АФИНА
Афина была одной из самых почитаемых древнегреческих
богинь. В
основном ассоциируемая с Афинами, она также почиталась во
всех городах и регионах греческого мира, где её главной ролью
была защита полиса , основной организационной единицы
греческой жизни. Она играет роль во многих важнейших
мифах, включая историю олимпийского престолонаследия и
Троянскую войну. Её роль покровительницы героев, включая
Геракла, Персея и Беллерофона, делает её центральной
фигурой во многих героических мифах. Благодаря своему
характерному облику – вооруженная, но в платье – она
остается одной из самых интригующих богинь, которая,
будучи воплощением сильной женщины, покровительствовала
мужским институтам и поддерживала патриархат.
Ее связи с политическими институтами и выдающимися
героями.
Мифы, связанные с Афиной, обеспечили ей непреходящую
популярность с древних времен. Они вдохновляли многих
мыслителей, художников и поэтов, особенно интригующую
историю ее рождения из головы отца. Из-за своей необычной
гендерной идентичности ее по-разному осуждали как
служительницу патриархата и провозглашали символом
женских достижений.
Книга «Афина» исследует основные аспекты образа богини,
как ей поклонялись и как её представляли в древнегреческом

мире,
принимая
во
внимание
постклассическую
трансформацию её образа. Она также освещает влияние
академических и «популярных» тенденций на этот образ.
понимание образа богини с целью дать незаменимое
описание одного из главных древних божеств.
Сьюзан Диси — старший преподаватель греческой истории и
литературы в Роэмптонском университете. Ее основные
научные интересы — греческая религия, а также гендерные
вопросы и сексуальность. Среди ее публикаций — совместно
отредактированные тома «Изнасилование в античности »
(1997) и «Афина в классическом мире » (2001), а также
монография «Предательница своего пола?».
Афина-трикстер (в печати).
Для Рохана, Джексона и Рианвен
ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕРИИ
Человеку, начинающему любое серьезное
обсуждение или дело, подобает начать
с богов.
(Демосфен, Послание 1.1)

Почему именно боги и герои?
Боги и герои античности являются частью нашей культуры.
Многие из них служат источником творческого вдохновения
для поэтов, писателей, художников, композиторов,
кинематографистов
и
дизайнеров.
Непреходящая
привлекательность греческой трагедии обеспечила постоянное
знакомство с переживаниями и страданиями её героев, а выбор
Минервы в качестве логотипа одного из новейших британских
университетов, Линкольнского университета, демонстрирует
сохраняющийся символический потенциал
древних богов. Даже в мире менеджмента они используются
как представители различных стилей: Зевс и «клубная»
культура, например, и Аполлон и «ролевая» культура: см. C.
Handy, The Gods of Management: Who they are, how they work
and why they fail, London, 1978.
В этой серии статей рассматривается вопрос о том, как и
почему были получены эти цифры.
Они продолжают очаровывать и интриговать. Но у этого есть и
другая цель, а именно — исследовать их странность.
Привычность богов и героев рискует заслонить собой
важнейшее различие между современным пониманием и
древними функциями и целями. За некоторыми исключениями,
сегодня люди им не поклоняются, однако для греков и римлян
они были реальными существами в системе, включающей
буквально сотни божественных сил. К ним относятся как

главные боги, каждому из которых поклонялись во многих
обличьях через их эпитеты или «фамилии», так и герои —
умершие люди, связанные с местными общинами, — и другие
фигуры, такие как даймоны.
и нимф. Ландшафт был усеян святилищами, а природные
объекты, такие как горы, деревья и реки, считались
населенными религиозными существами. Изучение древнего
язычества предполагает поиск стратегий для понимания мира,
где все было, по часто цитируемым словам Фалеса, «полно
богов».
Чтобы понять этот мир, необходимо отбросить наши
предвзятые представления о божественном, сформированные
во многом христианизированными представлениями о
трансцендентном,
всемогущем
Боге,
обладающем
нравственной добротой. Греки и римляне поклонялись
многочисленным существам, как
мужского, так и женского пола, которые выглядели, вели себя и
страдали подобно людям, но, будучи бессмертными, не были
связаны человеческим существованием.
Далеко не всемогущие, каждый из них обладал ограниченными
полномочиями: даже верховный правитель, Зевс/Юпитер,
делил власть над Вселенной со своими братьями Посейдоном/
Нептуном (море) и Аидом/Плутоном (подземный мир). В
отсутствие вероисповедания или чеголибо подобного
организованной церкви, древнее язычество было открыто для
постоянных переосмыслений, в результате чего не следует

ожидать от нас фигур с единой сущностью. Обычно описания
пантеона начинают со списка главных богов и их функций
(Гефест/Вулкан: ремесло, Афродита/
Венера: любовь, Артемида/Диана: охота и так далее), но мало
кто бывает настолько прямолинейным. Афродита, например,
—это гораздо больше, чем просто богиня любви, хотя эта
функция и важна. Среди ее эпитетов встречаются hetaira
(«куртизанка») и porne («проститутка»), но также встречаются
и такие разнообразные роли, как покровительница
гражданского общества (pandemos: «всего народа») и
защитница мореплавания (Эвплоия, Понтия, Лимения).
Признавая это разнообразие, сериал не состоит из биографий
каждого бога или героя (хотя такие биографии и
существовали).
(предпринимались попытки в прошлом), но исследования их
многогранных аспектов в сложном мире древнего язычества.
Его подход частично сформировался в ответ на две различные
модели предыдущих исследований. До середины XX века
научные работы в основном представляли собой исследования
отдельных богов и героев. Многие работы содержали
подробную оценку таких вопросов, как происхождение, миф и
культ каждой фигуры; к ним относятся исследование Л. Р.
Фарнелла о главных божествах в его книге «Культы греческих
государств» (пять томов, Оксфорд, 1896–1909) и огромный
трехтомный труд А. Б.

Кука «Зевс» (Кембридж, 1914–1940). Другие исследователи
применяли теоретические разработки к изучению богов и
героев, в частности (и в наиболее близком к единой серии из
существующих работ) К. Кереньи в своих исследованиях богов
как
юнгианских
архетипов,
включая
«Прометей:
архетипический образ человеческого существования»
(английский перевод, Лондон, 1963) и «Дионис:
архетипический образ нерушимой жизни» (английский
перевод).
Лондон, 1976).
Напротив, под влиянием французского структурализма во
второй половине века произошел целенаправленный сдвиг от
исследования отдельных богов и героев к изучению
системы, частью которой они являлись. Подпитываемый
убеждением, что изучение отдельных богов не может в полной
мере отразить динамику древней религии, пантеон стал
представляться как логичная и целостная сеть, в которой
различные силы систематически противостояли друг другу.
Например, в классическом исследовании Ж.-П. Вернана
греческая концепция пространства была показана как
освященная через противостояние Гестии (богини домашнего
очага –фиксированное пространство) и Гермеса (бога-вестника
и путешественника – подвижное пространство: Вернан, « Миф
и мысль среди греков» , Лондон, 1983, 127–75). Боги как
отдельные личности

Однако этим аспектам отнюдь не уделялось недостаточно
внимания, о чем свидетельствуют работы Вернана и его
коллеги М.
Детьена об отдельных божествах, включая Артемиду, Диониса
и Аполлона: см., совсем недавно, « Аполлон Детьена, le
couteau en main: une approche expérimentale du multitheisme
grec»
(Париж, 1998).
В некотором смысле, этот сериал ищет золотую середину.
Рассматривая своих героев как уникальных (хотя и разных)
личностей, он уделяет внимание их значимости как сил в
коллективе религиозных существ. «Боги и герои древнего
мира» проливают новый свет на многих важнейших
религиозных деятелей
классической древности; он также предлагает путь к
пониманию греческого и римского политеизма в XXI веке.
Сериал призван заинтересовать широкого читателя, поскольку
Помимо этого, книга ориентирована на потребности студентов
самых разных специальностей: от греческой и римской
религии и мифологии, классической литературы и
антропологии до литературы эпохи Возрождения и
культурологии.
Каждая
книга
представляет
собой
авторитетное, доступное и свежее изложение предмета в трех
основных разделах. Введение раскрывает, что именно в боге

или герое заслуживает особого внимания. За ним следует
центральный раздел, в котором представлены ключевые темы
и идеи,
включая (в различной степени) происхождение, миф, культ и
изображения в литературе и искусстве. Признавая, что
наследие мифа является решающим фактором его
непреходящей привлекательности, восприятие каждой фигуры
с античности составляет предмет третьей части книги. Тома
включают иллюстрации каждого бога/
героя, а также, где это уместно, хронологические таблицы,
генеалогические
древа
и
карты.
Аннотированная
библиография обобщает предыдущие исследования и
указывает на полезную дополнительную литературу.
Для удобства в названии серии были выбраны мужские
термины «боги» и «герои», хотя (и приношу извинения за
преобладание мужского рода в языке) этот выбор частично
отражает древнюю практику, поскольку греческое слово theos
(«бог») также используется в отношении богинь. Для удобства
и единообразия в древних именах используется греческое
написание, за исключением известных латинизированных
исключений, а вместо BCE/CE выбраны BC/AD.
Я в долгу перед Кэтрин Боусфилд, помощницей редактора до
2004 года, которая (в буквальном смысле) придумала эту
серию и чья тщательность и мотивация приблизили ее к
запуску. Упорный труд и эффективность ее преемника, Мэтью
Гиббонса,

обеспечили продвижение серии к публикации, а бывший
издатель классической литературы издательства Routledge,
Ричард Стоунман, оказывал поддержку и делился своим
опытом на протяжении всего процесса.
Анонимные рецензенты каждой заявки дали откровенные и
полезные советы, а стремление авторов к развитию науки при
одновременном создании доступных изложений выбранных
ими тем сделало работу с ними приятной.
Сьюзан Диси, Роэмптонский университет, июнь 2005 г.
Благодарности
Я благодарен Ричарду Стоунмену, бывшему редактору
классической филологии издательства Routledge, который
обратился ко мне с предложением написать эту книгу.
Первый помощник редактора, занимавшаяся серией «Боги и
герои» , Кэтрин Боусфилд, оказывала поддержку и ободрение
на протяжении нескольких лет. Ее преемник, Мэтт Гиббонс,
предоставил полезные замечания на заключительном этапе
написания. Читатели моего первоначального предложения
сделали важные замечания.
Моя подруга и соавтор Александра Виллинг оказывала мне
поддержку и вдохновляла на различных этапах планирования и
написания книги. Я благодарна многочисленным коллегам и
студентам из Манчестера, а в последнее время и из
Роэмптонского университета, за их интерес и поддержку.

Моя семья всегда была для меня источником поддержки, и
прежде всего я…
Мой муж Рич, которому я очень благодарна, в том числе за
интеллектуальное вдохновение, чтение черновика книги и
присмотр за нашим ребенком, пока я работала в офисе над
книгой. Без него эта книга была бы совсем другой.
Почему именно Афина?
ПРЕДСТАВЛЯЕМ АФИНУ
Паллада Афина, я начинаю петь, славная богиня,
глаукопис, полиметис, непоколебимая сердцем,
чистый парфенос, спаситель городов, храбрая.
Тритогенезия (Гомеровский гимн 28.1–4)
Трудно, о богиня, смертному человеку узнать тебя
при встрече, даже тому, кто очень проницателен,
ибо ты уподобляешь себя всему сущему.
(Гомер, Одиссея 13.312–13)
Кем была Афина?
11

Сегодня Афину часто представляют как женщинувоительницу, символ таких качеств, как справедливость,
мудрость и искусство. Она также считается образом
национального единства благодаря своей роли защитницы
древних городов, прежде всего Афин, где её храм Парфенон
остаётся самой узнаваемой достопримечательностью города.
Её образ сохранился в изображениях вооруженных женщин:
таких, как Британия, Статуя Свободы и Справедливость, статуя
которой возвышается над Олд-Бейли, Центральным уголовным
судом Англии. Изображения самой богини можно найти во
многих западных городах, включая мой родной город,
Кардифф, где бюст Уильяма Тейлора 1896 года стоит на
вершине здания XIX века в Хейсе. Это здание первоначально
было публичной библиотекой, поэтому художник опирался на
её ассоциацию с образованием. Сейчас, кстати, это центр
искусств, и в этой роли он попрежнему актуален, как здание,
связанное с Афиной.
Богиня в том виде, в каком мы её воспринимаем сегодня, —
интригующая тема. Однако в этой книге нас в первую очередь
интересует богиня в том виде, в каком её воспринимали и
почитали древние греки. Обращаясь к этой теме, мы
сталкиваемся с определёнными проблемами, две из которых я
здесь кратко изложу, поскольку они демонстрируют масштаб
предстоящих трудностей:
• Для нас сила Афины заключается преимущественно в её
символическом значении. Сегодня ей обычно не поклоняются,
а если и поклоняются современные язычники, то это делают
представители меньшинств.

12

В древности, напротив, она была одним из главных божеств в
религии, которая была неотъемлемой частью жизни
каждого человека. Постоянная известность Афины может
заслонять различия между «сейчас» и «тогда»: между тем, кем
она является для нас как образ, и тем, что она значила для тех,
кто считал её реальным существом, способным
вмешиваться в жизнь смертных.
• Древняя Афина была поразительно индивидуализированным
божеством, с особыми ролями и характерным обликом, что в
некотором смысле делало её самым
могущественным антропоморфным творением греков. Но
она также была одним из многих богов в религиозной
системе, с которой нам трудно смириться. Мы, вероятно,
привыкли
к
представлениям
о
божественном,
сформированным иудео-христианскими представлениями о
Боге как о
Высшем Существе. Однако даже Зевс, верховный бог
греческого пантеона, был ограничен в своих силах. Как нам
понять такое божество, как Афина, которая была одной из
сотен божественных существ?
Чтобы понять значение Афины для греков, нам необходимо
найти способы отбросить предвзятое отношение к ней.

13

Необходимо отбросить наши собственные представления о
ней, а также наши взгляды на веру и поклонение в целом. В
этом введении будут изложены некоторые проблемы,
возникающие при изучении образа Афины, и стратегии их
решения. Будет объяснено, какой это будет книга, а также
какой она не будет. Будут определены некоторые из наиболее
важных аспектов её древнего образа как путь к пониманию
того, что греки считали её особым видом божества.
ПРОТИВОСТОЯНИЕ РАЗНООБРАЗИЮ
Главные боги выполняли множество ролей, поэтому
современные представления о них (Афродита как богиня
любви, Посейдон как бог моря и т. д.) как правило, слишком
упрощены.
Афина отличалась особым многообразием, что я постараюсь
показать, рассмотрев некоторые из её проявлений.
Удобной отправной точкой могут стать эпитеты, которые для
Афины, Как и в случае с любым божеством, укажите на
отличительные аспекты её природы и функций. Например, в
образе Полиаса её призывали как защитницу города, а в образе
Промаха — как «воительницу» или «защитницу». Афина
Парфенос была Афиной «девой».
Афина Гигиея способствовала укреплению здоровья, а Афина
Ника была богиней победы. Более длинный из двух

14

гомеровских гимнов Афине (гимн 28) удобен как источник для
понимания особой роли эпитетов в её построении. В
ограниченном пространстве поэту нужно было передать её
основные качества. Для него она —«славная богиня, глаукопис
[по сути, «с блестящими глазами»], полиметис [иногда
переводится как «очень хитрая», но
обозначает нечто большее, чем «хитрая во многих
отношениях»]». Она также, как продолжается список,
«непреклонная сердцем, чистый парфенос, спасительница
городов, смелая, Тритогенея [вероятно, «рожденная от
Тритона»]». Отважная, неумолимая, девственная, хитрая… в
этой книге будет рассмотрено, почему греки поклонялись
богине с таким множеством проявлений. Кем же была Афина,
мы рассмотрим: единым существом с многочисленными
специализированными качествами? Или же её многообразие и
есть суть её природы?
Это разнообразие проявляется и в ее методах работы.
Боги греков обладали многогранными способностями, но
Афина была особенно многогранной. Например, она была
покровительницей городов Афин и многочисленных полисов
по всему греческому миру. Ее роль охватывала аспекты
мужской жизни, в первую очередь войну и ремесла, такие как
металлообработка и верховая езда, а также покровительство
женскому труду. Она даже, как мы увидим, была связана с
деторождением, хотя и только в некоторых исключительных
случаях.

15

Другие сферы ее деятельности включали здоровье, музыку,
особенно изготовление и игру на авлосе, а также различные
виды деятельности, связанные с морем, включая навигацию и
кораблестроение. Как покровительница героев, она
поддерживала Ясона, Одиссея, Геракла, Персея и
Беллерофона, и это лишь некоторые из них.
Многогранная природа Афины затрудняет для нас
возможность сделать однозначные выводы о ней. Например,
она была богиней войны, но также и богиней женского труда.
Она была богиней-девственницей, но в некоторых контекстах
также играла роль материнской фигуры.
Когда мы рассматриваем её взаимодействие с другими богами,
её многогранность становится ещё более очевидной. Как сила
технологий, она имела сходство со своим собратьембожеством ремесла Гефестом. Как сила войны, она дополняла
Ареса.
Между тем, она поддерживала Зевса в его роли гаранта
божественной и человеческой справедливости. В самой её
природе также присутствовала многогранность. Например, как
девственная воительница, она на одном уровне является
противоположностью Афродиты, воплощения сексуальности и
любви. Но в определённых контекстах, как мы увидим, она
обладает чертами, характерными для этой богини.
Афина — изворотливая
прямолинейности.

фигура,

ускользающая

от

Возможно, если мы хотим понять её, ключ к разгадке её
характера следует искать в её связи с метисами.

16

с помощью «хитрости». В конце концов, как Полиметида, она
была богиней «хитрой во многих отношениях». Если мы
попытаемся сделать какие-либо однозначные утверждения о
ней, это будет упущением. Персонажи, проявляющие метис в
греческой
мифологии, обычно являются ситуативными инвертаторами.
Они часто проявляют себя как оборотни, часто используя
хитрость или маскировку (см. Detienne and Vernant 1978). Мы
могли бы извлечь урок из слов Одиссея, когда богиня
раскрывает ему свою личность в «Одиссее» Гомера, глава 13.
Одиссей — смертный из греческой мифологии, который
наиболее близок к Афине как практикующий метис. Политроп
— «много путешествовавший» или «многооборотный» герой,
он даже разделяет эпитет Афины —Полиметида. Однако,
обращая внимание на богиню, он обращает внимание на ее
неуловимость. «Трудно, о богиня, — замечает он, —смертному
человеку узнать тебя при встрече», — добавляет он, —«даже
тому, кто очень проницателен, ибо ты уподобляешь себя
всему» (Одиссея: 13 312–13).
Если и можно выделить какое-либо качество Афины, лежащее
в основе многих её методов работы, то это должна быть её
хитрость.
Но вместо того, чтобы дать нам её общее представление, это
показывает нам, что суть Афины заключалась в том, что она
всегда была «в движении».
АФИНА И ЕЕ СВОЙСТВА

17

Многогранность Афины можно проследить в её
многочисленных атрибутах. Обычно её изображают как
воительницу в шлеме, со щитом и копьём. Как правило, её
показывают в эгиде, своего рода верхней одежде: чешуйчатом,
окаймлённом змеями предмете, который позволял ей вселять
ужас или обезоруживать противников.
Эта сторона её власти могла быть усилена частым
изображением на эгиде горгонейона, который, среди прочих,
интриговал Фрейда как олицетворение угнетающего ужаса.
Она также имела тесную связь с природой благодаря
различным животным атрибутам, включая ворона, сфинкса,
змею и, прежде всего, сову, которая была настолько тесно
связана с Афиной, что её можно было бы назвать её питомцем
или даже фамильяром.
Разнообразие атрибутов, которыми обладала Афина,
доходит до абсурда в величайшем из древних изображений
богини — колоссальной хризелефантинной статуе Фидия (рис.
15), созданной для внутреннего убранства Парфенона. На этом
изображении богиня была в шлеме, со щитом, копьем, эгидой
и горгонейоном. Сам шлем включал в себя
сфинкса и пару грифонов. Она держала фигурку Ники, а
внутри щита сворачивался змей.
Каждая из её черт характера раскрывает нечто особенное.

18

Ее щит и шлем, например, указывают на то, что она воин, а
эгида свидетельствует о ее магической, ослепительной силе.
Когда ее качества сравниваются с качествами других…
В отличие от других богов, об Афине прослеживается нечто
иное, что позволяет нам понять, каким её видели греки как
особое божество. Ни один другой бог не обладает таким
количеством атрибутов, как она. Например, молния, скипетр
или орёл могут обозначать Зевса в вазописи или скульптуре, а
трезубец вполне подошёл бы для обозначения Посейдона.
Необычная природа Афины становится еще более очевидной,
если учесть, что многие из ее богинь не обладают
отличительными чертами. На одной из ваз, которые мы
рассмотрим в главе 1 (рисунок 2), изображена миниатюрная
Афина в момент рождения, облаченная в воинское облачение и
даже в крошечном горгонеоне. Среди божеств, наблюдающих
за ее рождением, возможно, присутствует Гера, но только
наличие короны позволяет сделать такое отождествление.
Часто Гера не обладает отличительными чертами (Карпентер
1991:40), как, например, Афродита, которая обычно
изображается с цветком или зеркалом в
руках, ни то, ни другое само по себе не отличает ее от других
женщин.
Атрибуты позволили грекам сформулировать отличительные
черты своих богов. Они предоставили средство для выражения
их силы способами, понятными людям. Сравнение атрибутов
Афины с атрибутами других богов позволяет понять, как она
была
создана
как
божественное
существо:
19

маскулинизированное, но с чем-то любопытным в этой
маскулинизации.
Почему же тогда Афина? Она – ярко выраженное
индивидуальное божество с характерной внешностью и
отличительными чертами, но её трудно однозначно
охарактеризовать, поскольку она не поддаётся прямому
описанию. Она была многогранным
существом даже для божества в древнем политеизме.
ОБЪЕМ ДАННОЙ КНИГИ
Структурирование этой книги было непростым процессом.
Было создано несколько черновых вариантов, прежде чем был
выбран оптимальный способ представить Афину во всем ее
многообразии в объеме около 50 000 слов. Здесь я предлагаю
свое обоснование выбранной окончательной структуры тома.
Отправной точкой станет рождение Афины, а не желание
написать биографию богини: это было бы, мягко говоря,
рискованным
предприятием,
не
говоря
уже
о
методологических проблемах. У
древних богов не было единой «жизни». Не существовало
единого, канонического способа их изображения и
«официальной» версии их мифа.
Причина, по которой мы начинаем с рождения Афины, отчасти
заключается в удобстве, поскольку это позволяет нам с самого

20

начала рассмотреть некоторые из её наиболее заметных и
повторяющихся характеристик. Как мы увидим, её рождение
утвердило её как существо, находившееся в исключительно
тесной связи с Зевсом. Оно также продемонстрировало её
воинственные качества, поскольку она, как считалось,
родилась в ослепительном проявлении воинственной магии,
настолько могущественной, что это привело к временному
нарушению космического порядка. Миф также предоставил
возможность поразмышлять о гендерных характеристиках
Афины, поскольку её рождение из головы Зевса представляет
собой образ триумфа патриархата, следующего за подавлением
Зевсом матери Афины, Метиды.
С чего начинается греческая религия? Свидетельства о ранних
практиках и традициях ограничены и противоречивы, и в
настоящее время в науке наблюдается тенденция брать за
отправную точку для обсуждения VIII век до нашей эры. Все
Аналогично, давно существует интерес к происхождению и
раннему развитию Афины. Для многих поиски её
происхождения стали своего рода ключом к разгадке её
личности, и много внимания уделялось тому, что появилось
раньше: её женские черты или её воинственная
мужественность. Во второй главе будут рассмотрены
различные попытки объяснить её раннюю «историю». Многие
из ранних подходов сейчас считаются устаревшими; однако
они во многом
сформировали наше современное понимание Афины.
Более того, работа Дж. Дж.

21

В последние десятилетия идеи Бахофена в XIX веке, а также
Джейн Харрисон и других авторов в первой половине XX века
стали объектом внимания в «Движении богинь»,
последователи которого рассматривают Афину как сплав
доисторической древней
богини природы и более поздней богини-воительницы.
В этой главе будет показано, что такой подход к богине имеет
недостатки, но он был выбран в качестве темы из-за его
влияния на современное понимание богини.
Написание этой книги предполагает определенный
компромисс:
Необходимо
найти
баланс
между
предоставлением
авторитетного описания ключевых ролей и качеств Афины, с
одной стороны, и стремлением понять, что именно в этой
богине делало её столь привлекательной для древних, с другой.
Исследование Афины, проведённое в более раннем поколении
учёных, скорее всего, в традиции Фарнелла (1896–1909) и Кука
(1914–40), выявило бы её различные эпитеты и атрибуты,
изучило бы её святилища и фестивали, а также исследовало
бы, как вазописцы и скульпторы стремились изобразить её
образ. Преимущества такого подхода заключались бы в том,
что он должен был бы избежать упущения чеголибо важного в
отношении способов поклонения и изображения Афины.
Пятитомный труд Фарнелла « Культы греческих государств»
— это мастерская работа, до сих пор полезная как источник
информации об Афине и каждом из её культов.

22

В нем рассматриваются и другие боги. Для описания многих
аспектов Зевса трехтомное, пятитомное исследование Кука
остается непревзойденным. Проблема таких подходов
заключается в том, что они вряд ли позволят восстановить то,
что отличало Афину (или любое другое существо) как
божество, какова была взаимосвязь между ее различными
ролями и проявлениями, и существовала ли какая-либо логика,
связывающая ее различные аспекты.
Более того, подобные подходы упускают из виду
неотъемлемый элемент греческой религии — веру в пантеон
божественных существ. Принятие подхода «бог через бога»
рискует создать ложное представление о божествах как об
изолированных существах, а не как о части сети богов.
В третьей главе будет рассмотрен возможный путь
к пониманию как особого толкования божественности Афины,
так и её места в пантеоне. Вслед за методологией «Парижской
школы», находящейся под влиянием структуралистского
подхода Жан-Пьера Вернана, Марселя Детьена и других, стало
практически невозможно обсуждать греческих богов без
ссылки на
политеистическую систему, частью которой они являлись,
даже если, как и Вальтер Буркерт (1985:217–18), мы
скептически относимся к их подходу. В этой работе пантеон
предстаёт как логическая система: сеть взаимосвязанных
существ, каждое из которых занимает своё место в этой
системе. Мы исследуем применимость структурализма как

23

средства для прояснения взаимодействия Афины с другими
богами. Предложенный
подход будет проверен как способ понимания Афины
на
примере
трех
тематических
исследований:
взаимоотношений Афины с Посейдоном в контексте его роли
коня и моря, ее взаимодействия с Гефестом как богом ремесла
и ее связей с соратником-воином Аресом. Мы сосредоточимся
на метисе, или «хитрости», Афины, поскольку именно это
качество стало общепринятым способом ее понимания.
Рассматривая различные сферы её деятельности и объясняя,
чем она отличается от других божеств, а также анализируя, как
этот подход может прояснить образ Афины, можно также
понять, как функционировала политеистическая религия.
Афину можно рассматривать как своего рода связующее звено,
игравшее роль в удержании системы в целостности:
объединяющий фактор, который помогал предотвратить её
превращение в случайное скопление богов.
В следующей главе мы рассмотрим одну из важнейших ролей
Афины в древности — роль покровительницы героев. Мы
изучим помощь, которую она оказывает различным героям,
включая тех, кто отправляется в походы, таких как Персей и
Геракл, и воинов, таких как Ахиллес и Диомед.
Будут исследованы божественные качества, проявляющиеся в
её вмешательстве в жизнь этих людей, прежде всего её метида.
Мы увидим, что, помимо того, что она была преданным
другом, она также была опасным врагом. Руководящим
24

принципом её вмешательства в защиту Ахиллеса, Геракла и
других был принцип «помогая друзьям, причиняя вред
врагам», центральный постулат греческой морали. Мы
рассмотрим применимость принципа «помогая друзьям,
причиняя вред врагам», рассмотрев тех, кто пострадал от её
рук, особенно троянцев, которые из её избранных народов
превратились в её врагов.
С самых древних времен Афина была тесно связана с…
Афина была связана с Афинами, и само её имя неразрывно
связано с названием города. Она не только покровительница
города, но и неотъемлемая часть его идентичности, так что по
мере того, как Афины превращались в могущественный и
процветающий город, образ Афины процветал.
Существует значительно больше свидетельств, касающихся
Афин, чем любого другого города, что позволяет нам подробно
изучить её культ, храмы и фестивали, а также её роль в
местных мифах. Наше первое исследование
В главе 5 , посвященной Афинам , будут рассмотрены качества
Афины, которые позволили ей почитаться выше других
божеств.
Основное внимание будет уделено её взаимоотношениям с
другими важными аттическими богами, включая Зевса,
Посейдона и Гефеста. Будет подробно рассмотрена её роль в
афинских мифах об основании государства, в частности,
история рождения Эрихтония, протеже Афины и даже, в
важном смысле, её «сына».

25

Греческая религия во многих отношениях была
консервативной, с определенными верованиями и практиками,
остававшимися неизменными на протяжении веков. В то же
время,
она
была
известна
своей
открытостью,
восприимчивостью к изменениям в ответ на меняющиеся
условия и разнообразные потребности своих последователей.
Наше обсуждение Афины в Афинах будет в значительной
степени организовано в
соответствии
с
этой
двойственностью.
После
преимущественно тематического обзора в главе 5 мы
проследим развитие её культа с самых ранних времен до VI и
V веков, когда Афина приобрела особую привлекательность
как покровительница города, воплощая его стремления и даже
самовосприятие. В эти века наблюдалось богатое изображение
Афины в общественном искусстве и на вазах, а также её
видная роль в литературе и мифологии. Некоторые из её
культов и праздников были украшены, в частности,
Панафинейи, которые продолжали преувеличиваться по мере
роста города.
В шестой главе будут рассмотрены ранние этапы развития
событий в жизни Афины.
Культ. Будет рассмотрено, насколько далеко в прошлое можно
проследить культ, на примере возможного микенского
почитания Афины. Затем будет проанализировано влияние
синоэкизма или объединения Аттики на значение богини для
афинян, в результате чего культ Афины стал главным культом
всего государства, обеспечив Афине уникальное в греческом

26

мире центральное положение. Свидетельства о культе Афины
становятся всё более многочисленными.
В VI веке, особенно во времена тирании Писистратидов,
Афина
почиталась
как
богиня-покровительница
новоиспеченного процветающего города. Популярность
Афины сохранялась и в начале V века, как мы увидим,
рассмотрев события Персидских войн, включая вторжение в
город в 480 году, когда разграбление города под защитой
Афины не смогло ослабить почтение народа к своей богине.
В то время как глава 6 рассматривает события,
происходившие на протяжении нескольких столетий, глава 7
посвящена второй половине V века до н.э., когда, в период
расцвета могущества и процветания Афин, между богиней и
полисом возникла как никогда тесная связь. Мы рассмотрим
этот необычайный период в истории Афин и роль Афины,
который, хотя и был недолгим, породил одни из самых
долговечных образов богини.
Как будет показано в главе 8 , Афина была гораздо больше, чем
просто афинской богиней. Ей широко поклонялись по всему
греческому миру, как на материке, так и на островах, а также в
более отдаленных от греческого влияния областях. В каждом
регионе существовали свои особые способы поклонения ей, с
особыми праздниками, эпитетами и мифами.
Как и в Афинах, ее регулярно почитали как вооруженную
покровительницу, хотя проявлялся и ряд других качеств,

27

включая некоторые интригующие черты, напоминающие
«плодовитость».
Изучение греческого мира в целом позволит нам исследовать
многообразие образа Афины по всей Греции. Оно также
позволит контекстуализировать афинские свидетельства,
выяснив, насколько Афины отличались от полисов в своем
изображении богини.
Все книги этой серии посвящены личностям, которые имели…
в разной степени, место в постклассическом мире, поэтому
После того, как им перестали поклоняться, их стали
использовать из-за их символической привлекательности. В
последней главе я рассмотрю, как богиня, которую мы знаем
сегодня, возникла из божества, которому поклонялись греки. Я
исследую использование образа Афины ранними христианами
и, прежде всего, постклассическим миром. Первоначально
почитаемая как языческое божество, ее образ в конечном итоге
стал рассматриваться как способствующий христианизации
добродетелей, включая справедливость и, прежде всего,
мудрость, и ее образ использовался различными режимами, от
монархий до революционной Франции.
В заключительном разделе главы будет представлен яркий
пример многообразия образа Афины на примере
феминистского использования богини, которая по-разному
прославлялась как образ сильной женственности и
изображалась как

28

патриархальная «предательница». С одной стороны, в
последние десятилетия возникло множество «проектов
Афины», где богиня служит своего рода символом
образовательных организаций, которые способствуют
вовлечению женщин и девочек в такие области, как наука,
математика и технологии. В то
время как эти проекты стремятся найти место для женщин в
традиционно мужских областях, другая тенденция заключается
в том, чтобы рассматривать Афину как предательницу своего
пола, которая встает на сторону мужчин за счет других
женщин.
Феминистская теория представляет Афину как архетип
сильной женщины, которая, вместо того чтобы прокладывать
путь для успеха других женщин, гарантирует, что она остается
исключением.
Это придало мифический оттенок тому, в чем на протяжении
истории обвиняли женщин, занимавших доминирующие
позиции в общественной и политической жизни, особенно в
последние годы: Маргарет Тэтчер.
Мы рассмотрим обоснование этих и других причин.
тенденции в восприятии Афины, а также исследование
Взаимосвязь между современными проявлениями и древним
божеством. Поскольку её древний образ многогранен, мы
рассмотрим, какие аспекты были использованы, а какие, менее
подходящие для постклассицизма, были опущены.

29

Это позволит поразмышлять о том, насколько «наша» Афина
укоренена в классических идеях, и насколько она является
продуктом своего постклассического восприятия.
Чтобы обсуждение оставалось сосредоточенным на главном, я
решил не включать Примечания в конце текста. Ключевые
ссылки приведены в основном тексте.
В разделе «Дополнительная литература»
материалы для дальнейшего чтения.

представлены

ПРИМЕЧАНИЕ ПО ОРФОГРАФИИ И
ПЕРЕВОДЫ
В греческом мире у богини было несколько имен. В эпических
стихах она была Афинаи, сокращенно Афина. Дорическая
форма была Атана, а в эолийском греческом — Атанаа.
Аттическая форма ее имени, Афинаи, была сокращена до
Афина, и именно эта форма стала доминирующей с IV века. Из
личных предпочтений я выбрал аттическое имя «Афина»
вместо распространенного варианта «Афина».
По возможности я выбрал эллинизированное написание
(например, Peisistratos вместо Pisistratus). Чтобы отразить его
культовое и культурное значение, название афинского
акрополя написано с заглавной буквы «А».
30

Переводы в этой книге выполнены мной, за исключением
случаев, когда…
иначе указано иное.
КЛЮЧЕВЫЕ ТЕМЫ
1
РОЖДЕНИЕ АФИНЫ
Никто не является матерью, которая меня
родила, и я всем сердцем одобряю мужчину
во всех отношениях, за исключением
брака, и я чрезвычайно благосклонен к отцу.
(Эсхил, Эвменид: 736–8).
ВВЕДЕНИЕ: Едва ли
ГОЛОВНАЯ БОЛЬ
Сегодня рождение Афины обычно рассказывают как историю с
юмористическим потенциалом: у Зевса ужасно болит голова,
Гефест достает топор, чтобы облегчить боль, и появляется
Афина. Возможность такой интерпретации в древности

31

подтверждается одним из диалогов Лукиана с богами,
написанных во II веке н.э. «Что это? Девушка в доспехах?» —
восклицает Гефест, увидев результат своих действий, — «у нее
глаза глаукос («свирепые»), но они очень хорошо сочетаются с
ее шлемом». Однако большинство источников
представляют рождение Афины в менее легкомысленном
ключе, как историю с сильными этиологическими
(«объяснительными») компонентами. Как будет рассмотрено в
этой главе, она объясняет ключевые моменты, касающиеся
Афины, включая то, как она родилась, каковы были ее
отношения с отцом и как она приобрела некоторые из своих
характеристик и качеств. В нем также рассматривались более
масштабные события, касающиеся развития олимпийского
пантеона и становления Зевса как ве Интерпретация любого
греческого божества облегчается
знанием его предполагаемого происхождения, но чтобы хоть
как-то приблизиться к пониманию Афины, необходимо
изучить историю её рождения. Но что же это был за миф? В
культуре, где не существовало единой, канонической версии
историй, он постоянно подвергался адаптации и
трансформации. Его
популярность была настолько велика, что в некоторых
случаях достаточно было лишь упомянуть о нём, а не
подробно рассказывать, как это бывает даже в самых ранних
мифах.

32

отсылки к этой истории, например, к гомеровским эпосам, где
Афина описывается как Dios ekgegauia («рожденная от Зевса»:
например) Одиссея: 6.229), и где ее рождение уже стало
причиной особой близости между отцом и дочерью. В какой-то
момент в « Илиаде» Арес жалуется Зевсу на фаворитизм,
проявленный к Афине за его собственный счет, приводя в
качестве причины autos egeinao («ты был ее отцом» или, что
более вероятно, «ты ее родил»: 5.880). В следующем кратком
очерке
я
не
пытаюсь
представить
какую-либо
всеобъемлющую, архетипическую форму мифа, а скорее
стремлюсь указать на повторяющиеся тенденции, чтобы
ввести некоторые аспекты, которые мы будем обсуждать.
• Зевс получил пророчество о том, что второй ребенок,
родившийся у его жены, титаниды Метиды, свергнет его, как
он сам сверг своего отца Кроноса, а Кронос до этого сверг
своего отца Урана. •
Метида была разновидностью греческого
божества, способного к формированию
Когда она была беременна своим первым ребёнком, Афиной,
Зевс обманом заставил её превратиться в нечто крошечное, а
затем проглотил её. • Афина была
освобождена из тела Зевса богом-ремесленником Гефестом —
или, по некоторым данным, Прометеем — расколов ему голову
топором. • Афина появлялась на свет,

33

иногда уже взрослой, но в любом случае
Воительница в полном облачении, размахивая оружием и
плача: не плача новорожденного, а плача воительницы. • Боги
смотрели на это с изумлением, и вся вселенная была приведена
в смятение шумом и зрелищем.
Что касается Гефеста, то его обычно изображают убегающим с
места происшествия с топором.
• Выйдя наружу, Афина убрала оружие и
Вселенная вернулась в нормальное состояние.
• Местом её рождения обычно считалась река под названием
Тритон.
Расположены в различных местах Ливии и некоторых
греческих регионах, включая Аркадию, Беотию и Крит.
После краткого обзора возможных ближневосточных
предшественников мы представим некоторые важные аспекты
мифа, рассмотрев два визуальных изображения, а затем
литературное изложение — более длинный из двух
гомеровских гимнов Афине.
После этого мы рассмотрим её место в мифе о
престолонаследии на Олимпийских играх. Наконец, мы
обсудим гендерные аспекты этой истории и их значение для
понимания характера и функций Афины.

