери и «широкоплечая мускули
стость» отца? Революция, конечно, не против широких
плеч, но не ими в конечном счете она побеждает, и не
на них должен строиться в основе революционный поло
вой подбор. Бессильная же хрупкость женщины ему BO
обще ни к чему: экономически и политически, то есть
и физиолоrически, женщина cOBpeMeHHoro пролетариа
та должна приближаться и все больше приближается
к мужчине. Надо д06"тьсSI такой rармон"ческой комб"-
нац"и ф"з"ческоrо здоровья " KnaccoBIIIX творческ"х
ценностей. которые ЯВПЯlOтся на"бопее цепесообразны-
м" с точк" зрен"я "нтересов ревопIOЦ"ОННОЙ борьбы
npOneTap"aTa. Оп"цетворен"е этой комб"нац"" " будет
"AeanOM nponeTapCKoro nonoBoro подбора.
Основной половой приманкой должны быть OCHOB
ные классовые достоинства, и только на них будет в
дальнейшем создаваться половой союз. Они же опре
делят собою и классовое понимание красоты, здоровья:
недаром не только понятие красоты, но и понятие фи
зиолоrической нормы подверrаются сейчас такой CTpaCT
ной научной дискуссии.
Х. Не допжно быть ревност". Половая любовная
жизнь, построенная на взаимном уважении, на paBeHCT
345
ве, на rлубокой идейной близости, на взаимном ДOBe
рии, не допускает лжи, подозрения, ревности.
Ревность имеет в себе несколько rнилых черт. PeB
ность, с одной стороны, результат недоверия к люби--
мом у человеку, боязнь, что тот скроет правду, с дpy
rой стороны, ревность есть порождение недоверия к
самому себе (состояние самоунижения): «Я плох Ha
столько, что не нужен ей (ему), и он (она) может мне
леrко изменить)). Далее, в ревности имеется элемент
собственной лжи ревнующеrо: обычно не доверяют в
вопросах любви те, кто сам не достоин доверия; на
опыте собственной лжи, они предполаrают, что и парт
нер также склонен к лжи. Хуже же Bcero то, что в peB
ности основным ее содержанием является элемент rpy
боrо собственничества: «Никому не хочу ее (ero) yc
тупить)), что уже совершенно недопустимо с пролетар
ски--классовой точки зрения. Если любовная жизнь, как
и вся моя жизнь, есть классовое достояние, если все
мое половое поведение должно исходить из сообра
жений классовой целесообразности'........ очевидно, и BЫ
бор половоrо объекта мною, как и выбор друrим меня
в качестве половоrо объекта, должен на первом плане
считаться с классовой полезностью этоrо выбора. Если
уход от меня Moero половоrо партнера связан с уси
лением ero классовой мощи, если он (она) заменил(а)
меня друrим объектом, в классовом смысле более цeH
ным, каким же антиклассовым, позорным становится
в таких условиях мой ревнивый протест. Вопрос иной:
трудно мне самому судить, кто лучше: я или заменив
ший(ая) меня. Но апеллируй TorAa к товарищескому,
классовому мнению и стойко примирись, если оценка
произошла не в твою пользу. Если же тебя заменили
худшим(ей), у тебя остается право бороться за OTBoe
вание, за возвращение ушедшеrо(ей) или, в случае He
удачи, презирать ero (ее) как человека, невыдержан
Horo с классовой точки зрения. Но это ведь не peB
346
ность. В ревности боязнь чужой, то есть и своей лжи,
чувство собственноrо ничтожества и бессилия, животно..
собственнический подход, то есть как раз то, чеrо у ре..
волюционно пролетарскоrо борца не должно быть ни в
каком случае.
Х 1. Не допжно быт.. поповых извращений. Не больше
1.......2 % современных половых извращений действитель"
но внутрибиолоrическоrо происхождения, врождены,
конституциональны, остальные же представляют собою
блаrоприобретенные условные рефлексы, порожденные
скверной комбинацией внешних условий, и требуют са..
мой настойчивой с ними борьбы со стороны класса.
Всякое половое извращение, ослабляя центральное по..
ловое содержание, отражается вместе с тем и на ка..
честве потомства, и на всем развитии половых отноше..
ний между партнерами. Половые извращения BcerAa
указывают на rрубый переrиб половой жизни в сторону
rолой чувственности, на резкий недостаток социально..
любовных стимулов в половом влечении. Половая жизнь
извращенноrо лишена тех ТВQрчески реrулирующих эле..
ментов, которые характеризуют собою нормальные по..
ловые отношения: требования все HOBoro и HOBoro раз..
нообразия, зависимость от случайных раздражений и
случайных настроений становятся у извращенноrо дей..
ствительно оrромными; трудность найти партнера, все..
цело удовлетворяющеrо потребностям извращенноrо,
боязнь потерять уже найденноrо партнера, сложность
задачи извращенноrо приспособления ero к себе (т. е.
фактически уродование партнера во имя cBoero удоволь..
ствия), частая ревность, приобретающая у извращенно..
ro необычайно rлубокий и сложный характер,....... все это
накладывает печать особо rлубокой половой озабочен..
ности на творческий мир извращенноrо, постоянно уро..
дуя ero прочие душевные устремления.
Всеми силами класс должен стараться вправить из--
вращенноrо в русло нормальных половых переживаний.
347
х 11. Knacc в интересах ревопlOЦИОННОЙ цепесообраз-
ности имеет право вмешаТЬСJl в nonoBYIO жизнь своих
сочпенов. Поповое допжно во всем ПОДЧИНJlТЬСJl ипассо-
вому, ничем nocneAHeMY не мешаJl, во всем ero 06eny-
живаJl.
Слишком велик хаос современной половой жизни,
слишком MHoro нелепых условных рефлексов в обла
сти половой жизни, созданных эксплуататорской соци
альностью, чтобы революци<;)нный класс..орrанизатор
принял без борьбы это буржуазное наследство. 90 %
cOBpeMeHHoro половоrо содержания потеряло свою био
лоrическую стихийность и подверrается растлевающему
влиянию самых разнообразных факторов, из под власти
которых необходимо сексуальность освободить, дав ей
иное, здоровое направление, создав для нее цепесоо6-
разные ипассовые perYnJlTOpw. Половая жизнь перестает
быть «частным делом отдельноrо человека» (как rOBo
рил KorAa"To Бебель, но он ведь жил не в боевую эпоху
пролетарской революции, не в стране победившеrо про
летариата) и превращается в одну из областей социаль
ной, классовой орrанизации. Конечно, далеко еще сей
час до действительно исчерпывающей классовой HopMa
лизации половой жизни в среде пролетариата, так как
недостаточно ясно еще изучены социально"экономиче
ские предпосылки этой нормализации, MHoro фетишиз
ма имеется еще и в биолоrическом толковании поло
Boro вопроса. Попытки жесткой половой нормализации
сейчас, конечно, привели бы к траrическому абсурду,
к сложнейшим недоразумениям и конфликтам, но все
же общие вводные вехи AnJl ипассовоrо выправпеНИJl
nonoBoro вопроса, AnJl еоздаНИJl oeHoBHoro non08oro на-
правпеНИJl имеlOТСJl.
Чутким товарищеским советом орrанизуя ипассовое
мнение в соответствующую сторону, давая в искусстве
ценные художественные образы определенноrо типа, в
случаях слишком rрубых вмешиваясь даже и профсу
348
дом, нарсудом и т. д. И т. п., класс может сейчас дать
основные тоnчкм по nMHNM nonoBoro подбора, по nинмм
зиономм" поповой 3HeprMM, по nMHMM соцмаnмрованм.
сеисуаnьностм, обnаrороженм., eBreHMpoBaHM. ее.
Чем дальше, тем яснее сделается путь в этом вопро"
се, тем тверже и отчетливее, детальнее сделаются тре..
бования класса в отношении к половому поведению
своих сочленов. Но он будет не только предъявлять
требования, он будет строить и обстановку, содействую..
щую выполнению этих требований. Мера ero требова-
нмй будет соответствовать возможност.м новой обста-
новкм новой среды, степени ее зрелости и силы. 6ытме
onpeAenJleT сознанме. Половое должно всецело подчи..
ниться реrулирующему влиянию класса. CooTBeTcTBYIO-
щаJl зтом у обстановка уже форммруетс..
Конечно, нашими «12 заповедями» совершенно не
исчерпываются все нормы поведения революционноrо
пролетариата. Автор лишь ставит вопрос в первоначаль"
ном ero виде, пытается фиксировать первые вехи. Он
старался при этом последовательно держаться указан..
ных выше трех критериев для классово--целесообраз..
Horo половоrо поведения пролетариата: 1) вопрос о по..
томстве; 2) вопрос о классовой энерrии; З) вопрос о
взаимоотношениях внутри класса. Одной из предпосы..
лок ему служило, между прочим, и то соображение,
что в переходный период революции семья еще не по..
rибла.
Здоровое революционное потомство при максималь..
но продуктивном использовании своей энерrии и при
наилучших взаимоотношениях с друrими товарищами
по классу осуществит лишь тот трудящийся, кто позд..
но начнет свою половую жизнь, кто до брака останется
девственником, кто половую связь создаст с лицом,
ему классово любовно близким, кто будет скупиться
на половые акты, осуществляя их лишь как конечные
разряды r лубокоrо и BcecTopoHHero социально любов
349
Horo чувства и т. д. И т. п. Так мыслится автору «поло
вая платформа)) пролетариата.
Несколько слов об ссоrрабленных)), о выхолощенных
моими нормами человеческих радостях. Всякая радость,
в классовом ее использовании, должна иметь какую
нибудь ценную производительную цель. Чем крупнее
эта радость, тем полнее должна быть ее производст
венная ценность. Какова же производственная ценность
всей оrромной суммы современных «половых радостей))
человека?
Эта ценность на добрых J / 4 чисто паразитическаJl.
OpraHbI чувств, не получая должных впечатлений в rни
лой современной среде, движения, не получающие долж
Horo простора, социальные инстинкты, любознательские
стремления, сдавленные, сплющенные в хаосе нашей
эксплуататорской и послеэксплуататорской COBpeMeH
ности, отдают всю остающуюся неиспользованной свою
энерrию, весь свой свободный двиrательный фонд, свою
излишнюю активность единственному резервному фак
тору половому, который и делается repoeM дня, пау
ком поневоле. Отсюда раннее пробуждение сексуаль
ности, отсюда ранний разrул ее по всем отраслям че
ловеческоrо существования, отсюда наrлое пропитыва
ние ею всех пор человеческоrо бытия, даже науки.
Культивировать это паучье бытие нашей сексуально
сти неужели такой уж большой будет толк от этоrо
для революционной, предкоммунистической культуры?
Не лучше ли вернуть оrрабленным обратно их добро,
не лучше ли, ссускромнив)), ссусерив)), «повыхолостив))
разбухшую сексуальность соответствующими твердыми
воздействиями (классовый противополовой насос, peBO
люционная сублимация), выжать, отсосать из Hero об
ратно ценности, похищенные им у орrанизма, у класса?
Советские УСIIОВИЯ этому как раз максимаllЬНО содей-
ствуют.
Сколько HOBoro непосредственноrо, не увлажнен
350
Horo половым вожделением, яркоrо, rероическоrо,
коллективистическоrо, боевоrо классовоrо устремления
получит тоrда заново человек! Сколько острой научной
исследовательской, материалистической любознатель
ности, не прикованной больше к одним лишь половым
opraHaM, получит тоrда человек! Неужели эти радости
менее радостны, чем половая радость? Неужели про
изводственная ценность их меньше, чем ценность тща
тельно обереrающеrося от беременности половоrо акта
или половой rрезы? Тем более что по праву это боrат
ство, и социально и биолоrически, принадлежит не по
ловому, оно лишь было последним украдено в обста
новке нелепой эксплуататорской энерrетической CYMa
тохи.
Советска. общественность как неnьз. боnее бnаrо-
приятствует нашей радикаnьной реформе nonoBoro по-
ведения из нее мы и исходим при построении Ha
ших вех.
Если буржуазный строй создал у rосподствующих
классов колоссальный биолоrический избыток, уходив
ший в значительной своей части на половое воэбужде
ние, а с друrой стороны сплющивал трудовые массы,
выдавливая крупную часть неиспользованной их творче
ской активности тоже в сторону половоrо, советская
общественность обладает как раз обратными чертами:
она изrнала тунеядцев с биолоrическим избытком и
развязала сдавленные силы трудовых масс, тем BbICB<r
бодив их и из половоrо плена, дав им пути для субли
мации. Су6nимацмонные возможности советской обще-
ственности. то есть возможности перевода сексуаnизи-
рованных переживаний на творческие пути. чрезвычай-
но веnики. Надо лишь это хорошенько осознать и умею
чи реорrанизовать сексуальность, уреrулировать ее, по
ставить ее на должное место. В основном, конечно,
это зависит от скорости творческоrо уrлубления самой
советской общественности, то есть нашей социалисти
351
ческой экономики в первую rолову. Но и для специ
альной активности......... широчайший простор.
В самом деле, какое orpoMHoe десексуаJlирующее
значение (отрыв от половоrо) имеет полное политиче
ское раскрепощение женщины, увеличение ее челове
ческой и классовой сознательности. Приниженность
некультурность женщины иrрает очень крупную роль в
сrущении половых переживаний, так как для женщин
в таких условиях половое оказывается чуть не единст
венной сферой духовных интересов. Для rрубо чувст
BeHHoro же мужчины такая бессильная женщина особо
лакомая добыча. Освобожденная, сознательная женщи
на изымает из этоrо слишком «боrатоrо» половоrо фон
да обоих полов крупную rлыбу, тем освобождая боль
шую долю творческих сил, связанных до Toro половой
целью.
OrpoMHoe десексуалирующее же, сублимирующее
значение имеет и общее творческое раскрепощение
трудовых масс СССР, все сдавленные силы которых,
уходившие и на излишнее питание половоrо, сейчас
получают свободу для деловоrо, производственноrо об
щественноrо выявления. Сюда же надо отнести и pac
крепощение национальностей, и прочие завоевания pe
волюции в деле освобождения масс от эксплуататор
cKoro ярма. Большое значение имеет и отрыв населения
от релиrии. Релиrия, пытаясь примирить со скверной
реальностью, уничтожала боевые порывы, принижала,
сдавливала ряд телесных и общественных стремлений,
сплющивая тем самым большую их часть в сторону
половоrо содержания. Умирающая релиrия масс ослаб
ляет их половое прозябание; возрождает их боевые
свойства (хотя релиrиозные проповедники и пry' об об
ратном: без р лиrии де появится половая разнуздан
ность ).
MHoro половоrо дурмана плодила и отвлеченщина
нашей старой интеллиrенции. Чем сильнее отрыв от бое
352
вой реальности, тем больше в ней внереальной фан...
тастики, то есть больше и половой фантастики. При...
крепленt.ая сейчас к советской колеснице жестко "рак...
тическоrо строительства, наиболее социально здоровая
часть старой интеллиrенции перевоспитывается, теряя
кусок за куском и лишний половой свой rруз, не rоворя
уже о том, что она постепенно все более настойчиво
замещается вновь растущей, вполне материалистиче...
ской, рабоче...крестьянской интеллиrенцией.
Детское коммунистическое движение будет спасать
от paHHero половоrо дурмана детский возраст (а не
оно ли продукт нашей Октябрьской революции) и т. д.
И т. п.
Очевидно, для орrанизованной перестройки половых
норм сейчас самое время. Наша общественность ПО380-
"Ает начать эту перестройку, требует этой перестройки,
жадно ждет тех творческих сил, которые освободятся
от половоrо плена после этой перестройки. Имеет ли
право истинный друr революции, истинный rражданин
СССР возражать против оздоровления сексуальности?
Но как начать, как провести эту «половую реформу))?
Требуется почин, пример, показательность. Застрель...
щиком в половом оздоровлении трудящихея и Bcero
человечества, как и во всем прочем, должна быть наша
красная молодежь. Воспитанная в rероической субли...
мирующей атмосфере нашей революции, начиненная
яркими классовыми творческими радостями так, как ни...
коrда молодежь до нее не начинялась, она леrче от...
делается от rнилой половой инерции эксплуататорскоrо
периода человеческой истории. Именно она обязана
быть энерrичным пионером в этой области, показывая
путь младшему поколению........... своей смене.
Среди пестрой и жаркой дискуссии, которая ведет...
ся сейчас нашей красной молодежью, среди самых раз...
нообразных, отчасти нелепых половых идеалов всти...
ле хотя бы коллонтаевской Жени или в аскетическом
23 Философия любви. Ч. 2 353
духе, по Толстому, начинает все более отчетливо про
биваться струйка классовоrо реrулирования половоrо
влечения, струйка научно орrанизованноrо, революцн
онно целесообразноrо, AenoBoro подхода к половому
вопросу. Нет никакоrо сомнения, что струйка эта будет
неуклонно нарастать, впитывая в себя все наиболее здо
ровые революционно идеолоrические искания молоде
жи в области пола.
Koe rAe отдельные, смелые, крепкие rруппки пыта
ются уже связать себя определенными твердыми ди
рективами в области половой жизни. Koe rAe, показы
вая пример друrим своим поведением, они пытаются
обратить внимание и прочих товарищей на половыe
непорядки, творящиеся BOKpyr. Иноrда в контакте с бы
товыми И НОТ'овскими местными ячейками, BcerAa в
тесной связи с партячейкой, с ячейкой комсомола, они
пробуют нащупать и метод практическоrо воздействия
на слишком rрубо нарушающих кпассовую равнодеи-
СТВУlOщуlO в области пола. Напряженно ищет в этой
области и наше революционное, пролетарское ис
кусство.
То И дело профсуд, партколлеrия, контрольная KO
миссия прорезают общественное внимание сообщени
ем, что rpaHb половой допустимости кончается TaM TO,
и молодежь мотает это сведение себе на ус, исполь
зуя ero в случае стратеrической необходимости для
пресечения слишком разнузданных порывов BOKpyr.
Так........... постепенно, снизу энерrичными исканиями Ha
копляется опыт, формируется система деловых правил.
Автор не сомневается, что система половых норм, co
здающаяся этой массовой практикой, нащупываемой
снизу, в основном целиком совпадает с данной им выше
схемой. Возможны, конечно, изменения в деталях, дo
бавления, варианты, но схема и не претендует на ис
черпание всей проблемы, она лишь пытается дать направ-
пение.
354
Наши дети пионеры первыми сумеют довести
дело половоrо оздоровления до действительно серьез
ных результатов. С них и надо начать.
Еще несколько слов об обязанностях красной моло..
дежи в половой области. Ей MHoroe дано, а потому
с нее MHoro и спросится. Октябрьская революция была
выстрадана rероическим большевистским подпольным
кадром, потянувшим за собою массы, давшим колос..
сальное количество тяжелых жертв пролетарскому бла..
ry. Это rероически..революционный фонд, которым
питается и еще долrо будет питаться развертывающая..
ся, идущая вrлубь пролетарская революция. Какой re..
роический фонд в революцию внесла наша молодежь?
Пока она, конечно, MHoroe еще не моrла успеть и по
возрасту, но, во всяком случае, ближайшие возможно
сти ее боевых rероических накоплений не так велики
революция ведь вступила на несколько лет в сравни..
тельно мирную полосу. Поэтому не rpex, если в состав
rероическоrо, жертвенноrо революционноrо фонда
среди друrих частей этоrо фонда молодежью будет
также внесен и боrатый вклад половой скромности, по..
ловой самоорrанизации. Это оздоровит наши нравы, это
поможет нам сформировать крепких, творчески насы..
щенных классовых борцов, это позволит нам родить
здоровую, новую революционную смену, это сбережет
уйму драrоценнейшей классовой энерrии, которой и без
Toro непродуктивно утекает слишком MHoro, по неуме..
нию нашему.
Для Toro чтобы строить, нужно научиться орrанизо"
ванно копить.
Революция и молодежь. М., 1924
(Печатается с небольшими COKpa
щениями по журналу ((Родник»,
1989. N 9. с. 63 68)
23"
355
3. Фремд
06 ОС060М ТИПЕ
ссВЫ60РА 06ЪЕКТА»
У МУЖЧИНЫ
До сих пор мы предоставляли только поэтам изобра..
жать «условия любви», при которых люди совершают
свой «выбор объекта» и соrласуют свои мечты с дейст"
вительностью. В самом деле, поэты отличаются от дру..
rих людей некоторыми особенностями, позволяющими
им разрешить такую задачу. Обладая особенно тонкой
орrанизацией, большей восприимчивостью сокровенных
стремлений и желаний друrих людей, они в то же вре..
мя обнаруживают достаточно мужества, чтобы раскрыть
перед всеми свое собственное бессознательное. Но цен..
ность познания, заключающеrося в их описаниях, по..
нижается из..за OAHoro обстоятельства. Цель поэта
выставить интеллектуальные и эстетические удовольст"
вия и воздействовать на чувство, вот почему поэт не
может не изменить действительности, а должен изоли..
ровать отдельные ero части, разрывая мешающие свя"
зи, смяrчать целое и дополнять недостающее. Таковы
преимущества так называемой «поэтической вольно..
сти)). Поэт может проявить весьма мало интереса к
происхождению и к развитию подобных душевных со..
стояний, описывая их уже в rOToBoM виде. Поэтому не..
обходимо, чтобы наука, более rрубыми прикоснове..
ниями и совсем не для удовольствия, занялась теми
же вопросами, поэтической обработкой которых люди
наслаждались испокон веков. Эти замечания должны
служить оправданием строrой наУчt;tоЙ обра9?ТКИ и во..
просов любовной жизни человека.
...Во время психоаналитическоrо лечения у врача
имеется достаточно возможности знакомиться с облcr
стью любовной жизни невротиков. Такое знакомство
356
показывает нам, что подобное же пове.цение в этой
области можно наблюдать у среднеrо здоровоrо чело
века и даже у выдающихся людей. Вследствие счаст
ливой случайности в подборе материала, блаrодаря Ha
коплению однородных впечатлений перед нами вырисо
вываются определенные типы в любовной жизни. Один
такой мужской тип выбора объекта я хочу описать,
потому что он отличается рядом таких «условий любви»,
сочетание которых непонятно, даже странно, и вместе
с тем этот тип допускает простое психолоrическое объ
яснение.
1. Первое из этих «условий любви» можно было бы
назвать специфическим, если оно имеется налицо, сле
дует искать и друrие отличительные признаки этоrо
типа. Ero можно назвать условием «пострадавшеrо
TpeTberO». Сущность ero состоит в том, что лица, о KO
торых идет речь, никоrда не избирают объектом своей
любви свободную женщину, а непременно такую, на
которую предъявляет права друrой мужчина: cynpyr,
жених или друr. Это условие оказывается в некоторых
случаях настолько роковым, что на женщину сначала
не обращают никакоrо внимания или она даже oTBepra
ется до тех пор, пока она никому не принадлежит;
но человек TaKoro типа влюбляется тотчас же в ту же
самую женщину, как только она вступит в одно из YKa
занных отношений с каким либо друrим мужчиной.
2. Второе условие, быть может, уже не такое по
стоянное, однако столь же странное. Этот тип выбора
объекта пополняется только блаrодаря сочетанию этоrо
условия с первым, между тем как первое условие само
по себе, кажется, встречается очень часто. Второе yc
ловие состоит в том, что чистая, вне всяких подозре
ний женщина никоrда не является достаточно привле
кательной, чтобы стать объектом любви, привлекает же
в половом отношении только женщина, внушающая по
доэрение. верность и порядочность которой вызывают
357
сомнения. Эта последняя особенность может дать цe
лый ряд переходов, начиная с леrкой тени на репута
ции замужней женщины, которая не пt.,Juчь пофлирто
вать, до OTKpbIToro полиrамическоrо образа жизни KO
котки или жрицы любви. Но представитель нашеrо типа
не может отказаться хотя бы от какой нибудь oco
бенности в таком роде. Это условие с некоторым
преувеличением можно назвать «любовью к прости
тутке)).
rlодобно тому как первое условие дает удовлетво
рение враждебным чувствам по отношению к мужчине,
у KOToporo отнимают любимую женщину, второе усло..
вие ......... причастность женщины к проституции......... находит"
ся в связи с необходимостью испытывать чувства рев..
ности, которое, очевидно, является потребностью влюб..
ленных этоrо типа. Только в том случае, если они MorYT
ревновать, страсть их достиrает наибольшей силы, жен
щина приобретает настоящую ценность, и они никоrда
не упускают возможности испытать это наиболее силь..
ное чувство. Удивительно то, что ревнуют не к закон..
ному обладателю любимой женщины, а к претенден
там, к чужим, в близости к которым ее подозревают.
В резко выраженных случаях любящий не проявляет
желания быть единственным обладателем женщины и,
по..видимому, чувствует себя хорошо в таком «тройст
венном союзе)). Один из моих пациентов, который силь..
но страдал из..за увлечений «на стороне)) своей дамы,
ничеrо, однако, не имел против ее замужества и всеми
силами содействовал ему; по отношению к мужу он за..
тем в течение мноrих лет не проявлял и следа peBHO
сти. В друrом типичном случае пациент был, правда,
вначале, при первых любовных связях, очень ревнив
к мужу и заставил свою даму отказаться от супружеских
отношений с ним; но в мноrочисленных более поздних
связях он вел себя так же, как друrие, и не находил,
что законный cynpyr является помехой.
358
Следующие пункты рисуют уже не условия, предъ
являемые к объекту любви, а отношения любящеrо
к объекту своей любви.
3. В нормальной любовной жизни ценность женщины
определяется ее непорочностью и понижается с при
ближением к разряду проститутки. Поэтому странным
отклонением от нормальноrо кажется то обстоятельст
во, что влюбленные нашеrо типа относятся к женщинам
именно TaKoro разряда, как к наиболее ценным объек
там любви. Любовным связям с этими женwинами они
nтдаются всеми силами своей души. со страстью. поrло
щающей все друrие интересы жизни. Они и MorYT лю..
бить только таких женщин и всякий раз предъявляют
к себе требование неизменной верности, как бы часто
ни нарушали ее в действительности. В этих чертах описы
ваемых любовных отношений чрезвычайно ясно выра..
жен навязчивый характер этих отношений, свойственный
в известной степени всякому состоянию влюбленности.
Не следует, однако, полаrать на основании этой верно..
сти и силы привязанности, что одна..единственная такая
ЛЮnnАная связь заполняет всю жизнь таких людей или
она бывает только один раз в жизни. Наоборот; страстные
увл чения TaKoro рода повторяются с теми же особен
ностями MHoro раз в жизни лиц TaKoro типа, как точная
копия предыдущей. Больше Toro, в зависимости от внеш
них условий, например перемены места жительства и
среды, любовные объекты MorYT так часто сменять один
друrой, что из них образуется длинный ряд.
4. Более Bcero поражает наблюдателя проявляю
щаяся у любовников TaKoro типа тенденция спасать воз
любленную. Мужчина убежден, что возлюбленная нуж
дается в нем, что без Hero она может потерять всякую
нравственную опору и быстро опуститься до низкоrо
уровня. Он ее спасает тем, что не оставляет ее. В не-
которых случаях намерение спасти может быть оправ
данn ("сылкой на половую неVСТОЙЧИ80СТЬ и сомнитель
359
ное общественное положение возлюбленной; но оно
проявляется так же определенно и там, rде ССЬЦ1ка
на действительное положение вещей не имеет места.
Один из принадлежащих к описываемому типу муж
.
чин, умевшии завоевывать своих дам чрезвычаино ис
кусными соблазнами и находчивой диалектикой, затем
делал в своих любовных связях всевозможные усилия,
чтобы при помощи им самим сочиненных трактатов yдep
жать очередную люЬовницу на пути «добродетели)).
Если бросить взrляд на отдельные черты нарисо
ванной здесь картины, на условия, требующие, чтобы
любимая была не свободна и принадлежала к разряду
проституток, на высокую ее оценку, на потребность ис
пытывать чувство ревности, на верность, которая, OДHa
ко, сочетается с леrкостью перехода от одной к друrой
женщине, и на намерение спасать, то кажется малове
роятным, чтобы все эти особенности моrли происходить
из одноrо источника. И все же при психоаналитическом
уrлублении в историю жизни лиц, о которых идет речь,
леrко открыть такой источник. Этот своеобразный выбор
объекта любви и такие странные любовные отноше
ния имеют то же психическое происхождение, что и
любовная жизнь у нормальноrо человека: они проис
ходят от детской фиксации нежности на матери и пред
ставляют собой одно из последствий этой фиксации.
Н нормальной любовной жизни сохраняется HeMHoro
черт, в которых, несомненно, проявляется влияние MaTe
ринскоrо прообраза на выбор объекта, вроде, например,
предпочтения, оказываемоrо молодыми людьми t>олее
зрелым женщинам; следовательно, отделение любовно
ro влечения (либидо) от матери произошло сравнитель
но скоро. У людей нашеrо типа, напротив, влечение
к матери и после наступления половой зрелости имело
место так долrо, что у выбранных ими позже объектов
любви оказываются ясно выраженные материнские при
знаки, в них леrко узнать замену матери. Здесь Ha
360
прашивается сравнение с деформацией черепа новорож
денноrо: после длительных родов череп новорожден
Horo представляет из себя слепок тазовых ходов Ma
тери.
На нас лежит в таком случае обязанность указать
на вероятность Toro, что характерные черты мужчин
нашеrо типа, условия их любви и их поведение в любви
действительно происходят от материнской констелля
ции. Леrче Bcero это сделать по отношению к первому
условию, чтобы женщина была не свободна и чтобы был
пострадавший третий. Совершенно очевидно, что у BЫ
росшеrо в семье ребенка неотъемлемо связан с пред
ставлением о матери тот факт, что мать принадлежит
отцу, «пострадавшим третьим» является не кто иной, как
отец. Так же естественная для детских отношений пере
оценка, блаrодаря которой возлюбленная является
единственной, незаменимой: ибо ни у Koro не бывает
больше одной матери, отношение к ней зиждется на
неповторяющемся и не допускающем никакоrо COMHe
ния событии (рождении).
Раз все объекты любви только замена матери, то
понятно и «образование ряда», которое кажется столь
резко противоречащим условию верности. Психоанализ
показывает нам и на друrих примерах, что действую
щее в бессознательном незаменимое часто проявляется
расчле ненным на бесконечный ряд бесконечный пото
му, что всякий cypporaT все таки не дает удовлетворе
ния. Так, например, у детей в известном возрасте воз '
никает непреодолимое желание задавать все новые и
новые вопросы, и это объясняется тем, что им надо по
ставить один единственный вопрос, который они не pe
шаются задать. А болтливость некоторых невротиче
ских больных объясняется тяжестью тайны, которую им
хочется разrласить и которую, несмотря на все искуше
ния, они все таки не выдают.
То, однако, что избранный объект относится к про
361
ституткам, совершенно противоречит тому, что источ
ником ero является материнский комплекс. Сознатель
ному мышлению взрослоrо человека мать представля
ется личностью высокой нравственной чистоты, и He
MHoro найдется таких внешних впечатлений, которые
были бы для нас так мучительны, как сомнение в этом
смысле по отношению к матери. Но как раз это резкое
противоречие между «матерью» И «проституткой» И
побуждает нас исследовать историю развития и бессоз
нательное взаимопонимание этих двух комплексов, так
как мы уже давно знаем, что в бессознательном часто
сливается воедино то, что в сознании расцеплено на
два противоположных понятия. Исследование возвраща..
ет нас к тому периоду жизни, коrда мальчик впервые
узнает подробности о половых отношениях между
взрослыми, приблизительно к rодам, предшествующим
половой зрелости. rрубые рассказы, проникнутые яв
ным намерением оскорбить и возмутить, знакомят ero
с тайной половой жизни и подрывают авторитет взрос
лых, оказывающийся несовместимым с обнаружением
их половых отношений. То обстоятельство, что твои ро..
дители или родители друrих людей проделывают меж
ду собой нечто подобное, совершенно невозможно
между моими родителями.
В то же время мальчик в виде редко недостающеrо
короллария к «ознакомлению С половым вопросом» уз
нает о существовании известноrо рода женщин, KOTO
рые блаrодаря своей профессии отдаются половой люб
ви, и поэтому все их презирают. Это презрение ему
самому остается чуждым; у Hero рождается к этим He
счастны.м только смешанное чувство томления и жути,
так как он знает, что и он сам через них может приоб
щиться к половой жизни, которую считал до сих пор
преимуществом только «больших». Коrда он уже пере
стает сомневаться в том, что ero родители не COCTaB
ляют исключение из отвратительных правил половой
362
жизни, он цинично rоворит себе, что различие между
ero матерью и падшей женщиной уже не так..то велико,
что, в сущности, обе они делают одно и то же. «Про..
свещающие» рассказы разбудили в нем следы воспоми..
наний о ero ранних детских летах и желаниях и ожи..
вили в нем связанные с ними переживания. Ребенок
начинает желать свою мать в этом новом смысле и
снова начинает ненавидеть отца как соперника, стояв..
шеrо на пути к осуществлению этоrо желания, он попа..
дает, как мы rоворим, во влас.ть «комплекса Эдипа».
Он видит измену со стороны матери в том, что она по..
любила отца, а не ero, и не может этоrо ей простить.
Эти переживания, если только они не проходят быстро,
не проявляются ни в чем реально, а только изживают..
ся в фантазиях, которые имеют своим содержанием
сексуальную жизнь матери при самых разнообразных
обстоятельствах; их напряжение с особенной леrкостью
разрешается в актах самоудовлетворения. Вследствие
постоянноrо взаимодействия обоих побудительных мо"
тивов этих душевных движений.......... половоrо желания и
жажды мести.......... наибольшим предпочтением пользуют..
ся фантазии о неверности матери; любовник, с которым
изменяет мать, обладает почти всеми чертами собст"
венной персоны, вернее, собственной идеализированной
личности, выросшей по возрасту до уровня отца. То,
что я в друrом месте описал как «семейный роман»,
составляет разнообразные продукты этой работы фанта..
зии и сплетение их с разными эrоистическими инте..
ресами определенноrо периода...... жизни. Познакомив..
шись с этой частью истории душевноrо развития, мы
уже не можем находить непонятным и противоречивым
то обстоятельство, что принадлежность возлюбленной
к проституции обусловлена непосредственно влиянием
материнскоrо комплекса. Описанный нами тип мужской
любовной жизни носит следы этоrо развития, и ero
можно просто понять как фиксацию на фантазиях маль..
363
чика в период половой зрелости, нашедших после свое
воплощение в реальной жизни. Леrко допустить, что
усиленный онанизм в roAbI nepexoAHoro возраста так..
же блаrоприятствует фиксации этих фантазий.
Тенденция спасать любимую женщину с такими
фантазиями до Toro велика, что она получила власть
над реальной любовной жизнью, хотя находится как
будто только в отдаленной поверхностной связи, исчер..
пываемой сознательными доводами. Любимая женщина
подверrается, мол, опасности блаrодаря своей склон..
ности к непостоянству и неверности, и вполне понятно,
что любящий старается уберечь ее от опасности, ох..
раняя ее добродетель и противодействуя ее дурным
наклонностям. Однако изучение «покрывающих воспо"
минаний)), фантазий и ночных сновидений таких лиц
показывает, что здесь имеет место прекрасно удавшая..
ся «рационализация)) бессознательноrо мотива, подоб..
ная удавшейся вторичной обработке материала снови..
дений. На самом деле мотив спасения имеет самостоя..
тельное значение и историю и является продуктом ма..
теринскоrо или, вернее, родительскоrо комплекса; KorAa
ребенок слышит, что он обязан жизнью родителям,
что мать «даровала ему жизнь)), то в нем соединяются
нежные чувства с душевными движениями, выражаю..
щими стремление быть большим и достичь самостоя..
тельности, и зарождают в нем желание вернуть роди..
телям этот дар и отплатить им тем же. Непокорность
мальчика как будто выражает: мне ничеrо не надо от
отца, я хочу вернуть ему все, что я ему стоил. Он рису..
ет себе фантазии о спасении отца от смертельной опас..
ности и таким образом расплачивается с ним. Эта фан..
тазия часто переносится на императора, короля или
иную знатную. особу и в таком измененном виде ста..
новится доступной сознанию и даже rодной для поэти..
ческой обработки. По отношению к отцу преобладает
уrрожающее значение фантазии о спасении, а по адре..
364
су матери проявляется ее нежное значение. Мать пода
рила жизнь ребенку, и нслеrко возместить такой своеоб
разный дар чем..нибудь равноценным. Но при незна..
чительном изменении значения слов......... что так леrко
удается в бессознательном и что можно уподобить co
знательному слиянию понятий ......... «спасти мать) приобре
тает значение: подарить или сделать ей ребенка, разу
меется, вполне схожеrо с ним. Это удаление от пер
воначальноrо смысла спасения не очень велико, изме..
нение значения слов непроизвольно. Мать подарила
ему жизнь......... ero собственную,......... и за это ей дарится
друrая жизнь, жизнь ребенка, имеющеrо максимальное
сходство с ним самим. Сын проявляет свою блаrодар..
ность тем, что желает иметь от матери сына, paBHoro
себе, то есть в фантазии о спасении он совершенно
отождествляет себя с отцом. Все влечени я ......... нежные,
блаrородные, похотливые, непокорные и самовласт..
ные......... находят удовлетворение в этом одном желании
быть своим собственным отцом. Не исчезает и момент
опасности при таком изменении значения; ведь самый
акт рождения представляет собой опасность, из которой
спасение приходит блаrодаря усилиям матери. Рожде
ние является первой жизненной опасностью и прообра
зом всех последующих, внушающих нам страх; пережи..
вания при рождении остаются у нас, вероятно, в том
аффективном выражении, которое мы называем стра..
хом. Макдуф, в шотландской леrенде не рожденный
матерью, а вырезанный из утробы ее, поэтому не знал
и страха.
Древний снотолкователь Артемидор был, HeCOMHeH
но, прав, утверждая, что сновидение меняет свой смысл
в зависимости от личности видевшеrо сон. По законам
выражения бессознательных мыслей «спасение)) может
иметь различное значение в зависимости от Toro, фан..
тазирует ли о нем женщина или мужчина. Оно может
в равной мере иметь значение сделать ребенка......... дать
365
начало рождению (у мужчины), как и самой родить pe
бенка (у женщины). Особенно в связи с водой можно
ясно видеть эти различные значения спасения в сновиде
ниях и в фантазиях. Если мужчина спасает во сне жен
щину, то это значит: он делает ее матерью, что, соrлас
но вышеизложенному, соответствует смыслу он ее
делает своей матерью. Коrда женщина спасает коrо ни
будь (pe eHKa) из воды, то этим она признает себя,
подобно царевне в леrенде о Моисее, родившей ero
матерью.
Иноrда фантазия о спасении отца также получает
смысл нежноrо отношения. Тоrда она выражает жела
ние иметь отца сыном, то есть иметь TaKoro сына,
как отец. Вследствие всех этих отношений мотива спа
сения к родительскому комплексу тенденция спасать
возлюбленную составляет существенную черту описан
Horo здесь любовноrо типа.
Я не считаю нужным приводить доказательства пра
вильности метода моей работы, которая в данном слу
чае, как и при описании анальной эротики, стремится
к тому, чтобы сначала выделить из Bcero материала
.наблюдения крайне и резко очерченные типы. В обоих
случаях имеется rораздо большее количество индиви
дов, у которых можно наблюдать только отдельные
или только нерезко выраженные черты этоrо типа.
И само собой разумеется, что только связное изложе
ние всех тех наблюдений, на основании которых YCTa
новлены эти типы, даст нам возможность правильно
их оценить.
ОБ УНИЖЕНИИ ЛЮБОВНО А ЖИЗНИ
1
Если практикующий врач психоаналитик задает себе
вопрос, с каким страданием чаще Bcero к нему обра
366
щаются за помощью, то он принужден будет ответить:
с психической импотенцией, если не считать разнооб..
разных проявлений страха. Этой странной оолезнью за..
болевают мужчины с сильно выраженной чувственно..
стью, и заболевание проявляется в том, что специаль"
ные opraHbI отказываются выполнять функции половоrо
акта, хотя до и после акта они MorYT быть вполне здо..
ровыми и дееспособными и хотя данный субъект имеет
большую склонность к выполнению этоrо акта. Первым
поводом к пониманию cBoero состояния является факт,
приводящий ero к убеждению, что такие неудачи по..
стиrают ero только при половых попытках с определен..
ными особами, между тем как с друrими у Hero не слу..
чается ничеrо подобноrо. Тоrда он приходит кубеж..
дению, что задержку ero мужскои потенции вызывают
особенные свойства сексуальноrо объекта. Иной раз та..
кой больной сам рассказывает, что у Hero получается
ощущение в нем самом KaKoro"To препятствия, что он
замечает какое"то внутреннее противодействие, кото..
рое мешает сознательному ero намерению. Но больной
не в состоянии понять, в чем же состоит это препят"
ствие и какие именно особенности половоrо объекта
ero вызывают. Если подобные неудачи случались у Hero
неоднократно, то в таком случае он склонен установить
ошибочную причинную связь и полаrает, что именно
воспоминание о первой неудаче является таким пре..
пятствующим и отпуrивающим переживанием и стано..
вится причиной последующих неудач; в первый же раз
дело касалось «случайности».
Психоаналитическое исследование психической им..
потенции произведено и опубликовано несколькими ав..
торами. Каждый аналитик из собственноrо опыта может
подтвердить приводимые ими объяснения. Речь дейст"
вительно идет о парализующем влиянии известных пси..
хических комплексов, которые недоступны сознанию ин..
дивида. На первом плане стоит как общее содержание
367
этоrо naToreHHoro материала сохранившая свою силу и
влияние инцестуозная (кровесмесительная) фиксация
либидо на матери и на сестре. Кроме Toro, нужно при
нять во внимание влияние случайных мучительных впе
чатлений, находящихся в связи с детскими сексуаль
ными проявлениями, и вообще все моменты, понижаю
щие либидо, которое должно быть направлено на жен
щину как на половой об'Ыект.
Если подверrнуть пр помощи психоанализа деталь
ному исследованию случаи резкой психической импо
тенции, то получается следующая картина действу
ющих при ней психосексуальных процессов. Почвой
болезни служит и здесь, как, вероятно, при невротиче
ских страданиях, задержка в развитии либидо до степе
ни ее нормальной завершенной формы. Здесь еще не
слились два течения, слияние которых только и обеспе
чивает вполне нормальную любовную жизнь, два Te
чения, которые мы различаем как нежное и чувст
венное.
Наиболее старое из этих двух течений нежное.
Оно берет начало с самых ранних лет, образовалось
на почве интересов инстинкта самосохранения и Ha
правлено на представителей родной семьи или на лиц,
занятых уходом и воспитанием ребенка. К нему с caMO
ro начала присоединяется известная доля половых вле
чений, компонентов эротическоrо интереса, которые
нормально выражены уже более или менее ясно с дeT
ства, а у невротиков во всех случаях открываются пси
хоанализом, произведенным в более позднем возрасте.
Оно соответствует первичному детскому выбору объек
та. Мы видим из Hero, что половые влечения находят
свои первые объекты в связи с оценкой, исходящей
из влечения Я, точно та.к же, как первые сексуальные
удовлетворения получаются в связи с функциями, необ
ходимыми для сохранения жизни. «Нежность» родите
лей и воспитателей, которая редко не отличается явным
368
эротическим характером (<<ребенок........... эротическая иr
рушка»), MHoro содействует тому, чтобы усилить эти
придатки эротики к объектам фиксации влечений... и
поднять их на такую высоту, при которой они должны
повлиять на последующее развитие, в особенности если
этому способствуют еще и некоторые друrие обстоя
тельства.
Нежные фиксации ребенка сохраняются в течение
Bcero детства, и к ним притекают новые эротические
переживания, и эротика блаrодаря этому отклоняется
от своих половых целей. В возрасте половой зрелости...
к нежным фиксациям присоединяется еще «чувствен..
ное» течение, которое определенно сознает свои цели.
Оно, понятно, идет всеrда прежними путями и снабжа..
ет значительно большим количеством либидо объекты
первоrо инфантильноrо выбора. Но вследствие Toro, что
оно натыкается там на воздвиrнутые препятствия кро"
восмесительноrо оrраничения, оно стремится найти воз
можно скорей переход от этих, реально неподходя..
щих, объектов к друrим, посторонним, с которыми было
бы возможно настоящее половое сожительство. Эти по
сторонние объекты избираются, однако, по образцу ин..
. фантильных, но со временем они привлекают к себе
ту нежность, которая была фиксирована на прежних.
Мужчина оставляет отца и мать........... как предписывается
в Библии, чтобы следовать за женой, нежность и чув"
ственность сливаются воедино. Высшая степень чувст
венной влюбленности связана с наибольшей психиче..
ской оценкой (нормальная переоценка половоrо объек
та мужчиной).
При неудаче этоrо процесса решающее значение
имеют два момента либидо. Во..первых, степень реаль"
Horo запрета, который не допускает HOBoro выбора объ..
екта и обесценивает ero для индивида. Ведь нет ника..
Koro смысла заниматься выбором объекта, если запре..
щено вообще выбирать или не имеешь никакой надеж..
24 Философия любви. Ч. 2 369
ды выбирать что"нибудь достойное. Во"вторых, степень
привлекательности, которой MorYT обладать те инфан"
тильные объекты, от которых следует уйти; она пропор..
циональна эротической фиксации, которой они были на..
делены еще в детстве. Если эти два фактора доста..
точно сильны, то начинает действовать общий механизм
образования неврозов. Либидо отвращается от реаль"
ности, подхватывается работой фантазии, усиливает об..
разы первых детских объектов и фиксируется на них.
Но кровосмесительное оrраничение заставляет оста..
ваться в бессознательном либидо, обращенном на эти
объекты, изживание чувственноrо течения, кроющеrося
теперь в бессознательном, в онанистических актах, спо--
собствует тому, чтобы крепить эти фиксации. Положе..
ние дела не меняется и тоrда, коrда неудавшийся в
реальности процесс совершается в фантазии, то есть Kor..
да в фантастических ситуациях, ведущих конанисти"
ческому удовлетворению, первоначальные половые
объекты заменяются посторонними. Блаrодаря такому
замещению фантазии делаются способными проникнуть
в сознание; в реальном либидо при этом не замеча..
ется никакоrо проrресса.
Таким образом, может случиться, что вся чувствен..
ность МОЛОДоrо человека окажется связанной в бессоз..
нательном с инцестуозными объектами. В результате
получается абсолютная импотенция, которая к тому же
еще укрепляется блаrодаря одновременно приобретен..
ному действительному ослаблению opraHoB, выполняю..
щих половой акт.
Для образования так называемой собственно психи
ческой импотенции требуются более мяrкие условия.
Чувственное течение во всем объеме вынуждено CKpЫ
ваться за нежным течением, оно должно быть в ДOCT
точной мере сильным и свободным от задержек, что..
бы хотя бы отчасти пробить себе путь к реальности.
Половая активность таких лиц носит на себе явные при..
370
знаки Toro, что руководящие ею психические импульсы
действуют не во всем объеме: она капризна, подвижна,
леrко нарушается, функционирует часто неправильно,
доставляет мало удовольствия. Но rлавным образом она
избеrает слияния с нежным течением. Таким образом,
создается оrраничение в выборе объектов. Оставшееся
активным чувственное течение ищет только такие объ
екты, которые не напоминают запретных инцестуозных
лиц; если какое нибудь лицо производит впечатление,
вызывающее высокую психическую оценку, то оно вле
чет за собой не чувственное возбуждение, а эротиче
ски недействительную нежность. Любовная жизнь Ta
ких людей остается расщепленной в двух направлени
ях, нашедших свое выражение в искусстве как небесная
и земная (животная) любовь. KorAa они любят, они
не желают обладания, а KorAa желают, не MorYT лю
бить. Они ищут объекты, которые им не нужно лю
бить, чтобы отдалять чувственность от любимых объ
ектов, и странная несостоятельность в форме психи
ческой импотенции наступает, соrласно законам «чувст
вительности комплекса» и ((возвращения BbITecHeHHOrO»,
TorAa, KorAa иной раз какая нибудь незначительная чер
та лица объекта, избранноrо во избежание инцеста,
напоминает объект, KOToporo следует избеrать.
r лавным средством против TaKoro нарушения, KOTO
рым пользуются люди С расщепленным любовным чув
ством, является психическое унижение половоrо объек
та, в то время как переоценка, присущая при нормаль
ных условиях половому объекту, сохраняется для инце
стуозноrо объекта и ero заместителей. Чувственность
может свободно проявляться только при выполнении
условия унижения, притом возможны значительные про
явления половой активности и сильное чувство наслаж
дения. Этому блаrоприятствует еще Apyroe. Лица, у KO
торых нежное и чувственное течение недостаточно сли
лись, не обладают по большей части достаточно тонким
244
371
любовным чувством; у них сохранились половые ненор...
мальности, неудовлетворение которых ими ощущается
как определенное понижение удовольствия, а удовлет'"
ворение возможно только с приниженными, мало оце...
ниваемыми половыми объектами.
Понятны теперь мотивы упомянутых в первом очер...
ке фантазий мальчика, который принижает мать до
степени проститутки. В них проявляется старание, хотя
бы в фантазии, перекинуть мост через пропасть, раз...
деляющую эти два течения любовной жизни, завладеть
матерью как объектом чувственноrо влечения ценою
ее унижения.
1
До сих пор мы занимались врачебно...психолоrиче...
ским исследованием психической импотенции, не оправ...
дываемым заrлавием этой статьи. Но дальше мы пой...
мем, что нам нужно было начать с этоrо вступления,
чтобы иметь возможность обратиться к настоящей теме.
Психическую импотенцию мы свели к неслиянию
нежноrо и чувственноrо течения в любовной жизни;
а указанную задержку развития объяснили влиянием
детских фиксаций и более поздним запретом при про...
межуточном возникновении инцестуозноrо запрета.
Против этоrо учения можно, во...первых, выдвинуть сле...
дующее возражение, оно даст нам слишком MHoro:
если оно нам объясняет, почему некоторые лица CTpa
дают психической импотенцией, то для нас остается
заrадочным, как иные люди моrли избежать этоrо CTpa
дания. Так как приходится сознаться, что все указанные
видимые моменты, как то: сильная детская фиксация,
кровосмесительный запрет и запрет в более поздние
roAbI развития после наступления половой зрелости,
имеются почти у всех культурных людей, то было бы
вполне правильно заключить, что психическая импотен...
372
ция является общим страданием культурноrо челове
чества, а не болезнью отдельных лиц.
Если понятие о психической импотенции брать шире
и не оrраничивать только невозможностью половоrо
акта при наличности половоrо желания и физически здо
pOBoro половоrо аппарата, то сперва приходится при
числить сюда всех тех мужчин, которых называют пси
хастениками, которым если и удается BcerAa акт, то он
не доставляет особенноrо наслаждения; это встречает--
ся чаще, чем полаrают. Психоаналитическое исследо
вание таких случаев, не объясняя сначала разницы в
симптоматолоrии, открывает те же этиолоrические MO
менты. От анестетичных (лишенных чувственности) муж
чин леrко оправдываемая аналоrия ведет к rpoMaAHoMY
числу фриrидных женщин, отношение которых к поло
вой любви нельзя лучше описать и понять, как указа
нием на полное ero сходство с более известной психи
ческой импотенцией мужчин.
Но если мы не будем расширять понятие о психи
ческой импотенции, а присмотримся к оттенкам ее симп
томатолоrии, то мы не сможем не соrласиться с тем,
что любовные проявления мужчины в нашем COBpeMeH
ном культурном обществе вообще носят типичные при
знаки психической импотенции. Нежное и чувственное
течения только. у очень немноrих интеллиrентных муж
чин в достаточной степени спаяны; мужчина почти Bcer
да чувствует себя стесненным в проявлениях своей по
ловой жизни блаrодаря чувству уважения к женщине
и проявляет свою полную потенцию только TorAa, KorAa
имеет дело с низким половым объектом. Такое обстоя
тельство обусловливается, кроме Toro, тем, что к ero по
ловым стремлениям присоединяются компоненты из
вращенности, которых он не осмеливается удовлетво
рить с женщиной, заслуживающей уважения. Полное
половое удовольствие он может испытать только TorAa,
KorAa безудержно отдается наслаждению, чеrо он, Ha
373
пример, не осмеливается проявлять со своей BЫCOKO
нравственной супруrой. Отсюда происходит ero потреб
ность в униженном половом объекте, женщине, эти
чески малоценной, у которой, по ero мнению, нет эсте
тических требований, которой неизвестны ero общест
венные отношения, и она. не в силах о них судить.
Перед такой женщиной он Bcero леrче обнаруживает
свою половую силу даже в том случае, если ero неж
ность направлена к более высоко стоящей. Возможно,
что так часто наблюдаемая склонность мужчин высших
общественных классов выбирать себе любовницу или
даже законную cynpyry из женщин низкоrо сословия
является только следствием потребности в униженном
половом объекте, с которым психолоrически связана
возможность полноrо удовлетворения.
Я не колеблюсь объявить, что два момента, дей
ствительные при настоящей психической импотенции:
интенсивная инцестуозная фиксация детскоrо возраста
и реальный запрет в юношеском возрасте являются
причиной также и этоrо, TaKoro частоrо, проявления
в поведении культурных мужчин в их любовной жизни.
Пусть это и звучит неприятно и парадоксально, но
следует сказать, что тот, кто в любовной жизни хочет
быть свободным и счастливым, тот должен преодолеть
респект перед женщиной и примириться с представле
нием о кровосмесительстве с матерью или с сестрой.
Тот, кто rOToB в ответ на такое требование подверr
нуть себя серьезной внутренней проверке перед самим
собой, тот непременно найдет, что считает, в сущности,
половой акт чем то унизительным, что rрязнит и позо
рит человека, а не только ero тело. Происхождение
этой оценки, в которой, верно, нелеrко сознаться, можно
найти только в период юности, коrда чувственное Te
чение было уже сильно развернуто, а удовлетворение
было почти одинаково запрещено как по отношению
к постороннему, так и к инцестуозному объекту.
374
В нашем культурном обществе женщины находятся
под таким же влиянием воспитания, но, кроме Toro,
еще и под влиянием поведения мужчин. Для них, разу
меется, одинаково дурно и в том случае, KorAa они H
находят в мужчине ero половой мужской силы, как и Tor
да, KorAa повышенная вначале оценка их в период влюб..
ленности сменяется после обладания пре небрежением.
у женщины существует очень слабая потребность в уни
жении половоrо объекта; в связи с этим находится,
несомненно, и то обстоятельство, что обычно у женщи..
ны не проявляется ничеrо похожеrо на половую пере..
оценку мужчины. Но длительное половое воздержание
и удержание чувственности в области фантазии вызы"
вают у нее APyroe важное последствие. Впоследствии
она уже не в силах разрушить связь между чувствен..
ными переживаниями и запретом и оказывается психи..
чески импотентной, то есть фриrидной, в то время, Kor..
да ей наконец разрешаются подобноrо рода пережи..
вания. Поэтому у мноrих женщин является стремление
сохранить тайну еще даже и TorAa, KorAa сношения
ей уже разрешаются; у друrих появляется способность
нормально чувствовать только в том случае, KorAa yc
ловия запрета снова имеют место при какой..либо тайной
любовной связи. Изменяя мужу, она в состоянии сохра..
нять любовную верность BToporo разряда.
Я полаrаю, что условие запрета имеет в любовной
жизни женщины то же значение, что унижение поло
Boro объекта у мужчины. Оба являются следствием
длительноrо откладывания начала половой жизни после
. аступления половой зрелости, как этоrо требует воспи
тание ради культурных целей. Оба стремятся прекратить
психическую импотенцию, которая является следст
вием отсутствия слияния чувственноrо и нежноrо Te
чений. Если следствия одной и той же причины OKa
зываются различными у мужчины и у женщины, то при
чиной этому является, быть может, иное различие в по
375
ведении обоих полов. Культурная женщина обыкновенно
не нарушает запрета в течение периода ожидания, и,
таким образом, у нее создается тесная связь между
запретом и сексуальностью. Мужчина нарушает боль..
шей частью запрет под условием унижения половоrо
объекта, и поэтому это условие и переносится в ero
последующую любовную жизнь.
Ввиду столь сильно назревшеrо в современном куль..
турном обществе стремления к реформе половой жиз..
ни, считаю нелишним напомнить, что психоаналитиче..
скому исследованию так же чужды какие бы то ни
было тенденции, как и всякому друrому. Оно стремится
лишь к тому, чтобы вскрыть связи и зависимости, нахо..
дя в скрытом причину общеизвестноrо. Психоанализ
не может ничеrо иметь против Toro, чтобы ero выводы
были использованы при проведении реформы для со..
здания полезноrо вместо BpeAHoro. Но он не может
заранее сказать, не будут ли те или иные установле..
ния иметь следствием друrие, более тяжелые жертвы.
]
Тот факт, что культурное обуздание любовной жиз..
ни влечет за собой общее унижение половоrо объекта,
должен нас побудить перенести наше внимание с объ..
ектов на самые влечения. Вред первоначальноrо запре..
та сексуальноrо наслаждения сказывается в том, что
позднейшее разрешение ero в браке не дает уже пол..
Horo удовлетворения. Но и неоrраниченная половая сво"
бода с caMoro начала не приводит к лучшим результа..
там. Леrко доказать, что психическая ценность любов..
ной потребности понижается тотчас же, как только удов..
летворение становится слишком доступным. Чтобы уве..
личить возбуждение либидо, необходимо препятствие;
и там, rAe естественные сопротивления удовлетворе..
нию оказываются недостаточными, там люди всех вре..
376
мен создавали условные препятствия, чтобы быть в со..
стоянии наслаждаться любовью. Это относится как к
отдельным индивидам, так и к народам. Во времена,
коrда удовлетворение любви не встречало затрудне..
ний, как, например, в период падения античной куль..
туры, любовь была обесценена, жизнь пуста. Нужны
были сильные «реактивные образования)), чтобы создать
необходимые аффективные ценности. Все это дает ос..
нование утверждать, что аскетические течения христи..
анства дали любви психическую ценность, которой ей
никоrда не моrла дать языческая древность. Наивысшеrо
значения любовь достиrла у аскетических монахов, вся
жизнь которых была наполнена почти исключительно
борьбой с либидинозными искушениями.
Объяснение встречающихся в этой области неясно..
стей прежде Bcero обращается, разумеется, к общим
свойствам наших орrанических влечений. В общем, ко..
нечно, совершенно верно, что психическое значение
влечения повышается в связи с отказом от ero удов"
летворения. Стоит только попробовать подверrнуть оди..
наковому rолоданию rруппу самых разнообразных лю..
дей. С возрастанием властной потребности в пище сrла..
живаются все индивидуальные различия, вместо них
наступают однообразные проявления единоrо неудов..
летворенноrо влечения. Но верно ЛИ,что судовлетворе..
нием влечения так уж сильно понижается ero психиче..
ская ценносты1 Стоит вспомнить, например, отношение
алкоrолика к вину. Разве не правда, что вино дает
алкоrолику всеrда одно и то же токсическое удовлет"
ворение, часто сравниваемое в поэзии с эротическим,
ero можно сравнить с эротическим с точки зрения на..
учноrо пониманияl Слыхали ли вы, чтобы пьяница при..
нужден был вечно менять напитки, потому что он теря..
ет вкус к одному и тому же напиткуl Напротив, при..
вычка все больше и больше укрепляет связь между че..
лове ком и излюбленным сортом вина. Слыхали ли вы,
377
чтобы пьяница проявлял потребность отправиться в CTpa
ну, rде вино дороrо или rде запрещено ero пить1..
То, что rоворят наши великие алкоrолики, например
Беклин, о своем отношении к вину, звучит как чистей
шая rармония, как образец счастливоrо брака. Почему
же у любящеrо совершенно иное отношение к своему
сексуальному объекту1
s1 думаю, что следовало бы как это ни странно
звучит допустить возможность существования в ca
мой природе сексуальноrо влечения чеrо--то, что не бла
rоприятствует наступлению полноrо удовлетворения.
Тоrда из длительной и трудной истории развития этоrо
влечения выделяются два момента, может быть вызы
вающие такое затруднение. Во--первых, вследствие ДBY
кратной попытки выбора объекта, с промежуточным
возникновением инцестуозноrо запрета, окончательный
объект половоrо влечения никоrда не совпадает с пер
воначальным, а является только ero cypporaToM. Психо
анализ научил нас: если первоначальный объект KaKoro
нибудь желания утерян вследствие вытеснения, то он
нередко подменяется бесконечным рядом заменяющих
объектов, из которых не удовлетворяет вполне ни один.
Это может нам объяснить то непостоянство в выборе
объекта и ту неутомимость, которыми так нередко от..
личается любовная жизнь взрослоrо.
BO BTOpЫX, мы знаем, что половое влечение распа
дается на большое число компонентов не все MorYT
войти в состав ero позднейшеrо образования, но их
нужно прежде Bcero подавить или найти друrое приме..
нение. К ним относятся сначала копрофильные части
влечения, которые оказались несовместимыми с нашей
эстетической культурой, вероятно, с тех пор, как мы
блаrодаря вертикальному положению тела при ходьбе
удалили наш opraH обоняния от поверхности земли.
Далее, той же участи подлежит значительная часть са..
дистских импульсов, которые также относятся к числу
378
проявлений любовной жизни. Но все эти процессы раз..
вития захватывают только верхние слои сложной струк..
туры. Основные процессы, вызывающие любовное воз..
буждение, остаются незатронутыми. Экскрементальное
слишком тесно и неразрывно связано с сексуальным,
положение rениталий остается предопределяющим. и
неизменным моментом. Здесь можно было бы, несколь..
ко изменив, повторить известное изречение Наполеона:
«Анатомия решает судьбу»). rениталии не проделали
вместе со всем человеческим телом развития в сто..
рону эстетическоrо совершенствования, они остались
животными, и поэтому и любовь в основе своей и те..
перь настолько же животна, какой она была испокон
веков. Любовные влечения с трудом поддаются воспи"
танию, их воспитание дает то слишком MHoro, то слиш..
ком мало. То, что стремится из них сделать культура,
недостижимо; оставшиеся без применения возбуждения
дают себя знать при активных половых проявлениях
в виде неудовлетворенности.
Таким образом, приходится, может быть, примирить..
ся С мыслью, что равновесие между требованиями по..
ловоrо влечения и культуры вообще невозможно, что
невозможно устранить лишения отказа и страдания, как
и общую опасность прекращения в отдаленном буду..
щем Bcero человеческоrо рода в силу ero культурноrо
развития. Хотя этот мрачный проrноз основан на том
только единственном предположении, что культурная
неудовлетворенность является необходимым следстви"
ем известных особенностей, приобретенных половым
влечением под давлением культуры. Но именно эта
неспособность половоrо влечения давать полное удов"
летворение, как только это влечение подчинилось пер..
вым требованиям культуры, становится источником ве..
личайших культурных достижений, осуществляемых
блаrодаря все дальше идущему ублимированию ком..
понентов этоrо влечения. Ибо какие мотивы моrли бы
379
побудить людей давать Apyroe применение сексуаль
ным импульсам, если бы при каком либо распределе
нии их они моrли бы получать полное счастье1 Они
не отошли бы от этоrо счастья и не дела'ли бы дальней
ших успехов.
Таким образом, кажется, что блаrодаря непримири
мому разладу между требованиями обоих влечений
сексуальным и эrоистическим люди становятся спо
собными на все высшие достижения, хотя постоянно
подверrаются опасности заболеть неврозом, особенно
наиболее слабые из них.
Цель науки не пуrать, не утешать. Но я и сам ro
тов допустить, что такие общие заключения, как BЫ
сказанные выше, следует построить на более широком
основании и что, может быть, некоторые направления
в развитии человечества MorYT помочь исправить YKa
занные нами в изолированном виде последствия.
Очерки по психолоrии сексуально
сти. М., 1989. С. 65 74
з. Фремд
ЖЕНСТВЕННОСТЬ
я обещал рассказать вам еще о некоторых психи
ческих особенностях зрелой женственности, как они про
являются при аналитическом наблюдении. Мы не претен
дуем этими утверждениями на окончательную истину;
кроме Toro, не BcerAa леrко тделить то, что можно
приписать влиянию сексуальной фун ции, а что соци
альному воспитанию. Итак, мы приписываем женствен
ности более высокую степень нарциссизма, которая и
влияет на ее выбор объекта, так что быть любимой для
женщины более сильная потребность, чем любить.
В физическом тщеславии женщины все еще сказывается
380
действие зависти к пенису, поскольку свои прелести она
тем более высоко ценит, что они представляются ей
компенсацией за первоначальную сексуальную неполно..
ценность. Стыдливости, которая счита тся отличитель"
ным женским качеством, но явл.яется rораздо более
обусловленной традициями, чем следовало бы думать,
мы приписываем первоначальное намерение скрыть де..
фект rениталий. Мы не забываем, что позднее она приня"
ла на себя друrие функции. Полаrают, что женщины
внесли меньший вклад в открытия и изобретения исто..
