Вопросы научного атеизма. Выпуск 19 - Окулов А.Ф., Гараджа В.И., Великович Л.Н., Климович Л.И.

Повышать идейно-теоретический уровень и эффективность научно-атеистического воспитания

Раздел I. Вопросы теории и практики атеистического воспитания

Ю. К. Фишевский. Общество «Знание» и пропаганда научного мировоззрения

A. С. Иванов. Журнал «Наука и религия» — важное звено в атеистическом воспитании

М. П. Новиков. Научно-исследовательская работа на кафедре истории и теории атеизма МГУ

Р. Ф. Петренко. М. И. Калинин о религии и атеизме

Ю. Б. Пищик. А. В. Луначарский и проблема культурного наследия прошлого

Критика православно-теологических концепций «примирения» науки и религии — Э. Д. Кондратьев

Особенности атеистической работы среди последователей некоторых течений баптизма — Н. М. Рудакова

Краткая библиография атеистической литературы, изданной в СССР в 1973 году. Составители: Л. А. Андриенко, Е. С. Сафронова

Автор: Окулов А.Ф. Гараджа В.И. Великович Л.Н. Климович Л.И.

Теги: научный атеизм религиозная идеология атеистическое воспитание сборник вопросы научного атеизма

Год: 1976

Похожие

Вопросы научного атеизма. Выпуск 21. Атеизм и религия в условиях социалистического общества

Наука и Религия №3 - 1976

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Вопросы научного атеизма. Выпуск 20. Актуальные проблемы истории атеизма и религии

Текст

АКАДЕМИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК при ЦК КПСС
ИНСТИТУТ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО
АТЕИЗМА
ВЫПУСК 19
ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЫСЛЬ»
Москва • 1976

B74
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВПШ и АОН
при ЦК КПСС
Редколлегия:
А. Ф. Окулов (ответственный редактор), Л. Н. Великович,
В. И. Гараджа (заместитель ответственного редактора),
Л. И. Климович, Э. И. Лисавцев,
Р. А. Лопаткин (ученый секретарь), Л/. П. Новиков,
А. Д. Сухов, Д. М. Угринович, Э. Г. Филимонов
В работе над выпуском
принимал участие
Г. А. Нуриджанов
10509-011
004(01)-76 © Издательство «Мысль». 1976

ПОВЫШАТЬ ИДЕЙНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ
УРОВЕНЬ И ЭФФЕКТИВНОСТЬ
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Наша партия и весь советский народ идут навстре-
чу очередному XXV съезду Коммунистической партии
Советского Союза. «Съезды партии имеют этапное зна-
чение на ее героическом и славном пути, играют выда-
ющуюся роль в жизни всего нашего общества, озаряя
светом коллективного разума, глубокого марксистско-
ленинского анализа перспективы коммунистического со-
зидания» 1.
Решспия XXIV съезда КПСС стали боевой програм-
мой для всех советских людей в борьбе за дальнейший
расцвет социалистической Родины. Поистине огромно
международное влияние этих решений. Разработанная
XXIV съездом Программа мира, многогранная деятель-
ность партии по ее осуществлению привели к сущест-
венным сдвигам в международных отношениях, еще
больше утвердили ленинский принцип мирного сосу-
ществования государств с различными социальными
системами, подняли на новую высоту международный
авторитет Советского Союза.
Исключительно важное значение имеют решения
XXIV съезда для дальнейшего совершенствования идео-
логической деятельности партии. В Отчетном докладе
ЦК КПСС съезду, в резолюции по Отчетному докладу
определены содержание и главные направления идейно-
политической работы в условиях развитого социализма
и идеологического противоборства на мировой арене,
1 «Правда», 21 апреля 1975 г.
1*
3

подчеркнута первостепенная роль идейно-воспитательной
работы партии в формировании нового человека. «Мо-
рально-политические качества советских людей, — гово-
рил на съезде Л. И. Брежнев, — формируются всем
социалистическим укладом нашей жизни, всем ходом
дел в обществе, но прежде всего целенаправленной, на-
стойчивой идейно-воспитательной работой партии, всех
ее организаций» К
После XXIV съезда партии ЦК КПСС принял целый
ряд постановлений, в которых развиты и конкретизиро-
ваны решения съезда по идеологическим вопросам, даны
глубокие обобщения опыта политической работы в мас-
сах, намечены конкретные меры по идеологическому
обеспечению выполнения грандиозной программы со-
циально-экономического и культурного строительства,
выработанной съездом.
Идейно-воспитательная работа партии после XXIV
съезда поднялась на качественно новую ступень, при-
обрела более творческий и конкретный характер, стала
более глубокой по содержанию и разнообразной по фор-
ме. Выполняя решения съезда, партийные комитеты
большое внимание уделяют внедрению научных основ
в руководство коммунистической пропагандой и агита-
цией.
Решения XXIV съезда КПСС, постановления
ЦК КПСС по идеологическим вопросам, принятые после
съезда, оказали благотворное влияние на дальнейшее
развитие и совершенствование и той отрасли идейно-
воспитательной работы, которая связана с преодолением
религиозных пережитков, с научно-атеистическим вос-
питанием населения. Прежде всего заметно усилилось
внимание партийных комитетов и организаций к этим
вопросам. Они стали предметом регулярного рассмотре-
ния на пленумах, собраниях актива, заседаниях бюро
партийных комитетов, в первичных партийных органи-
зациях. Характерной чертой в партийном руководстве
атеистическим воспитанием стал комплексный подход
к проблеме преодоления религии, более тесное увязы-
вание этой проблемы с решением основных социально-
экономических и культурно-идеологических задач со-
ветского общества, стремление органически вписать
атеистическую пропаганду в общую систему коммуни-
1 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971, стр. 83.
4

стического воспитания. Комплексный подход к проблеме
преодоления религии проявляется во все большем ук-
реплении взаимосвязи атеистической пропаганды с по-
литическим, трудовым, нравственным, интернациональ-
ным, эстетическим воспитанием.
Улучшаются координация деятельности различных
идеологических учреждений и организаций, взаимодей-
ствие средств массовой информации и пропаганды
в атеистическом воспитании населения.
Постановления партийных комитетов и их деятель-
ность в области атеистического воспитания все больше
опираются на результаты конкретно-социологических
исследований проблем атеизма и религии. Такие иссле-
дования были проведены за последние годы в Пензен-
ской, Орловской, Воронежской, Брянской, Пермской,
Омской областях, в Чечено-Ингушской, Марийской,
Чувашской АССР, в ряде областей и районов Украины,
Белоруссии, Молдавии, Казахстана.
Конкретно-социологические исследования позволили
получить данные об уровне и характере религиозности
в различных слоях и группах населения, изменении
в религиозном сознании и психологии верующих, про-
исходящем под влиянием социалистической действитель-
ности, социалистического образа жизни, идейно-воспита-
тельпой работы партии. Эти исследования дали возмож-
ность вскрыть объективные и субъективные факторы,
сдерживающие отмирание религиозных пережитков
в сознании и поведении некоторой части нашего насе-
ления, и на этой основе более правильно определить
главные направления атеистического воспитания, сде-
лать атеистическую пропаганду более конкретной, диф-
ференцированной, целеустремленной и тем самым повы-
сить ее эффективность.
Заметно улучшилась за последние годы работа по
подготовке и переподготовке атеистических кадров.
Большое значение в этом деле имело постановление
ЦК КПСС «О подборе п воспитании идеологических
кадров в партийной организации Белоруссии» (1974 г.).
В республиках, краях и областях сложилась определен-
ная система подготовки пропагандистов научного атеиз-
ма и организаторов атеистической работы: на многих
предприятиях, в учреждениях, колхозах и совхозах,
в учебных заведениях работают кружки и школы по
5

научному атеизму, действуют районные двухгодичные
школы пропагандистов и организаторов атеистического
воспитания, областные семинары, заочные областные
двухгодичные школы лекторов-атеистов, факультеты
научного атеизма вечерних университетов марксизма-
ленинизма. Плодотворная работа в этом направлении про-
водится на Украине, в Белоруссии, Латвии, ряде рес-
публик Средней Азии, в Воронежской, Горьковской,
Пермской, Калининской и многих других областях Рос-
сийской Федерации.
Благодаря принятым мерам по улучшению подбора
и подготовки атеистических кадров подавляющее боль-
шинство их — около 85%—имеют высшее образование,
необходимую теоретическую подготовку и опыт пропа-
гандистской деятельности. Все это положительно сказы-
вается на идейно-теоретическом уровне научно-атеисти-
ческой пропаганды и ее эффективности.
Повышению идейного уровня атеистической воспи-
тательной работы, обогащению ее тематики в немалой
степени способствовала разработка ряда актуальных
проблем теории и практики научного атеизма, дальней-
шее сближение научных исследований с практическими
потребностями идеологической деятельности партийных
организаций. Благодаря этим исследованиям существенно
обогатилось понимание таких проблем, как характер мо-
дернизации религии, особенности борьбы между науч-
ным и религиозным мировоззрением в условиях разви-
того социализма и научно-технической революции,
взаимосвязь национального и религиозного, роль атеизма
и религии в современной идеологической борьбе, в исто-
рии общественной мысли и культуры народов, система
атеистического воспитания, ее структура и основные
направления, повышение эффективности атеистической
работы.
Вышел в свет ряд коллективных н индивидуальных
работ и учебных пособий, ставших хорошим подспорьем
для пропагандистов научного атеизма. Это книги П. К. Ку-
рочкина «Эволюция современного русского правосла-
вия» (М., 1971), Я. В. Миикявичюса «Католицизм и на-
ция» (М., 1971), «Наука и теология в XX веке»
(М., 1972), Д. М. Угриновича «Введение в теоретическое
религиоведение» (М., 1973) и «Обряды. За и против»
(М., 1975), Р. П. Платонова «Воспитание атеистической
С

убежденности» (Минск, 1973), П. Д. Селиванова
«Партийное руководство атеистическим воспитанием»
(М., 1973), «Идейный кризис религии и современный мо-
дернизм» (Киев, 1974), справочник для партийного акти-
ва и организаторов атеистической работы «О научном
атеизме и атеистическом воспитании» (М., 1974), два
издания учебника «Научный атеизм» (М., 1973, 1974),
учебное пособие «История и теория атеизма» (М., 1974),
новые издания книг из серии «Современные религии», вы-
пускаемой Политиздатом, и др.
Немалое значение для повышения научно-теорети-
ческого уровня атеистической работы имели всесоюзные,
межреспубликанские, республиканские и областные
научные и научно-практические конференции по ак-
туальным проблемам истории, теории и практики науч-
ного атеизма. Таковы, например, всесоюзные конферен-
ции «50-летие работы В. И. Ленина «О значепии воин-
ствующего материализма»» (Москва, 1972), «Атеизм и
религия и их место в современной борьбе идей» (Киев,
1973), «Актуальные проблемы истории религии и
атеизма в свете марксистско-ленинской науки» (Ленин-
град, 1974) и др.
Таким образом, в результате работы, проделанной за
мппувшее пятилетие партийными организациями, науч-
ными и идеологическими учреждениями, складываются
благоприятные объективные и субъективные предпосыл-
ки для дальнейшего развертывания атеистического
воспитания трудящихся, повышения его эффектив-
ности.
В то же время следует отметить, что уровень и раз-
мах атеистической работы не везде еще соответствует
тем требованиям и задачам, которые ставит современ-
ный этап коммунистического строительства.
Одной из важнейших проблем атеистического воспи-
тания является проблема дальнейшего повышения его
эффективности, обеспечения максимальной практической
отдачи от затрачиваемых партийными и общественными
организациями усилий в этой области идеологической
деятельности.
Идеологическая работа партийных организаций мо-
жет быть признана эффективной лишь в том случае, если
она способствует решению стоящих перед страной эко-
номических и социальных задач, подъему произво-
дительности труда, строительству материально-техниче-
7

ской базы коммунизма, формироваппго коммунистических
общественных отношений, воспитанию нового человека.
В общем и целом этот критерий относится и к ате-
истической работе.
В современных условиях атеистическое воспитание,
составляющее важный аспект формирования нового че-
ловека, призвано охватить своим влиянием не только
верующих, но и тех, кто колеблется между верой в бога
и неверием, и индифферентных, не выработавших для
себя четких мировоззренческих позиций по отношению
к религии и атеизму. Эта часть населения при некото-
рых обстоятельствах может служить резервом для попол-
нения религиозных общин. Поэтому одной из насущных
задач научно-атеистического воспитания является работа
по повышению уровня атеистической убежденности всех
советских людей.
При определении эффективности атеистического вос-
питания следует также учитывать, какие изменения
произошли в сознании верующих людей под влиянием
атеистической работы. Зародило ли атеистическое воспи-
тание в сознании верующих сомнения в истинности
религиозных догматов, заставило ли их критически вос-
принимать религиозные поучения, сопоставлять свое веро-
учение с данными науки и требованиями жизни, вызвало
ли интерес к чтению естественнонаучной и общественно-
политической литературы, дало ли толчок к самоана-
лизу — все эти показатели также характеризуют эффек-
тивность атеистического воспитания 1.
Атеистическую работу можно считать эффективной,
если ее конечным результатом являются:
— изменения в сознании, поведении, нравственном
облике верующих, рост интереса к духовным и культур-
ным ценпостям социалистического общества, к науке,
к средствам массовой информации и пропаганды; измене-
ние отношения к выполнению общественных и граждан-
ских обязанностей, повышение общественной и трудовой
активности;
— отход верующих и колеблющихся от религии,
разрыв с деятельностью религиозной организации;
— сокращение числа лиц, следующих религиозным
1 См. С. В. Колтунюк. К проблеме эффективности научпо-
атеистического воспитания. — «Вопросы научного атепзма»,
вып. 12. М., 1971, стр. 139.
8

обычаям и традициям, отправляющих церковные обряды
и праздники;
— формирование атеистического общественного мне-
ния;
— рост атеистической убежденности нерелигиозной
части населения, прежде всего молодежи, формирование
непримиримого отношения к пережиткам прошлого.
Повышение эффективности атеистического воспита-
ния зависит от целого ряда условий и факторов.
Во-первых, от научного подхода к проблеме преодо-
ления религии, что предполагает прежде всего глубокое
знание современной идеологии и деятельности религиоз-
ных организаций, особенностей обыденного религиозного
созпания, причин живучести религии, закономерно-
стей становлепия и развития научно-атеистического ми-
ровоззрения. Научный подход к атеистическому воспи-
танию предполагает дальнейшее развитие теории научно-
го атеизма, разработку с учетом требований времепи
идейно-теоретического содержания, научных основ про-
паганды атеистических знаний. Научпый подход означает
также максимальное использование достижений совре-
менных естественных и общественных наук, на которые
всегда опирался и опирается марксистский атеизм в его
критике религии и утверждении научного материалисти-
ческого мировосприятия.
Во-вторых, от тесной связи атеистической пропаган-
ды с жизнью, от обеспечения оптимального взаимодей-
ствия объективных условий и субъективного фактора
в атеистическом воспитании. Активное участие всего на-
рода в осуществлении социально-экономических задач,
выдвигаемых партией, в дальнейшем развитии образо-
вания, культуры и улучшения быта советских людей —
вот те объективные предпосылки, которые дают возмож-
ность с наибольшей эффективностью проявиться воспи-
тательному фактору.
В-третьих, от тесной связи и взаимодействия ате-
истического воспитания с другими направлениями ком-
мунистического воспитания.
В-четвертых, от систематичности, дифференцирован-
ности и конкретности в атеистической работе.
В-пятых, от внедрения научных основ в управлении
атеистическим воспитапием, от развития и совершенст-
вования планового начала в этом деле.
9

*
Как уже было сказано, одним из требований науч-
ного обоснования атеистического воспитания является
объективная оценка религиозной ситуации, понимание
причин религиозности части советских людей, учет но-
вых тенденций в идеологии и деятельности религиозных
организаций.
В современных условиях религия в нашей стране
находится в состоянии глубокого кризиса. Он выра-
жается в неуклонном сужении влияния религиозных орга-
низаций, сокращении числа верующих и их объединений,
в снижении воспроизводства религиозности в новых по-
колениях социалистического общества, в глубоких из-
менениях, которые происходят в созпанпи верующих под
влиянием социального и научно-технического прогресса.
Пытаясь найти выход из кризиса, руководители ре-
лигиозных организаций усиливают свою активность.
В настоящее время наметились по крайней мере две
тенденции в их деятельности, направленной на преодо-
ление кризисного состояния.
Первая выражается в максимальном приспособлении
религии к условиям социалистического общества. Зани-
мая позиции лояльности и уважения к советскому зако-
нодательству о культах, подавляющее большинство ре-
лигиозных организаций стремится обосновать полезность
религиозной веры в условиях социализма, ее якобы со-
звучность с коммунистическими идеалами, наукой,
гуманизмом. Эта тенденция, ориентированная на пер-
спективу вживания религии в коммунистическое обще-
ство, является ведущей. Она связана с формированием
более утонченного религиозного сознания, нового типа
верующего, в котором патриотизм, участие в обществен-
ном труде сочетались бы со служением религиозным
идеалам.
Другая тенденция выражается в попытках некото-
рых религиозных организаций выйти из кризиса путем
активизации миссионерской деятельности, усиления ре-
лигиозного воспитания и обучения детей, открытого
отказа от соблюдения существующих законов о рели-
гиозных культах, конфронтации с социалистической
идеологией и моралью, апелляции к принципам буржуаз-
ной свободы совести. Эта тенденция, хотя и отражает
10

настроения незначительного числа верующих, имеет
место в некоторых религиозных организациях.
В какой-то мере иногда религиозным организациям,
следуя по тому или другому пути, удается стабилизиро-
вать пли даже усилить свое влияние там, где атеисти-
ческой работе не уделяется достаточного внимания.
Научный подход к преодолепию религиозности тре-
бует от пропагандистов атеизма глубокого знания осо-
бенностей сознания современных верующих, их реаль-
ных жизненных духовных потребностей, иллюзорное
удовлетворение которых они пытаются найти в религии.
В условиях господства социалистической идеологии
и культуры, под влиянием успехов коммунистического
строительства все очевиднее становится иллюзорный
характер рекламируемых религией нравственных и ду-
ховных цепностен. Религиозные нравственные принци-
пы, оценки, запреты постепенпо утрачивают свое вли-
яние на поведепне современных верующих. Их сознание
не является целиком религиозным. Среди верующих от-
мечается рост интереса к событиям внутренней и между-
народной жизни, к научной и культурпой информации.
Социальный прогресс, научно-техническая револю-
ция, развитие науки, рост образования и культуры насе-
ления, социалистический образ жизни, сближение со-
циалистических наций, социалистическая урбанизация
и другие объективные факторы разрушают религиозное
сознание и религиозные установки, часто незаметно для
самого верующего. Идеологическая работа партийных
организаций, создавая определенную духовную атмосфе-
ру, нравственный микроклимат, формируя атеистическое
общественное мнение, становится для верующих и ко-
леблющихся в своей вере тем фактором, который не мо-
жет не способствовать переоценке ими своего мировоз-
зрения и религиозных нравственных принципов.
Данные исследований показывают, что религиозное
сознание тесно связано с остатками мелкобуржуазной
индивидуалистической психологин, националистическими
пережитками, мещанством, аполитичностью. Все это ста-
вит перед организациями, ведущими атеистическую ра-
боту, ряд новых и сложных проблем, требует преодоле-
ния недостатков, мешающих дальнейшему повышению
эффективности атеистического воспитания.
К сожалению, у некоторых пропагандистов, пред-
ставителей общественных организаций и культурно-
11

просветительных учреждений имеют место настроения
успокоенности, примиренческого отношения к религии
и ее традициям, не всегда отчетливо сознается тот вред,
который религия наносит советским людям, их духовной
жизни, нравственным отношениям. Иногда делается
расчет на естественную убыль членов религиозных об-
щин. При этом упускаются из виду процессы, приводя-
щие к воспроизводству и оживлению религиозности, не-
дооценивается роль в религиозных общинах, прежде
всего сектантских, прослойки лиц молодого и среднего
возраста (поскольку их сравнительно немного).
В практике работы среди верующих не всегда соблю-
дается принцип конкретного, дифференцированного под-
хода, слабо учитываются те глубокие изменения в соз-
нании и психологии верующих, в их мировоззрении,
нравственных принципах, отношении к культуре, науке,
к общественным и гражданским обязанностям, которые
произошли за годы Советской власти.
Дифференцированный подход к различным катего-
риям и группам верующих имеет большое значение для
правильной ориентации идейно-воспитательной работы
среди верующих. Важно проводить четкое различие
между социально-политическими взглядами и религиоз-
ными убеждениями верующих. Отождествлять их было
бы ошибкой.
Атеистическое воспитание, атеистическая пропаганда
лишь тогда достигают своей цели, когда они способст-
вуют формированию у верующих и колеблющихся
стройной системы материалистических знаний о при-
роде, обществе, человеке. Именно с этих позиций сле-
дует подходить к оценке эффективности тех или иных
форм и средств атеистической пропаганды. Все формы
атеистической пропаганды должны быть насыщены бо-
лее глубоким философским и социально-этическим содер-
жанием. Необходимо вести с верующими аргументиро-
ванный разговор по мировоззренческим и социально-
нравственным проблемам общества п личности, о месте
и роли религии и церкви в истории народов.
Иногда приходится сталкиваться с мнением, что ве-
рующие остаются за пределами атеистического воздей-
ствия. Однако дачные социологических исследований
показывают, что многие верующие внимательно при-
слушиваются к слову пропагандиста атеизма. Особенно
это относится к пассивным верующим и колеблющимся.
12

Они посещают лекции, слушают атеистические пере-
дачи по радио, смотрят соответствующие телепрограммы,
читают статьи в периодической печати. Эти лекции,
статьи, передачи вызывают размышления по затронутым
вопросам, желание разобраться в них, а это многим от-
крывает путь к разрыву с религией, путь к атеизму.
Повышение эффективности атеистического воспита-
ния требует качественного улучшения работы во всех
его звеньях: совершенствования атеистического воспи-
тания детей и молодежи в школе и вузе, рабочих, слу-
жащих и колхозников — в трудовом коллективе и по
месту жительства, широкого использования массовых
и индивидуальных форм работы, средств массовой ин-
формации и пропаганды.
Следует особенно отметить, что огромными возмож-
ностями в воспитательном воздействии на верующих
располагают трудовые коллективы. Именно трудовым
коллективам принадлежит решающее слово в воздейст-
вии на верующих социально-активных возрастов. Боль-
шое значение при этом имеет товарищеская атмосфера,
создаваемая вокруг людей, находящихся под влиянием
религии. Чуткость и такт в сочетании с настойчивостью
и принципиальностью — вот необходимые условия эф-
фективности атеистической воспитательной работы в тру-
довом коллективе.
Важное место в системе атеистического воспитания
занимает индивидуальная работа с верующими — одна
из эффективных форм атеистической работы, особенно
с сектантами, дающая возможность пробудить у веру-
ющего сомнение в религиозных истинах и в конце кон-
цов добиться его ухода из общины. При этом очень важ-
но включить верующего в новую, атеистическую микро-
среду, в здоровый в нравственном и духовном отношении
коллектив.
Повышение эффективности научпо-атеистического
воспитания предполагает использование в этой работе
всех средств массовой информации и пропаганды — пе-
чати, радио, телевидения. Между тем эти средства идей-
ного воздействия используются в атеистической пропа-
ганде слабо. Во многпх областных радио- и телепрограм-
мах атеистическая тематика или вовсе отсутствует, или
является эпизодической. Редко появляются атеистиче-
ские материалы в районной печати. Теоретический
и методический уровень этих публикаций оставляет
13

желать много лучшего. В них порой еще имеют место
крикливость, грубый тон по отношению к верующим.
Обострение идеологической борьбы между двумя
системами привело к возрастанию роли религиозной
проблематики в буржуазной пропаганде, особенно ак-
тивно ведущейся антикоммунистическими, в том числе
клерикальными, центрами. С другой стороны, нараста-
ющая тенденция смягчения международной напряжен-
ности привела к расширению культурных контактов,
туристских связей, а также связей и по церковной ли-
нии, к увеличению обмена информации между веру-
ющими в СССР и в зарубежпых странах. Вот почему
успех атеистической работы во многом зависит от умело
поставленной контрпропаганды. Пропагапдистам атеизма
надо уметь разоблачать распространяемые буржуазной
пропагандой с помощью радио п других средств массовой
информации вымыслы о положении религии и религноз-
пых организаций в СССР.
Успех атеистического воспитания в целом зависит от
уровня руководства им со стороны партийных организа-
ций. Здесь одной из важнейших задач остается даль-
нейшее совершенствование дела подбора и подготовки
атеистических кадров — пропагандистов, лекторов, орга-
низаторов. При общем улучшении этой работы все еще
ощущается нехватка квалифицированных кадров про-
пагандистов атеизма и организаторов атеистической ра-
боты непосредственно в трудовых коллективах, учреж-
дениях, школах и других учебных заведениях. Иногда
атеистическую пропаганду ведут люди, не обладающие
необходимыми знаниями и соответствующими личными
качествами. Имеет место большая текучесть пропаган-
дистских кадров. Из числа слушателей, оканчивающих
факультеты научного атеизма университетов марксизма-
ленинизма, лишь около половины ведет затем атеистиче-
скую работу среди населения. Во многих местах от за-
нятия к занятию меняется состав слушателей областных,
краевых и республиканских семинаров и школ пропаган-
дистов п лекторов. Актуальной остается проблема широ-
кого использования в атеистическом воспитании про-
фессиональных знаний учителей, врачей, специалистов
сельского хозяйства, культпросветработников и других
категорий интеллигенции.
Важное значение имеет в ряде союзных и автоном-
ных республик, особенно в Средней Азии и на Северном
14

Кавказе, участие в научпо-атеистнческон пропаганде
интеллигенции коренной национальности. Среди лекто-
ров и пропагандистов атеизма все еще мало молодежи,
комсомольцев.
Значительного улучшения требует методическая по-
мощь пропагандистам научного атеизма. На семинарах,
курсах, в школах по научному атеизму следует больше
внимания уделять вопросам методики атеистической рабо-
ты. Необходимо расширить издание методических пособий,
приблизить их по содержанию и стилю изложения к за-
просам и нуждам рядового пропагандиста атеизма. Издаю-
щаяся методическая литература, по отзывам многих про-
пагандистов и лекторов, слишком академична, иногда
оторвана от практических потребностей воспитательной
работы.
Актуальной проблемой повышения уровня руковод-
ства атеистическим воспитанием является совершенство-
вание координации деятельности организации и учреж-
дений, призванных осуществлять эту работу. Как пока-
зывает изучение состояния атеистической пропаганды
в ряде мест, в нее недостаточно вовлечены комсомоль-
ские организации, культурпо-просветительные учрежде-
ния и творческие организации. Задача состоит в том,
чтобы комплексно использовать возможности каждого
идеологического учреждения в формировании атеистиче-
ских взглядов и убеждений, четко определить их функ-
ции с учетом сферы и специфики их деятельности.
Одним из важных резервов развития и совершенство-
вания атеистического воспптапня на современном этапе
является изучение, обобщение и распространение опыта,
накопленного партийными и общественными организа-
циями в деле преодоления религиозных пережитков.
Дальнейшее повышение эффективности атеистического
воспитания, формирование стойких атеистических убеж-
дений и научного мировоззрения у всех советских лю-
дей — главная воспитательная задача работников атеисти-
ческого фронта.

РАЗДЕЛ I
ВОПРОСЫ ТЕОРИИ
И ПРАКТИКИ
АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ

КОНКРЕТНОСТЬ, НАУЧНОСТЬ,
ДЕЙСТВЕННОСТЬ
И. С. ГУСЕВ (ЙОШКАР-ОЛА)
Марийская областная партийная организация, ру-
ководствуясь требованиями XXIV съезда КПСС о не-
обходимости подкрепления пашей экономической поли-
тики широкой партийно-организационной, политической
и идейно-воспитательной работой, решает в своей де-
ятельности прежде всего такие проблемы идейного воз-
действия на трудящихся, как системность, комплек-
сность, научность, действенность, дифференцированный
подход к различным группам населения, укрепление
связи воспитательной работы с практикой коммунисти-
ческого строительства. За годы, прошедшие после
XXIV съезда, в идеологической работе партийных орга-
низаций Марийской АССР произошли заметные поло-
жительные сдвиги.
В республике действует широкая сеть партийного
просвещения, экономической учебы, система лекционной
пропаганды, политико-информационной и агитационно-
массовой работы. Ныне все категории трудящихся охва-
чены постоянным идеологическим воздействием. Но
главное внимание партийные организации стремятся
сосредоточить на тех участках, где решается судьба на-
ших планов. При этом основной упор делается не на
количество мероприятий, а на их качество, на повыше-
ние эффективности идеологической работы.
Одним из главных условий, способствующих успеш-
ному решению этих задач, является то, что партийные
организации располагают ныне политически зрелыми,
опытными кадрами идеологических работников. Идейно-
19

воспитательной работой в республике занимается более
5,5 тыс. пропагандистов, 10 тыс. лекторов, свыше
8 тыс. агитаторов, около 8,5 тыс. политинформаторов,
более тысячи политорганизаторов. Наш идеологический
фронт имеет достаточное число профессиональных бой-
цов, обладающих необходимыми политическими и дело-
выми качествами для квалифицированного решения за-
дач, поставленных партией.
Это является одним из замечательных результатов
огромных преобразований, происшедших за годы Совет-
ской власти на земле народа, который до революции
был обречен на вымирание. Благодаря неустанной за-
боте Коммунистической партии и Советского государ-
ства, бескорыстной помощи и сотрудничеству братских
народов Советской страны, прежде всего русского рабо-
чего класса, Марийский край обладает ныне развитой
промышленностью и многоотраслевым сельским хозяй-
ством. Культурная революция покончила с унаследован-
ной от прошлого неграмотностью и отсталостью марий-
ского народа. По уровню образования, культуры Ма-
рийская АССР превзошла многие капиталистические
страны. На каждую тысячу человек, занятых в народном
хозяйстве, приходится 720 человек с высшим и средним
(полным и неполным) образованием. Почти вся моло-
дежь получает сейчас среднее образование. Различными
формами партийного и комсомольского политического
просвещения, экономического образования охвачена
почти половина взрослого населения республики.
Марийское книжное издательство ежегодно выпускает
свыше ста названий книг и брошюр общим тиражом более
одного миллиона экземпляров. Разовый тираж газет и
журналов, издающихся в республике, — 300 тыс. экземп-
ляров. На тысячу жителей республики выписывается
1110 центральных и республиканских газет и журналов.
С 1960 г. работает свой телецентр. В республике действует
более 600 клубных учреждений, 360 массовых библиотек,
680 киноустановок, три театра, филармония.
Все это создает благоприятные условия для успеш-
ной организации идейно-воспитательной работы среди
трудящихся.
Эффективность воспитательной работы партийных
организаций проявляется прежде всего в росте полити-
ческой сознательности трудящихся республики, в повы-
шении их общественной и трудовой активности, встрем-
20

ленпи внести наибольший вклад в претворение в жизнь
планов партии, в широком социалистическом соревнова-
нии тружеников городов и сел за досрочное выполнение
народнохозяйственного плана, в массовой трудовой доб-
лести рабочих, колхозников, служащих в борьбе за
успешное решение заданий девятой пятилетки.
Воспитательная деятельность пропагандистов, аги-
таторов, политинформаторов по месту работы трудя-
щихся строится с учетом конкретных задач коллективов
и их возрастных, профессиональных и других особен-
ностей. В работе с молодежью, например, основной упор
делается на воспитание юношей и девушек на револю-
ционных, боевых и трудовых традициях партии и на-
рода. В работе среди женщин главное внимание обра-
щается на их роль в воспитании детей, в создании здо-
рового быта. Наиболее полно дифференцированный
подход проявляется в системе партийного просвещения.
Совершенствуется система воспитательного воздей-
ствия на неработающую часть населения. Широкое
распространение получили открытые агитплощадки, дей-
ствующие в летнее время по месту жительства населе-
ния. Для пенсионеров, домохозяек, работников неквали-
фицированного труда созданы «школы знаний о природе
и обществе», способствующие формированию материали-
стического, научно-атеистического мировоззрения трудя-
щихся.
Партийные организации республики применяют раз-
нообразные формы и методы работы в борьбе за оконча-
тельное преодоление пережитков прошлого в сознании
и поведении людей. Это и целеустремленная пропаганда
коммунистической идеологии и морали, и воспитание
людей в духе соблюдения законов и правил социалисти-
ческого общежития, и укрепление правопорядка, и при-
влечение широкой общественности к борьбе с наруше-
ниями законности. В результате в течение последних лет
наблюдается устойчивая тенденция к снижению антиоб-
щественных проявлений.
Важное место в идеологической работе отводится
атеистическому воспитанию трудящихся, которое в на-
шей республике имеет специфические особенности, обус-
ловленные характером религиозности, сложившейся в те-
чение длительного времени.
На протяжении многих веков марийцы, мечтая
о лучшей доле, молились своим бесчисленным языческим
21

богам, божествам п духам, прнносплп пм жертвы, просплп
их покровительства. Тяжелые условия жизни, нужда,
голод, болезни, патриархальные порядки являлись глу-
бокими социальными корнями, питавшими религию,
укреплявшими ее позиции на марийской земле.
Нищета и бесправие, темнота и невежество в течение
многих веков усугублялись множеством религиозных
предрассудков, которые культивировались и служителя-
ми православной церкви, и языческими жрецами. Вся
жизнь марийцев регламентировалась религией. Языче-
ство и христианство вели между собой ожесточенную
борьбу за духовное господство над марийским народом.
В ряде мест в этом соперничестве активно участвовал
и ислам, который еще в период пребывания марийцев
под властью Казанского ханства усиленно насаждался
среди них. Межконфесспональная борьба порождала
вражду между приверженцами различных религий,
людьми разных национальностей, отвлекала трудящихся
от борьбы против эксплуататоров.
Все это в значительной мере обусловило характер
религиозных пережитков, еще сохраняющихся в рес-
публике. И сегодня среди верующей части марийского
населения есть приверженцы православия, дохристи-
анского язычества и синкретических христпанско-язы-
ческих веровапий и культов. На территории республики
проживают также приверженцы ислама, имеются остат-
ки старообрядческих общин, а в годы войны появились
евангельские христиане-баптисты и адвентисты седьмого
дня.
Многочисленность конфессий, представленных на
территории республики, естественно, усложняет научпо-
атеистическую работу среди населения, требует тща-
тельного учета религиозных особенностей, дифференци-
рованного подхода к разным категориям верующих.
А для этого необходимо глубоко изучить религиозную
обстановку, выяснить причины, способствующие сохра-
нению религиозных пережитков, выявить взаимодействие
религии и атеизма с бытом, традициями и культурой,
подготовить кадры атеистов, способных на должном
научном уровне организовать антирелигиозную работу
в каждом районе, населенном пункте, в каждом кол-
лективе.
До сегодняшнего дня еще плохо изучены особен-
ности современного марийского язычества, религиозного
22

синкретизма. Имеющиеся по этой теме немногочислен-
ные работы написаны без достаточно глубокого изучении
современных процессов, происходящих в сознании веру-
ющих. Некоторые авторы используют непроверенные
данные, абсолютизируют случайные факты и тем самым
искажают истинное положепне вещей. Конечно, такие
исследования не удовлетворяют сегодняшние потребно-
сти практики научного атеизма.
Поэтому в целях повышения научного уровня ате-
истической работы и ее эффективности по решению
бюро областного комитета партии в республике были
проведены комплексные социологические исследования
на тему «Быт, культура, национальные традиции и ве-
рования населения Марийской АССР».
В Общественном институте конкретно-социологи-
ческих исследований при Марийском обкоме КПСС был
создан исследовательский коллектив, который работает
в тесном контакте с группой социологических исследо-
ваний Института научного атеизма Академии общест-
венных наук при ЦК КПСС. К работе в исследователь-
ском коллективе были привлечены преподаватели вузов,
партийные и советские работники.
Программой исследования предусматривалось полу-
чение социологической информации путем изучения ар-
хивных документов, обобщения материалов обществен-
ных организаций, статистических дапных, проведения
бесед и интервью с рабочими и колхозниками, инженер-
но-техническими работниками и служащими, а также
с другими категориями населения старше 18-летнего
возраста.
Вопросник, использовавшийся при проведении таких
бесед и интервью, был рассчитан на получение демогра-
фических данных, сведений о семье и семейных отно-
шениях, быте, традициях, обычаях, культуре, образова-
нии, национальных отношениях. Зпачптельная часть
вопросника посвящена изучению трудовой и обществен-
но-политической активности человека. Специальный
раздел отведен изучению отношения опрашиваемого
к вопросам религии и атеизма. При этом предусматри-
валось получение данных, характеризующих динамику
развития личности.
Опрос проводился выборочно среди жителей всех го-
родов и районов республики. Был опрошен один процент
23

взрослого паселения всей республики, что составило
почти 4 тыс. человек.
Кроме того, дополнительно были проведены выбо-
рочные исследования среди интеллигенции. Опрошено
около 2 тыс. учителей, медицинских, культурно-просве-
тительных и инженерно-технических работников, спе-
циалистов сельского хозяйства. Методом сплошного об-
следования были охвачены еще около 2 тыс. жителей
марийских населенных пунктов, свыше 1,5 тыс. жите-
лей — русских и почти 2 тыс. жителей смешанных по
национальному составу населенных пунктов. Всего по
республике опрошено более 11 тыс. человек. Опрос про-
водился анкетерами, которые были подобраны горко-
мами и райкомами партии из числа наиболее опытных
агитаторов.
Результаты исследований обработаны на электронно-
вычислительной машине в Марийском политехническом
институте. Получен обширный материал, позволяющий
глубоко проанализировать состояние и характер рели-
гиозности, особенности ее проявления среди различных
категорий населения. Исследования дали богатую ин-
формацию о духовном мире людей, большой материал
для серьезных размышлений по проблемам идеологиче-
ской работы. Эти данные еще раз убедительно свиде-
тельствуют о том, что огромные социальные преобразо-
вания, происшедшие за годы Советской власти, бурное
развитие науки и техники, активное участие трудящих-
ся в созидательной деятельности, большая воспитатель-
ная работа, небывалый рост общеобразовательного и
культурного уровня трудящихся, повышение их мате-
риального благосостояния оказывают решительное воз-
действие на освобождение сознания людей от религиоз-
ных пережитков.
Проведенные в республике исследования показали,
что 62,4% взрослого населения свободно от влияния
религии, 19,8% считают себя верующими, а 17,8%—ко-
леблющимися между верой и неверием. При этом боль-
шинство колеблющихся заявило о своей склонности к не-
верию. Примечательным является также факт, что
42,6% опрошенных, в основном из числа молодежи, ни-
когда не испытывали на себе влияния религии. В воз-
растной группе от 18 до 29 лет верующих оказалось
всего 2,3%. Это убедительное доказательство неуклонно-
24

го сокращения воспроизводства религии в повых поко-
лениях советских люден.
Свидетельством ослабления влияния религии явля-
ется также то, что в последние годы заметно сокраща-
ется участие населения в церковных обрядах. Прекрати-
лись паломничества к так называемым святым местам,
не отмечаются многие церковные праздники.
Продолжается процесс ослабления влияния на насе-
ление дохристианских языческих верований мари.
Давно уже не проводятся коллективные моления в «свя-
щенных» рощах, значительно сократилось количество
жертвоприношении скота и птицы, забыто большинство
языческих праздников и обрядов. Сходит на нет де-
ятельность знахарей, колдунов, «ясновидцев» и т. п.
Навсегда ушли из жизни марийцев такие вредные тра-
диции, освящаемые религией, как калым, похищение
девушек, смотрины. Исчезли ритуальные головные
уборы женщин, отрицательно влиявшие на их здоровье
и уродовавшие внешний вид.
Произошли коренные изменения в сознании веру-
ющих. Сегодня среди них редко можно встретить фана-
тиков, сверяющих все свои действия с предписаниями
религии. Исследования показали, что лишь 27,2% веру-
ющих убеждено в полезности религии в жизни людей,
44,0% не имеют четкого мнения на этот счет, а осталь-
ные полагают, что религия не приносит человеку ни
вреда, ни пользы. Только 12,3% верующих строго соб-
людают посты.
Одиако все это не может и не должно успокаивать.
Ведь за каждым процентом верующих и колеблющихся
стоят сотни и тысячи людей, ориентирующихся на ре-
лигиозные идеалы, которые мешают им правильно ос-
мысливать общественные процессы, активно участвовать
в производственной и общественной жизни, повышать
свой духовный уровень. Исследования еще раз показали
отрицательное воздействие религиозного мировоззрения
на духовный мир людей, на их трудовую и обществен-
ную активность, выявили тесную взаимосвязь религиоз-
ных предрассудков с другими пережитками прошлого.
Наша республика — многонациональная. Вместе с ма-
рийцами здесь живут русские, украинцы, татары, чу-
ваши, представители других народов нашей страны.
В этих условиях общественные организации и идео-
логические учреждения проводят большую работу по
25

интернациональному воспитанию трудящихся. У нас нет
проявлений национализма, шовинизма, нет никаких
конфликтов на национальной почве, постоянно укреп-
ляется дружба между людьми разных национальностей.
В то же время необходимо иметь в виду, что рели-
гия, которая нередко отождествляется в сознании веру-
ющего с его принадлежностью к определенной этниче-
ской общности, мешает развитию межнациональных от-
ношений, поддерживает национальную отчужденность,
замкнутость, стимулирует сохранение настроений наци-
ональной исключительности. Например, на вопрос об
отношении к представителям другой национальности
86% неверующих ответили, что национальная принад-
лежность человека при выборе друзей, приглашении го-
стей, общении детей и т. д. для них не имеет никакого
значения. Среди верующих на этот вопрос таким же
образом ответили 63,8%» а среди колеблющихся между
верой и неверием — 72,8%.
Материалы исследований говорят, таким образом,
о настоятельной необходимости сочетания интернаци-
онального воспитания трудящихся с научно-атеистиче-
ской работой.
Показательны также полученные в ходе исследова-
ния ответы па вопрос: «Чем, по Вашему мнению, пужно
руководствоваться, принимая важные жизнепные реше-
ния?» Большинство опрошенных (87,7%), как верующих,
так и неверующих, считает, что при этом необходимо
руководствоваться стремлением принести как можно
больше пользы обществу или, помня о личных интере-
сах, на первый план все-таки ставить интересы обще-
ства. Это свидетельствует о глубоком понимании совет-
скими людьми общественного долга. Однако, если среди
неверующих только 1,7% ставят на первое место лич-
ные интересы, то среди верующих таких в три раза
больше — 5,6%.
Об отрицательном влиянии религии на социальную
активность людей говорят следующие данные: в обще-
ственной работе участвуют 64,7% неверующих, 32,7 —
колеблющихся между верой и неверием и всего 13,8%
верующих.
Говоря о связи религии с другими пережитками,
нельзя не отметить пьянки, которыми сопровождаются
религиозные праздники. А пьянство, как известно,
в свою очередь порождает другие явления, чуждые на-
26

шей морали п социалистическому образу жизпи. Не мо-
жет не беспокоить и то обстоятельство, что, несмотря
на значительное сокращение числа отмечаемых частью
населения религиозных праздников, в празднование пас-
хи, троицы, крещения, некоторых престолов вовлекается
немалое количество неверующих, в том числе и моло-
дежь.
В последние годы в республике систематически ор-
ганизуются выезды в районы пропагандистских групп,
состоящих из лекторов-атеистов, медиков, работников
административных органов, культпросветработников, ко-
торые выступают перед трудящимися с лекциями и бе-
седами на правовые, научно-атеистические, медицинские
темы, ведут противоалкогольную пропаганду. И это дает
положительные результаты: участие населения в рели-
гиозных праздниках и обрядах значительно сократи-
лось. Этому способствует также и работа партийных,
профсоюзных, комсомольских организаций, направлен-
ная на внедрение в быт трудящихся новых праздников
и обрядов, которые вбирают в себя все ценное и прек-
расное из традиций народа и насыщены новым, социа-
листическим содержанием.
Накануне праздничных и выходных дней к Йошкар-
Олинскому городскому загсу стекается поток украшен-
ных цветами и лентами легковых автомобилей. Счастли-
вые пары направляются в зал бракосочетания, где их
приветливо встречают депутаты городского Совета, знат-
ные люди города. Сердечные поздравления и добрые
напутствия старших, музыка, цветы, обручальные коль-
ца, бокал шампанского — все это превращает официаль-
ный акт регистрации брака в торжественно-величествен-
ный обряд рождения новой семьи. Из загса молодые
едут на площадь имени В. И. Ленина и здесь возлагают
цветы к памятнику Человеку, который стоял у истоков
всенародного счастья. Затем цветы возлагаются к под-
ножию монумента Воинской Славы. Эта традиция сви-
детельствует о глубоких патриотических чувствах лю-
дей, о безграничной благодарности их родной партии,
великому Ленину, борцам за счастье трудового народа,
о глубоком понимании неразрывной связи личного с об-
щественным, о готовности новых поколений продолжать
правое дело отцов.
Торжественная регистрация новорожденных, проводы
в Советскую Армию, вручение паспорта, комсомольские
27

свадьбы, проводы па пенсию, чествование ветерапов вой-
ны и труда, передовиков производства — вот далеко не
полный перечень новых, социалистических обрядов и
праздников, прочно вошедших ныне в жизнь народа.
Все они несут в себе большой атеистический заряд и ак-
тивно противостоят религиозным праздникам и обрядам.
Однако в работе по преодолению влияния на населе-
ние религиозной обрядности имеются и недостатки. Об
этом свидетельствует все еще большое число церковных
отпеваний умерших и крещений новорожденных. Причем,
как показывают исследования, половину участвующих
в обряде крещения составляют неверующие, в основном
из числа тех, кто проявляет безразличие и к религии,
и к атеизму.
Это заставляет серьезно задуматься о проблеме ин-
дифферентизма некоторой части молодежи к мировоз-
зренческим вопросам. Исследования показали, что из оп-
рошенных молодых людей в возрасте от 18 до 29 лет
44,6% относятся к вопросам религии и атеизма безраз-
лично, а 10,3% являются колеблющимися между ве-
рой и неверием.
Вызывает тревогу и проблема безразличия к религии
и атеизму некоторых представителей интеллигенции. По
данным опроса, лишь 51,2% медицинских работников,
52,2% ипженерно-технических работников, 57,1%
специалистов сельского хозяйства, 76,6% учителей опре-
деленно заявили, что религия вредна. 4,1% опрошенных
представителей интеллигенции полагают, что религия
полезна. Остальные заняли индифферентную позицию.
Среди отдельных категорий интеллигенции, особенно
среди медицинских работников, есть люди, колеблющи-
еся между верой в бога и неверием.
Мировоззренческий индифферентизм, отсутствие твер-
дых атеистических убеждений у части населения явля-
ется в значительной мере следствием односторонности
научно-атеистической работы. Изучение тематики и со-
держания атеистических лекций, бесед, статей, выступ-
лений и других мероприятий показало, что, критикуя
религию, пропагандисты атеизма недостаточно обращают
внимапия на позитивную сторону атеизма, па выявле-
ние и показ благотворного влияния атеистических убеж-
дений па духовный мир человека в целом.
Поэтому в настоящее время формирование твердой
атеистической убежденности, привлечение людей к ак-
28

тивной антирелигиозной деятельности — это одно из
главных направлений работы общественных организа-
ций и идеологических учреждений по научно-атеистиче-
скому воспитанию населения. С этой целью в общеобра-
зовательных школах, учплищах профтехобразования,
высших и средних специальных учебных заведениях, на
предприятиях и в учреждениях созданы клубы и кружки
атеистов, антирелигиозные выставки, уголки, стенды,
выпускаются атеистические стенгазеты, бюллетени. Ор-
ганизовано широкое изучение вопросов научного атеиз-
ма в системе партийного просвещепия.
Кореипой проблемой организации атеистического вос-
питания трудящихся и повышения его эффективности
является подготовка кадров. В республике они готовятся
через систему постоянно действующих семинаров в го-
родах и районах. Большую работу по подготовке пропа-
гандистов атеизма проводит вечерний университет мар-
ксизма-ленинизма при Йошкар-Олипском горкоме КПСС
и его филиалы. Серьезно занимаются подготовкой лекто-
ров-атеистов педагогический институт и государственный
университет.
Атеистическое воспитание может быть наиболее дей-
ственным лишь при условии, если оно проводится широ-
ким фронтом, в комплексе со всеми направлениями идео-
логической работы и включает в себя различные формы
и методы воздействия на сознание людей. В научно-
атеистической пропаганде большое место занимают лек-
ции, беседы, тематические вечера, читательские конфе-
ренции, вечера вопросов и ответов, диспуты. Активное
участие в этой работе принимают печать, радио, теле-
видение.
Республиканское радио под рубрикой «Приглашаем
к разговору» уже четвертый год ежемесячно ведет инте-
ресные атеистические передачи. В разговоре о цели
и смысле жизни, о религии и атеизме, о социалистиче-
ском образе жизни и других проблемах, волнующих се-
годня многих, участвуют верующие, неверующие, колеб-
лющиеся, учителя и врачи, ученые и журналисты, рабо-
чие, колхозники, пепсионеры. Эти передачи пользуются
большой популярностью у радиослушателей. Республи-
канские газеты «Марий коммуна» и «Марийская прав-
да», ряд районных газет регулярно публикуют «Стра-
ницы атеиста».
29

Советские, комсомольские, профсоюзные организа-
ции, клубы и библиотеки, школы и медицинские учреж-
дения, организации общества «Знание» в настоящее
время более активно используют свои возможности по на-
учно-атеистическому воспитанию трудящихся. Координа-
цией их деятельности в этом направлении занимаются
советы по атеистической работе, созданные при крупных
партийных организациях. Во многих первичных партор-
ганизациях есть ответственные за атеистическое воспи-
тание.
Научно-атеистическая работа является важной со-
ставной частью, необходимым элементом коммунистиче-
ского воспитания трудящихся. Поэтому она должна быть
тесно увязана со всеми направлениями идеологической
деятельности, в том числе с интернациональным, патри-
отическим, нравственным, трудовым воспитанием. В этом
мы видим один из путей дальнейшего повышения эф-
фективности борьбы с религиозными пережитками.
Огромное влияние па формирование атеистического
сознания людей оказывает моральная атмосфера в кол-
лективе, правильная организация труда и воспитатель-
ной работы, забота о человеке, соблюдение норм социа-
листической демократии, здоровая обстановка в семье.
Исследования показывают, что там, где хорошо органи-
зован труд, где постоянно заботятся о людях, об их
духовном росте, об улучшении их быта, там коренным
образом изменяется сознание людей, быстрее исчезают
религиозные пережитки. Например, работники механизи-
рованных животноводческих комплексов, где хорошо
организован и трудовой процесс, и воспитание людей, как
правило, не отмечают религиозных праздников. В пере-
довых производственных коллективах практически нет
религиозных людей.
Все это еще раз убедительно свидетельствует об эф-
фективности умелого сочетапия всех направлений адми-
нистративно-хозяйственной, производственной и воспи-
тательной деятельности в борьбе с религиозными пере-
житками. Материалы социологических исследований
помогают, таким образом, еще глубже понять неразрыв-
ную связь идеологической работы с социальной практи-
кой нашего общества.
Социологические исследования, проведеппые в нашей
республике, вышли далеко за рамки проблем религии
и атеизма. Результаты исследований требуют дальнейшего
30

детальпого п глубокого апализа. На это сегодня нацеле-
ны ученые, идеологические работники, партийный ак-
тив. На основе социологического материала будут выра-
ботаны научно обоснованные рекомендации, предложе-
ния, практические мероприятия не только по улучше-
нию научно-атеистической работы, но и по усилению
борьбы со всеми пережитками прошлого в сознании и по-
ведении людей, по формированию коммунистического об-
щественного сознания трудящихся, по совершенствова-
нию форм и методов воспитательной работы обществен-
ных организаций и идеологических учреждений.

СИСТЕМНОСТЬ - ГЛАВНОЕ
УСЛОВИЕ ДЕЙСТВЕННОСТИ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
(Из опыта атеистической работы
в Закарпатской области)
И; П. ТИМЧЕНКО (УЖГОРОД)
За трп десятилетия развития в многонациональной
советской семье Закарпатье — в прошлом один из самых
отсталых уголков Европы — благодаря братской помощи
всех советских народов создало современную промыш-
ленность и сельское хозяйство, передовую культуру. Ко-
ренные социально-экономические преобразования, при-
общение трудящихся к духовным ценностям социалисти-
ческой культуры, повышение уровня их образования,
систематическая и кропотливая работа партийных орга-
низаций по идеологическому воспитанию населения при-
вели к глубоким сдвигам в сознании трудящихся Закар-
патья. За годы Советской власти большинство населе-
ния навсегда порвало с религией и сознательно пере-
шло на путь атеизма, у многих былая религиозная
убежденность сменилась безразличным отношением
к вопросам веры. Все мепыне и меньше людей посе-
щает церкви, молитвенные дома. Сократилось количество
церковных приходов, закрылось 300 церквей и 27 мона-
стырей. Постепенно спижается и религиозная обрядность.
Однако у части населепия области религиозные пере-
житки еще сохраняются.
Руководствуясь указаниями В. И. Ленина о том, что
научно-атеистическая пропаганда — «общепартийное де-
ло» и выполняя решения ЦК КПСС, Закарпатская
партийпая организация проводит большую работу по ате-
истическому воспитанию трудящихся. В области скла-
дывается определеппая система атеистического воспита-
ния, которая представляет собой совокупность взаимо-
32

связаппых организационных и идеологических форм,
средств и приемов воспитательной деятельности. При об-
коме, горкомах, райкомах партии, обкоме, горкомах
и райкомах комсомола, организациях общества «Знание»
создапы советы или комиссии по координации и органи-
зации научно-атеистической работы. В них входят пар-
тийные и советские работники, учителя, инженеры
и техники, медицинские работники, опытные лекторы,
пропагандисты, представители печати и радио. Советы
помогают партийным организациям в разработке кон-
кретных рекомендаций, направленных на улучшепие
атеистического воспитания, изучают и обобщают опыт
научно-атеистической пропаганды, анализируют при-
чины живучести религиозных пережитков среди отдель-
ных групп населения и т. д.
За последпие годы под руководством партийпых ор-
ганизаций, при помощи Института паучного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС и Инсти-
тута философии АН УССР, социологической лаборато-
рией Ужгородского государственного университета и дру-
гими организациями проведепы социологические иссле-
дования по проблемам религии и атеизма. Полученпый
материал дал возможность выявить тепдепции и дина-
мику религиозности в отдельпых социальпых и половоз-
растных группах населения, причины существования
религиозных пережитков в современных условиях, изме-
нения в созпании верующих, наметить пути дальней-
шего повышения эффективности атеистического воспи-
тания.
Партийные комитеты, первичные партийные органи-
зации стали глубже анализировать религпозпую ситу-
ацию в каждом трудовом коллективе, в каждом насе-
ленном пункте и на этой основе строить свою работу по
атеистическому воспитапию.
Положительный опыт в организации паучно-атеисти-
ческой пропаганды среди паселепия пакопили многие
партийные организации области. Например, в Иршав-
ском районе при райкоме партии, в первичпых органи-
зациях, где есть парткомы, созданы координационные
советы, которые разрабатывают перспективные планы
работы по атеистическому воспитанию паселения, мето-
дику бесед агитаторов с верующими, рекомендации по
внедрению новой обрядности и повышению действен-
ности атеистической пропаганды. Большое впимание
2 Вопросы науч. атеизма 33

уделяется подготовке кадров для ведепия атеистической
работы. В районе созданы и постоянно действуют пе-
редвижной клуб атеистов, агиткультбригады с атеистиче-
скими программами, лекторская группа. Ежегодно в се-
лах района проводятся десятки тематических вечеров,
конференций, интересных встреч и т. д. Плодотворную
работу проводит атеистический кинолекторий. Такая
организация атеистической работы дает возможность
охватить все группы населения, предупредить распро-
странение религиозных взглядов среди молодежи, эффек-
тивнее утвердить в сознании людей коммунистические
убеждения.
Большое внимание партийные организации области
уделяют учебе и воспитапию кадров пропагандистов
атеизма. Система их подготовки является многоплановой
как по форме, так и по содержанию. Она органически
соединяет теоретическую подготовку с приобретением
практических навыков атеистической работы.
За последние годы у нас выросли пропагандисты
научного атеизма высшей квалификации — научные ра-
ботники, преподаватели, лекторы, журналисты. Среди
пих — восемь кандидатов наук. Опи выступают перед
трудящимися области и пропагандистами с квалифици-
рованными лекциями по вопросам атеизма и критики
религиозной идеологии, совершенствования форм и ме-
тодов атеистического воспитания.
Квалифицированные кадры пропагандистов готовит
кафедра научного атеизма при Ужгородском государст-
венном университете. Эффективной формой подготовки
к самостоятельной идейно-воспитательной работе буду-
щих специалистов народного хозяйства является двухго-
дичная школа молодых атеистов, которая работает уже
несколько лет. На ее занятиях читаются лекции по
теории и истории научного атеизма, по проблемам вос-
питательной работы с верующими разных вероисповеда-
ний. Здесь студенты знакомятся с основами ораторского
искусства, изучают причины религиозности, анализируют
эффективность различных форм атеистической работы.
Большие возможности для подготовки кадров ате-
истов имеет система партийного политического образо-
вания. Пропагандистов атеизма ежегодно выпускает уни-
верситет марксизма-ленинизма Ужгородского горкома
КП Украины и его филиалы в городах Мукачево и Бе-
34

регово. Сейчас па факультете паучпого атеизма обу-
чается 140 человек. Это учителя, врачи, инженерно-тех-
нические работники, люди с большим жизненным опытом
и молодежь. Большинство из них коммунисты и комсо-
мольцы, имеющие высшее образование. Кроме того,
7 тыс. человек, что составляет 40% занимающихся в тео-
ретических семинарах, изучают проблему формирования
материалистического мировоззрения и преодоления рели-
гиозных пережитков. В системе комсомольского просве-
щения работает 160 атеистических кружков.
Устав КПСС обязывает каждого коммуниста вести
борьбу против религиозных пережитков. Отдельным
коммунистам, не имеющим теоретической подготовки
и специальных знаний, трудно квалифицированно вы-
полнять это уставное требование. Поэтому в последние
годы и в начальном звене системы партийного образова-
ния часть слушателей изучает осповы паучпого атеизма.
Пропагандист научного атеизма должен уметь квали-
фицированно разъяснять различные и порой очень
сложные вопросы, которые волнуют людей, в том числе
и верующих. Поэтому при подготовке будущих пропа-
гандистов в системе партийного и комсомольского про-
свещения большое внимание уделяется раскрытию сущ-
ности религии и научного атеизма, причин существова-
ния и путей преодоления религиозных пережитков,
освещению политики КПСС по отношению к религии н
религиозным организациям, изучению советского зако-
нодательства о религиозпых культах и т. д. Кроме того,
слушатели изучают психологию современного верую-
щего, методику атеистической работы, овладевают ма-
стерством эмоциопальпого воздействия па аудиторию.
Лекции, теоретические конференции, собеседования,
выступления слушателей с докладами, рефератами, их
обсуждение способствуют овладению такими зпаниями
и навыками.
Массовыми формами подготовки пропагандистов
атеизма, в которых ежегодно обучается около полутора
тысяч человек, являются постоянно действующие школы
атеистов при горкомах и райкомах партии, а также
школы агитаторов-атеистов при первичных парторгани-
зациях. Здесь главное внимание сосредоточивается на
совершенствовании и повышении эффективности инди-
видуальной работы с верующими, прежде всего сектан-
тами.
2*
35

Подготовка кадров для атеистической работы ведется
с учетом того факта, что в области имеются верую-
щие разных вероисповеданий. Ежегодно около 500 чело-
век обучаются в пяти специализированных семинарах,
а именно по критике идеологии православия, католи-
цизма, иудаизма, а также иеговизма и реформатства.
Постоянная работа с пропагандистскими кадрами по-
ложительно сказывается на состоянии атеистического
воспитания в области. Но вместе с тем надо признать,
что как в подготовке, так и в использовании атеистиче-
ских кадров у нас имеются еще некоторые недостатки.
Иногда атеистическую работу поручают людям, не име-
ющим соответствующих знаний. С другой стороны, к ней
еще слабо привлекаются бывшие верующие, те, кто пор-
вали с религией и могли бы после определенной подго-
товки успешно трудиться на ниве атеистического вос-
питания.
Партийные организации области постояпно ищут
повые и совершенствуют уже апробированные формы
и методы работы с верующими, пропаганды среди них
научных знаний. Это нашло свое отражепие в создании
«Школ знаний о природе». Первые такие школы были
созданы в нашей области в 1969 г. Ныне их количество
значительно возросло. Известно, что под влиянием рели-
гии находятся преимущественно люди, имеющие низкий
образовательный и культурный уровень, узкий круго-
зор. Именно эта категория людей и привлекается в
«Школы знаний о природе».
Программа школ охватывает широкий круг вопросов
из различных областей знаний — астрономии, физики,
биологии, химии, медицины и др. С лекциями и бесе-
дами перед слушателями выступают учителя, врачи, аг-
рономы. Многие партийпые организации привлекают
к работе в «Школах знаний о природе» и преподавате-
лей университета. Для слушателей школ организуются
выступления агитбригад, экскурсии, вечера заниматель-
ной химии, физики, вечера вопросов и ответов и т. д.
В сочетании с другими массовыми и индивидуальными
формами пропаганды естественнонаучных знаний «Шко-
лы знаний о природе» песомненно способствуют повы-
шению общеобразовательного и культурного уровня лю-
дей, находящихся еще под влиянием религии, развивают
у них интерес к иаучиому познанию мира, содействуют
3Ü

зарождению в их сознании сомнений в истинности рели-
гиозных догматов.
Важную роль в атеистическом воспитании играет
культурно-просветительная работа. Учреждения куль-
туры — это центры культурной информации, которые
обладают огромными возможностями воздействия на че-
ловека, на его духовный мир. Достаточно сказать, что
в Закарпатской области ежегодно посещают кино
16,5 млн. человек. В 1974 г. 230 тыс. человек побывали
в театрах, 450 тыс. — в музеях. Библиотеки выдали чи-
тателям более 600 тыс. книг только атеистического
и естественнонаучного характера. Культурно-просвети-
тельные учреждения проводят работу по атеистическому
воспитанию населения путем организации выставок, про-
ведения читательских конференций, тематических вече-
ров, лекций, бесед, встреч с бывшими верующими и т. д.
Уже много лет учреждения культуры Свалявского,
Тячевского, Мукачевского, Иршавского и других рай-
онов успешно проводят «Дни атеизма». В эти дни
в клубах, библиотеках, музеях организуются читательские
конференции, обзоры литературы, детские утренники, де-
монстрируются кинофильмы. В репертуар коллективов ху-
дожественной самодеятельности все чаще включаются
атеистические по своему характеру произведения.
Культурно-просветительная работа не только способ-
ствует формированию материалистического мировоззре-
ния, она удовлетворяет и эстетические потребности на-
селения, в том числе верующих, обогащает их внутрен-
ний мир, вырабатывает потребность к художественному
восприятию действительности. «...Религия, — справедли-
во отмечала Н. К. Крупская, — удовлетворяет потреб-
ности в общении, в искусстве и в других переживаниях.
Борьба наша должна быть такой, чтобы давать все это вне
церкви, другим путем — через кино, через радио. Это мо-
гучее средство отвлечения от церкви, от религии» 1.
Значительная роль в атеистическом воспитании тру-
дящихся области принадлежит печати, радио и телеви-
дению. Оно осуществляется двумя взаимосвязанными
путями: опосредованно, через статьи и передачи на по-
литические, экономические, естественнонаучные, эстети-
ческие и другие темы, которые оказывают влияние на
1 Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 8. М., I960,
стр. 215.
37

формирование научно-материалистического мировоззре-
ния и воспитывают население в духе марксистско-ле-
нинской идеологии, и непосредственно, через публикации
и передачи, посвященные атеистической тематике, па-
пример, критике вероучения и моральных концепций
различных религиозных направлений, разоблачению су-
еверий и предрассудков, происхождению и сущности ре-
лигиозных праздников и обрядов. В последнее время
в областной печати, передачах радио и телевидения воз-
росло количество материалов, обращенных непосред-
ственно к верующим.
Значительное число статей и передач посвящено
практике научно-атеистической пропаганды, обобщению
и популяризации положительного опита в этой области.
Так, газета «Закарпатская правда» имеет раздел «Клуб
атеиста», «Карпати изаг со» — «Форум материалистиче-
ского мировоззрения», «Молодь Закарпаття» — «Школа
молодого атеиста», береговская районная газета «Черво-
пий прапор» — раздел «К свету», велпкоберезпянская
«Карпатська 3ipi<a» — «К свету, к знаниям», перечин-
ская «Радянське село» — «Воинствующий атеист» и т. д.
В программе областного радио имеется цикл атеистиче-
ских передач «Воскресные беседы».
Развитие средств массовой информации и пропа-
ганды создает благоприятные условия для повышепия
эффективности научно-атеистического воспитапия, од-
нако качество атеистических материалов, публикуемых
в печати и передаваемых в эфир, далеко не всегда отве-
чает требованиям современной науки и запросам читателей
и слушателей. Поэтому дальнейшее совершенствование
атеистической пропаганды в печати, на радио и телеви-
дении остается важной задачей партийных организаций.
В деле атеистического воспитания населения боль-
шую роль играют советские праздпики и обряды. В об-
ласти широко отмечаются революционные праздники —
годовщины Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции, Первое мая, Международный женский день,
День Советской армии, День Победы и др.
В последние годы широкое распространение получили
праздники, славящие труд и человека труда. Во всех рай-
онах и больших поселках отмечаются праздники «Серпа
и Молота», «Слава труду», праздник урожая «Золотая
осень», проводятся слеты передовиков и чествования луч-
ших людей предприятий и колхозов. Ежегодно в Иршав-
38

ском, Виноградовском и Берегосском районах проводятся
праздники виноградаря, в горных районах — праздники
животноводов и т. д.
Учитывая многонациональный состав населения об-
ласти и его тесные связи с трудящимися социалистиче-
ских стран, местные партийные и советские органы об-
ращают особое внимание на воспитание трудящихся
в духе дружбы народов, советского патриотизма и со-
циалистического интернационализма. В области вошли
в традицию фестивали дружбы народов, особенно в Бе-
реговском и Тячевском районах. Летом 1975 г. был про-
веден третий областной фестиваль ленинской дружбы
народов, в котором приняли участие представители
всех братских республик СССР — рабочие, колхозники,
ученые, писатели. Своей масштабностью, торжествен-
ностью, эмоциональной насыщенностью он оставил глу-
бокий след в сознании трудящихся области.
Церковь, формируя свою обрядность, присвоила
мпого хороших, красивых народных традиций. Сейчас
все лучшее из того, что веками создавалось пародом,
возвращается ему освобожденное от религиозной ше-
лухи и мистики. Например, одной из древних народных
традиций являются торжествепные проводы животново-
дов на полонины. Выгон скота на полопипы — это всегда
большое событие в жизни населеппя горных районов,
оно происходит в торжественной, праздничной обста-
новке. Раньше в нем активное участие принимала цер-
ковь. Праздпик сопровождался молитвами о том, чтобы
бог сохранил скот в целости, чтобы коровы и овцы да-
вали больше молока. Кончался праздник освящеппем скота.
Сейчас этот народный обычай зазвучал по-иовому, оп
превратился в праздпик, прославляющий труд и чело-
века труда. Особеппо торжественно н интересно оп про-
ходит в Раховском районе. Новым, безрелигиозным со-
держанием наполнились старинные «закарпатские ве-
черницы» (посиделки), новогодний праздник и др.
Новые обычаи и обряды внедряются и в семейпый
быт. Очень торжественпо отмечается рождение ребенка,
день совершеннолетия, бракосочетание, новоселье и т. д.
Сейчас абсолютное большинство молодых людей пред-
почитают праздновать свадьбы, регистрировать новорож-
денного, отмечать новоселье и т. п. по новым, советским
обычаям. В области в большинстве сел и во всех городах
созданы Комнаты счастья, где в торжественной обстановке
39

проводится регистрация браков п поворождсппых. Часто
эти торжества сопровождаются музыкой и хоровым пе-
нием. Самые почетные и уважаемые люди выступают
с приветствиями и напутствиями.
Как правило, там, где большое вппманпе уделяется
внедрению и организации новых праздников и обрядов,
где заботятся об их высоком идейном и эстетическом
уровне, все меньше людей обращаются к услугам свя-
щеннослужителей, снижается религиозная обрядность.
В целом по области за последние десять лет на 15%
сократилось крещение детей, на 13,5% — венчания, на
11% —церковные похоропы.
Создание и внедрение новых обрядов стало делом,
которым повседневно занимаются партийные, комсо-
мольские, общественные организации и государственные
учреждения. В области при Советах депутатов тру-
дящихся действуют обрядовые комиссии. В пропаганде
и совершенствовании советских обрядов и праздников
важную роль играет печать, радио, телевидение, культ-
просветучреждения, писатели, композиторы, ученые.
В 1973 г. по этим вопросам была проведена областная
научно-практическая конференция, которая обобщила
положительный опыт работы по внедрению новых обря-
дов. Силами коллективов художественной самодеятель-
ности были показаны различные варианты повых риту-
алов регистрации новорожденных и бракосочетаний.
Участники конференции выработали рекомендации, кото-
рые реализуются в практической работе.
В настоящее время всем парторганизациям рекомен-
дуется обратить особое внимание па усилепие атеисти-
ческого воспитания жепщин. Это объясняется, во-пер-
вых, тем, что среди верующих женщины составляют
ныне большинство, а во-вторых, тем, что жепщина-мать
является первым и самым авторитетным воспитателем
детей, оказывающим значительное влияние на формиро-
вание их мировоззрения. Результаты конкретно-социоло-
гических исследований показывают, что воспроизводство
религиозности в новых поколениях происходит в основ-
ном за счет религиозного воспптапия в семье, и прежде
всего за счет влияпия верующей матери. Следовательно,
преодоление религиозности в целом во мпогом зависит
от преодолепия религиозности среди женщин.
Определеппая работа в этом направлении ведется:
читаются лекции, организуются беседы с женщинами.
40

На ряде предприятий Ужгорода, Мукачева, Свалявского
и Раховского районов проведены научпо-практические
конференции по проблемам атеистического воспитания
женщин. Эти вопросы включены в программы теорети-
ческих семинаров и школ атеизма. Однако всего этого
далеко недостаточно для преодоления религиозности
среди женщин. Эту проблему можно решить лишь в ком-
плексе с целым рядом порой довольно сложных вопро-
сов, например, улучшения сферы обслуживания, разви-
тия и совершенствования сети детских учреждений и т. д.
Большое внимание партийные организации уделяют
атеистическому воспитанию учащихся и студенческой
молодежи. Известно, что церковники и сектанты всячески
стремятся вовлечь в религиозные общины молодежь, по-
нимая, что от этого во мпогом зависит будущее рели-
гии. Сейчас в учебных заведепиях области работает
377 атеистических кружков, 20 клубов атеистов, 131 лек-
торий, которые охватывают более 12 тыс. старшеклас-
сников средних школ. Лекции, беседы, диспуты, атеи-
стические вечера — вот далеко не полный перечень
мероприятий, которые проводятся среди учащейся и сту-
денческой молодежи. Эта работа требует постоянного со-
вершенствования, с тем чтобы предупредить распростра-
нение религиозных взглядов среди молодежи.
Известно, что процесс отхода от религии сложен
и противоречив. Тридцать лет Советской власти в За-
карпатье — слишком малый срок для того, чтобы пол-
ностью покончить с религией, с ее традициями, которые
сотни лет насаждались в народе и до сих пор всячески
поддерживаются буржуазно-националистической и рели-
гиозной пропагандой из-за рубежа. Радиостанции «Ва-
тикан», «Свободная Европа» и другие систематически
передают специальные религиозные программы на ук-
раинском, венгерском, чешском, словацком, румынском
и немецком языках.
Партийные организации области видят свою задачу
в том, чтобы вести борьбу против религиозных пережит-
ков целенаправленно, постоянно совершенствовать си-
стему атеистического восшгтапия, достигая правильного
взаимодействия всех ее элементов. Формировать у тру-
дящихся атеистическую убежденность, решительно пре-
одолевать религиозные пережитки — значит еще выше
поднимать активность масс в борьбе за торжество ком-
мунистических идеалов.