34

ПРЕДШЕСТВИЯ
Среди многочисленных подходов, разработанных для изучения
греческой мифологии, два из них оказали особое влияние на
то, как следует подходить к истории рождения Афины.
Под влиянием «Парижской школы» Вернана, Детьена и других
(глава 3) с середины XX века уделяется большое внимание
тому, как конкретные истории влияют на наше понимание
верований и ценностей людей, которые их хранили и
передавали, независимо от происхождения и раннего развития
рассматриваемых историй. С другой стороны, в последние
годы наблюдается возобновление интереса к раннему
развитию мифов, особенно в контексте их восточного
наследия. В этом разделе будут рассмотрены некоторые
попытки определить восточные мотивы и традиции, лежащие
в основе истории рождения Афины, а также оценено, имеет ли
это
исследование какое-либо отношение к нашей интерпретации
греческих версий мифа.
Ранний архаический период ознаменовался так называемой
«ориентализирующей революцией», когда Ближний Восток
оказал глубокое влияние на греческую культуру; одним из
аспектов этого влияния стало развитие алфавита, а также
развитие искусства и мифологии. Были обнаружены параллели
между

35

греческими мифами и гораздо более древними
ближневосточными материалами, включая хеттский миф,
известный как Царство Небесное, который считается
источником вдохновения для гесиодовского рассказа о
божественной преемственности (см. ниже). Чтобы свергнуть
небесного бога Ану, Кумарби откусил кусок
и проглотил свои гениталии. Обнаружив, что этот акт
оплодотворил его, он выплюнул сперму, но бог погоды
Тешшуб остался внутри и его пришлось извлечь, как,
повидимому, и других божеств, включая некоего дКА.ЗАЛА,
который, возможно, появился из его черепа (Уэст 1999:278–9;
280). Текст слишком фрагментарен, чтобы позволить нам
сделать что-либо, кроме предположений, о том, лежит ли
рождение дКА.ЗАЛА в основе истории о рождении головы
Афины, но он, по крайней мере, поднимает вопрос о
возможном хеттском происхождении этой истории.
Переходя к месопотамской мифологии, можно обнаружить
более
многообещающий
предшественник:
история
восхождения из подземного мира Инанны, главной богини
месопотамского пантеона, божества, похожего на Афину в
некоторых отношениях как воина (хотя и богиня любви), чьи
атрибуты включали сову. Оказавшись в подземном мире,
Инанна потеряла семь одежд, которые символизировали её
святую силу, но по возвращении она вновь появилась
полностью одетой, возродившись, сияя своей силой; зрелище
появления богини заставило её бога-соратника Думези бежать
с места событий. В истории возвращения Инанны мы можем

36

найти истоки появления Афины, облаченной в атрибуты,
представляющие её силу. В дополнение к этому, обе истории
включают посредника, богов-ремесленников Энки и Гефеста,
которые позволяют богине освободиться. Энки, бог мудрости и
ремесла, хранитель души , создал две фигуры, Кур-гар-ра и
Гала-тур-ра, которые по его указанию окропили ее тело пищей
и водой жизни.
Возможно, эта история послужила источником вдохновения
для Рождение Афины выглядит еще более привлекательным,
если мы рассмотрим…
Рассказ о возможной символике горы. В своем
исследовании параллелей с месопотамской мифологией Чарльз
Пенглас (1994:232–3) обращает внимание на некоторые
слова, используемые для обозначения головы Зевса, среди них
to kar non , которое также может обозначать горную вершину, и
koryph , корону головы или вершину горы. Между тем,
изображения возвращения Инанны в месопотамском искусстве
показывают ее стоящей на горе, представляющей подземный
мир.
Однако следует подчеркнуть, что поиск истоков может лишь
частично объяснить причины возникновения мифа. Если мотив
действительно имеет ближневосточное происхождение, то он
был преобразован в сугубо греческом контексте для
изображения особых черт Афины, воительницы, имевшей

37

исключительно тесные отношения со своим отцом. Далее
акцент сместится с вопроса о происхождении истории на то,
как греки использовали её в своих произведениях.
ЗАПЕЧАТЛЕВАТЬ МОМЕНТ
Визуальные изображения служат удобной отправной точкой
для нашего анализа в силу специфики этого средства
выражения.
Художникам необходимо было сделать свои сюжеты
мгновенно узнаваемыми, максимально кратко передав
ключевые моменты истории. На двух вазах, которые мы
рассмотрим в этом разделе, каждый художник выбрал момент,
являющийся общим для
визуальных изображений рождения: появление Афины из
головы Зевса. Между двумя изображениями существует ряд
различий,
рассмотрение
которых
позволит
нам
продемонстрировать многогранность мифа и познакомить с
некоторыми его
аспектами, которые мы рассмотрим позже в этой главе.
На рисунке 1, аттической чернофигурной чаше с губами ,
датируемой примерно 560 г. до н.э., Афина появляется из
головы Зевса, в то время как «повитуха» Гефест убегает с
места событий.

38

Выбор всего трех участников отчасти обусловлен
соответствием другой стороне вазы, на которой Афина и Зевс
снова присутствуют, но уже с третьей фигурой, на этот раз
Гераклом (см. рисунок 4).
Кроме того, художнику, вероятно, было выгодно сделать сцену
как можно проще, поскольку изображение на чаше очень
маленькое, размером примерно 3 см × 2 см. На своей
небольшой картине художнику удалось вместить множество
деталей, выражающих взаимоотношения между тремя
фигурами и их
реакцию на события. В одном из наиболее ярких изображений
близости отца и дочери Афина держит копье высоко в жесте,
который параллелен жесту Зевса, когда он использует молнию,
так что…
Даже в момент своего рождения Афина действует в
партнерстве со своим отцом. В то же время она еще не
полностью проявилась, и эта деталь фактически делает ее
атрибутом Зевса, еще не полностью отделившимся от своего
отца.
Рисунок 1. Афина, выходящая из головы Зевса, в то время как
Гефест убегает с места происшествия, аттическая
чернофигурная чаша, Лондон, Британский музей B 424.

39

Что касается третьей фигуры, Гефеста, то он убегает с места
происшествия, неся топор, которым был разбит голова Зевса.
Эта деталь подчеркивает то, чего не хватает в литературных
описаниях, а именно явную враждебность по отношению к
нему со стороны Зевса и Афины, которые оба размахивают в
его сторону оружием. Это делает его, по сути, первым общим
врагом, с которым им приходится столкнуться. Вместо того
чтобы попытаться избавить Зевса от головной боли, нам,
кажется, представлена менее благонамеренная попытка ранить
Зевса.
Гефест здесь больше похож на Прометея, которому, согласно
некоторым источникам, был нанесен сокрушительный
удар, и чьи враждебные отношения с Зевсом являются
повторяющейся чертой греческой мифолог
(см. Доэрти 2005: особенно 31–4, 71–2). По мере развития этой
главы я рассмотрю некоторые возможные причины действий
Гефеста, а в главе 3 будут предложены дальнейшие варианты,
когда мы перейдем к исследованию взаимоотношений Афины
с богом ремесла. А пока достаточно сказать, что эта ваза
демонстрирует ряд особенностей, в частности, близость
Афины и Зевса, которые действуют согласованно против
Гефеста даже в момент рождения богини.
Более сложным является рисунок 2, аттическая чернофигурная
амфора.
Ваза, датируемая примерно 540 годом, благодаря своим
большим размерам, содержит гораздо больше деталей. Гефест
40

на этот раз отсутствует. Эйлейтия, богиня-акушерка, исполняет
более традиционную роль повитухи, в то время как другая
женщина и два мужчины наблюдают за появлением Афины на
свет. Афина снова одета в платье, а также в шлем, который
сливается с декоративным узором в верхней части вазы, щит и
копье. Поверх платья она носит еще один из своих атрибутов,
эгиду, внутри которой находится небольшой
прямоугольный горгонейон. Афина не должна носить эгиду на
этом этапе, поскольку, согласно литературным источникам, она
приобретает её впоследствии — либо как нечто, подаренное ей
Гефестом, либо как предмет, который она сама изготавливает
из содранной кожи побеждённого врага (например, Аполлодор
1.6.2: великан Паллада; Цицерон, « О природе богов» 3.23.59;
Климент Александрийский, «Увещевание грекам» 2.28: отец
по имени Паллада).
Аналогично, в мифе голова Горгоны достается ей от Персея
после того, как он обезглавливает чудовище с ее помощью
(Глава 4). Однако росписи ваз не претендуют на
хронологическую точность: художник изображает
Совершенная богиня, пусть и небольшая, но полностью
сформированная, облаченная в воинское снаряжение.
Особенно примечательной особенностью сцены является
фронтальное изображение двух центральных фигур. В
греческом искусстве фигуры обычно изображаются в профиль,
а фронтальное изображение используется для тех, кто

41

чудовищен или в какомлибо другом отношении необычен,
опасен и неоднозначен. Дионис, бог излишеств, пьянства и
разгула, иногда изображается таким образом, как и люди,
которые умерли или находятся на грани смерти. Фронтально
изображенные фигуры — это те, кто
нарушает нормы, поэтому фронтальное изображение является
характерной чертой Горгоны, чье своеобразное сочетание
животных и человеческих черт, а также мужских и женских,
выделяет ее как самое уродливое и опасное из всех чудовищ.
Это фронтальное изображение Зевса и Афины, возможно,
является средством подчеркнуть, что происходит нечто
странное и необычное, нечто, что противоречит обычному
положению вещей. Как и на чаше, Зевс держит свой
отличительный атрибут — молнию, но это служит очень
важной цели.
Рисунок 2. Рождение Афины в присутствии нескольких
божеств, аттическая чернофигурная амфора, Музей изящных
искусств Вирджинии, Ричмонд 60.23. Фонд Артура
и Маргарет Глазго. Фото: Кэтрин Ветцель. © Музей
изящных искусств Вирджинии.
Другое предназначение. Далеко не как оборонительное
оружие, он держит его между руками, возможно, как

42

средство справиться с болью при родах. Художник, кажется,
намекает на то, что, присваивая себе женскую способность
рожать, он тоже испытывает связанную с этим боль. Здесь
происходит интересная гендерная инверсия: царь богов
взял на себя роль, которая является квинтэссенцией
женской, в то время как Афина предстает во всех доспехах.
Атрибуты двух мужчин-свидетелей — керикион (посох
вестника) и доспехи — указывают на то, что они,
соответственно, являются богом-вестником Гермесом и
Аресом, мужской силой войны, которая противопоставляется
Афине, женщиневоительнице. Эйлейтия изображена слева от
нас. Мы ожидали бы, что женщина с другой стороны — это
вторая Эйлейтия, если бы не корона, деталь, которая делает
вероятным, что она — Гера, жена Зевса. Ее язык тела, сжатый
кулак, вполне может выражать ее недовольство
произошедшим; в конце концов, она обычно негативно
реагирует на рождение детей от своего мужа
вне брака, особенно Геракла (глава 4), а также Аполлона и, в
некоторых источниках, Афины. Например, в гомеровском
гимне Пифийскому Аполлону Гера обвиняет Зевса в том,
что он родил «Глаукопис Афину, которая является первой
среди всех блаженных богов» (314–15) в умышленной попытке
превзойти свое партеногенез («без оплодотворения
мужчиной») Гефеста, который был «иссохшим, позором для
меня и слабым» (316–17).

43

Это указывает на причину отсутствия Гефеста на сцене, а
именно на то, что Гера присутствует там, а не ее сын, проявляя
неоднозначную реакцию.
Хотя детали различаются, тематическая последовательность
очевидна: в каждом случае появление Афины оказывает
влияние на общество богов, вызывая недовольство Геры, а в
другом — побуждая Афину и Зевса обрушить своё оружие на
Гефеста. Теперь перейдём к поэтическому изложению мифа и
его влияния на тех, кто был его свидетелем.
КОСМИЧЕСКИЙ ТЕРРОР: ГОМЕРИК
Гимн Афине
В гомеровском гимне № 28 « К Афине» сияющее зрелище
явившейся богини повергает всю вселенную в смятение:
Метиета, сама родившаяся из грозной головы Зевса,
была облачена в воинственные золотые, сверкающие
доспехи. Боги, наблюдая за этим, были поражены. Она
тотчас же вырвалась из бессмертной головы и предстала перед
Зевсом, держащим эгиду и встряхивающим
острым копьем. Великий Олимп задрожал от ужаса перед
могуществом Главкописа, земля вокруг содрогалась от

44

ужаса, море двигалось и пенилось темными волнами, а
пена внезапно вырывалась наружу. Блестящий сын
Гипериона остановил своих быстроногих коней надолго, пока
девушка, Паллада Афина, не сняла с себя божественные
доспехи, и Метиета, рожденная Зевсом, не
возрадовалась.
(Гомеровский гимн 28.5–16)
Когда она вырывается из головы Зевса, её «золотое,
сверкающее» оружие представляет собой ослепительное
зрелище, а её глаза тоже излучают свет. Афина — Главкопис,
титул, который часто переводят как «сероглазая», с другими
вариантами «голубоглазая» или «зеленоглазая», но ключевым
здесь является именно легкость или яркость, а не какой-либо
конкретный оттенок.
Более подходящим переводом будет «сверкающие глаза» или
«стремительные глаза».
Даже «совиные глаза», от слова glaux, маленькой совы, которая
своими большими глазами, ночным зрением и склонностью к
внезапным появлениям была подходящим атрибутом богини
(см. рисунок 3 ниже). Это та же ослепительная яркость,
которая характерна и для других откровений, включая
внезапное появление Афины перед Ахиллеем в « Илиаде» ,

45

когда он был на грани убийства Агамемнона, и «ужасно
сверкнули ее глаза» (1.200).
Эта тенденция присутствует даже в диалоге Лукиана,
обсуждаемом в начале этой главы, где я выбрал перевод
«свирепый»,
чтобы
передать
контраст
между
привлекательностью для Гефеста появляющейся богини и
зрелищем ее глаукского взгляда.
Боги с изумлением наблюдают, как Афина выпрыгивает
вперед.
В то время как небо «ужасно дрожало», земля «ужасно
кричала», море «двигалось и пенилось темными волнами», а
солнце («сияющий сын Гипериона») остановило свое
движение по небу, Афина — сияющая, ослепительная, золотая,
— временно взяла на себя роль солнца. Ее рождение в
некоторой степени похоже на рождение другого золотого
ребенка Зевса, Аполлона:
И вот, Лето обняла пальму и опустилась на колени на
мягком лугу, а земля внизу ликовала. Тогда дитя выскочило к
свету, и все богини подняли крик. Тотчас же, великий
Фиво, богини омыли тебя чистой и чистой сладкой водой,
одели в белую одежду из тонкой, свежесотканной ткани и
повязали на тебя золотую ленту.

46

(Гимн Делийскому Аполлону 117–22, перевод Loeb, слегка
адаптированный)
Обладая ярким именем – Фойбос, или «Сияющий», – и
сияющими атрибутами, это подходящее воплощение бога,
связанного с солнцем. Его стремительное рождение, появление
«на свет», напоминает появление Афины из головы Зевса, за
исключением того, что, в то время как Земля «смеялась от
радости» при мысли о рождении Аполлона, рождение Афины
вызвало землетрясение.
Сияющий блеск Фойбоса следует противопоставить
сверкающему, внушающему ужас откровению Главкописа,
который может заменить солнце в качестве источника света.
Более точная параллель опасному, ослепительному сиянию
Афины – это то, что происходит, когда Зевс использует свою
силу против титанов: Тотчас с небес и с Олимпа он явился,
метая
молнии: молнии, вместе с громом и молниями, сыпались
одна за другой, образуя грозное пламя.
Живительная земля пылала в огне, и бескрайние леса громко
потрескивали вокруг. Вся земля бурлила, и потоки Океана, и
бесплодное море. Горячий пар окутывал земных
Титанов: неописуемое пламя поднималось к ярким
верхним слоям воздуха; сверкающий блеск громового камня и
молний ослеплял их, несмотря на их невероятную силу.

47

(689–700, перевод Лоеба, слегка адаптированный)
Как и в случае рождения Афины, весь космос находится под
воздействием приостановки обычного порядка. Возможно,
именно это имел в виду художник, изобразив Зевса,
владеющего молнией, в то время как появляющаяся Афина
трясет копьем, а воинственное зрелище ее рождения сравнимо
с эффектами, производимыми оружием Зевса. В момент своего
рождения она подобна своему отцу, обладая силой, способной
ослепить Вселенную. В ее рождении есть что -то
стремительное, она вырывается из головы Зевса, демонстрируя
силу, напоминаю щую его собственную.
Однако ужас будет существовать лишь до тех пор, пока Афина
не прорвёт его.
Она использует магию, чтобы снять свои золотые доспехи. Её
боевая магия способна породить космический хаос, но она
также может отключить свою силу и восстановить порядок и
мир. Этот переход от поджигательницы войны к миротворцу,
повидимому, обозначен сменой имён. Когда она появляется в
своих доспехах, она — Главкопис; когда она снимает доспехи,
она — «девушка Паллада Афина», союзница Зевса,
положившая конец космическому ужасу.
Затем, после прозрения, «Метиета, Зевс возрадовался».
В конечном итоге, её рождение приносит радость, подобно
рождению Аполлона, и гимн завершается изображением
близости между Афиной и отцом, который радуется ей. Как мы

48

увидим на протяжении всей этой книги, Афина — богиня,
воплощающая
различные
противоречия,
включая
мужественность/
женственность и войну/мир. В гимне её двойственность
очевидна с момента её рождения. Она — опасная воительница,
но также и миротворец. Она демонстрирует настолько
крайнюю инаковость, что может нарушить нормальное
функционирование Вселенной, но она способна отделиться от
этой силы и объединиться с Зевсом.
Иной взгляд на эту двойственность можно получить, если мы
сделаем шаг назад и рассмотрим события, которые привели к
её рождению. Для этого потребуется изучить миф о
божественном преемстве, историю о том, как Зевс сначала стал
правителем Вселенной, а затем закрепил это правление на все
времена через рождение Афины. Наше обсуждение позволит
нам перейти к пониманию ещё одного аспекта гимна —
эпитета Зевса «Метиета», иногда переводимого как «мудрый»,
но более конкретно
обозначающего нечто вроде «метисизированный». Когда Зевс
рождает Афину, он делает это как тот, кто обладает Метидой
(«хитрой»), богиней, которая была беременна Афиной, когда,
чтобы защитить своё будущее, Зевс проглотил её.
МИФ О НАСЛЕДОВАНИИ И
ПОБЕДА МАТЕРИ

49

Рождение Афины часто изображается как нечто, возникающее
из ничего, как явление, не имеющее очевидных прецедентов.
Например, в романе Маргарет Этвуд «Леди Оракул» (1976:258)
оно используется в отношении героини, чтобы обозначить её
внезапное появление на литературной сцене как автора
получившего признание критиков поэтического произведения.
Но оно также является частью и разрешает историю о том, как
Зевс пришёл к власти: историю, которая начинается в самые
ранние дни космоса.
Согласно наиболее известному (и самому раннему) рассказу, в
«Теогонии» Гесиода Гея (Земля) родила Урана (Небо)
путем партеногенеза, который стал ее мужем; однако он
препятствовал рождению их детей, держа их в заточении
внутри матери. Со временем Гея снабдила своего младшего
сына, Кроноса, серпом, и он использовал его, чтобы
кастрировать своего отца.
Кронос женился на Рее и получил от Геи и Урана пророчество
о том, что один из его сыновей свергнет его. Пытаясь избежать
той же участи, что постигла его отца, он проглотил своих
детей, как только они появились на свет. Но когда родился
младший, Зевс, Рея дала ему вместо него камень, и, обманутый
женой, он изверг каждого из детей, и Зевс занял место своего
отца.
Зевс должен был постигнуть та же участь, что и его отца и
деда до него. Когда его первая жена, Метида, была беременна

50

Афиной, он получил пророчество — опять же от Геи и Урана
— о том, что их второй ребенок,
сын сверг бы его. Однако он придумал ответ, который
превзошел действия обоих его предков.
Уран вернул своих детей в утробу матери, а Кронос съел своих
детей, но Зевс проглотил свою жену, «хитро обманув ее
коварными словами», как выразился Гесиод, чтобы «поместить
ее в свое чрево, дабы богиня могла замыслить для него и
добро, и зло»
(Теогония 899–900). Это не только предотвращает рождение
преемника, но и гарантирует, что его жена не сможет
предпринять против него никаких действий, как это сделала
Гея против Урана или его собственная мать Рея против
Кроноса.
Это также гарантирует, что Зевс сможет предотвратить судьбу.
В мифах пророчества обычно сбываются, как бы ни пытались
от них уклониться люди, как это случилось с Кроносом и
Эдипом. Но поскольку «хитрость» буквально заключена в
Зевсе, так что бог, так сказать, стал метисизированным, это
пророчество навсегда остаётся неисполненным. Укрепив свою
власть, он вступает в ряд союзов, прежде чем жениться на
Гере. Именно после того, как он вступает в этот последний,
прочный союз, рождается Афина: Сам Зевс породил из своей
головы Тритогенею с

51

блестящими
глазами,
ужасную,
бунтарку
войны,
возвещающую шум войны, неутомимую госпожу, которая
наслаждается
смятением, войнами и битвами.
(Теогония 924–6)
С рождением Афины проблема престолонаследия решена раз и
навсегда:
Уран
Кронос
Зевс
Афина
Замысел заканчивается не на сыне, которому угрожает
опасность, а на дочери, которая, несмотря на свою
воинственность и склонность к войне, не станет свергать отца.
Разрывается и цепь женской власти:
Гайя
Рея
Метисы
Афина

52

Гея положила начало мифу о престолонаследии, родив сына
без отца; теперь Зевс рождает дочь, лишенную отношений с
матерью. Один из ее эпитетов — полиметис («хитрая во
многих отношениях»), и качество метиды является одной из ее
определяющих черт, которая, как мы увидим в последующих
главах (особенно 3 и 4), лежит в основе многих сфер ее
влияния. Но есть разница между хитростью Метиды и
хитростью ее дочери.
Метида была слишком опасна, чтобы ей было позволено
независимое существование, но полиметис Афина — это, так
сказать, безопасная версия своей матери, которая
сближается со своим отцом и с…
патриархат, над которым он правит. Миф не только об Афине:
он также о том, кем она не является. Она отличается от
Метиды, воплощения хитрости, и от своего безымянного
брата,
ребенка, который был бы «чем-то иным, сильнее
молнии», по словам одного из вариантов повествования
Гесиода (Гесиод, фрагмент 343.8).
Рождение Афины — результат временного смешения
гендерные роли. Зевс феминизируется, рождая ребенка вместо
своей жены, в то время как в некоторых версиях Гефест берет

53

на себя роль повитухи. В результате получается божество,
которое бросает вызов гендерным нормам, но которое,
благодаря тесной связи со своим отцом, установленной
при ее рождении, защищает патриархальную систему, которая
установилась в момент ее рождения. Как говорится в
«Эвменидах» , в отрывке, цитируемом в начале этой главы, она
— богиня без матери, чьи связи одновременно с ее отцом
Зевсом и с «мужским» началом в целом.
Это делает её, в гендерном плане, аномалией: «дитя
олимпийского Зевса», как утверждает Аполлон ранее в «
Эвменидах»,
«которое даже не было вскормлено в темноте утробы», и,
следовательно, «такое потомство, которое ни одна богиня не
могла бы родить» (663–6). Греки любили исследовать сходство
Афины с другими воинственными женщинами, особенно с
амазонками, врагами патриархата par excellence, чьё общество
изображалось как матриархальное и которые в различных
мифах совершали вторжения в Грецию. Однако, в то
время как амазонки как раса и отдельные женщины, такие как
Клитемнестра, угрожают мужскому господству, Афина
неизменно является сторонницей патриархата, пользующейся
большим доверием своего отца, чем любое другое божество, и
даже получившей доступ к его молнии (Эсхил,

54

Эвменид ( 827–88; Еврипид, «Женщины Трои» 78–93). Это
сделало её привлекательной фигурой для исследования
гендерных норм, как странную и неоднозначную, но в
конечном итоге связанную с порядком и патриархатом. Эта
двойственность Афины будет повторяющейся чертой этой
книги. Один из элементов, делающих Афину столь
привлекательной
для
греков,
также
используется
современными комментаторами как средство объяснения её
природы.
ОБЗОР
Этот многослойный миф послужил удобной отправной точкой
для данной книги, поскольку он считался неотъемлемой
частью характера Афины и многих её божественных ролей. Он
позволяет нам с самого начала столкнуться с отдельными
аспектами богини, включая её место в пантеоне, её уникальное
сочетание мужественности и женственности, её роль
воительницы и хитрость, которую она унаследовала от своей
матери через Метиету Зевса. Миф устанавливает тесную связь
Афины
с её отцом и с «мужским началом» в целом.
Женщина-воительница, которая должна быть бунтаркой
и нарушительницей традиций, использует свою силу в
согласии со своим отцом с момента рождения. В более
широком
смысле, её рождение решает проблему престолонаследия

55

и подчёркивает статус Зевса как верховной власти над
Вселенной. Многогранная фигура, она одновременно
волшебная, могущественная и опасная, а также хранительница
порядка.
2
В поисках Афины
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Мы не знаем, откуда взялись греческие боги, но
общепринятое мнение заключается в том, что большинство из
них произошли откуда-то из другого места.
(Хурвит 1999:12)
ВВЕДЕНИЕ: ИМЕЕТ ЛИ ЗНАЧЕНИЕ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ?
Одна из современных методологических проблем в изучении
греческой религии — это вопрос происхождения и
раннего развития богов. До второй половины ХХ века
было принято понимать их природу и роли, определяя их
предполагаемое происхождение и доисторическое развитие.

56

Считалось, что, решив эти вопросы, можно прийти к
пониманию всех последующих проявлений. Короче говоря,
происхождение считалось ключом к раскрытию природы
отдельных богов. В противоположность этому, вслед
за структуралистскими работами Вернана, Детьена и других,
акцент сместился с происхождения на то, что можно
назвать «контекстами». Стало принято рассматривать не
вопрос доисторического формирования, а контексты, в
которых боги появляются в архаических, классических и
последующих представлениях. Например, чтобы понять
Афину, ученые регулярно рассматривали не происхождение ее
культа и образа, а ее место в сложной религиозной системе,
которой является пантеон (Глава 3).
Однако интерес к истокам никуда не исчез.
Работы Вальтера Буркерта, Мартина Уэста и других
исследователей о влиянии ближневосточных традиций на
греческую мысль привели к возобновлению интереса к
раннему развитию образа богов. Проект Мартина Бернала «
Черная Афина» , несмотря на критику со стороны
специалистов в различных областях, вновь поднял вопрос о
происхождении богов.

57

поколение критиков. Более того, за пределами «академической
среды»
различные феминистские авторы, поэты и художники
сохраняют интерес к доисторическому становлению Афины,
часто ссылаясь в качестве доказательства на работы более
ранних поколений ученых, включая Дж. Дж.
Бахофен и двое из «великих» ранних исследователей греческой
религии, Джейн Харрисон и М. П. Нильссон.
В этой главе мы начнем с рассмотрения одного из наиболее
распространенных подходов к объяснению происхождения
Афины, а именно, поиска предполагаемого момента в
доисторической эпохе, когда сформировался ее характер. Это
повлечет за собой как обзор ранних исследований, так и
использование этого материала в определенных феминистских
кругах с 1970-х годов. Как мы увидим, этот подход подвергся
обоснованной критике.
Однако, учитывая его место в истории исследований Афины,
не говоря уже о его продолжающейся роли в формировании
восприятия Афины многими людьми, ему будет посвящена
отдельная тема в следующих разделах.
Афина, матриархат и
ДВИЖЕНИЕ БОГИНИ
Благодаря своему любопытному сочетанию гендерных черт,
образ Афины привлекателен для так называемого «движения
богинь», последователи которого верят, что в доисторические

58

времена существовал матриархат, где женщины доминировали
в обществе, а религия была сосредоточена на поклонении
«Великой Богине»
— мирному, заботливому существу, чьи интересы включали
природу и плодородие. Считается, что эта система была в
конечном итоге свергнута в бронзовом веке с приходом к
власти патриархата, когда мужчины захватили контроль над
обществом и установили поклонение пантеону, в котором
доминировали мужчины, во главе с верховным Зевсом. Вера в
матриархальный период стала важной чертой феминистской
духовности с 1970-х годов, когда, вслед за феминистским
возрождением того десятилетия, она была
воспринята как средство прославления религиозной силы,
считающейся присущей «женскому началу». В стремлении к
отдельной женской идентичности этот первобытный
матриархат стал провозглашаться «золотым веком», временем,
когда человеческое общество руководствовалось теми самыми
ценностями, которые
феминистских кругах,
сотрудничество между

провозглашались идеалами в
включая заботу и мирное

женщинами.
Хотя эта теория была принята целым рядом писателей, поэтов
и художников, многие ученые относятся к ней, мягко говоря,
скептически, не в последнюю очередь из-за ее опоры на
устаревшие
и
методологически
нежизнеспособные
интерпретации.

59

археологические и литературные свидетельства. Утверждается,
что в поисках некой универсальной «истины» о
доисторическом периоде движение «Богини» игнорирует
разнообразие
имеющихся
в
нашем
распоряжении
свидетельств. Подходы настолько расходятся, что в последние
десятилетия возник раскол между «феминистскими
спиритуалистками», с одной стороны, и, с другой стороны,
учеными, как правило, тоже феминистками, которые
использовали свой опыт для поиска альтернативных способов
интерпретации свидетельств. Я изложу ключевые аспекты
теории в отношении Афины, обращая внимание на ее
недостатки как средства для прояснения как формирования
образа богини, так и ее последующих проявлений.
Наряду с различными другими древними богинями Греции
Более того, Афину интерпретируют как пережиток
значительно более древних существ, которые, в свою очередь,
являются пережитками предполагаемой Великой Богини. Её
различные связи с птицами и змеями объясняются как
пережитки богини птиц и змей, которой, как считается,
поклонялись в ранних человеческих обществах. В рамках этой
интерпретации такие отрывки, как « Одиссея» Гомера, 3.371–3,
где она превращается в грифа, рассматриваются как отголосок
времени,
когда
её
первоначальная
форма
была
орнитологической.
Такая
интерпретационная
модель
привлекательна также в отношении совы, которая является не
только её атрибутом (или даже питомцем), но местами даже
возможным проявлением богини, как на рисунке 3, где на
аттической кружке второй четверти V века до н.э. существо
изображено в её характерном одеянии.

60

Что касается воинственного облика и качеств Афины, то вот
они: Считается, что эти представления сформировались во
время патриархального господства, когда олимпийские боги
стали верховными, и, как утверждается, Афина была принята
новой системой в качестве божества-воительницы.
Рисунок 3. Вооруженная сова, аттическая краснофигурная
кружка, Париж, Лувр, CA 2192; перерисовано С. Дж. Диси.
Ее первоначальная природа скрыта за образом девственной
воительницы. Эта интерпретация представляет собой
всеобъемлющее объяснение Афины, где обе стороны ее натуры
объясняются
либо
гипотетической
первоначальной
матриархальной системой, либо более жестокой, воинственной
системой, которая, как считается, ее вытеснила. Это привело к
одной из самых устойчивых феминистских интерпретаций
Афины — как
«предательницы своего пола», которая происходила из
числа первобытных почитателей Богини, но в итоге стала
частью патриархальной системы, своего рода прото-миссис
Тэтчер, сочетавшей свои уникальные способности сильной
женщины с приверженностью мужским интересам и
структурам. Афину считают воплощением предательства,
женщиной, которая
использовала свою власть не для помощи другим женщинам, а
в интересах мужчин.

61

Ее даже подвергли нападкам, как будто она реальный человек,
сознательно участвовавший в якобы патриархальном
устройстве.
завоевание. Кейт Миллетт, например, писавшая в начале
феминистской «второй волны», представляла ее как фигуру,
которая «идет вперед, стремясь предать свой род»
(1971:114). Десятилетиями ранее Джейн Харрисон сетовала на
роль Афины в подъеме патриархата, в результате которого
«дева старшего слоя» или «Потерянный лидер» (1903:303)
была лишена своей женственности. Будучи одновременно
жертвой, лишенной женственности в процессе перехода к
патриархату, она также, по мнению Харрисон, была палачом,
участвовавшим в подавлении женщин.
Бахофен и «материнское право»
Хотя теория первоначального матриархата глубоко
укоренена в феминистской мысли 1970-х годов и
последующих десятилетий, может показаться относительно
недавним
явлением, но, как мы только что видели, она была
использована Джейн Харрисон в начале XX века. На самом
деле она была разработана более чем за столетие до
феминистского

62

возрождения, в работах швейцарского социолога Й. Й.
Бахофена. Для Бахофена Афина была движущей силой
зарождающегося патриархата, чьи действия положили
начало «эпохе Аполлона», новому этапу в религии, который
заменил почитание женских сил правлением олимпийских
богов. Среди доказательств, приводимых Бахофеном, —
«Орестея» Эсхила, где решение Афины в пользу Ореста,
матереубийцы и протеже Аполлона, напоминает о «великом
поворотном моменте существования» (Бахофен 1967:100)
между матриархатом и патриархатом. В пьесе Орест
избегает наказания за убийство своей матери, Клитемнестры,
потому что, как утверждает Афина, его поступок был местью
за более серьезное убийство его отца, Агамемнона,
совершенное Клитемнестрой. Вынося решение в пользу
Ореста, Афина делает свое часто цитируемое заявление в
пользу «мужчины», часть которого открывает первую главу
данной книги, и которое я сейчас процитирую более подроб
Мой долг — вынести окончательный приговор, и я
выберу Ореста. Никто не является матерью, родившей
меня, и я всем сердцем одобряю мужчину во всех
отношениях, за исключением…

63

Я состою в браке и являюсь его ближайшим
родственником. Поэтому я не могу оказать большей чести
смерти женщине, убившей своего мужа, хранителя
дома.
(Эсхил, Евменид 734–9)
Вмешательство Афины, по мнению Бахофена, привело к
«возвращению победы высшего отцовства и небесного света»,
новому этапу в развитии человечества, названному им «эпохой
Аполлона» (110) в честь бога, защищавшего Ореста. Афина
становится одновременно и действующей силой, чьи действия
приводят к концу матриархата, и фигурой, чье сочетание
гендерных характеристик символизирует переход к
патриархату.
«Змея» и «Богиня щита»
Когда сэр Артур Эванс в начале ХХ века проводил
раскопки доэллинской («минойской») цивилизации бронзового
века на Крите, он обнаружил большое количество женских
изображений. Эти находки были истолкованы как
свидетельство того, что минойцы были народом,
поклонявшимся богиням и имевшим матриархальную
структуру. Эти открытия,
казалось, подтвердили теорию матриархата. Одним из

64

найденных изображений была так называемая «богиня-змея»
— женская фигура, держащая в каждой руке змею. Хотя было
обнаружено лишь небольшое количество изображений этой
фигуры, богиня-змея считалась одним из главных божеств
минойцев, богиней, сочетавшей заботу о плодородии людей и
животных с защитной ролью хранительницы дворца.
Эти события представляют интерес для изучения Афины,
поскольку
богиня-змея
стала
рассматриваться
как
предшественница богини. Различные связи Афины со змеями
интерпретируются как пережитки её хтонического
происхождения, указывающие на более ранний этап в религии,
когда
доминировало почитание природы. Считается, что это было
время, когда прародительница Афины, существовавшая до
патриархального периода, была главным божеством
религиозной системы минойского мира.
Археологические данные также, повидимому, подтверждают,
что воинственные черты Афины были приобретены богиней
позднее, после захвата власти патриархальным режимом.
Минойская цивилизация была вытеснена микенской
цивилизацией примерно в 1450 году до н.э. Микенцы принесли
с собой
Среди них были и божества-воины, включая так называемую
«богиню щита», женщину в шлеме, тело которой имело форму
щита в виде восьмерки. Для М. П. Нильссона, одного из самых
влиятельных историков религии XX века, Афина представляла
65

собой сплав этого божества и минойской богини-змеи. Для
него, как и для многих последующих ученых, это давало
решение парадокса Афины, объясняя «любопытное
обстоятельство», согласно которому «греческое божество
войны является богиней» (Нильссон 1925:28).
Непреходящая привлекательность такого исторического
понимания природы Афины может быть продемонстрирована
исследованием образа богини, проведенным Энн Баринг и
Жюлем Кэшфордом (1991).
«Рассматривая классический миф о дочери, которая вырвалась
из головы своего отца, Зевса, полностью вооруженная, —
пишут они, —мы видим прямого потомка минойской богинизмеи,
существовавшей более 1000 лет назад». Подобно Харрисону и
Миллету, они рассматривают двойственность Афины как
продукт патриархального переосмысления ее природы и мифа,
по их словам, «намеренного пересмотра более древнего
наследия», которое «не оставляет следа… от богини». «Через
образ Афины, —заключают они, — матриархальный характер
минойской богини соотносится с патриархальными идеалами
арийской и дорийской Греции» (Баринг и Кэшфорд 1991:334,
337, 338).
Нетрудно понять, почему эти события оказали такое влияние
на интерпретацию образа Афины. Каждое её изображение
можно рассматривать в рамках минойско-микенской или
матриархальнопатриархальной трактовки, при этом её
воинственные черты проистекают из микенского наследия, а
связь с животными и птицами, кажется, выдаёт её более

66

ранние воплощения. В исследованиях Афины сформировалось
понимание её как…
Продукт первоначального слияния двух изначально
отдельных и совершенно разных существ. Подобные
представления применялись, например, К. Дж. Херингтоном к
афинской религии, который в своем исследовании местных
проявлений богини (1955) интерпретировал ее как слияние
богини земли (Полия) и девственницы-воительницы
(Парфенос).
КРИТИКА МАТРИАРХАТА
МИФ
Несмотря на свою привлекательность, теория матриархата, как
средство понимания своеобразного облика и характера Афины,
подверглась убедительной критике. Образ богинивоительницы был идентифицирован в минойском Крите с
помощью минойских элементов в образе богини-щитоносицы
(Рехак, 1984). В более широком смысле, центральный тезис
теории изначального матриархата подвергся продолжительной
критике, высказывались сомнения в том, предполагает ли
распространенность женских образов доминирование женщин.
Достаточно взглянуть на исторические общества, чтобы
понять, что изображения сильных женщин вряд ли
свидетельствуют о матриархате, примером чему

67

служит распространение женских образов в Афинах V века до
н.э. Женщины в этом обществе были, как известно,
маргинализированы, но они занимают видное место в его
искусстве и
литературе, включая бунтарок-амазонок, Клитемнестру и,
прежде всего, Афину. В качестве дополнительного
доказательства того, что почитание женских фигур не
обязательно означает матриархат, можно привести поклонение
Деве Марии в странах, где исповедуется католицизм.
С учетом этого, вернемся к «Орестее» и к историцистской
интерпретации Бахофеном роли Афины.
Поиск исторического ядра, лежащего в основе тех или иных
мифов, подпитывал интерпретацию мифологии в XIX веке, но
с тех пор она давно считается устаревшей (Холл, 1996). В
качестве интерпретационной модели она была заменена более
узконаправленным подходом.
Рассматривая миф в различных контекстах, будь то
социальные, политические или гендерные, можно сказать, что
его
изображение в « Эвменидах» не является свидетельством
первобытной борьбы между последователями Богини, с одной
стороны, и почитающими бога мужчинами, с другой, а
скорее отражением преобладавших в Афинах V века до н.э.

68

взглядов на богиню и гендерных отношений. С этой точки
зрения, её изображение можно рассматривать как
выражение особого типа мужской женственности, присущего
этой богине, — той, которая поддерживает патриархат, в
отличие от другой мужской женской фигуры из «Орестеи»,
Клитемнестры.
Клитемнестра выступает в роли смертного аналога Афины. В
«Агамемноне» она отождествляется с андробулом, или
«мужским умом» (11), и демонстрирует качество, считающееся
опасным для женщин: интеллект. Разница в том, что
Клитемнестра использует свой интеллект для заговора против
других, тогда как навыки Афины используются во имя
патриархата и институциональной справедливости. В «
Эвменидах» она создает суд для суда над Орестом, Ареопагом.
В пьесе она также служит образцом для осуществления
правосудия, председательствуя на первом заседании суда.
Афина, как она представлена в мифах, — несколько странная
фигура со сложной гендерной идентичностью. В то же время
она предстаёт как покровительница всего, что способствует
благополучному функционированию общества. В этой книге,
продолжая изучать мифы об Афине, мы сосредоточимся на их
значении для понимания того, как её воспринимали те, кто
хранил и передавал эти истории. Короче говоря, Афина в
мифах — это скорее «привлекательный объект для
размышлений», чем свидетельство какой-либо гипотетической
доисторической эпохи.

