/
Автор: Зимин А.А. Шейнман М.М. Коган Ю.Я. Смирнов Н.А.
Теги: христианство православие атеизм история религии секты сектантство
Год: 1961
Текст
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ВОПРОСЫ ИСТОРИИ
РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
СОВРЕМЕННОЕ
СЕКТАНТСТВО
ИЗДАТЕЛЬСТВО
АКАДЕМИИ НАУК СССР
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ
ВОПРОСЫ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
IX
СОВРЕМЕННОЕ
СЕКТАНТСТВО
И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЕ
По материалам экспедиции
в Тамбовскую область в 1959 г.
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК
Москва 1961
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ.
Н. А. Смирнов (ответственный редактор),
А. А. Зимин, Ю. Я. Коган, М. М. Ш е йнман
ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР ВЫПУСКА
А. И. КЛИ БАНОВ* руководитель экспедиции
ПРЕДИСЛОВИЕ '
Борьба с религиозными пережитками, в частности с таким
видом религиозного дурмана, как сектанство, составляет
одну из актуальных задач коммунистического воспитания.
В созидательном труде советских людей, строящих комму-
низм, все полнее раскрываются лучшие качества человека,
все богаче, многосторонней становится его духовный мир.
Для морального облика советского человека характерны
преданность социалистической Родине, сознательное отноше-
ние к труду, глубокое понимание его'общественного значения
и стремление внести свой вклад в строительство коммунизма,
неиссякаемая творческая инициатива, деятельное участие в
окружающей жизни, постоянное обогащение знаниями.
Моральным «идеалом» сектантства является «духовное
пустынножительство», всепоглощающее, эгоистическое сосре-
доточение человека на самом себе, нигилистическое отноше-
ние к обществу, науке, культуре, неверие в разум, волю и до-
стоинство человека. t
К религиозному сектантству в полной мере применимы
слова Маркса: «религия есть самосознание и самочувствова-
ние человека, который или еще не обрел себя, или уже снова
себя потерял» *.
Мировоззрение сектантства, как и всякое религиозное ми-
ровоззрение, противоположно, чуждо и враждебно коммуни-
стическому мировоззрению.
Вполне закономерно, что идеи религиозного сектантства
не могут пользоваться и не пользуются сочувствием у реша-
ющего большинства советских людей. Что касается рядовых
последователей современного сектантства, то, как правило,
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 414.
3
пии придерживаются своих религиозных взглядов постольку,
поскольку, ие сознают их реакционной сущности, их коренно-
го противоречия интересам строительства коммунизма.
Идеологическая борьба с религией, с религиозным сек-
тантством поэтому неразрывно связана с повышением уровня
политического и культурного развития верующих, со всемер-
ным приобщейием_их к активному участиюд_1во₽чеемем тру-
де, ко всей общественной жйИпи сове 1СКйх людей.
Правильная, научно обоснованная, конкретная постановка
идеологической борьбы с религией требует всестороннего изу-
чения современного состояния религиозных организаций, про-
цессов, происходящих в них, динамики их развития, их струк-
туры, состава, особенностей их идеологии и тактики. Для
осуществления этой задачи наиболее плодотворным представ-
ляется полевое изучение состояния современных религиозных
организаций, дополняемое для понимания их эволюции со-
ответствующими архивными материалами советского и доре-
волюционного времени.
' Первым опытом такого рода изучения религиозного сек-
тантства явилась экспедиция Института истории АН СССР,
изучавшая в 1959 г, религиозные секты и группы в Тамбов-
ской области.
В историческом развитии религиозного сектантства в Рос-
Син явственно различаются два разновременно появившихся
очага. Во второй половине XVIII в. это были губернии земле-
дельческого центра, особенно же Тамбовщина, в то время со-
ставлявшая провинцию Воронежской губернии.
Здесь сложился, едва ли ие первый в России очаг таких
впоследствии распространенных сектантских течений, как ду-
хоборчество и молоканство. Наряду с этими разновидностями
религиозного сектантства уже тогда на Тамбовщине получили
распространение секты субботников, «хлыстов» и (в меньшей
степени) скопческая секта. Перечисленные направления ре-
лигиозного сектаиства появились йа основе развития проти-
воречий феодально-крепостнического строя и в своей религи-
озной форме первоначально выражали социальный протест
крестьян, эксплуатируемых помещиками и крепостническим
Государством.
Следующий крупный очаг религиозного сектантства сло-
жнлеяв России во второй половине XIX в. в капиталистиче-
ски развитых южнорусских и прибалтийских губерниях. Рас-
йройтраиившиеся здесь баптизм, адвеитизм и (в меяь-
шей Степеии) евангелизм связаны своим происхождением
со странами Западной Европы и Соединенными Шта??ми
Америки и явились характерным продуктом противоречий
капиталистического общества.
4
•J Эти разновидности сектантства (преимущественно бап-
тизм) на Тамбовщине получили развитие лишь сначала XX в.
Однако и накануне Великой Октябрьской революции мо-
локане, субботники, «хлысты» составляли до 80% всего со-
става сектантов в Тамбовской губернии.
В силу исторических особенностей развитая сектантства
иа Тамбовщине наиболее законченные результаты могло
принести изучение современного состояния старых форм рус-
ского сектантства.
Выявленные экспедицией материалы характеризуют распад
этих форм — молоканства, субботиичества,, «хлыстовщины».
Аналогичные явления отмечаются и в других местах, где
в прошлом эти формы сектантства были распространены.-
Строго говоря, это означает конец истории русского рели-
гиозного сектантства и не только потому, что' «новые» фор-
мы — баптизм, евангелизм, адвентизм — связаны происхожде-
нием с Западом, но прежде всего потому, что по своему харак-
теру, идеологии, устройству баптизм, евангелизм, адвентизм
представляют собой разновидности буржуазно-протестантских
церковных организаций.
Те же, хотя и более медленно развивающиеся процессы
разложения характерны для баптизма в Тамбовской области.
Традиции и особенности баптизма сказываются в его приспо-
собляемости, ловком использовании проповедниками ситуа-
ций, выгодных для их проповеди, в их умении подавить волю-
верующих, держать их под своей властью.
Каким ограниченным ни является влияние баптизма, было
бы большой н вредной ошибкой недооценивать активности
и изворотливости его проповедников, глубоковой реакционно-
сти распространяемых ими взглядов.
Предметом изучения экспедиции явились также право-
славные религиозные группы, не признающие иыне Действую-
щей православной церкви («истинно-православные христиа-
не», «инстниио-православиая церковь»). Недолговечной оказа-
лась «история» этих реакционнейших групп, окончившаяся их
полным крахом. «История» таких групп, как «истинно-право-
славные христиане», «истинно-православная церковь» показы-
вает, как в руках политических проходимце» религия может
быть использована для внушения обманутым верующим
вражды к советскому строю. На примерах этих групп с иа-
глядиостью выявляется, как их руководители сознательно де-
лали расчет на политическую неразвитость, темноту и суеве-
рия отдельных людей. За последние годы эти группы, всегда
имевшие крайне ограниченное число сторонников, фактически
перестали существовать ца территории Тамбовской области.
5
В практике воспитательной работы с верующими, во всей
научно-атеистической пропаганде необходимо последователь-
но проводить линию на разграничение рядовых верующих,
примкнувших к религиозным организациям в силу своей поли-
тической незрелости и культурной отсталости, от тех встреча-
ющихся в общинах авантюристов, которые прикрывают рели-
гиозной фразеологией враждебные нашему строю цели.
Материал, положенный в основу публикуемых статей, по-
лучен главным образом в непосредственном общении с веру-
ющими и перепроверен в беседах с местными работниками —
учителями, врачами, лекторами, старожилами, с партийными
и советскими работниками, а также сверен, в тех случаях,
когда это представлялось возможным, с документальными
данными из архивов.
Практика общения с верующими составила один из слож-
ных, требующих умения и большого такта вопросов работы
экспедиции. Принятая сотрудниками экспедиции принципи-
альная линия выражалась в том, чтобы, ни в коем случае не
задевая религиозных чувств верующих, сохранять при встре-
чах с ними все достоинство и авторитет советских ученых.
Как правило, сотрудники экспедиции избегали споров с веру-
ющими по религиозным вопросам, но, конечно, не вторили их
взглядам и не скрывали от верующих ни своих научных ин-
тересов, ни своих атеистических убеждений. В подавляющем
большинстве случаев это повышало доверие верующих к про-
водимой участниками экспедиции работе2.
В ходе строительства коммунизма трудящиеся вое больше
освобождаются от бытовых и идеологических пережитков
капиталистического прошлого. Пафос созидания, который
характеризует советских людей, не оставляет места в их со-
знании для религии, принципы которой «превозносят трусость,
презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покор-
ность...» 3.
Весьма показателен тот факт, что сектанты в Тамбовской
области составляют в настоящее время примерно до восьми
сотых процента всего населения.
От сектантства все больше отходят рядовые верующие и
некоторые его активные последователи. В областной и район-
ной печати с письмами о реакционности сектантства выступи-
ли бывшие баптисты — Анищенко, Стрыгин, бывший пятиде-
Предварительные данные о подготовке и организационно-методиче-
ском опыте экспедиции читатель найдет в статье А. И. Клибанова «Совре-
менное сектантство в Тамбовской области», опубликованной в сб. «Вопросы
истории религии и атеизма», 8, М„ 1960.
* К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 204.
6
ситник Щербаков, бывшая «иеговистка» Беляева, бывшая
«молчальница» Григорьева.
Как ни малочисленны в Тамбовской области последовате-
ли сектантства, его идеология не перестает от этого быть
реакционной и антинаучной. Нам дорог каждый советский
человек, его сознательное, активное участие в строительстве
коммунизма. Отсюда большое значение идейной борьбы с сек-
тантством и с религией во всех его проявлениях.
Трудящиеся Тамбовщины вносят свой полновесный вклад
в общее дело построения коммунизма.
Замечательные труженики сельского хозяйства — тт. Лу-)
кашин и Михеев получили всенародное признание за успехи,]
достигнутые в животноводстве, их приветствовал Никита СерУ
геевич Хрущев.
Высокие образцы коммунистического труда показывают
женщины Тамбовщины, среди которых только в 1960 г.—
18 награждены орденами Ленина и 19 — орденами Трудового
Красного Знамени. Воздвигаются новые промышленные пред-
приятия. В 1960 г. закончилось строительство Кирсановского
сахарного завода и началось строительство Никифоровского
сахарного завода. Продукция, выпускаемая Тамбовским ани-
линово-красочным заводом, экспортируется во многие госу-
дарства мира — Индию, ОАР, Аргентину, Кубу. Тружени-
ки сельского хозяйства Тамбовщины — родины мичуринского
садоводства — обязались вырастить к концу семилетки
80 тыс. га садов.
Трудящиеся Тамбовской области повышают свои знания,
расширяют культурный кругозор. В области насчитывается
около 236 тыс. радиоточек. Недавно вступил в строй телеви-
зионный центр. Телевизоры (свыше 5 тыс.) появились в до-
мах рабочих и колхозников, в клубах и красных уголках. За
один 1960 г. население Тамбовской области приобрело в ма-
газинах книг на сумму в 17 млн. рублей.
90 клубов и домов культуры, 19 библиотек построено в
сельской местности в течение 1959 и 1960 гг.
Победоносное строительство коммунизма является осно-
вой преодоления религиозных предрассудков. Тем большую
действенность приобретает сила воспитательного влияния,
сила пропаганды научно-атеистических знаний. В Тамбовской
области накоплен ценный опыт массовой научно-атеистиче-
ской пропаганды и индивидуальной работы с верующими в
Сосновиком районе. Этот положительный опыт в настоящее
время используется и в ряде других районов Тамбовской об-
ласти. В частности, большая работа начата в Уваровском
районе, где составлен и осуществляется единый план пропа-
7
ганды и ay чио-атеистических знаний, в котором под руковод-
ством РК КПСС участвуют первичные партийные и комсо-
мольские организации, редакция районной газеты «Комму-
нар», Общество по распространению политических и научных
знаний, клубы, библиотеки, школы, кинотеатры, книжные ма-
газины.
Опыт ведения научно-атеистической пропаганды среди
сельского населения позволил Министерству культуры
РСФСР, Всесоюзному обществу по распространению полити-
ческих и научных знаний, Институту истории Академии наук
СССР, редакции журнала «Наука и религия» провести в
июле 1960 г. в Сосиовском районе Тамбовской области мето-
дическую конференцию по вопросам научного атеизма.
Пропаганда научного атеизма приобретает в настоящее
время все больший размах. Она становится все более систе-
матической, наступательной, связанной с жизнью. Тем важ-
нее задача глубокого научного обоснования атеизма, исследо-
вательская разработка его современных философских, исто-
рических, методических проблем.
Издание настоящего сборника ставит задачей помочь про-
пагандистам научного атеизма в повышении теоретического
уровня их работы и в оснащении ее конкретным современным
и историческим материалом.
Ы . -------------------- =g
СТАТЬИ
А. И. Клибанов
СЕКТАНСТВО В ПРОШЛОМ И В НАСТОЯЩЕМ
Вопросы идеологической борьбы с религиозным сектантст-
вом — одним из рафинированных, утонченных видов религии —
занимают видное место в пропаганде иаучио-атеистических
знаний. К этой области научио-атеистической работы особен-
но применимы слова В. И. Ленина: «... надо уметь бороться с
религией, а для этого надо материалистически объяснить
источник веры и религии у масс»1.
Однако вопросы идеологической борьбы с сектантством —
вреднейшим пережитком капитализма в сознании людей — ие-
получили достаточного освещения в научной литературе. Пока
нет и специального исследования, посвященного истории раз-
личных сект, характеристике их учений, выявлению общест-
веиио-цолитической роли сектантства на разных этапах осво-
бодительной борьбы трудящихся классов.
Этот пробел только отчасти восполняется вышедшим в свет
в 1959 г. первым томом избранных сочинений В. Д. Бонч-Бруе-
вича, в котором помещен и его доклад иа II съезде РСДРП
«Раскол и сектантство в России», имеющий большое принци-
пиальное значение. Написанный около 60 лет назад, он явился
первым опытом марксистского изучения социальной сущности,
истории и идеологии сектантства в России.
В зЬ-х годах была опубликована обстоятельная работа
Ф. М. Путинцева «Политическая роль и тактика сект», а так-
же ряд небольших монографий других авторов об отдель-
ных сектах. Эти работы, как правило, до сих пор ие потеряли
значения хороших справочных изданий, ио оии стали библио-
графической редкостью. Главное же заключается в том, что-
за минувшее с тех пор время развитие марксистско-леиииской
нсторической науки ушло далеко вперед, а опыт идеологиче-
ской борьбы с сектантством, как и факты, характеризующие
состояние сектантства в 40—50-х годах, остаются иеобобщен-
иыми.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 15, стр. 374.
9-
1
Верная интересам крепостников и реакционной буржуазии,
церковь третировала и преследовала сектантов как религиоз-
ных ренегатов и отщепенцев. Никакого другого содержания
^церковники в понятие «сектантство» Не вкладывали. Церковь
йе хотела и не могла признать в сектантстзе закономерного
для эксплуататорского строя царской России явления —это
было бы равносильно признанию закономерности антвдерков-
ного протеста народных масс.
Между тем сектантство отнюдь не является собиратель-
ным понятием для обозначения любых организаций и групп
верующих, которые стоят вне так называемых мировых церк-
вей и их религий. Сектантство есть определенное обществен-
но-историческое явление, имеющее свои существенные особен-
ности.
. В «Проекте программы нашей партии» В. И. Ленин писал:
«Известен факт роста в крестьянской среде сектантства и ра-
ционализма,— а выступление политического протеста под ре-
лигиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам,
на известной стадии их развития, а ие одной России»2. Вы-
ступление политического протеста под религиозной оболочкой
есть явление, свойственное всем народам в условиях господ-
ства феодально-крепостного строя. «Революционная оппози-
ция феодализму,— писал Энгельс,—проходит через все сред-
невековье. Она выступает, соответственно условиям времени,
то в виде мистики, то а виде открытой ереси, то в виде воору-
женного восстания»3.
Ленин в цитированной выше работе относит «выступление
политического протеста под религиозной оболочкой» к фактам,
свидетельствующим о наличии «в русском крестьянстве рево-
люционных элементов». Ленин далее пишет: «Мы нисколько
не преувеличиваем силы этих элементов, ие забываем полити-
ческой неразвитости и темноты крестьян;..»4.
В словах Ленина-. «Сумеют ли эти революционные элемен-
ты русского крестьянства проявить себя хоть так, как прояви-
ли себя западно-европейские крестьяне при низвержении аб-’
солютизма—это вопрос, на который история еще не дала от-
вета»5,— окончательно выясняется, что под-«известной стади-
ей» развития народов, когда политический протест крестьян-
ства может выступать в религиозной оболочке, Ленин пони?
мал ие что иное, как феодально-крепостнический строй.
г В. И. Л е я и н. Соч., т. 4, стр. 223.
’Маркс я Энгельс. Соч., т. 7, стр. 361.
4 В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 223.
’Там же.
Русское религиозное сектантство относится к тому типу об-
щественно-исторических движений, которые принято называть
религиозно-реформационными. Оно имеет отличительные осо-
бенности по сравнению с религиовно-реформ анионными движе-
ниями, происходившими в странах Западной и Центральной
Европы в XV — XVII вв. Реформационное движение в России
в форме антифеодальных ересей возникло в то же время, как
и реформационные движения на Западе. Но русские реформа-
ционные движения имели тогда если не исключительно, то
преимущественно городской характер.
Общественно-экономическое отставание России привело к
тому, что в XV—XVI вв. патриархальное крестьянство лишь в
незначительной степени отозвалось на городские реформа-
ционные движения, тогда как именно крестьявсИЮ составило,
например, в Германии наиболее деятельную силу Реформа-
ции. Р^ские реформационные движения — еретические дви-
жения не вылились в 'борьбу общенационального масштаба, не
сломили духовную диктатуру православной церкви, ие отня-
ли у нее ее материальных богатств.
В XVIII в. в России, в результате все усиливавшейся кре-
постной эксплуатации, изменения форм феодальной ренты, на-,
чавшегося капиталистического расслоения крестьянства по-
явилось сектантство как своего рода «второе издание» рефор-
мационных движений. Его главной базой явилась деревня. Но
теперь этот «политический протест в религиозной оболочке» ие
получил широкого отзвука в городах. Для городских слоев ре-
лигиозная форма общественного протеста в ту пору была уже
в значительной мере пройденным этапом. Более того, сектант-
ство ие имело никаких перспектив стать когда-либо всеобщей
формой крестьянского движения. Возникнув на довольно
позднем этапе общественно-исторического развитая, сектантст-
во с самого начала появилось не на столбовой дороге разви-
вавшейся в XVIII в. классовой борьбы, а на одном из ее «бо-
ковых» направлений. Основной путь борьбы с крепостничест-
вом во второй половине XVIII в. указан был крестьянскими
волнениями и восстаниями 50—70-х годов, крестьянской вой-
ной 1773—1775 гг. под предводительством Пугачева, русскими
просветителями того временя, самым выдающимся представи-
телем которых был Радищев.
В своем мировоззрении раннее сектантство выразило рез-
кий протесу против церкви, духовенства, всей организации н
системы православия, освящавшего крепостнический строй.
ИконопочИтаиие, вера в «чудотворцев», преклонение перед
буквой «пнеанвд», пышный церковный церемониал н ритуал
были осуждены сектантами как поклонение «богу мертвых»,
11
как показная, наружная, фальшивая вера. Всему этому про-
тивопоставлена была вера, основанная на «внутреннем убеж-
дении», служение богу «в духе и истине». В противовес церк-
ви казенной, церкви господствующей выработана была фор-
мула: сам человек—церковь. В этой идеологии антифеодаль-
ного протеста имелся и позитивный идеологический элемент.
Апелляция сектантов к индивидуальной свободе, к внутрен-
нему убеждению человека, высказанное ими доверие к интел-
лектуальным и нравственным силам человека, позволившее
провозгласить человека «живым храмом»,— все это означало
становление в крестьянской среде идеологии буржуазного ин-
дивидуализма, облеченного в религиозную-форму.
Крепостничество, служившая ему церковь — вот что было
заклеймено крестьянином в понятии «бога мертвых», тогда как
стремление крестьянина к хозяйственной самодеятельности и
независимости, к положению свободного труженика-това-
ропроизводителя находило свое смутное выражение в форму-
лах религиозного индивидуализма. !
Религиозным индивидуализмом отмечена была и идеоло-
гия, западноевропейских реформационных движений. Именно
потому*, что .при всем своеобразии русского сектантства оно
принадлежит к типу реформационных движений, его миро-
воззрение в значительной степени укладывается в характе-
ристику, данную Марксом идеологии немецкого протестантиз-
ма. Маркс писал: «Ведь революционное прошлое Германии
теоретично, это — реформация. Как тогда революция нача-
лась в мозгу монаха, так теперь она начинается в мозгу фи-
лософа.
Правда, Лютер победил рабство по набожности, только
тем, что поставил иа его место рабство по убеждению. Он
разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он пре-
вратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил
человека от внешней религиозности, сделав религиозность
внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков,
наложив оковы на сердце человека.
Но если протестантизм ие дал правильного решения за-
дачи, то все же он правильно поставил е廈.
Мировоззрение религиозного сектантства уже иа его ран-
них этапах развития выразило иеосознаииое стремление
крестьянина к буржуазному порядку вещей, в котором
крестьяне надеялись занять свое место свободных товаропро-
изводителей. Поэтому мировоззрение современного сектант-
ства является буржуазным идеологическим пережитком в са-
мом точном смысле этих слов. Этим мировоззрение сектант-
• К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I. стр. 422—423.
12
ства отличается от мировоззрения православия, которое, отдав
дань буржуазной идеологии, вместе с тем несло и несет огром-
ный груз идеологических пережитков феодализма. Не следует
забывать, что православная церковь появилась в России на
много веко® раньше сектантства и иа протяжении своей исто-
рии неизменно выступала иа службе феодалов-крепостников.
На первых порах (в XVIII, а отчасти и в XIX в.), рели-
гиозный индивидуализм, отличающий мировоззрение сек-
тантства, ие устранял в его среде общественных интересов и
коллективных действий. Критика авторитарной церкви, тре-
бование ее демократизации находили подспорье в религиоз-
ном индивидуализме, который сами сектанты объявили «ду-
хом» первоначального христианства. Такие секты, как духо-
борческая, молокайская, начав с критики церковного автори-
таризма, переходили и к критике авторитарных начал в об-
щественной жизни и свое понятие о «царствии божием» на
земле п|ттались воплотить в созданных ими в первой половине
XIX в. коммунах.
Но порожденное противоречиями общественной жизни, сек-
тантство и само являлось глубоко противоречивым явлением.
По мере обострения классовой борьбы между крестьянами н
крепостниками, по мере роста классовых противоречий в де-
ревне политический протест крестьян либо должен был про-
рвать религиозную оболочку, либо задохнуться в ией. Уже
сопоставление с боевыми антифеодальными выступлениями
народных масс второй половины XVIII в. показывает ограни-
ченность, скованность сектантского общественного протеста.
В первой половине XIX в. это сопоставление становится
еще более контрастным. Массовое крестьянское движение, про-
грессивно нараставшее с 20-х годов XIX в„ изобиловало при-
мерами вооруженной борьбы и прямо, без всяких религиозных
-обиняков, требовало освобождения от крепостного гнета.
В 30—40-х годах начало складываться революционно-демо-
кратическое движение, все больше осваивавшее идею низвер-
жения самодержавия и ликвидации крепостного строя сила-
ми народной революции.
Сектантство этого времени представляло собой наименее
зрелый, простейший вид демократического движения. Харак-
терно, что неприспособленность народно-религиозных движе-
ний к активному участию в общественной борьбе отмечали уже
Герцен н Петрашевский.
С тех же пор, как рабочее движение открыло новую эпоху
в развитии классовой борьбы в России, самостоятельная роль
сектантства как формы выражения демократических иитере-
-сов сошла иа иет.
13
Пониманию деградации демократического значения рели-
гиозного сектантства в ходе развития классовой борьбы содей-
ствуют слова Маркса, сказанные им о сектантстве в рабочем
движении: «Развитие социалистического сектантства и разви-
тие настоящего рабочего движения всегда находятся в обрат-
ном отношении друг к другу. Секты имеют свое (историче-
ское) оправдание до тех пор, пока рабочий класс еще не со-
зрел для самостоятельного исторического движения. Как толь-
ко он достигает такой зрелости, все секты становятся в сущ-
ности реакционными»7.
II
Огромное многообразие форм в истории религиозного сек-
тантства в России свидетельствует не о чем ином, как о не-
прекрашавшихся вплоть до начала XX в. все новых и новых
усилиях народных элементов сектантства выбиться из огра-
ниченности своих учений и движений.
Убеждаясь в недейственности тех или иных религиозных
учений, сталкиваясь с попытками руководителей монополизи-
ровать власть в общинах, использовать ее в целях эксплуата-
ции, народные элементы сектантства разрывали то с одними,
то с другими сектами, но лишь для того, чтобы заменить «не-
истинные» учения — «истинными», «ложные», «несправедли-
вые»— «справедливыми». В этом сказалась забитость и не-
сознательность рядовых участников сектантских движений,
их отрыв от передовых общественных движений своего време-
ни, сила патриархальных традиций, скованность этих элемен-
тов верой в бога.
Многообразие форм религиозного сектантства являлось
своебразным выражением классовой борьбы, возникавшей
внутри самих сект и усиливавшейся по мере развития общест-
венных противоречий.
В. Д. Бонч-Бруевич писал еще в 1903 г.: «Коренную при-
чину всех этих расколов внутри сект мы должны искать в со-
вершающейся дифференциации крестьянского хозяйства вооб-
ще, а следовательно, также и хозяйств сектантов... на этой
основе вырастают новые общественные понятия и стремления,
которые, продолжая развиваться, оказывают свое сильное
влияние, свое давление на весь уклад жизни общины и тем са-
мым еще более способствуют ее делению и дальнейшему раз-
ложению» 8.
Основными формами религиозного сектантства в России
явились христовщина («хлысты»), скопчество, духоборчество,
молоканство, так называемый штундизм, наконец, баптизм,
7 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXVI, стр. 174.
8 В. Д. Бонч-Бруевич. Избр. соч., М., 1959, т. 1, стр. 167.
14
евангелизм, адвентизм. Параллельно названным течениям,
преобладавшим в сектантстве на том или ином этапе его раз-
вития, существовали и другие разновидности сектантства; что
же касается его основных форм, то и в них различались раз-
ные течения.
Буржуазная историография становилась в тупик перед
многообразием сектантских течений. Бессильная понять в этом
дробление сектантства на толки и группы выражение классо-
вой борьбы внутри самих сект, она классифицировала секты
по второстепенным признакам, то по преобладанию в учениях
сект «мистического начала» и «рационалистического начала»,
то по географическому признаку, выделяя секты «западного
происхождения» и «восточного происхождения» и т. п. Эта
классификация уводила в сторону от основных вопросов о
корнях сектантства в жизни самого русского общества и о
противоречиях внутри сектантства, выражавших обществен-
ные противоречия.
Наиболее ранние формы религиозного сектантства в Рос-
сии— христовщина и несколько позднее возникшее скопче-
ство— появились в период становления капиталистических
отношений и выражали общественный протест крепостных,
преимущественно оброчных, крестьян. Эти движения, во главе
• которых стояли «пророки», вещавшие «духом божием», высту-
пили с учением, объявившим греховным весь окружающий
мир. Тунеядству и роскоши господствующих классов противо-
поставлена была проповедь сурового аскетизма, доведенная
до крайних пределов в теории и практике оскопления.
В этом аскетизме отчаявшиеся крепостные крестьяне хо-
тели осознать и показать свой полный разрыв с ненавистным
миром крепостников, непримиримость с этим миром. Крепост-
ные люди своих помещиков, они теперь назвали себя «людьми
божьими» и во время сходок на так называемые радения до-
водили себя до состояния мистического экстаза, в котором,
как это им казалось, ощущали присутствие бога в самих себе.
Это был путь иллюзорного отрицания окружающего мира.
Когда во второй половине XVIII в. развитие капиталисти-
ческих отношений стало сильнее сказываться в деревне, когда
в самой среде последователей христовщины и скопчества по-
явились зажиточные крестьяне, владевшие ремесленными
предприятиями, а в некоторых случаях и мануфактурами, про-
мышлявшие скупкой и продажей хлеба, пеньки и т. п., христов-
щинские и скопческие общины («корабли») стали превра-
щаться в организации эксплуатации «людей божьих» своими
же руководителями, а «хлыстовско»-скопческий аскетизм
мало-помалу выродился в буржуазное скаредничество. Но по
мере превращения христовщинских и скопческих общин в
15
организации эксплуатации и накопления, рядовые участники
этих движений освобождались от аскетизма и мистики.
Из рядов хлыстовщины вышли глашатаи нового учения —
Силуан Колесников и Илларион Побирохин, проповедовавшие
«духовное христианство».
Эта проповедь положила начало движениям духоборов и
молокан. Новое учение звало не к отказу от мира, а к устрое-
нию на земле «царства божия», основанного на равенстве и
общности имуществ. Проповедь «духовного христианства»
пользовалась большой популярностью в среде крестьян-одно-
дворцев.
Но развитие общественных противоречий, имущественное
неравенство, постепенное выделение в крестьянской среде эле-
ментов буржуазии и наемных рабочих, те самые процессы,
которые на предшествующем этапе завели в тупик христовщи-
ну и скопчество, неумолимо вели в своем развитии к тупику
и духоборческо-молоканские общины. Уже в начале XIX в. в
духоборчестве сформировалась верхушка руководителей (со-
вет старейшин), грубо попиравшая демократические начала
движения. В созданных в первой половине XIX в. духоборче-
ских и молоканских коммунах общественные имущества по-
степенно переходили в руки старейшин. В 80-х годах XIX в.
общественные противоречия в среде духоборов привели к рас-
колу духоборцев на «большую партию» и «малую партию».
Последняя представляла собой организацию зажиточных
сельских хозяев, эксплуатировавшую оставшихся под ее влия-
нием рядовых духоборцев, а также окрестных крестьян и
установившую «взаимопонимание» с царской администрацией.
Еще раньше распалось на течения молоканство. На почве
протеста против засилья старейшин в молоканстве возникли
течения так называемых молокан-прыгунов, руководимые Лу-
кианом Соколовым, а после него Максимом Рудометкиным.
В пореформенное время возникло новое антицерковное
движение среди великорусских и украинских крестьян, вобрав-
шее многих последователей духоборчества и молоканства и
прозванное властями «штундой». Это движение не было одно-
родным ни по составу участников, ни по своим общественным
идеалам, ни по разрабатывавшимся в нем религиозным уче-
ниям.
Малоземельные и безземельные крестьяне в районах, где
преобладала отработочная система и система хозяйства, со-
четавшая капиталистические и барщинные черты, составили
основные кадры так называемой «великорусской штунды».
Батрачество, пролетаризирующиеся крестьянские элемен-
ты, деревенская беднота в районах с преобладанием капитали-
стических форм сельского хозяйства составили основные кад-
16
ры так называемой «южнорусской штунды». Естественно, что
в учениях «южнорусской штунды» значительное отражение по-
лучили насущные общественные интересы ее последователей.
Личный труд возводился в закон; провозглашалась «общая»
собственность на землю и богатства природы; собственники и
эксплуататоры проклинались. Учения «великорусской штун-
ды» были значительно умереннее; они предусматривали лишь
ограничение эксплуатации, а в позитивном плане социальное
творчестйЬ «великорусской штунды» не пошло дальше идеи
учреждения общинных касс. Зато видное место в учениях это-
го течения заняли вопросы религиозной догматики, толкуемые
в духе протестантизма. Но как в «великорусской штунде» на-
шла место секта тверского крестьянина Сютаева, учение ко-
торого совпадало в основных пунктах с социальными идеала-
ми «южнорусской штунды», так в «южнорусской штунде» на-
шло место умеренное течение Рябошапки, ограничившееся
проповедью филантропии и уделившее большое место вопро-
сам религиозной догматики.
В развитии религиозно-сектантской формы крестьянского
движения явно возобладали умеренные течения, в которых на
передний план выдвигались религиозные интересы. Это объяс-
няется тем, что уже в условиях революционйой ситуации конца
70-х годов для тех элементов сектантства, которые выступали
с социальными требованиями, лучшее применение сил откры-
валось в сопротивлении помещикам, захватах помещичьих
земель, поджогах имений, порубках лесов и т. д.
По мере отлива батраческих, полупролетарских и бедняц-
ких элементов из «штунды» в ней стали преобладать элементы
сельской буржуазии и городских мелкобуржуазных и ремес-
ленных кругов. На протяжении 70-х годов «штунду» стал по-
глощать баптизм, проповедники которого действовали в Рос-
сии еще в 60-х годах.
На Западе баптизм к 70-м годам сложился в одну из миро-
вых христианско-протестантских (реформатских) церквей,
имевших главную опору в США и мощные организации в Ан-
глии и Германии. Он финансировался представителями круп-
ного капитала. Между национальными организациями баптиз-
ма в Америке, Англии, Германии, Голландии, Швеции, Дании,
Швейцарии, Франции, Италии существовали прочные связи.
Деятели русского баптизма принесли «умеренным» течениям
«штунды» выработанную догматику, обрядность, организа-
ционные формы, кадры проповедников, литературу, денежные
средства.
Параллельно тому, как «южнорусская штунда» оформля-
лась в баптистскую церковь, «великорусская штунда» испы-
тывала аналогичное влияние одной из модификаций баптиз-
2 Вопросы истории религии и» атеизма, вып. IX 17
ма — евангелизма (пашковщииа, редстоковщииа). Евангелизм
первоначально возник иод фирмой «Общества поощрения ду-
ховио-нравствеиного чтения», книгоноши которого распростра-
няли в городе и деревне многие тысячи брошюр на религиоз-
но-назидательные темы. Следует отметить заинтересован-
ность, проявленную деятелями евангелизма к пропаганде
своего учения в рабочей среде. В течение 12 лет (1875—1886)
они издавали журнал «Русский рабочий». Содержание про-
поведнической деятельности евангелизма в рабочей и город-
ской мещанской среде во многом предвосхитило пропаганду
зубатовцев. С середины 80-х годов евангелизм распространил-
ся в Петербургской, Московской, Тульской, Ярославской,
Тверской и других губерниях центральной и северной России.
Сходной с баптизмом и евангелизмом, хотя и своеобразной
буржуазно-протестантской религиозной организацией был ад-
вевтизм, появившийся в России (в Таврической губернии) в
80-х годах.
Эти секты уже ие имели ничего общего с интересами на-
рода и в конце XIX в. сомкнули свои общественно-политиче-
ские позиции с позициями либеральной буржуазии.
Так на всем протяжении истории сектантства борьба его
народных элементов за свои демократические интересы при-
водила к размежеванию сектантства на течения, к появлению
в нем новых форм. Но в создаваемых новых формах религиоз-
ного движения очень скоро с новой силой развивались ста-
рые противоречия, поскольку любые «философские камни»
сектантства были иллюзией, фикцией и ие могли вывести
сектантов за круг общественных связей.
Чтобы помочь народным элементам сектантства вырваться
из религиозной ограниченности и ие позволить буржуазной ре-
акции сделать эти элементы свой добычей, II съезд РСДРП
принял по предложению В. И. Ленина решение: «Принимая
в соображение, что сектантское движение в России является
во многих его проявлениях одним из демократических тече-
ний, направленных против существующего порядка вещей,
II съезд обращает внимание всех членов партии на работу сре-
ди сектантов в целях привлечения их к социал-демократии.
Съезд поручает ЦК заняться вопросом о предложении, за-
ключающемся в докладе т. Бонч-Бруевича»9.
9 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов
ЦК», нзд. 7, ч. 1, 1954, стр. 48. В. Д. Бонч-Бруевич предложил издавать со-
циал-демократический листок для сектантов. В качестве такового в 1904 г.
выходил журнал под названием «Рассвет». См. нашу статью «В. Д. Бонч-
Бруевич и проблемы религиозно-общественных движений в России» в 1 томе
«Избранных сочинений» В. Д. Боич-Бруевича (М., 1959).
18
Ill
Решающее значение для исторических судеб религиозного
сектантства имела революция 1905 г. В ходе революции про-
исходил отход от религиозных сект. Некоторые представители
трудящихся слоев сектантства влились в ряды революцион-
ного движения, другие, разочаровавшись в сектантстве, порва-
-ди с инм, оставаясь все же в стороне от революционной борь-
бы. Хотя кадры сектантства и после революции 1905 г. про-
должали состоять в основном из представителей крестьянской
ц городской демократической среды, однако демократических
Течений среди сектантства больше ие существовало. Религиоз-
ная форма демократического движения исторически себя из-
жила. «Было время в истории,— писал в 1913 г. В. И. Ленин,—
когда... борьба демократии и пролетариата шла в форм.е
борьбы одной религиозной идеи против другой.
Но и это время давно прошло.
Тепер! и в Европе и в России всякая, даже самая утончен-
ная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи
бога есть оправдание реакции»10.
Буржуазные элементы господствовали во всех сектах. Не-
когда отличавшееся своими демократическими традициями
молоканство и то в лице своего съезда и руководителей по-
спешило в 1905 г. заверить царя в верноподданнических чувст-
вах. Оформившееся в сектантстве задолго до 1905 г. либераль-
но-буржуазное крыло, представленное сектами баптистов,
евангельских христиан, меиноиитов, адвентистов, теперь, в раз-
гар революции, объединилось для поддержки самодержавия
иа основе опубликованной ими «Политической платформы
Союза свободы, правды н миролюбия», в которой заявлялось:
«Мы не желаем Учредительного собрания, ибо вопрос о форме
верховной государственной власти решен для нас бесповорот-
но Всероссийским великим земским собором 13 февраля
1613 года и поправлен носителем власти нашей страны 17 ок-
тября 1905 года»11.
Параллельно тому, как демократическое содержание сек-
тантского движения изживало и после революции 1905 г. из-
жило себя, в сектантстве наметилась и после 1905 г. стала
реализоваться тенденция к образованию иа базе сект буржу-
азных христианско-политических партий. За «Политической
платформой Союза свободы, правды и.миролюбия» уже стоя-
ла организация — «Бюро Союза свободы, правды и миролю-
10 В. И. Л е я я в. Соч., т. 35, стр. 93,
11 Ф.М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект. М., 1935,.
стр. 48,
бия» и намечался учредительный съезд новой партии. Осу-
ществление этого плана затянулось вплоть до февральской
революции, когда один из инициаторов «Союза свободы, прав-
ды н миролюбия» — Проханов образовал на базе секты еваи-
-гельских христиан «Христианско-демократическую партию
«Воскресение»» и опубликовал программу партии, защищав-
шую капиталистическую и помещичью собственность12.
Общественно-политической эволюции сектантства соответ-
ствовали перемены в области его мировоззрения. Политиче-
ские лозунги, исходившие от буржуазных верхов сектант-
ства в период и после революции 1905 г., в настоящее время
имеют главным образом исторический интерес. Но что сохра-
нилось и в современном сектантстве — это его религиозная
философия, которая со временем все больше раскрывалась
как воинствующий буржуазно-реакционный индивидуализм.
Во второй половине XVIII в., когда в сектантской среде вы-
работан был принцип религиозного индивидуализма, он слу-
жил делу борьбы с идеологией феодальной авторитарности,
обезличивавшей людей, растаптывавшей человеческое досто-
инство, возводившей в норму рабскую приниженность чело-
века.
Параллельно буржуазно-реакционному перерождению сек-
тантства принципу религиозного индивидуализма придан был
в позднейших движениях сектантства прямой антиобществен-
ный смысл.
Отныне последователи этих движений призывались строить
«царствие божие» внутри себя самих. Понятие об обществен-
ном долге и общественной цели человека было исключено, бо-
йчее того, было исключено самое понятие об общественном
человеке.
Противопоставление «внутреннего человека» — обществен-
ному человеку и отличает «философию» позднейшего сектант-
ства. Согласно этой идеалистической концепции торжество до-
бродетели & каждом человеке автоматически ведет к искоре-
нению «зла» в окружающем мире и, таким образом, устраня-
ет всякую необходимость в общественной борьбе.
В противоположность общественной сущности человека
•сущностью человека названа была «духовность» — и эта «фи-
лософия» имела уже далеко не отвлеченное продолжение: идее
•социальной революции была противопоставлена идея «рево-
люции духа». Весьма характерно, что формула эта была вы-
работана и в дальнейшем развивалась в сектантстве в проти-
вовес освободительной революционной борьбе рабочего
класба.
12 «Утренняя звезда», 1917, № 1, стр. 6.
20
На исходе 90-х годов в ответ на деятельность Петербург-'
ского союза борьбы за освобождение рабочего класса руко-
водители толстовского сектантства заявляли в журнале «Сво-
бодная мысль»: «Экономическая почва борьбы не единствен--
ная и не наиболее целесообразная... Борьба же на почве раз-
вития духа возвышает человека над своим противником и в-
конце концов всегда покоряет его» 13.
Десять лет спустя в статье под характерным названием
«Социализм и индивидуализм», опубликованной в журнале
«Баптист», декларировалось: «Никакое уравнение экономиче-
ских условий никогда не уравнит ни характера, ни завоеваний
людей. Напротив Карла Маркса, Фридриха Энгельса и их*
обращения к своекорыстию стоят Платон, Кампанелла, Лев
Толстой, Бэрис и миогие другие... Перемена, в который нуж-~
дается социализм, это перенесение внимания с материального
на наивысшее благополучие человека» 14.
В 1917 г. идеолог баптизма Павлов писал в журнале «Сло-
во истииы»: «Социально-экономические проблемы также близ-
ки сердцу баптистов, но разрешение их, согласно евангельско-.
го учения, должио пройти чрез предварительную стадию —
революцию духа. «Ищите прежде всюго царства божия,
остальное вам приложится»»15.
Еще до победы социалистической революции в России*
круг общественно-политического и идейного развития сектант-
ства завершился.
Это был превратный путь демократического движения*
обособившегося от общей борьбы трудящихся классов,, за*,
дохнувшегося в религиозной оболочке и—в лице баптизма»-
евангелизма, адвеитизма — превратившегося в буржуазно-ре-
акционные церкви.
IV
Социалистическая революция, утвердившая власть Сове-
тов, экспроприировавшая капиталистическую собственность,-
отменившая помещичью собственность и национализировав-
шая земли, нанесла решающий удар по социальным корням
всякой религии.
Глубокие перемены произошли в состоянии религиозного
сектантства.
В развитии сектантства в послеоктябрьский период виде-,
ляются два этапа. В течение примерно первого пятнадцати-
!3«Свободная мысль*, 1899, № 3, стр. 326.
14 «Баптист», 1909, № 18.
15 «Слово истины», 1917, № 1, стр. 3.
летия истории советского общества шла характерная пере-
группировка составлявших сектантство течений. Это было
время разложения и распада собственно-русского сектантства,
т. е. тех его видов, которые возникли в условиях русской дей-
ствительности в качестве своеобразной формы социального
протеста против крепостничества («хлысты», скопцы, духо-
боры, субботники, молокане и позднейшие отпочкования этих
сект — староизраильтяие, новоизраильтяне, малёванцы и др.)-
Это вместе с тем было время, когда на почве разложения
православной церкви, иа почве разложения старых видов рус-
ского сектантства значительно выросли секты западного про-
исхождения: баптизм со своим мистическим придатком
«пятидесятничеством», евангелизм, составлявший одну из
модификаций баптизма, и адвентизм.
В отличие от старых видов русского сектантства, возник-
шего на базе противоречий феодально-крепостного строя,
западные виды сектантства явились продуктом противоречий
капитализма. В России очагами их распространения с само-
го начала стали районы, выделявшиеся по масштабам и тем-
пам капиталистического развития,— южно-русские и прибал-
тийские губернии. Временем наибольшего роста этих сект в
царской России стали годы буржуазной перестройки деревни
на основе столыпинского аграрного законодательства с его
ставкой на «крепкого мужика».
Социалистическая революция, походя исчерпавшая задачи
буржуазно-демократической революции, превратила в исто-
рический анахронизм секты, возникшие в свое время как де-
мократические движения в религиозной оболочке.
Что же касается сектантских учений, порожденных проти-
воречиями капитализма, то база для них продолжала некото-
рое время существовать и в условиях советской действитель-
ности, а именно до тех пор, пока миллионы тружеников дерев-
ни вели разрозненные единоличные хозяйства, пока оставался
многочисленный эксплуататорский класс кулаков, пока част-
ный капитал сохранял кое-какие позиции в промышленности
и в сфере торговли.
Вот почему следующую после социалистической револю-
ции веху, имевшую переломное значение для судеб сектант-
ства, составил период коллективизации сельского хозяйства
« ликвидации иа ее основе кулачества как класса, период на-
ступления социализма против капиталистических элементов
по всему фронту.
Победоносное строительство коммунизма, рост материаль-
ного благосостояния народа, массовое распространение поли-
тических и научных знаний, великие достижения советской
22
науки и техники ведут ко все большему отрыву трудящихся
и от тех рафинированных сект, которым удалось пережить
старое русское сектантство.
В убывающей кривой развития современных сект могут
иметь место зигзаги. Так, в годы Великой Отечественной войны
и особенно в ближайшие послевоенные годы произошло изве-
стное оживление сектантства. Этот факт заслуживает при-
стального изучения и обязывает к самой деятельной система-
тической, углубленной работе по распространению научно-
атенстнческих знаний. Но этот факт не может заслонить
общей закономерности развития современного сектантства,
выражающейся в широком отходе от него трудящихся.
Обзор, хотя бы и тех данных, которые приводили в своей
печати сектантские руководители, показывает, что, по сравне-
нию с 1928 г., т. е. кануном коллективизации, число последо-
вателей евангельского христианства — баптизма сократилось
к нашему времени приблизительно в четыре с половиной раза.
Как ни многозначителен этот факт, ои сам по себе не выра-
жает всей меры разложения современного религиозного сек-
тантства.
В самом деле, в прошлом основная масса последователей
сектантства состояла из тружеников деревни и города. По
данным научного обследования, в 1924 г. в сектантских общи-
нах 47 сельских округов Украины трудовое крестьянство —
середняки и бедняки — составляло 89%.
По данным, полученным экспедицией Института истории
АН СССР, изучавшей в 1959 г. состояние сектантства в Там-
бовской области, лица, занятые иа производстве и в сельском
хозяйстве, составляют в настоящее время как в общинах еван-
гельских христиан-баптистов, так и в других сектах в среднем
около 30%.
Аналогичные данные характеризуют общииу евангельских
христиан-баптистов в Воронеже. В московской общиие адвен-
тистов седьмого дня лица, работающие на предприятиях, и в
учреждениях, составляют 20%.
Подавляющее большинство евангельских христнаи-бап-
тистов, адвентистов седьмого дня, «пятидесятников» — это иж-
дивенцы, пенсионеры, домохозяйки. Что же касается той части
сектантов, которая непосредственно занята в общественно
полезном труде, то в городах это преимущественно предста-
вители малоквалифицированных профессий или неквалифи-
цированного труда — уборщицы, вахтеры, санитарки, сторо-
жа, дворники.
Таким образом, от сектантства отходили в первую очередь
труженики города и деревни, непосредственные строители
коммунистического общества.
23
Закономерным для современного сектантства является так-
же резкое постарение возрастного состава сект. Еще с доре-
волюционного времени баптисты н евангелисты нмелн свои
юношеские организации; В 20-х годах это были массовые
организации. Руководители баптизма и евангелизма во всей
своей деятельности ставили ставку на молодежь. Известный
сектантский деятель евангелист Проханов писал в 1922 г.:
«...счастливая, великая роль возложена рукой всемогущего на
молодое поколение, на христианскую молодежь»16.
Обратимся к характеристике возрастного состава совре-
менных евангельских христиан-баптистов и адвентистов седь-
мого дня.
Согласно данным экспедиции, изучавшей сектантство в
Тамбовской области, в общине ЕХБ (евангельские христиане-
баптисты) г. Мичуринска 67% ее членов имеют возраст
60 лет н выше, 31% —от 40 до 60 лет, а лица моложе 40 лет
составляют всего 2%.
В общине ЕХБ г. Рассказова Тамбовской области нет ни
одного члена моложе 40 лет.
Близкое к приведенным данным соотношение возрастов
имеет место и в московских общннах евангельских христиан-
баптистов и адвентистов седьмого дня, в которых лица от
40 лет и выше составляют 85—90%.
Постарение возрастного состава сект свидетельствует о
том, что от сектантства отходит в первую очередь молодежь,
воспитывающаяся в советском обществе в духе мировоззре-
ния научного коммунизма и, как правило, недоступная чуж-
дому влиянию сектантской идеологии. Тем более необходимо
вести борьбу за тех юнощей н девушек, иногда н учащихся
старших классов школы, специальных средних учебных заве-
дений, которые то ли в силу семейной традиции, то ли по ка-
ким-либо иным причинам оказались в сфере влияния сектант-
ской идеологии.
Весьма характерной является и дййамика полового состава
в современном сектантстве. Правда, уже к середине 30-х го-
дов в сектах обозначилось преобладание женского состава
иад мужским. В настоящее время преобладание женского
состава над мужским становится в сектах исключительно
большим. Средн мичуринских ЕХБ (Тамбовская область)
женщины составляют 70%, средн ЕХБ г. Рассказова Там-
бовской области — 87%, в составе московских адвентисток
седьмого дня — 88%.
Научное изучение состояния религиозного сектантства
в наши дни еще далеко не развернуто в необходимом масшта-
16 «Утренняя звезда», 1922» № 1-2.
24
бе. Факты, почерпнутые нами нз периодической печати, из-
дающейся 1 в областях Урала, Западной и Восточной Сибири,
Украинской ССР, при всей их отрывочности все же позволяют
отнести сделанные нами выводы н к этим областям, разумеет-
ся с большими или меньшими отклонениями.
V
Истории распада существовавших ранее видов сектантства
и постепенного вырождения еще существующих и действую-
щих видов сектантства соответствовали характерные измене-
ния его тактики и идеологии.
Религиозные секты, еще в период первой русской револю-
ции складывавшиеся в органы буржуазной реакции, высту-
пали в период Велнкой Октябрьской социалистической рево-
люции заодно с контрреволюционной буржуазией. «Хотели
свободы,— злобствовал в ноябре 1917 г. баптистский журнал
«Слово истины»,— а одна партия (большевики), склонив на
свою сторону штыки, продолжает творить насилия н ужасы...
повторяется Парижская коммуна, ведущая к погибели Рос-
сии»1'. Тот же журнал призывал: «...довольно крови, опомни-
тесь! Свергнем идолов партийного недомыслия и протянем
друг другу руки братского общения на основах духовного-
единства»* 18 19
Сектантство в той мере, в какой его реакционной верхуш-
ке удавалось навязывать свою волю рядовым сектантам,,
стояло в течение всего периода гражданской войны н в пер-
вые годы восстановительного периода на позиции непризна-
ния, бойкотирования н сопротивления Советской власти. Это-
выражалось н в примерах прямого сотрудничества с бело-
гвардейцамн-монархистамн н иностранными интервентами,»
в многочисленных случаях отказа от службы в Красной Ар-
мии, и в устной н печатной пропаганде против Советской вла-
сти и Коммунистической партии.
Когда же основные силы белогвардейцев и интервентов
были разгромлены, сектантские верхи, солидаризируясь с
мировой империалистической реакцией, стали пророчить не-
минуемое крушение всех начинаний Коммунистической пар-
тии и Советской власти. Еще в 1920 г. баптистский журнал
«Источник нз камия» опубликовал статью «Вавилонские строи-
тели», автор которой крикливо предрекал: «Вот участь без-
божных строителей — рассеяние, участь их сооружения — раз-
валины, разрушение...» *9. Руководитель евангелистов Проха-
•” «Слово истний», 1917, Ns 13-14, стр. 180.
18 Там же, стр. 182.
19 Источник >из камня>, 1920, № 11-14, стр. 2.
25
нов обращался в 1921 г. с трибуны съезда своей секты к со-
ветским «государственным людям»: «... мы должны указать,
что все ваши реформы разрушились на наших глазах н будут
рушиться дальше, пока вы не подведете настоящего фундамен-
та — человека, который носит образ и подобие божие»20.
В течение 1920—1922 гг. руководители сект принимали
меры к объединению своих организаций, а также к установле-
нию на определенных условиях блока с православно-церков-
ными группировками, пытаясь призвать народ под знамя
религиозной реформации, противопоставленной социалисти-
ческой революции. В конце 1919 — начале 1920 г. руководи-
тели баптистов и евангелистов договорились об образовании
совместного центра, который назывался «Временный всерос-
сийский юбщий совет евангельских христиан и баптистов».
В 1922 г. Проханов обратился с воззванием «Евангельский
клич» к староцерковной и обновленческой православным груп-
пировкам, в котором соглашался «отпустить грехи» церкви
за вековые преследования сектантов н заявлял: «...ничто не
может так радовать евангельскую церковь, как тот факт, что
«мертвая» православная церковь делается «живой». Проха-
нов советовал церкви осуществить ряд перемен — «сиять пеле-
ны всяких остатков прежнего мертвого состояния». Ои пред*
лагал помощь и союз и хвастливо заключал свой «Евангель-
ский клич»: «Соединенные обиовлеические силы окажутся
столь великими, что все препятствия будут снесены, а гали-
леянин еще раз победит н его победа будет совершенною»21.
Планы объединения сектантских и церковных «обновлен-
ческих сил», как и вообще нелояльная позиция сектантского
руководства, разбились прежде всего о военные и хозяйствен-
ные победы советского народа. Не сумели преодолеть сек-
тантские руководители и противоречий в отношениях друг с
другом, а также конкуренции в отношениях с православными
группировками. Тем более они неспособны оказались спра-
виться с фактом все возраставшего сопротивления рх поли-
тике со стороны их же собственных последователей/ главным
образом из среды бедняцкого и середняцкого крестьянства.
В самом деле, если в войсках Врангеля действовало воин-
ское соединение, состоявшее из менионитов, отличавшихся
своей зажиточностью, то имели место и такие факты, когда
молокане из числа бедноты взялись за оружие и изгнали на-
ционал-меньшевиков из Нового Баязета.
20 «Утренняя звезда», 1922, № 1-2, стр. 2.
21 «Евангельский клич. Послание Высшему церковному управлению
православной церкви <и группе «Живой церкви» от свободной народной
евангельской церкви (Всероссийского союза евангельских христиан)», 1922.
.-26
Баптистские руководители убеждались в непрочности сво-
его влияния на массы рядовых сектантов: «И что особенно
страшно,— писал В. В. Иванов в журнале «Слово истины»,—
так это то, что многие бедные братья хотят получить землю и
все счастье из рук социалистов, которые не нризнают бога и
с гордостью говорят: никто другой, а только мы сами создадим
новую жизнь в России! Мне один прямо сказал,— продолжает
Иванов,— что он давно уже отверг бога и покончил с ним все
дела. Другой открыто заявил, что «революционный социал-
демократ не знает ни жалости, ни бога, ни других понятий
старого мира»»22.
Давление низов на своих руководителей в условиях, когда
прочность и устойчивость Советской власти уже ие вызывала
сомнений и со стороны ее врагов, привело верхи сектантского
движения к декларированию лояльного отношения к совет-
скому государству. Такие декларации были сделаны баптист-
скими, евангелистскими, адвентистскими, «пятидесятниче-
скими» руководителями на съездах своих сект, состоявшихся
в 1924—1926 гг. Хар актер но,что «признание» Советской власти
со стороны сектантских руководителей совпало по времени с
полосой «признаний» нашей страны и установления с ней дип-
ломатических отношений капиталистическими государствами
Англией, Францией, Японией, Италией и др.
Однако в те годы это был лишь вынужденный тактический
поворот, ничего не менявший в принципиальном отношении
сектантских руководителей к основам советского государствен-
ного и общественного строя.
Что сектантские лидеры шли иа сознательный обман, про-
возглашая с трибуи своих съездов политическую лояльность и
даже «полное сочувствие всем лозунгам Советской власти»,
явствует из действий ряда сектантских активистов н фанати-
ков, агитировавших против советских займов, призывавших
уклоняться от уплаты сельскохозяйственного и иных налогов,
отказывавшихся от участия в переписи, срывавших в некото-
рых местах хлебозаготовки и т. д. и т. п.
В специальном сочинении под названием «Письмо к одному
другу и брату», обращавшимся среди доверенных лиц адвен-
тистской секты, прямо признавалось, что политика лояльности,
провозглашенная на съезде адвентистов в 1924 г., есть не что
иное, как «хитрый дипломатический маневр», «ловкий и муд-
рый выход нз создавшегося затруднительного положения»23.
22 «Слово истины», 1918, № 9—12, стр. 94.
33 Этот документ встретился мне у адвентистов седьмого дня в Новго-
роде в 1926 или 1927 г. и в извлечениях опубликован в моей брошюре
«Адвентисты» (Прнбой, 1931, стр. 24. 26 н 27).
27
Новая Тактика сектантских руководителей особенно широко
практиковалась имй в период 1924—1928 гг. и выражалась как
в формальном признании советского строя, так и в линии на
своеобразное «примирение» с советской действительностью.
Это была тактика приспособленчества, изобиловавшая христи-
анско-социалистической демагогией, рассчитанная на обман
трудящихся, в том числе и рядовых сектантов, и втайне вдох-
новлявшаяся надеждами на постепенное капиталистическое
перерождение советского строя.
Такова была суть «сменовеховства», происшедшего в сек-
тантстве в 1924—1926 гг. Его типичным продуктом явилось
опубликованное в 1925 г. открытое письмо, подписанное руко-
водящими деятелями евангелистов, баптистов, адвентистов,
духоборов, молокан, толстовцев под рекламным иазваинем:
«Соцна’льно-революциониая роль сектантства».
Тактина приспособленчества и идеологической спекуляции
с помощью лозунгов христианского социализма практикова-
лась в сектантстве в течение многих лет.-Однако период кол-
лективизации н ликвидации кулачества как класса показал во-
очию лицемерие этой тактики. Сектантские активисты высту-
пали в поддержку кулака и против коллективизации. Известны
случаи, когда они пробирались к руководству в колхозах, дей-
ствуя затем в целях дискредитации колхозного движения. Они
нередко создавали собственные коллективные объединения по
религиозному признаку, пытаясь обособить рядовых сектантов
от общего движения крестьянства н направить своя объедине-
ния по пути буржуазной кооперации. В ходе коллективизации
лопнула скрытая, но самая главная пружина сектантской
тактики приспособленчества: надежда на реставрацию капи-
тализма.
Мы уже указывали на исключительно важные последствия,
которые имела победа социализма в деревне для преодоления
религии в широких массах крестьянства.
В целом это были более илн менее отдаленные последствия.
Но следует принять во внимание, что, например, на Украине в
канун коллективизации в составе сельских сектантских об (Дин
находилось в среднем до 11 % кулаков, в Новосибирском окру-
ге, по данным 1926 г., кулаки среди евангелистов составляли
8%, среди адвентистов — 6%, среди баптистов — 4,4%. В от-
дельных случаях, как, например, в Одесском округе, кулаки
и торговцы составляли в 1925—1927 гг. свыше 30% общего
числа членов сектантских общий.
Ликвидация кулачества как класса на основе коллективи-
зации сельского хозяйства ослабила сектантские общины — и
в первую очередь потому, что именно кулак являлся в сектах
руководящей силой.
Коллективизация сельского хозяйства раскрыла глаза мно-
гим рядовым сектантам и на лицемерие елевой» тактики их
руководителей, на эксплуататорскую сущность сектантских
кооперативных объединений.
Очень большое значение для борьбы с сектантскими влия-
ниями имела воспитательная сила коллектива, обществен-
ного мнения колхозников, что хорошо понимали сектантские
руководители, потому и пытавшиеся замкнуть своих после-
дователей в специально-сектантские хозяйственные объеди-
нения.
Еще накануне коллективизации сектантские лидеры были
полны надежд на процветание сектантства. Даже Воронаев,
руководитель сравнительно небольшой секты «пятидесятни-
ков», торжественно объявил в конце 1927 г.: «Мы ожидаем ве-
ликого Духовного пробуждения нашего народа, который счи-
тается богоискательным народом, широко и глубоко реформа-
ционного движения в нашей обширной и богатой возможностя-
ми стране»24 25.
Но й силу указанных причин уже в ходе коллективизации
определились явления упадка сектантства — сокращение его
численности, распад многих общин. Так, по Западной Сибири
число баптистских общин сократилось за 1929—1932 гг. на
10,9%, по Дальневосточному краю более чем в четыре раза,
а число еваигелистских общин — почти в три раза. Значитель-
но поредели ряды баптистов и евангелистов на Украине и в
Белоруссии.
Если в период, предшествовавший построению фундамента
социалистической экономики, шел распад старых форм русско-
го сектантства, а на смену им росли секты западного'проис-
хождения, то теперь начался процесс упадка западных, капи-
талистических форм сектантства с той, однако, разницей,
что На их смену никаких новых форм сектантства ие появи-
лось №.
В течение 30-х годов явления упадка сектантства нараста-
ли. Некогда крупнейшая, отличавшаяся строгой централиза-
цией секта баптистов раздробилась на множество отдельных
поредевших н слабо связанных между собой общин, стихийно
24 «Протоколы второго всеукраинского и первого всесоюзного съездов
христиан евангельской веры...» Одесса, 1928, стр. 34.
25 Такнниечения, как «федоровщнна», «истинно-православное христиан-
ство» (ИПХг, «истинно-православная церковь» (ИПЦ), ни в чем существен-
ном своей догматики ие отличаются от ортодоксального православия. Они
составляют одну, из страниц в истории православно-монархической контр-
революции.
29
блокировавшихся, а зачастую и объединявшихся и а местах с
общинами евангелистов и группами «пятидесятников».
Во второй половине 30-х годов наступил перелом в поли-
тических позициях сектантства.
Открыто враждебные выступления сектантства против
диктатуры пролетариата, как это было в период гражданской
войны и в самом начале восстановительного периода, после-
дующая тактика приспособленчества, маскировавшая нелояль-
ность сектантства, его оппозицию социалистическому строи-
тельству,— потерпели банкротство. Это был горький опыт
для трудящейся части сектантов, обманутой своими руково-
дителями26. Перед лицом все растущего и крепнущего мо-
рально-политического единства советского народа, всего на-
рода без деления на верующих и неверующих, политически
лояльная линия сектантства стала условием участия в нем
самих верующих, т. е. условием самого существования сек-
тантства.
Оживление сектантства в отдельных населенных пунктах,
особенно заметное в 1943—1952 гг., вызвано причинами, ничего
общего не имеющими с причинами роста сектантства, происхо-
дившего на протяжении 20-х годов.
В военные годы сектантство паразитировало на народном
горе, на бедствиях, вызванных немецко-фашистским вторже-
нием и последующей немецко-фашистской оккупацией ряда
территорий страны. Сектантство тогда паразитировало на вре-
менном снижении жизненного уровня населения. Рост сектант-
ства был стимулирован активностью его проповедников, дей-
ствовавших в условиях, когда изучи о-атеистическая пропаган-
да в ряде мест была запущена или велась неквалифицированно
и спорадически. Нередко проповедники сектантства действо-
вали (и действуют) в нарушение и в обход советского закона,
запрещающего организацию частной благотворительности,
ведение религиозной пропаганды по домам, устройство со-
браний без регистрации в органах Советской власти и т. д.
и т. п.
В связи с оживлением сектантства возобновилась органи-
зованная деятельность баптистов, но уже ие самостоятельная,
а в объединении с евангелистами и «пятидесятниками». Это
объединение официально состоялось в 1944—1945 гг. и полу*
чило название «Евангельского христианства-баптизма».
26 Из нескольких немногочисленных сект, отличающихся своей нелояль-
ностью, выделяются секты «Свидетелей Иеговы» и «адвентистов-реформи-
стов». Но и среди рядовых участников этих сект «немало есть лиц, прини-
мающих на веру религиозную фразеологию своих руководителей и не по-
нимающих их подлинных намерений.
30
В настоящее время в условиях нового могучего подъема
производительных сил и культуры советского общества* рост
сектантства повсеместно замедлился, а в ряде случаев приоста-
новился. Но об основных тенденциях развития современного
сектантства мы уже говорили.
VI
Религиозная идеология сектантства непримиримо враждеб-
на мировоззрению научного коммунизма. В философском от-
ношении идеология сектантства представляет собой чистейший
идеализм, как и всякая другая религиозная идеология.
В своих взглядах на общество сектантская идеология являет-
ся такой же идеалистической, как и в своих взглядах и а ми-
роздание в целом. Для идеологии сектантства характерно
отрицание самого понятия об обществе. В центре этой идеоло-
гии стоит понятие о человеке, всецело поглощенном своим от-
ношением к богу и на этом основании осуждающем какое бы
то ни было активное отношение к обществу.
Всякая религия антиобщественна, ио ее реакционная сущ-
ность выражается по-разиому в зависимости от специфики той
или иной церкви и секты. Так, реакционная сущность баптизма
состоит, между прочим, в отрицании самой возможности пла-
номерного н целесообразного воздействия иа общество и при-
роду. Руководящей религиозной идеей баптизма является так
называемая догма предопределения.
Баптизм исходит, как это изложено в «Исповедании веры
христиан-баптистов», из того, что люди «суть чада гнева, совер-
шенно ие способны и ие расположены ко всему доброму, но
способны и склонны ко всему злому»27. Не заключая в себе
самом никаких положительных начал, человек согласно бап-
тистскому вероисповеданию, лишен свободна воли и возмож-
ности целенаправленной деятельности.
«От начала века» и по «конец века», учит баптизм, бог опре-
делил, кому в смене людских поколений быть «избранным» и
«Спасенным», кому быть «осужденным» н «погибшим». Это бо-
жественное предопределение неизменно и непознаваемо. Рели-
гиозный фатализм баптистского вероучения является типич-
ным продуктом капитализма, общества, в котором «удача илн
банкротство зависят не от деятельности или искусства опреде-
ленных лиц, а от обстоятельств от них независящих»28.
Эту идеологию отчаяния, бессилия, слепой покорности
«судьбе», побежденную капиталистическим строем, совремеи-
** «Исповедание церы христиан-баптистов», М., 1928, стр. 12.
28 К. М а р к с и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. 11, стр4 297.
31
ЯЫе пййЙЙедиики баптизма сеют среди советских людей —
стрОнЖй® коммунизма, гордых преобразователей природы,
завоевателей космоса.
^Человек — это звучит гордо»,— говорит словами Горького
социалистический гуманизм. «Человек—есть ложь»,— указы-
вает баптизм29.
Советским людям, вооруженным преобразующей мир тео-
рией научного коммунизма, проповедники баптизма внушают:
«Мир устал от теорий. Миру нужна практика»30. Так в со-
временной баптистской проповеди конкретизируются исходные
положения баптизма.
С историей н идеологией баптизма тесно связано так назы-
ваемое «пятидесятничество» («христиане евангельской веры»).
В России «пятидесятничество» (иначе называемое «прыгун-
ством») сопутствовало баптизму уже с 80-х годов XIX в.31
Повторяя за фаталистическим учением баптизма: «Сам чело-
век не может себя спасти нн собственной праведностью, ни
какими-либо делами...»32, пятидесятники проповедуют «кре-
щение духом святым н огнем», возрождая на свой лад мисти-
ческое учеиие «хлыстовщины».
«Пятидесятники» придают особое значение третьему лицу
христианской троицы — «святому духу», о котором в их веро-
исповедании сказано: «В ием верующие имеют радость и мир.
Он говорит тайны, молится и поет. Он сходит и находит на
людей»33.
В свое время в «пятидесятничестве»34 косвенно выразился
протест против ортодоксального баптизма с его формализмом,
строгой регламентацией религиозных и церковно-общиииых
форм, с его учеинем об абсолютной непостижимости «божест-
венного предопределения^. Этому «пятндесятиики» противопо-
ставили учение о «духе святом», который «сходит и находит иа
людей» и «говорит тайны».
29 Отдел рукописных фондов (далее ОРФ) Института истории АН
СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г. Из проповедей баптистского
пресвитера г. Раосказово Тамбовской области в июне 1959 г.
30 Там же.
31 Уже в 1884 г. на конференции в Ново-Васильевке баптисты рассмат-
ривали «Вопрос о духе прыгуиства, как признать его: духом заблуждения
или духом божиим» (См, Еп. Алексий. Материалы для истории религиоз-
но-рационалистического движения на юге России во 2 пол. XIX ст. Казань,
1908, стр. 577).
32 «Краткое вероучение христиан евангельской веры», Одесса, 1926,
стр. 6.
32 «Краткое вероучение христиан евангельской веры», с$р. 5.
34 Не исключено, что «пятидесятничество» в своем генезисе представля-
ет собой продукт взаимодействии так называемого духовного христиаиства-
прыгуиства (разновидность молоканства) и баптизма. Виднейшие идеологи
молокаи-прыгунов Соколов и Рудометкин начали свою деятельность в Там-
бовской губернии.
32
Религиозное самооглушение «пятидесятников» уходит свои-
ми корнями в капиталистическое прошлое, когда задавленные
нуждой и эксплуатацией и потерявшие себя люди искали лю-
бых путей «забвения» от окружавшей нх действительности.
«Пятидесятничество» — глубоко реакционное учение, один из
самых ядовитых видов «духовной сивухи».
Типичным порождением капиталистического общества так-
же является адвентизм. В то время как для баптизма харак-
терен фатализм, а для «пятидесятничества»— мистика, харак-
терной чертой адвентизма является эсхатология — «учение»
о ближайшем конце земных путей человечества, наступлении
божественного суда «над живыми и мертвыми» и последующем
торжестве «праведников» в «царстве иебесиом». Отчаяние
«средних классов», превращаемых ходом капиталистического
развития ’В пролетариев, в нищих,— вот что выразилось в ад-
вентизме, когда в середине XIX в. он возник среди американ-
ских фермеров, разоряемых крупным капиталом.
Эсхатология адвентизма отправляется главным образом от
мистической фантастики библейских пророчеств Даниила и
Апокалипсиса, в рамках которой адвентизм пытается опреде-
лить свое отношение к окружающей действительности. Харак-
терной особенностью этой секты являются обманчивые призна-
ния достижений общественных и естественных наук, ложиые
заявки иа культуру, образованность, иа современность понятий,
рассчитанные иа .привлечение доверия верующих и на подрыв
научного мировоззрения изнутри.
Адвентисты с готовностью «осудят» церковников, травив-
ших Коперника, с тем, однако, чтобы тут же свести на иет
Труд гениального ученого иа том «основании», что якобы и без
него известно было по Библии, что земля обращается во-
круг своей оси и вокруг солнца.
При этом, явно лишенные чувства юмора, оии сошлются
на пророка Исайю: «Ои есть тот, который восседает над кругом
земли»35.
Они охотно «признают» закон всемирного тяготения Нью-
тона, чтобы сказать, что на открытие этого закона Ньютона на-
толкнула ...библейская книга Иова, в которой сказано: «Пове-
сил землю ии на чем»36.
С.самым ученым видом адвентисты распишут события ми-
ровой истории, назовут факты, имеиа, педантично перечислят
даты, но для того лишь, чтобы сказать: «В своем пророческом
слове, начертал бог человеку, как на циферблате, весь ход со-
бытий мировой истории и, если мы усвоим себе’эти часы, то
35 «Благовестник», 1926, № 1, стр, 7.
38 Там же.
3 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX
33
будем знать, какое мы переживаем время во всемирной исто-
рии и что мы должны ожидать в ближайшем будущем»37.
Из этой библейско-адвентистской «социологии» делается
вывод: «Скоро истечет определенный срок мировых пророче-
ских часов божиих и совершится суд его. Готов ли ты, хотя бы
в последний час сделаться гражданином царства божия?»38-
Отметим, что по ряду своих особенностей адвентизм близок
такой реакционнейшей идеологии, как так называемый него-
внзм (секта «свидетелей Иеговы»).
Мы ие приводим известных иам многочисленных фактов,
свидетельствующих об антнморальиых поступках или же об
антиобщественных действиях тех или иных представителей ре-
лигиозного сектаитства.
Эти факты показательны прежде всего в том отношении, что
никакая религия, вопреки утверждениям ее апологетов, не
может иметь значения ни в качестве абсолютнейший в качестве
относительной моральной силы. Но и независимо от этих фак-
тов— и это гораздо более важно — идеология религиозного
сектантства глубоко реакционна сама по себе, она является,
как мы это показали, уродливым пережитком капиталистиче-
ского общества, будь это идеология баптистов, «пятидесятни-
ков», адвентистов илн каких-либо других сект.
Фатализм, мистика, эсхатология — все это порождения
фаитазии бессильного, потерявшего себя, обреченного иа ги-
бель капитализмом человека- Эту порожденную капитализмом
идеологию духовного убожества и нищеты современные про-
поведники сектаитства стремятся привить советским людям.
Она также противоположна и непримиримо враждебна марк-
систско-ленинскому иаучиому мировоззрению, как капитализм
противоположен и непримиримо враждебен коммунизму. 1
История религиозного сектантства показывает, как и поче-
му оно дел ало своих последователей добычей буржуазной реак-
ции, как в настоящее время оио является рассадником анти-
общественных и антинаучных идей. Идеологическая борьба с
сектантством является настоятельной задачей научно-атеи-
стической пропаганды, составной частью всей нашей борьбы
за воспитание сознательных и вдохновенных строителей ком-
мунизма.
37 «Благовестник», 1926, № 3, стр. 6.
33 Там же, стр. 8.
U -----.-LUg
В. И. Корецкий
ОЧЕРК ИСТОРИИ
РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА НА ТАМБОВЩИНЕ
(вторая половина XVIII — начало XX вв.)
' ^Тамбовщина является одним нз основных н наиболее ран-
нн^очагов сектантства в России, На примере тамбовского
сектантства можно проследить происхождение, развитие и
упадок основных сектантских течений в России, их смену од-
ного другим. Конечно, не все вопросы русского сектантства
можно осветить на тамбовском материале, ио изучение такого
сложного общественного явления, как сектантство, ие только
ие исключает, а наоборот, предполагает локальное ограниче-
ние исследования.
В дореволюционной литературе упоминания о тамбовском
сектантстве встречались главным образом либо в общих рабо-
тах по сектантству в России, либо в исследованиях, посвящен-
ных истории духоборчества и молоканства'. Специальные
очерки по истории тамбовского сектантства принадлежали
перу историка-краеведа И. И. Дубасова и церковного «облн-
чителя> С. Берзнеговского и носили поверхностно-описатель-
ный характер* *. Обоих этих авторов объединяло враждебное
отношение к сектантам, но они расходились в предлагаемых
методах борьбы с ними. Так, например, в то время как
И. И. Дубасов считал, что для искоренения сектантства не-
обходимо насаждение просвещения, С. Берзнеговский предла-
гал добиться этого путем усиления репрессий протии сектантов
со стороны царского правительства и православной церкви.
В 1911 г. М. Третьяковым была опубликована работа, со-
держащая интересные данные о тамбовском сектантстве в кон-
’,См., например, Ф. В. Л и в а к о в. Раскольники и острожники, т. I—IV.
СПбу 1869; О. Н«вицкий. Духоборцы, Их история и вероучение. Изд. 2.
Киев, 1882 (первое'издание вышло в Киеве в [832 г.).
* См. И. И. Дубасов. Тамбовские сектанты. «Очерка из истории Там-
бовского края>, вып. 5, Тамбов, 1889; его же. Миссионерство в Тамбов-
ских пределах. «Очерки из истории Тамбовского края», вып. 4. Тамбов. 1887;
С Берзлеговскмй. О начале расколов и ересей в Тамбовской губер-
нии. «Известия Тамбовской ученой архивной комиссии», вып. 55, 1913 г.
3*
35
це XIX—начале XX в.3 Особое внимание автор, стоявший на
официальных позициях, уделил новым сектантским тече-
ниям— баптизму, адвентизму и др. Рассматривая процессы,
происходившие в тамбовском сектантстве, Третьяков пришел
к выводу, что на смену молоканству и субботничеству в Там-
бовской губернии идет баптизм.
. Подлинно научное изучение тамбовского сектантства нача-
лось лишь в советское время. Большое значение для разра-
ботки проблемы имеют две статьи П. Г. Рындзюнского, из
которых одна посвящена выяснению исторических предпосы-
лок, классовых корней и раскрытию идейного содержания ран-
него антицерковного движения на Тамбовшине в 60-х годах
XVIII в., а другая — роли сектантства в классовой борьбе на-
чала 40-х годов XIX в.4. В статье А. И. Клибанова «Современ-
ное сектантство в Тамбовской области» намечены основные
$тапы эволюции форм тамбовского сектантства на протяже-
нии XIX в. в связи с общими процессами, происходившими
тогда в русском сектантстве. Особый интерес представляет
фаз-дел, в котором автор на новом материале, собранном по-
левым путем, рассматривает вопросы истории су бботиичеств а5.
Много места отведено тамбовскому сектантству в известной
работе Н. М. Никольского по истории русской церкви6.
Глубокий анализ социально-экономического состояния
Тамбовщины в первой половине XIX в., а также классовой
борьбы в ее пределах дан в монографии И. Д. Ковальченко.
В этом интересном исследовании на большом фактическом
материале прослежен процесс разложения крепостнической
системы хозяйства в пределах Тамбовской губернии с конца
XVIII в. до 30—50-х годов XIX в. включительно, когда здесь
проявился кризис феодально-крепостнической системы хо-
зяйства7.
Работы советских и дореволюционных историков, а также
новые архивные материалы, обнаруженные автором настоя-
щей статьи в Государственном архиве Тамбовской области
<ГАТО), Центральном Государственном архиве древних ак-
тов в Москве (ЦГАДА) и Центральном Государственном
историческом архиве в Ленинграде (ЦГИАЛ), позволяют
3 М. Третьяков. Сектантство Тамбовской губернии. СПб., 1911.
1 П. Г. Рындзюнскнй. Антицерковное движение в Тамбовском крае
в 60-х годах XVII1 в. «Вопросы истории религии и атеизма», т. 11, М., 1954;
ёго же. Движение государственных крестьян в Тамбовской губернии
в 1842—1844 гг. «Исторические записки», т. 54.
5 А. И. Клибаков. Современное сектантство в Тамбовской области.
Сб. «Вопросы истории религии -и атеизма», 8. М., 1960.
8 Н. М. Никольский. История русской церкви. Минск, 1930.
7 И. Д. Ковальченко. Крестьяне и крепостное хозяйство Рязанской
и Тамбовской губерний в первой половине XIX века. М., 1959.
86
дать более или менее систематический очерк истории там-
бовского сектантства с момента его зарождения во второй
половине XVIII в. до Октябрьской социалистической рево-
люции.
* * ♦
v Генезис сектантства на Тамбовщине относится к 60-м го-
дам XVIII в., к кануну крестьянской войны под предводитель-
ством Е. Пугачева^ Тамбовщина тогда на правах провинции
входила в состав Воронежской губернии 8 и представляла со-
бой такую область Российской империи, население которой в
основной своей массе было крестьянским и заиималось земле-
делием. Промышленность и торговля были здесь развиты отно-,
сительно слабо. Однако развитие новых, капиталистических
отношений во второй половине XVIII в. в России продвину*
лось вперед уже настолько, что оии давали о себе зиать даже
и в этой глухой земледельческой провинции.
. Новые явления в хозяйственной жизни сильнее всего об-
наруживались в среде однодворцев, принадлежавших к раз*
ряду государственных крестьян, число которых в Тамбовском
крае было особеиио велико. В 60-х годах XVIII в. в Козлов-
ском и Тамбовском уездах, где развернулось антицерковное
движение, однодворцы составляли соответственно 66*и 37,5%
от всего податиого населения^ В целом же по Тамбовскому
краю, согласно данным третьей ревизии (1762 г.), закрепо-
щенное население преобладало в северных и центральных
уездах, а в уездах южных 2/з населения принадлежало к госу*
дарственным крестьянам9. Такое распределение податного
населения в Тамбовской провинции было обусловлено ее осо-
бым положением иа стыке двух хозяйственных районов. На
севере она граничила с земледельческими губерниями центра
с сильно развитым крепостничеством, а на юге — с «вольным»
Доном, не знавшим помещика. На Тамбовщине во второй по-
ловине XVIII в. еще продолжался процесс колонизации. Одно-
дворцы, потомки служилых людей, защищавших в XVI—
XVII вв. южные границы от набегов татар и нанайцев, в наг
чале XVIII в. потеряли самостоятельность и вошли в состав
государственных крестьян, правда сохранив на протяжении
почти всего столетия некоторые податные и другие привила
8 В 1719 г. Тамбов и Шацк в виде провинции были подчинены воронеж-
скому губернатору. Тамбовская губерния была образована в 1779 г. (см.
Г. Хитрово. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии.
Тамбов, 1861 г. стр. 11).
9 П. Г. Р ын д зюнс к и й, Антицерковное движение в Тамбовском крае
в 60-х годах XVI11 века, стр. 160—161.
37
гин, позволявшие им проявлять хозяйственную инициативу
и активно участвовать в торговой и промысловой деятельно-
сти. Их положение было глубоко противоречивым. С одной
стороны, они были сильнее, чем помещичьи крестьяне, связа-
ны с рынком, в их среде значительно глубже проходил про-
цесс социального расслоения, именно для них было наиболее
характерно стремление стать свободными товаропроизводите-
лями, С другой стороны, однодворцы, сравнительно недавно
утратив свободу, особенно остро чувствовали гнет крепостни-
ческого государства, от которого находились в зависимости,
им было горько сознавать, что они могут в любой момент
окд^аться в числе помещичьих крестьян.
• Страдали однодворцы и от произвола местных властей и
духовенства, использовавших отдаленное от центра положение
Тамбовской провинции в своих корыстных интересах. Первый
тамбовский епископ возобновленной в 1758 г.*° Тамбовской
епархии Пахомин Симанский отличался (безудержным мздоим-
ством и жестокостью в расправах с неугодными ему людьми.
Питая страсть к коиеводству, он приказал сиести целую одно-
дворческую слободу в Тамбове, чтобы на ее месте построить
конюшеииый двор. Поведение главы епархии задавало тон
многочисленному приходскому духовенству, безнаказанно гра-
бившему свою паству.’^Не случайно поэтому, что антицерков-
ное движение в 60-х годах XVIII в., антикрепостническое по
своей сущности, прежде всего охватило тамбовских однодвор-
цев. Исследователь антицерковиого движения 60-х годов
XVIII в. в пределах Тамбовщины, отмечая наличие в Тамбов-
ском крае противоречий, которые «были характерны для всей
основной территории России в эпоху наибольшего развития
крепостничества», указывал в то же время и на специфические
для этого района особенности. По его словам, «своеобразие
заключалось в том, что в Тамбовской провинции осталось еще
много незакрепощениого помещиками населения и в связи £
этим интенсивное распространение крепостничества сталкива-
лось с явлениями относительного хозяйственного подъема и
распространением иовых социально-экономических черт бур-
жуазного порядка» П.Д Г
Столь сложное переплетение классовых противоречий/ко-
гда наряду с противоречиями, присущими феодально-крепо-
стнической системе в момент ее разложения, имелись проти-
воречия, выраставшие на почве первичных процессов закре-
10 Тамбовская епархия была открыта в 1682 г. в целях борьбы с раско-
лом по решению Московского церковного собора 1654 г. Просуществовав
17 лет, она была закрыта и вновь возобновлена в 1758 г. (см. Г. Хитро-
во. Указ, соч., стр. 1—2).
11 П. Г. Рындзюнский. Указ, соч., сто. 168.
38
Вощения, осложненных вдобавок диким произволом местных
церковных властей и представителей государственной админи-
страции, и привело к тому, что широкое антицерковное и анти-
крепостническое движение в 60-х годах XVIII в. проявилось
не в центральных промышленных губерниях, где степень раз-
вития капиталистических отношений была более велика, а в
южных районах страны, в том числе и в Тамбовской провин-
ции, наиболее восточной из тех местностей, которые немного
позднее были охвачены пламенем крестьянской войны.
| Для характеристики идейного содержания анти церковного
движения и социального состава его участников П. Г. Рыид-
зюнским, .специально исследовавшим эти вопросы, были при-
влечены дело о «Тамбовских раскольниках, отступивших от
православной веры», которое велось в 1768 г. в тайной кан-
целярии сената 12, и сенатский приговор по нему с обильными
выдержками из постановления синода, опубликованный
Е. Барсовым 13. Как следует нз этих документов, по делу было
привлечено около 250 человек, по преимуществу однодворцев,
жителей сел Горелое, Лысые горы, Солдатские Духовки Там-
бовского уезда и с. Жидиловки Козловского уезда, а также
некоторые жители г. Тамбова и его пригородных -слобод.
Движение не ограничивалось рамками Тамбовской епархии и
захватило соседнюю с Тамбовщиной дворцовую Битюцкую во-
лость Воронежской епархии. Рассмотрение социального соста-
ва участников аитнцерковного движения в рамках Тамбовской
провинции заставляет характеризовать его прежде всего «как
движение однодворцев» 14. Исключение составляли два жителя
Тамбова и его слобод: Иван Любимов (впоследствии
Г. Д. Уклеии), занимавшийся шитьем крестьянского платья, и
Ларион Побирохин, торговец шерстью, а также дъячок с. Го-
релого, центра аитицерковной борьбы, Кирилл |Петров. Эти
лица являлись одними из ранних идеологов антнцерковного
движения иа Тамбовщине.
В развитии раннего "аЙТицерковного движения отчетливо
выделяются два момента: 1762 г., когда антицерковные идеи
начали тайно распространяться Кириллом Петровым в узком
кругу его приверженцев, еще продолжавших посещать цер-
ковь, и 1767 г., когда движение приобрело массовость и про-
изошел открытый разрыв с официальной церковью. Именно
к этому году относятся открытое выступление однодворцев из
с. Лысые горы, учиинвших «мятеж» во время церковной служ-
бы. Дворяне Козловского уезда в своих наказах в Уложенную
,s ЦГАДА, ф. 7, Госархив, разр. 7, д. 2287.
” «Акты, относящиеся jc истории раскола в XV111 в.». «Чтения ОИДР»,
1889, кн. Н. Материалы исторические, стр. 37—42.
14 П. Г. Рындзюиский. Указ, соч., стр. 171.
39
комиссию 1767 г. в числе других «мятежных» действий одно-
дворцев указывали иа факты уничтожения ими икои («святые
иконы кололи»), В 1768 г., по сообщению И. И, Дубасова,
около 300 участников движения, вызванных для уйЙцеванйя
и производства следствия в Тамбовскую духовную консисто-
рию, отказались давать там какие-либо показания н само-
вольно направились в Тамбовскую провинциальную канцеля-
рию «дыша ересью иконоборчества». Местные власти разо-
гнали «бунтовщиков», применив против них вооруженную
силу 15. Однако активные формы борьбы уже тогда сочетались
с пассивными: дело 1768 г. открывается известием о жалобах
участников движения в Петербург и к воронежскому губер-
натору.
Перестав посещать церкви, участники движения начали
собираться в крестьянских избах по три-четыре человека, где
после поцелуйного обряда пели псалмы и поклонялись друг
другу, видя в каждом брате и сестре «подобие божие». Самой
распространенной священной книгой у них был псалтырь.
Культ отправлялся выборным наставником из их же среды. Они
осуждали попов за пьянство и разврат, отрицали «иконы» и
«святые мощи», видя в иих дело «рук человеческих». Вольно-
думцы отказывались от причастия, не веря, что прн евхари-
стии происходит превращение хлеба в тело, а вина в кровь
Христа. По мнению Кирилла Петрова, «хлеб от пшеницы, а
виио — виноградный квас и вода бывает просто». Крестились
они, по их словам, не руками, а словом господним и были
глубоко убеждены, что богу нужно поклоняться не внешним
образом, а «духом». Про одного из иих, жителя с. Солдатские
Духовки, Кирея Мордвина, тесно связанного с Кириллом Пет-
ровым, в доносе местной духовной консистории сообщалось,
что он отрицал «за святыми» способность творить чудеса, а
«угодника же Николая Чудотворца называл плутом». Тот же
Кирей Мордвин называл крест — щепкой, а официальную.пра-
вославную церковь — хлевом. Настоящая церковь, «церковь
бога живого, нерукотворенная», по представлениям Кирея
Мордвина и других участников аитицерковиого движения, на-
ходилась «на воздухе», «на востоке».
мировоззрении участников аитицерковиого движения
60-х годов XVIII в. иашел выражение протест народных масс
против крепостнического гнета и официальной церкви. Для
взглядов тамбовских вольнодумцев характерен глубокий де-
мократизм. Борясь за освобождение людей от духовной ка-
балы, в которой держала их православная церковь, они не
15 И. И, Дубасов. Миссионерство в Тамбовских пределах. «Очерки
из истории Тамбовского края», вып. 4, Тамбов, 1887, стр. 114.
40
останавливались на этом, а делали из своего учения далеко
идущие социальные выводы, отрицая как господствующие кре-
постнические отношения, так и стоявшую иа их страже дворян-
скую империю. Идеалом вольнодумцев был «самовластный»
человек — труженик, т. е. не обязанный никому служить 'по
принуждению, ни от кого не зависимый, содержащий себя
трудом своих рук и подчиняющийся ие закону, который «со-
здан лишь для беззаконников», а велениям своего разума и
совести. Эти представления участников анти церковного дви-
жения, так же как и их религиозные воззрения, были направ-
лены на возвеличение, «обожествление» простого крестьянина,
мечтавшего сбросить с себя крепостнические путы и стать
свободным товаропроизводителем. Черты этого будущего об-
щества свободных крестьян рисовались ими в идиллических
тонах. В нем прежде всего должно было господствовать «бра-
толюбие», предусматривавшее общность имущества, коллек-
тивную взаимопомощь и поддержку. Не имея ни сил, ни воз-
можностей для переустройства всего общества на основе этих
принципов, вольнодумцы стремились осуществить их хотя бы
в узких рамках своих религиозных кружков, терпя при этом
неизбежный крах. Идеи крестьянского утопического социализ-
ма, сочетаясь в мировоззрении вольнодумцев с гуманистиче-
скими идеями, придавали последним черты коллективизм^
Подводя итоги рассмотрению идейного содержания аитид
церковного движения иа Тамбовщине в 60-х годах XVIII bJ
П. Г. Рындзюиский писал: «Не случайно, что ие удалось уста-
новить, к духоборчеству ли, к молоканству ли или к какой-
либо другой разновидности сектантства относились рассматри-
ваемые нами вольнодумцы середины XVIII в. Последние были
предшественниками ряда сект, но, как отмечалось выше,
сами еще ие сложились в определенную секту, не приобрели
специфические черты сектантской организации»
П. Г. Рындзюиским была отмечена идейно* н организа-
ционная связь между тамбовским антицерковпым движением*
н проявлениями вольнодумства в предела' Воронежской епар-
хии на границах с Тамбовской провинцией17 Как следует-из
хранящегося в ЦГАДА дела о раскрытии «раскола» в рязан-
ской вотчиие графа Ф. А. Остермана < ведшегося в тайной
канцелярии сената одновременно с делом о тамбовских «рас-
кольниках», антицерковиое движение на Тамбовщине получи-
ло отзвук и в прилегающих к иен южных районах Рязанской
губернии. Это дело содержит существенные дополнительные
данные для характеристики раннего антицерковного движе-
,в П. Г. Рындзюнский. Указ, соч.. стр, 190—191.
Там же, стр. 181—182.
18 ЦГАДА, ф. Тайная канцелярия д. 7138.
41
ния 60-х годов XVIII в. и до сего времени в литературе по
истории сектантства известно ие было. Открывается оно до-
носом» поданным 4 апреля 1768 г. графу Остерману его чело-
веком Алексеем Поскочиным, приехавшим из с. Красной
слободы, куда ои был послан «для смотрения» винокуренных
заводов и по земельному делу. Сообщив о том, что «раскол»
был занесен в с. Красную слободу крестьянами из с. Морозо-
вых Борков еще в 1765 г., но до марта 1768 г. открыто не об-
наруживался, пока ему не рассказал обо всем земский Семей
Горбунов, притворно поступивший в кружок вольнодумцев,
и крестьянин Перфил Фомин, иа которого донес нарядчик
Иван Гусков, А. Поскочин перечисляет затем 11 пунктов уче-
ния вольнодумцев.