ВОСПИТАНИЕ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ УБЕЖДЕННОСТИ
Р. П. ПЛАТОНОВ, М. Я. ЛЕНСУ (МИНСК)
Атеистическая убеждеппость является одним из
проявлений коммунистической убежденности, сущест-
венной чертой созпапия и поведения личности в социа-
листическом обществе. Это глубокое осознание правоты
и объективной необходимости диалектико-материалисти-
ческого восприятия окружающего мира, места человека
в нем, проявляющееся в идейной непримиримости к ре-
лигии, активпых общественных действиях по преодоле-
нию религиозных предрассудков и всякого рода суеве-
рий.
Жизнь, социальная среда, практика общественных
преобразований — источник и первооснова выработки
атеистических убеждений. При этом убежденность скла-
дывается пе в мгновение ока и не в результате механи-
ческого соединения только что приобретенных знаний,
она формируется на оспове глубокого усвоения научных
знаний, вырастает из всего многообразного жизненного
опыта человека.
Объективными условиями, оказывающими решающее
влияпие па процесс превращения научных знаний в ате-
истические убеждения, являются общественная собствен-
ность на средства производства, социалистические обще-
ственные отношепия, мощное плаповое развитие про-
изводительных сил, непрерывный рост материального
благосостояния трудящихся, упрочение социально-поли-
тического и морального единства общества. Объектив-
ными условиями являются политические факторы (осо-
бенно развитие социалистической демократии), а также
42

культурный прогресс общества. В развитом социали-
стическом обществе создаются все более благоприят-
ные предпосылки для утверждеиия марксистско-ленин-
ского мировоззрения у всех членов общества, фор-
мирования на этой основе глубоких атеистических убеж-
дений.
Важно отметить, что убежденность людей форми-
руется не просто под воздействием окружающей со-
циальной среды, но прежде всего во взаимодействии
с ней, ибо человек не только приспосабливается к сре-
де, но перестраивает, изменяет ее в соответствии со
своими потребностями, создает, творит новое, вносит его
в окружающую действительность. Социальная среда
в социалистическом обществе создает, как отмечалось
выше, благоприятные объективные условия для воспи-
тания людей в духе коммунистических идеалов. В тоже
время она содержит еще и определенные элементы не-
зрелости, которые способны до известной степени сни-
жать эффективность воспитательных усилий. Поэтому
определяющее воздействие социальной среды на убеж-
дения людей должно непременно подкрепляться целе-
направленной идейно-воспитательной деятельностью по
формированию марксистско-ленинского мировоззрения
у всех граждан, превращению научных знаний в лич-
ные убеждения, мотивы поведения людей. В решениях
и документах КПСС указывается, что высокие мораль-
но-политические качества, гуманные принципы и нормы
морали советского человека формируются всем социа-
листическим строем, вырабатываются прежде всего в про-
цессе активного участия трудящихся в производственной
и общественно-политической жизни и зависят от содер-
жания и размаха идеологической деятельности партий-
ных организаций1.
О широте и размахе идейно-политической работы
в массах можно судить хотя бы по тому факту, что
в БССР, например, в 1974/75 учебном году только в си-
стеме партийного образования занималось около 650 тыс.
человек, а вместе с формами массовой политической
пропаганды и экономического образования — до 1,7 млн.
В рамках идеологической воспитательной работы как
се органическая составная часть развиваются различные
1 См. «Вопросы идеологической работы КПСС». Сборник до-
кументов (19G5—1973 гг.). М., 1973, стр. 276.
43

формы пропаганды атепстпческпх знании. Ежегодно
например, создается от 500 до 600 теоретических семи-
наров по проблемам научного атеизма, не менее тысячи
школ начальпых знаний о природе и обществе, десятки
народных университетов, сотпи постоянно действующих
лекториев и кинолекториев, клубы читателей журпала
«Наука и религия». Регулярно проводятся копферепцпп,
вечера, беседы, лекции на научпо-атеистические темы.
Одпако это лишь количественная сторона огромпой
идейпо-воспитательной работы по формированию идей-
ных убеждепий у советских людей. Что же касается
другой стороны — качественной, результативности осу-
ществляемых мер, то ей придается особое значепие.
«Главное заключается в том,— говорится в постановле-
нии ЦК КПСС «О работе по подбору и воспитанию
идеологических кадров в партийной организации Бело-
руссии»,— чтобы обеспечить пеуклонное повышение
идейного уровня и эффективности идеологической рабо-
ты, укрепление ее связи с жизнью, с практикой комму-
нистического строительства» 1.
Обычпо, когда говорят о путях формирования ате-
истической убежденности, то анализируют, раскрывают
преимущественно содержание той деятельности, которая
выступает как специфически атеистическая (папример,
лекции, вечера на атеистические темы и т. д.). Вопрос же
этот должен рассматриваться шире.
Коммунистическое воспитание в целом направлепо
на целеустремлеппую и систематическую подготовку
всесторонне развитых, свободных от пережитков прош-
лого людей, гармонически сочетающих в себе высокую
идейность, трудолюбие и организованность, духовное бо-
гатство, моральную чпстоту, физическое совершенство2.
Решение общих идейно-воспитательных задач уже само
по себе имеет огромное атеистическое зпачепие, выры-
вает у религии почву из-под ног, способствует воспита-
нию материалистических взглядов и убеждений.
Например, будучи вовлеченным в активную трудовую
деятельность на общее благо, человек обретает уверен-
ность в собственных силах и своей социальной значи-
мости, ощущает единство с коллективом, теряет потреб-
1 «Коммунист», 1974, № 13, стр. 4.
2 См. «50 лет Великой Октябрьской социалистической рево-
люции». Постановление Пленума ЦК КПСС. Тезисы ЦК КПСС. М.,
1967, стр. 46.
44

иость в иллюзорпои поддержке и защите со сторопы ка-
ких-либо сверхъестественных сил. Этому всемерно спо-
собствует идейно-воспитательная работа, глубоко и все-
сторонне раскрывающая высокую социальную роль тру-
довой деятельности, развивающая моральные стимулы
к труду, воспитывающая профессиональную гордость,
чувство коллективизма, коммунистическое отношение
к своим обязанностям.
Такими же возможностями для формирования ате-
истической убежденности располагают и другие направ-
ления коммунистического воспитания: утверждения ком-
мунистической морали, развитие социалистического ин-
тернационализма и советского патриотизма, эстетиче-
ское, физическое воспитание и т. д.
Но для того, чтобы воспитание атеистических взгля-
дов и убеждений протекало более эффективно, весь ком-
плекс идейно-воспитательных мероприятий, каждое па-
правление коммунистического воспитания должно нести
и специальную антирелигиозную нагрузку, решать
и атеистические задачи. В даппом случае речь идет об
обязательном наличии атеистического аспекта во всей
агитационно-пропагандистской деятельности. Полное ис-
пользование огромпого «атеистического потенциала»,
заложенного во всех направлениях и формах идеологиче-
ской работы, — необходимое условие воспитания глубокой
атеистической убежденности.
С другой стороны, атеистические убеждения форми-
руются путем специально организованной паучно-ате-
истической работы, которой присущи свои способы воз-
действия на сознание и поведение людей. Мы рас-
сматриваем ее как относительно самостоятельный вид
коммунистического воспитания, содержание которого со-
ставляют философское, естественнонаучное, социально-
правственное и историческое обоснование атеизма, ар-
гументированная, всесторонняя критика религиозной
идеологии во имя утверждения материалистического ми-
ровоззрения, коммунистического образа жизни. Главное
в этой работе, указывал В. И. Ленип, заинтересовать
массы «сознательным отношением к религиозным воп-
росам и сознательной критикой религий» К
Таким образом, формирование атеистической убежден-
ности осуществляется комплексно: через все направления
1 В. П. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 27.
45

идеологической работы партии и через ее относи-
тельно самостоятельную сторопу — атеистическое воспи-
тание.
Формирование атеистической убежденности требует
конкретно-социального подхода, прежде всего учета сте-
пени и особенностей атеистической или религиозиой
убежденности различных категорий населения.
Социологические исследования свидетельствуют о том,
что процесс секуляризации в нашей стране оказывает
значительное влияние на уровепь религиозного сознания.
У большинства верующих релнгнозпые воззрения носят
самый общий и неопределенный характер, идет процесс
размывания главпого структурного элемента религиоз-
ного убеждения — его идейного содержания. Отсюда —
падение интенсивности религиозных переживаний и
действий как выражепие отмирания религии.
Но человек пе может мыслить, не чувствуя. Единство
определенных представлений, взглядов и специфического
эмоционального комплекса1 характерно и для религиоз-
ных убеждений. Кризис религиозного сознания коснулся
и его психологического уровня, проявляясь в угасании
религиозных чувств, что отмечается рядом наших иссле-
дователей 2.
Однако известно, что чувства проявляют большую
консервативность, устойчивость, чем мысли и взгляды
людей. Это тем более свойственно религиозным чувст-
вам и настроениям. Эмоции и чувства верующих обла-
дают относительной самостоятельностью по отношению
к идеологическому содержанию их убеждений. Они за-
крепляют представления и стимулируют действия ре-
лигиозного человека. Причем в условиях кризиса рели-
гиозного сознания, размывания идейного содержания
убеждений эмоции и чувства выполняют компенсатор-
ную роль. Слабое знание вероучения нередко восполня-
ется повышенной эмоциональной реакцией, что стиму-
лирует волевые действия верующих.
Люди обычно нелегко меняют убеждения. Преодоле-
ние религиозной убежденности — сложный, порой мучи-
тельный процесс. Но в нашей стране общая тенденция
1 См. Д. М. Угринович. Введение в теоретическое религиове-
дение. М., 1973, стр. 198—211.
2 «Причины существования и пути преодоления религпозпых
пережитков». Минск, 1965, стр. 188; «К обществу, свободному от
религии». М., 1970, стр. 170—175.
46

такова, что все меньше остается убежденных верующих.
«С одной стороны, наблюдается разложение религиозно-
сти, которая становится все более формальной и необя-
зательной, а с другой стороны, утверждается научно-ате-
истическое мировоззрение» {.
Формирование атеистической убежденности имеет диа-
лектический характер и предполагает последовательное
достижение определенных ступеней зрелости. Результа-
ты ряда социологических исследований2 дают основание
выделить следующие мировоззренческие группы, отра-
жающие степень атеистической убежденности и актив-
ности людей.
Первая группа: идейпо убежденные атеисты. Они
научно обоснованно определяют сущность и социальную
роль религии, способны паучно доказать несостоятель-
ность религиозного мировоззрения, активно (прямо пли
косвенно) участвуют в атеистическом воспитании.
Вторая группа: атеисты (неверующие). Представи-
тели этой группы стихийно отвергают веру в бога, во все
сверхъестественное, обладают несистематизированными
взглядами о несостоятельности религиозного мировоззре-
ния и его реакционной роли.
. Третья группа: индифферентные. Их мировоззренче-
ская позиция не имеет ни религиозной, ни атеистической
направленности. Обычно они рассуждают так: «Религия
не приносит вреда, хотя и пользы от нее пет». Эту часть
неверующих по существу нельзя считать атеистами, ибо
«их безрелигиозность еще пе стала атеистической убеж-
денностью»3.
С точки зрения постижения природы атеистических
убеждений очень важпым является разграничение сти-
хийного и сознательного атеизма.
Дело в том, что атеизм, как мировоззренческий фе-
1 «К обществу, свободному от религии», стр. 149.
2 См. В. А. Черняк. Формирование научно-материалистического
атеистического мировоззрения. Алма-Ата, 1969; М. К. Тепляков.
Победа атеизма в различных социальных слоях советского обще-
ства. — «Вопросы научного атеизма», вып. 4, 1967, стр. 130—156;
А. А. Лебедев. Секуляризация паселепия социалистического горо-
да. — «К обществу, свободному от религии». М., 1970, стр. 132—
159; Р. Г. Балтанов. Социологические проблемы в системе научно-
атеистического воспитания. Казапь, 1973; «Атеизм в наступлении».
Минск, 1973.
8 См. Е. Карповский, В. Коптилип. Атеистическое воспитание
сегодня. Горький, 1973, стр. 91—92.
47

номен, проявляется па двух уровпях общественного со-
знания: обыденном и теоретическом. В реальной жизни
линия разграничения этих двух видов сознания подвиж-
на, и они в известной мере проникают друг в друга. Вме-
сте с тем различение обыденного и теоретического созна-
ния при оценке атеистического миропонимания весьма
существенно.
Стихийно-атеистические взгляды складываются входе
повседпевной жизни человека под воздействием его не-
посредственного житейского опыта и объективного воз-
действия социалистической действительности. Такие
взгляды являются частью обыденного, повседневного со-
знания. Оно схватывает лишь внешнюю связь явлений,
основывается на так называемом здравом смысле и не
в состояпин дать цельного знания сущности окружаю-
щих человека предметов и явлений, а следовательно, и
системного научного миропонимания.
Стихийный атеизм — это голое отрицание религии и
церкви. Характеризуя такой образ мыслей, Ф. Энгельс
писал: «Этот способ мышления кажется нам на первый
взгляд вполне приемлемым потому, что он присущ так на-
зываемому здравому человеческому рассудку. Но здра-
вый человеческий рассудок, весьма почтенный спутник
в четырех стенах своего домашнего обихода, переживает
самые удивительные приключения, лишь только он отва-
жится выйти на широкий простор исследования»1. Вот
здесь-то обнаруживается, что непосредственного житей-
ского опыта и оспованных на нем стихийных атеистиче-
ских взглядов далеко недостаточно для того, чтобы на-
зываться убежденным атеистом.
Конечно, обыденное сознапие и свойственные ему
атеистические взгляды представляют определенную цен-
ность: это зачаточная форма сознательности, выражение
глубокой народной мудрости. К тому же в современных
условиях оно включает в себя отдельные научные
знания.
Однако в целом стихийно-атеистические воззрения не
обладают глубипой. Их идейное содержание носит ограни-
ченный характер, в нем мнения преобладают над знаниями.
Оценки стихийным атеистом сущности и роли рели-
гии, как правило, сводятся к социально-психологическому
уровню. Конечно, нельзя игнорировать значимость со-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 21.
48

цпалпстичсской общсствеппой психологии в формирова-
нии атеистической убеждеппости. Но ограпнчепность
идейного содержания и социальпо-цеппостпой ориента-
ции стихийно-атеистических воззрений обусловливают
пассивность человека в отношении религии и церкви,
препятствуют активному участию его в атеистическом
воспитании. Поэтому стихийно-атеистические воззрепия
удовлетворить нас не могут. Необходимо обеспечить ов-
ладение массами научпым материалистическим миро-
воззрением, сознательным атеизмом.
Система идей, составляющих фундамент научно-ате-
истических убеждений, включает в себя знание и пони-
манне основ философии, естественнонаучной картины
мира, сущности и исторических судеб религии, законо-
мерностей формирования атеистического сознания. Од-
нако превращение знаний в убеждения немыслпмо без
воспитания соответствующих эмоций и чувств. Можно
с уверенностью сказать, что глубоко убежденпым атеи-
стом является не тот, кто лишь знает теорию научного
атеизма, а тот, у кого знания слились с чувствами и не-
отвратимо побуждают его к определенному образу пове-
дения и деятельности, паправлеппой на участие в атеи-
стическом воспитании. Н. А. Добролюбов писал, что
«убеждение и знание только тогда и можно считать
пстпппым, когда оно проникло впутрь человека, слилось
с его чувством и волею, присутствует в нем постояппо...» 1
В системе паучпо-атеистическпх взглядов чувства и
эмоции выступают связующпм звепом между мыслью и
волевыми актами человека, оказывают непосредственное
влияние па активность его созпаппя. А. Г. Харчев спра-
ведливо указывает на опасность недооценки эмоциональ-
ного момента в воспитании: «Одно лишь рациональпое
освоение — пе что иное, как суррогат, иллюзия, так как
оно еще не превращает идеал или цеппость в органиче-
скую часть человеческого духа, характера, а лишь вклю-
чает их в круг других сведений, храпимых памятью»2.
И при воспитании атеистических убеждений зпапия так-
же должпы быть окрашены определеппой гаммой чувств,
должны превратиться в «жар души» человеческой.
1 //. А. Добролюбов. Избранные философские произведения,
т. II. М., 1948, стр. 345.
2 А. Г. Харчев. Диалектика процесса воспптанпя. — «Философ-
ские науки», 1971, № 1, стр. 10.
49

Научпость идейного содержания атеистических воз-
зрений в сочетании с высокими социальными чувствами
подводят человека к принципиальной социально-ценно-
стной ориентации по отношению к религии и церкви.
Последняя исключает мировоззренческую пассивность и
индифферентность, обусловливает активное участие лю-
дей в идейной борьбе с религией, в атеистическом вос-
питании. Причем глубокие убеждения, в том числе атеи-
стические, являются таким состоянием сознания, которое
предполагает стремление и умение человека пропаган-
дировать и отстаивать своп взгляды, утверждать их в
практической деятельности.
Атеистическая ценностная ориентация формируется
в процессе научно-атеистического воспитания и выража-
ется в подходе к релпгии и церкви с классово-партийных
коммунистических позиций; в глубоком осознании под-
линной истинности дпалектико-материалистического ми-
ропонимания; в овладении социально-нравственным со-
держанием научного атеизма, в том числе научным
пониманием смысла жизни и назначения человека; в
умении научно определить суть и причины религиозно-
сти, в том числе применительно к копкретпым обстоя-
тельствам; в научном подходе к вопросам полного преодо-
ления религии; в понимании необходимости своего не-
посредственного участия в атеистическом воспитании
трудящихся.
Формирование атеистического ценностного отноше-
ния к религии является главным в работе партийных и
общественных организаций Белоруссии по подготовке
кадров пропагандистов атеизма и атеистическому воспи-
танию населения, прежде всего различных групп интел-
лигенции и молодежи. Слушатели постоянно действую-
щих теоретических семинаров и школ, в которых
изучаются проблемы научного атеизма, готовятся к непо-
средственному практическому участию в борьбе против
религиозной идеологии. Вначале они осваивают курс
оспов научного атеизма, затем переходят к изучению
отдельных актуальных проблем теории и практики атеи-
стического воспнтапия и овладевают методикой научно-
атеистической работы. Применяемые в ходе учебного про-
цесса различпые формы проверки знаний слушателей, их
активное участие в идейно-воспитательной работе пока-
зывают, что они довольно успешно овладевают умением
50

убеждать, что у них формируется ленинское отпогаение
к религии и церкви.
Формирование ценностных отношении — наиболее от-
ветственное и сложпое дело в искусстве убеждать. По-
этому воспитание человека в духе главпых паучно-мпро-
воззренческпх атеистических принципов должно носить
не абстрактно-теоретический характер, а быть глубоко
связано с жизнью, практикой коммунистического строи-
тельства. Приобщение к системе научно-атеистических
цепностей должно иметь также лпчпостную направлен-
ность, т. е. должпо учитывать личный опыт человека, осо-
бенности его индивидуального бытия, отвечать его сокро-
венным мыслям п чувствам.
Другим важным требованием формирования научпо-
атеистической убежденности является ясность и доступ-
ность пзложепия пропагандистом или педагогом теории
марксистско-ленинского атеизма. Последнее особенно
важно в работе с верующими, которые в основной массе
имеют низкий уровень образования. Требование попу-
лярности изложения предполагает прежде всего доступ-
ность языкового оформления мысли. Пропагандист пли
агитатор пе достигнет успеха, если он говорит вычурно,
злоупотребляя научной терминологией, проявляет не-
брежность в выражении своих мыслей.
Но как бы доступно ни излагалась теория, она не
дойдет до сознания человека, если у него отсутствуют
необходимые для ее восприятия представления и поня-
тия. Поэтому при формировании научно-атеистических
убеждений следует идти от частного к общему, от на-
глядно-чувственного к познанию сущности. Так, напри-
мер, при раскрытии реакционной роли религии в совре-
менных условиях вначале необходимо рассказать об
участии определенных религиозных центров в идеоло-
гических диверсиях империализма, показать на конкрет-
ных фактах, как религия наносит ущерб воспитанию
коммунистической сознательности, калечит жизнь и
вредит здоровью людей, а затем через анализ этпх част-
ных фактов подвести слушателей к выводу о реакцион-
ном характере религиозной идеологии.
Весьма существенную роль в формировании атеисти-
ческой убежденности играет преодоление мировоззрен-
ческих сомнений и колебапий. Процесс отхода от рели-
гии очень сложен. Он предполагает зарождепне сомпе-
пнй, колебания, нередко мучительную переоценку
51

цеппостен. Исследователи отмечают, что в условиях глу-
бокого кризиса религии в социалистическом обществе
у большинства верующих, особенно молодого и среднего
возраста, религиозные убеждения непрочны, ослаблены,
затухают К Среди них нередко можно встретить людей,
колеблющихся между верой и неверием.
Научно-атеистическое воспитание колеблющихся пре-
дусматривает также систематическое разъяснение им
сущности и вреда религиозно-бытовых традиций и свя-
занных с ними праздпиков и ритуалов, приобщение этих
людей к участию в социалистической обрядности, к пере-
стройке жизни и быта на коммунистических началах.
Все это способствует преодолению их сомнений и пере-
ходу на прочные атеистические позиции.
При выработке научно-атеистических убеждений осо-
бое значение имеет личность пропагандиста пли агита-
тора. Убеждая других, он сам должен быть глубоко убе-
жден в истинности того, чему он учит, доказывая это
всем образом своей жизни. Всякая неуверенность, а тем
более неискренность, особенно в вопросах мировоззрения,
делает работу пропагандиста атеизма не только бесцель-
ной, но часто и вредной. И напротив, если его работа
пронизана глубокой убежденностью, искренностью, истин-
но партийным отношением к делу, которому он служит,
она всегда найдет отклик в сознании и сердцах людей,
принесет желаемый эффект.
Формирование атеистической убежденности, которая
является одним из выражений коммунистической убежден-
ности, способствует воспитанию всесторонне развитой
личности, повышению социально-политической активно-
сти людей, их творческому участию в коммунистическом
строительстве.
1 См., например, «К обществу, свободному от религии»,
стр. 168—169.

ПРОБЛЕМЫ ЭФФЕКТИВНОСТИ
В РАБОТЕ СОВЕТА ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ
ВОСПИТАНИЮ ПРИ РАЙКОМЕ ПАРТИИ
Д. М. АПТЕКМАН (ЛЕНИНГРАД)
Практика коммунистического строительства наглядно
подтверждает, что на этапе зрелого социализма мировоз-
зрение советских люден оказывает все усиливающееся
воздействие па совершенствование системы обществен-
ных отношений. Создание материально-технической базы
коммунизма, формирование коммунистических общест-
венных отношений выступает как результат осознанной,
целенаправленной деятельности всех трудящихся. «Са-
мая суть коммунизма,— подчеркивал Л. И. Брежнев,—
определяется тем, что граждапе обладают высокой сте-
пенью сознательности и чувством ответственности перед
обществом, высокими нравственными качествами» К
Неотъемлемой частью научпо-матерпалпстпческого
подхода к природным и общественным процессам явля-
ется атеистическая убежденность. Эффективность мето-
дов п путей ее формирования является предметом особого
внимания пе только в научных псследованпях, но п
в повседневной практике работы партийных организаций.
Эти вопросы находятся сейчас в центре внимания
Совета по атеистической работе при Выборгском PK
КПСС Ленинграда.
Созданный в 1961 г. Совет оказывает помощь пар-
тийным организациям района в разработке спстемы атеи-
стического воспитания применительно к конкретным
условиям предприятий п учреждений, ведет разносторон-
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Рсчп и статьи, т. 4. —
О пятпдесятплетпп Союза Советских Социалистических Респуб-
лик. М., 1974, стр. 95,
53

июю научно-методическую работу. Значительное место
в деятельности Совета занимает изучение состояния и
эффективности атеистической пропаганды и на этой ос-
нове — выработка днфференцпрованпых принципов при-
менения различных форм атеистического воспитания.
В условиях развитого социалистического общества за-
дачи атеистической работы и критерии ее эффективности
необходимо определять с учетом уровня идейной зрело-
сти масс, достигнутого в процессе строительства социа-
лизма. Ответ на вопрос об эффективности атеистической
работы сейчас не может быть ограничен фиксацией фак-
та отхода большей части населения страны от религии
и продолжающегося «размывания» религиозного созпа-
ния верующих. Сегодня речь должна идти о раскрытии
закономерностей процесса перехода от певерия к осоз-
нанному атеизму, к прочному научно-материалистиче-
скому мировоззрению, коммунистической сознательности.
Между тем некоторые пропагандисты и лекторы порой
сводят задачу атеистического воспитания только к ра-
боте среди верующих и недооценивают значения атеи-
стической работы среди нерелигиозной части населения.
Так, на вопрос о значении атеистического воспитания
слушателей, задапный пропагандистам «Школ основ
марксизма-ленинизма», семинаров и кружков в системе
партийного политического образования ряда предприя-
тий Выборгского района, было получено пемало таких
ответов: «Для участников моего семинара атеистическая
пропаганда не нужна. Средп них верующих пет» (про-
пагандист «Школы основ политических знаний» машино-
строительного предприятия, инженер); «Все слушате-
ли — атеисты, и в проведении атеистической пропаганды
не было необходимости» (пропагандист «Школы основ
марксизма-ленинизма» в НИИ, инженер); «Атеистиче-
ская пропаганда потеряла свою злободневность. Из почти
тысячного коллектива предприятия за несколько лет я
встретил трех человек верующих» (пропагандист «Шко-
лы основ марксизма-ленинизма» прядильно-нпточного
комбината, мастер).
Если бы необходимость атеистической работы дикто-
валась лишь наличием верующих и задачей преодоления
религиозных пережитков в их сознании и поведении, то
с подобного рода мнениями можно было бы согласиться.
Но атеистическое воспитание, как уже было сказано,
ставит перед собой п решает и другие задачи, важней-
54

шая пз которых — формирование атеистической убежден-
ности. Учитывая это, следует признать, что эффектив-
ность некоторых атеистических мероприятий еще далеко
недостаточна и причину этого, как нам кажется, следует
искать в отсутствии дифференцированного подхода к
различным группам населения, в нечетком выборе цели
и средств воздействия. При организации и проведении
атеистической работы должны приниматься во внимапие
не только уровень религиозности, но и уровень атеисти-
ческой убежденности различных групп населенпя. Эф-
фект атеистического воспитания не всегда высок, если
его пытаются оторвать от других форм коммунистиче-
ского воспитания трудящихся.
Вот почему Совет по атеистической работе при Вы-
боргском районном комитете КПСС уделяет много вни-
мания разработке дифференцированных принципов ор-
ганизации атеистического воспитания. В этих целях он
в соответствии с планом Совета по атеистической работе
при Ленинградском обкоме КПСС проводит социологиче-
ские исследования. Специфика промышленного района
определяет и главное направление работы Совета — поиск
наиболее эффективных форм атеистического воспитания
рабочего класса, практическое использование научпых
выводов в деятельности партийных организаций предприя-
тий.
В ходе строительства социализма в СССР по существу
сформировался новый рабочий класс, который характе-
ризуется неизмеримо возросшим культурно-техническим
уровнем, высокой образованностью, профессиональной
подготовкой и общей культурой. Изменилось соотноше-
ние квалифицированного и неквалифицированного руч-
ного труда. Так, например, на предприятиях Выборгско-
го района Ленинграда преобладают представители таких
высококвалифицированных профессий, как слесари-сбор-
щики, наладчики, электро- и радиомонтажники, станоч-
ники высокого разряда и т. д. Свыше 90% рабочих
имеют неполное среднее, среднее и высшее образование.
Только в вечерних школах района обучаются несколько
тысяч молодых рабочих. Тяга к знаниям стала естест-
венной чертой духовного облика советского человека.
Свыше 40 тысяч коммунистов, комсомольцев, беспартий-
ного актива повышают свои политические знания в си-
стеме партийного образования.
Характерной чертой современного советского рабоче-
55

го стало п то, что оп не мыслит себя вне коллектива.
Как показали проводившиеся в районе исследования,
около 93% рабочих таких крупнейших машиностроите-
льных предприятий, как объединение им. Карла Маркса,
завод «Русский дизель» и ряд других, дали высокую оцен-
ку роли заводского коллектива в их жизни, повышении
квалификации, воспитании высоких моральных качеств.
Неуклонно повышается общественная активность
трудящихся. В общественной деятельности участвуют
около 3Д рабочих предприятий района, более половины из
них непосредственно привлечены к постоянному участию
в решении государственных и общественных дел. Так,
из числа 250 депутатов райопного Совета депутатов тру-
дящихся—151 рабочий. Среди секретарей цеховых пар-
тийных организаций и партгрупоргов около 2/з — рабо-
чие. В соревповапии за коммунистическое отпошепне
к труду принимают участие более 70% рабочих. Уже эти
факты убедительно свидетельствуют о том, что «в обли-
ке советского рабочего сливаются воедино черты созна-
тельного труженика индустрии, приобщенпого к интеллек-
туальной деятельности, и активного борца за новую
жизнь, утверждающего высокие нормы человеческих от-
ношений» К
Как известно, осознание социальной значимости тру-
да, своей ответственности перед коллективом, обществен-
ная активность являются важнейшими показателями
мировоззренческой зрелости человека. Характеризуя со-
циальную направленность его побуждений, они могут
рассматриваться в качестве критериев эффективности
идейно-воспптательной, в том числе атеистической, работы.
Исследования эффективности процесса формирования
атеистической убежденности рабочих промышленных
предприятий, проведенные Советом по атеистической
работе Выборгского райкома КПСС в 1971—1973 гг.2,
1 «Вопросы идеологической работы КПСС». Сборппк докумен-
тов (1965-1973). М., 1973, стр. 250.
2 Исследование проводилось на 12 крупнейших предприятиях,
а также в 14 вечерних (сменных) школах, где изучались взгляды
учащихся 10 и 11 классов и классов мастеров, работающих па этих
предприятиях. Всего методами анкетирования (с последующей об-
работкой па ЭВМ), программированного интервью, сочинений
было изучено мнение 5284 человек. Кроме того, изучались доку-
менты текущих архивов предприятий, партийных организаций, ор-
ганизаций общества «Знание», проводились интервью с пропаган-
дистами, лекторами, организаторами атеистической работы.
5Ü

показали, что считают себя религиозными людьми только
66 человек из 3861 опрошенного, или 1,7%.
По объективным показателям религиозный признак
преобладает в миропонимании у 1,1%, а элементы рели-
гиозно-позитивной ориентации, преимущественно прояв-
ляющиеся в оценке роли религии и церкви, сохраняются
у 7,2% опрошенных. Эти данные позволяют считать, что
задача преодоления религиозности в отношении основ-
ной части современного рабочего класса такого крупного
промышленного центра, как Ленинград, в целом решепа.
С построением развитого социалистического обще-
ства все большее зпачепне приобретает следующая проб-
лема — формирование атеистической убежденности, пред-
полагающей обладание дналектнко-матерналистической
аргументацией, полностью исключающей возможность
каких-либо компромиссов с религиозно-идеалистическим
мировоззрением, умение доказать истинность научных
воззреппй на природу и общество, готовпость и стрем-
ление актнвпо участвовать в атеистической работе.
В процессе проводившегося нами исследования была
предпринята попытка вычленить отдельные типологиче-
ские группы неверующих.
Во всех группах проявляются своп демографические
закономерности, каждой из пих присуща определенная
психологическая направленность побуждений, опре-
деленное отношение к религиозпым традициям.
В целом отрицательное отношение к религии, соглас-
но данным нашего исследования, отчетливо выражено
у 64% опрошенных рабочих промышленных предприятий.
Недостаточно определенные позиции в оценке религии,
будучи, однако, неверующими, занимают 28% опрошенных.
Такой апализ атеистической ориентации дал возмож-
ность Совету по атеистической работе при райкоме пар-
тии, партийным комитетам предприятий определить кон-
кретные задачи формирования научно-атеистической
убежденности и наиболее эффективные пути их реше-
ния, проводить работу дифференцированно, с учетом осо-
бенностей, присущих каждой из выявленных типологи-
ческих групп неверующих.
Своей первоочередной заботой в этом вопросе пар-
тийные организации района считают повышение уровня
атеистической убеждеппостп коммунистов, которые явля-
ются главпыми пдейпыми проводниками политики
партии в массах. От их мировоззренческой зрелости
57

п актпвпостп зависит и успех атеистической работы. На
осиове их взглядов формируется общественное мнение,
общий настрой, оказывающий значительное влияние
на остальных членов коллектива. Как показывают иссле-
дования, взгляды коммунистов и комсомольцев характе-
ризуются четко выраженной атеистической направлен-
ностью. Однако их атеистические знания нуждаются
в систематическом пополнении и обновлении. Важней-
шим средством решения этой задачи является система
партийного политического образования.
Основной формой политического образования комму-
нистов на промышленных предприятиях района сейчас
стали «Школы основ марксизма-ленинизма». Их широкое
распространение связано со значительным ростом куль-
турно-образовательного уровня рабочих. Эти школы при-
званы дать слушателям прочные систематизированные
знания истории КПСС, научного коммунизма, марксист-
ско-ленинской философии, научить их разбираться в ак-
туальных вопросах политики Коммунистической пар-
тии Советского Союза. Формируя коммунистическое
мировоззрение, давая слушателям определенный круг
знаний в области марксистско-ленинской теории, способст-
вуя выработке у них научпого метода мышления, «Шко-
лы основ марксизма-ленинизма» объективно располагают
благоприятными возможностями для воспитания атеи-
стической убежденности. Но пропаганда материалисти-
ческих, научных знаний приобретает выраженную в пол-
ной мере атеистическую направленность только тогда,
когда она включает в себя аргументированную критику
религиозно-идеалистического взгляда на мир.
Для того чтобы подготовить пропагандистов к прове-
дению такой работы, Совет по атеистической работе при
райкоме КПСС в течение последпих лет систематически
проводит семипары по научно-атеистической проблема-
тике для руководителей различных звеньев политической
учебы. В помощь пропагандистам разработаны «Методи-
ческие рекомендации по повышению атеистической нап-
равленности системы партийной учебы». Опи предусмат-
ривают, что в процессе изучения истории КПСС слуша-
тели «Школ основ марксизма-ленинизма» должпы
познакомиться с работами В. И. Ленина и программными
документами партии, посвященными вопросам атеисти-
ческой пропаганды, понять и усвоить осповы политики
КПСС по отношению к религии и религиозным органпза-
58

циям. Курс «Основы марксистско-ленинской философии»
должен сформировать у слушателей прочные, научно
аргументированные материалистические взгляды на мир,
являющиеся мировоззренческим фундаментом атеизма,
выработать у них умение критически анализировать ре-
лигиозно-идеалистические концепции. Одна из задач кур-
са «Основы научного коммунизма» — показать пути
окончательного отмирапия религии и полной победы
научно-материалистпческого мировоззрения у всех чле-
нов советского общества, раскрыть основные проблемы
атеизма, вытекающие из особенностей современного эта-
па общественного развития.
Значительную роль в формировании атеистической
убежденности в ее полном объеме играет высшее звено
системы партийной учебы. Наряду с включением вопро-
сов фнлософско-мнровоззренческого атеистического ха-
рактера в программу большинства теоретических семи-
наров в этом звепе организуются специальные формы
атеистической учебы, предполагающие более углубленное
изучение проблемы и имеющие целью подготовку атеи-
стического актива. В Выборгском районе сейчас дейст-
вуют четыре таких семинара: один при PK КПСС и
три — на крупных предприятиях.
Если для членов КПСС основным источником попол-
нения знаний в области научного атеизма наряду с ве-
черними и заочными техникумами и вузами является
система партийного политического образования, то для
основной массы трудящихся такую роль призваны сыг-
рать разлпчпые формы агитационно-массовой работы:
лекционная пропаганда, политическая информация, па-
родные университеты, паучно-методические конферен-
ции, школы коммунистического труда и др.
На фоне требований, предъявляемых сегодня к атеи-
стической пропаганде, представляется неверным выделе-
ние ее в какую-то обособленную сферу идеологической
деятельности и привлечение к ней лишь узкого круга
специалистов. Имея в числе своих задач повышение
уровня мировоззренческой зрелости нерелигиозных лю-
дей, атеистическое воспитание может быть эффективным
только в том случае, если оно органически соединено со
всей идейно-воспитательной работой. Поэтому, говоря о
большой роли различных форм массовой пропаганды в
формировании атеистической убежденности, мы имеем
в виду не столько создание особых групп пропагандист-
59

ского актива, специализирующихся иа воиросах атеизма,
сколько использование в этом плапе уже существующего
института политппформаторов. О том, что в тематику их
работы должны включаться вопросы атеистического ха-
рактера, пишут сейчас достаточно много, но задачи,
которые ставятся при этом перед политинформаторами,
формулируются зачастую без учета требовании сегод-
няшнего дпя. Так, авторы содержательной в целом
книги «Политическая информация» (М., 1973) уделяют
достаточно много места вопросам атеистического воспи-
тания в системе политической информации, но видят ее
задачи не в том, чтобы способствовать повышению на-
учно-материалистической убежденности, а в аргументи-
рованном разоблачении фальши, распространяемой рели-
гиозными идеологами и организациями и т. д.
Политинформаторы, представляя собой наиболее мас-
совый отряд пропагандистского актива (на предприятиях
Выборгского райопа их насчитывается более трех с по-
ловиной тысяч), могут успешно учитывать в своей ра-
боте специфические особенности коллектива, акценти-
ровать внимание слушателей на самых актуальных
в данных конкретных условиях вопросах. И они, несом-
ненно, способны внести ценный вклад в дело атеисти-
ческого воспитания уже тем, что при изложении и ана-
лизе событий внешнеполитической и внутренней жизни
страны будут органически включать в свои беседы такие
материалы, которые могут способствовать формированию
у слушателей научных представлений о явлениях со-
циально-политического и этического характера. Это об-
стоятельство подчеркнули при опросе многие рабочие,
дав высокую оценку системе политической информации
как средству атеистического воспитания. Учитывая зна-
чительную роль, которую играют политинформаторы в ате-
истическом воспитании трудящихся, райком партии, пер-
вичные партийные организации систематически включают
проблемы научного атеизма в программу методических
семинаров для политинформаторов.
Одним из основных путей формирования атеистиче-
ской убежденности является также и лекционная пропа-
ганда. Уровень ее организации и содержание лекций
в значительной мере определяют эффективность этой
формы атеистической работы. При правильно ориенти-
рованной, систематически ведущейся лекционной пропа-
ганде философских, атеистических знаний существенно
ео

повышается уровень научно-атеистической зрелости чле-
нов коллектива. На таких предприятиях, как Всесоюз-
ный научно-исследовательский институт телевидения,
головное производство объединения им. Карла Маркса,
где сложилась стройная, научно обоснованная система
лекционной пропаганды, удельный вес полученных в
ходе опроса аргументированных ответов по проблемам
атеизма и религии выше, чем в других коллективах,
обоснование атеистических позиций носит более глу-
бокий характер. Исследования, проведенные на голов-
ном предприятии объединения кондитерских фабрик им.
Н. К. Крупской, где в лекционной пропаганде преобла-
дала аптицерковная направленность, показали, что среди
рабочих этого предприятия антирелигиозная ориентация,
но без достаточной научной аргументации является до-
минирующей: по социально-политическим проблемам —
у 48,5% опрошенных, по социально-этическим — у 42,02,
по научно-историческим — у 46,75%. В то же время на
заводе «Мезон» научно-производственного объединения
«Позитрон» и в строительном тресте № 87 Главленин-
градстроя, где атеистическая лекционная пропаганда
в тот период практически не велась, значительно выше
уровень неопределенных оценок, характерных для лиц,
чья безрелигнозность носит стихийный характер и зача-
стую сочетается с мировоззренческими компромиссами
в быту.
Материалы исследования показали, что возросли тре-
бования трудящихся к содержанию и качеству изложе-
ния лекционного материала. Рост образования, культур-
ного уровня рабочих, происшедшее в последние годы
расширение объема информации привели к тому, что
поверхностное изложение фактов, внешне, может быть,
и занимательное, но лишенное научного анализа, пере-
стало удовлетворять запросы аудитории. Это подтвержда-
ется и анализом тематической направленности лекцион-
ной пропаганды, которую ведет Выборгская районная
организация общества «Знание». За период с 1967 по
1973 г. произошло значительное сокращение количества
заявок на лекции, содержание которых сводится к кри-
тике деятельности религиозных организаций, и одновре-
менное увеличение удельного веса лекций углубленной
научно-атеистической направленности.
Большое значение для дальнейшего повышения эф-
фективности атеистического воспитания имеет изучение
(Ц

оцепки различных форм атеистической работы разными
типологическими группами слушателей. Так, у «неверу-
ющих с определившейся научно-атеистической ориента-
цией» (атеистов) наибольший интерес вызывают лекции,
содержащие научную характеристику причин возникно-
вения религии, ее социальной и культурно-исторической
роли, места религиозной идеологии и верующих в сов-
ременном революционном движении и борьбе за мир,
положения церкви в СССР. Значительный интерес про-
являет эта группа и к лекциям по общественно-полити-
ческой, естественнонаучной, этической, искусствоведче-
ской проблематике, органически включающим в себя
атеистические аргументы и выводы. У «неверующих
с определившейся антирелигиозной ориентацией» наи-
больший интерес вызывают кинофильмы, радио- и теле-
передачи па антирелигиозные темы, охотно посещают
они также лекции антицерковного характера, с наимень-
шим интересом они относятся к научно-атеистическим
лекциям. Оценка тех или иных форм атеистической ра-
боты находится в тесной зависимости от ряда показате-
лей, в том числе от образования, производственной ква-
лификации членов производственных коллективов и т. д.
Так, например, лекции антнцерковного содержания
называют в качестве наиболее интересующей их формы
сообщения знаний в области религии и атеизма рабочие
с низкой производственной квалификацией, низким обра-
зовательным уровнем. Рабочие, имеющие начальное об-
разование, поставили их на первое место среди других
форм атеистической работы. Очевидно, эта категория
трудящихся еще не подготовлена к восприятию сложных
мировоззренческих проблем. Задача здесь состоит в том,
чтобы при разработке тематики лекционной пропаганды
обеспечить постепенный переход от легко воспринимае-
мых, насыщенных интереспыми фактами лекций к изло-
жению основных теоретических положений научного ате-
изма. На ряде предприятий района это осуществляется
посредством организации циклов популярных лекций. По
своему содержапню эти циклы носят главным образом
мировоззренческий характер.
Рабочие с неполным средним образованием считают
наиболее интересными и полезными такие лекции, кото-
рые паучно раскрывают сущность религии, показывают
соотношение ее с другими формами общественного созна-
ния. У пожилых рабочих больший интерес проявляется
С2

к проблемам правствеппого, у молодых — культурно-исто-
рического характера. У рабочих со средним и незакончен-
ным высшим образованием, а также у большинства ин-
женерно-технических работников отмечается тенденция
снижения интереса к специально-атеистическим лекциям.
Для них предпочтительны такие формы пропаганды,
которые дают более разностороннюю информацию, предо-
ставляют возможность самостоятельного осмыслепия
мировоззренческих проблем. Существенным резервом
повышения эффективности процесса формирования ате-
истической убежденности этой категории трудящихся
является усиление атеистической направленности лекци-
онной пропаганды в целом. Расстановка соответствующих
акцентов в лекцпях на такие, например, темы, как «Нравст-
венные принципы строителя коммунизма», «Национально-
освободительное движение на современном этапе», «Идео-
логия — фронт классовой борьбы», «Сионизм на службе
империалистической реакции» и т. д., придает им атеи-
стическую направленность, существенно пополняя арсе-
нал средств атеистического воспитапия.
Используя материалы, полученные в результате изу-
чения состояния атеистической работы на промышлен-
ных предприятиях, районный комитет партии, его Совет
по атеистической работе направляют свои усилия на со-
вершенствование методов и форм атеистического воспита-
ния трудящихся.
Повышение эффективности работы по формированию
атеистической убежденности, опирающейся на стройную
систему научных знаний, на глубокую уверенность в пра-
воте научно-материалистического взгляда на мир, имеет
одну главную цель — способствовать росту творческой
активности советских людей в решении исторических за-
дач, поставленных партией.

РАЙКОМ ПАРТИИ - ОРГАНИЗАТОР
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
В, А? БАЗАРОВ, В. Н. НАПАСТЮК (ОМСКАЯ ОБЛАСТЬ)
Руководство атеистическим воспитанием населепия
занимает важное место в работе районного комитета пар-
тии. За последние годы Москаленский райком КПСС Ом-
ской области накопил определенный опыт этой работы.
Большое значение для усиления атеистического воспита-
ния паселения района имело постановление бюро област-
ного комитета партии (1968 г.) о состояпии атеистической
работы в районе. Бюро обкома указало на существенные
недостатки и упущения в этом деле, определило основные
направления деятельности районной партийной органи-
зации по улучшению атеистического воспитапия.
Выполняя решение областпого комитета, райком пар-
тии стал более предметно и целеустремлеппо руководить
научно-атеистической работой.
Бюро районного комитета партии, планируя идеологи-
ческую работу среди населепия, пепременпо включает
в план, как органическую ее часть, вопросы научно-ате-
истического воспитапия. Планирование атеистической ра-
боты осуществляется по трем основным направлениям:
во-первых, по линии развития и совершенствования уже
сложившихся форм атеистической пропаганды; во-вто-
рых, по линии максимального использования всех других
форм идеологической работы для формирования научно-
атеистического мировоззрения; в-третьих, по липии улуч-
шения координации усилий идеологических учреждений
и организаций, призванных осуществлять атеистическое
воспитание населения.
В планах бюро райкома ежегодно предусматриваются
изучение и обсуждение двух-трех крупных вопросов, ка-
64

сающихся состояния атеистической работы. Кроме того,
проблемам атеистического воспитания обязательно уде-
ляется внимание при обсуждении на бюро и в отделах
райкома других вопросов идеологической работы партий-
ных, советских и общественных организаций, культпро-
светучреждений, школ и других учебных заведений.
Большое влияние па активизацию и совершенствова-
ние системы научно-атеистического воспитания в районе
оказало обсуждение на пленуме райкома КПСС вопроса
«О состоянии и мерах усиления атеистической работы
в районе». Созыву пленума и подготовке его решения
предшествовало изучение состояния религиозности в рай-
оне и анализ атеистической работы в различных органи-
зациях, трудовых коллективах, школах. С этой целью было
проведено выборочное социологическое исследование по
интересующим райком вопросам. В этой работе приняли
активное участие ученые-атеисты из областного центра,
что позволило обеспечить подготовку материалов на пле-
нум на должном научном уровне.
На пленуме состоялся серьезный разговор о повыше-
нии ответственности партийных организаций, коммуни-
стов, интеллигенции района за состояние атеистической
работы среди населения, особенно среди молодежи. Вме-
сте с постановлением пленум утвердил комплексный план
атеистического воспитания, в котором были определены
как текущие, так и перспективные задачи в этой области.
Однако принятие научно обоснованного решения и
плана составляет лишь начальный этап в партийном ру-
ководстве. Главное же в том, чтобы обеспечить практиче-
ское осуществление намеченных мероприятий. Вот почему
райком партии взял под особый контроль выполнение ре-
шений пленума. Постановление пленума райкома КПСС
было обсуждено во всех партийных организациях. На ос-
нове анализа состояния атеистической работы на местах
приняты соответствующие решения, направленные к ее
улучшению. В колхозах и совхозах, на предприятиях
райцентра парткомы и партбюро утвердили ответствен-
ных за атеистическую работу в коллективах.
В порядке контроля за выполнением постановления
пленума райкома КПСС вопросы атеистического воспита-
ния стали регулярно обсуждаться на заседаниях бюро
райкома, в парткомах, па партийных собраниях, сессиях
и заседаниях исполкомов местных Советов депутатов тру-
дящихся.
3 Вопросы науч, атеизма 65

Райком партии разработал специальные мероприятия
по укреплению материальной базы атеистической работы
в тех населенных пунктах района, где еще довольно
сильно проявляется влияние религиозных организаций.
В школы, клубы и библиотеки этих сел были направлены
квалифицированные кадры, что позволило за сравни-
тельно короткий срок улучшить там культурно-массовую
работу.
Одно из важнейших направлений партийного руковод-
ства атеистическим воспитанием — это координация уси-
лий различных учреждений и организаций, призванпых
вести атеистическую работу среди населепия: комиссий
по внедрепию в быт трудящихся советских праздников и
обрядов, райкома комсомола, редакций районной газеты
и радиовещания, районных отделов народного образова-
ния, здравоохранения, организации общества «Знание»,
кинофикации, культуры, загса и др.
Разработка комплексного плана атеистического вос-
питания исключила дублирование мероприятий. В плане
учтены специфические возможности всех организаций,
а также намечены мероприятия, которые проводятся сов-
местно сразу несколькими организациями.
Комплексный план научно-атеистического воспитания
предусматривает также развитие и совершенствование
форм и методов этой работы. Планом определены основ-
ные направления атеистической работы: развитие массо-
вых форм пропаганды, индивидуальная работа с верую-
щими, внедрение в быт советских праздников и обрядов.
Особым пунктом предусмотрен ряд мер по усилению
атеистического воспитания детей и молодежи.
На бюро райкома партии были заслушаны отчет парт-
бюро колхоза им. Г. Димитрова о выполнении постанов-
ления пленума райкома КПСС, рассмотрен вопрос «О ро-
ли цеховых партийных организаций племзавода «Моска-
лепский» и колхоза «Память Ленипа» в атеистическом
воспитании трудящихся», «О состоянии атеистической про-
паганды в колхозе «Сибиряк»». Партийная организация
колхоза им. Г. Димитрова была подвергнута на пленуме
серьезной критике за запущенность атеистической работы
среди населения, за плохую работу учреждений культуры,
отсутствие внимания к внедрению новых обрядов. После
пленума райком оказал помощь партийной организации
колхоза. Было усилено ее руководство. Работники райкома,
члены районного Совета по научному атеизму часто
66

выезжали в колхоз, помогая партийному бюро в планиро-
вании, подготовке мероприятий, организации учебы кад-
ров пропагандистов атеизма.
В осуществление контроля за выполнением постанов
лений райкома КПСС по вопросам атеистического воспи-
тания большую роль играет Совет по научному атеизму,
созданный при райкоме партии. В его составе 20 человек:
учителя, советские и партийные работники, работники
культуры, представители профсоюзных и комсомольских
организаций.
При Совете работают шесть секций. Секцию по подго
товке кадров возглавляет работник райкома КПСС, а сек-
цией по оказанию методической помощи кружкам и клу-
бам «Юный атеист» руководит секретарь райкома комсо-
мола. Работают также секции по лекционной пропаганде
атеистических и научных знаний, по индивидуальной ра-
боте с верующими, по пропаганде атеизма в печати, на
радио и в кино.
Главной задачей Совета является координация и ме-
тодическое руководство атеистической пропагандой в рай-
оне. Члепы Совета организуют массовые атеистические
мероприятия — лекции, вечера вопросов и ответов, фести-
вали атеистических фильмов, народные праздники и т. д.
Совместно с методическим кабинетом районного Дома
культуры они оказывают помощь в организации атеисти-
ческой работы сельским домам культуры и клубам.
Члены Совета по научному атеизму участвовали в про-
ведении социологических исследований, изучении состоя-
ния религиозности в селах района. При подготовке к об-
суждению па бюро райкома КПСС вопроса «О состоянии
атеистической пропаганды в колхозе «Сибиряк»» члены
совета обстоятельно изучили состояние религиозности
в населенных пунктах колхоза, характер деятельности
общины евангельских христиан-баптистов, а также со-
стояние атеистической работы, участие в ней коммуни-
стов, комсомольцев, интеллигенции и т. д.
Партийные организации стали регулярно контролиро-
вать состояние пропаганды атеизма и естественнонаучных
знаний на местах. Руководители лекторских групп и пред-
седатели первичных организаций общества «Знание» за-
слушиваются на заседаниях парткомов. Вопросы улучше-
ния атеистической пропаганды среди трудящихся были
рассмотрены на пленуме районной организации общества
«Знание». В ходе подготовки этого пленума был проведен
3*
67

опрос лекторов-атеистов по специальной программе, ко-
торый показал наличие серьезных пробелов в лекционной
пропаганде. Например, лекционная пропаганда вообще
и атеистическая в частности страдает сезонностью. Наи-
более активно она ведется в зимний период, весной умень-
шается, а летом и к осени совсем замирает. Часто вне ее
охвата оказываются такие категории населения, как пен-
сионеры и домохозяйки, которые далеко не всегда могут
посещать массовые мероприятия в клубах. Бывает и так,
что атеистические мероприятия слабо охватывают рели-
гиозную часть населения.
Выявление недостатков в атеистической работе, про-
водимой районной организацией общества «Знание», и об-
суждение их на пленуме способствовало разработке мер
по улучшению научно-атёистической пропаганды в рай-
оне. При этом особое внимание было уделено неработаю-
щей части населения. Пенсионеры и домохозяйки, как
известно, не так уж часто посещают массовые мероприя-
тия, замыкаются в семейном кругу. Это приводит к ослаб-
лению их социальных связей, что при определенных усло-
виях может создать благоприятную почву для религиоз-
ного влияния. Учитывая все это, мы ищем наиболее
эффективные формы атеистической работы с этой частью
населения. В селах организуются школы начальных зна-
ний о природе и обществе (у нас их чаще называют агит-
пунктами на дому). Их особенность состоит в том, что
занятия проводятся в домах слушателей и проходят в фор-
ме товарищеской беседы, сопровождающейся коллектив-
ным просмотром телепередач и их обсуждением.
В связи с тем что верующие, особенно сектанты, сла-
бо посещают атеистические лекции в клубах, партийные
организации силами пропагандистов общества «Знание»
чаще стали проводить атеистические мероприятия непо-
средственно па производственных участках: в краспых
уголках животноводческих ферм, па предприятиях во
время перерывов или между сменами.
Хорошей формой распространения атеистических зна-
ний являются родительские лектории. В школах райопа
практикуется проведение бесед и лекций на атеистиче-
ские темы на родительских собраниях, куда приглаша-
ются не только родители, но и другие члены семей уча-
щихся.
Существенным недостатком в атеистической пропаган-
де в прошлые годы было слабое использование районного
68

радиовещания, печати, кино. Райком партии принял со-
ответствующие меры по исправлению этого недостатка.
В настоящее время при редакции местного радиовещания
работает лекторий, который ежегодно организует около
тридцати выступлений по атеистической тематике. Акти-
вно используется и такая форма массовой пропаганды,
как кипоуниверсптет «Знание», в программе которого
28 полно- и короткометражных фильмов па естественно-
научные и атеистические темы.
В последние годы по рекомендации райкома КПСС
значительно активизирована деятельность политинформа-
торов и докладчиков. В районе их сейчас 140. Это руко-
водители районного звена (группа докладчиков райкома
партии), секретари парторганизаций, руководители и спе-
циалисты хозяйств и предприятий. Политинформаторы
ежемесячно выезжают в села, где проводят беседы на са-
мые разные (в том числе и атеистические) темы непо-
средственно в трудовых коллективах. Трудящиеся с боль-
шим интересом откликаются на эти мероприятия.
В поле зрения районного комитета КПСС и Совета по
научному атеизму постоянно находится такое важное для
успешной борьбы с религиозными пережитками дело, как
внедрение в быт новых гражданских праздников и обря-
дов. Большую работу по пропаганде и внедрению новых
обрядов проводят местные Советы. При исполкомах сель-
ских и поселковых Советов депутатов трудящихся дейст-
вуют обрядовые комиссии. И это уже дало свои плоды:
почти все молодожены регистрируют брак в торжествен-
ной обстановке в сельских домах культуры.
Райком КПСС постоянно контролирует и направляет
работу районного Дома культуры, в которой значитель-
ное место занимает научно-атеистическая пропаганда.
Работники Дома культуры оказывают методическую по-
мощь сельским домам культуры и клубам. При его мето-
дическом кабинете созданы следующие атеистические
секции: лекционная, по работе с детьми, по новым граж-
данским обрядам, медицинская, по индивидуальной ра-
боте, по пропагапде атеизма в печати и на радио. В каби-
нете имеются плакаты, стенды, кпижные выставки. В пла-
нах работы секций много очень интересных и важных
мероприятий. Так, секция по работе с детьми орга-
низовала и провела совместно с районо педагогическую
конференцию по атеистическому воспитанию учащихся.
Этой секцией было осуществлено также социологическое
69

исследование отношения школьников к атеизму и рели-
гии и разработаны рекомендации по работе школьного
клуба «Юный атеист».
Районный Дом культуры ежегодно разрабатывает план
обслуживания населенных пунктов, где отмечена более
высокая религиозность. Еженедельно в каждом из этих
сел проводятся атеистические мероприятия, которые ак-
тивно посещаются местными жителями. Например, боль-
шой интерес у работников животноводческих ферм сел
Родная Долина и Миролюбовка вызвал устный журнал
«Гражданин начинается в семье».
Участвует в атеистической пропаганде и агитбригада
районного Дома культуры «Вездеход», которая часто дает
концерты в селах. Перед концертом проводятся обзоры
атеистической литературы, читаются лекции на атеисти-
ческие темы, демонстрируется короткометражный фильм
«Мораль святош», созданный любительской киностудией
районного Дома культуры.
Совместно с библиотеками района созданы передвиж-
ные выставки, разработан и разослан во все сельские
дома культуры и клубы сценарий вечера «Наука и суеве-
рия». Хорошо прошли по этому сценарию тематические
вечера в Ильичевском и Розентальском сельских домах
культуры. В их подготовке и проведении приняли актив-
ное участие библиотекари, медицинские работники, учи-
теля и учащиеся школ.
С каждым годом в районе растет число читателей га-
зет и журналов. Партийные организации используют га-
зетные страницы для идейной борьбы с религией, для
пропаганды атеизма. В последние годы районная газета
опубликовала немало таких материалов, в которых ис-
пользуются местные факты, обобщается опыт работы
атеистов. На местные темы написаны такие статьи, как
«Детство без радости», «Правда только одна», «Осторо-
жно: дети», «Атеисты из колхоза «Сибиряк»» и др. Такие
статьи привлекают внимание читателей, обсуждаются
в коллективах, используются при проведении бесед по-
литинформаторами.
Райком КПСС уделяет большое внимание подготовке
квалифицированных кадров пропагандистов атеизма.
В 1968 г. при райкоме была организована двухгодичная
школа лекторов и агитаторов-атеистов, которую закон-
чило уже 50 слушателей; 10 лекторов обучались в двух-
годичной заочной школе при областном Доме научного
70

атеизма. Сейчас в ней учатся еще 15 человек. Прп каби-
нете политпросвещения райкома партии начал работу
университет научного атеизма, в котором занимаются
партийный актив, преподаватели школ и работники куль-
туры.
В целях оказания методической помощи пропаганди-
стам атеизма на местах отдел пропаганды и агитации рай-
кома партии практикует кустовые семинары по обмену
опытом атеистической работы, па которые приглашаются
партпйпые, советские, комсомольские, профсоюзные ра-
ботники района. Совместно с райопо организуются заня-
тия с директорами школ. В учительских коллективах во-
просы атеистического воспитания изучаются в теорети-
ческих семинарах по проблеме: «Формирование нового
человека — одна из задач коммунистического строитель-
ства». Слушатели готовят рефераты на различные атеи-
стические темы. Многие рефераты после обсуждения на
занятии используются для выступлений перед родителя-
ми и учащимися.
Райком партии стремится вооружить различные кате-
гории партийно-хозяйственных и идеологических работ-
ников необходимой информацией об идеологии религиоз-
ных групп и общин, действующих в районе, об измене-
ниях в состоянии религиозности, новых явлениях в дея-
тельности церкви; о состоянии атеистической работы,
новых документах областного и районного комитетов
партии по этим вопросам. Райком стремится к тому, чтобы
практически на всех семинарах партийных, советских,
профсоюзных, комсомольских, хозяйственных работников
читались лекции и давалась информация по вопросам
атеистической работы.
В результате принятых мер за последние годы замет-
но улучшился качественный состав кадров пропаганди-
стов атеизма и агитаторов. В их составе большинство
учителей. Так, например, из 30 лекторов — 20 препода-
вателей школ, остальные партийпые, советские работпики,
врачи и работники культуры. Около 70% из mix имеют
высшее образовапие и прошли специальную подготовку
в двухгодичной заочной областной и райопной школах
научного атеизма. Одна треть имеет стаж пропагандист-
ской работы от 8 до 15 лет.
Вместе с тем в подборе, подготовке и особенно в ис-
пользовании кадров атеистов имеются еще существенные
недостатки и нерешенные проблемы. Мало агитаторов-
71

атеистов, способных эффективно вести индивидуальную
работу с верующими. Насущной проблемой является ши-
рокое привлечение к научно-атеистической пропаганде
сельской интеллигенции. Далеко не все учителя, меди-
цинские работники, специалисты сельского хозяйства ве-
дут эту работу. Недостаточно кадров, ведущих атеисти-
ческую работу среди населепия на родном языке слуша-
телей.
Атеистическое воспитание населепия очень сложная
и многогранная проблема. Религиозные пережитки не су-
ществуют изолированно сами по себе, они тесно перепле-
таются с другими пережитками прошлого, например с
индивидуализмом, националистическими предрассудками
и т. д. К тому же живучесть религиозных пережитков
обусловлена не только недостатками атеистической про-
паганды и активной деятельностью духовенства, по и
рядом факторов социального порядка.
Стало быть, проблему преодоления религии нельзя
решить только одними чисто атеистическими мероприя-
тиями и силами только специалистов-атеистов. Атеисти-
ческое воспитание должно рассматриваться как состав-
ная часть работы по коммунистическому воспитанию
трудящихся и осуществляться в тесном взаимодействии с
решением социально-экономических и культурных задач.
Поэтому план научно-атеистического воспитания, по ко-
торому работает Москалепский райком КПСС, предусма-
тривает обеспечение единства воспитательных мероприя-
тий с решением комплекса социально-экономических за-
дач. Так, при определении мер усиления атеистической
работы в селах с повышенной религиозностью населения
предусматривается одновременно улучшение условий тру-
да и быта, развитие культурно-бытового строительства:
клубов, библиотек, детских и медицинских учреждений.
Все это создает благоприятные предпосылки для повыше-
ния эффективности атеистического воспитания.

ОБЩЕСТВО «ЗНАНИЕ» И ПРОПАГАНДА
НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Ю. К. ФНШЕВСКИЙ
Необходимым условием успешного осуществления
строительства коммунизма является сознательное и
активное участие в этом деле всех советских людей. Без
роста коммунистической сознательности трудящихся
нельзя добиться дальнейшего повышения производитель-
ности труда и эффективности производства, улучшения
качества продукции, достижения изобилия материальных
и духовных благ.
Основой формирования нового человека является со-
циалистическая действительность, социалистический об-
раз жизни, вся система социалистических общественных
отношений. Вместе с тем огромное значение имеет целе-
направленное воспитание всех членов общества в духе
идей марксизма-ленинизма, формирование у широких
масс трудящихся научного мировоззрения, идейной убеж-
денности, высокой политической сознательности, непри-
миримости ко всякого рода пережиткам прошлого. Это
предполагает и усилепие атеистической пропаганды,
борьбу против религии как антинаучного мировоззрения.
Важную роль в пропаганде паучпого мировоззрения,
в формировании атеистических убеждепий у широких
трудящихся масс играет Всесоюзное ордена Ленина об-
щество «Знание».
За последние годы многие организации общества
«Знание» добились заметного улучшения атеистической
работы. В пей активно участвует огромная армия лекто-
ров и пропагандистов, работники республиканских, об-
ластных и городских Домов атеизма, Домов санитарного
73

просвещения, планетариев, музеев, издательств и пе-
чатных органов Общества. Чтобы показать размах этой
работы, достаточно привести сведения о количестве читае-
мых для населения лекций на естественнонаучные и ате-
истические темы. Так, например, в 1973 г. лекторами
общества «Знание» в стране прочитано 3 428 тыс. лекций
по естественнонаучной и 840 тыс. по научно-атеистиче-
ской тематике. В 1974 г. их количество составило соответ-
ственно 3 586 тыс. и 897 тыс.
В августе 1971 г. президиум Правления Всесоюзного
общества «Знание» рассмотрел вопрос об усилении ате-
истической пропаганды среди населения и утвердил ме-
роприятия по ее улучшению. Подготовка и обсуждение
этого вопроса вскрыли серьезные недостатки, имевшие
место в работе пекоторых организаций Общества.
В первую очередь был отмечен недостаточный науч-
ный уровень и низкая эффективность целого ряда атеи-
стических мероприятий. Анализ текстов лекций показал,
что еще далеко не всегда в полной мере лекторы учиты-
вают особенности сознания современного верующего. Не-
которые из них незнакомы с новейшими тенденциями в
теоретической и практической деятельности религиозных
организаций, имеют слабое представление о сущности
современного религиозного модернизма, порой недоста-
точно хорошо знают религиозную обстановку в даппой
местности и т. д. В лекциях на естественнопаучпые темы
иногда упускается мировоззренческая сторопа проблемы.
На местах зачастую бытует устаревшая тематика лекций,
в которой не отражены такие важные и актуальные про-
блемы, как место религии в современной идеологической
борьбе, научно-техническая революция и религия, взаимо-
связь атеистического и интернационального воспитапия,
атеистическое значепие современных открытий в естество-
знании, роль реалистического искусства в формировании
атеистического мировоззрения, проблемы атеистического
воспитания в семье, школе, в трудовом коллективе и др.
Можно с удовлетворением отметить, что принятые в
1971 г. президиумом Правления общества «Знание» по-
становление и план мероприятий по усилению атеистиче-
ского воспитания населения способствовали преодолению
многих из отмеченных выше недостатков.
Большую работу в этом направлении проделал научно-
методпческни совет по пропаганде научного атеизма при
Правлении Всесоюзного общества «Знание» и научпо-
74

методические советы республиканских, краевых и обла-
стных организаций. Были проведены всесоюзные и меж-
республиканские научно-теоретические конференции, со-
вещания и семинары по целому ряду актуальных проблем
атеизма: «XXIV съезд КПСС и задачи усиления атеисти-
ческого воспитания населения» (Л., 1972), «Атеизм и ре-
лигия в современной идеологической борьбе» (Киев,
1973), «Новые тенденции в идеологии и деятельности
религиозных организаций» (Ужгород, 1974), «Проблемы
усиления атеистического воспитания населения прибал-
тийских республик» (Рига, 1974) и др. Все паучные кон-
ференции и семинары научно-методический совет прово-
дит при активном участии Института научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС и кафедры
истории и теории атеизма МГУ и других научных кол-
лективов.
Научно-методический совет по пропаганде научного
атеизма при Правлении Всесоюзного общества «Знание»
изучил и рассмотрел на своих заседаниях вопросы о со-
стояпии атеистической пропаганды в организациях обще-
ства «Знание» Узбекской и Киргизской ССР, Владимир-
ской области РСФСР, о пропаганде паучного атеизма в
планетариях Москвы и Ленинграда, заслушал информа-
цию научно-методического совета общества «Знание»
БССР о пропаганде научного атеизма в системе телевиде-
ния и радиовещания Белорусской ССР и др. Для оказа-
ния практической помощи местным организациям научно-
методический совет систематически направляет в респуб-
лики, края и области бригады высококвалифицированных
лекторов из Москвы.
В результате проделанной работы за последние годы
значительно расширилась тематика научпо-атеистических
лекций. Помимо лекций, посвященных критике религиоз-
ных догм, анализу социальной сущности отдельпых коп-
фесспй, больше стало читаться лекций, раскрывающих
позитивное содержание научного атеизма, непримири-
мость научного и религиозного мировоззрений, коммуни-
стической и религиозной морали и т. д.
Лекции на предприятиях, в колхозах, учебных заведе-
ниях, по месту жительства граждан — осповная форма ра-
боты организаций общества «Знание». Наряду с этим в
практику атеистической пропаганды входят и такие фор-
мы, как циклы лекций, вечера вопросов и ответов, бе-
седы «за круглым столом», кинолектории, читательские
75

конференции, школы начальных знаний о природе и обще-
стве, атеистические факультеты народных университетов.
Циклы лекций, например, позволяют организациям
общества «Знание» привлекать к атеистической пропаган-
де наиболее квалифицированных лекторов, раскрывать
содержание темы всего цикла глубоко и последовательно.
Научно-методический совет по пропаганде научного ате-
изма при Правлении Всесоюзного общества «Знание» ве-
дет шесть циклов лекций. Московские учепые — специа-
листы по научному атеизму выезжают для чтения циклов
лекций по актуальным проблемам атеистического воспи-
тания в города и села Украинской, Белорусской, Казах-
ской ССР. Цикл атеистических лекций читается в Цен-
тральном лектории Общества. Эта форма пропаганды дает
возможность заранее знакомить слушателей с планом
цпкла лекций. При этом лекции читаются строго в наме-
ченное время и в определенной аудитории, что намного
облегчает их организацию.
Несколько лет назад пропагандисты атеизма Белорус-
ской ССР выступили с интересным почином — созданием
в селах и районах «школ начальных знапий о природе
и обществе». Слушателями этих школ стали преимущест-
венно люди с низким уровнем образования, в большинст-
ве своем пожилые, многие из которых являются верую-
щими. На Всесоюзном семинаре в 1973 г. в Гродно, орга-
низованном обществом «Знание», инициатива белорусских
атеистов была одобрена и поддержана. В настоящее вре-
мя «школы начальных знаний о природе и обществе»
нашли широкое распространение не только в Белоруссии,
но и в других республиках.
Улучшилась пропаганда научного атеизма в планета-
риях, которых в стране более семидесяти. Республикан-
ские научно-методпческпе советы стали обращать больше
внимания на атеистический аспект проводимой в них ра-
боты. Значительный вклад в дело атеистического воспи-
тания масс впосят, например, Московский, Ленинград-
ский, Минский, Волгоградский, Калужский и другие пла-
нетарии.
В формировании научно-атеистического мировоззре-
ния трудящихся большая роль принадлежит печатной
пропаганде, проводимой организациями общества «Зна-
ние». Исходя из задач, поставленных XXIV съездом
КПСС, и руководствуясь принятыми после съезда поста-
новлениями ЦК КПСС по идеологическим вопросам,
76

Правление Всесоюзного общества «Знание» разработало
перспективные планы освещения в изданиях Общества
проблем истории и теории атеизма, критики религии,
атеистического воспитания трудящихся.
Ведущая роль в печатной пропаганде атеизма принад-
лежит журналу «Наука и религия», в котором первосте-
пенное внимание уделяется освещению руководящей роли
партийных организаций в системе атеистического воспи-
тания, обобщению и распространению лучшего опыта ра-
боты партийных комитетов и действующих при них сове-
тов по атеизму, всестороннему и глубокому анализу ра-
боты организаций общества «Знание», пропагандистов
научного атеизма, атеистических научно-методических со-
ветов и секций.
Одной из основных задач журнала является критика
религиозной идеологии, нравственных поучений и куль-
товой практики. В последние годы существенно расшири-
лась тематика раздела «Духовный мир человека», где
всесторонне раскрывается нравственное содержание ате-
изма, его гуманистическая сущность, ведется разговор о
смысле и цели жизни человека, о его долге, призвании,
духовных ценностях, доказывается несостоятельность и
бесполезность религиозной трактовки этих понятий.
Статьи на атеистические темы систематически публи-
куются также в ежемесячнике «Слово лектора».
Большой популярностью у лекторов-атеистов пользу-
ются брошюры серии «Научный атеизм», которая уже мно-
го лет выпускается издательством «Знание». За послед-
ние годы в этой серии вышло значительное количество
книг, посвященных таким важным проблемам, как борь-
ба научного, диалектико-материалистического и религиоз-
но-идеалистического мировоззрений, критика с позиций
современной науки религиозных взглядов на мир и чело-
века, значение успехов современного естествознания для
обоснования атеистического миропонимания. В брошюрах
серии анализируются также новейшие тенденции в тео-
логии, раскрывается существо глубочайшего кризиса ре-
лигиозной идеологии в современном мире. Авторами бро-
шюр выступают известные советские ученые.
Наиболее удачными, на наш взгляд, являются работы
А. В. Белова и А. Д. Шилкина «Религия в современной
идеологической борьбе» (1973), В. И. Гараджи «Кризис
современного протестантизма и поиски «новой теологии»»
(1973), И. А. Крывелева «Современный ревизионизм и
77

религия» (1973), Н. А. Ковальского «Эволюция социаль-
ной доктрины церкви» (1974), X. Н. Момджяна «Комму-
низм п христианство» (1974), М. П. Новикова «Новые
тенденции в идеологии и деятельности православия»
(1971), А. Д. Сухова «Великие русские естествоиспыта-
тели—атеисты» (1974) и др.
Атеистическая литература издается и правлениями
республиканских обществ «Знание». В этих изданиях уде-
ляется внимапие критике современных религий и религи-
озной морали, их модернизации в условиях развития па-
учно-технической революции и успехов коммунистическо-
го строительства, освещается роль науки в борьбе против
религии, разоблачаются попытки теологов и ревизиони-
стов фальсифицировать марксистско-ленинский атеизм.
Наряду с рассмотрением теоретических вопросов в ряде
брошюр содержатся методические рекомендации по про-
ведению атеистической пропаганды, освещается практика
и опыт работы организаций общества «Знание» по атеи-
стическому воспитанию трудящихся.
Организации общества «Знание» постоянно заботятся
о повышении идейного уровня и совершенствовании форм
и методов атеистической пропаганды. Научно-методиче-
ским советом при Правлении Всесоюзного общества «Зна-
ние» разработана и разослана местным организациям ан-
нотировапная тематика лекций по ленинскому атеистиче-
скому паследию, тематика лекций для выступлений в
массовых аудиториях, а также тематика бесед с верую-
щими. Местным организациям рекомендованы примерные
планы проведепия однодневных и двухдневных семипа-
dob лекторов-атеистов, разработапные учеными Москвы.
Переизданы примерные учебные планы и программы для
народных университетов паучпого атеизма, подготовле-
на учебная программа для «школ начальных знаний
о природе, обществе и человеке», которые в настоящее
время получают все более широкое распространение.
Атеистическая пропаганда — сложная сфера деятель-
ности. Успешно вести ее может лишь тот, кто обладает
достаточным запасом знаний, умеет воздействовать пе
только на разум, но и на чувства слушателей, разбирается
в особенностях психологии верующих. Из этого следует,
что к участию в ней надо привлекать людей, имеющих
хорошую теоретическую подготовку и обладающих соот-
ветствующим пропагандистским мастерством. Нужно
обеспечить возможность лекторам-атеистам постоянно
78

пополнять свои зпанпя, овладевать паиболее иптереспымп
и эффективными методами работы с аудиторией.
Для повышения теоретической подготовки лекторов
Правление Всесоюзного общества «Знание», республикан-
ские и областные организации регулярно проводят семи-
нары по теории и практике атеизма. Большую помощь
лекторам оказали научно-теоретические конференции и
совещания по следующим проблемам: исследование и кри-
тика современного протестантизма (Таллин, 1971), осо-
бенности атеистической пропаганды среди последователей
ислама (Душанбе, 1973), критика идеологии современно-
го сектантства (М., 1974) и др.
Большую работу по подготовке лекторских кадров ве-
дут республиканские и областпые организации Общества.
Систематически проводятся семинары по подготовке лек-
торов, папример, в Новосибирской областной и Красно-
дарской краевой организациях, на Украипе. Созданная в
Харьковской областной организации школа лекторов-
атеистов стала хорошей кузницей лекторских кадров.
В качестве учебпой программы здесь используется про-
грамма курса научного атеизма для высших учебных
заведений. Окончившие школу успешно ведут атеистиче-
скую работу в массах. Заслуживает впимания опыт заоч-
пой подготовки лекторов-атеистов в двухгодичных шко-
лах, организованных обществами «Знание» Белорусской,
Молдавской и Литовской ССР.
Однако работа с кадрами лекторов в наших организа-
циях не свободпа от недостатков. Ей следовало бы при-
дать более планомерпый, целеустремленный характер. Не-
обходимо, в частпости, во всех республиках, краях и обла-
стях организовать постоянно действующие семинары или
школы лекторов-атеистов, шире использовать для подго-
товки кадров лекторов-атеистов народные университеты,
школы пропагандистов, семинары, конференции и другие
формы учебы, создавать отделения и секции атеизма в
школах молодого лектора при высших учебных заведе-
ниях. Надо шире пропагандировать и распространять
опыт работы лучших лекторов. В этом направлении мно-
гое могут и должны сделать научно-методические каби-
неты по паучпому атеизму и научно-методические сове-
ты республиканских и областных правлений общества
«Знание».
Как уже отмечалось, лектор-атеист должен быть вы-
сокообразованным человеком, иметь достаточный опыт,
79

особый душевный такт. Но, даже и обладая всеми этими
качествами, он вряд ли добьется желаемого эффекта, если
не будет ориентироваться на определенную аудиторию,
зпать тех конкретных живых людей, к которым адресует
свое слово, учитывать особенности психологии верующих,
уметь подойти к ним. В качестве одного из условий успе-
ха атеистической пропаганды мы всегда называем диф-
ференцированный подход к аудитории. Лектор должен
учитывать образовательный и культурный уровень своих
слушателей, характер их труда, возраст, пол, отношение
их к религии и атеизму.
Подготовка высококвалифицированных кадров пропа-
гандистов, способных вести научно-атеистическую работу
на уровне, отвечающем всем современным требованиям, —
одна из самых важных и насущных задач, стоящих перед
организациями общества «Знание».
К атеистической пропаганде необходимо более широко
привлекать хорошо подготовленных в идейно-теоретиче-
ском отношении специалистов: естественников, филосо-
фов, юристов, психологов, медиков, а также людей твор-
ческих профессий: писателей, художников, журналистов.
Организациям общества «Знание» необходимо принять
меры по расширепию сети народных университетов основ
научного атеизма, настойчивее распространять опыт ра-
боты школ начальпых знаний о природе и обществе,
обратив при этом особое внимание на отдаленные сель-
ские районы и рабочие поселки. В сельской местности ра-
ботает сейчас большое число специалистов — ипжеперов,
агрономов, зоотехников, учителей, врачей. Им необходимо
дать солидпую атеистическую подготовку и вовлечь в ра-
боту по атеистическому воспитанию населения.
В особом внимании и заботе со стороны организаций
общества «Знание» нуждаются пропагандисты и агитато-
ры, ведущие индивидуальную работу с верующими. Как
известпо, многие верующие не посещают массовые атеи-
стические мероприятия: не приходят на просмотр анти-
религиозных кинофильмов, не слушают лекции. Поэтому
путь к уму и сердцу этих людей лежит лишь через кро-
потливую и терпеливую индивидуальную работу. Пони-
мая это, многие пропагапдисты уделяют ей значительное
внимание. В организациях Общества пемало энтузиастов,
которые успешно ведут индивидуальную работу с верую-
щими. К сожалепию, кое-где еще существует явпая недо-
оценка важности и сложности этой работы. Организации
80

общества «Знание» должны позаботиться о том, чтобы
вооружить пропагандистов и агитаторов, ведущих индиви-
дуальную работу с верующими, глубокими научными зна-
ниями и самой передовой методикой.
Большую работу предстоит провести еще организациям
общества «Знание» совместно с органами народного обра-
зования и комсомольскими организациями, чтобы разрабо-
тать меры по усилению атеистического воспитания детей
и молодежи.
Составпой частью атеистической работы является про-
паганда новых обрядов. Известно, что церковь умело
пользуется религиозной обрядностью для воздействия на
чувства верующих. Как показывает практика, хороший
эффект в деле преодоления влияния церковпой обрядно-
сти дает широкое внедрение в жизпь новых безрелигиоз-
пых социалистических обрядов и праздпиков. Организа-
ции Общества много делают для пропаганды социалисти-
ческой обрядности. Большой опыт в этом отношении
накоплен на Украине, в Эстонии, в Российской Федера-
ции.
Организации общества «Зпанпе» ведут научно-атеи-
стическую пропаганду под руководством партийных орга-
нов. Поэтому наша работа будет тем эффективнее, тем
успешнее, чем лучше мы будем ее координировать с дру-
гими звеньями системы атеистического воспитания, чем
активнее мы будем сотрудничать в советах по научному
атеизму при райкомах, горкомах, обкомах партии, объеди-
няющих работников различных идеологических органи-
заций и опытных пропагандистов.
Таковы задачи, стоящие перед организациями обще-
ства «Знапие» в деле формирования атеистической убеж-
денности у всех граждан нашей страны.

ЖУРНАЛ «НАУКА И РЕЛИГИЯ» -
ВАЖНОЕ ЗВЕНО
В АТЕИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ
А. С. ИВАНОВ
В 1959 г. было принято постановление об издании еже-
месячного научно-популярного атепстического журнала
«Наука и религия», рассчитанного на массового читателя и
пропагандистов атеизма. Его основание явилось одним из
мероприятий, которые осуществлялись КПСС по созданию
системы атеистического воспитания, организации ее на
научной основе.
За шестнадцать лет существования вокруг журпала
сложился высококвалифицированный авторский актив,
включающий в себя видных ученых, представителей раз-
личных областей знаний, литераторов, журналистов, пар-
тийных, советских и научных работников, лекторов и про-
пагандистов, преподавателей вузов и учителей школ. На-
личие высококвалифицированного авторского коллектива
позволяет журналу разнообразить проблематику, выно-
сить на страницы большой круг вопросов, рассматривать
их в тесной связи с жизнью, с практикой коммунистиче-
ского строительства. Сейчас у журнала имеются все необ-
ходимые условия для того, чтобы ставить и решать
сложные мировоззренческие вопросы, связанные с крити-
кой религии, разработкой проблем теории научного атеиз-
ма и практики атеистического воспитания.
Успехи в работе журнала были достигнуты в резуль-
тате большой помощи со стороны партийных и советских
органов, научных учреждений и других организаций, со
стороны самой широкой общественности. Его работа неот-
делима от общего процесса развития атеизма в нашей
стране. Она является его отражением и одновременно со-
82

ставляет одно из его звеньев. Успехи, достигнутые уси-
лиями коллективов ученых в разработке теории атеизма,
обусловили и более высокий содержательный и литератур-
ный уровень материалов в журнале. В свою очередь пос-
ледовательная постановка журналом ряда важнейших
проблем теории и практики атеизма способствовала повы-
шению уровня их разработки.
Круг проблем, которые приходится решать журналу,
большой и сложпый. Рассмотрим лишь некоторые из них,
на наш взгляд паиболее актуальные, определяющие основ-
ные направления в работе журнала. Начнем с критики
религии как социального явления и необходимости в связи
с этим пропаганды научных знаний. Эта двуединая задача
требует освещения целого комплекса разнообразных во-
просов, среди которых журнал выделяет в первую очередь
связанные с рассмотрением сущности и характера рели-
гии как ложного, иллюзорного миропонимания и пропа-
гандой научного, материалистического мировоззрения.
Казалось бы, религиозная картина мира получила до-
статочно широкое критическое освещение в литературе и
научно-популярному атеистическому журналу пет необхо-
димости уделять ей пристальное внимание. Однако это не
так. Прежде всего потому, что журнал рассчитап на очень
широкий круг читателей, в том числе и на верующих лю-
дей. Они, как правило, мало знакомы с теоретическими
основами научного атеизма и нуждаются в публикациях,
критически освещающих религиозное миропонимание.
К тому же развитие науки повседневно дает новый яркий
материал для опровержения религиозного мировоззрения,
и этот материал нужно широко и оперативно использо-
вать в атеистической пропаганде. Необходимость постоян-
ного критического впимания к основным мировоззренче-
ским догмам религии вызывается и изменениями в их тео-
логическом истолковании, попытками приспособить их
к постоянно изменяющейся жизни, к социальному про-
грессу и научным достижениям. Поэтому среди материа-
лов, публикуемых журналом, большое место занимают пе
только философские и научно-атеистические, но и естест-
веннонаучные статьи, в которых раскрывается большой
мировоззренческий, атеистический смысл достижений есте-
ственных наук, их роль в опровержении и преодолении
религиозного миропонимания.
Одпо из решающих различий между наукой и ре-
лигией состоит в их методе рассмотрения мира, в
83

противоположности между иллюзорной догмой и диалек-
тикой действительного научного познания. Религия про-
тивостоит не только научным знаниям, но и научному
подходу к познанию как к непрерывному диалектическому
процессу, отражающему безграничные возможности чело-
веческого разума проникать в сокровенные тайны округ
жающего мира, все более глубоко познавать закономерно-
сти его развития и ставить их на службу человеческой
практике. Причем это противоречие между наукой и рели-
гией теологи пытаются решить в пользу последней, ис-
пользуя для этого самые разнообразные формы п методы.
Вполне попятно, что и вопросы познания мира, его диа-
лектики и логики, критика новых приемов и методов
защиты религии находят свое освещение в журнале.
В последние пять лет были опубликованы фундамен-
тальные научные статьи докторов философских наук
В. И. Гараджи об отношении современного христианства,
главным образом протестантизма, к пауке, Л. Н. Митро-
хина о христианстве в эпоху научно-технической револю-
ции, М. П. Новикова об отношении православия к науке.
За эти годы журнал напечатал около двухсот материалов
различных жанров об успехах в освоепии космического
пространства и познании Вселенной, о достижениях в раз-
витии общей биологии и генетики, кибернетики и геофи-
зики, медицины и психологии, по экологии, научно-тех-
нической революции и многим другим актуальным про-
блемам науки, техники и познания. Среди авторов этих
статей академики и члены-корреспонденты АН СССР
В. А. Амбарцумян, А. А. Благонравов, Д. М. Гвишиани,
Н. П. Дубинин, Я. Б. Зельдович, Б. М. Кедров, И. В.Пет-
рянов и др.
Более двух лет существует в журнале рубрика «При-
рода и разум» для освещения вопросов взаимоотношения
человека с природой и критики попыток теологов и свя-
щеннослужителей истолковать эту проблему в пользу ре-
лигии. Журнал постоянно ведет рубрики «Горизонты
науки», «Теология и наука», «Споры и размышления»,
«В научных лабораториях» и другие, в которых помеща-
ются разнообразные по содержанию и жанрам материалы
о последних достижениях естественных и технических
наук, о мировоззренческом, атеистическом их значении.
До сих пор существует мнение, что в научно-популяр-
ном атеистическом журнале не следует касаться вопросов
дискуссионных и тем более не решенных еще наукой, чтобы
84

пе давать повода для критики науки с религиозных пози-
ций, не вселять в сознание массового читателя, в том числе
и верующего, сомнений в возможности научного познания
мира. Такое мнение является не просто ошибочным, но и
вредным. То, что в мире существует и будет существовать
масса непознанных явлений, что в науке всегда происхо-
дили и будут происходить уточнения, углубления и даже
пересмотр казавшихся рапее незыблемыми понятий и за-
кономерностей, не должно представлять секрета ни для
кого. В этом проявляется суть процесса познания, основ-
ная его диалектическая закономерность и ее нужно не
обходить, а, наоборот, раскрывать во всей ее сложности.
Поэтому журнал стремится на своих страницах рас-
сказывать в научно-популярной форме о спорных, нере-
шенных проблемах, раскрывать сложный и противоречи-
вый характер процесса познания. Мы считаем, что нужно
не только пропагандировать естественнонаучные знания,
не только формировать у читателей научный взгляд на
мир, но и приобщать их к диалектике познания, разви-
вать у них диалектический стиль мышления. Этого тре-
бует современный уровепь развития науки и обществен-
ного прогресса, задача формирования нового, гармонически
развитого человека.
Значительное место в журнале занимают материалы
по критике религиозпого истолкования общественной
жизни, религиозных концепций исторического процесса,
а также статьи, раскрывающие паучное, материалистиче-
ское понимание истории человеческого общества, законов
его бытия и развития. При этом журнал стремится осве-
щать сложные вопросы социальной жизпи на теоретиче-
ском уровпе, с использованием всех возможностей научно-
популярного жанра, публикуя самые разнообразные ма-
териалы (исторические и современные) экономического,
политического, историко-культурного характера и др.
Порочность и реакционность религиозных социальных
взглядов наглядно проявляется в отношении пекоторых
клерикальных организаций и церковных деятелей к ак-
туальным проблемам современности, острым социальным
и политическим вопросам и событиям, которые тревожат
современный мир, всех людей доброй воли. Поэтому журнал
почти в каждом номере публикует статьи, очерки, инфор-
мационные материалы об отношении религиозных органи-
заций, иерархов различных церквей, руководителей кле-
рикальных организаций к происходящим в мире событиям.
85

К этим материалам тесно примыкают публикации
журнала, направленные на разоблачение антикоммуни-
стической и антисоветской пропаганды в религиозной
форме, которая, как известно, ведется нашими идеологи-
ческими противниками широким фронтом, начиная от
нападок на мировоззренческие основы социалистического
общества, фальсификации марксистской философии и на-
учного атеизма, кончая клеветой по поводу положения ве-
рующих и извращением картины атеистической работы
в нашей стране. Контрпропагандистская тема представ-
лена на страницах журнала самыми разнообразными
жанрами — от теоретических, философских статей до за-
меток, разоблачающих конкретные извращепия фактов.
Материалы, раскрывающие нравственное содержание
атеизма, коммунистическую нравственность в целом, со-
держащие критику религиозной морали, также занимают
в журнале большое место. Однако многие аспекты нравст-
венной проблематики еще не стали предметом рассмотре-
ния в журнале, а некоторые из них освещаются недоста-
точно глубоко и ярко. Это объясняется не только недоче-
тами в работе редакционного коллектива, но и причинами
иного порядка, в частности неразработанностью многих
проблем и проистекающими отсюда трудностями в под-
боре авторов и выборе жанров. Однако редакция журнала
принимает все меры к тому, чтобы эти важные и актуаль-
ные вопросы получали глубокое и обстоятельное освеще-
ние. Среди публикаций на моральные темы осповное место
занимают материалы публицистического характера, в ко-
торых па примере отдельных фактов, событий, судеб лю-
дей наглядно раскрывается сила и жизненность норм ком-
мунистической морали, величие нравственного мира
советского человека, богатство его духовных интересов и
лицемерный, ханжеский характер морали религиозной.
В центре борьбы религии и атеизма по вопросам мо-
рали стоит человек, вопрос о его месте в окружающем
мире, смысле его бытия, цели его жизни. Эти так назы-
ваемые вечные вопросы всегда волновали и волпуют лю-
дей независимо от того, веруют они в бога или нет. Религия
предлагает человеку определенную жизненную программу,
в которой указывает, как человек должен строить свои
взаимоотношения с другими людьми и с обществом в раз-
личных сферах общественной и личной жизни, исходя
из признания постоянного божественного вмешательства
в его мысли и дела.
86

В связи с этим научный атеизм, как определеппая
отрасль общественного знания, должен не только крити-
ковать принципы, лежащие в основе религиозной програм-
мы человеческого бытия, но и давать научный ответ на
вопросы, связанные со смыслом и целью жизни человека.
Журнал изыскивает возможности постоянно, с разных
стороп освещать эти вопросы. Достаточно сказать, что
в нем периодически публикуются подборки и отдельные
материалы, непосредственно посвященные анализу про-
блем цели и смысла жизни. Другие же, косвенно затраги-
вающие вопросы формирования личности, присутствуют
практически в каждом помере. Только в 1975 г. журнал
опубликовал три подборки разпообразпых материалов
о цели и смысле жизпи человека и много статей, очерков,
затрагивающих эту проблему с разных стороп.
Одпой из осповпых задач журнала является освещение
вопросов, связанных с особенностями существования и
функционирования религиозпых идей и организаций в на-
шей стране, с созданием условий для преодолепия рели-
гии, с атеистическим воспитанием трудящихся, формиро-
ванием научного материалистического мировоззрения.
За годы Советской власти подавляющее большинство
населения отошло от религии и церкви, а верующие люди,
как правило, вместе со всеми участвуют в коммунистиче-
ском строительстве, честно выполняют свои граждапские
обязанности. Однако религия как ложное мировоззрение,
как определенная система ценностей и в своей пережиточ-
ной форме, безусловно, остается идеологией реакционной,
борьба с ней должна носить бескомпромиссный характер.
Поэтому журнал постоянно поднимает на своих стра-
ницах вопросы преодоления религии и атеистического вос-
питания. Журнал регулярно пишет об атеистическом вос-
питании в школе, о судьбах детей в верующих семьях,
о людях, порвавших с религией. Слабей представлены
общие материалы об объективных и субъективных причи-
нах сохранения религиозности в социалистическом обще-
стве. В последпее время в исследовании этой сложной
проблемы сделано немало, преодолены примитивные
представления в ее понимании, по раскрыта она еще да-
леко не полно. Безусловно, ссылка на недостаточную раз-
работанность указанной проблемы не означает, что жур-
нал пе должен касаться ее. Мы намерены организовать
на страницах журнала «Круглый стол» ученых, занимаю-
87

