Автор: Мутанов Ғ.  

Теги: философия   трактаттар   философиялық трактат   философия тарихы  

ISBN: 978-601-04-4755-4

Год: 2020

Похожие

Әл-Фарабидің физикалық кәзқарасы

Әбу Насыр әл-Фарабидің - Ұлы даланың дара тұлғасы

Қауам ад-дин әл-Итқани (Иқани) әл-Фараби ат-Түркістани (1286–1357). Өмірі мен мұрасы

Әл-Фарабидің эстетикасы (Оку кұралы)

Текст 
                    1150 жыл
Өл-Фараб идің мөрейтойы
Әбу Насыр әл-Фарабидіц
ак,ыл-ой пікірлері мен
нак,ыл сөздері
Мысли и изречения
Абу Насра аль-Фараби
Алматы
« Қазақ университеті»
2020


ӘБУ НАСЫР МУХАММЕД ИБН МУХАММЕД ИБН ҰЗЛАҒ
ИБН ТАРХАН ӘЛ-ФАРАБИ АТ -ТУРКИДІҢ ТУҒАНЫНА
1150 ЖЫЛ ТОЛУЫНА АРНАЛАДЫ
Баспага әл -Фараби атындаіы Қазақ улттык университеті
шыіыстану факультетінің Гылыми кеңесі және
Редакциялык-баспа кеңесі мәжілісінің шешімімен усыныліан .
(No 1хаттама, 25 .09.2020)
Жалпы редакциясын басқарган
академик Ғалымқайыр Мутанов
Құрастырушылар:
Ж.С . Сандыбаев, Ы .М . Палтөре
Әбу Насыр әд-Фарабидің ақыл -ой пікірлері мен нақыл сөз -
дері (араб, қазақ, орыс тілдерінде) / бас. ред . Ғ . Мұтанов. Құраст.:
Сандыбаев Ж.С ., Падтөре Ы.М .
— А лматы: Қазақ университеті.
2020.
-
230 б.
ISBN 978-601 -04 -4755-4
Бул ецбекте ортаіасырлык, улы ойшыл Әбу Насыр әл -
Фарабидің бізіе жеткен трактаттарынан таңдап алыніан
ак,ыл -ой пікірлері мен нак,ыл сөздері араб , казак, және орыс тілде -
рінде «Адам», «Қоіам», «Өркениет» тақырыптары бойынша
топтастырылып, жүйеленді.
Кітап Әбу Насыр ә л-Фараби мурасына қызыіатын барлык,
оқырман щауыміа арнатан.
В РАМКАХ 1150-ЛЕТИЯ АБУ -НАСРА АЛЬ -ФАРАБИ
Рекомендовано к изданию решением Ученого совета
факультета востоковедения КазНУ им. аль -Фараби
и Редакционно-издательского совета
(протокол No 1от 25.09.2020)
Руководитель проекта
академик Галымкаир Мутанов
Мысли и изречения Абу Насра аль-Фараби (на арабском,
казахском и русском языках).
—
Алматы: Издательство «Қазақ
университеті» , 2 0 2 0 .
— 236с.
ISBN 978-601 -04 -4755-4
В книге представлены избранные мысли и изречения
(афоризмы) из дошедших до наших дней трактатов великою
средневекового мыслителя Абу Насра аль-Фараби . Они
систематизированы по главам « Человек» , « О б щ е ст во » и
«Цивилизация» на арабском,казахском и русском языках.
Издание предназначено для широкой аудитории, инте­
ресующейся наследием Абу Насра аль-Фараби .
ISBN 978-601 -04 -4755-4
© Әл-Фараби атындагы ҚазҰУ, 2 0 2 0


<5*1j UI yyOiy \
ТГ•
•
Әбу Насыр әл-Фараби
(870-950)


АҚЫЛДАН ТУҒАН НАҚЫЛДАР
Өркениетті елдерде даналардың дуалы аузы-
нан шыққан ақыл-наіқыл, өсиет -өнеге, тәлім -тәр -
биелік мәні зор тұжырымды ой-пікірдердің жиын -
тығын қанатты сөздер, яғни афоризмдер деп атап ,
ұрпақтан-ұрпаққа рухани мұра ретінде тасқа 6а-
сып қалдырып отыру — ежелден бар дәстүр.
Білгір де білікті түлғалардың ондай тағылымды
сөздері қалың жұртшылыққа тез тараған. Көкірегі
ояу, көзі ашық кез келген адам даналық сөздерді
қажетті жерде орынды қолдануға талпынады.
Афоризмдер ел алдында сөйлеген шешендердің
ойының өтімді болуына зор септігін тигізген.
Сондықтан да сонау ежелгі грек ойшылдары:
Платон, Аристотель, Пифагор , Демосфен секілді
озық ойлы тұлғалар аузынан шыққан ұтқыр да
үшқыр сөздерді кейінгілер хатқа түсіріп алып, өз
игілігіне жаратып отырған.
Мұндай дәстүр мәдениеті өскен елдерде үнемі
бұрынғылардан соңғыларға сабақтасып келе-
ді. Өйткені көптің көкейіндегісі дөп айтылған ,
құндылықтар мен ешқашан ескірмейтін ондай
ұлағатты ойлар қай заманның да ұрпақтарына
аса қажет. Сондай қажетті ойлардың иесі —орта -
ғасырлық ұлы ойшыл, философ, «Екін ші ұстаз»
Әбу Насыр әл-Фараби .
Әл-Фараби өзінің ана тілі
—
түрік тілімен
қатар көптеген тілді еркін меңгеру арқылы бірне-
ше елдің мәдениетін игерген тәлімі мен тәжірибесі
мол дана тұлға ретінде гасырлар бойы адамзат
ойшылдарының алдыңгы сапында келеді.
Әл-Фараби
—
өркениет философы, әлемді
шынайы әрі кең көре алатын ойшыл. Оның әм -
4


Гбебап рухани -құлықтық құндылықтар мен мү -
раттарға негіздедген саяси - әлеуметтік идеяла -
ры, ақыл -ой пікірлері қоғамды әрі мемлекетті
әділ басқару және үйлесімді азаматтық қоғамды
кемелдендірудің өркениетті парадигмасын қа-
лыптастыруға негіз бола алады. Бұлар заманауи
адамзат өркениетінің басты императивіне, әлемдік
қоғамдастықтың жалпы қауіпсіздігі мен қалыпты
өмірін қамтамасыз ететін әмбебап қағидаға ай-
налуы қажет. Үлы өркениет философының үніне
барлық адамзат баласы құлақ түруі тиіс!
Біз «Екінші ұстаз» атанған әл -Фарабидің
ақыл-ой пікірлерінен , нақыл сөздерінен қайы -
рымды қоғам құру үшін адамзат баласының
бойында қандай қасиеттер болуы керек, адам -
дар арасындағы қарым-қатынастар нормасы
қалай болу тиіс, әрбір жанның бақытты бо­
луы үшін не істемек керек, нендей мақсаттар
қойып, оған талпыну қажет деген сияқты сан
түрлі аса маңызды сұрақтарға жауап таба ала-
мыз. Қоғамның өркениет жолында дамуы бізге
ой -өрісімізді дамытуга, кең көлемді ойлай білуге
дағдылануға тезірек бейімделуді қажет етеді.
Күн өткен сайын жаңа технологиялар қар-
қынмен шапшаң дамып, күллі адамзат баласының
қуанышы мен қайғысы бір бүтін болып бара жат-
қан қазіргі қоғамда адами құндылықтарды ба­
рышна сақтап, әлемдік өркениеттің руханиятқа
негізделген жаңа үлгісін дамыту, қолдау әрі оған
үлес қосу баршамыз үшін де аса маңызды.
Үлы ойшылдың нақыл сөздері оның ғылыми ең -
бектерінің бағыттарына сәйкес «Адам —Қоғам
—
Өркениет» тараулары бойынша топтастырылған
гі бүл кітапқа енген ақыл-ой пікірлері мен нақыл


Гсөздері әл-Фарабидің «Ғылымдардың жікте-
луі» («Ихса әл-улум »), «Екі данышпан көз-
қарастарының ортақтығы туралы» («әл-Жам ’
бәйнә райи әл-хакимәйин»),
«Азаматтық
саясат» («Китаб әс-сийасә әл-мәдәнийа» ) ,
«Бақытқа жету туралы» («Китаб тахсил ас-
са’адa»), «Қайырымды қала тұрғындарының
көзқарастары» («Әраа әһлу мәдина әл-фа -
дила»), «Бақы т жолын сілтеу» («Китаб әт-
тәнбиһ ’алә сәбил әс-сә’ада»), «Ф и лософияны
үйренуден бұрын нені білу керек» ( «Мә йанбаги
әнйатақаддамә қаблатаъаллумәл-фәлсафә ») ,
«Үлы Зенонның жоғары ғылым бойынша трак-
татына түсініктеме» («Шарх рисаәлат Зинун
әл-кәбиир әл -юунаәни»), «Аристотель ф и ло -
софиясы» («Фәлсәфату Әристуталис») атты
трактаттарынан жинақталды.
Алдағы уақытта әл-Фарабидің «Ақыл кіта -
бы», «Әріптер кітабы», «Логикада қолданылатын
сөздер», «Д аналық ой -толғамдары », «Л огикаға
кіріспе» сияқты тағы басқа да еңбектерінің түп-
нұсқаларынан әл-Фарабидің өміршең ақыл ой -
пікірлері мен нақыл сөздерін жинақтап, кітапты
толықтыра түсетін боламыз.
Адамзаттың «Екінші үстазы» —ә л -Фарабидің
бізге жеткен осы жинақтағы үлағатты афоризмде -
рін —нақыл сөздерін оқу арқылы адамдар өмірлік
асыл мүраттарды тануды, адами құндылықтарды
бағалап, сақтауды , ғылым мен білімді үйренуді,
адамзатты сүюді жүрегіне үялатары хақ.
Ғалымқайыр Мүтанов
6


АФОРИЗМЫ УМА
В истории человеческой цивилизации суще­
ствует давняя традиция передавать из поколения
в поколение, из уст мудрецов пословицы, зап о­
веди, мудрые изречения, совокупность концеп ­
туальных идей высокой дидактической ценности,
крылатые фразы, называемые афоризмами.
Поучительные слова образованных мысля ­
щих людей быстро распространялись в народе.
Каждый грамотный и непредубежденный чело­
век стремится использовать мудрые слова в сво­
ей речи, когда это необходимо. Афоризмы во
многом способствовали проникновению мыслей
красноречивых ораторов в душу народа. Вот п о ­
чему древнегреческие философы, такие как П л а­
тон, Аристотель, П ифагор и Демосфен, записы­
вали слова предков и использовали их в своих
трудах.
В высокоразвитом обществе с культурными
традициями всегда происходит наложение про­
шлого на настоящее, ведь идеалы и ценности,
хранящиеся в сердцах людей и не подвластные
времени, очень важны для всех поколений. Вто­
рой учитель — Абу Наср аль-Фараби, великий
средневековый мыслитель и философ — являлся
носителем таких жизненно важных идеалов. Сво­
бодно владея наряду с родным тюркским языком
многими другими языками, он веками находил­
ся в авангарде человеческой мысли как мудрец,
обладавший обширными знаниями и опытом и
познавший культуру нескольких стран.
Аль-Фараби — философ, мыслитель, смо­
тревший на мир реалистичным и широким


взглядом. Его политические и социальные идеи,
интеллектуальные взгляды, основанные на обще­
человеческих духовно - нравственных ценностях и
идеалах, могут служить основой для формиро­
вания цивилизованной парадигмы справедливого
управления обществом и государством и разви ­
тия гармоничного гражданского общества. Они
должны стать главным императивом современ­
ной человеческой цивилизации, универсальным
принципом, обеспечивающим общую безопас­
ность и нормальную жизнь мирового сообще -
ства. Все человечество должно прислушаться к
голосу великого философа!
Мысли и изречения аль-Фараби дают ответы
на многие вопросы: какие качества должны быть
в человеке для создания милосердного общества?
какими должны быть нормы человеческих от­
ношений? что нужно сделать для счастья каждой
души? какие нужно ставить цели и как достигать
их?
В современном обществе, где стремительно
развиваются новые технологии, а проблемы о т ­
дельного человека перерастают в проблемы всего
человечества, всем нам важно сохранять, раз­
вивать и поддерживать новую модель мировой
цивилизации, основанную на духовности. Р аз­
витие общества по пути цивилизации требует от
нас скорости и широты мышления, для того что­
бы современное технократическое общество стало
высоконравственным и духовным.
Изречени я великого мыслителя, сгруппиро­
ванные по направлениям его научных работ в
главах «Человек — Общество —Цивилизация», и
его мудрые слова и мысли, взятые из таких трак-
8


Гтатов, как «Классификация наук» ( «Ихса эл-
улум»), «Об общности двух гениальных взгля ­
дов» («әл -Жам’ бэйнэ райи эл-хакимэйин»),
«Гражданская политика» («Китаб эс-сийасэ
әл-мәдәнийа» ) , «О достижении счастья» ( « Ки­
таб тахсил ас-са’ада»), «Взгляды жителей
добродетельного города» ( « Әһлу мэдина эл-фа-
дила»), «Указание пути к счастью» («Китаб
әт-тәнбиһ ’алә сәбил эс-сэ’ада» ) , «Кн и га о
том, что нужно знать для изучения философии»
(«Мэ йанбаги эн йатацаддамв к,абла таъаллум
әл-фәлсафә»), «Пояснени я к трактату Велико­
го Зенона по высшей науке» («Шарх рисаэлат
Зинун әл-кәбиир эл-юунаэни»), «Ф и лософия
Аристотеля» ( « Фэлсэфату Эристуталис»),
включены в эту книгу.
В ближайшее время издание будет дополнено
мыслями и изречениями аль-Фараби из ориги­
налов других его произведений, таких как «Кн и ­
га мудрости», «Книга букв», «Слова, использу­
емые в логике», «Мысли мудрости», «Введение
в логику» и др.
Истина в том, что чтение великих афориз­
мов и изречений Второго учителя человечества
—
аль-Ф араби , дошедших до нас, побуждает
людей проникнуться благородными жизненными
идеалами, ценить и сохранять человеческие ц ен ­
ности, изучать науку, стремиться к знани ям и
любить человечество.
Галымкаир М у танов
9


Jiji\jy jf- ^Jlp i ,\ /
^ Ji^ J\ tJl£iSflJ
JbS/lj JIjiSM i3U
»Xaj
^*P
Ыij^o ^до .aJI*J1 <u4^LcJ1 <w~aSI o l i j*^aLL«JIj p-^illj jlSvsV^
jj./g^Jl
^JaP .xJjSj AjJ .^j^<bJl eL>- U?jA^a L>-JJ
eJLoLaJl
(JlLaVl C-Jj -Uj I Jla]
*
'
__
'
*
^ jDw«j і^Ьс^»
(_^t
.^U! і«ір (j^j j IjLi^j!
•A>"l^e]l «ХХР Ал-^>ь]1 С^Іл-І^Л ^1*X>cIL**»1Jglj ^JjSaII
jLi^l
*-X^- ;<I]
oU-л иіи^АІ*л> juLS
U,.../? 1^ ^ )Ji?
t-i *ід^*bJi^ t
1 * J->t.i*><^ili ^ ^^5 1
'_
_
e
.
'
(j~olj^Jl aa^i^ jiJI o ' ^ v.«iJ 1jjb IJla .^^Ixll L«j^ajij
;1t
fyrb*i^J (^ ^-P й .чj \^
^ 1£"1і(Лв»ХдЗі
^ U j xJLSj (_^І ^*іг»ьл ^ ІАj^>JL>bX»*ilj
ОІлЛ5 IyZS
■AjUJJ j jla'.A
*У ^^Jlj
*—■*jli (_^
^JiJIJ (Jl«Jl j}
olS" ^la.oj]l j j -a *JI ^ (JLj*-^!
iAj IaJJ <u>_£*
-,_«jJJ
jUIl J*£U ^Д
;ii!i
rHr
^y> -b.X*Jl -X~>j 015
‘^IjbiJ! ^_.1а.».П ^ іл Л jL5 Jiaj
ЦІЬ J : ls^\" rVl 4ii)
J\ 4jiS\ oUUl
-L*j сАл-vulj
A9jAsbj
OjLlXpL
•jljdJl
Jj JjJI АІІД)
^Jal ОІ
10


jj]am
~bi jtJlxJl
j]aj
^ IjliJl jJ
LweeJ10jl^\3^/
1^^ ^Jk^bw
(bJbJlЬЬЛІjuy ^\J v-jJI)JiJlj
ibUll
ibbJla^£jLsi>“
5jljL^j О jl t
q^3jJl
- ^Ь^л
^jla^j
^j-o </э >^^лЛс- 1-і~« іЬ Л з Л ibboN l SjUasJlJ <u^uL^*yi 5j j j.stW
^ «>.>-j jl
. ^ ^JbJl
4уд..1аП « Ь Л j ^l*Jl ^j^Nl
bail Jljslj jlSvs! ^_a-lSb .^іяліі >_sj^JLall о b^bbl
Ь і4Іі^и*ЬІ1 ijjo jjwL*Jl (_?b- o L L > j (_уЬЛ ^ДдлЛ <ил_ь
frbiJ^>-1 ^r" jL-j^l l$j
jl <__»j>xj ^J1 o Lm II
‘ЬлР' ^_.»>cj ^jjl b ?bl--->N' О^ІзЪЬІІ *Apl^3 j j l к ~>
~’iД-^
4~JlS j LaJj ^ s^j 1_^TJ ^yjl ЬІЛА*У1 ^А b ?jb--. 'l (J^' j Liu<iN
tipj-~> Ьо-ір>Л o b b J l jjla'.'i Cw" ?i^ jJl>J1^*^>«Jl ^ AjtJbxj
pjlS -uJUJl Ojba^Jli Jb-Xp- j b ^ylp isLbJl b^o^- U jg-fbl ^ул
•<uiP JsLbJlj e^jjiajj bub-jjjl (_yb’
j j l ojL<a>jl jia J^l? ^ІР
jjia j >_,Лla'^i
^^1?!^j£cJl
^~s<3j (_^j>“ j-^jbl ^ ^b~jlj ipbb
^babl j^jbJl jljil bbJJ b>"jjj Us"ilj>-1 C-oJoJ!
^gJJ>bbl jbo^/1 j J-^ ‘. ^
4_^gJbl Jbp'l i“b g-~>
-
- - ■•'>•
CjL>-Jjisl ^0 CJUP ^Jl С4лЬоЛ OjbjlJ 4jbJlSj l Ojbbxjl
b*bbl t ^-g -bbtJl J_^lj /j-J ^»J»J1 t jbJl 0-ba>"J tjLe
t"iUU]l bJbJl JaIbjl" iHSaUJl
t-fhS'" c’v jlJI
b«lji
<ci^b>^Ьcs^b-bl
(_yb’ «u^bl i^ jLS'
...
"jia^-jl ib J i" t"iA-JbJl
jlS^sL v_jb^Jl Ula jb^ u b ^."-.-v *_о^ЬІ J.•bLw<^Jl
wibS
i(^ ^>-*У 1 4ІЬ»р ! (Jj-^al
^jjljLail J l
11