69

Богини-воительницы древнего мира:
прародительницы Афины?
Ещё одна проблема, присущая теории матриархата,
заключается в её предположении, что обладание как
воинственными, так и женскими чертами одной богиней — это
нечто странное. Многим из нас оценка Нильссоном женского
пола греческой богини войны как чего-то «странного» может
показаться логичной, даже если мы не согласны с его
историческим решением этого вопроса.
Однако даже беглый взгляд на богинь древнего мира
показывает, что Афина была далеко не единственной. Среди её
значительно более древних богинь-воительниц — Нейт из
египетского города Саис, семитские божества Астарта и Анат,
а также Инанна, богиня любви и воительницы месопотамского
мира. В этом разделе будет рассмотрена возможность изучения
Афины в свете других древних богинь-воительниц как более
реалистичный путь к пониманию её природы и функций.
Исходя из того, что известно о взаимодействии древних
народов и их богов, представляется разумным утверждать, что
Афина, отнюдь не являясь творением греков из ничего, по
крайней мере, в чём-то обязана богиням Ближнего Востока, с
которыми она разделяла некоторые свои черты. Как мы видели
в предыдущей главе, появление Афины из головы Зевса,
возможно, берёт своё начало в месопотамском мифе о
возвращении Инанны из

70

подземного мира. Из всех возможных прародительниц именно
Нейт породила наибольшее количество богинь.
Публикация, возрожденная благодаря исследованию Мартина
Бернала об афроазиатских истоках греческой культуры.
Подобно Афине, Нейт была богиней города, воительницей и
покровительницей ткачества. Для Бернала Афина, по сути,
является Нейт в новом доме. В качестве доказательства он
предложил происхождение имени Афины от «Дома Нейт» (Ht
Nt), священного названия города Саис, культового центра
Нейт. Однако, как и другие этимологии, представленные им в
его работах, эта подверглась критике со стороны специалистов
по этимологии, в частности, Дж. Ясаноффа и А. Нуссбаума
(1996), которые указывают на её опору на поверхностное
сходство, а не на соответствие каким-либо устоявшимся
здравым греческим законам.
Теория Бернала, как следует из работ Ясаноффа и Нуссбаума,
не приближает нас к разгадке загадки её имени. Они
утверждают, что оно вполне может происходить от
анатолийского города Адана, карфагенской богини Танит или
даже, применяя собственную методологию Бернала, от
феминизированной версии Сатаны.
Недавняя попытка исследовать раннее развитие Афины.
Аннет Теффетеллер (2001) выдвинула предположение о связи
Афины с хеттской богиней-воительницей, божеством,
известным как Богиня Солнца Аринны, по названию её
главного культового центра.
71

Появления Богини Солнца в «Анналах хеттских царей»,
датируемых XVII веком до н.э., показывают, что она разделяет
некоторые черты гораздо более молодой Афины, в частности,
связь с правителями и их народом.
Например, первый из царей, Хаттусили I (ок. 1650–1620),
описывается как её «возлюбленный», а Мурсили II (ок. 1322–
1295) восхвалял её помощь в походах, позволивших народу
«яростно сражаться с окружающими землями, как лев».
Теффетеллер даже предполагает, что имя Афины могло
произойти от богини солнца, и что название местности Аринна
могло быть заимствовано.
Грекоязычные жители Анатолии, которые могли слышать это
имя как Атана, — именно в таком виде имя Афины,
повидимому, встречается в табличках линейного письма Б с
Крита, датируемых серединой второго тысячелетия (Глава 6).
Рассказ Теффетеллера о происхождении Афины имеет важное
значение для определения роли заимствований из Анатолии в
формировании греческой религии. Однако, как мне хотелось
бы отметить, даже если Афина происходит от более ранней
богини, она эволюционировала, чтобы соответствовать
развивающимся потребностям греков. Введение божества в
пантеон нового народа не подразумевало пассивного принятия
этого божества, а привело к его адаптации к новым
обстоятельствам. Как мы видели в случае рождения Афины
(глава 1), месопотамские и, возможно,
хеттские мотивы очевидны, но вместо того, чтобы быть

72

заимствованными целиком, они были адаптированы в новом
контексте, чтобы изобразить самобытную греческую богиню,
рожденную от головы дочери Зевса, которая решает проблему
престолонаследия и поддерживает правление своего отца.
Греки развивались особым образом среди народов Ближнего
Востока.
Представляется вполне разумным утверждать, что их боги
развивались таким образом, чтобы соответствовать
потребностям
поклоняющейся им группы.
Атрибуты и функции
заимствованными.

Афины

вполне

могут

быть

Она происходила от хеттов или других более ранних народов,
но для греков она означала бы нечто существенно иное, чем,
скажем, богиня солнца Аринна для хеттов или Инанна для
месопотамцев. В
VIII веке до н.э., когда Греция вышла из Темных веков с
алфавитом, религией и литературой, произошло развитие
полиса,
уникальной как система политической и социальной
организации в древнем мире. Из всех греческих божеств,
Афина особенно тесно связана с этим институтом. Будучи
верховной богиней-поля, она занимала главное место

73

поклонения на акрополе, откуда исполняла обязанности
вооруженной защитницы города. В этой роли, которую мы
подробно
рассмотрим в главах об афинской религии и культе Афины в
греческом мире, могут прослеживаться отголоски более ранней
покровительницы хеттских царей, но если это так, то она
преобразилась в соответствии со специфическими местными
условиями греческого мира. У Афины есть общие черты с
другими богинями, но если мы попытаемся найти
идеальное соответствие, мы зададим неверные вопросы.
ОБЗОР
Желание выяснить происхождение Афины продолжает
вызывать интерес, но полностью удовлетворительного
решения пока не найдено.
«Традиционная точка зрения» на греческих богов, выраженная
в комментарии Хурвита, приведенном в начале этой главы,
справедлива и для Афины, проблема в том, что личность этой
«некой другой»
богини остается в значительной степени неясной. Теория о
том, что ее происхождение можно проследить до
гипотетической
матриархальной доисторической эпохи, выглядит устаревшей с
научной точки зрения, как и представление о том, что она была
сплавом мирного доэллинского божества и богини войны

74

вторгшихся греков. Афина обладает чертами многих более
древних богинь-воительниц, включая хеттскую богиню
Солнца, но доказательств недостаточно для какихлибо
окончательных выводов.
В следующей главе мы рассмотрим, как, если поиски
происхождения Афины в значительной степени оставляют нас
безрезультатными, нам следует осмыслить богиню и ее
многогранную природу.
3
ОТ ПРОИСХОЖДЕНИЯ К
ФУНКЦИИ: АФИНА В
ПАНТЕОН
Ей доставляют удовольствие войны и деяния Ареса,
битвы и сражения, а также создание
великолепных произведений искусства.
Она первой научила обычных ремесленников
изготавливать боевые колесницы и другие
колесницы из бронзы, и именно она обучала нежных
молодых женщин в своем доме искусству

75

создания великолепных произведений
ремесла, прочно запечатлевая его в умах каждой из них.
(Гомеровский гимн Афродите 10–16)
ВВЕДЕНИЕ: ПРОТИВОСТОЯНИЕ
ПАНТЕОН
Главные греческие боги обладают настолько отличительными
чертами и функциями, что возникает соблазн изучать
каждого из них изолированно – например, подробно
исследовать Зевса в его различных воплощениях и обличьях,
или Аполлона, Афродиту или Афину, которая особенно
привлекательна в этом отношении благодаря своему
неповторимому облику, различным праздникам, связанным с
ней, и многочисленным эпитетам, способам действия и
атрибутам. Однако исследования последних десятилетий
подчеркивают опасность такого подхода, поскольку он
рискует упустить из виду важность одной из главных
особенностей древнегреческой религии: В этой главе будет
рассмотрен вопрос о том, как нам следует прокладывать путь
между, с одной стороны, особым

76

характером и функциями Афины и, с другой стороны, ее
статусом как одного из многих божеств в политеистической
религии греков.
«НОВЫЙ ПУТЬ»:
ФУНКЦИОНАЛИСТСКАЯ ПАРАДИГМА
В XIX и начале-середине XX веков одной из важных задач
было создание исследований главных богов, в которых
прослеживались бы основные характеристики каждого из них:
например, их эпитеты, святилища, в которых им поклонялись,
и их праздники.
Наиболее ярким примером этого является пятитомный труд Л.
Р. Фарнелла « Культы греческих государств » (1896–1909), в
котором подробно описываются главные божества,
каталогизируются их культы, культовые памятники и идеалы.
Он остается ценным справочным изданием, особенно в случае
с Афиной, благодаря географическому описанию ее культов
(Фарнелл 1896:419–23), но сейчас выглядит устаревшим,
поскольку имеет ограниченную ценность для понимания того,
как, по мнению исследователей, боги взаимодействовали друг
с другом. По сути, это представляет собой «религию Зевса»,
«религию Афины», «религию Аполлона» и т. д.
(см. Буркерт 1985:216), а не описание того, как греки
воспринимали своих богов как существ в рамках
политеистической системы, каждый из которых имел свои

77

особые роли и характеристики, но ни один из которых не
действовал изолированно.
Изучение греческих богов претерпело трансформацию
благодаря работе группы франкоязычных ученых, часто
называемых «Парижской школой», которые стремились понять
божества через их место в пантеоне. Как изложено в работе
одного из самых влиятельных, Жан-Пьера Вернана:
Нам необходимо проанализировать структуру пантеона
и показать, как различные силы сгруппированы, связаны друг с
другом, противостоят друг другу и отличаются друг от друга.
Только таким образом можно выявить
существенные черты каждого бога или каждой группы богов.
(1979:99).
Этот подход, находящийся под влиянием структуралистской
методологии, разработанной французским антропологом
Клодом Леви-Строссом, весьма привлекателен как средство
интерпретации Афины. Он освобождает нас от необходимости
изучать её в контексте её доисторического формирования и
позволяет вместо этого взглянуть на конкретные контексты, в
которых, как считалось, она проявляла себя. В работах
Вернана, Марселя Детьена и других авторов установлен ряд
противопоставлений с рядом других богов, где она неизменно
демонстрирует мастерство, техническую смекалку и,

78

прежде всего, метис. Эти качества рассматриваются как
лежащие в основе её вмешательства в мифы и культ
и считаются ключевыми для интерпретации областей её
компетенции. Влияние функционалистской парадигмы
иллюстрируется в обзоре функций Афины, составленном
Вальтером Буркертом: Посейдон с силой порождает коня,
Афина обуздывает его и строит колесницу; Гермес может
умножать стада,
Афина учит владению шерстью. Даже на войне Афина не
является поборницей отваги — это отражено в образе Ареса —
но культивирует военный танец, тактику и дисциплину.
(1985:141)
Мы рассмотрим эту методологию на нескольких примерах,
каждый из которых посвящен ее взаимоотношениям с одним
из боговсоратников. Нашей отправной точкой станет
Посейдон, поскольку именно эти взаимоотношения вызвали
особый интерес с точки зрения структуралистского подхода.
Иногда, как мы увидим, стандартный способ интерпретации
Афины
через
призму
структурализма
оказывается
ограниченным как средство прояснения ее способов действия.
Хотя это и применимо до определенной степени,
противопоставление метисов и стихийных сил является
чрезмерно ограничивающим в определенных контекстах,
поскольку сама Афина изображается как существо,
обладающее силами, которые можно назвать «стихийными».

79

Однако, перестроив модель, мы увидим, что данная
методология представляет собой полезный инструмент для
изучения
природы
Афины
и
её
божественных
взаимоотношений.
АФИНА И ПОСЕЙДОН:
ЛОШАДЬ И МОРЕ
Именно в общих областях интересов Афины и Посейдона
структуралистское противопоставление, на первый взгляд,
работает особенно эффективно. В различных сферах своей
компетенции Посейдон предстает как непостоянный бог,
склонный к гневу и свирепости, который кажется совершенно
непохожим на искусную и разумную Афину. Например, он
сотрясает землю и вызывает потопы, способность которого к
разрушению может быть продемонстрирована его реакцией на
отказ афинян от него в пользу Афины, когда в гневе он
затопляет Аттическую равнину (см. главу 5).
Контраст между двумя божествами очевиден в одной из общих
областей их деятельности — верховой езде. Посейдон Гиппий
и Афина Гиппия — оба божества «коней», но Афина
отождествляется с силой метисов в противоположность
стихийной силе, которую проявляет её коллега-бог. Посейдон
— бог коней par excellence, который породил первое в истории
существо, извергнув сперму на скалу, а среди его потомков

80

были сказочные кони Пегас (один из его детей от Медузы) и
Арейон, которого он породил на Деметре Эринии («Фурии»),
изнасиловав её в образе жеребца. Вмешательства Афины,
напротив, связаны с мастерством и технологиями. Как указано
в Гомеровском гимне Афродите, цитируемом в начале этой
главы, она была «первой, кто научил смертных ремесленников
изготавливать боевые колесницы и другие колесницы из
бронзы».
Она также помогла Беллерофону приручить Пегаса, сына
Посейдона.
предъявив ему удила (Пиндар, Олимпиец 13.75–8).
Структуралистское противопоставление двух богов позволяет
понять различные способности, которыми каждый из них
обладает. Посейдон — создатель коня, а Афина приручает его
и делает полезным для человечества. Когда она сама
принимает участие в создании коня, это, по сути, не живое
существо, а Троянский конь, высший пример искусственности,
технологий и обмана (см. далее главу 4).
Однако, когда мы обращаемся к морю, структуралистская
оппозиция работает менее эффективно как средство
противопоставления Посейдона как стихийной силы Афине
как силе цивилизации и метисе. Посейдон был главным
морским богом греков.

81

Афина также почиталась как морская сила, ей поклонялись,
например, как Промахорме («хранительнице якорной
стоянки») на мысе Бупортмос («переправа быков») в Арголиде
и как Корифасии на мысе Корифасион близ Пилоса.
Между тем, ее самый известный морской культ располагался
на мысе Сунион на южной оконечности Аттики, на невысоком
холме ниже святилища Посейдона Сотера («безопасность»).
Противостояние метисов и стихийных сил применяется в
отношении Море, но лишь до определённой точки. Для
мореплавателей, таких как греки, море имело жизненно
важное значение, поскольку считалось бурным, опасным и
«пустынным» (atrugetos). Эти качества отразились в природе
бога, которому было отведено море в качестве его владения в
то время, когда мир делился между ним и Зевсом, который
обрёл небо, и Аидом, который стал владыкой подземного мира.
Подобно своим братьям, он был одновременно и силой,
контролировавшей отведенные ему владения, и тесно
связанной с ними. Когда он проезжал через них в « Илиаде»,
«они расступились перед ним, ликуя»
(13.29), но когда он разгневался,
Море было разрушительным и потенциально смертоносным,
как обнаружил Одиссей, навлекший на себя гнев бога за
ослепление другого своего сына, циклопа Полифема.
В отличие от этого, когда Афина вмешивается в дела,
связанные с морем, она часто способствует развитию таких

82

квалифицированных видов деятельности, как кораблестроение,
навигация и управление судном. Она построила первый в
истории корабль, который по-разному отождествляют с
кораблем Ясона или Данаоса (Аполлодор 2.1.4), и была
ответственна за корабль, доставивший Елену в Трою (Гомер,
Илиада 5.59).
В самом известном эпическом путешествии, путешествии
Ясона и аргонавтов в Колхиду за Золотым руном, она выбрала
деревья для «Арго», выбрала кормчего и руководила
кораблестроением (Аполлоний Родосский, «Аргонавтика»
1.18–19; 109 и далее). Она также вмешивалась во время самого
путешествия, и нигде это не проявилось так ярко, как во время
столкновения скал, когда она помогла кораблю пройти сквозь
них в самый подходящий момент (2.598 и далее). Она также
помогала сыну Одиссея, Телемаху, в его поисках вестей об
отце (Гомер, Одиссея 1.113 и далее), советуя ему, какой
корабль следует снарядить, направляя его во время
путешествия и создавая попутный ветер в Пилосе.
Афина представлена как способная действовать определенным
образом.
Она отличается от своего собратья, морского бога, тем, что
вмешивается, чтобы помочь опытным мастерам и
мореплавателям проложить путь через владения Посейдона.
Однако характеризовать её исключительно как богиню метис
было бы чрезмерным
упрощением её роли как морской силы. Она сама способна
контролировать условия на море и создавать штормы не менее

83

мощные и разрушительные, чем любой из штормов
Посейдона. Когда она появилась из головы Зевса, «море
зашевелилось и запенилось тёмными волнами, и внезапно
вырвалась пена» (Гомеровский гимн 28.11–13). Точно так же, в
своей ярости по поводу святотатства греков во время
После разграбления Трои она вызвала шторм, который
опустошил возвращающийся флот (Глава 4).
Афина способна действовать таким образом, что это влияет
на…
В условиях морского мира стандартное структуралистское
противопоставление Афины (метис) и Посейдона (стихийная
сила) представляется слишком ограниченным средством
объяснения особого способа деятельности Афины. Но наше
исследование, отнюдь не заставляя нас отказаться от
структуралистской методологии, продемонстрировало ее
потенциал в прояснении особых черт Афины.
Сравнение двух божеств в их морских обличьях выявляет
интригующий контраст между ними.
Действия Посейдона определяются его ролью стихийной силы.
Афина же, напротив, демонстрирует двойственность между
«цивилизатором»
моря, способствующим развитию мастерства, и силой,
способной создавать сильные штормы.
Ценность структуралистской методологии заключается в том,
что она подтверждает то, что мы уже определили как

84

отличительное качество Афины, а именно, что в ней
присутствует особая двойственность. С одной стороны, она —
цивилизатор, которая устанавливает порядок и разрешает
различные ситуации. Но она также способна порождать
беспорядок и хаос. Теперь мы проверим выводы этого подхода,
исследуя еще одни божественные
отношения Афины — с Гефестом.
Афина и Гефест:
КВАЛИФИЦИРОВАННОЕ РЕМЕСЛО
Бог огня, кузнецов и ремесленников, Гефест был настолько
тесно связан с огнём, что само его имя могло обозначать эту
стихию. Это отчасти похоже на тесную связь Посейдона
с морем, за исключением того, что Гефест — бог, наделённый
метисом, в его случае — хитростью, которая возвышала его
над чисто стихийной силой. Он — огонь, но он также и
ремесленник, способный использовать и укротить огонь. Как
клутометис («прославленный хитростью»), он был
ответственен за произведения исключительного мастерства,
включая щит Ахиллеса, некоторые золотые колёсные
треножники,
способные двигаться самостоятельно, и автоматы, выкованные
из золота, чтобы помогать ему в кузнице. Именно благодаря
Гефесту произошло рождение Афины, когда он освободил её
из тела Зевса своим «топором, рождающим детей» (фрагмент

85

Каллимаха 37). Он также создал для своей матери Геры трон,
сверкающий и манящий, но с которого она не могла сбежать,
пока он не освободил её от невидимых оков,
которые её сковывали. Это приводит нас к другому
измерению его хитрости. Он был изгоем среди богов –
хромым богом, ненавидимым своей матерью с самого
рождения (Глава 1), – но он смог использовать свои навыки для
мести. Эта способность наиболее ярко проявляется, когда он
мстит Афродите, заманивая её вместе с её
возлюбленным Аресом в настолько тонкую сеть, что она
становилась невидимой (Гомер, Одиссея 8.266 и далее). Его
хитрость и уловка настолько эффективны, что могли бы
поймать даже богиню любовных ко
Афина тоже умела создавать сложные предметы.
Она изображалась как шерстовязательница. Одним из её
эпитетов было Эргане («работница»), и иногда её
изображают с инструментами для шерстовязи. Согласно
одному древнему описанию палладиона, например, «в правой
руке он держал поднятое копье, а в другой — веретено и
прялку»
(Аполлодор 3.12.3). В состязании со смертной ткачихой
Арахной она создала гобелен с «тонкими, нежными оттенками,
86

незаметно меняющимися от одного цвета к другому» (Овидий,
Метаморфозы 6.63–4, пер. Мелвилл). В « Илиаде» она одета в
платье, которое сама соткала (5.734–5), а в одной из версий
создания эгиды содранная кожа великана Паллады служит
сырьем для её техне (Аполлодор 1.6.2). Помимо того, что она
сама ткла свою одежду, она была покровительницей смертных
шерстопрядильщиц,
будь то женщины, выполнявшие эту работу в качестве
домашней прислуги, такие как «нежнокожие молодые
женщины» из
гомеровского гимна Афродите, цитируемого в начале этой
главы, — которые занимались своим ремеслом в своих домах,
— или те, кто делал это в качестве своего ремесла. Несколько
эпиграмм
в
Палатинской
антологии
посвящены
профессиональным
прядильщицам, которые посвящают свои инструменты Афине
как своей покровительнице. Например, в 6.288 четыре сестры
посвящают ей свои инструменты в качестве доли от своей
прибыли и молятся о повышении благосостояния, а в 6.289 три
сестры посвящают свои инструменты по случаю своего
выхода на пенсию.
Афина также связана с другими видами ремесленного
искусства.
Помимо помощи в создании Троянского коня, она вылепила
палладион по образу своего друга детства по имени Паллада
(Аполлодор 3.12.3). Она была покровительницей гончаров и

87

разделяла с Гефестом функцию божества металлообработки, с
той разницей, что сама не работала с металлом.
Когда ей требовалось оружие, она обращалась к Гефесту, как и
все боги. Это различие позволяет понять разный статус Афины
и Гефеста среди богов. Как мы видели, Гефест был
божественным слугой, объектом насмешек, чей статус был
второстепенным по сравнению со статусом Афины, богини,
которая, по словам Геры, «отличалась среди всех блаженных
богов» (Гомеровский гимн Пифийскому Аполлону, 315). Этот
контраст отражает положение металлургов в греческом
обществе как важных для общества, но маргинализированных
и даже внушающих страх.
Афина обладала техническими способностями, позволяющими
обучать навыкам и продвигать мужское ремесло, но сама она
не работала с этими материалами.
Таким образом, основные различия, которые мы выявили на
данный момент, заключаются в следующем: Хотя оба божества
являются богами ремесла, творения Гефеста создаются в шуме
печи, в то время как Афина, так сказать, не пачкает руки.
Ее особое мастерство, шерстоплетение, напротив, было
совершенным женским занятием в обществе, где надлежащей
ролью для женщин была работа за ткацким станком. Это
разделение труда отражено в их соответствующих ролях при
создании Пандоры, где Гефест использовал основной материал
(глину), а Афина обучала ее шерстоплетению: Он [Зевс]
призвал прославленного Гефеста поспешить и смешать землю
с водой, и вложить в нее голос и силу человечества, и создать
88

милый, прекрасный образ девы, подобный бессмертным
богиням лицом; а Афину научить ее рукоделию и ткачеству
разнообразной паутины.
(Гесиод, «Труды и дни» , 60–64, перевод Loeb, слегка
адаптированный)
До сих пор мы подчеркивали особый способ действия двух
божеств. Однако, будучи мужским и женским божествами

89

ремесла, они часто изображаются парами и им приписываются
схожие способы действия. В шестой главе «Одиссеи» каждое
из них представляется обучающим «всевозможным навыкам»
«какого-нибудь искусного человека», позволяя ему создавать
«изящные» (charieis) работы (6.232–4). Их тесная связь в
Афинах отражает важность ремесла в городе, особенно
их связь в Гефестионе над Агорой, где Афина даже была
известна как Гефестея («Гефеста»).
Халкея, в честь обоих богов, была праздником кузнецов. В
этот день также устанавливали ткацкий станок для
панафинейского пеплоса. Иными словами, в культе Афины и
Гефеста совместно почитались мужское и женское ремесло.
Как богини ремесел, Афина и Гефест разделяли
общую заботу о развитии цивилизации. Например, в одном из
орфических гимнов говорится, что «Афина
покровительствует различным искусствам, в частности
ткачеству, а Гефест особенно следит за другими навыками»
(Керн, Orphica Fragmenta 178). Это совместное благодеяние
получает дальнейшее развитие в гомеровском гимне
Гефесту, где они рассматриваются как те, кто способствовал
цивилизации человечества, потому что «обучили людей
90

великолепным ремеслам по всему миру: людей, которые
прежде жили в пещерах в горах, подобно диким зверям» (20).
Подобные представления могут лежать в основе мифа об
основании Афин, касающегося рождения одного из первых
царей, Эрихтония:
Афина пришла к Гефесту, желая, чтобы он выковал оружие.
Но он, отвергнутый Афродитой, возжелал Афину и стал
преследовать её, но она убежала. Когда он приблизился к ней с
большим отчаянием — ибо был хромым — он попытался
вступить с ней в половую связь; но она, будучи целомудренной
и парфеноской, не позволила ему этого сделать, и он извергся
на ногу богини. В отвращении она вытерла семя шерстью и
бросила его на землю; и когда она убегала, а семя упало на
землю, родился Эрихтоний.
(Аполлодор 3.14.6)
Один из аспектов этой многогранной истории (который будет
более подробно рассмотрен в главе 5) касается способности
Гефеста и Афины произвести на свет ребенка в
обстоятельствах,
которые должны были этому препятствовать. Почти
магическая способность Гефеста создавать необычайные вещи
очевидна в том, как он смешал семя и землю, чтобы родить
Эрихтония.

91

Однако то, что отличает происхождение Эрихтония, — это
посредничество Афины.
В другом месте, будучи творческой партнершей Гефеста, она в
некотором смысле становится и его сексуальной партнершей,
когда вытирает сперму со своей ноги и бросает ее на землю.
Эрихтоний даже в одном из древних вариантов своего имени
был
«шерстоземельным» (erion-chthonios: Etymologicum Magnum
sv.
Эрехтей ( Схолии к Гомеру, Илиада 4.8). Здесь он – плод земли,
которую Гефест способен использовать для создания живых
существ, а также шерсть, которую Афина использует в своей
искусной работе.
Применение структуралистской методологии для
исследования взаимоотношений между Афиной и Гефестом в
их общей сфере деятельности позволяет понять способ
действия Афины как божества искусного ремесла. Она
является культовым партнером – и даже в некотором смысле
сексуальным
партнером – Гефеста, разделяя его роль покровительницы
техники и, подобно ему, наделенная метисом в практическом
смысле.
Благодаря своему покровительству искусному ремеслу Афина
вновь предстает как благодетельница цивилизации,

92

обладающая техническим мастерством и передающая это
умение
человечеству.
Это
еще
раз
демонстрирует,
что
структуралистская методология не обязательно должна
опираться только на противопоставление, но также может
пролить свет на способы действия пар божеств со сравнимыми
областями знаний.
АФИНА И АРЕС: ВОЙНА
В действительности стало почти клише различать Ареса как
воплощение насильственных и хаотичных аспектов войны и
Афину как богиню, которая упорядочивает и систематизирует
её с помощью таких изобретений, как колесница и танец с
оружием. В XIX веке Джон Раскин утверждал, что Арес — это
«грубая мускульная сила», а Афина представляет собой «силу
молодых жизней, проведённых в чистом воздухе и
стремительных упражнениях» (1890:49).
Контраст вновь проявился в исследованиях, находящихся под
влиянием структуралистского подхода, где различия
рассматриваются как отражение идеалов греческой войны
(например, Дараки, 1980). Считается, что Арес олицетворяет
собой тот вид насильственного поведения, которого воины
должны избегать, в то время как Афина представляет войну
такой, какой воины должны её вести. Арес символизирует
высокомерие воина, пытающегося противостоять богам;
Афина же вдохновляет на «менос» («силу», «мужество» или
«доблесть»).

93

Между двумя божествами можно выявить сходства, которые,
однако, подрывают эти довольно четкие закономерности,
поскольку для того, чтобы вдохновить Меноса, Афина
действует способами, перекликающимися с Аресом. Она
воинственна с момента своего рождения, тряся доспехами и
издавая боевой клич (Глава 1). Она проявляет свирепость в
битве между богами и гигантами, даже сдирая кожу с Паллады
и, как мы видели, создавая эгиду из его кожи.
В этом разделе будут рассмотрены некоторые из ее
воинственных черт и вмешательств, чтобы определить,
насколько в данном случае применима структуралистская
точка зрения на Афину как на силу цивилизации и Метиса.
В « Илиаде» Афина вступает в гущу битвы, чтобы помочь
своим фаворитам. Необыкновенный подвиг Диомеда,
занимающий
центральное место в пятой книге, вдохновлен этой богиней
(например, 5.1–8).
В какой-то момент он проявляет такую необузданную ярость
под влиянием Афины, что никто, ни греки, ни троянцы, не
могут определить, кто он и даже на чьей он стороне, когда он
«несется по равнине, как зимний поток» (87–8). Это
совершенно не похоже на обычную схему битвы в эпосе, где
воины знают личность и родословную своих противников.
Более того, сам Диомед проявляет такое самообладание, что
воздерживается от боя с троянцами Главкосами, потому что их
предки были гостямидрузьями (6.212–31).

94

С помощью Афины, еще один из ее любимцев, Ахиллес,
Афина также принимает облик, отличающийся от обычного
героического поведения, когда она облачает его в эгиду,
окружает его голову золотым облаком и заставляет его
извергать огонь (18.203–18).
Затем он издает боевой клич, и она добавляет к нему свой, и
результаты оказываются необычайными: наступает
«невыразимое смятение» (218), а паника приводит к смерти от
«дружественного огня»: это единственный случай подобного
рода в « Илиаде». Благодаря способности Афины вдохновлять
на столь экстремальное воинственное поведение, на первый
план выходят ее сходства с Аресом. Действительно, в «
Илиаде» боги часто описываются в схожих терминах, хотя их
отношения
представлены как далеко не дружелюбные, например, жалоба
Ареса Зевсу на фаворитизм, проявляемый к Афине (глава 1).
Например, на щите Ахиллеса изображены защитники
осажденного
города,
вышедшие
в
поход
под
предводительством Афины и Ареса: «каждый золотой, одетый
в золотые одежды, прекрасный и величественный в своих
доспехах» (18.516–17). Более короткий из двух гомеровских
вариантов .
В гимнах Афине
взаимоотношениям. В

(11.2–3)

подводятся

итог

их

них говорится, что Афина «ужасна», «и вместе с Аресом она
занимается войнами, разграблением городов, криками и
95

битвами».
Но определенная разница всегда присутствует. В разгар битвы
герои Гомера становятся «равными Аресу».
Когда вмешивается Афина, возникает скорее близость,
чем отождествление. Она – божество, которое ведет воина за
руку (4.541–2) так, как невозможно представить Ареса. Более
того, в отличие от Ареса, Афина способна дистанцироваться от
войны и насилия. В «Илиаде» ( 5.733 и далее) она вооружается
для битвы, снимая собственноручно сшитое платье и заменяя
его оружием, наиболее поразительным из которых является
«ужасный
эгида
с
кисточками»,
содержащий
персонифицированные абстракции Фобоса (Страх), Эрис
(Раздор),
Алке
(Сила),
леденящий
кровь
Иоке
(Преследование), и, прежде всего, «голову ужасного чудовища
Горгоны, одновременно страшную и отвратительную на
вид». Эти абстракции становятся частью создаваемого
ею зрелища; но они также отделимы.
Между тем, Арес имеет более прочную связь с
некоторыми из этих фигур: Фобос и Эрис даже являются его
родственниками, поскольку он отождествляется с отцом
первого (например, Илиада 13.299) и братом второй (Илиада
4.441). Возможно, здесь мы видим контраст между доспехами
и природными
силами. Противостояние между божествами заключается не
столько в войне как космической, разрушительной силе и

96

«цивилизованной войне», сколько в силе природы и оружии.
Именно оружие Афины в сочетании с ее неистовым криком и
пылающими глазами делают ее божеством войны, и она
обладает силой, которую может либо использовать, либо
подавить. Арес же, напротив, более тесно связан со своей
воинственностью.
власть, что можно проиллюстрировать описанием двух богов в
« Щите Геракла» Гесиода (191–200). «Там, — рассказывает
поэма, —был сам пагубный Арес, приносящий добычу. В
руках он
держал копье и подгонял своего пехотинца, и он был весь в
крови». «Там же, — продолжает поэма, — была дочь Зевса,
приносящая добычу [agelei ], Тритогенея. Казалось, она
намеревалась вооружиться для битвы, поскольку держала в
руке копье, золотой шлем и эгиду на плечах». В некоторых
отношениях они описаны в сопоставимых терминах. Арес
—«приносящий добычу», а Афина — «приносящая добычу»,
но если Арес покрыт кровью, то Афина одета в доспехи.
Арес — всего лишь бог войны. Афина — воинственная богиня.
Она бывает там, где это необходимо, но помимо этого она
гораздо
больше,
чем
просто
это.
Это
можно
проиллюстрировать рисунком 4, обратной стороной рисунка 2,
изображением, которое мы обсуждали ранее.

97

Рисунок 4 Геракл и Немейский лев, Аттическая чернофигурная
амфора, Музей изящных искусств
Вирджинии, Ричмонд 60.23. Фонд Артура и
Маргарет Глазго. Фото: Кэтрин Ветцель. ©
Музей изящных искусств Вирджинии.
В первой главе мы видим совершенно иную Афину, нежели
великолепную богиню, выходящую из головы Зевса в своем
воинском облачении. Вооруженная лишь копьем, она
представляет собой интересный контраст со смертным
помощником Геракла, Иолаосом, который облачен в полное
воинское облачение.
Стандартный способ оценки вмешательств Афины в
Война слишком ограничивает. Однако это ни в коем случае не
опровергает структуралистскую методологию сравнения и
сопоставления.
пары божеств. Это сравнение подчеркивает особый стиль
действий Афины как воительницы: она вмешивается, чтобы
помочь своим фаворитам, и способна вдохновлять их на
демонстрацию воинской мощи, черпая свою силу из оружия, а
не из какой-либо природной склонности к войне, подобной
той, что демонстрирует Арес.
ОБЗОР: КЛЮЧ К АФИНЕ?

98

В результате этого исследования сложилось представление об
Афине как о многогранной богине с многочисленными
функциями, включая мореплавание, верховую езду, ремесло и
войну. Наше обсуждение также пролило свет на природу
метиды Афины, способной превращать необработанные,
опасные и стихийные вещи в полезные предметы, включая
такие неожиданные материалы, как мертвое тело Паллады и
шерсть, которую она несла, когда Гефест пытался вступить с
ней в половую связь. В ходе нашего исследования ее роли в
пантеоне она предстала как сила технологий и творчества,
которая способствует творчеству и порядку, но с другой
стороной ее силы — силой предвестницы бури и
разжигательницы войны.
Изучение структуралистского подхода в контексте образа
Афины.
Это углубило наше понимание некоторых её отличительных
черт.
Это также показало, как она функционировала в рамках
объединения богов, составлявшего пантеон. Отдельной
«религии Афины» не существовало. Она функционировала как
часть сети существ, так что в различных областях своей
деятельности её сравнивали и противопоставляли другим
божественным существам.
4

99

ГЕРОИ, ГЕРОИНИ И
ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА
Боги, которые у нас есть в союзе, ничуть
не хуже аргивских, мой господин. Ведь
Гера — их защитница, жена Зевса, а Афина
— наша. И это тоже к нашей удаче, что у
нас боги лучше. Ведь Паллада Афина не
потерпит поражения.
(Софокл, Дети Геракла 347–52, пер.)
Ковач)
ВВЕДЕНИЕ: ПОМОЩЬ
ДРУЗЬЯ, ПРИЧИНЯЮЩИЕ ВРАГАМ ВРЕД
Афина фигурирует в необычайно широком круге мифов,
отчасти благодаря своей роли покровительницы героев. Она
участвует в историях, связанных с многочисленными героями,
от греческих воинов в Трое до великих искателей
приключений, включая Ясона, Персея и, прежде всего,
Геракла. Ее роль настолько всеобъемлюща, что можно даже
сказать, что одним из «условий» героизма в греческой
мифологии было иметь Афину на своей стороне.

100

У. Ф. Отто метко охарактеризовал Афину как «богиню
близости» (1954).
Именно в ее вмешательстве в жизнь героев эта характеристика
приобретает особое значение.
Однако у этой защиты и помощи была и обратная сторона.
Помимо того, что она была величайшим другом, которого мог
обрести герой, она, как мы увидим, была яростной и
настойчивой обузой для любого смертного, которого считала
своим врагом. Это легко упустить из виду.
Такую роль мы склонны ассоциировать с некоторыми из её
собратьевбожеств: например, с Герой или Посейдоном, чьё
издевательство над Одиссеем является одной из движущих сил
мифа о герое. Но на самом деле те, кто навлёк на себя
недовольство Афины, понесли разрушительные последствия.
Аякс, например, был одним из её любимцев, пока однажды,
когда она предстала перед ним на поле битвы под Троей, он не
отстранил её, заявив, что с его невероятной силой ему не
нужна её помощь (Софокл, Аякс 770–776).
Ее издевательства над Аяксом неумолимы и даже шокируют.
После того, как она довела его до безумия после всего
произошедшего…
В борьбе за оружие Ахиллеса она посылает его в греческий
лагерь, думая, что он убивает Одиссея и других греков, в то
время как на самом деле он забивает их скот. Благодаря
вмешательству Афины он превращается в жалкую,

101

заблуждающуюся фигуру, чей стыд в конечном итоге приводит
к самоубийству. Одиссей способен пожалеть этого
заблуждающегося героя:
Мне жаль его жалости, хотя он и мой враг, из-за ужасного
бремени слепоты, которое на него легло.
(Софокл, Аякс 121–3, пер. Мур)
Афина, напротив, безжалостна:
Смеяться над врагами – что может быть приятнее такого
смеха?
(78–9, пер. Мур)
Помимо рассмотрения Афины как помощницы героев,
использующей свои силы в интересах своих фаворитов, мы
проследим её роль как виновницы страданий не только
отдельных личностей, но и целых групп. Троянцы, как мы
увидим, вызывают у неё такое недовольство, что она приводит
к падению города. То же самое происходит и с греками, когда
после Троянской войны она обращается против них всех
вместе. Наконец, мы рассмотрим отношения Афины с
героинями мифов.
Хотя она способна на близость, даже нежность, с героями, она
ссорится с целым рядом женских персонажей или причиняет
им страдания.

102

Краткий обзор
персонажами.

её

связей

с

молодыми

мифическими

Понимание роли женщин позволит нам глубже разобраться в
том, как греки воспринимали её как женское божество.
ГЕРОИ В ПОИСКАХ
Вдали от дома, в чужих и часто враждебных землях, различные
герои, отправляясь в походы, с помощью Афины смогли
преодолеть множество трудностей на своем пути. В
предыдущей главе мы видели, как она помогла Беллерофону
приручить Пегаса, предоставив ему удила, и как под ее
руководством Ясон был подготовлен к своему путешествию в
Колхиду за золотым руном. Большинство источников
указывают на смертную помощницу Ясона после прибытия в
Колхиду — местную принцессу Медею, чья любовь к путнику
привела ее к предательству своей семьи ради него. Однако на
рисунке 5, с краснофигурного килика работы Дуриса,
датируемого примерно 480–470 гг. до н.э., изображена Афина,
наблюдающая за героем, когда дракон, охраняющий руно,
извергает из него руно.
Другой герой, Персей, оказался бы в затруднительном
положении без…
Афина. До начала своего путешествия Персей был
импульсивным юношей, который преподнес Полидекту,
жениху своей матери, голову Горгоны в качестве свадебного
подарка. После того, как он был отправлен в страну Горгоны,

103

перед ним явилась Афина, на этот раз со своим сообщником,
богом путешественников Гермесом. Боги даровали ему
крылатые сандалии, которые позволили ему долететь до
страны, населенной Медузой и ее сестрами, и впоследствии
бежать с ее отрубленной головой. Ему дали ятаган, чтобы
отрубить голову, и мешок, чтобы положить ее туда и не быть
случайно окаменевшим от ее взгляда. Ему также разрешили
одолжить шапку-невидимку Аида.
Ещё одним даром Афины было зеркало, позволявшее ему
видеть.
отражение чудовища, не глядя ей прямо в глаза.
В своих благословениях для Персея Афина выступает как сила
метисов. Каждый предмет меняет его положение одинокого
смертного в стране, населенной чудовищами, позволяя ему
преуспеть в незнакомом месте, где одной лишь силы было бы
недостаточно. Обладая способностью окаменять, Медуза
должна была быть неуязвима, но под руководством Афины
Персей обезглавливает её, скрывается с места преступления,
невидимый в своей шапке, и возвращается в цивилизованный
мир,
облаченный в ещё один дар — крылатые сандалии. Афина не
облегчает задачу Персея: вместо этого она помогает ему
преуспеть там, где в противном случае шансы были бы против
него.