рии культуры, но, может быть, именно они открыли
один вид техники технику плетения и ткачества. Если
это так, то попытаемся отrадать бессознательный мотив
этоrо достижения. Сама природа как будто подает при..
мер такому подражанию, заставляя rениталии снаступ"
лением половой зрелости обрастать волосами, скрываю..
щими их. Шаr, который надо было сделать далее, со..
стоял в том, чтобы скрепить волокна друr с друrом,
которые на теле выступали из кожи и были лишь спу"
таны. Если эта неожиданная мысль кажется вам фанта..
стичной и вы считаете влияние отсутствия пениса на
формирование женственности моей идеей fix, то я, ес..
тественно, обезоружен.
Условия выбора объекта женщиной достаточно часто
до неузнаваемости изменяются социальными отношения..
ми. Там, rде он может проявиться свободно, он часто
происходит по нарцисстическому идеалу мужчины, ко--
торым девушка хотела стать. Если девушка остановилась
на привязанности к отцу, то есть на Эдиповом комп"
лексе, то она выберет ero по типу отца. Поскольку при
переходе от матери к отцу враждебность амбивалент--
Horo эмоциональноrо отношения осталась направленной
на мать, такой выбор должен обеспечить счастливый
брак. Но очень часто случается то, что вообще ставит
под уrрозу подобное разрешение амбивалентноrо конф--
ликта. Сохранившаяся враждебность следует за положи--
381
тельной привязанностью и переходит на новый объект.
Cynpyr, который сначала получает наследство чувства
к отцу, со временем наследует и чувства к матери.
Таким образом, леrко может произойти то, что вторую
половину жизни женщины заполняет борьба против сво"
ero мужа, как первую, более короткую,....... сопротивление
по отношению к своей матери. После Toro как реакция
изжита, второй брак может леrко сложиться rораздо
более удовлетворительно. Друrой поворот в сущности
женщины, к которому не подrотовлены любящие, может
произойти после рождения в браке nepBoro ребенка.
Под впечатлением собственноrо материнства может сно"
ва ожить идентификация с собственной матерью, которой
женщина вплоть до брака оказывала сопротивление, и
при влечь к себе все имеющееся либидо, так что с на..
вязчивым повторением репродуцируется несчастный
брак родителей. То, что прежний фактор отсутствия
пениса все еще не утратил своей силы, обнаруживается
в еодинаковой реакции матери на рождение сына или
дочери. Только отношение к сыну приносит матери не..
оrраниченное удовлетворение; оно вообще является из
всех человеческих отношений самым совершенным и
наиболее свободным от амбивалентности. На сына мать
может перенести свое честолюбие, которое она должна
была подавить в себе, от Hero она ждет удовлетворения
Bcero Toro, что осталось у нее от комплекса мужествен..
ности. Даже брак нельзя считать устойчивым, пока жен..
щине не удастся сделать и мужа своим ребенком и
разыrрывать перед ним мать.
Идентификация женщины с матерью позволяет раз..
личить два слоя....... доэдиnов, который основан на нежной
привязанности к матери, считающийся образцом, ибо..
лее поздний из Эдипова ко плекса, KorAa мать устра..
няется и заменяется отцом. MHoroe от обоих остается
для будущеrо, и можно по праву сказать, что ни один
не преодолевается в процессе развития в достаточной
382
мере. Но фаза нежной доэдиповой привязанности явля..
ется для будущеrо женщины решающей; в ней поАrо--
тавливается приобретение тех качеств, блаrодаря кото..
рым она позднее будет соответствовать своей РОЛI-t в
сексуальной функции и достиrать поразительных соци..
альных успехов. В этой идентификации она приобретает
также привлекательность для мужчины, которая прев"
ращает ero эдипову привязанность к матери во влюб...
ленность. Лишь TorAa сын зачастую получает то, чеrо
он добивался для себя. Создается впечатление, что лю..
бовь мужчины И любовь женщины разделяются психо--
лоrическим различием фаз.
То, что женщине мало свойственно чувство справед..
ливости, связано с преобладанием зависти в ее душев..
ной жизни, потому что требование справедливости пе..
рерабатывает зависть, создавая условие, при котором от
нее можно отказаться. Мы rоворим о женщинах также,
что их социальные интересы слабее, -а способность к
сублимации влечений меньше, чем у мужчин. Первое,
правда, проистекает из асоциальноrо характера, который,
несомненно, присущ всем сексуальным отношениям.
Любящие находят удовлетворение Apyr в Apyre, и даже
семья еще противится принятию в более широкие сооб.-
щества. Способность к сублимации подвержена самым
значительным индивидуальным колебаниям. SI не Mory
не упомянуть впечатления, которое все время получаешь
при аналитической деятельности. Мужчина около три..
дцати лет представляется молодым, скорее, незрелым
индивидуумом, от KOToporo мы ждем, что он в полной
мере использует возможности развития, которые ему
открывает анализ. Но женщина Toro же возраста часто
nyraeT нас своей психической закостенелостью и неиз..
меняемостью. Ее либидо заняло окончательные позиции
и кажется неспособным оставить их ради друrих. Путей.
для дальнейшеrо развития нет; дело обстоит так, как
будто весь процесс уже закончен, не может nOABepr..
заз
нуться отныне никакому воздействию и даже как будто
трудное развитие на пути к женственности исчерпало
возможности личности. Мы как терапевты жалуемся на
это положение вещей, даже если нам удается устранить
недуr путем разрешения невротическоrо конфликта.
Это все, что я хотел вам сказать о женственности.
Разумеется, все это неполно и фраrментарно, да и не
всеrда приятно звучит. Не забывайте, что мы описали
женщину лишь в той мере, в какой ее сущность опреде
ляется ее сексуальной функцией. Это влияние заходит,
правда, очень далеко, но мы имеем в виду, что отдельная
женщина все равно может быть человеческим существом.
Если вы хотите знать о женственности больше, то спро
сите об этом собственный жизненный опыт, или обрати
тесь к поэтам, или подождите, пока наука не даст вам
более rлубокие и лучше соrласующиеся друr с ApyroM
сведения.
Введение в психоанализ. Лекции.
М., 1989. С. 383 385
Н. А. &еРДАев
МЕТАФИЗИКА ПОЛА И ЛЮ&ВИ
...8 мире борятся два враждебные метафизические
начала л и ч н о е и р о Д о в о е. И проблема пола и
любви должна быть поставлена в связь с борьбой этих
двух начал, ныне обострившейся и обнажившейся. Tpyд
ность всех вопросов, связанных с половой любовью,
в том и заключается, что в мировой истории половой
любви тесно переплетаются два противоборствущие Ha
чала........... любовь личная и любовь родовая, сила CBepx
природная, божественная и сила природная, эмпири
ческая связанность. Слишком часто смешивают пол с
родом, любовь с родовым инстинктом. Но в роде и poдo
вом инстинкте нет ведь ничеrо личноrо, индивидуальноrо,
384
ничеrо даже человеческоrо, это природная стихия,
одинаковая у всех людей и общая у мира человеческоrо
с миром животным. Любви как индивидуальноrо иэбра
ния, как своеобраэноrо влечения полов, отличающеrо
не только человека от животных, но и каждоrо человека
от друrих людей, божественноrо Эроса нет и быть не
может в стихии рода. Так называемая родовая любовь
и родовое утверждение пола потому унижают человека,
что отдают лицо человеческое во власть безличной при
родной стихии, личность находится тут в обладании раз
рушающей ее естественной необходимости. Биолоrия yc
танавливает обратную пропорциональность между рож
даемостью и индивидуальностью. Если орrанические силы
идут на продолжение рода, то они естественно убывают
.для создания совершенной индивидуальности. Эта био
лоrическая истина имеет и более rлубокую метафизи
ческую основу. Есть дилемма: или создание совершен
ной, вечной индивидуальности, или дробление индиви
дуальности и создание мноrих несовершенных и CMepT
ных индивидуальностей. Человек не в силах стать лич
ностью, индивидуальностью, достиrнув совершенства и
вечности, и потому как бы передает потомству своему
дальнейшее совершенствование, в рождении заrлушает
муку неосуществленной индивидуальности, непреодо..
ленноrо разрыва, недостиrнутой вечности. Родовая по--
ловая любовь дробит индивидуальность, стремится к
бессмертию рода, к созданию мноrих несовершенных
существ, а не одноrо совершенноrо существа, к плохой
бесконечности, к вечному возвращению. Истинная лю..
бовь, преодолевающая пол, должна направить всю чело
веческую энерrию вrлубь и вrлубь вечности, а не во
вне и вперед во времени. С родовым полом был связан
этот ложный культ будущеrо, эта лжепроrрессивность.
Рождение и смерть...... одной природы, имеют один
источник. Уже rераклит учил, что rадес и Дионис один
и тот же боr. И рождение и смерть одинаково про
25 Философия любви. Ч. 2 385
дукты мировоrо распада, дети времени, царства Bpe
менности в мире. Бытие, отпавшее от cBoero источника
и смысла, делается прежде Bcero временным, вытяrи
вается в хронолоrический ряд, в котором вечная смена
рождения и смерти, плохая бесконечность. Ни одно cy
щество испорченноrо мира невечно, все части мира, все
состояния мира временны, тленны. KorAa сказано было
рожать в муках, то этим было сказано и умирать; пло
дить в мире несовершенство и смерть по закону при
родной необходимости. Рождение есть уже начало CMep
ти; истина эта подтверждается опытом всей природы и
слишком очевидна. Рождение по самому существу CBoe
му есть дробление индивидуальности, распадение ее на
части, есть знак Toro, что индивидуальность не может
достиrнуть совершенства и вечности и как бы предла
raeT своей части продолжить за нее дело совершенство
вания, как бы заменяет достижение единоrо успеха в
вечности множественными успехами во времени. Poдo
вое начало и любовь для продолжения рода........... продук..
ты смертности и испорченности природы и вместе с тем
укрепление и узаконение смертности, торжество закона
тления. Родовая половая любовь есть кажущееся, ил..
люзорное преодоление разрыва полов; единая и полная,
совершенная и вечная индивидуальность в ней не дости
rается. Половое томление в стихии рода делается иrруш
кой безличной, природной силы, никоrда этоrо томления
не разрешающей, а бесконечно продолжающей во Bpe
мени, в новых и новых формах. Между полом, и любовью,
и родом, и рождением существует коренная, не эмпири
ческая только, а метафизическая противоположность.
Утверждать пол в любви........... значит утверждать полноту
и совершенство индивидуальности, завоевывать веч
ность, хорошую бесконечность; утверждать стихию рода
в родовом инстинкте........... значит дробить индивидуаль
ность, завоевывать несовершенное и смертное во BpeMe
ни, плохую бесконечность. Томление пола и тайна люб
386
ви В жажде преодолеть траrический разрыв полов,
мистическим слиянием достиrнуть вечной, совершенной
индивидуальности. Совершенная индивидуальность не
рождает и не умирает, не создает никаких последующих
миrов. KorAa rоворят: «Остановись, мrновение, ты "ре..
KpaCHOI)), то этим хотят сказать, что прекрасное в сво"
ем совершенстве не должно рождать чеrо"нибудь иноrо,
должно остаться навеки таковым, что только недоста..
точно прекрасное и совершенное мrновение должно за..
мениться друrим. Совершенный мир не должен продол..
жаться в чем..либо ином, не должен ничеrо рождать, он
остается для вечности, остается самим в себе. Все со..
вершенное и безмерно прекрасное есть достояние веч..
ности, не дробится, не продолжается в рождении из се..
бя несовершенных частей. Родовая половая любовь и
есть, применяя терминолоrию Платона, Афродита вуль..
rарная, простонародная, земная Афродита. И, увы, or..
ром ной части человечества знакома только вульrарная
Афродита, так как находятся люди во власти рода,
природной необходимости, eCTecTBeHHoro рабства, и сама
мечта об Афродите небесной и.ным кажется почти без..
нравственной, противоестественной, безумно"романтич..
ной. Орrанизовать добропорядочную, половую любовь,
хорошо продолжить род человеческий вот предел
желания самых радикальных людей. Люди очень кон..
сервативны в вопросе о поле и любви; традиции, старые
чувства и инстинкты правят ими, и корень ЭТQrо консер..
ватизма во власти рода. Позитивисты не знают иной
любви, кроме родовой, только пол рождающийся пони..
мают, только об изменении форм семьи заботятся. Тео..
рия любви Шопенrауэра, очень близкая к теории Дар..
вина, есть только выражение консервативной власти рода,
иrрающеrо людьми, зло иронизирующеrо над индиви..
дуальностью.
Пол это то, что должно быть преодолено, пол
это разрыв. Пока остается этот разрыв нет индивиду"
25.
387
альности, нет цельноrо человека. Но преодоление пола
есть утверждение пола, а не отрицание, есть творческое
соединение полов, а не отворачивание от половоrо TOM
ления. Нужно утвердить пол до окончательноrо ero пре
одоления, до исчезновения полов, до соединения в еди
ный дух, в единую плоть. Это, конечно, нельзя понимать
так, что каждая монада, мужская и женская, перестает
существовать самостоятельно; ей присуще самостоятель
ное бытие, и она достиrает ero в слиянии полноты. Пол
имеет природу духовную и плотскую, в нем скрывается
метафизика духа и метафизика плоти. Пол не физио
лоrической и не эмпирической природы, в нем скрыты
мистические rлубины. Ведь мистическую диалектику пола
усматривают даже в самой природе Божества. Весь ми
ровой процесс коренится в поле; потому мир сотворился
и продолжается, что в основе ero лежит пол, что мисти
ческая стихия мира расцеплена, разорвана, полярна.
Метафизическая, духовно"плотская полярность напоила
мир половым томлением, жаждой соединения. Поляр
ность эта сказывается и в учении о вечной женственно
сти, женственности мировой души, учении, столь близ
ком христианской мистике, почувствованном уже Соло
моном в «Песне песней», основанном в символике Апо
калипсиса 1. Очень характерен чувственно"эротический
кулы Девы Марии у средневековых мужчин и такой же
I У Вл. Соловьева очень интересна релиrиозно философская KOH
цепция мировой души как вечной женственности. Против Соловьева
можно было бы возразить, что это слишком мужская философия
и релиrия. Для женщин эротическое отношение к божеству должно
окрашиваться в цвет культа вечной мужественности. Не обращается
ли божество разными своими сторонами к разным человеческим
поламl В ((Смысле любви)) он rоворит: ((Абсолютная норма есть BOC
становление целостности человеческоrо существа, и нарушается ли
эта норма в ту или друrую сторону, в результате во всяком случае
происходит явление ненормальное, противоестественное. Мнимо дy
ховная любовь есть явление не только ненормальное, но и COBep
шенно бесцельное, ибо отделение AyxoBHoro от чувственноrо, к KO
388
культ Христа у средневековых женщин. Окончательное
преодоление пола, соединение полов есть не только
слияние противоположных человеческих половин, но
также и слияние с вечной женственностью и с Божест
вом. эрос......... есть путь к индивидуальности и путь к
вселенскости. Но какой Эросl
Любовь родовая не есть соединяющее утверждение
пола, она продолжает лишь дробление. Только личная
половая любовь стремится к преодолению разрыва, к
утверждению индивидуальности, к вечности, к бессмер
тию. это......... Афродита небесная. Только личная, BHepo
довая любовь, любовь избрания душ, мистическая влюб
ленность и есть любовь, есть подлинный Эрос, божест
венная Афродита. Л и ч н а я любовь, Афродита небес
ная ......... сверхприродна, объявляет войну смерти и необ
ходимости, она враждебна роду, дроблению индивиду
альности, не рождает в своем совершенстве, жаждет
индивидуальноrо слияния и вечности, с ней связана тай
на индивидуальности и бессмертия. Вл. Соловьев учит,
что мистическая влюбленность в высшем своем подъеме
не будет вести к рождению, к дроблению, а приведет к
бессмертию индивидуальности, она провидит тут биоло
rическое преображение, изменение «роковых)) физиоло
rических законов. По Соловьеву, только любовь нужда
ется в бессмертии, любовь есть высшее содержание
жизни, окончательная полнота бытия, действительность
индивидуальности. Но Афродита небесная, личная, про
тивоположная роду любовЬ,......... не отвлеченно духовная
и бесплотная, она воплощена, полнокровна, KOHKpeTHO
торому она стремится, и Ьез Toro наилучшим образом совершается
смертью. Истинная же духовная любовь не есть слабое подражан....е
и предварение смерти, а торжество над смертью, не от делен....е
бессмертноrо от cMepTHoro, вечноrо от BpeMeHHoro, а превращен....е
cMepTHoro в бессмертное, восприятия BpeMeHHoro в вечное. Лож
ная духовность есть перерождение, спасение, воскресение».
389
чувственна в такой же степени, как и духовна. Это при
знавал и Вл. Соловьев.
Но любовь по природе своей траrична, жажда ее эм
пирически неутолима, она BcerAa выводит человека из
AaHHoro мира на rpaHb бесконечности, обнаруживает
уществование иных миров. Траrична любовь потому,
что дробится в эмпирическом мире объектов любви, и
сама любовь дробится на оторванные временные состоя
ния. Есть болезнь, которая носит название фетишизма
в любви. Об этом явлении rоворит и Соловьев в своей
статье «Смысл любви». Болезнь эта состоит в том, что
предметом любви делается не цельный человек, не жи
вая, орrаническая личность, а часть человека, дробь
личности, например, волосы, руки, ноrи, rлаза, rубы BЫ
зывают безумную влюбленность, отдельная, отвлеченная
от сущности часть превращается в фетиш. При фети
шизме ощущение личности любимоrо теряется, индиви
дуальности человека не видно. Этой болезнью фетишиз
ма в любви больны в большей или меньшей степени все
почти люди нашеrо времени. Любовь, в которой объект
любви дробится и сама она распадается на преходящие
миrи, BcerAa есть фетишизм в любви, болезнь нашеrо
духа и нашей плоти. Любовь исключительно плоская,
физиолоrическая, столь распространенная в нашем мире,
есть фетишизм, так как в ней нет ощущения полной
личности, всецелой индивидуальности. Любовь к OT
дельным сторонам духа и плоти, к оторванным частям,
к прекрасным rлазам и чувственным rубам, к ДYXOBHO
му аромату отдельных черт характера или обаянию
ума тоже фетишизм, тоже потеря ощущения лично
сти. Единый объект любви, орrанический идеал, родная
душа, мистически предназначенная полярная половина
эмпирически раздробляется: в массе женщин для муж
чин, В массе мужчин для женщин видятся разорван
ные черты орrаническоrо объекта там rлаза, здесь
руки, там душа, здесь ум и т. д. И т. д. Ведь нужно OT
390
крыто заявить, что мужчины в известной мере влюбле
ны в слишком мноrих женщин, женщины в слишком
мноrих мужчин, все почти во всех почти в известном
смысле влюблены, неутолимая жажда мучить людей и
любовное томление не имеет предела. В этом нет ниче
ro морально предосудительноrо, но страшная траrедия
скрыта в этой болезни любовноrо фетишизма, в этом
дроблении любви и ее объекта. У каждой души есть своя
предназначенная в мире, единственная родная душа,
дополнение к цельной индивидуальности, а в здеш
ней жизни душа человека растрачивает свою божествен
ную силу Эроса по миллиону поводов, на неуловимые
дробные части ее направляет, практикует фетишизм.
Донжуанство и есть потеря личности в любви, сила
любви, без смысла любви. Ведь смысл любви (не poдo
вой любви) в мистическом ощущении личности, в таин
ственном слиянии с друrим как своей родной полярной
и вместе с тем тождественной индивидуальностью. Лю
бовь решает то, что немцы называют Du Frage, про
блему перехода одноrо существа к друrому и всему
миру, выхода из своей оrраниченности и оторванности.
Этот великий смысл любви разрушается любовным фе
тишизмом, дроблением, потерей ощущения своей лично
сти и ощущения друrой личности. Преодоление фети
шизма есть путь к индивидуальному бессмертию, к pe
ально мистическому ощущению и утверждению лично
сти. Траrически страшна эта уединенность человека от
человека, эта пустая бездна между любящими и близки
ми, это «мы С тобой так странно близки, каждый из
нас одинок». Современная литература (с особенной си
лой Мопассан) изображает это безумное одиночество
человека, этот солипсизм, разрыв с «ты», С реальностя
ми мира. Только сила Эроса может вывести из этоrо
одиночества, но Эроса не дробимоrо, ощущающеrо Bce
целость личности, божественная сила индивидуально
мистической любви. Нужно найти и полюбить свое дpy
391
roe «я», живую, цельную личность, и TorAa оторванность
от всякой реальности мира уже прекращается. Полю
бить нужно не для образования родовой семьи, BcerAa
эrоистически замкнутой, миру противоположной, лич
ность поrлощающей, а для мистически--любовноrо слия
ния всех существ мира, всех вещей мира.
О РАБСТВЕ И СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА
Личность связана с любовью. Личность есть существо
любящее и существо ненавидящее, испытывающее Эрос
и антиэрос, существо аrонистическое. Личности нет без
страсти, как без страсти нет rения. Любовь есть путь
реализации личности. И есть два типа любви любовь
восходящая и любовь нисходящая, любовь эротическая
и любовь аrапическая. Личности присуща и любовь BOC
ходящая, и любовь нисходящая. В восхождении и нис
хождении осуществляет себя личность. Платон учил лишь
о любви восходящей, которая и есть Эрос. Платонов
ский эрос, рожденный от боrатства и бедности, есть
восхождение от множественноrо чувственноrо мира к
единому миру идей. Эрос не есть любовь к конкретному
живому существу, существу смешанному (смесь мира
идейноrо и мира чувственноrо), это есть любовь к Kpa
соте, к верховному блаrу, к божественному совершен
ству. Любовь эротическая есть притяжение высоты, дви
жение вверх, восхищение, восполнение существа ущерб
Horo, обоrащение существа бедноrо. Этот элемент опре
деляет любовь мужчины и женщины, но смешивается
с друrими элементами. Пол есть ущербность, и он порож
дает тоску по восполнению, движение к полноте, KOTO
рая никоrда не достиrается. Траrедия любви связана
с конфликтом любви к конкретному существу чувст
BeHHoro мира и любви к красоте мира идейноrо. Ни
одно конкретное существо не соответствует красоте
392
идейноrо мира в платоновском смысле. Поэтому любовь
эрос, любовь восхождение, любовь восхищение должна
соединяться с любовью нисхождением, с любовью жа
лостью и состраданием. Любовь эрос есть в каждой
избирающей любви, она есть в любви дружбе, в любви
к родине, даже в любви к идеальным ценностям фило
софии и искусства, она есть и в релиrиозной жизни.
Любовь каритативная есть нисхождение, она не ищет
дл.я себя, для cBoero обоrащения, она отдает, жертву
ет, она поrружена в мир страдающий, мир аrонизиру
ющий во тьме. Любовь эрос требует взаимности, лю
бовь жалость во взаимности не нуждается, в этом ее
сила и боrатство. Любовь эрос видит образ друrоrо,
любимоrо в Боrе, идею Боrа о человеке, видит красоту
любимоrо. Любовь жалость видит друrоrо в боrоостав
ленности, в поrруженности в тьму мира, в страдании,
уродстве. У М. Шелера были интересные мысли о раз
личии любви христианской и любви платонистической,
любви, направленной на конкретную личность, и любви,
направленной на идею. Но платонизм rлубоко вошел
в христианство. Для платонизма и платоновскоrо Эро
са не ставилось проблемы личности. Христианство CTa
вит эту проблему, но христианская мысль и христиан
ская практика затемнили проблему личности безлич
ным пониманием любви, и любви эротической, и любви
каритативной. Безличность платоновскоrо Эроса как бы
перешла в безличное понимание христианской. Но
раскрытие существа любви должно привести к ее по
ниманию как движения, направленноrо от личности к
личности. Безличный Эрос направлен на красоту и co
вершенство вместо KOHKpeTHoro существа, неповтори
мой личности; безличная аrапическая и каритативная
любовь направлена на безличноrо ближнеrо, страдаю
щеrо и нуждающеrося в помощи. Это есть преломле
ние любви в безличном высшем и низшем мире, в без
личном мире идей и безличном мире страдания и тьмы.
393
Но любовь, возвышающаяся над миром «общеrо», без
личноrо, есть любовь, направленная на образ лично
сти, утверждение этоrо образа на вечность и утвержде
ние на вечность cBoero общения с этим образом. И это
одинаково и TorAa, KorAa это отношение к друrой лич
ности есть восхищение и движение вверх, и TorAa,
KorAa это отношение есть. может быть, исключительно
эротически восходящее и исключительно нисходящее,
необходимо соединение oAHoro и Apyroro. Исключи
тельно эротическая любовь заключает в себе элемент
демониакальный и разрушительный, исключительно Ka
ритативная, нисходящая любовь заключает в себе
элемент унизительный для достоинства Apyroro чело
века. В этом сложность проблемы любви в ее отноше
нии к личности. Христианская любовь, которая так
леrко принимает формы риторические и унижающие
человека, превращаясь в аскетическое упражнение для
спасения души и в «добрые дела», в блаrотворитель
насть, христианская любовь в своей высоте духовна, а
не виталистична. Но она не может быть отвлеченно
духовной, она KOHKpeTHO ДYXOBHa, духовно душевна, свя
зана с целостной личностью. Любовь эрос не может
быть направлена на всех, к ней нельзя себя принудить,
она есть выбор, любовь же жалость, любовь нисходя
щая может быть направлена на весь страдающий мир,
в этом ее преображающая сила... Но для проблемы
личности очень важно, что она есть существо, способное
любить, восхищаться и жалеть, сострадать.
...Прельщение эротическое есть наиболее распростра
ненное прельщение, и рабство у пола есть один из
самых rлубоких источников рабства человека. Физиоло
rическая половая потребность редко является у человека
в чистом виде; она BcerAa сопровождается психолоrи
ческими усложнениями, эротическими иллюзиями. Чело
век является существом половым, то есть половинчатым,
ущербным и стремящимся к восполнению, не только в
394
своей физиолоrии, но и в своей психолоrии. Пол не есть
только специальная функция в человеке, связанная с
половыми орrанами; он разлит по всему орrанизму
человека. Это вполне показал Фрейд. Замечательно,
что пол был скрытой стороной человеческой жизни,
в нем всеrда было что"то стыдное, ero не решались
обнажать. Человек стыдился cBoero рабства у пола. Тут
мы стоим перед поражающим парадоксом: то, что яв..
ляется источником жизни и самым большим напряжением
жизни, считается стыдным и подлежит сокрытию. Может
быть, один лишь В. Розанов поставил эту проблему во
всей остроте. Отношение к полу настолько странно и
настолько не походит на все остальное, что наводит
на мысли об особенной связи пола с падением человека.
Пол есть как бы печать падшести человека, утери целост..
ности человеческой природы. Только в конце Х I Х и
начале ХХ в. мысль, наука и литература пошли на боль..
шие разоблач ния тайны пола и половой жизни. Доста..
точно назвать имена Розанова, Вейнинrера, Фрейда, Лав"
ренса. За научные разоблачения бессознательной поло..
вой жизни Фрейда вначале называли порноrрафическим
писателем. Но все таки ХХ век обозначал радикальное
изменение человеческоrо сознания в отношении к полу.
Если сравнить роман ХХ в. с романом Х I Х в. И веков
предыдущих, то видна оrромная разница. Литература
всеrда изображала любовь, это была излюбленная тема,
но жизнь пол.а оставалась скрыой.. Только в ХХ в.
по--настоящему решились изображать уже не прикрытый,
а обнаженный пол. От Диккенса до Лавренса, от Бальзака
до Монтерлана путь оrромный. Человек как бы вступил
на путь разоблачения, он не захотел или не Mor оста..
ваться в иллюзиях сознания. Разоблачение человеческой
природы началось уже у Маркса и Ницше, по"иному,
более rлубоко у Достоевскоrо и Киркеrардта, хотя это
и не касалось специально пола. Христианство прикрыло
пол идеей rpexa, но оставило какую..то двусмыслен..
395
ность, которую разоблачил Розанов. Меня будет интере
совать эта проблема в перспективе верховной ценности
личности и свободы и их подавления рабством пола.
Мы увидим, что тут есть две разные проблемы
сексуальная и эротическая, пол и любовь. Даже три
проблемы пол, семья и любовь. Есть физическая связь
между половым соединением и деторождением, но нет
духовной связи, как нет обязательной связи между по
ловым соединением и любовью. Не подлежит никакому
спору тот факт, что половое влечение и половой акт
совершенно безличны и не заключают в себе ничеrо
специфически человеческоrо, объединяя человека со
всем животным миром. Пол, означая ущербность и
неполноту человека, есть власть рода над личностью,
власть общеrо над индивидуальным. Отдаваясь власти
половой жизни, человек теряет власть над самим собой.
В неиндивидуализированном половом влечении человек
как бы перестает быть личностью, превращаясь в функ
цию безличноrо родовоrо процесса. Сексуальность HO
сит безличный характер, эротика же носит личный xapaK
тер, в этом orpoMHocTb разницы. Никакой прямой и
обязательной связи между половым влечением и влюб
ленностью нет, возможно даже умаление половоrо вле
чения от влюбленности. Влюбленность направлена на
неповторимо индивидуальное существо, на личность, и
в ней невозможна замена. Половое влечение допускает
замену и не означает непременно отношения к личности.
И в том случае, коrда половое влечение индивидуали
зируется, что нередко происходит, оно не означает
отношения к целостной личности, оно проходит через
безличную родовую стихию. Пол есть один из источников
рабства человека, и источников самых rлубоких, свя
занных с самой возможностью жизни человеческоrо
рода. Рабство это может носить очень rрубые формы,
но может принимать формы утонченноrо прельщения.
Жизнь пола обладает способностью порождать эроти
396
ческие иллюзии. Шопенrауэр был прав, коrда rоворил,
что человек делается иrралищем стихии рода, внушаю
щеrо ему иллюзии. Влюбленному Ивану Марья пред
ставляется красавицей, в то время как все видят, что
она уродлива. Но не всякая любовь влюбленность есть
эротическая иллюзия, она может быть прорывом за
стихию безличноrо рода к личности, к неповторимому
человеческому лицу. Тоrда это будет означать победу
над рабством пола и эротической иллюзии. Любовь оп
ределяет и опознает личность, все незаменимо индиви
дуальное, утверждает на вечность, в этом ее смысл. Но
климат мира неблаrоприятен для настоящей любви,
он слишком часто бывает для нее смертелен. Любовь
есть всемерное явление, она возникает вне мира объ
ективации, есть прорыв в этом мире детерминации и
потому встречает с ero CTOpOHbl сопротивление. Поэто
му существует rлубокая связь между любовью и CMep
тью. Это одна из центральных тем мировой культуры.
Но прежде Bcero нужно различать два типа любви.
Возможны классификаЦИJ1 типов любви по разным
признакам. Но самым важным представляется мне раз
личение любви восходящей и любви нисходящей. Об
этом есть очень тонкие мысли у М. Шелера, хотя, MO
жет быть, и не идущие в саму rлубину. Любовь влюб
ленность, эрос, который шире любви между мужчиной
и женщиной, есть любовь восходящая. Влюбленность
есть притяжение вверх, восхищение, она доходит до
творческоrо экстаза. Любовь эротическая всеrда пред
полаrает ущербность, неполноту, тоску по восполнению,
притяжение к тому, что может обоrатить Эрос дe
мон, и человек бывает одержим им. Крылатые души,
о которых rоворит Платон в «Федре», растут от влюб
ленности. У Платона Эрос имеет два источника: бо
raTcTBo и бедность. Эрос есть путь восхождения. Но у
caMoro Платона этот путь восхождения есть переход
от чувственноrо мира к конкретному живому сущест
397
ву, к личности. Это любовь к идее, к красоте, к боже
ственной высоте. Эрос антиперсоналистичен, он не уз
нает неповторимой личности и не утверждает ее. В
этом rраница платонизма. И в этом траrедия эротики,
связанной с платонизмом. Такой была эротика в жизни
Вл. Соловьева. Он был влюблен не в конкретную жен
щину, а в вечную женственность Божью. Конкретные
же женщины, с которыми это связывается, приносят
лишь разочарование. На этом пути эротические иллю
зии непреодолимы. Не иллюзией оказывается лишь
божественная красота. Но любовь влюбленность не He
пременно носит этот платонистический характер, она
может быть связана с отношением личности к личности.
Есть друrой тип любви любовь нисходящая, лю
бовь дающая, а не требующая, любовь жалость, лю
бовь сострадание, caritas. Любовь каритативная ничеrо
не ищет для себя, она от избытка дает друrим. Лю
бовь каритативная есть соединение с друrим в боrоос
тавленности, во тьме мира. Нельзя всех любить, если
употреблять это слово не в смысле caritas, любовь есть
выбор. Нельзя принудить себя к любви. Но caritas, ми
лосердие, жалость возможны ко всем людям и не связа
ны с выбором. В то время как любовь эрос требует
взаимности, любовь милосердие взаимности не требует,
в этом ее боrатство и ее сила. И настоящая любовь
эрос заключает в себе любовь--саritаs, любовь жалость.
Эротическая любовь, не знающая жалости и милосердия,
приобретает демониакальный характер и терзает чело
века. Эрос в чистом виде есть рабство, рабство любя
щеrо и рабство любимоrо. Эротическая любовь может
быть безжалостной и жестокой, она совершает величай
шие насилия. Христианская любовь не есть Эрос, хри
стианская любовь есть аrапэ. rреческий язык боrат для
выражения оттенков любви: эрос, аrапэ, филия. Любовь
есть сложное состояние человека, и в ней MorYT соче
таться разные оттенки любви: любовь восходящая, лю
398
бовь..восхищение может сочетаться с любовью нисхо"
дящей, с любовью..жалостью. Но совершенно отделять
христианскую любовь от элементов жалости, сострада..
ния, каритативности и признать ее исключительно эро..
тической, как это любили делать в начале ХХ в., есть
rлубокое извращение христианства и прельщение. Недо..
пустимо относить жалость и сострадание исключительно
к буддизму, они rлубоко присущи христианству. Но также
есть извращение христианства утверждать исключитель..
но духовную любовь, отделяя ее от любви душевной,
от привязанности к твари как к конкретному существу.
Это есть антиперсонализм, отрицание личности. Настоя..
щая любовь идет от личности к личности, и она ущерблена
и извращена в отвлеченно"духовной любви, и видеаль"
ной любви..эросе, и в исключительной жалости, направ"
ленной на безликую тварь. Любовь BcerAa персонифи..
цирует предмет любви. Но это может быть персонифи..
кацией, направленной не на конкретное существо, а
персонификацией, направленной на идеальное отвле..
ченное существо. Возможен реальный Эрос. Но возмож"
на и эротическая иллюзия. Какова же судьба в мире
подлинноrо эроса влюбленностиl Меня сейчас интере..
суют не все формы любви и не специфическая христи..
анская любовь, а любовь, связанная с полом.
...Прудон, У KOToporo нет особенных уrлублений,
rоворит: любовь есть смерть. Эта тема о связи любви
и смерти BcerAa мучила тех, которые всматривались
в rлубину жизни. На вершинах экстаза любви есть со..
прикосновение с экстазом смерти. Экстаз, в сущности,
значит трансцендирование, выход за пределы обыден..
Horo мира. Любовь и смерть.......... самые значительные
явления человеческой жизни, и все люди, не наделен..
ные особенными дарами и неспособные к творческим
подъемам, имеют опыт любви и будут иметь опыт смер"
ти. Да и опыт смерти есть и внутри самой жизни,
есть касание тайны смерти. С любовью и смертью свя
399
зана самая большая напряженность человеческой жизни,
выход из принуждающей власти обыденности. Любовь
побеждает смерть, она сильнее смер"и и вместе с тем
она ведет к смерти, ставит человека на rpaHb смерти.
Это парадокс человеческоrо существования: любовь есть
стремление к полноте........ и в ней есть смертное жало,
любовь есть борьба за бессмертие........ и эрос CMepTOHO
сен. Обыденность объективированноrо мира притупляет
остроту темы о связи любви и смерти. Любовь, любовь
персоналистическая, обращенная к личному бессмертию(
не вмещается в обыденности объективированноrо мира,
она им изверrается, и этим становится на rраницу смерти,
понимая смерть в более широком смысле, чем смерть
физическая. Любовь Тристана и Изольды, Ромео и Джуль
етты влечет к rибели. Любовь платоническая оказывается
траrически безысходной. Социальная обыденность при
тяrивает любовь вниз, обезвреживает ее, создает соци
альный институт брака и семьи и, в сущности, отрицает
право любви как жизненной напряженности и экстатич
ности, неrодной для социальноrо устроения. Нет ничеrо
нелепее споров о свободе любви. Социальная обыден
ность отрицает свободу любви и признает ее безнрав
ственной. И, поскольку релиrия отрицает свободу любви,
она находится во власти социальной обыденности и
исполняет ее заказы. Сама постановка вопроса не верна
и поверхностна. Никакой друrой любви, кроме свобод
ной, не может быть, принудительная, извне детермини
рованная любовь есть нелепое словосочетание. Отри
цать нужно не свободу любви, а рабство любви. Любовь
может быть величайшим рабством. Это рабство порож
дается эротической иллюзией. Но это не имеет никакоrо
отношения к социальным оrраничениям свободы любви,
хотя бы эти оrраничения носили релиrиозный характер.
Невозможно и не должно отказаться от любви во имя
долrа, социальноrо и релиrиозноrо, это рабье требова
ние, отказаться можно только во имя свободы или во
400
имя жалости, то есть друrой любви же. В теме о любви
общество не имеет никакоrо суждения, оно не способно
даже заметить явление любви и BcerAa rоворит о чем то
ApyroM. Тема любви должна быть совершенно и ради
кально десоциализирована, она в существе своем изна
чально десоциализирована. Социализирована семья, а не
любовь. rлубокая связь любви и смерти не может быть
замечена обществом и теми, кто rоворит от лица обще
ства, то есть rоворит не о том и невпопад. Общество
замечает лишь rрубые реальности. И то, что христиан
ские теолоrи, учители Церкви, официальные представи
тели христианства, никоrда не моrли ничеrо сказать
о любви, кроме пошлостей, и даже не замечали ее,
свидетельствует о том, насколько христианство было
социализировано в обыденном объективированном мире
и приспособлено к ero требованиям. rоворили о поле,
половом влечении и половом акте, о браке, семье и
деторождении, но не о любви; видели исключительно
биолоrическое или социолоrическое явление. Тема о
любви считалась rор.аздо более неприличной, чем тема
о половом акте или о коммерческой стороне брака
и семьи. Существует таинственная связь пола и семьи
с деньrами, с мистерией AeHer, но любовь находится
вне этоrо плана. Такой человек, как блаж. Авrустин,
написал трактат о браке, очень напоминающий систему
скотоводства; он даже не подозревает о существовании
любви и ничеrо не может об этом сказать, как и все
христианские учителя, которые, по моему rлубокому
убеждению, BcerAa высказывали безнравственные мысли
в своем морализме, то есть мысли, rлубоко противные
истине персонализма, рассматривали личность как cpeд
ство родовой жизни. Может быть, впервые в истории
христианской Европы тема о любви была поставлена
провансальскими трубадурами, которым принадлежит
orpoMHoe место в эмоциональной культуре. Брак и семья
принадлежат объективации человеческоrо существова
26 Философия любви. Ч. 2 401
ния, любовь же принадлежит бесконечной субъектив..
нос т и.
Тремя русскими мыслителями, Вл. Соловьевым,
В. Розановым и Н. Федоровым, была rлубоко постав..
лена тема о любви и смерти и очень по--разному раз..
решена. Вл. Соловьев был платоник, и ero собственный
эротический опыт связан с платонизмом. Таково ero
учение о Софии, сталкивающееся с учением о личности.
Но в своей статье «Смысл любви», может быть, самой
замечательной из Bcero, им написанноrо, он преодоле..
вает rраницы безличноrо платонизма и впервые вис..
тории христианской мысли связывает любовь--эрос не
с родом, а с личностью. Любовь для Hero связана не с
деторождением и не с бессмертием рода, а с реализа..
цией полноты жизни личности и с личным бессмерти..
ем. Вл. Соловьев устанавливает противоположность меж..
ду любовью и деторождением, в отличие от всех
традиционных учений о смылеe брачной любви. Смысл
любви........... личный, а не родовой. В деторождении проис..
ходит распадение личности и раскрывается перспекти"
ва дурной бесконечности родовой жизни. Через любовь
восстанавливается андроrинная целостность личности,
человек перестает быть раздробленным, ущербным су..
ществом. Любовь имеет в том смысле связь со смертью,
что она есть победа над смертью и достижение бессмер..
тия. Но остается вопрос, в какой мере соловьевский
смысл любви реализуем. Ero собственный опыт был в
этом смысле траrическим. В. Розанов........... полюс, "роти..
воположный Вл. Соловьеву. Учение о любви Вл. Со..
ловьева персоналистично. Смерть побеждается личной
любовью. Учение о любви Розанова родовое, безлич..
ное, смерть побеждается деторождением. В. Розанов
имеет orpoMHoe значение как критик христианскоrо от--
ношения к полу. Розанов обоrотворяет рождающий пол.
Он видит в поле не знак rрехопадения, а блаrословение
жизни; он исповедует релиrию рождения и противопо--
402
ставляет ее христианству как релиrии смерти. Он требует
освящения и блаrословения половоrо акта как источника
жизни. Источник смерти для Hero не в поле; в поле
источник победы над смертью. Вл. Соловьев чувствовал
rpex BeTxoro пола. В. Розанов не чувствовал совсем
этоrо rpexa. Он хочет вернуться к древнему язычеству, к
юдаизму, блаrословляющему рождение. Христианство
создало конфликт между личностью и рождающим
полом, и Розанов делается BparoM христианства. Для
Hero как будто не существует проблемы личности. Обо
стренное сознание личности вызывает вражду к рож
дающему полу. rлавной проблемой делается не про
блема рождения, а проблема смерти. Но нужно помнить,
что учителя историческоrо христианства BcerAa оправ
дывали брачную любовь исключительно деторождением.
Пол, половой акт проклинался как concupiscencia, но
последствия половоrо акта деторождение блаrослов
лялось. Розанов справедливо видел в этом лицемерие,
которое он и обличал. Во всяком случае, традиционное
христианское учение о любви, если только это можно
называть любовью, было исключительно учением о po
довой, рождающей любви. Любовь не только не имеет
личноrо смысла, но личный смысл любви объявляется
безнравственным. Тут есть соприкосновение с Розано
вым, но Розанов требует последовательности и искрен
ности: если блаrословляется деторождение, то должен
блаrословляться и источник деторождения. Н. Федоров
прежде Bcero печалится о смерти, не может примирить
ся со смертью, хотя бы и единоrо существа, он призывает
к титанической борьбе со смертью. В этом ему нет
paBHoro. Он хочет победить смерть не личным эросом
и не личным бессмертием, как Вл. Соловьев, а BOCKpe
шением умерших, не пассивным ожиданием BOCKpece
ния, а активным воскрешением. Он хочет превратить
энерrию эротическую в энерrию воскрешающую, хочет
переключения эротической энерrии. Он верит в возмож"
26.
403
ность обращения времени, верит во власть человека не
над будущим только, но и над прошлым. Воскрешение
есть активное изменение прошлоrо. Н. Федоров не был
эротическим философом, какими по..разному были Вл.
Соловьев и В. Розанов, он проникнут любовью..жало..
стью к умершим. Он призывает не к родовому, кол..
лективному рождению, а к родовому, коллективному
воскрешению. Но все трое rлубоко задумывались над
любовью и смертью, над рабством пола и рабством
смерти.
Со стихией пола связаны rлубокие противоречия
человеческой природы. Человек испытывает унизитель..
ное рабство пола. Пол терзает человека и порождает
мноrие несчастья человеческой жизни. Но вместе с тем
с полом связана напряженность жизни, энерrия пола
есть энерrия жизни и может быть источником творче..
cKoro жизненноrо подъема. Бесполое существо есть су"
щество пониженной жизненной энерrии. Половая энер"
rия может быть источником творчества. С полом, кото..
рый есть знак ущербности человека, связана особенная
тоска. И тоска эта Bcero сильнее в юности. Вместе с
тем пол поддается ужасной профанации, через Hero
профанируется вся человеческая жизнь. Величайшая
пошлость может быть связана с полом. Профанируется
не только физическая, но и психическая сторона пола,
профанируется эротика, сами слова любви становятся
невыносимыми, их уже трудно произносить. Тут рабство
пола принимает формы жуткой леrкости и поверхности.
Пол ужасен в царстве обыденности, он ужасен в буржу..
аэном мире и связан с властью AeHer над человеческой
жизнью. Рабство пола связано с властью женскоrо на..
чала над человеческой жизнью. Женщина необыкновенно
склонна к рабству и вместе с тем склонна порабощать.
Пол в мужской природе частичен, пол в женской природе
целостен. Поэтому рабство пола в женской не означает
отрицания или ослабления самой творческой жизненной
404
энерrии пола, но означает победу над рабством пола,
сублимацию и трансформацию пола. Совершенная же
и окончательная победа над этим рабством означает
достижение андроrинной целостности, которая совсем не
означает бесполости. Эротика иrрает оrромную роль
у творческих натур. Но универсализация эротики, окон..
чательная подмена этики ,эротикой неблаrоприятна для
принципа личности, для достоинства личности, для сво"
боды духа и может быть утонченным рабством. Защита
личности и свободы предполаrает этическое начало,
активность духа. Эротика не может быть пассивностью
духа, rocnoAcTBoM душевно"телесноrо начала над духов..
ным. Но В чем смысл пола, в чем смысл брачноrо
соединенияl
...Вся эротическая жизнь человека состоит из кон..
фликтов, которые в объективированном мире не MorYT
быть окончательно преодолены. Фрейд совершенно прав,
утверждая дисrармоничность, конфликтность половой
жизни. Человек испытывает травмы, связанные с полом.
Он испытывает мучительные конфликты между бессо--
знательной половой жизнью и цензурой общества, со..
циальной обыденностью. Это конфликты и сексуальные,
связанные с полом, и эротические, связанные с любовью.
Но для Фрейда проблема любви..эроса остается закры"
той, что связано с оrраниченностью ero миросозер..
цания. Конфликты идут в rлубину, метафизическую rлу..
бину человеческоrо существования. Пол в земном чело..
веческом существовании означает уже выброшенность
вовне, объективацию, экстериоризацию и раздроблен..
ность вовне, объективацию, экстериоризацию и раздроб..
ленность целостноrо существа человека. Пол через мо"
rущественное бессознательное влечение приковывает
человека' к объективированному миру, в котором цар"
ствуют детермин зм, необходимость, определяемость
не изнутри, а извне, от человеческой природы, изошед..
шей в объект. В этом тайна пола. Освобождение человека
405
есть вместе с тем освобождение от рабства пола как
принуждающей объективности. Принудительной может
быть только объективность, а пол принуждает. Иллю
зия, которой подверrается человек, заключается в том,
что он rOToB видеть свою свободу в удовлетворении
половоrо влечения, в то время как он находится в co
стоянии принуждения. Пол есть безличное в человеке,
власть общеrо, родовоrо; личной может быть только
любовь. Личное не сексуальность, а эротика. Это пони
мали Вл. Соловьев и Вейнинrер. Родовое, безличное
в половом смысле имеет rлубокую связь с родовым,
безличным в лоrическом и метафизическом смысле.
Человек изживает конфликт между своим полом и своей
личностью. Пол в своих проявлениях посяrает на ДOCTO
инство личности, он делает ее иrралищем безличных
сил и унижает человека. Отсюда стыд, связанный с полом.
Этот стыд возрастает с ростом личности и личноrо созна
ния. Родовая жизнь пола делает личность средством
для рождения друrих личностей, и личное удовлетво
рение оказывается иллюзией, необходимой для жизни
рода, а не самой личности. Коrда же пол находит себе
выход вне порождения друrих людей, rрядущих поко
лений, то он леrко сбивается на разврат и болезненно
поражает целость личности. Частичные функции направ
ляются против целостноrо орrанизма человека. ЭТО KOH
фликты сексуальные, они возникают до конфликтов эро
тических, которые относятся к более высокой сфере
человеческоrо существования. Явление любви эроса Ha
ХОДится внизу......... В конфликте с безликой жизнью семьи
как социальноrо института. Существует рабство человека
у пола и рабство человека у семьи; и то и друrое
рабство есть порождения объективации, объективации
пола и объективации любви в мире социальной обы
денности. Человек оказывается подавленным и иноrда
раздавленным сложной сетью конфликтов. Человека по
рабощает природа и порабощает общество. И нельзя
406
искать освобождения в переходе от природы к обществу
и от общества к природе. Дезорrанизованный пол, OT
данный во власть природных влечений, может оказать
ся разложением человека, rибелью личности. Социально
же орrанизованный пол, подчиненный оrраничениям и
цензуре, создает новые формы рабства. В мире объек
тивации, в мире социальной обыденности неизбежной
оказывается орrанизация ПQла в социальном институте
семьи, формы которой, конечно, невечны, MorYT очень
меняться и очень зависят от экономическоrо строя обще
ства. Это аналоrично орrанизации общества в rocYAap
ство. Семья часто порабощает личность, и только при
ближение семьи к типу братства может довести до
минимума это порабощение. Но вместе с тем семья
способствовала выработке человеческоrо типа и защи
щала человека от безраздельной власти rосударства.
Ни жизнь пола в биолоrическом смысле слова, ни жизнь
семьи в социолоrическом смысле не имеют прямой
связи с темой любви эроса и даже не ставят этой темы.
Любовь, как было уже сказано, не принадлежит миру
объективации, объективированной природы и объекти
вированному обществу; она приходит как бы из друrоrо
мира и есть прорыв в этом мире, она принадлежит
бесконечной субъективности, миру свободы. И потому
возможен rлубокий конфликт между любовью и семьей,
который есть лишь проявление конфликта между лич
ностью и обществом, между свободой и детерминацией.
Смысл любви может быть лишь личным, он не может
быть социальным, и он остается скрытым для общества.
С формами семьи связана была тирания еще более
страшная, чем тирания, связанная с формами rocYAap
ства. Иерархически орrанизованная, авторитарная семья
истязает и калечит человеческую личность. И эманси
пационное движение, направленное против таких форм
семьи, имеет rлубокий персоналистический смысл, есть
борьба за достоинство человеческой личности. Мировая
407
литература имеет orpoMHoe значение в борьбе за сво"
боду человеческих чувств, а не половых страстей, как
клеветали на нее. Это была борьба за личность, за
свободу против детерминации. Свобода же BcerAa ду"
ховна. В мире социальной объективации нужно отстаи..
вать более свободные формы семьи, менее авторитар..
ные и менее иерархические. Христианской же семья
так же не может быть, как не может быть христианским
rocYAapcTBo, как не может быть ничеrо священноrо в
мире социальной объективации. Еванrелие как раз тре..
бует свободы от рабства у семьи.
Ужас окружает любовь в истории мира. Этот ужас
двойной: ужас отношения мира к любви, истязания,
которым она подверrается со стороны общества; и ужас,
который она вносит в мир, ее внутренний ужас. Соци..
альный ужас любви, связанный с деспотизмом иерархи..
ческой орrанизации общества, может быть если не совсем
преодолен, то доведен до минимума. Но метафизиче..
ский ужас любви в этом мире непреодолим. В любви
есть что..то смертоносное. Любовь"эрос имеет тенденцию
превратиться в универсальное начало жизни, подчинить
себе или вытеснить все остальное. И потому любовь..
эрос не есть только искание полноты и напряженности
жизни, но также сужение и умаление боrатства жизни.
В любви есть деспотизм и рабство. И наиболее деспо..
тична любовь женская, требующая себе Bcero. Поэтому
она сталкивается с принципом личности. Связь любви
с ревностью придает ей демониакальный характер, и это
сильнее Bcero у женщин, которые MorYT превращаться
в фурий. Метафизический ужас любви не только в том,
что так MHoro любви, которая не может быть разделена
(это rораздо мучительнее): он внутри самой взаимно
разделенной, так называемой счастливой любви. Это
связано с тайной личности, с rлубоким различием жен..
ской и мужской природы, с несоответствием между
начальным восхищением любви и ее реализацией в обы..
408
денной жизни, с ее таинственной связью со смертью.
Но ужас и траrизм любви притупляются рационализа..
цией жизни, внедрением человеческоrо существования
в социальную обыденность, то есть победой объект..
ности над субъективностью. Настоящая любовь, BcerAa
бывшая редким цветком, аrонизирует и исчезает из
мира, мир стал слишком низок для нее. Драма любви
достиrала напряженности вследствие возникающих пре..
пятствий. Сейчас все стало леrким, но и менее напря..
женным и значительным. Это парадокс любви в мире,
одно из проявлений парадоксальности свободы в мире.
Свобода предполаrает препятствия и борьбу. Без духов..
ных усилий она леrко делается плотской и бессодержа..
тельной. Брак в своей социальной проекции BcerAa был
очень связан с экономикой и нередко носил принуди..
тельно коммерческий характер. Брак был очень далек
от Toro, чтобы быть таинством. Теперь брак приобретает
не принудительно коммерческий, а свободно коммер..
ческий характер. Это есть рационализация жизни, ко..
торая происходит во всех сферах.
Очень запутанно и противоречиво отношение любви
к полу в узком смысле слова, к половому соединению.
На половом соединении явно лежит печать падшести
человека; это видно во всем, и это стесняет и беспокоит
человека. Но человек пытается осмыслить, оправдать
половое соединение. Простое удовлетворение физиоло
rической потребности, подобное процессу питания, не
относится специально к человеческой жизни и не ста..
вит вопроса о смысле, это относится к животной жизни
человека и ставит вопрос об оrраничении и преодоле..
нии животной природы. Человек выдумал три способа
осмысления для себя половоrо соединения. Смысл по
ловоrо соединения есть деторождение, продолжение
рода. Это есть самая распространенная и самая добро..
детельная точка зрения в царстве социальной обыден..
ности. Перед персоналистической установкой ценностей
409
эта точка зрения безнравственна и лицемерна, HeCMOT
ря на кажущуюся добродетельность. Добродетель ча
сто бывает безнравственной. Безнравственно рассматри
вать личность исключительно как средство для рода и
эксплуатировать личные влечения и чувства ради poдo
вых целей. Тоталитарные rocYAapcTBa дошли до пре
дельноrо бесстыдства, они хотят орrанизовать половую
жизнь людей для интересов родовых и rocYAapcTBeH
ных, как орrанизуют скотоводство. Лицемерно утверж
дать, что человек влечется к половому соединению для
деторождения, в то время как подобная цель может
быть лишь результатом рефлексии, половое соедине
ние имеет значение само по себе. Этому противостоит
точка зрения, что смысл половоrо соединения в непо
средственном удовлетворении, наслаждении, которое
оно доставляет. Эта точка зрения также безнравствен
на (хотя и не лицемерна), потому что она делает чело
века рабом своей низшей природы и сталкивается с
достоинством личности как свободноrо духа. Есть Tpe
тья точка зрения: смысл половоrо соединения в co
единении с любимым, в достижении полноты ОТ этоrо
соединения. Это смысл личный и единственно допусти
мый, морально и духовно оправданный, и он предполаrа
ет одухотворение пола. Можно было бы парадоксально
сказать, что оправдано только такое половое соеди
нение, которое означает стремление к «личному сча
стью» любящих, хотя нельзя верить ни в какое «сча
стье». Смысл и оправдание брака лишь в любви. Брак
без любви безнравствен. Вопрос же о должном OTHO
шении к детям ничеrо общеrо с этим не имеет, это совсем
друrой вопрос. Два процесса необходимы, KorAa ставит
ся тема пола и любви эроса: внешнее освобождение от
rHeTa и рабства общества и авторитарноrо понимания
семьи и внутренняя аскеза, без которой человек делает
ся рабом caMoro себя и своей низшей породы. Все типы
любви MorYT стать рабством и пленом человека и
410
любовь"эрос, И любовь..жалость (например, князь Мыш--
кин У Достоевскоrо). Но любовь"эрос должна быть со--
единена с любовью..жалостью, иначе она делается пора--
ботителем. Ценность любви только TorAa не порабоща--
ет, если она соединена с ценностью свободы. Смысл
любви BcerAa в персонификации и идеализации, даже
Kor да она относится к началам и идеям, а не к сущест"
вам. Например, любовь к родине есть персонификация.
И, конечно, любовь к Боrу предполаrает персонифика..
цию. На CBoe вершине любовь BcerAa есть видение
лица любимоrо в Боrе.
РАЗМЫШЛЕНИЕ 06 ЭРОСЕ
я не собираюсь писать об эротической стороне своей
жизни. Мне противны всякие признания в этой области.
Я вообще не хочу писать о своей интимной жизни, о
своих интимных отношениях с людьми, менее Bcero хочу
писать о близких мне людях, которым более Bcero
обязан. Совсем не таков характер этой книrи. Я, веро..
ятно, должен быть при числен к типу эротических фило--
софов, но страсти этические (страсти, а не нормы) во
мне были сильнее страстей эротических. И, может быть,
наиболее соблазнен я свободой и красотой отречения.
Но я принадлежу к той породе людей и, может быть,
к тому поколению русских людей, которое видело в
семье и деторождении быт, в любви же видело бытие.
Мне хотелось бы здесь сообщить некоторые размыш--
ления, основанные на опыте, наблюдении и интуициях.
Я MHoro думал об отношениях, которые существуют
между разными типами любви, и прежде Bcero между
люБовыо.жалостьюю и любовью..эросом, между карита..
тивной любовью и любовью--влюбленностью. Пол совсем
не есть одна из функций человеческоrо орrанизма, пол
относится к целому. Это признает современная наука.
411
И пол свидетельствует о падшестве человека.' В поле
человек чувствует что"то стыдное и унижающее чело..
веческое достоинство. Человек всеrда тут что"то скры"
вает. Он никоrда не скрывает любви..жалости, но скло"
нен скрывать любовь сексуальную. Меня в еrда пора..
жало это сокрытие пола в человеке. В самом сексуаль..
ном акте есть что..то уродливое. Леонардо да Винчи
rоворил, что половой opraH так уродлив, что род чело..
веческий прекратился бы, если бы люди не впадали
в состояние одержимости (не помню точно выражения,
но таков смысл). В сексуальной жизни есть что..то уни"
зительное для человека. Только наша эпоха допустила
разоблачение жизни пола. И человек оказался разло..
женным на части. Таков Фрейд и психоанализ, таков
современный роман. В этом бесстыдство современ..
ной эпохи, но также и большое обоrащение знаний о
человеке. Мне всеrда думалось, что нужно делать раз..
личие между эросом и сексом, любовью"эросом и фи..
зиолоrической жизнью пола. Это сферы переплетаю..
щиеся, но они различны. Жизнь пола безликая, ро..
довая. В ней человек является иrралищем родовой
стихии. В самом сексуальном акте нет ничеrо индиви"
дуальноrо, личноrо, он объединяет человека со всем
животным миром. Сексуальное влечение само по себе
не утверждает личности, а раздавливает ее. Пол безлик,
не видит лица. В жизни пола есть безжалостность в
отношении к человеку, есть соrласие отказаться от чисто
человеческоrо. Индивидуализация половоrо влечения
есть оrраничение власти пола. Любовь лична, инди"
видуальна, направлена на единственное, неповторимое,
незаменимое лицо. Половое же влечение леrко соrла..
шается на замену, и замена действительно возможна.
Сильная любовь"влюбленность может даже не увели..
чить, а ослабить половое влечение. Влюбленный нахо..
дится в меньшей зависимости от половой потребности,
может леrче от нее воздержаться, может даже сде..
412
латься аскетом. Любовь всеrда относится к единичному,
а не к общему. Эротическая любовь коренится в поле,
без пола ее нет. Но она преодолевает пол, она вносит
иное начало и искупает ero. Эрос имеет и друrое про
исхождение, происходит из иноrо мира. Природа
любви эроса очень сложная и противоречивая и создает
неисчислимые конфликты в человеческой жизни, по
рождает человеческие драмы. Я замечал в себе про
тиворечие. Любовь эрос меня притяrивала, но еще
более, еще сильнее отталкивала. Коrда мне рассказы
вали о романах знакомых мне людей, я всеrда защи
щал право их на любовь, никоrда не осуждал их, но
часто испытывал инстинктивное отталкивание и предпо
читал ничеrо не знать об этом. Я всеrда защищал CBO
боду любви и защищал страстно, с неrодованием, против
тех, которые отрицали эту свободу. Я ненавидел MO
рализм и законничество в этой области, не выносил
проповеди добродетелей. Но иноrда мне казалось, что
я любил не столько любовь, сколько свободу. Настоя
щая любовь редкий цветок. Меня пленяла жертва
любовью во имя свободы, как пленяла и свобода
самой любви. Любовь, которой пожертвовали и KOTO
рую подавили во имя свободы или жалости, идет в rлу
бину и приобретает особый смысл. Мне противны были
люди, находящиеся в безраздельной власти любви.
И мноrие проявления любви вызывали возмущение.
Но в дионисической стихии любви есть, правда, возвы
шения над властью закона. Я остро чувствую конфликт
любви эроса с любовью жалостью, так же как конфликт
любви со свободой. Нельзя отказаться от любви, от пра
ва и свободы любви во имя долrа, закона, во имя
мнения общества и ero норм, но можно отказаться во
имя жалости и свободы. Любовь так искажена, про
фанирована и опошлена в падшей человеческой жизни,
что стало почти невозможным произносить слова люб
аи, нужно найти новые слова. Настоящая любовь воз
413
никает, KorAa встреча не случайна и есть встреча суже..
Horo и суженой. Но в неисчислимом количестве слу..
чаев встреча бывает случайной, и человек Mor Бы встре..
тить при друrих обстоятельствах более подходящеrо
человека. Поэтому такое orpoMHoe количество нелепых
браков.
Меня BcerAa возмущало, KorAa общество вмешива..
лось в эротическую жизнь личности. Социальные orpa..
ничения прав любви вызывали во мне бурный протест,
и в разrоворах на эту тему мне случалось приходить
в бешенство. Любовь есть интимно"личная сфера жиз..
ни, в которую общество не смеет вмешиваться. Я во..
обще не люблю «общества». Я человек, восставший
против общества. «KorAa речь идет о любви между
двумя, то всякий третий лишний)), писал я в книrе
«О назначении человека)). KorAa мне рассказывали о
любви, носящей нелеrальный характер, то я Bcer да
rоворил, что это никоrо не касается, ни меня, ни Toro,
кто рассказывает, особенно ero не касается. Любовь
BcerAa нелеrальна. Леrальная любовь есть любовь умер..
шая. Леrальность существует лишь для оБыенности,,
любовь же выходит из обыденности. Мир не должен
был бы знать, что два существа любят Apyr Apyra.
В институте брака есть бесстыдство обнаружения для
общества Toro, что должно было бы быть скрыто, ох..
ранено от посторонних взоров. У меня BcerAa было
странное впечатление неловкости, KorAa я смотрел на
мужа и жену, как будто бы я подсматривал что"то,
что мне не следует знать. Социализация пола и любви
есть один из самых отталкивающих процессов чело..
веческой истории, он калечит человеческую жизнь и
причиняет неисчислимые страдания. Семья есть необ..
ходимый социальный институт и подчинена тем же зако"
нам, что и rocYAapcTBo, хозяйство и пр. Семья очень
связана с хозяйственным строем и имеет мало отно--
шения к любви, вернее, имеет отношение к карита..
414
тивной любви и лишь косвенное отношение к полу.
Элементы рабства BcerAa были сильны в семье, и они
не исчезли и до настоящеrо времени. Семья есть иерар--
хическое учреждение, основанное на rocnoAcTBe и под--
чинении. В ней социализация любви означает ее подав--
ление. Брак, на котором основана семья, есть очень
сомнительное таинство. Христианство не знает cBoero
таинства брака, оно лишь подтверждает брак язычества
и юдаизма. В этом натуральном таинстве происходит
социализация Toro, что в природе своей неуловимо для
общества, неуловимо и для церкви как внешнеrо рели--
rиозноrо общества. Но подлинным таинством должно
было бы быть признано таинство подлинной любви.
Это таинство не поддается никакому социальному выра--
жению, никакой рационализации. В этом траrизм любви
в жизни человеческих обществ. Общество oTBepraeT
любовь. Любящий в высшем смысле этоrо слова
Bpar общества. Мировая литература защищала право
и достоинство любви, и именно любви несоциализиро--
ванной. Первыми были провансальские трубадуры. ro--
ворю о серьезной литературе и исключаю литературу,
помешанную на сексе. Леrальное боrословие, леrаль--
ная мораль, леrальное общественное мнение BcerAa в
этом вопросе относились враждебно к литературе и с
трудом ее терпели. Кстати сказать, несмотря на мою
большую любовь к Л. Н. Толстому, я BcerAa относился
отрицательно и враждебно к идее, положенной в основу
«Анны Карениной». Я BcerAa считал преступлением не
любовь Анны и BpoHcKoro, а брачные отношения Анны
и Каренина. Мне казалось поверхностной и внешней
постановка вопроса о разводе. Настоящий вопрос не в
праве на развод, который, конечно, должен быть при
знан, а в обязанности развода при прекращении любви.