щихся эхой темой, в котором будут поставлены основные
ее вопросы и начато их обсуждение.
Журнал планирует продолжать публикацию материа-
лов по ряду актуальных проблем, связанных с анализом
существа и характера религии, как пережпточного явле-
ния в условиях социалистического общества. Возьмем,
к примеру, вопросы модернизации религии. О модернизме
в совремеппом русском православии были опубликованы
фундаментальные статьи доктора философских наук
П. К. Курочкпна, в исламе — статьи Н. Аширова. О ха-
рактере модернизма в других религиозных направлениях,
существующих в нашей стране, выступлений было зна-
чительно меньше. Еще недостаточно публикуется мате-
риалов о характере и тенденциях изменений религиозного
сознапия в условиях социалистического общества, хотя
эти вопросы постояпно освещаются в журнале, особенно
с конца 60-х годов, когда для изучения религиозного со-
знания современного верующего стали интенсивно прово-
диться социологические исследования.
Одним из важных условий преодоления влияния
религии является широкое освещение вопроса о ее со-
циальных функциях, о том вреде, который она приносит.
В настоящее время имеются необходимые условия и воз-
можности для содержательного разговора на страницах
журнала о социальных функциях религии при социализме
и о том вреде, который она приносит в нашем обществе.
В 1974 г. журнал опубликовал статью кандидата фило-
софских наук А. Масловой «Высшая ценность — человек»,
в которой обращалось внимапие на важное, принципиаль-
ное значение вопроса о вреде религии в нашем обществе,
о том, что он далеко не полно раскрывается в литературе
и устной атеистической пропаганде. Автор статьи, ссы-
лаясь на работы советских и зарубежных исследователей
религии и атеизма, отмечала, что поскольку религия при
социализме утратила возможность влиять па основные
сферы общественной жизни, в разговоре о том, где, в чем
и какой вред приносит религия в нашем обществе, ка-
саться нужно прежде всего сферы быта, где старые,
консервативные обычаи и традиции, моральные нормы,
в том числе и религиозные, держатся более прочпо.
Однако только этим ограничиваться нельзя. Через
призму критики религии в целом, ее догматов и наставле-
ний, через показ судеб верующих и деятельности рели-
гиозных организаций, через рассказы людей, порвавших
88

с религией, необходимо выходить на вопросы о цели и
смысле жизни, раскрывать во всей полноте вред религиоз-
ного миропонимания и религиозной морали. Хотелось бы,
чтобы этими вопросами «заболели» ученые, писатели,
журналисты, пропагандисты, учителя, чтобы из-под пх
пера вышли интересные статьи для журнала.
Необходимо затронуть и вопрос о взаимосвязи религии
и других пережитков прошлого. Пережитки прошлого
в сознании и поведении людей порой тесно переплетаются
между собой, взаимовлияют друг на друга. Религиозные
пережитки, например, как правило, теспо связаны с част-
нособственническими, со стремлением замкнуться в узком,
обывательском мирке, уйти от широких общественных
интересов, смыкаются с феодально-байскими пережит-
ками, с проявлениями национализма и шовинизма и неко-
торыми другими. Анализ связей различных пережитков
прошлого имеет большое значение для их преодоления.
Большое место на страницах журнала занимают во-
просы истории религии и атеизма. Хотелось бы назвать
наиболее важные из них.
Прежде всего, это вопрос о месте и роли религии
в духовной культуре, в культурном наследии народов.
Его нужно особо выделить потому, что он имеет в на-
стоящее время принципиальное значение и для разви-
тия теории научного атеизма, и для практической работы
по формированию материалистического мировоззрения.
На протяжении многих столетий религия и церковь
были главной идеологической силой в жизни общества,
которая стремилась определять всю духовную жизнь
людей. Реальные земные потребности человека, его ду-
ховная сущность длительное время выражались в религиоз-
ной форме. Это относится и к художественному освоению
мира в различных видах искусства.
Поэтому главное сейчас состоит в том, чтобы шире
развернуть работу по исследованию духовных ценностей
прошлого, в которых тесно переплетается религиозное и
художественное, с тем чтобы освободить от религиозной
оболочки все ценное как с исторической, так и с художе-
ственной, эстетической точек зрения.
Эта работа многогранна и сложна, она связана с ре-
шением многих трудных вопросов. Но она остро необхо-
дима не только с чисто исследовательской, познаватель-
ной, но и с воспитательной точек зрения. Дело в том,
что резко возрос и продолжает расти интерес советских
89

людей, особенно молодежи, к истории, к культурному на-
следию, к. деятельности прошлых поколений, и это обя-
зывает нас давать верную ориентировку людям в понима-
нии таких далеко не простых вопросов. Именно эти
цели и преследует журнал, обращаясь к исторической
проблематике, имеющей большое современное звучание.
В ее освещении наметились два основных направле-
ния. Первое — это публикация самых разнообразных по
содержанию, характеру и жанрам материалов, содержа-
щих марксистско-ленинскую оценку духовного наследия,
раскрывающих реакционную роль религии и церкви
в духовном развитии общества. Второе — публикация ма-
териалов, в которых раскрывается истинное богатство
культурного наследия русского народа и других народов
СССР, действительное соотношение в нем религиозных и
эстетических элементов, судьба наиболее значительных
культурно-исторических ценностей в дореволюционное
время, когда они подвергались разрушению и искажениям.
В этих материалах авторы стремятся показать, что только
после социалистической революции и благодаря ей со-
здалась возможность, во-первых, обратить в национальное
достояпие многие памятники культуры, во-вторых, за-
няться исследовательской работой в области народного
искусства и, в-третьих, восстановить древние памятники
зодчества и живописи в их первозданном виде. Публи-
куются и статьи о сокровищах музеев нашей страны,
в том числе и тех, экспопаты которых связаны с исто-
рией религии и церкви и с традициями антиклерикализма,
свободомыслия и атеизма.
Если вопросы исторического и культурно-историче-
ского характера освещаются в журнале глубоко и разно-
сторонне, то этого, к сожалению, нельзя сказать об отра-
жении на его страницах таких проблем, как природа,
сущность и роль атеизма в развитии духовной культуры,
особенности марксистского атеизма и его развития после
победы социалистической революции и др. Следует отме-
тить, что эти вопросы вообще недостаточно разработаны
еще в теоретическом плане нашей научной мыслью. По-
этому они слабо представлены па должном теоретиче-
ском уровне и на страницах журнала. Более обстоятельно
и регулярно они освещаются в очерковых материалах.
Одной из главных задач журнала является обобщение
и освещение опыта атеистического воспитания, практики
пропагандистской работы. В последние годы в пашей
90

стране сложилась стройная система атеистического вос-
питания населения: ведется атеистическая работа в тру-
довых коллективах и по месту жительства, широкое раз-
витие получила индивидуальная работа с верующими.
В атеистическом воспитании принимают участие различ-
ные общественные организации, идеологические и куль-
турно-просветительные учреждения и творческие союзы,
школы и вузы, средства массовой информации и пропа-
ганды.
Журнал стремится к тому, чтобы весь комплекс
вопросов, связанных с атеистическим воспитанием, был
представлен на его страницах. Материалы, непосредст-
венно относящиеся к опыту атеистического воспитания,
являются ведущими на страницах каждого номера. Иное
дело, что пе всегда удается охватить и представить атеи-
стическое воспитание более или менее полно с разных
сторон, на разных уровнях, по различным направлениям.
Как же журнал освещал вопросы атеистического вос-
питания в период после XXIV съезда партии? За эти
годы было опубликовано несколько материалов общего
плана о задачах, поставленных съездом в области идеоло-
гической работы, а также в связи с крупными юбилей-
ными датами, имеющими важное политическое и идео-
логическое значение.
В связи с 50-летием образования СССР и юбилеями
союзных республик журнал опубликовал статьи доктора
философских наук М. Джунусова «Общество интернацио-
налистов— общество массового атеизма», кандидата
философских наук М. Халмухамедова «Важнейшее завое-
вание социализма», доктора исторических наук С. Эдлин-
ского «Социалистическая революция, национальный воп-
рос и свобода совести», четыре очерка А. Романова и
А. Шамаро: «Красный мост», «У ворот жемчужной Фер-
ганы», «В озерном краю», «Славянское поле», мате-
риалы к 50-летпю Молдавии, Киргизии, Таджикистана,
Туркмении, Узбекистана. В них широко освещалась тема
дружбы народов, иптернацпопальпого воспитания и его
оргапического сочетания с воспитапием атеистическим.
Первостепенное внимание обращалось на освещение
руководящей роли партийных организаций в системе
атеистического воспитания, на обобщение и распростра-
нение лучшего опыта работы партийных комитетов и
действующих при них советов по атеизму. Журнал стал
чаще печатать статьи руководящих партийных работнп-
91

ков. За этп годы в журнале выступили многие секретари
ЦК Компартий союзных республик, обкомов, райкомов
партии и другие партийные работники. Разносторонне
освещался опыт работы организаций общества «Знание»,
пропагапдпстов атеизма. Были опубликованы статьи о ра-
боте Московского, Кировоградского и Ташкентского домов
атеизма, Государственного политехнического музея, Мо-
сковского и Актюбинском планетариев, научно-методиче-
ского совета по пропаганде паучпого атеизма при Прав-
лении Всесоюзного общества «Знание», некоторых обла-
стных, городских и районных организаций общества и
другие материалы. В эти годы публиковался цикл естест-
веннонаучных статей-бесед для слушателей школ на-
чальных знаний о природе и обществе под общей рубри-
кой «Беседы о мире и его законах». Каждая такая бе-
седа сопровождалась методическими советами и подбор-
кой высказываний ученых по этой проблеме. Сейчас
журнал начал публиковать следующий цикл таких бе-
сед — по законам общественного развития.
Публиковались также статьи, репортажи и заметки,
читательские письма об атеистической работе библиотек,
клубов, музеев и других культурно-просветительных уч-
реждений, профсоюзных и комсомольских организаций, о
подготовке кадров пропагандистов и лекторов атеизма, об
атеистической пропаганде средствами массовой информа-
ции.
Особое внимание в свете требований XXIV съезда
партии обращалось на освещение роли в атеистическом
воспитании производственных коллективов. Были опуб-
ликованы материалы об организации атеистической ра-
боты на кирвском заводе «Арсенал», ленинградском за-
воде «Адмиралтеец», московском автозаводе им. Лиха-
чева и заводе им. Владимира Ильича, на Горьковском
автозаводе, па Тираспольской швейной фабрике, в кол-
хозе «Выртсьярь» Литовской ССР, в североосетинском
селе Чиколе, в селе Цекиновке Ямпольского района Вин-
ницкой области УССР.
Большое внимание уделял журнал атеистическому
воспитанию молодежи. Были напечатаны репортаж с кон-
ференции «Молодежи — атеистическую закалку», несколь-
ко подборок материалов об атеистическом воспитании
в школе, цикл статей «Школа и нравственное воспита-
ние», подборка об атеистическом воспитании студенче-
ства, репортажи со всесоюзного семинара преподавателей
9Z

атеизма п всесоюзной конференции по атеистическому
воспитанию студенчества.
В рубрике «Духовный мир человека» публикуются
очерки о людях интересных судеб, о пропагандистах атеиз-
ма, рассказы-исповеди людей, порвавших с религией,
интервью с деятелями литературы и искусства об атеи-
стическом воспитании. По нашему мнению и отзывам чи-
тателей, наиболее удачными были выступления писателей
Д. Грапипа и С. Смирнова, литературного критика
Ф. Кузнецова, члена-корреспондента АПН В. Сухомлин-
ского, И. Рувинского, Л. Аркадьева, А. Щетининой, Л. Пан-
кратовой, Н. Борозновой, М. Мерденовой.
Положительно встречена читателями введенная в пос-
ледние годы рубрика «Святыни нашей Родины», в кото-
рой уже напечатано более двадцати различных очерков,
корреспонденции, репортажей.
Значительное место в журнале занимают проблемы
формирования советской граждапской безрелигиозной
обрядности и критика религиозной обрядности. Наиболее
обстоятельными являются материалы из Эстонии, Молда-
вии, Узбекистана, Украины, из многих областей, краев и
автономпых республик Российской Федерации, а также
статьи доктора философских наук Д. М. Угриновича,
в которых вопросы обрядности рассматриваются на теоре-
тическом уровне.
Журнал регулярно стал публиковать статьи, в кото-
рых освещаются вопросы преодоления влияпия религии
и проблемы атеистического воспитания в братских стра-
нах социализма. С начала 1974 г. для публикации этих
материалов введена рубрика «У наших друзей». В ней
были напечатаны материалы из ГДР, Болгарии, Венгрии,
Польши, Монголии, Чехословакии, Румынии.
Нет необходимости подробно перечислять опублико-
ванные в последние годы материалы по атеистическому
воспитанию. Целесообразнее сказать, наверное, о некото-
рых недостатках и о том, как журнал их думает преодо-
левать, о задачах и планах журнала на ближайшие годы
по этому важному разделу.
Основной недостаток состоит в том, что журнал пока
не освещает па своих страницах практику атеистического
воспитания с необходимой полнотой. Многие участки ра-
боты, заслуживающие более широкого п более системного
освещения, затрагиваются редко фрагментарно, а неко-
торых журнал не касается годами.
93

Слабо освещается, например, подготовка и переподго-
товка атеистических кадров, особенно районного звена,
если не считать публикуемых в журнале сообщений о се-
минарах пропагандистов, иногда с более или менее полным
анализом их работы. В последние годы не печатались
материалы о работе университетов атеизма и атеистиче-
ских факультетов университетов марксизма-ленинизма,
редко появляются яркие материалы о работе отдельных
мастеров пропагандистского слова, по существу не было
материалов об опыте работы врачей, ведущих атеисти-
ческую пропаганду, об участии в ней специалистов сель-
ского хозяйства. Далеко не регулярно, лишь от случая к
случаю публикуются в журнале статьи и очерки об атеи-
стической работе профсоюзных и комсомольских организа-
ций. Такое же положение с освещением опыта атеисти-
ческой пропаганды средствами массовой информации —
печати, радио, телевидения.
Об одном из серьезных недостатков в освещении жур-
налом опыта атеистической работы нужно сказать
отдельно. Совершенно понятно, что в материалах, раскры-
вающих опыт атеистической работы, должен присут-
ствовать анализ ее методики, однако этого как раз и не
хватает большинству подобных материалов. Искать и на-
ходить пути к методическому осмыслению опыта атеисти-
ческой работы необходимо. Такая задача стоит и перед
работниками журнала и перед авторами.
В журнале должны регулярно публиковаться мате-
риалы об опыте работы всех организаций, занимающихся
атеистическим воспитанием, по всем формам и средствам,
с учетом особенностей атеистической работы по районам,
с различными социальными группами населения, с верую-
щими различных вероисповеданий, о подготовке кадров
атеистов в различных звеньях и их использовании, о ра-
боте средств массовой информации и т. д. Решить эту
задачу не просто, но работники редакции и редакционная
коллегия принимают к этому необходимые меры. Мы
планируем не только освещать положительный опыт,
раскрывать его содержательную и методическую сторопы,
по и усилить публикацию критических материалов. В па-
ших планах предусматривается и более системное, ком-
плексное освещение опыта работы. Иначе говоря, редак-
ция журнала намеревается поднять сам уровень подхода
к освещепию опыта атеистического воспитапия.
В постановлении ЦК КПСС «О работе по подбору и
94

воспитанию идеологических кадров в партийной органи-
зации Белоруссии» говорится о необходимости улучшения
изучения педагогики и психологии, пропагандистского
мастерства, передового опыта организации идейного вос-
питания масс.
Разработка этих проблем является одной из самых на-
сущных задач теории и практики атеизма, и журнал не
может стоять от этого в стороне.
В заключение хотелось бы немного сказать о связи
журнала со своими читателями.
Мы считаем, что у журнала сложились довольно проч-
ные связп со своими читателями. Об этом свидетельст-
вует прежде всего наша почта. По сравнению с другими
журналами она, может быть, и не столь велика (нам
пишет примерно один из 200 подписчиков), по, по на-
шему мнению, это неплохой показатель читательской
активности. О чем пишут читатели и как используем мы
их письма?
Прежде всего читатели выступают добрыми советчи-
ками и помощниками журнала. Приходит много писем
с предложениями, как сделать журнал лучше по содер-
жанию, по актуальности освещаемых проблем, по раз-
нообразию жанров и оформлению. Читатели подсказывают
темы для выступлений, сообщают об опыте работы по
атеистическому воспитанию, об иптересных фактах, на-
ходках, задают различпые вопросы, прямо или косвенно
относящиеся к проблемам нашего журнала. На основе
этой почты журнал ведет раздел «Читатель сообщает,
советует, спрашивает», в котором отвечает на вопросы,
публикует читательские заметки, а также организует
подготовку материалов для публикации по подсказанным
темам. В 1974 г. журнал вынес на свои страницы более
80 сообщений и писем читателей. По их предложениям и
вопросам подготовлено и опубликовано около 30 материа-
лов. В двенадцатом номере журнала за 1974 г. примерно
3U объема занимали письма читателей и ответы на их
вопросы. В 1975 г. в каждом номере также публикова-
лись сообщения читателей и их письма. В восьмом, деся-
том и двенадцатом номерах им отведены спецпальпые
большие разделы. Немало приходит в адрес журнала
писем-откликов на публикуемые материалы.
Важной формой связи являются встречи журналистов
с читателями. Одной из форм таких встреч стало участие
работников редакции журнала и членов редакционной
95

коллегии во всесоюзных, республиканских, краевых, об-
ластных семинарах пропагандистов атеизма. На них, как
правило, выступает представитель журнала, а затем про-
исходит обсуждение его выступления. Журнал совмест-
но с партийными комитетами, организациями общества
«Знание», библиотеками организует и целевые читатель-
ские конференции, на которых всегда идет активный,
заинтересованный и обстоятельный разговор о работе
журнала, о недостатках и путях их устранения, о планах
и их совершенствовании. Довольпо часто работники жур-
нала, члены редколлегии, авторы встречаются с партий-
ным, комсомольским и профсоюзным активом различных
организаций и учреждений. Практикует журнал и опросы
читателей с помощью анкеты, где они высказывают свое
мнение о журнале. Советы, пожелания, критические заме-
чания читателей обсуждаются в редакции, и те, которые
она имеет возможность реализовать своими силами, вклю-
чаются в планы работы отделов и журнала в целом. О кри-
тических замечаниях и пожеланиях, для реализации ко-
торых редакция не имеет возможностей, информируются
соответствующие организации.
В своих письмах и выступлениях читатели рассказы-
вают и о том, как они используют журнал в своей
работе по пропаганде научного атеизма. Пропагандисты,
учителя школ, преподаватели вузов используют мате-
риалы журнала для подготовки лекций, бесед, проведе-
ния вечеров вопросов и ответов, оформления атеистиче-
ских витрин, уголков и т. д. Организуются обзоры вновь
выходящих номеров журнала среди студентов вузов и
техникумов, в научно-методических советах по атеизму
организаций общества «Знание», на совещаниях пропа-
гандистов, кафедрах атеизма, в коллективах трудящихся.
В некоторых областях, например в Рязанской и Белго-
родской, уже много лет работают клубы читателей «Нау-
ки и религии».
Все это свидетельствует о том, что журнал «Наука и
религия» является одним из важных звеньев в системе
атеистического воспитания трудящихся, формирования
у них научпого материалистического мировоззрения.
Наша задача состоит в том, чтобы сделать журнал еще
более содержательным, интересным, а значит, и более
полезным для дела воспитания человека коммунистиче-
ского общества.

МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
В СИСТЕМЕ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЫ
Bs H. ШЕРДАКОВ (ЛЕНИНГРАД)
Предшественницей Ленинградского государственного
музея истории религии и атеизма (МИРА), подготовив-
шей его создание и во многом определившей его первонача-
льную экспозицию, была антирелигиозная выставка, от-
крывшаяся в апреле 1930 г. в залах Зимнего дворца по
инициативе группы научных сотрудпиков учреждений
Академии наук СССР. Экспонаты для выставки были вы-
делены из фондов ленинградских музеев: Государствен-
ного Эрмитажа, Музея антропологии и этнографии Ака-
демии наук СССР и Русского музея. Один из инициаторов
создания выставки — крупнейший ученый-этнограф и
религиовед, пропагандист научного атеизма В. Г. Бого-
раз-Тан (Тан-Богораз) писал, что задачей выставки было
выявить на музейном материале, что такое религия пер-
вобытной собирательной стадии, что такое религия охоты,
религия скотоводства, религия земледелия и новая религия
более промышленного типа; проследить эволюцию мате-
риальной святыни от амулетов, от мелких религиозных
предметов к крупным фетишам — к иконам и статуям, от
простого мольбища к церкви, от колдунов к шаманам,
жрецам и духовенству !.
15 ноября 1932 г. в одном из красивейших зда-
ний Ленинграда — Казанском соборе (творение зодчего
А. Н. Воронихина) на базе этой выставки был открыт
Музей истории религии, вошедший в систему Академии
1 См. В. Тан-Богораз. Антирелигиозная выставка Академии
наук СССР. — «Антирелигпозник», 1930, № 8—9, стр. 87—93.
4 Вопросы науч. атеизма 97

наук СССР. Его первым директором стал В. Г. Богораз-
Тан.
Музей, призванный раскрыть через свою экспозицию
проблемы мировоззренческого характера, показать проис-
хождение и сущность религиозной идеологии, ее эволю-
цию на различных этапах истории человечества, выявить
реакционную роль религиозных организаций в истории
классовой борьбы, отразить развитие атеистических идей,
создавался впервые в истории музейного дела в нашей
стране и за рубежом.
Шли напряженные поиски общего содержания и
структуры музея, приемов и методов создапия экспози-
ций. Решение этих вопросов заняло весь первый период
существования музея (примерно до 1937 г.).
МИРА с первых дней своего существования стал
одним из главных очагов пропаганды воинствующего
атеизма, сыгравшим большую роль в постановке научно-
атеистической работы в стране, и авторитетным методи-
ческим и научным центром в области разработки идей
марксистско-ленинского атеизма.
Его экспозиции, завершенные к 1937—1938 гг., строи-
лись в структурном отношении по историко-хронологиче-
скому принципу и включали в себя показ религий до-
классового общества, древнего мира, эпохи средневековья
(на Западе и Востоке), нового времени, борьбу религии
и атеизма в царской России. Современное состояние ре-
лигии и церкви раскрывалось временными выставками.
Большое место в экспозициях музея занимали художест-
венные произведения (живопись, графика, скульптура)
на антирелигиозные и антиклерикальные темы, а также
характеризующие социальные условия соответствующих
исторических периодов.
Уже в довоенный период определились и основные
формы внемузейлой культурно-массовой работы, которая
проводилась сотрудниками МИРА.
Широко была поставлена лекционная работа на пред-
приятиях, в домах культуры, жилищных конторах и т. д.
Организовывались посещения музея крупными коллек-
тивами. В таких культпоходах одновременно участвовали
сотни трудящихся. Большое внимание уделялось внему-
зейной выставочной работе. Передвижные выставки му-
зея функционировали на многих предприятиях, в школах
и т. д. В этот период была издана серия альбомов-выста-
98

вок, распространявшихся не только в Ленинграде, но и
в других городах.
Так намечался путь расширения сферы влияния му-
зея как научно-просветительного учреждения общегосу-
дарственного значения.
Музей систематически вел собирательскую работу. За
счет экспедиционных находок, покупок у частных лиц,
дарственных приношений, поступлений из закрытых
в результате массового отхода населения от религии хра-
мов, молитвенных домов и дацанов в музее накопились
тысячи экспонатов, относящихся к истории различных
вероисповеданий. Одновременно собирались материалы по
истории атеизма. При музее была создана специальная
библиотека по истории религии и атеизма.
Музей собрал вокруг себя серьезные научные и про-
пагандистские силы. Многие из сотрудников его стали
впоследствии крупными учеными, ведущими специали-
стами и организаторами в области научно-атеистического
воспитания.
До 1941 г. музей посетило около 6 миллионов че-
ловек.
В годы Великой Отечественной войны здание музея
было законсервировано из-за невозможности обеспечения
соответствующего режима его эксплуатации. Однако со-
трудники музея и в тяжелых условиях военного времени
продолжали свою пропагандистскую и научно-исследо-
вательскую работу.
В 1946 г. началась реставрация здания и восстановле-
ние экспозиции музея, законченные в основном к 1956 г.
Восстановленные экспозиции во многих чертах сохраняли
традиции довоенных лет. В дальнейшем, в конце 50-х —
первой половине 60-х годов, работа по совершенствова-
нию экспозиции шла непрерывно. Так, например, был
создан большой раздел по советскому периоду, где рас-
крывалась реакционная деятельность церкви в годы
гражданской войны и в первый период мирного строи-
тельства и был отражен опыт антирелигиозной пропа-
ганды в 1920—1930 гг.
В 1961 г. музей был передан в ведение Министерства
культуры РСФСР, что означало дальнейшее расширение
круга его задач в направлении усиления культурно-про-
светительной работы, участия в научно-атеистической
пропаганде. Ему были приданы также функции головного
музея страны по своему профилю, обязанного оказывать
4*
99

методическую помощь историческим, краеведческим и
другим музеям.
В конце 60-х годов было принято решение о генераль-
ной перестройке всех экспозиций музея. С течением вре-
мени устарели формы и методы подачи экспонатов, не во
всем отвечали новым требованиям содержание и направ-
ленность экспозиций, значительно возрос культурный
уровень советских людей, что выдвигало задачу измене-
ния и совершенствования приемов и форм атеистической
работы.
Несколько десятилетий назад характер атеистической
пропаганды во многом определялся тем обстоятельством,
что религиозные организации относились к Советскому
государству и социалистическому строю с открытой или
замаскированной враждебностью. С переходом же рели-
гиозных организаций на позиции политической лояльно-
сти в отношении Советской власти и в связи с существен-
ной модернизацией религиозной идеологии и культа,
вызванной стремлением церкви «вписаться» в социали-
стическое общество, атеистическая пропаганда, в том
числе и музейными средствами, должна быть нацелена
на углубленное разъяснение вопросов нравственного, пси-
хологического, философского характера, на критику идей-
ных основ религии.
Задачи, поставленные XXIV съездом партии, потребо-
вали всестороннего улучшения всех форм музейной п
внемузейнон работы коллектива по воспитанию у совет-
ских людей научно-материалистического мировоззрения.
Учитывая современные потребности идейного воспи-
тания трудящихся, коллектив музея разработал новую
структуру, тематический и экспозициопный планы музея.
В качестве консультантов и рецензентов были привлече-
ны ведущие специалисты Москвы и Ленинграда.
«Современный человек и религия» — этой теме подчи-
нена вся работа музея. Основной задачей музея па ны-
нешнем этапе является не только объективное освещение
основных тем по истории религии и атеизма, но прежде
всего ответ на вопросы, которыми интересуется современ-
ный советский человек.
Музей не должен быть обращен только к верующему
человеку. Цель состоит в том, чтобы всякий, кто посетил
музей, ушел из него, задумавшись над серьезными фило-
софскими и нравственными проблемами, над сущностью
противоборства атеизма и религии.
100

Музей располагает большими возможностями, чем,
скажем, научно-популярная литература, для сильного
эмоционального воздействия на посетителя, ибо его экс-
позиции обращаются не только к разуму, но и к сердцу,
обладают большой силой убедительности, создают опреде-
ленный психологический настрой. В этом музейные
экспозиции сходны до известной степени с произведе-
ниями искусства. Но вместе с тем далеко не все темы
могут быть удовлетворительно раскрыты музейными сред-
ствами. О том, что можно сказать в книге, часто не пред-
ставляется возможным сказать в экспозиции. В музее
специалист имеет дело с вещественными памятниками,
документами, произведениями искусства, соответствую-
щим образом подобранными, расположенными и снабжен-
ными небольшими текстовыми пояснениями. Задача
экскурсовода заключается в том, чтобы заставить эти
экспонаты зазвучать в нужной ему тональности, помочь
раскрыть ему те идеи, которые он хочет донести до слу-
шателей.
Музей истории религии и атеизма имеет специфику,
отличающую его от всех других музеев. Его экспозиция
призвана раскрыть философские, мировоззренческие про-
блемы. В мировой музейной практике не было опыта в
построении подобного рода экспозиций.
Готовя генеральную реэкспозицию, коллектив музея
опробовал новые приемы и методы раскрытия сложных
теоретических проблем музейными средствами на отдель-
ных выставках. Такой совершенно новой по своему ха-
рактеру была выставка «Добро и зло в религиозном
сознании», в работе над которой использовались рекомен-
дации и методические советы профессора С. А. Токарева.
По новым планам, одобренным Ученым советом му-
зея, в основу экспозиций положен конфессиональный
признак. Вслед за темой «Происхождение и ранпие фор-
мы религии» будут представлены религии древнего мира,
буддизм, основные христианские вероисповедания и сек-
ты, ислам. Большое место в планах уделено отражению
современного состояния православия и других религий,
развитию атеизма в СССР, показу форм и методов атеи-
стической работы, пропаганде социалистической обряд-
ности.
К настоящему времени коллектив художников разре-
шил сложную задачу вписапия экспозиций музея в
прекраснейший интерьер собора и создал проект хуг
101

дожественного оформления. В ближайшие два года этот
проект должен быть осуществлен, и музей предстанет пе-
ред посетителями в новом облике.
Одновременно с подготовкой генеральной реэкспози-
ции научный коллектив проводил и другие работы. В по-
следние годы шло частичное обновление многих суще-
ствующих отделов, создано немало стационарных и пере-
движных выставок, в которых проходили проверку идеи,
заложенные в основных планах. Среди выставок послед-
них лет следует назвать «За строкой Ленинских декре-
тов», «Современное православие», «Новые поступления»,
«Теория и практика сионизма», «Новые обряды и тради-
ции», «Современные мистические течения на Западе».
Передвижные выставки демонстрируются во многих го-
родах страны. Так, например, выставка «За строкой
Ленинских декретов» показывалась в Москве, Ленин-
граде, Ульяновске, Куйбышеве, Ростове Великом, Влади-
мире, Донецке, Мариуполе и других городах.
Ежегодно музей посещают более 400 тыс. человек —
рабочих, служащих, тружеников села, преподавателей и
студентов вузов, школьников, военнослужащих, ученых,
пропагандистов научного атеизма, научных сотрудников
исследовательских институтов, иностранных гостей. Раз-
ные по уровню знаний и интересов, возрасту и психологи-
ческому настрою посетители ставят перед сотрудниками
музея сложную задачу дифференцированного подхода
к экскурсионным группам, постоянного совершенствова-
ния научно-просветительной работы. С целью решения
этой задачи был проведен анкетный опрос посетите-
лей, давший возможность выработать конкретные реко-
мендации по усовершенствованию пропаганды научно-
материалистического мировоззрения музейными сред-
ствами.
При музее создана группа конкретно-социологиче-
ского исследования по проблеме «Общественное мнение о
религии и атеизме». С июля 1972 г. к экскурсионно-мас-
совой работе были привлечены все научные сотрудники.
Разрабатываются методические пособия по основным раз-
делам экспозиции. Они рассчитаны на учителей средних
школ и преподавателей высших учебных заведений, кото-
рые все активнее начинают использовать музей для прак-
тических занятий с учащимися и студентами. Постоян-
ными посетителями стали слушатели университета мар-
ксизма-ленинизма, университетов и школ научного
102

атеизма, участники всесоюзных и республиканских семи-
наров по научному атеизму.
Пропагандистская работа коллектива выходит далеко
за рамки музея. Направления внемузейной деятельности
весьма разнообразны: от изданий совместно с обществом
«Знание» тематики лекций, бесед, вечеров до создания
постоянных и временных лекториев и передвижных вы-
ставок. В этой связи необходимо отметить и работу МИРА
со школами, развивающуюся по линии консультаций и
выступлений сотрудников музея на районных, городских
и областных конференциях учителей, в Институте усо-
вершенствования учителей. В музее проходят практику
студенты философского факультета Ленинградского уни-
верситета им. А. А. Жданова, члены Клуба воинствую-
щих атеистов Педагогического института им. А. И. Гер-
цена. На базе музея проходят совещания, семинары про-
пагандистов, лекторов. Все более тесными становятся
наши связи с различными культурно-просветительными
учреждениями, особенно музеями. Научные сотрудники
МИРА постоянно оказывают методическую помощь вновь
созданным музеям атеизма в Вильнюсе, Львове, Ивано-
Франковске, Андижане и др. В целях оказания практиче-
ской помощи краеведческим музеям ежегодно в апреле —
мае на базе МИРА проводится десятидневная стажиров-
ка, собирающая специалистов музейного дела из различ-
ных областей Советского Союза. В помощь краеведческим
и историческим музеям издаются методические пособия
(в 1974 г., например, вышел сборник «Музеи в атеисти-
ческом воспитании», в котором освещаются современные
проблемы марксистского религиоведения и атеизма).
Научные сотрудники выступают с методическими лек-
циями на курсах подготовки экскурсоводов музеев раз-
личных областей. Возможность широкой пропаганды
методики атеистического воспитания музейными сред-
ствами была предоставлена Музею истории религии и
атеизма на всесоюзных и республиканских совещаниях
и семинарах музейных работников.
Музей истории религии и атеизма является научно-
исследовательским учреждением. В его стенах работали
крупные ученые: В. Г. Богораз-Тан, В. Д. Бонч-Бруевич,
Ю. П. Францев, С. И. Ковалев, А. Ф. Анисимов,
М. И. Шахнович, Н. М. Гольдберг и др. Ядро научного кол-
лектива составляют доктора и кандидаты наук. Аспиран-
тура музея подготовила за время своего существования
103

пемало специалистов, работающих ныне в вузах и на-
учно-исследовательских институтах. В центре научной
работы — современные проблемы атеистического воспи-
тания, социально-психологические исследования религии,
историко-религиоведческая тематика. Известна печатная
продукция музея — Ежегодники, I—VII (1957—1963 гг.),
сборники «Вопросы преодоления религиозных пережит-
ков в СССР» (Л., 1966), «По этапам развития атеизма
в СССР» (Л., 1966), «Атеизм, религия, современность»
(Л., 1973), монографии, каталоги. На базе музея органи-
зуются теоретические конференции.
В настоящее время собрание музея насчитывает около
100 тыс. экспонатов основного хранения. В первые после-
военные годы музею было передано собрание Централь-
ного антирелигиозного музея, а затем масонская коллек-
ция Государственного исторического музея.
Материалы фондов музея всесторонне характеризуют
историю религии (начиная с первобытных верований и
кончая современными мировыми религиями) и различных
религиозных организаций. В фондах музея хранится
большая коллекция православных икон XV—XX вв. и ряд
культовых предметов папуасов из собрания Н. Н. Миклу-
хо-Маклая, антиклерикальная жанровая живопись рус-
ских художников второй половины XIX в. (Л. И. Соло-
маткин, В. Е. и К. Е. Маковские, Г. Г. Мясоедов и др.),
уникальные коллекции, характеризующие различные те-
чения буддизма, около 100 китайских народных лубков —
дар известного советского востоковеда академика
В. М. Алексеева.
Музей хранит и экспонирует большое количество про-
изведений живописи, скульптуры и прикладного искус-
ства мастеров Западной Европы XV—XX вв., собрания
офортов Ф. Гойи, гравюр У. Хогарта, литографий К. Коль-
виц и др. Огромное впечатление на посетителей произво-
дит коллекция средневековых орудий пыток, применяв-
шихся испанскими инквизиторами.
В настоящее время фонды музея продолжают попол-
няться главным образом за счет организуемых музеем
археологических и собирательских экспедиций.
Много интересных, а порой п уникальных материалов
привезено экспедициями музея из центральных и южных
районов РСФСР, из Средней Азии, с Чукотки и Кам-
чатки, из республик Советской Прибалтики и с западных
областей Украины, из Молдавии, Забайкалья и с Даль-
104

него Востока. Большой интерес представляют собрания
униатских культовых предметов, коллекция шаманских
идолов — следы недавно существовавших еще верований
народов Забайкалья, старообрядческая часовня, пол-
ностью перевезенная в музеи из одного сельского района
Ленинградской области. Экспедиции пополнили фонды
музея ценными экспонатами практически по всем суще-
ствующим в настоящее время конфессиям и рядом инте-
ресных материалов по формам и методам атеистической
работы на местах.
Музей выступил активным пропагандистом новых,
безрелигиозных традиций: при его активном участии
внедрялись торжественные ритуалы регистрации брака
(в первом в СССР Ленинградском Дворце бракосочета-
ния), обряд торжественной регистрации новорожденных,
которые в наши дни стали привычным фактом.
Библиотека музея — крупнейшая в стране специали-
зированная библиотека по религиоведению и атеизму.
Она насчитывает свыше 100 тыс. книг и журналов. Ее
основу, как и основу музейных коллекций, составили пе-
реданные музею в 30-е годы книги запасных фондов биб-
лиотек АН СССР, Московского Центрального антирели-
гиозного музея и Ленинградского рабочего антирелигиоз-
ного университета. Позднее она пополнилась книжными
собраниями В. Д. Бонч-Бруевича, члена-корреспондента
АН СССР Н. М. Никольского, книгами библиотеки
Российского палестинского общества АН СССР и др.
Важную роль в работе музея играет созданный немно-
гим более двадцати лет назад рукописный отдел. Он на-
считывает свыше 23 тыс. единиц хранения. В их числе
свыше 700 рукописных книг XV—XVIII вв., богослужеб-
ные, церковно-псторическпе, догматические и полемиче-
ские старообрядческие и православные сочинения, сбор-
ники древнерусских духовных повестей и др.
В рукописном отделе находится значительная часть
личного архива бывшего директора музея, одного из бли-
жайших соратников В. И. Ленина — В. Д. Бонч-Бруе-
вича. Это в первую очередь материалы по истории и
идеологии старообрядчества XVII—XX вв., различных
сект: духоборцев, молокан, трезвенников, скопцов и др.
Здесь же хранится личный архив П. А. Красикова (свы-
ше 200 единиц хранения), архивы ряда других выдаю-
щихся пропагандистов атеизма, фонд Центрального со-
вета Союза воинствующих безбожников и др.
105

В 1972 г. образована фонотека музея, создается фонд
записей религиозных песнопений, культовой музыки, об-
разцов древнерусских напевов, еще сохраняющихся в
некоторых старообрядческих толках. Важное место в со-
брании занимают фонограммы выступлений видных про-
пагандистов атеизма.
В перспективе фонотека будет пополняться также рас-
сказами бывших верующих о их разрыве с религией,
записями программ атеистических молодежных вечеров,
бесед-встреч с учеными, лекторами-атеистами на пред-
приятиях и стройках страны и т. д.
Таким образом, Музей истории религии и атеизма рас-
полагает весьма солидной базой для научной, экспози-
ционной и пропагандистской работы. Сотрудники музея
видят свою задачу в наиболее полной реализации этих
богатых возможностей, в постоянном увеличении вклада
музея в дело пропаганды научного мировоззрения, в дело
атеистического воспитания населения.

ПУТЬ К ИСТИНЕ - ЧЕРЕЗ ЗНАНИЯ
(Об опыте работы школ начальных знаний о природе,
обществе и человеке в Брестской области)
л. а. лесовая
Важнейшей задачей всей идейно-воспитательной ра-
боты партии является формирование коммунистического
мировоззрения у широчайших масс трудящихся.
Определяя задачи системы атеистического воспитания
как важного фактора в формировании нового человека,
партийные организации исходят из того, что она должна
охватывать своим влиянием не только верующих, но и те
слои трудящихся, которые не связывают непосредственно
свою жизнь с религией или отошли от нее, но не обла-
дают еще достаточно четким научно-материалистическим
мировоззрением. Одно из главных направлений в реше-
нии этой задачи — формирование материалистического
мировоззрения трудящихся через систему массовой про-
светительной работы.
Анализ атеистической работы в области все больше
убеждал областной комитет партии в том, что даже хо-
рошо поставленная лекционная пропаганда атеистических
знаний (как самая массовая форма) не всегда достигает
цели, так как определенная часть слушателей, в первую
очередь из числа верующих, имеет невысокую общеобра-
зовательную подготовку. Поэтому в 1962 г. была предпри-
нята попытка вовлечь эту часть населения в школы
начальных знаний о природе, обществе и человеке \ про-
грамма которых предусматривала закладку необходимого
фундамента знаний, чтобы стала возможной дальнейшая
1 О начальном этапе этой работы см. С. М. Шабашов. В по-
исках действенных форм атеистической работы, — «Вопросы науч«»
ного атеизма», вып. 1. М., 1966.
107

атеистическая работа с этой категорией населения. Речь
шла о преодолении невежественных представлений о ми-
роздании, религиозных предрассудков и суеверий па базе
получения слушателями начальных, но уже систематизи-
рованных знаний о закоиомерностях окружающего мира.
Задача эта оказалась довольно сложной. Ведь речь
шла о людях, которые, как правило, давно не участвуют
ни в каких организованных формах учебы. В основном
это взрослые, чаще пожилые сельские жители, у которых
недостаток или отсутствие знаний компенсируется устой-
чивыми привычками, годами и десятилетиями сложивши-
мися культовыми и семейными традициями. Значитель-
ную часть их составляли верующие.
С первых же шагов работы по созданию таких школ
перед партийными организациями встал ряд проблем, от
решения которых зависел успех реализации поставлен-
ной задачи. Среди них — соблюдение принципа целесооб-
разности при создании школ, целенаправленный отбор
контингента слушателей; подбор и подготовка кадров
руководителей школ; разработка методических требова-
ний и рекомендаций для организации учебного процесса;
обеспечение контроля и анализа работы школ, определе-
ние их эффективности и др.
Теперь, когда имеется 13-летний опыт работы школ,
можно попытаться подвести определенный итог, оценить,
как решены эти проблемы, каковы перспективы и труд-
ности в дальнейшем развитии этой формы пропаганды
научных знаний среди населения.
Как показала практика, наиболее целесообразным
явилось создание школ начальных знаний о природе и
обществе по производственному принципу, например, на
фермах, в мастерских и на других производственных
участках. Оправдал себя и территориальный принцип —
подбор слушателей по месту жительства. Как правило,
школы начальных знаний создавались на базе средних
п восьмилетних общеобразовательных школ. В состав слу-
шателей включались прежде всего лица с низкой обще-
образовательной подготовкой.
Опыт первых лет работы школ начальных знаний
позволил сделать один очень важный вывод — зачислению
в школы должна предшествовать индивидуальная беседа
с каждым ее будущим слушателем. Для того чтобы чело-
век занимался в пей с охотой, необходимо разъяснить ему
цель, которую ставит перед собой школа начальных зна-
108

нпй, увлечь перспективой расширения зпаппй о мире,
подвести к принятию самостоятельного решения о необ-
ходимости пополнить своп знания.
Вся работа по формированию школ начальных знаний
велась с учетом соответствующей базы, наличия кадров
пропагандистов, учебных и наглядных пособий. Начиная
с 1962 г. в области ежегодно функционирует 130—160
школ, в которых занимаются от 3,5 до 5 тыс. человек.
Школы начальных знаний о природе и обществе за-
кончили уже около 40 тыс. человек (10% от общего коли-
чества рабочих и колхозников). В некоторых районах
(Брестском, Малорнтском, Пружапском) практически все
рабочие и колхозники, не имеющие достаточной общеоб-
разовательной подготовки, за эти годы прошли обучение
в школах начальных знапнй о природе, обществе и чело-
веке. От 10 до 20 школ функционируют ежегодно в Бара-
новичском, Дрогичинском, Кобрипском, Ляховичском, Пин-
ском, Пружанском и некоторых других районах, где рели-
гиозность населения пока остается сравнительно высокой.
Опыт работы по подбору кадров для школ начальных
знаний о природе и обществе наглядно показывает, что
поскольку программа этих школ охватывает широкий круг
естественнонаучных и обществоведческих тем, которые
изучаются в общеобразовательной школе, то в качестве
преподавателей можно с успехом использовать учителей
местных школ: физиков, биологов, географов, историков.
В большинстве случаев общеобразовательные школы стали
не только местом проведения занятий, но и базой дея-
тельности школ начальпых знаний о природе, обществе
и человеке в более широком смысле. Здесь в распоряже-
ние слушателей предоставлены самые разнообразные на-
глядные пособия — таблицы, картины, диаграммы, карты,
научно-популярные и учебные фильмы.
Сразу же после подбора руководителей школ встала
задача их специализированной подготовки. С этой целью
при Доме политического просвещения областного коми-
тета КПСС были созданы двухгодичные заочные школы
подготовки кадров пропагандистов по программам школ
начальных знаний о природе, обществе и человеке. За-
тем, когда было подготовлено достаточное количество
квалифицированных руководителей (три выпуска по
100 человек), Дом политического просвещения област-
ного комитета партии совместно с областной организацией
общества «Знание» перешли на систему переподготовки
109

имеющихся и подготовки вповь привлекаемых кадров
с помощью постоянно действующих семинаров. Через
систему областных семинаров прошли теоретическую и
методическую подготовку около 2 тыс. преподавателей
и руководителей школ начальных знаний о природе и
обществе.
За прошедшие годы сложился довольно стабильный
состав пропагандистов, работающих в школах начальных
знаний о природе, обществе и человеке. Это люди, имею-
щие в основном высшее и среднее специальное образова-
ние, в подавляющем большинстве учителя.
Необходимо отметить, что жизнь внесла некоторые
коррективы в систему подготовки руководителей школ.
Сначала на областных постоянно действующих семина-
рах и в заочных школах пропагандистов атеизма велась
подготовка руководителей занятий по всей программе
школ начальных знаний о природе, обществе и человеке.
Однако практика убедила в целесообразности привлече-
ния при изучении отдельных тем учебного плана квали-
фицированных специалистов более узкого профиля: учи-
телей астрономии, химии, медицинских работников, спе-
циалистов сельского хозяйства и т. д. Эти специалисты
также проходят подготовку в областных семинарах.
Кроме областных семинаров систематически органи-
зуется подготовка кадров для школ начальных знаний
о природе, обществе и человеке в городах и районах.
Если содержание учебного процесса областных форм под-
готовки кадров определяется прежде всего задачами учеб-
ной программы — дать широкий круг знаний по всему
учебному курсу, а также вооружить общеметодическими
рекомендациями проведения занятий, ознакомить с на-
копленным опытом, то на семинарах в городах и районах
обсуждаются, как правило, отдельные вопросы атеистиче-
ского воспитания, а также специфика работы школ в тех
или иных конкретных местных условиях, особенно в на-
селенных пунктах с более высокой религиозностью. Для
расширения кругозора пропагандистов на семинарах чи-
таются лекции на темы: «Задачи атеистического воспи-
тания в современных условиях», «Формы и методы ате-
истического воспитания молодежи», «Современная идео-
логическая борьба и религия», «Роль и место кино
в атеистическом воспитании населения», «Психическая
деятельность человека и религия», «Методика изучения
религиозности населения», «Организация индивидуаль-
но

ной работы с верующими» и др. На семинарах непременно
делятся опытом работы лучшие пропагандисты, практи-
куется просмотр и обсуждение кинофильмов и спектак-
лей на атеистические темы. Участники семинаров присут-
ствуют на различных атеистических мероприятиях с по-
следующим обсуждением их достоинств и недостатков.
Работа по совершенствованию методического мастер-
ства руководителей и преподавателей школ осуществ-
ляется по следующим направлениям: обучение методике
проведения занятий; изучение, обобщение и распростра-
нение положительного опыта работы; издание методиче-
ских бюллетеней; подготовка письменных методических
рекомендаций, советов, предложений.
Центрами учебно-методической работы стали советы
по атеистическому воспитанию, созданные при отделах
пропаганды и агитации горкомов и райкомов партии, и
атеистические секции общества «Знание». Так, Совет по
атеистическому воспитанию при отделе пропаганды и аги-
тации обкома партии в 1974 г. изучил вопрос «О состоя-
нии пропаганды естественнонаучных и научно-атеистиче-
ских знаний в Лунинецком районе» и отметил положи-
тельный опыт работы школ начальных знаний о природе
и обществе в этом районе.
Обобщенные Советом материалы послужили хорошим
методическим подспорьем для пропагандистов. Областная
организация общества «Знание» обобщила и распростра-
нила опыт ряда лучших школ начальных знаний, издала
методические материалы в помощь их руководителям и
преподавателям.
Благодаря комплексу мер по организации и координа-
ции всей системы научно-атеистической работы, пред-
принятых партийными комитетами, из года в год повы-
шается мастерство пропагандистских кадров, совершен-
ствуются методы и средства, применяемые в деятельности
школ начальных знаний о природе и обществе. Руково-
дители и преподаватели школ творчески подходят к изло-
жению каждой темы, используют в преподавании самые
различные средства и методы, умеют разбудить у слуша-
телей живой интерес к материалу, вызвать их на прямой
и откровенный разговор, подвести к пониманию того или
иного природного или общественного явления.
Как уже отмечалось, партийные организации области
стремятся привлечь в школы начальных знаний о при-
роде, обществе и человеке всех жителей, имеющих низкий
111

уровень образования, независимо от их отношения к ре-
лигии. В составе слушателей имеются и атеисты, и верую-
щие. Хотя функции школ значительно шире, чем критика
и преодоление религиозных взглядов, опи стали также и
важной формой атеистического воспитания населения.
Как показал опыт, при правильной организации и уме-
лой постановке работы школ начальных знаний о природе
и обществе религиозно настроенные люди не только ре-
гулярно посещают занятия, но и проявляют к ним самый
живой интерес. Есть школы, где верующие составляют до
половины всех слушателей.
Учитывая, что школа начальных знаний прпзвана не
только просвещать, но и оказывать необходимое идеологи-
ческое влияние, следует постоянно обращать внимание
пропагандиста на необходимость, не проводя и не подчер-
кивая деление аудитории на верующих и неверующих,
в то же время изучать интересы и запросы тех и других.
Изучение пропагандистом своих слушателей, его на-
блюдения, анализ задаваемых ему вопросов дают возмож-
ность сделать важные выводы о характере мировоззрения,
о причинах и степени религиозности части слушателей.
Все это руководитель занятия должен знать и учитывать
в своей работе, должен уметь находить «ключик» к каж-
дому слушателю.
Специфика аудитории, низкий общеобразовательный
уровень слушателей, их неподготовленность к восприятию
абстрактно-логической аргументации выдвигает в работе
пропагандистов на первый план методы и приемы, обра-
щенные к чувственному восприятию: доступность, образ-
ность изложения материала, наглядность его подачи, не-
принужденные дискуссии между слушателями и пропа-
гандистом. Поэтому занятия в школах начальных зпапий
немыслимы без демонстрации опытов, фильмов и диа-
фильмов, произведений искусства, без создания на заня-
тиях обстановки доброжелательной дискуссии.
Занятия в школах начальных знаний прпзвапы сы-
грать свою роль и в преодолении религиозной обрядности.
Организуя учебный процесс, пропагандисты исходят из
того, что религия должна преодолеваться и как мировоз-
зрение, идеология, и как психология, особая направлен-
ность чувств, нравствеппый комплекс, и как система обря-
дов, культовых действий.
На занятиях в школах начальных знаний о природе,
обществе и человеке делается упор на разъяснение реак-
112

ционной социальной сущности релпгпозпых обрядов,
вредного влияния пекоторых из них на здоровье человека.
Одновременно пропагандисты раскрывают высокий идей-
ный смысл советской гражданской, трудовой и военно-
патриотической обрядности, в основе которой лежит воз-
величивание человека и его труда. Имеются в виду такие
ритуалы, как посвящение в рабочие и хлеборобы, чество-
вание ветеранов войны и труда, проводы юношей в Со-
ветскую Армию, торжественные регистрации браков и
новорожденных и др.
Каковы же результаты работы школ начальных зна-
ний о природе, обществе и человеке? Конечпо, определяя
их эффективность, наивно было бы претендовать на такой
прямой результат, как незамедлительный разрыв людей
с религией. Формирование материалистического мировоз-
зрения — процесс сложпый, он складывается из целого
ряда этапов п протекает под воздействием многих факто-
ров как объективного, так и субъективного характера. На
наш взгляд, могут быть приняты в расчет следующие
уровни определения эффективности работы школы.
Прежде всего роль в привитии религиозно настроен-
ным слушателям устойчивого интереса к получению зна-
ний. Это подтверждают некоторые данные. Среди 834 че-
ловек, окончивших за последние 5 лет школы начальных
знаний о природе и обществе в Пинском районе, — 96 ве-
рующих, в Березовском — из 287 человек, закончивших за
это же время школы, их около 100.
Немаловажным следует считать и такой показатель,
как активное отношение людей к получению знаний,
стремление продолжить затем учебу в других формах.
Для многих слушателей школы начальных знаний о при-
роде, обществе и человеке стали первой ступенью на пути
в широкий мир знаний.
Этот показатель подтверждается и данными опроса,
проведенного среди бывших слушателей этих школ в не-
скольких районах области. Примечательно, что на во-
прос: «Удовлетворила ли вас учеба?» —80% опрошенных
дали положительный ответ, 18 — высказали мпенпе, что
учеба их удовлетворяла не полностью, и лишь 2% опро-
шенных ответили на поставленный вопрос отрицательно.
Как показывает анализ, многие бывшие слушатели
школ продолжают свою учебу. Опп посещают школы
коммунистического труда и различные формы экономиче-
ского всеобуча, занимаются в народных университетах,
113

принимают участие в атеистических лекториях. Напри-
мер, среди 834 человек, закончивших за последние пять
лет школы начальных знаний в Пинском районе,
138 учатся сейчас в народных университетах и 27 повы-
шают свой общеобразовательный уровень заочно в сред-
них школах и техникумах.
Как выяснилось в процессе анкетирования, 75% быв-
ших слушателей школ начальпых знаний в настоящее
время выполняют общественные поручения. Примеча-
тельно и то, что в тех населенных пунктах, где действуют
школы начальных знаний о природе и обществе и в це-
лом хорошо поставлена научно-атеистическая пропаганда,
заметно сокращается религиозная обрядность, не растут
секты, некоторые слушатели школ выходят из состава
религиозных общин и порывают с верой в бога.
Конечно, в деятельности школ начальных знаний есть
и нерешенные проблемы.
Одной из них является обеспечение преемственности
в обучении, т. е. организация дальнейшей учебы бывших
слушателей школ. В выборе форм дальнейшей учебы за-
труднений нет: предпочтение отдается формам массовой
пропаганды, начальному звену системы партийного про-
свещения — начальным школам политических знаний.
Беспокойство вызывает организационная сторона вопро-
са — слабая работа партийных и общественных организа-
ций на местах по вовлечению бывших слушателей школ
в другие формы учебы. Отчасти это, возможно, связано с
тем, что в последние годы школы начальных знаний кури-
рует общество «Знание», а партийные комитеты кое-где
от этого вопроса несколько самоустранились.
Ряд трудностей, которые испытывают организаторы и
пропагандисты школ, связан с отсутствием или ограни-
ченным количеством необходимых для занятий наглядных
пособий, слабой обеспеченностью некоторых сельских
библиотек научно-популярной литературой, особенно по
истории и новейшим достижениям естествознания, до-
ступной для основного контингента школ начальных
знаний.
Партийные организации Брестской области, изучая и
обобщая накопленный опыт работы школ начальных зна-
ний о природе, обществе и человеке, постояппо заботятся
о совершенствовании этой важной формы пропаганды
научных знаний среди населения.

ПЛАНЕТАРИЙ И ПРОПАГАНДА
АТЕИСТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ
В. Н. КОМАРОВ
В нашей стране действует несколько десятков плане-
тариев, ставших своеобразными центрами популяризации
естественнонаучных знаний. Одной из главных задач,
которую ставят перед собой планетарии, является пропа-
ганда диалектико-материалистического, атеистического
мировоззрения и данных современного естествознания.
За сорок шесть лет работы Московский планетарий, ко-
торый является старейшим и ведущим среди планетариев
страны, накопил значительный опыт естественнонаучной
и атеистической пропаганды. Этот опыт имеет не только
практическое, но и определенное теоретическое значение
и может оказаться полезным как для местных планета-
риев, так и для лекторов-атеистов.
В современных условиях пропаганда атеизма, основан-
ная на материалах естественных наук, имеет чрезвычайно
важное значение. Фундаментом атеистического мировоз-
зрения является естественнонаучная картина мира, много-
вековой опыт научного исследования природы. Бурно раз-
вивающееся естествознание дает все новые и новые сви-
детельства в пользу материального единства мира.
Важнейшая цель, которую ставит перед собой коллек-
тив работников Московского планетария, — сделать так,
чтобы каждая научно-популярная лекция имела в то же
время и атеистическую направленность, способствовала
воспитанию материалистического мировоззрения у слу-
шателей. Задача состоит в том, чтобы атеистический мате-
риал органически входил в содержание лекции, чтобы те
естественнонаучные данные, которые излагает лектор,
116

логически подводили слушателей к атеистическим вы-
водам.
В первый период работы Московского планетария,
открывшегося в ноябре 1929 г., основной контингент слу-
шателей составляли люди с низким общеобразовательным
уровнем. Многие из них либо еще верили в бога, либо
перестали в пего верить сравнительно недавно. Большин-
ство получило в свое время религиозное воспитание. В то
время особенно необходимы были лекции по самым об-
щим вопросам астрономии (равно как и по другим разде-
лам естествознания), освещающие и разъясняющие основ-
ные научные представления о строении окружающего
мира, рисующие его научную картину. Эти лекции отли-
чались ярко выраженной антирелигиозной направлен-
ностью, прямым противопоставлением научных данных
религиозным взглядам на мир.
В результате культурной революции в нашей стране
ликвидирована неграмотность, достигнуты огромные успе-
хи в деле образования советских людей, осуществляется
переход ко всеобщему среднему образованию.
Сегодня достижения естествознания широко и всесто-
ронне популяризируются с помощью разнообразных
средств массовой информации и пропаганды: газет и
журналов, радио, телевидения, кино, издается огромное
количество разнообразной научно-популярной литера-
туры.
Подавляющее большинство слушателей, которые се-
годня приходят на лекции в планетарии, не только не ве-
рят в бога, но и располагают достаточно высоким уров-
нем знаний.
Возникает вопрос: как в такой аудитории вести
атеистическую пропаганду?
Мы исходим из того, что атеизм — это не просто
«антирелигия», т. е. совокупность контрдоводов, предназ-
наченных лишь для критики и опровержения религиоз-
ных представлений. Это последовательная и стройная
система диалектико-материалистических взглядов на мир,
в основе которой лежит активное отрицание существо-
вания каких бы то ни было сверхъестественных сил.
Атеизм — это принципиальное отрицание слепой веры, п
не только в вопросе о существовании бога и сверхъесте-
ственного, но и в отношении человека к окружающему
миру вообще. Наконец, атеизм — это настойчивое стремле-
ние выявить естественные причины и закономерности
116

любых явлений природы и общественной жизни, любых
свойств человеческой личности.
Поэтому неправильно оценивать атеистическое значе-
ние той или иной лекции только по чисто формальным
признакам, например, по тому, содержится ли в ней не-
посредственная критика идеи бога, поучений религии,
представлений о сверхъестественном, или нет.
Разумеется, лекции, посвященные критике религии,
в планетариях читаются. Это, например, темы: «Наука
и религия о Вселенной», «Наука, космос и бог», «Будет
ли конец мира?» и т. п. Но главная наша задача гораздо
шире. Мы стараемся прививать слушателям дналектико-,
материалистические представления о природе, о процессе
ее научного исследования, о познаваемости мира. Научно-
атеистическая пропаганда в планетариях должна быть
адресована не только к верующим, но и ко всему насе-
лению вообще. Особенно важное значение имеет атеисти-
ческая пропаганда в детской и юношеской аудиториях.
Мы стремимся довести до сознания наших слушате-
лей, что атеизм — это осознанное отношение к окружаю-
щей нас действительности, ее глубокое научное пони-
мание.
Лекции в планетариях — лишь одно из звеньев той
многосторонней атеистической работы, которая осущест-
вляется в нашей стране с помощью различных средств
пропаганды. У планетариев своя специфическая задача —
на протяжении сравнительно короткого отрезка времени,
рассматривая определенный круг научных проблем, убе-
дительно и аргументированно показать несостоятельность
религиозных взглядов на мир. Исключение составляют
циклы учебных лекций по астрономии для десятикласс-
ников и циклы массовых лекций, проводимые как в самих
планетариях, так и на предприятиях и в учреждениях.
В цикле учебных лекций по астрономии атеизму уде-
ляется особое внимание. Атеистическая направленность
этих лекций развивается по нескольким линиям. В част-
ности, излагаются некоторые исторические факты, свя-
занные с борьбой науки против религии в вопросах миро-
здания. При изложении современных научных концепций
мы знакомим школьников с тем, как богословы фальси-
фицируют данные науки, стремясь таким путем обосно-
вать религиозные представления. Но главные задачи этого
курса лекций — раскрыть слушателям картину материаль-
ного единства мира, показать пм возможность его позна-
117

нпя, естественный характер закономерностей всех без
исключения явлений, познакомить их с диалектическим
характером процесса научного познания мира.
Как известно, одним из самых главных упреков, кото-
рый современные защитники религии бросают в адрес
науки, является обвинение в. релятивности, в изменчи-
вости научных представлений. На этом основании бого-
словы пытаются создать впечатление, будто наука не спо-
собна дать достоверного знания о мире.
В наших лекциях мы разъясняем слушателям, что
окружающая нас Вселенная бесконечно разнообразна и
составить ее исчерпывающую картину, которая раз и на-
всегда во всех без исключения деталях отвечала бы
реальной действительности, принципиально невозможно.
Поэтому в любую эпоху картина мира, созданная наукой,
является лишь определенной ступенью на пути постиже-
ния мира.
Излагая конкретный естественнонаучный материал,
лекторы планетария стремятся показать природу измен-
чивости научных представлений, раскрыть прогрессивный
характер развития науки и реакционную сущность рели-
гиозных «вечных истин».
Одну из основных задач лекций мы видим в том, чтобы
показать, что новые научные данные не только не опровер-
гают достигнутое ранее знание, но, наоборот, подтвер-
ждают его и делают более полным. Развитие науки нано-
сит удар не по прежнему знанию, а по прежним заблуж-
дениям. Для существующего знания устанавливаются
лишь более четкие границы применимости, за пределами
которых оно способно превратиться в заблуждение.
Поэтому значительное внимание в лекциях планета-
рия уделяется не только изложению устоявшихся науч-
ных данных, но и освещению различных гипотез и пред-
положений ученых, а также дискуссионных вопросов
современной науки о Вселенной.
Астрономическая наука пришла к выводу, что гигант-
ская совокупность окружающих нас звездных островов —
галактик — образовалась около 18 млрд. лет назад в ре-
зультате взрывного распада компактного сгустка сверх-
плотной горячей плазмы. В последующем, в ходе дальней-
шей эволюции, формировались галактики, звезды, плане-
118

ты и другие космические объекты, п, судя по всему, по-
добные процессы продолжаются и в нашу эпоху. Во
всяком случае в современной Вселенной обнаружен це-
лый ряд так называемых нестационарных объектов, где
протекают бурные физические процессы и за сравнитель-
но короткие промежутки времени происходят весьма
существенные качественные изменения. Все эти факты
служат блестящим подтверждением диалектико-материа-
листического представления о развитии в природе.
Однако, как известно, современные богословы стре-
мятся толковать те же данные с религиозных позиций.
Так, теологи приложили немало усилий, пытаясь
истолковать теорию возникновения Вселенной из сверх-
плотного «первоатома», как доказательство божественного
творения Вселенной. Западногерманский католический
теолог П. Тиволье, комментируя теорию расширяющейся
Вселенной, без обиняков делает заключение, что Все-
ленную создал бог. То обстоятельство, что Вселенная
находится в состоянии непрерывной эволюции, утвер-
ждает современный католический теолог Клод Тремон-
тан, что в ней непрестанно возникают новые структу-
ры, — неоспоримо и неопровержимо свидетельствует о
продолжающемся творении, о том, что все в мире нахо-
дится в состоянии непрерывного изобретения высшей
сверхъестественной силой — богом.
Таким образом, предпринимается попытка создать
впечатление, что ныне разработана «естественнонаучная
теория творения мира богом».
Подобные фальсификации, попытки богословов толко-
вать современные научные данные в пользу религии
должны в лекциях планетариев подвергаться обстоятель-
ной п аргументированной критике.
В связи с этим важно показать слушателям, что совре-
менная космология многое знает уже о ранних фазах раз-
вития Метагалактики. При этом не следует затушевывать
трудности, которые связаны с изучением прошлых этапов
развития Вселенной. Само собой очевидно, что всякая
экстраполяция наших знаний на прошлое или будущее
неизбежно влечет за собой известную долю неопределен-
ности. И чем дальше в прошлое пли будущее, тем эта
неопределенность больше, хотя по мере развития науки
она неуклонно уменьшается. Внимание слушателей обра-
щается на тот факт, что уже сегодня объем наших зна-
ний вполне достаточен, чтобы делать выводы
119

принципиального порядка. На протяжепии истории на-
блюдаемой Вселенной мы не находим ничего такого, что
прямо или косвенно говорило бы в пользу богословских
утверждений о существовании сверхъестественных сил,
сверхъестественного творения.
Всем ходом лекций мы стремимся подвести слушате-
лей к закопомерному выводу о том, что ни астрономиче-
ские данные, ни данные других естественных наук не
дают абсолютно никаких оснований для теологических
выводов.
Одним из вопросов, заслуживающих специального
атеистического комментария в лекциях планетариев, яв-
ляется открытие явлений, которым пока не удается най-
ти удовлетворительного объяснения в рамках известных
теорий.
Во Вселенной за последние годы обнаружен целый
ряд новых явлений. Это и нейтронные звезды — пульса-
ры, в каждом кубическом сантиметре которых помещает-
ся около 100 млн. т вещества, удивительные источники
огромных энергий — квазары, взрывные процессы, проис-
ходящие в ядрах галактик» и т. п.
Необходимо ясно сознавать, что все подобные факты,
как говорил В. И. Ленин, — это «только лишнее подтвер-
ждение диалектического материализма» 1. Весь многове-
ковой опыт развития науки убеждает нас в том, что,
с какими бы поразительными явлениями ни сталкивался
человек, рано или поздно обнаруживаются их вполне есте-
ственные причины. Отсутствие удовлетворительных
объяснений некоторых необычных космических явлений
с точки зрения существующего знания вовсе не означает,
что явления, о которых идет речь, вообще не подчиняются
никаким естественным законам. Очень важно довести до
сознания слушателей, что подобные ситуации не только
не доказывают существования сверхъестественных сил, но
всякий раз способствуют развитию науки, углублению
знаний, открытию новых, более общих закономерностей
природы. Те принципиально новые представления о кос-
мических процессах, которые сложились в последние
годы, являются важным шагом к более глубокому пони-
манию их сущности.
Чтобы обосновать это утверждение, мы нередко ссы-
лаемся па богатый опыт истории науки. Ведь ситуации,
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 18, стр. 276.
120

подобные той, которая возникла в современной астроно-
мии, складывались в науке не однажды. Как известно,
при переходе от обычной макроскопической физики, опи-
сывающей окружающие нас явления, к изучению «таин-
ственных» свойств микромира потребовалась разработка
принципиально новой физики, открытие совершенно но-
вых закономерностей. Пришедшая на смену классической
механике Ньютона квантовая механика раскрыла есте-
ственные, и только естественные, причины мпкропроцес-
сов и не обнаружила абсолютно ничего такого, что при
непредвзятом рассмотрении давало хотя бы малейшее
указание на существование сверхъестественных сил.
Новая, более общая, физическая теория, которая, воз-
можно, будет разработана в связи с изучением Вселенной,
не может составить в этом смысле исключения.
Научно-атеистическпе лекции обычно направлены
главным образом к разуму слушателей. Между тем, как
известно, религия обращается прежде всего к чувствам
верующих. Если речь идет о верующих или колеблю-
щихся, то, видимо, для того, чтобы полностью нейтрали-
зовать эмоцпональпое воздействие религии, пропаганды,
построенной на фундаменте только естественнонаучных
знаний, явно недостаточно. Да и вообще во всех случаях,
как показывает практика, логические аргументы стано-
вятся более эффективными, если они подкрепляются
соответствующим эмоциональным воздействием. В этом
отношении планетарий находится в более выгодном поло-
жении, чем любой другой лекторий.
По существу каждая лекция планетария — это своеоб-
разное синтетическое действие, в котором речь и мысль
лектора подкрепляются всевозможными демонстрациями,
не только прямо иллюстрирующими его выводы и способ-
ствующими более прочному усвоению главного, но и воз-
действующими на чувства слушателей. При этом, однако,
на наш взгляд, не следует увлекаться средствами эмо-
ционального воздействия в ущерб научной содержатель-
ности лекций и логике изложения материала.
В настоящее время основной формой атеистической
работы планетариев является лекция. В тех случаях,
когда лекция читается в стациопарных условиях планета-
рия, она сопровождается демонстрацией диапозитивов,
фрагментов кинофильмов, музыкальных фрагментов,
записями выступлений ученых, световыми и звуковыми
121

эффектами, органически согласующимися с содержанием
излагаемого материала.
Что же касается выездных лекций, то они, как пра-
вило, читаются во всех планетариях страны с демонстра-
цией специально изготовленных для данной темы
цветных диапозитивов, а при наличии технических воз-
можностей — и с показом соответствующих теме научно-
популярных, а в некоторых случаях и художественных
кинофильмов.
Впрочем, в последнее время мы начинаем приходить
к выводу, что некоторые атеистические лекции целесооб-
разнее читать без диапозитивов. Речь идет о таких лек-
циях, в которых существенную роль играет непосредст-
венное воздействие индивидуальности лектора, его лич-
ности на слушателей.
В ряде случаев в атеистических лекциях, читаемых
в планетарии, в особенности для детей, демонстрируются
физические и химические опыты. Однако мы давно отка-
зались от того, чтобы строить подобные демонстрации
по принципу разоблачения так называемых церковных
чудес.
Практика показывает, что таким путем главная цель —
укрепление атеистического мировоззрения — достигается
не полностью. В лучшем случае разоблачаются лишь лов-
кие трюки служителей религии, к тому же в подавляю-
щем большинстве относящиеся к прошлым временам.
Поэтому в основу лекций-демонстраций положен несколь-
ко иной принцип — показать, что многие физические и
химические явления (в частности, те, что происходят
в природе), которые на первый взгляд противоречат из-
вестным закономерностям и потому могут быть воспри-
няты как «чудеса», в действительности всегда имеют
естественные причины.
Наряду с индивидуальными выступлениями лекторов,
широко практикуются атеистические вечера как в самом
планетарии, так и во Дворцах культуры, в клубах, на
предприятиях и т. п. Такие вечера специально подготав-
ливаются. К участию в них помимо лекторов планетария
привлекаются сотрудники различных учреждений и орга-
нов печати, связанные с пропагандой атеизма, артисты,
писатели, деятели кино и т. п. Важной составной частью
подобных вечеров, как правило, являются ответы на во-
просы.
В перспективе мы думаем и над такой проблемой, как
122

театрализация паших лекций по специальным сценариям,
с привлечением профессиональных актеров.
Сочетание демонстрационных возможностей планета-
рия с художественной формой подачи материала, несо-
мненно, обладало бы большой силой психологического
воздействия на слушателей.
Московский планетарий является методическим цен-
тром для всех планетариев страны и ведет большую ра-
боту по распространению опыта пропаганды научного
атеизма. Здесь систематически разрабатывается тематика
атеистических лекций, подготавливаются специальные
комплекты диапозитивов с аннотациями, примерные
тексты лекций и другие методические пособия. В частно-
сти, в 1974 г. издательство «Знание» выпустило сборник,
подготовленный коллективом лекторов Московского пла-
нетария, «Мировоззренческие вопросы в лекциях по
астрономии» (М., 1974).

РАЗДЕЛ II
НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
В ВУЗАХ

СОВЕЩАНИЕ ЗАВЕДУЮЩИХ КАФЕДРАМИ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА ВУЗОВ
4—6 февраля 1975 г. Институт научного атеизма Ака-
демии общественных наук при ЦК КПСС, Министерство
высшего и среднего специального образования СССР и
Объединенный научный совет АН СССР и АОН при
ЦК КПСС по координации исследований в области атеиз-
ма провели совещание заведующих кафедрами научного
атеизма вузов, посвященное вопросам состояния и коор-
динации научно-исследовательской работы на кафедрах.
Во вступительном слове директор Института научного
атеизма А. Ф. Окулов обратил внимание на изменения
в постановке преподавания атеизма в стране за последние
десять лет. Ныне основы научного атеизма преподаются
более чем в 500 вузах, создано 20 специализированных
кафедр. Вузами накоплен интересный опыт в препода-
вании атеизма, сложилась известная система атеистиче-
ского воспитания студентов, разработаны новые учебные
программы, подготовлены многочисленные учебные посо-
бия и учебники. На кафедрах атеизма ведется большая
научно-исследовательская работа, готовятся кадры выс-
шей квалификации.
Эти изменения определяются повышением идейно-тео-
ретического уровня всей идеологической работы партии
в стране. Проблематика исследований претерпела коренной
поворот в сторону тем, актуальных для теории и практики
атеистического воспитания, приблизилась к идеологиче-
ским потребностям современного этапа социального раз-
вития. Многие кафедры успешно ведут социологические
исследования, привлекают к участию в них студентов.
Расширение числа исследовательских коллективов ста-
вит вопрос об улучшении координации научной работы,
127

преодолении еще имеющегося дублирования проблема-
тики исследований и мелкотемья. Важнейшей задачей
исследовательских коллективов является укрепление свя-
зей с практикой, с деятельностью партийных и комсо-
мольских организации.
С докладами о состоянии научно-исследовательской
работы на руководимых ими кафедрах выступили доктор
философских наук, профессор М. П. Новиков (заведую-
щий кафедрой истории и теории атеизма философского
факультета МГУ), доктор философских наук, профессор
В. К. Танчер (заведующий кафедрой истории и теории
научного атеизма Киевского государственного универси-
тета) и доктор философских наук, профессор Н. С. Гор-
диенко (заведующий кафедрой научного атеизма, этики
и эстетики Ленинградского педагогического института
им. А. И. Герцена) К
Выступившие в прениях товарищи обсудили представ-
ленные доклады п рассказали о работе своих кафедр.
Заведующий кафедрой научного атеизма и этики
Киевского педагогического института Б. А. Лобовик пред-
ложил сделать ведущим координирующим центром по
проблемам атеистического воспитания подрастающего
поколения кафедру научного атеизма, этики и эстетики
Ленинградского пединститута им. А. И. Герцена. Затем
он рассказал о том, как за последние годы кафедра науч-
ного атеизма и этики Киевского пединститута вела разра-
ботку проблем религиозного сознания. В 1966—1970 гг.
разрабатывалась тема «Особенности религиозного созна-
ния современного верующего» (совместно с кафедрой
истории и теории атеизма Киевского государственного
университета им. Т. Г. Шевченко), а в 1971 — 1975 гг.—
тема «Гносеологические и социально-психологические осо-
бенности религиозного сознания». По данным проблемам
выпущены 2 монографии и ряд статей. Несколько мате-
риалов подготовлены к печати. В 1976—1980 гг. кафедра
планирует работу над темой «Атеизм и этическая модер-
низация современной религии».
Исполняющий обязанности заведующего кафедрой
истории философии и научного атеизма Вильнюсского
государственного университета Б. Гензилис поделился
опытом организации работы с преподавателями атеизма
1 В настоящем выпуске публикуются статьи М. П. Новикова,
В. К. Танчера и Н. С. Гордпенко, написаппые ими на основе докла-
дов, сделанных на совещании.
128

вузов республики. Ведущее место в ней занимают еже-
месячные совещания-семинары теоретического характера,
на которых происходит широкий обмен мнениями как
в области теории, так и методики преподавания атеизма.
Н. Н. Козачишин, заведующая кафедрой научного
атеизма Львовского государственного университета, кос-
нулась трудностей, которые испытывают многие кафедры
в чтении спецкурсов. Она предложила рассмотреть во-
прос о более широком привлечении из других вузов спе-
циалистов по тем или иным проблемам атеизма для чте-
ния таких спецкурсов. Важной проблемой па периферии
остается подготовка и организация защиты кандидатских
диссертаций по научному атеизму. Н. II. Козачишин счи-
тает, что министерствам высшего и среднего специального
образования СССР и союзных республик надо разработать
план подготовки специалистов высшей квалификации на
базе вузов.
Заведующий кафедрой истории философии и логики
Белорусского государственного университета А. С. Клев-
ченя сообщил, что принято решение о создании в уни-
верситете новой кафедры — марксистско-ленинской этики,
эстетики и научного атеизма, и рассказал о работе, кото-
рая была проведена руководимой им кафедрой в области
научного атеизма. Были изданы учебник для вузов
«Основы научного атеизма» и под тем же названием учеб-
ное пособие по научному атеизму для средних специаль-
ных учебных заведений. Преподаватели кафедры приняли
участие в разработке ряда тем по истории атеизма и сво-
бодомыслия в Белоруссии, по проблемам атеистического
воспитания, координация которой осуществляется секцией
философии при научно-методическом совете Министер-
ства высшего и среднего специального образования БССР.
Интересным опытом работы межвузовской кафедры
научного атеизма при Латвийском государственном уни-
верситете поделился ее заведующий Г. Г. Бушманис. Ка-
федра координирует и направляет работу свыше 100 пре-
подавателей 10 вузов и 70 средних специальных учебных
заведений республики. На ней созданы два бюро (одно —
по вузам, другое — по средним специальным учебным
заведениям), которые осуществляют разработку методи-
ческих рекомендаций, оказывают конкретную помощь
преподавателям в подготовке курса. Подготовлено и нахо-
дится в печати первое учебное пособие по научному атеиз-
му па латышском языке.
б Вопросы науч, атеизма 129

Заведующий кафедрой философии Кишиневского госу-
дарственного университета Л. К. Гришаиов посвятил свое
выступление проблемам связи работы кафедр с партий-
ными органами, координации научной работы, кооперации
усилий вузов и научных учреждений в разработке
актуальных проблем практики атеистического воспитания.
Участники совещания обсудили доклад заместителя
директора Института научного атеизма, доктора философ-
ских наук, профессора В. И. Гараджи «О координации
научной работы Института научного атеизма и кафедр
вузов».
В. И. Гараджа отметил возросшую актуальность коор-
динации и кооперации научно-исследовательской работы.
Если 8—10 лет назад в вузах лишь начинали разворачи-
ваться исследования по проблемам атеизма, то сейчас на
20 специализированных кафедрах и на многих других
кафедрах общественных наук актнвпо ведется разработка
проблем научного атеизма. Успех ее во многом зависит от
сосредоточения усилий на главных направлениях, от спе-
циализации кафедр на разработке отдельных комплексных
тем, от оперативной информации о ведущихся исследова-
ниях и от ликвидации мелкотемья и дублирования.
Именно поэтому институт вынес на обсуждение сове-
щания свои соображения об основпых направлениях иссле-
дований на ближайшее пятилетие, имея в виду наметить
возможности кооперации в деле их осуществления.
Первое большое направление исследований — «Процесс
отмирания религии и пути преодоления религиозности
в развитом социалистическом обществе». В данной теме
наиболее важным представляется изучение следующих
аспектов: новые тенденции в идеологии и деятельности
религиозных организаций; закономерности отмирания ре-
лигии в условиях развитого социалистического общества;
политика партии и государства по отношению к религиоз-
ным организациям в социалистическом обществе и связан-
ный с нею круг правовых проблем; развитие социалисти-
ческого образа жизни и проблема преодоления религиоз-
ной обрядности; научные основы атеистического воспита-
ния и проблема повышения его эффективности.
Второе направление исследований — «Научные и ми-
ровоззренческие основы марксистско-ленинского атеизма».
Здесь наиболее важны следующие аспекты: развитие
мирового революционного процесса и политика марксист-
ско-ленинских партий в вопросе о сотрудничестве маркси-
130

стов п верующих в борьбе за мпр и социальный прогресс;
диалектическое соотношение такого сотрудничества и
атеистической пропаганды, ее правильной политической
направленности; проблемы идеологической борьбы между
научным п религиозным мировоззрением в современных
условиях, критика фидеизма и его проявлений в естествен-
ных и общественных науках, критика современной бур-
жуазной философии — союзницы фидеизма, критика
буржуазной и ревизионистской фальсификации марксист-
ско-ленинского атеизма; содержание и основные прин-
ципы марксистско-ленинского атеизма в современных
условиях, актуальные проблемы критики религии; религия
и церковь как социальные явления в современную истори-
ческую эпоху, анализ социальных и гносеологических кор-
ней религии в условиях современной действительности;
противоположность научного и религиозного объяснения
истории, атеистический характер марксистско-ленинской
этики; социальный прогресс, нравственность и религия.
Третье направление исследований — «Проблемы атеиз-
ма и религии в истории общественной мысли и культуры».
Здесь представляются наиболее актуальными следующие
проблемы: история религии в свете новых научпых дан-
ных, проблема оценки роли религии в истории общества;
религия и культура; история атеистической мысли, ее
прогрессивная роль в развитии культуры.
Естественно, Институт научного атеизма не может
планировать на предстоящее пятилетие разработку всех
вышеперечисленных проблем. В его план вошли следую-
щие темы:
1. Пути преодоления религии в развитом социалисти-
ческом обществе. Проблемы совершенствования атеисти-
ческого воспитания и повышения его роли в идеологиче-
ской работе партии.
2. Проблемы идеологической борьбы между научным
и религиозным мировоззрением в современных условиях.
3. Проблемы атеизма и религии в истории обществен-
ной жизни и культуры.
В соответствии с разработкой этих тем в новом пятиле-
тии намечается ряд научных конференций и подготовка
индивидуальных и коллективных научных трудов.
Участники совещания обсудили также учебник «Науч-
ный атеизм». От имени авторского коллектива выступил
его ответственный редактор А. Ф. Окулов. Он рассказал об
основных отличиях данного учебника от ранее изданных
о*
131

пособий. В частности, в учебнике глубже, чем в предыду-
щих подобных изданиях, раскрыта идеологическая сущ-
ность курса основ научного атеизма, показано позитивное
содержание атеизма, его роль в коммунистическом воспи-
тании. Настоящий учебник написан в соответствии с про-
граммой курса основ научного атеизма, одобренной на
Всесоюзном совещании-семинаре преподавателей научного
атеизма 1972 г.
Выступавшие в целом высоко оценили труд авторского
коллектива, указали на значительное улучшение в новом
учебнике освещения проблем научного атеизма, отметили
компактность и лаконичность изложения материала.
Вместе с тем участники совещания внесли ряд пред-
ложений, направленных на дальнейшее совершенствова-
ние учебника.
А. В. Авксентьев (Ставрополь) обратил внимание на
необходимость включения в учебник раздела о соотноше-
нии религии и духовной культуры. По его мнению, неоп-
равданно краток в учебнике раздел об исламе, ничего не
говорится о Коране. А. В. Авксентьев заметил, что из поля
зрения авторов выпал антиклерикализм декабристов, по-
этому между взглядами А. Н. Радищева и А. И. Герцена
образовался разрыв. Он подчеркнул, что в современных
условиях требует более глубокого анализа несостоятель-
ность религиозных воззрений перед лицом научных тео-
рий. Это особенно важно для студентов технических
вузов.
О необходимости качественного улучшения раздела
о сектантстве говорил В. Д. Граждан (Москва). Он крити-
ковал также нечеткость решения вопроса о корнях п при-
чинах существования религиозных пережитков в условиях
социализма и указал на ряд неточностей фактического
характера.
По мнению М. М. Перспца (Москва), в учебнике
имеются упущения в раскрытии категорий истории атеиз-
ма и свободомыслия. В частности, в нем отсутствуют такие
важные понятия, как «свободомыслие», «деизм», «пан-
теизм» и ряд других. Не раскрыта тема стихийного атеиз-
ма народных масс, атеизма рабочего класса. Вообще при
изложении истории атеизма и свободомыслия допущен
крен в сторону философского атеизма. В учебнике не упо-
минаются ни атеизм в фольклоре, ни атеистические идеи
в произведениях писателей, художников, вообще деятелей
культуры ц искусства. Это значительное упущение, осо-
132

бенно в связи с попытками современной церкви фальси-
фицировать проблему взаимоотношения религии и куль-
туры, церкви и искусства.
Г. Г. Бушманис (Рига) предложил в последующих
изданиях учебника излагать историю атеизма проблемно.
По его мнению, это позволило бы избежать известного
параллелизма, многословности, а также упреков в забве-
нии тех или иных персоналий.
Ислам остается в нашей стране второй по числу при-
верженцев религией, отметил в своем выступлении
М. В. Вагабов (Махачкала), он имеет ряд специфических
связей с этническими и национальными традициями,
играет важную роль в современных международных отно-
шениях. В связи с этим раздел об исламе несомненно
нужно расширить, главным образом за счет более полной
аргументации выдвигаемых положений.
В выступлениях содержались и другие замечания. На-
пример, Н. Н. Козачшшш (Львов) отметила некоторую
усложненность в подаче материала; К. А. Внммсааре
(Таллин) предложил более полно показать буржуазный
характер протестантизма, его связь с отживающими обще-
ственно-историческими укладами жизни; В. Ф. Гажос
(Кишинев) обратил внимание на отсутствие анализа
мистических оккультных религиозных сект, еще бытую-
щих в нашей стране. Ряд критических замечаний сделали
Б. А. Лобовик (Киев), В. И. Бояринцев (Донецк),
Н. П. Андрианов (Ленинград), Г. И. Мустафаев (Баку).
Участники совещания заслушали и обсудили научные
сообщения кандидата философских наук, старшего науч-
ного сотрудника Института научного атеизма Э. Г. Фили-
монова «Новые тенденции в идеологии и практике рели-
гиозного сектантства» и доктора философских наук, про-
фессора Института научного атеизма Л. Н. Великовича
«IV сессия католического синода и проблемы современного
католицизма».