В с. Красной слободе за графом Остерманом было 369
крестьян, обязанных барщиной, а в с. Морозовых Борках,
принадлежавшем коллежскому советнику Богдану Умскому,
крестьян было более 500. Села эти были расположены неда-
леко от г. Сапожка, причем ближе к границе Тамбовской про-
винции находилось с. Морозовые Боркн. Уже направление
распространения «раскола» из Морозовых Борков к Красной
слободе указывает иа Тамбовщину, как на район, откуда ан-
тицерковиые взгляды проникали в южную часть Рязанской
губернии. Во время допроса в тайной канцелярии земский Се-
мен Горбунов показал, что «тому де расколу сперва настав-
лял и обучал их, прнхаживал в то село Борки к помянутым
крестьяном Филимону, Григорью и Маркелу (которые про-
пагандировали в Красной слободе. — В. К.) старик, именем
Петр, а отечества и прозвания ево и что он за человек н от-
куда, того он ие знает, а о том он того Патрикеева спроста ие
выспросил» 10. Следователям из тайной канцелярии так и не
удалось установить, кто же это был «прнхожий» старик Петр.
Анализ идейного содержания учения рязанских «расколь-
ников», как оно обрисовано в доносе А. Поскочииа и в по-
казаниях допрошенных® тайной канцелярии крестьян, также
ведет нас на Тамбовщину. Рязанские вольнодумцы, подобно
своим тамбовским единомышленникам, называли официаль-
ную церковь «содомом и люцким соблазном и нечистого ду-
ха сходбищем», а иконы — идолами; отрицали почитание
«святых» и необходимость поста. С особой враждебностью
относились они, как и тамбовские вольнодумцы, к Николаю
чудотворцу, называя его «драчем», т. е. обидчиком, граби-
телем, взяточником, сдирающим со всякого что сможет* 20.
ig ЦГАДА, ф. Тайная канцелярия, д. 7138, лл. 21 об.— 22.
20 См. «Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля»,
ч. I, М., 1863, стр. 437.
42
В этом презрительном наименовании одного из основных
«святых» православной церкви сказалось глубокое недоволь-
ство крестьян безудержными вымогательствами церковников.
К причастию вольнодумцы ие подходили, видя в вине «фа-
рисейский квас н поповскую тюрю». Они ие крестились и
крестов на себе ие носили, а один из них — Мина Минин, «из-
ломав крест, вколотил в ножик». Отрицая институт офици-
альных церковнослужителей, они называли своего сельского
священника, с которым находились во враждебных отноше-
ниях, «аггелом», т. е. злым духом, сатаною21. На свои моле-
ния вольнодумцы собирались в крестьянские дома и бани,
где, по словам доносчика, молились «чтением одним из псал-
тыри псалмов на восток, прижав к груди руки»22.
Изложенные взгляды ие являлись еще ии духоборческими,
ни молоканскими, хотя существенные элементы идеологии
этих сектантских течений здесь имелись. Антицерковное дви-
жение 60-х годов XVIII в. на Тамбовщине и в прилегающих к
ней районах Воронежской епархии и Рязанской губернии на
том этапе было тесно связано с демократическими течениями
в расколе. Отмеченные П. Г. Рындзюиским элементы старо-
обрядческих воззрений у тамбовских участников антицерков-
ного движения еще в большей мере могут быть прослежены
на нашем материале. Сюда относятся представления участни-
ков аитицерковиого движения на Рязанщине со ссылкой на
Апокалипсис о воцарении в Москве антихриста и о конце
века. «И по Апокалипсису толкуя,— доносили в тайную кан-
целярию осведомители,— почитают, что уже в ней (Москве.—
В. Д.) антихрист воцарился, а потому признают действитель-
ную кончину века»23. Екатерину II участники аитицерковиого
движения называли «неудобовместимыми человеческому уму
Словами (ни вдова, ни мужняя жена и прелюбодеица)»24.
В кресте и а просфорах они усматривали печать антихриста
и т. п. У крестьян в Морозовых Борках хранилось «старопе-
чатное Евангелие, в котором обо всем том (т. е. о взглядах
вольнодумцев.—В. Д.) точно напечатано»25. Однако, как мы
имели возможность убедиться, вольнодумцы вычитывали из
«старопечатного Евангелия» в основном уже совсем ие то, что
старообрядцы. Поэтому факты эти говорят не о тождестве
взглядов участников аитицерковиого движения 60-х годов
XVI11 в. со старообрядчеством, а о генетической связи этого
21 Там же, стр. 4.
22 ЦГАДА, ф. Тайная канцелярия, д. 7138, лл. 2—2 об.
23 Там же, л. 23,
24 Там же, л. 3.
23 Там же, л. 21 об.
43
движения с демократическими течениями в расколе, захва-
тившими в свое время и район Тамбовщины и явившимися
его историческими предшественниками. О существовании этих
течений мы узнаем из следственного дела конца XVII в.
о Кузьме Косом, напечатанного в приложениях к работе
В. Г. Дружинина о расколе иа Доиу 2\
Кузьма Косой, беглый кузнец из г. Ельца, появившийся
нг.' Дону в 1667 г., построил вблизи от Тамбова иа р. Медве-
дице укрепленный городок, куда стали собираться беглецы
из различных городов Русского государства. В коице гонцов
их собралось здесь около 2 тыс. Они занимались хлебопа-
шеством и рыбной ловлей и мечтали об организации похода
на Москву с целью уничтожения крепостного строя. Попытка
тамбовского воеводы стольника П. А. Лопухина в 1674 г. раз-
громить городок и захватить его жителей окончилась неуда-
чей. Жителей этого городка сплачивало и давало им силы
противостоять войскам царского правительства развитое
Кузьмой Косым социальное учение, имевшее ярко выражен-
ною эсхатологическую окраску. Согласно этому учению, ан-
тихрист уже воцарился и до кончины мира осталось всего
пять лет. Когда истекут эти годы, приверженцы Кузьмы Ко-
сого во главе с «царем Михаилом», поставленным самим
Христом, и при могущественной поддержке «небесных сил»
пойдут иа Москву. Тогда произойдет «очищение земли». «Вся-
кая неправда» будет истреблена и ие останется «нечистого
на земле ии блазиителя, ии гонителя»26 27. Таким образом^
Кузьма Косой в религиозной форме пропагандировал идею
социального переворота. По мнению Кузьмы Косого, его еди-
номышленники были «по созданию божию все братья» и от-
цом их являлся сам бог («отцом господь бог всех призыва-
ет»). Отсюда можно заключить, что будущее «царство бо-
жие» на земле рисовалось Кузьме Косому основанным на
началах равенства. В письме из Москвы, куда он попал, бу-
дучи схваченным богатыми донскими казаками в 1687 г. при
попытке склонить казачью голытьбу к «священному» походу,
к своим единомышленникам Кузьма Косой называл их об-
ладателями «духовного разума»28.
В учении Кузьмы Косого видны черты, свойственные «но-
вому учению» Феодосия Косого, выдающегося идеолога
крестьянства и низов посада середины XVI в. (положение о
духовном разуме, представления о единомышленниках как о
26 В. Г, Д р у ж и н и н. Раскол на Дону в конце XVII века. СПб., 1889,
стр. 262—283.
27 В. Г. Дружинин. Указ, соч., стр. 272.
28 Там же, стр, 276.
44
сынах божьих и братьях) 29. Однако, помимо этих черт, сбли-
жающих взгляды Кузьмы Косого с воззрениями Феодосия
Косого,-в его учении уже присутствуют некоторые элементы
старообрядческой ограниченности (отрицание иовопечатных
книг, двуперстное крещение и т. п.).
Если взгляды Кузьмы Косого восходят к «новому уче-
нию» Феодосия Косого середины XVI в., то историческим его
преемником можно считать антицерковное движение 60-х го-
дов XVIII в., вспыхнувшее на Тамбовшиие накануне восста-
ния Е. Пугачева спустя 80 лет после провала попытки Кузь-
мы Косого организовать, подобно Степану Разину, поход на
Москву, но только под религиозным флагом.
Антикрепостническое по своей сущности антицерковное
движение 60-х годов XV1I1 в. было жестоко подавлено объ-
единенными усилиями дворянского государства и православ-
ной церкви. В села, охваченные движением, по специальным
указам Екатерины II были введены войска30, многие вольно-
думцы подверглись допросам в духовных консисториях и за-
ключению в тюрьмы. До нас дошел потрясающий документ —
приговор сената по делу 232 участников аитицерковиого двиг
жения в Тамбовской и Воронежской епархиях, вынесенный в
1769 г. по представлению синода. Смертная казнь «по силе
Уложения» в этом документе была «милостиво» заменена
мужчинам суровой ссылкой иа военную службу и крепостные
работы в Азовскую и Таганрогскую крепости, малолетних де-
тей подсудимых велеио было разослать по гарнизонным шко-
лам, жен высланных отослать как солдаток с мужьями, а
вдов и девушек отдать на работу «прочим правоверным».
Имущество высланных должно было быть продано с публич-
ного торга31.
Антицерковное движение 60-х годов XVIII в., как н пред-
шествующее ему движение Кузьмы Косого, находилось иа ос-
вовиом направлении классовой борьбы и в какой-то мере,
наряду с бурно проявившимся в этом районе в 60-х годах
самозванством, может быть отнесено к идейным предвестни-
кам крестьянской войны 1773—1774 гг. Возникновение же
основных направлений тамбовского сектантства относится
ко времени после ее окончания» и это ие случайно. В основу
29 А. И. Клибанов. Реформационные движения в России XIV—пер-
вой половины XVI в. М.» 1960; В. И. Корецкий. К вопросу о социальной
сущности «нового учения Феодосия Косого». «Вестник Московского гос.
ун-та», № 2, 1956.
30 Есть известия о том, что, помимо перечисленных селений, войска
4ыли введены также в вотчины князя Голицына и сенатора Желябужского
(ЦГАДА, ф. Тайная канцелярия, д. 7138, л. 29).
31 «Акты, относящиеся к истории раскола в XVIII в,». «Чтения ОИДР».
4389, кн. II, стр, 40-42.
45
развития сектантства на Тамбовщине, так же как и в других
районах России, лежал процесс имущественной и социальной
дифференциации крестьянства. Но вхождение Тамбовской про-
винции в район крестьянской войны придавало этому процес-
су и иекотороые специфические черты: все возникавшие здесь
секты так или иначе несли иа себе печать разгрома восста-
ния Пугачева. Элементы активного протеста в иих по срав-
нению с антнцерковиым движением 60-х годов XVIII в. по-
шли иа убыль, а то и вовсе исчезли, зато усилилась проповедь
смирения и кротости. На смеиу основному пути классовой
борьбы пришли ее побочные дороги. Упрощенная догматика
и обрядность раииего антицерковиого движения сменились
постепенно тщательно разработанной и закостенелой догмати-
ческой и ритуальной системой, действительное равенство чле-
нов религиозной общины — псевдоравенством, демократиче-
ская выборность наставников — «культом» главы Сектантской
организации. Возможность такого перерождения уже коре-
нилась в ием; а именно в противоречии между религиозной
оболочкой движения и его демократическим содержанием.
По данным И. И. Дубасова, скопцы впервые появились в
Тамбовской провинции в 1769 г. среди крестьян с. Сосновки
(Моршаиский уезд), куда в этом году приехал известный
скопческий деятель Коидратий Селиванов. В 1772 г. секта
была обнаружена. Скопцов, в том числе и Коидратия Сели-
ванова, высекли в 1772 г. иа торговой площади кнутом и сосла-
ли иа поселение в Сибирь32. Скопчество, уйдя в глубокое
подполье, получило сильное развитие после подавления кре-
стьянской войны. В рукописной Тамбовской летописи, исполь-
зованной в своей статье С. Берзиеговским, дата1 обнаружения
скопчества в Тамбовской провинции отнесена к 1774 г.33 По-
видимому, около того же времени появляется на Тамбовщине
и хлыстовщина 34.
Эти течения в конкретных условиях Тамбовщины 70-х
годов XVIII в, выражали отчаяние разгромленных крестьян,
не сумевших иайти реальные средства для улучшения своего
безрадостного земного существования. В этих сектах реаль-
ные средства освобождения заменялись мистическими, здо-
ровое «приятие жизни», характерное для участников аитицер-
ковиого движения 60-х годов XVIII в.,— суровым аскетизмом,
доходящим в скопчестве до прямого физического уродства.
Кадры в хлыстовщину и скопчество (иа первых порах его
32 «Очерки по истории Тамбовского края», вып. 5, стр. 147.
33 «Известия Тамбовской ученой архивной комиссии», Тамбов, 1913».
стр. 279.
И. И. Ду б а с о в. Очерки по истории Тамбовского края, вып. [. Там-
бов, 1883, стр. 255—256.
46
распространения) поставляли прежде всего помещичьи
крестьяне, т. е. наиболее эксплуатируемая и задавленная
часть сельского населения Тамбовщины.
Ко времени своего появления в пределах Тамбовщины
хлыстовщина и скопчество имели уже длительную историю
существования в других, более экономически развитых райо-
нах России и не им было даио определять лицо тамбовского
грич^ягства. хотя и «хлыстовство», и скопчество дожило
аут, в лице своих отдельных представителей вплоть до иа-
«етмщего времени.
" Основными течениями в тамбовском сектантстве в конце
XVIH — первой половине XIX в. стали течения «духовного хрц-
Думанетва» — духоборчество и молоканство, идейные истоки
которыЗШепосредствеиио берут начало в аитицерковном дви-
жении 60-х годов XVIII в. В духоборчестве и молоканстве,
захватившими несравненно -большие слои сельского и город-'
ского населения Тамбовщины, чем предшествующие им рели-
гиозные течения, иашло выражение поступательное развитие
сектантства как общественно-религиозного движения, направ-
ленного против крепостничества и официальной церкви.
Возникновение духо/>»рцррт>ч на Тамбовщине следует от-
нести к 80-м годам XVIII в., когда туда вернулся из ссылки
Ларион Побирохии, один из активных деятелей аитицерков-
ного движения 60-х годов XVIII в.35 Некоторые характер-
ные для духоборчества черты (иносказательное толкование
догмата троичности, особое почитание руководителя и т. п.)
проявились уже в 60-х годах среди крестьян Козловского
уезда, связанных с Побирохииым, ио только в 80-х годах
XVIII в. они получили законченность и определенность в уче-
ния Побнрохина, знаменуя собой оформление духоборчества
как секты.
Богатый торговец шерстью, происходивший из однодворцев
•с. Горелого, Л. Побирохин, часто разъезжая по торговым де-
лам, имел большие возможности для широкой пропаганды
своих идей. Ои учил, что догмат троичности надо понимать
иносказательно в том смысле, что бог-отец есть ие что иное,
как память, бог-сыи — разум, бог-святой дух — воля. Со-
гласно Побирохииу, божественный разум воплощается в ду-
хоборцах и особенно в нем, их руководителе, которому они
должны оказывать божественные почести, видя в нем Христа.
Порядок почитания главы духоборческой религиозной орга-
низации, его «культ», был разработай Побирохииым. С его
именем связано также определение порядка молений, -введены
Новицкий. Духоборцы. Их история и вероучение, изд. 2,
стр. 23—24; П. Г. Рындзюнский. Указ, соч., стр. 192.
47
обряды бракосочетания и погребения. Л. Побирохии сфор-
мулировал и «символ веры», признаваемый духоборцами и
по сей день36. В 1797 г. Побирохии был судим и со всем
своим семейством сослан в Сибирь.
Для изучения духоборческих идей могут быть привлечены
«Исповедание духоборцев»37 и Записка о разговоре в 1802 г.
архимандрита Евгения с тамбовскими духоборцами Матвеем
и Ермолаем Кузьмиными, присланными под надзор в Алек-
сандровскую лавру38,— памятники, требующие источниковед-
ческого подхода. Пользуясь этими документами, надо иметь
в виду, что сектанты в этих случаях излагали свое вероуче-
ние с целью защиты от возводимых на них обвинений, что
не могло ие Сказаться и на их показаниях. Поэтому при ха-
рактеристике учения духоборцев должны быть учтены и бога-
тые материалы, собранные и записанные в среде самих духо-
борцев В. Д. Бонч-Бруевичем39.
Согласно учению духоборцев, в основе всего сущего в мире
лежит борьба духовного с плотским. Душа создана богом
еще до сотворения мира и заключена в плоть как в свою тем-
ницу, из которой стремится вырваться. Соответственно с эти-
ми воззрениями и история людей выглядит как борьба сыиов
Каина,— «внешних», «плотских» с сынами Авеля;—«внутрен-
ними», «духовными». Первые — это богатые, сильные, имею-1
щие власть, вторые — «бедные сироты», обездоленные н пора-
бощенные сынами Каина. Сыны Каииа извратили первона-
чальную церковь апостольских времен, задавили народ
поборами в свою пользу. Восстановить эту апостольскую цер-
ковь призваны духоборцы, «чада божие», в которых живет
божественный разум, Христос. Их Собрания сами по себе
храм божий, им не нужно ни икои, ни крестов, ни внешней
обрядности, душа каждого из иих— образ божий, и они по-
клоняются богу духом. Догмат троичности, книги Ветхого и
Нового завета надо толковать иносказательно. В своей же
жизни и деятельности руководствоваться прежде всего «Жи-
вотной книгой», т. е. устными духоборческими преданиями.
В «Исповедании духоборцев» проступают следы социаль-
ного протеста, недовольства существующим порядком вещей.
36 Текст его напечатан в изданной в Канаде в 1944 г. В. А. Сухаревым
книге «История духоборцев. Документы по истории духоборцев и краткое
изложение их вероисповедания», стр. 34.
37 «Чтения ОИДР», М., 1871, апрель — июнь, V. Смесь, стр. 26—79.
38 «Чтения ОИДР», М., 1874, октябрь — ноябрь, V. Смесь, стр. 137—
145.
39 «Животная книга духоборцев. Записал и собрал В. Д. Бонч-Бруевич».
«Материалы к изучению русского сектантства и раскола», вып. 11, СПб.,
1909; см. также его статьи о сектантах, в том числе и о духоборцах, в пер-
вом томе «Избранных произведений» (М., 1959).
48
«Все творения господин... прекрасны, благи и невинны суть
я точно и единственно иа утехи н удовольствия человеку со-
зданы», но в, жизни они являются достоянием немногих «за-
бывших в сердцах господа». Отступившие от богв сыны Квиив
живут лишь тем, чтобы «побольше награбить» и захватить бы
славы и всех благ мира в руки своя... отсюдв вся злая в ми-
ре». Преобразовать «мир» призваны духоборцы на началах
своего учеция. По их представлениям, общество, пришедшее
нв смеиу существующему, исполненному зла и насилия, должно
быть «цврством» равенства, труда, справедливости, взаимо-
помощи и любви. Первичная ячейка этого обществе мысли-
лась ими как,религиозная община, основанная на принципах
коллективизма в труде и распределении. Но под влиянием
экономического развития в этой утопической программе дела-
лись постоянные исключения, приводившие иа 'практике к воз-
никновению в духоборческой среде явлений, прямо противо-
положных их ожиданиям. Так, содержащаяся в «Исповедвиии
духоборцев» проповедь труда «до пота», чтобы получить изо-
билие в скоте, хлебе, «садовницах», хотя и сопровождавшая-
ся призывом передавать излишки бедным и неимущим собрв-
тьям, в действительности в конкретных условиях конца
XVIII—XIX вв. открывала путь для буржуазного накопления
и способствовала росту социальной дифференциации в духо-
борческой среде. Вместе с тем принципы коллективизма в
труде и распределении имели в духоборческой религиозной
общине очень ограниченное распространение. Ими руковод-
ствовались лишь при обработке части земли, доходы с кото-
рой шли позднее иа «Сиротский дом»,. Поэтому, как правило,
наступал момент, когдв эти общественные средства расхи-
щались появившимися под покровом духоборческой религиоз-
ной общины богатеями, приводившими ее к развалу. Так было
на Молочных водах и в Закавказье, так было и в Канаде, ку-
дв духоборцы переселились в самом конце XIX в., спасаясь
от преследований самодержавного правительства и церкви.
Не подчиняясь распоряжениям местных властей, не же-
лавших принимать во внимание их убеждения, духоборцы с
самого иачалв своего существования стремились к установ-
лению лояльных отношений с царской властью. В «Испове-
дании духоборцев» за парской властью признавалось право
кврать тех, кто преступает волю царя. Лариои Побирохии в
своем «символе веры» прямо призывает духоборцев молиться
зв «благоверного царя». В этой несбыточной мечте о «доб-
ром», «благоверном» царе нашли выражение царистские ил-
люзии, свойственные крестьянству.
Одиако, отмечвя непоследовательность социально-эконо-
мических и политических воззрений духоборцев, надо иметь
4 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX 49
в виду их непреклонность по отношению к официальной церк-
ви, Которая в свою очередь, используя поддержку местного
и центрального правительственного аппарата, подвергала
духоборов жестоким репрессиям и притеснениям. В этом
смысле большой интерес представляет следственное дело о
духоборцах с. Троицкой Дубравы, производившееся в Там-
бове в 1803 г. Начало преследований духоборцев этого села
(экономических крестьян) относится еще к 1785 г., когда туда
был назначен священник Агеев, настроенный по отношению к
духоборцам очень враждебно. В декабре 1802 г. свявдеаник
Агеев начал принуждать духоборцев славить Христа и подхо-
дить к кресту. Когда духоборцы отказались сделать это,
священник и сопровождавшие его лица стали их избивать.
3 января 1803 г. оскорбленные духоборцы обратились к там-
бовскому губернатору А. Б. Палицкому с жалобой, в которой
просили оградить их от бесчинства и надругательств приход-
ского священника. Следствие по делу было поручено стряп-
чему Муратову и дворянскому заседателю фон Меииху, не-
задолго до того привлекавшихся к ответственности за взя-
точничество. Фои Мевих, кроме того, отличался жестокостью
и развратным поведением. Ои наказывал духоборцев иещаД-
ио, вымогал у иих взятки, принуждал духоборских девушек
целовать себя. Он потребовал от духоборцев взятку в размере
100 рублей. Когда духоборцы ие смогли внести эту сумму, ои
приказал их всех высечь. Экзекуция проводилась столь жесто-
ко, что двое из Высеченных умерли на месте. Многих духо-
борцев выслали иа далекий север в Кольский уезд. Одна ко
Обратить духоборцев в православие все-таки ие удалось. «Ва-
шего пеиия и чтения,— заявляли духоборцы Попам,—мы
ни за что слушать ие будем»40.
Приведенное следственное дело явилось одним из многих
в широкой кампании церковников и местных властей, направ-
ленной иа искоренение Духоборчества иа Тамбовщине путем
репрессий. Одиако, несмотря иа затраченные усилия, оиа ие
увенчалась успехом. Правительство, столкнувшись с упорным
сопротивлением духоборцев, решило пойти иа следующий ма-
невр. 16 декабря 1804 г. был издан указ Александра 1 о пере-
селениии тамбовских и воронежских духоборцев в Тавриче-
скую губернию иа р. Молочную, куда еще в 1802 г. были
переселены первые партии духоборцев из Слободской Украи-
ны и Екатерииославской губернии41. Целесообразность этой
меры мотивировалась в указе необходимостью изолировать
духоборцев от остального крестьянского населения и жела-
*> «Очерки из истории Тамбовского края», вып. 5, стр. 134—135.
41 ПСЗ. т. XXVII. № 20, 123 (указ, от 25 января 1802 г.) и ПСЗ.
т. XXV111, 21, 556 (указ, от 16 декабря 1804 г.).
50
нием усилить над ними правительственный надзор, собрав их
всех в одном месте. Таким образом, указ Александра I от
16 декабря 1604 г. означал лишь изменение форм борьбы пра-
вительства « духоборчеством, но сектанты восприняли его во-
сторженно. Они дали Александру I иаименоваиие «Блажен-
ного» и спели н его честь псалом, когда император проезжал
в 1816 г. через Молочные воды в Крым 42 43.
После указа 1804 г. последовал ряд переселений духобор-
цев, в результате чего они прекратили свое существование в
Тамбовской губернии как самостоятельное сектантское тече-
ние, частично слившись при этом с родственным им течением
молоканства, прочно занявшем с тех пор доминирующее по-
ложение в тамбовском сектантстве.
/\рОвнователем молоканства, родиной которого считается
'Тамбовская губерния, явился Семей Матвеев Уклеин, кресть-
янин с. Уварова Борисоглебского уезда. Его отношение к иа-
'вестному деятелю антицерковиого движения 60-х годов
XVIII в. Ивану Любимову, жившему после осуждения в 1769 г.
в Московской Ямской слободе под именем Григория Давыдо-
ва Уклеииа, остается до сих пор невыясненным ~ Семен Ук-
леим поселился в с. Горелом у Л. Побирохииа и вступил в
брак о его дочерью. Через некоторое время начались расхож-
дения между иим и Побирохииым, крутым и деспотическим
человеком, по религиозным вопросам. Л. Побирохии отдавал
предпочтение «внутреннему духовному озареняю» и доказы-
вал, что для спасения достаточно руководствоваться законом;
написанным в сердце. Библию же Побирохии, хотя и ие от*
вергал полностью, но отодвигал иа второй план, называя ее
«хлопотницею». По мнению Побирохииа, запись основных по-
ложений духоборческого учения должна была бы привести к
такому его перерождению, которое имело место в прошлом в
христианской церкви, когда положение о внутреннем воэрож^
деним человека было заменено в ней внешней, обрядовой сто-
роной, писаными законами и уставами. <3. Уклеин же в про-
тивовес Л. Побирохииу утверждал, что, помимо внутреннего
закона, надо иметь и закон, писанный на бумаге — в священ-
ных книгах, в Библии, к которому следует подходить крити-
чески, но который ие позволяет человеку обмануться под
влиянием лишь собственного «внутреннего озарения». Толкова-
ние Библии с рационалистических позиций и было положено
в основу религиозного учения Уклеииа. Строя все свое уче-
ние иа священном писании, Уклеин, по словам Н. М. Николь-
ского, «провозгласил идеалом первоначальное христианство,
42 В. А. Сухарев. Указ, соч., стр. 35, 42.
43 О. Новицкий. Указ, соч., стр. 27; В. А. Сухарев. Указ, соч.,
стр. 31—33; П. Г. Рындзюнский. Указ, соч., стр. 186—187.
4*
51
яе искаженное соборами. ;Он не отрицал безусловно ни
таинств, ни постов; ни обрядов, отвергнув только монашество
и внешний храмовый культ с его крестами, мощами и драма-
тическим богослужением, признал даже догмат троичности и
некоторые постановления Моисеева закона (запрещение есть
свинину и рыбу без чешуи)»44. Сравнение учения Уклеииа с
учением духоборцев показывает, что последнее было ближе
к идеалам раннего христианства и последовательнее в кри-
тике догматики, таинств и обрядовой стороны православной
церкви.
Отрицательно относясь к крепостничеству и охранявшему
его государству, С. Уклеии в то же время проводил мысль..о
покорности царю. Сохранилось прошение молокан, поданное
Александру I в 1815 г., под которым стояла первой подпись
Семена Уклеииа. В этом прошении тамбовские молокане,
ссылаясь на указ о переселении духоборцев в Таврическую
губернию и отмежевываясь от них, просили Александра I
освободить их «ис под ига рабства православной религии», «от
притязаний господ и от истязания начальников и от приход-
ских священников». В случае исполнения их просьбы там-
бовские молокане обещали вериоподдаиически молиться за
Александра 145. Когда-то в начале своей проповеднической
деятельности С. Уклеин во главе своих приверженцев вступил
В: Тамбов, ожидая, что перед ним откроются ворота рая, за
что попал в тюрьму^ В дальнейшем же он призывал молокан
подчиняться царской власти в тех ее повелениях, которые ие
противоречат священному писанию. Последняя оговорка лиш^
Маскирует отход Уклеииа от первоначальных, более радикаль-
ных положений своего учения. О том, какие социальные эле-
менты в молоканстве устраивали умеренные взгляды, красно-
речиво свидетельствует дело о переходе шацкого купца Семе-
на Шевцова вместе с семейством в молоканство, который
признавал бога в трех ипостасях, «научался и утверждался»
из чтения Библии, молился за царя, «а прочие допущенные
в вере христианской обряды» счел для себя «ненужными или
ие необходимыми»46.
Указанные выше особенности религиозного учения моло-
кан, их большая терпимость к догматике и обрядности право-
славной церкви, имели глубокие социально-экономические
основания. Прежде всего необходимо отметить более широ-
кую, чем у духоборцев, социальную базу молоканского дви-
жения. Духоборчество было чисто крестьянским движением,
44 Н. М> Никольский. Указ, соч., стр. 205—206.
45 Рукописный отдел Библиотеки Академии наук, Собрание Успенского.
№ 45, (ина. № 9206), лл. 11 об—13.
48 ЦГИАЛ, ф. 1262, оп. 2, № 2071, 1821, г.; лл. 8—8 об.
52
захватившим по преимуществу различные категории государ-
ственных крестьян. В молоканском же движении* помимо
Государственных крестьян, заметную роль начинают играть
городские элементы (купцы, мелкие хозяйчики, ремесленни-
ки поденщики). Важной особенностью молоканства явилось
активное участие в нем с начала XIX в. помещичьих крестьян*
чем был поставлен известный предел развитию хлыстовства
и скопчества 47 * *.
О значительном распространении молоканства среди по-
мещичьих крестьян говорит факт одновременного перехода в
20-х годах XIX в. только в с. Рыбном Моршаиского уезда
48 крестьян разных помещиков со своими семьями (всего
около 200 человек) в эту секту. Тогда же тамбовский граж-
данский губернатор Миронов иаписал специальную записку
«О помещечьих крестьянах, впавших в молокайскую ересь»,
в которой доказывал, что меры по отдаче в солдаты и пере-
селению в Сибирь помещичьих крестьян-молокан приведут не
к искоренению молоканства, а к разорению помещиков, так
как «главнейшие в губернии ереси: молоканство и духоборче-
ство «усилились» до такой степени, что есть целые поме-
щичьи деревни, зараженные молоканством, иэ
которых многие исполняют только внешним образом церков-
ные обряды и принимают к себе в дома священников, а через
то и ие оглашаются в своем еретичестве». Тамбовский губер-
натор писал далее, что те из помещичьих крестьян, кто ие спо-
собен к военной службе, могут воспользоваться положением
о ссылке в Сибирь и иа другие окраины «в намерении вос-
пользоваться свободою от помещиков, ие быв совсем молока-
нами или духоборцами, будут оглашать себя таковыми для
того только, чтобы иметь случай к переселению» 4в.
Духоборчество было крестьянским движением, связанным
с самыми начальными моментами развития капиталистиче-
ских отношений в сельском хозяйстве иа колонизуемых окраи-
нах в среде государственных крестьян. С этой точки зрения
сами переселения духоборцев из Тамбовщины и других близ-
лежащих губерний иа Молочные воды, а затем в Закавказье
и, наконец, в Канаду, которая является классическим образцом
развития капитализма в сельском хозяйстве по американскому
47 Данные о социальном происхождении молокан в начале XIX в. см.
в работах Ф, В. Ливанова «Тамбовские молокане и духоборцы в первые
годы царствования императора Александра 1. «Раскольники и острожники»,
т. Ill, СПб., 1871, стр. 189, 285 и Н. Варадинова. «История Министерства
внутренних дел» (т VIII. СПб.. 1863, стр. 129, 226 н др.). Эти авторы широ-
ко использовали архивные дела Министерства внутренних дел о сектантах,
в том числе и те, которые дают представление и о их социальном составе.
« ЦГИАЛ, ф. 1282, оп. 2, № 2079, 1821 г., лл. 23 об —24 (разрядка
наша.— В. К.).
53
пути, получают глубокий смысл и значение как последователь-
ное распространение капиталистических отношений в сельском
хозяйстве на новые колонизируемые территории. В пределах
Тамбовской губернии в XIX в. процесс колонизации уже за-
кончился и развитие капитализма в сельском хозяйстве про-
исходило прежде всего по прусскому пути49. По классифика-
ции, установленной В. И. Лениным, Тамбовская губерния
была им отнесена к III группе губерний с преобладанием от-
работочной системы хозяйства50 51. Дальнейшее развитие
капиталистических отношений в тамбовской деревне, вовлече-
нне в их сферу новых контингентов сельского населения яви-
лось социальной основой для распространения молоканства.
Как было показано выше, молоканство в первой половине
XIX в. комплектовалось за счет ие только государственных,
во и помещичьих крестьян. Если учесть, что, по данным
И. Д. Ковальченко, в 1821 г. доля помещичьих крестьян в
мужском населении Тамбовщины составляла 46,6%, а госу-
дарственных— 41,6% 5|, то можно наглядно представить себе,
какие большие резервы получило тамбовское сектантство в
связи с развитием молоканства. К этому следует также до-
бавить и определенную часть городского населения губернии,
подверженную молоканским настроениям.
Рассмотрение социального состава молоканства в первой
половине XIX в. заставляет характеризовать его как широ-
кое демократическое движение, охватившее самые разнооб-
разные слои города и деревни. Столь сложный социальный
состав движения приводил к тому, что в ием наблюдалось
большое разнообразие течений — от взглядов буржуазных
элементов деревни и города, готовых пойти иа компромисс с
государственной властью и предпочитавших легальные формы
Протеста, до решительных требований демократических слоев,
выступавших против крепостничества и склонных к активным
действиям. Если для первых все большее значение приобре-
тает проповедь капиталистического накопления, страсть к эк-
сплуатации своих собратьев в рамках молоканских религиоз-
ных общин, то для вторых особенно дорогими становятся
идеи о. равенстве и устройстве жизни на началах коллек-
тивизма.
Г Молоканство выражало протест широких народных масс
[против крепостничества. В 1803 г. молоканин Васильев вел
** И. Д. Ковальченко. Крестьяне и крепостное хозяйство Рязан-
ской и Тамбовской губерний в первой половине XIX века. М., 1959, стр. 30—
31 и др.
60 См. В. И. Ленин. Развитие капитализма в России.- Соч., т. 3, изд.
4, Стр. 162.
51 И. Д. К о в а л ь ч е н к о. Указ, соч., стр. 28.
64
активную пропаганду среди крестьян Елатомского уезда, со-
зывая их иа всегдашнее вольное житье в какие-то молокан-
ские поселения. Среди сектантов распространялись слухи о
том, что им будто бы покровительствует сам император
Александр 1 И желает распространения нх учения. Многие
елатрмские крестьяне под влиянием проповеди Васильева
пригони в движение и самовольно покинули своих господ.
Вмещались органы государственной власти, и крестьяне ока-
зались в острогах, казармах и ссылках ю.
— Наибольший расцвет тамбовского сектантства приходится
>а ЗО"—50-е годы XIX в., когда, как показал в своем исследо-
вании И. Д. Ковальченко, в этом райрие проявился кризис фе-
одально-крепостнической системы53. Такое совпадение не слу-
чайно. В подъеме религиозио-сектаитокого движения на Там-
бовщине нашло одно из своих выражений как победное разви-
тие капиталистических отношении в деревне и в городе, так и
разложение феодально-крепостнических форм хозяйства.
Достоверной статистики распространения сектантских дви-
жений нд Тамбовщине иет. Царские чиновники и духовенство
сознательно фальсифицировали данные о численности сектан-
тов, называя заведомо заниженные цифры. Уже И. И. Дубасов
указал на подозрительность данных консисторских отчетов от-
носительно численности тамбовских сектантов. В этих отчетах
число сектантов показывалось неизменно около 9 тыс. человек
за все эти годы с начала XIX в. до 70-х годов XIX в.54 По
сведениям, представляемым тамбовскими гражданскими гу-
бернаторами в Министерство внутренних дел, число сектантов
В 30—50-х годах XIX в. в губернии колебалось в пределах
5—9 тыс. человек55. Однако в 1830 г. майор Владимиров до-
носил Николаю I, что хотя по официальным данным в Там-
бовской губернии сектантов значится 9 тыс., в действительно-
сти их только в трех уездах — Тамбовском, Моршаиском и
Шацком — более 70 тыс.56 Если цифра, содержащаяся в за-
писке майора Владимирова, и завышена, то ие настолько',
чтобы не принимать ее во внимание. Когда в 40-х годах XIX в,
Министерство внутренних дел, заинтересовавшись подлинным
числом тамбовских сектантов, направило туда специального
чиновника, выяснилось, что общее число тамбовских молокаи
и «Очерки из истории Тамбовского края», вып. 5, стр. 142—143.
и И. Д. Ковальченко. Указ, соч., стр. 264.
54 И. И. Дубасов. Противоцерковные движения в Тамбовской губер-
нии. «Исторический вестник», август 1881, г. стр. 785.
№ ЦГИАЛ. ф. 1281, оп. 4. д. 14, 1843 г.; д. 28, 1844 д. 26. 1847 г.; оп. 5,
д. 26, 1851 г.; он. 6, д. 46. 1858 г.; д. 40, 1859 г.; д. 17, 1860 г.; Н. В а р а д и-
н о в. История Министерства внутренних дел, т. VIII, стр. 348.
и И. И. Дубасов. Указ, соч., стр. 785.
55
достигает с 1837 г. 40 тыс.67 Эта цифра скорее преуменьшает,
чем преувеличивает подлинное число сектаитов-молокаи иа
Тамбовщине. Поражает столь значительный рост сектантов
иа Тамбовщине по сравнению со второй половиной XVIII в.
Однако удельный вес сектантов в общей массе населения
Тамбовской губернии в 30-х годах XIX в. был невелик. По
данным 8-й ревизии (1833 г.), в Тамбовской губернии прожи-
вало 1591,7 тыс. человек57 58. Следовательно, сектанты состав-
ляли в 30-х годах XIX в., если принять данные Министерства
виутреииих дел, лишь около 2,5% от общей численности на-
селения губернии, что свидетельствует на иаш взгляд об
изолированности сектантского движения иа Тамбовщине от
основной крестьянской массы даже в момент его наивысшего
подъема.
Рост сектантства на Тамбовщине, отмечаемый для периода
30—50-х годов XIX в., происходил на фоне роста иидифереи-
тизма населения к официальному православию. Так, в 1830 г.
в Тамбовской губернии, по далеко ие полным данным, число
лиц, не принимавших причастия, достигало 165 тыс., а в
1833 г.— 175 тыс;59, т. е. 11% всего населения губернии. Это
были главным образом помещичьи крестьяне, ие причащав-
шиеся ие только потому, что ие имели для этого времени «от
великой работы», т. е. барщины, которой обязывали их госпо-
да, ио и в силу определенного иидифереитизма и скрытой оп-
позиций к казенному православию.
.Наиболее значительным и по.численности, и по влиянию из.
тамбовских сектантских течений в 30—50-х годах XIX в. было
молоканство. Только в официальные списки в ЗО-х годах было
занесено 112 молоканских проповедников, а сколько их оста-
лось неучтенными! В своем отчете за 1839 г. в Министерство
внутренних дел тамбовский гражданский губернатор предлагал
различать в молоканстве две стороны — религиозную и поли-
тическую. Самыми опасными, с его точки зрения, из молокан-
ских представлений являлись «учение о свободе природы чело-
веческой и равенстве всех прав и состояний, неповиновение вла-
сти и закону, как поставленным вследствие преобладания силь-
ных земли, явное презрение и ненависть ко всем обрядам нашей
(православной—В. К.) веры и общественного богослужения,
которое молокане называют идолопоклонством: необузданность
произвола в поступках и действиях по внутреннему убеждению
каждого из иих или внушению говорящего у них в сердце духа,
которое убеждение молокане ставят превыше всех граждан-
ских н нравственных законов и условий, и, наконец, позволи-
57 Н. Варадинов. Указ, соч., стр. 497.
58 И. Д. Ковальченко. Указ, соч., стр. 27.
69 И. Дубасов. Очерки по истории Тамбовского края, вып. 1, стр. 248.
56
тельность всяких способов стяжания и обогащения, как луч-
шее средство для поддержания и повсеместного распростране-
ния истины и своей секты»60. Молокане в своей пропаганде
постоянно ссылались на поддержку, которую якобы им всегда
оказывало центральное правительство, полагая, что все при-
теснения и гонения иа иих происходят из-за корысти местных
чиновников и духовенства. Далее губернатор сообщал, что
«главное гнездо молокан находится в Тамбовском уезде в селе
Рассказове». Большое распространение получило молоканство
в 30-х годах XIX в. в г. Тамбове, а также в различных селах
Тамбовского, Борисоглебского, Кирсановского и Моршаиского
уездов. ,
Тамбовский гражданский губернатор предлагал усилить ме-
ры по преследованию сектантов со стороны центральной
власти, чтобы у иих не осталось никаких иллюзий иа тот счет,
что к. ним будто бы благосклонно петербургское правительство.
Именно вследствие этой записки и был послан в Тамбовскую
губернию специальный чиновник из Министерства внутренних
дел, установивший, что число молокан здесь достигает 40 тыс.
Если принять, что тогда по всей России насчитывалось около
200 тыс. молокан61, то следует признать, что * ••/s всех молокан
проживала в Тамбовской губернии, превращая ее в общерус-
ский центр молоканства.
л К молоканам примыкала секта субботников, первые
известия trкоторых й а Тамбовщине в официальных документах
относятся « 20-м "годам XIX в. X этому времени секта суббот-
пиков встречалась уже в 28 губерниях и административных
районах России, так что ее появление в Тамбовской губернии
было относительно поздним. Субботиичество росло главным
образом за1 счет помещичьих крестьян, ио заметную роль в ием
уже на раннем этапе стали играть купеческие и мещанские
элементы. А. И. Клибаиов. основываясь на своих беседах с рас-
сказовскими субботниками, устаиОвнл,'что в Ветхом завете суб-
ботников привлекали элементы социальной проповеди, а также
как они полагали, монотеизм древнееврейской религии, позво-
лявший отвергнуть православный догмат о троичном божестве
2Ц40тивы, направленные. к__осуждеиию идолослужеиия, под
которым субботники понимали поклонение иконам, веру в
святость храмов и т. п. Как и молокане, субботники выступа-
ли против господствующей церкви и крепостничества. Так
стал возможен факт объединения сил между основателем мо-
локанства Семеном Уклеиным и руководителем саратовских
субботников Семеном Далматовым на той основе, что Далма-
• ЦГИАЛ, ф. 1281, оп. 4, д. 52, 1840 г., лл. 11—11 об.
•• Н. Варадинов. Указ, соч., стр. 497.
57
тов принимал молоканскую концепцию христианства, а Укле-
ин соглашался с пищевыми запретами Ветхого завета. Сара-
товский же последователь Уклеииа Сундуков н вовсе ввел
чествование субботы, откуда осиоваииый им новый религиоз-
ный толк получил наимеиоваиие молокаи-субботников ®2. По-
следних было много н в пределах Тамбовской губернии, осо-
бенно в с. Рассказове, являвшемуся официально признанным
центром молоканства на Тамбовщине.
Правительственные органы, стремясь дискриминировать
субботиичество законодательным путем, предлагали «имено-
вать субботников жидовскою сектою и оглашать, что оин под-
линно суть жиды»63. Тамбовские власти в своих отчетах в Ми-
нистерство внутренних дел показывали значительно преумень-
шенные цифры о распространении субботиичества в губернии.
Так, в 1861 г., согласно отчету тамбовского гражданского
губернатора, в губернии имелось всего 43 субботника, в том
числе в Тамбовском уезде — 34 64. Однако по сведениям, по-
ступившим о 1864 г. в духовную консисторию, в одном с. Рас-
сказове (Тамбовский уезд) насчитывалось около 1000 суббот-
ников. Такое число их здесь продолжало сохраняться н к кон-
цу XIX в.65
Хотя в религиозном сектантстве на Тамбовщине уже с са-
мого начала его возиикиовеиия явно преобладали «духовные
христиане» — духоборы и молокане, в XIX в. имело место
некоторое распространение «хлыстовщины» и скопчества.
Заметное оживление «хлыстомцийы» отиЛхится к 30—50-м
годам XIX в., когда, как мы имели возможность убедиться,
бурное развитие получило молоканство. Социальной основой
для развития как молоканства, так и «хлыстовщины» явился
кризис феодально-крепостнической системы. Но молоканство и
«хлыстовщина» отразили в сфере крестьянской идеологии раз-
личные стороны этого кризиса. В то время как в молоканстве
прежде всего оказался запечатленным факт роста в крестьян-
ской среде буржуазных элементов, в «хлыстовщине» наряду с
развитием буржуазных элементов нашел выражение также и
факт массовой деградации и разорения крестьянских хозяйств
под гнетом помещичьей эксплуатации, сильно возросшей в кри-
зисные годы66. Крепостные крестьяне, поставленные помещи-
ками иа край гибели и ие видевшие спасения от надвигающейся
беды, в идеологии «хлыстовщины», с ее мистицизмом и фаиа-
• А. И. Кл и банов. Указ. соч.. стр. 75—77.
ю «Собрание постановлений по части раскола», т, 1, вып. 1, Лондон,
i 863, стр. 60. '•
« ГАТО, ф. 4, оп. 65, д. 36. лл. 72—73.
85 «Миссионерское обозрение», март 1898 г., Киев, стр. 497.
* И. Д. Ковальченко. Указ, соч., стр. 233—236.
58
тическим аскетизмом, выразили свою глубокую ненависть к
крепостному строю н крепостникам, монополизировавшим все
блага земной жизни. Но вместе с тем они выразили и свое
неумение найти реальные средства к освобождению от задавив-
шего их мира эксплуатации и угнетения. Они искали выход из
своего ужасного положения ие иа путях активной классовой
борьбы за улучшение своей земной доли, а на путях смирения,
покорности, ухода от жизни, постничества и безбрачия.
Начиная, например, с 20-х годов XIX в. в Кирсановском
[уезде складывается центр «хлыстовщины», ^значение которого
'в 40-е годы простирается далеко за пределы Тамбовской губер-
нии. Основание Кирсановскому центру «хлыстовщины» поло-
жили крепостной помещицы Валяевой Авваиум Копылов из
с. Перевоза и крестьянка ведомства государственных нмуществ
.Татьяна Чериосвитова. Аввакум Копылов, по рассказам там-
1бовскнх «хлыстов», постился сорок дней, ие беря в рот нн
крошки хлеба и ни глотка воды, после чего был взят живым на
|'«седьмое небо» (по другой версии, иа небо была взята душа
Аввакума, в то время как тело его оставалось на земле) и там
«беседовал с богом» лично «из уст в уста» и бог, говорят
«хлысты», поручил Аввакуму «доходить» по священным кни-
гам о том, «как избавиться от греха и спасти душу и научать
бему и своих ближних»67.
^«Возвратившись» с седьмого неба иа землю, т. е. находясь
во власти галлюцинаций, Аввакум начал проповедовать свое
учение, согласно которому освобождение от греха может быть
достигнуто строгим постом, молитвами, удалением от сожития
мужчины к женщины друг с другом. Особое место в учении
Аввакума зианнмала проповедь поста и беспрерывных молитв,
откуда тамбовские «хлысты» получили также наименования
«постников» и «богомолов». Аввакум Копылов ввел строгие пи-
щевые ограничения. Его последователям запрещалось есть мя-
со, рыбу, лук, чеснок, картофель, пить вино. Они должны были
вести строгий образ жизни — ие ходить иа игрища, ие курить,
ие сквернословить, скромно одеваться.
Аввакумом Копыловым были установлены и специфические
хлыстовские обряды — обряд поставления образа иа голову и
поливание водой, обряд назначения духовииц и обряд напут-
ствования в вечность, которые, по словам его последователей,
призваны были заменить православные таинства крещения,
брака и священства68.
По учению Аввакума Копылова повторявшего в значитель-
ной мере «хлыстовскую» традицию, идущую еще с XVII в., те,
87 ГАТО, ф. 4, оп. 54, д. 4. лл. 67—67 об.
*• Там же, л. 114 об.
59
кто будет соблюдать заповеданные им принципы поведения и
обряды, еще при жизни должны обновиться святым духом, а.
некоторые из них сделаться равными Христу и богоматери.
Первым Христом среди тамбовских «хлыстов» был сам
Аввакум Копылов, а первой богородицей — его духовница
Татьяна Черносвитова.
Любопытен рассказ помещицы Валяевой об изменении жиз-
ни Аввакума Копылова и его сыновей после принятия ими
«хлыстовства». По ее словам, «Аввакум и сыновья его прежде
были хорошие работники, а как завели эту (постнико-хлыстов-
скую) секту, такие стали лентяи да грубияны, что не жаль было
всех в Сибирь сослать. Бывало придет рабочая пора, а они все
пропадут, бог знает куда, а спрятаться есть где: кругом лес.
Ну и надо было отрывать и других людей от дела, да их разы-
скивать. Найдут в какой ни будь лесной трущобе и приведут к
нам в дом, «Где ты пропадал лентяй?» — спросим его. «Изви-
ните, сударыня, на небесах был».— «Да что же ты весь в грязи,
разве там грязно?» — «Да это вот, когда я сошел на землю, так
вон они меня тащили, да и вымазали».— «Что же ты на небе-
сах делал?» — «Божию службу слушал. Вон там только еще к
обедие заблаговестили, работать грешно, сударыня».
Сколько раз случалось это при гостях, все так и умрут со
смеха, а он и не улыбнется негодный» 69.
Из этого рассказа помещицы следует, что «хлыстовство» на
Тамбовщине в 20—30-х годах XIX в. выражало протест, хотя
и пассивный, против барщины и крепостничества. Крепостные-
«хлысты» считали, что работать на барина «грешно».
Учение Аввакума Копылова вскоре вышло за пределы Кир-
сановского уезда и к началу 50-х годов XIX в. ие только захва-
тило Тамбовский и Борисоглебский уезды Тамбовской губер-
нии, ио и проникло в Саратовскую, Самарскую, Екатерино-
славскую и Ростовскую губернии 70. К этому времени, по свиде-
тельству производившего следствие чиновника Набокова, в
Тамбовской губернии насчитывалось более 300 «хлыстов»71.
Как видно из этой цифры, даже в момент своего наибольшего
развития на Тамбовщине «хлыстовство» отличалось крайней
малочисленностью по сравнению с молоканством, захватив-
шим к этому времени десятки тысяч тамбовских крестьян.
В 30-х годах XIX в. возникло дело «об отпадших в молокай-
скую (?!) секту села Перевоза помещицы Александры Валяе-
вой крестьянине Андрее Тимофееве с прочими». По этому делу
Аввакум Копылов 82 лет от роду был назначен к отсылке
69 «Тамбовские епархиальные ведомости», 1889, № 12, стр. 551 (разряд-
ка наша.— В. К.).
10 ГАТО, ф. 4, оп. 54, д. 4, л. 68.
71 Там же, л. 80 об.
60
в московский: Вознесенский Давыдов монастырь, но умер в
Кирсановской тюрьме в 1838 г. ^Татьяяд^ер’нбсвйтова и Ан-
дрей ТимофёевГоказ авший с я негодным к военной службе, куда
•его сначала хотели определить, были сосланы в Закавказье72 73.
Пропаганду учения Аввакума Копылова продолжили его
сын Филипп с женой Анисьей и работник Копыловых Перфил
Катасонов, попытавшийся во второй четверти XIX в. провести
реформу тамбовского «хлыстовства». С того времени среди
тамбовских «хлыстов» произошел раскол. Последователи
Анисьи Копыловой, выступившей ревнительницей заветов
Аввакума Копылова, составили один толк — так называемый
«анисьевский» («старохлысты»). Последователи Перфила
Катасонова, предложившего новшества, составили другой
толк — так называемый «катасоновский» («новохлысты»).
Катасонов произвел реформу, несколько разгрузившую
«хлыстовские» - религиозное учение от мистики и аскетизма.
Он отменил радения, разрешил своим сторонникам менять ду-
ховниц74, ограничил постнические запреты на продукты пита-
ния 7S. Реформы Катасонова, хотя они и не определили линии
будущего развития «хлыстовщины», в какой-то степени все же
отвечали духу времени и настроениям нового пополнения «хлы-
стовщины» за счет государственных крестьян, а также купече-
ских и мещанских элементов. Из архивных документов извест-
но, что нз 15 лиц, ставших первоначальными последователями
Катасонова^ семеро принадлежали к купеческой среде, трое —
к государственным крестьянам, один был мещанином7б.
jРеформы Катасонова фактически означали кризис старого
«хлыстовства». В вспыхнувшей борьбе временно взяли верх
«хлысты» анисьевского толка, и Катасонову пришлось поки-
нуть пределы Тамбовщины, где его последователи сохранились
до иаших дней.
Органы государственной власти и представители право-
Г славной церкви пытались приостановить развитие сектантского
'движения усилением репрессий. Особенно широкие масштабы
приняли преследования сектантов при епископе тамбовском
и щацком Арсении (1832—1841 гг.) Для борьбы с сектантством
Арсений выделил специально 35 священников-миссионеров, ко-
торым было положено жалование в 200 руб. ассигнациями в
год. В случае перевода в села, населенные сектантами, каж-
дому священнику выдавалась сумма в 150 руб, на обзаведе-
72 Там же, оп. 41, д. 11, лл. 46, 58.
п Там же, лл. 30—31. 41—41 об.
74 Там же, оп. 54, д. 4, л. 115—115 об.
76 Там же, л. 30.
w Там же, ф. 4, оп. 54, д. 4, лл. 127—127 об.; А. И. К л и б а н о в. Указ.
<04., стр. 73.
61
ние хозяйством. Арсением был учрежден строгий надзор зэ
местным духовенством путем установления так называемых
благочинных из числа наиболее надежных священников, каж-
дый нз которых обязан был наблюдать над восьмью-десятью
церквами. Для священников-миссионеров Арсением было напи-
сано специальное руководство об обращении молокан и духо-
борцев в православие, изданное в 1836 г. московской сино-
дальной типографией. Епископу Арсению в его преследованиях
сектантов деятельно помогали тамбовские губернаторы Гама-
лей и Корнилов. Тамбовские суды были буквально завалены
делами о сектантах. Арсеиий заточал упорствующих в мона-
стыри, запрещал какие-либо общения между сектантами и пра-
вославными, вплоть до браков между ними, разрешая в то же
время расторжение смешанных браков, закрывал так называе-
мые домашние школы молокан, где учились грамоте и дети
православных. Так, в 1836 г. им была закрыта в с. Рассказове
такая школа в доме молоканина Федора Сучкаиа77.
В епископство Арсения многие тамбовские сектанты были
выселены в Закавказье. К выселенным молоканам из Тамбов-
ской губернии бежали и у иих получали приют помещичьи
крестьяне. Таких беглецов специальным правительственным
распоряжением предписывалось возвращать назад или -отда-
вать в солдаты в закавказскую армию78.
Гонения направлялись прежде всего против молокан квк
наиболее многочисленной секты и их руководителей. Пользо-
вавшиеся влиянием среди тамбовских молокан купцы Швецовы,
отец и сын, были удалены из губернии: отец заточен в суздаль-
ский Спасо-Ефимьевский монастырь, а сын сослан в Закав-
казье.
Дело о купцах Швецовых интересно в том отношении,
что послужило поводом к запрещению в 1836 г. молоканам
иметь у себя в работниках лиц православного исповедания,
самим жить у православных и получать паспорта для отлучек
в другие места 79. Запрещение иметь работников из православ-
ных и получать паспорта чувствительно ударяло по хозяйству
верхушки молокан, принимавшему все более и более капитали-
стические черты, и по их торговым операциям, ведшимся в са-
мых различных районах России, вплоть до Сибири. В 1836 г.
тамбовские молокане подали пять прошений, в которых, назы-
вая себя ие молоканами, а духовными христианами, просили
правительство отменить эти ограничения. Однако их просьбы
были отклонены.
77 Г. Хитрово. Указ, соч., стр. 215.
78 Второе ПСЗ. т. IX, № 7, 515.
79 «Собрание постановлений по части раскола», стр. 196 и 197; распоря-
жение от 17 января 1836 г.
62
/ Преследованию в 30-х годах подверглись и хлысты. Их ру-
ководители были арестованы, многие из «хлыстов» сосланы в
Закавказье.
Вместе с тем, несмотря иа гонения, сектантство иа Тамбов-
щине продолжало бурно развиваться. Число сектантов не
только не уменьшалось, а, наоборот, возрастало. При том же
епископе Арсеинн был случай, когда в молоканство в одном
из тамбовских сел сразу перешло 649 человек80. В отчете там-
бовского гражданского губернатора в Министерство внутрен-
них дел за 1839 г. признавалось, что «главный элемент народ-
ной нравственности — религия, несмотря иа деятельные и
благоразумные меры здешнего епархиального начальства, по
злонамеренным внушениям и толкам раскола, и в особенно-
сти молоканской секты, видимо, в некоторых местах теряет
свою силу и ослабевает»81. В конце концов епископ Арсений
получил выговор от синода и был удалей из Тамбовской гу-
бернии в 1841 г., что, впрочем, ие помешало ему впоследствии
занять киевскую митрополичью кафедру.
Кампания против сектантов была сорвана усилением клас-
совой борьбы в Тамбовской деревне в конце 30-х— начале 40-х
годов XIX в. В выступлениях крестьян против помещиков и
представителей государственной администрации в это время
принимали участие и молокане.
,* Летом 1839 г. «а Тамбовщине были частые пожары, а в
1840 г. ее поразил сильный неурожай. Стихийные бедствия, тя-
жело сказавшись на крестьянском хозяйстве, переполнили чашу
народного недовольства. В результате больших пожаров летом
1837 г. произошли крестьянские волнения в Тамбовской и со-
седней с ней Саратовской губернии. Особенной силой отлича-
лись выступления помещичьих крестьян в центре тамбовского
молоканства — вс. Рассказове н прилегающих к нему мест-
ностях. Во время пожара 27 августа 1839 г. рассказовские
крестьяне хотели бросить в огонь некоторых помещиков и ста-
нового пристава П^монина. 2 сентября фабричные рабочие нз
крепостных отказалисБттевииоватЬся своему вотчинному на-
чальству иа фабрике господ Тулиновых, расположенной от
Рассказова в 35 верстах. На следующий день вспыхнули вол-
нения в с. Дворянщиие (Покровское) Кирсановского уезда,
отстоящего от Рассказова в 40 вёрстах. Здесь помещичьи
крестьяне разных господ и однодворцы начали избивать по-
мещиков. Оии созвали общую сходку, на которой судили подо-
зреваемых в поджигательстве помещиков, предлагая повесить
некоторых за иоги. По донесению тамбовского гражданского
80 И. Дубасов. Очерки по истории Тамбовского края, вып. 1 стр.263.
“ ЦГИАЛ, ф. 1281, оп. 4, д. 52, 1840 г., л. 10.
63
губернатора «крестьяне прочих окружающих на 50 н более
верст расстоянием село Рассказово бросили дома свои, учре-
дили дневные и иочные караулы и, оказывая явное недоброже-
лательство и враждебное расположение к помещикам, выжи-
дали только случая, чтобы произвести мятеж и общее смяте-
ние»82.
Положение для правительственной администрации ослож-
нялось тем, что в Тамбове тогда не было войск, так как две
роты из расквартированного здесь батальона внутренней стра-
жи были отправлены в Саратов, где также происходили силь-
ные крестьянские волнения. Тамбовский гражданский губер-
натор в этих условиях постарался расколоть ряды восставших,
действуя, как он об этом сообщал министру внутренних дел,
«секретным образом иа умы крестьян посредством таких лю-
дей, к которым они наиболее имеют веры»83. На фабрике Ту-
линовых иве. Дворянщине были произведены расследования
в присутствии губернатора. В Рассказове, как главном пункте
волнений, действовала особая следственная комиссия из гу-
бернского предводителя дворянства, штаб-офицера корпуса
жандармов и советники губернского правления. Впоследствии
главные виновники волнений были преданы военному суду.
Весной и летом 1840 г. происходили крестьянекйё волнения
в связи с неурожаем. У помещиков, ие выдавших своим кре-
постным хлеба, крестьяне отказались выходить на барщинные
работы. Так, вышли из повиновения крестьяне в имении мало-
летних князей Голицыных. После того, как тамбовскими вла-
стями было приказано управляющему этим имением выдать
крестьянам хлеба по одной мере в месяц на душу, включая и
детей, волнения не только ие уменьшились, но усилились, пото-
му что и крестьяне других помещиков стали добиваться от сво-
их господ такой же выдачи хлеба. Как видно из дела, крестья-
не в имении Голицыных не были молоканами. Онн собирались
в церковь и требовали от священника, чтобы он «привел их
всех к присяге в братской любви и единодушном действии»84.
Среди привлеченных к следствию главных зачинщиков беспо-
рядков в имении Голицыных ие было ни одного, который бы ие
ходил в церковь и не исповедовался. Одиако из Министерства
внутренних дел к тамбовскому губернатору поступило извеще-
ние со ссылкой иа случай волнения в именин киязей Голицы-
ных о том, что выступления здесь произошли под влиянием
молокан, которые «служат дурным примером крестьянам».
Оказывается в июне 1840 г. Дуббельт сообщал министру внут-
м ЦГИАЛ, ф. 1281, оп. 4, д. 52, лл. 15 об.— 16
83 Там же, л. 17>
84 Там же, ф. 1286, оп. 7, 1840 г, д. 232, л. 10.
64
ренних дел, что «помещичьи крестьяне и дворовые люди по
разнесшимся между ними слухам, что они непременно будут
свободны, если [только] помещики перестанут довольствовать
их надлежащим образом, начали выходить из повиновения, от-
казываясь от работ и увеличивая свои требования. У бедней-
ших помещиков поля остались незасеянными. Полагают, что
подобные слухи распространяют раскольники-молоканы*, ибо
неповиновение и толки происходят более в Тамбовском и Мор-
шанском уездах, где их находится более, нежели в других уез-
дах. Вредная эта секта, действуя тайно, внушает крестьянам,
что люди все равны и должны повиноваться одному только
богу»85 86.
К этому заявлению Дуббельта следует относиться критиче-
ски, памятуя о характерном для полицейского и синодского
начальства стремлении тенденциозно представлять сектантов
как одних из главных зачинщиков народных волнений в XIX в.
Значительное участие приняли молокане в движении госу-
дарственных крестьян с. Козловки Борисоглебского уезда
в 1842—1844 гг., явившемся ответом на реформу П. Д. Кисе-
лева После реформы 1837—1841 гг. иа Тамбовщине возник-
ла серьезная опасность волнений в Моршанском, Усманском,
Кирсановском и Борисоглебском уездах, где находились села,
населенные государственными крестьянами. Однако в резуль-
тате принятых властями строгих мер, приведших к аресту за-
чинщиков, волнения здесь не переросли в открытые восстания.
В 1842 г. беспорядки и неповиновение властям обнаруживались
лишь в Кирсановской пригородной волости н Козловской во-
лости Борисоглебского уезда. В последней, согласно сообще-
нию управляющего Тамбовской палатой государственных нму-
ществ в 1842 г., они происходили «от упорного участия явных
молокан н только преданных сей секте» 87. П. Г. Рындзюнский,
специально занимавшийся изучением следственного дела о
движении крестьян с. Козловки Борисоглебского уезда, обра-
тил внимание, в частности, и на вопрос о влиянии молокан на
ход классовой борьбы крестьянства в первой половине XIX в 88
Волнения крестьян с. Козловки, продолжавшиеся два года,
были направлены против государственных чиновников, которые
безнадежно запутали расчеты по крестьянским платежам.
Начались оин в 1842 г. с попытки крестьян подать жалобу
85 Там же, лл. 5—5 об.
86 Н. М. Дружинин. Государственные крестьяне и реформа
П. Д. Киселева, т. 1, М.— Л., 1946, стр. 15.
87 ЦГИАЛ, ф. 1286, оп. 9, 1844 г., д. 376, лл. 8—8 об.
88 П. Г. Рындзюнский. Движение государственных крестьян в
Тамбовской губернии в 1842—1844 гг. «Исторические’ записки» т. 54,
стр. 315—326.
«
5 Вопросы истории религии и атеизма, выв. XI 65
царю о несправедливых поборах и незаконных действиях мест-
ных властей, закончились в феврале 1844 г. открытой воору-
женной борьбой с присланными в село солдатами. Руководи-
телями движения были крестьяне Василий Попов и его спо-
движник Павел Исаевич Панферов, которых в официальных
документах называли «молоканами». Несмотря на то, что не-
однократные жалобы Василия Попова в Петербурге остава-
лись без ответа, он и его приверженцы продолжали надеяться
иа «добрую волю царя».
Василий Попов снова и сиова убеждал крестьян не пре-
кращать борьбы, но успеха он хотел добиться путем поездок
в Петербург и подачей там жалоб и прошений. В момент ре-
шающей схватки крестьян с правительственными войсками
25 февраля 1844 г. Василия Попова и Павла Панферова &
селе не оказалось. Они опять направились с новым прошением
в столицу. Активное выступление крестьян было возглавлено
не ими, а отставными солдатами, призвавшими своих одно-
сельчан к открытой вооруженной борьбе и проявившими в
схватке большую смелость и мужество. Исследование вопроса
о роли молокан в движении крестьян с. Козловки в 1842—
1844 гг. привело П. Г. Рындзюнского к выводу, что в данном
случае «руководящие гкруги молоканства не принадлежали
к числу наиболее радикально настроенных крестьянами при-
надлежали к тем вожакам движения, которые, хотя и упорно
выступали против властей, ио старались действовать главным
образом мирным путем, растрачивая понапрасну силы и сред-
ства крестьян и сея среди массы односельчан несбыточные
иллюзии. Таким образом, молокане ие вносили в движение
крестьян каких-либо новых элементов, оии скорее способство-
вали сохранению его традиционной реформы»89.
П. Г. Рындзюнским был правильно подмечен факт отхода
тамбовского сектантства от активной классовой борьбы по срав-
нению с антицерковным движением 60-х годов XVIII в. Значе-
ние сектантства как формы общественного протеста неизменно
убывало в течение XIX в. в связи с тем. что в нем все более и
более брали верх буржуазные элементы, рассматривавшие ре-
лигиозную спаянность сектантов лишь как дополнительное
средство для прямой или косвенной эксплуатации единоверцев.
Поэтому в то время как крестьянство переходило ко все более
острым формам борьбы с крепостниками, сектантская оппози-
ция крепостничеству становилась все более пассивной, а влия-
ние сектантов на народные массы уменьшалось.
eft П. Г. Рындзюнский. Движение государственных крестьян и
Тамбовской губернии в 1842—1&44 гг., стр. 326.
66
В монографии И. Д. Ковальченко приведены данные, сви-
детельствующие о прогрессивном нарастании крестьянского
движения в Рязанской н Тамбовской губерниях иа протяжении
первой половины XIX в. Если в 1831—1840 гг. произошло
12 крестьянских волнений, то в следующее десятилетие их на-
считывалось уже — 22, а в 1851—1860 гг.— 5290. С сектант-
ским же движением происходил обратный процесс. Если в
ЗО-х — начале 40-х годов мы наблюдали участие, хотя и пас-
сданое, молокан в крестьянских выступлениях, то в 50-х годах
с такими фактами уже ие встречаемся. Напротив, в Мини-
стерстве внутренних дел в 50-х годах XIX в. отмечалось, что
молокаие в лице тамбовского купечества сделались умереннее,
начали исполнять обряды церкви, иметь в своих домах нкоиы
и т. п.91 Еще большую политическую лояльность проявило
тамбовское сектантство в связи с подготовкой и проведением
крестьянской реформы 1861 г.
Перед нами пачка донесений городничих и земских исправ-
ников с ответами на запрос тамбовского губернатора «о нрав-
ственном состоянии раскольников: не уклоняются ли расколь-
ники от исполнения общих, законами поставленных правил
благоустройства, какого рода они ведут жизнь н чем преиму-
щественно занимаются» 92< Собирание такого рода сведений
проводилось Министерством внутренних дел по всей России в
начале 1861 г, ио еще в 1858 г. министр внутренних дел тре-
бовал от всех губернаторов представить данные о политической
благонадежности сектантов. Прямая связь этих мероприятий
со всей обстановкой общественной борьбы в предреформенные
годы, а также с ходом подготовки реформ очевидна.
В марте 1861 г., когда возбуждение крестьянских масс было
всеобщим (в Тамбовской и Рязанской губерниях, по данным
Ковальченко, только в период 1858—1860 гг« , произошло
45 крестьянских волнений!), власти Моршанского. Кирсанов-
ского, Шацкого, Спасского, Тамбовского уездов, городов
Борисоглебска, Моршанска, Шацка, Спасска выдали прожи-
вавшим на подведомственных им территориях старообрядцам,
молоканам, хлыстам, субботникам аттестаты иа полную поли-
тическую благонадежность93. Так, Моршаиский городничий
доносил: «Все раскольники до единого от исполнения общих,
законами поставленных правил благоустройства не уклоняются
и жизнь ведут примерно-похвальную. В продолжении пяти лет-
него моего служения здесь городничим ни один из сектантов
w И. Д. Ковальченко. Указ, соч., стр. 243.
91 Н. Варадинов. Указ, соч., стр. 639.
" ГАТО, ф. 4, оп. 65, д. 36, л. 305.
Там же; лл. 6—6 об., 20, 21, 21 об, 22, 22 об, 28.
5*
67
не был замешан не только в каких-либо проступках, но даже
и в шалостях»94.
Лишь в рапорте козловского земского исправника от 20 ап-
реля 186Гг. сообщалось о пяти молоканах, что они «обраща-
ются с православными христианами грубо, дерзко, как нена-
вистники православной веры», да еще Борисоглебский
исправник, рапортуя, что старообрядцы, молокане, духоборцы,
«хлысты» вверенного ему уезда «от исполнения общих зако-
нами поставленных правил благоустройства не уклоняются»,
добавлял: «между молоканами проявляются исключения, что
они публично оказывают неуважение иконам» 95.
Одиако и в пореформенное ;время и в течение всей второй
половины XIX в. сектантство в России еще продолжало слу-
жить для тех или иных демократических элементов формой
выражения социального протеста. Показателей факт резкого
количественного роста в послереформеиной России сектаит-
ства. В 60—70-х годах XIX в. многие тайные сектанты из кре-
стьян стали явными. Только по официальным, конечно, силь-
но преуменьшенным данным, приведенным в отчете Тамбов
ского гражданского Губернатора в Министерство внутренних
дел за 1868 г., число сектантов на Тамбовщине за десятилетие
с 1858 по 1868 г. увеличилось в 4 раза 96.
^Значительный рост сектантства в послереформенное время
не мог не обеспокоить правительство. В фонде тамбовского гу-
бернатора сохранилось много дел, относящихся к 60-м годам
XIX в., по прошению сектантов о переходе их из православия
в сектантство и об ограждении их от притеснений по вере. Эти
прошения удовлетворению не подлежали97. Внешним выраже-
нием непримиримо-враждебного отношения к сектантству со
стороны правящих кругов явилось нашумевшее на всюД^оссию
дело о моршанском купце-скопце Максиме Платицыие и др.
В 70-х годах XIX в. на Тамбовщине было образовано особое
миссионерское братство для борьбы с сектантством и >по обра-
щению в православие мусульман, которых здесь насчитывалось
до 40 тыс. С учреждением в 1886 г. синодом должности епар-
хиальных миссионеров по борьбе с сектантством и расколом
такой миссионер появляется н в Тамбовской губернии.
Во второй половине XIX в. мы еще встречаемся с тем, что
тамбовские сектанты нз числа крестьян продолжают осуждать
социальную несправедливость, критикуют политические поряд-
ки. Так, в 1863 г. молокане в с. Лнпягах Борисоглебского уезда
сочувственно относились к польскому восстанию, заявляя:
94 ГАТО, ф. 4, оп. 65, д. 36, л. 19 об.
95 Там же, л. 23 об.
96 ЦГИАЛ, ф. 1281, оп. 7, 1869 г., д. 70, л. 78. :
97 Там же. ф. 4. оп. 65. д. 30; 33. 35, 37—38; ол.’ 6'6. д. 27 и др.
68
«Если Польша хочет от нас отложиться, то следует ей дать
свободу, зачем стеснять ее,,.»?8, В 1867 г. было заведено дело,
по представлению Уголовной палаты о молоканах с. Текина,
среди которых велись разговоры о том, что не следует отда-
вать сыновей в солдаты. Во время этих разговоров крестьянин
Минай Шутков выразился так: «Кому служить, отдав сына
антихристу, то-есть русскому царю, исповедующему право-
славную веру»99.
Юдиако пропаганда революционной организации «Земля и
Воля», ведшаяся в 60-х годах в пределах Тамбовской губернии,
•отклика средн местного сектантства не получила 10Ц В 1868 г.
по донесению геиерал адьютанта Игнатова в Министерстве
внутренних дел было составлено отношение, направленное в
ряд губерний с раскольничьим и сектантским населением, в
том числе н Тамбовскую, в котором говорилось о стремлении
польских революционеров поднять восстание между русскими
раскольниками и сектантами «вроде пугачевского бунта,
выставив перед ними личность Петра III»101. Если сведения,
которыми располагало Министерство внутренних дел, были
правильны, то следует признать, что польские революционеры
явно переоценивали революционность сектантов и раскольни-
ков. Времена «пугачевщины» и мессианизма для них уже про-
шли безвозвратно.
Страстное желание земли и волн, характерное для крестьян-
ства послереформениой России, конечно, не было чуждым и
тамбовским сектантам, ио они не склонны были добывать их
революционным путем. Весьма любопытен рассказ одного свя-
щенника о настроениях сектантов-крестьян (молокан) с. Ново-
Гаритова Козловского уезда в 90-х годах XIX в,: «Доводилось
стороною слышать, что сектанты не довольны существующим
порядком престолонаследия, указывают при этом на Саула,
Давида и др., избранных народом по воле бога.
Нужно повиноваться царю, нужно платить подати, потому что
этого нельзя избегнуть; но, повинуясь властям н выплачивая
подати, каждый из сектантов не преминет сказать своему сосе-
ду, что земля не царем создана, а богом. Бог же
отдал ее первому человеку или всему роду человеческому для
совместного пользования. Только по злобе людской
назначенный богом порядок изменяется и ныне пользуются
землею одни господа, а все другие смотрят на землю из чужих
рук». Это не страсть? Хворостинки в лесу срубить нельзя... Это,
с * И-И. Дубасов. Очерки из истории Тамбовского края, вып. 5,
” ГАТО, ф. 4, оп. 71, д. 12. л. 8 об.
1И' Там же, оп. 67, д. 18; 19 28
101 ЦГИАЛ. ф. 1282, оп. 2. 1868 г. д. 283, л. 12 и-др.
69
вишь, скажет барии не твое, а мое!.. Разве для одних
господ бог сотворил землю, луга, леса и реки?
А если это сотворено для «всего рода человеческого, то когда
же господам-то одним отдал это бог» 102.
Эти суждения новогаритовских молокаи, несмотря иа
присущую им религиозную окраску, исполнены подлин-
ного крестьянского демократизма. Однако далее словесной
критики тамбовские сектанты ие шли. В широко развер-
нувшемся в 1905 г. иа Тамбовщине аграрном движении сек-
танты активного участия не приняли.
Сектантство, распространяясь в пореформенной России
вширь, вместе с тем с ходом развития классовой борьбы стано-
вилось все более и более пассивной формой социального про-
теста^ Уже в отчете тамбовского гражданского губернатора в
Министерство внутренних дел за 1868 г. отмечалась «строгая
и зажиточная жизнь» сектантов, то, что оии «как в нрав-
ственном, так и в материальном отношениях нередко
стоят выше своих одиосельцев православных» 103 104.
Связь тамбовского сектаитства с капиталистическим разви-
тием особенно отчетливо выступает из характеристики, кото-
рую дает В. И. Ленин в своем труде «Развитие капитализма в
России» центру сектаитства на Тамбовщине — с. Рассказову.
Говоря о районах, специализирующихся иа обработке продук-
тов животноводства, которые «представляют особенно рель-
ефные примеры полной слитости «кустарной» и фабр.-завод-
ской промышленности, примеры весьма развитой (и вглубь и
вширь) капиталистической мануфактуры», В. И. Ленин счел
нужным упомянуть «промышленное село Рассказово Тамбов-
ского уезда и губ. (в 1897 г.—8283 жит.) —центр и «фабр.-
заводской» промышленности (суконные, мыловаренные, ко-
жевенные, вииокуреииые заводы) и «кустарной», причем по-
следняя тесно связана с первой; промыслы — кожевеииый, вой-
лочный (до 70 хозяев, есть заведения с 20—30 раб.), клеевар-
ный, сапожный, чулочный (нет двора, где бы ие вязали чулки
из шерсти, раздаваемой по весу «скупщиками») и т. п.»
По собранным нами сведениям, более половины населения
Рассказова в начале XX в. состояло из молокан и субботников.
Беседовавший с нами старик-субботиик из г. Рассказова рас-
сказал, что почти вся Кожевенная улица была заселена моло-
канами. По его словам, среди молокаи были известны крупные
торговцы-кожевеиййки Арясов и Желтовы. Возглавлявшие
102 «Министерское обозрение», март 1898 г., Киев, стр. 486 (разряд-
ка наша.— В. /С).
»°з ЦгИАЛ, ф. 1281г оп. 7. 1869 г., дело 70. лл. 85—86 (разрядка
наша —В. К.).
104 В. И. Лен и н. Соч., т. 3, стр. 351. 355—356.
70
в с. Рассказове общииу субботников братья Казаковы имели
в Москве кондитерскую фабрику. У Казаковых, кроме того,
была ссыпка зерна, производство солода, оии владели мельни-
цами в Нижие-Спасском, Платоиовке и дер. Лупиловке105.
Буржуазная верхушка, воздействуя и а экономическую
жизнь в с. Рассказове, держала в своих руках и все управле-
ние сектами, используя их для эксплуатации трудовых слоев
сектантства.
В соответствии с общим процессом «обуржуазиваиия» сек-
тантства происходили изменения и в его идеологии. Из сек-
тантских учений исчезают последние элементы наивных урав-
нительно- коммунистических идей. Каких-либо попыток осуще-
ствить их иа практике среди тамбовских сектантов во второй
половине XIX — начале XX в. ие наблюдается^
Капиталистическое развитие в послереформениое время
привело к кризису старых форм сектантства, возникших в пе-
риод разложения феодально-крепостнической системы в Рос-
сии. Признаки кризиса старых форм сектантства иа Тамбов-
щине (молоканства и субботничества) отчетливо проявились
в 70—80-х годах XIX в., когда здесь появились первые груп-
пы так называемых «библейских христиан», подготовившие
постепенно почву для баптизма. С момента своего возникнове-
ния иа Тамбовщине новые течения сектантства — «евангель-
ские христиане» и баптисты — пополнялись главным образом
лицами, порвавшими с молоканством.
5 ноября 1883 г. епископ тамбовский и шацкий Палладий
обратился к тамбовскому гражданскому губернатору с отно-
шением, в котором, ссылаясь и а донос священника с. Матчер-
ки Дмитрия Стаидровского, предлагал произвести расследова-
ние о деятельности последователей В. А. Пашкова в этом селе.
Когда в 1880 г. В. А. Пашкову, отставному полковнику русской
гвардии и ревности ому пропагандисту учения «евангельского
христианства», было запрещено устраивать религиозные соб-
рания в Петербурге, он развернул деятельность в провинции, в
том числе в своих имениях, расположенных в различных гу-
берниях России. Им были присланы представители и в его
тамбовское имение с. Матчерку. Это были управляющий Гиль-
той й кассир Альмииский, бывший крестьянин Ковеиской гу-
бернии, которые до того жили в нижегородском имении
Пашкова с. Ветошкине, известном как одни из центров паш-
ковщииы; Гильтои и Альмаиовский раздавали Пашковские
брошюры и устраивали регилиозиые собрания. Пропаганда ве-
лась среди молокан, которые поступили в экономию в качестве
146 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
71
рабочих106 107. Хотя Альмаиовский был арестован, а Гильтон выс-
лай, «евангельское христианство» утвердилось в с. Матчерки.
В начале XX в. пашковцы находились, кроме с. Матчерки,
в с. Ряизе Моршанского уезда. Жители этого села занимались
отходничеством. Учение Пашкова было занесено ими из Мос-
квы, куда они уходили на заработки.
| ^Баптизм, с которым было тесно связано «евангельское хри-
jCTHchTCTBO», начал распространяться в пределах Тамбовской гу-
бернии также с 80-х годов XIX в. Первыми пропагандистами
его были южнорусские баптисты — известные братья Мазаевы,
приезжавшие на Тамбовщину для своих торговых дел. Актив-
ное участие в распространении баптизма в Тамбовской губер-
нии принял бакинский пресвитер Василий Васильевич Иванов,
посетивший Борисоглебский уезд в 1888 г. И позднее, в
начале XX в., на Тамбовщине появлялись баптистские пропо-
ведники из самых различных городов России, включая
Москву.
За 20—30 лет баптизм вырос во вторую по числу последо-
вателей секту Тамбовской губернии, тесия молоканство. Бап-
тисты развернули активную пропаганду, прочно укрепившись в
Борисоглебском и Тамбовском уездах. После 1905 г. баптисты
появились в Козловском, Кирсановском и Темниковском уез-
дах. Ими были открыты, согласно закону 17 октября 1906 г.
«о порядке устройства отделившихся от православия общин»,
баптистские общины в четырех местах (в Черной слободе и в
с. Ново-Томиикове Шацкого уезда, в с. Липяги Борисоглебско-
го уезда и в самом г. Борисоглебске), в то время как молокане
и субботники открыли лишь две религиозные общины (общину
субботников, в с. Рассказове и духовных христиан-молокан в
с. Большой Зверяевке Тамбовского уезда). О быстрых темпах
роста числа баптистов на Тамбовщине можно судить хотя бы
потому, что согласно официальным данным, в 1911 г. их было
около 1800, а в 1915 г. уже насчитывалось 2500 1а7. Молокане,
обеспокоенные развитием баптизма и уменьшением числа своих
сторонников, вынуждены были на своем съезде в июле 1905 г.
даже поставить специальный вопрос о том «как воспрепятст-
вовать переходу молокаи в баптисты» 108.
Кризис старых форм сектантства, наблюдавшийся на Там-
бовщине с 70—80-х годов XIX в., иашел выражение не только
в развитии баптизма и родственных ему течений нового сек-
тантства, ио и в процессах, происходивших внутри самих ста-
рых сект.
106 ГАТО, ф. 4, оп. 87, д. 85-а, лл. 1—2, 21—22 об.
107 Там же, ф. 01с. д. 38 об.; М. Третьяков. Указ, соч., стр. 15.
iW Н. Ф. Кудинов. Столетие молоканства в России. 1805—1905 гг.
Баку. 1905, стр. 82. . ’ '
Выше уже говорилось об общих изменениях в идеологии сек-
тантства и о его тяге к легальности. Помимо указанных яв-
лений, кризис старых форм сектантства обнаружился в
факте раздробления некогда единых сектантских течений на
ряд толков.
* Тамбовское молоканство, например, во второй половине
XIX — начале XX века разделилось иа три толка: 1) старо-
молоканский, или уклеинский, занимающий преобладающее
место, последователи которого продолжали называть себя
«духовными христианами»; 2) новомолоканский, или донской
водный, появившийся в губернии с 1874 года в селах Рыбном
и Давыдове Моршаиского уезда, ио так и не ставший сколь-
ко-нибудь многочисленным. Сами себя молокане «донского»
толка называли «христианами евангельского вероисповеда-
ния, пресвитерианами».
По своему вероучению молокане «донского» толка были
близки к баптистам, но у них имелись и некоторые общие
черты с православными. В частности, им свойственно было
признание таинства крещения, которое соверщалосьихми. как
и у православных, над младенцами; j) толстовс ки й тол к щхда-
кянст^а. пьЯвиннгийся с конца 80-х годов ХПСв"., когда в среду
тамбовских моЛокан стало проникать учение Л. Н. Толстого.
Критикуя, как и «духовные молокане», православную церковь
и ие изменяя ии своего названия, ни внутреннего строя своих
общин, молокане толстовского толка значительно расходились
с ними по своим догматическим воззрениям, близким к взгля-
дам Л. Н. Толстого.
Тамбовские субботники также во второй половине XIX—
начале XX в. разделились иа два толка: 1) талмудистов, или
Шапошников и 2) староиудеев, или бесшапошников. Первые,
помимо Ветхого завета, признавали и талмуд, вторые основы-
вались только иа Ветхом завете.
Претерпело изменения и тамбовское хлыстовство. Из сосед-
ней Воронежской губернии иа Тамбовщину было занесено уче-
ние секты «Новый Израиль», близкое к «хлыстам», основателем
которого стал в начале 90-х годов XIX в. крестьянин (а по
другим известиям мещании) Воронежской губернии Василий
Семенович Лубков. Тамбовские иовоизраильтяие поддержи-
вали тесные связи с воронежскими, даже ездили к иим на
молитвенные собрания.
^Революция 1905 г. подвела итог длительному процессу
«обуржуазиваиия» русского сектантства, превращения его из
демократического в своей основе движения в движение реак-
ционно-буржуазное. Руководимые буржуазными элементами
сектантские группы всех направлений заняли в 1905 г. отрица-
тельные позиции по отношению к революционной борьбе рабо-
чего класса и крестьянства. В июле 1905 г. молокане собрались
на свой первый всероссийский съезд, и а котором во всеуслыша-
ние заявили о своем верноподдаиичестве русскому самодержа-
вию. Из-за революционных волнений в г. Тбилиси съезд про-
ходил ие в этом городе, а в богатом молокайском с. Воронцов-
ке. При въезде в село была сооружена арка с инициалами
Александра I и Николая II. На съезде молокаи приветствовал
царский иаместиик иа Кавказе граф И. И. Воронцов-Дашков.
Молокаие молились за царя. Они послали Николаю II верно-
подданническую телеграмму, заверявшую его в их лояльности
к самодержавию. Аиалогичную позицию заняли и руководители
русских баптистов и евангельских христиан.]
После революции 1905 г. различные сектантские течения в
России фактически преобразуются в буржуазные церковные
организации. Возникает центральный совет молокан России с
центром в г. Балашове, еще раньше образовался союз русских
баптистов н др. Тамбовские молокаие, субботники и баптисты,
основываясь иа царских указах от 27 апреля 1905 г. и от 17 ок-
тября 1906 г., организуют свои религиозные общииы, строят
молитвенные здания, распространяют свои журналы и другие
печатные издания. С 1908 г. тамбовские молокаие, так называе-
мые «духовные христиане», примыкают к центральному совету
молокаи России и направляют туда своего представителя от
рассказовской общины — С. И. Желтрва. В Тамбовской губер-
нии по постановлению Балашовского всероссийского съезда
молокаи организуется районный комитет, который должен был
противостоять как православию, так и надвигающемуся иа
молоканство баптизму. Тамбовские баптисты и «евангельские
христиане» со своей стороны примыкают к своим общероссий-
ским организациям. В то же время, несмотря на видимые ус-
пехи организации, наблюдается отход от сектаитства рабочих
и крестьян, разочарованных вериоподданничеством руководи-
телей сектаитства во время революции 1905 г. Отход крестьян
и рабочих от сектаитства находит выражение в уменьшении
числа сектантов в Тамбовской губернии в начале XX в. по
сравнению с XIX в. Если по официальным данным в 40—60-х
годах число тамбовских сектантов колебалось в пределах 20—
40 тыс., то в 1911—1915 гг., по тем же данным, их число дости-
гало только 13 300—15 тыс. человек109.
Внутри самих молоканских общий «духовных христиан»
наблюдается борьба так называемых «молодых» против «ста-
риков», богатеев, захвативших в общииах власть. Уже иа моло-
канском съезде в Вороицовке в июле 1905 г, обнаружились
1вэ ГАТО, ф, 31 с, д. 38, лл. 1—38 об.; М. Третьяков. Указ, соч.,
стр. 1.
74
расхождения между «стариками», богачами-миллиоиерами, ста-
равшимися нерушимо сохранять обрядовую сторону молокан-
ства, и рядовой массой молокан, представителями которой
выступала \ молодежь, стремившаяся к «духовному» пониманию
хмолоканского вероучения. В борьбе «стариков» — «внешних» с
«молодыми» — «внутренними» по религиозным вопросам в из-
вестной мере отразились социальные противоречия, раздирав-
шие изнутри молоканские общины. Молока нии-«прогрессист»
Н. Ф. Кудииов в своем «Столетии молоканства», не осуждая,
впрочем, богатства и частной собственности, писал, что «к ве-
ликому сожалению, современное молоканство в своей внутрен-
ней духов ио-общественной жизни отступило от заветов своих
предков, руководствуясь в жизни и приспособляясь к ией по
законам мира сего. Вииою этому нужно поставить,
по справедливости, современное течение фаб-
рично-заводской и промышленной жизни». Ука-
зывая на молокаи-миллионеров, которые, несмотря и а свои
капиталы, продолжали соблюдать «патриархальные» начала
молоканства, он упрекал других богатеев в том, что оии, «ие
обладая никаким духовным дарованием, своим вмешатель-
ством в дело религии вносят иной раз общественный разлад
в общество (т. е. молоканские секты.— В. К. ) и неурядицу» 11 °.
Острая борьба между «молодыми» н «стариками» велась и
в тамбовском молоканстве. После 1905 г. «молодые» сменяли
здесь старых наставников, ставя иа их место новых. Имели
место случаи отделения «молодых» и устройства ими особых
молитвенных собраний. Одиако борьба эта велась в религиоз-
ной форме, которая иа этом этапе душила ростки социального
протеста. Поэтому те сектанты из рабочих и крестьян, которые
вступали на путь активной классовой борьбы, как правило, с
сектантством порывали.
В фонде Тамбовского губернского жандармского управле-
ния автором настоящей статьи обнаружен весьма интересный
документ—секретный рапорт начальника управления от 31
декабря 1913 г., содержащий выводы из тайного жандармского
наблюдения за сектами: «Из числа зарегистрированных сект
во вверенной моему наблюдению губернии,— читаем в этом
рапорте,—имеются: баптисты, молокане, иовоизраильтяие и
адвентисты. Пропаганды со стороны членов означенных сект
не ведется.
Хлысты и скопцы являются сектами изуверскими и потому,
иесомиеиио, угрожают общественному и государственному по-
рядку; что же касается демократических лозунгов, то деятель-
ность хлыстов и скопцов им безусловно чужда...
яо Н Ф. Кудинов. Указ, соч., стр, 36 (разрядка наша — В. К.},
Явные и оглашенные догматы сектантов ие заключают в
себе чего-либо вызывающего усиления преследования...
Отказ от отбывания воинской повинности совпадает _с же-
ланиями революционных организаций, но связи баптнетов^сре'
волюциоииыми_1^уш1ами иет^ исходные точки и цели баптистов
и революционеров ничего обЧцего 'шГ^^меют.,.»111.
Начальник Тамбовского жандармского управления прихо-
дил к выводу, что учреждение за сектами «внутреннего аген-
турного наблюдения органами, ведущими политический розыск,
ничем не вызывается и существующее наблюдение со стороны
чинов общей полиции совершение достаточно» 112.
Аттестация в политической благонадежности, даииая там-
бовским сектантам начальником губернского жандармского
управления в 1915 г., говорит сама за себя. Выступив в начале
и на первых этапах своего существования с демократическими
требованиями, тамбовское сектантство, как и все русское сек-
тантство в целом, кончило тем, что под влиянием взявших в
нем верх буржуазных элементов встало на путь верноподдан-
нического отношения к самодержавию. Сектантские руководи’
тели приветствовали февральскую буржуазную революцию и
со всей враждебностью, на которую были способны, встрети-
ли Великую Октябрьскую социалистическую революцию.
111 ГАТО. ф. 31с, оп. 54. д. 34, лл. 15—15 об.
Там же. лл. 15 об,— 16,
Bl ЗУ • '=^
И, А. Малахова
РЕЛИГИОЗНОЕ СЕКТАНТСТВО
В ТАМБОВСКОЙ ОБЛАСТИ
В ПОСЛЕОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРИОД И В НАШИ ДНИ
Экспедиция Института истории АН СССР, изучавшая в
1959—1960 гг. сектантство в Тамбовской области, собрала
обширный материал, позволяющий составить более или менее
точное представление о действительном состоянии современ-
ного сектантства в этой большой области Центрально-Чер-
ноземного экономического района СССР.
Уже предварительные итоги работы экспедиции, опубли-
кованные в научной печати \ позволили показать на конкрет-
ном примере Тамбовщины, как религиозное сектантство, ко-
торое увеличивало свои ряды в условиях беспощадного по-
давления свободы совести в царской России, в советскую
эпоху, в условиях подлинной и полной свободы совести, по-
теряло былое влияние. В настоящее время некоторые течения
сектантства и вовсе выродились или же превратились в изо-
лированные, немногочисленные группы, состоящие из лиц
пожилого и преклонного возраста.
Сказанное относится прежде всего к старым формам сек-
тантства, возникшим еще в XVIII в., как, например, молокан-
ство, су бботинчество, «хлыстовщина».