(jla«<vl' ^ алЛда
лЛллІІ J
t_JI^І*Уіj (Jlle'iM ёПj i j l
4jtJb>sJlj
^ліЫІ p-§Jb tbJl oJL&j i^ljLiM —
(_yb31
i**lj i j cL^JLf- J»Li>Jlj
|*-лЛ ji' ^ j
aJL*JI
•
<~S>-J ASjJCaJI (Jj>-l
jbJ'


С
АДАМ
ЧЕЛОВЕК


oJlJ . ^ p-ljce
oLwwj^M ±>-\s>-
Адам бақытқа жетелейтгн үстазга
мүқтаж.
Человеку требуется учитель для
достижения счастья.
14


‘Jr’*1’^
u* (£Лг^)
^
ciDS j l 5 o)_j So^lj^M j ^j ^b*il ц-мк'УЬ ^jo^*>
U^j .jt^-'yi^
jk>jp j\ajjj
.4*4&\s>-
^ JL>-^J
Егер умтылыс сезіну мен елестетудіц
арк,асында пайда болса, ол жалпы ерік
Ъеп аталады. Ал енді зерделеу мен ой
жугірту аркуылы болса, оны тацдау
дейді. Бул жагдай тек адамга тән.
Если стремление исходит из ощуще­
ния или воображения, то оно носит
общее название воли. Если оно ис­
ходит из размышления и рассуждения,
его называют выбором. Это присуще
только человеку.
15


p.
f.
f.
ol
oLwvo^/1 (jl L S j
1^1LgjaJIJ^j
0^ б б £"b-W^1
c-Jlj ^jbolb i»Llo>-lj ^jijJL c-ob bU c a]L>x^j
vUtfjdUUttl ^■».■*131^ilfciОjdaJldJUbO'
ll)LS" Le oJSS- jb/3^j 4^>-l^Jl O jL flS 4ІІ>«^о oAlP
. О (j*o U?tAJ L>Jj>-
b>jji Os
Адам білімді және тәжірибелі болмай
турып, көптеген нәрсені терістеп,
негізсіз деп шабады, оларды абсурд
деп ойлайды; ал гылымды меңгеріп,
тәжірибесін молайтцан шагында ол
угиіп олар цажетті нәрселерге айна-
лады. Сөйтіп, өзі бурын абсурд деп
ойлагап ойына цайран цалады.
Человек, прежде чем стать образован­
ным и опытным, порицает и находит
несостоятельными многие вещи, счи­
тая их абсурдными, а, просветившись
в науках и приобретя опыт, он изме­
нит свое мнение о них, и те вещи, ко­
торые он считал абсурдными, с?пану?п
для него необходимыми. Тогда он уди­
вится той прежней мысли, которую
считал абсурдной.
16


jIS !ь\уим jli
ул
Nj
k-iilSS O
4jXo*>\j ул XjJЦ U lj*jS
j ^ aj О^SwLe jjS"
jU jS JUsjla.*>j'j
. 4JI 4Aj^із <Uil J^-x JX 4j
Адам округа атусші к,арамауы
керек. Сократтыц шәкірттері
болган, Платон мен Аристотель -
де де шәкірт боліан. Өйткені гылым
-
көміліп жат-қан -қазына, оган
Алла жолын жецілдеткен адам гана
к,ол жеткізе алады.
Человек не должен пренебрегать
обучением. У Сократа были свои у че­
ники, у Платона и Аристотеля тоже,
Ведь наука - как закопанное сокрови­
ще: добьется его только лишь тот,
кому Аллах облегчит путь к нему.
17


ajj j c-olS’
aS’j Ju L*J a5I<jl5 LoJS j
4***JL>
J ^ /Э-ЭІ
ol5 LIS'J .^Jw*5l
' .^j
«5 ^1 SlJd^l о15
Білімге жетуі ец кемел болган
адам ец жогары рацатца ие болады.
Жаны ец кемел әрі ізгі білімге жет-
кен адамныц алатын әрбір рацаты ең
толыц, әрі кемел рацат саналмак,.
Каждый человек, достижение з н а ­
ния которого будет наисовершенней­
шим, будет иметь высочайшее удо ­
вольствие. Каждый раз, когда человек
достигает в своей душе наисовершен­
нейшего знания, удовольствие от этого
будет самым полным и совершенным.
18


Jjj'
01 Ife* Aj j j Mj LfiP Lro>Bj^lj
t
'U**i <y°LS*J1^ ° . <j*
Адам гылымга умтылып, олар-
ды зертшей жэне пайымдай оты-
рып, олардыц кейбірініц сенімді
жэне мыгым, ал кейбірінің әлсіз жэне
мацызсыз екендһін көреді.
Стремясь к паукам, исследуя и
рассуждая о них, человек находит,
что некоторые из них - надежные и
верные, а некоторые - слабые и
незначительные.
19


j!
^Jl*Jl
•Jr-У' ^ілІ' y>
Адам өзі ymin кажетті жэне өзі
угиін міндетті етуі тиіс білім -
пакеты білім.
Знание, которое следует человеку
постичь и сделать обязательным для
себя, - достоверное знание .
20


J!
Orr^'Jr~^'Jrb^'
. L gJUilJ <Uv^JaJlj
Л Э с ш <??< жоіаргы кемелдікке жету
үшін оныц мінезі мен табиіашы жәпе
әрекетімен бірге тагы практикалык,
және теориялык, ойлау
күштері к,ажет.
Чтобы человек достиг наивысшего
совершенства, ему еще необходимы две
мыслительные силы ~ практическая и
теоретическая, присовокупленные
к его душе, природе и действию.
21


L>J jLs^
^Lj
<LHj
•J a*M
(j*yr) O* 6J*J^ l)
Адамныц ацыл-ойы өзінің кемел-
дік шегіне жешсе, онда мәні бойынша
[әрекетгиіл] ақыл -ойдың мәніне
жацын болады.
Человеческий разум, если и дости­
гает своего предельного совергиенства,
то по своей сугцности становится
близким к сугцности [деятельного]
разума.


о
\ LgJUL*->
jjL- jj^e j>-\ е-^^JL»
<jjla J l <ul?Lll оjjjjb
■l$j^ '
ЛЭалг бак,ытты тек теориялык, ак,ыл-
ой кугиі арк,ылы гана танып-біледі,
басқа ешцандай куш арцылы емес.
Человек постигает и познает счастье
только посредством разумной теоре­
тической силы, никоим образом не
посредством остальных сил.
23


J 4і! N1 L^i^pj SiU-sJi
Ji
o\SЫ
*
9
-
9-
Із^ш-wvj L^-dj ^ j j '
pJj <CjIp j oJ5)j I^Jjcsxj
Ц--Лі Aj L>- ^
<Cj Ip
ІДл*/?
Jlo
oi^£
Jw<bXLw»)ij ОІІА-wvil (_£y*U
.*}£ IjZ> <cs> Jl>tj ^jJ 1olS" i>L*JI Jib Lgj
Егер адам бак,ытк,а жетіп, шанып,
бірак, оны өзінің мураты -қылмаса, оны
көңілі қаламай немесе селк,ос -қараса,
сөйтіп өзіпе басқа нэрсені өмірлік
мак,сат -қылып, соган жету ушін
бар кушін салса, онда будет
абсолют зулымдык, туады.
Если человек постиг и познал счастье,
но не сделал его своей основой и целью
и не желает или же слабо желает его,
сделав целью своей жизни нечто д р у ­
гое, чем счастье, и отдает все свои
силы для достижения этой цели, то и
от этого возникает абсолютное зло.
24


^«-маЛҺ JUS^I jA dJUi jlS j to^U~Jl
j^»Jl
(jl
Le olisiAJ O'
Егер адам өмірініц мацсаты
бацытца - ец жогаріы кемелдікке
жету болса, онда ол цабілетіне сәйкес
соган жешуіне көмегг тиетін
нәрсенің бәрін алуы тиіс.
Если же целью существования челове­
ка является достижение счастья, то
он в соответствии со своими способ­
ностями должен получить всё, что
может помочь достичь его.
25


СІіл-^Jl Ijjk
^)іо^^
^|S" ^Ь>ь£
•(**** ApU^-Ij
SjjU^JJ
Әрбір адам өзініц шамасына к,арай
кемелдікке жетуі ушіп баск,а
адамдардың 'қоршауында болуіа және
солармен бірігуге мұқтаж.
Каждый человек для достижения до­
ступного ему совершенства нуждается
в окружении других людей и в объеди­
нении с ними.
26


С-
£.
^ ^<UA~JaJlоjjaxjl^
(1)^^»>ьЛ ^о»*лО с1іі»ХІд 4 P ^А
lT0)'
Адам жаратылысынан өзі текшее
к,ауым өкілдерінгц арасынан пана із-
дейді, солардыц к,ортауында туруды
көздейді. Сондықгпан да оны «адами
жануар» немесе «азамат жануар»
деп атайды.
Человеку от природы свойственно ис­
кать убежище в окружении других
представителей его вида и жить в
нем. Поэтому -то он и называегпея
«человеческим животным» или
«гражданским животным».
27


j <■jtS\
^Ір ejJiS <J ^y*j
Қайсыбір салада оң нәшижеге
к,ол жеткізуге -қабілеті мол адам
қабілеті жок, адаміа басшы болады.
Те, кто обладают способностью д о ­
биться результата какого-то рода,
являются главой над теми, кто не
обладает такой способностью.
28


<ЪІ jjJajl <ui L-w.^-1 J i
J j Ssj (j^°^
IjJblj t^JJaJl L»wUP ,_yL> jJ Оj £L*2 c
о^л-л
C-
(j^r5j^SC;J'
^ j^JЦ>*~d^
.
'У ^>oj eL^>-ji?l Ji l)^^3 ^>cj0Ь.-о
. ^"Л
Іэгз нак,ты сенімді болмагандыкутан
жагусы деп ойлап журген адамымыз
сумпайы әрі өтірікші болып шыгуы
мумкін немесе өзімізді алдап, мазак,
етіп журген адамды бглмей гуолдап
журуіміз де ьщимал, сол сиякупы өзіміз
айыптап, к,ашк,ак,тап журген адамы­
мыз керісінше дурыс болып, ал бгздіц
оны білмей, одан -қашк,ак,тап журуіміз
де мумкін.
Поскольку мы не убеждены, то мы
[никогда] не уверены, не будет ли
тот, о ком у нас сложилось хорошее
мнение, скверным обманщиком; быть
может, не зная этого, мы содейству­
ем лгуну, который насмехается над
нами; или же, наоборот, тот, кого
мы обвиняем, является правым, а мы
его сторонимся, не подозревая этого.
29


^л^вІІЗ
kijla'M 4л]^Ы1 '■
i*jLw«j^ll ^vjiJl ^j£ o^
.4^iLwwJ>JIj
j 4^ jjJlj 4JUj*ji 4AlsbJlj
Ерік кушіне пегізделгеп к,айырымдылык,
бір гана тәсілмен пайда болады,
ол - адам жанының бес кугиі:
теориялык, ак,ыл-ой, практикалык,
акуыл-ой, умшылу, елестету және
сезіну куштері.
Добро, основанное на воле, происходит
одним путем, а именно [через] по­
стижение пятью человеческими сила­
ми души: разумной теоретической,
разумной практической, стремящейся,
воображающей и ощущающей.
30


*ІіЬ
0^ ot— JbS"3Jlai ^
.«Лз
Jj tLg-U^jjl ^-yJ
e-L-JoVl *Уj o^L*-wJl
j |Д*^<J! «іАЬ^
Адамның барлыіы бірдей жараты-
лысынан «бак,ыт» уіымын жэне білуі
тиіс басца да нәрселерді біле бермей-
ді. Ол ушін оган ак,ылгөй устаз әрі
тәлімгер керек.
Не каждому человеку свойственно
по своей природе познать счастье и
вещи, которые следует знать при
этом. Для этого требуется учитель
и наставник.
31


^-Ц> iJl W^J^! ц/
(Jj^ z a}\
о Ip LgJjc?xjj o^LcwJl
Адамныц өмір сүру мацсаты
ец жогаргы ба-қытқа жешу болса,
ол бақыш дегеннің не екенін біліп,
кейін оны өзініц мурашы етіп,
соган умшылуы укажет.
Поскольку целью существования че­
ловека является достижение высшего
счастья, то для этого ему необходимо
знать, [что такое] счастье, сделать
его своей целью и стремиться к ней.
32


L»~3 11з.~іjA
^JS" оjJaS i)\j
^jA oL~*o| JSj оj^p
oL<-*
->b 4J
СЯ
.JUJ1 oj«gj
Адам жаратылысындагы к,асиеттіц
бірі сол ~ ол өзіпің көздегеніне тал -
пынуда баск,а адаммен немесе топпен
байланыс жасайды. Кез келген адам
осындай жаідайда болады.
Человеку свойственно по своей природе
находиться в связи с другим человеком
или другими людьми в том, к чему он
должен стремиться. Любой человек
находится в таком же положении.
33


( _ £ І 9-(£2>\j <U>-^j Le ^Js- 4jj]a^ \ p-^jLejJbco
.*J j LJLJI
Тацдаулы адамдар теориялык,
білімдерінің ешбірінде баршага мәлім
пікірлер арқылы расшалашын біліммен
ъиектеліп -қалмайды.
Избранные - это такие люди, кото­
рые ни в одном из своих теоретиче­
ских знаний не ограничиваются тем,
что подтверждается общепринятым
мнением.
34


p
p
p
p
p
p
j ^ojCj *У (_£»UI Aj I
dJUi Oj £ j d)i <uJL»3
p.
p,
f-^ib <u>-jj U
s-h -J^I ^ул
^
.
1)^1jJi
Адамдар ішіндегі ец шацдаулы
жан бірінші басшы болуга тиіс, ол,
тегінде, көпшілікке к,ажет деп есеп-
шелетін біліммен осте шектеліп
к^алмайды.
Избраннейшим из людей должен
быть первый руководитель, он никог­
да не ограничивается тем знанием,
которое считается необходимым для
большинства людей.
35


....1
1 ^**1^
^ y*******^*^ ^
1^^
jjt^>ejl Лло1j & ljj &
\ (1)1 {J?
4J 1ijj./»*i <315" ljjjb\j>- c j ji US' ^1 <J,Vl
, A.1
./-5Ia •dll a
',1
.(Jj^>ljjilj
Бгз материямен араласқандықтан,
материя - біздіц Бірінші субстан-
циядан алыс болуымыздыц себебі.
Сондык,тан да біздіц субстанциямыз
Оган 'қаншалықты жақын болса,
Ол туралы түсінігіміз де міндетті
турде өте пакеты, айк,ын әрі
дурыс болады.
Так как мы погружены в материю, она
является причиной того, что наша
субстанция отдалена от Первичной
Субстанции. Чем больше наша С уб­
станция приближается к Ней. наше
представление о Нем обязательно
станет точнее, яснее и достовернее.
36


tLv?!bJ
bjjjjj ULo->- ol®
.blJuN
Біздің улылыгымыз, зейнетіміз бен
әсемдігіміз ~ формамызда емес,
акциденциялык, -қасиеттерімізде.
Наше величие, великолепие и красота
сосредоточены не в формах, а в
преходящих свойствах.
37


•
^Iл/*?91 ^ U 1
һДмДм) ^ y**SJ
Парасатты мак,улык;тан аск,ан
кемел болмыс жок, .
jFZ^m ничего совершеннее разумного
животного.
38


a-1.s>C.\ ^ 43уС л
l$J
o^дЗі^
'
^-' (.
(■
^ fcj
Uajl
co-b -lj
Jj
«•
•*
•*
«•
^Aj
^j£-L^yS'Jju oLi1
a 'a^xj
3g-3^
^dJ
1
я ■ІД)L)
.Е л^с кушініц басқа агзалар арцылы
берілетін көмекгиі куштері жок,. Ол
біреу және оның орналасқан жері -
журек. Ол сезім арк,ылы қабылдатан
нәрселерді сакщгайды, бак,ылауда
устайды және басқарады.
Сила воображения не имеет пита­
ющих сил, которые распределяются
между другими органами (тела) . Она
едина и находится в сердце. Она со­
храняет чувственно воспринятое,
распоряжается им и управляет им.
39


о
t
^JjJL iJjJj ol
^
r1^Л
Z015
. £лі?Ыі
Бір нәрсе туралы мәлімет ак,ыл куші
арк^ылы к^абылданады.
Знание какою-то предмета достига­
ется посредством мыслящей силы.
40


jjJl
Jj 'У
j A V—Jjljls
L« j .ЛС, LiuJ <oU с^ЬвЛІІ <uJj j 'j ^ 1У'&£'
сійіо 4_w»Aj j
<UxIj j
4^*>lJJJ
yiC*^*»1jU i>_m J\y_-Л dJij
» U pSmjjL- 4jaJJ*uj C<UvJiJ^
4jU
.^JaJL
^j^a.AA jJt> Lo
Жүрек ~ өзіне денедегі басқа бір муше әмір
журггзе алмайтын басты аіза. Одан кейін
ак,ыл келеді. Ақыл да - басшы муше, бірак,
оныц басшылыгы - бірінші емес, екінгиі
орында. Ол журектіц әмірін орындайды
және баск,а барлык, мугиеге әмірін жүргізеЪі,
өйткені оныц өзі журекке к,ызмет етеді.
Басқа агзалар журектіц жаратылыс
калауымен оган кызмет көрсетеді.
Сердце является главным органом, кото­
рый не управляется никаким другим ор­
ганом тела. Затем идет мозг. Он также
главный орган, но господство его является
не первичным, а вторичным, потому что,
управляя всеми другими органами, он сам
управляется сердцем. Он, однако, служит
только сердцу и обслуживается другими
органами в зависимости от природного
намерения сердца.
41


.AjJjjJtil 5j'
1-biJ'(j|
Журек - табиги жылудың цайнар көзі.
Сердце есть источник врожденной
теплоты.
42


Агзалардыц ішіндегі біріншісі - жүрек,
кейін ми, бауыр, көк бауыр келеді.
Бүлардан кейгн басца агзалар келеді.
Самое главный орган - это сердце, за ­
тем мозг, печень и селезенка, и после
них следуют остальные органы.