104

Рисунок 5. Ясон извергается драконом, за этим наблюдает
Афина; Аттическая краснофигурная чаша из Черветри работы
Дурис; Рим, Ватикан, 16545; перерисовано С.Дж.
Диси.
Одиссей и Геракл
Хотя достижения Персея были бы невозможны без помощи
Афины, Одиссей и Геракл добились успеха отчасти благодаря
собственным ресурсам. Невероятная сила Геракла,
проявляющаяся
в
его
многочисленных
подвигах,
демонстрируется с самого детства, когда он душит змей,
посланных Герой, чтобы убить его в колыбели. Его подвиги
делают карьеру Персея и других героев блеклой по сравнению
с ним, поскольку все они сосредоточены вокруг одногоединственного подвига. Среди жертв Геракла –чудовища,
которые должны были быть неуязвимы, –
например, Немейский лев с его непроницаемой кожей и
Гидра с отрастающими головами. Как герой, «бесконечно
странствовавший по бескрайней земле и морю» (Гомеровский
гимн Гераклу, 4–5), его странствия превосходят путешествия
любого героя, дойдя даже до подземного царства, чтобы
поймать Кербера.
Что касается Одиссея, то он способен использовать хитрость,
которая позволяет ему быть «вечным», как это описывается в

105

«Одиссее» , «используя во благо разум, который был в нем»
(13.255, пер.).
Латтимор). Он, например, ответственен за уловку,
позволившую захватить Трою: «великий Одиссей, используя
хитрость, наполнил город людьми и привёл его в верхний
город»
(8.493–5, перевод Латтимора, слегка адаптированный). Его
взаимодействие с другими характеризуется осторожностью,
как с почти раздражением отмечает Афина, когда предстаёт
перед ним на Итаке в 13-й главе «Одиссеи» . Он, как она
выражается, «пололон уловок, никогда не устаёт от обмана»,
человек, который даже в свои годы
Родина продолжает использовать «обман и… лживые
истории», которые «дороги вам до самой сути» (291–5).
На первый взгляд, Одиссей и Геракл, кажется, меньше
нуждались в божественной помощи, чем Персей и Ясон. В «
Одиссее» Одиссей даже изображен как смертный эквивалент
Афины, чья хитрость перекликается с репутацией Афины на
Олимпе. Афина заявляет: Ты, безусловно, лучший из людей в
плане советов и
рассказов, а я среди богов славлюсь остроумием и
мастерством.
(13.297–9)

106

Но на самом деле оба героя неоднократно получают помощь от
Афины.
Изучение покровительства Афины Одиссею, а затем Гераклу
позволит нам исследовать почти парадокс героического мифа:
чем величественнее герой, тем больше он заслуживает
божественной помощи.
Одиссей — один из героев, получивших пользу от Афины.
Афина оказывает помощь в Трое (например, «Одиссея» ,
13.314–18). Она также прилагает особые усилия, чтобы помочь
ему вернуться на Итаку после Троянской войны, вмешиваясь в
его дела перед Зевсом (например, «Одиссея» , 1.44 и далее),
даже несмотря на то, что это потенциально может привести её
к конфликту с божественным врагом Одиссея, Посейдоном.
Когда в определённых моментах «Одиссеи » он думает, что
полностью полагается на свои собственные силы, Афина на
самом деле находится рядом, тайно помогая ему. Например,
потерпев кораблекрушение на острове феаков, Одиссей
использует свои силы.
Он использует свое обаяние, чтобы привлечь на свою сторону
местную принцессу Навсикаю (6.145 и далее). Впоследствии
он завоевывает расположение и ее народа (7.139), хотя они по
своей природе настороженно относятся к незнакомцам. Однако
все это время Афина вмешивалась в его дела. Встреча с
Навсикаей произошла только потому, что Афина явилась
девушке во сне (6.13 и далее), велев ей отправиться со своими
спутниками к реке, где Одиссей потерпел кораблекрушение.
107

Пока он использовал свои силы, чтобы завоевать
расположение Навсикаи, Афина преобразила его внешность,
сделав его красивее и выше (6.229–235). Она использовала
свою преобразующую силу, чтобы расположить к нему и
феаков (8.18–8.13).
Вмешательство Афины в дела Одиссея происходит на самом
позднем этапе.
Другая крайность исходит из представления о героических
достижениях, выдвинутого Аяксом, который упустил суть
Афины как божественной благодетельницы. Ее вмешательства
превозносят достижения ее фаворитов, возвышая, а не
принижая их героизм.
Геракл получает от помощи Афины даже больше пользы, чем
Одиссей.
«Я часто спасала его, — вспоминает она в « Илиаде», — когда
он был измотан борьбой под командованием Эврисфея»
(8.362). Умирая в агонии в « Трахиниях» Софокла, он взывает
к Афине в своих страданиях (1031). Присутствие Афины —
характерная черта визуальных изображений его подвигов и
других достижений. Росписи ваз, включая рисунок 4 выше,
часто показывают её наблюдающей за его действиями, в то
время как наиболее известное изображение двенадцати
подвигов, метопы на храме Зевса в Олимпии (см., например,
Карпентер 1991: рис. 173), включают Афину в четырёх сценах,
где она по-разному наблюдает, составляет компанию и активно
помогает своему протеже. Например, на первой метопе она
наблюдает за Гераклом.
108

Она одерживает победу над Немейским львом. Эта девичья,
довольно пассивная фигура держит копье, но лишена
какихлибо других воинских атрибутов, как на рисунке 4. На
десятом рисунке, напротив, Афина активно помогает Гераклу
удерживать небо, стоя позади него и разделяя с ним бремя.
Степень помощи, которую Афина оказывала Гераклу
на протяжении всей его героической карьеры, необычайна.
Она помогает ему даже тогда, когда он вступает в конфликт с
богами: с Аполлоном, когда он пытается украсть Дельфийский
треножник, и с Аресом, когда с её помощью он убивает сына
Ареса, Кикноса, а затем вступает в прямой конфликт с самим
богом. Согласно Гесиодовскому щиту Геракла, её поддержка
героя настолько велика, что она вмешивается, чтобы спасти
ему жизнь во время этого инцидента, когда Арес бросает в
него копьё, и она отражает его силу (451–6).
Поддерживая Геракла, Афина дополняет другую богиню, Геру.
Вражда его мачехи очевидна еще до его рождения, когда она
затянула роды Алкмены, чтобы гарантировать, что его
двоюродный брат Эврисфей родится раньше него и станет
царем Аргоса.
После его рождения она продолжила свои издевательства,
наслав змей убить его в колыбели. Но с самого начала
жизни Гераклу помогают справиться с трудностями, которые
ему бросает Гера, благодаря вмешательству Афины, чья

109

помощь в одной из историй (Диодор Сицилийский 4.9.6–7)
даже включает в себя использование Афиной своей хитрости
против другой богини. Опасаясь гнева Геры, Алкмена бросила
новорожденного Геракла. Две богини прошли мимо
беззащитного
младенца, и Афина убедила Геру вскормить его грудью,
обеспечив его питанием, которое она, будучи девственницей,
не могла ему дать.
Поддержка Афины Гераклу на протяжении всей его
героической карьеры.
Кульминацией становится его апофеоз, где с её помощью он
преодолевает обычно замкнутую грань между человечеством и
божеством.
В двухэтапном развитии сначала он, под управлением Афины,
был доставлен на колеснице с земли на Олимп.
Впоследствии Афина представила его Зевсу, его отцу и
будущему божеству (рисунок 6). Этот переход был редким для
многих героев.
Даже другие любимцы Афины, отложенные ею для
бессмертия, потерпели неудачу на последнем этапе. Тидей,
один из «семи, выступивших против Фив» и отец Диомеда,
был, пожалуй, даже более любим Афиной, чем его сын (глава
3). Когда он лежал смертельно раненый на

110

Рисунок 6. Афина знакомит Геракла с Зевсом, аттическая
чернофигурная чаша, Лондон, Британский музей B 424.
На поле битвы Афина решила даровать ему бессмертие. Дар
был отозван в последний момент, когда Тидей, в последнем
акте мести своему погибшему сопернику Меланиппу, начал
поедать его мозги (Аполлодор 3.6.8). Этот поступок так
оскорбил Афину, что она отозвала свой дар. В случае с
Афиной…
Тем временем, процесс бессмертия Эрихтония (подробнее см.
в главе 5) уже шел полным ходом, когда две дочери Кекропса
заглянули в сундук, в котором он находился. После того, как
процесс был прерван, Эрихтоний остался смертным, и Афине
пришлось воспитывать человеческого младенца.
Однако Геракл успешно совершает переход.
Апофеоз Геракла представляет собой интригующее
переворачивание его обычного образа «сверхчеловека»,
способного выполнять необычайные задачи во многом
благодаря
собственным обширным ресурсам. Вместо этого Геракл
обретает пассивность, которой ему не хватает в других его
действиях. В сценах с колесницей, показывающих его
путешествие на Олимп, он неподвижно стоит на колеснице, в
то время как Афина держит вожжи. Было замечено, что эти

111

сцены перекликаются с изображениями древнегреческих
свадеб, на которых невесту доставляли в новый дом на
колеснице,
управляемой женихом. Таким образом, в момент перехода от
человека к богу он временно принимает на себя степень
пассивности, характерную для типично пассивной фигуры в
иконографическом плане: невесты.
Если Геракл — невеста, то Афина, по сути, — жених.
Поразительная инверсия не ускользнула от внимания
комментаторов (например, Ледюк, 1996), которые отметили
несоответствие между Афиной, девственницей par excellence,
принимающей характерную мужскую роль, и Гераклом,
великим развратителем женщин, изображенным в качестве ее
невесты. Использование свадебной символики также заметно в
том, как Афина представляет Геракла Зевсу. На рисунке 6
представлен аналогичный образ женской пассивности Геракла
на фоне мужского доминирования.
Афина. Афина ведет, если не тянет, Геракла к Зевсу, держа его
за запястье. Это действие вызывает в памяти один из
стандартных элементов свадебной иконографии — жест «хейр
эпи карп» («рука на запястье»), когда движением, имеющим
коннотации
похищения, кажущаяся нежелающей невесту ведут к месту
назначения.

112

Уникальная близость Афины и Геракла также изображена
на нескольких интимных сценах на греческих вазах (см.
ссылки в Deacy 2005:40–1). В некоторых из этих сцен две
фигуры
изображены
отдыхающими
вместе
или
занимающимися
развлекательными занятиями. Афина часто изображена
стоящей рядом с Гераклом, когда он лежит. В других сценах он
играет на лире, а Афина находится рядом с ним.
В других изображениях Афина выступает в роли виночерпия,
переливая напиток из кувшина в сосуд, который он
протягивает.
На других росписях ваз они изображены пожимающими
друг другу руки. Попытка интерпретации этих сцен —
сложный процесс, поскольку неясно, куда их следует
поместить в мифе о Геракле. Составляет ли Афина ему
компанию, пока он
отдыхает от своих трудов? Или же их следует рассматривать
как сцены после апофеоза, изображающие двух божеств,
наслаждающихся обществом друг друга? В любом случае,
они изображают близость и личную связь, превосходящую
любые другие отношения Афины, даже с её отцом Зевсом.
«Троянская девушка, рожденная от Зевса»

113

В этой главе Афина предстает как богиня, способная на
неожиданные и, казалось бы, невозможные исходы различных
ситуаций. Ее вмешательство в Троянскую войну, пожалуй,
является наиболее ярким примером этой способности.
Благополучие Трои должно было быть гарантировано.
Троянцы были не только дороже Зевсу, чем любой другой
народ (например, «Илиада» 4.44–9), но и город находился под
защитой самой Афины благодаря палладиону — статуе
Афины,
которая, как
свойствами.

считалось,

обладала

талисманоподобными

Расположенная в ее храме на вершине акрополя Трои, она, как
полагали, обладала особыми защитными свойствами,
возможно, из-за веры в то, что Афина сама создала этот образ
по образу своей умершей подруги Паллады (см. ниже, в этой
главе). Однако благодаря действиям Афины Троя в конечном
итоге была
разграблена греками.
История Трои отчасти повествует о падении города,
находившегося под защитой Афины. Выбор Париса дара
Афродиты в состязании на горе Ида обеспечил Афине
враждебность по отношению к троянцам. В конце концов,
Афина, как говорит Иолай в начале этой главы, — богиня, «не

114

терпящая поражений». Так начинается одна из самых
пронзительных тем троянского мифа: неосознание троянцами
того, что они
навсегда потеряли покровительство Афины. В шестой
«Илиаде» , например, женщины ищут её защиты от Диомеда,
когда он расхаживает по полю битвы:
Войдя в большой дом, она [Гекава] позвала своих служанок,
которые собрались по всему городу из знатных женщин; а сама
спустилась в благоухающую кладовую. Там лежали искусно
сшитые одежды, работы сидонских женщин, которых сам
Парис, подобный богу, привёз из земли Сидонской,
переправившись через широкое море, во время того
путешествия, когда он привёз и славно сошедшую с небес
Елену. Гекава взяла одну из них и преподнесла в дар Афине,
самую прекрасную по дизайну и самую большую,
сияющую, как звезда. Она лежала ниже остальных. Она пошла
дальше, и вокруг неё поспешила толпа знатных женщин. Когда
они пришли к храму Афины на вершине цитадели, Теано с
прекрасными щеками открыла им дверь… та, которую
троянцы назначили жрицей Афины. С рыдающим криком все
подняли руки к Афине, и Феано, с прекрасными щеками, взяв
одежду, положила ее на колени Афины, прекрасной в волосах,
и, молясь, обратилась к дочери великого Зевса: «О госпожа
Афина, защитница нашего города, сияющая среди богинь,
сокруши копье Диомеда и даруй ему пасть ниц перед
Скайскими воротами; дабы мы тотчас же посвятили в твое
святилище двенадцать годовалых телок, никогда не

115

сломленных, если только ты сжалишься над городом Троей, и
над троянскими женами, и над их невинными детьми».
(286–310, перевод Латтимора, с очень незначительными
изменениями)
Отказ Афины от молитвы описан в одной-единственной
строке: И она произнесла молитву, но Паллада Афина откинула
голову назад.
(311)
В греческой религии обычно устанавливалась связь между
верующим, совершавшим соответствующие ритуалы, и
божеством, чью благосклонность можно было заручиться
молитвами и подношениями.
Афина отказывается «играть в игру», отворачиваясь, вместо
того чтобы оказывать ей милость. Когда её фавориты
нуждаются в её помощи, она — «богиня близости», чьи
вмешательства способствуют их успеху, но она также способна
отказать в просьбе, даже если она выполнена, как здесь, в
соответствующем ритуальном месте и под руководством
назначенной жрицы. «Богиня близости» также в некоторых
контекстах является непреклонным божеством, подтверждая
характеристику её в гомеровских гимнах как «обладающей
непоколебимым сердцем» (28.2).
116

Как мы видели выше, Афина помогает своим друзьям. Она
также причиняет вред своим врагам. Этот аспект её
деятельности как божества особенно ярко проявляется в
поединке между Ахиллесом и Гектором, описанном в 22-й
«Илиаде» , который завершается смертью троянского героя.
Когда состязание зашло в тупик, и Гектор, преследуемый
Ахиллесом, бежал по
городским стенам, не сумев его догнать, перед Гектором
явилась Афина, замаскированная под его брата Дейфоба.
Убедив его отстоять свою позицию с помощью брата. Бой
возобновляется, и Гектор оказывается один, обманутый
Афиной.
Возвысив голос, он взывал к Дейфобу с бледным щитом и
просил у него длинное копье, но Дейфоба не было
рядом. И Гектор, познав правду в своем сердце, произнес
вслух: «Бесполезно. Наконец-то боги призвали меня к смерти.
Я думал, что Дейфоб, герой, здесь, рядом со мной, но он за
стеной, и это Афина обманула меня, и теперь злая
смерть рядом со мной».
(293–300, перевод Латтимора, с очень незначительными
изменениями)

117

Этот случай демонстрирует, на какие крайности, как
считалось, была готова пойти богиня ради достижения своих
целей. В данном случае ей недостаточно просто помочь
одному из своих фаворитов.
Чтобы обеспечить его успех, она обманывает и его врага.
Героическая война часто изображается как нечто неприятное;
Афине
приписывается соответствующая неприятность.
Хотя в «Илиаде» не рассказывается о падении Трои,
окончательная судьба города является одной из основных тем
эпоса.
В некотором смысле, роль Афины в разрешении тупиковой
ситуации между Гектором и Ахиллеем указывает на то, что она
также решит еще одну, казалось бы, неразрешимую проблему:
как взять город.
После десяти лет попыток прорваться через стены с помощью
военной мощи, греки наконец вошли в город, прибегнув к
хитрости.
Они убедили троянцев в том, что те…
Когда они покидали место войны и отплывали домой, они
преподнесли им гигантского деревянного коня, кажущийся
подарком Афине в ее обличье «троянки, рожденной от

118

Зевса» (Еврипид, «Троянки», 526), но на самом деле он был
изготовлен по указанию Афины.
Благодаря хитрости Афины греки смогли проникнуть в город.
Именно во время его разграбления было совершено деяние,
которое, подобно троянцам до них, привело к тому, что они
потеряли её покровительство. Троянская принцесса Кассандра
укрылась в палладионе, но была вытащена оттуда Аяксом,
сыном Олея. Гнев Афины был вызван не самим деянием, а
неспособностью греков наказать нарушителя. Когда
Агамемнон предпринял последнюю отчаянную попытку
«совершить
священные гекатомбы, чтобы смягчить смертельный гнев
Афины»
(Гомер, Одиссея 3.114–15, перевод Латтимора слегка
адаптирован), рассказчик называет его «бедным глупцом» из-за
его незнания того, «что она не послушает его» (145–146). Её
защита сменилась враждебностью, и у него не было больше
шансов успешно умилостивить её, чем у троянских женщин в
6-й «Илиаде ». Она не только отказывается от своей защиты,
но и активно вмешивается, чтобы вызвать бурю на мысе
Капхерес, которая уничтожила большую часть флота
(например, Алкайос , фрагмент 298).
МИФИЧЕСКИЕ ЖЕНЩИНЫ: ПОМОЩЬ
МУЖЧИНЫ ПРИЧИНЯЮТ ВРЕД ЖЕНЩИНАМ

119

Как помощница героев, Афина выступает почти как своего
рода «старшая сестра», заботясь о своих любимцах и
бескорыстно поддерживая их. Как мы теперь рассмотрим,
женщины в мифах часто терпят неудачу, когда вступают с ней
в контакт. Арахна, ткачиха, прославившаяся своим
мастерством, превращается ею в паука за то, что бросила
богине вызов на состязание (Глава 3). Другая искусная
женщина, девушка по имени Мурмикс, превращается в
муравья, когда пытается присвоить себе авторство одного из
изобретений Афины — плуга (Сервий, « Об «Энеиде»
Вергилия» 4.402).
Еще одна молодая женщина, Медуза, подвергается самому
гротескному превращению от рук Афины. Изначально
прекрасная
молодая женщина, Афина превратила её в воплощение
уродства, когда, согласно одной из версий её истории, она
вступила в половую связь с Посейдоном в храме Афины
(Овидий, Метаморфозы 4.794–803; 6.119–20).
Даже подруга детства Афины, девушка по имени Паллада,
умирает.
от её рук. После рождения, согласно Аполлодору (3.12.3), Зевс
отдал её под опеку речного бога Тритона, который воспитывал
её вместе со своей собственной дочерью. Однажды девушки
тренировались в военном искусстве, когда всё пошло
наперекосяк. Когда Паллада собиралась ударить Афину, Зевс,
наблюдавший за игрой девушек, вмешался, применив эгиду.
Паллада была поражена этим явлением, а Афина случайно

120

нанесла смертельный удар. Эта история показывает, что
женщинам, которые вступают в контакт с Афиной, редко
суждено…
процветать. Афина — могущественная женщина, но в мифах
она не является богиней женщин.
Хотя некоторым женщинам помощь Афины действительно
приносит пользу, Они делают это как «побочные продукты»
покровительства Афины мужчинам в их жизни. Например,
жена Одиссея, Пенелопа, получает помощь от богини в своих
попытках отбить ухаживания женихов.
Чаще всего женщины в героических мифах страдают из-за
вмешательства Афины в защиту героев. Троизенская
принцесса Этра, например, стала жертвой обманчивой силы
богини. Афина явилась ей во сне, велев отправиться на остров
Сферия, чтобы совершить возлияние. Именно там Этра была
изнасилована Посейдоном и оплодотворена Тесеем (Павсаний
2.33.1).
Афина чувствует себя как дома в мире мужчин. Будучи
девственной юной женщиной, она устанавливает тесные связи
с целым рядом героев.
Когда она вступает в контакт с женщинами, последствия для
этих женщин, как правило, неблагоприятны. Это еще раз
подтверждает нашу характеристику Афины как фигуры
«миссис Тэтчер», женщины, которая поддерживает своих
подопечных-мужчин, но чей статус сильной женщины не
делает её другом женщин. Её отношения с мифическими
121

женщинами приносят страдания или смерть этим женщинам:
женщинам, которые во многом похожи на неё саму:
работницам, парфеноям и, в одном случае, молодой
воительнице.
В
«реальном
мире»
Афина
была
покровительницей шерстяного производства. В
своих мифических ролях она не была богиней женщин.
ОБЗОР
Афина была величайшим другом, которого только мог иметь
герой.
Она вмешивается в дела множества героев, помогая им
добиться успеха в различных начинаниях. Каждый раз
оказываемая ею помощь идеально соответствовала
конкретному герою и обстоятельствам, в которых он оказался.
Иногда она дарит полезные дары, например, снабжая Персея
необходимыми инструментами для добычи
головы Горгоны. Героям попрежнему приходится много
работать, чтобы достичь своих целей. Афина, нисколько не
ограничивая их героизм (ошибочное понимание Аякса),
придает их достижениям божественное измерение, вдохновляя
их и помогая им реализовать свой потенциал как героев.
С Афиной на стороне героя он не мог потерпеть неудачу в
своем деле.
начинания. И наоборот, с Афиной в качестве врага отдельный
человек или группа не могли добиться успеха. Будучи не

122

только преданной защитницей, но и врагом, она была
одновременно неумолима и непримирима. Однажды
опозоренная троянцами, она действовала против них,
используя свои силы для продвижения греков и подрыва
позиций троянцев. Но покровительство Афины не было чем-то
само собой разумеющимся, о чем
свидетельствует ее реакция на осквернение ее святилища
Малым Аяксом во время разграбления Трои.
Вмешательство Афины в жизнь героев показывает, что она…
Она готова прийти к смертным, чтобы помочь им в их
начинаниях.
Она — богиня, обитающая на Олимпе и на земле. В
следующих главах будет исследован другой аспект её
«близости» — её роль покровительницы городов.
5
АФИНА В АФИНАХ:
ПОКРОВИТЕЛЬ, SYMBOLAND
‘МАТЬ’
И город, и вся земля священны для Афины, ибо даже
те, кто в демах исповедует культ других богов, тем
не менее почитают Афину.
123

(Павсаний 1.26.6, перевод Лоеба слегка
адаптирован)
ВВЕДЕНИЕ
Один из самых известных аспектов Афины — её связь с
Афинами.
Её святилище на северной стороне вершины Акрополя
было домом для главного культа города, чьё священное
изображение, бесформенный кусок оливкового дерева,
который, по разным данным, упал с неба или был воздвигнут
героем Эрихтонием, является единственной известной
божественной статуей, которая была вывезена на хранение до
вторжения персов в 480 году до н.э. Афина была
«великодушной богиней», по словам Солона (фрагмент 4, см.
ниже), которая обеспечивала благополучие земли, её народа и
их институтов. Вопрос о том, что появилось раньше —
название города или имя богини — долгое время ставил
ученых в тупик (Буркерт 1985:139), но степень гордости,
вызванная языковой принадлежностью Афины и Афин, может
быть

124

продемонстрирована афинскими монетами, на которых,
помимо изображения головы Афины в шлеме и двух ее
местных атрибутов — совы и оливковой ветви — содержалась
надпись ATE,
первые три буквы как имени богини, так и имени города.
Рисунок 7. Афинская тетрадрахма, ок. 490 г. до н.э.; впервые
опубликовано в Нордиск семейныйбок (1904–1926).
Особое место, отведённое Афине, требует объяснения,
особенно если учесть следующее:
Тот факт, что, уделяя особое внимание Афине, афиняне
поклонялись буквально сотням божественных существ. Город,
по сути, был известен в древнем мире необычайными
размерами своего пантеона. Во время своего визита апостол
Павел, например, оказался в городе, «наводненном идолами»
(Деяния 17:16). Мы рассмотрим, как афиняне одновременно
уделяли особое внимание Афине и помещали её в свой
пантеон. Во-первых, как мы увидим, они представляли её как
многогранную богиню, характеристики которой пересекались
с теми, которые чаще связывают с двумя другими её
божествами, Зевсом и Афродитой.
Основное внимание в этой главе будет уделено условиям,
которые В Афинах существовали определенные условия,

125

которые позволили ей занять столь доминирующее положение
в религиозной системе города.
Как именно они развивались, нас здесь не интересует: мы
рассмотрим этот спорный вопрос в следующей главе. В этой
главе мы рассмотрим, как в архаический и классический
периоды понимались аспекты её божественности. Мы начнём с
исследования её отношений с Зевсом, главным богом
олимпийского пантеона, а также, конечно же, её отцом. Затем
мы рассмотрим, как афиняне считали её своей
покровительницей: через соперничество с Посейдоном за
землю.
Наконец, и наиболее подробно, мы рассмотрим её роль в
истории Эрихтония, основополагающего мифа афинских
граждан.
Эта глава посвящена важным вопросам сама по себе.
в то же время она служит расширенным введением к вопросам,
которые будут рассмотрены в следующих двух главах, в
которых
будет
использован
преимущественно
хронологический подход к культу Афины в Афинах.
Одна из целей — показать, почему образ Афины был так
привлекателен, поразмышляв о том, что именно привлекало
людей.
Почитать её. В частности, мы рассмотрим её роль как

126

объединительницы, ставшей центром выражения афинской
идентичности.
В этой главе мы также начнём рассматривать вопрос о её
гендерной идентичности в афинской мифологии и культе.
Афины известны как город с ярко выраженным
патриархальным укладом жизни, политическая система
которого низвела женщин до маргинального положения и
лишила их какого-либо участия в управлении городом.
Женщины Афин обычно рассматриваются как угнетённые, в
основном ограниченные женскими покоями и имеющие
ограниченные возможности для общественных собраний. Мы
начнём с изучения природы женственности Афины, чтобы
понять, насколько представления о женственности и месте
женщины в обществе влияли на восприятие и представления о
ней. Насколько, например, афиняне
преуменьшали её женственность? Каким образом они считали
её важнейшей составляющей её божественной природы?
Афина, Зевс и социальный
Сплоченность
Среди множества уровней, на которых функционировала
греческая религия, олимпийский и местный были двумя
наиболее
значимыми. Боги, которым поклонялись в отдельных полисах,
отчасти представляли собой локализованные версии своих

127

олимпийских обличий. Именно на стыке местного и
панэллинского
уровней
в
значительной
степени
формировались божественные характеристики и роли. В
Афинах Афина была главным божеством, занимавшим более
центральное положение, чем любой другой местный богпокровитель.
На олимпийском уровне, тем временем, она была одной из
многих подчиненных Зевса, хотя и имела с ним особые
отношения как его дочь и повелительница. В этом разделе
будет исследовано, что это разделение на местный и
панэллинский уровни говорит нам о местных представлениях
об Афине и Зевсе.
Зевс играл важную роль в религиозной жизни города,
Ключевые фестивали, включая Диасию, Диполею и Олимпию.
Но, несмотря на широкое почитание, его культу не хватало
центральной роли, которая очевидна в других частях
греческого мира (Дауден 2006:65). Этот дисбаланс между его
панэллинским и местным статусом мог бы быть устранен, как
предполагает Дауден (2006:77), если бы тирания
Писистратидов (см. рисунок 11) просуществовала после 510 г.
до н.э. Одним из проектов, начатых тиранами, был огромный
храм Зевса Олимпийского на хребте к юго-востоку от
Акрополя. Однако после падения тирании он остался
незавершенным и был окончательно достроен лишь столетия
спустя, при Адриане. Возможно, что с таким величественным
храмом в его честь культ Зевса мог бы усилиться.

128

Это поставило бы под сомнение центральное место Афины.
Однако в сложившейся
оставалось неоспоримым.

ситуации

господство

Афины

Одна из главных ролей Зевса в Греции заключалась в
содействии сплоченности и социальному единству, в этом
качестве он представлялся как председательствующий на
многочисленных собраниях на городском и племенном
уровнях. Эта роль имела панэллинский аспект благодаря его
роли бога Олимпии, где представители
полисов собирались раз в четыре года для празднования «
греческого единства» (« to hellenikon »). В Афинах культ
Афины, повидимому, обеспечивал объединяющий фактор,
который в других местах находился под властью Зевса.
Главный праздник в её честь, Панафинеи, предоставлял
возможность всему населению
собраться вместе, демонстрируя единство, почитая богиню и
одновременно почитая себя как коллективную группу (см.
также главу 6).
Но в то же время афиняне смогли связать местное
превосходство Афины с олимпийским религиозным
измерением, подчеркнув мифическую связь между ней и
Зевсом. Ее рождение было одним из самых популярных и
широко представленных мифов в архаическом и классическом
городе. Эта сцена, часто изображаемая на вазовых росписях
(см., например, рисунки 1 и 2), также была сюжетом
восточного фронтона Парфенона (Глава 7). Празднуя Афину на
Панафинейях, афиняне фактически чествовали и Зевса,
129

поскольку центральный день фестиваля, 28-е число месяца
Гекатомба, совпадал с днем ее рождения. Фестиваль также
отмечал другой миф, связывающий Афину и Зевса, —
гигантомахию. Именно этот миф был изображен на пеплосе,
преподнесенном изображению
Афины из оливкового дерева.
Самый священный предмет, ежегодно вручаемый Афине,
символизировал ее борьбу бок о бок с отцом в поддержку его
режима.
Прославляя Афину, афиняне неоднократно вспоминали о её
связи с Зевсом. Это можно дополнительно подтвердить первым
упоминанием богини афинским автором, поэтом и политиком
Солоном. Солон описывал ситуацию, с которой он столкнулся
как реформатор в начале VI века до н.э., когда гражданские
беспорядки довели Афины до критической точки. Но, как он
утверждает, хотя конфликты между гражданами порождают
страдания,
город
защищен
от
недружественного
божественного вмешательства благодаря готовности Афины
заступиться за свой народ.
Наш город никогда не будет разрушен ни
по велению Зевса, ни по желанию блаженных
бессмертных богов, ибо такова она, наша великая

130

богиня, могущественно рожденная [obrimopatr ], которая
защищает нас, Паллада Афина, которая протягивает над
нами руки.
(ф. 4.1–4)
Одна из идей, связанных с Афиной, которую мы
рассматривали в главе 4, а именно, что с поддержкой богини
успех
гарантирован, в этом стихотворении получает местный
колорит. Оно также намекает на другой аспект богини, а
именно на то, что её эффективность как божества проистекает
из её привилегированного положения дочери Зевса, что
создаёт иерархию (см. Херингтон 1963:63):
Зевс
Афина
Афины
Подчеркивается первостепенное значение Афины в местном
пантеоне.
Точно так же и ее место под общей властью Зевса.
Отношения между Афиной и Зевсом развиваются на двух

131

уровнях. Зевс, как верховный олимпийский бог, является
верховным богом греческого пантеона. Афина же, будучи
главной богиней Афин, благодаря своему статусу дочери Зевса,
получила еще большее влияние как покровительница богов.
Афина и Зевс были связаны и другими способами в афинском
культе. Акрополь, прежде всего священный для Афины
Полиады, также был домом Зевса Полиея, чье святилище
располагалось к северо-востоку от Парфенона.
Священные оливковые деревья (мории) Аттики, потомки
первоначального дерева, обеспечившего покровительство
Афины (см.
ниже, в этой главе), были священны как для Зевса Мориоса,
так и для Афины Мории. Боги также совместно почитались как
основатели города, Зевс Архегетис и Афина Архегетис. Другой
праздник Зевса, Диизотерия, включал процессию к Зевсу
Сотеру («спасителю») и Афине Сотерии. В различных
специальных обличьях два бога
председательствовали в ряде гражданских институтов.
Например, Буле (Совет) был священн для Зевса Булеоса и
Афины Булеи, а покровителями фратрий были Зевс Фратриос и
Афина Фратрия.
Зевс и Афина были культовыми партнерами, чьи силы могли
быть совместно призваны в различных контекстах. Это еще раз
показывает нам, что местное превосходство Афины не
исключало…

132

почитание других божеств. Исходя из этого, мы перейдем к
мифу о том, как Афина стала покровительницей Афин. Это
позволит нам рассмотреть взаимоотношения Афины с
другим греческим божеством, Посейдоном, где Афина
была представлена как высшая в местном пантеоне, а
могущество её собратья-бога также было должным образом
признано.
Посейдон и состязание
ЗА ЗЕМЛЮ
Различные древнегреческие народы утверждали
о своей особой связи с Афиной, считая её уроженкой своего
города или региона. Что касается беотийцев, то, повидимому,
они считали, что она родилась у «маленького потока»
(Павсаний 9.33.7), называемого Тритоном,
который протекал через Алалкоменейон, одно из её главных
святилищ в регионе. В Аркадии же местом её рождения
считалось святилище Зевса Лехеата («в родовом ложе») в
Алифере (Павсаний 8.26.6). Хотя именно афиняне утверждали
о своей особенно тесной связи с богиней, они не считали её
коренной. Вместо этого они полагали, что она
родилась у ливийского Тритона, её «родного потока»
133

(genethlios poros), как это описано в «Эвменидах»
Эсхила ( 293).
Связь Афины с городом была установлена иным
способом — её противостоянием с Посейдоном:
Кекропс, коренной житель, имевший тело, состоящее
из человека и змеи, был первым царем Аттики, и
землю, которая прежде называлась Акте, он
назвал Кекропией в свою честь. Говорят, в его время
боги решили завладеть городами, в каждом из которых
каждый из них должен получать свое особое
почитание. Так Посейдон первым пришел в Аттику и
ударом своего трезубца в середину Акрополя…
Он создал море, которое теперь называют Эрехтейсом. После
него пришла Афина, и, призвав Кекропса в свидетели своего
акта овладения землей, она посадила оливковое дерево,
которое до сих пор изображено в Пандросейоне.
Но когда двое начали борьбу за обладание страной, Зевс
разлучил их и назначил арбитров, не, как некоторые
утверждают, Кекропа и Кранаоса, и не Эрисихтона, а

134

двенадцать богов. И в соответствии с их решением страна
была отдана Афине,
потому что Кекроп засвидетельствовал, что она первой
посадила оливковую лозу. Поэтому Афина назвала город
Афинами в свою честь, и Посейдон в гневе затопил
Триасскую равнину и поработил Аттику.
море.
(3.14.1, перевод Лоеба, адаптированный)
Противостояние Афины и Посейдона, которое мы исследовали
ранее в этой книге (глава 3), адаптировано к местным
условиям в Афинах, где они борются за превосходство. Афина,
дарующая оливки, противопоставляется Посейдону, стихийной
силе, создающей «море» на вершине Акрополя. Афина —
приносящая цивилизацию, создающая основной урожай
города. После своей победы она совершает еще один
цивилизаторский акт: дарует городу имя.
Посейдон, напротив, соответствует своей природе стихийной
силы моря, посылая потоп в своем «пылком гневе». Миф
объяснил афинянам, почему Посейдон заслуживал поклонения
как
могущественное, потенциально опасное божество, и почему
Афина лучше подходила на роль покровительницы, дарующей
более полезные дары зарождающемуся городу.

135

«Дети Афины»:
ИСТОРИЯ РОЖДЕНИЯ
ЭРИХТОНИОС
Помимо объяснения появления Афины как покровительницы,
местный миф также рассказывает о том, как она оказалась
вовлечена в миф о происхождении гражданского общества.
Рассматриваемая история связывает её с другим крупным
местным божеством, Гефестом, которому она обязана
рождением чудо-младенца Эрихтония, иногда известного
также как
Эрехтей (см. главу 6). Он был предком афинских граждан,
героем, который был одновременно «земным» (Эрихтоний,
альтернативное толкование его имени от Эрионхтония [стр. 53
выше]) и потомком двух главных божеств города.
Как мы видели выше (глава 3), Афина отправилась к Гефесту,
потому что хотела, чтобы он изготовил для нее оружие.
Однако, поскольку Афродита отвергла его, он почувствовал
сексуальное влечение к Афине и начал добиваться от неё
интимной близости. Как и следовало ожидать от
девственницы-воительницы, Афина отвергла его ухаживания,
хотя и не стала стоять на своём, а убежала. Несмотря на то, что
он был хромым (этот момент подчёркивается в

136

рассказе Аполлодора, цитируемом ранее в 3-й главе) , ему
удалось догнать её. Затем он попытался изнасиловать её, но
она оказала ему сопротивление, хотя в одном из самых
необычных случаев антропоморфизма в греческой мифологии
ему всё же удалось извергнуть сперму ей на ногу. Афина, «с
отвращением», по словам Аполлодора, вытерла сперму куском
шерсти и бросила его на землю. Ког
Из земли родился Эрихтоний. Далее следует повествование
Аполлодора, представляющее собой удобное краткое
изложение других рассказов:
Афина вырастила его втайне от других богов,
желая сделать его бессмертным, и поместила его в
сундук, поручив его Пандросу, дочери Кекропа,
запретив ей открывать его. Но сёстры Пандроса из
любопытства открыли сундук и увидели змея,
обвившегося вокруг младенца. Одни утверждали, что
змея убила их, другие же говорили, что гнев Афины
свёл их с ума, и они бросились с Акрополя.
Эрихтоний был воспитан самой Афиной в
священном месте.