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА
НА КАФЕДРЕ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ АТЕИЗМА
МГУ
м. п. новиков
Специфика научно-исследовательской работы, веду-
щейся вузовскими кафедрами атеизма, определяется не
только общими потребностями развития науки, но н зада-
чами подготовки высококвалифицированных кадров спе-
циалистов. Это значит, что проводимые учеными кафедр
исследования по важнейшим проблемам истории и теории
атеизма должны быть тесно увязаны с учебным процессом,
оказывать благотворное влияние на его теоретический и
идейно-воспитательный уровень, способствовать выработке
у студентов навыков самостоятельного мышления, форми-
рованию коммунистических нравственных убеждений,
непримиримости ко всему тому, что противоречит высоким
принципам советского образа жизни. В условиях невидан-
ной ранее интенсификации исследований, быстрого обнов-
ления научных представлений эта связь должна быть осо-
бенно тесной и оперативной. В противном случае уровень
подготовки кадров будет отставать от требований времени.
Без всестороннего учета результатов теоретических разра-
боток актуальных проблем науки невозможно обеспечить
создание высококачественных учебников, учебных пособий
н программ, спецкурсов и методических разработок, иг-
рающих чрезвычайно важную роль в повышении эффек-
тивности учебного процесса.
В постановлении ЦК КПСС «О работе в Московском
высшем техническом училище имени Н. Э. Баумана и Са-
ратовском государственном университете имени Н. Г. Чер-
нышевского по повышению пдейно-теоретпческого уровня
преподавания общественных паук» (1974 г.) указывается
134

па необходимость дальнейшего повышения теоретического
уровня исследований, на разработку комплексных актуаль-
ных проблем, методики преподавания общественных наук,
па создание высококачественных учебников и учебных
пособий, помогающих студентам усваивать марксистско-
ленинскую теорию.
ЦК партии обратил внимание преподавателей общест-
венных наук в высшей школе на необходимость активиза-
ции их исследовательской деятельности в области теории и
практики коммунистического строительства, проблем раз-
витого социалистического общества.
Пятнадцатилетний опыт преподавапия научного ате-
изма в высшей школе, создание специализированных ка-
федр в ряде университетов и педагогических институтов
явились главным условием значительного увеличения ко-
личества научных и научно-методических публикаций,
очевидного роста их качества.
На кафедре истории и теории атеизма философского
факультета Московского университета им. М. В. Ломоно-
сова научная работа ведется силами профессорско-препо-
давательского состава, аспирантами и студентами, специ-
ализирующимися в этой области философских знаний.
Основные направления научных исследований кафедры
были определены в соответствии с постановлением
ЦК КПСС «О мерах по дальнейшему развитию обществен-
ных наук и повышению их роли в коммунистическом
строительстве» (1967 г.). Комплексная тема кафедры
«Атеизм и формирование духовного мира человека комму-
нистического общества» включает четыре основных на-
правления исследовательской работы. Это, во-первых, кри-
тика современной религиозной идеологии; во-вторых,
исследование различных аспектов формирования научно-
атеистического мировоззрения, в том числе и методологи-
ческих проблем атеистического воспитания студенческой
молодежи; в-третьих, критические исследования методо-
логических вопросов социологии и психологин религии;
в-четвертых, разработка методических вопросов препода-
вания научного атеизма в высшей школе и подготовка
учебной и учебно-методической литературы.
По всем этим проблемам за последние десять лет про-
фессорами, преподавателямп и аспирантами кафедры
опубликовано 318 работ, в том числе 4 монографии, 12 на-
учно-популярных книг, 25 брошюр, 7 учебных пособий,
большое количество статей в журналах и сборниках.
135

Большое впимание, уделяемое учеными кафедры кри-
тике современной религиозной идеологии, обусловлено
тем, что без анализа особенностей современного религиоз-
ного модернизма, без всестороннего критического рас-
смотрения нолых течений в теологии и религиозной фило-
софии, без учета всех особенностей приспособления рели-
гии к изменившимся общественно-историческим условиям
и современному сознанию верующих по существу невоз-
можна успешная разработка методологических принципов
борьбы с религией на современном этапе. Именно поэто-
му в планах научных исследований кафедры оказались
темы, связанные с анализом и критикой всех наиболее
крупных направлений в христианстве и других мировых
и национальных религий. По этой проблематике было
подготовлено п защищено 36 диссертаций.
Параллельно с критикой современной религиозной
идеологии во всех ее формах исследуются различные
аспекты марксистско-ленинского учения о социальной
природе религии, специфика проявления ее функций
в условиях развитого социалистического общества и др.
В числе наиболее серьезных и фундаментальных иссле-
дований в этой области следует отметить монографии
С. И. Никишова «Ленинская критика философских основ
религии» (М., 1968), удостоенную Ломоносовской премии
первой степени, Д. М. Угриновича «Введение в теорети-
ческое религиоведение» (М., 1973), Ю. Ф. Борункова
«Структура религиозного сознания» (М., 1971), В. И. Га-
раджи «Неотомизм. Разум. Наука» (М., 1969), С. Ф. Ани-
симова «Нравственный прогресс и религия» (М., 1965).
Исследование мировоззренческой сущности атеизма и
проблем формирования научно-атеистического мировоз-
зрения ведется по двум основным направлениям: во-пер-
вых, в плане раскрытия позитивного содержания атеиз-
ма и, во-вторых, по линии выявления принципов и зако-
номерностей процесса атеистического воспитания.
В этой связи серьезное внимание было уделено уточне-
нию представлений о предмете научного атеизма как
составной части марксистско-ленинской философии и как
одной из важных сторон диалектико-материалистического
мировоззрения. Такая постановка вопроса позволила рас-
сматривать теорию атеизма не только в аспекте критики
религиозной идеологии, но и в совокупностп тех позитив-
ных факторов, которое несет в себе подлинно научное
представление о мире и человеке. Естественно, исследо-
136

вание всего многообразия вопросов, непосредственно вы-
текающих из уточненного понимания предмета научного
атеизма, обусловило концентрацию внимания главным
образом на мировоззренческих проблемах его содержания,
на выявлении закономерностей его исторического разви-
тия и его роли в формировании сознания человека раз-
витого социалистического общества.
Новое понимание предмета истории и теории атеизма
получило освещение в таких книгах, подготовленных ка-
федрой, как «Основные вопросы научного атеизма»
(М., 1966), в курсе лекций «Основы научного атеизма»
(М., 1971), в учебном пособии «История и теория атеиз-
ма» (М., 1974). На представительном Всесоюзном сове-
щании преподавателей научного атеизма, состоявшемся
в 1972 г. в Московском университете, такая точка зрения
на предмет научного атеизма получила признание подав-
ляющего большинства его участников 1.
Дальнейшее уточнение понятия предмета истории и
теории атеизма, позитивного содержания атеистической
теории нашло отражение в публикациях Н. А. Пашкова
«Актуальные проблемы научно-атеистических исследова-
ний» («Философские науки», 1974, № 1), И. Г. Иванова
и Л. А. Попова «О позитивном содержании теории науч-
ного атеизма» («Философские науки», 1975, № 1).
Что же касается принципов и закономерностей атеи-
стического воспитания, то попытка сформулировать их
сделана в подготовленной кафедрой монографии «Пробле-
мы атеистического воспитания студенческой молодежи»
(под редакцией Н. А. Пашкова и И. И. Бражника).
В содружестве с учеными социалистических стран гото-
вится коллективная монография «Атеистическое воспи-
тание — составная часть коммунистического воспита-
ния».
Учеными кафедры подготовлены крупные работы,
в которых критически рассмотрены методологические
проблемы социологии и психологии религии. Известность
получили исследования И. Н. Яблокова «Методологиче-
ские проблемы социологии религии» (М., 1972), М. А. По-
повой «Критика психологической апологии религии»
(М., 1972), В. И. Добренькова «Неофрейдизм в поисках
истины» (М., 1974).
1 Материалы совещания опубликованы в «Вопросах научного
атеизма», вып. 15. М., 1973.
137

Важным направлением работы кафедры является под-
готовка учебных программ, учебных и методических посо-
бий, справочной литературы. Профессорско-преподава-
тельским составом кафедры разработана типовая програм-
ма для философских факультетов и отделений, программы
спецкурсов и спецсеминаров для студентов, специализи-
рующихся по истории и теории атеизма, написаны учеб-
ные и учебно-методические пособия для стационаров и
заочных отделений.
Отличительная особенность специализированных про-
грамм и учебных пособий состоит в том, что в них главное
внимание сосредоточено на раскрытии методологических
вопросов марксистско-ленинского атеизма, его мировоз-
зренческих основ, закономерностей его развития и роли
в общественном прогрессе. В учебно-методических изда-
ниях преобладает философский, социологический и гно-
сеологический анализ религии как общественного явле-
ния, рассматриваются причины и особенности кризиса
религиозной идеологии в современную эпоху, исследуются
закономерности формирования научного миропонимания
в условиях социалистического общества. Создание таких
учебно-методических пособий позволило отказаться от
традиционной схемы построения лекционных курсов и
перейти к чтеппю проблемных лекций, в которых основ-
ное внимание сосредоточивается на углубленном апалнзе
важнейших вопросов теории паучпого атеизма.
Основные направления научно-исследовательской ра-
боты, проводимой учеными кафедры истории и теории
атеизма философского факультета Московского универси-
тета, определяются не только общими задачами подготов-
ки студенческой молодежи к ее будущей деятельности
в качестве преподавателей высших учебных заведений, но
и задачей подготовки кадров высшей квалификации —
докторов и кандидатов философских наук. За истекшее
десятилетие на кафедре подготовлено 7 докторских и 102
кандидатские диссертации. Значительным вкладом в ате-
истическую науку явились исследования С. Ф. Анисимова
«Христианская мораль в свете марксистской этики»,
В. И. Гараджп «Неотомизм и научное познание (критика
неотомистской концепции науки)», Т. С. Исаяна «Свободо-
мыслие и атеизм в Армении во второй половине XIX ве-
ка», И. Г. Иванова «Роль естествознания в развитии атеи-
стического миропонимания» и др.
138

Следует отметить п важность тех научных исследова-
нии в области теории и практики атеизма, которые выпол-
нены аспирантами. Тематика этих исследований опреде-
лялась основными направлениями научной работы кафед-
ры и конкретными задачами атеистического воспитания.
Аспирантами кафедры было подготовлено несколько дис-
сертаций, в которых рассмотрены актуальные вопросы
формирования атеистического сознания, преодоления ре-
лигиозных пережитков среди различных социальных слоев
и возрастных групп населения нашей страны. В числе
обстоятельных исследований по данной проблеме можно
назвать диссертации С. С. Соболева «Актуальные пробле-
мы формирования атеистического сознания (теоретиче-
ский апалнз)», М. Я. Ленсу «О преодолении религиозных
пережитков в условиях строительства коммунизма»,
В. К. Арсенкина «Отношение КПСС к религии и пути
атеистического воспитания трудящихся в современных
условиях», Е. К. Арнаута «Социологический анализ рели-
гиозности молодежи (по материалам копкретно-соцполо-
гическпх исследований на территории Молдавской ССР)»,
А. С. Кожевникова «Атеистическое воспитание сельского
населения в современных условиях», Б. В. Князева «Не-
которые современные вопросы атеистического воспитания»
и ряд других.
В тематике диссертационных исследований большое
внимание уделено разработке различных вопросов марк-
систско-ленинского учения о социальной природе религии
и ее мировоззренческих функциях, гуманистической сущ-
ности научного атеизма и его роли в духовной жизни
общества и развитии социалистической культуры.
Этим проблемам были посвящены диссертации
А. И. Сахарова «Атеизм и гуманизм», А. Ф. Ткаченко
«Критерий нравственной оценки личности в религии и его
несостоятельность», Л. А. Попова «Роль атеизма в рас-
крытии основ морали и источников ее действенности»,
И. С. Ухаловой «Марксизм о сущности религиозного от-
чуждения», Л. Ф. Осиновой «Критика религиозно-идеали-
стической концепции развития общественной жизни».
Аспирантами проведены серьезные исследования по
критике фальсификации марксистско-ленинского атеизма
буржуазными идеологами и ревизионистами, по анализу
главных особенностей п основных направлений современ-
ной религиозной философии. Здесь можно выделить рабо-
ты Б. И. Олейника «Критика буржуазно-клерикальной
139

фальсификации теории и практики научного атеизма»,
A. А. Радушна «Неоавгустпнизм как разновидность като-
лической философии», В. М. Пасики «Критика христиан-
ского эволюционизма Тейяра де Шардена», Л. А. Журав-
лева «Неопозитивизм и религия», Н. С. Семенкина
«Критика попыток оправдания религии в «философии все-
единства»», И. Ф. Балакиной «Религиозная философия
Бердяева как орудие антикоммунизма», А. П. Моисеевой
«Критика социального учения «неохристианства»»,
К. С. Синютиной «Социальная философия Бердяева как
разновидность христианской «критики» марксизма». Этот
цикл работ завершается подготовкой коллективной моно-
графии «Основные направления современной религиоз-
ной философии».
Научная работа аспирантов концентрировалась также
вокруг таких проблем, как новые тенденции в идеологии
и деятельности религиозных организаций, характер и при-
чины модернизации религии в условиях социалистическо-
го общества. Серьезные исследования в этой области бы-
ли выполнены Г. Л. Баканурским, В. М. Борискиным,
B. С. Глаголевым, Т. Ф. Гулякевич, В. Е. Доля, А. Г. Иу-
сом, И. Я. Кантеровым, Н. С. Капустиным, Е. А. Карпов-
ским, И. М. Кичановой, В. Е. Ладоренко, Д. Е. Мануйло-
вой, К. И. Никоновым, Ф. Г. Овсиепко, А. А. Подмазовым,
Л. П. Поляковой, А. Б. Чертковым. Опубликованные на
основе этих исследований материалы представляют значи-
тельный научный интерес.
Положительно оценивая исследовательскую работу,
выполненную аспирантами, мы не закрываем глаза и на
те существенные недостатки, которые имеют место в под-
готовке кадров высшей квалификации. В этой связи ка-
федрой разработаны мероприятия по интенсификации
ведущихся аспираптами научных исследований, выбору
наиболее важных и актуальных проблем теории и прак-
тики атеизма, повышению философской культуры в ис-
следовательской работе.
Отдавая себе отчет в том, что перспективы нашей
науки во многом определяются качеством подготовки
молодежи к научной деятельности, профессорско-препода-
вательский состав кафедры уделяет исключительное вни-
мание руководству научной работой студентов. Препода-
ватели помогают своим питомцам готовиться к участию
в студенческих конференциях, к выступлениям в «Дни
творчества», рецензируют тезисы их докладов и рефера-
140

тов, выявляют среди них наиболее способных для реко-
мендации в аспирантуру. Воспитание у студентов твор-
ческой инициативы и активности способствует формиро-
ванию у них характера будущих научных работников.
На кафедре проходят специализацию одновременно
около 50 студентов. За прошедший период студентами на-
писано и защищено 793 курсовых и 180 дипломных работ
по следующим основным проблемам: «Основоположники
марксизма о сущности научного атеизма», «Ленинский
этап в развитии атеизма», «Марксистско-ленинский ате-
изм на современном этапе идеологической борьбы», «Ми-
ровоззренческие проблемы атеизма», «Система атеистиче-
ского воспитания», «История атеистических учений»,
«Критика религиозной философии», «Основные тенденции
эволюции религии в социалистическом обществе».
Студенты привлекаются к участию в проводимых ка-
федрой конкретно-социологических исследованиях по те-
ме «Отношение к атеизму и религии рабочих и служащих
промышленных предприятий». Они посещают фабрики и
заводы, осваивают методику исследований, учатся делать
выводы и обобщения.
Важным средством воспитания научной активности
студентов являются всесоюзные конкурсы научных сту-
денческих работ. Как правило, около половины всех под-
готовленных студентами курсовых сочинений и рефератов
выдвигаются на первый тур конкурса. Многие из них
получают высокие оценки и выдвигаются на городской,
республиканский и всесоюзный смотры. Так, рефераты
студентов Олега Лисюткина «Критика православной кон-
цепции культуры» и Зарины Трофимовой ««Историческая
школа» в буржуазном религиоведении» удостоены дипло-
мов и золотых медалей на всесоюзных конкурсах студен-
ческих работ по проблемам общественных наук, истории
ВЛКСМ и международного молодежного движения.
В руководстве научной работой студентов немало
трудностей. Но профессорско-преподавательский состав
кафедры прилагает все усилия, чтобы в процессе обуче-
ния и воспитания, теоретической и практической подго-
товки студентов развить у них естественное стремление
к обогащению знаниями, научное мышление и способно-
сти к обобщениям, воспитать трудолюбие. Активная науч-
ная деятельность наставников является для студентов
хорошим и убедительным примером.
141

Таковы основные направленпя научной п научно-пе-
дагогической деятельности кафедры истории и теории
атеизма МГУ.
Мы не считаем, что в области исследований теорети-
ческих и практических проблем атеизма все обстоит бла-
гополучно. Следует признать, что многие важные вопросы
только намечены в самой общей форме и ждут своей все-
сторонней и глубокой разработки. В первую очередь это
относится к разработке таких проблем, как мировоззрен-
ческое содержание атеизма, система атеистического воспи-
тания, особенности атеистической работы среди учащейся
молодежи. Далеко не всегда результаты проведенных уче-
ными кафедры исследований находят выход в практику
атеистической пропаганды.
Важнейшим, по нашему мнению, условием для прове-
дения значительных по своей теоретической и практиче-
ской значимости исследований является совместная рабо-
та миогнх вузовских кафедр и ученых над комплексной
проблематикой. Но это станет возможным в том случае,
если будет достаточно точно и оперативно налажена ко-
ординация в проведении подобных научных исследований.
Опыт показал, что объединение усилий многих
ученых, работающих по проблемам атеизма, ведет к поло-
жительным результатам. Примером может служить напи-
санный учеными Института научного атеизма Академии
общественных наук при ЦК КПСС, кафедр атеизма Мо-
сковского и Киевского университетов, Ленинградского и
Киевского пединститутов учебник «Научный атеизм» для
высших учебных заведений, тематический выпуск «Во-
просов научного атеизма» (№ 15) — «Научный атеизм в
высшей школе». Необходимо, чтобы этот опыт был за-
креплен п расширен.
Дальнейшая интенсификация исследований в области
актуальных проблем теории и практики атеизма, привле-
чение внимания к комплексным темам, всесторонняя ко-
ординация научных поисков являются важными условия-
ми повышения уровня научно-исследовательской работы,
ведущейся вузовскими кафедрами.

ЗА ТЕСНУЮ СВЯЗЬ ТЕОРИИ
АТЕИЗМА С ПРАКТИКОЙ
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
В. К. ТАНЧЕР (КИЕВ)
Научная работа кафедры истории и теории научно-
го атеизма Киевского государственного университета
им. Т. Г. Шевченко определяется двумя главными направ-
лениями. Первое из них —это разработка тем: «Теорети-
ческие основы научпо-атеистического воспитания» и
«Атеистическое воспитание в высшей школе». Целью раз-
работки первой темы является исследование закономерно-
стей преодолепня религиозных пережитков у части совет-
ских людей и раскрытие своеобразия процессов формиро-
вания научного мировоззрения у различных групп насе-
ления.
При разработке темы «Атеистическое воспитание
в высшей школе» наша кафедра занималась главным обра-
зом научно-методическим ее аспектом.
Еще в 1957 г. кафедра философии КГУ подготовила
проект программы курса «Основы атеизма» для высших
учебных заведений УССР. На основе анализа опыта пре-
подавания атеизма в вузах в 1959 г. была разработана
усовершенствованная программа курса, утвержденная
Министерством высшего и среднего специального образо-
вания УССР. В настоящее время кафедра принимает уча-
стие в разработке новой программы курса, которую ведет
Управление преподавания общественных наук Министер-
ства высшего и среднего специального образования СССР.
Постояппое внимание кафедра уделяет подготовке
и изданию учебников по научному атеизму. Еще в 1961г.
был издан на украипском языке учебник «Основы атеиз-
ма» (автор — В. К. Танчер), который в последующем был
143

кореппым образом переработан и вышел двумя изданиями
(в 1968 и 1974 гг.) под названием «Основы научного
атеизма».
Кроме учебника для высшей школы на кафедре были
подготовлены учебник для средпих специальных учебных
заведении и учебник для сети комсомольского политпро-
свещения. И тот и другой вышли двумя изданиями.
Кафедра ведет работу по методическому обеспечению
руководства и контроля за самостоятельной работой сту-
дентов и их успеваемостью. Разработаны методические
документы «Критерии оценок текущей успеваемости сту-
дентов по научному атеизму па философском факультете»
(автор— В. Е. Бычатин), «План—задание самостоятельной
работы студентов философского факультета над курсом
«Научный атеизм»» (автор —В. К. Танчер) и др.
В 1974 г. кафедрой издан специальный тематический
выпуск межвузовского сборника «Вопросы атеизма» по
проблеме «Научпо-атеистическое воспитание в высшей
школе». В нем помещены статьи об опыте преподавания
основ научного атеизма, организации и проведения всего
комплекса мероприятий по научно-атеистическому воспи-
танию студенческой молодежи. Особое внимание обра-
щается на атеистическую направленность всего учебного
процесса, на необходимость при преподавании научного
атеизма учитывать профессиональный профиль. В сбор-
нике даются методические советы относительно препода-
вания курса по ныне действующей программе, обобщается
опыт внелекцпонной атеистической работы среди студен-
тов.
Кафедра приняла активное участие во Всесоюзном
совещании преподавателей научного атеизма, проведен-
ном в 1972 г. кафедрой истории и теории научного атеиз-
ма МГУ, и в конференции «Атеистическое воспитание
студентов», проведенной кафедрой истории и теории на-
учного атеизма МГУ и кафедрой научного атеизма Львов-
ского университета в 1974 г. во Львове.
В 1973 г. наша кафедра совместно с кафедрой марк-
систско-ленинской философии Черновицкого университета
подготовила и провела республиканскую конференцию на
тему «Формирование научно-атеистического мировоззре-
ния у студенческой молодежи».
Второе направление в работе кафедры — проведение
конкретпо-социологпческих исследований в области ате-
изма и религии — ориентировано на запросы практики,
144

оказание помощи партийным и общественным организа-
циям в их повседневной работе по атеистическому воспи-
танию трудящихся.
Конкретные социологические исследования по пробле-
мам религии и атеизма на Украине начаты еще в 1958 г.
После длительных экспериментов кафедра совместно с ка-
федрой научного атеизма и этики Киевского педагогиче-
ского института пришла к выводу, что исследование ха-
рактера современной религиозности на уровне обыденного
сознания может быть наиболее плодотворным при приме-
нении методики программированного интервью и длитель-
ного индивидуального изучения верующего. Что же ка-
сается изучения общего уровпя религиозности, то здесь
можно применять краткую анкету, содержащую несколь-
ко вопросов с альтернативными ответами. Подобным спо-
собом можно изучать также эффективность научно-ате-
истической пропаганды.
В настоящее время на кафедре имеется 140 томов
социологических материалов, составляющих научный ар-
хив, из них 54 тома содержат материалы, относящиеся
к 1971—1974 гг. Данные, полученные при проведении
различного рода конкретных исследований, используются
при подготовке кандидатских диссертаций, написании
монографий, брошюр, статей.
В 1972—1974 гг. созданные кафедрой исследователь-
ские группы провели изучение религиозности и отноше-
ния к религии населения ряда районов Киевской, Жито-
мирской, Полтавской и Кировоградской областей.
По заданию Киевского горкома КП Украины в 1973 г.
кафедра провела социологическое исследование состояния
и эффективности атеистической пропаганды на заводе
«Ленинская кузница».
Материалы конкретно-социологических исследований
характера и уровня религиозности, а также исследований
эффективности научно-атеистической пропаганды исполь-
зовались прежде всего для совершенствования практики
идеологической работы. Полученные данные и выработан-
ные на их основе рекомендации кафедры обсуждаются
в партийных и общественных организациях. Так, в 1973 г.
по итогам социологических исследований в Макаровском
районе Киевской области было проведено совещание заме-
стителей секретарей парторганизаций по идеологической
работе, руководителей первичных организаций общества
«Знание» и лекторов-атеистов. Аналогичные совещания
145

проведены в Ракптняпском и Сквпрском районах этой же
области, где также работала наша исследовательская
группа. Затем эти материалы обсуждались правлепием
Киевской областной организации общества «Знание»
УССР. Итоги социологических исследований, проведенных
в 1974 г. в Богуславском райопе Киевской области, обсуж-
дались на совещапии в райкоме. Материалы исследований
1973—1974 гг. легли в основу решений пленума Киевской
областной организации общества «Знание» УССР по во-
просу «О состоянии атеистической пропаганды и мерах
по ее улучшению» (март 1974 г.).
По результатам исследования состояния и эффектив-
ности атеистической пропаганды на заводе «Ленинская
кузница» кафедра разработала для парткома и обществен-
ных организаций завода перспективный план мероприя-
тий на 1974—1976 гг. по улучшению паучпо-атеистнче-
ского воспитапия. Планом рекомендовано организовать
в цехах лектории по научному атеизму, создать заводскую
лекторскую группу атеистов, проводить «Воскресные ате-
истические чтения» в Доме культуры завода, ввести
в план семинара политинформаторов атеистические темы,
использовать для атеистической пропаганды заводскую
многотиражку, заводское радио, наглядную агитацию.
Рекомендован ряд мероприятий по улучшепию индивиду-
альной работы с верующими.
Результаты теоретических и конкретно-социологиче-
ских исследований кафедры широко внедряются в пропа-
гандистскую практику.
Копечно, самым значительным, прппосящпм большой
и длительный эффект моментом реализации результатов
паучных исследований являются публикации. За 1971—
1974 гг. работниками кафедры опубликованы четыре
учебника, одпа монография, сборник материалов и доку-
ментов, девять научно-методических работ, восемь бро-
шюр, 33 статьи в паучных журналах и сборниках, 45 ста-
тей в газетах и популярных научпых журналах, один
комплект плакатов из 12 листов.
Кафедра ежегодно издает межвузовский научный
сборник «Вопросы атеизма» (на украинском языке) объе-
мом в 10 печатных листов. Часть выпусков носит тема-
тический характер.
Постоянной и важнейшей задачей кафедры является
подготовка паучных кадров.
За период существования кафедры подготовлено
146

43 кандидата философских наук. Хуже обстоит дело с под-
готовкой научных атеистических кадров высшей квали-
фикации — докторов наук.
Мы считаем, что подготовка кадров атеистов высшей
квалификации па нашей кафедре в количественном отно-
шении далеко недостаточна. Необходимо увеличить коли-
чество аспирантов на кафедре, целесообразно было бы
также создать в Киеве специализированный ученый совет
по научному атеизму.
Нам кажется, что тематика кандидатских и доктор-
ских исследований нуждается в определенном совершен-
ствовании. В практике кандидатских исследований часто
еще имеет место дублирование тем. Оно встречается и при
подготовке докторских диссертаций. Это говорит о суще-
ственных недостатках в координации научных исследова-
ний. Кафедра делает попытку скоордипировать ведущиеся
исследования в рамках республики. Но решить эту зада-
чу, опираясь лишь на собственные силы, очень трудно.
Здесь необходима активная помощь Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС.
Кафедра ставит своей задачей и в дальнейшем макси-
мально использовать результаты научной работы для
улучшения преподавания научного атеизма и атеистичес-
кого воспитания студентов и для оказания помощи пар-
тийным организациям в совершенствовании всей системы
атеистического воспитания.

НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ВУЗЕ
Н. С. ГОРДИЕНКО (ЛЕНИНГРАД)
Кафедра научного атеизма, этики и эстетики Ленин-
градского ордена Трудового Красного Знамени государст-
венного педагогического института им. А. И. Герцена
(ЛГПИ) была создана в 1964 г.
С первых дней работы кафедра, ректорат и партком
ЛГПИ поставили перед ее коллективом три взаимосвязан-
ные задачи:
— вести преподавание на всех факультетах курса
оспов научного атеизма, призванного формировать у буду-
щих учителей атеистическую убежденность;
— заняться научной разработкой актуальных проблем
марксистско-ленинской критики религиозной идеологии,
принимать непосредственное участие в теоретическом и
практическом решении вопросов атеистического воспита-
ния подрастающего поколения;
— посредством целевой аспирантуры осуществлять
подготовку высококвалифицированных кадров преподава-
телей основ научного атеизма для педагогических вузов
РСФСР.
Как же решалась и решается сейчас каждая из по-
ставленных задач?
Кафедра обеспечивает преподавание основ научного
атеизма (объемом не менее 24 час. при двух семинарских
занятиях) на И факультетах, а также чтение спецкурсов
по католицизму и русскому православию на историческом
факультете.
Первая трудность, с которой столкнулись преподава-
тели, читающие основной курс,— это отсутствие програм-
148

мы, учитывающей особенности педагогического института.
Эти особенности мы видим в том, что курс основ научного
атеизма, преподаваемый будущим учителям, призван не
только помочь им самим стать убежденными атеистами,
но и научить их формировать атеистическую убежден-
ность у их будущих учеников. Последняя программа,
разработанная Министерством высшего и среднего спе-
циального образования СССР и предназначенная для всех
вузов, не могла (да и не должна была) акцентировать
внимание на педагогических аспектах курса основ науч-
ного атеизма. Поэтому в течение ряда лет коллектив ка-
федры работал над приспособлением общевузовской про-
граммы к задачам педагогического института. Однако это
еще не дает полного решения проблемы, и кафедра поста-
вила перед собой цель разработать вариант программы,
который был бы рекомендован педагогическим вузам.
Коллектив кафедры занят сейчас также проблемой
дифференциации преподавания основ научного атеизма
в зависимости от особенностей каждого факультета. Было
признано целесообразным на естественно-математических
факультетах уделять больше внимания проблеме взаимо-
отношения религии и науки, более детально раскрывать
естественнонаучное обоснование атеизма и атеистическую
направленность научно-технического прогресса. Внимание
студентов этих факультетов концентрируется на способах
насыщения атеистическим материалом школьных кур-
сов биологии, физики, математики, астрономии, а также
на формах и методах атеистической работы среди уча-
щихся во внеурочное время.
На гуманитарных факультетах преподаватели кафед-
ры несколько расширили те темы курса основ научного
атеизма, в которых раскрывается реакционная роль рели-
гии и церкви в прошлом и настоящем, показывается нега-
тивное воздействие религиозности на духовное развитие
человека, раскрывается связь атеизма с социальным и
нравственным прогрессом человечества. Студентам на-
глядно показывают, какие возможности по атеистическому
воспитанию учащихся заключены в уроках литературы,
истории и обществоведения, а также во внеклассных фор-
мах воспитательной работы учителей, ведущих эти пред-
меты.
На художественно-графическом факультете несколько
лекций специально посвящаются проблеме взаимоотноше-
ния религии и искусства. В них раскрывается негативное
149

влияние религии на развитие искусства, показывается
атеистическая направленность реалистического искусства,
обосновывается роль искусства как фактора атеистиче-
ского воспитания трудящихся.
После многолетней проверки самых разнообразных
форм проведения практических занятий, на которые
программой курса основ научного атеизма отведено, как
известно, только 4 часа, кафедра пришла к выводу, что
эти занятия целесообразно использовать для подготовки
лекторов (беседчиков) по актуальным вопросам паучно-
атеистического воспитания, что в свою очередь может
стимулировать интерес студентов к исследовательской
деятельности по данной проблематике.
Большие надежды возлагает коллектив кафедры и на
такую форму самостоятельной работы студентов, как на-
писание рефератов по проблематике курса «Оспов науч-
ного атеизма».
Еще несколько лет назад рефераты по научному атеиз-
му писали лишь наиболее инициативные студенты. Сей-
час их пишут все студенты, на каком бы факультете они
пи учились. Написание реферата рассматривается как
важнейший элемент процесса подготовки к экзамену, при-
чем его качество оказывает определенное влияние и на
экзаменационную оценку.
Преподавателями кафедры разработаны как общие для
всех факультетов темы рефератов («В. И. Ленин о соци-
альных и гносеологических корнях религии», «Критика
В. И. Лениным союза православия с самодержавием»,
«Историческое значение ленинского декрета об отделении
церкви от государства и школы от церкви», «Какой вред
приносит религия детям?» и т. п.), так и специфические
для того или иного факультета («Атеистическое воспи-
тание на уроках химии», «Атеистическое воспитание на
уроках астрономии», «Атеистическая направленность тео-
рии относительности», «Математика в борьбе с мистикой
чисел», «Атеистическое воспитание дошкольников», «Роль
искусства в атеистическом воспитании», «Биология в борь-
бе с религией» и пр.). К каждой теме дается список основ-
ных источников.
Широко используются кафедрой учебные экскурсии
студентов в Музей истории религии и атеизма. Эти экскур-
сии преследуют не только учебно-познавательные, но и
идейно-воспитательные цели: именно благодаря им буду-
щие учителя получают достаточно полное представление
150

о тех возможностях, которые предоставляет музей для
научно-атеистического воспитания учащихся. Работники
музея совместно с преподавателями кафедры начали раз-
работку методических пособий для учителей, желающих
самостоятельно проводить экскурсии для своих классов.
И наконец, очень эффективным средством активиза-
ции самостоятельной работы студентов по изучению основ
научного атеизма является вовлечение их в деятельность
созданного кафедрой общеинстнтутского «Клуба воинст-
вующих атеистов» (КВАТ) К
Предметом особой заботы преподавателей кафедры
является оказание учебно-методической помощи студен-
там-заочникам, которым изучать основы научного атеиз-
ма несколько труднее, чем студентам дневного отделения.
Установочные лекции для заочников чаще всего посвя-
щаются раскрытию следующих тем курса: «Предмет на-
учного атеизма», «Мировоззренческие основы атеизма»,
«Атеизм и религия в социалистическом обществе». Осталь-
ные темы студенты изучают самостоятельно.
Чтобы облегчить заочникам процесс самостоятельного
овладения курсом, кафедра подготовила и издала учебно-
методическое пособие объемом свыше 25 печатных листов,
составленное в соответствии с разработанной па кафедре
профилированной программой курса основ паучпого ате-
изма. Учитывая тот факт, что подавляющее большинство
наших заочников — учителя и работпнки дошкольных
учреждений, мы завершили каждую главу пособия сове-
тами по использованию материалов темы в работе учи-
теля.
Сейчас кафедра работает над переизданием учебно-
методического пособия для заочников в соответствии с пе-
рерабатываемой нами программой курса основ научного
атеизма для педагогического вуза.
Практику написания рефератов по вопросам научного
атеизма, полностью оправдавшую себя па дневном отделе-
нии, кафедра распространила и на заочников. Опыт
(правда, пока еще небольшой) показал, что папнсапие
рефератов стимулирует изучение заочниками курса основ
научного атеизма, а заодно и активизирует их атеисти-
ческую воспитательную работу в школах.
1 Опыт работы КВАТ освещен в статье В. Н. Нпкптпна «Основ-
ные функции студенческого клуба воинствующих атеистов». —
«Вопросы научного атеизма», вып. 15. М., 1973, стр. 147—160.
151

Само собой разумеется, что охарактеризованные выше
усилия пашего коллектива по профилированию курса ос-
нов научного атеизма применительно к специфике педаго-
гического вуза не исчерпывают всех направлений учебно-
методической работы кафедры. Кафедрой решается еще
целый ряд задач учебно-методического характера, в част-
ности вопрос об использовании в лекционпой практике
научно-атеистических фильмов, как документальных, так
и художественных. Мы работаем также над внедрепием
в преподавание курса основ научного атеизма технических
средств обучения. Возможности для этого у нас есть —
в институте имеется кабинет современных технических
средств обучения. Однако отсутствие необходимого коли-
чества диапозитивов и диафильмов на научпо-атеистнче-
ские темы сдерживает работу. Сказывается и отсутствие
методических разработок по данному вопросу.
С момента своего возникновения кафедра взяла курс
на комплексное осуществление исследовательских работ
по теме: «Теоретические и практические аспекты пробле-
мы преодоления религии в СССР». К ее разработке ка-
федра подключила не только преподавателей, но и всех
своих аспирантов.
Остановимся па деятельности кафедры по исследова-
нию узловых вопросов комплексной темы, расположив их
в той последовательности, как они ставились. Следует
отметить, что разработка каждой последующей проблемы
начиналась еще до окончапня предыдущей: такая воз-
можность открылась перед нашей кафедрой благодаря
ежегодному притоку аспирантов-целевиков (от двух до
шести в год), которых направляют к нам философские
кафедры педагогических вузов РСФСР.
Над проблемой «Эффективность атеистического воспи-
тания подрастающего поколения» наш коллектив рабо-
тает со времени создания кафедры. Разработка ее велась
преподавателями и аспирантами одновременно по трем
направлениям: исследовались уровни атеистической зре-
лости школьников, студентов и рабочей молодежи.
Много сил и времени отдал работе над этой проблемой
доцепт И. И. Огрызко. Итоги его многолетней исследова-
тельской деятельности освещепы в монографии «Дети и
религия», выдержавшей два издания, в брошюре «Ате-
истическое воспитание дошкольников», а также в ряде
других публикаций, как научного, так и популярного
характера.
152

Анализ уровней атеистической зрелости школьников,
существенно важный для определения путей дальнейшего
улучшения работы школ по формированию у учащихся
диалектико-матерпалистического мировоззрения и атеисти-
ческой убежденности, осуществлен кафедрой па основе
копкретно-социологических исследований, проведенных
под руководством профессора Б. Я. Рамма. Исследования
проводились в несколько этапов. Участвовали в них не
только сотрудники нашей кафедры и актив КВАТа, но
и работники Музея истории религии и атеизма (в част-
ности, Р. Ф. Филиппова), а также преподаватели некото-
рых ленинградских вузов (Д. М. Аптекман, В. Д. Кобец-
кий и др.)-
На первом этапе (1966/67 учебный год) обследова-
нием были охвачены выпускники 28 дневных средних
общеобразовательных школ Ленинграда. Обработав дан-
ные анкет и сочинения, написанные десятиклассниками,
кафедра сразу же перешла к экспериментальной части
исследования. Эксперимент проводился в четырех школах
Кировского района Ленинграда (при наличии такого же
числа контрольных школ в том же районе города). Пер-
вое обследование, охватившее восьмиклассников экспери-
ментальных и контрольных школ, проводилось в 1970/71
учебном году, второе, итоговое,— в 1972/73 учебном году.
Параллельно исследования аналогичного характера были
проведены аспирантами кафедры в ряде школ Перми и
Куйбышева.
Итоги конкретно-социологического исследования уров-
ней атеистической зрелости школьников были освещены
в научных докладах, прочитанных преподавателями и
аспирантами кафедры на традиционных «Герценовских
чтениях», в ряде статей, опубликованных в ученых
ваписках как нашей кафедры, так и кафедры марксист-
ско-ленипской философии Пермского государственного
педагогического института, а также в сборпике «Атеизм
советского школьника», изданном в 1974 г. Материалы
исследования обобщены в диссертационных работах аспи-
рантов нашей кафедры.
Формирование атеистической зрелости советского сту-
денчества изучалось кафедрой на материале конкретно-
социологического исследования, проведенного в студенче-
ских коллективах Ленинградского и Куйбышевского
педагогических институтов.
153

Методом конкретно-соцпологического исследования
изучается кафедрой и процесс становления атеистической
убежденности рабочей молодежи. Такое исследование про-
ведено аспиранткой кафедры Н. А. Солод в молодом про-
мышленном городе Железногорске (Курская область).
Кафедра намерена и впредь продолжать исследовать
эффективность атеистического воспитания подрастающего
поколения с целью выработки более действенных методов
и средств формирования атеистической убеждеппости
школьников, студентов, молодых рабочих и крестьян. Эта
работа потребует координации усилий нашей кафедры
с усилиями других кафедр, исследующих проблемы эффек-
тивности атеистического воспитания подрастающего поко-
ления.
«Развитие секулярных тенденций в условиях религиоз-
ного синкретизма» — выбор этой проблемы для исследова-
ния на нашей кафедре обусловлен тем, что в последние
годы через нашу аспирантуру прошло несколько товари-
щей из таких местностей Советского Союза, где пережит-
ки религиозных верований носят синкретический характер.
Под этим углом зрения исследовал условия и причины
сохранения религиозности среди мусульманской части
верующих в Абхазии аспирант Г. В. Смыр в диссертации
«Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков
в современных условиях». Аспирант-целевик из Тоболь-
ского педагогического института В. А. Копонепко в своей
диссертации исследовал синкретический характер рели-
гиозных пережитков у народов ханты и манси, что по-
зволило ему выявить специфику процесса секуляризации
в условиях Северо-Западной Сибири. Прибывшая из Осе-
тии аспирантка Л. Г. Лемешко посвятила свою диссерта-
ционную работу анализу религиозного синкретизма у осе-
тин, верования которых формировались под воздействием
и христианства, и мусульманства.
Все охарактеризованные выше исследования имеют
отчетливо выраженную практическую направленность.
Написанные на местном материале, они содержат паучпо
обоснованные рекомендации по расширению и активиза-
ции атеистической работы на местах.
Коллектив кафедры намерен продолжать практику
привлечения аспирантов к исследованию проблем, акту-
альных для регионов, в которых им придется трудиться
после завершения обучения в Ленинграде. Такую прак-
тику мы рассматриваем как конкретное проявление нашей
154

помощи периферийпым вузам в усилении научно-атеистн-
ческой воспитательной работы среди верующей части мест-
ного населения.
«Критический анализ новых явлений в идеологии и
практике религиозных организаций нашей страны» — ра-
ботая над этой темой, коллектив кафедры провел исследо-
вание целого ряда вопросов, связанных с религиозным
модернизмом, причем исследовались преимущественно
христианские конфессии — католицизм (профессор Б. Я.
Рамм), православие (профессор Н. С. Гордненко).
Ряд наших аспирантов специализируется на критике
различных аспектов идеологии современного русского
православия и христианского сектантства.
«Философские аспекты марксистско-ленинской крити-
ки религии» — к разработке этой сложной, но очень инте-
ресной и перспективной темы кафедра приступила срав-
нительно недавно. Она включает в себя исследование
осповных категорий марксистско-ленинского атеизма
(доц. В. Н. Никитин), проблемы религиозного отчужде-
ния (Д. В. Михновский), критику социально-политиче-
ских и идейно-теоретических основ русского неохристнап-
ства (Е. С. Лукашевский) и др.
Ряд преподавателей и аспирантов кафедры присту-
пили к работе над темой «Атеизм и общественный про-
гресс».
Таковы в самых общих чертах те узловые проблемы,
которые разрабатываются в рамках комплексной темы на-
шей кафедрой.
Кафедра располагает всем необходимым для издания
своей научной продукции: редакцпонно-пздательскпй от-
дел института ежегодно выделяет ей от 10 до 20 печат-
ных листов. Благодаря этому кафедра издала сборники
«Вопросы научного атеизма, этики и эстетики» (1971),
«Общественная жизнь и религия» (1972), «Атеизм совет-
ского школьника» (1974), а также ряд работ по этике
и эстетике. Сейчас подготовлен к печати второй выпуск
сборника «Общественная жизнь и религия», собираются
материалы для сборника «Критика идеологии русского
православия». До 1973 г. кафедра ежегодно публиковала
тезисы научных докладов, представленных на «Герценов-
скпе чтения», а с 1973 г. публикуются уже сами докла-
ды. Кроме того, члены кафедры публикуют свои работы
в других издательствах, как ленинградских, так и мо-
сковских.
155

За годы существования кафедры ее преподаватели и
аспиранты, специализирующиеся в области научного
атеизма, опубликовали в общей сложности около 20 книг
и брошюр и свыше 250 научных и научно-популярных
статей.
Вместе с тем в работе кафедры имеется целый ряд
недостатков, серьезно затрудняющих научно-исследова-
тельскую работу коллектива.
Все еще слаба связь кафедры с преподавателями основ
научного атеизма, работающими в педагогических вузах
Российской Федерации, что заметно снижает результа-
тивность нашей работы по подбору наиболее перспектив-
ных кандидатов в целевую аспирантуру. Из-за этого
в отдельные годы не выполняется план приема в аспи-
рантуру, хотя потребность в дипломированных препода-
вателях по пашей специальности весьма велика.
Кафедра пока недостаточно координирует свою на-
учную работу с исследовательской деятельностью таких
близких нам учреждений, как Институт научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС и Музей
истории религии и атеизма в Ленинграде.
Не налажена стабильная научная связь с родствен-
ными кафедрами, имеющимися как па территории РСФСР
(кафедра истории и теории атеизма философского факуль-
тета МГУ), так и за ее пределами (кафедра истории и
теории атеизма Киевского государственного университета,
кафедра научного атеизма и этики Киевского государст-
венного педагогического института и др.). Мы надеемся,
что состоявшееся совещание заведующих кафедрами
атеизма поможет нам наладить такую связь и сделать ее
устойчивой, постоянной и результативной во всех отно-
шениях.

НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ
В ВУЗАХ ЧЕХОСЛОВАКИИ
И. ЛОУКОТКА (ЧССР)
Научно-атеистическое воспитание — это неотделимая
часть воспитания в духе научного мировоззрения. Цель
его состоит не только в простом отрицании религии как
ложной системы взглядов, но и в стремлении привлечь
верующего к научному мировоззрению путем сознатель-
ного отказа от ненаучных религиозных представлений.
Кризис религии во всем мире и особенно заметное
уменьшение влияния религии в условиях социалистиче-
ского общества, связанное с коренными политическими,
экономическими, социальными и культурными преобразо-
ваниями, бесспорно свидетельствуют о том, что религия
постепенно отмирает. Разумеется, нет никаких оснований
считать, что религия в условиях социалистического обще-
ства отомрет сама по себе и что влияние религии в наше
время чрезвычайно незначительно, а поэтому и борьба
с религиозной идеологией излишня.
Опыт кризисного периода (1968—1969 гг.) в развитии
ЧССР убеждает в том, что в религии социализм и марк-
систская идеология имеют противника, который нелегко
капитулирует и к тому же обладает способностью к ожив-
лению. Об этом же свидетельствуют и попытки всех круп-
ных церквей и конфессий мира осуществить так назы-
ваемое аджиорнаменто — приспособление своей идеологии
и культа к современному миру и таким образом устоять
перед огромным напором марксистского атеизма, подгото-
виться к врастанию в социализм и коммунизм. Нет, отми-
рание религии не произойдет автоматически; процесс
157

секуляризации требует целенаправленных усилии маркси-
стов в идеологической борьбе против религии.
Мы не можем заблуждаться на тот счет, что среди
массы неверующих и людей, которые не объявляют себя
публично сторонниками той или иной церкви и внешне
не проявляют своей религиозности, нет таких, кто продол-
жает испытывать на себе влияние религиозной идеологии.
Неучастие в организованной религиозной жизни далеко
не всегда говорит об отсутствии религиозных идей в
сознании человека. Многие «веруют в душе», а иные ко-
леблются между верой и неверием. Как те, так и другие
представляют собой потенциальную базу для оживления
религиозности, особенно под влиянием обострения идеоло-
гической борьбы и активизации буржуазной пропаганды.
Из всего этого следует, что необходимо уделять не-
ослабное внимание делу научно-атеистического воспита-
ния, постоянно повышать его эффективность.
Марксистский научный атеизм как самая высокая и
развитая форма атеизма борется не против несуществую-
щего бога, как иногда стремятся внушить верующим иде-
ологи церквей, чтобы дискредитировать сущность подхода
марксистов к религии, он борется против ложных анти-
научных представлений и взглядов верующих с целью
помочь им выработать научное мировоззрение.
Исходя из положения марксизма-ленинизма о том, что
самыми глубокими корнями религии являются ее соци-
альные, классовые корни, научный атеизм своей главной
задачей ставит преодоление условий, порождающих и пи-
тающих религию, а также обоснованную критику антп-
паучности религиозных представлений и разоблачение
религии как орудия сил реакции, выступающих против
общественного прогресса. Идейная борьба с религией
в понимании марксистов выполняет высокую позитивную
общественную функцию. Ее стержнем является сопостав-
ление религиозной дегуманизации человека с благотвор-
ными последствиями его освобождения от религиозных
взглядов и предубеждений; иллюзорного счастья и утеше-
ния, которые доставляет людям религия, с подлинным
счастьем, которое дает им революционная борьба за
освобождение от социального и духовного гнета. Если это
сопоставление не схематично, если оно не замалчивает
трудностей и сложностей борьбы за реальное человеческое
счастье, то оно способно доказать иллюзорность и фиктив-
ность религиозного решения человеческих проблем.
158

Позитивные, гуманные цели марксистской критики
религии определяют следующие черты марксистского
атеизма: он не унижает и не оскорбляет верующего чело-
века; религиозность не рассматривается как препятствие
к привлечению верующих к социалистическому строи-
тельству, потому что именно опыт, приобретенный ими
в этом строительстве, самым эффективным образом спо-
собствует освобождению их от религиозных иллюзий;
марксистская борьба против религии не влечет за собой
гражданской и человеческой дискриминации честно ра-
ботающих верующих.
Конфликты, которые возпнкают в сознании верующих
вследствие столкновения их религиозных убеждений со
стремлением быть общественно полезными, принимать
участие в строительстве социалистического общества,
марксисты решают с тактом, терпеливо, укрепляя связи
верующих с коллективом, прилагая усилия к повышению
их образования и развитию их нптеллектуальпых способ-
ностей, с тем чтобы подвести их к самостоятельной кри-
тике религии, к преодолению влияния традиционного
религиозного воспитания, церковпой пропаганды и т. д.
Марксистский атеизм исходит из того, что сознапие и ду-
ховная жизнь современных верующих не находятся под
безраздельным влиянием религии; он ищет те рациональ-
ные элементы в их сознании, на которые можно опереться
в деле формирования научного мировоззрения.
Научно-атеистическое воспитание не даст желаемого
эффекта, если мы будем исходить из предположения, что
характер религиозности современного верующего такой
же, какой был 50 или хотя бы 20 лет назад, и не учиты-
вать совершенно иного уровня знаний и информирован-
ности современного верующего и тех измепений, которые
претерпевает религиозное сознапие под влиянием социа-
листической действительности и нового образа жизни.
Следует также иметь в виду, что под влиянием изме-
нений, происходящих в мире, религиозная идеология мо-
дернизируется, теологи ищут все более тонкие аргументы
в защиту религии, которые способствуют сохранению
веры в бога даже в такой ситуации, когда для этой веры
уже, казалось бы, нет места. С другой стороны, необходи-
мо также учитывать, что для многих верующих в наши
дни и в наших условиях характерны ослабленные, неопре-
деленные религиозные убеждения. С ними мы встреча-
емся у людей, не получивших систематического релнгиоз-
159

ного воспитания, связи которых с церковью в повседнев-
ной жизненной практике стали формальными, не пере-
живаются ими как живые отношения. Их религиозность
коренится в основном в психологии и выражается часто
в соблюдении религиозных традиций. В определенных
условиях она способна усиливаться, превращаясь в «жи-
вую веру», ищущую укрепления в религиозной литерату-
ре, в соблюдении культа, в церковной общине. Чтобы
успешно противодействовать возрождению и усилению
религиозности, нужно тщательно изучать психологические
ее корни.
В нашем обществе религия до сих пор имеет, хотя и
весьма ограниченную, социально-классовую базу, на кото-
рую непосредственно может опираться. Это проявилось
в период кризиса, когда активизация деятельности церк-
вей и религиозной жизни была тесно связана с идейной
и политической активизацией классово-враждебных сил
внутри нашего общества. Заметное оживление буржуаз-
ной и мелкобуржуазной идеологии в период кризиса,
который был выражением незавершенной классовой пере-
стройки нашего общества, вызвало небывалую активиза-
цию деятельности религиозных центров, реакционной ча-
сти духовенства, фанатично настроенной части мирян,
направленную на то, чтобы вернуть религиозный вопрос
к дофевральскому (1948 г.) состоянию.
События 1968—1969 гг. показали, что буржуазная и
религиозная, идеологии являются не только своеобразны-
ми «сообщающимися сосудами», но и имеют одни и те же
классовые корпи, что религия естественно опирается на
буржуазную и мелкобуржуазную идеологию (в условиях
ЧССР, в частности, на масарикизм) и что буржуазная
и мелкобуржуазная идеология находят опору в религии.
Однако, ввиду того что попытка ликвидировать социа-
лизм в нашей стране не удалась, переплетение социально-
классовых и религиозных факторов теперь будет прояв-
ляться, вероятно, не так открыто. Главным объектом
своего воздействия церковники ныне избрали семью,
сферу личной жизни, нравственные отношения. Все это
нужно учитывать при определении наиболее действенных
форм и средств воспитательной работы среди населения,
и особенно среди молодежи.
Церковь использует для своих целей и скептициЗхМ
некоторых людей, которые сомневаются в способности
человека овладеть огромным потенциалом науки и тех-
160

никп и подчинить его полностью интересам прогресса п
гуманизма. Она указывает па греховность человека, кото-
рый якобы, только опираясь па веру в бога, сможет найти
в себе моральную силу, чтобы предотвратить всеобщее
уничтожение. Наука и техника рисуется ею в демониче-
ских образах враждебных человеку сил, которые якобы
могут победить только моральный прогресс, основанный
на религиозной вере.
Такие пропагандируемые религиозными организациями
взгляды находят определенный отклик у некоторых сту-
дентов, чаще всего у тех, кто не влючен в работу молодеж-
ной организации и в общественную деятельность, так как
их духовная жизнь развивается в отрыве от практики, от
трудовых коллективов. В таких условиях настроения опре-
деленной интеллектуальной исключительности, свойствен-
ные некоторым студептам, иногда переходят в пессимизм
«непонятого гения», от которого порой недалеко и до
поисков утешения в религии.
Религиозные представления и чувства поддерживаются
не только бытующими до сих пор культовыми обычаями
и обрядами, церковными праздниками и т. п., но и рели-
гиозными традициями, тесно переплетающимися с нацио-
нальными.
Нужно сказать, что весь долголетний спор о так назы-
ваемой ориентации чехословацкой культуры (на Восток
или на Запад?), затрагивающий духовную жизнь широ-
ких слоев нашего народа, в целом ряде аспектов отмечен
религиозным влиянием, за которым, конечно, стоят более
глубокие социальные и политические причины. В острой
идеологической борьбе кризисного периода, которую мо-
лодежь в вузах переживала очень остро, в попытках
ориентировать пашу культуру, как культуру западную,
против социализма, против союза с СССР, вновь сильно
прозвучали старые буржуазно-националистические аргу-
менты, будто базисом пашей культуры и всей духовной
жизни являются традиции античности и христианства как
традиции собственно европейские, которым якобы насиль-
но были привиты чуждые структуры. Эти буржуазные и
религиозные влияния в определенной степени затрудняют
познание молодыми людьми объективной исторической
правды и осложняют идейно-политический рост молодой
интеллигенции. В воспитательном процессе в вузах мы
стремимся нейтрализовать отрицательное влияние этих
религиозных традиций.
6 Вопросы науч. атеизма 161

В настоящее время религиозная пропаганда, в част-
ности церковная литература, отличается значительно бо-
лее высоким интеллектуальным уровнем, чем десять —
двадцать лет назад. Это неудивительно. Ведь церкви
хотят удержать под своим влиянием интеллигенцию и
привлечь молодых интеллигентов в ряды активно верую-
щих. Об этом свидетельствует, например, и продукция
церковного издательства «Вышеград» в Праге.
Нельзя не видеть, что активность, которую удалось
вызвать религиозным модернистам, до известной степени
усилила влияние церкви среди части интеллигенции.
Определенное стремление отмежеваться от черных глав,
которые церковь вписала в свою историю борьбой против
прогресса человеческого познания, попытки примирить
религию с наукой принятием некоторых идей, которые
она долго и принципиально отвергала (например, теорию
эволюции и т. п.), более гибкая позиция при решении
социальных проблем и таких злободневных вопросов, как
отношение к противозачаточным средствам и регуляции
рождаемости, — все это в известной степени замедлило
процесс отхода от религии представителей интеллигенции.
К проявлениям модернистских тендепций в церквах
и попыткам адаптации религиозных доктрип к условиям
современного мира принадлежат, как отмечает болгарский
философ Н. Мизов, попытки представить религию как
самую совершенную информационную систему, которая
по своему синкретическому характеру, по общей доступ-
ности, по воздействию па рациональную и эмоциопальную
стороны человеческой психики якобы в состоянии дать
«решение» самых разных проблем, встающих пыне перед
человеком. К ним принадлежат также попытки усилить
регулятивную и иптегративную функции религии как за-
щиты личности от ситуаций, порождающих беспокойство
и неуверенность.
В сохранении религиозных пережитков большую роль
играет и то, что некоторые люди в нашей стране еще не-
достаточно активно включены в общественную и полити-
ческую жизнь. Если в некоторых случаях религиозность
является скрытым выражением неприятия социализма, то
в других — она компенсирует недостаточно активную
общественную жизнь. Эти выводы подтверждаются социо-
логическими исследованиями, которые показывают, что
более высокая степень религиозности наблюдается обык-
новенно у тех лиц, которые не включены в общественную
162

и политическую жизнь (у женщин-домохозяек или людей
пожилых — пенсионеров), в то время как высокая поли-
тическая и общественная активность обычно характерна
для людей, освободившихся от религиозных влияний.
Мы стараемся учитывать этот факт при постановке
научно-атеистического воспитания в вузах. Здесь важное
место отводится молодежной организации, которая должна
охватывать действенным влиянием не только своих чле-
нов, но и всех остальных студентов и прилагать постоян-
ные усилия к тому, чтобы повысить участие студентов
в общественной и политической жизни.
Живучести религиозных пережитков способствуют и
некоторые особые обстоятельства и моменты в жизни от-
дельных людей: потеря близкого и дорогого человека, тя-
желая неизлечимая болезнь, тяжелые душевные депрес-
сии, эмоциональная травма и т. п. При некоторых усло-
виях (например, при недостаточном внимании к человеку
со стороны окружающих, при отсутствии сочувствия и по-
мощи со стороны трудового коллектива) эти особые обсто-
ятельства и моменты индивидуального характера могут
толкнуть человека к поиску утешения в религии. Главную
роль в обращении к религии в этих случаях играет эмо-
циональный момент: боль, чувство одиночества, ощущение
страха смерти, угнетающее чувство пустоты жизни, силь-
ные впечатления детства, связанные с религией, личная
привязанность к глубоко верующему человеку, потреб-
ность в эмоциональной разрядке и т. п.
Борьба за мысли и чувства людей, у которых рели-
гиозные убеждения обусловливаются приведенными выше
обстоятельствами, бывает очень нелегкой. Одним объяс-
нением сущности происхождения и функций религии здесь
ничего достичь нельзя. В таких случаях нужна вдумчи-
вая, длительная и кропотливая индивидуальная работа.
Причем очень важно правильно выбрать момент для на-
чала воспитательной работы, подобрать подходящие к дан-
ному случаю аргументы, нужное слово, чтобы человек
не замкнулся в своем внутреннем религиозном мире.
Следует отметить ряд недостатков, которые в прошлом
вели к существенному ослаблению действенности научно-
атеистического воспитаппя: обращенность критики рели-
гии в прошлое, что приводило к выпячиванию тех форм
религии, которые в современных условиях практически
мертвы; недостаточное внимание к критике современных
форм фидеизма; упрощенный подход к вопросу преодо-
6*
;сз

ления религиозных пережитков, вытекающий из непра-
вильного представления о том, что изменения в общест-
венной жизни автоматически влекут за собой изменения
в общественном сознании, в частности отмирание рели-
гиозных пережитков; сведение научно-атеистической про-
паганды к социальной критике религии при недостаточ-
ном внимании к критике религиозной психологии. Недо-
статочно развивалась сама теория научного атеизма.
В некоторых теоретических работах в области научного
атеизма проявлялись (с середины 60-х годов) отступле-
ния от принципиальной марксистской точки зрения на
сущность и роль религии, неправильное понимание диало-
га между марксистами и верующими, переоценка измене-
ний в позициях церквей по отношению к социализму и
марксизму и т. д.
Учитывая недостатки, допущенные в прошлом в ате-
истическом воспитании, специалисты научного атеизма
в ЧССР ныне в первую очередь заботятся о том, чтобы
теорию научного атеизма поднять до уровня потребностей
современной идеологической борьбы с религией.
Особенности научно-атеистического воспитания в ву-
зах требуют полного устранения какой бы то ни было
упрощенности и вульгаризации. Чем выше теоретический
уровень его воспитательного воздействия, тем быстрее
создаются предпосылки для возникновения у верующих
студентов сомнений в истинности религиозных догматов
и для преодоления ими в конечном счете религиозных
пережитков в собственном сознании и поведении.
При этом мы исходим из марксистско-ленинского по-
ложения, что борьба против религиозной идеологии ни
в коем случае не должна нарушать единства трудящихся
(верующих и неверующих) в выполнении задач социали-
стического строительства, в решении экономических,
общественных и политических проблем. Ибо единство
трудящихся, как говорил В. И. Ленин, в борьбе «за созда-
ние рая на земле» важнее для нас, чем единство их мне-
ний «о рае на небе». Активно участвуя в борьбе за по-
строение социализма, собственными руками создавая
светлое будущее своей страны, верующие трудящиеся па
практике убеждаются в правоте марксизма-леыпнизма и
истинности научного мировоззрения. Атеистическое вос-
питание признано помочь им освободиться от религиоз-
ных иллюзий и прочно стать на позиции материалистиче-
ского миропонимания.

РАЗДЕЛ III
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
И АТЕИЗМА

РЕВОЛЮЦИЯ 1905-1907 ГОДОВ
И КРИЗИС ПОЛИТИКИ ЦАРИЗМА
В РЕЛИГИОЗНОМ ВОПРОСЕ
М. Н. КУРОВ (БРЯНСК)
Оценивая историческое значепие революции 1905—
1907 гг., В. И. Ленин не случайно назвал ее «генеральной
репетицией», без которой невозможна была бы последую-
щая победа ни Февральской буржуазно-демократической,
ни Октябрьской социалистической революции.
В постановлении ЦК КПСС «О 70-летии революции
1905—1907 годов в России» указывается, что она положи-
ла начало новому периоду всемирной истории — периоду
политических потрясений и революционных битв. Й хотя
первая русская революция потерпела поражение, она
«нанесла мощный удар по самодержавию, господству по-
мещиков и капиталистов, вписала яркую страницу в исто-
рию классовой борьбы» х.
Революция подняла миллионы пролетарских и кре-
стьянских масс на борьбу против социального, националь-
ного и духовного гнета. «...Великорусский рабочий класс
создал в 1905 году могучую революционную партию
масс... великорусский мужик начал в то же время стано-
виться демократом, начал свергать попа и помещика»2.
Самодержавие и церковь
В многочисленных произведениях В. И. Ленина, по-
священных революции 1905—1907 гг., дан ее всесторон-
ний глубокий марксистский анализ, показана роль раз-
1 «Коммунист», 1975, № 2, стр. 3.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 107.
167

лнчпых классов, сословий и партии, участвовавших в ре-
волюции.
В России существовало три основных политических
лагеря: правительственный, либерально-буржуазный и
демократический. «Борются и будут бороться,— писал
В. И. Лешш,— три главных лагеря: правительственный,
либеральный и рабочая демократия, как центр притяже-
ния всей вообще демократии» 1.
Церковь, входившая наряду с царским самодержавием
в феодально-абсолютистскую политическую надстройку
общества, естественно, была в правительственном контр-
революционном лагере. Для нее не было двух ответов па
вопрос: «Куда идти?» В статье под таким названием, на-
печатанной в журнале «Церковь и .народ», говорилось:
«Отвечаем на этот вопрос твердо и убежденно: идите
вправо!.. Революция — это бездонная бочка, которую ни-
когда не наполнишь» 2. Будучи крупнейшим помещпком
и капиталистом, церковь была верным идеологическим
союзником самодержавия, в котором она видела своего
защитника и покровителя.
Взаимоотношения церкви и государства, православия
и самодержавия в истории России менялись, пока со вре-
мен Петра I не установился по византийскому образцу
цезарепапизм. Его характерными чертами были: обожест-
вление царской власти, признапие царя верховным упра-
вителем церкви через синод, провозглашение русской пра-
вославной церкви «первенствующей и господствующей».
Зависимость церкви от государства юридически закрепля-
лась в многочисленных статьях «Свода законов Россий-
ской империи» 3-
В одном из писем Киевскому митрополиту Флавпану
епископ Тихон (Белавин), впоследствии патриарх, откро-
венно признался: «Иные прихожане наши не прочь де-
лать нам упрек в «цареславни», п думают, что правосла-
вие у греков, а не у москалей... Все же цареславие луч-
ше, и что оно и есть настоящее православие» 4 (курсив
мой.— М. К.).
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 21, стр. 172.
8 «Церковь и народ», 1907, № 4, стр. 1—2.
8 «Император яко хрпстпанскпй государь, есть верховный за-
щитник п хранитель догматов господствующей веры, и блюститель
правоверия и всякого в церкви святой благочиния» («Свод законов
Российской империи», т. 1, ч. I. Раздел 1, ст. 64. СПб., 1906. См.
также ст. 4,5,62, 63,65).
4 ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 205, ед. хр. 752, л. 87.
168

Более определенно высказаться трудно. Эта последняя
фраза раскрывает органическую связь православия и са-
модержавия.
В. И. Ленин говорил о двух функциях, в которых
нуждаются угнетающие классы для охраны своего господ-
ства, фупкцпях палача и попа. Палач должен подавлять
протест угнетенпых, а поп утешать их, подрывая револю-
ционное настроение и революционную решимость. Палач
и поп, государство и церковь всегда были вместе в прове-
дении своей антинародной политики.
Традиционная политика царизма по религиозному во-
просу нашла свое концентрированное выражение в офи-
циальном тезисе: «Православие, самодержавие, народ-
ность».
Образцом религиозно-монархической проповеди, вели-
кодержавного шовинизма и контрреволюционности может
служить статья «Трехчленная формула», опубликованная
в 1905 г. в «Церковных ведомостях».
«...Русский царь,— писалось в ней,— есть помазанник
божий, верховный глава русского народа... Нужно бояться
Бога и почитать Царя, который есть средоточие более,
чем символ единства России, который для нее то же, что
голова для тела в нашем телеспом оргапизме...» * Далее
пространно обосновывалась незыблемость трехчленной
формулы, а революционеры, выступающие против нее,
рассматривались как враги России.
Освящаемое православной церковью самодержавие
держалось вековым угнетением парода, его забитостью и
темнотой. «На этой почве,— писал В. И. Ленин,— беспре-
пятственно росло и лицемерно распространялось учение
о «неразрывном единении царя с народом и парода с ца-
рем», учение о том, что самодержавная власть царя стоит
выше всех сословий и классов народа, выше деления на
бедных и богатых, что она выражает всеобщие интересы
всего народа» 2. Пропаганде этого учения были посвящены
многочисленные печатные издания православной церкви3.
В 1905 г., когда после Кровавого воскресенья вера
в «царя-батюшку» пошатнулась, начал выходить специ-
1 «Церковные ведомости», 1905, № 51, стр. 2233.
2 В. II. Ленин. Полн. собр. соч., т. 11, стр. 181.
8 См., например, Митрополит Филарет. Христианское учение
о царской власти и об обязанностях верноподданных. Изд. 4. М.,
1906; Игумен Арсений. О единодержавии. СПб., 1905; А. Д. Беляев.
Самодержавие и народовластие. Сергпев-Посад, 1906; И. Г. Айвазов.
Религиозная правда русского самодержавия. М., 1910 и др.
169

альпыи журнал под названием «Царь п парод», в кото-
ром активно сотрудничали петербургский митрополит
Антоний и другие иерархи церкви. Всего вышло семь
выпусков. Революционная волна смыла это откровенное
религиозно-монархическое издание.
В статье «Как мы любим царя», опубликованной
в одном из выпусков вышеназванного журнала, писалось:
«Царь — помазапппк божий... Дух святой на нем. Власть
над нами от бога дана ему. Он заботится о пас, царь-ба-
тюшка, охрапяет церковь божпю и веру православную
ограждает» 1. Революционеры изображались в этих выпу-
сках как «политические хулиганы» 2, как «самые ужасные
варвары не только своего народа, по и человечества и че-
ловечности вообще» 3.
Естественно, что революция была для церкви не чем
иным, как «смутой», «крамолой», угрожавшей существо-
ванию властей и религии.
«Мы отдавали себе точный отчет в том,— ппшет сорат-
ник В. И. Ленина В. Д. Бонч-Бруевич,— какой огромной
реакционной силой была господствовавшая в России госу-
дарственная православная церковь, всегда готовая со всех
своих 63 тысяч амвонов вести самую черносотенную, изу-
верскую, контрреволюционную агитацию и пропаганду» 4.
Святейший синод — высший орган по управлению рус-
ской православной церковью, назначаемый царской вла-
стью, был безгласным совещательным органом при обер-
прокуроре. Члены синода присягали на верность монарху,
все постановления начинались словами: «По указу его
императорского величества...»
В Российской империи существовала строгая градация
религий, а также иерархия их по степени привилегиро-
ванности. Они подразделялись на три основные группы:
на господствующую, терпимые и гонимые.
Государственной господствующей религией закон про-
возглашал православную веру 5. В «Своде законов» было
более тысячи статей, возлагавших на полицию заботу об
1 «Царь п народ», 1905, вып. 4, стр. 33.
2 «Царь и народ», 1905, вып. 1, стр. 2.
8 «Царь п народ», 1905, вып. 4, стр. 31.
4 В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные атеистические произведения.
М., 1973, стр. 20.
6 «Первенствующая и господствующая в Российской империи
вера есть христианская православная кафолическая Восточного
исповедания» («Свод законов Российской империи», т. 1, ч. I, раз-
дел 1, ст. 62. СПб., 1906).
170

ее охране. Масса предписаний чисто полицейского харак-
тера содержалась также в Уставе о предупреждении и
пресечении преступлений К Этим Уставом, например, пред-
писывалось, как верующим вести себя «благоговейно»,
«со страхом, в молчании» в храме (ст. 3, 7), как «благо-
пристойно» стоять перед иконами (ст. 6), ходить не менее
одного раза в год на исповедь (ст. 18, 19), как полиция
должна следить «за сохранением благочиния» внутри и
вне церкви (ст. 10, 12—15).
К числу терпимых религий по степени привилегий,
кроме католического, протестантского, армяно-григориан-
ского исповедания, относились старообрядчество, христи-
анские секты (менноппты, баптисты), а также другие
нехристианские исповедания: иудейское, мусульманское,
буддийское, язычество 2.
Все остальные религиозные учения и организации были
нетерпимы. Вневероисповедное состояние не признава-
лось государством.
Но и все «дозволенные» религии строго подчинялись
государству, их права и обязанности регламентировались
разными уставами. Миссионерская деятельность была раз-
решена только православной церкви. Духовенству других
религий воспрещалось «совращение в неправославную ве-
ру», а отпадение от православия считалось преступлением,
влекущим за собой уголовную кару, утрату тех или иных
гражданских прав. Иповерцы терпели преследование и
притеснение от самодержавной власти и православной
церкви. Особенно это касалось католиков в Западном крае,
старообрядцев и сектантов 3.
Самым страшным наказанием было заключение в мо-
настырские тюрьмы без суда и следствия. В 1905 г. еще
существовали печально знаменитые тюрьмы Соловецкого
и Суздальского Спасо-Евфимиевского монастырей.
1 См. «Свод законов Российской империи», т. 14, ч. III, «Устав
о предупреждении и пресечении преступлений». СПб., 1890.
- См. «Свод законов Российской империи», т. 11, ч. I. «Уставы
духовных дел иностранных исповеданий». СПб., 1896. Термин
«иностранные исповедания» здесь явно непригоден, т. к. русские
подданные неправославного исповедания не являлись «иностран-
цами».
8 См. более подробно: К. К. Арсеньев. Свобода совести и веро-
терпимость. СПб., 1905; М. А. Рейснер. Государство и верующая
личность. СПБ., 1905; С. В. Познышев. Религиозные преступления
с точки зрения религиозной свободы. М., 1906; А. С. Пругавин. Мо-
настырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1906.
171

Хотя «Свод законов Российской империи» формально
прокламировал «свободу» вероисповеданий, на деле этой
свободы не существовало. Православный конфесспонализм
был возведен в степень государственной политики, одна
религия провозглашалась господствующей за счет ущемле-
ния других.
Не случайно В. И. Лепнн, разъясняя программу соци-
ал-демократии деревенской бедноте, называл законы о
религии самыми несправедливыми, самыми насильствен-
ными и самыми позорными, существовавшими только еще
в России и Турции К
Революция наряду с другими требованиями поставила
На повестку дня и религиозный вопрос. Он касался вза-
имоотношения церкви и государства, равноправия рели-
гий, отношения к атеизму. Вместе с другими демократи-
ческими лозунгами был выдвинут и лозунг свободы сове-
сти. Под натиском революции самодержавие вынуждено
было сделать первые робкие шаги в сторону введения
начал веротерпимости.
«Самодержавие колеблется...»
Кризис политики царизма по религиозному вопросу
был проявлением общего кризиса самодержавия, его
внутренней политики накануне и в период революции
1905 г. Основные причины этого кризиса крылись в уси-
ленном развитии капитализма в пореформенный период,
сохранении помещичье-самодержавного строя, ставшего
тормозом экономического н политического развития стра-
ны, в росте классовой борьбы трудящихся масс.
В докладе царю о причинах революции и мерах борь-
бы с пей премьер-министр С. Ю. Витте писал: «Россия
переросла форму существующего строя. Она стремится
к строю правовому па основе гражданской свободы»2.
Первую задачу правительства он видел в немедленном
введении, не дожидаясь законодательной санкции Думы,
основных элементов буржуазного строя: свободы печати,
совести, собраний и т. д. На докладе царь начертал резо-
люцию «Принять к руководству».
1 См. Я. И. Ленин. Полл. собр. соч., т. 7, стр. 173.
2 «Законодательные акты переходного времени 1904—1908 гг.».
СПб., 1909, стр. 152.
172

В ходе назревания и развития революции происходила
и внутриполитическая эволюция самодержавия. От коле-
баний и уступок по отдельным вопросам политики прави-
тельство вынуждено было перейти к проведению некото-
рых реформ, затрагивающих в той или иной степени
основы государственного строя К 26 февраля 1903 г. был
опубликован царский манифест, в котором, в частности,
много говорилось о религиозном вопросе, о необходимости
введения законов, обеспечивающих свободу вероиспове-
дания.
В статье «Самодержавие колеблется...» В. И. Ленин,
давая оцепку царского манифеста от 26 февраля 1903 г.,
анализирует прпчипы и сущпость кризиса политики само-
державия, в том числе и в области религии. Когда вопрос:
быть или не быть самодержавию? — был поставлен прямо
и вынесен на улицу, оно заколебалось и вынуждено было
публично обещать народу провести ряд демократических
преобразований2.
Все эти обещания Ленин характеризует как лицеме-
рие, ложь, уловку. Они преследовали единственную
цель — сохранить пошатнувшееся самодержавие и обма-
нуть народ. Тактика правительственного политического
лагеря заключалась в лавировании, демагогии, в поддер-
жании конституционных иллюзий, чтобы «спустить па-
ры», ослабить натиск революционного движения.
Наличие кризиса в церковной политике царизма, пе-
реплетавшегося с государственным кризисом, ни у кого
не вызвало сомнения, в том числе и у церковного руко-
водства.
В отчете синода за 1905—1907 гг. указывалось на
«расшатывание и унижение царской власти и православ-
ной церкви», когда «как бурные волны... вздымались
повсюду, от столиц до глухих деревень... народные смя-
тения и междуусобные брани. Казалось, все потеряно и
обречено на гибель...»3. По признанию А. Карташева,
1905 год «...был исключительным, несравнимым,
1 См. подробно: Е. Д. Черменский. Царизм п третьепюньская
дума. — «Вопросы псторпн», 1973, № 1, стр. 30—47.
2 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 123—128.
8 «Всеподданнейший отчет обер-прокурора святейшего синода
по ведомству православного исповедания за 1905—1907 годы». СПб.,
1910, стр. 2.
173

небывалым в летописях русской жпзпп. Как для русской
государственности, так п для русской церкви это был год
кризиса, перелома...» 1.
В адрес правительства и Николая II направлялись
многочисленные верпоподданпические записки, письма,
проекты по поводу поисков выхода самодержавия из кри-
зиса и мер борьбы с революцией.
Интерес в этом плане может представить записка
Н. Н. Неплюева из Черниговской губернии от 2 февраля
1905 г. «О мерах борьбы по прекращению революционно-
го движения». В ней с тревогой говорилось о росте атеизма
среди народа и вражды между духовенством и мирянами
как явлении наиболее прискорбном, опасном и постыдном
из всех явлений общественной жизпн. «Миряне настолько
чужды христианского облика,— сообщалось в записке,—
что легко отторгаются от церкви, становятся врагами ее,
бессильны противостоять аптицерковным и антигосудар-
ственным влияниям, увлекаются атеистическими и рево-
люционными теориями... Ни семья, ни крестьянская об-
щипа, пи приход, ни уезд, ни губерния не могут быть
названы здоровою живою клеткою живых организмов
церкви и государства, а быстро разлагаются» 2. В заклю-
чение предлагалась «Программа мирного прогресса», по-
строенная «па идеальных основах православия и самодер-
жавия», осуждении классовой вражды и призыве ко все-
общей любви 3.
Либеральная буржуазия, составлявшая второй полити-
ческий лагерь в революции, по словам В. И. Ленина, кра-
лась к власти, играла в оппозицию. Она была за сделку
с правительством и не шла дальше требований о введении
буржуазной свободы вероисповедания.
Только демократический лагерь во главе с социал-де-
мократией был за последовательное решение религиоз-
ного и других вопросов. Официальной трехчленной фор-
муле «православие, самодержавие, народность» была про-
тивопоставлена другая — революционная —формула. О ней
писал В. В. Боровский в статье «Революция и контррево-
люция»: «...трехчленная формула — вооруженное восста-
ние, революционная армия, временное революционное
1 А. Карташев. Русская церковь в 1905 году. СПб., 1906, стр. 1.
* ЦГАОР, ф. 543 (Царскосельский дворец), оп. 1, ед. хр. 551,
л. 4—5.
8 Там же, л. 11—11 об.
174

правительство — стала лозунгом революционной социал-
демократии в переживаемую демократическую рево-
люцию» *.
Тактика большевиков по религиозному вопросу со-
стояла в требовашш свободы совести, отделения церкви
от государства, школы от церкви, ликвидации, по словам
В. И. Ленина, позорной русской инквизиции.
Разоблачая лицемерные заявления и обещания цар-
ского манифеста, В. И. Ленин писал: «...мы требуем не-
медленного и безусловного признания законом свободы
сходок, свободы печати и амнистии всех «политиков» и
всех сектантов. Пока этого не сделано, всякие слова о тер-
пимости, о свободе вероисповедания останутся жалкой
игрой и недостойной ложью» 2.
Все последующие шаги царизма в религиозной поли-
тике подтвердили правильность ленинских слов.
Указ от 12 декабря 1904 г. «О предначертаниях к усо-
вершенствованию государственного порядка» в специаль-
ном шестом пункте вновь касался вопроса о веротерпимо-
сти и обязывал принять соответствующие меры к устра-
нению религиозных стеснений 3.
Начавшаяся революция заставила царское правитель-
ство торопиться, более интенсивно заняться религиозной
политикой, о чем свидетельствует эволюция законодатель-
ства по религиозному вопросу.
За период первой русской революции было принято
24 закона и указа по религиозному вопросу. Соответствен-
но по годам: в 1905 г.—13, в 1906 г.—7, в 1907 г.—4 \
Здесь выявляется определенная закономерность. В 1905 го-
ду» году наибольшего подъема революции и кризиса само-
державия, было принято законов больше, чем за после-
дующие два года. По мере спада революционной волны,
угрожавшей самодержавию, уменьшилось и количество
издаваемых законов.
Основными законодательными актами правительства
по религиозному вопросу в эпоху революции явились указ
1 В. В. Боровский. Избранные произведения о первой русской
революции. М., 1955, стр. 58.
2 В. II. Ленин. Полп. собр. соч., т. 7, стр. 125.
8 См. «Законодательные акты переходного времени 1904—
1908 гг.», стр. 5.
4 См. «Законодательные акты переходного времени 1904—
1908 гг.».
175