*>\j L
cA^jL^iJl ^уэj\
l^jU toJ ~ » A\j <^w 2aJI jJ^w« COjjl)l
j\JaJIJj»jl5 Uj .(_£y\ jSjjl J ^йл.S\
Aj U 14*oJ>-Jb\j А5Іjjl ^jLo U_d*./S>Sl
tAjte
Куштсе бейім рухани к^асиеттерге
келеек, олардыц арасында ашу мен
к,атыгездік куштерін ашауга болады.
Булар әйел зашында әлсіз, ал ерлерде
куштг болады. Ал енді әлсіздікке
бейім рақым мен шапагаш сиящпы
рухапи қасиеттер әйел затында
басым туседі.
Среди душевных свойств те, которые
склонны к силе, такие как гнев и
суровость, у женщин слабее, а у муж­
чин сильнее. А те свойсгпва, которые
склонны к слабосгпи, такие как
сострадание и милосердие,
у женщин сильнее.
44


^ j аілілІІ j 4^L>Jl 5jjaiI ^ UlJ
*•
«•
••
.(1)1дЬ*>«-> L^Jld
Сезім, елестету және ак,ыл куштеріне
келеек, ер меп әйел арасында
айырмашылык, жок, .
Мужчины и женщины не различаются
в том, что касается силы чувствен­
ной, воображения и интеллекта.
45


aJ
Lolj
^зб j^/ o-bco0^Lo^ LaАЩАAjUсоJ*\(Jj\
Адамныц әу бастаіы жаратылысы-
мен пайда болатын ак,ылына келсек,
ол ~ ақылмен шапылатын бейнелер-
ді к,абылдауга дайын материялык,
пітіндердіц бір пгурі.
Что касается человеческого интеллек­
та, который естественно появляется
у человека с начала его существова­
ния, то он является некой формой
материи, готовой принять умоспо-
стигаемые образы.
46


a]Lo»5n1^I y t
<Jj •/>•>-j
J
L»j ^ oNjJL*^Jl oJlaj ■Jj Sm
(_5^
4Лл5\1^І ^),jc^ -iд\
Адамныц ак^ылмен пайымдалатын бі-
рінгиі нәрселерге к;ол жеткізуі - оныц
алгашк,ы кемелдікке жетуі деген сөз.
Өйткені ол бүларды кемелдіктіц ец
соцгы сашысында к,олданады.
Міне, бак,ыт осы.
Постижение человеком первых ум опо­
стигаемых объектов означает первую
ступень совершенства, так как он
будет использовать их на последней
ступени совершенства. Это и есть
счастье.
47


JL53I
{j~X>
jl (5^U-wJl) j
<Jl^УУ(Г^Ч
<_Л
<J
^
AJujJ\ f-LjiVl ДІО^-
J~4<2.J Ji dJJij ce^U
o l ^лЛ) аІ^ЬІлЛ jjblj>*}\
c^Lw.^-'yi
.ijbl usb JUJ' dib jip ^aj jlj
Бацыт —адам рухыныц материяпы
к,ажет ешпейтін кемелдік дәрежесіне
жетуі. Бул жагдай жалпы дене мен
материядан тыс субсшанциялардың
-қашарына
-қосылып, сол куйде мәңгі
цалу арцылы мумкін.
Счастье ~ это достижение человеком
такого совершенства, когда его душа
не нуждается в материи. Это воз­
можно тогда, когда она соединяется с
субстанциями, свободными от тела и
материи, и существует . таким
образом, вечно.
48


L^j
c-jIS"d)l
taU
<JU tJ U 53lj <JLoj>tll <jLgj ^ oLp-L»jil
s
.4~J>tP ДІ1>- 4 ліаР <(Ji (1)1 dJUi (Jji ^ J J l
Егер елес күштері арқылы жеткен
сезімдік дуниелер ец сүлу әрі кемел деп
келісер болса-қ, онда бүларды көрген
адам: «Алла неткен үлы, кудіретті
жэне гажап!» - деп айшады.
Если согласишься с тем, что ч у в ­
ственные вещи, достигаемые через
силу воображения, предельно красивы
и совершенны, то тот, кто увидит
это, воскликнет: «Аллах велик, м огу­
щественен и изумителен!»
49


4ІІ P J J)iЗйА
j* -Ь-'j JSj
f,
£
^
^ЬОИ
c<g^1^5" ^Цлзі ^Lo ^ <j? 3
(_^
^Jj
ЦІ5 L^J
O'
*^/ о
U-
-^'jJ*^
pi <JI
.JUJI oj-^jJ^'j J5 <ja Js^\j J5j .<иЛ
Әрбір адам өмір суруде жэне ец
жогаргы кемелдікке қол жеткізуі ушін
жаратылысынан көпшеген нәрсеге
мұқтаж. Ол булардың барлыіын жеке
өзі жузеге асыра алмайды. Керісінше,
оган адамдар тобы қажет. Олардыц
әрк,айсысы оныц -қажеттілігін біртін -
деп орыпЪап береді. Әрбір адамның
біріне-бірі қатысты жагдайы осындай.
По природе своей каждый человек
устроен так, что для собственного су­
ществования и достижения наивысшего
совершенства он нуждается во многих
вещах, которые он не может доставить
себе один и для достижения которых
он нуждается в некоем сообществе лю­
дей, в котором каждый сделает для него
то, в чем он нуждается. И каждый при
этом по отношению к другому нахо­
дится точно в таком же положении.
50


cjLS3! (Jlo
i)\
V
ОІР"Іл1>-Ь *У| ta.» . .U U оjJatiJl C-Jjtsf-
Js^\j JS3
JS fjZj
IjZS *pL^-
ij«?НгЦ ^
ЛЭ<злг өмір суру утін бір-біріне көмек
берешін, бірініц щажетін бірі өтейтін
көптеген адамнан кууралган орта
ар-қылы гана жаратылыс болмысына
сәйкес кемелдікке кол жеткізе алады.
Лишь через объеЪинение многих помо­
гающих друг другу людей, где каждый
доставляет другому некоторую долю
того, что необходимо для его суще­
ствования, человек может обрести то
совершенство, к которому он располо­
жен по своей природе.
51


J\
jo' Lej
$,
p.
**
J-s~ oj
i..o*«/si o ' j '
.U^L itilpi aJip
^)'
.*^Usb *УJ Ul>- AOs JuLL*j *Аз tA^lp La
Адам өзінің танып-білгісі келген
нәрсесініц акмк^аш немесе жалган
екеніне көзі жетпесе, онда
ақылдыц әлсіз болганы.
Плохое здравомыслие заключается в
том, что человек не убежден в и с ­
тинности или ложности того, что он
предпочёл познать.
52


ilH
cllxiVl j! Vjl ^Дл-1
j *£>
lgЛр
(_jljSjL (jLwwJ^J Jbf-J J
(Jlij 0- ~ - J o^lx^Jlj .L&jl^>-Ij І Р 1^1*3d)^
oj-gj o L«*j ^M
0^15
aL»<>j>J1(JbiVb
.o^Li^-L Lp
^ 1*.Q *ліо o
'
L* a •■/a^
Әуелі мынаны біліп алганымыз жен,
адам ізгі амалдарды кездейсок, не-
месе еркінен шыс жасауы мүмкін.
Мундай жагдайда жасалган ізгі амал-
дар бак,ыш-қа жешкізбейді. Егер ол ізгі
амалды өз ьщтияры мен щалауына
сәйкес жасайтын болса, онда
бақытца жетеді.
В первую очередь следует знать, что
добродетельные действия могут быть
присущи человеку случайно и совер­
шаться им не по доброй воле. При
таких добродетельных действиях, со­
вершаемых при подобных обстоятель­
ствах, счастья не достигают. Его
достигают [при условии], если эти
действия основаны на доброй воле и
на [свободном] выборе.
53


lҺ
^
ij
.
j^\j 4j !
Адам гумыр бойы орындаган әрбір
іс-әрекетінде көркемдікті тацдауы
кажет.
Человек на протяжении всей своей
жизни должен выбирать прекрасные
действия во всем, что он совершает.
54


(JLgJT ‘ыіз»- ^
o|
ol~~>^M clLo-S"
l^j
^ eib>JIj
JU5
Lgj ^ (JU^tS* <ul>- ^
«•
•*
••
•AjJj ^JbjL^I
Адамныц мінезіндегі кемелдгк
дегеніміз - оның жаратылысын
болмысындагы кемелдік. Өйткені
адамды мінез-қулық кемелдігіне же-
шелейтін амалдар оныц дене бітіміп
кемелдгкке жеткізетін амалдардыц
мысалы сиякуты.
Совершенство в характере челове­
ка - это совершенство его бытия от
природы. Потому что действия, бла­
годаря которым человек добивается
совершенства своего нрава, подобны
тем [действиям], благодаря которым
человек добивается совершенства
своего тела.
55


i)\ t^ Sj (.4s**4a}\ jA <L»Jj ^ ((jLwwjV^) 4JLk5j
^Lej]gtf>cjd)i^-yA
C-olS"
4^>*-^гЗі
<>—*
d
J***-
-
'
f.
•^i.
-I ‘i
О^
Адам шәнінің кемелдігі - денсаулық:
егер денсаулык; мык,ты болса, оны куше
білу цажет, ал егер болмаса, онда оны
сауыкупыру керек. Көркем мінез де сол
сиякупы: көркем мінез бар болса, оны
сакупай білу к,ажет, ал егер болмаса.
онда соіан жету керек.
Совершенство тела человека ~ это
здоровье: когда есть здоровье, то
его следует беречь, а если его нет,
то следует его приобрести. Подобно
тому и хороший нрав: если он есть.
то его надо сохранять, а если его нет.
то следует его достичь.
56


o Lw%
o^/\
j*£> c<]
^ Jl Cjlj*»>sJb «U^jJj 4jL/2j i)\ 0L*^_j \
■ij^ri £**9-
IfcJja^o
Адамныц өз ожданы алдында шыншыл
болуы - оныц өз бойында бар
ізгі к,асиеттерді корсете білуінде.
Правдивость по отношению к самому
себе возникает тогда, когда человек
демонстрирует добродетели, которые
у него имеются.
57


d Ji^ 4**~S) <U3
0_J*-b tJjjJjl
£ г ^ р адам өз бойында жо-қ нәрселерді
цалауынша өзіне шаца берешін болса,
онда ол адамда көлгірсушілік пайда
болады.
Когда человек приписывает себе что
угодно, но не то, что ему присуще.
то это развивает в нем притворство.
58


•Jr^'j
Адамныц максаты уш mypi болады:
жаіымды, пайдалы және жацсы.
Отличают человеческую цель трех
видов: приятная, полезная и хорошая.


. <CJfej j
Адам кез келген нәрсені шану ушін
'қолданатын зердесін кейде «ак,ыл»
деп ашайды.
Мыслительная сила, благодаря чему
человек познает какую-либо вещь,
называется разумом.
60


LbS" .
jA J <>%*P jJI
Igjl^l
I^j ILwA (jJ&J
J ^II &•*-./**
o Ilw«j >JIj o l ІлДL^j
ol^jb
• 4Xw«J>Jl (JLa s V Ij
Тэн сиякупы жанда да өзіне шиесілі
денсаулыгы және наук,асы болады.
Жанныц саулыгы сол - оныц өзініц
және оныц бөлшекшерінің жайы
жак,сы болуының әсерінен әрдайым ізгі
цыльщтар кврсетіледі, игілікті істер
ісшеледі жэне жак,сы амалдар жасалады.
Душе, как и телу, присущи здоровье
и болезнь. Здоровье души заключает­
ся в том, что состояния ее самой и
ее частей бывают такими, благодаря
которым совершаются всегда благие
поступки, добрые дела и прекрасные
действия.
61


f,
*" f,
СІІлЗ*Уіj o LL^JIj jjjjJl Ijjl Lg_>
ob-A
Жанныц нау-қастыіы сол ~ оныц
өзінің және оныц бөлшектерінің жайы
пашар халде болуынан эрдайым жаман
цылыцтар көрсетіледі, азгындыц істер
істеледі жәпе сорацы әрекеттер
жасалады.
Болезнь души заключается в том, что
состояния ее самой и ее частей быва­
ют такими, из-за которых всегда со­
вершаются дурные пост упки, пороч­
ные дела и безобразные действия.
62


If»jJl 4^o
I JL^-^J I
Lgj ^ J l j ^^JuLs^zjijl
aI^^xJIJUo^lj
t^raj\Jd\j JjliJ\ ^ *>Jj&1jUiSflj jj
■ L*»v^cJ
Адамныц игі к,ылык,тар мен жак,сы
әрекеттерді жузеге асъфуга
көмекшесетін жан к,асиеттері - ізгі -
лікті -қасиеттер, ал адамныц пасык,
істер мен оцбаіан әрекеттер жасауы-
на себепші болашындары сурциялык,,
кемістік немесе опасыздык, болып
шыгады.
Те душевные качества, благодаря ко­
торым человек совершает добрые по­
ступки и прекрасные действия, я в­
ляются добродетелями, а те, из -за
которых он совершает порочные дела
и безобразные действия, являются
подлостью, недостатками или
низостью.
63


1J LL_---taHjjt, jLb^ ^JLcoJl
•dJUUl UaJ l
L^iA<$JI О 1
Тәнді емдеуші ~ дәрігер, ал к,ала
түргындарыныц мінезін емдеуші -
(әмірші деп ашалашын)
мемлекеттік цайраткер.
Лечащий тело - врач, а лечащий прав
жителей града ~ государственный де­
ятель (называемый правителем) .
64


jlJl
jl-bVl « !Ц (|jJI
jl U5
.jjjl
J 0J*j*L
C-SjAJ
Адамдарды емдейтін дэрігер букіл
тәнді, оныц бөлшектерін, булардыц
тутас денеге цатынасын білуі керек.
Врачу, лечащему людей, необходимо
знать все тело, его части и их отно­
шение к телу в целом.
65


^ jJl cLlLJl j
cilijS'
Lo j <.\^p\y-\ j Laj *hL>^ jlS\
L)i ^1
^UJlу1*51ydj*-^J
J
‘(У*^
Д ә л сол сиякупы жанды емдейшін
мемлекет қайраткері немесе әмірші
бүкіл жанды, оның бөлшектерін, жанга
және оиыц әрбір бөлшегіне зақым кел-
тіретін кемгиіліктер мен кеселдерді,
олардың к,айдан және -қаншама себеп -
шерден шуатынын білуі керек.
Точно так же государственному дея­
телю или правителю, который лечит
души, необходимо знать всю душу ,
ее части, недостатки и пороки, по­
ражающие ее и каждую из ее частей,
откуда они происходят и от какого
количества причин.
66


Jцриі\.w>-
J
Жанның басты бөлшектері
мен куштері бесеу: нәрленетін,
шуйсінетін, сезетін, уіатын және
парасатты.
Главных частей и сил души пять: пи­
тательная, ощущающая, воображаю­
щая, понимающая и разумная.
67


JuLs^bljl
(jJUJl dJUi -j^ ^1531 JUi'Vl jij^cj 0 Jti\ ^j
.LgJ LoLi^lj Le jU j ^ оjtS IjljA
Этикалык, ізгіліктер мен жаман
к,ылык,тар адам жанынЪа кісілік сапа -
дан туатын әрекеттердің белгілі бір
уа-қыт бойына көп рет к,айталануы
және оган бой уйренуі нәтижесінде
пайда болып, түракгтайды.
Этические добродетели и пороки воз­
никают и закрепляются в душе в ре­
зультате многократною повторения
действий, возникающих от данного
нравственного качесгпва, в течение
какого-гпо времени и привыкания
к ним.
68


о15olt-ilij с^->15<jli
0 15 < -\jjC^j15 0\j c<^L*/3,jal'
Li
САІ.О^Jl ^A LJ ^Jk,i<?>bj
әрекеттер жак,сы болса, онда
ізгіліктерге жетеміз, ал егер жаман
болса, онда жаман 'қылыққа
ие боламыз.
Если действия благие, то они приво­
дят нас к добродетели, если же
дурные - к пороку.
69


А^лл/39 ^JaJL оj a \ (Jjl
<LH^
^JaJb
j^At LMfj^4. La5"«LIj^j ^J
ІЛл^о ^ «IfllLjJaAj LMj^ « j (j^ J LolS" ^ J ^5l>-
^1 f,
$.
f,
$,
dlij (JL*5l (jj £ j Ob aAjOj J' a1»*s2,2 (Jlxdl
f.
fi,
.La j ^p <JL*3i ^jA <u 1p
«*>1
Адамныц әуелден ток,ымашы немесе
хатшы болып тумайтыны сиякупы, із-
гілік пен жаман қылық та адамга әуел
басшан жаратылысынан дарымайды.
Бірак, ізгіліктер немесе жаман 'қылы-қпен
байланысшы куше жаратылысынан
бейім болуы мүмкін, сонда оъан к,андай
да болсын басқа әрекеттерден гөрі әлгі
(күйден) туатын әрекеттерді істеу
оцайырак, болады.
Человек не может быть наделен
от природы добродетелью или поро­
ком, так же как он не может быть
прирожденным ткачом или писцом. Но
он может от природы быть предрас­
положен к состояниям, связанным с до­
бродетелью или пороком, так что ему
легче совершать действия, вытекающие
из данного состояния, нем какие-либо
другие.
70


^JaJb jA
jjtjl іліj j^S*
Lob bljip-l t<UdJaJIj tlglS" JjL,<g.aH
. Lg-bS'
Jjco ^Jalb jA^у»J_>
-jj OI
Өнер біткенніц бәріне жаратылысы-
нан бейім адамныц болуы шындыцца
сыймайтыны сияцты, ізгіліктіц,
этикалыц және интеллектуалдыц,
бәріне жаратылысынан толыц бейім
адамныц болуы шындыцца сыймайды,
ол мумкін емес.
Неправдоподобно и невероятно, чт о­
бы существовал кто-?по, от природы
полностью предрасположенный ко всем
добродетелям, этическим и интеллек­
туальным, так же как неправдоподоб­
но, чтобы существовал кто-то, от
природы имеющий предрасположение
ко всем искусствам.
71


jlcLDSj. J
j
-ЦЦлИ(j-J
d)l^ 0 ^ j c<u*jdJ Ja»Ls2Jl
jJLll <Jl*il
ОІj~>d\ ^JaAj
<Ls2l^u U 4іад>
eljJb c-ob>tjj 43j*SZjj
. 4jj^Sij
4,Jj
Үстамды мен ізгі адамның арасында
айырмашылык, бар. Оныц мәнісі мы -
нада - устамды адам жаксы істер
істеп, 'қайырымдылык, жасай турса
да, дегенмен ол шеріс әрекеттерге
тартпай турмайды, сөйтіп
әрекеттері аркылы өзініц кумарымен
куреседі.
Между воздержанным и добродетель­
ным есть разница. /\ело в том, что
хотя воздержанный поступает добро­
детельно, совершая хорошие поступ­
ки, все же он имеет влечение к пороч­
ным действиям и борется в действиях
со своими желаниями.
72