Продолжение брака, коrда любви нет, безнравственно,
только любовь все оправдывает, любовь--зрос и любовь
жалость. Вопрос о детях совсем друrой вопрос, и очень,
415
конечно, важный. Но KorAa родители не любят Apyr
Apyra, то это очень плохо отзывается на детях. Я знаю,
что моя точка зрения будет признана асоциаЛIjtНОЙ и
опасной. Но я рад этому. Если социализация хозяйства
желательна и справедлива, то социализация caMoro
человека, которая происходила во всю историю, есть
источник рабства и духовно реакционна. r лавное же,
я не принимаю катеrории опасности. Опасность совсем
не плохая вещь, человек должен проходить через опас
ности.
«Что делать?» Чернышевскоrо художественно без
дарное произведение, и в основании ero лежит очень
жалкая и беспомощная философия. Но социально и
этически я совершенно соrласен с Чернышевским и очень
почитаю ero. Чернышевский свято прав и человечен
в своей проповеди свободы человеческих чувств и в
своей борьбе против власти ревности в человеческих
отношениях. При этом в книrе ero, столь оклеветан
ной правыми круrами, есть сильный аскетический эле
мент и большая чистота. Интересно, что сам Черны
шевский, один из лучших русских людей, относится
с троrательной, необычайной любовью к своей жене.
Ero письма с каторrи к жене представляют собой доку..
мент любви, редко встречающейся в человеческой
жизни. У Hero была свободная любовь и свободная
верность жене. У этоrо ниrилиста и утилитариста был
настоящий культ вечной женственности, обращенный на
конкретную женщину, эрос не отвлеченный, а KOHKpeT
ный. И Чернышевский осмелился восстать против peB
ности, столь связанной с любовью эротической. Я cerAa
считал ревность самым отвратительным чувством,
рабьим, порабощающим. Ревность не соединена со сво"
бодой человека. В ревности есть инстинкт собствен
ности и rocnoAcTBa, но в состоянии унижения. Нужно
признавать право любви и отрицать право ревности,
перестав ее идеализировать. Это сделал Чернышевский
416
в прямолинейной и упрощенной форме, не обнаружив
никакой утонченной психолоrии. Ревность есть тира
ния человека над человеком. Особенно отвратительна
женская ревность, превращающая женщину в фурию.
В женской любви есть возможность ее превращения
в стихию демоническую. Существуют демонические
женщины. Они иноrда писали мне письма, у них была
склонность к астральным романам. Это очень тяжелое
явление. Есть несоизмеримость между женской и
мужской любовью, несоизмеримость требований и ожи
даний. Мужская любовь частична, она не захватывает
Bcero существа. Женская любовь более целостна. Жен
щина делается одержимой. В этом смертельная опас
ность женской любви. В женской любви есть маrия,
но она деспотична. И всеrда есть несоответствие с иде
альным женским образом. Образ женской красоты
часто бывает обманом. Женщины лживее мужчин, ложь
есть самозащита, выработанная историческим беспра
вием женщины со времен победы патриархата над MaT
риархатом. Но женская любовь может подниматься до
необычайной высоты. Таков образ Сольвейr у Ибсена,
Вероники у Жуандо. Это любовь, спасающая через
верность навеки. Мне всеrда казалось, что самое тяже
лое и мучительное неразделенная любовь, как обык
новенно думают, любовь, которую нельзя разделить.
А в большинстве случаев любовь нельзя разделить.
Тут примешивается чувство вины. У меня было больше
дружеских и близких отношений с женщинами, чем
с мужчинами. Мне иноrда казалось, может быть ил
люзорно, что женщины меня лучше понимают, чем
мужчины. У женщин необыкновенная способность по
рождать иллюзии, быть не такими, каковы они, на ca
мом деле. Я Mor чувствовать женское очарование. Но
у меня не было Toro, что называют культом вечной
женственности и о чем любили rоворить в начале ХХ в.,
ссылаясь на культ Прекрасной Дамы, на Данте, на reTe.
27 Философия любви, Ч, 2
417
Иноrда я даже думал, что не люблю женской стихии,
хотя и неравнодушен к ней. Я еще понимал и ценил
провансальских трубадуров, которые впервые в истории
культуры внесли идеальную любовь"влюбленность. Но
мне чуждо было внесение женственноrо и эротиче..
cKoro начала в релиrиозную жизнь, в отношение к Боrу.
Мне ближе была идея андроrина я. Беме как преодо..
левающая пол. Одно время у меня была сильная реак..
ция против культа женственноrо начала. Тип эротики
В. Соловьева меня отталкивал. Я очень ценил и ценю
статью В. Соловьева «Смысл любви)), это, может быть,
лучшее из Bcero написанноrо о любви. Но я вижу боль..
шое противоречие между замечательными мыслями
этой статьи и ero учением о Софии. Верно, что жен..
ственная стихия есть стихия космическая, основа тво"
рения, лишь через женственность человек приоб..
щается к жизни космоса. Человек в полноте своей
есть космос и личность.
Пол принадлежит жизни рода. Любовь же при над..
лежит личности. Отталкивание от родовой жизни при..
надлежит к самым первоначальным и неистребимым
свойствам Moero существа. Отталкивание во мне вызы"
вали беременные женщины. Это меня оrорчает и ка..
жется дурным. У меня было странное чувство страха
и еще более странное чувство вины. Не Mory сказать,
чтобы я не любил детей, я скорее любил. Я очень
заботился о своих племянниках. Но деторождение мне
BcerAa представлялось враждебным личности, распаде..
нием личности. Подобно Кирхенrардту, я чувствовал
rpex и зло рождения. Перспективы pOAoBoro бес..
смертия и личноrо бессмертия. противоположны. Тут
я не только соrласен с Вл. Соловьевым, но так BcerAa
думал, до чтения Вл. Соловьева, и еще более так
чувс!вовал. Родовая жизнь может вызывать чувство жа..
лости, но не может вызвать любви..эроса. Идеальная
влюбленность несоединима с жизнью рода, она есть
418
победа личности над безликой родовой стихией, в этом
смысле над полом. Эрос побеждает пол. В сильной
эмоции любви есть rлубина бесконечности. Но пол MO
жет не интеrрироваться в целостную преображен
ную жизнь, может остаться изолированной сферой
падшести. В этой изолированности ero от целостной
личности и заключается ужас пола. Поэтому он так
леrко может делаться началом распада. Нельзя допус
тить автономию пола. Было уже сказано, что любовь
есть выход из обыденности, для мноrих людей, может
быть, единственный. Но таково только начало любви.
В своем развитии она леrко подпадает под власть обы
денноrо. В любви есть бесконечность, но есть и конеч
ность, оrраничивающая эту бесконечность. Любовь
есть прорыв в объективированном природном и соци..
альном порядке. В ней есть проникновение в красоту
лица друrоrо, видение лица в Боrе, победа над ypoд
ством, торжествующим в падшем мире. Но любовь
не обладает способностью к развитию в этом мире.
И если любовь эрос не соединяется с любовью жа
лостью, то результаты ее бывают истребительные и
мучительные. В эросе самом по себе есть жестокость,
он должен смиряться жалостью, caritas. Эрос может
соединяться с Аrапэ. Безжалостная любовь отврати
тельна. Отношение между любовью эротической и
любовью каритативной, между любовью восходящей,
притяжением красоты и высоты, и любовью нисходя..
щей, притяжением страдания и rоря в низменном мире,
есть оrромная и трудная тема. Эрос платонический
сам по себе безличен, он направлен на красоту, на
божественную высоту, а не на конкретное существо.
Но в христианском мире эрос трансформируется, в Hero
проникает начало личности. Половой пантеизм, который
так блестяще защищал Розанов, не есть эрос, это
возврат к языческому полу. Полюс, обратный мыслям
Вл. Соловьева и моим мыслям. У Вл. Соловьева, в
27.
419
противоположность ero персоналистическому учению о
любви, был силен Эрос платонический, который Ha
правлен на вечную женственность Божью, а не на KOH
кретную женщину. Эрос порождает прельщающие ил
люзии, и их не так леrко отличить от реальности. Чело..
веку свойственна мечта о любви. Это прекрасно опи..
сано Шатобрианом. Но в эросе есть реальное ядро,
заслуживающее вечности. Очень мучительно забвение.
В забвении есть измена, предание вечности потоку
времени. Иноrда сон напоминает о забытом, и тоrда
печаль схватывает душу. Жизнь эротическая, за выче..
том отдельных мrновений,........ самая печальная сторона
человеческой жизни. Если забвение бывает изменой
ценному, то воспоминание часто бывает восстановле
нием и Toro, что противоположно ценному. Я никоrда
не любил воспоминаний в этой сфере жизни, никоrда
не rоворил об этом. Любви присущ rлубокий BHYT
ренний траrизм, и не случайно любовь связана со CMep
тью. Существует траrический конфликт любви и твор"
чества. Эта тема rениально выражена Ибсеном. Мне
всеrда казалось странным, коrда люди r080рЯТ о pa
достях любви. Более естественно было бы при rлубо
ком взrляде на жизнь rоворить о траrизме любви и
печали любви. Коrда я видел счастливую любящую
пару, я испытывал смертельную печаль. Любовь, в сущ
ности, не знает исполнившихся надежд. Бывает иноrда
сравнительно счастливая семейная жизнь, но это счаст
ливая обыденность. Если я и был романтиком, то pOMaH
тиком, лишенным иллюзий, надежды и способности к
идеализации действительности, романтиком, слишком
реалистически воспринимавшим действительность. В co
циальной стороне любви я себя чувствовал революцио"
нером и требовал революции в этой области. Я обли..
чал низость орrанизующейся и деспотической обыден
ности. У меня была страсть к свободе, к свободе и в
любви, хотя SI отлично знал, что любовь может быть
420
рабством. Больше Bcero троrала меня любовь кари
тативная, любовь жалость, и отталкивала любовь эrо
центрическая и вампирическая. Но бывает, хотя и He
часто, необыкновенная любовь, связанная с духовным
смыслом жизни.
Эрос и личность. М., 1989. с. 22
29, 117 142
СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА
Женщина носительница половой стихии в этом
мире. У мужчины пол более дифференцирован и спе
циализирован, у женщины же он разлит по всей плоти
орrанизма, по всему полю души. У мужчины поло
вое влечение требует более безотлаrательноrо yДOB
летворения, чем у женщины, но у Hero большая неза
висимость от пола, чем у женщины, он менее половое
существо. У МУЖЧir1НЫ есть оrромная половая зави
симость от женщины, есть слабость к полу женско
му, слабость коренная, быть может, источник всех ero
слабостей. И унизительна для человека эта слабость
мужчины к женщине. Но сам по себе мужчина менее
сексуален, чем женщина. У женщины нет ничеrо не
сексуальноrо, она сексуальна в своей силе и в своей
слабости, сексуальна даже в слабости сексуальноrо
стремления. Женщина является космической, мировой
носительницей сексуальной стихии, стихийноrо в поле.
Природно родовая стихия пола есть стихия женствен
ная. Власть рода над человеком через женщину ocy
ществляется. Эта власть вошла в природный мир И овла
дела им через праматерь Еву. Ева природно родовая
женственность. Образование Евы поверrло cTaporo
Адама во власть родовой сексуальности, приковало
ero к природному «миру», К «миру сему». «Мир» поймал
Адама и владеет им через пол, в точке сексуаль
ности прикован Адам к природной необходимости.
421
Власть Евы над Адамом стала властью над ним всей
природы. Человек, привязанный к Еве рождающей,
стал рабом природы, рабом женственности, отделен
ной, отдифференцированной от ero андроrиническоrо
образа и подобия Божьеrо. Отношение мужчины чело
века к женственности есть корень ero отношения к
природе. От природы, от женственности некуда уйти,
тут никакое беrство невозможно. Избавление возмож
но лишь через HOBoro Адама, который входит в мир
через новую женственность. Через женщину Еву нача
лась rреховная власть женственной "рироды над падшим
человеком. Через Деву Марию началось освобождение
человека от этой природной власти, через Деву Марию
земля принимает в свое лоно Лоrос, HOBoro Адама,
Абсолютноrо Человека. И если падение и порабощение
CTaporo Адама, BeTxoro человека, укрепило 8 мире
царство природно родовоrо рождения через сексуаль
ный акт, то новый Адам, новый Человек, Mor родиться
лишь от девы, зачавшей от Духа. Это новое рождение
от девы было мистическим преодолением cTaporo рож
дения в природном порядке «мира cero». Вечная жен
ственность как основа мира иноrо, освобожденноrо
от rpexa, не должна рождать от мужчины через
сексуальный акт. Вечная женственность несет с собой
избавление от природной необходимости, ибо природ
ная необходимость владеет человеком лишь через
точку пола рождающеrо. Релиrия искупления отрицает
род, сексуальный акт и создает культ вечной женствен
ности, культ Девы, рождающей лишь от Духа.
Жизнь пола в этом мире в корне дефектна и испор
чена. Половое влечение мучит человека безысходной
жаждой соединения. Поистине безысходна эта жажда,
и недостижимо соединение в природной половой жиз
ни. Дифференцированный сексуальный акт, который
есть уже результат космическоrо дробления целост
Horo, андроrиническоrо человека, безысходно траrи
422
чен, болезнен, бессмыслен. Сексуальный акт есть самая
высшая и самая напряженная точка касания двух поляр...
ных полов, В нем каждый как бы исходит из себя
в Apyroro, исступает из rраниц cBoero пола. Достиrа...
ется ли в этой точке соединениеl Конечно нет. Уже
одно то rоворит против сексуальноrо акта, что он так
леrко профанируется, сбивается на разврат, прямо
противоположный всякой тайне соединения. Соеднне...
ние 8 сексуальном акте........ призрачно, и за это при..
эрачное соединение BcerAa ждет расплата. В половом
соединении есть призрачная мимолетность, есть тлен...
ность. В исступлении сексуальноrо акта есть задание,
неосуществимое в порядке природном, rAe все вре...
менно и тленно. И это неосуществленное половое сое--
динение есть перманентная болезнь человеческоrо
рода, источник смертности этоrо рода. Мимолетный
призрак соединения в сексуальном акте BcerAa сопро...
вождается реакцией, ходом назад, разъединением.
После сексуальноrо акта разъединенность еще больше,
чем до Hero. Болезненная отчужденность так часто
поражает ждавших экстаза соединения. Сексуальный
акт по мистическому своему смыслу должен был бы
быть вечен, соединение в нем должно было бы без...
донно уrлубляться. Две плоти должны были слиться
в плоть единую, до конца проникнуть Apyr в Apyra.
Вместо этоrо совершается акт призрачноrо соедине...
ния, слишком BpeMeHHoro и слишком nOBepxHocTHoro.
Мимолетное соединение покупается еще большим разъ...
единением. Один шаr вперед сопровождается несколь...
ким и шаrами назад. Соединение в сексуальном акте
всеrда так умеренно. Соединение полов по мистиче...
скому своему смыслу должно быть проникновением
каждой клетки одноrо существа в каждую клетку дру'"
roro, слиянием целой плоти с целой плотью, целоrо
духа с целым духом. Вместо этоrо совершается дроб...
ное, частичное, поверхностное соприкосновение, плоть
423
остается разделенной от плоти. В самом дифферен
цированном сексуальном акте есть уже какая то дефект
ность и болезненность. Акт соединения полов должен
был бы быть вечным, не прекращающимся, не сопро
вождающимся ходом назад и реакцией, цельным, pac
пространенным на все клетки существа человеческоrо,
r лубоким, бесконечным. Вместо этоrо сексуальный акт
в порядке природы отдает человека во власть дурной
бесконечности половоrо влечения, не знающеrо утоле
нии, не ведающеrо конца. Источник жизни в этом мире
в корне испорчен, он является источником рабства чело
века. Сексуальный акт внутренно противоречив и про
тивен смыслу мира. Природная жизнь пола BcerAa Tpa
rична и враждебна личности. Личность оказывается
иrрушкой rения рода, и ирония pOAoBoro rения вечно
сопровождает сексуальный акт. Об этом можно про
честь у Шопенrауэра, у Дарвина. Сексуальный акт Ha
сквозь безличен, он общ и одинаков не только у всех
людей, но и у всех зверей. Нельзя быть личностью в
сексуальном акте, в этом акте нет ничеrо индивидуаль
Horo, нет ничеrо даже специфически человеческоrо.
В сексуальном акте личность BcerAa находится во вла
сти безличной родовой стихии, стихии, роднящей мир
человеческий с миром звериным. Мистическое задание
личноrо соединения в единую плоть недостижимо и
неосуществимо в стихии безличной. Есть безысходная
траrедия пола в том, что жажда личноrо соединения
ведет в природной родовой стихии через сексуальный
акт не к личному соединению, а к деторождению, к
распадению личности в деторождении, к плохой бес
конечности, а не к хорошей вечности. В половой жизни,
возникающей из жажды наслаждения и удовлетворе
ния, торжествует не личное задание, а интересы рода,
продолжение рода. Не может лично'е осуществляться
через безличное. Сексуальный акт Bce,rAa есть частич
ная rибель личности и ее упований.
424
Не бессмертие и вечность ждет личность в сексуаль..
ном акте, а распадение в множественности рождаемых
новых жизней. Сексуальный акт закрепляет плохую
бесконечность, бесконечную смену рождения и смерти.
Рождающий умирает и рождает смертное. Рождение
BcerAa есть знак недостиrнутоrо совершенства лично..
сти, недостиrнутой вечности. Рождающий и рождаемый
тленны и несовершенны. Деторождение......... кара сек..
суальноrо акта и вместе с тем искупление ero rpexa.
Рождение и смерть таинственно связаны между собой
в поле. Пол......... не только источник жизни, но и источ"
ник смерти. Через пол рождаются и через пол уми..
рают. Тление и смертоносный распад вошли в мир через
точку пола. С пола начинает тлеть и распадаться лич..
ность человека, отыматься. от вечности. Пол прикреп..
ляет человека к тому тленному порядку природы, в
котором царит бесконечная смена рождения и смерти.
Лишь смертный рождает, и лишь рождающий умирает.
Закон Кармы и бесконечная эволюция перевоплощений,
о которой учит релиrиозное сознание Индии, и есть
необходимость смерти и рождения, связанная с rpexoM
сексуальности. Блаrодатная свобода в христианстве от..
меняет необходимые последствия закона Кармы. Есть
rлубокий антаrонизм между вечной и совершенной
жизнью личности и рождением смертных жизней во
времени, между перспективой личности и перспективой
рода. Род......... источник смерти личности, род......... источник
рождающей жизни. rреки уже знали, что raAec иДио..
нис ......... один боr, чувствовали мистическую связь смерти
и рождения. Вот почему в самой rлубине сексуальноrо
акта, половоrо соединения скрыта смертельная тоска.
В рождающей жизни пола есть предчувствие смерти.
То, что рождает жизнь, несет с собой и смерть. Радость
половоrо соединения......... BcerAa отравленная радость.
Этот смертельный яд пола во все времена чувствовался
как rpex. В сексуальном акте BcerAa есть тоска заrуб..
425
ленной надежды личности, есть предание вечности
временному. В половом соединении этоrо мира всеrда
что--то умирает, а не только рождается. В rлубинах
сексуальноrо акта раскрывается таинственная связь и
бл'изость рождения и смерти. Сексуальный акт COBep
шается в стихии рода, вне личности. Полов.ое влечение,
владеющее человеком, есть покорность личности сти
хии cMepTHoro рода. В жизни рода предопределена
смена рождения и смерти, распадение личности в пло
хой множественности. В стихии рода нет путей восхож
дения личности, нет путей к совершенной вечности.
Стихия рода порождена падением человека, распав
шимся полом человека. Внутреннее разъединение мира
падшеrо и rрешноrо имеет обратной своей стороной
внешнее соединение в стихии рода. Человеческий род
есть лжечеловечество, он указует на ра(:пад челове
чества. В человеческом роде человечесkая природа
порабощена и подавлена. Родовая стихия и есть rлав
ное препятствие для откровения человечества, OTKpO
вения творческой природы человека. Род и есть злая
необходимость, источник рабства человека и cMepTHoro
распада. На путях рода всеrда скрыта. роковая смена
рождения и смерти. Связь человека по духу подменя
ется родовой связью по плоти и крови. Людей связы
вает не рождение от девы, от вечной женственности
в Духе, а рождение в сексуальном акте. Связь рода
человеческоrо ......... сексуальная связь, она предполаrает
тот сексуальный акт, KOToporo стыдятся люди как He
чистоrо. Люди лицемерно скрывают источник своей
связи и cBoero соединения в роде человеческом. Рели
rия рода человеческоrо должна была бы быть рели
rией сексуальноrо акта, должна вести к обоrотворению
Toro, чеrо люди стыдятся и что скрывают. Связь по
плоти и крови есть связь по сексуальному акту, связь,
в нем зарожденная. OrpoMHoe значение Розанова в
том; что он потребовал релиrиозноrо признания этой
426
истины и всех вытекающих из нее последствий. Осво..
бождение личности от сексуальноrо акта есть освобож
дение от рода, разрыв связи рода челqвеческоrо во
имя иной связи, по духу, выход из дурной бесконеч
ности рождения и смерти. Род и личность rлубоко анта..
rонистичны, это начала взаимоисключающие. Все лич
ное в человеке враждебно родовой сексуальности.
В личности возможно величайшее напряжение половой
энерrии, вне этой энерrии даже нет сильной личности,
но направление этой энерrии не может быть родовым .........
оно противится распадению в дурной множественности.
Личность сознает себя и осуществляет себя вне родо..
вой стихии. Личность не может победить смерть и заво
вать вечность на почве родовой связи. Она должна
родиться к жизни в новом человечестве.
...Половое влечение есть творческая энерrия в чело
веке. В нем есть мучительный переизбыток энерrии,
требующий исхода в мир, в объект. И несомненна rлу
бокая связь творчества и рождения, их родство и про
тивоположность. В рождении, в создании новых жиз..
ней находит себе выход творческая энерrия пола. В сти
хии рода, в порядке природной необходимости половая
энерrия разряжается в деторождении, творчество под
меняется рождением, бессмертное созидание CMepT
ным созиданием. Существует rлубокий антаrонизм
между творчеством вечноrо и рождением BpeMeHHoro.
Совершенство индивидуальное и деторождение обрат
но пропорциональны. Этому учит биолоrия, учит и ми
стика. Творческая мощь индивидуальности умаляется и
распадается в деторождении. Личность распадается в
плохой бесконечности рода. Наиболее рождающий
наименее творящий. Рождение отнимает энерrию от
творчества. Творческая rениальность враждебна стихии
рода, с трудом совместима с деторождением. В рож
дающем сексуальном акте всеrда есть порабощение
личности и надруrательство над творческими поры
427
вами личности. Человек становится рабом своей TBOp
ческой половой энерrии, бессильный направить ее на
творческий половой акт. Женственность Евы, а не веч
ная девственность побеждает в жизни пола, род rоспод
ствует над личностью. Результаты половой жизни не
соответствуют ее творческому заданию. В природной
половой жизни не достиrается ни соединение мужа с
женой, ни творчество вечноrо бытия. Каждый рожда
ющийся должен вновь начать этот KpyroBopoT дурной
множественности. В цепи рождений сковывается TBOp
ческая энерrия. Рождающая половая жизнь и есть rлав
ное препятствие наступления творческой мировой эпохи.
Человеческий род, пребывающий в стихии BeTxoro
Адама и ветхой Евы, бессилен творить, так как тратит
свою творческую энерrию на продолжение и устроение
рода, на послушание последствиям rpexa. Воскрешение
умерших предков, к которому призывает Н. Федоров,
уже предполаrает переход энерrии с рождения детей
на воскрешение отцов. Роковая непреодолимость при
родной необходимости, неизбежность приспособления
к данному порядку мира сосредоточены в точке рож
дающеrо сексуальноrо акта. От этой лишь точки может
начаться мировой сдвиr, мировое освобождение. В поле
должно совершиться изменение направления творческой
энерrии. Пол рождающий преобразится в пол творя
щий. Наступление творческой мировой эпохи знаменует
собой изменение природноrо порядка, а это измене
ние начнется прежде Bcero в точке пола, в точке при
крепления человека к природной необходимости. В rлу
бине пола творчество должно победить рождение,
личность род, связь по Духу природную связь по
плоти и крови. Это может быть лишь выявлением HO
Boro, творящеrо пола, откровением творческой тайны
о человеке как существе половом. Это может быть также
лишь откровением андроrинической, боrоподобной
природы человека. Рождающий сексуальный акт, пре
428
вращающий человека в раба стихийно...женственноrо
порядка природы, преображается в свободный твор",
ческий акт. Половая активность направляется на созда...
ние мира иноrо, на продолжение творения. Это rени",
ально провидел уже Платон. В половой энерrии скрыт
источник творческоrо экстаза и rениальноrо прозре...
ния. Все подлинно rениальное эротично. Но эта твор",
ческая rениальноrть придавлена родовой стихией, рож...
дающим сексуальным актом. Сексуальный акт, по суще..
ству, rлубоко противоположен всякой rениальности,
всякому универсальному восприятию и универсальному
творчеству, он провинциален. rениальность насквозь
эротична, но не сексуальна в специфическом, диффе...
ренцированном смысле этоrо слова. rений может жить
специфизированной сексуальной жизнью, он может
предаваться и самым крайним формам разврата, но
rениальность в нем будет вопреки такому направлению
половой энерrии, и в ero родовой стихии, в ero рож...
дающем поле BcerAa неизбежен траrический надлом.
rениальность несовместима с буржуазно устроенной
половой жизнью, и нередко в жизни rения встречаются
аномалии пола. r ениальная жизнь не есть «естествен..
ная» жизнь. rлубокие потрясения пола упреждают на..
ступление новой мировой эпохи. Новый человек есть
прежде Bcero человек преображенноrо пола, восста..
навливающий в себе андроrинический образ и подобие
Божье, искаженное распадом на мужское и женское
в человеческом роде. Тайна о человеке связана с тайной
об андроrине.
Половая любовь не вмещается ни в катеrорию семьи,
ни в катеrорию аскетизма, ни в катеrорию разврата.
Любовь не есть ни упорядочивание сексуальноrо акта
в целях деторождения и социальноrо блаrоустройства
рода, ни аскетическое отрицание всякой плоти в жизни
пола, ни разнуздание и распускание сексуальноrо акта.
Любовь ни в каком смысле не есть сексуальный акт,
429
не имеет той положительной или отрицательной связи
с ним, которая всюду мерещится людям pOAOBOrO co
знания, и любовь в очень rлубоком смысле противо
положна дифференцированному сексуальному акту, но
совсем по иному противоположна, чем аскетизм. Люди
pOAoBoro сознания, как релиrиозные, так и позитивисты,
в сфере пола исключительно сосредоточены на самом
сексуальном акте и ero последствиях и совсем не видят
универсальноrо значения пола как для Bcero человека,
так и для Bcero космоса. Тайна пола совсем не есть
сексуальный акт, совершаемый или для добродетель
Horo деторождения, или для развратноrо наслаждения.
Прежде Bcero совсем нельзя верить тому, что сексуаль
ный акт коrда либо и кем либо в мире совершался
для добродетельных целей деторождения........ он BcerAa
совершался стихийно, по страсти, для призрачноrо caMO
удовлетворения. Род торжествует в сексуальном акте
не потому, что добродетель родовая присутствует у
коrо либо как цель, а потому, что он бессознательно
rocnoAcTByeT над человеком и смеется над ero инди
видуальными целями.
Тайна пола раскрывается лишь в любви. Но нет обла
сти, в которой rосподствовал бы такой инертный KOH
серватизм и такое условное лицемерие, как в области
половой любви. Самые крайние революционеры сплошь
и рядом оказываются консерваторами, KorAa поднима
ется вопрос о любви. Революционное сознание реже
Bcero встречается в сфере пола и любви, ибо тут
оно должно быть наиболее радикально, скажу даже........
релиrиозно. Социальные и ученые радикалы и peBO
люционеры думают .лишь о социальном и физиолоrи
ческом блаrоустройстве пола, вrлубь же никоrда не
идут. Любовь скидывается с мировых расчетов и предо
ставляется поэтам и мистикам. Вспоминают ли любовь
Тристана и Изольды, любовь Ромео и Джульетты, лю
бовь, воспетую провансальскими трубадурами и Данте,
430
KorAa rоворят о поле «христиане)) или «ПОЗИТИВИСТbI))
rосподствующеrо сознанияl Их боrословие и их наука,
их мораль и их социолоrия не знают любви, не видят в
любви мировой проблеМbI. Можно сказать, как отно"
сится к сексуальному акту и ero последствиям хри..
стианское боrословие, и этика, и научная биолоrия, и
социолоrия, но неизвестно, как они относятся к любви.
Ветхородовое боrословие и ветхородовая наука и не
MorYT знать любви. В любви есть что..то аристократи..
ческое и творческое, rлубоко индивидуальное, внеро..
довое, не каноническое, не нормативное, она непо..
сильна сознанию среднеродовому. Любовь лежит уже
в каком"то ином плане бblТИЯ, не в том, в котором жи..
вет и устраивается род человеческий. Любовь......... вне
человеческоrо рода и ВblХОДИТ из сознания рода чело..
веческоrо. Любовь не нужна роду человеческому, пе
спективе ero продолжения и устроения. Она остается
rAe"To в стороне. СексуаЛЬНblЙ разврат ближе и понят"
нее человеческому роду, чем любовь, в известном
СМblсле приемлемее для Hero и даже безопаснее. С раз..
вратом можно устроиться в «мире)), можно оrраничить
ero и упорядочить. С любовью устроиться нельзя, и она
не подлежит никакому упорядочиванию. В любви нет
перспеКТИВbI устроенной в этом «мире)) жизни. В люб..
ви есть роковое семя rибели в этом «мире)), траrиче..
ской rибели юности. Ромео и Джульетта, Тристан и
Изольда поrибли от любви, и не случайно любовь их
несла с собой смерть. Любовь Данте к Беатриче не
допускала блаrоустроения в этом «мире)), ей присущ
бblЛ беЗblСХОДНblЙ траrизм в пределах этоrо «мира)).
Над любовью нельзя ни боrословствовать, ни морали..
зировать, ни социолоrизировать, ни биолоrизировать,
она вне Bcero этоrо, она не от «мира cero)), она не
здешний цветок, rибнущий в среде этоrо мира. Рост
любви траrически невозможен. Это удостоверяют ве..
личайшие художники и поэты всех времен. Не есте..
431
ственно ли, что любовь была скинута со всех «мирских))
расчетов, что проблема пола решалась вне проблемы
любвиl
... Тайна любви, тайна брачная в Духе, в эпохе
творчества, в релиrии творчества. Таинство брачной
любви есть откровение о человеке, откровение TBOp
ческое. Таинство брака не есть семья, не есть HaTY
ральное таинство рождения и продолжения рода, таин
ство брака есть таинство соединения в любви. Только
любовь есть священное таинство. Таинство любви выше
закона и вне закона, в нем выход из рода и родовой
необходимости, в нем начало преображения природы.
Любовь не послушание, не несение тяrоты и бремени
«мира), а творческое дерзновение. Это таинство, таин
ство брака, не раскрывается еще ни в откровении за
кона, ни в откровении искупления. Таинство любви
творческое откровение caMoro человека. Оно зачина
лось в мистической любви, BcerAa разрывавшей rpa
ницы утилитарно--родовой физиолоrии и экономики
семьи. В строе семьи узаконенная полиrамия будет
более правдивой и для новых условий жизни более
целесообразной формой, чем лицемерная и выродив
шаяся моноrамия.
Любовь траrична в ,этом мире и не допускает блаrо--
устройства, не подчиняется никаким нормам. Любовь
сулит любящим rибель в этом мире, а не устроение
жизни. И величайшее в любви, то, что сохраняет ее
таинственную святость, это отречение от всякой жиз
ненной перспективы, жертва жизнью. Этой жертвы
требует всякое творчество, требует жертвы и творче
ская любовь. Жизненное блаrоустройство, семейное
блаrоустройство моrила любви. Жертвенная rибель в
жизни и кладет на любовь печать вечности. Любовь
теснее, интимнее, rлубже связана со смертью, чем с
рождением, и связь эта, уrадываемая поэтами любви,
залоr ее вечности. rлубока противоположность любви
432
и деторождения. В акте деторождения распадается
любовь, умирает все личное в любви, торжествует иная
любовь. Семя разложения любви заложено уже в ceK
суальном акте. «Никоrда еще не нашел я женщины,
от которой хотел бы иметь детей, потому что я люблю
тебя, о вечность!» Так rоворил Заратустра. Подлинная
любовь иноrо мира, любовь, творящая вечность, исклю
чает возможность сексуальноrо акта, преодолевает ero
во имя иноrо соединения. Известно, что сильная влюб
ленность иноrда противоположна специфическому ceK
суальному влечению, не нуждается в нем. И сильное
влечение к сексуальному акту слишком часто не свя
зано ни с какой влюбленностью, иноrда даже пред
полаrает отвращение. Влюбленность жаждет абсолют
Horo соединения и абсолютноrо слияния, духовноrо и
телесноrо. Сексуальный же акт разъединяет. На дне
ero лежит отвращение и убийство. Любовь акт TBOp
ческий, созидающий иную жизнь, побеждающий «мир»,
преодолевающий род и природную необходимость.
В любви утверждается личность, единственная, непов
торимая. Все безличное, родовое, все подчиняющее
индивидуальность порядку природному и социальному
враждебно любви, ее неповторимой и неизреченной
тайны. Нет и быть не может закона для любви, любовь
не знает закона. Творчество любви не знает послушания
ничьей воле, оно абсолютно дерзновенно. Любовь
не послушание, подобно семье, а дерзновение, свобод
ный полет. Любовь не вмещается в катеrорию семьи,
не вмещается ни в какие катеrории, не вмещается в
«мир». Жертвенность любви, ее отречение от мирскоrо
блаrоустройства делает ее свободной. Лишь жертва
безопасностью дает свободу. Все, что связано с при
способлением к «миру», С послушным несением ero
тяrоты, не свободно от страха, от тяжкой заботы. В люЬ
ви побеждается тяжесть «мира». В семье есть тяжесть
блаrоустройства и безопасности, страх будущеrо, бре
28 Ф...лософ..." люБВ.... Ч. 2
4ЗЗ
мя, так же как в друrих формах приспособления
в rocYAapcTBe, в хозяйстве, в позитивной науке. Лю...
бовь свободное художество. В любви нет ничеrо хо...
зяйственноrо, нет заботы. И свобода эта покупается
лишь жертвенностью. Свобода любви истина небес...
ная. Но свободу любви делают и истиной вульrарной.
Вульrарна та свобода любви, которая прежде Bcero
хочет удовлетворения BeTxoro пола, которая более
Bcero заинтересована в сексуальном акте. Это не сво'"
бода любви, а рабство любви, это противно всякому
восхождению пола, всякому взлету любви, всякой по...
беде над тяжестью природноrо пола. В любви есть
экстатически...орrийная стихия, но не природно",родовая.
Орrийный экстаз любви........ сверхприроден, в нем выход
в мир иной.
В творческом акте любви раскрывается творческая
тайна лица любимоrо. Любящий прозревает любимоrо
через оболочку природноrо мира, через кору, лежа...
щую на всяком лице. Любовь есть путь к раскрытию
тайны лица, к восприятию лица в rлубине ero бытия.
Любящий знает о лице любимоrо то, чеrо весь мир
не знает, и любящий BcerAa более прав, чем весь мир.
Только любящий подлинно воспринимает личность, раз...
raAbIBaeT ее rениальность. Все мы нелюбящие
знаем лишь поверхность лица, не знаем ero последней
тайны. Смертельная тоска сексуальноrо акта в том, что
в ero безличности раздавлена и растерзана тайна лица
любимоrо и любящеrо. Сексуальный акт вводит в кру'"
rOBopoT безличной природы, становится между лицом
любящеrо и любимоrо и закрывает тайну лица. Не в
роде, не в сексуальном акте совершается соединение
.nюбви, творящее иную, новую жизнь, вечную жизнь
лица. В Боrе встречается любящий с любимым, в Боrе
видит любимое лицо. В природном мире любящие разъ...
единяются. При рода любви космическая, сверх ин...
дивидуальная. Тайну любви нельзя познать в свете
434
индивидуальной психолоrии. Любовь приобщает к кос..
мической мировой иерархии, космически соединяет
в андроrиническом образе тех, кто были разорваны
в порядке природном. Любовь есть путь, через который
каждый раскрывает в себе человека..андроrина. В под..
линной любви не может быть произвола в ней есть
предназначение и призвание. Но мир не может судить
о тайне двух, тайне брачной........ в ней нет ничеrо co
циальноrо. Подлинное таинство брака совершается лишь
немноrими и для немноrих, оно аристократично и пред
полаrает избрание.
...Что такое разврат в rлубоком смысле этоrо слова?
Разврат прямо противоположен всякому соединению.
Тайна разврата тайна разъединения, распада, раз
дора, вражда в поле. Тайна соединения не может быть
развратна. r де соединение достиrается, там нет раз
врата. В сексуальном акте есть неустранимый элемент
разврата потому, что он не соединяет, а разъединяет,
что в нем есть реакция, что он чреват враждой. Семья
не предохраняет от этой развратности сексуальноrо
акта, от этой поверхностности, внешности касания од..
Horo существа к друrому, от этоrо бессилия BHYTpeH
Hero проникновения одноrо существа в друrое, бес..
силия слить все клетки мужа и жены. Разврат есть
разъединение, и он BcerAa превращает объект поло..
Boro влечения в средство, а не в цель. Вся физио
лоrия и психолоrия разврата построена на этом прев
ращении средства в цель, на подмене влечения к своему
объекту влечением к самому сексуальному акту или
к самому искусству любви. Любовь к любви вместо
любви к лицу в этом психолоrия разврата. В этой
психолоrии нет соединения ни с кем, нет и жажды
соединения это разъединяющая, отчуждающая пси..
холоrия, в ней никоrда не осуществляется тайна брач
ная. Любовь к сексуальному акту вместо любви к слия
нию В плоть единую в этом физиолоrия разврата,
28.
4ЗS
в этой физиолоrии нет соединения ни с кем, нет и
жажды соединения, это физиолоrия при родной вражды
и отчужденности. В стихии разврата половая жизнь
наиболее отделяется от цельной жизни личности. В раз
врате личность не связывает с полом никаких своих
упований. Пол как бы отделяется от человека и от
космоса, становится замкнутым, поrруженным в себя.
Всякое размыкание пола в космос прямо противопо
ложно разврату. То уединение, сокрытие пола, отдиф
ференцирование ero от цельной сущности жизни, KOTO
рое мы видим в природном мире, BcerAa есть уже
разврат. Только возвращение полу универсальноrо зна
чения, воссоединение ero со смыслом жизни побеж
дает разврат. Обыденные «мирские», «буржуазные»
понятия о разврате нередко бывают прямо противо
положны истине, поверхностны, условны, утилитарны,
не ведают метафизики разврата. Условный морализм
и социальный традиционализм с их буржуазным духом
не в силах разrадать жуткой тайны разврата, тайны
небытия. В так называемом браке разврат так же Haxo
дит себе приют, как и в местах, не имеющих оправ
дания. Разврат всюду имеет место, rде целью не явля
ется соединение любящих, проникновение через любовь
в тайну лица. Проблема разврата не моральная, а MeTa
физическая. Все биолоrические и социолоrические кри
терии разврата....... условны, в них rоворит rолос бур
жуазности мира cero. По обыденным представлениям
развратом называются недозволенные формы соеди
нения полов, в то время как развратно именно OTCYT
ствие соединения. Сексуальный акт развратен потому,
что недостаточно rлубоко соединяет. Также поверх
ностны ходячие представления о развратности аномалий
половой жизни. Наша половая жизнь есть сплошная
аномалия, и иноrда самое «нормальное» может OKa
заться развратнее «ненормальноrо». Разврат совсем не
может быть запрещен, он должен быть онтолоrически
436
преодолен иным бытием. Любовь одно противоядие
против разврата. Друrое противоядие высшая ДYXOB
ная жизнь. Сладострастие само по себе еще не раз
вратно. Развратно лишь сладострастие разъединения, и
свята сладкая страсть соединения. Развратно сладо
страстие, не проникающее в объект, поrружающее в
себя, и свят орrийный экстаз любви, сливающий с лю
бимым.
Права любви абсолютны и безусловны. Нет жизнен..
ной жертвы, которая не была бы оправдана во имя
подлинной любви. И прежде Bcero оправдана жертва
безопасностью и блаrоустройством во имя абсолютных
прав любви. В любви нет произвола личности, нет лич..
ной воли, личноrо желания, не знающеrо удержа. В люб
ви высшая судьба и предназначение, воля высшая,
чем человеческая. В семье есть послушание во имя
человеческоrо блаrоустройства. В любви дерзновен
ная жертва во имя воли высшей. Ибо поистине боже
ственная воля соединяет любящих, предназначает их
Apyr Apyry. В любви есть творческий акт, но не акт
произвола, не акт личной корысти. Право любви есть
долr, есть высшее повеление послушания любви. Послу..
шание любви выше, духовнее послушания семье. Долr
любви преодолевает причиняемые любовью страдания
людей. Любовь BcerAa космична, нужна для мировой
rармонии, для божественных предназначен ий. Поэтому
любовь не должна бояться порождаемых ею страда..
ний. Из космической природы любви неизбежен вывод,
что любви неразделенной, односторонней не может и
не должно быть, ибо любовь выше людей. Неразде
ленная любовь вина, rpex против космоса, против
мировой rармонии, против начертанноrо в божествен
ном миропорядке андроrиническоrо образа. И вся жут
кая траrедия любви в этом мучительном искании
андроrиническоrо образа, космической rармонии. Через
половую любовь осуществляется полнота человека в
437
каждой половине. Соединение полов четырехчленно,
а не двухчленно, оно BcerAa есть сложное соединение
мужскоrо начала oAHoro с женским началом Apyroro
и женскоrо начала этоrо с мужским началом Toro. Ta
инственная жизнь андроrина осуществляется не в одном
двуполом существе, а в четырехчленном соединении
двух существ. Для мноrих путь к единому андроrини
ческому образу осуществляется через множествен
ность соединений. Космическая природа любви делает
ревность виной, rpexoM. Ревность отрицает космическую
природу любви, ее связь с мировой rармонией во имя
индивидуалистической буржуазной собственности. PeB
ность чувство собствен ника..буржуа, не знающеrо
высшеrо, мировоrо смысла любви. Ревнующие думают,
что им принадлежат объекты их любви, в то время как
они принадлежат Боrу и миру. В таинстве любви нет
собственника и нет частной собственности. Любовь Tpe
буе т жертвы всякой частной собственностью, всяким
буржуазным притязанием обладать любимым лишь для
себя. Личность в любви раскрывается лишь через жертву
личной корыстью. Космическая по своему смыслу лю
бовь не может отнимать человека у космоса. Именно
мистический и космический смысл любви, именно вера
в божественное предназначен....е и избрание в любви
предполаrает свободную борьбу в любви и свободное
выж....вание с....льных в любви, ибо м....стическое предназ
начен....е не требует охраны.
Есть rлубокое, траrическое несоответств....е между
любовью женской .... любовью мужской, есть странное
непон....мание и жуткая отчужденность. Женщина
существо совсем иноrо порядка, чем мужч....на. Она
rораздо менее человек, rораздо более пр....рода. Она
по пре....муществу носительница половой стихи..... В поле
Мужч....на знач....т меньше, чем женщ....на. Женщ....на вся
пол, ее половая ж....знь вся ее ж....знь, захватывающая
ее цел....ком, поскольку она женщина, а не человек.
438
В мужчине пол rораздо более дифференцирован. Жен--
щина по природе своей BcerAa живет одним, не вме..
щает в себе MHororo. Женщина плохо понимает эту
способность мужчинь. вмещать в себе полноту бытия.
Женщина rораздо более отдается одному, тому, что
сейчас ею обладает, одному переживанию, вытесняю..
щему всю остальную жизнь, весь мир. У женщины одно
делается всем, в одном она все видит, в одно все
вкладывает. Все бытие отождествляется женщиной с
тем состоянием, которое в данное время ею обладает.
Женщина, страдающая от неразделенной любви, на воп"
рос, что такое бытие, BcerAa ответит: бытие есть нераз..
деленная любовь. С этой особенностью женской при..
роды связано сравнительно слабое чувство личности
и большая зависимость от времени, от сменяющихся
во времени переживаний. В мужской природе сильнее
чувство личности и большая независимость от сменяю..
щихся во времени состояний, большая способность
совмещать во всякое время всю полноту AyxoBHoro
бытия. В мужской природе есть способность переживать
в себе во всякое время, то есть независимо от времени,
всю полноту духовной жизни своей личности, BcerAa
чувствовать себя собой в полноте СВОИХ сил. Мужчина
не склонен отдаваться исключительно и безраздельно
радости любви или страданию от какоrо"нибудь не..
счастья, у Hero BcerAa еще есть ero творчество, ero
дело, вся полнота ero сил. В поле мужскоrо сознания
что--то выступает на первый план, Apyroe отступает,
но ничто не исчезает, не теряет своей силы. Женщина
отдается исключительно и безраздельно радости люб..
ви или страданию от несчастья, она вся растворяется
в этом одном, всю себя в это одно вкладывает. Лич..
ность женщины вечно подвержена опасности распаде..
ния на отдельные переживания и жертвенноrо закла..
ния себя во имя этоrо переживания. П этому женская
природа так склонна к rипнозу и к одержанию. Жен..
439
ская истерия имеет связь с этой особенностью женской
природы, и корни ее метафизические. С этим связано
и все высокое в женщине и низкое в ней, жуткая чуж
дость ее природе мужской. Женщина иначе переживает
вечность, чем мужчина. Мужчина ставит полноту ДYXOB
ных сил своей личности в независимость от смены
времени, от власти временных переживаний над полно
той личности. Женщина бессильна противиться власти
временных состояний, но она во временное состояние
вкладывает всю полноту своей природы, свою вечность.
И rлубоко различно мужское и женское отношение
к любви. Женщина часто бывает rениальна в любви,
ее отношение к любви универсальное, она вкладывает
в любовь всю полноту своей природы и все упования
свои связывает с любовью. Мужчина бывает скорее
талантлив, чем rениален в любви, ero отношение к
любви не универсальное, а дифференцированное, он
не Bcero себя вкладывает в любовь и не целиком от
нее зависит. И в стихии женской любви есть что то
жутко страшное для мужчины, что то rрозное и поrло
щающее, как океан. Притязания женской любви так
безмерны, что никоrда не MorYT быть выполнены муж
чиной. На этой почве вырастает безысходная траrедия
любви. Раздельность мужскоrо и женскоrо этот знак
падения человека делает траrедию любви безысходной.
Мужчина ищет в женщине красоту, красоту в ней лю
бит, красоту жаждет обожать, ибо утерял свою деву.
Но красота эта остается внешней для мужчины, вне
ero, он не принимает ее внутрь себя, не приобщает
ее к своей природе. Женщину потому так трудно лю
бить вечной любовью, что в любви мужчина хочет пре
клониться перед красотой, вне ero лежащей. Боrотво
рение заложено в культе мужской любви. А женщина
редко являет собой тот образ красоты, перед которым
можно преклониться, который можно боrотворить.
Поэтому любовь приносит мужчине такое жrучее раз
440
очарование, так ранит несоответствием образа жен
щины с красотой вечной женственности. Но высший,
мистический смысл любви не в поклонении и боrотво
рении женщины как красоты, вне лежащей, а в приоб
щении к женственности, в слиянии мужской и женской
природы в образе и подобии Божьем, в андроrине.
В творческом акте высшей любви женская и мужская
природа перестают быть жутко чуждыми и враждеб
ными. И должно быть окончательное освобождение
и очищение от эротическоrо обоrотворения пола и жен
ственности, перенесенных на саму божественную жизнь.
Половая любовь связана с самим существом лич
ности, с утерей человеком образа и подобия Божьеrо,
с падением андроrина, в котором женственность была
не чуждой ему стихией, внешне притяrивающей, а BHYT
ренним началом в человеке, в нем пребывающей
девой. И релиrиозный смысл любви половой, эротики,
в том, что она является источником движения личности
ввысь, творческоrо ее восхождения. Смысл любви не
в статике устроения жизни, а в динамике движения
жизни, творчестве жизни иной. Всякая победа статики
над динамикой в любви есть омертвение, окостенение
любви, превращение ее из творчества в п<;>слушание,
в приспособление к условиям существования. В подлин
ной любви есть творческий r'popbIB в иной мир, пре
одоление необходимости. И не ведают, что делают те,
которые хотят превратить и любовь в послушание. Это
ведь значит свободу превратить в необходимость, TBOp
чество в приспособление, ropy превратить в равнину.
Любовь rорная, а не равнинная, с ней нечеrо делать
тем, которые устраивают присп собление к равнинной
жизни. Любовь нельзя удержать на равнине, она MepT
веет и превращается в иное. Любовь не жилец на
равнинной жизни. В любви нет ничеrо статическоrо,
ничеrо устраивающеrо. Любовь полет, разрушаю
щий всякое устроение.
441
в любви...дружбе нет той жуткой отчужденности и
жуткой притяrательности объекта, какая есть в любви
половой. В дружбе нет этой полярности, притяrиваю..
щей противоположные стихии, и нет TaKoro жуткоrо
сочетания любви с lIpаждой. Дружба не так связана с
самими корнями личности, с самим целостным образом
и подобием Божьим в человеке. Дружба наполняет
жизнь личности положительным содержанием, но не
затраrивает первооснов личности. Пол разлит по всему
человеку; дружба лишь часть ero, лишь душевная функ--
ция. Но В подлинной, rлубокой дружбе есть элемент
эротический........ есть если не прямая, то косвенная связь
с полом. Энерrия пола, энерrия жажды соединения
может быть направлена и на дружбу, как и на любой
творческий акт. И та лишь дружба полна BbIcoKoro
смысла, в которой есть напряжение половой энерrии,
этой энерrии всякоrо соединения. Тайна пола есть тайна
творческоrо недостатка, бедности, рождающей боrат"
ства. Дружба есть не цельная, а дробная любовь, она
не вмещает окончательной тайны двух, но может к
ней приближаться. В дружбе нет соединения двух в
плоть единую (не только в смысле сексуальноrо акта,
но и в ином, более высоком смысле), есть лишь каса..
ние. Поэтому дружба является высокой ступенью в
иерархии чувств соединяющих, но не самой высокой
и не окончательной. Но и в любви...дружбе должно
быть эротическое проникновение в неповторимую
тайну лица любимоrо, вернее, отражение одноrо в дру..
rOM и rлубинное понимание.
Любовь половая, любовь эротическая, считается rлу..
боко, абсолютно отличной от любви общечеловеческой,
любви братской, любви «христианской». О, конечно,
отлична! Любовь половая знает тайну двух, и она KO
ренится в полярности распавшихся стихий. Любовь «хри
стианская», как и rуманистическая, превратилась в со..
вершенную отвлеченность, бесплотную и бескровную,
442
в любовь «стеклянную», ПО выражению Розанова. Да и
святые отцы более призывали к тому, чтобы «ожесто..
чить сердце свое», чем к любви. Не раз уже было
rOBope o здесь, что христианская любовь совсем не была
еще раскрыта человечеством в релиrии искупления.
Раскрытие христианской любви требует творческоrо
акта. Она зовет к иному, не «от мира cero» соедине..
нию всех в христианском всечеловечестве, к соедине..
нию всех в свободном Духе, а не в необходимой при..
роде. Доныне христианское человечество знало соеди..
нение природное, соединение из приспособления к
необходимости. Это приспособление к необходимости
было не только в rocYAapcTBe, но и в церкви, уподо..
бившейся rocYAapcTBY. Физическая история церкви
была совсем не релиrиозна. Воплощение церкви в исто..
рии было культурно и разделяло все особенности куль..
туры. Во всемирной, всечеловеческой христианской
любви должен быть тот же творческий прорыв в иной
мир, то же видение человеческоrо лица всякоrо брата
по Духу в Боrе, что в высшей степени есть в любви
эротической. В христианской любви, не стеклянной, не
отвлеченной, есть отблеск небесной эротики, есть на..
правление на все человечество и на весь мир энерrии
пола. Любовь половая преодолевает rpexoBHoe рас..
падение мужскоrо и женскоrо в нездешнем соедине..
нии двух. Любовь христианская преодолевает rpexoB"
ное распадение всех существ мира, всех частей мира
в нездешнем соединении всех. Падение и распадение
человека было связано с полом. С полом связано и окон..
чательное воссоединение. Только в небесной эротике
нет скуки Bcero здешнеrо, смертной скуки приспособ..
ления к необходимости. Христианскую любовь в долrой
истории пытались превратить в скуку здешнеrо при
способления. И оправдывали это преступление мисти..
кой послушания последствиям rpexa. Подлинная хри
стианская любовь считалась в христианском мире дep
443
зостью, rордыней слишком rоловокружительноrо BOC
хождения. rрешному человеку даже любовь не раз
решалась, как недостойному.
Достаточно ли ясно таинственная связь любви с aHДpo
rинизмомl В связи этой раскрывается окончательный
смысл любви. Андроrинизм и есть окончательное со.
единение мужскоrо и женскоrо в высшем боrоподоб
ном бытии, окончательное преодоление распада и раз
дора, восстановление образа и подобия Божьеrо в чело
веке. Любовь есть возврат человеку утерянной девы
Софии. В андроrинизме разrадка той тайны, что в Абсо
лютном Человеке Христе не было видимой нам жизни
пола, так как в лике Ero не было распадения, рождаю
щеrо нашу земную жизнь пола. Через любовь отчуж
денная женская природа воссоединяется с природой
мужской, восстанавливается целостный образ человека.
И в любви воссоединение это BcerAa связано с лицом
человека, с единственностью и неповторимостью лица.
Поэтому любовь есть путь восхождения падшеrо чело
века к боrоподобию. В эротике есть искупление поло
Boro rpexa человека, искупление осуществленное и
переходящее в творчество. rpex падшеrо пола побеж
дается отрицательно через аскетизм и творчески поло
жительно через любовь. Натуральная, хотя и искажен
ная бисексуальность всякоrо человеческоrо существа
в андроrинизме получает свой сверхприродный, ми
стический смысл. В андроrинизме есть взаимопроник
новение всех клеток мужской и женской природы, то
есть слиянность конечная, предельная. Каждая клетка
человеческоrо существа андроrинична, несет в себе
отблеск природы божественной. И соединение муж
cKoro и женскоrо должно быть rлубинным, не поверх
OCTHЫM. Окончательная тайна бытия андроrиническоrо
никоrда не будет вполне разrадана в пределах этоrо
мира. Но опыт любви эротической приобщает к этой
тайне. Связь любви эротической с андроrинизмом и
444
есть связь ее с личностью. Ибо, поистине, всякая лич..
ность ........ андроrинична. Андроrинизм есть восстанов"
ленная целость пола в боrоподобном бытии личности.
В любви должна открыться не тайна женственности
и не тайна мужественности, а тайна человека.
Также неразрывно связана эротика с творчеством.
Эротическая энерrия........ вечный источник творчества.
И эротическое соединение для творческоrо восхожде..
ния совершается. Также неразрывно связана эротика
с красотой. Эротическое потрясение........ путь выявления
красоты в мире.
Философия свободы. Смысл TBOp
чества. М., 1989. С. 407 437
К. с. ЛltlOИС
ЛЮ60ВЬ
ВЛЮ&ЛЕННОСТЬ
...я назвал привязанность тем видом любви, который
уподобляет нас животным. Как же так? Разве половое
влечение........ не лучший при мер? Лучший, конечно; но
я rоворю о любви. Половое влечение интересует нас
сейчас в той мере,. в какой оно входит в сложное
чувство, именуемое влюбленностью. Может оно и не
входить; что во влюбленности MHoro Apyroro, я и дока..
зывать не стану. Половое чувство без влюбленности
назовем, по старому обычаю, вожделением. Под ним
мы будем понимать не какие"то неосознанные импуль
сы, а самое простое, явное влечение, которое не скрыто
от тех, кто ero испытывает.
Итак, вожделение может входить во влюбленность,
может и не входить. Спешу заверить, что я различаю
их для четкости исследования, а не из нравственных
445
соображений. Я не считаю, что без влюбленности сои
тие нечисто, низко, постыдно. Если все, кто совокуп
ляется без влюбленности, rHycHbI и ужасны, происхож
дением мы похвастаться не можем. На свете всеrда
было rораздо больше таких союзов. Почти всех наших
предков женили родители, и они зачинали детей, пови
нуясь только животному желанию. И ничеrо низкоrо
тут не было, а были послушание, честность, верность
и страх Божий. При самой же сильной, самой высокой
влюбленности соитие может быть прелюбодейным,
может означать жестокость, ложь, измену мужу или
друrу, нарушение rостеприимства, rope для детей. Боr
не хочет, чтобы различие между rpexoM и долrом зави
село от оттенков чувства. Как и всякое действие, соитие
оправдывается или осуждается четче и проще. Все дело
в том, выполняем мы или нарушаем обещанное, доб
ры мы или жестоки, правдивы или лживы. Я вывожу
вожделение без влюбленности за пределы иссле
дования просто потому, что оно не входит в наш
предмет.
Для поборника эволюции влюбленность........... плод
вожделения, развитие и усложнение биолоrических ин
стинктов. Так бывает, но далеко не всеrда. rораздо
чаще мы по началу просто очарованы женщиной, нас
интересует в ней все, у нас и времени нет помыслить
о вожделении. Если нас спросят, чеrо мы хотим. мы
должны бы ответить: «Думать О ней и думать)). Лю
бовь наша созерцательна. Коrда же со временем
проклюнется страсть, мы не решим (если наука не собьет
нас с толку), что в ней то и было все дело. Скорее
мы почувствуем, что прилив любви, который смыл и
разрушил в нас MHoro скал и замков, добрался и до
этой лужицы, всеrда лежавшей на береrу. Влюблен
ность вступает в человека, словно завоеватель, и пере
делывает по"своему все взятые земли. До земли поло..
Boro влечения она доходит не сразу и переделывает ее.
446
Лучше Bcero об этом сказал Оруэлл. Ужасный rерой
«1984)), rораздо менее похожий на человека, чем rерои
замечательноrо «CKoTHoro двора)), rоворит женщине:
«Ты любишь этим заниматься? не со мной, я спраши...
ваю, а вообще?)) Вожделение без влюбленности стре...
мится к соитию, влюбленность......... к самому человеку.
Как неудачна фраза: «Ему нужна женщинаl)) CTporo
rоворя, именно женщина «ему)) не нужна. Ему нужно
удовольствие, мало возможное без женщины. О том,
как он ее ценит, можно судить по ero поведению через
пять минут. Влюбленному же нужна даже не женщина
вообще, а именно эта женщина. Ему нужна ero воз...
любленная, а не наслаждение, которое она может дать.
Никто не прикидывает в уме, что объятия любимой
женщины приятнее всех прочих. Если мы об этом поду...
маем, мы с этим соrласимся; но выйдем за пределы
влюбленности. Я знаю только oAHoro человека, совер...
шившеrо такой подсчет,......... Лукреция, и влюблен он при
этом не был. А ответил он так: влюбленность мешает
наслаждению, чувства отвлекают, труднее со знанием
дела смаковать удовольствие (поэт он хороший, но,
rосподи, что же эти римляне были за людиl).
Читатель заметит, что влюбленность чудотворно
преображает удовольствие--нужду в высшее из всех
удовольствий...оценок. Нужда направлена здесь на Bcero
человека, и ценность ero выходит далеко за пределы
нужды.
Если бы мы этоrо не испытали, если бы мы судили
со стороны, мы бы просто не поняли, как можно желать
человека, а не удовольствие, удобство, пользу, которые
он способен дать. Действительно, объяснить это трудно.
Влюбленному повульrарней это кое"как удается, KorAa
он rоворит: «Я бы тебя съел!..» Мильтону удалось
больше, KorAa он писал, что тела анrелов, состоящие
из света, полностью проникают Apyr в Apyra. Преуспел
и Чарлз Уильямс, сказавший: «Люблю ли я тебя? Да
я ......... это ты!»
447
Вожделение без влюбленности, как все желания, свя
за но с нами. Во влюбленности оно связано скорее с
возлюбленной. Оно средство восприятия и средство
выражения; потому оно так небрежно относится к Hac
лаждению. Мысли о наслаждении вернули бы влюблен
Horo в себя. И потом, о чьем наслаждении речь? Влюб
ленность уничтожает разницу между словами «брать»
и «давать».
Пока что я просто описываю, еще не оцениваю.
Но неизбежно встанут и нравственные вопросы, и я не
скрою, что думаю о них. Все дальнейшее лишь дo
rадки. Пусть меня поправят те, кто лучше меня жил,
влюблялся и верил.
Раньше считали и теперь считают люди попроще,
что духовная опасность влюбленности именно в вож
делении. Старым боrословам, видимо, казалось, что
брак опасен полным и душепаrубным поrружением в
чувственность. Писание судит об этом не так. Апостол
Павел, отrоваривая новообращенных от брака, ничеrо по
этому поводу не rоворит и даже советует не уклонять
ся надолrо друr от друrа (1 Кор. 7, 5). Доводы ero
иные: он боится, что муж станет «уrождать» жене, Жt::
на мужу. Самый брак, а не брачное ложе может
отвлечь нас от христианской жизни. Я и сам знаю по
опыту, что и в браке, и вне брака от нее сильнее
Bcero отвлекает комариный рой каждодневных забот.
Великое и постоянное искушение брака не сладо
страстие, а любостяжание. Что же до влюбленности,
при всем почтении к старым учителям, я помню, что
они монахи и, наверное, не знали, как воздействует
она на половую сферу. Влюбленность умяrчает, утишает
блудную страсть. Не уменьшая желания, она HaMHoro
облеrчает воздержание. Конечно, и само поклонение
возлюбленной может стать помехой на духовном пути,
но причина тому иная.
Я скажу позже, в чем, по моему, духовная опас
448
ность влюбленности. Сейчас поrоворим об опасности,
которая связана с соитием. Тут я разойдусь во мнениях
не с человечеством, а с теми, кто вещает от ero имени.
Мне кажется, нас учат относиться к этому действию
с неверной серьезностью. Чем дальше я живу, тем
важнее и мноrозначительней взирают люди на так назы
ваемый секс.
Один молодой человек, которому я сказал, что некая
новая книrа чистая порноrрафия, искренне удивился:
«Ну что вы! Она такая серьезная)). Друзья наши, поклон
ники «темных боrов)), собираются восстановить в правах
фаллический культ. Самые малопристойные пьесы
изображают все дело как «бездну упоенья)), неумолимый
рок, релиrиозный экстаз. А психоаналитики так запуrали
нас бесконечной важностью физиолоrической совмести
мости, что молодые пары в кровать не ляrут без TPy
дов Фрейда, Крафта Эббинrа, Хэвлока Эмиса и д pa
Стопса. Честное слово, им больше nOMor бы старый
добрый Овидий, который замечал любую yxy, но не
делал из нее слона. Мы дошли до Toro, что нам прежде
Bcero нужен старомодный здоровый смех.
«Как же TaK1 скажут MHe. Ведь это действитель
но серьезно)). Еще бы, куда уж серьезнее! Серьезно
с боr-ословской точки зрения, ибо брачное соитие, по
воле Божией, образ союза между Боrом и человеком.
Серьезно как естественное, природное таинство, брак
неба отца и матери земли. Серьезно с точки зрения
нравственной, ибо налаrает серьезнейшие в мире обя
зательства. Наконец (иноrда, не всеrда), очень серьезно
как переживание.
Но и еда серьезна. С боrословской точки зрения
мы ВI(ушаем хлеб в Святом Причастии. С HpaBCTBeH
ной мы должны кормить rолодных. С социальной
стол издавна соединяет людей. С медицинской это
знают все, кто болел желудком. Однако мы не берем
к обеду учебников и не ведем себя за ужином, как в
29 Философия любви. Ч. 2
449
храме. А если уж кто"то и ведет себя так, то чрево..
уrодник, не святой.
Нельзя относиться с важностью к страсти, да и He
возможно, для этоrо надо насиловать свою природу.
Не случайно все языки и все литературы полны шуток
на эти темы. Мноrие шутки пошлы, мноrие rHycHbI, и
все до одной стары. Но, смею утверждать, в них
отражено то отношение к соитию, которое rораздо
невинней мноrозначительной серьезности. Отrоните
смех от брачноrо ложа, и оно станет алтарем. Страсть
обернется ложной боrиней, более ложной, чем Афро
дита, которая любила смех. Люди правы, ощущая, что
страсть скорее комический дух, вроде rHoMa или
эльфа.
Если же мы этоrо не ощутим, она сама и отомстит
нам. Отомстит сразу ибо, как rоворил сэр Томас
Браун, она велит нам совершать «самое rлупое дей
ствие, какое только может совершить умный человек».
Если мы относились К этому действию серьезно, нам
станет стыдно и даже противно, коrда, по словам Toro
же сэра Томаса, «безумие минует, и мы оrлянемся и
увидим, как недостойно и нелепо себя вели».