от 17 апреля 1905 г. «Об укреплеппи начал веротерпи-
мости» и утвержденное под тем же названием Положение
Комитета министров.
Его разработка в соответствии с Указом 12 декабря
1904 г. была поручена особому совещанию Комитета ми-
нистров под председательством С. 10. Витте. В работе
совещания принимали участие петербургский митрополит
Антоний и первоприсутствующий в уголовном кассацион-
ном департаменте сенатор Таганцев. На своих четырех
заседаниях от 25 января, 1 и 8 февраля и 15 марта 1905 г.
Комитет обсудил и подготовил проект Указа, который
и был без изменений утвержден царем К
Комитет министров вынужден был признать неполно-
ту и отставание от современной жпзни религиозного зако-
нодательства, к которому начиная с XVIII в. «творческая
рука законодателя... почти не прикасалась» 2. Указывалось
также на административный произвол местных властей,
устанавливающих свои права в области религии, особенно
в отношении иноверцев. Комитет ставил перед собой
задачу «приступить к пересмотру постановлений законо-
дательства о вере... и привести действующие нормы в точ-
ное соответствие с современными условиями жпзни п тре-
бованиями терпимости в делах веры» 3.
Но эта задача не была решена. Коренных изменений
в религиозную политику царизма указ не внес и не дал
обещанную свободу вероисповедания. Православная цер-
ковь по-прейшему оставалась «первенствующей и господ-
ствующей».
Однако правительству, учитывая революционную об-
становку, пришлось пойти на некоторые уступки, которые
в основном коснулись положения старообрядчества и ино-
верцев. Впервые признавалось юридически возможным и
ненаказуемым отпадение от православия в другую веру.
Ввиду этого были отменены соответствующие постановле-
ния и уложения о наказаниях 4.
Изменилось положение раскольников, вероучения ко-
торых Указ разделил на три группы: старообрядческие
1 См. «За первый год вероисповедной свободы в Росспп». СПб.,
1907, стр. 8-86.
2 Там же, стр. 9.
8 Там же, стр. 10.
4 «Собрание узаконений и распоряжений правительства, изда-
ваемое при правительствующем сенате» (СУ) N° 63, 17 апреля
1905 г. Отдел первый, ст. 526, п. 1—4.
176

согласия, сектаптство и изуверные учения. Слово «рас-
кольники» было заменено наименованием «старообрядцы».
Они приравнивались к инославпым христианским испове-
даниям, а их духовные лица стали называться «настояте-
лями и наставниками». С согласия властей им разреша-
лось строить церкви, молельни, открывать школы и молит-
венные дома. Наканупе опубликования Указа 16 апреля
были распечатапы алтари в храмах на Рогожском клад-
бище, где почти пятьдесят лет не совершалось богослу-
жение.
Представляют интерес записки, сделанные Николаем II
в эти дни в своем дневнике: «16 апреля. По случаю рас-
печатывания алтарей на Рогожском кладбище послал
в Москву присутствовать при этом Димку Голицына...1
17 апреля. Светлое Христово воскресенье. Христосо-
вался в течение часа с почти 600 человек.
19 апреля. Христосовался со старообрядцами» 2.
«Христосоваться» православного царя с раскольника-
ми, которых раньше всячески преследовали, заставила,
конечно, не «любовь к ближним», а революция, которая
усилила оппозиционное настроение в среде старообрядче-
ства. В декабре 1904 г., накануне революции, правитель-
ству была вручена петиция от старообрядцев, подписан-
ная почти 50 тыс. человек 3. Не мог не учитываться и тот
факт, что среди старообрядческой верхушки были круп-
ные капиталисты типа П. П. Рябушинского, в чьей под-
держке нуждался царизм.
Указ 17 апреля 1905 г. сделал некоторые послабления
п в отношении сектантов.
Отзывы об Указе 17 апреля и его последствиях были
самые противоречивые.
Обер-прокурор синода К. П. Победоносцев — глава дво-
рянско-крепостнической реакции,— получив от царя 9 ап-
реля проект Указа, в ответном письме Николаю II 10 апре-
ля жаловался па Комитет министров и давал Указу об-
щую отрицательную оценку: «Ваше Величество изволите
спрашивать не только краткое объяснение, но и мнение
мое по поводу Указа. Задача трудная, ибо общий мой
взгляд против Указа по всей его целости. Заседание Ко-
1 Голпцып Д. М. — кпязь, товарищ главноуправляющего ве-
домством императрицы Марип.
г ЦГАОР, ф. 601, оп. 1, ед. хр. 248, л. 124-126.
8 См. В. Ф. Миловидов. Старообрядчество в прошлом и настоя-
щем. М., 1969, стр. 65.
177

митета министров суть пытка, невыносимая для вся-
кой русской души, которой там духу нет и не слышно
(разве один Лобко). Слышпы только безумные речи лю-
дей, не хотящих знать ни истории, ни народа, речи вроде
Ермоловских, провозглашающих только какую-то голую
свободу, стремящиеся в несколько часов разрушить веко-
вые учреждения, установленные для ограждения целости
государства и внутреннего порядка. Нельзя и опровер-
гать их, ибо ничего слушать не хотят и не допускают,
а продолжают с нахальством давить и тушить всякие
возражения, да их и никто не смеет делать — ссылаются
на волю государя, которую никто не знает в точности» '.
В этом отрывке весь Победоносцев — архиконсерватор,
реакционер, противник ограничения самодержавной вла-
сти, противник буржуазных преобразований, свободы ве-
роисповедании. Его язвительные замечания, изложенные
на двенадцати страницах, вроде «такого указа еще не
бывало!», запугивание царя «пожаром отпадения массы
русских людей и инородцев» и т. д. не были приняты во
внимание. Указ вышел без изменений. Царь вынужден
был принести в жертву революции и своего духовного на-
ставника, ставшего явным анахронизмом па политической
арене.
В одном из писем князю А. В. Шаховскому Победо-
носцев сообщал, что вынужден проводить тоскливые дни
в Царском Селе как пленник, так как не может даже
выйти на прогулку без охраны2.
В связи с циркуляром Синода епархиальным архие-
реям предлагалось дать свой отзыв на Указ 17 апреля
1905 г. и его последствия. В печати эти отзывы были опу-
бликованы под рубрикой: «Голос архипастырей церкви
о свободе вероисповеданий» 3. Все они, как правило, отри-
цательны. Указ рассматривается как покушение на права
господствующей русской православной церкви, создающее
благоприятные условия для инославпя и иноверия. Явно
преувеличивая значение указа, епископ кишиневский
Владимир писал: «Церковь перестала быть господствую-
щей; она унижена в правах перед раскольниками и сек-
тантами, так как последние в силу сего указа получили
1 ЦГИА СССР, ф. 1574, оп. 1, ед. хр. 16, л. 113.
2 ГБЛ, ф. 336, оп. 2. Ед. хр. 30/6, л. 13.
8 См. «За первый год вероисповедной свободы в России»,
стр. 122—164.
178

более обширные права, чем какие имела и имеет наша
церковь» J.
Особенно архипастырей тревожило массовое отпаде-
ние от православия так называемых упорствующих. Так,
из православия в католичество уклонилось по Холмскон
епархии НО тыс., по Виленской — до 30 тыс., по Минской
и Гродненской — до 10 тыс. человек в каждой 2.
Буржуазная печать довольно сдержанно отозвалась об
Указе, считая, что он «остановился на полпути», и при-
зывала следовать примеру других цивилизованных на-
ций3. Она выступала за более широкое развитие начал
веротерпимости, видя в сохранении возможности админи-
стрирования главный недостаток этого закона4.
Опасность администрирования действительно сущест-
вовала и на нее указывалось в записке 25 губернских
представителей дворянства: «...только что изданные осво-
бодительные законы, как Указ от 17 апреля, сопровож-
даются ограничительными толкованиями в применении.
Поневоле возникает подозрение в неискренности приказ-
ных» 5. Здесь практически говорится о фарисействе при-
нимаемых законов по религиозному вопросу, которые
«ограничительно» толковались на местах.
Особенно это хорошо видно на Указе от 25 июня
1905 г. «Об облегчении участи лиц, осужденных за рели-
гиозные преступления» 6, принятом в соответствии с Ука-
зом от 17 апреля. Им отменялись многие статьи Уложения
о наказаниях уголовных и исправительных. Но при вни-
мательном сравнительном анализе видно, что всегда
оставлялась юридическая лазейка, дававшая возможность
сохранять в основном силу старого закона. Так, напри-
мер, в главе 2 «О отступлении от веры и постановлений
церкви, Отделение первое «О отвлечении и отступлении
от веры»» из десяти статей было отменено девять. Но
1 См. «За первый год вероисповедной свободы в России»,
стр. 144—145.
2 См. там же, стр. 159—160.
8 См. В. К. Соколов. Свобода совести и веротерпимость.— «Вест-
ник права», 1905, № 5, стр. 31.
4 См. П. Астров. На пути к свободе совести. — «Свободная со-
весть», литературно-философский сборник, кн. первая. М., 1906,
стр. 315.
5 ЦГАОР, ф. 543, он. 1, ед. хр. 516, л. 8 об.
0 «Собрание узаконений и распоряжений правительства, изда-
ваемое при правительствующем сенате» № 117, отдел первый,
2 июля 1905 г., ст. 1035.
179

оставшаяся одпа 189-я статья защищала по-прежнему пре-
имущества православной церкви и давала возможность
наказывать за «совращение» в другую "веру ].
Таким образом, первая русская революция, поколебав-
шая прогнившее здание самодержавия, обусловила даль-
нейшее обострение кризиса его впутреипей политики,
в том числе и по религиозному вопросу. Она заставила
Царизм вплотную заняться вопросами церковной политики.
Стратегической целью этой политики было спасение са-
модержавия и его верного союзника — церкви от кру-
шения. Сущность — в постепенном переходе от феодаль-
ных порядков к буржуазным. Тактика — уступки, лавиро-
вание путем незначительного изменения законодательства
и лживых обещаний.
В. И. Ленин писал, что самодержавие «хочет надуть
общественное мнение Европы и России» 2.
Вокруг церковной реформы
Весной 1905 г. одновременно с подготовкой Указа о ве-
ротерпимости возник и неожиданно захватил обществен-
ное мнение вопрос о церковной реформе. Он был постав-
лен правительством и высшими церковными кругами в
связи с резким падением престижа православной церкви
и духовенства.
В записке С. Ю. Витте «О современном положении
православной церкви», опубликоваппой в газете «Слово»
28 марта (№ 108), указывалось на бюрократически-поли-
тический характер и вялость церковпой жизни, неспособ-
ность влиять на народ. «Кажется, за два века слишком
уж интенсивного хозяйства государства на церковной
почве последняя окончательно истощилась»,— писал
Витте 3. Он предлагал сплотить союз церкви и государства
в целях усиления самодеятельности церкви, созвать со-
бор с участием мирян для восстаповлепия патриаршества.
Эту программу разделяли митрополит Антоний (Вад-
ковский) и так называемая «группа 32 петербургских
свящеппиков», которая хотела паименовать себя «Союзом
1 См. «Свод законов уголовных», часть первая, «Уложение
о наказаниях уголовных и исправительных», ст. 184—195. СПб.,
1885.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. И.
8 «Церковная реформа». Сборник статей, СПб., 1905, стр. 131.
180

церковного обновлеппя», но разрешения на это не полу-
чила. Группой было опубликовано шесть программных
документов, и среди них записка «О необходимости пе-
ремен в русском церковном управлении» 1. В пей шла речь
о настоятельной необходимости возвратить церкви силу
плодотворного влияния на все стороны общественной жи-
зни «и всю мощь своего голоса», возвратить канониче-
скую свободу.
Таким образом, практически все сводилось к усиле-
нию клерикализма.
В полемику с Витте и его соперниками вступил обер-
прокурор синода, опубликовав «Соображения статс-секре-
таря Победоносцева по вопросам о желательных преоб-
разованиях в постановке у нас православной церкви» 2.
Большое место предполагаемой церковной реформе, или,
по его словам, «церковной смуте», отводится в письмах
Победоносцева Николаю II за 1905 г.3
«В особенности, — писал он, — должно опасаться воз-
никающих попыток впести, под предлогом свободы, ради-
кальные преобразования и в наше православное цер-
ковное управление. Верьте, государь, что это может гро-
зить опасностью и церкви, и государству. Церковь всегда
была опорою государству и государство опорою церкви:
отдаление церкви от государства было бы гибелью и для
церкви, и для государства в России» 4.
В марте 1905 г. по вопросам церковной реформы им
паписапо пять писем, в которых он настоятельно вы-
ступает против пее. «...Реформа церковпая, изобретенная
митрополитом, грозит таким умножением народной смуты,
1 См. «Церковный вестник», 1905, № И, стр. 321—325.
2 См. «Историческая переписка о судьбах православной церк-
ви». М., 1912, стр. 33—48.
8 При публикации «Писем Победоносцева Александру III»
(т. I—II. М., 1926) в приложении к т. II изданы 28 его писем к Ни-
колаю II (1890—1901 гг.), находящиеся в ЦГАОР. В ЦГИА СССР
в фонде личных документальных материалов К. П. Победоносцева
нам удалось обнаружить еще пе изданные до сих пор его письма
к Николаю II (1898—1905 гг.). В них раскрывается политика ца-
ризма по религиозному вопросу, реакционная деятельность сино-
да — «ведомства полицейского православия» (В. И. Ленин) в центре
и на окраинах России.
Главная ценность писем как источника — в том, что большин-
ство из них посвящено оценке важнейших общественно-политиче-
ских событий революции 1905 г., в особенности вопросам предпо-
лагаемой церковной реформы и выработке Указа о веротерпи-
мости от 17 апреля 1905 г.
4 ЦГЙА СССР, ф. 1574, оп. 1, ед. хр. 16, л. 101.
181

какого и нельзя было представить. Собор в настоящее
смутное время принесет смуту, пусть бы он собрался по-
сле, в спокойную пору. Между тем все газеты революци-
онного направления ухватились за эту мысль о соборе,
почуяв в ней новый источник смуты, и раздувают ее со
всех сторон» 1.
Победоносцеву удалось в какой-то мере запугать царя
и добиться изъятия* обсуждения вопроса о церковпой ре-
форме из особого совещапия Комитета министров. По
указу Николая II 13 марта он был передан на рассмотре-
ние синода, которым был составлен всеподданнейший до-
клад 2.
Более того, как впервые выясняется из письма Побе-
доносцева от 30 марта, ему принадлежит и формулировка
проекта резолюции Николая II на докладе синода о невоз-
можности созыва собора. Здесь в полной мере прояви-
лись известпые интриганские способности обер-прокурора
как политического деятеля. Соглашаясь в докладе под
напором общественного мнения на созыв собора и неко-
торые изменения в церковпом управлении, он одновре-
менно подсказывает царю отрицательную, противополож-
ную резолюцию. Приводим отрывок из письма с этой
формулировкой:
«Государь! Необходимо, чтобы решительное царское
слово положило конец этому невыносимому состоянию,
внесло успокоение в умы, ввело текущее церковное уп-
равление в должные пределы — по крайней мере па на-
стоящее тяжелое время, переживаемое всей Россиею. Все
чувствуют, что именно теперь созвание какого-то неопре-
деленного Собора «для учреждения патриаршества» было
бы делом безумной необдуманности и внесло бы в народ-
ную жизнь величайшую и опаснейшую смуту — смуту
церковную.
Необходимо подтвердить, что это дело в настоящую
минуту невозможное. Это могло бы быть выражено для
всех в высочайшей резолюции на доклад синода, в таком
роде: «Признаю невозможным совершить, в переживаемое
пыне тревожное время, столь великое дело, требующее
и спокойствия и обдуманности, каково созвание поме-
стного Собора. Представляю себе, когда наступит благо-
приятное время для сего по давним примерам православ-
1 ЦГИА СССР, ф. 1574, оп. 1, ед. хр. 16, л. ПО.
2 См. «Церковные ведомости», 2 апреля 1905 г., № 14.
182

ных императоров, дать сему великому делу движение и
созвать Собор всероссийской церкви для канонического
обсуждения предметов веры и церковного управления» К
В царском указе от 31 марта изменепо редакционно
только одно слово: вместо «давним» — «древним приме-
рам» 2.
Выражая радость по поводу одержанной победы, По-
бедоносцев 3 апреля писал царю: «Слава богу! Резолюция
Вашего Величества на докладе синода произвела по-
истине благодетельное действие. Она сразу успокоила но-
вую разраставшуюся смуту и подняла дух у множества
людей, растерявшихся и в духовенстве, и во всех слоях
общества, и в народе» 3.
Это была последняя, пиррова победа Победоносцева.
После манифеста 17 октября революция вынудила его
уйти в отставку.
Вопросы предлагаемой церковной реформы по-разпому
трактовались иерархами и рядовым духовепством. Пер-
вые, выражая интересы бюрократической верхушки, не
были в ней заинтересованы, а вторые, тяготея к либе-
рально-буржуазным позициям, выступали за реформу.
Народные же массы волновали социально-экономические
проблемы, за разрешение которых они и выступали в де-
мократической революции.
Но церковная реформа так и не была проведена. При-
чина бесплодности самодержавия в проведении реформы
заключалась, конечно, не только в консерватизме иерар-
хов церкви, а главным образом в изменившейся полити-
ческой обстановке. Поражение первой русской революции
и усиление реакции позволили царскому самодержавию
и синоду спустить этот вопрос на тормозах.
Однако опыт борьбы трудящихся масс под руковод-
ством пролетариата за демократические преобразования,
накопленный в ходе революции 1905—1907 гг., не прошел
даром. Эта борьба не только показала силу революцион-
ного натиска рабочего класса и крестьянства, который за-
ставил самодержавие заколебаться и пойти па пекоторые
уступки, по и позволила проверить на деле соответствие
лозунгов и программ борющихся партий интересам
широких народных масс. Такую проверку прошла и
1 ЦГИА СССР, ф. 1574, оп. 1, ед. хр. 16, л. 108.
2 «Церковные ведомости», 2 апреля 1905 г., № 14.
8 ЦГИА СССР, ф. 1574, оп. 1, ед. хр. 16, л. 106.
183

выдвинутая большевиками программа решения религиоз-
ного вопроса.
Опираясь на опыт революции 1905—1907 гг., В. И. Ле-
нин в статьях «Социализм и религия» (декабрь 1905 г.),
«Лев Толстой, как зеркало русской революции» (1908 г.),
«Об отношении рабочей партии к религии» (1909 г.),
«Классы и партии в их отношепии к религии и церкви»
(1909 г.) и ряде других работ копкретпо и четко сформу-
лировал принципы политики марксистской партии по от-
ношению к религии, церкви и верующим. Последова-
тельно проведенные в жизнь в ходе Великой Октябрьской
социалистической революции, эти ленинские принципы
обеспечили подлинно демократическое решение религиоз-
ного вопроса в нашей стране.

М. И. КАЛИНИН О РЕЛИГИИ И АТЕИЗМЕ
Р. Ф. ПЕТРЕНКО
Задача повышения эффективности атеистического
воспитания требует всестороннего использования всех
достижений теории и практики научного атеизма и твор-
ческого применения в деле окончательного преодоления
религиозных пережитков богатого атеистического насле-
дия. В этом плане огромную ценность представляет пуб-
лицистика выдающегося пролетарского революционера,
одного из видных деятелей Коммунистической партии и
Советского государства — Михаила Ивановича Калинина,
столетие со дня рождения которого отмечалось 19 ноября
1975 г.
М. И. Калинин был всесторонне образованным марк-
систом, талантливым агитатором и пропагандистом, вер-
ным учеником и соратпиком В. И. Ленина. Он соединял
огромную государственную работу с неустанной пропа-
гандой марксистско-ленинских идей, с самым актив-
ным участием в коммунистическом воспитании трудя-
щихся.
Последовательная борьба М. И. Калинина за реализа-
цию ленинского плана социалистического строительства,
естественно, включала и решение религиозного вопроса,
проблем атеистического воспитания, являющегося неотъ-
емлемой составной частью коммунистического воспита-
ния трудящихся.
В умении практически осуществлять партийную по-
литику в религиозном вопросе в сложных условиях пер-
вых лет Советской власти М. И. Калинин проявлял под-
линно народную мудрость.
185

У М. И. Калинина немного статей, речей и докладов,
посвященных непосредственно вопросам религии и ате-
изма. Однако в них он поставил ряд очень важных проб-
лем, имеющих большое значение для атеистической те-
ории и практики и в наши дни. Выступления М. И. Кали-
нина по вопросам атеистического воспитания отличаются
чрезвычайной разносторонностью. В них можно найти ин-
тересные мысли об истории религии и атеизма, об отно-
шении к буржуазному атеистическому наследию, о борьбе
научного и идеалистического мировоззрения, о месте и
роли церкви до Октябрьской революции и при Советской
власти, о задачах и методах антирелигиозной работы, о
связи атеистического воспитания с практикой коммуни-
стического строительства и т. д.
К сложному процессу преодоления религии и атеисти-
ческому воспитанию масс М. И. Калиппн подходил с по-
зиций политики партии. Постановка и решение им воп-
росов антирелигиозной пропаганды представляют собой
образец осуществления ленинских принципов атеистиче-
ского воспитания трудящихся.
Характерной чертой антирелигиозной деятельности
М. И. Калинина было органическое соединепие вопросов
атеистической пропаганды с решением насущных задач
социалистического строительства.
М. И. Калинин твердо и последовательно отстаивал
ленинское положение о необходимости подчинения анти-
религиозной работы задачам социалистического преобра-
зования общества. Он никогда не рассматривал антирели-
гиозный вопрос как нечто самодовлеющее, предупреждал
против преувеличения его значения, «ff борьбе с рели-
гией,— указывал М. И. Калинин,— мы не подходим как
к какой-то самостоятельной, самодовлеющей, самой себя
исчерпывающей цели... Борьба с религией есть одна из
целей, и я не скажу, чтобы самая важная, но очень зна-
чительная, очень большая» К
В начале 20-х годов, подчеркивая подчиненную роль
атеистической работы, М. И. Калинин советовал атеи-
стам: «...безбожник должен помнить, что он не только
безбожник, а и строитель социализма, и поэтому каждый
его шаг должен быть так рассчитан, чтобы он не помешал
общему строительству, чтобы каждое его продвижение па
1 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2.
М., I960, стр. 349.
186

этом фронте не тормозило другую часть строительства,
а, наоборот, продвигало ее» х. Для того чтобы атеист
имел «максимальные результаты от своей борьбы» с ре-
лигией, он «должен связать эту работу с общим строитель-
ством, рассматривать свою работу, как одну из частиц
этой общей работы»2 и к религиозному вопросу подхо-
дить с точки зрения основной цели, «а цель эта — постро-
ение социалистического общества, освобождение челове-
чества от эксплуатации, от экономического и политиче-
ского рабства» 3.
В решении религиозного вопроса М. И. Калинин исхо-
дил из главного условия строительства нового общества —
крепить союз рабочих и крестьян как высший принцип
диктатуры пролетариата. Разъясняя сущность дикта-
туры пролетариата, он отмечал, что рабочий класс мо-
жет решить свои великие исторические задачи только
при наличии самого тесного союза с многомиллионными
массами трудового крестьянства. Из бесед М. И. Кали-
нина во время его поездок по стране, из постановки им
вопросов видно, что в целях укрепления союза рабочего
класса и крестьянства он уделял значительное внима-
ние религиозному вопросу наряду с такими основными
задачами, как, например, продналог. Он так и говорил
в беседе с крестьянами села Кухи (Грузия, Кутаисский
уезд): «Я хотел бы спросить у вас, ладите вы с комму-
нистами пли нет? Затем, как с продналогом дело обстоит,
как религиозный вопрос?» 4
М. И. Калинин решительно проводил в жизнь ленин-
ское указание о том, что без союза всех трудящихся
о коммунистическом строительстве не может быть и речи,
что единство классовых интересов трудящихся в борьбе
«за создание рая на земле важнее для нас, чем единство
мнении пролетариев о рае на небе» 5. Поэтому теоретиче-
скую разработку вопросов религии и атеизма и их прак-
тическое разрешение М. И. Калинин связывал с основ-
ной задачей объединения всех трудящихся, независимо
от их отношения к религии. «Не следует, — подчеркива-
ет М. И. Калинин, — отпугивать от социалистического
1 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 350.
8 Там же, стр. 349.
а Там же.
4 «Деятели Октября о религии и церкви». М., 1968, стр. 44.
ь В. И. Ленин. Полп. собр. соч., т. 12, стр. 146.
187

строительства трудовую массу на основе религиозности» \
Он стремился, чтобы не было раздробления сил трудя-
щихся из-за религиозных пережитков. «Я хочу, чтобы у
вас был мир и на религиозной почве»,—говорил М. И. Ка-
линин в беседе с крестьянами 2.
Развивая марксистско-ленинское учение о религии,
М. И. Калинин отмечал необходимость достижения един-
ства объективного и субъективного факторов в процессе
ее преодоления. Отход трудящихся от религии, подчер-
кивал М. И. Калинин, не может быть следствием только
антирелигиозной пропаганды, а обусловлен их актив-
ным участием в революционной борьбе и политическим
просвещением.
Программа партии, принятая в 1919 г. на VIII съезде
РКП (б), в отношении религиозного вопроса гласила:
«РКП руководствуется убеждепием, что лишь осущест-
вление планомерности и сознательности во всей общест-
венно-хозяйственной деятельности масс повлечет за со-
бой полное отмирание религиозных предрассудков» 3. Во-
влечение все более широких трудящихся масс в актив-
ную борьбу, в созидательную работу па каждом этапе
развития страны усиливало и углубляло процесс массо-
вого отхода людей от религии. М. И. Калинин говорил,
что, чем лучше рабочие и крестьяне будут обеспечепы ма-
териально, чем больше будет расти их культурный уро-
вень, тем легче опи будут переходить на материалистиче-
скую точку зрения, на линию безбожников 4. Он отмечал,
что с изменением экономических условий, культуры, ду-
ховного уровня, быта религиозные потребности крестьян
заменяются иными потребностями. «Главным фактором
изживания религии,— указывал М. И. Калинин,— явля-
ется материальный и культурный подъем пизовых масс
рабочего и крестьянского населения». Для его осущест-
вления в стране в те годы еще предстояла большая ра-
бота. «У нас в настоящий момент, — отмечал М. И. Ка-
линин, — еще слишком мпого несчастий... слишком много
1 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 354.
2 «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 47.
а «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК», т. 2. М., 1970, стр. 49.
4 См. М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах,
т. 2, стр. 353—354,
188

бедствий, слишком велика бедность парода, слишком ве-
лика необеспеченность, слишком много болезней у чело-
века. Мы имеем еще огромную некультурность самой ши-
рокой трудовой массы крестьянства...» 1
Руководя верховным органом Советской власти,
М. И. Калинин твердо стоял на страже исполнения совет-
ского законодательства о свободе совести. Так, в речи на
3-й сессии ЦИК (март 1925 г.), в беседе с крестьянами
грузинского села Кухи и в других выступлениях М. И. Ка-
линин обращает внимание на право верующих исповедо-
вать религию, отправлять религиозные обряды, которое
записано в Советской Конституции и в советском законо-
дательстве о культах. Охрана прав советских граждан
занимает важнейшее место в деятельности М. И. Кали-
нина. Сущность калининского подхода к вопросам рели-
гии и атеизма состоит в том, что он, решительно выступая
против каких бы то ни было уступок религии и попов-
щине, отстаивал последовательное и неуклонное прове-
дение в жизнь принципа тактичного отношения к чувст-
вам верующего, записанного в Программе партии. В те-
зисах его доклада «О работе в деревне», одобренных ЦК
РКП (б) и опубликованных в «Правде» 16 апреля 1924 г.,
в пункте 13 отмечалось: «Особо внимательно необходимо
следить за тем, чтобы не оскорблять религиозного чувства
верующего, победа над которым может быть достигнута
только очень длительной, на годы и десятки лет рассчи-
танной работой просвещения»2. В своих выступлениях
и беседах М. И. Калинин не раз обращался к вопросу о
недопустимости пренебрежительного отношения к верую-
щему, оскорбления его чувств, человеческого достоинства.
«Смеяться и издеваться над верующим не годится...» —
говорил он в марте 1925 г. в беседе с крестьянами, сове-
товал «к верующим относиться с уважением... надо ува-
жать чувства и веру другого...» 3.
М. И. Калинин отмечал, что, «если мы подойдем к ве-
рующим неосторожно, в резких формах, ясно, что этим
мы будем толкать преданное нам трудовое население
в объятия наших врагов» 4. Многие выступления М. И. Ка-
1 М. П. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 353.
* «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 231.
й Там же, стр. 46, 47.
4 М. И, Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 350.
189

линина до сих пор являются образцами для пропаганди-
стов, ведущих массовую и индивидуальную работу с ве-
рующими, примером тактичного подхода к ним.
В первые годы Советской власти на фронте борьбы с
религией было немало трудностей: не хватало антирели-
гиозных кадров, отсутствовал единый взгляд на пути прео-
доления религиозных пережитков. К середине 20-х годов
в антирелигиозной пропаганде сложились два уклона,
искажавшие марксистско-ленинские принципы и партий-
ную линию в этом вопросе: левоапархистский уклон,
представители которого призывали применять в борьбе
с религией административные меры, и оппортунистиче-
ский уклон, который сводился к недооценке важности
антирелигиозной работы и примиренческому отношению
к религии. Отстаивая марксистско-ленинские принципы
в атеистическом воспитании, М. И. Калинин боролся
с обоими этими уклонами.
Выступая протпв левоанархистских методов в анти-
религиозной пропаганде, М. И. Калинин показал их анти-
марксистский характер. В докладе «О работе в деревне»
на XIII съезде партии (1924 г.) он указывал на необхо-
димость решительной ликвидации каких бы то ни было
попыток борьбы с религиозными предрассудками адми-
нистративными мерами. М. И. Калинин следил за тем,
чтобы анархистские приемы борьбы с религией не ослаб-
ляли союз трудящихся, и привлекал виновных к стро-
жайшей ответственности.
Как только вместо кропотливой воспитательной ра-
боты мы начинаем действовать средствами администра-
тивного нажима, говорил М. И. Калинин, служители
культа и проповедники различных сект получают обиль-
ную пищу для утверждения о гонении на веру. Мы ве-
ликолепно понимаем, отмечал он, что, если будут над
служителями культа «издеваться, будут административ-
ными мерами мешать исполнять служебные обязанности,
этим самым мы превращаем их в мучеников... При непра-
вильном действии властей религиозное чувство не умень-
шается, а увеличивается...»1. Такие методы борьбы с ре-
лигией наносят большой вред политическим интересам
партии и государства.
М. И. Калинин указывал на необходимость исключи-
тельной гибкости в области религиозной борьбы. Он объя-
1 «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 41.
19Э

спял, что «в области административных распоряжений
мы должны взвешивать каждый шаг, не возмущать внеш-
ними формами борьбы огромные массы трудящихся, ко-
торые верят в бога по своему неразумению, по своему пе-
вежеству и неразвитости» 1. Острота идеологической
борьбы требует правильного практического решения ре-
лигиозного вопроса в каждом конкретном случае. «Бур-
жуазные элементы, — говорил М. И. Калинпп, — исполь-
зуют наши ошибки в религиозной борьбе и стараются их
усугубить, чтобы оттолкнуть от нас рабочий класс и
крестьянство»2. Это не значит, говорил он, что с рели-
гией не нужно бороться. Но «надо... политику уметь де-
лать» 3.
В речи «Борьба с религией и социалистическое строи-
тельство» на II Всесоюзном съезде Союза воинствующих
безбожников 14 июня 1929 г. М. И. Калинин настойчиво
предостерегал от использования поверхностных, грубых
форм и методов в борьбе с религией. Он отмечал, что
«внешняя борьба, которая сводится к ликвидации внеш-
пих атрибутов религиозного культа» 4, еще далеко пе ре-
шает проблемы. Представьте себе, говорил Михаил Ива-
нович, 40—50—60-летнюю женщину, которая изо дня в
день служит молебны, так что вся ее жизнь выражается
в исполнении этих обрядностей. Безбожник, ставящий
своей единственной, самодовлеющей целью борьбу с рели-
гией, и больше пичего, уподобляется этой женщине.
«Это, — говорил М. И. Калинин, — два противоположных
человека, которые отвлеченно борются за и против внеш-
него проявления культа. Один старается уничтожить, а
другой хочет во что бы то ни стало отстоять» 5.
М. И. Калинин неоднократно обращался к мысли о
том, что требование осторожности и такта в отпошении
к религиозным чувствам верующего отнюдь не объяс-
няется желанием уступать, а как раз наоборот, вытекает
из необходимости более успешной борьбы с религиозными
предрассудками. Одну из главных причин, ведущих
к увлечению административными методами, он видит
1 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 350.
2 Там же, стр. 351.
8 «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 46.
4 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 348.
5 Там же, стр. 349.
191

в крайпе упрощенном взгляде па вопросы релпгпозпости
и содержания антирелигиозной пропаганды. Процесс пре-
одоления религии, отмечал М. И. Калинин, должен быть
шире антицерковной направленности. Необходимо бо-
роться прежде всего за освобождение сознания трудя-
щихся от религиозных иллюзий, за эмансипацию личности
и общества в целом от религии. Надо вести углубленную
борьбу с религией, подчеркивал М. И. Калинин х.
«Бороться с религией, — говорил М. И. Калинип в
июле 1923 г., — нужно на почве убеждения»2, ибо это
«главным образом философская борьба, борьба за то —
быть идеалистами или материалистами» 3.
Руководствуясь марксистско-ленинским учением о ре-
лигии, М. И. Калинин требовал исходить в антирелигиоз-
ной пропаганде прежде всего из научной оценки религии
как сложного исторического и социального явления. Он так
ставил вопрос о специфике религиозных предрассудков:
«Говорят, что религия есть человеческий предрассудок.
Это будет не совсем точно, потому что это — больше, чем
предрассудок. Это, в известной степени, остатки человече-
ской слабости перед силами природы, остатки организаци-
онной слабости человека» 4.
Большое впимапие М. И. Калипип уделял раскрытию
реакционной сущности религии. Следуя ленинскому уче-
нию о том, что «религия есть один из видов духовпого
гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах,
задавленных вечной работой па других, нуждою и оди-
ночеством» 5,. М. И. Калинин отмечал, что религия как си-
стема духовного угнетения трудящихся является неиз-
бежным следствием экономического угнетения.
Характерными особенностями атеистических выступ-
лений Калинина являются их высокий гуманизм, стремле-
ние к борьбе за духовное освобождение человека.
М. И. Калинин показал, что религия обесценивает
земную жизнь человека, обещая вознаграждение после
смерти в потустороннем мире. «Мы боремся с цер-
ковью, — говорил он, — по целому ряду мотивов. Во-пер-
1 См. М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах,
т. 2, стр. 348—349.
2 «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 40.
3 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 352.
4 Там же, стр. 347.
6 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 142.
192

вых, потому, что пряиший царизм благодаря церквп вно-
сил успокоение в рабочую массу. Вот на этом свете плохо,
но зато вы, все нищие, слепые, хромые, нищпе духом, бу-
дете жить хорошо на том свете. Мы считаем, что это
вредное успокоение. Мы с этим взглядом ложным бо-
ремся и будем бороться»1. Религия снижает у человека
стремление улучшать и совершенствовать свою жизнь,
сковывает его активность. Она, подобно опиуму, отрав-
ляет сознание трудящихся, внушает верующим несуще-
ственность земной жизни по отношению к миру иллюзор-
ному, несуществующему, отвлекает их от создания един-
ственно возможного счастья па земле. «Поэтому,— под-
черкивает М. И. Калинин, — мы говорим: ищите счастья
на земле, чтобы человек не искал его на небесах, а когда
он будет его па земле искать, то он будет и бороться за
свое счастье» 2. В социалистическом обществе гуманисти-
ческая сторона атеистического воспитания как действи-
тельная помощь человеку в его духовном освобождении
выступает на первый план и является неотъемлемой
частью коммунистического гуманизма. В этом смысле се-
годня приобретает особое звучание и гумапистический ха-
рактер атеистическое наследие М. И. Калинина.
Смысл упрощенного попимапия содержания антире-
лигиозной пропаганды, отмечал М. И. Калинин, прояв-
ляется в стремлении разрушить религиозную идеологию,
не заменяя ее никакой другой. Он ставил вопрос о том,
что антирелигиозная пропаганда должна сочетать в себе
критическую и позитивную сторопы. В атеистической ра-
боте нельзя ограничиваться одной голой критикой, отри-
цанием религии. Процесс преодоления религиозных пере-
житков должен обогащаться позитивным содержанием.
Известно, что религия дает человеку целую систему
взглядов, определенным образом воздействуя на его чув-
ства, поведение. Хотя эта система и ложная, но опа яв-
ляется для верующих их миропониманием., и с этим
нельзя не считаться. Разрушая веру в бога, марксист
должен заменить ее научным мировоззрением, добиться
путем антирелигиозной пропаганды перерастания анти-
церковпых настроений трудящихся в сознательный ате-
изм, основанный на материалистическом понимании ок-
ружающей действительности.
1 «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 41,
2 Там же.
7 Вопросы науч. атеизма
193

М. И. Калинин ставил вопрос $ необходимости си-
стематического убеждения трудящихся в научной несо-
стоятельности религиозного мировоззрения. Проводя
в жизнь разработанные XII съездом партии (апрель
1923 г.) и выраженные в принятой резолюции «О по-
становке антирелигиозной агитации и пропаганды» кон-
кретные меры по реализации ленинских указаний, данных
им в статье «О значении воинствующего материализма»
в отношении задач и методов пропаганды атеизма,
М. И. Калинин призывал к углубленной пропаганде на-
учных взглядов на природу и общество.
В качестве позитивных задач атеистической работы
М. И. Калинин отмечал необходимость повышения куль-
туры, знаний, преобразования быта, делающих интерес-
нее и радостнее жизнь. «Когда мы несем безбожие в
массы, то надо иметь в виду, что мало лишить человека
веры в бога. Надо параллельно с этим поднять его куль-
турный уровень, заполнить ту пустоту, которая получи-
лась, когда исчезло религиозное чувство, культурным со-
держанием» К
М. И. Калинину принадлежит почин в постановке
вопроса о необходимости стимулирования вновь возни-
кающих советских обрядов и праздников, в которых он
справедливо видел одно из сильнейших средств преодо-
ления религиозности. М. И. Калинин обнаружил велико-
лепное понимание значепия эмоциональной, обрядовой
стороны религии как средства воздействия на чувства
верующих. Из всей совокупности элементов религии он
особо выделял культ, религиозные праздники и обряды,
справедливо считая, что именно эта сторона религии
составляет ее наиболее консервативную часть, дольше
всего оказывает сопротивление даже тогда, когда эконо-
мическая основа, породившая религию, уже не суще-
ствует.
М. И. Калинин неоднократно подчеркивал, что вытес-
нить церковные праздники можпо, только заменив их
новыми, советскими праздпиками. Организацию новых,
безрелигиозных праздников и обрядов Калипин считал
важной задачей атеистической работы. В докладе «О ра-
боте в деревпе» на XIII съезде партии в мае 1924 г.
М. И. Калинин отмечал, что, поскольку религиозные
1 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 351.
194

праздники являются существенной частью быта крестьян,
необходима организация новых, советских праздников, ко-
торые бы постепенно вытесняли религиозные. М. И. Кали-
нин говорил, что надо «разработать такой план праздни-
ков, который был бы интересен крестьянству, гармониро-
вал бы с его настроением...». «Почему, например,—говорил
он,— весенний праздник, приноровленный к троицыну
дню, не сделать праздником урожая, роста хлебов
и т. п., как теперь делают праздники насаждения леса
и т. д.» !
Всячески содействуя созданию новых обычаев, отве-
чающих духовным потребностям строителей социализма,
М. И. Калинин отмечал необходимость сохранения, ис-
пользования и развития подлинных народных традиций
и обычаев, не противоречащих материалистическому
атеистическому мировоззрению.
Нельзя не сказать о внимании М. И. Калинина к жен-
скому вопросу. Так, например, он неоднократно выступал
против того, чтобы жизнь женщин-мусульманок регла-
ментировалась установлениями Корана, шариата и адата.
В этом отношении характерна его беседа с декханами
кишлака Багаутдин (Узбекистан), в ходе которой
М. И. Калинин спросил, что так ли уж необходимо мест-
ным женщинам-декханкам обязательно ходить с закры-
тыми лицами. Вступивший в беседу мулла заявил, что
священный Коран предписывает женщинам закрывать
лицо. М. И. Калинин тактично, не задевая религиозных
чувств верующих, опроверг оправдание одного из древ-
них пережитков — ношение покрывала — ссылкой на Ко-
ран. Он заявил, что если внимательно вдуматься в содер-
жание этой священной книги, то прямого такого указания
по этому вопросу там не найдешь. Ношение покрывала
и затворничество женщин-мусульманок свидетельство-
вали об их былом социальном неравноправии, препят-
ствовали их общению с другими людьми, способствовали
их культурной отсталости, сохранению всевозможных
суеверий.
Увидев, что женщины-декханки не присутствуют на
собрании, М. И. Калинин спросил, почему нет женщин.
Он отметил, что отсутствие женщин па собрании его
удивляет и потому, что ведь в домашнем быту, в хозяй-
стве мужчипа-хозяпп с нею советуется, а сюда «приехал
1 «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 50.
7*
195

глава государства, а вы пришли одпи, без женщин». «Об-
суждение на обществе того или другого вопроса имеет
громадное значение,— сказал М. И. Калинин. — Нужно
ли участие женщин? Конечно, нужно... надо женщину
поднять. А чтобы женщину поднять, нужно, чтобы она
участвовала на сходах. ...Тут говорят: Коран запрещает.
Коран запрещал тысячу лет тому назад, когда женщина
не имела значения, когда она работала мало, когда жен-
щину воровали, насильно утаскивали, но ведь через ты-
сячу лет обстоятельства-то изменились!» 1 В условиях Со-
ветской власти «женщины... так же свободны, как и муж-
чины... Женщины... имеют все права»2, — говорил
М. И. Калинин в беседе с казаками Петровской станицы
Хоперского округа Донской области. Роль женщины
в жизнп страны М. И. Калинин подчеркивал
многократно «„.Без женщины мы культуры не создадим,—
говорил он на I съезде Компартии Туркменистана.— Ка-
кая может быть культура без одной половины человече-
ского рода?»3 Позже он отмечал значительный рост поли-
тической активности женщин в ходе строительства социа-
лизма4. Достигнутые успехи по вовлечению женщин
в общественно-производительный труд, рост их культур-
ного уровня, улучшение их материального положения,
перестройка быта, достижение их фактического равно-
правия вместе с систематической работой по атеистиче-
скому воспитанию обеспечили освобождение основной
массы женщин от религиозного влияния.
М. И. Калинин неоднократно подчеркивал необходи-
мость конкретно-исторического подхода при решении ре-
лигиозного вопроса, учил рассматривать его в связи
с конкретным соотношением классовых сил, сложившихся
в данной обстановке, в связи с основными задачами пар-
тии и государства, стоящими на данном этапе. «Обстоя-
тельства изменились — значит, надо действовать по-
иному»5,— указывал М. И. Калинин нд II Всесоюзном
съезде Союза воинствующих безбожников. Он твердо вы-
ступал против абстрактного подхода к атеистической ра-
1 «Деятели Октября о релпгпп п церкви», стр. 44.
2 Там же, стр. 39.
8 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 1,
I960, стр. 639.
4 См. М. И. Калинин. Вопросы советского строительства. М.,
1958, стр. 258.
6 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 353.
196

боте в массах, против оторванной от жизни, от общих за-
дач пропаганды. Видел необходимость проведения атеис-
тической работы с учетом изменения сознания людей,
в том числе и религиозного, в соответствии с эволюцией
самой религии.
Руководствуясь конкретным подходом к решению ре-
лигиозного вопроса, М. И. Калинин видел его специфику
на каждом этапе строительства нового общества. Так,
например, когда во время гражданской войны и иност-
ранной интервенции значительная часть духовенства, по-
могая белогвардейцам и интервентам, принимала активное
участие в мятежах, в попытках буржуазии свергнуть
Советскую власть, когда контрреволюционная позиция
церкви обостряла антирелигиозную борьбу, превраща-
ла ее в одну из форм классовой борьбы, М. И. Кали-
нин отмечал, что «религиозная борьба сейчас у нас
обострена не только па идеологической почве... Религиоз-
ный культ превращается в убежище, куда идет вся эта
свора старой буржуазии, находит там приют и моральное
успокоение» К На конкретных фактах контрреволюцион-
ной деятельности духовенства оп вскрыл подлинную со-
циально-политическую роль религии, ее непосредствен-
ную связь с интересами свергнутых эксплуататорских
классов.
Советское государство, с первых дней своего сущест-
вования предоставившее гражданам полную свободу со-
вести, определило тем самым иное место и роль церкви,
священнослужителей в обществе. Декретом «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви» (1918 г.) цер-
ковь была лишена функции политического, общественного
и экономического регулятора в новом социалистическом
обществе. Разъясняя проведение Советским государством
ряда мер, препятствующих использованию религиозных
предрассудков в контрреволюционных целях и ослабляю-
щих политическое влияние духовенства, М. И. Калинин
отмечал в беседе с казаками Петровской станицы Донской
области в 1920 г.: «...говорят, что мы закрываем церкви,
что мы будто прогоняем попов. Это тоже неправда.
У нас часть попов была арестована, но за что она была
арестована? За то, что они под алтарем прятали бело-
гвардейцев да оружие. И мы берем всякого попа, который
1 М. П. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 2,
стр. 351.
197

разводит контрреволюцию... Под прикрытием молитвы
разводить контрреволюцию — нельзя» х. «Но что мы будто
бы запрещаем молиться — это ложь» 2,— разоблачал
М. И. Калинин клеветнические измышления буржуазной
пропаганды.
Учет конкретных условий определил и отношение
М. И. Калинина к депутации Всероссийского съезда «жи-
вой церкви» в августе 1922 г. Он с пониманием отнесся
к обновленческому движению в православии, полити-
чески правильно оценил стремление религиозных групп
к нормализации отношений между церковью и государ-
ством.
Активно борясь за проведение в жизнь ленинской
идеи культурной революции, М. И. Калинин внес много
нового в понимание ее роли в деле преодоления религи-
озных пережитков. Он неоднократно подчеркивал, что
самым глубоким источником религиозных пережитков яв-
ляются нищета и темнота. Просвещение масс могло пре-
доставить реальную возможность постепенно освобожда-
ться от гнета религиозных предрассудков. Поэтому
М. И. Калинин считал ликвидацию неграмотности среди
взрослого населения и введение всеобщего обучения детей
школьного возраста первоочередной задачей Советской
власти.
В освобождении масс от религиозных предрассудков
и в развитии атеизма в СССР огромное значение имела
работа М. И. Калинина на посту председателя общества
«Долой неграмотность». Только в течение одного 1924/25
учебного года в стране было создано 12 тыс. пунктов
ликбеза. За короткий срок образовательный уровень
в стране неизмеримо возрос, что сыграло немалую роль
в массовом отходе трудящихся СССР от религии.
Неотъемлемую часть разносторонней деятельности
М. И. Калинина составляла его борьба за коммунистиче-
ское воспитание трудящихся, разработка проблем ком-
мунистической нравственности.
Вопросы воспитания нового человека, творчески мыс-
лящего и активно созидающего коммунизм, воинствую-
щего убежденного борца против всякого духовного гнета,
в том числе и религиозного, обладающего высокими нрав-
1 «Деятели Октября о религии и церкви», стр. 39.
2 Там же.
198

ствеппыми качествами, красной нитью проходят через
все статьи и выступления М. И. Калинина.
М. И. Калинин являлся активным пропагандистом
марксистско-ленинского учения о морали, глубоко рас-
крывал содержание и принципы нравственного воспита-
ния, пути и методы формирования коммунистической
морали. Анализируя происхождение и социальную при-
роду морали, показывая ее классовый характер, М. И. Ка-
линин опровергал религиозную концепцию божествен-
ного происхождения нравственности, ее выведение из
«велений бога». Господствующие эксплуататорские
классы свою мораль «преподносили в форме общечело-
веческой морали,— отмечал М. И. Калинин,— возводили
ее в ранг вечной истины, покоящейся на основах, стоя-
щих вне человеческого общества, не зависимых от чело-
века и данного общественно-экономического уклада, а как
бы исходящих от бога» '. Он убедительно показал, что
социалистический строй стал основой новой, коммунисти-
ческой нравственности. Исходя из задач и потребностей
строительства нового общества, М. И. Калинин дал глу-
бокое обоснование необходимости формирования у совет-
ских людей высоких коммунистических принципов для
того, чтобы «завершить строительство социализма и до-
биться полной победы коммунизма» 2.
Цепным вкладом в решепие проблемы воспитания
коммунистической нравственности является разработка
М. И. Калининым вопроса о роли труда в формировании
мировоззрения и морали. В работе «О коммунистическом
воспитании» он выдвинул участие в труде в качестве
основного положения коммунистического воспитания.
Учитывая огромный вред религиозной проповеди о зави-
симости труда от бога и сохранение еще значительного
влияния религии, М. И. Калинин в беседах с трудящи-
мися не раз показывал антиобщественную сущность по-
добных религиозных поучений и разъяснял, что успех
труда зависит от самих трудящихся. «Перед пами, впе-
реди большая работа,— говорил он в 1919 г. тамбовским
крестьянам,— и надо помнить, что к нам на помощь
никто не придет — ни бог, ни черт... Раз мы взяли власть
1 М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании и обуче-
нии. Мм 1948, стр. 73.
2 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х томах, т. 3. М.,
1962, стр. 420—421.
199

в свои руки, мы должны работать, налаживать» К Вселяя
в массы веру в свои силы, в свой труд, М. И. Калинин
говорил на встрече с горцами Кавказа, что «счастье мо-
жет быть завоевано только собственным трудом»2. Он
считал необходимым учить людей обобщать частные
факты успехов своего труда, хозяйственного и культур-
ного строительства, осмысливать свою практику, давать
им политическую оценку. Труд рабочих, крестьян, интел-
лигенции, учил М. И. Калиппн, должен находиться
в центре внимания пропагандистов, агитаторов3.
Теоретическая разработка М. И. Калининым вопросов
атеистического воспитания и его практическая деятель-
ность в этом направлении являются важным вкладом в
развитие марксистско-ленинского учения о путях преодо-
ления религии в социалистическом обществе. Его выска-
зывания по проблемам религии и атеизма представляют
не только исторический интерес. Они и сегодня, на повом
этапе борьбы за коммунизм, глубоко жизненны и акту-
альны. Творческое осмысление калининского атеистиче-
ского наследия помогает глубже понять задачи, принципы
и методы атеистического воспитания в условиях разви-
того социалистического общества.
1 М. И. Калинин. За эти годы, книга первая. Л., 1926, стр. 27.
2 Там же, стр. 152.
3 См. М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании и обу-
чении, стр. 55—60.

А. В. ЛУНАЧАРСКИЙ И ПРОБЛЕМА
КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ПРОШЛОГО
Ю. Б. ПИЩИК
В плеяде замечательных революционеров — соратни-
ков Владимира Ильича Ленина видное место принадле-
жит Анатолию Васильевичу Луначарскому, столетие со
дпя рождения которого отмечалось в 1975 г. Его пламен-
ная агитационная деятельность, философские и искусст-
воведческие позпания, партийная непримиримость ко
всяким отступлениям от духа социалистических преоб-
разований снискали ему глубочайшее уважение и при-
знание в кругу партийных работников и паучной общест-
венности, деятелей культуры и широких масс трудя-
щихся.
В 1907 г. в автобиографической заметке А. В. Лупа-
чарский пнсал: «Всюду и всегда работал и буду работать
на пользу социализма» !. На протяжении всей своей
жизни он оставался вереп этой позиции.
По предложению В. И. Ленина Лупачарский стано-
вится первым советским наркомом просвещения. Одной
из характерных черт деятельности А. В. Лупачарского
па этом посту являлось высочайшее чувство долга, ответ-
ственности перед партией и народом за порученное дело.
Новые опубликованпые материалы2 раскрывают ши-
роту диапазона деятельности Луначарского на посту нар-
кома просвещения: сохранение памятников прошлого,
1 А. В. Луначарский. Непзданпые материалы. — «Литературное
наследство», т. 82. М., 1970, стр. 553.
2 См. «В. И. Ленпп п А. В. Луначарский. Переписка, доклады,
документы».— «Литературное наследство», т. 80. М., 1971.
201

помощь артистам, забота о художниках, репертуарная
политика театров — все это постоянно находилось в сфере
его внимания.
В деятельности А. В. Луначарского получила яркое
отражение политика партии в вопросах культуры, курс
Советской власти на коренное изменение культурной,
духовной жизни самых широчайших масс народа. Одним
из стратегических направлений этого курса было отноше-
ние к прошлому. «...Мы знаем,— писал А. В. Луначар-
ский,— что отрекаться от прошлого человечества и от
его культурных достижений нигде и никоим образом не
следует. Мы знаем, что человечество накопило гигант-
ские запасы сокровищ, которыми мы должны воспользо-
ваться. Мы знаем при этом также, что художествен-
ные сокровища — которые могут в высшей мере оплодо-
творить дальнейшее творчество в области искусства и
которые полны необыкновенных достижений — также
должны сохраняться, чтобы превратиться в хорошо усво-
енные, критически продуманные, побежденные и поэтому
служащие своему победителю элементы той общечелове-
ческой культуры без классового насилия и лжи, к кото-
рой ведет человечество пролетариат» 1.
Исходя из ленинского понимания исторического
наследия как выражения двойственного характера исто-
рически предшествовавших социализму социальных укла-
дов, А. В. Луначарский терпеливо разъясняет и конк-
ретно детализирует существо этого ленинского взгляда.
Его концепцию пронизывает диалектико-материалистиче-
ский подход к великому прошлому народа.
Поясняя положение из речи В. И. Ленина на III съез-
де комсомола о том, что «только точным знанием куль-
туры, созданной всем развитием человечества... можно
строить пролетарскую культуру», Луначарский писал:
«Что значит, однако, усвоить себе культуру прошлого?
Это, прежде всего, значит сохранить ее, это зпачнт
бережпо относиться к ее памятникам; во-вторых, это
значит и изучать художественные памятники, идеологи-
ческие построения различных эпох в их связи с этой эпо-
хой, т. е. научно-исторически; в-третьих, это значит ис-
пользовать все те их положительные черты идеологиче-
ского, тематического и в особенности технического по-
рядка, которые могут пригодиться при создании новых
1 Л. В. Луначарский. В мпре музыки. М., 1971, стр. 311.
202

творений; это значит, наконец, непосредственно исполь-
зовать в качестве источника высокой эстетической эво-
люции то, что в сознании прошлого является действи-
тельно прекрасным и может найти отклик и в современ-
ном сознании» К
И борьба за создание новой культуры проходила через
«усвоение прошлого».
Одним из наиболее сложных моментов в этой борьбе
было отношение к религиозному искусству, памятникам
церковной культуры, произведениям, созданным по рели-
гиозным сюжетам, навеянным мифологическими обра-
зами и связанным с религиозной историей.
«Сохранение и изучение памятников религиозного
искусства» — так называлось предисловие А. В. Луначар-
ского к каталогу выставок древнерусской иконописи, ко-
торые были организованы Наркомпросом РСФСР в
1929 г. в Берлине и других городах Западной Европы и
вызвали огромный интерес к возвращенным к жизни
в Советской стране памятникам русской религиозной
культуры2. Для Запада явилась откровением не столько
высокая культура реставрационных работ, сколько сам
факт сохранения «большевиками» предметов церковного
культа. Но последний не был агитационно-пропагандист-
ским маневром, как это пытался представить кое-кто
на Западе, а являлся частью скрупулезной работы по
выявлению и возвращению к жизни памятников русской
культуры.
Еще в 1921 г. в письме в Госиздат А. В. Луначарский
говорил о необходимости издания работ И. Грабаря,
в которых находили обобщение «огромной важности и
европейской значительности открытия», сделанные во
Владимире и других городах страны. «Книга должна поя-
виться по-русски и в России» 3,— писал он. Это впервые
опубликованное в 1973 г. письмо является лишь частич-
кой той огромной теоретической и практической ра-
боты, которую проводил А. В. Луначарский по разъяс-
нению эстетической ценности и значимости памятников
религиозного искусства как выражения в религиозной
форме чувств и мыслей народа.
1 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? М., 1965,
стр. 374.
2 См. И. Грабарь. О древнерусском искусстве. М., 1966, стр. 22.
* «Вопросы литературы», 1973, № 6, стр. 183.
203

В упомянутом предисловии к каталогу выставок он
писал: «Церковная жизнь нашей великой страны создала
за время своего многовекового существования немало
прекрасного в области архитектуры, музыки, художест-
венного ремесла... Успокаивая нетерпеливые проявления
энергичнейших из числа борцов против религии, Совет-
ское правительство, отнюдь не поощряя какого-нибудь
особенного подчеркивания «красот» былой религиозной
жизни, не только посчитало своим долгом предотвратить
всякого рода разрушения действительно ценных истори-
ческих и эстетических памятников религиозной старины,
но нашло возможным приступить сейчас же к... мерам не
только охраны, но и научной реставрации...» [
Тогдашняя работа по сохранению памятников рели-
гиозного искусства осложнялась существовавшей тесной
связью их непосредственно с культовой, церковной прак-
тикой. На них нередко переносилась революционная не-
пависть народа к уходящему прошлому, рьяпо защищав-
шемуся церковью. Защита этих памятников мпогпми рас-
сматривалась как защита старого мира, как искусствен-
ное сохранение отжившего свой век и потерявшего всякое
значение для будущего анахронизма. Подобный револю-
ционный максимализм имел свои исторические преце-
денты.
Академик Е. В. Тарле показывал посетившему нашу
страну известному французскому историку-архивисту, ди-
ректору Национального архива в Париже Шарлю Лап-
глуа архив «Святейшего Синода». Ланглуа воскликнул:
«Ваша революция была умнее пашей», ибо во время
французской революции архив духовного ведомства был
уничтожен, так как последнее принадлежало к реакцион-
ным силам2.
А. Луначарский вспоминает о пуританах эпохи анг-
лийской буржуазной революции, которые, будучи рели-
гиозными, «пенавидели церковное искусство, считали его
опорой католицизма и аристократии» и поэтому «зама-
зывали фрески», «запрещали тонкую музыку, заменяя ее
1 А. В. Луначарский. Почему нельзя верпть в бога? Стр. 375—
376.
2 См. Е. В. Тарле. О советской историографии. — «Юбилейная
сессия Академии наук СССР, посвященная 25-летпю Великой Ок-
тябрьской социалистической революции». М. — Л., 1943, стр. 150—
151.
204

своими грубыми гимнами», «не останавливались перед
уничтожением величайших произведении искусства» 1.
Нельзя пе отметить, что пролетарская революция, яв-
ляясь наивысшей ступенью в ряду социальных револю-
ций, входит в паиболее резкое противоречие со всем
укладом предшествующей жизни, одним из непременных
атрибутов которого являлась религия. Именно поэтому
на первом послереволюционном этапе церковное искус-
ство часто рассматривалось как «союзник» религии, опора
ее «застарелых предрассудков» 2. Однако, исходя из марк-
систского взгляда па сущность и процесс отмирания ре-
лигии, понимая нетождественность религии с облекав-
шими ее формами искусства, Великая Октябрьская социа-
листическая революция создала условия для сохранения и
изучения этого особого пласта духовной жизни народа.
Одной из сторон этой деятельности явилось освобож-
дение «религиозного искусства» от прошлого религиоз-
ного вмешательства. И. Грабарь, рассказывая о фактах
вторжения различного рода церковных и светских «силь-
ных мира сего» в область реставрации архитектуры и жи-
вописи, в 1919 г. писал: «В России... реставрировал кто
только хотел и кому было не лень: и местпый предводи-
тель, и губерпатор, и архиерей, и «благодетель» из куп-
цов и сельских кулаков» 3.
«Летом 1843 г. в Дмитриевском соборе во Влади-
мире,— начинает в 1919 г. свою статью «Фрески Дмит-
риевского собора» И. Грабарь,— шла энергичная работа
по подготовке стен к росписи. Епархиальпое начальство
предписало Строительной комиссии «старую штукатурку
в алтаре, церкви и на хорах во всех местах отбить, неров-
ные камни, где нужно, обтесать и все стены перетереть,
как нужно под росписание...» Таким диким, чудовищным
по своему вандализму способом были безвозвратпо по-
гублены древние фрески, покрывавшие все стены хра-
ма» 4. Трудно восстановить ущерб, нанесенный русской
и мировой культуре подобной «культурной» деятель-
ностью церкви.
Обобщая материал своих первых экспедиций 1918—
1921 гг., И. Грабарь говорил: «Эти первые в России
1 А. В. Луначарский. В мпре музыки, стр. 314.
8 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? Стр. 375.
8 И. Грабарь. О древнерусском искусстве, стр. 30.
4 Там же, стр. 49—50.
205

планомерные разведки, организованные под лозунгом:
«в поисках древнерусской живописи», принесли, наряду
с несколькими горькими разочарованиями, и целый ряд
открытий, вполне вознаграждавших за неудачи» К
А. В. Луначарский отдавал много энергии организа-
ции музейной работы, выступал инициатором создания
музеев, пользовался всяким случаем, чтобы популяризи-
ровать собранные в них сокровища. Приведем только
один пример. В 1929 г. он совершил лекционные поездки,
в частности по Сибири. В своих крайне интересных за-
метках, публиковавшихся в газетах и вышедших отдель-
ной книгой, он не обходит вниманием буквально ни одной
достопримечательности, в том числе и музейных собра-
ний, например Краеведческий музей в Новосибирске. От-
мечая «ослепительные» по богатству коллекции этногра-
фического отдела новосибирского музея, А. В. Луначар-
ский обращает внимание и па обстановку избы кержа-
ка-старовера, и па халат монгольского вельможи, и на
костюмы и атрибуты южпоснбирскнх шаманов, и на ме-
таллические и деревянные тунгусские изображения бо-
жеств и идолов, и на шорских божков, от которых «совер-
шенно невыносимо смердит гнилым салом, которым они
пропахли от многочисленных принесенных им жертв»2.
Известеп вклад Луначарского в защиту и «реставра-
цию» памятников музыкальной культуры. Начиная с
1918 г. он буквально десятки раз выступает перед самыми
различными аудиториями, предваряет своими выступле-
ниями концерты и спектакли, пишет статьи, в которых
популяризирует, объясняет новому слушателю значение
и смысл тех или иных произведений, творчество тех или
иных композиторов. Среди них мы встречаем выступле-
ния, посвященные постановкам «Бориса Годунова» и
«Князя Игоря» (1920 г.), «Золотого петушка» и «Сказки
о царе Салтане» (1921 г.) и т. д. В этих выступлениях
А. В. Луначарский упоминает о вмешательстве церков-
ной цензуры в жизнь русской оперной сцены.
Постановка «Бориса Годунова», например, была раз-
решена в 1866 г. при условии, чтобы «личности патриар-
ха, игумена и монахов вообще, а равно и монастырские
обрядности, равно как все атрибуты церковного и монас-
тырского чипа, были исключены из текста пьесы». Так
1 //. Грабарь. О древнерусском искусстве, стр. 154.
2 Л. В. Луначарский. Месяц по Сибири. Л., 1929, стр. 9, 11,
19—22.
206

рука церковников искалечила, по выражепию А. В. Лу-
начарского, «жемчужину русской музыки, русского театра
и, больше того, музыки и театра всемирного» 1. В 1926 г.
в связи с развернувшейся в печати дискуссией по поводу
постановки оперы «Борис Годунов» в авторской редакции
А. В. Луначарский пишет статью «Подлинный «Борис
Годунов»», в которой прекрасно обосновывает необходи-
мость «реставрации» оперы и возвращения ее к автор-
ской первооснове. Раскрывая революционный характер
оперы, он говорит: «Освобожденные народы СССР имеют
право знать, что завещал им Мусоргский в своих рукопи-
сях и что в них задушила цензурная стихия...» 2
Особый интерес в этой связи представляют две работы
А. В. Луначарского, посвященные постановкам оперы
«Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии»
Н. А. Римского-Корсакова: первая — «Мысли о «Граде
Китеже»» — паписана в 1918 г., вторая—«Боги хороши
после смерти» — в 1926 г. Можно не соглашаться с его
интерпретацией оперы, но нельзя не поддержать общего
пафоса статей, который остается до известной степени
актуальным и сегодня. Первая статья заканчивается
весьма примечательно: «Конечно, никто оперы Римского-
Корсакова переделать не может,— по тем хуже. В моих
глазах опера остается калекой, и я хотел бы, чтобы, на-
слаждаясь ею, та публика, которую я люблю и уважаю,
чувствовала бы, что это — калека» 3.
А. В. Луначарский имеет в виду христианский мотив
вечной кары грешнику, который доводится в опере до
своего апогея забвением Февропией в райских кущах
оказавшегося в аду Гришки Кутерьмы,— забвепием, ко-
торое совершенно противоестественно и бесчеловечно
в своей основе и которое порождено самой христианской
догмой любви к «вечному жепиху» — богу.
И в 1926 г. вопрос вращался вокруг возможного воз-
действия оперы на возбуждение религиозного чувства.
Это дало Луначарскому повод выступить с рядом прин-
ципиальных положений о религиозном искусстве, о его
месте в истории и влияпии на жизнь человека. Отметив,
что церковь всегда ненавидела театр, он рассматривает
перенесение религиозных идей, чувств, церемоний в худо-
жественную сферу, в сферу светского зрелища как одну
1 А. В. Луначарский. В мпре музыки, стр. 59.
2 Там же, стр. 328.
8 Там же, стр. 509.
207

из форм смерти религии1. Луначарский разъяспял нере-
лигиозный характер потерявшего культовое зпачепие ре-
лигиозного искусства. «Разумеется,— писал он уже в
1933 г., — всякие богомольные старушки или уязвленные
действительностью мнимые интеллигенты могут чуть ли
пе молиться в театре, когда идет «Китеж». Опи относятся
к нему, как к необыкновенно пышной литургии, не очень
вдумываясь ни в прелесть ее музыкальной формы, ни
в глубину ее философской мысли» 2. К истинному пони-
манию религиозного искусства могут подняться те, кого
не сковывают узкие рамки его религиозной интерпрета-
ции. Только люди, подходящие к оцепке искусства с че-
ловеческих, эстетических и исторических позиций, «могут
цспить некоторые, непревзойдённые по поэтическому
блеску, лирические или повествовательные страницы
Библии пли Агады и могут восхищаться стройностью му-
сульманских минаретов, религиозпой поэзией и т. д. Они
могут упиваться «Страстями» Баха пли религиозпой жи-
вописью Фра Анжелико и Микельанджело»3. Боги ста-
новятся прекрасными, замечает А. В. Луначарский, после
того, как они умирают, когда «от них остаются только их
величествеппые мумии, эти последпие, эти чудеспые
одежды ушедшего религиозного содержания получают
громадпый исторический интерес для понпмаппя внут-
ренней сущности усопшего прошлого и вместе с тем гро-
мадный эстетический интерес как источпик различных,
в особенности технических импульсов и как источник
высокого паслаждепия, уже совершенно не отравляемого
наличием каких-нибудь могущих воздействовать на жи-
вую жизпь ядов» 4.
Огромпая роль в сохранении этих «одежд», этих пре-
красных «мумий» человеческой истории принадлежит
А. В. Луначарскому.
Не так уж много лет отделяет пас от времепи, в ко-
тором жил и работал А. В. Луначарский. Большинство из
сказаппого им актуально и сегодня. Однако в паши дни
мы имеем песравнеино больше возможности для осущест-
вления той грандиозной программы сохранения «источни-
ков памяти».
1 Л. В. Луначарский. В мире музыки, стр. 315.
2 Там же, стр. 410.
я Там же, стр.312.
4 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? Стр. 375.
208

Всеобщему обозрению предстали пыие благодаря ре-
ставрации многочисленные старинные иконописпые и
живописные работы. Государство проводит реставрацию
памятников светской и церковной архитектуры. Начав*
шаяся с первых лет Советской власти целенаправленная,
систематическая работа по сохранению памятников прош-
лого приносит свои зримые плоды.

РАЗДЕЛ IV
НАУЧНЫЕ
СООБЩЕНИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА
В ИНТЕРПРЕТАЦИИ «НОВОЙ ТЕОЛОГИИ»
(на материалах США)
Глубокие революционные преобразования, которые пе-
реживает современное общество, оказывают существен-
ное воздействие на сознапие масс верующих, ослабляя
влияние на него религии и церкви и обращая внимание
людей к проблемам действительного мира. На процесс
секуляризации как компонент общественного прогресса
оказывает огромное влияние научно-техническая рево-
люция. Развитие науки и техники ставит религию
в весьма трудное положение. Все более обнажается не-
состоятельность библейских представлений о мире, но
религия не может отказаться от своих основных «богоот-
кровенных истин», чтобы не признать своей полной не-
состоятельности. В то же время, защищая традиционное
учение, она рискует потерять влияние в современном се-
куляризованном мире.
Возникшая дилемма поставила перед богословием
двойственную задачу. Теология, по определению амери-
канского протестантского теоретика К. Котепа, должна
утверждать истинность христианского откровения (кериг-
матическая задача) и интерпретировать его заново для
каждого нового поколения (апологетическая задача) 1.
Необходимость отвечать жизненным запросам обще-
ства, меняющимся ценностям, современному сознанию
побуждает теологов все больше отходить от традицион-
ного христианства. При этом обнаруживаются преиму-
1 К. Cauthen. Science, Secularization and God. Toward a Theo-
logy of the Future. Nashville, New York, 1969, p. 76.
213

ществеипо два подхода в оценке социальных явлений,
связанных с научно-технической революцией и способст-
вующих развитию секуляризации: «один трактует науч-
но-техническое развитие как «демонический феномен»,
поставивший уже под угрозу само существование чело-
века, другой — интерпретирует его как продолжаемое че-
ловеком творение, начатое и завещанное ему богом» *.
Протестантские теологи до последнего времени в це-
лом отрицали влияние научно-технического прогресса на
общество. Сейчас некоторые из них предпринимают по-
пытки к изменению прежней позиции. Борьба религии
против науки принимает завуалированную форму. Рели-
гия концентрирует свое впимание на этических про-
блемах, возникающих в ходе научно-технического раз-
вития, пытается использовать противоречивость его
социальных последствий в буржуазном обществе для дока-
зательства того, что решение проблем современного соци-
ального развития лежит за пределами человеческих воз-
можностей и только религия способпа разрешить их.
Поэтому теология стремится «использовать светское
попимапие современного общества для определения проб-
лем, необходимых теологическому сознанию»2. Таким
образом, борьба с научным знанием модернизирует тра-
диционную систему религпозпых взглядов на мир.
Журнал Американской академии политических и со-
циальных наук пишет, что предпосылками к подъему
религиозного антитрадиционализма являются: «...расту-
щая тяга к натурализму и секуляризму, которая делает
людей подозрительными к доктринам, предполагающим
что-либо сверхъестественное или допускающим божест-
венное вмешательство в природный порядок; растущая
осведомленность американцев в огромных противоречиях
американской жизни; растущее сомнепие в способности
духовных, политических, социальных и учебных учреж-
дений исправить современные противоречия»3. Наука
и техника настолько ощутимо вошли в жизнь современ-
1 В. II. Гараджа. Научно-техническое развитие и самоутвер-
ждение человека. — «Наука, техника и человек, философские про-
блемы» (доклады и сообщения). М., 1973, стр. 194 (ротапринт).
2 «World Conference on Church and Society. Official report».
Geneva, 1966, July 12—26; «World Concil of Churches». Geneva, 1967,
p. 40.
;J «The Annals of the American Academy of Political and Social
Science», 1970, January, N 387, p. 7—8.
214

ного общества и произвели такую глубокую революцию
в сознании людей, что участие «божественных истин»
в объяснении не раскрытых наукой явлений сведено в на-
стоящее время к минимуму. Это учитывают современные
теологи любых направлений.
Одним из модернистских направлений в современном
протестантизме в Соединенных Штатах Америки являет-
ся так называемая новая теология, пли «теология мерт-
вого бога». Ее развили в начале 60-х годов Г. Ваганян,
Т. Альтицер, В. Гамильтон, Г. Кокс и др. Они открыто
признали никчемность традиционной христианской рели-
гии для «секулярного» мира и смерть бога христианской
традиции х.
«Теологию смерти бога» часто называют радикальной
за ее коренное отрицание традиционного христианского
бога, отход от традиционного христианства. Начало этой
теологии положил Р. Бультман своим требованием «деми-
фологизации христианства». У истоков «новой теологии»
стоит и «безрелигиозное христианство» Д. Бонхёффера,
оказавшего большое влияние на ее формирование. Од-
пим из первых интерпретаторов названных теологов стал
Г. Ваганяп, опубликовавший в 1961 г. книгу под назва-
нием «Смерть бога» 2. Но основные положения радикаль-
ной теологии были изложены в книге англиканского епис-
копа Д. Робинсона «Честен перед богом» 3.
Радикальные теологи заявляют, что их учепие явля-
ется специфическим продуктом середипы XX в., способ-
ным существовать в период крушения христианского
мира, и что оно отражает «ситуацию христианской жизни
в почти полностью секуляризованном обществе»4. Они
считают, что восприняли от Тиллиха «умение вести жиз-
ненный диалог с действительным миром».
Сторонники радикальной теологии пытаются дать ре-
лигиозную интерпретацию новых явлений в американ-
ском обществе. Как отмечает Г. Лоудин в своей книге
«Жертвы культуры» 5, общей тенденцией теологов XX в.
1 Подробно см: В. И. Гараджа. Кризис современного протестан-
тизма и поиски «новой теологии». М., 1973; Д. М. Угринович. Кри-
тика теологических концепций «мертвого бога». М., 1973.
2 G. Vahanian. The Death of God. New York, 1961.
8 John A. T. Robinson. Honest to God. Philadelphia, 1963.
4 T. Y. Y. Altizer, W. Hamilton. Radical Theology and the Death
of God. Pinguin books. Great Britain, 1968, p. 16.
ь Н. Laudin. Victims of Culture. Columbus, Ohio, 1973, p. 74.
215

является попытка объяснить разрушение старых форм
сознания и стремление обновить возможности этих форм.
Этой же тактики придерживаются и радикальные тео-
логи.
В своей интерпретации религии они по-прежнему
преследуют цель ее защиты, поэтому задача действитель-
ного анализа влияния научно-технического развития на
общество ими не ставится. Их интересуют лишь особен-
ности этого процесса, затрагивающие сферы религиоз-
ного сознания. Теологи стремятся предложить массовому
сознанию новое религиозное содержание, соотнесенное
с образом жизни современного человека.
Наиболее важным следствием влияния науки и тех-
ники на общество новые теологи считают развитие секу-
ляризации. В своей книге «Секулярный город» Г. Кокс
дает определение секуляризации как почти необратимого
исторического процесса, в котором общество освобожда-
ется от опеки религиозного контроля и метафизического
взгляда на мир 1. В его понимании этот процесс, меха-
нически освобождая сознапие общества от прежних ре-
лигиозных ценностей, «знаменует зловещее отступление
от библейских категорий».
Но помимо освобождения общества от религии секу-
ляризация песет в себе и закрепление в сознании и пове-
дении людей нерелигиозных норм и ценностей. Кокс не
определяет того, что вносит секуляризация взамен отбро-
шепного в жизнь современного общества. Он говорит об
относительности религиозных ценностей, так как цен-
ностные системы, подобно государствам и цивилизациям,
приходят и уходят. Общество само изобретает ценности
взамен утрачеппых. Ответственность за появление новых
ценностей лежит на человеке. Секуляризация — это осво-
бодительное развитие, оно очищает сознание современ-
ного человека от традиционной религии. Поэтому процесс
секуляризации надо считать желательным и поддержи-
вать его2.
По мнению К. Котепа, современный человек стано-
вится секулярпым по мере того, как он утрачивает инте-
рес ко всему, что пе определяет его жизни в этом мире3.
1 //. Сох. The Secular City. New York, 1969, p. 18.
2 Там же, стр. 31.
3 К. Cauthen. Science, Secularization and God. Toward a Theo-
logy of the Future, p. 32.
216

Видпмо, и религия входит в этот разряд. И Кокс и Котен
используют понятие «секуляризм». У первого это идео-
логия, выполняющая фупкцпп новой религии и угрожаю-
щая свободе человека, которую ему принесла секуляри-
зация 1. У второго «секуляризм» является вершиной
секуляризации и утверждает радикальную автономию че-
ловека. Но при этом человек обретает такое видение
мира, которое ввергает его в беспомощпое состояние,
предоставляет его самому себе. У Кокса «секуляризм»
лишает человека свободы, у Котена он настолько осво-
бождает человека, что делает его беспомощным. Оба про-
тестантских автора озабочены приходом секуляризма и
считают задачей теологии помочь секулярному человеку
обрести новую веру. Поэтому Котен, к примеру, считает,
что теология должна быть направлена в будущее, т. е.
стать теологией надежды2.
Несмотря па различие мпений о развитии секуляри-
зации, реальность этого процесса в капиталистическом
обществе признается и теологами, и служителями куль-
та. Как пишет Д. М. Угрппович, американские социоло-
ги-религиоведы считают особенностью секуляризации
в США не оттеснение на периферию социальной жизпи
религиозных организаций, как это происходит в Европе,
а секуляризацию самих религиозных оргаппзаций, кото-
рые ставят в центре своей деятельности светские, нере-
лигиозные интересы и формы поведения. Религиозность
американцев становится «религиозностью без рели-
гии» 3.
Подобным образом радикальные теологи считают но-
вую эру временем все более ускоряющегося процесса
секуляризации, растущего бессилия религии, конца осо-
бой привилегии для религиозных деятелей и религиозных
институтов, новых форм технологии, массовых средств
информации, большой опасности и большого экспери-
мента. Мир, по их мнению, все менее и менее рассмат-
ривает как основу своей морали религиозные нормы, ре-
лигия для одних представляет собой хобби, для других —
отождествляется с национальным или этническим, треть-
им доставляет эстетическое наслаждение. И только для
1 Н. Сох. The Secular City, p. 18.
2 К. Cauthen. Science, Secularization and God. Toward a Theolo-
gy of the Future, p. 222.
3 См. Д. M. Угринович. Введение в теоретическое религиоведе-
ние. М., 1973, стр. 148.
217

некоторых она по-прежпему составляет систему лпчпых
ценностей '.
Так оценивают новые теологи положение традицион-
ного христианства в секуляризованном обществе, но это
вовсе не означает того, что они отрицают необходимость
религии вообще или признают ее исчезновение. Что ка-
сается секуляризации, то она, по их мнению, не угрожает
современной религии, она просто «срезает под корень»
традиционную религию2. А новая религия пока «пребы-
вает в молчании, так как смерть бога христианской тра-
диции говорит лишь об «ощущении отсутствия бога», но
не об «отсутствии ощущепия бога»» 3.
Жизнь современного христианина является выходом
в мир и обращением к проблемам этого мира. Гамильтон
пишет, что современный протестант не имеет бога, не
имеет веры в бога и утверждает как смерть бога, так и
смерть всех форм теизма. Теологам необходимо более
внимательно подходить к двум моментам секуляризации:
уходу от бога и религии и уходу к миру4. В период ожи-
дания нового бога у христиан есть место для существова-
ния в этом мире: «Оно находится не перед алтарем, а
среди людей, в городе, в необходимости быть рядом со
своим собратом»5. Поэтому христианская жизнь, этика,
любовь по-прежнему являются значимыми для общества,
считают они. Создание новой, единой для человеческого
общества религии будет способствовать дальнейшему его
развитию. Более того, единственным средством достиже-
ния идеального общества они считают утверждение в со-
временном мире принципов религиозной морали. Таким
образом, современное христианство осмысливается но-
выми теологами как сила, стимулирующая социальный
прогресс.
Под влиянием научно-технического развития изменя-
ется образ жизни современного человека. В американ-
ском обществе это выражается, по мнению Кокса,
в факте урбанизации. Кокс понимает ее как социальную
структуру общества со множеством функциональных от-
1 Т. Y. Y. Altizer, W. Hamilton. Radical Theology and the Death
of God, p. 119.
- H. Cox. The Secular City, p. 2.
3 T. Y. Y. Altizer, W. Hamilton. Radical Theology and the Death
of God, p. 49—50.
4 Там же, стр. 42.
6 //. Cox. The Secular City, p. 231-232.
218

ношепий, ведущих к обезличеиности человеческих отно-
шений. Один индивид видит в другом лишь носителя оп-
ределенной функции, подобно вещам, окружающим его.
Критерием социального прогресса Кокс считает степепь
усложнения структуры человеческого сообщества, кото-
рое прошло в своем развитии три стадии: племя, город,
метрополис. Технологический метрополис как высшая
ступень сообщества людей стал возможен лишь при со-
временном развитии науки и техники.
Человечество вступило в пору развития «технопо-
лиса», конгломерата технологических и политических
структур. По мнению Кокса, основпым объединяющим
принципом современного общества является его органи-
зация, которая объединяет и контролирует людей с по-
мощью «гигантского распределительного щита», искус-
ного изобретения человечества, порождающего такую сто-
рону городской жизни, как анонимность. Вторая сторона
жизни людей в метрополисе — мобильность, постоянные
территориальные и социальные перемещения. Стиль го-
родской жизни включает в себя такие элементы, как
прагматизм и отсутствие религиозности, так как ритм
жизни в современном городе заставляет человека забо-
титься лишь о практических, земных делах, а не о поту-
стороннем мире. В связи с особенностями городской
жизни современный человек имеет безличпые отношения
со множеством людей, но позволяет себе иметь ограни-
ченное количество личных контактов. Он не желает иметь
таковые с соседями, у него нет на это времени. Он —
прагматик и подчиняет свое поведение принципу мак-
симального извлечения пользы. В общей системе чело-
век утрачивает свои личные черты; происходит «утрата
индивидуальности», «исчезновение самого себя» 1. Боль-
шая мобильность лишает человека прежней патриархаль-
ной общины. Для деятельности церквей это представляет
опасность лишиться прихожан, так как деперсониза-
ция городской жизни разрушает церковные общины и
влияет на массовое религиозное сознание в отрицатель-
ном для религии плане.
Жестокость капиталистической действительности пред-
ставляется Коксу через стиль жизни «секулярного го-
рода» как неизбежный этап в человеческой цивилизации.
В отличие от многих теологов, отвергающих такой стиль
1 Н. Сох, The Secular City, p. 34.
219

как угрозу разрушить остатки веры, оп призывает хри-
стиан принять этот образ жизни как проявление божест-
венной мудрости.
Процесс урбанизации, происходящий во всем мире,
имеет характерные черты: нивелировку норм общежития,
стандартизацию привычек и вкусов, потребления и пове-
дения, углубляющуюся технизацию быта, труда, куль-
туры. Этот процесс ведет и к формированию мышления че-
ловека, включенного в напряженный ритм жизни насы-
щенного техникой общества1. В условиях капитализма
этот процесс имеет своим отрицательным последствием
то, что буржуазные идеологи называют «стандартиза-
цией» современной жизни, якобы порождаемой прогрес-
сом техники. Одним из последствий такой стандартиза-
ции является «глубокое неуважение к личности, осмели-
вающейся самостоятельно мыслить...»2. Современный
американский образ жизни породил разобщенность, оди-
нокое существование, «потерю самого себя». Культура,
сведенная до уровня коммерческих стандартов, оказывает
на потребителя свое тлетворное влияние. «Потребление»
религии тоже является необходимым компонентом этого
образа жизни. «Американский образ жизни с его систе-
мой ценностей, норм, идеалов, представлений стал содер-
жанием религии современного американца»3. В капита-
листическом обществе человек чувствует себя подчинен-
ным каким-то певидимым для него и неумолимым силам,
которые рождают неустойчивость жизни общества, тре-
вогу за будущее. Он не ощущает себя хозяином окружа-
ющего его мира. Как писал Ф. Энгельс, «в современном
буржуазном обществе над людьми господствуют, как ка-
кая-то чуждая сила, ими же самими созданные экономи-
ческие отношения, ими же самими произведенные сред-
ства производства»4. Такое положение человека в мире
антагонистических отношений не только не устраняет
причин существования религии, но, напротив, создает
потребность в религиозном утешении. «...Так как бытие
религии есть бытие несовершенства, то источник этого
несовершенства надо искать лишь в сущности самого
1 См. «Научно-техническая революция и общество». М., 1973,
стр. 72—73.
2 М. Р. Кож. Американская мысль. М., 1958, стр. 44.
8 См. «Современная буржуазная идеология в США». М., 1967,
стр. 187-188.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 329.
220