JsL/gд]ЬЫ
Jljj
/jJajls^ IjJ-A jl>ЦJ^UlуУ> у
Қайырымдылык; адамдар жанынан бе-
рік орын алганда, не адамдар үстамды
боліанда к^алаларда теріс к,ылык;тар
жойылады.
Пороки исчезают из городов, либо ког­
да добродетели укрепляются в душах
людей, либо когда [последние] стано­
вятся воздержанными.
73


аЛр j оj j J l «dau^jLo LgjU АІліІ
Р'
£•
о
L«
~
&Jj>-19 cojJJL
1
>-^'j
Пәктік - қүмарлык; пен ләззат
сезімініц жокүтыъыныц аралыгы,
бул екеуініц бірі - к;үмарлык, -
артықгиылык,, екіншгсі - кемістік .
Целомудрие - это средина между
вожделением и отсутствием чувства
удовольствия, из коих одно - вожде­
ление - есть избыток, а другое -
недостаток.
74


Мырзалык, - сарацдык, пен
ысырапгиылықтыц аралыгы.
Щедрость ~ средина между скупос­
тью и расточительностью.
75


AS’\^x^S\j
Ерлік - ессіздік пен к,орк,ак,тык,тыц
аралыгы.
Мужество - средина между безрассуд­
ством и трусостью.
76


•A^ljjjjl /'r°J
90л>і^<Л,‘~j
Қалжыңдаіы, сауъщтагы және
баск,а сондайдаіы тапцырлык; -
бір жагынан, бейпіл ауыздыльщтыц,
бузылганды-қтыц және екінші жагынан,
топастыкутыц аралыъы.
Остроумие в шутках, развлечениях и
тому подобном — средина между рас­
пущенностью, развязностью, с одной
стороны, и тупостью — с другой.
77


j
Ja**>j l *
,UJI
•сГ ^*
Қарапайымдылык; ~ к,асиет, бгр
жагыпан, тәкаппарлык,тың және
екінші жагынан, үялшак,тык,тыц
аралыгындаіы кісілік к,асиет.
Скромность - нравственное качество,
среднее между высокомерием, с одной
стороны, и застенчивостью, с другой
стороны.
78


5Xajk} J ^ ■Д-Lyg)\j ^XJl
^S3 lJ
.Я Ш1
Ізгілік ~ бір жагынан,
макупаншакупъщтыц, менмендіктіц,
атак;к,умарлык,тыц және екінші
жагынан, мусәпгрліктіц аралыіы.
Благородство - средина между чван­
ством, самомнением и тщеславием,
с одной стороны, и самоуничижением
-
с другой.
79


''У(jI
к—
js>lj i \
J
•
^'
J*
s<2JO
Мейірбандык, - шексіз ашу мен
адамның мулде еш нәрсеге ашуланбай-
тын куйініц аралыгы.
Доброта - средина между чрезмерным
гневом и состоянием, когда человек с о­
вершенно ни на что не гневается.
80


■j^L>Л
lijll
іЗлЛІ
^L>JI
Үялшакупъщ - [бір жаіынан]
үятсыздьщтыц және [екінші жагынан]
жаск,аншак,тык, пен уяцдыкрпыц
аралыіы.
Стыдливость - средина между бес­
стыдством, [с одной стороны], и р о ­
бостью и смущением - [с другой].
81


*
ч*
. ІАJiV*n
Достык, көңіл ~ жеккөрушілік пен
жарамса-қтықтыц аралыгы және т .б .
Дружеское расположение - это среди­
на между неприязнью и подобостра­
стием и т. д.
82


ctw«-wJaJl
' J * ‘*iJ*)l\j
■ «.lai i
cllta Lg_>
j
Apbwv^^
Белгілі бір амалмен астаіы және
дәрідегі орташа шама мен аралыцты
табатын, белгілейтін адам - дәрігер,
ол осы оршаша шаманы тапцанда
цолданатын өнер - медицина.
Тот, кто тем или иным способом на­
ходит и создает средину и умерен­
ность в пище и лекарствах, есть
врач; искусство, посредством которо­
го он находит эту средину, есть
медицина.
83


лс,\\‘^\\j
j j*-b« j£> cJlA3*bMj
j ioJuil ^P-Lvail (Ji3i Lgj
.aSU\
Адамгершілік сапалары мен
әрекеттерде орташа шама мен
аралык,ты беліілейтін адам - бас -
тысы мен әкім болады, бүл орташа
шаманы белгілегенде к,олданылатын
өнер мемлекеттік басцару өнері жвне
экімшілік өнері болады.
Тот, кто создает средину и умерен­
ность в нравственных качествах и
действиях, есть глава города и прави­
тель; искусство, посредством кото­
рого эта средина создается, есть ис­
кусство государственного управления
и искусство правления.
84


1^
j£Lid\
j
(jisLll
^
*^>Jl 4-L../3ДЭ . LgJL>-
jJLstiS L>^<a Jb>-lj
aJLs^Sj .<W^>JIj JJb dlj <_£^iaJl
^j^jJlj JjLcjlj ^Ц-жіі
<S*j
-,jIaJi »—ПJ - ^ J L^'j Mo->j >-J
Жанныц парасатты теориялык, жзне
парасатшы ойлау бөліктерініц әрбіріне
сәйкес ізгілігі болады. Теориялык
бөлігінің ізгілігі - теориялык, ак,ыл-
парасат, білім және даналыц- Ойлау
бөлһініц ізгілһі - практикалык ак,ыл,
естілік, зеректік және көзкарастың
артыкщылыіы мен пікірдің дүрыстыіы.
Каждая из разумной мыслительной и
теоретической части [души] распо­
лагает соответствующей ей доброде­
телью. Добродетелью теоретической
части являются теоретический раз­
ум, знание и мудрость. Добродетелью
мыслительной части являются прак­
тический разум, рассудительность,
сообразительность, превосходство
точки зрения и правильность мнения.
85


Oj^j U>jj Д^jJL
^*J lil
о^/
•4«jLw*o^\i
А Э али а ец бірінші білім емес, тәрбие
керек. Тәрбиесіз берілъен білім
~
адамзашшыц к,ас жауы.
Человеку нужно, во -первых , воспита­
ние, а не знание, так как знание,
полученное без воспитания - враг
человека.


ҚОҒАМ
ОБЩЕСТВО


&
?
^
<M
^
IjjJ-Jj lla1 . '
У(jl
^ЛллЛ ^LS Lei
i p J j JjAJlJl la, 1,.«Л,і1 o U clja ys^e Lp Ls^jjI
^ДлліІ
oJl>-b UJ c^wboj A^JsJu
^-ІжІлЛ
Aj
о^PJb ^ j-A<««ll
^yJb
.АліP j-ЛJ A^PJ—lScJlj
Үстаздың міпез -қүлық нормасы мы -
надай болуга шиіс: ол тым к,атал да,
тым ырык,к,а да жыгыла бермеуі керек.
Өйткені шым цаталдык, шәкіртті
өзініц үстазына -қарсы к,ояды. Ал тым
ырыкка көне беру үстаздыц к,адірін
кетіреді. Оныц берген сабаіы мен
гылымыпа шәкірті селқос -қарайтын
болады.
Норма поведения учителя заключает­
ся в том, что он не должен проявлять
ни излишнего давления, ни чрезмер­
ной смиренности, так как сильное
давление вызовет ненависть ученика
к своему учителю, а чрезмерная сми­
ренность приведет к неуважению ею
[персоны], нерадению к его [обучению]
и его науке.
88


f,
&
f,
ji
J <U^?J > - OwLjj
A5»-L>J| leiJ
.(
( lJ!j.ЛІ 4»*1jJb f-LJl ^іаЗ ob)
Үсгпаз шарапынан барынта
ынталылык, пен табандылык, укажет.
Өйткенг бүлар - жүрт айтқандай,
тамшысымен тас тесетгн бейнебір
су тэрізді.
Учителю необходимы усердие и на­
стойчивость, ибо они, как говорят,
подобны воде, капля за каплей проби­
вающей камень.
89


cjslj3b \ JU US' СОІЛЛП
<1)IS Ui
.
I
t^л-жіI
Тәнді емдеу, Гиппокрапгшың сөзімен
айтқанда, өмірді узартатын болса,
жапды емдеу одан да жак,сы нәтижеіе
жеткізуіе тиіс.
Если лечение тела, по словам Гиппо­
крата, продлевает жизнь, то лечение
души должно привести к еще лучшему
результату.
90


JUsVl
b ^ L j ;<jLb^L^JI
jjb Lal^j JL jl Lg->Lb
oLSsJuJlj
O -U jlj .<Ь^?1й]1 b oL jjl ^jbj COiL*-w 4aJL>JI ^
p-.
**
^
-
jlj 0~bJl
oj_^J ІОІЛ^Л
Баск,арудыц екі mypi бар: баск,арудыц
бір турі шын бак,ытк,а жеткізетін
әрекеттерді, мінез-кулықты, ерік
к^асиеттерін ныгайтады және бул -
ізгі бас-қару. Осындай басқаруга
багынатын қалалар мен халыкупар
гзгі к,алалар мен хальщтар
болып саналады.
Управление бывает двух видов: одно
руководство упрочивает действия,
поведение, свойства воли, при помощи
которых достигают действительного
счастья, и является добродетельным
управлением города и народа. Пови­
нующиеся такому управлению города
и народы являются добродетельными
городами и народами.
91


J (JboVl O-bgJl ^
4^*ibjj
i)\ j^S- ^уА С-^^ІЛллі Lg-A 4j jу\ал Lo Lgj (Jljj
. ‘u1a L>JI <u»Lj
tctiiAS"
Баск.арудыц екінші mypi -қалаларда
шын бак,ыт вольт саналмайтын
'қиялдагы бак,ытк,а кол жеткізе-
тін әрекеттер мен қасиеттерді
ныгайтады, мундай баск^ару
надан баск,ару болма-қ.
Другое управление упрочивает в горо­
дах действия и свойства, при помощи
которых достигают воображаемого
счастья, в действительности не я в ­
ляющегося счастье. Такое управление
есть невежественное управление.
92


c5ia^j
4,o L*%o^/1 Cj Ip L>j>sJI^
^p L»j>- ^ a ^^oJaxjl Ap L>j>JIj . ^
Ig-L-oj
Ciu'iM ^^A
j COjlxoj
0jJ^S” ^o!
oAa j
LAj^pxJ
^A (_£jJwA^J
.ДІЛІ531 oU-U ^JI ^jb
Адам коіамы үлы, орташа және шаіын
;қогамдарга бөлінеді. Үлы -қогам де -
геніміз ~ бірімен -бірі біріккен және
біріне-бірі көмек көрсететін көп
халъсқтъщ жиынтыіы. Орташа к,оіам
дегеніміз - бір халъщ. Шаіын -қогам
-
бір к,аланыц төцірегінде топтасқан
к,огам. Кргамныц осы уш түрі кәміл
-қогам болады.
Человеческие общества подразделяются
на великие, средние и малые. Великое
общество - это совокупности многих
народов, которые объединяются и по­
могают друг другу. Среднее
-
это один
народ. Малое
—это
общество, пред­
ставленное одним городом. Эти три
вида обществ являются совершенными.
93


pL-j»L <Lo*^M
tLa^lj
J
4 «Vx^JaJl
4«ж««Ы'
(jLwwUl j A j
Jail
^ U ^J^-JLe <dj
.Sj LaMoLg->
алііі
Бір халы-қтыц екінгиі халықтан мы -
надай шабиги айырмашылыгы бар:
шабиги жаратылысы, табиги мінез-
куулкуы, және ушіншісі ~ сөйлейтін mini
Один народ отличается от другого
естественными признаками: есте­
ственным нравом, естественными
чертами характера и третьим -
языком, на котором он говорит.
94


«У**
Қандай бір шамада болсын бак,ытк,а
кедергі жасайтын нәрселер абсолют -
тік зулымдык, болып саналады.
Все, что в какой бы то ни было мере
препятствует счастью, является а б ­
солютным злом.
95


Қайырымдылык, бак,ытк,а жету ушін
■қажет.
Добродетель необходима для достиже­
ния счастья.
96


Зүлымдык; бак,ытк,а жетуге кедергі
жасайды.
Зло препятствует достижению
счастья.
97


.<w?L>- (jLwvj^/l (j^- olj^>ej U^jU ^^jijlj
Ерік кушіпе пегізделген 'қайырымдылык,
пен зулымдык,, ягни жак,сы және жаман
к,ылык;тар тек адаміа тән.
Что касается добра и зла, совершае­
мого по воле, а это хорошие и плохие
поступки, то они присущи только
человеку.
98


.«u Jjuj bjJr
jJJu
Басшы - басқаіа уйретіп,
жол көрсетуге -қудіретті адам .
Главой является тот, кто сможет
научить и направить другого.
99


Абсолюттік маіынада бірінті басшы
дегеніміз - басқа біреудіц басшылыгын
мүлдем керек етпейтін, іылымы мен
білімініц жетілгені сонша -
бүл жөнінде өзіне жол көрсететін
басқа адаміа мүлдем тәуелді
болмайтын адам.
В абсолютном значении первый гла­
ва - это тот, кто совершенно не
нуждается в том, чтобы им кто-то
руководил и у кого науки и знания вы­
работались актуально так, что он
совершенно не нуждался при этом в
человеке, который бы им руководил .


Ju ^JJI^ JJ\О
dlL
LoJ'
^p цj^LJ\
. aLji
Бүрынгы хальщтардан жазылып келген
зацдардыц негізінде -қаланы билеуші
экім - жаліастырушы әкім.
Глава, правящий городом на основании
писаных законов, принятых
прежде народом, является
правителем-преемником .
101


Ь
cools' b U
oLaijjoajOjоЬа
l^jU o^l*««Jl
.(
j~Jd\
Егер -қайсыбір к,ала тургындарыньщ
іс-әрекеті бақыт-қа жету -
ге багытталмаган болса, онда
жамандык,к,а угиырайды.
Если же деяния жителей какого-то
города не направлены на достижение
счастья, то они приведут к плохим
последствиям.
102


о*ь»Л
jjj-jJI (Jlо
<oL*~JI p j Ijj
f.
К^алалар мен халык,тарда зулымды-қ
жойылганда гана бак,ыт орнайды.
Достижение счастья возможно тогда,
когда исчезнет зло из городов и
народов.
103


Is 0-^-ej aJLs^ l® О^>o O' 0"
оііл^л» 0^~*J^ л-g-^"
Ob
. LgJw**j oJL>-lj
Түрлі цайырымды халыкутар мен
-қайырымды
қалалардыц барлыіыныц
сенетін бак;ыты біреу бола түрса
да, олардың зацдары әртурлі болуы
ык,тимал.
Различные добродетельные народы и
добродетельные города могут иметь
различные законы, хотя все они верят
в одно и то же снасіпъе.
104


aL&L?xJI Ajj-LoJl 1 ./»' aL/ЗІ-лН AjowLgJl^J
cAJL/gl' 4jo-LeJl^ АЛ^ЬіЛ AoJ-oJl^j
jj^gjl ^JbC-oljJl jU caJL^s»Laii OJuJl
l*~a vjujLJI lijJLH j\ а!я^>Л ^
aIj ^o 1_^s
o jL^jlj A*abJ!
jL* j\ ^j^]l ^j»o
Қайырымды цалага надан цала,
пасык, цала, адасцан цала, сондай-ак,
цайырымды цалада туратын жеке
индивидшер царама-царсы болады.
К,алалардагы мундай индивидтер вы­
дай арасындагы тас, егістіктегі тіке-
нек және шапцын әрі екпелі жеріндегі
арамшөптер тәрізді.
Добродетельному городу противопо­
ложны невежественный город, город
безнравственный и заблудший, а так­
же отдельные индивиды, проживаю-
гцие в добродетельном городе. Такие
индивиды в городах - это как плевелы
в пшенице, репейники в посевах или
сорняки на полях.
105


дл^иіі о
oby>-_
^<J1 «-j^^L-л kJ*j*-> <j\
ajo-l J J
4-^lsJ>\j o^Ia-w«J1j Lg--.^j ^ J
(JUoVl dlb
^jA .L^l^uIuj ^ j !j a j <Ls^lдЛ
jlj <■S^IjcwJI Lg-> o -Lj сЛлз bj ^j]\ o^j Jj>s^»J1
*
f,
+
Лf.-
O' O j^ (Jl*i*bM oj>& |ДлЗ 0 '
j-'^^j N
. I^IxjSj AJoJ^Jl
ds-jjj
Қайырымды каланыц әрбір тургыны
жаратылыстыц Алгагик,ы себебін, оның
баіынышты сатыларын, кайырымды
қаланыц басшылыіын, оның к,ызмет
сатыларын, бак,ытк,а жетелейтін
к,айырымды істерді білулері тиіс.
Қайырымды к,ала тургындары бақытка
бастайтын бул істерді білумен іана іиек-
телмейді, оларды іске асырулары к,ажет.
Каждому жителю добродетельного города
надлежит знать Первопричину начала
существующих вещей, его иерархические
ступени, Главу добродетельного города,
ступени его руководства, добродетельные
дела, которые ведут к достижению счас­
тья. Жителям добродетельного города
нельзя ограничиваться знанием этих дел,
они должны осуществить их.
106


ОІР-L^a!ij
j 4j^Sv-ді\ ^иДл]Іj
Адамныц басына дарыган торт түрлі
нәрсеге халыкупар мен к,ала түргындары
қол жеткізсе, олар бүл дүниеде және
о дүниеде шын бак,ытк,а жетеді. Бүлар
-
теориялык ізгіліктер, интеллектуалдык,
ізгіліктер, этикалык, ізгіліктер және
практикалык, өнерлер.
Имеются четыре рода присущих людям
вещей, которые свойственны народам и
жителям городов и служат достижению
счастья в этой жизни и высшего блажен­
ства в потусторонней: это теоретиче­
ские добродетели, мыслительные добро­
детели, этические добродетели и
практические искусства.
107


JaI
j*о
fjk ^
р»**ЬП >*^ob ^ ^jlL^aJl (J-*^J <Jj L<2a]1
Д»млО
p,
**
p
^j^e (^лОЬ ^ ^■frio.*!».. II aJjU^J Ip jjs
*—J^bj
.LajSc-oJjj' aLw»
Негізінде халыцтар мен цала
тургындарын тэрбиелеуде цайырымды
да өнерлі жандарды пайдаланатын
адамдардыц да болуы цажетті шарт.
Мундай адамдардыц екі тобы бар:
бгр тобы тәрбиеге өз еркімен көнетін
адамдарды тәрбиелейді, ал екінші
тобы куштеп тәрбиелеуге келетіндер-
ді тәрбиелейді.
В воспитании народов и жителей го­
родов необходимо, чтобы были и та­
кие люди, которые используют в этом
деле две группы: добродетельных людей
и ремесленников. Первая группа вос­
питывает тех людей, которые полу­
чают воспитание по собственной воле,
а вторая воспитывает тех, которых
нужно воспитывать по принуждению.
108