Но бывает н месть похуже. Страсть насмешли
вое, лукавое божество, она ближе к эльфам, чем к
боrам. Она любит подшутить над нами. Коrда наконец
мы можем ей предаться, она уходит от обоих или от
одноrо из нас. Пока влюбленные обменивались взrля
дами в метро, в маrазине, в rостях, она бушевала во
всю свою силу. И BApyr ее нет, как не было. СilМИ
знаете, сколько за этим следует досады, обиды, подо
зрений, жалости к себе. Но если вы ее не обожествляли,
если вы относились к ней здраво, вы только посме
етесь. И это входит в иrру.
Поистине, rOcnoAb шутил, KorAa связал такое страш
ное, такое высокое чувство, как влюбленность, с чисто
телесным желанием, неизбежно и бестактно проявля
450
ющим свою зависимость от еды, noroAbI, пищеварения.
Влюбившись, мы летаем; вожделение напоминает нам,
что мы.......... воздушные шары на привязи. Снова и снова
убеждаемся мы, что человек двусоставен, что он сродни
и анrелу, и коту. Плохо, если мы не примем этой
шутки. Поверьте, Боr пошутил не только для Toro, что
бы придержать нас, но и для Toro, чтобы дать нам ни
с чем не сравнимую радость.
у нас, людей, три точки зрения на наше тело. Ac
кеты язычники зовут ero темницей или моrилой души,
христиане вроде Фишера 1 .......... пищей для червей, по
стыдным, rрязным источником искушений для rрешника
и унижением для праведника. Поклон ники язычества
(очень редко знающие rреческий), нудисты, служители
темных боrов славят ero вовсю. А святой Франциск
называл ero братом ослом.
«Осел» .......... то самое слово. Ни один человек в здра
вом уме не станет ненавидеть осла или ему покло
няться. Это полезная, двужильная, ленивая, упрямая,
терпеливая, смешная тварь, которая может и умилить
нас, и рассердить. Сейчас он заслужил морковку, сей
час.......... палку. Красота ero нелепа и троrательна. Так и
тело: мы не уживемся с ним, пока не поймем, что
среди прочеrо оно состоит при нас шутом. Да это и
понимают все.......... и мужчины, и женщины, и дети,
если их не сбили с толку теории. То, что у нас есть
тело,.......... самая старая на свете шутка. Смерть, живо
пись, изучение медицины и влюбленность велят нам
иноrда об этом забыть. Но ошибется тот, кто пове
рит, что так BcerAa и будет во влюбленности. На самом
деле, если любовь их не кончится скоро, влюбленные
снова и снова ощущают, как близко к иrре, как смешно,
как нелепо телесное ее выражение. Если же не чув
ствуют, тело их накажет. На таком rромоздком инстру
I Фишер, Джон анrлийский кардинал ХУI В.
29.
451
менте не сыrраешь небесной мелодии; но мы можем
обыrрать и полюбить самую ero rромоздкость. Высшее
не стоит без низшеrо. Конечно, бывают минуты, KorAa
и тело исполнено поэзии, но непоэтичноrо в нем rораздо
больше. Лучше взrлянуть на это прямо, как на комиче
скую интермедию, чем делать вид, что мы этоrо не
замечаем.
Интермедия нужна нам. Наслаждение, доведенное до
предела, мучительно, как боль. От счастливой любви
плачут, как от rоря. Страсть не BcerAa приходит в
таком обличье, но часто бывает так, и потому мы не
должны забывать о смехе. KorAa естественное кажется
божественным, бес поджидает за уrлом.
Леrкость особенно нужна, если мужчина, пусть He
надолrо, ощутит себя властелином, победителем, за
хватчиком, женщина.......... добровольной жертвой. Любов
ная иrра бывает и rрубой, и жестокой. Разве MorYT
нормальные люди на это идти? Разве MorYT христиане
это себе позволить?
Мне кажется, это не причинит вреда при одном усло
вии. Мы должны помнить, что учаСТ8уем в некоем «язы
ческом таинстве)). В дружбе каждый представляет сам
себя. Здесь мы тоже.......... представители, но совсем иные.
Через нас все мужское и все женское начало мира,
все активное и все пассивное, приходит в единение.
Мужчина иrрает Небо Отца, Женщина.......... Мать Землю;
мужчина иrрает форму, женщина.......... материю. Поймите
rлубоко и правильно слово «иrрает)). Тут И речи нет о
притворстве. Мы участвуем, с одной стороны, в мисте
ри и, с друrой .......... в веселой шараде.
Женщина, приписавшая лично сеЬе эту полную жерт
венность, поклонится идолу .......... отдаст мужчине то, что
принадлежит Боrу. Мужчина, при писавший себе власть
и силу, которой ero одарили на считанные минуты,
будет последним хлыщом, более Toro, боrохульником.
Но можно иrрать по правилам. Вне ритуала, вне шарады
452
и женщина, и мужчина бессмертные души, свободные
rраждане, просто два взрослых человека. Не думайте,
что мужчина, особенно властный в соитии, властен и в
жизни; скорей наоборот. В обряде же оба боr и
боrиня, и равенства между ними нет; вернее, OTHO
шения их асимметричны.
...Вернемся от вожделения к самой влюбленности.
Здесь все очень похоже. Как вожделение влюблен
ных не стремится к наслаждению, так влюбленность
во всей своей полноте не стремится к счастью. Вся
кий знает, что бесполезно nyraTb несчастиями людей,
которых мы хотим разлучить. Они не поверят нам,
но не в этом дело. Вернейший знак влюбленности
в том, что человек предпочитает несчастье вместе с
возлюбленной любому счастью без нее. Даже если
влюбились люди немолодые, которые знают, что раз
битое сердце склеивается, они ни за что не XOT T
пройти через rope расставанья. Все эти расчеты Heдo
стойны влюбленности, как холодный и низменный pac
чет Лукреция недостоин вожделения. KorAa самим влюб
ленным ясно, что союз их принесет одни мучения, влюб
ленность твердо отвечает: «Все лучше разлуки)). Если
же мы так не ответим, мы не влюблены.
В этом......... и величие, и ужас любви. Но рядом с вели
чием и ужасом идет веселая леrкость. Влюбленность,
как и соитие,......... вечный предмет шуток. KorAa у влюб
ленных все так плохо, что, rлядя на них, плачешь.........
в нищете, в больнице, на тюремном свидании,......... Be
селье их поражает нас и TporaeT так, что это невоз
можно вынести. Неверно думать, что насмешка BcerAa
враждебна. Если у влюбленных нет ребенка, над KOTO
рым можно подшучивать, они вечно подшучивают друr
над ApyroM.
Влюбленность не ищет cBoero, не ищет земноrо
счастья, выводит за пределы самости. Она похожа на
весть из вечноrо мира.
453
И все же она не Любовь. Во всем своем величии
и самоотречении она может привести и ко злу. Мы
ошибаемся, думая, что к rpexy ведет бездуховное, низ
менное чувство. К жестокости, неправде, самоубийству
и убийству ведет не преходящая похоть, а высокая,
истинная влюбленность, искренняя и жертвенная свыше
всякой меры.
Некоторые мыслители полаrали, что rолос влюблен
ности запределен, и веления ее абсолютны. Соrласно
Платону, влюбившись, мы узнаем Apyr в Apyre души,
предназначенные одна для друrой до нашеrо рож
дения. Как миф, выражающий чувства влюбленных,
это прекрасно и точно. Если же мы примем это бук
вально, возникнут затруднения. Придется вывести, что
в том мире дела идут не лучше, чем в этом. Ведь
влюбленность нередко соединяет совершенно неподхо
дящих людей. Мноrие заведомо несчастные браки
были браком по любви.
В наши дни больше любят теорию, которую я Ha
звал бы романтической, а поборник ее Бернард Шоу
называл «метабиолоrической». Оказывается, устами
влюбленности rлаrолет не потусторонний мир, а жиз
ненная сила, некий «импульс эволюции». Настиrая ту
или иную пару, влюбленность подыскивает предков
для сверхчеловека. И счастье, и нравственность ни
что перед будущим совершенством вида. Если бы это
было так, я не понимаю, зачем нам повиноваться. Все
описания сверхчеловека столь отвратительны, что в
монахи пойдешь, лишь бы ero не зачать. Кроме Toro,
если верить этой теории, получается, что жизненная
сила плохо знает свое дело. Сильная влюбленность
ни в коей мере не обеспечивает BbICOKOcopTHoro по
томства и потомства вообще. Чтобы ребенок был xo
рош, нужны не влюбленные, а хорошие «производи
тели». И потом, что эта сила делала столько столетий,
KorAa деторождение зависело чаще scero от CBaTOB
454
ства, набеrов и рабства? Быть может, ей лишь в наши
дни захотелось улучшить вид?
Ни Платон, ни Шоу христианину тут не nOMorYT.
Мы не поклоняемся Жизненной Силе и ничеrо не знаем
о том, что было с нами до рождения. Коrда влюблен
ность rоворит, как власть имеющий, мы не обязаны
ее слушаться. Конечно, она божественна по сходству;
но не по близости. Если мы не пожертвуем ради нее
ни любовью к Боrу, ни милосердием, она может при
близить нас к Царствию. Ее полное самоотречение
модель, заrотовка любви, которой мы должны любить
Боrа и человека. Природа nOMoraeT нам понять, что
такое «слава)); влюбленность nOMoraeT понять, что такое
любовь. Христос rоворит нам ее устами: «Вот так
так радостно, так бескорыстно, ты должен любить Меня
и меньшеrо из братьев Моих)).
Конечно, это не значит, что всякий обязан влю
биться. Некоторые должны пожертвовать влюблен
ностью (но не презирать ее). Друrие вправе ее исполь
зовать, как rорючее для брака. В самом браке ею
одной не обойдешься, да и выживет она лишь в том
случае, если мы будем непрестанно очищать и обере
raTb ее.
Если же мы поклонимся ей безусловно, она станет
бесом. А она как раз и требует безусловноrо подчи
нения и поклонения. Она по анrельски не слышит зова
самости, по бесовски не слышит ни Боrа, ни ближнеrо.
Коrда я MHoro лет назад писал о средневековой поэзии,
я был так слеп, что счел культ любви литературной услов
ностью. Сейчас я знаю, что влюбленность требует куль
та по самой своей природе. Из всех видов любви она,
на высотах своих, больше Bcero похожа на боrа и Bcer да
стремится превратить нас в своих служителей.
Боrословы часто опасались, что этот вид любви при
ведет к идолослужению; кажется, они имели в виду,
что влюбленные обоrотворят друr друrа. Но бояться
455
надо не этоrо. В браке это вообще исключено: пре..
красная простота и домашняя деловитость супружеской
жизни обращают такой культ в явную нелепость. Ме..
шает ему и привязанность, в которую неизбежно обле..
чется влюбленность мужа и жены. Но и вне брака
человек, знающий или хотя бы смутно понимающий
тяrу к запредельному, вряд ли вознадеется удовлет"
ворить ее с помощью одной лишь возлюбленной. Воз..
любленная может ему помочь, если она стремится к
тому же, то есть если она друr; но просто смешно
(простите за rрубость) воздавать божеские почести
ей самой. Настоящая опасность не в этом, а в том,
что влюбленные поклоняются влюбленности.
Посмотриrе, как неверно понимают слова Спаси..
теля: «Прощаются rрехи ее мноrие за то, что она воз..
любила MHoro» (Лк. 7, 47). Из контекста, а особенно
из притчи о должниках, явствует, что речь идет о ее
любви к Христу, простившему ей MHoro rpeXOB. Но
обычно понимают не так. Сперва решают почему"то,
что rрешила она именно против целомудрия, а потом
что Христос простил ее разврат, потому что она была
сильно влюблена. Получается, что великий Эрос смы"
вает любое зло, порожденное им самим.
Коrда влюбленные rоворят: «Мы это сделали ради
любви», прислушайтесь к их тону. «Я это сделал из
.трусости» или «со зла» произносят совсем иначе. За..
метьте, как rордо, почти блаrоrовейно они выrовари..
вают слово «любовь». Они не ссылаются на смяrчаю..
щие обстоятельства, а взывают к высшему авторитету.
Это не покаяние, а похвальба, иноrда вызов.
Далила у Мильтона r080рИТ, что права перед зако"
ном любви. В этом вся суть: у любви свой закон. Непо..
виновение ему отступничество, rpexoBHoe искуше..
ние rлас Божий. Влюбленные обрастают своей, осо..
бой релиrией. Бенжамен Констан заметил, что за не..
сколько недель у них создается общее прошлое. к
456
которому они блаrоrовейно обращаются, как псалмо"
певец к истории Израиля. Это их Ветхий Завет, память
о милостях к избранникам, приведшим их в обетован..
ную землю. Есть у них и Новый Зав.ет. Теперь, соеди..
нившись, они уже под блаrодатью, закон им не писан.
Это оправдывает все, что бы они ни сделали. Я имею
в виду не только и не столько rрехи против цело..
мудрия, сколько несправедливость и жестокость к «внеш..
ним». Влюбленные MorYT сказать: «Ради любви я оби..
жаю родителей оставляю детей обманываю д ру..
ra отказываю ближнему». Все это оправдано законом
любви. Влюбленные даже rордятся. Что дороже со..
вести? А они принесли ее на алтарь cBoero боrа.
Тем временем боr этот мрачно шутит. Влюблен..
ность самый непрочный вид любви. Мир полнится
сетованиями на ее быстротечность, но влюбленные об
этом не помнят. У влюбленноrо не надо просить обе..
тов, он только И думает, как бы их дать. «Навсеrда»
чуть ли не первое, что он скажет, и сам поверит себе.
Никакой опыт не излечит от этоrо. Все мы знаем людей,
которые то и дело влюбляются и каждый раз убеж..
дены, что «вот это настоящее!»
И они правы. Влюбившись, мы вправе oTBepraTb
намеки на тленность наших чувств. Одним прыжком
преодолела любовь высокую стену самости, пропитала
альтруизмом похоть, презрела бренное земное счастье.
Без всяких усилий мы выполнили заповедь о ближнем,
правда, по отношению к одному человеку. Если мы
ведем себя правильно, мы провидим и как бы репети"
ру ем такую любовь ко всем. Лишиться Bcero этоrо
поистине страшно, как выйти из Христова искупления.
Но влюбленность сулит нам то, что ей одной не выпол"
нить.
Долrо ли мы пробудем в этом блаженном состоя
нии? Спасибо, если неделю. Как и после обращения,
скоро окажется, что старая, недобрая самость не так уж
457
мертва. И там и тут она сбита с HOr, но отдышится,
приподнимется хотя бы на локоть и снова примется за
свое. А преображенное вожделение, вполне возмож"
но, выродится В простейшую похоть.
Все эти неприятности не расстроят союза двух хоро..
ших и умных людей. Опасны они смертельно опас..
ны для тех, кто поклонился влюбленности. Такие
люди вознадеялись на нее как на боrа; сочли, что
простое чувство обеспечит их навечно всем необхо..
димым. KorAa надежда эта рухнет, они винят любовь
или Apyr Apyra. Себя они винить MorYT, а влюблен..
ность винить не за что. Как крестная мать, она дала
за нас обеты, а уж наша работа исполнить их. Мы
сами должны стараться, чтобы каждодневная жизнь
уподобилась райскому видению, мелькнувшему перед
нами. Влюбленность препоручает нам свое дело. Это
знают все, кто любит правильно, хотя немноrие MorYT
это выразить. А настоящие христиане знают, что это
скромное с виду дело требует смирения, милосердия
и Божьей блаrодати, то есть христианской жизни.
Как и все виды естественной любви, влюблен..
ность своими силами устоять не может; но она так
сокрушительна, сладостна, страшна и возвышенна, что
падение ее поистине ужасно. Хорошо, если она разобь..
ется и умрет. Но она может выжить и безжалостно
связать двух мучителей, которые будут брать, не давая,
ревновать, подозревать, досадовать, бороться за власть
и свободу, услаждаться скандалами. Прочитайте «Анну
Каренину» и не думайте, что «такое» бывает только у
русских. Вульrарная фраза «Я бы тебя съел» оказы..
вается правдой.
Вопросы философии. 1989. 8.
С. 132 139
458
ж.-п. CilP'P
ПЕРВИЧНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ДРуrому:
nЮ60ВЬ, SlЗЫК, МАЗОХИЗМ
Единство с друrим фактически неосуществимо. Оно
неосуществимо и юридически, потому что ассимиля..
ция бытия..для..себя и Apyroro внутри одной и той же
трансценденции с необходимостью повлекла бы за
собой исчезновение у Apyroro черт ero инаковости.
Таким образом, условием для Toro, чтобы я проекти"
ровал отождествление Apyroro со мною, является по..
стоянное отрицание мною, что я этот друrой. Нако"
нец, этот проект объединения есть источник конфликта,
коль скоро я ощущаю себя объектом для Apyroro и
проектирую ассимилировать ero, оставаясь таким объ..
ектом, TorAa как он воспринимает меня как объект
среди друrих объектов мира и ни в коей мере не
проектирует вобрать меня в себя. Приходится, стало
быть, поскольку бытие для Apyroro предполаrает
двойное внутреннее отрицание действовать на то
внутреннее отрицание, в силу KOToporo друrой транс..
цендирует мою трансценденцию и заставляет меня
существовать для Apyroro, то есть действовать на СВО"
боду друrоrо.
Этот неосуществимый идеал в той мере, в какой
он высится над моим проектом отвоевания caMoro
себя в присутствии друrих, нельзя уподобить любви
постольку, поскольку любовь есть предприятие, то есть
орrаническая совокупность проектов развертывания моих
собственных возможностей. Однако он идеал любви,
ее движvщее начало и ее цель, ее собственное содер..
жание. Любовь как первичное отношение к ApyroMY
есть совокупность проектов, посредством которых я
намерен осуществить это содержание.
459
Эти проекты ставят меня в прямую связь со свобо
дой Apyroro. Именно в этом смысле любовь есть конф
ликт. В самом деле, мы отмечали, что свобода дpy
roro это основание Moero бытия. Но как раз потому,
что я существую за счет свободы Apyroro, я как бы
ничем не обеспечен, я нахожусь под уrрозой со CTO
роны этой свободы; она замораживает мое бытие и
заставляет меня быть, она наделяет меня содержани
ями и отнимает их у меня, мое бытие из за нее OKa
зывается вечным пассивным ускользанием от caMoro
себя. Не имеющая передо мной никакой OTBeTCTBeH
ности и недосяrаемая, эта протеическая свобода, к
которой я привязан, может со своей стороны связать
меня тысячью различных способов бытия. Мой проект
отвоевания Moero существа не может осуществиться,
кроме как если я овладею этой свободой и редуцирую
ее к такой свободе, которая подчинена моей свободе.
Одновременно это и единственный способ, каким я
Mory действовать на то свободное отрицание интериор
ности, в силу KOToporo Друrой конституирует меня в
Друrоrо, то есть в силу KOToporo передо мной OTKpЫ
ваются пути будущеrо отождествления Друrоrо со мной.
Для прояснения здесь можно было бы обратиться
к проблеме, которая кажется чисто психолоrической:
почему любящий хочет быть любимым? В самом деле,
если бы Любовь была чистым желанием физическоrо
обладания, ее можно было бы во мноrих случаях без
труда удовлетворить. Например, rерой Пруста, который
поселяет свою любовницу у себя, может видеть ее
и обладать ею в любое время суток и сумел поста
вить ее в положение полной материальной зависимости,
должен был бы излечиться от своей тревоrи. Однако
ero, наоборот, как известно, rложет забота. Сознание
вот пространство, в которое Альбертина ускользает от
Марселя даже TorAa, KorAa он рядом с ней, и вот
почему он не знает покоя, кроме как в минуты, KorAa
460
видит ее спящей. Ясно, таким образом, что любовь
хочет пленить «сознание». Но почему хочет? И каким
образом?
Понятие «собственности», так часто привлекаемое
для объяснения любви, по сути дела, никак не может
быть первичным. Зачем мне хотеть присвоения Apyroro
в свою собственность? Это мне нужно ровно в той
мере, в какой мое бытие оказывается функцией Дpy
roro. Однако этим предполаrается совершенно опреде
ленный способ присвоения: мы хотим овладеть именно
свободой друrоrо как таковой. И не через волю к
власти: тиран насмехается над любовью, ему довольно
страха. Если он ищет любви своих подданных, то лишь
ради политики, и если он находит какой..то более ЭКО
номичный способ их поработить, то сразу хватается за
Hero. Кто хочет быть любимым, тот, напротив, не желает
порабощения любимоrо существа. Ero не манит пер
спектива стать объектом rнетущей, механической
страсти. Он не хочет обладать автоматом, и, если вы
намерены ero оскорбить, вам стоит только изобразить
перед ним страсть любимоrо как результат психолоrи..
ческоrо детерминизма: любящий почувствует свою
любовь и свое бытие неполноценными. Если Тристан и
Изольда безумеют от какоrо нибудь любовноrо CHa
добья, они становятся менее интересны; и случается.
что полное порабощение любимоrо существа убивает
любовь любящеrо. Он промахнулся мимо цели: если
любимый превратился в автомат, любящий остается в
одиночестве. Таким образом, любящий не хочет обла
дать любимым, как обладают какой"нибудь собствен
ностью; он мечтает о совершенно особом виде при
своения. Он хочет обладать свободой именно как CBO
бодой.
Но,
риться
боды,
с друrой стороны, он не может удовлетво
таковой в общем то возвышенной формой CBO
как свободное и добровольное обязательство.
461
Koro устроит любовь, выступающая чистой верностью
однажды данной клятвеl Кто соrласится, чтобы ему
сказали: «Я вас люблю, потому что я по своей свобод
ной воле связал себя обязательством любить вас и не
хочу изменять своему слову; я вас люблю ради своей
верности самому себе))l Поэтому любящий требует
клятв и клятвы ero раздражают. Он хочет быть лю
бим свободой и требует, чтобы эта свобода в качестве
свободы уже не была свободной. Он хочет, чтобы CBO
бода Друrоrо сама придала себе образ любви при
чем не просто в начале любовной связи, а в каждый
ее MOMeHT, и в то же самое время он хочет, чтобы
эта свобода пленилась им, любящим, именно в своем
качестве свободы, чтобы она возвращалась к самой
себе, как в безумии, как в сновидении, и желала cBoero
плена. И этот плен должен быть свободной и вместе
завороженной отдачей себя в наши руки. В любви мы не
хотим от друrоrо ни детерминизма страстной одержи
мости, ни недосяrаемой свободы: мы хотим свободы,
которая иrрает роль страстной одержимости и сама
захвачена своей ролью. А в отношении себя любящий
претендует на роль не причины такой радикальной
модификации свободы, а уникальноrо и привилеrиро
BaHHoro повода для нее. В самом деле, стоит ему поже
лать быть причиной, как он сразу делает любимоrо
просто вещью среди вещей мира, неким инструмен
том, поддающимся трансцендированию. Не здесь суть
любви. В Любви любящий хочет, напротив, быть «всем
в мире)) для любимоrо; это значит, что он ставит себя
рядом с миром; он сосредоточивает в себе и СИМВО
лизирует весь мир, он есть это вот, которое объемлет
собою всех друrих «этих вот)), он объект и соrласен
быть объектом. Но, с друrой стороны, он хочет быть объ
ектом, в котором rOToBa потонуть свобода друrоrо; объ
ектом, в котором друrой соrласен обрести как бы свою
вторую данность, свое бытие и смысл cBoero бытия,
462
предельным объектом трансценденции, объектом, в
стремлении к которому трансцендентность Друrоrо
трансцендирует все друrие объекты, но который сам
никоим образом не поддается для нее трансцендиро
ванию. И прежде Bcero любящий хочет, чтобы свобода
Друrоrо замкнула сама себя внекоем Kpyre; то есть
чтобы в каждый момент сознательноrо принятия люби
Moro в качестве непреодолимоrо предела своей TpaHC
ценденции свобода Друrоrо была движима уже COBep
шившимся фактом BHYTpeHHero принятия. Он хочет,
чтобы ero избрали в качестве такой цели, которая, по
сути дела, заранее уже избрана. Это позволяет нам
окончательно понять, чеrо, собственно, любящий Tpe
бует от любимоrо: он не хочет действовать на свободу
Друrоrо, а желает быть априори объективным преде
лом этой свободы, то есть такой же изначальной дaH
ностью, как и она сама, и с первых же шаrов BЫCTY
пать в качестве TaKoro предела, который она должна
принять как раз для Toro, чтобы стать свободной.
Тем самым он хочет как бы «склеивания», связы
вания свободы Apyroro ею же самой: этот BCTpoeH
ный в свободу предел есть, по существу, данность,
и само появление этой данности как предела свободы
означает, что свобода приходит к существованию внутри
этой данности, будучи своим собственным запретом
на трансцендирование последней. И такой запрет необ
ходим любящему одновременно как жизненный факт,
то есть как нечто пассивно переживаемое, одним
словом, как непреложное обстоятельство и вместе с
тем как свободно принятое решение. Запрет должен
быть свободно принятым решением, потому что нераз
рывно сливается со становлением свободы, избираю
щей саму себя в качестве свободы. Но он же должен
быть и простой жизненной данностью, потому что дол
жен быть BcerAa присутствующим императивом, фак
том, пронизывающим свободу Друrоrо вплоть до ее
463
сердцевины; и это выражается психолоrически в Tpe
бовании, чтобы свободное решение любить меня, зара
нее принятое любящим, таилось как завораживающая
движущая сила внутри ero сознательной свободной
привязанности.
...Хотеть быть любимым значит хотеть поставить
себя вне всякой системы оценок, полаrаемой друrим
как условие любой оценки и как объективное OCHO
вание всех ценностей. Это требование составляет обыч
ную тему бесед между любящими и TorAa, KorAa,
как в «Тесных вратах)), тот, кто хочет быть любимым,
отождествляет себя с аскетической моралью самопре
одоления и мечтает стать воплощением идеальноrо пре
дела TaKoro самопреодоления, и TorAa, KorAa, что быва
ет чаще, любящий требует, чтобы любимый не деле по
жертвовал для Hero традиционной моралью, допыты
ваясь, предаст ли любимый своих друзей ради Hero,
«украдет ли ради HerO)), «убьет ли ради Hero)) и т. д.
с такой точки зрения мое бытие неизбежно усколь
зает от взrляда любящеrо; или, вернее, оно становится
объектом взrляда иной структуры: не меня теперь
должны рассматривать на фоне мира как «это вот))
среди друrих «этих)), а, наоборот, мир должен paCKpы
ваться блаrодаря мне. Ведь в той мере, в какой CTaHOB
ление свободы вызывает мир к бытию, я как предельное
условие этоrо становления оказываюсь вместе и усло
вием возникновени я мира. Я оказываюсь существом,
функция KOToporo вызвать к существованию леса и
воды, rорода, поля, друrих людей, чтобы вручить их
затем ApyroMY, который построит из них мир, точно
так же, как в матронимических обществах мать полу
чает титулы и имя не для Toro, чтобы их сохранить
для себя, а для Toro, чтобы немедленно передать их
своим детям. В KaKOM TO смысле, если я хочу быть
любимым, то я объект, по уполномочению KOToporo
мир начинает существовать для Apyroro; а в KaKOM TO
464
ином смысле я и есть мир. Вместо Toro чтобы быть
«этим вот», рассматриваемым на фоне мира, я CTaHOB
люсь тем объектом фоном, в свете KOToporo обнару
живается мир. Мое положение тем самым обеспечи
вается: взrляд друrоrо не пронзает меня больше Ha
сквозь, превращая в конечную вещь; он уже не фикси
рует мое существо просто таким, каково оно есть; он
уже не может рассматривать меня как неприrлядноrо,
как низкорослоrо, как низменноrо, потому что эти черты
с необходимостью представляют собой оrраничение
факта Moero бытия и восприятие моей конечной вещ
ности как именно конечной вещности. Конечно, мои
возможности остаются трансцендированными возмож
ностями, «поrашенными возможностями)); но зато я
обладаю всеми возможностями; я все поrашенные
возможности мира; тем самым я перестаю быть суще
ством, которое можно понять, исходя из друrих существ
или из моих собственных действий; я требую, чтобы
любящий внутренним взором видел во мне такую дaH
ность, которая вбирает в себя абсолютно все и служит
исходной точкой для понимания любых существ и любых
действий. Можно сказать, HeMHoro исказив знаменитую
стоическую формулу, что «любимый способен сделать
тройной кульбит)). Идеал мудреца и идеал Toro, кто
хочет быть любимым, действительно совпадают в том,
что тот и друrой хотят быть объектом тотальностью,
доступным такой rлобальной интуиции, которая воспри
нимает поступки в мире любимоrо и в мире мудреца
как частичные структуры, подлежащие истолкованию,
исходя из тотальности. И подобно тому как мудрость
выступает в качестве состояния, достиrаемоrо путем
абсолютной метаморфозы, точно так же свобода дpy
roro должна абсолютно преобразиться, чтобы я Mor
достичь статуса любимоrо.
До сих пор это описание моrло бы совпасть со
знаменитым rеrелевским описанием отношений между
30 Философия любви. Ч. 2
465
rосподином и рабом. Любящий хочет быть для люби..
Moro тем, чем rеrелевский rосподин является для раба.
Но здесь аналоrия кончается, потому что rосподин у
rеrеля требует свободы раба лишь марrинальным и,
так сказать, имплицитным образом, тоrда как любящий
в первую очередь требует от любимоrо свободноrо
решения. Чтобы друrой любил меня, я должен быть
свободно избран им в качестве любимоrо. Мы знаем,
что в расхожей терминолоrии любви к любимому при
лаrается понятие «избранник)). Выбор этот, однако,
не должен быть относительным, сделанным примени
тельно к обстоятельствам: любящий расстраивается и
ощущает себя неполноценным, коrда думает, что люби
мый избрал ero из числа друrих. «Ara, значит, если
бы я не приехал в этот rород, если бы я не посещал
TaKoro To, ты бы не познакомилась со мной, не любила
бы меня1» Эта мысль терзает любящеrо: ero любовь
оказывается одной из мноrих друrих, оrраниченной
фактичностью любящеrо и ero собственной фактич
ностью, случайными обстоятельствами встречи: она CTa
новится любовью в мире, объектом, riредполаrающим
существование мира и, возможно, в свою очередь суще
ствующим для каких то друrих объектов. Он требует
чеrо то совсем иноrо, выражая, однако, свое требова
ние в неловких формулах, отдающих «вещизмом»; он
rоворит: «Мы созданы друr для друrа»,........... или, может
быть, употребляет выражение «родная душа». Тут Tpe
буется истолкование: он прекрасно знает, что слова
«созданы друr для друrа» относятся к изначальному
выбору. Этот выбор может исходить от Боrа как от
существа, обладающеrо абсолютным выбором; впро
чем, Боr обозначает здесь просто предельность абсо
лютноrо требования. Ведь любящий, по существу, Tpe
бует одНоrо........... чтобы любимый сделал ero предметом
cBoero абсолютноrо выбора. Это означает, что все бытие
в мире, принадлежащее любимому, должно быть любя
466
щим ытием. И поскольку друrой является основанием
Moero бытия объекта, я требую от Hero, чтобы свобод
ное становление ero бытия имело единственной и абсо
лютной целью ero выбор меня, то есть чтобы он CBO
бодно избрал для себя существование, призванное
обосновывать мою объектность и мою фактичность.
Тем самым моя фактичность оказывается ((спасенной».
Она уже не есть та немыслимая и непреодолимая дaH
ность, какою я был: она........... то, для чеrо друrой свободно
решает существовать; она........... цель, которую он ставит
перед собой. Я заразил ero своей фактичностью, но,
поскольку он заразился ею по свободному решению,
он возвращает ее мне как принятую и санкциониро
ванную: он........... ее основание в том смысле, что она...........
ero цель. В свете этой любви я уже иначе воспри
нимаю свое отчуждение и свою собственную фактич
ность. Она теперь........... в ее бытии для друrоrо........... уже не
факт, а право. Мое существование обеспечено тем, что
оно необходимо. Это существование, насколько я беру
ero на себя, становится чистым блаrодеянием. Я суще
ствую потому, что раздариваю себя. Эти вены на моих
руках, предмет любви,........... они существуют блаrодаря
моей доброте. Как я хорош тем, что у меня есть rлаза,
волосы, брови, и я их неустан но раздариваю в преиз
бытке щедрости в ответ на неустанное желание, в KOTO
рое по своему свободному выбору превращается дpy
rой. TorAa как раньше, KorAa нас еще не любили, нас
тревожил этот неоправданный, не знающий себе оправ
дания протуберанец, каким было наше существование,
TorAa как раньше мы чувствовали себя «лишними)), Te
перь мы ощущаем, что наше существование принято
и безусловно одобрено в своих мельчайших деталях
абсолютной свободой, вызванной к жизни этим же моим
существованием,........... свободой, которая желанна и нашей
собственной свободе. Вот источник радости любви, KorAa
она есть: чувство, что наше существование оправдано.
30.
467
И вместе с тем, если любимый может нас любить,
он всецело rOToB быть присвоенным нашей свободой:
ибо то бытие..любимым, KOToporo мы желаем, уже и
есть онтолоrическое доказательство, приложенное к
нашему бытию"для"друrих. Наша объективная сущность
предполаrает существование друrоrо, и наоборот,
именно свобода друrоrо служит обоснованием для
нашей сущности. Если бы нам удалось интериоризи..
ровать всю эту систему, мы оказались бы обоснова
нием самих себя.
Такова, стало быть, реальная цель любящеrо по..
стольку, поскольку ero любовь есть предприятие, то
есть. проецирование caMoro себя. Такое проецирование
неизбежно ведет к конфликту. В самом деле, любимый
воспринимает любящеrо как объект среди мноrих дру..
rих объектов, то есть видит ero на фоне мира, TpaHC
цендирует и использует ero. Любимый есть взrляд.
Он вовсе не расположен растрачивать свою трансцен..
денцию на то, чтобы установить крайний предел для
своих превосхождений, а свою свободу чтобы она
сама себя взяла в плен. Любимый не склонен желать
для себя влюбленности. Любящий должен поэтому
соблазнить любимоrо; и ero любовь неотличима от
этоrо предприятия соблазнения. Соблазняя, я никоим
образом не пытаюсь раскрыть друrому свою субъек"
тивность; впрочем, я все равно cMor бы это сделать,
лишь rлядя на друrоrо, но этим взrлядом я уничтожил
бы ero субъективность, тоrда как именно ее"то я и хочу
ассимилировать. Соблазнять значит взять на себя
полностью и как неизбежный риск бремя своей объект..
ности для друrоrо; значит подставить себя под взrляд
друrоrо и дать ему разrлядывать себя; значит подверr..
нуться опасности быть увиденным, без чеrо я не Mory
получить точку опоры для присвоения себе друrоrо,
исходя из моей объектности и посредством ее. Я от..
казываюсь покидать сферу, в которой переживаю свою
468
объектность; именно изнутри этой сферы я намерен
теперь вступить в борьбу, сделав себя чарующим обьек
том. ...Мы определили очарованность как состояние:
это есть, rоворили мы, нететическое сознание Toro,
что я.......... ничто в присутствии бытия. Соблазнение имеет
целью вызвать в друrом сознание cBoero ничтожества
перед лицом соблазнительноrо объекта. Соблазняя, я
намерен выступить в качестве полноты бытия и заста
вить признать себя таковым. Для этоrо я делаю себя
значащим объектом. Мои действия призваны указы
вать в двух направлениях. С одной стороны, в направ
лении Toro, что ошибочно называют субъективностью
и что есть скорее rлубина объективноrо и COKpOBeH
Horo бытия; поступок совершается не только ради Hero
caMoro, нет, он указывает на бесконечный и сплочен
ный ряд друrих реальных или возможных поступков,
которые в совокупности я преподношу как содержание
Moero объективноrо и невидимоrо существа. Таким
путем я пытаюсь манипулировать трансцендирующей
меня трансцендентностью, отсылая ее к бесконечности
моих «поrашенных возможностей)) именно для Toro,
чтобы показать себя непревосходимым в том смысле,
в каком непревосходима лишь бесконечность. С друrой
стороны, каждый из моих поступков призван указать
на максимальную толщу «возможноrо мира)) и должен
представить меня связанным с наиболее обширными
сферами этоrо мира независимо от Toro, дарю ли я
мир любимому и пытаюсь выступить в качестве необ
ходимоrо посредника между ним и миром или просто
манифестирую своими действиями свою бесконечно
разнообразную власть над миром (деньrи, влияние,
связи и т. д.). В первом случае я пытаюсь выступить
в качестве бесконечной rлубины, во втором.......... иденти
фицировать себя с миром. Такими разнообразными
путями я предлаrаю себя как непревосходимую вели
чину. Это мое пред ложение не стоит на собственных
469
Horax, оно обязательно требует вклада со стороны дpy
roro, оно не может приобрести значимость факта без
соrласия свободы друrоrо, которая должна сама пленить
себя, при знав себя как бы ничем перед лицом полноты
Moero абсолютноrо бытия.
...Очарование, даже если ему случится вызвать в
друrом зачарованность, само по себе вовсе не обяза
тельно вызовет любовь. Оратор, актер, эквилибрист
может зачаровать, но это не значит, что мы ero любим.
Конечно, мы не можем оторвать от Hero rлаз; но он
пока еще Bcero лишь выделяется на фоне мира, и оча
рование пока еще не делает чарующий объект послед
ней целью трансценденции; как раз наоборот, оно и
есть трансценденция. Коrда же любимый в свою оче
редь станет любящимl
Ответ прост: коrда он построит проект быть люби
мым. Сам по себе друrой объект никоrда не имеет
достаточно силы, чтобы вызвать любовь к себе. Если
любовь имеет идеалом присвоение друrоrо в качестве
Apyroro, то есть в качестве rлядящей на меня субъек
тивности, то этот идеал станет моим про ектом лишь
на почве моей встречи с друrим..субъектом, не с дpy
rим объектом. Само по себе очарование способно при
дать друrому объекту, пытающемуся соблазнить меня,
лишь характер драrоценноrо объекта, которым хорошо
бы обладать; возможно, оно даже заставит меня пойти
на крупный риск ради ero завоевания; но это желание
присвоить один объект среди объектов мира никак не
спутаешь с любовью. Любовь способна поэтому po
диться В любимом лишь из переживаемоrо им опыта
отчуждения и из ero беrства к друrому. Но опять
таки любимый, если он находится в таком положении,
превратится в любящеrо, лишь если предпримет быть
любимым, то есть если то, чем он хочет завладеть,
будет не телом, но субъективностью друrоrо как Ta
ковой. В самом деле, единственное средство, которое
470
он может себе представить для осуществления TaKoro
присвоения,........... это заставить себя любить. Мы видим,
таким образом, что моя любовь есть по своему суще..
ству мой проект сделать так, чтобы меня любили. От..
сюда........... новое противоречие и новый конфликт: каждый
из любящих........... в полной мере пленник Apyroro, посколь..
ку захвачен желанием заставить ero любить себя, отвер"
rая всех прочих; но в то же время каждый требует
от Apyroro любви, которая никоим образом не сво"
дится к «проекту быть любимым)). Он требует, по
существу, чтобы друrой, не стремясь в первую очередь
к тому, чтобы ero полюбили, каким..то внутренним зре..
нием, в созерцательной и вместе аффективной интуи"
ции увидел в своем любимом объективный предел
своей свободы, непреложное и предопределенное
основание своей трансценденции, совокупность бытия
и верховную ценность. Любовь, ожидаемая от Apyroro,
не должна ничеrо требовать: она........... чистая преданность
без взаимности. Но как раз такая любовь не может
существовать иначе, как в виде потребности любящеrо;
и если любящий пленен, то чем"то совсем друrим: он
в плену у своей собственной потребности в той мере,
в какой любовь есть потребность быть любимым; он...........
свобода, которая хочет телесно воплотиться и нужда..
ется в чем..то вне себя самой; то есть он........... свобода,
разыrрывающая беrство к ApyroMY, свобода, которая
именно в качестве свободы настаивает на собственном
отчуждении. Свобода любящеrо в самом ero усилии
заставить Apyroro любить себя в качестве объекта само..
отчуждается, уходит в тело..для..друrих, то есть выходит
к существованию в аспекте беrства к ApyroMY; она по..
стоянно отказывается выступить в качестве чистой
самости, потому что такое самоутверждение в качестве
самоrо..себя повлекло бы за собою исчезновение дру..
roro как взrляда и возникновение друrоrо..объекта,
то есть сложилось бы положение вещей, при котором
471
подрывается самая возможность быть любимым, ибо
друrой редуцируется до cBoero объектноrо измерения.
Этот отказ делает свободу зависимой от друrоrо, и
друrой в качестве субъективности становится непревос
ходимым пределом свободы для--себя--бытия, BepXOB
ной и конечной целью, поскольку он хранит ключ от
бытия любящеrо. Мы возвращаемся здесь к идеалу
любовноrо предприятия: к отчужденной свободе. Толь
ко отчуждает свою свободу вовсе не любимый, а тот,
кто хочет быть любимым, и ровно в той мере, в какой
хочет быть любимым. Моя свобода отчуждает саму
себя в присутствии чистой субъективности друrоrо, на
которой как на своем основании стоит моя объектив
ность; последняя никак не моrла бы прийти к caMO
отчуждению перед лицом друrоrо объекта. Аналоrич
ное самоотчуждение любимоrо, мечта любящеrо, OKa
залось бы противоречием в себе, потому что любимый
может стать основанием бытия любящеrо, которое
объективировало само себя, лишь принципиально TpaHC
цендируя ero в направлении друrих объектов мира;
ясно, что эта трансценденция не может конституировать
объект, за пределы KOToporo она стремится, OДHO
временно как трансцендируемый объект и как предель
ный объект всякой трансценденции. Скажем, в любя
щей паре каждый хочет быть объектом, ради KOToporo
свобода друrоrо отчуждает саму себя в изначальной
интуиции; но эта интуиция, которую можно было бы
назвать любовью в собственном смысле слова, есть
неизбежно противоречивый идеал для себя бытия; так
что каждый отчужден лишь ровно в той мере, в какой
он требует отчуждения друrоrо. Каждый хочет, чтобы
друrой ero любил, не отдавая себе отчета в том, что
любить значит хотеть быть любимым и что тем ca
мым, желая, чтобы друrой меня любил, я хочу лишь,
чтобы друrой хотел заставить меня любить ero. Таким
образом, любовные отношения представляют собой си
472
стему неопределенных отсылок, подобную чистому
«отраженному отражению» сознания, под идеальным
знаком любви как ценности, то есть систему TaKoro
слияния сознаний, при котором каждое из них должно
каким то образом сохранять свою инаковость, чтобы
быть основанием для друrоrо. Суть в том, что созна
ния разделены непреодолимым «ничто» непреодо
лимым потому, что оно есть одновременно и BHYTpeH
нее отрицание одноrо сознания друrим, и фактическое
ничто в промежутке между двумя внутренними отри
цаниями. Любовь есть противоречивое усилие преодо
ления фактическоrо отрицания с сохранением BHYT
peHHero отрицания. Я требую, чтобы друrой меня лю
бил, и ввожу в действие все, что Mory, для осуществле
ния cBoero проекта; но, если друrой меня любит, он
подсекает в корне мои ожидания самою своей любовью:
я то ожидал, что он подведет основание под мое бытие,
сделав меня привилеrированным объектом и сохраняя
себя как чистую субъективость перед лицом меня;
поскольку же он меня любит, он воспринимает во мне
субъекта и поrружается в свою объективность перед
лицом моей субъективности. Проблема Moero бытия
для друrих остается поэтому нерешенной, любящие
остаются существовать каждый для себя в своей тоталь
ной субъективности; ничто не приходит к ним на BЫ
ручку, ничто не избавляет их от обязанности поддер
живать свое для себя бытие; ничто не снимает их слу
чайности и не спасает их от фактичности. Правда, каж
дый достиr по крайней мере Toro, что уже не чув
ствует для себя уrрозу со стороны свободы друrоrо,
но все вышло не так, как он думал: он вне уrрозы
вовсе не потому, что друrой сделал ero предельным
объектом своей трансценденции, а потому, что друrой
воспринимает ero как субъективность и не желает BOC
принимать иначе. Да притом и это малое приобрете
ние постоянно оказывается под ударом: во первых,
473
в любой момент каждое из сознаний может избавиться
от своих цепей и внезапно взrлянуть на друrоrо как
на объект. Тоrда чары рушатся, друrой становится сред..
ством среди прочих средств; он теперь, конечно,
объект для друrоrо, чем он и хотел быть, но объект..
орудие, объект постоянно трансцендируемый; иллюзия,
иrра зеркальных отражений, составляющая конкретную
реальность любви, тотчас рассеивается. Во"вторых, в
любви каждое сознание пытается укрыться в свободе
друrоrо, вручив ему свое бытие--для..друrих. Этим пред..
полаrается, что друrой находится за пределами мира
в качестве чистой субъективности, в качестве абсолюта,
блаrодаря которому мир восходит к бытию. Однако
стоит лишь кому..то третьему взrлянуть на обоих любя..
щих, как каждый из них начинает ощущать не только
caMoro себя, но и Apyroro объектом. Друrой тем са..
мым перестает быть для меня абсолютной трансцен..
денцией, полаrающей основание моему бытию, и ока..
зывается трансцендированной трансценденцией
трансцендированной не мною, а кем"то друrим; и мое
изначальное отношение к нему, то есть отношение меня,
любимоrо существа, к любящему, застывает «поrашен"
ной возможностью)). Это уже не переживаемое на
опыте отношение предельноrо объекта всякой транс..
ценденции к обосновывающей ero свободе; это уже
любовь..объект, вещь, полностью отчужденная по отно"
шению к третьему лицу. Здесь настоящая причина Toro,
почему любящие хотят остаться наедине. Появление
Koro"To TpeTbero, кем бы он ни был, разрушает их
любовь. Впрочем, фактическое уединение (мы одни в
моей комнате) никоим образом не есть уединение юрн
днческое. В самом деле, даже если нас никто не видит,
мы существуем для всех сознаний и сами сознаем, что
существуем для всех сознаний; получается, что любовь
как фундаментальный модус бытия..для..друrих носит
в своем бытии"для"друrих зародыш CBoero разруше..
474
ния. Мы только что обрисовали троякую разрушимость
любви: во..первых, она по своему существу есть обман
и система бесконечных отсылок, потому что любить
значит хотеть, чтобы меня любили, то есть хотеть, чтобы
друrой хотел, чтобы я ero любил. И доонтолоrическое
понимание этоrо обмана присутствует в самом любов..
ном порыве; отсюда идет вечная неудовлетворен"
ность любящеrо. Ее причина не та, о которой слишком
часто rоворят, не недостоинство любимоrо существа,
а имплицитное понимание, что любовное прозрение
в меня, любящеrо, обосновывающее меня в моей объ..
ектности, есть недостижимый идеал. Чем больше меня
любят, тем вернее я утрачиваю свое бытие, тем неотвра..
тимее возвращаюсь к существованию на свой страх и
риск, к своей собственной способности обосновать свое
бытие. Во"вторых, пробуждение Apyroro BcerAa возмож"
но, он В любой момент может сделать меня в своих
rлазах объектом: отсюда вечная необеспеченность
любящеrо. В"третьих, любовь есть абсолют, постоянно
превращаемый самим фактом существования друrих в
нечто относительное. Нужно было бы остаться во всем
мире только мне наедине с любимым, чтобы любовь
сохранила свой характер абсолютной точки отсчета.
Отсюда постоянный стыд (или ropAocTb что в дан..
ном случае одно и то же) любящеrо.
Итак, напрасны мои попытки спрятаться в своей
объектности: моя страсть мне ничуть не поможет; дру"
rой отсылает меня либо сам, либо через друrих
обратно к моей неоправданной субъективности. Кон..
статация этоrо способна спровоцировать полное отчая..
ние и с ним новую попытку осуществить ассимиляцию
Apyroro и меня caMoro. Идеалом теперь будет нечто
противоположное тому, что мы описали выше: вместо
Toro чтобы проектировать поrлощение Apyroro с сохра..
нением за ним ero инаковости, я буду проектировать
теперь свое собственное поrлощение друrим, чтобы
475
спрятаться в ero субъективности, отделавшись от своей
собственной. Такое предприятие выразится в KOHKpeT
ном плане в виде маэохистской позиции: коль скоро
друrой основание Moero бытия для друrих, то, вручив
ApyroMY заботу об обосновании Moero существования,
я стану просто неким бытием в себе, опирающимся
на ero свободное бытие. В данном случае мая соб
ственная субъективность оказывается препятствием
для Toro, чтобы друrой изначальным актом положил
основание моему бытию; эту то субъективность я и
должен прежде Bcero nOABeprHYTb отрицанию реше
нием моей собственной свободной воли. Я стараюсь
поэтому полностью связать себя своим бытием в качестве
объекта, я отказываюсь быть чем бы то ни было, кроме
как объектом, я отдаю свою самость ApyroMY; и, по
скольку я воспринимаю свое объектное бытие со CTЫ
дом, Я хочу стыдиться и люблю свой стыд как rлубин
ный знак моей объективности; поскольку же друrой
завладевает мною как объектом через свое актуаль
ное желание, я хочу быть желанным, я стыдливо делаю
себя объектом желания. Эта позиция была бы очень
похожа на любовь, если бы вместо попыток стать для
Apyroro предельным объектом ero трансценденции
я не силился, наоборот, вызвать к себе отношение как
к объекту среди прочих объектов, как к подручному
инструменту; в самом деле, тут подлежит отрицанию
моя, а не ero трансценденция. Я уже не строю теперь
проектов пленения ero свободы; напротив, я хочу,
чтобы эта свобода была и хотела быть абсолютно CBO
бодной. Так что чем определеннее будет мое ощуще
ние, что через меня перешаrивают в стремлении к
друrим целям, тем больше я буду наслаждаться OTpe
чением от собственной трансценденции. В пределе я
проектирую быть исключительно только объектом, то
есть в радикальном смысле бытием в себе. Но посколь
ку свобода, поrлощающая мою свободу, становится
476
основанием этоrо Moero бытия"в..себе, постольку мое
бытие вновь оказывается основанием caMoro себя. Мазо..
хизм, как и садизм, это при знание виновности. В са..
мом деле, я виновен уже в силу Toro npocToro факта,
что я объект. Я виновен перед самим собой, потому
что примирился со своим абсолютным отчуждением,
виновен перед друrими, потому что подаю им повод
оказаться виновными в случае, если они совершенно
пренебреrут моей свободой как таковой. Мазохизм
это попытка не очаровать друrоrо моим объективным
содержанием, а очаровать меня же caMoro моей соб..
ственной объективностью для"друrих, то есть заставить
друrих сделать из меня объект настолько, чтобы перед
лицом Toro в..себе..бытия, каким я выступаю в rлазах
друrих, я нететически воспринимал свою субъектив..
ность как ничто. Мазохизм можно охарактеризовать
как род rоловокружения rоловокружения не перед
каменистым обрывом, а перед пропастью чужой субъ..
ективности.
Однако мазохизм, как таковой, оборачивается и не
может не обернуться неудачей: в самом деле, чтобы
очаровать caMoro себя моей объективной самостью, я
должен был бы уметь интуитивно воспринимать эту
объективную самость такой, какова она для друrоrо,
что в принципе невозможно. Моя отчужденная самость
остается в принципе неуловимой, так что я не Mory
даже начать очаровывать себя ею. Мазохист напрасно
ползает на коленях, показывает себя в смешных позах,
заставляет использовать себя как простой неодушев"
ленный инструмент: ведь это только для друrоrо он
неприличен или просто пассивен, только для друrоrо
он подвержен этим состояниям; для себя caMoro он
навсеrда обречен в них входить, навязывать их себе.
Лишь в силу своей трансценденции он способен распо
рядиться собою как трансцендируемым существом; и
чем настойчивее будут ero попытки вжиться в свою
477
объективность, тем rлубже он будет тонуть в сознании
своей субъективности, вплоть до мучительной тревоrи.
В частности, мазохист, платящий женщине, чтобы она
хлестала ero плетью, по сути дела, использует ее как
орудие и тем самым встает в положение трансценден"
ции по отношению к ней. Получается, что мазохист
все..таки третирует друrоrо как объект и трансценди"
рует ero в направлении своей собственной объектив..
ности. Здесь можно вспомнить, например, о терзаниях
Захера Мазоха, который, чтобы заставить презирать,
оскорблять, унижать себя, был вынужден манипулиро"
вать страстной любовью, которую питали к нему жен
щины, то есть воздействовать на них как раз с той сто..
роны, С какой они ощущали себя объектом для Hero.
Так что объективность мазохиста в любом случае усколь"
зает от Hero, и может даже случиться, да Bcero чаще
и случается так, что, пытаясь фиксировать себя в своей
объективности, он сталкивается с объективностью дру..
roro, что против ero воли высвобождает ero субъек"
тивность. Мазохизм есть поэтому в принципе неудача.
Мы не увидим здесь ничеrо удивительноrо, если поду..
маем о том, что мазохизм «rpex)) И что rpex есть в
принципе влюбленность в неудачу. Впрочем, перед
нами здесь не стоит задача описания исходных струк"
тур rpexa. Достаточно сказать, что мазохизм есть
постоянное усилие, имеющее целью уничтожение субъ..
ективности субъекта путем вручения ее друrому, и
что это усилие сопровождается изматывающим и сла..
достным сознанием провала, так что субъект в конеч..
ном счете начинает стремиться к этому провалу как к
своей rлавной цели 1.
Проблема чеЛО8ека 8 западной
философ....... М., 1988
I Мазохизм, как он описан здесь, представляет собой, по край
ней мере, одну из форм экзrибиционизма, который следует OT
носить к числу мазохист ких установок. Таков экзrибиционизм Руссо,
показывающеrо прачкам сене неприличный объект, но смехотворный
объект)) (см.: Исповедь. rл. 111).
ЛЮ&ОВЬ и &РАК
A.rycT"" A.pen""
о СУПРУЖЕСТВЕ И ПОХОТИ
rna.a VI
Человеку по справедливости воздается за то,
что плоть ero ему не повинуется. Из..за непо..
виновения плоти возникает стыдливость.
После Toro как человек переступил изначальный
закон Боrа, ему был дан друrой закон, предписываю..
щий иное отношение к плоти, закон, противоречащий
ее низменным желаниям. И совершенно заслуженным
воздаянием за непослушание плоти являются муки
человека, страдающеrо из..за cBoero неповиновения
закону.
Ведь очевидно, что KorAa змей, совращая прароди--
телей, сулил им раскрытие rлаз их, то открыть им он
желал нечто такое, чеrо лучше бы им и не знать вовсе.
И конечно же человеку при этом ясно было, что он
сделал: он отделил TorAa зло от блаrа; но произошло
это не таким образом, что он отказался от зла, а таким,
что, напротив, поддался ему.
Но было бы несправедливо, если бы раба, то есть
плоть, повиновалась тому, кто сам не повинуется своему
rосподу!
Ну что же это такое, что rлаза, rубы, язык, руки, ноrи,
изrибы спины, шеи и rруди находятся в нашей власти,
KorAa надо привести их в движение для совершения
479
действий соответственно предназначению каждоrо из
них, при том условии, что мы имеем тело, свободное
от препятствий и здоровое; KorAa же дело доходит до
совокупления, то созданные для деторождения члены
не повинуются воле, а ожидают, пока похоть своей
властью их к этому подвиrнет1 Она же иноrда этоrо
не делает, хотя дух Toro желает, а иноrда делает,
хотя дух не желает.
Неужели не постыдно для свободы человеческой
воли, что из--за пренебрежения к Боrу повелевающему
она потеряла власть над своими членами1
На чем же еще можно было бы показать, что чело--
веческая природа испорчена вследствие непослушания,
как ни на этих неповинующихся членах, посредством
которых, через деторождение, продолжается человече--
ский род1 Именно по этой причине указанные части
тела называются детородными.
Итак, это движение совокупляющихся opraHoB явля--
ется непрнстойным именно потому, что оно не повину--
ется человеческой воле; KorAa первые люди познали
это непристойное движение плоти и устыдились HaroTbI
своей, то они прикрыли свои тела фиrовыми листьями
(Быт. 3:7). Обуреваемые стыдом люди пожелали спря--
тать срамные места, кои против воли их возбуждены
были; и так как первым людям было стыдно за свое
непристойное желание, то, покрывшись, они совершили
подобающее.
rnёlBёI VII
Зло сладострастия не уничтожает блаrо суп--
ружества.
Поскольку совершенно невозможно, чтобы супруже
ство перестало быть блаrом из--за присущеrо ему зла
сладострастия, то, исходя из этоrо, несведущие люди
480
полаrают, что сладострастие тоже не является чем то
дурным, но относится к упомянутому блаrу. И не только
утонченным разумом, но и обычнейшим здравым CMЫC
лом признается, что вожделение было и у прароди
телей и что в настоящее время оно сохраняется у лю
дей, состоящих в браке.
То, что они в супружестве совершают с целью
продолжения рода, является блаrом брака; однако то
же самое до бракосочетания скрывается, так как яв
ляется постыдным пороком похоти, который везде, rAe
бы то ни было, избеrает быть увиденным и, стыдясь,
стремится уединиться в укромном месте.
Поэтому супружество следует прославлять, ибо оно
делает из порока похоти некое блаrо; но в то же
время супружество испытывает чувство стыда, поскольку
не может существовать без вышеупомянутоrо акта.
Как, например, если бы кто нибудь с обезображен
ной ноrой, хромая, тем не менее дошел бы до чеrо
либо хорошеrо, то это прибытие не может считаться
злом из за HeAyra хромоты и хромота не может быть
объявлена блаrом вследствие пользы этоrо прибытия;
также мы не должны ни осуждать супружество за
порок сладострастия, ни прославлять сладострастие
из за блаrой природы супружества.
rn... VIII
Болезненная страсть вожделения в супруже
стве присуща не любви, но необходимости.
В браке должна присутствовать любовь при
верженцев истинной веры. О ком следует
сказать, что он, вступая в плотскую связь,
не побежден пороком вожделения. Каким
образом HeKorAa встарь Святые Отцы имели
плотское общение со своими супруrами.
31 Ф..лософ..я люб.... Ч. 2
481
Конечно, это вожделение является болезненным
влечением, о котором Апостол rоворит даже истинно
верующим cynpyraM: «Ибо воля Божия есть освещение
ваше, чтобы вы воздерживались от блуда. Чтобы каж..
дый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и
чести, А не в страсти похотения, как и язычники, не
знающие Боrа» (1 Фес. 4:З 5).
Итак, истинно верующий cynpyr не только не стал
бы пользоваться чужим сосудом, как это делают те,
кто домоrается чужих жен, но и знал бы, что даже и
себе принадлежащим не следует обладать, пребывая
во власти HeAyra телесноrо вожделения.
Это следует понимать не так, будто Апостол запре..
щал супружескую, то есть дозволенную и достойную
уважения, любовную связь, но так, что он требовал,
дабы это было сожительством, которое никоим образом
не имело бы характера болезненной страсти. Однако
это было бы возможно, если бы из..за nepBopoAHoro
rpexa не потеряла силу свобода воли, и теперь сожи..
тельство с неизбежностью имеет характер болез..
ни, присущей не любви, но необходимости; в то же
время без данной необходимости в имеющих родиться
сыновьях не может быть достиrнута и сама любовь.
Тот, у Koro такое стремление сердца, соблюдает
свой сосуд, то есть свою cynpyry, в святости и чести,
так же как и приверженцы веры, уповающие на Боrа;
но, без сомнения, не соблюдает свой сосуд тот, кто
пребывает в состоянии болезненноrо желания, так же
как и язычники, которые не знают Боrа.
Конечно, человек, вступая в плотскую связь, не по..
бежден пороком похоти лишь TorAa, KorAa пылающее
вожделение, сопровождающееся беспорядочными и
непристойными движениями, он обуздывает и смиряет;
и, заботясь о продолжении рода, это вожделение смяr..
чает и употребляет только для Toro, чтобы плотским
образом произвести на свет тех, кто должен духовно
482
возродиться, а не для TOrO, чтобы обрекать дух на
рабское служение телу.
Так, никому из христиан не следует сомневаться,
что святые Отцы от Авраама и до Авраама, которым
Боr дал уrодный ему завет, обладали женами; а что
касается Toro, \ что некоторым из них было даже дозво..
лено, чтобы один муж имел мноrих жен, то это было
разрешено не из..за стремления к разнообразию наслаж..
дений, а из..за стремления к умножению nOTQMcTBa.
rnaBa IX
Почему разрешено мужу иметь MHoro жен,
в то время как женщине никоrда не позво..
лено иметь MHoro мужей. Природа стремится
к единству первоначал.
Если Боrу, который является нашим отцом, нрави..
лось бы такое большое количество жен у наших пра..
отцов только потому, что последних мучило более обиль..
ное желание, тоrда даже и святые женщины, притом каж..
дая из них, принадлежали бы мноrим мужчинам. Если
какая"нибудь из них делала бы это, то что, кроме раз..
нузданности похоти, побуждало бы ее к тому, чтобы
иметь MHoro мужчин, ведь из..за этой своей распутности
она не имеет большеrо числа сыновей?
Однако то самое, первое, по божественной воле
созданное брачное соединение cynpyroB в достаточной
мере свидетельствует, что к блаrу супружества больше
относится связь не одноrо мужчины и мноrих женщин,
но одноrо и одной, дабы супружество проистекало
оттуда, rде можно опереться на наиболее блаrопри..
стойный пример. По мере же продолжения человече..
cKoro рода блаrие женщины вступают в интимную бли..
зость С блаrими мужчинами, причем MHoro женщин
31.
483
с одним мужчиной. Но очевидно, что в первом случае,
то есть KorAa соединяются один мужчина и одна жен..
щина, их союз может достичь высокой степени достоин..
ства, если в нем воцарится умеренность, во втором
же случае, то есть KorAa один мужчина обладает мно"
rими женщинами, природа допускает это лишь ради
обильноrо деторождения.
К тому же более естественным представляется roc..
подство oAHoro над мноrими, нежели мноrих над од..
ним. И невозможно сомневаться, что, соrласно есте..
ственному порядку, мужчины лучше rосподствуют HdA
женщинами, чем женщины над мужчинами. Апостол,
соблюдая это, rоворит: «rлава жене муж)) (1 Кор.
11 :3); и «Жены, повинуйтесь мужьям вашим)) (Кол. 3: 18);
и апостол Петр: «Так, Capa, rоворит, повиновалась
Аврааму, называя ero rосподином)) (1 Петр. 3:6).
Это позволено, так как природа любит единствен..
ность повелителей, множественность же мы скорее
увидим в подчиненных; однако MHoro женщин никоrда
не сочетались бы законно браком с одним мужем,
если бы от этоrо не рождалось MHoro сыновей. Если
же одна женщина ложится со мноrими мужчинами,
то она не может быть названа супруrой, но только
блудницей, потому что от этоrо ей не будет умножения
потомства, а будет лишь увеличение сладострастия.
rna8a х
Таинство брака. Нерасторжимые с.упружеские
узы. Мирской закон о разводе отличается от
закона еванrельскоrо.
Так как поистине супруrи, приверженцы Христовой
веры, наделяются не только плодородием, Koero ре..
зультат наличествует в потомстве, и не только цело..
484
мудренностью, скрепой которой является вера, но и
неким таинством брака, о чем Апостол rоворит: «Мужья,
любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь))
(Эф. 5: 25); то, несомненно, сущность этоrо таинства
состоит в том, чтобы мужчина и женщина, связанные
супружескими узами, продолжали жить нераздельно до
самой смерти; и не разрешается pacTopraTb брак, иначе
как по причине прелюбодеяния (Мф. 5:32).
Ибо Христом и Церковью охраняется то, чтобы
человек живущий, покуда он жив, никоrда никаким
разводом не Mor бы быть отделен от своей супруrи.
Во rpaAe Боrа нашеrо, на святой rope Ero (Пс. 47:2),
то есть в Церкви Христовой, всем истинно верующим
cynpyraM, которые, несомненно, суть от тела Христова,
дано такое правило этоrо таинства, что хотя и жен
щины выходят замуж и мужчины женятся ради рож
дения на свет детей, но высший закон не позволяет
оставить бездетную cynpyry и взять в жены друrую
женщину........... плодовитую.
Если бы кто"нибудь совершил такое, то есть оставил
бездетную cynpyry и женился на друrой женщине, то
он, так же как и женщина, если бы она вышла замуж
за Apyroro мужчину, был бы виновен в прелюбодея
нии по закону Еванrелия, но не был бы виновен по
мирскому закону, ибо мирской закон заключается в
том, что после расторжения брака (даже если не было
совершено преступное прелюбодеяние) любому суп..
pyry позволяется сочетаться браком с друrим су..
npyroM; и даже, как сказано в Писании, rocnoAb
заявлял, что святой Моисей разрешил Израильтянам,
вследствие жестокосердия их, разводиться с женами
(МФ. 19:8, 9).