Хотя и в меньшей степени, чем перечисленные выше ста-
рые формы сектантства, процесс разложения охватил и по-
явившуюся иа Тамбовщине в 80-х годах XIX в. секту бапти-
ство, что имеет свои причины, о которых будет сказано ниже.
Неправильно было бы придавать универсальное значение
всем выводам, которые могут быть сделаны на основе опыта
изучения современного сектантства в одной Тамбовской обла-
1 Л. Н. Митрохин. Изучение сектантства я Тамбовской области.
«Вопросы философии», I960, №’к А. И. К ли банов. Современное сек-
тантство в Тамбовской области. Сб. «Вопросы истории религии и атеизма».
1906, 8. И. А. Ма л ахова. О работе научной экспедиции по изучению со-
временного сектантства. «Вопросы истории», I960, 2.
77
сти. Известно, например, что в ряде западных областей Укра-
инской ССР, в Снбирн и на Дальнем Востоке сектантство про
являет себя активней, чем в Тамбовской области. Тем более
необходимо изучать местные особенности сектантства в той
или иной области, крае, республике.
Что же касается опыта изучения сектантства в Тамбов-
ской области, то значение его не только локальное.
Действительность нашего времени свидетельствует об ус-
пешном преодолении в сознании советских людей религиоз-
ных пережитков, в том числе и таких, которые внушены сек-
тантством. В то же время проповедники сектантства, как и
других религий, прилагают немало усилий для распростране-
ния своего антиобщественного и антинаучного мировоззрения.
В этом в свою очередь убеждает опыт тамбовской экспе-
диции.
Мы ставили перед собой задачу изучить на примере Там-
бовской области отход советских людей от религии, в данном
случае от сектантства, как закономерный результат роста
сознательности и культуры советских людей, строящих ком-
мунизм.
Мы дополнили наши полевые наблюдения данными архив-
ных и литературных источников, характеризующих тамбов-
ское сектантство предреволюционного времени и особенно со-
ветской эпохи. Без сочетания этнографических, историко-ар-
хивных и научно-литературных источников невозможно было
выявить хотя бы в общих чертах динамику развития сектант-
ства на Тамбовщине: изменение его численности, его социаль-
ного, возрастного, полового состава, а также эволюцию его
идеологии и тактики.
В свое время рост сектантства, как писал Ленин, являлся
выражением «политического протеста под религиозной обо-
лочкой»2. Этот протест исходил главным образом из кресть-
янской среды, задавленной крепостничеством, царизмом, цер-
ковью, деревенским богатеем.
Начавшееся разочарование трудовых крестьян в способ-
ности сектантства быть выразителем его демократических ии*
тересов прослеживается иа примере Тамбовщины задолго до
Великой Октябрьской социалистической революции.
Правда, и в течение 1897—1915 гг., для которых в нашем
распоряжении имеются данные официальной статистики, рост
многих форм сектантства Тамбовской губернии продолжался.
Как ни пытались казенные н церковные статистики скрыть
действительное число лиц, порывавших с господствующей
церковью, но и они вынуждены были признать, что сектант-
2 В. И. Л е н н н. Соч.. т. 4. стр. 223.
78
ство растет и распространяет свое влияние во все новых*
пунктах Тамбовской губернии.
По данным, опубликованным в «Тамбовских епархиаль-
ных ведомостях», число сектантов составило в Тамбовской
губернии в 1897 г. 10 300 человек. Приходов, в которых име-
лись секты, насчитывалось ПО. По уездам эти приходы дели-
лись следующим образом: 35 приходов в Тамбовском уезде,.
17 —в Борисоглебском, 15 — в Шацком, 15—в Кирсанов-
ском, 12 — в Моршаиском, 4 — в Козловском, 3 — в Лебедян-
ском, 3 — в Темниковском и по одному сектантскому приходу
в каждом из остальных уездов5.
Но уже в 1909 г., по данным тамбовского епархиального
миссионера М. Третьякова, число сектантов в Тамбовской
губернии составляло 15 тыс., т. е. увеличилось по сравнению
с 1897 г. почти на 5 тыс. Эти 15 тыс. сектантов проживали в
200 населенных пунктах епархии 3 4.
По сведениям М. Третьякова, главным центром сектант-
ства на Тамбовщине являлся Тамбовский уезд, самый боль-
шой и населенный в губернии. На его долю приходилось
больше половины всех сектантов губернии. За Тамбовским
уездом по числу сектантов следовали Борисоглебский, Кирса-
новский, Шацкий, Моршанский, Козловский, Лебедянский
уезды.
Обращает на себя внимание тот факт, что географическое
распределение сектантства на Тамбовщине в общем соответ-
ствовало уровню капиталистического развития уездов губер-
нии. Сектанты преобладали в уездах, наиболее капиталисти-
чески развитых. Напротив, в уездах, отличавшихся относи-
тельно низким уровнем капиталистического развития,
сектантство было немногочисленным (например, в уездах
Темниковском и Елатомском).
Соотношение различных видов сектантства, по данным
того же автора, выражалось следующим образом:
Одна из наиболее ранних по своему происхождению —
секта «хлыстов», подразделявшаяся в Тамбовской губернии
(ныие области) на толки аиисьевцев и перфильевцев (рыбни*
ков), в 1908 г. была распространена вт31 населенном пункте
губернии. По приблизительным подсчетам, в губернии к этому
времени было до 1500 «хлыстов». Особенно много последо-
вателей этой секты насчитывалось в Борисоглебском уезде
(до 220), Кирсановском уезде (до 130) и с. Рассказове Там-
бовского уезда (до 120)-
3 «Тамбовские епархиальные ведомости». 1897, № 44. стр. 1127.
4М Третьяков. Сектантство Тамбовской губернии СПб. 1910,
стр. 1.
70-
В 1909 г. в двух местах Тамбовской губернии еще были
скопцы: в с. Атманов Угол (4—8 человек) и с. Правые Дамки
(2—5 человек) МоршйИского уезда.
В Тамбовской губернии довольно широко было распро-
странено субботничество (так называемые иудействующие).
В 1908 г. в промышленном с. Рассказове насчитывалось
1247 субботников, в соседней с ним Арженке — 71, в Каменке
(Моршаиский уезд)—93, в Борки (Шацкий уезд)—60, Ка-
зачьей Слободе —58, Богдановке (Спасский уезд)—41, Лн^-
пягах (Борисоглебский уезд)—32, Щербатовке (Елатомский
уезд) — 25 5.
В 1909 г. в Тамбовской губернии насчитывалось до 1800
баптистов. Основным центром баптизма являлся Борисоглеб-
ский уезд, где сосредоточивалось 80% баптистов губернии,
а именно; в Липягах — 679, в с. Пановы Кусты — 174, в с. Ста-
ро-Томниковке —125, в с. Ново-Томииковке—126, Горелом —
85, Донской слободе — 40, Куксове — 37, Кривде — 37, Алеш-
ках — 31 6.
Лишь за 1908—1909 гг. число населенных пунктов в губер-
нии, где имелись последователи баптизма, увеличилось на 10.
Но самыми многочисленными оставались сторонники ду-
ховных христиан-молокан, одной из самых старых по време-
ни происхождения религиозных сект на Тамбовщине. М. Тре-
тьяков пишет о 120 населенных пунктах, где имелись моло-
кане. Их насчитывалось, по его сведениям, 9 тыс. Наибольшее
число молокан было в Тамбовском, Борисоглебском н Мор-
шанском уездах7.
Данные, сообщенные М. Третьяковым, в какой-то степени
характеризующие численность н географическое размещение
сектантства, в основном сохраняли свое значение и в 1915 г.,
когда официальная статистика насчитывала в губернии свы-
ше 13 000 сектантов, в том числе 8 тыс. молокан, 2500 бапти-
стов, 2300 субботников, 500 «хлыстов»8.
Таким образом, сектантство в Тамбовской губернии про-
должало расти и в первые пятнадцать лет XX в. Но на какой
основе?
Если некогда сектантство на Тамбовщине возникло и раз-
вивалось как форма политического протеста преимуществен-
но эксплуатируемого крестьянства (см. статью В. Й. Корец-
кого в данном сборнике), то для начала XX в. становится все
более .характерным отход демократических элементов от сек-
s М. Третьяков. Указ, соч., стр. 30.
6 Там же.
7 Там же.
я Государственный архив Тамбовской области (ГАТО). ф. 31с, оп. 56.
.1. 38, лл. 37—38.
8п
тантства, Об этом свидетельствуют глубокие внутренние из-
менения в сектантстве, В начале XX в. рост сектантства шел в
Тамбовской губернии преимущественно за счет баптизма,—
именно того сектантского течения, которое с самого начала
своего появления в России не было связано с интересами де-
мократических элементов.
В 80—90-х годах XIX в. на Тамбовщине баптисты были
представлены 150—200 последователей, 1500 баптистов стало
в 1906 г.9, 1800 в 1909 г. и 2500 в 1915 г.— таков был быстрый
рост этой секты.
Параллельно тому, как баптисты расширяли свои кадры,
уменьшалось число последователей молоканства — движения,
определявшего лицо религиозного сектантства в Тамбовской
губернии на протяжении приблизительно полутора веков. По
отчетам обер-прокурора синода в 1884 г. по Тамбовской гу-
бернии было 9384 молоканина 10. Еще в 1909 г. их насчитыва-
лось в губернии 9 тыс, К 1915 г, число молокан сократилось
уже до 8 тыс,
Баптисты по числу последователей заняли второе место
средн сект Тамбовской губернии, но по проявленной способ-
ности к росту, по энергии своих распространителей, по много-
образию средств своей пропаганды все больше приобретали
первенствующее положение в тамбовском сектантстве. Это
подметили церковники, писавшие еще в 1906 г., что «опасно-
сти от 1500 баптистов для православия больше, чем от
8000 молокан»11.
Что означало это происшедшее в начале XX в, изменение
лица тамбовского сектаитства, выразившееся в преобладаю-
щем значеини в нем баптизма в ущерб молоканству?
В. Д. Бонч-Бруевич писал: «Требование „конституции”—
вот тот maximum, до которого поднялось сознание наиболее
передовых баптистов. В конституционной стране они были бы,
и разумеется будут, самыми верноподданными из вернопод-
данных, так как и при такой относительной свободе они могут
вполне удовлетворить все свои мелкобуржуазные обществен-
ные потребности» 12,
Таким образом, в начале XX в, уже не политический про-
тест демократических элементов являлся на Тамбовщине ос-
новой роста сектантства. Убывание молоканства соответство-
вало тому факту, что трудящиеся массы отказывали в до-
верии и этой секте, некогда окруженной в отличне от баптизма,
9 «Тамбовские епархиальные ведомости», 1906. № 10, стр, 550
»° Отчет обер-прокурора Св. Синода, СПб., 11385. стр’ 189.
11 «Тамбовские епархиальные ведомости». 1906, № 10, стр. 552.
12 В. Д. Бонч-Бруевич, Избранные сочинения, т. 1. М.7 1959,
стр. 169 (курсив В, Д. Бонч-Бруевича),
б Вопросы истории религии и атеизма, вып. JX 81
ореолом демократических традиций. Основой роста сектант-
ства в это время являлась «умеренная» и «благонадежная»
фронда царизму и церкви, соответствовавшая политике и инте-
ресам буржуазных элементов, руководивших в то время боль-
шинством сектантских общин в Тамбовской губернии. Для
этих элементов идеология баптизма служила одной из форм
социального самосознания. С другой стороны, идея предопре-
деления, характерная для религиозной доктрины баптизма,
отвечала непротивленчеству, пессимизму, фатализму патриар-
хальных крестьянских элементов, разоряемых капитализмом.
Процесс превращения в организации буржуазной реакции
охватил после революции 1905 г. все вообще известные на
Тамбовщине формы сектантства.
Давно прошли времена, когда секты молокан, субботни-
ков, «хлыстов» возглавляли народные деятели—представите-
ли крепостных крестьян. Теперь волю субботников выражали
фабриканты и торговцы Казаковы, молокан — крупные фаб-
риканты Желтовы, «хлыстов»— торговец Еремин, лесопро-
мышленник Панферов.
Рассказ нашего собеседника, 74-летиего субботника
Я. М. Ж-ва, вводит нас в обстановку засилья торгашей и про-
мышленников, которая была характерна для всех сект Там-
бовщины:
«Молельня субботников построена после 1905 года. Строи-
ли ее крупные торгаши, возглавлявшие общину субботников,
братья Казаковы, которые имели в Москве кондитерскую фаб-
рику... у Казаковых была ссыпка зерна, производство солода.
Они имели мельницы в Нижие-Спасском, Платоновне, дерев-
не Лупнловке... Субботник Устннсков А. П. имел крупную
мясную торговлю, он ездил осенью в Урюпнио и там, на
ярмарке, покупал по сотне коров, по пятьсот овец.,. В Рас-
сказове базар бывал по субботам. Субботники хотели перене-
сти его на какой-либо другой день, но Слободсков и Миро-
нов— православные купцы — настояли, чтобы базар бывал
по субботам, так как субботники Казаковы имели с ними
родственную торговлю. В торговых делах на веру
внимания не обращали. У Слободского был приказ-
чиком субботвик, а у Казакова — православный. В торговле
все веры переплетались. Например, покупкам молокан Жел-
товых помогал крупный торговец скотом субботник Теле-
пин Я< М., а он в свою очередь занимал деньги у постников
(«хлыстов»). У Желтовых (нх было три брата) имелась тек-
стильная фабрика. У И. Желтова, жившего в Тамбове, со-
бирались верующие на моление. Среди постников был изве-
стен Еремин, владелец большого участка леса и лесной при-
стани. Он имел хутора в с. Павловке Ржаксинского района.
82
Лесопромышленником был постник Панферов, имевший боль-
шой дом с кумполом, где собирались постники на радения.
Там сейчас дом глухонемых. Субботники из бедных семей
часто ие имели средств, чтобы отмечать религиозные празд-
ники. В такие дни от зажиточных субботников поступала
помощь, так как бедняки говорили: «Если справлять ие на
что, то зачем н праздновать»13. Приходилось подач-
ками поддерживать религию.
Господство в сектах купцов и промышленников Оказыва-
лось неизбежным явлением в сектантстве: те рядовые сектан-
ты, которые не разрывали с идеей своего бога и не станови-
лись на путь революционной борьбы, невольно превращались
в добычу капиталистических элементов, В борьбе обществен-
ных классов никакого самостоятельного «сектантского» пути
ие существовало.
Секты представляли собой организации, усыплявшие клас-
совое сознание трудящихся, уводившие в сторону от револю-
ционной борьбы. В бумагах Тамбовского жандармского упра-
вления, наряду с донесениями о революционном брожении на
заводах, о разгромах крестьянами помещичьих угодий, со-
держатся донесения о политической благонадежности сек-
тантов.
В полицейском донесении от 14 апреля 1915 г, по Темни-
ковскому уезду сообщалось: «Все сектанты ведут себя хоро-
шо, в политической неблагонадежности не замечены и вла-
стей слушают»14 15. В донесении начальнику Тамбовского гу-
бернского жандармского управления о поведении молокан
и баптистов г. Тамбова сообщалось: «В деятельности этих
сектантов ничего предосудительного ие наблюдается, для чего
за ними имеется постоянное наблюдение» ,5. Подобные сооб-
щения поступали из Козловского, Лебедянского, Моршанского
н других уездов.
Давая общую характеристику сектантства Тамбовской гу-
бернии, начальник жандармского управления в рапорте от
31 декабря 1913 г. писал; «Из числа зарегистрированных
сект — во вверенной моему наблюдению имеются: баптисты,
молокаие, новой зр аил ьтяне и , адвентисты. Пропаганды со
стороны членов означенных сект1 не ведется... Хлысты н скоп-
цы являются сектами изуверскими н потому, несомненно,
угрожают общественному и государственному порядку; что
же касается демократических лозунгов, то деятельность хлы-
стов и скопцов нм безусловно чужда...
13 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
(разрядка наша. —И. M.J.
“ ГАТО, ф. 31с, оп. 56. д. 38, л. 7 об.
15 Там же, л. 8.
б!
83
Явные и оглашенные догматы сектантов не заключают
в себе чего-либо вызывающего усиление преследования...
Отказ от отбывания воинской повинности совпадает с жела-
ниями революционных организаций, ио связи баптистов с
революционными группами нет: исходные точки и цели бап-
тистов и революционеров ничего общего ие имеют...»16.
Итак, нз приведенных выше фактов следует, что в годы,
предшествовавшие Великой Октябрьской социалистической
революции, сектантство на Тамбовщине (баптизм в первую
очередь) представляло собой руководимое буржуазией дви-
жение, реакционное как по своей религиозной форме, так и
по своему общественному направлению и политической роли.
По-прежнему большинство сектантов принадлежало к
трудовым слоям деревин и города, но уже давно в сектант-
ство шли не передовые, демократические представители тру-
дящихся, а наиболее отсталые и неразвитые политически
элементы, склонные к примирению с существующей действи-
тельностью и искавшие в сектантстве религиозного утешения.
Буржуазные руководители сектантства всех направлений
были не только идеологическими противниками рабочего
класса, но и его политическими врагами.
^Против победившего в ноябре 1917 г. пролетариата бур-
жуазная верхушка сектантских организаций вместе с контр-
революцией развернули разнузданную клеветническую про-
паганду в своих общинах и со страниц печати17.
Когда в Тамбовской губернии вспыхнул организованный
эсерами кулацкий мятеж Антонова, то в ряду его участников
оказались молокане и баптисты с. Пески Борисоглебского
уезда^
В то же время баптистские» молоканские, толстовские
проповедники вели среди своих приверженцев и окрестного
населения пропаганду невмешательства в борьбу, под пред-
логом «религиозных убеждений», требовали отказа от служ-
бы в Красной Армии. «Учитель-толстовец в селе Дурыидовка
б. Тамбовской губ.,— читаем в книге Ф. М. Путинцева «По-
литическая роль и тактика сект»,— уговорил крестьян не
вооружаться и ие вмешиваться ии в какую вооруженную борь-
бу. Узнав про это и воспользовавшись этим, бандит Федька
Косой, объявивший в соседнем селе Шилкино автономную
республику, наложил иа дурындовцев контрибуцию, а потом
устроил налет» 18. Несмотря на открытую враждебность сек-
16 ГАТО, ф. 31с. он. 54. д. 34, лл. 15—15 об.
17 См. об этом Ф. М. Пу т и нц ев. Политическая роль ц тактика сект
М., 1935.
18 Ф. М. П у т и н ц е в. Указ, соч., стр. 123.
84
тантских руководителей интересам рабочих и трудовых ^кре-
стьян, массовые кадры сектантства и после Октябрьской ре-
волюции состояли из деревенской бедноты и середняков.
Здесь следует принять во внимание то обстоятельство, что
еще задолго до Октябрьской революции сектантские общины
пополнялись из среды политически отсталой, неразвитой части
трудящихся и что вся религиозная обработка в общинах на-
правлена была на закрепление политической темноты, иа при-
тупление сознательности рядовых сектантов. По данным
1924—1925 гг., социальный состав сектантства на Тамбовщи-
не определялся приблизительно следующими цифрами: бед-
няков и середняков —82%, кулаков —5%, торговцев — 3%,
служащих — 3%, рабочих — 4%, кустарей — 2°/о н про-
чих — 1 % 19.
Кулацкие элементы прочно держали в своих руках руко-
водство общинами. Так, во главе тамбовского районного со-
вета баптистов стоял кулак мельник П. И. Милин. Председа-
телем борисоглебского объединения баптистов был бывший
чиновник военного ведомства кулак Степанов, в Моршанске
руководил общиной бывший чиновник губернатора Крыжанов-
ский и т- д.20
Гсредн тамбовских молокан, 'баптистов и других сектантов
этого времени практиковалась эксплуатация наемного труда,
о чем свидетельствуют архивные документы. В 1926 г.
«в пос. Сатиио Тамбовского уезда из 21 батрака, зарегистриро-
ванного по этому поселку, 17 батраков и батрачек работают
по найму у молокан и баптистов...» 21J
Среди субботников и молокан с. Рассказова Тамбовского
уезда также практиковалась эксплуатация наемного труда.
Идеологически сектантство, как и любая религия, было и
остается враждебным коммунистическому мировоззрению.
После победы Октябрьской революции и утверждения Совет-
ской власти сектантские руководители в течение долгого вре-
мени пытались воспользоваться религиозными предрассудками
рядовых сектантов, чтобы противопоставить их советскому
обществу н в политическом отношении. Здесь имели место
как факты прямой борьбы против мероприятий 'Партии и пра-
вительства, так и всякого рода обходные маневры, попытки
«приспособиться» к советской действительности, социальная
демагогия, рассчитанная на обман труцяшнхея.
Так, ^в период 1922—1929 гг. сектантские руководители,
учитывая государственное поощрение коллективным формам
19 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Т^бо веной экспедиции 1959 г.
20 Там же.
21 Там же.
85
ведения хозяйства и интерес, проявленный к этим формам
со стороны бедняков и середняков, стали на путь строитель-
ства сектантских кооперативовd Кооперативы были созданы
сектантами в Тамбовском уезде (молоканский «Нивах»), в
Борисоглебском уезде (баптистский «Братская помощь», суб-
ботнические «Большевик», «Первое мая»), в Козловском уез-
де («Сеятель»»—христианские субботники) и др. Даже за-
житочные «хлысты»-постники с. Рассказова в 1926 г. просили
об отведении нм отдельного участка земли, чтобы завести
собственное многопольное хозяйство и выписать трактор, так
как других сельскохозяйственных машин у них *было доста-
точно.
^Создание кооперативных объединений было демагогиче-
ским маневром, с помощью которого руководители сект стре*
мились посеять в советском обществе 'Представление о воз-
можности врастания сектантских общий в социализм^ В дей-
ствительности же сектантские кооперативы ничего общего с
социалистической кооперацией ие имели. Либо это были ко-
оперативы, к участию в которых допускались только кулаки
н зажиточные крестьяне, как это имело место в молоканском
сельскохозяйственном объединении «Нива» или в субботииче-
ском кооперативе «Первое мая», либо смешанные кооперати-
вы, в которые входили как зажиточные, так и бедные крестья-
не, ио в правлениях которых преобладали кулаки, как, на-
пример, в баптистском кооперативе «Братская помощь».
Последний еще в 1922 г. распался «вследствин раздоров меж-
ду пайщиками и стремлением к наживе членов правления» 22 23.
Точно такая же участь постигла хрнстианско-субботниче-
ский кооператив в Козловском уезде.
Кооперативная демагогия сектантских руководителей име-
ла в то же время целью сильнее изолировать рядовых сектан-
тов от советской действительности. Религиозную обособлен-
ность сектантов они хотели отодкреиить замкнутыми хозяй-
ственными организациями, чтобы сохранить в целости преж-
ний быт общин.
Сектантские руководители, конечно, придавали огромное
значение той возможности организованно эксплуатировать
свою «меньшую братию», которую открывало нм создание
обособленных сектантских кооперативов.
С самого начала сектантские руководители противопоста-
вили свою лжекооперацию социалистической кооперации.
В период коллективизации сельского хозяйства выявилась во
22 «Антирелигиозник», 1926, 7, стр. 41—47.
23 ОРФ Ии-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
86
всем объеме кулацкая ненависть сектантской верхушки к со-
циалистическим формам хозяйства. Характерным примером
может служить деятельность баптистского проповедника Сте-
панова нз с. Пески Борисоглебского уезда. В 1931 г. Степанов
обратился к уездиым советским властям с письменным заяв-
лением, в котором уверял, что баптисты «...с великим удов-
летворением встретили планы нашего правительства о кол-
лективизации нашей страны...»24.
Баптистскому проповеднику удалось обмануть доверие
местных советских работников. «В результате ловкого манев-
ра Степанова и близорукости местных работников,— пишет
Ф. М. Путинцев,— в колхозе засела крепкая группа сектаи-
тов-вреднтелей. Была сожжена колхозная механическая ма-
стерская, разворован в 1931 г. корм скота и половина тягло-
вой силы погибла от бескормицы... Мельница находилась в
руках воров и пьяниц — сектантов Аверьянова и Плотникова.
сектанты организовали в колхозе религиозные кружки моло-
дежи и певческие собрания» 25.
Известей также пример террористического выступления
«хлыстов» у^ерцевского района против организаторов прове-
дения коллективизации в этом районе26.
В своей борьбе с советским строем, которую сектантские
руководители иа Тамбовщине вели в разнообразных формах,
они руководствовались классовыми интересами контрреволю-
ционного кулачества.
На службу этим интересам были поставлены религиозные
предрассудки, а религиозная аргументация использовалась
для враждебной агитации против социалистических преобра-
зований.
Тамбовские толстовцы выступили против постройки фаб-
рик и заводов, изготовления машин и тракторов, заявляя,
что «ручной труд — тяжелый труд — приучает людей к стра-
даниям, через который спасут души, а машины приучат лю*
лей к лености»27 28.
Руководители сект выступали против всех мероприятий
партии и правительства.
Баптисты Хлевенского района Усманского округа агити-
ровали против займа индустриализации.
«Тамбовская правда» от 9 августа 1930 г. писала:
«В Ржаксииском районе крестьяне еще не знают о новом зай-
24 Ф. М. Путинцев. Указ, соч., стр. 398.
25 Там же.
26 ОРФ Ин-та истории АН СООР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.,
рассказ В. Растяпина, свидетеля событий.
27 Там же.
28 Там же.
87
ме «Пятилетка в 4 года»» Разъяснительной работы по району
нет» Но зато хорошо «разъясняют» александровские сектан-
ты, искажающие значение займа и хлебозаготовок»29.
” Рассказовские «хлысты»-постники в 1929 г. сорвали хлебо-
заготовки, предложив сектантской бедноте припрятать хлеб
кулаков, что та и сделала» Одновременно постники вели мо-
t нархическую пропаганду. На собраниях секты, как писала
«Тамбовская правда», можно было услышать: «Благолепием
наш собор красен, царь от бед спасен», «Царю Николаю
Александровичу многие лета»30.
Эксплуатация рядовых членов общин их руководителями,
враждебное отношение сектантских верхов к Советской вла-
сти, их попытки изолировать сектантскую массу от жизни со-
ветского общества — все это встретило сопротивление со сто-
роны трудящейся части молокаи, баптистов, субботников и
других сект иа Тамбовщине.
Далеко не всегда столкновения низов с верхами принима-
ли форму открытой классовой борьбы, чаще эта борьба велась
в религиозной форме, так как религиозные предрассудки и
традиции многим членам общин было трудно преодолеть,
И все-таки уже в первое десятилетие Советской власти
несколько тысяч сектантов из числа молокан и субботников
порвало с общинами. Нам приходилось беседовать с рядом
бывших тамбовских молокан и субботников, которые в пер-
вые же годы Советской власти вышли из сект н деятельно
включились в строительство новой жизни. Молодое поколе-
ние, выросшее в традиционных сектантских семьях-, порывало
со стародавними заветами предков»
М. Я. Житенев из г. Рассказова, выросший в семье потом-
ственных субботников (субботниками были его отец, дед и
прадед), в 1923—1924 гг., когда ему было 13 лет, отошел от
религии. Он с благодарностью вспоминает своего школьного
учителя Шилова, который часто выступал с лекциями об
устройстве Вселенной. В беседе с учениками он говорил:
«В священном писании сказано, что бог всемогущ, всеведущ
и добр, и все, что происходит, происходит по воле и веленью
божьему. Но все плохое на земле,.» тоже по воле божьей?
Верующие говорят: «Без воли божьей волос с головы ие вы-
падет»» А расправа с революционерами, с народом, тоже по
воле божьей? Илн вот: нет власти не от бога. Почему же
буржуазия выступает против Советской власти? Тогда ча-
сто,— вспоминает М» Я- Житенев,— проходили диспуты на-
29 «Тамбовская правда», 9. VIII 1930. Статья «Сектанты «разъясняют»,
сектанты |Наступают».
30 «Тамбовская правда». 25. IX 1929, Статья «Постническая улица».
88
темы «Был ли бог?», «Как устроена Вселенная». В 1924 г. я
вступил в комсомол» 31.
Тяга к новой жизни была характерна и для многих мо-
лодых сектантов, которые в то время еще не могли 'Преодолеть
влияния религии н свою жажду активных действий обратили
на борьбу с руководителями из старшего поколения сектан-
тов. Борьба молодежи против отчужденности сектантства,
против замкнутости сектантства в рамках традиционного
быта и обрядовой косности особенно ярко и остро дала себя
знать в молоканстве.
В то время как молоканские «старцы» теократически управ-
ляли общинами и требовали неуклонного следования тради-
ции, соблюдения обрядности, молодежь вспомнила о демо-
кратическом устройстве ранних молоканских общин и потре-
бовала доступа к руководству. В с. Песках Борисоглебского
уезда молодежь выдвинула лозунг «христианского равенства»
и противопоставила себя зажиточной верхушке молокан-
ской общины. Движение молодежи охватило подавляю-
щее число молоканских общин на Тамбовщине, как это
имело место и в ряде общин в других областях Советского
Союза.
В документах Государственного архива Тамбовской обла-
сти, относящихся к 1927 г., неоднократно встречаются упо-
минания об участии молоканской молодежи в спортивных
кружках, о посещении ею изб-читален.
«Движение молодых» стало 'предметом обсуждения на
втором всесоюзном съезде духовных христиаи-молокан, про-
ходившем в 1924 г. в Самаре. В результате докладов о поло-
жении молоканских общий на местах съезд вынес ряд резо-
люций, касающихся молодежи. На съезде было решено лега-
лизовать молодежные организации там, где они были, и со-
здать новые там, где их не было. В резолюции говорилось;
«Организацию краевых съездов и образование кружков мо-
лодежи поручить совету союза» 32.
Смысл этого решения молоканского съезда состоял в том,
чтобы поставить молодежное молоканское движение под ру-
ководство и контроль центрального органа молоканской сек-
ты, поскольку предотвратить развитие этого движения уже
было не во власти молоканских верхов. В резолюции съезда
читаем: «Для организации собраний молодежи необходимо
выделять способных и прогрессивных братьев, которые могли
31 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
Запись беседы с М. Я. Житеневым, июль 1959 г.
52 «Вестник духовных христиан-молокан», 1925, № Ь2, стр. 70.
89
бы организовывать и наблюдать за правильностью ведения
собраний и соблюдать благопристойность»33.
Уступки, вырванные молодежью у молоканских руководи-
телей, были довольно существенны. В резолюциях молокан-
ского съезда было зафиксировано: «Нужно допустить в соб-
раниях свободу проповеди как для молодежи, так и для се-
стер-женщин»34. «Нужно допустить в общинные советы на-
равне со старцами и прогрессивную молодежь, давая ей воз-
можность проявлять свои духовные способности»35.
«Вообще все братство должно отбросить все устаревшие
обряды, обычаи и ^предрассудки, навеянные веками, кои тор-
мозят движение братства к свободе и прогрессу христову, и
установить новые методы, красивые и разумные, что запове-
довал Христос и апостолы» 36.
Решения молокайского съезда были приняты под влиянием
внутренней борьбы в молоканстве, попыток трудящихся ни-
зов молоканства сломать религиозно-бытовые преграды, воз-
двигнутые между ними и всем советским обществом, а также
под влиянием конкуренции с баптизмом, который еще задол-
го до 20-х годов «имел свои молодежные организации, привле-
кавшие молоканскую молодежь.
Молоканским руководителям на Тамбовщине, в числе ко-
торых были и лица, еще недавно сочувствовавшие бандиту
Антонову, теперь ничего не оставалось делать, кроме как
менять тактику и прибегать к разным маневрам. И дело не
только в том давлении, которое они испытывали со стороны
трудящихся низов своей секты. Основной причиной измене-
ния тактики молоканских руководителей, как и руководите-
лей ряда других сект, в период 1924—1926 гг. явилось успеш-
ное восстановление народного хозяйства, укрепление полити-
ческой мощи и международного положения СССР, дальней-
шее сплочение народа вокруг Коммунистической партии.
Те же процессы, что и в молоканстве, хотя и ие столь
интенсивно, проходили и в баптизме. Борьба трудящихся
низов секты против эксплуататорского руководства привела
к распаду одной из крупнейших и старейших общин на Там-
бовщине— лесковской общины в Борисоглебском уезде. Этот
факт тем характернее, что основной баптистский массив на
Тамбовщине находился как раз в Борисоглебском уезде.
Еще в голодные 1921—-1922 гг. песковская баптистская об-
щина получила два вагона хлеба от своих американских
33 «Вестник духовных христиан-молокан», 1925, № 3-4. стр. 21—22.
34 Там же, № 1-2, стр. 63.
Зэ Там же.
35 Там же.
90
«братьев» (по линии АРА). Хлеб почти весь был разделен
среди зажиточных членов общины. Это вызвало возмущение
в общиие, которое в конечном счете привело к отколу от нее
около ста бедняков-баптистов, резко выступавших против
руководителя общины Степанова. Но, разорвав с руководите-
лями, 'бедняки-баптисты не довели своего протеста до разры-
ва с баптизмом. Они объединились в самостоятельную общи-
ну, куда вскоре проникли соперничавшие с баптизмом еван-
гелисты, община оформилась как евангелистская и получила
название «прохаиовской».
Но и зажиточная верхушка другой лесковской общины
оказалась не в состоянии противостоять стремлению основ-
ной массы сектантов, противоборствовать политике самозамы-
каиия, отчуждения сектантов от окружающего советского об-
щества. Так, например, песковская община вопреки запрету
своих центральных органов на райсъезде в 1927 г., высказа-
лась за браки с инаковерующими. Возможность такого брака
была допущена с той оговоркой, что муж или жена должны
просвещать ««словом божьим» своего супруга»37.
Как известно, в 1926 г. баптисты «признали» Советскую
власть и в решениях своего всесоюзного съезда подчеркивали
лояльное к ней отношение. В 1927 г. на Тамбовщине сектан-
тами был проведен ряд районных съездов специально по во-
просу о признании службы в Красной Армии и выполнении
наравне со всеми государственных гражданских повинностей.
Сознание противоречия своих коренных интересов интере-
сам руководящих кругов сектантства было в большей или
меньшей степени свойственно трудящимся сектантам всех на-
правлений.
Однако сознание классовых противоречий далеко ие всег-
да доходило в сектантской среде до понимания классовой
роли религии как орудия эксплуататорских интересов и контр-
революционной политики сектантского руководства. В общи-
нах шла борьба, часть общин распадалась, но не всегда для
того, чтобы освободить 'Протестующие против верхов элемен-
ты от религии. Ловкая тактика сектантских руководителей,
прикрывавших свою враждебную деятельность декларациями
о политической лояльности, демагогической проповедью хри-
стианского коллективизма и социализма, способствовала тому,
что многие колебавшиеся в своей вере сектанты воздержива-
лись от решительного шага и искали какого-то «обновления»
своей веры, нанвио верили в возможность соединения хри-
стианства с социализмом.
37 ОРФ, Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
91
Так или иначе, ио классовая борьба в сектантстве, поли-
тическое саморазоблачение ряда сектантских руководителей
в результате их контрреволюционной деятельности, а самое
главное —победа социалистического строительства в городе
и деревне привели к широкому отходу трудящихся от сек-
тантства. Уже к 1926 г. число молокан в Тамбовской гу-
бернии (в сравнимых границах) уменьшалось по сравнению
с 1915 г. почти вдвое и составляло 4500 человек. Резко сокра-
тилось количество субботников, которых тетерь насчитывалось
немногим более 700 против 2300 в 1915 г.
Медленнее убывало число баптистов. Их к 1926 г. насчиты-
валось в Тамбовской губернии 2066. Часть баптистских кадров
отвоевали себе евангелисты — секта, спекулировавшая на
мнимом демократизме. В Тамбовской губернии в 1926 г, име-
лось свыше 500 евангелистов. К этому же времени относится
активизация (с 1922 г.) на Тамбовщине секты адвентистов;
продолжали существовать секты «хлыстов», субботников, тол-
стовцев, новоизраильтян. Статистика сектантства показывает
сокращение численности его приверженцев на Тамбовщине
к 1926 г. по сравнению с 1915 г. более чем на 40%.
Влияние сектантства, как показало изучение его состоя-
ния в Тамбовской области, продолжало падать и в годы пер-
вых пятилеток и в последующее время, несмотря на отчаян-
ную борьбу сектантских руководителей за сохранение ста-
рых кадров и проводимую ими пропаганду своих учений.
Убывающая кривая сектантского движения имеет, конечно,
свои зигзаги.
Особенно активизировались сектантские руководители в
послевоенные годы, паразитируя на горе н трудностях, ис-
пытанных советскими людьми в период Великой Отечествен-
ной войны. Они пользовались также недостатками нашей
пропаганды, в частности пропаганды научного атеизма в мас-
сах. Онн не останавливались перед нарушением советских
законов о свободе совести, стараясь всеми способами завлечь
в свои общины советских людей.
Обращаясь к современному состоянию религиозных сект
в Тамбовской области, рассмотрим отдельно баптизм (еван-
гельские христиане-баптисты), молоканство, субботничество,
постничество.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ
Динамика развития баптизма, как она выявляется по со-
бранным архивным данным, показывает, что именно в после-
военные годы имел место относительный рост численности
последователей этой секты.
92
Уже в 1945 г. баптисты стали активно стремиться к оформ-
лению своих новых общин, В первом послевоенном 1946 г.
группы евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) имелись в
двух городах и 14 районах Тамбовской области. К лету
1947 г. на территории области насчитывалось 37 групп ЕХБ.
Они имелись в пяти городах и 17 районах.
Но уже в 1948 г. рост ЕХБ в целом по области приоста-
новился. За весь год руководителям ЕХБ в Тамбовской обла-
сти удалось сколотить лишь одну новую группу.
На примере та^мбовской общины прослеживается общая
динамика развития баптизма в Тамбовской области в после-
военные годы. В 1947 г. в тамбовской общине было крещено
44 новых члена, е 1948 г.— еще 38, а дальше следует резкий
спад: в 1949 г.— 8, в 1950 г.— 5, в 1951 г.— 6, в 1952 г.— 6
и т. д.
Концентрация ЕХБ наблюдалась там, где еще в начале
XX в. развертывалась баптистская пропаганда. Центрами
баптизма продолжали оставаться Моршаиский, Тамбовский,
Мичуринский райоиы (Борисоглебский район по новому ад-
министративному делению отошел в другую область).
Показательно, что основные кадры своих последователей
руководители ЕХБ черпали на селе. Из общего числа после-
дователен ЕХБ, составлявших в 1948 г. 1020 человек, город-
ских жителей было 243, а сельских 777.
Изучая динамику развития баптизма за послевоенные го-
ды, следует ее сопоставить с материалами предшествующего
времени, без чего не может быть дана объективная характе-
ристика изменений, происшедших в этой секте. Если обра-
титься к 1926 г., когда в Тамбовской губернии имелось свыше
2500 баптистов и евангелистов, то окажется, что и при тех
пополнениях, которые руководителям ЕХБ удалось собрать
за послевоенные годы, они не сумели восстановить и половины
того числа последователей, которые шли за ними в 1926 г.
Правда, в данных о численности последователей ЕХБ в Там-
бовской области, которые мы приводим за 1948 г., ие пред-
ставлены евангельские христиаие-баптнсты Борисоглебского
района, отошедшего к этому времени в другую область. Как
уже отмечалось, в прошлом Борисоглебский уезд составлял
крупнейший в Тамбовской губернии очаг баптизма. Однако
есть основания считать, что и привлечение данных об еван-
гельских христианах-баптистах, имевшихся в 1948 г. в Бо-
рисоглебском райоие, не внесло бы в наши выводы сущест-
венных изменений. Дело в том, что в Борисоглебском районе
ряды последователей ЕХБ редели особенно быстро. Возьмем
для примера одну из старейших на Тамбовщине общин —
баптистскую общину в с. Пановы Кусты Борисоглебского
93
района. Община была образована в Пановых Кустах еще в
1880 г. К концу XIX в. она насчитывала 150 членов. К 1927г.
община состояла из 225 человек. К 1937 г. количество верую-
щих сократилось в ней до 37, а в 1948 г. община насчиты-
вала всего 18 членов пожилого возраста: 10 жеищин и 8 муж-
чин.
Таким образом, частичный успех евангельскр-баптистскои
проповеди в первые послевоенные годы не изменил сколько-
нибудь существенно общего направления нисходящей
кривой развития этой секты на территории Тамбовской
области.
Если возвратиться к состоянию баптизма в 1924—1926 гг.>
то в то время почвой для успехов его проповеди служила
известное оживление капиталистических элементов в городе
и деревне, имевшее место в условиях новой экономической по-
литики. Но как искусно ни действовали демагоги баптизма в
послевоенные годы, прочной почвы для своей пропаганды
оии не нашли. Общее число (последователей баптизма с 1020
человек в 1948 г. понизилось до 900 человек в 1949 г
Молодежь, как правило, оставалась в стороне от бап-
тистского влияния даже в пору его частичных успехов. Так,
в 1948 г. 74% состава баптистов относилось к лицам пожи-
лого возраста. Остающиеся 26% падали иа лиц среднего воз-
раста и молодежь. Весьма показательно и то, что в 1948 г.
72% баптистов составляли женщины. Менялся и социальный
состав секты.
В 1924—1926 гг. у руководства баптистской и евангелист -
ской сект на Тамбовщине стояли торговые дельцы, кулаки,
кое-кто нз так называемых 'бывших людей. Однако основную
массу этих сект составляли трудовые крестьяне.
Свыше 80% состава баптистской и евангелистской сект
приходилось в то время на бедняков и середияков. Но в среде
колхозного крестьянства успех баптистской проповеди был
весьма незначителен. К 1949 г. вырос в баптизме контингент
инвалидов, пенсионеров, домохозяек, которые составили око-
ло 25% участников секты. Начавшееся с 1949 г. сокращение
численности последователей баптизма происходило во все по-
следующие годы и происходит в настоящее время, хотя и
сравнительно медленно. Сейчас общая численность последова-
телей ЕХБ в Тамбовской области составляет (округлеино)
700 человек против 900 человек в 1949 г. Характерным являет-
ся также сужение сферы территориального влияния евангель-
ского христианства-баптизма. В 1947 г. баптистские общины
были (Представлены в 22 районах и городах Тамбовской обла-
сти. В настоящее время они имеются в 16 районах и городах
области.
94
Отмеченная выше тенденция в изменении социального со-
става секты ЕХБ, выразившаяся в сокращении контингента
лиц, непосредственно занятых в общественно полезном труде,
продолжала развиваться и в последующие годы. Из 166 чело-
век, составляющих самую большую в области тамбовскую
общииу ЕХБ, 120 человек, т. е. 72%, не были заняты непосред-
ственно в производстве (домохозяйки, иждивенцы, пенсионе-
ры). Остальные распределялись следующим образом: 21 —
разнорабочие, домашние работницы, уборщицы; 6—служа-
щие, 4 — колхозники, 1 — пресвитер *.
В рассказовской общине ЕХБ 40 человек — домохозяйки и
пенсионеры, 14 — разнорабочие, 6 — служащие.
Закрепились также и продолжали углубляться такие тен-
денции в развитии -баптизма, как исключительное преоблада-
ние женского контингента над мужским и постарение возраст-
ного состава секты. В настоящее время молодежь среди еван-
гельских христиан-баптистов Тамбовской области составляет
5—6%. Имеются общины, состоящие почти исключительно
из жеищии, как, например, рассказовская община, где из
60 членов общины мужчин всего шестеро.
Отметим типичный для евангельских христин-баптистов
(как н для других сект) факт — их низкий уровень грамотно-
сти. Из 121 члена моршанской общины ЕХБ —115 малогра-
мотных. Из 60 членов рассказовской общины ЕХБ — 44 мало-
грамотных и с начальным образованием.
^Чем все же объясняется кратковременный (и в общем
незначительный) успех баптистской проповеди в период
1945—1948 гг.? Обращает на себя внимание тот факт (он
подтверждается ниже иа конкретном материале, собранном
экспедицией), что среди всех сект дореволюционного проис-
хождения, имевшихся в Тамбовской области (молокане, суб-
ботинки, постники), только секта евангельских христиан-бап-
тистов заметно повысила в послевоенные 1945—1948 гг. свой
численный состав. Активизация проповеди баптистов, как и
других сектантов, происходила в обстановке тяжелых послед-
ствий немецко-фашистского вторжения в нашу страну, жертв,
понесенных семьями советских людей, материальных трудно-
стей.
Но баптистская проповедь отличалась от проповеди дру-
гих сект рядом особенностей. Следует принять в0 внимание
традиционный опыт миссионерской деятельности, накоплен-
ный баптистами еще с дореволюционного времени, когда в
организационной структуре секты был предусмотрен отдел
миссий, располагавший большими денежными средствами и
* Об остальных сведений собрать ле удалось.
95
специально обученными проповедниками. В современном бап-
тизме (ЕХБ), имеющем организационный центр, руководящий
всеми баптистскими общинами, миссии («благовестию») по-
прежиему придается важнейшее значение.
Баптистские проповедники пользуются литературой (сбор-
никами религиозных песен и др.), в их распоряжении имеется
периодически издаваемый журнал («Братский вестник»). Та-
ким образом, баптистская проповедь носит организованный
характер и местные проповедники пользуются систематиче-
ской поддержкой и указаниями своих опытных «старших
братьев». Но по сравнению с проповедью других сект бап-
тистская проповедь отличается не только лучшей организа-
цией. В условиях, в которых баптистские проповедники дей-
ствовали в 1945—1948 гг., еще большее значение приобрели
специфические особенности проповедуемой ими идеологии.
Будучи одной из протестантских сект, баптизм был генетиче-
ски связан с кальвинизмом. Но баптизм как религиозное те-
чение оформился уже совсем не в то время, когда кальвинов-
ская «догма отвечала требованиям самой смелой части тог-
дашней буржуазии»38. Баптизм начал с того, что отрекся от
боевого духа кальвинизма, «умерил» республиканизм и демо-
кратизм, отличавший церковное устройство Кальвина.
Что принял баптизм из кальвинизма,— это учение о пред-
определении.
Учение о предопределении появилось как религиозное от-
ражение факта господства в обществе слепых стихийных сил
капитала, разрушительного действия которых люди в усло-
виях буржуазного общества не могли ни предотвратить, ни
предусмотреть.
Победы планового научного строительства коммунистиче-
ского общества в СССР не только ликвидировали классо-
вые корни всякой религии, но и наглядно показали несостоя-
тельность, ложность и реакционность любых теорий, отрицаю-
щих возможность организованной перестройки общественных
отношений и разумного овладения человеком силами при-
роды.
Религиозная доктрина баптизма, в основе которой лежит
догмат предопределения, как н все религии, была и остается
принципиально противоположной и глубоко враждебной
идеологии советских людей, активных строителей комму-
низма.
Проповедники баптизма рассчитывании, что война, пре-
рвавшая мирное строительство, принесшая непоправимые
33 К- М а р к с и Ф. Э н г с л ь с. О религии. М., 1955, стр. 231.
96
утраты в советские семьи, сопровождавшаяся разрушением
сел и городов, вынужденным уходом населения с обжитых
мест, вообще чреватая неожиданностями и непредвиденностя-
ми, создаст благоприятную почву для их пропаганды идеи
предопределения средн политически меиее развитых слоев
населения.
Они шли в осиротевшие семьи, объявляя себя доверенны-
ми толкователями «воли божьей», предопределившей к спасе-
нию одних, к гибели других. Они шли по следам несчастий
И..горя, дабы «утешить» потерпевших тем, что перед лицом
«неисповедимой судьбы» личная воля и действия человека ни-
чего ие значат, что равно непостижимый в своем милосердии
и в своем гневе бог предопределил каждому человеку его
долю еще «от начала творения».
Баптистские проповедники прививали фаталистическое от-
ношение к жизни. Кое-где нх проповедь имела успех. Оин
хорошо знали, кого выбирать в качестве объекта своей рели-
гиозной обработки. Они шли к овдовевшим женщинам, к ин-
йалидам, одиноким людям, к тем, кто по своему ли преклонно-
му возрасту, либо по тем нли иным конкретным причинам
оказывался в данный момент вне непосредственных актив-
ных связей с трудовым коллективом советских людей. Надеж-
ды на успех своей проповеди онн также связывали с низким
уровнем культурного развития н активно велн ее в среде ма^
лограмотиых. Что именно таков был контингент людей, сре-
ди которых проповедники баптизма действовали особенно ак-
тивно, подтверждают, приведенные выше данные о социаль-
ном, половом и возрастном составе баптистских общий
в Тамбовской области в послевоенные годы.
Но Велнкая Отечественная война означала дальнейшее
сплочение советского народа в единой воле к борьбе и побе-
де.
Из среды рабочих, колхозников, интеллигенции Тамбов-
ской области вышло много прославленных воинов Советской
Армии, Йаселенне Тамбовской области, оставшееся в тылу,
самоотверженным трудом помогало фронту. Тамбовские кол-
хозники еще в конце 1942 г. выступили инициаторами заме-
чательного патриотического Движения, распространившегося
иа всю страну: 40 млн. рублей, собранных нми на танковую
колонну «Тамбовский колхозник», явились первым вкладом
во всенародный фонд Советской Армнн, составивший к апре-
лю 1943 г. 7 млрд, рублей.
Высокий уровень политического сознания трудящихся
Тамбовской области выразился н в том, что они, как правило,
были единодушны в отрицательном отношении к сектантской
проповеди, усилившейся в военные и особенно в послевоенные
7 Вопросы Исторн.и религии и атеизма, вып. IX
97
годы. Имелись и исключения. Как уже отмечено, случаи ча-
стичного успеха сектантской проповеди шли преимуществен-
но по линии баптизма.
Внимательное изучение секты евангельских христиан-бап-
тистов в Рассказове, Мичуринске и Тамбове, беседы с про-
поведниками ЕХБ дали иам материал, позволяющий судить
о баптистской проповеди, как своеобразной форме скрытой
полемики против основ коммунистической идеологии.
Приведем несколько примеров той повседневной обработки
умов верующих, которые практикуются проповедниками на
молитвенных собраниях ЕХБ *в г. Рассказово. Из проповеди
от 26 июня 1959 г.: «Вера в спасителя — главная цель жизни.
Все житейские мудрости —это .мелочи по сравнению с вели-
ким счастьем веры в Христа. Веру в Христа надо ставить пре-
выше всего в жизни» 39. Разве это не есть выраженная в ре-
лигиозной форме проповедь иллюзорности общественных ин-
тересов и общественной деятельности, призыв к отказу от них?
На этом фоне легко раскрывается идеологическое значение
заявления, сделанного в той же проповеди, а потом букваль-
но повторенного в проповеди от 5 июля 1969 г.: «Мир устал от
теорий. Миру нужна практика»40. Разумеется, баптистская
проповедница, которой принадлежат приведенные выше
слова, не имела в данном случае в виду «теорию», изложен-
ную в исповедании баптистской веры.
Баптистская проповедь направлена иа внушение недоверия
к значимости, способностям и силам человека. Один из веду-
щих мотивов баптистской проповеди, варьируемый на разные
лады: «Человек — ложь. Вера — единственная правда»41.
Баптистская проповедь ограничивает кругозор верующих
сферой исключительно религиозных интересов: «Христос ука-
зал нам путь, чтобы не идти ни палевой ни направо, а только
прямо к прогрессу»42.
Понятие «прогресса» раскрывается в проповеди в качестве
«истинной веры», после чего прогресс в подлинном смысле этого
слова как раз и оказывался запрещаемым отклонением «напра-
во» н «налево».
Пэаптистская проповедь противопоставляет общину верую-
щих окружающему обществу. Порой эта проповедь носит
злостный антиобщественный характер. Проповедница из
г. Рассказово призывала верующих сопротивляться «против-
ным ветрам», мешающим ладьям верующих плыть по житей-
скому морю. Тем же, кто остался за бортом «ладьи», пропо-
39 ОРФ И.н-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
40 Там же.
41 Там же.
42 Там же,
98
ведница угрожала: «Скоро-скоро придет Христос. И тогда уже
будет поздно. Это будет ие только день величайшего счастья
для верующих, но и день страшного суда для неверующих.
Середины не будет. Плохо придется тем, кто ие верил распято-
му Христу...»43.
Проповедники баптизма искусственно создают в своих об-
щинах атмосферу тревоги, напряженного ожидания враждеб-
ных актов извне, со стороны «мира». Сознавая шаткость
своего влияния на трудящихся, баптистские проповедники
угрожают колеблющимся в вере, а люден, освободившихся от
плена их реакционной идеологии, смеют называть «предате-
лями»! Во время воскресной проповеди 5 июля 1959 г., про-
поведница призывала «устоять перед всеми соблазнами» и, на-
помнив собравшимся евангельскую легенду о предательстве
Иуды, добавила: «Предатели сами и пострадают. Лучше бы
оин ие родились» 44-45.
^Идеологическая обработка верующих в баптистских общи-
нах направлена на внушение подозрительности и неприязни к
«миру», на воспитание враждебного отношения к окружающей
МОЛОКАНЕ
На территории Тамбовской области -в послевоенные годы,
как еще и задолго до Великой Отечественной войны, не воз-
никало новых общин духовных христиан-молокан. Что же ка-
сается существовавших общин, то уже издавна в них не только
не наблюдалось притока новых последователей, но шел н про-
должает идти процесс разложения н распада. Если не задолго
до Великой Октябрьской революции в Тамбовской губернии на-
считывалось около 8 тыс. духовных хрнстнан-молокан, то по
сведениям, собранным экспедицией в 1959 г., число последова-
телей молокан, в сравнимых пределах, сократилось до 330 че-
ловек, т. е. уменьшилось приблизительно в 24 раза. В Там-
бовской области центром молоканства, как и других сект, дол-
гое время продолжало оставаться промышленное с.’Расска-ч
зово (ныне город). В глазах тамбовских молокан рассказов-
ская группа почти до конца 40-х годов продолжала оставать-
ся идеологическим центром. Такое положение было связано
главным образом с традицией, с тем, что еще и после 1917 г.,
и на протяжении 20-х годов рассказовской общиной руководи-
ли идеологи молоканства Желтовы, пользовавшиеся среди
сектантов всероссийской известностью. Рассказовская общнна
являлась наиболее значительной среди других молоканских 45
45 Там же.
44-45 там же.
7* 99
общин Тамбовской области и по числу верующих. В свя-
зи с этим изменения, происшедшие в рассказовской общиие,
могут служить примером, характеризующим состояние и дру-
гих молоканских групп в Тамбовской области.
Еще в 1945 г. общииа молокан в г. Рассказове насчитывала
389 человек со следующей возрастной характеристикой: 59%
(2301 человек) составляли престарелые и пожилые верующие,
30% (117 человек)—лица среднего возраста (от 30 до
50 лет) и около 11 % —молодежь (от 18 до 30 лет). По соци-
альному ’положению молокане в то время делились так: 42%
(163 человека) — рабочие, кустари, служащие; 13,6% (58 че-
ловек)— инвалиды и пенсионеры, и 44,4%—домохозяйки
и иждивенцы. Таким образом, неработающие и нетрудоспособ-
ные составляли 58% общего состава верующих.
В 1949 г. община рассказовских молокан насчитывала в
своем составе уже лишь 157 человек. Среди них лица в iBoepac-
те от 50 лет и выше составляли немногим более 50<%, лица в
возрасте от 30 до 50 лет — чуть более 30%, молодежь — около
15%. За 1949 г. мы, к сожалению, не имеем сколько-нибудь ис-
черпывающих данных о социальном положении рассказовских
молокан. Известно лишь, что на 157 человек, составлявших мо-
локанскую группу в Рассказове, приходилось 27 рабочих (около
17%). Вышеприведенные данные говорят о том, что возрастной
состав рассказовских молокан с 1945 по 1949 г. почти не изме-
нился, община даже относительно «помолодела», что произошло
в результате отхода от общины относительно большого коли-
чества «старцев», о чем будет сказано ниже. За минувшее с
1949 г. десятилетие община сократилась приблизительно до
60 человек. Категория лиц моложе тридцатилетнего возраста
среди рассказовских молокан исчезла, В настоящее время
более 80% состава общины представлено людьми пожилого
и преклонного возраста, а те 15%, что составляла в .1949 г.
молодежь, в настоящее время заменили лица среднего воз-
. раста. В 1948 г. имел место групповой выход из рассказовской
общины 160 молокан.
Пресвитер рассказовских молокан П. М. Б-в, отвечая на
наш вопрос о причинах такого массового выхода верующих из
общины, пояснил: «Эти люди в молодых годах пошли иа фаб-
ричные работы н постепенно отдалились от религии и пошли
по другой линии, уклонились от разных религий и пошли кто в
партию, а кто в комсомол и так далее и до сего времени отде-
ляются...» 46. В целом против этих слов молоканского руково-
дителя возражать ие приходится, так как на деле здесь имеет
место признание факта отхода трудящихся от религии в процес-
46 ОРФ. Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г
Письмо П. М. Б-ва от 29 июля 1960 г.
100
се борьбы советского народа за построение коммунистического
общества. Но разочарование в тех или иных формах сектант-
ства не всегда выражалось и выражается в прямом
разрыве с религиозной идеологией. Надо учитывать, что
в результате внутренних противоречий в сектах многие
рядовые сектанты, недовольные традиционными нормами
религиозной идеологии и быта, разрывают с ними н
объединяются в самостоятельные религиозные группы то-
го или иного направления. Вполне вероятно, что про-
исшедшее в 1948 г. выделение из религиозной общины зна-
чительной группы верующих связано отчасти с борьбой так на-
зываемых «молодых», начавшейся, как мы об этом писали, еще
в дореволюционное время и продолжавшейся после революции.
Разрыв «молодых» со «старцами» назревал исподволь не в
одной только рассказовской общиие. По данным архивных доку-
ментов, относящимся к 1947 г., известно, что «рассказовская и
10 сельских групп молокан-уклеинцев (воскресииков) ие при-
знают и официально отказались от прежних взглядов и запове-
дей старых молокан» 47. Вышеприведенные цифровые выклад-
ки относились главным образом к характеристике рассказов-
ской общииы, ио аналогичная картина наблюдается и в дру-
гих молоканских группах, например мичуринской. Подобно
тому, как среди рассказовских молокан преобладают люди
пожилого и преклонного возраста, в мичуринской группе мо-
локан, насчитывающей 28 человек, лица в возрасте до 50 лет
составляют лишь 14% (4 человека), а в возрасте старше
50 лет — 86% (в Рассказове также более 80%). Отметим, что
лица, работающие в настоящее время, составляют в мичу-
ринской группе 43%. Данные о резком сокращении, постаре-
нии молокаиства и о его внутренних противоречиях ие един-
ственные показатели разложения этого течения. Отметим про-
исшедшее сужение географической сферы распространения и
деятельности молокаиства, J3 настоящее время молокане име-
ется в пяти районах и двух городах Тамбовской обдасгм.: Бои-
дарском, Знаменском, Ржаксииском'^Уваровском, Рассказов-
ском н 'городах 'Тамбове й Мичуринске против девяти уездов
.......................’......
""Важнейшим показателем вырождения секты молокан яв-
ляется изменение социального состава молоканства, характе-
ризующееся сокращением участвующих в нем трудовых элемен-
тов до 40—50%, тогда как еще ib середине 20-х годов трудовые
элементы составляли в молоканстве до 90%. Характерным для
молоканских групп становится также исключительное преобла-
дание женского состава над мужским. Уже в 1947 г, женщины
47 Там же.
101
среди молокан Тамбовской области составляли в городах 85,%.
в деревне 90% 4в. В (настоящее время подобное соотношение со-
храняется или изменилось в сторону дальнейшего сокращения
мужского состава молоканских групп.
Обращает иа себя внимание факт, необычный для других
сект, имеющихся в Тамбовской области, когда до половины мо-
локан непосредственно участвует в производительном труде
(рассказовская и мичуринская группы). Трудно сказать, яв-
ляется ли это соотношение работающих и неработающих эле-
ментов показательным для молоканских общин и групп, нахо-
дящихся вне Тамбовской области. Во всяком случае в отме-
чаемом факте в какой-то степени сказались особенности тра-
диционной молоканской идеологии, которая придавала боль-
шое значение личному труду, как средству «нравственного
самоусовершенствования», подобно тому, как версия о рели-
гиозно-воспитательном значении личного труда получило раз-
витие в духоборстве вернгинского направления и в толстовстве.
Состояние глубокого упадка молоканского движения полу-
чило своеобразное выражение в идеологии современных
деятелей молоканства. Эту идеологию характеризует чувство
полной бесперспективности молоканства как самостоятель-
ного движения, его оторванности от жизни и неспособности
его лозунгов оказать какое-либо влияние на окружающую
среду.
Пробуя оправдать в своих собственных глазах и в глазах
своих немногочисленных приверженцев' факт разложения моло-
канства, его современные руководители придают процессам,
происходящим в молоканстве, характер необходимости,
якобы предсказанной еще в Библии и соответствующей тради-
ционным представлениям молоканства.
Давно обнаружившийся факт неуспеха своей проповеди
среди населения молоканские руководители оправдывают рас-
суждениями о том, что вообще всякая религиозная проповедь
беспредметна, ибо «если бог ие привлечет, то человек не при-
течет... Как говорится в священном писании: «И напишу зако-
ны в сердцах и мыслях и будет научен самим богом, а не бра-
том брат»49. А было время, когда и молоканские идеологи
подобно баптистским призывали к активной пропаганде свое-
го учеиня50.
Чтобы «объяснить» несостоятельность движения молокан-
ства, банкротство самой молоканской секты, местные
руководители молоканства высказывают «теорию», согласно
*8 ОРФ Ин-та «истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
Там же.
50 «Вестник духовных христиан-молокан>т 1926, № 3-4, стр. 9.
102
которой идеи молоканства якобы уже восторжествовали в
действительности, .стали универсальными, что и устраняет
необходимость в существовании молоканства как самостоя-
тельного движения. Для «обоснования» этого молоканские про-
поведники широко пользуются христианско-социалистической
фразеологией, заимствованной из идеологии раннего молокан-
ства, а заодно откликаются на патриотические чувства и
стремление к миру своих рядовых последователей: «Наше госу-
дарство,— говорит руководитель мичуринских молокаи
С. Ф. Г-н,— движется духовным разумом, которого мы не ви-
дим и не знаем. Они (т. е. коммунисты.— И, Л4.) говорят, что
в бога ие веруют, но и это положено так, суждено так высшим
разумом, который управляет всем человечеством». В другом
случае С. Ф. Г-н говорит: «Сейчас весь мир перерождается, и
он должен переродиться от совести и разума. Человек ие будет
другим делать того, чего себе не желает. И время этому при-
шло. В. И. Ленин первый заявил «мир народам», согласно про-
рочеству «перекуем мечи на орала»»51.
Молоканство некогда возникло на базе разложения феодаль-
но-крепостного строя как демократическое движение в религи-
озной оболочке, выступавшее против крепостничества. Как
пишет А. И. Клибанов: «Социалистическая революция, походя
исчерпавшая задачи буржуазно-демократической революции,
превратила в исторический анахронизм секты, возникшие в свое
время как демократические движения в религиозной оболоч-
ке» 52. После Октябрьской революции начался прогрессирую-
щий распад молоканства, в результате чего в 30-х годах секта
прекратила организованное существование на Тамбовщине.
Незначительные группы, оставшиеся от этого некогда мас-
сового сектантского движения, имевшего на Тамбовщине свой
основной очаг, в настоящее время представлены, может быть,
уже в последних поколениях своих приверженцев.
СУББОТНИКИ
В Тамбовской области мы застали небольшую группу суб-
ботников, остатки прежде многочисленной секты. Субботников
в литературе часто называют «иудействующими» 53 на основе
приверженности верующих этого направления Ветхому заве-
ту. Название «иудействующие» отчасти отражает внешнюю
форму, в которую отлилась религиозная идеология субботни-
чества. Но -по существу идеологические особенности субботни-
51 ОРФ Ин-та .историк АН СССРТ ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
52 См. настоящий том, стр. 22.
53 В отличие от христианских субботников и адвентистов 7-го дня.
103
чества, возникшего в качестве одного из антикрепостнических
движений в религиозной оболочке, ие имеет с иудаизмом ни-
чего общего. Русские крестьяне XVII в., к концу которого мож-
но отиести возникновение субботничества, обращались к Вет-
хому завету с ясно выраженными социальными интересами.
А. И. Клнбайов, разбирая вопрос о ветхозаветиичестве сред-
невековых русских реформаторов, пишет: «Обращение русских
реформаторов к Ветхому завету отнюдь ие говорит об их
склонности к религиозной доктрине иудаизма,.. Религиозное
учение иудаизма ие являлось источником учений русских ре-
форматоров, ио отрицание троицы и признание единого бога,
отрицание в Христе сына божьего и признание в нем простого
пророка, отказ от таинств, принятых в христианской церкви,
осуждение кумирослужения (икоиопочитания, поклонения свя-
щенным предметам)—все это находило опору в ветхозавет-
ной половине Библии» 54.
В вышеприведенном оггрывке указаны некоторые мотивы, по-
буждавшие русских реформаторов XV—XVI нв, обращаться к
Ветхому заеету. Однако н к концу XVII в. крепостной гнет и
засилие православной церкви вызывали все усиливавшийся
отпор со стороны крестьянских масс, и некоторые идеологи
крестьянства продолжали в поисках идеологического оружия
против господствующей церкви обращаться к (ветхозаветным сю-
жетам. Наибольшее распространение субботничества падает на
вторую половину XVIII—XIX в>/Со второй половины XIX в. суб-
ботиичество постепенно шло на убыль. После Великой Октябрь-
ской революции явления разложения субботничества нарастали
все сильнее н привели к распаду этой секты, насчитывавшей в
свое время десятки тысяч последователей. Если в 1915 г. в
Тамбовской губернии секта субботииков объединяла еще 2300
человек, то в 1959 г. наша экспедиция застала 50—60 суббот-
ников, группирующихся в трех районах Тамбовской области
(Рассказовский, Инжавинский, Мичуринский). В нашем рас-
поряжении имеются относящиеся к 1924—1926 гг. сведения о
самой большой в области расказовской общине субботииков.
Мы располагаем данными о 800 субботиках из 900, проживав-
ших в то время в Рассказове. Из иих 40,4% (338 человек) со-
ставляла молодежь, 35,1 % (294 человека) — лица среднего воз-
раста (30—50 лет) и 24,5% (205'человек)—пожилых и пре-
клонных лет верующие (мы располагаем сведениями о воз-
растном составе 837 субботников). Уже к 1947 г. число членов
общины сократилось до 263 человек, а в 1959 г. в ней насчи-
тывалось ие более 40 человек. Среди них иет ии одного чело-
54 А. И, К л и б а н о в. Реформационные движения в России в XIV пер-
вой половине XVI вв. М.. 1960, стр. 292.
104
века моложе 50 лет. Наряду с резким сокращением числен-
ности субботников и одряхлением возрастного состава этой
секты среди ее участников все меньше и меньше становилось
лиц, занятых непосредственно в производстве. Если в 1924—
1926 гг. среди 800 рассказовских субботников имелось 22,4%
(179 человек) рабочих, то в настоящее время среди субботни-
ков Рассказова ни одного рабочего нет.
Приведенные факты свидетельствуют о распаде секты суб-
ботников. Соответственно идеология и культ остающейся не-
большой группы верующих ио1сит исключительно традиционный
характер. В беседах, которые мы имели с современными суббот-
никами, нам удалось услышать от них лишь воспоминания о
прошлом секты и получить некоторые сведения об их вероуче-
нии. Однако в последнем субботники разбираются слабо, ника-
ких догматических вопросов не только не развивают, ио даже
и не ставят, а 1овой религиозный быт ограничивают более или
менее периодическими молитвенными собраниями, соблюде-
нием дат праздничного календаря, кое-каких обрядов и пище-
вых запретов. От субботничества осталась одна обрядово-ри-
туальная сторона, ио постепенно утрачивается знание и этой
области культа. Прежде чем провести то или .ииое празднество
и совершить какой-либо обряд, старики советуются между со-
бой и лишь в результате коллективного обсуждения вспоми-
нают предписания, соответствующие тому или иному случаю.
Руководитель рассказовских субботников М-в откровенно
признался в своей неподготовленности к несению богослужеб-
ных функций, «Нас осталось немного,— сказал он,— мы просто
хотим дожить ® своей вере нашу жизнь» 55. На наш вопрос, чем
же может быть оправдана приверженность к суббоггиичеству,
если жизнь показала его несостоятельность, М-в сослался на
«общедоступность» ветхозаветных заповедей, лежащих в основе
субботничества. В беседах с М-вым и с рядовыми субботника-
ми мы неоднократно слышали выражение глубокого сочув-
ствия советской политике мира. Но попытки выяснить, как по-
нимают субботники коммунистическое общество, которое стро-
ит советский народ, обнаружили полную несостоятельность их
представлений, что и еще свидетельствует о глубоком идеоло-
гическом вреде и реакционности любой религии. Находясь во
власти религиозных идей, старый субботник Ж-в из г. Расска-
зово представляет себе такой «коммунизм», который возник-
нет чудесным образом, благодаря пришествию мессии, когда
«на кострах» будет сожжена «вся нечисть и подлость» и
«останется иа земле одна правда»56.
5£ ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
56 Там же.
105
В собеседованиях с субботниками мы, естественно, стара-
лись выяснить подлинные причины их ветхозаветннчества,
долго служившего поводом к отождествлению субботников с
последователями иудейской религии. Без сомнения свидетель-
ства первых поколений субботников со всей определенностью
показали бы их ветхозаветничество как форму социального
протеста, направленного против церкви и благословляемого
ею строя крепостнического насилия. Но н у последнего по-
коления субботников эти воспоминания в какой-то степени
сохранились. Говоря о значении Ветхого завета, субботник
Ж'В указал на следующее: «Все законы написаны ко времени,
так же и зако1Н об отпуске раба на седьмой год, что для тех
времен было очень большим делом» 57. Сын Ж-ва коммунист,
еще с детских лет порвавший с религией, поясняя, что же при-
влекало субботников в Ветхом завете, вспоминает: «Отец го-
ворил, что в страшное и мрачное время, когда существовало
рабовладение, в Ветхом завете уже имелись такие законы, как
шесть дней работай-, а на седьмой отдыхай, через каждые
шесть лет раба отпускали на волю»58 *.
Социальное законодательство Ветхого завета уже давно не
привлекает внимания и интереса субботников в противополож-
ность тому времени, когда крепостные помещичьи крестьяне
тысячами уходили в суббоггннчество, искали в Ветхом завете
слова осуждения эксплуатации и рабской неволи. Но не поте-
ряли значения и для современных субботников сюжеты Ветхо-
го завета, которые помогали осуждать культ и религиозную
догматику православной церкви. Современные субботники, как
и их далекие предки, противопоставляют Ветхий завет право-
славному иконопочитанию и учеиию о едииом боге в трех ли-
цах: «Учение субботников,—говорит Ж-в,— осиовано на запо-
ведях пятикнижия: «не сотвори себе кумира» н «азм есть отец
бог н да не будет бога кроме меня». Мы признаем одного бо-
га, а у православных ихтрн: отец, сын и дух святой» 5Э. Этому
высказыванию соответствуют н слова М-ва: «Русские кре-
стьяне хоть и малограмотные были, а понимали, что бог
одни н что правильна заповедь: не сотвори себе кумира» б0.
Таким образом, для идеологии субботничества оказывают-
ся характерными именно те мотивы которыми отличалась
идеология большинства старых русских сект.
В дореволюционное .время субботничество имело в Тамбов-
ской губернии множество приверженцев и, кроме Рассказова,
57 ОРФ. Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
58 Там же.
Там же.
60 Там же.
106
было распространено в «г. хМоршанске и Моршаюском уезде, в
г. Козлове н Козловском уезде, а также во многих населенных
пунктах Тамбовской губернии.
Ко времени работы нашей экспедиции в Тамбовской области
не осталось нн одной субботнической группы, кроме малень-
кой рассказовской -группы, состояние которой охарактеризо-
вано нами выше.
Таким образом, опыт изучения субботничества на месте его
давнего и широкого распространения подтверждает, что, наря-
ду со многими другими течениями старого русского сектант-
ства на Тамбовщине, оно завершило круг своего развития.
ПОСТНИКИ («ХЛЫСТЫ»)
В Тамбовской губернии были распространены два толка
«хлыстовщины» — так называемые, анисьевцы и перфильев-
цы61. В поле нашего изучения находились последователи
аннсьевского толка, называющие себя также «постниками».
Как в дореволюционное время, так и сейчас они группируют-
ся главным образом в г, Рассказове и его пригородах.
Сравнительно с другими формами старого русского сек-
тантства сокращение численного состава «хлыстовщины» шло
на изучаемом отрезке времени относительно медленно.
В настоящее время в пределах Тамбовской области имеется
до 200 «хлыстов» против 500 в 1915 г. Следует принять
во внимание, что еще в дореволюционное время последователи
«хлыстовщины» в Тамбовской губернии составляли в общем
узкий и весьма замкнутый круг лиц и что особый характер
этой секты облегчал ее руководителям возможность удержи-
вать под своим влиянием рядовых сектантов. Немалую роль
в этом отношении играла и материальная заинтересован-
ность, когда руководители «хлыстовщинскнх» общин поддер-
живали рядовых сектантов мелкими, но систематическими
подачками62.
61 См. статью В. И. Корецкого «Очерк истории религиозного сектантства
на. Тамбовщине (вторая половина XV111 — начало XIX в.)» в настоящем
томе, ст-р. 35—76.
62 Приведем в качестве примера краткую биографию старого постника
С. И. В. из Рассказова, записанную с его слов. С. И. В. рос без отпа,
с отчимом, сестра которого была монашкой, принявшей «постничество».
Живший в бедной крестьянской семье -С. И. В. вынужден был батрачить.
Восемь лет работал он батраком у зажиточных постников в Рассказове.
Сначала С. И. В. ходил на молитвенные собрания постников, а затем стал
и полноправным членом секты. Свое материальное благоустройстйо оп свя-
зывает именно с постничеством. «Не я сам нашел, а тетка нашла эту
веру,— говорил С. И. В.— Не попал бы в Рассказово, так бы в лаптях и
ходили».
107
В Рассказове, по словам одного из старейших последо-
вателей секты С. И. В.» в 1918 г. находилось до 150 постников.
> В 1959 г. в самом г. Рассказове осталась группа прибли*
зительио в 40 верующих. Но, принимая во внимание, что в
Рассказове оседали постиики, переселявшиеся из Саратова,
Пензы и других мест, а также и то, что к рассказовской груп-
пе примыкают постники из ближайших пригородов г. Рас-
сказова, а именно сел Н. Спасское, В. Спасское, Камениые
озерки, Н. Шибряй, Подгорное, Березовка, то численность
этой группы может быть определена примерно в 80—100 ве-
рующих. Нам удалось собрать сведения о 38 постниках
г. Рассказова. Из иих 34 — старше 60 лет и 4 — старше 50 лет.
Молодежи иет. Что касается остальных постников, входящих
в рассказовскую группу, но проживающих за пределами
г. Рассказова, то и в их среде, по свидетельствам Постников,
с которыми мы беседовали, молодежь отсутствует.
Мы отметили, характеризуя секты, имеющиеся иа терри-
тории Тамбовской области, что лица, непосредственно занятые
в колхозном и промышленном производстве, соста1вляют в иих,
как правило, меньшинство^ Секта постников выделяется и иа
этом фойе, так как, если ие считать единичных исключений,
постиики стоят вие участия в общественно полезном труде.
Источником их существоваиия является индивидуальное ого-
родничество и садоводство, продукты которого, выращи-
ваемые в раниее время, постиики сбывают населению по спе-
кулятивным цеиам.
Имеет место и практика оптовых закупок постниками тех
или ииых продуктов широкого потребления с последующей
перепродажей их иаселеиию в благоприятных для сектант-
ских торгашей условиях рыиочиой конъюнктуры.
Бойкотируя трудовой образ жизии советских людей,
постники свои традиции торгашей и спекулянтов культиви-
руют в искусственной атмосфере религиозного экстаза и ми-
стики. Они сохраняют и поддерживают традиционный порядок
радеиий, сложившийся еще два века назад. Как явствует из
рассказа постиика С. И. В., перед началом молитвенного соб-
рания постиики усаживаются иа скамейки и сперва запевают
молитвы, принятые в православной церкви: «Отче иаш»,
«Богородица дева радуйся» и др. Затем они переходят к сво-
им, сочииеииым еще в давием прошлом «духовным стихам».
Песни Постников постепенно вводят их в то состояние рели-
гиозного экстаза, которое они называют «духовным весель-
ем». В ритм песеи постиики пристукивают йогами и похлопы-
вают руками, с ускорением ритма начинается пляска —
«хождение в духе». С, И. В. рассказывает: «Пляшут, как кто
умеет, от души, от усердия. А некоторые, как пришитые, сидят
108
и ие шелохнутся. Кто до упаду пляшет, а кто два раза топ-
нет» 63.
«Схождение благодати» у постников, так же как у боль-
шинства религиозных мистиков, подготавливается изнури-
тельным и долгим постом. Так же как и другие религиозные
мистики, постники имеют «пророков», иа которых «накатывает
святой дух». В Рассказове это девяностолетий старик, поль-
зующийся среди постников большим уважением за свою дев-
ственную жизнь. Ои выступает и а радениях в качестве обли-
чителя и прорицателя. О ием сказал С. И. В.: «У иас есть
такие, кто истииу соблюдает. У иас иа сто человек одии ста-
ричок всю жизиь прожил младенцем. Бедиый человек, ему 4
ничего ие иадо. Ои и может сказать божествеииое слово»64.
Религиозная идеология современных Постников, как и дан-
ные об изменении их численного состава и роде заиятий, ха-
рактеризуют разложение этого религиозного течения. Совре-
менные постиики, то определению беседовавшего с нами по-
следователя этого учения С. И. В., за свою веру «иа ииточке
держатся, а не на веревке». С. И. В, и другие рассказовские
постиики выиуждеиы говорить о «настоящих постниках» в
прошедшем времени. «У иас настоящих постников из сотни
одного иету,— рассказывает С. И, В,— А в старое время,
когда закон наш образовался, то было их миого». «Сейчас
все разиуздаио,— продолжает С. И. В. о своих единовер-
цах.— Закои такой был — девствеииость, ни одного нету нь
стоящего сейчас. Одии тут старик немножко поддерживается.
За проступок в старое время, кто родит у иас, два года иа
собрание ие ходит»65. Наш собеседник, имея шестерых детей,
считает себя «перед постиицким законом преступником», ио
в то же время говорит: «Сейчас никто (за это.— Я. Л1.) ие
отлучает. Сейчас 40 дией и то ие хотят посидеть как
следует (т. е. в знак раскаяния.— И, М.), а идут на соора-
иие»66
Примирение с нарушением традиционных в секте религи-
озных норм стало характерным для современного постниче-
ства. Пищевые запреты: «мясиого ие кушать»67 ие соблюдают-
ся. В настоящее время постники отступили и от существовав-
шего в их среде запрета иа употребление в пищу картофеля*
Едят картофель саратовские постиики, едят ее и постиики в
63 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
64 Там же.
65 Там же,
6,5 Там же,
67 Там же,
109
Тамбове и Рассказове: «...картошку не считают за грех...
Уже как бы сказать... Ослабло все?»68—заключает постник
С. И. В.
Характеризуя состояние рассказовской группы «хлы-
стов»-постников, надо иметь в виду, что судьбы этой груп-
пы показательны для «хлыстовского» движения в целом. Как
в середине XVIII в. Тамбовщина явилась очагом духоборче-
ско-молоканского движения, так в середине XIX в. именно
здесь, на Тамбовщине, образовался очаг своеобразного воз-
рождения «хлыстовщины» после жестоких ударов, нанесен-
ных этому движению рядом судебных процессов против «хлы-
стов» в Рязанской, Саратовской, Смоленской, Московской и
других губерниях. В 30—50-х годах XIX в. иа Тамбовщине
сложились всероссийского значения центры традиционной
«хлыстовщины», связанной с именами Аввакума, Филиппа и
Анисьи Копыловых, и реформированной «хлыстовщины», свя-
занной с именем Перфила Катасонова.
Мы не имели возможности детально изучить состояние не-
большой группы «перфильевцев», еще сохранившейся в Там-
бовской области. За счет перфильевского толка «хлыстовщи-
ны» прежде всего и произошло отмеченное выше сокращение
численности «хлыстов» в послеоктябрьский период.
Группа «перфильевцев» никак и ничем не проявляет себя
в настоящее время среди окружающего населения, и ее орга-
низованное существование, по-видимому, сведено к чисто
традиционно бытовым связям.
Что же привело «хлыстовщину» к такому состоянию, ког-
да, по выражению С. И. В., она в наши дни держится «иа ни-
точке»? К этому состоянию «хлыстовщина» пришла законо-
мерно по своей коренной противоположности общественным
идеалам и коммунистическому строительству советских лю-
дей. «Хлысты-постники», как и «рыбники» до сих пор пыта-
ются удержаться за «ниточку» индивидуального хозяйствова-
ния, предпочитая коллективному труду барышничество, при-
носящее им, как это имеет место в Рассказове, до25—30 тыс.
рублен дохода за один летиий сезои иа семью.
«Хлысты» до сих пор держатся за иллюзорную «ниточ-
ку» обособления от общественно-политической жизни. «Наша
вера,—декларирует постник С. И. В.,— никаких политиче-
ских партий не поддерживаться. Никаких! Значит, чтоб быть
нейтральным» 69.
Упрямее, чем многие другие сектантские течения, «хлы-
стовщина» сопротивлялась влиянию окружающей советской
бя орф «Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
69 Там же.
110
действительности. Тем более очевиден крах, постигший это
направление религиозного сектантства. Оно свелось к немно-
гочисленным редеющим группам и группкам, религиозные
сходки которых с их «духовным» псевдовесельем имеют зна-
чение мистической тризны по буржуазному накоплению и
стяжательству, характеризовавшими «хлыстовскую» среду в
дореволюционное время.
* * %
Опыт изучения состояния современного сектанства в Там-
бовской области показывает, что в послеоктябрьский период
в сектантстве произошли глубокие изменения, выразившиеся
в распаде всех форм старого русского сектантства, пред-
ставленных на территории б. Тамбовской губернии, а именно
молоканства, субботничества, «хлыстовщины», а также в рез-
ком сокращении числа последователей баптизма, секты за-
падного происхождения, которая была относительно широко
распространена и иа Тамбовщине. Имевшее недавно место
оживление баптистской проповеди в отдельных населенных
пунктах Тамбовской области объясняется, как об этом
уже было сказано, временными причинами и, соответственно,
результаты ее оказались недолговечными, хотя среди сек-
тантских течений, имеющихся в Тамбовской области, баптизм
все еще остается наиболее распространенным. Надо отме-
тить, что незначительный рост секты за счет людей, привле-
ченных баптистской проповедью в послевоенные годы, не
изменил лица этой секты — не пополнил ее ии трудящимися,
непосредственно работающими на производстве, ни моло-
дежью, не повысил удельного веса мужского состава секты.
Таким образом, результаты нашего опыта полевого ис-
следования сектантства показывают на конкретном примере
Тамбовской области закономерное для советского общества
преодоление пережитков религиозной идеологии сектантства.
Когда, например, в сельском хозяйстве, в заводской и ку-
старной промышленности села Рассказово и примыкавших к
к нему селений господствовали кулаки и фабриканты, когда
три четверти жителей являлись неграмотными, за Рассказо-
вой. не без основания ходила «слава» «сектантской столицы».
После Октябрьской революции трудящиеся Тамбовщины, как
и весь советский народ, нашли свое призвание в строитель-
стве новой жизни. Не евангельские идеалы молоканства, не
ветхозаветные идеалы субботничества, ие мистика «хлыстов-
щины», не фатализм баптизма, а сознательный творческий
труд, приобщение к передовой советской культуре — вот инте-
ресы, котовыми живут и вдохновляются советские люди.
ш
В школах Рассказова до революции обучалось 806 чело-
век, а в 1960 г. одних учителей в Рассказовском районе было
709 человек. В районе имеется 25 клубов, домов культуры,
изб-читален, 20 библиотек, действуют 24 киноустановки, в
домах колхозников и рабочих имеется около 14 тыс. радио-
точек.
За годы Советской власти на Тамбовщине выросли новые
люди — строители коммунистического общества,— которым
чужды религиозные предрассудки. Как и все советские люди
они строят иовую жизнь на основе научного познания законов
развития общества и природы.
Э. Я- Боград
ОПЫТ ИЗУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО СЕКТАНТСТВА
В МИЧУРИНСКОМ РАЙОНЕ
По мере обострения классовой борьбы в царской России,
что находило отражение и на Тамбовщине, значение сектант-
ства как религиозной формы демократического движения по-
стоянно уменьшалось. Проповедь новой религии, очищенной
от грубых суеверий православия, лишь отвлекала внимание
и силы рядовых сектантов от иасущиых классовых интересов
крестьянства, давала ложный выход ненависти к помещикам-
крепостникам, веками накопленной эксплуатируемым кре-
стьянством.
Руководящую роль в общинах уже с последней трети
XIX в. стали играть зажиточные элементы. Пользуясь религи-
озностью рядовых сектантов, они отвлекали их от участия в
в классовой борьбе. Не случайным, а вполне закономер-
ным явлением следует считать устанавливаемый докумен-
тально факт, что в годы революционных потрясений козлов-
ское сектантство не принимало участия в борьбе крестьян-
ских масс.
В 1905—1907 гг. Козловский уезд был охвачен мощным
крестьянским движением. Особенно большое число крестьян-
ских выступлений приходится иа 1906 г.1 В 1907 г. по коли-
честву выступлений, как и в «первой половине 1906 г., Козлов-
ский уезд занимал первое место в губернии. Сократившись
в размахе по сравнению с 1905 г. и первой половиной 1906 г.4
крестьянское движение продолжало оставаться упорным и
политически заостренным, направленным против помещиков
и властей. При этом в 13 волостях Козловского уезда кре-
стьянство ие принимало активного участия в движении. Среди
сел, в которых происходили крестьянские волнения, ие упоми-
наются те села, где проживали сектаиты. Старожилы с. Ново-
гаритова, населенного молокаиами, рассказывают, что село их
1 «Крестьянское движение 1905—1907 гг. в Тамбовской губермнн»,
Тамбов, 1957.
8 Вопросы история религии и атеизма, вып. IX 113
было мирным1. Интересен в этом смысле н такой факт. Ру-
ководитель евангельских христиан-баптистов г. Мичуринска
А. Ф. Широбоких в беседе рассказал о том, что он, бывший
молоканин, вступил в общину баптистов в г. Конотопе в
1907 г. При этом он добавил: «Кто чем занимался. Кто по-
шел в революционеры, а я — в баптисты. Мне это было бли-
же»3. В 1908 г. в Козловском уезде, как и в Кирсановском и
Борисоглебском, волновались сельскохозяйственные рабо-
чие4. В 1915 г. козловский уездный исправник, отвечая иа за-
прос о политической благонадежности сектантов, проживаю-
щих в его уезде, доносил, что «ничего предосудительного» в
деятельности молоканской секты ие наблюдалось5. В нюне,
июле, августе, сентябре 1917 г. крестьянские волнения вновь
охватили Козловский уезд. В октябре «беспорядки» проис-
ходили в 14 волостях Козловского уезда6. И опять в доку-
ментах нет ии одного упоминания о пунктах, населенных сек-
тантами.
. Накануне Октябрьской социалистической революции в
Козловском уезде были представлены следующие секты: ду-
хоборы (Жндиловка — совр. Мичуринский район), молокане
(Новогаритово, Сомовские выселки, Малый Самовец —
совр. Избердеевский район), баптисты (станция Козлов, а
также Светлое озеро и Павловка — совр. Избердеевский
район). М. Третьяков сообщает, что до 1904 г. были скопцы в
с. Старогаритове (совр. Мичуринский район), но к 1910 г. вы-
ехали в Петербург7. По количеству сектантов, согласно офи-
циальной статистике, Козловский уезд занимал шестое место
в Тамбовской губернии после Тамбовского, Борисоглебского,
Кирсановского, Шацкого и Моршанского,
В то время, как духоборы и баптисты были представлены
на территории Козловского уезда лишь небольшими группа-
ми, а скопцы и вовсе единицами, число молокан в 1915 г., по
данным уездного исправника, составляло 590 человек8. Мож-
но предполагать, что в действительности число молокан была
значительно большим.
Ни духоборство, ни скопчество не получили в Козловском
уезде сколько-нибудь заметного распространения в начале
XX в.
3 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
3 Там же.
4 М. Егор о в. Крестьянское движение в ЦЧО в 1907—1914 гг., стр. 9.
Государственный архив Тамбовской области (ГАТО), ф. 31с, оп. 56.
6 Крестьянское движение в 1917 г. М.—Л., 1927 г., стр. 326.
7 М. Третьяков. Сектантство Тамбовской губернии. СПб., 1911.
стр. 49.
8 ГАТО, ф. 31с, оп. 56, д. 38, л. 9.
114
Скопцы, как уже указывалось, не встречаются в уезде, на-
чиная с 1910 г.; с первых лет Октябрьской социалистической
революции теряются следы духоборческой секты.
Что касается баптизма, то, появившись в пределах Тамх
бовщины в 80-х годах XIX в., он до 1909 г. в Козловский
уезд ие проникал. В 1909 г. на станции Козлов было три бап-
тиста. В 1909—1910 гг. в Козловском уезде баптисты были
на станции Козлов и в селах современного Избердеевского
района: Светлое озеро н Павловка.
Пропаганда баптистов отличалась большим упорством и
была направлена не только иа среду православных, яО и на
среду молокан, с вероучением которых баптизм имел немало
общего. Исследователю тамбовского сектантства М. Третья-
кову принадлежит правильное наблюдение: «Молоканство1 в
тех местах, где есть баптисты, подвергается сильному воздей-
ствию пропаганды со стороны последних, особенно молодое
поколение «духовных христиан»» 9.
Таким образом, в предреволюционные годы молоканство
все еще оставалось наиболее крупным из всех сектантских
течений, представленных на территории Козловского уезда.
Но ни относительно высокая численность молокан, нй дав-
ность этой сектантской традиции не являлись свидетель-
ством внутренней силы этого течения. Молоканство стояло
перед неодолимыми внутренними противоречиями. В общи1
нах шла борьба между руководящими верхами и рядовыми
молоканами, принадлежавшими к среде эксплуатируемых кре-
стьян я мелких ремесленников. Особенно несостоятельным
обнаружило себя молоканство перед лицом надвигавшихся
революционных событий. Религиозные лозунги, под которы-
ми оно выступало, начиная с 60-х годов XVIII в., н социаль-
ное содержание которых оно измельчило и растратило в ходе
своей истории, в новых условиях классово-политической борь-
бы представлялись многим молоканам давно и безнадежно
пережившей себя традицией. Эти лозунги тем боЛее' не
могли оказывать влияния на окружавшую молокан среду.
^Великая Октябрьская социалистическая революция, в хо-
де которой политическое сознание трудящихся масс подня-
лось иа неизмеримую высоту, привела к раопаду этой круп-
нейшей на Тамбовщине (в том числе н в Козловском уезде)!
секты. От нее остались незначительные группы. Большая
часть молокан вообще .порвала с сектантством. Остальные
стали добычей других сект, оказавшихся более приспособлен-
ными для действия в обстановке, изменившейся коренным
образом.
9 М. Третьяков. Указ, соч., стр. 13.
8* «5
. /. МОЛОКАНЕ
Скупые сведения об истории молокаи Мичуринского
района в послереволюционное время воспроизводят в ми-
ниатюре общую картину отмирания этой одной из наиболее
старых форм русского религиозного сектантства. Центром
Молоканства иа территории Козловского уезда было с. Ново-
Гаритово. В период 1917—1924 гг. молокаие, как и прежде,
проживали в этом селе, но число их росло очень незначитель-
но и только за счет членов их семейств. У иас почти совсем
Рет, сведений относительно социального состава молокаи в
1917^-1926 гг. Есть сообщение, что в то время как во многих
молоканских общниах Тамбовской губернии были заметно
Представлены кулаки и торговцы, крупные и мелкие, в об-
щинах Козловского уезда преобладали середняки и бедняки
И имелась очень незначительная прослойка торговцев10.
К периоду 1926—1930 гг. 'происходит перебазирование
молоканского центра из с. Новогаритова и с. Кривец Лебедян-
ского уезда в г. Козлов.