137

(3.14.6)
В этом разделе мы рассмотрим различные представления об
Афине, представленные в мифе: её гендерную принадлежность
и роль как потенциальной дарительницы
бессмертия. Затем будут исследованы этиологические
аспекты мифа, в том числе то, как миф объясняет отношения
Афины с Гефестом и другими божественными существами
местного пантеона. В заключение мы рассмотрим
потенциальную роль мифа как этиона для Аррефории, одного
из самых
интригующих местных ритуалов, проводимых в городе.
Гендерная Афина
Этот миф, пожалуй, является самым оригинальным местным
рассказом о любом из главных греческих богов, не в
последнюю очередь из-за разнообразия образов мифической
женственности, которые приводятся в связи с Афиной. Она
предстает в своем характерном облике девственницывоительницы, которая желает вооружиться и стремится
сохранить свою девственность любой ценой. Существуют
также интригующие сходства между Афиной и типом молодой
женщины, регулярно появляющейся в греческих мифах, —
парфенос («молодой женщиной брачного возраста»), которая
становится жертвой сексуального внимания бога и убегает от
него, чтобы быть пойманной, лишенной

138

девственности и забеременевшей (Deacy 1997a). Стало
обычным представлять Афину как некую андрогинную или
бесполую фигуру (например, Just 1989:278–279), «немного
чопорную», как однажды описал ее мне коллега-ученый. Эта
история представляет нам совершенно иной образ Афины. Она
представлена как
молодая и сексуально привлекательная женщина, отчасти
сравнимая с другими молодыми женщинами из мифов,
которые привлекают внимание бога, подвергаются
сексуальному насилию и рожают ребенка.
Это еще не все. Помимо использования мифов о
божественном изнасиловании, история изображает Афину в
образе, напоминающем богиню секса Афродиту,
«официальную» жену Гефеста среди олимпийцев, которую
обычно противопоставляют девственнице Афине. В рассказе
Аполлодора, как мы видели, Гефест пытался вступить в
половую связь с Афиной после того, как Афродита отвергла
его. По сути, Эрихтоний становится «ребенком» Афины,
потому что
Богини временно поменялись ролями: Афродита отвергла секс,
а Афина стала сексуально привлекательной. Афине были
наделены чертами, обычно ей чуждыми, — качествами юной,
привлекательной женщины, — но лишь на время, пока она не
приняла участие в зачатии Эрихтония.
Таким образом, возникает невозможное, своего рода

139

греческий предшественник непорочного зачатия. Визуальные
изображения показывают, как Гея появляется из земли и
передает ребенка Афине. Афина протягивает руку, чтобы взять
младенца; ребенок, в свою очередь, протягивает к ней руку.
Эта трогательная, интимная сцена даже вызывает ассоциации с
изображениями на вазах, где слуги передают детей матерям.
На некоторых изображениях, таких как фигура 8,
Рисунок 8. Афина принимает Эрихтония от Ге, Аттический
красныйФигурная чаша, Берлин, Антикварный музей 2537;
перерисовано С. Дж. Диси.
Краснофигурная чаша работы художника Кодроса, датируемая
примерно 440 годом до н.э., изображает Афину в эгиде, но
эгида расположена сзади, что позволяет ей одновременно
принять ребенка и, предположительно, гарантирует, что он не
испугается.
Изображение Афины в этом мифе сильно отличается от образа
женщины-воительницы, чья сила проистекает из её оружия.
Возможно, наиболее поразительным отступлением от обычных
изображений является взгляд Афины, устремлённый вниз,
совершенно не похожий на её обычный пронзительный взгляд,
способный обезоружить и ослепить. Вместо этого нам
представлен более «правильный» образ женщины: скромный,
даже сдержанный взгляд, больше подходящий для Геры с
«глазами лани » .
Смертность и бессмертие

140

Как следует из рассказа Аполлодора, после рождения
Эрихтония Афина хотела даровать ребенку высший дар,
который божество могло бы преподнести своему любимцу:
бессмертие. Она поместила его в сундук, который доверила
дочерям Кекропа, Пандросу и двум девушкам, не
названным Аполлодором: Аглавору и Герсе. Как это часто
бывает, когда мифическим персонажам запрещают
заглядывать в сундук, любопытство взяло верх над двумя из
них. Как говорит Ион в диалоге двух персонажей пьесы
Еврипида: ИОН: Я слышал, что юные девушки вскрыли
сундук богини.
КРЕУСА: И так они умерли, окрасив скалы
Акрополь, пропитанный их кровью.
(273–4)
Если этот процесс был прерван, он был сорван.
Почему так произошло, не совсем ясно, хотя подобная
ситуация имеет параллели в другой неудачной попытке
увековечения. Как рассказывается в гомеровском гимне
Деметре (235 и далее), Деметра, переодевшись в старуху,
постепенно делала бессмертным Элевсинского младенца

141

Демофона, в данном случае, помещая его в огонь по ночам,
когда она оставалась наедине с ребенком. Процесс был сорван,
когда однажды ночью кто-то другой стал свидетелем
происходящего: мать ребенка, Метанейра.
Афина (подобно Деметре в гимне) была в ярости. Источники.
Помимо Аполлодора, она случайно несла валун для
укрепления Акрополя, когда ей сообщили об этом.
То, что произошло, было вызвано вороной. В гневе она
уронила камень, и в результате образовалась видная, но
стратегически бесполезная гора Ликабеттос. Что касается
вороны, то ей было запрещено появляться на Акрополе. Ее
гнев не был
выплеснут на Эрихтония, что позволяет нам сравнить эту
историю с другим рассказом о сорванном бессмертии —
историей Тидея, чьи собственные действия (глава 4) заставили
Афину отозвать дар. Здесь же Афина заботится о ребенке,
воспитывая его в своем святилище. Афина становится
хранительницей героя, испытывая к нему близость, имеющую
материнский характер, даже если она не является его
биологической матерью. Богиня, которую Солон представлял
как ту, которая «протягивает руки» над людьми, в
мифологическом плане представлялась имеющей эти
отношения с тех пор, как она вскормила предка-героя.

142

Миф и культ
Афинский акрополь был полон культовых мест, особенно
на северной стороне вершины и вдоль склонов. Одна из ролей
мифа заключалась в установлении связи между культом
Афины и другими культовыми артефактами и существами.
Именно на акрополе в его грудь помещают младенца. Именно
с этой скалы девушки бросаются вниз, обрекая себя на смерть.
Когда план сделать его бессмертным срывается, Эрихтоний
возрождается в священном месте, предположительно, в храме
Афины Полиады. Миф также повествует о развитии культа
Афины, поскольку Эрихтоний, как говорят, был ответственен
за воздвигновение её статуи и за создание Панафиней. Что
касается других персонажей мифа, они также связаны с
афинским культом.
Алтарь Гефеста был одним из множества святых предметов на
северной стороне вершины.
Пандросос, послушная дочь, почиталась в храме на северной
стороне вершины, а у Аглауроса было собственное святилище.
Рисунок 9. Вершина Акрополя, слева Эрехтейон, справа
Парфенон. Вдали, справа от
Эрехтейона, видна гора Ликабеттос; фото:
Даниэль Денч.

143

Рисунок 10. План Акрополя , около 400 г. до н.э.; по рисунку
Дж. Травлоса.
На одном из склонов, как и подобает девушке,
погибшей, бросившись со скалы. Афродита была богиней,
которая после Афины имела самые прочные связи с
Акрополем.
благодаря многочисленным святилищам на своих склонах
(Розенцвейг 2004: особенно главы 2, 3, 6).
Миф приобретает еще большее значение, когда
Мы кратко рассмотрим одну из статуй, которую подробно
изучим через две главы, — Афину Парфенос из Фидия
(рисунок 15), на которой Афина изображена со своим
атрибутом —змеем. Предположительно, это змей-хранитель
Акрополя, существо, которое, как считалось, обитало в
расщелине на северной стороне вершины. Его связь как с
благополучием Акрополя, так и с богиней вытекает из рассказа
Геродота о том, как накануне персидского вторжения 480 года
он, как
сообщается, не съел медовый пирог, который ему ежемесячно
предоставляли, — событие, которое, по словам Геродота, было
воспринято как знак того, что сама Афина покинула город
(8.41).

144

Следует ли отождествить этого змея с Эрихтонием?
Согласно рассказу Аполлодора, девушки видят его со змеей,
обвивающейся вокруг него, что, возможно, является знаком
того, что он был на полпути к бессмертию, когда сундук был
открыт. Это нельзя установить с уверенностью; однако змеи
являются важными символами бессмертия, поскольку они
сбрасывают свою кожу. Связь со змеями и бессмертием может
объяснить, почему в других источниках он изображается либо
полузмеевидным, либо даже полностью змеевидным (Пауэлл,
1906).
В своем описании статуи Афины Парфенос Павсаний прямо
отождествляет змея с Эрихтонием (1.24.5). Если это так, то
миф не просто об Эрихтонии как о предке, которого
взращивала Афина.
Это также касается Эрихтония как змея-хранителя, который
его регулярно кормили подношениями, которые приносили
специально назначенные религиозные деятели.
Среди наиболее интригующих обрядов, свидетельства о
которых у нас имеются, — аррефория, тайное ночное
путешествие, совершаемое в середине лета двумя юными
девушками из Акрополя в какое-то место ниже него, возможно,
связанное с Афродитой.
Эти девушки, Аррефоры, или «носительницы священных
вещей», провели год, проживая на Акрополе и участвуя в

145

культовых мероприятиях. Согласно Павсанию, их год
закончился следующим образом:
Неподалеку от храма Полиады, которую афиняне называют
Аррефорами, живут две юные девушки. Некоторое время они
живут у богини, но когда наступает праздник, ночью они
совершают следующие обряды. Надев на головы то, что им
даёт жрица Афины (хотя что именно она даёт, неизвестно ни
ей, ни им), девушки спускаются по естественному подземному
проходу, проходящему через прилегающие к храму Афродиты
в садах. Они оставляют внизу то, что несут, и получают
обратно кое-что другое, что приносят обратно, спрятав.
Затем этих девушек выписывают и забирают в Акрополь
других на их место.
(1.27.3)
Одна из проблем, возникающих при анализе доказательств,
заключается в том, насколько можно доверять рассказу
Павсания, который содержит ряд расплывчатых деталей,
оставляя при этом многое необъясненным.
Что, например, было в корзинах? Кто знал, что в них
находится, если жрица не была в курсе? Куда направлялись
девушки: в святилище Афродиты или в какое-то место
рядом с её святилищем? Реакции на это повествование

146

варьируются от предположения, что Павсаний
намеренно был неясен, чтобы сохранить тайну обряда,
до возможности того, что он сам не знал, что происходило.
Рассказ Павсания послужил отправной точкой для
обширного корпуса работ (см. раздел «Дополнительная
литература» ниже), большая часть которых посвящена
параллелям между обрядом и историей Эрихтония. В
обоих случаях фигурируют две девушки, спуск с вершины
Акрополя и некое тайное в сундуке; в обоих случаях
также устанавливается связь между Афиной и
Афродитой. Ряд деталей не идеально совпадают, хотя это не
обязательно должно быть проблемой. Там, где мы
находим связи между мифами и ритуалами, искать точные
параллели нецелесообразно; скорее, следует подумать о том,
как каждый из них отражает схожие общественные
проблемы. В данном случае миф и культ могут
предоставлять взаимодополняющие способы
взаимодействия с представлением о сексуализированной
Афине, которая, став матерью героя-предка,

147

ассоциируется с Афродитой, другой богиней Акрополя.
Этот ритуал, повидимому, демонстрирует еще одну
связь между Афиной и Акрополем, расширяя ее присутствие
от вершины до склонов, оби
ОБЗОР
Что рассказывают нам мифы и культы, которые мы изучали, об
Афине? Связь, установленная с городом, когда она боролась с
Посейдоном за звание его покровительницы, распространяется
и на граждан, когда она приняла участие в зачатии, рождении и
воспитании Эрихтония. Мифы объясняют тесную связь Афины
с Акрополем как местом, за покровительство которого она
была готова бороться с Посейдоном, и, впоследствии, как
местом, где она вырастила ребенка. Акрополь был
многолюдным местом, включавшим в себя многочисленные
культы и религиозные артефакты, но объединяющей фигурой
была Афина, которая связывала многие из них, включая
различные явления на вершине, такие как оливковое дерево,
соляной источник, алтарь Гефеста и святилище Пандроса, а на
склонах — святилища Аглавора и Афродиты. Эти связи
позволяют нам осмыслить двойственность, выраженную в
начале этой главы и касающуюся афинской религии:
одновременное почитание множества существ и особое
возвышение Афины. В этом не было противоречия: вместо
того чтобы быть божеством, культ которого конкурировал с
другими существами, она выступала в роли своего рода
общего знаменателя, через который устанавливались связи с
конкретными богами и героями местного пантеона.

148

Афина отнюдь не действовала изолированно, она
поддерживала связи с целым рядом существ, в частности со
своими собратьямибогами Зевсом, Деметрой, Посейдоном,
Гефестом и Афродитой, а также с различными местными
героями и героинями, включая Эрихтония и Эрехтея,
Кекропидов и Праксифею. Афины почти являются
Генотеизм — система, в которой один бог почитался превыше
всех остальных, но она также была существом,
интегрированным в политеистическую систему благодаря
своим связям с другими существами. В главах 6 и 7 мы
перейдем к рассмотрению почитания Афины афинянами с
другой, хронологической точки зрения, чтобы проследить, как
отношения между богиней и полисом выражались в
определенные моменты истории города.
Помимо образа девственницы-воительницы, в местных мифах
Афина изображалась то как уязвимая молодая женщина, то как
мать, обладающая чертами, обычно ассоциирующимися с
другой богиней Акрополя, Афродитой.
Наше исследование позволило нам начать оценивать влияние
представлений о женственности на образ Афины в Афинах.
Вопреки распространенному мнению, ее женственность
нисколько не принижалась, а для создания образа богини
использовались различные женские модели.
В мифе об Эрихтонии Афина представлена в гендерном плане
как некая «скользкая» фигура, ей приписывается множество

149

образов, каждый из которых соответствует определенному
этапу мифа.
6
РАННИЕ АФИНЫ
ИСТОРИЯ
«Афина как богиня — это сами Афины, то есть
реальный и конкретный дух их жителей».
(Гегель 1956:252)
ВВЕДЕНИЕ
В предыдущей главе мы рассмотрели качества, которые
особенно отличают Афину как афинского божества. Она была
связана с общностью и гражданской идентичностью, а также
представлялась покровительницей города. В этой защите
присутствовал почти материнский аспект, выраженный в её
связи с родовым героем Эрихтонием. В этой главе мы
подробнее рассмотрим эти качества, переходя от
преимущественно
тематического
подхода
к
более
хронологическому. Мы начнём со сложного вопроса о самых
ранних свидетельствах, пытаясь выяснить, можно ли
проследить её культ Акрополя до бронзового века.
Исходя из этого, мы рассмотрим, как роль богини как
покровительницы городского центра распространилась на всю

150

Аттику, либо в Тёмные века, либо в VIII веке до н.э. Мы
перейдём к более твёрдой основе, обратившись к VI и началу
V веков, когда мы сможем с большей уверенностью
проследить её культ и представления о ней.
Будет рассмотрена роль государства в развитии её культа, с
особым акцентом на тиране Писистрате и его стремлении к
распространению её культа и образа.
Микенский период
(ок. 1600–1065 гг. до н.э.)
Дворец на Акрополе
1259/8? Объединение
Аттики
Период от Тёмных
Возникновение первого
веков до геометрического
полиса (ок. 800–700 гг. до
периода (ок. 1100–700 гг. до н.э.)
151

н.э.)
Первый храм Афины Полиас
(ок.750–700)?
Второй храм Афины
Полиас (ок.700–650)?
Архаический период
Попытка установления
(ок. 700–479 до н.э.)
тирании Кайлона (632/1)
Свод законов Дракона
(621/0)
Реформы Солона (594) Установление
Святилище Афины Ники
(ок. 575–50 гг.)
Основание Великой Панафинеи

152

(566/5)
Старый храм Афины (565–60
гг.)
Первая тирания
Писистата (561/0?)
Вторая тирания Писистата
Поездка Писистатоса на
(557/6?)
колеснице с Файе
Третья тирания
Писистрата (546–527 гг.)
Тирания Гиппия (527–10)
Демократические реформы
(508/7)
Первое персидское

153

вторжение в Грецию;
Битва при Марафоне
Строительство «Старого
(490 г.)
Парфенона» началось в 490–480 годах.
Персидские войны (480–
479 гг.); разграбление
Афин (480 г.)
Классический период
Формирование Делийского
Афина Промахос
(479–323 до н.э.)
Лига (478)

154

Фидий (465/60– 455/50)
Доминирование
«Оплакивая Афину»
Перикла в афинской
(460–50)
политике (ок. 460–429 гг.)
Рисунок 11. Хронологическая таблица: история Афин.
Период
Избранные политические
События
Избранные культурные и
религиозные
События

155

Классический период
Передача казны «Афины Лемнии» Делийским союзом
(479–323 до н.э.) —
в Афины Фидию (ок. 450 г.) (454 г.)
продолжение
Начало программы
строительства
Акрополя (449)
Парфенон (447–32)
Пелопоннесская война
Посвящение храма Афины
(431–44 гг.)
Парфенос Фидием (438 г.)
Эрехтейон начал (или

156

задумал) (ок. 435
г.)
Храм Афины Ники
(ок. 425–420 гг.)
Эрехтейон (421–05)
Парапет Афины
Храм Ники (415–00)
Эрехтейон
завершен (406/5)
«ХОЗЯЙКА АТ(Х)АНЫ»
МИКЕНСКИЙ ДВОРЕЦ
Традиционно считается, что Афине поклонялись на Акрополе,
по крайней мере, еще в микенский период, когда на вершине
горы был возведен дворец. Считается, что в этот период Афина
почиталась как покровительница царя. В период «темных
веков», последовавший за крахом микенских царств, считается,
что защитная сила Афины перешла от царя к народу в целом, а
место, где раньше находился дворец, было переоборудовано
под ее
святилище.

157

«Сам бог занял место короля», — как метко выразился Виктор
Эренберг (цитата по де Полиньяк, 1995:2, пер. Ллойд). Всё это
выглядит неплохо как гипотеза, но она основана на
отрывочных, не говоря уже о весьма проблематичных,
доказательствах.
Одна из табличек «Линейного письма Б», обнаруженная в
бронзовом веке во дворце в Кноссе на Крите и датируемая
примерно 1400 годом до н.э., перечисляет несколько божеств,
некоторые из которых вполне могут быть ранними
проявлениями богов, которым поклонялись более поздние
греки. Одним из этих богов является А-та-на-по-ти-ни-я,
«могущественная женская богиня места Атана».
Табличка была признана свидетельством существования
культа Афины в Афинах в бронзовом веке, не в последнюю
очередь потому, что сама Афина в более поздних источниках
фигурирует как Потния Афинаия или Потни’Атана («Госпожа
Афина», или, точнее, «Афина, которая управляет») (например,
Гесиод, «Теогония» 966). Однако нам следует быть
осторожными. Табличка не называет богиню Афиной
напрямую, а скорее
Богиня места под названием Афана. Даже нельзя с
уверенностью сказать, что эта Афана соответствует Афинам.
Другие возможные свидетельства существования раннего

158

культа Акрополя можно найти в поэмах Гомера, где Афина
упоминается в связи с Афинами дважды: один раз в « Илиаде»
и один раз в «Одиссее». В « Илиаде» афиняне описываются
следующим образом: Народ великодушного Эрехтея, которого
возделывала
Афина, дочь Зевса, и которого породила плодородная земля.
Афина поместила его в Афинах, в свой богатый храм, где
сыновья афинян умилостивляют ее [или его] быками и
ягнятами по мере смены времен года.
(2.546–51)
Между тем, « Одиссея» повествует о том, как:
Главкопис Афина… пришла в Марафон и на широкие улицы
Афин и вошла в хорошо построенный дом Эрехтея.
(7.77–80)
Проблема в том, что полезность гомеровских поэм как
свидетельства ранней греческой истории и религии является
предметом споров.
Вероятно, они создавались на протяжении многих веков, и
разные периоды оставили свой след. Лучший способ понять их
в историческом плане — это рассматривать их как своего рода

159

смесь элементов микенского прошлого и некоторых элементов
«темных веков». К этому добавляются некоторые
Элементы VIII века до н.э., повидимому, проникли в поэмы,
поскольку именно в этот период обычно считается, что стихи
записывались. Кроме того, что еще больше усложняет
ситуацию, некоторые элементы могут относиться к VI веку,
когда при тирании Писистратидов эпосы, возможно,
приобрели свою
окончательную форму.
Интересное различие между двумя отрывками заключается в
том, что в « Илиаде» говорится, что Афина поместила Эрехтея
в «свой богатый храм», тогда как в «Одиссее» ситуация
обратная: богиня входит в «хорошо построенный дом»
Эрехтея.
Предполагается, что объяснение этого различия заключается в
том, чтобы рассматривать их как свидетельство двух
различных этапов в развитии афинского культа. Отрывок из
«Одиссеи» считается сохраняющим роль Афины в микенском
городе, поскольку
упоминание о её входе в дом Эрехте сохраняет её роль
хранительницы дворца. Отрывок из «Илиады» , в свою
очередь, рассматривается как сохраняющий один из элементов
VIII века до н.э., проникших в эпические произведения.

160

Этот период был временем радикальных перемен в
греческом мире. Концепция сакрального пространства
переосмысливалась, и святилища, возможно, впервые,
появились во второй половине века. Модель, предложенная
Франсуа де Полиньяком в 1980-х годах (английский перевод
1995 г.), подверглась критике со стороны ученых, которые не
согласны с утверждением, что концепция святилищ была
совершенно новой (Сурвину-Инвуд 1993). Но в любом случае,
в это время происходило нечто новое, впервые широко
распространилось представление о том, что пространство
должно быть отведено исключительно для поклонения.
Возможно, это связано с Афиной?
Было ли строительство «богатого храма» одним из результатов
религиозной революции VIII века? Если да, то строительство
святилища Афины на Акрополе стало бы частью более
широкой модели строительства святилищ в греческом мире в
то время.
Но нам следует проявлять осторожность. Необходимо поднять
вопрос о том, действительно ли эти отрывки что-либо говорят
нам об Афине в Афинах до архаического периода. Выдвигается
предположение, что это интерполяции Писистратидов,
созданные для того, чтобы вписать Афины в эпосы и обойти
несоответствие между культурным доминированием города в
VI веке и его в остальном незначительной ролью в поэмах.
Согласно этой интерпретации, еще одной функцией

161

этих отрывков могло быть содействие легитимизации тирании
путем
придания
гомеровской
значимости
культам,
продвигаемым при тиранах. Этот момент особенно важен в
свете возможной важности Эрехтея/Эрихтония для
Писистрата,
которую мы рассмотрим ниже.
СИНЕТИЗМ
Мы переходим к более твердой, хотя и попрежнему
хронологически спорной, основе, когда рассматриваем, как
Афина смогла стать покровительницей не только городского
центра, но и всей Аттики. На каком-то этапе ранней истории
Афин произошло событие, создавшее условия для
трансформации культа Афины. Это было синоэкизм, или
объединение Аттики, событие, датируемое по-разному:
поздним бронзовым веком и началом VIII века до н.э., в
результате которого города Аттики были объединены в единую
политическую единицу под контролем Афин.
Помимо того, что синоэкизм обеспечил Афинам
доминирующую политическую силу в новообразованном
«моноцентрическом»
государстве, он придал культу Афины исключительное для
греческого мира значение. Ее святилище на Акрополе стало
главным культом объединенного государства, так что, хотя
различные общины продолжали иметь свои собственные
фестивали и святилища, ее покровительство распространилось
на всю Аттику. Так возникла ситуация, описанная Павсанием в

162

начале предыдущей главы, согласно которой как городской
центр, так и территория считались священными для Афины.
Павсаний выражал нечто исключительное в религиозном
устройстве
полисов.
Большинство
городов
были
«биполярными» с точки зрения своего священного
географического положения, поскольку их главные святилища,
как правило, располагались не на акрополях, а на некотором
расстоянии от городского центра. Например, самое известное
негородское святилище, аргивский Герайон, находилось
примерно в восьми километрах от города.
из Аргоса, расположенного у подножия холма на краю
равнины Аргоса.
Это сделало бы его доступным для богослужений, но не для
повседневной религиозной деятельности. Расположенный у
подножия холма, он был бы виден издалека. В случае с
Афинами, однако, мы имеем дело с крупным культом, который
обладал уникальной для греческого мира заметностью, в
сочетании с доступностью, недоступной для других главных
богов полисов. Вероятно, именно в синекизме кроются истоки
особой связи между богиней и её народом.

163

566 И ВСЁ ТАКОЕ: ШЕСТОЙ
ВЕК
В 566 году до н.э. произошло событие, которое еще
больше изменило культ Афины и представление афинян о себе
как о религиозной общине. Это было создание Великого
Панафинейского фестиваля, нововведение, которое обычно
приписывают Писистрату, который несколько лет спустя начал
первый из трех периодов своего правления в качестве тирана
Афин. Определить, насколько радикальным было это
нововведение, сложно из-за отсутствия свидетельств о том,
каким был Панафинейский фестиваль до 566 года. Безусловно,
это было мероприятие меньшего масштаба, приуроченное к
дню рождения богини, 28-му числу месяца Гекатомбайон, и к
установке нового пеплоса на статую из оливкового дерева.
После 566 года афиняне собирались каждые четыре года на
более масштабное празднование Афины и себя как группы
верующих, которое длилось несколько дней в Гекатомбайоне.
Греки любили собираться вместе на массовые торжества в
честь своих богов. Великие Панафинеи были великолепны
даже по этим меркам. Они объединяли жителей города в
грандиозном шествии, включавшем различные группы
населения – мужчин,
женщин, детей, метеков и даже освобожденных рабов, –

164

которое проходило по городу вдоль Панафинейской дороги и
поднималось по склонам Акрополя.
Достигнув вершины Акрополя, процессия направилась к
алтарю Афины Полиады для совершения гекатомбы (отсюда и
название месяца): жертвоприношения не менее ста голов
крупного рогатого скота. Это также было спортивное и
культурное событие.
На фестиваль съезжались участники со всего греческого мира,
проводя соревнования по боксу, борьбе, гонкам на колесницах,
регату и мужской конкурс красоты. Также
проходили состязания для исполнителей на авлосе и кифаре и
декламация гомеровских поэм. Создание фестиваля
демонстрирует растущую уверенность архаических Афин и
привлекательность богини как его покровительницы. Афины/
Афина обрели
фестиваль, способный конкурировать с существующими
четырехгодичными фестивалями греческого мира, такими как
Олимпийские и Пифийские игры. По сути, создание Великого
Панафинейского фестиваля возвело Афину Полию в ранг,
достойный главных панэллинских богов, таких как Зевс
Олимпийский и Аполлон Дельфийский.
Почему Писистрат – если это был он – ввел Великую
Панафинеи неизвестны, но при изучении его правления

165

становится очевидным, что он, повидимому, поддерживал
особые отношения с Афиной. Писистрат — политик, которого
один из главных источников о его правлении, Геродот,
характеризует умением обманывать и манипулировать
афинянами. Этот талант к хитрости проявляется в способах,
которыми он впервые стал тираном около 560 года. По словам
Геродота, он ранил себя и своих мулов и явился на Агору,
требуя телохранителей. С этими телохранителями он захватил
Акрополь и провозгласил себя тираном (1.59). Когда несколько
лет спустя его враги объединились, чтобы свергнуть его, он
заключил союз с одним из своих соперников, Мегаклесом, и
разработал еще более дерзкий план возвращения к власти:
Чтобы добиться его возвращения к власти, они вместе
придумали, на мой взгляд, самую нелепую уловку.
Как известно, история должна это зафиксировать. Греки
никогда не были простофилями; на протяжении веков
они отличались от других народов превосходным умом; и из
всех греков афиняне по праву считаются самыми умными: и
всё же именно за счёт афинян была проделана эта
нелепая уловка. В деревне Пайания жила красивая женщина по
имени Фие, ростом почти шесть футов, которую они
облачили в доспехи и посадили в колесницу. Затем,

166

заставив её принять самую эффектную позу, они поехали в
Афины, где гонцы, предшествовавшие им, уже, согласно
их указаниям, разговаривали с людьми и призывали их
приветствовать возвращение Писистрата, потому что
сама богиня Афина оказала ему необычайную честь и
везла его обратно в свой Акрополь. Они распространили эту
чепуху по всему городу, и вскоре слухи достигли
окрестных деревень.
Полагая, что эта женщина — сама богиня, горожане
поклонялись ей и приветствовали возвращение
Писистатра.
(1.60, перевод Penguin де Селинкура, адаптированный)
Слишком легко допустить, чтобы интерпретация этого
события основывалась на почти полном недоверии Геродота к
тому, что афиняне были обмануты «нелепой уловкой»
Писистрата.
Как он указывает, это был народ, известный среди греков своей
рациональностью. Но если мы разберем различные
религиозные и мифологические послания, представленные в
этом действии, мы сможем понять, почему Писистрат смог
вести себя так, как он вел, и почему реакция народа была столь
благоприятной.
167

Следует отметить, что характеристика, данная
Геродотом, является лишь частичной. Как бы рациональны ни
считались афиняне, они также отличались среди греков
своей преданностью богам (Диси 2007: особенно 234–235).
Это событие 550-х годов свидетельствует о религиозности,
которая была неотъемлемой частью их репутации.
Во-первых, этот поступок апеллировал к убеждению
афинян в том, что у них существует особая связь с Афиной.
Убеждение в готовности Афины действовать от имени города
было выражено в поэме Солона, написанной несколькими
десятилетиями ранее. Писистрат, повидимому, опирается на
это убеждение, разыгрывая откровение богини в другой период
кризиса.
Также необходимо учитывать влияние, которое Великие
Панафинеи оказали на афинян как на верующую группу. Ко
времени этого события праздник отмечался трижды: в 566, 562
и 558 годах. Писистрат мог апеллировать к возрожденному
чувству общности, которое обеспечивал праздник, причем
большая
часть
его
оживления
порождалась
импровизированными выступлениями.
церемония.
168

Сцена с колесницей Писистата и Афины тоже удачна.
Взаимодействуя с ритуалом и мифом, Писистрат
фактически утверждал себя как преемника героев древности,
которые, поддерживаемые Афиной, смогли преуспеть в своих
различных начинаниях. Выбор колесницы как средства
изображения Писистрата и Фие даже наводит на одну
конкретную
героическую параллель — Геракла, который, как мы видели
(глава 4), изображался едущим в колеснице рядом с Афиной в
изображениях его апофеоза. Возможно, Писистрат даже
представлял себя как второго Эрихтония.
учитывая, что одним из нововведений этого героя было
изобретение езды на колесницах (например, Фульгенций,
«Мифологии» 2.14).
Верили ли люди, что Фие была Афиной? Возможно, Геродот
прав, и народ был обманут. Если это так, то это показывает,
насколько афиняне были восприимчивы к религиозным
чувствам. В качестве альтернативы, они могли стать
добровольными жертвами уловки Писистрата, решив принять
участие в коллективном событии, вызывающем ассоциации с
мифической связью между богиней и её избранниками. При
такой интерпретации становится очевидной символическая
привлекательность
Афины:
народ
прославлял
её
объединяющий потенциал, воздавая почести тирану и
женщине, выдававшей себя за неё.

169

Как правило, за строительные программы отвечали тираны
архаической Греции. При Писистрате и его сыновьях Афины
были украшены в беспрецедентных масштабах, а вершина
Акрополя стала своего рода его визитной карточкой. Самым
важным зданием, построенным на Акрополе, был храм Афины
Полиады (кстати, единственное здание VI века на Акрополе,
фундамент которого до сих пор виден). Возможно,
строительство храма началось не позднее 525 года, при
сыновьях Писистрата, хотя более вероятна более ранняя дата,
во время правления Писистрата. Акцент Писистратидов на
Афине подтвердил место богини как ведущего существа в
религиозной системе. Ее роль как эмблемы города также
восходит к титанству Писистратидов. Монеты с изображением
Афины и совы впервые появились, возможно, примерно во
время прихода Писистрата к власти в 560-х годах, хотя это
могло быть нововведением его сыновей.
При династии Писистратидов Афины стали культурной
сенсацией, а Афина — символом и воплощением…
Эта вновь обретенная уверенность. Ничто не могло ее
поколебать, даже падение тирании. Строительство храма Зевса
к юго-востоку от Акрополя было приостановлено после
свержения Гиппия, предположительно потому, что этот проект
был слишком тесно связан с тиранами. В отличие от этого, при
демократии продолжалось развитие вершины Акрополя при
Писистратах. Афина была представлена как особая
покровительница Писистрата, а также всего народа. Одним из
наследий тирании была вера в тесную связь между богиней и
170

народом, которая сохранялась до конца архаического периода и
в классическую эпоху.
ПЕРСИДСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ
Культ Афины был настолько прочно укоренен к началу V века
до н.э., что событие, которое, возможно, должно было
поколебать доверие афинян к её покровительству,
превратилось в возможность подтвердить её особую заботу о
своём народе. После победы над персами при Марафоне в 490
году началось строительство «Предпарфенона» или «Старого
Парфенона», величественного храма Афины в ознаменование
этой победы. Однако ему было суждено так и не быть
завершенным, поскольку, когда персы вторглись в Афины в 480
году, он был разрушен вместе с другими постройками
Акрополя. Произошло то, что должно было быть
невозможным: место, которое считалось особой защитой
Афины, было разграблено, а святилище, которое в
предыдущем столетии превратилось в одно из чудес
греческого мира, оказалось в руинах. В этом разделе мы
завершим наше обсуждение Афины в ранних Афинах, показав,
как, даже в самые мрачные времена, считалось, что она
использует свои силы на благо своего народа.
Когда персидское вторжение стало неизбежным, в Дельфы был
отправлен посланник за советом к Аполлону. Ответ, на
удивление недвусмысленный для пророческого изречения,
называет афинян «несчастными» и велит им «бежать из своих
домов и города, бежать на край света».

171

Согласно пророчеству, их положение настолько серьезно, что
«голова не останется на своем месте, ни тело, ни ноги… все
разрушено» (Геродот 7.140.2–3).
Афиняне отказались уходить, пока не получат последующее
уведомление.
оракул. Это, более благоприятное, предсказание вызывает в
памяти Афину в ее традиционных афинских обличьях как
покровительницу Афин и дочь Зевса:
Паллада не может умилостивить великого олимпийского
Зевса, хотя и умоляет его многочисленными речами и
проницательным
муВдсрёе,цчотмо…сегодня
хранит
священная граница Кекропса, будет отнято и утрачено…
Однако Тритогенея получит деревянную стену, воздвигнутую
всевидящим Зевсом, крепость для себя и своих детей. Не жди
войска конницы и пехоты, идущего из Азии, и не оставайся в
стороне, а повернись спиной и отступи от врага. Воистину,
настанет день, когда ты встретишься с ним лицом к лицу.
Божественный Саламин, ты принесешь смерть сыновьям
женщин, когда будет разбросано зерно или собран урожай.
(7.141.3–4)
Поначалу дела обстоят не слишком радужно: Афина, как
172

предполагается, заступается за город, но её попытки
убеждения не приносят результата; не помогает и её
обращение к метисам. Тем не менее, основания для надежды
даёт дарование ей «деревянных стен», новой «крепости» для
народа. Как рассказывает Геродот, последовала бурная
дискуссия о том, как истолковать пророчество, особенно в
свете неуловимого упоминания «деревянных
стен». Некоторые считали, что это относится к Акрополю,
который, как полагали, когда-то был огорожен колючей
изгородью (7.142), но предпочтение было отдано толкованию
Фемистокла, согласно которому это относится к флоту.
За исключением нескольких диссидентов, оставшихся
защищать Акрополь, люди были эвакуированы на
близлежащий остров Саламин. Статуя Афины из оливкового
дерева, повидимому, тоже покинула город — это единственное
известное изображение божества, которое было вывезено на
хранение.
В один из годов один день изображение Афины из оливкового
дерева покидало город для омовения во время праздника,
известного как Плинтерия. В условиях строжайшей
секретности пеплос снимали, как и различные украшения,
которыми оно было украшено.
Затем его заворачивали и относили к морю в Фалероне для
омовения.
В этот день, когда город временно лишился изображения своей
покровительницы, Афины были несчастны. Святилища были
закрыты, а обычная жизнь приостановлена. Удаление
173

изображения Афины перед персидским вторжением должно
было быть по меньшей мере столь же зловещим событием, как
и Плинтерия, оставив город беззащитным перед лицом
вражеского вторжения. Но так уж получилось, что была
создана альтернативная крепость, «деревянные стены»,
фактически служившие временным
Акрополем. Даже когда всё казалось потерянным, послание,
кажется, заключалось в том, что Афина была способна найти
способ заступиться за свой народ. Хитрость, которая позволяла
её мифическим протеже постоянно добиваться успеха вопреки
всему, здесь применяется к афинянам, народу, который, как
считалось в древнегреческом мире, извлекал выгоду из своей
связи с богиней.
ОБЗОР
Культ Афины на Акрополе был очень древним, возможно,
восходящим к бронзовому веку. После объединения Аттики с
Афинами она стала почитаться как главное божество города и
территории. С тех пор история Афин и история Афины
пересекаются. Когда Афины стали заметной державой в VI
веке, её культ расширился с учреждением Великой Панафинеи
и, впоследствии, масштабной программой строительства
Акрополя. Её почитали как особую покровительницу
Писистрата, чья тирания возвысила город до важного игрока в
греческом мире. К началу V века её связь с городом была
настолько сильна, что даже после разграбления её святилища

174

афиняне нашли способ представить её как действующую в их
интересах.
Мнения Гегеля, цитируемые в начале статьи:
Эта глава была бы немыслима для любого другого города. Она
представляет собой риторическое преувеличение, но тем не
менее передает ощущение того, как самовосприятие Афин
было связано с их божеством-покровителем.
7. Всё об Афине? Классический
Акрополис.
Это… более компактное, великолепное и внушительное,
чем я помнил. Желтые колонны… собранные,
сгруппированные, расходящиеся там, на скале… толпы
людей, словно молящиеся… Храм, словно
корабль, такой живой, напряженный, плывущий,
хотя и все эти века.
(Вирджиния Вульф, 21 апреля 1932 г., цитируется в
Вульф 1982:90–1)

175

ВВЕДЕНИЕ
В V веке Афины стали ведущей политической,
экономической и культурной державой греческого мира.
В такой атмосфере богиня процветала, а её главное место
поклонения, вершина Акрополя, превратилось в одно из
чудес греческого мира, и её образ стал неотъемлемой
частью политического прогресса города. Мы рассмотрим
различные статуи и здания, воздвигнутые в её честь,
которые свидетельствуют о её могуществе как образа,
так и как покровительницы города. Прежде всего, мы
рассмотрим Парфенон, возможно, величайший из
всех греческих храмов. Прослеживая связи Афины с
Афинами в V веке, мы сможем сделать то, что редко удаётся
при изучении любого греческого бога, а именно детально
проследить роль культурных и исторических
факторов в формировании их представлений.
ПОСЛЕ ВОЙН
В десятилетия после Персидских войн здания Акрополя

176

были разрушены, а культовое изображение хранилось во
временном укрытии. Тем не менее, был найден способ
выразить благодарность за победы над персами. Одна из
трирем с морской победы при Саламине была включена в
процессию на Великих Панафинеях. Установленная на
колесах, управляемая жрецами и жрицами, она отличалась
самым поразительным парусом, который, повидимому, имел
форму массивного пеплоса, изображающего гигантомахию.
Это нововведение в
празднике придало новое значение мифической битве, которая,
кажется, после войн была переосмыслена как своего рода
предвестник победы афинян над своими собственными
«варварскими» врагами.
В последующие годы, хотя здания оставались в руинах,
вершина была украшена величественными изображениями
богини. Самой грандиозной из них была девятиметровая
бронзовая статуя работы Фидия, созданная, возможно, между
460
и 450 годами до н.э., которая доминировала над руинами до
начала программы восстановления во второй половине века.
Финансируемая десятой частью трофеев Марафона, она
ознаменовала собой еще одну попытку увековечить эту победу,
преуспев там, где потерпел неудачу злополучный

177

«Предпарфенон»
или
«Старый
Парфенон»
послемарафонских лет (Глава 6).