Jjіалз
jJLe
jJU l jLs
LjU Njl Ад^.ЫЬ
cLUJlSj Ад.«laHj
■Ад««Іа)Ь АІ
Lo
olj^L
Патша тек еркі бойынша гана емес,
жаратылысы бойынша да пат­
ша болмак, керек, дәл сол сияк,ты
к,ызметкерлер де ец алдымен жара­
тылысы бойынша, кейін барып еркі бо­
йынша да -қызметкер болулары керек.
Правители должны быть правящими
не только по воле, но и по природе,
точно так же служащие должны быть
таковыми сначала по природе и толь­
ко после этого по воле.
109


C)\ LkS Lg^Jbcej ^0*^1
jA> кЛІЬЛ oU
^IjL^-Vlj q!_--
^ Jij^e jjb
jL-^aJL
0^°.
<jto*“^ 'j
■U £ t*$ ,,hfu
^LS^Mj
j/®
. Lp ^g«obj LajS" ^ ^«оLsL)Ls tinll^vH twllAS^
Отагасы ошбасы мушелерініц
тәрбиешісі әрі устазы болганы секіл-
ді басты да - халыкутың тәрбиеьиісі,
эрі устазы. Д әл сол сия-қты балалар
мен жасөспірімдерге жауапты адам -
олардыц тәрбиегиісі һәм устазы. Mine,
булардыц бірі кімді мейірім және илан-
дырумеп тәрбиелесе, енді бірі басцасын
мэжбурлеу арк,ылы тәрбиелейді. Басшы
да осылай тэрбиелеуі тиіс.
Подобно тому, как глава семьи явля­
ется воспитателем и учителем членов
семьи, Глава города является воспита­
телем и учителем народа. Точно так
же за детей и юношей ответственен
их воспитатель и учитель. Некоторые
из них воспитывают посредством до­
броты и убеждения, а некоторые - че­
рез принуждение. Глава тоже должен
воспитывать таким образом.
ПО


JS3
<Ь
С
o\ ^Jj ^»lji fj ^Ь>о U g*sr іЛэ-\j
cjL^j^n (j^?L>e-Jol о j S Ij^ Jj .JL*^JI ^Jwj
І^іл C*JJj>x3
(j^e ojj*_*-<Jl ^ 1^ L a >c3
.ijL-jNl оірі*і>ЛП
Кргамның бірһуінің нәтижесінде әрбір
аЪамныц өмір суругне және кемелдік-
ке жетуі ушін 'қажешт.і нәрселерге
мумкіндік туады. Адамдардыц саны
артып, жер бетгн мекендеп, адамзаш
к,огамдарыныц курылу себебі де осы.
Объединяясь в единое сообщество,
каждый получает все то, в чем он
нуждается для своего существования
и достижения совершенства. Вот п о­
чему человеческие индивиды разм но­
жились и заселили обитаемую часть
земли, в результате чего и возникли
человеческие общества.
111


t la.^i^11J ^ejj,»uujl ^ LgJlS^4pL»J>Jl
**
fr
і(£(
y*,
jb
f.
**
£•
.ІлІj^**« (j^e
^ OJ^e
Кемел купамдар улкен, орта және шаіын
болып ушке бөлінеді. Үлкен цогамдар
әлемнің өмір суруге болатын жерінде
барлыц улттыц бірһуінен пайда болады.
Орташа кргамдар ~ әлемнің өмір суруге
болатып бір бөліггнде тек бір улттыц
жиналуынан пайда болады. ІІІагын
купам ~ кцндай да бір улт өмір суріп
жаткут аймакута бір кугла халкуьтың
бірігуінен пайда болады.
Совершенные общества бывают трех
видов: великое общество ~ это объ­
единение всех наций, населяющих при­
годную для жизни часть мира, среднее
~ это общество, представленное только
одной нацией, проживающей в какой-
либо одной пригодной для жизни части
мира, а малое ~ это общество, пред­
ставленное жителями какого-либо одно­
го города, занимающего определенную
часть той местности, которую населя­
ет та или иная национальность.
112


Jcfcl
9-y>-
<u! ^S^wwO (■y>- 4jjwL<»Jl
.5J^о-жлЛ
Қала - бір үлттыц өмір суріп жатцан
жергнгц бір бөлігі, ал үлт - әлемдегі
барлык, цоіамныц бір бөлһі.
Город ~ часть местности, где про­
живает какая-либо нация, а нация ~
это часть совокупности всех обществ
в мире.
113


<oLwJl ^ІР Ojl-O <b
LgJlS' 1-gjJbo o j IjCj <LaV l j .
^Loj^-'yi
.«JU^Ul Д^о*Уі <ОІ*-Ьі 4j J b Lo ^ІР
Халкуьг өзара бак^ытца жешкізетін
нәрселер үшін бір-біріне көмек берешін
-қогам ~ қайырымды қогам. Бак,ытк;а
-қол жеткізу ушін -қалалары бір-біріне
көмек көрсететін умбеш кайырымды
үмбет болып саналады.
Общество, в котором люди помогают
друг другу в целях достижения счас­
тья, есть добродетельное общество.
Народ, города которого помогают друг
другу в целях достижения счастья,
есть добродетельный народ.
114


^
IjsJ1 wL^JI ^*»J
o
Іл-Иi^Lj^]1 <j^f c(j^tajI (jL*jl ijp\
f,
£.
^ybJlj iLgJ ІЛлл ^іаЛj 3^іалЛ» Oj£j <1Я L»-A-L>-1
aSXJIj а^ ІЬ
Кез келген адам к,айырымды к,аланыц
басшысы бола алмайды. Себебі -қала
басьиысының екі нәрседен турады:
бірінтісі - ол адамның жаратылысы
мен болмысынан басгиылык қабілеті
болуы керек; екінгиісі - ол адамныц
басшылыкка байланысты ерікті
дагдылары мен устанымдары
болуы тиіс.
Главой добродетельного города не м о ­
жет быть любой человек, так как
Глава города должен иметь два к а ­
чества: первое ~ у него должно быть
врожденная способность к управле­
нию; второе ~ у этого человека долж­
ны быть волевые навыки и принципы
управления.
115


Just
і а Ь^з Ьі !' АО-OaJJ (Jj'bll {^y~$^5' J"^J ^L*^)l' У ^З
'У1 (Jl>sJ' 0jjb J~.s3j (j' ^j^bkJ ^3 • АІ-*£?ЬІІ' Ал'ЬП j «Jj
:l^JLp jJaS 0І аЬ^г >- 3yLp loJ' *JaJb <ui 0->c<0>-'
^
P-
''
f,
ІА*Uap' aJ 'j » Ьь'^З с^ЦоР^' ^»b jjib o'
f.p
p
L« 'j-tf-*j ^.л
-i "Wio_^j o' L^jLb^J'(JLe^'y' ^^Ip
.aJ
aJp ^iliAjO *ЯлРAjL^2p'
U
jj)...,<g>S'^ ^a" wLj>- ^ JaJL o_^b o' - X
у -*~.>
-
^ ІР _j iJ jU}' оО./Эa)U ^ІР Ao-gjJjalibi іАІJUj
*.
.A^flj ^ jA 2'
LoJ^j e'^j U J j Ал-^j Jj U Іэа.зхJ' 'JL>- 0
o' —v
•oLwOj il^j N aUjsJ ' ^Jbj iaSj Ju LJj Asco-wJ
f
f
**
p
^ .ob
<_$'j Ы cLSJ іаЬхл" Ju>- JjSJ o' - t
.JJoJ'IjJpJijJ'bpJ'Jp a]jlaiJ-b
аіЫ ^ Jp AjbJ aoj'^j tojLod'
о
o' —®
•A*bAjL|a ^ 'L#
ta!UUoot ^ ^ U aJJЬ>^до
o'
*1
JL> (_£jJ' O ^J' AjO^j b/j
A-oJ^j 'У k(J^Uj'
. AOe
J^S”U ' ^ІР ®_У**У^" U
O'
—
V
^ Р АІ5ІЙ' Oj'AJJ L/2a^-«
^JaJb І0>0«д i^
'j
■eJiA
^juaj l
caIa'j JjwL/JJ Ьлд 6j 5sj o'
-A
. аіа'
116


4^vo3j
’ *ЬИ
b)J&J jl~Я
^Jalb 4^4) y b*Jjj tjj^>*!lM (У*
be ^JbS" £-JaJb
.l^> *ijVUl
p
f- ч’и__
L jJI
jjb-xj jLojJlj ^.ftjjJ!
jl —\*
. OwiJP
L
L
^
x
-
л
j^JaJL
o^~^^
f.
у>лш~'
f.
0jS *
4ІАІ
4-4>дЛ ^Ja*J сЬ»_^Х*Ь |»JJ:aJl_J j^>sJJ
ebiUJ50bj«
^ J*' ^ tyjij
'Уj obJiJ! <_«ж*/>j~£- *Уos* о 0' jt->
Ь«л»>-
jUI
Jj tJjbJ! J l
bl U-j^J Vj
*0^'Jb
Jiц/° 'М
{£jt
^ ^^Lp
1^о^-^*О*
^T
V j U—4jI>~ j**P LHJjLa taJp*
ol
4jI
БІРІНШІ БАСШЫНЫҢ ҚАСИЕТТЕРІ
Бул одам ~ имам, ізгі қаланыц бірінші
басшысы. Мундай жагдайіа тек бойында
жаратылысынан дарыган он екі к^асиеті
бар адам гана жете алады:
1) осы қасиеттердіц бірі ~ оныц муше-
лері кемшіліксіз және сау болуы, бул муше-
лердің оны жэне өздеріне к,атысты әрекет-
терді жасауіа к,абілетті болуы;
117


2) ол өзіне айтыліан бар нәрсені жак,-
сы түсініп, к,абылдау к,абілетіне жара-
тылысынан ие болуы керек;
3) тусінген, көрген, естіген, -қабылдаіан.
нәрсесін есінде сак,тау кабілеті болуы
к,ажет. Ешбір нәрсені умытпауы керек;
4) көкірек көзг ояу, өте а-қылды болуы
тиіс;
5) осындагы нәрсені толык, жеткізе ала-
тын көркем сөйлеу кабілеті болуы -қажет;
6) үйренуді, ізденуді суюі керек, оган өзін
арнауы керек, уйренудіц к,иыншылык,тарын
жеціп, к,иындык,таріа сабыр етуі тиіс;
7) Ъүрыстыкупы, дурыс адамдарды суюі
керек, жалганды және өтірікшілерді жек
көруі к,ажет. Рухы биік және намысты
болуы тиіс;
8) Ішіп-жеу мен жыныстык, ләззатқа
умтылмайтын, оларды к,аламайтын адам
болуы керек. Қумардан бойын аулак. салып,
ондай нәрселерден туындайтын ләззатты
жек көруі 'қажет;
9) рухы биік болуы керек, намысты, жо-
марттыкупы суюі керек, рухы жаман және
томен нәрселерден жоіары болуы тиіс, ец
жоіары нәрселерге к,арай умтылуы керек;
10) куміс, алтын және сол секілді
дуниелік нәрселерді елемеуі кажет;
11) әділетті және әділ адамдарды суйіп.
к,ысым мен зулымдыкупы және осыларды
істейтіндерді жек көруі керек;
118


12) істелуі міндетті деп тапк,ан нәр-
сеге байланысты жһерлі, шешімге берік
болып, к,орк,ыныш мен әлсіздік танытпай,
батылдыцпен оны жүзеге асыруы керек.
О КАЧЕСТВАХ ГЛАВЫ
ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ГОРОДА
Это имам, это первый глава добро­
детельного города, это глава добродетель­
ного народа. Подобным человеком может
стать только тот, кто соединит в
себе двенадцать врожденных природных
качеств. Человек должен иметь:
1) абсолютно совершенные органы, силы
которых настолько хорошо приспособлены
для совершения тех действий;
2) уметь от природы отлично пони­
мать и представлять себе все, что ему
говорится, осмысливая сказанное ему в
соответствии с тем, что имеет в виду го­
ворящий, и с тем, как обстоят дела сами
по себе;
3) хорошо сохранять в памяти все,
что он понимает, видит, слышит и вос­
принимает, не забывая из всего этого поч­
ти ничего;
4) обладать умом проницательным
и прозорливым, так, чтобы, заметив б
119


малейший признак какой-либо вещи, он
мог быстро схватить то, на что этот
признак указывает;
5) обладать выразительным слогом и
уметь излагать с полной ясностью все,
что он задумает;
6) иметь любовь к обучению и познанию,
достигая этого легко, не испытывая ни
усталости от обучения, ни мук от сопря­
женного с этим труда;
7) быть воздержанным в еде, в употребле -
нии напитков и в совокуплении, от природы
избегать игр и испытывать отвращение к
доставляемым ими удовольствиям;
8) любить правду и ее поборников, не­
навидеть ложь и тех, кто прибегает к
ней; обладать гордой душой и дорожить
честью:
9) его душа от природы должна быть
выше всех низких дел и от природы стре­
миться к деяниям возвышенным;
10) презирать дирхемы, динары и про­
чие атрибуты мирской жизни;
11) любить от природы справедливость и
еепоборников,ненавидетънесправедливость
и тиранию, и тех, от кого они исходят:
12) проявлять решительность при со­
вершении того, что он считает необходи­
мым, и быть при этом смелым. отважным.
не знать страха и малодушия.


ӨРКЕНИЕТ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ


Lg->1 clLbjj>- c4j^Jji]l
.0
L»J
Философияның мәні мен мазмуны -
болмысты зерттеу.
Сущность и содержание философии
~ изучение бытия.
122


fr
f.
tLgjj^lj tgijlj'y
c4jLwwIaU
Lg-Ll® ^ (J^лліі U ^ . U j tl^pjIa
•Lbjr^-J
^j£~rjaJ'Le-^Ь ‘ ^
Платон мен Аристотель - филосо -
фияны жасаган екі данышпан. Олар
философияныц бастамасы мен негізін
цалап, оныц кейбір салаларын соңына
жеткізіп тамамдады. Дара мен жал-
пыда, усак, жэне мацызды мэселелерде
осы екеуіне сілтеме жасалады.
Платон и Аристотель ~ два мудре­
ца, творцы философии. Они заложили
ее начало и основу, довели до конца
отдельные ее отрасли. На них двоих
ссылаются в частном и общем, к ним
прибегают в незначительном и
значительном.
123


0 15 ІЬЦг> 0^^> Ь»_і1 ^LalP^lj (JjjjJl о 15
. UjUa^o <OP
Пайым мен наным бастра турақты
пайым мен наныміа сэйкес келгенде
гана расталады.
Суждение и убеждение только тогда
истинны, когда они соответствуют
другому существующему суждению
или убеждению.
124


La^ I ^ ^^L*Jl
jjl
С4.ДІа«е LeiJ С4_л*Лэ Le|j t <U^Jl Le|:
0^
^ A 4ji«*JjjJl
^jl
Lol^J
JL>-jj 'У 4jl ^L>- L LgJ 4j>-^>t*Jlj t oj^i АІ2.
. Jj>-JLe 4-І 4jLJU1)J V} jJLaJI C jlij>J^e jj-e
Ғылымныц зерттейтін объекті-
лері мен пәні не метафизикалык,,
не физикалык,, не логикалык,, не
математикалык,, немесе саясат өнері
болады. Ал философия олардан
нәтиже шыгарып, барлыгын
'қорышып ошыраЪы. Сөйтіп, әлемде
философияныц патысы болмаіан
зат қалмайды.
Объекты наук и их предметы могут
быть только метафизическими, фи­
зическими, логическими, математиче­
скими или политическими, а филосо­
фия делает выводы из них и подводигп
итог так, что в мире не остается
ничего сущего, к чему она не имела
бы отношения.
125


NIАІІУ1 s
^ip0»j
<UаЛр
Философияның мацсаты ~ адам
■қабілетініц -қудіреті жеткенше
болмысты гпану.
Цель философии ~ познание бытия в
меру человеческих способностей.
126


f
^о
(1)
1O j j 4 jL^JjsJ|
.4*3
4^-j)l» (jl-wol
Философия акцк,атк,а жету
ма-қсатында әрбір адам ушін
мумкіндігінше уажетті жэне
міндетті.
Философия необходима и обязательна
для постижения истины каждому
человеку, насколько это возможно.
127


■fi
1*
£
-
1«
jtS * 4j^aj tdlLJl
UL»j L*
чл.оІ«в
cajL^JI
d -ЛL°
«Tipi жан» үгымы ақылдыга және
ажалдыга бөлінеді, бул ~ адам; және
де ацылды мен ажалсызга, бул ~ пе-
ріште; сосын - акуылсыз бен ажалдыга,
бул - жануар; және де ак,ылсыз бен
ажалсызга бөлінеді, бул ~ рух .
Понятие «живое существо» распа­
дается на разумное и смертное. это
человек, и на разумное и бессмертное,
это ангел; затем на неразумное
и смертное, это животное, и на
неразумное и бессмертное. это дух .
128


АІжЗ
jl
b$\
C->Lo^>Jl ^
4J^S\ і?Ьі]'ЬП ^ 0 j£ j L»jj
**
f.
**
Тусіну ecme сакдіау кабілетіне
(жадк,а) Караганда жогары, өйткені
(адамның) жады өз әрекетін көп
жаідайда сөздерге, яіни жеке мәндерге
жәпе түлгаларга баіыттайды.
Понимание предпочтительнее памя­
ти, ибо память свое действие
направляет в большинстве случаев
на слова, т. е. на единичные
сущности и личности.
129


.^Lw%*3 *)lj a] o j S" 'У
^JLwo ‘(3^^
Алла, Табарак уа Тагала, Ол -
Жалгыз, Ақицатп, барлыгын Жарату -
шы, Онда пайда болу да, жогалу да
жок,.
Аллах, да будет хвала ему, Всевыш­
нему и Создателю, Он есть Единый.
Мстинный, Творец всего, у Него нет
ни возникновения, ни исчезновения.
130


!»u
JSW
Cr*
ii\j\J5
Қалау - ыктиярга Караганда,
жалпылык, өйткені әрбір ыктияр
калау болады, алайда әрбір калау
ыктиярлык болмайды.
Предпочтение - это нечто более об­
щее, чем свобода выбора, ибо всякая
свобода выбора является также пред­
почтением, однако не каждое предпо­
чтение есть свобода выбора.
131


pJUMj
j-wJb
йП
. jjb>tJlj ^1*J1 jJ> (J^LxjL
Kfipa mycmi білу - ак; mycmi білгеннен
гөрі басқа, сол сияк,ты әділеттілікті
білу ~ әділетсіздікті білуден басқа.
Знание черного цвета - это нечто
другое, чем знание белого цвета, а
знание справедливого - это другое,
чем знание несправедливого.
132