Среди людей, хоть однажды заключавших брачный
союз, он сохраняет такую силу, что скорее супруrами
будут считаться те, которые уже не живут вместе, чем
те, которые сожительствуют без бракосочетания.
485
Конечно, если бы христианский брак не имел такой
силы, то сожительство с друrими не называлось бы
прелюбодеянием.
Только в том случае, если умер муж, с которым
было истинное супружество, возможно истинное супру
жество с тем, с кем прежде было прелюбодеяние.
Итак, между живыми супруrами сохраняются брач
ные узы, которые не MorYT быть уничтожены ни разлу
кой cynpyroB, ни связью oAHoro из cynpyroB с кем...либо
друrим.
Брачные узы остаются законными при совершении
npecTYnHoro прелюбодеяния одним из cynpyroB, если
формально брак будет сохранен; так же как душа Bepo
отступника, отказавшись от брака с Христом, даже по
теряв веру, не лишается Таинства веры, то есть не
перестает быть христианской, потому что через обряд
крещения она раз и HaBcerAa получила возможность
возвращения к вере.
Ибо если бы вероотступник лиши1tся этоrо Таин
ства (что, однако, невозможно), то, без сомнения, Bep
нувшемуся к вере оно было бы возвращено. Тот же,
кто отступился от истинной веры, получает наказание,
а не HarpaAy, которую нужно заслужить.
rna.a ХI
Обет взаимноrо воздержания не pacTopraeT
супружества. Между Марией и Иосифом.........
истинный брак. Каким образом Иосиф явля
ется отцом Христа. В браке Марии и Иосифа
наличествовали все блаrа супружества.
Если же какие нибудь супруrи по обоюдному co
rласию пожелают совсем воздерживаться от плотских
сношений, то это еще не значит, что между ними
486
разорвется брачная связь: напротив, она будет более
прочной, если они заключат между собой доrоворы,
которые должны будут соблюдаться не на основе низ
менных наслаждений, доставленных плотским совокуп..
лением, а блаrодаря самопроизвольным стремлениям.
Ведь, не лукавя, сказал Анrел Иосифу: «Не бойся
принять Марию, жену твою» (Мф. 1 :20).
Супруrой она называлась по обручению, но Иосиф
с ней не сожительствовал и не собирался делать этоrо;
однако Мария не лишилась звания супруrи, и это на..
звание не было ложным, хотя между ней и Иоси..
фом и не было, и не предполаrалось никакой плотской
связи.
И вот эта девственница тем более свято и чудесно
радовала cBoero мужа, что даже зачав без Hero и буду..
чи неравной с ним в отношении ребенка, тем не менее
была равна с ним по вере.
Поэтому родители Христа, и не только мать, но и
отец ero, поскольку он cynpyr ero матери, оба заслу..
жили, чтобы их брак назывался прочным; причем оба
они суть супруrи по душе, а не по плоти.
И Иосиф, являющийся отцом Христа по душе, и
Мария, мать ero по душе и по плоти, несмотря на
это родительство, пребывали в состоянии смиренности,
но не величия, слабости, но не божественности.
Ибо не обманывает Еванrелие, rде сказано: «И отец
ero и мать дивились сказанному о нем».
И в ApyroM месте: «Каждый rOA родители ero xo
дили в Иерусалим». Там же, HeMHoro далее: «И мать
ero сказала ему: Чадо, что ты сделал с нами1 Вот
отец твой и я с великой скорбью искали тебя».
И он, чтобы показать, что он сам имеет вместо них
Отца, который ero породил в большей степени, чем
мать, отвечает им: «Зачем было вам искать меня или
вы не знали, что мне должно быть в том, что принад"
лежит Отцу Моему1»
487
Но с друrой стороны, чтобы никто не подумал, что
эти слова свидетельствуют о том, что Иисус отвернулся
от своих родителей, Еванrелист далее добавляет: <сИ они
не поняли сказанных им слов. И он пошел с ними, и
пришел в Назарет, и был в повиновении у них)) (Лк. 2:33,
41, 4 51).
Спрашивается, у Koro в повиновении, как не у роди..
телей1 Кто именно пребывал в повиновении, если не
Иисус Христос, который, будучи образом Божиим, не
почитал хищением быть равным Боrу1
Итак, почему был он в повиновении у тех, которые
rораздо ниже образа Боrа, если не потому, что не уни..
чижил себя caMoro, приняв образ раба (Филип. 2:6, 7),
коему образу были причастны и ero родители1
Но хотя Иисус не был зачат от Иосифа, а только был
рожден Марией, конечно, оба родителя не были бы
причастны Христу..рабу, если бы не были соединены
Apyr с ApyroM супружескими узами, хотя в браке их
и не было плотскоrо соединения. Только для Toro и
доведен ряд рождений от Давида до Иосифа роди..
тели Христа, соrласно Писанию, замыкают цепь продол..
жателей рода Давида (МФ. 1 :16 и Лк. 3:23), чтобы
оба cynpyra, Иосиф и Мария, равны были в отношении
к Сыну своему, и не было бы обиды инесправедли..
вости полу мужскому, более предпочтительному в суп..
ружестве, ведь предсказано было, что произойдет Хрис
тос из семьи Давида. Предсказание же сбылось бы
и без этоrо, ибо Мария и сама принадлежала к роду
Давидову.
Итак, в родителях Христа супружество преисполни"
лось всех блаr: потомства, верности и таинства.
Мы знаем, что потомком Марии и Иосифа явля..
ется сам rocnoAb Иисус; верность же наличествует по..
тому, что не было в этом браке прелюбодеяния; таин..
ство ибо не было расторжения брака.
488
rnaBa XII
Всякий, рожденный из плотскоrо сожитель
ства, есть плоть rреховодная.
В супружестве Марии и Иосифа не было только
лишь плотскоrо сожительства, потому что в плоти Сын
не Mor бы родиться без вожделения, а это постыдное
плотское вожделение невозможно без rpexa. Но тот,
кто намеревался быть без rpexa, желал быть зачатым
не в плоти rреховной, но только лишь в подобии плоти
rреховной (Рим. 7:3). Здесь же сказано, как он учил,
что всякий, рожденный от плотскоrо сожительства,
есть плоть rреховная, поскольку не является плотью
rреховной только одна единственная плоть, которая
рождена не из низменноrо сожительства. Тем не менее
плотское сожительство в браке, имеющее целью про
должение рода, не является rpexoM, потому что блаrая
воля духа побуждает повинующееся тело, а не сама
повинуется возбуждающей похоти плоти; и В супруже
стве воля человека не порабощается rpexoM плотскоrо
соития, так как справедливо, что потребностью продол
жения рода уменьшается урон, наносимый rpexoM.
Плотское вожделение, наносящее этот урон, rоспод
ствует в мерзостях прелюбодеяния и разврата, а также
в каком yroAHo друrом бесчестии и мрази; это же
самое вожделение в супружестве находится в полном
подчинении у необходимости продолжения рода.
Плотское соитие является rосподином там, то есть
в осуждаемом за безнравственность прелюбодеянии,
но оно же является слуrой здесь, то есть в стыдящемся
ero добродетельном браке.
Итак, это вожделение является не блаrом супру
жества, а необходимостью для продолжения рода,
позорным пятном брака, непристойностью rрешащих,
orHeM распутства.
489
Вследствие этоrо разве не останутся супруrами те,
кто по взаимному соrлашению прекращает плотское
сожительство; ведь являлись супруrами Иосиф и Мария,
которые и не вступали в плотскую связь1
Перевод Е. В. Антоновой
Augusfinus Aurelius. De nuptiis
et concupisceti . Liber I
М. Монтен..
опыты
Привязанность, которую мы питаем к нашим женам,
вполне законна; теолоrия, однако, всячески обуздывает
и оrраничивает ее. Я коrда..то нашел у святоrо Фомы
в том месте, rде он осуждает браки между близкими
родственниками, среди друrих доводов также и сле..
дующий: есть опасность, что чувство, питаемое к жене..
родственнице, может стать неумеренным; ведь если
муж в должной мере испытывает к жене подлинную и
совершенную супружескую привязанность и к ней еще
добавляется та привязанность, которую мы должны
испытывать к родственникам, то нет никакоrо сомне..
ния, что этот излишек заставит ero выйти за пределы
разумноrо.
Науки, определяющие поведение и нравы людей
как философия и теолоrия вмешиваются во все:
нет среди наших дел и занятий TaKoro сколь бы
оно ни было личным и COKpOBeHHЫM, которое моrло
бы укрыться от их назойливых 8зrлядов и их суда.
Избеrать их умеют лишь те, кто ревниво обереrает
свою свободу. Таковы женщины, предоставляющие свои
прелести всякому, кто пожелает: однако стыд не велит
им показываться врачу. Итак, я хочу от имени этих
наук наставить мужей (если еще найдутся такие, кото--
490
рые и в браке сохраняют неистовство страсти), что
даже те наслаждения, которые они вкушают от близости
с женами, заслуживают осуждения, если при этом они
.забывают о должной мере, и что в законном супру
жестве можно так же впасть в распущенность и раз
врат, как и в прелюбодейной связи. Эти бесстыдные
ласки, на которые толкает нас первый пыл страсти,
не только исполнены непристойности, но и несут в себе
паrубу нашим женам. Пусть лучше их учит бесстыд
ству кто нибудь друrой. Они и без Tor<? всеrда rOToBbI
пойти нам навстречу. Что до меня, то я следовал лишь
естественным и простым влечениям, внушаемым нам
самой природой.
Брак......... священный и блаrочестивый союз; вот по
чему наслаждения, которые он нам приносит, должны
быть сдержанными, серьезными, даже в некоторой мере
строrими. Это ,цолжна быть страсть совестливая и бла
rородная. И поскольку основная цель TaKoro союза.........
деторождение, некоторые сомневаются, дозволительна
ли близость с женой в тех случаях, коrда мы не можем
надеяться на естественные плоды, например коrда жен
щина беременна или коrда она вышла уже из возраста.
По мнению Платона, это то же, что убийство. HeKO
торые народы и, между прочим, MaroMeTaHe rнуша
ются сношений с беременными женщинами; друrие.........
коrда у женщины месячные. Зенобия допускала к себе
мужа один только раз, а затем в течение Bcero периода
беременности не разрешала прикасаться к ней; и только
тоrда, коrда наступало время вновь зачать, он снова
приходил к ней. Вот похвальный и блаrородный при
мер супружества.
у KaKoro To истомившеrося и жаДноrо до этой утехи
поэта Платон позаимствовал такой рассказ. Однажды
Юпитер до Toro возrорелся желанием насладиться со
своей женой, что, не имея терпения подождать, пока
она ляжет на ложе, повалил ее на пол. От полноты
491
испытанноrо им УДОВОЛЬСТВИЯ он начисто забыл о реше..
ниях, только что принятых им совместно с боrами на
ero небесном придворном совете. Он похваJ1ЯЛСЯ затем,
что ему на этот раз было так же хорошо, как тоrда,
KorAa он лишил свою жену девственности тайком от ее
и своих родителей.
Цари Персии хотя и приrлашали своих жен на пиры,
но, KorAa желания их от выпитоrо вина распалялись
и им начинало казаться, что еще HeMHoro, и придется
снять узду со страстей, они отправляли их на женскую
половину, дабы не сделать их соучастницами с..воей без..
удержной похоти, и звали вместо них друrих женщин,
к которым не обязаны были относиться с таким ува..
жением.
Не всякие удовольствия и не всякие милости води..
наковой мере приличествуют людям разноrо положе..
ния. Эпаминонд велел посадить в темницу oAHoro рас..
путноrо юношу; Пелопид попросил ero выпустить ради
Hero узника на свободу; Эпаминонд ответил отказом,
но уступил ходатайству одной из своих подруr, которая
также об этом просила. Он следующим образом объяс..
нил свое повеД ние: это была милость, оказанная при..
ятельнице, но недостойная по отношению к военачаль"
нику. <...>
KorAa жена императора Элия Вера стала жаловать..
ся, что он ищет любовных утех с друrими женщинами,
тот ей ответил, что делает это со спокойной совестью,
так как брак есть исполненный достоинства, честный
союз, а не леrкомысленная и сладострастная связь.
И наши старинные церковные авторы с похвалой вспо"
минают о женщине, которая дала развод своему мужу,
потому что не пожелала терпеть ero чрезмерно сладо..
страстные и бесстыдные ласки. И, вообще rоворя, нет
TaKoro дозволенноrо и законноrо наслаждения, в кото..
ром излишества и неумеренность не заслуживали бы
нашеrо порицания.
492
Но, rоворя по совести, до чеrо же несчастное живот..
ное......... человекl Самой природой он устроен так, что
ему доступно лишь одно полное и цельное наслажде..
ние, и однако же он сам старается урезать ero своими
нелепыми умствованиями...
...Любовь не терпит, чтобы руководствовались чем..
либо, кроме нее, и она с большой неохотой примеши..
вается к союзам, которые установлены и поддержива..
ются в друrих видах и под друrим наименованием;
именно таков брак: при ero заключении родственные
связи и боrатство оказывают влияние и вполне пра..
вильно, нисколько не меньшее, если не большее, чем
привлекательность и красота. Что бы ни rоворили, же..
нятся не для себя, женятся нисколько не меньше, если
не больше, ради потомства, ради семьи. От полезности
и выrодности нашеrо брака будет зависеть блаrоден"
ствие наших потомков долrое время после Toro, как
нас больше не станет. Потому"то мне нравится, что
браки устраиваются скорее чужими руками, чем соб..
ственными, и скорее разумением третьих лиц, чем сво"
им. До чеrо же все это далеко от любовноrо croBopa!
Вот и выходит, что допускать, состоя в этом почтенном
и священном родстве, безумства и крайности ненасыт"
ных любовных BOcToprOB......... cBoero рода кровосмеше..
ние, о чем я, кажется, уже rде"то rоворил. Нужно,
учит Аристотель, сближаться с женой осторожно и
сдержанно и постоянно помнить о том, что, если мы
станем чрезмерно распалять в ней желание, наслаж..
дение может заставить ее потерять rолову и забыть
о rраницах дозволенноrо. И то, что он rоворит, имея
в виду нравственные устои, подтверждается и врачами,
толкующими о телесном здоровье, а они rоворят сле..
дующее: слишком бурное наслаждение, жrучее и по..
стоянно возобновляемое, портит мужское семя и тем
самым затрудняет зачатие; с друrой стороны, они ука..
зывают также на то, что при сближении, полном ласки
493
и нежности а только такое и отвечает природе жен..
щины, чтобы вызвать в ней подлинную и плодонос..
ную пылкость, нужно посещать ее редко и сизряд..
ными перерывами.
Quo rapiat sitiens venerem interiusque recondat 1.
Мне неведомы браки, которые распадалис бы с боль..
шей леrкостью или были бы сопряжены с большими
трудностями, нежели заключенные из..за увлечения
красотой или по причине влюбленности. В этом деле
требуются более устойчивые и прочные основания, и
действовать тут нужно с неизменною осторожностью,
rорячность и поспешность здесь ни к чему.
Считающие, что вкладывать в брак любовь зна..
чит оказывать ему честь, поступают, по моему, не ина..
че, чем те, кто, желая похвалить добродетель, твердят,
будто блаrородное происхождение не что иное, как
добродетель...
Удачный брак, если он вообще существует, oTBepraeT
любовь и все ей сопутствующее; он старается возмес..
тить ее дружбой. Это не что иное, как приятное сов..
местное проживание в течение всей жизни, полное
устойчивости, доверия и бесконечноrо множества весь..
ма осязательных взаимных услуr и обязанностей. Ни
одна женщина, которой брак пришелся по вкусу,
optato quam iunxit lumine taeda '2,
не пожелала бы поменяться местами с любовницей
или подруrою cBoero мужа. Если он привязан к ней
как к жене, то чувство это и rораздо почетнее, и rораздо
прочнее. KorAa ему случится пылать и настойчиво уви..
ваться возле какой..нибудь друrой женщины, пусть Tor..
I Чтобы, испытывая желание, она пылко отдавалась любовному
наслаждению и оно пронизывало ее насквозь (лат.).
которую брачный факел соединил с любимым (лат.).
494
да ero спросят, предпочел бы он, чтобы позор пал на
ero жену или же на любовницу, чье несчастье опеча..
лило бы ero сильнее, кому он больше желает BblcoKoro
положения; ответы, если ero брак покоится на здоровой
основе, не Вblзывают ни малейших сомнений. А то, что
Мь! видим так мало удаЧНblХ браков, как раз свиде..
тельствует о ценности и важности брака. Если вступать
в Hero обдуманно и соответственно относиться к нему,
то в нашем обществе не найдется, пожалуй, лучшеrо
установления. Мы не можем обойтись без Hero, и вме..
сте с тем Мь! ero принижаем. Здесь происходит то же,
что наблюдается возле клеток: ПТИЦbl, находящиеся на
воле, отчаянно стремятся проникнуть в них; те же,
которые сидят взаперти, так же отчаянно стремятся
ВblЙТИ наружу. Сократ на вопрос, что, по ero мнению,
лучше....... взять ли жену, или вовсе не брать ее,....... отве..
тил следующим образом: «Чтобbl ты ни избрал, все
равно придется раскаиваться». Это....... croBop, к кото..
рому точка в точку подходит известное изречение:
homo homini или deus, или lupus '. Для прочноrо брака
необходимо сочетание мноrих качеств. В наши дни он
приносит больше отрадЬ! людям простым и обblКНО"
венным, КОТОРЫХ меньше, чем нас, волнуют удоволь..
ствия, люБОПblТСТВО И праздность. ВольнолюБИВblе души,
вроде моей, ненавидящие всякоrо рода ПУТbI и обяза..
тельства, мало приrОДНbI для жизни в браке:
Et mihi dulce magis resoluto vivere collo '2.
Руководствуйся я своей волей, я бы отказался же..
ниться даже на самой мудрости, если бbl она меня
пожелала. Но мы можем сколько yroAHo твердить свое,
а оБыайй и общеПРИНЯТblе житейские правила тащат
нас за собой. Большинство совершаемых мною поступ"
I Человек человеку или боr, или волк (лат.).
'2 И мне MHoro сладостнее жить без ярма на шее (лат.).
495
ков вызваны примером со стороны и не вытекают из
Moero выбора. Я никоим образом не жаждал этоrо
шаrа: меня взяли и повели, и я был подхвачен случай
ными и посторонними обстоятельствами. Ибо не только
вещи, сами по себе стеснительные, но и любая вещь,
какой бы отвратительной, мерзкой и отнюдь не неиз
бежной для нас она ни была, не может не стать в
конце концов приемлемой в силу известных случай
ностей и условий,.......... вот до чеrо шатки человеческие
устои! И, разумеется, я был подrотовлен к браку rораздо
хуже и менее приrоден к нему, чем теперь, коrда
испытал ero на себе. И сколь бы развращенным меня
ни считали, я в действительности соблюдал законы
супружества MHoro строже, чем обещал или надеялся
в свое время. Поздно брыкаться, раз дал стреножить
себя. Свою свободу следует ревниво обереrать, но,
связав себя обязательствами, нужно подчиняться зако
нам долrа, общим для всех, или, во всяком случае,
прилаrать усилия к этому. Кто заключает подобную
сделку с тем, чтобы привнести в нее ненависть и
презрение, тот поступает несправедливо инедостойно.
И пресловутое правило, которое, как я вижу, переходит
из рук в руки от одних женщин к друrим, словно
некий священный девиз:
о муже, как рабыня, пек....сЬ
И, как Bpara, ero береrись,
означает: оказывай ему, вопреки своей воле, почтение,
однако враждебное и полное недоверия,.......... правило,
похожее на боевой клич и вызов на поединок,.......... paB
ным образом и оскорбительно и прискорбно.
Я слишком ленив, чтобы вынашивать в себе столь
злостные умыслы. По правде rоворя, я все еще не
достиr той поистине совершенной ловкости и изворот
ливости ума, которая позволяет наводить тень на правое
и неправое и насмехаться над любыми порядками и
496
правилами, если они мне не по нраву. Какую бы HeHa
висть ни возбуждали во мне суеверия, я не впадаю
из за этоrо тотчас в безверие. Если не всеrда выпол
няешь свой долr, то нужно, по крайней мере, всеrда
помнить о нем и стремиться блюсти ero. Женить
ся, ничем не связывая себя, предательство. Oд
нако продолжим.
Наш поэт изображает супружество, полное соrласия
и взаимной привязанности, в котором, впрочем, не
очень то MHoro обоюдноrо уважения. Хотел ли он этим
сказать, что вполне возможно предаваться неистовым
утехам любви и, несмотря на это, сохранять должное
почтение к браку и что можно наносить ему некоторый
ущерб и все же не разрушить erol Иной слуrа обкра
дывает cBoero rосподина, хоть и не питает к нему ни
малейшей ненависти. Красота, стечение обстоятельств,
судьба (ибо и судьба прикладывает здесь руку)
Fatum est in partibus illis
Quas sinus abscondit: пат, si tibi sidere cessent,
Nil faciet longi mensura incognita nervi 1.
сблизили женщину с посторонним мужчиной, быть MO
жет, и не так прочно, чтобы в ней не оставалось KO
какой привязанности к законному мужу, которая и yдep
живает ее подле Hero. Это два совершенно различ
ных чувства, пути которых расходятся и ниrде не COB
падают. Женщина может отдаться мужчине, за KOToporo
она не пожелала бы выйти замуж, и притом не в силу
соображений, связанных с имущественной стороной
дела, а просто потому, что он не вполне пришелся
ей по душе. Лишь немноrие из женившихся на своих
прежних подруrах не раскаивались в содеянном ими.
I Судьба властвует над теми частями Hawero тела, что сокрыты
одеждой, ибо если светила небесные откажут тебе в своей блаrо
склонности, то сколь бы rpo3HbIM на вид ни было твое мужское
оружие, оно окажется ни на что неспособным (лат.).
32 ФИЛОСОфи. любвн. Ч. 2
497
И то же можно сказать об обитателях надзвездноrо
мира. До чеrо же скверная пара вышла из Юпитера
и ero жены, которую он соблазнил до брака икото"
рой досыта насладился, забавляясь с нею любовными
шалостями!
Это, соrласно пословице, не что иное, как сперва
наrадить в корзину, а вслед за тем водрузить ее себе
на rолову.
В свое время я видел.......... и, надо сказать, среди вы..
сокопоставленных лиц,.......... как бесстыднейшим и бесчест..
нейшим образом прибеrали к браку ради исцеления
от любви; однако сущность их слишком разная. Мы
можем любить, не испытывая от этоrо никаких не..
удобств, две различные и друr друrу противополож"
ные вещи. Исократ rоворил, что rород Афины нра..
вился посещавшим ero подобно тому, как нравятся
женщины, с rотовностью расточающие свою любовь;
всякий приезжал сюда, чтобы проrуливаться по этому
rороду и проводить здесь с приятностью время, но
никто не любил ero настолько, чтобы сочетаться с ним
браком, то есть обосноваться в нем и избрать ero
местом cBoero жительства. Я с чувством досады смот"
рел на мужей, которые ненавидят жен только лишь
потому, что сами rрешны перед ними; а их, по"моему,
не следует меньше любить из..за нашей вины; хотя бы
вследствие нашеrо раскаяния и сострадания они должны
сделаться нам дороже, чем были.
Цели, преследуемые любовью и браком, различны,
и все же, как rоворит Исократ, они некоторым обра..
зом совместимы друr с друrом. За браком остаются
ero полезность, оправданность, почтенность и устойчи"
вость; наслаждение в браке вялое, но более всеохва..
тывающее. Что до любви, то она зиждется исключи..
тельно на одном наслаждении, и в ее лоне оно и
впрямь более возбуждающее, более пылкое и более
острое наслаждение, распаляемое стоящими перед
498
ним преrрадами. А в наслаждении и нужна пряность
и жrучесть. И в чем нет ранящих стрел и оrня, то
совсем не любовь. Щедрость женщин в замужестве
чересчур расточительна, и она притупляет жало вле..
чения и желаний...
Любой из нас rораздо боrаче, чем ему кажется,
но мы приучены жить займами или подаянием, мы
воспитаны так, чтобы охотнее брать у друrих, чем извле..
кать нечто из самих себя. Ни в чем не умеет человек
оrраничиться лишь тем, что ему необходимо. Любов...
ных утех, боrатства, власти......... Bcero этоrо он хочет по...
лучить больше, чем в состоянии насладиться ими. Алч...
ность ero не знает удержу. Я полаrаю, что то же самое
налицо и в стремлении к знанию. Человек притязает
на то, чтобы сделать больше, чем ему по силам и чем
это вообще нужно, считая в науке полезным для себя
все без исключения, что она охватывает. Ut omnium
rerum sic litterarum quoque intemperantia laboramus 1.
И Тацит прав, KorAa хвалит мать Аrриколы за то,
что она обуздывала у cBoero сына чрезмерно кипучую
жажду знания. Если к последней отнестись трезво, то
убедишься, что к ней, как и к прочим блаrим устрем...
лениям, примешивается немало тщеславия, а также
свойственной всем нам естественной слабости и что
обходится она порою весьма Aoporo.
Питаться ею rораздо более рискованно, чем каким..
либо друrим яством или питьем. Ибо то, что нами
куплено, мы 9ТНОСИМ к себе домой в каком"нибудь
сосуде и там обязательно разбираемся в ценности при...
обретенноrо, в том, какое количество этой пищи мы
примем и KorAa именно. Но что касается наук, их"то
мы не можем заключить с caMoro начала в сосуд иной,
I В изучении наук мы отличаемся Такою же невоздержанн
стью, как и во всем остальном (пат.).
32.
499
чем наша душа: мы поrлощаем эти яства, как только
приобрели их, и из рынка выходим уже или отрав..
ленными, или насыщенными как должно. А среди них
есть такие, которые не питают нас, а лишь отяrощают
нам желудок и препятствуют пищеварению, и такие,
которые отравляют нас под видом излечения.
Опыты: 8 3 кн. М., 1979. Кн. 1
2. С. 24 241, 184 186, 62 63,
64 67
Ф. &IKOH
ОПЬПЫ или НАСТ А.ЛЕНИЯ
НРАВСТВЕННЫЕ ИЛИ ПОЛИТИЧЕСКИЕ
о &РАКЕ И &Е3&РАЧИИ
Тот, у Koro есть жена и дети, отдал заложников
судьбе, ибо семья является помехой на пути свершения
великих предприятий, как добродетельных, так и зло..
намеренных. Несомненно, что самые лучшие начинания,
принесшие наибольшую пользу обществу, исходили от
чеженатых и бездетных людей, которые и своими
привязанностями, и своим боrатством как бы слились
с обществом и одарили ero. И все же есть серьезное
основание полаrать, что тем, у Koro есть дети, более
Bcero необходимо заботиться о будущем, которому,
как они знают, они должны передать свои самые доро..
rие заклады. Есть и такие, которые, хотя и ведут одино..
кую жизнь, тем не менее думают только о себе и
считают, что будущее их никак не касается. Есть даже
и такие, которые считают жену и детей только пла..
тежными счетами. Более Toro, есть некоторые rлупые
боrатые скряrи, которые rордятся, что у них нет детей,
с тем чтобы ИУ ("читали еще боrаче, ибо, возможно,
500
они rAe"To слышали разrоворы примерно TaKoro рода:
<сТакой"то человек очень боrат)), на что следовало про..
должение: сеДа, но у Hero на попечении MHoro детей));
как будто ero боrатство от этоrо уменьшается.
Но самой распространенной причиной безбрачия
является стремление к свободе, особенно у некоторых
самодовольных и привередливых людей, которые на..
столько чувствительны ко всякому стеснению, что ro..
товы даже свои пояса и подвязки считать оковами
и кандалами. Холостые мужчины......... лучшие друзья,
лучшие хозяева, лучшие слуrи, но не всеrда лучшие
подданные, ибо они скорее rOToBbI покинуть свою страну,
и почти все беженцы относятся именно к этой кате..
rории людей...
Несомненно, жена и дети являются cBoero рода
школой человечности; а одинокие, хотя они во MHoro
раз щедрее женатых, ибо обладают большими возмож"
ностями делать милость, вместе с тем все же более
жестоки и бесчувственны (из них выходят суровые инкви"
зиторы), потому что К их нежности не так часто взы"
вают. Серьезные натуры, руководствующиеся обычаем
и потому постоянные, обычно являются любящими
мужьями; как было сказано об Улиссе: eeVetulam suam
praetulit immoztalitate)) 1.
Целомудренные женщины часто бывают ropAbI и
высокомерны, они слишком злоупотребляют этим до..
стоинством ......... своим целомудрием. Если жена считает
cBoero мужа мудрым, то она привязывается к нему
самыми лучшими узами......... узами целомудрия и послу..
шания, чеrо не будет, если она обнаружит, что он
ревнив. Жены......... это любовницы и властительницы мо"
лодых, подруrи зрелых и няньки стариков; так что муж..
чина может иметь причину для женитьбы в любом
I То есть об Одиссее: ссСвою старуху предпочел бессмертию));
см.: Цицерон. Об ораторе. Кн. 1, 44.
501
возрасте, коrда ему захочется. Все же мудрецом по
считали Toro человека, который на вопрос, коrда муж
чине следует жениться, ответил: «Молодому еще рано,
старому уже поздно)). Часто можно наблюдать, что у
плохих мужей очень хорошие жены; происходит ли
это из..за Toro, что жены больше ценят доброту своих
мужей, коrда она редко проявляется, или же из--за
Toro, что они rордятся своим терпением, но это всеrда
справедливо, если плохие мужья выбраны ими самими,
вопреки совету друзей, ибо тоrда, конечно, им прихо
дится делать хорошую мину при плохой иrре.
Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 365
367
ж. де ЛаБРlOйер
о ЖЕНЩИНАХ
Неужели нельзя изобрести средство, которое заста
вило бы женщин любить своих мужей? .
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов ХУ ' XY" I
веков. М., 1987. С. 314
Н.-С. де ШilМфор
о ЖЕНЩИНАХ, ЛЮ&ВИ, &РАКЕ
И ЯЮ&ОВНЫХ СВЯЗЯХ
Любовь приятнее брака по той же причине, по Ka
кой романы занимательнее исторических сочинений.
Сперва любовь, потом брак: сперва пламя, потом
дым.
502
Вот один из лучших доводов против женитьбы: окон..
чательно оболванить мужчину может только одна жен..
щина ero собственная жена.
Размышления и афоризмы фран
цузскнх морltлистов ХУ , xy",
веков. М., 1987. С. 466, 469
Ф. Шnеrеn..
ЭСТЕТИКА, ФИЛОСОФИЯ, КРИТИКА
Почти все браки лишь конкубинаты, незаконные
браки, или, скорее, временные опыты и отдаленные
приближения к настоящему браку, подлинная сущность
KOToporo в соответствии не с парадоксами той или
иной системы, а со всеми духовными и мирскими
правами состоит в том, что мноrие должны стать еди..
ной личностью. Прекрасная мысль, осуществление ко..
торой, кажется, наталкивается на множество трудно..
стей. Уже поэтому здесь по 80ЗМОЖНОСТИ в наимень"
шей мере следовало бы оrраничивать произволение,
которое ведь также имеет право сказать свое слово,
если речь идет о том, хочет ли кто"нибудь быть инди"
видом самим по себе или только составной частью
совокупной личности. И непонятно, что можно было бы
возразить основательноrо против брака а quatre 1. Но
KorAa rocYAapcTBo силой хочет сохранить даже неудав..
шиеся опыты брака, оно препятствует тем самым воз..
можности caMoro брака, которому моrли бы способ..
ствовать новые, вероятно, более счастливые попытки.
Эстетика, философия, критика. М.,
1983. Т. 1. С. 290 291
I 8четвером (фр.).
503
r. 8. Ф. rerenlt
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ РЕлиrии
...Святость любви есть, с одной стороны, воспол"
нение закона, направленноrо против нарушения брака;
и в том случае, KorAa одна из мноrих сторон человека
хочет возвыситься до целоrо или противопоставить
себя ему, только эта святость способна оказать ей
противодействие, только ощущение целоrо, любовь
может воспрепятствовать распылению сущности; с дру..
rой стороны, любовь снимает разрешение развода, ибо
перед лицом любви не может быть и речи о разре..
шении и праве, ни пока любовь жива, ни KorAa ее
больше нет. Если любовь отрекается от женщины, в
которой еще жива любовь, то эта любовь тем самым
изменяет самой себе и rрешит перед собой. Перене..
сение же страсти на друrую женщину........... не что иное,
как заблуждение любви, и расплатой за нее будут yrpbI..
зения совести. Правда, судьбы своей в этом случае
не миновать, и брак, как таковой, уже pacToprHYT; од..
нако поддержка, оказываемая мужчине правом и зако"
ном, ввиду чеrо справедливость и пристойность ока..
зываются на ero стороне, означает, что к обиде, нане..
сенной женщине, присоединяется еще низкая жесто..
кость по отношению к ней. Лишь в одном случае...
если женщина отдает свою любовь ApyroMY, мужчина
не может больше быть ее слуrой.
...Остереrайтесь Toro, чтобы ставить праведность и
любовь в зависимость от законов и подчинять уста..
новлениям, а не рассматривать их как возникающие
из самой жизни. В противном случае вы признаете
rocnoAcTBo над вами силы, над которой вы не властны,
которая сильнее вас, которая не есть вы сами.
ФИЛОСОфИII релиrнн: S 2 т. М.,
f 976. Т. 1. С. 112, 1 33
504
Ф. Энrеnltс
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ,
ЧАСТНОМ СО&СТВЕННОСТИ
И rOCy ДАРСТВА
Новая моноrамия, развившаяся на развалинах рим..
cKoro мира в процессе смешения народов, облекла вла..
дыествоo мужчин в более мяrкие формы и дала женщи..
нам, по крайней мере с внешней стороны, более почет..
ное и свободное положение, чем Kor да..либо знала клас..
сическая древность. Тем самым впервые была создана
предпосылка, на основе которой из моноrамии внут"
ри нее, наряду с ней и вопреки ей, смотря по обстоя..
тельствам, Mor развиться величайший нравственный
nporpecc, которым мы ей обязаны: современная инди"
видуальная половая любовь, которая была неизвестна
всему прежнему миру...
Но если из всех известных форм семьи моноrамия
была единственной формой, при которой моrла раз..
виться современная половая любовь, то это не значит,
что последняя развилась в ней исключительно или хотя
бы преимущественно как любовь cynpyroB Apyr к Apyry.
Самая природа прочноrо единобрачия при rocnoAcTBe
мужа исключала это. У всех исторически активных, то
есть у всех rосподствующих, классов заключение брака
оставалось тем, чем оно было со времени napHoro
брака, сделкой, которую устраивают родители. И пер..
вая появившаяся в истории форма половой любви, как
страсть, и притом доступная каждому человеку (по край..
ней мере из rосподствующих классов) страсть, как выс"
шая форма половоrо влечения, что и составляет ее
специфический xapaKTep, эта первая ее форма, рыцар"
ская любовь средних веков, отнюдь не была супруже..
ской любовью. Наоборот. В своем классическом виде,
у провансальцев, рыцарская любовь устремляется на
505
всех парусах к нарушению супружеской верности, и ее
поэты воспевают это...
Заключение брака в современной нам буржуазной
среде происходит двояким образом. В католических
странах родители п прежнему подыскивают юному бур..
жуазному сынку подходящую жену, и, разумеется, ре..
зультатом этоrо является наиболее полное развитие
присущеrо моноrамии противоречия: пышный расцвет
rетеризма со стороны мужа, пышный расцвет супруже..
ской неверности со стороны жены. Католическая цер..
ковь, надо думать, отменила развод, лишь убедившись,
что против супружеской неверности, как против смерти,
нет никаких средств. В протестантских странах, напротив,
буржуазному сынку, как правило, предоставляется боль..
шая или меньшая свобода выбирать себе жену из cBoero
класса; поэтому основой для заключения брака может
служить в известной степени любовь, как это, приличия
ради, постоянно и предполаrается в соответствии с ду"
хом npoTecTaHTcKoro лицемерия. Здесь rетеризм практи"
куется мужем не столь энерrично, а неверность жены
встречается не так часто. Но так как при любой форме
брака люди остаются такими же, какими были до Hero,
а буржуа в протестантских странах в большинстве своем
филистеры, то эта протестантская моноrамия, даже если
брать в общем лучшие случаи, все же при водит только
к невыносимо скучному супружескому сожительству,
которое называют семейным счастьем... Впрочем, в по..
следнее время, с тех пор как «(Берлин становится миро..
вым ropoAoM», немецкий роман начинает менее робко
относиться к таким давно хорошо известным там явле..
ниям, как rетеризм и супружеская неверность.
Но и в том и в друrом случае брак обусловливается
классовым положением сторон и поэтому BcerAa бывает
браком по расчету. Этот брак по расчету в обоих слу..
чаях довольно часто обращается в самую rрубую про..
ституцию.......... иноrда обеих сторон, а rораздо чаще жены,
S06
которая отличается от оБынойй куртизанки только тем,
что отдает свое тело не так, как наемная работница
свой труд, оплачиваемый поштучно, а раз навсеrда про..
дает ero в рабство. И ко всем бракам по расчету OTHcr
сятся слова Фурье:
«Как в rрамматике два отрицания составляют утверж..
дение, так и в брачной морали две проституции состав..
ляют одну добродетель».
Половая любовь может стать правилом в отношениях
к женщине и действительно становится им только среди
yrHeTeHHbIx классов, следовательно, в настоящее время
в среде пролетариата, независимо от Toro, зареrистри"
рованы официально эти отношения или нет. Но здесь
устранены также все основы классической моноrамии.
Здесь нет никакой собственности, для сохранения и
наследования которой как раз и были созданы MOHora..
мия и rосподство мужчин; здесь нет поэтому никаких
побудительных поводов для установления этоrо rocnoA"
ства. Более Toro, здесь нет и средств для этоrо: буржу..
азное право, которое охраняет это rосударство, суще..
ствует только для имущих и для обслуживания их взаи..
моотношений с пролетариями; оно стоит денеr и вслед..
ствие бедности рабочеrо не имеет никакоrо значения
для ero отношения к своей жене. Здесь решающую роль
иrрают совсем друrие личные и общественные условия.
И, кроме Toro, с тех пор как крупная промышленность
оторвала женщину от дома, отправила ее на рынок
труда и на фабрику, довольно часто превращая ее в кор..
милицу семьи, в пролетарском жилище лишились вся..
кой почвы последние остатки rосподства мужа, кроме
разве не которой rрубости в обращении с женой, уко"
ренившейся со времени введения моноrамии. Таким об..
разом, семья пролетария уже не MOHoraMHa в cTporoM
смысле этоrо слова, даже при самой страстной любви
и самой прочной верности обеих сторон и несмотря на
все, какие только возможно. церковные и светские блаrо..
507
словения. Поэтому и постоянные спутники моноrамии,
rетеризм и супружеская неверность, иrрают здесь co
вершенно ничтожную роль; жена фактически вернула
себе право на расторжение брака, и, KorAa стороны не
MorYT ужиться, они предпочитают разойтись. Одним сло
вом, пролетарский брак MO.HoraMeH в этимолоrическом
значении этоrо слова, но отнюдь не в историческом
ero смысле...
Но мы идем навстречу общественному перевороту,
KorAa существовавшие до сих пор экономические основы
моноrамии столь же неминуемо исчезнут, как и основы
ее дополнения проституции. Моноrамия возникла
вследствие сосредоточения больших боrатств в одних
руках притом в руках мужчины и из потребности
передать эти боrатства по наследству детям именно
этоrо мужчины, а не коrо либо Apyroro. Для этоrо была
нужна моноrамия жены, а не мужа, так что эта MOHO
rамия жены отнюдь не претерпевала явной или тайной
полиrамии мужа. Но предстоящий общественный пере
ворот, который превратит в общественную собствен
ность, по меньшей мере, неизмеримо большую часть
прочных, передаваемых по наследству боrатств cpeд
ства производства, сведет к минимуму всю заботу о
том, кому передать наследство. Так как, однако, MOHO
rамия обязана своим происхождением экономическим
причинам, то не исчезнет ли она, KorAa исчезнут эти
причиныl
Можно было бы не без основания ответить, что она
не только не исчезнет, но, напротив, только TorAa пол
ностью осуществится. Потому что вместе с превраще
нием средств производства в общественную собствен
ность исчезнет также и наемный труд, пролетариат,
а следовательно, и необходимость для известноrо, под
дающеrося статистическому подсчету числа женщин OT
даваться за деньrи. Проституция исчезнет, а моноrамия,
вместо Toro чтобы прекратить свое существование, CTa
508
нет, наконец, действительностью также и для мужчин.
Положение мужчин, таким образом, во всяком слу..
чае, сильно изменится. Но и в положении женщин, всех
женщин, произойдет значительная перемена. С перехо..
дом средств производства в общественную собствен..
ность индивидуальная семья перестанет быть хозяйствен..
ной единицей общества. Частное домашнее хозяйство
превратится в общественную отрасль труда. Уход за
детьми и их воспитание станут общественным делом;
общество будет одинаково заботиться 060 всех детях,
будут ли они брачными или внебрачными. Блаrодаря
этому отпадет беспокойство о «последствиях», которое
в настоящее время составляет самый существенный об..
щественный момент........... моральный и экономический,...........
мешающий девушке, не задумываясь, отдаться люби..
мому мужчине. Не будет ли это достаточной причиной
для nocTeneHHoro возникновения более свободных по..
ловых отношений, а вместе с тем и более снисходи..
тельноrо подхода общественноrо мнения к девичьей
чести и к женской стыдливости? И, наконец, разве мы
не видели, что в современном мире моноrамия и прости..
туция хотя И составляют противоположности, но проти"
воположности неразделимые, полюсы oAHoro и Toro же
общественноrо порядка? Может ли исчезнуть проститу..
ци я, не увлекая за собой в пропасть и моноrамию?
Здесь вступает в действие новый момент, который
ко времени развития моноrамии существовал самое боль..
шее лишь в зародыше,........... индивидуальная половая лю..
бовь.
До средних веков не моrло быть и речи 06 инди",
видуальной половой любви. Само собой разумеется,
что физическая красота, дружеские отношения, одина..
ковые склонности и т. п. пробуждали у людей различ..
Horo пола стремление к половой связи, что как для
мужчин, так и для женщин не было совершенно безраз..
лично, с кем они вступали в эти интимнейшие отноше..
509
ния. Но от этоrо до современной половой любви еще
бесконечно далеко. На протяжении всей древности браки
заключались родителями вступающих в брак CTOpOIi,
которые спокойно мирились с этим. Та скромная доля
супружеской любви, которую знает дpeBHOCTb, не
субъективная склонность, а объективная обязанность, не
основа брака, а дополнение к нему. Любовные отношения
в современном смысле имеют место в древности лишь
вне официальноrо общества. Пастухи, любовные радости
и страдания которых нам воспевают Феокрит и Мосх,
Дафнис и Хлоя Лонrа, это исключительно рабы, не
принимающие участия в делах rocYAapcTBa, в жизненной
сфере свободноrо rражданина. Но помимо любовных
связей среди рабов мы встречаем такие связи только
как продукт распада rибнущеrо ApeBHero мира, и при
том связи с женщинами, которые также стоят вне офи
циальноrо общества, с rетерами, то есть чужестран
ками или вольноотпущенницами: в Афинах т накануне
их упадка, в Риме во времена импери . Если же
любовные.связи действительно возникали между свобод
ными rражданами и rражданками, то только как Hapy
шение супружеской верности. А для классическоrо
поэта древности, воспевавшеrо любовь, cTaporo AHaKpe
онта, половая любовь в нашем смысле была настолько
безразлична, что для Hero безразличен был даже пол
любимоrо существа.
Современная половая любовь существенно отличает
ся от простоrо половоrо влечения, от эроса древних.
Вcrпервых, она предполаrает у любимоrо существа
взаимную любовь; в этом отношении женщина находит
ся в равном положении с мужчиной, TorAa как для
античноrо эроса отнюдь не BcerAa требовалось ее co
rласие. Во"вторых, сила и продолжительность половой
любви бывают такими, что невозможность обладания
и разлука представляются обеим сторонам великим,
если не величайшим несчастьем; они идут на оrромный
510
риск, даже ставят на карту свою жизнь, чтобы только
при надлежать Apyr Apyry, что в древности бывало раз..
ве только в случаях нарушения супружеской верности.
И, наконец, появляется новый нравственный критерий
для осуждения и оправдания половой связи; спраши..
вают не только о том, была ли она брачной или вне..
брачной, но и о том, возникла ли она по взаимной любви
или нет? Понятно, что в феодальной или буржуазной
практике с этим новым критерием обстоит не лучше,
чем со всеми друrими критериями морали,........ с ним не
считаются. Но относятся к нему и не хуже, чем к друrим:
он так же, как и те, признается ........ в теории, на бумаrе.
А большеrо и требовать пока нельзя.
Средневековье начинается с Toro, на чем остановил..
ся древний мир со своими зачатками половой любви,........
с прелюбодеяния. Мы уже описали рыцарскую любовь,
создавшую песни рассвета. От этой любви, стремящейся
к разрушению брака, до любви, которая должна стать
ero основой, лежит еще далекий путь, который рыцар..
ство так и не прошло до конца...
По общему пра,илу, невесту для молодоrо князя
подыскивают ero родители, если они еще живы; в против..
ном случае он это делает сам, советуясь с крупными
вассалами, мнение которых во всех случаях пользуется
большим весом. Да иначе и быть не моrло. Для рыцаря
или барона, как и для caMoro владетельноrо князя, же..
нитьба........ политический акт, случай для увеличения сво"
ero моrущества при помощи новых союзов; решающую
роль должны иrрать интересы дома, а отнюдь не личные
желания. Как в таких условиях при заключении брака
последнее слово моrло принадлежать любви?
То же самое было у цеховоrо бюрrера средневеко--
вых ropoAoB. Уже одни охранявшие ero привилеrии,
создававшие всевозможные оrраничения цеховые уста..
вы, искусственные переrородки, отделявшие ero юриди..
чески здесь........ от друrих цехов, там........ от ero же това--
511
рищей по цеху, тут от ero подмастерьев и учени
ков, достаточно суживали Kpyr, в котором он Mor искать
себе подходящую cynpyry. А какая из невест была
наиболее подходящей, решалось при этой запутанной
системе, безусловно, не ero индивидуальным желани
ем, а интересами семьи.
Таким образом, в бесчисленном множестве случаев
заключение брака до caMoro конца средних веков OCTa
валось тем, чем оно было с caMoro начала, делом,
которое решалось не самими вступающими в брак.
Вначале люди появлялись на свет уже состоящими в
браке в браке с целой rруппой лиц Apyroro пола.
В позднейших формах rpynnoBoro брака сохранялось,
вероятно, такое же положение, только при все большем
сужении rpYnnbI. При парном браке, как правило, матери
доrовариваются относительно браков СВОИХ детей; и
здесь также решающую роль иrрают соображения о
новых родственных связях, которые должны обеспечить
молодой паре более прочное положение в роде и пле
мени. А KorAa с торжеством частной собственности
над общей и с появлением заинтересованности в пере
даче имущества по наследству rосподствующее положе
ние заняли отцовское право и моноrамия, TorAa заклю
чение брака стало целиком зависеть от соображений
экономическоrо характера. Форма брака купли исчеза
ет, но по сути дела такой брак осуществляется во все
возрастающих масштабах, так что не только на женщи
ну, но и на мужчину устанавливается цена, причем не
по их личным качествам, а по их имуществу. В прак
тике rосподствующих классов с caMoro начала было
неслыханным делом, чтобы взаимная склонность сторон
преобладала над всеми друrими соображениями. He
что подобное встречалось разве только в мире pOMaH
тики или у yrHeTeHHbIx классов, которые в счет не шли.
Таково было положение к моменту, KorAa капитали
стическое производство со времени rеоrрафических OT
512
крытий, блаrодаря развитию мировой торrовли и MaHY
фактуры, вступило в стадию подrотовки к мировому
rосподству. Можно было полаrать, что этот способ за
ключения браков будет для Hero самым подходящим,
и это действительно так и оказалось. Однако.......... ирония
мировой истории неисчерпаема.......... именно капиталисти
ческому производству суждено было пробить здесь
решающую брешь. Превратив все в товары, оно унич
тожило все исконные, сохранившиеся от прошлоrо OTHO
шения, на место унаследованных обычаев, историческо
ro права оно поставило куплю и продажу, «свободный))
доrовор...
Но заключать доrоворы MorYT люди, которые в co
стоянии свободно располаrать своей личностью, поступ
ками и имуществом и равноправны по отношению друr
к друrу. Создание таких «свободных)) и «равных)) людей
именно и было одним из rлавнейших дел капиталисти
ческоrо производства. Хотя это вначале происходило
еще только полусознательно и вдобавок облекалось в
релиrиозную оболочку, все же со времени лютеранской
и кальвинистской реформации было твердо установле
но полож ние, что чеповек только в том случае несет
полную ответственность за свои поступки, если он COBep
шил их, обладая полной свободой воли, и что HpaBCTBeH
ным долrом является сопротивление всякому принуж
дению к безнравственному поступку. Но как же соrла
совалось это с прежней практикой заключения браков1
Соrласно буржуазному пониманию, брак был доrовором,
юридической сделкой, и притом самой важной из всех,
так как она на всю жизнь определяла судьбу тела и
души двух человек. В ту пору формально сделка эта,
правда, заключалась добровольно; без соrласия сторон
дело не решалось. Но слишком хорошо было известно,
как получалось это соrласие и кто фактически заключал
брак. Между тем если при заключении друrих доrово
ров требовалось действительна свободное решение, то
33 Философия любви. Ч. 2
513
почему этоrо не требовалось в данном случаеl Разве
двое молодых людей, которым предстояло соединить
ся, не имели права свободно располаrать собой, своим
телом и ero орrанамиl Разве блаrодаря рыцарству не
вошла в моду половая любовь и разве, в противопо
ложность рыцарской любви, связанной с прелюбодея
нием, супружеская любовь не была ее правильной бур
жуазной формойl Но если долr cynpyroB любить Apyr
Apyra, то разве не в такой же мере было долrом любя
щих вступать в брак Apyr с ApyroM и ни с кем друrимl
И разве только это право любящих не стояло выше
права родителей, родственников и иных обычных брач
ных маклеров и сводниковl И если право свободноrо
личноrо выбора бесцеремонно вторrлось в сферу цepK
ви и релиrии, то моrло ли оно остановиться перед HeBЫ
носимым притязанием старшеrо поколения распоряжать
ся телом, душой, имуществом, счастьем и несчастьем
младшеrоl. .
Так произошло то, что поднимающаяся буржуазия,
в особенности в протестантских странах, rAe больше
Bcero был поколеблен существующий порядок, все бо
лее и более стала признавать свободу заключения дo
rOBopa также и в отношении брака и осуществлять ее
вышеописанным образом. Брак оставался классовым бра
ком, но в пределах класса сторонам была предостав
лена известная свобода выбора. И на бумаrе, в Teope
тической морали и в поэтическом изображении, не было
ничеrо более незыблемоrо и прочно установленноrо,
чем положение о безнравственности всякоrо брака, не
покоящеrося на взаимной половой любви и на действи
тельно свободном соrласии cynpyroB. Одним словом,
брак по любви был провозrлашен правом человека, и
притом не только droit de I'homme 1, но, В виде исключе
ния, и droit de la femme 2.
I Иrра слов: c(droit de I'homme» означает «право человека)), а
также «право мужчины)). Ред.
правом женщины. Ред.
514
Но это право человека в одном отношении отлича..
лось от всех остальных так называемых прав человека.
TorAa как эти последние на практике распространялись
только на rосподствующий класс....... буржуазию....... и пря..
мо или косвенно сводились на нет для yrHeTeHHoro
класса....... пролетариата, здесь снова сказывается ирония
истории. rосподствующий класс остается подвластныM
известным экономическим влияниям, и поэтому только
в исключительных случаях в ero среде бывают дейст"
вительно свободно заключаемые браки, TorAa как в
среде yrHeTeHHoro класса они, как мы видели, являются
правилом.
Полная свобода при заключении браков может, та..
ким образом, стать общим достоянием только после
Toro, как уничтожение капиталистическоrо производства
и созданных им отношений собственности устранит все
побочные экономические соображения, оказывающие
теперь еще столь rромадное влияние на выбор cynpyra.
TorAa уже не останется больше никакоrо Apyroro моти..
ва, кроме взаимной склонности.
Так как половая любовь по природе своей исключи..
тельна....... хотя это ныне соблюдается только женщи..
ной,....... то брак, основанный на половой любви, по при..
роде своей является единобрачием. Мы видели, насколь..
ко прав был Бахофен, KorAa он рассматривал переход
от rpynnoBoro брака к единобрачию как nporpecc, кото..
рым мы обязаны преимущественно женщинам; только
дальнейший шаr от napHoro брака к моноrамии был
делом мужчин; исторически он, по существу, заклю..
чался в ухудшении положения женщин и облеrчении
неверности для мужчин. Поэтому, как только отпадут
экономические соображения, вследствие которых жен..
щины мирились с этой обычной неверностью мужчин'.......
забота о своем собственном существовании и еще более
о будущности детей,----- так достиrнутое блаrодаря этому
равноправие женщины, судя по всему прежнему опыту,
ЗЗ.
515
будет в бесконечно большей степени способствовать
действительной моноrамии мужчин, чем полиандрии
женщин.
Но при этом от моноrамии, безусловно, отпадут те
характерные черты, которые ей навязаны ее возникно..
вением из отношений собственности, а именно, во..пер..
вых, rocnoAcTBa мужчины и, во"вторых, нерасторжимость
брака. rocnoAcTBo мужчины в браке есть простое след..
ствие ero экономическоrо rocnoAcTBa и само собой исчез..
нет вместе с последним. Нерасторжимость брака
это отчасти следствие экономических условий, при ко..
торых возникла моноrамия отчасти традиция Toro вре..
мени, KorAa связь этих экономических условий с моно..
rамией еще не понималась правильно и утрированно
трактовалась релиrией. Эта нерасторжимость брака уже
в настоящее время нарушается в тысячах случаев. Если
нравственным является только брак, основанный на люб..
ви, то он И остается таковым, только пока любовь про..
должает существовать. Но длительность чувства инди"
видуальной половой любви весьма различна у разных
индивидов, в особенности у мужчин, и раз оно совер..
шенно иссякло или вытесненр новой страстной любовью,
то развод становится блаrодеянием как для обеих сто..
рон, так и для общества. Надо только избавить людей
от необходимости брести через ненужную rрязь бра..
коразводноrо процесса.
Таким образом, то, что мы можем теперь предпо..
ложить о формах отношений между полами после пред..
стоящеrо уничтожения капиталистическоrо производства,
носит по преимуществу неrативный характер, оrраничи"
вается в большинстве случаев тем, что будет устранено.
Но что придет на смену? Это определится, коrда выра..
стет новое поколение: поколение мужчин, которым ни..
KorAa в жизни не придется покупать женщину за деньrи
или за друrие социальные средства власти, и поколение
женщин, которым никоrда не придется ни отдаваться
516
мужчине из каких..либо друrих побуждений, кроме под..
линной любви, ни отказываться от близости с любимым
мужчиной из боязни экономических последсtтвий. KorAa
эти люди появятся, они отбросят ко всем чертям то,
что соrласно нынешним представлениям им полаrается
делать; они будут знать сами, как им поступать, и сами
выработают соответственно, этому свое общественное
мнение о поступках каждоrо в отдельности, и точка.
Маркс К., 3нrельс Ф. Соч. Т. 21.
С. 7 2 8S
Н. Ф. ФеДОрО8
ФИЛОСОФИЯ 06ЩЕrо ДЕЛА
...Не для половой страсти и слепоrо рождения co
единяются два существа в браке, который долже.н быть
соединением таких двух существ, которые наиболее про
буждают деятельность' Apyr в Apyre и наименее чувствен
ное влечение; иначе сказать, в этом союзе животный,
половой инстинкт превращается в rероизм, в подвиr,
не как порыв, а как возвышенное продолжительное
действие. Проrресс брака состоит в постепенном YMeHb
шении чувственной любви и в увеличении деятельности.
Очень возможно, что таким требованиям брака будут
удовлетворять rораздо более (вероятнее же Bcero, что
только такие союзы и будут удовлетворять этим Tpe
бованиям) брачные союзы, заключаемые при посредст
ве образования между лицами разных народностей, даже
рас. Образование, которое имеет целью приrотовить не
cynpyr, не невест, а дочерей, притом дочерей всех
отцов, как oAHoro отца, будет, безусловно, необходи..
мым посредником таких международных, междурасовых,
между ословных браков. Свойство есть первая ступень
восстановления родства, а международные брачные сою
517
зы столько же необходимы для предупреждения BЫ
рождения, как и для предупреждения войн. ...Брак есть
школа целомудрия и труда (с чем соrласны и против
ники брака, коrда rоворят, что брак есть моrила любви,
конечно чувственной), а вместе вопрос психофизиоло
rический и должен быть выводом из тех психических
и физиолоrических наблюдений, о которых rOBopeHo
было выше. Брак, имеющий целью не рождение только,
но и труд воскрешения, не может выражаться в OCTaB
лении родителей. Если жених не любит родителей своей
невесты, а невеста родителей жениха, то прочноrо
союза не может быть между ними по той простой при
чине, что вообще по закону наследственности жених и
невеста в родителях друr друrа MorYT приблиз'Ительно
видеть то, чем они будут в старости или зрелых летах,
то есть будущность друr друrа. Не по взаимным вле
чениям, вводящим в обман, а по тем чувствам, кои
вступающие в брачный союз питают к родителям друr
друrа, может быть решен вопрос о браке. В родителях
они MorYT видеть образы друr друrа разделенными или
разложенными на их составные части. (Правда, недо--
статки родителей MorYT иноrда нейтрализоваться в дe
тях, и в этом случае, если только такой случай возмо--
жен, прочный союз брачной четы может, по"видимому,
иметь место и без связи ее с родителями; но недостат"
ки, нейтрализованные во вступающих в брачный союз,
MorYT обнаружиться в их детях.)
Соч. М., 1982. С. 409 410
518
д. &онхеффер
СОПРОТИВЛЕНИЕ И ПОКОРНОСТЬ
Пропоsедь по случаю бракосочетания,
пронзнесенная из тюремной камеры.
Май 1943
...Дабы нам послужить к похвале славы
Ero...
Ефес 1, 2
Неотъемлемое право новобрачны встретить день
"х свадьбы с чувством ни с чем не Срdннимоrо триумфа.
Если все трудности, препятствия, сомнения и колебания
честно выстраданы и преодолены, а не просто отбро
шены в сторону (это только хорошо, если не все идет
rладко), TorAa действительно новобрачные добились pe
шающеrо успеха в своей жизни. Соrласием, данным
друr друrу в свободном решении, они вывели свою
жизнь на новый поворот. Радостно и уверенно пошли
они навстречу всем сомнениям и проблемам, которые
жизнь выдвиrает перед любым продолжительным сою
зом двух людей, и на свой страх и риск завоевали
новую землю для своей жизни. Пусть в каждой свадьбе
звучит ликующая нота от Toro, что люди MorYT творить
такие великие дела, что им дарована безrраничная CBO
бода и власть брать в свои руки кормило собственной
жизни. И справедливая rордость земных чад за право
быть кузнецами своей судьбы должна сливаться со счасть
ем молодых. Не нужно спешить и заводить смиренный
разrовор о Божией воле и Провидении. Прежде Bcero
это ваша чисто человеческая воля торжествует здесь
свою победу; путь, на который вы вступаете, выбран
вами абсолютно самостоятельно, и дело, которое вы
сделали и делаете, дело насквозь мирское, а не исклю
519
ч тельно блаrочестивый акт. А потому неСИI сами всю
ответственность за Hero, ведь ни один человек, кроме
вас, не может взять ее на себя; а если выразиться точ
нее, то на вас, молодая пара, возложена вся OTBeTCT
венность за успех вашеrо предприятия при всем том
счастье, которое сокрыто в этой ответственности. Не надо
фальшивой набожности, скажите сеrодня смело: это
наша воля, это наша любовь, это наш путь. «Сталь И
железо истлеют конечно, наша любовь же пребудет
навечно)).
Потребность в земном счастье, которое вы стреми
тесь обрести друr в друrе и которое состоит в том,
чтобы, как поется в средневековой песне, душой и
телом друr друrу быть утехой, эта потребность оп
равдана пред людьми и пред Боrом.
Кому, как не вам, можно с чувством особой блаrо
дарности обратить свой взrляд на прошлую жизнь. Вы
были буквально осыпаны всеми радостями и приятно
стями жизни, все вам удавалось, вы rрелись в лучах
любви и дружбы окружающих вас людей, препятствия
на вашем пути во MHoroM устранялись прежде, чем
вы к ним приближались, в любой жизненной ситуации
вы чувствовали себя под надежной защитой близких и
друзей, каждый нес вам лишь доброе, ну а в конце
концов вам было даровано найти друr друrа, и сеrодня
вы у цели ваших желаний.
Вы знаете сами, что ни один человек не в состоянии
собственными силами создать и обеспечить такую жизнь
и что, мало Toro, одному дается, у друrоrо отнимается,
это мы называем Божественным промыслом. Сколь вели
ко сеrодня ваше торжество, что ваша воля, ваш путь
близки к цели, столь же велика пусть будет ваша блаrо
дарность за то, что Божия воля и Божий путь привели
вас сюда; с какой уверенностью вы сеrодня принимае
те на себя ответственность за ваше дело, с той же
уверенностью вы можете вложить эту ответственность
в Божии руки.
520
Боr, прилаrаю.щий сеrодня Свое соrласие к вашему
соrласию, допускающий вашу волю, дарующий вам ваше
торжество, BocTopr и ropAocTb, делает вас в то же время
орудием Своей воли и Своих планов в отношении вас
и друrих людей. Боr на самом деле в Своем непости
жимом блаrоволении дает Свое соrласие на ваше co
rласие, но, делая это, Он вместе с тем творит из вашей
любви нечто совершенно новое, Он творит святой cy
пружеский союз.
Боr ведет ваш брак. Брак это нечто большее, чем
ваша любовь Apyr к Apyry. Ero достоинство и власть
выше, ибо ero священное учреждение дело рук Боrа,
и в браке желает Он сохранять людей до конца дней.
В любви вашей вы видите себя одними на целом свете,
в браке же вы звено в цепи поколений, которые
ПрИХО'дят и уходят по воле Божией к Ero славе и которых
Он призывает в Свое Царство. В любви вашей вы видите
лишь небеса вашеrо собственноrо счастья, блаrодаря
браку вы с ответственностью входите в мир и разде
ляете ответственность людей. Ваша любовь принадлежит
вам и только вам, брак же нечто надличное, брак
это звание, служение. Короля делает королем венец, а
не просто охота поцарствовать, так и вы стали супру
жеской парой пред Боrом и людьми не блаrодаря только
вашей взаимной любви, а блаrодаря браку. Вы сперва
обмениваетесь кольцами сами, а потом снова прини
маете их из рук пастора, так и любовь исходит от вас,
брак же свыше, от Боrа. Насколько Боr выше челове
ка, настолько же святость, права и обетование брака
выше святости, прав и обетования любви. Не ваша лю
бовь несет брак, но брак отныне несет вашу любовь.
Боr делает ваш брак нерасторжнмым. «Что Боr co
четал, Toro человек да не разлучает» (МФ 19, 6). Боr
сочетает вас в браке, это совершает Боr, не вы. Не
путайте вашу любовь Apyr к Apyry с Боrом. Боr делает
ваш брак нерасторжимым, Он защищает ero от любой
521
опасности, rрозящей изнутри или снаружи, Боr желает
быть rapaHToM нерасторжимости брака. Счастлив тот,
кто уверен, что ни одна власть в мире, ни одно искуше
ние, ни одна человеческая слабость не MorYT разъединить
то, что Боr сочетал. Да, кто это знает, может спокойно
сказать: что Боr сочетал, то человек не может разлучить.
Свободные от всяческих опасений, непременно сопут
ствующих любви, в полной уверенности, с полной опре
деленностью вы можете теперь сказать друr друrу:
отныне мы никоrда не утратим друr друrа, по Божией
воле мы принадлежим друr друrу до самой смерти.
Боr устанавливает порядок для жизни в браке. «Жены,
повинуйтесь мужьям своим, как прилично в rосподе.
Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы»
(Кол 3, 18.19). Вступая в брак, вы закладываете дом.