непосредственных

Совсем иной образ представляет другая статуя Фидия,
бронзовая «Лемнийская Афина», установленная примерно в
середине века группой афинских граждан, присланных в…
Лемнос. В древности эта статуя отличалась качеством, обычно
не ассоциирующимся с Афиной: красотой. Лукиан
считал «контуры лица, их мягкость и пропорциональный
нос» одними из черт идеальной женщины (Imagines 6), а
Гимерий в IV веке н.э. восхищался «розовым румянцем» её
щёк (Oratio 68.4). Оригинальная бронзовая статуя
утрачена, но, повидимому, она была без головного убора и,
вероятно, смотрела вниз на шлем, который Афина
держала в правой руке. Именно этот образ, вероятно, и делал
её столь привлекательной как воплощение
женственности, представляя более спокойную, даже скромную
или «глазастую» Афину, причём взгляд вниз также заметен на
других изображениях.
Рисунок 12 Афина Лемния, Дрезден, Staatliche.
Kunstsammlungen Hm 49, приобретена из

178

коллекции Альбани, Рим, в 1728 году.
о рождении Эрихтония. Тот же скульптор, который создал
воинственное изображение Афины, возвышающееся на
вершине, также запечатлел и другую «сторону» Афины как
хранительницы Акрополя.
На другом изображении Афина смотрит вниз.
К этому периоду относится так называемая «Оплакивающая
Афина» около 460 года, где она, босая и без эгиды, опирается
на копье, глядя на какой-то предмет перед собой. Этот предмет,
вероятно, является ключом к интерпретации изображения,
однако что именно это представляет собой, остается неясным:
возможно, это список погибших на войне, или межевой
камень, обозначающий границы ее святилища, или, возможно,
даже сундук с Эрихтонием. В любом случае, это позволяет нам
подчеркнуть момент, который неоднократно поднимался в этой
главе. В своей роли хранительницы Акрополя Афина была не
просто воинственной фигурой. В дополнение к своему
стандартному воинственному образу, она представлялась как
заботливая и женственная, не говоря уже о материнской,
фигура.
ЕДИНСТВО И ИМПЕРИАЛИЗМ
К середине V века Афины превратились в крупную
греческую державу с обширной морской империей,

179

известной как «Делийский союз» по названию его
первоначальной штаб-квартиры — острова Делос. Афины
утвердили свою новообретенную власть в 454 году, когда казна
лиги была перенесена с Делоса на Акрополь.
Это развитие событий совпало с повышением статуса Афины,
которая теперь заменила Аполлона, главного бога Делоса, в
качестве покровительницы империи. Повышение статуса
повлияло на Панафинейские праздники: каждый союзный
город был обязан принимать участие в празднике,
предоставляя облачение и корову для жертвоприношения, что
ещё больше обогатило и без того переполненное святилище.
Гекатомба на алтаре Афины превратилась в ещё более
грандиозное зрелище, а заклание скота стало ещё более
продолжительным, сопровождаясь продолжительными
ритуальными криками. Главный праздник Афины теперь стал
ещё более масштабным благодаря включению городов-членов
империи в общее торжество.
После того, как казначейство Делийского союза было
переведено в В районе Акрополя под руководством Перикла
было принято решение начать программу восстановления,
которая вновь превратила вершину холма в одно из
величайших культовых мест греческого мира. Как и при
Писистрате, был использован символический и объединяющий
потенциал Афины, а послания о богине переплетались с
посланиями о городе.
Разница в том, что если мы могли лишь по-настоящему
180

Если рассуждать о характере и масштабах строительной
программы Писистратидов, то на этот раз у нас значительно
больше
свидетельств,
позволяющих
проследить
происхождение
представленных изображений Афины, хотя порой простая
интерпретация невозможна: действительно, скульптуры
вызвали одни из самых разнообразных, не говоря уже о
противоречивых, откликов среди всех произведений древнего
мира.
Прослеживается стремление представить единый образ
Афины.
Наиболее примечательным является Эрехтейон, одной из
главных целей которого было заменить храм Афины Полиады,
разрушенный персами, отсюда и его древнее название «храм
на Акрополе, в котором находится древнее изображение».
Вместо того чтобы располагаться точно на том же месте, где
находился более ранний храм (кстати, именно поэтому
фундамент более раннего храма до сих пор виден), он был
построен на близлежащей неровной местности, где
располагались различные культы, включая ПосейдонаЭрехтея,
Гефеста, Пандроса, Кекропа, Бутеса (предка клана
Этеубутидов, который дал жречества Афине Полиаде и
Посейдону-Эрехтею), Зевса как Гипата («всевышнего») и
Геркея («забора»), а также змея-хранителя. На месте скопления

181

культов был построен искусно выполненный многоуровневый
храм, который одновременно почитал эти культы,
предоставляя им новое пристанище, и скрывал их от глаз.
Иными словами, оно выполняло функцию, аналогичную
мифам, связанным с Акрополем, которые мы рассмотрели в
главе 5, объединяя различных существ под единым образом
Афины.
Еще одно недавно построенное здание, храм Афины Ники,
делало нечто подобное. Расположенный в небольшом
святилище на краю вершины Акрополя, прямо у входа, этот
храм имел давние связи с богиней. Здесь находилась
собственная архаичная культовая статуя, посвященная ей.
Этот культ был отдельным от культа Афины Полиады, хотя,
повидимому, изначально не являлся отдельным жречеством.
Скорее, до 440-х годов культом, похоже, управляла жрица
Афины Полиады, после чего он обрёл собственное жречество,
сформированное, как и все вновь созданные жречества, путём
жеребьёвки, а не из аристократической семьи. Помимо
почитания Афины в её образе предвестницы победы, новый
храм содержал первоначальные заявления об Акрополе для
посетителей, собирающихся подняться на вершину. Над
входом в храм Афина была изображена в центре группы богов
Акрополя, включая Афродиту, Посейдона и Зевса. Он
представлял обновлённый Акрополь, почитая других божеств
вершины и склонов,
одновременно подчёркивая превосходство Афины.
182

УКРАШЕНИЕ ГОРОДА:
ПАРФЕНОН
Афине была обеспечена еще большая известность
благодаря центральному элементу проекта — зданию,
известному как Парфенон (построен в 447–432 годах). Трудно
не описать это сооружение в преувеличенных выражениях. Это
самый большой дорический храм из когда-либо
построенных,
воображение.

его

масштабы

и

качество

поражают

Он не только входит в число величайших художественных
достижений классической античности, но и является
единственным храмом, на котором каждая из (девяноста двух)
метоп была украшена рельефами. Он произвел впечатление на
посетителей в античности, в первую очередь на Гераклида
Критского, который в своих « Заметках о греческих городах»
III века до н.э. рекомендовал «великолепный храм Афины,
заметный и достойный внимания, так называемый Парфенон».
Разрушенное место привлекало и поражало посетителей с
момента повторного открытия Греции в конце XVIII века,
включая Вирджинию Вульф, некоторые из отзывов которой о
Парфеноне приведены в начале этой главы.

183

В попытке восстановить древнеафинское отношение к чемулибо Однако нас расстраивает отсутствие комментариев,
относящихся к периоду его строительства. По словам
Плутарха, Перикл подвергся резкой критике за использование
денег союзников для «позолоты города и его украшения»
(«Жизнь Перикла», 12), а сам город даже сравнивали с
«претенциозной женщиной,
украшающей себя дорогими камнями, статуями и храмами,
построенными из тысячи талантов». Учитывая символическое
значение Афины к этому времени, это
Возникает соблазн предположить, что сама богиня была
представлена как фигура, облаченная в женский макияж,
красота которой, какой бы поразительной она ни была, была
достигнута искусственным путем.
Хотя это один из самых известных храмов того времени.
В древнегреческом мире это не совсем храм в
традиционном понимании. Недавно были найдены остатки
небольшого святилища внутри здания на месте более древнего
святилища, возможно, Афины Эрганы. Но это никогда не было
крупным культовым местом. Повидимому, там не было
посвященной жрицы, и – что более важно – алтаря. Главным
центром культа Афины оставалась северная сторона скалы, где
находилось изображение из оливкового дерева и большой

184

алтарь Афины Полиады. Также здесь существовала функция,
которую нам трудно было бы отнести к религиозной,
поскольку в одной из комнат хранилась афинская
сокровищница. Это было скорее не религиозное здание в
смысле крупного культового места, а своего рода «чистый
холст» для выражения посланий об Афине и об афинском
народе как о группе верующих. Судя по
свидетельствам Плутарха, эти послания были спорными, но в
то же время в некоторой степени способствовали
формированию демократического города, поскольку, как и
любое другое общественное здание, его ход строительства
ежегодно контролировался собранием на протяжении всего
длительного периода.
Таким образом, представляется разумным утверждать, что
афиняне хотели сказать что-то о своей богине и о её связи с
ними самими. Действительно, для храмов Древней Греции
было необычно то, как часто в нём изображалась одна и та же
богиня, Афина, которая появляется на каждом из фронтонов,
на метопах и на фризе, опоясывающем внутреннюю стену.
Затем, войдя в храм, посетители
В храме посетителей встречала десятиметровая статуя Фидия,
великолепное изображение богини в доспехах, шлеме, щите и
эгиде, держащей изображение Ники, а внутри щита — змея.
В сочетании с этим необычным акцентом на божестве,
здание отличалось тем, что на фризе изображалась

185

негероическая сцена из жизни смертных. Сюжет представляет
собой большое шествие пешком и верхом на лошадях,
начинающееся в юго-западном углу и движущееся в двух
направлениях — на север и юг. Как правило (хотя и не
исключительно: см. ниже), это изображение афинян,
празднующих Афину, рассматривается как отступление
от традиций и изображение людей, совершающих поклонение.
Таким образом, храм, отходя от традиций и изображая
людей во время богослужения, объединял послания об Афине
с посланиями об афинянах как о группе верующих, обновляя
связь между богиней и полисом, очевидную в VI веке, в
соответствии с традициями классического города в период его
расцвета.
Примечательной особенностью храма является
его тематическая целостность: некоторые части здания
вступают в диалог с другими, повторяя и развивая
определенные религиозные и мифологические идеи. Сейчас
мы рассмотрим некоторые из этих тем, изучив фронтоны,
метопы под каждым из них, фриз и, наконец, статую. Как мы
увидим, они представляют Афину как покровительницу
порядка и
патриархата, исследуя при этом её взаимоотношения с
186

различными образами женственности.
Удобнее всего начать осмотр с западной стороны,
поскольку, как и сегодня, именно с этой части здания
посетители видят всё первым, прежде чем пройти к входу с
восточной стороны. На западном фронтоне изображен один из
главных мифов об основании Афин — борьба за землю (см.
главу 5). Ниже него расположены метопы вдоль западной
стороны.
На одной из сторон храма были изображены греки (и,
возможно, афиняне), сражающиеся с амазонками. Можно
заметить любопытные параллели и различия между
фронтоном и метопами, поскольку на каждом из них
изображено противостояние мужчины и женщины.
Взятые как пара, мы видим женщин, которые приходят в
Афины извне и стремятся к контролю над землей, за
исключением того, что на метопах женщины (амазонки)
проиграют, а на фронтоне женщина (Афина) победит. Это
сопоставление
различных
образов
воинственной
женственности выражает повторяющуюся черту Афины,
которую мы исследовали в этой книге: как женщинавоительница, она должна быть подрывной, но вместо этого она
посвящает себя «мужчине» и благополучию патриархального
города. Это различие отражается в характере двух прибытий.
Когда Афина пришла в Афины, она пришла с оливковым
деревом, символом мира и процветания, в то время как
амазонки прибыли с намерением завоевания. Прибытие
187

Афины приносит пользу городу; Амазонки стремились
заменить патриархат женским правлением. Нам представлено
почти визуальное изображение чувств, выраженных Афиной в
«Эвмениде» Эсхила , написанной в 459
году до н.э., где, хотя она отвергает брак, она поддерживает
мужчину «во всех отношениях…
всем сердцем моим» (737, 8; см. далее главу 1).
Представление об Афине как о покровительнице порядка
является последовательным.
Ее изображение на восточном фронтоне демонстрировало еще
одно мифическое событие – ее прибытие, ее рождение. Как мы
уже видели, это была очень важная тема.
Рисунок 13. План Парфенона; рисунок Кейт Мортон;
воспроизведен с любезного разрешения художницы.
Рисунок 14. Восточная сторона фриза Парфенона 29–37,
Лондон, Британский музей.
Для афинян. Событие, установившее её близость с
Зевсом, было одним из мифических событий,
увековеченных на Панафиней. Большая часть

188

скульптуры давно разрушена, хотя, судя по всему, Зевс стоял в
центре, рядом с ним — новорожденная Афина,
а по бокам располагались различные боги.
Фронтон, кажется, передаёт влияние рождения на
космос посредством изображения восходящего
Гелиоса и нисходящей Селены (луны) в каждом углу.
Что касается метоп под ним, то здесь снова прослеживается
мифологическая связь, общей темой которой является
гигантомахия.
Это подчеркивает связь между Афиной и Зевсом,
одновременно усиливая тему Панафинеи.
Поскольку, как мы уже видели, гигантомахия была одним из
мифов, увековеченных на этом фестивале.
Помимо изображений мифов, связанных с Панафинеями,
на фризе представлены и другие отсылки к этому празднику,
вероятно, представляющие собой идеализированное
изображение Панафинейской процессии и элементов
Панафинейских игр, хотя существуют и другие

189

предположения, что на нем изображены погибшие на
Марафоне.
Процессия сходится на восточной стороне над входом, где
двенадцать олимпийских богов изображены двумя группами
по шесть, кульминируя с одной стороны Герой и Зевсом, а с
другой — Афиной и Гефестом (рисунок 14). Это позволяет
связать царя и царицу Олимпа с главной божественной парой
афинской религии — родителями Эрихтония. В то же время
это усиливает связь между Афиной и Зевсом,
представленными на востоке.
фронтон, изображающий каждое божество во главе группы
богов.
Между Зевсом и Афиной, в той части фриза, которая
Над входом в храм, вероятно, стояла фигура, изображающая
какой-то религиозный ритуал с участием двух девочек с
мягкими подставками на головах, которые приближаются к
женщине (жрице Афины Полиады?), которая, кажется,
собирается забрать подставку у девочки, стоящей ближе к ней.
Рядом с ними ребенок, обычно – хотя и не всегда –
идентифицируемый как мальчик, получает большой кусок
сложенной ткани от
мужчины (возможно, архонта Василевса, главы афинской
государственной религии). Этот предмет рассматривается как
ключ к интерпретации сцены, если не всего фриза. Обычно

190

считается, что это новый пеплос, преподнесенный Афине на
Панафинейских играх, интерпретация особенно
привлекательна, поскольку Афина сняла свой эгиду,
возможно, готовясь принять новую одежду. Проблема, которая
возникла с этой возможностью, заключается в том, что боги
смотрят в сторону, что заставляет некоторых усомниться в
панафинейской интерпретации. В начале 1990-х годов
интерпретация фриза широко обсуждалась среди ученых и в
средствах массовой информации в связи с теорией,
предложенной Джоан Бретон Коннелли (опубликованной в
Connelly 1996), согласно которой фриз изображает один из
местных афинских мифов — историю Как мы видели в
предыдущей главе, появляется Эрехтей.
В гомеровских поэмах он, по сути, является дублером
Эрихтония, рожденным из земли, воспитанным Афиной и
принятым в ее храм. В других источниках он, напротив,
является потомком Эрихтония, отдельным мифическим
существом со своим собственным опытом, хотя и
перекликающимся с опытом его предка. Сын Посейдона по
имени Эвмолп, согласно
Согласно сюжету, Эрехтей объявил войну Афинам, желая
утвердить своего отца в качестве покровителя города. В то
время Афинами правил Эрехтей, который вместе со своей

191

семьей спас город благодаря своей преданности, ставя его
благополучие выше любых личных чувств или семейных уз.
Фрагментарный текст пьесы Еврипида об Эрехте, возможно,
датируемый концом 420-х годов, рассказывает, как оракул
предсказал Эрехтею, что для спасения города ему нужно
принести в жертву одну из своих дочерей. Девушка, имя
которой неизвестно ни по сохранившимся фрагментам пьесы,
ни по каким-либо другим источникам, отдала свою жизнь,
поддерживаемая своей матерью Праксифеей.
Проявив крайнее сестринское единство, девушки, также
безымянные, покончили с собой, повидимому, дав клятву
умереть вместе. В последовавшей битве был убит Эвмолп.
Эрехтей пал жертвой Посейдона, который впоследствии
вызвал землетрясение, поглотившее его. Выжившая
родственница, Праксифея, была вознаграждена за свою
преданность городу тем, что стала первой жрицей Афины
Полиады.
На основе детального анализа фриза Парфенона Коннелли
предположила связь между каждой из фигур и предметов на
сцене и различными персонажами мифа. Мужчина, по её
мнению, — это Эрехтей, готовящийся принести в жертву свою
дочь; ткань — это погребальный саван; ребёнок рядом с ним
— его младшая дочь; другие дети — это другие дочери;
женщина, по мнению Коннелли, — это их мать, Праксифея,
которую Афина впоследствии назначила первой жрицей
Афины Полиады.

192

В такой интерпретации фриз представляет собой набор
изображений.
подходит для храма, который чтит как Афину, так и
Афины показаны через призму патриотически настроенных
афинян, готовых поставить Афины на первое место, начиная с
Эрехтея, который
погибли, защищая город, самоотверженные дочери и
Праксифея, мать, которая была готова поставить город выше
своей семьи. Теория Коннелли также предлагает объяснение
того, почему боги отворачиваются от смертных, а не
наблюдают за происходящим: утверждается, что такое событие
было бы для них отвратительно. Однако эта теория
подверглась и обоснованной критике. Ребенка, которому
передают ткань, обычно считают мальчиком, а не девочкой. Но
что, вероятно, делает теорию несостоятельной, так это
отсутствие
двух
важных
элементов
для
сцены
жертвоприношения: ножа и алтаря.
Теория Коннелли демонстрирует, насколько открытым был
Парфенон.
Фриз допускает множество интерпретаций. Теперь я хотел бы
рассмотреть еще одну возможность, а именно, что
изображенный обряд — это Аррефория, праздник, когда, по
словам Павсания, две девушки под руководством жрицы
Афины ежегодно совершали ночное путешествие, возможно,
воспроизводя события, связанные с рождением Эрихтония (см.
главу 5). Связь с Аррефорией можно дополнительно
проследить, если мы посмотрим на
193

расположение Афины и Гефеста справа от религиозного
ритуала.
Афина больше интересуется своим собратьем-богом, чем
смертными, устанавливая с ним зрительный контакт, держа
эгиду над коленями. Ее жест носит защитный характер,
возможно, намекая на их сексуальную встречу, мифическое
событие, связывающее их как афинских богов, и событие,
приведшее к зачатию Эрихтония.
Если речь идёт о происхождении Эрихтония, то не
исключается и панафинейская интерпретация: ведь история об
Эрихтонии — это история мифического основателя фестиваля.
Скульптура, повидимому, отсылает к ряду мифических и
религиозных высказываний о богах.
и героев Афин, в частности Афины, Гефеста и Эрихтония. По
всей видимости, картина также изображает участие самих
афинян в поклонении этим существам на Панафинейских
пиршествах и, возможно, на Аррефориях.
Наконец, мы рассмотрим, что статуя Афины Парфенос
добавляет к нашей интерпретации. Сама по себе являясь ярким
изображением Афины, она приобретает еще большее значение,
если мы рассмотрим ее связь со скульптурой храма. Ее щит
был богато украшен: внутри — боги, сражающиеся с
гигантами, снаружи — амазономахия, перекликаясь с
метопами вдоль восточной и западной сторон здания, которые,
как мы видели, иллюстрируют ассоциации Афины с
продвижением цивилизованного
194

(божественного/греческого/афинского) порядка и мира. И
снова она связана с поражением этих женщин, ее «добрая»
воинственная женственность противопоставляется опасной и
тревожной женственности амазонок. Что касается змея, то это
может быть либо змей-хранитель Акрополя, либо изображение
Эрихтония в его змеином обличье. Это помогло бы объяснить,
почему щит, кажется, защищает змея, свернувшегося внутри
него.
Воинственная и заботливая женственность Афины обычно
рассматриваются отдельно. Здесь же они сливаются воедино.
Богиня, блистательная в своих доспехах, также является
защитницей змея-хранителя, который, возможно, является и её
сыном.
На постаменте статуи было изображено рождение Пандоры,
Первая женщина/жена, которая выпустила в мир все зло,
открыв доверенный ей сундук. Для греков Пандора была
мощным
образом, олицетворяющим собой «женщину», одновременно
прекрасную и экзотическую, с одной стороны, и злую, с
другой. В
« Теогонии» Гесиода она — kalon kakon (585), или «прекрасное
зло».
Рисунок 15. Модель Афины Парфенос (гипс), ок. 1970 г. н.э.

195

Королевский музей Онтарио 962.228.16. С
разрешения Королевского музея Онтарио © ROM.
Когда-то заманчивая, но катастрофическая. Ее рождение может
показаться необычным выбором мифологической темы для
постамента статуи, но оно уместно в нескольких отношениях.
Афина сыграла свою роль в ее создании, как мы видели, когда
после того, как Гефест создал ее из глины и воды, она обучила
ее вязальному делу (см. стр. 52). Затем есть ее сосуд, кувшин
для хранения, который долгое время ошибочно принимали за
ее «шкатулку».
Сундук, открытый в знак неповиновения, — это тема истории
Эрихтония, что может объяснить ошибку одного из источников
(Фульгенций, « Мифологии», 2.14), который
Идентифицирует трех дочерей Кекропса как Герсе, Аглаурос и
Пандору.
В своей основополагающей статье «Что такое богиня?» Николь
Лоро (1992) предложила две возможности: либо богиню
следует понимать просто как женскую версию бога, либо её
женственность является ключевым фактором в её
интерпретации. Если верна вторая возможность, то
необходимо рассмотреть, является ли её женственность такой
же, как у смертных женщин, или же она в чём-то более
интенсивна или экстремальна.
Эти вопросы открывают путь к пониманию интригующе

196

многогранной гендерной идентичности Афины.
Представленная в различных образах — воительницы, вечной
девственницы, матери и защитницы — она сочетает в себе
целый ряд женских черт таким образом, который был бы
невозможен в мире смертных. Эти разнообразные образы
женственности представлены в скульптурах Парфенона,
которые наделяют Афину чертами самых известных женщин
мифов — амазонок и Пандоры, олицетворяющих женщину как
привлекательную
и опасную. Однако как богиня она превосходит их, являясь
покровительницей полиса.
ОБЗОР
В V веке до н.э. Афины выразили своё новообретённое
превосходство, превратив Акрополь в место поклонения
богине и полису. Город использовал объединяющий потенциал
Афины, уже очевидный в архаический период, прославляя не
только богиню, но и самих людей. «Богиня близости»,
вмешивающаяся в жизнь избранных персонажей мифов, здесь
представлена в связи с афинским народом как группой,
поклоняющейся ей. Акрополь, будучи посвящённым Афине,
также представляет идеализированный образ афинского
народа.

197

Эта глава пролила дополнительный свет на сложность образа
Афины с гендерной точки зрения. В частности, Парфенон
демонстрирует
разнообразные
образы
богини,
от
мужественного воина до заботливой матери, противопоставляя
её женственность смертным моделям, которые она
олицетворяет, но и превосходит.
8
БОЛЕЕ ШИРОКИЙ ГРЕЧЕСКИЙ
МИР
Слава богине, и оберегай Инахийский Аргос.
Приветствуйте своих лошадей и при выезде, и при
возвращении, и берегите все владения данайцев.
(Каллимах, Купание Паллады 140–2, пер.
Моррисон)
ВВЕДЕНИЕ
Хотя Афина была тесно связана с Афинами как их
покровительница и символ, ей также поклонялись в более
широком греческом мире, во всех городах материковой части и
на островах, а также на периферии греческого влияния на
востоке и западе. В этой главе будут рассмотрены

198

представления об Афине и ее культы в различных городах и
регионах. Мы попытаемся выявить
отличительные черты богини в некоторых местах ее
поклонения, рассматривая при этом, насколько аспекты,
исследованные нами в главах 1–7, проявляются в конкретных
местах.
Мы находились в привилегированном положении, изучая
афинские проявления Афины. Существует достаточно
свидетельств, чтобы исследовать её место в религиозной
системе и проследить развитие её культа с течением времени.
В отличие от этого, изучение территорий за пределами Афин
предполагает работу с разрозненными упоминаниями и
фрагментами
археологических данных, которые не поддаются простому
анализу.
Часто мы сталкиваемся лишь с неутешительными и
интригующими фрагментами местных культов и традиций. В
некоторых
случаях имеется лишь набор эпитетов (или даже всего одиндва), которые рискованно использовать в качестве отправной
точки для реконструкции культа, не говоря уже о понимании
того, как культы развивались с течением времени. Иногда
история связана со святилищем, но это часто усложняет
картину, а не предлагает решения, особенно учитывая, что

199

источником очень часто является Павсаний. Будучи крупным
источником по местным культам, он описывает планировку
святилищ, перечисляет эпитеты и рассказывает истории.
Он связан с определенными местами, но нам следует с
осторожностью относиться к его словам как к точному
источнику информации. Он не только поздний автор, живший
около 150 года н.э., но и представляет греческие мифы как
курьез, в результате чего вопрос о том, насколько они
относятся к культовым реалиям, становится спорным.
Возникает также вопрос о том, как он получал информацию,
не был ли он, например, введен в заблуждение
экскурсоводами,
которые
предоставляли
неточную
информацию о конкретных местных особенностях и обычаях.
Его работы будут регулярно упоминаться ниже, потому что без
него наши знания были бы еще более фрагментарными, но
каждый раз к ним следует относиться с осторожностью.
Вместо того чтобы пытаться перечислить все сохранившиеся
изображения богини и все места, где, как известно, ей
поклонялись, мы сосредоточимся на ряде мест в материковой
Греции и на островах.
Мы также рассмотрим ее культы на периферии греческого
мира, принимая во внимание, как взаимодействие с
негреческими народами повлияло на ее изображения, включая
египтян, финикийцев и римлян, чье божество Минерва
настолько успешно ассимилировалось с Афиной, что богини в
некотором смысле стали взаимозаменяемыми.
ВЫХОДЯ ЗА ПРЕДЕЛЫ АФИН
200

Несмотря на политическое и культурное доминирование Афин,
их влияние на культовые практики других государств было
минимальным.
Даже в период расцвета Афин как имперской державы, это,
повидимому, не оказывало существенного влияния на
религиозные обычаи подчиненных городов. Однако мы видим
использование Афины как символа афинской власти. В
различных местах, включая Эгину и Самос, существуют
свидетельства создания храмовых комплексов Афины
Афинской Медеусы («Афины, царицы Афин»), вероятно,
обозначавших земли, конфискованные у восставших городов.
Афина,
вместо того чтобы вмешиваться в религиозную жизнь городов,
использовалась для обозначения афинской власти в этих
местах.
Символический статус Афины в Афинах не помешал ей
Она была важной богиней в других местах, даже в тех,
которые находились во враждебных отношениях с Афинами.
Например, она была национальной богиней Беотии, региона,
отношения которого с соседней Аттикой часто были
напряженными, с крупными святилищами в Коронее
(Итонейоне) и Алалкоменаи. Ворон, представленный как враг
Афины в афинской мифологии (см. главу 5), возможно, был
атрибутом Афины в Беотии, возможно, по аналогии со
статусом совы в Афинах (Диси 1995:98). Между тем, вражда
Афин со Спартой в V веке, повидимому, не ослабила место
Афины в спартанской религии; фактически, как мы увидим,

201

существуют свидетельства особой культовой деятельности в ее
святилище на акрополе Спарты в классический период.
Ещё один важный момент: Афины были далеки от типичного
способа поклонения Афине. Существуют явные сходства,
наиболее очевидные из которых мы рассмотрим в первую
очередь, а другие проследим на протяжении всей главы. Но
есть и определённые фундаментальные различия,
которые будут изложены и объяснены в этой главе.
Основной культовый титул Афины в Афинах был широко
распространён по всей Греции. Многие города, включая
Аргос, Тройзен и Стимфалос, имели культы Афины Полиады,
а аналогичные эпитеты, такие как Полиатис, Полиухос и
Полемадок («поддерживающая войну»), засвидетельствованы
в Тегее, Спарте и Коронее соответственно. Другие эпитеты,
повидимому, также выполняли функцию эквивалентов
Полиады, включая Алалкоменейю («та, которая отгоняет» или
«защитница») в Мантинее и в Алалкоменей в Беотии, и
Гипердексию («защитница народа»), засвидетельствованную
главным образом на островах. Как и в Афинах, святилища
Афины часто располагались на акрополях: в Спарте,
Гитионе, Левктре, Аргосе, Микенах, Тройзене, Тегее, Линдосе,
Галиарте, Кукунарии на Паросе и Кумах, и это лишь некоторые

202

из них. Можно почти сказать, что везде, где был акрополь,
существовал культ Афины.
Даже в местах, где отсутствовал акрополь, для святилища
Афины можно было выбрать самую высокую доступную точку,
как это видно на примере Мегаполиса в Аркадии. Когда город
был основан в IV веке до нашей эры, Афине было
предоставлено святилище на холме, наиболее близком к
акрополю в новом городе.
Как мы видели, Афина была одновременно главной богиней
афинского пантеона и символом Афин, её голова в шлеме была
изображена на монетах вместе с совой и оливковой ветвью,
последняя из которых символизировала её защиту, а также
победу над Посейдоном.
Борьба за землю. Этот символический статус не ограничивался
Афинами.
На монетах других городов, включая Тройзен, Аргос и, в
самом известном случае, Коринф, изображена вооруженная
Афина. На коринфских статерах Афина изображена на аверсе в
коринфском шлеме, а на реверсе — Пегас, крылатый конь.
Пегас, возможно, имел значение как символ из-за своей связи с
Афиной, которая, как мы видели, помогла ему родиться из
головы Горгоны. Кроме того, существовал и местный аспект
этой связи: Беллерофонт, который с помощью Афины
приручил Пегаса (стр. 48), был местным коринфским героем.
Таким образом, аспекты образа Афины, присутствующие в
афинском культе, можно обнаружить и в других частях
203

греческого мира. Однако не следует позволять статусу Афины
как покровительницы и символа заслонять некоторые
фундаментальные различия между сакральной географией
Афин и других городов. Как мы видели, Афины были
централизованно управляемым, «моноцентрическим» городом,
чье главное городское святилище являлось главным культом
всего полиса, тогда как большинство городов были
«биполярными»,
с
их
главными
святилищами,
расположенными на периферии, часто на некотором
расстоянии от городского центра. Целью этих святилищ было
служить местами сбора для общины и утверждать
контроль общины над сельскохозяйственными землями.
Главное святилище Спарты, например, святилище Аполлона
Гиакинтоса, находилось в Амиклаях, примерно в пяти
километрах от города, в то время как главное культовое место
Аргоса, Герайон, находилось в восьми километрах от него, в
Арголиде. Как и многие великие святилища, Герайон
располагался в стратегически важном месте, вблизи
территорий двух других полисов.
Оно располагалось в девяти местах.
Рисунок 16. Карта Греции с указанием ключевых мест,
рассмотренных в главе 8.
Афина находилась в нескольких километрах от Тиринфа и
всего в пяти километрах от Микен. Она была выдающимся
божеством как в Аргосе, так и в Спарте, имея важные
городские святилища, но ни в одном из этих мест она не была
главным божеством пантеона.
204

Изучение образа Афины за пределами Афин предполагает
отказ от представления о богине как покровительнице
«моноцентричного»
города, которое определяло наше обсуждение на протяжении
глав 5–7.
СПАРТА: БРОНЗОВЫЙ ДОМ И
КОЛОКОЛА
Начнем со Спарты как примера культа Афины, который,
повидимому, имел важное значение для местной группы
верующих, но о котором наши знания, к сожалению, крайне
ограничены. В храме Афины на акрополе Спарты богиня была
известна под двумя эпитетами, один из которых – Полиух –
встречается и в других местах и обозначает ее роль защитницы
города. Другой, Халкиойкос, повидимому, является местным
для Спарты. Он означает «из бронзового дома», но почему ее
храм должен быть «бронзовым домом», далеко не ясно. Одна
из возможностей заключается в том, что это указывает на
культовую статую, которая, по словам Павсания, была сделана
из бронзы (3.17.2). Другая возможность состоит в том, что
стены храма были украшены бронзовыми пластинами, что
подтверждается археологическими находками на этом месте,
которые включают в себя ряд бронзовых пластин и гвоздей. Втретьих, эпитет может указывать на одну из ролей Афины в
Спарте – ее покровительство бронзовым мастерам.

205

Одна из интересных особенностей богослужения в храме,
согласно имеющимся свидетельствам, — использование
колоколов, большое количество которых было обнаружено при
раскопках, всего около 120, в основном из терракоты, а также
бронзы, преимущественно классического периода.
Насколько известно, этот тип предметов уникален в культе
Афины: нигде больше не известно о колоколах, посвященных
ей. Мы можем предположить их назначение, изучив
использование
колоколов
в
других
контекстах
древнегреческого мира, в том числе для охраны городов и
для…
Отпугивать врагов в битве. Наиболее правдоподобное
объяснение —апотропеическое, когда звон бронзы служил для
отпугивания зла. В таком случае Афина Халкиоикоса могла
быть
специализированной версией Афины Полиухос, чья защитная
роль была связана с звоном колоколов. Это заманчивое
предположение, учитывая, что Афина и в других местах
ассоциируется с созданием шума, например, с боевым кличем
по случаю её рождения или с песней для авлоса, которую, как
считается, она сочинила из предсмертной песни Горгоны
(например, Пиндар, Пифийские оды 12.18–27). Это приводит
нас к другому возможному объяснению названия храма: оно
произошло от шума колоколов, доносившегося из него.
Исходя из тех немногих имеющихся у нас свидетельств о
Спарте, мы Нам удалось получить интригующие сведения о
206

культе Афины.
Богиня предстает в своем стандартном образе защитницы, хотя
и с характерными местными особенностями этой роли. Теперь
перейдем к Аргосу, кратко сравнив его с Тегеей.
В одном отношении нам повезло больше, чем в случае со
Спартой: мы слышим о местных традициях, которые могут
помочь в нашем понимании культа, хотя к этим
свидетельствам следует относиться с осторожностью,
поскольку они получены от авторов, чьи работы требуют
внимательного изучения.
АРГОС: «Ясно видит»
АФИНА
В то время как Гера правила Арголидой из своего великого
святилища, Герайона, Афина была покровительницей
городского пространства, ей поклонялись на главном акрополе,
Ларисе, как Полиасу, а на другом холме, Асписе, как
Оксидеркесу
(«с
проницательным
взглядом»
или
«ясновидящей»), эпитет,
засвидетельствованный только в Аргосе.
Как сообщает Павсаний (2.24.2), основание святилища Афины
Оксидерке приписывается Диомеду в знак благодарности
Афине за то, что она «рассеяла туман с его глаз», вдохновив
его на воинское мастерство на поле битвы под Троей. Это
выглядит как довольно натянутая попытка связать подвиги
Диомеда с культом его города, хотя это не единственный

207

случай упоминания его троянских деяний в аргивской
мифологии и культе. В Аргосе находилась статуя палладиона,
которую, как считается, Диомед перенёс в Аргос после того,
как украл её из Трои, тем самым перенеся магическую защиту
Афины из Трои в свой город. Эта история перекликается с
другими традициями, связанными с Афиной, которые
подчеркивали её способность даровать неприкосновенность.
В Аркадии город Тегея утверждал, что владеет локоном волос
Горгоны, первоначально принадлежавшим Афине, но ставшим
собственностью местной принцессы Стеропы (Аполлодор
2.7.3).
Локон следовало хранить в бронзовом сосуде, если только
город не подвергнется нападению; в этом случае Стеропа
должна была трижды поднять его со стен города, и враг был
бы обращен в бегство. Эта история снова указывает нам на
аксиому, которую мы уже рассматривали в
Эта книга утверждает, что иметь Афину на своей стороне —
залог успеха. Именно поэтому, вопреки негативным
ассоциациям, кража Диомеда была изображена на аргивских
монетах с палладионом на обороте, что одновременно
прославляло подвиги местного героя и рекламировало особую
защиту города.
Тема зрения интригующе фигурирует в культе Афины в
Аргосе, описанном в «Купании Паллады» эллинистического
поэта Каллимаха (гимн 5, особенно 51–4; 82–9), где

208

рассказывается о процессии молодых женщин, омывающих
статую Паллады (=
палладиона?) в реке Инах.
Один из самых поразительных аспектов обряда —
требование, чтобы мужчины держались подальше, дабы не
увидеть богиню обнаженной и не ослепнуть. Это требование
разъясняется историей Тиресия, юноши, который случайно
увидел обнаженную Афину, и богиня лишила его зрения. Он
увидел то, чего не должен был видеть ни один мужчина, а
именно обнаженное тело девственной богини. Ведь считалось,
что эта богиня родилась не обнаженной, а появилась на свет в
своих доспехах. Купание Паллады напоминает афинский обряд
Плинтерии, когда статую Афины относили к морю для
омовения. Афинский праздник был не только окутан тайной,
но и считался днем дурного предзнаменования (Глава 6),
поскольку подразумевал лишение богини, которая из всех
божеств определяется тем, что она носит: ее доспехами и
одеждой.
Необходимо противостоять искушению предположить, что
поэма Каллимаха отражает культовую реальность. Эта
эллинистическая поэма, богатая литературными приемами,
может быть истолкована как еще одно свидетельство связи
между зрением и аргивским культом Афины, или как развитие
некоторых аспектов аргивского культа.

209

Автор — учёный. В книге показаны потенциальные опасности,
связанные с местными культами, поскольку, как бы ни было
заманчиво цепляться за каждое свидетельство как за
информацию о местных представлениях или обрядах
поклонения, мы должны помнить об ограничениях многих
наших источников.
Как и в случае со Спартой, мы далеки от окончательных
выводов: мы смогли лишь выдвинуть несколько
предположений, которые, как нам кажется, наилучшим
образом соответствуют имеющимся у нас данным.
Сопоставляя имеющиеся свидетельства, можно предположить,
что в Аргосе роль
Афины как защитницы имела особые аспекты, вытекающие из
магического палладиона и связанные с силой её взгляда.
Аркадия: богиня плодородия?
Святилище Афины Алеи («убежище», «приют») в Тегее на
юго-востоке Аркадии являлось местом одного из самых
известных культов Афины. Это одно из самых знаменитых
древнегреческих святилищ, где, среди прочих, жили
спартанские цари Леотихид и Павсаний.
В VIII веке до н.э. здесь процветал культ, хотя сохранились и
более ранние свидетельства. Большой храм, построенный в VII
веке, был сожжен в IV веке. Его преемник, «храм большой и
достойный внимания» (Павсаний 8.45.4), считался самым
впечатляющим на Пелопоннесе. У нас больше свидетельств о
святилище,
210

чем о многих других местах поклонения Афине, поскольку оно
было тщательно раскопано, в последнее время норвежской
командой, которая проводит раскопки с 1990-х годов.
Главный интерес, который представляет это святилище для
нашего исследования культов Афины, заключается в том, что
оно противоречит стандартной модели поклонения Афине.
Культ располагался на периферии, не на акрополе, а на
равнине, вдали от городского центра. Он соответствует модели
большинства крупных святилищ, расположенных в
стратегически важном месте, в данном случае на перекрестке
дорог между Аркадией и Арголидой. Но что делало крупное
святилище Афины в
пригородной местности? Можем ли мы обнаружить что-либо
особенное в местной идентичности Афины в Тегее? Добавляет
ли это что-либо к нашему пониманию Афины, какой она
воспринималась и как ей поклонялись в греческом мире?
История, связанная с этим святилищем, указывает на его
отличительные особенности.
Представления о богине в Тегее. Речь идёт о местной
женщине, Авге, жрице Афины Алеи, которая была
изнасилована Гераклом и родила Телефоса в святилище, рядом
со священным источником (например, Аполлодор 2.7.4;
Павсаний 8.457). Гнев Афины едва ли удивителен.
Единственное рождение, которое должно было произойти в

211

месте, связанном с ней, — это её собственное рождение, рядом
с местной рекой Тритон. Кроме того, гнев Афины
засвидетельствован и в отношении других женщин,
осквернявших её святилища, а именно Медузы и другой
жрицы, Иодамы, которая вошла в её главное беотийское
святилище, Итонейон,
ночью (Павсаний 9.34.2) и была испугана эгидой. В некотором
смысле, таким образом, эта история вписывается в более
широкую картину мифов и культов Афины. Именно реакция
Афины на святотатство делает эту историю особенной,
поскольку она наделяет её тем, что можно назвать
«плодородными» качествами. Говорят, что она вызвала чуму и
сделала землю бесплодной — действия, обычно связываемые с
божествами плодородия, самым
известным примером которых является Деметра, лишившая
себя власти над ростом урожая после похищения Персефоны.
Из этой истории Афина Алея предстает как божество,
иное в представлении, нежели в стандартном образе богини,
обладающее характеристиками, обычно ассоциируемыми с
Деметрой.
Археологические данные, повидимому, подтверждают особую
концепцию
Афины.
Среди
вотивных
подношений,
обнаруженных в святилище, есть мечи, щиты и наконечники
стрел, которые соответствуют стандартному образу богинивоительницы. Среди более ранних найденных предметов есть
те, которые обычно связывают с божествами, обычно

212

классифицируемыми как боги «плодородия», в частности, с
Деметрой и Персефоной. К ним относятся гранаты.
подвески, многие из которых были найдены в святилище
(Вояцис 1998:139; 140). Как и в случае со всеми предметами,
использовавшимися в религиозных контекстах в Древней
Греции, например, спартанскими колоколами, точное значение
граната трудно определить. Однако, учитывая его связь с
Деметрой и Персефоной, наиболее вероятной представляется
связь с плодородием и загробной жизнью.
Это позволяет предположить, что на раннем этапе Афина Алея
обладала…
Черты, которые чаще ассоциируются с Деметрой, чем с
Афиной. Это, возможно, свидетельствует о времени, когда
представление об Афине еще не приобрело свой поздний,
панэллинский характер. Раннее изображение богини может
помочь пролить свет на местоположение святилища. Афина
Алея,
возможно,
была
покровительницей
сельскохозяйственных земель, а не городского центра. История
об Ауге может указывать на то, что Афина Алея продолжала
восприниматься как сила «плодородия», по крайней мере, в
местных мифах.
Наше исследование святилища Афины Алеи показало, что нам
следует избегать слишком упрощенных утверждений о
природе Афины и ее культе. Хотя обычно ее ассоциируют с
городскими районами, одно из ее самых известных святилищ –
возможно, самое большое после афинского Акрополя –
213

располагалось на равнине и, кажется, указывает на концепцию
богини, отличающуюся от той, которую мы обычно с ней
связываем. В следующем разделе мы рассмотрим другое
негородское святилище Афины – святилище в Дельфах.
DELPHI AND ELSEWHERE: THE
ЗАЧАТИЕ И ЗАЩИТА
ДЕТЕЙ
Одна из наиболее характерных черт Афины в Афинах — её
связь с Эрихтонием, чьё необычайное зачатие и рождение во
многом обязаны ей, и которого она стремится защитить,
поместив его в сундук и в конечном итоге вырастив в своём
храме. Этот раздел завершит наш обзор культов Афины в
городах и регионах Эгейской Греции, рассмотрев связь Афины
с родами в других местах, начиная с её роли в рождении
Аполлона. В некоторых версиях мифа о рождении Аполлона
говорится, что Афина ослабила пояс Лето, чтобы та смогла
родить.
В одном из повествований (Павсаний 1.31.1) это событие
происходит в местечке под названием Зостер («Пояс») на
побережье Аттики.
Затем Лето отправился на Делос, место рождения Аполлона и
Артемиды.
В Дельфах Афина, возможно, также представлялась в этой
роли.