Jju оііЦдлЛ
^SlLJIj ^_L*Jlj о j- ^ j
jJ^-e obU<2L»Jlj
. aJ U Ij <U>-j»<Jlj tj^aJlj ^^о-жЛ
Қарсы жататын нэрселердгц торт
туpi өмір суредг: а) же мен бала
сияцты арацатыстыгы бар нэрселер;
ә) тец жэне тец емес тэрізді царама -
■қарсы нэрселер; б) кере алмайтын-
дар жэне кере алатындар сияцты
нэрселер; в) макулдау жэне терістеу.
Существуют четыре вида противо­
лежащих предметов: а) соотнесенные,
как отец и сын; б) противоположные
предметы, как равный и неравный;
в) обладание и лишение, как быть
слепым и зрячим; г) утверждение и
отрицание.
133


1—
^
la ^^11
p^^»%wo ^ ^ .aj^1
.j I aIju^1
Аристотель логика іылымын
дамытты әрі Платон бастаіан
философияныц баск,а да салаларын
толыкупырды.
Аристотель развил науку логики, до­
полнил и другие отрасли философии,
начатой Платоном.
134


.4>bS»- І д Ь Jl <Jj JsaJI
Түрлі ақылдың бір пікірге келуі -
дәлел.
Консенсус разных умов является
аргументом.
135


СУ
СУ
.
jJlf- ^ jJLi <ыЬ>&лЛ i_3jl*-<JI о і і Ц -J»
1л£> нәрсе хак,ында шурлі галымдардың
пікірі бір жерден тыцса, онда мұндай
айіакупан асып тусетін тиімді әрі
басым дәлел жок,.
Если мнения различных ученых об
одном и том же совпадают, то нет
более эффективного и веского доказа­
тельства, чем такой аргумент .
136


Ақыл дәлел к,ызметін атк^арады.
Ум является аргументом.


i^\jj
<1)^2
Jjlp
C 4^ІР
La«»5
ц/*
J^'j‘“^'j
•Jb^ljjl
Жамагат бір гана адамныц (бір
ақылдыц) соцынан ереді. Ал енді ужым
басшымен келіспеген уак,ытта көп
ак,ыл бір пікірге бірігеді (ұжымның пі-
кірі бір адамның пікіріне Караганда
кушті) . Өйткені бір а-қыл бір мәселеде
к,ателесуі әбден мумкін.
Группа людей следует только за од­
ним человеком (за одним разумом) .
Когда группа не согласна с Главой, то
множество разумов объединяется под
одним мнением. (Мнение группы силь­
нее мнения одного человека) , так как
один ум вполне может ошибиться при
решении какой-либо проблемы .
138


Платон мен Аристотелъдің зерт-
теулері сыртк,ы көріністе әртурлі
болганымен, мак^сатта бір.
Исследования Платона и Аристотеля
внешне различны, но цель
у них одна.
139


Л APU./ЭЭ
(jl
^ я лЗ ^ із',<у11
С^_
-Пj . /ЭІІ
_p^> (jL~j^M
i^JJL*)! ^jjij
V
^ <j^*d^ ц/J5^' _P°J
. o N jAx^aJ'
Аогика өнері ақылды жетілдіру-
ге багышпгалган зацдар жиыншыгын
үсынаЪы. Барлык, уақытта а-қылдың
-қателесу
ыкщгималы бар пайымдарды
пгану жолында Ъүрыс жолды көрсетіп,
шындыкка сілтейді.
Искусство логики научает совокуп­
ность законов, способствующих
совершенствованию интеллекта и
наставляющих человека на путь
истины во всех случаях постижения
объектов интеллекции, при которых
возможна ошибка.
140


ls®
^ оЦА2-^ Ь»JSo
La^jliaj LJa*j
^Лр ОLs сІрілі^П
Грамматика гылымы бізге сөздер ту-
ралы барлык, зацды үсынса, логика
гылымы ақылмен танылатын пайым-
дар туралы зацдарЪы үсынады.
Если грамматика дает нам все языко­
вые правила по отношению к словам,
то логика дает правила по отноше­
нию к тому, что мыслится.
141


J*
^ал>J jkujl
o\ liU
p
P
p
(^1
lt^L/И ^ 5 ^Le
(^lj^9
4j>^£> <—*>"JfO t> C-JjLs^3 <—&SjO—JLs^l A^>-
біз логиканы білмесек, онда дүрыс
айтк,ан адамныц дүрыстыгына сенімі-
міз неліктен кәміл болатынын, оның
-қалайша
дүрыс екенін, к,ай жагынан
дүрыс болганып, оныц айгагы к,алай
оныц пікірін растаганын
біле алмаймыз.
Если и мы невежественны в логике, мы
не будем знать, почему можно быть
уверенным в правильности того, кто
прав в чем-либо , как он прав, и по­
чему именно его довод подтверждает
правильность его мнения.
142


и*
Js>
^ул
ЬІ£>- j l IjU
<S^ Cr*J i^a^ '
-іаІР(y»Jaip
jj *У
O jU ? <-JtSj cJalpjl JaJlp
•4j 1j
Егер біз логиканы білмесек, онда к,ате
айтк^ан адамныц к,ателігіне сенімі-
міз неліктен кәміл болатынын, оныц
к^алайша 'қате екенін, к,ай жагынан
к,ате екенін, к,алай оныц айгагы
дурыс болмай шыку^андыгын
біле алмаймыз.
Если бы мы не знали логику, то не
были бы так уверены в той или иной
огиибке того, кто ошибается, как
ошибается, с какой стороны ошиба­
ется или ошибся и не узнали бы, как
его довод оказался неправильным.
143


о!( 1 ) L>tJl
JLfi ^ 1 (_j*j
^
•*
«•
^11 О Igj5*jl--/^j л
dj'y^йлліі
C-
^
.(Jbi'iM ^
(j-J Jj-rfkJ
С ө з (сөйлей білу) адамды баска т ір-
шілік иелерінен ерекшелейді. Адам
ол аркылы акылмен шапылашын
нәрселерді т анып-біледі. іылымды,
өнерлерді уйренеді, жаман мен жаксы
амалды айырады.
Слово (умение говорить) ~ особен -
ность человека, благодаря которой
он отличается от прочих живых с у ­
ществ. С его помощью человек позна­
ет умопостигаемые сущности, ов ла ­
девает науками и искусствами, отли­
чает хорошие действия от плохих.
144


(olJOIlj i e i 0JjiJl
4j ОJ-k'vHj
•oL>Jl oJl&^ JsJboLUjl ^ c J ^ Ы
Байлык,, дәреже, рацат сияцты
циялдагы бацыт ~ булар осы өмірдегі
мацсаттар гана.
Воображаемое счастье - это напри­
мер, богатство, почести, наслажде­
ния, все, что представляется целью
только в этой жизни.
145


Cj Ij X>J 1 ! 0^1*^»»
^j>y& U
^ jLjj]lJj j j A[a\ L« j lj t^JuLvSjlJl^
Шын бақыт деген ~ бул ізгілік,
сулулык, және жақсылык,, ал осы-
дан бас-қаныц барлыіы зулымдык, .
жамандыц және кунәһарлык,-
Истинное счастье - эгпо добродетель,
красота и добро, а все, что помимо
этого, есть зло, несовершенство и
порочность.
146


be
JbLgJl
ol
obwvj^/1 j U
•A^P 4ІЛР jj>*j L«j 4,Lit*j aSj Jj *У (j I <ЬІ*І
Расында адамның дінді түсінуінің
жолы ~ уахи (Алладан келген алн) .
Мүны ол акүылымен тани алмайды,
себебі оның ақылы бүл үшін өте әлсіз
Человек может уяснить себе религию
только путем откровения, которое он
не может постичь своим умом, ибо он
слишком слаб для этого.
147


.JjSm
j j S f i ^II‘I•‘'Г^1
Бірішиі Себеп бірінші дәрежеде
түрады.
Первопричина находится на первой
ступени.
148


•
jA
JJilxj
j ■* <JjVU
Бірінгиі Себеп жөнінде Қудай den
сену керек.
Относительно Первопричины следует
иметь убеждение, что это Бог.
149


■ j ОІРІ‘„,,/эИjl>o Lgj
1^*л
j
Кәсіптік куштіц көмегімен адам кәсіп
және өнерлерді игереді.
С помощью профессиональной силы
человек овладевает искусствами и
ремеслами.
150


Форма дегеніміз ~ денелік субстанция -
ны тынды-қк^а айналдыратын нәрсе.
Форма - это то, благодаря чему
телесная субстанция становится
актуальной.
151


Форма материяның арцасында
өмір суреді.
Форма существует благодаря
материи.
152


f,
•jj*d\
Ь»-И SiUJlj
Материя тек форма ушін гана
өмір суреді.
Материя существует только ради
формы.
153


dJJklld .j 1
Яр
o^LqJI<л ^іл>-
"*ЯІ?ЬSaUl ^ о15 tjj-^Jl л>-jj
Материя формалардъщ субстраты
болып саналады. Сондык,тан форма
жок, жерде материя да болмас еді.
Материя является субстратом форм,
поэтому без формы не было бы и
материи.
154


о
a] aJLo->-j ejlg_>j AHjj cLUJlS"J
Бірінті Себеп абсолюттік маіынаЪа
сүлу, ец сәулетті, ец көрікті.
Первопричина абсолютно красивая,
самая великолепная и
прекрасная.
155


О л - Бірінші Суюші әрі Бірінгиі
Сүйікті.
Он ~ Первый Любящий и Первый
Возлюбленный.
156


Бак,ыш дегеніміз ~ абсолюттік ізгглік.
Счастье - это абсолютная
добродетель.
157


Aj
jlla * ^JS" ^j-л O' L«Jl
Әрбір көздеулі мацсаттың мазмүны ~
шынайы ациқатца жету.
Суть каждой искомой цели ~ дости­
жение непреложной истины.
158


(Jj^e> OjSo jl (j5voj 'У AjU
<ji t^j>cjJjАді^-в оЫдІРІ oLjjlkjl ^
oLjlia^Jl
^ ІЮjj (3jh]\ 0j£j
.AjlL^e obli^pl
Біздг көздеулі мацсаттарда бір
жолдыц әртурлі сепімге келтіруі
мумкін емес. Керісінте, бізді көздеулі
мацсаттарда әртурлі сенімге келті-
ретін турлі жолдар болуы тиіс.
Невозможно, чтобы один путь приво­
дил нас в искомых делах к различным
убеждениям. Наоборот, должны суще­
ствовать различные пути, которые в
тех или иных искомых целях приво­
дят нас к различным убеждениям.
159


ot Lgj
^
. JЯА9 Я]yZL*~&d*>\$j>-^ л іі
Бар вольт отырган нәрселер т ур а -
лы білімніц бәрі тек к,ана ак,ыл-оймен
пайымдалатын білім.
Всякое знание о существующих вещах,
которое желают получить, является
исключительно умопостигаемым.
160


Бар болып отырган заттарЪыц зерт-
телуінде одам ак,ылыныц ауыткуы
мен абыржуынан (ауысуынан) оп-оцай
к,үтк,аратын біріниіі [гылым] -
математика.
Первая [наука], с помощью которой
человеку легче всего избежать колеба­
ний и смятения ума в изучении
бытия, это математика.


.^JUdl рір
Сан мен шаманы уамтитын
гылым - математика.
Наукой, охватывающей род чисел и
величин, является математика.
162


УІ
>1
Материя атаулыны табиги деп
атайды.
Материи называются естественными.
163


рЛ*Л
-
**wТГ\
Ок,ып уйрену басшамалары негізінен
болмыс бастамаларын танып-білуге
бастайды.
Начала обучения главным образом
содержат в себе учение о началах
бытия.
164


~
й JX~i (_^ (*J^ (JwLj І^ІЛо
**
р,
**
**
р.
ц/
Ц^' t/* u^'j® (}^Н
.Zjjjl? iX e
Арнайы зац шыгаруга мулде болмай-
тындары ~ өте жиі өзгеріп отыра-
тын зашшар, ал арнайы зац шыгаруга
болашындары ~ некен-саяк өзгеретін
заттар.
Для которых совершенно невозможно
выработать законы, которые очень
часто изменяются, а те, для которых
можно выработать законы, ~ это те,
состояния которых меняются
изредка.
165


Oois ISU
t/1 ^VS«wJ
f-L-jiVi coils’ aIv^I® L« 4j
Егер аныкшалатын заттар ізгі
мацсатка жетуде ец көп пайда кел-
шіретін болса, онда бул заттардыц
көркем де жацсы боліаны.
Если выявляемые вещи приносят наи­
большую пользу в достижении добро­
детельной цели, то такие вещи явля ­
ются прекрасными и хорошими.
166


J>\ *LiVl c-lS
oLUil oJtf lilj
**Xp
p^
1*/2?I 1
i o^jliIj \i3..,* <v
ма-қсаттардыц туп -төркіні
жамандык, болса, онда ойлау цабілеті
аныцтаган заттардыц да жаман
болганы, олар сумпайы жзне зулым.
Если преследуемая конечная цель
-
зло, то и вещи, выявляемые мысли­
тельной силой, являются также злом
-
они безобразны и дурны.
167


4
j
OolS”
•<by)ilA Lv£2ji ol
jlJJ l$iy-^> ~
4лЗІ^Я
көзделетін ізгі мацсаттар жалган
болса, онда сол мацсаттарга жету
ушін керекті заттардыц да жалган
болганы.
Если благие цели являются мнимыми,
то и вещи, нужные для их достиже­
ния, также мнимы.
168


^
^АU
^А 4j
ril. ./эa"
^ Ji 4j^5чд]1оjjj]l Lo'j . ^JL^li La 4jIp
4І»*/ЗІ ^ А
^A
AjLp ^9 ^jJj'^A La
•j>-'
Ly*~~-J 0' <_5*-ri J"! J^5
«Интеллектуалдык ізгілік» ~
әлденедей бір ізгі мацсатта барын-
ша көп пайда келтіретін нәрсені
аныктауга жүмсалатын ізгілік.
Жаман максатца жету ушін көп
пайда келтіретін нәрсені аныкүтауіа
жүмсалатын ойлау қабілеті «интел­
лектуалдык, ізгілік» бола алмайды ,
сондыктан оны баскаша атаган жөн.
« Интеллектуальной добродетелью »
является та, которая направлена на
выявление того, что приносит наи­
большую пользу в достижении какой-
то добродетельной цели. А что каса­
ется интеллектуальной силы, исполь­
зуемой для выявления того, что прино­
сит наибольшую пользу в достижении
злополучной цели, то она не является
«интеллектуальной добродетелью», и
ее следует называть по-другому .
169


jjbLoLgj1
aj5
jj£$\ t«ilb
c-olS" ^j~>-
АІ^
. Ajj^S aJu-s^23 l^jl Lgj IjJ«lg/a
ойлау -қабілеті жалган игілік
жолына барынша көп пайда келтіре-
тін нәрсені анықтау ушін жумсалса,
онда бул к,абілет ойдагы жалган ізгілік
болганы.
Если же интеллектуальная способ­
ность направлена на выявление того,
что приносит наибольшую пользу в
мнимых благах, то эта способность
является мнимой интеллектуальной
добродетелью.
170


4j
^L/?all
j-& ^-*1>cJ1j
Тәлім дегеніміз - халыктар мен
калаларга теориялык ізгіліктерді
дарыту деген сөз.
Обучение - это наделение теоретиче­
скими добродетелями народов и
городов.
171


^ <аЗлл)1olg-h ^/gl'j
Тәрбиелеу дегепіміз - халыкупардың
бойына білімге негізделген этикалык
ізгіліктер мен практикалык өнерлерді
дарыту деген сөз.
Воспитание ~ это способ привития
народам этических добродетелей и
практических искусств.
172


p-a'iM
(1)^
JaJlS cJjAi jJb ^JlsCJlj
S-JLJ1 olSOJl jp fcsltfl JUiSll
Тәлім тек сөзбен іске асырылады, ал
тәрбие халъщтар меп к,алалык,тарга
білімге негізделген іс-әрекет тер жасау
дагдысын сіціру және оларды осындай
амалдарды орындауга жігерлендіру
арк,ылы іске асады.
Обучение осуществляется только сло­
вом,, тогда как воспитание народов
и городов осуществляется через ф ор ­
мирование привычек совершать дей­
ствия, основанные на знании, и ст и­
мулировать их в выполнении таких
действий.
173


iijL<Jlj ‘Ujj'yi Lg^L*j Lej, jlaJl ^
Теориялық білімді не имамдар (бас-
шылар) мен әкімдер, не теориялык,
білім мецгеруге к,абілетті жан-
Ъар уйрене алады. Олар
-
өзЪерініц
теориялык, танымдарында жалпы
журт -қостаган пікірмен шектеліп
к,ала алмайтын тацдаулы жандар.
Теоретическим знаниям могут обу­
чаться либо имамы и правители, либо
те, кто способен усвоить теоретиче­
ские знания. Они относятся к избран­
ным людям, не ограничивающимся в
своих теоретических познаниях обще­
принятыми мнениями.


jJaJL 4jjla.l]' f-LwJoVi
•
<3ij^. W-’J^-S -^
tj* 'j~£ j'j
Теориялъсқ нәрселерді иланды-
py әдістерімен уйреткен жен, ал
теориялык, білімдердіц кобі елестету
арк,ылы көцілге то-қылады.
Теоретическим вещам следует обу­
чать методами убеждения, а многие
из теоретических знаний воспринима­
ются путем воображения.
175


cJLo^H
о
(
_
J
^
"
<j]__j
^JJl ^J>~^ (_^ A^Jj i_ ^w.>o AaLo 0' a)
J A^ IwXA
■A.«/2>o
.<_£j ^ oaJI o^Ia -«JI ^-ыкЬ
Жан біткенніц бәрі ец биік кемелдік-
ке жету ушін жаралган, ол буган өзіне
тән болмыс сатысына сәйкес жете
алады. Будан жалпы адамга тиетін
улес ец жогары бацыт деп аталады.
Все сущее предназначено для дости­
жения наивысшего совершенства, к о­
торого оно может достичь в соот­
ветствии с присущей ему степенью
бытия. То, что положено из этого
человеку, носит название наивысшего
счастья.
176


•LgJ5" ^ jixJl
<ы~Лд)1
Философия ~ барлык, гылымның
әуелгісі.
Философия - основа всех наук .
177