Для этоrо необходим порядок, и этот порядок настолько
важен, что Сам Боr устанавливает ero, ибо без Hero
все пришло бы в расстройство. При учреждении вашеrо
дома вы свободны во всем, за исключением одноrо:
жена должна слушаться мужа, муж должен любить свою
жену. Тем самым Боr воздает честь, подобающую мужу
и жене. Честь жены служить мужу, быть ему помощ
ницей, как сказано в повествовании о сотворении мира
(Быт 2, 20), честь же мужа любить свою cynpyry
от Bcero сердца. Он «оставит отца и мать и прилепится
к жене своей» (МФ 19, 5) и будет «любить ее как свою
плоть». Жена, стремящаяся rосподствовать над своим
мужем, вершит бесчестье себе самой и своему мужу,
так же как' муж покрывает себя и свою жену бесчестьем,
отказывая ей в любви; оба они попирают Божию честь,
которая должна венчать брак. Есл... жена, влекомая тще
славием, стремится стать как ее муж, а муж смотрит
на жену лишь как на иrрушку cBoero rосподства и про
извола, то это показатель нездоровых времен и HeHOp
мальных отношений. Если женское служение рассматри
вается как пренебрежение женой и даже как унижение
522
ее достоинства, а исключительная любовь мужа к своей
жене воспринимается как слабость или даже rлупость,
то это начало разложения и распада всех жизненных
структур общества.
Дом мужа вот место, на которое жена поставле
на Боrом. Мноrие сеrодня уже забыли, что может озна
чать дом, но нам, друrим, именно в наше время это
стало особенно ясно. Это суверенное царство посре
ди целоrо мира, это твердыня в бурях эпохи, прибе
жище, даже святыня. Не на зыбкой почве изменчивых
событий внешней и общественной жизни стоит он, ero
покой в Боrе, дающем ему смысл и ценность, суть и
право, назначение и достоинство. Это установление
Боrа в мире, место, rде должны воцариться что бы
ни творилось на земле мир, тишина, радость, любовь,
чистота, порядок, блаrоrовение, послушание, традиции,
а во всем этом счастье. Призвание и счастье жены
строить этот мир в мире мужа и действовать в нем.
Счастье, если она поймет все величие и боrатство ее
удела и задачи. Не новое, но вечное, не изменчивое,
но постоянное, не rpoMKoe, но тихое, не слова, но
дела, не приказание, но привлечение, не домоrание,
но обладание и все это corpeToe и окрыленное любо..
вью к мужу вот царство жены. В Книrе Притчей Со..
ломоновых rоворится: «Уверено в ней сердце мужа ее,
и он не останется без прибытка; она воздает ему доб..
ром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает
шерсть и лен, и с охотой работает своими руками.
Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем
и урочное служанкам своим. Длан свою она открывает
бедному, и руку свою подает нуждающемуся.., Встают
дети и ублажают ее, муж и хвалит ее: ccMHoro было
жен добродетельных, но ты превзошла всех их)) (Притч
31, 11 сл.). Счастье, которое муж находит в настоящей,
или, как сказано в Библии, «добродетельной)), CCMYД
рой)), жене, непрестанно прославляется Писанием как
523
высшее земное счастье. «Цена ее выше жемчуrов))
(Притч 3 1 , 1 О). «Добродетельная жена венец для
мужа cBoero)) (Притч 12, 4). Но с той же откровенностью
rоворится в Библии о несчастье, постиrающем мужа
и весь дом от дурной, «неразумной)) жены.
Если муж зовется rлавой жены и даже с таким дo
бавлением «как И Христос rлава Церкви)) (Ефес 5,
23), то тем самым на ваши земные отношения падает
божественный отблеск; мы должны увидеть ero и воз
дать ему честь. Звание, в которое здесь возводится
муж, связано не с ero личными способностями и задат
ками, но с ero служением, которое он принимает, BCTY
пая в брак. И жена должна видеть ero облеченным этим
званием. Для Hero же caMoro звание это означает высшую
ответственность. Как rлава дома, он несет OTBeTCTBeH
ность за жену, за брак и за дом. На Hero возложены
забота о домашних и защита их, он представитель cBoero
дома пред миром, он опора и утешение домашним,
он домоправитель, который наставляет, наказывает, по
MoraeT и утешает и п'редстоит пред Боrом за свой дом.
Блаrо, если жена почитает мужа в ero служении, а муж
действительно справляется со своим служением, таков
божественный порядок. ((Мудрыми)) будут те супруrи,
которые познают и соблюдают божественный уклад;
«неразумен)) тот, кто думает, что сможет поставить на
ero место друrой порядок плод собственной воли
инеразумения.
Боr возложил на брак блаrословение и бремя. Бла
rословение в обетовании потомства. Боr допускает че
ловека к участию в Своем неустанном созидании; но
только Сам Боr блаrословляет брак детьми. «Дети
дар rocnoAa)) (Пс 126, З), и мы должны смотреть на них
как на дар. От Боrа принимают родители детей, и к
Боrу они должны их снова привести. Отсюда и божест
венный авторитет родителей по отношению к детям.
Лютер rоворит о «золотой цепи)), возложенной Боrом
524
на родителей; а по Писанию, в соблюдении пятой запо..
веди заключено особое обетование долrолетия на земле.
Поскольку и до тех пор, пока люди живут на земле,
Боr дал им воспоминание о том, .что над этой землей
тяrотеет проклятье rpexa и что земля еще не конец
Bcero. Над судьбой женщины и мужчины нависла rроз..
ная тень Божьеrо rHeBa, на них возложено божествен..
ное бремя, которое они должны нести. Жена должна
в муках рожать детей, а муж......... в заботе о своих домаш..
них......... пожинать тернии и волчцы и трудиться в поте
лица cBoero. Бремя это должно подвиrнуть cynpyroB
на призывание Боrа, оно должно напоминать им об их
вечном предназначении в Ero Царствии. Земной союз .........
лишь начало вечноrо союза, земной ДОм......... лишь образ
Дома Небесноrо, земная семья......... лишь отблеск отцов..
ства Боrа по отношению ко всем людям, Ero чадам.
Боr пось,пает вам Христа, Который есть основа вашеrо
брака. ссПринимайте Apyr Apyra, как Христос принял вас
в славу Божию)) (Рим 1 S, 7). Одним словом: живите
вместе, прощая Apyr Apyry rрехи, без чеrо не устоит
ни один человеческий союз, а брак и подавно. Не будьте
несrоворчивыми, не судите и не осуждайте Apyr Apyra,
не возноситесь, не перекладывайте собственную вину на
Apyroro, но принимайте себя такими, какими вы есть,
и каждый день прощайте Apyr Apyra от Bcero сердца.
С nepBoro дня супружеской жизни и до последнеrо
пусть вашим законом будет: «Принимайте Apyr Apyra...
в славу Божию)).
Вот вы И выслушали Божие слово о вашем браке.
Поблаrодарите Ero за это, принесите Ему блаrодарность
за то, что Он привел вас сюда, просите Ero, чтобы Он
основал, укрепил, освятил и сохранил ваше супружество,
и TorAa вы вашим браком принесете «нечто во славу Ero
великолепия». Аминь.
Вопросы философии. 1989. ,О.
С. '26 '29
525
Н. А. &ерд_ев
&РАК и СЕМЬЯ
Семья по своей сущности всеrда была, есть и будет
позитивистическим мирским институтом блаrоустройст
ва, биолоrическим и социолоrическим упорядочением
жизни рода. Формы семьи, столь текучие на протяже
нии человеческой истории, BcerAa были формами co
циальноrо приспособления к условиям существования, к
условиям хозяйствования в мире. Нет феномена в жизни
человечества, который бы так удачно объяснялся эконо
мическим материализмом, как семья. В этой области
социолоrический материализм одержал наибольшие по
беды. Семья хозяйственная ячейка прежде Bcero, и
ее связь с полом всеrда косвенная, а не прямая. Связь
же семьи с любовью еще rораздо более отдаленная.
Половая жизнь человечества никоrда не вмещалась ни
в какие формы семьи, всеrда переливалась через все
rраницы. Но в процессе родовоrо самосохранения и
устроения человечества необходимо было выработать
нормы приспособления и оrраничения. Продолжение че
ловеческоrо рода и ero жизнеустройство на земле долж
ны были быть поставлены в известную независимость
от естественной орrийности и хаотичности пола. Дол
жен был образоваться леrализированный, нормальный
пол как необходимое приспособление к данному состоя
нию бытия. Тайна половой любви как абсолютная тайна
двух недосяrаема для общества, но общество привыкло
реrламентировать все, что имеет отношение к продол
жению человеческоrо рода. Семья родилась из необ
ходимости, а не из свободы. Релиrиозно семья вся
в Ветхом Завете, в законе, изобличающем rpex. Семья
есть послушание последствиям rpexa, приспособление
к родовой необходимости. Семья всеrда есть принятие
неизбежности рождающеrо сексуальноrо акта, приспо
526
собление к проистекающим из Hero необходимостям,
моральное искупление rpexa сексуальноrо акта через
послушание бремени пола. В основе семьи лежит пад--
ший пол, непреодоленный дифференцированный акт по--
ловой жизни, утеря цельности пола, то есть целомудрия.
Семья релиrиозно, морально и социально оправдывает
rрешную, падшую половую жизнь деторождением и для
деторождения возникает. Этим самым всякая идеолоrия
семьи признает, что лишь то соединение мужчины и
женщины хорошо и оправданно, в котором совершается
сексуальный акт. Весь пафос семьи рождается из сек--
суальноrо акта, и всякое иное соединение мужчины
и женщины не признается семейным, не считается оправ--
данным. Без сексуальноrо акта нет деторождения, то есть
нет Toro, что оправдывает семью, для чеrо она и сущест
вует. Всякое соединение мужчины и женщины, в котором
преодолевается rpex сексуальноrо акта, в котором BOC
станавливается цельность пола, не есть семейное соеди
нение и не имеет оправдания в семье. Семья оказы
вается пониженной формой общения полов, приспособ
лением к непреодолимости половоrо rpexa. Всякое BOC
хождение в поле, всякий взлет к более высоким фор
мам общения мужчины и женщины преодолевает семью,
делает ее ненужной. И идеолоrия семьи, ставшая KOH
сервативной силой в мире, боится всякоrо восхождени я
и полета в жизни пола, боится пуще rpexa и низости.
Семья соrлашается быть упорядочением половоrо rpexa
и разврата в интересах устроения рода и Bcero более
боится революции в поле, уrрожающей родовому по--
рядку. Моралисты семьи rOToBbI оправдать низинный rpex
пола как несение послушания и тяrоты. Они не мирят
ся с rероическими и титаническими усилиями преодо
леть ветхий пол во имя раскрытия HOBoro пола и HOBoro
половоrо соединения не в стихии рода, а в Духе. Mopa
листы семьи не знают, что делать с фактом соединения
мужчины и женщины вне сексуальноrо акта, не знают,
527
как оценить это соединение. Им нужно, чтобы было
что нибудь из трех: или рождающая семейная половая
жизнь, или развратная половая жизнь, или аскетическое
отсутствие всякой половой жизни. И удивительнее Bce
ro, что в моральной идеолоrии семьи, как релиrиозной,
так и позитивистической, остается невыясненным OTHO
шение к самому сексуальному акту, на котором поко
ится вся эта идеолоrия. Православные и католики не
верят, что можно совсем преодолеть сексуальный акт,
как не верят, что можно совсем не есть мясноrо.
Хорош ли и оправдан сексуальный акт сам по себе, или
он хорош и оправдан лишь как средство, как орудие
деторождения1 В этой центральной точке проблемы пола
и проблемы семьи скопилось ужасное лицемерие. Mo
ральный пафос деторождения, брезrливо презирающий
сексуальный акт, по существу, лицемерен. Релиrиозно,
морально патетическое отношение к деторождению
должно быть перенесено и на самый сексуальный акт.
Если божественно деторождение, то божествен и акт, от
KOToporo оно зависит. В этом свято прав Розанов
этот rениальный провокатор и вопрошатель христиан
ской семьи. Если сексуальный акт rpexoBeH, если он
есть падение пола, то не может быть и невинноrо MO
ральноrо пафоса деторождения. В идеолоrии семьи Bcer
да что то лицемерно скрывается. Релиrиозные основы
семьи остаются невыясненными, так как остается ДBY
смысленным отношение к центральной тайне пола. Ce
мья остается оправданной на буржуазной поверхности
мира. Семья прежде Bcero есть буржуазность «мира
cero», в ней rлубины пола остаются неосознанными.
Факт существования «незаконной» семьи изобличает
социально приспособительную природу семьи. И все таки
семья, как и всякий закон, имеет то же релиrиозное
оправдание и смысл, что и rосударство.
Фнлософия свободы. Смысл TBOp
чества. М., 1989. С. 422 425
ЛЮ&ОВЬ к ИСТИНЕ
И СПРАВЕДЛИВОСТИ
МО ЦЗЫ
(111 ...... 11 ВВ. ДО Н. 3.)
Откуда известно, что почитание мудрости является
основой управления rocYAapcTBoM1
Отвечаю: если блаrородные и мудрые управляют
rлупыми и низкими, то царит порядок. Если же rлупые
и низкие управляют блаrородными и мудрыми, то будет
смута. Блаrодаря этому знаем, что почитание мудрости
есть основа управления страной. Поэтому древние co
вершенномудрые ваны высоко ценили почитание MYДPO
стн, назначали на должность способных, не создавали
rруппировок из родственников, не питали блаrосклонно
сти к знатным и боrатым, не испытывали пристрастия
к внешней красоте. MYAporo человека выдвиrали, делали
боrатым и знатным, назначали начальником департа
мента. Если человек оказывался неспособным, то на
Hero ван смотрел косо и удалял ero, делал ero бедным
и незнатным, ставил ero слуrой.
Таким образом, все простолюдины стремились полу
чить HarpaAy вана и боялись ero наказаний. Они под
держивали друr друrа в хорошем деле. Блаrодаря это
му мудрых В rocYAapcTBe становилось все больше, а
неспособных и плохих людей все меньше. Поступать
таким образом........... значит почитать мудрость. После этоrо
совершенномудрый человек прислушивается к словам
MYAporo, смотрит за ero поступками, 'изучает ero спо
34 Философи. любви. Ч. 2
529
собности И на основании этоrо осмотрительно назначает
ero на службу........ это и есть привлечение [на службу]
способных.
Дре8некитанская философия. Собр.
текстов: В 1 т. М., 1973. Т. 1.
С. 180 181
М. Монтен..
опыты
...Однажды, коrда Демокрит ел во время обеда фиrи,
пахнувшие медом, он вдруr задумался над тем, откуда
взялась у фиr эта необычная сладость, и, чтобы выяс
нить это, он встал из за стола, желая осмотреть то
место, rде эти фиrи были сорваны. Ero служанка, узнав,
почему он всполошился, смеясь, сказала ему, чтобы он
не утруждал себя: она просто положила фиrи в сосуд
из под меда. Демокрит был раздосадован тем, что она
лишила ero повода произвести расследование и отняла
у Hero предмет, возбудивший ero любознательность.
«уходи,........ сказал он ей, ты причинила мне неприят
ность; я все же буду искать причину этоrо явления так,
как если бы оно было природным)). И он не преминул
найти KaKoe TO истинное основание для объяснения это
ro явления, хотя оно было ложным и мнимым. Указан
ное происшествие с великим и прославленным фило
софом служит ярким примером той страсти к знанию,
которая заставляет нас пускаться в поиски, заведомо
безнадежные. Плутарх рассказывает о сходном случае
с одним человеком, который не желал быть выведенным
из сомнения, одолевавшеrо ero по поводу некоторых
вещей, так как это лишило бы ero удовольствия доиски
ваться; друrой человек точно так же не желал, чтобы
врач исцелил ero от перемежающейся лихорадки, что
530
бы не лишиться УДОВОЛЬСТВИЯ получать облеrчение от
питья. Satius est supervacua discere quam nihil (.
Подобно тому как всякая пища часто доставляет
только удовольствие, между тем как далеко не все то
приятное, что мы едим, бывает питательным и здоровым,
точно так же нам неизменно доставляет наслаждение
все то, что наш ум извлекает из занятий науками,
даже коrда оно не бывает ни питательным, ни целеб
ным.
Вот что rоворят ученые: «Изучение природы служит
пищей для нашеrо ума; оно возвышает и поднимает
нас, оно заставляет нас презирать низменные и земные
вещи по сравнению с возвышенными и небесными; само
исследование вещей сокрытых- и значительных весьма
увлекательное занятие даже для Toro, кто блаrодаря
этому проникается лишь блаrоrовением и боязнью cy
дить О них». Эти слова выражают убеждение их авторов.
Еще более ярким образом такой болезненной любозна
тельности является друrой при мер, на который они по
стоянно С rордостью ссылаются. Евдокс умолял боrов
дать ему возможность хоть один раз увидеть вблизи
солнце и узнать, каковы ero форма, величина и красота,
даже ценою Toro, чтобы быть им тотчас же сожженным.
Он жаждал ценою жизни приобрести знание, которым
он не cMor бы воспользоваться, и ради этоrо MrHoBeH
Horo и мимолетноrо познания rOToB был отказаться от
всех имевшихся у Hero знаний и от тех, которые он
Mor бы еще приобрести в дальнейшем.
Аристотель считает, что душевное величие заключа
ется в том, чтобы одинаково открыто выказывать и
ненависть, и любовь, чтобы судить и rоворить о чем бы
то ни было с полнейшей искренностью и, ценя истину
превыше Bcero, не обращать внимания на одобрение
и порицание, исходящие от друrих. Аполлоний сказал,
I Лучше изучить лишнее, чем ничеrо не изучать (пат.).
34.
531
что ложь это удел раба, свободным же людям подо...
бает rоворить чистую правду.
Первое и основное правило добродетели: ее нужно
любить ради нее самой. Тот, кто rоворит правду потому,
что в силу каких",то посторонних причин вынужден к это...
му, или потому, что так для Hero полезнее, и кто не боится
лrать, KorAa это вполне безопасно, Toro нельзя назвать че...
ловеком вполне правдивым. Моя душа по своему складу
чуждается лжи и испытывает отвращение при одной мыс...
ли о ней; я сrораю от BHYTpeHHero стыда, и меня точит со...
весть, если порой у меня вырывается ложь, а это иноrда
все бывает, KorAa меня неожиданно принуждают к этому
обстоятельства, не дающие мне опомниться и осмотреться.
Вовсе не требуется BcerAa rоворить полностью то,
что думаешь, это было бы rлупостью, но все, что бы
ты ни сказал, должно отвечать твоим мыслям; в против...
ном случае это злостный обман. Я не знаю, какой
BbIroAbI ждут для себя те, кто без конца лжет ипритво...
ряется; на мой взrляд, единственное, что их ожидает,
так это то, что, если даже им случится сказать правду,
им все равно никто не поверит. Ведь с помощью лжи
можно обмануть людей разок...друrой, но превращать
в ремесло свое притворство и похваляться им, как это
делают иные из наших властителей, утверждавшие, что
«швырнули б свою рубаху в orOHb, если б она была
осведомлена об их истинных помыслах и намерениях))
(что было сказано одним древним, а именно Метеллом
Македонским), или утверждать во всеуслышание, что,
«кто не умеет как следует притворяться, тот не умеет
и цapCTBOBaTb)), это значит заранее предупреждать тех,
кому предстоит иметь с ними дело, что всякое слово,
слетевшее с уст подобных властителей, не что иное,
как ложь и обман. Quo quist versutior et callidior est,
hoc invisior et suspectior, detracta opinione probitatis 1.
I Чем человек изворотливее и ловчее, тем больше в нем ненависти и
подозрительности, коrда он утратил свою репутацию честности.
532
Человек, который, подобно Тиберию, взял себе за пра--
вило думать одно, а rоворить Apyroe, может одурачить
своей болтовней и притворной миной разве что настоя--
щеrо болвана; и я не знаю, на что, собственно, MorYT
рассчитывать такие люди в отношениях с друrими людь--
ми, раз все, что бы ни исходило от. них, не принимается
за чистую монету. Кто бесчестен в отношении правды,
тот таков же и в отношении лжи.
Опыты: В 3 кн. М., 1979. Кн. 1 2.
с. 446 447, S77 S7B
Ф. &эком
ОПЫТЫ ИЛИ НАСТАВЛЕНИI
НРАВСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
0& ИСТИНЕ
«Что есть истинаl))......... спросил насмешливо Пилат и
не стал дожидаться ответа. Разумеется, есть люди, ко--
торые испытывают BocTopr от неопределенности и rоло--
вокружения и считают, что они попадут в рабство, если
станут придерживаться какоrо--либо неизменноrо убеж--
дения, что истина повлияет на свободу воли как в MЫC
лях, так и в поступках. И хотя секты TaKoro рода фило--
софов исчезли, еще остаются нерешительные умы, ко--
торые сохраняют эту привычку, хотя они и не пользуются
таким влиянием, какое имели философы древности. Но
ложь поступает в фавор не только потому, что для
обнаружения истины нужно преодолеть трудности и при
ложить труд; и не потому, что, KorAa истина обнаружена,
она налаrает оrраничения на мысли людей; а в силу
естественной, хотя и порочной, любви КО лжи, как тако..
вой. Одна из более поздних философских школ rpeKoB,
занималась этим вопросом и зашла в тупик, не зная,
53З
Ч,т6 же во лжи есть TaKoro, что она нравится людям,
хотя она и не доставляет им наслаждения, как поэтам,
и не приносит им барыша, как торrовцам, а просто
нравится ради самой лжи.
Но я H Mory не сказать: эта самая истина есть об
наженный и открытый дневной свет, при котором маски,
представления и торжества мира выrлядят в половину
менее величественными и утонченными, чем при свете
свечей. Возможно, истина и может по своей ценности
приблизиться к жемчуrу, который лучше Bcero выrлядит
днем, но она никоrда не поднимется до ценности алма
за или карбункула, которые смотрятся при самом раз
ном освещении. Действительно, примесь лжи всеrда
увеличивает наслаждение. Разве кто либо усомнится в
том, что если бы умы людей были освобождены от
суетных мнений, лестных надежд, ложны'х оценок, CBO
бодной иrры воображения и тому подобноrо, то они
у мноrих людей сжались бы и обеднели, исполнились бы
меланхолии и отвращения и стали бы неприятны им
же самим. Один из отцов в великой суровости назвал
поэзию ccvinum daemonum» 1, поскольку она насыщает
воображение, и все же она является лишь тенью лжи.
Но вред приносит не та ложь, которая проходит, не
задерживаясь, сквозь ум, а та, которая пускает корни
и укрепляется в нем, то есть такая ложь, о которой мы
rоворили ранее.
Но как бы ни представлялись все эти вещи в извра
щенных суждениях и чувствах людей, все же истина,
которая действительно только сама может судить о себе,
учит, что поиски истины, то есть любовь к ней и ухажи
вание за нею, знание истины, то есть ее присутствие,
и вера в истину, то есть наслаждение ею, составляют
высшее блаrо человеческой натуры. ...Ведь прекрасно
сказал тот поэт, который украсил секту, в друrих OTHO
I То есть «дь.вопьским .ином» ИЛИ ((вином демонов».
534
шениях уступаВUIУЮ остальным: «Приятно стоять на бере
ry и видеть корабли, борющиеся с волнами; приятно
стоять у окна замка и наблюдать внизу битву со всеми
ее превратностями; но ни с чем не сравнимо то Ha
слаждение, коrда стоишь на прочном основании истины
(вершина, которую ничто не может превзойти и rде воз
дух всеrда свеж и чист) и наблюдаешь ошибки, и блуж
дания, и туманы, и бури внизу в долине)) 1. Это правиль
но, но всеrда это зрелище должно наблюдать с жало
стью, а не с напыщенностью или rордостью. Разумеется,
добиться Toro, чтобы ум человека действовал в мило
сердии, покоился на провидении и опирался на столпы
истины, значит достичь рая на земле.
Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 352
353
Дж. ЛОКК
опыт о ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕНИИ
Необходима любовь к истине. Кто хочет серьезно
приняться за поиски истины, должен прежде Bcero под
rотовить свой ум любовью к ней: ибо, кто не любит
истины, тот не станет прилаrать MHoro усилий на OTЫCKa
ние ее и не будет очень оrорчен, если не достиrнет ее.
В царстве науки все объявляют себя любителями исти
ны, и всякое разумное существо считало бы обидным
иное мнение о себе. При всем том можно справедливо
утверждать, что очень немноrие любят истину ради ca
мой истины, даже среди убежденных в этом людей.
Стоит заняться исследованием Toro, как человек может
узнать, искренне ли он любит истину. И я думаю, есть
I См.: Лукреций. О природе вещей. Кн. 2. Ст. 1 10.
535
один безошибочный признак этоrо, а именно не под
держивать никакоrо положения с большей уверенностью,
нежели позволяют доказательства, на которых оно по
строено. Кто выходит за это мерило соrласия, тот co
вершенно очевидно принимает истину не из любви к
ней, любит истину не ради самой истины, а ради какой
нибудь иной, побочной цели. Так как очевидность истин
ности всякоrо положения (помимо положений самооче
видных) покоится исключительно на имеющихся у чело
века доказательствах ero, какова бы ни была степень
AaBaeMoro им соrласия сверх этой очевидности, то ясно,
что всякая излишняя уверенность коренится в KaKOM
нибудь ApyroM чувстве, а не в любви к истине. Ибо
любовь к истине не может повести мое соrласие дальше
очевидности, rоворящей об истинности AaHHoro поло
жения, как и не может заставить меня соrласиться с
этим положением из соображения очевидности, которой
оно не имеет: это значило бы на деле все равно что
любить ero как истину, хотя возможно или вероятно,
что оно не истинно. Для всякой истины, которая завла
девает нашим умом не блаrодаря непреодолимому CBe
ту самоочевидности и не в силу доказательства, доводы,
заставляющие нас соrласиться с ней, являются пору кой
и rарантией ее вероятности для нас; и мы можем принять
ее лишь такой, какой они передают ее нашему разуму.
Доверие, которое мы оказываем положению, или aBTO
ритетность, которую мы ему придаем, сверх Toro, что
оно получает от принципов и доводов, на которые оно
опирается, вытекают из наших склонностей в этом Ha
правлении и постольку есть умаление любви к истине
как таковой: истина, не будучи в состоянии получить
от наших страстей или интересов никакой очевидности,
не должна получать от них и никакой окраски.
Соч.: 8 3 т. М., 1985. Т. 2. С. 177
178
536
6. П_си_п..
мысли
Кто не любит истину, тот отворачивается от нее под
предлоrом, что она оспорима, что большинство ее отри..
цает. Значит, ero заблуждение сознательное, оно про..
истекает из нелюбви к истине и добру, и этому человеку
нет прощения.
Люди rOToBbI пожертвовать жизнью ради любоrо
убеждения, хотя, казалось бы, любовь к ней так сильна
и так естествен на.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов ХУ'
XYII' веков. М., 1987. С. 253, 241
ж. о. де Ламетри
ЧЕЛОВЕК-МАШИНА
Сладострастие, как бы приятно и Aoporo оно нам
ни было... знает одну только форму наслаждения, яв"
ляющуюся для Hero моrилой. Если полное наслаждение
не убивает ero безвозвратно, то все же требуется из..
вестное время для ero воскрешения. Насколько отличны
от Hero источники умственных наслаждений! По мере
приближения к истине находишь ее все более прекрас..
ной. Здесь наслаждение не только увеличивает желания,
но уже самое стремление к наслаждению вызывает
наслаждение. Последствия наслаждения продолжаются
долrое время, хотя само по себе оно быстрее молнии.
Следует ли удивляться тому, что умственные наслаж..
дения настолько же превосходят чувственные, насколь..
ко дух выше тела? Ведь дух является первым из всех
537
чувств и как бы местом встречи всех ощущений. Не
ведут ли они, подобно лучам, все к центру, от KOToporo
берут начало? Поэтому не будем спрашивать себя, Ka
ким непреодолимым очарованием воспламененное лю
бовью к истине сердце вдруr переносится, так сказать,
в лучший мир, rде испытываются наслаждения, достой
ные боrов.
Если испытываешь cBoero рода энтузиазм даже при
переводе и развитии чужих мыслей, то насколько боль
шее наслаждение получаешь, KorAa мыслишь самостоя
тельно. Разве не наслаждение.......... это рождение и рост
идей, создаваемых чутьем к природе и стремлением
к познанию истины! Как изобразить акт воли или памя
ти, посредством KOToporo душа как бы снова воспроиз
водится, приобщая одну идею к друrой, родственной
ей, так, чтобы из их сходства и как бы союза родилась
третья; ибо поrлядите на произведения природы: ее
единообразие таково, что почти все эти произведения
формируются по единому принципу.
Чрезмерные чувственные наслаждения лишаются
своей яркости и перестают быть наслаждениями. Что
касается умственных наслаждений, то они походят на
них только до известной степени. Чтобы сделать их
более утонченными, необходимо временно от них OTKa
заться. Наконец, в умственных занятиях, как и в любви,
бывают состояния экстаза. Да будет мне позволено это
состояние назвать каталепсией или неподвижностью ума,
настолько опьяненноrо занимающим и очаровывающим
ero предметом, что кажется, будто при помощи абстрак
ции он отделяется от собственноrо тела и от Bcero ero
окружающеrо, целиком отдаваясь тому, чем он поrло
щен. Упоенный чувством, он уже не чувствует ничеrо.
Таково наслаждение, испытываемое в поисках и при Ha
хождении истины. По экстазу Архимеда вы можете судить
о моrуществе этоrо очарования; известно, что этот экстаз
стоил ему жизни.
Со ч . М . , 1983. С. 1 7 1 1 72, 1 73
538
А. де РИ8ароп..
ИЗ&РАННЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ
Умные люди любят все, носящее на себе печать ума,
как сладкоежки любят сладости, а кокетки лесть.
Наш разум заключает в себе и те истины, о которых
следует rоворить, и те, о которых следует умалчивать.
РазмышлеНИJl и афоризмы фран
цузских моралистов ХУ'
ХУ'" веков. М., 1987. с. 504, 515
ж. Жу6ер
ДНЕВНИКИ
Не всякую истину стоит высказывать. Ибо, будучи
высказана отдельно и независимо от друrих, она может
привести к заблужденl1.ЯМ и ложным выводам. Но все
истины стоило бы высказать, если бы можно было про..
изнести их все разом и убедить в них весь мир.
Эстетика paHHero французскоrо po
мантнзма. М., 1982. с. 329
Ф. Р. де Шатобриан
rЕНИА ХРИСТИАНСТВА
Есть истины, которые, возбуждая страсти, становятся
источниками величайших беспорядков, и тем не менее,
если справедливый закон не принуждает нас к молча..
нию, мы с особенным наслаждением срываем покровы
539
именно с этих истин, ибо они равно удовлетворяют
и ожесточенности наших сердец... и нашему исконному
стремлению к истине.
Эстетика paHHero францу зскоrо po
мантизма. М., 1982. С. 208
А. rёррес
АФОРИЗМЫ 06 ИСКУССТВЕ
Стремясь к красоте, жизни, истине, человек орrани
чески образует себя для rуманности.
Человек, индивид, стремится к истине, и в таком
стремлении все индивиды тяrотеют Apyr к Apyry, обра
зуя человечество. В духе и в истине, в той мере, в какой
истина блаrо для человека, заключены первейшие узы,
связывающие человека с человеком и образующие
единый великий союз людей.
Что всемирное тяrотение в неорrанической приро
де, то стремлени к истине в природе духовной. Подоб
но тому как все тела во всей обширности универсума
тяrотеют к идеальному центральному телу, которое yc
кользает от них в бесконечность и по сравнению с yдa
ленностью KOToporo любое измеримое пространство
Bcero лишь точка, так все умы стремятся к одному и
тому же идеальному средоточию: в ero сторону бес
конечно развертывается созерцание, но не может дo
стичь ero и фиксирует ero лишь в рефлексии.
Эстетика немецких романтиков. М.,
1987. С. 115, 131
540
Ф. Нмцше
НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ РАЭМЫШЛЕНИSl
...Паскаль был вообще Toro мнения, что люди так
неотступно занимаются своими делами и своими Hay
ками, лишь чтобы убежать этим путем от важнейших
вопросов, которое навязало бы им всякое одиночест
во, всякий действительный Aocyr, именно от этих n о ч e
м у, о т к у Д а и к у Д а. Нашим ученым, удивительным
образом, не приходит даже в rолову ближайший вопрос:
на что, собственно, нужны их работа, их спешка, их мучи
тельное и rоловокружительное стремление? Ведь не для
Toro же в самом деле, чтобы зарабатывать себе хлеб
или добиваться почетных мест? Нет, конечно нет. И все
же вы трудитесь так, как трудятся нуждающиеся и ли
шенные насущноrо хлеба; вы даже спешите схватить
яства со стола науки без всякоrо разбора и с такой
жадностью, словно вы умираете с rолода. Но если вы,
научные люди, поступаете с наукой, как работники
с теми задачами, которые ставят им бедность и жиз
ненная нужда, то что же TorAa станется с культурой,
приrоворенной ждать часа cBoero рождения или OCBO
бождения, перед лицом такой возбужденной, запыхав
шейся, мечущейся и даже барахтающейся научности?
Для культуры ни у Koro нет времени но ведь при
чем же в о о б щ е наука, если у нее нет времени для
культуры? Так ответьте нам по крайней мере в этом
случае: откуда, куда, зачем вся наука, если она не ведет
к культуре? Не к варварству ли? И мы видим, что сосло
вие ученых сделало ужасающие шаrи вперед в этом
направлении.
rocYAapcTBY вовсе не важна истина вообще, а ИСКЛЮ
чительно лишь полезная ему истина, или, rоворя еще
точнее, лишь все, что ему полезно, будь то истина,
541
полуистина или ложь. Союз между rосударством и фи
лософией имеет, следовательно, смысл лишь в том слу
чае, если философия может обещать быть всеrда полез
ной rосударству, то есть ставить rосударственную поль
зу выше, чем истину. Правда, для rосударства было бы
великолепно иметь и истину в услужении и на жало
вании у себя; но только оно само хорошо знает, что
к природе истины принадлежит не оказывать никаких
услуr и не состоять ни на чьем жаловании. Поэтому
в том, что оно имеет, оно имеет лишь ложную «исти
ну)), существо с личиной; а последнее, к сожалению,
не может дать ему Toro, чеrо оно так жаждет от
подлинной истины, именно ero собственноrо оправда
ния и освящения.
полн. собр. соч. М., 1909. Т. 2.
с. 47, 2S8 2S9
э. WnР8иrер
ФОРМЫ жизни
Теоретическая установка является, собственно, лишь
тенденцией, которая, так же как и все остальные YCTa
новки, никоrда не встречается у живоrо человека co
вершенно изолированно, в абсолютно законченном цeH
ностном соответствии. Чисто теоретический человек
это Bcero лишь конструкция. В реальном мире ero ни
коrда не будет, хотя он обладает своей внутренней
лоrикой, к которой может приближаться живой чело
век, а именно если у Hero с выраженной OДHOCTOpOH
ностью rосподствует познавательная установка.
Какова же эта установкаl
Теоретический человек, в чистом виде, знает лишь
одну страсть: страсть к проблеме, к вопросу, которая
542
ведет к объяснению, установлению связей, теоретизи
рованию. Ero переживания оторваны от реальной жиз
ни: он может отчаяться от невозможности познать, ли
ковать из за чисто теоретическоrо открытия, будь это
даже то открытие, которое убивает ero. Он изнуряет
себя как психолоrическое существо ради порождения
чисто идеальноrо мира закономерных связей. Для Hero
имеет ценность лишь чистота методов познания ис
тина любой ценой. Мир для Hero это бесконечное
производство сущностей и система отношений зависи
мости. С помощью этоrо представления он преодоле
вает зависимость от момента. Он живет в мире без
времени, ero взrляд проникает в далекое будущее, иноr
да охватывает целые эпохи; поrружаясь в них, он связы
вает прошедшее и будущее в закономерный порядок,
создаваемый ero духом. Ero Я причастно к вечности,
светящейся в непреходящей ценности ero истин. В прак
тическое поведение он также вносит систему, которая
отсутствует у существ, живущих моментом, руководи
мых инстинктами. В равной мере он соединяет в себе
предметность, необходимость, всеобщую закономер
ность и лоrику. В наиболее естественном и чистом виде
эта форма жизни воплощается в профессиональных
ученых, которые, как правило, приходят к постановке
своих жизненных задач в результате свободноrо инте
реса. Но предварительные ступени TaKoro рода ДYXOB
ной орrанизации встречаются и независимо от профес
сиональной принадлежности, и, возможно, на них rораздо
отчетливее выступают структурные особенности типа,
чем у больших ученых, которые часто являются очень
сложными натурами.
психолоrня ЛИЧНОСТИ. Тексты. М.,
f 982. С. 55 56, 58
543
Ф. де I1iIроwфуко
МАКСИМЫ И МОРАЛЬНЫЕ РА3МЫШЛЕНИS1
у большинства людей любовь к справедливости
это просто боязнь подверrнуться несправедливости.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов XVI
ХУ'" веков. М., 1987. С. 125
Ф. Ницwе
НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ Р А3МЫШЛЕНИS1
Поистине никто не имеет больших прав на наше
уважение, чем тот, кто хочет и может быть справедли..
вым. Ибо в справедливости совмещаются и скрываются
высшие и редчайшие добродетели, как в море, прини..
мающем и поrлощающем в своей неизведанной rлуби..
не впадающие в Hero со всех сторон реки. Рука справед"
ливоrо, управомоченноrо творить суд, уже не дрожит
больше, коrда ей приходится держать весы право..
судия; неумолимый к самому себе, кладет он rирю за
rирей, взор ero не омрачается, KorAa чаша весов под ни..
мается и опускается, а rолос ero не звучит ни излишней
суровостью, ни излишней мяrкостью, коrда он провоз..
rлашает приrовор. Если бы он был просто холодным
демоном познания, то он распространял бы BOKpyr себя
ледяную атмосферу сверх человечески ужасноrо вели..
чия, которой мы должны были бы страшмться, а не
почитать ее: но что он, оставаясь человеком, пытается
от nOBepXHocTHoro сомнения подняться к строrой досто..
верности, от мяrкой терпимости к императиву «ты дол..
жен», от редкой добродетели великодушия к редчайшей
544
добродетели справедливости, что он теперь имеет cxoд
ство с тем демоном, будучи однако с caMoro начала
не чем иным, как слабым человеком, и прежде Bcero,
что он в каждый отдельный момент должен искупать
на самом себе свою человечность и траrически изне
MoraTb в стремлении к невозможной добродетели
все это ставит ero на одинокую высоту как достойный
уважения экземпляр человеческой породы; ибо истиt"Ы
желает он, но не как холодноrо самодовлеющеrо по
знания, а как упорядочивающеrо и карающеrо судью,
он стремится к истине не как к эrоистическому предмету
обладания для отдельноrо лица, но как к священному
праву передвиrать все rрани эrоистических владений
словом, к истине как к вселенскому суду, а отнюдь не
как к пойманной добыче и радости одинокоrо охотника.
Лишь поскольку правдивый человек обладает безуслов
ной решимостью быть справедливым, постольку можно
видеть нечто великое в столь безмысленно BcerAa BOC
хваляемом стремлении к истине; TorAa как для более
Tynoro взора с этим стремлением к истине, имеющим
свои корни в справедливости, сливается обыкновенно
целый ряд самых разнообразных инстинктов, как то:
любопытство, беrство от скуки, зависть, тщеславие,
страсть к иrре инстинкты, которые не имеют ничеrо
общеrо с истиной. Поэтому хотя мир кажется перепол
ненным людьми, которые ((служат истине», тем не менее
добродетель справедливости встречается очень редко,
еще реже признается и почти BcerAa возбуждает CMep
тельную ненависть к себе, между тем как толпа мнимых
добродетелей BcerAa совершала свое шествие, окружен
ная почтением и блеском. Мало кто воистину служит
истине, ибо лишь немноrие обладают чистой волей быть
справедливыми, и из числа последних лишь самые He
мноrие достаточно сильны, чтобы быть справедливыми.
Совершенно недостаточно обладать только волей к исти
не: и наиболее ужасные страдания выпадают на долю
35 Философия любви. Ч. 2
545
людей, обладающих стремлением к справедливости, но
без достаточной силы суждения; поэтому интересы об
щеrо блаrосостояния требуют прежде Bcero caMoro ши
pOKoro посева способности суждения, которая позволила
бы нам отличить фанатика от судьи и слепую страсть
творить суд от сознательной уверенности в праве судить.
Но rде найти средство для насаждения такой способ
ности суждения! Поэтому люди, Коrда им rоворят об
истине и справедливости, осуждены испытывать вечно
боязливую неуверенность в том, rоворит ли с ним фана
тик или судья. Ввиду этоrо им следует простить, если
они всеrда с особой блаrосклонностью приветствовали
тех «служителей истины», которые не обладают ни волей,
ни способностью судить и оrраничиваются задачей найти
«чистое», «самодовлеющее» познание или, точнее, исти
ну, ни К чему не приводящую. Существует масса без
различных истин; существуют проблемы, для правиль
Horo решения которых не нужно никакоrо усилия над
собой, не rоворя уже о самопожертвовании. В этой
безвредной оБЛdСТИ безразличия человеку, пожалуй, и
удается иноrда сделаться холодным демоном познания;
и все таки, даже коrда, в особенно счастливые эпохи,
целые KoropTbI ученых и исследователей превращают
ся в таких демонов, не исключена, к сожалению, воз
можность, что такая эпоха будет страдать недостатком
строrой и возвышенной справедливости, короче OT
сутствием блаrороднейшей сердцевины так называемоrо
инстинкта истины.
Полн. собр. соч. М., 1909. Т. 2.
С. 129 131
546
э. Фромм
6ErCTBO ОТ СВ060ДЫ
Есть основания предполаrать, что стремление к спра
ведливости и истине является неотъемлемой чертой че
ловеческой природы, хотя оно может подавляться и
искажаться, так же как и стремление к свободе. Однако,
предполаrая это, мы попадаем в опасное теоретическое
поле. Здесь леrко оказаться под властью известных рели
rиозных и философских объяснений этих тенденций,
то есть объяснить их либо верой в то, что человек
создан по образу и подобию божьему, либо что эти
потенциальности существуют блаrодаря действию особо
ro eCTecTBeHHoro закона. По нашему мнению, единствен
ным способом объяснения этих стремлений человека
к справедливости и истине является анализ всей чело
веческой истории, как социальной, так и индивидуаль
ной. В ней мы обнаруживаем, что для каждоrо бес
npaBHoro идеи справедливости и истины........ важнейшее
средство в борьбе за свою свободу и развитие. Наряду
с тем, что большая часть человечества на протяжении
ero истории была вынуждена защищать себя от более
сильных rpynn, которые подавляли и эксплуатировали
ее, каждый индивид и в детстве проходит через период
бессилия. Мы, таким образом, приходим к следующему:
характер не зафиксирован в биолоrической природе
человека, ero развитие определяется основными усло
виями жизни, но вместе с тем человеческая природа
имеет свою собственную динамику, которая является
активным фактором социальной эволюции.
Психолоrия личности. Тексты. М.,
1982. С. 54
друrИЕ ВИДЫ ЛЮ&ВИ
ДАО ДЗ цзин
(VI V 88. ДО Н. 3.)
Если [человек] оставляет свои желания и освобож--
дается от страстей, то до конца жизни не будет у Hero
усталости. Если же он распускает свои страсти и поrло--
щен своими делами, то не будет спасения [от бед].
Кто действует.......... потерпит неудачу. Кто чем--либо вла..
деет.......... потеряет. Вот почему совершенномудрый без..
деятелен, и он не терпит неудачи. Он ничеrо не имеет
и поэтому ничеrо не теряет. Те, кто, совершая дела,
спешат достиrнуть успеха, потерпят неудачу. Кто осто..
рожно заканчивает свое дело, подобно тому как он ero
начал, у Toro BcerAa будет блаrополучие. Поэтому со..
вершенномудрый не имеет страсти, не ценит трудно..
добываемые предметы, учится у тех, кто не имеет эна..
ний, и идет по тому пути, по которому прошли друrие.
Он следует естественности вещей и не осмеливается
[самовольно] действовать.
ЛУНЬ ЮА
IV 8. ДО Н. 3.)
Учитель сказал: «У людей с красивыми словами и
притворными манерами мало человеколюбия».
548
Цзэн цзы I сказал: «Я ежедневно проверяю себя в
трех отношениях: преданно ли служу людям, искренен
ли в отношениях с друзьями, повторяю ли заповеди
у ч и т е л я 1. . »
Учитель сказал: «Молодые люди должны дома про
являть почтительность к родителям, а вне ero YBa
жительность к старшим, серьезно и честно относиться
к делу, безrранично любить народ и сближаться с чело
веколюбивыми людьми. Если после осуществления Bce
ro этоrо у них останутся силы, их можно тратить на
чтение книr».
Цзы--ся сказал: «Если кто--либо вместо любви к пре--
красному избирает уважение к мудрости, отдает все
свои силы служению родителям, не щадит своей жизни,
служа rосударю, правдив в отношениях с друзьями,
то, хотя о нем и rоворят, что он не обладает учено--
стью, я обязательно назову ero ученым человеком».
Учитель сказал: «Если блаrородный муж не ведет
себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя
он и учится, ero знания не прочны. Стремись к предан--
ности и искренности; не имей друзей, которые бы усту--
пали тебе в моральном отношении; совершив ошибку,
не бойся ее исправить».
Мэн Ицзы спросил о почтительности к родителям.
Учитель ответил: «Не нарушай [принципов]». Коrда Фань
Чи вез [учителя] на колеснице, тот сказал ему: «Мэн--сунь
спросил меня о почтительности к родителям, я ему
ответил: «Не нарушай [принципов]». Фань Чи спросил:
«Что это значит1» Учитель ответил: «При жизни роди--
телей служить им, следуя ритуалу. Коrда они умрут,
похоронить их В соответствии с ритуалом и приносить
им жертвы, руководствуясь ритуалом».
I Цзэн цзы ученик Конфуция. Далее упоминаются и друrие ero
ученики.
549
Мэн Убо спросил о почтительности к родителям.
Учитель ответил: «Родители всеrда печалятся, коrда их
дети болеют» 1.
Цзы Ю спросил о почтительности к родителям. Учи
тель ответил: «Сеrодня почтительностью к родителям
называют их содержание. Но люди содержат также
собак и лошадей. Если родителей не почитать, то чем
будет отличаться отношение к ним от отношения к
собакам и лошадям1»
Цзы Ся спросил о почтительности к родителям. Учи
тель ответил: «Трудно постоянно выражать радость.
Разве можно считать почтительностью к родителям толь
ко то, коrда дети работают за них и предлаrают им
первым отведать вино и пищу1))
Древнекитайская философия. С06р.
текстов: В 2 т. М., 1973. Т. 1.
С. 130, 134, 141, 143
6...-Ynn.
СОКРОВЕННЫЕ СЛОВА
о сын человеческий!
Всему есть свой знак; знак любви есть стойкость
в принятии Моей воли и терпение в Моих испытаниях.
о сын человеческий!
Ты rонишься за золотом, а Я хочу твоей свободы
за Hero. В золоте видишь ты боrатство, а Я вижу ero
в твоем отдалении от Hero. Клянусь жизнию! Мое есть
знание, а твое........... воображение; как может Мой путь
сойтись с твоим1
I Конфуций считал, что одним из проявлений сыновней почти
тельности является забота о своем здоровье, чтобы у родителей
не было оснований для беспокойства.
550
О сыны божественной невидимой сути!
Вам воспрепятствуют любить Меня, и души придут
в смущение при упоминании Моем, ибо разум бессилен
постичь Меня, а сердце вместить Меня.
О вы, лежащие, подобно мертвым, на ложе Hepa
дения!
Века прошли, и ваша драrоценная жизнь подходит
к концу, но ни одно чистое дыхание не дошло от вас
до Нашей святой обители. Потопая в море неверия,
вы исповедуете устами веру в единаrо Боrа. Вы возлю
били Toro, кто Мне противен, и в друзья избрали себе
Bpara Moero. Вы ходите по земле Моей тщеславны и
самодовольны, не замечая, что вы ей стали в тяrость
и что все земное избеrает вас. Откройте rлаза хоть
HeMHoro и увидите, что тысяча бедствий лучше таких
радостей и смерть дороже таковой жизни.
О сыны вожделения!
Снимите покров самонадеянности и отложите одеж
ду высокомерия! На третьей святой строке, начертан
ной на Рубиновой Таблице Пером Невидимаrо, стоит
следующее:
О порождение страсти!
Оставь жадность и стремись к довольствию, ибо
ненасытный BcerAa лишен, TorAa как довольный BcerAa
любим и почитаем.
О дети нерадения и страстей!
Вы впустили Bpara в дом Мой и проrнали Apyra
Moero, ибо вы возлюбили не Меня, а иноrо. Прислу
шайтесь ко rласу Друrа и направляйтесь в рай Ero.
Друзья мирские любят Apyr Apyra из личной BbIroAbI,
TorAa как Истинный Друr любит вас из за вас самих;
мало Toro, для руководства вашеrо терпел Он бесчис
551
ленные бедствия. Не оставляйте же Apyra cero, а поспе
шите к Нему. Вот солнце речей истины и верности,
взошедшие на rоризонте rocnoAa всех Имен. Откройте
же уши, да услышите слово rocnoAa, Хранителя в беде,
Самосущаrо!
О сын страсти!
Освободитесь от привязанности к боrатству и вступи
с полным спокойствием в царство бедности, да приоб
щишься вина жизни бессмертной от источника OTpe
чени я.
COKPOBf.:HHbIe слова. ХОфхайм, б. r.
С. 15',21,24,34,45,46,47,49
.М. MOHTeH
OllbIIbI
...я не выношу тех ПР 1СТУПОВ раскаяния, которые
находят на человека с возрастом. Тот, кто заявил в
древности, что он бесконечно блаrодарен rодам, ибо
они избавили ero от сладострастия, держался на этот
счет совсем иных взrлядов, чем я: никоrда я не стану
превозносить бессилие за все ero ло\нимые блаrодеяния.
Nec tam aversa unquam videbitur аЬ opere suo providentia,
ut debilitas inter optima inventa sit '. В старости мы лишь
изредка предаемся любовным утехам.. и после них нас
охватывает rлубокое пресыщение; тут совесть, по моему,
ни при чем; rорести и слабость наВЯЗЬiвают нам TPYC
ливую и хлипкую добродетель. Мы не .цолжны позво..
лить естественным изменениям брать верх над нами до
I Провидение никоr да не окажется настолько враждебным своем у
творению, чтобы слабость стала ero лучшим свойством.
552
такой степени, чтобы от этоrо страдали наши YMCTBeH
ные способности. Молодость и ее радости не моrли
в свое время скрыть от меня печати порока на сладо
страстии; так и ныне пришедшая ко мне с rодами пресы
щенность не может скрыть от меня печати сладостра
стия на пороке. И теперь, KorAa оно больше не властвует
надо мной, я сужу о нем точно так же, как TorAa,
KorAa пребывал в ero власти. Энерrично и тщательно
стряхивая ero с себя, я нахожу, что мой разум остался
таким же, каким был в беспутные дни моей юности,
разве что ослабел и померк с приближением старости;
и еще я нахожу, что если он запрещает мне предаваться
чувственным наслаждениям, заботясь о моем телесном
здоровье, то и прежде он делал то же, заботясь о здо
ровье Moero духа. Зная, что теперь он больше не борет
ся за Hero, я не Mory считать ero более доблестным.
Мои вожделения настолько немощны и безжизненны,
что ему, в сущности, и не нужно обуздывать их. Чтобы
справиться с ними, мне достаточно, так сказать, протянуть
руку. И случись ему столкнуться с былым моим вожде..
лением, он, опасаюсь, справился бы с ним не в пример
хуже, чем раньше. Я не вижу, чтобы он занимал..
ся чем..либо таким, чем не занимался TorAa, как не
вижу и Toro, чтобы он стал проницательнее. И если
это выздоровление разума, то как же оно для нас
бедственно!
До чеrо ничтожно лекарство, исцеляющее посред
ством болезни!
Опыты: В 3 КН. М., 1979. Кн. 3.
С. 29 30
553
ж. Лабрюйер
ХАРАКТЕРЫ, ИЛИ НРАВЫ НЫНЕШНЕrо ВЕКА
Мы надеемся достиrнуть старости, но боимся COCTa
риться. Это значит, что мы любим жизнь и страшимся
смерти.
Если бы одни из нас умирали, а друrие нет, умирать
было бы крайне досадно.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралистов xy, xy", Be
ков. М., 1987. С. 347
ж. о. де Ламетр"
СИСТЕМА ЭПИКУРА
я не принадлежу к числу тех мизантропов вроде
Вайе, которые не хотели бы повторить свою жизнь:
пресыщение ипохондрика мне совершенно чуждо; но
я не хотел бы снова вступить в полосу rлупоrо детства,
которым начинается и заканчивается наш жизненный
путь. Я уже охотно привязываю, по выражению MOH
теня, «хвост философа» к самому прекрасному перио
ду своей жизни; но я делаю это для Toro, чтобы, насколь
ко возможно, наполнить умом пустоту сердца, а не
чтобы каяться в том, что KorAa To заполнял ее любовью.
Если бы я Mor снова родиться, я хотел бы жить так, как
жил: иметь хороший стол, хорошее общество, житей
ские радости и любовные связи, деля все свое время
между женщинами этой прекрасной школой изяще
ства, rиппократом и музами, BcerAa оставаясь BparoM
разврата и ApyroM наслаждения, предаваясь, одним
словом, прекрасной смеси мудрости и безумия, которые,
554
взаимно усиливая друr друrа, делают жизнь более при
ятной И, Я бы сказал, более острой.
Нет, я не стану отравлять врожденной любви к жиз
ни... Напротив, я постараюсь притупить острые шипы
жизни, если уже не Mory уменьшить их количества,
чтобы увеличить наслаждение от срывания роз. Тех,
кто вследствие своей неудачной и несчастной орrани
зации испытывает отвращение к прекрасному зрелищу
Вселенной, я попрошу остаться в ней: по соображениям
релиrии, если у них отсутствует чувство rуманности,
или, что представляет собою rораздо большую ценность,
в силу чувства rуманности, если они не признают рели
rии. Я хочу указать простым людям на великие блаrа,
которые релиrия обещает тем, у Koro хватит терпения
переносить то, что один великий человек назвал «rоречью
жизни», а также на вечные мучения, которыми она yrpo
жает тем, кто не хочет жить, оставаясь добычей CTpa
дания и скуки. Тех же, для Koro релиrия является тем,
что она есть на самом деле, а именно басней, я, не pac
считывая на силу порванных уз, попытаюсь соблазнить
блаrородными чувствами, внушить им то величие души,
которое превозмоrает все. Наконец, заставив их при знать
права rуманности, стоящие выше Bcero, я напомню о дo
роrих и священных отношениях, в которых больше пафо
са, чем в самых красноречивых рассуждениях. Я вызову
перед ними образы жены и плачущей любовницы, безу
тешных детей, которых смерть отца оставит без воспита
ния на земле. Кто даже на краю моrилы не услышит столь
троrательных криков? Кто не откроет умирающих век?
Кто окажется столь трусливым, чтобы отказаться от Hece
ния бремени, нужноrо целому ряду лиц? Кто окажется Ta
ким чудовищем, что посредством минутноrо страдания
вырвет себя у своей семьи, друзей, родины, стремясь
освободиться от самых священных обязанностей?
Соч. М., 1983. С. 377, 375 376
555
5. Паскап..
МblСЛИ
Кто привык судить и оценивать по подсказке чувств,
тот ничеrо не смыслит в лоrических умозаключениях,
потому что стремится проникнуть в предмет исследова
ния с первоrо взrляда и не желает исследовать начала,
на которых он зиждется. Напротив, кто привык изучать
начала, тот ничеrо не смыслит в доводах чувства,
потому что ищет, на чем же они основываются, и не
способен охватить предмет единым взrлядом.
Коrда нами овладевает страсть, мы забываем о долrе;
если нам нравится книrа, мы утыкаемся в нее, прене
бреrая самыми насущными делами. Чтобы напомнить
себе о них, следует заняться чем нибудь очень докуч
ным: тоrда, под предлоrом, что у нас есть дело поваж
нее, мы возвращаемся к исполнению долrа.
Внимая рассказу, со всей подлинностью живописую
щему какую нибудь страсть или ее последствия, мы Haxo
дим в себе подтверждение истинности услышанноrо,
хотя до сих пор и не подозревали, что эта истина OTKpЫ
та нам, и начинаем любить Toro, кто помоr нам увидеть
ее в себе, ибо он открыл заложенное не в нем, а в нас ca
мих. Таким образом, мы проникаемся приязнью к нему
и потому, что он оказал нам великую услуrу, и потому,
что такое взаимопонимание всеrда располаrает сердце
к любви.
Узнав rлавенствующую страсть человека, мы уже YBe
рены, что сможем ему понравиться, забывая, что у каж
доrо без счета прихотей, идущих вразрез даже с ero соб
ственной выrодой, как он ее понимает: вот это CYMa
сбродство человека и смешивает все карты в иrре.
556
Коrда человек здоров, ему непонятно, как это живут
Больныe люди, а коrда расхварывается, он rлотает лекар
ство и даже не морщится: к этому ero понуждает недуr.
Нет у Hero больше страстей, нет желания пойти nory
лять, развлечься, рождаемоrо здоровьем, но HeCOBMeCT
Horo с недуrом. Теперь у Hero друrие страсти и жела..
ния, они соответствуют ero состоянию и рождены все
той же природой. Именно тем и мучительны страхи,
рожденные не природой, а нами самими, что заставля..
ют терзаться страстями, не свойственными нашему те..
перешнему состоянию.
По самой своей натуре мы несчастны Bcer да и при всех
обстоятельствах, ибо, KorAa желания рисуют нам идеал
счастья, они сочетают наши нынешние обстоятельства
с удовольствиями, нам сейчас недоступными. Но вот мы
обрели эти удовольствия, а счастья не прибавилось,
потому что изменились обстоятельства, а с ними.........
и наши желания.
Междоусобица разума и страстей в человеке. Будь
у Hero только разум... Или только страсти... Но, Haдe
ленный и разумом и страстями, он непрерывно воюет
сам с собой, ибо примиряется с разумом, только коrда
борется со страстями, и наоборот. Поэтому он всеrда
страдает, BcerAa раздираем противоречиями.
Человек тоскует, если ему приходится бросать то, к
чему он пристрастился. Некто вполне доволен своим до..
машним очаrом; но вот он встретил женщину и увлекся
ею или несколько дней с удовольствием иrрал в карты.
Заставьте ero вернуться к прежнему Kpyry занятий, и он
почувствует себя несчастным. История из самых обыден
ных.
Тоска. Bcero невыносимей для человека покой, не
нарушаемый ни страстями, ни делами, ни развлечениями,
557
ни занятиями. Тоrда он чувствует свою ничтожность,
заброшенность, несовершенство, зависимость, бессилие,
пустоту. Из rлубины ero души сразу выползают беспро
светная тоска, печаль, rоречь, озлобление, отчаяние.
Человеку не зазорно склониться под властью rоря,
но зазорно склониться под властью наслаждения. И не
в том дело, что rope к нам приходит, а наслаждения
мы ищем сами, нет, rope тоже можно искать и пре
даваться ему, при этом нисколько себя не унижать.
Но почему же все таки разум СОХРёЖяет достоинство,
предаваясь rорю, но позорит себя, предаваясь наслаж
дению? Да потому, что rope не пытается нас соблазнить,
не вводит в искушение, мы сами склоняемся перед ним,
сами признаем ero власть и, значит, продолжаем OCTa
ваться хозяевами положения, и если подчиняемся, то
лишь самим себе. А вот наслаждаясь, мы становимся
рабами наслаждения. Умение владеть, распоряжаться co
бой всеrда возвеличивает человека, рабство всеrда ero
унижает.
Размышления и афоризмы фран
цуэских моралистов ХУ'
ХУ'" веков. М., 1987. С. 204,
228 229, 230, 232 233, 241 242
Д. 60нхеффер
СОПРОТИВЛЕНИЕ И ПОКОРНОСТЬ
ОПАСНОСТЬ И СМЕРТЬ
Мысль о смерти за последние rоды становится все
более привычной. Мы сами удивляемся тому спокой
ствию, с каким мы воспринимаем известия о смерти
наших сверстников. Мы уже не можем ненавидеть
558
смерть, мы увидели в ее чертах что--то вроде блаrости
и почти примирились С ней. В принципе мы чувствуем,
что уже принадлежим ей и что каждый новый день
это чудо. Но было бы, пожалуй, неправильным сказать,
что мы умираем охотно (хотя всякий знаком с извест
ной усталостью, которой, однако, ни при каких обстоя
тельствах нельзя поддаваться), для этоrо мы, видимо,
слишком любопытны, или, если выразиться с большей
серьезностью: нам хотелось бы все таки узнать что ни
будь еще о смысле нашей хаотичной жизни. Мы вовсе
не рисуем смерть в rероических тонах, для этоrо слиш
ком значительна и дороrа нам жизнь. И подавно отказы
ваемся мы усматривать смысл жизни в опасности, для
этоrо мы еще недостаточно отчаялись и слишком хорошо
знакомы со страхом за жизнь и со всеми остальными
разрушительными воздействиями постоянной уrрозы. Мы
все еще любим жизнь, но я думаю, что смерть уже не
сможет застать нас совсем врасплох. Опыт, получен
ный за rоды войны, едва ли позволит нам сознаться себе
в заветном желании, чтобы смерть настиrла нас не слу
чайно, не внезапно, в стороне от rлавноrо, но посреди
жизненной полноты, в момент полной отдачи наших сил.
Не внешние обстоятельства, а мы сами сделаем из
смерти то, чем она может быть, смерть по добро
вольному соrласию.
Вопросы фИЛОСОфИИ. 1989. Ng 10.
с. 122
я. Коnnар
О ЛИТЕРАТУРНОА ВЗАИМНОСТИ
...Разве нельзя прекрасно объединить национальное
самосознание с патриотизмом и привести их к соrласию,
а в случае их столкновения не должно ли второе чув
559
ство уступить первому1 Ибо что должен разумный че
ловек любить больше страну или народ, отечество
или нацию1 Отечество мы можем леrко найти, если даже
мы ero потеряли, но нацию и язык ниrде и никоrда;
родина сама по себе есть мертвая земля, чужеродный
предмет, это не человек; нация же есть наша кровь,
жизнь, дух, личное свойство. Любовь к отечеству есть
что то инстинктивное, слепой естественный инстинкт; лю
бовь К народу и нации есть скорее дело разума и об
разования. Даже у растений и животных мы находим
любовь к родине: мноrие деревья и цветы с такой при
вязанностью льнут к своей родине, ее земле, воздуху
и воде, что сразу вянут, чахнут и меняются, если их
пересадить; аист, ласточка и друrие перелетные птицы
возвращаются из более прекрасных стран в свою xo
лодную родную землю, в бедные rнезда; мноrие звери
дают себя скорее убить, чем покинут свою землю, свою
территорию, пещеру, свой дом и пищу, а если мы их Ha
сильна вырвем из их родных условий жизни и переве
зем в чужие края, они поl'ибнут от тоски по дому. И Ha
против, мы не найдем у животных ничеrо сходноrо
или подобноrо тому, что зовется.любовью к народу, или
нации, потому что именно она стоит выше естественных
инстинктов, является продуктом не инстинкта, а размы
шляющеrо сознания и мышления. Животное обладает
только чувством индивида, но не коллективноrо духа;
ему свойствен только чувственный взrляд и внешнее
впечатление, а потому и определенный вид любви к роди
не; но у Hero нет никаких понятий и идей и потому нет
ничеrо подобноrо нации. rрубый дикарь больше льнет к
своей бедной, закопченной, наполненной дымом и дyp
ными запахами лачуrе и к неrостеприим ой пустыне,
чем образованный человек к своему дворцу и парку. Po
дина эскимоса, ero жены и детей это большая льдина,
плавающая в широком море; льдина качается и накло
няется на rрозных волнах, морские бури и морские Te
560
чения носят ее по широким просторам. Тюлени и MOp
ские птицы вот ero земляки, рыба и падаль ero
пища. rод за rодом живет он со своей семьей на этой
ледовой родине, яростно защищает ее от неприятелей
и любит ее так сильно, что не променял бы ее на самые
прекрасные уrолки земли. Дикарь знает только землю,
которая ero родила, а чужеземец и неприятель называ
ются у Hero одним понятием: весь мир замкнут в rpa
ницах ero страны. Koro же мы должны блаrодарить за
то лучшее и блаrороднейшее, что мы имеем? Не себя,
не нашу землю, а наших предков и современников.
Настроение среди наций сейчас таково, что скорее rоря
чая любовь к родине оказывается rpexoM против челове
чества, нежели свободные rражданские убеждения rpe
хом против родины.
Береrитесь Tynoro, нетерпимоrо, кичливоrо патриcr
тизма, потому что он часто бывает только предлоrом
для самых черных поступков, во всех, кроме земляков,
видит только неприятелей, часто служит мнимым оправ
данием оскорбления человеческих прав и злоупотреб
ления насилием по отношению к более слабым coce
дям или соотечественникам, присоединенным к друrим
нациям. Тем самым мы отнюдь не хотим проклясть
любовь к родине, а желаем только, чтобы она перестала
носить античный характер и приняла характер rуманный.