Это было бегство от коллективизации; собственнические
инстинкты мелкого хозяйчика всего труднее преодолевались
>в молоканской среде, что объясняется и тем, что идеология
Молокан являлась как раз своеобразным выражением и за-
креплением в религиозных понятиях строя мыслей и чувств
мелкого хозяйчика-товаропроизводителя. В оппозиции сек-
тантов колхозному строительству сказывалось тормозящее и
реакционное значение сектантского мировоззрения, закрепляв-
шего собственнические инстинкты. О собственнических ин-
стинктах, характеризовавших даже малоимущие слои моло-
кан, можно судить по следующему рассказу одной из ново-
гаритовских молоканок: «Я жила, счастья не знала. В 1919 г.
потеряла мужа, а 5 детей иа руках. Да хорошо, земли мне дали
надел. Лучше стало жить. А тут в колхоз идти нужно. Конеч-
но, кому хотелось в колхоз идти, с добром своим расставать-
ся, Вот и разлетелись в разные стороны»11. По рассказу ио-
вогаритовского молоканина Юрова Ивана Ивановича, до
.коллективизации в селе было до 30 молоканских дворов,
после коллективизации осталось ие более десятка12. Лишь
после того, как преимущества коллективного труда стали
вполне очевидны, когда на этой основе стало расти благосо-
стояние колхозников, молокаие вслед за своими односельча-
нами мало-помалу начали вступать в колхозы.
ю ОРФ Ин-та история АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
11 Там же. Соло Новогаритово. Беседа с Миляевой Анастасией Иванов-
ной (1886 г. роиад.).
12 Там же.
116
В годы второй и третьей довоенных пятилеток, а затем
в период Великой Отечественной войны религиозная актив-
ность мичуринских молокан замерла. После окончания войны
молокане г. Мичуринска не имели зарегистрированной общи-
ны, а некоторые из них посещали молитвенные собрания
баптистов. Время от времени молокане собирались и по ча-
стным домам. Что касается иовогаритовских молокан, то в
1948 г. их общииа состояла из 84 членов,3: 38 мужчин н
46 женщин (т. е. почти 55%). Около 70% состава общйиы в
это время приходилось на стариков и лишь 5% составляла
молодежь. Из 84 человек 78, т. е. почти 93%, составляли кол-
хозники. Остальные распределялись по роду занятий следую-
щим образом: инвалидов—4, служащих—1, рабочих—1’4.
Новогаритовская общииа распадалась быстрыми темпами.
Многие члены порвали с молоканским вероучением, часть
молокан переселилась из Новогаритова, молодежь' была
призвана в годы Отечественной войны в Советскую армию.
К 1952 г. в Новогаритове оставалось всего 15 молокаи* 14 15.
Всего же на территории Мичуринского района молокан
в 1959 г. насчитывалось 2816. Все оии проживали в городе.
15 из них, т. е. около 54%, составляют женщины. Возрастной
состав характеризуется следующими данными: от 20 до
40 лет — 2 человека, от 40 до 50 лет—3, от 50 до 60 лет— 14,
от 60 лет и выше — 9 человек. Как видим, 82% молокаи со-
ставляют люди пожилого и преклонного возраста.
Если обратиться к характеристике рода занятий молокаи
Мичуринского района, то оказывается, что из 28 человек 12,
т. е. почти 43%, работают. Остальные 16 человек—иждивен-
цы (10), пенсионеры (4), домохозяйки (1), учащиеся (1). Но
и из 12 работающих молокан нет ии одного индустриально-
го рабочего: 6 человек — шоферы, 2 — сторожа, а остальные
заняты различными неквалифицированными работами.
Члены мичуринской молокайской обшииы — это, как пра-
вило, те, кто приехали в 30-е годы из Новогаритова ис.-Кри-
вец. Число молокан в Мичуринске давно не растет. Община
состоит из потомственных молокайских семейств: Галкиных,
Ледовских — из с. Новогаритова; Климовых, Тереховых —
из с. Кривей. Все приводимые данные о численности, поло-воз-
растиом составе и роде занятий мичуринских молокаи сви-
детельствуют о быстрой деградации этого религиозного те-
чения.
•» ГАТО, ф. 621 с/5220, on. 1, д. 4, л. 46.
14 Там же.
16 Там же, д. 7, л. 98.
16 Без Новогаритова, которое с 1956 г, ие входит в территорию Мичуг
рииского района,
117
ИДЕОЛОГИЯ
’ Источниками для суждения о взглядах мичуринских мо-
локан нам служат беседы с рядовыми молоканами, их руко-
водителем С. Ф. Галкиным (1877 г. рожд.), а также посеще-
ние собрания мичуринских молокан.
С самого своего возникновения молоканство противопо-
ставило официальному православию свою концепцию так на-
зываемого духовного христианства, т. е. такого религиозного
учения» которое исходит из понятия о некоей высшей духовной
силе» якобы присутствующей в разуме человека и делаю-
щей ненужным обращение «истинно верующего» к богосло-
вию, к авторитетам в истолковании «священных книг».
Современные молокане пытаются как-то связать свое ста-
рре учение с действительностью, в частности с идеей борьбы за
дир., Вот способ рассуждения Галкина: «Все в мире подчи-
няется высшему разуму. Частица духовного разума заложена
в: каждом человеке. Духовный разум, как воздух. Мы никто
рикак не; поймем, откуда этот духовный разум, откуда ои
идет, где начало... Где нет воздуха, там иет жизни. Где нет
разума, там нет жизни». Понятие молокан о «духовном разу-
ме» . есть рафинированная идея бога. Галкни заявляет:
«чаше государство движется духовным разумом, которого
мы ие видим и не знаем». «Вы говорите: «В бога не веру-
ем»,—продолжает он,— и это так положено, так суж-
дено «высшим разумом», который управляет всем человече-
ством»». Согласно Галкииу, задачи «высшего разума» — это
добиться мира во всем мире. Именно на это положение
обращают больше всего внимания молоканские проповедни-
ки. Однако по извращенному толкованию условием мира
между народами является лишь «мир в душе человека»17.
Рядовые молокане не придают вопросу о «высшем разу-
ме» такого, значения, как Галкин, но и для них характерно
стремление истолковать молоканскую идеологию в духе хри-
стианского социализма. Рядовая молоканка Климова
(1905 г. рожд.) говорила в беседе от 26 июля 1959 г.г «Ведь
мы как и коммунисты, только коммунисты не веруют в бога,
а мы веруем»18.
Акцент иа понятии о «духовном разуме», который свой-
ствен рассуждениям Галкина, присущ и другим молоканским
руководителям иа Тамбовщине. По рассказу Галкина» в нх
среде появился верующий, который все понятия Библии тол-
кует исключительно «в духовном смысле», т. е. подобно тому,
17 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г-
Беседы с С, Ф. Галкиным. Собрание молокан,
Там же.
118
как это когда-то делали духоборы. Как показал опыт работы
экспедиции» среди рассказовских молокан также делается
упор на реакционно-идеалистическое понятие «духовного ра-
зума».
Рядовые молокане, как н актив общнны, с которыми уда-
лось вести беседы, это лояльные, честные советские люди, ко-
торым их религиозное мировоззрение мешает, однако, увидеть \
в подлинном свете великие ^победы коммунистического строи- '
тельства и советской политики мира. Успехи коммунистиче-
ского строительства и внешней политики советского государ-
ства еще продолжают осмысливаться ими в религиозных по-
нятиях, рассматриваются через свою призму христианского
социализма, что и приводит их к абсурдному выводу, что со-
знательные строители коммунизма, хотя и считают себя атеи-
стами, но в практике своей деятельности якобы выполняют
заветы Иисуса Христа.
Есть еще одиа характерная особенность в идеологии мо-
локаи— это сосредоточение внимания на земной жизнн ве-
рующих, на их деятельности и активности в процессе их зем-
ной жизни. Для молокан рассуждения о загробном мире в
общем не характерны. Правда, и они говорят, что когда при-
дет время, «и аигел затрубит в трубы и воскреснут все мерт-
вые души, и мы будем, господь разделит нас на праведных
и грешных»19. Но ие это главное, в их рассуждениях. Так,
С. Ф. Галкии на собрании призывал строить царство божье
не на небе, а на земле. Для этого люди должны «трудиться
и делать добро». Это главное. «Трудись, как если бы тебе
весь век жить; добро делай, как если бы тебе завтра уме-
реть»20. По Галкииу, цель труда — христианское «добро».
Молокаие не апеллируют, подобно адвентистам, ко вто-
рому пришествию Христа и не утверждают, что приходят
«последние дни». На вопрос о втором пришествии Иисуса
Христа С. Ф. Галкин привел в пример ответ молоканского
проповедника начала XX в. Кудинова: «Два старца спорили.
Один говорил, что пришел уже Христос, а другой — ждите».
КуДииов писал: «Кто знает, что Христос придет,— жди, а кто
задет, что пришел,— живи со Христом»21. Молокайская идео-
логия замыкает человека в скорлупу индивидуального «са-
моусовершенствования». Она противоположна общественным
интересам людей.
,9 Там же.
20 Там же. Беседа с Климовой,
21 Там же,
119
ОБРЯДНОСТЬ И БОГОСЛУЖЕНИЕ
Обряды у мичуринских молокан почти отсутствуют. Среди
мичуринских молокан давно уже нет молодых для того, чтобы
«преподавать брак по-молокаиски». Похороны единоверцев
обычно сопровождаются пением соответствующих псалмов.
Крещение молокане понимают как крещение «учением и ду-
хом». На моления молокане собираются в основном лишь
тогда, когда хоронят кого-инбудь из своих единоверцев. Соб-
рание молокан больше напоминает не молитвенное собрание,
а просто собрание небольшого числа близких друг другу
людей — «старцев» н «стариц», которые пришли, чтобы inoro-
ворнть о вере, помянуть усопшего, попеть. Поют много, преи-
мущественно псалмы. Исполнение псалмов молоканами — это
протяжное, однотонное пение. Слова растягиваются необык-
новенно. Строчка «и о днях минувших печалится» исполняет-
ся примерно так: «И-о-ды-ы-ы-ыя-нях и ми-и-и-ны-у-ув-ув-
ши-их пе-и-ча-лы-и-ит-ся» и т. д. За исключением одной об-
щей молитвы, отдельными лицами молнтвы не произносятся.
В настоящее время денежных сборов иа собраниях молокан
не бывает.
♦ * *
Члены мичуринской группы современных «духовных хри-
стиан-молокан»— потомственные молокане. Многие из них,
по словам молоканки Климовой, считают себя молоканами
только по традиции, однако под влиянием перенесенного горя
у некоторых из них происходил рецидив религиозности. Так
было и с самой Климовой. По-иастоящему верующей она
стала после гибели мужа на фронте. Вот ее рассказ22: «Ког-
да война закончилась, все соседи вернулись, деверь мой вер-
нулся. А у меня четверо детей, 38 лет мие тогда было, а мой
муж не вернулся. Ждала, ждала я, на каждый скрнп калит-
ки выбегала, все думала, ие может быть, придет. А он не
вернулся. Думаю, что же другим завидовать. Значит, судьба.
Если и роптать иа судьбу — не поможет. Только благодаря
этому я и провела себя чисто в этом отношении, а то бы, мо-
жет, и оставила детей. Уж больно тяжело мие было». И здесь
же пожилая женщина добавила, что религия «успокаивает»,
«лекарство дает»: «Как ребенок ушибся и плачет, а ему по-
кажут: «Вот птичка полетела», он .и улыбнется. Вот так и для
22 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г_
Беседа с Климовой.
20
меня это вроде игрушки». В словах Климовой хорошо раскры-
вается значение религии, как опиума и дурмаиа.
Молокане Мичуринска сами говорят» что их становится
все меньше и меньше. И если одна православная сказала, о
новогарнтовских молоканах23: «Расточнласы их вера-то>, то
почти то же о мичуринских молоканах повторила Климова 24:
«Пропылились мы» и добавила: «У нас всего-то, как говорят,
два старичка да полторы старушки».
2. БАПТИСТЫ
Первые сведения о баптистах в Козловском уезде отно-
сятся к началу нынешнего века. Официальная статистика ие
позволяет составить представление о действительной распро-
страненности баптизма в Козловском уезде в дореволюцион-
ное время. В самом деле, население уезда, отличавшееся в
XIX в. отзывчивостью на все формы выражения антнцерков-
иого протеста, оказывается, согласно официальной статисти-
ке 1910 г., представленным в баптизме всего... тремя семьями.
В 1915 г., когда баптизм быстро расширял свои ряды и уже
составил вторую по численности организацию среди сект
Тамбовской губернии, иа территории Козловского уезда оин
значились только в трех пунктах. Наибольшее распростране-
ние баптизма в Козловском уезде падает на двадцатые годы
текущего столетия.
Причины этого явления — дело специального изучения. Не-
которые соображения мы выскажем ниже, а сейчас приведем
ряд фактических данных о распространении баптизма в
Козловском уезде Тамбовской губернии в указанное время.
По заявлениям самих баптистов, с которыми нам приш-
лось беседовать н которым в целом нет оснований не дове-
рять, распространение «евангельской веры» среди населения
Козловского уезда многим обязано проповеди тех лиц, кото-
рые, побывав в Германии во время первой мировой войны,
познакомились там с этой верой и привезли ее в Козлов. Уве-
ряют» что организатор секты Волков Василий Федорович с
вероучением баптистов ознакомился в германском плену в
1919 г. В секту баптистов был привлечен в 1921 г. в Герма-
нии. Перед отъездом нз Германии, как члену общины бап-
тистов, ему была дана установка соблюдать свою веру, про-
поведовать данное вероучение25.
23 Там же. Беседа с Ф. Логуновой (1886 г. рожд.),
24 Там же. Беседа с Климовой от 26 июня 1959 г.
25 Там же.
121
В 1918 г. в с. Раииио Козловского уезда прибыла так на-
зываемая «солдатская миссия». В эту «миссию» входили
многие проповедники баптизма, которые ставили иа лугу
«большие палатки иа 100—150 человек, в каждой палатке
была фисгармония, и велась проповедь. Одновременно в Коз-
лов и Козловский уезд приезжали русские проповедники бап-
тизма из Тамбова, Поволжья (Голяев). Появляются местные
козловские проповедники, которые выезжают и в другие
уезды. Например, среди молодежи с. Рассказова Тамбовско-
го уезда проповедовал козловский баптист Зайцев 2в.
Проповеди привлекали очень многих. Показательны, хотя
и сравнительно поздние, данные о том, что в 1923—1924 гг. в
Козлове на моления баптистов собиралось до 400 человек,
в том числе множество иебаптистов26 27.
Из бесед со старожилами выявляется одна из причин
роста популярности баптистов в Козловском уезде в первые
годы Советской власти. Это было время обострения в Коз-
ловском уезде классовой борьбы между деревенской бедно-
той и кулацко-зажиточиыми элементами. Кое-где классовая
борьба в деревне даже в те годы выражалась в религиозной
форме, когда кулак находил свою опору в православии и
пользовался поддержкой православных священников, а часть
малосознательной беДиоты реагировала иа этот союз право-
славной церкви с кулачеством разрывом с церковью и пере-
ходом в оппозиционный церкви баптизм. Проживающий в
с. Раииио баптист Сухарев Василий Иванович (1884 г. рожд.)
рассказывает: «У кого хлеба ие хватало, те и шли в эту (бап-
тистскую.— Э. Б.) веру. А кто побогаче, так те смеялись:
«Безлюдье, иашли себе нового бога!»»28.
Конечно, первостепенное значение для оживления рели-
гиозной пропаганды антицерковиых сектантских течений н
групп в послеоктябрьский период имели ликвидация Советской
властью государственно-господствующего положения право-
славной церкви и обеспечение за всеми гражданами молодой
Советской республики полной свободы совести. Впервые за
всю свою историю секты, гонимые в царской России, пользо-
вались свободой вероисповедания, а лица, сочувствующие
сектантам, получили возможность открыто исповедовать свои
убеждения, не опасаясь государственного преследования.
Однако период наибольшей активности баптистов в Коз-
ловском уезде относится ко времени окончания граждан-
ской войны, и начало его связано с переходом Советской
26 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
2Г Там же.
28 Там же. Село Ранино. Беседа с Сухаревым.
122
гвласти от политики военного коммунизма к нэпу. К 1926—
1927 гг. в Козловском уезде имелось уже 10 баптистских
трупп, которые объединили 350 человек и входили в одну
общину с центром в Козлове. В молитвенном доме собира-
лось до 150—200 баптистов. Во главе общины стоял совет из
семи человек- Четверо из иих были торговцы. Общииа имела
широкие связи не только с Тамбовом, но и Саратовом и
Тбилиси.
Основное ядро современных баптистов Мичуринского
района, их наиболее ревностные и убежденные кадры со-
ставляют именно те лица, которые оформили свою принад-
лежность к баптизму в период 1926—1930 гг. Когда в 1959 г.
мичуринские баптисты обратились в горисполком с заявле-
нием об открытии в Мичуринске баптистской общины, то под
иим подписалось 39 лиц, из иих 13 вступили в секту в 1926—
1930 гг. В эти годы развитие баптизма связано было уже не
с протестом бедняков против блока кулаков и реакционного
духовенства, как зто отчасти наблюдалось в первые годы
Советской власти, а с фактом известного оживления капита*
листнческнх элементов в городе и деревне, с фактами сопро-
тивления этих элементов политике ограничения кулака, всем
политике партии н правительства, направленной иа социали
этическое преобразование деревни. Конечно, ие случаен тот
«факт, что большая половина совета Козловской общины бап-
тистов состояла в 1926—1927 гг. из торговцев. Еще до пере-
хода к политике ликвидации кулачества как класса, на осно-
ве сплошной коллективизации среди активистов мичуринской
баптистской общины имели место выступления в защиту ку-
лаков, которые с помощью баптистской веры рассматрива-
лись в качестве таких же точно «братьев во Христе», кар и
все остальные трудящиеся баптисты. В ходе острой клас-
совой борьбы в деревне, в которой проходила коллективиза-
ция, мичуринские руководители баптизма сомкнули свои
политические позиции с контрреволюционным кулачеством.
Мичуринские баптистские проповедники враждебно от-
неслись не только к колхозам. В годы первой довоенной пя-
тилетки оии в своих проповедях сравнивали пятилетний план
хозяйственно-культурного строительства со строительством
библейской вавилонской бащни: «В Вавилоне тоже строили
-башню и ие достроили, также и большевики начали строить
свой пятилетний план и не достроят его, ибо скоро конец
мира»29. Жизнь показала всю вздорность этих «предсказа-
ний».
29 Там же.
Победа колхозного строя в деревне, успехи социалистиче-
ской индустриализации и культурной революции — все это
привело к значительному сокращению религиозного сектант-
ства в СССР и падению его влияния. Этому немало способ-
ствовала и политика сектантских руководителей, скомпро-
метировавших себя в глазах трудящихся активной защитой
отживших форм хозяйства и быта, а в ряде случаев и прямой
поддержкой контрреволюционных элементов.
Все опрошенные нами старожилы Мичуринска говорят,
что на протяжении 30-х годов состав мичуринских баптистов
сильно поредел, их молитвенные собрания больше не привле-
кали никого, кроме самих баптистов, и что заметно снизилась
в эти годы проповедническая активность баптистских руково-
дителей в Мичуринске. Молитвенный дом баптистов в Мичу-
ринске перестал функционировать.
Несколько оживилась деятельность баптистских руково-
дителей лишь в конце 40-х годов, т. е. в послевоенное время,
причем проповедь их получила отклик лишь в отдельных
населенных пунктах. В Мичуринске, например, напротив, име-
ло место сокращение числа баптистов. Если к началу 30-х го-
дов численность баптистов в одном Мичуринске доходила
приблизительно до 150—200 человек, то в 1948 г. в с. Стаево,
иа железнодорожной станции Кочетовка (возле г. Мичурин-
ска) и в самом городе их насчитывалось всего 62 человека
(17 мужчин и 45 женщин) 30. Мы не имеем подробной воз-
растной классификации сектантов этого времени и установи-
ли лишь, что из 62 человек 41 принадлежал к старшему по-
колению, а молодежи было лишь 2 человека. Очевидно, осталь-
ные 19 человек относились к категории людей «средних лет».
Иными словами, 66% сектантов было представлено' лицами
преклонного возраста и лишь 3,2% —молодыми.
Относительно занятий сектантов мы имеем сведения, что
в 1948 г. 40 сельских баптистов были колхозниками. Среди
баптистов Мичуринска преобладали домохозяйки, иждивенцы,
пенсионеры. Рабочих и служащих насчитывалось 6 человек31.
В отдельных населенных 'Пунктах наблюдалось увеличение
числа баптистов в послевоенные годы (1948—1956 гг.) —
факт, заслуживающий глубокого изучения. Значителен ли
этот рост? Каковы его темпы? За счет каких слоев населения
он идет?
Материалы, собранные по Мичуринскому району, пока-
зывают, что, по сравнению с 1948 г., общее число баптистов
30 ГАТО, ф. 621, с/5220, on. 1, арх. 4, л. 45.
31 Там же.
124
в Мичуринском районе увеличилось к 1952 г. всего на три
человека и составило 65 человек32.
Сопоставим данные 1952 г. с данными, относящимися к на-
чалу 1960 г.* *:
I960 г» 1952 г.
Город Мичуринск .................... 53 35
Село Муратово........................— 3
Станция Кочетовка.................. 18 3
Совхоз им. Мичурина ................ — 1
Село Турмасово...................... 19 20
Совхоз «Коминтерн».................. — 3
Село Стаево......................... 1 —
Село Ранино......................... 3 —
Совхозы близ Мичуринска............. 5 —
Итого............. 99 65
Итак, за восемь лет, с 1952 по 1960 г., число баптистов
увеличилось в Мичуринском районе иа 34 человека. Этот рост
происходил неравномерно, не во всех населенных пунктах,
где имелись баптисты. Так, сравнительно крупная для усло-
вий Мичуринского района турмасовская группа баптистов за
минувшие с 1952 г. восемь лет численно не увеличилась.
При этом уже «с 1956 г. приток новых членов прекратился
почти во всех баптистских группах Мичуринского района.
Весьма характерно и то, что имеют место и факты
резкого сокращения числа баптистов за последние годы. Так,
в присоединенном в 1956 г. к территории Мичуринского райо-
на Хоботовском районе еще в конце 40-х годов имелось от
70 до 80 баптистов. В настоящее время на этой территории
32 Там же, арх. 7, л. 40.
* В настоящей таблице приводятся данные, которые были собраны со-
трудниками экспедиции во время их работы в Мичуринском районе в 1959 г.
и уточнены в начале 1960 г. Однако уже в 1956 г. численность баптистов и
их распределение по отдельным населенным пунктам соответствовали дан-
ным, приводимым в таблице» Таким образом, увеличение численности бап-
тистов фактически падает на отрезок .времени с 1952 по 1956 г. За последую-
щие годы ни в одном из населенных пунктов Мичуринского района (если
не считать единичных фактов) прироста численности баптистов не наблю-
далось. Напротив, имели место случаи выхода из баптистской общины. Нам
известны примеры, когда руководители местных баптистов делали попытки
расширить свои ряды за счет молокан, проживающих в Мичуринском рай-
оне. Не имели успеха и эти попытки. В беседах с сотрудниками экспедиции
некоторые баптисты говорили о наблюдающемся за последние годы «охлаж-
дении в вере» со стороны членов их общин, в частности указывали на не-
периодичность молитвенных собраний и их незначительную посещаемость,
жаловались на отсутствие в общине молодых проповедников.
125
проживают лишь три баптиста, а именно в с. Ранино. Таким
образом, динамика развития баптизма в Мичуринском районе
в (послевоенные годы при общей тенденции к некоторому не-
значительному росту в то же время зигзагообразна, неравно-
мерна, для нее характерны и такие явления, как снижение
численности баптистов в ряде населенных пунктов. Что же ка-
сается прямых фактов роста, то, чтобы разобраться в них, мы
обратимся к данным о мичуринской городской общине бап-
тистов.
Мы уже упоминали о заявлении 39 мичуринских баптистов,
ходатайствовавших перед горисполкомом об открытии молит-
венного дома в 1959 г. Из этих 39 человек баптисты с довоен-
ным стажем составляют 16 человек. Только трое перешли в
баптизм в 1940—1948 гг. С 1950 по 1956 г. в баптизм вступили
20 человек, в подавляющем числе одинокие женщины. Восемь,
из иих потеряли мужей, одни в годы Великой Отечественной
войны, другие — после. При каких обстоятельствах и под
какого рода воздействием отдельные люди примыкают к бап-
тизму, выясняется в беседах, которые мы проводили с неко-
торыми из членов турмасовской группы баптистов. Одна нз-
активных, хотя и с небольшим стажем, турмасовских баптис-
ток рассказала: «Раньше, бывало, я в воскресенье говорю
мужу: «Пойдем в церковь». Пойдем мы и иа часы смотрим —
хоть бы ие опоздать в театр, и спешим скорее в кино. Да что*
же это за вера была?! Умер муж. Восемь лет была без мужа.
Двое детей осталось. Трудно было» 33. В это время и пригла-
сили ее баптисты к себе на собрание, «окружили вниманием
заботой», познакомили с баптистом, который вскоре стал
ее мужем. «Вот уже пять лет живем вместе. Живем хорошо.
Отчим хорошо к дочерям относится».
Но бывает и так. Мы беседуем с женщиной 45 лет, К' Это»
малограмотная женщина. Вопросы, связанные с религией, ее
не интересовали. Но вот случилось несчастье. Муж ее бросил.
Турмасовские баптисты тут же стали настойчиво советовать
ей посещать собрания, увлекли ее разговорами о чистоте и
нравственности баптистов. Сейчас К. баптистка: «ведь бап-
тисты ие пью!, не гуляют». Она регулярно посещает собрания
баптистоз, чтобы «Библию послушать, а чего же еще старухе
надо?» 34.
Итак, личное горе, постигшее советского человека, в тех
случаях, когда он недостаточно связан с трудовым коллектив
33 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г*
Беседа с Логуновой (1909 г. рожд.). Село Турмасово.
34 Там же. Беседа с Князевой. Село Турмасово.
26
вомт нередко используется баптистскими проповедниками для
пополнения рядов своей секты.
Не случаен поэтому и тот факт, что из 99 мичуринских
баптистов —72 женщины. Иногда, пользуясь тем или иным
трудным моментом в жизни человека, баптистские активисты
оказывают ему материальную помощь, чтобы вовлечь его в
свою секту. Е. А. Беляева (с. Турмасово, 50 лет) стала бап-
тисткой после смерти мужа, когда ей оказала материальную
помощь и поддержку ее соседка-баптистка35. У колхозницы
того же села Тюняевой сгорел дом. Местные баптисты собра-
ли средства на постройку нового дома. Кроме этого, Тюияева
получила денежное пособие в размере 2,5 тыс. рублей из Со-
вета евангельских христиан-баптистов.
Характерно, что менее всего успешной оказывается пропо-
ведь баптистов среди молодежи. Это не исключает ряда*
случаев, когда и молодые люди попадали под влияние баптис-
тов. И все же жизнерадостная, уверенная в своих силах и в
своем будущем советская молодежь, сплоченная в дружные
коллективы на производстве и в -колхозах, как правило,,
ие поддается влиянию проповеди баптистских проповед-
ников.
Основной состав мичуринских баптистов — это люди
преклонного возраста. Мы собрали следующие даииые о
составе нынешних мичуринских баптистов: от 20 до 30 лет —1,
от 30 до 40 лет—5, от 40 до 50 лет—18, от 50 до 60 лет—28,.
от 60 лет и выше—47 человек. На возраст от 60 лет и выше
приходится около 47% всего их состава, на возраст от 50 до-
60 лет— почти 29%, от 40 до 50 лет—18%, от 20 до 40^цет —
всего лишь около 6%. Немногочисленная молодежь,' которая
есть среди мичуринских баптистов, это в основном те, кто
стал сектантом в результате религиозного воспитания в семье.
Так, Мажный Иван Петрович (1927 г. рожд.), машинист депо^
станции Кочетовки, вступил в секту в 1943 г. Его жена (1931 г.
рожд.) вступила в секту в 1950 г. Баптистом Мажиый стал
вследствие религиозного воспитания в семье. Его отец был
руководителем секты баптистов; две сестры, живущие в дру-
гих городах, в настоящее время являются также членами секты
евангельских христиаи-баптистов. Подобные примеры мы
имеем и с Жуковой Лилией Григорьевной (1940 г. рожд.),
бывшей баптисткой. С детства ее окружали сектанты: мать,,
бабушка, дяди — члены общииы баптистов. Будучи в 5-м клас-
су Жукова стала посещать молитвенные собрания баптистов.
Обучаясь в 9-м классе, она уже приняла крещение.
35 Там же.
127
Если мы обратимся к характеристике рода занятий бапти-
стов Мичуринского района, то оказывается, что из 99 человек
непосредственно в производстве занято только 19: 6 работают
уборщицами, 2— проводниками железнодорожного транспор-
та, 5— в железнодорожном депо станции Кочетовка, 6— ра-
бочими в совхозах. Итак, из состава общины на производстве
занято только 1’9,2%; 51,5% мичуринских баптистов составля-
ют иждивенцы и домохозяева, 29,3% — пенсионеры. Если гово-
рить о баптистах, работающих иа производстве, то в основном
это те, кто примкнул к баптизму еще в 20-х годах. Несколько
уборщиц вступило в секту в 1950—1955 гг.
Мы приходим к следующим выводам о состоянии мичурин-
ских групп баптистов: незначительный рост секты, наблюдае-
мый за послевоенные годы, далеко не покрывает ее убыли
даже по сравнению с ее состоянием в конце 30-х годов. Зако-
номерен общий процесс убыли баптизма, если иметь в виду
картину его развития в Мичуринском районе в целом,
что является естественным результатом победного строи-
тельства коммунизма, культурной революции в СССР, пропа-
ганды научио-атеистических знаний. Небольшое увеличение
числа баптистов, отмечаемое в послевоенные годы, связано с
преходящими, временными причинами, главным образом с
последствиями немецко-фашистского вторжения, а также с те-
ми или иными бытовыми неустройства ми, с фактами отрыва
отдельных советских людей от 'Производственного коллек-
тива, недостаточной чуткостью в тех или иных случаях обще-
ственных организаций к нуждам человека, иедостаточг
ной продуманностью, умелостью, массовостью научно-атеисти-
ческой работы, а порой и ее запущенностью.
ИДЕОЛОГИЯ
Источниками для суждения о взглядах мичуринских бап-
тистов служат беседы с верующими г. Мичуринска, сел Турма-
сово и Ранино, станции Кочетовка, беседы с пресвитером
мичуринской общииы А. Ф. Широбоких (1885 г. рожд.), а так-
же посещение собрания баптистов.
Как известно, почти столетне минуло с тех пор, как баптизм
начал распространяться в (России. Но при всех изменениях,
которые он претерпевал за это долгое время, отправные пунк-
ты его идеологии, как показывает иаш опыт изучения мичу-
ринских баптистов, остались те же самые. Среди множества
сектантских вероучений баптизм с самого начала отличался
своим прямым, положенным в качестве принципа антигума-
низмом. Он исходит из догмата о предопределении, и иа этом
128
основании в вероисповедании баптистов провозглашается ис-
конная греховность человека, абсолютное бессилие, никчем-
ность человека в развитии своих интеллектуальных и мораль-
ных сил. «Коварством сатаны,— читаем в вероисповедании
баптистов,— человек согрешил, отпал от бога, лишился образа
своего создателя и тотчас же впал душою и телом в состояние
смерти. А так как все люди произошли от семени Адамова, то
и оии сделались причастны того же падшего и совершенно
поврежденного естества, так что они во грехах зачинаются и
рождаются, и суть чада гнева, совершенно неспособны и не-
расположены ко всему доброму, ио способны и склонны ко
всему злому»36.
Не раз приходилось слышать, что в практике своей пропо-
веди, своих молитвенных собраний баптисты ие руководству-
ются отвлеченными принципами, давно провозглашенными в
их вероучении, что в их выступлениях звучат совсем новые,
подсказанные теми илн иными обстоятельствами мотивы, что,
наконец, современные баптисты и сами ие сведущи во всем
том, что составляет предмет баптистского богословия. Это ие
совсем так. Современные баптистские руководители и активис-
ты, по крайней мере те, которых приходилось слышать в Ми-
чуринском районе, последовательно проводят в своих выступ-
лениях идею о ничтожестве человека, его разума и воли, о
призрачности всех плодов его усилий, направленных к преоб-
разованию окружающей жизни и самого человека. «Человек —
существо ложное,— говорил в беседе с нами баптист с. Раииио
Сухарев (1884 г. рожд,).— Нет ии одного человека, который
бы ие грешил. Ну, а уж если Иисус Христос иас призовет,
простит нас, так это господь нас отметит, это его дело» 37. Че-
ловек не только ложное существо, по словам мичуринских бап-
тистов, ио вместе с тем ничтожное, слабое существо. «Ои создан
по воле бога, и что ои ии делает, иа то воля бога»38. «Чело-
веку гордиться нечем,— говорит баптистка Щетинина.— Если
добро делает человек, то от бога, а если худо — то, значит,
лукавый попутал». «Мы — ничтожные существа,— говорил иа
собрании проповедник А. Ф. Шнробоких,— мы ничего ие мо-
жем сделать без воли божьей, даже выздороветь. Мы должны
во всем ввериться воле божьей. У нас воли нет. Есть божьи
воля»39. Из баптистского учения вытекает, что человек ие дол-
жен стремиться к счастью. В радости человек «забывает о бо-
36 «Исповедание веры и устройство общнн крещенных по вере хри-
стиан, обыкновенно называемых баптистами», член 3. М., 1928.
37 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
38 Там же. Беседа от 22 февраля I960 г. Станция Кочетовка,
39 Там же, Собрание от 28 февраля 1960 г.
9 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX 129
ге». «Бедность, лишения и земные горести,— говорилось &
настольном календаре евангелистов «Евангельский советник»
в 1928 г.,— являются для нашего духовного роста условиями,
гораздо более благоприятными, нежели радость, блаженство
и веселие... Печаль полезней радости. Страдания воспитывают
душу...»40. В феврале 1960 г. в Мичуринске иа собрании бап-
тистский проповедник утверждал, что «господь дает страда-
ния своим детям, ибо любит их». «Огненной бури ие отчуж-
дайтесь,—говорил баптист с. Раииио Сухарев,—так сказано
в Библиии, радуйтесь любому страданию». В «доказатель-
ство» приводится личный пример: «Я вот слепой и радуюсь.
Я счастлив, что бог вспомнил обо мне и отличил меня. Так бы
я бегал, а так сижу и жду, когда меня бог возьмет к себе»41.
Проповедники мичуринских баптистов серьезно обеспокое-
ны тем, что в последнее время число их приверженцев ие
растет. Поэтому все чаще они прибегают к «сильно действую-
щим» средствам, чтобы подстегнуть ослабевающую веру своих
приверженцев. Они запугивают якобы близящейся кончиной
мира и «вторым пришествием». Как на примету, якобы свиде-
тельствующую о скором «пришествии», мичуринские баптис-
ты указывают на то, что в последнее время все больше людей
отходит от религии. К этому они подбирают соответствующие
стихи из Библии. Мичуринским баптистам в беседах и иа соб-
раниях проповедники излагают «условия» второго пришествия.
Пришествие Иисуса Христа, говорят они, будет сопровож-
даться «страшным судом». При этом оии рисуют всякого рода
ужасы-, которые, по их словам, ожидают «грешников» 42. Так,,
заманивают одних, запугивают других баптистские проповед-
ники 43.
Обоснование любому выдвигаемому положению баптисты
всегда ищут в соответствующих стихах Библии. Особое
ударение делается ?на Новом завете. Обыкновенно в беседах
и иа собраниях тексты Ветхого завета ие находят себе при-
менения. Вообще же Библия для верующего баптиста — «вра-
та божьи. Войдешь в них, там вся счастия»44. У многих бап-
тистов Библия со всеми ее суевериями — настольная книга.
40 «Евангельский советник», 1928. стр. 59.
41 ОРФ Ин-та «истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
Весела от 1 марта 1960 г.
41 Там же. ; Т*}
43 Там же.
44 Там же.
130
БОГОСЛУЖЕНИЕ И ОБРЯДНОСТЬ
Собрания мичуринских баптистов отличаются тщательной
подготовкой. Оии складываются из чтения и толкования про-
поведниками различных стихов Нового завета, и только про-
поведь пресвитера посвящается какой-нибудь строго опреде-
ленной теме. Например, проповедь А. Ф. Широбоких на собра-
нии от 28 февраля 1960 г. была посвящена теме «Что такое
царство божье и как его иайти», У мичуринских бап-
тистов все проповедники — мужчины. Чтение проповедей чере-
дуется пением из «Кимвал», «Тимпанов», «Гуслей», а также
продолжительными молитвами, в которых активно участвуют
по пять-шесть человек. Остальные в это время молча слуиГают,
закрыв глаза, опустив голову и преклонив колени. В отличне
от молокайской, манера исполнения песен баптистами ско-
рее светская, чем религиозная, а мотивы многих из них напо-
минают колыбельные песни, а в некоторых случаях даже со-
ветские и старые революционные песни.
Обращает иа себя внимание нервно-возбуждеиное состоя-
ние верующих во время прослушивания проповеди и особен-
но во время молитвы.
В обрядности мичуринские баптисты ие отличаются от дру-
гих баптистов. Обряд хлебопреломления происходит в первое
воскресенье каждого месяца, крещение — осенью. О праздни-
ке «жатвы» знают, ио не празднуют его. Для мичуринских бап-
тистов характерно исполнение поцелуйного обряда после окон-
чания собрания.
В обязательном соблюдении обрядов, в строгой централи-
зации и даже в том, что после каждого собрания проводятся
денежные сборы, баптисты больше, чем другие сектанты, при-
ближаются к церковной организации. И вполне вероятно, что
последовавшее в 1958 г. отделение от мичуринских баптистов
группы так называемых «пятидесятников» отчасти связано с
протестом рядовых сектантов против жесткой регламентации
баптистской веры, подавления личной инициативы, формализ-
ма, словом, всего того, что напоминает в баптизме обыкновен-
ную церковную организацию.
3. «ПЯТИДЕСЯТНИКИ*
«Пятидесятники» отделились от баптистов в г. Мичуринске,
с. Турмасово и иа станции Кочетовка в 1958 г. Мы ие имеем
сведений относительно существования «пятидесятников» в
других населенных пунктах Мичуринского района. Но, веро-
ятно, еще раньше в среде баптистов были «пятидесятники».
9*
131
Пресвитер мичуринских баптистов А, Ф. Широбоких ут-
верждает, что еще в 1918 г. приезжал из Ленинграда пропо-
ведник Рязанов, «в учении которого были иаметки на связь
с «пятидесятниками». В Мичуринске же, по словам Широ-
бокнх, пятидесятники были давно, но их было мало и они
собирались вместе с баптистами45. Так, по-видимому, и было.
Явление «пятидесятничества» сопутствовало баптизму на всем
протяжении его истории в России, Уже в материалах бапти-
стских съездов на юге России в 80-х годах XIX в. зарегистри-
ровано появление в среде баптистов «пятидесятничества».
В настоящее время семь «пятидесятников» проживает в
г. Мичуринске, семь в с, Турмасово, восемь на станции Коче-
товкй, один в дер. Хоботово и двое в Остролучье. Всего 25 че-
ловек. Из иих 22 женщины. По возрасту «пятидесятники» рас-
пределяются так; от 20 до 30 лет — 2, от 40 до 50 лет — 3, от
50 до 60 лет — 7, от 60 лет и выше — 13. Таким образом, 80%
«пятидесятников» приходится иа возраст от 50 лет и выше.
Из пятидесятников работают только трое (мужчины). Из
22 жеищии — 2 домохозяйки, 3 пенсионерки и 17 иждивенок,
«Пятидесятники» в основном — сельская группа. На со-
брания «пятидесятники» собираются в Турмасове и иа стан-
ции Кочетовка.
Сами верующие связывают отделение «пятидесятников»
от баптистов с проповедью некоей Елены Ивановны, женщины
без определенных занятий, время от времени появляющейся
иа территории с. Турмасова и побывавшей зимой 1958 г. в
Москве. По рассказам, она первая «заговорила иа разных
языках». Очевидно, эта агитация в первую очередь нашла от-
клик средн «пятидесятников», уже ранее существовавших в
среде баптистов.
Об идеологии мичуринских «пятидесятников» мы можем су-
дить на основании бесед с рядовыми верующими, с руководи
тельницей турмасовских «пятидесятников» П, И. Кирьяковой
(1896 г. рожд.), а также с бывшим членом общины «пятиде-
сятников» Щербаковым.
«Пятидесятничество» — это своего рода секта в секте, воз-
никшая в отпор той баптистской церковности, которая давно
уже характеризует как идеологию баптизма, так и его орга-
низационное устройство. Вера, по толкованию мичуривских
«пятидесятников»,— это некий «огонь», пылающий в грудн ве-
рующего, Если вера ие есть такой «огонь», то пусть лучше его
не будет вовсе. Свое понимание веры выразила «пятидесятни-
ца» П. И, Кирьякова, сказав: «В вере нужно быть или горя-
*5 ОРФ Ин-та (Истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
132
чим, нли холодным, но не теплым» 46. По ее мнению, баптизм^—
это и есть «теплая вера». Чтобы сделать свою веру «горячей»,
«пятидесятники» встали иа гпуть, близкий тому, которым не-
когда, еще в XVIII в., пошли так называемые «хлысты», про-
тивопоставившие казенному православию «внутреннее озаре-
ние», «пророческий дух», «духовную радость», иными слова-
ми, глубокий мистицизм и фанатизм. Этому мистико-фанатн-
ческому духу соответствовал характер религиозных собраний
«хлыстов», их так называемые радеиия. Но и собрания «пяти-
десятников» по всей своей атмосфере религиозной экзальта-
ции и по кое-каким конкретным деталям близки «хлыстов-
ским» радениям. Вот яркое описание моления «пятидесятни-
ков», сделанное их бывшим последователем, ныне порвавшим
с религией, нашим собеседником в Мичуринске В. Щербако-
вым: «Вначале было все, как у баптистов. Потом стали мо-
литься. Почти все стали молиться вслух со слезами. Молодая
женщина стала вся трястись, закатила глаза и начала проро-
чествовать, выкрикивать слова: «Говорит господь, слушайте,
говорит господь. Слушайте нежный голос бога»,— и прочую
еруиду. причем все это с душераздирающим завыванием. Не-
которые понесли какую-то тарабарщину. Так, Елена Алексан-
дровна повторяла слова: «Уаре — пира — пира» и прочее.
Другие выкрикивали бессмыслицы в том же роде. В квартире
стояли сплошной крик, истерика. Одна затянула «аллилуя» и.
стала взывать к богу, значит, она крестилась духом,,. После
опять читали проповеди и благодарили бога за то, что на это
собрание сошел дух. Затем опять стали молиться, ио уже ие
на коленях» 47.
В центре мистического учения «пятидесятников» стоит
представление о возможности для верующего пребывать в та-
ком душевном расположении, когда его проникает «святой
дух» и верующий превращается в его слепое, бессознательное
орудие. «Говорение иа языках» окружающим «понимать необя-
зательно: «каждый с богом духом говорит н в духе»48.
Вот что рассказывает о своем понимании веры «пятидесят-
ница» Попова: «Эти очень хорошо, когда говорят на разных
языках. Только таких очень мало. Это на апостолов сошел
святой дух. А в Посланиях Павла, ие помию в какой голове
(главе.— Э. Б.), есть такие слова, что будет время, когда
юноши я старцы заговорят иа разных языках»49.
Нам удалось выявить источники, которые «пятидесятники»
кладут в основу своего учения, которыми оин аргументируют
46 Там же.
47 Там же.
455 Там же. Беседа от 4 марта 1960 г. Город Мичуринск.
49 Там же.
133
свои взгляды. Это прежде всего Новый завет, а в ием Посла-
ния апостола Павла к коринфянам, римлянам, галатам. Боль-
ше всего оии адресуются к главам XII (5,7,10), XIII (1, 2),
XIV первого послания Павла к коринфянам, чтобы изобразить
себя в качестве «избранных», своего рода «аристократов
духа».
Мы приводили выше описание молитвенного собрания «пя-
тидесятников» в изложении одного из их бывших последова-
телей, В. Щербакова. Оно передает обстановку крайнего нерв-
ного возбуждения, атмосферу религиозной экзальтации, охва-
тывающих верующих — участников молений. И все же
«пятидесятники» ие удовлетворяются одним лишь чувством
коллективно переживаемого экстаза. Каждая общииа «пяти-
десятников» стремится иметь толкователя «говорения на язы-
ках».
«Пятидесятникам», по-видимому, свойственно также ие
буквальное, как в церкви, н не символическое, как, иапример,
у духоборцев, а свое понимание сюжетов ветхозаветных и
новозаветных книг. На это наводит рассуждение руководи-
тельницы турмасовских «пятидесятников», которая на во-
прос о втором пришествии Христа ответила: «Кто его знает,
когда придет Инсус Христос. К кому Христос уже пришел,
кто впустил его к себе в сердце, тот уже вечеряет с ним»50.
«Пятидесятники», подобно баптистам, требуют крещения
только для взрослых людей. Однако при этом принимается
во внимание не только и не столько то, что акт крещения пред-
полагает в крестящемся сознательное отношение к факту при-
нятия веры, ио опять-таки мистический элемент: крещению в
«пятидесятническую» веру должно предшествовать какое-ли-
бо «откровение» и «видение». Беляева, «пятидесятница»
с. Турмасова (1910 г. рожд.), по ее словам, лишь после того
стала членом обгцниы, как ей не один раз «казались виде-
ния»51.
Религиозный мистицизм «пятидесятников» не менее реак-
ционен, чем религиозный фатализм баптистов или религиоз-
ный «рационализм» н индивидуализм молокан с их верой в
«духовный разум». Религия «пятидесятников» уводит в не-
реальный мир «откровений» и «чудес», своих сторонников оиа
выводит из строя тружеников — созидателей коммунистическо-
го общества, опустошая их духовно и физически.
Учение «пятидесятников», как и вся непосредственно с иим
связанная атмосфера, царящая в «пягидесятиической» среде.
50 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
Беседа с П. И. Кйрьяковой.
51 Там же.
134
глубоко враждебно коммунистическому мировоззрению. Од-
ной из насущных задач научно-атеистической работы должна
стать настойчивая борьба против тлетворной, реакционной
мистики «пятидесятников», как бы ни был узок круг ее влия-
ния иа советских людей.
<ХРИСТПАНСКИЕ СУББОТНИКИ
К лету 1959 г., когда в Тамбовской области работала
экспедиция, участником которой является автор, на террито-
рии Мичуринского района проживало всего лишь трое привер-
женцев своеобразного религиозного иаправлеиня, близкого
адвентизму,— христианского субботничества. Достаточно ска-
зать, что в одном лишь с. Мало-Лаврове в конце 20-х — нача-
ле 30-х годов это течение имело 130 последователей, чтобы
сделать вывод о его полном крахе.
Весьма поучительно проследить историю этого религиозно-
го толка в Мичуринском районе.
Описываемый религиозный толк своеобразен. Он появил-
ся в Мичуринском районе в 1926 г., и был назван своими по-
следователями, как и окрестным населением, «субботниче-
скнм». Но субботников, центром которых являлось в Тамбов-
ской области, с. Рассказово, последователи рассматриваемого
толка не признавали. Онн не соглашались с тем, что составля-
ло основное в вероучении «субботников»,— с признанием пре-
имущественного значения Ветхого завета: «То-то и отличие
наше, от евреев настоящих,—рассказывает бывший последо-
ватель этого толка М. П. Апасов (1912 г. рожд.),— что и в
Христа веровали н Новый завет признавали почти что равно
с Ветхим»52.
Сторонники этого толка не только верили в Христа и по-
читали Новый завет как священную книгу, но и придержива-
лись обрядов крещения,-хлебопреломления, омовения йог и
празднования субботы, что отличает секту адвентистов.
Само возникновение описываемого толка в свою очередь
связано с сектой адвентистов. В 1926 г. некто Невзоров, сын
богатого торговца из с. Мало-Лаврова, побывал в Борнсовке
Липецкого уезда и познакомился с сектой адвентистов. При-
ехав в Мало-Лаврово, он заявил, что торговлю нужно бро
сать: «торговля — грех, нужно работать». В начале агитация
Невзорова не пользовалась успехом. Но с, Мало-Лаврово от-
личалось крайней бедностью. Крестьяне земли почти не имели.
Вокруг села простирались лишь пески да лес. Почти все жи-
тели занимались производством горшков и их продажей в
52 Там же.
135
других селах и в городе. Значительную часть крестьян при-
влекло к новому вероучению и то обстоятельство, что его
«идеолог» Невзоров оказывал материальную поддержку неко-
торым нуждавшимся односельчанам. Многих привлекали и
выступления Невзорова против отца, имевшего свою лавку.
«У тебя много, а ты всех обманываешь, картошку даешь, з
норовишь, чтобы тебе все сделали»53.
Особенно заманчивым и многообещающим для малолав-
ровоких бедняков оказалось предложение ехать на Волчки,
где было много хорошей земли, и основать там коммуну. И
вот стали съезжаться в Волчки целые семьи из сел разных
уездов губернии с небогатым скарбом. В Волчки везли даже
срубы. «Надоело скитаться, хотелось хлеба поесть. Кто шел
молиться, а больше, чтобы хлеба кусок получить»54,— так го-
ворил бывший последователь Невзорова из с. Мало-Лаврова
Апасов Петр Иоиыч (1889 г. рожд.).
Так была осиоваиа в Волчках «коммуна» в составе 130 че-
ловек под названием «Сеятель». Религиозная сторона в жизни
коммуиы стояла иа втором плане. Правда, члены коммуны
в субботу не работали, ио обряды — хлебопреломлеиие и омо-
вение ног — совершались крайне редко. В практической жиз-
ни коммуиы сначала все шло хорошо. Государство дало трак-
торы и другие сельскохозяйственные орудия. Выращивали
хлеб, завели скот, луга были хорошие. Все делили поровну.
Но так продолжалось недолго. «В году 1929-м ропот пошел
промеж нами. Стали уже выделяться головки, чтобы за чужой
счет пожить»55. Рядовые верующие стали вскоре ограничи-
ваться в правах их руководителями. «Я и говорю своей же-
не,— рассказывает Апасов,— что же ты — родила, так тебяиа
другой же день иа поле погнали, а жеие проповедника и мо-
локо, и все несут, и лежит себе, как барыия». Проповедник
присвоил себе большие права. Жениться можно было только
с его разрешения. Мария, сестра П. И. Апасова, хотела вый-
ти замуж за одного из единоверцев, «и уже постель ей спра-
вили, а проповедник приехал и не разрешил, а женил этого
парня на своей сестре глухой. Так и получилось, что пришлось
Маше в девушках остаться, вышла замуж только' 50-ти»56.
В 1930 г. «коммуна» уже доживала свои последние дни.
После того, как члены «коммуны» узнали, что иа месте их
лжекоммуны будет создан колхоз, они решили разъехаться по
своим селам, так как «теперь везде работа будет одниако-
63 ОРФ Ин-та истории АН СССР, <ф. Тамбовской экспедиции 1959 г
Беседа с П. И. Апасовым. Село Мало-Лаврово.
5* Там же.
55 Там же.
56 Там же.
136
ва»57. Тракторы отдали в местный совхоз и разъехались. На
месте бывшей «коммуны» остался небольшой поселок с не-
сколькими семьями верующих. Потом разъехались и оин.
Если колхозы с каждым годом ширились и крепли, то по-
пытки сектантских руководителей построить свой «коммунизм»
даже в тех случаях, когда эти попытки исходили из благих
намерений, терпели крах в наше время куда скорее, чем это
бывало при аналогичных опытах сектантов в XIX в. «Все суб-
ботники как вошли в колхоз в Мало-Лаврово, так и рассуб-
ботились»,— сказал в беседе П. И. Апасов58.
После 1930 г. иа территории Козловского уезда продолжа-
ло жить в селах Раниио, Стаево, Никольское несколько хри-
стианских субботников, которые состояли в колхозах, прозе-
литизмом ие отличались, но в субботу ие работали.
Вероучение религиозного толка, последователями которо-
!О в наши дни в Мичуринском районе являются три старика в
возрасте 70—80 лет, представляло собой сочетание религиоз-
ных представлений субботничества и адвентизма. Почита-
ние субботы, как известно, принято и в секте так называемых
адвентистов седьмого дня. На этой почве и оказалось возмож-
ным соединение субботиических начал с началами адвен-
тизма, подобно тому, как некогда имело место объединение
субботничества и молоканства.
Последователи описываемого толка в основном отказались-
от архаической веры субботников. Некоторые из последова-
телей этого толка, подобно субботникам, называли своих де
тей ветхозаветными именами. Но, признав наравне с Ветхим
заветом и Новый завет, восприняв вслед за этим адвентист-
скую обрядность, последователи Невзорова отказались от та-
кой существенной для адвентизма религиозной идеи, как ожи-
дание ближайшего пришествия в мир Христа (adventus). Они
также отказались от принятой у адвентистов обязательной
«десятниы», заменив ее добровольными пожертвованиями.
Руководитель мичуринских баптистов А. Ф. Широбоких,
очевидец возникновения и крушения религиозной группы Не-
взорова, называет эту группу «христаискнми субботника-
мн>59, что ие лишено, как было показано, оснований. Отметим,
что история секты субботников еще в XIX в. знает примеры
существования среди них течений, которые ие вполне отка-
зывались от Нового завета и признавали Христа, правда, лишь
в качестве пророкаб0. Что же касается последователей Невзо-
37 Там же.
58 Там же.
59 Там же.
60 Н. Ас тырев. Субботники
ник». 1891, № 6.
России и в Сибири «Северный зесг-
137.
рова, то не новозаветная и не ветхозаветная религии были
предметом нх религиозных исканий. Это были трудовые
крестьяне, бедняки, которые не нашли прямого пути для про-
тивоборства деревенским богатеям-кулакам н торговцам и
пошли по ложному пути «христианского субботиичества», ука-
занному Невзоровым, особенно после его агитационных выпа-
дов против торгашей, а также соблазненные «коммунальны-
ми» экспериментами Невзорова. Недаром на наши расспросы
о вероисповедной принадлежности последователей Невзоро-
ва, а именно, кто же они все-такн, субботники или адвентисты,
старик Пушилин дал ответ, в котором подчеркнул как раз со-
циальную основу своей былой организации: «...мы ие адвен-
тисты- У адвентистов одна интеллигенция, инженера, доктора.
А у нас простые мужики, прямо от сохи»61.
Мичуринские «христианские субботники» являлись
крестьянами-бедняками, для которых целью нх объединения
было стремление улучшить условия своей жизни иа путях
борьбы с торгашами и кулаками. Действительность показала
несостоятельность, неспособность этой религии, как и любой
другой, хоть сколько-нибудь улучшить положение своих по-
следователей. «Христианское субботничество», создавшее
свою лжекооперацию, оказалось на деле организацией экс-
плуатации религиозными проповедниками своих же единовер-
цев н пришло к быстрому и полному краху.
5. БЫТ СЕКТАНТОВ, ВЗАИМООТНОШ ЕН ИЯ
В Мичуринском районе в настоящее время представлены
секты баптистов, «пятидесятников» и молокаи.
На первый взгляд, в быту сектанты ие отличаются от
остального населения. Те, кто работает на производстве,тру-
дятся, как правило, добросовестно, почти все онн являются
членами профсоюзов.
В домах нет икон. В селе обстановка обг -чная для сель-
ской избы, в городе — для городской квартиры.
В научно-атеистической литературе общепринято мнение,
что у сектантов существуют прямые запреты на посещение
театров и кино, иа слушание радио, чтение газет и книг и т. д.
Наши наблюдения показывают, что не столько прямые за-
преты, сколько религиозное мировоззрение препятствует сек-
тантам интересоваться книгами, театрами, кино. Мы не виде-
61 ОРФ Ин-та' истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
Беседа от 2 марта I960 г. Село Ранияо,
138
.ли книг у «пятидесятников». У многих же баптистов и молокан
мы видели в домах радиоприемники, кипы газет. С. Ф. Гал-
кин— «глава» мичуринских молокан— регулярно читает га-_
зеты н на собрании общины даже проводил информацию о
впечатлении, которое произвела иа посетителей скульптура
Вучетича «Перекуем мечи на орала» на Советской выставке
в Нью-Йорке. Широбоких — пресвитер баптистов — регулярно
следит за газетами. И все-таки в наших разговорах с сектан-
тами мы сразу обнаруживали, что они мало знают нашу дей-
ствительность, мало думают над теми вопросами, которые
волнуют советского человека. Они как бы отстраняются от
бурного строительства новой жизни, не берут своей доли
радости во вдохновенном творческом труде советских людей.
Происходит это оттого, что зачастую религиозные интересы
у них превалируют над интересами общественными. Дело не
в формальном запрете на чтение, театры, культуру вообще.
Дело в религиозном мировоззрении, которое объявляет «суе-
той» все, лежащее за пределами религии.
Рассуждая о том, что в последнее время все больше лю-
дей отходит от религии, «пятидесятница» А. П. Попова в бе-
седе сказала: «Нужно отдаться только богу и забыть о мир-
ских радостях»62.
Отдаваясь только богу, бывший сектант Василий Щерба-
ков за 33 года своей жизни ие читал ни одной книги, кроме
Библии, ин разу не был в кино; бывшая баптистка Жукова,
будучи школьницей, а потом студенткой, ие участвовала в
художественной самодеятельности, в спортивных соревнова-
ниях.
И молокане, и баптисты, н «пятидесятники» претендуют иа
особую моральную чистоту. Они любят подчеркивать, что у
инх запрещено пить, курить, ругаться. Кое-кого именно эта
проповедь «чистоты» привлекает в секты. Но в их требовании
«чистоты» вовсе иет заботы о человеке, сектантские руководи-
тели заботятся лишь о том, чтобы ничто ие отвлекало челове-
ка от религии.
Интересно проследить взаимоотношения представителем
разных сект. Руководители различных сект отличаются своей
неприязнью друг к другу, отношениями, весьма далекими от
рекламируемого сектантами «духа христианского единства».
«Глава» каждой секты пытается доказать преимущество ве
роучеиия одной секты над вероучением другой. Галкни (мо
локаиии) говорит о баптистах, что «это не вера, если человек
принял крещение н сразу стал непогрешимым, да и деньги
баптисты платят, в то время как духовные дела должны
62 Там же.
139
делаться бесплатно»63- Для Галкина свойственно, когда речь
идет о крещении и деньгах, соединять воедино баптистов и
православных.
«Пятидесятники» никогда не скажут, что они — «пятидесят-
ники», а сообщат, что оии баптисты или христиане евангель-
ской веры, ие -преминут подчеркнуть, что они — «избранные».
А. Ф. Широбоких считает, что баптистское вероучение и
есть «истинное слово божье». «Молоканская вера, конечно^
правильная, но недоразвитая. Крещение у них только духов-
ное. Как же это, если в Библии есть указания иа то, что нуж-
но совершать водное крещение? Если ты грешен, то как же
можно родиться для новой жизни, если сначала не покаешься,
не умрешь для жизнн прошлой, греховной». «Пятидесятники»,
по словам Широбоких,— это уклон в свое «я». «Вот бог по-
сеял пшеницу веры, а лукавый взял и посеял плевелы, сор-
няки. А потом смотрят, плевелы-то заглушают пшеницу. Вот
так и этот уклон — плевелы в пшенице веры» 64.
Среди рядовых верующих мы ие наблюдали богословских
споров, часто рядовые последователи разных сект поддержи-
вают связи друг с другом. Баптист Сухарев (посещал адвен-
тистов. Это вероучение он даже считает в некоторых част-
ностях более справедливым: «Мы в воскресенье и печем и
ворим (варим.— Э. Б.), а они наготовят в пятницу, а в субботу
все холодное едят. Что же вот я, поем, а потом иду иа собра-
ние. Они никогда до собрания не едят. У них справедливее» б5.
Молокане г. Мичуринска до 1949 г. собирались вместе с
баптистами. Баптистка Зимина регулярно посещает собрания
«пятидесятников». Собрания последних посещает иногда и
баптистская семья Жуковых.
Рядовые сектанты, как правило, считают, что «сцастись»
можно будучи в любой вере при исполиеиии ее требований, ио
только не в православной, ибо она — мертвая вера. ЕсЛи не-
много грешишь — «погрешаешь»,—бог спасет, ио никогда бог
ие простит, говорят оии, если ты будешь православным.
Рядовые верующие обыкновенно ие разбираются в тонко-
стях идеологических различий между разными сектантскими
вероучениями. Они далеко не всегда выбирают между секта-
ми, чтобы сознательно отдать доверие той или иной секте.
Выбор определяется во многих случаях тем, проповедник ка-
кой секты сможет быстрее воздействовать иа колеблющегося
человека, ловчее использовать его слабость в ту или иную
сложную жизненную минуту.
63 ОРФ Ин та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
64 Там же.
65 Там же.
140
* * *
Религиозное сектантство в Мичуринском районе было из-
брано нами в качестве объекта для изучения ие потому, что
в этом районе сектантство отличается сколько-нибудь значи-
тельным своеобразием или же широким распространением.
Правда, Козловский уезд некогда явился колыбелью так
называемого духовного христианства, но это было во второй
половине XVIII в. и этот вид сектантства уже давно потерял
влияние на окружающее население.
Что же касается современного сектантства, то ии по видам
сект, ни по их распространенности Мичуринский район не со-
ставляет в настоящее время исключения среди большинства
других районов Тамбовской области.
Изучение состояния религиозного сектантства в Мичурин-
ском районе является, таким образом, показательным и для
многих других районов Тамбовской области.
К каким выводам мы пришли в итоге проведенной работы?
1. Можно отметить, что на общем фоне закономерного
сокращения численности сектантства на территории Мичурин-
ского района имели место отдельные моменты повышения ак-
тивности сектантства и усиления его влияния. Так было в
1921 — 1922 и 1926—1929 гг. Временные подъемы кривой сек-
тантского развития неизменно завершались еще более глубо
ким падением ее по сравнению с предшествующим периодом,
В 1946—1956 гг. имел место новый незначительный рост сек-
тантства, объясняемый в основном тяжелыми последствиями
гитлеровского вторжения и оккупации в период Великой Оте-
чественной войны. В настоящее время этот процесс оживле-
ния деятельности сектантства замедлился, а в условиях Мичу-
ринского района Тамбовской области фактически остановил-
ся. На 160 тыс. населения Мичуринского района (включая
г. Мичуринск) приходится приблизительно 200 сектантов, что
составляет 0,125% населения.
2. Сектантство в Мичуринском районе оказалось бессиль-
ным повести за собой молодежь, и те немногочисленные кад-
ры, которые оно сохраняет, состоят в основном из лиц пожи-
лого и преклонного возраста. В группе мичуринских молокан
на возраст от 20 до 40 лет приходится 7%, в группе бапти-
стов—около 6%, у «пятидесятников» — 8%. Как видим, ос-
новной контингент мичуринских сектантских групп составляют
лица в возрасте от 50 лет и выше. Самый же большой процент
приходится на возраст от 60 лет и выше: молокане — 32,1%
(у молокан самый большой процент на возраст 50—60 лет —
50%); баптисты—47%; «пятидесятники» — 52%.
141
3, Изменился ие только возрастной ио и половой состав,
сектантов, а также род их занятий. До революции в составе
сектантов Козловского уезда не было заметной разницы меж-
ду числом мужчин и числом жеищии66. В настоящее время
в Мичуринском районе в составе сект женщины составляют:
у баптистов — 73%, у «пятидесятников» — 88%, У молокан —
54%.
До революции состав сект в основном был крестьянский.
Это были трудящиеся крестьяне — хлебопашцы, кустари, ре-
месленники. В настоящее время основной состав сект — пен-
сионеры и иждивенцы (у баптистов их 80,8%, у «пятидесят-
ников»—88%, у молокан —57%).
Среди индустриальных рабочих сектантов нет. Что же
касается небольшого числа сектантов, работающих иа про-
изводстве, то это почти искл|ючительио разнорабочие: сторожаk
уборщицы и др. Надо всемерно привлекать заблудившихся
в сектантстве людей к участию в жизни советского общества.
Сектант Щербаков из Мичуринска порвал с верой в бога, ког-
да понял, что «весь советский народ строит коммунистическое
общество — счастливое будущее всего человечества. Строят
радостно, с ^подъемом. Советские люди добиваются больших
успехов и в труде, и в науке, и в культуре. А я, словно лету-
чая мышь, прячусь от света, стою в стороне... С глаз моих
словно пелена слетела — увидел я жизнь такой, какая оиа
есть».
Все формы сектантства, как разновидности религиозной
идеологии, являются глубоко враждебными коммунистическо-
му мировоззрению. Для баптизма остается характерным реак-
ционная проповедь неверия в силы человека, утверждения
бесцельности, бесперспективности и даже греховности всяких
общественных преобразований.
Для «пятидесятничества» характерными являются фана-
тизм и уход в глубокую мистику. Для молоканства характер-
на проповедь «христианского социализма», противопоставляю-
щего идеям и практике строительства коммунизма идеалисти-
ческие рассуждения о «духовном преобразовании» человека.
Религия мешает всем сектантам активно участвовать в жизни
советского общества.
Изучение состояния религиозного сектантства в Мичурин-
ском районе показывает, что религиозные учения, проповедуе-
мые его идеологами, ие пользуются в народе никаким сочув-
ствием, вниманием, доверием. На основе победного строитель-
ства коммунизма, расцвета советской культуры и массового
приобщения трудящихся к знаниям успешно идет преодоление
** Н. Варадинов. История МВД, т. VIII. СПб., 1863, стр, 182
142
и той утонченной разновидности религии, которой является
сектантство. Так, например, большое значение имеет тот факт,
что к 1960 г. в районе радиофицированы все колхозы и сов-
хозы. В домах трудящихся имеется 41,5 тыс. радиоточек, бо-
лее 800 телевизоров. Большая культурно-воспитательная ра-
бота проводится в клубах и изоах-читальиях, которых в райо-
не насчитывается свыше 30, а также в домах культуры. 41
библиотека знакомит читателей с новинками политической,
научной и художественной литературы.
Мы должны вести борьбу за каждого советского человека,
еще остающегося под влиянием реакционной идеологии сек-
таитства. Нельзя упускать из внимания, что проповедники
сектаитства пользуются недостатками нашей политико-воспи
тательной работы или отдельными случаями нечуткого отно-
шения к нуждам трудящихся, чтобы оторвать их от коллекти-
ва и внушить чуждые коммунизму взгляды.
Распространение и углубление иаучио-атеистических зна-
ний в широких слоях трудящихся, организация массовой и
индивидуальной иаучио-атеистической работы среди верую-
щих помогут скорейшему преодолению религиозного сектаит-
ства— вреднейшего пережитка капитализма в сознании лкт
дей.
11 1g------ re
JI. H. Митрохин
РЕАКЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
«ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»
НА ТАМБОВЩИНЕ
I
В практике распространения научно-атеистических зна-
ний перед лекторами, пропагандистами, агитаторами неред-
ко встает необходимость ответить на вопросы о последовате-
лях так называемой «истинно-православной церкви» (ИПЦ),
разъяснить, в чем состоит подлинная сущность проповедуемых
имн взглядов, кто они сами, какие цели преследуют?
Наша печать, особенно местная, опубликовала за послед-
ние годы ряд статей, посвященных разоблачению кон-
кретных фактов антиобщественных действий последователей
ИПЦ, их религиозного (фанатизма. Более или менее подроб-
ные упоминания об ИПЦ встречаются и в отдельных брошю-
рах иа научно-атеистические темы.
Настоящая статья представляет собой опыт изучения исто-
рии ИПЦ, сущности ее вероучения, ее политической роли, осо-
бенностей ее организации на основании материалов, собран-
ных экспедицией, исследовавшей в 1959 г. современные рели-
гиозные течения в Тамбовской области.
Задача, таким образом, состоит прежде всего в том, чтобы
дать в руки наших пропагандистов атеистических знаний ма-
териал, необходимый для действенной борьбы с реакционней-
шей идеологией последователей ИПЦ.
Как уже показали статьи о сектантстве, различные рели-
гиозные организации принимали активное участие в клас-
совой борьбе на Тамбовщине. Антисоветские проповеди в не-
которых сектантских молитвенных домах на Тамбовщине раз-
давались вплоть до середины 30-х годов. Здесь активно дей-
ствовали и церковно-монархические группы, в том числе и
приверженцы ИПЦ. Последний «раз оии проявили себя в
1948—1952 гг. К 1959 г., когда работала экспедиция, от ИПЦ
на Тамбовщине сохранились только отдельные замкнувшиеся
в себе фанатики. Участники экспедиции имели возможность
беседовать и с ними, бывшими последователями ИПЦ иссле-
довать архивы и печать. Все это /позволяет в какой-то мере
пролить свет на историю и сущность ИПЦ на Тамбовщине.
Вполне возможно, что в других областях конкретная история
групп ИПЦ была иной, иными были их связи и промежуточ-
ные звенья, но нам думается, что общие принципиальные
оценки сущности ИПЦ сохраняют свое полное значение для
любых приверженцев ИПЦ, где бы они ии находились.
Идеологический арсенал, к которому церковь неоднократ-
но /прибегала в борьбе против революции, а позже и совет-
ского государства, начал выковываться еще во время первой
русской революции 1905 г.
В период революции 1905 г. и в последующие годы цер-
ковь провозглашает борьбу против революционной социал-
демократии одной из главных задач православной проповеди.
В своих устных выступлениях и многочисленных печатных из-
даниях «крепостники в рясах», как назвал церковников
В. И. Ленин, стремятся использовать религиозные предрас*
судки, чтобы парализовать революционное самосознание масс.
Митрополит московский Владимир издает «инструкционную»
брошюру «Наша пастырская задача в борьбе с социал-демо-
кратией» (СПб., 1907), ярый черносотенец и монархист Иоанн
Восторгов обливает грязью и клеветой идею революции в
книжонке «Можно ли быть христианину социалистом?»
(1906), тамбовский церковник П. Никольский печатает мас-
совым тиражом брошюру «Социализм и его неосуществимость
в жнзии» (Тамбов, 1906). Вражда к социализму проповедует-
ся в церковных журналах, в приложениях к ним, например, в
бесплатном приложении «Современные вопросы при свете хри-
стианства» к журналу «Кормчий» (за 1906 г.) и т. п.
Православная церковь включилась в широкую кампанию
по «ниспровержению» марксизма, которую в те годы вели все
реакционные силы царской России. Поповские «теоретики»
стремились доказать, например, что идеи социал-демократов
о равенстве людей и обобществлении частной собственности
несбыточны, поскольку все люди различны по своим мораль-
ным качествам и поскольку имущественное неравенство яко-
бы образует «гармонию», без которой человечество существо-
вать ие может. В это время церковники намечают и свою спе-
цифическую, черносотенно-православную форму идеологиче-
ской борьбы-против революционных идей. Ею стало утвержде-
ние о том, что революция — это дело «рук дьявола», результат
человеческой гордыни, недопустимого своеволия людей, ре-
шивших стать «яко боги». В качестве примера можно назвать
грязную книжонку В. Соколова «Дьявол и революция» (1907),
целиком основанную на этой «идее». К апокалиптическим
10 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX
1 4.5
образам «огня и серы» взывал, например, ректор Казан-
ской духовной академии епископ Алексей '
Речь идет ие об отдельных разрозненных выступлениях,
а о подлинном походе против научного социализма и идей
революции. Если мы обратимся, например, к учебникам по
иравствевиому богословию1 2 тех времен, то обнаружим в них
специальные параграфы, в которых «опровергается* учение
«социалистов». Так требовала программа, изданная Синодом
в 1910 г.
р церковных изданиях все чаще упоминается, о действиях
«антихриста». Это далеко ие случайно. Как мы увидим цпо-
следствии, идея явления антихриста Станет важным’ мотивом
в запугивании людей церковными монархистами, выступив-
шими против Советской власти, и она тесно сплетается с эсха-
тологическими пророчествами гибели мира и скорого прише-
ствия Христа.
Идеи эсхатологизма, хилиазма, неоднократно всплывав-
шие иа крутых поворотах истории, когда резко обострялись
социальные противоречия, наиболее созвучны переживаниям
тех элементов, которые самим ходом исторического развития
исключаются из общественной жизни. Это чаще всего миро-
созерцание обреченного класса, который в своей. классовой
обреченности склонен усматривать симптом крушения «бого-
устаиовлеииого» мира.
Мы не будем прослеживать конкретные формы и методы,
которые православная церковь применяла в борьбе против
революционного пролетариата. При этом речь идёт не <я5 от-
дельных личностях, а о церкви, как организации, о-церкви
в целом. Остановимся лишь кратко иа деятельности патриар-
ха Тихона, поскольку в беседах с нами современные последо-
ватели ИПЦ неоднократно заявляли, что оии идут «Тихонов
ским путем» н являются «хранителями его духовных заве-
тов»3. Каков же был этот «путь» и каковы были эти «заветы?»
Как известно, свержение царизма и приход к власти бур-
жуазного Временного правительства ие внесли особых изме-
нений в положение церкви, которая сравнительно скоро стала
восхвалять «благоверное Временное правительство державы
российской». Когда же стало ясно, что февральская револю-
ция— только прелюдия к новым классовым схваткам, церковь
начала консолидировать свои силы, собирая под'свое знамя
1 Епископ Алексей. Две морали, Казань, 1911. . ,
2 Например, М, Березин. Православно-христианское' нравоучение-
Тверь, 1912; М. Менстров. Уроки по христианскому православному
нравоучению, СПб., 1912,
3 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г,
Беседа с братьями Шишикиными, ;
146
всех монархистов. «Спешите друзья в эти опасные дии нашей
жизни объединиться вокруг... царского престола»,— призы-
вали «Церковные ведомости». В августе 1917 г. был созван
Всероссийский церковный поместный собор, который стал зна-
менем контрреволюции. Он восстановил патриаршество и че-
рез неделю после Октябрьской революции издал воззвание,
где объявил Октябрьскую революцию делом «лжеучителей»,
«изменников родины», чинящих «предательство России и вер-
им* союзников». 19 января 1918 г. было обнародовано посла-
ще патриарха Тихона, в котором он предавал аиафеме Со-
ветскую власть. О революционерах в нем говорилось: «Подле-
жите вы огню геенскому в жизни будущей и страшному прок-
лятию потомства в жизни настоящей... Властью, данной нам
от бога, анафемствуем вас».
Особенно враждебно встретил патриарх ленинский декрет
об отделении церкви от государства, изданный 23 января
1918 г. Через четыре дня после его опубликования он обратил-
ся с посланием, где, в частности, были такие слова «Объеди-
няйтесь же, православные, около своих храмов и пастырей,
объединяйтесь все... Не попустите совершиться страшному
кощунству...» Патриарх звал верующих идти «иа Голгофу».
Но, ведь, Советская власть не предпринимала гонений иа
веру! Отделение церкви от государства имело целью обеспе-
чение свободы совести, Послания Тихона — истошный крик
черносотенно-воинствующего мракобесия, почувствовавшего,
что приходит конец православному обману.
В течение четырех лет патриарх Тихон, монархист и черно-
сотенец, плел заговоры, связывался с внешними и внутренни-
ми врагами молодой Советской республики, использовал всю
силу церковной организации, влияние ее на определенные кру-
ги населения, рассчитывая на свержение революционного
правительства. Он был знаменем контрреволюции, последова-
тельным выразителем помещичье-моиархических классовых
интересов. В архивных документах мы обнаружили поучи-
тельную запись беседы Тихона с только что посвященным им
в сан священником Г-м. Вот что рассказывает последний:
«Тихон призвал меня к активной церковной деятельности и
борьбе с коммунистическим учением и Советской властью, как
властью, отвергающей религию. По его словам, приняв сан
священника, я должен воспитывать народ в духе неповинове-
ния Советской власти, удерживать его от участия в советских
мероприятиях. Ои рекомендовал мие создавать среди верую-
щих кружки и группы, вовлекать в иих прежде всего лиц, ие
признающих Советской власти и ревностно относящихся к
религии. Он сказал мие, что таких активистов я должен иметь
в своем приходе ие менее двенадцати, по числу апостолов.
Н7
10*
Патриарх обратил особое внимание на воспитание детей и
молодежи в религиозном антикоммунистическом духе, реко-
мендовал вовлекать нх в кружки, организовывать с ними за-
нятия по изучению молнтв и религиозных песен»4.
В 1922 г он возглавил сопротивление проведению в
жизнь декрета об изъятии церковных ценностей на нужды
борьбы с голодом, за что и был привлечен к судебной ответ-
ственности. Известно, что Тихон раскаялся в преступлениях
против народа, в «пассивных и активных антисоветских дей-
ствиях», но для своих последователей (ИПЦ) он остался зна-
менем верности монархизму.
Вот что означали «тихоновский путь» и «тихоновское ду-
ховное наследство».
В те годы русская православная церковь переживала пе-
риод расколов, н большие группы верующих порывали с цер-
ковью, в знак протеста против антисоветского курса. Одна за
другой в центре и на местах появлялись различные церковные
группировки. В 1923 г. возник ряд «обновленческих» церквей,
которые высказывались за лояльное отношение к Советской
власти и признали необходимость некоторых мелких реформ
в церковной жизни 5, Среди последователен Тихона шла оже-
сточенная грызия за наследование патриаршего -престола меж-
ду сторонниками митрополита Петра (и митрополита Сер-
гия. В определении своей ^политики церковники вынуждены
были считаться с тем, что любая религиозная организация,
стоящая иа антисоветских позициях, не имеет никакой пер-
спективы приобрести влияние среди широких трудящихся
масс. Именно этим и объясняется тот факт, что в 1927 г. ме-
стоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий об-
ратился с известным посланием «Пастырям и пастве», в кото-
ром призывал верующих сотрудничать с Советской властью.
Тем самым у обновленцев был выбит основной козырь, кото-
рый придавал им авторитет среди верующих, и они постепен-
но начали терять свое влияние.
Но послание Сергия вовсе ие положило конец контррево-
люционным выступлениям церковников. 1927—1930 годы —
время активной деятельности различных церковно-монархи-
ческих групп. Используй напряженную международную об-
становку в этн годы, а также обострение классовой борьбы
4 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
5 Основными среди них были «белый епископат, пресвитерское управле-
ние и единая церковная касса». Священникам было разрешено жениться
второй раз, носить светскую одежду. Был принят новый стиль (см.
В. Д. Бонч-Бруевич. Живая церковь и пролетариат. М.. 1929,
стр. 26-27).
148
внутри страны, вызванное тем, что в начале непа капитали-
стические элементы окрепли н теперь оказывали сопротивле-
ние политике индустриализации и коллективизации, церков-
ные монархисты оживились. В бывш. ЦЧО орудовали «фе-
доровцы», распространявшие слухи о «скорой гибели» Совет-
ской власти. Еще раньше на Северном Кавказе обосновались
имяславцы — церковно-моиархическая организация. В этн го-
ды происходили процессы многих тесно связанных с церковью
антисоветских организаций: «Союза освобождения Украины»,
«Воскресенья» в Ленинграде, группы евлогиевцев, состояв-
шей нз осколков правящих классов царской России, были
раскрыты заговоры «князей церкви» в ряде областей (напри-
мер, организация архиепископа Ф. Стовнцкого в г. Астра-
хани) .
Мы не будем подробно останавливаться иа этих фак-
тах. Следует отметить одно: по характеру своей идеологии,
по целям и методам своей деятельности этн церковные груп-
пировки представляли собой чисто политические контрреволю-
ционные организации. К православию они прибегали с одной
целью — скрыть свою истинную политическую сущность, спе-
кулируя на религиозных предрассудках людей.
Стремление реставрировать старый монархический строй —
вот что руководило этими церковными деятелями, вот что
толкало их на политические заговоры и борьбу. Обращение
этих групп к религии было сознательным приемом, который
помогал им скрывать от рядовых верующих истинные мотивы
своей деятельности.
Одной из организаций церковных монархистов той поры и
стала ИПЦ, основанная в конце 20-х годов митрополитом
Ф. Петровых в Ленинграде. Она стала энергично насаждать
свои филиалы, в ряде мест связываясь с уже существующими
религиозными группами, стремясь создать централизованное
антисоветское движение. Одним из филиалов ИПЦ и явилась
организация под руководством воронежского епископа Алек-
сандра Буя, которая, как мы полагаем, и положила начало
существованию групп ИПЦ на Тамбовшине,
11
Архивные материалы, изученные экспедицией, позволяют
сделать вывод о том, что г. Козлов (ныие Мичуринск) дли-
тельное время являлся одинм из узловых пунктов деятель-
ности церковных монархистов на Тамбовщине. Эту роль мичу-
ринские ИПЦ стремились сохранить и в послевоенные годы.
Чтобы объяснить, почему именно в Козлове ИПЦ проявила
149
большую активность, надо принять во внимание следующие
факты. л
До Октябрьской революции в Козлове имелось 14 церк-
вей и два монастыря, так что одна церковь приходилась иа
каждые 4 тыс. жителей. Когда вскоре после Октябрьской рево-
люции были закрыты монастыри и 12 церквей, монашествую-
щие элементы и духовенство осели в городе и составили пи-
тательную среду для антисоветских кулацких выступлений.
Следует также отметить, что в годы коллективизации, которая
проходила в черноземной полосе весьма напряженно, в г. Коз-
лов нахлынули многие раскулаченные элементы.
Еще до возникновения организации ИПЦ в г, Козлове
имелись различные контрреволюционные группы, базировав-
шиеся, как правило, в церквях. В начале 20-х годов в Коз-
лове среди духовенства и верующих произошел раскол, пово-
дом для которого послужило предписание Тамбовского епар-
хиального съезда о проведении изменений в церковном управ-
лении, обновлении церковной службы и переводе всех церков-
ных праздников на новый стиль. Для проведения в жизнь
этих предписаний в Козлов был назначен священник С. Рот-
тердамский. Одиако большинство Козловского духовенства,
которое недавно колокольным звоном приветствовало банды
Мамонтова, выступило против этих реформ, В это время по-
явилось специальное послание Тихона, в котором он осуждал
все нововведения в церкви. В связи с этим воззванием в 1923 г.
образовался козловскнй «духовный комитет», в который вошли
священники Н. Сосиовский, В. Соколов, протодиакон П. Сер-
гиевский.
Этот «комитет» был создан с целью противодействовать
обновленческим тенденциям, и вскоре его члены обратились
к верующим с амвона Боголюбской церкви, объявляя, что
«обновленчество — это ересь и нужно следовать за патрйар-
том Тихоном»
Наиболее активно проявлял себя Н. Сосновский, который,
будучи ^настоятелем Никитовской церкви, стал группировать
религиозных фанатиков, настроенных враждебно к Советской
власти. Среди приближенных к нему лиц мы находим архи-
мандрита Кольцова (монашеское имя «Илларий»), который
являлся одним из авторитетов ИПЦ. (Его могила служила
местом тайного паломничества оставшихся последователен
ИПЦ.) В 1923 г. Илларий привлек в свою организацию
П. П. Филатову, впоследствии ставшую одной нз наиболее
видных руководительниц мичуринских и тамбовских ИПЦ.
Нам ие удалось выяснить численность и состав группы Сое-
новского, известной под названием «Никитовского раскола»,
но, судя по всему, она была сравнительно многочисленной и
(50
имела связи с другими организациями такого рода. Так,
Сосновский был связан с видным староцерковником митропо-
литом Иосифом ленинградским и, что особенно важно, с во-
ронежским епископом Буем. Связь с Буем, находившимся в
то время в г. Ельце, осуществлялась через «Иллария», регу-
лярно получавшего от воронежского «владыки» инструкции по
организации антисоветской группы. Известно также, что Сос-
новский быЛ связан с Сергеем Мечевым — одним из активных
участников церковно-монархической группы «Самодержавие,
православие, народность».
Аналогичные группы имелись и в некоторых других горо-
дах Тамбовщины. Вот что рассказывала одна из последова-
тельниц ИПЦ С-ва: «В первые годы Советской власти в церк-
вах г. Кирсанова духовенство раскололось на тихоновцев
и сергиевцев, ...Так как тихоновцы в своих обрядах придер-
живались всему старому, дореволюционному, то некоторая
часть. верующих, недовольных Советской властью, из числа
кулакой, ремесленников и других лиц примкнула к тихонов-
скому Течению. В это время в Кирсанове тихоновцев возглав-
лял протоиерей Александр, который в своих проповедях при-
зывал верующих придерживаться тихоновского течения»6.
И в Козлове, и в Кирсанове, и в других городах существовал
ряд более мелких организаций. На базе их в конце 20-х годов
и возникло церковно-монархическое течение во главе с Алек-
сеем БуеМ, имевшее связи во многих областях7.
Движение буевцев имело две волны. Первые выступления
буевцев состоялись в 1930 г., после чего его активные уча-
стники были осуждены за антисоветскую деятельность. Два
года спустя иеромонах Вассиаи Молодской воссоздал буев-
скую организацию, но уже не столь многочисленную.
В 1930 г/организация насчитывала около 40 групп общей
численностью свыше 700 человек. Буевцы занимались непос-
редственной подготовкой кулацких выступлений и быстро
скомпрометировали себя в глазах верующих. В 1932 г. их на-
считывалось примерно 200 человек. Центром их стало с. Уг-
лянец, окруженное со всех сторон лесами. Важно отметить,
что к буевцам примыкало особое козловское объединение, ко-
торое было возглавлено дочерью торговца П. П. Филатовой
6 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
7 «В 1928 г. в ЦЧО возникает новая контрреволюционная организация
буевцев, объединяющая в своих рядах и церковников, и монархически на-
строенные сектантские организации. Организация буевцев охватывает своей
деятельностью ЦЧО, Украину, Дон, Кубань и Северный Кавказ... поддер-
живая связь с белоэмигрантскими кругами Франции, Польши и Югославии»
(П. К. Зар и н. Политическая маскировка религиозных организаций. М.,
1934, стр. 11).
151
По словам верующих, с которыми мы беседовали, П. Филато-
ва вполне определенно говорила о своих идейных н политиче-
ских предшественниках: «Митрополит Петр и епископ Алексея
(Буй.— Л. М.) ие признавали Советской власти, а мы, истин-
но-православные христиане, как ученики митрополита Петра и
епископа Алексея, тоже являемся противниками Советской
власти»8. В те годы под ее началом находилось девять групп,
одна из которых была городской (г. Козлов). К буевцампри-
мыкали и некоторые другие антисоветские группы, в частно-
сти группа архимандрита А. Л. Филиппенко, который служил
вместе с Буем во Владимирском соборе Воронежа.
Буевцы создали централизованную организацию. Руковод-
ство ее состояло главным образом из антисоветского духо-
венстьа, монашествующего элемента, кулаков, торговцев.
Средн 74 руководителей организации были: епископ — 1, по-
пов, диаконов, псаломщиков — 13, монахинь и монахов — 44,
бродячих церковников — 4, бывших чинов полиции — 2, ку-
лаков и торговцев — 2, кустарь—1, служащий—1. Органи-
зация опиралась на кулацкие элементы, недовольные полити-
кой коллективизации, но стремилась также вести агитацию
средн трудовых крестьянских масс. Но никакого успеха среди
них она не имела.
Агитация, которую буевцы вели главным образом в се-
лах, прикрывалась издавна облюбованной церковными мра-
кобесами идеей о том, что революция есть знамение «явле-
ния антихриста». Преемники традиций черносотенной церков-
щнны, выступившей с этой «идеен» еще в 1905 г., как об
этом сказано выше, буевцы внушали населению, что Совет-
ская власть является «безбожной», а поэтому «истинный хри-
стианин» не должен слушаться Советской власти9. В тех
конкретных условиях призывы эти имели вполне определен-
ное содержание; не вступать в колхозы, а вступившим в
них — немедленно выйти. Борьбу против колхозов буевцы про-
возглашали в качестве одной из главных своих практических
задач.
Программа эта осуществлялась самыми различными спо-
собами. Широко использовалась исповедь, во время которой
священники обязывали крестьян порывать с колхозами, в про-
тивном случае не давали отпущения грехов. Практиковался
тайный постриг в монахи, усиленно подыскивались н фабри-
ковались разного рода «блаженные», «прозорливцы», «про-
роки». Периодически инструктируемые, они ходили по селам,
проводили агитацию средн крестьян, уверяя, что вступление в
колхозы есть «нарушение заповеди господней». Некоторые из
8 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
9 Там же.
152
ннх выдавали себя за людей, которые будто бы по легкове-
рию вступили в колхоз, но разорились, а теперь вынуждены
жить за счет «добрых людей» и бродяжничать. Распускались
дикие клеветнические слухи, вроде того, что в колхозах все
будут спать под одним одеялом, что стариков переработают
на удобрение, а молодежь остригут, чтобы волосы, как шерсть,
вывозить за границу, в обмен на тракторы.
Средн буевцев имели хождение черносотенное сочинение
дореволюционного периода «Протоколы Сионских мудрецов»
и бредовое сочинение церковных контрреволюционеров «Ви-
дения Иоанна Кронштадского».
Последний документ был сфабрикован, судя по его содер-
жанию, уже в годы Советской власти, как манифест церков-
ников-монархистов. Его датировка может быть дана прибли-
зительно. С одной стороны, в нем упоминается обновленческая
церковь, сторонники которой зачисляются в штат прямых
«слуг антихриста». С другой —этот документ уже известен в
1926—1928 гг. Ои пронизан звериной ненавистью к Советской
власти н написан в откровенно монархическом духе. Елейно
н подобострастно говориться здесь о «помазаннике Нико-
лае»10 11. В «Видениях» имеются картины сожжения книг «без-
божных, еретических».
Текст «Видений» постоянно перекликается с идеями «Апо-
калипсиса», с пророчествами Даниила и др. Вестнтелем и
комментатором всех этих «видений» в документе выступает
Серафим Саровский, Остается лишь добавить, что этот доку-
мент, как и «Протоколы сионских мудрецов», сохранялся
среди ИПЦ и в послевоенные годы.
В некоторых случаях под влиянием буевской агитации н
провокационных слухов крестьяне выходили нз колхозов.
Вот что сообщила жительница одного нз сел Мичуринского
района Е. И. Хатунцева: «Наше хозяйство состояло в кол-
хозе «Заречье», и вот перед уборкой мы из колхоза вышли
и помимо нас вышло еще несколько хозяйств. Вышли мы по-
тому, что нам все время монах Беляев Евгений (активный
деятель буевцев.— Л. М) говорил: «Если кто нз колхоза не
выйдет до уборки, то останется навеки рабом, потому что
Советской власти скоро не будет, а будет буржуазная власть,
и она заберет себе всю землю колхозников, а единоличники
будут жить свободно, земля, которой оии пользуются, останет-
ся с ними». Мы, люди темные, считали монаха Беляева зна-
ющим человеком, как достойного богу, ему н монашкам по-
верили и вышли из колхоза»
10 Там же.
11 Там же.
153
Буевцы часто непосредственно участвовали в организа-
ции аитиколхозных выступлений. Вот как очевидец описывал
провокацию, организованную буевцами в с. Дмитриевке в
1932 г. в се язи с закрытием церкви по решению колхозников:
«Вдруг неизвестно откуда появилась толпа. Слышались вы-
крики: «Православные, бейте антихристов, за нами греха ие
будет. Господь наш поможет избавиться от сатаны»» 12.
Мы находим у буевцев своеобразный культ «святых мест».
В качестве примера можно указать иа поклонение «святой
яблоне» в с. Подгорном. «Прозорливцы» и «блаженные» рас-
пускали слухи такого рода: «Погибнете в колхозе. Идите кай-
тесь ос яблоне святой» 13~14. Яблоня была объявлена «способ-
ной творить чудеса». Число паломников достигало иногда не-
скольких сот человек. Собирались тайком, преимуществен-
но ночью. У самой яблони проводили богослужения, читались
акафисты, произносились антисоветские речи, руководители
принимали исповеди.
Это поклонение «святой яблоне» имеет параллели в куль-
те «святых источников», который впоследствии стал характер-
ным для религиозной идеологии ИПХ. Культ этот был выз-
ван стремлением найти постоянное место и форму сбора еди-
номышленников. Руководители религиозных групп, естествен-
но, Стремились создать здесь обстановку, благоприятствую-
щую всякого рода провокационным слухам, «знамениям»,
действиям «прозорливцев» и т. п.
В конце 1932 г. организация буевцев прекратила свое су-
ществование, ее наиболее активные деятели были осуждены
за антисоветкую деятельность. Но именно эта организация
послужила и .в идейном, и в организационном отношениях ис-
ходным пунктом для последователей ИПЦ в 1946—1952 гг.