^Jwyg:>bj j l jA
c_3
J
I^1p о^3 aJОj& j AjjiaJ^ ^jJjJI a!
• АлЗ
A^-^Jb ol /^e JtS"
Лбсолютті магынада кемел философ -
әрі теориялык, іылымдарды мецгеріп
аліан, әрі бүларды мумкіндһіне -қарай
баск,а іылымдарда қолдануіа
-қабілетті
жан.
Абсолютно совершенный философ об­
ладает и теоретическими науками, и
способносгпъю применять их в других
науках по мере возможностей.
178


i-LJi J^sl jl5 piapt oJIa ^Ір <£у cools' LiS J
ciLa^ ц£ІІ'уьJj^UsNl^Js-J^l53ljj£i
j! p->
jоj«.,^
.
> <uL-*Jl p j
p-e'il ^ L~oj>- L^Uxi (^Ір ojji aJjjSo
.p-^jvo
JkS"
a^-^IL
Абсолютші магынада кемел философ
деп анык, турде әуелі теориялык, ізгі-
ліктерге жетіп, кейін практикалык,
ізгіліктерді игерген, сосын халык,тар
мен -қалаларга әрк,айсысыныц гиама-
шарк,ына к,арай, соларга қолайлы
әдіспен екі ізгілік турін де дарытуга
қабілетті адамды айтамыз.
Совершенным философом в абсолют­
ном смысле является тот, кто до­
стигает сначала теоретических, а
затем практических добродетелей
посредством достоверного знания, а
уже потом способен наделить обоими
видами добродетелей народы и города
по мере их возможностей, учитывая
удобные им методы.
179


. ‘US'Uo
4jbw0_)
j b ^ybJiJ
Зашты уіыну екіжацты болады:
біріншісі — соның нак, өзін ақылмен
пайымдау, екіншісі - соіан ұқсас
нәрсеніц бейнесіне ой жугірту.
Уяснение вещи бывает двояким:
первое ~ умопостижение ее самой и
второе —воображение подобия,
сходного с ней.
180


Jjjlaj Ц :j Ji j wb^L
.^Ьз)П Цj
oU^JI
Пайым екі турлі жолмен келтіріледі:
не аны-қ дәлелдеме арк,ылы,
не иландыру арқылы.
Суждения представляются двумя п у­
тями: либо с помощью достоверного
доказательства, либо убеждения.
181


\jj\ NуЗ^Аoj-Л
<uiaлЗ U ^J5j
^
jA
<UAj*j U j
<u !zxj <01*31 OU
.
j <lLJ1 old eJLft
Философия барлык, нәрсені
пайымдалгыш мәндер немесе угымдар
түрінде берсе, «діни ілім » оларды
ойдагы тусінік шурінЪе усиноды.
Философия оларды дәлелдейді,
«діни і л ім » иландырады.
Если философия дает все в умопости­
гаемой форме, то «вероучение» дает
его в мысленно воображаемой форме.
Философия доказывает их, а религия
убеждает.
182


ііЛ ^ІР
a] jJb
ji
j~*,f2~) Lg_> ^ J l L^jajljj t < 0 ioj^ej
j */sa\\ ОІІЛ-wJl L^j J b \lj^-j JjtdJL 0^)j>-y>
Зац шыіарушы одам - ацылыныц
өткірлігімен зацдардың өмірде
к,олданылуына жаідай жасайтын және
сол аркщілы ец жогаргы бақыт-қа жет-
кізе алатын шарттарды аныкщпауга
кудіретті жан.
Законодателем может быть тот,
кто обладает способностью благодаря
превосходству своего рассуждения вы­
являть условия, при которых законы
становятся актуально существующи­
ми, дающими возможность достичь
истинного счастья.
183


jJl
JJ
J
^^1p О Jjb
~^i\ j i Ju>-1j
p
p
jl ^ІР
ОI 1-gJ! ''bM 4jjJaJl 41.-/aall
^jA
L^JLo3”
<0l ./? ДІ^
^jLxA^i( j 0^b J J 0^>-
«Имам», «философ», «зац
тыгарушы» деген угымдардыц
магынасы бгр. Алайда «философ» де-
ген есім онда теориялык, ізгіліктіц бар
екенін керсетеді, ал оныц теориялык,
ізгілігі барлык, жагынан мейлін-
ше кемел. Сондыцтан оныц басца да
цабілеттерінің болуы цажет етіледі.
Понятия «имам», «философ», « за­
конодатель» - это одно и то же. О д­
нако слово «философ» указывает на
наличие теоретической добродетели,
а поскольку его теоретическая добро­
детель предельно совершенна во всех
смыслах, то он должен обладать и
прочими способностями.
184


.jLfciNlj JaJLdl J p Jju dlU! j
«Патша» деген есім билік пен
■қүдіретті көрсетеді.
Имя «правит ель» указывает на
власть и могущество.
185


. Lr~*\jl\
Нагыз патша - әрі философ,
эрі заң шыгарушы.
Абсолютный правитель - он же
философ и законодатель.
186


р(J-ЬU»jUU^аіі 4a)^ aLs^/I
L«l
jl 4Ііл5" (J-j£J»Jl ЬП J-*J
Aj ^>Уі ^j-e
•<W? JcJLvoJI
Араб тілінде «имам» үгымы эрі
цолбасы, әрі жетекші ретінде бой
көрсететін адамды білдіреді. Демек,
ол - не кемелдігі жагынан, не көздей-
шін мацсаты жагынан жетекші.
Под понятием «имам» в арабском
языке подразумевается тот, кто вы­
ступает в качестве предводителя и
руководителя, причем руководите­
лем выступает либо по совершенству
[своих качеств], либо по преследуемой
им цели.
187


у>-^\ a]L5^^Lpdlb aJj^Sojl
AjJh^\
3
А^-^JL c^*P
Ал-Lp J-3 U Л^-jj oL>
.<U9
Ец бигк кемелдікке жешпеген, бірак
теориялык, білімдерді меңгеріп, оны
шамасына к,арай өзге адамдарга дары-
та бастаган адам - жалган философ.
Ложным философом является тот.
кто не достиг истинного совершен­
ства, но, освоив теоретические зн а ­
ния, прививает их другим людям по
мере своих возможностей.
188


gjiM'j
Ajjla^}\ ^»jl*JI
^ <J?£-~d <S^ J& J^LJl
ііЯaJ^wK^jjl (l)ls .L&^>eJ LW О (jl
ilj-<w(l5Jh.a]LaJl)j^j lM
^
.AjjiaJ! ^jl*JJ
Tuicmi даярлыгы жок, бола тура
гылымды зерттеушілер - жалган,
думбглез және өресіз философтар.
Кімде-кім гылымды зерттеуге кірісем
десе, опда бул теориялык, білімдерге
жаратылысынан бейім болуы тиіс.
Ложный, ненастоящий и несостояв-
шийся философ - это тот, кто об­
учается наукам, будучи неподготов­
ленным к ним. Поэтому тот, кто
собирается, ступить на путь науки,
должен обладать врожденной предрас­
положенностью к теоретическим
знаниям.
189


f.
p.
^ ./a.a11
(jl l^S"
jAj C0j- ^ -ДС-ПJ -./^--ft-И ^jLa>j«*/3l 4j (Laj^islJ
f,
(.
-^
^^
^jL^? ц)I., ^ ~»—•----L
Соуле - көзге көрінетін нәрселердіц
ец әуелгісі, ец кемелі, ең жоіаріысы.
Көрінетін басца нәрселер соныц
арцасында көрінеді. Ол - көзге
көрінетін тустердіц көрінуіне себеп.
Свет, являясь первичным, наиболее
совершенен и наиболее ясен из всего
видимого, и благодаря ему прочие в и ­
димые становятся видимыми, и он
есть причина, благодаря которой цве ­
та становятся видимыми.
190


0' jA
J5" iojjlj frLgJlj JU >Jlj
p
**
p
■
4jl^5" dj
oij>-J JL>-jj
LaSli aJL»»>c3 O j jf jJl
ei<Jj*^ jlS' i b
a!Ujj dUAS-^ t(JL»«>-
(JLk->xJ
Бар болып отыріан әрбір нәрсеніц
сүлулыгы мен сәуле шагиуы және
әсемдігі оныц болмысыныц жетілгенді-
гін, кемелдіктіц ақыріы сатысына же-
туін білдіреЪі. Бірінші Себептіц бол-
мысы ец кемел болмыс болгандъщтан,
Оныц сүлулыгы барлык, сүлулъщтан
жогары.
Красота, яркость и великолепие вся­
кого сущего означают, что его бытие
осуществлено наилучшим образом и
достигло полного совершенства. Так
как бытие Первого Сущего является
самым совершенным, то и Его красо­
та превосходит красоту других
существ.
191


££\ .
9TuliLgjl
9;9
9 ojJJl 9
•f^'j
Аәззат, кууаныш пен рак,ат дегеніміз
ец супу, ец жарык, және ец көркемді
толык, тусінген кезде гана толысып,
артады.
Наслаждение, радость и блаженство
происходят и достигают своей полно­
ты только через полное и совершенное
познание самого красивого, самого я р ­
кого и самого великолепного.
192


4 —*-aJ1 ^A
jUлАLaIs
Jjvl
‘Lfi-^.P’j l<U>eJ j \ в 4x>-l tc ij'yI (3j^L*«<Jlj
.4jlJL*j *J j l оj^P
О л (Бірінті болмыс) - гатык, әрі
гашык, болынган. Ол
— сүюші
әрі
суйікті. Ол
~ Алгашкүы суйікті және
Алгашкы гашык, болынгап. Қандай да
бір нэрсенгң Оны сүю-сүймеуі, Оган
гашык, болу -болмауы мацызды емес.
Он [Первосущий] - влюблен
~вто
же время объект влюбленного; Он лю­
бящий, Он и любимый; Он и есть
Первый любимый и Первый объект
влюбленности. То, что какое-нибудь
существо любит или не любит его,
влюблен или не влюблен в него, не
имеет значения.
193


о
j jlj coj^aJl
bo_P "J ioLdli
V lA2j >-j ojj^a]\j .<ol*Jl C-j 15 U o2j>~y& Le
^-w.>e^Jl ^>eJl >ь<3 J j COiLgJl Lg-i »Л5^-
.^JbXJljL 1j£*j>-
Материя форма ушін бар болып
отырады. Егер форма болмаганда,
материя да болмас еді. Форманыц
бар болуы ~ материяны бар ету
ушін емес. Керісінше, денеге айна-
латын субстанцияныц акт уалды
субстаицияга айналуы ушін
бар болады.
Материя существует ради формы. и.
если бы формы не было, то не было бы
и материи. Форма существует не по­
тому, что благодаря ей существует
материя, а для т ого, чтобы телесная
субстанция стала актуальной
субстанцией.
194


о^ілj
Lajjv?j
oLJla
Да*Цл]j ^^dla^xVl d iii ojj^ a } aJLIS LgJw« oAs>-lj
-£^<k->sJJ aS"j^Lja LgJwe oJl?-Ij O^Laj
Элементтердің саны төртеу және
олардың формалары бір-біріне
к,арама-к,айшы. Әрбірініц материясы
осы элементшің формасын щабылдауы
мумкін болганы сия-қты, к,арама-
кайшысын да к,абылдауы мумкін.
Олардыц материясы барлыгына
ортак,.
Элементов четыре, и их формы про­
тивоположны. Как материя каждого
из этих элементов способна воспри­
нимать форму этого элемента, она
точно так же способна принимать
форму противоположного ему элемен­
та. Она общая для всех.
195


•^Sj^ j
L^»1p
<L^>- ^jS
Аспан денелері тогыз жәие шогыз
дэрежеден түрады. Әрбіт шопшы
жалгыз сфералык, шецбер к,амтып түр.
Небесные тела образуют девять ие­
рархических систем из девяти ступе­
ней; каждая система охвачена единым
сферическим телом.
196


Бак,ыт дегеніміз ~ өзі үшін талап
к,ылынатын жақсылык,.
Счастье - это добро, искомое ради
самого себя.
197


JS d)lj
Le 4jLp
o^Lst^Jl
Lgjl ^1p
L»jULft<u*-wjj>^-i
•<Jji ^11 4jLo ^ ^bj>xj V L* ^іііЛз ile JU5
.
0
ajIp jlS il
Бак;ыт - әрбгр адам умтылатын
мақсат, өйткені ол бір кемелдік болып
саналады.
Счастье ~ это цель, к которой стре­
мится каждый человек, ибо оно явля­
ется неким совершенством.
198


UjU
aAJ>JSj JUi"JsSj
ДЛ>е-л 'Уj j t
J^3 .U j S ~ Lgjl Lgij^jo
L§jl ^1p l
3oLWl c^jIS”LJj - j ^ y °
^^^
^^^»A^^"j 0 U..J ^V .11^
^^
^_x ^
АЭал^ әрбір кемелдікке, мацсатца
умтылган уацытта цандай да бір
ізгілікке жетемін деп талпынады.
Кумәнсіз, әрбір ізгілгк - цалаулы.
Бацыт - адам умтылатын осындай
цалаулы ізгіліктердіц бірі.
Когда человек стремится к некоему
совершенству и некоей цели, он в то
же время стремится к некоей доброде­
тели. А всякая добродетель, несомнен­
но, желанна. Одним из таких желан­
ных добродетелей является счастье.
199


dl~>y\
*A*JS ja J*Sl o Ijjj'3^J' j^'
Расында, ізгіліктердің арасындаіы
ец улкен ізгілік - бацыт.
Адам мацсат етіп талпынатын
калаулы заттардыц арасындаіы
ец кемелг де - бацыт.
Ясно, что счастье в числе доброде­
телей является наибольшей добро­
детелью и в числе предпочтительных
вещей является самой совершенной це­
лью, к. когпорой стремится человек.
200


'Л.Ал/з?- oiL*-*Jl
jl f-Lji'yi ^ y >-1
cLUJlS"jLS" Uj cLaj J* j >-\
. Aj-uvA-J
Бацытца қол жеткізгеннен кейін басца
нәрсеге цажеттілік цалмайды. Бул
бацыттың ешцашан да басқа нәрсе
ушін емес, тек өзі утін цалаулы екенін
білдіреді.
Достигнув счастья, мы совершенно
не нуждаемся в стремлении к другой
цели. Из этого явствует , что счас­
тье искомо ради себя самого и никогда
-
ради чего-то другого .
201


OJJ$\ j \ ^£у
01
t £ j j л .^+,<Ъд-іj со^Іл^Л
oljJib
iSji
f.
**
p
jA ^ДлІІ O'
^ -» ‘Д-*->J івіІА-ліІ ^yb 4-^Ьjjl j!
.dlb jJ z
ibU-Jl jl у t+Aj J ^j to^U-Jl
Кейбір адамдар байлыкупы бакыт
деп есептейді, басқалар бак,ыт деп
ра-қашшапуды айшады, кейбіреуле -
рг билікті бак,ыт деп санайды, енЪі
басқалары бак,ыт деп гылымЪы айтса,
багзы біреулер бақытты басқа нэрсе
деп таниды.
Некоторые считают счастьем богат­
ство, другие видят счастье в наслаж­
дении, а некоторые считают счас­
тьем власть, а еще другие говорят,
что счастье в науке, а остальные на­
ходят счастье в чем-то другом .
202


Lei
^ ?jljpj JL*i*yiоjSLs 4j^jJIj
(_£*ijl (^^J^ejl .^_jA>«Jl
4j>s^»s3 L«I_J <lL~<»^-
^ 2jljPj clL^iVl оЬчлО^/І VP 4jjJ^2j
^A л -^-jlll ^^U JIJ C^Jtove^xJl ^ІРхіІ ^А 4j»^<»^»xJ!
f.
.4>s^ji}l J b o V ' L)Lvw»Nl ,jP 4j j Jl>*2j (_£jJl
Адамның жасайтын амалы мен нәпсі
цалауыныц жацсы немесе жаман
болуы мінез деп ашалады.
Адамныц нәпсі цалауы мен жасаган
амалдары жацсы болса - мінездіц
жацсы болганы. Адамныц жасаган
амалы жаман болса - мінездіц
жамандыгы.
То, что побуждает действия и аф­
фекты души [человека] быть прекрас­
ными либо безобразными, называется
нравом. Если человек совершает хо­
рошие действия и обладает прекрас­
ными качествами души, то он чело­
век хорошего нрава, а кто совершает
плохие действия - тот с безобразным
характером.
203


о
U
g
.
«
*
>
JpJ* (jl5 ^j^J& *_^jCjlJ
(Jljl (^*~o I^p ) L/25L) j! ^ytjj Ь>-л Jujl о 15
-
l a*.s>\\ Jaflj*- j l 0jjiJl
Шамага сәйкес ецбек emy денеге куат
береді. Ал шектен тыс немесе жеткі-
ліксіз ецбек ету адамныц кушін ке?пі-
реді немесе әлсіз куйде цалдырады.
Умеренный труд наделяет тело си­
лой, а чрезмерный или недос7паточный
отнимает силу или ослабляет.


p.
C
11
ІД,«■■«■>^«JI 01 u s
totAoLej (J^ i?j t4ji*_s<2J t< G Jdj c<cJl3j
(JliuJl IJlA ^L*3 dJUiS’ l^S ЛІ -/4Д'-Hj oiLjJlj
IgjJLij І^Лзj tl$Sji^S" ^ jA (Jl^i'yi
*•
••
.oj+abj l$jUj Jjis»j
Денсаулыцтагы тец орта артык, пен
кемдікті, куш пен әлсіздікті, узац пен
цысца мерзімдікті, асыру мен кемі-
туЪі дурыс орайластырган жагдайда
болмац. Сол сияцты амалдагы тец
орта да амалдыц көптік, аздык,,
куштілік пен әлсіздік, узацтыц пен
цысца мерзімдіктіц болуын дурыс
ойластырган жагдайда келмек.
Так же как срединность в здоровье д о ­
стигается [при правильном сочета­
нии] избытка и недостатка, силы
и слабости, продолжительности и
кратковременности, в превышении или
уменьшении, точно таким же образом
фактически умеренность в действиях
достигается при наличии избытка и
недостатка, силы и слабости, продол­
жительности и кратковременности.
205


(JLjJI Ja,A>- ^ ІЗлліy j
«5sjtJUj^n ^ oU^aJlj
^
ijb iobjJ^j t^ ~ 3 tJ^~ J^J ‘J
.^**3 jAjCjjJulH
\sa>t}\ ^ ОІуэ^ЛJ
Жомарттык; ак,шаны сак,тау мен
жумсауда көрсетілген оршаңгы
унемділік шамаЪан шыгады. Ақшаны
шектен тыс унемдеу мен кем жумсау
сарацдык, тудырады , бул - жаман
'қасиет. Сол сияқты шекшен тыс
жумсау және жеткілікті дәрежеде
унемшіл болмау ысырапгиылыққа
сокупырады, бул да ~ жаман к,асиет.
Щедрость возникает при умерен­
ности, проявленной в сбережении и
в трате денег; чрезмерная бережли­
вость и недостаточная трата денеі
приводят к скупости, а это плохое
нравственное качество; чрезмерная
трата и недостаточная бережли­
вость приводят к расточительству, и
это плохой [нрав].
206


Қүлыктылык; - рак,атты шама-
мен пайдалану аркүылы, нәпсіге
үстамдылыц корсету арцылы ке-
леді: ішгп-жемге, әйел жынысына
үстамдылыц. Рацатка шектен тыс
берілу тойымсыздыкка сокупырады.
Ал оныц жетімсіз болуы рацат
сезімніц жок,тыгын көрсетеді,
бүл да - жазгыруга лайыцты цасиет.
Воздержание происходит при умерен­
ном пользовании наслаждениями: едой,
совокуплением. Избыток в этих на­
слаждениях приводит к алчности, а
недостаток в них приводит к отсут­
ствию чувства удовольствия, а это
порицается.