214

Главным богом Дельф был Аполлон, чье святилище на склонах
горы Киферон было одним из главных культовых мест
панэллинского мира. Святилище Афины находилось несколько
дальше, на более низкой местности в Мармарии, где
располагался храм, отличающийся своими размерами и
красотой (Демосфен, 25 [Против Аристогейтона 1].34). Толос
(рисунок 17), популярный на открытках из Дельф (иногда
ошибочно отождествляемый с «храмом Аполлона»), был
одним из зданий святилища, хотя его назначение
неизвестно.
Афина Пронайя («перед храмом») выполняла функции
хранительницы храма Аполлона. О том, что она, повидимому,
исполняла роль хранительницы самого бога, может
свидетельствовать наличие в святилище алтаря Афины
Зостерии («поясницы»), который, возможно, напоминает о
помощи, которую Афина оказала матери Аполлона, Лето, при
родах.
На первый взгляд, может показаться странным, что
девственная Афина была связана с деторождением. Однако
представление о девственной богине, обладающей властью над
деторождением, широко распространено в Греции и за её
пределами, например, в греческой Артемиде или…
Рисунок 17. Святилище Афины в Мармарии, на
возвышенности над ним расположен храм Аполлона; фото:
Даниэль

215

Денч.
В римской мифологии Дианы логика заключалась в том, что
нераскрытая сексуальность божеств наделяла их сексуальной
силой.
Как богиня, скрывающая свою сексуальность, Афина идеально
подходит для решения проблем, связанных с зачатием или
родами. Что же скрывается?
За вмешательствами Афины, позволяющими рождать детей,
стоит не столько защита процесса родов как такового, сколько
способность позволить людям родиться в необычных
обстоятельствах, начиная от её собственного «сына»
Эрихтония и заканчивая Аполлоном и Артемидой, рождению
которых Гера препятствовала до вмешательства Афины,
позволившего детям появиться на свет.
С учетом этого, давайте кратко обратимся к рассказу
Павсания (5.3.2) о святилище Афины в Элиде:
Говорят, женщины Элиды молились Афине, чтобы она
помогла им зачать ребенка сразу после следующей
интимной связи со своими мужьями, потому что страна
была лишена молодежи. Их молитва была услышана,

216

и они основали святилище Афины Метр («мать»), и
поскольку и жены, и мужья испытывали огромную
радость от своего союза, они назвали это место Бади
(«сладкий»).
Опять же, именно благодаря Афине рождаются дети, когда
обстоятельства этому препятствовали. Орфическая литература
также опирается на эти способности Афины, здесь в связи с
Дионисом. Юного бога отвлекли от его защитников, куретов,
титаны, которые убили его, расчленили его тело и съели (Уэст
1983:74).
Но Афине удалось завладеть его еще бьющимся сердцем,
которое она поместила в сундук, из которого бог возродился.
Дионис, «дважды рожденный» бог, здесь переживает третье
рождение под покровительством Афины из своего еще
бьющегося сердца.
Афина родилась при весьма необычных обстоятельствах: Она
оставалась в теле Зевса, пока удар топора Гефеста не позволил
ей вырваться наружу. Она также участвует в рождении детей
при столь же странных обстоятельствах. Пегас и Хрисаор
появляются из отрубленной шеи Медузы таким образом,
который в мифах наиболее близок к её собственному
появлению. Хрисаор особенно напоминает Афину своим

217

рождением, поскольку он рождается воином. Его имя,
«Золотой Меч», также подходит для фигуры, которая
появляется в доспехах, возможно, параллель ослепительному
зрелищу
рождения Афины.
Когда Афина выступает в роли богини, участвующей в
родах, она проявляет свои способности к изменению
ситуации. Это еще один пример ее роли как силы, способной
осуществить, казалось бы, невозможное, в данном случае —
рождение детей в необычных обстоятельствах.
АССИМИЛЯЦИИ: АНАТО И
МИНЕРВА
Реконструкция культов Афины в греческом мире сопряжена с
особыми трудностями, включая необходимость, на основе
скудных свидетельств, понять, какое значение она имела для
своих почитателей в различных местах. Новый набор проблем
возникает при переходе к более периферийным областям
греческого влияния, а именно, при оценке степени
ассимиляции Афины с некоторыми богинями других древних
народов.
В древних политеистических культурах было принято

218

устанавливать связи между своими богами и богами других
народов.
Божествам не обязательно было быть идентичными во всех
отношениях, достаточно было иметь достаточно
общих элементов, чтобы их можно было идентифицировать.
Например, Нейт, богиня-воительница и ткачиха из Саиса в
Египте, по мнению различных древних авторов, была связана с
Афиной, хотя некоторые из её черт – например, её
крокодилоподобная внешность – не имели параллелей с
Афиной.
В « Тимее» Платона , например, утверждается, что
основательницей Саиса была «богиня, египетское имя которой
Нейт, а греческое, как они утверждают, Афина» (21e), в то
время как Геродот (например, 2.28, 59, 182) постоянно
называет богиню Саиса именем Афины.
Нейт и Афина были богинями разных религий.
системы, обладающие достаточным количеством схожих черт,
чтобы их можно было приравнять. Что касается другого
божества, Анат, связь пошла еще дальше из-за давней
традиции взаимодействия между греками и финикийцами.
Остров Кипр. В древнем мире Кипр славился тем, что был
«плавильным котлом» цивилизаций, населённым коренными

219

жителями наряду с финикийцами, греками и другими
народами.
Это был также религиозный плавильный котёл, с пантеоном,
включающим богов различных народов. В такой атмосфере
ассимиляция была обычным явлением, например, между
Гераклом и финикийским богом Мелкартом, а также между
Аполлоном и финикийским Решефом.
Что касается Афины, то самое позднее к V веку, а
возможно, и значительно раньше, она была связана с Анат,
«девственницей» и «разрушительницей» финикийцев,
богиней, отличавшейся свирепостью, среди атрибутов которой
был топор.
Анат, как и Афина, была дочерью могущественного отца, в её
случае — Эль, и в её обязанности как богини входила защита
городов. Как всегда, «соответствие» между богинями не было
идеальным, поскольку Анат обладала некоторыми явно
нехарактерными для Афины чертами, так как её обычно
изображали рогатой и крылатой.
Однако предполагаемая связь между богинями была настолько
велика, что им поклонялись совместно в Идалионе и в месте,
ныне известном как Ларнака-тис-Лапету. Степень их
ассимиляции можно увидеть в двуязычной греческой и
финикийской надписи IV века до н.э. на алтаре, найденном в
Ларнака-тисЛапету, который был посвящен на греческом языке
«Афине Сотерии (Спасению), Нике и царю Птолемею для

220

удачи», а на финикийском — «Анат, силе жизни, и царю царей
Птолемею для удачи».
Связь между Афиной и её финикийской двойницей, по всей
видимости, ограничивалась в основном Кипром.
Более значимое влияние оказала ассимиляция между Афиной и
римской богиней Минервой, которая была
С самого начала Минерва ассоциировалась с Афиной как часть
эллинистической
традиции
раннего
Рима,
которая
отождествляла римских божеств с их ближайшими аналогами
в греческом пантеоне. Подобно Афине, Минерва выполняла
покровительственную функцию, в её случае как члена
Капитолийской триады Юпитер–Юнона–Минерва.
Подобно Афине, она также была богиней ремесла, главным
римским праздником которой был Квинкватрус, праздник
ремесленников. Другой её облик, Минерва Медика,
напоминает Афину Гигиею, поскольку она выполняла функции
богини исцеления по всей Италии и в более широком римском
мире, включая Аквае Сулис (Купальню), обитель романокельтской богини Сулис Минервы.
Образ Афины оказал огромное влияние на иконографию
Минервы, настолько, что то, как Минерва выглядела до её
слияния с Афиной, неизвестно. Таким образом, с точки зрения
внешности богини идентичны. Существует также языковая
принадлежность, параллельная рассмотренному выше случаю

221

Афины и Анат, на этот раз двуязычной надписи на статуе,
посвященной римским купцом в Линдосе в III веке до н.э.
«Афане [i Lindiai]» и «Минерва [i Lindiai]».
В этом случае «Минерва» читается как «Афина».
Однако эти давние ассоциации не должны заслонять от нас
реальные различия в восприятии и поклонении двум богиням.
Минерва никогда не имела такого же образного значения, как
Афина, и по важности она была второстепенной по
отношению к другим божествам Капитолийской триады.
Одна из её главных функций, не имеющая аналогов в
греческом мире, касалась надзора за переходом детей,
особенно девочек, во взрослую жизнь — роль, которая в
греческом мире обычно была прерогативой Артемиды для
девочек и Аполлона для мальчиков. В иконографическом и
мифологическом плане Афина и
Минерва стала идентичной, но они оставались
разными богинями в рамках своих пантеонов.
ОБЗОР: МНОЖЕСТВО АФИН?
Как и в Афинах, Афина выполняла функцию богини города во
всем греческом мире, хотя наше исследование выявило
существенные отклонения от афинской модели. Ее статус
покровительницы города не делал ее главным божеством в
222

местном пантеоне, поскольку главное святилище часто
располагалось вдали от городской черты. Более того, в тех
случаях, которые мы рассмотрели, когда ее святилища
являются главными в городе или регионе, они расположены не
на акрополе, а до поселения, в пригороде. В этой главе
показаны различные способы поклонения Афине во всем
греческом мире, а также предоставлено дополнительное
подтверждение необычного характера ее культа в Афинах.
Поклонение Афине отличалось разнообразием, что вполне
подобает миру, состоящему из многочисленных независимых
городов-государств, каждое со своим пантеоном, местными
героями и священной географией. Каждый город или регион
поклонялся ей так, как это соответствовало его конкретным
местным условиям, — тенденция, характерная как для
греческого мира Эгейского моря, так и для более
периферийных областей греческого влияния, где она стала
ассоциироваться с подобными богинями других народов. В
данном исследовании были
выявлены две особые черты, присущие греческим божествам,
таким как Афина. Она является продуктом панэллинских
представлений — черт, общих для всего греческого мира.
Наряду с этим, в некотором смысле, Афин было столько же,
сколько греческих городов.
АФИНА ПОСЛЕ

223

9
ОТ БЫТИЯ К ОБРАЗУ:
ВОЗВЫШЕНИЕ
ХРИСТИАНСТВО И
ПОСТКЛАССИЧЕСКИЙ МИР
«Это мой любимый», — сказал он. Он поднёс предмет
ко мне…
Это была небольшая
бронзовая статуэтка в шлеме, одетая до ног в резную
одежду, с верхом, украшенным резьбой, в виде хитона или
пеплума.
Одна рука была вытянута, словно держала посох или жезл.
«Она совершенна», — сказал он. «Только она потеряла
копье». Я ничего не ответил.
(HD, Дань уважения Фрейду, цитируется по Оуэну
1983:118)

224

ВВЕДЕНИЕ: ПЕРЕМЕЩЕНИЕ
ЗА ПРЕДЕЛАМИ АНТИЧНОСТИ
Афина — одна из греческих богинь, пользовавшаяся особой
популярностью с античных времен. Ее связь с
цивилизованными ценностями, искусством, знаниями,
справедливостью и интеллектом придала ей символическое
значение, уступающее лишь Афродите, воплощению
сексуальности и желания. Ее интригующая гендерная
идентичность способствовала ее долговечности,
обеспечив ей особое место в феминистской и
психоаналитической мысли. Символический потенциал
некоторых ее атрибутов усилил ее привлекательность,
особенно сова и Горгона, которые до сих пор используются в
качестве логотипов и эмблем.
В
заключительном
разделе
мы
рассмотрим
её
постклассический образ, прослеживая основные этапы его
развития от подъёма христианства до наших дней. Мы изучим,
как на разных этапах аспекты её древнего образа
адаптировались и трансформировались.
В кратком обзоре невозможно в полной мере охватить весь
спектр её изображений за два тысячелетия; вместо
этого мы выделим некоторые из наиболее заметных и

225

влиятельных адаптаций её древнего образа. В центре
нашего внимания будут те способы её использования, которые
способствовали формированию современного восприятия, а
также некоторые из наиболее известных произведений
литературы и искусства, в которых её образ сыграл свою роль.
Мы также рассмотрим использование образа богини в
ключевые
моменты истории отдельных государств, изучив роль её образа
в легитимизации правителей и политических систем.
ОТ ЯЗЫЧЕСКОГО МЕРЗОСТЯ К
ЭТИЧЕСКИЙ СИМВОЛ
В то время как языческим богам продолжали поклоняться,
Афина, как и другие божества, подвергалась порицанию со
стороны христианских авторов. Стремясь продемонстрировать
превосходство
христианства, ранние христианские авторы иногда приводили
греческих богов в качестве доказательства безнравственности
и абсурдности язычества. Несколько авторов используют уже
существующий
список
богов,
возможно,
часть
аристотелевского корпуса, который предоставлял им готовый
инструмент для осуждения язычества. Этот список не только
подчеркивает поклонение многочисленным богам вместо
одного «истинного» Бога, но и некоторые из их черт позволяют
им подчеркнуть порочность языческих божеств, включая
Афину.
Самым
ранним
христианским
автором,
использовавшим этот материал, был Климент
226

Александрийский, в своем « Протрептике» («Увещевании к
грекам») около 190 г. н.э. он приводит его в качестве части
своего осуждения безрассудства языческого поклонен
Существуют те, кто предлагает пять Афин: дочь Гефеста,
афинянина; дочь Нила, египтянина; третья, дочь Кроноса,
изобретателя войны; четвертая, дочь Зевса, которую мессенцы
называют Корифасией по имени ее матери; и, прежде
всего, дочь Паллады и Титаниды, дочь Океана: нечестиво
принеся в жертву своего отца, она облачена в отцовскую
шкуру, подобную руну.
(2.28)
Этот список из пяти одноимённых Афин имеет любопытную
связь с доминирующими традициями греческой мифологии,
где Афина почти всегда отождествляется с дочерью Зевса и
Метиды.
Связь
между
воинственной
Афиной
(«изобретательницей войны») и Кроносом особенно трудно
объяснить, учитывая, что Кронос не известен своими
воинственными деяниями. Связь с Гефестом может
происходить от буквального толкования её афинского эпитета
Гефестия («Гефеста»). Точно так же утверждение о том, что
Афину звали Корифасия в честь её матери, возможно,
происходит от буквального понимания слова «кориф»
(«голова»).
Что касается пятой Афины, то эта богиня предоставляет
Клименту возможность подчеркнуть порочность богов. В
данном случае связь между Афиной и персонажем по имени
Паллада не лишена параллелей в греческой мифологии.
227

Мы уже встречали других персонажей с этим именем, с
которыми у Афины сложные конфликтные отношения: друга
детства, которого она случайно убила, когда их военные игры
приняли неприятный оборот, и великана, которого она
победила в гигантомахии.
Последняя из этих историй также связана с созданием эгиды
из содранной кожи её противника.
Однако,
если
отбросить
тематические
параллели,
повествование о пятой Афине представляет собой
необычайное переворачивание обычных отношений отца и
дочери, заменяя гармонию и уважение инцестом,
отцеубийством и увечьями. В этом повествовании
смешивается
ровно
столько
доминирующего
и
неканонического материала, чтобы помочь в борьбе с
язычеством.
Когда Константин стал императором в 323 году, христианство
утвердилась как ведущая религия Римской империи. При его
сыновьях Констансе и Констанции было приказано прекратить
языческое поклонение, и все языческие храмы были
закрыты. В этой атмосфере преследований Фирмик Матерн
написал трактат « Об заблуждениях мирских религий» (ок. 346
г.).
Обращенное к Констансу и Констанцию, это послание
представляет собой последовательную атаку на язычество.

228

Список пяти Афин в его работе преобразуется в развернутое
осуждение богини, особенно третьей и пятой одноименных
богинь:
Третья была дочерью Сатурна; говорят, что она была
женщиной, подобной мужчине, ибо никогда не
придерживалась скромности женского пола, а всегда
оставалась среди оружия и грохота сражений,
сопровождая кровавые походы войны… Пятая происходит
от своего отца Паллады и матери Титаниды, которую,
названную в честь отца, мужчины называют Палладой. В
безумном порыве от отцеубийственной ярости и
под влиянием маниакальной опрометчивости она жестоко
перерезала горло своему отцу Палладе.
Не удовлетворившись лишь смертью отца, чтобы еще
дольше наслаждаться его несчастьями и еще более жестоко
торжествовать над его смертью, она украсила себя мощами его
тела, чтобы с помощью жестокой демонстрации
продемонстрировать свое преступление отцеубийства.

229

(16.1–2)
Нескромная и безнравственная Афина, по мнению
Фирмика, является олицетворением языческой религии. Но
Фирмик писал в то время, когда угроза, которую язычество
представляло для христианства, подходила к концу.
Его труды написаны в традиции обличительных сочинений, но
в новохристианизированном мире IV века они несколько
устарели. Боги начали занимать новые роли в христианской
системе верований и ценностей. Константин утвердил свою
власть, превратив свой новосозданный город
Константинополь в культурную сенсацию, украшенную
одними из величайших изображений греческих богов, включая
статуи Афины Парфенос и Афины Промахос работы Фидия.
Так началась новая роль Афины — существа, которому больше
не поклонялись культом, а которое заняло своё место в новой
системе. Эта новая роль, как мы увидим, была облегчена
благодаря предполагаемой связи с Девой Марией.
В первые века нашей эры Мария стала тем, кем Афина
была в греческой религиозной системе: могущественной
женщиной в патриархальной религии. Несколько культовых
мест Афины, в первую очередь Парфенон, были
превращены в святилища Девы Марии. Марии также были

230

присвоены некоторые черты и атрибуты Афины.
К IV веку её регулярно изображали с горгонейоном на груди.
Мария также считалась обладающей воинственным обликом, о
чём свидетельствует, например, сообщение о явлении
Девы Марии в Константинополе в VII веке.
Говорят, она явилась на стенах города, когда тот столкнулся с
вторжением аваров, размахивая копьем и воодушевляя народ.
Возможно, это самый яркий пример того, как христианская
святая вела себя подобно языческому божеству: Мария
переняла не только воинственные черты Афины, но и…
ее роль как покровительницы города. Ассимиляция, вероятно,
усилилась благодаря переносу статуй Афины Парфенос и
Афины Промах примерно тремя столетиями ранее. Это
поднимает вопрос о том, кого жители Константинополя
видели, глядя на статуи: древнего Парфеноса или
христианскую Деву Марию.
Возможно, они видели и то, и другое: языческую Марию как
новую Афину.
АЛЛЕГОРИЯ И СИМВОЛИЗМ
После подавления язычества в IV веке нашей эры
символическая привлекательность Афины начала приобретать
231

всё большее значение для христианских мыслителей.
Вырванная из своего первоначального культового контекста,
она приобрела ряд ролей, заложивших основу для образа
богини в том виде, в котором она известна сегодня.
Использование образов древних богов всегда подразумевало
избирательность. В ходе нашего исследования может оказаться
интересным не только то, какие аспекты образа древней
богини использовались с древних времен, но и то, что было
опущено.
Например, ее непреклонность, как и почти злоба, которую она
проявляет в мифах по отношению к тем, кто изображен как ее
враги, как правило, игнорировались. Вместо этого
использовались те аспекты греческой богини, которые
считались более подходящими для символизма: например, ее
покровительство цивилизованным институтам и начинаниям, а
также ее поддержка отдельных городов и достойных людей.
Популярность Афины в постклассический период объяснялась
тем, насколько легко её можно было вписать в христианскую
систему ценностей. Её древние ассоциации с интеллектом,
ремеслом и справедливостью были адаптированы таким
образом, чтобы связать её с такими понятиями, как
Справедливость, Благоразумие и, прежде всего, Мудрость. Её
аллегорический потенциал является повторяющейся чертой
средневекового и ренессансного искусства. Например,
«Паллада и кентавр» Боттичелли (1482) изображает богиню,
укрощающую Грубую Силу, представленную кентавром.
Подобные идеи представлены в картине Мантеньи « Изгнание
пороков из сада».

232

Добродетели (1502); богиня, облаченная в полные доспехи,
изгоняет пороки, заступаясь за силы добра (стойкость,
умеренность, справедливость) против таких, как невежество,
алчность, злоба и инерция.
В условиях возрождения интереса к искусству и
человеческим усилиям, характерного для эпохи Возрождения,
Афина приобрела еще большее значение.
Рисунок 18. Лука Джодано, «Минерва как покровительница
искусств и наук», Лондон, Национальная галерея L894.
Предоставлено на
временное пользование из коллекции сэра Дениса Махона с
2000 года.
1999.
Богиня как защитница искусств, знаний и науки, а также как
символ человеческих стремлений. Ее непреходящая
аллегорическая привлекательность очевидна на картине Луки
Джодано
«Минерва как покровительница искусств и наук» ( рис. 18) ,
где она передает ключ к знанию Интеллекту, а молоток –
Искусству и Трудолюбию. Миф о ее рождении приобрел новое
звучание.

233

В нынешних условиях это имеет особое значение как символ
появления из разума Бога искусств и изобретений. На рисунке
19, работе Михаэля Майера XVII века, рождение Афины
изображено как алхимическое достижение: богиня появляется
из черепа Зевса в золотом дожде, в то время как Гефест
(«Огонь») отводит свой топор от головы Зевса.
Рисунок 19. Рождение Афины под золотым дождем, Майкл
Майер, «Аталанта бегущая». Воспроизведено с разрешения
библиотеки Университета Глазго, отдела
специальных коллекций.
Символический потенциал Афины привел к тому, что в XVI и
XVII веках она ассоциировалась с целым рядом правительниц.
В книге Томаса Бленерхассета «Откровение истинной
Минервы»
(1582) Елизавета I представлена как «новая Минерва», в лице
которой «видна величайшая богиня на земле». Прежде всего,
образ Афины/Минервы был
Этот образ используется в связи с чередой женщин-регентов,
которые правили во Франции от имени своих юных сыновей:
Екатерина Медичи (правила в 1560–71 гг.), регент во время
правления Карла IX, Мария Медичи (правила в 1610–17 гг.),
регент при Людовике XIII, и Анна Австрийская (правила в
1642–52 гг.), регент во время правления Людовика XIV. Эти

234

королевы изображались как протеже богини или даже с её
атрибутами. Образ Афины/Минервы был особенно силен в
отношении этих регентов, поскольку он помог преодолеть
аномалию женщин-правительниц в системе, где женщинам по
салическому закону было запрещено наследовать трон.
Привлекательность образа Афины в связи с этими
правительницами может быть проиллюстрирована серией
картин Рубенса, изображающих Марию Медичи как её
покровительницу.
На одной картине она помогает ей читать, а на другой
сопровождает её во время побега из Блуа. На последней
картине Мария, ранее изображавшаяся как протеже Афины,
практически стала воплощением богини. Изображенная
победительницей в битве, Мария в шлеме, со щитом,
держащая крылатую Победу, с трофеями у ног. Это почти
изображение Марии в образе Афины, за исключением того, что
её правая грудь обнажена, что уравновешивает воинственные
качества материнскими чертами. Мария —победоносная
правительница; она также мать, правящая от имени своего
юного сына.
Образ Афины оказался удобным для использования в
этом контексте, позволяя представить Марию одновременно
сильной и могущественной женщиной, а также

235

благосклонно относящейся к патриархату. Образ Афины
предоставлял средство для
Это помогает легитимизировать ее правление как правящей
женщины, которая заботится об интересах нации. Таким
образом, подчеркивается ее постклассическая функция как
воплощения моральных ценностей, а также классический
образ сильной женщины, отстаивающей цивилизованные,
мужские ценности.
Аллегорическое значение Афины было настолько велико, что
она «пережила» Французскую революцию. В то время как
статуи других языческих богов исчезли из Франции, как и сам
христианский Бог, Афина сохранилась как символ одной из
основополагающих добродетелей новой системы: свободы.
Статуя богини стояла на площади Революции, наблюдая за
гильотиной.
Её связь с французской политикой была настолько сильна, что
её образ расцвёл после революции, благодаря тому, что она
стала покровительницей Класса моральных и политических
наук, основанного в 1797 году для содействия изучению
культуры и, в более широком смысле, для обеспечения
стабильности в первые годы после революции.
Эти примеры из Франции XVI, XVII и XVIII веков
демонстрируют один из самых интригующих аспектов Афины:
её способность быть связанной с отдельными личностями и
группами, в конечном итоге выходя за рамки любой отдельной
фракции. В некотором смысле, её роль во Франции
представляет собой продолжение роли в древних Афинах, где

236

её тесная связь с тиранами не помешала ей стать
покровительницей зарождающейся демократии. Как образ
нации, Афина отдаёт предпочтение выдающимся личностям и
группам,
но
благодаря
своей
символической
привлекательности она также выходит за рамки любой
отдельной фракции.
Таким образом, был установлен доминирующий способ,
которым Афина Она представлена в западной культуре.
Помимо Франции, её образы можно увидеть во многих
городах. Например, на площади в Будапеште установлена
статуя Афины, и
Перед зданием парламента в Вене. Галерея Виктории в Бате
украшена изображением богини, и, как мы видели, бюст
богини находится на крыше Старой библиотеки в Кардиффе
(стр. 3). Ее образ также сыграл роль в формировании
представлений о других вооруженных женщинах, включая
Статую Свободы,
символ американской нации, и Британию, главу британской
нации, которая в образе женщины в шлеме, держащей
оливковую ветвь, до сих пор изображена на монете в 50
пенсов.
Два недавних использования образа Афины демонстрируют ее
неизменную символическую привлекательность. Афина — это
название вымышленного американского колледжа в романе
Филипа Рота « Человеческое пятно» (2000). Возможно,

237

новаторское использование образа богини в последние
годы заключается в том, что она стала символом
«Оперативной группы по борьбе с расовыми и
насильственными преступлениями» лондонской столичной
полиции, созданной для борьбы с преступлениями на почве
ненависти.
Оперативная группа называется «Операция
Афина», что, по их словам, «посвящено греческой богине
мудрости и города» (www.met.police.uk/polic
ЛИТЕРАТУРНАЯ АФИНА
Символический потенциал Афины в сочетании с её
парадоксальной природой вдохновил на создание множества
литературных произведений. В этом разделе будут
рассмотрены три примера, в каждом из которых
символический потенциал основан на её рождении: «
Потерянный рай» Мильтона (опубликован в 1667 году), «Брак
Кадма и Гармонии» Роберто Калассо (английский перевод 1993
года) и «Афина» Джона Банвилла (1995 год).
Хотя Афина издавна пользовалась популярностью как символ
моральных ценностей и добродетелей, в «Потерянном рае» она
является прообразом Греха, дочери Сатаны. Миф о её
рождении входит в серию древних историй, адаптированных
Мильтоном для создания христианизированной эпической
вселенной, в которой языческие боги служат прообразами
падших ангелов и других существ.

238

Когда Сатана пробирается из ада на землю с целью подорвать
созданные Богом Адам и Еву, он встречает «Змеиную
колдунью» (2.724), которая держит ключ от врат ада, и
обнаруживает, что эта чудо-девочка — его дочь Грех:
Неужели ты забыл меня, и кажусь ли я тебе таким?
Теперь же в твоих глазах, столь грязных, когда-то казавшихся
столь прекрасными, На небесах, когда на собрании и на виду…
Из всех Серафимов, объединенных с тобой
В дерзком заговоре против Царя Небесного,
Внезапно возникла мучительная боль.
Удивлённый, приглуши глаза и закружившись, я почувствовал
головокружение.
Во тьме, пока твоя голова пылала густым и быстрым
пламенем, я извергся, и с левой стороны, широко
раскрывшись, я, подобно тебе по форме и
прекрасному
лицу, был вооружен Богиней. Из твоей головы я
выскочил: изумление охватило все воинство Небесное;
они отшатнулись в страхе, сначала назвав меня

239

Грехом, и как знамение схватили меня.
(747–61)
Рождение Греха перекликается с появлением Афины,
вызвавшим изумление собравшихся богов, в 28-й главе
гомеровского гимна .
Подобно Афине, Грех устанавливает особые отношения со
своим отцом, однако Мильтон изображает между ними
инцестуозную связь:
Я стал более
фамильярным, мне это понравилось, и
привлекательными взглядами я покорил самого
отвращающегося, особенно тебя, которая, часто
представляя себя во мне и видя твой совершенный образ,
влюбилась в тебя, и ты тайно наслаждалась этим со мной.
(761–6)
Одна из самых характерных черт древнего образа Афины, её
тесные отношения с отцом, изображена Мильтоном
настолько близко, что приобретает инцестный характер.
От эпических произведений XVII века мы переходим к

240

двум романам конца XX века: сначала к пересказу
классической мифологии Роберто Калассо « Брак Кадма и
Гармонии».
Калассо опирается на целый ряд мифов, используя в качестве
центрального элемента похищение Европы Зевсом и брак её
брата Кадма с Гармонией. Мы встречаем Афину в начале,
когда она смотрит с небес и видит своего отца в образе быка с
девушкой на спине, и «краснеет при виде отца, сидящего
верхом на девушке»
(3). Девственная Афина на этом этапе представляется
смущенной сексуальной активностью своего отца. Позже
история о ней рассказывается таким образом, что акцент
делается на близости, даже единстве, между отцом и дочерью.
Когда Зевс проглотил Метиду, «девочка вошла в тело Зевса»
(225), её женственность скрывалась за оружием:
Всё в этой маленькой девочке было острым: глаза, ум –теперь
живший в сознании отца, острие шлема. Каждая
женская вогнутость была скрыта, как обратная сторона
щита.
(225)
Ощущение «единства» с отцом после ее рождения
воспринимается как нечто близкое к инцестуозному:

241

Афина появилась в трещине на его черепе, ее оружие
сверкало, а Ника порхала вокруг нее с короной в руке.
Теперь он тоже мог ее видеть: она уходила от отца.
Повернув голову в молчаливом приветствии, она была
единственной, кто смотрел ему в глаза.
Он увидел свою дочь или свой собственный образ, смотрящий
на него в ответ?
(226)
Но хотя в некотором смысле она является копией своего отца,
она также представляется как отдельное существо, чья первая
задача после рождения — отказаться от оружия:
Афина была единственным существом, которое при
рождении не хваталось за что-то, а отнимало что-то… Она
опустила свой щит, шлем, копье; она сняла эгиду… она
отправилась к озеру Тритонис. Там она погрузилась
в воду, словно чтобы возродить девственность,
которую никогда не потеряет. Но ей предстояло

242

разорвать гораздо более глубокую связь: осознание того, что
она была смешана с телом своего отца.
(226)
Подобно рассказу Мильтона о рождении Сина, близость между
отцом и дочерью настолько велика, что в ней присутствует
элемент инцеста. Когда Климент и Фирмик обсуждали Афину
в ранние христианские века, они также подчеркивали тему
инцеста.
Это указывает на повторяющуюся особенность изображений
отношений Афины с отцом вне рамок язычества. В греческой
религии её отношения с отцом выражали соответствующее
место её самой и Зевса в обществе.
Пантеон. Лишенный религиозной структуры, он представляет
собой образ семейной любви, граничащий с извращением.
Роман Джона Банвилла «Афина» — третья книга трилогии, в
которую также входят «Книга доказательств» (1989) и
«Призраки» (1993). В центре сюжета — искусствовед Фредди
Монтгомери, взявший себе имя Морроу.
После тюремного заключения за убийство молодой женщины,
в третьем романе рассказывается о его любовной связи с
другой молодой женщиной, психически неуловимой и
загадочной, которую всегда называли только «А». В романе
Морроу оглядывается на отношения с А, часто отсылая к
образу и мифу об Афине.

243

Повторяющейся темой является рождение Афины, в котором
Морроу представлен как Зевс, а А — как Афина. В начале он
«держит тебя в своей голове» (1), в то время как сама А
«готова к прыжку…
словно та, что стоит на пороге отъезда» (2). Когда он начинает
свое повествование, «трещина в моем сознании впадает в
панику» (3). Он страдает от головных болей (например, 4).
Тем временем Морроу было поручено описать
серия картин на темы классической мифологии, созданных
Голландские мастера, последняя из которых изображает
рождение «Афина» работы некой Жан Вобен:
Взгляните на этих созданий, этих людей, которые не являются
людьми, этих обитателей небес. У бога болит голова, его сын
держит топор, девушка выбегает вперед с луком и щитом.
Она идет навстречу миру. Ее сова летит перед ней. Сумерки.
Посмотрите на
непроницаемые.

эти

облака,

эти

безграничные

и

Небо. Вот что осталось… Всё изменилось, и всё же
осталось прежним.
(232)

244

Мотив рождения Афины передает интенсивность отношений
между Морроу и А, одновременно изображая их как нечто
мимолетное, с девушкой, постоянно находящейся на грани
расставания. Он также представляет эти отношения как нечто
извращенное, а разница в возрасте между Морроу и А — как
отношения, близкие к отношениям отца и дочери. В романе
Банвилла рождение Афины представляется одновременно
болезненным и созидательным. Благодаря этой
двойственности оно служит моделью для отношений между
Морроу и А, которые, будучи нездоровыми и временными,
одновременно вдохновляют.
«Афина», наряду с двумя другими произведениями,
рассмотренными
в
этом
разделе,
демонстрирует
сохраняющийся интерес к мифу о рождении Афины как к
чему-то интригующему и странному, устанавливая уникально
интимные отношения между отцом и дочерью, которые в
различной степени представлены как инцестуозные.
ФЕМИНИЗМ И ГЕНДЕРНАЯ ТЕОРИЯ
Благодаря уникальному сочетанию женских и мужских качеств
и забот, Афина вызвала широкий отклик в работах о гендере и
в феминистских исследованиях. Маленькая бронзовая
статуэтка Афины была одним из самых ценных предметов в
личной коллекции Фрейда (см. отрывок, цитируемый в начале
этой главы). Богиня в некоторой степени воплощала его
теорию гендера. В рукописи, датированной 1922 годом, он
изображает голову Медузы как символ кастрации, а её

245

привлекательность как образа проистекает из мужской
тревоги:
Этот символ ужаса изображен на платье девственной богини
Афины. И это неудивительно, ведь таким образом она
становится недоступной женщиной, отталкивающей все
сексуальные желания, — ведь она демонстрирует ужасающие
гениталии Матери.
(1981:274)
В феминистских текстах можно выделить «раскол» в
отношении интерпретации образа Афины. Для одних она —
вдохновляющая фигура, воплощающая потенциал женской
силы в рамках патриархата. Для других — это абсолютная
предательница патриархата: сильная женщина, использующая
свою власть для продвижения и развития мужчин, а не других
женщин.
Бахофен создал образ Афины, который до сих пор остается
актуальным.
неизменно популярен с момента публикации его «Даса».
Муттеррехт в девятнадцатом веке. Именно здесь, как мы
видели во второй главе , Афина была представлена как
повелительница «отцовского права», чья поддержка Ореста и
усмирение фурий помогли положить начало «эпохе
Аполлона», новой системе, в которой господствовали
олимпийские боги и мужчины. Для Бахофена вмешательство

246

Афины в защиту патриархата стало необходимым этапом в
прогрессе человечества. В
последующих исследованиях его идеи были приняты, но с
феминистским уклоном. Первобытный матриархат,
который он описывает, рассматривается как золотой век, идеал,
который следует прославлять. Эта феминистская
переинтерпретация привела к переоценке роли Афины в
переходе к патриархату. В начале ХХ века, как мы уже видели
(Глава 2), Джейн Харрисон представляла Афину как
патриархальную «предательницу», «потерянную вождь»,
которая из-за своего сговора с мужчинами стала аномальной и
даже неприятной: «мы не можем любить богиню, которая в
принципе забывает Землю, из которой она произошла»
(1903:303–4).
Сравнимые идеи представлены и в более поздних работах.
Французская феминистка и психоаналитик Люс Иригарай
выявила нечто «попрежнему крайне актуальное» в
восхвалении Ореста Афиной. «Там и тут, — пишет она, — всё
ещё встречается Афина, единственным отцом которой является
глава Царя-Отца… полностью на его службе» (Иригарай
1991:37).

247

Между тем, Эдриенн Рич в своей речи перед женщинами в
женском колледже Смит предостерегла молодых женщин от
того, чтобы поддаться «мифу об „особенной“ женщине, об
Афине без матери, рожденной от отца» (1985:121).
Между тем, другие феминистские писательницы
нашли утешение в патриархальных связях Афины, даже дойдя
до того, что переосмыслили богиню как символ силы.
Женственность. Кристин Даунинг обсуждала свою жизнь и
карьеру как женщины/ученого в контексте меняющихся
«отношений» с Афиной. Она рассказывает, как ее
развивающаяся
интерпретация
богини
помогла
ей
примириться с напряжением, возникающим, когда ты умная
женщина в мире, где доминируют мужчины (1981). Между
тем, юнгианское исследование
богини, проведенное Энн Ширер, отдает приоритет женским, и
даже гиноцентрическим, чертам Афины, видя в ней
архетипический образ древней женской силы, а не просто
инструмент Зевса или патриархата. Таким образом, по словам
Ширер, она «обеспечивает почитание древней женственности
в самом центре патриархальной власти» (1996:59).
Такое феминистское осмысление образа Афины имеет
параллели в нескольких «проектах Афины», созданных в конце
XX века, каждый из которых направлен на содействие участию
женщин в традиционно мужских областях, таких как

248

математика, наука и техника. Один из них, «проект Афины»,
был запущен в 1999 году для продвижения женщин в науке,
технике и инженерии в высшем образовании в
Соединенном Королевстве. В США, тем временем, «проект
Афины», базирующийся в Калифорнии, был создан для
расширения образовательных возможностей молодых женщин
в области математики и естестве Ещё один «Проект Афины»,
инициатива в штате Вашингтон, был создан для развития
науки, математики и технологий в
школах. Эти инновации продолжают замечательную традицию,
связывающую Афину с женскими учебными заведениями,
включая Бедфордский колледж в Лондоне и, прежде всего,
БринМорский колледж в Пенсильвании. Копия «Афины
Лемнии»
(рисунок 9) находится в распоряжении колледжа с 1906 года. В
своем нынешнем здании, здании Томаса, студенты даже
«поклоняются» богине, оставляя после себя следы.
предложения и просьбы о помощи в их академической
деятельности.
«Раскол» внутри феминизма по вопросу интерпретации образа
Афины.