Среди деятелей ИПЦ этого времени мы постоянно встречаем
или активных буевцев, или людей, в свое время связанных с
ними.
Церковные монархисты в лнце ИПЦ после разгрома буев-
цев не прекратили своей деятельности. При каждом удобном
случае сторонники тихоновской церкви пытались активизиро-
ваться. Их агитация носила явно антисоветский характер н
была направлена на противодействие мероприятиям совет-
ского правительства. Так, в связи с выборами в Верховный
Совет в 1939 г. последователи ИПЦ обратились к верующим
с призывом: участвовать в выборах — это грех, так как вы-
12 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
,3-н Там же.
154
бирать будут людей, душой преданных Коммунистической
партии и строительству коммунистического общества.
Воспользовавшись трудностями военного времени и тяже-
лыми последствиями войны, осколки тихоиовщины в 1946—
1950 гг. пытались восстановить единую централизованную ор-
типизацию. Следует отметить, что руководителя ИПЦ обра
щали особое внимание иа привлечение молодежи, устраивая,
например, специальные молодежные вечеринки, сколачивая,
если удавалось, молодежные кружки.
Какие же формы принимала эта деятельность?
Прежде всего нам было важно определить состав групп
ИПЦ Удалось собрать данные о 98 наиболее активных чле-
нах ИПЦ, подвизавшихся в 1949—1950 гг. в Мичуринске. Нас
интересовали прежде всего такие показатели, как род заня-
тий, возраст и пол. Собранный материал, к сожалению, ие
позволил с одинаковой полнотой ответить на все интересо-
вавшие иас вопросы. В то время как данные о половом соста-
ве охватил и. всю указанную группу лиц, в которой оказалось
94 женщины и лишь четверо мужчин, данные о возрастном
составе имеются лишь о 65 человек, а сведения о роде заня-
тий—о 62. Однако и эти неполные данные рисуют весьма
характерную картину. В числе 62 лиц, о роде занятий кото-
рых имеются сведения, оказалось: бывших торговцев — 8, мо-
нашек—45, лиц, существовавших на неопределенные источ-
ники доходов,— 9. Среди 65 активистов ИПЦ лиц в возрасте
до 40 лет насчитывалось 8, от 40 до 60 лет — 32, свыше 60
лет — 29.
Никто из членов ИПЦ производительным трудом ие зани-
мался. Источником их существования являлись, как правило,
нетрудовые доходы. По своему составу ИПЦ — это осколки
реакционного духовенства и «бывших людей». В лнце ИПЦ
мы можем, видеть последний этап в истории тихоновской
церкви, которая, начав с открытых выступлений против Со-
ветской власти, выступив далее инициатором кулацких заго-
воров, самой логикой борьбы изолировалась от народа. По-
пытки религиозных фанатиков расширить свое влияние в
условиях трудностей послевоенного времени результатов не
дали. Имела место лишь кратковременная активизация за-
таившихся приверженцев ИПЦ.
Особый характер деятельности обусловил специфические
черты организации ИПЦ. Она существовала в виде неболь-
ших групп, тяготеющих к домашним монастырькам, во главе
которых стояли обычно монашенки. Прием в группу и допу-
щение к собранию проводился в строгом индивидуальном по-
рядке и лишь по рекомендации «своего» человека. Обычно
155
практиковалась клятва перед крестом, в которой вступающий
давал обещание не разглашать тайн своей группы.
В своей деятельности ИПЦ придерживалась строго конспи-
ративных методов работы* Ее члены назначали тайные собра-
ния, переписывались друг с другом при помощи шифров, ве-
ли переписку через подставных лиц. Деятельность руководи-
телей ИПЦ держалась в глубокой тайне даже от рядовых
членов.
Одним словом, налицо были попытки создать антисовет-
скую организацию. Но она имела существенную особенность,
из-за которой ИПЦ и стала предметом изучения нашей экспе-
диции,— это вместе с тем была религиозная организация.
Враждебность Советской власти — главное, что определяет
идеологию и формы работы ИПЦ, а религиозным идеологиче-
ским эквивалентом этой враждебности является идея царства
антихриста и скорого «конца света»* По учению православ-
ной церкви «второму пришествию Христа» будет предшество-
вать время, когда мир будет захвачен «антихристом». ИПЦ
выступила с утверждением, что в мире уже правит анти-
христ. Этот мотив является главным для «Видений Иоанна
Кронштадтского», которые широко распространялись члена-
ми ИПЦ. Он же является главным для имевшего в среде ИПЦ
хождения документа под названием «Собрание нз списков о
преподобном Серафиме Саровском» 15.
В этом документе Серафиму Саровскому приписаны зад-
ним числом «пророчества», назначение которых состоит в том,
чтобы изобразить нашу действительность в качестве «царства
а1Нтихриста», якобы давно предсказанного православным
«святым» 16.
Во всех высказываниях ИПЦ можно видеть характерную
черту, а именно — стремление представить свою политиче-
скую программу как следствие религиозной веры и прайосла-
вия с его мистикой, воспеванием юродства. Вот почему кри-
тика идеологии ИПЦ является критикой и религиозно-право-
славного мировоззрения.
«Пророчества» Серафима Саровского составлены были как
раз с тем расчетом, чтобы вложить в уста этого православного
«предсказателя» в качестве завета для будущих поколений
«истинно верующих» создание того своеобразного антисовет-
ского «ордена» монашеско-церковных элементов, каковым
на деле н явилась ИПЦ. Мы читаем в «пророчествах»: «Ере-
тики возьмут власть над церквами, будут ставить своих слу-
жителей благочестия... Первым делом их гонение будет на
15 ОРФ Ин-та история АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
16 Там же.
156
истинных пастырей, заключения, ссылки... Большое поноше-
ние будет монахам н жизнь монахам будет в поношение..» Но
бог сильнее врага и никогда не похитит своих рабов. Истин-
ные монастыри будут пребывать до скончания века, только
для этого будут уединенные места». Именем «святого» воин-
ствующие церковники требовали от своих приверженцев быть
смертельно непримиримыми по отношению к советской дей-
ствительности н призывать к тому же других.
Идея о том, что в мире «царствует антихрист», была веду-
щим мотивом проповедей ИПЦ и применялась имн к различ-
ным событиям общественной жизни. Наше время, внушали
ИПЦ, есть непосредственное преддверие «конца света».
Члены религиозных групп всячески распространяли неле-
пые н фантастические слухи, «подтверждающие» нх проро-
чества. Сам характер этих слухов дает возможность непосред-
ственно ощутить убогую духовную жизнь этих злобствующих
людей, готовых любым способом клеветать иа социализм.
«Землетрясение в Ашхабаде было сделано нарочно,— шепта-
лись ИПЦ в 1948 г.— Скоро провалится Москва, так же как
и Ашхабад»17. Когда вследствие 1подземной вулканической
деятельности у Курильских островов образовалась гигант-
ская морская волна (так называемая цунами), религиозные
фанатики стали говорить: «С Камчатки идет огненная лава и
все сжигает. Одна женщина приехала оттуда» 18. В связи с
выборами говорилось: «Предстоят еще 3 выборов. Двое вы-
боров советские, а в третий раз будем выбирать Папу Римско-
го. Все выборы нам руки следует держать назад» и т. п. За-
конченно антиобщественный характер идеологии и практики
ИПЦ проявился в том факте, что некоторые ее руководители,
бессильные найти поддержку среди советского народа, связы-
вали осуществление своих планов с империалистической аг-
рессией, сеяли в 1950 г. слухи о неизбежности третьей миро-
вой войны 19.
Руководители ИПЦ строго требовали, чтобы их последо-
ватели отказывались от участия в выборах, не подписывались
на займы, не участвовали в общественных мероприятиях, что-
бы они бойкотировали всю советскую жизнь. Одна из актив-
ных сторонниц ИПЦ давала на этот счет такие «инструкции»
молодой женщине: «Ни в коем случае нельзя ходить на идоль-
ские ихние праздники и праздновать с ними революционные
праздники: Октябрьскую, Новый год и т. п. Эти дни надо
в молитве и труде проводить, а не в радости, а в особенности
17 Там же.
18 Там же.
19 Там же.
157
демонстрации... одно слово «демон страстей». Не ходи по те-
атрам и кино, ни на какие пьянки и гулянки. С соседями без-
божниками ничего общего не имей, читай божьи книги. Радио,
чтобы не гремело, выброси вон, ему (мужу.— Л. Л4.) скажи,
что тебе влияет на сердце, а то дети воспитываются безбожно-
му воспитанию» 20.
Принадлежность к ИПЦ означала враждебное отношение
ко всем достижениям нашей культуры, науки, к самому духу
нашей жизни. Непременным условием для каждого члена
ИПЦ было неучастие в работе колхоза, советских учреждений.
В соответствующем духе последователи ИПЦ воздейство-
вали на детей, калеча их душу. По рассказам бывших членов
ИПЦ, «матушка» П. П. Филатова требовала, чтобы верую-
щие запрещали детям посещать больше четырех классов:
«До 4-го класса в школе проходят лишь общие науки, а начи-
ная с 5-го класса учат безбожию»21.
Как уже отмечалось, центром деятельности ИПЦ были до-
машние монастырьки, вокруг которых объединялась опреде-
ленная группа верующих. Здесь совершались богослужения.
На основании материалов, имеющихся в нашем распоряжении,
можно сделать вывод, что и догматика и культ ИПЦ в своих
основных чертах сохранились традиционно-православные, ка-
ких бы то ни было существенных нововведений на этот счет
не было. Широко практиковалось причащение. Молитвы были
традиционно-церковные. Почитались обычные церковные
праздники, особенно «двунадесятые».
Особенности культа ИПЦ заключаются в том, что некото-
рым сторонам православия и православного культа в силу спе-
цифических условий деятельности ИПЦ было придано пре-
валирующее значение. Таковы монашество и обряд покаяния.
Исповедь всегда играла большую роль в деятельности цер-
ковных монархистов. Она одновременно служила и средством
воздействия на колеблющихся (поскольку в зависимости от
поведения верующего ему отпускались или не отпускались
грехи), и удобным способом для тайных собеседований руко-
водителей с верующими.
Одной из особенностей ИПЦ было и то, что, сохранив
в принципе институт церковных иерархов, она в качестве руко-
водителей признавала лишь рукоположенных священников ти-
хоновского направления. Таких лиц становилось все меньше
и меньше.
В соответствии с основными целями ИПЦ у них полу-
чило особое значение понятие «греха»: помимо традиционных
20 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1^59 г.
21 Там же.
158
черт, в него включались также и политические моменты. Вот
что рассказывает один из видных в прошлом деятелей ИПЦ:
«Основной смысл покаяний сводился к тому, что вступающие
в организацию лица каялись в грехах, которые, по нашему
мнению, они совершили перед православной верой. Кроме лич-
ных грехов, мы также считали грехом, когда вступающие в
ИПЦ лица принимали участие в голосовании, работали в кол-
хозах или в других советских организациях, т. е. не прини-
мали таких лиц, которые по своему убеждению были совет-
скими людьми, а принимали, наоборот, таких, которые враж-
дебно настроены по отношению к Советскому Союзу» 22. В со-
ответствии с подобными требованиями и были составлены об-
разцы покаяний, которые нам приходилось видеть. «Я греш-
ница в том, что работала на производстве, в том, что вступила
в профсоюз»23 и т. д. В ответ священник назначал эпитимию.
По внушению ИПЦ, идеалом благочестия было уединение
человека в «молитвенные труды». Видя всеобщее осуждение,
приверженцы ИПЦ прикидывались «ангелочками», благоче-
стивыми отшельниками. «Наше дело монашеское,— поучал
Филиппенко.— Находиться в келье и не участвовать ни в ка-
ких мирских делах». Это традиционный «идеал» аскетизма,
кстати сказать, весьма ревностно почитаемый православной
церковью.
Наибольшим влиянием здесь пользовались разного рода
«блажененькие», «прозорливцы», старцы, с которыми связы-
валось представление о прошлых монархических временах. Мы
отмечали выше ту большую роль, которую в ИПЦ играли лже-
сочинения Серафима Саровского. Последователи ИПЦ идеа-
лизировали образ жизни этого анахорета, который, по преда-
нию, три года пребывал в молчании, а затем пять лет в затво-
ре. Но главная причина культа Серафима Саровского у ИПЦ,
конечно, лежала не столько в религиозных, сколько в поли-
тических мотивах. Известно, что Серафим Саровский был
произведен в «святые» по прямому указанию Николая II, и
в сознаний монархистов-церковников он был «своим» авто-
ритетным хранителем монархических заветов. Та же причи-
на объясняет, почему среди последователей ИПЦ существо-
вал культ архангела Михаила. Дело не только в том, что этот
библейский .персонаж «борется с дьяволом» и по внушениям
ИПЦ именно он возвестит час расправы с антихристом и
грешниками. В сознании последователей ИПЦ имя Михаила
связывалось с братом царя Михаилом Романовым. За уцелев-
ших членов «царской фамилии» выдавали себя многие прохо-
димцы.
22 Там же.
23 Там же.
<59
Приведенный материал позволяет точно классифицировать
эту религиозную групповщину. Она не имеет отношения к сек-
тантству, что нередко утверждается в печати. ИПЦ,— это ос-
колки церковных монархистов, использующих православную
веру без какого бы то ни было ее «реформирования» для об-
основания своих антиобщественных политических позиций.
Уже в 1950—1951 гг. начался распад этой православной
группировки. Наиболее активные антисоветские элементы
были осуждены. Подавляющее большинство рядовых членов
порвало с ИПЦ. В результате в настоящее время на Тамбов-
щине уже не существует организованных групп ИПЦ. Сохра-
нились отдельные религиозные фанатики, которые по-прежне-
му ведут замкнутый образ жизни. Как правило, они и не пы-
таются вести пропаганду своих взглядов.
Еще в 1953 г. один из фанатиков ИПЦ с горечью призна-
вал безусловное отрицательное отношение народа идеям
ИПЦ: «Мы здесь пробуем посеять семена, снабжаем землю
влагой, но рассады не видно»24. Прошедшее перед нашими
глазами прошлое и настоящее ИПЦ—это история разложе-
ния и постепенного исчезновения антисоветских групп рели-
гиозных фанатиков, которым не удалось, несмотря на иезуит-
ски-лицемерную систему запугивания и спекуляцию на рели-
гиозных предрассудках, привлечь на свою сторону советских
людей. Они быстро пошли на убыль с 1953 г., когда было по-
ложено начало значительным успехам в подъеме материаль-
ного и культурного уровня трудящихся.
Жизнь отбросила ИПЦ с ее бессильными попытками по-
сягнуть на счастье советских людей, строящих коммунизм.
Бесславная история ИПЦ — мертворожденного детища цер-
ковной контрреволюции — нашла свое место в длинном ряду
преступлений, которые классовые враги трудящихся не раз
прикрывали идеей бога.
34 ОРФ Ин-та история АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
ci у—- =m
3. А. Никольская
К ХАРАКТЕРИСТИКЕ ТЕЧЕНИЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ
ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПАД ОДНОГО РЕЛИГИОЗНОГО
«НОВООБРАЗОВАНИЯ»
Религиозная группировка так называемых истинно-право-
славных христиан (ИПХ) окончательно оформляется на Там-
бовщине в начале 40-х годов нынешнего столетия. В отличие
от религиозных образований сектантского типа — христовщи-
ны, субботничества, молоканства, баптизма и др.— течение
ИПХ придерживается православной догматики, обрядов и
праздников, культа православных «святых». С сектантами
ИПХ сближает лишь враждебное отношение к церкви. Одна-
ко и в отношении к церкви между сектантами и ИПХ имеет-
ся большое различие. В то время как для сект характерно от-
рицание самого института церкви (некоторые из них, напри-
мер баптисты, адвентисты, позднее выработали собственную
церковную организацию), для ИПХ характерно отрицание
лишь современной церкви, сопутствуемое почитанием и даже
идеализацией традиций православной церкви того времени,
когда она находилась на службе эксплуататорских классов.
Отрицание каноничности действующей церкви включает у
ИПХ непризнание современного духовенства, а равным обра-
зом и отказ от совершаемых им таинств. В то же время уче-
ние православной церкви ИПХ разделяют полностью.
Являясь религиозным течением, принимающим догматы
православного вероучения, ИПХ противопоставляют себя
современной церкви в качестве единственного и монополь-
ного преемника и носителя «святой православной апостоль-
ской соборной церкви».
ИПХ не составляют явления, встречающегося только в
Тамбовской области. Наличие проповедников и групп ИПХ в
различных областях и районах Советского Союза отмечается
периодической печатью. Только за 1959 г. как в центральных,
1 ] Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX
161
так н местных газетах и журналах появилось несколько десят-
ков статей и заметок о деятельности ИПХ в Сумской Киров-
ской 1 2, Луганскойэ, Воронежской4, Саратовской5 областях, в
Мордовской АССР6, в городах Луганске7, Чимкенте8, Алма-
Ате9, Чебоксарах10 11, Черепанове п, Воскресенске12, поселках
и деревнях Лысмаиово 13, Чертаново14, Ковылкино 15, Жили-
но 16 и др.
Естественно, что материалы периодической печати цельной
характеристики ИПХ ие дают.
Между тем анализ и критика идеологии и деятельности
ИПХ необходимы для разоблачения этого глубоко враждеб-
ного нашей действительности течения.
В основу настоящего исследования положены материалы
Тамбовской экспедиции Института истории АН СССР.
Источниками послужили:
1. Полевые записи бесед с колхозниками, служащими,
сельской интеллигенцией, а также местными .партийными
и советскими работниками.
2. Полевые записи бесед с верующими как ИПХ, так
и православной церкви.
3. Материалы «по истории, экономическому положению
и идеологии ИПХ, в том числе рукописные «беседы» и про-
1 А. Поповнченко. «Святой» из подполья. «Сельское хозяйство»,
22.111959.
2 К. Костин и Д. Наумов. Жертва мракобесов. «Кировская прав-
да», I6.IV 1959.
3 Г. Шакиров. Что будет с Колей и Ваней? «Сталинское племя»;
13.1X1959.
4 Ю. Шва рев. «Божий человек» или тунеядец? «Комсомольская
правда», 15,IV 1959.
SH. Гончар -и К. Сажин. Почему Инна Галанина попала в се-
ти сектантов. «Коммунист», 24.IV 1959.
6 Е. Яковлев. «Подданные... Николая II», «Ленинское знамя».
5.VII 1959.
7 В. Александров и И. Федоров, Конец авантюры «святого»
Петра. «Луганская правда», 25.VII 1959.
3 В. Поправке. Паутина. «Правда Южного Казахстана», 27.XI 1959,
Вуриаков. Глаза завидущие, лапы загребущие. «Известия»,
12.XII 1959 г.
10 Н. Черепанова. Растлители человеческих душ. «Советская Чу-
вашия». I6.VII 1959.
11 И. Тарасов. С мракобесами лорвал навсегда. «Советская Сибирь»,
4. VIII 1959.
,а Е. Яковлев. «Подданные... Николая JI». «Ленинское знамя»,
5.VII 1959.
13 Г. Марков. «Дорогие подруги, не верьте бредням церковников».
«Звезда». 2.VIII 1959.
11 Вл. Беляев. Лик святых апостолов. «Вечерняя Москва», 29.VII 1959,
15 Е. Яковлев. «Подданные... Николая II», «Ленинское знамя»,
5.VII 1959.
13 Там же.
162
поведи руководителей ИПХ, их листовки, письменные испове-
ди, письма, религиозные песни.
4. Отчеты местных агитаторов и пропагандистов аатирели-
гиозииков.
5. Выписки из годовых отчетов колхозов и хозяйственных
книг сельсоветов, материалы переписи населения и другие
статические сведения. - . .
6. Данные тамбовской 'периодической печати об ИПХ
и молчальниках за 1950—1960 гг.
* * *
/районами наибольшего распространения ИПХ в Тамбов-
ской области являлись Мичуринский, Лысогорский, Ламский,
Сосиовскнн (вместе с бывшим Дегтянским), Первомайский,
Някифоровский, Глазковский, Бондарский, иными словами—,
северо-восточная часть области. ИПХ встречаются преимуще-
ственно в сельской местности и только изредка в городах.
По своему социальному происхождению ИПХ, как правило,
крестьяне, в прошлом преимущественно зажиточные середия-
ки, так и не вступившие в колхозы, не пожелавшие участво-
вать" В коллективном труде советских людей.
В дореволюционном прошлом особенностью хозяйства
сравнительно значительной группы крестьян рассматриваемых
районов было сочетание сельскохозяйственного производства
с ремеслом или отхожнм иеземледельческнм промыслом. При
этом удельный вес земледелия, ремесла или промысла менял-
ся в зависимости от социально-экономических и географиче-
ских условий района и селения, а также от экономического
положении того или иного хозяйства.
Так, например, для большой группы крестьяи-середияков
сел Дегтяика и Малые Пупки (ныне с. Подлесиое) Сосиов-
ского района было характерно сочетание в хозяйстве хлебо-
пашества с сезонным иеземледельческнм отходом в качестве
пильщиков и плотников; земледелие для этой группы крестьян,
хотя и составляло лишь подсобную дополнительную отрасль
хозяйства, в то же время обеспечивало семью хлебом. Нака-
нуне революции и в первое десятилетие после иее размер зе-
мельного надела бедняка здесь ие превышал 4—6 десятии,
кулака—10—12 десятии. Гораздо большее значение неземле-
дельческий отход имел в с. Атманов Угол Сосновского района.
Здесь в силу неблагоприятных природных условий хлеб почти
не родился и заработки сезонинков-пилыциков составляли
почти исключительный источник существования их семей.
В с. Вирятнио Сосновского района неземледельческий отход
имел, напротив, значение дополнительной отрасли хозяйства.
Большая часть крестьян здесь была занята сельским хозий-
ством н только в свободное от сельскохозяйственного произ-
163
11*
вддства ^а^ималась плотничеством, гуртовщичеством
и другими работами. Размер земельного надела бедняка
адесь едетайЛял: 6-7 десятин, кулака —13—14 десятин.
Наличие большого числа профессионалов-ремесленников
Сложило ЗАрёделеиный отпечаток на социальный состав
Тамбовского крестьянства рассматриваемых районов. Вплоть
до 1917 г., наряду с мелкими крестьянскими и бедняцкими
хозяйствами, с одной стороны, и крупным помещичьими и
кулацкими—с другой, существовала большая группа кресть-
ян, объем хозяйства которых не превышал середняцкого, а
иногда Даже бедняцкого, ио материальный уровень жизни
которых тем не мейее быль относительно высоким. Объясня-
лось это прежде всего наличием у этой группы крестьян высо-
ких заработков от иеземледельческих промыслов. Несмотря
йа то, что средний надел земли у крестьян этой группы часто
равнялся всего 6—12 десятниам и многие из этих хозяйств
гймёли мало скота (одну-две коровы, лошадь), оии располага-
ли большим запасом продуктов, богатым сельскохозяйствен-
ным инвентарем, хорошими постройками. Их хозяйство в ма-
териалах сельскохозяйственной переписи обычно квалифици-
ровалось как середняцкое, и иногда и бедняцкое, ио многие
крестьяне этой группы были заодно с кулаками. Они неодно-
кратно поддерживали выступления кулаков и не участвовали
в революционных движениях широких масс крестьянства. Из-
вестно, например, что именно к этой группе крестьянства при-
надлежали семьи Василия Ряховских, Г. Дьячкова и других
будущих руководителей ИПХ в названных районах Тамбов-
ской области17. Известно также, что родители Ряховских
принимали участие в кулацком мятеже осенью 1918 г. в Мор-
Шанском уезде, а Г. Дьячков—в «палочной войне» кулаков
Сосиовского района с бедняками в период коллективизации18.
: В начале 20-х годов семьи середняков охарактеризованное
t’rb типа вместе с кулаками Тамбовщины явились питательной
Средой для эсэровских мятежей, подобных аитоиовщиие.
В период коллективизации в ЦЧО, в состав которой вхо-
дила современная Тамбовская область, как известно, действо-
вал ряд церковно-монархических контрреволюционных орга-
низаций — федоровцы, чердашники, имяславцы и другие,
идеология которых впоследствии оказала влияние иа ИПХ.
Федоровцы (по имени основателя Федора Рыбалкина)
в период коллективизации утверждали, что началось царство
антихриста и близится время второго 'Пришествия Христа
и «страшного суда». Ссылаясь иа «Откровение Иоанна Бого-
слова», федоровцы внушали, что «огонь покарает всех, кто
17 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1950 г.
** Там же.
164
забыл крест господний». Самой популярной молитвой у. них
стала «Молитва честному кресту»: «Да воскреснет бог и рас<
точатся врази его». Федоровцы призывали: «Спешите >по-
каяться, надвигаются последние времена. Поступайте в наш
закон». В отдельных районах ЦЧО оии устраивали массовые
поджоги*
Противопоставляя себя колхозникам, федоровцы пропове-
довали особый образ жизни, выражавшийся в требовании
строгого, постничества. Понимая, что только фанатизм гможёт
поддержать существование их группировки, они требовали
строжайшего соблюдения всех религиозных обрядов правосла^
вия. На многих хатах федоровцев были вывешены молитвы
и псалмы: «Блажей муж иже не иде на совет нечестивых»,
«Да воскреснет бог и расточатся врази его и да бегут от лица
его все ненавидящие его, яко исчезает дым, да исчезнут, яко
тает воск ют лица огня, тако да погибнут грешники от лица
божия, а праведные возвеселятся и возрадуются». Политичет
ское звучание этих надписей понятно. По рассказам местных
жителей, федоровцы с окружающими крестьянами почти не
разговаривали, доказывая, что все колхозники—великие
грешники и общение с ними предосудительно.
Враждебное отношение кулачества к колхозному строи*
тельству и новой жизни выражали и другие религиозные орг
ганизации, действовавшие в рассматриваемое * время в
ЦЧО,— чердашиики и имяславцы20. Ненавистные для кула-»
ков колхозный строй и советские порядки чердашиики требо-
вали заменить «евангельскими» порядками и бытом. Главу
своей организации Хакилева оии провозгласили Христом, се-
бя — апостолами, а округу, в которой они действовали,— Па-
лестиной. Одетые в длинные черные одежды, оии ходили от
села к селу и агитировали против колхозов, за торжеству
«царства бога иа земле». В Лавровом логу была создана
«•пустынь евангельская», где во время молитвы («тайной ве-
чери») Хакилев подымал руки, имитируя вознесение иа иебо!
В целях разжигания фанатизма Хакилев требовал воздаиия
себе божеских -почестей. Голый, ои ложился иа стол («пла-
щаница»), полузакрывался простыней («пелена»), а его по-
следователи «удостаивались» целовать новоявленного Христа.
Имяславцы также стремились противопоставить колхозам
общины таких верующих, которые главным своим занятием
считали молитву. Истинно верующий, доказывали имяславцы,
должен «ест ли, пьет ли, сидит ли, шествует ли путем или * **
19 Н. Волков. Федоровцы или еноховцы в Центрально-Черноземной
области. <По очагам сектантского мракобесия», М.— Л., 1931.
** И. Степанов. Секта «чардашников»; В. Дружинин. Имяслав-
цы. «По очагам сектантского мракобесия», М.— Л., 1931.
16$
другое что делает, непрестанно взывать: «господе Иисусе
Христе, сын божий, помилуй мя»».
Одновременно с федоровцами, имяславцами, чердашниками
в ЦЧО действовала подпольная «истинно-православная
церковь» (ИПЦ), пропагандировавшая идеи церковно-монар-
хической контрреволюции Тихона, кропотливо подбиравшая
свои кадры из черного духовенства и разного рода бывших
представителей паразитических классов царской России.
Сторонники федоровцев, чердашников, имяславцев, ИПЦ
не были многочисленны. Созданные ими общины и группки
в подавляющем своем большинстве распались, как только
сопротивление кулачества колхозной политике было сломле
но и когда были исправлены имевшие место в начальный пе-
риод коллективизации перегибы в колхозной практике. Лишь
в отдельных селах бывшей ЦЧО, в том числе и в современной
Тамбовской области, сохранялись небольшие группы людей,
так и не принявших участия в колхозном строительстве и су-
ществовавших на средства от частных заработков, неземле-
дельческих промыслов и пр. Кое-где среди этой части населе-
ния продолжали бродить «идеи», позаимствованные из арсе-
нала религиозно-кулацкой контрреволюции в ЦЧО периода
коллективизации сельского хозяйства и подогреваемые вся-
кого рода темными элементами.
В середине 40-х годов в этой среде возникло новое тече-
ние в православии.
Когда в 1944—1947 гг. в ряде селений Тамбовской области
по просьбе верующих колхозников стали функционировать за-
крытые ранее церкви, в эти церкви в большинстве случаев воз-
вращались и их бывшие священнослужители, лишь в ряде
церквей появились новые священники. Последним обстоятель-
ством попытались воспользоваться немногочисленные едино-
личники, тяготевшие к кулацкому образу жизни. Вновь от-
крытые церкви они назвали «капищами антихриста», а их
священнослужителей — антихристовыми слугами. Отрицая
действующую церковь и ее духовенство, они противопоста-
вили ей «старую церковь» и тех ее священнослужителей, ко-
торые занимались в прошлом антисоветской деятельностью.
В рукописном обращении к единомышленникам одного из
руководителей ИПХ, В. Титова,’ в так называемых «Беседах
о разных вопросах к сомневающимся на пути спасения», дати-
руемом серединой 40-х годов, читаем: «Мы получили слова
наставления от наших пастырей святой православной и апо-
стольской соборной церкви... Слово-проповедь было сказано
во храмах ко христианам из уст епископа Уара и архиманд-
рита Митрофана» 2,-22 Иными словами, своими пастырями
и-а ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
166
ИПХ считают епископа Уварова (Уара) и архимандрита Ми-
трофана— священников, служивших в Липецкой соборной
церкви до 1943 г. включительно и арестованных за антисо-
ветскую проповедь среди верующих. Все указания, равно как
и тексты проповедей и воззваний руководителям групп ИПХ
в Тамбовской области, исходили от В. Титова. Титов был
непосредственно связан с Уваровым и Митрофаном. С по-
следними также были связаны П. Мордасов, возглавлявший
в середцне 40-х годов группы ИПХ в Юрловском и Никифо-
ровском районах23, П. Половинкин, руководивший в это же
время группой ИПХ в Сосновском районе24, Е. Прибыткова,
организовавшая группу ИПХ в Ламском районе25, и др. Про-
поведники ИПХ свое внимание устремили на среду едино-
личников.
Активнее всего их проповедь велась, как отмечалось выше,
в северо-восточных районах Тамбовщины, где среди наиболее
отсталых элементов крестьянства продолжали сохраняться
не только пережитки мистических изуверских форм религии
(скопчества), но и церковной реакции ЗО-х годов настоящего
столетия — ИПЦ. Известно, например, что в 1932 г. в селе-
ниях Малые Пупки и Отъясы существовали группы ИПЦ26.
К началу 40-х годов большинство этих групп распалось. Ос-
новная часть верующих на их проповедь не откликнулась, так
как сумела в их лице разглядеть злейших врагов советского
строя. К середине 40-х годов на их основе возникают груп-
пы ИПХ. Подобный же процесс наблюдался в селах Коче-
товке Хоботовского района, Чутановке Кирсановского райо-
на и др.
Реализацию своих замыслов фанатики ИПХ особенно дея-
тельно развернули в середине 40-х годов, т. е. в условиях веро-
ломного нападения фашистской Германии на СССР.
Такова была обстановка, в которой стали складываться
группы ИПХ, вербовавшие сторонников главным образом из
числа крестьян-единоличников, упорствовавших в своем хозяй-
ственном индивидуализме. Так, например, группа ИПХ сел
Глуховки и Михайловки Уметского района, руководимая
А. Ермошкиным, состояла исключительно из крестьян-едино-
личников27. Подобный состав имела группа ИПХ Бондар-
ского района, руководимая А. Тихоновой, группа этого же
£ ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
26
Там
Там
Там
Там
же.
же.
же.
же.
167
района, руководимая М. Е. Дерябиным, группа ИПХ Моршан-
ского района, руководимая А. Пономаревым, н др. 28 В каче-
стве пастырей ИПХ выдвинули из своей среды организаторов,
назвав их «проповедниками» и «старшими братьями по духу».
Как правило, и «проповедники», и «старшие братья» по свое-
му социальному происхождению — бывшие кулаки либо бо-
гатые середняки. В некоторых случаях это выходцы из семей
бывшего духовенства. Так, руководитель группы ИПХ вУмет-
ском районе А. И. Ермошкии — выходец из кулацкой семьи,
руководитель группы ИПХ в Бондарском районе М. К. Деря-
бин— из кулацкой семьи, руководитель группы в Моршаи-
ском районе А. И. Пономарев воспитывался в зажиточной
середняцкой семье, семья Серафима Капичиикова, организа-
тора группы в Сосиовском районе, принадлежала к богатым
середнякам29.
В местах распространения организаций ИПХ единолични-
ки составляли в 40-х годах от 10 до 15% населения.
Группы ИПХ в указанное время включали, как правило,,
единомышленников одного населенного пункта и насчитывали
не более 10, максимум 15 человек. Контингентом верующих
ИПХ являются в основном оставшиеся единоличники, ре-
месленники-кустари (сапожники, валяльщики, и др.), упорно
отказывающиеся от вступления в колхозы, всякого участия
в общественной жизни, от работы в учреждениях и иа пред-
приятиях, уклоняющихся от госиалога н поставок н других
мероприятий н наряду с этим с презрением относящихся к
православной церкви и другим культам»30.
Согласно тем же данным, в составе этих групп было не-
мало выходцев из тех кулацких семейств, которые особенно
упорно противодействовали политике коллективизации31.
Каждая группа ИПХ называлась «возлюбленной семьей
но Христе», а ее члены «возлюбленными братьями и сес-рами
во Христе». Во главе такой «семьи» находился ее организа-
тор-так называемый «старший брат», реже «старшая се-
стра», руководившие повседневно молениями и беседами ве-
рующих.
В 40-е годы известны только две группы ИПХ, возглав-
лявшиеся «старшими сестрами». Это группа, руководимая
А. В. Тихоновой (Бондарский район), и группа, руководимая
Е. Прибытковой (Ламокий район) 32. Остальными группами
29 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
29 Там же.
30 Государственный Архив Тамбовской области (ГАТО), ф. 621/5220.
он. 1, д. 4, 1949 г., л. 27 об.
, 31 ГАТО, ф. 621С/5220, on. 1, д. 5, 1949 г., л. 27 об.
32 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции в 1959 г.
168
руководили «старшие братья». Напротив, среди рядовых чле-
нов группы женщины составляли от 60 до 70% состава.
Наряду со «старшими братьями» н «сестрами» известны
еше общие для всех ИПХ Тамбовщины проповедники. В сере-
дине 40-х годов такими проповедниками являлись, например,
А. Умрихин и П. Половинкин.
В 1947—1949 гг. руководителем организаций ИПХ иа
Тамбовщине считался глава ИПХ Липецкой области, упоми-
навшийся выше В. Д. Титов 33-34. Руководство тамбовскими
группами ИПХ В. Д. Титов осуществлял как через
тамбовских «проповедников, периодически посещавших его в
Липецке, так и через специально выделенных людей, при-
возивших от него письма «возлюбленым братьям и сестрам
во Христе», тексты «Бесед в разных вопросах к сомневающим-
ся иа пути спасения»* 35, а также тексты религиозных песен36.
В письмах Титова иа Тамбовщину своим единомышленникам
применялся иносказательный язык37.
Сановной источник существования сторонников ИПХ в
40-е'годы составляли сезонные работы в_качестве пильщиков,
плотников, штукатуров, печников и т. д., а также всякого
рода случайные заработки. При этом из большинства северо-
восточных районов Тамбовщины, где, как отмечалось выше,
Т? были сосредоточены ИПХ, в отход, по традиции, шли преи-
мущественно в Подмосковье38. За три-четыре месяца работы
по найму сезонники зарабатывали иногда до 4—5 тыс. руб-
лей, которые и позволяли их семьям как-то существовать в.
течение года.
Не меиее важным источником существования ИПХ в рас-
сматриваемое^ время было'Г'собствеииое индивидуальное хо-
зяйства. Большая часть единоличников, состоявших в ИПХ,
сохранилаземельные, наделы, размер которых у отдельных
члё’иов общий до 0,4—0,5 га 39.
Так, например, размер приусадебного участка члена груп-
пы ИПХ с. Лизуновки Ламокого района В. Плужникова рав-
нялся 0,4 га. На этом участке выращивались рожь (2 сотки),
пшеница.(2 сотки), картофель (29 соток), лук, огурцы, чеснок.
В хозяйстве Плужникова имелись, кроме того, корова,
свинья, несколько коз, куры40. Земельный надел другого чле-
на группы того же села, И. Мерзлякова, тоже равнялся
33-54 Там же
35 Там же.
36 Там же.
37 Там же.
88 Там же.
39 Архив Лам с кого райсовета, ф. Андреевского с/с, № 26, д. 3 k
лл. &1.
40 Там же, д. 34, лл. 94—95.
16&
0,4 га, на котором он выращивал рожь (3 сотки), пшеницу
(5 соток), картофель (28 соток), лук, огурцы, помидоры.
В хозяйстве Мерзлякова также имелись корова, овцы, куры.
Земельный надел А. Пенягина равнялся 0,5 га и на нем также
выращивались пшеница (6 соток), рожь (5 соток), картофель
(35 соток), лук, огурцы и пр. В хозяйстве Пенягина были,
кроме того, корова, овцы, куры41 и т. д.
ИПХ, занимавшиеся ремеслом, отходничеством и имевшие
земельные наделы, составили сравнительно зажиточный костяк
группы. При этом к числу зажиточных членов ИПХ принад-
лежали не только и даже не столько семьи их проповедников
и «старших братьев», сколько семьи рядовых членов. Эти
семьи играли особую роль в группе — в их домах, как пра-
вило, проводились моления, останавливались проповедники,
осуществлялся сбор общинных средств, на их адреса посы-
лались письма от руководителей и т. д.
Многие семьи ИПХ, не имевшие работника, знающего ре-
месло, и не владевшие земельным наделом, жили спекуляцией.
В годы войны они спекулировали дефицитными товарами
(костюмами, пальто, материалами), которые приобретали в
городах и перепродавали в деревне, наживаясь таким образом
на хозяйственных трудностях, вызванных войной.
Постоянным дополнительным источником существования
для многих ИПХ являлось изготовление новых и реставрация
старых икон, а также производство нательных крестов. Этим
промыслом занимались преимущественно «юноши».
Изготовляли и украшали иконы у ИПХ обычно артельно:
несколько мужчин и женщин группы, чаще молодых,
приобретали у фотографов «божьи лики», грубо их раскраши-
вали анилиновыми красками, затем женщины украшали их
фольгой, а мужчины делали деревянные рамки (киотки). Изго-
товленные таким образом иконы сбывались как в Тамбовской
области, так и вне ее по 40—50 рублей за штуку.
Кустарным способом изготавливались ИПХ и нательные
кресты из целлюлозы, продаваемые ими на рынке по 5—10 руб-
лей за штуку, а также свечи, которые, в отличие от церковных,
отлитых из воска и стеарина фабричным способом, делались
исключительно из воска, собираемого в хозяйстве частных лиц,
из так называемого «воска божьих пчел» и потому считавше-
гося особо «чистым». Свечи эти сбывались преимущественно
на «святых источниках», во время паломничества туда верую-
щих.
Руководители ИПХ, в отличие от рядовых членов, никаким
трудом не занимались. Источником их паразитического суще-
41 Архив Ламского райсовета, ф. Андреевского с/с № 26, д. 44.
лл. 20—21.
170
ствования были обязательные пожертвования единомышлен-
ников.
Сформировавшиеся в годы войны на Тамбовщине группы
ИПХ сделали попытку противопоставить свое относительное
материальное благополучие временно ухудшившемуся поло-
жению колхозников. Именно в этот период общины оформля-
ются в особое религиозное течение.
Главцым мотивом проповеди руководители ИПХ сделали
православное учение об антихристе, страшном суде, втором
пришествии, рассматривая это учение как удобную форму
распространения своих антисоветских взглядов. В этом отно-
шении руководители ИПХ шли по стопам своих контрреволю-
ционных предшественников — федоровцев, имяславцев, чер-
дашников и др.
В середине 40-х годов «проповедники» и «старшие братья*
в целях пополнения своих рядов новыми сторонниками рассы-
лали в селения и города Тамбовщины анонимные письма и
воззвания. Письма адресовались не только единомышлен-
никам и верующим, но и неверующим колхозникам, рабочим.
служащим42. Содержание этих писем сводилось к следующе-
му: пришествие антихриста в мир совершилось, скоро наста-
нет конец мира. Людей ожидают ужасные несчастья, бедствия
и страсти. Спасены будут только верующие, раскаивающиеся.
Для того, чтобы избежать несчастья и наказания, наряду с
раскаянием и спасением предлагалось каждому, получивше-
му письмо, его копию распространить не менее чем среди
10—20 человек43. Однако ИПХ своей цели не достигли.
Период наибольшей активности «проповедников» ИПХ при-
ходится на 1945—1947 гг. После величайших испытаний воен-
ных лет страна стояла перед задачей возмещения колос-
сальных потерь, причиненных войной. Хотя в это время число
последователей ИПХ приближалось к тысяче, сплоченная
семья колхозного крестьянства Тамбовщины по-прежнему
была недосягаема для маскируемой религией злобной пропа-
ганды ИПХ. Люди, ставшие жертвой проповеди ИПХ, почти
все стояли вне трудовых коллективов советских людей. Укреп-
ление и дальнейшее развитие в послевоенное время колхозов,
государственной и кооперативной торговли, повышение мате-
риального и культурного уровня жизни колхозников оконча-
тельно разбили надежды ИПХ на успех распространения сво-
их взглядов. Уже с 1948—1949 гг. начинает сокращаться чис-
ленность ИПХ. К 1950—1951 гг. руководители ИПХ растеря-
ли добрую половину последователей, прислушивавшихся к их
проповеди в середине 40-х годов.
42 ГАТО, ф. 621, on. 1, д. 3, 1947 г., л. 12.
43 Там же.
171
Сознавая обреченность своего движения, свое бессилие
поколебать морально-политическое единство советского наро-
да, некоторые руководители ИПХ стали на путь убийства
колхозных активистов и рядовых колхозников.
В с. Стаево Мичуринского района группа ИПХ, руководи-
мая Ряховских. в 1950 г. совершила кровавые злодеяния и по-
дожгла несколько домов колхозников. Еще раньше, в 1949 г.7
руководитель ИПХ в с. Устье Мичуринского района Силаев
организовал террористический акт, жертвой которого стал
председатель сельсовета Д. В. Струков.
Преступления ИПХ Ряховских, Силаева и их сообщни-
ков вызвали величайший гнев народа. Убийцы советских людей
понесли заслуженное возмездие. Были изолированы от обще-
ства и вдохновители преступлений — те руководители и фана-
тики ИПХ, которые под личиной религиозности занимались
антисоветской деятельностью. Религиозное ханжество, лице-
мерие проповедников ИПХ все больше становилось очевид-
ным даже для их приверженцев.
В этих условиях (с начала 50-х годов) руководители ИПХ
стали делать конвульсивные попытки выработать какую-то но-
вую тактику, чтобы удержать за собой остатки одурманенных
ими людей44.
В своих проповедях, в отличие от прежнего времени, оии
стали убеждать единомышленников приспосабливаться к но-
вым условиям жизни45.
«Возлюбленная семья во Христе,— читаем мы в одном до
цинизма откровенном признании,— раньше в слове наставле-
ния никому совета ие давали, чтобы идти временно в колхозе
работать, потому что мы без колховиого двора могли находить
себе работу и питание доставляли свободно, теперь такой со-
вет мы даем»46. Однако никакие усилия ие могли спасти это
исторически обреченное течение.
Чтобы закончить обзор истории этого православно-анти-
советского течения, следует упомянуть о его последнем эпи-
зодеУВ 1956—1957 гг. в среде бывших приверженцев ИПХ.
проживающих в Дегтянюком и Сосиовском районах Тамбов-
ской области, была предпринята попытка возродить организо-
ванное существование ИПХ. Ее инициаторы учли тот опыт, что
идеи, распространяемые ИПХ, ненавистны народу, что оии не
могут рассчитывать на сколько-нибудь широкое влияние.
Не найдя для себя в окружающей жизни ни одной точки
опоры, фанатики ИПХ попытались соорганизоваться на нача-
лах отрицания самой жизни.
44 ОРф Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
45 Там же.
48 Там же,
172
Оии провозгласили смерть благом, «богоподаваемом» че-
ловеку. Они повели себя в быту как живые покойники, объ-
единившись на основе обеФа молчания. Оии прекратили обще-
ние ие только с окружающим населением, ио и с теми едино-
верцами по ИПХ, которые ие пожелали связать себя их изу-
верским обетом. Окна своих домов оии заложили кирпичом
и замазали глиной, тяжелыми засовами заперли двери. Лишь
по необходимости оии выходили за стены своих глухих и сле-
пых жилищ.
Из кого же состояли эти люди, молчальники, или, как на-
зывают их презрительно в народе, молчуны?
Основательницей молчальиичества явилась некая
Любовь Кислякова (1919 г. рожд.), получившая среднее обра-
зование, дочь кулака, в свое время занимавшегося
антисоветской пропагандой.
Кислякова отличалась религиозной экзальтацией, которую
поддерживали среди ИПХ из своего окружения. Оиа объ-
явила «святой» душевнобольную Настю Крикову из с. Виря-
тнно Сосновского района1 а себя «послушницей» и толкова-
тельницей ее «пророчества». В 1955 г. в доме Криковой, в ко-
тором к этому времени поселилась Кислякова, было положе-
но основание религиозной группы молчальников47. Ближай
шими помощниками Кисляковой стали вернувшиеся из за-
ключения бывшие руководители ИПХ. Горстке фанатиков и
изуверов удалось внушить свои взгляды нескольким десяткам
рядовых сторонников ИПХ, преимущественно женщин. Ха-
рактерна локализация молчальников: средоточием пропове-
ди Кисляковой и ее единомышленников явились именно те
села северных районов области, где колхозное строительство
встретилось с наибольшими трудностями и где в запущенном
состоянии находилась культурно-просветительная работа.
В 1959 г. молчальники были сосредоточены в следующих
«селах Тамбовщины: Атмаиов Угол, Левые Ламки, Малые
Пупки, Дьячи и Кершеиские Борки48. Около 30% всего состава
молчальников — мужчины, около 70%—женщниы49. Большая
часть молчальников — люди старого поколения, родившиеся
до революции, мёиьшая — родившиеся и воспитавшиеся в со-
ветских условиях (12 юношей н девушек из общего числа в
47 Молчальническая форма ухода от советской действительности при-
менялась ИПХ и раньше. Нагример, в 1948 г., когда обет молчания при-
мяли ИПХ семи общин, а вслед эа ними еще две общины Тамбовщины. Од-
нако. в то время этот обет часто нарушался, так как, по представлению
молчальников, они жили еще «в миру».
48 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
49 Там же.
173
71 человек не старше 20—25 лет)Культурный уровень
молчальников очень низкий. Почти половина из них (30) сов-
сем не училась, 36 закончили один-два класса сельской
школы, 5 имеют образование в объеме трех — семи классов* 51.
Так как в фанатических группах, основоположенных Кис-
ляковой, исключительное значение, наряду с обетом молчания,,
придается неучастию в общественно полезном труде, неиз-
бежно возникает вопрос об источниках физического существо-
вания молчальников. Заметим, что потребность в продуктах
питания и в одежде сведена у молчальников до минимума
вследствие принятого ими в качестве религиозного принципа
аскетизма.
Для одной группы молчальников, где во главе семейств
находятся мужчины, источник существования составляют ис-
ключительно продукты, заготовленные в большом количестве
в то время, когда они еще не приняли обета молчания и рабо-
тали по найму. За счет этих запасов они не только живут сами,,
но и из них оказывают помощь единомышленникам. Вторая
группа молчальников живет на заработки членов семьи, не
принявших обета молчания. Так, например, у молчальницы
Ольги Калинниковой одна дочь работает на тамбовском кир-
пичном заводе, другая замужем. Обе помогают матери52, у
молчальницы Мавры Стрельниковой муж работает по частно-
му найму и на свои заработки содержит ту часть семьи, ко-
торая вступила в группу, у молчальника М. П. Фролова
сын — комбайнер в колхозе, он оказывает отцу материаль-
ную помощь и т. д.
Третья, меньшая по численности, группа молчальников не*
имеет никаких источников существования и живет исключи-
тельно за счет помощи, оказываемой более зажиточными чле-
нами группы. Молчальников, не имеющих средств существо-
вания, иногда поддерживают «из сострадания» отдельные ве-
рующие, принадлежащие к действующей церкви,—соседи^
дальние родственники.
Большая часть молчальников имеет, кроме того, небольшие
приусадебные участки (от 2 до 8 соток), на которых выра-
щивает картофель и овощи, а также фрукты. Все эти
источники существования постепенно иссякают. Запасы кон-
чаются, редкие «сочувствующие», убедившись в человеконе-
навистничестве и изуверстве молчальников, перестают им по-
могать.
60 ОРФ Ин-та истории АН СССР. ф. Тамбовской экспедиции 1959 г..
51 Там же.
52 Там же.
174
Не желая ничем заниматься, некоторые молчальники жи-
вут в крайней нищете. Постоянный пост, круглосуточные мо-
литвы, боязнь принять «печать антихриста», страх перед
«страшным судом» кончаются для ряда молчальников траги-
чески. Серафим Капичников умер от туберкулеза, так как ка-
тегорически отказался от помощи врачей. Преждевременно
из-за отказа от медицинской помощи умер также П. И. Чеп-
расов и т. д.
Отноп1ёние колхозников, в том числе и верующих, к этой
фанатической группе, резко отрицательное. В резолюции
расширенного заседания правления колхоза «Пролетарская
победа» с. Малые Пупки, например, читаем: «Просить Мало-
пупковский сельский совет возбудить ходатайство от имени
колхоза «Пролетарская победа» принять к группе ИПХ, не
разговаривающих с народом и не участвующих в мероприя-
тиях Советской власти, строгие меры вплоть до выселения их
с территории колхоза»63.
Одновременно общественность села потребовала передать
детей молчальников в детские дома для создания им нормаль-
ных условий жизни, приобщения к труду, знаниям. Это свя-
зано с тем, что молчальники принуждают и детей жить в
нечеловеческих условиях. В решении общего собрания жите-
лей с. Малые Пупки говорится: «Создать авторитетную ко-
миссию в составе представителей сельсовета, школы, медпунк-
та, РОНО, которая обследует «молчальников» и решит вопрос
о лишении их через народный суд родительских прав»* 54. Ана-
логичные решения были приняты общими собраниями жите-
лей сел Атманов Угол, Третьи Левые Ламки и др.
В результате в детские дома области были помещены дети
молчальников Спиридонова (г. Тамбов), Мусатовой (г. Там-
бов), Капичниковой (Третьи Левые Ламки), Краснослободце-
вой (Малые Пупки), Григорьева (Малые Пупки) и других.
Включившись в коллектив детей, они с ужасом вспо-
минают время молчания, молитв и поста в родительском до-
ме 5S.
Местные партийные и общественные организации приняли
во внимание крайне низкий культурный уровень большинства
молчальников, различные семейно-бытовые и материальные
трудности, которые в прошлом пришлось пережить многим из
них. Было ясно, что среди молчальников много темных людей,
запуганных своими руководителями. Советская обществен-
и Там же.
54 Там же.
55 См. журнал «Крестьянка» за май 1958 г
175-
ность верила в силу Своего воспитательного воздействия,
во всепроникающий свет нашей жизни, как бы ни отгоражи-
вались от него замуровавшиеся в своих жилищах молчаль-
ники.
Начиная с 1958 г. за каждой семьей молчальников были
закреплены агитаторы. М. Краснослободцеву (Третьи Левые
Ламки), периодически страдавшую от головной боли, заведую-
щая сельской библиотекой А. Б. Добротворская убедила про-
читать брошюру, содержащую соответствующие советы вра-
ча56. Николаю Григорьеву (Малые Пупки) библиотекари
подобрали несколько брошюр научного содержания 57. Колхо-
зы и сельские советы северо-восточных районов Тамбов-
щины создали специальный фонд для оказания материальной
поддержки одураченным и запуганным своими руководителя-
ми молчальникам. Так, например, М. Краснослободцевой, хо-
зяйство которой пришло в полное расстройство за годы ее
разрыва с обществом, выдали материалы и ссуду
на строительство нового дома58 Такую же помощь оказал
колхоз сыну Серафима Калинникова (Третьи Левые Лам-
ки), возглавлявшего, как отмечалось выше, сначала общину
ИПХ, а затем молчальников59. Детям молчальника Николая
Григорьева (Третьи Левые Ламки) выдали новую одежду,
постельное белье, одеяла60. Семье Григория Дьячкова (Атма-
нов Угол) выдали единовременное пособие61. Такое же посо-
бие получила семья О. Неверовой (Атманов Угол) и т. д.62
Внимательное участливое отношение колхозников к лю-
дям, попавшим под влияние «проповедников» и «старших
братьев» в беду, помогает части молчальников осознать глу-
бокий вред принятых ими на веру взглядов. Беседы агитато-
ров и сельской интеллигенции заставляют некоторых молчаль-
ников задуматься на многими проблемами жизни, заставляют
пересмотреть и свое отношение к религии. Например, мол-
чальник Николай Григорьев (Малые Пупки) вернулся к
семье, стал разговаривать с женой и деть-
ми, начал работать по хозяйству, помогать детям готовить уро-
ки63. М. Краснослободцева подала заявление с просьбой при-
нять ее в колхоз, стала разговаривать с соседями, записалась в * 67
88 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
67 Там же.
“Там же.
* Там же.
80 Там же.
•• Там же.
82 Там же.
83 Там же.
176
библиотеку64. В семье О- Неверовой (Атманов Угол) загово-
рила одна из трех дочерей — Екатерина, попросившая агита-
тора помочь ей устроиться на работу65. Сын Серафима Ка-
линникова— Василий (Третьи Левые Ламки), вступивший в
колхоз несколько лет назад, считается сейчас одним из лучших
работников местного колхоза66 67. Н. Григорьева (Третьи Лам-
ки), убедившись в том, что сын отрицательно относится к ее
молчальничеству и не собирается в силу этого поддерживать
ее материально, пришла к заведующему сельским клубом за
советом, как жить дальше 67. Заговорил и молчавший с 1955 г.
Дьячков (Атманов Угол), что неизбежно окажет свое влияние
на местную труппу молчальников, «старшим братом» которой
он являлся w. Большую воспитательную работу с детьми про-
водят и сельские школы. В результате многие дети молчаль-
ников против воли родителей начинают посещать школы и
даже вступают в пионерскую организацию. Показателен в этом
отношении случай с дочерью молчальницы М. Архангельской
(Атманов Угол). В течение года девочка не посещала школу.
После неоднократных бесед учительницы она пришла в школу,
не посчитавшись с запретом матери. Сейчас она ученица 3-го
класса, по всем предметам имеет отличные отметки. Девочка
выразила желание вступить в пионерскую организацию шко-
лы. Против воли родителей стали посещать школу и дети Се-
рафима Калинникова (Атманов Угол), Николая Григорье-
ва (Атманов Угол) и др. Все эти факты свидетельствуют о
разложении и без того малочисленной группы. молчаль-
ников. После того как Любовь Кислякова, заболевшая ши-
зофренией в 1957 г., была помещена в психиатрическую боль-
ницу, молчальники лишились своей главной руководительни-
цы. Лишились руководителей и отдельные группы молчаль-
ников (Серафим Калинников умер от туберкулеза, Г. Дьяч-
ков отказался от молчания и т. д.). Члены группы не в со-
стоянии противостоять влиянию окружающей советской дей-
ствительности, задушевному, правдивому слову коммунисти-
ческой пропаганды и агитации. От молчальнических групп
отходят все новые и новые члены. Дни этой изуверско-фана-
тической группировки уже сочтены.
64 Там же.
* Там же.
м Там же.
67 Там же.
и Там же.
12 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX
17 7
11. РЕАКЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ «ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ
ХРИСТИАН»
Религиозные взгляды ИПХ, не выходя из основного русла
православного мировоззрения, имеют и некоторые отличитель-
ные черты. Эти черты определяются, с одной стороны,
антисоветскими установками, из которых исходили руководи-
тели ИПХ, основывая свою религиозную группировку, с дру-
гой стороны, характером среды, на которую была направлена
проповедь руководителей ИПХ, ее крайней отсталостью, кос-
ностью, верностью патриархальным традициям и религиозным
наслоениям давно минувших времен.
Подобно верующим православного исповедания, ИПХ при-
знают существование триединого бога — отца, сына и духа
святого. Однако представления ИПХ о боге-сыне и боге-духе
несколько отличаются от соответствующих представлений
церкви. В частности, ИПХ «доказывают», что бог-сын может
непосредственно, без помощи священников, общаться со «слу-
гами божьими», т. е. людьми, посвятившими себя
богу, а бог-дух, опять-таки самостоятельно, освящать
«благодатью» природу — озера, рощи, камни, а также дома
«истинно-верующих», возносящих ему молитвы (т. е. ИПХ и
молчальников), наконец, присутствовать у отдельных верую-
щих, которые становятся тем самым «божьими прозорливца-
ми»89. В результате ИПХ считают священными те объекты
природы, которые не получили специального освящения, но
где происходят моления ИПХ, где «прозорливцы», по утверж-
дению последних, непосредственно «общаются» с богом. Та-
кие мистические представления руководителей ИПХ вызваны
стремлением противопоставить «священные» родники, озера,
рощи как своеобразные храмы действующей православной
церкви. Равным образом, присвоив себе репутацию прозор-
ливцев, «говорящих духом божиим», руководители ИПХ про-
тивопоставили себя как «истинных пастырей» православно-
му духовенству.
Если, как этому учат ИПХ, бог повсюду, где верующие
славославят его, то можно обойтись без специального храма.
Если «святой дух» имеет способность открываться «правед-
ным людям» и действовать в них, то не обязателен особый по-
средник, рукоположенный в сан, и допустимо обходиться без
совершаемых духовенством «таинств»: общение с богом мо-
жет происходить непосредственно там, где ему возносятся
молитвы. В результате церковные таинства священства, миро-
помазания, елееосвящения, крещения младенцев отсутствуют
в» ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
178
в культе ИПХ, а таинства причащения и покаяния приобрели
у ИПХ новые фо-рмы. Так, причащение происходит во время
домашнего моления, на котором ИПХ призывают Иисуса
Христа «снова посетить мир». В это время они в подражание
«Тайной вечере» едят пресный хлеб и пьют воду, принесенную
из «святого» источника. Обрядовая роль руководителя общи-
ны сведена до минимума, верующие сами «молитвой и крест-
ным знамением» обращаются к богу. Покаяние ИПХ и мол-
чальников, в отличие от покаяния в церкви, носит публичный
характер. Происходит оно один, иногда два раза в год, обыч-
но в дни больших православных праздников. После коллек-
тивного домашнего моления руководитель общины предла-
гает присутствующим покаяться. Те поочередно встают на
колени перед иконами и вслух перечисляют свои грехи, кото-
рые руководитель общины или «отпускает», или за которые
накладывает эпитимию.
Как известно, в ортодоксальной православной литературе
встречается много легенд о житиях «святых», «подвижниках»,
«угодниках»,, схимниках, постниках, молчальниках, якобы
наделенных способностями творить чудеса. Культ «святых» со-
ставляет одну из характернейших черт христианской религии,
как, впрочем, и других религий. Однако в своей религиозной
практике православная церковь неодобрительно относилась к
большому числу «старцев», «странников», «угодников», «ба-
тюшек», «братцев», подвизающихся в качестве целителей бо-
лезней, советчиков, утешителей где-нибудь при монастырях, в
особо почитаемых «святых местах», в центрах религиозного
паломничества, так как они подрывали авторитет церковной
иерархии и ее доходы.
В религиозной жизни ИПХ, которые отказались от призна-
ния современной церкви и церковной иерархии, «божьи люди»
занимают особое место. В отдельных организациях ИПХ
вплоть до 1950 г. руководители, изображавшие из себя «бо-
жьих людей», отказавшихся от земных благ, бродили «по при-
меру апостолов» из селения в селение, из дома в дом с целью
«поддержать в вере» своих единомышленников. Так, например,
руководитель группы ИПХ в с. Стаево В. Ряховских сначала
обошел Рязанскую область, затем стал странствовать по се-
лам Мачуринского района Тамбовской области, пока» наконец,
не избрал центром своей проповеднической деятельности с.
Стаево70. Другой руководитель ИПХ, Алексей Умрихин»
странствовал под видом «божьего человека» в Дегтянском,
Сосновском, Первомайском, Мичуринском районах Тамбов-
шины. Проповедник ИПХ П. Половинкин бродяжничал в Сог
70 Там же
12*
сновском и Дегтянском районах. Основоположница молчаль-
ничества Л. Кислякова скиталась в Сосновке. Атмановом
Угле, Малых Пупках, Дегтянке71, А. Ермошкин — по Кирса-
новскому району. Черное закрытое платье, черный головной
убор, котомка, посох резко отличали таких «странников» от
духовенства действующей церкви и символизировали якобы
их отрешенность от земных радостей, подчеркивали якобы
их особую преданность богу.
Практика странничества, в немалой степени вызывавшаяся
стремлением уклониться об общественно полезного труда и
избежать ответственности за свою антиобщественную деятель-
ность, «аргументировалась» у руководителей ИПХ подража-
нием евангельскому символу «птиц небесных», которые не
сеют, не жнут, а бог их питает.
Обращает на себя внимание тот факт, что, ведя странниче-
ский образ жизни, проповедники ИПХ имели (каждый из них)
определенный район своего странничества, на территории кото-
рого они осуществляли функции связи между местными привер-
женцами ИПХ, давали им всевозможные указания, поддержи-
вали в них дух религиозного фанатизма. Местом общения
•ИПХ служили также так называемые святые источники.
До недавнего времени на Тамбовщине имелось несколько
так называемых «святых» источников — культовых мест.
Многие из этих мест, получившие «освящение» церкви, посе-
щались в определенные праздничные дни не только ИПХ, но
й верующими православной церкви. Другие, не «освящен-
ные» церковью, посещались главным образом ИПХ, хотя и
здесь можно было встретить приверженцев действующей
церкви, пришедших послушать службу ИПХ. Наиболее попу-
лярными источниками считались «Мамонтовское святое озе-
ро» в Сосновском районе, «Источник и камень святого старца
Симеона» около с. Стежки Сосновского района, источник в
с. Митрополье и кладбище в с. Никольское Бондарского рай-
она, источник в с. Оржевка Уметского района, источник в
с. Горелое Лысогорского района, родник около с. Несвитчино
в Кирсановском районе, источник в с. Дубовое — на границе
Первомайского. Тамбовской области и Колыбельского райо-
нов Липецкой области и др.
Как правило, каждый источник был связан с именем того
йлй иного православного «святого» или того или иного события
в православной церкви и потому посещался в определенные дни
года. Так, «святость» Мамонтовского озера была «обнаруже-
на» после того, как монахини местйого монастыря еще в XIX в.
распространили легенду о том, что якобы в водах озера им
71 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиция 1959 г.
180
явилась чудотворная икона Николая-угодника. ИПХ воскре-
сили эту легенду и стали устраивать на берегу озера моления.
«Святителю Тихону» посвящены моления около источника в"
с. Ломовис. Моления около источника в с. Митрополье по-
священы «Тихвинской иконе», моления на кладбище с. Ни-
кольского— «усекновению главы Иоанна Предтечи» и т. д.
Исключение составляет «святой» источник в с. Горелом, из-
вестный £реди ИПХ под названием источника «Трех дубов».
Сюда собирались верующие в дни почти всех православных
праздников и даже в воскресенье. Иными словами, этот ис-
точник постепенно приобретал значение постоянно функцио-
нирующей церкви ИПХ. Здесь установили иконы, а на вре-
мя богослужения устанавливался макет деревянной разбор-
ной церкви, приносимый проповедниками ИПХ. Однако богослу-
жение на источнике отнюдь не повторяло порядок богослуже-
ния действующей церкви. «Мы миряне, а не священники,— го-
ворят ИПХ,— и потому наше моление отличается от богослу-
жений в церкви»72. Посещавшие источники ИПХ расходились
по группам, возглавляемым каким-либо «старшим братом»,
«прозорливцем». Общим молением руководили проповедники,
пользовавшиеся известностью во всех общинах. Моление откры-
валось вечером коллективным пением акафистов — особых хва-
лебных песен в честь Христа, богоматери и местного тамбовско-
го «святого» Питирима. В течение долгих часов, пока пелись
акафисты, верующим не разрешалось ни сидеть, ни преклонять
колена73. Чувство неуверенности, страха за завтрашний день,
неверие в свои силы людей, порвавших с обществом, неизбежно
приводил ИПХ к поискам «небесных покровителей», которых
не только славословили, но у которых испрашивали утешения
и спасения. «Радуйся, расслабленным укрепление. Радуйся,
слепых прозрение. Радуйся святителю Питирима, тамбовские
страны просвещение»74,— поется в одном из самых распро-
страненных среди ИПХ старом православном акафисте. Пе-
ние акафистов периодически прерывалось чтением молитв и
неистовым открещиванием. После акафистов проповедники
проводили беседы якобы «для укрепления в вере», фактиче-
ски же эго были призывы бойкотировать мероприятия Совет-
ской власти. Заканчивались моления обычно лишь к утру снова
пением акафистов и религиозных стихов. Большое мистико-
обрядовое значение в этих сборищах имела вода «святого»
источника. ИПХ во время молений купались в источнике,
поливали друг друга водой, окропляли «сомневающихся». Во-
72 Там же.
73 Отсюда и название «Акафист» — «неседальпый».
74 «Акафист ИПХ во святых отцу нашему святителю Питириму, епи-
скопу Тамбовскому и Козловскому», Сергиев-Посад, 1916.
181
ду источника пили кающиеся и получающие «прощение». Эту
воду верующие несли домой, чтобы с ее помощью «предохра-
нить» себя от последствий общения «с грешным миром». Во-
да «священных» источников, по представлениям ИПХ, скреп-
ляла и освящала единство их общин. Однако роль источни-
ков этим не ограничивается. Источники служили местом
встречи «проповедников» и «старших братьев» ИПХ, местом,
где они получали друг от друга «советы», а если нужно, и
материальную поддержку. Более того, источники являлись
основным местом пропаганды идей ИПХ среди других верую-
щих, ибо источники посещали, как отмечалось, и прихожане
действующих православных церквей.
Источники являлись, наконец, местом, куда собирались
различные проходимцы, обманщики, убогие хромцы, слепые,
многие из которых выдавали себя за «прозорливцев», «божьих
людей». Таков, например, житель с. Сретенки Пичаевского
района немой Филя Королев78. Его сопровождали две «по-
слушницы», распространявшие среди темных ИПХ легенду о
его царском происхождении («царских кровей») и прозорливо-
сти («божий человек»). Несколько уверовавших в его «свя-
тость» женщин впрягались в тележку вместо лошадей и вози-
ли этого проходимца от источника к источнику. Филя жестами
давал «советы», «предсказания», пояснявшиеся его послушни-
цами, за что получал от верующих деньги и угощение. В числе
таких же проходимцев следует назвать В. А. Летягина78, «от-
крывшего» новый «святой» источник на своей усадьбе и ши-
роко торговавшего «святой» водой, и др. Многие проходимцы
выступали на источниках в качестве «изгонителей бесов», «це-
лителей болезней»77, «прорицателей». Под влиянием суеверий
больные женщины, дети купались в источнике в надежде из-
лечиться, часами стояли неподвижно, ожидая появления на
поверхности источника «лика божьего». Здесь же кричали
кликуши, вслух молились вновь прибывшие. Все это вместе
Взятое создавало настроение крайней религиозной экзальта-
ции, в атмосфере которой и вели свою проповедь руководители
ИПХ. Местом систематической проповеди вероучения и анти-
советских взглядов, равно как и исполнения религиозного
культа, также являлись домашние молельни ИПХ. В отличие
от открытых молений на источниках, домашние собрания про-
водились тайно, то в одном, то в другом доме ИПХ. На них
собиралось не более 10—15 человек — жителей одного-двух
соседних населенных пунктов — членов одной общины. Пово-
дом для этого служили воскресные й праздничные богослуже-
75 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
п Там же.
77 Там же.
182
пия. Домашняя молельня воспроизводит в миниатюре церковь.
Основным содержанием богослужения являлось пение акафи-
стов. Богослужение в такой молельне обставлялось тайной и
велось при закрытых дверях, занавешенных окнах, преимуще-
ственно в позднее время. Здесь так же, как на источнике, после
молений проводились беседы «старших братьев», имевших
целью «наставить» верующих в антиобщественном духе.
Большое место в религиозном культе ИПХ занимало педан-
тичное соблюдение всех дат православного праздничного кален
даря. Для сохранения своих кадров, для поддержания существо-
вания своей организации руководители ИПХ постоянно нужда-
лись в применении сильнодействующих средств, возбуждающих
религиозный фанатизм и экзальтацию. Празднование дат право-
славного календаря и играло роль одного из таких «взбадри-
вающих» средств. Отмечая все православные праздники, ИПХ
и молчальники прежде всего отказывались от тех праздничных
обрядов, с которыми могло быть связано общение с верую-
щим населением, не принадлежащим к ИПХ. Отказались они,
например, от обряда колядования под новый год, во время
которого ряженая молодежь с песнями и плясками обходила
дома односельчач, выражая им пожелания благополучия и
получая в ответ праздничное угощение. Отказались ИПХ и
молчальники и от популярных на Тамбовщине масляничных
празднеств — катания с гор, катания на лошадях и др.
В своих праздничных обрядах ИПХ и молчальники сделали
попытку «воссоздать» евангельское прошлое. По примеру хри-
стиан прошлых веков в праздник крещения ИПХ совершали
«окрещение» новых членов непосредственно в реке («иордань»)
в специальной крестообразной проруби, куда в присутствии всех
остальных членов общины трижды погружались новообращен-
ные «брат» или «сестра». Проповедник ИПХ при этом читал
молитвы, а все присутствующие пели акафисты и неистово
крестились. В течение 40-х годов таким образом крестились все
приверженцы ИПХ. Этот обряд символизировал приобщение к
вере и вступление в число «братьев и сестер во Христе». Мол-
чальники от этого обряда отказались, хотя Любовь Кислякова,
которая, как отмечалось, явилась основательницей молчальни-
ческой группы, обряд крещения совершила в Тамбове, на р. Сту-
денец. В присутствии большой группы ИПХ г. Тамбова она де-
монстративно сорвала с себя городскую одежду, уничтожила
паспорт и с чтением молитвы совершила в проруби обряд кре-
щения. Во время обряда из рук ее был выпущен в небо голубь,
который должен был символизировать для верующих сошест-
вие на нее божьей благодати — духа святого78.
78 Там же.
183
Особенно фанатично отмечали ИПХ и молчальники пасху,
в праздновании которой подчеркиваются идеи жертвенности и
искупления. В этот день члены общины ИПХ собирались в доме
какого-либо из своих единомышленников или в «священном»
месте — в лесу, на озере, пели молитвы, которые начинались и
кончались акафистом Христу. Словам акафиста о добровольной
жертве Христа ИПХ, конечно, придавали актуальное для себя
значение. В день пасхи, по убеждению ИПХ, они во имя Христа
обязаны добровольно обречь* себя на еще большие страданья,
чем обычно. В эти дни молитвы не прекращались круглые сутки,
ИПХ пили воду «священных» источников и ели хлеб, которые
рассматривались в качестве искупительной жертвы богу.
У наиболее фанатичной части ИПХ и молчальников зрели
намерения ввести страшные картины, кровавые жертвоприно-
шения, приурочив таковые к пасхальному празднику79.
На пятидесятый день после пасхи ИПХ и молчальники, как
и приверженцы действующей церкви, отмечали день троицы.
В этот праздник они вносили покаянные мотивы, превращая
троицу в день скорби и плача, столь необходимые им для раз-
жигания в себе фанатизма.
Ревностное соблюдение праздников, больших и малых, не
только служило ИПХ средством поддержания и подогревания
религиозных чувств в своей среде, но и одновременно являлось
религиозным прикрытием их категорического отказа от работы
в колхозах и на государственных предприятиях.
Поскольку режим труда в колхозах и на предприятиях не
согласуется с праздничным календарем православия, постольку,
рассуждают проповедники ИПХ, верующие должны предпочесть
бога работе.
В центре религиозного мировоззрения ИПХ стоит идея о
явлении антихриста, «кончине света» и втором пришествии на
землю Христа. Это и понятно. Обреченные эксплуататорские
классы пользовались нередко идеей «кончины света», чтобы
выразить свое бессильное проклятие побеждающей новой жиз-
ни. Напомним, что идейные предшественники ИПХ — федо-
ровцы также воспринимали действительность как царство ан-
тихриста и в своей распаленной фантазии судили ненавист-
ную им действительность «страшным судом», а себя рассмат-
ривали как ангелоподобную свиту Христа в близящийся час
его второго пришествия. Ликвидируемый класс кулачества
воспринимал свою историческую кончину как кончину мира,
как «светопреставление».
Зловещий колорит религиозного мировоззрения ИПХ, его
безысходность и его исступленность имеют своим источником
идею о «кончине мира» и установлении царства антихриста.
79 ОРФ Ин-та истооии АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г
184
Для руководителей ИПХ эта идея служила основной формой
враждебной советскому народу пропаганды.
Свои представления об антихристе руководители ИПХ чер-
пали в старой православно-церковной монархической литера-
туре. Большой популярностью в среде ИПХ пользовалось и так
называемое «Откровение Иоанна Богослова», толкование кото-
рого составляло содержание большей части «бесед» их руково-
дителей в отличие от проповедей священников, которые, как
правило, акцента на этой книге не делают.
Заимствованные из православно-церковной литературы
представления ИПХ об антихристе в основе повторяют соот-
ветствующие представления действующей церкви. Однако,
сделав идею пришествия антихриста главной в своем учении и
перенеся апокалиптические приметы «кончины мира» в совре-
менность, руководители ИПХ детализировали эту идею и при-
дали ей вызывающе-враждебный обществу характер. Первым
«свидетельством» пребывания антихриста в мире является, как
проповедовали руководители ИПХ, развитие цивилизации. «Уже
не дымом благовонным молитв верующих, молящихся к госпо-
ду, покрывается русская земля,— говорится в одной из лис-
товок, обращавшихся среди ИПХ,— а угольным смрадом фаб-
рик, заводов, паровозов, омерзительной вонью бензинных мо-
торов, реющих над облаками, бороздящих молниеподобно во
всех направлениях землю»80. Развитие промышленности,
транспорта, авиации рассматривается ИПХ как «чад гордости
человеческой, как вызов богу» 81 и потому как «свидетельство»
пребывания антихриста. Таким же «свидетельством» являет-
ся, проповедовали руководители ИПХ, развитие в народе куль-
туры и грамотности, когда стало распространяться в народе не
«столько слово божие, сколько слово человеческое, премуд-
рость века сего... наука зла...»82.
Наконец, еще одним «свидетельством» пребывания в мире
антихриста объявляется «изобилие во всем», которое якобы
и доказывает «наступление конца всему».
Перечисленные «свидетельства» до конца разоблачают идео-
логию ИПХ, как мракобесие, соединившее ненависть к совет-
ской действительности с отрицанием основы всякого челове-
ческого общежития, разумного труда человека, расширяющего
свою власть «ад природой.
«Антихристы были, есть и некоторое время еще будут»,
проповедовали руководители ИПХ, но все они — предшест-
венники главного, «имеющего прийти перед кончиной мира».
80 Там же.
•' Там же.
82 Там же.
185
Победить «предшественников антихриста», по представле-
нию ИПХ и молчальников, могут «истинно-верующие» с
помощью «креста и молитвы господней», которым приписы-
вается особая магическая сила.
Чтобы оградить себя от «антихриста» и избежать его «печа-
ти», ИПХ и молчальники молятся: «Силой честного креста,
Христе боже мой, дьявола пострами, славным воскресением
жало его потупи, силою креста, сотри невидимую главу змия»63.
Они крестят лоб и все части тела, все вокруг себя и особен-
но посторонних, так как считают, что за порогом дома ИПХ —
мир «антихриста». Находясь вне дома, они крестятся беспре-
станно, глаза опускают книзу, «чтобы не видеть лика лукавого»,
расшивают крестами головной убор и им закрывают большую
часть лица, наконец, обвязывают правую руку шерстяной
ниткой, которая, по их магическим преставлениям, может огра-
дить от поражения антихриста руку, совершающую крестное
знамение. Предотвратить бедствие, оградить верующего от ан-
тяхриста может и Евангелие, ибо оно якобы «богодуховенно»,
включает слова, советы, наставления самого Христа.
На все обращенные к ИПХ вопросы следует один лаконич-
ный, подчеркнуто-смиренный ответ: «Как бог даст». Молчальни-
ки в ответ на любой вопрос крестят уши в знак того, что они
ничего ие слышат, крестят глаза в знак того, что они ничего не
видят, и рот — в знак того, что они ничего никогда не скажут.
Под головной черного цвета платок молчальницы, выходя за
пределы дома, повязывают косынку, на которой вышита мо-
литва, обращенная к деве Марии с просьбой о помощи и за-
щите.
Свои дома ИПХ и молчальники рассматривают как убе-
жище «истинно-православной веры», как островки «верных»,
окруженные «бушующим морем неверия». Во избежание воз-
можного проникновения в свои убежища «антихриста» через
людей, «принявших его печать», они на оконных проемах, две-
рях, балках перекрытия чертят мелом или выжигают огнем
шести- и четырехконечные кресты. Молчальники с этой же
целью держат двери на замке. В своих домах они перерезают
электропровода, отключают водопровод — «изобретение анти-
христа» и пользуются для освещения лучиной, а для пищи —
водой рек и озер.
Представления ИПХ об антихристе породили, таким обра-
зом, своеобразный культ креста, которому вместе с молитвой
приписывается колоссальная, гораздо большая, чем в право-
славии, магическая сила.
Отвержение окружающего мира, как «зараженного» анти-
христом, находит также свое выражение в аскетизме, состав- •*
•* ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовской экспедиции 1959 г.
186
ляющем характерную черту быта ИПХ, в особенности же мол-
чальников.
Употребление мясной пищи, продуктов бакалеи, ношение
фабричной одежды объявляются ИПХ «соблазном антихри-
ста». Молчальники объявляют таким соблазном все, кроме
воды и хлеба, и призывают довольствоваться собирательством
готовых даров природы. Наиболее фанатичные молчальники
пересталИ'рбрабатывать и собственные приусадебные участки.
ИПХ, не желая, как они говорят, «умножать число слуг анти-
христа», проповедовали отказ от продолжения человеческого
рода. С середины 40-годов, когда по представлениям ИПХ их
«накрыла тьма иа определенное богом время», не стало истин-
ной церкви, нарушилась преемственность священства и «ар-
хангельский глас умолк» м, между юношами н девушками ста-
ли проповедоваться отношения «брата и сестры»84 85 * 87. Девуш-
ки были объявлены «невестами Христа»88, следующими «бес-
порочным путем земной жизни богородицы». Юноши призы-
вались уподобляться Христу, следовать также его земному
«безгрешному пути». Девственный образ жизни сближает яко-
бы «истинно-верующего» «с богом».
Начиная с 1955 г. проповедь безбрачия распространилась
на всю организацию в целом. С этого времени рождаемость
среди ИПХ резко сократилась. Появлявшиеся дети, обычно от
проповедников, личная жизнь которых не соответствовала
проповеди, объявлялись «чревом божия воплощения» ®7. Наи-
более стойко заповеди безбрачия придерживаются молчальни-
ки. Ожидая прихода Христа в течение ближайших лет, они
«обосновывают» требование безбрачия евангельским текстом:
«Горе беременным и питающим сосцами в те дни»88.
Мы рассмотрели основные черты религиозного мировоззре-
ния ИПХ.
Оно имеет прямую антисоветскую направленность. Оно по
своей сути антиобщественно, проникнуто человеконенавистни-
чеством. ИПХ возвели в принцип и, в меру того как им это
удавалось, претворяли в практику отказ от общества, труда,
от благ цивилизации и культуры, от семьи, от продолжения
рода.
Путь, на который призывали руководители ИПХ, означал
одичание и вырождение человечества.
84 Там же. «Беседа в разных вопросах к сомневающимся на пути спа-
сения».
85 Там же.
88 Там же.
87 Там же. Дело с Лизуновки.
88 От Марка, гл. 13, ст. 17.
187
Однако ИПХ в своем учении исходили из религиозно-право-
славного мировоззрения. К своим чудовищным выводам они
пришли, последовательно развивая основы религиозно-право-
славной идеологии. Они довели их до их логического за-
вершения.
В вероучении ИПХ наиболее концентрированно вырази-
лось то, что составляет основу всякой религии,— отказ чело-
века от его подлинно человеческих общественных интересов,
проповедь презрения к сам'ому себе,— все то, за что В. И. Ле-
нин называл религию «идейным труположеством». Глубоко
закономерными являются единодушный отпор и решительное
осуждение, которые проповедь ИПХ встретила со стороны
трудящихся Тамбовщины, что и привело это реакционнейшее
религиозное течение к полному и окончательному краху.
Г. Д. Лапчинский, Е. ,А. Морозов
О НЕКОТОРЫХ ФОРМАХ АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
Коммунистическая партия всегда считала идейную борьбу
против религии составной частью своей партийной пропаганды,
всей своей идеологической работы.
«Наша программа, — говорил В. И. Ленин, — вся построе-
на на научном и, притом, именно материалистическом мировоз-
зрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает
поэтому и разъяснение истинных исторических и экономиче-
ских корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходи-
мо включает и пропаганду атеизма» ’.
Особую актуальность борьба против религии, как и про-
тив других пережитков прошлого, приобретает в настоящее
время, когда советский народ мобилизует все свои силы на
решение величественных задач развернутого коммунистическо-
го строительства.
В своем постановлении «О задачах партийной пропаганды
в современных условиях» Центральный Комитет КПСС вновь
обратил внимание всех партийных и общественных организа-
ций на необходимость усиления идейной борьбы с пережитка-
ми прошлого, в том числе и с религиозными пережитками, на-
чертал развернутую программу, определяющую содержание,
методы и формы воспитания масс в духе марксистско-ленин-
ского мировоззрения.
Выполняя требования Центрального Комитета, партийные
и общественные организации Тамбовской области усилили
свое внимание к вопросам идейного воспитания масс, в том
числе к выработке у них атеистического мировоззрения. В ян-
варе 1959 г. бюро обкома КПСС утвердило мероприятия по
улучшению атеистической пропаганды среди населения об-
ласти, которые были обсуждены во всех партийных организа-
циях. Большое место вопросам атеизма было уделено на
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 68.
189
пленумах обкома КПСС при обсуждении постановлений ЦК
КПСС «О состоянии и мерах улучшения массово-политической
работы среди трудящихся Сталинской области» и «О задачах
партийной пропаганды в современных условиях».
Партийные, советские, профсоюзные, комсомольские орга-
низации, областное отделение общества по распространению
политических и научных знаний РСФСР больше стали органи-
зовывать лекций, докладов, бесед, массовых вечеров по воп-
росам научного атеизма. Ёсли в 1957 г. в области по линии
общества было прочитано 735 лекций на антирелигиозные те-
мы, то в 1959 г.— 2925 лекций и, кроме того, проведено свы-
ше 700 массовых вечеров.
В целях лучшей подготовки кадров лекторов и пропаган-
дистов-антирелигиозников в городах Тамбове, Мичуринске,
Рассказове, Кирсанове созданы двухгодичные университеты
научного атеизма. В программе университетов предусмотрены
темы: «История религии и атеизма», «Борьба материализма
против религии», «О формах и методах антирелигиозной про-
паганды», а также лекции на актуальные общественно-полити-
ческие и естественнонаучные темы. Слушателями университе-
тов научного атеизма являются партийные и советские работ-
ники, имеющие среднее и высшее образование» учителя,
медицинские работники, специалисты сельского хозяйства.,
Многие из них уже выступают с лекциями, участвуют в про--
ведении атеистических вечеров, ведут индивидуальную работу
с верующими.
Силами работников областного отделения общества по рас-
пространению политических и научных знаний оборудованы
передвижные планетарий и выставка «Наука и религия», кото-
рые способствуют наглядной пропаганде естественнонаучных
знаний и атеизма.
Поучительный опыт постановки антирелигиозной работы
накоплен в Сосновском районе области. Следует признать, что
три-четыре года назад в Сосновском районе атеистическая ра-
бота велась слабо, кампанейски. Во многих селах этого района
на частных квартирах отдельных верующих устраивались мо-
ления, некоторые населенные пункты посещали бродячие про-
поведники, кликуши, действовали религиозные секты, в дни
религиозных праздников наблюдались массовые невыходы
колхозников на работу.
В последнее время партийные, комсомольские, профсоюз-
ные и другие общественные организации Сосновского райо-
на не только усилили атеистическую пропаганду, но и доби-
лись определенных положительных результатов.
Обсуждение вопросов атеистической работы на собрании
районного партийного актива в мае 1959 г. вызвало большой
190
II. РЕАКЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ «ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ
ХРИСТИАН»
Религиозные взгляды ИПХ, не выходя из основного русла
православного мировоззрения, имеют и некоторые отличитель-
ные черты. Эти черты определяются, с одной стороны,
антисоветскими установками, из которых исходили руководи-
тели ИПХ, основывая свою религиозную группировку, с дру-
гой стороиы, хаоактером среды, на которую была,надравленд
про,п<йв£дь руководителей ИПХ, ее крайней отстадосщо, кос-
ностью, верностью патриархальным традициям и религиозным
иаслоеииям давно минувших времен.
Подобно верующим православного исповедания, ИПХ при-
знают существование триединого бога — отца, сына и духа
святого. Одиако 'представления ИПХ о боге-сыне и боге-духе
несколько отличаются от соответствующие представлений
церкви. В частности, ИПХ «доказывают», что бог-сын может
непосредственно, без помощи священников, общаться со «слу-
гами божьими», т. е. людьми, посвятившими себя
богу, а бог-дух, опять-таки самостоятельно, освящать
«благодатью» природу — озера, рощи, камни, а также дома
«истииио-верующих», возносящих ему молитвы (т. е. ИПХ и
молчальников), иакоиеп, присутствовать у отдельных верую-
щих, которые становятся тем самым «божьими..прозорливца-
ми»69. В результате ИПХ считают свягцеиицми те объекты
природы, которые ие получили специального освящения, но
где происходят моления ИПХ, где «прозорливцы», по утверж-
дению последних, непосредствен ио «общаются» с богом. Та-
кие мистические представления руководителей ИПХ вызваны
стремлением противопоставить «священные» родинки, озера,
рощи как своеобразные храмы действующей православной
церкви. Равным образом, присвоив себе репутацию прозор-
ливцев, «говорящих духом божиим», руководители ИПХ про-
тивопоставили себя как «истинных пастырей» православио-
мудуховенству.
Если, как этому учат ИПХ, бог повсюду, где верующие
славославят его, то можно обойтись без специального храмаг
Если «святой дух» имеет способность открываться «правед-
ным людям» и действовать в иих, то ие обязателен особый по-
средник, рукоположенный в сан, и допустимо обходиться без
совершаемых духовенством «таинств»: общение с богом мо-
жет происходить непосредственно там, где ему возносятся
молдтвы. В результате церковные таинства священства, миро-
помазания, елееосвящения, крещения младенцев отсутствуют
69 ОРФ Ин-та истории АН СССР. ф. Тамбовской экспедиции 1969 г.
178
интерес участников собрания. В своих выступлениях оии вы-
сказали много ценных мыслей, предложений, советов.
Собрание районного партийного актива утвердило единый
план естественнонаучной и атеистической пропаганды в райо-
не. Главной формой пропаганды была признана индивидуаль-
ная работа с верующими. Партийным, комсомольским органи-
зациям рекомендовалось, кроме того, лучше использовать в
атеистической работе и лекционную пропаганду, проводить
циклы лекций, кииолекции, лекции-концерты, вечера вопросов
и ответов, устные журналы, читательские конференции. Осо-
бенно большое внимание обращалось иа усиление атеисти-
ческой работы среди молодежи и учащихся.
Члены райкома «па-ртии были прикреплены к определен-
ным населенным пунктам для организации и контроля атеи-
стической работы иа месте.
Принятое постановление, равно как и единый план естест-
веннонаучной и атеистической пропаганды, были обсуждены
на собраниях в первичных партийных, комсомольских и проф-
союзных организациях, иа педагогических советах школ. Для
индивидуальной работы в каждом населенном пункте были
подобраны агитаторы-атеисты.
При обсуждении иа собраниях выяснилось, что отдельные
коммунисты и комсомольцы слабо разбираются в вопросах
атеизма, недопонимают вреда религиозных пережитков. По-
явилась необходимость провести с ними разъяснительную
работу.
В результате принятых мер работа по научно-атеистиче-
ской пропаганде в районе значительно активизировалась.
Увеличилось число лекций иа естественнонаучные и атеисти-
ческие темы, расширилась их тематика, улучшилось качество.
Стало больше читаться лекций о строении Вселенной, о проис-
хождении жизни на Земле, достижениях в области астрономии,
биологии, физиологии, физики, химии и других наук, подтвер-
ждающих правильность материалистических взглядов иа раз-
витие природы и общества. Значительно выросло число слуша-
телей. Лекторы стали выступать ие только в клубах, ио и в
красных уголках иа фермах, на десятидворках. Многие лекто-
ры стали проводить групповые и индивидуальные беседы с
верующими. Как показала практика, беседы — самое, дейст-
венное средство антирелигиозной работы. В непринужденной
обстановке верующие обычно высказывают свои единения,
возражения, задают вопросы, делают замечания, что ФЙТРУД"
немо при чтении лекций в массовой аудитории.
В Сосиовском, Отъясском, Перкинском, Кулеватовском
сельских клубах стали работать научно-атеистические декто-
191
рии. Большой популярностью у населения (пользуются кино-
лекции атеистические вечера с показом химических опытов.
В с-’ Сосновке, например, хорошо были проведены вечера
«Чудеса без чудес», «Разум против тьмы», «Правда о рели-
гии», «Мы не ждем милостей от природы, а переделываем ее».
Много интересного, поучительного узнали присутствующие
из устного журнала «Репортаж из XXI века». «Уважаемый
товарищ,’—говорилось в пригласительном билете на репор-
таж,—приглашаем вас иа устный журнал «Репортаж из
XXI века», который состоится 10 июля 1959 г. в районном
Доме культуры». На обратной стороне билета были напеча-
таны названия страниц устного журнала.
Послушать рассказы о XXI в. пришли молодежь н пожя-
лце люди. И вот вечер начался. На сцене учительница Сос-
новской средней школы Александра Ивановна Путилина. Она
делает обзор первой страницы устного журнала — «Сегодня и
завтра синтетических материалов». Тов. Путилина рассказы-
вает собравшимся о новейших достижениях химии, искус-
ственном шелке, кожезаменителях И т. д. Преподаватель этой
же школы Алексей Васильевич Молочнов сделал обзор двух
следующих страниц: «Энергобаланс 2007 года» и «Искусствен-
ное солнце». Врач Нина Петровна Козлова рассказала «О бес-
кровной хирургии», заведующий районо Иван Гаврилович Су-
ровцев— о школах будущего, Екатерина Степановна Купри-
на— о книге М. Васильева и С. Гущина «Репортаж из XXI ве-
ка». В заключение устного журнала присутствующие просмот-
рели кинофильм «Дорога к звездам». Подобные мероприятия
были организованы и в других селах.
В феврале текущего года при районном Доме культуры
открылся двухгодичный университет культуры, который сейчас
посещают 320 слушателей. По договоренности с областным от-
делением Общества по распространению политических и науч-
ных знаний к проведению занятий в университете привлечены
преподаватели Тамбовского пединститута, музыкального учи-
лища ц других учебных заведений области.
Летом I960 г. при Доме культуры Сосновского района от-
крылся кабинет атеиста, в котором организована выставка
«Наука и религия», выставлены фотоальбомы, плакаты, би-
блиотечка естественнонаучной и атеистической литературы,
методические пособия. В кабинете дежурят члены научно-ате-
истической секции. Заведует кабинетом заместитель заведую-
щего отделом пропаганды и агитации райкома КПСС Мария
Тимофеевна Пичугина.
Районный Дом культуры, таким образом, постепенно пре-
вращается в методический центр атеистической пропаганды.