•м
4j1j^>- ^
(jU t<J^gJl с)Ь»л^»І
•s-'j'J!
Сөзге тапкүырлык, - жак^сы адамшылык,
-қасиет, мүныц өзі эзілді орнымен
пайдаланганда болады. Себебі адам
өмірінде әзілге мұқтаж.
Остроумие - хорошее нравственное
качество, возникающее при умеренном
использовании юмора, в которой чело­
век нуждается в своей жизни.
208


іі** " О^ЬJ \ Jі ^1д111,....^\.і4*%3ІД*
. oljjiJI
(<С*«) j L /адіИj iij
Әзілде ортаны устану тапқырлы-ққа
жатады, шектен тыс әзіл мазаққа
со-қтырады, ал жетіспеушілік әзілдіц
жок,тыгын көрсетеді.
В меру шутить - остроумие, из­
быток шутки приведет к насмешке,
а недостаток в ней - к отсутствию
юмора.
209


О І <\^Л>^_ Д-/Э.)ji
^ІІРІ J
•a£y>xd\j £«.,/?'\\ ciiJb «u^S-! ia) c ~ ~ J
Егер адам бойында жок, ізгі
пасиеттерді ашап, өзіне жатқызса,
онда өзі туралы жалган пікір
туіандыіы.
Когда же человек приписывает себе
добродетели, которых у него нет , то
в нем вырабатывается ложное
самомнение.
210


j!
•
Іл
^jJ^xJl <1)1®
^ iw^Jall j.i>-
|»1л~Лilijl ^ ^Xs>*j
.j jJi ^LL-t aJIjI
Жаман мінез-к,улык, ~ рухани дерт.
Бул дершшен айыіу ушін тән кесе-
лін емдеуде щолданатын дәрігердіц
тәжгрибесіне еліктеуіміз керек.
Плохой нрав ~ это душевная болезнь.
Для ее устранения мы должны следо­
вать примеру врача в устранении бо­
лезни тела.
211


ЬП :Jijz>-\
"V
jU
cJa-w*<Lej_j c_^l .ЫІJIJa-jJt^ JiUI
.'bljl Ja.*)jJI <Cw« u jil (JjVl
Le|j
К,алыптаск,ан [мінез] уш килы
халдің бірінде болады: не орташадан
ауытқыіан, не орташа халде немесе
орташага жак,ын халде.
Сложившийся [нрав] пребывает в
одном из трех состояний: либо от ­
клоняется от середины, либо в середи­
не, либо склоняется к середине.
212


Әрбір рак,ат белгілі бір әрекеттерден
туады.
Каждому удовольствию соответству­
ют определенные действия.
213


Адамдардың арасында ақыл-естің тілегенін
жасауга парасаты және батылдыгы жететін
есті адамдар болады. Әдетте мундайларды
ерікті адам деп атаймыз. Ал енді бойында
еш цасиеті жок, адамдарды хайуан тәріздес .
■қул деп атаймыз. Ал тек ак,ыл-есі іана же-
тіп, бірак, батылы бармайтындарды жара -
тылысынан к,ул адамдар дейміз.
Есть люди рассудительные и проявляющие ре­
шительность в [совершении] того, что тре­
бует рассудок. Таких [людей] мы обычно на­
зываем свободными, тогда как тех, кто не об­
ладает этими двумя [свойствами], мы обычно
называем звероподобными и рабами.
А тех, кто только рассудителен, но не
обладает решительностью, мы называем
обычно рабами по природе.


Адамныц біліміне тән -қасиет екіге бөлінеді:
бірінші туріне тән қасиет - білу гана,
буган амал қылынбайды. Мысалы, дуние
жаратылган, Алла - жалгыз немесе сезім
арқылы к,абылданатын көп нәрсеніц себептерін
білеміз. Екінші туріе тән. к,асиет - білу және
соіан амал ету. Мысалы, ата -анага жак,сылык,
жасау - сауапты іс, кцянат жасау - жаман,
әдглдік - жак,сы, Ъәріъер өзініц білімі арқасында
адамдаръа көмек көрсетеді және т.б .
Знание человека подразделяется на два вида:
первому виду свойственно только знание, но
не свойственно действие. Например: мы зна­
ем, что мир сотворен , что Аллах - один,
или мы знаем о причинах многих чувственно
воспринимаемых вещей. Свойством второго
являются и знание, и действие . Например ,
делать добро для родителей - благое дело,
наносить вред ~ это зло, справедливость я в­
ляется добродетелью, врач благодаря своим
знаниям помогает людям и т.д .
215


JbW2>=J COyAZAa
:<jL--./alU
C^sUl
o ij >/36a
іала
b o j^aJij»
а рЬ-^!1з
.(І*ЯІ?)М ^Ар
Ғылым екіге бөлінеді: біреуініц
ма-қсашы - ізгілікке жету, екіншісінің
мак,саты ~ пайдага ие болу. Мак,саты
тек ізгілікке жету өнері филосо­
фия деп аталады және ол абсолют
магынада - адами даналык,.
Искусства подразделяются на два
вида: цель одного вида - получение
прекрасного, а цель другого ~ получе­
ние полезного; искусство, цель кото­
рого только получение прекрасного н а ­
зывается философией и в абсолютном
смысле - человеческой мудростью.
216


^ІР
jia J l AjLwJuljlj
t^LiaJl ^Ір ^ bilj
^Лр I&Jlp-I jl*Jl
~b>-lj jJbj •oLa^.laH wXaj Le
Cl-JbJij
^jfi ^_Д^ч/з ^ІР-
Лj JjJI oJlA
S'
S-
.Jaxd ^*1aj O' L^jb** ^Jl ob^>-j^Jl
Теориялык, философияіылымдарЪыц
уштурінк,амтиды:математика,
физика және метафизика. Осы угиін
турлііылымныц әрбіргдуниедегі
заттардың тек танып-білуге жата-
тындарын гана -қамтиды.
Теоретическая философия охватывает
три виданаук:математику,физи­
ку,а также метафизику.Каждая из
этих трех наукохватывает какой-
то вид существующих предметов,
подлежащих только познанию.
217


<b Lo_AJl>-I !0blw 3 J-oJI
jJ-s^L) L^XP
J
Л*ГУІ ^*-ІР
4j j .Lgjbisl ^ 1 p ojJlaJIj
cJbts'yi
4pL*«y£2.)i ^
Ln] 4*Ь*д А^лЛ-^сІI
>
Азаматтык, философия екі турге
бөліиеді. Оныц біреуі арк,ылы жак,сы
амалдарды тудыратын және сол
амалдардыц себептерін аныкупау
к,абілетін беретін жак,сы мінез бен
амалды шаиимыз. Сол арцылы ізгі
нәрселер к^асиетімізге айналады.
Муны этикалык, өнер деп атайды.
Гражданская философия делится на
два вида: благодаря одному получают
знание хороших действий и нравов,
от которых исходят [эти] хоро­
шие действия и способность [уст а­
новления] их причин. Благодаря ему
прекрасные вещи становятся нашим
свойством. Этот [вид] называется
этическим искусством.
218


IjJ
LgJbo UjI
C-ulS" LaJj
LjjI 4j^oj>sjl f-L-j»4^! c ^jISj с
** «•
•
••
-S
.*
*•
*
«•
(1И ®J_9
Ac\ '.. ✓>t 4_J>3 UJ jj -/'?’i
. ІОІЛ«Л LgJ (JLj ^ J l 4jJ^JjlJl (J
Біз ізгі нәрселерге цол жеткізген
уацытта гана бак,ытк,а жетеміз.
Философия ізгі нәрселердіаныцтауга
жәрдем етеді.Сондыцтан дабізге
бацытца жету ушін ак,ыл әлеуетін
дамытатын философия к,ажет.
Только овладевая прекрасным, мы до­
стигнем счастья. Философия помога­
ет нам выявить прекрасное.Изэтого
необходимо следует: чтобы достичь
счастья, нам нужна философия,
развивающая потенцию разума.
219


jj Lgj
^pLvslII ojjtj
Ғылымныц арқасында одам
дүрыс сенімге жешеЪі.
Благодаря науке люди овладеваю?п
правильным убеждением.
220


jLjVI
^&^ajлІJJUjl
Oj^o 4j ^jJI p-^jJl ^Іp
JlSj caIaJu
Адамныц бір нәрсені танып-білетін
зердесін «ақыл» деп атайды. Кейбір
кезде «ак,ыл» деп адамныц жалпы
танымын айтады.
Понятие «разум » может обозначать
познание человеком чего-то своим
умом. Иногда «разум ом» называют
человеческое познание в общем.
221


L« t—»1jyj2j
apIw?
.JJLju Lj-nS c—>1
f-L^si ^1p
Логика өнері ойлаган ойдың
дүрыстыгын ақылмен расшап бі-
лім береді және зерделеген ойдыц
дүрыстыгын айкындауга кабілет
береді.
Логика дает знание о правильности
того, что мыслится, и способность
доказать правильность того, что мы
мыслим.
222


•4j Jpal) Lo ^v2-i
Грамматика өнері Ъурыс сөйлеу
білімін уйретеді.
Искусство грамматики учит
правильной речи.
223


4-p Lw ^ A^wvj j U aL>j>JLjj
lo AjL^Io !і-Х^Э
^„5^1
^
4mAm***J
•U^o
Логика өнерінің ақылмен пайымдалатын
мәндерге к,атынасы к^андай болса,
грамматика өнерінің сөздерге
к,атынасы да сондай. Булардагы
уқсасты-қ осындай.
Отношение искусства грамматики
к словам такое же, как отношение
искусства логики к умопостигаемым
сущностям. Таково их сходство.


•
jr*M
Философияны зерттеуден бүрын сезім-
тал жанныц пасиеттерін, мысалы,
рақапгқа бату мен мансапқорлык, сияьупы
к,иялдаіы жаксылық-қа емес, шын мәніндегі
жапсылыкща талпынатындай етіп тәр-
биелеу к,ажет, сөз жузгнде емес, мінез-кулык,-
ты іс жүзінде шыңдау арпылы іске асыруіа
болады. Қателесу мен адасудан аулак, ете-
тін акцпат жолды түсіне алатын пара-
сатты жан тек осылайша шыңдалады.
Так как до изучения философии необходи­
мо воспитать качества чувственной души
таким образом, чтобы они стремились
лишь к добродетели истинной, а не вооб­
ражаемой, к каковой, например, относятся
наслаждение и властолюбие. И
. это осу­
ществимо путем воспитания характера
не на словах, а также на деле. Только так
воспитается разумная душа, понимающая
истинный путь, который предохранит от
ошибок и заблуждений.
225


f.
Л-Ьо LgJ|
(_^І 4jI*JI Lei
f
'
'
'f
'
<b\j <.^*j >£js jJr Jl?-Ij Aj\j t^JLO ^UxJl 4Іyv>
<M
f,
p
**
l*LgJ lJ j*eJ! <AjIj Cf-L -J^l
АІРІйЗі 4іл]і
. 4JJLPJ
<0^>eJ ^Jl*Jl
Философичны оцып, зерштеудіц ма-қ-
сатына келетін болсац, мүныц өзі -
барлыц нәрсеніц цозгаушысы,
себебі болатын, өзгермейтін жэне
біреіей, бәрінен жогары Жарашушыны
шану. Өйткені Ол
-
Өзініц болмысы,
даналыгы және әділештілігімен
осы дуниені цурушы.
Что касается цели, к которой стре­
мятся, изучая философию, то это
познание всевышнего Творца, единого
и неизменного, являющегося причиной,
движущей все вещи. М это потому,
что Он - устроитель этого мира
своей сущностью, мудростью и спра­
ведливостью своей.
226


ф * Lg-SClwo l) '
ЬЛ
.AjUJI ^j ^jj tJU-P^i
JL/эдіі
*. Aj2w^\JjlS i
^LoJ ul
j t^JL^JL
(JLo-pVl .i . л allj
i)j& ді ^-L*J1 ^ ajL*J1 ^j J->j t^-L*Jb pJ-*Jl
. Il<*_£® ^Jj v_ Ijil LgjV ^jUaJI АІj^ j
Философияны зерттегісі келетіндер
әрекетке және мак,сатк,а жету жолын-
да талпына берулері тиіс. Әрекетке
талпыну білім арцылы жузеге асады.
Өйткені білімнің нәтижесі әрекетке
алып келеді. Табиіашты білмейінше,
білім арк,ылы мацсатца жегпу мумкін
емес. Өйткені табигашты білу біздің
тусінігімізге жа-қын.
Желающие изучить философию
должны следовать путем стремле­
ния к действию и достижению цели.
Стремление к действию осущест­
вляется посредством знания, ибо за ­
вершением знания является действие.
Достижение же цели в знании невоз­
можно без познания природы, ибо оно
ближе к нашему пониманию.
227


MJI
LС'УI
^
•'i'-*-'1
^
4І'^o
,^S/v«-«6
^ )Ьм^Ь pj t<tw«A> obw^j^fl
. <CJoJUo
j\ Ay** J j^*
Әрекет ешудегі мак,сатк,а адам алды -
мен өзін-өзі жетілдіру арқылы, кейіп
бір үйде немесе к^алада түратындарды
жетілдіру аркүылы жетеді.
Цель в действии достигается прежде
всего с усовершенствованием человеком
самого себя, а затем прочих, кто про­
живает в его жилище или городе.
228


j L>-
ol
p-LwJiVl^>cj
.J^-lj
4Д?“ ^ Jilxjlj JJtxjlS 5j~>Jlj
Әлем өзіндегі барлык, алгашқы зат -
шармен бірге шірі, ал т ірі мен өмір ~
ак,ыл мен а-қылды сияцты расында
бір нәрсе.
Мир со всеми первичными вещами
обязательно является живым, а живое
и жизнь, как разум и разумное, ~
действительно одно и то же.
229


Ақиқат білімізделедіжәне болжанады.
Истинное знание выискивается и
предполагается.
230


£.
£.
ЛO^g/О
^»<ljJl O' о
^
f,
p.
^
0jj^.'.»») obj 4jdl>b^ *L>sjL>
.<діі>с-о p_l*Jl
jjL
Барлык, адам болмысынан ак,ик,атты
турлі жолдармен к,абылдауга бейім.
Олар турлі іылымды алуан турлі
әдістермен алуга ?пырысады және
соіан ие бола алады.
Все люди способны по природе к [вос­
приятию] истины различными п у ­
тями; они различными средствами
стараются и могут обрести в своих
душах различные виды знания.
231


Лліі
4«/Э>сД JCS'
•L-~А
і JIjl^
АЭал^ ө зі жаныныц арасында бар
нәрсені зерттеген уащытта қабілетін
өте ұқыпты және нәзік етіп усшап,
мәпелейді.
При исследовании того, что имеется
между ним и его душой, человек об­
ращается со своей способностью очень
бережно и утонченно.
232


^JS" / у > Ц-vS» A.jliа.^9
ас.1 j
^AjJl оjjISvoj tj^>oj tC^SCo
4^>
4<uI?L>t-<Jlj <Jj&\ ^ Jydi
CA^oL ^ J
. ol5L->lj ‘ui?l>e^jl ^ jj^JI
Пікірталасца цатысушы әрбгр
жак,тың софистикалык, өнерінің объек-
тісі - алты зат: 1) сөгу (бетіие
басу, уялту); 2) абдъфату; 3) жала
жабу және табандылыц; 4 ) сөйлегенде
туттыгуга мәжбурлеу; 5) цисынсыз
сөзді цолдану; 6) унсіз цалу.
Объектом софистического искусства
со стороны каждого участника спора
являются шесть вещей: 1) порицание;
2) замешательство; 3) клевета и на­
стойчивость; 4 ) принуждение к за ­
иканию в речи; 5) применение вздора;
6) замалчивание.
233


/ МАЗМҮНЫ / СОДЕРЖАНИЕ
Ақылдан туған нақылдар.................................................. 4
Афоризмы ум а.....................................................................7
........................................................................... 10
jLJV' —Адам
— Ч е л о в е к.............................................. 13
—
Қогам —Общество........................................87
—Өркениет
— Ц и в и л и з ац и я........................ 121


J'y '
j -ді
ӘБУ НАСЫР ӘЛ-ФАРАБИДІҢ
АҚЫЛ-ОЙ ПІКІРЛЕРІ МЕН НАҚЫЛ СӨЗДЕРІ
МЫСЛИ И ИЗРЕЧЕНИЯ
АБУ НАСРА АЛЬ-ФАРАБИ
Жалпы редакциясын басқарған:
академик. Ғалымк,айыр Мутанов
Құрастырушылар:
Сандыбаев Жалгас Садуахасулы
Палтөре ЬІқтияр Молдатөреулы
Корректорлары:
Курманалиева Айнура Дурбелиновна
Нурышева Гулжиһан Жумабайқызы
Джакубаева Салтанат Төлеуқызы
Сабри Муаз Сулейман
Руководитель проекта:
Талымкаир Мутанов
Составители:
Сандыбаев Жалгас Садуахасулы
Палторе Ыктияр Молдатореулы
Корректоры:
Курманалиева Айнура Дурбелиновна
Нурышева Гулъжихан Жумабаевна
Джакубаева Салтанат Толеуовна
Сабри Муаз Сулейман


ИБ No 13769
Басуға 21.09 .2020 жылы қол қойылды. Пішімі 60x84 ’/
Көлемі 14,75 б.т. Тапсырыс No 11369.
Сандық басылыс. Бағасы келісімді .
Ә л-Фараби атындагы Қазақ ұлттық университетінің
«Қазақ университеті» баспа үйі
050040, Алматы қ., Әл-Фараби даңғылы, 71
Қазақ университеті» баспаханасында басылды