государства. Религия для нас уже не причина мирской
ограниченности, а лишь ее проявление. Поэтому мы объ-
ясняем религиозные путы свободных граждан государ-
ства их мирскими путами»1—так К. Маркс характери-
зует причину сохранения религии в капиталистическом
обществе.
Бесчеловечная сущность западного «технологического
общества» не лежит на поверхности, и поэтому многие
его члены во всех жизненных бедах, таких, как инфля-
ция, безработица, рост преступности, расовые проблемы,
обвиняют науку и технику. Г. Кокс не делает подобпого
вывода, но он говорит о «неприятном положении», в ко-
тором сейчас американское общество находится по той
причине, что научная технология и научные исследова-
ния стремительно ввели его в такую цивилизацию, к ко-
торой и политические, и культурные институты оказа-
лись неподготовленными. Он пишет: «Мы опрометчиво
мчимся от производственной линии к линейному компью-
теру, от труда к ценностям досуга, от индустриального
к автоматизированному обществу, а наши политические
процессы, так же как паши культурные и религиозные
символы, все еще отражают прошлое, дотехническое об-
щество» 2. Следовательно, по мнению Кокса, достаточно
подтянуть уровень политики, культуры и религии до
уровня современной технологии, чтобы исчезло «непри-
ятное состояние общества», а для этого необходимо соз-
дать новую «революционную теорию» и «теологию рево-
люции». Таким образом, Г. Кокс игнорирует коренные
противоречия капиталистического строя, сводя кризисное
состояние американского общества к простому несоответ-
ствию между техническим и политическим компонентами
технополиса. Хорошим опровержением этой точки зре-
ния может служить вывод Норберта Винера, сделанный
им в книге «Творец и робот»: «Грехопадение нашего вре-
мени в том, что магические силы современной автомати-
зации служат для получения еще больших прибылей или
используются в целях развязывания ядерной войны с ее
апокалиптическими ужасами» 3.
Указанная специфика современного буржуазного об-
щества предъявляет определенные требования к его
1 К. Маркс п Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 388.
» Н. Сох. The Secular City, p. 99—100.
8 H. Випер. Творец и робот. М., 1906, стр. 02—63.
221

членам. Основным качеством современного человека ста-
новится прагматизм, так как «для американского дельца
успех является жизненным религиозным призванием» К
Далеко не каждый способен выжить в условиях капита-
лизма: ведь общество, разделенное на антагонистические
классы, не устраняет социальную придавленность своих
граждан. Естественно, что Кокс не может предложить че-
ловеку, «если он желает остаться человеком и не быть
раздавленным силами истории», ничего, кроме «ответст-
венного использования власти»2. Предлагаемые Коксом
меры преодоления противоречий американского общества,
заключающиеся в необходимости «вплетания политиче-
ской упряжи в управление и контроль за техническими
центаврами», не устраняют сущности противоречий ка-
питализма. Для их разрешения нужна революция в про-
изводственных отношениях общества, а не только в по-
литике.
В отличие от многих протестантских теологов, пес-
симистически оценивающих влияние научно-технической
революции на общество, Кокс считает, что не следует
тревожиться за судьбы мира, если человек примет на
себя «зрелую ответственность» за все дела в урбанизи-
рованном обществе, так как урбанизация представляет
собой попытку человека «прийти к соглашению с новой
исторической реальностью»3. Выступая на втором Все-
христианском мирном конгрессе в Праге, он отмечал, что
«современная научная техника не просто «инструмент»,
который можно использовать как на добро, так и во зло,
но и созидательная сила в области культуры, определяю-
щая наше мировоззрение» 4. Кокс прав, когда он говорит
об ответственности человека за окружающий мир. А эта
ответственность может проявить себя только в обществе,
но едва ли можно ждать ответственного поведения от
капиталиста, который в погоне за прибылью и в борьбе
с конкурентами берет себе на вооружение самую пере-
довую науку и технику и использует их в полной мере,
не заботясь об интересах своих собратьев, к чему призы-
вают новые теологи. Поэтому не случайно в докладе ра-
бочей группы, которой руководил Г. Кокс на Женевской
1 //. Сох. The Secular City, p. 59.
2 Там же, стр. 101.
3 Там же, стр. 106—107.
4 «Журнал Московской патриархии», 1964, № 12, стр. 45.
222

конференции «Церковь п общество», заметно стремле-
ние снова обратиться к богу, который «все еще призывает
человека к господству над планетой, к планируемому и
ответственному контролю за технологией» *.
Социальные процессы, развивающиеся под воздейст-
вием научно-технической революции, носят глобальный
характер и могут влиять на судьбы всего мира. Чтобы
направлять их в нужное русло, Кокс призывает церкви
считать своей главной обязанностью в секуляризованном
мире вести борьбу с кризисными социальными явлениями.
Деятельность современных церквей, считает он, должна
принимать новые формы, которые соответствовали бы
усиливающемуся плюрализму современного американско-
го общества. Церковь должна действовать в таких соци-
альных структурах, как деловые группы, институты
средств информации, «сообщества по потребностям» (на-
пример, наркоманы). Соответствуя стилю жизни совре-
менного общества, она должна быть мобильной, формы
ее деятельности могут часто меняться2. Действительно,
американская церковь стремится учитывать в своей дея-
тельности особенности современного религиозного созна-
ния, культурные потребности общества. Деятельность ее
«во многом напоминает обычную клубную работу. Это
своеобразный социальный центр общины, вникающий по
существу во все местные дела. Чутко реагируя на рож-
даемые современными условиями жизни потребности
общины, церковь большое внимание уделяет культурно-
просветительным мероприятиям... При многих протестант-
ских церквах организованы советы и комиссии по соци-
альным действиям и «человеческим отношениям»»3.
Если прежде церковь носила характер объединяющего
и контролирующего института, то в условиях научно-тех-
нического развития последних десятилетий, как считают
новые теологи, эти функции переходят к экономическим
и политическим структурам общества. «Церкви же при-
ходится обращаться к другой сфере деятельности — к
социальным проблемам современности» 4.
Теологи отдают себе отчет в том, что сознание и пове-
дение современного верующего все больше направляются
1 «World Conference on Church and Society. Official report»,
p. 181.
2 //. Cox. The Secular City, p. 141.
8 «Современная буржуазная идеология в США», стр. 184.
* Н. Сох. The Secular City, p. 91.
223

земными проблемами, все в большей степени заключают
в себе отношение к новым ценностям, и это — неизбежное
следствие влияния науки и техники. В США это паглядпо
проявилось в том, что на смену «религиозному буму»
50-х годов в 60-х годах пришел заметный спад религиоз-
ности не столько в плане уменьшения количества верую-
щих, сколько в плане дальнейшего «размывания» разли-
чий между вероисповеданиями и попытках выхода за
пределы христианства, обращения к «экзотическим», пре-
имущественно восточным, культам и вероисповеданиям,
приспособленным для американского потребителя *.
Кокс пишет, что ценности современного человека
больше не являются непосредственным выражением бо-
жественной воли. По его мнению, ускоряющаяся реляти-
визация ценностей ставит современных людей и совре-
менное общество в сложное положение. Опп должны
жить сознанием того, что их этические правила пока-
жутся старомодными уже для их потомков, хотя преж-
няя этика могла существовать не одно столетие. Секуля-
ризация свидетельствует об относительности человече-
ских ценностей2. Есть опасность, что это может привести
к нигилизму и анархизму. Кроме того, «релятивизация
ценностей выбивает почву из-под ног многих людей. Она
расплавляет пасту традиционного общественного сцепле-
ния, и вещи начипают рассыпаться по сторонам» 3. Под
«пастой общественного сцеплепия» Кокс подразумевает
нравственные «ценности» христианства. Таким образом,
с «дёсакрализацией» морали исчезает объединяющий
принцип для человеческого общества, возрастает его плю-
рализм.
Кокс не одинок в своих выводах. Существовавшие все-
гда относительность и изменчивость моральных норм и
ценностей, которые ярче проявляются с ускорением со-
циальных процессов, вызываемых научно-технической ре-
волюцией, давали и дают теологам повод к отрицанию
нравственных ценностей в общем понимании, к утвержде-
нию существования только религиозно-нравственных цен-
ностей. Многие христианские богословы настойчиво дока-
зывают, что безрелигиозное нравственное сознание не мо-
1 См. «Современная буржуазная идеология в США», стр. 180—
181.
2 Н. Сох. The Secular City, p. 26.
8 Там же, стр. 30.
224

жет породить никаких добрых стремлений у людей, обре-
кает их на бесцельное существование, так как цель чело-
века — это бог. В секулярном обществе якобы больше не
существует ограничений в поведении человека, ибо таким
ограничением служила прежде религиозная мораль. Каж-
дый человек волен искать свою собственную веру и де-
лать собственные предположения о цели бытия. Это со-
здает опасность абсолютизации современным человеком,
освободившимся от магических, религиозных или идеоло-
гических взглядов на мир, других аспектов секулярпой
жизни, таких, как национализм, мотивы прибыли, рацио-
нализм, социальное планирование и другие новые «мо-
лохи» современности 1.
Мнение, что религия есть основа морали, широко рас-
пространено и среди верующих и является их главным
аргументом против «безбожного мира». Марксизм, учиты-
вая диалектику соотношения устойчивого и изменяю-
щегося в сознании людей, утверждает, что искаженные
представления о ценностях человека соответствуют анта-
гонистическим отношениям буржуазного общества, где
«отчуждение человека, его труда, ума, таланта, деятельно-
сти его воображения с последующим использованием про-
дуктов отчуждения против самого человека смещает все
ценности» 2.
Секуляризация массового религиозного созпапия за-
ставляет теологов задумываться над модернизацией даже
основного символа религии — понятия бога. Более полно
эта проблема поставлена у Ваганяна, Альтицера, Га-
мильтона. Основная функция любой теологии — утвер-
ждать бытие бога. Поэтому и радикальная теология, объ-
явив смерть бога христианской традиции, стремится найти
путь к новому богу. Как отмечают в предисловии к своей
книге Альтицер и Гамильтон, даже если их теология
окажется в тупике, она уже «сделала одну полезпую вещь
па американской земле — она выработала повестку дня
теологической деятельности на будущее»3. На повестке
дня — попытки решить проблему бога. Радикальные тео-
логи не могут предложить ничего определенного отпосп-
1 «World Conference on Church and Society. Official Report»,
p. 158-159.
2 С. Ф. Анисимов. Ценности реальпые п мнпмые. М., 1970,
стр 1G8.
8 Т. У. У. Altizer, W. Hamilton. Radical Theology and the Death
of God, p. 10.
8 Вопросы науч. атеизма 225

телыю «ожидаемого, истинного бога». Они предполагают,
что истинный бог придет в несколько другой роли, чем
бог христианской традиции, считавшийся творцом мира.
Как пишет Кокс, в период временного отсутствия бога
пужпо жить любовью и служением своему ближнему1.
Так христианская заповедь любви к блнжпему во имя
бога трансформируется в призыв радикальных теологов
к секулярпому человеку современной Америки, но при-
зыв о любви к ближнему в обществе с аптагопнстиче-
скпмп отношениями не имеет смысла. По словам Ч. Рей-
ча, «Америка — это гигантская, вызывающая ужас антп-
общнна... Подозрительность, конкуренция, враждебность,
страх вытеснили теплоту дружеских отношепий, которые
всегда служили человеку защитой от всякого рода невзгод
внешнего мира...» 2.
Радикальное отрицание христианского бога вовсе не оз-
начает полного отрицания теологами этого направления
возможности существования бога, хотя они сами называют
свою позицию «атеистической»3. Тем не менее, по мнению
Альтпцера и Гамильтона, «радикальное отрицание стало
радикальным утверждением; но если отрицательный мо-
мепт есть отрицание бога, то положительным моментом
должно быть в конце концов утверждение бога, бога выше
христианского, выше бога исторической церкви, выше все-
го того, что христианский мир зпал как бога. Истинпый
диалектический образ бога (или царства бога) появится
только после наиболее радикального отрицания, сможет
возродиться только на могиле бога, который был симво-
лом превосходства над бытием»4. Современный человек
не знает веры, так как существовать в наше время — зпа-
чит существовать в «хаотической свободе», где человек
может сам избрать себе веру5.
В этих суждениях радикальные теологи в обобщенном
виде выражают умонастроение современных верующих,
превратно объясняют факт их безразличия к ценностям
религии. Наглядпое представление об отношепий амери-
канцев к религии дают такие цифры. По результатам
1 Я. Сох. The Secular City, p. 234.
2 Ч. Рейн. Молодая Америка. — «Мировая экономика и между-
народные отношения», 1971, № 10, стр. 115.
8 Г. У. У. Altizer, W. Hamilton. Radical Theology and the Death
of God, p. 13.
4 Там же, стр. 107.
ь См. там же, стр. 109,
226

опроса верующих в 1957 г. мпепие о спижешш влияния
религии в американском обществе высказали 14% опро-
шенных, а в 1968 г. это мнение разделили уже 67% 1-
Поэтому теология, провозгласившая в 60-х годах «смерть
бога», стала «модной» концепцией, и книги новых теоло-
гов расходятся, как «бестселлеры».
Отражая содержание массового религиозного сознания
в американском обществе, радикальная теология являет
собой яркий пример глубоких противоречий между цен-
ностями и установками современного человека и тради-.
циопными религиозными цеппостями. Если Кокс оптими-
стически оценивает влияние пауки и техники на общество,
то Альтицер и Гамильтон считают, что современная тех-
низированная Америка стала «тем олицетворением отчуж-
дения и дегуманизации, которые являются проклятием су-
ществования в высокотехнизированном и урбанизирован-
ном обществе» 2. Их оценка совпадает с общей позицией
протестантских теологов, которые приписывают научно-
техническому прогрессу пороки, присущие самому капи-
талистическому обществу. Марксизм же утверждает, что
невозможно объяснить явления, происходящие в обществе
под влиянием научно-технической революции, только тех-
нико-экономическими факторами, только с точки зрения
развития науки. Для этого необходим анализ тех соци-
альных условий, в которых она развивается.
Радикальные теологи предприняли попытку осознать и
оцепить место христианского мировоззрения в эпоху на-
учно-технической революции и найти выход из кризис-
ного состояния религии. Но степень влияния религии
па общество зависит прежде всего от того, «насколько
она оказывается созвучной непосредственным пережива-
ниям и превратному социальному опыту людей»3. По-
этому «новая теология» допускает некоторое сближение
религиозного и светского сознания: человеку, для которого
«бог умер», она стремится предложить более подходя-
щий образ бога. Однако она пока еще не стала цельным
1 См. Д. М. Угринович. Критика теологических концепций
«мертвого бога». М., 1973, стр. 44.
2 Т. Y. Y. Altizer, W. Hamilton. Radical Theology and the Death
of God, p. 28.
3 «Человек в социалистическом и буржуазном обществе». Ма-
териалы симпозиума, вып. 2. М., 1966, стр. 13—14 (на правах ру-
кописи. Ротапринт).
8* 227

движепием, сравнимым с предшествующим ей либераль-
ным и неоортодоксальным протестантизмом.
Сами новые теологи признают, что радикальная теоло-
гия является экспериментальной, делающей попытку пред-
ставить новую форму христианства — без веры в бога. Они
считают, что их теология привлекла внимание большой
части интеллигенции и студенчества. Действительно, для
сторонников контркультуры в США она оказалась заман-
чивой своим отрицанием христианской традиции, но в то
же время она обнаружила неспособность новых теологов
помочь освобождающемуся от традиционной религии со-
знанию. Поэтому христианская жизпь не может быть
принята молодежью как «перспектива, с которой можно
стоять в стороне от современного мира и культурных ог-
раничений» 1. Американская национальная конференция
по радикальной теологии, состоявшаяся в 1966 г., сделала
вывод, что эта теология «не стала тем движением, кото-
рое по своему размаху и влиянию могло бы сравниться
с неоортодоксией» 2.
Тем не менее эта теология представляет интерес как
модернистское течение, как ступень в эволюции проте-
стантской теологии, отражая все нарастающий кризис по-
следней. Она может рассматриваться и как итог этой эво-
люции: в ней как бы завершается развитие протестаптской
мысли, что говорит об исторической обреченности религии.
Хотя она и считает кризис христианства явлением времен-
ным, сама «новая теология» в своем внутреннем развитии
заходит в тупик, отражает процесс ослабления позиций
религии в век научно-технической революции.
Л. Л. Ватуева
1 Robert L. Johnson. Counter Culture and the Vision of Cod.
Augsburg Publisching House. Minneapolis, Minnesota, 1971, p. 153.
a T. Y. Y. Altizer, W. Hamilton. Radical Theology and the Death
of God, p. 9.

КРИТИКА
ПРАВОСЛАВНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ
«ПРИМИРЕНИЯ» НАУКИ И РЕЛИГИИ
Современная наука вместе с другими компонентами об-
щественного прогресса становится все более действенным
фактором, ведущим к упадку религии. Понимая невоз-
можность вести открытую борьбу с научным знанием,
теологи церкви стремятся модернизировать старые и
выдвинуть «новые» концепции науки, которые позволили
бы им обосновать сосуществование веры и разума. Они
создают наукообразные теологические и религиозно-фило-
софские теории, призванные с помощью апелляций к до-
стижениям современной науки «доказать» правомерность
религиозного миропонимания. Не останавливаются они и
перед попытками прямой дискредитации научной мысли,
способностей человеческого позпания.
Подобные модернистские тенденции свойственны и рус-
ской православной церкви. Ее идеологи обеспокоены тем,
что социалистическая действительность, паучпый прогресс
ставят церковь перед растущим процессом секуляризации
различных областей жизни: под вопросом оказываются
«самые основы христианской веры» К Поэтому поиски
церкви паправлепы на то, чтобы приспособиться к совре-
менности, подновить, подчистить религию, сделать ее спо-
собной противостоять все более и более усиливающемуся
натиску научного знания. Нередко православные бого-
словы заимствуют для этого идеи у западных теологов.
Концепции сосуществования, совместимости религии и
науки призваны затушевывать их принципиальную не-
примиримость и преследуют цель, заигрывая с наукой,
1 «Журнал Московской патриархпп», 1969, № 6, стр. 54.
229

расчистить место фидеизму, мистике, поповщине. Они
сеют среди верующих и людей, пе имеющих твердого
материалистического мировоззрения, иллюзии прогрессив-
ности современного православия, якобы ратующего за
развитие науки. Раскрытие истпиной сущпости подобпых
маневров, выявление их причин, несомненно, актуально
с теоретической и практической точек зреипя.
Ряд аспектов этой проблемы уже исследован совет-
скими учеными!. В дайной статье автор ставит перед
собой задачу показать несостоятельность попыток право-
славных богословов использовать метод предметного раз-
граничения науки и религии для обоснования их прими-
рения, что не нашло еще необходимого освещения в
атеистической литературе, а также проследить устанав-
ливаемую теологами связь между этим методом и право-
славным вариантом теории двойственной истины. Такая
постановка вопроса оправдывается тем, что названная
связь приводит некоторых исследователей православия
к неправомерному, на наш взгляд, отождествлению тео-
рии двойственной истины и богословского метода пред-
метного разграничения религии и науки.
* *
Поиски припцнпов взаимоотношения между верой и
знанием, религией и наукой не новы для православной
церкви. По признанию профессора Московской духовпой
академии А. Иванова, с первых веков существования хри-
стианства встала задача выяснения отпошеннй «богооткро-
венной религии и естественной человеческой культуры, и
в частности религиозной веры и знания, добытого соб-
ственными усилиями человеческого разума» 2. Христиан-
ство было не в состоянии остановить естественный про-
цесс расширения познапня человеком окружающей дей-
ствительности, обусловленный растущими потребностями
развивающегося общества. Но добываемые наукой пози-
тивные знания неизбежно приводили к подрыву веры в
1 См. Л. Р. Харахоркин. Современное православие и наука. —
«Вопросы философии», 1960, № 11; Ю.М.Шалаев. Современное пра-
вославие и наука. М., 19G4; М. П. Новиков. Православие и совре-
менность. М., 1965; Н. П. Красников. В погоне за веком. М., 1968;
П. К. Курочкин. Эволюция современного русского православия. М.,
1971; //. С. Гордиенко. Критика новых тенденций современного
православия. Л., 1974; В. Е. Титов. Православие. Изд. 2. М., 1974.
2 «Журнал Московской патриархпп», 1955, № 5, стр. 54.
230

сверхъестественное, к столкновению между наукой и ре-
лигией. Поэтому, вопреки попыткам указанного автора до-
казать обратное, уже первые христианские идеологи вы-
ражали свою неприязнь к стремлению людей объективно
познать окружающий мир. На протяжении всей своей
истории христианство старалось принизить значение
науки в жизни людей, ограничить человеческое познание
рамками священного пнсапия. Особенно зловещий харак-
тер борьба религии против научного знания приняла в
средние века. Характеризуя эту мрачную эпоху засилья
теологии, Ф. Энгельс писал: «Юриспруденция, естество-
знание, философия —- все содержание этих наук приводи-
лось в соответствие с учением церкви» \
Современные церковнослужители и богословы предпри-
нимают попытки доказать, что эти исторические факты
не имеют отношения к русскому православию, или объя-
снить их извращением христианской истипы, впутрицер-
ковной борьбой и позицией отдельных церковных иерар-
хов. Однако совершенно очевидно, что подобная политика
церкви вытекала из самой сущности православно-христи-
анского вероучения, диаметрально противоположного
науке.
В условиях социализма, обеспечивающего планомерное
поступательное развитие экономики и культуры, дающего
широкий простор для расцвета науки и позитивного ис-
пользования ее результатов, старые методы открытого
неприятия науки приводят церковь к самоизоляции. Учи-
тывая это, церковные деятели занялись поисками прием-
лемых для церкви форм примирения с наукой, модерни-
зацией богословских доктрин.
Следует сразу отметить, что к раскрытию этих тенден-
ций нельзя подходить упрощенно. Как отмечает П. К. Ку-
рочкип, «эволюция современного... православия — слож-
ный и противоречивый процесс, таящий возможность от-
рыва церковного института от верующих, церковного
раскола» 2. Церковь не может вести борьбу с паукой, пе
модернизируя свою идеологию и практику. Но модерниза-
ция может подорвать авторитет церкви и ее учения в гла-
зах верующих.
Такое положение приводит к столкновению в право-
славии ортодоксальных и реформаторских взглядов,
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 495.
2 Я. К. Курочкин. Эволюция современного русского правосла-
вия. М., 1971, стр. 7,
231

эклектическому соедппепию в его идеологии различпых
концепций.
Способы религиозно-философского обоснования мир-
ного сосуществования пауки и религии, применяемые сов-
ременными православными деятелями, разнообразны и
изощренны. Наибольшее распространение получили бого-
словский метод предметного разграничения науки и рели-
гии и теория двойствеппой истины. Не раскрывая пока
сущности этих теологических доктрип, следует сделать
некоторые замечания принципиального, на паш взгляд,
характера. Дело в том, что отдельные авторы считают
возможным совмещенпе богословских вариантов теории
двойственной нстппы и метода предметного разграниче-
ния научного и религиозного позпапия. В связи с этим
нельзя не согласиться с мнением М. М. Скибицкого, ко-
торый считает такое смешение, совмещение, уподобле-
ние пеправомерпым 1.
Действительно, теория двойственной истины, наиболее
полно сформулированная в учении выдающегося арабского
философа Ибн-Рошда (Аверроэса) (1126—1198), посту-
лировала наличие двух истин — научной и религиозной,
которые могли оспаривать друг друга, вступать в кон-
фликт, что способствовало не только относительно свобод-
ному от теологического вмешательства развитию науки,
но и выявлению непримиримости противоречий научных
и религиозных взглядов, критике последних с позиций ра-
зума. Метод предметного разграничения, выдвинутый Ио-
анном Солсберийским (ок. 1110—1180), также сыграл по-
зитивную роль в деле высвобождения пауки от притесне-
ний церкви. Он предполагал, что наука и религия имеют
различные цели, предметы (области) и методы их осво-
ения, что паучпые и религиозные гносеологические прин-
ципы и постигаемые с их помощью истины не могут со-
поставляться и противоречить друг другу, так как они
имеют разнопорядковый, разноструктурный, разноплоско-
стный характер.
Важно отметить, что теория двойственной истины и
метод предметного разграничения имеют не только изве-
стное сходство (передача сверхъестественного мира в ком-
петенцию религии, признание наличия научных и религи-
озных истин, тождество основополагающих принципов бо-
1 См. М. М. Скибицкий. Протестантизм и современное естество-
знание. М., 1970, стр. 15—16.
232

гословской теории познания), но и существеппые
различия. В первой концепции нет четкой границы ме-
жду предметами познания науки и религии, допускается
«перекрытие», «наложение» областей исследований; оста-
ется возможность научной критики религиозных взглядов.
Во второй — строго различаются сферы научного и рели-
гиозного познания, и на этой основе принципиально исклю-
чается возможность столкновения науки и религии 1. В од-
ном случае истины не могут противоречить друг другу,
как относящиеся к различпым мирам (естественному и
сверхъестественному), в другом — такая возможность не
исключается.
Опираясь на метод предметного разграничения, право-
славные богословы заявляют, что они якобы признают
равноправное, автономное существование науки и рели-
гии, научного и религиозного позпания. «Христианская
вера и наука,— пишут богословы, — имеют каждая свою
особую область, особые цели и относятся к особым сторо-
нам человеческой духовной деятельности. Поэтому сопо-
ставлять их в том смысле, насколько они противоречат
друг другу или исключают друг друга, — нельзя» 2. Послед-
нее особенно важно для теологов, поэтому этот тезис они
стремятся подкрепить другими рассуждениями. В частно-
сти, по мнению профессора Ленинградской духовной ака-
демии Л. Н. Парийского, противоречия между наукой и
религией невозможны в силу невозможности противоре-
чий между природой и Библией, написанных якобы одним
и тем же автором — богом3.
Общая православная методика предметного разграни-
чения науки и религии богословами используется при рас-
смотрении конкретных проблем. Так, крупнейший право-
славный богослов Владимир Лосский, пытаясь спасти
религиозную картину мира от разрушающего действия
научных открытий, пишет, что «космологические учения,
как древние, так и современные, нисколько не затрагивают
более основных истин, богооткровенных церкви...». «Если
в представлении о Вселепной, усвоенном человечеством
с эпохи Возрождения, Земля и является атомом, затеряв-
шимся среди других бесчисленных миров в бесконечных
пространствах, богословию нет нужды что-либо изменять
1 На практике, как будет показано ниже, сами же теологи на-
рушают эти принципы.
2 «Журнал Московской патрпархпп», 1956, № 5, стр. 06.
3 См. там же.
233

в повествовании книги Бытия, так же как и запиматься во-
просом о спасении душ обитателей Марса. Для него
откровение по существу своему геоцептричпо, как обра-
щенное к людям...» В. Лосский отмечает, что церковь зани-
мается открытием тайны спасения людей, а не пробле-
мами «секретов» Вселенной. Отсюда «космология откро-
вения— неотъемлемо геоцентричпа», а «коперниковская
космография с точки зрения психологической, или, верпее,
духовной, соответствует состоянию разбросанности, изве-
стной религиозной рассеяпностп, ослаблешюсти сотериоло-
гического аспекта, как в гносисе пли оккультных систе-
мах». Этот теолог пе возражает против научных теорий
мироздания, лишь бы теория не вторгалась в область
«компетенций» религии, «не переходила положенных ей
границ и не принималась дерзко отрицать то, что нахо-
дится вне поля ее зрения» 1. В этих высказываниях ясно
прослеживаются идеи независимости, непротиворечивости
научных и религиозных истип, разграничения их сфер.
В то же время здесь есть попытка доказать неизмеппость
религиозных истин и относительность паучпых. Дальше
В. Лосскнй прямо заявляет об этом, называя научную кос-
мологию «символичной» 2.
Разделяя сферы исследований, богословы большие уси-
лия паправляют на разработку своей гпосеологнп, мето-
дов познания. Они попимают, что без гносеологической
теории нет смысла манипулировать со сферами познания,
что в условиях стремительного развития пауки вступле-
ние на стезю религиозной интерпретации копкретпых па-
учных фактов и открытий чревато для богословия и цер-
кви потерей престижа в глазах верующих, ибо новые от-
крытия могут опровергнуть их утверждения. Поэтому они
больше внимания уделяют поискам примирения самих
подходов к познанию мира. Такая тенденция отмечепа
Б. Э. Быховским и Г. И. Наапом также в католицизме3.
Православные богословы предпринимают попытки обос-
новать равную правомерность и необходимость научного
и религиозного познания. «В области позитивного зпа-
пия, — говорил в своей лекции для учащихся Ленинград-
ской духовной академии ректор Софийской духовной
1 «Богословские труды», вып. 8, 1972, стр. 57—58.
2 См. там же, стр. 151.
8 См. Б. Э. Быховский, Г. И. Haan. Неотомпстская патурфило-
софпя п наука. — «Науки о неорганической природе и религия»,
ГЛ., 1973, стр. 25.
23d

академии епископ Николай, — методом позпаиня явля-
ется чувствепный опыт, суждение, соображение и умоза-
ключение. Однако метод этот оказывается ненадежным и
неуместным в области богопознания. Здесь узаконенный
гносеологический метод — это вера в непосредственное вос-
приятие, непосредственное убеждение...» 1. Оба эти пути
познания «находят себе оправдание в двусоставности чело-
веческой природы и в существовании духовной и чувствен-
ной реальности»2. Наставник будущих священников стре-
мится придать своим рассуждениям паукообразный вид,
поставить их на «научную» оспову. Он говорит, что и на-
учные и богословские системы строятся на вере, что в про-
цессе иознанпя разумное знание в своей окончательной
основе переходит в веру, а вера в свою очередь переходит
в знание. «Объективная достоверность, на которой базиру-
ется всякое зпание, — подчеркнул епископ Николай, цити-
руя болгарского богослова Казанджиева, — основывается
в конце концов па вере. Эта достоверность есть не что
иное, как непосредственное переживание логической необ-
ходимости. И хотя логическая необходимость и обуслов-
лена понятиями и их взаимоотношениями, иными сло-
вами, зависит от логических и эмпирических мотивов, сама
опа не может быть далее объективно доказана», и, «сле-
довательно, последнее основание объективной истинно-
сти носит иррациональпый характер». На этом иррацио-
нальном основании, по мнению богослова, возводится все
здапие науки. Идентичным образом, говорит он, проте-
кает гносеологический процесс в области богопознания,
основой которого также является вера. Это выглядит так:
«Бог действует на человека, на его дух и его сердце»; воля
верующего активизирует «особую способность восприя-
тия— интуицию (созерцание)», вступает в свои функци-
ональные обязанности разум, который перерабатывает по-
лученный интуитивным путем материал в идеи и позна-
нпе3.
Все эти ухищреппя богослова «научпо» обосновать пра-
вильность и правомерность позпапия бога, а через него
и действительности, доказать идентичность научного по-
знания и богопознания совершенно несостоятельны.
Прежде всего бросается в глаза спекулятивная
попытка использовать омонимию. Слово «вера» в обычном,
1 «Журнал Московской патриархии», 1972, № 2, стр. 63.
2 Там же, стр. 65.
8 См. там же, стр. 64.
235

светском его употреблении не равнозначно слепой рели-
гиозной вере. Критикуя круппого американского фи-
зика, профессора Массачусетского технологического ин-
ститута Чарльза Таунса, советский академик А. М. Про-
хоров отмечал, что паучно-фнлософская убежденность
в познаваемости Вселенной и религиозная вера — поня-
тия совершенно разпые. Вера человека в первом случае
направлена на объекты, так или иначе связанные с мате-
риальным миром, религиозная вера нацелена на иллюзор-
ный, сверхъестественный мир. «Объективная достовер-
ность», к которой епископ отпосит вещи очевидные и ак-
сиомы, является не просто непосредственным, интуитив-
ным переживанием субъектом логической необходимости,
не априорно истинной посылкой, пе предметом веры, а
объективным по своему содержанию знанием, установ-
ленным многовековой практически-познавательной дея-
тельностью человечества. Практика является критерием
истинности. Опа же убедительно показывает несостоятель-
ность богословских теорий, основанных на вере в бога. По-
этому попытки богословов объяснить правомерность су-
ществования двух путей познания (научного и религиоз-
ного) дуализмом человеческой природы, имеющей якобы
духовное и физическое начала, антинаучны. Человек име-
ет определенную физическую (биологическую) структуру
и организацию и определенный духовный мир. Однако ду-
ховная деятельность органически связапа с физиологиче-
ской деятельностью человека. И. П. Павлов считал абсурд-
ным мнение, согласно которому «ум — это одно, а греш-
ное тело — другое» 1.
Наконец, прежде чем доказывать возможность интуи-
тивного восприятия (созерцания) бога, необходимо дока-
зать существование последнего. Теологи предлагали и
предлагают космологическое, телеологическое, онтологиче-
ское, психологическое, нравственное и другие доказатель-
ства бытия бога. Однако все опи (с этим согласен и ряд
теологов, отрицающих возможность рационального дока-
зательства бытия бога) крайне неубедительны2. Приме-
1 «Павловские клинические среды». Стенограммы заседаний
в нервной и психиатрической клиниках. — «Естествоиспытатели и
атеизм». М., 1973, стр. 251.
2 Эти методы получили глубокую критику в атеистической ли-
тературе (см. О. Клор. Естествознание, религия и церковь. М.,
1960; //. А. Крывелсв. О доказательствах бытия божпя. М., I960;
Б. Э. Быховский. Пять путей в «никуда». — «Вопросы научного ате-
236

чательпо и другое. Сами богословы, допуская богопозн$-
ние, тут же ограничивают эту возможность. И это не слу-
чайно. Признание возможности богопознания в конечном
счете ведет к раскрытию несуществующей тайны сверхъ-
естественного, абсолютного, что равнозначно отрицанию
творца и промыслителя. Имена, «которые мы прилагаем
к богу... — говорит, например, В. Лосский, — открывают
нам его энергии, которые до нас снисходят, но нас к его
неприступной сущпости не приближают» !.
Метод предметного разграничения при первом рас-
смотрении имеет некоторую последовательность и строй-
ность, но апалнз выявляет в нем много уязвимых мест.
Действительно, основой его является признание двусостав-
ного мира. Однако мир вечен во времени, бесконечен в про-
странстве, он един. Наука отрицает существование нема-
териального, невидимого, трансцендентного, неизменяю-
щегося мира. «...Единство мира, — подчеркивал Ф. Эн-
гельс, — состоит в его материальности, а эта последняя
доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным
и трудным развитием философии и естествознания» 2.
Уязвимость метода предметного разграничения изве-
стна и самим теологам. Его внутренняя логика приводит
к нежелательным для религии результатам. Она изолирует
сверхъестественный мир от физической реальности и зем-
ной жизни, приводит к отчуждению бога от «созданной
им» природы и законов ее развития. А этого пе может до-
пустить церковь.
Поэтому, провозгласив тезис о невмешательстве веры
и разума в дела друг друга, богословы тут же нарушают
его. С одной стороны, теология стремится закрыть науке
доступ к анализу религиозных феноменов. Она преподно-
сит мистику «как область, недоступную познанию, как не-
изреченпую тайну, сокровенную глубину, как то, что мо-
жет быть скорее пережито, чем познано, то, что скорее
поддается особому опыту, превосходящему наши способ-
ности суждения, чем какому-либо восприятию наших
чувств или нашего разума»3. Эти взгляды пропаганди-
руются и непосредственно с амвонов церквей.
изма», вып. 13. М., 1972; Т. Г. Григорьян. Противоположность рели-
гиозного п научного мировоззренпя. М., 1973).
1 «Богословские труды», вып. 8, стр. 22.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 43.
8 «Богословские труды», вып. 8, стр. 9.
237

Понятно, что богословы пе хотят позволить пауке, как
они выражаются, судить и об «откровении» объективно,
т. е. извне, так как тайны его «не допускают исследова-
ния» (пе терпят испытания) !. В том, что откровение не
терпит, а вернее, не выдерживает испытания, проверки,
богословы правы. Наука убедительно доказала факт зем-
ного происхождения Библии, выявила в пен мпожество
противоречии и несуразностей, подрывающих веру в ее
«непогрешимость». Эти противоречия признаются самими
богословами. Поэтому они заявляют, что людей должно
интересовать не «почему», а «как» антиномии оказались
объединенными в откровении, какой глубокий смысл за-
ложен в этом. Но и на этот вопрос богословы не могут
дать убедительного ответа. Они уверяют лишь, что за-
дача состоит не в устранении антиномий путем приспособ-
ления того пли иного догмата «к нашему пониманию, но
в изменении нашего ума для того, чтобы мы могли прийти
к созерцанию богооткрывающейся реальности, восходя
к богу и соединяясь с ним...» 2.
С другой стороны, богословы притязают на право пе-
рехода ими же установленных границ и расширения за
счет этого сферы «компетенции» религии. Вмешательство
теологии в дела науки обосновывается ими тем, что ра-
зум-де познает «богом сотворенный» мир, «богом вложен-
ные» в него физические законы, «богом устанавливаемые»
связи и отношения между предметами и явлениями ма-
териальной действительности. Но и религия якобы учит
«подобным» истинам, только в их неизменном, абсолют-
пом, сущностном содержании, в их сверхразумных пер-
вопричинных связях. Эти истины познаются в такой мере,
в какой они открываются в священном писании, в про-
цессе богопознапия. Нетрудно увидеть, что здесь бого-
словы пытаются установить связь бога и религии с мате-
риальной действительностью, теряемую при логически
последовательном применении метода предметного разгра-
ничения науки и религии. И именно эти попытки приво-
дят их к установлению связи данного метода с теорией
двойственной истины. Последняя, интерпретированная
в богословском духе, ныне стала составным элементом фи-
лософско-теологического оснащения модернизации пра-
вославных концепций науки.
1 «Журнал Московской патрпархип», 1974, № 2, стр. 56.
2 «Богословские труды», вып. 8, стр. 27.
238

Современные богословы видят двойственпость пстины
в двуслойности истип физической реальности. Не допу-
ская науку в область сверхъестественного, трансцендент-
ного, они усматривают иерархию истин в предметах и
явлениях материального мира. По их мнению, материаль-
ные объекты заключают в себе и внешнюю, чувственно и
логически познаваемую, но релятивную истину, и глубин-
ную, богооткрываемую сущностную истину. Исследуя пер-
вую, человеческий разум образует понятия. Но эти поня-
тия, по их мпению, не могут исчерпать сущности объектов
и адекватно отразить их. «Созерцая предметы,— пишет
В. Лосский, — мы анализируем их свойства, что и позво-
ляет нам образовывать понятия. Однако анализ никогда
не может исчерпать содержаппя объектов нашего восприя-
тия, всегда остается некий иррациональный «остаток», ко-
торый от этого анализа ускользает и понятиями выражен
быть не может: это — непознаваемая (наукой. — Э. К.) ос-
нова вещей, то, что составляет их истинную, неопредели-
мую (для науки. — <9. К.) сущность» 1. Путь приобретения
этой истипной сущности многие богословы видят в своем
главном гносеологическом принципе — вере в бога. Как
относящиеся к одним и тем же предметам и явлениям ма-
териального мира, доказывают теологи, научные и рели-
гиозные истины не могут противоречить друг другу.
(В этом и заключается в осповном «поправка» богословов
к теории Аверроэса.) Возникающие противоречия, как
считают опи, вызваны относительностью человеческого
знания. Они не безысходны, «так как со многими новыми
открытиями науки могут эти несогласия изгладиться»2.
Отсюда претензии пауки па опровержение чудес в физиче-
ском мире также не обоснованы, так как сущность чудес
недоступна «никакому внерелигиозному понпмапшо»3.
Все приведенные рассуждсппя богословов имеют ярко вы-
раженную пеотомистскую окраску, что не удается скрыть
даже с помощью несколько иной терминологии.
Некоторые богословы паходят возможным прпмепение
теории двойственной истины и к социальным явлениям,
доказывая, что не пауке, а только религии доступно по-
знание их сущности и причин. «Ни психология, ни социо-
1 «Богословские труды», вып. 8, стр. 22.
2 «Рслпгпя II наука». Рукописные тезпсы богословского до-
клада, стр. 16.
3 В. Муратов. Основания христианской веры в чудеса. За-
горск, 1957, стр. 61 (рукопись).
239

логпя, ни экономика, ни политика, ни другие науки,—
утверждает, например, В. Лосский,— не могут уловить
истинной причины различных бедствий, которые они лишь
констатируют и, желая их отвратить или хотя бы ограни-
чить следующие за ними опустошения, пытаются их опре-
делить; даже философия, которая, однако, говорит о чело-
веческом духе и пользуется терминами «личность» и
«природа», и та не может достигнуть того уровня, па
котором решается проблема человеческих судеб... Поле
ее зрения остается по эту сторону двух бездн, которые «со
страхом и трепетом» может именовать одно только бого-
словие...» 1.
Указанные трактовки теории двойственой истины, как
видим, создают лишь видимость признания науки. На
самом деле они явно дискредитируют, ограничивают ее
в духе агностицизма и релятивизма, вытесняют на пери-
ферию общественного сознания как нечто непужпое, несу-
щественное, лишепное высшего смысла. Спекулируя на
трудностях процесса позпапия человеком объективной
действительности, па относительности знапий, богословы
пытаются доказать невозможность для пауки постичь
объективную истину.
Конечно, наука не отрицает историко-времепных гра-
ниц тех или иных истин, относительность последних,
обусловленную ступепями общественного прогресса. Од-
пако вся ее история и общественная практика убедительно
доказывают универсальность научного знания как метода
освоения и преобразования мира, а также и то, что до-
бываемые ею относительные истины имеют объективное
содержапие и включают не только элементы, которые
в процессе позиаппя могут уточняться и изменяться, но
и крупицы знания, из которых складывается абсолютная
истина. «Каждая ступень в развитии науки,— писал
В. И. Лепип, — прибавляет новые зерна в эту сумму абсо-
лютной истппы, по пределы истины каждого научного по-
ложения относительны, будучи то раздвигаемы, то сужи-
ваемы дальнейшим ростом знания» 2. У науки нет границ
познания и в принципе нет таких объектов материального
мира, которые опа не могла бы познать.
Крайне неубедительны также выводы богословов о том,
что нет науки, которая могла бы вскрыть сущность и
1 «Богословские труды», вып. 8, стр. 213.
г В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 18, стр. 137.
240

истоки социального зла и несправедливости. Такой наукой
является марксизм-ленинизм. Его революционное учение
вооружает трудящихся пониманием причин их экономиче-
ского, политического и духовного рабства, указывает им
путь борьбы с пими. Претворение в жизнь идей марк-
сизма-ленинизма в СССР и других странах социализма,
обеспечивающее подлинное раскрепощение людей, под-
линную свободу и счастье, является ярким свидетельством
правильности, объективности выводов марксистско-ленин-
ской теории.
Весьма примечательно, что пропагандируемая богосло-
вами теологическая схема не только противоречит выво-
дам, целям и функциям пауки, но, доведенная до своего
логического конца, ставит под угрозу и авторитет церкви.
Налагая на религию функции открывателя сущности
бытия, опа приводит ее к необходимости давать человече-
ству социально значимые практические результаты своей
«сверхъестественной» познавательной деятельности, что
явно не под силу религии. Закономерно поэтому, что пра-
вославное богословие предпочитает умалчивать об этой
необходимости, декларируя лишь общие фразы о пользе
религиозной веры. Так, преподаватель Московской духов-
ной семинарии священник В. Смирнов уверяет, что вера
и надежда являются «тем твердым камнем», о который
разбиваются «самые бурные волны житейского моря», что
«такая вера... всегда оправдывалась в жизни...». Автор
не указывает, что может взять конкретно человечество из
этой веры, чтобы применить практически в борьбе с при-
родой и социальным злом в эксплуататорском обществе,
для достижения лучших жизненных условий. Оп только
призывает уповать па «питающего птиц пебеспых, на
творца и промыслителя» \ что явно не устраивает чело-
века.
Теория двойствеппой истппы не обеспечивает и за-
щиты религии от научной критики. Наука черпает свои
знания из самой действительности, объективно отражая
ее предметы, явления, их связи и отпошепия в своих ис-
следованиях и теориях. Религия же дает искаженное,
пллюзорпое представление о мире, объясняя его на оспове
божественного откровепия. Различпый подход к миру не
может не вызывать непримиримых противоречий между
ними. Они не сглаживаются в процессе углубления
1 См. «Журнал Московской патриархии», 1974, № 7, стр. 23.
241

научного позпанпя, как это пытаются доказать богословы,
а, наоборот, обостряются, что приводит к вытеснению ре-
лигии из каждой области познаваемого наукой мира. Это
вытеснение будет продолжаться до тех пор, пока, как от-
метил Ф. Энгельс, вся бесконечная область природы не
окажется завоеванной знанием и в ней не останется
больше места для творца '.
Анализируя православный вариант теории двойствен-
ной истины, нельзя не отметить и то, что, хотя богословы
и пытаются всячески доказать непогрешимость религиоз-
ных истин и относительность научных знаний, независи-
мость первых от вторых, между тем опи никогда не упу-
скают случая воспользоваться научными открытиями и
теориями для доказательства правильности религиозпых
концепций. «Не оказывая особого предпочтения какой-
либо одпой философской системе, — говорит В. Лос-
ский, — церковь... свободно пользуется философией и дру-
гими науками с апологетическими целями, но она никогда
пе защищает эти относительные и измепчивые истины,
как защищает непреложпую истинность своих догматов» 2.
Разумеется, паука пе нуждается в защите и освящении
со сторопы религии. Но это высказывание паглядно де-
монстрирует двойственное отношение религии к пауке,
выявленное Ф. Энгельсом. «Если геология,— писал он,—
приходит к другим результатам, чем моисеева история
сотворения мира, то ее ругают... если же она приходит
якобы к тем же результатам, что и библия, то на нее
ссылаются. Если, например, какой-нибудь геолог скажет,
что земля, окамепелости свидетельствуют о великом по-
топе, то па это ссылаются; если же какой-нибудь другой
геолог найдет следы различного возраста этих окамепело-
стей и стапет доказывать, что потоп происходил в разное
время и в разных местах, то геологию осуждают» 3.
Подобный тенденциозный отбор фактов свойствеп со-
временной теологии. Но главные стрелы церковь направ-
ляет не против научных фактов, а против мировоззренче-
ских выводов, вытекающих из них. Принижая роль науки,
указывая па поверхностность и относительность ее истин,
православные богословы пытаются убедить своих читате-
лей в невозможности для пауки стать мировоззренческим
1 См. К. Маркс п Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 515.
2 «Богословские труды», вып. 8, стр. 57.
8 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 41, стр. 405.
242

ориентиром, утверждая, что только религия способпа во-
оружать людей мировоззренческими установками. Наука
между тем всегда решала и будет решать проблемы ми-
роздания, происхождения и эволюции материального мира,
цели и смысла человеческой жизпи и другие вопросы
мировоззрения. Более того, мировоззренческое значение
наук постоянно возрастает. И это связано с особенно-
стями их развития и функционирования в современных
условиях. Речь идет о диалектическом процессе диффе-
ренциации и интеграции научных зпанпй. Появление но-
вых наук ведет к более глубокому и полному позпаппю
отдельных граней, сторон, явлений природы и общества.
В свою очередь такая дифференциация неизбежпо приво-
дит к взапмоналожепию полей исследований, к необходи-
мости взаимпого сопоставления результатов научных по-
исков, к созданию обобщающих теорий. Но создание по-
следних немыслимо без философского осмысления, без
диалектического материализма и его методологии.
Итак, курс православия на «примирение» с наукой
явно несостоятелен. Признавая на словах научные дости-
жения, богословы принижают их действительное значе-
ние. Они считают научные открытия возможными только
благодаря помощи бога, божественного промысла. «В слове
божьем сосредоточивается всякое человеческое учение, и
только от него могут заимствовать дух и свет все пауки» 1.
Линия примирепия религии и науки пе может быть вы-
держана до конца из-за того,« что она поснт субъективный
Объективно все содержание православного вероучения
направлено против науки. Православные концепции «гар-
монии», «невмешательства», «сосуществования» веры и
разума — это несостоятельные попытки оградить религию
от научной критики.
Э. Д. Кондратьев
1 В. Есипенко. Тематика и анализ трудов по священному пи-
санию в журнале «Чтение в обществе любителей духовного просве-
щения». Загорск, 1968, стр. 10 (рукопись).

ОСОБЕННОСТИ АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ
СРЕДИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ
НЕКОТОРЫХ ТЕЧЕНИЙ БАПТИЗМА
Социально-экономические преобразования, происшед-
шие в пашей стране за годы Советской власти, рост
культуры и образования населения СССР, упрочение
социалистического образа жизни подорвали социальные
корни сектантской религиозности, вызвали глубокие из-
менения в религиозном сознапии верующих. Социальный,
научно-технический и культурный прогресс привел к сни-
жению авторитета и зпачепия «истин» «слова божия», по-
ставил под сомнение сектаптские взгляды на обществен-
ные ценности, вызвал «обмирщение» обыденного рели-
гиозного сознапия.
Наглядным свидетельством кризисных явлений в бап-
тизме является ослабление его организаций, сужение
сферы их влияния. По мнению ряда исследователей, изу-
чающих эволюцию и современное состояние баптизма
в различпых регионах страны, это проявляется в следую-
щих тенденциях: сокращении числа общип и количества
верующих, особенпо в сельской местности; старении со-
става общип, снижении в них удельного веса молодежи;
уменьшении доли верующих, связанных с общественным
производством; увеличении доли женщин; снижении
общеобразовательного уровня верующих, преобладании
в общинах людей с узкими социальными связями \
Эти тенденции прослеживаются и в Алтайском крае.
Если всех евангельских христиан и баптистов, проживав-
1 См. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современ-
ность. М., 1969, стр. 81.
44

ших в крае, по данным исследований 1925 г., принять за
100%, то в 1962 г. в зарегистрированных и незарегистри-
рованных общинах ЕХБ число верующих составляло 36,9,
в 1972 г.— 30% по отношению к 1925 г. На начало 1972 г.
доля мужчип в указанных общинах ЕХБ составила 26,4%,
молодежи в возрасте от 18 до 30 лет — немногим более
6,7%. Последнее особенно характерно для общин, входя-
щих во Всесоюзный совет евангельских христиан-бапти-
стов (ВСЕХБ). В них верующие в возрасте от 18 до 30 лет
составляют 1%, в возрасте от 31 до 40 лет — 3,5, от 41
до 60 лет —26,4, в возрасте свыше 60 лет —69,1%, доля
мужчин составляет 18%.
В противоположность лидерам Всесоюзного совета
евангельских христиан-баптистов, которые видят выход
из кризиса в модернизации религиозной идеологии, в при-
способлении своего вероучения и деятельности к социаль-
ному и научному прогрессу, последователи так называе-
мого совета церквей (СЦ) ЕХБ считают, что политика
приспособления к современности только содействует упад-
ку религиозности. Опи хотят «спасти веру» путем изоляции
верующих от социалистического общества, путем выдви-
жения религии на первый план в их жизни.
Это религиозное течение неоднородно по своему со-
ставу. Руководителям так называемого СЦ удалось объеди-
нить наиболее фанатичные элементы. Как правило, это
люди пожилого возраста, однако довольпо значительную
часть общип здесь (по сравнению с общипами ВСЕХБ)
составляют лица среднего и даже молодого возраста. Так,
папример, в общинах так называемого СЦ ЕХБ в Алтай-
ском крае в начале 1972 г. верующие в возрасте от 18
до 30 лет составляли 11%, от 31 до 40 лет — 28,5% !.
Увеличилась, хотя и незначительно, и доля мужчип в этих
общинах. Подавляющее большинство молодых сектантов
получили религиозное воспитание в семье.
Нередко вдохновителями экстремистских действий сто-
ронников СЦ ЕХБ выступают личпости, запятнавшие себя
антиобщественной деятельностью. Среди них есть судимые
за преступления перед Советской властью, за измену
Родине, за уголовные дела. Вот как выглядит идейный
вдохновитель барнаульской общины так называемого
СЦ ЕХБ Миняков Д. В. Двадцать пять лет он пигде
не работает, жалуется на плохое состояние здоровья,
Материалы автора.
245

подорванное якобы в «страданиях за веру». Но все эти
годы он обманывает братьев по вере. В феврале 1943 г.,
когда советские люди в тяжелых боях против немецко-
фашистских захватчиков защищали родную землю, Мп-
няков изменил Родине и вступил в гитлеровскую армию;
с апреля 1944 г. в составе так называемой «русской
освободительпой армии» он участвовал в злодейских рас-
правах над советскими людьми. После разгрома фашист-
ских захватчиков был осужден и отбывал паказание за
измену Родипе К
Руководители так называемого СЦ ЕХБ стремятся
к широкой миссионерской деятельности среди населепия,
к ведению религиозной пропаганды за пределами молит-
веппых домов; особое внимание они уделяют работе среди
молодежи, организации коллективного обучения детей ре-
лигии, нарушают существующее законодательство о рели-
гиозных культах.
Они требуют пересмотра советского законодательства
о религпозпых культах. Положение Декрета об отделении
церкви от государства и школы от церкви идеологи так
называемого СЦ ЕХБ толкуют как предоставление в за-
конодательном порядке возможности ничем не ограничен-
ной религиозной пропаганды. Церковь, в их поппманнн,
это своеобразное «государство в государстве», она подчи-
няется только божественной власти. «Кроме Христа, гла-
вы церкви,— пишет нелегальный журпал СЦ ЕХБ «Ве-
стпик спасения»,— поместпые церкви пе признают над
собой никакого другого авторитета, который управлял бы
ими».
На первое место в своем вероучении сторонники со-
вета церквей, как, впрочем, и все баптисты, выдвигают
проблемы нравственного совершенствования «под води-
тельством святого духа», делая при этом особый упор на
противопоставлении баптистской и коммунистической
морали. С одной сторопы, они стараются девальвировать
высокие моральпые ценности, присущие советскому че-
ловеку, повторяя при этом избитые домыслы буржуазной
пропаганды, «очернить жизнь вне религиозпой общины,
представить ее как состояние, лишенное подлинной
нравственности и добродетели»2. Социальный, научно-
1 См. Л. Седюлин. Законодательство о религиозных культах.
М., 1974, стр. 55-57.
2 А. И. Клибанов, Л. Н. Митрохин. Раскол в современном бап-
тизме. — «Вопросы научного атеизма», вып. 3, М., 1967, стр. 102.
246

технический прогресс, осуществляемые обществом, по
их мнению, не делают человека лучше. Наоборот, «мир
развращен, полон зла и беззакония, люди ненавидят друг
друга, дети не почитают родителей,— говорят проповед-
ники па молитвенных собраниях,— и все это от неве-
рия» *. Не является в этом отношении исключением и мо-
лодежь. «Неверующая молодежь,— считает баптист
Г. (г. Славгород Алтайского края),— это хулиганы, раз-
вратники, пьяницы».
С другой стороны, представители СЦ ЕХБ всячески
возвышают моральные принципы баптизма, стараются
доказать, что лишь путем «евангелизащш» населения
можно обеспечить преодоление нравственных пороков
людей. Усиленно распространяется ими легенда о при-
мерном поведении баптистов в быту, выражающемся
якобы в том, что верующие не пьют, не курят, не сквер-
нословят, соблюдают святость христианской семьи. Все
это делается для подтверждения тезиса о «богоизбран-
ности», исключительности верующих с целью выработать
у них негативное отношение к обществу, противопоставить
сектантские общины «миру», верующих — неверующим,
религпозпый ппдивидуализм, смирение, самоунижение,
терпение к страданиям и насилию — коммунистическим
принципам коллективизма, товарищеской взаимопомощи,
гумапизму, сознапию общественного долга. Эта мораль
антигуманна, она наносит вред человеку, закрывает
ему путь к подлинному моральному совершенству,
отрывает личность от богатства человеческой культуры,
ибо, обратившись «к Христу», человек должен отречься
от всего земного, отдаться «во власть бога» и отказаться
от власти над собой, посвятить мистическим целям все
свои способности, труд, время.
Особенностью проповедей в общинах, поддерживаю-
щих так называемый СЦ ЕХБ, является повышенное вни-
мание к теме эсхатологии. Почти па каждом молитвенном
собрании говорится о приближении «конца света», о вто-
ром пришествии Христа, раздаются призывы готовиться
к нему. «Второе пришествие Христа, — говорил проповед-
ник в барпаульской общине сторонников СЦ ЕХБ, —
будет настолько скоро, что каждый из присутствующих
1 Материалы автора. Далее, если это пе оговорено спецпаль-
пымп ссылками, высказывания верующих и проповедников взяты
из записей бесед и наблюдений автора,
247

может оказаться свидетелем этого события. Надо быть
готовыми ко второму пришествию Христа. Все паше созна-
ние должпо быть готово к встрече с Христом, поэтому
такие земные понятия, как Родина, зажиточная жизнь,
почести, награды, ничего не значат. Они греховпы и
должны быть отвергнуты баптистами».
С идеей эсхатологии тесно связан культ страдаппй.
Подогревая религиозный фанатизм, обрекая своих при-
верженцев на бессмысленную конфронтацию с «миром»,
с местными органами власти и общественными органи-
зациями, сторонники СЦ заостряют внимание па идее
страдания, так как якобы страдания проверяют «безза-
ветную преданность богу», готовность к самопожертво-
ванию во имя бога. Такая пропаганда в среде рядовых
верующих приводит к ослаблению их трудовой и общест-
венной активности, интереса к проблемам общества, про-
изводственных коллективов. Не случайно некоторые веру-
ющие заявляют, что они трудятся не на благо общества,
а потому, что это богу угодно. Верующая М. (Воронеж),
например, сказала в беседе: «Трудиться для блага? За-
чем это все — дома, богатство? Человек родился нагим,
нагим и уйдет».
Требуя от верующих постоянного изучения Библии
и другой религиозной литературы как «высших источни-
ков» знания, проповедники закрывают им дорогу к нау-
ке и культурным ценностям человечества. Они объявля-
ют греховным посещение собраний трудящихся, театров,
кино, митингов, просмотр телепередач. Верующая Б. (Во-
ронеж) па вопрос, ходят ли ее дети в кино, театр, отве-
тила: «Мы выросли без кино, и они тоже вырастут, мы —
люди верующие, нам это по слову божьему пе поло-
жено».
Верующая Р. (ст. Повалиха Алтайского края) твердо
убеждена, что смотреть фильмы грех: «Сама пе хожу
в кино и детей пе пущу. Все это от сатапы» 1.
Но было бы неверным утверждать, что все члены об-
щин совета церквей стоят па экстремистских позициях.
Все более очевидным становится отсутствие единства
взглядов среди них. Все чаще рядовые верующие выска-
зывают свое недовольство действиями руководителей.
Так, в начале 1972 г. руководители барнаульской общины
1 Л. Сербии. Верните пм детство. — «Алтайская правда», 22 мая
1969 г.
248

стороппиков так называемого СЦ ЕХБ предприпялп оче-
редную антиобщественную акцию, приняв решение ото-
звать детей членов секты нз школ города. Одпако боль-
шая часть верующих, в чьих семьях есть дети школьпого
возраста, этому решепию пе подчинилась.
В нашей стране сложились новые духовные ценности
и идеалы, певиданно вырос в глазах трудящихся автори-
тет науки и культуры. Стремление к знаниям, к повыше-
нию культурного уровня становится неотъемлемой чертой
советских людей. Позитивные изменения в общественной
жизни влияют на религиозные п социалыю-нравствепные
представления п устаповки верующих. Как ип стараются
главари так называемого совета церквей изолировать
верующих от общества, среда, в которой живут и ра-
ботают люди, накладывает отпечаток па их сознание
и поведение.
В общинах имеется немало верующих, которые забо-
тятся о повышении своей квалификации, интересуются
производственной и общественной жизнью коллектива,
участвуют в соревновании, выписывают и читают газеты
и журналы, слушают лекции, участвуют в торжествен-
ных собраниях, посвященных советским праздникам, не-
редко нарушая установки руководителей общин. Как
показывают материалы опроса группы верующих в Во-
ронеже (январь 1975 г.), из 20 опрошенных верующих—
сторонников СЦ ЕХБ 13 работают в производственных
коллективах; 8 —участники социалистического соревнова-
ния; 11 — выписывают и читают газеты «Известия», «Со-
ветская Россия», «Советская торговля», «Пионерская
правда», «Комсомольская правда» и журналы «Наука
и жизнь», «Работница», «Мурзилка»; 5 человек слу-
шали в 1974 г. лекции о международном положении
и на атеистические темы; в некоторых семьях есть
телевизоры. Особенно растет иптерес к окружающему
миру у молодых верующих. Так, верующая П. (24 года,
образование 10 классов) в беседе сказала: «О пас гово-
рят, что мы ведем замкнутый образ жизни, пи с кем пе
общаемся, пичего пе читаем — это неправда. Я читаю
журналы «Наука и жизнь», «Работница», «Крестьяпка»,
общаюсь с молодежью на работе, с удовольствием езжу
на экскурсии в другие города, была в Ясной Поляне,
в Волгограде». Она же постоянно оформляет степную га-
зету. Все это свидетельствует о наличии реальпых воз-
можностей влиять на образ мышления верующих через
249

средства массовой информации, музеи, лекционную про-
паганду.
Таким образом, у определенной части верующих ра-
стет потребность в зпанпях, интерес к обществу, к рабо-
те в коллективе, измепяется в положительную сторону
отношение к неверующим, что является призпаком начи-
нающейся дифференциации, размежевания взглядов ча-
сти рядовых верующих и идеологов так называемого СЦ
ЕХБ.
Руководители СЦ ЕХБ, их проповедники в общинах
принимают меры к тому, чтобы предотвратить разруша-
ющие последствия отмеченных процессов. Они стремятся
активизировать миссионерскую деятельность. Активно
применяют технические средства пропаганды, прослуши-
вают и записывают па магнитофонную лепту религиоз-
ные передачи из-за рубежа. Радиоприемник становится
обязательным атрибутом в семьях баптистов. Так, в Воро-
неже у каждого из 20 опрошенных верующих есть ра-
диоприемник. Перед всеми верующими ставится задача
обработки человеческих душ. Вопрос «евангелизации»
населения широко обсуждается в религиозной литературе
так называемого СЦ ЕХБ, где даются рекомендации, как
вести работу среди различных категорий населения. Ав-
тор статьи «Попечение о душах» («Вестпик спасения»,
1970, № 3) призывает работать не с отдельными людьми, а
идти в семьи; работать с людьми, сомневающимися в вере,
и с темп, кто еще не знаком с Библией; посещать семьи,
где есть больные, по приглашению и без приглашения.
«Вера от слышанья»,— говорят баптисты и рекомен-
дуют больше рассказывать о Христе. В отличие от бап-
тистских общин, входящих во ВСЕХБ, ограничивающих
религиозпую пропаганду молитвенными домами (что со-
ответствует законодательству о культах), сторонники
СЦ ЕХБ идут на преднамеренное нарушение советского
законодательства и стремятся вести свою пропаганду
за пределамп молитвенных домов. Верующая К. (Воро-
неж) говорит: «Когда я еду в городском транспорте пли
стою в магазине в очереди и услышу, что кто-то сказал
«господи», я стараюсь начать с ним разговор, чтобы рас-
сказать ему о боге, объяснить, что не всякий, говорящий
«господи», войдет в царство небесное».
Особенное вниманпе идеологи совета церквей уделяют
работе среди молодежи и детей. С этой целью они исполь-
зуют специфику созпания п поведения молодых люДей.
250

Известпо, например, что молодежь ищет возможность са-
моутвердиться, проявить себя в общественной работе
и т. д. Эти позитивные стремления молодежи они направ-
ляют в ложное русло борьбы за религиозные идеалы,
призывают молодежь стать «воинами Христа», отдаться
богу целиком и проповедовать «святое слово». Руководи-
тели общин пытаются создать молодежные хоры, оркест-
ры, религиозную самодеятельность.
Нарушая советское законодательство о религиозных
культах, приверженцы СЦ стремятся организовать кол-
лективное обучение детей религии. Они разработали си-
стему религиозного воспитания и обучения по возрастам,
нелегально издают соответствующую литературу: «Дет-
ский круг», «Детский вестник», «Библейские беседы
с детьми», «Правила поведения для детей» и т. д. Детям
предписываются такие правила поведения: любить Иису-
са Христа всем детским сердцем, ежедневно читать «сло-
во божье», дружить только с детьми, «любящими госпо-
да», не участвовать в мирских играх.
Одпако на практике проповедникам этого добиться
очень часто не удается. Влияние общества, социалисти-
ческого образа жизни позитивно сказывается и на детях
верующих. Они нередко выходят из повиновения родите-
лей, не принимают их религиозных взглядов. Примеча-
тельно и то, что многие верующие родители сами уже не
слишком настаивают на этом. Так, у верующего Щ. (Во-
ронеж) из десяти детей только трое приняли крещение,
остальпые предпочитают молитвенным собраниям кино,
художественную литературу и т. д. Младшие дети — пи-
онеры, занимаются в спортивных секциях. Меняется
и отношение родителей к школе. «Раньше,— говорят
учителя,— трудно было дозваться кого-то из родителей
Щ. в школу, а сейчас часто бывают мать, отец и даже ба-
бушка». Все верующие, опрошенные нами в Воронежской
области (из 20 человек 6 имеют детей школьного воз-
раста), стремятся дать детям хотя бы среднее образова-
ние, трое разрешили детям вступить в пионеры, двое —
в комсомол.
Для преодолепия экстремизма в церкви евангельских
христиан-баптистов предстоит большая разъяснительная
идейно-воспитательная работа партийных и обществен-
ных организаций, административных и идеологических
учреждений. Необходима научная разработка форм
и методов более эффективного воздействия на сознание
251

п поведение верующих на основе глубокого изучения
идеологии данного течения, психологии верующих, всех
процессов, происходящих в среде сторонников так назы-
ваемого СЦ ЕХБ. К сожалению, на практике не всегда
учитываются особенности проявления религиозности
у этой группы сектантов, глубина их религиозной убеж-
денности и другие факторы.
Среди последователей СЦ ЕХБ можно, на наш взгляд,
выделить три группы: верующие с крайними взглядами
(преимущественно это руководящее ядро), которые созна-
тельно идут па нарушение советского законодательства
о религиозных культах, на изоляцию и противопоставле-
ние верующих нерелигиозному окружению; рядовые ве-
рующие, лояльно относящиеся к советскому обществу;
дети, воспитывающиеся в сектантских семьях.
Для каждой из этих групп требуются свои, строго ин-
дивидуальные формы, методы и содержание работы.
На первом плане в воспитательной работе среди сек-
тантов должна стоять задача формирования позитивных
идеалов и чувств на основе пропаганды советского образа
жизни и критики реакционной идеологии.
В отношении экстремистски настроенной части веру-
ющих (руководителей общин СЦ ЕХБ, проповедников)
важную роль играет пресечение их антиобщественной
деятельности, разоблачение ее в глазах основной массы
рядовых верующих. Большую роль в этом могут сыграть
комиссии содействия контролю за соблюдением законо-
дательства о культах при местных Советах. В их функ-
цию входит помощь органам власти в контроле за выпол-
нением законодательства о культах. В нашей стране ник-
то не может, прикрываясь своими религиозными убежде-
ниями, отказываться от выполнения законов государства.
«Уважение к праву, к закону, — говорил Л. И. Бреж-
нев, — должпо стать личным убеждением каждого чело-
века» К
Органы пародпой власти, выражая волю трудящихся,
имеют право помимо мер предупредительно-профилакти-
ческого характера применять меры административного
воздействия. Но при паложении административных взы-
сканий необходимы осторожность и тщательное разбира-
тельство в фактах нарушения законодательства о куль-
тах. Указание партии о недопустимости отступлений от
1 «Материалы XXIV съезда КПСС*. М., 1973, стр. 81.
252

закона, чем бы они ни мотивировались, в равной степени
относится и к должностным лицам, осуществляющим
контроль за деятельностью религиозных организаций.
Нарушение прав личности, ущемление достоинств верую-
щих граждан наносит огромпый вред атеистическому
воспитанию, способствует разжиганию религиозного фана-
тизма. Каждый факт нарушения законодательства о
религиозных культах должностными лицами экстремист-
ские элемепты активно берут на вооружение, преувели-
чивают, доносят до верующих в искаженном виде, исполь-
зуют для привлечения в общины новых членов.
Действенным средством в пресечепии сектантского
экстремизма является атеистическое общественное мнение.
Отмечено, что разоблачение антиобщественной, антигу-
манной сущности идеологии и деятельности сторонников
СЦ ЕХБ различными средствами, формами и методами
пропаганды и агитации, особенно в печати, на телеви-
дении и в радиопередачах, снижает их активность. Боль-
шое значение в формировании общественного мпепия
имеет осведомленность всего населения о вредной дея-
тельности фанатиков, совершаемых ими нарушениях за-
конодательства о религиозных культах и организация об-
суждения этих фактов в трудовых коллективах, на собра-
ниях общественности, на сходах села.
Сторонники СЦ ЕХБ с особым внимапием и насторо-
женностью следят за всеми атеистическими пропагандист-
скими выступлениями. Поэтому в них недопустимы не-
конкретность, бездоказательные обобщения, которые вы-
зывают недоверие у верующих.
Иного подхода требуют к себе рядовые верующие.
Для этой категории важпо доходчивое и убедительное
разъяснение сущности советского законодательства о ре-
лигиозных культах, его гуманности и тех гараптий нор-
мальной религиозной жизни, которые оно дает верующим
граждапам, соблюдающим законы нашего государства.
В пропаганде, обращенной к этой группе верующих, не-
обходимо разоблачать антиобщественную направленность
призывов экстремистов, показывать вредность последст-
вий деятельности экстремистов для самих верующих.
Неоценимую роль в работе с рядовыми верующими
играет трудовой коллектив.
Трудовой коллектив положительно влияет па мировоз-
зрение верующих, изменяет их социально-правственные
установки, ослабляет влияние сектантской общины. Здесь
253

формируются все лучшие качества человека. «Только
в коллективе индивид получает средства, дающие ему
возможность всестороннего развития своих задатков...» ! —
отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс.
Велико значение коллектива в деле повышения тру-
довой активности верующих. Он развивает любовь и
творческое отношение к труду, чувство взаимопомощи,
ответственности за дела товарищей по работе, всего пред-
приятия. Энтузиазм, целеустремленность коллектива спо-
собствуют вовлечению верующего в социалистическое
соревнование, в движение за коммунистическое отношение
к труду. Общий труд во имя большой цели помогает ве-
рующему понять социальную значимость труда, нагляд-
но показывает, что каждый трудится не ради «царства
небесного», не ради «спасения души», а ради лучшей
жизни на земле, что в труде, в добрых делах — бессмер-
тие человека. Большое значение при этом имеет забота
о формировании у верующего чувства удовлетворенности
трудом, которое определяется и содержанием труда, и
атмосферой в коллективе. Без создания атмосферы добро-
желательности, которая распространялась бы в равной
мере и на верующих, трудно рассчитывать на их внима-
ние к доводам атеистов. Очень важно, чтобы верующий,
работая в производственном коллективе, не был изолиро-
ван от него. Этого можно добиться путем сочетапия про-
изводственного труда верующих с обществеппой работой,
с выполнением ими постоянных и разовых поручений.
Вовлечение в общественную деятельность поможет им
преодолеть религиозное отчуждение, приблизит к коллек-
тиву, даст возможность почувствовать себя равпоправ-
пыми членами коллектива. Верующая П. (Воронеж),
например, отмечала, что опа работает с удовольствием,
получает моральпое удовлетворение. И это во многом за-
висит от обстановки в коллективе. Действительно, опа
пользуется уважением на работе. Здесь о пей говорят,
что она как все: активна, весела, всегда поможет товари-
щу, если в этом есть необходимость. Эти положительные
черты, ее тесная связь с коллективом, несомненно, долж-
ны быть использованы для преодоления ее религиозпых
представлений.
Успех в атеистической пропаганде среди сектантов во
многом зависит от организации индивидуальной работы
1 К. Маркс п Ф, Энгельс. Соч., т. 3, стр. 75.
254

с верующими. Нельзя не учитывать, что каждый из них
воспринимает проповеди, наставления, стихи и гимны че-
рез призму собственного жизненного опыта, привносит
в них субъективное содержание. Лишь учет особенностей
мировосприятия, психологии, поведения индивида может
способствовать эффективному воздействию на религиоз-
ное сознапие. Особого внпмапия заслуживают верующие
пенсионеры, женщппы-домохозяйкп, так как опи прежде
всего оказывают религиозное влияние на детей. Для ин-
дивидуальной работы с последователями СЦ ЕХБ, прини-
мая во впиманпе их особую настороженность, целесооб-
разнее привлекать наиболее авторитетных и опытных
атеистов, вооруженпых глубокими теоретическими знани-
ями проблем атеизма, идеологии сектаптства, тех, кто
умел бы, как заметил В. И. Лепин, подходить к массам
особенно терпеливо и осторожно, умел попять особенно-
сти, своеобразные черты психологии каждого слоя К
Важное место занимает проблема противодействия
воспроизводству сектантской религиозности в молодом по-
колении. Исследования показывают, что молодые люди,
являющиеся члепами секты евангельских христпап-бап-
тистов, воспитывались, как правило, в религиозпой семье.
Их мировоззренческие позиции с детских лех определяли
верующие родители, близкие родственники, руководству-
ющиеся системой домашнего религиозного воспитания.
В успешном решении этой проблемы, па паш взгляд,
главная роль принадлежит школе. Учителям, воспитате-
лям важно не только организовать атеистическую работу
со взрослыми члепами семьи, но и найтп правильный
путь к сердцу ребенка. Не подрывая авторитета родите-
лей, можно вести с их детьми работу по формированию
атеистических убеждений, пробудить интерес к окружаю-
щей жизни, помочь преодолеть страх перед богом, пасто-
рожеппое отношение к неверующим. Принимая во внима-
ние, что у баптистов, как правило, многодетные семьи
и дети часто учатся в одной школе, во мпогих школах
сложилась целесообразная практика закрепления за семь-
ей одного учителя, который, получив специальную подго-
товку, проводит систематическую работу с родителями
и с детьми по месту жительства, опираясь па помощь пи-
оперской и комсомольской организаций, вовлекающих
См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 192.
255

учащихся из сектаптских семей в общественную работу,
занятия спортом и художественной самодеятельностью.
Таким образом, атеистическая работа среди последова-
телей так называемого СЦ ЕХБ является одним из важ-
ных и сложных участков работы по атеистическому вос-
питанию. Это обусловливает необходимость постоянного
внимания к научпому исследованию идеологии и деятель-
ности этого течения, выработке таких припципов, форм
и методов воспитания, которые способствовали бы повы-
шению эффективности атеистической работы с этой ка-
тегорией верующих.
Я. М. Рудакова

СТАНОВЛЕНИЕ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ОБРЯДНОСТИ
В НАРОДНОЙ ПОЛЬШЕ
Польская объединенная рабочая партия обращает
большое внимание па систематическое улучшение куль-
турных условий жизни народа. В решениях VI съезда
ПОРП сказано: «Характер нашей культуры предопреде-
ляется высоким идейным и художественным уровнем
культурного творчества, служащего выражеппю и форми-
рованию социалистических идеалов народа, идеалов пат-
риотизма и интернационализма, творчества, которое вы-
росло из опыта нашего народа и отражает современное
развитие пашей страны и парода, его устремления, дости-
жения и надежды» 1.
Социалистическая культура не вытекает автоматиче-
ски из общественной производственной деятельности
и обусловленных ею форм общения людей. Она формиру-
ется в длительном процессе развития нового общества.
Важным элементом социалистической культуры являются
новые обычаи и обряды.
Обычаи и обряды, сохраняющиеся в обществе в тече-
ппе длительного периода, выступают в качестве важных
форм обеспечения преемствеппости человеческой куль-
туры. Например, генезис многих польских народных об-
рядов восходит еще к древним славянским ритуалам до-
христианской эпохи.
Одпако это не означает, что в ходе истории они не
претерпевают определенной эволюции. Сейчас, как
1 «VI съезд Польской объединенной рабочей партии. Основные
материалы и документы». М., 1972, стр. 266.
9 Вопросы науч, атеизма 257

и в прошлом, происходит процесс отмирапия архаических
обрядовых форм и одновременно приспособления многих
обрядов к современности, формирования новых обрядов,
выражающих в символической форме социалистические
ценности, идеи, нормы и представления.
Перемены в форме и содержании обрядов нельзя отры-
вать от экономических, мировоззренческих и этических
изменений в жизни польского народа. Эволюция обрядпо-
сти определяется корепными социально-экономическими
сдвигами, а новая обрядность в свою очередь способствует
этим измепепиям.
Формирование общественного сознания современного
польского общества не сводится к простому отрпцаппю ре-
лигиозной культуры; оно включает в себя секуляризацию
основных элементов этой культуры в области морали и
эстетического сознания, а также становление новых по
форме и содержанию обычаев и обрядов, отвечающих по-
требностям времени.
Этим изменениям способствует массовая миграция лю-
дей из деревни в город (как считают социологи, в городе
живет 60% выходцев из деревни первого или второго по-
коления), в свою очередь способствующая изменению об-
раза жизни людей. Урбанизация создает новую культуру,
которая не может обойтись без соответствующих ритуалов
и обычаев.
* *
*
Ленинское учение о двух культурах — реакционной
культуре эксплуататоров и прогрессивной культуре угне-
тенных классов — позволяет правильно попять предпо-
сылки формирования социалистической обрядности, скла-
дывающиеся еще в капиталистическом обществе. Социа-
листические обряды Народпой Польши пе возникают па
пустом месте. Они наследуют традиции демократической,
революционной и пролетарской обрядпости, формировав-
шейся во времена борьбы рабочего класса и всех трудя-
щихся за свое освобождение. Новые обряды создавались
рабочими в ходе массовых демонстраций, похорон револю-
ционеров, они создавались борцами против фашизма, вои-
нами Войска Польского. Для формирования социалисти-
ческих обычаев и обрядов большое значение имело укреп-
ление братских отношений между Польшей и Советским
258

Союзом, развитие дружбы и сотрудничества со всеми со-
циалистическими странами.
В послевоенные годы новые обычаи и обряды были
важным свидетельством жизненности строящегося социа-
лизма. Они стали существенным элементом воспитаппя
масс, способствовали укреплению их социалистического
сознания. Большое внимание уделялось в первую очередь
новым общественно-политическим обрядам, которые при-
званы были торжественно оформлять революционные
праздники, зпаменательные даты в жизни Народной
Польши, Советского Союза и других социалистических
стран.
Первомайские демонстрации, празднования годовщипы
Июльского мапифеста 22 июля 1944 г. быстро стали в На-
родной Польше массовыми торжествами, всенародными
праздниками со своей новой обрядовой символикой. На
фабриках, заводах, в шахтах и в учреждениях, а также на
больших стройках социализма появились доски Почета, на
которых вывешивались портреты передовиков труда. Со-
циалистические обычаи и обряды послевоенных лет возве-
личивали образ героя труда, человека, который свои соб-
ственные стремления подчинял общественным интересам,
который связывал свои личные цели с достижениями кол-
лектива и общества.
Одновременно под воздействием новых социальных ус-
ловий в послевоеппой Польше происходила и определен-
ная эволюция традиционной католической обрядности.
В католических праздниках все чаще отходили на задний
план элементы религиозные и все большее зпачепие при-
обретали элементы, связанные с отдыхом и развлече-
ниями. Процессу секуляризации обрядов способствовали
средства массовой информации: телевидение,* радио, пе-
чать.
Церковь активпо противостоит секуляризации. С одной
сторопы, она называет социалистические обряды и обычаи
грешными, а с другой, учитывая их развитие и распро-
странение, — модернизует свою религиозную обрядность.
После II Ватиканского собора польский костел провел
несколько реформ религиозпых семейпых обрядов, стре-
мясь сделать их более жизнеспособными, более приемле-
мыми для современного человека. Новые формы религиоз-
ных обрядов, как подчеркивают священники, должпы
привести к еще большей сакрализации семейной жизни.
Об этом свидетельствует распоряжение польского епи-
9*
259

скопата, связанное с обрядом крещения, сделанное в
1973 г.1 Крещение детей ныне для многих людей
в Польше, особенно в городах, — это больше обычай, чем
религиозный обряд, и его религиозное значение в духе
католической доктрины не всегда осознается самими уча-
стниками церемопии. Поэтому клир хочет довести до со-
знания людей религиозный смысл крещения. Священник
теперь не выполняет многих магических церемопии, су-
ществующих со времен средневековья (кормления солью,
вселение в ребепка добра, изгнание беса и т. п.). Вместо
нпх введены общие песпопенпя, молитвы, проповеди, вру-
чение свечи. В обновленном обряде крещения могут при-
нимать участие не только непосредственно заинтересован-
ные, но и приятели, знакомые, соседи. Этот обряд прово-
дится уже пе в ризнице, как раньше, а в костеле, при
большом количестве свидетелей. Разработала особая си-
стема подготовки родителей к крещению. Один из поль-
ских теологов пишет об этом: «Обряд в современной форме
требует сознательного личного участия со сторопы роди-
телей ребенка. С родителями проводится диалог во время
обряда. Сегодня наступила большая перемена. Должен
прийти отец, если даже он не является верующим» 2. Из
этого видно, что церковь принимает все меры, чтобы уси-
лить роль религиозных обрядов.
За последние 12—14 лет проблемам обрядности
в Польше посвящен ряд публикаций3. В них говори-
лось главным образом о практических задачах создания
социалистической обрядности, причем чаще всего речь
шла о семейных обрядах. Теоретические проблемы, свя-
занные с развитием новых обрядов, разрабатывались
пока слабо.
1 /. W. Kowalski. Przemiany s*wieckiej i religijnei obrzedowosci
rodzinnej. — «Swieckie obrzedy i obyczaje». Opole, 1974, s. 26.
2 «Sain-Odnowa rodziny przez liturgi^». — «Ateneum Kaplan-
skie», 1972, N 380, s. 456—469.
8 «Obrzedowo§6 Obywatelska». Poznan, 1972; «Swieckie obrzedy
i obyczaje». Opole, 1973; «Z problematyki laicyzacii zycia spolecznego
w wojewödztwie bydgoskim». Bydgoszcz, 1974; F. W. Araszkiewicz.
Rola socjalistycznej obyczajowos*ci i obrzedowosci. Warszawa, 1974;
L. Pelka. Problematyka Swieckie j obrzedowosci w Polsce Ludowej. —
«Euhemer», 1973, N 2, s. 74—84; «IV Plenum Zarzadu Gtownego
TKKS». — «Argumenty», 1974, N 50 (wkladka); /. Grabowicz. Swie-
ckie obrzedy i Ludowe tradycje. — «Argumenty», 1974, N 39, s. 1,
8—9; B. Pietkiewicz. Narzeczeni — «Kultura», 4. VIII. 1974, s. 10;
W. Mys\ek. Swieto, Obrzed, Ceremonial. — «Prawo i 2ycie», 1974,
N 3, s, 3-4,
260

Формированием и впедрением гражданских обрядов
запимается Общепольский комитет Фронта единства на-
рода, который в последние годы во всех областях создал
комиссии по проблемам гражданских обрядов. Важную
роль в разработке и пропаганде социалистических обы-
чаев и обрядов играет Общество распространения свет-
ской культуры, его главное, областные, районные и за-
водские управления.
В настоящее время в Польше существует большое ко-
личество праздников, обрядов и обычаев, весьма разнооб-
разных по своему социальному содержанию. В значитель-
ной мере это можно считать результатом взаимодействия
различных традиций. С одной стороны, за 30 лет суще-
ствования Народпой Польши сформировались и стали
господствующими повые обычаи и обряды светского, со-
циалистического характера. С другой стороны, сохрани-
лись и все еще весьма влиятельны старые обряды и обы-
чаи, в том числе и религиозные. Поэтому особый интерес
представляют дискуссии в журналах и брошюрах по проб-
лемам обрядности. Мнепия о роли и функциях светских
обрядов, высказываемые в польской печати, весьма проти-
воречивы; в частпости, раздавались голоса, весьма скеп-
тически оценивающие светские обряды 1 и даже доказы-
вающие необходимость сохранения иррациопальпых эле-
ментов в светских ритуалах2. Однако всех участников
дискуссии связывает забота о том, чтобы формирую-
щаяся сегодпя новая традиция светских обрядов исхо-
дила из внутренних гуманистических потребностей чело-
века и отражала связь его с современной действитель-
ностью.
О большой заинтересованности населения в развитии
светских обрядов и народных традиций свидетельствует
тот факт, что па конкурс «Наши прекрасные дни», орга-
низованный Главным управлением Союза социалистиче-
ской молодежи деревни и редакцией журнала «Новая
деревня», поступило 250 письменных работ. В этих рабо-
тах описывались, с одной стороны, существующие свет-
ские обычаи и обряды, с другой — предлагались универ-
сальные проекты обрядов: бракосочетания, торжественной
1 /. Urban. Obrz^dy (uwagi dyskusyjne). — «Argumenty», 1973,
N 15, s. 4.
2 F. Araszkiewicz. Afirmacyjny charakter obrz?dowoscisocjalis-
tycznej. — «Swieckie obrz^dy i obyczaje», s. 14s
261

регистрации поворождепного, юбилея супружества
и др. *
Большой интерес к пропаганде социалистических об-
рядов проявляет Главное управление Общества распро-
странения светской культуры, которое издало несколько
брошюр2, п областные управления этой организации.
В брошюрах и статьях показан практический опыт ста-
новления, совершенствования семейных обрядов.
Разработаны сценарии многих государственпо-полити-
ческих, военных, профессиональных и других обрядов.
Сейчас в различных областях и райопах Польши на-
коплен значительный практический опыт становления
светских обрядов и организации праздппков. Изучение
его не только дает интересный материал для дальнейшего
совершенствования социалистических обрядов и праздни-
ков, по и предостерегает от ошибок и поспешности в ре-
шении этой задачи. Принципиальное значение для совер-
шенствования социалистических обрядов и обычаев имеет
решение VII Пленума ЦК ПОРП (1972 г.), в котором
сказано: «Надо не только делать все, чтобы закалить мо-
лодое поколение в борьбе против враждебных влияний и
чуждых нам стремлений, но и сформировать в нем актив-
ность в борьбе с вражеской идеологией и противопостав-
лении ей своих, социалистических взглядов, идеалов, со-
циалистических обычаев и стиля жизни» 3.
Светскую обрядность нельзя рассматривать только как
средство преодолепия влияния религии. Развитие светской
обрядности вытекает из сущности развивающегося социа-
лизма и является важпым и весьма эффективным спосо-
бом воспитания в людях научного мировоззрения и социа-
листической морали. Социализм, как и любое общество,
пе может обойтись без создания своей системы обрядов.
Можно выделить несколько групп обрядов, существую-
щих в Польше:
1. Особую группу обрядов составляют общественно-по-
литические обряды, связанные с народными, иптернацио-
1 /. Grabowicz. Swieckie obrz^dy i ludowe tradycje. — «Argu-
menty», 1974, N 39, s. 1.
2 F. Araszkiewicz. Rola socjalistycznej obyczajowosci i obrz§do-
wosci. Warszawa, 1974; «Biuletyn Informacyjny ZG TKKS». — Wy-
danie spccjane. Warszawa, 1973; «Biuletyn Informacyiny ZG TKKS».
Warszawa, 1971.
3 «VII Plenum КС PZPR. Podstawowe dokumenty i materialy*.
Warszawa, 1973, s. 85.
262

налытымп и революциоппыми традициями. Сюда относят-
ся обряды, сопровождающие государственные и революци-
онные праздники, годовщины и памятные даты (День
1 Мая, День Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции, День 22 июля — народный праздник освобожде-
ния Польши, День Победы и др.). Широкое распростране-
ние приобрел обычай отмечать подобные праздники
перевыполнением производственных планов. Нередко
к праздникам приурочивают досрочное торжественное от-
крытие новых промышленных или социально-бытовых
объектов.
К числу общественно-политических обрядов относятся
также торжественные похороны выдающихся обществен-
ных деятелей, возложение венков к памятникам и мемо-
риалам.
2. Другую группу составляют обряды, связаппые с тру-
довыми и профессиональными праздниками. Профессио-
нальные обряды существовали издавна (у крестьян, ре-
месленников и др.)? по в социалистическом обществе из-
менились их форма и содержаппе. Светскпй характер
приобрели ранее магическо-религиозные обряды («об-
жинки» и др.). В социалистическом обществе профессио-
нальные обряды утверждают значение труда на благо
общества (чествуют передовиков труда и т. п.).
3. Воинские праздники и обряды в Народной Польше
претерпели качественные и количественные изменения.
Сегодняшние воинские обряды весьма многообразны.
Хорошо разработаны сценарии таких обрядов, как воин-
ская присяга, перекличка павших, смена караула, почет-
ные караулр, воеппые парады и др. Внутренняя жизнь
воинов содержит в себе много ритуальных элементов:
торжественный вынос знамени, форма парадной одежды
и т. п. Социалистические воинские обряды укрепляют
сплоченность армии п народа, содействуют развитию
у воинов патриотизма и интернационализма. Всю работу
в области формирования и распространения социалисти-
ческой обрядности в воинской среде и среди семей воен-
нослужащих ведет в основном Главное политическое уп-
равление Войска Польского.
4. Детские и молодежпые обряды (школьные, харцер-
ские и других молодежпых организаций). Большие воз-
можности в формировании светской обрядпости имеет
школа. Она всесторонне влияет на развитие ребенка и
подростка. Практикуются торжественные присвоения
263

школам имен героев, ученых, писателей по специальным
ритуалам. Школы имеют свою символику и специфиче-
ские обряды (торжественный выпос знамени, исполнение
гимна, вручение наград, обряды, связанные с торжест-
венным началом и окончанием учебного года, открытием
школьного музея, и др.)- Эти обряды формировались
в период становления социалистической школы в после-
военной Польше. Сейчас этот опыт обобщен Министерст-
вом просвещения и воспитания в специальной брошюре
«Церемониал школы» (1973 г.). Во всех школах введены
унифицированные светские праздники и обряды, которые
призваны воспитывать молодежь в духе коллективизма,
патриотизма и интернационализма. «Церемопиал школы»
учитывает важность эмоционально-психологического воз-
действия на детей и молодежь.
Харцерская и другие молодежпые организации также
придают большое значение обрядовой стороне. Осповные
обряды харцеров — принятие в харцеры, получение хар-
церского креста, караул у зпамепи и т. п. Жпзнь показы-
вает, что обрядовые элементы в жизни любого ребенка
или коллектива детей необходимы и полезны. Опи по
только дают выход естественной склонности детей и под-
ростков к «проигрыванию» некоторых ролей и ситуаций,
свойственных взрослым, но и дисциплинируют их, воспи-
тывают в них уважение к общественным нормам и сим-
волам.
5. Специфическое место в системе социалистической
обрядности занимают семейные обряды. Особенность се-
мейпых обрядов состоит в том, что они торжественно
оформляют самые важные в личной и семейной жизни
людей события.
Формирование социалистической семейной обрядности
прошло длительпый путь, который еще не закончен. Все-
общая светская регистрация браков, рождений и смертей,
введенная в Польше 1 января 1946 г., оказала большое
влияние па секуляризацию общественной жизни. До кон-
ца 1945 г. регистрация браков, рождений и смертей но-
сила смешанный, светский и религиозный, характер.
Светскую регистрацию вели государственные власти, ре-
лигиозную — администраторы прихода для людей христи-
анского вероисповедания. С 1 января 1946 г. действуют
единые для всей страпы органы записи актов граждан-
ского состояния. Это дало возможность отделить регистра-
цию актов гражданского состояния от религиозных обря-
264

дов, исключить из содержапия этих актов запись о
вероисповедной принадлежности.
Верховные государственные органы Польши в даль-
нейшем приняли ряд правовых актов, содействовавших
созданию светских торжественных ритуалов регистрации
брака, рождения ребенка, юбилеев супружества 1. Инст-
рукция Министерства внутренних дел определила порядок
этих ритуалов, предложив их типовые сценарии. Во всех
отделах записи актов гражданского состояния практику-
ется исполнение во время ритуалов соответствующей му-
зыки. Подготовлены особые бланки для оформления ак-
тов гражданского состояния.
Создание в помещениях ЗАГС праздничной обста-
новки и торжественное оформление ритуала бракосоче-
тания привели к изменению отношения к нему населения.
В предпраздничные дни и в воскресенья происходит боль-
шое количество торжественных обрядов регистрации бра-
ка. В течепие года в Польше регистрируется 300 тыс.
браков в 2580 загсах. Большинство из них имеет уже
хорошие салоны для торжественных церемоний.
В последние годы широко распространяется торжест-
венная регистрация в загсе новорожденных. Родители
присваивают имя ребенку в присутствии почетных ро-
дителей, родных и друзей, которые выступают с поздрав-
лениями, вручают подарки и т. п. Хотя этот обряд дейст-
вует всего несколько лет и вызывает активное противо-
действие клира, в Быдгощской области, например, до
1972 г. была организована в загсах 1331 торжественная
регистрация новорожденных2.
В 1960 г. государство учредило медаль «За долголет-
нюю супружескую жизнь», которой награждаются суп-
руги, прожившие вместе не менее 50 лет.
В процессе становления социалистической обрядности
возникает много новых проблем, связанных с разработкой
сцепариев, ритуалов, подготовкой квалифицированных
кадров для организации обрядов, их финансирования и
т. д. Общество распространения светской культуры видит
свою задачу в том, чтобы создать единую концепцию
1 «Ustawa z dnia 25 lutego 1964 г. Kodeks Rotjzinny i Opie-
kunczy» (Dz. U. z dnia 5. III. 1964 r. N 9, poz. 59), art. 1\.
2 «Z proMcmalyki laicyzacji zycia spolecznego w wojewödztwie
bydgoskim». Bydgoszcz, 1974, s. 32.
265

социалистических обрядов и обычаев 1. В рекомендациях
Общества предлагается приглашать для руководства тор-
жественными ритуалами депутатов и других заслужен-
ных лиц, обеспечивая участие в обряде представителей
общественности. Обрядовые сцепарии должны быть все-
сторонне разработаны профессионалами высокого класса,
этнографами, литераторами, режиссерами, музыковедами,
Художниками и др.
Таким образом, в процессе строительства социализма
на базе демократических и революционных традиций поль-
ского общества успешно развивается система социалисти-
ческих обычаев и обрядов. Молодое поколепие нашей
страны требует светских праздников и обрядов, посте-
пенно изживая чуждые ему религиозные традиции. Со-
циалистический строй дает неисчерпаемые возможности
обогащения новых традиций, праздников и обрядов эле-
ментами народного творчества, самодеятельности и ис-
кусства. Задача состоит в том, чтобы создать целостную
систему социалистической обрядности, которая охваты-
вала бы все сферы общественной и личной жизни поль-
ского народа.
Ю. Саросек (ПНР)
1 «IV Plenum Zarzadu Glöwoego TKKS». — «Argumenty», 1974,
N 50, wkladka, s. 2—8.

НЕКОТОРЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
В ОТНОШЕНИИ БОЛГАРСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К НАУКЕ
Проблема взаимоотношения религии и науки пе ут-
ратила своей остроты в наши дни. Хорошо известна исто-
рия борьбы религии против науки, гонения церкви на
прогрессивных ученых прошлого, которые своими науч-
ными исследованиями разрушали религиозные догматы.
Сегодня борьба религии против науки ведется пе ме-
нее упорно, но уже в иных формах. Современные теологи
не могут не считаться с достижениями социального прог-
ресса, возрастающей ролью научного познания в жизни
общества. Находясь в состоянии кризиса, религия и ее за-
щитники вынуждены становиться на путь «модерниза-
ции». В этом отношении не составляет исключения и бол-
гарская православная церковь.
Болгарская православная церковь, как и православие
в целом, характеризуется консервативностью в религиоз-
ной догматике. Однако модернистские тенденции, хотя и
с трудом, пробивают дорогу в болгарском православии.
Большая часть его богословов давно уже почувствовала,
что дальнейшее существование религии зависит и от ее
отношения к науке. Традиционный негативный подход
к научным открытиям, противопоставление им религиоз-
ных догматов как «вечных истин» уже не дают защитни-
кам религии надежд на сохранение своего влияния па па-
селение социалистической Болгарии. Правда, среди
болгарских православных богословов еще существуют
крайние мистики и иррационалисты, которые упорно вы-
ступают против современной науки и делают попытки
сохранить в неизменном виде религиозные догмы. Они
267

являются сторонниками девиза: «Будь вереи старому, но
пугайся нового» 1. Но тем не менее со стороны православ-
ных богословов все активнее предпринимаются попытки
«примирить», «согласовать», «связать» пауку и религию,
навести мосты между ними. Все больше теологов придер-
живаются мнения: «Чтобы быть христианином, необхо-
димо быть готовым к переменам» 2. На такую позицию их
толкают успехи научно-технической революции, достиже-
ния современной науки и, как следствие, все углубляю-
щийся процесс секуляризации общества и ослабления
влияпия религии.
В буржуазных странах большая часть религиозпых
центров связана с капиталистической системой и исполь-
зуется ею как социальный регулятор отношений между
антагонистическими классами. Отрицательные тенденцип
научно-технической революции при капитализме усили-
вают эксплуатацию трудящихся и питают социальные
корни религии. При капитализме модернистские тенден-
ции религии направлены на поддержку эксплуататорских
классов, против сил общественного прогресса. В социали-
стическом обществе наблюдается стремление к переориен-
тации религии, с тем чтобы ввести ее в русло обществен-
ного прогресса. Это обстоятельство толкает богословов
к попыткам доказать правомерность совместного сущест-
вования научного и религиозного понимания мира и
«прямую связь» между научными прогрессом и рели-
гией3. Подобные попытки современных апологетов
религии являются составным компонентом сложного про-
цесса приспособления и модернизации религии.
Современные болгарские богословы призывают на по-
мощь старые теории двойственной истины и предметного
разграничения пауки и религии, которые находили под-
держку со стороны болгарской православной церкви еще
в прошлом. Сейчас эти идеи возрождаются в самых раз-
ных вариантах, но всегда ставят религиозное «познание»
выше познания научного. В период своего возникновения
эти теории имели прогрессивный характер, поскольку со-
действовали освобождению пауки от опеки религии, от-
крывали перед ней возможность самостоятельного, неза-
висимого от церкви развития. С укреплением и развитием
науки они утратили свое прогрессивное значение и ныне
1 Проф. Тот. Вяра п наука. 1935, стр. 18.
2 «Духовна култура», 1969, кп. 5—6, стр. 46.
8 «Духовна култура», 1964, кн. 2, стр. 34.
268

в самых разных вариаптах служат защите релпгпп. Пре-
одолеть конфликт между наукой и религией пе удалось
нп теории двойственной истины, ни теории предметпого
разграничения.
В связи с этим в современных условиях проблема
«паука — религия» получает новое богословское «реше-
ние». Одним из приемов, практикуемых болгарскими пра-
вославными богословами, является теологическая интер-
претация научных достижений. Так, например, призна-
вая учение о естественном происхождении человека,
пекоторые болгарские теологи сводят его к признанию
телесного происхождения, в то время как психическую
деятельность относят к божественному творению1. Бол-
гарские богословы пытаются ответить на вопросы о строе-
нии Вселенной и происхождении жизни, теологизируя
при этом научные данные. Они говорят о «живой макро-
молекуле» и о мутациях, упоминают открытия выдаю-
щихся биологов, но настаивают, что жизпь как творческая
возможность «заложена» богом еще в первичной «хаотич-
пой материи»2. Идеологи христианства понимают под тво-
рением не только первоначальный акт возникновения
мира, по и его эволюцию как следствие реализации пред-
начертаний бога.
В борьбе религии против науки богословы часто спе-
кулируют па не решенных паукой вопросах, на явлениях,
которые пока не получили удовлетворительного научного
объяснения, объявляя их проявлениями «божественной
тайны», непостижимой для человеческого разума. Однако
в процессе позпания паукой таких нерешенных вопросов
защитникам религии приходится мепять свои позиции;
поэтому опи предпочитают не оспаривать научные дан-
ные, полученные частными науками, а приобрести моно-
польное право на их мировоззренческую интерпретацию.
Теологи хотели бы доказать, что конфликт между наукой
и религией невозможен3, так как мировоззренческое истол-
кование новых научных открытий является правом ре-
лигии, а на долю пауки остаются лишь функции эмпири-
ческого позпапия. По их мнению, задача науки ограни-
чена материальными потребностями общества, духовное
1 Подробнее об этом см.: Н. Мизов. Човек, религия, позна-
ние. София, 1973, стр. 100—107.
2 «Духовна култура», 1956, кн. 8—9, стр. 17.
8 //. Панчовски. Естествена наука и религия. София, 1941,
стр. 32.
269

же руководство им должно остаться за религией. Ус-
пехи конкретных паук богословы пытаются интерпрети-
ровать в религиозном духе, отрицая их связь с материа-
листической философией.
Еще Ф. Энгельс указывал, что «к диалектическому
попиманию природы можно прийти, будучи вынужден-
ным к этому накопляющимися фактами естествознания;
но его можно легче достигнуть, если к диалектическому
характеру этих фактов подойти с пониманием законов
диалектического мышления» !; оно «может проложить себе
путь стихийно, просто благодаря напору самих естествен-
нонаучных открытий...» 2.
В. И. Ленин творчески применил материалистическую
диалектику к анализу открытий в области физики. Он
писал, имея в виду «физический идеализм», что «новая
физика свихпулась в идеализм, главным образом, именно
потому, что физики не знали диалектики»3. «Современ-
ная физика... рожает диалектический материализм» 4.
Законы диалектического и исторического материа-
лизма подтверждаются всем ходом развития современного
естествознания и общественных наук. Вопреки этому
православные богословы, обращаясь к науке, ставят на
первое место решение таких вопросов, «которые связаны с
религиозным, и прежде всего с христианским, мировоз-
зрением» 5 и от которых в большой степени зависит успех
обновлепия православия, его расчетов на разрешение кон-
фликта с наукой. Они согласны принять достижения от-
дельных наук, если те «дают материалы и факты, ко-
торые подкрепляют веру в существование бога» 6. Гармо-
ния естествознания и религиозпой веры достигается при
помощи религиозно-философского размышления, утверж-
дает, например, богослов Ст. Софийски. Он пишет, что
«бога нельзя постичь умом и научными способами, а
только и единственно путем религиозного чувства» 7. В та-
ком же духе «решают» проблему и православные бого-
словы А. Евтимий и Д. Пенов. Не отказываясь от попыток
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 14.
2 Там же, стр. 369.
8 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 18, стр. 276—277.
* Там же, стр. 332.
5 «Духовна култура», 1970, кн. 1—2, стр. 48.
0 Б. Маринов и А. Величков. Наръчник па аполгета. Год. Ду-
ховната академия, 1955, стр. 285.
7 Софийски Стефан. Религия и наука. София, 1934, стр. 8.
270

подчинить науку религии, богословы озабочепы слабо-
стью позиций, с которых им приходится вести борьбу
против научного знания.
Достижения современного научного познания все
больше увеличивают власть человека над совершающи-
мися в природе и обществе процессами, явлениями и
опровергают религиозные догматы. Не находя другого
выхода, современные болгарские православные богословы
встают на путь аллегорического толкования многих мест
из Библии. Такое истолкование религиозных мифов
встречается в апологетическом труде Б. Маринова «Про-
исхождение мира и история Земли согласно науке и Биб-
лии». Его идеи поддерживают и другие теологи. Бого-
словы хотели бы перевести Библию па язык современного
человека и освободить религиозное мировоззрение от бал-
ласта прошлого. Апологеты религии понимают, что кар-
тина мира, которая представлена в Библии, пе может
удовлетворить современного верующего. Поэтому они го-
ворят о «демифологизации» христианства, стремятся дока-
зать, что за мифологической оболочкой можно вновь от-
крыть «вечные истины». Наличие противоречивых тол-
кований священного писания подрывает религиозную
веру. Поэтому между приверженцами и противниками
«демифологизации» в теологии ведется борьба, свидетель-
ствующая о глубоком кризисе, переживаемом теологией.
Стремясь доказать возможность союза между наукой
и религией, болгарские православные богословы утверж-
дают, «что великие мыслители всех времен и народов были
глубоко верующими людьми» 1 и что «самый выдающийся
ученый не может не быть хорошим христианином» 2. На
эту тему в болгарской богословской литературе написапо
немало. Так, И. Панчовски утверждает, что «если дости-
жения естественных наук по существу не противоречат
религиозной истине, то, следовательно, следует ожидать,
что естественники являются «религиозными людьми»»3.
Болгарские богословы стремятся представить религиоз-
ным, например, такого ученого, как Ч. Дарвин. Некото-
рые из пнх пытаются изобразить Ч. Дарвина как «заслу-
женного деятеля современной телеологии». Но изданное
в полном виде произведение Ч. Дарвина «Воспомипания
1 Б. Маринов и А. Величков. Наръчннк на апологета, стр. 274.
2 Там же, стр. 267.
8 И. Панчовски. Религия на естественците. София, 1941,
стр. 4.
271

о развитии моего ума и характера» ' показывает подлин-
ное отношение Дарвина к религии и не оставляет сомне-
ний в его атеизме.
Некоторые богословы пытаются представить верую-
щим и И. П. Павлова. И. Панчовски пишет, будто «реф-
лектологические исследования привели И. П. Павлова
к убеждению о пематерпальпости духовной жизни и о гос-
подстве мышления над бытием» 2. Но па самом деле вся
научная деятельность И. П. Павлова отстаивает прин-
ципы материалистического мировоззрения при рассмотре-
нии мозга как органа психической деятельности человека.
И. П. Павлов порвал с религией еще в юности и оставался
атеистом до конца жизни. Э. А. Асратяп, один из не-
посредственных учеников и сотрудников И. П. Павлова,
пишет, что он неоднократно слышал из уст И. П. Павлова
такие высказывания, как: «Естествоиспытатель не может
пе быть атеистом, естествознание и религия несовмести-
мы» 3. Павловское учение дает естественнонаучное обо-
снование диалектпко-материалистической теории отра-
жения.
Приспособление религии к современной жизни проис-
ходит в условиях все более расширяющейся научно-тех-
нической революции. Модернизация религии означает не
только отступление перед научпым прогрессом4. Религия
пытается маневрировать, чтобы не потерять своего влия-
ния на верующих. Модернизм в теологии выражает
стремление церкви активизировать религию в современ-
ных условиях, доказать ее необходимость в жизни человека.
Но какое бы обновление ни предпринимали религия и
церковь, ничто не может совместить их с наукой. Про-
тивоположность науки и религии остается неизменпой
и свидетельствует о несостоятельности религиозного миро-
воззрения.
М. 3. Вылчев (НРБ)
1 Это произведение Дарвина впервые полностью было опубли-
ковано в 1957 г. на русском языке Издательством АН СССР,
а в следующем году на языке оригинала напечатано в Англии.
8 И. Панчовски. Религпята на естественците, стр. 158.
8 Э. А. Асратян. Иван Петрович Павлов. М., 1974, стр. 104.
4 Об этом см. статью П. Цветкова «Модерпизация па право-
славието в България» в кн.: <<Православието в България»г. София,
1974, стр. 274.

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
«ТРАДИЦИОННОГО КАТОЛИЦИЗМА»
В ПОЛЬШЕ
Религия в условиях социалистического общества вы-
ступает пережитком различных исторических эпох. Одни
ее формы восходят к феодально-крепостническому пери-
оду, другие являются наслоением более позднего времени.
Тесная связь религиозных представлеппй с отжившими
общественно-экономическими укладами предопределяет
необходимость с позиций марксистско-ленинского истори-
ческого метода проанализировать их современные прояв-
ления, выявить генезис религиозных структур и обуслов-
ливающих их существование факторов.
Одной из характерных форм религиозности польского
крестьянства, восходящей к векам крепостпого права
(XVI—XVII вв.), является так называемый традицион-
ный, или народный, католицизм 1. В данной статье мы
ограничимся рассмотрением социологического аспекта ис-
следования этого феномена в польской религиоведческой
литературе XX в.
Живучесть «традиционного католицизма» определяется
особенностями исторического развития польского кресть-
янства. Близким его аналогом в России является так на-
зываемое бытовое православие как форма «народной» ре-
лигиозности, уходящая своими корнями в жизнь русского
крестьянства. Особенности социально-исторического раз-
1 Термином «традиционный» или «народный» католицизм
в польской социологии религии принято обозначать обыденную
религиозность, бытующую в среде верующих-католиков, в отлпчпо
от доктринального, церковного католицизма.
10 Вопросы иауч, атеизма 273

вития Польши наложили свой специфический отпечаток
на данную форму религиозности.
До 1939 г., песмотря на начавшееся с конца XIX в.
промышленное развитие Польши, свыше 70% ее населе-
ния составляло крестьянство, положение которого харак-
теризовалось такими основными чертами, как паупери-
зация (преобладание карликовых хозяйств с очень низ-
кими прибылями), низкий уровень культуры, большой
процент неграмотпых (около 20% полностью безграмот-
ных), острота классовых противоречии.
Для деревни была характерна позиция нетерпимости
по отпошению к формам поведения, отличающимся от при-
нятых образцов. На страже неизменности форм и образ-
цов поведепия стояли традиция и общественное мнение.
Особым авторитетом пользовался приходской ксендз,
власть которого была значительно шире, чем предписы-
валось ему религиозными канонами.
В рамках традиционной локальной культуры уходя-
щие поколения передавали наследникам знания в виде
практического опыта. Находясь лицом к лицу с тайнами
природы, крестьянин чувствовал зависимость от непонят-
ных ему сил, за которыми, по его мнению, скрывалось дей-
ствие бога и духов. Это была зависимость не только опре-
деленных индивидуумов, но и всего общества в целом.
На характер религиозности оказывало влияпие и то,
что в период более чем векового чужеземного господства
захватчики, как правило (за исключением Австрии), были
другого вероисповедания — православного и протестант-
ского. Отсюда католичество стало идеологической формой
народного сопротивления, и это нашло свое выражение
в виде обычной идентификации понятий «поляк» и «ка-
толик».
В общем плане марксистская социологическая харак-
теристика религиозности польского крестьянства дапа
в работах Ю. Мархлевского и Л. Крживицкого. Опи рас-
сматривали ее как элемент более широкой культуры, как
область сознания и выводили из социальной, экономиче-
ской, классовой природы общества. Л. Кржпвицкий свя-
зывал религиозность с условиями быта сельского насе-
ления.
Проблемы «народного католицизма» давно интересо-
вали польских этнографов и социологов. Этнографы первы-
ми обратили впимание на богатство его внешних форм, по-
казали его связь с народным творчеством и влияние на
274

формирование специфических особенностей культуры
в определенных районах Польши. Они поняли зависи-
мость религиозных представлений и переживаний на-
рода от природных условий, производственной практики,
культурной среды 1.
Позднее, под влиянием дюркгеймовской школы,
в Польше начались исследования в области социологии
религии. Наиболее крупным представителем этого нап-
равления был Стефан Чарповский, труды которого, опи-
равшиеся на большой социологический и этнографический
материал, не утратили своей ценностп и сегодня.
Основная работа С. Чарповского «Религиозная куль-
тура населения польской деревни»2 посвящена анализу
народного католицизма в той среде крестьянства, которая
была слабо затронута процессом общественных перемен.
С. Чарповский отделяет доктрипальпый католицизм как
универсальное междупародпое и межклассовое вероиспо-
ведание в рамках определенного общества от католицизма
как вероисповедания, приспособленного к родпой с точки
зрения культуры деревенской среде. Анализируя струк-
турные и функциональные аспекты деревенской религи-
озности, С. Чарновский исходит как из элементов эконо-
мического положения крестьян, так и из факта классового
расслоепия деревни.
Большое впимапие в работе уделяется показу рели-
гиозной практики, связанной с переломными моментами
коллективной жизни села. Во все моменты жизни, от рож-
дения до смерти, в домашних и полевых работах, в забо-
тах и радостях у крестьянина есть соответствующий по-
кровитель, па помощь которого он рассчитывает. Харак-
терной чертой веровапий сельского населения является
религиозный партикуляризм, т. е. тесная связь верований
с повседневной социальной практикой ипдивидуумов, ко-
торая находит свое выражение прежде всего в привязан-
ности к обрядам как способу сохранения общественного
статуса в общине, как форме удовлетворения личных
потребностей п стремлений.
Ритуализм и традиционализм католпцпзма польского
крестьянина обеспечивается тем, что в религии как си-
стеме доктрин и образцов поведения он усматривает
прежде всего проявление организованной коллективной
1 Jan Bystroh. Kultura ludowa. Warszawa, 1936.
2 S. Czarnowski. Kultura religijna wiejskiego ludu polskicgo. —
«Knltura». Warszawa, 1946.
10*
275

жизнп. Торжественное богослужение, праздничная месса,
являющаяся центральным комплексом церковных обря-
дов, способствуют контактам, которые хотя и окрашены
святостью богослужения в костеле, но по своей сути
являются светскими и именно этой своей светскостью и
воздействуют на участников богослужения. Поэтому, не-
смотря на то что религиозные акты занимают в жизни
польского крестьянина так много места, их доктриналь-
ная сторона остается крайне бедной.
Интересными являются наблюдения Чарновского, ка-
сающиеся отношения разных групп деревенского обще-
ства к религии.
Из характеристики, данной Чарновским и во многом
подтверждаемой послевоенными исследованиями, выте-
кает, что в деревенской среде сформировался специфиче-
ский тип религиозности, в которой основное значение
приобретают традиции: массовое участие в религиозных
обрядах, тесная связь с приходом как локальной общно-
стью, представление о католицизме как национальной
религии. В этой религиозности практически отсутствует
знание доктрины. Глубокий отпечаток на нее наложили
традиционная крестьянская культура и традиции ло-
кальной общины. Поэтому народная католическая рели-
гиозность отличается по своей сути как от официальной
модели религиозности католической церкви, так и от ка-
толических моделей в других странах.
Нарисованная С. Чарновским картина религиозности
объективно отразила тогдашнее положение, выявила свя-
зи религии с жизнью польского крестьянства. С другой
стороны, работа С. Чарновского позволяет в историческом
плане проследить динамику изменений сознания поль-
ского крестьянства, связанную с победой социализма.
Происшедшие после 1945 г. коренные изменения в со-
циальной жизни Польши, развитие ее по пути строитель-
ства социализма привели к существенным сдвигам как в
области социальпо-экономической базы «традиционного
католицизма», так и в самой его сущности. Народная
Польша превратилась за эти годы из аграрпой страны в
индустриально-аграрную. Достаточно отметить, что ныне
в городах проживает около 55% населепия Польши. Около
700 тыс. человек имеют диплом об окончании высшей
школы, более 400 тыс. учатся в вузах, около 6 млн.
окончили среднюю школу. Значительно улучшилось куль-
турное обслуживание населения: в стране цасчитываетсд
276

около 6 млн. радиоабопептов (из них 1 875 тыс. в дерев-
нях), приблизительно такое же число телеабонентов.
2855 кинотеатров посещают ежегодно 140 668 тыс. зри-
телей, а 92 театра и концертных зала — 18 230 тыс.
51679 библиотек с 248167 тыс. книг обслуживают
18 079 тыс. постоянных читателей. Свои услуги трудящим-
ся предлагает 24 833 дома культуры и клуба. Развиваются
спорт и туризм.
Коренным образом изменилось материальное положе-
ние жителей деревни; ликвидирована безработица, откры-
лись возможности социального и культурпого развития
для любого человека. Большая миграция населения из де-
ревни в город ослабила территориальные связи села и
прихода.
Эти изменения вместе с демократизацией религиозпых
отпошепий сыграли решающую роль в развитии процесса
секуляризации, постепенного разложения и исчезновения
разнообразных форм религиозпых связей.
После второй мировой войны первым сформулировал
задачу развития социологических исследований религиоз-
ной жизни в Польше С. Новаковский {. Его интересовали
проблемы религии как общественного явления, и в том
числе роль прихода в жизни локальной общности в По-
льше и среди поляков в эмиграции.
Конкретно-социологические исследования С. Новаков-
ского были продолжены известным исследователем «на-
родного католицизма» Э. Цюпаком2. В своих работах
Э. Цюпак с марксистских позиций проанализировал «тра-
диционный католицизм», рассматривая его как систему,
определяющую религиозное поведение сельского жителя
в группе прихожан.
В его работах показано, что философская сторопа
религии чужда основной массе верующих в деревне. Но
им близка та сторона идеологии, которая приспособилась
к самым простым и понятным переживаниям и представ-
лениям. Это — идеология, материализованная и закреп-
1 S. Nowakowski. Religia jako przedmiot badaii socjologicz-
nych. — «Kultura i Spoteczeiistwo», 1957, N 1; S. Nowakowski. Przeo-
brazenia spoleczne wsi opolskiej. Poznan, 1960; S. Nowakowski.
Polonia Chicagowska. — «Kultura i Spoteczeristwo», 1957, N 1.
2 E. Ciupak. Kult religijny i jego spoteczne podloie. Warszawa,
1965;E% Ciupak. Kultura rcligijna wsi. Warszawa, 1961; E. Ciupak.
Parafianie. Warszawa, 1961. E. Ciupak. Katolicyzm ludowy w Polsce.
Warszawa, 1973,
277

ленная в картинах, эмблемах, украшепиях храмов и до-
мов, в песнях, музыке и других элементах . Сила рели-
гиозного мировоззрения как фактора общественных свя-
зей в этой среде состоит не в его истинности или таинст-
венности, а в его материализации — в «священном» обра-
зе человека и в «священных» предметах.
Принадлежность к той или иной религиозной группе
связана с принадлежностью к группе «своих» и совпадает
в сознании жителей с территориальными и этнографиче-
скими границами данной деревни или прихода.
Происшедшие за годы народной власти изменения в
польской деревне не могли, естественно, на протяжении
жизни одного поколения существепно ослабить позиции
церкви на селе. Старшие поколения продолжают разде-
лять «традиционный католицизм». Однако все более су-
щественными в его мотивации становятся нерелигиозные
причины. Процесс секуляризации, его тенденции могут
быть прослежены путем анализа сознания новых поколе-
ний, известная часть которых, порывая с деревенским
бытом, мигрируя в город, сохрапяет связи со своими
сверстниками на селе, выступает «символом», «стереоти-
пом» новой жизни. Вот почему исследование этой кате-
гории населепия Польши привлекает столь пристальное
внимание ученых-марксистов.
В этой связи огромный интерес представляет исследо-
вание социолога Иеронима Кубяка «Религиозность и об-
щественная среда»2. Объектом его исследования стали
жители нового города, у которых первоначальный про-
цесс социализации проходил в традиционных деревенских
общинах. И. Кубяк прослеживает, как конкретные рели-
гиозные представления отдельного человека изменяются
в зависимости от социальной среды. Исследования прово-
дились в двух группах. В первую группу были включены
работники металлургического завода им. Ленина, в основ-
ном запятые физическим трудом, детство и юность кото-
рых прошли в деревнях Новотарского уезда, во вторую —
их отцы, матери, братья и сестры, живущие по-прежнему
в новотарских деревпях.
Выбор объекта исследования был вызван желапием
уловить перемены в крестьянской религиозности (сфор-
мировавшейся в традиционных и типичных деревенских
1 Е. Ciupak. Kultlira religijna wsi, s. 47.
2 H. Kubiak. Religijnosc a srodowisko spoteczne. Wroclaw, 1973.
278

общинах) под влияпием жизни в новом городском центре,
т. е. таком, в котором все формы коллективной жизни,
в том числе религиозпой, только организуются. Под рели-
гиозностью ученый понимает способ переживания верую-
щими их отпошепия к сверхъестественному существу. Он
анализирует составные элементы религиозности, иссле-
дует соотношение между содержанием сознания и религи-
озными действиями, а также перемены в субъективной и
объективной сферах религиозности вследствие изменений
общественной среды.
Исследованием было охвачено 367 человек, в том чис-
ле 210 жителей Новой Гуты (осповная группа М) и 157
жителей деревни уезда Новы Тарг (сравнительная груп-
па W).
Начальное и неполное пачальное образование имеют
31% опрошенных из группы М и 92% из группы W. Во
второй группе среди имеющих образование выше началь-
ного находятся исключительно молодые люди — братья и
сестры опрошенных из группы М.
Половина обследованных из основной группы прожи-
вали в Новой Гуте не менее 15 лет. Во время учебы в на-
чальной школе опрошенные из новогутской группы про-
живали, как правило, с родителями. Зато 45% учащихся
средних и высших школ проживали вне родного дома —
в небольших городских центрах (7%), в уездных горо-
дах (14%) и в воеводских городах (28%).
Обследованные из группы М вышли в основном из
многодетных семей: 6% — из семей с одним ребенком,
8% — с двумя, 9% — с тремя, 15% — с четырьмя, 15% —
с пятью, 14,5% —с шестью, 14% —с семью и 18,5% —
с восемью детьми.
Новые семьи, которые обосновались в Новой Гуте, по
численности детей коренным образом отличаются: 13%
из всех семей не имеют детей вообще, 32% имеют одного
ребенка, 37%—двоих, 14%—троих, 2 %—четверых,
0,5% — пятерых, 1% — шестерых и 0,5%—семерых де-
тей. Это можно объяспить влиянием нового, городского
стиля жизни.
Обследованные группы резко отличаются друг от дру-
га культурной активностью: Vs обследованных жителей
Новой Гуты имеют телевизор, в то время как в группе W
4/в обследованных не только не имеют телевизора, но не
имеют вообще никакой возможности посмотреть телеви-
зионную программу. В группе W только 23% обследован-
279

ных можно считать кинозрителями, а в группе М их 82%.
Такое же различие в покупке и чтении книг.
Как же на этом фоне выглядит религиозное самоопре-
деление членов исследуемых групп?
Мнепия собеседников о собственной религиозности
распределяются следующим образом: глубоко верующие
и систематически участвующие в обрядах: М — 7%,
W — 38%; верующие и участвующие в обрядах: М —
31,5%, W —55,9%; верующие, несистематически участ-
вующие в обрядах: М —28,5%, W — 4,5%; верующие, не
участвующие в обрядах: М — 6%, W — 0,5%; не могли
определиться, не думали об этом: М — 7%, W —0%; в
припципе неверующие, но участвующие в обрядах под
нажимом окружающих: М — 4%, W — 0%; неверующие
и не участвующие в обрядах: М — 14%, W — 0,5%; иные
отношепия к религии: М — 2%, W — 0,5%. К этой по-
следней категории причислены те, кто заявил о своем
открытом конфликте с религиозной системой ценностей,
религиозными институтами, духовенством и т. д.
Группа W является почти однородной в своем отно-
шении к религии и по результатам опроса попадает в две
первые категории: «глубоко верующие и систематически
участвующие в обрядах» и «верующие и участвующие в
обрядах». Количественный перевес второй категории пад
первой п факт наличия третьей («верующие, несистема-
тически участвующие в обрядах») свидетельствует о на-
чинающихся изменениях традиционной религиозности в
новотарских деревенских общинах.
Появление в новогутской группе обследуемых почти
двадцатипроцентного круга певерующих (сумма величин
6, 7 и 8 категорий) свидетельствует, вероятно, о качест-
венных изменениях. Под влиянием повой социальной
среды религиозность в основпой группе не только
освобождается от внешних проявлений, но и исчезает
вообще.
Автор анализирует религиозность, опираясь на заяв-
ления обследованных об их участии в воскресной мессе.
Это позволило отпести 25% опрашиваемых из сравнитель-
ной группы к усердным католикам, 57%—к соблюдаю-
щим церковные обряды, 15,5%— к периодически посе-
щающим костел, 2,5%— к неверующим. В осповпой группе
автор зафиксировал 2% усердных католиков, 31,5% соб-
людающих церковные обряды, 43% периодически посе-
щающих костел, 22% неверующих.
280

Материал, получеппый в ходе обследования, позволяет
сформулировать некоторые общие выводы. У обследован-
ных основной группы пачался процесс размывания рели-
гиозности, проявляющийся в изменении частоты соблю-
дения обрядов.
Показателем, сильно дифференцирующим убеждения
обследованных относительно роли религии и церкви в их
личной жпзнп, является комплекс вопросов, связанных
с правом женщины па аборт. Как известно, католическая
церковь отказывает женщине в таком праве. Но его при-
знают, вступая в этом отношении в явный конфликт с
нормами церкви, 82% обследованных осповпой группы и
33% сравнительной, объявивших себя ее привержепцамп.
Анализ эмпирического материала, приведенного авто-
ром, не оставляет никаких сомнений: обследовапные груп-
пы, хотя и связаны узами родства, значительно отличают-
ся друг от друга как в субъективных, так и в объективных
проявлениях религиозности. Это различие социально обу-
словлено. В нем отражаются общие закономерности по-
ведения и тепденции культурпых изменений. Они заклю-
чаются в отмирании религиозных систем ценностей и
образцов поведепия, возникновении новых форм и прин-
ципов общественной жизни и формировании повых спосо-
бов их удовлетворения. В этом стихийном процессе исче-
зают приходские общественные связи, религиозность все
более становится личпым делом человека.
Аналогичпые тенденции обнаружились и в ходе иссле-
дования Э. Цгопаком отпошения к религии и церкви мо-
лодых женщин, обучающихся в медицппской школе
в Варшаве К Автор исследовал, в какой степени «социаль-
ная мобильность», обучение в двухгодичном училище и
пребывапие в большом городе сказываются на мнепиях
и религиозных действиях воспитанников.
В состав обследоваппой группы вошли девушки, кото-
рые получили аттестат зрелости в общеобразовательных
школах в разпых городах и селах Польши.
Из 130 опрошепных 46 до прибытия в Варшаву (во
время учебы в средпей школе) проживали в деревне, 28 —
в небольших городах и 56 — в уездных и воеводских го-
родах. Крестьянское происхождение имеют 43 обследован-
ных (33%), интеллигентское — 42 (32,3%), рабочее —
32 (29,6%). Из среды ремесленников — 13 опрошенных
1 Е. Ciupak. Katolicyzm ludowy w Polsco.
281

(10%). 123 обследоваппых — люди в возрасте 18—
21 года.
Анализ ответов, данных ученицами медицинской шко-
лы на один из вопросов анкеты, позволил определить че-
тыре типа отношения к религии: верующие и участвую-
щие в обрядах — 46,1 %; верующие, но не участвующие
в обрядах —49,2%; неверующие, по принимающие уча-
стие в обрядах — 0,7%; неверующие и пе принимающие
участия в обрядах — 3,8%. Эти дапные свидетельствуют
о высоком проценте верующих. Но дальнейший анализ
показывает, что многие самооценки значительно расхо-
дятся с теми характеристиками отношения представи-
тельниц различных групп к «религиозным» ценностям,
которые регламентируются церковью.
Из ответов на вопрос, целью которого было выяснить,
насколько религиозность опрошенных является продолже-
нием семейной традиции и насколько она ими поддержи-
вается, вытекает, что в группе «верующих и участвую-
щих в обрядах» —наиболее ортодоксальной— 17% из об-
щего числа ответили, что их религиозность отличается от
форм религиозности их родителей.
Анализируя религиозное поведение группы, автор
приходит к выводу, что лишь меньше половины обследо-
ванных девушек можно причислить к «католичкам» в точ-
ном понимании этого слова. 46,3% явно вышло из-под
влияния церкви.
Одним из исключительно важных показателей степени
связи обследованной молодежи с католицизмом является
факт признания пли отрицания основных моральных
принципов, пропагандируемых церковью в области массо-
вого воспитания, а также мпенне обследованных относи-
тельно возможного продолжения «унаследованных» образ-
цов религиозной жизпн следующими поколениями. Иссле-
дование показало «антнкатолическпй» характер основных
воззрений обследованных. Только 10% из 46,1% «верую-
щих и участвующих в обрядах» полностью считаются
с католической концепцией материнства. 36,1% учениц
намеревается воспитывать своих детей, используя все ка-
толические принципы, другие же исходят из социалисти-
ческих принципов.
На основании многих исследований и анализа перемен
в мировоззрении молодежи можно в общем отметить зна-
чительный отход представителей молодежи от модели
религиозной жпзпи их родителей, что позволяет предви-
282

деть дальнейшее углубление процесса секуляризации.
Индифферентизм в проблемах веры пока является более
популярным среди обследованных групп молодежи, чем
атеизм. Главными источниками этого индифферентизма
являются: изменение среды, отмирание влияния родите-
лей и прихода; конформизм в области обрядов, являю-
щийся результатом восприятия образцов светской куль-
туры; возможность (благодаря образованию) конфронта-
ции религиозных догматов с достижениями науки; инсти-
туционные формы неодобрения католического образа жиз-
пп со стороны школы и молодежных организаций, как
и нпстнтуцноиные формы пропаганды этими центрами
образцов светской культуры.
Марксистская социология религии пе ограничивается
проблематикой «традиционного католицизма». В круг ее
интересов входят вопросы функционирования институтов
и социально-религиозных групп, влияние этих институтов
па формирование или дезинтеграцию религиозных связей
и соответствующих форм религиозного созпапия, изучение
религии как компонента понятой в широком смысле слова
культуры, а также выяснение религиозности разпых со-
циально-демографических групп.
Ведущим координирующим центром социологического
исследования религии является Отдел вероисповедной
политики и религиоведения Высшей школы общественных
наук при ЦК ПОРП под руководством В. Мыслека.
В последние годы сформировался большой отряд социо-
логов, среди которых кроме упомянутых Э. Цюпака и
И. Кубяка исследованиями религиозности села занимаются
Ф. Якубчак, Я. Кучинский. Проблемы религиозности мо-
лодежи разрабатывают А. Вуйтович, А. Павелчинска,
Ч. Стацива, М. Козакевич и другие. К. Адамус-Дарчевска
выпустила монографию о польской «народной» католиче-
ской церкви. В центре интересов В. Павлючука находятся
приход, церкви и секты, мировоззрение личности в усло-
виях разложения традиционной замкнутой социальной
среды. Динамикой мировоззренческих перемен в среде
рабочего класса занимаются 3. Кавецкий и А. Пекар-
ский.
Социологическим исследованиям «традиционного като-
лицизма» в современной Польше много внимания уделяют
и католические круги. Их исследования в отличие от
марксистских имеют целью изыскать возможности для
укрепления «традиционного католицизма», выяснить и
283

закрыть каналы «утечкп» религиозности масс. Однако эта
заданпость пе исключает возможности использования
марксистами материалов тех католических исследований,
в которых содержится объективная констатация ситуации
в области религиозности масс. Нередко в трудах католи-
ческих социологов при всей порочности их методологии
содержится большой фактический материал, опровергаю-
щий их собственные заключения. Так, определенный ин-
терес представляет исследование социолога из Люблин-
ского католического уппверситета ксендза Вл. Пивовар-
ского.
Представляет ли католицизм мополптпую систему,
является ли религиозность жителей деревни настолько
сильной, чтобы противостоять влиянию светской культу-
ры, как влияют на сельскую среду и ее отношение к рели-
гии индустриализация, урбанизация и рационализация
в сельском хозяйстве — это вопросы, на которые среди
многих других польских социологов старается ответить
в своих трудах и Вл. Пивоварский К В центре впимания
Пивоварского наряду с конкретными способами реализа-
ции религиозной практики оказались проблемы отноше-
ний между идеологией, пропагандируемой приходской
церковью, и состоянием религиозного сознания сельских
католиков, соотношения знакомства с пстипамп веры и
моральными принципами христианства с их принятием и,
наконец, проблема факторов, обусловливающих процесс
общественного припятпя религиозной доктрипы. При этом
автор проводит грань между католицизмом «желаемым»
и католицизмом «подлинным», т. е. утвердившимся в со-
зпапии верующих.
Мы позволим себе несколько подробнее остановиться
на этих исследованиях. Опн были проведены в 1967—
1970 гг. в 54 деревнях, входящих в приходы: Габрув (А),
Макушув (В), Коньсковохоля (С), Голомб (Д). Главную
роль в них играло индивидуальное сельское хозяйство,
очень раздробленное, с большим избытком рабочей силы.
Решающее значение для этого района имело начавшееся
в 1961 г. строительство азотного завода, в результате чего
значительно улучшились материальные и культурные
1 Wt Piwowarski. Typologia katolikowpohidniowej Warmii.—
«Studia Warminskie», t. I. 1964; Его же. Z badan nad percepcja idco-
logii katolickiej na polundniu Warmii — «Studia Warminskie», t. II,
1965; Его же. Religijnosc wiejska w warunkach urbanizacji. — «Stu-
dium socjologiczne», Warszawa, 1971.
284

условия жпзнп жителей окрестных деревень. Опрос про-
веден среди населения в возрасте 16—70 лет.
Автор определяет степень урбанизации, принимая во
внимание такие показатели, как число людей, работающих
в другом месте, а также запятых в промышленности и
сфере обслуживания в своем населенном пункте, число
учащейся молодежи, учитывает темпы строительства жи-
лых домов и их благоустройство, уровепь образования и
культуры населения, число радпоприемпнков, телевизоров
и количество газет и журналов, выписываемых па
1000 жителей. По этим показателям, па самом высоком
уровне урбанизации паходится прихЪд Д, па самом низ-
ком — приход А. Атеисты и ипдифферептные, по подсче-
там автора, составляют от 5 до 6%. Почти 95% жите-
лей — это римо-католикп, более или менее включенные
в жизнь церкви через участие в религиозной практике.
О неоднородности этой общности свидетельствуют выска-
зывания опрашиваемых: «У нас много людей, действи-
тельно верующих, ходящих в костел и принимающих свя-
тое причастие. Но есть большая группа людей, которых
можно увидеть только на рождествепской мессе и пас-
хальпой заутрене»; «У нас все считаются верующими,
хотя многие ходят в костел только «на торжествеппый
случай», а исповедовались только до свадьбы» '.
Из 95% жителей, которые заявляют о своей принад-
лежности к католицизму, в среднем для всех четырех
приходов 16,7% считают себя глубоко верующими. Этот
небольшой процент глубоко верующих склоняет автора
к выводу, что религиозность в исследовапном районе име-
ла традиционный характер. Отсюда главной прнчипой
ослабления религиозности, по его мпепню, является раз-
рыв контактов с семейной и деревепской средой2.
В ответ па вопрос: «Почему Вы считаете себя верую-
щим?» — большинство опрашиваемых не углубляются
в свою религиозную позицию, а удовлетворяются ссылкой
на веру предков. Отнеся их к тем, кто свое мировоззре-
ние обосновывает традицией и воспитанием, получаем сле-
дующие показатели этой категории католиков для прихо-
да: А-81,1%; В-79,8%; С -72,6%; Д-77,5%.
С точки зрения влияния урбанизации на религиоз-
ность особого внимания заслуживают два прихода — А и
1 Wl. Piwowarski. ReligijnoSc wiejska w warunkach urbaniza-
cji. — «Studia Warminskie», s. 102—103.
2 См. там же, стр. 108—109.
285

С. В первом, как отмечено, самый низкий показатель
урбанизации, а также и самый низкий показатель аргу-
ментации религиозности собственными убеждениями.
В данном случае можно говорить о зависимости между
этими двумя показателями. Наивысший процент католи-
ков, обосновывающих свою веру собственными убеждени-
ями, в приходе С объясняется более высоким уровнем
образования жителей этого прихода '.
Автор предпринял попытку проанализировать соотно-
шение основпых прокламируемых церковью истин веры и
некоторых элементов вероучения с их пониманием верую-
щими. •
Число опрошенных, которые не смогли дать никакого
ответа на вопрос, касающийся ипостасей св. троицы, в ис-
следованных приходах — в среднем 16,3%. Самый высо-
кий уровень знания этого догмата показали католики при-
хода А, находящиеся на самом низком уровне и в про-
цессе урбанизации. На вопрос об Иисусе Христе ответили
в соответствии с учением церкви только 57,6% обследо-
ванных. Интересно, что значительный процепт опрошен-
ных считает Иисуса Христа только выдающимся челове-
ком или личностью, выдуманной людьми.
Только около 50% опрошенных по всем приходам, а
в приходе Д — 36% смогли в соответствии с вероучением
церкви ответить на вопрос, касающийся страшного суда.
В среднем 85,2% опрошенных знали число таинств, по
перечислить все смогла только половина из них.
Можно согласиться с автором, что уровень религиоз-
ных знаний во всех исследованных приходах очень низ-
кий и независимо от их урбанизации почти одинаков.
Только на примере прихода А, в котором зафиксирован
самый низкий уровень урбанизации и самый высокий
уровень религиозных знаний, можно сказать, что, чем
сильнее традиционное влияние, тем выше уровепь рели-
гиозных знаний. Общий рост образования и культуры на-
селения ведет к отходу от религии.
Анализируя посещение католиками богослужений
в воскресенье, автор приходит к выводу, что еженедельно
мессу слушает только 7з верующих. Остальные 2/з испол-
няют обряд несистематически и редко.
1 Wb. Piwowarski. Religijnosc wiejska w warunkach urbani-
zacji. — «Studium socjologiczne», s. 125.
286

На основе анализа посещения мессы автор проводит
следующую типологию католиков: около 5% прихожан —
это усердные католики, 5 %— набожные, 50%— обязан-
ные, 20% — формальные, 15% — праздничные и 5% — это
религиозно индифферентные католики.
Приведенные данные позволяют констатировать, что
развивающийся процесс урбанизации влияет на измене-
ния в религиозной жизни католиков в направлении ее
секуляризации. Группой, наименее связанной с религией
и костелом, являются «крестьяне-рабочие» (живущие
в деревпе, по работающие па заводах и фабриках в го-
роде). Пренебрежение религиозными обрядами, особенно
участием в воскресной мессе, этой категорией людей по-
степенно приводит к совершенному отходу от церкви.
Эти люди способствуют осуществлению так называемой
вторичной урбанизации. Они распространяют городской
стиль жизни в деревне. Подчиняясь течениям «новой ци-
вилизации», «крестьяне-рабочие», у которых конфликт
с религией закончился отходом от веры, влияют на окру-
жающую среду, особепно на семью.
Поиски современными католическими социологами вы-
хода из сложившейся ситуации, как видим, неминуемо
ведут их к констатации тесной зависимости веры от изме-
нения социальной действительности и к попыткам найти
пути приспособления к ним.
В данной статье мы коснулись лишь некоторых сторон
проблемы измепеппя «традиционного католицизма». Со-
циологические исследования этой проблемы актуальны,
поскольку «традиционный католицизм» в большей степе-
ни, чем «епископальный» католицизм, способен «вжи-
ваться» в новую социальную среду.
Секуляризацию общественной жизни определяют не
только развитие промышленности в- Народной Польше и
связаппая с ней урбанизация, по вместе с этим сознатель-
ная деятельность общественных организаций и институ-
тов, направлеппая па воспитание нового человека эпохи
социализма. Развитие социализма в Польше, невиданные
рапее темпы соцнальпого переустройства всей жизни на-
рода наносят сокрушительный удар н по «традиционному
католицизму» как отражению прошлого социальпо-эко-
номического уклада жизни польского народа.
Г. Зевец (ПНР)

РАЗДЕЛ V
КРИТИКА
И БИБЛИОГРАФИЯ

ЧИТАТЕЛЬСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
В ЛЕНИНГРАДЕ
В мае 1975 г. в Лепипграде состоялась встреча редак-
ционной коллегии «Вопросов научного атеизма» с чита-
телями.
Эта читательская конференция была организована
Институтом паучпого атеизма Академии общественных
паук при ЦК КПСС и отделом пропаганды Ленинград-
ского обкома КПСС. В ее подготовке участвовали Госу-
дарственный Музей истории религии и атеизма и Правле-
пие ленинградской организации общества «Знание». На
конференции присутствовали около 100 научных и пар-
тийных работников, пропагандистов и лекторов.
Во вступительном слове ответственный редактор «Во-
просов научного атеизма», директор Института научного
атеизма, профессор А. Ф. Окулов рассказал о задачах,
которые решают в настоящее время Институт и редакци-
онная коллегия «Вопросов научного атеизма», подчерк-
пул, что их работа, так же как и работа всех трудовых
коллективов страны, направлена на достойную встречу
XXV съезда КПСС. Далее А. Ф. Окулов познакомил со-
бравшихся с проектом изданий «Вопросов научного
атеизма» на предстоящие пять лет, призвал участников
конференции поделиться мнениями о ранее опубликован-
ных выпусках и высказать предложения, которые позво-
лили бы повысить научную и практическую эффектив-
ность планируемых изданий.
На конференции выступили 16 человек. Все они еди-
нодушно отметили положительную роль выпусков «Вопро-
сов научного атеизма» в обобщении и распространении
291

передового опыта научно-атепстпческого восппташш тру-
дящихся, их важное значение для развития теории пауч-
пого атеизма. Выступавшие подчеркивали, что редакци-
онная коллегия сумела привлечь для участия в выпусках
широкий авторский коллектив научных и партийных ра-
ботников из Москвы, Лепипграда, Киева, Минска, Алма-
Аты, Пензы, Воропежа, Орла и других городов. В выступ-
лениях особо отмечались тематические выпуски, которые
были посвящены паиболее актуальным проблемам кри-
тики религиозной идеологии, модерпистских тенденций
в деятельности религиозных общин в современных усло-
виях, проблемам эффективности паучпо-атенстического
воспитания, психологии религии и др. По мнеппю пропа-
гандистов и партийных работников, принявших участие
в конференции, серьезную помощь в научпой и практи-
ческой работе па местах оказывают ежегодно помещаемые
в выпусках библиографические справки о новой атеисти-
ческой литературе. Как отмечалось па конференции,
«Вопросы паучпого атеизма» стали ведущим теоретиче-
ским пздаппем по проблемам научного атеизма, на осно-
вании апализа опубликоваппых в них материалов в зна-
чительной мере можно судить о содержании и уровне
развития данной области зпапня в целом.
Профессор Ленинградского университета М. И. Шах-
пович подчеркнул, что каждый выпуск «Вопросов науч-
ного атеизма» содержит глубокие теоретические разра-
ботки исследуемых проблем, включает материалы, осве-
щающие задачи, поставленные в трудах В. И. Лепина,
дает практические рекомендации по претворению ленин-
ского атеистического наследия в жизнь. М. И. Шахнович
отметил также заслугу, которая принадлежит данному
изданию в развитии таких научных дисциплин, как социо-
логия и психология религии. Он внес предложение перио-
дически поручать подготовку отдельных выпусков автор-
ским коллективам из таких крупных городов, как Ленин-
град, Киев, Мипск и др.
Заведующий кафедрой философии Ленинградского
института авиаприборостроепия, профессор В. Р. Букин
отметил, что «Вопросам научного атеизма» принадлежит
инициатива в постановке многих теоретических проблем
научного атеизма. Он высказал предложение о более
регулярном издании тематических выпусков. Положи-
тельный опыт подготовки таких выпусков уже имеется, и,
292

следовательно, организационная сторона дела не предста-
вит никаких трудностей.
Предложение о преимущественном издании тематиче-
ских выпусков было поддержано также и в других вы-
ступлениях участников конференции. Основной аргумент
в пользу тематических выпусков состоял в том, что они
дают читателям комплексное представление о той или
иной проблеме, а это особенно важно для работы препо-
давателей, пропагандистов и лекторов.
На конференции положительпо был оценен тот факт,
что редколлегия предоставляет страницы «Вопросов науч-
пого атеизма» для выступлений ученых из социалистиче-
ских стран. Публикация этих материалов позволила
нашей общественности ознакомиться с успехами в разви-
тии научного атеизма в братских странах. Подготовлен-
ный совместными усилиями советских и польских учепых
17-й выпуск стал важпым шагом в интеграции научных
исследований в области марксистского релнгиоведепия.
Об этом говорил в своем выступлении аспирант Музея
истории религии и атеизма С. А. Кучинский.
Заведующая сектором Музея истории религии и атеиз-
ма Р. Ф. Филиппова, доцепт Ленинградского педагогиче-
ского института В. Н. Никитин и другие говорили о необ-
ходимости всестороннего освещепня в выпусках «Вопро-
сов научного атеизма», планируемых па ближайшие 5 лет,
проблемы атеистического воспптапия молодежи.
В выступлениях участников читательской конферен-
ции отмечались вопросы, не получившие еще достаточно
глубокого и всестороннего освещения на страницах «Во-
просов научного атеизма», и выдвигались предложения по
расширению круга исследуемых проблем. Заведующая
сектором Музея истории религии и атеизма Т. А. Стецке-
впч высказала обоснованную тревогу по поводу того, что
в выпусках «Вопросов научного атеизма» почти не нахо-
дят отражения проблемы исследования и критики ислама.
Консультант Музея истории религии и атеизма, профес-
сор Б. Я. Рамм обратил впимание на то, что в «Вопросах
научного атеизма» довольно редко печатаются статьи по
проблемам религии и искусства, религии и нравственно-
сти. Старший преподаватель кафедры научного атеизма
Ленинградского педагогического института Е. С. Лука-
шевскпй высказал мпение, что в выпусках недостаточно
отражены вопросы критики русской религиозной филосо-
фии. Доцент той же кафедры Л. Р. Харохоркин отметил,
293

что еще мало уделяется внпмапня проблемам «Наука н
религия», «Атеизм как позитивный фактор общественного
прогресса».
Серьезное внимание на конференции было уделено
освещению на страницах «Вопросов научного атеизма»
практики научно-атеистического воспитания.
Секретарь Ждаповского PK КПСС Д. Г. Дапилов,
говоря о положительном влиянии данного издания на по-
вышение уровня атеистической пропаганды, отметил вме-
сте с тем, что настало время вплотпую заняться изучением
эффективности атеистической работы, проводимой не
только среди верующих, по также среди широких слоев
нерелигиозного населения.
Заместитель председателя Совета по научно-атеистиче-
ской пропаганде при парткоме производственного объеди-
нения «Светлана» Р. Т. Козловская рассказала об исполь-
зовании выпусков «Вопросов научного атеизма» при под-
готовке организаторов атеистической работы.
Председатель Совета ио научно-атеистической пропа-
ганде при Выборгском PK КПСС, доцент Лесотехнической
академии Д. М. Аптекмап высказал предложение о целе-
сообразности публикации в одпом из будущих выпусков
материалов о роли партийного просвещепия в формирова-
нии атеистической убежденности, научпо-материалнсти-
ческого мировоззрения трудящихся.
В. И. Мордасов, консультант Дома политического про-
свещепия ЛК и ЛГК КПСС, посвятил свое выступление
вопросам использования выпусков «Вопросов научного
атеизма» в работе с массовой аудиторией, отметил, что
данное издание пользуется широкой популярностью среди
пропагандистов и лекторов, специализирующихся по
проблемам паучного атеизма. Для расширения круга
читателей-пропагандистов необходимо, по мнению вы-
ступавшего, больше уделять внимания на страницах вы-
пусков вопросам культуры, советского образа жизни и др.
Использованию «Вопросов научного атеизма» широ-
кой читательской аудиторией, и в частности библиотечны-
ми работниками, было посвящено выступление О. С. Либо-
вой, научного сотрудника ленинградской Государственной
Публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина.
О. С. Либова обратила также внимание на то, что в вы-
пусках отсутствуют материалы, в которых рассматри-
валась бы роль библиотек в атеистической пропаганде.
Такие материалы, несомненно, оказали бы большую по-
294

мощь библиотечным работникам, познакомили бы их
с методикой пропаганды атеистической книги, с лучшим
опытом ведения атеистической работы как непосредствен-
но в библиотеках, так и по месту жительства читателей.
В своем выступлении инструктор Ленинградского
обкома КПСС Н. А. Добрынский отметил, что партийные
работники постоянно обращаются к выпускам «Вопросов
научного атеизма», изучают по ним опыт партийного руко-
водства научпо-атеистической работой среди различных
категорий трудящихся города и деревни. При этом осо-
бое внимание привлекают те материалы, в которых осве-
щается опыт атеистической работы в трудовых коллекти-
вах, так как воспитательская работа в трудовых коллек-
тивах является важнейшим участком многогранной
деятельности партийных организаций по формированию
нового человека. Постановление ЦК КПСС «О работе по
подбору п воспитанию идеологических кадров в партий-
ной организации Белоруссии» прямо нацеливает партий-
ные и другие общественные организации па повышение
роли коллективов в коммунистическом, в том числе и
атеистическом, воспитании. Выступавший подчеркнул
необходимость уделять постоянное внимание этому во-
просу, чаще публиковать специальные статьи об опыте
атеистического воспитапия в трудовых коллективах, пока-
зывать тесную связь, существующую между атеистиче-
ским и нравственным воспитанием человека.
На конференции выступил заместитель главного редак-
тора «Вопросов научного атеизма» профессор В. И. Га-
раджа. Он отметил, что встречи редколлегии с читателями
всегда бывают очепь полезпы для обеих сторон: читатели
после таких встреч лучше представляют себе те вопросы,
которые решает редколлегия, и ее планы па будущее;
редколлегия же в свою очередь получает возможность
судить о том, па что следует обратить особое внимание
в своей работе.
При планировании выпусков, сказал В. И. Гараджа,
редколлегия стремится учесть весь круг проблем, иссле-
дуемых пашпмн учеными. В то же время редколлегия ста-
рается выделить среди них первоочередные, разработка
которых диктуется развитием паучпой мыслп и практи-
кой коммунистического строительства.
Выступавшие на конференции подчеркивали, что
в настоящее время особенпо важна подлинно творческая
разработка теоретических и практических проблем
295

научпого атеизма, смелый подход к постаповке п решепию
вопросов, выдвигаемых современным общественным раз-
витием.
Читательская конференция в Ленинграде показала,
что интерес к «Вопросам научного атеизма» со стороны
научных работников и практиков атеистического воспита-
ния значительно возрос. Повысилась роль этого издания
как научного и методического органа, который широко
используют в своей работе как специалисты научпого
атеизма, так и практические работники.
Публикуемые в выпусках «Вопросов научного атеиз-
ма» материалы должны и впредь давать ответы на воз-
никающие у читателей вопросы, содержать необходимые
сведения и конкретные рекомендации для практиков
научно-атеистического воспитания.
На конференции было подчеркнуто, что опыт работы
по выполнению решений XXIV съезда партии ориенти-
рует на необходимость неослабного внимания к вопросам
теоретической разработки проблем научного атеизма,
атеистического воспитания трудящихся.
Н. А. Добрынский и В. Д. Кобецкий

ЖУРНАЛ «РАДЖОНЕ»: КРУГ ПРОБЛЕМ
(по материалам,
опубликованным в 1973—1974 гг.)
Журнал «La Ragione» («Разум»), печатный орган
итальянской Национальной ассоциации свободомыслящих
«Объединение свободной мысли Джордано Бруно», был
создан в 1919 г. и с августа 1949 г. выходит ежемесячно.
Журнал оказывает материальную поддержку Ассоциации
средствами, собираемыми от распространения его по под-
писке и продажи в розницу. Вначале «Раджопе» изда-
вался на 2—4 страпнцах; с января 1973 г. объем ежеме-
сячника составляет 16 страпнц. «Раджоне» рассчитан на
широкий круг читателей как в Италии, так и за ее пре-
делами.
До 1962 г. ориентация «Раджоне» была в основном
антиклерикальной, затем был взят более четкий курс па
пропаганду пдей научного атеизма. Основным направле-
нием журнала стали не только критика религии, по и
активная пропаганда социальпой платформы Националь-
ной Ассоциации свободомыслящих, ее отношения к пробле-
мам войны и мира, обсуждение различного рода между-
народных проблем. Материалы журнала носят преимуще-
ственно просветительский характер.
В настоящее время для деятельности «Раджоне» ха-
рактерно усиление марксистского влияния. Часть сотруд-
ников редколлегии являются члепами Итальянской комму-
нистической партии.
В связи с тем, что на конгрессе Всемирного союза
свободомыслящих в Париже в 1973 г. встал вопрос о
принятии нового текста Декларации основных принципов
Союза, журпал развернул дискуссию о том, нужно лп
изменить принципы Декларации 1904 г. или применять
297

их к апалпзу современной обстановки. В ходе этой дискус-
сии были высказаиы взгляды, которые определяют пози-
цию итальянских свободомыслящих по отношению к ряду
современных социальных проблем.
В журнале проводится мысль о том, что в борьбе за
социальный прогресс и мир верующие и неверующие
должны выступать единым фронтом, что в политической
борьбе не спрашивают тех, кто борется рядом, верующий
он или нет, а только требуют, чтобы их убеждения отве-
чали интересам общего демократического движения.
Журнал «Раджопе» интересуют вопросы о социальной
роли религии и интерпретации этих проблем теологами
различных направлений. В журнале опубликован ряд ма-
териалов полемического характера о функциях религии
в современную эпоху. На утверждение, папример, ислам-
ских теологов о прогрессивной роли ислама в жизпи чело-
вечества, о его якобы неограниченных возможностях
в области разрешения социальных проблем журнал отве-
чает, что «религия, как таковая, несовместима с социаль-
ным прогрессом и используется сегодня как фактор отчуж-
дения для того, чтобы препятствовать стремлению самих
верующих к истинным демократическим реформам» 1.
Стремясь внести позитивный вклад в борьбу за мир и
равноправие пародов, «Раджоне» выступает с материала-
ми, раскрывающими реакционную роль религии в планах
империалистической воепщины, в проведении политики
экономического и социального подавления пародов стран
Латинской Америки и поддержании расистского режима
в Южной Африке.
Осповным направлением в работе журнала является
последовательная критика религии, он выступает про-
тив реакционных религиозных концепций, ложных объяс-
нений различных явлений действительности, жизпи и
психологии человека, раскрывая их социальную подоп-
леку.
В 1973—1974 гг. «Раджоне» опубликовал цикл лекций
члена редколлегии коммуниста профессора Амброджио
Донипн «Происхождение религии и ее проявление в сов-
ременную эпоху». Определяя отношение к религии италь-
янских свободомыслящих, Донини говорит о точке зре-
ния, согласно которой религиозное чувство для всех лю-
дей независимо от их положения в обществе не обяза-
1 «La Ragione», 1973, N 8—9, p. 3.
298

тельно становится препятствием на пути к прогрессу. Это
подтверждается опытом движения итальянского Сопро-
тивления, когда республиканцы, социалисты, коммунисты,
священники и миряне, верующие и неверующие боролись
вместе за освобождение от фашизма.
Донинн затрагивает вопрос о происхождении религии,
о ее роли в формировании отношения к труду, рассматри-
вая все это в историческом аспекте. Рабство принесло
с собой представление о труде как наказании; это пред-
ставление оказалось настолько сильным, что пережило
века и не изжито в наши дни, поскольку в буржуазном
обществе миллионы людей вынуждены гнуть спипу па
крупные монополип, принося им баснословпые прибыли.
В обществе будущего труд должен стать высоким устрем-
лением человека, его свободным выбором. Воплощепие
этих устремлений Донини увидел при посещении Совет-
ского Союза.
Анализируя истоки идеи о религиозном спасепни, До-
нини говорит, что социальная система рабства утвержда-
ла классовые различия и в потусторонней жизни и что
именно тогда, за пять или шесть веков до рождества Хри-
стова, в умах миллионов отверженных появилась эта
идея.
Несмотря на радикальные изменения, происшедшие
в производственных и общественных отношениях, идея
спасения сохраняется доныне во всех формах христиан-
ства. Для большинства верующих земная жизпь пред-
ставляется временной, преходящей, хотя понятия «спасе-
ние», «святое» и т. п. уже приобрели другой смысл.
В другой теоретической статье, озаглавленной «Цер-
ковь и дьявол» \ Донини пишет о социальных причипах
появлепия у верующих представления о злом божестве.
В раннем христианстве дьявольским представлялось все
то, что олицетворяло тяжелый физический труд бедных
и угнетенных, в средние века церковная иерархия вела
борьбу против прогрессивных движений и идей под флагом
борьбы против дьявола, прибегала к мифу о дьяволе
«каждый раз, когда надо было сделать шаг, направлен-
ный против борьбы людей за освобождение»2. И далее
А. Донини говорит о смысле, который придают этому
образу в паши дни: «Если значительной части церков-
1 «La Ragionc», 1973, N 1, p. 8—10.
£ Там же, стр. 10.
299

ного духовепства падо укрепить веру в «дьявола», это
значит, что ей пе хватает разумной аргументации для
защиты своих идеологических и политических позиций.
Но тот, кто верит в возможность открыть для народных
масс путь к прогрессу, должен снять вуаль с этих гнус-
ных измышлений прошлого, которое еще живо, и указать
на стоящих за рогатой фигурой дьявола подлинных вра-
гов, с которыми надо бороться: реакцию, фашизм, эконо-
мическую эксплуатацию и культурный обскурантизм» 1.
Представляет интерес напечатанная в «Раджоне»
статья К. Р. Виола «Философия и теология» 2.
По мнению автора, теология основана на вере в суще-
ствование бога, который постояпно напомппает о себе
в своих проявлениях, являющихся также объектом веры.
Теология в силу своей априорности отвергает логику,
связывающую причину со следствием. Отношение между
теологией и философией антагопистпчпы.
«Единственной априорной истиной,— считает К. Р. Ви-
ола,— в которой можно быть уверенным, является то, что
все имеет свою соответствующую причнпу. Это, так ска-
зать, «нейтральная истина»... Таким образом, мир явля-
ется не следствием, которое постулирует причину, а реаль-
ностью, которая с момента начала своего существования
содержит в себе соответствующую причину собственного
появления и существования» 3.
В 1973 г. по решению ООН прогрессивное человечест-
во отметпло 500-летпе со дня рождения великого поль-
ского ученого Николая Коперника. Во всех странах мира
прошли торжества, посвященные этому событию.
Коперник «своей теорией способствовал... возвышению
человеческого разума, который в состоянии самостоятель-
но, без помощи сверхъестественных сил открыть исти-
ну» 4, — пишет постоянный автор «Раджопе» польский уче-
ный А. Новицки. И в наши дни наследие великого уче-
ного, полное глубокого философского смысла, расцени-
вается как огромный вклад в историю свободомыслия и
науки.
17 февраля 1973 г. в Риме состоялось заседание рим-
ской секции итальянской Национальной ассоциации сво-
бодомыслящих, посвященное памяти Джордано Бруно.
1 «La Ragione», 1973, N 1, p. 10.
2 «La Ragione», 1973, N 2, p. 5—6.
8 Там же, стр. 5.
* «La Ragione», 1973, N 5, p. 2.
300

На заседании с докладом выступил А. Допини, а за-
тем участники собрания возложили венок к памятнику
Д. Бруно на Кампо дей Фьорн. В связи с этой датой «Рад-
жоне» писал: «Человеческая мысль никогда не остано-
вится: ее жизнь — это жизнь самого человечества. Джор-
дано Бруно — это цветущий росток свободомыслия, кото-
рый отказался от всякого признания, чтобы самостоя-
тельно, своим трудом найти истину» К
В номере «Раджоне» за июнь — июль 1973 г. печата-
ется статья «Россия и Джордано Бруно» (автор Н. Тра-
нши), в которой говорится об интересе к философским
идеям итальянского ученого в России начиная с конца
XVIII в. и до наших дпей и отмечается, что подлинно
научный анализ трудов Брупо был осуществлен в России
после Октябрьской революции.
Таким образом, «Раджопе» постоянно уделяет внима-
ние исследованиям истоков свободомыслия и распростра-
нению его идей в современном мире. Критикуя религию
и ее мораль, журнал обращается к материалам, характе-
ризующим состояние основных конфессий, отмечая, что
сегодня религия принимает столь противоречивые черты,
что зачастую человек оказывается в затруднении при оп-
ределении своих убеждений: некоторые считают себя
«безбожниками» и продолжают верить, другие отрицают
святость вообще и признают отражение человека в ирре-
альном.
Влияние католицизма повсеместно ослабевает. Для
того чтобы охарактеризовать это явление, журнал печа-
тает ряд материалов и статистических дапных, на основа-
нии которых можно составить общее представление о ре-
лигиозности в Италии и других странах.
В январе 1974 г. были представлены для печати мате-
риалы папского статистического ежегодника за 1971 г., в
соответствии с которыми из населения Земли, составляв-
шего тогда 3 млрд. 600 млн. человек, католиков было
664 млп. (18,5°/о), т. е. меньше Vs населения планеты.
Анализируя эти материалы, «Раджоне» отмечает: счи-
тается, что в Италии 53 млп. католиков (крещеных) из
55 млн. всех итальянцев, однако, как следует из данных
церковной статистики, только 20% населения посещают
мессу 1 раз в год и еще большее число не голосует за де-
1 «La Ragione», 1973, N 2, p. 11.
201

мохристиапскую и правые клерикальные партии1. Кроме
того, наблюдается падение «вертикального» уровня рели-
гиозности, ослабление веры.
Тот факт, что все большее число верующих теряет
интерес к церкви и проблемам религии, вызывает озабо-
ченность в церковных кругах. Темой состоявшейся в сен-
тябре— октябре 1974 г. III Генеральной ассамблеи сино-
да епископов стала «Евангелизация современного мира».
Созыв сипода расценивался церковью как продолжение
II Ватиканского собора. Итальянские свободомыслящие
считают, что как II Ватиканский собор не смог десять
лет назад преодолеть разногласия между церковью и
современным миром, так этого не в состоянии ока-
зался сделать и синод. Павел VI на аудиенции 11 сен-
тября 1974 г. признал, что возможности церкви в евапге-
лизацип мира крайне малы, что светский мир разви-
вается самостоятельно и пе нуждается в церкви 2.
По тому кругу проблем, которые поднимаются и об-
суждаются на страницах журнала «Раджоне», можно
составить представление о деятельности Национальной
ассоциации свободомыслящих Италии. Характер борьбы
против религии, ее идеологии на страницах журнала обу-
словлен рамками буржуазного общества и пе всегда бы-
вает достаточно глубок и научно обоснован с точки зре-
ния марксистской теории, классового подхода и истинно
научного анализа. Однако, несмотря па это, деятельность
журнала заслуживает самого пристального внимания, так
как является борьбой против религиозной морали и
церкви за утверждение гуманистических идеалов.
В. Я. Мазалова
1 «La Ragionc», 1974, N 2, p. 10.
2 «La Ragionc», 1974, N 9, p. 2,

КНИГА О СОВРЕМЕННОМ
КАТОЛИЦИЗМЕ В ФРГ
(МАНФРЕД КРЕМЕР.
ЦЕРКОВЬ ПРОТИВ ДЕМОКРАТИИ?
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СОВРЕМЕННОМ
КАТОЛИЦИЗМЕ)
Книга М. Кремера «Церковь против демократии?»х
была издапа в 1973 г. после выборов в бундестаг 19 ноября
1972 г., па которых клерикальные партии ХДС/ХСС, чьей
главной идеологической опорой является католическая
церковь ФРГ, потерпели поражение. Изданная в данной
ситуации книга, характеризующая позиции католической
церкви по отпошению к государству и обществу и борьбу
в ней различных тенденций и течений, представляет
интерес для изучающих современный католицизм в ФРГ.
Она характеризует поляризацию сил в западногерман-
ском католицизме.
Главную причину ослабления влияния католической
церкви в ФРГ М. Кремер усматривает в догматических,
консервативных взглядах и практике католического духо-
венства. По его мнению, в католической церкви в ФРГ
существуют два принципиально различных течения, ко-
торые он обозначил как «консервативный католицизм» и
«критический католицизм».
«Критический католицизм» стоит на более реальных
позициях по отношению к явлениям современного разви-
тия ФРГ и представляет собой, с точки зрения Кремера,
альтернативу официальной линии католической церкви
в настоящее время. «Критическую теологию» Кремер по-
нимает не как апологетическое продолжение «традицион-
ной церковной теологии», а как «нововведение», которое
в повом духе «продолжит критические и соответственно
1 Manfred Krämer. Kirche kontra Demokratie? Gesellschaftliche
Probleme im gegenwärtigen Katholizismus. München, 1973,
303

социальные теолого-церковные традиции» и явится «раз-
рывом с господствующим церковным и теологическим мне-
нием» (стр. 236).
Критика Кремером «консервативного католицизма»
направлена на то, чтобы сделать церковь более привлека-
тельной для широких кругов населения ФРГ и тем самым
преодолеть кризис католицизма. При этом Кремер рассма-
тривает католическую церковь как надклассовую органи-
зацию, которая, по его мнению, через реформы и введе-
ние новых прнпцппов внутри церкви может стать выра-
знтельпицей интересов всего населения. Кремер хочет
приспособить церковь к новым условиям господства капи-
тала, когда у власти в ФРГ находится коалиция социал-
демократов и свободных демократов, прежде всего с по-
мощью ее демократизации, которая пе может быть отде-
лена «от стремления к демократизации общества».
Собрав обшнрпын материал о консервативном католи-
цизме в ФРГ, М. Кремер сформулировал теологическую
альтернативу ему. При этом критическая позиция автора
не выходит за рамки буржуазпых взглядов.
Исходя из «понятия эмапсиппрованной демократии»,
автор рассматривает различные взгляды католицизма
с точки зрения их демократического либо антидемократи-
ческого содержания. Отрицая классовый характер демо-
кратии, Кремер под «понятием эмансипированной демок-
ратии» подразумевает:
— устранение ущемлений интересов зависимого клас-
са с помощью системы высокой хозяйственной производи-
тельности, при которой все сообща обсуждают, решают,
выполняют решения и осуществляют контроль;
— замену авторитарного господства формами, даю-
щими возможность для личного самоопределения, обще-
ственного самоуправления и политической кооперации,
а в этой связи также уничтожения противоположности
между государством и обществом;
— увеличение для каждого возможностей продви-
гаться по социальной лестнице в обществе, основанном на
отношениях солидарности, а не давления и страха;
— одновременное изменение политико-экономических
структур и распространение демократического образа дей-
ствий на все области общественной жизни.
Эти взгляды, заимствованные частично из теорий инду-
стриального и постиндустриального общества, не выходят
за рамки католицизма и буржуазного гуманизма, не за-
304