Работники Дома культуры подобрали для коллективов
192
художественной самодеятельности сельских клубов репертуар
атеистического содержания. Активизируют свою работу и
сельские клубы.
Любимым местом отдыха колхозников стал Третьелево-
ламский сельский клуб, здесь постоянно работают различные
кружки, художественной самодеятельности, регулярно прово-
дятся интересные лекции, организуются вечера, концерты. При
клубе создана колхозная библиотека, организована постоянно
действующая агитбригада. За хорошую постановку работы
среди населения в прошлом году Министерство культуры
РСФСР наградило клуб дипломом и премировало набором
инструментов для духового оркестра. В районе в целях атеи-
стической пропаганды широко используются средства кино.
Успешно проведен в районе кинофестиваль научно-атеисти-
ческих фильмов («Чудотворец из Бирюлева», «Апостол без
маски», «Король Бубей» и др.). Перед показом фильмов зри-
телям читались лекции на естественнонаучные и атеистические
темы. Одновременно с проведением кинофестиваля в клубах
района демонстрировались передвижные выставки.
Большой эффект имели и вечера вопросов и ответов на
темы: «Наука и религия», «Медицина, религия и знахарство»,
«О коммунистической и религиозной нравственности», «Исто-
рия огня» и др.
В изовской избе-читальне была проведена кииолекцня на
тему «Есть ли жизнь на других планетах?», после которой
демонстрировался кинофильм «Дорога к звездам».
Широкое применение в практике атеистической пропаганды
иашел показ научно-атеистических диафильмов — «Почему
бывают солнечные и лунные затмения?», «Как образуются
облака и осадки?», «Первые искусственные спутники Земли»,
«По залам музея истории религии и атеизма», «Возиикиовеиие
веры в бога», «Наука н религия о необыкновенных небесных
явлениях», «И. В. Мичурин — великий преобразователь при-
роды», «Происхождение человека», «Происхождение Земли и
планет» и т. д.
Не менее наглядной формой атеистической пропаганды
явились, проводимые в клубах и избах-читальнях района цик-
лы вечеров об искусственных спутниках Земли.
Жизнь показывает, что современные церковники н сектан-
ты всячески стремятся закрепить и распространить свое
влияние иа подрастающее поколение. Учитывая это, партий-
ные, комсомольские организации Сосновского района стара-
ются вооружить молодежь научно-атеистическнмн знаниями.
Райком комсомола, первичные партийные организации ие
только усилили лекционную атеистическую работу среди юно-
шей и девушек, но и вовлекают их в кружки художественной
13 Вопросы истории религии и атеизма, выл. IX
193
самодеятельности, спортивные коллективы. Несколько лет
подряд в районе проводятся массовые праздники молодежи.
В районе был организован праздник «Русской зимы», иа ко-
тором присутствовало более 5 тыс; человек: передовики кол-
хозного и совхозного производства, работники ферм, борю-
щихся звание коллективов и ударников коммунистическо-
го труда, учащиеся школ. Праздник был организован .Под ло-
зунгом ««Второй весне семилетки достойную встречу!»-
.Площадь, иа которой проводился праздник, была оформле-
на красочными щитами, флагами. Около Дома культуры, была
установлена галерея щитов «Передовики сельского хозяйства».
На. ПДощади и в Доме культуры выступали коллективы худо-
жественной самодеятельности, отдыхающие катались йа трой-
ках, каруселях, санях.
Большое значение в проведении антирелигиозной пропа-
ганды имеет атеистическая литература. Библиотеки района
доукомплектовали свои книжные фонды научно-популярной
литературой, особенно из серин «Научно-популярная библио-
течка» и «Библиотечка по научному атеизму».
Силами библиотечных работников в районе проведена
Неделя естественнонаучной и атеистической -книги.
Основное внимание организаторов Недели было обращено
на-ознакомление читателей с литературой о достижениях со-
ветской науки и техники, особенно ядерной физики, астроно-
мии, географии, химии, биологии, радиотехники, электроники,
вычислительной математики, книг по научному атеизму. Для
этого устраивались книжные выставки, открытый доступ чи-
тателей к киигам и т. д.
Большой популярностью у читателей пользовались выстав-
ки «Новинки естественнонаучной и атеистической литературы»,
«Атомная энергия в народном хозяйстве», «Химия сегодня и
завтра», «Наука в борьбе за здоровье человека», «Наука н
религия», «Почему мы порвали с религией».
Одновременно в библиотеках проводились беседы о нович-
ках атеистической литературы. В результате многие участни-
ки Недели стали больше интересоваться атеистической лите-
ратурой. Например, в Отъясской библиотеке два года назад
читатели интересовались исключительно художественной ли-
тературой. Заведующая библиотекой Татьяна Трофимовна Ва-
сильева поставила перед собой вопрос «Как же заинтересо-
вать людей книгами на научно-атеистическую тему?» И Та-
тьяна Трофимовна решила начать массово-разъяснительиую
работу. Сначала беседы проводились ею в библиотеке, затем—
на животноводческих фермах, в полеводческих и тракторных
бригадах колхоза «Россия». В результате у нее появился актив.
194
С его помощью она сумела заинтересовать читателей книгами
библиотечки атеизма.
Сейчас, как показывает анализ читательской картотеки,
более 80 колхозников и служащих села регулярно читает
книги на научио-атеистические темы.
С йомощью актива библиотеки т. Васильева оформила
выставку научно-атеистической литературы, организовала кон-
ференцию по повести В, Тендрякова «Чудотворная». Много
интересных задушевных бесед провела Татьяна Трофимовна
о передовом опыте работы знатного свиновода страны Я. Чи-
жа, механизаторов Н. Мануковского и А. Гиталова, о поездке
Н. С. Хрущева в США, страны Юго-Восточной Азии н Фран-
цию, об итогах IV и V сессий Верховного Совета СССР, о про-
вокационных действиях американской военщины, выразивших-
ся в засылке со шпионскими целями в СССР самолета-раз-
ведчика, о срыве по вине США Парижского совещания глав
правительств великих держав, о советском космическом ко-
рабле-спутнике и др.
В настоящее время опыт Васильевой перенимается библио-
текарями других селений. В каждой библиотеке оборудованы
«Уголки атеиста», где имеются выставки, столики с ящиками
для свободного выбора книг, плакаты, монтажи, книжные
витрииы, картотека литературы по атеизму, которой распола-
гает библиотека.
Повсеместно в библиотеках организуется открытый доступ
читателей к книжным фондам, для чего киигн расставляются
таким образом, чтобы читатель мог свободно подойти к стел-
лажам и выбрать любую книжку.
Недавно Перекииская библиотека совместно с сельским
клубом подготовили и провели читательскую конференцию на
атеистическую тему, после чего собравшиеся посмотрели ин-
сценировку по рассказу А. П. Чехова «Ведьма» в исполнении
коллектива художественной самодеятельности сельского клуба.
Сосновская, Верятинская, Атмаио-Угловская, Кулеватов-
ская, Третьелеволамекая и другие библиотеки провели читатель-
ские конференции по повести В. Тендрякова «Чудотворная#,
Значительную работу во время Недели библиотекари про-
вели с периодическими изданиями. Организовывались специ-
альные выставки естественнонаучных журналов, устраивались
обзоры этих журналов и т. д. Большим спросом пользовались
журналы «Знание — сила», «Наука и жизнь», «Вокруг света»,
«Техника молодежи» и др. В результате заметно увеличи-
лись заказы на подписку на эти журналы.
Большое внимание в районе стало обращаться иа атеисти-
ческое воспитание учащихся. Во всех средних и семилетиих
школах сейчас работают родительские лектории, где родители
13*
195
слушают лекции на атеистические темы. Одновременно прово-
дятся вечера вопросов и ответов, устные журналы, концерты
художественной самодеятельности и т. п. Лучше стало вестись
и атеистическое воспитание детей. Классные руководители,
как правило, устраивают громкие читки атеистической лите-
ратуры, проводят атеистические беседы с учащимися. В бесе-
дах используются интересные статьи, фельетоны, помещенные
в газетах и журналах.
Почти во всех школах района созданы и работают кружки
«юных астрономов», «юных атеистов».
Учащиеся средних и семилетних школ привлекаются к про-
ведению атеистической пропаганды среди населения. Многие
школьники выступают с чтением атеистических стихотворений,
участвуют в спектаклях, в научно-атеистических бригадах.
В качестве примера может служить работа агитбригады
Отъясской средней школы на фермах колхоза «Россия».
В один из вечеров руководитель атеистической бригады
С. П. Барышников рассказал собравшимся в красном уголке
молочно-товарной фермы № 7 сельхозартели «Россия» дояр-
кам, подвозчикам кормов и другим работникам животновод-
ства о том, как сложилась легенда об Иисусе Христе и как
церковники используют ее для отравления сознания людей.
Учитель химии Г. М. Садохин показал работникам животно-
водства, как получается самозагорание костра, появление
дыма без огня, т. е. «чудес», с помощью которых священно-
служители обманывали верующих. Учитель физики С. Ф. Ро-
манов и ассистенты-десятиклассники В. Храмцов и В. Поздны-
шев продемонстрировали ряд опытов, объясняющих проис-
хождение грома, молнии, северного сияния и других явлений
природы. Живой интерес зрителей вызвали опыты, рассказы-
вающие об использовании электроэнергии в народном хозяй-
стве. Каждый опыт члены бригады сопровождали простым
доступным объяснением.
Такие же вечера были проведены в отъясском Доме куль-
туры в животноводческом городке Калининского производ-
ственного участка, в деревнях Дмитриевке, Хлебникове, Сад-
кине.
Периодически в средних школах района устраиваются
тематические вечера, имеющие целью не только расширить
кругозор учащихся, но и снабдить их материалом для агита-
ционной работы.
В Сосновской семилетней школе, например, был проведен
вечер на тему «Наука и религия о Вселенной», в Отъясской
средней школе—«Человек штурмует Космоо и т. д.
Наряду с большой агитационной и пропагандистской
работой общественные организации Сосновского района ведут
196
большую практическую работу по прекращению паломничест-
ва к так называемому «святому озеру», расположенному око •
ло с. Мамонтова.
Каждый год весной, в день «святого Николы», сюда из
различных сел Тамбовщины и других областей собирались
верующие — старички, старушки, юродивые, больные. Среди
собравшихся нередко подвизались различные шарлатаны,
бродячие *священники, проходимцы, стяжатели, которые ис-
пользовали заблуждения верующих для извлечения личных
материальных выгод.
Вопрос о прекращении паломничества обсуждался на сель-
ском сходе. Открывая сход, председатель Отъясского сельско-
го совета т. Сапожников рассказал собравшимся, как несколь-
ко лет назад по прихоти какой-то монашки на одном из
деревьев, растущих на берегу озера, была повешена икона с
целью привлечения к ней верующих, после чего священнослу-
жители стали доказывать, якобы икону с «ликом Николая
чудотворца» послал сам бог. С тех пор и начались посещения
озера.
Рабочие совхоза им. академика Вильямса тт. Захарова и
Кирьякова рассказали о материальном ущербе, который нано-
сят паломники местным жителям. Врач местной больницы
т. Захаров говорил о вреде для здоровья человека «святой
воды», которую пьют собравшиеся после купания в озере
юродивых и больных. Сход единогласно принял решение,
запрещающее сбор разных посторонних лиц у «святого озера».
Одновременно в клубах, избах-читальнях, красных угол-
ках, на десятидворках агитаторами была проведена разъясни-
тельная работа о вреде и недопустимости молений у «святого
озера».
В результате моления около «святого озера» обществен-
ностью района не были допущены.
При обсуждении хозяйственных планов рабочие совхоза
внесли предложение превратить «святое озеро» в хозяйствен-
ный объект для разведения водоплавающей птицы, что прине-
сет государству сотни тысяч рублей дохода. В настоящее вре-
мя ведутся работы по созданию фермы водоплавающей
птицы.
Борьба с религией тем успешнее, учил В. И. Ленин, чем
разнообразнее атеистическая пропаганда. Необходимо, указы-
вал он, дать верующим самый разнообразный материал по
атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых
различных областей жизни, подойти к ним и так и эдак, для
того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного
сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различ-
ными способами и т. п.
197
В этой связи среди различных форм атеистической пропа-
ганды, проводимой в районе, особое место занимает индиви-
дуальная работа с верующими.
Индивидуальная работа с верующими позволила пропа-
гандистам лучше учитывать уровень развития, интересы и осо-
бенности верующего. Опыт показал, что личные беседы с
верующим человеком, приносят подчас гораздо больше успе-
хов, чем другие формы работы.
В настоящее время к индивидуальной работе с верующи-
ми в Сосновском районе привлечено 137 агитаторов. Ьоль-
шинство агитаторов умело опирается на помощь родственни-
ков верующих или близких знакомых, которые порвали с
религией или вообще не верили в бога.
Например, в с; Сосновке уже несколько лёт живет
И. М. Кременский, который под влиянием сектантов бросил
работу, отпустил бороду, перестал здороваться с людьми,
читать.газеты, книги.
Пропагандисты-атеисты поставили перед собой цель
вернуть И. М. Кременского к нормальной жизни. В настоящее
время с ним ведут постоянную работу его бывший школьный
товарищ В. Трусов, зубной врач К. П. Рожкова, у которой он
проходит курс лечения, директор Челнавского лесхоза
В. П. Дорогин. Узнав, что Иван Михайлович когда-то увле-
кался переплетным делом, сотрудницы районной библиотеки
М. В. Каревская и Е. С. Куприна попросили его переплести
некоторые книги. Вскоре Кременский понял, что окружающие
односельчане относятся к нему хорошо, не оскорбляют его
чувств. В результате он стал посещать библиотеку, подписал-
ся на журнал «Новое время».
Особенно сложно оказалось вести работу среди сторонни-
ков такой группы, как молчальники.
Молчальники совершенно не общаются с односельчанами,
не слушают радио, не читают книг и газет, считают греховным
ходить в клуб, в кино, участвовать в выборах органов власти,
запрещают детям учиться в школе.
Главной формой пропагандистской работы среди молчаль-
ников, естественно, является индивидуальная работа.
В с. Подлесное, где существует группа молчальников,
индивидуальной атеистической работой занимаются 23 агита-
тора и пропагандиста. В этом селе в прошлом году атеистам
удалось вырвать из секты молчальников мать пятерых детей —
Екатерину Тимофеевну Григорьеву. В настоящее время
т. Григорьева начала заниматься общественно полезным тру-
дом, ее дети Люба и Маша ходят в школу. Сельский совет
помог ей топливом, обувью, одеждой. В своем письме, послан-
ном в газету «Тамбовская правда», Григорьева писала: «Я об-
198
ращаюсь с призывом ко всем потерявшим голову в омуте этой
чудовищной секты: опомнитесь, пока не поздно, возвращайтесь
к труду, к людям, к своим семьям! Ведь жизнь поистине
прекрасна!»
В с. Третьи Левые Ламки в результате терпеливой рабо-
ты пропагандистов к нормальной жизни вернулась молчаль-
ница М. Краснослободцева. Она вступила в колхоз и в на-
стоящее в^емя трудится в махорководческом звене.
Многие агитаторы и пропагандисты района накопили уже
большой опыт индивидуальной работы с верующими. Вот что,
например, рассказывает о своей атеистической работе учи-
тельница Кулеватовской семилетней школы А. Н. Заусалина;
«Я уже полтора года веду атеистическую работу с двумя
верующими женщинами — Марией Петровной Заусалиной и
Анной Петровной Митиной. Они, как и многие верующие,
имели в домах иконы, соблюдали посты, отмечали религиоз-
ные праздники. С ними мне часто приходилось сталкиваться.
Мария Петровна Заусалина — моя родственница, поэтому я
могла у нее бывать часто. К ней заходили подруги. Они го-
ворили о многом. В их разговор стала вмешиваться и я, неза-
метно переходила на темы о боге, вере и религии, доказыва-
ла их вред. Женщины спорили со мной. Й вот однажды я
предложила им прочитать брошюру Е. Дулумана «Почему я
перестал верить в бога», рассказала, что Дулуман бывший
священнослужитель, кандидат богословия. Это их заинтересо-
вало. Читали мы эту брошюру в течение нескольких вечеров.
Потом я предложила им другую книгу — «Библия для верую-
щих и неверующих» Е. Ярославского. Изо дня в день проводи-
ла с ними беседы, читала статьи из газет. Провела ряд бесед
об искусственных спутниках Земли, достижениях в медицине,
о семилетием плане и др.
С большим интересом они слушали рассказы и фельетоны
на антирелигиозные темы. Вижу, со многими высказываниями
и примерами, разоблачающими лживость «священного писа-
ния», они начинают соглашаться, поддакивают, а в субботу
перед «троицей» мои «подшефные» пришли в клуб смотреть
фильм «Чудотворец из Бирюлева». Закончился фильм, иду
вместе с ними домой, а Мария Петровна Заусалина говорит:
«Истинную правду показали. Всю жизнь нам попы рай на том
свете обещали. Оказывается рай-то не на небе, а на земле».
Идет, церковь ругает, даже пообещала икону снять, да вот,
говорит, разве только от соседей неудобно будет». А через
месяц Мария Петровна сняла икону.
Директор Атмано-Угловской семилетней школы Аркадий
Васильевич Митин рассказал о работе агитаторов в семье
молчальницы Матрены Никифоровны Архангельской, муж
199
которой работает в г. Котовске и домой приезжает лишь во
время отпуска. У Архангельской имеется маленькая дочь
Маша, которую она более года не пускала в школу, считая,
что учиться в школе — грех.
«Сначала мы хотели лишить Архангельскую материнских
прав,— рассказывал т. Митин на районном семинаре агита-
торов,— а потом отказались от этой мысли. Решили оказать
воздействие на нее через "мужа. Вскоре муж приехал. Погово-
рили с ним, после чего Маша стала посещать школу. В настоя-
щее время дирекция школы обратилась к директору завода с
просьбой предоставить мужу М. Н. Архангельской в завод-
ском Общежитии комнату. Тогда Маша вместе с матерью и
бабушкой (которая ее сейчас воспитывает) переедут в г. Ко-
товск. 1^ы надеемся, что, переехав к мужу, Матрена Никифо-
ровна порвет связь с молчальниками».
Большую помощь партийным и комсомольским организа-
циям в усилении атеистической пропаганды оказывает район-
ная газета «Путь Октября», которая опубликовала много хо-
роших материалов и статей, разоблачающих антинаучную
сущность религии. В разделе «Беседы на антирелигиозные
темы» газета напечатала ряд статей на атеистические темы,
которые использовались агитаторами в беседах с верующими
и на политических занятиях в кружках.
Редакция газеты стала получать множество писем, в кото-
рых читатели просили дать ответ на тот или иной вопрос.
В связи с этим в газете появилась новая рубрика «Спраши-
вай — отвечаем».
Сильное воспитательное воздействие на верующих ока-
зали опубликованные в газете письма граждан, порвавших с
религией,— П. Дарьиной и Е. Кустова из с. Отъяссы, Е. Т. Гри-
горьевой из с. Подлесное, С. Сковородникова из с. Грязное,
которые пришли к убеждению, что религия приносит только
вред человеку.
Большое значение имеют выступления на страницах трас-
ты агитаторов-атеистов, где они рассказывают об опыте дади-
видуальной работы с верующими, а также сообщения о про-
читанных лекциях, проведенных вечерах на научно-атеисти-
ческие темы, сообщения о новых книгах по атеизму.
РК КПСС постоянно проявляет заботу о повышении квали-
фикации лекторов-атеистов. С этой целью при районном отде-
лении Общества по распространению политических и научных
знаний была организована научно-атеистическая секция.
Райком партии вместе с отделением Общества по рас-
пространению политических и научных знаний стал регулярно
проводить семинары пропагандистов и лекторов-атеистов. За
последнее время ,на таких семинарах были проработаны темы
200
«XXI съезд о коммунистическом воспитании трудящихся и
преодолении религиозных предрассудков:», «О реакционной
деятельности церковников и сектантов на Тамбовщине»,
«Марксизм-ленинизм о происхождении и реакционной сущ-
ности религии», «Наука о происхождении человека», «Совре-
менное религиозное сектантство и его идеология», «О формах
и методах атеистической пропаганды». К семинарам нередко
приурочивается проведение тематических вечеров на антире-
лигиозные темы, которые также являются хорошей практиче-
ской школой для участников семинара.
Для более квалифицированной подготовки лекторских
кадров при кабинете политического просвещения РК КПСС
начал работу двухгодичный постоянно действующий семинар
по научному атеизму. Его слушателями являются учителя, ме-
дицинские работники и другие специалисты. Треть времени
занятий семинара отводится на практические занятия по
индивидуальной работе с верующими, разработке лекций на
антирелигиозные темы. В процессе обучения слушатели семи-
нара участвуют в подготовке и проведении антирелигиозных
вечеров, в оборудовании в сельских клубах и библиотеках
уголков атеистов.
Атеистическая работа среди населения района дала первые
положительные результаты. Улучшилась трудовая дисциплина
колхозников. Сократилось число случаев церковного венчания
и крещения. Население стало более критически относиться к
действиям церковников.
Накопленный в Сосновском районе опыт показал, что атеи-
стическая пропаганда должна быть боевой, наступательной,
в ней не должно быть каникул, затишья. К тому же эту ра-
боту необходимо вести дифференцированно, в зависимости от
того, if кому она направляется. Следует отличать верующего-
труженика, который вместе со всем советским народом борет-
ся за выполнение плана семилетки, строит коммунизм, от
шарлатана и тунеядца, который сам в бога не верит и рели-
гию использует лишь как ши/рму для обмана простых чест-
ных людей. С первыми (а их большинство) необходимо вести
кропотливую, главным образом индивидуальную работу по
разъяснению ошибочности их взглядов и понятий об окружа-
ющем мире, показывать им лживость религиозных догматов,
убеждать без иронии и насмешки. А шарлатанов и тунеядцев
необходимо разоблачать.
Положительный опыт ведения пропаганды научного атеиз-
ма в Сосновском районе получил одобрение бюро обкома
КПСС.
Борьба за осуществление величественной программы ком-
мунистического строительства создает исключительно благо-
201
приятную почву для развертывания научно-атеистической
пропаганды, для полного преодоления религиозных предрас-
судков. Каждый сознательный гражданин нашей страны знает,
куда мы идем, за что боремся, и уверен, что поставленная цель
будет достигнута, выработанная Коммунистической партией
программа будет осуществлена, так как она глубоко иаучиа,
вытекает из объективных закономерностей развития нашего
общества. С большим удовлетворением встретили коммуни-
сты и все трудящиеся Тамбовской области постановление
ЦК КПСС «О задачах партийной пропаганды в современных
условиях», как новое, яркое проявление заботы Коммунисти-
ческой партии «об удовлетворении духовных запросов совет-
ского человека.
В настоящее время при обкоме КПСС создана комиссия
по пропаганде атеистических знаний, которая будет коорди-
нировать всю научно-атеистическую работу. В состав комис-
сии входят представители от отдела пропаганды и агитации
обкома КПСС, обкома ВЛКСМ, Общества по распространению
политических и научных знаний, областного отдела народно-
го образования, областного управления культуры, института
усовершенствования учителей, органов безопасности н др.
Атеистическая работа среди верующих будет тесно увязана
с жизнью, с хозяйственным и культурным строительством.
В Тамбовской области силами общественности второй год
проводится ряд мероприятий по подъему культуры и даль-
нейшему улучшению быта трудящихся. К 1962 г. за счет кол-
хозов и совхозов намечено построить 330 новых клубов, шесть
Домов культуры, 24 кинотеатра, 210 библиотек, 715 типовых
красных уголков, 300 магазинов, 600 бань и ряд других куль-
турно-бытовых объектов. В области открывается картинная
галерея, заканчивается сплошная радиофикация и электри-
фикация колхозов области. При каждом Доме культуры, клу-
бе создаются самодеятельные художественные коллективы, в
городах и крупных районных центрах — народные театры.
Обком партии ставит целью обеспечить показ широкоэкран-
ных фильмов во всех городах и районных центрах, а на цент-
ральных усадьбах колхозов, совхозов и населенных пунктов,
насчитывающих 100 и более дворов, установить киностациоиа-
ры. Расширится сеть книжных магазинов. Во всех библиоте-
ках области будет осуществлен открытый доступ читателей
к книжным фондам. В бригадах, отделениях, иа участках
начнут функционировать филиалы библиотек, работающих иа
общественных началах. Распространение газет и журиалоз
в области намного возрастет.
Намеченные планы культурного строительства целиком и
полностью исходят из указаний ЦК КПСС, что положительные
202
результаты в атеистической пропаганде «могут быть достигну-
ты лишь прн условии дальнейшего подъема нашей культурно-
просветительной работы средн трудящихся, значительного
улучшения деятельности дворцов культурц, клубов, библиотек,
читален, лекториев, парков культуры н отдыха и других
культурно-просветительных учреждений».
Поэтому задача всех партийных и других общественных
организаций состоит в том, чтобы систематически улучшать
культурно-просветительную работу, усиливать пропаганду
научных достижений, постоянно заботиться о повышении
уровня сознания советских граждан, как одного из самых не-
обходимых условий для успешного построения коммунисти-
ческого общества в нашей стране.
£1 . —' ' 1 " IS
Л. В. Журавлева
научно-атеистическая РАБОТА
КУЛЬТПРОСВЕТУЧРЕЖДЕНИЙ В СОСНОВСКОМ
РАЙОНЕ
«Чтобы прийти к коммунизму, самому справедливому и со-
вершенному обществу, когда полностью раскроются все луч-
шие нравственные черты свободного человека, нам надо уже
сейчас воспитывать человека будущего»,— говорил Н. С. Хру-
щев в докладе-«а XXI съезде КПСС. Воспитывать человека бу-
дущего— это большая, ответственная миссия, лежащая и иа
работниках культурно-просветительных учреждений.
Серьезные воспитательные задачи успешно решают н культ-
просветработники Сосновского района Тамбовской области.
Особое внимание ими уделяется атеистической пропаганде, ко-
торую они ведут совместно с партийными, комсомольскими ор-
ганизациями, Обществом по расп ростра иеиию политических и
научных знаний, интеллигенцией района.
В целях подготовки квалифицированных кадров пропаган-
дистов-атеистов в районе создай двухгодичный постоянно дей-
ствующий семинар атеистов, состав слушателей которого ут-
вержден на бюро РК КПСС. Занятия проходят два раза в ме-
сяц. План работы семинара, помимо теоретических занятий,
предусматривает изучение методики практической иаучио-
атеистической работы.
Слушатели семинара получают на каждом занятии инструк-
ции, как подготовить и прочитать лекцию, как провести вечер
вопросов и ответов или тематический вечер, как организовать
индивидуальную работу с верующими. На практических заня-
тиях слушатели обмениваются опытом своей работы.
Большую помощь в организации систематической пропаган-
ды иаучио-атеистических знаний в районе оказывает организо-
ванный в Доме культуры кабинет атеиста. Он стал подлинным
центром атеистической пропаганды.
В помещении кабинета оформлены выставки: «Наша пла-
нета Земля», «Происхождение человека», «Путь в Космос
открыт», «Новое в науке и технике», выставлены портреты пи-
сателей, произведения которых разоблачают религию, фото-
204
альбом «Художники о религии». Книжные выставки, плакаты,
картотека естественнонаучной и атеистической литературы,
папки с вырезками из газет по вопросам научно-атеистической
пропаганды, списки Диафильмов, кинофильмов и многие другие
йодборки имеют целью снабдить атеиста материалом для про-
паганды. В кабинете систематически выпускается, стенгазета
<Атеист», где публикуются выступления атеистов района, а так-
же людей, порвавших с религией. В одном из первых номеров
стенгазеты «Атеист» была помещена заметка «Ктр такие ИПХ
я «молчальники»?», раскрывающая сущность этих религиозных
групп.
В стенгазете имеется специальный раздел «Новинки атеи-
стической ;литературыэ, где систематически и оперативно
сообщается о вышедших в свет новых книгах.
.1 Посетители могут прочитать в кабинете атеиста интересную
книгу, получить нужную справку. Свои вопросы оии записыва-
ют в специальную тетрадь, что позволяет членам совета каби-
нета выявлять те темы, которые больше интересуют население.
На собранные таким образом вопросы даются ответы на спе-
циальных вечерах вопросов и ответов «Спрашивай — отве-
чаем».
В. И. Леиии учил использовать в атеистической работе асе
средства, формы и методы идейного воздействия иа массы.
Работники учреждений культуры района понимают, что
достижения научно-атеистической пропаганды зависят во
многом и от улучшения всей культурно-просветительной ра-
боты иа селе, поэтому работники культурного фронта доби-
ваются открытия новых клубов, библиотек, изб-читален, ра-
диофикации домов. Все эти мероприятия позволяют сочетать
старые испытанные формы иаучно-атеистической пропаганды
(лекции, беседы) с показом кинофильмов по теме, диафиль-
мов, концертов с антирелигиозным репертуаром, световых га-
зет и т. д.
В мае 1959 г. в клубах района проводился кинофестиваль
атеистических фильмов «Правда о мощах», «Темные люди»,
«Король Бубей», «Чудотворец из Бирюлева» и др. Перед
демонстрацией фильмов читались лекции; такие кинолекции
прошли в Вирятииском, Зареченском клубах, Сосновском и
Отъясском Домах культуры.
Лекции по научно-атеистической тематике предусмотрены
и в лекционном курсе Университета культуры, занятия кото-
рого проходят в районном Доме культуры.
Летом 1959 г. в районе была организована передвижная
выставка «Наука н религия».
Одной из важных н действенных форм научио-атеистиче-
ской пропаганды являются вечера вопросов и ответов. Такие
205
вечера проходят повсеместно и пользуются большой, популяр-
ностью у населения.
В е> Подлесном многих заинтересовал вечер ©опросов и
ответов «Сектантство и его идеология». Вечер вылился в откро-
венный разговор о людях села, о тех, кто свой религиозный
фанатизм проявляет полным отрешением от общественной жиз-
ни, называя себя истинно-православными христианами и мол-
чальниками, о той никчемной, полной темноты и невежества
жизни, «оторон живут эти «рабы божьи».
Опыт показывает, что проведение вечеров вопросов и отве-
тов по теме, близкой слушателям, всегда вызывает живой ин-
терес в самой широкой аудитории. Это дает возможность
делать пропаганду атеизма более результативной. Популярны
среди населения и так называемые устные журналы.
В районном Доме культуры проведены номера журнала по
темам «Химия вокруг нас» со страничками «Химия в меди-
цине», «Химия в сельском хозяйстве», «Химия в быту»; журнал
«Наука и религия» и др. В сельских клубах района устные
журналы проводятся и по разным вопросам научного атеизма.
Тематические вечера — это наиболее распространенная фор-
ма культурно-просветительной работы на селе, и ей уделяется
большое внимание в районе.
Вот темы вечеров, которые проводились и проводятся во
многих клубах района: «Правда о религии», «Медицина и зна-
харство», «Космос и бог», «Чудеса химии и «чудеса» религии»,
«Сельское хозяйство н религия», «Свет против тьмы» н многие
другие.
В качестве примера может служить вечер «Правда о рели-
гии» в районном Доме культуры. Широкое пропагандирова-
ние вечера помогло собрать большую аудиторию
Вечер начался словами В. Маяковского:
Товарищ,
•подымись!
Чего пред богом сник?
В свободном
нынешнем
ученом веке
не от попов и знахарей —
из школ,
из книг
узнай о мире
и о человеке.
Ведущий открыл вечер рассказом о том, как на протяжении
всей истории религия служила интересам правящих классбв и
206
лишь после Великой Октябрьской социалистической револю-
ции осуществился массовый отход от религии.
Ты думаешь, это не страшно было —
Понять, что бога на свете нет,
Что в нашей вселенной иная сила
Заведует ходом звезд и планет.,.
^декламирует чтец стихотворение А. Суркова,
’ Далее собравшиеся услышали рассказ о вере некоторой
частью населения в различного рода «чудеса», в приметы, ко-
торый сопровождался разоблачением «чудес» религий, пока-
зам химических опытов.
• Участник художественной самодеятельности районного До-
ма культуры прочитал стихотворение В. Маяковского «От при-
мет, кроме вреда, ничего нет».
Хор исполнил частушки:
Говорили, что без бога
До порога не дойти.
А теперь мы знаем точно:
С богом нам не по пути.
Нам наука объяснила
Все былые «чудеса».
Мы ракету запустили
Прямо «к богу» в небеса.
Закончился вечер итоговыми словами ведущего. «Достиже-
ния Советского государства, цифры семилетнего плана, плана
развернутого строительства коммунизма, говорят о том, что
«не нам судьба судья, а мы судьбе хозяева».
Большое значение в деле иаучно-атенстической пропаганды
придается книге. Библиотечные работники района после орга-
низации открытого доступа к книжным фондам убедились, что
интерес к научно-атеистической литературе в районе значи-
тельно возрос.
Районная библиотека в марте 1959 г. провела Неделю по
пропаганде естественнонаучной и атеистической книги. Были
устроены книжные выставки, вывешены библиотечные плакаты.
Работники библиотеки проводили беседы, громкие чтения атеи-
стической литературы с животноводами и в махорководческих
звеньях колхоза им. Ленина, подготовили и провели читатель-
скую конференцию по повести В. Тендрякова «Чудотворная».
Большое интересное мероприятие провела районная би-
блиотека совместно с Домом культуры в феврале 1960 г.—
литературный антирелигиозный вечер «Свет против тьмы».
Участники коллектива художественной самодеятельности
подготовили к вечеру большую содержательную программу из
207
произведений Пушкина, Лермонтова, Толстого, Чехова, Горь-
кого, Маяковского и др.
Слово ведущего (М. Каревской) было посвящено разбору
антирелигиозных произведений дореволюционных и советских
писателей и сопровождалось чтением отрывков нз художест-
венных произведений этих писателей и постановкой сцен.
К вечеру была оформлена книжная витрина «Художники
слова о религии» и устроена выставка репродукций с картин
русских-художников на антирелигиозные темы «Живопись и
религия».
У .выставки «Живопись и религия» собравшиеся ознакоми-
лись с .репродукциями картин И. Е. Репина «Отказ от испо-
веДЙ»^ В. В. Пукирева «Неравный брак», В. Г. Перова «Чае-
питие в Мытищах», «Проповедь иа селе», «Сельский крестный
ход на Пасху», Н. В. Неврева «Воспитанница», Ф. С. Журав-
лева «Купеческие помиики» и др.
Успешно прошедший литературный антирелигиозный вечер
наглядно показал, что пропагандировать атеистические знания
можно н методом эстетического воздействия художественной
литературы и живописи иа человека.
Одновременно с антирелигиозными вечерами в районе си-
стематически организовываются вечера, посвященные дости-
жениям советской науки — химии, физики, астрономии.
Интересно прошел вечер «История огня» в клубе с. Третьи
Левые Ламки (апрель 1960 г.).
Желая показом научных достижений разоблачить религи-
озных шарлатанов, организаторы вечера создали сценарий
следующего содержания: лекция «История огня» готовится
одновременно пионерским химическим кружком и старым, не-
известно как дожившим до наших дней «алхимиком-волшеб-
ником». Ребята ие подозревают об алхимике, алхимнк — о кон-
курирующих с ним пионерах. Случайно оказывается, что со-
стояться эти лекции должны в одном клубе н одновременно.
Пионеры задерживаются н попадают в клуб, когда «волшеб-
ник» уже начал открывать «тайны» огня и рассказывать
вымышленную его историю. Возмущенные нецравдой ребята,
со всей стороны, начинают приводить неопровержимые данные
науки. Старику доказано, что он заблуждается, что начала тех
опытов, которые ои проводит, научные, а объяснение носит
религиозный, мистический характер. Мистике пионеры проти-
вопоставляют материалистические объяснения.
Время от времени «алхимик» пытается завладеть внима-
нием слушателей, совершая «чудеса» со взрывами и вспышка-
ми, но пионеры доказывают, что все опыты имеют научное объ-
яснение, и тут же воспроизводят химические реакции, объяс-
няя публике их сущность. Один за другим выступают ребята,
208
рассказывая, как люди научились добывать огонь, как огонь
служит человеку. Вечер закончился праздником огня — на
столе воспроизвели извержение «вулкана*, зажгли бенгальские
огни. Окончательно посрамленный «алхимик» решает вступить
в пионерский химический кружок.
Занимательная форма вечера помогла многим колхозникам
легче познать историю возникновения огня н значение его в
жизни человека.
Существенное место в антирелигиозной работе культпро-
светучреждений района занимает разоблачение сущности
религиозных праздников и обрядов, их вреда.
Выступая против религиозных обычаев, праздников, обря-
дов, работники культуры района противопоставляют им наши
праздники и новые формы быта, наши народные и революцион-
ные традиции. Организуя культурный отдых населения, клубы
района возрождают лучшие народные традиции Тамбовщины.
Весело, радостно н интересно прошел районный праздник
«Русской зимы» в Сосновке 28 февраля 1960 г. Праздник про^
ходил под лозунгом «Достойную встречу второй весне семи-
летки!» Открылся праздник встречей гостей — передовиков
сельского хозяйства — по народному обычаю хлебом и солью.
В кратком приветственном слове заместитель председателя
райисполкома И. И. Луиев подытожил первый год семилетки,
отметил готовность района к весеннему севу, поздравил со-
бравшихся с праздником «Русской зимы», пожелал хорошо
отдохнуть.
Подъехал красочно украшенный санный поезд, возглав-
ляемый тройкой. На тройке — чучело «Зимы», клоуны, баянист
и девушки в русских народных костюмах; иа следующих санях
передовики производства района, далее — дети. Под звуки ду-
хового оркестра поезд тронулся в путь. Так началось гулянье.
На специально оборудованной площади была сооружена
карусель, собравшиеся иа праздник катались иа сайках с гор,
вод ил н хоровод вокруг снежных баб, играли в снежкн... На
центральной площади, иа открытых площадках автомашин вы-
ступали сельские коллективы художественной самодеятельно-
сти. Повсюду шутнлн скоморохи, ряженые, играли баянисты,
балалаечники. Припевки, шутки, частушки свидетельствовали
о безмятежном веселье советских людей. На лотках прода-
вали горячие блины. Продавец — молодец в ярком русском на-
ряде— зазывал народ купить на память о празднике бусы,
ленты, кружева...
По радио транслировалась музыка, прнбауткн, песни...
В кинотеатре демонстрировались любимые фильмы.
В районном Доме культуры был организован смотр народ-
ных талантов района.
14 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX
209
Момент сожжения чучела «Зимы» на костре, встреча «Вес-
ны», которую привезла русская тройка, усилили общее веселье.
В хоровод с «Весной» вокруг костра включились н мал
и стар.
Завершился праздник большим концертом сельской худо-
жественной самодеятельности в Доме культуры.
Культурно-просветительные учреждения района разраба-
тывают и новые формы празднеств, связанных с днем рожде-
ния, совершеннолетием, вступлением в брак, рождением ре-
бенка в семье, получением паспорта, комсомольского билета
и пр.
В клубе с. Троицко-Росляи в торжественной обстановке
провели, например, вечер вручения комсомольских билетов.
Вечер прошел под названием:
«Если тебе комсомолец имя,
Имя крепи делами своими».
Для комсомольских билетов были заготовлены вкладыши
следующего содержания
помни!
месяца,
числа.
I960 г.
ты получил комсомольский билет
В этот замечательный день желаем тебе
успехов в труде, учебе, счастья в жизни.
РК ВЛКСМ
Комсомольцы
На первой страничке вкладыша—слова В. И. Ленина:
«Вы должны быть первыми строителями коммунистического
общества среди миллионов строителей, которыми должны быть
всякий молодой человек, всякая молодая девушка»1.
Вечер открылся рассказом о лучших комсомольцах села.
Зал, где собрались вступающие в комсомол, был украшен пла-
катами с приветствиями и поздравлениями. Вручение комсо-
мольских билетов проходило под торжественные звуки марша.
Закончился вечер литературно-музыкальным монтажом «Слава
вечно юному комсомолу!» и концертом художественной само-
деятельности по заявкам вновь вступивших в комсомол. Вечер
имел большое воспитательное значение и для несоюзиой мо-
лодежи.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 265.
210
Неисчерпаемое многообразие форм и методов научно-атеи-
стической «пропаганды, которую ведут культпросветучрежде-
ния, вовсе ие умаляет значения индивидуальной работы с ве-
рующими. Дифференцированный подход к верующему — это
то главное, основное, на что обращают внимание атеисты
района, в том числе и работники культпросветучреждеинй.
Внимательное, заботливое, товарищеское отношение к
людям, попавшим в беду, помогает последним порвать с рели-
гией, понять ее реакционную сущность.
Молчальница М. Краснослободцева (с. Третьи Левые Лам-
ки) долгое время молчала. Но начавшиеся сильные головные
боли заставили ее пойти к врачу. Заведующая сельской биб-
лиотекой Александра Петровна Добротворокая поняла, что
этим можно воспользоваться, чтобы помочь женщине вернуться
к нормальной жизни. И она продумала свой план; сначала
предложила Краснослободцевой книги по медицине (о голов-т
иой боли), сказав, что они помогут ей понять причину ее го-
ловных болей. Женщина книги взяла, прочитала. При встрече
спросила —ие может ли она еще что-нибудь дать ей почитать
по медицине. Александра Петровна подобрала еще ряд книг.
Потом пригласила в библиотеку. Краснослободцева пришла,
вернула книги по медицине и взяла предложенный библиотека-
рем роман «Екатерина Воронина». Постепенно оиа стала ак-
тивной читательницей библиотеки.
Добротворская понимала, что Краснослободцевой надо* по-
мочь и материально; дом у нее ветхий, отец старый, больной*
человек. Начала хлопотать о ссуде иа строительство нового-
дома. Колхоз ссуду выдал. Тронутая заботой человека о ней^
Краснослободцева ощутила потребность быть с этими людьми*
рядом, делить с ними горе и радости. И она подала заявление
в колхоз, вошла в трудовую семью колхозников.
. Так, осторожно, выискивая всевозможные пути тактичного
подхода к верующему, разнообразные формы и методы атеи-
стической пропаганды, работники культуры помогают верую-
щим рвать с религией, возвращаться к нормальной жизни, по-
нимать правду нашей жизни.
14*
FJ- ' . -'"H
ПУБЛИКАЦИИ
I. МАТЕРИАЛЫ К ХАРАКТЕРИСТИКЕ
СОВРЕМЕННОГО СЕКТАНТСТВА В ТАМБОВСКОЙ
.ОБЛАСТИ
Публикуемые здесь рассказы П. Апасова, В. Щербакова и
В. Умрихина, о том, как оии порвали с верой в бога, приво-
дятся по записям, сделанным .в ходе бесед с ними в г. Мичу-
ринске н в Мичуринском районе в июле 1959 г.
Эти рассказы интересны как свидетельства отхода от ре-
лигии ее активных сторонников, а также потому, что они по-
казывают, под каким влиянием люди приходят к вере в бога.
Весьма характерна биография старшего из наших собесед-
ников П. Апасова, которому ко времени нашей встречи с ним
было семьдесят лет. Выходец из безлошадной крестьянской
семьи, Апасов, еще будучи подростком, вынужден был рабо-
тать на барина. «Полторы зимы» церковно-приходской шко-
лы — вот н все образование, которое досталось в царской Рос-
сии сыну крестьянина-бедняка Апасову. Первые благополуч-
ные годы жизни принесла Апасову Октябрьская революция: с
1919 г. по 1923 г. он работал помощником техника иа кирпич-
ном заводе. Однако в трудных хозяйственных условиях пер-
вых лет нэпа Апасову пришлось испытать безработицу н добы-
вать средства к существованию мелким кустарным промыслом.
В этот период Апасов повстречал деятелей «христианского
субботничества» н пошел за ними, не столько даже потому,
что уверовал в проповедуемого ими бога, сколько потому, что
надеялся выбиться нз нужды в организованной проповедни-
ками «коммуне».
Апасов рассказывает: «Надоело скитаться, хотелось хлеба
поесть. Кто шел молиться, а больше, чтобы хлеба кусок полу-
чить». Но, как и следовало ожидать, Апасов и подобные ему
трудовые люди, поверившие сектантским проповедникам, по-
лучили от инх, по евангельскому выражению, «камень вместо
хлеба». На четвертый год горькой жизни в сектантской «ком-
муне», говорит Апасов, «мы уже не чаяли, как вырваться.
В коммуне ропот пошел промеж нас. Стали уже выделяться
головки, чтобы за чужой счет пожить».
В 1930 I. Апасов вступил в колхоз, как и многие другие
«христианские субботники». В противоположность сектант-
ской «коммуие» здесь не было охотников «за чужой счет
пожить». Материальное положение Апасова окрепло. Он стал
деятельным колхозником и пользовался доверием в колхоз-
ной среде. По меткому выражению Апасова: «Все субботники
как вошли в колхоз, так и рассубботились».
Путь Апасова от веры к безбожию характерен для многих
верующих людей его поколения.
Иной путь прошел Василий Щербаков. Он, родившийся в
1927 г., не испытал, подобно Апасову, ужасов нужды и заби-
тости, ,в которых жили трудящиеся во времена царизма. Но
жизнь Щербакова складывалась не просто.
Он был 14-летним подростком в год, когда гитлеровские
полчища вторглись в пределы Советского Союза. С 16 лет он
начал работать, оказавшись в отрыве от семьи, сначала в Туле,
после в Тамбове.
Подпав под влияние морально разложившихся людей,
Щербаков в 1945 г. судился и был осужден за хулиганство.
Отбывавшие в одном месте с ним наказание баптистский
проповедник, а затем православный «батюшка» пытались взять
под свое влияние 18-летиего юношу. Тогда этн влияния не име-
ли успеха, во всяком случае видимого.
Прошло время, Щербаков вернулся в рабочую среду, ра-
ботал и а паровозе, имел хороший заработок, женился. В 1950 г.
он стал жертвой несчастного случая н сделался инвалидом.
И снова, как это было в 1945 г., на человеческую беду потяну-
лись сектантские проповедники. Теперь оии добились успеха.
Щербаков стал иеговистом.
С этих пор молодой человек пошел путем «религиозных
исканий». Он отшатнулся от иеговистов, убедившись в анти-
советских целях их руководителей, и примкнул к баптистам.
Усомнившись в баптизме» побыл несколько месяцев у молокаи,
а затем снова вернулся к баптистам. Окончательно убедившись
в лицемерии баптизма, Щербаков стал пятидесятником и,
наконец, покинул и эту секту, но не с тем, чтобы менять одного
сектантского бога на другого, а чтобы окончательно порвать
с религией. Таким тяжелым путем, пройдя «огонь, воду и мед-
ные трубы» всяческих вер, ценой горького опыта девяти лет
потерянной жизни, Щербаков пришел к атеизму.
Щербаков говорит о себе: «Когда-то я мечтал о подвиге,
был готов пострадать «за веру»». Вспоминая нашего собесед-
ника с его полными живого блеска глазами, ловящего на-лету
наши вопросы, находчивого в ответах, угадываешь в ием
213
способного, очень деятельного человека, который в слож-
ных жизненных ситуациях ие нашел верной точки для
приложения немалых своих сил. Такому человеку, конечно, не
было места в душной атмосфере сектантства, и в этом отноше-
нии его разрыв с религией является закономерным. Но весьма
вероятие, что данный вовремя хороший совет, правильно ука-
занная область деятельности, воспитательная сила и помощь
коллектива, избавили бы Щербакова от кригвых дорог и напра-
вили бы в трудовое, общественное русло его «мечту о подвиге».
«Настоящий подвиг,:—это теперь хорошо понимает Щерба-
ков,— в том, чтобы идти в ногу со всем народом».
Биография Владимира Умрихина, бывшего активного сто-
ронника и деятели группы «истинно-православных христи-
ан», своеобразна. Жизнь Умрихина надломили нетяжелый труд
и нужда, некогда выпавшие на долю Апасова, не отрыв от
семьи, суровое испытание, физическое увечье, которые перенес
Щербаков. Он вспоминает о своем отрочестве: «В те годы хо-
телось еще побежать на улицу. Но бог поборол улицу». Прошло
долгое >время, пока Умрихин понял, что «бог поборол» не ули-
цу, начинавшуюся за околицей, а ту «улицу», которая §ела в
светлый широкий мир, в советское общество.
Мальчик был замурован в четырех стенах, снизу до верху
обвешанных иконами. Его детскую любознательность фана-
тики-родители питали Евангелием, «житиями святых», духов-
ными стихами, вроде стиха об Алексее, человеке божьем. Две-
ри дома семейства Умрихиных открывались лишь для того,
чтобы впустить таких же фанатиков, как они сами, для «стран-
ников», для бесноватых. Иногда, впрочем, оии открывались,
чтобы выпустить мальчика «на улицу», иа ту «улицу», которая
затейливыми ходами, скрытыми от посторонних глаз, вела к
«священным источникам». Сюда стекались сторонники ИПХ,
кликуши, юродивые. Дневные моления сменялись ночными мо-
лениями. В атмосфере религиозной экзальтации юноша чувст-
вовал, что у него «сердце горело к богу».
Умрихни связал свою судьбу с группой «истинно-пра-
вославиых христиан». Все, что находилось за порогом этой
группы, обозначалось в сознании Умрихина страшным
словом — «антихрист».
За деятельность отнюдь не религиозного характера Умри-
хин оказался в заключении. Но и то, что он встретил, увидел,
узнал, находясь в заключении, показало ему мрак и ужас ду-
ховной тюрьмы, в которую бросила его семья и которая назы-
валась «истииио-православиое христианство».
Находясь в заключении. Умрихин начал «переоценивать
ценности», прежде казавшиеся ему стоящими вне человеческо-
214
Го суждения, и постепенно пришел к сознанию своих религи-
озных и общественных заблуждений.
Мы посетили Владимира Умрихина з его просторном и
чистом доме, в обществе жены, укачивавшей младенца. В доме
чувствовалось благосостояние и семейное согласие. Жена с
гордостью говорила о скромности и трудолюбии Умрихина.
И все же оба они (жена в прошлом тоже была сторонницей
ИПХ) производят впечатление людей, еще ие до конца опра-
вившихся от перенесенной душевной травмы. В беседе оии бы-
ли несколько скованы; живут они уединенно, довольствуясь
лишь общением друг с другом. Умрихин работает на производ-
стве (ои квалифицированный столяр), ио выполняет лишь вре-
менную работу. Чтобы утвердить на прочном основании атеизм
Умрихина, его следует тесней связать с трудовым коллективом,
привлечь к участию в общественной жизни.
Три биографии прошли перед нами, такие различные и
вместе с тем сходные по той глубокой отрицательной, враж-
дебной человеку и обществу роли, которую сыграла в иих рели-
гия. Эти биографии совпадают еще в одном отношении: рели-
гия ие выдерживает света советской жизни. Как только нала-
живались или восстанавливались потерянные было связи с
коллективом, по мере того как крепли и ширились эти связи,
с глаз людей спадала религиозная пелена. Они приобщались
ко всенародному делу строительства коммунизма — приобща-
лись к жизни.
РАССКАЗЫ ОТОШЕДШИХ ОТ РЕЛИГИИ
Рассказ бывшего последователя христианских субботников
Петра Ионыча Апасова, 1889 г. р., жителя села
Мало-Лаврово
Родился я I сентября 1889 г. в селе Мало-Лаврово. Отец
глииу копал, кирпич делал у барииа в Тамбове, день и ночь по
людям. Лошаденки даже не было, а без лошаденки в то время,
как без крыльев. Семья была православной. Было семеро детей.
Осталось потом пять. Ходил в церковио-приходскую школу
полторы зимы, некогда было ходить в школу, работать иужио
было. В 14 лет отец брал с собой кирпич делать, а с 15 лет на
ремонт железной дороги ходил. А потом до 21 года работал
на барина, и на лесном складе ночевал, и в ремонт ходил.
В 1909 г. женился и пошел опять работать с отцом у помещи-
ка Суховеркова (Больше-Лаврово) —кирпич делать летом, а
зимой глииу приготавливать (шахта была). И так до 1914 г.
215
Началась война» Взяли на войну. В 1916 г. пришел с войны в
апреле месяце. Опять пошел и а железную дорогу работать з
ремонте. Работал до 1919 г.
В 1919 г. стали брать иа войну. На месте помещичьего кир-
пичного завода образовалось советское предприятие, и так как
узнали, что я— спец, то взяли меня и а этот завод помощником
техника по выжигаиню огнеупорного кирпича. Работал до
1923 г. Потом это предприятие сократило производство. Меня
сияли с учета. Тогда купил я лошаденку и стал ездить соби-
рать утильсырье, да горшки продавать. Здесь все производ-
ством горшков занимались. И так до 1926 г. А тут П. Г. Невзо-
ров стал агитировать за новую веру. Постепенно стали схо-
диться к нему. Сначала шурин мой стал ходить к П. Г. Невзо-
рову, потом жена, а потом и я. А тут пресвитер (по-видимому,
адвентист] из Борисовки стал агитировать, чтобы выехать в
Волчки, там земли много, чтобы устроить коммуну субботни-
ков. Государство разрешило; и .потянулись туда бедняки из
Мало-Лаврова, Борисовки. Надоело1 скитаться, хотелось хлеба
поесть. Кто> шел молиться, а больше, чтобы хлеба кусок полу-
чить. В коммуне было 130 человек. Хлеб сеяли, скот выращи-
вали. Там луга хорошие были. Хлеба вдоволь было. Жили
хорошо.
Собирались только по субботам. За четыре года только
один раз было хлебопреломление и омовение ног. Но я, не уча-
ствовал в хлебопреломлеиии, так как считался еще нестойким
субботником. Креститься я ие успел, веру еще хорошо ие поз-
нал, пренебрегали нами пока, а жеиа моя крестилась. Крести-
ли ее в реке.
Жили до 1930 г. В последнее время мы уже ие чаяли, как
вырваться. В коммуие ропот пошел промеж нас. Стали уже
выделяться головки, чтобы за чужой счет пожить.
В 1930 г. началась коллективизация, и из нашей коммуиы
должны были сделать колхоз. Многие решили, что иужио
ехать в свои села, так как теперь везде работа будет одина-
кова. Приехали мы в Мало-Лаврово, а тут колхоза еще ие
было. Приехали Ранинские и стали агитировать. Я со своей
семьей и еще 15 семей записались в колхоз. Осенью еще 52
домохозяева записались, и так до 1933 г. В 1933 г. урожай был
хороший (до 6 кг хлеба и 6 кг картофеля получили иа
трудодень). И все пошли в колхоз. Все субботники как вошли
в колхоз, так и рассубботились. Я работал в колхозе конюхом,
потом инспектором по качеству в колхозе, потом работал рядо-
вым до 1936 г. Когда организовалось производство гончарное,
меня избрали торговать горшками в ларьке, в г. Мичуринске.
Так до 1945 г.— в базарные дни в Мичуринске, а в иебазар-
иые — иа поле. Когда горячая рабочая пора подходила, ра-
216
ботал иа поле машинистом от МТС та молотилке. После 1945 г.
ушел из- ларька и работал в колхозе до 1954 г. Потом заболел
(паралич конечностей), с тех пор не работаю. Живу с дочерью
(фельдшер поликлиники) и внучкой. Жеиа-то у меня так и
умерла верующей, а я говорю: «Если есть бог, то моя жеиа
будет в раю, а я после смерти — на краю».
Июль 1959 г.
Рассказ Василия Щербакова, 32 лет, рабочего,
проживающего в г. Мичуринске, о своем пребывании
в сектах баптистов, иеговистов, молокан, «пятидесятников»
В Мичуринске мои родители живут с 1939 г. В то время я
ходил в школу, ио учился плохо, часто пропускал занятия и
дальше третьего класса не продвинулся. Когда мне исполни-
лось 16 лет, уехал в Тулу, потом — в Тамбов, работал там сле-
сарем. Нашлись «дружки», с которыми вместе пил, дебоширил.
В 1945 г. наша пьяная компания ввалилась в женское обще-
житие, подняла шум, разбила лампу, окно, сорвала занавески...
Нас судили, и я попал в заключение. Родители мои особой
религиозностью не отличались, в церковь ие ходили. Ни о ка-
ком боге я в ту пору не задумывался. А в колонии встретил
одного старичка-баптиста. Говорил ои тихо, вкрадчивым голо-
сом. Тонко вел мою обработку этот богомолец: «Это бог на-
казал тебя.— шептал ои мне.— Нужно прежде всего заботить-
ся о загробной жизни, спасать свою душу». Что я мог возра-
зить ему со своим трехклассиым образованием? Попал я под
влияние этого старичка, стал читать стишки, -которые совал ои
мне, потихоньку молиться. Затем меня перевели в другое
место, и я почти забыл о проповедях баптиста и его настав-
лениях. Но иа беду мою встретился и а моем пути православ-
ный «батюшка», который отбывал наказание за кражу. Узнал
про мои думы о боге и стал уверять и доказывать, что ложна
сектантская вера, что праведная жизнь может быть лишь в
православии. И снова я стал призывать бога. Но и это увле-
чение было недолгим.
Вскоре переехал в Челябинск, стал работать на паровозе,
хорошо зарабатывать. Женился. Но в декабре 1950 г. случи-
лось несчастье. В тот день мие пришлось долго ждать паровоз,
а было холодно. Я положил доску на кучу горячего шлака, что
лежала на путях, сел, иемиожко согрелся и ие заметил, как
Гльно угорел. Вижу—идет на меня (паровоз, а сдвинуться
места сил нет... Только через четыре месяца вышел из
больницы, уже иа костылях. Тяжело переживал свое не-
счастье.
217
Этим н воспользовался иеговист Василий Коидратскнй. Ои
часто беседовал со мной, много говорил о том, что нужно стра-
дать и терпеть, спасать душу, отрешиться от всего земного,
потому что оио «от сатаны». Дал ои мие Евангелие. И стал я
ходить на собрания общины «Свидетели Иеговы». В ту пору я
был ревностным иеговистом и, уезжая в Мичуринск, был полой
желания активно бороться за свою веру, обращать в нее дру-
гих людей.
Приехав в иаш город, я первое время старался распро-
странять учение иеговистов: останавливал верующих иа улице,
убеждал их, громко кричал о боге. «Новый молодой пророк
объявился»,— зашептали старушки... Но одна мысль все-таки
ие давала мне покоя. Как же это получается? — думал я.—
Советская власть — это власть рабочих и крестьян, оиа все
делает для народа. Вот и мне, как инвалиду, оиа дала пенсию
в 400 рублей. Разве можно ие подчиняться ей, отказываться от
голосования? Нет, видно что-то неладно в моей вере. Не по
дороге мне с врагами и дезертирами.
Стала таять моя иеговистская вера. Пошел я искать рели-
гию более нстиииую. Познакомился с баптистами. Они убежда-
ли, что только их вера — слово божье. Долго спорил с ними,
ио потом согласился, стал посещать молитвенные собрания.
Два года ходил я в баптистах. Нередко даже выступал с про-
поведями— молодой, а ревностный был баптист. «Наконец-то
нашел путь к спасению»,— думал я.
Но встретил меня однажды руководитель молокан Терехов
и говорит: «Эх, Василий, ты принял крещение духом, зачем же
тебе еще креститься водой?». Подумал я и повернул к моло-
канам. Месяцев пять ходил к ним, порой выступал, нес «слово
божье». Но баптисты не отступили от меня. «Подумай,— вну-
шали оии,— ведь молокане ие признают крещения водой и
хлебопреломления, а значит, нарушают заветы евангелий».
Чувствовал я себя тогда словно иа базаре: каждый хвалит
свой товар н ругает соседа. «Нет,— думаю,— надо самому
разобраться». Засел я за Библию. Вроде бы правы баптисты.
Вернулся к иим, принял водное крещение, стал полноправным
«братом». Но еще раньше заметил я: сектанты говорят одно,
а делают другое. У баптистов на словах «любовь к ближнему»,
называют друг друга «братьями» и «сестрами», а на деле —
постоянные раздоры, ссоры, сплетни. Дошло до того, что про-
поведники наши стали драться за власть, подкапываться под
пресвитера А. Ф. Широбоких. Начала раскалываться наша
община. Выделились группы Юрьева, Стрыгииа, Пеиина.
Метался я между ними, призывал помириться, усовещивал,
уговаривал, да где там — каждый о себе заботился! Тут и
покачнулась моя вера.
248
Вскоре в отдельную группу выделились «трясуны». Решил
я про себя: «Дай посмотрю, может это и есть истинная вера».
Стал трястись. А баптисты все не отставали от меия: «Не
губи себя, Василий»,— и доказывали свою правоту. Нет, ду-
маю, довольно с меия. Хватит искать истину в религии —
нет ее там. Кому верить? Каждая секта кричит: «Мы — золо-
то, только мы будем спасены!». Не может быть чтобы все
оии были правы. Где же тогда истина — у баптистов или у
молокаи, у пятидесятников или у иеговистов?
Думал я и о другом. Весь советский народ строит коммуни-
стическое общество — счастливое будущее всего человечества.
А я, словно летучая мышь, прячусь от света, стою в стороне.
Неужели весь смысл моей жизни состоит в том, чтобы бегать
и а молитвенные собрания, трястись там, доводя себя до
исступления. Стал я книги читать, радио слушать, снова в кино
пошел. С глаз моих словно темная повязка слетела — увидел
я жизнь такой, какая оиа есть. Поиял, как глубоко заблуж-
дался, как много времени потерял напрасно, как трудно мне
теперь догонять моих сверстников. Немало религиозных тек-
стов зазубрил я за это время, а от жизни, от настоящих зна-
ний, от культуры отстал. Когда-то мечтал я о подвиге, был го-
тов пострадать «за веру». Но разве в этом настоящий подвиг?
Настоящий подвиг в том, чтобы идти в ногу со всем народом,
а ие в том, чтобы убегать от жизни и проводить время в бес-
полезных рыданиях и молеииях, в мечтах о загробной жизни.
Я был убежденным верующим. Девять дорогих молодых лет
отдал я религии и ие сразу порвал с ней. Но теперь, когда
поиял ложность религиозной веры, я ие вернусь назад!
Июль 1959 г.
Рассказ бывшего сторонника ИПХ Владимира Умрихина,
столяр, проживает в г. Мичуринске
По-иастоящему я поверил в бога в 16 лет. Большую роль в
этом сыграли посещения источников.
На источниках бывало много «бесноватых»: бьются, пеиа
изо рта, и все это только тогда, когда приходят на источник.
Был и такой случай у этого колодца. Привезли к колодцу
старушку 70—80 лет, оиа ии руками, ии йогами ие владела и
молилась о смерти. Рассказывают, ей было виденье, что она
должна искупаться в источнике, чтобы умереть.
Так и случилось. Привезли ее, искупали, попила оиа во-
лчки и скончалась* Теперь понимаю: ие выдержала.
Мне было тогда 16 лет. К источникам стекалась и моло-
дежь, там было такое общество, что сердце горело к богу.
219
Там. иа источниках, я познал, что такое бог, страх какой-то
появился.
Люди, с которыми я общался, в юности виденья видели.
Собирались иа беседы человек по 40. Все молились. Иногда
приходила женщина, вроде «бесноватой», и говорила, кто в
чем грешен, и угадывала. Ей было 30—35 лет. Мон брат в то
время виикся в книги божественные и передавал все, что знал,
людям, и оии уверовали. Я же занимался мастерством, делал
оклады к иконам. Читал жнтня . Очень интересная судьба
Алексея Божьего человека. Много читал про угодников, знал
много стихов. Евангелия почти все подряд читал н Библию,
пророков читал; онн тоже говорили о «последнем времени».
Производили большое впечатление прнтчн. Знаю нагорную
проповедь.
Приобрел специальность — обряжать иконы, много денег
иа этом зарабатывал, деньги керзовыми сумками носил, н все
отдавал на помощь верующим. У нас был закон — не работать,
но для себя н на помощь другим верующим — можно.
В те годы хотелось еще побежать на улицу. Но бог побо-
рол улицу. Родители воспитывали в строгости. Родители силь-
но боялись бога, к ним приходили улогие [убогие] и двух си-
рот онн взяли, чтобы воспитывать ради бога.
Приходящие верующие разное говорили, первые — однот
вторые — другое, третьи — третье. Кончилось тем, что от
«имени божьего» я такое натворил, что в тюрьму попал*
Встретился там с людьми, по-разному веровавшими.
Верующие были, которые называли Николу Угодника — ата-
маном, крест не признавали. Говорили — крест признавать
нельзя, на нем Христа распяли, а мы н Николая Угодника и
крест признаем.
Другие в Христа верили, святой дух отрицали.
И каждый говорит, что за бога страдает, а все по-разиому
верят. И это меня привело к сомнению. Были в тюрьме и та-
кие верующие, которые имели продукты. Продукты гнили, а с
соседом этн люди все-таки не делились.
Неверующие вели себя лучше. Когда связывал все этовмес-
те. странно получалось: нас собралась маленькая кучка
верующих, и мы думали, что пойдем в рай. А куда же пойдут
все другие верующие? И неверующие?
И присоединился я не к верующим, а к неверующим.
Июль 1959 г. Мичуринск.
220
БЕСЕДЫ С ВЕРУЮЩИМИ
Воспоминания субботника Якова Петровича Житенева,
пенсионера, проживающего в г. Рассказово, Тамбовской
области
Молельня субботников построена после 1905 г. Строили
молельню крупные торгаши. Во главе субботинков стояли
братья Казаковы, которые имели в Москве кондитерскую
фабрику. У Казаковых была ссыпка зерна, производство
солода. Оин имели мельницы в Ннжие-Спасском, Платоиовке
и деревне Лупиловке.
Субботник Устинсков Александр Петрович имел мясную
торговлю, осенью ездил в Урюпино на ярмарку и покупал по
100 коров, 500 овец (14 коров имел дома).
В Рассказове базар бывал по субботам. Субботннкн захо-
тели перенести базар иа какой-либо другой день, но Слобод-
сков и Миронов, травославные купцы, настояли, чтобы базар
бывал по субботам, так как Казаковы, имея с ними родствен-
ную торговлю, в субботу ие торговали.
Но у Слободскова (православного) был приказчиком суб-
ботник, а у Казакова (субботника) старшим приказчиком —
православный. Покупкам молокан Желтовых способствовал
крупный торговец скотом, субботник Телепин Яков Михайло-
вич, который много денег занимал у постников.
У молокан Желтовых (три брата) была текстильная ма-
ленькая фабрика. У Ивана Александровича Желтова, живше-
го в Тамбове, молокане собирались для молений. -
Среди постников был известен И. А. Еремин, ои владел
большим участком леса, лесной пристанью, имел хутор в
с. Павловке Ржаксинского района. Лесопромышленником
был постиик Панферов, имевший большой дом с кумполом,
где собирались постники на моленья.
Средн молокан были известны крупные торговцы кожевни-
ки Арясов, Желтов; Ляхин имел лес.
Участки земли на Кожевенной улице принадлежали второ-
му Мосоловскому обществу; в ием состояли и Казаковы. На
улице Кожевенной [которая почти сплошь была заселена мо-
локанами.— Рей.] жило ие меньше 50—100 мелких кустарей-
кожевников. В Кудиновку, в Борисоглебск ездили за кожами.
Кожевник-молокании Болотин закупал сырье и перепрода-
вал для обработки. Затем он взял себе в компанию субботника
Пасконина — хорошего специалиста по выделке кож. И если
р^ыне Болотни продавал кустарям сырье, то теперь построил
большую дубильию, и они стали сами вырабатывать кожи, ко-
торые вывозили в Воронежскую губ. Перед войной 1914 г.
221
Пасконин отделился. Субботников было тогда, наверное, не
меньше 1000 человек.
От Казаковых ходил человек и приносил деньги в помощь
тем субботникам, кто не мог купить мяса, сахара, пшеничной
муки, чтобы справить праздники. Это служило для поддержа-
ния в вере, а то раз иет возможности справить праздники, то
зачем и справлять?
В основной массе субботники в прошлом были трудовые
люди.
Июль 1959 г
Публикуемая здесь запись краткой беседы с субботником
Я. П. Житеиевым интересна тем, что здесь на фактах пока-
зано, что субботиичество в предреволюционное время оконча-
тельно переродилось в организацию по эксплуатации зажиточ-
ной верхушкой рядовых верующих. Как известно, иа началь-
ных этапах своего развития субботиичество явилось одной из
форм демократического протеста части крестьян против кре-
постного гнета и православной церкви, этот гнет поддерживаю-
щей. Но субботиичество разделило неизбежную участь всех
других форм русского сектантства: выделяется буржуазная
верхушка, которая прибирает к рукам всю полноту власти.
Из рассказа Житеиева видно, что в с. Рассказове, отличав-
шемся в прошлом наличием ряда крупных сектантских общин,
всеми вероисповедными делами заправляли «крепкие мужи-
ки», выбившиеся в буржуа,— купцы, владельцы фабрик. Они
сумели приспособить религию к обслуживанию своих своеко-
рыстных интересов.
А. И. КЛИБАНОВ
БЕСЕДА С ПОСТНИКОМ И. В. СЕЛЯНСКИМ
Среди источников, характеризующих историю и идеологию
так называемой «хлыстовщины», займет свое место и публи-
куемая запись беседы.
За исключением собранного исследователями богатого пе-
сенного фольклора «хлыстов», источники об этой секте, нахо-
дящиеся в обороте науки, ие являются полноценными. Основ-
ную часть их составляют материалы следственных разбира-
тельств и судебных процессов о «хлыстах» в XVIII и XIX вв.,
ограниченное значение которых очевидно. Весьма тенденциоз-
ны и свидетельства лиц, возвратившихся нз «хлыстовщины» в
православие, в том числе и известное сочинение «Изъяснение
раскола, именуемого хрнстовщииа или хлыстовщина» священ-
ника Сергеева. Чисто обличительные цели преследовала много-
222
численная литература о «хлыстах», иаписаниая миссионерами
и духовенством.
Наш семидесятичетырехлетиий собеседник Иван Василье-
вич Селянский с юности принадлежит к аиисьевскому толку
«хлыстовщины», или так называемому постничеству. Из дошед-
ших до нашего времени толков «хлыстовщины» аиисьевский —
наиболее традиционный. Это — «старохлыстовство», продол-
жавшее в большей или меньшей степени традиции «хлыстов-
щины», как она складывалась в XVIII в., в отличие от рефор-
мированной «хлыстовщины», .начало которой в середине XIX в.
положил Перфил Катасонов.
И. В. Селянский, человек грамотный и бывалый, служив-
ший во время первой мировой войны в царской армии. По ро-
ду занятий ои садовод, в настоящее время владелец .приуса-
дебного участка, доходы с которого составляют источник его
вполне обеспеченного существования. Некоторое время назад
ои выступил со статьей в местной газете, в которой делился
практическими советами по садоводству.
Последователи «хлыстовщины», как это хорошо известно,
ревниво оберегают от посторонних «тайиу» своего учения и
организации. В этом убедились и мы в наших встречах с рас-
сказовскими «хлыстами». Местный «хлыстовский» пророк, 90-
летиий старик Тумаков, которого я дважды посещал на дому,
был неотзывчив даже на самые осторожные вопросы с моей
стороны, хотя и позволил себя сфотографировать. Неуспешной
оказалась попытка разговориться с «хлыстом» Ф., играющим
видную роль в рассказовской общине. Несколько более разго-
ворчивым оказался «хлыст» В., согласившийся спеть несколько
религиозных песеи и сообщивший кое-что о пищевых запретах,
принятых у «хлыстов».
Знакомству с Селянским мы обязаны одной из рассказов-
ских учительниц, которая много лет воспитывала в школе его
дочь. Отец учительницы, старый садовод, давний знакомый
Селянского, в свою очередь оказал содействие нашей встрече.
Мы были совершенно откровенны с Селянским в объясне-
нии причин нашей заинтересованности в беседе с ними, и, отве-
чая на наши вопросы, он знал, что его разъяснения послужат
нашим научным целям. В то же время мы, естественно, заботи-
лись, чтобы ничто в ходе нашего собеседования не вызвало со
стороны Селянского настороженности, нежелания ответить иа
наши вопросы или, тем более, попытки ввести нас в заблужде-
ние.
Встреча (двукратная) состоялась в доме упомянутой выше
учительницы, и весь характер публикуемой записи вводит чи-
т^Целя в атмосферу непринужденности и доверия, в которой
протекала беседа. В заключение первой беседы Селянский
223
охотно распевал «хлыстовские» 'песни, отбивая такт ногой
и ритмично отхлопывая по колену ладонью, охотно отвечал на
разные дополнительные вопросы, и хотя встреча длилась около
четырех часов, был искренне огорчен, когда мы оказались
вынужденными прервать разговор.
Публикуемая запись интересна прежде всего тем, что дает
представление о состоянии глубокого разложения «хлыстов-
щины». Характерным представителем современной «хлыстов-
ской» среды является и сам Селянский. Воспитанный этой сек-
той и связанный с ней иа протяжении почти всей своей жизни,
Селянский не мыслит себя вне круга своих единомышленников,
хотя в практике своей жизни давно не следует многим заветам
старого постничества. Он открыто признается в этом, и его
откровенности, несомненно, содействует тот факт, что окру-
жающие его единомышленники так же, как и он, в своем жиз-
ненном обиходе не придерживаются требований ортодоксаль-
ной «хлыстовщины». Селянский говорит: «А я, если взять про
себя лично, я значит перед законом [«хлыстовским»] преступ-
ник, понимаете ли, перед законом божьим преступник!» Здесь
у Селянского вырвалось простосердечное восклицание: «Со-
блюди, попробуй, соблюди!»
Последователи «хлыстовщины» еще кое-где имеются.
В Рассказове их общииа, по словам Селянского, объединяет
до 100 человек. Одиако один из основных догматов «хлыстов-
щины» — аскетизм все больше и больше вытесняется из жиз-
ни: «Сейчас [у хлыстов] все пямеиилось. Понимаете или нет?
Ничего нет, закон такой, который был,— девственность, [не
соблюдается], ни одного нету настоящего сейчас. Взять вот
сто человек в Рассказово. Один тут старик немножко поддер-
живается, жизнь свою [девственно] вел». И еще. «У нас на-
стоящих постников из сотни одного нету, а в старое время,
когда закон наш образовывался, то было их много».
Резко ослабела сила религиозного единения, некогда отли-
чавшая секту «хлыстов». Как говорит Селянский, «у иас пост-
ники сейчас: можете поступить сейчас, а завтра бросить! День
по-нашему прожить, а на другой вы не захотели. Плюнули,
пошли — «я не хочу мол». У иас есть люди, делают так».
И обобщая характеристику современного «хлыстовства»:
«Хоть иа ниточке, да держись, понимаете ли, только лишь,
а ие иа веревке, нет мы не держимся за нее. На ниточке
держимся, вот не оторвись».
Что же это за «ниточка», которую еще бережет Селян-
ский и его немногочисленные единомышленники? Это тради-
ции, поддерживаемые собственнической психологией, сохра-
нившейся у «хлыстов». «Закон-то хорош, да я не гожусь!» —
такова формула, к которой прибегает Селянский, чтобы спасти
идею «хлыстовщины».
224
Он продолжает: «Кто у нас побыл, не будет хулить закон,
; а себя будет обвинять, что он не в состоянии справиться с этим
законом». Селянский не хочет понять, что вырождение «хлы-
. стовщины» и есть прежде всего банкротство ее «Закона». Не
силен он и в знании «Закона», хотя и превосходит по уровню
* развития многих других «хлыстов» рассказовской общины.
$ Надорвалась и традиция, что, между прочим, выражается в
ч факте, совершенно невозможном в старой «хлыстовской» сре-
? де: Селянский на протяжении всей беседы упорно отклонял
мое стремление выяснить, каково религиозное мировоззрение,
? бытующее ныне в самой «хлыстовской» среде, и всякий раз
? обращался к «книге», автор которой выражал официальную
точку зрения на «хлыстовщину», хотя тут же Селянский заме-
чал, что в книге «сходственна часть-та [с тем, что говорят
постники], [а] кой-чего несходственно». Выписками из той же
книги пользовался Селяиский, когда пел «хлыстовские» песни.
Вспоминается, по аналогии, встреча с руководителем группы
субботников в Рассказове М-вым, в беседе с нами признав-
шимся в несостоятельности своих познаний в вероучении и
ритуале субботничества.
Практический отказ от аскетизма или же резкое ослабле-
ние его требований, наблюдаемое в современной «хлыстовщи-
не»,— это отход не от каких-либо второстепенных пунктов
«хлыстовского» учения, а от того, что в глазах его проповед-
ников в XVIII иХ1Х вв. составляло сущность этой секты.
Для «хлыстовщины» прошлого века и тем более XVIII в. в
общем ие существовало сомнений в возможности сохранять
аскетизм («Соблюди, попробуй соблюди!»). «Хлыстовскому»
аскетизму в его прошлом придавали силу крестьянская нена-
висть и протест против крепостников, стяжавших богатства
н блага мира. Понятие о богатстве и наслаждении в глазах
крепостных XVIII в. сливалось воедино с образами их пора-
ботителей. Чтобы ничто, никакие хотя бы маленькие и про-
стые радости не могли скрасить обездоленной, задавленной
непосильным трудом жизни и тем самым как-то примирять
с ней, крепостные, уходившие в «хлыстовщину», отрекались
от мира и провозглашали строгай аскетизм.
Известна прощальная формула, которую произносили ново-
обращенные «хлысты»:
«Прости ты меия, красно солнышко, прости ты меня! ясен
месяц и все чистые звезды, прости вся небесная высота и мать
сыра-земля, я на тебе жил и много грешил, простите меия и
все родители праведные, отрицаюся я от всего моего по плоти
рода й племени и всех мирских прелестей и нечистого греха.
A 'fljnepb обращаю я к тебе, Господи, и обещаюсь тебе, свету
истинному, от всего сердца моего с радостью служить и все
15 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX 225
святые твои тайны до конца жизни хранить и миру, если и
пострадать за них до смерти, никогда не открывать, девствен-
ную чистоту нести, пойла пьяного не пить, зла ближнему не
творить, недоброго не помянать и не сквернословить»!.
Живучесть «хлыстовского» аскетизма в прошлом объяс-
няется, конечно, не им самим, а его связью с социальным
протестом его последователей, что бы ни думали о своем
аскетизме они сами. Но «хлыстовский» аскетизм оказался
впору лишь самому раннему этапу протеста забитых и тем-
ных крестьян, тщетно связывавших с религией свои интересы.
Уже во второй половине XVIII в. многие «хлысты», разочаро-
вавшись в своем учении, стали пополнять: одни — кадры скоп-
ческой секты, другие — кадры духоборческой секты. Аске-
тизм, переставая служить формой социального протеста, все
больше с тех пор выступал в роли своеобразной идеологии
буржуазного скаредничества и накопления. В свою очередь
живучесть аскетизма основывалась на буржуазном скопидом-
стве, а не на привлекательности аскетических идей как тако-
вых.
Именно потому, что никакого аскетизма, отвлеченного от
условий общественной жизни, не существует, он в условиях
советской действительности не удержался даже у своих тради-
ционных хранителей, каковыми себя называют «хлысты».
Напрасно Селянский и его единоверцы утешают себя:
«Закон-то хорош, да я не гожусь». Как раз наоборот: «закон»
их является мертвым пережитком давнего прошлого, а сами
они — его жертвами.
Беседа с Селянским интересна, однако, не только потому,
что она характеризует идейный крах «хлыстовщины», но и
потому, что она воссоздает некоторые черты «хлыстовского»
учения, недостаточно изученного отчасти в силу ограниченной
познавательной ценности самих источников, о чем уже гово-
рилось, отчасти потому, что и эти источники до сих пор лишь
в незначительной мере затронуты исследованием.
Здесь необходимо остановиться на вопросе о соотношении
между «хлыстовщиной» и православием. Если духоборы и мо-
локане отрицали свою связь с православием, противопостав-
ляя ему «апостольское» христианство, ревнителями и продол-
жателями которого они себя называли, то, по Селянскому (и
его рассуждения совпадают с другими источниками), «постни-
ки от православной веры разнятся только [тем], что тверже
закон держат... А не отделяется у нас особая какая-то [вера].
Твердость, посты тверже сохраняем». Последующие рассуж-
1 Священник Сергеев. Изъяснение раскола, именуемого христовщи-
на «иля хлыстовщина. Русский архив. 1916, № 7—12, стр. 425—426.
226
дения Селянского, в которых он раскрывает свое религиозное
мировоззрение, свидетельствуют о противоположном, о чем
мы еще скажем. И все же приведенная выше реплика имеет
некоторые основания и заслуживает внимания.
«Хлысты» посещают богослужения в православных храмах,
на своих собраниях они, по рассказу Селянского, совпадающе-
му с другими источниками, сначала исполняют принятые в
православной церкви молитвы («Мы сперва отче наш, бого-
родица-дево [радуйся], после псалмы разные. Это мы поем
все...*). В религиозном обиходе «хлыстов» в отличие от других
сект приняты иконы, крестное знамение. Не случайно Селян-
ский противопоставляет «хлыстовщину» другим сектам: «Вот
баптисты, баптисты, значит, это вот имеются в Америке и тут,
и наши, взят закон оттудова; вот как записывали триста лет
штоль или четыреста из Англии он, этот баптистский закон
вышел. А это у нас наш закон тут, наш! Русский закон. Наш!»
Посещение православных храмов, церковные молитвы, ико-
ны, крест, а в известной мере и постничество, связывают «хлыс-
товский» культ с православием, но толкование веры у «хлыс-
тов» существенно расходится с православием. Наиболее силь-
ную критику православной церкви мы видим в следующих
словах Селянского: «Власть так не преследовала [«хлыстов»
в дореволюционное время], как священники преследовали, цер-
ковь православная. Но вы знаете церковь православная, на
чем она держалась? Она держалась частично в старое время
на большом насилии... ведь в религию загоняли целыми де-
ревнями, городами [Селянский говорит о крещении Руси].
Вишь, на чем это создатца? На насилии, на большом наси-
лии». Мы находим у Селянского критику разнузданности бе-
лого и черного православного духовенства. Таким образом,
на первый взгляд, отношение «хлыстовщины» к православию
представляется противоречивым.
Нельзя ли согласовать это противоречие тем объяснением,
что «хлысты», преследуемые в дореволюционное время, прибе-
гали к православию по чисто тактическим соображениям, т. е.
в целях маскировки и обмана ортодоксальной бдительности
духовенства? Отчасти, это, по-видимому, так и было. Но если
вслушаться в аргументацию Селянского, то можно высказать
и другие предположения о характере связи между «хлыстов-
щиной» и православием. Селянский говорит: «И если взять
во внимание, Иисус Христос в синагоги ходил. Это вы хорошо
знаете. Молился в синагогах. А у них своя собрания была,
у Иисуса Христа с учениками. И по своим он последователям,
кто за ним следовал, он ходил, и собрания у них были тай-
ные. И с этих пор, это не со вчерашнего дня, с этих пор и
взято». Хотел ли Селянский своим комментарием разъяснить
15» 227
отношение между.«хлыстовщиной» и церковью в том смысле,
что и сам Христос фарисействовал, уподобляясь таким обра-
зом тем собиравшимся в синагоги верующим, которых ои же,
согласно Евангелию, заклеймил: «Горе вам, книжники и
фарисеи»? Вряд ли! Скорее здесь проявляется еще не вполне
оборвавшаяся связь «хлыстов» с провославием, как религией
хотя и обрядовой, ио в то же время небезотиосительной к
«истинной вере», как бы намекающей на нее, символизирую-
щей ее и потому заслуживающей внимания.
Если учесть, что исторически «хлыстовщина» явилась пер-
вой отделившейся от господствующей церкви сектой, а также
и то, что немалую роль в кадрах первоначальной «хлыстов-
щнры» играло рядовое монашество, то, естественно, будем
^читать, что вероучение и культ «хлыстовщины» запечатлели
ре только разрыв с вероучением и культом православной
церкви, ио и следы перехода от одного к другому.
В этой связи отметим, что в упомянутом сочинении свя-
щенника Сергеева, некогда принадлежавшего к секте «хлыс-
тов», приводится «хлыстовское» поучение об отношении
«хлыстов» к церкви, автор которого хотя и сравнивает ее с
сослей головой», ио в то же время признает, что «иногда де
из ослей головы, ио истекает вода сладка, т. е. полезное, про-
хлаждающее и врачующее души наши учение»2.
Сохранив некоторые внешние связи с православием и даже
с его церковной организацией, по своему существу «хлыстов-
щина» означала отход от этой авторитарной, формальио-об-
рядовой религии. На, переднем плане идеологии «хлыстовщи-
ны» выступает аскетизм, служивший формой отречения
от благ мира, от самого мира. Но в характеристике уче-
ния этой секты нельзя удовлетвориться отрицательными
определениями. Здесь необходимо отметить, что взамен ма-
териальных благ, недоступных трудящимся в мире крепостной
зависимости, «хлыстовщина» обещала доступ к иллюзор-
ным благам «духовной радости», имевшим, однако, для ее
последователей характер реального переживания в том осо-
бом состоянии изнуряющего нервно-физического напряже-
ния — коллективного религиозного экстаза, которое достига-
лось специальной подготовкой, включавшей изнурение плоти,
модитву, хоровое пение и «работу в духе»—радение. «Хлы-
стовщина» отравляла своих последователей ударными доза-
ми религиозного опиума, который отличался тем, что в сферу
своего воздействия вовлекал нервно-физическую природу че-
ловека, придавая вере в сверхъестественное кажимость чего-то
реального, ощутимого, постигаемого.
^Священник Сергеев. Указ, сочинение, стр. 389. ,
2ft
Во время второй встречи с Селянским, состоявшейся на
следующий день после беседы, которую мы здесь публикуем,
ои в течение нескольких часов пел. Спев старинную «хлы-
стовскую» песню «Во небесном во раю ие умолкают все по-
ют», исполненную в стремительном плясовом ритме, Селян-
ский воодушевился и, не ведая, что определяет самую
сущность религии, как опиума, обратился ко мие: «Мие-то
нужно помолиться, а вам триста грамм выпить, тогда б дело
пошло», а исполнив еще несколько песеи, добавил: «Если вам
так иемиожечко пяточек захватить певчих мог бы вас под-
нять. Вы скажете: что это случилось-то? Что случилось та-
кое с человеком — не узнаешь». Уточняя состояние религиоз-*
ного экстаза, переживаемого, «хлыстами», Селянский продол-
жал: «На апостолов, говорит, тоже святой валит дух из чаши,
тогда-то было? Было! И что же, тогда-то было? Ну и народ,
толпа говорит: смотрите, напились вина и пляшут». Заинтере-
сованный в дальнейших разъяснениях, я спросил: «А иа са-
мом деле, что же было?» «Ничего,— ответил Селянский,— трез-
вые были, растворена там было все, сердце растворить
иужио»3.
Нечто подобное развивал Селянский и во время первой
встречи с ним: «Пьяный, понимаете ли, может, забредет
теперь, значит, триста грамм — и давай плясать. А у нас так
от радости могут, понимаешь, плясать без вина... Значит
прямо в Евангелии сказано: когда апостолы ликовали с пол-
ным духом со святым, а толпа говорит: глядите, перепились
вина, бесятся, пляшут, а? Это же в священном писании пи;
шут нам. А почему сейчас не может быть этакая штука? Вот
тогда было? Было! А сейчас почему ие может быть?»
«Хлыстовщина» не была ни первым, ии единственным рели-
гиозно-аскетическим течением в России. В свою очередь в
истории Западной Европы, главным образом в средние века,
аскетизм и мистика имели особенно большое распростране-
ние. Характеризуя религиозно-аскетическое течение, возник-
шее в 1476 г. в Германии и возглавленное Гансом Бёхаймом,
Энгельс писал: «Эта аскетическая строгость нравов, это тре-
бование отказа от всех удовольствий и радостей жизни, с
одной стороны, означает выдвижение против господствующих
классов принципа спартанского равенства, а с другой — яв-
ляется необходимой переходной ступенью, без которой низ-
ший слой общества никогда не может притти в движение.
Для того, чтобы развить свою революционную энергию, что-
бы самому осознать свое враждебное положение по отиоше-’
3 В беседах с пятидесятникам>и я неоднократно слышал от них такое
же определение их состояния религиозного экстаза: «Сердце растворить
нужно».
229
нию ко всем остальным общественным элементам, чтобы
объединиться как класс, низший слой должен начать с от-
каза от всего того, что еще может примирить его с существу-
ющим общественным строем, отречься от тех немногих на-
слаждений, которые минутами еще делают сносным его уг-
нетенное существование и которых не может лишить его даже
самый суровый гнет» *.
Что касается «хлыстовщины», то присущий ей аскетизм,
во всяком случае в конце XVII — первой половине XVIII в.
также означал «выдвижение против господствующих клас-
сов принципа спартанского равенства», но ни при возникно-
вении «хлыстовщины», ни позднее ее аскетизм не стал «не-
обходимой переходной ступенью, без которой низший слой
общества никогда не может притти в движение».
Аскетизм «хлыстовщины», увы, стал подготовительной
ступенью к религиозно-мистическому самооглушению, кото-
рое наповал убило для своих последователей возможность
«развить революционную энергию», опустошило ее в своем
«духовном весельи», «растворило» их бившиеся ненавистью
к крепостникам сердца.
Исследователь найдет в публикуемой беседе немало и дру-
гих интересных данных, в частности, уточняющих наши пред-
ставления о понимании «хлыстами» Христа, о роли «святых»
в «хлыстовщине», об их толковании рая и т. д.
Не столь схоластическим, как это может показаться,
является и вопрос о возникновении «хлыстовского» пищево-
го запрета на картофель — «чертово яблоко», как называют
его «хлысты». Селянский объясняет этот запрет тем, что в
давнее время картофель «была только по господам», что
«картофель» не ели тогда наши старики, и мы не будем...».
Стоило бы подумать о том, что пищевой запрет «хлыстов»
на картофель возник как раз в то время, когда в России
проходили так называемые картофельные бунты, вызванные
принудительными мерами властей, заставлявших крестьян
сокращать общинные угодия и отводить лучшие участки
земли под посевы картофеля. Как раз в зоне крупного очага
«хлыстовщины» в середине XIX в. в Среднем Поволжье наи-
более остро протекали «картофельные бунты», как, например,
в Саратовской губернии, где в 1842 г. происходили настоя-
щие бои между вооруженными крестьянами и присланными
для усмиоения их воинскими подразделениями.
Подробное изучение публикуемой записи в связи с дру-
гим обширным, уже известным и пока еще неизвестным и
4 Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. М., 1953, стр. 51—52.
230
имеющим быть обнаруженным материалом о «хлыстовщи-
не», впереди. Мы же ограничимся сделанными здесь замеча-
ниями о реакционной сущности религиозного учения «хлы-
стов» и об идейном и организационном крахе «хлыстовщи-
ны», основанием для которых послужил нам наш личный
опыт изучения современного состояния этой секты, в частно-
сти, публикуемая ниже беседа с И. В. Селянским.
«и
Беседа А. И. Клибанова с 74-летним постником
г. Рассказова И. В. Селянским 21 и 22 июля 1959 года
(Дословная запись)
А. И. Канбанов. Разрешите, Иван Васильевич, побеседо-
вать с вами о вере. Академия наук, где я работаю, изучает
разные веры, которые в давние времена ходили в народе.
Народ, вы это знаете хорошо, совсем не всегда верил так,
как учила православная церковь; в прошлом у народа была
своя вера и в ней он искал свою правду, многие и вовсе не
верили.
Какие мы веры изучаем?
Я вам назову: духоборческую веру, веру «людей божьих»,
их в просторечьи скопцы зовут, а сами они себя скопцами не-
зовут, они себя зовут — «люди божьи».
И. В. Селянский. Вот вы читали в «Комсомольской»
(правде.— Ред.] недавно иеговисты, эти самые, «свидетели
божьи»...
К. Это уже противонародное.
С. Это неподходящее. Их там представили, знаете, иегови-
сты-изменники. У меня есть и газета «Комсомольская прав-
да» оу 15-го.
К. Ну, вот, изучаем мы разные веры. Хочу о них с вами
побеседовать. Я мало знаю о постнической вере. Знаю, что
в старину (я читал, крнечно, много книг об этом), в старину
их называли хлыстами.
С. Они остались сейчас.
К. Но это название бранное, поповское, нехорошее.
С. Бранное. По этому поводу следователь, чиновник осо-
бых поручений, в 1887 г. описывал. Вот это уже им имя не
нужна, значит, это имя не подходит. Значит, как они употреб-
ляют постную пищу, подходяще — постники.
К. Ну, вот мы хотим собрать материал о разных верах,
о постнической вере.