Ни один из древних народов, и особенно rреки, римля
не и евреи, не избежал этой ошибки одностороннеrо
патриотизма, который знает и уважает только себя, свою
страну и своих соотечественников, всех же остальных пре
зирает и притесняет, а идею чистой человечности не
допускает вообще. Все остальные народы были для rpe
ков «барбарой)), то есть полудикарями, полулюдьми, co
зданиями, рожденными для рабства, без претензий на
право, достоинство и свободу. Для римлян раб никоrда
даже не был личностью, а просто вещью, как это ясно
rоворится в их законах. Римляне позволяли себе мучить
36 Философия любви. Ч. 2 561
рабов и заставляли их прелюбодействовать в театре.
Евреи называли друrие народы «rоим», что значит языч
ники, нечистые, рабы, враrи; они ненавидели каждоrо,
кто не был евреем. Кто отказывается от своей нации,
не уважает и не любит свой язык, кто презирает ero
дух и характер, тот не может питать настоящей любви
к своей родине. Значит, меньшее должно быть подчинено
большему, любовь к родине любви к нации. Потоки,
реки великие и малые вливаются в море; так и отдель
ные страны, края, племена, наречия должны вливаться
в нацию. Все славяне имеют только одно отечество...
...Надобно уметь вживаться в условия друrих племен
и чувствовать и ценить каждый особый вид националь
Horo бытия, rOBopa, действия и участвовать в нем с увле
чением. Люди, племена, нации, развитие которых прохо
дило только в определенных обстоятельствах и в условиях
одной какой либо страны, а не в любых возможных
жизненных ситуациях, теряют всякую опору при переме
не этих обстоятельств. Слава нации теперь не OCHOBЫBaeT
ся ни на ее мноrочисленности, ни на ее моrучем телосло
жении, физической силе и крепком здоровье, ни на бле
стящем умении мстить за обиды; она не основывается
также на слепом подражании французским нравам и MO
дам, но на морально интеллектуальном величии, духов..
ной деятельности и самостоятельности духа, на любви
и признании всей нации и на ее связи с человечеством
и мировой историей. Провинциальная независимость
малой, слабой республики, будь эта [независимость]
политической или литературной, скука, проистекающая
от изоляции малоrо племени и ero языка, являются
привлекательными только для таких душ, которые не зна..
ют и потому не понимают чувства принадлежности к
великому целому. Чем теснее Kpyr, чем изолированнее
от друrих общество, в котором мы живем, тем более
мелки, отвратительны и несносны понятия, которые мы
562
имеем, книrи, которые пишем, произведения искусства,
которые создаем, потому что, кроме них, мы не знаем
ничеrо иноrо, что моrло бы нас привести к освежающему
сравнению и ободрению. Лишь оrраниченные люди и
племена полаrают, что каждое относительное величие
является уже наибольшим величием и совершенством;
но тот, кто первый среди воробьев, еще не первый cpe
ди птиц. Ни одна нация и ни одно племя не должны
отрицать пользу соперничества, ибо, rде нет соперниче
ства, там нет nporpecca. Блаrодаря ВЗё)ИМНОСТИ между
славянскими писателями всех наречий возникнет блаrот
ворное соперничество, каждое наречие захочет прев
зойти друrие, ни одно не захочет отстать. или быть по
следним. Лучше борьба стихий, чем изол рованный по
кой и неподвижная смерть, которые несут неизбежное
разложение и заrнивание. Изолированное стоячее боло
то издает смрад; удар стали о камень дает искры и свет.
Это взаимное соперн...4ество принесет прекрасные плоды
целой нации, обоrатит всеобщую сокровищницу нацио
нальной литературы, а вместе с тем снова окажет
блаrотворное воздействие на каждое из племен. Если бы
любовь к нации не привлекала к себе сильнее, чем лю
бовь к родному племени, то люди были бы как rусеницы
на одном листке и ветке. Все пороки и ошибки племени,
все недостатки наречия стали бы увековечиваться, а чер
ты национальноrо племени, как бы ни были они скверны,
стали бы в конце концов чертами нации. Нации, которые
разъединяются под давлением сословности и существо
вания племенных rpynn, уродуются постыдной разоб
щенностью и раздробленностью, а не облаrоражива
ются...
Антолоrия чешской и словацкой
философии. М., 1982. С. 234 237
563
r. recce
ПИСЬМА ПО KPyry
друзья, НЕ НАДО ЭТИХ ЗВУКОВ! (1914)
Само собой, я ничеrо не имею против патриотиче
ских чувств и любви к своему народу. В эту тяжкую rодину
меня не будет среди тех, кто отрекается от cBoero OTe
чества, и мне не придет в rолову отrоваривать солда
та от выполнения cBoero долrа. Раз уж дело дошло до
стрельбы, пусть стреляют. Но не ради самой стрельбы, не
ради уничтожения ненавистноrо Bpara, а чтобы как можно
скорее взяться за более возвышенную и достойную
работу! Сеrодня каждый миr rибнет MHoroe из Toro,
над чем всю жизнь трудились лучшие из художников,
ученых, путешественников, переводчиков, журналистов.
Тут уж ничеrо не поделаешь. Но тот, кто хотя бы
один..единственный светлый час верил в идею человече..
ства, в интернациональную науку, в красоту искусства,
не оrраниченноrо национальными рамками, а теперь,
испуrавшись чудовищноrо напора ненависти, отрекается
от прежней веры, а заодно и от лучшеrо в себе, тот
поступает безрассудно и совершает ошибку. Я думаю,
среди наших поэтов и литераторов вряд ли найдется хотя
бы один, чье собрание сочинений украсит коrда..нибудь
то, что сказано и написано им сеrодня под влиянием
злобы дня. И среди тех, кто заслуживает право назы
ваться писателем, вряд ли встретится такой, кому пат
риотические песни Кернера были бы больше по душе,
чем ,стихотворения rёте, который столь странным обра
зом держался в стороне от освободительной войны CBO
ero народа.
Вот"вот, тут же воскликнут ура патриоты, этот rёте
был нам BcerAa подозрителен, он никоrда не был патрио
том, он заразил немецкий дух тем мяrкотелым, холод
564
ным интернационализмом, которым мы уже давно бо
леем и который изрядно ослабил наше repMaHcKoe ca
мосознание.
В этом суть дела. rёте никоrда" не был плохим пат
риотом, хотя он И не сочинял в 1813 r. националь
ных rимнов. Любовь к человечеству он ставил выше
любви к rермании, а ведь он знал и любил ее, как никто
друrой. rёте был rражданином и патриотом в интерна
циональном мире мысли, внутренней свободы, интеллек
туальной совести, и в лучшие свои мrновения он воспа
рял на такую высоту, откуда судьбы народов виделись
ему не в их обособленности, а только в подчиненности
мировому целому.
Такую позицию можно в сердцах обозвать холод
ным интеллектуализмом, которому нечеrо делать в rоди
ну испытаний, и все же это та самая духовная сфера,
в которой обретались лучшие поэты и мыслители repMa
нии. Сеrодня самое время напомнить о духовности и при
звать к чувству справедливости и меры, к порядочности
и человеколюбию, в этой духовности заключенных.
письма по Kpyry. Художественная
публицистика. М., 1987. С. 56 57
К. С. Льюис
ЛЮ&ОВЬ
Теперь мы рассмотрим подробней два примера люб
ви к тому, что не есть человек.
Для некоторых людей, особенно для анrличан и pyc
ских, очень важно то, что мы зовем «любовью к при
роде». Это не просто любовь к красоте. Конечно, в при
роде MHoro красивоrо и деревья, и цветы, и животные,
но любящий природу восхищается не частностями. Не
ищет он и «видов», ландшафтов. Вордсворт, полномоч
565
ный представитель таких людей, прямо писал, что от лю
бителя ландшафтов, который «сравнивает С видом вид»
И отвлекается «ничтожною иrрой цветов и очертаний»,
ускользает душа, дух времени roAa и caMoro места. Ko
нечно, Вордсворт прав. Именно поэтому художннк пей
зажист мешает нам на проrулке еще больше, чем бота
ник.
В Х I Х в. это, как и MHoroe Apyroe, превознесли до
небес, а в ХХ B. разоблачили. Нельзя не соrласиться,
что, KorAa Вордсворт начинает философствовать об этом
в прозе, он rоворит MHoro rлупостей. rлупо и никак не дo
казано, что цветы наслаждаются воздухом; еще rлупее
считать, что они способны к радости, но почему то
неспособны к страданию. У природы не научишься HpaB
ствен НОСТИ.
А если и научишься, то не той, которую находил в ней
Вордсворт. Проще увидеть в природе безжалостное
соперничество. Мноrие в наши дни ero и видят. Они лю...
бят природу за то, что она, по их мнению, взывает
к «темным, кровавым боrам»; их не отвращает, а пле
няет, что похоть, rолод и сила действуют здесь без
стыда и жалости.
Вообще же, если вы возьмете природу в наставники,
она научит вас тому, что вы решили усвоить, то есть ниче
МУ не научит. «Дух» или «душа» природы предложат
вам что yroAHo безмерное веселье, невыносимое Be
личие, мрачное одиночество. На самом же деле природа
rоворит одно: «Слушай И смотри».
Призыв этот понимают неверно и строят на нем более
чем шаткие теолоrии, пантеолоrии и антитеолоrии, но
тут природа не виновата. Любящие природу, от Bopд
сворта до поборников «темных боrов», берут у нее одно:
язык образов. Я имею в виду не только образы зритель
ные; природа как нельзя лучше выражает и радость, и пе
чаль, и невинность, н похоть, и жестокость, и жуть. Свои
мысли об этих вещах удобно облекать в предложенные
566
ею образы. А философии и теолоrии можно учиться у
Bcero на свете, даже у философов и теолоrов.
KorAa я rоворю «облекать», я совсем не имею в виду
метафор и тому подобноrо. Дело в ApyroM: мноrие, в том
числе и я, не учились уприроды боrословию. Природа
не учила меня тому, что есть Всемоrущий Боr и Слава
Божья. Я поверил в это иначе. Но природа показала мне,
что такое «слава», И Я не знаю до сих пор, rAe бы еще я это
Mor увидеть. Я представлял бы себе «страх Божий» очень
rрубо и просто, если бы не испытывал истинноrо страха
в ropax или в лесу.
Конечно, все это ничуть не доказывает истинности
христианства. Христианин учится этому, а поборник тем..
ных боrов своему, ApyroMY. В том"то и дело. Природа
не учит. Истинная философия может иноrда использовать
то, что дала природа; но урока философии природа не
дает. Природа не подтвердит никаких философских вы..
кладок; она поможет понять и показать, что они значат.
И не случайно. Красота твар Horo мира, естествен но,
дает нам, отражая, красоту HeTBapHoro.
Дает, но в определенной степени, и не так просто и
прямо, как нам поначалу кажется. Любители темных бо..
rOB правы; кроме цветов есть и rлисты. Попытайтесь
примирить эти факты или доказать, что примирять их не
надо, и вы выйдете за пределы любви к природе, окото"
рой мы сейчас толкуем, в метафизику, теодицею или что..
нибудь еще. Ничеrо плохоrо тут нет; но это уже не лю--
бовь к природе. Не надо искать прямоrо пути от этой
любви к познанию Боrа. Тропинка начинает петлять
почти сразу. Тайна и rлубина заповедей Божиих уво"
дит нас в rycTbIe заросли. Мы не пройдем их; а если и
пройдем, то дuлжны сперва вернуться из лесов и садов
к письменному столу, к Библии, в церковь. Мы должны
опуститься на колени, иначе любовь к природе станет
обожествлением природы. А оно приведет нас в лучшем
случае есл.... не к темным боrам, то ко мноrим rлупо--
стям.
567
Однако мы не должны уступать обличителям Bopд
сворта. Природа не может научить нас боrоведению или
освятить нас. Но, приближаясь к Боrу, мы обязаны по
стоянно оrлядываться на нее. Любовь к ней необходима
и полезна, хотя бы для начала. Более Toro, сохранят ее
лишь те, кто на ней не застрял. Иначе и быть не моrло.
Если она стала Боrом, она стала бесом, а бесы обеща
ний не держат. У тех, кто хочет жить этим чувством,
оно умирает. Кольридж перестал ощущать природу, и
Вордсворт rоревал о том, что красота ее ушла. Моли
тесь в утреннем саду, не rлядя на росу и цветы, не
слушая птиц, и всякий раз вас будет поражать свежесть
и красота. Но если вы нарочно пойдете поражаться,
через несколько лет вы ничеrо не будете чувствовать
девять раз из десяти.
Возьмем теперь любовь к своей стране. Здесь и не
нужно растолковывать фразу Ружмона: кто не знает в наш
век, что любовь эта становится бесом, Kor да становится
боrом! Мноrие склонны думать, что она только бесом
и бывает. Но тоrда придется зачеркнуть по меньшей
мере половину высокой поэзии и великих деяний. Плач
Христа об Иерусалиме звенит любовью к своей
стране.
Очертим поле действия. Мы не будем вдаваться здесь
в тонкости международноrо права. Коrда патриотизм
становится бесом, он, естественно, плодит и множит зло.
Ученые люди скажут нам, что всякое столкновение Ha
ций безнравственно. Этим мы заниматься не будем. Мы
просто рассмотрим самое чувство и попытаемся разrра
ничить невинную ero форму и бесовскую. Ведь, cTporo
rоворя, ни одна из них не воздействует прямо на меж
дународные дела. Делами этими правят не подданные,
а правители. Я пишу для подданных; а им бесовский
патриотизм поможет поступать плохо, здоровый патрио
тизм помешает. Коrда люди дурны, пропаrанде леrко
раздуть бесовские страсти; KorAa добры и нормальны,
568
они MOrYT воспротивиться. Вот почему нам надо знать,
правильно ли мы любим свою страну.
Амбивалентность патриотизма доказывается хотя бы
тем, что ero воспевали и Честертон, и КИПJ1инr. Если
бы он был единым, такие разные люди не моrли бы лю
бить ero. На самом деле он ничуть не един, разновид
ностей у Hero MHoro.
Первая из них любовь к дому: к месту, rде мы
выросли, или к нескольким местам, rде мы росли; к CTa
рым друзьям, знакомым лицам, знакомым видам, запа
хам и звукам. В самом широком смысле это будет лю
бовь к Уэллсу, Шотландии, Анrлии. Только иностранцы
и политики rоворят о Великобритании. Коrда Киплинr
не любит «моей империи BparoB», он просто фальши
вит. Какая у Hero империя? С этой любовью к родным Me
стам связана любовь к укладу жизни к пиву, чаю, ками
ну, безоружным полисменам, купе с отдельным входом
и мноrим друrим вещам; к местному rOBopy и реже
к родному языку. Честертон rоворил, что мы не хотим
жить под чужим владычеством, как не хотим, чтобы наш
дом сrорел BeДb мы и перечислить не в силах Bcero,
чеrо мы лишимся.
Я просто не знаю, с какой точки зрения можно ocy
дить это чувство. Семья первая ступенька на пути, YBO
дящем нас от эrоизма; такой патриотизм ступенька
следующая, и уводит он нас от эrоизма семьи. Конечно,
это еще не милосердие; речь идет о ближних в reorpa
фическом, а не в христианском смысле слова. Но не
любящий земляка cBoero, KOToporo видит, как полюбит
человека вообще, KOToporo не видит? Все естественные
чувства, в их числе и это, MorYT воспрепятствовать
духовной любви, но MorYT и стать ее предтечами, под
rотовить к ней, укрепить мышцы, которым Божья бла
rодать даст потом лучшую, высшую работу; так девочка
нянчит куклу, а женщина ребенка. Возможно, нам при
дется пожертвовать этой любовью, вырвать свой rлаз, но
569
если у тебя нет rлаза, ero не вырвешь. Существо
с каким"нибудь «светочувствительным пятном» просто
не поймет слов Христа.
Такой патриотизм, конечно, ничуть не аrрессивен. Он
хочет только, чтобы ero не троrали. У всякоrо мало..
мальски разумноrо, наделенноrо воображением человека
он вызовет добрые чувства к чужеземцам. Mory ли я
любить свой дом и не понять, что друrие люди с та..
ким же правом любят свой1 Француз так же предан
cafe complet, как мы яичнице с ветчиной: что ж, дай
ему Боr, пускай пьет кофе! Мы ничуть не хотим навязать
ему наши вкусы. Родные места тем и хороши, что друrих
таких нет.
Вторая разновидность патриотизма особое отно"
шение к прошлому своей страны. Я имею в виду прош..
лое, которое живет в народном сознании, великие де я..
ния предков, Марафон, Ватерлоо. Прошлое это и налаrает
обязательства и как бы дает rарантию. Мы не вправе
изменить высоким образцам; но мы ведь потомки тех,
великих, и потому как"то получается, что мы и не можем
образцам изменить.
Это чувство не так безопасно, как первое. Истинная
история любой страны кишит постыднейшими фактами.
Если мы сочтем, что великие деяния для нее типичны,
мы ошибемся и станем леrкой добычей для людей, ко..
торые любят открывать друrим rлаза. KorAa мы узна
ем об истории больше, патриотизм наш рухнет и сме..
нится злым цинизмом, или мы нарочно откажемся ви"
деть правду. И все же, что ни rовори, именно такой
патриотизм nOMoraeT мноrим людям вести себя rораздо
лучше в трудную минуту, чем они вели бы себя без Hero.
Мне кажется, образ прошлоrо может укрепить нас и
при этом не обманывать. Опасен этот образ ровно в той
мере, в какой он подменяет серьезное историческое
исследование. Чтобы он не приносил вреда, ero надо
принимать как сказание. Я имею в виду не выдумку
570
MHoroe действительно было; я хочу сказать, что подчер
кивать надо самую повесть, образы, примеры. Школь
ник должен смутно ощущать, что он слушает или чита
ет cary. Лучше Bcero, чтобы это было и не в школе, не на
уроках. Чем меньше мы смешиваем это с наукой, тем
меньше опасность, что он это примет за серьезный
анализ или упаси rосподь! за оправдание нашей по
литики. Если rероическую леrенду заrримируют под
учебник, мальчик волей неволей привыкнет думать, что
«мы» какие то особенные. Не зная толком биолоrии,
он может решить, что мы каким то образом унасле
довали rероизм. А это приведет ero к друrой, MHoro
худшей разновидности патриотизма.
Третья разновидность патриотизма уже не чувство,
а вера; твердая, даже rрубая вера в то, что твоя страна
или твой народ действительно лучше всех. KaK TO я CKa
зал старому священнику, исповедовавшему такие взrля
ды: «Каждый народ считает, что мужчины у Hero
самые храбрые, женщины самые красивые». А он co
вершенно серьезно ответил мне: «Да, но ведь в Анrлии
так и есть!» Конечно, этот ответ не значит, что он мерза
вец; он просто троrательный старый осел. Но некоторые
ослы больно ляrаются. В самой крайней, безумной форме
такой патриотизм становится тем расизмом толпы, KOTO
рый одинаково противен и христианству, и науке.
Тут мы подходим к четвертой разновидности. Если
наша нация настолько лучше всех, не обязана ли она
всеми править1 В Х I Х в. aHr личане очень остро
ощущали этот долr, «бремя белых». Мы были не
то добровольными стражниками, не то добровольными
няньками. Не надо думать, что это чистое лицеме
рие. KaKoe TO добро мы «диким» делали. Но мир тошни
ло от наших заверений, что мы только ради этоrо добра
завели оrромную империю.
Коrда есть это ощущение превосходства, вывести из
Hero можно MHoroe. Можно подчеркивать не долr, а пра
571
во. Можно считать, что одни народы, совсем уж никуда
не rодные, необходимо уничтожить, а друrие, чуть получ
ше, обязаны служить избранному народу. Конечно, ощу
щение долrа лучше, чем ощущение права. Но ни то, ни
друrое к добру не приведет. У обоих есть верный приз
нак зла: они перестают быть смешными только тоrда,
коrда станут ужасными. Если бы на свете не было обмана
индейцев, уничтожения тасманцев, rазовых камер, апар
теида, напыщенность TaKoro патриотизма казалась бы rpy
бым фарсом.
И вот мы подходим к той черте, за которой бесов
ский патриотизм, как ему и положено, сжирает сам себя.
Честертон, rоворя об этом, приводит две строки из
Киплинrа. По отношению к Киплинrу это не совсем спра
ведливо тот знал любовь к дому, хотя и был бездом
ным. Но сами по себе эти строки действительно
прекрасный пример. Вот они:
Была бы Анrлия слаба,
Я бросил бы ее.
Любовь так в жизни не скажет. Представьте себе мать,
которая любит детей, пока они милы, мужа, который лю
бит жену, пока она красива, жену, которая любит мужа,
пока он боrат и знаменит. Тот, кто любит свою страну,
не разлюбит ее в беде и унижении, а пожалеет. ОН MO
жет считать ее великой и славной, коrда она жалка и не..
счастлива, бывает такая простительная иллюзия. Но сол
дат у Киплинrа любит ее за величие и славу, за какие
то заслуrи, а не просто так. А что, если она потеряет
славу и величие? Ответ несложен : он разлюбит ее, по
кинет тонущий корабль. Тот самый барабанный, труб..
ный, хвастливый патриотизм ведет на дороrу преда
тельства. С таким явлением мы столкнемся MHoro раз.
Коrда естественная любовь становится беззаконной,
она не только приносит вред она перестает быть лю
б08ЬЮ.
572
Итак, у патриотизма MHoro обличий. Те, кто хочет
отбросить ero целиком, не понимает, что встанет (соб
ственно, уже встает) на ero место. Еще долrо а MO
жет, и всеrда страны будут жить в опасности. Прави
тели должны KaK TO rотовить подданных к защите страны.
Там, rде разрушен патриотизм, придется выдавать лю
бой международный конфликт за чисто этический, за
борьбу добра со злом. Это шаr назад, а не вперед.
Конечно, патриотизм не должен противостоять этике.
Хорошему человеку нужно знать, что ero страна защи
щает правое дело; но все же это дело ero страны, а не
правда вообще. Мне кажется, разница очень важна. Я не
стану ханжой и лицемером, защищая свой дом от rраби
теля; но если я скажу, что избил вора исключительно
правды ради, а дом тут ни при чем, ханжество мое
невозможно будет вынести. Нельзя выдавать Анrлию за
Дон Кихота. Нелепость порождает зло. Если дело нашей
страны дело rосподне, BparoB надо просто уничто
жить. Да, нельзя выдавать мирские дела за служение
Божьей воле.
Старый патриотизм тем и был хорош, что, BДOXHOB
ляя людей на подвиr, знал свое место. Он знал, что он
чувство, не более, и войны моrли быть славными, не
претендуя на звание Священных. Смерть rероя не пута
ли со смертью мученика. И потому чувство это, предель
но серьезное в час беды, становилось в дни мира смеш
ным, леrким, как всякая счастливая любовь. Оно моrло
смеяться над самим собой. Старую патриотическую пес
ню и не споешь, не подмиrивая; новые торжественны,
как псалмы.
Понятно, что все это может относиться и не к стране,
а к школе, к полку, к большой семье, к сословию. Mo
жет относиться к тому, что выше естественной любви:
к Церкви, к одной конфессии, к монашескому ордену.
Это страшно, и об этом надо бы написать друrую книrу.
Сейчас скажу, что Церковь, Небесное Сообщество, He
573
избежно оказывается и сообществом земным. Наша
естественная и невинная привязанность к земному сооб
ществу может счесть себя любовью к сообществу He
бесному и оправдать самые rHycHbIe действия. Я не соби
раюсь писать об этом, но именно христианин должен
написать, сколько неповторимо cBoero внесло христиан
ство в сокровищницу жестокости и подлости. Мир не
услышит нас, пока мы не откажемся всенародно от
большой части нашеrо прошлоrо. С какой стати ему слу
шать, коrда мы именем Христа то и дело служили Mo
лоху1
ВопросЬ' философии. 1989. NQ 8.
С. 112 116
Ф. 6зкои
ОПЫТЫ ИЛИ НАСТАВlEНИSI
НРАВСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПРИРОДЕ
Природа в человеке часто бывает сокрыта, иноrда
подавлена, но редко истреблена. Принуждение застав
ляет природу жестоко мстить за себя, поучения несколь
ко смиряют ее порывы, но только привычка может
ее переделать и покорить.
Кто стремится победить в себе природу, пусть не
ставит себе ни чрезмерно трудных, ни слишком леrких
задач, ибо в первом СЛУЧdе будет удручен частыми
неудачами, а во второ,'л слишком мало сделает успе
хов, хотя побеждать будет часто. И пусть вначале об
леrчает себе дело, подобно пловцу, прибеrающему к пу
зырям или камышовым связкам; а HeMHoro поrодя пусть
ставит себя, напротив, в трудные условия, как делают TaH
цоры, упражняясь в тяжелых башмаках. Ибо для полноrо
574
совершенства надо, чтобы подrотовка была труднее caMO
ro дела.
r де природа моrущественна и победа, следователь
но, трудна, первым шаrом к ней должно быть умение
вовремя обуздать свой порыв: так, некоторые, желая
остудить rHeB, повторяют про себя азбуку; затем следует
себя оrраничить: так, отучаясь от вина, переходят от
заздравных кубков к одному rлотку за едой, а там и COB
сем оставить свою ПРИВЫЧКУ. Но если хватает у человека
стойкости и решимости покончить с ней разом, это Bcero
лучше: «Тот Bcero лучше свой дух побеждает, кто, цепи
на теле порвав, перестает и печалиться» (Овидий. Лекар
ство от любви. с. 293). Может приrодиться и старое
праВi;lЛО: rHYTb природу в противную сторону, чтобы
тем самым выпрямить; но это лишь TorAa, разумеется,
KorAa противоположная крайность не будет пороком.
Пусть никто не понуждает себя к чему либо беспре
рывно, но дает с:ебе передышку. Ибо она позволяет
набраться сил для новых попыток; а кроме Toro, если
человек, не утвердившись еще в новых правилах, бес
престанно себя упражняет, он заодно с хорошими уп
ражняет и дурные свои качества, укрепляя в себе к ним
привычку; и помочь rYT можно лишь своевременной
передышкой. И пусть никто не верит вполне победе над
своей природой, ибо природа может долrое время не
давать себя знать и вновь ожить при случае или соблазне.
Так было с Эзоповой девицей, превращенной из кошки
в женщину: уж на что она чинно сидела за столом,
пока не пробежала мимо нее мышь. А потому пусть че
ловек либо вовсе избеrает соблазна, либо почаще ему
подверrается, дабы стать к нему нечувствительным.
Природу человека Bcero леrче обнаружить в уедине..
нии, ибо тут он сбрасывает с себя все показное; в порыве
страсти, ибо TorAa забывает он свои правила; а также в HO
вых обстоятельствах, ибо здесь покидает ero сила при..
вычки.
575
Счастливы те, чья природа находится в соrласии с их
занятиями; иначе они MorYT сказать: «Долrо жила душа
моя)) (Ветхий завет, Псалм. Давид., 119, ст. 6), коrда BЫ
нуждены заниматься вещами, к которым не питают склон
ности. Занимаясь науками, пусть человек назначает часы
тому, к чему себя понуждает; а для Toro, что соrласно
с ero природой, пусть не заботится отводить особое Bpe
мя, ибо мысли ero и сами будут к этому обращаться,
насколько позволят друrие дела и занятия.
В каждом человеке природа всходит либо злаками,
либо сорной травой; пусть же он своевременно поливает
первые и истребляет вторую.
Соч.: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 440
441
ж. о. де Ламетри
АНТИ-СЕНЕКА, ИЛИ РАССУЖДЕНИЕ О СЧАСТЬЕ
Живем ли МЫ в этом мире для Toro, чтобы стремиться
к известности и наслаждаться ею, или же для Toro, чтобы
вкушать радости жизни? Раз случай бросил нас в этот
мир я не скажу в ущерб тем мноrим, которым каждый
день множество различных причин мешает выйти из He
бытия, нашей rлавной и самой разумной целью явля
ется, очевидно, спокойная, приятная и довольная жизнь.
Ответ на этот вопрос дан в rораздо большей степени
поведением всех людей, чем самыми разнообразными
суждениями тех, кто претендует на роль наставников
рода человеческоrо. Думать О теле прежде, чем о
душе, значит подражать природе, создавшей первое
раньше второй. Можно ли найти более надежноrо PYKO
водитеnя, чем природа? Следуя ей, не следуем ли мы
одновременно и человеческому, и животному инстинкту?
576
Я скажу больше и стану при этом на точку зрения учения,
которому до сих пор не имел честь следовать. Мы долж..
ны заботиться о своей душе только для Toro, чтобы до..
ставить больше удовольствия своему телу; быть может,
следует писать, подобно мноrим друrим авторам, лишь
для Toro, чтобы получать или деньrи от книrоизда..
телей, или дающий еще больше дохода почет. Если
существуют конечные цели, то последняя представляет
собой одну из них, и притом весьма разумную. Любовь
к жизни и к блаrополучию, очевидно, о ладает более
существенными правами, чем себялюбие; подобно тому
как удовольствие имеет преимущество перед честью для
Toro, кто отличается хорошим вкусом, так и хлеб явля"
ется более питательной пищей, чем слава.
Соч. М., 1983. С. 273
л. Вo8eHapr
о ПРИS1ЗНИ К ЖИВОТНЫМ
в доброе отношение людей к некоторым домашним
животным закрадывается порою оттенок лести самим
себе. Мне всеrда казалось, что, сделавшись собственно..
стью человека, животное ублажает ero самолюбие; это
звучит смехотворно, но, к крайней моей досаде, дело
обстоит именно так: мы настолько ничтожны, что в самой
жалкой своей собственности начинаем видеть самих
себя. Попуrаю мы приписываем мысли и чувства, вообра..
жаем, будто он любит нас, боится, ценит нашу ласку
и т. д., вот И полны приязни к нему за этот перевес
над ним. Поистине, великое преимуЩ'ество! Но таков
человек.
Размышления и афоризмы фран
цузских моралнстов ХУ' ХУ' I I
веков, М., 1987. С. 368
37 Философия любви. Ч. 2
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Абдул Баха (20 в.), cbiH Баха Уллы, основателя рел..rни бахаистов 11 17. 145 ·
Абеляр, Пьер (1 079 1142), французск"й ф..лософ, теолоr и поэт 11 290
ABrycT (Октав..ан) (63 до н. э......... 14 н. э.), римск"й император 11 31
Авrустин Блаженный Аврелий (354 430), христианск"й теолоr, отец церкви,
еп"скоп r. r"ппон 1 84 88, 209, 378, 481; 11 401, 479
Авраам, в ветхозаветных предан"ях избранн"к Яхве 1 191; 11 483, 484
AraMeMHoH, в rреческой м"фолоr..и царь Микен, предводитель rреческоrо
войска в Троянской войне 1 24, 25
Аrрикола, reopr (настоящая фамилия Бауэр) (1494 1555), немецк"й уче
ный 11 499
Адам, в Библ.... и Коране первочеловек и отец рода человеческоrо 1 112,
212,451; 11421,422,428
Адмет, в rреческой м..фолоr..и царь ropoAa Феры в Фессал...., муж Алкести
ды 1 18; 11 15
Адрастея, в rреческой м"фолоrии боr"ня судьбы. боr"ня возмездия 1 165
А..д (r адес, Плутон), в rреческой мифолоrии bor владыка царства MepT
вых 1 50, 57; 11 167, 385, 425
Айтматов, Ч"нr..з (р. 1928), современный советский п..сатель 1 41 О
Ален де ла Рош (Алан ван дер Кл..п, Аланус де Рупе) (142 1475), про
поведник дом"н"канец 1 432
Алкей (конец 7 первая полов"на 6 в. до н. э.), древнеrреческ"й поэт 1 20
Алкест..да, в rреческой м"фолоrии супруr4 Адмета 1 18; 11 14
Алкмена, в rреческой мифолоr..и возлюбленная Зев са, супруrа т"р"нфскоrо
царя Амф"тр"она, мать rеракла 1 16, 57
Алькафорадо Мар..анна, портуrальская монахиня, автор изданных в 1669 r.
ссП..сем портуrальской монах"ни» 11 290
Амун, древнееrипетский боr 1 50
Амфитрион, в rреческой м"фолоrи.. муж Алкмены, матери r еракла, отец
Иф..кла, брата rеракла 1 16
Анакреон(т) (ок. 57 487 до н. э.), древнеrреческий поэт 1 12, 20, 31, 36,
41; 11510
AHaKcarop (ок. 500 428 до н. э.), древнеrреческий фИ/IОСОф и ученый 1 440
Андерсен, Ханс Кристиан (1805 1875), датский писатель 11 324
Андромаха, в rреческой мифолоrии cynpyra reKTopa 11 308
Анненкова, Ел..завета Николаевна (1840 1886), в замужестве кн. rолицына
1 186
Анненский, Иннокентий Федорович (1855 1909), русский поэт 1 441
AHT..roHa, в rреческой м"фолоrии дочь фиванскоrо царя Эдипа и Иокасты
1 4 51, 53
Антиопа, в rреческой мифолоrии возлюбленная Зевса 1 16
· в указателе выделены страницы, на которых начинается собственный
текст AaHHoro мыслителя.
578
Антоний Марк (ок. 83 30 до н. э.), римский полководец 11 31
Анхиз, в rреческой и римской мифолоrии возлюбленныи Афродиты, пастух,
отец Энея 1 54
Антэрот, в rреческой мифолоrии боr ответной любви 1 13
Аполлон, в rреческой мифолоrии олимпийский боr, блюститель rармонии
космической и человеческой 1 27
Аполлоний Родосский (ок. 295 ок. 215 до н. э.), древнеrреческий поэт
и rрамматик 11 531
Аппий Клавдий, римский цензор 312 r. до н. э., проведший ряд крупных
реформ 11 29
Апулеи Луций (ок. 1 25 ОК. 180), римский писатель 1 34
Арес, в rреческой мифолоrии боr коварной и жестокой войны 1 319, 320
Аристенет (6 в.), византийский писатель 1 104
Аристипп (2 я половина 5 B. начало 4 в. дО Н. э.), древнеrреческий фило
соф из Кирены в Северной Африке 1 113
Аристотель (384 322 до н. э.), древнеrреческий философ 1 12, 51, 63, 308,
453,457; 11 155,192, 198,493,531
Аристофан (ок. 445 ОК. 385 дО Н. э.), древнеrреческий поэт комедиоrраф
138,39,58,59,66,67,165,211; 119
Арманд, Инесса (1874 1920), деятель российскоrо и международноrо pe
волюционноrо движения 11 8, 316, 3 t 8, 3 t 9
Арманд И. А., дочь Инессы Арманд 11 319
Артемида, в rреческой мифолоrии боrиня охоты, сестра близнец Аполлона
1 54, 55
Артемидор, rреческий леrендарный толкователь снов 11 362
Архилох (2 я половина 7 В. дО Н. э.), древнеrреческий поэт 1 19, 31
Архимед (ок. 287 212 до н. э.), древнеrреческий ученый 11 538
Аспазия (ок. 470 дО Н. Э. 1), афинская reTepa, cynpyra Перикла 1 65
Атлант, в rреческой мифолоrии титан, брат Прометея 1 57
Атропа, в rреческой мифолоrии одна из Мойр, боrинь человеческой судьбы,
обрезающая нить жизни человека 11 52
Афина (Паллада), в rреческой мифолоrии боrиня мудрости и справедли
вой войны 1 54; 11 30
Афродита (Венера, Киприда), в rреческой мифолоrии боrиня любви и Kpaco
ты 1 12, 20, 21, 25, 38, 54 56, 58, 59, 63, 104, 319; 11 53, 450
Афродита Пандемос (всенародная, земная, площадная), дочь Зевса
и Дионы 1 20, 34, 38, 54, 61, 74; 11 387
Афродита Урания (небесная, возвышенная), родилась из крови оскоп
ленноrо Кроном Урана 1 20, 34, 38, 54,61, 74; 11 387, 389
Ахаль я, в индийской мифолоrии жена мудреца r аутамы, возлюбленна я царя
боrов ИНДрЫ 1 16
Ахилл (Ахиллес), в rреческой мифолоrии один из величайших repoeB Троян
екай войны 11 15
Ахилл Татий (ок. 2 или 3 в.), древнеrреческий писатель I 34, 42, 104
Ахмадулина, Белла (р. 1937), советская поэтесса 1 245
Ахур, еrипетский фараон 1 1 5
Баадер, Франц Ксавер фон (1765 1841), немецкий ученый, релиrиозный
философ 1 122; 11 56, 156
Байрон, Джордж Ноэл rOpAOH (1788 1824), анrлийский поэт 11 88
Бальзак, Оноре де (1799 1850), французский писатель 1 290; 11 395
579
Баратынский, Евrений Абрамович (180 1844), русский поэт 1 174, 241, 505
Бартон Р., анrлийский переводчик и издатель 19 в. 1 274
Басе, поэт эпохи ABrycTa, Apyr Проперция 1 29
Баха У лла (19 в.), основатель релиrии бахаистов 11 16, 144, 11 О, 550
Бахофен, Иоrанн Якоб (1815 1887), швейцарский историк права 1 11, 323;
11 515
Бахрах, секретарь Бунина И. А. 1 405
Бахтин Б. Б., современный советский исследователь эпоса народов Китая
1 322
Бахтин, Михаил Михайлович (1895 1975), советский литературовед, теоретик
искусства 1 497
Беатриче (1265 1290), дочь Фолько Портинари, возлюбленная Данте Алиrье
ри 1 375; 11 431
Беклин, Арнольд (1827 1901), швейцарский живописец 1 I 378
Белинский, ВИССI1РИОН rриrорьевич (1811 1848), русский критик 1 409
Белый, Андрей (настоящие имя и фамилия Борис Николаевич Буrаев) (1880
1934), русский советский поэт 1 370
Бенивьени, Джироламо, член Флорентийской платоновекой Академии 15 в.
1 111
Беньян, Джон (1628 1688), анrлийский писатель 11 208
Беранже, Пьер Жан (1780 1857), фрl1НЦУЗСКИЙ поэт 1 290, 402
Берrсон, Анри (1859 1941), французский философ 11 93
Бердяев, Николай Александрович (1874 1948), руСский релиrиозный фило
соф 1 6, 37, 113, 233, 356, 366, 469, 505; 11 7, 209, 384, 516
Бернар Клервоский, Бернард (1 090 1153), католический теолоr мистик
430, 4З5
Бертелеми, Жан (Х I V в.), французский релиrиозный писатель 1 431
Бетховен, Людвиr ван (1770 1827), немецкий композитор 1 375, 377
Бехтерев, Владимир Михайлович (1857 1927), советСкий невролоr, психиатр
и психолоr 1 273
Бёме, Якоб (1575 1624), немецкий мистик, философ пантеист 1 112, 122, 130,
440; 11 418
Бёрнс, Роберт (1759 1796), шотландский поэт 1 290
Бион (2 в. до н. э.), rреческий буколический поэт 1 20, 31
Блок, Александр Александрович (188 1921), русский поэт 1 35, 188, 189,
370, 409
Блондель, Морис (1861 194 9), франц узский философ 1 340
Бозанкет, Бернард (1848 1923), анrлийский философ 11 123
Боккаччо, ДЖО811ННИ (1 31 3 1 375), итальянский писатель 1 282, 290
Бонхеффер, Дитрих (1906 1945), немецкий протестантский теолоr 11 t47,
519, 558
Борей, в rреческой мифолоrии боr ceBepHoro ветра 1 58
Борис и 1015), кн. ростовский, СЫН кн. Владимира, святой русской ПрdВО
славной церкви 1 151
Браунинr, Роберт (181 2 1889), aHr лийский поэт 11 107
Бруно, Джордано (1 548 1600), итальянский философ пантеист 1 111, 112,
288, 440
Брюнсвик, Тереза, возлюбленна я Бетховена 1 377
Брюсов, Валерий Яковлевич (187З 1924), русский советский писатель 1 370
Будда, в буддийской мифолоrии человек, достиrший наивысшеrо предела
AyxoBHoro развития I 304, 358, 429, 436, 442
580
Булrс1КОВ, Серrей НИКОЛс1евич (1871 1944), русский экономист, релиrиозный
философ 1 197
Бунин, ИВс1н Алексеевич (187 1953), русский ПИСс1тель 1 273, 282, 290, 405,
406, 437
Бэкон, Фрэнсис (1561 1626), с1нrлийский философ 1 394; 117,18, t58, t65,
t8t, 1t8, 500, 5]], 574
Bc1rHep, РИХс1рд (181 3 1883), немецкий композитор, дирижер 11 88
Вс1йе (Лс1мот ЛеВс1йе), ФРс1нсус1 (1588 1672), фрс1нцузский публицист, фило
соф вольнодумец 11 554
Ван де Вельде, Теодор, один из ОСНОВс1телей современной сексолоrии
1 273
Василев, Кирилл, современный болrс1РСКИЙ исслеДОВс1тель 1 358
ВаТСЬJlJlна (Вс1ТСс1J1Нс1), древнеиндийский Врс1ч (ок. 4 в. до н. э.) 1 500; 11 t8
Вс1тто, Антус1Н (1684 1721), ФРс1нцузский живописец 1 118
Везель, капитс1Н, УПОМИНс1емый Стендалем в сочинении «О любвю) 11 290
Вейнинrер, Отто (1880 1903), с1встрийский философ 11 395, 406
Вейсман, ABrycT (1834 1914), немецкий зоолоr и эволюционист 1 168
Велыман, Алексс1НДР Фомич (1800 1870), русский писатель 1 155
Верrилий, Мс1рон Публий (7 19 до н. э.), римский поэт 1 26, 113
ВереСс1ев (Нс1СТОJlщая фамилия Смидович), Викентий Викентьевич (1867
1945), русский советский писатель 1 290; 11 317
Вернс1ДСКИЙ, ВЛс1димир ИВс1нович (1863 1945), советский ученый 1 176, 184
Верхарн, Марта, жена ЭМИЛJl Верхарна 1 378
Верхс1РН, Эмиль (1855 1916), бельrийский поэт 1 378
Вивальди, Антонио (ок. 1678 1741), ИТс1ЛЬJlНСКИЙ композитор 1 377
Витrенштейн, Людвиr (1889 1951), с1встрийский философ, лоrик, математик
1 501
ВЛс1димир (l 1015), кн. киевский 1 149, 1 51
B08eHapr, Люк де КЛс1пье де (1715 174 7), фРс1нцузский МОРс1ли т 1 395, 475,
493; 11 53, t60, 150, 577
Вознесенский, Андрей Андреевич (р. 1933), советский поэт 1 234. 406
Волкоrонов, Дмитрий Антонович (р. 1928), rеtlерал лейтенс1НТ, начальник
Института военной истории 1 450
Вольтер (настоящее имя Мари ФРс1нсус1 Аруэ) (1694 1778), французский
философ, писатель, историк 1 118, 282
Вооз, в ветхозаветных npеДс1НИJlХ прадед Дс1видс1 1 191
Вордсворт, Уиль JlМ (1 77 1850), aHr лийский поэт 11 198, 565, 566, 568
Ворошилов, Климент Ефремович (1881 1969), советский rОСУДс1рственный,
военный и Пс1ртийный деJlтель 1 423
Высоцкий, ВЛс1димир Семенович (1938 1980), советский поэт, композитор,
певец, актер 1 231
Вышеславцев, Борис Петрович (1877 1954), русский философ 1 156, 157
r аУТс1ма, в индуистской мифолоrии один из семи великих мудрецов 1 16
raMaH, Иоrан reopr (173 1786), немецкий ПИСс1тепь 1 122
rc1pTMaH, Эдуард (1842 1906), немецкий философ 1191,317
rеб, в еrипетской мифолоrии боr земли 1 57
r еrель, reopr Вильrельм Фридрих (1770 1831), немецкий философ 1 7, 12,
19,37,45, 1 31 1 36,225,299,362,371,394,458,504; 11 61, t5t, t91, 466, 504
rейне rенрих (наСТОJlщее имя Хс1рри), немецкий поэт 1 273, 505; 11 308
581
reKTOp, в rреческой мифолоrии rлавный ТРОJlНСКИЙ rерой 11 308
rелиодор (3 или 4 в.), древнеrреческий ПИС41тель 34, 42, 43, 91
r елиос, в rреческой мифолоrии боr СОЛНЦ41 1 44
r еЛЬВ8ЦИЙ, Клод Антуан (171 5 1771), фР41НЦУЗСКИЙ философ 1 120
r емон, в rреческой мифолоrии сын ФИВ41нскоrо Ц41рJl КреОНТ41, жених А H
тиrоны 1 49
repa (ЮНОН41), в rреческой мифолоrии cynpyra и сестра ЗеВС41 1 47, 57;
11 30,218
rеракл, в rреческой мифолоrии rерой, сын Зевса и Алкмены 1 16, 24, 27, 57
rераклит из Эфеса (ок. 520 ОК. 460 дО Н. э.), древнеrреческий философ
1 169; 11 184,385
repAep, Иоrан rотфрид (1744 1803), немецкий философ 1 121, 122
repo, в rреческой мифолоrии ЖрИЦ41 Афродиты, возлюблеНН41Я Леандра
1 19
repOAOT (между 490 и 480 ок. 425 до н. э.), древнеrреческий историк
1 44
r ерцен, АлеКС41НДР Иванович (181 2 1870), русский писатель, публицист 1 291
rесиод (8 7 ВВ. дО Н. э.), древнеrреческий поэт 1 25, 54, 56, 57, 61 , 66; 11 16
recce, repMaH (1877 1962), немецкий ПИС41тель 1 475,476; 11 su
rеСТИJl, в rреческой мифолоrии боrИНJI AOM41WHero очаrа, старшая дочь
КрОНОС41 и Реи 1 54, 57
rефест, в rреческой мифолоrии боr OrHJI и кузнечноrо дела 1 319, 320; 11 11
reJl, в rреческой мифолоrии мать зеМЛJl 1 57
rёльдерлин, Иоrан КРИСТИ41Н Фридрих (177 1843), немецкий поэт 1 369
rёррес, Йозеф, немецкий романтик конца 18 начала 19 в. 11 6t, 16t, S O
rёте, Иоr"н Вольфrанr .(1749 1832), немецкий писатель, мыслитель 1 121,
123, 124, 136, 239, 241, 247, 250, 273, 282, 290; 11 288, 333, 417, 564, 565
rизе Х., современный rеРМ41НСКИЙ сексолоr 1 273
rильrамеш, шумерский и аКК41ДСКИЙ мифоэпический rерой 1 13, 14
rименей, в rреческой мифолоrии божество брака, сын Диониса и Афродиты
1 13; 11 285
rимэрот, в rреческой мифолоrии божество плотскоrо вожделения 1 13
rиппократ (ок. 460 ок. 370 до н. э.), древнеrреческий врач 11 554
rитлер (наСТОJlщаJl фаМИЛИJl Шикльrрубер), Адольф (1889 1945), фюрер
НСДАП и Ф41WИСТСКОЙ rерм"нии 1 417, 422 424
r леб ({ 10t5), кн. муромский, сын кн. Владимира, святой русской Пр41ВО
сл"вной церкви 1 1 51
rоббс, Том"с (1 588 1679), анrлийский философ 1 114
roreH, Поль (184 1903), французский живописец 1 273
rоrоль, Николай Васильевич (1809 1852), русский писатель 1 78, 191, 409
rолод, С., современный советский социолоr 1 293
r омер, леrендарный древнеrреческий эпический поэт 1 30, 42, 50, 54, 55,
61, 283, 402; 11 1 О, 1 6
rOHTOp, СюзеТТ41, возлюбленнаJl rёльдерЛИН41 1 369
rОР41ЦИЙ, ФЛ41К Квинт (65 8 до н. э.), римск)tЙ поэт 1 26, 30, 283
rорrий (ок. 483 ОК. 375 до н. э.), древнеrреческий фИЛОСОф СОфист и opa
тор 1 63
rорький, Максим (наСТОJlщие имя и ф41МИЛИJl Алексей М41КСИМОВИЧ Пеш
ков) (186 1936), русский советский писатель 1 273, 282, 290
rрибоедов, Александр Серrеевич (1795 1829), русский Ap41MaTypr и поэт
1 402
582
rриrорий Нисский (ок. 335 после 394), ранневизантийский писатель, боrо
слов, философ, представитель восточной патристики 1 89 91
rриrорий Палама (129 1359), византийский боrослов 1 98, 99
rриrорий Синаит (6 e rr. 1 3 B. 4 e rr. 14 в.), византийский мистик 1 98
rроф, С., американский пснхолоr второй половины 20 в. 1 424, 425
rумбольдт, 8ильrельм (1767 1835), немецкий фlo1лолоr, философ, rocYAap
ственный деятель 1 121, 122
ryc, Ян (1 371 1415), идеолоr чешской Реформации 1 145
rюrо, Виктор Мари (1802 1885), французский писатель 1 363, 406
Давид, в ветхозаветной традиции царь Израильско Иудейскоrо rocYAapcTBa
10 в. до н. э. 1451; 11488,576
Давыдов, Юрий Николаевич (р. 1929), советский историк социолоrии 1 398
Дамаяти, персонаж индуистской мифолоrии 11 307
Даниельсон, Бенr Эммерик (р. 1921), шведский этноrраф 1 274
Данте, Алиrьери (1 265 1 321), италь янский поэт 1 370, 375, 376, 481; 11 195,
417,430,431
Дарвин, Чарлз Роберт (1809 1882), анrлийСКИЙ естествоиспытатель 180;
11387,424
Декарт (Картезий), Рене (1596 1650), французский философ, математик,
физик 1 11 3 117, 231, 232, 483
Де Костер, Шарль (1827 1879), бельrийский писатель 1 290,487
Де метра, в rреческой мифолоrии боrиня плодородия и земледелия, дочь
Кроноса и Реи, сестра и супруrа Зевса 1 16, 57
Демодок, rреческий леrендарный слепой певец 1 319
Демокрит (ок. 470 или 460 до н. Э. умер в rлубокой старости, по некоторым
свидетельствам, прожил более 100 лет), древнеrреческий философ 1 40,
63; 11 530
Демофонт, в rреческой мифолоrии афинский царь, сын Тесея и Федры 1 18
Деянира, в rреческой мифолоrии cynpyra r еракла 1 24
Джеймс, rенри (1843 1916), американский писатель 1135
Джеймс, Уильям (1842 191 О), американский философ и психолоr 1 479, 480
Джекеон, Джон Хаrлинrс (19 в.), американский исследователь языка 1 497
Дидона, в римской мифолоrии царица, основательница Карфаrена, возлюб
ленная Энея 1 18
Дидро, Дени (1713 1784), французский философ 1 118,290
Диккенс, Чарлз (1812 1870), aHr лийский писатель 11 395
Диоrен Синопский (ум. ок. 330 320 до н, э.), древнеrреческий моралист
11 210
Диона, в rреческой мифолоrии cynpyra Зевса, мать Афродиты Пандемос
1 38, 54
Дионис (Вакх), в rреческой мифолоrии боr виноделия 1 58; 11 53, 385, 425
Дионисий Ареопаrит (1 в.), леrендарный ученик ап. Павла, афинский фило
соф, член Ареопаrа 1 93
Дионисия Лармина, леrендарная римлянка, объедала 1 466
Диотима (5 в. до н. э.), представительница пифаrореизма 1 59, 62, 369;
11 1 2 14, 17
Дорст, Ж., современный французский эколоr 1 251
Достоевский, Федор Михайлович (1821 1881), русскlo1Й писатель 1155,377,
469, 477; 11 395, 411
Дьяконов, Иrорь Михайлович (р. 1914/15), советский востоковед 1 14
583
Дюкло, Шарль Пино (1704 1772), французский литератор 11 290
Ева, соrласно иудаистическим, христианским и мусульманским представле
ниям, жена Адама, первая женщина и праматерь рода человеческоrо 1
212; 11 421, 422, 428
Евдокс Книдский (ок. 408 ок. 355 до н. э.), древнеrреческий математик
и астроном 11 531
Ев матий Макремволит (12 в.), ВИЗёlНТИЙСКИЙ писатель I 104
Еврипид (ок. 480 407 или 406 до н. э.), древнеrреческий ApaMaTypr 22,
24, 43, 65
Европа, в rреческой мифолоrии возлюбленная Зевса, сестра Кадма 1 16
Елена Прекрасная, в rреческой мифолоrии спартанская цap ,цa, дочь Зевса
и Леды, супруrа Менелая, возлюбленная Париса 1 65; 11 30
Ефремов, Иван Антонович (1907 1972), советский писатель 1 273
Жан Поль (настоящие имя и фамилия Иоrан Пауль Фридрих Рихтер) (1763
1825), немецкий писатель 1 121
Жедуан, Никола (1667 1744), франц узский священник и писатель 11 53
Жельвис, В. И., современный советский исследователь 1 494
Жерсон, ЖёlН (1 363 1429), французский Teoпor 1 433, 498, 499
Жильсон, Этьен Анри (1884 1978), французский философ и теолоr 388
Жирмунский, Виктор Максимович (1891 1971), советский филолоr 227
Жуандо, французский писатель 11 417
Жубер, Жозеф (1754 1824), французский писатель 11 56, 539
Жуковский, Василий Андреевич (1783 1852), русский поэт I 187
Зайченко, А., современный советский публицист 1 482
Залкинд, А. Б., советский исследователь 20 x rr. 11 334
Захаров, Марк Анатольевич (р. 1933), советский кино и театральный режис
сер 1 471
Зевс (Зевес, Юпитер), в rреческой мифолоrии верховное божество 1 16, 27,
39,42,50,54,57,66,461; 11 10,218,219,491,498
Зенобия, царица Пальмиры (267 273) 11 491
Золя, Эмиль (1840 1902), французский писатель 1 290; 11 317
Зудерман, repMaH (1857 1928), немецкий писатель 11 321
Иаков, в ветхозаветном предании патриарх, внук Авраама I 191
Иапет, в rреческой мифолоrии титан, отец Прометея и Атланта 1 66
Ибн Сина (Авиценна), Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (980 1 037), ученый,
философ, врач 1 440; 11 7. 11
Ибсен, rенрик (1828 1906), норвежский ApaMaTypr 1 469; 11 417, 420
Ивик (Ибик) (2 я половина 6 в. до н. э.), древнеrреческий поэт 1 20, 58
Иеремия, ветхозаветный пророк 7 начала 6 в. до н. э. 1 153
Иерофей, христианский св ятой 1 95
Иисус Христос (Мессия), в системе христианскоrо мировоззрения боrо
человек, второе лицо Троицы 1 69 78, 87, 92, 96, 100, 101, 112, 159, 189,
191, 213, 223, 304, 431, 458; 11 95, 96, 103, 105, 150, 204, 206, 389, 444, 455
457, 484 488, 524, 525, 568, 570, 574
Иларион, древнерусский писатель, киевский митрополит с 1051 r. 1 151
Илифия, в rреческой мифолоrии боrиня родов 1 13
Индра, в индуистской мифолоrии боr rpoMa, молнии, rлава боrов 1 16
Иоанн Боrослов, в христианстве один из 12 апостолов, автор четвертоrо EBaH
rелия 1 71, 74 77, 236; 11 101, 105
584
Иоанн Златоуст (между 344 и 354 407), ранневизантийский писатель, цep
ковный деятель, проповедник 1 150, 507
Иокаста, в rреческой мифолоrии фиванская царица, мать и жена Эдипа
1 24, 48
Иосиф Обручник, в христианских представлениях юридический cynpyr Ma
рии, юридический отец Иисуса Христа 1 433; 11 486 490
Ипполит, в rреческой мифолоrии сын афинскоrо царя Тесея и цариць' амазо
нок Антиопы, пасынок Федры 1 24
Исаак Сирин, христианский подвижник 7 в. 1 151
Исайя (8 в. до н. э.), В ветхозаветНой традиции первый из ссбольших проро
ков» 11 195
Искандер, Фазиль (р. 1929), советский писатель 1 251
Исмена, в rреческой мифолоrии сестра Антиопы, дочь Эдипа и Иокасты
1 48
Исократ (436 338 до н. э.), афинский оратор, публицист 11 498
Итс, Р. Ф., современный советский исследователь эпоса народов Китая
1 322
Иуда, в ветхозаветной традиции четвертый сын Иакова, один из прародите
лей Христа 1 191
Иштар, в аккадской мифолоrии центральное женское божество, боrиня пло
дородия и ПЛОТСКОЙ любви, боrиня войны 1 13
Каrанович, Лазарь Моисеевич (р. 1893), советский rосударственный и пар
тийный деятель 1 423
Кадм, в rреческой мифолоrии основатель Фив 1 47
Казанова, Джованни Джакомо (1725 1798), итальянский писатель 1 118, 120
Кали, в индуистской мифолоrии одна из ипостасей жены Шивы, олицетво
рение rрозноrо, rубительноrо аспекта ero божественной энерrии I 215
Калиrула (12 41), римский император 1 27, 456
Калинин, Михаил Иванович (1875 1946), советский rосударственный и пар
тийный деятель 1 423
Камю, Альбер (191 3 1960), французский писатель и философ 1 418, 419
Кант, Им мануил (1724 1804), немецкий философ 1 126 129, 145, 157, 233,
235, 238, 254, 256, 260 265, 362
Карл Великий (7 42 814), франкский король, император из династии Kapo
линrов 1 476
Каррачи, семейство итальянских художников болонской школы (16 17 вв.)
11 290
Карсавин, Лев Платонович (1882 1952), русский релиrиозный философ,
историк медиевист 1 507
Катулл, r ай Валерий (ок. 87 ОК. 54 до н. э.), римский поэт 1 26, 27, 30, 33, 42
Кемпер, Т., современный американский социолоr и психолоr 1 383, 385
Кернер, Теодор (1791 1813), немецкий поэт 11 564
Кинrсли, Чарлз (1819 1875), анrлийский поэт 11 107
Кинзи, А., современный американский сексолоr 1 273
Кинфия, reTepa, возлюбленная Проперция 1 29
Киплинr, Джозеф eДb"pд (1865 1936), анrлийский писатель 11 569, 572
Киприан (3 в.), карфаrенский епископ I 79
Киреевский, Иван Васильевич (1806 1856), русский релиrиозный философ,
один из основоположников славянофильства 1 155 156
Кл ра из Ассизи (13 в.), святая, основательница ордена кларисс 1 428, 429
585
Клеопатра (69 30 до н. э.), последняя царица Еrипта из династии Птолемеев
1185,186; 11 228
Клитемнестра, в rреческой мифолоrии cynpyra AraMeMHoHa, мать Ифиrении,
Электры и Ореста' 24, 25
Кодр (11 в. до н. э.), аттический царь, при вторжении дорийцев пожертвовал
собой и спас родину 11 15
Колас, Якуб (настоящие имя и фамилия Константин Михайлович Мицке
вич) (1882 1956), белорусский поэт 1 403
Коллар, Ян (1793 1852), чешский и слова й поэт 1 403, 404, 409; '1 559
Коллонтай, Александра Михайловна (1872 1952), советский rocYAapcTBeH
ный и партийный деятель, публицист 1 273; l' 8, 323
Кольридж, Сэмюэл Тейлор (1772 1834), анrлийский поэт 11 198, 568
Колчак, Александр Васильевич (1873 1920), адмирал, один из rлавных opra
низаторов контрреволюции 1 407
Кондильяк, Этьен Бонно де (171 5 1780), французский философ просвети
тель 1 114
Коненков, Серrей Тимофеевич (1874 1971), советский скульптор I 273
Констан, Бенжамин де Ребек (1767 1830), французский писатель" 59,257,
456
Конт, Оrюст (1798 1857), французский философ, основоположник COBpe
менной социолоrии 1 305
Конфуций (Кун Цзы) (ок. 551 479 до н. э.), древнекитайский мыслитель
1 304; " 135, 139,549,550
Корнель, Пьер (1606 1684), французский ApaMaTypr 11 228
Кочубей, Мария, дочь Кочубея Василия Леонтьевича (1640 1708), возлюб
ленная Мазепы 1 507; 11 309. 312 314
Креонт, в rреческой мифолоrии фиванский царь 1 48 52, 403
Корреджо (настоящая срамилия Аллеrри), Антонио (ок. 1489 1534), италь
янский живописец 1 113
Крантор, античный академик скептик 1 139
Кратет Фиванский (4 в. до н. э.), философ киник 11 2tO
Крафт Эббинr, врач психоаналитик 11 449
Кребильон, Клод Проспер Жолио де (1707 1777), французский писатель
11 290
Кречмер, Эрнст (1888 1964), немецкий психолоr и психиатр 1 490
Критий (ок. 460 403 до н. э.), древнеrреческий философ софист 1 63
Кришнамурти, Джидду (р. 1895 или 1897), ИНДИЙСКИЙ релиrиозный мысли
тель и поэт 1 249
Крон, в rреческой мифолоrии один из титанов, сын Урана и rеи 1 57
Крупин, Владимир Николаевич (р. 1941), советский писатель 1 497, 498
Ксенофонт (ок. 430 355 или 354 до н. э.), древнеrреческий писатель и
историк 1 213
Кулоны, семья знаменитых танцоров во Франции в эпоху Империи и Pe
ставрации 11 299
Купревич, Василий Феофилович (1897 1969), советский ботаник 1 176
Куприн, Александр Иванович (1870 1938), русский писатель 1 290, 331,
352, 374
Кучак, Наапет р ОК. 1592), армянский поэт rуманист 1 273
KbepKerop (Киркеrардт, Кирхенrардт), Серен (181 3 1855), датский теолоr,
философ и писатель 1 142, 143, 363; 11 395, 418
Кэдворт, Ральф (17 в.), анrлийский философ 1 119
586
Лабрюйер, Жан де (1645 1696), французский писатель 11 189, 141, 501, 554
Лай, в rреческой мифолоrии фиванский царь, отец Эдипа 1 24, 47
Лакло, Пьер Амбруаз Франсуа Шодерло де (1741 1803), французский
писатель 1 118
Лактанций, Луций Цецилий Фирмиан (1 ок. 325), византийский писатель
и проповедник 1 80 84
Ламетри, Жюльен Офре де (1709 1751), французский философ 1 118, 120,
457; 11 50, 174, 148, 537, 554, 576
Ланкло, Нинон де (1616 1706), образованная французская светская дама
11 53
Лао Цзы (Ли Эр) (р. 604, жил, по преданию, 160 200 лет), древнекитайский
леrендарный основатель Дdо'-.изма 1 353
Лаодамия, в rреческой мифолоrии дочь царя Акаста, cynpyra Протесилая
1 18
Ларошфуко, Франсуа де (161 3 1680), французский писатель моралист 1
114, 333,356; 11 31, 168, 187,119, 544
Лаура (1 307 1 348), возлюбленная Петрарки 1 357, 375
Лафарr, Поль (1842 1911), один из основателей французской Рабочей пар
тии, член 1 Интернационала 1 303
Ле Дюка, Ж. М., современный французский историк культуры 1 274
Леандр, в rреческой мифолоrиlo1 юноша из Абlo1доса на береrу r елеспонта,
возлюбленный repo 1 19
Левий, древнеримский поэт 1 44
Леда, в rреческой мифолоrии возлюбленная Зевса, мать Диоскуров, КЛIo1
темнестры и Елены 1 16
Лейбниц, r отфрид Вильrельм (1646 1716), немецкий философ и ученый
1116,117,465; 1154
Лем, Станислав (р. 1921), польский писатель 1 486
Ленин, Владимир Ильич (1870 1924), теоретик марКСlo1зма, основатель Co
BeTcKoro rocYAapcTBa 1 271; 11 316, 317
Леонардо да Винчи (1452 1519), итальянский живописец, скульптор, ученый
1213; 11412
Леонор (1571 1616), дочь Мишеля Монтеня 11 157
Лермонтов, Михаил Юрьевич (1814 1841), русс.кий поэт 1179,185,186,290
Лессинr, rотхольд Эфраим (1729 1781), немецкий ApaMaTypr, теоретик
искусства 1 1 21, 136
Лидди, r ордон, орrанизатор 101 исполнитель операцlo1И в rостинице CCYOTep
rейт») во времена президентства Р. Никсона 1 417 419
Ликурr (9 8 вв. до н. э.), леrендарный спартанский законодатель 1 6; 11
16, 249
Лисий (459 380 до н. э.), афинский лоrоrраф, античное предание в клю
чает ero в число 1 О лучших ораторов древности 11 216
Лия, в ветхозаветной традиции старша. дочь Лавана, жена Иакова 1 191
Лозен, Антуан де, маркиз де Пиrейем (1632 1723), французский rocYAap
ственный деятель 11 290
Локк, Джон (1632 1704), анrлийский философ 1 114, 492; 11 47, 188, 535
Лонr (2 3 вв.), древнеrреческий писатель, автор любовноrо романа ссДаф
нис и Хлоя), перенесшеrо в прозу традиции буколической поэзии 1 42;
11 51 О
Лопухина, Мария Александровна (1802 1877), состояла в переписке с
М. Ю. Лермонтовым 1 179
587
Лоренс (Лавренс), Дэйвид rерберт (1855 1930), анrлийский писатель
11 395
Лоренцо 8алла (1405 или 1407 1457), итальянский rуманист эпохи Возрож
дения 1 113
Лосев, Апексей Федорович (1893 1987), советский фипософ и филолоr
1 241
Лукиан (ок. 120 ОК. 190), древнеrреческий писатепь сатирик 1 402
Лукреций (Тит Лукреций Кар) (1 в. до н. э.), римский поэт и философ
11 447, 453
Льюис, Клайв Стейплз (1898 1963), анrпийский ученый филолоr, литера
тор 1 382; 11 tOt, tt1, t91, 209, ..5, 565
Лэм, Чарпз (1775------1834), анrлийСКий эссеист 11 195
Людовик rолландский 11 291
Лютер, Мартин (1483 1546), деятель Реформации в rермании, основатель
лютеранства 11 524
Люцифер, в христианской традиции одно из обозначений сатаны 1 481
MaroMeT (Мухаммед) (ок. 57 632), основатель ислама 11 309
Мазепа, Иван Степанович (164 1709), reTMaH Украины 1 507; 11 313
Мазох, Захер (1836------1895), австрийский писатель, описавший один из видов
поповых изврt1щений, получивший название мазохизма 11 478
Майар, Оливье (ум. ок. 1508), французский народный проповедник 1 433
Майоров, rеннадий rеорrиевич (р. 1941), советский историк философии 1 233
Майя, в rреческой мифолоrии нимфа rop, старшая из семи плеяд, воз
люб ленная Зевса, мать r ермеса 1 57
Макарий Еrипетский (Великий) (300 390), христианский отшельник аскет,
автор нравоучительных бесед диалоrов 1 92
Макдональд, наставник К. С. Льюиса 11 102
Макдуф, шот ландский леrендарный rерой 11 365
Максим Исповедник (ок. 58 662), византийский мыслитель и боrослов
1 96 98
Малиновский, Бронислав Каспер (1884 1942), анrлийский этноrраф и
социолоr 1 274
Мапьбранw, Никола (163 1715), французский философ 1 115, 116, 492;
11 54
Мандевиль, Бернард (167()"""",1733), анrлийский писатель 1 119
Маритен. Жак (1882 1973), французский релиrиозный философ 1 340
Мария, Дева, в христианской релиrии земная мать Иисуса Христа 432,
433; 11 388, 422, 486 490
Марк, Антоний (ок. 83 30 до н. э.), римский полководец 11 29
Маркс, Женни (1814 1881), жена К. Маркса 11 300
Маркс, Карл (1818 1883) 1 22, 139, 147, 271, 275, 283, 389; 11 300, 303,
31d, 395
Маркузе, r ерберт (1898 1979), немецко американский философ и социо
лоr 1 144, 145, 335, 336, 340
Мармонтень, Жан Франсуа (1739 1799), французский писатель, литератур
ный критик и философ 11 290
Марсель, rабриель Оноре (1889 1973), французский философ 34 342
Маслоу, Абрахам (1908 1970), американский психолоr 1 453, 454
Мастерс, В., современный американский сексолоr 1 273
Маяковский, Владимир Владимирович (1893 1930), русский советский
поэт 1 35
588
Медея, в rреческой мифолоrии волшебница, внучка rелиоса 1 24, 43, 44
Медуза, в rреческой мифолоrии титанида, 80злюбленная Посейдона 1 16
Мейзель Хесс, rpeTa (начало 20 в.), немецкий социолоr 11 323 325, 329 ЗЗ2
Меликян, Баж6еук 1 273
Менелай, в rреческой мифолоrии царь Спарты, муж Елены 1 65
Меншиков, Александр Данилович (16 7З 1729), сподвижник Петра 1 1 475
Метелл Македонский 11 532
Метерлинк, Морис (1862 1949), бельrийский ApaMaTypr, поэт 1 148
Метродор из Лампсака (3З1 278 дО н. э.), древнеrреческий философ,
ученик и Apyr Эпикура 1 113
Мечников, Илья Иль ич (1845 1916), русский биолоr 1 273, 291, 315, 325
Мид, MaprapeT (1901 1978), американский этноrраф и социолоr 1 274
Милль, Джон Стюарт (1806 1873), анrлийский философ, экономист и 06ще
ственный деятель 1 271
Мильтон, Джон (1608 1674), анrлийский поэт 11 447,456
Мимнерм (6 в. до н. э.), древнеrреческий ПОЭТ :Jлеrик 1 20
Минуций Феликс (2 3 вв.), аполоrет христианства, ритор 1 79
Михайлов, Михаил Ларионович (1829 1865), русский писатель 1 271
Моисей, в иудаизме и христианстве первый пророк Яхве 1 72, 407; 11 485
Мойры, в rреческой мифолоrии боrини судьбы 1 18
Молотов (настоящая фамилия Скрябин), Вячеслав Михайлович (1890 1986),
советский rосударственный и партийный деятель 1 423
Молох, в ветхозаветных преданиях обозначение ритуала жертвенноrо сжи
rания людей и животных, позже принятое за имя божества 11 574
Монтень, Мишель де (1533 1592), французский философ rуманист 119;
11 7, 155, 214,490, 530, 552, 554
Монтерлан, Анри де (1896 1972), французский писатель 11 395
Монтеrю Э., современный психолоr 1 416, 419
Мопассан, rи де (185()""",,1893), французский писатель 1 273, 290; 11 321,
322, 391
Мор, 10Mac (1478 1535), анrлийский rуманист, rocYAapc твенный деятель
и писатель, один из основоположников утопическоrо социализма 11 285
MopraH, Льюис rенри (1818 1881), американский историк и этноrраф 1 11
Мосх (2 в. до н. :J.), античный поэт 1 20, 31; 11 51 О
Моцарт, Вольфrанr Амадей (1756 1791), австрийский композитор 1 246
Музы, в rреческой мифолоrии дочери Зевса и Мнемосины, 60rини покро
вительницы наук, поэзии и искусств 1 56
Мумтаз (17 в.), жена индийскоrо ш.,ха Джахана, 8 память которой был
сооружен мавзолей Тадж Махал 1 375, 376
Мунье, Эммануэль (1905 1950), французский философ 1 340
Мур, Джордж Эдуард (1873 1958), анrлийский философ 447, 448,
452
Муссолини, Бенито (1893 194 5), фашистский диктатор Италии 1 471
Мэн ИЦ3Ы, древнекитайский мыслитель, ученик Конфуция 11 549
Мэн Сунь, древнекитайский мыслитель, ученик Конфуция 11 549
Мэн У60, древнекитайский мыслитель, ученик Конфуция 11 550
Мэтсон, Ф., современный психолоr 1 416, 419
Нанно (6 в. до н. э.), флейтистка, к которой обращены любовные элеrии
rреческоrо поэта Мимнерма 1 20
Наполеон 1 (Бонапарт) (1769 1821), французский император 11 379
589
Нарцисс, в rреческой мифолоrии прекрасный юноша, наказанный за свою
холодность Афродитой 1 336; 11 1 66
Нерон (37 68), РИМСКИИ император из династии Юлиев Клавдиев 27,
456
Нефертити (конец 15 начало 14 в. до н. э.), еrипетская царица, супруrа
Аменхотепа 1 V I 15
Никита Евrениян 1 1 05 1 07
Николай Кавасила (ок. 1 32 1363/91), епископ в Салониках, мистик исихаст
1 9 CJ-....-. 1 О 1
Николай Кузанский (1401 1464), филосОф, ученый 1 232, 247, 440; 11 84
Никсон, Ричард Милхауз (р. 1913), 37 й президент США 1 417
Ницше, Фридрих (1844 1900), немецкий философ 1 141, 398, 455, 456,
463; 11 88, 154, 395, 5.1, 5..