трагивают экономических и политических основ буржуаз-
ного государства. Они составляют для Кремера исходную
теоретическую позицию.
В первой части работы вскрываются и критически рас-
сматриваются основные черты консервативного католи-
ческого мышления. Учение католической церкви, свойст-
венное ей понимание государственных, политических и
семейных проблем, а также представление о союзниках и
противниках церкви характеризуют позицию тех сил, ко-
торые находятся в оппозиции к любым попыткам демокра-
тизации общественной жизни.
Во второй части работы Кремер рассматривает пози-
ции тех авторов, которые формулируют теологическую
альтернативу. Они пытаются по-новому определить функ-
ции веры и церкви в капиталистическом обществе.
Анализируя взгляды Й. Хёффпера, Б. Ханслера,
Л. Шеффчика, Э. Клаузепера, Ф. Гипгепса, И. Анды и др.,
Кремер подвергает критике следующие основные позиции
консервативного католицизма по вопросам учения о цер-
кви, семье и обществе, о государстве и политике, о союз-
никах и врагах.
Критика консервативного учения о церкви. Кремер ука-
зывает, что утверждение, будто «иерархическая структура
католической церкви, будучи установлением бога, непри-
косновенна» (стр. 71), создает препятствия для любой
структурной реформы католической церкви. Он подчерки-
вает, что авторитарно настроенное католическое духовен-
ство навязывает своим прихожанам антидемократические
взгляды в церковной сфере и воспитывает их в духе под-
чинения церковным авторитетам. Те католики, у которых
воспитывается авторитарное поведение, в других общест-
венных сферах также обнаруживают антидемократиче-
скую настроенность (стр. 72). В католической церкви,
песмотря на признание ею государственной демократии
и «плюралистического общества», существует сильный
антидемократический потенциал, который «может легко
активизироваться» во времена общественных кризисов.
Церковь ориентирует католиков на принятие религиоз-
ных догм и структур прошлых времен, учит их не подвер-
гать сомнению церковный авторитет, поскольку он якобы
исходит от бога.
Критикуя эти позиции, Кремер говорит не об отмене
католических догм (стр. 98), а об определении их функ-
ций для современной интерпретации христианской мис-
11 Вопросы науч. атеизма 305

сип. Он отмечает наличие двух подходов к этому вопросу
у «критических» теологов: попытки конфронтации хри-
стианской миссии прежде всего с достижениями историко-
критического метода и лингвистикой (Г. Кюнг) и нового
определения социального значения христианских догм
(И. Метц). При этом па первый план якобы выступает
гуманное начало, социальное поведение, революционные
проявления в деятельности Иисуса (стр. 199).
Теологические представления об альтернативе консер-
вативной католической церкви связаны у Йремера с новой
трактовкой содержания связей между верующими. Цент-
ры этой связи должны находиться в приходах, общинах.
Развитие веры должно соответствовать конкретным об-
щественным требованиям, чтобы католическая церковь
стала представительницей интересов всех членов обще-
ства.
Семья и общество. Консервативную католическую точ-
ку зрения о семье как месте, предназначенном для хра-
нения и передачи ценностей католицизма и воспитания
нравственности, точку зрения, осуждающую до- и вне-
брачную половую жизпь, ориентирующую верующих на
соблюдение католиками государственного закона о запре-
щении аборта, Кремер называет «учением отказа», тормо-
зящим развитие.
Следуя Фрейду, Кремер считает альтернативным тезис
о том, что освобожденное, сознательное сексуальное пове-
дение есть предпосылка для политической эмансипации.
Кремер рассматривает капиталистическое общество с его
иерархической структурой как политическое следствие
представления о семье как ячейке государства. Он видит
прямую взаимосвязь между изменением отпошений
в семье (например, сексуальное освобождение, демокра-
тизация отношений между мужчиной и женщиной) и де-
мократизацией общества. Не понимая действительной
роли семьи как ячейки общества, Кремер не видит так-
же, что только социальное освобождение общества от оков
капиталистических отношений эксплуатации может со-
здать такие условия, в которых семья может раскрыться
во всей своей многогранности.
Понятие о государстве и политике. Кремер критикует
тех консервативно-католических теоретиков, которые во
времена, когда у власти находились правительства
ХДС/ХСС, выдавали государство за общественную форму,
имеющую божественное происхождение, а государствен-
306

ную власть представляли как «могущественное владыче-
ство» бога, стремясь оградить ее от какой бы то ни было
критики и общественного контроля (стр. 125). Теорети-
ческая предпосылка для борьбы против процесса демокра-
тизации в обществе заложена, по мнению Кремера,
в антропологическом пессимизме, который подчеркивает
первородный грех человека. «Человек считается по сути
своей плохим и нуждается в спасении» (стр. 129).
Кремер усматривает наличие двух общественных пер-
спектив, выступающих как альтернатива консервативно-
католическим взглядам на государство:
— «содержательная» (социальная и социалистиче-
ская) демократия, которую он теснейшим образом связы-
вает с социал-демократией;
— авторитарная демократия, или технократия.
По его мнепшо, в обеих общественных формах люди
смогут жить без прямого подавления или психического
террора. Кремер видит их различие в том, что при господ-
стве социальной демократии люди получают возможность
развиваться в соответствии со своими потребностями
и способностями, в то время как при режиме технокра-
тии их потребности подчинены «деловым законам» хозяй-
ства (стр. 259). Обе перспективы не представляют собой
ни для рабочего класса, ни для других классов ФРГ
альтернативу существующему в современных условиях
капиталистическому государству, так как они ничего не
меняют в основных общественных, производственных от-
ношениях и отношениях власти. Касаясь борьбы рабочего
класса ФРГ за рабочий контроль и участие трудящихся
в управлении предприятиями, Кремер указывает, что
консервативные католики отрицают это право, потому что
оно якобы подрывает социальную функцию собственно-
сти, социальную функцию труда предпринимателей и кон-
куренции. Выступая против этого, Кремер считает, что
уже давно определяющей является не «личная частная
собственность», а капиталистическая собственность, кото-
рая отделилась от собственников (стр. 148). Это усили-
вающееся анонимное господство капитала Кремер
рассматривает как основу общественной реализации его
понятия эмансипированной демократии.
Представления о союзниках и врагах, Кремер подвер-
гает критике примитивный антикоммунизм консерватив-
ного католицизма. Не останавливаясь детально на дейст-
вительной функции социал-демократической партии
11*
307

в ФРГ, он отвергает тезис о том, что СДПГ является
политическим противником церкви и прокладывает путь
для коммунизма и что христианство должно стать опло-
том в борьбе против коммунизма. Он выступает за либе-
рализацию отношений католической церкви с СДПГ, а
также ставит перед католической церковью требование
отказаться от антикоммунистических предрассудков. Тем
самым Кремер хочет указать католической церкви пути
выхода ее из кризисной ситуации.
Кремер видит причины ослабления влияния католиче-
ской церкви в наличии кризисной ситуации в ФРГ, а так-
же в социальной структуре западногерманского католи-
цизма. Он приводит цифры, доказывающие, что в сельско-
хозяйственных местностях и небольших городах влияние
католиков весьма велико, но по мере общественного раз-
вития в ФРГ оно уменьшается, а также то, что католи-
ков по сравнению с протестаптами отличает более низ-
кий уровень образования. Кремер требует усиленной
индустриализации местностей, находящихся под влия-
нием католиков, и повышения образования католиков.
В своей работе М. Кремер рассматривает проблемы
капиталистического общества в ФРГ, исходя не из гос-
подствующих производственных отношений и отношений
власти, а из идеальных побудительных мотивов. Он ста-
вит поэтому задачу «критически» преодолеть догмы кон-
сервативного католицизма и с помощью «теологического
начала» порвать с господствующей церковной и теологи-
ческой точкой зрения.
Кремер ни слова не говорит о необходимости коренных
изменений в церкви, государстве и обществе. Речь идет
об изменениях, отвечающих его теолого-соцпал-утопист-
скому представлению об обществе, в котором он видит
для католической церкви выход из кризиса. Он стремится
как можно лучше приспособить католическую церковь
к требованиям нынешнего буржуазного строя. «Церковь
будет решать,— пишет он,— идти ей заведомо более лег-
ким путем в новое гетто или помогать решению совре-
менных общественных проблем».
Книга содержит обзор позиций и взглядов различных
течений в католической церкви по проблемам развития
католицизма в капиталистическом обществе ФРГ.
Р. Брода (ГДР)

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,
ИЗДАННОЙ В СССР В 1973 г.
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ АТЕИЗМА
Философия, атеизм, религия
«Актуальные проблемы марксистско-ленинской критики буржуаз-
ной философии, ревизионизма, национализма и религиозных
учений». Кишинев, 1973, 157 с.
«Атеизм, религия, современность». Л., 1973, 226 с.
Болотин И. С. Современная идеологическая борьба и религия. —
«Коммунистическое строительство и идеологическая борьба».
М., 1973, стр. 186-200.
Быстрин В. О. Развитие дпалектико-материалистического мировоз-
зрения в философских трудах В. И. Ленина.— «Научный
атеизм: проблемы теории и практики». М., 1973, стр. 1—30.
Быховский Б. Эрозия «вековечной» философии (Критика неотомиз-
ма). М., 1973, 183 с.
Вдовиченко П. И. Ленинская критика «утонченных» форм защиты
религии и современное религиозное обновление. — «Философ-
ское завещание В. И. Ленина и современность». Минск, 1973,
стр. 282—287.
Веселаго А. В. Проблема целостности личности в клерикальной
философии культуры П. Тиллиха. — «Актуальные проблемы
марксистско-ленинской критики буржуазной философии, реви-
зионизма, национализма и религиозных учений». Кишинев,
1973, стр. 146-150.
«Вопросы атеизма», вып. 9. Киев, 1973, 152 с. На укр. яз.
«Вопросы исторического материализма и научного атеизма». Бар-
наул, 1973, 253 с.
«Вопросы научного атеизма», вып. 14. М., 1973, 406 с.
«Вопросы теории познания и атеизма». Рязань, 1973, 137 с.
Гришаное Л. Н. Атеизм как утверждение бытия человека.
Проблема единства гуманизма и атеизма в истории филосо-
фии. Кишинев, 1973, 224 с.
Доля В. Е. Критика теологического понимания свободы. Львов,
1973, 219 с.
Ершов М. В. Философия языка и религии М. Хайдеггера.—
«Проблемы борьбы против буржуазной идеологии», вып. 2, 1973,
стр. 54—С5.
309

Каросас Ю. Сознание, боги, людп. — «Коммунист». Вильнюс, 1073,
№ 11, стр. 34—40.
Козловский В. Д. Религиозно-философское учение сикхизма. — «Ре-
лигия и атеизм в Индии». М., 1973, стр. 56—85.
Крывелев И. А. Место магии в религиозном комплексе. М., 1973,
15 с.
Крывелев И. А. Современный ревизионизм и религия. М., 1973, 63 с.
Кувенева В. М. Ревизионистская фальсификация Роже Гароди
марксистско-ленинской концепции религии. — «Научный
атеизм: проблемы теории и практики». М., 1973, стр. 30—57.
Лукашевский Е. С. Основные направления в русском богоискатель-
стве в начале XX в. — «Атеизм, религия, современность». Л.,
1973, стр. 47—66.
Мануйлова Д. Е. К критике функционалистской трактовки соци-
альной роли религии. — «Вестник Московского университета».
Серия 8. Философия. 1973, № 3, стр. 66—75.
Масловский 3. С. Применение ленинского принципа партийности
к критике католической социальной философии. — «Философ-
ское завещание В. И. Ленина и современность». Минск, 1973,
стр. 260—271.
«Мир человека». М., 1973, 150 с.
Митрохин Л. И. «Социальная терапия» Билли Грейма (Критика
концепций американского евангелиста). — «Вопросы филосо-
фии», 1973, № 6, стр. 130—142.
«Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии». М.,
1973, 224 с.
Момджян X. Н. Марксизм и ренегат Гароди. М., 1973, 192 с.
Надольский Р. Религия и атеизм в Западной Белоруссии.—
«Атеизм в наступлении». Минск, 1973, стр. 66—83.
Натадзе Н. Р. Философия Фомы Аквинского. Тбилиси, 1973, 119 с.
На груз. яз.
«Научный атеизм: проблемы теории и практики». М., 1973, 158 с.
«Научный атеизм, этика, эстетика». Научные доклады. Л., 1973,
88 с.
«Некоторые проблемы научного атеизма», вып. 1. Челябинск, 1973,
78 с.
Новиков М. П. Современный религиозный модернизм. М., 1973, 63 с.
«О религии и атеизме» (Сборник документов и материалов). Киев,
1973, 258 с. На укр. яз.
Окулов А. Ф. Современный человек и религия. — «Наука, техника
и человек». Философские проблемы. М., 1973, стр. 178—188.
Осинцева Л. Г., Олейник Б. И. Несостоятельность попыток отож-
дествить марксистско-ленинское учение с религией. М., 1973,
32 с.
Осипова Л. Ф. Социальный смысл эсхатологической концепции
С. Булгакова. — «Вестник МГУ». Серия 8. Философия, 1973,
№ 2, стр. 58—68.
«Основы научного атеизма». Киев, 1973, 398 с. На укр. яз.
Панджикидзе Т. И. Религия и современность. Тбилиси, 1973, 163 с.
На груз. яз.
«Проблемы научного атеизма. К критике религиозно-идеалистиче-
ской идеологии. Сборник трудов». М., 1973, 123 с.
«Религии и атеизм в Индии». М., 1973, 208 с.
Сатина Р. П. Борьба В. И. Ленина против философского ревизио-
низма махистов-богостроителей. Воронеж, 1973, 120 с.
310

«Современность и атепзм». Душанбе, 1973, 164 с На тадж яз
Со ловьев В. С. Атеизм и духовное развитие советского человека
Йошкар-Ола, 1973, 74 с.
Соплякова Л. Апология религпи в философии Н. А. Бердяева. —
«Сборник научных трудов Ярославского педагогического ин-
ститута», 1973, вып. 102, стр. 75—96.
Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. (Филос. проблемы
исследования). 2-е изд. М., 1973, 144 с.
Такелло Э. И. В. И. Ленин о материалистическом объяснении
источника религии у масс. — «Ученые записки Омского педа-
гогического института», 1973, вып. 73, стр. 52—62.
Танчер В. К. Ленинский атеистический завет. — «Вопросы ате-
изма». Киев, 1973, вып. 9, стр. 3—13. На укр. яз.
Типсипа А. Истинная сущность «философской веры» К. Ясперса. —
«Вопросы философии и социологии», 1973, вып. 6, стр. 257—263.
Угринович Д. Л/. Введение в теоретическое религиоведение. М.,
1973, 239 с.
Угринович Д. М. Критика теологических концепций «мертвого
бога». М., 1973, 64 с.
Урсул А. Д. К критике религиозно-идеалистических интерпретаций
понятия информации. — «Борьба философских направлений
в современном естествознании», ч. 2. М., 1973, стр. 258—280.
Устинепко В. П. Деизм и современное религиозное обновленчество.
Киев, 1973, 46 с. На укр. яз.
«Философское завещание В. И. Ленина и современность». Минск,
1973, 303 с.
Фойгель А. М. О сущности религиозной нетерпимости. — «Вестн.
Ленингр. ун-та», 1973, № 17. Экономика, философия, право,
вып. 3, стр. 138—141.
Фурман Д. Е. Американский вариант секуляризации. (Религия
в системе ндеол. контроля амер. буржуазии). — «Вопр. филосо-
фии», 1973, № 12, стр. 41—53.
Шахнович М. И. Новые вопросы атеизма. Л., 1973, 240 с.
Шахнович М. И. Происхождение философии и атеизм. Л., 1973,
250 с.
Ярошевский Т. М. Личность и общество. (Проблемы личности в со-
врем, философии — марксизм, экзистенциализм, структура-
лизм, христианский персонализм). М., 1973, 543 с.
Социалыю-нравствепные проблемы
п религия
Аиде мир о в Н. Г., Магомедов А. А. К вопросу о соотношении нацио-
нального и религиозного элементов в сознании и поведении
людей. — «Ученые записки Ставропольского педагогического
института», 1973, вып. 2, стр. 98—124.
Андреев М. В. Христианская церковь и расизм. (На примере стран
современной Африки). — «Расы и народы», 1973, № 3, стр. 156—
173.
Аширов Н. Ислам и национальные отношения. — «Наука и рели-
гия», 1973, № 10, стр. 54—59; № 12, стр. 41—46.
Багерман А. Я., Каушанский П. Л. О несовместимости коммунисти-
ческого гуманизма с религиозной моралью. — «Одесский инсти-
311

тут инженеров морского флота». Сборник научных трудов.
Одесса, 1973, стр. 177—185.
Бале виц 3. Волюнтаризм в религиозной оболочке («Свободная
воля» в этике католицизма). — «Психология и религия». Рига,
1973, стр. 59—83. На латв. яз.
Баранов С. Т. Критика реакционных идей В. Соловьева о соедине-
нии христианских церквей в свете современной борьбы про-
тив идеологии антикоммунизма. — «Ученые записки Ставро-
польского педагогического института», 1973, вып. 2, стр. 125—
147.
Баринская А. П. и Савельев В. И. Советское законодательство о ре-
лигиозных культах. Йошкар-Ола, 1973, 48 с.
Беренштейн Л. Е. Сионизм — орудие империалистической реак-
ции. — «Коммунист Украины». Киев, 1973, № 3, стр. 76—87.
Большаков В. В. Критика сионизма в советской историографии. —
«Вопросы истории», 1973, № 9, стр. 78—88.
Блакбаев 3. Религия и мораль. Алма-Ата, 1973, 80 с. На казах, яз.
Брисов Е. М. Буржуазная религиозная радиопропаганда как сред-
ство «психологической войны» против СССР. — «Некоторые
актуальные вопросы исторического материализма». М., 1973,
стр. 64—71.
Василенко Г. Д. Свобода совести и законодательство о культах. —
«Будни атеистов». Челябинск, 1973, стр. 3—14.
Вещиков А. Война и вера (Религия и церковь в СССР в годы Ве-
ликой Отечественной войны 1941—1945 гг.) — «Наука и рели-
гия», 1973, № 1, стр. 24—29.
Востоков Л. Антинародная деятельность сионистов в России. —
«Вопросы истории», 1973, № 3, стр. 23—35.
Гаврилова А. Г. Религиозная политика правительства Бирманского
союза в 50-х годах. — «Идеология и культура стран Юго-Во-
сточной Азии». М., 1973, стр. 4—17.
Гольденберг М. Сионистские «борцы за веру». — «Наука и рели-
гия», 1973, № 1, стр. 63—67; № з, стр. 63-^66.
Гольденберг М..А. Социально-политическая доктрина сионизма.
Кишинев, 1973, 132 с.
Григулевич И. Церковь и революция в Латинской Америке (неко-
торые новые факты и тенденции). — «Мировая экономика и
междунар. отношения», 1973, № 2, стр. 68—79.
Гришанов Л. /Г., Полтавченко Т. Л/. Гуманистическая сущность
марксистского атеистического учения. — «Формирование но-
вого человека — строителя коммунизма». Кишинев, 1973,
стр. 107—120.
Джаббаров И. Общественный прогресс, быт и религия. (Социально-
филос. исследование на материалах Уз. ССР). Ташкент, 1973,
219 с.
Емелях Л. И. В. И. Ленин об отношении крестьянства к религии
и церкви. — «Атеизм, религия, современность». Л., 1973,
стр. 8—25.
Закарявичюс Г. «Религиозный взрыв» молодежи или новое выра-
жение социальной демагогии? — «События и время». Вильнюс,
1973, № 15, стр. 22—25.
Зыскин Г. С. Свобода личности и религия (об одном из современ-
ных вариантов богословской интерпретации свободы лично-
сти). — «Формирование человека коммунистического обще-
ства». Куйбышев, 1973, вып. 2, стр. 220—228.
312

Ивапян Э. А. Социальная роль средневековой религиозной пропа-
ганды. (Исторический очерк). — «Вопросы истории», 1973, № 2,
стр. 124-137.
Кисляков //. А. Нормы наследования по адату и шариату у наро-
дов Средней Азии и Казахстана. М., 1973, 13 с.
Колесник Н. ЮАР: церковь и апартеид. — «Наука и религия», 1973.
№ 10, стр. 71-73.
Коломийцев В. Церковь и рабочий класс во Франции. — «Наука и
религия», 1973, № 8, стр. 78—83.
Кондратьева А. В. Христианский синдикализм в Латинской Аме-
рике. — «Рабочий класс и современный мир», 1973, № 1,
стр. 107—118.
Копаница М. Православие о семье. — «Люднна i св1т». Киев, 1973,
№ 8, стр. 12—15.
Косуха П. И. Идеологические диверсии под именем бога. Киев,
1973, 48 с. На укр. яз.
Красовский Ю. Д. Методические вопросы критики христианской
морали. М., 1973, 39 с.
Куроедов В. А. Из истории взаимоотношений Советского государ-
ства и церкви. — «Вопросы истории», 1973, № 9, стр. 15—31.
Курочкин П. К. Атеизм и нравственный прогресс. — «Наука, тех-
ника и человек. Философские проблемы». М., 1973, стр. 211—
220.
Ладейкин В. П. Источник опасного кризиса (Роль сионизма в раз-
жигании конфликта на Ближнем Востоке). М., 1973, 296 с.
Мартыненко Н. И. Критика православного учения о нравственности.
Воронеж, 1973, 170 с.
Маслова А. Самоутверждение. (О борьбе с релпг. пережитками
в сознании женщины). —«Наука п религия», 1973, № 3,
стр. 2—7.
Мачюлис //. Некоторые новые моменты в интерпретации этических
проблем в литовском католицизме. — «События и время». Виль-
нюс, 1973, № 8, стр. 27—29.
Маяцкий Ф. С. «Пророческий социализм» и сионистский вариант
«социализма». Кишинев, 1973, 120 с.
Минкявичюс Я. Некоторые аспекты связи национального вопроса
и религии. — «Политическое самообразование», 1973, № 2,
стр. 106—112.
Митин А. Гражданский долг и мораль баптизма. — «Людина i
CBiT». Киев, 1973, № 8, стр. 21—25.
Надольский Р. Война и религия. — «Атеизм в наступлении».
Минск, 1973, стр. 84—97.
Никитин В. //. Религиозная нравственность как проблема этики. —
«Категории этики и эстетики». Л., 1973, стр. 20—50.
Огнева О. В. Осуществление свободы совести на Украине. — «Во-
просы атеизма». Киев, 1973, вып. 9, стр. 14—21. На укр. яз.
Пеннер Н. Е. Социальная активность личности в кривом зеркале
современного православия. — «Вопросы социального развития
личности». Казань, 1973, стр. 106—116.
Познахирев Д. С. Учит ли религия добру. Краснодар, 1973, 31 с.
Попов Л. А. Роль научного атеизма в утверждении коммунисти-
ческой морали. — «Теоретические вопросы коммунистического
воспитания». М., 1973, стр. 114—121.
Прокофьев В. И. Коммунистическая и религиозная этика о смысле
жизни. М., 1973, 32 с.
313

Прокошина Е. Октябрь п осуществление свободы совести. — «Ате-
изм в паступлепии». Минск, 1973, стр. 28—43.
Пучков П. II. О соотношении конфессиональной и этнической общ-
ностей. — «Советская этнография», 1973, № 6, стр. 51—65.
Пясковский А. В. Сионизм в дореволюционной России. — «История
СССР», 1973, № 5, стр. 33—48.
Сальникова Л. //. О соотношении морали и религии в учении
П. Тпллиха. — «Вопросы марксистско-ленинской эстетики и
этики». М., 1973, стр. 129—139.
Сарсембаев С. А. Об идеалах подлинных и мнимых. Алма-Ата, 1973,
38 с.
«Сионизм: мифы и действительность». Киев, 1973, 194 с. На укр. яз.
«Спопизм: теория и практика». М., 1973, 240 с.
Скачков А. Я. Мораль и религия. Пермь, 1973, 16 с.
Созаева А. О. Социалистическая культура, атеизм и женщина.
Нальчик, 1973, 192 с.
Соснина Н. В. Нравственные основы научного атеизма. — «Акту-
альные вопросы методики преподавания общественных наук
в вузе». Курск, 1973, стр. 132—152.
Суярко В. О. Антикоммунистическая направленность идеологии
клерикализма. — «Философская мысль». Киев, 1973, № 5,
стр. 103—113. На укр. яз.
Табиева Р. X. О противоречивом характере неотомистской этико-
эстетической концепции. — «Вопросы марксистско-ленинской
эстетики и этики». М., 1973, стр. 65—80.
Тимофеев В. Д. Религия и социальные убеждения верующих. —
«Наука, техника и человек. Философские проблемы». М., 1973,
стр. 197—210.
Фойгель А. А/. К вопросу о социальной детерминации религии. —
«Вопросы детерминизма в природе и обществе». Омск, 1973,
стр. 113-117.
Фойгель А. М. Религия в свете классовой борьбы. — «Ученые
записки Омского педагогического института», 1973, вып. 73,
стр. 63—69. •
Шайдуллина Л. И. Социальная направленность модернизации за-
коноположений ислама о женщине. — «Критика буржуазных
концепций всеобщей истории». Вып. 2. Казань, 1973, стр. 116—
129.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973, 343 с.
Щербаков В. Н. Атеизм и нравственность. Л., 1973, 30 с.
Шиш А. 3. Антигуманный характер морали униатства. Киев, 1973,
118 с. На укр. яз.
Шилкин А. Старый антисоветизм в новом поколении. — «Наука и
религия», 1973, № 4, стр. 70—73.
Яковлев В. Г. «Добро» и «зло» в христианском вероучении. Алма-
Ата, 1973, 44 с.
Социология п религия
Архипов Б. На научной основе. — «Наука и религия», 1973, № 4,
стр. 16—25.
Базарбаев Ж. Секуляризация населения социалистической Кара-
калпакии. Нукус, 1973, 181 с.
Балтанов Р. Г. Социологические проблемы в системе научно-
314

атеистического воспитания. (Проблемы конкретно-социологиче-
ского анализа религии и атеизма в СССР). Казань, 1973, 251 с.
Бельцер Л. Л. О некоторых аспектах социологии религии Макса
Вебера. — «Научный атеизм: проблемы теории и практики». М.,
1973, стр. 140—157.
Демьянов А. И. О современном состоянии религиозного течения
ИПХ. (По материалам конкретно-социологического исследова-
ния истинно-православных христиан Воронежской области).—
«Известия Воронежского педагогического института», 1973,
т. 134. Вопросы коммунистического воспитания, вып. 5,
стр. 117—153.
Зосидзе Р. Результаты социологического исследования причин ре-
лигиозных пережитков в Среднехевском районе. — «Труды Ба-
тумского педагогического института», 1973, т. 16, стр. 310—331.
На груз. яз.
Калашников М. Ф. Утверждение социализма и преодоление вос-
производства религии в среде младших школьников (по мате-
риалам конкретных социологических исследований 1928 и
1968 гг. в Перми).— «Ученые записки Пермского педагогиче-
ского института», 1973, т. 108. Научный атеизм. Вопросы мето-
дологии и социологии, вып. 2, стр. 60—75.
Кобецкий В. Д. Исследование динамики религиозности населения
в СССР. — «Атеизм, религия, современность». Л., 1973,
стр. 116—130.
Лебедев А. А. Атеизм и религия в условиях социалистического го-
рода. (Опыт конкретно-социологического исследования отноше-
ния населения к религии и атеизму). — «Труды кафедр обще-
ственных наук Тульского педагогического института», 1973,
вып. 4, стр. 37—51.
Орлов А. О характере и структуре пережитков ислама (по мате-
риалам социологических исследований среди татарского насе-
ления Горьковской области). — «Проблемы исследования струк-
туры религиозного сознания». Горький, 1973, стр. 76—93.
Подмазов А. Некоторые вопросы методики конкретно-социологиче-
ских исследований религиозности населения. Рига, 1973, 26 с.
Соловьев В. С. О влиянии атеизма на духовное развитие личности
(Опыт социологического исследования). — «Вопросы научного
атеизма», 1973. М., вып. 14, стр. 186—195.
Сыпачева Т. А. Исследование уровней атеистической зрелости
старших школьников. (Социологический аспект). — «Ученые за-
писки Пермского педагогического института», 1973, т. 108. Науч.
атеизм. Вопросы методологии и социологии, вып. 2, стр. 44—59.
Научный прогресс и религия
Бабосов Е. М. Научно-технический прогресс и религия. М., 1973,
64 с.
Белов А. В. Обвиненные в ереси. М., 1973, 192 с.
Гавальер П. Медицина и религия. — «Общество и здоровье чело-
века». М., 1973, стр. 341—352.
Гараджа В. И. Научно-техническое развитие и самоутверждение
человека (Иллюзорность теологической альтернативы сциен-
тистской утопии). —«Наука, техника и человек. Философские
проблемы». М., 1973, стр. 189—196.
315

Григоръян Т. Г. Противоположность религиозного и научного ми-
ровоззрения. М., 1973, 100 с.
Горфункель А. X. Джордано Бруно. (2-е перераб. и доп. изд.). М.,
1973, 175 с.
Гурев Г. Спор о мировоззрении Чарлза Дарвина. — «Наука и ре-
лигия», 1973, № 6, стр. 48—54.
Дарманский П. Коперник и церковь. К 500-летию со дня рождения
великого ученого. — «Людпна i свгг». Киев, 1973, № 2,
стр. 19—24.
Дубинин Н. П. Научное мировоззрение и достижения генетики. —
«Вопросы научного атеизма», 1973. М., вып. 14, стр. 89—117.
«Естествоиспытатели и атеизм». Критика религии выдающимися
естествоиспытателями XIX—XX вв. М., 1973, 277 с.
Зонн В. Создатель новой астрономии. — «Наука и религия», 1973,
№ 2, стр. 13—19.
Климов Е. Н., Скачков А. Я. Знания против религии. Пермь, 1973,
21с.
Митрохин Л. Христиапство в эпоху научно-технической револю-
ции. — «Наука и религия», 1973, № 6, стр. 28—34; № 8, стр. 9—
14; № 11, стр. 29-35.
«Науки о неорганической природе и религия». М., 1973, 352 с.
«Перед судом разума». М., 1973, 64 с.
Попова Е. П. Мир без бога. Улан-Удэ, 1973, 79 с.
Харахоркин Л. Р. Научно-технический прогресс и религия. Л.,
1973, 24 с.
Шигаев Д. Г. Научпо-техпическая революция и современная рели-
гия. — «Труды Уфимского авиационного института», 1973,
вып. 53, стр. 147—159.
Искусство и религия
Алиев Р. Атеистические мотивы в азербайджанском устном народ-
ном творчестве. Баку, 1973, 88 с. На азерб. яз.
Антоненко В. Г. Искусство, религия, действительность. Киев, 1973,
179 с. На укр. яз.
Батуева Л. Л. О понятии «религиозное искусство» и его интерпре-
тации современными католическими идеологами. — «Вестник
Московского университета». Серия 8. Философия, 1973, № 3,
стр. 76—86.
Габинский Г. Звучащие памятники русской старины. — «Наука и
религия», 1973, № 1, стр. 75—78.
Гайда В. В. Критика православного понимания источников и целей
творчества. — «Актуальные проблемы марксистско-ленинской
философии». М., 1973, стр. 328—337.
Завадский Ю. Религия. Театр. Достоевский. — «Наука и религия»,
1973, № 3, стр. 78—84.
Кузнецова 3. М. К вопросу о взаимоотношении театрального искус-
ства и религиозного культа. — «Ученые записки Томского уни-
верситета», 1973, № 91, стр. 56—62.
Маркович М. М. К вопросу о специфике отличия искусства и рели-
гии как форм отражения предметно-практической деятельно-
сти. — «Некоторые вопросы исследования форм общественного
сознания». М., 1973, стр. 41—48.
316

Марьянов Б. Легенда о блудном сыне. — «Наука п религия», 1973,
№ 2, стр. 84—91; N° 6, стр. 86—92. Начало см. в № 2 и ß за
1972 г.
Михновский Д. В. К. Маркс и Ф. Энгельс о взаимоотношении
искусства и религии. — «Ученые записки Пермского педагоги-
ческого института», 1973, т. 108, Научн. атеизм. Вопр. методо-
логии и социологии, вып. 2, стр. 91—104.
Михновский Д. В. Проблема отношения искусства и религии в со-
временной немарксистской зарубежной литературе (Опыт кри-
тического обзора). — «Атеизм, религия, современность». Л.,
1973, стр. 170—189.
Меликова В. Библейские эскизы Александра Иванова. — «Наука и
религия», 1973, № 2, стр. 75—78.
Потабенко С. И. Религиозно-мифологические мотивы в искусстве
современной Индии. — «Религии и атеизм в Индии». М., 1973,
стр. 169—180.
Рабинович Я. В. Музыка в атеистическом воспитании студенче-
ства.— «Будни атеистов». Челябинск, 1973, стр. 63—70.
Ситницкая Е. А. Роль советского искусства в преодолении религи-
озных пережитков в сознании и поведении личности. — «Во-
просы социального развития личности». Казань, 1973, стр. 90—
105.
Соловьев В. Перечитывая Тютчева.— «Наука и религия», 1973, № 8,
стр. 56—59.
Столяров В. М. В. И. Ленин о роли искусства в атеистическом вос-
питании. — «Философское завещание В. И. Ленина и современ-
ность». Минск, 1973, стр. 252—260.
Психология и религия
Букин В. Р. Научно-технический прогресс и психология верующего.
Л., 1973, 32 с.
«Земные корни сверхъестественного (Круглый стол ученых)».—
«Наука и религия», 1973, № 5, стр. 24—36.
Кристофер Милбурн. Бизнесмены от магип (Главы из книги амер.
писателя «Сверхчувственное восприятие, ясновидцы и медиу-
мы: что представляют собой на самом деле «оккультные явле-
ния»). Пер. с англ. — «Наука и религия», 1973, № 1, стр. 68—
71; № 3, стр. 72—78. Начало: № 9, 1972.
Лебедев В. Катарсис грешника и поэта (Заметки о психологии ре-
лигии). — «Наука и религия», 1973, № 11, стр. 25—28.
Писманик М. Г. Особенности сознания верующего. М., 1973, 43 с.
Пищик Ю. Б. О душе верующего человека. — «Людина i свит»,
1973, № 9, стр. 33—36.
Попова М. А. Критика психологической апологии религии. (Совре-
менная американская психология религии). М., 1973, 263 с.
«Проблемы исследования структуры религиозного сознания». Горь-
кий, 1973, 108 с.
«Религиозная психология и формирование научно-атеистического
мировоззрения». Киев, 1973, 230 с. На укр. яз.
Рожнов В. Е. и Рожнова М. А. Гипноз и мистика. М., 1973, 64 с.
Сооп И. Психологические проблемы социологического исследова-
ния религиозности. — «Психология и религия». Рига, 1973,
стр. 128—138. На латв. яз.
317

Угринович Д. Структура п особенности религиозного сознания. —
«Наука и религия», 1973, № 9, стр. 93—95.
Фойгелъ М. Сущность фанатизма. — «Вопросы философии и социо-
логии», 1973, вып. 6, стр. 237—244.
Щедрин В. Осознанное и неосознанное в религиозной вере. — «Лю-
дина i CBiT». Киев, 1973, № 10, стр. 55—59.
Чухипа Л. Психология веры и неверия в философских взглядах
Ф. Достоевского. — «Психология и религия». Рига, 1973,
стр. 84—127. На латв. яз.
II. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Происхождение и ранние формы религии
Баскаков Н. А. Душа в древних верованиях тюрков Алтая (тер-
мины, их значение и этимология). — «Советская этнография»,
1973, №5, стр. 108-113.
Вертагаев Т. А. Культ богини-матери и огпя у монгольских пле-
мен. — «Советская этнография», 1973, № 6, стр. 120—125.
Бросс Шарль де. О фетишизме. М., 1973, 207 с.
Вдовий И. С. Исследование шаманизма пародов Сибири и Севера.
М., 1973, 20 с.
Псраелян А. Р. Культ и верования в Армсппп в эпоху поздней
бронзы (По археологическим материалам). Ереван, 1973, 172 с.
На арм. яз.
Кравчук А. Закат Птолемеев. Пер. с польск. М., 1973, 216 с.
Кулемзин В. М. К истории шаманизма восточных хантов. — «Из
истории Сибири», Томск, 1973, вып. 6, стр. 228—238.
Мелетинский Е. М. Скандинавская мифология как система. М.,
1973.
Потапов Л. П. Некоторые аспекты изучения сибирского шаман-
ства. М., 1973, 16 с.
Соломоник Э. И. Из истории религиозной жизни в северопонтий-
ских городах позднеантичного времени (По эпиграфическим
памятникам). — «Вестник древней истории», 1973, № 1,
стр. 55—77.
Юргинис Ю. Реликты язычества у балтийских народов после их
христианизации. М., 1973, 14 с.
Христианство
Вялова С. О. Религиозные организации в Словакии в конце XIX в.—
«Атеизм, религия, современность». М., 1973, стр. 149—158.
Дмитрук К. Униатская церковь на службе реакции. — «Украин-
ский исторический журнал». Киев, 1973, № 12, стр. 28—39. На
укр. яз.
Дмитрук Н. Е. Свастика на сутанах. Киев, 1973, 342 с. На укр. яз.
Добрецева В. В.у Маянска Л. П. О реакционном идейно-политиче-
ском союзе униатской церкви и украинского буржуазного на-
ционализма.— «Украинский исторический журнал». Киев, 1973,
№ 6, стр. 70—79. На укр. яз.
Ипатов А. В. К вопросу об общности имуществ в первых хрпстп-
318

апских общинах. — «Ученые записки Омского педагогического
института», 1973, вып. 73, стр. 105—122.
Кубланов М. М. К истории формирования взглядов Энгельса на
происхождение христианства. — «Атеизм, религия, современ-
ность». Л., 1973, стр. 26—47.
«Палестинский сборник», вып. 24. Л., 1973. 136 с.
Шофман А. С, Семенов Л. Е. Соцпальпые идеи раннего христиан-
ства в современной англо-американской историографии. —
«Критика буржуазных концепций всеобщей истории», вып. 2.
Казань, 1973, стр. 165—183.
Юргинис Ю. М. Причины позднего распространения христианства
в Прибалтике. — «Международный конгресс исторических
наук», 13-й. Москва, 1970. Доклады конгресса. М., 1973,
стр. 139—151.
Православие
Воропаева К. Л. Кто такие апостолы? Л., 1973, 104 с.
Гагарин Ю. В. Участие православной церкви в эксплуатации тру-
дящихся Коми края при Петре I. — «Аграрная история и со-
циалистические преобразования северной деревни». Вологда,
1973, стр. 251-267.
Жданова Е. Камчатское православное братство. — «Наука и рели-
гия», 1973, № 4, стр. 69—70.
Зыбковец В. Ф. Тайны монастырского ведомства («О православных
монастырях в России». 1915—1918 гг.). —«Наука и религия»,
1973, № 12, стр. 62-64.
Кадсон II. Сочувствовало ли духовенство Пугачеву? — «Наука и
религия», 1973, № 12, стр. 58—62.
Кадсон II. 3. О положении в русской православной церкви в по-
следние годы существования царизма (По материалам епархи-
альных отчетов). — «Атеизм, религия, современность». Л., 1973,
стр. 66—87.
Михайлов Г. А. Несостоятельность богословских взглядов па роль
православия в истории России.— «Научный атеизм: проблемы
теории и практики». М., 1973, стр. 57—88.
Рогов А. И. Народные массы и религиозные движения в России
второй половпны XVII века. — «Вопросы истории», 1973, № 4,
стр. 32—43.
Снигирева Э. А. От февраля к Октябрю (церковь и политика).—
«Атеизм, религия, современность». Л., 1973, стр. 88—102.
Сулацков А. А. Пишут письма провокаторы (Критические заметки
об истории и идеологии карловацкого раскола). Алма-Ата,
1973, 216 с.
Старообрядчество
Клибанов А. И. Протопоп Аввакум как культурно-историческое яв-
ление. — «История СССР», 1973, № 1, стр. 76—98.
Третьякова Н. В. К проблеме религиозного синкретизма в старо-
обрядчестве (на материалах Печорской этнографической экс-
педиции 1971—1972 гг.). —«Проблемы истории СССР». М., 1973,
стр. 388—398.
319

Католпцпзм
Григулевич И. Р. Крушение иезуитского ордена в колониальной
Америке (Докум. очерк).—«Новая и новейшая история», 1973,
№ 5, стр. 85—101.
Крицкий Л. Г. Испанская церковь и роль католицизма в Латин-
ской Америке в XVI—XIX веках. — «Вопросы истории», 1973,
№ 4, стр. 90—102.
Кучеренко Г. С. О социально-католических интерпретациях идей-
ного наследия Сен-Симона. — «Новая п новейшая история»,
1973, № 6, стр. 167—175.
Ислам
Губайдуллин Г. Ш. Тайны Корана. Казань, 1973, 432 с. На татар, яз.
Мец А. Мусульманский Ренессанс. Пер. с нем. М., 1973, 473 с.
Мустафаев Г. И. Идеология ислама и ее критика в начале XX века
в Азербайджане. Баку, 1973, 296 с. На азерб. яз.
Ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты. Пер. с араб.
М., 1973, 255 с.
Буддизм
Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли. — «Страны и
народы Востока». Вып. 15. М., 1973, стр. 322—339.
Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Ин-
дии. — «Ученые записки Тартуского университета», 1973, вып. 313.
Труды по востоковедению, 2, стр. 273—309.
Индупзм
Гусева Н. Р. Индуизм: мифология и ее корни. — «Вопросы исто-
рии», 1973, № 3, стр. 137—150.
Проппе религии и церкви
Акатаев С. Н. Культ предков у казахов в прошлом и зороастризм. —
«Изв. АН Каз. ССР». Серия обществ, наук, 1973, № 2,
стр. 43—49.
Тимофеева II. К. К истории изучения некоторых вопросов этрус-
ской религии. — «Бахрушинскпе чтения», 1973, вып. 3. Вопросы
всеобщей истории. Новосибирск, 1973, стр. 18—26.
III. АТЕИЗМ И СВОБОДОМЫСЛИЕ
История атеизма п свободомыслия
Акиниязов Г. Б. Из истории свободомыслия и антиклерикализма
в Туркменистане. (Азади, Махтумкули, Андалиб, Шейдаи).
Ашхабад, 1973, 190 с. На туркм. яз.
Беленький М. Эволюция свободомыслия. — «Наука и религия»,
1973, № И, стр. 92-94.
320

Богуславский В. Загадка «трех обманщиков» (Апопнмпын атеист,
трактат XVI—XVII вв. «О трех обманщиках»). — «Наука п
жизнь», 1973, № 4, стр. 146—149.
Володин А. «Да здравствует разум и отрицание!» — «Наука п рели-
гия», 1973, № 9, стр. 50—56.
Гордин Я. Гуттен против Рима. — «Наука и религия», 1973, № 2,
стр. 61—70.
Дунаевский Л. Р. Атеистические и революционные памфлеты мо-
лодого Шелли (К 150-летию со дня смерти). — «Вопросы науч-
ного атеизма». М., 1973, вып. 14, стр. 285—311.
Кожурин Я. Я. Вопросы атеизма в философском наследии
Г. В. Плеханова. — «Вопросы научного атеизма». М., 1973,
вып. 14, стр. 151—172.
Леонычев Г. Поль Анри Гольбах. 250 лет со дня рождения. —
«Наука и религия», 1973, № 12, стр. 87—99.
Лившиц Г. М. Свободомыслие и атеизм в древности и средние
века. Минск, 1973, 510 с.
Мелехин И. П. Буржуазные атеисты о сущности и социальной
роли религии. — «Ученые записки Рязанского педагогического
института», 1973, т. 109, стр. 77—113.
Никитина Ф. Охлаждение к вере. Из истории нар. вольнодумства
середины XIX в. (в России). — «Наука и религия», 1973, № 3,
стр. 51—55.
Покровский Н. Н. Массовое антицерковное движение урало-сибир-
ских крестьян и секретный указ от 9 марта 1783 г. — «Вопросы
истории Сибири досоветского периода» (Бахрушипскпе чте-
ния, 1969). Новосибирск, 1973, стр. 182—204.
Прокошипа Е. С. Очерк свободомыслия и атеизма в Белоруссии
в XIX в. Минск, 1973, 226 с.
Сагадеев А. В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М., 1973, 207 с.
Сегизбаев О. А. Традиции свободомыслия и атеизма в духовной
культуре казахского парода. Алма-Ата, 1973, 168 с.
Семенов Л., Шофман А. Епископ большевиков и неверующих. —
«Наука и религия», 1973, № 2, стр. 70—75.
Соколов В. В. Спиноза. М., 1973, 224 с.
Усманов М. А. Проблема религии в мировоззрении Беруни. — «Бе-
рупи. Сборник статей к 1000-летию со дня рождения». Ташкент,
1973, стр. 39-52.
Хайруллаев М. М. Фараби — крупнейший мыслитель средневе-
ковья, (К НОО^летию со дня рождения Абу Насра Фараби).
Ташкент, 1973, 99 с.
Чаттопадхьян Д. П. Индийский атеизм. Марксистский анализ. Пер.
с англ. М., 1973, 342 с.
Челак М. А. Воинственный антиклерикализм Г. С. Сковороды. —
«Проблемы философии». Киев, 1973, вып. 30, стр. 52—58. На
укр. яз.
Шамаро А. У карты «Искры». — «Наука и религия», 1973, № 7,
стр. 48—53.
История атеистического движения в СССР
Бонч-Бруевич В. Д. Избранные атеистические произведения. М.,
1973, 343 с,
Вещиков А. Т. Атеистическая работа в годы Отечественной вой-
ны. — «Вопросы атеизма», вып. 9, 1973, стр. 37—47. На укр. яз.
321

Воронцов Г. В. Из истории партийного руководства пропагандой
атеизма в СССР (1921 — 1929 гг.). — «Атеизм, религия,современ-
ность». Л., 1973, стр. 103—116.
Гаджиев М. М. Из истории борьбы партийной организации Даге-
стана с пережитками шариата. Махачкала, 1973, 19 с.
Дубровский В. Рост атеизма в годы строительства социализма. —
«Атеизм в наступлении». Минск, 1973, стр. 44—65.
Божук Г. В. Из истории антиклерикального движения крестьяп
Закарпатья в 20-х гг. XX века. — «Вопросы истории народов
СССР». Харьков, 1973, вып. 15, стр. 107—115. На укр. яз.
Молчанов О. П. Союз воинствующих безбожников Украины (1928—
1941 гг.). — «Вопросы атеизма». Киев, 1973, вып. 9, стр. 30—36.
На укр. яз.
Муквич Г. А. Утверждение атеизма советского человека. Объектив-
ные и субъективные факторы преодоления религии в социали-
стическом обществе. Киев, 1973, 231 с. На укр. яз.
Симонов В. А. Некоторые особенности атеистического движения
в первые годы Советской власти (1917—1922 гг.) (На материа-
лах Воронежской губернии). — «Известия Воронежского педа-
гогического института», 1973, т. 134. Вопросы коммунистиче-
ского воспитания, вып. 5, стр. 104—116.
IV. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ В СССР
И СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
Православие
Гордиенко Н. Социальные воззрепия современного православия. —
«Политическое самообразование», 1973, № 5, стр. 72—78.
Копаница М. М. Национальный вопрос в современном правосла-
вии. Киев, 1973, 32 с. На укр. яз.
Красников II. П. Критика православного учения о нравственности.
Воропеж, 1973, 170 с.
Красников Н. П. После поместного собора. — «Людина i свгг», 1973,
№ Ю, стр. 33—37.
Новиков М. Православие ищет новые пути (Из цикла «Современное
христианство и наука»). — «Наука и религия», 1973, № 2,
стр. 38—42.
Носович Н. Социальная платформа православия. — «Людина i свгг».
Киев, 1973, № 2, стр. 27—31.
Придувалов Ф. М. Церковь, верующий, современность. Одесса, 1973,
88 с. На укр. яз.
Старообрядчество
Гагарин 10. В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973, 143 с.
Ивонин Ю. М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии.
Ижевск, 1973, 24 с.
Подлазов А. А. Церковь без священства. Рига, 1973, 167 с.
Католицизм
Мыс лек В. Польский католицизм мепяет тактику (Статья из Поль-
ши). — «Наука и религия», 1973, № 1, стр. 72—74.
322

Протестантизм
Виммсааре К. А. О модернизации протестантизма в условиях со-
циалистического общества. — «Труды Таллинского политехи,
ин-та», 1973, № 342, стр. 69—88.
Гараджа В. И. Кризис современного протестантизма и поиски «но-
вой теологии». М., 1973, 64 с.
Сектантство
Авдеев В. Д. Старое и новое в оренбургском сектантстве. — «Будни
атеистов». Челябинск, 1973, стр. 15—23.
Белов А. В. Адвентизм. М., 2-е изд., 1973, 239 с.
Дик П. Не по пути (О несостоятельности пропаганды баптистов-
«пнициативпиков». Записки бывшего члена религиозной об-
щины). — «Наука и религия», 1973, № 8, стр. 21—24.
Платов А. //. Современное меннонитство. Рига, 1973, 24 с. На
латв. яз.
Клибапов А. В мире религиозного сектантства. — «Наука и рели-
гия», 1973, № 6, стр. 35—38; № 8, стр. 15—20; № 11, стр. 53—58;
№ 12, стр. 50—53.
Клибапов А. II. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем.
М., 1973, 256 с.
Москаленко А. Т. Пятидесятники. Изд. 2-е. М., 1973, 199 с.
Табакару Д. Н. О некоторых явлениях в религиозном сектант-
стве. — «Известия АН Молдавской ССР». Серия общественных
наук, 1973, № 2, стр. 3—12.
Турчанинов Я. С. Кто их «владыка». Ужгород, 1973, 80 с.
Фокин В. Н. Современный иеговизм о происхождении человека.—
«Некоторые вопросы марксистско-ленинской философии».
Вып. 4. Челябинск, 1973, стр. 109—118.
Яшин П. П. О современном баптизме. Харьков, 1973, 80 с.
Ислам
Абдуллаев М. А. Некоторые вопросы теологии ислама. Махачкала,
1973, 151 с.
Абсалямов Ч. Где искать справедливость (Несостоятельность
утверждений мусульманских богословов о гуманизме исла-
ма). — «Наука и религия», 1973, № 5, стр. 62—65.
Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973,
166 с.
Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. Изд. 2-е. М., 1973, 152 с.
Вагабов М. В. Ислам и семья. Махачкала, 1973, 47 с.
Джаббаров И. М. Сближение социалистических наций и его роль
в преодолении пережитков ислама в быту. — «Вопросы науч-
ного атеизма». М., 1973, вып. 14, стр. 23—40.
Ерасов Б. С. Структура и динамика исламского универсализма. —
«Вопросы философии», 1973, № 3, стр. 146—155.
Мустафинов М. М. Зикризм и его социальная сущность. Грозный,
1973, 44 с.
Рейпназаров С. Преодоление пережитков ислама за 50 лет.— «Во-
просы атеизма». Киев, 1973, вып. 9, стр. 107—110. На укр. яз.
Саттаров М. и Халилов Г. Сущность шариата и религиозные пере-
житки. Баку, 1973, 48 с. На азерб. яз.
323

Иудапзм
Бренман Р. А. Иудаизм на службе сионизма. Киев, 1973, 144 с.
На укр. яз.
Габидзашвили О. Д. Иудаизм и его пережитки в Грузии. Тбилиси,
1973, 76 с. На груз. яз.
Гольденберг М. А. Иудейский клерикализм на службе сионизма. —
«Актуальные проблемы марксистско-ленинской критики бур-
жуазной философии, ревизионизма, национализма и рели-
гиозных учений. Кишинев, 1973, стр. 134—135.
Грудзень Ю. Иудаизм на службе политики сионизма. — «Расизм —
идеология империализма, враг общественного прогресса». М.,
1973, стр. 175—180.
Кичко Т. К., Мигович И. И. Критика антропофобии иудейского ве-
роучения. — «Вопросы атеизма», вып. 9. Киев, 1973, стр. 120—
126. На укр. яз.
Кичко Т. К., Мигович И. И. Социальный смысл апологетики иуда-
изма. — «Философская мысль». Киев, 1973, № 6, стр. 86—95.
На укр. яз.
Махин В. Иудаизм сегодня. — «Наука и религия», 1973, № 1,
стр. 94—90.
Буддизм
Жуковская Н. Улыбка Цзонхавы. — «Наука и религия», 1973, № 12,
стр. 48—50.
Кочетов А. Н. Ламаизм. М., 1973, 199 с.
Овчинников В. Шамбалын — сэрэг — ламаистская священная вой-
на. — «Наука и религия», 1973, № 12, стр. 47—48.
V. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
Католицизм
Андреев М. В. Католицизм и основные проблемы современности.
М., 1973, 64 с.
Великович Л. Заботы наследников Лойолы. — «Наука и религия»,
1973, № 9, стр. 90-93.
Великович Л. Старые догмы и новые тенденции католицизма. —
«Новое время», 1973, 25 мая, № 21, стр. 22—25.
Григулевич И. Р. Крушение иезуитского ордена в колониальной
Америке. — «Новая и новейшая история», 1973, № 5, стр. 85—
102, № 6, стр. 128—138.
Казанова А. Второй Ватиканский собор. Критика идеологии п
практики соврем, католицизма. Пер. с франц. М., 1973, 371 с.
Ковальский Н. А. Современный католицизм и рабочее движение.
М., 1973, 64 с.
Мор Г. Эволюция католических орденов. — «Вопросы научного ате-
изма». М., 1973, вып. 14, стр. 315—322.
Пилиповский В. Я. Клерикализм и школа в капиталистических
странах Запада. — «Сов. педагогика», 1973, № 10, стр. 122—131.
Ревуненкова Н. Протестантизм и католицизм: попытки сближе-
ния. — «Наука и религия», 1973, № 7, стр. 60—84.
324

Шаронов М. С. Коммунисты и католпкп в Италии. Из истории диа-
лога (1921-1956). М., 1973, 359 с.
Шейнман М. М. Голландский катехизис. — «Вопросы научного ате-
изма», 1973, вып. 14, стр. 247—266.
Ястребов И. Б. Католицизм в современной Франции. Очерк соци-
ально-политических позиции. М., 1973, 190 с.
Буддизм
Корпев В. И. Тайский буддизм. М., 1973, 167 с.
Индуизм
Литман А. Д. Отражение религии в мировоззрении общественных
деятелей и философских учениях современной Индии.— «Рели-
гии и атеизм в Индии». М., 1973, стр. 86—124.
Рыбаков Р. Б. Основные черты буржуазной реформации индуиз-
ма.—«Религии и атеизм в Индии». М., 1973, стр. 125—168.
Религия в странах Африки
Полонская Л. Р. Использование религии реакционными силами
в идеологической борьбе в странах Азии и Африки. — «Нацио-
нально-освободительное движение и современная идеологиче-
ская борьба». Баку, 1973, стр. 213—219.
Шаревская Б. И. Религиозные традиции Тропической Африки ли-
цом к лицу с современностью. — «Народы Азии и Африки»,
1973, № 1, стр. 168—178.
Прочие религии и церкви
Кочнев В. П. Религиозные верования сингалов и касты на Цейлоне.
М., 1973, 12 с.
Кривцов В. А. Маоизм и конфуцианство. — «Проблемы Дальнего
Востока», 1973, № 3, стр. 73—86.
Полонская Л. Религии современного Востока (Идеология и поли-
тика). — «Мировая экономика и междупар. отношения», 1973,
№ 1, стр. 68—82.
VI. АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА
И АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
Атеистическая пропаганда
Абдусамедов А. И. Развитие массового атеизма в Узбекистане. —
«Научные труды Ташкентского университета», 1973, вып. 436.
стр. 102-112.
Аксенов Н., Алешко Е. Найти свое место в общем строю (О формах
325

п методах атеист, пропаганды в органах массовой информа-
ции). — «Наука и религия», 1973, № 1, стр. 36—38.
«Атеизм в наступлении». Минск, 1973, 128 с.
«Будпи атеистов». Сборник статей. Челябинск, 1973, 87 с.
Виноградов А. И. О критике религии. М., 1973, 43 с.
Вистунов Е. Долго ли учиться на лектора? — «Наука и религия»,
1973, № 3, стр. 10—13.
Гальперин Б. И. Атеистической работе массовость и эффектив-
ность (Вопросы организации атеистической работы на селе).
Фрунзе, 1973, 47 с.
Гасанов Ш. Атеистическая работа в деревне. Баку, 1973, 62 с. На
азерб. яз.
«Если атеисты активны». Сборник. Симферополь, 1973, 80 с.
«За человека-творца» (Об опыте атеистической работы в г. Алма-
Ате). Алма-Ата, 1973, 183 с.
Каррыева Р. М. Против вредных пережитков прошлого. Ашхабад,
1973, 100 с.
Климов Е. Н., Скачков А. Я., Тепляшин Н. В. За человека, против
религии. Пермь, 1973, 44 с.
Магомедов М. А. Из опыта массовой научно-атеистической пропа-
ганды в Дагестане. — «Организаторская и политическая ра-
бота Коммунистической партии в период строительства ком-
мунизма». Ростов-на-Дону, 1973, стр. 103—119.
Маджидов Р. М. Преодоление религиозности в условиях перехода
к социализму, минуя капитализм (На материалах Таджики-
стана). Душанбе, 1973, 212 с.
Марьянов Б. Поставить научнее... — «Наука и религия», 1973, № 8,
стр. 44—47.
Мачянскас Ф. Атеизм шагает по планете. — «Коммунист» (Виль-
нюс), 1973, № 7, стр. 63—69.
Молоко В. А. В. И. Ленин о задачах научно-атеистической пропа-
ганды. — «Философское завещание В. И. Ленина и современ-
ность». Минск, 1973, стр. 240—246.
«Научный атеизм (Вопросы методологии и социологии)». Пермь,
1973, вып. 1, 132 с; вып. 2, 111 с.
Никишов С. И. О научных основах атеистической пропаганды. М.,
1973, 32 с.
Никишов С. И. Практические задачи атеистической пропаганды на
современном этапе. М., 1973, 63 с.
Платонов Р. П. О некоторых особенностях пропаганды научного
атеизма в свете работы В. И. Ленина «О значении воинствую-
щего материализма». — «Философское завещание В. И. Ленина
и современность». Минск, 1973, стр. 223—229.
Платонов Р. Пропаганда научно-атеистических взглядов — дело
партийное. — «Коммунист Белоруссии», Минск, 1973, № 5,
стр. 46—51.
«Процесс преодоления религиозных пережитков в Грузии». Тби-
лиси, 1973, 227 с. На груз. яз.
Солохин П. Готовим кадры атеистов. — «Сила партийного влия-
ния». Ростов-на-Дону, 1973, стр. 215—222.
Сретенский Л. В. Методологические вопросы критики религии.
Ярославль, 1973, 159 с.
Стецкевич Т. А. Об атеистической направленности экспозиций му-
зеев в местах традиционного распространения ислама. — «Ате-
изм, религия, современность». Л., 1973, стр. 130—136.
326

С у ярко В. О. Гуманистический аспект деятельности поппствующпх
атеистов. — «Вопросы атеизма». Киев, 1973, вып. 9, стр. 58—65.
На укр. яз.
Шайдуллипа Л. Как отличить хорошее от плохого (Специфика на-
учно-атеистической пропаганды среди татар). Заметки лек-
тора. — «Наука и религия», 1973, № 5, стр. 20—22.
Система атеистического воспитания
«Атеистическому воспитанию — высокую действенность». — «Ком-
мунист Татарии». Казань, 1973, № 6, стр. 6—9.
Ахунзяпов Т. II. Атеистическое воспитание — важная часть идео-
логической работы. — «Из опыта идеологической работы». М.,
1973, стр. 373—424.
Возняк Н. В. Взаимозависимость атеистического и интернациональ-
ного воспитания. — «Вопросы атеизма». Киев, 1973, вып. 9,
стр. 127—133. На укр. яз.
Воронцов Г. В. Ленинская программа атеистического воспитания
в действии (1917—1937 гг.). Л., 1973, 176 с.
Зумакулов В. Воспитание интернациональное, атеистическое. —
«Наука и религия», 1973, № 2, стр. 21—26.
Карповский Е., Коптилин В. Атеистическое воспитание сегодня.
Горький, 1973, 102 с.
Катчиева М. X. О взаимосвязи атеистического и интернациональ-
ного воспитания. — «Теоретические вопросы коммунистиче-
ского воспитания». М., 1973, стр. 82—90.
Колтупюк С. В. Пути повышения эффективности атеистического
воспитания. — «Из опыта идеологической работы». М., 1973,
стр. 425—475.
Носенко Г. Ф. Научно-атеистическое воспитание как необходимый
фактор формирования коммунистического мировоззрения лич-
ности. — «XXIV съезд КПСС и проблемы общественного про-
гресса». Иваново, 1973, стр. 122—128.
Круглое А. А. Работа В. И. Ленина «О значешш воинствующего
материализма» — программа атеистического воспитания тру-
дящихся. — «Философское завещание В. И. Ленина и современ-
ность». Минск, 1973, стр. 230—235.
Маслин В. Лекционная пропаганда и нравственное воспитание. —
«Наука и религия», 1973, № 4, стр. 13—16.
Мизов Н. Процесс преодоления религии и управление им. — «Во-
просы философии», 1973, № 7, стр. 77—82.
Морозов М. А. Торжество принципов интернационализма и неко-
торые вопросы коммунистического воспитания. — «Вопросы на-
учного атеизма», вып. 14. М., 1973, стр. 5—22.
Мухин А. Н. и Фоминцева Л. А. Атеистическое воспитание населе-
ния (Опыт работы во Владимирской обл.). Ярославль, 1973,
112 с.
Окулов А. Ф. Актуальные проблемы атеистического воспитания. —
«Коммунист Украины», 1973, № 8, стр. 86—93.
Платонов Р. П. Воспитание атеистической убежденности. Пропа-
ганда научн. атеизма в системе идеологической деятельности
парт, организации Белоруссии. 1959—1972 гг. Мппск, 1973, 272 с.
«Проблемы атеистического воспитания населения в свете решений
XXIV съезда КПСС». — «Людина i евпг». Киев, 1973, № 6,
стр. 2—9.
327

Пулатова М. Маркспстско-ленпнскпй атеизм — основа атеистиче-
ского воспитания трудящихся. — «Коммунист Таджикистана».
Душанбе, 1973, № 10, стр. 57—61.
Селиванов П. Д. Партийное руководство атеистическим воспита-
нием. М., 1973, 144 с.
Сергиенко Т. В. Влияние атеистического мировоззрения на нрав-
ственное сознание и ценностные ориентации личности. — В кн.:
«Научный атеизм: проблемы теории и практики». М., 1973,
стр. 105—126.
Софронов Н. С. Атеистическое воспитание колхозного крестьян-
ства. Йошкар-Ола, 1973, 67 с.
Ульянов Л. Н. Многообразие средств атеистического воспитания
как одно из условий его эффективности. — «Вопросы научного
атеизма». М., 1973, вып. 14, стр. 175—185.
Цыганаш Д. Руководство атеистическим воспитанием — важный
участок работы коммунистов. — «Коммунист Молдавии». Ки-
шинев, 1973, № 2, стр. 50—55.
Чернов А. О. Атеистическое воспитание трудящихся. — «Комму-
нист Украины». Киев, 1973, № 3, стр. 35—42.
Юнусов С. Роль интернационального воспитания в борьбе за науч-
ное мировоззрение. — «Научный атеизм: проблемы теории и
практики». М., 1973, стр. 126—140.
Ярмалавичюс И. Деятельность КП Литвы по атеистическому вос-
питанию трудящихся республики в 1944—1951 гг. — «Вопросы
истории КП Литвы». Вильнюс, т. 13, стр. 69—82. На литов. яз.
Атеистическое воспитание детей п молодежи
Айдемиров II. Г. Семья как сфера воспроизводства религиозных п
консерватпвпо-нациопальных элементов в детском сознании. —
«Ученые записки Ставропольского педагогического института»,
1973, вып. 2, стр. 148—172.
Акиазаров X. 3. Атеизм, молодежь, современность. Алма-Ата, 1973,
36 с.
Коновалов Б. Н. Развитие массового атеизма в СССР. М., 1973, 46 с.
Акинчиц И. И. Ленинские принципы атеистического воспитания
молодежи. — «Философское завещание В. И. Ленина и совре-
менность». Мипск, 1973, стр. 246—252.
Алексеев А. II. Атеистическое воспитание учащихся в связи с изу-
чением истории в школе. М., 1973, 339 с.
Алексеев А. Н. Что можно требовать от подростка? — «Молодой
коммунист», 1973, № 10, стр. 71—74.
Арсенкин В. К. Молодежь и атеистическое воспитание. М., 1973,
64 с.
«Атеистическое воспитание молодежи». Ростов-на-Дону, 1973, 239 с.
Вабинов Ю. А. Молодежи — атеистические знания. — «Если ате-
исты активны». Симферополь, 1973, стр. 34—42.
Валевиц 3. Формирование восприятия мира в раннем детстве, ре-
лигиозное мироощущение и его профилактика. — «Психология
и религия». Рига, 1973, стр. 7—40. На латв. яз.
Белов А. В. Лженаставникп юношества. О деятельности христиан-
ских сект. М., 1973, 112 с.
Бражник //. II. Дети, религия, закон. М., 1973, 40 с.
Бражник И. И. Правовые основы атеистического воспитания детей
и подростков. М., 1973, 44 с.
328

Брянов В. Вуз п атеисты. Алма-Ата, 1973, 39 с.
«Вопросы научного атспзма», вып. 15, «Научный атеизм в высшей
школе». М., 1973, 327 с.
Гоменюк А. П. Некоторые вопросы атеистического воспитания сель-
ской молодежи. — «Вопросы атеизма». Киев, 1973, вып. 9,
стр. 66—73. На укр. яз.
Гуйга А., Ячелъскис II. Атеистическое воспитание учащихся. —
«Коммунист». Вильнюс, 1973, № 9, стр. 61—65.
Дураков М. Е. Вопросы теории и практики научно-атеистического
воспитания учащихся старших классов в процессе обучения.
Челябинск, 1973, 249 с.
Емельянов А. Детям жить по-новому. — «Наука и религия», 1973,
№ 2, стр. 28-32.
Калашников М. Ф. Роль возрастных психологических особенностей
в возникновении элементов религиозности у детей. — «Ученые
записки Пермского педагогического института», 1973, т. 108.
Науч. атеизм. Вопр. методологии п социологии, вып. 2,
стр. 3—25.
Козак Т. Д. Особенности формирования атеистического мировоззре-
ния учащихся. — «Вопросы атеизма». Киев, вып. 9, 1973,
стр. 74—80. На укр. яз.
Мейкшане Дз. Атеистическое воспитание школьников. — «Психоло-
гия и религия». Рига, 1973, стр. 41—58. На латв. яз.
Михайлова И. В классе верующих нет. — «Наука и религия», 1973,
№ 1, стр. 40—42.
Парахин А. Ф. Атеистическое воспитание в школе. — «Будни атеи-
стов». Челябинск, 1973, стр. 80—86.
Плохинский А. А. Знайте о них правду. Пермь, 1973, 42 с.
Помыкало В. Родителям — педагогические и атеистические зна-
ния. — «Наука и религия», 1973, № 6, стр. 66—70.
Потурай С. О. Атеистическое воспитание в школе-интернате. —
«Советская школа». Киев, 1973, № 2, стр. 93—95. На укр. яз.
Садыков С. С. Молодежь и атеистическое воспитание. Нукус, 1973,
83 с. На каракалп. язС
Сакнэ Р. Молодежь и советское законодательство о религиозных
культах. Алма-Ата, 1973, 43 с.
Таранников Н. В. Атеистическое воспитание студентов. — «Вопросы
планирования и организации воспитательного процесса в пе-
дагогических институтах». Иваново, 1973, стр. 82—85.
Формирование научно-атеистических взглядов у студенческой мо-
лодежи. Тезисы докладов республиканской научно-методиче-
ской конференции. Черновцы, 1973, 216 с.
Чуковенкова М. П. Н. К. Крупская о формировании системы атеи-
стического воспитания подрастающего поколения. — «Вопросы
научного атеизма», 1973, вып. 14, стр. 196—208.
Яхонтова Н. В. Некоторые вопросы атеистического воспитания
в школе. — «Ученые записки Ташкентского педагогического
института», 1973, т. 112, стр. 7—18.
Праздники, обряды, традиции
Белов А. По страницам православного календаря (О сущности
праздников православной церкви. В помощь пропагандисту
атеизма). —«Наука и религия», 1973, № 8, стр. 25—30; № 9,
329

стр. 44—47; № 10, стр. 61— 63; № 11, стр. 38—41; № 12,
стр. Г)4—57.
Веселое П. Я. Новые обряды входят в жизнь. — «Если атеисты
активны». Симферополь, 1973, стр. 65—79.
Гусева II. Р. Религиозная обрядность в жизни индусской семьи. —
«Мифология и верования народов Восточной п Южной Азии».
М., 1973, стр. 50—69.
Деревянно Ф. Религиозная обрядность. Как объясняют ее верую-
щие. — «Людина i CBiT». Киев, 1973, № 6, стр. 48—51.
«Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.
XIX — пачало XX в. Зимние праздники». М., 1973, 351 с.
Нурбатский Г. 11. Тувинские праздники. Историко-этпографпческий
очерк. Кызыл, 1973, 78 с.
Лобачева II. П. О формировании повой обрядности у народов СССР
(Опыт этнографического обобщения). — «Советская этногра-
фия», 1973, № 4, стр. 14—24.
Логойда В. М. Гражданские праздники советского Закарпатья и
преодоление религиозных пережитков. — «Культура и быт на-
селения украинских Карпат». Ужгород, 1973, стр. 60—65. На
укр. яз.
Масалов В. А. Как возникли религиозные праздники п обряды.
Краснодар, 1973, 61 с.
Никоненко С. С. Вознесение. Изд. 2-е. М., 1973, 79 с.
Охрименко Ю. М. и Шевченко В. Почему католицизм модернизи-
рует обрядность. Киев, 1973, 119 с. На укр. яз.
Иигин 10. П. Религиозные обряды и религиозность. — «Проблемы
исследования структуры религиозного сознания». Горький,
1973, стр. 69—75.
Подоляк В. О. Значение новой обрядности для снижения религиоз-
ности населения. — «Вопросы атеизма». Киев, 1973, вып. 9,
стр. 81—85. На укр. яз.
Суханов И. В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления.
Горький, 1973, 256 с.
Филиппов Л. А. Крещение. Изд. 2-е. М., 1973, 80 с.
Фурсин И. И. Обрядность и ее роль в формировании мировоззре-
ния. «Если атеисты активны». Симферополь, 1973, стр. 47—65.
Хачиров А. К. и др. Новые традиции и борьба с пережитками в со-
знании людей. Орджоникидзе, 1973, 106 с.
VII. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ПОСОБИЯ И СПРАВОЧНИКИ
Андрианов Н. П. Советский образ жизни и религия (Методиче-
ское пособие в помощь лектору). Л., 1973, 16 с.
Аргументы против религии. Рекомендательный указатель литера-
туры. М., 1973, 173 с.
«Библиографический указатель литературы по исследованию пра-
вославия старообрядчества и сектантства в советской истори-
ческой пауке». Составитель Е. Ф. Грекулов. М., 1973, 35 с.
«Библиография статей по научному атеизму в научных журналах
социалистических стран за 1971 г.». Составитель Е. С. Сафро-
нова. — «Вопросы научного атеизма», вып. 14. М., 1973,
стр. 392—394.
Ерошенное П. Атеистическое воспитание трудящихся в клубных
330

учреждениях. Лекция для студентов институтов культуры по
курсу «Клубоведепие». М., 1973, 48 с.
Веймолъд Ю. Ю. Как подготовить и провести лекцию па атеисти-
ческую тему (Методическая разработка). Фрунзе, 1973, 20 с.
«Карманный словарь атеиста». М., 1973, 287 с.
«Краткая библиография атеистической литературы, изданной
в СССР в 1970 г.». Составитель Л. А. Ворожцова. — «Вопросы
научного атеизма», вып. 14. М., 1973, стр. 367—391.
«Ленинское атеистическое наследие (Методические рекоменда-
ции)». Л., 1973,32 с.
Михайлов Т. М. и Хороших П. П. Бурятский шаманизм. Указатель
литературы (1774—1971 гг.). Улан-Удэ, 1973, 70 с.
«Научный атеизм» (Учебник для вузов). М., 1973, 288 с.
«О сущности христианского праздника пасхи» (Методический ма-
териал в помощь лектору). М., 1973, 11 с.
«Обзор научно-атеистической литературы». Л., 1973, 24 с.
Огрызко И. И. Как подготовить и прочитать лекцию на атеистиче-
скую тему (Методическое пособие). Л., 1973, 22 с.
Осинцева Л. Г. и Олейник Б. И. Несостоятельность попыток отож-
дествить марксистско-ленинское учение с религией. М., 1973,
32 с.
«Основы научного атеизма» (Учебно-методическая разработка к се-
минарским занятиям для студентов). Бельцы, 1973, 28 с.
«Особенности идеологии и культа «свидетелей Иеговы» в СССР»
(Методическое пособие в помощь лекторам-атеистам). Иркутск,
1973, 26 с.
«Планы семинаров и методические советы студентам III курса по
основам научного атеизма». Л., 1973, 12 с.
«Программа курса «Основы научного атеизма для высших учеб-
ных заведений»». М., 1973, 8 с.
«Программа курса основ научного атеизма для средних специаль-
ных учебных заведений». М., 1973, 7 с.
Рогушина 3. В. Атеистическое воспитание в школе (Методическое
пособие в помощь лектору). Л., 1973, 20 с.
«Разработка проблем научного атеизма». Обзор литературы, лздап-
ной на Украине в 1969—1972 гг. — «Философская мысль». Киев,
1973, № 3, стр. 107—113. На укр. яз.
Якубсон Я. Г. О человеческом достоинстве и религиозном смире-
нии (Методическое пособие в помощь лектору). Л., 1973, 19 с.
Составители: Андриенко Л. А. и Сафронова Е. С.

НАШИ АВТОРЫ
Аптекман — кандидат философских наук, доцент
Дарий Михайлович Ленинградской лесотехнической Акаде-
мии им. С. М. Кирова
Базаров — первый секретарь Москаленского рай-
Васплий Алексеевич кома КПСС Омской области
Брода Роберт — аспирант Института научного атеизма
(ГДР) АОН при ЦК КПСС
Ватуева — аспирантка Института научного ате-
Лина Логвпновна изма АОН при ЦК КПСС
Вылчев Мирчо — аспирант Института научного атеизма
(НРБ) АОН при ЦК КПСС
Гордиенко — доктор философских паук, заведующий
Николай Семенович кафедрой научного атеизма, этики и
эстетики Ленинградского государствен-
ного педагогического института
им. А. И. Герцена
Добрынский — инструктор Ленинградского обкома
Николай Антпповнч КПСС
Гусев — секретарь Марийского обкома КПСС
Иван Степанович
Зевец Габриель — аспирант Института научного атеизма
(ПНР) АОН при ЦК КПСС
Иванов — кандидат философских наук, главный
Анатолий Семенович редактор журнала «Наука и религия»
Кобецкий — кандидат философских наук, доцент
Владимир Дмитриевич Института повышения квалификации
при ЛГУ им. А. А. Жданова
Комаров — председатель астрономической секции
Виктор Ноевич Московского планетария
Кондратьев — аспирант Института научного атеизма
Эдисон Данилович АОН при ЦК КПСС
Куров — кандидат исторических наук, доцент
Марат Нпкифорович кафедры научного коммунизма Брян-
ского политехнического института
332

Ленсу — кандидат философских наук, доцент,
Михаил Яковлевич заместитель заведующего кафедрой
философии Института повышения ква-
лификации при Белорусском государст-
венном университете им. В. И. Ленина
Лесовая — кандидат исторических наук, инструк-
Людмпла Артемьевна тор Отдела пропаганды ЦК КПСС
Лоукотка Иржп — доктор, профессор, директор Института
(ЧССР) паучного атеизма Чехословацкой Ака-
демии наук
Мазалова — младший научный сотрудник Инсти-
Вера Петровна тута паучного атеизма АОН при
ЦК КПСС
Напастюк — заведующий сектором печати отдела
Владимир Петрович пропаганды и агитации Омского об-
кома КПСС
Новиков — доктор философских наук, профессор,
Михаил Петрович заведующий кафедрой истории и тео-
рии атеизма МГУ им. Ломоносова
Петренко — младший научный сотрудник Инсти-
Раиса Федоровна тута научного атеизма АОН при
ЦК КПСС
Пищпк — кандидат философских наук, старший
Юрий Борисович научный сотрудник Института науч-
ного атеизма АОН при ЦК КПСС
Платопов — кандидат исторических наук, доцент,
Ростислав Петрович секретарь Минского обкома Компартии
Белоруссии
Рудакова — аспирантка Института научного ате-
Надежда Михайловна изма АОН при ЦК КПСС
Саросек Юзеф — аспирант Института научпого атеизма
(ПНР) АОН при ЦК КПСС
Танчер — доктор философских наук, профессор,
Владимир Карлович заведующий кафедрой истории и тео-
рии атеизма Киевского государствен-
ного университета им. Т. Г. Шевченко
Тимченко — кандидат философских наук, замести-
Ирпна Петровна тель председателя Закарпатского облис-
полкома Украинской ССР
Фпгаевскпй — кандидат экономических наук, первый
Юрий Константинович заместитель председателя Правления
Всесоюзного общества «Знание»
Шердаков — кандидат философских паук, директор
Владислав Николаевич Музея исторпи религии и атеизма.

СОДЕРЖАНИЕ
Повышать идейно-теоретический уровень и эффективность
научно-атеистического воспитания 3
Раздел I
Вопросы теории и практики атеистического воспитания
И. С. Гусев (Йошкар-Ола). Конкретность, научность, дейст-
венность 19
И. П. Тимченко (Ужгород). Системность — главное условие
действенности атеистического воспитания (Из опыта
атеистической работы в Закарпатской области) 32
Р. П. Платонов, М. Я. Ленсу (Минск). Воспитание атеисти-
ческой убежденности 42
Д. М. Аптекман (Ленинград). Проблемы эффективности в ра-
боте Совета по атеистическому воспитанию при райкоме
партии 53
В. А. Базаров, В. Н. Напастюк (Омская область). Райком
партии — организатор атеистического воспитания 64
Ю. К. Фишевский. Общество «Знание» и пропаганда научного
мировоззрения 73
A. С. Иванов. Журнал «Наука и религия» — важное звено
в атеистическом воспитании 82
B. Н. Шердаков (Ленинград). Музей истории религии и ате-
изма в системе научно-атеистической пропаганды 97
Л. А. Лесовая. Путь к истине — через знания (Об опыте ра-
боты школ начальных знаний о природе, обществе и
человеке в Брестской области) 107
В. Н. Комаров (Москва). Планетарий и пропаганда атеисти-
ческих знаний 115
Раздел II
Научный атеизм в вузах
Совещание заведующих кафедрами научного атеизма вузов 127
М. П. Новиков. Научно-исследовательская работа на кафедре
истории и теории атеизма МГУ 134
334

В. К. Танчер (Киев). За тесную связь теории атеизма с прак-
тикой научно-атеистического воспитания 143
Н. С. Гордиенко (Ленинград). Научный атеизм в педагогиче-
ском вузе 148
Я. Лоукотка (ЧССР). Некоторые проблемы атеистического
воспитания студентов в вузах Чехословакии 157
Раздел III
История религии и атеизма
М. Н. Куров (Брянск). Революция 1905—1907 годов и кризис
политики царизма в религиозном вопросе 167
Самодержавие и церковь —
«Самодержавие колеблется...» 172
Вокруг церковной реформы 180
Р. Ф. Петренко. М. И. Калинин о религии и атеизме 185
Ю. Б. Пищик. А. В. Луначарский и проблема культурного
наследия прошлого 201
Раздел IV
Научные сообщения
Секуляризация современного мира в интерпретации «новой
теологии» (на материалах США) — Л. Л. Ватуева 213
Критика православно-теологических концепций «примире-
ния» науки и религии — Э. Д. Кондратьев 229
Особенности атеистической работы среди последователей не-
которых течений баптизма — Н. М. Рудакова 244
Становление социалистической обрядности в Народной
Польше — Ю. Саросек (ПНР) 257
Некоторые тенденции в отношении болгарской православной
церкви к науке — М. З. Вылчев (НРБ) 267
Социологические исследования «традиционного католицизма»
в Польше — Г. Зевец (ПНР) 273
Раздел V
Критика и библиография
Читательская конференция в Ленинграде — Н. А. Добрын-
ский и В. Д. Кобецкий 291
Журнал «Раджоне»: круг проблем (по материалам, опубли-
кованным в 1973—1974 гг.) — В. П. Мазалова 297
Книга о современном католицизме в ФРГ. Манфред Кремер.
Церковь против демократии? Общественные проблемы
в современном католицизме — Р. Брода (ГДР) 303
Краткая библиография атеистической литературы, изданной
в СССР в 1973 году. Составители: Л. А. Андриенко,
Е. С. Сафронова 309
Наши авторы 332

Вопросы научного атеизма. Вып. 19. Редколле-
В74 гия: А. Ф. Окулов (отв. ред.) и др. М., «Мысль»,
1976.
335 с. (Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т науч.
атеизма).
В выпуске содержатся материалы по философским, социологи-
ческим и историческим проблемам научного атеизма и критики ре-
лигии.
Специальный раздел посвящен теории и практике атеистиче-
ского воспитания. В нем обобщается опыт партийного руководства
атеистическим воспитанием.
В разделе «Критика и библиография» читатель найдет инфор-
мацию об атеистической литературе, вышедшей в 1973—1974 гг.
у нас в стране и за рубежом.
п 10509-011 2
вГГ7^г;—1^ подписное
004(01)-76 м
ВОПРОСЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Выпуск 19
Редактор Г. И. Трифонова
Младший редактор Е. М. Веритэ
Художественный редактор Е. М. Омелъяновская
Технический редактор Т. Г. Сергеева
Корректор Т. М. Шпиленпо
Сдано в набор 5 сентября 1975 г. Подписано в печать 20 января 1976 г.
Формат 84хЮ8'/з2. Бумага типографская № 1. Условных печатных листов
17,64. Учетно-издательских листов 17,93. Тираж 16 500 экз. А03612.
Заказ № 192. Цена 1 р. 37 к.
Издательство «Мысль». 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15
Ордена Трудового Красного Знамени Ленинградское производственно-тех-
ническое объединение «Печатный Двор» имени А. М. Горького Союзполи-
графпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по де-
лам издательств, полиграфии и книжной торговли. 197136, Ленинград,
П-136, Гатчинская ул., 26.