Как мы это изучаем? Мы имеем доступ в архивы, где госу-
дарство бережет старые бумаги со времен Петра Великого
231
и много раньше, до Петра Великого; изучаем по книгам, ко-
торые у нас есть.
Но хотелось мне поговорить с живым человеком, кото-
рый может что-то рассказать, потому что, сами понимаете,
бумаги, книги — одно, а человек — другое.
С. Я книги читал. Я охотник читать.
К. Хочу вам задать несколько вопросов, чтобы вы мне
рассказали то, что вы знаете. Можно вас спросить?
С. Ну, давайте мне вопросы, что вас интересует?
К. Я хочу вас спросить, Иван Васильевич, откуда пове-
лась постническая вера? С какого времени? Кто этому уче-
нию учил? Историю коротенько, можете рассказать?
С. Правильно. Ну, у нас вот еще следовательский ар-
хив1. Только в нем заглавия не писал, где он, экземпляр
был написан. Еще вот есть [экземпляр книги] у нас в Тамбо-
ве, взял вот недавно один, а то я бы вот тоже дал. Разве
только по слухам рассказать-то? Вы вот раз изучаете Еван-
гелие, и то перепутано: один евангелист так говорит, а дру-
гой так. Уже насмешка, понимаете, получается. Да уж неве-
рующие есть люди, значит, у них уже сомнения есть.
К. Ну, все-таки вы расскажите, как среди вас говорят:
откуда пошла постническая вера?
С. Да, нет, в народе... я теперь из следственной книжки
почерпнул, из следственной части, у меня уж представление
лучше. То народ, а то описано, значит, следствием.
К. А я вот как раз хотел спросить, как же у вас говорят?
С. Ну, и хорошо. Я и [как] народ скажу, также и слух
был, но это [в книге] поподробнее. Я и говорю, один говорит
так, а другой эдак, а на самом деле, она вот как получалась.
К. Ну, все-таки мне расскажите, как, в «ароде говорили.
С. Ну, пусть я как народ!
К. Книжку я прочесть могу, а как народ?
С. Но вы прочтете... Дело-то в том что она сходственна
часть-та [с тем, что говорят постники], кой-чего несход-
ственно.
К. Расскажите...
С. Вот чего несходственно... Как ваше имя, отчество?
К. Мое? Александр Ильич!
С. Александр Ильич, я, конечно, с пропусками буду гово-
рить, вот кой-чего если пропустим, я вам тогда опишу эту
книгу. Я попрошу эту книгу, можно к нему [владельцу] схо-
дить, если она у него тута, возмете почитать.
К. Почитать-то я книгу найду. •
1 По-видимому, речь идет о материалах, собранных чиновником На-
боковым.
232
С. Будете знать, какая она, что искать-то?
К. Это хорошо. Ну, вот расскажите, как в народе говорят?
С. В народе это говорят, это уж точно передавалось, как
сказать?..
К. Из уст в уста.
С. Да, у меня вот тетка была, монашка; тетка — отцова
сестра, она поступила в постники. Но она, значит, не при-
родная. А то есть люди, которые, значит, родились в пост-
никах;. Вот я вам еще скажу. А постники от православной
веры разнятся только [тем], что тверже закон держат; а что
касается почтения Евангелия, Библии, также, как и право-
славная церковь, почитают все, но только тверже гораздо,
больше, лучше, вот только. А не отделяется у нас особая
какая-то [вера]. Твердость, посты тверже сохраняем. Значит,
и по Библии сказано, вы хорошо знаете, Адама с Евой за чего
из рая выгнали?
К. По Библии, за то, что они яблоко съели.
С. Ну, а какое яблоко съели?
К. А какое вот яблоко?
С. Ведь это, если понимаете, священники не хочут объяс-
нить, совестно им что ли сказать, какое яблоко съели! Зна-
чит, блудное яблоко они сожрали! Их (Адама и Еву.— Ред.]
оттуда попросили, знаете, как попросили? Господь ангела
послал выгнать их, чтобы они вон оттуда вылетели, мячом.
И говорит: идите рожайте детей, трудитесь, в болезнях вы
будете жить, в муках. Из рая выгнал.
А священники разрешили детей. Венчают и говорят: «Пло-
дитесь и размножайтесь». Почему они неправду говорят, по-
нимаете ли? Он же неправду говорит! Господь запретил. Хо-
тишь в раю быть, бесплодный должен быть, как ангел. А он,
понимаете ли, наворачивает: распложайтесь... Да мы без него
расплодимся, не говори нам. Еве никто не сказал, она совер-
шила блуд с кем-то, со змеем, да?
Там были, наверно, еще люди, понимаете. Ее искусил змей,
а потом Адам соблазнил, и церковь не доказывает. А если он
[священник] будет говорить, а сам-то ты чего делаешь [ска-
жут ему]?
Вот вам, понимаете ли, мнения какая. Это же не дока-
зывает церковь так, как следует по Библии; Библия-то гла-
сит из-за чего Адама выгнали из рая: за блуд его выгнали!
У нас [это. — Ре<?.] в корне запрещено. Понимаете ли или
нет?
К. Понимаю.
С. Этого чтоб не делали, если быть, то настоящим по-
стником!
Но у нас настоящих постников из сотни одного нету, а в
233
старое время, когда закон наш образовывался, то было их
много.
Вот я хотел чуть коснуться. Я потом начну вам рассказы-
вать. Когда их [постников] взяли, понимаете ли, особых пору-
чений чиновник, он приехал из Москвы...
К. Да, да...
С. Такой, понимаешь, секретный, такой, да... особых по-
ручений... жандармский чиновник, и взял хлыстов, говорит:
«Есть слух народный (ему подсовывают), мол собрания тай-
ные собирают, огонь тушат, кто на кого попало: «Хлышу,
хлыщу, свого бога ищу!» Чаны становят, потом тушат
огонь, и кто на кого попало. Надо, говорит взять [их], пра-
вильно так или нет, у них [у постников] все такие люди без-
образные?»
Так, взял четверых, комиссию создал медицинскую. Взял
значит, четверых женщин, пожилых, да... И что же? Одна из
них, оказалось, родила — сына там иль дочь родила, с му-
жем она родила. Это не значит, что она как поподя, значит,
жила. С мужем родила? С мужем! Из четверых одна. Еще
трех взял, а они девственницы, уже пожилые. Вот, какую
мы сейчас почитаем, она как раз уже, значит, была вдова,
осьнадцать лет с мужем жила, и что же? — Она девствен-
ность соблюла.
К. А как звали ее?
С. Анисья Ивановна Копылова. Могила ее в Перевозе.
К. И сейчас есть?
С. Есть, да.
К. А где Перевоз?
С. Ржаксинский район. Вот мы кого чтем-то!
К. Понятно.
С. И что же? И судили ее, судили. Десять лет, понимаете
ли, ссылки давали.
К. А за что? За веру?
С. За веру! за что ж! Детей не родит, понимаете ли! Ар-
хирей присутствовал там, на областном губернском судили-
ще: Значит, что вы [постники] у нас весь устав мешаете!
Нигде не запрещено детей родить, а вы запрещаете детей
родить. Понимаете вы или нет? А кто же тогда отечество
будет защищать? И пригвоздили знаете ли! Сейчас взять у
нас постников, у нас не найдете ни одну женщину, [все] по
три раза замуж выходили, по два раза замуж выходили.
Сейчас ни одну [девственницу не найдете]. Сейчас [у нас]
все разнуздано. Понимаете или нет? Ничего нет, закон та-
кой, который был девственность, ни одного нету настоящего
сейчас. Взять вот сто человек в Рассказове. Один тут старик
немножко поддерживается, жизнь свою [девственно] вел. А я,
234
если взять про себя лично, я значит, пред законом преступ-
ник, понимаете ли, перед законом божьим преступник! Шесть
человек детей родил, что в законе не указано. Соблюди, по-
пробуй, соблюди! И вот, значит, некоторые говорят, а кто ж
тогда защищать? (отечество.— Ред.]. Где же дети будут? По-
пробуй ты проживи век-то! Сейчас стали искусственно [пре-
дупреждать беременность], а тогда, раньше, соблюдали, а
сейчас разрешено все. Вы фильм смотрели «Три эпохи»?
[Дал?е следует пространный рассказ И. В. Селянского о
фильме «Три эпохи», который он видел в Тамбове много лет
назад. Мы опускаем этот рассказ, изобилующий подробностя-
ми, красочный по языку, но сводящийся к той только мысли,
что якобы в истории человечества наблюдается прогрессивное
снижение рождаемости, в чем и видит рассказчик историче-
ское оправдание постнической проповеди безбрачия].
С. Вопрос (о справедливости безбрачия] нужно ребром ста-
вить! Нас за это гнали в старое время. А щас? Вот значит,
пятая лекция, атеистская, вот в этой, в «Тамбовском комсо-
мольце». Пятая лекция для научно-популярных знаний. Там
сказано, Ленин, какая статья, все, какая страница: или веро-
вай, или не веровай, это человеческая совесть. Ясно? Ясно
и кончено!
Совесть человеческая: или верь или не верь ничему. Твое
дело. Но если общественный порядок не нарушать: Как, по-
нимаете ли, эти самые, иеговисты, они, значит, с Америкой,
у них прокламации, и мол Советская власть там погибнет.
Это дурачье дело, это же они в политику ввязываются. Да?
А у нас в книгах, как раз вот есть книги еще, это следствен-
ные, а то еще книги жизни, понимаете ли?
К. Живота?
С. Живота, да! Жизни! Книга наша, Новый Израиль.
Значит описана. Но они [новоизраильтяне] от нас не точно
наши они, но они откололись от нас. Там сказано: наша
вера никаких политических партий не поддерживаться. Ни-
каких! Значит, чтоб быть нейтральным. Никаких! Хоть бы за
это преследовали, хоть чего, но в политику не ввязываться.
Токо божественное дело! Вот видите, какая у нас линия?
К. А как понимать божественное дело?
С. Божественное дело? Я вам и как раз начну расска-
зывать! Я хотел бы сказать почему англичанку эту [бездет-
ную героиню из фильма «Три эпохи»] не привлекли? Сейчас
вопрос задают. Да это, пожалуйста, можно родить десять
человек. Сейчас только не родят, сейчас уж все, мы назовем
мирские. Православие, мы мир зовем, мирские. Поскольку
вы, например, женаты, вы?.. Помногу, у вас уж нужно по
двенадцати человек иметь. Да? Их нету? А у постников за-
235
прещено. Только лишь уже проступок делают перед законом
божьим.
Понимаете лн? Закон божий, если сказать у нас — это.
Значит, у нас закон такой: я расскажу [насчет] закона. Вот
были, значит, монашки, набожные очень, молились богу, им
разные явления. Если нам не верить этому, то давайте не
верить, [что] и матери божьей явился ангел! И Иисус Христос
не воскрес. Не верьте тогда всему! Всё насмарку! А если ве-
рить, то значит верить [что] могли и нашим явиться ангелы...
К. Кому нашим?
С. Старикам, значит.
К- Постникам?
С. Постникам илн святым каким-нибудь после Иисуса
Христа, матери божьей. Их сколько, святых-то церковных, и
у нас есть такие. Есть святые, которые вон жилн справедли-
во, по закону божьему.
К. А у вас тоже есть святые?
С. Да вот мы его почитаем за святого.
К. Кого же это?
С. Да вот, я скажу. Были две монашки. Татьяна Макарь-
евна и еще, значит, там одна. Я ее (не написали ее?), забыл
как ее назвать, рассказывали так, забыл только Татьяну
Макарьевну я скажу, ее и описали, и она, значит, была у
нас принята. Это дело было, описывают, в 1887 году. А онн
познали постннцкий закон-то вперед, не в это время. Это
когда вот преследовали, следователь-то вел этот в 1887 году.
Вот я и хотел бы сказать вам {что постнический закон] стар-
ше туда, дальше. Не 1887, а дальше, познатца закон-то.
Жили они, жили. Молились они богу. Значит, им явился
ангел и сказал одной, Татьяне Макарьевне: «Ты,— говорит,—
родишь себе сына скоро. У тебя сын будет». А она: «Как же
это, мол, рожу я сына?»
К. Оиа ж монашка?
С. Монашка! Теперь значит, жили они, жилн после этого.
Смотрят, приходит одни мужик — Абакум Иваныч Копылов.
Приходит. Она прямо враз вскочила, говорит: «Вот мой сы-
нок!» А годами-то он, может, он с нее наравне, понимаете ли?
Вот видите какая духовная дела-то?) А то путают — родился!
Может, Иисус Христос, может, н не родился от Марии девы-
то, а, может, она духовно его произвела. Ведь это глубокая
старина, и запутано так дело. Даже евангелисты и то пута-
лись. Правильно или неправильно я говорю?
К. Что евангелисты путались, правильно говорите.
С. Евангелисты врассыпную, понимаете лн, один то гово-
рит, другой это. Не совпадает у них дело. А у нас совпадает.
А он [Копылов] говорит: «Я ваш пока не сынок. Я мирьянин.
236
Я ваш закон не знаю. Я должен сперва помолиться богу, илн
жить так, как вы, значит. Какою жнзнью-то? Мясо, кровяного
ничего не кушать, живого существа не кушать. Говорит: гос-
подь дал жизнь, а мы не должны отнять [ее] у живого суще-
ства. Должны есть такую пнщу, которая бескровная, неживая.
К. И рыбу тоже нет?
С. Нет! И рыбу! А вот рыбники, эти ядят, от нашего есть
'ответвление, они «Новый Израиль», они ее кушают с удо-
вольствием. Потом духовные молокане, значит, иконы сдали,
гоненья когда были, не нужны, мол, в церкви; раз иас го-
ните, не нужны. Сдали в церковь иконы, н пошли, зиачнт,
они, духовные молокане. Вот баптисты, баптисты, значит,
это вот имеются в Америке и тут, и наши, взят закон оттудо-
ва; вот как записывали триста лет штоль илн четыреста из
Англии он, этот баптистский закон вышел. А это у нас, наш
закон, тут наш! Русский закон. Наш!
К. Значит, кровяного не кушать ничего?
С. Кровяного ничего не кушать. Картошки, ей тогда не
было, картошки, она была только по господам, и такая была
мелкая, не особенно. Пищи хватало, и картошка была даже
отменена, а почему это? Она стала вводится, есть не стали.
При моей памяти, я вот как помять помню, ну вот помню,
как в Рассказове 55 лет, значит, двое тут, я которых знаю,
двое не ели помндор. Яво [помидоры] ввели только лишь
полсотни лет, он в Рассказове появился полсотни лет. И они
не стали его кушать. Не стали! Так и померли, не стали ку-
шать! Говорят, его не ели тогда наши старики, и мы не бу-
дем его! Нужён-то он! И не ели. Так и картошку. Картошка,
например, вот в Саратове наши есть, все едят, в Тамбове —
кой-какие есть постники, там некоторые, едят. И у нас кое-
кто исть ево, эту картошку. Не считают за грех. Но она, тог-
да не ввёдена была, мол стариками, ну н мы пока, кто под-
дёрживается, а кто не считает за грех.
К. Значит картошку нельзя есть по вашей вере?
С. По нашей вере, нет. Не было ее [когда возникло по-
стничество] не считают за грех; кто исть, кто не исть, как
хочет.
К- А еще чему учил Аббакум Иванович?
С. Я скажу. Зиачнт, это вот, теперь посты соблюдать.
Посты, церковь (по церковному.— Ред-), значит, что нужно?
В среду, в пятницу кстнться. А посты эти все церковные, эти
все у нас почитаются. Но вот в неделю что, среда и пятница,
да? А у нас еще понедельник. У нас три дня в неделю, по-
ститься, а не два дин. Вот.
К. Значит, потверже, чем в православии у вас посты-то?
С- Вот только что н это. Если взять вот разрешают детей
237
родить, да? А наши, понимаете ли не разрешают, потому что
господь не разрешил детей Адаму родить с Евой, а говорит:
живите, как ангелы, а ангелы бесплодные. А они, значит,
скрыли это дело, понимаете ли? Они не объясняют в церкви,
что не родите. Они сами родят, понимаете ли?
К. Поститесь вы три раза в неделю?
С. Три раза постная пища. А эти — скоромная пища. Ка-
кая? Молоко, там, яйца. У нас яйца вот ядят. Некоторые
попрекают: «А! картошку, *мол не ядите, а яйца-то ядите,
знаете, чего получше». Но ведь она не оплодотворена, яйцо-
та. И советовались тогда, как это по рассказу, не в книжках
в следственных, а по рассказу, а как вы говорите, народ го-
ворит, мы-то не были ведь, а вот кто был-то, говорят, что не
хотели яйца есть. Но дело говорит — чего-нибудь да нужно
хоть немножко исть, она ж неоплодотворённая яйцо, люди
умные были, хоть они необразованные, сказать какое-нибудь
особенное образование получили. Вот цыпленок это дело
другого рода, а яйцо надо насидеть наседке, высидеть, тогда
оно только может живое существо быть, а то оно мертвое.
Попробуй, не подложи никуда, она так и будет лежать.
К. А раз неоплодотворенное, значит, кушать можно?
С. Вот как по моёму мнению, лучше бы картошка, была
разрешёна, а яйцо б ненужна, уж тогда бы она к мясному
присоединялась; но это до нас сделали; сделать-то это было
трудно, понимаете ли, люди. Знаешь это кто сделал? Я вам
скажу.
К. Кто?
С. Вот, он когда стал по ихнему жить, Аббакум Иваныч,
так. Тогда он сынком-то, говорит, теперь я могу в сынки-то.
Он старше их может был, понятно? У него семья, он семья-
нин, у него были дети. У нас постники сейчас: можете посту-
пить сейчас, а завтра бросить; день то нашему прожить, а
на другой вы не захотели, плюнули, пошли: «Я не хочу мол».
У нас есть люди, делают так. У нас один, значит, Николай
Григорич Тарасов, он был бухгалтером в торге, сейчас за ним
жена, продавщица нашего склада. И знаете ли певец какой?
Сто стихов знает. И он сейчас забродяжничал, пьянствует, и
невозможно как, то он постничал, исполнял... Ну, певчий там
замечательный, потом бросил, запьянствовал, и на все на-
плевал. Что же ты, Николай Гриторич?— «Закон-то хорош, да
я не гожусь!» Понимаете ли, какНя дело? Кто у нас побыл,
не будет хулить закон, а себя будет обвинять, что он не в со-
стоянии справиться с этим законом,
К. По вашему закон, дескать, твердый, а человек слабый?
С. Слабый. Не может он жить по закону. Первый я, я его
не исполнял в жизни своей, не исполнял... А так поддёржи-
238
ваешь. Хоть на ниточке да держись, понимаете ли, только
лишь, а не на веревке, нет мы не держимся за нее. На ни-
точке держимся, вот не оторвись. Тогда вот он [Аббакум
Иванович] стал по ихнему жить, как монахи жили. Все вы-
полнять-то так. Татьяна Макарьевна говела сорок дней. Абба-
кум Иваныч говел сорок дней. Анисья Ивановна говела
40 дней — постилась! Так. И что же вы. думаете?
К. Анисья Ивановна, это дочь Аббакума Ивановича?
С. Нет? сноха. Теперь, значит, так, а сын, ее муж, а по
слухам-то, говорят, он погуливал, сын-то Аббакума. А сноха-то
жила с ним осьмнадцать лет и когда коснулась судебного дела,
повели экспертизу, судебно-медицинскую экспертизу, она ока-
залась, понимаешь, девственница, вот вам результат. Теперь,
значит, они говели. Им явилось (еще говел Андрей там какой-то
борисоглебский из Борисоглебского уезда). Теперь явилось
Татьяне Макарьевне представилось, она видала и рай, и муку
видала. Аббакум Иванович видал и рай, и муку, Анисья Ива-
новна тоже.
К. А что Анисья Ивановна видела?
С. Тоже видела, что и они — и рай, и муку. Теперь, зна-
чит, так. Этот Аббакум Иванович, когда с ним это случилось,
отговел он, видел значит все явление яму представилось. Он
пошел к архирею. Ведь люди ж православные мы! Он пошел
к архирею и доложил: ваше пресвященство, вот со мной, вот
такое получилось дело. Мне господь сказал, чтобы я пропо-
ведывал. Говорит так [архирей] об этом деле: «Благословляю
тебя. Я смолоду, говорит, тоже молился, но не как ты, ви-
денье. мне кой-какая была», архирей-то. Тамбовский архирей.
Фамилию его не помню. Продолжаю. «Я тебе напишу грамо-
ту говорит (архиерей.— Ред.), чтоб тебя и твоих последова-
телей никто не трогал. Жизнь, как хошь веди. В церковь не
отрекайся, но на собрание свое ходите». И если взять во
внимание, Иисус Христос в синагоги ходил. Это вы хорошо
знаете. Молился в синагогах. А у них своя собрания была,
у Иисуса Христа с учениками. И по своим он последовате-
лям, кто за ним следовал, он ходил, и собрания у них были
тайные. И с этих пор, это не со вчерашнего дня, с этих пор и
взято. Она [вера] перерывалась. Вот книги я читал, в какой
книге я читал?.. Четыреста лет назад было тоже на Украине,
[что и] у нас выявлено, потом прервалось опять. Потом вот
появилось опять. Он ездил, Аббакум Иваныч и в Иерусалим,
на Афоне был, все монастыри поездил, в Киевско-Печорской
лавре был; иде уж он не был? Проехал, значит, нашел, тама
спасаться все не можут. Без семейства все не можут. А зна-
чит, вот с семейством, женись, и исполняй постницкий закон,
правильно? Если не можешь, не хватает у тебя, как бы ска-
239
зать, энергии что ли? Соблазн тебе берет. Жена чтоб была
под боком, далеко не ходить. Как он заметил там, монастырь
один очищали, пруд один в монастыре женском, и триста
младенцев вытащили оттудова утопленных. Чтоб этого не
было!
К. Значит там разврат был?
С. Там не только разврат. Там уже все они развратники.
Но там, значит, монахи ночью через ограду и убегали. Зна-
чит, там они выдёрживали жизнь неверную для них. Значит,
жизнь ложная была тама. У многих. Чтобы этого не было,
он не мог, значит, всех, чтоб монахи были около себя. Мол,
не женился, а ты замуж не выходи, ты за мной аледуй, он
не мог. Если человек, энергии у него хватит на это, и чтоб
соблюдать закон, он и с женой соблюдёт, если он не может,
то пусть он родит детей и не ходит никуда. Детей не уничто-
жает и живет нормальной жизнью. Какой? За проступок в
старое время — хто родит у нас — два года на собрание не
ходить.
К. Это у постников?
С. У постников, закон был тогда. Два года сидел, не
являлся на собрания. А в церковь? Пусть он ходит в церковь.
Да, а церковь гласит: сорок дней, шесть недель, чтоб жен-
щина, когда родит, чтоб она не показывалась туда. Молитву
брать, это называется.
А у нас [постников] сейчас, у нас сорок дней не дождутся
и на собрание идут сейчас вот.
К. Это те, которых отлучили?
С. Да нет... Это тогда было. А сейчас никто не отлучает.
А сейчас 40 дней, и то не хотят посидеть как слёдует. А идут
на собрание. Вот уже как бы сказать... Ослабло все!
К. А вот вы можете рассказать, как собрания молитвен-
ные происходят?
С. Вот, я хотел бы рассказать. Когда архирей ему вот
дал, эту бумажку, он, значит, жил себе припеваючи. Жил и
жил, из стада никого не гнали. Жил он и жил. Потом, зна-
чит, началось гонения, на хлыстов гонения. Да не на хлы-
стов, а на некоторых сектантов. Власть так не преследовала,
как священники преследовали, церковь православная. А вы
знаете церковь православная на чем она держалась? Она
держалась частично в старое время на большом насилии.
Когда поступал [в православие], значит, наш Владимир,
князь Киевский, взял греческую царицу-то, да и что сделали
тогда? Князь перекрестился и загоняли в воду креститься,
ведь в религию загоняли целыми деревнями, городами.
А этих, волхвы ведь тогда были вместо священников, их уби-
вали. Вишь, на чем это создатца? На насилии, на большом
240
насилии. Теперь вы раз уж знаете исторически, а я ведь
только читал, а вы-то должны лучше мово знать.
К. Да, хорошо знаю.
С. При Петре Великом был Аббакум [Селянский имеет
в виду старообрядческого деятеля Аввакума Петрова]. Архи-
рей-то, значит, Никон, Никон чово сработал, а? с Петром?
А Аббакум и говорит: «Это не твое дело, церковное, Петра,
да ты не должен ввязываться в это дело. Как мы хочем, так
и старообрядцы». А их, знаете ли, нет, некоторые запрутся
в церкви и сжигались. Потом скит у них отдельно. А в про-
шлом Никон гнал как этого Аббакума, ведь он, бедняк, по-
мер в ссылки! За чего? За то, что он хотел старую веру гре-
ческую соблюсть. А сейчас эти старообрядцы говорят: это
табак нюхали так-то [тремя перстами]. Смеются над нами.
Треми пальцами табак щепоткой захватят и в нозДри пхают,
а ты крестишься. Мы-то молимся трюми, мы-то никонцы.Мы
не старообрядцы.
К. Очень интересно. А еще вы можете сказать, как про-
исходит молитвенное собрание? Чем это отличается от того,
что в церкви бывает?
С. Отличается чем? Вот чем. Если там, в церкви, пред-
ставить старые времена, если почитать там, и в церкви так
было: оглашенные изыдите. Это к чему слово говорит? Зна-
чит, поступают в православие какие, их по списку вычиты-
вают, тайну, когда заключают тайну. И вот священник огла-
шает: «Оглашенные изыдите!» Какие только хотели посту-
пать в православие, они из церкви выходили, не удастаива-
лись послушать этого.
А у нас, пожалуйста. Заходите. Мы вас примем. Но вы,
значит, пьете вино, курите, ядите мясу. А что сказать с же-
нами спят, так и у нас спят сплошь и рядом. Это уж сейчас
отменена, не отменена она по закону, но это уж сейчас
обыкновенно по жизни она ничего нельзя сказать. Хошь —
соблюдай, хошь — как хошь. Ну поддерживайся вот этих
правил. Не курить. Этого мало, что мясо там не исть. Алко-
голь ни в коем случае, вино не пить, курение табака. Значит,
сквернословить, ну, матом пускать. Ругаться умеют и у нас
сколько угодно. Ругаются, но в другом виде.
К. Как же у вас ругаются?
С. Да, ну... Враг такой, бес такой! На кого разобидишь-
ся, того пускают: православные, мирские, черный. А у нас
говорят: плел, как сатана. Вроде этого. Все ж таки запреще-
но у нас. Не нужно ругаться. Как-нибудь это смягчать.
Собрание вас интересует. В церковь сходили, помолились,
значит, у нас так дело поставлено. Вот когда, значит, апосто-
лы, собралися после Иисуса Христа. При нем они собирались
16 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX 24^
все, а потом что? Они собирались тайно в горнице своей.
Там сказано, прямо описано. Онн тайно собирались. Так у
нас это и продолжается, тайио собираются. Значит, не нужно
открывать окна. Как вот писали у баптистов, вот иедавио иа
Куйбышевской улице, в газете писали. Открыли окна и две-
ри, поют слушают ребятншвд2. А у нас ничего такого не
бывало. Мы дверя, окна запирали. Никого ие соблазняем,
никто не слушает, Ннкого не пускаем, не нужно. Почему?
Живи! Хошь по нашему жить, живи, пожалуйста. В любое
время приходи, а сам ие хочешь соблюдать, то иа кой ты
иам нужеи-то! Ребром вопрос. Пьяный, понимаете ли, может
забредет теперь, значит, триста грамм и давай плясать. А
у нас так от радости могут, понимаешь, плясать без вииа.
К- Это у постников называется духовное веселье?
С. Это как духовное веселье; Значит прямо в Евангелии
сказано: когда апостолы ликовали, с полным духом со свя-
тым, а толпа говорит: глядите, перепнлнсь вина, бесятся, пля-
шут, а? Это же в священном писании пишут иам. А почему
сейчас не может быть этакая штука? Вот тогда было? Было!
А сейчас почему не может быть?
А сказать вам почему это все может быть?
К- Ну, скажите, конечно, скажите.
С. Я вам сейчас расскажу. Если выполните с верою, да-
же удивнтеся. Вот почему. Я вас, постник, признаю, но мы
дальше ие договорились, кто кого сагнтнрует?
К. Я вас агитировать ие буду. М<не очень интересно слу^
шать ваш рассказ.
С. Сейчас расскажу. Ведь это духовное дело-то, ие жиз-
ненное, плотское, понимаешь ли нет? В каждой душе. Я вот
это пятую лекцию прочитал. И очень доволен. Прямо гово-
рят, какая страница, глава какая, все — хошь ты верь, хошь
ничему не верь. Хошь ты признавай бога, хошь ты не призна-
вай бога. Я признаю, а ты не признаешь, ну, давай жить с
тобой, понимаешь ли, спокойно, душевное дело. А плотское
выполнять. Почему у нас может быть это. что с апостолом
было? Почему? Я вам сейчас спою. Читайте, а я немножко
спою.
К. Спойте, пожалуйста.
С. Вот я выписку сделал из книжки. Там их сто стихов,
понимаете ли. Ево у нас и так его поют, но низусть не знают.
2 Селянский имеет в виду письмо трудящихся в районную газету, в ко-
тором сообщалось, что баптисты привлекают в свою секту громким испол-
нением религиозных стихов.— Ред.
242
Вот мы значит, если запеваем. Я вам хочу показать как.;
Мы сперва отче иаш, богородица дево[радуйся], после псал-
мы разные это мы поем, все. Это церковное, да?
А вот наши. А мы, зиачнт, когда и все церковные вот так
вот кстимся, когда начинаем вот так кстим себя. Чтоб вы
зиали, как у нас происходит. Сидим мы иа лавочке, ие стоим
мы, а садимся.
(После этих слов И. В. Селяискяй приступил к пению
«хЯыстовских> песен.)
Н МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ СЕКТАНТСТВА
; нА ТАМБОВЩИНЕ В XIX —НАЧАЛЕ XX В.
' (ДОКУМЕНТЫ И ТАБЛИЦЫ)
Подготовка текстов, составление таблиц и\ предисловие
Г. С. Лялиной
ПРЕДИСЛОВИЕ К ДОКУМЕНТАМ
Публикуемые в настоящем издании документальные ма-
териалы «по истории сектантства иа Тамбовщине в XIX — на-
чале XX в. имеют познавательное и пропагандистское зна-
чение.
Начиная с 50-х годов XIX в., когда в стране назревала
революционная ситуация, н вплоть до XX в., озиамеиованного
величайшими классовыми боями, сектанты, как об этом сви-
детельствуют публикуемые документы, ие участвовали в рево-
люционной борьбе рабочих и крестьян.
Документы 50—60-х годов показывают, что в то время как
Тамбовская губерния вместе с прилегающими территориями
Центральной черноземной области была охвачена полосой
крестьянских волнений, которые царизму удавалось подавить
лишь с помощью военной силы, в среде сектантов — молокаи,
субботников, скопцов, хлыстов — эти выступления ие находи-
ли отклика (см. документы № 25—26).
Сектанты, как правило, ие принимали участия и в револю-
ции 1905 г., хотя в одном из главных очагов сектантства на
Тамбовщине — промышленном селе Рассказово —в 1905 г.
происходили выступления рабочих Арженской фабрики, кон-
чившиеся вооруженным столкновением с казаками.
В 1910 г., затем в 1913 г. начальник Тамбовского жан-
дармского управления в своих донесениях и отношениях в Де-
партамент полиции и губернатору характеризовал сектантов
как «политически благонадежных», ие имеющих никакого
отношения к социал-демократическому движению (см. доку-
менты № 20, 29).
Наряду с этим документы показывают, что в социальном
отношении почти все сектанты «принадлежат к сословию ка-
зенных и помещичьих крестьян и только незначительную часть
составляют купцы н мещане» (см. документ № 2).
244
-Обращаясь к публикуемым документам» - мы, видим,; что
подлинные интересы тех представителей трудящегося и экс?
плуатируемого крестьянства, которые входили в секты, иеиз?
менио попирались выделившейся в сектантстве верхушкой,
состоявшей из зажиточных элементов. Религиозные учения
сектантства сковыаади волю трудящихся в их борьбе с кре;
постничеством.
Никакая проповедь сектантских руководителей О «христи-
анском братстве» ие могла сгладить социального неравенства
в сектантской среде. Под влиянием развивающегося капита-
лизма в сектах шел процесс имущественного расслоения,
Рреди сектантов появились крестьяне, арендовавшие большие
участки земли и эксплуатировавшие чужой труд, а некоторые
Из иих стали купцами-промышленниками. Документы назы-
вают хлыстов Ермила Жиркова, имеющего работников, Пер-:
фнлня Катасонова, арендующего земли в с. Перевоз, дер. Афа*
насьевка и с. Уварово и три мельницы в этих же селах, Сер-;
гея Уварова, который, живя вдвоем с женой, арендовал земли
в трех деревнях, отстоящих друг от друга на расстоянии да
200 км (естествеиио, что ои обрабатывал их с помощью наем»
ной рабочей силы) (см. документы X» 2, 6); скопцов — мор-*
щаиских купцов Платицыиых, состояние которых исчислялось
десятками миллионов рублей (см. документ Ns 12); баптиста-
владельца кондитерской фабрики в Москве Н. Я. Яков-
лева, приезжавшего в качестве проповедника в г. Бо-
рисоглебск и Борисоглебский у. (см. документ № 21).Этн-то
буржуазные элементы и играли в сектантских общинах руко-
водящую роль, держали рядовых сектантов в материальной и
идеологической зависимости. Даже моршанскнй полицеймей-
стер в записке о скопцах уезда отмечает, что руководители
секты для удержания у себя верующих, «владея громадным,
капиталом, употребляют самые обаятельные для простого на-
рода средства... деньги и другие в разных видах материаль-
ные пособия... оказывают помощь во всяких трудных обстоя-
тельствах; в случае же неуспеха какого?либо из означенных
здесь средств... прибегают н к насилию» (см. документ № 12)^
Глубоко отрицательную, реакционную роль играла рели-
гиозная идеология, которой придерживались сектанты. В от-
личие от виешие-обрядовой религии «крепостников в рясах»,
каковыми являлось православное духовенство, религиозные
идеи сектантов вползали в «души» своих последователей, ис-
тощали их разум и волю в аскетизме, мистике, фанатизме
«хлыстовщины» и скопчества или в социально-религиозной
демагогии молоканства.
Большую ценность для изучения истории религиозного сек-
тантства в России представляют публикуемые здесь матери а-
34»
Лы о секте «хлыстов» на Тамбовщине в середине XIX в. До-
кументы характеризуют социальный состав секты, ее идеоло-
гию, деятельность, называют руководителей и районы рас-
пространения.
В Тамбовской губернии в первой половине XIX в. в секте
«хлыстов» в результате имущественного расслоения произо-
шел раскол, Выделилась группа во главе с Перфнлнем Ката-
соновым, в которой ядро составляли зажиточные крестьяне из
<4нсла государственных, купцы. Его последователями были и
помещичьи крестьяне. Группу Катасонова в идеологическом
отношении характеризует «умеренный» аскетизм, который от-
вечал духу буржуазной бережливости н накопления, отказ от
крайних форм мистицизма (см. статью В. И. Корецкого).
«Хлыстовщина» в России во второй половине XIX в.— это в
значительной степени то реформированное учение, начало
Которого идет из среды тамбовских «хлыстов». Реформиро-
ванная секта распространилась в поволжских губерниях Са-
ратовской и Самарской, в Воронежской губернии, в Кубан-
ской и Терской областях и в Закавказье. Это течение в конце
XIX в. вылилось в секту новоизраильтян. Для изучения ста-
новления «иовохлыстовства» н его раиией идеологии публи-
куемые документы очень важны (см. документы № 1—6). Что
же касается «старохлыстовства», представленного на Тамбов-
щине группой Анисьи Копыловой, то документы, характери-
зующие его культ, весьма интересны в том отношении, что
дают много параллелей к вероучению современных пятиде-
сятников с их изуверским «говорением иа языках», религиоз-
ной экзальтацией, мистикой и фанатизмом.
Все документы, публикуемые в настоящем издании, вышли
йз рук судебно-следственных органов и полиции. Оии (одни в
большей степени, другие в меньшей) защищают интересы
крепостников н православной церкви. Это необходимо учи-
тывать при изучении таких источников. Жандармы, полицей-
ские, губернаторы в силу своего мировоззрения, классовой
принадлежности и своих политических целей, конечно, не
могли дать правильной оценки событиям и фактам. В проти-
воположность содержащимся в их же документах конкретным
Даййым о социальном составе сект, о мотивах, побуждавших
крестьян идти в секты, царские чиновники усматривали ос-
новную причину появления сект лишь в некоторых недостат-
ках в организации православной церкви, в нерадении части
духовенства^ которое «рабски предано выгодам мира сего, от
коих по наружности только отреклось оио» (см. документ
№ 3).
Прямой поповско-полицейской клеветой иа сектантов яви-
лась версия о разврате, который якобы существовал в секте
246
«хлыстов» (см. документ № 2). Отметим, что даже некоторые
царские чиновники опровергали подобные домыслы (см. до-
кумент № 3).
Публикуемые документы, при критическом нх использо-
вании, послужат дальнейшей разработке проблем истории сек-
тантства в России и дадут пропагандистам научио-атеистиче-
ских знаний яркие факты, показывающие реакционность сек-
тантства.
Материалы о сектантстве в Тамбовской губернии охваты-
вают период со второй половины XIX в. до начала XX в.
Сюда входят документы, характеризующие деятельность
«хлыстов», скопцов, молокаи, субботников, баптистов, паш-
ковцев, иоаииитов, а также итоговые данные о числе сект
и их участников.
Документы расположены тематически, а именно:
1. Материалы о сектах:
1) «хлыстов», 2) скопцов, 3) молокан, 4) баптистов,
5) пашковцев, 6) иоаннитов.
11. Документы о состоянии сектантства в целом на терри-
тории Тамбовской губернии.
III. Таблицы о числе сект, религиозных течений и их участ-
ников.
Внутри каждой группы документы расположены в хроно
логической последовательности.
Выявление публикуемых материалов проводилось в Госу-
дарственном архиве Тамбовской области в фондах Канцеля-
рии тамбовского губернатора (ф. 4), Тамбовского губернско-
го жандармского управления (ф. 31 с) и Тамбовской духов-
ной консистории (ф. 181). Документы этих фондов сохрани-
лись плохо. Период второй половины XVI11 в. — первой
половины XIX в. документально почти ие отражен. К сожа-
лению, не был просмотрен фонд Тамбовского губернского
правления (ф. 2), где, судя по описи, хранятся и дела о сек-
тантах.
Для издания отбирались только такие источники, которые
содержали сведения о характере, идеологической направлен-
ности, особенностях сект; о социальном составе и политиче-
ском лице их участников; о числе сект в уездах, городах и гу-
бернии. Подобные документы были обнаружены в фондах
канцелярии губернатора и жандармского управления. Что ка-
сается материалов Тамбовской духовной консистории, то оии
только отмечают факты о наложении взысканий и наказании
отдельных лиц за принадлежность к той или иной секте и
как ие представляющие большого интереса не вкдючеиы в
публикацию.
247
Таким образом в сборник вошли документы лишь двух
фондов Государственного архива Тамбовской области: Кан-
целярии тамбовского губернатора (ф. 4) и Тамбовского гу?
бернского жандармского управления (ф. 31 с)» Это цирку-
ляры н предписания тамбовского губернатора городничим и
земским исправникам, рапорты городничих и исправников,
записки губернатора в Министерство внутренних дел, пред-
писания министерства, отношения начальника губерископ>
жандармского управления, протоколы расследования дея-
тельности сект и др.1
Из однородных и сходных по содержанию документов для
публикации отбирались один или два, а остальные исполь-
зовались в качестве материала для примечаний. Так, из груп-
пы рапортов земских исправников и городничих о состояний
сектаитства в городах и уездах печатаются только рацорх
земского исправника Моршанского уезда, содержащий све-
дения о числе сект в уезде и их участниках, и рапорт земского
исправника Усмаиского уезда, сообщающий, что на указан-
ной территории сектантов нет (см. № 26, 27). В примечания
к каждому из этих документов указывается, из каких еще
городов и уездов присланы рапорты сходного содержания,
Поскольку упомянутые документы, являясь однородными
по форме, в то же время содержат ценные статистические
данные о размещении сект по городам н уездам, то все они
использованы при составлении сводных таблиц о религиоз-
ных течениях и сектах в Тамбовской губернии в 1865 и
1915 гг. Всего составлено восемь таблиц: одна за 1865 г. и
семь за 1915 г. В 1915 г. земскими исправниками и полицей-
мейстерами были присланы подробные отчеты о состоянии
сектаитства в уездах н городах, поэтому стало возможным.
Кроме сводной таблицы о сектантстве во всей губернии, ср-
ставить шесть таблиц отдельно по уездам. Таблицы не одно-
родны по показателям. Это объясняется тем, что по одним
уездам сохранились более подробные сведения, по другим —
менее подробные.
При составлении сводной таблицы за 1865 г., кроме ра-
портов, была использована Записка тамбовского губернатора
министру внутренних дел о сектантстве и религиозных ?ече-
1 К сожалению, не удалось привлечь к настоящему изданию делр cf-
дебного процесса над тамбовскими «хлыстами* богомола ми» 1858 г., содер-
жащее весьма ценные данные для характеристики истории и идеологии
этой секты в 30—50-х годах XIX в. Частично материалы этого дела были
использованы Д. Г. Коноваловым в статье «Секта хлыстов» («Ежемесяч-
ный журнал», 1914, № 1) и опубликованы им в книге «Религиозный экстаз
в русском мистическом сектантстве» (Сергиев Посад, 1908).
248
Ниях р губернии. Записка состоит из трех частей: первая —
статистические данные о сектантстве (эта часть и вошла в
таблицу), вторая —«о числе молитвенных зданий», о деятель-
ности наставников и третья — «о нравственном состоянии рас-
кольников» 2. В сборнике публикуются только вторая и третья
части Записки, поскольку содержание первой ее части вошло
в таблицу. Это единственный документ, изданный в извлече-
нии (см. № 28).
Большинство источников — подлинники, но есть отпуски и
копии.
Документы публикуются впервые. Тексты снабжены пол-
ными заголовками, сокращенные слова написаны полместью,
восстановленный текст взят в квадратные скобки (за исклю-
чением слов: город — г., село — с., отец — о.). Особенности
каждого документа указаны в текстуальных примечаниях.
Так как все документы извлечены из Государственного архива
Тамбовской области, то ссылка на ннх в контрольно-опра-
вочных сведениях (легенде) опущеиа.
Публикация имеет предисловие и примечания по содер-
жанию. Примечания как по содержанию, так и текстуаль-
ные— под строкой. Материалы выявлены В. И. Корецким.
№ t
Письмо тамбовского губернатора помещику
Сатину с просьбой сообщить ему о секте «хлыстов»,
организованной его крестьянами
Сентябрь I860 г.
Секретно
По секретному следствию о существовании в Борисоглеб-
ском и Кирсановском уездах секты, известной в народе под
названием хлыстовщины, открыто, что секта эта занесена
туда из вашего имения на р. Савале, именно: деревни Афа-
насьева, Александровки и д[еревни] Вязовки и что вы кре-
стьян этих выселили в другие имения. Из д[еревнц] Вязовки
известен3 бывший дворовый человек, а ныне вольноотпущен-
ный Андрен Грамотный,
Вследствие сего обращаюсь к вам, милостивый государь,
с покорнейшею просьбою сообщить мне сведение: действи-
1 Раскольниками в документах называются как сектанты, гак м старо-
обрядцы.
1 В тексте сизвцстао».
М»
тельно ли в имении вашем существовала или и иыне есть
секта хлыстов, и что вам известно о ней.
Примите уверение в совершенном почтении и преданности.
Ф. 4, оп. 54, д. 4, л. 9. Копия
№ 2
Рапорт асессора Матвеева тамбовскому губерна-
тору по поводу расследования дела о секте «хлы-
стов» в Борисоглебском, Кирсановском и Тамбов-
ском уездах
10 апреля 1851 г.
Секретно
Ваше превосходительство поручило мие раскрыть след-
ствием неизвестную еще секту, появившуюся между жителями
Борисоглебского уезда, и начало секты, существующей уже
у жителей того же уезда и двух других — Тамбовского и Кир-
сановского, под именем хлыстовской. Не кончив еще этого
следствия по сложности предмета и числу сектантов, я обя-
занностью считаю представить вашему превосходительству
записку обо всем том, что по настоящее время мною от-
крыто.
При этом долгом считаю почтительнейше доложить ваше-
му превосходительству: 1) в успехах следствия я многим обя-
зан помощнику Борисоглебского окружного начальника Фи-
липпову, который находился при мне за депутата и который
участием своим оказывал мне во все продолжение следствия
значительную помощь, и потому я осмеливаюсь просить ваше
превосходительство предложить палате государственных иму-
ществ оставить его при мне депутатом до конца дела даже и
в других уездах Тамбовской губернии.
2) Старший чиновник особых поручений Лебедев, кончив
в июне прошлого года следствие о сектантах, посадил в острог
пять человек, изобличенных в уклонении, в расколе и в рас-
пространении вредных толков.
Борисоглебский уездный суд, вопреки предписанию вашего
превосходительства от 14 июня 1850 года за № 337 и собствен-
ного своего положения, последовавшего 17 июня 1850 года,
освободив их из «острога, водворил в жительство.
Здесь нельзя не обратить внимания на то, что уездный
суд . в заключении своем по сему делу, просмотрев, вероятно,
что крестьянин Семенищев уже под стражею, указал; «Кресть^
янин Семенищев, как явно изобличающийся в возводимом
250
на него богоотступлеиии, не заключен под стражу в тюремный
замок, тогда как необходимо следует заключить его».
Потом при тех же самых условиях дела, без всяких ува-
жительных причин, и даже ие рассматривая дела, вновь осво-
бодил как его, так и других четырех товарищей его.
Следствием этого было то, что сектанты, поощренные сни-
схождением, с новым рвением принялись за распространение
£ресн и за собрания. Одна женщина, тоже освобожденная и
называющаяся богородицею, мною поймана у крестьян Жир-
ковых иа самом деле и уличена.
Асессор Матвеев.
Ф. 4, оп. 54, д 4, лл. 24, 25. Подлинник
№ 3
Записка асессора Тамбовского губернского прав-
ления о секте хлыстов в Тамбовском, Кирсанов-
ском и Борисоглебском уездах с приложением сти-
хов, распеваемых сектантами
Не ранее апреля 1851 г.
Секретно
Секта, появившаяся в Тамбовском, Кирсановском и Бори-
соглебском уездах, члены ее называются союзом богомолов и
постников и верою нового Иисуса Христа, другими же — верою
хлыстов, но без всяких осиоааний.
Христианскую веру сектанты называют верою ветхого
Адама, не обиовлениого духом. Все таинства, церковью при-,
зиаваемые, оии считают только обрядами. По их понятиям,
посредством крещения, получаемого при рождении, человек не
возрождается в жизнь духовную, это совершается гораздо
позже и именно тогда только, когда человек непосредственно
отрешится от плоти и чистотою жизни удостоится благодати
божией.
На этом основании богомолы считают себя избранными
христианами, а тех из иих, которые удостоились, по мнению
их, принятия благодати божией, называют Христом, богоро-
дицею и пророками.
Они утверждают, что Христос был человек, в которого
вселился дух божий, следовательно, всякий, кто удостоится
благодати и возродится, тем последние духовной называться
может Христом4, приводя в доказательство того согласие
4 Так в тексте.
251
преосвящениог-р Тихона о должностях христианина, в кото-,
ром на 60 стр» сказано, кто от кого рожден, тот того именем*
и называется.
На том же основании и женщина, удостоившаяся благо-
дати божией, может считаться богородицею.
Богородица иоснла во чреве, по вере сектантов, не мла-
денца, а духа, который может вселиться внезапно, прежде
готовившего себя к принятию благодати, ибо в том же учении-
преосвященного Тихона на стр. 108 сказано: «и к нему при-
нДешь И обитель у него сотворишь».
Пророками оии называют тех из своего союза, которые тол-,
куют священное писание, угадывают тайные помышления лю-
дей, обличают в грехах, творят на собраниях чудеса.
Богомолы, доказывая возможность пророчеств, приводят
место из Евангелия, где сказано: «возлюбленные, не всякому
духу веруйте, испытывайте духи, кон от бога суть, а то мно-
гие лжепророцы изведыша в мире Иисуса Христа во плоть
пришедшие». Покаяние богомолы приносят весьма часто:
они почти каждый год исповедуются и причащаются в церкви,
ио сверх того во время каждого собрания своего онн каются
в грехах тому, кого называют Христом и друг другу. Это они
делают потому, что в писании сказано: «первенствующему
христианину подобает приносить покаяние каждую неделю,
а мирянину, хотя с принуждением, однажды в год»,— а оии
считают себя первенствующими. Пред смертью они призы-
вают для покаяния священников, ио, кроме того, некоторые
исповедуют грехи пред теми из своих, которые удостоились,
благодати, и считают это за лучшее потому, что в писании ска-
зано: «никто греха от человека брать не может, кроме сына
божия во плотн пришедшего».
Священников онн почитают, говоря, что они ученые, и по-
учений их не избегают, но оии, по убеждению их, посвящены
не богом, а человеком, имеют жен, которые даны нм апо-
столами, а не Христом, н не удостоившись благодати божией,
ие могут быть, как бы следовало бы, светом мира и солью
земли.
Брак богомолы считают грехом, и по возможности, избе-
гают его, в особенности девицы, те же, которые вступили »
брак до вступления в секту, расторгают его, и супругу, остав-
шемуся в прежней вере, представляется полное право иметь-
любовников и любовниц.
Дети, прижитые с женою,... оставленные мужем, признают-
ся им своими детьми, которые и наследуют впоследствии все
права его. Расторгать брак, и не вступ[ать] в него не есть не-
пременная обязанность каждого из сектантов, это делают
только те, которые сознают в себе силы для жизни безбрачной.
252
• Вступивший в секту может избрать себе духовницу, ну а
-женщина — духовника, ио жить между собою должны ду-
ховно.
• Они могут вместе спать, ио только не пользоваться пра-
цамн супругов. Иконы сектанты чтут, говоря: «Честен царь,
«местен н портрет его».
Богомолы распространяют свое учение и совращают в
свою секту других на том основании, что в писании сказано:
«Познавшие истину возщают плоды нового рождений, не бес-
плодные явятся на суде Христовом н что овце дали волны, не
<5ДноЛ носить и одеваться, но обогревать и многих». Собрания
Богомолов бывают большей частью ночью в подражание пер-
вым христианам и всегда с предосторожностями: стЯйЯТ ка-
раулы и при малейшем подозрении к открытию их®, Кому
куда случится.
В собраниях этих богомолы читают и толкуют церковные
книги, поют церковные псалмы и нелепые стихи, каются В
грехах, плачут, пляшут, и некоторые при пляске раздеваются
донага. Тем, которые удостоились благодати божией, кланя-
ются в ноги, целуют руки, а они в продолжении собрания
делают чудеса, узнают сокровенные мысли присутствующих,
•обличают их в грехах, кладут на избранных венцы, свитые
в то же время из еоломы, доказывая тем духовное достоин-
ство их, а на других образы; зажигают свечи, с которыми
Подходят к некоторым или обходят всех, произнося какие-
нибудь слова; читают книги или показывают только вид, что
читают, не зиая грамоты и легко уверяют присутствую-
щих, что читают по благодати тем, что держат книгу перед
собою.
Все эти действия не всегда одинаковы, изменение их за-
висит от произвола старших или святых, а этим святым, что
кому из иих придет в голову, тот то и делает, и после или
они сами, или другие толкуют их действия, когда они оста-
ются для большинства непонятными, но всегда толкования
эти клонятся к тому, чтобы доказать присутствие во мни-
мых святых и пророках благодати и чудотворной силы.
По окончании собрания расходятся по домам, а некоторые
ложатся спать тут же со своими духовницами.
Богомолы по учению своему должны не пить вина, не
есть мяса, рыбы, чесноку, луку, картофеля, не иметь женщин,
не делать преступлений, удаляться всех удовольствий, даже
невинных, помогать во всех нуждах всем, а в особенности
своим одномышленникам, а женщины, сверх того, презирать
украшения и наряды.
* Так в тексте.
253
Секта эта образовалась более тридцати лет тому назад,
основателем ее был крестьянин Кирсановского уезда поме-
щицы Воляевой Аббакум Иванов Копылов, о нем сектанты
рассказывают так: Аббакум, будучи восхищен на облака,
беседовал с богом, который н повелел ему жить по пути пра-
ведному. Получив благодать божию, он начал пророчество-
вать и поучать, жизнь Аббакума и труды по учению разде-
ляла с ним одна государственная крестьянка Татьяна Мака-
рова, которая тоже была преисполнена благодати божией,
и, живя с ннм по духу, называлась его духовннцей.
Лет 15 Аббакум и Татьяна распространяли свое ученые,
но потом были взяты начальством, и первый умер в кирса-
новском остроге в первый день пасхи, а Татьяна куда дева-
лась, неизвестно, ио только в жительство с тех пор не возвра-
щалась.
Аббакум Копылов при жизни назывался учителем, духов-
ником и Христом, а Татьяна пророчицею н богородицею.
После их наследовали и святость и старшинство сын Аббакума
Филипп н теща его Меланья Захарова, которые и продолжали
по самую смерть свою на[ча]тое Аббакумом учение, но назад
тому 12 илн 13 лет Филипп и Меланья учредили на собраниях
во время пения стихов пляски в одежде и без нее, в под-
ражание, как они говорили, царя Давыда, который скакал и
плясал перед ковчегом.
От этого нововведения в секте произошел раскол. Новое
учение многие отвергли, и нз числа сектантов крестьянин села
Перевоза Перфнл Петров Катасонов, бывший ученик осно-
вателя секты Аббакума, называвшийся впоследствии стран-
ником и имевший уже благодать божию, приняв над остав-
шимися] от общего союза старшинство, сделался их учителем
и сохранил в своих единомышленниках те же самые веро-
вания н обряды, какие были при Аббакуме Иванове Копылове.
После смерти Меланьи Захаровой н Филиппа Аббакума в
оставшейся части сделалась старшею жена Филиппа Копы-
лова Анисья Иванова, которую теперь и называют матерью
и богородицею.
В настоящее время секта эта отличается одна от другой
только тем, что сектанты той части, в которой настоятелем
Перфил Петров Катасонов, во время собраний пляшут и,
сверх того, употребляют в пищу рыбу, картофель, чеснок и
лук, в части Анисьи Ивановой не пляшут н не едят рыбы,
картофеля, луку и чеснока. Между тем еще при жизни
Аббакума Иванова Борисоглебского уезда в селе Туголуково
государственная крестьянка Лукерья Астахова Камбарова,
будучи несколько времени больною, обмирала, пришедшн в
память и оправившись, она рассказывала всем, что во время
254
обмирания ей показывали, ие знает кто, будущую жизнь и все
мучения, которые наследуют грешники, и обещали за жизнь
праведную вечное блаженство. В это время с семейством Лу-
керьи Астаховой познакомился Перфил Петров Катасонов н в
свою очередь познакомил ее н тещу ее Аниу с Аббакумом
Ивановым и духовницею его Татьяною Макаровою, от кото-
рых обе они, как Лукерья, так и Анна, приняли аббакумов
ское учение, и за ними и все родные их.
Впоследствии, после происшедшего раскола в секте, Лу-
керья, получивши благодать божию, сделалась в своем кругу
настоятельницею и богородицею и, сблизившись с Анисьею
Ивановою, приняла учение матери и ее мужа, тг е. пляску во
время собраний, сохранив при том прежние обряды и произ-
водя пляску тайно от прежних своих едномышлеиников только
в своем родственном кругу. Таким образом, образовался
второй раскол, по случаю которого у Лукерьи Астаховой и
Перфила Петрова бывали неудовольствия, а в нынешнем 1851 г.
произошел почти окончательный разрыв. Главными началь-
никами секты считаются: Анисья Иванова Копылова, Перфнл
Петров Катасонов н Лукерья Астахова Камбарова. Онн носят
названия: Перфил — настоятеля, учителя, духовника и Христа,
а Аиисья и Лукерья — настоятельницы и богородицы. Кроме
того, последняя еще называется чудотворною. Сверх этих лни
в союзе богомолов есть еще пророки и пророчицы, в части,
которой управляет Перфил Петров Катасонов, пророком
крестьянин помещика Садомцева Ефим Казмии, а в части
Анисьи Ивановой вдова, крестьянка Мавра Локтионова и
крестьянин Козьма Милосердов, но последний, по показанию
Аинсьн Ивановой, многое из благодати утратил нарушением
чистоты.
Членов этой секты до настоящего времени открыто до
13.0 человек. Все онн принадлежат к сословию казенных и по-
мещичьих крестьян и только самую незначительную часть со-
ставляют купцы и мещане. В практической жизни сектанты
весьма нередко уклоняются от тех правил, которые заключа-
ются в учении нх. Правда, почти все они ведут жизнь трезвую,
исполняют обряды христианской религии, едва ли не строже
христиан, но, кажется, поклон[еиие] их только наружно: ибо
есть указания, что это делается ими из страха обличить себя
сектантами. Они охотно помогают нуждающимся и [в особен-
ности, своим единомышленникам, но помощь эта ие всегда
достигается, некоторые из старших их, развивая в сектантах
чувство благотворения, приношения их употребляют в свою
пользу. Так, например, крестьянин Перфил Катасонов, слывя
за учителя и ревностного распространителя секты, произво-
дит в пользу бедных сборы и, конечно, употребляет их в свою
255
пользу, потому что, не занимаясь ни хлебопашеством, ни про-
мыслами, он ведет весьма безбедную жизнь и уплачивает свое-
временные подати н все повинности. Многие сектанты отказы-
ваются от брачной жизни, а некоторые даже расторгают брак,
но это только маска, под которой скрывается разврат.
Мужья оставляют жен только безбрачных илн тогда, когда
оии наскучат нм и сделаются старухами, и, получая по своему
вкусу дух.овниц, имеют с ними преступные связи, жены платят
Мужьям своим тем же, если по физическим силам И наруж-
ностиМОгут еще находить себе духовников, которые вскоре н
переходят ,в их любовников, а девкн увлекаются в разврат
совершенно свободно в сношениях с мужчинами и в особен-
ности с духовниками и успокаивают свою совесть тем, что
рИоШения эти допускаются правилами их учения. Правда, что
некоторые из сектантов действительно ведут жизнь девствен-
Йую, но это может назваться исключением. Так, например,
крестьянин помещика Садомцева Осипов [умерший], бывшпй
учителем секты, живя с жеиою более 10 лет, оставил, ее, по
словам ее, девственною.
В доказательство разврата можно привести то, что нз всех
девок, принадлежащих к секте и призванных к следствию, по
собственному показанию их, весьма немного девственных.
Вот все, что в настоящее время открыто следствием о ре-
лигиозных верованиях и обрядах сектантов, о начале секты, ее
развитии и о самой жизни членов этой секты.
Следствие, потому что сектантов много прибывает и их не-
вежеству и страшному упорству не может быть кончено скоро,
но можно надеяться, что дальнейшее расследование откроет
новые действия членов секты, тщательно и упорно ими скры-
ваемые, и более уяснит те, которые заключает в себе начатое
следствие. Нельзя пройти молчанием особенности пляски жен-
щин, которые слывут в народе черничками и богомолами.
В каждом городе и в каждом почти селении, где только есть
церковь, непременно есть эти женщины. Оии живут в отдель-
ных келиях и носят всегда черные платья. В каждой келье
помещается их до 4, 5 и даже более. Между ними есть всегда
настоятельницы, старые девы или женщины. Большая часть
нз них, насладившись в молодости всеми благами мира сего
и желая избежать за жизнь заслуженного презрения, надева-
ют иа себя черное платье, переходят в особые от своих се-
мейств дома и разыгрывают роль монахинь в мире. Ложное
смирение и набожность привлекают к ним простых девок, ко-
торые, поступая к ним для тяжкой работы и богомолья, впа-
дают нередко в разврат, прикрываясь, в свою очередь, именем
богомолок, н почти всегда делаются лицемерками и ханжами.
256
Пятилетние наблюдения мои во время разъездов по губернии,
наконец, настоящее следствие, к которому оказываются при-
частными чернички в четырех селениях одного Борисоглеб-
ского уезда, вполне убедили меня, что этн общества служат
притоном для всех праздношатающихся тунеядцев, носящих
полумонашескую одежду, и весьма нередко для беглых и за-
ключают в себе зародыш многих расколов. Все выгнанные
нз монастырей, лишенные духовного звания, богомольцы и
праздношатающиеся по привычке к праздности и по легкости
добывания себе пропитания милостынею находят у черничек
приют и вносят с собою ложные и пагубные толкования рели-
гии. Уничтожение этих обществ необходимо, во-первых, по-
тому, что они не допускаются законом и, во-вторых, потому,
что с искоренением их значительно уничтожится укрыватель-
ство беглых, тунеядство, юродство, может быть, самый
раскол.
Чтобы достигнуть этой цели, я полагал бы применить к
обществам этим те же самые распоряжения, которые были
прежде сделаны, в отношении черничек в г. Козлове и других
местах.
№ 4 '
Записка тамбовского губернатора в Министерство
внутренних дел о секте «хлыстов»
12 августа 1851 г..
Секретно
В 1849 г. замечено было мною, что в Борисоглебском уезде,
по двум весьма важным делам, бывшим в селе Уварове, все
следы к открытию преступников скрыты. Вследствие чего
ускорил я время ревизии борисоглебских присутственных мест
и при оной заметил об упомянутом неудачном производстве
тех двух дел того уезда исправнику, дотоле всегда отличав-
шемуся как усердием к службе, так и знанием дела. На за-
мечание мое г. исправник Лебедев отозвался, что в селе Ува-
рове появилась какая-то неизвестная секта, называемая, по
молве народной, хлыстовскою, внесшая в общество сектантов
особый дух братства н общины, сильно соединяющий всех
членов ересн и препятствующий к дознанию от них истины, в
каком бы то нн было деле.
Вследствие сего требовал я отчета как от исправника Ле-
бедева, так и от борисоглебского окружного начальника: поче-
му оии мне до той поры о существовании этой секты ие доно-
17 Вопросы истории религии и атеизма, вып, IX 257
сили» А оии принесли в оправдание свое, что при дознаниях
ими об этой секте, производившихся по разным делам, неодно-
кратно приступали оии к разысканиям о той секте, но всегда
неудачно как по упорной скрытности сектантов, так и потому,
что всякий раз, когда спрашивали они местные духовные на-
чальства о том, не подозревают ли они некоторых иа вид нм
поставленных прихожан в уклонении от православия, ответом
духовных властей было, что все те люди всегда были и суть
истинные православные и никогда ин в какую ересь ие укло-
нялись. При этом г. исправник Лебедев добавил, что главный
притон сектантов состоит в селе Перевозе Кирсановского уез
да, где тоже земская полиция попадала на признаки суще-
ствования секты, но каждый раз открытием своим встречала
противоречия в отзывах духовенства о лицах, молвою народа
оглашенных сектантами хлыстовской ереси, а, по мнению их
духовных пастырей, признаваемых православными. Усматри-
вая из упомянутых г. Лебедевым дел, производившихся об
этой так называемой хлыстовской секте, что все призванные
к допросам лица ведут особого рода жизнь: отказываются от
известного рода пищи и, кроме гласа народного, несколькими
свидетелями, бывшими при совершении иа сходбищах сектан-
тов разных обрядов, в содержании секты уличаются. Обратил-
ся я к тамбовскому епископу преосвещеииейшему Николаю
и просил его в этом деле, с своей стороны, оказать необходи-
мое и законное содействие. На запрос его преосвященства ду-
ховные начальства представили списки крестьян, уже прежде
поставленных им на вид полициею, и за православие коих
оии ручались, донося, что все эти крестьяне подозреваются в
уклонении от православия в ересь хлыстовскую. По сообще-
нию мне о сем тамбовским епископом, командировал я тот-
час же для производства по сему делу строжайшего следствия
старшего чиновника особых моих поручений г. Лебедева. Но
дело было уже испорчено: сектанты, иеодиократио бывшие
под следствием и убежденные, что запирательство их дотоле
спасало от кары закона, получили навык в изворотах н лжи-
вых показаниях. Поэтому г. Лебедев, всегда отличавшийся
как опытностью, так и добросовестностью своею, ие мог
в этом случае оправдать моих ожиданий, ио несмотря иа все
то, труд г. Лебедева заслуживает внимания и полной призна-
тельности начальства: ибо ежели им и не была секта оконча-
тельно обнаружена, то, по крайней мере, следствие его со-
единило данные, и а основании коих возможно было присту-
пить к дальнейшему раскрытию истины. Вслед за г. Лебеде-
вым командирован на то же следствие вместо него ассесор
губернского правления г. Матвеев, постоянно известный мие
как отличных способностей и честности чиновник. Неусыпным
258
старанием и в высщей степени благоразумными следственны-
ми мерами г. Матвеев довел до сознания не только обыкно-
венных сектантов,: ио и некоторых из учителей: и вождей сек-
ты; нм обнаружено ие только существование секты и многие
гчлены, к ией принадлежащие, ио и обряды оной :и;значение
некоторых из них. По болезни Матвеева, вынудившей. его
взять отпуск, дело это было поручено мною для дальнейшего
.производства по оиому следствию младшему: чиновнику- осо-
бых поручений моих Набокову; который окончил: -С успехом
дело, так умно поведенное г. Матвеевым. В .настоящее вре-
мя, когда история, д'огматьГи обряды этой секты окончатель-
но раскрыты и все члены, к ией принадлежащие, известны,
а дело остается неоконченным только за неисполнением неко-
торых следственных обрядов, необходимых для облечеиня
дела в законную'форму, я имею честь почтительнейше пред-
ставить на рассмотрение вашего сиятельства извлечение,
сделанное мною: из общего производства по сему делу
гг. Матвеева и Набокова.
Секта, о которой производились следствия, уже скоро три
года, основана в Тамбовской губернии, по показанию сектан-
тов лет около 30-ти тому назад. Учредителем ее был Кирса-
новского уезда помещицы г-жи Валяевой крестьянин Аббакум
Иванов Копылов. По рассказам сектантов, передаваемым
ими с полным убеждением в истине повествуемого ими, этот
Аббакум был весьма -строгой и святой жизни. Был о и вдов
и жил в особой келье на усадьбе сыновёй своих. Церковную*
печать читал Аббакум очень хорошо и все время посвящал^
или чтению духовных книг, или молитве и вместе .с тем бес-
прерывно постился. После 40-дневного поста в течение коего
Аббакум Копылов не ел даже ии крошки хлеба н не пнл во-
ды, а поддерживал себя только молитвою, был ои взят, по
сказанию сектантов, иа седьмое небо двумя ангелами, оста-
вившими плоть его иа земле, а душу представившими к богу.
Некоторые же сектанты просто говорят, что Аббакум Иванов
был взят на седьмое небо живым. Все они единодушно ут-
верждают и веруют, что на седьмом небе говорил Аббакум с
богом лично из уста в уста и был о ием глас от бога «сей есть
сын мой возлюбленный о ием же благоволите». В беседе этой
бог приказал Аббакуму доходить по книгам [т. е. священным)
о том, как избавиться от греха и спасти душу и научать сему
и своих ближиих. Возвратившись с седьмого неба на землю,.
Аббакум отправлялся будто бы к тогдашнему епископу там-
бовскому Афанасию, которому и рассказал всю жизнь свою
и видение, ему бывшее. Преосвященный Афанасий, выслушав
Аббакума, сказал, что это очень хорошо, что и самому ему,
Афанасию, было некое подобное видение и получил и ои ча-
17*
259^
стнцу благодати божией, но впоследствии — не соблюл по
жизни, и благодать та от него отпала. Для облегчения же
Аббакуму пути к собственному и ближних его спасению по-
жаловал ему епнскоп две книги: одну сочинение преосвящен-
ного Тихона: о истинных каждого христианина должностях,
другую ту самую, по которой архиерей служит обедню. В по-
следователях Аббакум Иванов недостатка не имел, учение
его в течение 20 лет разнеслось в уездах: Кирсановском,
Тамбовском и Борисоглебском — Тамбовской, Ат/арском —
Саратовской, Ростовском — Екатеринославской и Бузулук-
ском бывшей Оренбургской, а ныне Самарской губернии.
Первою последовательницею его учения была подвизавшаяся
вместе с ним в постах н молитвах крестьянка Кирсановского
уезда села Перевоза ведомства Государственных имуществ
Татьяна Макарьева Чериосватова, а по народному прозванию
Ремизова. Она, по рассказам сектантов, хотя н ие удостоилась
быть взятою на небо, но тоже, получила после 40-диевиого
поста, по примеру Аббакума, ею содержанного, благодать
духа святого, выразившуюся в том, что Татьяна Макарова,
вдруг стала пророчествовать, читать священное писание, не
зная грамоте, и обличать в скрываемых грехах и тайных по-
мышлениях. Спустя почти 20 лет после видения, бывшего Аб-
бакуму Копылову, слух о его рассказах и о пророчествах
Ремизовой дошел до сведения начальства. Их призвали
к следствию. Они смело объявили себя посланниками божиими
и рассказали, что с ними было, почему и были заключены в
кирсановский тюремный замок, в котором Аббакум Иванов
Копылов умер, а Татьяна Макарова отправилась оттуда не-
известно куда на поселение. Все они, принявшие до того уче-
ние Аббакума Копылова, остались неприкосновенными, по
иепоказанию на них Аббакумом и Татьяною. Впрочем, как
видно из рассказов сектантов, и самое следствие производи-
лось не о секте, а о двух означенных лицах, как о лжепроро-
ках. Подлинное же дело об этом сгорело в последнем боль-
шом пожаре г. Кирсанова.
После смерти Аббакума, случившейся, как нарочно, на
самый первый день пасхи, н ссылки Татьяны последователи
нх еще сильнее привязались к учению, ими преподанному,
видя в иих не только избавителей от преследований началь-
ства, ио и мучеников за веру. Тем более приписывали онн
славы Аббакуму, что при свидании его с преосвященным Афа-
насием сей последний будто бы дал ему охранную грамоту
к земским властям и попам, в которой приказывал Аббакума
Иванова н последователей его учения не тревожить н в по-
стнической жизни не стеснять. Но когда гонения от земских и
духовных властей начались, Аббакум грамоту эту изорвал,
260
говоря, что все святые за веру терпели и ему наравне с ними
пострадать следует.
Незадолго до арестования Аббакума родной сын его Фи-
липп Копылов, который, как говорят сами сектанты, вел до-
толе жизнь разгульную и предан был пьянству, последовал
вместе с таким же гулякой, как и он, государственным кре-
стьянином вышеозначенного села Перевоза Перфилом Петро-
вым Катасоновым учению отца своего. Невзирая на преж-
нюю их, Филиппа и Перфила, жизнь, вскоре удостоились и
они особой благодати духа святого, а Филипп, по преемству
от отца, после смерти сего последнего, стал главою образо-
ванного Аббакумом братства, или союза. И Филипп Копылов,
н Перфил Катасоиов знали оба грамоте, которой первый из
них выучился самоучкой. Перфил Катасонов бывший дотоле
работником Аббакума и Филиппа, захотел, по примеру их,
сделаться тоже главою общины и завел с Филиппом спор
о некоторых догматах веры, последствием чего было отделе-
ние нескольких сектантов особою общиною, главою коей со-
стоит и по настоящее время он же, Перфил. При Филиппе
роль Татьяны Макаровой заменила теща его, крестьянка
села Перевоза Меланья Захарова Хованская. Ее почитали не
только за то, что и она читала священное писание, не зная
грамоты, по гласу, как выражаются сектанты, пророчествова-
ла, обличала в грехах и сокровенных мыслях, но смотрели на
иее, как на мученицу, потому что муж ее, не уклонявшийся
от православия, за содержание ею секты бил и истязал ее
всячески. Меланья уклонялась от сожития с иим, он же ее
к этому принудил силою, и она, родивши от него двойню,
долгое время была больна. Несмотря же на все это Меланья
ие только не отступилась от секты, но вскоре привлекла к оной
и мужа, и старшего сына своего Фому Иванова Хованского,
в настоящее время проживающего Самарской губернии, Бу-
зулукского уезда в деревне Андреевке, куда переселился еще
и отец его, ныне умерший, оставив жену в селе Перевозе.
Этот Фома Хованский, как говорят сектанты, и поныне при-
надлежит с семейством к одному с ними союзу, а вероятно
даже, что и ие преминул распространить свое учение. О зане-
сении этой секты в Моршаиский уезд, Тамбовской губернии,
в Аткарский — Саратовской, Ростовский — Екатерииослав-
ской и Бузулукский — Самарской, тотчас же, по донесению
мне чиновником Набоковым, сообщено мною местным на-
чальникам губернии, с подробным изложением наружных
признаков, отличающих членов, к этой ереси принадлежащих,
а моршаискому земскому исправнику предписано отыскать
одну нз прикосновенных к расколу мещанку Неверову. В об-
щине, отделившейся под началом Перфила, пророчицею яви-
261
лась государственная крестьянка Тамбовского уезда села
Туголукова Лукерья Астахова Камбарова, а пророком состо-
ит поныне крестьянин Тамбовского уезда деревни Афанасьев-
кн Ефим Казмнн, крепостной помещика Садомцева человек:
обоим нм, так же, как и Аббакуму, были посланы, по убежде-
нию сектантов, от бога разные видения: Лукерье, как сама
она показала на допросе, было видение во время припадка,
так часто случающегося с женщинами, известными в народе
под именем покликуш, к числу коих принадлежит и Лукерья,
причем она была тоже взята к богу, н ей показывались неиз-
вестными ей существами муки, которые терпят в аду греш-
ники.- В аду этом ходила она по раскаленным плитам, и тут
же ей обещал бог за жизнь святую и чистую вечное блажен-
ство в будущей жизни. Ефим же Казмии на небо взят не был,
а,: пася овец, неоднократно видел отверстое небо н слышал
ангелов, поющих нечто наподобие псалмов. И Лукерье, н Ефи-
му подано от бога творить-все то .же,; что творили Татьяна
Ремизова и Меланья Хованская. Кроме сего, такими же
главами общни состояли в деревне Березовке, выселках села
Уварова, Борисоглебского уезда государственный крестьянин
Василий Лукьянов Монаенков, при коем состояло 3 пророка
одной с ннм, Васильевым, деревни н:ведомства, крестьянин
Федор Наумов Нехорошее н села Уварова государственные
крестьяне Карп Григорьев Милосердов и Алексей Алексеев
Осипов. Из этих трех пророков более ^других удостоился бла-
годати Карп Милосердов. В селе Уварове учителем был Саф*
рои Иванов Немцов, а пророком сын его Меркул.
Из упомянутых людей Филиппа. Копылова н Меланьи За-
харьевой, равно как Василия Монаенкова и Сафрона Нем-
цова в живых уже нет, а Перфил Катасонов находится в
безнзвестиой отлучке по годовому паспорту, уже давно про-
сроченному. По донесению о сем чиновником Набоковым рас-
порядился я публиковать о розыске Перфила с припечатанн-
ом о том в ведомостях. По смерти Филиппа и Меланьи
Захаровой община его, с коей составляли одно целое Васи-
лий Монаеиков и Сафрон Иванов с своими последователями,
поступила под начало жены Филиппа Анисьн Ивановой Ко-
пыловой, при коей состоит пророчицею государственная кре-
стьянка села Ржаксы, Кирсановского округа Мавра Га-
дактиянрва : Немцова. Учение, преподанное Аббакумом
Ивановым Копыловым состоит в том, что все обыкновен-
ные православные христиане живут потере ветхого Адама
и суть дети: ветхого рожденья. Толкуют это сектанты следую-
щим образом:* «человек,— говорят они,— во грехе начинается
и во грехе рождается*. Для избавления от греха должно от-
решиться от мира, что достигается постом и молитвою и
262
Удалением от сожития мужчины с женщиною, самого тяжело-
го из грехов, по мнению сектантов. Ради сего запрещается
ес^ть мясо, рыбу, лук, чеснок, картофель и пить вино — «в нем
есть блуд», говорят последователи Аббакума. Запре-
щается также ходить иа нгрища, ругаться скверными слова-
ми, а женщинам не позволяется носить нарядов и украшений
и приказывается повязывать платки на голову как можно
ниже иа глаза, скромности ради. Кто все это соблюдает во
всей строгости, тот не только достигнет в будущей жизни
вечного блаженства, ио и на земле еще сподобится благодати
духа святого и иногда даже удостоится сделаться сыном илн
дочерью господнею, равными Хрнсту-спаснтелю н пречистой
деве Марии. Сказано есть в писании: «кто от кого рожден,
тот того именем и называется». А они полагают, что все оин
рождаются чрез отречение от греха к новой жнзнн, обновля-
ются духом, почему и почитают себя обновленными н первен-
ствующими христианами, рожденными от слова Христова,
который сам был воплощенное слово божье, далее еще гово-
рят они, сказано также в писании: «кто заповеди мон соблю-
дает и пути мон сохраняет, тот во мне пребывает и аз в нем».
Следовательно, те из ннх, которые строго исполняют все за-
поведи веры своей, удостоятся вселения в ннх Хрнста-спа-
сителя, т. е. слова и духа божия, и таковые мужчины назо-
вутся -христами, а женщины богородицами. Так называются
у ннх н удостаиваются поклонения Аббакум и сын его Филипп
Копыловы, Софрон Немцов, Василий Монаенков, Перфил
Катасонов. Богородицами же почитаются Татьяна Ремизова,
Меланья Хованская и дочь ее жена Филиппа Анисья Ивано-
ва, равно и Лукерья Камбарова почитается как пророчица и
богородица. Власть нх только духовная, онн отпускают грехи,
разрешают принятие в общину новых лнц н совершают раз-
ные' обряды. Впрочем все сектанты составляют один союз
братьев н сестер, в коем заповедуется почитать себя друг
другу равными, жить в тесной братской любви н помогать
друг другу во всех крайностях н несчастиях. На основании
того учения Аббакума Копылова, что можно спастись только
по образу жизни им заповеданному, полагают сектанты, что
все вне нх союза живущие погибнут в вечных муках; на этом
же основании не признают онн и духовного владычества свя-
щенства нашего н святости таинств, им совершаемых. Про
духовенство говорят онн, что почитают священников, как бо-
гомолов, но примерами жизни их почитать не могут, потому
что они имеют жен, с которыми рождают детей, и жеиы те
даиы нм не Христом, а апостолами. Ежели бы священники,
говорят те же сектанты, жили как должно, то были бы они
столпами церкви н солию земли, чего на деле мы не внднм.
263
Священники пьют виио, а в вине блуд, священники едя? мясо,
а оио рождает похоти. Поэтому священник и ие может от-
пустить грехов и в благословении передать духа св[ятого], ибо
сам его лишен. Вследствие сего заменили оии все таинства
церкви нашей своими, называя первые обрядами, коих они
ие гнушаются, ио и пользы для души от них никакой ие чаят.
Ходят же постоянно в церковь и священников ко всем требам
православной веры призывают потому, что Аббакум Иванов
так приказал делать для скрытия отпадения их от церкви,
дабы строго сохранить веру свою втайне, ибо еще ие пришли
времена торжества истнииой веры христовой. Для сохране-
ния этой веры завещал Аббакум своим ученикам гонения и
муки выносить терпеливо, ибо эта истинная вера христова
должна быть гонима до скончания века.
Заменяются таинства наши в секте Аббакума Копылова
следующим образом: крещение совершается у иих не при
рождении, а в совершеннолетие, когда человек чрез пост и
молитвы достигает благодати духа святого, следовательно,
крестится духом. Другое крещение, совершаемое над ним в
то же время, есть телесное или плотское, когда тело его
омывается водою. Совершается оио посредством поставления
образа иа голову и поливания водою без всяких особых
молитв. Таинство св. харнстин изображается у иих раздачею
хлеба н воды; хлеб изображает слово божие, вода — слезы
кающихся грешников. Покаяние совершают оии пред своими
христами, богородицами и пророками по нескольку раз в год,
иа основании писания, где сказано: первенствующему хри-
стианину надлежит приносить покаяние еженедельно, а миря-
нину, хотя с принуждением, одни раз в год, а так как оии
считают себя первенствующими христианами, то и каются
как можно чаще. В случае же смерти, когда поблизости не
случится человека, одаренного особою благодатню, как-то:
Христа или пророка, то достаточно покаяться во грехах обык-
новенному члену союза, и тот грехи отпустить может, между
тем как священник нашей церкви иа то ие властей. Брак,
нашею Церковью совершаемый, признают ученики Аббакума
за блуд, ибо в оиом жена дается для рождения детей, а, сле-
довательно, для плотского греха, н благословляет его свя-
щенник, который сам живет с такою же блудною женою.
У иих же сочетается по благословению Христа или богоро-
дицы женщина мужчине для сожития духовного, такие жены
и называются у них духовными, или духовиицами. Ложатся
духовные супруги вместе, ио сожития не имеют. Все эти та-
инства совершаются иа собраниях сектантов н совершали
их христы, богородицы нлн пророки. Кроме того, иа тех же
собраниях бывают: плач о грехах, поклонение в ноги во вре-
264
мя покаяния главе союза, а равно и друг другу смирения
ради. Грехов иа собрании утаить нельзя, ибо пророки в иих
изобличают. Эти же пророки иа тех собраниях предсказывав
ют будущее, читают писание, не зная грамоте, по гласу, как
выражаются верующие в них. Творят оин, по сказаниям их
поклонников, и другие чудеса, так напр[нмер]: кладут образа,
кому в ноги, кому на голову, кому к сердцу, означая тем, кто
как почитает бога, одевают некоторых из присутствующих в
особую одежду, иных в светлую и новую, других в дрянную
и ветхую, означая тем, что кто как одет, так у того и душа
украшена добродетелями или помрачена пороками. Также
одевают некоторым из присутствующих на голову венки из
соломы или ветвей, означая тем избранных и венчанных
постников. Bde эти обряды совершаются, как сказано, так
называемыми христами, богородицами и пророками, ио осо-
бых молитв при том ие читается. Писанного устава или зако-
на сей веры ие найдено, да и ие было его, как говорят сек-
танты. Отобраны же ассесором Матвеевым, а впоследствии
и чиновником Набоковым при внезапных обысках разные пе
чатиые церковные книги, употребляемые н нашею церковию,
а кроме того еще рукописные стихи и молитвы, которые по
ются иа собраниях сектантов, замечательные только своею
нелепостию. Филипп Аббакумов ввел иа собраниях пляски,
или, ка^ выражаются его последователи, «хожденья». Они
уверяют, что хождения эти делаются невольно от какой-то
неизъяснимой радости случающейся после усиленных пос-
тов; уверяют сектанты, что во время этих постов дней по 6-ти
не едят они вовсе ничего, даже простого хлеба, н не пьют во-
ды. Пляска эта продолжается нередко до тех пор, пока от
усталости взмокнут рубахи, которые тогда скидают и пля-
шут иагими до упаду. Случается это как с мужчинами, так и
с женщинами одинаково.
После этих плясок, как гласит молва народная, тушат
огонь и совершается свальный грех, ио следствием никаких
на то доказательств не обнаружено. Напротив того, нз осви-
детельствованных чиновником особых поручений Набоковым
чрез медиков четырех женщин, бывших духовиицами, из коих
три девки и одна вдова, все четыре оказались девственница-
ми. Из иих вдова покойного Филиппа Аббакумова, Аиисья
Иванова Копылова, жила с мужем своим в духовном сожи-
тии более 18 лет. Правда, что обнаружено, что одна духов-
инца девка села Ржаксы родила мальчика от своего духов-
ника, но это, кажется, не может быть принято в доказа-
тельство вышеизложенного подозрения. Большая часть
спрошенных людей объявили, что онн в вере своей остаться
желают и гонение за нее сносить готовы. Народ называет эту
265
•секту хлыстовскою, но, кажется, без всякого основания.
Сами же сектанты называют себя богомолами, постниками,
обновленными и первенствующими христианами. Но, кажется,
основательнее можно назвать ее христовщннскою ересью, и в
таком случае секта эта ие будет новою, ибо в христовщин-
ской ереси, известной еще святителю Дмитрию Ростовскому н
описанной нм в розыске его о раскольниках, в его время из-
вестных в России, заключаются все основные догматы и веро-
вания ныне открытой секты. По общему соображению всего
вышеизложенного оказывается, что секта эта вредна и полна
соблазна boj1-x, в религиозном отношении: а) присвоением
священных имен Христа-спаснтеля н пречистой его. матери
людям, илн заблудившимся в изуверстве, нли злонамеренно
пользующимся простотою своих блнжних; последнее предпо-
ложение в особенности; должно отнести к пророкам этой сек-
ты; б) отвержением таниств. православной церкви н замене-
нием их обрядами, выдуманными самими сектантами, н пре-
вратным толкованием священного писания. 2. В отношении
государственного хозяйства вред этой секты состоит в умень-
шении народонаселения, нбо почти нет, примеров, чтобы
вступившие в секту оба супруга рожали детей; по нх толко-
ванию слов «брак честен и ложе ие скверно» значит, что че-
стный брак только тот, в котором нет сожития мужа с жеиою.
3. Нетерпима секта эта и по существующим учреждениям
властей, ибо духовенство наше ею не признается и она при-
крывается тайною и допускает скрытые от всякого надзора
сходбища нли собрания. 4. Вредна секта эта и для народной
нравственности: народ, не зная сущности этой веры, слышит
о существовании на сходбищах плясок и духовннц, предпола-
гает допущенным в этой ересн многоженство и разные столь
привлекательные для необразованного простолюдина чув-
ственные наслаждения, что, вероятно, есть и иа самом деле;
ио открыть это ие было никакой возможности. Известно
только, что ежели в секту вступил один нз супругов, в таком
случае другому дается полная свобода рожать детей с кем
угодно; об этом сектанты выражаются, «что у ннх невольни-
ков иет». 5. Для общественного спокойствия секта эта ие
безопасна: дух равенства и всеобщего братства, тесно соеди-
няющий всех сектантов, готовность их терпеть всякие муки
за свой союз н приобретенное долгою привычкою умение
скрывать задуманное в глубокой тайне, могут сделать союз
этот при появлении в нем главою человека умного, ио не-
благонамеренного, страшным ежели не физическою, то нрав-
ственною силою. Впрочем, трудно определить численность
членов этого союза. Чиновник Набоков полагает их более
300 человек, ие включая умерших н тех, которые могут нахо-
266
диться в других губерниях. Прн существующей же в секте
этой заповеди, «что свет зажигается не для того, чтобы под
спудом его скрыть», «не на то овце волна дается, чтобы одна
она ее иосила, ио чтобы других одевала и обогревала», «что
должно подаииый талант не зарывать в землю, а приращать,
да небесплодны явимся на суд христов»/оказывается, что
одним из главнейших стремлений секты есть необузданный
прозелитизм. О причинах первоначального явления н после-
дующего быстрого распространения секты этой, чиновник На-
боков говорит, что на вопросы его сектантам: «Как же не
подумали они, что ежели бы все люди перестали рожать
детей, то и род человеческий должен бы был прекратить-
ся»;— обыкновенным ответом было, что долго еще будут
существовать люди, которые от греха не откажутся, а следо-
вательно, и народ будет множиться. Когда же все приступят
к одному союзу обновленных христиан, то, значит, придет
время торжества истинной веры христовой, и наступит конец
миру сему. К достижению этого торжества истины и стре-
мятся .сектанты. Далее, добавляет г. Набоков, как собствен-
ное его’ мнение, основанное на словах сектантов и на личных
его .наблюдениях, что одною нз главных причин зарождений
этой’секты .было похвальное стремление простолюдинов слы-
шать н понимать слово божие, но не зная языка славянского
и ие .'разбирая молнтв, которые в церквях читаются большею
частью слишком скоро, искали онн других чтецов. Священ-
ники не сочлн нужным удовлетворить этой духовной потреб-
ности своих прихожан, по их мнению, это была прнхоть.
одна нз тех потребностей, а не исполнение которых возложе-
но на них церковными уставами6. Вот почему люди эти
обратились к грамотным из ихией братьн, но эти грамотен,
едва умеющие разбирать церковную печать, скоро ие удо-
вольствовались быть чтецами, а пожелали быть и толкова-
телями слова божия.; Таким образом, и тут зло родилось от
полуграмотное™, которая, как и все полумеры, всегда при-
носит горькие плоды. Потребность же позиання н понима-
ния глубоко врождена нашему народу, н он, как все люди,
стремится понять прежде всего непостижимое. Духовенство,
мало радеющее о своих паствах, а нередко и слишком
мало образованное для разумного управления ими, отрица-
тельно порождает эти секты, подавая повод народу искать
разумения писания вие толкований своих духовных отцов
тем, • что эти лжетолкователи объясняют писание хотя и
ложно,: но охотно н безвозмездно, на языке простому на-
роду понятном, а нередко онн и ведут жизнь, неопровержимо 5
5 Так в тексте.
267
чистейшую в сравнении с сельскими священниками. Теряя
внутреннее уважение к духовенству, преображенные христиане
легко приходят к сомнению о святости нм совершаемых
таинств и справедливости его учений. Но за этим внутренним
уважением духовенство наше и не...7, дорожит же оно только
внешним почтением своих прихожан потому, что потеря этого
уважения связана для него с потерею существенных выгод,
столь для него драгоценных. Это мнение г. Набоков подтверж-
дает фактами. Он ссылается на обстоятельства этого самого
дела и напоминает, что в то время, когда приступала кнрса-
иовсная и борисоглебская земская полиция к дознанию об
описанной секте и требовала от духовенства миеиия о томт
ие уклонялись ли от православия поставленные ему на вид
люди, ведущие образ жизни совершенно исключительный и
молвою народною оглашенные принадлежащими к хлыстов-
ской ереси, всегдашние отзывы духовенства заключали
ручательство за православие этих прихожан. Наконец, ког-
да по сношению моему с местным епископом потребовано
от духовенства сведения уже от лица епископа о том же,
отвечало, что подозревает людей тех в содержании секты
хлыстов. Из этого г. Набоков выводит, что духовенство наше,
уединившись в составе государства особым учреждением,
враждебно смотрит на всякую власть, вступающуюся вдела,
которые оио почитает исключительно принадлежащими его-
ведению, забывая, что дела эти нередко связаны с важней-
шими мирскими интересами и что нередко виною этого по-
лицейского дела бывает собственное его нерадение о своих
священных обязанностях. Далее из этого же дела, доказы-
вает г. Набоков, как духовенство это рабски предано выго-
дам мира сего, от коих по наружности только отреклось
оно, ибо, говорит он, «ручались священники те за правосла-
вие поставленных им иа вид полициею людей потому толь-
ко, что они нх, священников, в домах своих принимают и
требы все наряду с православными исполняют, т. е. за от-
правление тех треб исправно платят, а более священни-
кам ничего будто бы ие иужио и невозможно было зиать».
В заключение этого мнения чиновник Набоков кончает тем,
что полагает необходимым обратить особое внимание высшего
правительства как на учреждение наших духовных властей,
так и на изобретение средств к необходимому удовлетворе-
нию нравственных потребностей простого народа с направле-
нием их к цели разумной и с существующим порядком ве-
щей сообразной. Рассматривая вышеизложенное мнение
чиновника особых моих поручений г. Набокова, я не мог не
7 Слово неразборчиво, возможно, «гонится»,
2Й8
согласиться, что в нем заключаются горькие на деле не ме-
нее основательные и справедливые истины, а т[ак] к[ак]
я не только разделяю в этом случае мнение подчиненного
моего, ио и вполне сочувствую ему по собственным моим
убеждениям, также повторенными опытами в течение служ-
бы моей приобретенными и беспристрастными наблюдения-
ми, то и считаю долгом моим для подкрепления и пояснения
высказанного чиновником Набоковым изложить вашему си-
ятельству н собственный образ мыслей моих по этому делу.
Ф, 4, оп, 54, д. 4, л. 64—86. Подлинник.
№ 5
Записка тамбовского губернатора министру внут-
ренних дел о секте «хлыстов» в Борисоглебском и
Кирсановском уездах.
26 ноября 1851 г.