249

Это позволяет нам еще раз подчеркнуть двойственность
богини.
Как сильная женщина, отвергающая мужское господство и
являющаяся влиятельной фигурой в мире древних греков, где
доминировали мужчины, она стала символом женской силы.
Для других же она –предательница своего пола, соучастница
угнетения женщин.
ОБЗОР
На этом завершается наш обзор Афины. Единой современной
версии богини не сложилось. Как и следовало ожидать от
древнего божества, отличающегося многогранностью, её образ
использовался
по-разному
на
протяжении
веков.
Первоначально принятая как своего рода предшественница
Девы Марии, она впоследствии была включена в
христианизированную
систему ценностей, а её связь с интеллектом и ремеслом
сделала её жизнеспособным этическим символом. Её роль
покровительницы городов и гражданских институтов
использовалась в различных современных контекстах,
настолько, что изображения Афины теперь можно найти в
общественном искусстве многих западных городов. Её
характерное сочетание мужских и женских атрибутов
способствовало сохранению её роли в феминистской мысли.
Её искажённая женственность
использовалась по-разному: для иллюстрации

250

подчиненного положения женщин и как образ, расширяющий
возможности женщин, работающих в традиционно мужских
областях.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЧТЕНИЕ
В этом руководстве будет приведен список работ, с
особым акцентом на тех, которые относятся к материалу,
обсуждаемому в этой книге. Более обширная библиография
работ, посвященных Афине, содержится в работе Диси и
Виллинга (2001b).
Почему именно Афина?
Краткий вводный обзор см. в статье Паркера (1996a) в
Оксфордском классическом словаре, перепечатанной в работе
Прайса и Кернса (2003), стр. 68–70. Краткое введение в образ
богини приведено в работе Буркерта (1985), стр. 139–143.
Образ Афины в искусстве рассматривается в статье об Афине в
«Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae» (Демарнь,
1984).
Среди атрибутов Афины особое внимание уделяется эгиде. К
недавним дискуссиям относятся работы Вирка (1997) и
Робертсона (2001). Интернет — кладезь информации, хотя, как
и в случае с любой темой в греческой религии и мифологии, к
некоторым сайтам следует подходить с осторожностью.
251

Самый обширный онлайн-ресурс — это «Святилище
богини Афины» (http://www.goddess-athena.org/). В
увлекательной книге Воффа (1999) мифы, связанные с
Афиной, пересказаны для детей.
РОЖДЕНИЕ АФИНЫ
Двумя основными работами, посвященными влиянию
Ближнего Востока на греческую культуру, являются труды
Буркерта (1992) и Веста (1999).
Месопотамские
истоки
истории
рождения
Афины
рассматриваются в работе Пенгласа (1994), особенно в главе
10. О фронтальности см. ФронтисиДюкру (1989). Связь
Афины с Зевсом исследуется в работах Сидину (1986) и
Нильса (2001b). Миф о преемственности, особенно версия
Гесиода, был предметом обширных дискуссий. См., например,
Детьен и Вернан (1978), 107–30, а также с гендерной точки
зрения: Артур (1982), Доэрти (1995), 1–8 и Томас (1998).
ПРОСЛЕЖИВАНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ АФИНЫ
Критика «теории богини» представлена в работах Гудисона и
Морриса (1998) и Эллера (2000). Роль Афины в «Орестее »,
включая её отношения с Клитаймнестрой, рассматривается в
работе Голдхилла (1992). О происхождении Афины от Нейт,
предложенном Берналом, см., например, Ясанофф и Нуссбаум
(1996).

252

Работа Бернала (2001) является ответом на их критику.
Теффетеллер (2001) рассматривает сходства между Афиной и
хеттской богиней солнца Аринной. Потенциал
индоевропейской науки пролить свет на происхождение
Афины демонстрируется сравнением Алленом (2001)
вмешательств Афины в «Одиссее» с вмешательством
индуистской богини Дург в « Махабхрате».
ОТ ПРОИСХОЖДЕНИЯ К ФУНКЦИЯМ:
АФИНА В ПАНТЕОНЕ
К исследованиям Афины, находящимся под влиянием
структуралистского подхода или относящимся к «Парижской
школе», относятся работы Детьена (1971–72), Детьена и
Вернана (1978, особенно раздел IV) и Дармона (1991).
Структуралистское противостояние между Афиной и Аресом
рассматривается в работе Диси (2000). Роль Афины как
морского божества исследуется в связи с её связью с мысами в
работе Робертсона (1996). Необычный взгляд на воинственный
образ Афины представлен в работе Миланези (2001), который
рассматривает её связь со смехом. Другая сфера её влияния
исследуется в работе Сергиду (2001), где особое внимание
уделяется её связи с авлосом и сальпинксом (боевой трубой).
ГЕРОИ, ГЕРОИНИ И
253

ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА
Взаимоотношения Афины с различными героями драмы
рассматриваются в работе Пападопулу (2001), в частности, с
Гераклом и Аяксом. Роль Медеи как помощницы Ясона
исследуется в работе Гриффитса (2005), стр. 35–6. Об
отношениях Афины и Одиссея см. Клей (1983) и Пуччи (1987).
Диси (2005) исследует отношения Афины с Гераклом. Связь
богини с эпическим героизмом исследуется Спенсом (2001)
посредством анализа роли Паллады в « Энеиде».
Афина в Афинах: покровительница.
SYMBOLAND ‘MOTHER’
Природа афинской религии рассматривается в виде
объемного исследования в крупной работе Паркера
(2005). Диси (2007) приводит подробное описание в отдельной
главе. Акрополь в афинской истории и мифологии
исследуется в работе Хурвита (1999). Роль Афины в афинской
литературе, включая фрагмент 4 Солона, исследуется в работе
Херингтона (1963). О мифе об Эрихтонии см. Паркер (1987),
Лоро (1993) и Диси (1997a). Источники удобно собраны в
работе Пауэлла (1906). О Халкее см. Саймон (1983), 38–9.
Исследования Аррефории включают работы Робертсона

254

(1983), Бодекера (1984) и Розенцвейга (2004), 45–58. О
Гефестионе, совместном храме Афины и Гефеста, см.
Харрисон (1997a), (1997b) и (1997c). Место Афины в
религиозной жизни города, как оно определяется
посвящениями на Акрополе, обсуждается в работе Вагнера
(2001). Интересная точка зрения представлена в работе
Караники (2001), которая исследует потенциал гомеровского
эпоса для разъяснения религиозной практики, в частности,
Панафиней. Иконография Афины на афинских вазах
рассматривается в работе Виллинга (1
РАННЯЯ ИСТОРИЯ АФИН
Возможные связи Афины с микенским акрополем
обсуждаются в работе Хурвита (1999), стр. 13–14, 67–84.
О двух гомеровских упоминаниях Афины и Эрехтея см.
Паркер (1996b), 19–20. Период 600–480 гг.
рассматривается в работе Хурвита (1999), 99–136. О
Панафинеях см. Нильс (1992) и Нильс (1996).
Трансформация афинского культа при Писистратидах
исследуется в работе Шапиро (1989). О поездке Писистрата на
колеснице с Фие см. Коннор (1987) и Синос (1993).

255

Популярность Геракла в Афинах VI века рассматривается в
работе Бордмана (1972). О монетах Афины при
Писистратидах см. ван дер Вин (2000).
Всё об Афине? Классический Акрополис
Классический Акрополь рассматривается в работах Хурвита
(1999), стр.
138–245, и Хурвита (2004). Гендерные образы, представленные
на Парфеноне, исследуются в работе Бланделла (1998).
Амазонки и их отношения с Афиной рассматриваются в работе
Диси (1997b).
Исследования Парфенона включают работы Бирда (2002) и
Нильса (2005).
Теория Коннелли о фризе представлена в работе Коннелли
(1996). Другие работы о фризе и его интерпретации включают
работы
Дженкинса (1994) и Нильса (2001a).
В работе Вудфорда
содержательный обзор.

(2003),

стр.

220–9,

содержится

О статуе Афины Парфенос см. Лейпен (1971). Тело богини, как
оно представлено в классическом афинском искусстве,
исследуется Ллевеллин-Джонс (2001). Лоро (1992) поднимает
вопросы интерпретации, касающиеся изучения греческих

256

богинь, включая Афину. Изображения Афины начиная с IV
века рассматриваются в работах Альтриппа (2001) и (2007).
БОЛЕЕ ШИРОКИЙ ГРЕЧЕСКИЙ МИР
Основное исследование культа Афины в греческом мире
принадлежит Виллингу (1998a). Культ Афины в Спарте
обсуждается в работе Виллинга (1997). «Тайна» колоколов
рассматривается в работе Виллинга (2002). Об Аргосе и
купальне Паллады Каллимаха см. последнюю работу
Моррисона (2005).
Исследования святилища Афины Алеи включают работы
Воятзиса (1990) и Воятзиса (1998). Обсуждения других мест
включают Коринф в работах Риттера (2001) и Виллинга (1997),
Стимфалос в работе Уильямса и Шауса (2001), Линдос в
работе Хигби (2001), Пергам в работе Файты (2001), Приену в
работе Картера (1983) и Птолемейский Египет в работе
Матиопулоса (2001).
Беотийский культ Афины рассматривается в работах Шахтера
(1981) и Диси (1995). Восточный греческий мир исследуется в
работах Виллинга (1998b) и Иика (2004). Отношения Афины с
Минервой изучаются в работе Графа
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И
ПОСТКЛАССИЧЕСКИЙ МИР

257

Образ Афины, начиная с античности, рассматривается в
работах Уорнера (1996) и Ширера (1996). Некоторые из
основных тенденций в изображениях и исследованиях
анализируются в работе Диси и Виллинга (2001a).
Использование образа Афины в раннем христианстве
рассматривается в работах Ширера (1996), главы 6 и 7. О
явлении Марии/Афины в Константинополе см. Гросби (1996).
Аллегорическая
привлекательность
Афины
в
постклассическом мире рассматривается в работе Ширера
(1996), глава 8.
Об изгнании пороков из сада добродетелей Мантеньей см.
Уорнер (1996), 151–2. Образ Афины в связи с искусством,
наукой и наукой рассматривается в работе Спаанстра-Полак
(1973).
Женщины-правительницы, включая Марию Медичи,
обсуждаются в работе Мэя (1984). О Марии Медичи см. также
работу Тюилье (1970). Об образе Афины/Минервы в
постреволюционной Франции см. работу Стаума (1996).
Связь Британии с Афиной исследуется в работе Уорнера
(1996), стр. 47–8.
Другой аспект восприятия Афины, а именно ее присвоение
художниками Венского сецессиона на рубеже XIX и XX веков
(включая Климта и Штука), рассматривается в работе
Каренцоса (2001).

258

Идеи Фрейда о Медузе, изложенные в его рукописи 1922 года,
содержатся в работе Фрейда (1981). Применимость
психоанализа
к
изучению
греческой
мифологии
рассматривается в главе 2 работы Доэрти (2001). Даунинг
(1981) и Ширер
(1996) представляют феминистскую переоценку образа
Афины. Ее менее «расширяющие возможности» аспекты
рассматриваются в работе Иригарай (1991, 37).
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Аллен, Н. (2001), «Афина и Дург: богини-воительницы в
греческом и санскритском эпосе», в книге Диси и Виллинг
(2001), 367–82.
Альтрипп, И. (2001), «Малая Афина: некоторые замечания о
поздней Афине».
«Классические и эллинистические статуи», в книге Диси и
Виллинга (2001), стр. 181–95.
—— (2007), Афинастатуэн дер Spätklassik und des Hellenismus,
Кёльн и Веймар.
Артур, М.Б. (1982), «Культурные стратегии в теогонии Гесиода
», Arethusa 15, 63–82.
Этвуд, М. (1976), Леди Оракул, Торонто.

259

Бахофен, Дж. Дж. (1967), «Право матери: исследование»
«Религиозный и юридический характер матриархата в древнем
мире», в сборнике «Миф, религия и материнское право:
избранные сочинения», Лондон, 67–207.
Банвилл, Дж. (1995), Афина, Лондон.
——(1989), Книга доказательств, Лондон.
——(1993), Призраки, Лондон.
Баринг, А. и Кэшфорд, Дж. (1991), Миф о богине:
Эволюция образа, Лондон.
Бирд, М. (2002), Парфенон, Лондон.
Бернал, М. (2001), «Черная Афина отвечает: Мартин Бернал
своим критикам, Дарем и Лондон».
Бланделл, С. (1998), «Брак и дева: повествования о…»
Парфенон», в книге Бланделла С. и Уильямсона М. (ред.),
«Священное и женское в Древней Греции», Лондон и
НьюЙорк, стр. 47–70.
Бордман, Дж. (1972), «Геракл, Писистрат и сыновья», Revue
Archéologique 57–72.
Бодекер, Д. Д. (1984), Сошествие с небес: Образы росы в
греческой поэзии и религии, Чико, Калифорния.

260

Буркерт, В. (1985), Греческая религия: архаический и
классический периоды, Оксфорд.
— (1992), Ориентализирующая революция: влияние Ближнего
Востока на греческую культуру в ранний архаический период,
Кембридж, Массачусетс.
Калассо, Р. (1993), Брак Кадма и Гармонии,
Лондон.
Карпентер, Т.Х. (1991), Искусство и миф в Древней Греции,
Лондон.
Картер, Дж. К. (1983), Скульптура святилища Афины Полиас в
Приене, Лондон.
Клей, Дж. С. (1983), Гнев Афины: Боги и люди в
Одиссея, Принстон.
Коннелли, Дж. Б. (1996), «Парфенон
мифологическая
интерпретация
фриза
Американский журнал археологии 100, 53–80.

и

Парфены:
Парфенона»,

Коннор, У. Р. (1987), «Племена, фестивали и процессии:
гражданские церемонии и политическое манипулирование в
архаической Греции», Журнал эллинистических исследований
107, 40–50.
Кук, А.Б. (1914–40), Зевс: Исследование древней религии,
Кембридж, 3 тома, в 5 частях.

261

Дараки, М. (1980), «Le héros à menos et le héros daimoni isos:
une Polarité homerique», Annali della Scuola Normale Superiore
de Pisa, 10, 1 –24.
Дармон, Ж.-П. (1991), «Силы войны: Арес и Афина в
«Греческая мифология», в книге Боннефуа, И. (ред.),
«Греческая и египетская мифология», Чикаго и Лондон, 114–
115.
Диси, С. Дж. (1995), «Афина в Беотии: местные традиции и
«Культурная идентичность» в Fossey, J. (ред.), Boiotia Antiqua
V: Studies on Boiotia Topography, Cults and Terracottas,
Amsterdam, 91–103.
— (1997a), «Уязвимость Афины: Парфенои и изнасилование в
греческой мифологии» в книге Диси, С. Дж. и Пирс, К. Ф.
(ред.), « Изнасилование в античности: сексуальное насилие в
греческом и римском мирах», Лондон, 43–63. —(1997b),
«Афина и амазонки: смертные и бессмертные»
«Женственность в греческой мифологии», в книге Ллойда, А.Б.
(ред.), «Что такое Бог?»
Исследования природы греческого богословия, Лондон, 285–
298.
——(2000), «Афина и Арес: война, насилие и воинственные
божества», в ван Веесе, Х. (ред.), Война и насилие в Древней
Греции, Лондон и Суонси, 285–98.

262

— (2005) «Геракл и его «Девушка»: героизм, Афина и
«За пределами», в книге Роулингса Л. и Боудена Х. (ред.),
«Геракл и Геракл: исследование греко-римского божества»,
Суонси, стр. 37–50.
— (2007), «„Знаменитые Афины, божественный полис“:
религиозная система в Афинах» в Ogden, D. (ред.), A
Companion to Greek Religion, Oxford, 221–35.
Диси, С. Дж. и Виллинг, А. К. (2001) Афина в классическом
мире, Лейден, Бостон и Кёльн. — (2001a),
«Афина: прошлое и настоящее: введение», в книге Диси и
Виллинг (2001), 1–25. — (2001b),
«Библиография работ, посвященных Афине», в
Диси и Виллинг (2001), 383–95.
Демарнь, П. (и Кассиматис, Х.) (1984), «Афина», в лексиконе
Iconographicum Mythologiae Classicae 2, Мюнхен и Цюрих,
955–1044.
Детьен, М. (1971–2), «Афина и покорение лошади»,
История религий 11, 161–84.
Детьенн, М. и Вернан, Ж.-П. (1978), Хитроумный интеллект в
греческой культуре и обществе, Брайтон.
Доэрти, Л. Э. (1995), Песни сирен. Гендер, аудитория и
рассказчики в « Одиссее», Энн-Арбор.

263

——(2001), Гендер и интерпретация классического мифа,
Лондон.
Доэрти, К. (2005), Прометей, Лондон и НьюЙорк.
Доуден, К. (2006), Зевс, Лондон и НьюЙорк.
Даунинг, К. (1981), «Дорогие серые глаза: переоценка Паллады
Афины», Southern Humanities Review 15.2, 97–118.
Эллер, К. (2000), Миф о матриархальной доистории: почему
вымышленное прошлое не даст женщинам будущего, Бостон.
Файта, А.С. (2001), «Монета Медузы-Афины Никифора из
Пергамона», в книге Диси и Виллинга (2001), стр. 163–179.
Фарнелл, Л. Р. (1896–1909), Культы греческих государств,
Оксфорд, 5
тома.
Фрейд, С. (1981), «Голова Медузы», в стандартном издании
Полное собрание психологических работ, том 18, «По ту
сторону принципа удовольствия», «Групповая психология и
другие работы», 1920–22 гг., Лондон, 273–4.
ФронтисиДюкру, Ф. (1989), «В зеркале маски», в книге Берар,
К. и др., Город образов: иконография и общество в Древней
Греции, Принстон, 151–65.
Голдхилл, С. (1992), Эсхил: Орестея, Кембридж.
264

Гудисон, Л. и Моррис, К. (1998), Древние богини: мифы и
доказательства, Лондон.
Граф, Ф. (2001), «Афина и Минерва: два лика одной богини?»,
в книге Диси и Виллинг (2001), 127–39.
Гриффитс, Э. (2005), Медея, Лондон.
Гросби, С. (1996), «Категория первородного в изучении
раннего христианства и иудаизма II века», История религий
(36), 140–63.
Холл, Э. (1996), «Когда миф перестает быть мифом? «Древняя
модель»
Бернала», в книге Лефковиц, М.Р. и Роджерс, Г.М. (ред.), «
Черная Афина: переосмысление», ЧапелХилл и Лондон, 333–
48.
Харрисон, Э.Б. (1977a), Скульптуры «Алалкаменес» для
Гефестион: Часть I. Культовые статуи», Американский журнал
археологии 81, 137–78. —(1977b), «Скульптуры Алалкамена
для Гефестиона: Часть II. Основание», Американский журнал
археологии 81, 265–87. — (1977c), «Скульптуры Алалкамена
для Гефестиона: Часть III. Иконография и стиль»,
Американский журнал археологии 81, 411–26.
Харрисон, Дж. Э. (1903), Пролегомены к изучению греческой
религии, Кембридж.
Гегель, Г. В. Ф. (1956) [1899], Философия истории, НьюЙорк.

265

Херингтон, К. Дж. (1955), Афина Парфенос и Афина Полиа:
Исследование религии Афин времен Перикла, Манчестер.
——(1963), «Афина в афинской литературе и культе», в
Hooker, GTW
(ed.), Parthenos and Parthenon, Oxford, 61–73.
Хигби, К. (2001), «Гомеровская Афина в Линдосской хронике»,
в Диси и Виллинг (2001), 105–25.
Хурвит, Дж. (1999), Афинский акрополь, Кембридж.
—(2004), Акрополь в эпоху Перикла, Кембридж.
Иригарай, Л. (1991), «Телесная встреча с матерью», в книге
Уитфорд, М., Люс Иригарай: Философия в женском роде,
Лондон и НьюЙорк, 34–46.
I ik, F. (2004), «Zur anatolischen Athena im Lichte der Athena»
Эргане фон Илион под предводительством Афины Никифора
фон Пергама, Istanbuler Mitteilungen 54, 507–18.
Джасанофф, Дж. и Нуссбаум, А. (1996), «Игры слов:
«Лингвистические свидетельства в «Черной Афине»», в
сборнике Лефковиц, М.Р. и Роджерс, Г.М. (ред.), «Черная
Афина: переосмысление», ЧапелХилл и Лондон, 177–205.
Дженкинс, Айдахо (1994), Фриз Парфенона, Лондон.

266

Джаст, Р. (1989), Женщины в афинском праве и жизни, Лондон
и НьюЙорк Йорк.
Караника, А. (2001), «Воспоминания о поэтическом дискурсе в
культовых практиках Афины», в книге Диси и Виллинг (2001),
277–91.
Каренцос, А. (2001), «Женственность и „миф о нейро“:
Паллада»
«Афина в искусстве рубежа веков», в книге Диси и Виллинга
(2001), стр. 259–73.
Ледюк, К. (1996), «Афина и Геракл: ботаническая
родительница?», в ЖурденАннекен, К. и Бонне, К. (редакторы),
IIe Rencontre Héracléenne: Héraklès, les femmes et le féminine,
Брюссель, 259–66.
Лейпен, Н. (1971), Афина Парфенос: Реконструкция, Онтарио.
Ллевеллин-Джонс, Лл. (2001), «Сексуальная Афина: платье и
эротическое изображение девственной богини войны», в книге
Диси и Виллинг (2001), 233–57.
Лоро, Н. (1992), «Что такое богиня?», в Шмитте Пантеле, П.
(ред.), История женщин на Западе 1, От древних богинь до
христианских святых, Кембридж, Массачусетс и Лондон, 11–
44, 481–9.
— (1993), Дети Афины: Афинские представления
о Гражданство и разделение полов

267

(Принстон).
Матиопулос, Э. (2001), «О трансформации типа Афины
Веллетри в эллинистической Александрии», в Deacy and
Villing (2001), 197–217.
Мэй, Л.А. (1984), « Выше своего пола: Загадка Афины»
Парфенос в народной религии. Видимая религия 3, Лейден,
106–30.
Миланези, С. (2001), «Головные боли и изгрызенный пеплос:
смех с Афиной», в книге Диси и Виллинг (2001), 311–29.
Миллетт, К. (1971), Сексуальная политика, Лондон.
Моррисон, А.Д. (2005), «Сексуальная двусмысленность и
идентичность рассказчика в гимне Каллимаха Афине»,
Бюллетень Института классических исследований 48, 27–46.
Нильс, Дж. (ред.) (1992), Богиня и Полис: Панафинейский
фестиваль в Древних Афинах, Ганновере/Принстоне.
— (ред.) (1996), Поклонение Афине: Панафинеи и
Парфенон (Мэдисон). — (2001a),
Фриз Парфенона, Кембридж. — (2001b), «Афина: Альтер
эго Зевса», в Deacy and Villing, 2001, 219–32. — (ред.) (2005),
Парфенон: От античности до
наших дней, Кембридж.
268

Нильссон, член парламента (1925), История греческой
религии, Оксфорд.
Отто, В.Ф. (1954), Гомеровские боги, НьюЙорк.
Оуэн, У. (ред.) (1983), Отцы: Размышления дочерей, Лондон.
Пападопулу, Т. (2001), «Изображения Афины в греческой
трагедии», в книге Диси и Виллинг (2001), 293–31.
Паркер, Р. К. Т. (1987), «Мифы ранних Афин» в Бреммер, Дж.
Н. (ред.), «Интерпретации греческой мифологии», Лондон и
Сидней, 187–214.
——(1996a), «Афина», в Hornblower, S. и Spawforth, AJS
(ред.), Оксфордский классический словарь, 3-е изд., Оксфорд,
201–2. —(1996b), Афинская религия: история, Оксфорд.
—(2005), Политеизм и общество в Афинах, Оксфорд.
Пенглас, К. (1994), Греческие мифы и Месопотамия, Лондон и
НьюЙорк.
Полиньяк, Ф. де (1995), Культы, территория и происхождение
Греческий город-государство, перевод Дж. Ллойда. Чикаго.
Пауэлл, Б. (1906), Эрихтоний и три дочери Кекропа, Итака.

269

Прайс, С. и Кернс, Э. (2003), Оксфордский словарь
классической мифологии и религии (Оксфорд).
Пуччи, П. (1987), Одиссей Полутроп: интертекстуальные
прочтения «Одиссеи»
и «Илиады», Итака и Лондон.
Рехак, П. (1984), «Новые наблюдения о микенской богиневоительнице», Archäologischer Anzeiger, 535–45.
Рич, А. (1985), «Выступление на церемонии вручения
дипломов в Смитколледже, 1979», в книге Доренкамп, А.Г. и
др. (ред.), Образы женщин в американской популярной
культуре, Сан-Диего и Лондон.
Риттер, С. (2001), «Афина в архаическом Коринфе: создание
иконографии», в книге Диси и Виллинг (2001), 143–62.
Робертсон, Н. (1983), «Загадка аррефории в Афинах», Harvard
Studies in Classical Philology 8, 241–88.
——(1996), «Афина и раннегреческое общество: святилища
Палладия и святилища на мысе», в Dillon, M. (ред.), Религия в
древнем мире: новые подходы, Амстердам, 383–475.
— (2001), «Афина как богиня погоды: Эгида в мифах и
«Ритуал», в книге Диси и Виллинга (2001), стр. 29–55.
Розенцвейг, Р. (2004), Поклонение Афродите: искусство и культ
в классических Афинах, Анн-Арбор.

270

Рот, П. (2000), Человеческое пятно, Лондон.
Раскин, Дж. (1890), Царица воздуха: Исследование греческого
языка Мифы о облаках и бурях, Орпингтон и Лондон.
Шахтер, А. (1981), Культы Беотии 1: от Ахелоя до Геры,
Лондон, св. Афина.
Сергиду, А. (2001), «Афина Сальпинкс и этика музыки», в
Диси и Виллинг (2001), 57–74.
Шапиро, Х.А. (1989), Искусство и культ при тиранах в
Афинах, Майнц.
Ширер, А. (1996), Афина: Образ и энергия, Лондон.
Саймон, Э. (1983), Фестивали Аттики: археологический
комментарий, Мэдисон.
Синос, Р. (1993), «Божественный отбор: откровение и политика
в «Архаическая Греция» в книге Доэрти, К. и Курке, Л. (ред.),
«Культурная поэтика в архаической Греции: культ,
перформанс, политика», НьюЙорк и Оксфорд, 73–91.
Сурвину-Инвуд, К. (1993), «Ранние святилища, VIII век и
ритуальное пространство: фрагменты дискурса», в сборнике
Маринатос, Н. и Хэгг, Р. (ред.), « Греческие святилища: новые
подходы», Лондон, 1–17.
Спаанстра-Полак, Б. (1973), «Рождение Афины: символическое
изображение», в книге Брюйн Дж., Эмменс Дж. и др. (ред.),
Альбом Amicorum JG van Gelder, Гаага, 293–305.

271

Спенс, С. (2001), Паллада/Афина в «Энеиде» и вне её , в книге
Диси и Виллинга (2001), 331–47.
Стаум, М.С. (1996), Послание Минервы: Стабилизация
французского государства Революция, Монреаль и Лондон.
Сидину, К. (1986), «Взаимоотношения Зевса и Афины в
Илиаде», Додоне 15.2, 155–64.
Теффетеллер, А. (2001), «Греческая Афина и хеттская богиня
Солнца».
Аринна, в Deacy and Villing, 2001, 349–65.
Томас, Л. (1998), «Отцы как матери: миф о мужчине»
Партеногенез», в Spass, L. (ред.), Отцовство и отцовство: мифы
и реальность, Лондон, 204–18.
Тюлье, Дж. (1970), Жизнь Марии Медичи работы Рубенса ,
НьюЙорк. ван дер Вин, Дж. П. А. (2000), «Монеты времен
Писистрата», в Санчиси.
Верденбург, Х., Писистрат и тирания: переоценка имеющихся
данных, Амстердам.
Вернан, Ж.-П. (1979), Миф и общество в Древней Греции,
Брайтон.
— (1991), Смертные и бессмертные: Собрание эссе, Принстон.
Вирк, С. (1997), «Эгида» в Lexicon Iconographicum Mythologiae
Classicae 8, Мюнхен и Цюрих, 510–15.

272

Виллинг, А.К. (1992) [2007] Иконография Афины в аттической
вазописью 440–370 гг. до н.э., магистерская диссертация,
Оксфордский университет. Опубликовано онлайн по адресу
<http://
archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/volltexte/2007/36/
>.
— (1997), «Аспекты Афины в греческом полисе: Спарта и
Коринф», в Lloyd, AB (ред.), What is a God? Studies in the
Nature of Greek Divinity, London, 81–100. — (1998a),
Иконография Афины в
материковой Греции и восточно-греческом мире в V и IV веках
до н.э., докторская диссертация, Оксфордский университет.
——(1998b), «Афина как Эргане и Промахос: иконография
Афины в архаической Восточной Греции», в ван Веесе, Х.
(ред.), Архаическая Греция: новые подходы и новые
свидетельства, Лондон, 147–68.
— (2002), «По ком звонил колокол в Древней Греции?»
«Архаические и классические греческие колокола в Спарте и
за ее пределами», Ежегодник Британской школы в Афинах, том
97, стр. 223 –296.
Вояцис, М. (1990), Раннее святилище Афины Алеи в Тегее,
Гетеборг.

273

——(1998), «От Афины до Зевса: путеводитель от А до Я по
происхождению греческих богинь», в книге Гудисон, Л. и
Моррис, К. (ред.), « Древние богини: мифы и свидетельства»,
Лондон, 133–47.
Вагнер, К. (2001), «Поклонение Афине в афинском обществе»
«Акрополь: Посвящения мемориальных досок и табличек», в
книге Диси и Виллинга (2001), стр. 95–104.
Уорнер, М. (1996), Памятники и девы: Аллегория
Женская форма, Лондон.
Уэст, М.Л. (1999), Восточная сторона Геликона:
западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифологии,
Оксфорд.
Уэст, М.Л. (1983), Орфические поэмы, Оксфорд.
Уильямс, Х. и Шаус, Г. (2001), «Святилище Афины в древнем
Стимфалосе», в книге Диси и Виллинга (2001), стр. 75–94.
Вофф, Р. (1999), Афина с ясными глазами в мифах Древней
Греции, Лондон.
Вольф, В. (1982), Дневник Вирджинии Вульф, том 4, 1931–
1935 гг.
Лондон.
Вудфорд, С. (2003), Образы мифов в классической античности,
Кембридж.
274

УКАЗАТЕЛЬ
Многие греческие имена транскрибируются так, как они
написаны на греческом языке (например, окончания -os и k
вместо c). Для слов, которые в латинизированной форме
укоренились в обществе, были заимствованы латинские
написания (например, Oedipus вместо Oidipous).
Ахиллеус 11, 55, 69–70
Эгина 124
Эгида 7, 23, 51, 54, 56
Эсхил, Евменид 31, 37, 40
Аглаурос 84–5
Айтра 72
Аякс 60
Аякс, сын Оилея 70
Акрополь 74, 76, 78, 85–89, 96, 97, 98–103, глава
7 пассим, 131
Алалкоменай 124

275

Алалкоменейон 79
Алифера 79
Алкмена 65
Алтарь Афины Полиас 98, 111
Алтарь Гефеста 85
Амазонки 31, 40, 112, 118
Амыклай 125
Анат 41, 135–6
Ану 20
Афродита 5–6, 8, 68, 81–2, 89, 110, 141
Аполлон 25, 27, 65, 108, 132, 133, 135–6
Аполлодорос 53
Aqua Sulis 136
Аркадия 79, 128, 130–1
Арес 6, 10, 54–8, 65
Аргивский Герайон 125, 128
Аргос 97, 124, 125–6, 128–9
276

Аррефория 88, 117
Аррефорои 88
Артемида 132–3, 136
Астарта 41
Атана 95
Афина:
Алалкомения 124;
Алеа 130–1;
Архегеты 79;
Булайя 79;
Халкиойкос 127;
Dios ekgegauia 18;
Эрган 51, 111;
Глаукопис 5, 17, 26–8;
Гефестея 52, 143;
Гиппия 48;
Гигиея 5, 136;

277

Гипердексия 124;
Корифасия 48, 143;
Мориа 78;
Nike 5;
Оксидеркес 128;
Парфенос 5, 39;
Фратрия 79;
Полемадоке 124;
Полиатис 124;
Полиас 5, 39, 78, 99, 124, 128;
Полиухос 124, 127;
Полиметис 6, 30;
Политропос 6;
Промахорма 48;
Промахос 5, 144;
Пронайя 132;
Сотейрия 79, 136;

278

Тритогенез 5, 56;
Зостерия 132
Проект «Афина»/Проект «Афина» 155
Афины Главы 5–7 passim Аттика
92, 97 Этвуд,
М. 28 Авг 130–1
Аулос 6
Бахофен, Дж. Дж. 9, 34, 37–8, 154
Банвилл, Дж. 150, 152–3
Битва при Марафоне 102, 106, 115
Бедфордский колледж
155 Беллерофонт 6, 48,
125 рождение 8, глава 1
повсюду Черная Афина 33,
41, 42 Бленерхассет, Т.
147 Бойотия 79,
124 Боттичелли

279

145 Британия

280

149 Бронзовый
век 97 Колледж БринМор
155 Буркерт, В. 10, 47
Калассо, Р. 150–1
Кардифф 3, 149
Праздник Халкеи 52
роды 5
Христианство 13, 141–5
Хрисаор 134
Климент Александрийский 142
Монеты 74, 101, 125, 149
85, 124 Кумы 124
Темные века 94, 96
Дейфоб 69
Дельфы 102, 132

281

Деметра 84, 131
Демофон 84
Детьенн, М. 6, 10, 19, 33 Диана
133
Фестиваль Диасии

282

76 Фестиваль Диизотерии
79 Диомед 11, 55, 68, 128–9
Доэрти, К. 22
Дауден, К. 76
Даунинг, К. 155
Думези 20
Эйлифия 23, 25 Эль
135
Эренберг, В. 94
Елизавета I 147
Фарнелл, Л.Р. 9, 10, 46
феминистская теория 13, 34, 153–
5
фертильность 12 Firmicus

283

Gaia 29
Giodano, L. 146
Goddess Movement 9, 34–5
Галиартос 124
Харрисон, Дж. 9, 34, 37, 154
здоровье
6 Гегель, ГВФ 92
Елена 49
Гефестион 52
Гефест 6, 10, 17–18, 20–2, 31, 50–4, 80–2, 115, 117, 134, 146
Гера 25, 29, 65, 115, 128 Геракл 6, 11, 21, 25, 58,
62–7, 100, 130, 135 Герингтон, К.Дж. 39 Герс 84 Гесиод, Труды
и
20, 42–3
Гомер, Илиада 1: 26; 5: 55;
Одиссея 3:35 ; 13: 6
Гомеровский гимн Афродите 45
284

Гомеровский гимн Афине 5, 25–6
Гомеровский гимн Делийскому Аполлону 26–7
Гомеровский гимн Пифийскому Аполлону

285

25 всадничество 5
Идалион 135
Река Инахос 129
Инанна 20, 41, 43
Иодама 130
Иолай 58
Иригарай, Л. 154
Джейсон 6, 49, 61, 63
Джаст, Р. 82
Кассандра 70
Кекропс 66, 79–80
Клитаймнестра 31, 40
Коронея 124
Кумарби 20
Кронос 18, 29, 142–3
Кикнос 65
286

Ларнака-тис-Лапету 135–6 Ледюк,
К. 67 Лето 132
Лейктра
124 ЛевиСтросс, К. 46 Линдос

287

124 Таблицы
линейного письма B 42,

288

95 Лондонская столичная полиция
149 Лоро, Н. 120
Лукиан, Диалоги богов , 17
Ливия 19
Майер, М. 146
Мармария 132
Матегна 145
Медея 61
Медичи, Екатерина де Медичи
147 Медичи, Мария де
Медуза 61, 71, 130, 134, 153 Мегакл
99 Мегалополис

289

125 Меланиппос 66
Мелькарт 135
Менос 54–5
Месопотамия
20, 41, 43 металлообработка
5, 51, 127 Метанейра 85
Метис (качество)
6, 10, 11, 30, 47–50, 54–5, 58, 61 Метис (богиня/
персонификация) 9, 18, 28, 29, 30, 31, 142, 151 Миллетт, К. 36–
7 Милтон, Дж. 150–2 Минерва
136 Минойцы 38–
40, 42 Гора
Киферон 132 Гора
Ликабеттос 85 «Оплакивая
Афину» 108 Мурмикс 71
музыка 6 Микены 12, 39,
124

290

Микенский период 94,
96
Навсикаа 64
Ближний Восток 19, 21, 34, 41
Нейт 41–2, 135

291

29 Олд-Бейли
80, 125 Олимпийские
Отто, В.Ф. 59
сова 7, 20, 74, 101,
Палатинская антология
51 Палладион 51, 68, 129
Паллада 51, 54, 71
Панафинея 12, 77, 98, 106, 108, 114–16 Пандора
118, 120 Пандросос
школа 10, 19, 46 Парос 124
Парфенон
97 Пегас 48, 125, 134
Персефона 131
Персей 6, 11,
292

61, 63 Персидские

293

106 Фалерон 103
Фидий 88, 106, 111, 144
Финикийцы 135–6
Фидий 99–100
плуг 71
Плинтерия праздник 103, 129
Полиньяк, Ф. де 96
Посейдон 5, 10, 47–50, 71–2, 75, 79–80, 110, 125 керамика 51
Пауэлл,
Б. 88 Праксифея
116–17 «ДоПарфенон»
или «Более старый Парфенон» 102, 106 Прометей 18
Пифийские игры
99
Фестиваль Квинкватрус 136
Рехак, П. 40
Решеф 135 Рея

294

29 Рич,
А. 154 Рот, П.

295

149 Рубенс
148 Раскин,
Дж. 54
Святой
Павел 75
Саис 135 Саламин
103, 106
Самос 124
Змей 7, 88 Ширер,
А. 155
Солон 77 Сурвину-Инвуд, К.
96 Спарта 124–
8 копье

296

21 Сфинкс 7
Статуя Афины Парфенос 88, 111, 144
Статуя Лемнианской Афины 106–7
Статуя Свободы 3, 149
Стеропа 128
структурализм 10
Стимпалос 124
Тителлер, А. 42
Тегея 124, 128, 130
Тиресий 129
Телемах 49 Храм
Афины Ники 109 Храм Афины
Полиас 85, 101, 109 Храм Зевса в Олимпии
64 Храм Зевса Олимпиоса 76, 101
Тешшуб 20 Тэтчер, М. 13, 36, 72 Тесей

297

72 молния
21 Титаны 134 Тритон 19,
79, 130
Тройзен 124–5
Троянский
конь 48, 51, 70
Троянская война
60, 68 Тидей 65–6
Вернан, Ж.-П. 6, 10, 19, 33, 46
Непорочное зачатие,
82 Дева Мария 144–5
война 5
женский труд 5, 51–2, 120
деревянные стены
103 Вульф, В. 105
Зевс 4, 6, 8–9, 17–18, 21–2, 28–9, 67, 75–9, 110, 114–16, 134, 146

298

Зостер 132

299

300