Новалис (настоящее имя и фамилия Фридрих фон Харденберr) (1772
1801), немецкий поэт и философ I 125; 11 61
Нут, в еrипетской мифолоrии Ьоrиня неба t 57
Обри, пациент американскоrо психиатра Шелдона У. 1 489, 493
Овидий (Публий Овидий Назон) (43 до н. э. ОК. 18 Н. э.), римский поэт
1 26, 28 31, 33,56,191,334,359; 11449,575
Одиссей (У лисе), в rреческой мифолоrии царь острова Итака, один из
repoeB Троянской войны 1 18, 43, 91, 320; 11 501
Олдинrтон, Ричард (1892 1962), aHr лийский писатель 1 290
Орест, в rреческой мифолоrии сын AraMeMHoHa и Клитемнестры I 24
Ортеrа и rассет, Хосе (1883 1955), испанский философ I 207,217,410,
411, 413, 468, 504
Оруэлл, Джордж (настоящие имя и фамилия Эрик Блэр) (1903 1950),
анrлийский писатель 11 447
Орфей, в rреческой мифолоrии фракийский певец, сын музы Каллиопы
118,29,57,58,336
От, rерой rOMepoBcKoro эпоса, намеревавшийся совершить восхождение
на небо и напасть на боrов 11 1 О
Павел, в христианской традиции ссапостол язычников)), не знавший Иисуса
Христа во время ero земной жизни, но в силу особоrо призвания и
чрезвычайных миссионерско боrословских заслуr почитаемый как с(перво
престольный апостот) и «учитель вселенной») I 69, 71, 73, 75 77 93, 94,
253; 11 ]0, 448, 482, 485
Павсаний, житель селени я rончаров Керамик, участник платоновских диа
лоrов 1 38, 54, 59, 61
Павсаний (ум. 385 дО Н. э.), царь Спарты 1 44
Па н, в rреческой мифолоrии 60r стад, покровитель пастухов, божество
при роды 11 1 23
Пандора, в rреческой мифолоrии женщина, созданна я rефестом по воле
3евса в наказание людям за похищение Прометеем оrня у боrов; OT
крыла ящик, наполненный бедствиями, и они распространились по зем
ле 1 66
Парменид (6 В. дО н. э.), древнеrреческий философ, основатель элейской
школы 1 58
Парни, Эварист (175 1814), французский поэт 1 282
Паскаль, Блез (1623 1662), французский фИJ10СОф, писатель, математик и
590
физик 1 115, 227, 242, 354, 355, 378, 393, 491, 492; 11 7, 146, 171, 118,
119, 537, 541, 556
Пат мор, Ковентри (1823 1896), анrлийский поэт 11 107
Патрокл, в rреческой мифолоrии ОДИН из repoeB Троянской войны 11 15
Пейто, в rреческой мифолоrии боrиня любовных yroBopoB I 13
Пелопид (ок. 41 0 364 до н. .), фиванский полководец 11 492
Пенелопа, в rреческой мифолоrии жена Одиссея 1 18, 43, 65; 11 307
Пения, в rреческой мифолоrии боrиня бедности 1 60, 166
Перикл (ок. 490 429 до н. э.), афинский cTpaTer, вождь демократиче.-
ской rруппировки I 65
Персефона (Прозерпина), в rреческой мифолоrии боrиня плодородия и
подземноrо царства, дочь Деметры и Зевса, супруrа Аида 1 50, 51; 11 167
Петрарка, Франческо (1304 1374), итальянский поэт 1 33, .35, 136, 357,
370, 375, 376
Петр, один из 12 апостолов, первым провозrласивший Иисуса мессией
(Христом), первый римский епископ I 75, 158; 11 484
Петр 1 Великий (1672 1725), русский царь, первый российский импера
тор 1 475
Пиrмалион, в rреческой мифолоrии скульптор, царь Кипра, влюбившийся
в изваянную им статую rалатеи; Афродита оживила статую, и rалатея
стала ero женой 1 18
Пико делла Мирандола, Джованни (1463 1494), итальянский мыслитель 1 111
Пирам, в античной миq»олоrии вавилонсКИЙ юноша, возлюбленный Фис
бы 1 29
Пифаrор Самосский (6 в. до н. э.), древнеrреческий мыслитель, релиrиоз
ный и политический деятель, математик 1 61; 11 160, 183
Плавт, Тит Макций (середина 3 в. до н. э. ОК. 184), римский комедио
rрс!ф 1 83
Платон (428 или 427 348 или 347 до н. э.), древнеrреческий философ
I 12, 19, 38 41, 59, 61 63, 65, 66,110,112,130, 143, 162 168, 170,186,
211, 217, 241, 279, 283, 291, 300, 345, 364, 369, 370, 386, 440, 445, 447,
507 508: 117.9,84,91,102,216,387,392,397,429,454,455,491
Плутарх (ок. 45 ОК. 127), древнеrреческий писатель и историк 11 149,
252, 530
Поли ник, в rреческой мифолоrии сын фиванскоrо царя Эдипа и Иокасты,
орrанизатор похода против Фив 1 47 50
Помпей Великий, rней (1 06 48 дО Н. э.), римский полководец 11 166, 175
Понтий Пилат, римский наместник Иудеи (26 36), отличавшийся крайней
жестокостью 11 533
Поп, Александр (1688 1744), анrлийский поэт I 119
Порос, в rреческой мифолоrии боr боrатства 1 60, 166
Посейдон, в rреческоi1 мифолоrии один из боrов олимпийцев, повелитель
морей 1 16, 27, 57
Поскребыше8, Александр Николаевич (1891), секретарь И. В. Сталина 1 423
Потифар (Пентефрий), в ветхозаветных преданиях еrиптянин, царедворец
фараона 11 309
Поф, в rреческой мифолоrии боr cTpacTHoro желания 1 13
Пракситель (ок. 390 ок. 330 до н. .), древнеrреческий скульптор 1 20
Приwвин, Михаил Михайлович (1873 1954), русский советский писатель
1 252
Продик (2 я половина 5 в. до н. э.), древнеrреческий мыслитель 1 63
591
Прокна, в rреческой м..фолоr.... cynpyra фрак"йскоrо царя Т ерея 1 44
Прометей, в rреческой м..фолоrи.. т"тан, пох"т"вш"й у боrов orOHb 1 57,
66, 335, 336
Проперц..й Секст (ок. 50 ОК. 15 ДО н. э.), р"мск"й поэт 1 26, 29 33
Протес..лай, в rреческой м..фолоrи.. один из участн"ков Троянской войны
1 18
Прудон, Пьер Жозеф (1809 1865), французск"й соц..ал"ст 11 399
Пруст, Марсель (1871 1922), французск"й п..сатель 11460
Псевдо Д"он"с"й Apeonar"T (5 начало 6 в.), хр"ст..анск"й мысл"тель,
неоплатон"к, представ..тель поздней патр"ст"к" 1 93 95
Пс..хея, в rреческой м"фолоrи.. олицетворен..е АУШ", дыхан"я 1 34
Птолемей Клавд"й (ок. 90 ОК. 160), древнеrреческ"й астроном 11 88
Пуанкаре, Анр" Жюль (1854 191 2), французск"й математ"к, ф"з"к, ф..ло
соф 1 253
Пуwк"н, Александр Серrеев"ч (1799 1837), русск"й п..сатель и поэт 1 185
188, 282, 290, 364, 473, 475, 479; 11 308
Пфеффер, Пьер, современный французск"й путешественн"к 1 321, 327
Рабле, Франсуа (1494 1553), французск"й п..сатель 1 282, 486
Равана, в "нду"стской м..фолоr.... царь ракшасов .. антаrонист Рамы, Haдe
лен чертам.. м..фолоr..ческоrо дракона 1 27
Райх (Рейх), В"льrелы (1897 1957), австро амер"канск"й врач .. пс..холоr
1 144, 334, 335
Рама, в инду"стской м"фолоr..и седьмое нисхожден..е В"шну на землю
1 15
Распут"н, Валент"н rр..rорьевич (р. 1937), советск"й п..сатель 1 399
Рассел, Бертран (1872 1970), анrл"йск"й ф..лософ, лоr"к, математ"к 11 88, 1 5
Ратц"нrер, И., современный немецк"й ..сследователь ABrycT"Ha 1 88
Рафаэль Сант.. (1483 1520), ..таль янск"й ж"воп..сец .. арх"тектор 1 113,
369, 376
Рахман"нов, Серrей Вас..льев..ч (1873 1943), русск"й композ"тор 1 405
Рембрандт, Харменс ван Рейн (1606 1669), rоллан.цск"й ж"воп..сец 1 282
Ренан, Жозеф Эрнест (1823 1892), французск"й писатель, востоковед,
исследователь хр"ст..анства 1 412
Ренуар, Оrюст (1841 1919), французск"й ж"воп..сец 1 273, 282
Рер..х, Н"колай Констант"нов"ч (1874 1947), русск"й ж"воп..сец, археолоr,
п..сатель 1 273
Рея, в rреческой м..фолоr.... древняя боr"ня, т"танида, дочь Урана и re..,
cynpyra Кроноса, родившая ему rест"ю, Деме тру, repy, Аида, Посей
дона.. Зевса 1 57
Р..вароль, Антуан (175 1801), французск"й п..сатель 11 55, t9t, 15 , 539
Рид, А. У., амер"канск"й линrв..ст первой полов"ны 20 В. 1 496
Роден, Оrюст (184 1917), французск"й скульптор 1 273
Розанов, Вас..л..й Вас..льев..ч (185 1919), русск"й п..сатель, публ"ц"ст ..
ф..лософ 1 161, 506; 11 7, 106, 395, 396, 402 404, 419, 443, 528
Розенцвейr, Ф., немецк"й неоrеrель янец I й полов"ны 20 В. 1 145
Рокфеллер, Н., современный амер"канск"й пол"т..ческ"й деятель 1 482
Роллан, Ромен (1866-----1944), французск"й п..сатель 1 282, 290, 291, 316,
443, 496
Ронсар, Пьер де (1524 1585), французск"й поэт 1 282, 290
Ружмон, Ден" де (р. 1906), wвейцарск"й мыслитель 11 105, 568
592
Руссо, ЖI1Н ЖI1К (1712 177H), ФРI1НЦУЗСКИЙ ПИСl1тель и философ I 120, 330;
11 252, 309, 478
Руфь, в веТХОЗl1ветных преданиях МОl1витянка, прабl1бка царя Давида 1 191
Рюйсбрук, ЯН BI1H (1 293 1381), нидерЛI1НДСКИЙ релиrиозный философ 1 431
Сад, ДОНl1тьен Альфонс ФРl1нсуа де (174 1814), французский философ
и ПИСl1тель 1 119; 11 179
Сl1ккети, Фрl1НКО (1 330 1400), ИТI1ЛЬ"НСКИЙ ПИСl1тель 1 290
Сl1лтыков Щедрин, МИХI1ИЛ Евrрl1фОВИЧ (1826 1889), русский писатель
сатирик, публицист 1 409, 41 О
Сапфо (Сl1фО) (7 6 в. до н. э.), древнеrреческая поэтесса 1 12, 19, 20,
31, 38, 65, 66
Cl1pl1 (CI1PPI1), в веТХОЗl1ветных преДI1НИ"Х жена ABpI1I1Ma, мать Исаака
1 191; 11 484
Сартр, ЖI1Н Поль (1905 1980), ФРI1НЦУЗСКИЙ ПИСl1тель и философ 1 146,
34 348, 478, 508; 11 7, .59
Светоний rl1Й Трl1НКВИЛЛ (ок. 70 ок. 140), римский историк и писа
тель 1 27
Селье, rl1He (р. 1907), Кl1надский физиолоr, патолоr 1 305
Семела, в rреческой мифолоrии возлюбленная ЗеВСI1, мать Диониса 1 57
Сенека Луций Анней (ок. 4 до н. э. 65 н. э.), римский политический
де"тель и писатель 1 81, 222
Сита, в ведийской мифолоrии боrин" пашни, жена PI1MbI 1 15
Сковорода, rриrорий СI1ВВИЧ (1722 1794), украинский философ, поэт 1 149,
151 154, 157,159
CMeTI1HI1, А., чешский философ 19 в. 11 65
Смит, Адам (172 1790), шотландский экономист и философ 1 119
СНИТКИНI1, Анна rриrорьеВНI1 (1846 1918), жена Ф. М. Достоевскоrо 1 277
COKpl1T (ок. 470 399 до н. э.), древнеrреческий философ 1 12, 59, 61
63, 304, 453; 1 1 11 14, 16, 17, 96, 495
Соловейчик, Симон, современный советский публицист 1 237
Соловьев, ВЛI1ДИМИР Серrеевич (1853 1900), русский философ, поэт, пуб
лицист 1 6, 67, 156, 157, 159, 160, 163, 188 204, 234, 235, 370, 378, 382,
заз, 389, 390, 393, 411, 429, 431; 11 7, 68, 209, 388 390, 398, 402 404,
406,418, 419
Соломон, Цl1рЬ Израильско Иудейскоrо Цl1рства в 965 928 r. до н. э., сын
Давида 1 89, 374, 396; 11 159, 308, 388, 523
Солон (между 640 и 635 ОК. 559 до н. э.), античным преДl1нием причис
лен к семи rреческим мудреЦI1М I 62; 11 16
Софи", в ИУДl1истических и х РИСТИI1НСКИХ релиrиозно мифолоrичес ких пред
ставлени"х олицетвореННI1Я мудрость божеСТВI1 11 402, 418, 444
Софокл (ок. 496 406 дО Н. э.), древнеrреческий поэт драматурr 1 22, 24,
46------49, 51, 53, 403
Спенсер, rерберт (182 1903), анrлийский философ и социолоr I 145; 11 153
Спиноза, Бенедикт (Барух) (1632 1677), нидерландский философ 1 112, 116,
344; 11 7, 33
Сталин, Иосиф Виссарионович (1879 1953) 1 422, 423, 450
Стасюлевич, Михаил Матвеевич (1826 1911), русский историк, журналист
и общественный де"тель 1 192
СтеНДI1ЛЬ (Нl1сто"щие им" и фI1МИЛИ" Анри Мl1рИ Бейль) (1783 1842),
фр"нцузский писатель 1 125, 126, 211, 279, 362; 11 8, 190, 299
Стесихор (конец 7 ' я половина 6 В. дО Н. э.), древнеrреческий поэт 1 41
593
Стопе 11 449
Сухово Кобылин, Александр Васильевич (1817 1903), русский ApaMaTypr
1 180
Сухомлинекий, Василий Александрович (1918 1970), советский педаrоr
1 348, 373, 374
Т arop, Рабиндранат (1861 1941), индийский писатель и общее твенный де я
тель 1 376, 452
Тамара (Фамарь), в ветхозаветной традиции невестка Иуды, одна из пра
родительниц Христа 1 191
Тамара (ок. середины 6()...х rr. 12 в. 1207), царица rрузии 1 186
Т аммураз, в древневосточных релиrиях умирающий и воскресающий боr
плодороди я, скотоводства, cynpyr боrини Иштар 1 13
Т анатос, в rреческой мифолоrии олицетворение смерти 1 143, 1 69, 1 70
Т ацит (ок. 58 ок. 117), римский историк 1 27; 11 499
Тезей (Тесей), в rреческой мифолоrии афинский царь, совершивший MHO
жество подвиrов 1 24, 269
Тейяр де Шарден, Пьер (1881 1955), французский палеонтолоr, философ,
теолоr 1162, 176, 438 441; 117,8)
Тертуллиан, Квинт Септим ий Флорес (ок. 160 после 220), христианский
теолоr и писатель 1 40, 70, 79
Тиберий (42 до н. э. 37 н. э.), римский император 11 533
Тибулл Аль6ий (ок. 50 19 до н. э.), римский поэт 1 26, 30
Тиресий, в rреческой мифолоrии слепой прорицатель из r. Фивы I 49
Титон, в rреческой мифолоrии божество света 11 218
Тициан (Тициано Вечеллио) (ок. 1476/77 или 1489/90 1576), итальянский
живописец 1 113, 118
Тойн6и, Арнольд Джозеф (1889 1975), американский историк и социо
лоr 11 127
Толстой. Алексей Константинович (1817 1875), русский писатель и поэт
1 1 88, 372
Толстой, Алексей Николаевич (1882 194 5), русский советский писатель 1 290
Толстой, Лев Николаевич (1828 191 О), русский писатель 1 69. 183, 205,
225, 236, 248, 300, 407; 11 3 19 322, 326, 340, 353, 415
TypreHeB, Иван Серrеевич (1 81 1883), русский писатель 1 370.
Тютчев, Федор Иванович (1803 1873), русский поэт 1 185, 253, 359, 361,
437
Тюхэ, в rреческой мифолоrии боrиня случая, судьбы, счасть я 1 65
Уайт, rилберт (1720 1793), анrлийский натуралист 11 113
Уильямс, Чарльз (1883 1963), американский писатель 11 447
Уран, в rреческой мифолоrии боr неба, cynpyr rеи, отец титанов, кикло
пов и сторуких исполинов 1 20, 38, 54, 57
Уэллс, rерберт Джордж (1866 1946), анrлийский писатель 1 145
Фалес (ОК. 625 ок. 547 до н. э.), древнеrреческий мыслитель, pOДOHa
чаль ник античной философии и науки 1 41
Фань Чи, древнекитайский мыслитель, ученик Конфуция 11 137, 138, 549
Федоров, Николай Федорович (1828 1903), русский релиrиозный мысли
тель утопист 1 6, 163, 175 178, 18 186, 189, 192 194, 196 204, 397,
398; 117,65,153,161, 304, 402 404, 428, 517
594
Федр (5 в. до н. э.), сын Питокла, ему посвящен платоновекий диалоr
ссФедр)) 1 38, 59
Федра, в rреческой мифолоrии дочь критскоrо царя Миноса, жена Тесея
1 24,35
Фейербах, Людвиr (1804 1872), немецкий философ 1 136 139, 145, 226,
286, 288, 291, 299, 371, 431
Феллини, Федерико (р. 1920), итальянский сценарист и кинорежиссер 1 273
Фемистокл (ок. 525 ок. 460 до н. э.), афинский полководец, вождь дeMO
кратической rруппировки 11 184
Феоrнид (2 я половина 6 в. ДО н. э.), древнеrреческий поэт лирик 1 20
Феокрит (конец 4 в. ' я половина 3 в. до н. э.), древнеrреческий поэт
1 20, 31; 11 51 О
Ферrюсон, Роберт ( 1750 1774), шотландский поэт 1 119
Феспий, в rреческой мифолоrии морское божество 1 27
Фидлер, А., польский натуралист и писатель 1 й половины 20 в. 1 321, 327
Филемон, в rреческой мифолоrии блаrочестивый фриrиец, муж Бавкиды
1 29
Филлида, в rреческой мифолоrии дочь фракийскоrо царя Сифона, жена
Демофонта 1 118
Филипп Философ (12 в.), византийский мыслитель 1 91
Филолай из Кротона (р. ок. 470 до н. э.), крупнейший представитель paH
Hero пифаrореизма 1 63
Филомела, в rреческой мифолоrии сестра Прокны 1 44
Фис6а, в античной мифолоrии возлюбленная Пирама 1 29
Фих те, Иоrан r от либ (1 7 62 1814), немецкий философ 1 1 26, 1 29, 1 30, 1 33
Фичино, Марсилио (1433 1499), итальянский философ, неоплатоник 1 11 О,
111,382,440
Фишер, Джон (16 в.), aHr лийский теолоr 11 451
Флобер, rюстав (1821 1880), французский писатель 1 118
Флоренский, Павел Александрович (1882 1943), русский релиrиозный фи
лософ, ученый 1 156, 160, 161, 365, 508
Фойхтерслебен, Каролина, корреспондентка Иоrана repAepa 1 122
Фома Дквинский (1225 или 1226 1274), святой римской католической цepK
ви, теолоr и философ 1 288; 11 490
Форберr, Ф. К., немецкий философ 19 в. 1 274
Форель, д., швейцарский ученый, один из основателей сексолоrии 1 292
Фраrонар, Оноре (1732 1806), французский живописец и rрафик 1 118
Фанк. Семен Людвиrович (1877 1950), русский философ 1 239, 386, 394,
507; 11 89
Франкл, Виктор (р. 1905), австрийский психиатр и психолоr 1 320; 11 8. 116
Франциск Дссизский (1181 или 1182 1216), святой римской католической
церкви, италь янский проповедник, основатель ордена францисканцев
1 427 430, 432,443,476; 11 94,451
Фрейд, Зиrмунд (185 1939), австрийский врач психиатр и психолоr, OCHO
ватель психоанализа I 7, 42, 14 145, 163, 168 173, 175, 334, 335,345.
358, 390, 391, 434, 443, 444, 507; 11 7, 176, 209, 356. 380, 395 405, 412, 449
Фромм, Эрих (19 1980), немецко американскнй философ и социолоr
1 7, 146, 147, 206, 218 222, 337 340, 342 345, 391, 395, 396, 414
416, 419, 421 424, 426, 450, 451, 453; 11 8. t зо. 5.7
Фруассар, Жан (ОК. 1337 после 1404), французский хронист, поэт 11 206
Фукс, ЭДУdРД, искусствовед, исследователь эротическоrо искусства 1 273, 274
595
Фурье, Шарль (1772 1837), французский утопический социалист 144,
162,271,310; 11507
Хадиджа, в мусульманских преданиях первая жена MarOMeTa 11 309
Хайдеrrер, Мартин (1899 1976), немецкнй философ 1 242, 243, 246
Харитон (начало 2 в.), древнеrреческий писатель 1 34. 42
Хариты, в rреческой мифолоrии три боrини красоты и изящества 1 57;
11 61
Хатор, в еrипетской мифолоrии боrиня неба, любви, веселья, музыки,
пляски 1 14
Хатчесон, Фрэнсис (1694 1747), шотландский философ 1 119
Хейзинrа, Иохан (1872 1945), нидерландский историк и философ 1 432,
453, 457, 481, 483, 498
Хейнлинк, Арнольд, мыслитель 17 в. 1 21 О
Хеминrуэй, Эрнест Миллер (1899 1961), американский писатель 273,
282, 290
Хемстериус, Ф., мыслитель 18 в. 1 1 21
Хорни, Карен (1885 1952), немецко американский психолоr н психопато
лоr 11 8, 114
Хриснпп, в rреческой мифолоrии фиванский юноша, жертва царя Лая 1 47
Хэар, Н., анrлийскиi+ ученый просветитель 1 273
Хэвлок, Эллис, современный сексолоr 11 449
Цвейr, Стефан (1881 1942), австрийСКИЙ писатель 1 126
Цезарь r ай Юлий (102 или 1 00 44 до н. э.), римСКИЙ диктатор, полково
дец 11175
Цзы rун (5 в. до н. э.), древнекитайский мыслитель, ученик Конфуция
11137,139
Цзы лу (Ю, Чжун ю), ученнк Конфуция 11 139
Цзы ся (Шан), ученик Конфуция 11 549, 550
Цзы Чжан (Чжуань Сунь ши), ученик Конфуция из rосударства Ци 11 139
Цзы Ю (Янь Янь), ученик Конфуция из rocYAapcTBa У 11 550
Цзэн цзы (5 в. до н. э.), прозвище Цзэн Шэн я, одноrо из люб....мых учеников
Конфуция 11 549
ЦИОЛКОВСКИЙ, Константин Эдуардович (1857 1935), советский ученый
1 176
Цицерон Марк Туллий (1 06 43 до н. э.), римский политический деятель,
оратор и писатель 1 82, 116, 403; 11 166, 192
Чаадаев, Петр Яковлевич (1794 1856), русский философ 1 408
Чанышев, Арсений Николаевич (р. 1926), советский историк философии 1 351
Чапек, Карел (1890 1938), чешск..,й писатель 1 422
Челлини, Бенвенуто (1500 1571), итальянский скульптор, ювелир, писатель
1 113 .
Чернышевский, Николай r аврилович (1828 1889), русский писатель, критик
1 271, 290, 291, 297, 298, 305; 11 416
Чесеер, Э., анrлийский ученый просветитель 1 273
Честертон, rилберт Кит (1874 1936), анrлийский писатель, литературовед
1 427 429; 11 569, 572
Чехов, Антон Павлович (1860 1904), русский писатель 1 370, 405
Чжун rун, прозвище Жань Юна, ученика Конфуция 11 13В
ЧижР,вский, Александр Леонидович (1897 1964), советский биолоr 1 176
596
Чирнrауз, немецкий мыслитель романтик конца 18 начала 19 в. 1 121
Чосер, Джефри (1 340r 1400), анrлийский поэт 1 282, 290
Ша Коккен, современный "понский сексолоr 1 273
ШамфОР, Никола Себастьен (1741 1794), французский моралист 1 114; 11 160,
190, 151, 290, 501
Шамхат, в шумеро аккадской мифо эпической традиции жрица любви 1 14
Шатобриан, Франсуа Рене де (1768 1848), французский писатель, полити
ческий деятель 11 59, 191, 159, 420, 539
Шах Джахан (1592 1666), правитель империи Великих Моrолов в Индии
1 375, 376
Шекспир, Уильям (Вильям) (1564 1616), анrлийский ApaMaTypr и поэт 1 33,
135, 136, 254, 259, 279, 290, 358, 486, 490; 11 109, 299
Шелдон, У., американский психолоr 1 489
Шелер, Макс (187 4 1928), немецкий философ 1 7, 145, 146, 340, 429, 430,
446, 447, 492, 493; 11 393, 397
Шелли, Мэри (1797 1851), анrлийская писательница 1 420
Шеллинr, Фридрих Вильrельм (1775 1854), немецкий философ 1 126, 130,
131,378
Шефтсбери, Антони Эшли Купер (1671 1713), анrлийский философ, эстетик
и моралист 1 119
Шиллер, Иоrанн Фридрих (1759 1805), немецкий поэт, ApaMaTypr, теоретик
искусства 1 123, 1 27, 255
Шлеrель, Каролина (1763 1809), жена ABrycTa Вильrельма Шлеrеля, затем
жена Фридриха Шеллннrа 1 378
Шлеrель, Фридрих (1772 1829), немецкий критик, философ, писатель 1 124,
125, 21 з; 11 60, 286, 503
Шлейермахер, Фридрих (1768 1834), немецкий протестантский теолоr и фи
лософ 1 121, 124
Шон де, rерцоrиня 11 291
Шопенrауэр, Артур (1788 1860), немецкий философ 1140,141,191,358,
366, 477, 507; 11 387, 397, 424
Шоу, Джордж Бернард (1856 1950), анrлийский писатель 11 454, 455
Шпранrер, Эдуард (1882 1963), немецкий психолоr и педаrоr 1 503; 11 116,
541
Шу, в еrипетской мифолоrии боr воздуха 1 57
Эбрео, Л., италь яне кий мыслитель 16 в. 1 112
Эвадна, в rреческой мифолоrии cynpyra Капанея 1 18
Эвмениды, в римской мифолоrии боrини подземноrо царства 11 167
Эвридика, в rреческой мифолоrии жена фракийскоrо певца Орфея 18, 29,
57, 58
Эвридика, в rреческой мифолоrии жена фиванскоrо царя Креонта 1 49
Эврисфей, в rреческой мифолоrии единоутробный брат близнец rеракла 1 27
Эrист, в rреческой мифолоrии возлюбленный Клитемнестры 1 24
Эдип, в rреческой мифолоrии фиванский царь, убивший CBoero отца и женив
ши'::'ся на своей матери 1 24, 47, 48, 50; 11 381, 382
Эзоп (6 в. до н. э.), полулеrендарный древнеrреческий баснописец 11 525
Электра, в rреческой мифолоrии дочь AraMeMHoHa и Клитемнестры 1 24
Эллис, Хевлок, один из основателей современной сексолоrии 1 273
Элоиза (12 в.), возлюбленная Пьера Абеляра 11 290
597
Эмерсон, Ральф Уолдо (180З 1882), американский философ и писатель
11 197
Эмпедокл (ок. 490 ОК. 430 до н. э.), древнеrреческий философ 1 63, 64,
110,169,364
Энrельс, Фридрих (1820 1895) 1 11, 32, 36, 37, 138, 139, 271, 275, 28j,
323, 445, 457: 11 303, 318, 50S
Эней, в античной мифолоrии один из rлавных repoeB Троянекой войны, poдo
начальник Рима и римлян 1 18
Энкиду, в шумерской мифо эпической традиции слуrа rильrамеша, в aKKaд
СКОй ero побратим и соратник 1 14
Эос (Аврора), в rреческой мифолоrии боrиня утреНttей зари 11 218
Эпаменонд (ок. 420 41 O 363 до н. э.), фиванский ПОiiководец 11 492
Эпикур (341 270 до н. э.), древнеrреческий философ 1 40, 113; 11 29, 52
Эпиктет (ок. 50 ок. 140), римский философ стоик, раб, позднее вольноот
пущенник 1 81
д'Эпине, французская мемуаристка 18 в. 11 290
Эразм Роттердамский (1469 1536), rуманист эпохи Возрождения, филолоr,
писатель 1 392; 11 211
Эрато, в rреческой мифолоrии муза любовной поэзии 1 20
Эреб, в rреческой мифолоrии персонификация мрака, сын Хаоса и брат Ночи
1 58
Эринии, в rреческой мифолоrии боrини мщения 1 57
Эрот (Эрос, Купидон, Амур), в rреческой мифолоrии боr любв и 1 13, 25,
28, 34, 38, 44, 54 62, 104 108, 143, 163, 164, 166 170, 186, 207, 217,
336, 357; 11 9. 12, 15, 57, 326, 328, 330, 331, 385, 389, З91 39З, 397
399,419,420
Эсхил (525 456 до н. э.), древнеrреческий поэт драматурr 1 22, 24, 48
Этеокл, в rреческой мифолоrии сын Эдипа и Иокасты 1 47, 48
Эфиальт, в rреческой мифолоrии rерой, намеревавшийся совершить восхож
дение на небо, чтобы напасть на боrов 11 1 О
Эхнатон (Аменхотеп IV) (15 в. до н. э.), еrипетский фараон 1 15
Эхо, в rреческой мифолоrии нимфа, с именем которой связано происхож
дение эха 11 166
Ювенал Децим Юний (ок. 60 ОК. 127), римский поэт сатирик 1 283
Юм, Дэвид (1711 1776), анrлийский философ, историк, экономист 1 119
Юнr, Карл rycTaB (1875 1961), швейцарский психолоr и философ 1 144, 213
Юркевич, Памфил Данилович (1826 1874), русско украинский релиrиозный
философ 1 156 159
Яблонски, А., современный польско американский социолоr 1 420 422
Якоби, Фридрих rенрих (1743 1819), немецкий писатель и философ 1 121
Яковлева, Арина Родионовна (1758 1828), няня А. С. Пушкина 1 187
Ясон, в rреческой мифолоrии rлава aproHaBToB, муж Медеи 1 24, 43, 44
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗ А ТЕЛЬ
Альтруизм 1 119,140,141,298,299,
303, 305, 307, 309; 11 153, 154, 457
Андроrины (андроrинизм, андроrини
ческое) 1 112, 130, 165, 204, 212,
235, 269, 290, 300, 369; 11 9, 11,
270,402,418,422,423,428,429,435,
437, 438, 441, 444, 445
Блаrо (добро) 1 24, 35, 46, 50, 51,
61, 62, 67, 69, 70, 77, 94, 98, 100,
101, 112, 114, 115, 119, 139, 141,
145,148,159,164,167,193,209,
223, 225, 233, 237, 275, 276, 285,
287, 294, 306, 319, 322, 324, 329,
344, 362, 364, 380, 381, 386 388,
390, 397, 400, 406, 41 О, 414, 415,
417, 429, 434, 444 453, 462, 464,
483, 503, 504; 11 12, 23, 27, 30, 35,
38, 42, 44, 48, 49, 51, 54, 55, 89,
90, 96, 115 117, 122, 129, 130, 137,
152, 153, 155, 169, 172, 188, 203,
205, 213, 247, 336, 350, 392, 479
481, 483, 486, 523, 537, 555, 571
572
Боr (Божество) 1 25, 38, 51, 71, 72,
74 81, 83 86, 88, 90, 91, 93, 94.
96 101, 106 108, 112,116,117,
121, 125, 11'1, 132, 1j8, 142, 143,
145, 149, 151 153, 155, 165, 166,
192, 209, 210, 213, 215, 223, 236,
262, 341, 377, 378, 381, 401, 407,
408, 427, 429 435, 439 441, 451,
459; 11 9, 48, 55, 75, 78, 89, 91,
95, 1 О o 1 07, 1 1 О, 1 1 1 , 1 1 5, 1 1 7,
120, 149, 151, 155, 181, 195, 198
200, 207, 208, 386, 388, 389, 393,
411, 418, 419, 425, 434, 438, 443,
446, 449, 4')0, 452, 453, 455, 457,
458, 466, 480, 482, 483, 488, 520
524, 551, 567, 568
Боrи (боrини) 1 12, 13, 19, 25, 27.
30, 33, 38, 49 55, 57, 60 62, 86,
166, 216, 245, 320, 436, 497; 11 10,
79, 167, 196, 210, 449 451, 492,
531, 538, 566, 567
Божественная (божья) любовь 1 71,
72, 74, 77, 80, 92, 97, 99, 100, 115,
117, 152, 209, 21 О, 431, 435; 11 55,
1 50, 204
Брак (супружество) 1 11, 13, 57, 64,
65,67,90,91,118,128,129,133,
134, 143, 146, 174, 178, 184, 195,
214, 266, 282, 292, 295, 324, 326,
328, 332, 338, 339, 349, 360, 368,
370,371,398,433; 1192,131,132,
258, 288, 289, 305, 315, 318, 323
329, 333, 338, 339, 376, 378, 381,
382, 400, 401, 409, 414, 415, 436,
448, 454 456, 479 528
Братская любовь (братолюбие) 1 45,
46, 51, 52, 75, 77, 161, 342, 380,
381,384,387,431; 1166, 100,142,
442
Властолюбие (любовь к власти, власт
ность) 1 141, 220, 380, 381, 38j,
388, 400, 401; 11 1 24
Вожделение (похоть) 1 13, 40, 54, 86,
89,93,94,108, 114, 115, 133,182,
184,440,483; 11 11,13,21,27,106,
109, 171, 211, 213, 256, 257, 276,
281, 339 445, 447, 448, 451, 453,
454, 457, 458, 479 490, 492, 551,
553, 566
r армония I 37, 64, 108, 11 О, 117, 119,
123, 222, 240, 252, 300, 307, 309,
333, 336, 344, 354, 356, 357, 364,
366, 371, 441; 11 24, 57, 274, 275,
327, 332, 378, 437, 438
reTepbI 1 29, 32, 49, 65; 11 322, 330,
510
599
. r оре 1 19, 24, 26, 32, 33, 35, 205,
221, 311, 316 320; 11 14,49, 182,
295, 419, 452, 453, 558
rpex 1 50, 70, 71, 75, 80, 87, 112,
185, 209, 210, 222, 223, 270, 344,
346, 366, 377, 407, 408, 433, 451,
465, 481; 11 23, 101, 124, 128, 130,
154, 203, 320, 322, 395, 402, 403,
418, 422, 425, 437,438,443,444.446,
454, 456, 457, 478, 482, 489, 525
527, 561
Дарящая любовь (любовь дар) 1 159,
382; 11 102, 106, 111, 116, 122, 398
Девственность 1 55, 106, 107, 183, 322;
11 349, 428, 492
Дружба 1 11, 13, 45, 50, 53, 63, 74,
116, 117, 119, 1 20, 127, 1 28, 138,
160, 161, 207, 208, 266, 308, 313,
366, 369, 487, 489; 11 16, 26, 27,
41, 56, 64, 70, 105, 114, 116, 135,
174, 181 184, 186 207, 217, 220,
224, 234, 238, 244, 254, 259, 261,
272, 288, 309, 331 333, 393, 442,
452, 494, 520
Дух 1 20, 23, 25, 87 89, 97,98,111,
113,114,125,133,156,158,159,
167, 175, 180, 184, 185, 189, 197,
203, 238, 270, 276, 277, 280, 281,
285, 286, 288 290, 305, 307, 311,
317, 333, 377, 469; 11 52, 53, 62,
63, 92, 97, 101, 102, 157, 158, 182,
183, 193, 201, 212 214, 261 264,
275 277, 388, 390, 410, 423, 427,
480, 483, 489, 537, 553, 560, 562,
564, 566, 575
Духовнt1я любовь 1 12, 15, 20, 29, 78,
86, 87, 98 100, 109,121,122,198,
208, 210, 272, 292, 293, 322, 369.
387, 429,434; 11 388, 389, 394, 399,
569
Душа 1 22, 28, 37, 46, 50, 59, 63,
72, 86, 88, 90 92, 97 1 00, 11 3
116, 119, 121 124, 145, 152, 155,
156, 158, 165, 167, 168, 175, 184,
186, 205, 212, 214, 217, 220, 222,
223, 227, 232, 233, 235, 237, 239,
242, 248, 249, 252, 253, 255, 263
266, 269, 279, 285, 288, 295, 300,
301, 305 307, 311, 338, 348, 350,
353, 361, 369 371, 373, 377, 379,
386, 400, 427, 435 437, 447, 449,
452. 454, 456, 479, 488. 507, 509;
11 11, 15, 17, 21, 23 26, 31 34,
41, 46, 48, 51, 52, 58, 60, 62, 70,
73,85,89,91, 98, 99 101, 128,129,
157, 163, 190, 195, 207, 208, 215,
226, 227, 230 232, 236, 238 240,
244, 248 251, 259 262, 267, 268,
271, 275, 277, 278, 280, 281, 287,
288, 291, 294, 296, 307 309, 312,
313, 320, 323 330, 332, 333, 359,
389 391, 394, 397, 421, 451, 453,
466, 486, 487, 495, 497, 500, 513,
514, 520, 532, 538, 555, 562, 564,
566, 576, 577
Женственность ( Hoe) 1 159, 186, 197,
213, 303; 11 344, 345, 380 384,
388, 398, 416 418, 420 422, 426,
428, 445, 452
Жертвенная любовь (жертва, жерт
венность, самопожертвование) 1 72,
74,107,114,117,131,214,219,220,
223, 225, 257, 340, 347, 358, 360;
11 118, 138, 153, 154, 204, 432, 437,
441, 452
Жрицы любви 1 14, 369; 11 358
Земная любовь 1 85, 103, 108, 11 О,
117,136,153,198,235,428; 11371
Зло 1 35, 43, 51, 53, 66, 67, 69, 70,
73,80, 99, 131, 139, 141, 199, 223,
224, 226, 234, 275, 285, 322, 329,
344, 362, 363, 414, 415, 420, 430,
444 452, 481, 499, 507; 11 20, 35,
38, 39, 42, 43, 45, 48, 98, 101, 116,
124,129,130, 136, 140 142, 147,
148, 154, 161, 164, 165, 168, 172,
203, 205, 248, 256, 257, 319, 326,
418, 454, 456, 479 481, 523, 568,
572, 573
Индивидуальная (индивидуализиро
ванная) любовь 1 11, 15, 16, 26, 31,
32, 96, 134, 136; 11 8З, 143, 389,
391, 505, 509, 516
Инстинкт 1 31, 118, 125, 143, 168,
183, 217, 218, 222, 226, 234, 325,
333 335, 373, 438, 451; 11 67, 84,
122, 127, 193, 271, 272, 322, 323,
386, 387, 446, 517, 543, 545, 546,
560, 576
600
Интеллектуальна" любовь 1 112, 116,
1 21, 1 3 1, 387
Искусство, 1 6, 8, 12, 22, 23, 26, 27,
29, 31, 34, 46, 70, 123, 136, 171,
174, 176, 191, 203, 204, 206, 213,
228, 241, 272, 281 285, 291, 312,
352, 371, 448; 11 61, 71, 73, 130,
134, 196, 197, 200, 204, 232, 233,
235, 261 278, 287, 304, 305, 348,
354, 371, 393, 540, 563, 564
Искусство любви 1 44, 272, 338, 374;
11 130, 134, 331
Красота (прекрасное) 1 11, 20, 28,
29, 42, 45, 47, 54, 61, 62, 87, 90,
91 93, 100, 101, 103 1", 119,
1 32, 148, 155, 164 168, 186, 189,
203, 217, 233, 244, 247, 249, 250
252, 285, 288, 291, 311, 313, 335,
336, 338, 355, 364, 373, 374, 376,
378, 379, 381, 386, 387, 390, 400,
402, 414, 428, 434 438, 441, 448,
449, 453, 454, 456, 462, 464, 504,
505, 507; 11 15 18, 26, 51, 67, 82,
86, 89 91, .14, 126, 135, 158, 167,
170, 178, 198, 218, 231 235, 239,
250, 264, 272, 273, 276, 278, 288,
290, 299, 300, 304, 314, 320, 321,
344, 345, 387, 392, 393, 398, 411,
419, 435, 440, 441, 445, 451, 493,
494, 497, 509, 529, 531, 540, 549,
564, 565, 567, 568
Либидо 1 42, 163, 164, 168, 171, 173,
175, 294, 296, 335, 336, 358; 1 1 177
180, 360, 368 370, 376, 382, 383
Личность 1 22, 30, 32, 37, 40, 41, 46,
53, 79, 96, 116, 123, 127, 128, 130,
145,147,157,168,176,179,180,
183, 186, 191, 192, 194, 198, 204,
208, 211, 213, 216, 220, 222, 224,
227, 231, 235, 240, 246, 247, 248,
250, 261, 269, 278, 284, 298, 299,
306, 311, 323, 324, 335, 340, 345,
349, 353, 371, 391, 393, 416, 420,
422 424, 470, 479, 480, 508; 11 61,
62,64,69,72,87,92,101,126,132,
133, 152, 187, 192, 193, 200, 204,
267, 276, 331, 363, 365, 384, 385,
З90 394, 397 399, 401 403, 407,
408, 410, 412, 414, 418, 419, 424
428, 433, 434, 436 439, 441, 442,
445, 503, 513, 561
Л юбов ь
К ближнему 1 68, 72 76, 80, 85,
86, 97, 99, 126, 127, 143, 147, 172.
209, 21 О, 222, 223, 225,233, 387,
388, 391, 394, 395, 398, 399, 435,
445, 464, 502, 504; 11 93, 135, 151,
152
к Боrу (Абсолюту, Св"щенному)
1 72,73,76,85,96,99,101,115,
117,126,143,163,209,210,223,
340, 342, 380, 383, 385 387, 390,
400, 408, 427 436, 505; 11 55,
91, 92, 103, 11 О, 204, 411, 455,
456
к Bpary (BparaM) 1 68, 98, 222,
223; 11 96
к идее (иде"м) 1 62, 63; 11 398
к истине 1 46, 62, 216, 380
383, 388, 400, 401, 414, 448, 449,
462, 464; 11 529 54 7
к природе 1 250, 252, 372, 383,
400, 430, 437, 462; 11 565 568
к родине (отечеству, отчизне,
своей стране) 1 45, 47, 52, 62,
163, 206, 208, 372, 380, 381, 390,
400, 401, 403,404, 408 410,438,
464, 502; 11 86, 106, 393, 411,
560 562, 568
к родителям 1 45, 62, 75, 98,
159, 163, 181, 194, 208, 216, 254,
308, 342, 381, 383, 385, 387, 390,
395, 397, 398, 429; 11 58, 66, 112,
135, 143, 155, 161 163
Мазохизм 1 142, 146, 169, 345 347,
425; 11 459 478
Милосердие 1 341, 355, 362; 11 398,
455, 569
Мораль (нравственность) 1 34, 69,
106, 109, 137, 141, 209, 21 О, 217,
222, 223, 254, 255, 260 262, 265,
269, 271, 280, 303, 305, 319 324,
335, 349, 355, 374, 452, 470; 11 64,
139, 154, 185, 279, 323 334, 415,
431, 454, 464, 507, 511, 514, 566
Мужественность 1 213; 11 382, 388,
445
601
Наслаждение 1 14, 32, 37, 45, 69, 76,
99 102, 105 107, 111,113,117,
118, 122, 128, 134, 142, 165, 168,
171, 173, 198, 218, 283, 284, 287,
294, 310, 311, 313, 317, 332, 333,
335, 336, 343, 344, 447, 491, 492;
11 19,47,48, 52,55,61, 108, 109,
171, 181, 212 214, 219, 225, 231,
233, 235, 243, 248, 249, 251, 255,
256, 260, 283, 291 293, 295, 297,
305, 321, 371, 373, 410, 424, 430,
447, 448, 452, 453, 483, 487, 491
494, 498, 499, 531, 534, 535, 537
539, 553 555, 558
Небесная любовь 1 11 О, 428, 429; 11
371
Ненависть 1 11, 25, 26, 33, 63, 64,
74,82,113,126,131,142,143,145,
146, 222, 345, 346, 361 363, 382,
409, 438, 451; 11 19, 27, 34 36, 38
48,62,67,87, 101, 106, 115, 117,
141, 172, 174, 182, 191, 204, 244,
248, 249, 289, 297, 4,6, 497, 531,
532, 545, 564
Однополая любовь (rомосексуализм,
лесбиянство) 1 37 40, 55, 65, 280,
387, 401, 494 495; 11177,194
Платоническая любовь 1 62, 120 122,
165, 291, 316, 380, 387; 11 393, 400
Плотская (телесная) любовь 1 20, 28,
85,86, 89, 91 93, 98, 210,279,281,
285, 289, 369, 388
Половая (эротическая) любовь (лю
бовь мужчины К женщине, любовь
женщины к мужчине, женская лю
БО8Ь, мужская любовь) 1 7, 11, 36,
44,45,62,65,109,114,116,127,
1 29, 1 37, 1 4 o 1 4 2, 1 59, 1 67 , 1 83 ,
190, 191, 194, 204, 215, 240, 292,
342, 372/ 373, 377, 380, 381, 383,
387 391, 393, 394, 397, 398, 400
402, 438, 444; 11 7, 8, 41, 58, 66,
68 71, 78, 80, 81, 83, 86, 90 92,
161, 209 478, 506, 507, 509 5",
514 516, 526
Радость 1 20, 24, 26, 35, 76, 101, 116,
124, 146, 161, 218 221, 227, 260,
278, 279, 281, 282, 285, 292, 293,
303, 308, 311, 314, 317 З19, 325,
336, 343, 344, 348, 355, 367 369,
372, 406, 437, 454, 456, 488, 509;
11 14, 27, 34, 50, 51, 55, 63, 79,
8j, 8'1, 90, 99, 124, 12'1, 176, 182,
183,219, 226, 235 237, 241, 247
249, 251, 295, 341, 350 352, 420,
425, 439, 451, 467, 520, 523, 550,
551, 553, 554, 566, 576
Разум 1 20, 69, 70, 80, 81, 87, 88, 91,
112, 115, 123, 130, 148, 151, 156
158, 167, 176, 179, 180, 199, 208,
210, 215, 224, 226, 227, 234, 238,
239, 241, 247, 248, 285, 289, 294,
318, 350, 35З 355, 362, 368, 393,
408, 435, 463, 469, 486; 11 13, 33, 48,
53, 54, 66, 74, 75, 102, 108, 109,
127 129, 147, 156, 157, 174, 183,
184, 229, 230, 233, 238, 239, 248,
250 251, 255, 256, 481, 536, 539,
551,553,557, 558, 560
Ревность 1 31, 44, 126, 140, 207, 363
368; 1131,41,59,120,155,189,
195, 222, 223, 225, 226, 345 347,
358,360,416,417,438
Родительская (материнская, OTЦOB
екая) любовь 1 45, 62, 75, 98, 114,
159, 194, 208, 216, 239, 240, 308, 342,
380 385, 387, 389, 395, 396, 400,
438, 463, 504, 505; 11 69, 70, 86, 102,
106, 112, 122, 141, 156, 160, 163,
181, 269
Садизм 1 169, 280, 345 347, 423,
425; 11 378
Свобода 1 7, 8, 41, 43, 79, 100, 133,
175, 224, 226, 235, 243, 253, 265,
269, 27 4 276, 304, 311, 321 323,
327, 334 336, 345 350, 353, 356,
366, 367, 372, 380, 381, 400 402,
426, 437, 467, 478, 503; 11 99, 114,
119,130,148,149,157,175,178,
246, 267, 281, 286, 316, 317, 352,
376, 392 41', 413,416, 420, 425,
433, 434, 441, 458 468, 470 474,
476, 477, 480, 482, 490, 492, 496,
501, 506, 51 3 515, 519, 526, 533,
547,550,561,565
Себялюбие (любовь к самому ce
бе) 1 45, 46, 86, 117, 119, 223.
342, 380, 383, 388, 390 393, 397,
602
399, 464; 11 54 56, 63, 119, 124,
1 35, 1 51, 1 60, 1 6 4 1 69, 1 7 1, 1 7 3
175, 180, 222, 233, 256, 577
Секс 1 37,42, 140, 143 146, 148, 214.
270, 277 280, 293, 331, 333, 334,
336, 343, 370, 390, 391, 421, 425; 11
127, 209, 412, 415, 449
Сексуальная революция 1 144, 270,
271, 276, 278, 280, 283, 332, 334
336, 370
Сердце 1 7 2, 86 88, 97, 100, 113, 115,
116, 118 120, 122, 149 156, 158,
159, 161, 180, 192, 224, 227, 231,
237, 241 244, 246, 248, 288, 340,
347, 354, 355, 357, 361, 377, 379,
407, 438, 439, 442, 474; 11 24 26,
28, 29, 32, 54, 55, 58, 59, 86, 87,
100,144,152,172,174,183,186,191,
215, 220, 225, 231 234, 237, 241,
242, 244, 246, 247, 250, 253, 258
260, 267, 289, 297, 299, 308, 326,
330, 331, 333, 443, 453, 482, 522,
523, 525, 538, 540, 551, 554, 556
Смерть 1 18, 19, 24, 25, 32, 49, 51,
71,75,83,85,87,100,110,125,141,
143, 151, 168, 169, 174, 177, 178,
180 182, 185, 188, 197 199, 204,
209, 235, 238, 240, 257, 264, 315,
j29, 341, 346, 347, 357, 378, 401,
414 416, 422, 423, 425, 427 429,
451,460,496; " 12,51,52,57,60,
61, 67, 76 78, 82, 129, 130, 139,
145, 153, 158, 161, 162, 211, 213,
219, 305, 310, 313, 314, 385, 386,
389, 397, 399 404, 409, 420, 425
427, 431, 432, 451, 485, 506, 522,
551, 554, 555, 558, 559, 563
Справедливость 1 57,84,224, 225, 260,
291, 381, 400, 401, 435, 452 464,
485; 11 15, 56, 86, 93, 100, 124, 165,
172, 174, 215, 234, 261, 383, 479,
504, 529 547, 565
Сребролюбие (корыстолюбие, лю
БО8Ь к AeHbraM, боrатству) 1 46,
381, 388, 400, 473 485; " 12, 282
Страсть (страсти, аффекты) 1 16, 18,
26,44,58,87,91,96,106,111,
113 117, 119, 120, 124 126, 134,
136, 138, 140, 152, 162, 164, 165,
186,188,207,208,210,218,260,277,
279, 314, 337, 361, 368, 370, 372,
378,380,381,389,409,421, 427,432,
438, 450, 457, 465, 473, 475, 478,
483, 484, 486, 490 492; 11 25. 27,
29 39. 41, 42, 44 50, 54. 56, 59,
60,68,72,74,86,101,132,154,
156, 168, 169, 171, 172, 182, 183,
21 0 21 2, 215, 216, 219 222, 224
226, 229 243, 245, 248 251, 255
260, 263, 265, 267, 268, 277, 280,
281, 290, 297, 300, 302, 303, 305.
12. 331, 342, 358, 359, 392,
408, 411, 420, 430, 437, 446, 448,
450, 452, 461, 475, 481, 482, 491,
492, 504, 505, 517, 530, 536, 539,
542, 545, 546, 548, 551, 552, 556,
557, 568, 575
Страх 1 24,25,71,78,111,147,153,
179, 182, 185, 209, 224, 302, 348,
363, 426, 451; 11 14, 42, 43, 46, 49,
150, 158, 202, 215, 241, 244, 248,
256, 260, 278, 312, 365, 367, 433.
446, 461, 557, 567
Сублимация 1 108, 163, 170, 171, 175,
203, 336, 434; 11 127, 350, 351, 379,
383
Счастье 1 35, 61, 65, 119, 129, 138,
146, 152, 153, 171, 172, 198, 285,
292, 297, 300, 313, 317, 333, 343,
358, 368, 369, 376, 503, 509; 11 12,
15,27,48,50, 51,63,89, 90, 116,
132, 144, 168, 174, 188, 203, 221,
222, 230, 249 250, 283, 294, 297,
300, 303, 305, 310, 324, 325, 328,
380, 410, 453, 454, 457, 506, 514,
520, 521, 523, 524, 557. 57
Тайна (таинство) любви 1 8, 210, 239,
247, 251, 259, 262, 265, 309, 330,
351, 355,361; 11 16,60, 331, 387,
415, 432, 434, 438
Творчество 17,61,62,111.112,141,
177,179, 185, 198,202,220. 2j1,
233 235, 23Н, 239, 241, 145 248,
252, 285, 291, 314, 343, 353, 367,
37 2, 376 378, 388, 400, 401, 426,
505; 11 76, 83, 276, 308, 338, 340,
341, 343,404, 420, 421 445
Тело (плоть) 1 20, 22, 23, 28, 33,
34, 37, 46, 48 50, 63, 77, 88, 99,
100, 121, 124, 149, 168, 169, 175,
183, 188, 198, 210 212, :1 1 216.
6J3
227, 269, 270, 277, 279 281, 285
292, 294, 295, 301, 311, 338, 347,
348, 369, 386, 417, 421, 431, 432,
435, 479, 486, 488; 11 12 17, 20,
22,31,33,40,61,62,85,91,131,
144,150,158,159,166,179,183,
186, 193, 200, 212 214, 217, 227,
230, 240, 249, 264 266, 304, 320,
329, 374, 378, 379, 388, 390, 421,
423, 424, 426, 428, 429, 435, 442,
447, 451, 452, 470, 471, 480, 483,
485, 487, 489, 497, 507, 513, 514,
520, 522, 537, 538, 575 577
Трудолюбие (любовь к труду) 1 46,
62, 206; 11 45, 46
Флирт 1 118, 125; 11 343, 344
Целомудрие 1 103, 105 107, 109,
175, 182 184, 291; 11 213, 771.
283, 320, 331, 456, 457, 484 485,
501,518,527
Человеколюбие (любовь к Ч,еловеку)
1 45, 80, 81, 100, 137, 224, 225,
233, 246, 265, 380, 388, 399; 11
1 35 140, 143, 144, 548, 565
Честолюбие 1 116, 211; 11 14, 32,
38, 40, 46, 47, 225, 229, 230, 234,
244, 245, 252, 255, 258, 382
Чувственная любовь 1 20, 29, 74, 90,
102,108,109,121,123,125,153,
183,184,210,387; 11517,518
Чувственность 1 37, 121, 137, 141
144, 184, 198, 217, 218, 227, 233,
266, 287, 316, 335, 336, 398, 433,
448; 11 66, 191, 259, 285, 336, 347,
367, 369 371, 373, 375, 448
Эrоизм 1117, 119, 135, 140, 141, 160,
193, 194, 221, 222, 302, 303, 305,
307 309, 328, 363, 366, 388, 390,
392, 393, 41 О, 463; 11 69 71, 102,
122, 153, 154, 282, 331, 569
Эрос 1 11, 13 16, 18,29,35,44,
45, 53 55, 63, 93 95, 102, 144,
163. 164, 166 170, 173, 177, 186.
188, 201, 243, 277, 291, 322, 335,
381; 11 57. 328, 330, 389, 391 394,
397 400, 402, 403, 406, 407, 410
421,456, 510
божественныи 1 74, 90, 93 96,
100: 11 jH5
AyxOBHbl 1 9О, 92, 93
телесный 1 14, 34
Эротизм (эротика) 1 90, 91, 103, 108,
142, 284, 333; 11 336, 366, 369, 396,
398, 404, 406, 418, 441, 443 445
СОДЕРЖАНИЕ
От составителя
7
АИТОПОf"SI n1068"
о СМЫСЛЕ ЛЮБВИ
ЛЮБОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ
ПОЛОВАЯ ЛЮБОВЬ
ЛЮБОВЬ И БРАК
ЛЮБОВЬ К ИСТИНЕ И СПРАВЕДЛИВОСТИ
дРУrИЕ ВИДЫ ЛЮБВИ
Указатель имен
Предметный УКdзатель
9
135
209
479
529
548
578
599
Философия любви. Ч. 2. Антолоrия любви /
Ф56 Сост. А. А. Ивин. М.: Политиздат, 1990. 605 с.
ISBN 5 250 01394 5
ф O]010]OOOO 171 74 90
079Io1J 90
ББК 87.7
ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ
Ч.2
Заведующий редакцией В. И. Кураев
Редактор д. М. Носов
Младший редактор О. п. Осипова
Художник О. А. Карелина
Художественный редактор А. Я. rладыwев
Технический редактор В. п. Крылова
ИБ N 7778
Сдано в набор 11.03.90. Подписано в печать 16.07.90. Формат 70 Х 108' / ' ).
Бумаrа книжно журнальная офсетная. rарнитура ((Журнальная рубленая)).
Печать офсетная. Уел. печ. л. 26,60. Уел. Kp. OTT. 27,83. Уч. изд. л. 27,23.
Тираж 300 000 (150 001 300 000) экз. Заказ N2 86. Цена 2 р. 60 к.
Политиздат. 125811, rсп, Москва, A 47, Миусская пл., 7.
Типоrрафия издательства ((Уральский рабочий)).
620151, r. Свердловск, пр. Ленина, 49.