Секретно
Следствием, произведенным г. ассесором Тамбовского гу-
бернского правления Матвеевым и чиновником особых пору-
чений Набоковым о вновь появившейся секте, известной под
именем хлыстовской, а самими сектантами называемой сою-
зом постников и богомолов, открыты были история, догматы
и обряды этой секты, оставалось только открыть число после-
дователей ее и исполнить некоторые следственные обряды, что
и поручено было за болезнью г. Набокова чиновнику особых
поручений Чихачеву. Рассматривая это следствие, Чихачев
нашел, что обряды: поставление на голову образа, поливание
водою, назначение духовииц и напутствование в вечность обык-
новенно исполнялись при каждом собрании и вообще при
каждом удобном случае, а между тем сектанты в показаниях
своих говорили о них как о случайных происшествиях, а по-
тому ои счел нужным от главных основателей этой веры
отобрать дополнительные допросы. Афанасий Прокофьев То-
карев ученик Перфила, Ефим Карпии и Лукерья Астахова
единодушно подтвердили, что обряд поставление образа на
голову, поливание водою, назначение духовниц и напутство-
вание в вечность не суть дело случайности, а установлены по
завету Аббакума Иванова и заменяют собой таинства: обряд
поставления образа и поливание водою — крещение, назначе-
ние духовниц — брак и напутствование в вечность — священ-
ство. Обряд же раздачи хлеба и воды, заменявший собою
269
причащение, нигде не существует, а совершался всего один раз
в союзе Анисьи Ивановой Копыловой, и это было сделано
случайно по внушению духа святого, как говорят сектанты.
Насчет разделения союза на две части, нз которых в одной
главою почитается жена Фнллнпа Аббакумова Аннсья Ивано-
ва, а в другой Перфнл Петров Катасонов. Показания сектан-
тов противоречат, а именно: последователи Перфнла Петрова
говорят, что онн . отделились от Филиппа, потому что у Фи-
липпа на собраниях учреждены хождения нли пляски в под-
ражание царя Давыда, чего Аббакум Иванов не завещал.
Последователи Филиппа говорят, что они отделились не за
хождения, потому что хождения существуют во всех союзах,
и в доказательство приводят то, что Перфнл Петров, бывший
у них на собраниях, тоже ходил, а за невоздержную жизнь
Перфила, который проповедовал непорочную жизнь с духов-
ннцамн, [а] сам всегда употреблял во зло доверенность своих
духовннц н в доказательство этому представляют то обстоя-
тельство, что он уговорил одну девку из их союза Александру
Рязанову перейти в свой союз, взял ее к себе в духовницы н
лншнл ее девства. Сверх того, в союзе Филиппа каждый из-
брав себе духовницу, не мог переменить ее, а у Перфила же
дозволена была перемена. Оба эти противоречия можно, при-
мирить тем, что дать веру ее тому н другому показанию.
Каждая из причин, выставленных сектантами, была действи-
тельною причиною нх разъединения. Что хождения нли пляс-
ки в союзе Перфила Петрова не существует, то это доказы-
вается единодушным показанием всех его последователей, а
что он ходил илн плясал, бывши на собрании у Аннсьн Ива-
новой, то с этим соглашаются все его последователи. Говорят,
что он плясал для того, чтобы узнать все обряды, исполняемые
в союзе Анисьи, и чтобы последователи ее, видя, что и он ис-
полняет их обряды, ничего от него не скрывали. Но так как
пляска эта ему не понравилась, то он и не ввел ее в свой
союз. Что же касается до того, что Перфил человек невоздер-
жанный н что в союзе его дозволяется перемена духовннц, то
на это есть указания в деле. Из повальных обысков, учинен-
ных чиновником Чнхачевым, о нравственном н домашнём быте
сектантов видно, что онн лее поведения хорошего, хотя в до-
мах нх бывают сборища посторонних лнц, но во время этих
собраний никаких предосудительных и противозаконных по-
ступков замечено не было. По окончании допросов сектанты
открытым производством г. ассесором Матвеевым н чиновни-
ком Набоковым следствием до сведения чиновника Чихачева
донесло, что’секта эта существует н в других местах Тамбов-
ской губернии, о которых не упоминается в означенном след-
ствии, а Потому, желая удостовериться в несправедливо-
270
сти дошедших до него слухов, просил он разрешения сделать
в домах предполагаемых сектантов обыск, что и было им ис-
полнено по получении от меня разрешения. При обыске най-
дены были книги н писаные духовные псалмы, совершенно
сходные с теми, которые были отобраны у сектантов, а потому
и приступлено им было к производству следствия. Следстви-
ем этим открыто, что секта эта существует в селе Коптеве
Тамбовского уезда и деревне Кашнрне помещицы Ланской
Кирсановского уезда. Секта эта в означенных селах начала
развиваться весьма недавно, не более трех лет, н ib малом
размере, а именно, открыто только 10 человек последователей,
из ннх 3 принадлежат к союзу Перфила Петрова, и настав-
ник их был Афанасий Прокофьев Токарев, крестьянин г. Со-
мова, ученик Перфила, а остальные к союзу Аннсьи Ивановой.
К числу последних принадлежит тамбовский мещанин Ивлий
Гаврилов Кудрявцев, который прежде принадлежал помещи-
це Ланской н был у нее конторщиком. Зная хорошо грамоте,
он с малолетства занимался чтением книг. Когда же получил
свободу и услышал о существовании новой секты, то он оста-
вил светские книги и стал читать священное писание, желая
проверить обряды и убеждения богомолов св[ятым] писанием
и с ним сообразовать жизнь свою. И в нынешнем году в ап-
реле м[еся]це, найдя, все обряды и убеждения богомолов со-
образными с св[ятым] писанием, он вступил в эту веру. По его
понятию, каждый человек должен обновиться водою н духом,
но крещением человек не обновляется, а остается ветхим ро-
ждением, при крещении человеку только делается напомина-
ние, или, иначе сказать, крещение есть видимое изображение
того, что человек должен удаляться грехов, но он не отрешает-
ся от них. А человек отрешается от грехов тогда, когда, до-
стигнув совершеннолетия, окрестится водою н чрез поступле-
ние в союз богомолов перейдет в жизнь духовную, удаляясь
от всего плотского, На основании этого сектанты во время
собрания плачут и кричат о грехах своих. Что человеку может
быть дана благодать от бога и что человек может уподобить-
ся Христу и богородице, то это Ивлий доказывает тем, что,
когда Иисус прийдя ввысь некую, н жена некая именем Мар-
фа приняла его в дом свой, то в это время некоторая женщи-
на сказала: «Блаженно чрево, носившее те»,— но Иисус ска-
зал тем же, ибо блаженнее слышавшие слово божие н храня-
щие его и, следовательно, человек, который слушает слово
божие н соблюдает его, тот может быть выше богородицы.
Союзники, по словам Ивлея, веруют, что в чреве богоматери
был не младенец, а дух святой, потому что божия матерь до
рождества во время рождества и по рождестве оставалась
девою. Необходимость духовннц Ивлей доказывает тем, что
271
Авраам, живший по пути праведному, имел у себя две жеиы —
Агафью, Рахиль*, из которых с одной ои жил по духу, а
если и родился у них сын, и этот сын был неплотскнн, а ду-
ховный.
Это надо понимать так, что Авраам взял к себе на воспи-
тание какого-нибудь взрослого человека, научил его, как нуж-
но жить по пути праведному, и потому он назывался его сы-
ном, ио сыном духовным. В отношении же прочих обрядов и
верований сектантов, показания нх совершенно сходны с тем,
что изложено мною в записке, представленной мною 12 ав-
густа за № 466.
Ф. 4, оп. 54, д. 4, лл. 114—118. Отпуск.
№ 6
Предписание тамбовского губернатора чиновнику
особых поручений Чихачеву расследовать дело о
секте «хлыстов».
1 июня 1852 1
Секретно
Кирсановский уездный суд донес мне, что ваше высоко-
благородие передали в оный при отношении от 8 июия,№ 123,
к делу о вновь появившейся секте под названием хлыстов по-
казание государственного крестьянина Кирсановского уезда,
села Перевоза Перфила Петрова Катасонова, главного, как
по делу оказывается, виновника н распространителя этой сек-
ты и совратителя следующих лиц: борисоглебского купече-
ского внука Федора Казынииа Аникеева, брата его Ивана с
женою Марьею, Тихона с женою Лариною, Ефима, Ивана
младшего, мать Аникеевых Екатерину Максимову и кресть-
янина Больших Алабухов г. Воронцова Аникея, Тарасова, кре-
стьянина Тамбовского уезда д[еревни] Сабуровки помещика
Якова Сабурова Ивана Митрофанова Мещерякова, крестья-
нина того же уезда д[еревни] Марьевки помещика Садомцева
Осипа Тимофеева, родного брата своего Павла Петрова, жену
свою Пелагею Серафоиову, сиоху Марью Харламову, госу-
дарственную крестьянку с[ела] Уварова Ульяну Максимову
Измайлову, государственного крестьянина с[ела] Перевоза
8 Замечание автора: написано, вероятно, по ошибке вместо «Сарры».
.272
Гаврила Антонова Волкова, кирсановского мещанина Андрея
Дмитриева, государственную крестьянку с(ела] Перевоза На-
талью Елизарову Рылееву, д[еревни] Афанасьевка г. Садом-
цева крестьянина Степана Михайлова Беляева. Но Катасонов
совершенно не спрошен, а прн запирательстве его следует дать
очные ставки. Кроме того, Катасонов пишет, что при избра-
нии духовннц они живут с ним ие по плоти, а по духу; напро-
тив, дочери Камбаровой показали, что Катасонов неоднократ-
но изыскивал средства и употреблял обольщения на сообще-
ние с ними и имел у себя трех девок, с которыми жнл блудио;
почему обо всем этом следует отобрать от него показание и
при запирательстве дать очные ставки.
Вследствие сего предписав, поручаю вам доследовать по-
мянутое дело по изложенным замечаниям уездного суда и
представить ко мне.
Гражданский губернатор [подпись]
Ф. 4, оп. 54, д, 4, лл. 127, 128. Отпуск.
№ 7
Рапорт борисоглебского уездного исправника там-
бовскому губернатору о секте «хлыстов» в селе
Уварове Борисоглебского уезда9
19 августа 1869 г.
Секретно
Во исполнение предписания вашего превосходительства от
1-го, а мною полученного 7-го сего августа за № 137 о собра-
нии сведений, находится ли в селе Уварове человек пожилых
лет, содержащий хлыстовскую секту, коего хлысты называют
пресветлым своим батюшкой, учителем и наставником и ве-
ликим постником, имею честь почтительнейше донести вашему
превосходительству, что по личному моему секретно произве-
денному дознанию обнаружено: есть из жителей села Уварова
казенные крестьяне, принадлежащие к хлыстовской секте,
9 Рапорт дан в ответ на предложение министра внутренних дел там-
бовскому губернатору расследовать сведения, сообщенные в газете «Пе-
тербургские ведомости» (№ 192, 1869 г.) о собрании «хлыстов» в селе Ува-
рове (ф. 4, оп. 73, д. 77, лл. I, 2).
Сведения, сообщенные в рапорте, отправлены губернатором министру
внутренних дел 3 сентября 1869 г. (ф, 4, оп. 73, д. 77, лл. 7—8).
18 Вопросы истории религии и атеизма, вып. IX 273
именно: 1) Тнмофей Лутовинов, 58 лет; 2) Еремей Евсеев Из-
майлов, 50 лет; 3) Сергей Владимиров Уваров, 49 лет — все
эти семейства, принадлежа к хлыстовской секте, едят скором-
ное и пьют виио, что у них воспрещается.
Крестьяне же: 1) Михаил Фролов, 40 лет, 2) Петр Федотов
Уваров, 42 лет и 3) Алексей Немцов, 45 лет,— хлысты-постни-
ки. Из числа сказанных лиц крестьянин Сергей Уваров живет
только вдвоем с женою. Он имеет хозяйство на реке Бузулу-
ке, земли Войска Донского, верстах в 200-х от Уварова, где
и жил вместе с односельцем своим Еремеем Измайловым,
значащимся в списке хлыстов № 2. Во все время посева хлебов
откуда приходили оба в село Уварово на Троицкую ярмарку,
и, проводивши Ярмарку, отправились опять на Бузулук, где и
до сего времени находятся.
Сего года во время Троицкой ярмарки в село Уварово при-
езжали слободы Песчанки, Балашовского уезда хлысты, ко-
торые останавливались в двух домах хлыстов Петра Уварова
и Сергея Уварова, живущих один около другого, собирались
же онн в доме Сергея Уварова, но в каком количестве, до-
знать было невозможно, По случаю ярмарки в Уварове было
большое стечение народа,— и в это время приехал к хлыстам
на сборнще и останавливался в доме свата своего Петра Ува-
рова государственный крестьянин села Перевоза, Кирсанов-
ского уезда, Перфил Петров, человек лет 70, носящий между
хлыстами издавна название «святого батюшки, учителя и на-
ставника и великого постника», который и был представите-
лем этого сборища. Он имеет в аренде две водяных мельницы
в селе Афанасьевке, Тамбовского уезда, но из уваровских хлы-
стов никто водяной мельницы ие имеет и названия святого ба-
тюшки не носит.
Перевозовский крестьянин Перфнла Петров имеет у себя
помощницу, села Перевоза казенную крестьянку Аннсью Ива-
нову, именуемую между хлыстами богородицею, которая в
июле месяце сего года судебным следователем Балашовского
уезда взята под арест из села Перевоза. Вот все, что мог от-
крыть при дознании. При этом, ваше превосходительство,
имею честь почтительнейше доложить, что о наблюдении за
действием уваровских хлыстов н образом их мыслей мною
предписано иметь личное наблюдение местному становому
приставу 2-го стана Покровскому.
За исправника Есипов.
Ф. 4, оп. 73, д. 77, лл. 3—6. Подлинник,
27$
№ 8
Протокол расследования пристава 2-го стана
Кирсановского уезда о секте Перфила Катасонова
4 ноября 1869 г,
1869 г. ноября 4 дня, приставу 2-го стана Кирсановского
уезда Соколову государственный крестьянин села Перевоза —
Ефим Никифоров Родионов [сказал]. На расспросе меня о
сектантах по селу Перевозу объяснить честь имею, что у иас
по селу Перевозу, действительно, есть сектанты, именуемые
богомолами (они же хлысты), именно: государственные
крестьяне Перфилий Петров Катасонов, брат его Павел Пет*
ров Катасонов, Гаврила Антонов Волков, Епнфан Ларионов
Черносвитов, Павел Рылеев, из коих 1 очень нередко разъез-
жает в разные стороны, как слышно было, разъезжал. Он как
бы путеводитель в секте их, н вел он себя первоначально трез-
во, не пил водки, не употреблял в кушанье совершенно мяс-
ного ничего, также: лук, картофель и рыбу. В последнее же
время начал он пнть водку и занимался ею очень много, и в
июле нлн августе месяце ои из Перевоза взят, как слышал я,
судебным следователем Балашовского уезда, но по какому
именно делу, не знаю, и, как слышно теперь, он сидит в зам-
ке, ио за что именно, не знаю. Брат его, Павел, ездит к нему
в Балашов. Но все прочие упомянутые лица, хотя одной
секты с первыми, ио они постоянно находятся в Перевозе,
не разъезжая; из них так же, хотя и немного, ио стали пнть
вино —исключай Волкова. Одинаковой же секты с ними были
крестьянин Перевоза Тимофей Петров Рылеев, но он назад тому
помер года три, как слышно было, помер в дороге и похоронен
в .селе Перевозе. У нас в Перевозе таковой секты крестьянских
семей несколько, но переименовать их всех я не могу, и, как
слышно, разделяются они как надвое, один к Перфилу Катасо-’
нову, а другие к отпущенице г. Воляевых Анисье Ивановой
Копыловой, но чем именно эта секта различается у них, я
не знаю, а только то, что секты Копыловой водки и до сих
пор ие употребляют. Занятия же все упомянутые имеют со-
вершенно одно хлебопашество. Каковые лица, как слышно
было, даже судились или находились под судом за соблю-
дение ими той секты, или за находшмости их в оной секте,,
назад тому более 10 лет, но чем кончилось дело, я не знаю:
причем имею честь добавить, что Перфил Катасонов в
прежнее время разъезжал с Тимофеем Рылеевым, как слыпь
18* 275
но было, с ним уже умершим, то и приехали. Перфил Ката-
сонов и Павел Рылеев, как слышал я, находятся под судом
за дерзкое выражение в прошлом году в церкви в селе Пе-
ревозе и за бранные слова, обращая оные к иконам в церк-
ви, а вместо их неграмотных по личной просьбе Родионова,
Государственный крестьянин села Перевоза на расспросе
о сектантах до селу Перевозу показал то же, что и Ефим Роди-
онов, с разницею только той, что Павел Рылеев сектант ли
есть, я не знаю, только то, что Рылеев большею частью пьянст-
вует. Петр Гаврилов Попов.
Государственные крастьяне села Перевоза: Иван Васильев
Еличанов и Пимен Ильин Бельков на расспросе о сектантах
показали то же самое, что и Попов, с разницею только тою,
как словесно объясняет Симаков, что он сам лично слышал от
Перфила Катасонова, который в глазах похвалился, что он,
как настоятель той секты, то более имеет у себя в подчине-
нии, нежели мы в повиновении по секте, нежели православ-
ный священник села Перевоза, именно до 1500 душ, и что
не раз он сам слышал какой-то неразборчивый напев весе-
лый «ри собрании их в избе, под покровительством Ката-
сонова; и также, добавляют они, Симаков и Бельков,
что, хотя много из сектантов есть и замужние женщины,
живя вместе к тому же, есть и довольно в молодости, но не
родят.
Государственные крестьяне села Перевоза: Нефедов Алек-
сей, Сафонов, Василий Лукьянов Дьяков, Иван Иванов Бель-
ков, Алексей Егоров Катасонов и Ефим Кирилов Твилинеев
о сектантах по селу Перевозу объясняют то же самое, что п
Пимен Бельков, иа расспросе их порось10, причем и добавили,
что они есть сектанты, то отличаются тем, что они уже с пра-
вославными никаких дел не имеют и при встречах даже ни-
какого ие обращают на православных внимания, а также мно*
гие отличаются и тем, что, как пояснено, многого из пищи не
употребляют, а также в виду православных никогда не весе-
лятся и не играют никаких песен. *
10 Так в тексте «порознь».
276
№ 9
Отношение судебного следователя Екатеринодарского
уезда тамбовскому губернатору с просьбой прислать
сведения о Перфиле Катасонове, подозреваемом
в организации секты «хлыстов» в Закубанском крае,
станицах Крымской и Ахтырскойп
11 апреля 1874 г.
Секретно
В настоящее время у меня в производстве находится дело
о хлыстовской секте, появившейся на Кавказе и преимуществен-
но в Закубанском крае во вверенном мие участке, в станицах
Крымской и Ахтырской. Из имеющихся у меня сведений глав-
ным руководителем этой секты, называемой также шалопут-
ской, явился один сектант Тамбовской губернии Борисоглеб-
ского уезда Панфнла11 12 Петрович Катасонов, который за
распространение уже этой секты был сослан в Закавказский
край в г. Тифлис, а затем был снова возвращен иа родину; в
непродолжительном времени должно быть собрание хлы-
стовской секты в г. Борнсоглебске или в его уезде под пред-
седательством Панфила Петровича Катасонова, которого
шалопуты почитают за бога. Сообщая об этом, имею честь
почтительнейше просить ваше превосходительство сделать
распоряжение о доставлении мне сведений подлежащими го-
родскими или уездными полицейскими управлениями вве-
ренной вам губернии о личности Катасонова; действительно
ли подобная личность существует в Тамбовской губернии,
где именно Катасонов проживает, имеет ли он сноше-
ние с кавказскими шалопутами, судился ли ои уже за сектант-
ство, был ли он сослан в Тифлис и затем возвращен иа роди-
ну? У меня иет положительных указаний на место житель-
ство Катасонова, а потому и невозможно обратиться в (под-
лежащее полицейское место. О последующем распоряжении
вашего превосходительства прошу почтить меня уведомлением.
Подписал: и. д. судебного следователя Лагорио.
Ф. 4, оп. 73, д. 77, лл, 73—74. Копия.
11 Подлинник отношения передан губернатором борисоглебскому уезд-
ному исправнику для исполнения. См. Предписание тамбовского губернато-
ра от 26 апреля 1874 г. (ф. 4, оп. 73, Д< 77, л. 76).
12 Автор ошибочно Перфила Катасонова называет Панфилом.
277
№ 10
Рапорт борисоглебского уездного исправника там-
бовскому губернатору в ответ на отношение судеб-
ного следователя Екатеринодарского окружного
суда
6 мая 1874 г.
Секретно
На предписание вашего превосходительства ют 26 апреля за
№ 54- имею честь донести, что «водворенный в жительство в горо-
де Борнсоглебске сектант Катасонов, как оказалось по дозна-
нию, проведенному помощником моим г. Евстигнеевым, в на-
стоящее время исповедует христианскую веру н ни к какой
секте не «принадлежит. Требуемые же сведения о Катасо-
нове доставлены вместе с сим за № 31 г, судебному следо-
вателю Екатеринодарского окружного суда, Темрюковского
уезда, секретное наблюдение полиции за Катасоновым мною
учреждено и о результатах наблюдения будет донесено ва-
шему превосходительству в свое время.
Исправник: майор Бунин.
Ф. 4, оп. 73, д. 77, л. 78. Подлинник.
№ 11
Справка из дела Тамбовского губернского правления
о Перфиле Катасонове в ответ на отношение судеб-
ного следователя Екатеринодарского окружного суда
май 1874 г.
Из дела губернского правления (по 1 столу) иод № 54573
между прочим видно, что лишенный всех прав состояния и
сослан на поселение в Закавказский край крестьянин Перфил
Петров Катасонов за распространение хлыстовской ереси. По
присоединении его к православной вере вследствие разреше-
ния его императорского высочества великого князя наместни-
ка возвращен в Тамбовскую губернию в январе месяце 1874г.,
отослан для водворения в Борисоглебское уездное полицей-
ское управление, о чем дано знать полицейскому управлению
8 января сего года за № 171.
Затем ив отношения Тамбовской казенной палаты от 18 ап-
реля за № 3234 свидетельствует, что Катасонов причислен
с 1874 г. в борисоглебские,.. 13.
Ф. 4, оп. 73, д. 77, л. 75. Подлинник.
13 Слово написано неразборчиво.
278
№ 12
Прошение Г. М, Платицына управляющему III отде-
лением с. е. и. в. канцелярии шефу корпуса жандар-
мов об освобождении его из тюремного заключения
за принадлежность к секте скопцов
27 октября 1865 г.
По распоряжению Царицынского уездного полицейского
управления содержусь я под стражею с 18 числа апреля месяца
1864 г., по объявлению, поданному в полицейское управление
моршанским купцом Ермолаем Захаровым Платицыным, ® ко-
тором ои объявляет, что я ие есть племянник-воспитанник мюр-
шанского почетного гражданина Максима Кузьмина Платицы-
иа, а увезенный им, т. е. почетным гражданином Платицыным,
из г, Ярославля от родителей: губернского секретаря Васи-
лия Васильева и матери Марин Игнатьевой Болотовых, кото-
рым я будто бы доставлен в город Моршанск и им же оскоплен.
Вследствие такого объявления купца Платнцына, я объясняю
следующее: не помню в каком году и месяце и в какое время
года, только помню то, что я еще был мал и не мог ничего по-
нимать, бы® в один день иа берегу рекн Волги в г. Ярославле
для купанья со служанкою моих родителей (имена коих поиме-
нованы в объявлении купца Платнцына), имя которой не
упомню, и так как неподалеку от места нашего купанья, на
Волге, была пароходная пристань, то с оной пришли к нам два
незнакомые человека, а как бывшая со мною служанка была
от меня в это время на довольно большом пространстве, то не-
знакомцы, пользуясь ее отсутствием, взяли меня с собою на
пароход и на оном привезли в Нижний Новгород, а оттуда в
Москву к московскому купцу Герасиму Алексееву Соболеву, у
которого при бытности с.-петербургского купца Ермолая Егоро-
ва. капитана Неверова, московского купца Кудрявцева, казан-
ского купца Семена Иванова и саратовского купца Бекетова,
посредством неизвестных мне напитков был я оскоплен и как
еще ничего не понимавший принял и исполнял их обряды и ре-
лигию; после .всех этих сделанных надо мною операций, был я
отправлен в С.-Петербург для окончательного исполнения назы-
вавшегося по нх священному обряду, т. е, для поклонения имею-
щемуся в их моленной какому-то обожаемому ими портрету, а
потом вручен был воспитателю моему почетному гражданину
Максиму Платнцыну, у которого я и проживал как сын-воспи-
танник до прошлого 1863 г. н получал от него документы н до-
веренности по торговле, а в 1863 г. отправился с выданными
мне воспитателем моим документами н доверенностью для по-
лучения долгов с разных поименованных в выданной мне до-
279
веренности лиц, н при проезде через г. Царицын я задержан был
царицынским полицейским управлением по объявлению, подан-
ному вышеупомянутым мною моршанским купцом Ермола-
ем Платипыным. и потом заключен ,в замок, где и по настоящее
время нахожусь н претерпеваю совершенно незаслуженное
мною наказание.
Изложив таковые обстоятельства я вынужденным нахожусь
обратиться к особе вашего сиятельства н покорнейше просить
обратить на дело мое ваше милостивое внимание и сделать со
стороны своей ваше начальническое распоряжение, именно: вы-
требовать меня из камышинского тюремного замка в город
Москву, где я объясню всю невинность мою относительно оско-
пления и непринадлежности моей к родословной почетного
гражданина Максима Платицына и, кроме того, секретно желаю
открыть вашему сиятельству все действия упомянутых мною
выше купцов Соболева, Ермолая Егорова и прочих н укажу
места их действий и снаряды, находящиеся у них относительно
нх обрядов. Вполне надеюсь, что вы, ваше сиятельство, как
исполнитель закона ие заставите долго претерпевать злосчаст-
ное заточение человеку, совершенно не заслужившему его, а
между тем резолюцию вашего милостивого распоряжения ие
оставьте объявить мне чрез господина камышинского уездного
стряпчего. 1865 г. октября 27 дия. К. сему прошению купеческий
сын Григорий Максимов Платицын, а вместо него, неграмотно-
го, по его личной просьбе подсудимый вольноотпущенный
Николай Павлов Попов руку приложил.
Ф. 4, оп. 70, д. 45., лл. 2—4 об. Подлинник.
№ 13
Записка моршанского полицеймейстера о секте
скопцов в Моршанском уезде
30 октября 1868 г.
Первое появление скопцов в Моршанском уезде было в селе
Сосновке в царствование императора Петра III, которого они
признают в живых по настоящее время, считают главою секты
и ожидают его пришествия для свергнутия существующего прав-
ления.
Из этого села Сосновки два родных брата в прошедшее
столетие переселились в г. Моршаиск, зажиточные крестьяне
Иван н Калина Пимоновы Платицыны, которые и были осно-
вателями здесь секты скопцов и главными органами рас-
пространения и направления всех ее действий как в
280
городе, так и уезде. После смерти Ивана Пимонова
все состояние его перешло к сыну его Харлампию
Платицыну со всеми правами по секте, и к нему, как к
местному главе секты, согласно обрядов скопцов, переходили
состояния всех последователей ее. Таким образом, состояние его
все увеличивалось и уже в весьма значительных размерах и об-
ращенное все в капитал перешло к родному брату его
Егору Иванову Платицыну, который, по примеру своих пред-
шественников, ревностно заботился о распространении дела
скопцов н при нем, действительно, число последователей озна-
ченной секты значительно увеличилось, приняло более правиль-
ную систему н учредилось сношение с петербургскими скопца-
ми. Этот самый Егор Иванов Платицын имел большую под-
держку в высшей сфере в С.-Петербурге и для сокрытия уча-
стия своего в скопческой секте делал весьма значительные
пожертвования иа сооружение храмов, так, например, ои по-
жертвовал до 300 000 руб. иа сооружение Моршанского собо-
ра. При жизни своей Егор Иванов Платицыи принял к себе
в дом молодого человека Максима Кузьмина, который назы-
вался его племянником, хотя вовсе ему 'ие был сродни, а был
простым крестьянином из села Сосновки и исполнял поруче-
ния своего мнимого дядн, по смерти которого все состояние
перешло к родной дочери его Татьяне Егоровой, прижитой
Егором Ивановым еще в молодости до оскопления, и к этому
самому племяннику, ныие моршанскому потомственному по-
четному гражданину и 1 гильдии купцу Максиму Кузьмину
Платицыну, хотя, может быть, н ие оскопленному, но можно
положительно удостоверить, что он-то и есть в настоящее вре-
мя глава и покровитель означенной секты в г. Моршанске и
его уезде, что подтверждается многими фактами, из числа
которых приведу некоторые: 1) все решительно жители назы-
вают его не иначе, как скопцом; 2) Платицыи имеет частные
сношения с петербургскими скопцами; 3) совершенно
чуждается общества, не ест мяса, ие употребляет вина;
4) (все приезжающие в Моршанск скопцы остана1вливаются и
тайно проживают у него; 5) ходят слухи, что ие так давно
Платицын получил большое наследство от какого-то петербург-
ского скопца; 6) в некоторых делах, производившихся в при-
сутственных местах о скопцах, делаются указания на Платнцы-
па, а именно: а) по заявлению моршанского мещанина Катель-
никова судебному следователю Лаврову в сентябре месяце
1862 г. о намерении моршанского купца Максима Кузьми-
на Платицына оскопить его производилось дело, и решением
Уголовной палаты заявление Котельникова прнзиаио неспра-
ведливым^ и Лавров был заключен в острог, самое же дело из
палаты пропало; б) в поданном моршанскому исправнику
281
8 апреля 1863 г. прошении коллежский регистратор Гаврил Ва-
сильев Боголюбов указывал об оскоплении моршаискнм купцом
Максимом Кузьминым Платицыным крестьян села Крюкова:
Маркела Шумилина с сыном его Иваном, Григория Корнилова
с сыновьями Григорием и Панкратом, Александра Барсукова,
Артамона Аристова, Филиппа Барсукова и Матвея Рассказова.
Акты-свидетельства составлены были сначала моршаискнм го-
родским врачем Лебедевым, а потом врачебною управою неясно
и уклончиво; но несмотря на это, судя по особенности положе-
ния яичек и дряблости мошонки, как видно из этих же актов,
можно с достоверностью заключить, что все эти лица, действи-
тельно, оскоплены, но почему-то от суда и 'следствия освобож-
дены; в) кроме дел, производившихся в уездном суде и приве-
денных выше, мне известно со слов моршанского гражданина
Дмитрия Данилова Ковригина, неоднократно- подававшего
заявления г. шефу жандармов об участии Максима Кузьмина
Платицына в секте скопцов, что ои слышал от бывшего ча-
стного пристава г. Моршанска Голощапова, что в пятидеся-
тых годах моршанский мещанин Артем Евсеев Позняков
(ныне умерший) заявил ему и представил неопровержимые
доказательства об оскоплении Максимом Кузьминым Плати-
цыным некоторых крестьян села Крюкова, но по докладе о
сем городничему дело было окончено миром, так как Плати-
цын уничтожил закладную на дом Познякова н дал денег по-
лиции, нз числа коих на долю Голощапова пришлось 3000 руб.
Состояние Максима Кузьмина Платицына в настоящее
время, как говорят старожилы, много более десяти миллионов.
У него, по примеру его предшественников, проживает так же,
как он сам проживал у Егора Иванова, под названием пле-
мянника молодой крестьянин нз села Сосновки же и извест-
ный всем под именем Григория Платицына, который по обще-
му слуху, оскоплен и будет наследником Максима Кузьмина,
помимо ближайших его родственников.
Скопцы.....14 вреднее других существующих в России сект
тем, что официально числятся христианами, посещают право-
славные храмы, бывают у исповеди н св. причастия, а на самом
деле презирают и ругаются] над таинствами св? церкви и после
причастия в православном храме сейчас же омываются, отде-
ляют себя от всех, не принадлежащих к нх секте; проповеду-
ют расторжение всякого союза и всяких сношений с людьми
не нх секты н, владея громадным капиталом, употребляют
самые обоятельные для простого народа средства к совраще-
нию православных, а именно: деньги и другие в разных видах
материальные пособия и одолжения в жизни и оказывают
14 Написано неразборчиво.
282
помощь и защиту во всяких трудных обстоятельствах; в слу-
чае же неуспеха какого-либо из означенных здесь средств, то
для совращения в секту прибегают даже к насилию.
У скопцов существует закон: вытягивать язык на темя то-
му, кто скажет о совершающихся действиях в нх собраниях,
н потому обряды нх не вполне известны н самое учение свое
онн высказывают не совсем ясно, но сколько мне известно нз
имеющихся у меня сведений, скопцы основывают свое заблуж-
дение наследующих словах св. писания: «Есть скопцы от чре-
во материя н есть скопцы нже исказиша себе ради царствия
небесного», И еще: «А ще соблазняет тя око твое десное измн
е н верзн от себе». Первое убеждение секты этой заключается
в том, что онн считают себя крещеными духом и огнем мла-
денцами, святыми, подобными Христу, и что, кроме нх, никто
не понимает священного писания, и потому тайна спасения
доступна только нм; православных же считают погибшими
людьми, нечестивыми н некрещеными. У скопцов имеется кни-
га под названием голубиной, в которой описаны все догматы
их н тщательно нми скрываемая.
Для совершения своих обрядов скопцы собираются в зара-
нее избранном совершенно секретном месте, большею частню
накануне больших праздников и непременно ночью, н собрания
нх сопровождаются шумом н треском, так как они во время
моления скачут н вертятся, н это у ннх навивается радением.
Одни нз избранных нмн имеет на грудн ладонку, в которую за-
шивается описание жизни и страдания нх искупителя, н этот
избранный называется у ннх Христом н совершает богослуже-
ние, заключающееся в том, что Христос этот пророчествует,
произнося разные нелепости в стихах каждому подходящему к
нему скопцу. В молельнях у ннх имеются изображения нх умер-
ших учителей Селиванова н Александра Ивановича Шилова,
которым онн поклоняются. Во время богослужения все скопцы
надевают так называемые радельные рубахи, очень длинные и
широкие, и держут в руках большие покровы, нлн полотенца,
и при этом все босые. Для причастия у них употребляются ма-
ленькие четвероугольные кусочкн белого хлеба, крестообразно
изрезанные линиями с изображением креста н цветов н освя-
щенные будто бы через опущение в могнлу святителя их Алек-
сандра Ивановича Шилова, находящегося в Шлиссельбурге,—
это скопцы считают истинным св. причастием. Всякий готовя-
щийся к оскоплению называется у них новиком, а тот, кто уго-
ворит его поступить в секту, называется уловителем, н тот
уловитель, которому удастся соблазнить в секту 12 душ, приоб-
ретает звание апостола с правом старейшины н наставника.
Перед тем чтобы оскопить новика, он приводится в собрание
скопцов, где нх хрнстос изъясняет приводимому всю тяжесть
283
принимаемых им на себя обязанностей и всю трудность пере-
носить без ропота н терпеливо предстоящие ему гонения, хуле-
ния и ненависть и внушает ему ие водить дружбы с «миром»,
т. е. со1всеми прочими людьми, потом от новнка берется тут же
обещание, что когда ему будет открыта вся тайна секты, то он
обязан хранить ее в сердце своем и никому не выдавать, хотя бы
это стоило гонений, мук и даже самой смерти; в подтверждение
всего этого новнк приносит клятву и представляет за себя пору-
чителя; после этого Христос провозглашает вроде эктении: по-
молитеся о матушке великой страдалице Акулине Ивановне и
государе батюшке искупителе Петре Федоровиче и благословен-
ном батюшке Селиванове и Александре Ивановиче Шилове, о
разных кораблях, плавающих по морю житейскому15, и заклю-
ченных в ссылку наших братиях. Амннь. По исполнении всего
этого новнка уводят и совершают над ним оскопление. По окон-
чании оскопления его прячут® шотайное место, где не было бы
слышно его стонов от нестерпимой боли и чтобы укрыться от
преследования правительства.
Направление секты скопцов ие только вредно в религиозном
и нравственном отношениях, но также и в правительственном;
онн решительно не признают никакой власти н никаких прави-
тельственных распоряжений, дают у себя прибежище беглым
и беспаспортным, почему весьма легко у ннх могут находить
убежище -государственные и политические преступники, тем
более что у всех у них есть тайники в виде подвалов, выходов и
даже простых вырытых в земле глубоких ям и еще тем удобнее,
что асе нх усадьбы имеют весьма подозрительный вид, как на*
пример: усадьба Максима Кузьмина Платнцына, простирающа-
яся почти иа целый квартал н состоящая из построек с заложен-
ными окнами и соединенных между собою ходами, на который,
по слухам, существуют даже подземные ходы. Подобная таин-
ственная обстановка скопцов требует бдительного надзора за
их действиями, но приняв во внимание, что все дела о лицах
столь сильных, как Максим Кузьмин Платицын, кончаются
всегда безнаказанно для него, н еще в самое недавнее время
по делу Кательинкова даже судебный следователь был заклю-
чен в остроге в угоду Платицыну, который и теперв пугает этим
всякого, имеющего намерение следить за ним, то понятно, что,
вндя подобные факты н не имея никаких материальных средств
в своем распоряжении, полиция при всем желании решительно
лишена всякой возможности преследовать столь вредных сек-
тантов, которые, вндя это и понимая свою силу, действуют более
смело и все более и более приобретают себе последователей, и
15 Под названием кораблей скопцы разумеют отделы своей секты.
(Прим, автора.)
284
секта значительно распространяется. По всему этому для рас-
крытия положительных н подробных действий скопцов полиции
остается только ожидать какого-либо нечаянного случая,
оплошности со стороны скопцов, а до того ограничиться только
негласным за ними наблюдением.
Что касается до дел, производившихся по поводу подозре-
ния в оскоплении моршаискнм купцом Максимом Кузьми-
ным Платнцыным, то в представляемой мною записке обозна-
чены как самые дела, так и состоявшиеся по ним решения.
Полицеймейстер [подпись]
Ф. 4, оп. 72, д, 17а, лл. 34—38 об. Подлинник.
№ 14
Представление тамбовского губернатора министру
внутренних дел о секте скопцов в Тамбовском
уезде
1 февраля 1869 г.
Совершенно секретно
Представляя прн сем, согласно предложению вашего вы-
сокопревосходительства от 6 октября за № 594, подробный
список проживающих во вверенной мне губернии скопцов с
показанием их пола, возраста, звания и места жительства,
обязанностию считаю доложить, что в список этот внесены
мною 30 лиц, из коих 14 человек считаются явными скопца-
ми и значатся в списках местной полиции и духовенства, а
16 человек только оподозрены в принадлежности к скопче-
ской секте. Из числа последних 14 женщин, которые означе-
ны в списке под № 15—28 ,6, найдены были в настоящем году
по розыскам следственной комиссии по делу моршанского
купца Максима Платнцына н находятся под следствием, так
как по отзыву моршаиских врачей онн положительно оскоп-
лены, а крестьяне Андрей н Федор Симаковы (№ 29 и 30)
внесены в список по подозрению в принадлежности к скоп-
ческой секте вследствие народной молвы и посещения их в
минувшем году приезжавшим из С.-Петербурга известным
скопцом Степаном Аникеевым Андреевым.
Предоставляемый список скопцов, в который могли быть
включены мною только явные скопцы, о которых имеется
какая-либо переписка, далеко не полон, что доказывается
16 Список не найден.
285
уже тем, что в нем упоминается только об одном селе Мор-
ni а нс кого уезда — Левых Ламках, тогда как по всем дохо-
дившим до меня сведениям, в селах того же уезда: Сосновке,
Крюкове и Атмановом Угле должно быть еще много скопцов.
Село Сосновка всегда было притоном и рассадником
скопцов, оттуда произошел весь род моршанских купцов
Платицыных, а именно: Егор Иванов Платицын, отец зааре-
стованной ныне у Максима Платицына Татьяны Егоровой, и
дядя ее Харлампий Иванов Платицын, ныне умерший, кото-
рые были явными скопцами, а также дед Татьяны Егоровой
Иван и брат его Калина Пименовы Платицыны, которые бы-
ли основателями секты скопцов в Моршанском уезде. О скоп-
цах же села Крюкова и Атманова Угла встречаются сведения
в архивных делах моршаиского уездного суда, а также во
многих статьях гл Ливанова 17. Открытая ныне в г. Моршан-
ске следственная комиссия по делу Максима Платицына,
продолжая свои розыски по Моршанскому уезду, вероятно,
откроет еще много лиц, принадлежащих »к скопческой секте;
для розысков же в Кирсановском и Козловском уездах, где
также встречаются скопцы и секта эта в прежнее время была
довольно сильно распространена, нужно ожидать случая или
особого распоряжения вашего высокопревосходительства.
Предписанный в сжатье] 45 т. 14 Устава] о .«паспортах]1В
порядок выдачи паспортов скопцам по Тамбовской губернии
в точности соблюдается.
Из собранных мною по судебным местам справок о судив-
шихся в прежнее время скопцах оказывается, что в послед-
ние 10 лет, с 1858 по 1868 год, судилось за скопчество всего
68 человек, а именно:
по Тамбовскому уезду в 1865 г. мужчин 16, женщин 15
по Борисоглебскому » в 1865 г. 4 » 3
по Моршанскому » в 1858 г. 4 » 3
» » » в 1859 г. » 1 —
» » в 1860 г. » 1 —
» » в 1865 г. » 1 » 3
» » в 1866 г. » 6 » 4
» » в 1867 г. » 2 —
по Шацкому » в 1864 г. 1 » 4
Итого мужчин 36, женщин 32
17 Автор сочинения «Раскольники и острожники» и многих отдельных
статей о раскольниках в периодических изданиях, (Прим, автора.)
18 Статья 45 Устава о паспортах и беглых запрещает выдавать паспор-
та для выезда из губернии лицам, принадлежащим к секте скопцов. (Свод
законов Российской империи, т. XIV, Изд. 1857 г.)
286
Из них 7 принадлежали к купеческим детям, 2 — к мещан-
скому-сословию, 3 — к военному сословию, а остальные были
крестьяне. Все эти лица, несмотря иа явные улики, были
освобождены от суда и следствия, за исключением 6 чело-
век, из коих 2 отданы в солдаты без выслуги, а четверо по
лишении всех прав состояния сосланы в отдаленные места
Сибири и в Закавказский край.
Главным покровителем скопческой секты в Тамбовской
губернии следует признать проживающего в г. Моршанске
почетного гражданина 1 гильдии купца Максима Платицыиа,
который, хотя сам н не оскоплен, но всеми жителями г. Мор-
шаиска признается главою этой секты, и по образу своей
жизни и найденной у него при обыске переписке навлекает на
себя сильное подозрение в поддержании этой секты своим
влиянием и капиталом, о чем было донесено мною 9, 22 и 27
сего января за № 4, 57 и 61, подробно объяснено в прила-
гаемой у сего особой записке моршанского полицеймей-
стера.
Не входя за тем в подробное объяснение верований и об-
рядов скопцов, подробно описанных в трудах особой след-
ственной комиссии, действовавшей в 40-х годах в С.-Петербур-
ге, и в многих других сочинениях, я не могу не высказать
однако ж, что секта эта весьма вредна не только в видах
религиозных и нравственных, но и в правительственном от-
ношении, так как скопцы постоянно дают у себя убежище
беглым и беспаспортным, что для ннх особенно удобно, так
как у всех у них есть тайники в виде кладовых, выходов
и даже простых вырытых в земле ям или подвалов. Еще не-
давно на хуторе Максима Платнцыиа найдено полицией
7 человек беспаспортных. Поэтому секта эта безуслов-
но требует самого строгого со стороны правительства над-
зора.
Обязанностью считаю присовокупить, что требуемые пред-
ложением вашего высокопревосходительства от 3 октября
1868 г. за № 584 подробные сведения о прочих сектантах,
проживающих в Тамбовской губернии, будут представлены
мною вслед за сим.
Ф. 4. оп. 72, д. 17 а. лл. 39—43 об. Отпуск.
287
й № 15
□с
Ведомость о членах секты скопцов, судившихся в Тамбовской палате уголовного суда с 1858 по 1868 гЛ
Уезд Год | Число дел | Сословие Решение суда: лишение всех прав i и ссылка на посе- ление в Сибирь За отсут- ствием до- казательств освобожде- ны от нака- зании
гос. крестья- не крепостные крестьяне временно* обязанные купцы мещане отставные нижние чины Всего
м. ж. м. м. ж. м. ж. м. ж. м. | ж.
Борисоглеб- 1858 1 2 — - — — — — — 2 .— — 4 2 крестьянина 2
ский отданы в солда-
ты без выслуги
1865 1 4 3 — — — • — — — — — •— 7 — 7
Моршанский 1859 1 —— — 1 — — — — — — — — — 1 1 — умер, реше-
ния суда не
состоялось
1860 1 1 —— — — 1 1 —
1865 1 1 — — — — — —— — — — — — 1 1
1866 2 6 4 — — — — . - — — — — — 10 1 9
1867 2 2 — — * ~ — — —- — — — — 2 1 1
Тамбовский 1865 1 12 19 — — — — 3 4 — — 1 2 41 —. 41
Шацкий 1864 1 — — — — 1 — — — — — 1 — 1
Итого; И 28 26 1 — 1 — 3 4 2 — 1 о 68 6 62
* Ведомость составлена в канцелярии губернатора (ф. 4, он. 72, д. 17а, лл. Wi- /j4 об. Подлинник),
№ 16
Представление тамбовского губернатора в Мини-
стерство внутренних дел о крестьянине села Текина
Тамбовского уезда М. Шуткове, распространяющем
молоканское вероучение
4 октября 1867 г.
При производстве судебным следователем Тамбовского
уезда 1 участка следствия о совратившихся из православия
в раскол государственных крестьянах села Текииа, Тамбов-
ского уезда,— спрошенные по этому делу под присягою
временнообязанные крестьяне графа Шереметьева: Иван
Александров и Михаил Иванов Кокуркины, Михаил Петров
Шутков и Арина Петрова Малышкова, между прочим, пока-
зали, что государственный крестьянин села Текииа Минай
Шутков во время разговора с Ариною Малышковою о том,
что у последней много детей женского пола и что Мельнико-
ва очень горюет об этом, Минай Шутков сказал: «Роди хоть
пять девок — ие беда, а вот беда, если есть сыновья и под-
лежат в солдаты*. Когда Малышкова. ответила иа это, что
если есть деньги, найми охотника, а если нет, то отдай к
царю иа службу, Шутков выразился так: «Кому служить,
отдав сына антихристу, то есть русскому царю, исповедающе-
му православную веру*.
Судебный следователь вместо того, чтобы иа основании
секретных циркуляров Министерства виутреиних дел от
16 ноября 1850 г. и от 20 января 1851 г., не производя даль-
нейших по сему предмету действий, довести о том до сведе-
ния начальника губернии, ие исполнил этого и, окончив
означенное следствие, представил его по порядку.
Таким образом, дело это, для соблюдения изложенного
в означенных циркулярах порядка, было представлено к гу-
бернатору уже из Тамбовской уголовной палаты.
Начальник губернии, рассмотрев это дело, признал не-
возможным направить его, согласно упоминаемым циркуля-
рам Министерства виутреииих дел 16 ноября 1850 г., 20 ян-
варя 1851 г., так как указываемый циркулярами этими
порядок направления дел о произнесении дерзких и оскор-
бительных слов противу высочайших особ относится лишь
до тех случаев, по коим ие было еще произведено ин дозна-
ний, ии исследований, по настоящему же делу произведено
уже формальное следствие, которое было в рассмотрении
судебного места, а потому и не может быть применено к
означенному порядку, ибо цель учреждения сего порядка
19 Вопросы истории религии и атеизма, вып, IX 289-
есть именно та, чтобы отвратить неудобства, с коими сопря-
жено формальное производство, которое в настоящем случае
уже совершилось. По сему, возвратив дело это в уголовную
палату, предложил ей поступить в дальнейшем ходе его по
законам.
Имея честь довести о сем до сведения вашего сиятельства
вследствие предложения от 10 минувшего сентября за №602
считаю долгом присовокупить, что крестьянин Шутков в
произнесении помянутых слов при допросе ие сознался.
Подписал: Исп. должность губернатора
вице-губернатор Токарев
Ф. 4, оп. 71, д. 12, лл. 8—10 об. Отпуск.
№ 17
Донесение исправника Борисоглебского уезда в
Тамбовское губернское жандармское управление о
собрании баптистов в селе Муч.капе
9 февраля 1910 г.
26 января с. г. в селе Мучкапе в доме местного крестьяни-
на Петра Никифорова Мишина тайно собрались баптисты,
крестьяне того же села: Филипп Степанов Баландин, Иван
Васильев Чеботарев, Василий Иванов Жалнин, Никита Ми-
хайлов Анисимов, Петр Никифоров Мишин, Иван Панферов
Попов, Марк Васильев Беляев, Мария Иванова Попова и
Домна Нехорошева, куда прибыли и православные.
На собрании этом баптисты пели песни, читали св. Еванге-
лие и уговаривали православных переходить в их секту, при-
чем Мария Иванова Попова, обращаясь к православным, ста-
ла говорить: «Идите к нам, пока отверзлись райские врата,
а то закроются врата, и мы вас не примем, спешите к нам»;
другие тоже совращали православных и хвалили свою веру.
При допросе свидетелей выяснилось, что означенные бап-
тисты, собираясь в разных домах, путем пропаганды совра-
щают православных в баптизм. Были даже и такие случаи,
что баптисты, одаряя детей, соблазняют их пет»ь свои песни
и внушают ие молиться иа иконы. На собрание это из Балашо-
ва приезжал к ним пресвитер, крестьянин села Дурникииа,
Балашовского уезда, Моисей Козьмии Трущелев, который по
окончании уехал иа родину.
290
О вышеизложенном сообщаю вашему высокоблагородию
и присовокупляю, что произведенное по этому делу дознание
для привлечения вышепоименованных баптистов к ответствен-
ности по 90 ст. уголовного уложения приставом 2-го стана
передано судебному следователю 3-го участка, Борисоглебско-
го уезда.
Исправник [подпись]
Помета: По агентуре получено 13 февраля 1910 г.
Ф, 31с, оп. 51, д. 27. лл. 1—2. Подлинник.
№ 18
Протокол дознания полицейского надзирателя
г. Борисоглебска о проповедях политического содер-
жания во время молитвенных собраний баптистов
15 февраля 1910 г.
1910 г. февраля 14 дня полицейский надзиратель I участ-
ка] г. Борисоглебска составил настоящий протокол в следую-
щем: утром сего числа в молитвенном помещении Борисоглеб-
ской общины баптистов в доме Бедиовой происходила
утренняя молитва баптистов во главе с наставником крестья-
нином с. Песок, Новохоперского уезда, Емельяном Ивановым
Алексеевым.
Во время этой молитвы сын помянутого наставника Петр
Емельянов Алексеев прочел с кафедры из Евангелия 13 стих
7 главы Послания апостола Павла к римлянам, а затем стал
говорить слово по смыслу этого стиха, причем в речи своей
экспромтом сказал в виде примера, что до 1905 г. не было сво-
боды совести и неприкосновенности личности, а потом таковая
была дана и что между тем до 1905 г. можно было собираться
людям большими партиями, а теперь нельзя. Эта речь была
мною, надзирателем, прервана, и тогда Алексеев сошел с
кафедры. Затем баптисты стали петь духовные стихи; после
же стихов местный баптист крестьянин] с. Липягов Николай
Николаев Попов прочел с кафедры из Евангелия стих 14 гла-
вы 22 Откровения Иоанна Богослова и стал разъяснять этот
стих, причем в середине своей речи для примера сказал, что
когда явится посторонний человек в Борисоглебск и ветре*
тится с городовым, то последний тащнт его... Докончить это я
19*
291
не позволил Попову и потребовал удаления его с кафедры,
сказав, что ввиду употребления баптистами в своих речах неу-
местных выражений, касающихся правительственных распоря-
жении, собрание нх будет закрыто. Тогда баптисты вскоре же
закончили свою молитву н разошлись, а Петр Алексеев и
Николай Попов были доставлены мною в полицейский участок
для составления настоящего протокола. Полицейский надзи-
ратель Иванов.
На молитвенном собрании баптистов сего числа присутст-
вовали и изложенное в сем протоколе подтверждают священ-
ник кладбищенской г. Борнсоглебска церкви Василий Дани-
лов, псаломщик той же церкви Леонид Кременский.
Настоящий протокол нам предъявлен. Петр Емельянов
Алексеев. Николай Попов.
Постановили настоящий протокол с объяснением баптистов
Алексеева и Попова представить его высокоблагородию борн-
соглебскому уездному исправнику на распоряжение.
Полицейский надзиратель Иванов.
Настоящий протокол представляю его высокоблагородию
борнсрглебскому уездному исправнику на распоряжение. За
пристава г. Борнсоглебска Иванов. № 1945, февраля 15 дня
1910 г.
G подлинным верно: И. д. секретаря
Ф. 31 с, оп. 51, д. 27, лл. 4—5. Копия.
.№ 19
£г' Объяснение баптистов П. Е. Алексеева и И. Н. По-
5 пова полицейскому надзирателю г. Борнсоглебска
о проповедях во время молитвенных собраний
16 февраля 1910 г.
; Мы, нижеподписавшиеся Петр Емельянов Алексеев и Нико-
лай Николаев Попов, даем настоящее объяснение полицей-
скому надзирателю 1 участка] г. Борнсоглебска в том, что
сего 14 февраля в доме—молитвенном собрании евангельских
христиан-баптистов — мною, Алексеевым, было прочтено с
кафедры из книги священного пнсання послание к римлянам
5 глава ст. 12—13 слова следующие: «Посему как одним чело-
веком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла
292
во всех человеков; потому что в ием все согрешили. Ибо н до
закона грех был в мире; но грех ие вменяется, когда нет зако-
на». Потом нз 7 главы этого посл[ання] ст. 13: «Итак, неужели
доброе мне сделалось смертоносным. Никак; но грех, оказы-
вающийся грехом, потому что посредством доброго причиняет
мне смерть, так что грех становится крайне нё грешен посред-
ством заповеди; например, 1905 года с высоты царского’ пре-
стола был указ Правительствующему сенату от 17 апреля
обеспечить каждому из наших подданных свободу верования
н молнтв по велениям его совести, и закон этот имеет силу
по объявлении, и на основании этого мы имеем право соби-
раться для молитвы; так н заповедь божия имеет силу? по
объявлении. Мы знаем нз приведенного мною текста, что грех
был, но он не вменяется в преступление потому, что не было
заповеди, но теперь мы имеем заповеди божии, должны их’
соблюдать так твердо, как мы соблюдаем и законы нашего
государя, и при соблюдении всех заповедей божннх мы достиг-
нем желаемой цели, то есть царство небесное». В заключение
я сказал слова апостола Павла, как вы и слышали: «Итак, нет
ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе
живут. Амннь». Петр Емельянович Алексеев.
Николай Николаевич Попов прочел нз Евангелия Открове-
ния] Иоанна — 22 гл(ава] 14 ст.: «Блаженны те, которые соб-
людают заповеди его, чтобы иметь нм право на древо жизни
н войтн в город вратами». Привожу пример: если к нам при-
едет человек н незнакомый, то его встречает, допустим горо-
довой, н спросит документ, и он предъявит, н этот человек идет
свободно. Так и мы, дети божии, должны иметь свидетельство
божие в нашем сердце, чтобы войтн в царствие божие свобод-
но по этому свидетельству. Аминь. Николай Николаев Попов.
Полицейский надзиратель Иванов. Препровождаю Начальни-
ку Тамбовского губернского’ жандармского управления и
сообщаю, что подлинный протокол мною вместе с снм пред-
ставлен тамбовскому губернатору иа усмотрение.
Февраля 16 дня 1910 г.
Борисоглебский уездный , 1
исправник [подпись] ’
Ф. 31 с, оп. 51, д. 27, лл. 4-^5. Копия;
№ 20
Отношение Тамбовского губернского правления на-
чальнику губернского жандармского управления с
просьбой прислать сведения о политической благо-
надежности крестьян села Пановы Кусты, выбран-
ных в Совет местной общины евангельских христи-
ан-баптистов
10 июня 1910 г.
Секретно
Губернское правление имеет честь покорнейше просить
ваше высокоблагородие сообщить правлению сведения о поли-
тической благонадежности жителей села Пановых Кустов
Трофима Васильева Пачина, Василия Федорова Мииаева,
Федора Феиогенова Семилетова, Никиты Феногенова Семи-
летова, Федора Романова Семилетова и Емельяна Харламо-
ва Гаврилова, избранных 31 мая сего года общим собранием
Паново-Кустовской общины евангельских хрнстиаи-баптистов
в Совет названной общины. Подлинное за надлежащей под-
писью.
Ф, 31 с. ол. 51, д. 27, л. 7. Подлинник.
№ 21
Отношение начальника губернского жандармского
управления тамбовскому губернатору о политиче-
ской благонадежности крестьян — членов Совета
общины баптистов
21 июня 1910 г.
Секретно
Имею честь сообщить вашему превосходительству, что све-
дений, компрометирующих политическую благонадежность
упомянутых в настоящем отношении лиц во временно вверен-
ном мне управлении не имеется.
Ф. 31 с, оп. 51, Д. 27>л. 7 об. Отпуск.
294
№ 22
Рапорт борисоглебского уездного исправника там-
бовскому губернатору о проповеди на собрании
* баптистов г. Борисоглебска московского баптиста —
владельца конфетной фабрики Н. Я. Яковлева 1
31 августа 1910 г.
22 сего августа в г. Борисоглебск на молитвенное собра-
ние местных баптистов в доме Бедновой приехал нз Москвы
баптист Николай Яковлев Яковлев (владелец конфетной
фабрики в Разгуляевском пер. № 15), который читал с кафед-
ры Евангелие и разъяснял прочитанное; между прочими
разъяснениями он в виде примера на тему о том, что истинный
христианин должен быть в душе христианин, а не по одному
названию, говорил так; «Встречаем мы пьяного босовика и
начинаем упрекать его, зачем он дошел до такого состояния;
ои же отвечает нам, что напрасно мы думаем о нем плохо, он
христианин и хороший человек, а бабушка его даже служила
в кухарках у губернатора».
Затем, на тему об истинном веровании во Христа ои сказал
так: «Евангелие получило широкое распространение с 1860 г.;
для того чтобы понять его и уверовать в написанное в нем,
надо с нскренною верою отнестись к нему, как например,
отнеслись крепостные крестьяне к манифесту, освободившему
их от рабства в 1861 г.; тогда государь не мог сам лично объ-
явить каждому о его освобождении, а сделал это путем мани-
феста, написанного в ГосударственномСовете и подписанного
государем «быть по сему», и вот когда прочитали манифест,
то все уверовали в него и в свое освобождение; понятно, были
не уверовавшие, которым не нравился манифест, например,
дворянам».
Ф. 31с, оп. 51, д. 27, л, 12, 12 об. Подлинник.
19 Тамбовский губернатор в отношении от 6 сентября 1910 г. просит на-
чальника Тамбовского губернского жандармского отделения произ-
вести дознание о Н. Я. Яковлеве. По запросу жандармского управления на-
чальнику Московского охранного отделения 28 сентября 1910 г. был полу-
чен ответ, в котором говорилось: «Об упомянутом в сем запросе лице дело
по охранному отделению не производилось, и неблагоприятных в политиче-
ском отношении сведений о нем не поступало» 25 сентября 1910 г. (Ф. 31 с.
оп. 51, д. 27, лл. 11, 13—15. Копии).
295
№ 23
Отношение тамбовского и шацкого епископа таму
бовскому губернатору о пропаганде в селе Матчерке
Моршанского уезда учения Пашкова
5 ноября 1883 г.
Ваше превосходительство, милостивый государь!
Моршанского уезда, села Матчеркн настоятель Покровской
церкви священник Дмитрий Стандровскнн рапортом от 31 ми-
нувшего октября за № 45 донес, что в пределах матчерского
прихода началась пропаганда нового лжеучения Пашкова прн
следующих обстоятельствах: в прошлом году в имение Паш-
кова, находящегося в селе Матчерке, поступил новый управ-
ляющий англичанин Гнльтон, и тут же стало заметно, что он
последователь Пашкова, потому что в приходе стали появлять-
ся Пашковские брошюры, которые раздавались народу с ведо-
ма управляющего и по его инициативе; прежние служащие
стали заменяться Новыми, последователями Пашкова, усердно
пропагандирующими в среде крестьян новое лжеучение. Про-
паганда их состоит в том, что крестьяне щедро наделяются
Пашковскими брошюрами, которых 18 экземпляров отобрано
Стандровскнм у крестьян и представлены мне, а также служа-
щие ведут разговоры с крестьянами, явно клонящиеся к
осуждению православия, особенным усердием ведут пропа-
ганды 20 отличается недавно поступивший на должность кас-
сира при конторе Игнатнй Альмановскнй, который за послед-
нее время в помещении рабочих на господской усадьбе устраи-
вает религиозные собрания.
Ввиду опасности, угрожающей православию в матчерском
приходе от пропаганды пашковцев, имею долг покорнейше
просить ваше превосходительство сделать распоряжение о
воспрещении управляющему Гнльтону н кассиру Альмаиовско-
му пропагандировать лжеучение Пашкова и распространять
в народе вредные брошюры; прн сем присовокупляю, что мною
предписано священнику Стандровскому немедленно открыть
внебогослужебные собеседования с народом в селе Матчерке
н церковно-приходскую школу в церковной караулке илн в
церковном доме с дозволением на приспособление к сему делу
употребить церковную сумму н выписать на церковные деньги
несколько сотен брошюр «Троицкие листки», издаваемые
Сергиевою лаврою, для раздачи народу при собеседованиях в
храме и в школе, и, кроме того, отослано 6 экземпляров писем.
20 Так в тексте, очевидно — «в ведении пропаганды».
296
епископа Феофана против Пашковского учения и до 100 разных
брошюр тоже для раздачи народу. О последующем покорней-
ше прошу почтить меня уведомлением.
С отличным почтением и совершенной преданностью имею
честь быть вашего превосходительства, милостивого государя,
покорнейший слуга Палладий, епископ тамбовский н шацкий.
Ф. 4, оп. 87, д. 85а, лл. 1, 2. Подлинник.
№ 24
Рапорт моршамского уездного исправника тамбов-
скому губернатору о пропаганде учения Пашкова
в селе Матчерке
16 декабря 1883 г.
Вследствие предписания от 9 ноября за № 323 имею честь
почтительнейше донести вашему превосходительству, что слу-
жащим в имении Пашкова при селе Матчерке управляющим
Гильтоном через кассира Альмановского, действительно, раз-
давались брошюры, не содержащие в себе ничего идущего в
разрез с учением православия, все онн цензурные и большин-
ство имеют на себе печать общества поощрения духовно-нрав-
стренного чтения.
Появление таких брошюр было замечено еще ранее сего, и
отобраны они были в количестве 9 экземпляров, представлены
мною в Тамбовскую духовную консисторию, которая, не встре-
тив в них ничего противорелигиозного, возвратила их мие.
Вообще нз наблюдений полиции выяснилось, что распростра-
нением в населении представляемых при сем ‘пятнадцати бро-
шюр занимались управляющий Гильтон и кассир Альманов-
скнй, н только этим обуславливается деятельность их пропа-
ганды в среде народа, хотя я вполне уверен, что тот и другой
есть последователи Пашкова потому, что онн последними вы-
сланы в Матчерку нз села Ветошкина Нижегородской губер-
нии, выдающегося как центр Пашковского лжеучения и место
егб частого пребывания, откуда с переходом Гнльтона начали
появляться в Матчерскую экономию служащие, [к] которым
Гнльтон в особенности благосклонен, взамен увольняемых со
службы местных жителей, а это обстоятельство лишает воз-
можности открыть факт религиозных бесед, так как все служа-
щие, находясь в полной зависимости от Гильтона, умалчива-
ют о ннх, боясь остаться без куска хлеба в случае устранения
от места в экономии.
Из вышеизложенного, а также нз настоящего представле-
ния брошюр ваше превосходительство изволите усмотреть, что
297
за малейшим действием по учению Пашкова со стороны поли-
ции имеется всегда строгое наблюдение, и до сего времени
[как] в Матчерском приходе, так и в соседних Аонятие о право-
славной религии с появлением Гильтона и Альмаиовского не
изменилось в православном населении, а потому и не пред-
ставлялось основания донести вашему превосходительству по
циркуляру за № 147, Отношение преосвященного Палладия за
№ 6867 при сем обратно представляется.
Исправник Хрущев
Ф. 4, оп. 87, д. 85а, лл. 12, 13. Подлинник.
№ 25
Протокол дознания пристава Усманского уезда о
пропаганде среди крестьян села Завального учения
иоаннитов
6 октября 1910 г.
1910 г. октября 6 дня пристав 1 стана Усмаиского уездаг
прибыв сего числа в село Завальное, той же волости, Усман-
ского уезда записал в настоящий протокол о нижеследующем:
священник села Завального отец Константин Романовский за-
явил мне, что книгоноша крестьянин Федор Федоров Маликов
с двумя женщинами устраивает по разным дворам молитвенные
собрания, и а которых, между прочим, позволяют себе обряд,
наподобие св. причастия, для чего иосят при себе кружку с порт-
ретом отца Иоаииа Кронштадтского, вливают туда воду, раз-
мельчают частями просфоры н серебряной ложечкой берут по
одной частичке, утверждают, что он Иоанн Кронштадтский
«святой» и портреты его приказывают вешать в передний угол
с образами. Смущают прихожан как-то: предлагают отдавать
дочерей своих в их общество, оставлять жен и детей, а иму-
щество отдавать также в их общество; н что на требование
о. Романовского, чтобы онн ушли, они ответили отказом. Сви-
детелями всего вышеизложенного могут быть семья церковно-
го старосты Ефима Колесникова, крестьянин] Алексей Ильин
Нартов, крестьянин] Егор Жуликов, крестьянин] Герасим
Кустов, крестьяне] Степан Федоров Корчагин, Ефим Корча-
гин, Семей Смольянинов, Семен Безяев, Харитон Знзевский,
Терентий Кулаев и псаломщик Иван Филиппович Похмелкин,
священник Константин Романовский. Пристав Вяжлинский.
Постановил: о вышеизложенном записать в настоящий
протокол и произвести дознание. Пристав Вяжлинский.
Ф. 31 с, оп. 51, д. 49, лл. 6, 7. Заверенная копия.
298
№ 26
Предписание министра внутренних дел тамбовскому
губернатору о сборе сведений по состоянию рели-
гиозных течений и сект в Тамбовской губернии21
1 марта 1861 г.
Секретно
В предписании бывшего министра внутренних дел от 20-го
ноября 1853 г. за № 992 было объявлено высочайше одобрен-
ное предположение о приведении в известность нынешнего
состояния раскола во вверенной вашему превосходительству
губернии. Сведения о расколе требовались министерством по
программе, обнимавшей предмет весьма обширно и многосто-
ронне.
До сих пор сведений этих ие доставлено, н если они оконча-
тельно еще не собраны, то предстоящие обширные занятия по
крестьянскому делу должны неминуемо отдалить их собрание
и рассмотрение при личном участии вашего превосходитель-
ства.
В этих соображениях и для облегчения вашего превосходи-
тельства в приведении в известность современного состояния
раскола во вверенной вам губернии я признал возможным
ограничить исполнение этого поручения доставлением мне
следующих сведений:
1. О числе ’раскольников: сколько числится «раскольников
н каких сект по каждому городу и уезду.
2. О числе молитвенных зданий: сколько часовен, молелен
и скитов, где они находятся, имеются ли при иих, и кто имен-
но, наставники, ие оказывают лн они публично раскола и не
замечаются ли в совращении православных.
3. О нравственном состоянии раскольников: не уклоняют-
ся ли раскольники от исполнения общих, законами постанов-
ленных правил благоустройства, какого рода ведут оии жизнь
и чем преимущественно держится раскол.
Ограничивая таким образом требования по настоящему
предмету, я имею полное основание полагать, что ожидаемые
от вашего превосходительства сведения о современном поло-
жении раскола я получу от вас в непродолжительном вре-
мени.
К сему считаю полезным присовокупить, что хотя некото-
рые из требуемых иыне сведений, иаприм[ер], о числе расколь-
ников и их молитвенных зддний, известны министерству по
21 13 марта 1861 г. губернатор направил городничим и земским исправ-
никам циркуляр, содержащий предписание министра (ф. 4, оп. 65, д. 36,
лл. 3. 4. От пуск
299
ведомостям, представляемым при всеподданнейших отчетах,
но тем не менее включены в программу сколько для необхо-
димой полноты в сем деле, столько и для того, чтобы настоя-
щим случаем открыть возможность проверить этн официаль-
ные числа более точными и определительными данными.
Сведения же о числе раскольников оставлены в настоящей
программе еще и в том внимании, что для более определи-
тельного понятия о современном состоянии раскола необхо-
димо иметь, по возможности, «верные сведения о распределе-
нии раскольников по родам нх сект и толков.
Министр внутренних дел [подпись]
Ф. 4, оп. 65, д. 36, лл. 1, 2, Подлинник.
№ 27
Рапорт земского исправника тамбовскому губерна-
тору о состоянии сектантства в Моршанском уезде22
22 марта 1861 г.
Секретно
Во исполнение предписания вашего превосходительства от
13 сего марта за № 103 имею честь донести, что во вверенном
мне уезде находится раскольников разного сословия и сект:
1. Старообрядческой, нз них принимающих священство
мужского пола 7, женского 23, беспоповщинского толка, при-
знающих брак н молящихся за царя,— мужского 119, женско-
го 153, молокан — мужского 31, женского 39; скопцов — муж-
ского 3 н женского 4. Итого мужского пола 160, женского 219.
Всего 379 душ.
2. Раскольнических молелен, часовен и скитов, а равно
и наставников у них в уезде нет,
3. В отношении нравственного состояния раскольников —
жизнь они ведут тнхую, скромную, от исполнения общих,
законами постановленных правил благоустройства не уклоня-
ются, публично раскола ие оказывают н в совращении право-
славных не замечаются; раскол преимущественно держится
У’них по старому обычаю, введенному предками их, и потому,
что онн рождены в нем.
Исправник [подпись]
Ф. 4, оп. 65, д. 36, л. 6, 6 об. Подлинник.
22 Рапорт сходного содержания прислали городничие ^т. Борнсоглебска,
Моршанска, Спасска, Шацка, земские исправники Борисоглебского, Кирса-
новского, Козловского, Спасского, Тамбовского, Шацкого уездов (Ф. 4.
оп. 65, д. 36, лл. 5, 8, 13, 16, 18—22, 23, 27, 48).
Все рапорты использованы для составления таблицы «Религиозные те-
чения >н секты Тамбовской губернии в 1865 г.» (см. табл. 4).
300
№28
Рапорт земского исправника тамбовскому губерна-
тору об отсутствии сектантов в Усманском уезде23
6 мая 1861 г.
Секретно
Во исполнение предписания вашего превосходительства от
13 марта за № 103 имею честь донести, что раскольников во
вверенном мне уезде нет.
Исправник [подпись]
Ф. 4, оп. 65, д. 36. л. 26. Подлинник.
№ 29
Записка губернатора министру внутренних дел о
состоянии религиозных течений и сект в Тамбов-
ской губернии24
11 декабря 1865 г.
Секретно
2. О числе мо-
литвенных зданий:
сколько часовень,
молелень и скитов,
где они находятся,
имеются лн при них,
и кто именно, настав-
ники, не оказывают
ли оии публично рас-
кола и не замечают-
ся лн в совращении
православных.
Из молитвенных зданий в Тамбов-
ской губернии находится одна только
старообрядческая часовня вг. Спасске,
в которой с разрешения правительства
совершается по чиноположению рас-
кольников служение. Наставников при
этой часовне нет, а место их занимают
нз среды раскольников более грамот-
ных так называемые чтецы. Особенно-
го доказательства публичного раскола
и совращения православных вообще
не замечается, кроме некоторых част-
ных случаев, например: в Темнико^-
ском уезде старообрядцы села Текиьл
были замечены!...] публичного25 раско-
23 Рапорты такого же содержания прислали городничие гг. Козлова,
Елатоми, Кирсанова, Липецка, Кадома, Усмани, Темникова; земские исправ-
ники Липецкого и Либедянского уездов (Ф. 4, оп. 65, д. 36, лл. 7, 9, 12, 14,
15, 17. 29).
24 Здесь публикуется только 2—3 части «Записки». Первая ее часть
представляет собой перечень сведений о количестве сект и их участников
в городах и уездах губернии. Она использована для составления таблицы
«Религиозные течения и секты Тамбовской губернии в 1865 г.» (см. табл. 1).
25 Написано неразборчиво.
20 Вопросы истории религии и атеизма, вып, IX 30 1
3. О нравственном
состоянии расколь-
ников: не уклоняют-
ся ли раскольники от
исполнения общих
законами постанов-
ленных правил бла-
гоустройства, како-
го рода ведут они
жизнь и чем преиму-
щественно держится
раскол.
ла, за что и подвергнуты законному
преследованию. Некоторые же нз_рас-
кольников этого уезда имели тайное
поползновение на совращение право-
славных в расколе, но попытки нх
остались без последствий.
2. Раскольники древне-поморской
секты Темннковского уезда в с. Возне-
сенском заводе публично содержат мо-
лельню и имеют у себя наставника ма-
стерового означенного завода Рыбки-
на, о чем производится формальное
следствие у судебного следователя.
Сверх того, молокане Борисоглебского
уезда публично оказывают неуважение
к иконам, н как онн, так н единоверцы
нз Лебедянского уезда при отправле-
нии в домах своих, по своему обряду
служб, а также при погребении умер-
ших громким пением и чтением произ-
водят соблазн православным, допуская
нх в свои собрания, за что виновные
подвергаются законному преследова-
нию.
Вообще раскольники Тамбовской
губернии от исполнения общих закона-
ми постановленных правил благо-
устройства не уклоняются, жизнь ве-
дут тихую и скромную, занимаясь зем-
леделием, разными промыслами и тор-
говлею, смотря по званию каждого.
Раскол существует издавна, укоре-
нился и поддерживается обычаем пред
ков и ложными убеждениями сектан-
тов, что одни нх верования справедли-
вы и основаны на духе и текстах свя-
щенного писания; кроме того, и влия-
ние богатых и грамотных раскольни-
ков много содействует к поддержанию
раскола, ибо толкования свои они еще
подкрепляют денежными пособиями.
Поэтому н увещевания раскольников
к оставлению нх заблуждений редко
бывают успешны; если же н удастся
иногда склонить к обращению в право-
славие, то большею частью делается
302
это неискренно и по каким-либо рас-
четам, а потому подобные обращения
нельзя назвать прочными, и обратив-
шиеся, нередко по прошествию некото-
рого времени, снова впадают в свои
прежние заблуждения.
Ф, 4, оп, 65, д. 36» лл. 71—75. Отпуск.
№ 30
Донесение начальника Тамбовского жандармского
управления в Департамент полиции о политической
благонадежности сектантов Тамбовской губернии
31 декабря 1913 г.
Секретно
Из числа зарегистрированных сект во вверенной моему
наблюдению губернии имеются: баптисты, молокане, новонз-
ранльтяне и адвентисты. Пропаганды со стороны сект не ве-
дется и, по имеющимся сведениям, число сектантов не увели-
чивается.
Кроме этих сект имеются в Тамбовской губернии хлысты
н скопцы. Наблюдение за этими сектами, как запрещенными
законом, ведется полицией, и периодически деятельность этих
сектантов становится предметом суждения общих судебных
установлении.
Хлысты и скопцы являются сектами изуверскими и потому,
несомненно, угрожают общественному и государственному
порядку, что же касается демократических лозунгов, то дея-
тельность хлыстов и скопцов нм безусловно чужда.
Секты, помянутые первыми в настоящем донесении, имеют
весьма ограниченное число членов н исчисляются десятками.
Полиции сектанты известны.
Явные и оглашенные догматы сектантов не заключают в
себе чего-либо вызывающего усиления преследования и не-
обходимости изменения нлн усиления существующего за ними
наблюдения со стороны чинов общей полиции. Однако, нель-
зя не отметить, что баптисты имеют одним нз принципов сво-
его вероучения «непротивление злу насилием», и, исходя нз
этого положения, члены секты должны были бы уклоняться
от ношения оружия и обучения военно-ратному делу; между
тем, этого в Тамбовской губернии не наблюдается в массе;
20* 303
был один только случай: в 1907 году новобранец-баптист,
крестьянин села Липягов, Алешковской волости, Борисоглеб-
ского уезда Алексей Павлов Ожерельев отказался от приня-
тия присяги, заявив, что по своим религиозным убеждениям
он ие может брать в руки оружия и убивать.
Доложенный случай указывает, что могут быть «непротив-
ленцами злу насилием», но проведением в жизнь этого прин-
ципа не торопятся, быть может, по тактическим соображени-
ям илн иным, пока ие установленным.
Отказ от отбывания воинской повинности совпадает с же-
ланиями революционных организаций, ио связи баптистов с
революционными группами нет; исходные точки и цели бап-
тистов и революционеров ничего общего не имеют,— даже при
совпадающих результатах деятельности, как в случае с Оже-
рельевым.
Со стороны прочих сектантов до настоящего времени ие
зарегистрировано и не имеется сведений, что деятельность их
вредна обществу н государству.
Об изложенном имею честь доложить и присовокупить,
что до настоящего времени, по моему убеждению, учрежде-
ние внутреннего агентурного наблюдения органами, ведущи-
ми политический розыск, ничем не вызывается и существую-
щее наблюдение со стороны чинов общей полиции совершен-
но достаточно.
Полковник: [подпись.]
Ф. 31 с, оп. 54. д. 39, лл. 15—16. Отпуск.
Таблица 1
Религиозные течения и секты Тамбовской губернии в 1865 г, *
Город., уезд Моло- кане Скопцы Суббот- ники Хлысты Старообрядцы Всего
1 без указа- ния на те- чения 1 приемлю- щие свя- щенство нс прием- лющие священст- ва, (бес- поповцы) спасова согласия древне- помор- ской секты сектантов старо- обрядцев
Борисоглебск 43** 43**
Борисоглебский у. ...... 475 — 65 39 — 51 10 „ 579 61
Елатомь — — —
Елатомский у. . — — — — — 50 417 467
Кэдом с уездом ....... — — — — . •• •
Кирсанов — — — — 2 -- 2
Кирсановский у 377 2 — 9 590 388 590
Козлов 1 .— —• . -- 1 138
Козловский у 137 1
Лебедянь — — — —►
Лебедянский у 104 — — — — — __ 104
Моршанск 98 6 — — 212 — — — 104 212
Моршанский у 403 .6 7 — — 443 346 — 417 789
Снасск . — —- — — — 1035 1035
. Спасский у — — — — 1242 1242
. Тамбов 84 .3 — — — ' 87
Тамбовский у. . . ‘ \ Темников 2189 — 34 — 809 — — — — 2223 809
" Темниковский у. . . ... 23 — — — — 220 144 23 364
Усмань — — —
Усманский у 27 — — — ~ 27
Шацц : 5 — — — - - 5
Шацкий у. . . .' 346 6 7 — — — — — - — 359 —
Всего . . . . 4312 | 24 1 | из | 48 I 1613 | 2821 773 220 144 4498 5571
тшутгенж1хбдсла18ИТгВЛ(Сф1а 4 городничих и земских исправников и записки тамбовского губернатора в Министерство
8 ** В число 43 сектантов г-’ Борисогле^ка входят молокане, духоборцы и иконоборцы.
Религиозные течения и секты
Город, уезд Адвентисты Баптисты Молокане Д уховно-сван гели» четкие христиане Субботники 1
Борисоглебск — но 42 — — —
Борисоглебский у. . . — 803 633 — 80
— — — — —
Елатомский у — 4 — 31 —
Кирсанов — — 10 — — —
Кирсановский у 19 67 706 — —— 316
Козлов • • — ~— —
Козловский у 9 590 — — ——
Лебедянь — —— — —- 53
Лебедянский у — 5 502 — — —
—. — — — -—
— — 2* ** — — ”—
Моршанск — — 60 — — •—
Моршанский у — 447 470*** 147 136 —
— — — — — —
— — — — 49 ”—
— 59 82 — — —
Тамбовский у — 515 5463 — 2048 97
— — — — —- —
Темниковский у 6 — 2** — — —
Усмань — — — — — —“
Усыанский у — — — — — —
[Панк — — — — — —
Шацкий у - - • — 482 152 — —1
Всего 25 2501 8714 Д47 2317 493
* Табл. 2~7 'составлены^ ма основании донесений в Тамбовское губернское
и городничих (ф. 31с, оп 56).
•• 2 семьи — условно считаем за 2 человека.
В число 470 условно внесены 100 человек «духовных сектантов». Точнее определить
306
Таблица 2
Тамбовской губернии в 1915 г.*
Ста» ооб ядцы Всего
Австрийская секта Белокриницкой иерархии секта ° ' секта» я 3 греко-российскою 1 соловецко-старопс- морского толка Филиппова и Фе- досе с вп согласия 3 W в
не прием* лющие окружною послания пр чем лю- 14 1С ок- , у ж ное послание й н 3 2 л * * g о g|5|. поморская । (беспоповць поморская 1 признают i: священство I без указана течение сектантов « I я Й
— — — — — — — —. 152
— — — — — — — — 1516 —
— — — — — — — — — —
— — — — —* — 683 202 35 885
— — — — — — — 10 —
— — — — — — — 163 1108 163
— — —— 30 —* — — — — 30
— — — — — — -— — 599 —
— — — — — — — — 53 —
— — — — — — — — 507 —
— — — — — — — — —- —
— — — — — — — — 2 —
150 80 — 20 — — — — 60 250
— — — 300 — — — — 1200 300
— — — — — 849 г- Ч — — 849
— — Ill — — 1108 — — 49 1219
— — — — — — — 141 —
— — — 111 — 1200 — — 8123 1311
— — — 47 60 — — — 8 107
— — 25 — — — — — — 25
— — — 426 — — — — 634 426
150 80 136 I 934 60 3157 683 365 14197 5664
жандармское управление уездных исправников, полицеймейстеров» жандармов
принадлежность нх к какой-либо секте нс удалось.
»
307
Таблица 3
Сектантство в Борисоглебске и Борисоглебском уезде Тамбовской
т губернии в 1915 г.
1 _ 1 Город* село деревня Баптисты Молокане Хлысты Всего
мужч.| женщ. чужч. женщ. мужч. женщ.
Борисоглебск — — 28 14 .— — 42
с Александровка 6 4 — — — — 10
с. Алексеевка •. . . . 4 2 — — .— я 6
с.- Алешки — — 7 9 — — 16
с. Алкаладка —~ — — — 10 8 18
с. Архангельское 10* 4 — —> — 14
с. Березовка • . . 11 16 — — — — 27
с. Бурна к и Чибизовка ... — — 50 40 — — 90
д. Вифняковка 9 10 — — — — 19
с. Деря бк ин о 26 21 — — — — 47
с. Кисельное . 120 115 — — — — 235
д. Коршоновка — — 31 25 — — 56
с. Лиляги ** ** И4 — — 810
с. Мучкап 7 8 — — — — 15
с. Отхожие .... — — — — 10 14 24
с. Павлодар 1 2 — — — — 3
с. Подгорное — — — — 23 15 38
с. Сергиевка 4 3 — — .— — 7
с. Уварове — — 26 19 —— — 45
д. Хреновый Яр 4 5 — —- — — 9
д. Цветовка — — — — ♦** *** 10
Всего |1542
* Баптист II. Н. Зуев (с. Архангельское) в 1912 г. за хранение нелегальной литера-
туры судебной палатой приговорен был к 6 месяцам крепости, каковой срок отбыл (ф. 31с.
оп. 56, ‘д. 3\ л. 31. Копня).
** 810 человек— баптисты и молокаие в документе указаны вместе. Поданным
1909 г., вс. ,'1ипяги было Ь79 баптистов.
10 «хлыстов», мужчины и женщины, указаны вместе.
308
Таблица 4
Религиозные течения и секты Елатомского уезда Тамбовской губернии a 1915 г.
Волость село, дс^вня Баптис- ты Субботн ики Греку-российского со- ловецко- ста ропом ор- ского толка Филиппова и Федосеева согласия (старообрядцы) Всего Наставники
мужч.* мужч. жеищ. мужчины | женщины
Болыие-Кусморская вол., с. Боль- 14 Крестьянка с- Б. Кусмор
шой Кусмор .— —— 4 10 Е. Ф. Сафонкипа, старо-
с. Щербатовка __ 18 13 18 27 76 обрядец Ф. Мосин, суб-
ботник Е. Т< Вашчев
Высоко-Полянская вол., с. Высокие Поляны 6 60 66 Крестьянин С. Заикин
д. Ерма и Николаевка — — — 10 74 84 Он же
с. Терептеево . Ермоловская вол., с. Ермолове . . 1 —• — 12 122 1 134 А. Щербакова, У. Пресня-
с. Сабу рово — — — 27 50 77 кова, А. Устинова и Я. Антонов
д. Урдово — I. . — 8 42 50 А. Савин и Ф. Савушкин
Мало-Ку см орска я вол., д. Новая . Савватемская вол., с. Савватьма, — — — 12 42 54 —
Царево, Нарма, д. Стелановка и Усково 70 132 202 —
Сасовская вол., с. Сасово 3 — — 75 — 78 —-
Всего 4 18 13 242 559 836
* Женщин баптисток пет
8
Таблица Религиозные секты и течения Кирсановского уезда Тамбовской губернии в 1915 г. 5
у 3 и X 9 -
Город, волость, село, деревня J41 х Ё из S о 1 5 ч X ¥ 1? Я о S. Всего
Кирсанов — — 10 ___ 10
Арбеньевская вол — 37 4 — — 41
Богдановская вол — — — 4 4
Богородицкая вол . . . — — 40 — 40
Вяжлвнская вол., с. Вяжло — 27 27
д. Ольховка — 44 - 44
Золотовская вол — 32 7 39
Инжавинская вол __ 3 30 33
Калушинская вол 22 22
Курдюковская вол — 118 50 168
Куровщинская вол 19 - 19
Нащекинская воя — 29 191 220
Пересып инская вол 31 163 194
Ржа кс и нс кая вол — 1 57 155 213
Трескинская вол — — 158 47 — 205
Всего 19 । 1 67 | |715 | |315 163 [1279
Таблица 6
Религиозные течения и секты в Спасском уезде Тамбовской губернии в 1915 г.
Австрийская секта Бело- Старооб-
Город, волость, село, деревня Субботники криницкой иерархии (ста- РЯДЦЫ- беглопо- В с е-
рообрядцы) повцы г о
мужч.| женщ. мужч. | |жеищ. мужч.| женщ.
Спасск 434 415 849
Ачадовская вол., с. Богдановка . . 22 27 49
-с» Булдыгино - 58 60 118
За руб кине кая вол., д. Кельгина . - 19 15 34
д. Покасы _— — - 9 8 17
Кирилловская вол., с. Кириллово — __ 14 15 148 150 307
Д- Кнселевка . . , . 32 38 70
С пасс ко-Городе кая вол., д. Л иплейка . 140 149 289
•Сядемская вол., д. Выша .... 44 ♦38 — 82
Устьинская вол., с. Хомутовка . . — — — 135 147 282
Всего 22 27 58 53 975 982 2117
310
Таблица 7
Религиозные течения и секты в Темниковском, Лебедянском и
Усманском уездах Тамбовской губернии в 1915 г.
* Сталя адвентистами от немцев'Колонистов, проживающих иа юге России (ф. 31 с,
56. д. 38. л. 7).
* • 4 семьи; 3 семьи прибыли в 1895 г. из Калужской губ., по ремеслу — прялочиикн;
1 семья прибыла в октябре 1914 г. нз Москвы, глава ее — доверенный от компании Зингер
(ф. 31 с, оп. 56. д. 38, л. 18>.
Итого . . . беспоповцы . .. . j Старообрядцы- Старообрядцы- беглопопйвцы \ . ники; £ Е Е & £□ § Субботники . . МолокАне . Баптиёты .
1480 1 | Н I 1156
133 1 1 1 1 1 й СО
283 1 1 • 1 » 1 1
о 1 1 £111
68 1 1 1 IIS
3(52 85 277
868 898
57 57
136 1 1 1 1 1 i
СО 1 | 1 | ‘
го
о 1 1 1 IIS
186 186
Секта Религиозные течения и секты Тамбовского
с. Белая Поляна
с. Березовка
с. Большое Богословское
с, Bev хне- Спасское и 11 оспе-Сися- сксе
с. Гог елее
( Донская 1 слобода
с. Дуплятчино
д. Каменные озерки
с. Коровино
Л. Лебедянка
с. Митрополье
д, Михайловка
1 1 05 J |
1 1 1 1
1 1 ! 1
►-* СО
сл о 06 50
200 200
— -
00 00 f 1 1 1 м
Сл 1 1 1 1 сл
» —
542 1 1 |1 Й
05 1 1 1 00 00
С© 1 1 1 00
ТО 1 1 1 1
Сл 1 1 1 1 СП
го 1 1 ' 1 1 & 1
00 1 1 1 I 00 ;
о^ »-* ГО I III
*- ►— Q 1 ill
>-^ о
05 1 1 1 1 03
сл 1 I 1 1 СЛ
►-к
го 1 1 1 1
05 1 1 I 1 1 <35
--^
го 1 1 1 I I ьэ
h^> 1 1 1 1 1
00 го
1 1 о р СЛ 4*.
го I -J 4^ 05
СО 00 СЛ СО
--^
СО ►— ГО I III
н^. *-* О 1 111
с. Никольское
с. Ольшанка
с. Пановы
Кусты
с. Пахомов
Угол
Д- Петровская
с. Рассказово
пос. Сампур
сл
ко
с, Солд. Вихл.
с. Сурава
с. Текмно
с. Тр. Дуб-
рава
с. Черновка
с. Шилове
Сектантов tn
о
<Р
Старооб- О
рядцев
Таблица
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ... , 3
СТАТЬИ
А. И. Клибанов. Сектантство в прошлом и настоящем . .9
Я И. Корецкий. Очерк истории тамбовского сектантства во второй
половине XVIII — начале XX в................................35
м А. Малахова. Религиозное сектантство в Тамбовской области в
послеоктябрьский период и в пайхи дни {.....................77
Э. Я. Боград. Опыт изучения современного сектантства в Мичу-
ринском районе . ...............................113
Л. Н. Митрохин. Реакционная идеология «истинно-православной цер- -
кви> на Тамбовщине.........................................144
3. А, Никольская. К характеристике течения так называемых истин-
но-православных христиан...................................161
Г. Д. Лапчинский, Е. А. Морозов (Тамбов). О некоторых формах ате
истической пропаганды среди населения Сосновского рЗЙона 189
Л. В. Журавлева. Научно атеистическая работа политпросвет учреж-
дений в Сосновском районе ... ... 204
ПУБЛИКАЦИИ
I. Материалы к характеристике современного сектантства в Тамбов-
ской области............................................ . 212
II. Матералы по истории сектантства ыа Тамбовщине *в XIX — на-
чале XX в., документы и таблицы (подготовка текстов, состав-
ление таблиц и предисловие Г. С. Лялиной) 244
Вопросы ^истории религии и атеизма.
* Сборник статей. IX.
Современное сектантство и его преодоление
Утверждено к печати
Институтом истории АН СССР
Редактор издательства 3. А. Никольская
Технические редакторы Т. П. Поленова, И. А. Макогонова
РИСО АН СССР № 160-92В. Сдано в набор 9/ХИ I960 г.
Подписано к печати 9/Х 1961 г.
Формат 60Х921/!,. Печ. л, 19.75 Уч.-издат. л. 21,8
Тираж 2700 экз. Т-07662. Изд. Не 5026. Тип. зак. 3612
Цена 1 руб. 40 коп.
Издательство Академии наук СССР
Москва. Б-62, Подсосенский пер.. 21
2-я типография Издательства АН СССР
Москва. Г-99, Шубииский пер., 10
ОПЕЧАТКИ И ИСПРАВЛЕНИЯ
Стр. Строка Напечатано Должно быть
5 17 Сь i лубоковой глубокой
118 17 сн. по I I по их
133 11 сн. Эти 1 Это
163 7 св. статические i ! статистические
164 12 св. быль ! был
179 , 7 сн. Чачуримского । I Мичуринского
180 10 св. об I от
186 15 св. преставлениям представлениям
208 10 сн. । 1 всей своей
307 3 ci 5664 5565
310 1 6 ск. 307 1 1 327
311 1 8 сн. । । 505 1 1 5П7
312 10 сн. 1 | 2 | 1 328 1
314 И св. 1 идеология 1 1 деятельное)ь
I
В.тросы исюрни рели г и г .ш'изм.), п. IX